######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000856
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي (المتوفى: 1162هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1162
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000856
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-856
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/856
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة القدسي، لصاحبها حسام الدين القدسي - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1351 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كشف الخفاء ومزيل الإلباس
# عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
# للمفسر المحدث الشيخ
# إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي
# المتوفى سنة 1162 ه
# عن نسخة كتبت برسم فخر الأشراف السيد سعيد بن الحافظ الشيخ أحمد الحلبي
~~العطار، مع المقابلة بنسخة خزانة آل العطار بدمشق ومعارضة الملتبس منهما
~~بنسخة دار الكتب المصرية وغيرها
# PageV01P001
# الطبعة الثالثة
# مصححة الاخطاء
# 1988 م - 1408 ه
# جميع الحقوق محفوظة
# PageV01P002
# يقول الناشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله تعالى خالق الأولين والآخرين والصلاة والسلام على رسوله الأعظم
~~سيدنا محمد المرسل رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه ورسل الله أجمعين.
# أما بعد فإن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم في معانيها هي قانون سعادة
~~للعالمين في شؤونهم كلها، وفي ألفاظها هي الأساس الخالد لصرح المعجم
~~العربي.
# لذلك ترى العلماء حافين من حولها يجرحون من يطمع أن ينزل سوءا بساحتها
~~وقد حاول أعداء الإسلام وبعض المخذولين من المنتحلين له أن يدسوا أحاديث
~~سقيمة في عسكر (1) الصحاح فانتدب العلماء الباحثون لردها فألفوا في ذلك
~~مصنفات في العلل والموضوعات - هذا الكتاب من أجمعها فقد ضم بين طرفيه زهاء
~~ثلاثة آلاف ومائتي حديث، ميز طيبها من خبيثها بعرضها على ميزان الجرح
~~والتعديل.
# وزاد على ذالك بيان مراتب الأحاديث الدائرة على الألسنة، ودل على ما كان
~~منها من قبيل الحكم المأثورة، وسرد ما يقارب معنى بعضها من السنن، وشرح
~~معاني الآثار يبسط قد لا يوجد بعضه مجموعا في غيره.
# ورتبه على الحروف ليكون كمعجم يرجع إليه في ذلك.
# واعتمد في تصنيفه على أوثق ما كتب في هذا الباب وهو " المقاصد الحسنة في
~~بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للحافظ السخاوي (2) واستدرك
~~عليه مما في مؤلفات الثقات كالحافظ ابن حجر والسيوطي والنجم الغزي في
~~PageV01P003
# كتابه " إتقان ما يحسن من بيان الأخبار الدائرة على الألسن "، ومما كتبه
~~الحافظ ابن الجوزي والصغاني في الموضوعات، وملا علي القاري في كتابه "
~~الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة " وهما كبير وصغير، وقد نقل منهما،
~~وغير ذلك من الأمهات.
# وينقل بالواسطة ms001 من كتب لا يمكن حصرها، من أعظمها كتاب " العلل "
~~للدارقطني الذي يقول الحافظ الذهبي أنه لم يؤلف مثله في الإسلام.
# ووضع للكتاب خاتمة أبطل فيها نسبة بعض مصنفات اشتهرت بنسبتها لأناس كذبا،
~~وبين افتئات بعضهم على التاريخ بقولهم إن قبر نوح عليه السلام في البقاع من
~~أراضي الشام، ومدفن أبي بن كعب في دمشق، وإن مقبر الإمام الحسين في
~~القاهرة، وزيف دعوى القائلين بتعيين قبر السيدة نفيسة في القاهرة، ونقض
~~مزاعم القائلين باجتماع الإمامين الشافعي وأحمد بشيبان الراعي وسؤاله عن
~~سجود السهو، إلى غير ذلك مما يتصل بالتاريخ والحديث، وانتهى إلى ذكر ضوابط
~~جامعة في الموضوعات.
# فحاجة الباحث والطالب إليه ليست دون اضطرار الواعظ والخطيب لتوقي
~~الموضوعات - التي حشيت في بعض كتب الوعظ - وتعرف درجات الأحاديث التي
~~يذكرون بها.
# وأول نسخة عثرت عليها من هذا الكتاب هو الأصل الذي قدمته للمطبعة، وكنت
~~ابتعته من أحد علماء دمشق - وكان به ضنينا - ثم اطلعت على نسخة منه في
~~خزانة آل العطار بدمشق الشام، والثالثة هي نسخة دار الكتب المصرية.
# ومع أن الأصل الذي دفعته للمطبعة هو أصح هذه النسخ فقد احتجت - والكتاب
~~في الحديث النبوي - إلى الرجوع إلى نسخة الدار كثيرا، ثم اضطررت إلى طلب
~~نسخة آل العطار فتفضل بإرسالها الأستاذ الجليل الشيخ عبد الحميد العطار
~~جزاه الله خيرا فوصلت إلي بعد أن بلغ الطبع الى (حرف الحاء المهملة في
~~الصفحة 338) فقابلت بهاما بعد ذلك وأشرت هنا إلى التصحيحات والاختلافات
~~الواقعة قبل ذلك: وفي العزم أن نلحق بآخر الكتاب فهرسا لأكثر أحاديثه مرتبة
~~على أبواب كتب السنن، والله سبحانه الموفق.
# PageV01P004
# الجزء الاول
# كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
# للمفسر المحدث الشيخ
# إسماعيل بن محمد العجلونى الجراحى المتوفى سنة 1162 ه
# عن نسخة كتبت برسم فخر الأشراف السيد سعيد بن الحافظ الشيخ أحمد الحلبي
~~العطار، مع معارضة المشكل منها بنسخة دار الكتب المصرية العامرة
# PageV01P001
### | حياة المصنف
# مختصرة من سلك الدرر للمرادي
# هو إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي ms002 بن عبد الغني الشهير بالجراحي (نسبة
~~إلى أبي عبيدة بن الجراح أحد الصحابة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله
~~عنهم) الشافعي العجلوني المولد، الدمشقي المنشأ والوفاة، الشيخ العالم
~~الهمام الحجة الرحلة العمدة الورع العلامة، كان عالما بارعا صالحا مفيدا
~~محدثا مبجلا قدوة سندا خاشعا، له يد في العلوم لاسيما الحديث والعربية وغير
~~ذلك مما يطول شرحه ولا يسع في هذه الطروس وصفه، له القدم الراسخة (1) في
~~العلوم واليد الطولى في دقائق المنطوق والمفهوم كما قيل:
# حدث عن البحر لا عتب ولا حرج ... وما تشاء من الإجلال قل وقل
# ولد بعجلون في سنة سبع وثمانين بعد الألف تقريبا، وسماه والده أولا باسم
~~محمد مدة من الزمان لا تزيد على سنة، ثم غير اسمه إلى مصطفى نحو ستة أشهر
~~ثم غير اسمه بإسماعيل واستقر الأمر بهذا الاسم.
# ثم لما بلغ سن التمييز شرع في قراءة القرآن العظيم حتى حفظه عن ظهر قلبه
~~في مدة يسيرة، ثم قدم إلى دمشق وعمره نحو ثلاث عشرة سنة تقريبا لطلب العلم
~~وذلك في منتصف شوال سنة ألف ومائة، واشتغل على جماعة أجلاء بالفقه والحديث
~~والتفسير والعربية وغير ذلك إلى أن تميز عن أقرانه بالطلب، ومن أسباب توجهه
~~لطلب العلم أنه أما كان في بلاده وكان صغيرا يقرأ في المكتب رأى في عالم
~~الرؤيا أن رجلا ألبسه جوخة خضراء مركبة على فرو أبيض في غاية الجودة
~~والبياض، وقد غمرته لكونها سابغة على يديه ورجليه.
# فأخبر والده بالمنام فحصل له بذلك السرور التام وقال له إن شاء الله يجعل
~~لك يا ولدي من العلم الحظ الوافر ودعا له بذلك. PageV01P002
# قلت ومشايخه كثيرون والكتب التي قرأها لا تعد لكثرتها ما بين كلام وتفسير
~~وحديث وفقه وأصول وقراآت وفرائض وحساب وعربية بأنواعها ومنطق وغير ذلك، وقد
~~ألف ثبتا سماه حلية أهل الفضل والكمال باتصال الأسانيد بكمل الرجال وترجم
~~مشايخه به، فمن مشايخه الشيخ أبو المواهب مفتي الحنابلة بدمشق، والشيخ محمد
~~الكاملي الدمشقي، والشيخ إلياس الكردي نزيل دمشق، والأستاذ الشيخ عبد الغني ms003
~~النابلسي الدمشقي، والشيخ يونس المصري نزيل دمشق، والشيخ عبد الرحمن المجلد
~~الدمشقي، والشيخ عبد الرحيم الكابلي الهندي نزيل دمشق والشيخ أحمد الغزي
~~الدمشقي ومفتيها الشيخ إسماعيل الحائك، والشيخ نور الدين الدسوقي الدمشقي
~~والشيخ عثمان القطان الدمشقي، والشيخ عثمان الشمعة الدمشقي، والشيخ عبد
~~القادر التغلبي الحنبلي، والشيخ عبد الجليل أبو المواهب المذكور، والشيخ
~~عبد الله العجلوني نزيل دمشق، ومن غير الدمشقيين الشيخ محمد الخليلي
~~المقدسي، والشيخ محمد شمس الدين الحنفي الرملي، وأجازه الشيخ عبد الله بن
~~سالم المكي البصري، والشيخ تاج الدين القلعي مفتي مكة، والشيخ محمد الشهير
~~بعقيلة المكي، والشيخ محمد الوليدي، والشيخ محمد الضرير الإسكندراني المكي،
~~والشيخ يونس الدمرداشي المصري ثم المكي، والشيخ أبو طاهر الكوراني المدني،
~~والشيخ أبو الحسن السندي ثم المدني، والشيخ محمد ابن عبد الرسول البرزنجي
~~الحسيني المدني، والشيخ أحمد النجلي المكي، والشيخ سليمان بن أحمد الرومي
~~واعظ أيا صوفية.
# وارتحل إلى الروم في سنة تسع عشرة ومائة وألف فلما كان بها أنحل تدريس
~~قبة النسر بالجامع الأموي عن شيخه الشيخ يونس المصري بموته فأخذه صاحب
~~الترجمة وجاء به إلى دمشق، وكان والي دمشق إذ ذاك الوزير يوسف باشا القبطان
~~عارضا به إلى شيخه الشيخ محمد الكاملي وألزم القاضي بعرض على موجب عرضه
~~وأنه يعطي ما صرفه شيخه الشيخ أحمد الغزي مفتي الشافعية بدمشق للقاضي وكان
~~مراد الغزي أولي التدريس فحين وصول العروض إلى دار الخلافة قسطنطينية
~~للدولة
# PageV01P003
# العلية ما وجهوا التدريس لشيخه الكاملي ووجهوه للمترجم واستقام بهذا
~~التدريس إلى أن مات ومدة إقامته من ابتداء سنة عشرين إلى أن مات إحدى
~~وأربعون سنة وهو على طريقة واحدة مبجلا بين العال والدون ودرس بالجامع
~~الأموي وفي مسجد بني السفرجلاني ولزمه جماعة كثيرون لا يحصون عددا.
# وألف المؤلفات الباهرة المفيدة منها كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر
~~من الأحاديث على ألسنة الناس، ومنها الفوائد الدراري بترجمة الإمام
~~البخاري، ومنها إضاءة البدرين في ترجمة الشيخين، ومنها تحفة أهل الإيمان
~~فيما يتعلق برجب وشعبان ورمضان، ومنها نصيحة الإخوان فيما ms004 يتعلق برجب
~~وشعبان ورمضان، ومنها عرف الزرنب (1) بترجمة سيدي مدرك والسيدة زينب، ومنها
~~الفوائد المحررة (2) بشرح مصوغات الابتداء بالنكرة، ومنها الأجوبة المحققة
~~عن الأسئلة المفرقة، ومنها الكواكب المنيرة المجتمعة في تراجم الأئمة
~~المجتهدين الأربعة ولكل واحد منها اسم خاص يعلم من الوقوف عليها، ومنها
~~أربعون حديثا كل حديث من كتاب، ومنها عقد الجوهر الثمين بشرح الحديث
~~المسلسل بالدمشقيين.
# وهذه الكتب كاملة وأقلها نحو الكراستين وأكثرها نحو العشرين، ومنها التي
~~لم تكمل وهي كثيرة أيضا منها أسنى الوسائل بشرح الشمائل، ومنها استرشاد
~~المسترشدين لفهم الفتح المبين على شرح الأربعين النووية لابن حجر المكي،
~~ومنها عقد اللآلي بشرح منفرجة الغزالي، ومنها إسعاف الطالبين بتفسير كتاب
~~الله المبين، ومنها فتح المولى الجليل على أنوار التنزيل وأسرار التأويل
~~للبيضاوي، ومنها وهو أجلها شرحه على البخاري المسمى بالفيض الجاري بشرح
~~صحيح البخاري وقد كتب من مسوداته مائتين واثنين وتسعين كراسة وصل فيها إلى
~~قول البخاري باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني
~~قريظة ومحاصرته إياهم من المغازي ولو كمل هذا الشرح لكان من نتائج الدهر.
~~PageV01P004
# وكان صاحب الترجمة حليما سليم الصدر سالما من الغش والمقت، صابرا على
~~الفاقة والفقر، ملازما للعبادات والتهجد، والاشتغال بالدروس العامة والخاصة
~~كافا لسانه عما لا يعنيه مع وجاهة نيرة، ولم يزل مستقيما على حالته الحسنة
~~المرغوبة إلى أن مات.
# قرأ عليه الوالد مدة ولازمه وأخذ عنه وأجازه، ولما حج الوالد في سنة سبع
~~وخمسين ومائة وألف كان هو أيضا حاجا في تلك السنة فأقرأ كتاب صحيح البخاري
~~في الروضة المطهرة وأعاد له الدرس الوالد وقد أجاز الوالد نثرا ونظما
~~فالنظم قوله:
# أجزت نجل العارف المرادي ... أعني عليا فاز بالمراد
# وهو الشريف اللوذعي الكامل ... الأريب والمفضال ذو الأيادي
# أجزته بكل ما أخذته ... عن الشيوخ الفضلا الأطواد
# أجزته بكل ما صنفته ... كالفيض والكشف مع الإرشاد
# أجزته بكل ما في ثبتنا ... الجامع النوعين بالسداد
# أجزته إجازة بشرطها ... عند أولي التحديث والنقاد
# أجزته في الروضة الفيحاء ... بطيبة المختار طه ms005 الهادي
# صلى عليه ربنا وسلما ... وآله وصحبه الأمجاد
# ما غردت قمرية فأطربت ... وأمطرت سحب وسال واد
# وكان ينظم الشعر، وشعره شعر علماء لأنهم لا يشغلون أنفسهم به كما قال ابن
~~بسام: إن شعر العلماء ليس فيه بارقة تسام وجعل الشهاب أن أحسن بعض أشعارهم
~~من قبيل دعوة البخيل أو حملة الجبان وقال الأمين في نفحته: قلت علة ذلك
~~أنهم يشغلون أفكارهم بمعنى يعنى، والشعر وإن سموه ترويح الخاطر لكنه مما لا
~~يثمر فائدة ولا يغني (1) وشتان بين من تعاطاه في الشهر مرة وبين من أنفق في
~~تعاطيه عمره انتهى. PageV01P005
# وقد ترجمه الشيخ سعيد السمان في كتابه وقال في وصفه:
# خاتمة أئمة الحديث ومن ألقت إليه مقاليدها بالقديم والحديث اقتدح زناده
~~فيه فأضاء وشاع حتى ملأ الفضاء آخذا بطرفي العلم والعمل متسنما ذروة عن
~~غيره بعيدة الأمل يقطع آناء الليل تضرعا وعبادة ويوسع أطراف النهار قراءة
~~وإفادة لا يشغله عن ترداده النظر في دفاتره مرام ولا عن نشر طيبها نقض ولا
~~إبرام مع ورع ليس للرياء عليه سبيل وغض بصر عما لا يعني من هذا القبيل، وهو
~~وإن كانت عجلون تربة ميلاده فإن الشام تشرفت بطارف فضله وتلاده فقد طلع في
~~جبهتها شامة وأرهف منصل فكرته بها وشامه حتى صار هلاله بدرا ومنازله طرفا
~~وقلبا وصدرا فاستحث عزمه نحو الروم وقصد بها إنجاز ما يروم فأحلته عن السمع
~~والبصر وجنى غصن أمانيه واهتصر وعلى ما به قوام معاشه اقتصر فآب ولم يخب
~~مسعاه وطرف الدهر بمقلة الارتقاء يرعاه فأظلته قبة النسر المنيفة وصار لمن
~~سلفه خليفة وأي خليفة فتغص حلقته بالخاص والعام فيملي على فتح الباري ما
~~يوضح خفايا البخاري بناطقة تسحر العقول بأدائها، وتسخر بالعقود ولآلائها
~~ووجاهة ملء البصيرة والبصر على مثلها الوقار اقتصر، وخلق ما شابه انقباض
~~وسجية لم تنقد بإعراض، ولم يزل نسيج وحده تأليفا وتقريرا وحديثا حسنا
~~تسطيرا وتحريرا حتى شرب الكأس المورود وذوت من روض محاسنه تلك الورود فتنفذ
~~عليه البصر والدمع وعمى البصر والسمع بلل ms006 الله بالرحمة ثراه فهو ممن أخذت
~~عنه الإسناد وأمدني بقراءتي عليه بما ينفع إن شاء الله يوم التناد وله شعر
~~موزون يتسلى به الواله المحزون (1) .
# انتهى مقاله.
# ولصاحب الترجمة أشعار غير التي ذكرناها وبالجملة فهو أحد الشيوخ الذين
~~لهم القدم العالية (2) في العلوم والرسوخ.
# وكانت وفاته بدمشق في محرم الحرام افتتاح سنة اثنتين وستين ومائة وألف
~~ودفن بتربة الشيخ أرسلان رضي الله عنه. PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي حفظ السنة المصطفوية بأهل الحديث، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد المرسل بأصدق الكلام والحديث، وعلى آله وأصحابه الذين أعزوا
~~دينه الصحيح بسيرهم في نصرته السير الحثيث، وعلى التابعين لهم بإحسان وسائر
~~المؤمنين في القديم والحديث.
# أما بعد فيقول العبد الفقير إلى مولاه الفتاح، إسماعيل العجلوني بن محمد
~~جراح، أن الأحاديث المشتهرة على الألسنة قد كثرت (1) فيها التصانيف، وقلما
~~يخلو تصنيف منها عن فائدة لا توجد في غيره من التآليف، فأردت أن ألخص مما
~~وقفت عليه منها مجموعا تقر به أعين المنصفين، ليكون مرجعا لي ولمن يرغب في
~~تحصيل المهمات من المستفيدين، ولما أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مما يلحق المؤمن
~~من حسناته بعد موته علما نشره " وهو شامل للتصنيف والتعليم، وهو في التصنيف
~~أظهر، لأنه أطول استمرارا وأكثر (2) ، وأنص إن شاء الله تعالى في هذا
~~المجموع على بيان الحديث من غيره، وتمييز المقبول منه السالم من ضيره (3) ،
~~إذ من النصيحة في الدين كما قال بن حجر في خطبة كتابه " اللآلئ المنثورة في
~~الأحاديث المشهورة " التنبيه على ما يشتهر بين الناس مما ألفه الطبع، وليس
~~له أصل في الشرع، قال وقد صنف الإمام تاج الدين الفزاري كتاب في فقه
~~العوام، وإنكار أمور اشتهرت بين الأنام لا أصل لها أجاد فيها الانتقاد،
~~وصان الشريعة أن يدخل فيها ما يخل بالاعتقاد، قال وقد PageV01P007
# رأيت ما هو أهم من ذلك، وهو تبيين الأحاديث المشتهرة على ألسنة العوام
~~وكثير من ms007 الفقهاء الذين لا معرفة لهم بالحديث، وهي إما أن يكون لها أصل
~~يتعذر الوقوف عليه لغرابة موضعه، أو لذكره في غير مظنته، وربما نفاه بعضهم
~~لعدم اطلاعه عليه، والنافي له كمن نفى أصلا من الدين، وضل عن طريقه المبين،
~~وأما لا أصل له البتة، فالناقل لها يدخل تحت ما رواه البخاري في ثلاثياته
~~من قوله صلى الله عليه وسلم " من نقل عني ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار
~~" انتهى.
# ثم نقل فيها بسنده إلى أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~هلاك أمتي في ثلاث: في القدرية، والعصبية، والرواية من غير تثبت " لكنه
~~منكر، وبسنده أيضا إلى ابن المبارك أنه قيل له في هذه الأحاديث الموضوعة
~~فقال: يعيش لها الجهابذة، وبسنده إلى الإمام أحمد أنه قال: إن للناس في
~~أرباضهم وعلى باب دورهم أحاديث يتحدثون بها عن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~نسمع نحن بشئ منها، ولذلك وجبت العناية بما وصل العلم إليه، ووقع الاطلاع
~~عليه
# قال الربيع بن خيثم إن للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف، وظلمة كظلمة الليل
~~تنكر وقال ابن الجوزي: الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب، وينفر منه قلبه
~~في الغالب وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة رفعه " إن لله تعالى عند
~~كل بدعة كيد بها الإسلام وليا من أوليائه يذب عن دينه " انتهى.
# وإن من أعظم ما صنف في هذا الغرض، وأجمع ما ميز فيه السالم من العلة
~~والمرض الكتاب المسمى بالمقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة
~~على الألسنة المنسوب للإمام الحافظ الشهير أبي الخير شمس الدين محمد بن عبد
~~الرحمن السخاوي لكنه مشتمل على طول بسوق الأسانيد التي ليس لها كبير فائدة
~~إلا للعالم الحاوي ومن ثم لخصته في هذا الكتاب مقتصرا على مخرج الحديث
~~وصحابيه روما للاختصار غير مخل إن شاء الله تعالى بما اشتمل عليه مما
~~يستطاب أو يستحسن عند أئمة الحديث الأخيار، وضاما إليه مما في كتب الأئمة
~~المعتبرين كاللآلئ المنثورة في الأحاديث ms008 المشهورة لأمير الحفاظ والمحدثين
~~من المتأخرين الشهاب أحمد بن حجر العسقلاني
# PageV01P008
# بلغنا الله وإياه في الدارين الأماني.
# واعلم أني حيث أقول قال في اللآلئ أو ذكر فيها فالمراد به كتاب الحافظ
~~العسقلاني المذكور وحيث أقول قال في الأصل أو في المقاصد فمرادي به المقاصد
~~الحسنة المذكورة وحيث أقول قال في التمييز فمرادي الكتاب المسمى بتمييز
~~الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث للحافظ عبد الرحمن بن
~~الديبع تلميذ الإمام السخاوي، فإنه اختصر المقاصد الحسنة لشيخه المذكور،
~~لكنه أخل بأشياء مما فيه مسطور، وحيث أقول قال في الدرر فالمراد الكتاب
~~المسمى بالدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للحافظ جلال الدين السيوطي
# وهي نسختان صغرى وكبرى وحيث أقول رواه أبو نعيم فمرادي في الحلية وحيث
~~أقول رواه الشيخان أو اتفقا عليه أو متفق عليه فالمراد أنه في الصحيحين
~~لشيخي الحديث البخاري ومسلم، وإن كان في أحدهما قلت رواه البخاري أو مسلم
~~وحيث أقول رواه أحمد فالمراد الإمام أحمد في مسنده، وحيث أقول رواه البيهقي
~~فالمراد في الشعب وحيث أقول رواه الأربعة فالمراد أبو داود والنسائي
~~والترمذي وابن ماجه في سننهم وحيث أقول رواه الستة فالمراد هؤلاء الأربعة
~~والشيخان في الكتب الستة، وكذا إذا أفردت واحدا منهم فالمراد في كتابه أحد
~~السنن الستة وحيث أقول قاله النجم فالمراد شيخ مشايخنا العلامة محمد نجم
~~الدين الغزي في كتابه المسمى إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن
~~وحيث أقول قال القاري فالمراد به الملا علي القاري في كتابه الموضوعات
~~المسماة بالأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة وهي صغرى وكبرى وقد نقلت
~~منهما، وحيث أقول قاله الصغاني فالمراد به العلامة حسن بن محمد الصغاني
~~مؤلف المشارق.
# وما لم يكن كذلك في جميع ما مر فأنص على الكتاب الذي رواه مؤلفه فيه،
~~وربما تعرضت لحديث ليس من المشهورات لمناسبة أو غيرها من المقاصد الصحيحات.
# هذا والحكم على الحديث بالوضع أو الصحة أو غيرهما إنما هو بحسب الظاهر
~~للمحدثين باعتبار الإسناد أو غيره، لا باعتبار نفس ms009 الأمر والقطع لجواز أن
# PageV01P009
# يكون الصحيح مثلا - باعتبار نظر المحدث - موضوعا أو ضعيفا في نفس الأمر،
~~وبالعكس ولو لما في الصحيحين على الصحيح، خلافا لابن الصلاح كما أشار إلى
~~ذلك الحافظ العراقي في ألفيته بقوله:
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... كذا له، وقيل، ظنا ولدي محققيهم قد عزاه
~~النووي ... وفي الصحيح بعض شئ قد روي (1) نعم (2) المتواتر مطلقا قطعي
~~النسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقا، ومع كون الحديث يحتمل ذلك
~~فيعمل بمقتضى ما يثبت عند المحدثين، ويترتب عليه الحكم الشرعي المستفاد منه
~~للمستنبطين، وفي الفتوحات المكية للشيخ الأكبر قدس سره الأنور ما حاصله:
~~فرب حديث يكون صحيحا من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح لسؤاله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيعلم وضعه ويترك العمل به وإن عمل به أهل
~~النقل لصحة طريقه، ورب حديث ترك العمل به لضعف طريقه من أجل وضاع في رواته
~~يكون صحيحا في نفس الأمر لسماع المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# واعلم أن الحافظ جلال الدين السيوطي قال في خطبة جامعه الكبير ما حاصله:
~~كل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن وكل
~~ما كان في كتاب الضعفاء للعقيلي ولابن عدي في الكامل وللخطيب البغدادي
~~ولابن عساكر في تاريخه وللحكيم الترمذي في نوادر الأصول وللحاكم في تاريخه
~~ولابن النجار في تاريخه وللديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف، فيستغنى عن
~~بيان حاله بالعزو إليها أو إلى أحدها انتهى.
# لكنه مقيد بما لم يجبر بتعدد طرقه، وإلا فيصير حسنا لغيره فيعمل به، ولعل
~~ما ذكره أغلبي، وإلا فيبعد كل البعد أنه لا يكون في كتاب منها حديث حسن أو
~~صحيح فتأمل.
# وسميت ما جمعته من ذلك " كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث
~~على ألسنة الناس " ورتبته على حروف المعجم كأصله، ليكون أسهل في المراجعة
~~لنقله PageV01P010
# لكن لا أرمز بحروف إلى المخرجين كالنجم، بل أصرح بأسمائهم ms010 دفعا للبس
~~والوهم جعله الله خالصا لوجهه الكريم، وسببا للفوز بجنات النعيم، وهذا أوان
~~الشروع في المقصود، بعون الله الملك المعبود
### | (حرف الهمزة)
### | 1 - 
# (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) رواه الشيخان عن عمر بن الخطاب، وكذا رواه
~~غيرهما من أصحاب الكتب المعتمدة، حتى مالك، لكن في غير الموطأ، وقول ابن
~~دحية إن مالكا رواه في موطأه، وهمه في ذلك المحدثون، لكن قال الحافظ
~~السيوطي في شرحه الصغير على الموطأ أنه موجود في الموطأ من رواية محمد بن
~~الحسن صاحب أبي حنيفة قال وبذلك يتبين صحة قول من عزا روايته إلى الموطأ
~~ووهم من خطأه في ذلك، انتهى فاعرفه.
# ورواه البخاري في صحيحه عن عمر في سبعة مواضع بألفاظ مختلفة بيناها
~~وغيرها في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري، منها: إن الأعمال بالنية وإن
~~لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
# وهذه الرواية ليست في الصحيحين، بل خرجها ابن الجارود في المنتقى من طريق
~~يحيى بن سعيد، وقد روي حديث إنما الأعمال بالنيات عن نحو سبعة عشر صحابيا
~~لكنه لم يصح إلا من طريق عمر رضي الله عنه، فهو فرد غريب باعتبار أول سنده
~~مشهور باعتبار آخره، قال الكرماني وغيره قال الحافظ لا تصح روايته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا من جهة عمر، ولا عن عمر إلا من جهة علقمة، ولا عن
~~علقمة إلا من جهة محمد بن إبراهيم، ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد
~~وعنه انتشر، إذ رواه عنه أكثر من مائتي مسند فهو مشهور باعتبار آخره، غريب
~~باعتبار أوله، لكنه مجمع
# PageV01P011
# على صحته انتهى وهو أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الدين، وقد
~~نظمها طاهر بن ms011 مفوز الإشبيلي، وقيل الإمام الشافعي بقوله:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البرية
# اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك، واعملن بنيه
# وقد أشبعنا الكلام عليه في الفيض الجاري فراجعه.
### | 2 - 
# (آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد
~~فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك رواه أحمد ومسلم وعبد بن حميد عن أنس
~~رضي الله عنه.
### | 3 - 
# (آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر رواه ابن مردويه في تفسيره عن ابن
~~عباس والخطيب (1) لكن بلفظ من الشهر، وقال السيوطي في الجامع الكبير رواه
~~وكيع في الغرر، وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس، وفيه مسلمة بن الصلت
~~متروك، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، ورواه الطيوري من وجه آخر عن ابن
~~عباس موقوفا انتهى.
# وقال ابن رجب لا يصح، ورواه الطبراني بسند ضعفه بلفظ: يوم الأربعاء يوم
~~نحس مستمر، وهو محمول على الحديث المقيد بآخر أربعاء جمعا بينهما وفي
~~السيرة الحلبية ما حاصله تحمل الأحاديث الواردة بمدح يوم الأربعاء على غير
~~آخر أربعاء في الشهر كالحديث الضعيف خلق الله يوم الأربعاء الأنهار
~~والأشجار، وأما الأحاديث الواردة بذمه فهي محمولة على آخر أربعاء في الشهر
~~كالحديث المرفوع يوم الأربعاء نحس مستمر، وفيه ولد فرعون، وفيه ادعى
~~الإلهية وفيه أهلكه الله تعالى، وكالحديث الآخر يوم الأربعاء لا أخذ ولا
~~عطاء، والحديث الذي روى بسند ضعيف أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باجتناب الحجامة يوم الأربعاء، فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب عليه السلام
~~بالبلاء، وما يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء وليلة الأربعاء، وكذا ما
~~جاء في حديث من النهي عن قص الأظفار في يوم الأربعاء PageV01P012
# وأنه يورث البرص، وما ذكر عن ابن الحاج المالكي أنه قص أظفاره يوم
~~الأربعاء فلحقه برص فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه فشكا له فقال
~~ألم تسمع نهي عن ذلك، فقال يا رسول الله لم يصح عندي الحديث عنك، فقال
~~يكفيك أن تسمع ثم مسح ms012 بيده الشريفة على بدنه، فزال البرص جميعا، فليتأمل
~~هذا الجمع انتهى.
# وذكر المناوي قصة ابن الحاج، وزاد أنه قال فجددت مع الله تعالى توبة أن
~~لا أخالف ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا.
# تكميل: أخرج أبو يعلى عن ابن عباس، وكذا ابن عدي، وتمام في فوائده عن أبي
~~سعيد مرفوعا: يوم السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم غرس وبناء، ويوم
~~الإثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس، ويوم الأربعاء لا
~~أخذ ولا عطاء، ويوم الخميس يوم طلب الحوائج والدخول على السلطان، ويوم
~~الجمعة يوم خطبة ونكاح.
# قال السخاوي سنده ضعيف، وذكر برهان الإسلام عن صاحب الهداية أنه ما بدئ
~~شئ يوم الأربعاء إلا وتم، فلذلك كان المشايخ يتحرون ابتداء الجلوس فيه
~~للتدريس لأن العلم نور، فبدئ به يوم خلق النور انتهى.
# ويمكن حمله على غير أربعاء آخر الشهر، وذكر السيوطي في الأسفار عن قلم
~~الأظفار أنه اشتهر على الألسنة أبيات لا يدرى قائلها، ولا هي صحيحة في
~~نفسها وهي:
# في قص الأظفار يوم السبت آكلة ... تبدو، وفيما يليه يذهب البركه
# وعالم فاضل يبدو بتلوهما، ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه
# ويورث السوء في الأخلاق رابعها، ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
# والعلم والرزق زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
# وقال المناوي نقلا عن السهيلي: نحوسته على من تشاءم وتطير، بأن كانت
~~عادته التطير وترك الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تركه، وهذه صفة
~~من قل توكله، فذلك الذي تضر نحوسته في تصرفه فيه، ثم قال المناوي والحاصل
~~أن توقي يوم الأربعاء على وجه الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد
~~التحريم، إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها
# PageV01P013
# وبدون ذلك لا ضير ولا محذور، ومن تطير حاقت به نحوسته، ومن أيقن بأنه لا
~~يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شئ من ذلك، قال تعلم أنه لا طير إلا على
~~متطير وهو الثبور وفي حديث رواه ms013 ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا وخرجه الحاكم
~~من طريقين: لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء، وكره بعضهم العيادة يوم
~~الأربعاء، وعليه قيل: لم يؤت في الأربعا مريض ... إلا دفناه في الخميس ثم
~~قال المناوي وقفت على أبيات بخط الحافظ الدمياطي، وقال أنها تعزى إلى علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وهي:
# لنعم اليوم يوم السبت حقا ... لصيد إن أردت بلا امتراء
# وفي الأحد البناء لأن فيه ... تبدى الله في خلق السماء
# وفي الاثنين إن سافرت فيه ... سترجع بالنجاح وبالثراء
# وإن ترد الحجامة فالثلاثا ... ففي ساعاته هرق الدماء
# وإن شرب امرؤ يوما دواء ... فنعم اليوم يوم الأربعاء
# وفي يوم الخميس قضاء حاج ... فإن الله يأذن بالقضاء
# وفي الجمعات تزويج وعرس ... ولذات الرجال مع النساء
# وهذا العلم لا يدريه إلا ... نبي أو وصي الأنبياء
# وسيأتي زيادة على ذلك في آخر الكتاب في حديث يوم الأربعاء يوم نحس مستمر.
### | 4 - 
# (آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت)
~~رواه ابن عساكر عن ابن مسعود البدري، وكذا رواه عنه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه، وكذا أحمد عن حذيفة، لكن بلفظ أن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
# ورواه البخاري عن ابن مسعود البدري أيضا بلفظ هؤلاء لكن بإسقاط لفظ
~~الأولى فاعرفه، وما أحسن ما قيل:
# إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء
# فلا والله ما في العش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# PageV01P014
### | 5 - 
# (آخر ما تكلم به إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقي في النار حسبي
~~الله ونعم الوكيل) رواه الخطيب البغدادي بسند ضعيف عن أبي هريرة وقال
~~الخطيب غريب، والمحفوظ عن ابن عباس موقوفا، وسيأتي في حرف الحاء المهملة
~~حسبي الله ونعم الوكيل مع الكلام عليه بأبسط.
### | 6 - 
# (آخر من يدخل الجنة رجل يقال له جهينة فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر
~~اليقين) رواه الخطيب في رواه مالك عن ابن عمر رضي ms014 الله عنهما، وفي رواية عن
~~ابن عمر رفعه بلفظ: إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة.
# الحديث، ورواه الدارقطني في غريب مالك بزيادة في آخره وهي: سلوه هل بقي
~~من الخلائق أحد يعذب؟ فيقول: لا، وحكى السهيلي أنه جاء أن اسمه هناد.
### | 7 - 
# (آخر الطب الكي.)
# قال في الأصل هو من كلام بعض الناس، وليس بحديث والمراد أنه بعد انقطاع
~~طرق الشفاء يعالج بالكي، ولذا حمل العلماء قوله صلى الله عليه وسلم وأنهي
~~أمتي عن الكي على ما إذا وجد طريق غيره مرجو للشفاء، وقال القاري في
~~موضوعاته الكبرى والمشهور كما قال العسقلاني في أمثلة العرب آخر الداء الكي
~~والمعنى آخر الشفاء من الداء الكي.
### | 8 - 
# (أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا) رواه العسكري في الأمثال
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا بهذا اللفظ، لكن في سنده من لم يعرف، ورواه
~~الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه بلفظ: أعطيت جوامع الكلم واختصر لي
~~الكلام اختصارا، ورواه الشيخان لكن بلفظ بعثت بجوامع الكلم، وفي خبر أحمد
~~أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه، وروى البيهقي عن عمر بن الخطاب أنه مر
~~برجل يقرأ كتابا من التوراة، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما
~~بعثت فاتحا وخاتما، وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه، واختصر لي الحديث اختصارا.
# ولأبي يعلى عن خالد بن عرفط قال كنت عند عمر فجاء رجل فذكره، وفيه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أوتيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصر
~~لي الكلام اختصارا، وفي رواية
# PageV01P015
# ابن سيرين عن أبي هريرة أعطيت فواتح الكلم وفي أخرى أعطيت مفاتيح الكلم،
~~وفي أخرى أعطيت جوامع الكلم، وفي حديث أبي موسى أعطيت فواتح الكلم وخواتمه،
~~قلنا يا رسول الله علمنا مما علمك الله فعلمنا التشهد، ورواه أيضا في
~~المختارة عن عمر بن الخطاب بلفظ آخر مع بيان سبب وروده، قال عمر فانطلقت
~~أنا فانتسخت كتابا من أهل الكتاب، ثم جئت به في أديم، فقال رسول الله صلى ms015
~~الله عليه وسلم ما هذا في يدك يا عمر؟ قلت يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد
~~به علما إلى علمنا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه،
~~ثم نودي بالصلاة جامعة، فقالت الأنصار أغضب نبيكم، السلاح السلاح فجاءوا
~~حتى احدقوا بيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا أيها الناس إني أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه واختصر لي الكلام
~~اختصارا، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية، فلا تتهوكوا، ولا يغرنكم المتهوكون،
~~قال عمر فقمت، فقلت رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبك رسولا، ثم نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# والمتهوكون جمع متهوك بتشديد الواو مكسورة وبالكاف، قال في القاموس
~~المتهوك المتحير كالهواك كشداد، والساقط في هوة الردى.
### | 9 - 
# (ائتدموا بالزيت، وادهنوا به، فإنه يخرج من شجرة مباركة) رواه الترمذي في
~~العلل، وقال مرسل، وابن ماجه والحاكم وقال على شرطهما، والبيهقي والدارقطني
~~في الأفراد، وأبو يعلى وعبد بن حميد عن ابن عمر ورواه الطبراني في الأوسط
~~عن ابن عباس بلفظ ائتدموا من هذه الشجرة - يعني الزيت - ومن عرض عليه طيب
~~فليصب منه، وقد رمز السيوطي في جامعه لضعفه.
### | 10 - 
# (ائتدموا ولو بالماء) رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم والخطيب وتمام
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال ابن الجوزي لا يصح، فيه مجهول، وآخر
~~ضعيف، وقال البيهقي (1) فيه عريك بن سنان لم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
### | 11 - 
# (آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة) رواه أحمد وأبو يعلى عن
~~PageV01P016
# ابن عباس مرفوعا من حديث، صدره: أنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجزها في
~~الدنيا، وإني قد اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة
~~ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر،
~~آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائي ولا فخر.
# ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ: أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر، وبيدي ms016 لواء الحمد ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع
~~ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن دونه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق
~~عنه الأرض ولا فخر، قال أبو العباس المرسي قدس سره معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي ولا أفتخر بالسيادة وإنما فخري بالعبودية
~~قال: لا (1) تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي ونقل عن الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأنوار أنه روى الحديث بلفظ ولا فخز بالزاي بدل الراء، أي
~~ولا تكبر.
### | 12 - 
# (الآدمي كالنخلة إذا قطع رأسه مات) انظر هل هو حديث أم لا، وذكره في شرح
~~الأزهرية مثالا للكاف الجارة، ولم يتعرض له الحلبي في شرحه وهو من القلب
~~على حد قوله كما طينت بالغدن السياعا
### | 13 - 
# (آفة الكذب النسيان) قال في التمييز أورده جمع من الحفاظ في مصنفاتهم
~~بسند فيه ضعف وانقطاع وقال في الأصل رواه القضاعي والديلمي عن علي مرفوعا
~~بلفظ آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان، وسنده ضعيف، لكنه صحيح المعنى
~~ورواه الدارمي والعسكري عن الأعمش مرفوعا معضلا أو مرسلا بلفظ آفة العلم
~~النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله ورواه الخلعي في فوائده عن رؤبة (2)
~~بن العجاج أنه قال قال لي أن النسابة البكري: للعلم آفة ونكد وهجنة فآفته
~~نسيانه ونكده الكذب PageV01P017
# فيه، وهجنته نشره عند غير أهله، وعزاه النجم بلفظ الترجمة لابن عدي في
~~الكامل وعن القسم بن محمد قال أعاننا الله على الكذابين بالنسيان، وله عن
~~عبد الله بن المختار قال آفة العلم الكذب، وآفته النسيان، والذي في المرفوع
~~آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان أخرجه ابن عدي والقضاعي والديلمي بسند
~~ضعيف، ورواه البيهقي
# عن ابن مسعود موقوفا بلفظ آفة الحديث النسيان، وفي سنده انقطاع، وأقول
~~رواه القضاعي مطولا بلفظ آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة الحلم
~~السفه، وآفة العبادة الفترة، وآفة الشجاعة البغي، وآفة السماحة المن، وآفة
~~الجمال الخيلاء وآفة الحسب الفخر، وآفة الظرف الصلف، وآفة الجود السرف،
~~وآفة الدين ms017 الهوى.
### | 14 - 
# (آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر، وإمام جائر، ومجتهد جاهل) قال في الجامع
~~الكبير رواه الديلمي عن ابن عباس.
### | 15 - 
# (آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد) رواه ابن سعد بسند حسن وأبو
~~يعلى عن عائشة، وفي رواية البيهقي عن يحيى بن أبي كثير مرسلا بزيادة فإنما
~~أنا عبد، ورواه هناد في الزهد كما في ذيل الجامع عن عمرو بن مرة مرسلا بلفظ
~~آكل كما يأكل العبد، فوالذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى منها كافرا كأسا.
### | 16 - 
# (آل القرآن آل الله) رواه الخطيب في رواه مالك عن أنس، قال في الميزان هو
~~خبر باطل، وأقول لكن يشهد له ما أخرجه أبو عبيدة والبزار وابن ماجه عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن لله تعالى أهلين من الناس، قيل من
~~هم يا رسول الله؟ قال أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته.
### | 17 - 
# (آل محمد كل تقي) قال السيوطي لا أعرفه، وقال في الأصل رواه الديلمي
~~وتمام بأسانيد ضعيفة، فلفظ تمام عن أنس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من آل محمد؟ فقال كل تقي من أمة محمد، ولفظ الديلمي آل محمد كل تقي، ثم قرأ
~~(إن أولياؤه إلا المتقون) ولكن شواهده كثيرة، منها ما في الصحيحين من قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P018
# إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالحوا المؤمنين، وقال
~~الشيخ محمد
# الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة هو حسن لغيره انتهى.
# وقال النجم وفي لفظ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آل محمد؟ فقال
~~كل تقي، قال وروي عن علي رضي الله عنه وأنه السائل، وأسانيده ضعيفة، ولكن
~~له شواهد، قال ورأيته في بعض كتب النحو بلفظ آلي كل مؤمن تقي، ويستشهد به
~~على إضافة الآل إلى الضمير انتهى وقد بين السخاوي شواهده في كتابه ارتقاء
~~الغرف، وقد حمل الحليمي الحديث على كل تقي من قرابته خاصة دون عموم
~~المؤمنين، ms018 لحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى أتى بكبشين فذبح
~~أحدهما عن أمته من شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد
~~وآل محمد انتهى، وأقول ينبغي حمل هذه الأحاديث وما أشبهها على الكاملين من
~~آله، وإلا فلا شك أن من صحت نسبته إليه فهو من آله وإن لم يكن تقيا حيث كان
~~مؤمنا، لأن العقوق لا يقطع النسب، ومحبتهم لكونهم من آله متحتمة على كل
~~مؤمن لشرفهم بالانتساب إليه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) ... وفي هذا مع زيادة قلت:
# لقد حاز آل المصطفى أشرف الفخر ... بنسبتهم للطاهر الطيب الذكر
# فحبهم فرض على كل مؤمن ... أشار إليه الله في محكم الذكر
# ومن يدعي من غيرهم نسبة له ... فذلك ملعون أتى أقبح الوزر
# وقد خص منهم نسل زهراء الأشرف ... بأطراف تيجان من السندس الخضر
# ويغنيهم عن لبس ما خصهم به ... وجوه لهم أبهى من الشمس والبدر
# ولم يمتنع من غيرهم لبس أخضر ... على رأي من يعزى لأسيوط ذي الخبر
# وقد صححوا عن غيره حرمة الذي ... رآه مباحا فأعلم الحكم بالسبر
### | 18 - 
# (آمين خاتم رب العالمين على لسان عباده المؤمنين) رواه ابن عدي والطبراني
~~في الدعاء عن أبي هريرة، ورمز في الجامع الصغير لضعفه.
### | 19 - 
# (آمن شعر أمية بن أبي الصلط وكفر قلبه) رواه أبو بكر بن الأنباري
# PageV01P019
# في كتاب المصاحف، والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس، قال المناوي ما حاصله
~~وسند الحديث ضعيف ورواه أيضا عن ابن عباس الفاكهي وابن مندة، وسبب ذكره أن
~~الفارعة بنت أبي الصلط أخت أمية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشدته
~~من شعر أمية أخيها فذكره وروى مسلم عن عمر بن الشريد قال ردفت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال هل معك من شعر أمية؟ قلت نعم، فأنشدته مائة بيت فقال
~~لقد كاد أن يسلم في شعره ومنه: مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو
~~الوجوه وتسجد والشمس تطلع ms019 كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد تأتي فما
~~تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد وأعترض عليه في قوله إلا معذبة
~~وإلا تجلد، فقال ابن عباس والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها
~~سبعون ألف ملك فيقولون لها اطلعي فتقول لا أطلع على قوم يعبدوني من دون
~~الله تعالى، فيأتيها ملك فتشعل لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها
~~عن الطلوع فتطلع بين قرنيه، فيحرقه الله تعالى تحتها انتهى إلى غير ذلك من
~~الشعر العجيب، لكنه مات كافر القلب كما قال نبينا عليه السلام، قالوا وعاش
~~أمية إلى أن أدرك وقعة بدر، ورثى من مات بها من الكفار، ومات كافرا أيام
~~حصار الطائف انتهى، ومن شعره أيضا:
# يا رب لا تجعلني كافرا أبدا ... وأجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا
# ومنه أيضا قوله عند قرب موته:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... صائر أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
# إن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الوليد يوما ثقيلا
### | 20 - 
# (آية الكرسي ربع القرآن) قال السيوطي في الجامعين رواه أبو الشيخ في
~~الثواب عن أنس، ورمز في الصغير لحسنه.
# PageV01P020
### | 21 - 
# (آية من كتاب الله تعالى خير من محمد وآله) قال في الأصل لم أقف عليه
~~كشيخي من قبلي.
# قال لكن رأيته يخط بعض طلبته من أصحابنا في هامش تسديد القوس مجردا عن
~~العزو لصحابي، وذلك لا أعتمده من مثله، وزاد فيه لأن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، نعم في جامع الترمذي عن سفيان بن عيينة في تفسير حديث ابن مسعود ما
~~خلق الله سبحانه من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي، آية الكرسي كلام
~~الله، وكلام الله أعظم خلق الله من السماء والأرض، وفي نسخة أعظم مما فيه
~~السموات والأرض انتهى، وفي فتاوى ابن حجر المكي الحديثية حديث لآية من كتاب
~~الله خير من محمد وآل محمد، قال الحافظ السيوطي لم أقف عليه انتهى، وفي أثر
~~ابن ms020 مسعود من قوله إذا قرأ الرجل آية قال لهي خير مما طلعت عليه الشمس وما
~~على الأرض من شئ، وفي لفظ كان إذا علم آية قال خذها فلهي خير من الدنيا وما
~~فيها، وعزاه بعضهم له موهما رفعه بلفظ آية من كتاب الله خير من الدنيا وما
~~فيها، لكن في مسند الفردوس عن علي رفعه: القرآن أفضل من كل شئ دون الله،
~~وفيه أيضا عن أنس مرفوعا لقراءة آية من كتاب الله أفضل مما تحت العرش، وفيه
~~أيضا عصهيب مرفوعا: لقراءة آية من كتاب الله أفضل من كل شئ دون العرش، ولا
~~يخفى ما في أحاديث الفردوس، وفي الإحياء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من شفيع أعظم عند الله منزلة من القرآن لا نبي ولا ملك ولا غيره، لكنه
~~مرسل كما في تخريج العراقي وقال النجم وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا
~~بلفظ كل آية من كتاب الله خير مما في السماء والأرض انتهى، والمشهور على
~~الألسنة: حرف من تبت خير من محمد وآل محمد.
### | 22 - 
# (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان) متفق
~~عليه عن أبي هريرة، وورد بروايات في الصحيحين وغيرهما، منها أربع من كن فيه
~~فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن: من إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا ائتمن خان، وإذا خاصم فجر، وفي رواية وإذا عاهد غدر، وقال بعضهم
# PageV01P021
# غاية ما قيل في علامات المنافق الواردة سبعة نظمها بقوله: تعد علامات
~~المنافق سبعة ... كما صح عن خير الخلائق في الخبر إذا قال لم يصدق، ويخلف
~~وعده، ... وإن يؤتمن أبدى الخيانة والضرر وعند اصفرار الشمس يغدو مصليا،
~~... ويبغض من آوى النبي ومن نصر، ويترك إتيان الصلاة لجمعة ... ثلاثا، وإن
~~خاصمت ذاك الشقي فجر انتهى وبقي عليه ثامنة ففي حديث رواه البخاري في
~~تاريخه الكبير والحاكم وابن ماجه عن ابن عباس وقال الحافظ ابن حجر فيه أنه
~~حديث حسن بلفظ آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم ms021 لا يتضلعون من ماء زمزم،
~~وذلك أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال له من أين جئت؟ قال من زمزم، قال فشربت
~~منها كما ينبغي؟ قال وكيف؟ قال إذا شربت منها فاستقبل البيت، واذكر اسم
~~الله، وتنفس ثلاثا، وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء
~~زمزم، وقد نظمت هذه الثامنة بقولي:
# وثامنها أن لا تضلع فاعلمن ... لما زمزم قد جاء عن سيد البشر
# وأصل أن لا تضلع أن لا تتضلع بمثناتين فوقيتين فحذفت إحداهما تخفيفا
~~وعليه فاللام المشددة مفتوحة، ويحتمل أنه مصدر فاللام مضمومة.
### | 23 - 
# (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره) رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر رضي الله عنه.
### | 24 - 
# (الإيمان عقد بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان) رواه ابن ماجه عن
~~علي بن أبي طالب يرفعه، قال ابن الجوزي موضوع، ورده في الدرر، فقال لم يصب
~~في حكمه عليه بالوضع وفي مسند الفردوس لما دخل على بن موسى الرضى لنيسابور
~~على بغلة شهباء فخرج علماء البلد في طلبه منهم يحيى بن يحيى وإسحاق بن
~~راهويه وأحمد بن حرب ومحمد بن رافع، فتعلقوا بلجام دابته، فقال له إسحاق
~~بحق آبائك الطاهرين، حدثنا بحديث سمعته من آبائك فقال حدثنا العبد الصالح
~~أبي موسى بن جعفر إلى آخر
# PageV01P022
# سنده عن أهل البيت وذكر هذا الحديث، ومن لطائف إسناده رواية الأبناء عن
~~الآباء في جميعه.
### | 25 - 
# الإيمان يزيد وينقص) رواه أحمد عن معاذ بن جبل، قال القاري نقلا عن
~~الفيروزآبادي أنه قال في كتابه الصراط المستقيم الحديث المشهور أن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص، وكذا حديث الإيمان لا يزيد ولا ينقص، كل ذلك غير صحيح
~~انتهى، وأقول لكن معنى الأول صحيح، وجرى عليه المحدثون، حتى قال البخاري
~~كتبت عن ألف شيخ وثمانين ليس فيهم إلا صاحب حديث كلهم يقولون الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص انتهى، وهو مذهب ms022 الأشعري، وأما حديث الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص فقد رواه محمد بن كدام عن سفيان بن عيينة وعن الزهري عن ابن عمر لكنه
~~موضوع، فقد نقل الزركشي عن البخاري أنه سئل عنه، فكتب على ظهر كتاب ابن
~~كدام: من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس المديد انتهى لكن جرى عليه
~~كثيرون كالحنفية، وجعلوا في حديث الإيمان يزيد وينقص: الزيادة إشراقا،
~~والنقصان ضده.
### | 26 - 
# (الإيمان بضع وسبعون شعبة، أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) رواه مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن أبي الدنيا عن أبي هريرة.
### | 27 - 
# (الإيمان عريان، فلباسه التقوى، وزينته الحياء، وثمرته العلم) هو موضوع
~~كما قال الصغاني، وعزاه النجم لرواية ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا عن وهب
~~بن منبه من قوله، لكن بإبدال قوله " وثمرته العلم " بقوله " وماله الفقه "،
~~ثم قال ورواه ابن عساكر عن علي رفعه بلفظ يا علي إن الإسلام عريان، لباسه
~~التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياء، وعماده الورع، وملاكه العمل الصالح،
~~وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي.
### | (حرف الهمزة مع الباء الموحدة)
### | 28 - 
# (ابتغوا الخير عند حسان الوجوه) رواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة
# PageV01P023
# وسيأتي فيه روايات في اطلبوا الخير عند حسان الوجوه مع ما فيه من النظم.
### | 29 - 
# (الأب أحق بالطاعة، والأم أحق بالبر) قال النجم هو من كلام ابن المبارك
~~كما أخرجه الأصبهاني في الترغيب عن حبان بن موسى، قال سألت عبد الله بن
~~المبارك عن الوالد والوالدة إذا أمرا بشئ، فذكره.
### | 30 - 
# (أبخل الناس من بخل بالسلام) رواه البيهقي في الشعب بسند رجاله رجال
~~الصحيح عن أبي هريرة، والطبراني عنه وعن عبد الله بن معقل.
# (31 - ابدأ بمن تعول) رواه الطبراني عن حكيم بن حزام، ورواه الشيخان عن
~~أبي هريرة في حديث وابدأ بمن تعول.
### | 32 - 
# ابدأوا بما بدأ الله به) يعني الصفا، فيقدم وجوبا على المروة في السعي
~~بينهما لأن الله تعالى قدمه بقوله (إن الصفا والمروة من شعائر الله) ولذا ms023
~~يجب الترتيب في الوضوء
# عند الشافعي، وليس من الواو لأنها لا تفيد الترتيب عند الجمهور من
~~النحاة، والحديث رواه الدارقطني عن جابر بلفظ أمر الجماعة، وفي بعضها
~~بالإفراد، ورواه مسلم عن جابر بلفظ مضارع المتكلم وحده.
### | 33 - 
# (ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شئ فلأهلك، فإن فضل شئ عن أهلك فلذي
~~قرابتك، فإن فضل شئ عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا) رواه مسلم والنسائي وآخرون
~~عن جابر قال أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر (1) فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال ألك مال غيره؟ فقال لا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفعها إليه، ثم قال أبدأ بنفسك الحديث،
~~ورواه في الدرر بلفظ ابدأ بنفسك ثم بمن يليك، وقال فيها وفي الطبراني من
~~حديث جابر بن سمرة إذا أنعم الله على عبد نعمة فليبدأ بنفسه وأهل بيته
~~انتهى، ورواه مسلم عن جابر بن سمرة بلفظ إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ
~~بنفسه وأهل بيته، ورواه الطبراني عن معاذ كما في الجامع الكبير وفي ذيل
~~الصغير بلفظ ابدأ بأمك وأبيك، وأختك وأخيك، والأدنى
# PageV01P024
# فالأدنى، ولا تنسوا الجيران وذا الحاجة انتهى، وقال في الجامع الكبير
~~أيضا رواه ابن حبان عن جابر بلفظ ابدأ بنفسك فتصدق عليها ثم على أبويك، ثم
~~على قرابتك ثم هكذا ثم هكذا، وقال النجم في ابدأ بنفسك رواه الطيالسي عن
~~ابن عمر وأنه صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله ابدأ بنفسك فاغذها
~~وجاهدها الحديث ثم قال ولابن أبي شيبة عن سعيد بن سيار قال جلست إلى ابن
~~عمر، فذكرت رجلا، فترحمت عليه فضرب صدري وقال ابدأ بنفسك.
### | 34 - 
# (أبد المودة لمن وادك، فإنها أثبت) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان
~~والحارث بن أبي أسامة في مسنده والطبراني وأبو الشيخ في الثواب عن حميد
~~الساعدي.
### | 35 - 
# (الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل ms024 إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل
~~أبدل الله مكانه رجلا) عزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عبادة بن الصامت
~~مرفوعا، وفي لفظ له عنه الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب
~~إبراهيم خليل الرحمن إلى آخر ما تقدم بلفظه، ثم قال فيها وحكى عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه أنه منكر تفرد به الحسن بن ذكوان، قال ابن كثير وهو كما قال،
~~ووثق البخاري الحسن المذكور، وضعفه الأكثرون، حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل،
~~ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل، فإن رجال الحديث مختلف فيهم،
~~فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة، وقال الزركشي أيضا هو حسن، وقال في
~~التمييز تبعا للأصل له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة انتهى.
# وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة منها ما في الحلية عن ابن عمر رفعه
~~خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا
~~الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر، وهم في الأرض كلها، وفي رواية
~~الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، وفي رواية الأبدال من الشام، والنجباء من
~~أهل مصر ومنها ما رواه الخلال في كرمات الأولياء عن أنس بلفظ الأبدال
~~أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، وإذا ماتت
~~امرأة أبدل الله مكانها امرأة، ومنها كما في شرح المواهب
# PageV01P025
# للزرقاني ما رواه أبو النعيم في الحلية عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم، ولله في
~~الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى، ولله سبعة في الخلق قلوبهم على قلب
~~إبراهيم، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل، ولله في الخلق ثلاثة
~~قلوبهم على قلب ميكائيل، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل، فإذا
~~مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله
~~مكانه من الخمسة وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة، وإذا مات
~~من السبعة ms025 أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله
~~مكانه من الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة،
~~فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء، قيل لابن مسعود وكيف بهم يحيي
~~ويميت قال لأنهم يسألون الله إكثار الأمم ويدعون على الجبابرة فيقصمون
~~ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت الأرض، ويدعون فيدفع الله بهم أنواع البلاء
~~انتهى ومنها ما في الحلية أيضا عن ابن مسعود رفعه لا يزال أربعون رجلا من
~~أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال
~~أنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة، قال فبم أدركوها يا رسول الله؟
~~قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين، ومنها ما رواه المنذري في أربعينه وتبعه
~~أبو عبد الله المسلمي في تخريجها عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن أبدال أمتي لن يدخلوا الجنة بالأعمال، ولكن دخلوها برحمة
~~الله تعالى وسخاوة النفس وسلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين انتهى والى
~~ذلك أشرت في ضمن قصيدة بقولي: إن أبدال الرجال الأتقيا ... من صفت قلوبهم
~~والأسخيا لم ينالوا ذا المقام الأعظما ... في صلاة أو صيام أخفيا بل بما قد
~~قر في أنفسهم ... منحوا ذا من كريم معطيا وبما قد رجموا من خلقه ... فجزوا
~~منه المقام العاليا
# PageV01P026
# ومنها وهو أحسنها ما رواه أحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل
~~الشام عند علي كرم الله وجهه وهو بالعراق، فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين
~~قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: البدلاء يكونون بالشام
~~وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا. يسقى بهم الغيث وينتصر
~~بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم البلاء وفي رواية بدله العذاب.
# ورجاله من رواة الصحيح إلا شريحا لكنه ثقة، وقال الضياء المقدسي في رواية
~~صفوان بن عبد الله عن علي من غير رفع لا تسبوا أهل الشام جما غفيرا، فإن
~~بها الأبدال.
# قاله ثلاثا ومنها ما رواه الطبراني ms026 في الأوسط عن علي بن أبي طالب بسند
~~فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ لا تسبوا أهل
~~الشام فإن فيهم الأبدال وفي رواية زيادة فبهم تنصرون وبهم ترزقون ومنها ما
~~رواه ابن عدي عن أبي هريرة بلفظ البدلاء أربعون: اثنان وعشرون بالشام،
~~وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء
~~الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة ومنها ما نقله الحلبي في سيرته عن
~~الفضل بن فضالة أنه قال الأبدال بالشام: في حمص خمسة وعشرون رجلا، وفي دمشق
~~ثلاثة عشر، وفي بيسان ثلاثة.
# ومنها ما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي عن الكتاني قال النقباء
~~ثلاثمائة، والنجباء سبعون، والأبدال أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة،
~~والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال
~~الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة،
~~فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال
~~ثم الأخيار ثم العمد، فإن أجيبوا، وإلا ابتهل الغوث، فلا تتم مسألته حتى
~~تجاب دعوته، قال الزرقاني في شرح المواهب والمراد بالعمد - بضمتين -
~~الأوتاد، وبالغوث القطب المفرد الجامع، والمراد يكون الأبدال مسكنهم الشام
~~أكثرهم، فلا يخالف ما ورد أن ثمانية عشر بالعراق إن صح، ثم المراد أن محل
~~إقامتهم بها، فلا ينافي تصرفهم في الأرض كلها، وقيل إن الغوث مسكنه اليمن،
~~والأصح أن
# PageV01P027
# إقامته لا تختص بمكة ولا بغيرها، بل هو جوال، وقلبه طواف في حضرة الحق
~~تعالى وتقدس لا يخرج من حضرته أبدا، ويشهده في كل جهة ومن كل جهة انتهى وقد
~~أفرد الأبدال بالتأليف السخاوي وسماه نظم اللآل، وكذا السيوطي وسماه القول
~~الدال (فائدة) للأبدال علامات: منها ما ورد في حديث مرفوع ثلاث من كن فيه
~~فهو من الأبدال: الرضا بالقضاء، والصبر عن المحارم، والغضب لله ومنها ما
~~نقل عن معروف الكرخي أنه قال من قال اللهم أرحم أمة محمد في كل يوم كتبه
~~الله من الأبدال، وهو في الحلية ms027 لأبي نعيم بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات
~~اللهم أصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد اللهم أرحم أمة محمد كتب من
~~الأبدال، ومنها ما نقل عن بعضهم أنه قال علامة الأبدال أنهم لا يولد لهم،
~~وروي في مرفوع معضل: علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا.
### | 36 - 
# (أبردوا بالطعام، فإن الطعام الحار غير ذي بركة) قال في التمييز تبعا
~~للأصل أخرجه الطبراني بسند ضعيف، وزاد في الأصل وذكره الديلمي عن ابن عمر
~~رفعه بلفظ أبردوا بالطعام فإن الحار لا بركة فيه، ورواه أحمد والطبراني
~~وابن حبان والحاكم عن أسماء بنت أبي بكر بلفظ أبردوا بالطعام فإنه أعظم
~~للبركة، ورواه أبو نعيم في الحلية عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فإنه ذو بركة، ألا وإن
~~الحار لا بركة له وروى الطبراني عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بصحفة تفور، فرفع يده منها، وقال إن الله عز وجل لم يطعمنا نارا وقال
~~الشعراني في طبقاته الوسطى وكان صلى الله عليه وسلم لا يأكل الطعام الحار،
~~ويقول أبردوه ثم كلوه، فإن الله لم يطعمنا نارا، وفي رواية إن الحار غير ذي
~~بركة، انتهى ونقل النجم أن احمد والطبراني وأبا نعيم رووه عن عروة
# أن أسماء رضي الله عنها كانت إذا ثردت غطت بشئ حتى يذهب فوره، ثم تقول
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو أعظم للبركة، والمشهور على
~~الألسنة البركة في البارد واللذة في الحار.
# PageV01P028
### | 37 - 
# (أبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم) رواه البخاري وأحمد وابن ماجه
~~عن أبي سعيد الخدري، ورواه الطبراني وتمام وابن عساكر عن عمرو بن عنبسة
~~ورواه النسائي عن أبي موسى الأشعري، ورواه في الجامع الكبير بألفاظ مختلفة،
~~وطرق كذلك.
### | 38 - 
# (أبغض الخلق إلى الله تعالى من كانت ثيابه ثياب الأنبياء، وعمله عمل
~~الجبارين) رواه العقيلي والديلمي عن عائشة مرفوعا.
### | 39 - 
# (أبغض الحلال إلى ms028 الله الطلاق) قال في اللآلئ أخرجه أبو داود وابن ماجه
~~عن ابن عمر، وأخرجه الحاكم عن ابن عمر أيضا بلفظ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، قال وهذا حديث صحيح
~~الإسناد لم يخرجاه وقال في التمييز تبعا للأصل روي موصلا ومرسلا، وصحح
~~البيهقي إرساله، وكذا أبو حاتم، وقال الخطابي إنه المشهور، وزاد في الأصل
~~وله شاهد عند الدارقطني عن معاذ مرفوعا بلفظ يا معاذ ما خلق الله شيئا أحب
~~إليه من العتاق، ولا خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق،
~~فإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر لا استثناء له، وإذا قال
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه، انتهى وأقول
~~لينظر قوله " فإذا قال الرجل ... " الخ.
# هل هو من الحديث أو لا وعلى كل فيشكل الحكم بأنه يقع العتق مع التعليق
~~بالمشيئة دون الطلاق، مع أن المقرر فيهما أنه لا وقوع مع التعليق بالمشيئة،
~~فليراجع، إلا أن يحمل في الأول على التبرك والثاني على التعليق فتدبر،
~~ورواه الديلمي عن معاذ بلفظ أن الله يبغض الطلاق ويحب العتاق لكنه ضعيف
~~بانقطاعه، وروى الديلمي أيضا عن علي رفعه بسند ضعيف تزوجوا ولا تطلقوا فإن
~~الطلاق يهتز منه العرش، وجاء عن علي أيضا أنه قال يا أهل العراق لا تزوجوا
~~الحسن، يعني ابنه، فإنه مطلاق، فقال له رجل والله لنزوجنه، فما رضي أمسكه
~~وما كره طلق.
# وعن أبي موسى رفعه ما بال أحدكم يلعب بحدود الله يقول قد طلقت قد راجعت.
# ولعل ذلك حيث لم يوجد ما يقتضيه، وعليه يحمل قولهم
# PageV01P029
# الطلاق يمين الفساق أو لعله محمول على الزجر، وإلا فليس الطلاق مفسقا على
~~إطلاقه فتأمل.
### | 40 - 
# (أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم) رواه الشيخان بزيادة " إن " في
~~أوله في رواية البخاري.
### | 41 - 
# (أبق للصلح موضعا) رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة بلفظ كان ابن عياش
~~المنتوف يقع في عمر ms029 بن ذر يشتمه، فلقيه عمر بن ذر فقال: يا هذا لا تفرط في
~~شتمنا وأبق للصلح موضعا، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع
~~الله ورواه أبو نعيم أيضا عن أبي عمر بن خلاد قال: شتم رجل عمر بن ذر فقال:
~~لا تعرق في شتمنا ودع للصلح موضعا فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من
~~أن نطيع الله فيه، والمشهور على الألسنة خل للصلح موضعا.
### | 42 - 
# (أبكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا) رواه ابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.
### | 43 - 
# (أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فإنه من أبلغ - وفي رواية فمن
~~أبلغ - سلطان حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه على الصراط يوم
~~القيامة قال في التمييز تبعا للأصل أخرجه البيهقي والطبراني والترمذي في
~~الشمائل يعني عن علي وزاد في الأصل عن هند بن أبي هالة التميمي أنه قال في
~~أثناء حديث طويل في صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ليبلغ الشاهد
~~الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، ورواه الفقيه نصر المقدسي
~~في فوائده عن علي بلفظ أبلغوني ورواه الطبراني عن عائشة وابن عمر بلفظ من
~~كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في تبليغ بر أو تيسير عسير أعانه الله
~~على إجازة الصراط عند دحض الأقدام قال في الأصل ووهم الديلمي في عزوه لفظ
~~الترجمة للطبراني عن أبي الدرداء، وإنما الذي فيه حديث عائشة وابن عمر بلفظ
~~رفعه الله في الدرجات العلى من الجنة، وعزاه في الدرر للطبراني وأبي الشيخ
~~عن أبي الدرداء بلفظ أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فمن أبلغ
~~سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه على الصراط
# PageV01P030
# وزاد في الجامع الصغير عنه من طريق الطبراني فقط آخره: يوم القيامة ورمز
~~السيوطي لحسنه، ولعله لاعتضاده، وإلا فقد ذكر المناوي أن فيه إدريس بن يوسف
~~الحراني لا يعرف.
### | 44 - 
# (ابن أخت القوم منهم) متفق عليه عن أنس أنه كما في التمييز ms030 كالأصل وزاد
~~في الأصل من رواية الديلمي عن أبي موسى وغيره يا معشر قريش إن ابن أخت
~~القوم منهم أو من أنفسهم، ورواه أحمد ابن أبي شيبة والترمذي عن أنس وكذا
~~الحاكم عن عمر أنه قال له صلى الله عليه وسلم: اجمع لي صناديد قريش فجمعهم
~~ثم قال أتخرج إليهم أم يدخلون؟ فقال أخرج، فخرج عليه السلام فقال يا معشر
~~قريش هل فيكم من غيركم؟ قالوا: لا إلا ابن أختنا، فذكره ثم قال يا معاشر
~~قريش إن أولى الناس بي المتقون، فانظروا لا يأتي الناس بالأعمال يوم
~~القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي.
# تنبيه: مثل ابن أخت القوم حليفهم ومولاهم كما في حديث رواه في ذيل الجامع
~~عن الشافعي وأحمد عن رفاعة بن رافع الزرقي، ولفظه ابن أختكم منكم وحليفكم
~~ومولاكم منكم، إن قريشا أهصدق وأمانة، فمن بغاها العواثر كبه الله في النار
~~على وجهه ورواه البغوي فمعجمه عن أبي عبيد الزرقي بلفظ ابن أختنا منا
~~وحليفنا منا، ومولانا منا، يا معشر قريش إن أوليائي منكم المتقون، فإن
~~تكونوا أنتم فأنتم، يا أيها الناس من بغى قريشا العواثر كب على منخريه.
# ولينظر معنى قول الشاعر
# وإن ابن أخت القوم مصغي إناءه ... إذا لم يزاحم خاله، باب جلمد
### | 45 - 
# (ابن آدم أطع ربك تسمى عاقلا ولا تعصه فتسمى جاهلا) رواه أبو نعيم عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري.
### | 46 - 
# (ابن آدم أو لك نطفة، وآخرك جيفة، وأنت بين ذلك لا تملك ضرا ولا نفعا)
~~رواه الديلمي عن ابن عباس، والمشهور على الألسنة ابن آدم أو لك نطفة مذرة
~~وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة.
### | 47 - 
# (ابن آدم خلق من التراب، وإليه يصير) رواه الديلمي عن أبي هريرة
# PageV01P031
# في حديث أوله: ويح ابن آدم.
### | 48 - 
# (ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع ولا
~~من كثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافى في بدنك آمنا في سربك عندك قوت يومك
~~فعلى الدنيا ms031 العفاء) رواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عمر كذا في الجامع
~~الصغير في ابن آدم، ورواه أيضا في إذا من رواية البيهقي عن أبي هريرة بلفظ
~~إذا أصبحت آمنا في سربك معافى في بدنك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء،
~~قال المناوي ورواه أيضا الخطيب وأبو نعيم وابن عساكر وابن النجار وفي سنده
~~كذاب متهم بالوضع انتهى، لكن معناه صحيح.
### | 49 - 
# (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة،
~~وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن
~~أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة،
~~رضي الله عنهم أجمعين.
# رواه أحمد والضياء عن سعيد بن زيد والترمذي عن عبد الله بن عوف وقد نظم
~~أسماءهم الحافظ ابن حجر العسقلاني لكن لا على ترتيبهم في الفضيلة فقال لقد
~~بشر الهادي من الصحب عشرة ... بجنات عدن كلهم قدره علي عتيق سعيد سعد عثمان
~~طلحة ... زبير ابن عوف عامر عمر علي.
### | 50 - 
# (أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ما خلا النبيين
~~والمرسلين) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي حجيفة، وأبو يعلى والضياء
~~وابن عساكر عن أنس، وروي عن غيرهم، وقد رمز في الجامع الصغير لصحته أبو بكر
~~وعمر سراجا أهل الجنة، الديلمي عن جابر.
# أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر والترمذي والطبراني من حديث عبد
~~الله بن حنطب، قال الترمذي لا صحبة له ورواه أبو نعيم من رواية ابن وهب عن
~~ابن عباس: أبو بكر خير أمتي وأرحمها وعمر أغيرها، وعثمان أحياها، وعلي
~~أبهاها، قال في تخريج الحافظ على الديلمي أخرجه أبو محمد من رواية سلمان عن
~~ابن عمر وفي سنده محمد بن الحارث.
# PageV01P032
### | 51 - 
# (أبو بكر خير الناس بعدي إلا أن يكون نبي) رواه ابن عدي والطبراني
~~والديلمي والخطيب في المتفق والمفترق بسندهم إلى سلمة بن الأكوع، وقال ابن
~~عدي هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة.
### | 52 ms032 - 
# (أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار، فاعرفوا ذلك له، فلو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا، سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر) رواه ابن
~~الإمام أحمد في زوائده وابن مردويه والديلمي عن ابن عباس.
### | 53 - 
# (أبو حنيفة سراج أمتي قال القاري في موضوعاته الكبرى هو موضوع باتفاق
~~المحدثين، وقال العلامة ابن حجر المكي في كتابه المسمى بالخيرات الحسان في
~~مناقب أبي حنيفة النعمان نقلا عن الحافظ السيوطي وغيره إن الحديث الذي
~~أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان
~~الإيمان عند الثريا وفي لفظ لو كان العلم معلقا عند الثريا لتناوله رجال من
~~أبناء فارس محمول على أبي حنيفة وأضرابه وبه يستغنى عن أن يستشهد على فضله
~~بحديث أطبق المحدثون على أنه موضوع، ثم أورده بروايات أطال في بيانها ورد
~~النقاد لها، وقال أنها كلها موضوعات لا تروج على من له أدنى إلمام بنقد
~~الحديث، قال فمن الروايات الموضوعة سيأتي رجل من بعدي يقال له النعمان بن
~~ثابت، ويكنى أبا حنيفة يحيا دين الله وسنتي على يديه، وفي رواية عن ابن
~~عباس يطلع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر على جميع خراسان، يكنى
~~بأبي حنيفة، انتهى ملخصا، ومن ذلك الموضوع ما ذكره بعضهم بقوله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن سائر الأنبياء تفخر بي، وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو
~~رجل تقي عند ربي، وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل،
~~فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، قال ابن الجوزي أنه موضوع.
# ورد بما في الضياء المعنوي بأنه تعصب لأنه روي بطرق مختلفة، انتهى.
# وأقول لعلها لا تصلح وإن تعددت، كما قالوا في حديث من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا فإنه ضعيف وإن تعددت طرقه ومن الموضوع أيضا ما روي أن آدم
~~افتخر بي، وأنا أفتخر برجل من أمتي اسمه
# PageV01P033
# نعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي ومثله ما رواه الجرجاني في مناقبه
~~بسنده ms033 لسهل ابن عبد الله التستري أنه قال لو كان في أمة موسى وعيسى مثل أبي
~~حنيفة لما تهودوا ولما تنصروا ومثله ما افتراه أحمد بن مأمون لما قيل له
~~ألا ترى إلى الإمام الشافعي ومن تابعه بخراسان بقوله حدثنا أحمد بن عبد
~~الله حدثنا عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعا يكون في أمتي رجل يقال
~~له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ورجل يقال له أبو حنيفة هو سراج
~~أمتي، ذكره المناوي في شرح نخبة الفكر للحافظ بن حجر.
### | 54 - 
# (ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما) رواه
~~ابن عساكر عن ابن عمر وعلي رضي الله عنهما (1) .
### | 55 - 
# إبليس طلاع رصاد صياد) قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي أسنده
~~في حديث أوله اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طلاع الخ انتهى وسيأتي
~~روايته له عن معاذ.
### | 56 - 
# (أبن القدح عن فيك، ثم تنفس) رواه البيهقي في شعب الإيمان وسمويه عن أبي
~~سعيد الخدري.
### | 57 - 
# (ابنوا المساجد، وأخرجوا القمامة منها، فمن بنى لله بيتا بنى الله له
~~بيتا في الجنة، قيل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق؟ قال
~~نعم، إخراج القمامة منها مهور الحور العين) ورواه الطبراني وابن النجار
~~والضياء في المختارة عن أبي قرصافة ورواه الديلمي عن علي بن أبي طالب بلفظ
~~ابنوا مساجدكم جما، وابنوا مداينكم مشرفة وعزاه في الجامع الصغير لابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس.
### | 58 - 
# (أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم) قال في التمييز تبعا
~~للأصل أخرجه الديلمي من حديث أبي هريرة من رواية عمر بن راشد وهو ضعيف جدا،
~~وقال البيهقي ضعيف بالمرة، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وزاد في الأصل
~~ورواه القضاعي في مسنده فقال اجتمع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة فتماروا
~~PageV01P034
# في شئ فقال لهم علي انطلقوا بنا إلى رسول الله فلما وقفوا عليه قالوا: يا
~~رسول الله جئنا نسألك عن شئ، فقال: إن شئتم ms034 فاسألوا، وإن شئتم خبرتكم بما
~~جئتم له، فقال لهم جئتم تسألوني عن الرزق من أين يأتي وكيف يأتي، فذكر أبى
~~الله الحديث المذكور، ورواه الديلمي كما في الدرر عن أبي هريرة بلفظ أبى
~~الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب، رواه العسكري وابن ماجه
~~بسند ضعيف عن علي رفعه: إنما تكون الصنيعة إلى ذي دين أو حسب وجهاد الضعفاء
~~الحج، وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها والتودد نصف الإيمان، وما علل أمر
~~على اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله إلا أن يجعل أرزاق عباده
~~المؤمنين من حيث لا يحتسبوا.
# قال النجم ولا يصح شئ منها انتهى وأقول الحديث بطرقه معناه صحيح وإن كان
~~ضعيفا ففي التنزيل (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)
~~والمعنى كما قال البيهقي وغيره أبى الله أن يجعل أرزاق عباده من حيث
~~يحتسبون، وهو كذلك فإن الله تعالى يرزق عباده من حيث يحتسبون تارة كالتجارة
~~والحراثة، وتارة يرزقهم من حيث لا يحتسبون كالرجل يصيب معدنا أو ركازا أو
~~يرث قريبا له يموت أو يعطيه أحد مال من غير استشراف نفس ولا سؤال، وآية ومن
~~يتق الله ليس فيها حصر فليتأمل.
### | 59 - 
# (أبى الله أن يصح إلا كتابه) أورده القاري في الموضوعات بلفظ أبى الله
~~إلا أن يصح كتابه، وقال في التمييز تبعا للأصل لا أعرفه، وزاد في الأصل
~~ولكنه قال الله تعالى (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
~~ولذا قال الشافعي رضي الله عنه لقد ألفت هذه الكتب، ولم آل جهدا فيها، ولا
~~بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول (ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب أو
~~السنة فقد رجعت عنه أخرجه عبد الله بن شاكر في مناقبه ولبعضهم: كم من كتاب
~~قد تصفحته ... وقلت في نفسي أصلحته حتى إذا طالعته ثانيا ... وجدت تصحيفا
~~فصححته
# PageV01P035
### | 60 - 
# (أبى الله أن يقبل عمل صاحب ms035 بدعة حتى يدع بدعته) رواه ابن ماجه وأبو نصر
~~السجزي وابن النجار عن ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 61 - 
# (أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة) رواه الطبراني والضياء في المختارة
~~عن أنس.
### | (حرف الهمزة مع التاء المثناة)
### | 62 - 
# (اتبعوا العلماء، فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة) رواه الديلمي عن أنس
~~رضي الله عنه قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديثه في سنده قاسم بن إبراهيم
~~المطلبي انتهى أي وهو ضعيف كما قاله المناوي.
### | 63 - 
# (اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم) قال في التمييز تبعا للأصل رواه الدارمي
~~عن ابن مسعود من قوله، قال النجم وسنده صحيح، وأخرجه الديلمي في مسنده وكذا
~~ابن عدي والطبراني عن ابن مسعود، وأدلته كثيرة.
### | 64 - 
# (اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم، فإنها تلهي الجن عن صبيانكم)
~~رواه الشيرازي في الألقاب، والخطيب في تاريخه، والديلمي عن ابن عباس،
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وغيره، ورواه ابن عدي عن أنس بلفظ اتخذوا
~~الحمام المقصصة في بيوتكم.
### | 65 - 
# (اتخذوا الديك الأبيض، فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر
~~ولا الدويرات حولها) رواه الطبراني عن أنس، وفي سنده كذاب كما قاله الحافظ
~~الهيتمي.
### | 66 - 
# (اتخذوا السودان، فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان والنجاشي
~~وبلال) رواه الطبراني عن ابن عباس، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني، ولابن
~~حبان في الضعفاء عن ابن عباس بلفظ اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات
~~أهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال المؤذن انتهى، وجاء زيادة مهجع، وقد
~~نظم بعضهم الجميع فقال: سادة السودان أربع ... هكذا قال المشفع
# PageV01P036
# النجاشي وبلال ... مع لقمان ومهجع
### | 67 - 
# (اتخذوا الغنم فإنها بركة) رواه الطبراني بسند حسن والخطيب عن أم هانئ
~~ورواه ابن ماجه عنها بلفظ اتخذي غنما فإن فيها بركة ورواه أحمد عنها أيضا
~~بلفظ اتخذي غنما فإنها تروح بخير وتغدو بخير.
### | 68 - 
# (اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة) رواه أبو نعيم عن
~~الحسين بن علي بسند ضعيف وذكره في المقاصد في الترجمة ms036 باللفظ المذكور ولكن
~~بزيادة فإذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا إلى الفقراء فيعتذر إليهم كما
~~يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا وقال في التمييز تبعا للأصل قال الحافظ ابن
~~حجر لا أصل له وزاد في التمييز قال شيخنا يعني السخاوي بعد إيراد أحاديث
~~بمعناه وكل هذا باطل وسبقه الذهبي وابن تيميه وغيرهما للحكم بذلك انتهى.
# وعزاه النجم للحلية باللفظ المذكور في الترجمة لكن بلفظ يدا بالإفراد بدل
~~أيادي ثم نقل عن السخاوي أنه قال لم أجده في النسخة التي عندي من الحلية،
~~وعزاه في الدرر لأبي نعيم في الحلية عن الحسين بن علي بلفظ اتخذوا عند
~~الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة وذكره النرسي في قضاء الحوائج بسند
~~فيه غير واحد من المجهولين عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلا
~~بلفظ اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة قيل: يا رسول الله وما دولتهم؟
~~قال: ينادي مناد يوم القيامة يا معشر الفقراء قوموا فلا يبقى فقير إلا قام
~~حتى إذا اجتمعوا قيل ادخلوا إلى صفوف أهل القيامة فمن صنع إليكم معروفا
~~فأوردوه الجنة قال فجعل يجتمع على الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل
~~منهم ألم أكسك فيصدقه فيقول له الآخر يا فلان ألم أكلم لك قال ولا يزالون
~~يخبرونه بما صنعوا إليه وهو يصدقهم بما صنعوا إليه حتى يذهب بهم جميعا
~~فيدخلهم
# الجنة فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتى
~~ندخل الجنة، وبسند رواه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن للمساكين دولة
~~قيل يا رسول الله وما دولتهم؟ قال: إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من
~~أطعمكم في الله
# PageV01P037
# لقمة وكساكم ثوبا أو سقاكم شربة فأدخلوه الجنة، وكل هذا باطل انتهى
~~واقتصر في الجامع الصغير على صدره من رواية أبي نعيم عن الحسين بن علي لكن
~~اعترضه المناوي أن بقية الحديث أيضا عند مخرجه المذكور ثم نقل عن العراقي
~~أن سنده ضعيف جدا ثم نقل عن السيوطي ms037 وغيره أنهم قالوا ومن المقطوع بوضعه
~~حديث اتخذوا عند الفقراء أيادي قبل أن تجئ دولتهم.
### | 69 - 
# (اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن)
~~رواه العقيلي وابن عدي والبيهقي في الأدب عن علي ورمز السيوطي لضعفه.
### | 70 - 
# (أترعوا الطسوس وخالفوا المجوس) رواه البيهقي وضعفه والخطيب عن ابن عمر،
~~والطسوس بضم الطاء جمع طس بفتحها بمعنى طست، وأترعوا بقطع الهمزة فمثناة
~~فوقية ساكنة بمعنى املؤوا.
### | 71 - 
# (اتركوا الدنيا لأهلها فإنه من أخذ منها فوق ما يكفيه أخذ من حتفه وهو لا
~~يشعر) رواه الديلمي وهو حسن لغيره.
### | 72 - 
# (اتركوا الترك ما تركوكم) قال الزرقاني حسن وقال في الأصل رواه أبو داود
~~عن رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ دعوا الحبشة ما دعوكم
~~واتركوا الترك ما تركوكم رواه النسائي بأطول من هذا وكذا الطبراني في
~~الكبير والأوسط عن ابن مسعود بلفظ اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول ما يسلب
~~أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطوراء.
# ورواه الطبراني أيضا عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعا بطرق يشهد بعضها لبعض
~~وحينئذ فلا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع ولابن مردويه من طريق السدي قال
~~الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد
~~فبقوا خارجا وقال ابن طولون في الشذرة في الأحاديث المشتهرة ولابن أبي حاتم
~~عن قتادة قال يأجوج ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة بنى ذو القرنين السد على
~~أحد وعشرين وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو وجمع الحافظ الضياء المقدسي
~~جزءا في خروج الترك سمعته وعززته
# PageV01P038
# بثان في خروج الأروام.
### | 73 - 
# (اتقوا البرد فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء) ذكره في المواهب بإسقاط أخاكم
~~وقال في الأصل تبعا للحافظ ابن حجر لا أعرفه فإن كان واردا فيحتاج إلى
~~تأويل فإن أبا الدرداء عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا أي فيؤول قتل
~~بمعنى سيقتل وعبر بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالى (أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه) وكقوله صلى الله عليه وسلم من قتل ms038 قتيلا فله سلبه لكن فيه أنه
~~يحتاج أن يثبت أن أبا الدرداء مات بالبرد فافهم.
### | 74 - 
# (اتقوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر) رواه الطبراني عن أبي
~~أمامة وفي لفظ فإن عامة عذاب القبر منه.
### | 75 - 
# (اتقوا دعوة المظلوم) رواه أحمد وأبو يعلى عن أنس مرفوعا بزيادة وإن كانت
~~من كافر فإنه ليس بينها وبين الله تعالى حجاب ورواه الطبراني عن خزيمة رفعه
~~بزيادة فإنها تحمل على الغمام ويقول الله جل جلاله وعزتي وجلالي لأنصرنك
~~ولو بعد حين ورواه الحاكم وقال أنه على شرط مسلم والضياء في المختارة عن
~~ابن عمر مرفوعا بزيادة فإنها تصعد إلى السماء كأنها الشرار ورواه الحاكم عن
~~ابن عمر بلفظ اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة ورواه
~~أبو يعلى عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين
~~الله تعالى حجاب،
# واتفق الشيخان بهذا اللفظ عن ابن عباس مرفوعا ورواه الخطيب عن علي بلفط
~~اتق دعوة المظلوم فإنما يسأل الله حقه وإن الله لم يمنع ذا حق حقه.
### | 76 - 
# (اتقوا الدنيا واتقوا النساء) رواه الديلمي عن معاذ وزاد فإن إبليس طلاع
~~رصاد وما هو بشئ من فخوخه بأوثق لصيده في الأتقياء من النساء، وعند مسلم عن
~~أبي سعيد اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من
~~النساء وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت
~~من النساء وروى ما يئس الشيطان من ابن آدم إلا أتاه من قبل النساء ورواه
~~الحكيم عن عبد الله بن بشر المازني وابن أبي الدنيا والبيهقي عن أبي
~~الدرداء والرهاوي مرسلا بلفظ اتقوا
# PageV01P039
# الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت وما أحسن قول إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه: ومن يأمن الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها
~~وعذابها فما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها فإن تجتنبها
~~كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
# (تنبيه) الدنيا والنساء أحد الأمور الأربعة ms039 المحذر منها وقد جمعها بعضهم
~~بقوله:
# إني بليت بأربع ما سلطت ... إلا لأجل شقاوتي وعنائي
# إبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف الخلاص وكلهم أعدائي
# إبليس يسلك في طريق مهالكي ... والنفس تأمرني بكل بلائي
# وأرى الهوى تدعو إليه خواطري ... في ظلمة الشبهات والآراء
# وزخارف الدنيا تقول أما ترى ... حسني وفخر ملابسي وبهائي
### | 77 - 
# (اتقوا ذوي العاهات) قال في المقاصد لم أقف عليه يعني بهذا اللفظ وإلا
~~فقد روى البخاري في التاريخ عن أبي هريرة ما يدل له في الجملة وهو اتقوا
~~المجذوم كما يتقى الأسد وهو في الصحيحين بلفظ فر من المجذوم فرارك من الأسد
~~وفي طبقات ابن سعد عن عبد الله بن جعفر اتقوا صاحب الجذام كما يتقى السبع
~~إذا هبط واديا فاهبطوا غيره ثم قال في المقاصد ولكن سيأتي من كلام الشافعي
~~في حديث إياك والأشقر ما يناسب مجيئه هنا وروى البخاري وغيره عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى ولا هامة ولا صفر واتقوا
~~المجذوم كما يتقى الأسد والمعنى فر من المجذوم فرارك من الأسد كما ورد في
~~بعض ألفاظ الحديث وهو متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بمعناه فيمكن أن يكون
~~المعنى باتقاء ذوي العاهات الفرار منها خوفا من العدوى لا كما تتوهمه
~~العامة يعني من عدم معاملتهم ثم إن هذا في حق ضعيف اليقين وإلا فقد ورد لا
~~يعدى شئ شيئا ولا عدوى ونحو ذلك انتهى وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة
~~نقلا عن ابن الصلاح ووجه الجمع
# PageV01P040
# بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها لكن الله جعل مخالطة المريض للصحيح
~~سببا لإعدائه ثم قد يتخلف ذلك ثم قال والأولى الجمع أن نفيه صلى الله عليه
~~وسلم للعدوى باق على عمومه وقد صح قوله " لا يعدى شئ شيئا " وقوله لمن
~~عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة فيخالطها فتجرب فرد عليه "
~~فمن أعدى الأول؟ " يعني إن الله هو الذي ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في
~~الأول، وأما الأمر ms040 بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص
~~الذي يخالطه شئ من ذلك بتقدير الله ابتداء، لا بالعدوى المنفية، فيظن أن
~~ذلك بسبب مخالطته، فيعتقد صحة العدوى فيقع في الجرح، فأمر بتجنبه حسما
~~للمادة، انتهى.
### | 78 - 
# (اتقوا زلة العالم) قال في التمييز تبعا للأصل رواه العسكري والديلمي عن
~~عمرو بن عوف مرفوعا بزيادة وانتظروا فيئته وهو كما قال المناوي ضعيف
# إن لم يكن موضوعا لكنه بمعنى ما رواه البيهقي عن ابن عمر مرفوعا: أن أشد
~~ما أتخوف على أمتي ثلاثة: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع
~~أعناقكم فاتهموها على أنفسكم.
# زاد في الأصل ورواه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ مما أخاف على
~~أمتي زلة عالم وجدال منافق وروى الديلمي عن زياد بن جرير قال قال لي عمر
~~تهدم الإسلام زلة العالم.
# ورواه ابن ماجه عن ابن عمر أو ابن عمرو بلفظ أشد ما أخاف على أمتي ثلاث
~~زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم
~~ورواه ابن المبارك في الزهد عن عبد الله بن جعفر أنه قال قيل لعيسى يا روح
~~الله وكلمته من أشد على الناس فتنة؟ قال: زلة عالم إذا زل زل بزلته عالم
~~كثير والمشهور على الألسنة زلة العالم زلة العالم.
### | 79 - 
# (اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم) رواه مسلم عن جابر وسيأتي من روايته
~~في أثناء حديث اتقوا الظلم.
### | 80 - 
# (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) قال في الدرر رواه الطبراني
~~والترمذي من حديث أبي أمامة وأخرجه الترمذي أيضا من حديث أبي سعيد وقال
# PageV01P041
# في التمييز تبعا للأصل رواه الترمذي وقال غريب وقال الحافظ ابن حجر في
~~تخريج أحاديث الديلمي بعد أن عزاه للترمذي عن أبي سعيد قال وزاد بعضهم
~~وينطق بتوفيق الله قلت لم أقف على الزيادة انتهى وقال في الأصل ورواه
~~الطبراني وأبو نعيم والعسكري عن ثوبان رفعه بلفظ احذروا دعوة المسلم
~~وفراسته فإنه ينظر بنور الله وينظر بتوفيق الله ورواه العسكري عن أبي
~~الدرداء ms041 موقوفا بلفظ اتقوا فراسة العلماء فإنهم ينظرون بنور الله إنه شئ
~~يقذفه الله في قلوبهم وعلى ألسنتهم ورواه الديلمي عن أبي الدرداء بلفظ
~~اتقوا فراسة العلماء فوالله إنه لحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على
~~أبصارهم وطرقه كلها ضعيفة وبعضها متماسك فلا يليق مع وجوده الحكم على
~~الحديث بالوضع لا سيما ورواه الطبراني والبزار وأبو نعيم بسند حسن عن أنس
~~رفعه إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم، ونحوه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمران بن حصين وقد أخذ بطرف عمامته من ورائه واعلم إن الله يحب
~~الناظر الناقد عند مجئ الشبهات وفي مستدرك الحاكم عن عروة مرسلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن لكل قوم فراسة وإنما يعرفها الأشراف قيل والمراد
~~بهم المؤمنون جمعا بين الأحاديث، وحكم عليه الصغاني بالوضع لكن لفظه عنده
~~اتق بالإفراد فاعرفه وقال النجم ورواه البخاري في التاريخ والترمذي
~~والعسكري والخطيب وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن سعيد وزاد ثم
~~قرأ (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم انتهى
~~ورأيته في شرح مثلثة قطرب للشيخ برهان الدين اللخمي بلفظ احذروا فراسة
~~المؤمن فيكم فإنه ينظر بنور الله انتهى، والفراسة بكسر الفاء قال في الصحاح
~~الفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا وهو يتفرس أي يتثبت وينظر،
~~وتقول منه رجل فارس النظر وفي الحديث اتقوا فراسة المؤمن.
# والفراسة بالفتح مصدر قولك رجل فارس على الخيل بين الفراسة والفروسة
~~الفروسية وقد فرس بالضم يفرس فروسة وفراسة أي حذق أمر الخيل انتهى.
### | 81 - 
# (اتقوا النار ولو بشق تمرة) قال في الأصل رواه الشيخان عن عدي
# PageV01P042
# بن حاتم والحاكم عن ابن عباس وأحمد عن عائشة رضي الله عنها زاد فيه فإن
~~لم تجدوا فبكلمة طيبة وهو كذلك عند الشيخين في رواية وكذا الديلمي عن
~~الصديق بزيادة فإنها تقيم التعوج وتسد الخلل وتدفع ميتة السوء وتقع من
~~الجائع موقعها من الشبعان وقال في الدرر وورد أيضا من حديث أبي بكر ms042 وأبي
~~هريرة وقال النجم ورواه البزار عن أبي بكر بلفظ فاتقوا النار ولو بشق تمرة
~~فإنها تقيم العوج وتمنع من الجائع ما تمنع من الشبعان.
### | 82 - 
# (اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)
~~رواه أحمد والحاكم وقال علي شرطهما والبيهقي والترمذي عن أبي ذر ومعاذ وقال
~~الترمذي حسن صحيح ورواه ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه بلفظ اتق الله في
~~عسرك ويسرك ورواه أبو قرة الزبيدي في سننه عن طليب بن عرفة.
### | 83 - 
# (اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء
~~المستسقي وأن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال
~~الإزار من المخيلة ولا يحبها الله وإن امرؤ شتمك وعيرك بأمر ليس هو فيك فلا
~~تعيره بأمر هو فيه ودعه يكون وباله عليه وأجره لك ولا تسبن أحدا) رواه
~~الطيالسي وابن حبان عن جابر بن سليم الهجيمي.
### | 84 - 
# (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم) رواه الطبراني عن
~~النعمان بن بشير.
### | 85 - 
# (اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن
~~إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن
~~كثرة الضحك تميت القلب) رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة بسند ضعيف.
### | 86 - 
# (اتق شر من أحسنت إليه) وفي لفظ من تحسن إليه، قال في الأصل لا أعرفه
~~ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف قال وليس على إطلاقه بل هو
# PageV01P043
# محمول على اللئام دون الكرام ويشهد له ما في المجالسة للدينوري عن علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه الكريم يلين إذا استعطف واللئيم يقسو إذا لطف وعن
~~عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ما وجدت لئيما قط إلا قليل المروءة
~~وفي التنزيل (وما نقموا منهم إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) وقال أبو
~~عمرو بن العلاء يخاطب بعض أصحابه كن من الكريم على حذر إذا أهنته ms043 ومن
~~اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته ومن الفاجر
~~إذا عاشرته وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك أو تسأل من لا يجيبك أو تحدث
~~من لا ينصت لك وفي الإسرائيليات يقول الله عز وجل: من أساء إلى من أحسن
~~إليه فقد بدل نعمتي كفرا ومن أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لي شكرا.
# وعند البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم المظفري قال اتق شر من يصحبك
~~لنائلة فإنها إذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال بما قال وما قيل فيه.
### | 87 - 
# (اتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن على حذر) هو من كلام بعضهم وهو صحيح
~~المعنى ففي الكشاف (1) عن بعض العلماء إني أخاف من النساء أكثر مما أخاف من
~~الشيطان لأن الله تعالى يقول (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) وقال في النساء إن
~~(كيدكن عظيم) .
### | 88 - 
# (اتقوا مواضع التهم) ذكره في الإحياء وقال العراقي في تخريج أحاديثه لم
~~أجد له أصلا لكنه بمعنى قول عمر من سلك مسالك الظن اتهم ورواه الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق مرفوعا بلفظ من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء الظن
~~به وروى الخطيب في المتفق والمفترق عن سعيد بن المسيب قال وضع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ثماني عشرة كلمة كلها حكم وهي: ما عاقبت من عصى الله
~~فيك بمثل أن تطيع الله فيه وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلبك
~~ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا ومن عرض نفسه
~~للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن ومن كتم سره كانت الخيرة في يده وعليك
~~بإخوان PageV01P044
# الصدق تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء عدة في البلاء وعليك بالصدق
~~وإن قتلك ولا تعرض لما لا يعني ولا تسأل عما لم يكن فإن فيما كان شغلا عما
~~لم يكن ولا تطلبن حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك ولا تهاون بالحلف الكاذب
~~فيها فيهلكك ms044 الله ولا تصحب الفجار فتتعلم من فجورهم واعتزل عدوك واحذر
~~صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من خشي الله تعالى وتخشع عند القبور وذل عند
~~الطاعة واستعصم عند المعصية واستشر في أمرك اللذين يخشون الله فإن الله
~~تعالى يقول (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ... وما أحسن قول الحريري:
# عليك بالصدق ولو أنه ... أحرقك الصدق بنار الوعيد
# فابغ رضا المولى فأغبى (1) الورى ... من أسخط المولى وأرضى العبيد
### | 89 - 
# (أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار) رواه ابن ماجه عن خالد ابن الوليد
~~ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنه وعمرو بن العاص رضي الله عنهم.
### | 90 - 
# (أتاني جبريل فقال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
~~فقلت وإن زنى وإن سرق فقال وإن زنى وإن سرق) اتفقا عليه عن أبي ذر رواه في
~~الجامع بألفاظ أخر فراجعه.
### | 91 - 
# (أتاني جبريل فقال يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك لما خلقت النار)
~~رواه الديلمي عن ابن عمر.
### | 92 - 
# (أتاني آت من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها
~~عشر حسنات، ومحى عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، ورد عليه مثلها) رواه
~~أحمد وابن أبي شيبة عن أبي طلحة، رمز السيوطي لحسنه وسببه كما مسند أحمد عن
~~أبي طلحة أنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وأسارير وجهه تبرق
~~فقلت ما رأيتك أطيب ولا أظهر بشرا من يومك فقال: وما لي لا تطيب نفسي ويظهر
~~بشري ثم ذكر الحديث.
### | 93 - 
# (أتاكم شهر رمضان شهر خير وبركة) رواه ابن النجار عن ابن عمر.
~~PageV01P045
### | 94 - 
# (أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة
~~وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين وفيه ليلة هي خير من ألف
~~شهر من حرم خيرها فقد حرم) رواه الإمام أحمد والنسائي والبيهقي عن أبي
~~هريرة.
### | 95 - 
# (أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا، الإيمان يمان والحكمة يمانية
~~والفخر والخيلاء ms045 في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم) رواه
~~الشيخان عن أبي هريرة.
### | 96 - 
# (اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة) رواه الإمام أحمد والطبراني وابن
~~ماجه عن ابن عمر وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد ومسلم عن جابر
~~بزيادة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم
~~واستحلوا محارمهم.
### | 97 - 
# (اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله) رواه مسلم قيل والمراد بكلمة الله ما ورد في كتابه من نحو
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء) ومن نحو (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها)
~~ولعل المراد بها العقد.
### | 98 - 
# (اتقوا اليهود والهنود ولو سبعين بطنا) موضوع كما قاله الصغاني.
### | (حرف الهمزة مع الثاء المثلثة)
### | 99 - 
# (أثردوا ولو بالماء) رواه الطبراني في الأوسط وابن حبان عن أنس ورمز
~~السيوطي لضعفه.
### | 100 - 
# (أثقل ما يوضع بالميزان الخلق الحسن) رواه أبو داود والترمذي عن أبي
~~الدرداء ورواه ابن حبان عن أبي الدرداء أيضا بلفظ أثقل شئ في الميزان
# الخلق الحسن ورواه البيهقي عن أبي الدرداء أيضا بلفظ أثقل شئ في ميزان
~~المؤمن
# PageV01P046
# خلق حسن أن الله يبغض الفاحش المتفحش البذئ، وبهذه الطرق يتبين أنه حسن
~~أو صحيح.
### | 101 - 
# (اثنان فما فوقهما جماعة) أخرجه أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم
~~وغيرهم عن أبي أمامة وأبي موسى وغيرهما بهذا اللفظ قال في التمييز ضعيف
~~انتهى، ولعله أراد باعتبار ذاته وإلا فقد روى الإمام أحمد أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام
~~رجل فصلى معه فقال هذان جماعة، واستعمله البخاري ترجمة وأورد في الباب ما
~~يؤدي معناه حيث روى بسنده إلى مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما صريح في أن الاثنين
~~جماعة فما فوقهما بالأولى وعزاه النجم للإمام أحمد وابن عدي عن أبي أمامة
~~ولابن ماجه والدارقطني وأبي يعلى عن أبي موسى ولابن ماجه عن ms046 أنس والدارقطني
~~عن ابن عمر والبغوي في معجمه وابن سعد في طبقاته عن الحكم بن عمير.
### | 102 - 
# (اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة قاطع الرحم وجار السوء) رواه
~~الديلمي عن أنس ورمز في الجامع الصغير لوضعه.
### | 103 - 
# (اثنان يعجلهما الله في الدنيا: البغي وعقوق الوالدين) رواه البخاري في
~~التاريخ والطبراني عن أبي هريرة وما أحسن ما قيل: لا يأمن الدهر ذو بغي ولو
~~ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل.
### | 104 - 
# (اثنتان يكرههما ابن آدم يكره الموت والموت خير له من الفتنة ويكره قلة
~~المال وقلة المال أقل للحساب) رواه أحمد وسعيد بن منصور عن محمود بن لبيد
~~وهذا محمول على حالة وطلب بقائه على حالة أخرى كما أشرت إلى ذلك بقولي:
# طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
# وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
# PageV01P047
### | (الهمزة مع الجيم)
### | 105 - 
# (اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه وصححه وابن حبان والحاكم عن وحشي، ورواه في الإحياء
~~عنه لكن بإسقاط واذكروا اسم الله عليه وسنده حسن كما في التخريج للعراقي.
### | 106 - 
# (اجتمعوا وارفعوا أيديكم فاجتمعنا ورفعنا أيدينا ثم قال اللهم اغفر
~~للمعلمين ثلاثا كيلا يذهب القرآن وأعز العلماء كيلا يذهب الدين.)
# قال في اللآلئ وتبعوه موضوع وكذا قال فيها اللهم اغفر للمعلمين وأطل
~~أعمارهم وبارك لهم في كسبهم.
### | 107 - 
# (اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر) رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس
~~ورواه الطبراني عن النعمان بن بشير بلفظ اجتنبوا كل مسكر وكذا رواه أيضا
~~بهذا اللفظ عن عبد الله بن مغفل.
### | 108 - 
# (اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
~~المؤمنات الغافلات) رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة.
### | 109 - 
# (اجتنبوا الوجوه لا تضربوها) رواه ابن عدي عن أبي سعيد.
### | 110 - 
# (اجتماع الخضر والياس عليهما الصلاة والسلام في كل عام في الموسم بمنى)
~~قال في الدرر أخرجه الحارث بن ms047 أبي أسامة في مسنده بسند ضعيف عن أنس
# وأخرجه أبو إسحاق الزكي في جزء له عن ابن عباس وقال في التمييز تبعا
~~للأصل كشيخه الحافظ ابن حجر منكر لا يثبت فيه شئ وزاد في الأصل وأخرجه
~~الدارقطني عن ابن عباس ولا اعلمه إلا مرفوعا قال يلتقي الخضر وإلياس كل عام
~~بالموسم بمنى فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات
# PageV01P048
# بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا
~~الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وفي زوائد الزهد لعبد الله بن الإمام أحمد من حديث عبد العزيز بن
~~أبي رواد بسند معضل أنه قال يجتمع الخضر وإلياس عليهما الصلاة والسلام ببيت
~~المقدس في شهر رمضان من أوله إلى آخره ويفطران على الكرفس ويوافيان الموسم
~~كل عام، ومثله ما يروى عن الحسن البصري أنه قال وكل إلياس بالفيافي والخضر
~~بالبحور وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى وأنهما يجتمعان في
~~الموسم إلى غير ذلك مما هو كله ضعيف مرفوعا وغيره وأودع شيخنا في الإصابة
~~لأكثره وهو لا يثبت منه شئ انتهى، ورواه أيضا السيوطي في الدر المنثور
~~بزيادة مع تغيير في الأصل عن ابن عباس بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يلتقي الخضر وإلياس كل عام بالموسم بمنى فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه
~~ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ما
~~شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما
~~شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله - رواية الدارقطني، ثم قال في الدر قال
~~ابن عباس من قالهن حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات أمنه الله من الغرق والحرق
~~والسرق ومن الشيطان ومن السلطان ومن الحية والعقرب، انتهى.
### | 111 - 
# (الاجتماع مقدر) لم أقف على أنه حديث وإنما قيل أنه ms048 من كلام أويس القرني
~~رضي الله عنه.
### | 112 - 
# (الأجر على قدر النصب) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها قال النجم
~~وربما قيل على قدر المشقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد
~~اعتمارها أجرك على قدر نفقتك أو نصبك وفي لفظ أو تعبك وفي آخر إن لك من
~~الأجر على قدر نصبك ونفقتك بالواو، وروى ابن الإمام أحمد في زوائده عن ابن
~~المبارك عن سفيان من قوله إنما الأجر على قدر الصبر قال الإمام النووي
~~وظاهره أن الثواب والفضل في العبادة بكثرة النصب والنفقة، قال الحافظ ابن
~~حجر وهو كما قال
# PageV01P049
# لكنه ليس بمطرد فقد يكون بعض العبادة أحق من بعض وهي أكثر فضلا وثوابا
~~بالنسبة للزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام رمضان وبالنسبة للمكان
~~كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره وإلى شرف
~~العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها
~~وأطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى
~~أكثر من التطوع أشار إلى ذلك ابن عبد السلام في القواعد وقال أيضا وقد كانت
~~الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم وهي شاقة على غيره وليست صلاة
~~غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقا والله أعلم.
### | 113 - 
# (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار) رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر
~~مرسلا.
### | 114 - 
# (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا) رواه الشيخان وأبي داود عن ابن عمر.
### | 115 - 
# (اجلس بنا نؤمن ساعة) رواه أحمد بإسناد حسن قال كان عبد الله ابن رواحة
~~إذا لقي الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعال نؤمن ساعة
~~فقاله ذات يوم لرجل فغضب الرجل فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يرحم الله ابن رواحة
# إنه يحب المجالس التي تتباهى بها الملائكة ورواه ابن الجوزي في صفوة ms049
~~الصفوة عن الأسود بن هلال أنه قال كنا نمشي مع معاذ فقال اجلسوا نؤمن ساعة
~~وأورده البخاري معلقا بلفظ الترجمة.
### | 116 - 
# (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا) رواه الشيخان وأحمد وأبو
~~داود عن ابن عمر، ورواه أبو يعلى والروياني والضياء عن زيد بن حارثة عن
~~عائشة.
# PageV01P050
### | (الهمزة مع الحاء المهملة)
### | 117 - 
# (أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن) رواه مسلم وأبو داود
~~والترمذي عن ابن عمر مرفوعا.
### | 118 - 
# (أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد) قال في الأصل فيما سيأتي ما عبد وما
~~حمد ما علمته.
### | 119 - 
# (أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له وأصدق الأسماء همام وحارث) رواه
~~الطبراني عن ابن مسعود قال في فتح الباري في إسناده ضعف.
### | 120 - 
# (أحب البقاع إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها) رواه مسلم
~~عن أبي هريرة لكن بلفظ البلاد بدل البقاع، وسبب إيراده كما رواه أحمد وغيره
~~أنه لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خير البقاع وشرها فقال لا
~~أدري حتى نزل جبريل فأعلمه، قال في الأصل وفي الباب عن واثلة بلفظ شر
~~المجالس الأسوق والطرق، وخير المجالس المساجد، وإن لم تجلس في المسجد فالزم
~~بيتك ورواه الطبراني وابن حبان والحاكم وصححه الأخيران عن ابن عمر بلفظ:
~~خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق.
# ولأبي نعيم في كتاب حرمة المساجد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ أبغض البقاع
~~إلى الله الأسواق وأبغض أهلها إلى الله أولهم دخولا وآخرهم خروجا ولمسلم في
~~صحيحه عن سلمان أنه قال لا تكونن إذا استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من
~~يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته وذكر حديثا وما أحسن ما
~~قيل: وإذا تأملت البقاع وجدتها ... تشقى كما تشقى الرجال وتسعد
### | 121 - 
# (أحب الدين إلى الله تعالى الحنيفية السمحة) قال في الأصل هكذا ترجم
~~البخاري في صحيحه وساقه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الأديان أحب إلى ms050 الله قال الحنيفية السمحة قال النجم
~~والذي رواه أحمد والطبراني عن ابن عباس بلفظ أحب الأديان إلى الله الحنيفية
~~السمحة ورواه الديلمي عن عائشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم
~~قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P051
# ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة وأني بعثت بالحنيفية السمحة ورواه أحمد في
~~مسنده بسند حسن عن عائشة أيضا لكن بلفظ إني أرسلت بالحنيفية السمحة وهو في
~~معنى قوله تعالى (وما جعل عليكم في الدين من حرج) .
### | 122 - 
# (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) رواه الشيخان عن عائشة وله ألفاظ
~~أخرى.
### | 123 - 
# (أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة
~~إلى الله تعالى صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه) رواه
~~الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر وسببه أن عمرو ابن
~~العاص رضي الله عنه كان يسرد الصيام والقيام فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن لجسدك عليك حقا الحديث ثم ذكره.
### | 124 - 
# (أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي) رواه أبو يعلى وابن حبان وابن
~~ماجه عن جابر، والمشهور الأيادي (1) بالجمع.
### | 125 - 
# (أحب الكلام إلى الله تعالى ما اصطفاه الله لملائكته سبحان ربي وبحمده
~~ثلاثا) رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي ذر وفي مسلم والترمذي أنه
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفاه الله
~~لملائكته سبحان الله وبحمده.
# وفي لفظ عند مسلم وأحمد والترمذي أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد
~~سبحان الله وبحمده، وأخرجه مسلم وأحمد أيضا عن سمرة بلفظ أحب الكلام إلى
~~الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك
~~بأيهن بدأت، والمراد أن ما ذكر أحب إلى الله بعد لا إله إلا الله ففي
~~الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي وصح في الحديث أحب الكلام إلى الله
~~سبحان الله وبحمده أي بعد قول لا إله إلا الله وصح أيضا أحب ms051 الكلام سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
### | 126 - 
# (أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس) رواه الطبراني وابن أبي الدنيا
~~PageV01P052
# عن ابن عمر بزيادة وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم أو تكشف
~~عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخي في حاجة أحب
~~إلي من أن اعتكف في هذا المسجد شهرا، ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم
~~غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة ومن مشى مع
~~أخيه المسلم في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام، وإن سوء
~~الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل.
### | 127 - 
# (أحب العباد إلى الله عز وجل الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم
~~يفتقدوا وإذا شهدوا لم يعرفوا أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم) رواه أبو
~~نعيم عن معاذ.
### | 128 - 
# (أحب العباد إلى الله أنفعهم لعياله) رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في
~~زوائد الزهد عن الحسن مرسلا.
### | 129 - 
# (أحب للناس ما تحب لنفسك) رواه البخاري في التاريخ وأبو يعلى والطبراني
~~والبيهقي والحاكم عن زيد بن أسيد ورواه الأربعة إلا أبا داود عن أنس بلفظ
~~لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
### | 130 - 
# (أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن
~~يكون حبيبك يوما ما) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة
~~والطبراني عن ابن عمر وابن عمرو، والدارقطني وابن عدي والبيهقي عن علي
~~موقوفا والبخاري في الأدب المفرد وفي معناه قول بعضهم لا يكن حبك كلفا ولا
~~بغضك تلفا وأخرج الخرائطي عن الحسن تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس وأحبوا
~~هونا وابغضوا هونا فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا وأفرط أقوام في بغض
~~أقوام فهلكوا وإن رأيت دون أخيك سترا فلا تكشفه، وقد رمز السيوطي لحسنه
~~ولعله لاعتضاده وإلا فقد تكلموا في كثير من رجاله وما أحسن ما أخرجه
~~الرافعي عن أبي إسحاق ms052 السبيعي من أنه قال كان علي بن أبي طالب يذاكر
# PageV01P053
# أصحابه وجلساءه في حسن الأدب بقوله: وكن معدنا للخير واصفح عن الأذى ...
~~فإنك راء ما عملت وسامع وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا ... فإنك لا تدري متى
~~أنت نازع وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا ... فإنك لا تدري متى الحب راجع
### | 131 - 
# (أحب عباد الله إلى الله تعالى أحسنهم خلقا) رواه الطبراني عن أسامة بن
~~شريك الذبياني قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، كأنما على
~~رؤسنا الطير ما يتكلم منا متكلم إذ جاءه أناس فقالوا: من أحب عباد الله إلى
~~الله فذكره وهو حسن كما قاله السيوطي، بل صحيح كما قاله المناوي.
### | 132 - 
# (أحبوا البنين فإن البنات يحببن في أنفسهن أو بأنفسهن) نقل ابن حجر
~~الهيثمي في الفتاوى الحديثية عن الحافظ السيوطي أنه قال هذا لا يعرف قال
~~ولم أقف عليه في شئ من كتب الحديث انتهى.
### | 133 - 
# (أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي) وفي
~~لفظ وكلام أهل الجنة في الجنة عربي قال في الأصل رواه الطبراني والحاكم
~~والبيهقي وآخرون عن ابن عباس مرفوعا بسند فيه ضعيف جدا ورواه الطبراني أيضا
~~عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ أنا عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي وهو
~~مع ضعفه أقوى من حديث ابن عباس، وأخرجه أبو الشيخ بسند ضعيف أيضا عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ أحبوا العرب وبقائهم فإن بقائهم نور في الإسلام وإن
~~فنائهم ظلمة في الإسلام ورواه الدارقطني عن ابن عمر بلفظ حب العرب إيمان
~~وبغضهم نفاق ورواه الدارقطني أيضا عن علي بلفظ من لم يعرف حق عترتي
~~والأنصار والعرب فهو لأحد ثلاث إما منافق وإما لريبة وإما لغير طهور يعني
~~حملت به أمه في الحيض أو هو ولد زنا، وقد وردت أخبار كثيرة في حب العرب
~~يصير الحديث بمجموعها حسنا، وقد أفردها بالتأليف جماعة منهم الحافظ العراقي
~~ومنهم صديقنا الكامل السيد مصطفى البكري لا زالت علينا عوائد الأفضال تجري
# PageV01P054
# فإنه ألف بذلك رسالة ms053 نحو العشرين كراسة جمعت غرر الفوائد وجواهر القلائد
~~سماها الفرق المؤذن بالطرب في الفرق بين العجم والعرب وقد وقفت عليها وقرضت
~~له عليها بأبيات هي قولي:
# رسالة أذنت بالفضل للعرب ... سلافة أطربتنا غاية الطرب
# وقد حوت لبديع القول رافلة ... بثوب فضل بلا فخر ولا عجب
# وأومأت لمزيد العلم مع شرف ... لمنشئ صاغها تسموا على الذهب
# لم لا وصائغها الفرد الذي ثبتت ... له المزايا ومن كل الكمال حبى
# سبط النبي ونجل للعتيق فمن ... له يضاهيه في العلياء والنسب
# لا زال يكلؤه المولى ويمنحه ... حتى يفوز بوصل غير مكتسب
# ثم الصلاة مع التسليم يتبعها ... على نبي سما في سائر الرتب
# والآل والصحب ثم التابعين لهم ... ما حاك للشعر أهل الفضل والأدب
# وما شذى نجل جراح فأورثه ... ذكر الأحبة منهم غاية الطرب
### | 134 - 
# (احترسوا من الناس بسوء الظن) قال في الأصل رواه أحمد في الزهد والبيهقي
~~وغيرهما من قول مطرف بن الشخير أحد التابعين زاد البيهقي وكذا الطبراني في
~~الأوسط والعسكري أنه روي عن أنس مرفوعا وأخرجه تمام في فوائده عن ابن عباس
~~رفعه بلفظ من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته ورواه الديلمي عن علي من قوله
~~بلفظ الحزم سوء الظن، وجميع طرقه ضعيفة يتقوى بعضها ببعض ثم قال وقد أفردته
~~في جزء أوردت فيه الجمع بينها وبين قوله تعالى (اجتنبوا كثيرا من الظن) وما
~~أشبهها مما في الحديث كحديث عائشة من أساء بأخيه الظن فقد أساء بربه لأن
~~الله تعالى يقول (اجتنبوا كثيرا من الظن) الآية، وقد يجاب بحمل الحديث
~~احترسوا ونحوه على أهل التهمة ونحوهم والآية ونحوها على خلافهم ولابن أبي
~~حيان النحوي المغربي:
# وأوصاني الرضا وصاة نصح ... وكان مهذبا شهما أبيا
# بأن لا تحسنن ظنا بشخص ... ولا تصحب حياتك مغربيا
# PageV01P055
### | 135 - 
# (احثوا في وجوه المداحين التراب) رواه مسلم وأحمد وأبو داود وغيرهم عن
~~المقداد بن الأسود مرفوعا وكان هو يحمله على ظاهره كابن عمر وحمله الأكثر
~~على عدم إعطائهم وقال المناوي أو المراد أعطوهم ما طلبوه فإن كل ما فوق ms054
~~التراب تراب انتهى، ورواه الترمذي عن أبي هريرة وابن عساكر عن عبادة ابن
~~الصامت بلفظ احثوا في أفواه المداحين التراب، وأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد والترمذي وأبو داود بلفظ إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
~~التراب ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب
~~وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا كان يمدح رجلا عند
~~ابن عمر فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو وجهه بأصابعه وقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأيتم المداحين فاحثوا في أفواههم التراب.
### | 136 - 
# (أحد، أحد) رواه أبو داود والنسائي وأبو يعلى والحاكم وصححه والضياء عن
~~سعد بن أبي وقاص قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصبعي فذكره
~~مكررا ورواه الإمام أحمد عن أنس بلفظ: أحد يا سعد ورواه النسائي والحاكم
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة وقال الترمذي إنه حسن غريب، والمشهور
~~على الألسنة وحد، وحد بالواو.
### | 137 - 
# (أحد جبل يحبنا ونحبه) رواه البخاري عن سهل بن سعد والترمذي والطبراني عن
~~أنس وأحمد والطبراني والضياء عن سويد بن عامر الأنصاري وليس له غيره ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ أحد هذا جبل يحبنا ونحبه على
~~باب من أبواب الجنة وهذا عير يبغضنا ونبغضه وإنه على باب من أبواب النار
~~ورواه الطبراني عن سهل بن سعد بلفظ أحد ركن من أركان الجنة ورواه الطبراني
~~في الأوسط عن أنس بلفظ أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه فكلوا من شجره ولو
~~من عضاهه.
### | 138 - 
# (احذروا صفر الوجوه فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من غل
# PageV01P056
# في قلوبهم للمسلمين) قال في الأصل رواه الديلمي بسنده إلى ابن عباس
~~مرفوعا ثم قال
# وأورده هو وأبوه بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه
~~من غير مرض ولا عبادة فذلك من غش للإسلام في قلبه ورواه في الدرر بلفظ
~~احذروا صفر الوجوه من غير ms055 علة، ورواه أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن
~~المبارك عن أنس مرفوعا بمثل هذا وقال الحافظ ابن حجر لم أقف له على أصل عنه
~~وإن ذكره ابن القيم في الطب النبوي فإنه بلا سند وأخرج الدينوري عن مجاهد
~~في تفسير قوله تعالى (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) ... أنه صفرة الوجوه
~~والخشوع وروى الثعلبي وغيره عن علي أنه قال في وصف أولياء الله تعالى: صفر
~~الوجوه من السهر، عمش العيون من العبر، خمص البطون من الطوي، يبس الشفاه من
~~الذوى.
### | 139 - 
# (احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت) رواه ابن أبي الدنيا ومن
~~طريقه البيهقي عن أبي الدرداء قال الذهبي لا ندري من أبو الدرداء انتهى،
~~وأقول الظاهر إنه الصحابي فليتأمل ثم رأيت النجم قال رواه البيهقي عن أبي
~~الدرداء الرهاوي مرسلا انتهى فإن ثبت فهو غير الصحابي قطعا ووصله بعضهم عن
~~رجل من الصحابة والحديث ضعيف كما قال المناوي ورواه أحمد في الزهد عن مصعب
~~بن سعد مرسلا بلفظ احذروا الدنيا فإنها خضرة حلوة.
### | 140 - 
# (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) رواه مسلم
~~وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمرو وروي من غير حديثه أيضا.
### | 141 - 
# (احصوا هلال شعبان لرمضان) رواه الترمذي والحاكم وصححه عن أبي هريرة،
~~والدارقطني عن رافع بن خديج بلفظ احصوا عدة شعبان لرمضان ورواه الدارقطني
~~والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ احصوا هلال شعبان لرمضان ولا تخلطوا برمضان إلا
~~أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما فإنها ليست تعمى عليكم العدة.
### | 142 - 
# (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) رواه الشيخان وأبو داود والنسائي
# PageV01P057
# عن ابن عمر، ومسلم عن أبي هريرة بلفظ جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا
~~المجوس وعنه بلفظ قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، وله عن أبي أمامة قلنا يا
~~رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال صلى الله عليه
~~وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب، ms056 والعثانين جمع
~~عثنون: اللحية كما في القاموس، وفيه السبال بضم السين الشارب، ورواه ابن
~~حبان عن ابن عمر بلفظ أن المجوس يوفرون سبالهم ويحفون لحاهم فخالفوهم ورواه
~~الطبراني عن الحكم بن عمير بلفظ قصوا الشوارب مع الشفاه وفي الباب عن أنس
~~وغيره من ذلك ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل عن المغيرة
~~بلفظ نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه
~~لي على سواك فذكره ومن ذلك ما رواه الطحاوي عن أنس بسند ضعيف كما قال
~~السيوطي بلفظ أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تشبهوا باليهود.
### | 143 - 
# (احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك) رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده زاد قيل إذا كان القوم بعضهم في بعض قال إذا استعطت أن لا يراها أحد
~~فلا ترينها قيل إذا كان أحدنا خاليا قال الله أحق أن يستحي منه من الناس
~~وسببه ما رواه معاوية بن حيدة القشيري قال: قلت يا رسول الله، عوراتنا ما
~~نأتي منها وما نذر فذكر الحديث قال الترمذي والحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~ورواه البخاري معلقا.
### | 144 - 
# (احفظ ما بين لحييك وما بين رجليك) رواه أبو يعلى وإبن قانع وابن مندة
~~وابن عساكر والضياء عن صعصعة قال: قلت يا رسول الله أوصني فذكره.
### | 145 - 
# (احفظ ود أبيك لا تقطعه يطفئ الله نورك) رواه البخاري في الأدب ورواه
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي عن ابن عمر.
# (146 - أحل ما أكل الرجل من كسب يمينه وكل بيع مبرور) ذكره الغزالي وغيره
~~ورواه بمعناه أحمد عن رافع بن خديج ورواه البزار والحاكم عن البراء ابن
~~عازب قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
# PageV01P058
# وفي رواية وكل عمل مبرور.
### | 147 - 
# (أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها) رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وقال حسن صحيح عن أبي موسى الأشعري وصححه البغوي أيضا.
### | 148 - 
# (أحلت ms057 لنا ميتتان السمك والجراد ودمان الكبد والطحال) رواه الشافعي وأحمد
~~وابن ماجة والدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا قال ابن
~~عمر قلت فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال، قال
~~الدارقطني وأبو زرعة وأبو حاتم أن الموقوف أصح ومع ذلك فحكمه الرفع، قال
~~ابن الرفعة قول الفقهاء السمك والجراد لم يرد وإنما الوارد الحوت والجراد
~~ورده الحافظ ابن حجر بأنه وقع في رواية ابن مردويه في التفسير بلفظ يحل من
~~الميتة اثنان ومن الدم اثنان فأما الميتة فالسمك والجراد وأما الدم فالكبد
~~والطحال.
### | 149 - 
# (أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله تعالى) رواه البخاري في صحيحه عن ابن
~~عباس في قصة اللديغ الذي رقاه ابن مسعود بفاتحة الكتاب على قطيع من الغنم
~~فبرأ فأخذها وكره منه أصحابه ذلك وقالوا له أخذت على كتاب الله أجرا حتى
~~قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فذكره وعلته في
~~الإجارة جازما به وفي الطب بصيغة التمريض عن ابن عباس كما تقدم وإنما أورده
~~كذلك مع إيراده الحديث في صحيحه متصلا لروايته له بالمعنى كما قاله العراقي
~~ورواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ من أخذ أجرا على القرآن فذاك حظه
~~من القرآن والديلمي وأبو نعيم أيضا عن ابن عباس بلفظ فقد تعجل حسناته في
~~الدنيا قيل
# فيحمل إن ثبت على من تعين عليه التعليم فتدبر.
### | 150 - 
# (أحيا أبوي النبي صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به) أورده العسكري عن
~~عائشة وقال في التمييز تبعا للمقاصد أورد الخطيب في السابق واللاحق وكذا
~~السهيلي عن عائشة وقال في إسناده مجاهيل وقال ابن كثير إنه منكر جدا وإن
~~كان ممكنا بالنظر إلى قدرة الله تعالى ولكن ثبت في الصحيح ما يعارضه انتهى
~~وأقول الترجمة المذكورة ليست
# PageV01P059
# بلفظ الحديث وإنما لفظه ما سيأتي وقوله ثبت في الصحيح ما يعارضه هو ما
~~رواه مسلم عن أنس بلفظ أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في النار فلما
~~قفى ms058 دعاه فقال إن أبي وأباك في النار وكذا ما رواه مسلم أيضا وأبو داود عن
~~أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم استأذن بالاستغفار لأمه فلم يؤذن له وقد
~~وقع في كلام بعض المفسرين عند تفسير قوله تعالى (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم)
~~ما لا يليق أخذا بظاهر ما في الصحيح المار ويمكن الجواب بأن ما في الصحيح
~~كان أولا ثم أحياهما الله تعالى حتى آمنا به صلى الله عليه وسلم معجزة له
~~وخصوصية لهما في نفع إيمانهما به بعد الموت على أن الصحيح عند الشافعية من
~~الأقوال أن أهل الفترة ناجون وقد ألف كثير من العلماء في إسلامهما شكر الله
~~سعيهم منهم الحافظ السخاوي فإنه قال في المقاصد وقد كتبت فيه جزءا والذي
~~أراه الكف عن هذا إثباتا ونفيا وقال في الدرر أخرجه بعضهم بإسناد ضعيف وما
~~أحسن قول حافظ الشام ابن ناصر الدين:
# حبا الله النبي مزيد الفضل ... على فضل وكان به رؤوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا
# فسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا
# ومنهم الحافظ السيوطي فإنه ألف في ذلك مؤلفات عديدة منها مسالك الحنفا في
~~إسلام والدي المصطفى وحاصل ما ذكره في ذلك ثلاثة مسالك المسلك الأول أنهما
~~ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا) وقد أطبقت الأشاعرة من أهل الكلام والأصول والشافعية من الفقهاء على
~~أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وإنه لا يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام
~~وأنه إذا قتل يضمن بالدية والكفارة كما نص عليه الشافعي وسائر الأصحاب بل
~~قال بعضهم إنه يجب في قتله القصاص لكن الصحيح خلافه لأنه ليس بمسلم حقيقي
~~وشرط القصاص المكافأة، المسلك الثاني إنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على
~~الحنيفية دين جدهما إبراهيم عليه السلام كما كان على ذلك طائفة من العرب
~~كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل
# PageV01P060
# وذهب إلى هذا المسلك طائفة منهم الإمام الرازي بل قالوا إن ms059 سائر آبائه
~~صلى الله عليه وسلم لهم هذا الحكم فليس فيهم كافر وأما آذر فليس بوالد
~~إبراهيم بل عمه على الصحيح، المسلك الثالث أن الله أحيا له أبويه صلى الله
~~عليه وسلم حتى آمنا به وهذا المسلك مال إليه طائفة كثيرة من حفاظ المحدثين
~~وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ أبو بكر البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب
~~الطبري وغيرهم واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن شاهين والخطيب البغدادي
~~والدارقطني وابن عساكر بسند ضعيف عن عائشة قالت حج بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم فنزل فمكث
~~عني طويلا ثم عاد إلي وهو فرح متبسم فقلت له فقال ذهبت لقبر أمي فسألت الله
~~أن يحيها فأحياها فآمنت بي وردها الله، وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ بل
~~قيل أنه موضوع لكن الصواب ضعفه وأورده السهيلي في روضه بسند فيه مجهولون عن
~~عائشة بلفظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما
~~له ثم آمنا به ثم أماتهما قال السهيلي بعد إيراده: والله قادر على كل شئ
~~وليس تعجز رحمته وقدرته عن شئ ونبيه صلى الله عليه وسلم أهل أن يختص بما
~~شاء من فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته وقال القرطبي لا تعارض بين حديث
~~الإحياء وحديث النهي عن الاستغفار فإن إحياءهما متأخر عن الاستغفار لهما
~~بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة الوداع ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما
~~ذكر من الأخبار وقال العلامة ابن المنير المالكي في المقتفى في شرف المصطفى
~~قد وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى نظير ما وقع لعيسى بن مريم
~~إلى أن قال وجاء في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع من الاستغفار
~~للكفار دعا الله أن يحيي له أبويه فأحياهما له فآمنا به وصدقاه وماتا
~~مؤمنين وقال القرطبي فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل تتوالى وليس
~~إحياؤهما وإيمانهما به ممتنع عقلا ولا شرعا فقد ms060 ورد في القرآن إحياء قتيل
~~بني إسرائيل وإخباره بقاتله وكان عيسى عليه السلام يحي الموتى وكذلك نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، وإذا ثبت هذا فما
~~يمنع
# PageV01P061
# من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضيلته صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن عيد الناس بعد ذكر قصة الإحياء: والأحاديث الواردة في التعذيب ذكر
~~بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية إلى أن قبض
~~الله روحه الطاهرة إليه وأزلفه إلى ما خصه لديه من الكرامة حين القدوم عليه
~~فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له صلى الله عليه وسلم بعد أن لم تكن وأن
~~يكون الإحياء والإيمان متأخرين عن تلك الأحاديث فلا تعارض انتهى، ثم قال
~~السيوطي وقد سئلت أن أنظم هذه المسألة أبياتا أختم بها هذا التأليف فقلت:
# إن الذي بعث النبي محمد ... نجى به الثقلين مما يجحف
# ولأمه وأبيه حكم شائع ... أبداه أهل العلم فيما صنفوا
# فجماعة أجروهما مجرى الذي ... لم يأته خبر الدعاة المسعف
# والحكم فيمن لم تجئه دعوة ... أن لا عذاب عليه حكم يؤلف
# فبذاك قال الشافعية كلهم ... والأشعرية ما بهم متوقف
# وبسورة الإسراء فيها حجة ... وبنحو ذا في الذكر آي تعرف
# ولبعض أهل الفقه في تعليله ... معنى أرق من النسيم وألطف
# إذ هم على الفطر الذي ولدوا ولم ... يظهر عناد منهم وتخلف
# ونحا الإمام الفخر رازي الورى ... معنى به للسامعين تشنف
# قال الأولى ولدوا النبي المصطفى ... كل على التوحيد إذ يتحفف
# من آدم لأبيه عبد الله ما ... فيهم أخو شرك ولا مستنكف
# فالمشركون كما بسورة توبة ... نجس وكلهم بطهر يوصف
# وبسورة الشعراء فيه تقلب ... في الساجدين فكلهم متحنف
# هذا كلام الشيخ فخر الدين في ... أسراره هطلت عليه الذرف
# فجزاه رب العرش خير جزائه ... وحباه جنات النعيم تزخرف
# PageV01P062
# فلقد تدين في زمان الجاهلية ... فرقة دين الهدى وتحنفوا
# زيد بن عمرو وابن نوفل ms061 هكذا ... الصديق ما شرك عليه يعنف
# قد قرر السبكي بذاك مقالة ... للأشعري وما سواه مزيف
# إذ لم تزل عين الرضا منه على الصديق وهو بطول عمر أحنف
# عادت عليه صحبة الهادي فما ... في الجاهلية للضلالة يعرف
# فلأمه وأبوه أحرى سيما ... وارت من الآيات ما لا يوصف
# وجماعة ذهبوا إلى إحياءه ... أبويه حتى آمنا لا خوف
# وروى ابن شاهين حديثا مسندا ... في ذاك لكن الحديث مضعف
# هذي مسالك لو تفرد بعضها ... لكفى فكيف بها إذ تتألف
# وبحسب من لا يرتضيها صمته ... أدبا ولكن أين من هو منصف
# صلى الإله على النبي محمد ... ما جدد الدين الحنيف محنف
# انتهى، وقال الشهاب الخفاجي في آخر كتابه " المجالس ": لما قرأت ما قاله
~~علماء الحديث في الخصائص النبوية أنه لا تلج النار جوفا فيه قطرة من فضلاته
~~عليه الصلاة والسلام فقال: من كان عندنا إذا كان هذا، فكيف تعذب أرحام
~~حملته فلاعجبنى كلامه ونطمته بقولي: لوالدي طه مقام علي ... في جنة الخلد
~~ودار الثواب فقطرة من فضلات له ... في الجوف تنجي من أليم العقاب فكيف
~~أرحام له قد غدت ... حاملة، تصلى بنار العذاب انتهى
### | (الهمزة مع الخاء المعجمة)
### | 151 - 
# (أخبر، تقله) الطبراني وأبو يعلى والعسكري من حديث بقية عن أبي الدرداء
~~رفعه وكذا ابن عدي بلفظ وجدت الناس أخبر، تقله ورواه أيضا الطبراني
~~والعسكري من حديث أبي حيوة عن أبي الدرداء بلفظ " أنه كان يقول: ثق بالناس
~~رويدا ويقول: أخبر تقله قال في المقاصد وكلها ضعيفة ورواه في الجامع الكبير
~~عن أبي يعلى
# PageV01P063
# والطبراني وابن عدي وأبي نعيم عن أبي الدرداء بلفظ: أخبر تقله، وثق
~~بالناس رويدا ورواه العسكري عن مجاهد أنه قال: وجدت الناس كما قيل " أخبر
~~من شئت تقله ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعا الناس:
~~كإبل مائة لا تجد فيها راحلة.
# والمراد من الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول - من القلى، بكسر
~~القاف وفتحها: البغض، وقال الجوهري إذا فتحت مددت - يعني جرب الناس، فإنك
~~إذا جربتهم قليتهم ms062 وتركتهم، لما يظهر لك من بواطن سرائرهم.
# وقيل لفظه الأمر ومعناه الخبر، أي من جربهم وخبرهم، أبغضهم وتركهم والهاء
~~في تقله للسكت، وعلى زيادة من شئت فالهاء ضمير راجع إليه وأخرج الطبراني عن
~~ابن عمر مرفوعا يا أبا بكر تنق وتوق.
# ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث يحيى بن المختار أنه قال تنقوا
~~الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونا وابغضوا هونا، فقد أفرط أقوام في
~~حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، إن رأيت دون أخيك سترا
~~فلا تكشفه.
# وقد تقدم قريبا في أحبب.
# تنبيه: تقله بضم اللام وكسرها كما ضبطه المناوي، ويجوز فتح اللام في لغة.
### | 152 - 
# (اختضبوا فإن الملائكة يستبشرون بخضاب المؤمن) كذب موضوع كما نقله ابن
~~حجر المكي عن السيوطي.
### | 153 - 
# (اختلاف أمتي رحمة) قال في المقاصد رواه البيهقي في المدخل بسند منقطع عن
~~ابن عباس بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما أوتيتم من كتاب الله
~~فالعمل به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية،
~~فإن لم تكن سنة مني فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء
~~فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة، ومن هذا الوجه أخرجه
~~الطبراني والديلمي بلفظه وفيه ضعيف وعزاه الزركشي وابن حجر في اللآلئ لنصر
~~المقدسي في الحجة مرفوعا من غير بيان لسنده ولا لصاحبيه وعزاه العراقي لآدم
~~بن أبي إياس في كتاب العلم والحكم بغير بيان لسنده أيضا بلفظ: اختلاف
~~أصحابي رحمة لأمتي.
# وهو مرسل وضعيف وبهذا
# PageV01P064
# اللفظ أيضا ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية بغير إسناد وفي المدخل له عن
~~القاسم ابن محمد عن قوله: اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لعباد
~~الله وفيه أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: ما سرني لو أن أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة.
# وفيه أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال: أهل العلم أهل توسعة ms063 وما برح المفتون
~~يختلفون فيحلل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا على هذا ثم قال في المقاصد أيضا:
~~قرأت بخط شيخنا، يعني الحافظ ابن حجر، أنه حديث مشهور على الألسنة وقد
~~أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ: اختلاف أمتي رحمة للناس
~~وكثر السؤال عنه وزعم الكثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره الخطابي في
~~غريب الحديث مستطردا فقال: اعترض هذا الحديث رجلان أحدهما ماجن والآخر ملحد
~~وهما إسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا لو كان الاختلاف رحمة لكان
~~الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد كلامهما ولم يشف في عزو الحديث لكنه
~~أشعر بأنه له أصلا عنده ثم قال الخطابي والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام:
~~الأول في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكاره كفر والثاني في صفاته ومشيئته
~~وإنكارهما بدعة والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجوها فهذا جعله الله
~~رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف أمتي رحمة انتهى.
# وأقول وهذا بلفظ الترجمة وقال النووي في شرح مسلم: ولا يلزم من كون الشئ
~~رحمة أن يكون ضده عذابا، ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل، وقد قال
~~الله تعالى (ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) فسمى الليل رحمة ولا
~~يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا انتهى، ومثله يقال فيما رواه ابن أبي
~~عاصم في السنة عن أنس مرفوعا: لا تجتمع أمتي على ضلالة.
# ورواه الترمذي عن ابن عمر بلفظ: لا يجمع الله أمتي على ضلالة ويد الله مع
~~الجماعة، ورواه أحمد والطبراني في الكبير عن أبي نصر الغفاري في حديث رفعه
~~سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فقد قيل مفهومه أن اختلاف هذه الأمة
~~ليس رحمة ونعمة لكن فيه ما تقدم نظيره عن النووي وغيره.
# وفي الموضوعات
# PageV01P065
# للقاري أن السيوطي قال: أخرجه نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في الرسالة
~~الأشعرية بغير سند ورواه الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم، ولعله
~~خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا، ثم قال السيوطي ms064 عقب ذكره لكلام
~~عمر بن عبد العزيز: وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام الفرعية،
~~وقيل في الحرف والصنائع، والأصح الأول فقد أخرج الخطيب في رواه مالك عن
~~إسماعيل بن أبي المجالد قال: قال هارون الرشيد لمالك بن أنس: يا أبا عبد
~~الله نكتب هذه الكتب، يعني مؤلفات الإمام مالك، وتفرقها في أفاق الإسلام
~~لنحمل عليها الأمة.
# قال يا أمير المؤمنين إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه
~~الأمة كل يتبع ما صح عنده وكل على هدى وكل يريد الله تعالى، وفي مسند
~~الفردوس عن ابن عباس مرفوعا اختلاف أصحابي لكم رحمة.
# وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد أنه قال كان اختلاف أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم رحمة للناس، وأخرجه أبو نعيم بلفظ: كان اختلاف أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة لهؤلاء الناس.
### | 154 - 
# (أخذنا فألك من فيك) أبو الشيخ عن ابن عمر، ورواه أبو داود عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته فذكره، وروى الترمذي
~~والحاكم عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه إذا خرج لحاجة أن
~~يسمع يا راشد يا نجيح، وروى العسكري والخلعي عن سمرة بن جندب قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال الحسن فسمع عليا رضي الله عنه يوما
~~يقول هذه خضرة فقال يا لبيك قد أخذنا فألك من فيك فاخرجوا بنا إلى خضرة
~~فقال فخرجوا إلى خيبر فما سل فيها سيف إلا سيف علي بن أبي طالب، زاد
~~العسكري حتى فتحها الله عز وجل، وله شاهد عند البزار والديلمي عن ابن عمر
~~مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل، ورواه الطبراني عن عائشة
~~بزيادة ويكره الطيرة، ورواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة بلفظ لا طيرة وخيرها
~~الفأل قالوا وما الفأل قال الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها أحدكم، وفي لفظ
~~عند مسلم لا عدوى ولا هامة ولا طيرة
# PageV01P066
# وأحب الفأل الحسن، قال العسكري ms065 إن العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة مثل
~~قولهم للمضل يا واجد وللمسافر يا سالم فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن يخرج إلى خيبر وسمع المقالة من علي تفاءل لأنه كان يعجبه الفأل الصالح،
~~وروى الشيخان عن أنس في حديث ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة، وأنشد
~~ابن الأعرابي: ألا ترى الظباء في أصل السلم ... والنعم الرتاع في جنب العلم
~~سلامة ونعمة من النعم وفي كلام بعض الصوفية " ألسنة الخلق أقلام الحق "،
~~وقول العامة " مصر بأفوالها ".
### | 155 - 
# (أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب) رواه مسلم عن ابن عمر، ورواه
~~أبو يعلى والحاكم في الكنى، وأبو نعيم وابن عساكر عن أبي عبيدة بلفظ آخر ما
~~تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من
~~جزيرة العرب واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
### | 156 - 
# (أخروهن من حيث أخرهن الله) يعني النساء قال في المقاصد نقلا عن الزركشي
~~عزوه للصحيحين غلط، وكذا من عزاه لدلائل النبوة للبيهقي مرفوعا ولمسند
~~رزين، لكنه في مصنف عبد الرزاق وأخرجه من طريقه الطبراني من قول ابن مسعود
~~في حديث صدره كان الرجل والمرأة في بني إسرائيل يصلون جميعا ثم كانت المرأة
~~إذا كان لها خليل تلبس القالبين فيطول لها لخليلها فألقى الله عليهن الحيض
~~فكان ابن مسعود يقول أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى قلنا ما القالبين قال
~~رقيصان من خشب، وفي الباب أحاديث أخرى أشار الحافظ ابن حجر لبعضها في تخريج
~~أحاديث الهداية، ونقل القاري في الموضوعات عن ابن الهمام أنه قال في شرح
~~الهداية لا يثبت رفعه فضلا عن شهرته والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود، وقال
~~في اللآلئ: رأيت من عزاه للصحيحين، وهو غلط، وهو في مصنف عبد الرزاق من
~~قوله.
### | 157 - 
# (اخشوشنوا وتمعددوا، واجعلوا الرأس رأسين) رواه أبو عبيد في
# PageV01P067
# الغريب عن عمر موقوفا وسيأتي مبسوطا في تمعددوا، والمشهور على الألسنة
~~اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم " فليراجع.
### | 158 - 
# (اخسأ، فلن تعدو قدرك) رواه البخاري وأحمد ms066 وأبي داود عن ابن عمر والبخاري
~~عن ابن عباس، ومسلم عن ابن مسعود رفعه، قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لابن صياد.
### | 159 - 
# (أخفوا الختان، وأعلموا النكاح) قال السخاوي لا أصل للأول، واستحباب
~~الوليمة له يشهد لما روي فيه من الإعلام، وكذا قول سالم ختنني أبي يعني ابن
~~عمر أنا ونعيما فذبح علينا كبشا فلقد رأيتنا وإنا لنجذل به على الصبيان أن
~~ذبح علينا كبشا، وبوب له البخاري في الأدب المفرد بالدعوة في الختان
~~وباللهو في الختان وذكر أحاديث تشهد للإعلان به، وروى البيهقي عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه عق عن الحسنين وختنهما لسبعة أيام، ونقل ابن
~~الحاج في مدخله اختصاص الإخفاء بالإناث ويشهد له المعنى والعرف، ولكن ورد
~~عن عائشة رضي الله عنها إظهاره فيهن أيضا وأما الثاني فإنه وردت فيه أحاديث
~~للإعلان سيأتي بعضها في أعلنوا النكاح.
### | 160 - 
# (أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان) رواه ابن عدي عن عمر.
### | 161 - 
# (أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل) رواه ابن عدي عن جابر أخاف
~~عليكم ستا: امرأة السفاه، وسفك الدم، وبيع الحكم، وقطيعة الرحم ونشوا
~~يتخذون القرآن مزامير، وكثرة الشرط رواه الطبراني في الكبير عن عوف بن
~~مالك.
### | 162 - 
# (أخوك البكري ولا تأمنه) قال في المقاصد رواه أبو داود وأحمد
# والعسكري وغيرهم مرفوعا، وقال المناوي أخوك البكري بكسر الموحدة أي الذي
~~ولده أبواك أولا وهذا على سبيل المبالغة في التحذير أي أخوك شقيقك
# PageV01P068
# احذره ولا تأمنه فضلا عن الأجنبي، وهذه كلمة جاهلية تمثل بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال المناوي رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده، ولفظ
~~أبي داود عن المسور بن مخرمة قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان ليقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال
~~التمس صاحبا قال فجاءني عمرو بن أمية الضمري فقال بلغني أنك تريد الخروج
~~تلتمس صاحبا قال قلت أجل قال أنا لك صاحب ms067 قال فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت قد وجدت صاحبا فقال من قلت عمرو بن أمية الضمري قال إذا هبطت
~~بلاد قومه فاحذره فإنه قد قال القائل أخوك البكري ولا تأمنه فخرجنا حتى إذا
~~كنت بالأبواء قال إني أريد حاجة إلى قومي بودان فتلبث بي قلت راشدا فلما
~~ولى ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فشددت على بعيري حتى إذا كنت
~~بالأصافر إذا هو يعارضني في رهط قال وعارضته فسبقته فلما رآني قذفته
~~انصرفوا وجاءني فقال كانت لي إلى قومي حاجة قلت أجل ومضينا حتى قدمنا مكة
~~فدفعت المال لأبي سفيان انتهى، والأصافر بالصاد المهملة جمع أصفر ثنايا
~~سلكها النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وقيل جبال مجموعة تسمى بذلك.
### | 163 - 
# (إخوانكم خولكم جعلهم الله تعالى تحت أيديكم) الحديث رواه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي والحاكم عن أبي ذر بزيادة فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من
~~طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه،
~~ورواه هؤلاء عن أبي هريرة بلفظ إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه
~~ودخانه فليجلسه معه فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين، ورواه
~~الترمذي عن أبي ذر وقال حسن صحيح بزيادة فتية فبل قوله تحت أيديكم كما في
~~الجامع الكبير، وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن أبي ذر من لا يحكم من
~~خدمكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ومن لا يلائمكم منهم فبيعوه
~~ولا تعذبوا خلق الله، وروى الشيخان عن أنس أنه كان آخر وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين
# PageV01P069
# حضره الموت الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم.
### | (الهمزة مع الدال المهملة)
### | 164 - 
# (أدبني ربي فأحسن تأديبي) قال في الأصل رواه العسكري عن علي رضي الله
~~قال: قدم بنو نهد بن زيد على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أتيناك من
~~غورى تهامة وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلنا
~~يا نبي الله نحن بنو ms068 أب واحد ونشأنا في بني سعد بن بكر، وسنده ضعيف جدا،
~~وإن اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض
~~فتاويه، ولكن معناه صحيح، وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية، وأخرج ابن
~~السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله أدبني فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال (خذ العفو وأمر
~~بالعرف) الآية وأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه أن رجلا من بني
~~سليم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أيدالك الرجل امرأته؟ قال
~~نعم إذا كان ملفحا (1) .
# قال فقال له أبو بكر: يا رسول الله، ما قال لك وما قلت له؟ قال: قال لي
~~أيماطل الرجل امرأته؟ قلت نعم، إذا كان مفلسا.
# قال فقال أبو بكر رضي الله عنه ما رأيت أفصح منك فمن أدبك يا رسول الله؟
~~قال أدبني ربي ونشأت في بني سعد.
# ثم قال وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت لكن قال
~~في الدرر صححه أبو الفضل بن ناصر، وقال في اللآلئ معناه صحيح لكن لم يأت من
~~طريق صحيح، وذكره ابن الجوزي في الأحاديث الواهية فقال لا يصح ففي إسناده
~~ضعفاء لا مجاهيل وأسنده سبطه
# في مرآة الزمان بطرق كلها تدور على السدي عن علي بن أبي طالب أنه قال: يا
~~رسول الله كلنا من العرب فما بالك أفصحنا؟ فقال: أتاني جبريل بلغة إسماعيل
~~وغيرها من اللغات فعلمني إياها، قال السبط: والسدي اسمه عبد الرحمن، إمام
~~كل فن، وعنه نقل التفسير والقصص وغيرهما، قال وقد ذكره جدي في زاد المسير
~~وعامة كتبه، وكذا عامة العلماء (2) ، ووثقه الترمذي في السنن وقد تكلم على
~~الحديث الأصمعي وأبو عمرو بن العلاء والأزهري PageV01P070
# وصححه أبو الفضل بن ناصر وجعله من معجزات نبينا وختم به جدي كتابه المسمى
~~بالمنتخب وتكلم عليه انتهى.
### | 165 - 
# (أدوا إلى كل ذي حق حقه) رواه الطبراني عن أبي مسعود بزيادة والولد
~~للفراش وللعاهر ms069 الحجر ومن تولى غير مواليه أو ادعى إلى غير مواليه فعليه
~~لعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
### | 166 - 
# (ادرؤوا الحدود بالشبهات) قال في الأصل رواه الحارثي في مسند أبي حنيفة
~~عن ابن عباس مرفوعا، وأخرجه ابن السمعاني عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة
~~طويلة فيها قصة شيخ وجدوه سكرانا فأقام عليه عمر الحد ثمانين فلما فرغ قال
~~يا عمر ظلمتني فإنني عبد فاغتم عمر ثم قال إذا رأيتم مثل هذا في سمته
~~وهيئته وعلمه وفهمه وأدبه فاحملوه على الشبهة فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ادرؤوا الحدود بالشبهات قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر وفي سنده
~~من لا يعرف انتهى، وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس اشتهر
~~على الألسنة والمعروف في كتب الحديث أنه من قول عمر بن الخطاب بغير لفظه
~~انتهى وعزاه في الدرر إلى الترمذي بلفظ ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما
~~استطعتم فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لأن يخطئ في العفو
~~خير من أن يخطئ في العقوبة، وأخرجه ابن أبي شيبة عن عمر بلفظ لان أخطئ في
~~الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات وأخرجها ابن حزم في الإيصال
~~بسند صحيح وأخرجه مسدد عن ابن مسعود أنه قال ادرؤوا الحدود عن عباد الله عز
~~وجل ورواه البيهقي عن عاصم بلفظ ادرؤوا الحدود بالشبهات وادفعوا القتل عن
~~المسلمين ما استطعتم وقال أنه أصح ما فيه وأخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي
~~وأبو يعلى عن عائشة مرفوعا بلفظ ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن
~~كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في
~~العقوبة، ثم قال في المقاصد ورويناه عن علي مرفوعا بلفظ ادرؤوا الحدود ولا
~~ينبغي للإمام أن يعطل الحدود، وفيه المختار بن نافع منكر
# PageV01P071
# الحديث وأخرجه ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا ادفعوا الحدود ما
~~وجدتم لها مدفعا، وقال النجم ورواه ابن عدي ms070 في جزء له من حديث مصر والجزيرة
~~عن ابن عباس بزيادة وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله تعالى،
~~ثم قال وقال عمر بن الخطاب لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إلي أن أقيمها
~~بالشبهات انتهى.
### | 167 - 
# (ادفع الشك باليقين) قال في الأصل ليس بحديث وهو من قواعد الفقهاء
~~الجارية على ألسنتهم، لكن يشهد له الحديث الصحيح دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك، ورواه أبو نعيم عن الثوري بزيادة عليك بالزهد يبصرك الله عورات
~~الدنيا وعليك بالورع يخفف حسابك ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك وادفع الشك
~~باليقين يسلم لك دينك انتهى، والمشهور على الألسنة ادفع الشك باليقين
~~بالراء.
### | 168 - 
# (ادفع بالتي هي أحسن) هكذا اشتهر على الألسنة ولا أدري حاله والظاهر أنه
~~اقتباس من قوله تعالى ... (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه صديق حميم) .
### | 169 - 
# (ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى
~~الحي بجار السوء) وفي رواية قيل يا رسول الله وهل ينفع الجار الصالح في
~~الآخرة قال هل ينفع في الدنيا؟ قالوا: نعم قال: كذلك ينفع في الآخرة، ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات، وقال في المقاصد رواه أبو نعيم والخليلي من حديث
~~سليمان بن عيسى عن أبي هريرة مرفوعا، وسليمان متروك بل اتهم بالوضع ولكن لم
~~يزل عمل السلف والخلف على هذا انتهى، ومما يشهد له ما أخرجه ابن عساكر عن
~~علي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ندفن موتانا وسط قوم صالحين فإن
~~الموتى يتأذون بالجار السوء كما يتأذى به الأحياء، قال وأما ما روي من أن
~~الأرض المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس المرء عمله فلا ينافيه، واعترض
~~المناوي الشاهد بأنه كحال الأصل.
### | 170 - 
# (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك) رواه أبو داود
# PageV01P072
# والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن غريب، وأخرجه الدارمي في مسنده
~~والدارقطني والحاكم وقال على شرط مسلم، ورواه الطبراني عن جماعة من الصحابة
~~برجال ms071 ثقات، لكن قد أعل ابن القطان والبيهقي حديث أبي هريرة، وقال أبو حاتم
~~منكر، وقال الشافعي ليس بثابت، وقال أحمد باطل لا أعرفه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجه صحيح، وقال ابن ماجه له طرق ستة كلها ضعيفة، وقال في
~~الأصل لكن بانضمامها يقوى الحديث، وقال النجم في معناه ما أخرجه العسكري عن
~~ابن عباس أن عيسى عليه السلام قام في بني إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل لا
~~تظلموا ظالما ولا تكافؤوا ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم انتهى، ومثله في
~~المقاصد لكن عزاه لمحمد بن كعب عن ابن عباس رفعه ثم قال وعن قتادة في قوله
~~تعالى (ولمن انتصر بعد ظلمه) قال هذا فيما يكون بين الناس من القصاص فأما
~~لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه
# أخرجه العسكري وقال هذا مذهب الحسن وخالفه الشافعي فحمل النهى على ما إذا
~~أخذ زائدا على حقه، ومن هذه مسألة الظفر انتهى ملخصا.
### | 171 - 
# (أد ما افترض الله عليك تكن من أعبد الناس واجتنب ما حرم الله عليك تكن
~~من أورع الناس وارض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس) رواه ابن عدي عن
~~ابن مسعود، قال الدارقطني رفعه وهم، والصواب وقفه.
### | 172 - 
# (أدمان في إناء: لا آكله ولا أحرمه) رواه الطبراني والحاكم عن أنس وقال
~~الحاكم صحيح، لكن رده الذهبي بأنه منكر واه، وأشار البخاري إلى تضعيفه فزعم
~~صحته خطأ وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بقعب فيه لبن وعسل فذكره.
### | 173 - 
# (أدوا حق المجالس اذكروا الله كثيرا وأرشدوا السبيل وغضوا الأبصار) وسببه
~~كما قال راويه سهل بن حنيف أن أهل العالية قالوا يا رسول الله لا بد لنا من
~~مجالس فذكره وفي سنده أبو بكر بن عبد الرحمن تابعي لا يعرف حاله وبقية
~~رجاله ثقات، ورمز بعضهم لحسنه.
# PageV01P073
### | 174 - 
# (أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم وحب أهل بيته وقراءة القرآن فإن
~~حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبياء الله ms072 وأصفيائه) رواه
~~أبو النصر عبد الكريم بن محمد الشيرازي في فوائده وابن النجار في تاريخه عن
~~علي رضي الله عنه رفعه، قال المناوي ضعيف.
### | (الهمزة مع الذال المعجمة)
### | 175 - 
# (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) مسلم والأربعة عن أبي هريرة.
### | 176 - 
# (أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ولا تناموا عليه تغفل قلوبكم) رواه
~~الطبراني في الأوسط وابن السني.
### | 177 - 
# (إذا آخى الرجل الرجل فليسأل عن اسمه واسم أبيه وممن هو فإنه
# أوصل للمودة) قال في المقاصد رواه الترمذي عن يزيد بن نعامة السهمي
~~موقوفا وقال أنه غريب ولا نعرف ليزيد سماعا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجزم أبو حاتم بأنه لا صحبة له ولم يسلم للبخاري إثباتها، وقال ابن
~~حبان له صحبة، وقال البغوي اختلف فيها، وقال الترمذي ويروى عن ابن عمر نحوه
~~مرفوعا ولا يصح إسناده، ولفظه إذا آخيت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه فإن
~~كان غائبا حفظته وإن كان مريضا عدته وإن مات شهدته، وسببه أن ابن عمر قال
~~رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ألتفت فقال مالك تلتفت قلت آخيت رجلا
~~فذكره أخرجه البيهقي في الشعب عنه وقال تفرد به مسلمة بن علي وليس بالقوي،
~~وقال النجم رواه الخرائطي عن ابن عمر بلفظ إذا آخيت أحدا فسله عن اسمه واسم
~~أبيه ومنزله وعشيرته فإن كان مريضا عدته وإن كان مشغولا أعنته، ورواه
~~الديلمي في مسند الفردوس عن أنس رفعه بلفظ ثلاثة من الجفاء وذكر منها عدم
~~معرفة المرء اسم من يواخيه.
### | 178 - 
# (إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته عنهما الجنة) رواه البخاري في
~~صحيحه عن أنس، وسببه ما أخرجه البيهقي عن أنس أيضا بلفظ قال مر بنا ابن
# PageV01P074
# أم مكتوم فسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم بما حدثني
~~جبريل إن الله يقول حق علي من أخذت كريمتيه أن ليس له جزاء إلا الجنة،
~~ورواه البيهقي عن أنس أيضا بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثني جبريل ms073 عن رب العالمين أنه قال جزاء من أخذت كريمتيه الخلود في داري
~~والنظر إلى وجهي، والمراد بحبيبتيه عيناه، ومما يناسب المقام قول ابن عباس
~~لما عمي في آخر عمره:
# إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي فؤادي وقلبي منهما نور
# قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مشهور
### | 179 - 
# (إذا أتى علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى فلا بورك
# لي في طلوع شمس ذلك اليوم) رواه ابن عدي والطبراني وأبو نعيم عن عائشة
~~بسند ضعيف.
### | 180 - 
# (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) قال في المقاصد رواه ابن ماجه بسند ضعيف عن
~~ابن عمر مرفوعا، ورواه أبو داود عن الشعبي مرسلا بسند صحيح، وروى الطبراني
~~بسند ضعيف عن جرير البجلي قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته فقال
~~ما جاء بك؟ قلت: جئت لأسلم فألقى إلي كساءه وذكره، وروى البزار بسند ضعيف
~~أيضا عن جرير قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لي رداءه وقال اجلس
~~على هذا فقلت أكرمك الله كما أكرمتني فذكره النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورواه الحاكم عن جرير أيضا بأبسط من هذا، ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل بعض بيوته فدخل عليه أصحابه حتى غص المجلس بأهله وامتلأ فجاء جرير
~~البجلي فلم يجد مكانا فقعد على الباب فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رداءه فألقاه على وجهه وجعل يقبله ويبكي ورمى به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال ما كنت لأجلس على ثوبك أكرمك الله كما أكرمتني فنظر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمينا وشمالأ فذكره، وروى الحكيم الترمذي وابن مندة
~~والعسكري وآخرون بسند مجهول عن أبي عبد الله بن ضمرة أنه قال بينما أنا
~~قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه إذ قال سيطلع
~~عليكم من هذه الثنية خير ذي يمن فإذا هو بجرير بن عبد
# PageV01P075
# الله فذكر قصة طولها بعضهم وفيها فقالوا يا نبي الله لقد ms074 رأينا منك ما لم
~~نره لأحد فقال نعم هذا كريم قوم فإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وروى العسكري
~~بسند ضعيف عن عدي بن حاتم أنه لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ألقى
~~إليه وسادة وجلس على الأرض فقال أشهد أنك لا تبغي علوا في الأرض ولا فسادا
~~وأسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم الحديث، وللدولابي في
~~الكنى عن عبد الرحمن بن عبد قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في مائة
~~راجل من قومي فذكر حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أكرمه وأجلسه
~~وكساه رداءه ودفع إليه عصاه وأنه أسلم فقال له رجل من جلسائه إنا نراك
~~أكرمت هذا الرجل فقال إن هذا شريف قومه وإذا أتاكم شريف قوم فأكرموه، وفي
~~الباب عن جابر وابن عباس ومعاذ وأبي قتادة وأبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم،
~~وبهذه الطرق يتقوى وإن كانت مفرداتها ضعيفة، ولذا انتقد الحافظ ابن حجر
~~وشيخه العراقي الحكم عليه بالوضع، ويقرب من هذا ما رواه ابن عمر وأبو هريرة
~~في حديث وإذا كانت عندك كريمة قوم فأكرمها.
### | 181 - 
# (إذا أثنى عليك جيرانك إنك محسن فأنت محسن وإذا أثنى عليك جيرانك إنك مسئ
~~فأنت مسئ) وسببه ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود أنه قال قال
~~رجل يا رسول الله متى أكون محسنا ومتى أكون مسيئا فذكره، ورواه الحاكم في
~~المستدرك بمعناه عن أبي هريرة أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: دلني على عمل إذا أنا عملت به دخلت الجنة قال: كن محسنا قال:
~~كيف أعلم أني محسن؟ قال: سل جيرانك فإن قالوا إنك محسن فأنت محسن وإن قالوا
~~إنك مسئ فأنت مسئ، قال الحاكم على شرط الشيخين، ورمز السيوطي لحسنه.
### | 182 - 
# (إذا أحببتموهم فأعلموهم وإذا أبغضتموهم فتجنبوهم) قال النجم ليس بحديث
~~وصدره في معنى ما بعده، وقال في المقاصد أما الشق الأول فهو معنى الحديث
~~الذي بعده وكذا قوله صلى ms075 الله عليه وسلم لمعاذ إني أحبك وأما الشق الثاني
~~فلا أعلمه وليس بصحيح على الإطلاق.
# PageV01P076
### | 183 - 
# (إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب) معناه صحيح ولينظر هل هو حديث أم لا.
### | 184 - 
# (إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه) رواه البخاري في الأدب المفرد
~~وأبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وآخرون كلهم عن المقدام بن معدي كرب
~~مرفوعا، ولفظ البخاري إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه أحبه، ولفظ الترمذي
~~فليعلمه إياه، وقال النسائي فليعلمه ذلك، وصححه ابن حبان والحاكم وقال
~~الترمذي حسن صحيح غريب، زاد بعضهم ثم ليزره ولا يكونن أول قاطع، وفي لفظ
~~للطبراني والبيهقي عن ابن عمر فليخبره فإنه يجد مثل الذي يجد له، وفي لفظ
~~عند بعضهم عن أبي ذر فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه، وأخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد أيضا في حديث مجاهد قال لقيني رجل من الصحابة بمنكبي من ورائي
~~وقال أما إني أحبك قلت أحبك الذي أحببتني له وقال لولا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه ما أخبرتك قال ثم
~~أخذ يعرض على الخطبة فقال أما عندنا جارية إلا أنها عوراء.
### | 185 - 
# (إذا أحب الله قوما ابتلاهم) رواه الطبراني وابن ماجه والضياء في
~~المختارة عن أنس، ورواه أحمد عن محمود بن لبيد بزيادة فمن صبر فله الصبر
~~ومن جزع فله الجزع، وأقول الجاري على الألسنة فمن رضي فله الرضا ومن سخط
~~فله السخط، ورواه أحمد والديلمي عن أبي هريرة بلفظ إذا أحب الله أحدا
~~ابتلاه ليسمع تضرعه، ورواه الطبراني عن أبي عنبسة الخولاني بلفظ إذا أحب
~~الله عبدا ابتلاه وإذا أحبه الحب البالغ اقتناه لا يترك له مالا ولا ولدا،
~~وللطبراني أيضا عن أنس إذا أحب الله عبدا صب عليه البلاء صبا وثجه ثجا،
~~ورواه البيهقي عن سعيد بن المسيب مرسلا إذا أحب الله عبدا ألصق به البلاء،
~~ورواه ابن أبي الدنيا عن أبي سعيد أن رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم ms076
~~جسدي فقال لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسده إن الله إذا أحب عبدا
~~ابتلاه وإذا ابتلاه صبره، وفيه غير ذلك.
# PageV01P077
### | 186 - 
# (إذا أراد الله أن ينزل إلى السماء الدنيا نزل عن عرشه بذاته) قال القاري
~~محدثه دجال.
### | 187 - 
# (إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته قالوا وكيف يستعمله قال يوفقه
~~لعمل صالح فبل موته ثم يقبضه إليه) وأوله عند أحمد لا تعجبوا لعمل عامل حتى
~~تنظروا بم يختم له وهو على شرط الشيخين وأخرج أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن
~~أبي عيينة الخولاني مرفوعا إذا أراد الله بعبد خيرا عسله قيل وما عسله قال
~~يفتح له عملا صالحا بين يدي موته، وروى العسكري عن أنس مرفوعا لا يضركم أن
~~لا تعجبوا من أحد حتى تنظروا بما يختم له، وروى عن معاوية عن قرة أنه قال
~~بلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول اللهم اجعل خير عمري آخره
~~وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك، بل هو من دعائه صلى الله عليه وسلم
~~كما للطبراني عن أنس.
### | 188 - 
# (إذا أراد الله بقوم خيرا أمطروا ليلهم وأصحى نهارهم) كذا في رموز الكنوز
~~للدميري من غير عزو.
### | 189 - 
# (إذا أراد الله بعبد خيرا صير حوائج الناس إليه) رواه الديلمي في مسند
~~الفردوس عن أنس.
### | 190 - 
# (إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه يأمره وينهاه) رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس عن أم سلمة، وفي رواية من قبله بدل من نفسه.
### | 191 - 
# (إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه)
~~رواه البيهقي عن أنس، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ، إذا أراد الله بعبد
~~خيرا فقهه في الدين وألهمه رشده.
### | 192 - 
# (إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك) رواه الرافعي في تاريخ
~~قزوين عن ابن عباس.
### | 193 - 
# (إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا)
# PageV01P078
# رواه في الإحياء، قال العراقي في تخريجه لا أصل له. ms077
### | 194 - 
# (إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض جعل له فيها حاجة) قال في الدرر رواه
~~الترمذي عن مطر بن عكاش، والطيالسي عن أبي غرة الهذلي، ورواه عنه أحمد
~~والطبراني وأبو نعيم بلفظ إذا أراد الله تعالى قبض عبد بأرض جعل له بها
~~حاجة.
### | 195 - 
# (إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم
~~قضاؤه وقدره) رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس وعلي رضي الله عنهما
~~بزيادة فإذا أمضى أمره رد عقولهم ووقعت الندامة، وقال في الدرر رواه
~~الديلمي والخطيب عن ابن عباس بسند ضعيف، وقال في المقاصد رواه أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان ومن طريقه الديلمي في مسنده عن ابن عباس مرفوعا وكذا الخطيب
~~وغيره بسند فيه لاحق بن حسين كذاب وضاع بلفظ أن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب
~~ذوي العقول عقولهم، ورواه البيهقي من قول ابن عباس بلفظ إن القدر إذا جاء
~~حال دون البصر قاله جوابا عن قول نافع بن الأزرق في معناه أرأيت الهدهد كيف
~~يجئ فينقر الأرض فيصيب موقع الماء ويجئ إلى الفخ وهو لا يبصره حتى يقع في
~~عنقه ورواه أبو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر عن جده بلفظ إن
~~الله إذا أراد إمضاء أمره نزع عقول الرجال حتى يمضي أمره فإذا أمضاه رد
~~إليهم عقولهم ووقعت الندامة، ورواه ابن أبي شيبة والحاكم وصححه من طرق عن
~~ابن عباس أنه قيل له كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال إن سليمان
~~نزل منزلا فلم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد يدل سليمان على الماء فأراد أن
~~يسأله عنه فتفقده قيل كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ ويلقى عليه التراب ويضع
~~له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده فقال إذا جاء القضاء ذهب البصر، ورواه
~~الترمذي بلفظ إذا جاء القدر عمي البصر وإذا جاء الحين غطى العين، رواه
~~الحاكم عن ابن عباس بلفظ إذا نزل
# PageV01P079
# القضاء عمي البصر، ورواه الخطيب بلفظ أن الله إذا أراد إنفاذ أمر ms078 وفي لفظ
~~له أيضا إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي لب لبه، ورواه الديلمي عن ابن
~~عمر وعلي رضي الله عنهم بلفظ الترجمة وزاد فإذا قضى أمره رد عليهم عقولهم
~~وبعث الندامة، وأنشد غلام ثعلب لنفسه:
# إذا أراد الله أمرا بامرئ ... وكان ذا رأي وعقل وبصر
# وحيلة يعملها في كل ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# أغواه بالجهل وأعمى عينه ... فسله عن عقله سل الشعر
# حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر
# وروى سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن يوسف بن ماهك أن ابن عباس ذكر يوما
~~الهدهد فقال: يعرف بعد مسافة الماء في الأرض فقال نافع بن الأزرق قف قف يا
~~ابن عباس كيف تزعم أن الهدد يرى الماء من تحت الأرض وهو ينصب له الفخ فيذر
~~عليه التراب فيصاد فقال ابن عباس لولا أن يذهب هذا فيقول كذا وكذا لم أقل
~~له شيئا إن البصر ينفع ما لم يأت القدر فإذا جاء القدر حال دون البصر فقال
~~ابن الأزرق لا أجادلك بعدها في شئ، والمشهور على الألسنة إذا جاء القضاء
~~عمي البصر.
### | 196 - 
# (إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية قالوا يا رسول الله وما تلك
~~الهدية قال الضيف ينزل برزقه ويرتحل وقد غفر الله لأهل المنزل) أخرجه
~~الديلمي عن أبي ذر رفعه بلفظ الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص
~~عنهم ذنوبهم ورواه أيضا عن أبي الدرداء مرفوعا لكن بلفظ أهل البيت بدل
~~القوم، وفي رواية يرتحل وقد غفر لأهل المنزل، وللديلمي أيضا عن ابن عباس
~~رفعه أكرموا الضيف وأقروا الضيف فإنه أول ما يقوم برزقه جبريل مع رزق أهل
~~البيت، وللدارقطني عن عائشة مرفوعا إذا نزل الضيف بقوم نزل برزقه لكنه قال
~~غريب، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه وإذا
# PageV01P080
# خرج خرج بمغفرة ذنوبهم.
### | 197 - 
# (إذا استقر أهل الجنة في الجنة اشتاق الإخوان إلى الإخوان فيسير سرير هذا
~~إلى سرير هذا فيلتقيان فيتحادثان ms079 ما كان بينهما في دار الدنيا فيقول يا أخي
~~تذكر يوم كذا في مجلس كذا فدعونا الله فغفر لنا) رواه البزار بسنده عن أنس
~~وقال لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا السند تفرد به
~~أنس، قال الزين العراقي وفيه الربيع بن صبيح ضعيف جدا، ورواه الأصفهاني في
~~الترغيب والترهيب مرسلا انتهى، وفي الغنية لسيدي عبد القادر الكيلاني نفعنا
~~الله ببركاته ما نصه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يشتاق الرجل إلى
~~أخ له كان يحبه لله عز وجل في الدنيا فيقول يا ليت شعري ما فعل أخي فلان
~~شفقة عليه أن يكون قد هلك فيطلع الله عز وجل على ما في قلبه فيوحي إلى
~~الملائكة أن سيروا بعبدي هذا إلى أخيه فتأتيه الملائكة بنجيبة عليها رحلها
~~من مياثر النور قال فتسلم عليه فيرد عليهم السلام ويقولون له قم فاركب
~~فانطلق إلى أخيك قال فيركب عليها فتسير في الجنة مسيرة ألف عام أسرع من
~~أحدكم إذا ركب نجيبة فسار عليها فرسخين قال فلا يكون شئ حتى يبلغ منزل أخيه
~~فيسلم عليه فيرد عليه السلام ويرحب به قال فيقول أين كنت يا أخي لقد كنت
~~أشفقت عليك قال فيعتنق كل واحد منها صاحبه ثم يقولان الحمد لله الذي جمع
~~بيننا فيحمدان الله عز وجل بأحسن أصوات سمعها أحد من الناس قال فيقول الله
~~عز وجل لهما عند ذلك يا عبادي ليس هذا حين عمل ولكن هذا حين تحية ومسألة
~~فاسألا أعطيكما ما شئتما فيقولان يا رب اجمع بيننا في هذه الدرجة قال فيجعل
~~الله تلك الدرجة مجلسهما في خيمة مجوفة بالدر والياقوت ولازواجهما منزل سوى
~~ذلك قال فيأكلون ويشربون ويتنعمون انتهى بحروفه.
### | 198 - 
# (إذا أسأت فأحسن) رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عمرو.
### | 199 - 
# (إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان) رواه أحمد والطبراني عن عطية السعدي.
# PageV01P081
### | 200 - 
# (إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا
~~تصدقوا فإنه يصير إلى ما جبل عليه) ms080 رواه الإمام أحمد عن أبي الدرداء.
### | 201 - 
# (إذا أصبحت آمنا في سربك معافى في بدنك عندك قوت يومك فعلى الدنيا
~~العفاء) رواه البيهقي عن أبي هريرة وتقدم في حديث ابن عمر في ابن آدم،
~~وأخرجه عبد الله بن أحمد عن شميط من قوله وزاد وعلى كل من يحزن عليها.
### | 202 - 
# (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها من أعظم المصائب) رواه ابن
~~عدي بسند ضعيف والبيهقي عن ابن عباس والطبراني عن سابط الجمحي.
### | 203 - 
# (إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ
~~من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك) رواه البخاري عن ابن عمر موقوفا، ورفعه ابن
~~حبان قاله النجم، وأقول الذي في الأربعين النووية من رواية البخاري عن ابن
~~عمر إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك
~~لمرضك ومن حياتك لموتك، قال ابن حجر المكي وقد ورد في معنى هذه الوصية منه
~~صلى الله عليه وسلم من عدة طرق، منها خبر الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك
~~قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك.
### | 204 - 
# (إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم.)
# عزاه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس إلى الشيخين عن عمر بن
~~الخطاب، وأقول الذي رأيته في صحيح البخاري في كتاب الصيام عن عمر بزيادة
~~وغربت الشمس قبل فأفطر الصائم ومنه عن عبيد الله بن أبي أوفى بلفظ إذا
~~رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر وفي لفظ عنه إذا رأيت الليل قد أقبل
~~من ههنا فقد أفطر الصائم انتهى والخطاب فيه بالإفراد لبلال فاعرفه.
### | 205 - 
# (إذا أكلتم فأفضلوا) قال في التمييز ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه قلت وما
~~في صحيح البخاري من شربه صلى الله عليه وسلم الفضلة من اللبن في حديث أبي
~~هريرة،
# PageV01P082
# وكذا حديث القصعة الذي في الصحيح يؤيده ms081 انتهى، وفي التأييد مما ذكر خفاء
~~إذ لا يلزم من وجود فضلة اللبن طلب إبقائها ثم رأيت القاري قال لكن يوافقه
~~حديث لا خير في طعام ولا شراب ليس له سؤر، وحديث إذا شربتم أسئروا ذكرهما
~~عياض وابن الأثير الثاني فالجمع بأنه يجوز استئصاله والأفضل إبقاؤه شيئا
~~لكن قدرا ينتفع به غيره وإلا فالأفضل إنقاؤه كما يقال بقوا ونقوا، وقال
~~النجم لم أجده حديثا بل في الحديث ما يعارضه كحديث مسلم عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال إنكم لا تدرون في
~~أي طعامكم البركة اللهم إلا أن يحمل على ما لو كان له خادم ونحوه فلا بأس
~~أن يفضل له إن لم يكن قد أطعمه منه انتهى، وأقول لو قال فينبغي أن يفضل له
~~إلخ لكان أولى من قوله فلا بأس إلخ فتأمل، وفي طبقات الحنابلة لابن رجب في
~~ترجمة الوزير ابن هبيرة ما نصه قوله عليه السلام إذا شربتم فأسئروا قال هذا
~~في الشرب خاصة وأما في الأكل فمن السنة لعق القصعة والأصابع وإنما خص الشرب
~~بذلك لأن التراب والأقذار ترسخ في أسفل الإناء فاشتفاف ذلك يوجب شرب ما
~~يؤذى انتهى فتدبر.
### | 206 - 
# (إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار - وفي لفظ فقتل
# أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما
~~بال المقتول قال أنه كان حريصا على قتل صاحبه) رواه الشيخان وأحمد وأبو
~~داود والنسائي عن أبي بكرة، وابن ماجه عن أبي موسى الأشعري.
### | 207 - 
# (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل) رواه أحمد والترمذي والنسائي عن
~~عائشة، وفي رواية إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، ورواه الطبراني عن
~~أبي أمامة ورافع بن خديج، وذكره الحنفية في كتبهم بزيادة من ذلك قول الأكمل
~~في العناية شرح الهداية ولنا قوله صلى الله عليه وسلم إذا التقى الختانان
~~وتوارت الحشفة وجب الغسل أنزل أو لم ينزل انتهى، وعزاه في الجامع الكبير
~~للعقيلي عن ابن عمر بلفظ ms082 إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل، وعزاه فيه
~~للطبراني
# PageV01P083
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ إذا التقى الختانان وغابت الحشفة
~~فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل انتهى.
### | 208 - 
# (إذا أم أحدكم الناس فليخفف) رواه الشيخان وأحمد وأبو داود، والنسائي عن
~~أبي هريرة بزيادة فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وإذا صلى لنفسه
~~فليطول ما شاء، وسيأتي في الميم بلفظ من أم فليخفف - الحديث.
### | 209 - 
# (إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى رمضان) وفي لفظ فلا تصوموا حتى يكون رمضان،
~~قال السخاوي رواه أحمد والأربعة والدارمي وصححه ابن حبان وأبو عوانة
~~والدينوري في المجالسة عن أبي هريرة مرفوعا، وله شاهد عند الطبراني
~~والبيهقي والدارقطني عن عبد الرحمن والد العلاء.
### | 210 - 
# (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث) رواه أحمد والأربعة والدارقطني
~~والبيهقي وابن حبان عن ابن عمر لكن لفظ ابن ماجه إذا بلغ الماء قلتين لم
~~ينجسه شئ، ورواه الدارقطني عن أبي هريرة إذا بلغ الماء قلتين فما فوق
# ذلك لم ينجسه شئ.
### | 211 - 
# (إذا بليتم بالمعاصي فاستتروا) قال السخاوي يأتي فيمن أتى من هذه
~~القاذورات شيئا فينبغي للعبد أن يتوب منها ولا يظهرها للناس حيث سترها الله
~~عليه، وهذا الحديث رواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر وقال إنه على شرطهما
~~بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها فمن ألم منها بشئ فليستتر
~~بستر الله وليتب إلى الله فإنه من يبد (1) لنا صفحته نقم عليه كتاب الله،
~~قاله صلى الله عليه وسلم بعد رجم ماعز رضي الله عنه.
### | 212 - 
# (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) رواه مسلم وأحمد عن أبي سعيد
~~الخدري عن علي والعباس معا، قال الدميري في شرح منهاج النووي ولا يجوز نصب
~~إمامين في وقت واحد وإن تباعد الإقليمان بهما، وحكى أبو القاسم الأنصاري في
~~PageV01P084
# الغنية عن الأستاذ أبى إسحاق أنه يجوز نصبهما في إقليمين لأنه قد يحتاج
~~إلى ذلك وهو اختيار الإمام وإذا عقدت البيعة لاثنين معا فالبيعتان باطلتان
~~وإن ترتبتا بطلت ms083 الثانية لما روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا بويع للخليفتين فاقتلوا الآخر منهما - بالتاء
~~المثناة من فوق من القتل، ومعناه أبطلوا دعوته واجعلوه كمن مات، وروي
~~بالياء المثناة من تحت أي لا تطيعوه.
### | 213 - 
# (إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا من أصحاب القبور) كذا في الأربعين لابن
~~كمال باشا.
### | 214 - 
# (إذا تزوج فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي) رواه
~~البيهقي عن أنس، وسيأتي بلفظ من تزوج فقد استكمل - الحديث.
### | 215 - 
# (إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب وإذا استعجلت أخطأت أو كدت
# تخطئ) رواه البيهقي عن ابن عباس.
### | 216 - 
# (إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب - يعني من اليمن - فهرول فإن بها الحور
~~العين) قال السخاوي لا أعرفه انتهى وفي القاموس في باب الحاء المهملة
~~والحصيب كزبير بلد باليمن فاقت نساؤه حسنا ومنه إذا أدخلت أرض الحصيب
~~فهرول، ونقل القاري عن المنوفي أنه قال بل الحكم عليه بالوضع ظاهر.
### | 217 - 
# (إذا جاءك من هذا المال شئ وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه
~~نفسك) رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه.
### | 218 - 
# (إذا جلس المتعلم بين يدي العالم فتح الله عليه سبعين بابا من الرحمة ولا
~~يقوم من عنده إلا كيوم ولدته أمه وأعطاه الله بكل حرف ثواب سبعين شهيدا
~~وكتب الله له بكل حرف عبادة سنة) قال القاري نقلا عن الزيلي أنه موضوع.
### | 219 - 
# (إذا حج رجل بمال من غير حله فقال لبيك اللهم لبيك قال الله عز وجل لا
~~لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك) قال في المقاصد رواه الديلمي وابن عدي عن
~~حديث دجين عن عمر مرفوعا، ودجين ضعيف وله شاهد عند البزار
# PageV01P085
# بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة مرفوعا من أم هذا البيت من الكسب الحرام شخص
~~في غير طاعة الله فإذا أهل ووضع رجله في الغرز أو الركاب وانبعثت به راحلته
~~وقال لبيك اللهم لبيك نادى مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك ms084 حرام
~~وراحلتك حرام وزادك حرام فارجع مأزور غير مأجور وأبشر بما يسوؤك - الحديث،
~~وهو عند الخلعي من هذا الوجه بلفظ من تيمم بكسب حرام حاجا كان في غير طاعة
~~الله حتى إذا وضع رجله في الغرز وبعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك ينادي
~~مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وثيابك حرام وراحلتك حرام
~~وزادك حرام فارجع مذموما غير مأجور وأبشر بما يسوؤك - الحديث،
# والمشهور على الألسنة حجك مردود عليك بدل هذا.
### | 220 - 
# (إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به أو لم أحدث)
~~قال السخاوي رواه الدارقطني في الأفراد والعقيلي في الضعفاء وأبو جعفر بن
~~البحتري في فوائده عن أبي هريرة مرفوعا، والحديث منكر جدا، وقال العقيلي
~~ليس له إسناد يصح، ومن طرقه ما عند الطبراني عن ابن عمر مرفوعا سئلت اليهود
~~عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وسئلت النصارى عن عيسى
~~فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وأنه ستفشو عني أحاديث فما أتاكم من
~~حديثي فاقرؤوا كتاب الله واعتبروا فما وافق كتاب الله فأنا قلته وما لم
~~يوافق كتاب الله فلم أقله، قال وقد سئل شيخنا - يعني الحافظ ابن حجر - عن
~~هذا الحديث فقال إنه جاء من طرق لا تخلو عن مقال، وقد جمع طرقه البيهقي في
~~كتاب المدخل انتهى، وقال الصغاني إذا رويتم ويروى إذا حدثتم عني حديثا
~~فاعرضوه على كتاب الله فإن وافق فاقبلوه وإن خالف فردوه قال هو موضوع
~~انتهى.
### | 221 - 
# (إذا حدث الرجل بالحديث - وفي رواية بحديث - ثم التفت فهي أمانة) قال
~~السخاوي رواه أحمد وأبو داود والترمذي والعسكري وابن أبي الدنيا وأبو يعلى
~~وأبو الشيخ عن جابر بن عبد الله مرفوعا وألفاظهم متقاربة وحسنه الترمذي
~~وكأنه
# PageV01P086
# لشواهده، منها ما رواه العقيلي والخطيب عن علي رفعه المجالس بالأمانة،
~~ومنها ما رواه ابن أبي الدنيا عن ابن شهاب مرسلا بلفظ الحديث بينكم أمانة،
~~ونقل النجم أن أبا داود رواه عن جابر بلفظ المجالس بالأمانة إلا ثلاثة
~~مجالس سفك ms085 دم حرام أو اقتطاع مال بغير حق أو فرج حرام، ومنها وهو في اللآلئ
~~أيضا بهذا اللفظ لكن بنقص أو فرج حرام.
### | 222 - 
# (إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر) ذكره القاضي عياض في الإكمال من قول ابن
~~مسعود وكذا القرطبي وابن الأثير، وظاهر كلام العراقي في الذخيرة
# في باب الأذان أنه حديث ولعله أراد به أنه حديث ولعله أراد به موقوفا كذا
~~في الموضوعات الكبرى للقاري.
### | 223 - 
# (إذا حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق وإذا حدثت أن رجلا زال عن خلقه فلا
~~تصدق) رواه أحمد بسند صحيح عن أبي الدرداء وتقدم آنفا بلفظ إذا سمعتم.
### | 224 - 
# (إذا حضر الماء بطل التيمم) لا أعلمه حديثا وإن كان معناه صحيحا في
~~الجملة.
### | 225 - 
# (إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء) قال في المقاصد قال العراقي في
~~شرح الترمذي لا أصل له بهذا اللفظ، وقال تلميذه شيخنا يعني ابن حجر في شرح
~~البخاري لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين يعني الحلبي أن ابن أبي شيبة رواه
~~عن أم سلمة مرفوعا إذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدؤوا بالعشاء فإن كان
~~ضبطه فذاك وإلا فقد رواه أحمد بلفظ وحضرت الصلاة قال ثم راجعت مصنف ابن أبي
~~شيبة فرأيت الحديث فيه كما أخرجه أحمد، وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ
~~إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء، ولما ذكره الصغاني في
~~مشارقه حكى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وسأله عن صحته وقال
~~نعم هو صحيح، ورواه أحمد وأبو داود عن ابن عمر بلفظ إذا وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه، وقال في الدرر وهم
~~من عزاه لمصنف ابن أبي شيبة انتهى،
# PageV01P087
# وأقول كون الحكم عاما في سائر الصلوات وليس خاصا بالعشاء يرجح رواية أحمد
~~ومن وافقه ومنهم الشيخان.
### | 226 - 
# (إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين) كلام يجري على ألسنة الناس وليس
~~بحديث، قال النجم لكن معناه في الحديث فقد روى البغوي في شرح السنة بسند
~~صحيح عن أبي ms086 هريرة أن رجلا سب أبا بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
~~جالس
# لا يقول شيئا فلما سكت ذهب أبو بكر يتكلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~واتبعه أبو بكر فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبني وأنت جالس
~~فلما ذهبت أتكلم قمت قال إن الملك كان يرد عنك فلما تكلمت ذهب الملك ووقع
~~الشيطان فكرهت أن أجلس، وأخرجه البيهقي في الشعب عنه بلفظ فقال أبو بكر
~~أوجدت علي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل ملك من
~~السماء ليكذبه بما قال فلما انصرف وقع الشيطان فلم أكن لأجلس إذ وقع
~~الشيطان قال ففيه إشارة إلى أن الملك والشيطان لا يجتمعان وذهاب الملك في
~~قصة أبي بكر ليس لحضور الشيطان بل لما انتصر أبو بكر لنفسه ارتفع عن المجلس
~~الملك الذي نزل للرد عنه فلما ذهب الملك وقع الشيطان.
### | 227 - 
# (إذا دخل الضيف على القوم دخل برزقه وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم) قال
~~السخاوي رواه الديلمي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا وله شاهد عند أبي الشيخ عن
~~أبي قرصافة.
### | 228 - 
# (إذا دخلتم بلدة وبيئة فخفتم وباءها فعليكم ببصلها) لم أره إلا في رسالة
~~مجهولة الاسم والمؤلف وذكره فيها مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~عزو وقال فيها أيضا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه قلة
~~الولد فأمره بأكل البصل وذكر فيها أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية وعليه كسابقه إمارة
~~الوضع فليراجع.
### | 229 - 
# (إذا دبغ الإهاب فقد طهر) رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس، وكذا رواه
~~الشافعي وأبو داود عنه، وكذا رواه عبد الرزاق عن عطاء مرسلا بلفظ
# PageV01P088
# إذا دبغ جلد الميتة فجسته قال فلينتفع به. (1)
### | 230 - 
# (إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النيران وصفدت
~~الشياطين) رواه الشيخان عن أبي هريرة، وله طرق وألفاظ أخر ذكرناها في تحفة
~~أهل الإيمان، منها ما ms087 رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وابن حبان عن أبي
# هريرة إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت
~~أبواب النيران فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب
~~وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من
~~النار وذلك كل ليلة.
### | 231 - 
# (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجبه وإن كانت على ظهر قتب) رواه
~~البزار عن زيد بن أرقم ورواه الترمذي والبيهقي عن طلق بن علي بلفظ إذا دعا
~~الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور.
### | 232 - 
# (إذا ذلت العرب ذل الإسلام) رواه أبو يعلى عن جابر.
### | 233 - 
# (إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء
~~فاعلم أنه مراء وإياك أن تخدع ويقال ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فإن هذه خدعة
~~إبليس اتخذها القراء سلما) قال القاري هو من قول الثوري، وكذا من قوله إني
~~لألقى الرجل أبغضه فيقول لي كيف أصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن أكل ثريدهم
~~ووطئ بساطهم، ومن ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي، وقيل
~~ما أقبح أن يطلب العالم فيقال هو بباب الأمير.
### | 234 - 
# (إذا رأيتم الحريق فكبروا فإنه يطفئه) وفي لفظ فإن التكبير يطفئه قال
~~السخاوي رواه الطبراني عن عمرو بن شعيب، ورواه البيهقي بلفظ استعينوا على
~~إطفاء الحريق بالتكبير، ورواه الطبراني أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ أطفئوا
~~الحريق بالتكبير، ويشهد له ما رواه ابن السني عن أنس وجابر مرفوعا إذا وقعت
~~كبيرة أو هاجت ريح عظيمة فعليكم بالتكبير فإنه يجلي العجاج الأسود.
~~PageV01P089
### | 235 - 
# (إذا رأيتم الرجل يتعاهد - وفي لفظ يعتاد - المساجد فاشهدوا له بالإيمان
~~فإن الله يقول (إنما يعمر مساجد الله) الآية - قال السخاوي رواه أحمد
# والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن منيع وابن مردويه عن أبي سعيد مرفوعا،
~~وقال الترمذي حسن غريب، وصححه ابنا خزيمة وحبان والحاكم، وفي لفظ له إذا
~~رأيتم الرجل يلزم المسجد فلا تحرجوا أن تشهدوا ms088 له أنه مؤمن.
### | 236 - 
# (إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا علة فذلك من غش للإسلام في
~~قلبه) رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس.
### | 237 - 
# (إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب) رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي عن المقداد بن الأسود، والطبراني وابن حبان عن ابن عمر، والحاكم
~~في الكنى عن أنس.
### | 238 - 
# (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا) رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن
~~ابن عمر، بزيادة ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي
~~إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت
~~عليه الشفاعة.
### | 239 - 
# (إذا سميتم محمد فلا تضربوه ولا تحرموه) رواه البزار عن أبي رافع، ورواه
~~الخطيب عن علي بلفظ إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس
~~ولا تقبحوا له وجها.
### | 240 - 
# (إذا شهر المسلم على أخيه سلاحا فلا تزال ملائكة الله تعالى تلعنه حتى
~~يشيمه عنه) رواه البزار عن أبي بكرة.
### | 241 - 
# (إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فآتوها فإن فيها خليفة
~~الله المهدي) رواه أحمد والحاكم عن ثوبان.
### | 242 - 
# (إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم) رواه الحكيم الترمذي
~~في نوادر الأصول عن أبي الدرداء، ووقفه ابن المبارك في الزهد
# PageV01P090
# وابن أبي الدنيا في المصاحف على أبي الدرداء.
### | 243 - 
# (إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان على رأسه كالظلة فإذا أقلع رجع
~~إليه) رواه أبو داود والحاكم عن أبي هريرة، ويشهد له ما في الصحيحين من
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - الحديث.
### | 244 - 
# (إذا سميتم فعبدوا) قال السخاوي رواه الديلمي عن معاذ مرفوعا، ورواه
~~الحاكم في الكنى بإسناد معضل، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه
~~بلفظ أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له، وتقدم في أحب أن مسلما رواه ms089 عن ابن
~~عمر رفعه أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وقد رواه مسلم بلفظ
~~رواية الطبراني، ثم قال السخاوي وأما ما يذكر على الألسنة من قولهم خير
~~الأسماء ما عبد وما حمد فما علمته، وقال النجم وأما ما يذكر على الألسنة
~~خير الأسماء ما حمد أو عبد فباطل.
### | 245 - 
# (إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم رمضان سلمت السنة) رواه ابن عدي
~~والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي وضعفه عن عائشة، بل ذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات.
### | 246 - 
# (إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب) قال السخاوي هو من كلام المبرد لكن
~~بلفظ إذا صحت المودة سقط التكلف والتعمل ذكره الخطابي، وعزاه في رسالة
~~القشيري للجنيد بلفظ سقطت شروط أدبها، ويقال سقط الأدب، وقال أبو عثمان
~~الجيزي إذا صحت المحبة تأكدت (1) على المحب ملازمة الأدب، وذكر الجمع
~~بينهما في منبر التوحيد للنجم الغزي فليراجع، والمشهور على الألسنة إذا
~~وجدت الألفة سقطت الكلفة.
### | 247 - 
# (أذل الله من أذل نفسه) لينظر.
### | 248 - 
# (الأذنان من الرأس) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من PageV01P091
# حديث حماد بن زيد عن أبي أمامة الباهلي قال توضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح رأسه وقال الأذنان من الرأس، ثم قال
~~البيهقي وكان حماد يشك في رفعه فيقول لا أدري أهو من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم من قول أبي أمامة، وقد توهم في البيهقي التحامل بسبب إختصاره
~~على حديث أبي أمامة والاشتغال بالتكلم فيه مع أن في الباب حديث عبد الله بن
~~زيد أخرجه ابن ماجه وحديث ابن عباس أخرجه الدارقطني.
### | 249 - 
# إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت الجنة)
~~رواه أحمد عن عبد الرحمن بن عوف والبزار عن أنس والطبراني عن عبد الرحمن بن
~~حسنة بن المطاع وعبد الرحمن أخي شرحبيل صحابي.
### | 250 - 
# (إذا صليتم علي فعمموا) قال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ ويمكن أن
~~يكون بمعنى حديث صلوا علي وعلى أنبياء الله فإن ms090 الله بعثهم كما بعثني، وقيل
~~المعنى إذا صليتم علي فأدخلوا معي آلي وأصحابي، ورواه ابن عساكر عن وائل بن
~~حجر بلفظ صلوا على النبيين إذا ذكرتموني فإنهم قد بعثوا كما بعثت، ورواه
~~البيهقي عن أبي هريرة والخطيب عن أنس بلفظ صلوا على أنبياء الله ورسله فإن
~~الله بعثهم كما بعثني.
### | 251 - 
# (إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة) رواه الترمذي وعبد
~~الله بن الإمام أحمد وغيرهما عن مطر بن عكانس مرفوعا وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرف لمطر غيره، ورواه الترمذي أيضا عن أبي عزة رفعه بلفظه إلا أن
~~الراوي تردد هل قال إليها أو بها، وصححه الحاكم وهو عنده عنه بلفظين أولهما
~~إذا قضى الله لرجل موتا ببلدة جعل له بها حاجة وثانيهما ما جعل الله أجل
~~رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة، ورواه أحمد والطيالسي بلفظ أن الله عز وجل
~~إذا أراد قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة، ولفظ أحمد إذا أراد الله قبض روح
~~عبد بأرض جعل له فيها حاجة أو قال بها حاجة، ورواه البيهقي عن عروة بن مضرس
~~رفعه بلفظ إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة، وأخرجه الحاكم
~~أيضا
# PageV01P092
# عن ابن مسعود بلفظ إذا كان أجل أحدكم بأرض أوثبته إليها حاجة فإذا بلغ
~~أقصى أثره فتوفاه تقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني، وبلفظ
~~وجعلت له إليها حاجة فتوفاه الله بها فتقول الأرض - الحديث، وبلفظ إذا كان
~~منية أحدكم بأرض أتيح له الحاجة فيقصد إليها فتكون أقصى أثر منه فيقبض فيها
~~فتقول الأرض يوم القيامة هذا ما استودعتني، وروى الدينوري في المجالسة من
~~طريق أبي قلابة الجرمي ما يشهد لذلك قال كان رجل يقول اللهم صل على ملك
~~الشمس فيكثر من ذلك فاستأذن ملك الشمس ربه عز وجل أن ينزل إلى الأرض فيزوره
~~فنزل إلى الأرض ثم أتى الرجل فقال إني سألت الله النزول إلى الأرض من أجلك
~~فما حاجتك قال بلغني أن ms091 ملك الموت صديق لك فاسأله أن ينسئ في أجلي ويخفف
~~عني الموت قال فحمله معه فأقعده مقعده من الشمس وأتى ملك الموت فأخبره فقال
~~من هو فقال فلان ابن فلان فنظر ملك الموت في اللوح فقال أن هذا لا يموت حتى
~~يقعد مقعدك من الشمس فقال فقد قعد مقعدي من الشمس فقال لقد توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون فرجع ملك الشمس فوجده قد مات.
### | 252 - 
# (إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه) قال في التمييز متفق عليه.
### | 253 - 
# (إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت) رواه الشيخان عن
~~أبي هريرة، وفي لفظ لمسلم أنصت يوم الجمعة، وعزاه في الجامع الصغير لمالك
~~وأحمد والشيخين وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، بلفظ إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت، وروى ابن خزيمة وأبو داود
~~وغيرهما عن عبد الله بن عمر رفعه بزيادة ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له
~~ظهرا، وروى أحمد عن علي رفعه من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له،
~~وذكره ابن هشام بلفظ إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب صه فقد لغوت قال كما جاء
~~في بعض الطرق انتهى، قال السخاوي وقد غفل المبتدع بإيراده بين يدي الخطيب
~~مع إدراجه فيه أنصتوا وليس في جامع الترمذي ومن
# PageV01P093
# لغا فلا جمعة له خلافا لما نقل عن ابن دقيق العيد انتهى، وأقول لا غفلة
~~من المبتدع المذكور لأن أمره بالإنصات قبل شروع الخطيب في الخطبة فافهم،
~~وقال النجم ويدرج المرقون فيه أنصتوا رحمكم الله وهو من قول المرقي قطعا
~~ولا يعرف في شئ من روايات الحديث، وترقية الخطيب ورواية المرقي لهذا الحديث
~~بين يديه كلاهما لم يكن في الصدر الأول وإنما هو من البدع واستحسنه بعضهم
~~انتهى، وأقول قال ابن حجر المكي في التحفة كلامهم صريح في أن اتخاذ مرق
~~للخطيب يقرأ الآية والخبر المشهورين بدعة وهو كذلك لأنه حدث بعد الصدر
~~الأول قيل لكنها حسنة لحث الآية على ما يندب لكل من ms092 إكثار الصلاة والسلام
~~عليه لا سيما في هذا اليوم ولحث الخبر على تأكيد الإنصات المفوت تركه لفضل
~~الجمعة بل والموقع في الإثم عند كثيرين من العلماء انتهى، وأقول يستدل لذلك
~~أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم أمر من يستنصت له الناس عند إرادة خطبة منى
~~في حجة الوداع فقياسه أنه يندب للخطيب أمر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا
~~شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة أصلا انتهى ما في التحفة،
~~وقال الرملي وأما ما جرت به العادة في زماننا من اتخاذ مرق يخرج بين يدي
~~الخطيب يقول (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية ثم يأتي بالحديث
~~فليس له أصل في السنة كما أفتى به الوالد ولم يفعل بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا الخلفاء الثلاثة بعده قال فاعلم أن هذا بدعة حسنة انتهى
~~ملخصا.
### | 254 - 
# (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) رواه البخاري عن ابن
~~عمر وأبي هريرة.
### | 255 - 
# (إذا كبر ولدك واخيه) لم يرد بهذا اللفظ والمعنى اتخذه أخا وعامله معاملة
~~الأخ، وقال النجم هو من كلام العامة، وقولهم واخيه لحن، وصوابه واخه انتهى،
~~وأقول يمكن تخريجه على مذهب من يرى أن إثبات أحرف العلة في المضارع المجزوم
~~لغة فليتأمل، وقال في المقاصد رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في
~~المعرفة والدارقطني في الأفراد عن أبي هبيرة بن الضحاك بسند ضعيف رفعه
# PageV01P094
# بلفظ الولد سبع سنين سيد (1) وأمير وسبع سنين عبد وأسير وسبع سنين أخ
~~ووزير فإن رضيت مكانته وإلا فاضرب على جنبه فقد أعذرت فيما بينك وبينه،
~~وللبيهقي في الشعب عن خالد بن معدان قال من حق الولد على والده أن يحسن
~~أدبه وتعليمه فإذا بلغ اثنتي عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق الوالد على
~~ولده فإن هو أرضاه فليتخذه شريكا وإن لم يرضه فليتخذه عدوا، رواه الدارقطني
~~في الإفراد وغيره عن أبي رافع بلفظ قلت يا رسول الله لأولادنا حق كحقنا
~~فذكر من حقهم على ms093 آبائهم تعليم كتاب الله والرمي والسباحة.
### | 256 - 
# (إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه) رواه الطبراني في الكبير عن
~~النعمان بن بشير، وفي الأوسط عن أبي الدرداء بلفظ إذا كتب أحدكم إلى إنسان
~~فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه فهو أنجح، ورواه البيهقي عن أنس بلفظ
~~ما كان أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله عليه وسلم وكان أصحابه إذا كتبوا
~~بدؤوا بأنفسهم، وروى أبو داود عن أبي هريرة العجم يبدؤون بكبارهم فإذا كتب
~~أحدكم فليبدأ بنفسه.
### | 257 - 
# (إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة) رواه الترمذي عن
# جابر رفعه، وفي لفظ أتربوا الكتاب فإن التراب مبارك وقال منكر كذا في
~~اللآلئ والدرر بعد أن ذكراه بلفظ إذا كتب أحدكم كتابا فتربه فإنه أنجح
~~للحاجة والتراب مبارك، وأخرجه ابن ماجه عن أبي الزبير بلفظ تربوا صحفكم
~~فإنه أنجح لها إن التراب مبارك، وهو منكر كما قال الإمام أحمد، وروى الخطيب
~~عن عبد الوهاب الحجبي قال: كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيى بن معين إلى
~~جنبي فكتبت كتابا فذهبت لأتربه فقال لي: لا تفعل فإن الأرضة تسرع إليه قال
~~فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تربوا الكتاب فإن التراب مبارك
~~وهو أنجح للحاجة قال ذاك إسناده لا يساوي فلسا، وروى ابن معين وأبو نعيم
~~وابن قانع بسند ضعيف عن الحجاج ابن يزيد عن أبيه رفعه تربوا الكتاب أنجح
~~له، والطبراني عن أبي الدرداء رفعه إذا PageV01P095
# كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه فهو أنجح وهو
~~ضعيف.
### | 258 - 
# (إذا كتب أحدكم كتابا فلا يكتب عليه بلغ فإنه اسم شيطان ولكن يكتب عليه
~~لله) وهو موضوع كما في اللآلئ.
### | 259 - 
# (إذا كان الفئ ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر) باطل كما في
~~الموضوعات الكبرى للقاري.
### | 260 - 
# (إذا كثرت همومك نام) ليس بحديث، وينبغي لمن ذكر أن يشتغل بالعبادة لعله
~~يزول همه.
### | 261 - 
# (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه أو قاتله ms094 فليقل
~~إني صائم) الشيخان ومالك وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة وفي لفظ الصوم
~~جنة فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث - الحديث.
### | 262 - 
# (إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مسلم يهودي أو نصراني وقيل يا مسلم
# هذا فداؤك من النار) رواه مسلم.
### | 263 - 
# (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم
~~عن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنها حتى تمر) رواه الحاكم عن
~~علي ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة بلفظ إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد من بطنان العرش يا أهل الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم
~~حتى تجوز فاطمة إلى الجنة.
### | 264 - 
# (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوابه ممن
~~عمل له) رواه ابن سعد في طبقاته عن ابن أبي فضالة، وعند أحمد والبيهقي عن
~~محمود بن لبيد وهو ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات، ورواه
~~الطبراني عن رافع بن خديج بلفظ إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر.
# قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا
~~فانظروا هل ترون عندهم الجزاء.
# PageV01P096
### | 265 - 
# إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كانت الشام في رخاء وعافية) رواه ابن عساكر
~~عن أبي عبد الملك الجزري من قوله وزاد وإذا كانت الشام في بلاء وقحط كانت
~~فلسطين في رخاء وعافية وإذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كانت بيت المقدس في
~~رخاء وعافية وقال الشام مباركة وفلسطين مقدسة وبيت المقدس قدس ألف مرة، قال
~~النجم ولا أصل له في المرفوع.
### | 266 - 
# (إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه) رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر
~~مرفوعا، وعزاه في الدرر لمسلم عن جابر بلفظ إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه، ورواه الحارث بن أبي أسامة وابن منيع عن أبي الزبير بلفظ إذا ولي
~~أحدكم أخاه ms095 فليحسن كفنه فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم.
~~ورواه السجزي عن أبي الزبير أيضا بلفظ أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتباهون
~~ويتزاورون وأخرجه الترمذي من حديث ابن سيرين عنه رفعه إذا ولي أحدكم أخاه
~~فليحسن كفنه وقال حسن غريب، وأخرجه سعيد بن منصور عن عمر ومعاذ موقوفا بلفظ
~~أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة ويمكن الجمع بين هذه
~~الأحاديث وبين ما في الصحيح أنهم يحشرون عراة بأنهم يقومون من القبور
~~بثيابهم ثم عند الحشر يكونون عراة على أن البيهقي جوز حمل الحديث إن الميت
~~يبعث في ثيابه التي يموت فيها على العمل.
### | 267 - 
# (إذا كنتم ثلاثة فأمروا أحدكم) رواه الطبراني بإسناد حسن عن ابن مسعود.
### | 268 - 
# (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث فإن ذلك يحزنه) رواه
~~الشيخان ومالك عن ابن عمر وفي لفظ إذا كانوا ثلاثة - الحديث، ورواه الشيخان
~~ومالك أيضا والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناجى رجلان دون الثالث.
### | 269 - 
# (إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء) قال في التمييز قال شيخنا لم أقف
# PageV01P097
# عليه قلت وما في صحيح البخاري من حديث ورجل كان على فضل ماء فمنعه فيقول
~~الله اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك يشهد له انتهى، وقال
~~في المقاصد لم أقف عليه ولكن في المعجم الأوسط للطبراني عن عائشة مرفوعا من
~~سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة أو في موضع لا يوجد
~~فيه الماء فكأنما أحياه ونحوه الدارقطني في الأفراد عن أنس مرفوعا بلفظ من
~~سقى الماء في موضع يقدر فيه على الماء فكأنما أعتق رقبة وأخرجه الخطيب عن
~~أنس بلفظ إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء تتناثر ذنوبك كما يتناثر
~~الورق من الشجر
# في الريح العاصفة.
### | 270 - 
# (إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) رواه البخاري عن ابن مسعود ورواه بعضهم عن
~~حذيفة مرفوعا لكن بلفظ: أن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم ms096
~~تستح فاصنع ما شئت ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي الطفيل مرفوعا بلفظ كان
~~يقال إن مما أدرك الناس - الحديث، ورواه ابن عدي عن ابن عباس وكذا الدمياطي
~~عنه وقال غريب وتقدم في حديث آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة (1) وكذا ما
~~فيه من أبيات.
### | 271 - 
# (إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو حائط ثم لقيه
~~فليسلم عليه) رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة.
### | 272 - 
# (إذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقها)
~~رواه ابن السني عن أبي هريرة.
### | 273 - 
# (إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شئ إلى يوم القيامة)
~~رواه الزبير بن بكار من قول علي معضلا وله شواهد منها ما رواه ابن لال عن
~~جابر مرفوعا موت العالم ثلمة في الإسلام لا تسد ما اختلف الليل والنهار،
~~ورواه الطبراني PageV01P098
# العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد وموت قبيلة أيسر من موت عالم وهو نجم
~~طمس ومنها ما أخرجه الديلمي عن ابن عمر بلفظ ما قبض الله عالما إلا كان
~~ثغرة في الإسلام لا تسد ومنها ما رواه البزار عن عائشة موت العالم ثلمة لا
~~تسد ما اختلف الليل والنهار وثبت في صحيح الحاكم عن ابن عباس في قوله تعالى
~~(أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) قال موت علمائها وفقهائها
# ومنها ما رواه البيهقي عن أبي جعفر أنه قال موت عالم أحب إلى إبليس من
~~موت سبعين عابدا.
### | 274 - 
# (إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه) رواه الطبراني والحاكم عن
~~أسامة بسند ضعيف.
### | 275 - 
# (إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز لذلك العرش) رواه أبو يعلى والبيهقي عن
~~أنس ورواه ابن عدي عن ابن بريدة.
### | 276 - 
# (إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الإسلام فتح) رواه الديلمي عن أنس وكذا
~~الخطيب عنه لكنه منكر كما في الجامع الكبير
### | 277 - 
# (إذا مات ابن آدم - وفي رواية الإنسان - انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة ms097
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي والبخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة، وزاد بعضهم على ذلك أشياء
~~وردت في أحاديث ونظم الجميع الجلال السيوطي بقوله:
# إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من خصال غير عشر
# علوم بثها ودعاء نجل ... وغرس النخل والصدقات تجري
# وراثة مصحف ورباط ثغر ... وحفر البئر أو إجراء نهر
# وبيت للغريب بناه يأوي ... إليه أو بناء محل ذكر
# وتعليم لقرآن كريم ... فخذها من أحاديث بحصر
### | 278 - 
# إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق
# PageV01P099
# غريب، وعند الترمذي عن أبي هريرة: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا
~~وما رياض الجنة قال: المساجد قيل: وما الرتع؟ قال: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا قيل يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: مجالس العلم،
~~وقال في الجامع الكبير ورواه ابن شاهين عن أبي هريرة بلفظ: إذا مررتم برياض
~~الجنة فاجلسوا إليهم. قالوا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال أهل الذكر.
### | 279 - 
# (إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ) رواه مالك وابن حبان عن بسرة بنت (1) صفوان،
~~ورواه ابن حبان عنها (1) بلفظ: إذا مس أحدكم فرجه فليتوضأ والمرأة مثل ذلك،
~~ورواه ابن ماجه عن جابر بلفظ إذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء، ورواه سعيد
~~بن منصور عن بسرة بلفظ إذا مس أحدكم ذكره فلا يصل حتى يتوضأ (2) .
### | 280 - 
# (إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا
~~مقيما) رواه البخاري وأحمد وابن حبان عن ابن أبي موسى رضي الله عنه.
### | 281 - 
# (إذا نزل القضاء عمي البصر) رواه الحاكم عن ابن عباس وتقدم الكلام فيه
~~مستوفى في: إذا أراد الله إنفاذ أمر.
### | 282 - 
# (إذا وزنتم فأرجحوا) رواه ابن ماجه والضياء في المختارة عن جابر مرفوعا،
~~بل أصله في الصحيح في قصة بعير جابر " وزن لي فأرجح "، وفي لفظ ms098 " وزن لي
~~دراهم فأرجحها "، وفي أخرى " فقضاني وزادني " وروى الأربعة وآخرون عن سويد
~~بن قيس قال جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر فجاءنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن بالأجر فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا وزان زن وأرجح قال الترمذي حسن صحيح، وقال النسائي إنه أشبه
~~بالصواب من حديث شعبة، ورواه شعبه عن أبي صفوان مالك بن عميرة قال بعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سراويل PageV01P100
# قبل الهجرة فوزن لي فأرجح، وقال الحاكم إن أبا صفوان كنية سويد بن قيس
~~وهو صحابي من الأنصار، والحديث صحيح على شرط مسلم، قال في المقاصد والرواية
~~المسمى فيها مالك بن عميرة ترد عليه فالمعتمد أنهما متغايران.
### | 283 - 
# (إذا وسع الله فأوسعوا) رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا ثم قال إن رجلا
~~سأل عمر بن الخطاب فذكره، وهو عند مسلم من حديث إسماعيل بن علية مقصرا على
~~المرفوع، ورواه أبو نعيم وابن لال وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا أن المؤمن أخذ
~~عن الله أدبا حسنا إذا وسع عليه وسع على نفسه وإذا أمسك عليه أمسك، ورواه
~~ابن حبان عن أبي هريرة بلفظ إذا وسع عليكم فأوسعوا على أنفسكم - الحديث،
~~ومما يناسب المقام قولي:
# لئن قالوا قبضت يديك بخلا ... ولم تنفق كإنفاق الرجال
# أقول لهم أخلائي ذروني ... فإنفاقي على مقدار حالي
### | 284 - 
# (إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ
~~منه) اتفقا عليه، وكذا أحمد وأبو داود عن ابن عمر وتقدم الكلام عليه مبسوطا
~~في: إذا حضر العشاء.
### | 285 - 
# (إذا وعد أحدكم فلا يخلف) رواه أحمد بن منيع والحسن بن سفيان وأبو يعلى
~~في مسانيدهم وآخرون، منهم الحاكم عن أنس مرفوعا قال السخاوي وله طرق بينتها
~~في جزء التماس السعد.
### | 286 - 
# (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في آخر جناحيه داء
~~وفي الآخر شفاء رواه البخاري وابن ماجه عن أبي هريرة وأبو داود وابن حبان
~~نحوه ms099 وزاد " فإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء " ورواه أحمد والنسائي
~~والحاكم عن أبي سعيد بلفظ " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه، فإن
~~في أحد حناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء " قال
~~القاري: وحديث " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه " صحيح.
# قال: أما " فامقلوه ثم انقلوه " فمصنوع وموضوع
# PageV01P101
# على ما في المغرب، ورواه في المواهب عن أبي هريرة، رفعه بلفظ " إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي
~~الآخر داء "، قال وفي رواية أبي داود " فإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء
~~فليغمسه كله "، ثم نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال: لم يقع في شئ من الطرق
~~تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره، لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله
~~فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء، انتهى.
### | 287 - 
# (إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه) رواه مسلم عن جابر وتقدم.
### | 288 - 
# (إذا وقع القضاء عمي البصر) تقدم مبسوطا في: إذا أراد الله إنفاذ أمر.
### | 289 - 
# (إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه) قال السخاوي رواه البخاري والنسائي عن أبي
~~هريرة مرفوعا، ورواه أبو داود بلفظ فليتق الوجه، والطبراني عن أبي هريرة
~~بلفظ إذا ضربتم فاتقوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته، وابن منيع عن أن
~~أبي هريرة بلفظ إذا ضربتم المملوكين فلا تضربوهم على وجوههم.
### | 290 - 
# إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك) قال في التمييز، رواه مسلم في
~~صحيحه، ورواه ابن أبي شيبة بلفظ إذا طبختم اللحم فأكثروا المرق فإنه أوسع
~~وأبلغ للجيران.
### | 291 - 
# إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلدة - وفي لفظ عن البلد) قال
~~السخاوي رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وكذا الطبراني عنه بلفظ إذا
~~أرتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلدة، وكذا له في الأوسط من حديثه أيضا إذا
~~طلعت الثريا أمن الزرع من العاهة، وروي عن عطاء بلفظ ما طلع النجم صباحا قط
~~وبقوم ms100 عاهة إلا رفعت أو خفت، وفي لفظ عنه أخرجه أحمد ما طلع النجم قط وفي
~~الأرض من العاهة شئ إلا رفع، والنجم: الثريا، وروى أحمد والبيهقي عن ابن
~~عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يؤمن عليها
~~العاهة قيل ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن قال إذا طلعت الثريا وطلوعها صباحا
~~يقع في أول فصل
# PageV01P102
# الصيف وذلك عند نضج الثمار وهو المعتبر في الحقيقة وطلوع النجم علامة وقد
~~بينه في الحديث بقوله ويتبين الأصفر من الأحمر.
### | 292 - 
# (إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني)
~~وفي لفظ زيادة بخير بعد ذكرني أيضا وفي رواية إسقاط بخير من الأول.
# رواه الطبراني وابن السني والخرائطي وآخرون عن أبي رافع مرفوعا، وسنده
~~ضعيف بل قال العقيلي لا أصل له، لكن قال الزرقاني كالمناوي وتعقب بأن
~~الحافظ نور الدين الهيثمي قال إسناد الطبراني في الكبير حسن وقد رواه ابن
~~خزيمة في صحيحه عن أبي رافع وهو ممن التزم الصحيح وبه شنعوا على ابن الجوزي
~~في زعمه أنه موضوع انتهى، ونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدارقطني عن عائشة
~~مرفوعا: إن الله أعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل أحد إصبعيه
~~في أذنيه، إلا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله وكيف ذلك قال
~~أدخلي إصبعيك في أذنيك وسدي فالذي تسمعين منها من خرير الكوثر، وذكره ابن
~~جرير في تفسيره عن عائشة من قولها قالت من أحب أن يسمع خرير نهر الكوثر
~~فليجعل أصبعيه في أذنيه، وهذا مع وقفه منقطع، لكن يقوى الرفع ما رواه
~~الدارقطني عن عائشة بلفظ إذا جعلت أصبعيك في أذنيك سمعت خرير الكوثر، قال
~~ابن كثير ومعناه من أحب أن يسمع خرير الكوثر أي نظيره أو ما يشبهه لا أنه
~~يسمعه بعينه بل شبهت دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان إصبعيه في أذنيه،
~~ومنه فإن شدة الحر من فيح جهنم، أي " من جنسها " لا " منها " فهو ms101 على حذف
~~مضاف ف " من " ليست تبعيضية بل لبيان الجنس.
### | 293 - 
# (إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله بهلاكها) رواه الطبراني ورواه
~~الطبراني أيضا والحاكم عن ابن عباس بلفظ إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد
~~أحلوا بأنفسهم عذاب الله.
### | 294 - 
# (إذا ظلم أهل الذمة كانت الدولة دولة العدو وإذا كثر الربا - وفي لفظ
~~الزنا - كثر السبأ وإذا كثر اللوطية رفع الله يده عن الخلق ولا يبالي في أي
~~واد
# PageV01P103
# هلكوا) رواه الطبراني عن جابر.
### | 295 - 
# (إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا وعلى
~~الله فتوكلوا، وإذا وزنتم فأرجحوا) ابن ماجه عن جابر.
### | 296 - 
# (إذا سرق العبد فبعه ولو بنش (1)) رواه البخاري في التاريخ وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 297 - 
# (إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم) رواه مالك وأحمد ومسلم وأبو
~~داود والبخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وفي لفظ إذا قال الرجل هلكت الناس
~~فهو أهلكهم.
### | 298 - 
# (إذا سمعتم بالطاعون في بأرض فلا تدخلوا عليها وإذا وقع وأنتم بأرض فلا
~~تخرجوا منها فرارا منه) رواه الشيخان وأحمد والنسائي عن أسامة بن زيد.
### | 299 - 
# (إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركوا الأمر
~~بالمعروف حرموا بركة الوحي) أي القرآن كما في الإحياء، قال مخرجه الحافظ
~~العراقي رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل
~~ابن عياض، قال ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 300 - 
# (إذا غسلت المرأة ثياب زوجها كتب الله لها ألفي حسنة وغفر لها ألفي سيئة
~~واستغفر لها كل شئ طلعت عليه الشمس ورفع لها ألفي درجة) قال ابن حجر المكي
~~في فتاواه الحديثية نقلا عن الحافظ السيوطي أنه كذب موضوع لا يحل روايته
~~إلا لبيان أنه كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم، قال وكذا ما نسب
~~لعائشة رضي الله عنها من أنها قالت ضرس مغزل المرأة يعدل التكبير في سبيل
~~الله والتكبير في سبيل ms102 الله أثقل من السماوات والأرض وأيما امرأة كست زوجها
~~من غزلها كان لها بكل سد أو لحمة مائة ألف حسنة، وكذا حديث من اشترى لعياله
~~شيئا ثم حمله بيده إليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة، وكذا حديث من فرح أنثى
~~فكأنما بكى من خشية الله PageV01P104
# تعالى، وكذا حديث البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة
~~من السماء ولا تقطع زيادة الملائكة من ذلك البيت يكتبون لأبويها كل يوم
~~عبادة سنة، قال فكل ذلك كذب وموضوع، انتهى.
### | 301 - 
# (إذا عاد المسلم أخاه أو زاره في الله يقول الله عز وجل طبت وطاب ممشاك
~~وتبوأت في الجنة منزلا) أخرجه ابن ماجه والترمذي وأبو حاتم والبغوي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال السلمي وقد رويناه في الترمذي عن علي رضي الله عنه
~~بلفظ سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا
~~صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي ولا يعوده مساء إلا صلى عليه سبعون ألف
~~ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة انتهى.
### | 302 - 
# (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بالتراب) رواه البزار
~~بإسناد حسن عن أبي هريرة، ورواه أحمد والنسائي بلفظ أولاهن بالتراب، ورواه
~~مسلم وأبو داود بلفظ طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات
~~أولاهن بالتراب، وعند الشافعي بلفظ أولاهن أو أخراهن بالتراب، وعند أبي
~~داود نحوه وقال السابعة بالتراب، وعند مسلم والنسائي في رواية بلفظ إذا ولغ
~~الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم يغسله سبع مرات ولم يذكر التراب، وعند
~~النسائي وابن ماجه لفظ إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، وعند
~~الدارقطني بسند ضعيف عن علي بلفظ فليغسله سبع مرات إحداهن بالبطحاء، وعند
~~مسلم وأحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل إذا ولغ
~~الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب.
### | 303 - 
# (اذكروا الله عند كل حجر وشجر) رواه أحمد في ms103 الزهد عن عطاء مرسلا 304 -
~~(اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم) رواه أبو داود والترمذي والطبراني
~~والحاكم عن ابن عمر رفعه وقال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه، وروى البخاري عن عائشة مرفوعة لا تسبوا الأموات فإنهم قد
# PageV01P105
# أفضوا إلى ما قدموا، وروى أبو داود أيضا عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا
~~إذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه، وروى أبو داود والطيالسي عن عائشة قالت
~~ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكاكم - وفي
~~رواية موتاكم - إلا بخير، وإسناده جيد، وروى أحمد والترمذي عن المغيرة لا
~~تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء، والطبراني عن سهل بن سعد بلفظ ارفعوا
~~ألسنتكم عن المسلمين وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرا، وفي الباب عن غير
~~واحد من الصحابة.
### | 305 - 
# (اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس) رواه ابن أبي الدنيا وابن عدي
~~والطبراني والخطيب عن معاوية بن حيدة وقال في التمييز أخرجه أبو يعلى وغيره
~~ولا يصح ويأتي بأبسط من هذا في " لا غيبة لفاسق "، وزاد في الدرر وابن عدي
~~عن عائشة.
### | 306 - 
# (أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء
# لا يغادر سقما) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود، وأحمد وابن
~~ماجه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى المريض فدعا
~~له قال أذهب البأس - الحديث، ورواه الشيخان وغيرهما عنها بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعود بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس
~~أذهب البأس اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما، وفي
~~رواية كان يرقى ويقول امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت،
~~وروى البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس أنه قال لثابت
~~البناني: ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى. قال:
~~اللهم رب الناس مذهب البأس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت ms104 شفاء لا يغادر
~~سقما.
# وروى ابن أبي الدنيا عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~على مريض عوذه بنحو هذا، وله عن محمد بن حاطب قال تناولت شيئا من قدر
~~فاحترقت ظهر كفي فذهبت بي أمي إلى البني صلى الله عليه وسلم فجعل يرقي
~~وينفث ويقول أذهب البأس رب الناس، اشف وأنت خير شاف " وشك شعبة هل قال "
~~شفاء لا يغادر سقما ".
# وله عن أنس: كانت فاطمة رضي الله عنها ترقي أباها صلى الله عليه وسلم إذا
~~وجد تكسرا
# PageV01P106
# في عطفه أو فترة: " بسم الله وبالله أذهب البأس رب الناس واشف وأنت
~~الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما يا أرحم الراحمين ".
# وكانت تنفخ ولا تتفل وللحديث طرق أخرى.
### | (حرف الهمزة مع الراء)
### | 307 - 
# (الأرض أرض الله والعباد عباد الله من أحيا مواتا فهو له) رواه الطبراني
~~عن فضالة بن عبيد، قال الله تعالى (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدون) .
### | 308 - 
# (أربع من السعادة المرأة الصالحة المسكن الواسع والجار الصالح) والمركب
~~الهنئ وأربع من الشقاوة المرأة السوء والجار السوء والمركب السوء
# والمسكن الضيق) رواه الحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن سعد.
### | 309 - 
# (أربع لا يشبعن - وفي لفظ لا تشبع - من أربع أرض من مطر وأنثى من ذكر
~~وعين من نظر وعالم من علم) رواه الحاكم في تاريخ نيسابور وأبو نعيم عن أبي
~~هريرة مرفوعا، وزاد في الدرر كالزركشي وابن عدي عن عائشة وقال منكر انتهى،
~~وأورده العقيلي في الضعفاء، وابن الجوزي في الموضوعات لأنه روي من طرق فيها
~~كذاب ومتروك الحديث ومنكر، وقال المنوفي: الأشبه ما في المشهور أنه من كلام
~~الحكماء، وقال النجم واشتهر على كثير من الألسنة بلفظ وسمع من خبر بدل
~~وعالم من علم ولا أصل له، لكن لبعضه شواهد كحديث منهومان لا يشبعان طالب
~~علم وطالب دنيا، وكحديث لا يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه الجنة.
### | 310 - 
# (أربع من سعادة المرء أن تكون زوجته صالحة ms105 وأولاده أبرارا وخلطاؤه صالحين
~~وأن يكون رزقه في بلده) رواه ابن عساكر والديلمي عن سهل وابن أبي الدنيا في
~~كتاب الإخوان.
### | 311 - 
# (ارجعن مأزورات غير مأجورات) رواه ابن ماجه عن علي، وأبو
# PageV01P107
# يعلى عن أنس، وفيه الاتباع، إذ قياسه موزورات بالواو لأنه من الوزر وهو
~~الإثم لا من الأزر بالفتح وهو القوة، لكنه همز اتباعا لمأجورات، على حد
~~قوله تعالى (الله يبدئ الخلق ثم يعيده) على قراءة يبدئ بضم أوله.
### | 312 - 
# (أرحنا بها يا بلال) يعني الصلاة رواه أبو داود عن سالم بن أبي الجعد قال
~~قال رجل ليتني صليت فاسترحت فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها، ولأبي داود عن محمد بن
~~الحنفية أنه قال انطلقت أنا وأبي إلى صهر لنا في الأنصار نعوده فحضرت
~~الصلاة فقال لبعض أهله يا جارية ائتوني بوضوء لعلي أصلي وأستريح قال
~~فأنكرنا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال
~~فأرحنا بالصلاة.
### | 313 - 
# (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان
~~وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)
~~رواه الترمذي بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعا وقال غريب، لكن قال الدارقطني
~~والترمذي عن أنس أيضا مرفوعا وقال حسن صحيح انتهى، وهذا الاختلاف مبني على
~~اختلاف السند كما في النجم، ورواه أبو يعلى وابن عدي عن ابن عمر بلفظ: أرأف
~~أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم
~~علي، وأفرضهم زيد ابن ثابت، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل، ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، ورواه
~~الطبراني عن جابر بلفظ أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي عمر،
~~وأصدق أمتي حياء عثمان، وأقضى أمتي علي بن أبي طالب، ms106 وأعلمها بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل يجئ يوم القيامة أمام العلماء، وأقرأ أمتي أبي بن كعب،
~~وأفرضها زيد بن ثابت، وقد أوتي عويمر عبادة يعني أبا الدرداء.
# ورواه العقيلي عن أبي سعيد بلفظ: أرحم هذه الأمة بها أبو بكر وأقواهم في
~~دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقضاهم علي بن أبي طالب
# PageV01P108
# وأصدقهم حياء عثمان بن عفان، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح،
~~وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان عالم لا
~~يدرك، ومعاذ ابن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، وعزاه في المقاصد للترمذي عن أنس
~~بلفظ: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء
~~عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم
~~أبي، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة، وقال في الدرر رواه أحمد عن
~~أنس بلفظ: أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي،
~~وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ، ورواه عبد الرزاق
~~عن قتادة مرسلا، ومن الوجه الثاني أخرجه أحمد والطيالسي والنسائي وابن ماجه
~~والضياء وابن حبان وصححه والحاكم، وفي لفظ له " وأفرض أمتي زيد "، والحديث
~~أعل بالإرسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح لكنه قيل لم يسمع منه هذا، وذكر
~~الدارقطني في العلل الاختلاف فيه على أبي قلابة، ورجح هو والبيهقي والخطيب
~~أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة والباقي مرسل ورجح ابن المواق وغيره رواية
~~الموصول وليس عند واحد منهم وأقضاهم علي وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب
~~عن محجن أو أبي محجن.
### | 314 - 
# (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) روى يرحمكم مرفوعا على
~~الاستئناف البياني ويجوز جزمه لوقوعه في جواب الأمر، لكن ذكر في الإسعاف أن
~~الرواية بالرفع، وكذا نقله البيلوني عن العمادي على أن الجملة دعائية
~~فاعرفه، وهذا الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأبو ms107 داود
~~والترمذي وآخرون عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الترمذي حسن صحيح وصححه
~~الحاكم لما له من الشواهد، منها ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن أسامة بن
~~زيد بلفظ (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) ومنها ما روياه عن أبي هريرة
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم، وفي هذين الفعلين أربعة
~~وجزمهما ورفع الأول
# PageV01P109
# وجزم الثاني وبالعكس، ومنها ما رواه أحمد عن جابر بلفظ من لا يرحم لا
~~يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له، ورواه الطبراني عن جرير بهذا اللفظ، وزاد ومن
~~لا يتب لا يتب عليه، ومنها ما روياه عن جرير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله، ومنها ما رواه الطبراني بإسناد
~~جيد عن جرير مرفوعا من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء، ومن
~~شواهده أيضا ما رواه أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما والطبراني وغيرهم بسند
~~جيد عن ابن عمر وأيضا مرفوعا ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لأقماع
~~القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون وغير ذلك مما ذكره
~~السخاوي في بعض تصانيفه، وهذا الحديث مسلسل بالأولية إلى سفيان بن عيينة
~~بزيادة الراحمون يرحمهم الرحمن في أوله كما رواه البخاري في الجنائز، وفي
~~مسالك الأبرار لشيخ مشايخنا الشيخ إبراهيم الكوراني نقلا عن الزين العراقي
~~أنه قال والمشهور أن التسلسل في هذا الحديث إلى ابن عيينة دون بقية
~~الإسناد، وقد رويناه في جزء جمعه ابن الصلاح في جملة طرق هذا الحديث، وأوصل
~~التسلسل فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يصح إسناده انتهى،
~~وأقول الذي يدل عليه كلامهم أن المسلسل بالأولية إنما هو الراحمون يرحمهم
~~الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، وأما شواهده
~~الواردة بألفاظ مختلفة فليست منه فليراجع، وقد نظمه الحافظ ابن حجر عاقدا
~~له بقوله:
# إن من يرحم أهل الأرض قد ... آن أن يرحمه من ms108 في السما
# فارحم الخلق جميعا إنما ... يرحم الرحمن منا الرحما
# ولغيره: من يرحم الخلق فالرحمن يرحمه ... ويكشف الله عنه الضر والباسا
# ففي صحيح البخاري جاء متصلا ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا
# وقلت كالغير في البيتين ومشيرا إلى الحديث المسلسل بالأولية في البيت
~~الثالث فافهم:
# كن يا أخي رحيم القلب طاهره ... يرحمك مولاك بل يؤنسك إيناسا
# ففي الصحيحين ما معناه متصلا ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا
# PageV01P110
# والراحمون روى الأشياخ مرتفعا ... بالأولية في التحديث نبراسا
# ولشيخنا العارف عبد الغني:
# لقد أتانا حديث عن مشايخنا ... مسلسلا أوليا قد رويناه قال النبي صلاة
~~الله دائمة ... مع السلام عليه عند ذكراه الراحمون هم الرحمن يرحمهم ...
~~برحمة منه نرويه بمعناه من كان يرحم من في الأرض يرحمه ... من في السماء
~~تعالى الراحم الله
# ولصديقنا وخريجنا السيد أحمد البهنسي: روينا عن مشايخنا حديثا ... إلى
~~ابن عيينة بالأولية عن المختار صلى الله ربي ... عليه في الغداة مع العشية
~~إذا نحن رحمنا أهل أرض ... فيرحمنا برحمته السنية وذا معنى الحديث فكن
~~رحيما ... تنل من فضله الرتب العلية
### | 315 - 
# (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) قال في
~~التمييز متفق عليه رواه الشيخان كما في اللآلئ، وكذا رواه أبو داود عن أبي
~~هريرة، قال البيهقي سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن معناه فقال المؤمن
~~والكافر لا يسكن قلبه إلا إلى شكله انتهى، وقال في المقاصد رواه مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا، وهو عند البخاري في الأدب المفرد عن سهيل بل
~~علقه في صحيحه عن عائشة أنها سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه
~~أبو داود عن عمرة قالت كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء وتغني وكانت
~~امرأة بالمدينة مثلها فقدمت المكية المدنية فتعارفتا فدخلتا على عائشة
~~فتعجبت من اتفاقهما فقالت عائشة للمكية عرفت هذه قالت لا ولكنا التقينا
~~فتعارفنا فضحكت عائشة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الأرواح جنود - الحديث، وأخرجه أبو يعلى بنحوه ms109 والزبير بن بكار عن عائشة أن
~~إمرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن فلما هاجرن ووسع الله دخلت
~~المدينة قالت عائشة فدخلت علي فقلت لها
# PageV01P111
# فلانة ما أقدمك قالت إليكن قالت فأين نزلت قالت على فلانة امرأة كانت
~~تضحك بالمدينة قالت عائشة ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فلانة
~~المضحكة عندكم قالت عائشة نعم فقال فعلى من نزلت قالت على فلانة المضحكة
~~قال الحمد لله رب العالمين إن الأرواح جنود مجندة - الحديث وأفادت هذه
~~الرواية بيان سبب الحديث، وفي الباب سلمان وابن عباس وابن عمر وعمر وعلي
~~وأبو الفضل وابن مسعود لكن لفظ ابن مسعود عند العسكري مرفوعا الأرواح جنود
~~مجندة تلتقي فتشاءم كما تشاءم الخيل فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف فلو أن رجلا مؤمنا جاء إلى مجلس فيه مائة منافق وليس فيهم إلا مؤمن
~~واحد لجاء حتى يجلس إليه ولو أن منافقا جاء إلى مجلس فيه مائة مؤمن وليس
~~فيه إلا منافق لجاء حتى جلس إليه، وأخرجه الديلمي بلا سند عن معاذ مرفوعا
~~بلفظ لو أن رجلا مؤمنا دخل مدينة فيها ألف منافق ومؤمن واحد لشم روحه روح
~~ذلك المؤمن وعكسه، ويشهد له ما سيأتي من حديث المرء على دين خليله، وما في
~~الحلية في ترجمة أويس لما اجتمع بهرم بن حيان العبدي ولم يكن لقيه وخاطبه
~~أويس باسمه قال له هرم من أين عرفت اسمي واسم أبي فوالله ما رأيتك قط ولا
~~رأيتني قال عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك لأن الأرواح لها أنفس كأنفس
~~الأجساد وإن المؤمنين يتعارفون بروح الله وإن نأت بهم الدار ووفت بهم
~~المنازل، وما أحسن ما قال الشهاب بن أسعد التنوخي:
# إن القلوب لأجناد مجندة ... قول الرسول فمن ذا فيه يختلف
# فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف
# وما أحسن ما قيل أيضا:
# بيني وبينك في المحبة نسبة ... مستورة عن سر هذا العالم
# نحن اللذان تحاببت أرواحنا ... من قبل خلق الله طينة آدم ms110
# تنبيه: اختلفوا هل الأرواح خلقت قبل الأجساد أم معها، والراجح الأول، بل
~~ادعى فيه ابن حزم الإجماع، واستدل بحديث ضعيف جدا، ولفظه أن الله خلق
~~الأرواح
# PageV01P112
# قبل الأجساد بألفي عام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، وقيل
~~خلقت مع الأجساد وجرى عليه جماعة واستدلوا بما رواه الشيخان من حديث ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله
~~الملك فينفخ فيه الروح، وأجيب بأن نفخ الروح غير خلقها فهي موجودة أولا
~~فإذا خلقت الأجساد نفخت الأرواح فيها فتأمل، وقال ابن حجر المكي في فتاواه
~~الحديثية ما روي عن ابن عباس أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف
~~سنة وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة لا أصل له، وأيضا خبر خلق
~~الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ضعيف جدا فلا يعول عليه قال نعم صح أن
~~الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وذلك شامل
~~للأرزاق انتهى.
### | 316 - 
# (الأرضون سبع، في كل أرض نبي كنبيكم) رواه البيهقي في الأسماء والصفات
~~بسند صحيح كما قال الحاكم عن ابن عباس في قوله تعالى (الذي خلق سبع سماوات
~~ومن الأرض مثلهن) قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح
~~كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى، وفي لفظ كآدمكم وكنوحكم وكإبراهيمكم
~~وكعيساكم، قال البيهقي في الشعب هو شاذ بالمرة، قال السيوطي هذا من البيهقي
~~في غاية الحسن فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن لاحتمال صحة الإسناد
~~مع أن في المتن شذوذا أو علة تمنع صحته، وقيل هل آدم ومن بعده المذكورون
~~فيما عدا الأرض الأولى من الأنس أو من غيرهم وهل هم متعبدون بمثل من تعبد
~~في الأرض الأولى؟ وهل هم مقارنون لهم في زمنهم، قال ابن حجر الهيثمي في
~~فتاويه: إذا تبين ضعف الحديث، أغنى ذلك عن تأويله، ms111 لأن مثل هذا المقام لا
~~تقبل فيه الأحاديث الضعيفة، وقال: يمكن أن يؤول الحديث على أن المراد بهم
~~النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر، ولا يبعد أن يسمى باسم
# PageV01P113
# النبي الذي بلغ عنه انتهى فتدبر فإنه لو صح في نبينا لم يستقم في غيره،
~~وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ " في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه
~~حتى آدم كآدمكم وإبراهيم كإبراهيمكم ": هو محمول، إن صح عن ابن عباس، على
~~أنه أخذه من الإسرائيليات، وذلك وأمثاله إذا لم يصح سنده إلى معصوم فهو
~~مردود على قائله انتهى.
# تنبيه: ورد في الحديث أن بين كل أرض وأرض مسيرة خمسمائة عام كما بين كل
~~سماء وسماء، فقد أخرج الحافظ ابن رجب في كتاب التخويف من النار بسنده عن
~~عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأرضين سبع
~~بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام، فالعليا منها على ظهر حوت قد
~~التقى طرفاه في سماء والحوت على صخرة والصخرة بيد ملك.
# والثانية مسجن الريح فلما أراد أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل
~~عليهم ريحا تهلك عادا.
# قال: يا رب، أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور قال له الجبار تبارك
~~وتعالى: إذا تكفأ الأرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم.
# فهي التي قال الله تعالى في كتابه (ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم) .
# والثالثة فيها حجارة جهنم.
# والرابعة فيها كبريت جهنم قالوا يا رسول الله: للنار كبريت؟ قال نعم
~~والذي نفسي بيده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسلت فيها الجبال الرواسي
~~لانماعت.
# والخامسة فيها حياة جهنم وإن أفواهها كالأودية تلسع الكافر اللسعة فلا
~~يبقى منه لحم على وضم.
# والسادسة فيها عقارب، وإن أدنى عقرب منها كالبغال الموكفة تضرب الكافر
~~ضربة، ضربتها حر جهنم.
# والسابعة سقر، وفيها
# إبليس مصفد بالحديد، يد أمامه ويد خلفه، فإذا أراد الله أن يطلقه لما
~~يشاء من عباده ms112 أطلقه.
# أخرجه الحاكم في آخر المستدرك وقال تفرد به أبو الشيخ والحديث صحيح لكن
~~رفعه منكر ولعله موقوف انتهى، وأقول لعل سمك كل أرض مسيرة خمسمائة عام كسمك
~~السماوات، كما ورد بذلك الحديث عن سيد السادات فتدبر، ومما يناسب إيراده
~~هنا ما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال بينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب.
# فقال هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله
# PageV01P114
# أعلم قال هذا العناق، هذه زوايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا
~~يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم؟ " قالوا: " الله ورسوله أعلم
~~".
# قال: " فإنها الرفيع، سقف محفوظ وموج مكفوف ".
# ثم قال: " هل تدرون ما بينكم وبينها؟ " قالوا: " الله ورسوله أعلم قال: "
~~بينكم وبينها خمسمائة عام ".
# ثم قال: " هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: " الله ورسوله أعلم " قال: " إن
~~فوق ذلك سماءين، بعد ما بينهما خمسمائة سنة ".
# ثم قال كذلك، حتى عد سبع سماوات ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض.
# ثم قال: " هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: " الله ورسوله أعلم ".
# قال: " إن فوق ذلك العرش، وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ".
# ثم قال: " هل تدرون ما تحتكم؟ " قالوا: " الله ورسوله أعلم ".
# قال: " إنها الأرض ".
# ثم قال: " هل تدرون ما تحت ذلك؟ " قالوا: " الله ورسوله أعلم ".
# قال: " إن تحتها أرضا أخرى، بينهما مسيرة خمسمائة سنة ثم عد سبع أرضين،
~~ثم قال: " والذي نفس محمد بيده، لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى، لهبط
~~على الله ثم قرأ (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم) ".
# وقال الترمذي: قراءته صلى الله عليه وسلم الآية تدل أنه لهبط على علم
~~الله وقدرته.
### | 317 - 
# (الأرض في البحر كالإصطبل في البر) قال القاري في الموضوعات لم يوجد له
~~أصل، لكن ذكره بلفظ: " الأرض في البحر كالإصطبل في الأرض ".
### | 318 - 
# (ارحموا من الناس ثلاثة عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر وعالما بين جهال)
~~رواه العسكري وابن ms113 حبان بسند فيه منكر عن أنس، ورواه الخطيب بسند فيه مجهول
~~عن أنس مرفوعا مثله لكن بلفظ وفقيها يتلاعب به الصبيان الجهال، ورواه
~~القضاعي عن ابن مسعود رفعه بلفظ وعالما يلعب به الحمقى والجهال، ورواه ابن
~~حبان في تاريخه بسند فيه كذاب عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعا بلفظ وعالم
~~يتلاعب به الصبيان، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال إنما يعرف من كلام
~~الفضيل بن عياض وساقه من جهة الحاكم عن الفضيل بن عياض أنه قال ارحموا عزيز
~~قوم ذل وغنيا افتقر وعالما بين جهال، وقال في الدرر وأخرجه ابن حبان في
~~تاريخه من حديث ابن عباس والديلمي في حديث أبي هريرة بأسانيد واهية
# PageV01P115
# والسلماني في الضعفاء عن أنس وضعفه هذا، والمشهور على الألسنة إسقاط لفظ
~~من الناس ثلاثة.
### | 319 - 
# (ارض من الدنيا بالقوت، فإن القوت لمن يموت كثير) رواه العسكري والديلمي
~~عن سمرة مرفوعا بلفظ " يا ابن آدم ارض من الدنيا ... " الحديث.
# وفي معناه قول الخليل بن أحمد: يكفي الفتى خلق وقوت، ما أكثر القوت لمن
~~يموت.
### | 320 - 
# (الأرز مني وأنا من الأرز) موضوع كما في المقاصد وغيرها وكذا من أكل من
~~الأرز أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه كما قال الصغاني
~~وكذلك قولهم: خلق الأرز من بقية نفسي، وقال النجم ومن الباطل المكذوب ما
~~رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب بلفظ الأرز في الطعام كالسيد في القوم
~~والكراث في البقول بمنزلة الخبز وعائشة كالثريد وأنا كالملح في الطعام،
~~وقال الحافظ السيوطي في شرح التقريب ومن الموضوع أحاديث الأرز والعدس
~~والباذنجان والهريسة، وسيأتي له تتمة في لو كان الأرز رجلا.
### | 321 - 
# (الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس الإنسان عمله) روى مالك أن أبا
# الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن هلم إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان
~~الأرض المقدسة إلخ وهو موقوف ومنقطع وذكره الدينوري عن عبد الله بن هبيرة
~~بزيادة وأرض الجهاد عقب إلى الأرض المقدسة، ونقل القاري في الموضوعات
~~الكبرى عن ابن ملك أنه ms114 ذكر في شرح خطبة المشارق عن والده أنه كان يقول
~~حاكيا عن مشايخه إن من دفن بمكة ولم يكن لائقا بها تنقله الملائكة ولكني لم
~~أجد فيه رواية انتهى.
### | 322 - 
# (الأرمد لا يعاد) سيأتي " ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد وصاحب الضرس وصاحب
~~الدمل "، رواه الطبراني والبيهقي وضعفه عن أبي هريرة رفعه، ورواه البيهقي
~~أيضا عن يحيى بن أبي كثير على أنه من قول أبي هريرة، وهو الصحيح، فقد قال
~~زيد بن أرقم رمدت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ثبت النهي
# PageV01P116
# إما أن يقال إنها لكونها من الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها بل
~~ومع المخالطة قد لا يفطن لمزيد ألمه، والرمد بفتحتين بدل من ثلاث مع صاحب
~~إلخ المعطوف ويكون صاحب مقحما، ويحتمل أن المبدل منه صاحبهن لكونه مفردا
~~مضافا فيعم ويحتاج إلى تقدير صاحب في الرمد فتأمل، قال في اللآلئ وفي سنده
~~مسلمة بن علي متروك وإنما يروى من كلام يحيى بن كثير، وقال البيهقي في
~~الشعب مسلمة بن علي ضعيف، وقال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام: ولع بعض
~~العوام أن الأرمد لا يعاد، وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم عاد زيد بن
~~أرقم، وعاد صلى الله عليه وسلم في بيت جابر في حالة إغمائه حتى فاق.
# رواه أبو داود بسند رجاله ثقات.
### | (حرف الهمزة مع الزاي)
### | 323 - 
# (ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك) هكذا وقع في
~~الأصل وتبعه في التمييز، والمعروف " وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس،
# ورواه النووي في أربعينه بلفظ ازهد فيما عند الناس يحبك الناس ثم قال
~~حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
# وقال في الأصل: رواه ابن ماجه والطبراني وأبو نعيم وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي وآخرون من حديث خالد بن عمرو القرشي عن سهل ابن سعد الساعدي أنه
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل
~~إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس ms115 فقال ازهد وذكره، قال الحاكم: صحيح
~~الإسناد.
# وليس كذلك، فخالد مجمع على تركه، بل نسب إلى الوضع لكن رواه غيره عن
~~الثوري، وأخرجه أبو نعيم من طريق مجاهد عن أنس مرفوعا لكن في سماع مجاهد من
~~أنس نظر، وقد رواه الثقات فلم يجاوزوا به مجاهدا، وكذا يروى عن الربيع بن
~~خيثم، رفعه مرسلا، وبالجملة فقد حسن الحديث النووي ثم العراقي، وكلام شيخنا
~~الحافظ ابن حجر ينازع فيه كما بينته في تخريج الأربعين انتهى، ورواه
~~السيوطي في ذيل جامعه من طريق أبي نعيم عن أنس بلفظ: " ازهد في
# PageV01P117
# الدنيا يحبك الله، وأما الناس فانبذ إليهم هذا، يحبوك ".
### | 324 - 
# (أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه) رواه أبو نعيم عن أبي الدرداء وابن
~~عدي عن جابر، ورواه الشعراني في كتابه العقود بلفظ وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أزهد الناس في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه
~~يقولون: هو عندنا متى شئنا يناولنا علمه.
# وإنما مثل العالم كمثل عين يأتيها الناس فيأخذون من مائها فبينماهم كذلك
~~إذ غارت فذهبت فندموا.
### | 325 - 
# (أزهد الناس في الأنبياء وأشدهم عليهم الأقربون) رواه ابن عساكر عن أبي
~~الدرداء.
### | 326 - 
# (أزهد الناس من لم ينس القبر والبلاء وترك أفضل زينة الدنيا وآثر ما يبقى
~~على ما يفنى ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه من الموتى) رواه البيهقي عن
~~الضحاك مرسلا.
### | (حرف الهمزة مع السين المهملة)
### | 327 - 
# (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا) رواه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي عن عمر، وروي عن غيره.
### | 328 - 
# (استعن بيمينك) رواه الترمذي عن أبو هريرة قال كان رجل من الأنصار يجلس
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيسمع منه فيعجبه ولا يحفظ فشكا ذلك إليه
~~فقال يا رسول الله إني أسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استعن بيمينك وأومأ بيده للخط وقال ms116 عقبه إسناده ليس
~~بذلك القائم، وأخرج البيهقي في المدخل عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك، قال ورواه حصيب بن جحدر
~~وهو ضعيف يعنى بالكذب عن أبي صالح عن أبي هريرة وهو من جهته كذلك عند
~~البزار والعسكري والطبراني عنه قال رجل
# PageV01P118
# يا رسول الله إني لا أحفظ شيئا فقال استعن بيمينك على حفظك، وفي لفظ له
~~شكا رجل إلى صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك أي اكتب بها،
~~وكذا هو عند الطبراني عن أنس، وفي فضل العلم للمرهبي بسند رواه عن أبي رافع
~~قال قلت يا رسول الله إنا نسمع منك أحاديث فأستعين بيدي على قلبي قال نعم
~~وكانت له صحيفة تسمى الصادقة، وعن الزهري مرسلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن أن تكتب الأحاديث، وبالجملة ففي الأذن في الكتابة أحاديث، منها ما
~~عند الطبراني وأبي نعيم وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ قيدوا العلم
~~بالكتابة، وعند العسكري عن أنس مرفوعا ما قيد العلم بمثل الكتابة ثم قال ما
~~أحسبه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل من قول أنس فقد روى عبد الله بن
~~المثنى عن ثمامة أنه قال كان أنس يقول لبنيه: يا بني قيدوا العلم بالكتابة
~~فهذا علة الحديث.
### | 329 - 
# (استعيذي بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقب) قاله لعائشة حين أراها
~~القمر مشيرا إليه.
# رواه الترمذي وصححه من حديثها، وبه انتقد تضعيف النووي له، ورواه البغوي
~~بسنده إلى عائشة قالت أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فنظر إلى القمر
~~فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر غاسق إذا وقب، وقال ابن عباس الغاسق
~~الليل إذا أقبل بظلمته من المشرق، وقال ابن زيد: الثريا إذا سقطت، يقال أن
~~الأسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها.
# انتهى، مختصرا.
### | 330 - 
# (استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبالقيلولة على قيام الليل) رواه
~~ابن ماجه وابن أبي عاصم والحاكم عن ابن عباس، رفعه ms117 والطبراني ومحمد بن نصر
~~عن زمعة بلفظ استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل وبأكلة السحر على صيام
~~النهار، وأورده الضياء في المختارة والحاكم وصححه، لكن فيه زمعة ضعيف لخطأه
~~وإن كان صدوقا، وأورده في اللآلئ والدرر من رواية البزار عن ابن عباس بلفظ
~~استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار وعلى صيام النهار بأكلة السحر
~~انتهى، وروى البزار كما في اللآلئ من حديث قتادة سمعت أنسا يقول ثلاث من
~~أطاقهن أطاق الصوم من أكل
# PageV01P119
# قبل أن يشرب وتسحر وقال يعني نام بالنهار وقت القيلولة، وكذا جاء الأمر
~~بالقيلولة عند الطبراني عن أنس مرفوعا بلفظ قيلوا فإن الشياطين لا تقيل،
~~ولمحمد بن نصر من حديث مجاهد قال بلغ عمران عاملا له لا يقيل فكتب إليه أما
~~بعد فقل فإن الشيطان لا يقيل، ومن حديث إسماعيل من عياش عن أبي فروة أنه
~~قال القائلة من عمل أهل الخير وهي مجمة للفؤاد مقواة على قيام الليل، وعن
~~خوات بن جبير أنه قال نوم أول النهار حمق، ووسطه خلق، وآخره خرق، ولمحمد بن
~~نصر أيضا عن الفضل بن الحسن وقد مر بقوم في السوق فرأى منهم ما رأى أنه قال
~~أما يقيل هؤلاء قالوا لا قال إني لأرى ليلهم ليل سوء.
### | 331 - 
# (استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع
~~أعلاه وفي لفظ وإن أعوج شئ في الضلع أعلاه - فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن
~~تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية لمسلم أن المرأة خلقت من ضلع لن
~~تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها، ورواه الترمذي وقال حسن صحيح عن عمرو بن
~~الأحوص الجشمي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول في أثناء خطبته ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم
~~ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن ms118 فاهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا
~~إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم
~~من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن
~~أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن، وعوج بفتح العين المهملة وبكسرها وبفتح
~~الواو، وعوان بكسر النون منونة كجوار قال النووي جمع عانية أسيرات والعاني
~~الأسير شبه صلى الله عليه وسلم النساء في دخولهن تحت حكم أزواجهن
~~بالأسيرات.
### | 332 - 
# (استفتحوا بالصدقات أو بقضاء الدين) قال في الموضوعات الكبرى نقلا
# PageV01P120
# عن ابن الديبع يدور على الألسنة ولم أره بهذا اللفظ انتهى، وأقول لم أره
~~في التمييز له لكن رأيت ما قد يدل له في مسند الفردوس بلفظ استعينوا على
~~الرزق بالصدقة رواه عن عبد الله بن عمروا المزني انتهى فتدبر، واشتهر على
~~الألسنة بلفظ ما خاب من استفتح بصدقة أو بوفاء دين وبعضهم يروي المشهور
~~بلفظ من استفتح بصدقة أو بوفاء دين كفاه الله شر ذلك اليوم.
### | 333 - 
# (استوصوا بالمعزى خيرا فإنها مال رقيق وهو في الجنة وأحب المال إلى الله
~~الضأن وعليكم بالبياض فإن الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه أخياركم وكفنوا فيه
~~موتاكم وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من السوداء) قال ابن حجر في
~~الفتاوى الحديثية رواه الطبراني ولم يبين رتبته ولا صحابيه.
### | 334 - 
# (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر) رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن
~~رافع بن خديج، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ أسفروا بالفجر يغفر لكم.
### | 335 - 
# (أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه
~~عن رقابكم) رواه الشيخان عن أبي هريرة.
### | 336 - 
# (استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع ومن طمع يهدي إلى غير مطمع ومن طمع
~~حيث لا مطمع) رواه أحمد والطبراني والحاكم عن معاذ بن جبل.
### | 337 - 
# (استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط) رواه الديلمي بسند ضعيف جدا
~~عن أبي هريرة رفعه، ووقع في نهاية إمام الحرمين، ثم ms119 في وسيط الغزالي ووجيزه
~~بلفظ " عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم "، قال إمام الحرمين معناه
~~إنها تكون مركب للمضحين، وقيل إنها تسهل الجواز على الصراط، لكن قال ابن
~~الصلاح هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه، وقال أبو بكر بن العربي
~~في شرح الترمذي ليس في الأضحية حديث صحيح، ومنه إنها مطاياكم إلى الجنة.
### | 338 - 
# (استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا) قال النووي في شرح المهذب هذا
~~الحديث ضعيف غير معروف انتهى، ونقل في اللآلئ عن ابن الصلاح
# PageV01P121
# وأقره أنه قال بحثت عنه فلم أجد له أصيلا وليس له ذكر في شئ من كتب
~~الحديث وعقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا ولم يذكر فيه حديثا يحتج به
~~انتهى، ومثله في المقاصد، إلا أنه زاد وروى أبو داود مرسلا عن عطاء بن أبي
~~رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا
~~استكتم فاستاكوا عرضا، وعند البيهقي أيضا والبغوي وابن عدي وابن مندة وابن
~~قانع والطبراني بسند فيه ضعف وانقطاع عن بهز بن حكيم قال كان رسول الله
~~يستاك عرضا وبشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو أهنأ وأمرأ وأبرأ، ورواه علي
~~بن ربيعة القرشي عن سعيد ين المسيب عن ربيعة بن أكتم بدل بهز، وأخرجه
~~البيهقي والعقيلي عنه أيضا بسند ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر: ربيعة قتل
~~بخبير فلم يدركه ابن المسيب، وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الإسناد،
~~وروى أبو نعيم معنى الجملة، وروى أبو نعيم معنى الجملة الأولى عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا،
~~وفي سنده عبد الله ابن حكيم متروك وروى معنى الجملة الثانية أحمد وأبو داود
~~والنسائي والترمذي مما صححه هو وابن حبان عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا، وفي الشمائل بإسناد حسن عن
~~صحابي لم يسم أنه صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا، وروى ms120 معنى الجملة
~~الثالثة أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه من اكتحل فليوتر من فعل
~~فقد أحسن ومن لا فلا حرج.
### | 339 - 
# (استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير) تقدم الكلام عليه في: إذا رأيتم
~~الحريق فكبروا.
### | 340 - 
# (استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها) قال في الأصل قد يستأنس له بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان من أمر دنياكم فإليكم، وقال في التمييز ويشهد له ما
~~ثبت في سنن أبي داود عن سعد قال مرضت مرضا فأتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي وقال لي إنك رجل
~~مفؤود، فأت الحرث ابن كلدة من ثقيف فإنه رجل يطبب - الحديث.
# PageV01P122
### | 341 - 
# (استعينوا على النساء بالعري فإن المرأة إذا عريت لزمت بيتها) الطبراني
# في الأوسط عن أنس، وفي الباب علي بن أبي طالب، وفي رواية ابن عدي عن أنس
~~بلفظ استعينوا على النساء بالعري فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها
~~أعجبها الخروج.
### | 342 - 
# (استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود) رواه
~~الطبراني وأبو نعيم بسند ضعيف عن معاذ بن جبل رفعه وكذا البيهقي وابن أبي
~~الدنيا والعسكري والقضاعي بسند فيه سعيد ين سلام كذبه أحمد، وأخرجه العسكري
~~أيضا من غير طريقه بسند ضعيف وفيه انقطاع بلفظ استعينوا على طلب حوائجكم
~~بكتمانها فإن لكل نعمة حسدة ولو أن امرأ كان أقوم من قدح لكان له من الناس
~~غامز، وله طريق أخرى عند الخلعي في فوائده عن علي رفعه استعينوا على قضاء
~~الحوائج بالكتمان لها، ويستأنس له بما أخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا
~~إن لأهل النعم حسادا فاحذروهم، وذكر الزيلعي في سورة الأنبياء من تخريجه
~~جماعة روى الحديث عنهم والأحاديث الواردة في التحدث بالنعم محمولة على ما
~~بعد وقوعها فلا تكون معارضة لهذه، نعم إن ترتب على التحدث بها حسد بعده
~~فالكتمان أولى.
### | 343 - 
# (استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك) رواه البزار والطبراني والعسكري
~~والقضاعي بسند رجاله ثقات عن ms121 ابن عباس رفعه، ورواه العسكري مرفوعا بلا
~~إسناد بلفظ استغنوا عن الناس ولو بقضمة سواك، والأحاديث الواردة في التعفف
~~عن سؤال الناس مفردة بالتأليف، ومن أقربها لهذا الحديث، الحديث الصحيح لأن
~~يأخذ أحدكم حبلا فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها نفسه خيرا له
~~من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه، وما أحسن قول إمامنا الشافعي رضي الله
~~عنه: لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلي من منن الرجال
# PageV01P123
# وقالوا لي بأن الكسب عار ... فقلت العار في ذل السؤال
### | 344 - 
# (أسلمت على ما أسلفت من خير) رواه مسلم عن حكيم بن حزام وسببه كما فيه
~~عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في
~~الجاهلية من صدقة أو عتاق أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فذكره.
# وفي رواية أخرى، قلت: فوالله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في
~~الإسلام مثله.
### | 345 - 
# (استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك) رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى وأبو
~~نعيم عن وابصة مرفوعا، وفي الباب النواس وواثلة وغيرهما.
### | 346 - 
# (أسجد للقرد في زمانه) قال في الموضوعات أورده السيوطي عن أبي نعيم في
~~الحلية عن طاووس قال كان يقال أسجد للقرد في زمانه انتهى، وأقول المشهور
~~يرقص للقرد في دولته.
### | 347 - 
# (استفقاد الله لعبده طيب) قال النجم هذا الكلام يجري على ألسنة الناس في
~~المرض، ومعناه أنه تعالى يذكر عبده بالمرض ليثيبه ويؤيده ما رواه ابن أبي
~~الدنيا في المرض عن حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه
~~أتحبون أن لا تمرضوا قالوا والله يا رسول الله إنا لنحب العافية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما ضر أحدكم أن لا يذكره الله، ويذكر بالتشديد من
~~التذكير، والمشهور على الألسنة الآن استفقاد الله رحمة.
### | 348 - 
# (أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك ويشفيك) قال في المقاصد
~~رواه أحمد وابن منيع وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم
~~وقال هو على شرط البخاري أخرجوه ms122 كلهم عن ابن عباس رفعه بلفظ من عاد مريضا
~~لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن
~~يشفيك إلا عافاه من ذلك المرض، وليس عند أحد منهم أن يعافيك وهي مستفيضة
~~على الألسنة بل ربما يقتصر عليها ولم أرها في شئ من الكتب نعم في الدعاء
~~للطبراني بلفظ من دخل على مريض فقال أسأل الله العظيم رب العرش
# PageV01P124
# العظيم أن يعافيك إلا عوفي ما لم يحضر أجله، ورواه أبو نعيم في عمل اليوم
~~والليلة مقتصرا على أن يعافيك دون أن يشفيك، وقد وقعتا مجتمعتين في نسخة
~~واحدة من عدة الحصن الحصين لابن الجزري لكن يعافيك ملحقة بالهامش، وجوز
~~بعضهم غلطها لأنها ليست في أصله الحصن الحصين، وقال النجم وروى ابن أبي
~~الدنيا عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد عليا فقال ما من مريض
~~لم يقض أجله تعوذ بهؤلاء الكلمات إلا خفف الله عنه: أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات يرددها، والمشهور على الألسنة تقديم أن
~~يشفيك على يعافيك.
### | 349 - 
# (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك) رواه الترمذي وصححه وأبو داود
~~والنسائي عن ابن عمر، يقال هذا الكلام عند توديع المسافر، وفي رواية زودك
~~الله التقوى ويسر لك الخير حيث كنت وغفر لك ذنبك.
### | 350 - 
# (استتمام المعروف أفضل من ابتدائه) رواه الطبراني في الصغير عن جابر،
~~وعزاه في الدرر للطبراني في الأوسط عن جابر أيضا بسند فيه عبد الرحمن ابن
~~قيس الضبي متروك، ورواه عن مسلم بن قتيبة بلفظ تمام المعروف أشد من ابتدائه
~~لأن ابتداءه نافلة وتمامه فريضة، وعن العباس لا يتم المعروف إلا بتعجيله
~~فإنه إذا عجله هنأه، ورواه القضاعي عن جابر رفعه بلفظ استتمام المعروف خير
~~من ابتدائه، واشتهر أيضا المعروف بالتمام، واشتهر أيضا الإحسان بتمامه.
### | 351 - 
# (استحيوا من الله حق الحياء احفظوا الرأس وما حوى والبطن وما وعى واذكروا
~~الموت والبلاء فمن فعل ذلك كان ثوابه جنة المأوى) رواه الطبراني وأبو نعيم
~~عن ms123 الحكم بن عمير، وورد بألفاظ أخر منها ما رواه أحمد والترمذي والحاكم
~~والبيهقي عن ابن مسعود بلفظ استحيوا من الله تعالى حق الحياء من استحيا من
~~الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى وليحفظ البطن وما حوى وليذكر الموت
~~والبلاء ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من
~~الله حق الحياء.
### | 352 - 
# (استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة) رواه
# PageV01P125
# ابن النجار في تاريخه عن أنس.
### | 353 - 
# (استكثروا من قول لا إله إلا الله والاستغفار) رواه أبو يعلى والديلمي عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
### | 354 - 
# (استكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من
~~الضر أدناها الهم) رواه العقيلي عن جابر.
### | 355 - 
# (اسمع من مبكياتك ولا تسمع من مضحكاتك) قال النجم يجري على ألسنة الناس،
~~وأصله من كلام الحسن أخرجه أحمد في الزهد بمعناه.
### | 356 - 
# (اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة) رواه البخاري
~~وأحمد وابن ماجه وابن حبان عن أنس مرفوعا ومسلم عن أبي حصين.
### | 357 - 
# (أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من
~~قلبه) رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا.
### | 358 - 
# (أسوأ الناس الذي يسرق صلاته لا يتم ركوعها ولا سجودها وأبخل الناس من
~~بخل بالسلام) رواه الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن مغفل.
### | 359 - 
# (أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من
~~صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها) رواه الحاكم عن أبي قتادة، وفي رواية
~~زيادة ولا خشوعها، ورواه الدرامي وابن خزيمة وصححه الحاكم وقال إنه على
~~شرطهما عن أبي قتادة مرفوعا بزيادة وإن في أوله وكذا رواه بها أحمد عن أبي
~~هريرة وأبي قتادة.
### | 360 - 
# (أسحر من هاروت وماروت) كلام يضرب به المثل في استجلاب القلوب المتنافرة،
~~وهو بعض حديث تقدم في اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت
~~وماروت.
### | 361 - 
# (أسفروا بالفجر ms124 فإنه أعظم للأجر) رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن
~~رافع بن خديج، ورواه أبو داود الطيالسي عنه أيضا بلفظ أسفر بالفجر فإنه
~~أعظم للأجر، ورواه الديلمي في مسنده عم أنس بلفظ أسفروا بالفجر يغفر
# PageV01P126
# لكم، وأما ما اشتهر بلفظ اركعوا الفجر فإنه أعظم للأجر فلم أراه فليراجع.
### | 362 - 
# (الإسلام يعلو ولا يعلى) رواه الدارقطني والضياء في المختارة والروياني
~~عن عائذ بن عمرو المزني رفعه والطبراني والبيهقي عن معاذ رفعه، وعلقه
~~البخاري في صحيحه، والمشهور على الألسنة زيادة عليه آخرا بل هي رواية أحمد،
~~والمشهور أيضا على الألسنة الحق يعلو ولا يعلى عليه.
### | 363 - 
# (الإسلام يجب ما قبله) رواه ابن سعد في طبقاته عن الزبير وجبير ابن مطعم،
~~ورواه أحمد والطبراني عن عمرو بن العاص.
### | 364 - 
# (اسمح يسمح لك) رواه أحمد والطبراني والبيهقي بسند رجاله ثقات عن ابن
~~عباس، وحسنه العراقي، وخطأوا من حكم عليه بالوضع، ورواه عبد الرزاق عن عطاء
~~مرسلا بلفظ اسمحوا يسمح لكم، وروى الشيخان وأحمد عن أسماء بنت أبي بكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك، وعندهم أيضا
~~عن أبي هريرة أنه قال: قال الله أنفق أنفق عليك، وفي معناه ما في المجالسة
~~من طريق عون أنه قال: أخذ الحسن شعره فأعطى الحجام درهمين فقيل له يكفيه
~~دانق فقال لا تدنقوا فيدنق عليكم انتهى.
### | 365 - 
# (اسمعي يا جارة) هو بعض مثل ما قاله الحجاج لأنس بن مالك حين
# شكا منه، وهو إنما مثلى ومثلك كقول الذي قال إياكم أعني واسمعي يا جارة.
### | (الهمزة مع الشين المعجمة)
### | 366 - 
# (اشتدي أزمة تنفرجي) رواه العسكري والديلمي والقضاعي بسند فيه كذاب عن
~~علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، والأزمة الشدة وسنة القحط
~~والمجاعة، وأصل الأزمة الحمية والإمساك بالأسنان بعضها على بعض، ومنه قيل
~~للفرس قد أزم على اللجام، والمعنى أبلغي يا شدة في الشدة النهاية حتى
~~تنفرجي، وذلك أن العرب كانت تقول إن الشدة إذا تناهت انفرجت، قال النجم
~~وكذب ms125
# PageV01P127
# من قال أنه اسم امرأة أخذها الطلق فقيل لها ذلك نقله أبو موسى المديني في
~~ذيل الفرس عن بعض الجهال وقال هذا باطل، وقال السخاوي زاد بعضهم أن الذي
~~قال لها ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت وهذا باطل بلا شك في
~~الأصل لا يجوز ذكره إلا للتنبيه على أنه باطل موضوع انتهى، وقال في الأصل
~~وقد عمل أبو الفضل يوسف ابن محمد المعروف بابن النحوي لفظ هذا الحديث مطلع
~~قصيدة في الفرج بديعة في معناها وشرحها بعض المغاربة في مجلد حافل ولخص منه
~~غير واحد من العصريين شرحا، وعارضها الأديب أبو عبد الله محمد التجاني لكن
~~ابتدأها بقوله:
# لا بد لضيق من فرج ... بخواطر علمك لا تهج
# ولشيخنا العارف عبد الغني النابلسي قصيدة أولها:
# ما الشدة إلا للفرج ... وستأتي أنواع الفرج
# وللإمام العارف أبي حامد الغزالي قصيدة أولها:
# الشدة أودت بالمهج ... يا رب فعجل بالفرج
### | 367 - 
# (أشهد أني رسول الله) قال الرافعي المنقول أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول في تشهد الصلاة وأشهد أني رسول الله، وقال الحافظ ابن حجر في
~~تخريجه ولا أصل لذلك بل ألفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه وسلم وأنه
~~كان يقول وأشهد أن محمدا رسول الله أو عبده ورسوله وللأربعة من حديث ابن
~~مسعود في خطبة الحاجة وأشهد أن محمدا رسول الله، نعم في البخاري عن سلمة بن
~~الأكوع لما خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن الله تعالى يكثر لهم الزاد قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~وله شاهد عند مسلم عن أبي هريرة بلفظ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني
~~رسول الله لا يلقى الله عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة، وفي مغازي ابن
~~عقبة معضلا كما رواه البيهقي في دلائل النبوة أن الوفد قالوا يأمرنا رسولك
~~أن نشهد أنك رسول الله ولا يشهد به في خطبته فلما بلغه قولهم قال فإني أول ms126
~~من شهد أني رسول الله، وفي البخاري من الأطعمة في قصة جداد نخل (1)
~~PageV01P128
# جابر واستيفاء غرمائه وفضل له فضلة فبشره جابر بذلك فقال صلى الله عليه
~~وسلم أشهد أني رسول الله.
### | 368 - 
# (اشفعوا تؤجروا) رواه الشيخان عن أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله
~~على لسان نبيه ما شاء، وفي لفظ لأبي داود اشفعوا كي تؤجروا ويقضي الله على
~~لسان نبيه ما شاء، وهي بمعنى رواية الصحيحين، ولأبي داود والنسائي عن
~~معاوية رضي الله عنه أنه قال إن الرجل ليسألني الشئ وأمنعه كي تشفعوا
~~فتؤجروا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا، وروى البيهقي
~~عن الشافعي أنه قال الشفاعات زكاة المروآت.
### | 369 - 
# (اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله) رواه القضاعي
~~والذيلي بسند فيه كذاب عن علي رفعه، وعزاه في الدرر للطبراني عن علي، وقال
~~النجم وفي لفظ أخرجه الطبراني وابن عساكر يقول الله اشتد غضبي على من ظلم
~~من لا يجد له ناصرا غيري، قال ووقعت هذه العبارة اشتد غضب الله في عدة
~~أحاديث روى الشيخان وأحمد عن أبي هريرة والطبراني والحرث بن أبي أسامة عن
~~ابن عباس اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك لا ملك إلا الله،
~~والبزار اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم يطلع على
~~عوراتهم ويشركهم في أموالهم، وابن أبي شيبة في عواليه والديلمي عن أنس اشتد
~~غضب الله على الزناة، والديلمي أيضا عن أبي سعيد اشتد غضب الله على من
~~آذاني في عترته.
### | 370 - 
# (أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل) رواه الطبراني والبيهقي عن ابن
~~عباس.
# PageV01P129
### | 371 - 
# (أشرف المجالس ما استقبل به القبلة) رواه الطبراني عن ابن عباس
### | 372 - 
# (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل) رواه الترمذي وقال حسن صحيح
~~وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن سعد بن أبي وقاص قال قلت يا ms127 رسول الله أي
~~الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه
~~فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب
~~دينه وفي لفظ ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي
~~على الأرض وما عليه خطيئة ورواه النسائي وابن ماجه والدرامي وأحمد وابن
~~منيع وأبو يعلى من حديث عاصم ومالك وآخرين، وابن حبان والحاكم وصححاه،
~~ورواه الطبراني من حديث فاطمة مرفوعا أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون
~~الأمثل فالأمثل وأورده في الإحياء بلفظ البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء
~~ثم الأمثل فالأمثل، ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم واللفظ له عن
~~أبي سعيد أنه قال يا رسول الله من أشد الناس بلاء قال الأنبياء قال ثم من
~~قال العلماء قال ثم من قال الصالحون كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله
~~ويبتلى أحدهم بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها ولأحدهم كان أشد فرحا
~~بالبلاء من أحدكم بالعطاء، وفي الباب عن غير واحد من ذلك ما رواه ابن ماجه
~~وأبو يعلى والحاكم عن أبي سعيد الخدري بلفظ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الصالحون لقد كان أحدهم يبتلي بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجدها فيلبسها
~~ويبتلى بالقمل حتى يقتله ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء،
~~ونقل الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الجلال السيوطي أنه قال في كتابه
~~التحدث بالنعمة وللحاكم في المستدرك بلفظ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الصالحون انتهى، وقال السيوطي في كتابه كشف المغمى في فضل الحمى
~~أخرج هناد بن السري وابن أبي الدنيا وأبو نعيم والبيهقي من طريق أبي عبيدة
~~ين حذيفة عن عمته أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حم فأمر
~~بسقاء فعلق على شجرة ثم أضطجع تحته فجعل يقطر على فؤاده فقلت أدع الله
~~فيكشف عنك فقال إن أشد الناس بلاء
# PageV01P130
# الأنبياء ثم الذين يلونهم انتهى، وقال النجم وفي رواية ابن حبان سئل رسول ms128
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل
~~يبتلي الناس على قدر دينهم فمن دينهم فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه ومن ضعف دينه
~~ضعف بلاؤه وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الأرض ما عليه خطيئة.
### | 373 - 
# (أشقى الناس عاقر ناقة ثمود وابن آدم الذي قتل أخاه) رواه الطبراني
~~والحاكم عن ابن عمر بزيادة ما سفك على الأرض من دم إلا لحقه منه لأنه أول
~~من سن القتل.
### | 374 - 
# (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) رواه الإمام أحمد عن ابن عمر
~~بزيادة يقال لهم أحيوا ما خلقتم، ورواه الشيخان وأحمد والنسائي عن عائشة
~~بلفظ أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله، وفي
~~بعض الروايات إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، وخرج عند
~~الجمهور على حذف ضمير الشأن، وجوز الكسائي وجماعه زيادة من في الإثبات.
### | 375 - 
# (أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) رواه الطبراني في
~~الأوسط عن أبي سعيد.
# ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي سعيد بلفظ أشقى الأشقياء من اجتمع عليه
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
### | 376 - 
# (أشد الناس عذابا عالم لم ينفعه علمه) رواه الطبراني وابن عدي وابن ماجه
~~عن أبي هريرة.
### | (حرف الهمزة مع الصاد المهملة)
### | 377 - 
# (أصدق الحديث ما عطس عنده) رواه الطبراني في الأوسط، وكذا أبو يعلى
~~والحكيم الترمذي عن أنس رضي الله عنه.
### | 378 - 
# (أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شئ ما خلا الله باطل) رواه
~~الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية عند أحمد والترمذي عن أبي هريرة أشعر كلمة
~~تكلمت بها العرب كلمة لبيد، وتتمه وكل نعيم لا محالة زائل.
# PageV01P131
### | 379 - 
# (أصف النية ونم في البرية) قال في التمييز وغيره ليس بحديث وأقول لكن
~~يشهد له عموم حديث نقله السيوطي في عقود الجمان من غير عزو بلفظ مكتوب في
~~الإنجيل اتق الله ثم نم حيث شئت انتهى فتأمل.
### | 380 - 
# (أصل كل داء البردة) رواه أبو نعيم والمستغفري ms129 والدارقطني في العلل بسند
~~فيه تمام بن نجيح ضعفه الدارقطني ووثقه ابن معين وغيره عن أنس رفعه، وفي
~~رواية عند المستغفري كما في النجم أصل كل داء البردة، ولأبي نعيم أيضا عن
~~ابن عباس مرفوعا مثله، ومن حديث عمر بن الحرث عن أبي سعيد رفعه أصل كل داء
~~من البردة، ومفرداته ضعيفة، وقال الدارقطني كغيره الأشبه بالصواب أنه من
~~قول الحسن البصري، وحكاه في الفائق من كلام ابن مسعود، قال الدارقطني
~~المحدثون يروونه بسكون الراء ولذلك ضم إليه بعضهم " والحر " والصواب فتحها
~~بمعنى التخمة لأنها تبرد حرارة الشهوة أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة
~~الذهاب من برد إذا ثبت وسكن، وقد أورد أبو نعيم أيضا عن أبي هريرة رفعه
~~الله استدفئوا من الحر والبرد، وكذلك المستغفري مع ما رواه عن أنس أيضا
~~مرفوعا: إن الملائكة لتفرح بارتفاع البرد عن أمتي، وروى أيضا كما مر أصل كل
~~داء البرد وهما ضعيفان وذلك منهما دليل على المحدثين الذين رووه بالسكون.
### | 381 - 
# (أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم) رواه البيهقي، وأسنده الديلمي
~~عن ابن عباس بلفظ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء بأيهم اقتديتم اهتديتم.
### | 382 - 
# (أصل كل داء الرضا عن النفس) قال النجم نقلا عن السخاوي ليس بحديث
~~وأستأنس لمعناه بكلام الصوفية المتأخرين: قال ابن عطاء الله في الحكم أصل
~~كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس، وقال في المقاصد لكنه ورد في كلام
~~السلف معناه بألفاظ مختلفة، منها ما أورده القشيري من قول أبي عمر بن بجيد:
~~آفة العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه، وقول ذي النون علامة الإصابة مخالفة
~~النفس والهوى، وقول ابن عطاء أقرب شئ إلى مقت الله وبلائه النفس وأحوالها
~~وأشد
# PageV01P132
# من ذلك مطالعة الأعواض أي بأن يطلب العبد العوض من الله تعالى على فعلها،
~~وقول أبي حفص من لم يهتم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع
~~الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا ومن نظر إليها
~~باستحسان شئ منها فقد أهلكها وكيف يصح ms130 لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن
~~الكريم يقول وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء، قال القشيري وسئل
~~المشايخ عن الإسلام فقالوا ذبح النفس بسيوف المخالفة، قال وروي عن جابر
~~مرفوعا أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى فيضل عن الحق وأما طول الأمل
~~فينسي الآخرة وفي التنزيل (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) وسيأتي حديث
~~أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك، وفي رواية زوجتك التي تضاجعك وما ملكت
~~يمينك.
### | 383 - 
# (أصبحنا وأصبح الملك لله) رواه كما في الأذكار ابن السني عن عبد الله بن
~~أبي أوفى بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال أصبحنا وأصبح
~~الملك لله عز وجل والحمد لله والكبرياء والعظمة لله والخلق والأمر والليل
~~والنهار وما سكن فيهما لله تعالى اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحا وأوسطه
~~نجاحا وآخره فلاحا يا أرحم الراحمين.
### | 384 - 
# (اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهله فإن أصبت أهله فهو أهله
~~وإن لم تصب أهله فأنت من أهله) رواه القضاعي مرسلا والدارقطني في المستجاد،
~~ورواه الخطيب في رواه مالك عن ابن عمر وابن النجار في تاريخه عن علي بلفظ
~~اصنع المعروف إلى أهله وإلى غير أهله فإن أصبت أهله أصبت من هو أهله وإذا
~~لم تصب أهله كنت أنت من أهله، قال السخاوي وقد أوردت من الأحاديث في هذا
~~المعنى جملة في كتاب الجواهر المجموعة.
### | 385 - 
# (إصنعوا ما بدا لكم فما قضى الله تعالى فهو كائن وليس من كل الماء يكون
~~الولد) رواه أحمد عن أبي سعيد.
# PageV01P133
### | (الهمزة مع الضاد المجمعة)
### | 386 - 
# (أضف بطعامك من تحب في الله) رواه ابن مبارك في الزهد عن الضحاك مرسلا.
### | 387 - 
# (اضمنوا لي ست خصال أضمن لكم الجنة لا تظالموا عند قسمة مواريثكم
# وأنصفوا الناس من أنفسكم ولا تجبنوا عند قتال عدوكم ولا تغلوا غنائمكم
~~وامنعوا ظالمكم من مظلومكم) رواه الطبراني عن أبي أسامة رضي الله عنه.
### | 388 - 
# (اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة اصدقوا ms131 إذا حدثتم وأوفوا إذا
~~وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم) رواه
~~أحمد وابن حبان والطبراني والبيهقي والحاكم عن عبادة بن الصامت.
### | 389 - 
# (اضربوهن ولا يضرب إلا شراركم) رواه ابن سعد عن القاسم بن محمد مرسلا.
### | (حرف الهمزة مع الطاء المهملة)
### | 390 - 
# (أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإن من كان طعامها في نفاسها التمر كان
~~ولدها حليما) قال ابن حجر رواه عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب، (ومن ثم
~~أورده ابن عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب) (1) ، ومن ثم أورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات، ويقرب منه ما رواه أبو نعيم في الطب بلفظ أطعموا
~~حبالاكم اللبان فإن يكون في بطنها ذكر يكون زكي القلب وأن يكن أنثى حسن
~~خلقها وتعظم عجيزتها.
### | 391 - 
# (أطفئوا الحريق بالتكبير) مر في إذا رأيتم الحريق فكبروا.
### | 392 - 
# (أطفال المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى
~~آبائهم يوم القيامة) رواه أحمد والحاكم والبيهقي في البعث عن أبي هريرة،
~~كذا ذكره النجم لكن رواه السيوطي في بشرى الكئيب عمن ذكر مع زيادة ابن أبي
~~الدنيا وابن أبي داود عن أبي هريرة أيضا بلفظ قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردوهم
~~لآبائهم يوم القيامة انتهى، ومما يناسب PageV01P134
# إيرادها هنا ما حكاه الأستاذ أبو الحسن البكري في نبذته المتعلقة بالكلام
~~على ليلة النصف
# من شعبان عن الإمام ابن الجوزي في كتاب التوابين قال وروي عن مالك بن
~~دينار أنه سئل عن سبب توبته فقال كنت شرطيا ثم اشتريت جارية نفيسة ووقعت
~~مني أحسن موقع فولدت مني بنتا فشغفت بها فلما دبت على الأرض ازدادت في قلبي
~~حبا وألفتني وألفتها فلما تم لها سنتان ماتت فأكمدني حزنها فلما كانت ليلة
~~النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة نمت فرأيت في منامي كأن القيامة قد قامت
~~ونفخ في الصور وبعثر ما في القبور وحشر الخلائق وأنا معهم فسمعت حسا فالتفت
~~فإذا ms132 بتنين عظيم أسود أزرق قد فتح فاه مسرعا نحوي ففرت بين يديه هاربا فزعا
~~مرعوبا فمررت في طريقي فإذا أنا بشيخ نقي الثياب طيب الرائحة فسلمت عليه
~~فرد السلام فقلت له أيها الشيخ أجرني من هذا التنين أجارك الله عز وجل فبكى
~~وقال أنا ضعيف وهذا أقوى مني فوليت هاربا على وجهي فصعدت على شرف القيامة
~~فأشرفت على طبقات النيران فكدت أهوي فيها من فزعي فصاح صائح ارجع فلست من
~~أهلها فاطمأننت ورجعت ورجع التنين في طلبي فأتيت الشيخ فقلت سألتك أن
~~تجيرني من هذا التنين فلم تفعل فبكى فقال أنا ضعيف ولكن سر إلى هذا الجبل
~~فإن فيه ودائع للمسلمين فإن لك فيه وديعة فتنصرك فنظرت إلى جبل مستدير من
~~فضة فيه طاقات مخرقة وستور معلقة على كل طاقة مصراعان من الذهب الأحمر
~~مفصلة بالياقوت مكفوفة بالدر على كل مصراع ستر من الحرير فلما نظرت إلى
~~الجبل هرولت إليه والتنين من ورائي حتى إذا قربت منه صاح بعض الملائكة
~~ارفعوا الستور وافتحوا المصاريع وأشرفوا فرأيت أطفلا كالأقمار وقرب التنين
~~مني فحرت في أمري فقال بعض الأطفال ويحكم أشرفوا كلكم فقد قرب منه عدوه
~~فأشرفوا فوجا بعد فوج وإذا بابنتي التي ماتت قد نظرت إلي وبكت وقالت أبي
~~والله ثم وثبت في كفة من نور كرمية السهم حتى صارت عندي ومدت يدها الشمال
~~إلى يدي اليمين فعلقت بها ومدت يدها اليمين إلى التنين فولى هاربا ثم
~~أجلستني وقعدت في حجري وضربت بيدها اليمين إلى لحيتي وقالت يا أبت
# PageV01P135
# (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) فبكيت وقلت أنتم تعرفون
~~القرآن فقالت نحن أعرف به منكم أيها الأحياء، فقلت فأخبريني عن التنين الذي
~~أراد أن يهلكني، قالت ذاك عملك السيئ قويته فأراد أن يغرقك في نار الجحيم،
~~قلت فالشيخ قالت ذاك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك السيئ،
~~فقلت يا بنية ما تصنعون في هذا الجبل، قالت أطفال المؤمنين قد اسكنوا فيه
~~إلى أن تقوم الساعة ms133 ننتظركم تقدمون علينا فنشفع لكم فانتبهت فزعا مرعوبا
~~فكسرت آلات المخالفة وتركت جميع ذلك وعقدت مع الله توبة نصوحا فتاب علي
~~سبحانه، أي قبل توبتي.
### | 393 - 
# (أطفال المشركين خدم أهل الجنة) رواه الطبراني عن أنس وسعيد ابن منصور عن
~~سلمان موقوفا، ورواه البخاري في تاريخه الأوسط عن سمرة مرفوعا وفيهم عشرة
~~أقوال أصحها ما دل عليه الحديث من أنهم في الجنة وذكرها الحافظ ابن حجر في
~~شرح البخاري وغيره، ثانيها أنهم في مشيئة الله تعالى، ثالثها أنهم تبع
~~لآبائهم في النار، رابعها أنهم في سرح بين الجنة والنار، خامسها وعليه
~~الأكثر أنهم في النار، سادسها أنهم سيصيرون ترابا، سابعها أنهم يمتحنون في
~~الآخرة فمن امتثل دخل الجنة وإلا فالنار، ثامنها أنهم يبقون في المحشر،
~~تاسعها الوقف، عاشرها الإمساك، وفي الفرق بينهما دقة وخفاء فليتأمل (1) .
### | 394 - 
# (اطلبوا الخير عند حسان الوجوه) هذه رواية الأكثر عن أنس وجابر وابن عباس
~~وعائشة وغيرهم، وفي رواية للطبراني من حديث يزيد بن خصيفة مرفوعا بلفظ
~~التمسوا الخير، ورواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة بلفظ ابتغوا الخير
~~عند حسان الوجوه، وفي رواية القمسلي إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان
~~الوجوه، وفي لفظ اطلبوا الحوائج والخير وفي آخر اطلبوا الخير، أو قال العرف
~~وكلاهما عند العسكري، وعند بعضهم من الزيادة فإن قضى PageV01P136
# حاجتك قضاها بوجه طلق وإن ردك ردك بوجه طلق فرب حسن الوجه دميمه عند طلب
~~الحاجة ورب دميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة، ونحوه قيل لابن عباس كم من رجل
~~قبيح الوجه قضاء للحوائج قال إنما يعني حسن الوجه عند الطلب، وطرقه كلها
~~ضعيفة وبعضها أشد في ذلك من بعض، وأحسنها ما أخرجه تمام عن ابن عباس رفعه
~~بلفظ التمسوا الخير وكذا ما أخرجه البخاري في تاريخه عن ابن عباس وقيل عن
~~أبي هريرة بسند فيه متروك، وكذا ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس بسند رجاله
~~موثقون ألا عبد الله بن خراش فقال ابن حبان ربما أخطأ وإن كان ثقة وضعفه
~~غيره، ومع هذا ms134 فلا يتهيأ الحكم على الحديث بالوضع الذي قاله الصغاني
~~وكثيرون كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر وغيره، وروى العسكري عن رجل من
~~جهينة رفعه وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة، وروى البزار عن بريدة
~~رفعه إذا أبردتم إلي بريدا فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم، وله عن أبي هريرة
~~إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم، وأحدهما يقوي الآخر وفي
~~رواية للخطيب اطلبوا الخير عند صباح الوجوه، وسيأتي في التمسوا الخير عند
~~حسان الوجوه، وقد قيل فيه أشعار قديما وحديثا على سبيل العقد للحديث فمن
~~الأشعار القديمة ما ورود عن ابن عباس أنه قال قال الشاعر:
# أتت شرط النبي إذا قال يوما ... فابتغوا الخير في صباح الوجوه ولابن
~~رواحه أو حسان رضي الله عنهما كما رواه العسكري: قد سمعنا نبينا قال قولا
~~... للذي (1) يطلب الحوائج راحه اغتدوا فاطلبوا الحوائج ممن ... زين الله
~~وجهه بصباحه
# وأنشد بعضهم:
# يدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد وفيه عن
~~الحسن بن عند الرحمن: PageV01P137
# لقد قال الرسول وقال حقا ... وخير القول ما قال الرسول إذا الحاجات أبدت
~~فاطلبوها ... إلى من وجهه حسن جميل ومن الأشعار الحديثية ما لشيخنا عبد
~~الغني النابلسي رحمه الله تعالى: يا أخا البدر قد صفا لك ودي ... وغدا
~~سالما من التمويه إن طلبت الوصال منك فجد لي ... وأنلني منك الذي أبتغيه
~~وهو خير وفي الحديث روينا ... اطلبوا الخير من حسان الوجوه وأقول لم أره
~~بلفظ من، وقلت تشبها بهم منبها على أنه بالمعنى: يا من سبى بالحسن كل فقيه
~~... واستجمعت عليا المكارم فيه جدلي بخير فهو خير قد أتى ... فيه حديث صالح
~~نرويه ما إن معناه اطلبوا من خيركم ... الخير أعنى من حسان الوجوه
### | 395 - 
# (اطلبوا الله تجدوه) روى أحمد في الزهد عن قتادة معناه قال مكتوب في
~~الحكمة اتق توقه ابتغ تجد اشرب تشبع، وعند ابنه في زوائده عن ابن حبس قال
~~قالت الحكمة يا ابن آدم تلتمسني وأنت تجدني في ms135 حرفين تعمل بخير ما تعلم
~~وتدع شر ما تعلم.
### | 396 - 
# (اطلبوا الرزق في خبايا الأرض) يعني الزراعة رواه أبو يعلى والطبراني
~~والبيهقي بسند ضعيف عن عائشة.
### | 397 - 
# (اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم) رواه البيهقي
~~والخطيب وابن عبد البر والديلمي وغيرهم عن أنس، وهو ضعيف، بل قال ابن حبان
~~باطل، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ونوزع بقول الحافظ المزي له طرق ربما
~~يصل بمجموعها إلى الحسن، وبقول الذهبي في تلخيص الواهيات روى من عدة طرق
~~واهية وبعضها صالح، ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ اطلبوا العلم ولو بالصين
~~فقط، ورواه ابن عبد البر أيضا عن أنس بسند فيه كذاب بلفظ اطلبوا العلم ولو
~~بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم وإن الملائكة لتضع أجنحتها
# PageV01P138
# لطالب العلم رضا بما يطلب، وستأتي الجملة الثانية بما فيها في الطاء
~~معزوة لابن ماجه وغيره.
### | 398 - 
# (اطلبوا العلم يوم الإثنين - وفي لفظ في كل يوم أثنين - فإنه ميسر
~~لطالبه) رواه الديلمي وابن عساكر وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس، ويشارك يوم
~~الإثنين في ندب الطلب فيه يوم الخميس لحديث ابن عدي عن جابر بلفظ أطلوا
~~العلم لكل أثنين وخميس فإنه ميسر لمن طلب
### | 399 - 
# (اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس فإن الأمور تجري بالمقادير) رواه تمام وابن
~~عساكر بسند ضعيف عن عبد الله بن يسر، لكن يقويه ما رواه الطبراني وأبو نعيم
~~من حديث أبي أمامة أن روح القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، وفي لفظ نفث في روعي روح القدس أن نفسا لن
~~تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ورواه
~~البزار عن حذيفة بلفظ هذا روح القدس نفث في روعي لن تموت - الحديث، وفي
~~الباب عن جابر كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر.
### | 400 - 
# (اطلع في القبور واعتبر بالنشور) رواه البيهقي والديلمي بسند فيه متروك
~~ومتهم بالوضع عن أنس وسببه أن رجلا شكا ms136 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قسوة قلبه فذكره.
### | 401 - 
# (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء) رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عباس، والبخاري والترمذي
~~عن عمران بن حصين، وأحمد بأسانيد جيدة عن ابن عمر، إلا أنه قال فيه واطلعت
~~في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء، والشيخان عن أسامة بلفظ قمت
~~على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن
~~أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها
~~النساء، والجد بفتح الجيم الحظ والغنى.
### | 402 - 
# (أطيب الطيب المسك) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد.
# PageV01P139
### | 403 - 
# (أطيب الكسب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور) أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن
~~رافع بن خديج.
### | 404 - 
# (أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون) رواه أحمد عن أنس.
### | 405 - 
# (اطلبوا المعروف من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم ولا تطلبوه من القاسية
~~قلوبهم فإن اللعنة تنزل عليهم، يا علي أن الله خلق المعروف وخلق له أهلا
~~فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه إليهم طلابه كما وجه الماء في الأرض
~~الجدبة لتحيا به ويحيا به أهلها إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف
~~في الآخرة) الحاكم عن علي، ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن بسر بلفظ اطلبوا
~~الفضل عند الرحماء من أمتي تعيشوا في أكنافهم فإن فيهم رحمتي ولا تطلبوا من
~~القاسية قلوبهم فإنهم ينتظرون سخطي، رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه.
### | (حرف الهمزة مع الظاء المشالة)
### | 406 - 
# (إظلال الغمامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه القاضي عياض في
~~الشفا وعزا الرواية أن خديجة ونساؤها رأينه حين قدم من سفره لبصرى وملكان
~~يظللانه
# فذكرت ذلك لميسرة غلامها فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه في سفره، وروي
~~أن حليمة رأت غمامة تظلها وهو عندها، وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة ومن ذلك
~~أنه نزل في سفر ms137 له قبل مبعثه تحت شجرة يابسة فاعشوشب ما حولها وأينعت هي
~~وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه، وفي خبر آخر مالت إليه الشجرة حتى أظلته.
# انتهى.
# وروى ابن إسحاق معضلا أنه لما خرج مع عمه إلى الشام في جماعة نزلوا قريبا
~~من صومعة بحيرى (1) وصنع لهم طعاما كثيرا لأنه، فيما يزعمون، رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حين أقبل، وغمامة تظله من بين القوم، ثم أقبلوا فنزلوا
~~في ظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمام حين أظلته الشجرة وتهصرت أغصان
~~الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظل تحتها، ووصله البيهقي
~~والخرائطي واللفظ له عن أبي موسى الأشعري قال خرج أبو طالب إلى الشام ومعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV01P140
# أشياخ من قريش فلما أشرفوا على الراهب يعني بحيرا - بفتح الموحدة وكثر
~~الحاء المهملة مقصورا واسمه جرجيس، بكسر الجيمين - هبطوا فحلوا رحالهم فخرج
~~إليهم الراهب وكان قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت قال فنزل وهم
~~يحلون رحالهم فجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال هذا سيد العالمين، وزاد البيهقي هذا رسول رب العالمين هذا ابتعثه الله
~~رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش وما علمك فقال إنكم حين أشرفتم من
~~الثنية لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا ولا يسجدان إلا لنبي وأنه عرفه
~~بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما
~~أتاهم به وكان هو في رعية الإبل فقال أرسلوا إليه فأقبل وغمامة تظله فلما
~~دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى الشجرة فلما جلس صلى الله عليه وسلم مال
~~فئ الشجرة عليه فقال انظروا إلى فئ الشجرة مال عليه فبينا هو قائم عليهم
~~يناشدهم أن لا تذهبوا به إلى الروم إذا رؤوه عرفوه بصفته فقتلوه فالتفت
~~فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلتهم فقال ما جاء بكم قالوا
~~جئنا إلى هذا النبي وهو خارج في هذا ms138 الشهر فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس
~~وإنا أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا، قال أفرأيتم أمرا أراد الله أن
~~يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده قالوا لا قال فبايعوه وأقاموا معه فأتاهم
~~فقال أيكم وليه قال أبو طالب أنا فلم يزل يناشده حتى رده وبعث معه أبو بكر
~~بلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت.
# لكن هذا الحديث ضعفه الذهبي لقوله في آخره " وبعث معه أبو بكر بلالا فإن
~~أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالا، وقال الحافظ ابن حجر الحديث رجاله ثقات
~~وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر،
~~وقال البيهقي هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي، وذكر الجلال السيوطي في
~~الخصائص الكبرى لها شواهد، وقال النجم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه
~~وابن أبي شيبة والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني والخرائطي في الهواتف وابن
~~عساكر عن أبي موسى ثم ذكر الحديث باللفظ المتقدم آخرا، وقال الترمذي بعد
~~ذكره
# PageV01P141
# الحديث أنه حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق أبي نوح قراد واسمه عبد الرحمن
~~ابن غزوان وهو ممن خرج له البخاري ووثقه جماعة من الحفاظ وقد سمعه منه أحمد
~~وابن معين وأبو موسى إما أن يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون
~~أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة، أو كان مشهورا فأخذه بطريق الاستفاضة، وقال
~~السخاوي: وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث أصح من هذا ولم يكن تظليل
~~الغمامة له صلى الله عليه وسلم إلا قبل البعثة، فلا ينافي ما جاء أنه ظلله
~~أبو بكر برداء حين قدم المدينة في الهجرة لما أصابته الشمس وأنه ظلل بثوب
~~في الجعرانة وأنهم كانوا إذا أتوا على شجرة ظليلة تركوها له صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك.
### | 407 - 
# (أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة) رواه الديلمي في الفردوس عن أم سلمة
~~وسيأتي بلفظ: أعلنوا النكاح.
### | (حرف الهمزة مع العين المهملة)
### | 408 - 
# (أعجز الناس من عجز عن الدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام) رواه الطبراني ms139
~~في الأوسط والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 409 - 
# (أعروا النساء، يلزمن الحجاب) رواه الطبراني عن مسلم بن مخلد رضي الله
~~عنه.
### | 410 - 
# (الإعادة سعادة) قال السخاوي وتبعه في التمييز ما علمته في المرفوع، وصح
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم كلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه، وفي لفظ
~~للبخاري وأحمد والترمذي عن أنس بلفظ حتى تفهم عنه، والمشهور على الألسنة
~~الإعادة إفادة، وقال القاري في الموضوعات الكبرى والمشهور على الألسنة "
~~الإفادة خير من الإعادة "، لكن في الشمائل للترمذي كان صلى الله عليه وسلم
~~يعيد الكلام ثلاثا لمزيد الإفادة انتهى، وقال النجم: والذي سمعناه دائرا
~~على الألسنة " في الإعادة إفادة " وهو أقرب لمعنى الحديث.
### | 411 - 
# (أعدد ستا بين الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان
# PageV01P142
# يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل
~~ساخطا ثم فتنة لا يبقى من العرب بيت إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين
~~بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا)
~~رواه البخاري عن عوف بن مالك.
### | 412 - 
# (أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك) رواه البيهقي في الزهد بإسناد ضعيف
~~وله شاهد من حديث أنس ويجرى على ألسنة كثيرين أعدى عدويك بالتثنية في
~~الموضعين، ولا أصل له بهذا اللفظ، والمشهور على الألسنة أعدى عدوك بالأفراد
~~في عدوك، وما أحسن ما قيل:
# إني بليت بأربع ما سلطوا ... إلا لأجل شقاوتي وعنائي
# إبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف الخلاص وكلهم أعدائي
### | 413 - 
# (أعدى عدوك زوجتك التي تضاجعك وما ملكت يمينك) رواه الديلمي في مسند
~~الفردوس عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه.
### | 414 - 
# (اعتبروا الأرض بأسمائها واعتبروا الصاحب بالصاحب) رواه ابن عدي عن ابن
~~مسعود والبيهقي عنه موقوفا.
### | 415 - 
# (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه) رواه ابن ماجه بإسناد جيد عن ابن
~~عمر وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني عن جابر والحكيم
~~الترمذي عن أنس، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بزيادة ms140 وأعلموه أجره وهو في
~~عمله.
### | 416 - 
# (أعطي يوسف شطر الحسن) رواه أبو يعلى وكذا مسلم عن أنس، لكن في أثناء
~~حديث الإسراء مرفوعا، وفيه فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن،
~~وأخرجه أبو نعيم بلفظ أتيت على يوسف وقد أعطي شطر الحسن، وكذا رواه أحمد
~~وابن شيبة والحاكم عن أنس، وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد علمت
~~تخريج مسلم له في أثناء حديث الإسراء، وزاد بعضهم وأمه
# PageV01P143
# شطر الحسن، وزاد آخر ومن سواه شطره، ولإسحاق بن راهويه عن ابن مسعود أوتي
~~يوسف وأمه ثلث الحسن وسنده صحيح، ورواه ابن جرير عن الحسن مرسلا بلفظ أعطى
~~يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا وأعطي الناس الثلثين.
### | 417 - 
# (أعطوا السائل ولو جاء على فرس) رواه مالك في الموطأ مرسلا عن زيد بن
~~أسلم، قال ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة وهو أحد الأحاديث الخمسة التي
~~قال فيها علي بن المديني خمسة أحاديث يروونها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصل لها عنه: حديث لو صدق السائل ما أفلح من رده، وحديث لا وجع
~~إلا وجع العين ولا غم إلا غم الدين، وحديث إن الشمس ردت على علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، وحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا أكرم على الله من
~~أن يدعني تحت الأرض مائتي عام، وحديث أفطر الحاجم والمحجوم أنهما كانا
~~يغتابان، وهو أيضا أحد الأحاديث الأربعة التي تدور على الألسنة في الأسواق
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لها أصل على ما نقل ابن صلاح عن
~~الإمام أحمد، وهي حديث من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة، وحديث من آذى
~~ذميا فأنا خصمه، وحديث يوم نحركم يوم صومكم: وحديث للسائل حق وإن جاء على
~~فرس لكن ناقش الحافظ ابن حجر في ثبوت ذلك عن أحمد بالنسبة لحديث السائل
~~ولحديث من آذى ذميا فإن لهما أصلا، وسيأتي ما يتعلق بذلك في محالها.
### | 418 - 
# (اعقلها وتوكل) رواه الترمذي عن أنس وقال ms141 غريب، ونقل عن يحيى بن سعيد
~~القطان أنه منكر، والبيهقي وأبو نعيم وابن الدنيا عن أنس أنه قال: قال رجل
~~" يا رسول الله، أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ " قال: " اعقلها وتوكل "
~~يعني الناقة وأخرجه ابن حبان وأبو نعيم أيضا عن عمرو بن أمية الضمري أنه
~~قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل القائل عمرو " أرسل ناقتي
~~وأتوكل؟ " قال " اعقلها وتوكل "، ورواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ " قيدها
~~وتوكل ".
### | 419 - 
# (اعفوا اللحى، وجزوا الشوارب، وغيروا شيبكم، ولا تشبهوا باليهود
# PageV01P144
# والنصارى) رواه أحمد عن أبي هريرة.
### | 420 - 
# (أعطيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا) رواه أبو يعلى عن عمر وفي
~~معناه ما رواه أبو يعلى والطبراني عن أبي موسى بلفظ أعطيت فواتح الكلم
~~وجوامعه وخواتمه.
### | 421 - 
# (أعطوا العين حظها من العبادة قيل ما حظها يا رسول الله قال النظر في
~~المصحف) رواه الحكيم الترمذي في النوادر، والبيهقي عن أبي سعد بسند ضعيف
~~أعطوا أعينكم حظها من العبادة قالوا يا رسول الله وما حظها قال النظر في
~~المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه.
### | 422 - 
# (أعلنوا بالنكاح واجعلوه في المساجد اضربوا عليه بالدف - وفي رواية
~~بالدفوف) رواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنا لغيره بل
~~صحيحا على ما سيأتي، فمن الشواهد ما رواه ابن ماجه وابن منيع من حديث أنس
~~وعائشة كما في اللآلئ والمقاصد وغيرهما وما في مسند أحمد عن ابن الزبير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعلنوا النكاح، قال السخاوي وفي لفظ
~~وأخفوا الخطبة، وبه تمسك من ابطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن حبان
~~والحاكم وصححاه والطبراني وأبو نعيم عن ابن الزبير، ومنها ما رواه الطبراني
~~عن هبار بن الأسود بلفظ أشهروا النكاح وأعلنوه، وما رواه الديلمي عن أم
~~سلمة بلفظ أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة، وقال النجم ومن شواهده ما أخرجه
~~الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن حاطب بلفظ فضل
~~ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في ms142 النكاح.
### | 423 - 
# (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك) رواه الترمذي
~~وابن ماجه وآخرون عن أبي هريرة مرفوعا وصححه ابن حبان والحاكم وقال على شرط
~~مسلم وقال حسن غريب من حديث محمد ين عمرو عن أبي سلمة، ورواه الترمذي أيضا
~~من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه بلفظ عمر أمتي من ستين
# PageV01P145
# إلى سبعين وقال فيه أيضا حسن غريب من حديث أبي صالح، ورواه ابن عساكر
~~والحكيم الترمذي عن أبي هريرة أيضا رفعه بلفظ أقل أمتي أبناء السبعين، وفي
~~لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى والعسكري والقضاعي والرامهرمزي
~~وغيرهم معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين، وفي لفظ لابن منيع
~~والرامهرمزي من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر، يريد قوله
~~تعالى ... (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير) ... ورواه
~~البخاري عن أبي هريرة بلفظ أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى يبلغ ستين سنة،
~~وللعسكري عن محمد القرشي قال قال رجل لعبد الملك بن مروان كم تعد يا أمير
~~المؤمنين فبكى وقال أنا في معترك المنايا هذه ثلاثة وستون فمات لها،
~~وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالى ... (وقد بلغت من الكبر عتيا)
~~... قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة، وأصل الحديث في
~~البخاري من حديث سهل بن سعد، ورواه الطبراني عن ابن عمر وأنس فلفط ابن عمر
~~أقل أمتي من يبلغ السبعين وفي لفظ الذين يبلغون السبعين، ولفظ الآخر حصاد
~~أمتي ما بين الستين إلى السبعين، ورواه الترمذي والطبراني عن ابن عباس
~~مرفوعا إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله
~~تعالى ... (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير) ... .
### | 424 - 
# (أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة) رواه البخاري في الرقائق
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 425 - 
# (أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن إن الله لم يغفر له) قال العراقي في
~~تخريج أحاديث ms143 الإحياء: رواه الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف انتهى.
### | 426 - 
# (أعظم النساء بركة أيسرهن مؤونة) رواه أحمد والحاكم والبيهقي عن عائشة،
~~وفي رواية مهورا بدل مؤنة وفي أخرى صداقا وسنده جيد.
### | 427 - 
# (أعمالكم عمالكم) قال النجم لم أره حديثا لكن ستأتي الإشارة إليه
# PageV01P146
# في كلام الحسن في حديث كما تكونوا يولى عليكم، وأقول رواه الطبراني عن
~~الحسن البصري أنه سمع رجلا يدعو على الحجاج فقال له لا تفعل إنكم من أنفسكم
~~أوتيتم إنما نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير
~~فقد روي أن أعمالكم عمالكم وكما تكونوا يولى عليكم.
### | 428 - 
# (الأعمال بالخواتيم) رواه البخاري في أثناء حديث رواه عن سهل ابن سعد
~~الساعدي أن رجلا من أعظم المسلمين غناء غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إليه فقال من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل
~~النار وذكره الحديث، وفي آخره إنما الأعمال بالخواتيم، ورواه أحمد عن جابر
~~وابن حبان أيضا عن عائشة بلفظ إنما الأعمال بالخواتيم، وأخرجه ابن حبان
~~أيضا عن معاوية قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال
~~بخواتيمها كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث أسفله، وكذا
~~أخرجه عنه ابن ماجه والعسكري بلفظ إنما العمل كالوعاء إذا طاب - الحديث،
~~وأخرجه الطبراني عن علي في حديث بلفظ وصاحب الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة
~~وإن عمل أي عمل الأعمال بخواتيمها، ورواه أحمد وابن منيع وأبو يعلى في
~~مسانيدهم والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن أنس مرفوعا.
### | 429 - 
# (أعبد الله كأنك تراه فإن تكن لا تراه فإنه يراك واحسب نفسك من الموتى
~~واتق دعوة المظلوم فإنها مستجابة) رواه أبو نعيم في الحلية عن زيد بن أرقم
~~رضي الله عنه.
### | 430 - 
# (اعملوا فكل ميسر لما خلق له) رواه الطبراني عن ابن عباس، ومثله ما رواه
~~الطبراني عن عمران بن حصين أيضا بلفظ اعملوا ms144 فكل ميسر لما يهدى له من
~~القول.
### | 431 - 
# (الأعمال بالنيات) متفق عليه عن عمر لكن بزيادة إنما، ورواه ابن حبان
# بدونها، وورد بألفاظ مختلفة بيناها في أوائل الفيض الجاري منها العمل
~~بالنية ومنها
# PageV01P147
# لا عمل إلا بالنية وهو فرد باعتبار أوله إذا لم يصح إلا عن عمر مشهور
~~باعتبار آخره.
### | 432 - 
# (أعينوا الشاري) قال في التمييز لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا قولهم
~~المشتري معان لا أصل له، وقال السخاوي حديث أعينوا الشاري لا أصل له بهذا
~~اللفظ، نعم عند الديلمي عن أنس رفعه ألا أبلغوا الباعة والسوقة أن كثرة
~~الشؤم في بضائعهم من قلة الرحمة وقساوة القلب ارحم من تبيعه وارحم من تشتري
~~منه فإنما المسلمون أخوة، ارحم الناس يرحمك الله، من لا يرحم لا يرحم.
### | 433 - 
# (أعوذ بالله من عمامة صماء) أي لا عذبة لها قال الجلال السيوطي لا أصل
~~له.
### | 434 - 
# (أعوذ بالله من غضب الحليم) ليس بحديث كما زعمه بعضهم.
### | 435 - 
# (أعوان الظلمة كلاب النار) رواه أبو نعيم عن ابن عمر وهو ضعيف.
### | (حرف الهمزة مع الغين المعجمة)
### | 436 - 
# (اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك
~~وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك) رواه الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس
~~قال قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه، وهو عند أحمد في
~~الزهد والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلا.
### | 437 - 
# (أغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامسة فتهلك) رواه
~~البيهقي وابن عند البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي بكرة مرفوعا
~~بسند ضعيف كما قال الحافظ أبو زرعة العراقي، وإن قال الهيثمي رجاله موثقون
~~وفيه قال عطاء قال لي مسعر يا عطاء زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في
~~أيدينا قال أين الخامسة معاداة العلماء وبعضهم ومن لم يحبهم فقد أبغضهم أو
~~قارب وفيه الهلاك، وعند البيهقي في آخره يا عطاء ويل لمن لم يكن فيه واحدة
~~منهن، وقال إن عطاء ms145 تفرد به، ويروى عنابن معسود وأبي الدرداء من قولهما،
~~ولفظ أبي الدرداء
# PageV01P148
# متبعا بدل مستمعا، والحديث عند أبي نعيم والطبراني وآخرين، وفي رواية في
~~الجامع الكبير من غير عزو بلفظ أغد عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن
~~الرابعة فتهلك والمشهور على الألسنة كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن
~~الرابعة فتهلك.
### | 438 - 
# (أغلقوا أبوابكم وخمروا آنيتكم وأطفئوا سرجكم وأوكئوا أسقيتكم، فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، ولا يكشف غطاء، ولا يحل وكاء، وإن الفويسقة
~~تضرم البيت على أهله) رواه أحمد ومسلم عن جابر رضي الله عنه.
### | 439 - 
# (اغدوا في طلب العلم فإن الغدو بركة ونجاح) الخطيب عن عائشة.
### | 440 - 
# (اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة) الديلمي في مسند الفردوس عن أبي
~~بن كعب.
### | 441 - 
# (اغتنموا دعوة المؤمن المبتلى) أبو الشيخ عن أبي الدرداء.
### | 442 - 
# (اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي) رواه في مسند الديلمي عن علي بن أبي طالب.
### | 443 - 
# (أغنى الناس حملة القرآن) رواه ابن عساكر عن أنس، ورواه أيضا عن أبي ذر
~~بلفظ أغنى الناس حملة القرآن من جعله الله في جوفه.
### | (حرف الهمزة مع الفاء)
### | 444 - 
# (افتضحوا فاصطلحوا) هو من الأمثال السائرة وليس بحديث، وقد رواه الخطابي
~~في العزلة من طريق محمد بن حاتم المظفري، قال النجم: وفي معناه تعالوا
~~نقتبح ساعة ونصطلح.
### | 445 - 
# (أفرضكم زيد) تقدم في أثناء حديث أرحم أمتي ورواه الحاكم عن أنس بلفظ
~~أفرض أمتي زيد بن ثابت.
### | 446 - 
# (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار
~~وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في
~~الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فواحدة في الجنة
~~واثنتان وسبعون في النار) رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك، أبو داود
# PageV01P149
# والترمذي والحاكم وابن حبان وصححوه عن أبي هريرة بلفظ افترقت اليهود على
~~إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا من هي ms146 يا رسول الله قال ما أنا عليه
~~وأصحابي، ورواه الشعراني في الميزان من حديث ابن النجار وصححه الحاكم بلفظ
~~غريب وهو ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحدة، وفي
~~رواية عند الديلمي الهالك منها واحدة، قال العلماء هي الزنادقة انتهى، وفي
~~هامش الميزان المذكور عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ تفترق أمتي
~~على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا الزنادقة، قال وفي رواية عنه أيضا
~~تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقه إني أعلم أهداها الجماعة انتهى، ثم
~~رأيت ما في هامش الميزان مذكورا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن
~~حجر، ولفظه تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحدة وهي
~~الزنادقة، أسنده عن أنس قال وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ أهداها
~~فرقة الجماعة انتهى، فلينظر مع المشهور ولعل وجه التوفيق أن المراد بأهل
~~الجنة في الرواية الثانية ولو مآلا فتأمل، وفي الباب عن معاوية وأبي
~~الدرداء وابن عمرو وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وواثلة وأبي أمامة،
~~ورواه الترمذي عن (1) بلفظ ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة قيل ومن هم قال الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي، ورواه ابن
~~الجوزي في كتاب تلبيس إبليس بسنده إلى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة
~~والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح، وفيه أيضا بسنده إلى عبد الله بن عمر أنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليأتين على ما آتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان
~~فيهم من أمتي أمة علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت
~~على اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين PageV01P150
# ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ms147 ما أنا
~~عليه وأصحابي، قال الترمذي حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه، وفيه
~~أيضا بسنده إلى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بني
~~إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وإن
~~أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة يهلك إحدى وسبعون ويخلص فرقة قالوا يا
~~رسول الله ما تلك الفرقة قال فرقة الجماعة، وقال فيه أيضا فإن قيل وهل هذه
~~الفرقة معروفة، فالجواب إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق وإن كان كل طائفة من
~~الفرق انقسمت إلى فرق وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، قال وقد ظهر
~~لنا من أصول الفرق الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية،
~~وقد قال بعض أهل العلم أصل العلم الفرق هذه الست وقد انقسمت كل فرقة منها
~~اثنتي عشرة فرقة فصارت اثنتين وسبعين فرقة انتهى، ثم فصلها وعرف كل فرقة
~~منها فيه، وقد ذكرنا ذلك جميعه مع كلام الموافق وشرحه والملل والنحل مبسوطا
~~في رحلتنا المسماة بالبسط التام في الرحلة إلى بعض بلاد الشام فراجعها.
### | 447 - 
# (أفتان أنت يا معاذ) رواه الشيخان عن جابر قال أقبل رجل بناضحين (1) وقد
~~جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ فقرأ سورة البقرة
~~أو النساء فانطلق الرجل وبلغه أن معاذا نال منه فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشكا إليه معاذا،
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أفتان أنت " أو " أفاتن أنت " - ثلاث
~~مرات - " فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا يغشى
~~فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة،؟ " وفي رواية أبي داود فقال:
~~يا معاذ أنت فتان أنت فتان أنت فتان، وللنسائي عن جابر أفتان أنت أفتان أنت
~~لا تطول بهم إقرأ سبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها ونحو هذا، وعند أحمد عن
~~أنس: كان معاذ بن جبل يؤم، فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله، فدخل المسجد
~~مع القوم، فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه، ms148 فلما قضى
~~معاذا الصلاة قيل له ذلك فقال: إنه PageV01P151
# لمنافق، أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله؟ قال: فجاء حرام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال: يا نبي الله إني أردت أن أسقي نخلا، فدخلت
~~المسجد لأصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي أسقيه، فزعم
~~أني منافق! فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال أفتان أنت؟ لا
~~تطول بهم، إقرأ بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، ونحوهما.
### | 448 - 
# (أفشوا السلام بينكم تحابوا) رواه الحاكم وقال صحيح عن أبي موسى، وورد
~~بلفظ أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام تدخل
~~الجنة بسلام، رواه أحمد وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة، وورد بروايات
~~كثيرة منها ما رواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ أفشوا السلام وأطعموا الطعام
~~وكونوا إخوانا كما أمركم الله.
### | 449 - 
# (أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله) رواه
~~الخطيب عن أنس ومسلم والبيهقي عن ابن مسعود ورواه عبد الرزاق والحاكم عن أم
~~فروة بلفظ أفضل الأعمال الصلاة في وقتها، ورواه الخطيب وابن النجار عن أنس
~~بلفظ أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وخير ما أعطي الإنسان حسن الخلق ألا وإن
~~حسن الخلق من أخلاق الله عز وجل، وورد بألفاظ أخر.
### | 450 - 
# (أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس) رواه الطبراني في
~~مكارم الأخلاق عن أبي هريرة.
### | 451 - 
# (أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضي عنه دينا أو تطعمه
~~خبزا) رواه البيهقي عن أبي هريرة وابن عدي عن ابن عمر وضعفه المنذري، لكنه
~~حسن لشواهده كما في المناوي.
### | 452 - 
# (أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله) رواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن جابر، ومعنى أفضل الدعاء
~~الحمد لله أي مقدماته وتتماته، قاله ابن حجر في الفتاوى الحديثية وروى
~~الديلمي أفضل
# PageV01P152
# العمل لا إله الله وأفضل الدعاء أستغفر الله.
### | 453 - 
# (أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا ms149 إله إلا الله) هو بعض الحديث الآتي
~~قريبا إن شاء الله تعالى.
### | 454 - 
# (أفضل الصدقة حفظ اللسان) رواه الديلمي عن معاذ والحديث ضعيف وما أحسن ما
~~قيل:
# احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك إنه ثعبان
### | 455 - 
# (أفضل الصدقة صدقة اللسان) قيل يا رسول الله وما صدقة اللسان قال الشفاعة
~~تفك بها الأسير وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف إلى أخيك وتدفع عنه كريهة،
~~قال أبو عبد الله محمد السلمي في تخريج أحاديث الأربعين للحافظ عبد العظيم
~~المنذري رواه الطبراني في المكارم عن سمرة بن جندب رفعه، قال ويشهد له ما
~~رويناه في اصطناع المعروف للخرائطي عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من صدقة أفضل من صدقة اللسان قال وكيف ذاك يا رسول الله
~~قال الشفاعة تحقن بها الدم وتجر بها المنفعة إلى آخر وتدفع بها المكروه عن
~~آخر.
### | 456 - 
# ((أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له) رواه مالك عن طلحة بن عبيد لله بن كريز مرسلا،
~~وأخرجه الترمذي وحسنه عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ خير الدعاء دعاء
~~يوم عرفة، وزاد: له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، ورواه البيهقي عن
~~أبي هريرة بلفظ أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل قولي وقول الأنبياء قبلي
~~لا إله إلا الله - الحديث، وزاد بعد وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير.
### | 457 - 
# (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا والترمذي عنه بلفظ إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان
~~جائر أو أمير جائر وقال حسن غريب، ورواه الخطيب كذلك وقال وأمير جائر بواو
~~العطف، وعند ابن ماجه عنه بلفظ أبي داود بدون أو أمير،
# PageV01P153
# ورواه أيضا ابن ماجه وأحمد والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة قال عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى فقال يا ms150 رسول الله أي
~~الجهاد أفضل فسكت عنه فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه فلما رمى جمرة
~~العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب قال أين السائل قال أنا يا رسول الله قال
~~كلمة حق عند ذي سلطان جائر، وأخرجه البيهقي والنسائي عن طارق بن شهاب قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل قال كلمة عدل عند إمام
~~جائر، وطارق له رؤية فقط فلذا كان حديثه مرسلا، وروى الحديث عن واثلة
~~وآخرين، وذكره في الدرر من رواية البيهقي في الشعب عن أبي أمامة بسند لين
~~بلفظ أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.
### | 458 - 
# (أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم) أخرجه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو
~~السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، وعمرو المذكور ضعيف جدا، وقال العقيلي لا
~~يعرف هذا الحديث إلا به ولا يصح فيه شئ (1) ، وأدخله ابن الجوزي في
~~الموضوعات، وقال السخاوي قال شيخنا لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن
~~فإن مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف، قلت وقد أفردت فيه جزءا ولأبي الشيخ
~~من رواية ابن سمعان قال سمعت من علمائنا يقولون كان أحب الطعام إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللحم ويقول وهو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في
~~الدنيا والآخرة ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل
~~عن جابر أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا شاة فقال
~~كأنهم علموا أنا نحب اللحم فذكره، ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا بسند
~~ضعيف بل موضوع بلفظ سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم، لكن له شواهد
~~منها عن علي رفعه بلفظ سيد الطعام الدنيا اللحم ثم الأرز، ورواه الديلمي عن
~~صهيب رفعه بلفظ سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز وسيد الشراب
~~في الدنيا والآخرة الماء، ورواه الطبراني عن يزيد مرفوعا بلفظ سيد الإدام
~~في الدنيا والآخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا PageV01P154
# والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية، ms151 وكذا أبو نعيم
~~لكن بلفظ خير، وأبو عثمان الصابوني بلفظ سيد، وكذا تمام بلفظ سيد الإدام
~~اللحم، ثم قال السخاوي: وأصح من هذا كله ما أخرجه البخاري وغيره من قوله
~~صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "،
~~وفي قصة مجئ الخليل لزيارة ابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام، وأنه لم
~~يجده ووجد زوجته، فسألهم: ما طعامكم؟ قالت اللحم قال: فما شرابكم؟ قالت
~~الماء.
# قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب، ولو كان لهم لدعا
~~لهم فيه ".
# قال: " فهما لا يخلو عليهما أحد بغير
# مكة إلا لم يوافقاه "، وقال إمامنا الشافعي رضي الله عنه أن أكله يزيد في
~~العقل.
# انتهى.
### | 459 - 
# (أفضل العبادات - وفي رواية بالأفراد - أحمزها) قال في الدرر تبعا
~~للزركشي لا يعرف، وقال ابن القيم في شرح المنازل لا أصل له، وقال المزي هو
~~من غرائب الأحاديث ولم يرو في شئ من الكتب الستة، وقال القاري في الموضوعات
~~الكبرى معناه صحيح لما في الصحيحين عن عائشة الأجر على قدر التعب انتهى،
~~وذكر في اللآلئ عقبه أن مسلما روى في صحيحه قول عائشة إنما أجرك على قدر
~~نصبك وهو في نهاية ابن الأثير مروي عن ابن عباس بلفظ سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال أحمزها، وهو بالحاء المهملة والزاي
~~أقواها وأشدها، وفي الفردوس عن عثمان بن عفان مرفوعا أفضل العبادة أخفها،
~~وجمع بينهما على تقدير ثبوتها بأن القوة والشدة بالنظر لتمكن شروط الصحة
~~ونحوها فيها والخفة بالنظر لعدم الإكثار بحيث تمل، ولكن الظاهر أن لفظ
~~الثاني العيادة بالتحتية لا بالموحدة، ويروى عن جابر مرفوعا أفضل العيادة
~~أجرا سرعة القيام من عند المريض، وفي فضائل العباس لابن المظفر من حديث هود
~~بن عطاء أنه قال سمعت طاووسا يقول أفضل العيادة ما خف منها، وروى الدينوري
~~عن أبي هلال أنه قال عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس فقال ms152
~~لهم بكر إن المريض ليعاد والصحيح يزار يعني والعيادة تخفف.
# PageV01P155
### | 460 - 
# (أفضل الكلام سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) رواه
~~أحمد عن رجل، ورواه ابن أبي شيبة وابن حبان عن سمرة بن جندب بلفظ أفضل
~~الكلام أربع لا يبالي بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر قال الهيثمي رجاله الصحيح، وفي معناه ما أخرجه الحكيم الترمذي
~~عن معاذ مرفوعا ألا أخبركم عن وصية نوح لابنه حين حضره الموت قال إني واهب
~~لك أربع كلمات هن قيام السماوات والأرض وهن أول كلمات دخولا على
# الله وآخر كلمات خروجا من عنده فاعمل بهن واستمسك حتى يلقاك، وهي أن تقول
~~سبحان الله وبحمده ولا إله إلا الله والله أكبر والذي نفس نوح بيده لو أن
~~السماوات والأرضين وما فيهن وزن بها لوزنتهن، قال الحكيم فنعم الواهب ونعم
~~الموهوب ونعمت المواهب.
### | 461 - 
# (أفطر الحاجم والمحجوم) علقه البخاري بصيغة التمريض عن الحسن البصري عن
~~غير واحد مرفوعا، ثم قال وقال لي عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا يونس عن
~~الحسن مثله فقيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم، ورواه البخاري في
~~تاريخه، وأخرجه البيهقي من جهته، وكذا أخرجه هو أيضا والنسائي من حديث ابن
~~المديني عن الحسن عن غير واحد من الصحابة بعينه، وقال ابن المديني رواه
~~يونس عن الحسن عن أبي هريرة، وقال البيهقي رواه أشعث عن الحسن عن أسامة
~~وقال ابن حجر ورواه قتادة عن علي ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وآخرون
~~من حديث شداد وثوبان مرفوعا، وقال أحمد والبخاري إنه عن ثوبان أصح، ورواه
~~الترمذي عن رافع بن خديج، ورواه غيرهم عن آخرين، وتأوله المرخصون في
~~الحجامة على أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف وأما الحاجم فلأنه لا
~~يأمن أن يصل إلى جوفه شئ بالمص فيفطر به لتقصيره وقد جزم الشافعي وغيره
~~بأنه منسوخ (1) . PageV01P156
### | 462 - 
# (أفضل الأعمال الكسب من الحلال) رواه ابن لال عن أبي سعيد.
### | 463 - 
# (أفضل الأعمال الحب ms153 في الله والبغض في الله تعالى) رواه أبو داود عن أبي
~~ذر رضي الله عنه.
### | 464 - 
# (أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة) رواه البيهقي عن أبي هريرة.
### | 465 - 
# (أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل وأن
~~تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وأن تقول خيرا أو تصمت)
~~رواه الطبراني عن معاذ بن أنس.
### | 466 - 
# (أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ
~~بمن تعول) رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن حكيم بن حزام.
### | 467 - 
# (أفضل الصدقة سقي الماء) رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم عن
~~سعد بن عبادة، ورواه أبو يعلى عن ابن عباس.
### | 468 - 
# (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح (1)) رواه الإمام أحمد والطبراني عن
~~أبي أيوب وحكيم بن حزام.
### | 469 - 
# (أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا) رواه البيهقي عن أنس رضي الله عنه.
### | 470 - 
# (أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) رواه النسائي والطبراني
~~عن زيد بن ثابت. PageV01P157
### | 471 - 
# (أفضل العبادة انتظار الفرج، زاد في رواية: من الله تعالى) رواه البيهقي
~~والقضاعي عن أنس.
### | 472 - 
# (أفلح من رزق لبا) البخاري في التاريخ والطبراني عن قرة بن هبيرة.
### | 473 - 
# (أفلح من هدى إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به) رواه الطبراني
~~والحاكم عن فضالة بن عبيد.
### | 474 - 
# (أفلح إن صدق) رواه البخاري عن طلحة بن عبيد الله من أثناء حديث في أواخر
~~كتاب الإيمان وذكره في الصوم عنه أيضا بلفظ أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن
~~صدق بالشك من الراوي.
# وفاعل أفلح يرجع إلى الأعرابي في قوله قيل أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم واشتهر بلفظ أفلح الأعرابي إن صدق، ولم أقف عليها في رواية
~~وإن كان المعنى عليها كما علمت.
### | (حرف الهمزة مع القاف)
### | 475 - 
# (اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة) رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس.
### | 476 - 
# (الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف ms154 العقل وحسن
~~السؤال نصف العلم) رواه البيهقي والعسكري وابن السني والديلمي والقضاعي عن
~~ابن عمر مرفوعا وضعفه البيهقي، لكن له شواهد، منها ما عزاها في الدرر لابن
~~لال عن أنس بلفظ الاقتصاد نصف العيش، ومنها ما عند العسكري عن أنس أيضا
~~رفعه الاقتصاد المعيشة وحسن الخلق نصف الدين، ومنها عنده أيضا السؤال نصف
~~العلم والرفق نصف المعيشة وما عال امرؤ في اقتصاد، ومنها عند الديلمي عن
~~أبي أمامة رفعه السؤال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال من اقتصد،
~~ومنها عند أحمد والطبراني والقضاعي عن ابن مسعود رفعه ما عال من اقتصد،
~~ومنها عند العسكري أيضا عن إبراهيم بن مسلم الهجري بلفظ لا يعيل أحد على
~~قصد ولا يبقى على سرف كثير وله عنده أيضا عن ابن عباس مرفوعا ما عال مقتصد،
~~ومنها عند الطبراني عن
# PageV01P158
# عبد الله بن سرجس رفعه التودد والاقتصاد والسمت الحسن جزء من أربعة
~~وعشرين جزءا من النبوة، ومنها عند البزار بسند ضعيف عن طلحة بن عبيد الله
~~رفعه من اقتصد أغناه الله، ومنها عند الديلمي عن أنس مرفوعا التدبير نصف
~~المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال أحد اليسارين،
~~ومنها عند البيهقي من قول ميمون بن مهران بلفظ التودد إلى الناس نصف العقل
~~وحسن المسألة نصف الفقه ورفقك في معيشتك يكفي عنك نصف المؤونة، ومنها عند
~~ابن حبان عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا ذر لا عقل
~~كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق، ومنها عند البيهقي والعسكري عن
~~علي رفعه التودد نصف الدين وما عال امرؤ قط على اقتصاد واستنزلوا الرزق
~~بالصدقة وأبى الله أن يجعل رزق عباده المؤمنين من حيث يحتسبون، ومنها عند
~~العسكري عن أنس رفعه رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس وأهل
~~التودد لهم درجة في الجنة ونصف العلم حسن المسألة والاقتصاد في المعيشة
~~والرفق يكفي نصف المؤونة، ومنها ما سيأتي عن أنس مرفوعا ما عال من اقتصد في ms155
~~حديث ما خاب، فهذه الشواهد تقتضي حسن الحديث، وجاء في الاقتصاد أيضا قوله
~~صلى الله عليه وسلم السمت الحسن والهدى والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا
~~من النبوة، وفي رواية من ستة وأربعين وقوله صلى الله عليه وسلم من فقه
~~الرجل أن يصلح معيشته.
### | 477 - 
# (اقتلوا الفاعل والمفعول به) هذا في اللواط رواه أحمد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما بزيادة والبهيمة والواقع على البهيمة ومن وقع على ذات محرم
~~فاقتلوه، وفي لفظ له عنه من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة، قيل لابن
~~عباس فما شأن البهيمة، قال ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد
~~عمل بها ذلك العمل، ويروى أنه قال في الجواب " إنها ترى، فيقال هذه التي
~~فعل بها ما فعل "، وفي إسناد هذا الحديث كلام، قاله الحافظ في تخريج أحاديث
~~الرافعي.
### | 478 - 
# (إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين - وفي رواية ثلاثين -
# PageV01P159
# ليلة في بلاد الله) رواه ابن ماجه عن ابن عمر، وهو ضعيف وفي رواية
~~للنسائي عن جرير بلفظ ثلاثة ليلة.
### | 479 - 
# (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء) رواه مسلم وأبو
~~داود والنسائي عن أبي هريرة رفعه، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ أقرب ما
~~يكون العبد من الله وهو ساجد، ورواه ابن النجار عن عائشة والطبراني عن ابن
~~مسعود بلفظ أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدا.
### | 480 - 
# (أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا) رواه ابن النجار عن علي.
### | 481 - 
# (أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها) رواه أبو داود وابن السني
~~عن أبي أمامة أو عن بعض الصحابة، وسببه أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن
~~قال قد قامت الصلاة قاله النبي صلى الله عليه وسلم، فيسن قوله حينئذ اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 482 - 
# (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن
~~حذيفة، زاد العقيلي واهتدوا بهدى عمار وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه ms156 ورواه
~~الروياني بلفظ اقتدوا بالذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدى
~~عمار وتعهدوا بعهد ابن مسعود، وبهذا اللفظ أخرجه الترمذي عن ابن مسعود
~~والطبراني عن أنس وله من حديث أبي الدرداء اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر فإنهما حبل الله الممدود ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي
~~لا انفصام لها.
### | 483 - 
# (أقضوا الله تعالى فالله أحق بالوفاء) رواه البخاري عن ابن عباس.
### | 484 - 
# (اقطعوا لسانه عني) وسببه كما رواه الخطابي في الغريب عن ابن شهاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم حنين فضل عيينة بن حصن والأقرع
~~بن حابس في العطاء فقال العباس بن مرداس: كانت نهابا تلافيتها ... بكري (1)
~~على المهر بالأجرع PageV01P160
# فأصبح نهى ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# وقد كنت في القوم ذا تدر (1) ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوا لسانه عني، وروى فيه عن عكرمة
~~قال أتى شاعر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال اقطع لسنه عني فأعطاه
~~أربعين درهما، فقال قطعت لساني في الله، وهما مرسلان، قال الخطابي ومعناه
~~أعطوا ما يسليه ويرضيه، كنى باللسان عن الكلام.
### | 485 - 
# (أقيلوا السخي زلته فإن الله آخذ بيده كلما عثر) رواه الخرائطي عن ابن
~~عباس، وهو الطبراني بلفظ تجافوا عن زلة السخي، ورواه الطبراني أيضا وابن
~~أحمد عن ابن مسعود بلفظ تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله يأخذ بيده عند
~~عثراته، وسنده ضعيف.
### | 486 - 
# (الأقربون أولى بالمعروف) قال السخاوي ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين كما رواه
~~البخاري في باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه عن أنس، قال وقال ثابت عن أنس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة اجعلها لفقراء قرابتك وفي التنزيل ...
~~(قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين، كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف) ... وفي أسنى المطالب:
~~اشتهر ms157 على الألسنة الأقربون أولى بالمعروف، وليس بحديث خلافا لمن زعمه، لكن
~~يشهد له قصة أبي طلحة وقوله تعالى ... (ويسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم
~~من خير فللوالدين والأقربين) ... الآية.
### | 487 - 
# (اقرؤوا على موتاكم يس) قال في التمييز رواه أبو داود والنسائي عن معقل
~~بن يسار مرفوعا وصححه ابن حبان، والمراد من شارف الموت، ورواه أحمد أيضا.
### | 488 - 
# (أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن عدي
~~والعسكري والعقيلي عن عائشة مرفوعا بزيادة ألا في الحدود، وعزاه
~~PageV01P161
# في الدرر لأحمد عن عائشة بلفظ أقيلوا ذوي الهيآت زلاتهم إلا الحدود، وقال
~~العقيلي له طرق لا يثبت منها شئ، لكن قال ابن حجر في التحفة للحديث المشهور
~~من طرق ربما يبلغ درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء وذكره، ثم قال
~~وفسرهم الشافعي بمن لم يعرف بالشر وقيل أراد أصحاب الصغائر وقيل من من يندم
~~على الذنب ويتوب منه، وفي عثراتهم وجهان صغيرة لا حد فيها، أو أول زلة ولو
~~كبيرة صدرت من مطيع، وكلام ابن عبد السلام صريح في ترجيح الأول انتهى،
~~ورواه الشافعي وابن حبان والعسكري أيضا بسند ضعيف، وابن عدي والبيهقي عن
~~عائشة بلفظ زلاتهم دون ما بعده، وتقدم آنفا في أقيلوا السخي أن الطبراني
~~رواه عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله يأخذ بيده
~~عند عثراتهم، ورواه العسكري أيضا عن عائشة رفعته بلفظ تهادوا تزدادوا حبا
~~وهاجروا تورثوا أبنائكم مجدا وأقيلوا الكرام عثراتهم، وقال الشافعي وسمعت
~~من أهل العلم ممن يعرف الحديث يقول يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم
~~تكن حدا، وقال وذو الهيآت الذين يقالون عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر
~~فيزل أحدهم الزلة، وقال الماوردي المراد من عثراتهم وجهان: أحدهما الصغائر
~~والثاني أول معصية زل فيها مطيع.
### | 489 - 
# (أقضاكم علي) تقدم بمعناه في حديث أرحم أمتي، ورواه البغوي في شرح
# السنة والمصابيح عن أنس، ورواه البخاري وابن الإمام أحمد عن ابن عباس
~~بلفظ قال، قال عمر بن الخطاب ms158 علي أقضانا وأبي أقرؤنا، والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود بلفظ: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي، ورواه الملا في سيرته عن
~~ابن عباس في حديث مرفوع أوله " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر "، ورواه عبد
~~الرزاق عن قتادة رفعه مرسلا بلفظ " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر
~~الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي " - الحديث، وهو موصول في فوائد
~~ابن أبي نجيح عن أبي سعيد الخدري، وروى البغوي في المرفوع عن أنس أيضا "
~~أقضى أمتي علي " وعزاه
# PageV01P162
# الطبري في الرياض النضرة للحاكم بسند واه عن معاذ بن جبل مرفوعا في حديث
~~أوله " يا علي، تخصم الناس بسبع "، وذكر منها " وأبصرهم بالقضية "، لكن
~~أوردها ابن الجوزي في الموضوعات، ونحوه عند أبي نعيم عن أبي سعيد " يا علي
~~لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد "، وأثبت منها كلها ما رواه الحاكم وابن
~~ماجه والترمذي والبزار من طرق عن علي أحسنها رواية البزار عنه بسند واه أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قاضيا قال " يا رسول الله بعثتني
~~أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء " فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه، قال فوالذي فلق الحبة ما شككت في
~~قضاء بين اثنين، وقد رواه ابن حبان عن ابن عباس عنه، وهذه الطرق يقوي بعضها
~~بعضا، نعم روى البخاري في التفسير وأبو نعيم عن ابن عباس قال، قال عمر: "
~~أقضانا علي وأقرؤنا أبي "، ونحوه عن أبي وآخرين، وللحاكم عن ابن مسعود قال:
~~" كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي "، وقال صحيح، ومثل هذه الصيغة حكمها
~~الرفع على الصحيح، وكذا قاله في الأصل ونظر فيه القاري في الموضوعات أي
~~لأنه مما يمكن أن يكون للرأي (1) فيه مجال فليتأمل.
### | 490 - 
# (أقل أمتي الذين يبلغون السبعين) رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنه.
### | 491 - 
# (أقل من الذنوب يهن عليك الموت وأقل من الدين تعش حرا) رواه البيهقي عن
~~ابن عمر رضي الله عنه. ms159
### | 492 - 
# (أقلوا الدخول على الأغنياء فإنه أحرى أن لا تزدروا نعم الله عز وجل)
~~رواه الحاكم والبيهقي عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه.
### | 493 - 
# (اقرؤوا القرآن فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعي القرآن) رواه تمام عن
~~أبي أمامة.
### | (حرف الهمزة مع الكاف)
### | 494 - 
# (اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) رواه الترمذي وقال
~~PageV01P163
# حسن عن ابن عباس، ورواه الترمذي في الشمائل أيضا وابن ماجه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر ويجف
~~الدمع وينبت الشعر، وفي الشرح الكبير للمناوي عند الكلام على قوله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر، قال
~~وفي معنى هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشمائل له عن علي مرفوعا أمرني جبريل
~~بالكحل وأنبأني أن فيه عشر خصال يحلو البصر ويذهب بالهم ويلحس البلغم ويحسن
~~الوجه ويشد الأضراس ويذهب النسيان ويذكي الفؤاد، ورواه أحمد عن عبد الرحمن
~~بن النعمان الأنصاري عن أبيه عن جده بلفظ اكتحلوا بالإثمد المروح فإنه ينبت
~~الشعر، ورواه ابن النجار عن جابر بلفظ اكتحلوا بالإثمد عند النوم فإنه يجف
~~الدمعة وينبت الشعر.
### | 495 - 
# (أكثر أهل الجنة البله) رواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه
~~لين عن أنس رفعه، وله شاهد عند البيهقي من حديث مصعب بن ماهان عن جابر، لكن
~~قال عقبة إنه بهذا الإسناد منكر، وقال القاري في الموضوعات وصححه في
~~التذكرة وليس كذلك، بل قال ابن عدي أنه منكر انتهى، وقال فيها أيضا وروى
~~بزيادة وعليون لذوي الألباب ولم يوجد لها أصل، كما قال العراقي بل هي مدرجة
~~من كلام أحمد بن أبي الحواري انتهى، وأقول لكنه في التذكرة ذكرها من غير
~~تعقب، وجاء عن سهل التستري في تفسيره البله بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت
~~بالله عز وجل، وعن أبي عثمان: الأبله هو الأبله في دنياه الفقيه في دينه،
~~وروى البيهقي عن الأوزاعي أنه قال هو الأعمى عن الشر البصير بالخير، ومثله ms160
~~قول القرطبي هم البله عن معاصي الله، وقال في النهاية البله هم الذين غلبت
~~عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق
~~التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها فاستحقوا أن يكونوا أكثر
~~أهل الجنة، فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وأنشدوا:
~~ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها
# PageV01P164
### | 496 - 
# (أكثر من يموت من أمتي من بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين - وفي رواية
~~بالأنفس) رواه البزار بسند رجاله ثقات عن جابر رفعه، وفسر البزار الأنفس
~~بالعين، وعزاه في الدرر للديلمي عن جابر بلا إسناد بلفظ أكثر من يموت من
~~أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين، ورواه الطبراني من حديث علي بن عروة لكنه
~~كذاب عن أسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نصف
~~ما يحفر لآمتي من القبور من العين.
### | 497 - 
# (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون - وفي رواية حتى يقال إنه مجنون) رواه
~~أحمد وأبو يعلى والبيهقي عن أبي سعيد مرفوعا وكذا ابن حبان والحاكم وصححاه،
~~ورواه البيهقي عن أبي الجوزاء رفعه مرسلا بلفظ أكثروا ذكر الله حتى يقول
~~المنافقون إنكم مراؤون.
### | 498 - 
# (أكثروا ذكر الله على كل حال فإنه ليس عمل أحب إلى الله ولا أنجى لعبده
~~من ذكر الله تعالى في الدنيا والآخرة) رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن
~~معاذ.
### | 499 - 
# (أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها
~~موتاكم) رواه أبو يعلى وابن عدي والخطيب وابن عساكر والرافعي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، ورواه الديلمي عن أنس بسند فيه مقال بلفظ أكثروا في الجنازة
~~قول لا إله إلا الله.
### | 500 - 
# (أكثروا ذكر هاذم اللذات) يعني الموت، وهو بالذال المعجمة والمهملة، وإن
~~قال السهيلي الرواية بالمعجمة، رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه عن
~~أبي هريرة مرفوعا وابن حبان والحاكم وصححاه وابن السكن وابن طاهر، وأعله
~~الدارقطني بالإرسال، ولفظه عند العسكري عنه مر رسول ms161 الله صلى الله عليه
~~وسلم بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمرحون ويضحكون فقال أكثروا ذكر هادم
~~اللذات فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا أكثره ولا في ضيق
~~إلا وسعه ولا في سعة إلا ضيقها، ورواه البيهقي عن أبي سعيد الخدري بلفظ دخل
~~رسول
# PageV01P165
# الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى ناسا يكشرون - بالشين المعجمة - أي
~~يضحكون فقال لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت وأنه لم يأت على القبر يوم
~~إلا وهو يقول أنا بيت الوحدة وبيت الغربة أنا بيت التراب أنا بيت الدود،
~~ولفظه عنه عند العسكري دخل النبي صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى ناسا
~~يكشرون فقال إما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى الموت
~~فأكثروا ذكر هادم اللذات، زاد النجم عقب اللذات الموت فإنه لم يأت على
~~القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول أنا بيت الغربة وأنا بيت الوحدة وأنا بيت
~~التراب وأنا بيت الدود - الحديث انتهى، وقال رواه الترمذي وحسنه والبيهقي
~~عن أبي سعيد، وأخرجه العسكري عن أنس بلفظ أكثروا ذكر الموت فإنكم إن
~~ذكرتموه في غنى كدره عليكم وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم، الموت القيامة
~~إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته يرى ما له من خير وشر، وفي لفظ لأنس عند ابن
~~أبي الدنيا بسند ضعيف جدا أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في
~~الدنيا، وفي لفظ له عند البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم
~~يضحكون ويمزحون فقال أكثروا ذكر هادم اللذات، وفي لفظ لابن عمر مرفوعا عند
~~البيهقي أيضا أكثروا ذكر هادم اللذات فإنه لا يكون في كثير إلا قلله ولا في
~~قليل إلا كثره، وروي عن معبد الجهني أنه قال ذكر الموت يطرد فضول الأمل
~~ويكف غرب التمني ويهون المصائب ويحول بين القلب وبين الطغيان، ورواه
~~الديلمي عن أبي هريرة بلفظ أكثروا ذكر الموت فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيا
~~الله تعالى قلبه وهون عليه الموت.
### | 501 - 
# (أكثروا الصلاة ms162 علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر فإن صلاتكم تعرض علي)
~~قال في الأصل رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي مودود عن أبي هريرة
~~مرفوعا وقال تفرد به أبو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة وله
~~شواهد بينتها في القول البديع، منها ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف عن عمر
~~بن الخطاب مرفوعا بزيادة فادعوا لكم واستغفروا لليلة الزهراء ليلة الجمعة
~~واليوم
# PageV01P166
# الأغر يومها، وعزاها في الدرر للبيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط عن
~~أبي هريرة بلفظ أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر فإن
~~صلاتكم تعرض علي، قال النجم ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس بزيادة ليلة
~~الجمعة ويوم الجمعة، وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~وصححاه عن أوس بن أوس من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه
~~النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا
~~يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ (1) قال إن الله عز وجل حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، ورواه البيهقي بإسناد جيد عن أبي أمامة
~~أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم
~~جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة، وله عن أنس أكثروا من
~~الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا أو شافعا
~~يوم القيامة، ورواه الطبراني بلفظ أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه أتاني
~~جبريل آنفا عن ربه فقال ما على الأرض من مسلم يصلي عليك واحدة إلا صليت أنا
~~وملائكتي عليه عشرا، ورواه ابن ماجه بإسناد جيد عن أبي الدرداء أكثروا من
~~الصلاة علي يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة وأن أحدا لم يصل علي إلا
~~عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها، قلت وبعد الموت قال إن الله حرم على الأرض
~~أن تأكل أجساد الأنبياء، ورواه الدارقطني عن ابن المسيب قال أظنه عن أبي ms163
~~هريرة بلفظ من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة
~~قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل على محمد عبدك ونبيك
~~ورسولك النبي الأمي وتعقد مرة واحدة، وهو حسن كما قاله العراقي.
### | 502 - 
# (أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من
~~الضر أدناها الهم) رواه الطبراني عن جابر، ورواه العسكري والدارقطني في
~~الأفراد عن أبي بكر بلفظ أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من
~~كنوز الجنة، PageV01P167
# ومن أكثر منه نظر الله إليه ومن نظر إليه فقد أصاب خير الدنيا والآخرة،
~~ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ أكثروا من غرس الجنة فإنه عذب ماؤها طيب
~~ترابها فأكثروا من غراسها لا حول ولا قول إلا بالله، ورواه ابن عدي عن أبي
~~هريرة بإسناد ضعيف بلفظ أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من
~~كنوز الجنة.
### | 503 - 
# (أكذب الناس الصباغون والصواغون) رواه ابن ماجه وأحمد وغيرهما بسند مضطرب
~~عن أبي هريرة مرفوعا، وأورده ابن الجوزي في العلل وقال لا يصح، وأورده
~~الديلمي بسند ضعيف عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم قال أكذب الناس
~~الصناع - أي بضم الصاد المهملة وتشديد النون، ورواه إبراهيم الحربي في
~~غريبه عن أبي رافع بلفظ الصائغ بالغين المعجمة والأفراد، قال كان عمر
~~يمازحني فيقول أكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا فأشار إلى السبب في كونهم
~~أكذب الناس أي بالمطل والمواعيد الكاذبة، ورواه الديلمي عن أبي سعيد بلفظ
~~أكذب الناس الصباغ أي بالأفراد فموحدة فغين معجمة آخره، ونحوه ما روي عن
~~أبي هريرة أنه رأى قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة
~~كذبها الصواغون، ويروى الصياغون بالياء على لغة الحجاز كالديار والقيام على
~~أنه قيل ليس المراد بالصواغين من يصوغ الحلي ولا بالصباغين من يصبغ الثياب،
~~بل أراد الذين يصبغون الكلام ويصيغونه أي يغيرونه ويزينونه يقال صاغ شعرا
~~وصاغ كلاما أي وضعه ms164 وزينه، وإلى هذا جنح أبو عبيد القاسم بن سلام فقال
~~الصياغ الذي يصيغ الحديث أي يزيد فيه من عنده ليزينه للناس.
### | 504 - 
# (إكرام الميت دفنه) قال في المقاصد لم أقف عليه مرفوعا وإنما خرجه ابن
~~أبي الدنيا من جهة أيوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت على أهله
~~تعجيله إلى حفرته، وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيزه إذا بأن
~~موته وأورد فيه ما رواه أبو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي
~~لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله - الحديث، وللطبراني عن ابن عمر مرفوعا
~~إذا مات
# PageV01P168
# أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره، وفي لفظ له من مات في بكرة فلا
~~تقيلوه
# إلا في قبره، ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره، ويشهد لهذا حديث
~~أسرعوا بالجنازة، وغالب الناس تاركون لهذه السنة فإنهم يؤخرون الميت إلى
~~وقت الظهر مثلا وإن اتسع الوقت انتهى ملخصا، قال القاري في الموضوعات وقد
~~يعتذر عن التأخير بأنه لأجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتتبع الجنازة لا
~~سيما في الأزمنة الحارة وقد صح عن ابن مسعود مرفوعا ما رآه المسلمون حسنا
~~فهو عند الله حسن انتهى.
### | 505 - 
# (أكرم المجالس ما استقبل به القبلة) رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط
~~بسند فيه حمزة بن أبي جمرة متروك عن ابن عمر رفعه ورواه ابن عدي وأبو نعيم
~~في تاريخ أصبهان، والطبراني في الكبير، والعقيلي بسند فيه أبو المقدام هشام
~~بن زياد متروك عن ابن عباس مرفوعا بلفظ " إن لكل شئ شرفا وإن شرف المجالس
~~ما استقبل به القبلة "، ورواه الحاكم من جهة هشام المذكور ومن جهة مصادق بن
~~زياد في حديث طويل وقال أنه صحيح، ورواه الطبراني أيضا في الأوسط من حديث
~~أبي هريرة رفعه: " إن لكل شئ سيدا وإن سيد المجالس حيالة القبلة " وسنده
~~حسن، لكن قال ابن حبان في كتابه " وصف الاتباع وبيان الابتداع ": " إنه خير
~~موضوع " تفرد به أبو المقدام عن ابن عباس، وقد كانت أحواله صلى الله عليه ms165
~~وسلم في مواعظه أن يخطب مستدبر القبلة انتهى، قال السخاوي وما استدل به لا
~~ينهض للحكم بالوضع، إذ استدباره للقبلة ليكون مستقبلا لمن يعظه، لا سيما مع
~~تعدد طرقه.
### | 506 - 
# (أكرم الناس أتقاهم) رواه الشيخان عن أبي هريرة قال الله تعالى ... (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم) ...
### | 507 - 
# (أكرموا حملة القرآن فمن أكرمهم فقد أكرمني ومن أكرمني فقد أكرم الله عز
~~وجل) قال السخاوي رواه الوائلي في الإبانة والديلمي عن عبد الله ابن عمرو
~~بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، وزاد الديلمي ألا فلا
~~تنقصوا حملة القرآن حقوقهم فإنهم من الله بمكان كاد حملة القرآن أن يكونوا
~~أنبياء إلا أنهم
# PageV01P169
# لا يوحى إليهم، وقال غريب جدا من رواية الأكابر عن الأصاغر، قال السخاوي
~~وفيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح.
### | 508 - 
# (أكرموا الخبز) قال في الأصل رواه البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من
~~حديث عبد الله بن زيد عن أبيه مرفوعا بزيادة فإن الله أنزل معه بركات من
~~السماء وأخرج له بركات من الأرض وفي لفظه له فإن الله أنزله من بركات
~~السماء، وكذا هو عند أبي نعيم عن عبد الله بن أم حرام الأنصاري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره بلفظ فإن الله سخر له بركات السماوات
~~والأرض ورواه البزار والطبراني وغيرهما من حديث أبي سكينة بزيادة ومن يتبع
~~ما يسقط من السفر غفر له، وعزاه في الجامع الكبير للطبراني عن عبد الله بن
~~أم حرام بلفظ أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء والأرض من أكل ما يسقط من
~~السفرة غفر له، قال في الأصل وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة وبعضها أشد ضعفا
~~من بعض وله طرق أيضا كذلك منها ما رواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من
~~طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلمه إلا رفعه بلفظ أكرموا الخبز
~~فإن الله سخر له السماوات والأرض، ويروي عن ابن عباس أيضا مرفوعا بلفظ ما
~~استخف قوم بحق الخبز ms166 إلا ابتلاهم الله بالجوع، ومنها ما رواه تمام والمخلص
~~عن أبي موسى الأشعري رفعه بلفظ أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات
~~السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم، قال ومنها غير ذلك مما أوردته
~~واضحا معللا في جزء مفرد، وفي الجملة أحسن طرقه الإسناد الأول على ضعفه ولا
~~يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده لاسيما وفي المستدرك للحاكم عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أكرموا الخبز، قال شيخنا فهذا شاهد صالح
~~انتهى، وقال أيضا ومنه يكون القحط، وقال آخر الخبز يباس ولا يداس انتهى،
~~ومن شواهده أيضا ما أخرجه الطبراني عن أبي سكينة بلفظ أكرموا الخبز فإن
~~الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله، ومنها ما أخرجه الأصبهاني في ترغيبه
~~عن أبي هريرة بلفظ أكرموا الخبز ولا تضيعوه فإنه ما ضيعه قوم إلا ابتلاهم
~~الله بالجوع، ومنها ما رواه ابن أبي
# PageV01P170
# الدنيا عن عائشة أنها قالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فرأى كسرة
~~ملقاة فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قلما نفرت عن أهل فكادت أن
~~ترجع إليهم، ومنها كما في اللآلئ ما أخرجه ابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ
~~قالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة فأخذها
~~فمسحها ثم أكلها وقال: يا عائشة أكرمي كريمك فإنها ما نفرت عن قوم فعادت
~~إليهم، وقال الغزالي في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل
~~فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة
~~ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب
~~الأرض وآخر ذلك الخباز ... (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) ... انتهى.
### | 509 - 
# (أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم) رواه
~~العقيلي في الضعفاء والنقاش في كتاب القضاة والشهود، والديلمي في مسنده
~~والبانياسي في جزئه عن ابن عباس مرفوعا، وفي لفظ فإن الله يحي بدل يستخرج،
~~وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث إلا من رواية عبد الصمد، ثم ms167 قال أنه غير
~~محفوظ بل صرح الصغاني بأنه موضوع، لكن قال القاري في الموضوعات الكبرى قلت
~~وقد قال الحاكم صحيح الإسناد، وذكر السيوطي في تعقباته على ابن الجوزي أن
~~الذهبي لم يتعقبه على الحاكم، وقال في الدرر ورواه الديلمي عن ابن عباس وهو
~~منكر، وقال ابن حجر في التحفة وخبر أكرموا الشهود فإن الله يدفع بهم الحقوق
~~ويستخرج بهم الباطل ضعيف، بل قال الذهبي منكر انتهى، وبه يعلم ما في قول
~~الصغاني المار آنفا وذكره ابن الملقن في شرح المنهاج بسنده بلفظ ما في
~~الترجمة ثم قال هذا حديث غير محفوظ عن أحد ضعفه البرقاني.
### | 510 - 
# أكرموا الضيف وأقروا الضيف فإنه أول من يقدم برزقه جبريل عليه الصلاة
~~والسلام مع رزق أهل البيت) رواه الديلمي عن ابن عباس ومر مستوفى في - إذا
~~دخل الضيف.
### | 511 - 
# (أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس
# PageV01P171
# من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فأطعموا
~~نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر) رواه أبو نعيم والرامهرمزي في
~~الأمثال عن علي مرفوعا، وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ
~~نزلت بدل ولدت وبلفظ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من الشجر
~~يلقح غيرها، وأخرجه عثمان الدارمى بلفظ أطعموا نفساءكم الرطب فإن لم يكن
~~رطب فالتمر وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها، وفي سنده ضعف
~~وانقطاع، وفي خبر من كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما، ورواه في
~~الإصابة بلفظ أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم،
~~قال: وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى، وقال في الدرر رواه أبو يعلى وأبو نعيم
~~عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ أكرموا النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق
~~منه آدم، وفي لفظ لهما عن ابن عباس أيضا بلفظ: أكرموا النخلة فإنها خلقت من
~~الطين الذي خلق منه آدم، وفي الباب حديث نعم المال النخل الراسخات في ms168 الوحل
~~المطعمات في المحل، وفي رواية ذكرها الشربيني في شرح الغاية بلفظ أكرموا
~~عماتكم النخل المطعمات في المحل وإنها خلقت من طينة آدم، والنخل مقدم على
~~العنب في جميع القرآن، وشبه صلى الله عليه وسلم النخلة بالمؤمن فإنها تشرب
~~برأسها وإذا قطع ماتت وينتفع بجميع أجزائها انتهى، وفيه أنه قدم العنب على
~~النخل في سورة الكهف.
### | 512 - 
# (أكرموا العلماء فإنهم ورثة الأنبياء) رواه ابن عساكر عن ابن عباس، ورواه
~~الخطيب والديلمي بسند ضعيف عن جابر بزيادة فمن أكرمهم فقد أكرم الله
~~ورسوله، وفي تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر مسندا لأبي الدرداء بلفظ
~~أكرموا العلماء ووقروهم وأحبوا المساكين وجالسوهم وارحموا الأغنياء وعفوا
~~عن أموالهم.
### | 513 - 
# (أكرموا الغرباء فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم) رواه
~~الديلمي عن أبي سعيد في حديث أوله الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله
# PageV01P172
# وله بلا سند عن ابن عباس بلفظ من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة
~~وسيأتي في الغرباء بلفظ أكرموا الغرباء فإن لهم دولة وهو ضعيف كما قال ابن
~~الغرس.
### | 514 - 
# (أكرموا طهوركم) قال القاري في الموضوعات نقلا عن ابن تيمية إنه موضوع،
~~وفي الذيل هو كما قال انتهى.
### | 515 - 
# (أكرموا الكاتب والخياط فإنهما يأكلان بنور أبصارهما) لينظر ولعله موضوع
~~وغالب الصنائع كذلك.
### | 516 - 
# (أكرموا الهر فإنه من الطوافين عليكم) قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن
~~رواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن
~~كبشة بنت كعب بن مالك أن أبا قتادة أصغى لهرة إناء فيه ماء للوضوء حتى شربت
~~فنظرت إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي فقلت نعم فقال أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إنها ليست بنجسة وإنها من الطوافين عليكم والطوافات، وفي لفظ
~~أو الطوافات وروى أبو داود وابن ماجه عن داود بن صالح التمار عن أمه أن
~~مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلي فجاءت هرة فأكلت منها فلما
~~انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة وقالت أن رسول الله ms169 صلى الله عليه وسلم قال
~~إنها ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ بفضلها، وقال ابن الغرس حديث أكرموا الهر والهرة فإنهما من
~~الطوافين عليكم لم أر من ذكره بهذا اللفظ لكن الشق الأول يشهد له فعله عليه
~~الصلاة والسلام من أنه كان يصغي للهرة، ويشهد للثاني ما رواه أحمد بسند حسن
~~عن أبي قتادة بلفظ السنور من أهل البيت وإنه من الطوافين والطوافات عليكم.
### | 517 - 
# (أكل النبي صلى الله عليه وسلم الرطب بالقثاء واستعان بيديه جميعا) رواه
~~أحمد عن عبد الله بن جعفر قال آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~إحدى يديه رطبات وفي الأخرى قثاء يأكل من هذه ويعض من هذه، رواه الشيخان
~~لكن بدون الاستعانة باليدين، وروى ابن أبي شيبه وابن عدي والطبراني
~~والبيهقي عن أنس
# PageV01P173
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره ويأكل
~~الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه لكن في سنده يوسف بن عطية الصفار مجمع
~~على ضعفه، وروى أبو بكر الشافعي في فوائده بإسناد ضعيف عن أنس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل يوما الرطب بيمينه وكان يحفظ النوى بيساره
~~فمرت شاة فأشار إليها بالنوى فجعلت تأكل من كفه اليسرى ويأكل هو بيمينه حتى
~~فرغ.
### | 518 - 
# (أكلتان في يوم سرف) هكذا اشتهر، وهو قريب مما رواه البيهقي في الشعب عن
~~عائشة بلفظ أكثر من أكلة كل يوم سرف، وتمامه عند مخرجه البيهقي والله لا
~~يحب المسرفين.
### | 519 - 
# (أكل الطين حرام على كل مسلم) أسنده الديلمي عن أنس مرفوعا وساقه أيضا
~~بلا سند عن جابر مرفوعا بلفظ أكل الطين يورث النفاق، وله عن علي مرفوعا أكل
~~الطين وقلم الأظفار بالأسنان وقرض اللحية من الوسواس، وفي ذلك تصنيف لأبي
~~القاسم بن مندة، وله عن عائشة يا حميراء لا تأكلي الطين فإن فيه ثلاث خصال
~~يورث الداء ويعظم البطن ويصفر اللون،
# ورواه الدارقطني عنها أيضا بلفظ يا ms170 حميراء لا تأكلي الطين فإنه يصفر
~~اللون، وقال البيهقي لا يصح في الباب شئ، وقال في الدرر تبعا للزركشي
~~أحاديث أكل الطين وتحريمه صنف فيه بعضهم جزءا وأحاديثه لا تصح انتهى، لكن
~~قال القاري في الموضوعات قلت لا يلزم من عدم صحته نفي حسنه أو ضعفه فقد ذكر
~~السيوطي في جامعه الصغير من رواية الطبراني عن أبي هريرة مرفوعا من أكل
~~الطين فكأنما أعان على قتل نفسه انتهى، وأقول لا يلزم من ذكره في الجامع
~~الصغير أن يكون مقبولا فقد اعترضوا بعض أحاديثه بأنها موضوعة فتدبر.
### | 520 - 
# (الأكل في السوق دناءة) رواه الطبراني وابن عدي عن أبي أمامة مرفوعا
~~وسنده ضعيف، ورواه عبد بن حميد وابن عدي والخطيب عن أبي هريرة، قيل يعارضه
~~ما أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر أنه قال كنا نأكل
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام انتهى
~~وأقول ليس في
# PageV01P174
# حديث ابن عمر ما يدل على المعارضة لمن تدبر، نعم الشرب قائما مكروه
~~تنزيها، ومن ظريف ما يحكى أنه شوهد من يأكل في الطريق، فليم عليه، فقال: قد
~~تاقت نفسي للأكل ومعي خبز، فلا أمطلها، لأن مطل الغني ظلم.
### | 521 - 
# (أكل الهريسة) لم يثبت فيها شئ قال القاري في الموضوعات حديث شكوت إلى
~~جبريل ضعفي من الوقاع فدلني على الهريسة، وفي رواية فأمرني بأكل الهريسة
~~موضوع، وقيل ضعيف، وأما قول معاذ هل أتيت يا رسول الله بطعام من الجنة قال
~~" نعم، أتيت بهريسة فأكلتها فزادت في قوتي أربعين ونكاح أربعين "، وكان
~~معاذ لا يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة، فقد وضعه محمد بن الحجام اللخمي وكان
~~صاحب هريسة وغالب طرق الحديث تدور عليه، وسرقه كذابون انتهى، وفي شرح ابن
~~حجر المكي لشمائل الترمذي أن الطبراني روى في الأوسط أن جبريل أطعمني
~~الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل، ورد بأنه موضوع انتهى، وقال في فتاواه
~~الحديثية رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب ومن ثم ms171 أخرجه ابن
~~الجوزي في الموضوعات وفي المناوي عند شرح حديث أتاني جبريل بقدر فأكلت منها
~~فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ما نصه ثم إنه لم يبين هنا المأكول الذي
~~في القدر وبينه في خبر الدارقطني عن جابر وابن عباس مرفوعا أطعمني جبريل
~~الهريسة أشد بها ظهري وأتقوى بها على الصلاة قال الذهبي هو واه وقال بعضهم
~~ضعيف جدا بل ألف الحافظ ابن ناصر الدين فيه جزءا أسماه رفع الدسيسة عن
~~أخبار الهريسة انتهى.
### | 522 - 
# (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) رواه أبو يعلى والحاكم في الكنى وابن
~~أبي الدنيا عن أنس وأحمد والدارمي وأبو داود وغيرهم عن أبي هريرة وفي الباب
~~غيره من ذلك ما رواه الترمذي والنسائي واللفظ له والحاكم وقال رواته ثقات
~~على شرط التخير بلفظ أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله،
~~ورواه الطبراني عن أبي سعيد بلفظ " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا،
~~الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف "،
~~ورواه النسائي وقال
# PageV01P175
# حسن صحيح وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ " أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم "، ورواه ابن النجار عن علي بلفظ "
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وإنما المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده ".
### | 523 - 
# (أكبر الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور)
~~رواه الشيخان عن أنس.
### | 524 - 
# (أكبر الكبائر حب الدنيا) رواه الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو
~~ضعيف.
### | 525 - 
# (أكبر الكبائر سوء الظن بالله) رواه الديلمي وابن مردويه عن ابن عمر بسند
~~ضعيف.
### | 526 - 
# (أكثر عذاب القبر من البول) رواه الإمام أحمد وابن ماجه وسنده حسن
~~والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | (حرف الهمزة مع اللام)
### | 527 - 
# (التمسوا الخير عند حسان الوجوه) رواه الطبراني وأبو يعلى عن يزيد بن
~~حصيفة عن أبيه عن جده مرفوعا، ورواه تمام في فوائده بإسناد جيد عن ابن
~~عباس، ورواه البخاري في تاريخه عن عائشة ولا عبرة بمن قال إنه موضع كما قال
~~ابن ms172 حجر وله طرق عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وأبي بكرة وأبي
~~هريرة ويزيد القسملي، ولفظ أكثرهم اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، ولفظ
~~القسملي إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه وفي رواية اطلبوا
~~الحوائج والخير، وفي أخرى اطلبوا الخير أو قال العرف وزاد بعضهم فإن قضى
~~حاجتك قضاها بوجه طلق وإن ردك ردك بوجه طلق فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب
~~الحاجة ورب ذميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة، ونحوه ما قال ابن عباس جوابا
~~لمن قال كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحوائج فقال إنما يعني حسن الوجه عند
~~الطلب، ورواه العقيلي بلفظ اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
# PageV01P176
# وتسموا بخياركم وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وطرقه كلها ضعيفة وبعضها
~~أشد ضعفا، وأحسنها ما رواه تمام في فوائده وغيره عن ابن عباس مرفوعا بلفظ
~~التمسوا الخير عند حسان الوجوه، وكذا البخاري في تاريخه بسند فيه متروك عن
~~عائشة وليس بموضوع كما نبه عليه السخاوي في المقاصد تبعا لللآلئ، بل قال
~~السيوطي في الدرر المصنوعة على ما نقل عنه الشيخ مرعي الحنبلي في رسالة له
~~سماها تحسين الطرق والوجوه في قوله صلى الله عليه وسلم اطلبوا الحوائج عند
~~حسان الوجوه بعد نقلي طرقه: وهذا الحديث في نقدي حسن صحيح انتهى.
# وقال النجم في طرقه وكل منها يقوي الآخر، انتهى، فمن طرقه أيضا ما رواه
~~ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اطلبوا حوائجكم عند صباح الوجوه وإذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه
~~حسن الاسم، وما رواه الحافظ السلفي عن ابن عمر أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سألتم الحوائج فاسألوها الناس قالوا ومن الناس يا رسول
~~الله قال أهل القرآن قالوا ثم من يا رسول الله قال ثم أهل العلم قالوا ثم
~~من يا رسول الله قال ثم صباح الوجوه، وما رواه أبو الشيخ عن عبد الله بن
~~جواد وزيادة بن ربيعة قال قال رسول ms173 الله صلى الله عليه وسلم في الجنة شجرة
~~تسمى السخاء ولن يلج الجنة شحيح فإذا ابتغيتم المعروف ففي حسان الوجوه من
~~الرجال، ومنها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله
~~في موضع غير شان له فهو من صفوة الله من خلقه، وقد قيل فيه أشعار قديما
~~وحديثا، وقد قدمناها عند حديث اطلبوا الخير فراجعه، ومما لم يذكر هناك ما
~~لبعضهم:
# سيدي أنت أحسن الناس وجها ... كن شفيعي في يوم هول كريه قد روى صحبك
~~الكرام حديثا ... اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
### | 528 - 
# (التمسوا الرزق بالنكاح) رواه الثعلبي في تفسيره والديلمي بسند فيه لين
~~عن ابن عباس رفعه لكن له شاهد أخرجه البزار والدارقطني
# PageV01P177
# في العلل والحاكم وابن مردويه عن عائشة مرفوعا: تزوجوا النساء فإنهن
~~يأتين بالمال، وقال الدارقطني والبزار: يرويه سلم بن جنادة مرسلا، قال في
~~المقاصد وهو كما قالا.
# وروى الثعلبي أيضا عن ابن عجلان أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكا إليه الحاجة والفقر فقال " عليك بالباءة "، وروى عبد الرزاق عن عمر
~~أنه قال: عجبت لرجل لا يطلب الغنى بالباءة، والله تعالى يقول في كتابه ...
~~(إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) ... وقال القفال في محاسن الشريعة:
~~قد وعد الله على النكاح الغنى فقال ... (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين)
~~... الآية، وفي معناه ما في صحيحي ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا: "
~~ثلاثة حق على الله أن يغنيهم " وفي لفظ " عونهم " " المجاهد في سبيل الله،
~~والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف "، وفي لفظ " والناكح
~~ليستعفف "، ولابن منيع عن أبي هريرة رفعه " حق على الله عون من نكح يريد
~~العفاف عما حرم الله "، وروى الديلمي عن أبي أمامة وجابر " ثلاثة حق واجب
~~على الله أن يؤدى عنهم " وذكر منهم " متزوج ليستعف "، وروى الحارث بن أبي
~~الصامت في مسنده عن ابن عمر ورفعه " ثلاثة من ادان فيهن ms174 ثم مات ولم يقض قضى
~~الله عنه " وذكر " ورجل يخاف على نفسه العنت في العزوبة، فاستعف بدين "،
~~قال في التمييز: قلت والذي يدور على ألسنة العوام معناه، وهو قولهم "
~~تزوجوا فقراء يغنكم الله ".
# انتهى.
# ولا يعارض هذا ما روي عن عائشة مرفوعا " التمسوا الرزق في خبايا الأرض "،
~~يعني الزرع وكذا قال عروة بن الزبير " عليكم بالزرع "، وكان يتمثل بقوله:
~~تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب فترزقا
### | 529 - 
# (التمسوا الرزق في خبايا الأرض) رواه الدارقطني والبيهقي عن عائشة وتقدم
~~في اطلبوا.
### | 530 - 
# (التمسوها في العشر الأواخر) يعني ليلة القدر رواه مسلم عن ابن عمر زاد
~~فإن ضعف أو عجز أحدكم فلا يغلبن عن السبع البواقي، ورواه مالك وأبو داود عن
~~ابن عمر بلفظ تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر، ورواه أحمد
# PageV01P178
# والطبراني والضياء في المختارة عن جابر بلفظ التمسوا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر من رمضان في وتر فإني قد رأيتها فنسيتها، ورواه أحمد والبخاري وأبو
~~داود عن ابن عباس بلفظ التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى
~~وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى، ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ
~~التمسوها في العشر الأواخر فإنها في وتر في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو
~~خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة فمن قامها إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهو عند أحمد بلفظ أخبرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر قال: هي في شهر رمضان في العشر
~~الأواخر ليلة إحدى وعشرين، وعند أحمد أيضا عن ابن عمر بلفظ تحروا ليلة
~~القدر فمن كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين أيضا ورواه أحمد أيضا
~~والترمذي والحاكم وابن ماجه عن أبي بكرة بلفظ التمسوها في العشر الأواخر في
~~تسع يبقين أو سبع يبقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة، ورواه محمد بن نصر عن
~~معاوية بلفظ التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان.
### | 531 - 
# (التمسوا الرفيق ms175 قبل الطريق والجار قبل الدار) رواه الطبراني في الكبير
~~وابن أبي خيثمة والعسكري في الأمثال والخطيب في الجامع عن رافع بن خديج
~~رفعه، وسنده فيه متروك، لكن له شاهد رواه العسكري عن علي قال خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا طويلا في آخره الجار ثم الدار والرفيق ثم
~~الطريق، ورواه الخطيب في جامعه عن علي أنه قال الجار قبل الدار والرفيق قبل
~~الطريق والزاد قبل الرحيل، ورواه أيضا عن خفاف بن ندبة أنه قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله على من تأمرني أن أنزل على قريش أم
~~على الأنصار أم أسلم أم غفار فقال يا خفاف ابتغ الرفيق قبل الطريق فإن عرض
~~لك أمر لم يضرك وإن احتجت إليه رفدك، وكلها ضعيفة، لكن بانضمامها يقوى
~~فيصير حسنا لغيره
# وفي قوله تعالى حكاية عن آسية ... (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) ... ما
~~يشير للجملة الثانية.
# ورواه القضاعي بلفظ التمسوا الجار قبل شراء الدار والرفيق قبل الطريق
~~انتهى.
# PageV01P179
### | 532 - 
# (ألسنة الخلق أقلام الحق) قال في المقاصد لا أصل له، نعم هو من كلام بعض
~~الصوفية، ويمكن أن يكون معناه الفأل موكل بالمنطق وقد مضى في أخذنا فألك من
~~فيك، وقال النجم قلت رواه الطبراني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه قال ذكر
~~الدجال عند عبد الله بن مسعود فقال لا تكثروا ذكره فإن الأمر إذا قضى في
~~السماء كان أسرع من نزوله إلى الأرض أن يطير على ألسنة الناس.
### | 533 - 
# (اللهم اجعلنا من المفلحين) وفي لفظ بإسقاط من والألف واللام من
~~المفلحين، رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، ومن طريقه الديلمي عن
~~معاوية ابن أبي سفيان بسند فيه متروك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سمع المؤذن يقول حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا من المفلحين، وأخرج
~~أحمد والطبراني عن عاصم أنه قال كما قال المؤذن إلى قوله أشهد أن محمدا
~~رسول الله، وزاد الطبراني ثم صمت فظهر ms176 بذلك أن الزيادة لم يتابع عليها،
~~والمشهور على الألسنة اللهم اجعلنا من القوم الفالحين.
### | 534 - 
# (الله ولي من سكت) قال النجم ليس بحديث كقولهم فم ساكت ورب كاف، ولعلهما
~~مثلان، وذكرهما السخاوي في حرف اللام وهذا محله ويشهد لمعناه قوله تعالى
~~... (أليس الله بكاف عبده، ومن يتوكل على الله فهو حسبه) ... انتهى.
### | 535 - 
# (اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) رواه
~~الشيخان عن أنس قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم آتنا -
~~الحديث.
### | 536 - 
# (اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة)
~~رواه أحمد والبخاري في تاريخه عن ابن أبي أرطاة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو فذكره، وهذا ما ورد من الدعاء بخاتمة الخير.
### | 537 - 
# (اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما دامت الوفاة خيرا لي وفي
~~رواية وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي) رواه الشيخان عن أنس من أثناء حديث
~~وهو لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه فإن كان لا بد فاعلا فليقل اللهم
~~أحيني إلخ، وفي لفظ لهما عن أبي هريرة نزل به بدل أصابه.
# PageV01P180
### | 538 - 
# (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) رواه
~~الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال أحبوا المساكين فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوله في دعائه، ورواه الطبراني عن عطاء بسند ضعيف
~~بلفظ: اللهم توفني إليك فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين يوم
~~القيامة، وأخرجه الحاكم في مستدركه بزيادة: وإن أشقى الأشقياء من اجتمع
~~عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة وقال صحيح الإسناد.
# ورواه البيهقي في الشعب عن أبي سعيد بلفظ يا أيها الناس لا يحملنكم العسر
~~على أن تطلبوا الرزق من غير حله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول، وذكره بالزيادة المذكورة، وله شواهد فرواه الترمذي والبيهقي في الشعب
~~بسند فيه منكر عند بعضهم عن أنس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ms177
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة، فقالت
~~عائشة لم يا رسول الله؟ قال إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا،
~~يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإن
~~الله يقربك يوم القيامة، وقال إنه غريب ورواه الطبراني في الدعاء بسند
~~رجاله ثقات عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين، ومع وجود هذه الطريق
~~لا يحسن الحكم عليه بالوضع، وقال في الدرر رواه الترمذي عن أنس وابن ماجه
~~عن أبي سعيد عن أبي عبادة، وادعى ابن الجوزي وابن تيمية إنه موضوع، وليس
~~كما قالا انتهى، وقال ابن حجر في التحفة أن الحديث ضعيف
# ومعارض بما روى أنه صلى الله عليه وسلم استعاذ من المسكنة وفسرت المسكنة
~~المسؤولة بسكون القلب، وفسر شيخ الإسلام زكريا هذا الحديث فقال معناه طلب
~~التواضع والخضوع وأن لا يكون من الجبابرة المتكبرين والأغنياء المترفين.
### | 539 - 
# (اللهم ارزقني شهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم) هو
~~من كلام سيدنا عمر بن الخطاب.
### | 540 - 
# (اللهم إني أعوذ بك من أن أقول في الدين بغير علم) قال القاري لم يوجد.
# PageV01P181
### | 541 - 
# (اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول)
~~رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة.
### | 542 - 
# (اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا) رواه أحمد في مسنده عن أبي سعيد
~~الخدري قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شئ نقوله فقد بلغت القلوب
~~الحناجر قال نعم وذكره قال فضرب الله وجوه أعدائه بالريح وهزمهم بالريح،
~~ورواه الطبراني بسند فيه مجهول عن رجل أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم - وذكره بزيادة واقض ديني، ورواه البزار بسند ضعيف عن ابن
~~عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أسألك العفو
~~والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عورتي وأمن ms178 روعتي واحفظني
~~من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بك اللهم أن أغتال
~~من تحتي، وله شاهد عند أبي داود عن ابن عمر أنه قال لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك
~~العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو وذكره بزيادة اللهم قبل
~~احفظني وبلفظ وأعوذ بعظمتك أن أغتال وفي لفظ بالجمع عوراتي وآمن روعاتي
~~وصححه الحاكم وعند أبي نعيم في الحلية عن ثلاثة من الصحابة منهم الحسن بن
~~علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم أقلني عثرتي وآمن
~~روعتي واستر عورتي
# وانصرني على من بغى علي وأرني فيه ثأري، وروى الطبراني في الكبير عن خباب
~~الخزاعي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم استر عورتي وأمن روعتي
~~واقض عني ديني وخباب هذا غير خباب بن الأرت، كما ذكر الطبراني وأبو نعيم.
### | 543 - 
# (اللهم اصلح الراعي والرعية) قال العراقي لم أجده وفسر في الإحياء الراعي
~~بالقلب والرعية بالجوارح انتهى، ولو فسر الراعي بالأمير والسلطان ونحوهما
~~والرعية بمن تحتهما لكان وجيها لكان وجيها أيضا فتدبر.
### | 544 - 
# (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار) رواه
~~الطبراني والحاكم عن والد أبي المليح، ورواه النسائي عن عائشة بلفظ اللهم
~~رب
# PageV01P182
# جبريل وميكائيل ورب إسرافيل أعوذ بك من النار ومن عذاب القبر.
### | 545 - 
# (اللهم صل على نبي قبلك) قال القاري: تقوله العامة عند تقبيل الحجر
~~الأسود، ولا أصل له، ولا يتصور أن يكون له أصل بهذا اللفظ والمعنى، فإنه
~~كفر بحسب المعنى، وقد صنف العلامة عبد الغني المغربي عالم الشام في زمانه
~~مصنفا في ذلك، وكفر قائله وأصل هذا الخطأ نشأ في العوام حيث سمعوا من بعض
~~الأعلام " اللهم صل الله على نبي قبله " وهو صحيح وعن بعضهم " صلى الله على
~~من قبلك "، وهو صحيح أيضا فخلطوا الكلمتين، وجمعوا بين العبارتين، فحصل هذا
~~الفساد وينبغي أن يحمل على " الالتفات ms179 " عند من قال به، فيجعل " قبلك "
~~جملة مستأنفة، نحو قوله عليه الصلاة والسلام " هل بلغت؟ " قالوا " نعم "
~~قال " اللهم فاشهد " فالتفت عنهم في أثناء كلامه، وتوجه إلى الله تعالى
~~لتمام مرامه، ولا يجعل صفة " نبي "، لما قيل أن شرط الالتفات أن يكون
~~المتحدث عنه واحدا، والأظهر في دفع الخلل أن يقدر مضاف فيقال " قبل يمينك
~~".
# انتهى يعني لأنه قد ورد " الحجر يمين الله في أرضه "، وهو من المتشابه
### | 546 - 
# (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر ابن الخطاب)
~~رواه أحمد في مسنده والترمذي في سننه وابن سعد في طبقاته والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عمر مرفوعا، وقال الترمذي حسن صحيح غريب، وصححه ابن حبان،
~~وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر أنه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر أو أبي جهل، وروى الترمذي عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن
~~هشام أو بعمر.
# قال فأصبح فغدا عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وقال غريب،
~~وفي سنده النضر يروى مناكير، وأخرج الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا اللهم أيد
~~الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام، وقال في مسنده مجالد تفرد به
~~عن الشعبي، وروى البيهقي عن عمر أنه قال أتحبون أن أعلمكم كيف كان إسلامي
~~فذكر القصة، وفيها أنه جاء بيته وكان فيه أخته وزجها ومعه آخران فاختفوا في
~~البيت إلا أخته فلما أسلم خرجوا إليه
# PageV01P183
# متبادرون وكبروا وقالوا أبشر يا ابن الخطاب فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا يوم الإثنين فقال اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك إما أبو جهل
~~بن هاشم وإما عمر ابن الخطاب وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأبشر، وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أنس نحوه وذكر أنه كان في
~~البيت أخته وزوجها وخباب وأنه توارى منه فلما علم بإسلامه ظهر ms180 وقال أبشر يا
~~عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس
~~استجيبت اللهم أعز الإسلام بعمر ابن الخطاب أو بعمرو بن هشام - الحديث.
# وروى البغوي في معجم الصحابة عن ربيعة رفعه اللهم أعز الدين بأبي جهل بن
~~هشام أو بعمر بن خطاب، وروى ابن سعد في طبقاته عن سعيد ين المسيب مرسلا أنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى عمر بن الخطاب أو أبا جهل
~~قال اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك فشد دينه بعمر بن الخطاب، وروي أيضا عن
~~داود بن الحصين والزهري أنهما قالا أسلم عمر بعد أن دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دار الأرقم وبعد أربعين أو نيف وأربعين
# بين رجال ونساء قد أسلموا قبله وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بالأمس اللهم أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام
~~فلما أسلم عمر نزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد استبشر أهل السماء
~~بإسلام عمر، وروى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رفعه اللهم بعمر بن
~~الخطاب، وفي لفظ له اللهم أعز الإسلام بعمر وقال إنه صحيح الإسناد ثم قال
~~ساق له عنه شاهدا عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز
~~الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة وقال صحيح على شرط الشيخين، وروى ابن سعد عن
~~الحسن رفعه مرسلا اللهم أعز الدين بعمر في طرق سوى هذه، قال في المقاصد وما
~~زعمه أبو بكر التاريخي من نقله عن عكرمة أنه سأل عن قوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم أيد الإسلام بعمر قال معاذ الله دين الإسلام أعز من ذلك ولكنه
~~قال اللهم أعز عمر بالدين أو أبا جهل فأحسبه غير صحيح، وقال في التمييز
~~وأما يدور على الألسنة قولهم اللهم أيد أو أعز الإسلام بأحد العمرين فلا
# PageV01P184
# أعلم له أصلا انتهى، ونقل النجم عن السيوطي أنه قال وقد اشتهر الآن على
~~الألسنة بلفظ بأحب ms181 العمرين ولا أصل له من طرق الحديث بعد الفحص البالغ
~~انتهى، يعني بهذا اللفظ، وإلا فمعناه ثابت كما علم مما تقدم.
### | 547 - 
# (اللهم أعني على ديني بدنياي وعلى آخرتي بتقواي) رواه الطبراني بسند فيه
~~عبد الرحمن المدني القاص ضعفه الدارقطني وغيره، وأخرجه الديلمي بسند أضعف
~~مما قبله مسلسلا إلى علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~حز به أمر دعا بهذا الدعاء وذكره وفيه اللهم أعني على ديني بالدنيا وعلى
~~آخرتي بالتقوى، وعزاه في الدرر إلى الديلمي عن علي وجابر بلفظ اللهم أعني
~~على الدين بالدنيا وعلى الآخرة بالتقوى.
### | 548 - 
# (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن حبان والحاكم عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال
~~يا معاذ والله إني لأحبك أوصيك يا معاذ لا تدعن صلاة أن تقول وذكره، قال
~~النجم ورويناه مسلسلا، وربما ولا تجعلني من الغافلين ولم أقف عليه في شئ من
~~طرقه ولا بأس به، انتهى، وأقول يزيد الناس الآن فيه ولا تجعلني من الغافلين
~~عن ذكرك يا الله، فليراجع.
### | 549 - 
# (اللهم أعط منفقا خلفا وممسكا تلفا) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن كعب
~~الأحبار بلفظ قال ما من صباح إلا وملكان يناديان يقول أحدهما يا باغي الخير
~~هلم ويقول الآخر يا باغي الشر أقصر وملكان يناديان يقول أحدهما اللهم عجل
~~لمنفق خلفا والآخر يقول اللهم عجل لممسك تلفا، انتهى، وسيأتي في حرف الميم
~~أن البخاري رواه عن أبي هريرة بلفظ ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان
~~ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا
~~تلفا، وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق كما في الحبائك عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال إن عن يمين العرش مناديا في السماء السابعة اللهم أعط منفقا
# PageV01P185
# خلفا وعجل لممسك تلفا.
### | 550 - 
# (اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم
~~والأموات) قال النجم رواه أبو الشيخ عن عامر ms182 الشعبي أنه قال ما من دعوة أحب
~~إلى الله عز وجل من أن أقول فذكره ثم قال فإني أرجو أن يرد الله عليه بكل
~~مؤمن ومؤمنة في بطن الأرض أو على ظهرها، ورواه الطبراني عن سمرة كان يستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات، زاد في رواية: الأحياء منهم والأموات انتهى.
### | 551 - 
# (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام) رواه مسلم عن
~~ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته أستغفر
~~ثلاثا وقال اللهم أنت السلام - الحديث، قيل للأوزاعي أحد رواته كيف
~~الاستغفار قال: تقول أستغفر الله أستغفر الله، قال النجم والناس يزيدون فيه
~~وتعاليت انتهى وأقول يزيدون أيضا بلفظ " يا " قيل ذا الجلال والإكرام.
### | 552 - 
# (اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي) رواه البيهقي في الأدب عن علي رضي الله
~~عنه.
### | 553 - 
# (اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج) رواه البيهقي والحاكم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
### | 554 - 
# (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان) رواه ابن أحمد والبيهقي عن
~~أنس، وقال النجم رواه ابن ماجه عن أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل رجب قال اللهم بارك لنا - الحديث، وزاد وإذا كانت ليلة جمعة قال هذه
~~ليلة غراء ويوم أزهر.
### | 555 - 
# (اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلى فاسكني أحب البلاد إليك فأسكنه
~~الله المدينة) رواه الحاكم في مستدركه وابن سعد في شرف المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم عن أبي هريرة مرفوعا، قال الحاكم ومسنده مدنيون في بيت أبي سعيد
~~المقبري انتهى، وفي سنده عبد الله بن أبي سعيد المقبري ضعيف جدا، قال ابن
~~عبد البر لا يختلف أهل العلم في نكارته ووضعه، وقال ابن حزم
# PageV01P186
# هو حديث لا يسند وإنما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك.
### | 556 - 
# (اللهم بارك لأمتي في بكورها) قال في المقاصد رواه أصحاب السنن الأربعة
~~وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث صخر بن وداعة الغامدي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms183 قال وذكره، وعزاه في فتح الباري في الجهاد للأربعة بلفظ
~~بورك لأمتي في بكورها فلعل فيه روايتين، وزاد وكان إذا بعث سرية أو جيشا
~~بعثهم أول النهار وكان صخر تاجرا وكان يبعث في تجارته من أول النهار فأثرى
~~وكثر ماله ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن عائشة
~~مرفوعا بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس، ولفظ الطبراني في
~~رواية عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغدوا في طلب العلم
~~فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس، ورواه
~~البزار عن ابن عباس وأنس بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها، وفي
~~لفظ للطبراني عن ابن عباس باكر حاجتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فذكره، قال في المقاصد وكلها ما عدا الأول ضعاف، وفي الباب عن بريدة وجابر
~~وعبد الله بن سلام وابن عمر وعلي وعمران بن حصين وأبي بكرة، قال شيخنا منها
~~ما يصح ومنها ما لا يصح ومنها الحسن والضعيف وقال في الفتح وقد اعتنى بعض
~~الحفاظ يجمع طرقه فبلغ عدد من جاء منه من الصحابة نحو عشرين نفسا انتهى،
~~وقال ابن الملقن في شرح المنهاج في باب القضاء وأما رواية اللهم بارك لأمتي
~~في بكورها سبتها وخميسها فلا أصل له انتهى، يعني بهذا اللفظ، وقال النجم
~~وروى الخرائطي من حديث أبي هريرة اللهم بارك لأمتي في بكوها يوم السبت،
~~وعند البخاري عن كعب بن مالك قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~إلى سفر إلا يوم الخميس، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة يوم
~~الإثنين.
# فائدة: العقل بكرة النهار يكون أكمل منه وأحسن تصرفا منه في آخره ومن ثم
~~ينبغي التبكير لطلب العلم ونحوه من المهمات، وأخرج ابن أبي الدنيا في العقل
~~عن أبي طوالة قال إن للعقل جماما بالغدوات ليس له بالعشي، والجمام بتثليث
~~الجيم المكيل إلى رأس المكيال كنى بذلك عن استكمال
# PageV01P187
# العقل في الغدوات ms184 والله أعلم.
### | 557 - 
# (اللهم بارك بنا في شامنا وبارك لنا في يمننا) رواه الترمذي وحسنه عن ابن
~~عمر، وزاد قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا
~~قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل وفتن وبها - أو قال ومنها - يخرج قرن
~~الشيطان.
### | 558 - 
# (اللهم خر لي واختر لي) رواه الترمذي والبيهقي في الشعب عن عائشة بسند
~~فيه زنغل بن عبد الله ضعيف، قال النجم روى الترمذي وأبو يعلى والبيهقي
~~وضعفه عن أبي بكر الصديق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~الأمر قال اللهم خر لي واختر لي، قلت ومما جربته كثيرا أن يقال ذلك في
~~الاستخارة سبع مرات وما سبق إلى قلبي فعلته فيكون فيه النجاح والسداد
~~موافقة لما عند ابن السني عن أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أنس
~~إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك فإن
~~الخير فيه انتهى.
### | 559 - 
# (اللهم لا تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من
~~الغافلين) رواه الديلمي في مسنده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله إليه ملكا في أحب الساعات
~~إليه فيوقظه، وذكره بزيادة وسقط ولا تهتك عنا سترك في رواية.
### | 560 - 
# (اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك) رواه أحمد من
~~حديث ابن عمر مرفوعا من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك قالوا يا رسول الله
~~ما كفارة ذلك قال أن يقول أحدكم اللهم لا خير إلا خيرك - الحديث، وعزاه في
~~الدرر لأحمد عن ابن عمر بتقديم الطير على الخير وأخرجه الطبراني وغيره وكذا
~~البزار عن بريدة بلفظ ذكرت الطير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~أصابه من ذلك شئ ولا بد فليقل اللهم وذكره مقدما الجملة الثانية، وأخرجه
~~البزار أيضا عن أبي هريرة بلفظ لا طائر ms185 إلا طائرك ثلاث مرات.
### | 561 - 
# (اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك) قال ابن حجر المكي نقلا
# PageV01P188
# عن الحافظ السيوطي أنه موضوع بل قد يقال إن الدعاء به ممنوع، سمع أحمد
~~رجلا يقول اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك فقال هذا رجل تمنى الموت، قال
~~وفي ربيع الأبرار عن علي رضي الله عنه قال سمعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أقول اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك، فقال لا تقل هكذا ليس من أحد
~~إلا وهو محتاج إلى الناس قلت كيف أقول قال قل اللهم لا تحوجني إلى شرار
~~خلقك، قلت يا رسول الله ومن شرار خلقه قال الذين إذا أعطوا منعوا وإذا
~~منعوا عابوا.
### | 562 - 
# (اللهم لا راد لما قضيت) يقال في الذكر عقب الصلاة، سيأتي في الواو.
### | 563 - 
# (اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت إذا شئت جعلت الحزن سهلا) رواه ابن
~~حبان والبيهقي والحاكم والديلمي وابن السني والعدني عن أنس رفعه، وكذا رواه
~~القعنبي عن حماد بن سلمة لكنه لم يذكر أنسا، ولفظه وأنت تجعل الحزن إذا شئت
~~سهلا ولا يؤثر في وصله، وكذا رواه الضياء في المختارة وصححه غيره.
### | 564 - 
# (اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا تنزع مني صالح ما أعطيتني) رواه
~~البزار عن ابن عمر.
### | 565 - 
# (اللهم لا تجعلني بدعائك شقيا وكن بي رؤوفا رحيما يا خير المسؤولين ويا
~~خير المعطين) رواه الطبراني عن العباس رضي الله عنه.
### | 566 - 
# (اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي) رواه أحمد عن أبي مسعود والمشهور على
~~الألسنة اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقتي يقوله الناس عند النظر إلى المرأة.
### | 567 - 
# (اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة) رواه الشيخان عن أنس بزيادة فاغفر للأنصار
~~والمهاجرة، قاله عليه الصلاة والسلام لهم لما رأى ما بهم من النصب والجوع
~~وهم يحفرون الخندق فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# وفي رواية لهما عن أنس أيضا أنهم ابتدءوا بقولهم نحن الذين بايعوا ms186 محمدا
~~إلى آخره، فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم إنه لا خير إلا
~~خير الآخرة فبارك في
# PageV01P189
# الأنصار والمهاجرة انتهى، وفي الحديث روايات أخرى.
### | 568 - 
# ((اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله
~~وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القضاء ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم
~~أن ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره) قال ابن حجر في
~~الفتاوى الحديثية رواه ابن ماجه في سننه والطبراني بسند صحيح، ومن شواهده
~~ما أخرجه سعيد بن منصور بلفظ اللهم من أغضبني وعصاني فأكثر له من المال
~~والولد اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه الكفاف اللهم ارزق آل محمد الكفاف
~~اللهم رزق يوم بيوم انتهى، قال المناوي ولا يعارضه حديث البخاري أنه دعا
~~لأنس بكثرة ماله وولده لأن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الأشخاص كما
~~يشير إليه الخبر القدسي إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى - الحديث، قال
~~فسقط قول الداودي هذا الحديث باطل انتهى.
### | 569 - 
# (اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا
~~وعن يميني نورا وعن يساري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن أمامي نورا
~~ومن خلفي نورا واجعل في نفسي نورا وأعظم لي نورا) رواه الإمام أحمد
~~والشيخان والنسائي عن ابن عباس.
### | 570 - 
# (اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب
~~السوء ومن جار السوء في دار المقامة) زاد في رواية فإن جار البادية يتحول،
~~رواه الطبراني عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات.
### | 571 - 
# (اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) رواه مسلم والأربعة عن عائشة رضي الله
~~عنها.
### | 572 - 
# (اللهم الطف بي في تيسير كل عسير فإن تيسير كل عسير عليك يسير وأسألك
~~اليسر والمعافاة في الدنيا والآخرة) رواه الطبراني في الأوسط عن ms187 أبي هريرة.
# PageV01P190
### | 573 - 
# (اللهم اعف عني فإنك عفو كريم) رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه.
### | 574 - 
# (اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من
~~الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) رواه الحكيم الترمذي
~~والخطيب عن أم معبد الخزاعية.
### | 575 - 
# (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) رواه مسلم والأربعة عن عائشة.
### | 576 - 
# (اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر عيناه ترياني وقلبه يرعاني إن رأى حسنة
~~دفنها وإن رأى سيئة أذاعها) رواه ابن النجار عن سعيد المقبري مرسلا.
### | 577 - 
# (اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها
~~بئست البطانة) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 578 - 
# (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع (1)
~~الدين وغلبة الرجال) رواه الإمام أحمد والشيخان عن أنس رضي الله عنه.
### | 579 - 
# (اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى) رواه مسلم والترمذي وابن
~~ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه.
### | 580 - 
# (الله الله فيما ملكت أيمانكم البسوا ظهورهم وأشبعوا بطونهم وألينوا لهم
~~القول) رواه ابن سعد والطبراني عن كعب بن مالك بسند ضعيف انتهى.
### | 581 - 
# (الله الله فيما ليس له إلا الله) ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~وله شواهد منها عند العسكري عن علي رضي الله عنه وكلها ضعيفة كما في ابن
~~الغرس. PageV01P191
### | 582 - 
# (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل قاله عليه الصلاة والسلام لابن عباس)
~~كما رواه أحمد والطبراني عنه، لكن قال الحافظ ابن حجر اشتهرت هذه اللفظة
~~حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب انتهى.
# كذا في النجم، وفيه أيضا نعم أصل الحديث عند البخاري والترمذي عن ابن
~~عباس قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال اللهم علمه الحكمة
~~وفي رواية عند البخاري عنه اللهم علمه الكتاب.
### | 583 - 
# (اللهم مغفرتك ms188 أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي) رواه الحاكم عن
~~جابر بن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وا ذنوباه
~~فقال هذا القول مرتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم مغفرتك -
~~الحديث فقاله ثم قال عد فعاد مرتين ثم قال له قم فقد غفر الله لك.
### | 584 - 
# (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا
~~به جنتك ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا
~~وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا علي
~~من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ
~~علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا) رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمر.
### | (الهمزة مع الميم)
### | 585 - 
# (أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر) قال في اللآلئ: هو غير ثابت
~~بهذا اللفظ ولعله مروي بالمعنى من أحاديث صحيحة ذكرتها في الأقضية من الذهب
~~الإبريز، وقال في المقاصد اشتهر بين الأصوليين والفقهاء بل وقع في شرح مسلم
~~للنووي في قوله صلى الله عليه وسلم إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا
~~أشق بطونهم ما نصه: معناه إني أمرت بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم انتهى، قال ولا وجود له في كتب الحديث
~~المشهورة، ولا الأجزاء المنثورة، وجزم الحافظ العراقي بأنه لا أصل له وكذا
~~المزي وغيره، وقال وممن أنكره الحافظ ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي،
~~وقال الزركشي لا يعرف بهذا
# PageV01P192
# اللفظ، وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج أحاديث المختصر لم أقف
~~له على سند، نعم في صحيح البخاري عن عمر إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من
~~أعمالكم، وفي مسلم عن أبي سعيد رفعه إني لم أؤمر أن أنقب - الحديث المار
~~قريبا، وفي المتفق عليه عن أم سلمة إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي ms189 له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بشئ من حق أخيه
~~فلا يأخذ منه شيئا فيؤخذ منه معناه كما قال ابن كثير وترجم له النسائي باب
~~الحكم للظاهر، وقال الإمام الشافعي عقب إيراده في الأم فأخبرهم صلى الله
~~عليه وسلم بأنه إنما يقضي بالظاهر وأن أمر السرائر إلى الله تعالى، ثم قال
~~في المقاصد تبعا لشيخه الحافظ ظن بعض من لا يميز هذا حديثا منفصلا عن حديث
~~أم سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده، ولهذا يوجد في كتب كثير من أصحاب
~~الشافعي دون غيرهم حتى ذكره الرافعي في القضاء وقال الشافعي في الأم وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال تولى الله منكم السرائر ودرأ عنكم بالبينات
~~وقال ابن حجر المكي في التحفة بعد نقل ما تقدم وما سيأتي عن ابن عبد البر
~~وبهذا كله يتبين رد إطلاق أولئك الحفاظ بأنه لا أصل له، وقال قبله جزم
~~الحافظ العراقي بأنه لا أصل له وكذا أنكره المزي وغيره، وقال ولعله من حيث
~~نسبت هذا اللفظ بخصوصه إليه صلى الله عليه وسلم، أما معناه فهو صحيح منسوب
~~إليه صلى الله عليه وسلم أخذا من قول النووي في شرح مسلم إني لم أؤمر أن
~~أنقب - الحديث المار انتهى، وقال السيوطي في الدرر المنتثرة أمرت أن أحكم
~~بالظاهر إلخ، هو من كلام الشافعي في الرسالة انتهى، وقال ابن عبد البر في
~~التمهيد أجمعوا علي أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن أمر السرائر إلى الله
~~تعالى، وأغرب إسماعيل صاحب إدارة الأحكام فيما نقل عن مغلطاي فقال إن هذا
~~الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الأرض فقال المقضي
~~عليه قضيت علي والحق لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما أقضي بالظاهر
~~والله يتولى السرائر، قال في القاصد قال شيخنا ولم أقف على هذا الكتاب ولا
~~أدري أساق له إسماعيل المذكور إسناد أم لا، وسيأتي في هذا حديث المسلمون
~~عدول قول عمر
# PageV01P193
# إن الله تولى عنكم السرائر ودفع عنكم بالبينات انتهى، ms190 وقال النجم
~~والبخاري عن عمر إنما كانوا بالوحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم.
### | 586 - 
# (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) رواه مسلم عن أبي
~~هريرة، زاد: فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وفي
~~لفظ عند الشيخين وأبي داود والترمذي أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله، قال الحافظ السيوطي في الجامع الصغير وهو متواتر.
### | 587 - 
# (أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وإن أفضل الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
~~النار) رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن جابر، واختلف في أول من نطق
~~بأما بعد على أقوال: فقيل آدم، وقيل يعقوب، وقيل يعرب بن قحطان، وقيل سحبان
~~بن وائل، وقيل كعب بن لؤي، وقيل قس بن ساعدة، وقيل داود وهو أقربها، وقد
~~نظم ذلك بعضهم فقال: جرى الخلف " أما بعد " من كان ناطقا ... بها عد أقوال
~~وداود أقرب
### | 588 - 
# (أمر الله على الرأس والعين) ليس بحديث لكنه واجب الرضا به.
### | 589 - 
# (الأمر إلى الله) ليس بحديث لكن معناه صحيح.
### | 590 - 
# (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم) رواه مسلم
~~تعليقا في مقدمة صحيحه فقال ويذكر عن عائشة قالت أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث، ووصله أبو نعيم في المستخرج وأبو داود وابن خزيمة
~~والبزار وأبو يعلى والبيهقي في الأدب والعسكري في الأمثال وغيرهم من حديث
~~ميمون بن أبي شبيب أنه قال جاء سائل إلى عائشة فأمرت له بكسرة وجاء رجل ذو
~~هيئة فأقعدته معها فقيل لها لم فعلت ذلك قالت أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم، قال في اللآلئ وأغله
# PageV01P194
# أبو ms191 داود بأن ميمون لم يدرك عائشة، ورد عليه بأن ميمون هذا كوفي قديم
~~أدرك المغيرة والمغيرة مات قبل عائشة ومجرد المعاصرة كاف عند مسلم، وقد حكم
~~الحاكم بصحته وتبعه ابن الصلاح في علومه انتهى ما في اللآلئ، ورواه أبو
~~نعيم في الحلية بلفظ: أن عائشة كانت في سفر فأمرت لناس من قريش بغداء فمر
~~رجل غني ذو هيئة فقالت ادعوه فنزل فأكل ومضى وجاء سائل فأمرت له بكسرة
~~فقالت إن هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعناه به وإن هذا السائل سأل فأمرت
~~له بما يترضاه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا - الحديث، ولفظ أبي
~~داود أنزلوا الناس منازلهم وقد صححه الحاكم وغيره، قال في المقاصد وتعقب
~~بالانقطاع وبالاختلاف في رفعه ووقفه كما بسطت ذلك في أول ترجمة شيخنا مع
~~الإلمام بمعناه، وورد عن غير عائشة أيضا كمعاذ فروى حديثه مرفوعا الخرائطي
~~في المكارم بلفظ أنزل الناس منازلهم من الخير والشر وأحسن أدبهم على
~~الأخلاق الصالحة كجابر فروى حديثه مرفوعا في جزء الغسولي بلفظ جالسوا الناس
~~على قدر أحسابهم وخالطوا الناس على قدر أديانهم وأنزلوا الناس على قدر
~~منازلهم وداروا الناس بعقولكم، وكعلي فروى حديثه موقوفا في تذكرة الغافلي
~~بلفظ من أنزل الناس منازلهم رفع المؤونة عن نفسه ومن رفع أخاه فوق قدره
~~اجتز عداوته، وبالجملة فحديث عائشة حسن، وقال في التميز وذكره الحاكم أبو
~~عبد الله في كتابه معرفة علوم الحديث وقال حديث صحيح.
### | 591 - 
# (أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك أدناك) رواه البيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود بلفظ إن أعرابيا قال يا رسول الله إني رجل موسر وإن لي أبا وأما
~~وأختا وأخا وعما وعمة وخالا وخالة فآيهم أولى بصلتي فذكره، ورواه احمد
~~والحاكم وابن ماجه عن أبي رمثة التيمي - تيم الرباب - قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول يد المعطي العليا أمك وأباك وأختك وأخاك
~~ثم أدناك أدناك، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة
~~وقال الترمذي ms192 حسن صحيح بلفظ أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب.
# PageV01P195
### | 592 - 
# (أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم) رواه الديلمي بسند ضعيف عن ابن
~~عباس مرفوعا، وفي اللآلئ بعد عزوه لمسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا قال
~~وفي إسناده ضعيف ومجهول انتهى، وقال في المقاصد وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند
~~الحسن بن سفيان عن ابن عباس بلفظ أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم قال
~~وسنده ضعيف جدا، ورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له عن ابن
~~عباس من طريق أبي عبد الرحمن السلمي أيضا بلفظ بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب
~~الناس على قدر عقولهم وله شاهد عن سعيد بن المسيب مرسلا بلفظ أنا معشر
~~الأنبياء أمرنا وذكره، ورواه في الغنية للشيخ عبد القادر قدس سره بلفظ
~~أمرنا معاشر الأنبياء أن نحدث الناس على قدر عقولهم، وفي صحيح البخاري عن
~~علي موقوفا حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله، ونحوه ما
~~في مقدمة صحيح مسلم عن ابن مسعود قال ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه
~~عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، وروي العقيلي في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم
~~في الرياضة وغيرهم عن ابن عباس مرفوعا ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفهمونه
~~إلا كان فتنة عليهم، ورواه الديلمي أيضا من طريق حماد بن خالد عن ابن عباس
~~رفعه لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحمله عقولهم فيكون فتنة عليهم فكان
~~ابن عباس يخفي أشياء من حديثه ويفشيها إلى أهل العلم، وللديلمي أيضا عن ابن
~~عباس رفعه يا ابن عباس لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم، وروى البيهقي
~~في الشعب عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا
~~تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم، وصح عن أبي هريرة حفظت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا
~~البلعوم، وروى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولهم
~~وأخرجه ms193 الدارقطني عن عائشة مثله، وروى الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين عن
~~أبي ذر مرفوعا خالقوا الناس بأخلاقهم، وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن
~~مسعود خالط الناس بما يشتهون ودينك فلا تكلنه، ونحوه عن علي
# PageV01P196
# رفعه خالق الفاجر مخالقة وخالص المؤمن مخالصة ودينك لا تسلمه لأحد، وفي
~~حديث أوله خالطوا الناس على قدر إيمانهم.
### | 593 - 
# (أمة مذنبة ورب غفور) رواه ابن النجار في تاريخ بغداد والرافعي في تاريخ
~~قزوين عن أنس دخلت الجنة فرأيت في عارضتي الجنة مكتوبا ثلاثة أسطر بالذهب
~~السطر الأول لا إله إلا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ما قدمنا وجدنا
~~وما أكلنا ربحنا وما خلفنا خسرنا والسطر الثالث أمة مذنبة ورب غفور.
### | 594 - 
# (أمرنا بتصغير اللقمة في الأكل وتدقيق المضغ) قال النووي لا يصح وقال في
~~المقاصد ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق وقوله بين شرب السويق
~~ومضغ الفتيت قراءة خمسين آية في أشباه هذا، ويمكن أن يكون موافقا للطب فيما
~~يحتاج إلى المضغ، وقال النجم لكن نقل العبادي في طبقاته عن الشافعي أنه قال
~~في الأكل أربع سنن الجلوس علي اليسرى وتصغير اللقمة والمضغ الشديد ولعق
~~الأصابع قال ابن العماد وهذا مخالف لما ذكر النووي، قلت وفي سنن ابن ماجه
~~عن المقدام بن معدي كرب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ابن
~~آدم وعاء شرا من بطن حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي نفسه
~~فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس، والحديث عند أحمد والترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه ولفظ أكثرهم أكلات فإن تصغير لقمات دليل واضح على استحباب
~~تصغير اللقمة، ثم رأيت أبا طالب المكي استدل بهذا الحديث فحمدت الله على
~~موافقته انتهى.
### | 595 - 
# (امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت) رواه البخاري في
~~صحيحه عن عائشة في الرقية.
### | 596 - 
# (أمير النحل علي) قال في المقاصد لا أصل له وإن وقع في كلام ابن سيدة في
~~المحكم اليعسوب أمير النحل ثم كثر حتى ms194 سموا كل رئيس يعسوبا، ومنه حديث علي
~~هذا يعسوب قريش، وكذا في الأمثال للرامهرمزي علي يعسوب المؤمنين، ورواه
~~الطبراني من حديث أبي ذر وسلمان، وعند الديلمي من حديث الحسن بن علي، وقال
# PageV01P197
# ثعلب اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها، قال علي أنا يعسوب
~~المؤمنين، وروى الديلمي عن الحسن مرفوعا يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب
~~المؤمنين، قال النجم وأخرج الخطابي في غريبه عن أسيد بن صفوان قال لما مات
~~أبو بكر قام علي على باب البيت الذي هو مسجى فيه فقال كنت والله للدين
~~يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا (1) طرت بعبابها وفزت
~~بحبابها (2) وذهبت بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله
~~القواصف، وفي ذلك دمغ لرؤس الروافض.
### | 597 - 
# (الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن) رواه أبو داود وابن منيع والطيالسي
# وأبو يعلى عن أبي هريرة، وفي الباب عن عائشة وواثلة وسهل بن سعد، كذا في
~~تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر، وقال في فتح الباري روى السراج
~~بسند صحيح الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين.
### | 598 - 
# (أمتي أمة مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها) رواه ابن عساكر عن عمرو بن
~~عثمان مرسلا.
### | 599 - 
# (أمتي أمة مرحومة مغفور لها متاب عليها) رواه الحاكم في الكنى عن أنس،
~~وهو منكر كما قال المناوي.
### | 600 - 
# (أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة إنما عذابها في الدنيا
~~الفتن والزلازل والقتل والبلايا) رواه أبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي
~~عن أبي موسى رضي الله عنه.
### | 601 - 
# (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف
~~القدمين ولا نكفت الثياب (3) والشعر) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
### | 602 - 
# (امسك عليك بعض مالك فهو خير لك) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
### | 603 - 
# (أمط الأذى عن الطريق فإنه لك صدقة) رواه البخاري في الأدب ... هامش) ...
~~(1) أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق.
# (2) أي سبقت إلى جمة الإسلام وأدركت أوائله وشربت صفوه وحويت فضائله.
# (أي جمع الثوب باليدين عند ms195 الركوع والسجود.
# PageV01P198
# عن أبي برزة رضي الله عنه.
### | 604 - 
# (إملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك) رواه الترمذي
# عن ابن عامر.
### | 605 - 
# (أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح) رواه أحمد عن خالد بن الوليد.
### | (حرف الهمزة مع النون)
### | 606 - 
# (أنا ابن الذبيحين) كذا في الكشاف، قال الزيلعي وابن حجر في تخريج
~~أحاديثه لم نجده بهذا اللفظ، وقال في المقاصد حديث ابن الذبيحين رواه
~~الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث عبيد الله بن محمد العتبي قال حدثنا
~~عبد الله بن سعيد عن الصنابجي قال حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر
~~القوم إسماعيل وإسحاق ابن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام فقال بعضهم الذبيح
~~إسماعيل وقال بعضهم بل إسحاق، فقال معاوية سقطتم على الخبير كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي يشكو جدب أرضه يا رسول الله خلفت
~~البلاد يابسة والماء يابسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما أفاء الله
~~عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه،
~~فقلنا لمعاوية من الذبيحان يا أمير المؤمنين؟ فقال إن عبد المطلب لما أمر
~~بحفر زمزم نذر لله إن سهل له أمرها أن ينحر بعض ولده فأخرجهم وأسهم بينهم
~~فخرج السهم لعبد الله فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا له أرض
~~ربك وافد ابنك، ففداه بمائة ناقة فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني انتهى مع
~~زيادة، وقال في المواهب وشرحها للزرقاني وعند الحاكم في المستدرك وابن جرير
~~وابن مردويه والثعلبي في تفاسيرهم عن معاوية ابن أبي سفيان قال كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد
~~يابسا والماء يابسا وفي نسخة الكلأ يابسا وخلفت المال عابسا هلك المال وضاع
~~العيال فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقويه
~~بتعدد طرقه انتهى، وأقول فحينئذ لا ينافيه ما نقله ms196 الحلبي في سيرته عن
~~السيوطي إن هذا
# PageV01P199
# الحديث غريب، وفي إسناده لا يعرف انتهى، وفيه دليل على أن الذبيح إسماعيل
~~وهو الصحيح، وفي الهدي لابن القيم: إسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند
~~علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم وأما القول بأنه إسحاق فمردود بأكثر من
~~عشرين وجها ونقل عن الإمام ابن تيمية أن هذا القول متلقى من أهل (1) الكتاب
~~مع أنه باطل في كتابهم فإن فيه: إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره،
~~وفي لفظ وحيده، وقد حرفوا ذلك في التوراة التي بأيديهم " اذبح ابنك إسحاق
~~".
# ولبعضهم وقد أجاد: إن الذبيح، هديت، إسماعيل ... نطق الكتاب بذاك
~~والتنزيل شرف به خص الإله نبينا ... وأبانه التفسير والتأويل
### | 607 - 
# (أنا أعرفكم بالله وأخوفكم منه) قال في المقاصد قال شيخنا صحيح وقد ترجم
~~البخاري في صحيحه بقوله صلى الله عليه وسلم إنا أعلمكم بالله، وأورد في
~~الباب عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم، أمرهم من
~~الأعمال بما يطيقون.
# قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول إن اتقاكم وأعلمكم بالله
~~أنا، ولفظ ترجمة البخاري لأبي ذر أنا أعرفكم بالله، وكأنه مذكور بالمعنى
~~بناء على ترادفهما وعليه البخاري، وله أيضا في باب من لم يواجه الناس
~~بالعتاب من الأدب عن عائشة قالت صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فترخص
~~فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم
~~قال ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله عز وجل
~~وأشدهم له خشية وللحاكم عن عائشة مرفوعا في حديث قد علموا إني أتقاهم لله
~~وإداهم للأمانة.
### | 608 - 
# (أنا أكرم على الله من أن يتركني في التراب ألف عام) قال الصغاني موضوع.
### | 609 - 
# (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش) قال في اللآلئ معناه
~~PageV01P200
# صحيح ولكن لا أصل له كما ms197 قال ابن كثير وغيره من الحفاظ، وأورده أصحاب
~~الغريب ولا يعرف له إسناد ورواه ابن سعد عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلا بلفظ
~~أنا أعربكم أنا من قريش ولساني لسان سعد بن بكر، ورواه الطبراني عن أبي
~~سعيد الخدري بلفظ أنا أعرب العرب ولدت في بني سعد فأنى يأتيني اللحن، كذا
~~نقله في مناهل الصفا بتخريج أحاديث الشفا للجلال السيوطي، ثم قال فيه
~~والعجب من المحلى حيث ذكره في شرح جمع الجوامع من غير بيان حاله، وكذا من
~~شيخ الإسلام زكريا حيث ذكره في شرح الجزرية، ومثله أنا أفصح العرب بيد أني
~~من قريش، أورده أصحاب الغرائب ولا يعلم من أخرجه ولا إسناده انتهى.
### | 610 - 
# (أنا وأمتي براء من التكلف) قال في الدرر قال النووي لا يثبت وروى
~~البخاري عن عمر قال " نهينا عن التكلف "، وفي مسند الفردوس من حديث الزبير
~~بن العوام: " إني برئ من التكلف، وصالحو أمتي ".
# انتهى، وقال في اللآلئ بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت: قلت روي
~~البخاري عن أنس أنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال " نهينا عن
~~التكلف ".
### | 611 - 
# (أنا جليس من ذكرني) رواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا وعند البيهقي
~~في الشعب عن أبي بن كعب قال قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب أقريب أنت
~~فأناجيك أو بعيد فأناديك فقيل له يا موسى أنا جليس من ذكرني، ونحوه عند أبي
~~الشيخ في الثواب عن كعب والبيهقي أيضا في موضع آخر أن أبا أسامة قال لمحمد
~~بن النضر أما تستوحش من طول الجلوس في البيت؟ فقال ما لي أستوحش وهو يقول
~~أنا جليس من ذكرني، وأخرجه أبو الشيخ عن محمد بن نضر الحارثي أنه قال لأبي
~~الأحوص أليس تروي أنه قال أنا جليس من ذكرني فما أرجو بمجالسة الناس، وعند
~~البيهقي معناه في المرفوع عن أبي هريرة أنه قال سمعت أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله عز وجل قال أنا مع عبدي ما ذكرني ms198 وتحركت بي شفتاه،
~~ورواه الأوزاعي عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا والمرفوع أصح، ورواه الحاكم
~~وصححه
# PageV01P201
# عن أنس بلفظ قال الله تعالى عبدي أنا عند ظنك بي وأنا معك إذا ذكرتني.
### | 612 - 
# (أنا رب الشام من أرادها بسوء قصمته) هكذا اشتهر على الألسنة كثيرا، ولم
~~أر من ذكره وبين حاله، واشتهر أيضا " ويك أم الجبابرة من أمك بسوء قصمته ".
# والخطاب لدمشق ولعلهما من الإسرائيليات ويؤيد الثاني ما ذكره ابن رجب في
~~كتاب حماية الشام أن دمشق لما فتحت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وجدوا حجرا في جيرون مكتوبا عليه باليونانية، فجاؤوا برجل يوناني فقرأه
~~فإذا فيه مكتوب دمشق جبارة لا يهم بها جبار إلا قصمه الله، الجبابرة تبني
~~والقرود تخرب الأخراش إلى يوم القيامة انتهى، ثم قال فيها أيضا: وذكر
~~الحافظ أبو القاسم بن عساكر بسنده عن يحيى بن حمزة قال: قدم عبد الله بن
~~علي بن عبد الله بن عباس دمشق وحاصر أهلها فلما دخلها هدم سورها فوقع منها
~~حجر كان عليه مكتوب باليونانية ويك أم الجبابرة، من رامك بسوء قصمه الله،
~~إذا وهى ميل جيرون الغربي من باب البريد، ويلك من الخمسة أعين، نقض سورك
~~على يديه، بعد أربعة آلاف تعيشين رغدا فإذا وهى ميل جيرون الشرقي أذيل لك
~~بمن تعرض لك، قال فوجدنا الخمسة أعين عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس
~~بن عبد المطلب انتهى.
### | 613 - 
# (أنا عند ظن عبدي بي) رواه الشيخان عن أبي هريرة رفعه، وللبيهقي عن أبي
~~هريرة أيضا رفعه بلفظ أمر الله عز وجل بعبدين إلى النار فلما وقف أحدهما
~~على شفتها التفت فقال أما والله إني كان ظني بك لحسن فقال الله عز وجل ردوه
~~فأنا عند ظنك بي فغفر له، وفي لفظ ردوه أنا عند حسن ظن عبدي بي، وعزاه ابن
~~الجزري في الحصن الحصين للشيخين بلفظ أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني ذكرته فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني ms199 في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير منه، وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة أيضا مرفوعا بلفظ العبد عند ظنه
~~بالله، ولابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ يا أيها الناس أحسنوا الظن برب
~~العالمين فإن الرب عند ظن عبده به، وقال النجم رواه أحمد وابن حبان وابن
~~ماجه عن واثلة بلفظ قال
# PageV01P202
# الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله وتقدم آنفا
~~في حديث أنا جليس من ذكرني.
# عن أنس بلفظ قال الله تعالى عبدي أنا عند ظنك بي وأنا معك إذا ذكرتني،
~~ولابن أبي الدنيا تأليف في حسن الظن بالله.
### | 614 - 
# (أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي) قال في المقاصد ذكره في البداية
~~للغزالي، وقال القاري عقبه: ولا يخفى أن الكلام في هذا المقام لم يبلغ
~~الغاية.
# قلت وتمامه " وأنا عند المندرسة قلوبهم لأجلي "، ولا أصل لهما في
~~المرفوع.
# انتهى.
### | 615 - 
# (أنا جد كل تقي) تقدم في آل محمد كل تقي إنه لا يعرف.
### | 616 - 
# (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) رواه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة من حديث
~~وهو عند أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد في حديث بزيادة ولا فخر وبيدي
~~لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول
~~من تنشق عنه الأرض ولا فخر وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر، وعند الترمذي عن
~~أنس أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين
~~العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري، وفي الفتوحات للشيخ الأكبر
~~في الباب العاشر ما نصه اعلم أنه ورد في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر - بالراء، وفي رواية بالزي وهو التبجح بالباطل
~~انتهى فاعرفه.
### | 617 - 
# (أنا سيد الناس يوم القيامة) رواه البخاري عن أبي هريرة، وروى البيهقي
~~أنا سيد العالمين.
### | 618 - 
# (أنا مدينة العلم وعلي بابها) رواه الحاكم في المستدرك ms200 والطبراني في
~~الكبير وأبو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عن ابن عباس مرفوعا مع زيادة فمن
~~أتى العلم فليأت الباب ورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهما عن علي بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا دار الحكمة وعلي بابها، وهذا حديث مضطرب
~~غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل، وقال الترمذي منكر، وقال البخاري
~~ليس له وجه صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى ابن معين إنه قال إنه كذب
~~لا أصل له، وقال الحاكم في الحديث الأول إنه
# PageV01P203
# صحيح الإسناد لكن ذكره ابن الجوزي بوجهيه في الموضوعات، ووافقه الذهبي
~~وغيره وقال أبو زرعة كم خلق افتضحوا فيه، وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد لا
~~أصل له لكن قال في الدرر نقلا عن أبي سعيد العلائي الصواب أنه حسن باعتبار
~~تعدد طرقه لا صحيح، ولا ضعيف، فضلا أن يكون موضوعا، وكذا قال الحافظ ابن
~~حجر في فتوى له، قال وبسطت كلامهما في التعقبات على الموضوعات انتهى، وقال
~~في اللآلئ بعد كلام طويل والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية
~~وشريك إلي درجة الحسن المحتج به انتهى، وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي
~~قولهما ... كم أبانت عن علوم ... أنه حسن خلافا لمن زعم وضعه انتهى، وقال
~~في الفتاوى الحديثية رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان العلائي وابن
~~حجر انتهى، وقال ابن دقيق العيد لم يثبتوه، وقيل أنه باطل وهو مشعر بتوقفه
~~فيما قالوه من الوضع، بل صرح العلائي بذلك فقال وعندي فيه نظر ثم بين ما
~~يشهد لكون أبي معاوية حدث به عن ابن عباس وهو ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن
~~عيينة وأضرابه قال فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ وليس هو من
~~الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول بل هو كحديث أرحم أمتي بأمتي أبو بكر،
~~فليس الحديث بكذب لاسيما وقد أخرج الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه
~~قال علي بن أبي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مؤمنا ومن خرج منه كان ms201 كافرا،
~~وأخرجه أيضا عن أبي ذر رفعه بلفظ علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من
~~بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة، ورواه أيضا عن ابن عباس رفعه
~~أنا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين خيوطه، وروى الديلمي بلا إسناد
~~عن ابن مسعود رفعه أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان
~~سقفها وعلي بابها، وروي أيضا عن أنس مرفوعا أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~ومعاوية حلقتها، قال في المقاصد وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة،
~~وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن، وقال النجم كلها ضعيفة واهية، وقد روى
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه
# PageV01P204
# وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني
~~إلا أنا أو علي، وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الإطلاق أبو بكر ثم عمر وقد قال ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينكره، بل ثبت عن علي نفسه أنه قال خير الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم رجل آخر، فقال له ابنه
~~محمد بن الحنفية ثم أنت يا أبت فقال ما أبوك إلا رجل من المسلمين.
### | 619 - 
# (أنا من الله والمؤمنون مني) هو كذب مختلق كما قاله الحافظ ابن حجر وقال
~~بعض الحفاظ لا يعرف بهذا اللفظ مرفوعا بل الذي ثبت في الكتاب والسنة أن
~~المؤمنين بعضهم من بعض، أما الكتاب ففي قوله تعالى بعضكم من بعض وأما السنة
~~ففي قوله صلى الله عليه وسلم في حي الأشعريين هم مني وأنا منهم، وقوله لعلي
~~أنت مني وأنا منك وقوله للحسن هذا مني وأنا منه، وكله صحيح، وعند الديلمي
~~بلا إسناد عن عبد الله بن جراد أنا ms202 من الله عز وجل والمؤمنون مني فمن آذى
~~مؤمنا فقد آذاني - الحديث، ويجري فيه ما قيل في الأول.
### | 620 - 
# (الأنبياء قادة والفقهاء سادة ومجالسهم زيادة) قال القاري هو موضوع كما
~~في الخلاصة انتهى.
### | 621 - 
# (أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف) قال النووي ليس بثابت وأخرجه
~~الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف عن الزبير بن العوام مرفوعا " ألا إني برئ
~~من التكلف، وصالحو أمتي " وذكره في الإحياء أنا وأتقياء أمتي براء من
~~التكلف، وروى أحمد والطبراني في معجمه الكبير والأوسط وأبو نعيم في الحلية
~~عن سلمان أنه قال لمن استضافه لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، وهذا
~~حكمه الرفع على الصحيح، وإلى هذا أشار الحافظ ابن حجر بقوله روي مرفوعا من
~~حديث سلمان والصحيح عنه من قوله وقال عمر كما في البخاري عن أنس عنه نهينا
# PageV01P205
# عن التكلف، وأخرجه ابن عساكر بلفظ اللهم إني وصالحو أمتي براء من كل
~~متكلف وأخرجه أحمد وابنه والطبراني وغيرهم عن سلمان أنه قال لأضياف نزلوا
~~به فقدم لهم ما تيسر ثم قال لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، قال
~~النجم وليس المراد منه أن لا يهتم الإنسان بضيفه بل أن لا يتكلف له ما لا
~~يقدر عليه، فقد أخرج الخرائطي عن سلمان لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر
~~عليه وفى لفظ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نتكلف للضيف ما ليس
~~عندنا وأن نقدم إليه ما حضرنا، وهو عند الطبراني بلفظ نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن نتكلف للضيف ما ليس عندنا، وروى البيهقي عن أبي سعيد أنه
~~قال صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فأتاني هو وأصحابه فلما وضع
~~الطعام قال رجل من القوم إني صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاكم
~~أخوكم وتكلف لكم ويقول أحدكم إني صائم، وعند الدارقطني من حديث جابر نحوه
~~وكلاهما ضعيف.
### | 622 - 
# (أنا يعسوب المؤمنين) مر في: أمير النحل علي.
### | 623 - 
# (أنا وكافل اليتيم في الجنة) ms203 هكذا رواه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي
~~عن سهل بن سعد.
### | 624 - 
# (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) رواه الشيخان عن البراء ابن عازب،
~~ورواه الطبراني عن أبي سعيد بزيادة أنا أعرب العرب ولدتني قريش ونشأت في
~~بني سعد بن بكر فأنى يأتيني اللحن.
### | 625 - 
# (إنا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم)
### | 626 - 
# (إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة) رواه أحمد وابن حبان عن الحسن ابن علي،
~~ورواه أيضا أبو داود والنسائي والحاكم عن أبي رافع، وزاد فيه وإن مولى
~~القوم من أنفسهم.
### | 627 - 
# (انتظار الفرج عبادة) رواه الترمذي وابن أبي الدنيا في الفرج عن سعد بن
~~أبي وقاص، وروياه أيضا وأبو داود والنسائي والبيهقي في الشعب والعسكري في
~~الأمثال والديلمي كلهم عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ سلوا الله من فضله فإن
~~الله
# PageV01P206
# يحب أن يسأل من فضله وأفضل العبادة انتظار الفرج، وحسن إسناده الحافظ ابن
~~حجر في بعض حواشيه، لكن قال الترمذي عقبه هكذا رواه حماد بن واقد وليس
~~بالحافظ، وقال البيهقي تفرد به حماد وليس بالقوي، ورواه أبو نعيم عن رجل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال في المقاصد وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون
~~أصح، وله طرق منها ما رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي والديلمي عن علي رفعه
~~انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضى بالقليل من الرزق رضى الله منه بالقليل
~~من العمل، ومنها ما رواه العسكري والقضاعي عن ابن عمر رفعه انتظار الفرج
~~بالصبر عبادة، ومنها ما رواه البيهقي عن الزهري رفعه انتظار الفرج من الله
~~عز وجل عبادة، وقال أنه مرسل ثم ساق عن بقية متصلا بلفظ انتظار الفرج عبادة
~~وقال الأول أولى، ومنها ما رواه البيهقي أيضا عن ابن عباس رفعه أفضل
~~العبادة توقع الفرج، وأخرجه القضاعي عن ابن عباس رفعه انتظار الفرج بالصبر
~~عبادة، ومنها ما رواه الحكيم الترمذي في الأصل الثامن والخمسين الحياء زينة
~~والتقى كرم وخير المركب الصبر وانتظار الفرج من الله عبادة.
### | 628 - 
# (أنت ومالك ms204 لأبيك) رواه ابن ماجه عن جابر أن رجلا قال يا رسول الله إن لي
~~مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي فذكره، ورواه عنه الطبراني في
~~الأوسط والطحاوي، ورواه البزار عن هشام بن عروة مرسلا وصححه ابن القطان من
~~هذا الوجه، وله طريق أخرى عند البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط
~~والصغير بسند فيه المكندر ضعفوه عن جابر، قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أبي أخذ مالي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اذهب فأتني بأبيك فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فسله عن شئ قاله في نفسه
~~ما سمعته أذناه، فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما بال
~~ابنك يشكوك تريد أن تأخذ ماله قال سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على إحدى
~~عماته أو خالاته أو على نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إيه دعنا من
~~هذا أخبرني عن شئ قلته في نفسك ما سمعته
# PageV01P207
# أذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا، لقد
~~قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي فقال قل وأنا أسمع فقال قلت:
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذا لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# تراه معدا للخلاف كأنه ... برد على أهل الصواب موكل
# ويروى بدل البيت الأخير قوله البيت:
# فأوليتنى حق الجوار فلم تكن ... علي بمال دون مالك تبخل
# قال فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال أنت ومالك ms205
~~لأبيك، وذكر في الكشاف في تفسير سورة الإسراء بلفظ شكا رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أباه وأنه يأخذ ماله فدعا به فإذا شيخ يتوكأ على عصا
~~فسأله فقال إنه كان ضعيفا وأنا قوي وفقيرا وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من
~~مالي واليوم أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير وهو غني وهو يبخل على بماله فبكى
~~عليه الصلاة والسلام وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى ثم قال للولد
~~أنت ومالك لأبيك، وقال مخرجه لم أجده، وقال في المقاصد قال شيخنا أخرجه في
~~معجم الصحابة من طريق وبيض له قال قلت وكأنه رام ذكر الذي قبله، والحديث
~~عند البزار في مسنده عن عمر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أبي يريد أن يأخذ مالي فذكره وهو منقطع، وأخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة
~~عن ابن عمر قال أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستعدي على والده قال
~~إنه أخذ مني مالي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما علمت أنك ومالك
~~من
# PageV01P208
# كسب أبيك، وأخرج ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي اجتاح مالي قال أنت ومالك لأبيك
~~إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من أموالكم، وأخرجه أحمد عنه وكذا ابن حبان
~~عن عائشة، في المقاصد والحديث قوي.
### | 629 - 
# (أنزلوا الناس منازلهم) رواه مسلم وأبو داود عن عائشة، ورواه الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق عن معاذ بلفظ أنزلوا الناس منازلهم من الخير والشر وأحسن
~~أدبهم على الأخلاق الصالحة، وتقدم في أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ننزل الناس منازلهم بأبسط.
### | 630 - 
# (أنزل القرآن على سبعة أحرف) رواه أحمد والترمذي عن أبي رضي الله عنه
~~وأحمد عن حذيفة، وهو عند الطبراني من حديث ابن مسعود بزيادة فمن قرأ على
~~حرف منها فلا يتحول إلى غيره رغبة عنه، وفي رواية أخرى عنده لكل ms206 حرف منها
~~ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع، وعنده عن معاذ أنزل القرآن من سبعة
~~أبواب على سبعة أحرف كلها كاف شاف.
### | 631 - 
# (أنصر أخاك ظالما أو مظلوما) رواه البخاري عن أنس مرفوعا وبقيته قال يا
~~رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تأخذ فوق يديه، وفى لفظ
~~تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه، وهو أيضا لفظ ترجمة البخاري، وأخرجه أيضا
~~في الإكراه وزاد فقال رجل يا رسول الله انصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا
~~كان ظالما كيف أنصره قال تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره، ورواه مسلم
~~عن جابر، وفيه بيان سببه قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من
~~الأنصار فنادى المهاجري يا للمهاجرين ونادى الأنصاري يا للأنصار فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوى أهل الجاهلية قالوا يا رسول الله
~~ألا إن الغلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال لا بأس ولينصر الرجل أخاه
~~ظالما أو مظلوما فإن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصره،
~~وأخرجه ابن عساكر والدارمي عن جابر بلفظ أنصر
# PageV01P209
# أخاك ظالما أو مظلوما إن يك ظالما فاردده عن ظلمه وإن يك مظلوما فانصره.
### | 632 - 
# (أنصف من بالحق اعترف) قال في المقاصد لم أعرفه هكذا، ولكن روى أحمد
~~والحاكم عن الأسود بن سريع أنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأعرابي
~~أسير فقال أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد فقال صلى الله عليه وسلم عرف
~~الحق لأهله.
### | 633 - 
# (انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فإنه أجدر أن لا
~~تزدروا نعمة الله عليكم) متفق عليه من حديث الأعرج، ورواه مسلم من حديث
~~همام وأبي صالح ثلاثتهم عن أبي هريرة مرفوعا، وفي لفظ لمسلم إذا نظر أحدكم
~~إلى من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل
~~عليه، وروى أحمد وابن حبان في أثناء حديث عن أبي ذر أوصاني خليلي صلى الله ms207
~~عليه وسلم إن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي.
### | 634 - 
# (أنفق، أنفق عليك) متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا قال قال الله عز وجل
~~أنفق، أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا يغيضها - الحديث، وفي رواية لمسلم عن
~~أبي هريرة أيضا مرفوعا: أن الله قال لي أنفق، أنفق عليك.
### | 635 - 
# (أنفق بلال ولا تخشى من ذي العرش إقلالا) رواه الطبراني في الكبير
~~والقضاعي في مسنده عن ابن مسعود قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بلال
~~وعنده صبرة من تمر فقال ما هذا يا بلال قال يا رسول الله ذخرته لك ولضيفانك
~~قال أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم أنفق بلال - الحديث، وذكره النجم عن
~~أبي هريرة أيضا بلفظ أما تخشى يا بلال أن ترى له بخارا في نار جهنم، ورواه
~~العسكري في الأمثال وكذا البزار في مسنده عن عائشة بلفظ قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطعمنا بلال فقال يا رسول الله ما عندي إلا صبرة من تمر
~~خبأته لك فقال أما تخشى أن يقذف به في نار جهنم أنفق - الحديث، وأخرجه
~~البزار أيضا عن أبي هريرة بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~بلال وعنده صبرة من تمر فقال ما هذا قال أدخره فقال أما تخشى أن ترى له
~~بخار في نار جهنم أنفق - الحديث، ورواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة
# PageV01P210
# مرفوعا، وأيضا مرسلا عن ابن سيرين، ورواه أبو يعلى بلفظ أنفق يا بلال ولا
~~تخافن من ذي العرش إقلال، قال في المقاصد وما يحكى على لسان كثيرين في لفظ
~~الحديث وأنه " بلالا " ويتكلفون في توجيهه بكونه نهيا عن المنع وبغير ذلك
~~فشئ لم أقف له على أصل انتهى، وأقول مما قيل فيه أن أصله أنفق بلا قولك لا،
~~ومنه أن مصدر بل يبل مشدد اللام، وقد وجهه الجلال السيوطي في الأشباه
~~والنظائر النحوية بأنه من الاتباع وإن كان منادى مفردا علما، وعبارته فيها ms208
~~ومنه اتباع كلمة في التنوين لكلمة أخرى منونة صحبتها كقوله تعالى ...
~~(وجئتك من سبأ بنبأ) ... ... (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا) ... في
~~قراءة من نون الجميع، وحديث أنفق بلالا ولا تخشى من ذي العرش انتهت، وقال
~~في " الهمع "، أواخر الكتاب الخامس: روى البزار في مسنده وغيره أنفق بلالا
~~ولا تخش من ذي العرش إقلالا نون المنادى المعرفة ونصبه لمناسبة إقلالا
~~انتهى، وأقول ظاهر كلامه في الكتابين أن الرواية بالنصب ومقتضى ما في
~~المقاصد أنه بالضم فليراجع وكلام السيوطي لا يفيد حصر الرواية بالنصب
~~والإمام السخاوي نفى الوقوف فلا ينفي الورود فمن حفظ حجة على من لم يحفظ
~~فافهم أي فهما روايتان فلا منافاة.
### | 636 - 
# (إنما الأعمال بالنيات) مر في الأعمال بالنيات في أول الكتاب.
### | 637 - 
# (إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا) رواه البخاري في التاريخ عن أبي هريرة،
~~وكذا في الأدب المفرد عنه بلفظ إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة.
### | 638 - 
# (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) رواه مالك في الموطأ بلاغا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال ابن عبد البر هو متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة
~~وغيره، ومنها ما رواه أحمد والخرائطي في أول المكارم بسند صحيح عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق، ومنها ما رواه الطبراني
~~في الأوسط بسند فيه عمر بن إبراهيم القرشي وهو ضعيف عن جابر مرفوعا بلفظ:
~~أن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق وكمال محاسن الفعال، لكن معناه صحيح،
~~ومنها ما عزاه
# PageV01P211
# الديلمي لأحمد في مسنده عن معاذ، لكن قال في المقاصد وما رأيته فيه والذي
~~رأيته فيه أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 639 - 
# (إنما أجرك على قدر نصبك) رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها.
### | 640 - 
# (إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة) رواه أحمد والرامهرمزي في الأمثال،
~~وأخرجه ابن ماجه عن معاوية، وصححه ابن حبان بلفظ لم يبق من الدنيا إلا بلاء
~~وفتنة.
### | 641 - 
# (انفق ما في الجيب يأتك ما في الغيب) ليس بحديث لكنه يقرب من معنى ms209 الحديث
~~المتقدم المتفق عليه أنفق، أنفق عليك، وقوله تعالى ... (وما أنفقتم من شئ
~~فهو يخلفه) ... والمشهور على الألسنة يأتيك - بالياء - وله وجه في العربية،
~~وأخرج الخطيب في جزء له في الزهد عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال بدأ أمري
~~في سياحتي حيث خرجت من الري فوقع في قلبي شأن المؤونة والنفقة فتفكرت في
~~نفسي فإذا بهاتف لي في قلبي أخرج ما في الجيب نعطيك من الغيب، قال القاري
~~في الموضوعات وأما قولهم أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل بالعباءة فليس في
~~المرفوع لكن معناه صحيح انتهى، وقال النجم أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل
~~بالعباءة ليس وارد هكذا، ومعناه ثابت لقوله صلى الله عليه وسلم واساني
~~بنفسه وماله، ولقوله ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله، وأسلم وله
~~أربعون ألفا فأنفقها في سبيل الله، وقالت عائشة ما ترك دينار ولا درهما.
### | 642 - 
# (إنما البيع عن تراض) رواه ابن ماجه والضياء عن أبي سعيد الخدري.
### | 643 - 
# (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد (1) وإذا سجد
# فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون) رواه الشيخان ومالك وأحمد
~~وأبو PageV01P212
# داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس، ورواه الشيخان وأحمد عن عائشة
~~وله طرق وألفاظ أخرى.
### | 644 - 
# (إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام) رواه الطبراني في الأوسط بسند رجاله
~~موثقون ألا شعيب بن طلحة فالأكثرون على توثيقه عن أبي بكر مرفوعا، قال في
~~المقاصد ولم أره في " الوشى المعلم " ولا في " تلخيصه " ولا في الأفراد
~~للدارقطني عن ابن عباس رفعه: إن حظ أمتي من النار طول بلائها تحت التراب،
~~وبيض له الديلمي في مسنده.
### | 645 - 
# (إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض) رواه أبو الشيخ والديلمي والبيهقي
~~وآخرون عن أنس مرفوعا بلفظ إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها إنما
~~السلطان - الحديث، وفي لفظ للديلمي وأبي نعيم وغيرهما عن أنس مرفوعا ms210
~~السلطان ظل الله ورمحه في الأرض فمن نصحه ودعا له اهتدى ومن دعا عليه ولم
~~ينصحه ضل، قال في المقاصد وهما ضعيفان، لكن في الباب عن أبي بكر وعمر وابن
~~عمر وأبي بكرة وأبي هريرة وغيرهم كما بينتها واضحة في جزء رفع الشكوك في
~~مفاخر الملوك انتهى، وسيأتي له طرق وألفاظ أخرى في السلطان ظل الله وقد ألف
~~السيوطي أيضا كما قال النجم.
### | 646 - 
# (إنما شفاء العي السؤال) رواه ابن ماجه من طريق الأوزاعي عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه قال سمعت ابن عباس يخبر أن رجلا أصابه جرح - وفي رواية في رأسه -
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أصابه احتلام فأمر بالاغتسال
~~فاغتسل فكن فمات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله،
~~أو لم يكن شفاء العي السؤال، قال عطاء وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح به، هكذا رواه بدون واسطة
~~بين الأوزاعي وعطاء، وحكى ابن أبي حاتم إثبات إسماعيل بن مسلم بينهما وأثبت
~~الواسطة أيضا مع إبهامها محمد ابن شعيب فقال أخبرني الأوزاعي أنه بلغه عن
~~عطاء، ورواه أبو داود عنه بلفظ
# PageV01P213
# أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم احتلم فأمر
~~بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه
~~قتلهم الله ألم يكن شفاء العي السؤال، ورواه أيضا أحمد والدارمي والدارقطني
~~ثلاثتهم عن الأوزاعي وفي الباب أيضا علي وجابر.
### | 647 - 
# (إنما الصبر عند الصدمة الأولى) رواه الشيخان عن أنس، وسببه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بامرأة تبكي على صبي لها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لها اتقي الله واصبري، فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه،
~~فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت بابه فلم تجد عنده بوابين،
~~فقالت لم أعرفك فذكره، وفي لفظ للبخاري الصبر عند الصدمة الأولى وفي لفظ له ms211
~~أيضا إنما الصبر عند أول صدمة، والمعنى إنما الصبر الكامل أو الذي تحمد
~~عاقبته عند الصدمة الأولى.
### | 648 - 
# (إنما الماء من الماء) رواه مسلم وأبو داود عن أبي سعيد، ورواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي أيوب.
### | 649 - 
# (إنما النساء شقائق الرجال) رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة،
~~ورواه البزار عن أنس، قال ابن القطان هو من طريق عائشة ضعيف، ومن طريق أنس
~~صحيح.
### | 650 - 
# (إنما الأمل رحمة من الله لأمتي: لولا الأمل ما أرضعت أم ولدا، ولا غرس
~~غارس شجرا) رواه الخطيب عن أنس.
### | 651 - 
# (إنما الطلاق لمن اخذ بالساق) رواه ابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن ابن
~~عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني
~~أمته وهو يريد أن يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر فقال: أيها الناس! ما بال أحدكم يزوج عبده أمته، ثم يريد أن يفرق
~~بينهما؟ ورواه الدارقطني من طريق ابن لهيعة بدون ذكر ابن عباس، ولكن أخرجه
~~بإثباته أبو الحجاج المهري عن موسى ولفظه إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق،
~~وقال النجم وأخرجه الطبراني
# PageV01P214
# عن عصمة بن مالك إنما الطلاق بيد من أخذ بالساق.
### | 652 - 
# (إنما العلم بالتعلم) رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم، والعسكري عن
~~أبي الدرداء رفعه بلفظ: " إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر
~~الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه، لم يسكن الدرجات العلى - ولا أقول لكم من
~~الجنة - من استقسم أو تطير طيرا يرده من سفره " وفي سنده محمد بن الحسن
~~الهمذاني كذاب ولكن رواه البيهقي في المدخل عن أبي الدرداء موقوفا، وفي
~~رواية للطبراني وكذا البيهقي عن أبي الدرداء بزيادة بعد قوله " يوقه ": "
~~ثلاث من كن فيه لم يسكن الدرجات العلى - ولا أقول لكم الجنة - من تكهن أو
~~استقسم أو رد من سفر تطير " وأخرجه العسكري عن أنس مرفوعا، وعن معاوية
~~مرفوعا بلفظ: " يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه، ومن يرد
~~الله ms212 به خيرا يفقهه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده العلماء ".
# وأخرجه الطبراني في الكبير، وابن أبي عاصم في العلم عن معاوية أيضا، وجزم
~~البخاري بتعليقه فقال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين " وقال " إنما العلم بالتعلم "، وأخرجه الدارقطني في
~~الأفراد عن والخطيب عن أبي هريرة وعن أبي الدرداء بلفظ:: إنما العلم
~~بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه "،
~~وأخرجه أبو نعيم عن شداد بن أوس بلفظ أن رجلا قال يا رسول الله ماذا يزيد
~~في العلم؟ " قال: " التعلم "، وفي سنده كذاب وهو عمر بن صبيح وأخرجه البزار
~~بسند في حديث طويل رجاله ثقات عن ابن مسعود مرفوعا، أنه كان يقول: " فعليكم
~~بهذا القرآن فإنه مأدبة الله، فمن استطاع منكم أن يأخذ من مأدبة الله
~~فليفعل، فإنما العلم بالتعلم ".
# وروى البيهقي في المدخل والعسكري في المثال كلاهما عن أبي الأحوص أنه
~~قال: " إن الرجل لا يولد عالما، وإنما العلم بالتعلم " وروى العسكري أيضا
~~عن حميد الطويل أنه قال: كان الحسن يقول: " إذا لم تكن حليما فتحلم، وإذا
~~لم تكن عالما فتعلم، فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم "، وروى العسكري
~~أيضا من وجه آخر عن عمرو البجلي أنه قال الحسن: " هو والله أحسن منك رداء
~~وإن كان رداؤك
# PageV01P215
# حبرة رداءه الحلم فإن لم يكن حلم، لا أبا لك، فتحلم، فإنه من تشبه بقوم
~~لحق بهم.
### | 653 - 
# (إنما هي أعمالكم ترد عليكم) قال النجم رواه أبو نعيم عن حسان بن عطية
~~قال بلغني أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا بني آدم إنا قد أنصتنا لكم مد
~~خلقناكم فأنصتوا لنا اليوم نقرأ عليكم أعمالكم فمن وجد خيرا فليحمد الله
~~ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه إنما هي أعمالكم ترد عليكم، وفي كتاب الله
~~تعالى ... (ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون) ... .
### | 654 - 
# (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) متفق عليه عن أسامة بن زيد مرفوعا،
~~قال في المقاصد ms213 وقد جمعت في هذا المعنى جزءا وتقدم الكلام عليه مبسوطا في
~~ارحموا من في الأرض.
### | 655 - 
# (إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل) رواه العسكري في الأمثال بهذا
~~اللفظ عن أنس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المجسد إذ أقبل علي
~~رضي الله عنه فسلم ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه فنظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وجوه أصحابه أيهم يوسع له وكان أبو بكر رضي الله عنه عن يمينه
~~فتزحزح له عن مجلسه وقال ههنا يا أبا الحسن فجلس بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين أبى بكر فعرف السرور في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~أبا بكر إنما يعرف الفضل - الحديث، وهو عند الديلمي في مسنده عن أبي سعيد
~~رفعه بلفظ يا أبا بكر إنما يعرف الفضل لذوي الفضل أهل الفضل، وفى ترجمة
~~العباس من تاريخ دمشق لابن عساكر عن عائشة أن النبي كان جالسا مع أصحابه
~~وبجنبه أبو بكر وعمر فأقبل العباس فأوسع له أبو بكر فجلس بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين أبي بكر فذكره، والحديثان ضعيفان، ولكن المعنى صحيح
~~كما قاله السخاوي، وعزاه في الجامع الصغير للخطيب ولابن عساكر عن عائشة رضي
~~الله عنها بلفظ إنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل.
### | 656 - 
# (إنما اليمين حنث أو ندم) رواه أبو يعلى عن ابن عمر، سيأتي في حرف الحاء
~~من رواية ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الحلف حنث أو ندم.
# PageV01P216
### | 657 - 
# (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) رواه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص، وهما
~~وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، وزاد فيه عمن ذكر كما الجامع الكبير الشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا، يعني
~~مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين.
### | 658 - 
# (إني بعثت بالحنيفية السمحة) رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها في
~~حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم بلفظ لتعلم يهود أن في ديننا فسحة
~~وأني بعثت بالحنيفية السمحة ms214 ورواه أحمد بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ليعلم يهود إني أرسلت
~~بالحنيفية السمحة، وفي الباب عن أبي وجابر وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم،
~~وترجم البخاري في صحيحه بلفظ أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة، ورواه في
~~الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الأديان أحب إلى الله قال الحنيفية السمحة، وقال النجم وحديث جابر أخرجه
~~الخطيب بلفظ بعثت بالحنيفية السمحة، ومن خالف سنتي فليس مني.
### | 659 - 
# (إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن - أو من جانب اليمن) قال العراقي لم
~~أجد له أصلا.
### | 660 - 
# (إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم
~~بعشر ما أمر به نجا) رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 661 - 
# (إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق)
~~رواه الحاكم والبزار وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة.
### | 662 - 
# (إنه ليغان (1) على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة) رواه
~~PageV01P217
# مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن الأوزاعي.
### | 663 - 
# (إن التوبة تغسل الحوبة، وإن الحسنات يذهبن السيئات) رواه أبو نعيم عن
~~شداد بن أوس، وزاد إذا ذكر العبد ربه في الرخاء أنجاه في البلاء وذلك بأن
~~الله تعالى يقول لا أجمع أبدا لعبدي أمنين ولا أجمع له خوفين إن هو أمنني
~~في الدنيا خافني يوم أجمع فيه عبادي وإن خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع
~~فيه عبادي في حظيرة القدس فيدوم له أمنه ولا أمحقه فيمن أمحقه انتهى، ورواه
~~في الإحياء بلفظ: إن الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ، لكن قال
~~الزين
# العراقي في تخريجه لم أجده بهذا اللفظ، وهو صحيح المعنى وبمعنى اتبع
~~السيئة الحسنة تمحها.
### | 664 - 
# (إن أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى الصلاة ورب مصل لا خير
~~فيه) رواه البيهقي عن عمر وسيأتي في أول ما ms215 يرفع، ورواه الحكيم الترمذي عن
~~زيد بن ثابت بلفظ: إن أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى من دينهم
~~الصلاة ورب مصل لا خلاق له عند الله تعالى.
### | 665 - 
# (إن التجار هم الفجار) قال النجم رواه الطبراني عن معاوية وأحمد والحاكم
~~والبيهقي عن عبد الرحمن بن شبل، زاد فقيل يا رسول الله أليس قد أحل الله
~~البيع قال نعم ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون، نعم يستثنى التاجر
~~الصدوق الأمين لأنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين كما أخرجه
~~الترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري انتهى، وقال ابن حجر المكي في فتاواه
~~الحديثية رادا على بعض الحفاظ المورد له بلفظ: أن التجار هم الفجار إلا من
~~قال بيده هكذا وهكذا قال صدر الحديث إلى الاستثناء وارد بل صحيح كما قاله
~~الترمذي وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فرأى الناس
~~يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من
~~اتقى الله وبر وصدق، وفي رواية صحيحة إن التجار هم الفجار
# PageV01P218
# فسئل يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال بلى ولكنهم يحدثون فيكذبون
~~ويحلفون فيأثمون، قال وأما آخره وهو إلا من قال بيده هكذا وهكذا.
# فلم يرد في شئ من كتب الحديث بعد البحث عنه.
# انتهى، وأقول ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما قد يشهد لهذا الخطيب
~~حيث قال فيه: وفي رواية للبخاري عن أبي ذر بلفظ " المكثرون هم الأخسرون يوم
~~القيامة إلا من قال هكذا وهكذا - الحديث
# انتهى، وفي رواية لمسلم عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة.
# فقلت: يا رسول الله فداك أبي وأمي، من هم؟ قال هم الأكثرون أموالا، إلا
~~من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقليل
~~ما هم، ما من ms216 صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدي زكاتها، إلا جاءت يوم
~~القيامة أعظم مما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطأه بأظلافها، كلما نفذت
~~أخراها عادت عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس انتهى فتأمله.
### | 666 - 
# (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) رواه مسلم عن ابن مسعود.
### | 667 - 
# (أن أبخل الناس من بخل بالسلام) رواه أبو يعلى، وعن ابن حبان والإسماعيلي
~~من طريقه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة موقوفا بلفظ: إن أبخل الناس من بخل
~~بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء، رواه الطبراني في الأوسط وفي
~~الدعاء، والبيهقي في الشعب عن عاصم مرفوعا بلفظ: أعجز الناس من عجز في
~~الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام.
# ورجاله رجال الصحيح، وفي لفظ عن أبي هريرة: " البخيل كل البخيل ... "
~~وذكره، وأخرجه الطبراني في الدعاء عن عبد الله بن معقل رفعه بلفظ: " أعجز
~~الناس من عجز عن الدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام، وأخرجه العسكري
~~بزيادة: " إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته "، وأخرجه أحمد والبزار
~~والبيهقي عن جابر بلفظ: إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~لفلان في حائطي عذقا، وإنه قد آذاني وشق علي مكان عذقه.
# فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بعني
# PageV01P219
# عذقك الذي في حائط فلان.
# قال: لا.
# قال: فهبه لي.
# قال: لا.
# قال: فبعنيه بعذق في الجنة.
# قال: لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيت الذي هو أبخل منك،
~~إلا الذي يبخل بالسلام، وأخرجه أبو نعيم عن أنس، رفعه: بخيل الناس من بخل
~~بالسلام.
### | 668 - 
# (إن تحت كل شعرة جنابة: فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر) رواه أبو داود
~~والترمذي عن أبي هريرة.
### | 669 - 
# (إن الدال على الخير كفاعله) رواه الترمذي عن أنس وسيأتي فيه زيادة في
~~حرف الدال.
### | 670 - 
# (إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب) قال الإمام أحمد لا أصل له وقال ابن
~~الجوزي موضوع، لكن خطؤوه، ومن ثم قال السيوطي: أخرجه ابن مندة وابن شاهين
~~عن ms217 أسماء بنت عميس وابن مردويه عن أبي هريرة وإسنادهما حسن، وصححه الطحاوي
~~والقاضي عياض، قال القاري ولعل المنفي ردها بأمر علي والمثبت بدعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن حجر، أن الطبراني
~~والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على
~~فخذ علي حتى غابت الشمس فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي
~~رضي الله عنه: يا رسول الله إني لم أصل العصر، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم: إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك فردها عليه.
# قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض ثم قام علي
~~فتوضأ وصلى العصر وذلك بالصهباء.
# قال الطحاوي وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف
~~عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة.
# قال وهو حديث متصل ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي له لا يلتفت إليه
~~انتهى.
# وأقول قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "
~~أحلت لكم الغنائم " إن قصة علي في رد الشمس بعد مغيبها، وإنها ردت لنبينا
~~أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتى صلاها، وكذا ردت لسليمان بن
~~داود عليهما السلام على قول بعضهم، وأما
# PageV01P220
# حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون، وقبله لموسى بن عمران، ووقع
~~بعدهما
# لسليمان بن داود، وأيضا لنبينا عن الطلوع ليلة الإسراء، وإن كان في بعضها
~~مقال، فراجعه فقد ذكرناه هناك مبسوطا.
### | 671 - 
# (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع) ذكره في
~~الإحياء، قال العراقي متفق عليه دون فضيقوا مجاريه بالجوع فإنه مدرج من بعض
~~الصوفية.
### | 672 - 
# (إن العالم والمتعلم إذا مرا على قرية فإن الله تعالى يرفع العذاب عن
~~مقبرة تلك القرية أربعين يوما) قال السيوطي لا أصل له ومثله ما أخرجه
~~الثعلبي وكثير من المفسرين عن حذيفة رفعه بلفظ: أن القوم ليبعث الله عليهم ms218
~~العذاب حتما مقضيا فيقرأ الصبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين
~~فيسمعه الله تعالى فيرفع الله عنهم بذلك عذاب أربعين سنة فإنه موضوع، كما
~~قاله الحافظ العراقي وغيره، وقيل إنه ضعيف انتهى.
### | 673 - 
# (إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله
~~جناح بعوضة) ذكره في الإحياء، قال العراقي لم أجده هكذا، وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة: أنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة.
### | 674 - 
# (أن ابن آدم لحريص على ما منع) رواه الطبراني ومن طريقه الديلمي بسند
~~ضعيف عن ابن عمر رفعه.
### | 675 - 
# (إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم واحد فإن هو حبس عاش تسعة
~~أيام بخير وإن هو وسع وأسرف قتر عليه تسعة أيام) رواه الديلمي عن أنس وقال
~~الله تعالى ... (وكأن بين ذلك قواما) ... .
### | 676 - 
# (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) أسنده البخاري في الطب عن ابن
~~عباس رفعه في قصة اللديغ الذي رقاه أحد الصحابة وهو ابن مسعود بفاتحة
~~الكتاب على شاة شرطها فبرأ وكره أصحابه ذلك وقالوا له أخذت على كتاب
# PageV01P221
# الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا
~~فذكره، وعلقه البخاري في الإجارة جازما به فقال وقال ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله، لكنه في الطب علقه أيضا
~~بصيغة التمريض فقال ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قيل وانما في الطب بصيغة التمريض مع إيراده له متصلا في صحيحه لروايته له
~~بالمعنى، وروى أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا من أخذ أجرا على القرآن فذاك
~~حظه من القرآن، وأما ما رواه أبو نعيم أيضا ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس
~~رفعه بلفظ فقد تعجل حسناته في الدنيا فيحمل إن ثبت على من تعين عليه
~~التعليم.
### | 677 - 
# (إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ms219 ومن سخط فله السخط)
~~رواه الترمذي عن أنس، ورواه أحمد عن محمود بن لبيد لكن بلفظ فمن صبر فله
~~الصبر ومن جزع فله الجزع.
### | 678 - 
# (إن الله إذا استودع شيئا حفظه) رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي
~~عن ابن عمر، ومما يناسب إيراده هنا ما ذكره عن عز الدين بن جماعة في كتاب
~~هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك بقوله وليستودع ربه ما خلفه
~~من أهل ومال وولد بإخلاص وصدق نية فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه استعرض الناس ذات يوم فرأى رجل معه ابنه فقال ما رأيت غرابا أشبه بغراب
~~منك بهذا فقال يا أمير المؤمنين ما ولدته أمه إلا وهي ميتة فقال عمر حدثني
~~قال خرجت في غزاة وأمه حامل به مثقلة فقلت لها حين ودعتها بإخلاص وصدق نية
~~أستودع الله ما في بطنك فغبت ثم قدمت فإذا بابي مغلق فقلت ما فعلت فلانة
~~فقالوا ماتت فذهبت إلى قبرها فبكيت عنده فلما كان من الليل قعدت مع بنى عم
~~لي نتحدث وليس يسترنا من البقيع شئ فارتفعت لي نار بين القبور فقلت لبني
~~عمي ما هذه النار فتفرقوا عني حياء مني فأتيت أقربهم إلى فسألته فقال يرى
~~على قبر زوجتك كل ليلة نارا فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون إن كانت والله
~~فيما علمت لصوامة قوامة عفيفة مسلمة انطلق
# PageV01P222
# بنا فأخذت الفأس وجئت إلى قبرها فإذا هو مفتوح وإذا هذا يدب حولها ومناد
~~ينادى ألا أيها المستودع ربه خذ وديعتك أما والله لو استودعتنا أمه لوجدتها
~~فأخذته وانسد القبر انتهى.
### | 679 - 
# (إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض) رواه الديلمي عن
~~عائشة رضي الله عنها.
### | 680 - 
# (أن الله أنزل الداء والدواء) رواه أبو داود عن أبي الدرداء، وزاد وجعل
~~لكل داء دواء.
### | 681 - 
# (أن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه) رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن
~~أبي ذر، وأحمد والترمذي عن ابن عمر، وأبو يعلى والحاكم عن أبي هريرة،
~~والطبراني ms220 عن بلال ومعاوية، وابن سعد عن أيوب بن موسى مرسلا، وزاد وهو
~~الفاروق فرق الله به بين الحق والباطل.
### | 682 - 
# (إن أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل واحد
~~صفحتان واحدة من ذهب والأخرى من فضة - الحديث) رواه الطبراني بإسناد قوي عن
~~أنس، ورواه الترمذي عن أبي سعيد بلفظ أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون
~~ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين
~~الجابية وصنعاء وإن عليهم التيجان وإن أدنى لؤلؤة منها لتضئ ما بين المشرق
~~والمغرب انتهى مفرقا.
### | 683 - 
# (إن الأرض لتنجس من بول الأبعر أربعين يوما) قال القاري فيه داود الوضاع.
### | 684 - 
# (إن لم تكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي) قال السخاوي لا أعرفه
~~حديثا، وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل، قال القاري ليس بحديث بل هو من كلام
~~أبي حنيفة والشافعي، وأخرجه البيهقي عن الشافعي بلفظ: إن لم تكن الفقهاء
~~أولياء الله في الآخرة فما لله ولي، وكيف لا والشافعي يقول أيضا ما أحد
~~أودع
# PageV01P223
# لخالقه من الفقهاء.
### | 685 - 
# (أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص والإيمان لا يزيد ولا ينقص) قال القاري
~~قال الفيروزآبادي كله لا يصح، وأقول المراد بالإيمان ثانيا بمعنى التصديق
~~القلبي على القول بأنه لا يزيد ولا ينقص فتأمل (1) .
### | 687 - 
# (إن الله جميل يحب الجمال) رواه أحمد عن أبي ريحانة، ومسلم والترمذي عن
~~ابن مسعود، وأبو يعلى عن أبي سعيد والطبراني عن أبي أمامة وابن عمر وجابر،
~~زاد في حديث جابر ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها، ورواه البيهقي عن أبي
~~سعيد، وزاد فيه ويحب أن ترى أثر نعمه على عبده ويبغض البؤس والتبأس، وابن
~~عدي في الكامل عن ابن عمر، وزاد فيه سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة.
### | 688 - 
# (إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب) رواه مسلم وأحمد وابن عدي والترمذي عن
~~أبي هريرة، وعند الترمذي وغيره عن سعد بن أبي وقاص رفعه: إن الله طيب يحب
~~الطيب ms221 نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم ولا
~~تشبهوا باليهود.
### | 689 - 
# (إن الله سأل عن صحبة ساعة) قال النجم دائر في ألسنة الناس وفي معناه ما
~~أخرجه ابن جرير في قوله تعالى ... (والصاحب بالجنب) ... عن رجل من الصحابة
# أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل غيضة مع بعض أصحابه فاجتنى منها سواكين
~~أحدهما معوج والآخر مستقيم فدفع المستقيم إلى صاحبه فقال له يا رسول الله
~~كنت أحق بالمستقيم فقال ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا سئل عن
~~صحبته هل أقام منها حق الله تعالى أم أضاعه انتهى، وأقول المشهور على
~~الألسنة الآن أن النبي سأل عن صحبة ساعة.
### | 690 - 
# (إن الله غيور يحب الغيور وإن عمر غيور) رواه رسته في كتاب PageV01P224
# الإيمان عن عبد الرحمن بن رافع مرسلا، وعند الشيخين عن أبي هريرة أن الله
~~تعالى يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله، زاد مسلم والمؤمن يغار،
~~وعندهما عن المغيرة قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف
~~غير مصفح (1) فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير
~~منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المنذرين ولا أحد أحب إليه
~~المدح من الله ومن أجل ذلك وعد الجنة، وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة
~~وغيرهما، ورواه الشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ بينا أنا نائم ثم
~~رأيتني في الجنة فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب قصر قلت لمن هذا القصر
~~قالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وقال أعليك أغار يا
~~رسول الله، ورواه أيضا الشيخان عن جابر بن عبد الله بلفظ رأيتني في الجنة
~~فإذا أنا بالوميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقالوا هذا بلال
~~ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر ابن الخطاب ms222 فأردت أن
~~أدخله فذكرت غيرتك فقال بأبي وأمي يا رسول الله أعليك أغار، وروى أبو داود
~~والترمذي وابن حبان عن جابر بن عتيك إن من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما
~~يبغضه الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة، والغيرة التي
~~يبغض الله فالغيرة في غير الريبة - الحديث.
### | 691 - 
# (إن أحسن الحسن الخلق الحسن) رواه المستغفري في المسلسلات وابن عساكر عن
~~الحسن بن علي.
### | 692 - 
# (إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من
~~صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها، رواه أحمد والدارمي عن أبي قتادة
~~مرفوعا، وفي لفظ بحذف " إن " وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال إنه على شرطهما
~~ورواه أحمد أيضا والطيالسي عن أبي سعيد مرفوعا، ورواه ابن منيع عن
~~PageV01P225
# أبي هريرة ورواه مالك عن النعمان بن مرة مرسلا.
### | 693 - 
# (إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنى) رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي
~~عن عائشة مرفوعا بزيادة " وإن فيهم لخلتين: صدق السماحة والبخل "، أورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ " الزنجي إذا جاع سرق وإذا شبع زنى ".
# وله شاهد عند الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال: قيل: يا رسول الله، ما
~~يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم.
# فقال: لا خير في الحبش، إذا جاعوا سرقوا، وإذا شبعوا زنوا.
# وإن فيهم لخصلتين حسنتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس.
# ورواه البزار بلفظ: " لا خير في الحبش: إن شبعوا زنوا.
# وإن فيهم لخصلتين: إطعام الطعام وبأس عند البأس.
# وعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إنما الأسود لبطنه وفرجه ".
# وعنده أيضا عن ابن عباس بلفظ: ذكر السودان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " دعوني من السودان، فإن الأسود لبطنه وفرجه ".
# وبعضها يؤكد بعضا، بل سند البزار حسن.
# ولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع، رفعه: " شر الرقيق
~~الزنج: إن شبعوا زنوا ".
# وقد اعتمد الحديث ms223 إمامنا الشافعي، فروى في مناقبه البيهقي عن المزني أنه
~~قال: كنت مع الشافعي في الجامع، إذ دخل رجل يدور على النيام.
# فقال الشافعي للربيع: قم فقل: لك عبد أسود، مصاب بإحدى عينيه.
# قال الربيع: فقمت إليه، فقلت له، فقال: نعم.
# فقلت: تعاله! فجاء إلى الشافعي، فقال: أين عبدي؟ قال: مر، تجده في الحبس.
# فذهب الرجل، فوجده في الحبس.
# قال المزني: فقلت له: أخبرنا، فقد حيرتنا.
# فقال: نعم، رأيت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت يطلب
~~هاربا.
# ورأيته يجئ إلى السودان دون البيض، فقلت هرب له عبد أسود.
# ورأيته يجئ إلى ما يلي العين اليسرى، فقلت مصاب بإحدى عينيه.
# قلنا: فما يدريك أنه في الحبس؟ فقال: ذكرت الحديث في العبيد " إن جاعوا
~~سرقوا وإن شبعوا زنوا "، فتأولت أنه فعل أحدهما، فكان كذلك.
### | 694 - 
# (إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة وذلك أنهم يزورون
# PageV01P226
# الله في كل جمعة فيقول تمنوا علي ما شئتم فيلتفتون إلى العلماء فيقولون
~~ماذا نتمنى على ربنا فيقولون تمنوا كذا وكذا - الحديث) قال القاري ذكر في
~~الميزان أنه موضوع.
### | 695 - 
# (أن بلالا كان يبدل الشين في الأذان سينا) قال في الدرر لم يرد في شئ من
~~الكتب، وقال القاري ليس له أصل، وقال البرهان السفاقسي نقلا عن الإمام
~~المزي أنه اشتهر على ألسنة العوام ولم يرد في شئ من الكتب وسيأتي الكلام
~~عليه بأبسط من هذا في: سين بلال عند الله شين.
### | 696 - 
# (إن حسن العهد من الإيمان) رواه الحاكم والديلمي عن عائشة رضي الله عنها
~~وسيأتي الكلام عليه مبسوطا في حسن العهد.
### | 697 - 
# (أن رحمتي تغلب غضبي) متفق عليه عن أبي هريرة رفعه أنه قال لما
# قضى الله - وفي لفظ لمسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق
~~العرش إن رحمتي غلبت - وفى لفظ تغلب غضبي، ورواه البخاري فقط من حديث مالك
~~عن أبي هريرة أيضا بلفظ: إن رحمتي سبقت غضبي، ورواه مسلم من حديث أبي هريرة
~~أيضا بلفظ قال ms224 الله سبقت رحمتي غضبي، وفي لفظ لمسلم عن أبي هريرة أن الله
~~كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي.
### | 698 - 
# (إن خرافة كان من عذرة أسرته الجن فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الأنس فكان
~~يحدث الناس بما رأى من الأعاجيب فقال الناس حديث خرافة) وروى الترمذي عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة
~~منهن هذا حديث خرافة فقال أتدرون ما خرافة إن خرافة - الحديث.
### | 699 - 
# (إن الدين النصيحة - قاله ثلاثا - قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه
~~ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه أحمد عن ابن عباس، وهو ومسلم وأبو
~~داود والنسائي عن تميم الداري، والترمذي والنسائي عن أبي هريرة، والمشهور
~~إسقاط " إن " في أوله وهو ما في صحيح البخاري في كتاب الإيمان معلقا.
### | 700 - 
# (إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) رواه أحمد والنسائي وابن
# PageV01P227
# ماجه وابن حبان والحاكم عن ثوبان وصححه بزيادة ولا يرد القدر إلا الدعاء
~~ولا يزيد في العمر إلا البر.
### | 701 - 
# إن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره، وإن السكران يأتي بقدحه، وإن المؤذن
~~يأتي يؤذن، وهكذا كل من مات على شئ يأتي عليه) قال ابن حجر الهيثمي في
~~فتاويه ورد في الحديث ما يقتضي ذلك وورد التصريح بأفراد منه ونص عليه
~~العلماء، أخرج مسلم يبعث كل عبد على ما مات عليه، والبيهقي من مات على
~~مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة، وعليه حمل العلماء خبر يبعث
~~الميت في ثيابه التي مات فيها، أي الأعمال التي يموت عليها من خير وشر، وصح
~~أن المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب (1) دما وإن الميت
~~محرما يبعث ملبيا، وورد غير ذلك، وفى الدرة الفاخرة للغزالي: يبعث السكران
~~سكران يوم القيامة، والزامر زامرا، وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه، وكل
~~أحد على الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله، قال السيوطي بعد إيراده
~~جميع ما مر: وفي هذا إشارة إلى تخصيص الحديث السابق ms225 بأن الحالة التي يأتي
~~عليها في الآخرة، ما كان عليه في الدنيا المراد بها حالة الطاعة أو
~~المعصية، بخلاف المباحات فلا يأتي النجار بآلته ولا البناء ونحوهما، إلا إن
~~استعملوها فيما لا يجوز شرعا.
# انتهى.
### | 702 - 
# (إن شيطانا بين السماء والأرض يقال له الولهان معه ثمانية أمثال ولد آدم
~~من الجنود وله خليفة يقال له خنزب) نقل القاري عن ابن الجوزي إنه موضوع.
### | 703 - 
# (إن القصيرة قد تطيل) قال القاري قال صاحب القاموس إنه مثل وليس بحديث
~~كما وهم فيه الجوهري، ومعنى قد تطيل أي قد تلد ولدا طويلا انتهى.
# لكن الذي في القاموس بإسقاط " إن ".
### | 704 - 
# (إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة)
~~رواه.
# وأما حديث خلق الله الأرواح قبل الأجسام بألفي عام فضعيف PageV01P228
# جدا فلا يعول عليه وكذا قول ابن عباس خلق الله الأرواح قبل الأجسام
~~بأربعة آلاف سنة وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة فلم يثبت عن ابن
~~عباس، بل هو باطل عنه، قاله ابن حجر المكي في فتاويه الحديثية.
### | 705 - 
# (إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله) رواه البيهقي وأبو الشيخ والعسكري
~~عن أبي الدرداء رفعه، ورواه القضاعي عنه بلفظ الرزق أشد طلبا للعبد من أجله
~~ورواه الدارقطني في علله مرفوعا وموقوفا والصواب الموقوف كما قال البيهقي
~~والدارقطني، قال وروي عن أبي سعيد بمعناه مرفوعا وهو عند الطبراني في
~~الأوسط عنه بلفظ لو فر أحدكم من رزقه لأدركه كما يدركه أجله، ولأبي نعيم
~~والعسكري عن جابر رفعه لو أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت
~~لأدركه رزقه كما يدركه الموت، ورواه البيهقي عن جابر رفعه لا تستبطئوا
~~الرزق فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر الرزق فأجملوا في الطلب ورواه
~~البيهقي عن عمر من قوله بلفظ ما من امرئ إلا وله أثر هو واطئه ورزق هو آكله
~~وأجل هو بالغه وحتف هو قاتله حتى لو أن رجلا هرب من رزقه لاتبعه حتى يدركه
~~كما أن الموت ms226 يدرك من هرب منه ألا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، وللعسكري
~~عن عمر رفعه والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله وله عن
~~ابن مسعود في حديث سيأتي إن الله لا يعذب بقطع الرزق والعمل والرزق مقسوم
~~وهو آت ابن آدم على أي سيرة سارها ليس تقوى تقي بزائده ولا فجور فاجر
~~بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه، وبعض هذه الأحاديث يقوي بعضها ومن
~~الأحاديث الواهية ما رواه ابن عدي ومن جهته البيهقي عن ابن مسعود رفعه ما
~~بال أقوام يسترجون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ما وافق
~~أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ويسعون
~~فيما يدرك بغير سعي من المقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم والتجارة
~~التي لاتبور، قال البيهقي عقبه والمراد به والله أعلم أن ما قدر للعبد من
# PageV01P229
# الرزق يأتيه فلا يجاوز الحد في طلبه، يعني كما في الحديث الآخر اتقوا
~~الله وأجملوا في الطلب، ورواه الديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا: إن
~~للأرزاق حجبا فمن شاء أن يهتك ستره بقلة حياء ويأخذ رزقه فعل ومن شاء بقي
~~حياؤه وترك رزقه محجوبا عنه حتى يأتيه على ما كتب الله له فعل، قال في
~~المقاصد وظاهر قوله في حديث ابن مسعود ولا فجور فاجر بناقصه يعارضه ظاهر
~~حديث إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه كما بينته مع الجمع في مكان آخر
~~انتهى فليراجع.
# وقال النجم وقد يجاب بأن ما يقضيه الله للعبد من أجل أو رزق أو بلاء تارة
~~يكون مبرما وهذا لا يؤثر فيه ما ذكر، وتارة يكون معلقا فهذا يؤثر فيه ما
~~ذكر، أو تحمل المعصية على معصية مخصوصة انتهى ملخصا، وسيأتي له تتمة بحث في
~~حديث أن الله لا يعذب بقطع الرزق، ومن شواهده ما أخرجه الإمام أحمد
~~والبيهقي عن أنس رفعه: إن الله يأتي برزق كل غد، وكذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم مخاطبا لاثنين، لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما فإن الإنسان تلده
~~أمه ms227 أحمر ليس عليه شئ ثم يرزقه الله.
### | 706 - 
# (إن الرفق لا يكون في شئ إلا زانه ولا نزع من شئ إلا شانه) رواه مسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا، وفي رواية له من حديث شعبة عنها ركبت عائشة
~~بعيرا فكانت فيه صعوبة فجعلت تردده فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليك بالرفق إن الرفق - الحديث، وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عائشة
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وآخرون بلفظ كنت على بعير فيه صعوبة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالرفق فإنه لا يكون في شئ إلا زانه
~~ولا ينزع من شئ إلا شانه ورواه العسكري عن عائشة بلفظ ما كان الرفق في قوم
~~إلا نفعهم ولا كان الخرق في قوم إلا ضرهم، وله من حديث حجاج بن سليمان
~~الرعيني قال قلت لابن لهيعة كنت أسمع عجائز المدينة يقلن إن الرفق في
~~المعيشة خير من بعض التجارة فقال حدثينه محمد بن المنكدر عن جابر رفعه، وله
~~أيضا عن عروة بن الزبير قال مكتوب في التوراة الرفق رأس الحكمة، وأثر عروة
~~عند أبي الشيخ بلفظ بلغني أنه مكتوب
# PageV01P230
# في التوراة ألا إن الرفق إلخ، وأخرج الطبراني عن جرير مرفوعا الرفق زيادة
~~بركة،
# وروى العسكري والقضاعي عن عائشة مرفوعا من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي
~~حظه من خير الدنيا والآخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا
~~والآخرة، وفي رواية للعسكري عنها بلفظ إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل
~~عليهم الرفق، ومثله للقضاعي عن أبي الدرداء مرفوعا، وروى العسكري عن أنس
~~مرفوعا ما كان الرفق في شئ قط إلا زانه ولا كان الخرق في شئ قط إلا شانه،
~~ورواه عن جرير رفعه من يحرم الرفق يحرم الخير كله، وروى البيهقي في مناقب
~~الشافعي عن ابنه محمد أنه قال رآني أبي وأنا أعجل في بعض الأمر فقال يا بني
~~رفقا رفقا فإن العجلة تنقص الأعمال وبالرفق تدرك الآمال ثم ساق الشافعي
~~سنده ms228 إلى أبي هريرة رفعه: إن الله رفيق يحب الرفق ويعطى عليه ما لا يعطى
~~على العنف وقال النجم وعند الطبراني عن ابن مسعود الرفق يمن والخرق شؤم،
~~وهو عند البيهقي وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق فإن الرفق
~~لم يكن في شئ قط إلا زانه وإن الخرق لم يكن في شئ قط إلا شانه، وعند
~~الدارقطني في الأفراد عن أنس إذا أراد الله بأهل بيت خيرا نفعهم في الدين
~~ووقر صغيرهم كبيرهم ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم وبصرهم
~~عيوبهم فيتوبوا منها، وإذا أراد بهم غير ذلك تركهم هملا.
### | 707 - 
# (أن روح القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب) رواه في مسند الفردوس عن جابر في حرف الهمزة، ورواه في
~~حرف النون عنه بلفظ نفث في روعي روح القدس أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى
~~تستكمل رزقها - الحديث، ورواه أبو نعيم والطبراني عن أبي أمامة والبزار عن
~~حذيفة، وأخرجه أيضا ابن أبي الدنيا وصححه الحاكم عن ابن مسعود كذا في فتح
~~الباري.
### | 708 - 
# (إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها) ذكره في
# PageV01P231
# الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه: رواه الترمذي الحكيم في النوادر
~~والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن مسلمة، ولابن عبد البر في التمهيد
~~نحوه من حديث أنس، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرح من حديث أبي هريرة،
~~واختلف في إسناده انتهى، وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند
~~الفردوس للطبراني عن محمد بن مسلمة انتهى وسكت عليه، ورواه الطبراني في
~~الكبير عن محمد بن مسلمة بلفظ: إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها
~~لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها أبدا.
### | 709 - 
# (إن لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأها كتب الله له بقراءتها قراءة
~~القرآن عشر مرات) رواه الدارمي والترمذي عن أنس قال الترمذي غريب، قيل لان
~~فيه هارون بن محمد لا يعرف، وأجيب بأن غايته ms229 أنه ضعيف وهو يعمل به في
~~الفضائل، ورواه ابن الجزري في الحصن الحصين بلفظ قلب القرآن يس لا يقرأها
~~رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرؤوها على موتاكم قال شارحه
~~القاري: وروى مرفوعا: إن من قرأها وهو خائف أمن أو جائع شبع أو عار كسي أو
~~عاطش سقي في خلال كثيرة، وروى الحارث بن أبي أسامة في سنده نظر لكن يشهد له
~~أنه صلى الله عليه وسلم في ليلة اجتماع قريش على قتله خرج وهو يقرأ أوائلها
~~وذر عليهم التراب، مع أن الحديث يعمل به في الفضائل انتهى، وقد يقال قراءة
~~أولها لخاصية فيه دون باقيها فتدبر.
### | 710 - 
# (أن عليا رضي الله عنه حمل باب خيبر) أخرجه الحاكم عن جابر بلفظ: أن عليا
~~لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابها فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعد
~~سبعون رجلا فكان جهدهم أن أعادوا الباب، وأخرجه ابن إسحاق في سيرته عن أبي
~~رافع وأن السبعة لم يقلبوه، وقال في اللآلئ زعم بعض العلماء إن هذا الحديث
~~لا أصل له وإنما روي عن رعاع الناس، وليس كما قال وذكر له طرقا منها أن
~~سبعة لم يقلبوه، ومنها أن سبعين لم يقلبوه، ومنها أن أربعين لم يقلبوه
~~انتهى ملخصا.
# PageV01P232
### | 711 - 
# (إن ساقي القوم آخرهم) رواه مسلم عن أبي قتادة مرفوعا في حديث طويل،
~~ورواه أبو داود عن ابن أبي أوفى والبيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي
~~في قصة اجتياز النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بخيمتي أم معبد بإسقاط "
~~إن " في أوله وبزيادة " شربا " في آخره.
### | 712 - 
# (إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب) رواه البخاري في الأدب المفرد عن
~~مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين في الكوفة إلى البصرة فما أتى
~~عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا وقال إن في معاريض - الحديث، وعزاه في الدرر
~~لابن السني عن عمران بن حصين، ولأبي نعيم عن علي بلفظ أن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب، وأخرجه البيهقي في الشعب والطبراني ms230 في الكبير والطبري في
~~التهذيب بسند رجاله ثقات، ورواه ابن السني بسند جيد، وقال البيهقي رواه
~~داود بن الزبرقان عن عمران مرفوعا وموقوفا والصحيح الموقوف، ووهى المرفوع
~~ابن عدي، وروى من وجه آخر ضعيف جدا عن علي رفعه، وكذا عند أبي نعيم عن علي
~~رفعه: إن في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب، وبالجملة فالحديث حسن
~~كما قاله العراقي، ولذا رد على الصغاني حكمه عليه بالوضع، وروى البخاري في
~~الأدب المفرد والبيهقي في الشعب عن عمران قال أما في المعاريض ما يكفي
~~المسلم من الكذب، قال في المقاصد ورواه العسكري عن مجاهد قال قال عمر بن
~~الخطاب إن في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب وأشار إلى أن
~~حكمه الرفع انتهى فتدبر.
### | 713 - 
# (إن في الهند أوراقا مثل آذان الخيل فكلوا منها فإن فيها منفعة) قال
~~الصغاني موضوع.
### | 714 - 
# (إن لإبراهيم الخليل وأبي بكر الصديق لحية في الجنة) قال في المقاصد نقلا
~~عن شيخه ابن حجر: لم يصح أن للخليل في الجنة لحية ولا للصديق ولا أعرف ذلك
~~في شئ من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة، ثم قال: وعلى
# PageV01P233
# تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أن الحكمة في ذلك: أما في حق الخليل فلكونه
~~منزلا منزلة الوالد للمسلمين لأنه الذي سماهم بالمسلمين وأمروا باتباع
~~ملته، وأما في حق الصديق فلأنه كالوالد الثاني للمسلمين إذ هو الفاتح لهم
~~باب الدخول إلى الإسلام، لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود: أهل
~~الجنة جرد مرد، قال: إلا موسى عليه الصلاة والسلام فإن له لحية تضرب إلى
~~سرته، وقال النجم أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال: أهل الجنة جرد مرد
~~إلا ما كان من موسى فإن له لحية تضرب إلى صدره، وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~عساكر عن جابر: ليس أحد يدخل الجنة إلا أجرد أمرد، إلا موسى بن عمران فإن
~~لحيته تبلغ سرته، وليس أحد يكنى في الجنة إلا آدم فإنه يكنى أبا محمد، وله
~~عن كعب قال: ms231 ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم وله لحية سوداء إلى سرته
~~وذلك أنه لم يكن له في الدنيا لحية وإنما كانت اللحى بعد آدم وليس أحد يكنى
~~في الجنة إلا آدم يكنى فيها أبا محمد، وذكر القرطبي في تفسيره أن ذلك ورد
~~في حق هارون أخي موسى أيضا، ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم،
~~ولا أعلم شيئا من ذلك ثابتا انتهى، وأقول في الفتاوى الحديثية لابن حجر
~~الهيثمي: ليس في الجنة أحد غير آدم بلحية وحديث " إن هارون " كذلك موضوع،
~~وزاد بعضهم نوحا عليه السلام.
# فغاية ما قيل فيهم ذلك، على ما فيه ستة أشخاص، ونظم ذلك بعضهم فقال:
# وستة ليست لأهل الجنة ... لا بول لا غائط لا أجنه
# كذاك لا نوم ولا أسنانا ... ولا لحى أيضا كما أتانا
# وستة من أهلها (1) قد خصوا ... بلحية قد جاء فيهم نص
# هم آدم ونوح إبراهيم ... هارون والصديق والكليم
# وأقول لم أر أنه لا أسنان (2) لأهل الجنة إلا في هذا النظم فليراجع.
### | 715 - 
# (إني لأمزح ولا أقول إلا حقا) رواه الطبراني عن ابن عمر PageV01P234
# والخطيب عن أنس رضي الله عنه.
### | 716 - 
# (أن لجواب الكتاب حقا كرد السلام) رواه الديلمي والقضاعي وكذا ابن لال عن
~~ابن عباس رفعه، وأخرج أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أنس رفعه رد جواب
~~الكتاب حق كرد السلام، وليس بثابت رفعه، بل المحفوظ وقفه، وقال القضاعي ليس
~~بالقوي، ونقل ابن عبد البر عن الزبير بن بكار أنه قال كتب إلي المغيرة
~~يستبطئني كتبي، فكتبت إليه:
# ما غير النأي ودا كنت تعهده ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا
# ولا حمدت إخاء من أخي ثقة ... إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا
### | 717 - 
# (إن لصاحب الحق مقالا) رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ أن رجلا تقاضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب
~~الحق مقالا، وهو من غرائب الصحيح فإنه لا يروى عن أبي هريرة إلا بإسناد
~~مداره على سلمة ms232 بن كهيل وقد صرح بأنه سمعه من أبي سلمة بن عبد الرحمن بمنى
~~حين حج.
### | 718 - 
# (إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق وعلى كل منافق أن
~~يبغض كل مؤمن) قال القاري لم يوجد.
### | 719 - 
# (إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي لب لبه) قال في اللآلئ ذكره
~~الحافظان أبو نعيم في تاريخ أصبهان والخطيب في تاريخ مدينة السلام في ترجمة
~~لاحق بن الحسين المقدسي البغدادي عن ابن عباس، ثم قال الخطيب لاحق كان
~~كذابا يضع الحديث على الثقات ويسند المراسيل عمن لم يسمع منهم، وله طريق
~~أخرى ذكرها الديلمي من طريق محمد بن مسلم الطائفي وهو ضعيف عن ابن عباس
~~رفعه إذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى
~~ينفذ فيهم قضائه وقدره، زاد علي بن أبي طالب فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم
~~ووقعت الندامة انتهى وتقدم بأبسط في إذا أراد الله.
### | 720 - 
# (إن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر) رواه ابن أبي الدنيا في المداراة عن
~~أبي هريرة، وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال قم
~~فأذن
# PageV01P235
# لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وروى
~~الطبراني عن ابن عمرو: إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله، وروى
~~أحمد والطبراني عن أبي بكرة والنسائي وابن حبان وابن أبي الدنيا عن أنس: إن
~~الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم، وفي رواية عند ابن أبي الدنيا:
~~ليؤيدن الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم، وفي أخرى: إن الله يؤيد هذا
~~الدين بقوم لا خلاق لهم، ورواه البيهقي في الأوسط والكبير بسند ضعيف عن
~~ميمون بن سنداد: قوام أمتي بشرارها، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند.
### | 721 - 
# (أن الله تعالى حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه
~~الله تعالى) رواه الشيخان عن عتبان بن مالك.
### | 722 - 
# (إن الله كتب الغيرة ms233 على النساء والجهاد على الرجال فمن صبر منهن
# كان لها مثل أجر الشهيد) قال في الأصل رواه الطبراني والبزار عن ابن
~~مسعود قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه إذ أقبلت
~~امرأة عريانة فقام إليها رجل من القوم فألقى عليها ثوبا وضمها إليه فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض جلسائه حسبها امرأته فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحسبها غيرى، أن الله كتب الغيرة - الحديث، قال البزار
~~لا نعلمه إلا من حديث عبيد بن صباح الكوفي وليس به بأس لكن ضعفه أبو حاتم،
~~لكن قال النجم وسنده جيد بعد أن عزاه للطبراني عن ابن مسعود أيضا بزيادة "
~~إيمانا واحتسابا "، بعد " فمن صبر منهن ".
### | 723 - 
# (إن الله لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال
~~وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي) قال في المقاصد نقلا
~~عن ابن تيمية وغيره أنه كذب موضوع باتفاق، وفي زوائد عبد الله بن الإمام
~~أحمد على الزهد لأبيه بسند فيه ضعيف عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق
~~الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر قال ما خلقت خلقا أحب
~~إلي منك بك آخذ وبك أعطي، وأخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له، وهو
# PageV01P236
# كذاب عن الحسن أيضا بزيادة ولا أكرم علي منك لأني بك أعرف وبك أعبد، وفي
~~الكتاب المذكور لداود من هذا النمط أشياء منها: أول ما خلق الله العقل
~~وذكره، لكن ذكره في الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه أخرجه الطبراني
~~في الكبير والأوسط وأبو نعيم بإسنادين ضعيفين، وقال السخاوي والسيوطي رواه
~~ابن أحمد في زوائد الزهد عن الحسن يرفعه وهو مرسل جيد الإسناد ولا يلزم من
~~رواية ابن المحبر أن يكون موضوعا، لاسيما وقد رواه الأئمة بغير إسناد ابن
~~المحبر فليس الحديث بموضوع، وقال الحافظ ابن حجر والوارد في أول ما خلق
~~الله حديث أول ما خلق الله ms234 القلم وهو أثبت من حديث العقل، وحاول الجمع
~~بينهما البيضاوي في طوالعه بأن قال يشبه أن يكون هو العقل لقوله أول ما خلق
~~الله القلم فقال له أكتب - الحديث فليتأمل، ويمكن أن يقال الأولية فيهما
~~نسبية وقال قبيل ذلك إن العقول عند الحكماء أول المخلوقات وأن العقل عندهم
~~أعظم الملائكة وأول المبدعات، وفي كتاب المختار مطالع الأنوار للإمام محمد
~~الغساني ما نصه روى إن الله لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له
~~أدبر فأدبر ثم قال له اسكن فسكن فقال وعزتي وجلالي لأركبنك في أحب الخلق
~~إلي، ولما خلق الله الحمق قال له أقبل فأدبر ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال
~~اسكن فاضطرب فقال وعزتي وجلالي لأركبنك في أبغض الخلق إلى انتهى، ولا أعلم
~~له أصلا.
# تذييل: قال القاضي زكريا في شرح آداب البحث روي عن عائشة أنها قالت قلت
~~يا رسول الله بم يتفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت أليس إنما يجزون
~~بأعمالهم فقال وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل فبقدر ما أعطوا
~~منه كانت أعمالهم وبقدر ما عملوا يجزون انتهى، والقلم جسم نوراني خلقه الله
~~تعالى وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة نمسك عن الجزم بتعيين
~~حقيقته، وفي بعض الآثار أول شئ خلقه الله القلم وأمره أن يكتب كل شئ، وفي
~~بعضها أن الله خلق اليراع وهو القصب ثم خلق منه القلم، وفي رواية أول شئ
~~كتبه القلم أنا التواب
# PageV01P237
# أتوب على من تاب انتهى.
### | 724 - 
# (إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) رواه أحمد والطبراني في الكبير
~~وابن أبي شيبة وآخرون عن أبي وائل قال اشتكى رجل داء في بطنه فنعت له
~~المسكر فأتينا عبد الله بن مسعود فسألناه فذكره، وهو عند الحاكم في صحيحه
~~من حديث الأعمش، ورواه الأعمش أيضا عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال قال ابن
~~مسعود لا تسقوا أولادكم الخمر فإنهم ولدوا على الفطرة فإن الله لم يجعل -
~~الحديث، ورواه ms235 إبراهيم الحربي في غريب الحديث له عن مسروق بنحوه، وطرقه
~~صحيحة ولذا علقه البخاري بصيغة الجزم فقال وقال ابن مسعود في السكر إن الله
~~لم يجعل - الحديث، وروى ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى وهو في مسنده بلفظ:
~~أن الله لم يجعل شفاءكم في حرام، ورواه البيهقي وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ
~~قالت نبذت نبيذا في كوز فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما
~~هذا قلت اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
~~عليكم.
### | 725 - 
# (إن الله لينظر كل يوم إلى الغرائب ألف نظرة) قال ابن حجر المكي نقلا عن
~~السيوطي إنه حديث موضوع لا يحل روايته إلا لبيان أنه مفترى كحديث ارحموا
~~اليتامى وأكرموا الغرباء فإني كنت في الصغر يتيما وفي الكبر غريبا، فإنه
~~موضوع أيضا.
### | 726 - 
# (إن لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال) رواه الترمذي والحاكم وابن مردويه
~~عن كعب بن عياض وابن مردويه عن عبادة بن الصامت وعن عبد الله بن أبي أوفى
~~كلاهما بلفظ لكل فتنة - الحديث.
### | 727 - 
# (إن لكل مقام مقالا) رواه الخرائطي والرامهرمزي في كتابه المحدث الفاضل
~~عن قتادة قال سألت أبا الطفيل عن شئ فذكره، وقال الناجي في المولد رواه
~~الخطيب البغدادي في كتاب الجامع من قول أبي الدرداء والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق من قول أبي الطفيل، وزاد ولكل زمان رجال انتهى.
# PageV01P238
### | 728 - 
# (إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته) رواه الشيخان والترمذي
~~وابن ماجه عن أبي موسى، وتمام الحديث في البخاري: ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ... (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد) ... قال النجم: ولا يعارضه ما أخرجه ابن أبي شيبة عن قتادة في تفسير
~~... (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه) ... .
# قال: إن الله لا يملي للكافر إلا قليلا حتى يوقعه بعمله، لأن الدنيا وإن
~~طالت مدتها قليلة، فمهما أملى للكافر أو الظالم فيها، فما أملى له فيها ms236 إلا
~~قليلا.
# انتهى.
### | 729 - 
# (إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء) قال في المقاصد حكم
~~عليه شيخنا يعني الحافظ ابن حجر بالوضع، وذكر السيوطي في آخر الموضوعات أنه
~~سئل عن حديث أن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء فأجاب بأنه
~~موضوع.
### | 730 - 
# (إن الله وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف فإن نقصوا كملهم
~~الله تعالى بالملائكة وأن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة كل من حجها يتعلق
~~بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخلوا) ذكره في الإحياء، قال
~~العراقي لم أجد له أصلا.
### | 731 - 
# (أن الله خلق الكعبة وعظمها وشرفها وكرمها فلو أن رجلا هدمها حجرا حجرا
~~ثم أحرقها ما بلغ جرم من استخف بولي قالوا يا رسول الله من الولي؟ قال كل
~~مؤمن) لينظر هل هو حديث وما رتبته.
### | 732 - 
# (إن الله وتر يحب الوتر) رواه أبو يعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه بزيادة
~~فإذا استجمرت فأوتر.
### | 733 - 
# (إن الله ينتقم من الظالم بالظالم) قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن روى
~~ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن مالك بن دينار قال قرأت في الزبور إني أنتقم
~~بالمنافق من المنافق ثم أنتقم من المنافقين جميعا، وذلك في كتاب الله تعالى
~~... (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) ... .
# PageV01P239
### | 734 - 
# (إن الله وكلني بقبض أرواح الخلق ما خلا روحك وروح ابن عمك علي) قال ابن
~~حجر المكي نقلا عن السيوطي كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 735 - 
# (إن الله لا يعذب بقطع الرزق) رواه بمعناه الطبراني في الصغير عن أبي
~~سعيد رفعه: إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية
~~وعند العسكري بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه: ليس أحد بأكسب من أحد قد كتب
~~الله النصب والأجل، وقسم المعيشة والعمل، والرزق مقسوم وهو آت على ابن آدم
~~على أي سيرة سارها، ليس تقوى تقي بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه
~~ستر وهو في طلبه، ورواه ms237 أبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في فوائده
~~عن ابن مسعود بلفظ: قال: الرزق يأتي العبد في أي سيرة سار، لا تقوى متق
~~بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبين العبد ستر والرزق طالبه، قال
~~وأنشدني أبو العتاهية لنفسه:
# ورزق الخلق مجلوب إليهم ... مقادير يقدرها الجليل
# فلا ذو المال يرزقه بعقل ... ولا بالمال تنقسم العقول
# وهذا المال يرزقه رجال ... منا ذيل قد اختيروا فسيلوا
# كما تسقى سباخ الأرض يوما ... ويصرف عن كرائمها السيول
# وأصله عند ابن أبي الدنيا مرفوعا: إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله،
~~ويناسب هذا ما حكي أن كسرى غضب على بعض مرازبته، فاستؤمر في قطع عطائه
~~فقال: يحط عن مرتبته، ولا ينتقص من صلته، فإن الملوك تؤدب بالهجران ولا
~~تعاقب بالحرمان، وما روي عن الفضيل في قوله تعالى ... (وهو خير الرازقين)
~~... قال: المخلوق يرزق، فإذا سخط قطع رزقه، والله تعالى يسخط ولا يقطع
~~رزقه، تنبيه: ما ذكر في الحديث هنا براوياته قد يعارض بما ورد في الزنا أنه
~~يورث الفقر كما سيأتي، وبما في النسائي وابن ماجه وأحمد وأبي يعلى وابن
~~منيع والطبراني وغيرهم عن ثوبان مرفوعا في حديث إن الرجل ليحرم الرزق
~~بالذنب يصيبه.
# ورواه العسكري عن ابن عباس
# PageV01P240
# مرفوعا بلفظ: أن الدعاء يرد القضاء وإن البر يزيد العمر وإن العبد ليحرم
~~الرزق بذنب يصيبه.
# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ... (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون) ... وبما روى عن ابن مسعود
~~رفعه إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشئ من الرزق وقد كان هيئ له، وإنه
~~ليذنب الذنب فينسى به الباب من العلم قد كان علمه، وإنه ليذنب الذنب فيمنع
~~به قيام الليل وفي لفظ إياكم والمعاصي، فإن العبد ليذنب وذكره، وبما في
~~الحلية لأبي نعيم عن عثمان رفعه ان الصيحة تمنع الرزق، وبما في طبقات
~~الأصبهانيين عن أبي هريرة رفعه الكذب ينقص الرزق وبما في مسند الديلمي عن
~~أنس رفعه: إذا ترك العبد الدعاء ms238 للوالدين فإنه ينقطع عن الولد الرزق في
~~الدنيا، ويدل له أيضا قوله تعالى ... (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم) ... ، وقوله تعالى ...
~~(فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) ... ، وغير ذلك من الآيات،
~~ونحو ذلك قول وهيب بن الورد لمن سأله " أيجد طعم العبادة من عصى الله
~~سبحانه "، قال " لا ولا من هم بالمعصية "، قال في المقاصد: ومما اشتهر مما
~~لم أقف عليه، ومعناه صحيح المعاصي تزيل النعم، حتى قال أبو الحسن الكندي
~~القاضي مما أسنده البيهقي من جهته إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي
~~تزيل النعم وقد يدل له ما روى أنه صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة فرأى
~~كسرة ملقاة فمسحها وقال: يا عائشة أحسني جوار نعم الله، فإنها ما نفرت عن
~~أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم، وروي من حديث أنس وعائشة وغيرهما وتقدم في "
~~أكرموا الخبز "، قال: بل أوسعت الكلام عليها في جوابين وجمعت بينها على
~~تقدير تساويها.
# انتهى.
# وأقول قال شيخ مشايخنا النجم الغزي تبعا لغيره: وقد يجاب بأن ما يقضيه
~~الله تعالى للعبد من أجل أو رزق أو بلاء، تارة يكون مبرما وهذا لا يؤثر فيه
~~الدعاء والطاعة، وتارة يكون معلقا على صفة، وقد سبق في القضاء
# وجودها، فهذا يؤثر فيه ما ذكره، ويكون ذلك من نفس القضاء.
# ولا محو ولا إثبات
# PageV01P241
# في المبرم - المتعلق به علم الله المعبر عنه بأم الكتاب أيضا -، وإنما
~~المحو والإثبات في اللوح المحفوظ - المكتوب فيه القضاء المعلق -، وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله تعالى ... (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) ... ،
~~قال: وقد أشار إلى ذلك الجد الرضي في الدرر اللوامع بقوله: والمحو والإثبات
~~في نص الكتاب ... في لوحه المحفوظ لا أم الكتاب وبهذا يرتفع الإشكال الوارد
~~على مذهب أهل السنة، الناطق به الكتاب والسنة من أن الأجل والرزق مقسومان،
~~وأن كل شئ بقضاء وقدر.
# انتهى ملخصا. ms239
### | 736 - 
# (إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش) رواه أبو داود بسند حسن ورواه أحمد عن
~~أسامة بن زيد بلفظ: أن الله يبغض الفاحش المتفحش.
### | 737 - 
# (إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه) قال الشمس الرملي في شرح المنهاج
~~للنووي ضعيف.
### | 738 - 
# (إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم) رواه
~~مسلم في صحيحه وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 739 - 
# (أن الله لا يهتك عبده أول مرة) رواه الديلمي في مسند الفردوس بلا سند عن
~~أنس مرفوعا بلفظ: أن الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال حبة من خير وفي لفظ
~~مثقال ذرة من خير، وفي الستر أحاديث كثيرة منها: إني سترتها عليك في الدنيا
~~وأنا أغفرها لك اليوم، ونحوه ما أخرجه الديلمي عن أنس رفعه يقول الله عز
~~وجل إني أعظم عفوا من أن أستر على عبدي ثم أفضحه، وقال النجم لا يعرف بهذا
~~اللفظ، وفي معنى ما في الترجمة ما أخرجه ابن أبي الدنيا عن أبي رافع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل كم للمؤمن من ستر قال هي أكثر من أن تحصى
~~ولكن المؤمن إذا عمل خطيئة هتك منها سترا فإذا تاب رجع إليه ذلك الستر
~~وتسعة معه وإذا لم يتب هتك منه سترا واحدا حتى لا يبقى عليه منها شئ، قال
~~الله تعالى لمن شاء من ملائكته إن بني آدم يعيرون ولا يغيرون فحفوه
~~بأجنحتكم فيفعلون به ذلك فإن تاب رجعت
# PageV01P242
# إليه تلك الأستار كلها وإذا لم يتب عجبت منه الملائكة فيقول الله تعالى
~~أسلموه فيسلمونه حتى لا تستر منه عورة.
### | 740 - 
# (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) رواه
~~أبو داود عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرجه الطبراني
~~في الأوسط عنه أيضا بسند رجاله ثقات، وأخرجه الحاكم من حديث ابن وهب وصححه،
~~وقد اعتمد الأئمة هذا الحديث، قال البيهقي في المدخل بسنده إلى الإمام
~~أحمد: ms240 أنه كان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية الشافعي،
~~وزاد غيره: وفي الثالثة أبو العباس بن سريج، وقيل أبو الحسن الأشعري، وفي
~~الرابعة أبو الطيب سهل الصعلوكي، وأبو حامد الأسفراييني - أو الباقلاني -
~~وفي الخامسة حجة الإسلام محمد الغزالي، وفي السادسة الفخر الرازي أو الحافظ
~~عبد الغني، وفي السابعة ابن دقيق العيد، وفي الثامنة البلقيني أو الزين
~~العراقي، قال في المقاصد وفي التاسعة المهدي ظنا - أو المسيح عليه السلام،
~~فالأمر قد اقترب والحال قد اضطرب، قال ابن كثير وقد ادعى كل قوم في إمامهم
~~أنه المراد بهذا الحديث، والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من كل
~~طائفة وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين
~~إلى غير ذلك من الأصناف، ونظم السيوطي في رسالة له سماها تحفة المهتدين
~~بأسماء المجددين ختم بهم كتابه التنبئة فيمن يبعثه الله على رأس المائة
~~فقال فيها:
# وكان عند المائة الأولى عمر ... خليفة العدل بإجماع وقر
# والشافعي كان عند الثانية ... لما له من العلوم السارية
# وابن سريج ثالث الأئمة ... والأشعري عده من أمه
# والباقلاني رابع أو سهل أو ... الأسفراييني خلف قد حكوا
# والخامس الحبر هو الغزالي ... وعده ما فيه من جدال
# والسادس الفخر الإمام الرازي ... والرافعي مثله يوازي
# PageV01P243
# والسابع الراقي إلى المراقي ... ابن دقيق العيد باتفاق
# والثامن الحبر هو البلقيني ... أو الحافظ الإمام زين الدين
# وهذه تاسعة المئين قد ... أتت ولا يخلف ما الهادي وعد
# وقد رجوت أني المجدد ... فيها ففضل الله ليس يجحد
# وآخر المئين فيها يأتي ... عيسى نبي الله ذو الآيات
# يجدد الدين لهذي الأمة ... وفي الصلاة بعضنا قد أمه
# مقرر لشرعنا ويحكم ... بحكمنا إذ في السماء يعلم
# وبعده لم يبق من مجدد ... ويرفع القرآن مثل ما بدي
# وتكثر الأشرار والإضاعة ... من رفعه إلى قيام الساعة
# انتهى مع حذف أبيات.
### | 741 - 
# (إن الله يستحي أن ينزع السر من أهله) كلام يجري على ألسنة العامة وليس
~~بحديث انتهى.
### | 742 - 
# (إن الله يستحي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام) ms241 هكذا ذكره الغزالي في
~~الدرة الفاخرة، ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف
~~بلفظين آخرين: أحدهما إن الله ليستحي من عبده وأمته يشيبان في الإسلام
~~يعذبهما ثانيهما إن الله عز وجل يستحيي من ذي الشيبة إذا كان مسددا كروما
~~للسنة أن يسئله فلا يعطه انتهى، وذكر الغزالي في الدرة الفاخرة لذلك حكاية،
~~قال فيها روي عن يحيى بن أكتم القاضي أنه رؤي في المنام فقيل له ما فعل
~~الله بك فقال أوقعني بين يديه الكريمتين ثم قال يا شيخ السوء فعلت كذا
~~وفعلت كذا وفعلت كذا وفعلت وفعلت فقلت يا رب ما بهذا حدثت عنك فقال بم حدثت
~~عني يا يحيى فقلت حدثني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن نبيك صلى الله
~~عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عنك يا ذا الجلال والإكرام أنك قلت إني
~~أستحي أن أعذب ذا شيبة شابت في الإسلام فقال يا يحيى صدقت وصدق الزهري وصدق
~~معمر وصدق عروة وصدقت
# PageV01P244
# عائشة وصدق نبيي وصدق جبريل وصدقت اذهب فقد غفرت لك.
### | 743 - 
# (إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها) رواه الحاكم عن سهل ابن سعد،
~~ورواه أبو نعيم والطبراني وابن ماجه عن سهل أيضا بلفظ: أن الله كريم يحب
~~الكرم ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها، ورواه ابن ماجه عن طلحة وأبو نعيم
~~عن ابن عباس بلفظ: إن الله جواد يحب الجود ويحب معالي الأخلاق ويكره
~~سفسافها، ورواه الطبراني عن الحسن بن علي بلفظ: أن الله يحب معالي الأمور
~~وأشرفها ويكره سفسافها.
### | 744 - 
# (أن الله يبغض السائل الملحف) رواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه رفعه، ورواه الديلمي أيضا عن ابن عباس رفعه وفي الباب
~~عن أنس وابن عمر وأبي أمامة، وجاء في المرفوع أيضا لا يزال العبد يسأل وهو
~~غني حتى يخلق وجهه فما يكون له عند الله وجه، والمراد السائل للإنسان
~~بالشرط المذكور وإلا فالله يحب الملحين في الدعاء.
### | 745 - 
# (إن الله يتجلى للناس عامة ms242 ولأبي بكر خاصة) قال النجم رواه الحاكم
~~والخطيب وتعقبه عن جابر وابن مردويه عن أنس بلفظ يا أبا بكر إن الله أعطاك
~~الرضوان الأكبر قال وما الرضوان الأكبر قال إن الله يتجلى للخلق عامة
~~ويتجلى لك خاصة انتهى، وأقول رأيت في رسالة منسوبة لصاحب القاموس أنه عده
~~من الموضوعات بلفظه الأول، فليراجع وليحرر (1) .
### | 746 - 
# (إن الله يقول أنا عند ظن عبدي بي إن خيرا فخير وإن شرا فشر) رواه ابن
~~ماجه وأبو نعيم عن واثلة يرفعه.
### | 747 - 
# (إن الله يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنه - وفى لفظ عملا بالتنكير)
~~رواه أبو يعلى والعسكري عن عائشة ترفعه، ورواه العسكري أيضا بلفظ أن يحكمه،
~~ورواه البيهقي بلفظ أن الله يحب من العامل إذا عمل أن يحسن، ورواه
~~PageV01P245
# الطبراني عن عاصم بن كليب عن أبيه أنه خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام أعقل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~الله العامل إذا عمل أن يتقن ورواه زائدة عن عاصم عن أبيه عن رجل من
~~الأنصار قال خرجت مع أبي فذكره وصنيع الأئمة يقتضي ترجيحها فقد جزم أبو
~~حاتم والبخاري وآخرون بأن كليبا تابعي، وكذا ذكره أبو زرعة وابن سعد وابن
~~حبان في ثقات التابعين فذكر ابن عبد البر وغيره له في الصحابة فيه نظر، قال
~~العسكري فأخذه بعض المتقدمين فقال:
# وما عليك أن تكون أدلما (1) ... إذا تولى عقد شئ أحكما
# ونسب إلى الأحنف قوله:
# وما عليك أن تكون أزرقا ... إذا تولى عقد شئ أوثقا.
### | 748 - 
# (إن الله يحب الشاب التائب) رواه أبو الشيخ عن أنس مرفوعا ورواه الديلمي
~~عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: أن الله يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الله،
~~وروى الطبراني في الأوسط عن أنس رفعه خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر
~~كهولكم من تشبه بشبابكم، وروى تمام في فوائده والقضاعي في مسنده من حديث
~~ابن لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه: إن الله ليعجب من الشاب الذي ليست ms243 له
~~صبوة، وكذا هو عند أحمد وأبي يعلى بسند حسن، لكن قال في المقاصد وضعفه
~~شيخنا في فتاويه لأجل ابن لهيعة، وكان السلف يعجبهم أن لا يكون للشاب صبوة.
### | 749 - 
# (إن الله يحب كل قلب حزين) رواه الطبراني والقضاعي عن أبي الدرداء
~~مرفوعا.
### | 750 - 
# (أن الله يحب الملحين في الدعاء) رواه الطبراني وأبو الشيخ والقضاعي عن
~~عائشة مرفوعا، وما أحسن قول بعضهم: الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم
~~حين يسأل يغضب.
### | 751 - 
# (إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي) رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه. PageV01P246
### | 752 - 
# (إن الله يحب إذا أنعم على عبده نعمة أن يرى أثر نعمته على عبده) رواه
~~البيهقي عن عمران بن حصين مرفوعا، وفي لفظ إن الله يحب أن يرى أثر نعمته
~~على عبده رواه الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا، وقال
~~النجم رواه أحمد عن أبي هريرة وابن أبي الدنيا عن علي بن زيد بن جدعان.
### | 753 - 
# (إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب - زاد ابن أبي شيبة - في الصلاة) رواه
~~أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة بزيادة فإذا عطس أحدكم فحمد
~~الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله وأما التثاؤب فإنما
~~هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال " ها "
~~ضحك منه الشيطان.
### | 754 - 
# (إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه علي عبادة) رواه
~~الطبراني في الكبير عن ابن عباس رفعه، وفي الباب عن أنس رفعه بلفظ يدعى
~~الناس - الحديث، وعن عائشة رضي الله عنها كذلك، وكلها ضعاف، وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات، قال في المقاصد: يعارضه ما رواه أبو داود بسند جيد عن
~~أبي الدرداء رفعه إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا
~~أسماءكم بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر رفعه: إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن ms244 فلان،
~~نعم، حديث التلقين بعد الدفن، وأنه يقال له " يا ابن فلانة "، فإن لم يعرف
~~اسمها ف " يا ابن حواء " أو " يا ابن أمة الله "، مما يستأنس به لهذا، كما
~~بينت ذلك مع الجمع في " الإيضاح والتبيين عن مسألة التلقين " انتهى.
### | 755 - 
# (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) رواه الترمذي بسند حسن وكذا أحمد
~~وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ابن عمر رفعه.
### | 756 - 
# (إن الله لا يقبل دعاء ملحونا نقل التقي السبكي) أنه أثبت وروده،
# PageV01P247
# والأظهر أن المراد باللحن الخطأ في الإعراب، وقيل المراد به الدعاء بغير
~~حق انتهى.
### | 757 - 
# (أن الله ينزل الرزق على قدر المؤونة وينزل الصبر على قدر البلاء) رواه
~~ابن لال في المكارم عن أبي هريرة والمشهور على الألسنة المعونة على قدر
~~المؤونة وسيأتي بأبسط: في إن المعونة.
### | 758 - 
# (أن الله يبغض الشيخ الغربيب) رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا،
~~والغربيب، بكسر الغين المعجمة، وسكون الراء، وبموحدتين بينهما تحتية: الذي
~~لا يشيب وقيل الذي يسود الشعر
### | 759 - 
# (أن الله تعالى يبغض المعبس في وجوه إخوانه) رواه الديلمي عن علي رضي
~~الله عنه، وقال الدارقطني ضعيف.
### | 760 - 
# (إن الله يبغض الآكل فوق شبعه) رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 761 - 
# (أن الله يبغض الحبر السمين) رواه البيهقي في الشعب وحسنه عن كعب من قوله
~~بلفظ يبغض، وزاد أهل البيت اللحميين، قيل في معنى الجملة الزائدة انهم
~~الذين يكثرون أكل لحوم الناس، لكن ظاهرها الإكثار من أكل اللحم وقرنه
~~بالجملة الأخرى كالدليل على ذلك، وروى أبو نعيم عن مالك بن دينار أنه قال
~~قرأت في الحكمة: أن الله يبغض كل حبر سمين، وعبارة الإحياء للغزالي وفي
~~التوراة مكتوب إن الله ليبغض الحبر السمين، وفي الكشاف والبغوي وغيرهما في
~~قوله تعالى ... (وما قدروا الله حق قدره) ... أن مالك بن الصيف من أحبار
~~اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك بالذي أنزل
~~التوراة على موسى هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين وكان ms245 حبرا سمينا
~~فغضب وقال ما أنزل الله على بشر من شئ، أخرجه الواحدي في أسباب النزول،
~~وكذا الطبراني عن سعيد بن جبير مرسلا، وعزاه القرطبي أيضا للحسن البصري،
~~وروى أبو نعيم في الطب النبوي من طريق بشر الأعور قال قال عمر بن الخطاب
~~إياكم والبطنة في الطعام والشراب فإنها مفسدة للجسد مورثة للفشل مكسلة عن
~~الصلاة وعليكم بالقصد فيهما فإنه أصلح
# PageV01P248
# للجسد وأبعد عن السرف وإن الله ليبغض الحبر السمين، ونقل الغزالي عن ابن
~~مسعود أنه قال إن الله يبغض القاري السمين بل عزاه أبو الليث السمرقندي في
~~بستانه لأبي أمامة الباهلي مرفوعا، وقال في المقاصد ما علمته في المرفوع،
~~نعم روى أحمد والحاكم والبيهقي في الشعب بسند جيد عن جعدة الجشمي أنه صلى
~~الله عليه وسلم نظر إلى رجل سمين فأومأ إلى بطنه وقال لو كان هذا في غير
~~هذا لكان خير لك، ثم قال وقد أفردت لهذا الحديث جزاء فيه نفائس، وذكر
~~البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه أنه قال ما أفلح سمين قط إلا أن
~~يكون محمد بن الحسن، فقيل له لم فقال لأنه لا يعدو العاقل إحدى حالتين إما
~~أن يهتم لآخرته ومعاده أو لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فإذا خلا
~~من المعنيين صار في حد البهائم فينعقد الشحم، ثم قال الشافعي رضي الله عنه
~~كان ملك في الزمان الأول مثقلا كثير اللحم لا ينتفع بنفسه فجمع المتطببين
~~وقال احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلا فما قدروا له على صفة قال
~~فنعت له رجل عاقل أديب متطبب فبعث إليه فأشخص فقال تعالجني ولك الغنى فقال
~~أصلح الله الملك أنا رجل متطبب منجم دعني أنظر الليلة في طالعك أي دواء
~~يوافق طالعك فأسقيك فغدا عليه فقال أيها الملك الأمان قال لك الأمان قال قد
~~رأيت طالعك يدل على أن عمرك شهر فإن أحببت حتى أعالجك وإن أردت بيان ذلك
~~فاحبسني عندك فإن كان لقولي حقيقة فحل عني وإلا فاقتص علي قال فحبسه ms246 ثم رفع
~~الملك الملاهي واحتجب عن الناس وخلا وحده مغتما ما يرفع رأسه يعد أيامه
~~كلما انسلخ يوم ازداد غما حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما
~~فبعث إليه فأخرجه فقال ما ترى فقال أعز الله الملك أنا أهون على الله من أن
~~أعلم الغيب والله ما أعرف عمري فكيف أعرف عمرك أنه لم يكن عندي دواء إلا
~~الهم فلم أقدر أجلب إليك الهم إلا بهذه الفعلة فأذابت شحم الكلى فاستحسن
~~منه ما فعل فأجازه وأحسن جائزته.
### | 762 - 
# (إن الله لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده أمرني أن آخذ تفاحة فاعصرها في
~~حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى ومن الثانية
# PageV01P249
# أبا بكر - الحديث) قال ابن حجر الهيثمي نقلا عن السيوطي كذب موضوع.
### | 763 - 
# (إن الله يكره الرجل البطال) قال الزركشي لم أجده انتهى، ومثله في اللآلئ
~~وزاد لكن روى ابن عدي عن سالم عن أبيه مرفوعا: أن الله يحب المؤمن المحترف،
~~وفي سنده أبو الربيع متروك انتهى ملخصا، وأقول ورواه أيضا الطبراني
~~والبيهقي، والحكيم الترمذي عن ابن عمر بلفظ: أن الله تعالى يحب العبد
~~المؤمن المحترف، والمشهور على الألسنة إبدال " الرجل " ب " العبد "، وفي
~~معناه ما أخرجه سعيد ابن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله إني لأكره
~~الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا الآخرة، ورواه أحمد وابن المبارك
~~والبيهقي وابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه قال إني لأمقت الرجل أراه فارغا
~~ليس في شئ من عمل الدنيا ولا آخرة، وذكره الزمخشري في تفسيره سورة الانشراح
~~عن عمر بلفظ إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل
~~آخرة، وفي الشعب للبيهقي عن عروة بن الزبير أنه قال يقال ما شر شئ في
~~العالم قال البطالة، وأخرج الطبراني في معجمه الكبير والأوسط وابن عدي في
~~كامله عن ابن عمر مرفوعا بسند فيه ضعيف ومتروك أنه قال إن الله يحب المؤمن
~~المحترف، وروى ابن ماجه والطبراني عن عمران ms247 بن حصين مرفوعا: أن الله يحب
~~عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا العيال وروى الديلمي عن علي رفعه: إن الله
~~يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال، قال في المقاصد ومفرداتها ضعاف ولكن
~~بانضمامها تتقوى، أي فيصير الحديث حسنا وقال ابن وهب لا يكون البطال من
~~الحكماء.
### | 764 - 
# (إن الله يكره الرجل الرفيع الصوت - أي عاليه - ويحب الرجل الخفيض الصوت)
~~رواه البيهقي عن أبي أمامة بلفظ: إن الله يكره من الرجال الرفيع الصوت،
~~ويحب الخفيض من الصوت، ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ إن الله يحب الرجل
~~الرقيق الصوت - الحديث.
### | 765 - 
# (إن الله يكره العبد المتميز على أخيه) قال في المقاصد لا أعرفه،
# PageV01P250
# وسيأتي لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود مثلما ترى له، قال ثم رأيت
~~في جزء تمثال النعل الشريف لأبي اليمن بن عساكر روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يمتهن نفسه في شئ قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت أنكم
~~تكفوني ولكن أكره أن أتميز عليكم فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا على
~~أصحابه، والمشهور على الألسنة إبدال " أخيه " ب " إخوانه ".
### | 766 - 
# (إن الله يكره الرجل المطلاق الذواق) قال في المقاصد لا أعرفه كذلك ولكن
~~قد مضى حديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق ويأتي حديث لا أحب الذواقين
~~والذواقات، ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ: أن الله لا يحب
~~الذواقين ولا الذواقات.
### | 767 - 
# (إن الله يحب الرجل المشعراني ويكره المرأة المشعرانية) فلم أره بهذا
~~اللفظ، لكنه بمعنى ما نقله السيوطي عن مجمع الغرائب للشيخ عبد القادر
~~الفارسي حيث قال: إن الله يحب الرجل الأزب وسكت عليه ويبغض المرأة الزباء
~~انتهى، والأزب بفتح الهمزة والزاي وبموحدة كثير الشعر.
### | 768 - 
# (أن لله أهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم قال هم أهل القرآن أهل
~~الله وخاصته) رواه النسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي عن أنس مرفوعا وصححه
~~الحاكم وقال أنه روي من ثلاثة أوجه عن أنس، وهذا ms248 أمثلها.
### | 769 - 
# (إن لله عبادا خصهم بالنعم لمنافع الناس - الحديث) رواه الطبراني وأبو
~~نعيم عن ابن عمر بزيادة فإذا منعوها حولها عنهم - كذا في تخريج أحاديث مسند
~~الفردوس للحافظ ابن حجر.
### | 770 - 
# أن لله عبادا يفزع الناس إليهم في حوائجهم هم الآمنون يوم القيامة) رواه
~~أبو الشيخ عن ابن عباس، كذا في التخريج المذكور.
### | 771 - 
# (إن لله عز وجل ملكا موكلا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض) رواه الدينوري في
~~المجالسة عن الشعبي قال يقال إن لله فذكره، وعند الديلمي عن
# PageV01P251
# أنس: إن لله ملكا موكلا بتأليف الأشكال، والمشهور على الألسنة إن لله
~~ملائكة تسوق الجنس إلى الجنس.
### | 772 - 
# (إن لله ملائكة تنقل الأموات) قال في المقاصد لم أقف عليه ولكن نقل إلينا
~~عن العز يوسف الزرندي - أبي السادة الزرنديين المدنيين وهو ممن لم يمت
~~بالمدينة - أنه رؤي في النوم وهو يقول للرائي سلم على أولادي وقل لهم إني
~~قد حملت إليكم ودفنت بالبقيع عند قبر العباس فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا
~~هناك ويسلموا ويدعوا، ونحوه ما حكاه البدر بن فرحون أن محمد بن إبراهيم
~~المؤذن حكى له أنه حمل ميتا في أيام الحج ولم يجد من يساعده عليه غير شخص
~~واحد قال فحملناه ووضعناه في اللحد ثم ذهب الرجل وجئت باللبن لأجل اللحد
~~فلم أجد الميت في اللحد فذهبت وتركت القبر على حاله، وحكى ابن فرحون أيضا
~~أن شخصا كان يقال له ابن هيلان من المبالغين في التشيع بحيث يفضي إلى ما
~~يستقبح في حق الصحابة مع الإسراف على نفسه بينما هو يهدم حائطا إذ سقط عليه
~~فهلك فدفن بالبقيع فلم يوجد ثاني يوم في القبر الذي دفن فيه ولا التراب
~~الذي ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه وإنما وجدوا اللبن على حاله حسبما
~~شاهده الجم الغفير، حتى كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين المطري وصار
~~الناس يجيئون لرؤيته أرسالا أرسالا إلى أن اشتهر أمره وعد ذلك من الآيات
~~التي يعتبر بها من شرح الله صدره، وقال الشعراني أيضا ms249 في كتابه البدر
~~المنير في غريب أحاديث البشير النذير قد ثبت وقوعه لطائفة منهم سيدي أبو
~~الفضل الغريق من أولاد السادات بني الوفاء غرق في بحر النيل فوجدوه عند جده
~~بالقرافة مدفونا، وأما نقل الحديث فكثير يتكلم الرجل بمصر فينتقل إلى مكة
~~في ليلة فيجده الناس هناك انتهى.
### | 773 - 
# (إن لله ملكا ما بين شعري عينيه مسيرة خمسمائة عام) قال القاري لم يوجد
~~له أصل.
### | 774 - 
# (إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم يلهمون الجدل) كذا
# PageV01P252
# في الإحياء قال العراقي لم أجده.
### | 775 - 
# (إن من تمام إيمان العبد أن ينشئ في كل حديث) قال القاري منكر لكن معناه
~~مأخوذ من قوله تعالى (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) .
### | 776 - 
# (إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره وإن السكوت عن ذلك
~~من الكذب في العلم وكفره) هو من كلام سفيان الثوري كما ذكر ابن جماعة في
~~منسكه الكبير.
### | 777 - 
# (إن المسجد لينزوي (1) من النخامة) قال القاري لم يوجد.
### | 778 - 
# (إن لله مدينة تحت العرش من مسك أذفر على بابها ملك ينادي كل يوم ألا من
~~زار عالما فقد زار الرب ومن زار الرب فله الجنة) كذب موضوع كما نقله ابن
~~حجر المكي عن السيوطي، ولينظر ما نقله الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند
~~الفردوس عن أنس بلفظ: أن لله مدينة تحت العرش من مسك أذفر على بابها ملك
~~ينادي كل يوم ألا من زار العلماء فقد زار الأنبياء _ الحديث انتهى.
### | 779 - 
# (إن لله ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير
~~والشر) رواه المحاملي في أماليه الأصبهانية، ومن طريقه الديلمي عن أنس قال
~~مرت جنازة فأثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مر
~~بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فسئل عن ذلك فذكره، وأخرجه الحاكم أيضا
~~وقال أنه على شرط مسلم.
### | 780 - 
# (إن من البيان سحرا) رواه أحمد وأبو داود ms250 عن ابن العباس، وهو عند
# مالك وأحمد والبخاري وأبي داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ: إن من البيان
~~لسحرا، وفي رواية البخاري قال جاء رجلان من الشرق فخطبا فقال صلى الله عليه
~~وسلم أن من البيان لسحرا.
### | 781 - 
# (أن المسافر وماله على قلت) هو بفتح القاف واللام وبالمثناة الفوقية
~~الهلاك، قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات ليس هذا خبرا عن رسول الله
~~PageV01P253
# صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام بعض السلف فقيل له عن علي رضي الله
~~عنه، فقال ذكر ابن السكيت والجوهري أنه عن بعض الأعراب انتهى، وروى الديلمي
~~بلا إسناد عن أبي هريرة مرفوعا لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح
~~الناس على سفر إن المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله، ورواه ابن الأثير
~~في النهاية وهو ضعيف، وللديلمي أيضا بسند ضعيف إلى أبي هريرة يرفعه لو علم
~~الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهور سفر إن الله بالمسافر لرحيم.
### | 782 - 
# (إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤونة وأن الصبر يأتي من الله
~~للعبد على قدر المصيبة) رواه البيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال والبزار
~~وابن شاهين عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه البيهقي أيضا بلفظ أنزل الله
~~عز وجل المعونة على قدر المؤونة وأنزل الصبر عند البلاء، ورواه ابن الشخير
~~بلفظ أنزل المعونة مع شدة المؤونة وأنزل الصبر عند البلاء، ورواه عمر بن
~~طلحة من حديث ابن الحواري حدثنا عبد العزيز بن عمر أنه قال أوحى الله عز
~~وجل إلي داود عليه السلام يا داود اصبر على المؤونة تأتك المعونة، وإذا
~~رأيت لي طالبا فكن له خادما.
### | 783 - 
# (إن من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج ويكفرها الهم
~~في طلب المعيشة) رواه الطبراني وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه
~~الخطيب في تلخيص التشابه، وفي لفظ عرق الجبين بدل الهم، وللديلمي عن أبي
~~هريرة رفعه: إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم يعني في طلب
~~المعيشة. ms251
### | 784 - 
# (إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة) كذا في الإحياء، قال
~~مخرجه العراقي لم أجد له أصلا.
### | 785 - 
# (إن من الشعر حكمة) رواه البخاري عن أبي كعب والترمذي عن ابن عباس رفعه
~~بلفظ: أن من الشعر حكما، وأوله عند أبي داود بلفظ جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~البيان سحرا وإن من الشعر حكمة، وعند الطبراني عن ابن عباس زيادة وهي وكان
# PageV01P254
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الأشعار ... ويأتيك بالأخبار من
~~لم تزود ... قال نعم، وعنده أيضا عن ابن عباس رفعه: إن من الشعر حكما وإن
~~من البيان سحرا، ولأبي داود عن بريدة مرفوعا: إن من البيان سحرا وإن من
~~الشعر حكما وإن من القول عيلا (1) ، قال العسكري، والمعنى أن من الشعر ما
~~يحث على الحسن ويمنع من القبيح لأن أصل الحكمة في اللغة المنع ومنه حكمة
~~الدابة لأنها تمنعها أن تنصرف كيف شاءت، ثم قال وفي بعض كتب المتقدمين
~~احكموا سفهائكم، أي امنعوهم من القبيح.
### | 786 - 
# (إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت) رواه ابن ماجه عن أنس.
### | 787 - 
# (إن من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس ناسا مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل
~~الله مفاتيح الشر على يديه، قال في المقاصد: رواه ابن ماجه والطيالسي عن
~~أنس رفعه ورواه ابن ماجه أيضا بلفظ: إن لهذا الخير خزائن ولتلك الخزائن
~~مفاتيح فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله
~~مفتاحا للشر مغلاقا للخير، ولكن في سنده عبد الرحمن بن زيد ضعيف.
### | 788 - 
# (إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام) قال البيهقي في مناقب أحمد أنه
~~سئل عنه فقال باطل لا أصل له، وهو بدعة وينظر في معناه انتهى، وأقول لعل
~~المراد ببيته قبره، وقال المنوفي متنه مظلم وواضعه مجرم قبح الله من ms252 وضعه
~~ولا برد مضجعه، وأخرج أبو داود عن عائشة قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث
~~أنه لا يزال على قبره نور.
### | 789 - 
# (إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته) رواه الديلمي بلا سند عن
~~عائشة مرفوعا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما عنها رفعته
~~كسر عظم الميت ككسر عظمه حيا، وقال النجم عند الطبراني والحاكم PageV01P255
# وابن مندة عن عمارة بن حزم قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~على قبر فقال يا صاحب القبر انزل عن القبر لا تؤذي صاحب القبر ولا يؤذيك،
~~ورواه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته،
~~ورواه ابن مندة عن القاسم بن مخيمرة قال لأن أطأ على سنان محمي حتى ينفذ من
~~قدمي أحب إلي من أن أطأ على قبر وإن رجلا وطئ على قبر وإن قلبه ليقظان إذ
~~سمع صوتا: إليك عني يا رجل ولا تؤذني انتهى.
### | 790 - 
# (إن نوحا عليه الصلاة والسلام اغتسل فرأى ابنه ينظر إليه فقال تنظر إلي
~~وأنا اغتسل خار الله لونك فاسود فهو أبو السودان) رواه الحاكم عن ابن مسعود
~~موقوفا وصحح إسناده، وقال في الدرر المنتثرة رواه الحاكم عن ابن مسعود
~~وصححه انتهى، ولابن أبي حاتم والحاكم أيضا لكن بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه
~~ولد لنوح سام وحام ويافث، فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط
~~والبربر والسودان، وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة، وزاد النجم
~~وعند أحمد والترمذي والحاكم عن سمرة سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث
~~أبو الروم (1) .
### | 791 - 
# (إن من العصمة أن لا تجد) رواه ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن عون بن
~~عبد الله أنه كان يقول إن من العصمة أن تطلب الشئ فلا تجده، وهو في كلام
~~الإمام الشافعي عن الصوفية، والمشهور الألسنة من العصمة بإسقاط إن.
### | 792 - 
# (إن من القرف التلف) قال النجم رواه أبو داود عن قرة بن معين قال قلت يا ms253
~~رسول الله أرض عندنا يقال لها أرض أبين هي أرض رفقتنا وميرتنا وإنها وبيئة
~~- أو قال وباءها شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها فإن من القرف
~~التلف انتهى، وقال ابن كمال (2) باشا في أربعينيه نقلا عن صاحب الغريبين
~~وفي الحديث أنه عليه السلام سئل PageV01P256
# عن أرض وبيئة فقال دعها فإن من القرف التلف، قال القرف مداناة المرض وكل
~~شئ قاربته فقد قارفته، وفي الصحاح للجوهري وفي الحديث أن قوما شكوا إليه
~~وباء أرضهم فقال تحولوا فإن من القرف التلف انتهى.
### | 793 - 
# (إن المؤمن لا ينجس) رواه أصحاب الكتب الستة عن أبي هريرة لكن لفظ
~~البخاري في كتاب الغسل بزيادة سبحان الله في أوله مع بيان سبب الحديث،
~~ورواه أيضا أحمد ومسلم وغيره عن حذيفة والنسائي عن ابن مسعود والطبراني عن
~~أبي موسى.
### | 794 - 
# (إن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع) رواه البزار عن جابر بلفظ أن هذا
~~الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا ظهرا - الحديث.
### | 795 - 
# (إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه) رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ إن حفصة
~~بكت على عمر فقال مهلا يا بنيتي ألم تعلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فذكره وفي رواية لما طعن عمر أغمى عليه فصيح عليه فلما أفاق قال أما
~~علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء الحي،
~~ولهما عن أنس إن عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة فقال يا حفصة أما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المعول عليه يعذب، وزاد ابن حبان
~~قالت بلى، قال وعول عليه صهيب فقال عمر يا صهيب أما علمت أن المعول عليه
~~يعذب، ولهما عن عمر الميت يعذب في قبره ما نيح عليه، وعنه من يبك عليه
~~يعذب، قال موسى بن طلحة كانت عائشة تقول إنما كان أولئك اليهود، ورواه
~~الشيخان وأحمد والترمذي عن المغيرة بلفظ من نيح عليه يعذب بما نيح عليه،
~~ولفظ مسلم فإنه يعذب ms254 بما نيح عليه وتأولوا ذلك بوجوه: منها أن ذلك محمول
~~على ما إذا أوصى به الميت من البكاء والنياحة وعليه الأكثرون ومنها أن
~~المراد بالبكاء النياحة أيضا، لكن المراد بالعذاب ما ينال من الأذى بمعصية
~~أهله، وهذا القول اختيار ابن جرير الطبري في تهذيبه، قال الحافظ ابن حجر
~~واختار هذا جماعة من الأئمة من آخرهم ابن تيمية، ومنها أنه ورد في قوم كفار
~~من اليهود، وعند الشيخين
# PageV01P257
# عن ابن أبي مليكة قال توفيت بنت لعثمان بن عفان فجئنا نشهدها وحضرها ابن
~~عمر وابن عباس فقال ابن عمر لعمرو بن عثمان ألا تنهى عن البكاء فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقال ابن عباس
~~قد كان عمر يقول بعض ذلك فذكر ذلك لعائشة فقالت رحم الله عمر والله ما حدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعذب ببكاء أحد ولكن قال إن الله
~~يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه، قال وقالت عائشة حسبك القرآن ... (لا
~~تزر وازرة وزر أخرى) ... قال ابن أبي مليكة فوالله ما قال ابن عمر شيئا قال
~~حدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عائشة قول عمر وابنه قالت إنكم لتحدثون
~~عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ، وللشيخين أيضا عن عمرة أنها
~~سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي قالت عائشة
~~يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال انهم يبكون عليها
~~وإنها لتعذب في قبرها.
### | 796 - 
# (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) رواه مسلم عن ابن سيرين من
~~قوله، قال النجم رواه أبو نعيم بلفظ عمن يأخذونه.
### | 797 - 
# (إن الود يورث والعداوة تورث) رواه الطبراني عن عفير كذا في الجامع
~~الصغير، وفي الكبير أيضا.
### | 798 - 
# (إن الورد خلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم أو من عرق البراق) ms255 قال
~~النووي لا يصح، وقال الحافظ ابن حجر موضوع، وسبقه ابن عساكر، وهو في مسند
~~الفردوس للديلمي عن أنس رفعه بلفظ الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج
~~والورد الأحمر خلق من عرق جبريل والورد الأصفر خلق من عرق البراق، وسنده
~~فيه مكي الزنجاني اتهمه الدارقطني بالوضع ورواه أبو الفرج النهرواني في
~~كتابه الجليس الصالح عن أنس رفعه بلفظ لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض من
~~بعدي تحن فنبت اللصف من بكائها فلما رجعت قطر من عرقي على الأرض فنبت
# PageV01P258
# وردا أحمر ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر ثم قال أبو
~~الفرج المذكور اللصف الكبر انتهى، وأقول اللصف بفتح اللام والصاد المهملة
~~وبالفاء مبتدأ خبره الكبر بفتح الكاف الموحدة وبالراء، قال في الصحاح في
~~باب الراء الكبر اللصف وقال في باب الفاء اللصف بالتحريك شئ ينبت في أصول
~~الكبر كأنه خيارة وهو أيضا جنس من التمر انتهى فليتأمل، وقال أبو الفرج
~~أيضا وروينا معناه من طرق لكن حضرنا هذا فذكرناه، ورواه أبو الحسين بن فارس
~~اللغوي في الراح والريحان له عن مكي، وهو متهم بالوضع كما تقدم، ورواه ابن
~~فارس أيضا عن عائشة مرفوعا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر وقال
~~الحافظ السيوطي في حسن المحاضرة، وروى فيه أحاديث كلها موضوعة: منها حديث
~~علي مرفوعا لما أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد
~~فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد رواه ابن عدي في كامله، ومنها حديث أنس
~~مرفوعا وذكر الحديث المعزى لمسند الفردوس ثم قال والحديثان أوردهما ابن
~~الجوزي في الموضوعات ونص على وضع حديث أنس أيضا الحافظ الكبير القاسم بن
~~عساكر، وقال النجم والحديث بجميع طرقه لا يصح انتهى، ومن ذلك خلق الله
~~الورد من بهائه وجعل رائحته رائحة أنبيائه فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله
~~تعالى ويشم رائحة أنبيائه فلينظر إلى الورد فاعرفه.
### | 799 - 
# (إن حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق وإن حدثت أن ms256 رجلا زال عن خليقته فلا
~~تصدق) رواه ابن وهب في القدر عن الزهري مرسلا رفعه وأخرجه أحمد من حديث
~~الزهري عن أبي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتذاكر ما يكون إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم بجبل زال عن
~~مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فإنه يصير إلى ما جبل
~~عليه، قال في المقاصد وهو منقطع إذ الزهري لم يدرك أبا الدرداء لكن له
~~شواهد: منها ما في الأمثال للعسكري عن أبي هريرة مرفوعا: إن تغير الخلق
~~كتغير الخلق إنك لا تستطيع أن تغير خلقه حتى تغير خلقه، ومنها ما في المعجم
~~الكبير للطبراني من حديث عبد الله
# PageV01P259
# ابن ربيعة قال كنا عند ابن مسعود فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه، فقال
~~ابن
# مسعود أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه قالوا لا قال فيده
~~قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فإنكم لا تستطيعون أن تغيروا خلقه حتى
~~تغيروا خلقه، ومنها ما في أنس العاقل لأبي النرسي عن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي أنه قال له ابنه أبو إسحاق إن بلغك أن رجلا مات فصدق وإن بلغك أن
~~فقيرا أفاد مالا فصدق وإن بلغك أن أحمق أفاد عقلا فلا تصدق، ومنها ما في
~~الأفراد للدارقطني عن أبي هريرة رفعه إن الله عز وجل من على قوم فألهمهم
~~فأدخلهم في رحمته وابتلى قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا أن يرحلوا عما
~~ابتلاهم فعذبهم وذلك عدله فيهم، ومنها حديث ابن مسعود فرغ من أربع من الخلق
~~والخلق كما سيأتي في جف القلم وحديث إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~بينكم أرزاقكم وما أحسن قول بعضهم: ومن تحلى بغير طبع ... يرد قسرا إلى
~~الطبيعة كخاضب الشيب في ثلاث ... تهتك أستاره الطليعة
### | 800 - 
# (إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب) رواه ابن أبي الدنيا في الصمت عن
~~الأوزاعي قال قاله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وسئل ms257 ابن المبارك
~~عن قول لقمان لابنه إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب فقال ابن
~~المبارك لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب
~~وذكر ابن المبارك أبياتا آخرها: إن كان من فضة كلامك يا نفسي فإن السكوت من
~~ذهب وفي كلام ابن المبارك إشارة إلى تأويله وأوله بعضهم بأنه محمول على ما
~~ليس فيه فائدة شرعية وإلا فقد يكون النطق واجبا وقد يكون مندوبا.
### | 801 - 
# (إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن) قال العراقي لم أجد له أصلا.
### | 802 - 
# (إن من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما لم يبال ما
~~فاته من قيام الليل وصيام النهار) ذكره في الإحياء، قال العراقي لم أقف
# PageV01P260
# له على أصل، وروى ابن عبد البر من حديث معاذ ما أنزل الله شيئا أقل من
~~اليقين.
### | 803 - 
# (انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا
~~تزدروا نعمة الله عليكم) رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 804 - 
# (انهشوا اللحم فهو أهنأ وأمرأ وأبرأ) رواه أحمد في مسنده والترمذي
~~والطبراني عن صفوان بن أمية مرفوعا، ولفظ أحمد من طريق سفيان بن عيينة عن
~~عبد الكريم " فإنه أهنأ وأمرأ " أو " أشبع وأمرأ "، قال سفيان الشك مني أو
~~منه انتهى، وذكره في المسند بسند آخر عن صفوان المذكور قال رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا آخذ اللحم عن العظم بيدي، فقال يا صفوان قلت لبيك
~~قال قرب اللحم من فيك فإنه أهنأ وأمرأ.
### | 805 - 
# (أنين المذنبين أحب من زجل المسبحين) فلينظر.
### | (حرف الهمزة مع الهاء)
### | 806 - 
# (أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم) الترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
### | 807 - 
# (أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض ينتقم بهم ممن يشاء من عباده وحرام
~~على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم وأن يموتوا إلا هما وغما وغيظا وحزنا)
~~رواه الإمام ms258 أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن خزيمة بن فاتك.
### | 808 - 
# (أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع في الآخرة) رواه الطبراني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما.
### | 809 - 
# (اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ) رواه الشيخان عن جابر وفي ذلك يقول
~~حسان: وما اهتز عرش الله من أجل هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبي عمر
### | 810 - 
# (أهله في محله) كلام يجري على ألسنة العامة وليس بحديث.
# PageV01P261
### | 811 - 
# (أهل القرآن أهل الله وخاصته) رواه ابن ماجه وأحمد عن أنس وتقدم في: أن
~~لله أهلين.
### | 812 - 
# (أهل القرى من أهل البلاء) قال النجم هو دائر على الألسنة بهذا اللفظ،
~~وفي معناه ما عند البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ثوبان لا تسكنوا
~~الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور، وفي أربعينيات ابن كمال باشا أهل
~~الكفور أهل القبور، وفى لفظ هم أهل القبور قاله في أهل القرى يشير بذلك إلى
~~جهل أهل القرى غالبا.
### | 813 - 
# (أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) رواه الطبراني عن
~~سلمان، وأبو نعيم عن أبي هريرة.
### | 814 - 
# (أهن من هانك) رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وزاد ولو كان حرا قرشيا.
### | 815 - 
# (أهل اليمن ارق أفئدة وألين قلوبا - الحديث) رواه أحمد والطبراني عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه.
### | (حرف الهمزة مع الواو)
### | 816 - 
# (أولادنا أكبادنا) قال ابن كمال باشا في أربعينه قاله عليه الصلاة
~~والسلام حين أخذ الحسن والحسين وأيده محمد بن الحسن الشيباني بدخول أولاد
~~البنات في الأمان إذا قالوا أمنونا على أولادنا، قال ذكره شمس الأئمة
~~السرخسي في شرح السير الكبير.
### | 817 - 
# (أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب) رواه الشيخان عن
~~أنس رضي الله عنه.
### | 818 - 
# (أول تحفة المؤمن إذا مات أن يغفر الله عز وجل لكل من تبع جنازته) رواه
~~الديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية رمي بالكذب
~~بحيث يحكم الحاكم عليه بالوضع لأجله، وللبزار والديلمي عن ابن عباس
# PageV01P262
# مرفوعا أول ms259 ما يجازى به العبد بعد موته أن يغفر لجميع من تبع جنازته، وله
~~طرق كلها ضعيفة لكنها مشعرة بأن له أصلا.
### | 819 - 
# (أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا) رواه العسكري عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه مرسلا، ورواه النسائي عن ابن عباس بلفظ أعطيت وله شواهد في
~~الصحيح.
### | 820 - 
# (أوحى الله تعالى إلى داود أن قل للظلمة لا يذكروني فإني أذكر من يذكرني
~~وإن ذكري إياهم أن ألعنهم) رواه ابن عساكر عن ابن عباس.
### | 821 - 
# (أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي حسن خلقك - الحديث) رواه
~~الديلمي عن أبي هريرة.
### | 822 - 
# (أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته - وفى رواية لمشيعيه) قال في
~~المقاصد: رواه الحاكم في بعض تصانيفه، ورواه الدارقطني في الإفراد من حديث
~~عبد الرحمن بن قيس عن أبي هريرة بلفظ كرامة المؤمن (1) أن يغفر لمشيعيه.
### | 823 - 
# (أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال وعزتي وجلالي ما خلقت
~~أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب) قال الصغاني موضوع باتفاق،
~~وتقدم بأبسط في " إن الله لما خلق العقل ".
### | 824 - 
# (أول ما خلق الله القلم) رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبادة بن الصامت
~~مرفوعا بزيادة فقال له أكتب قال رب وما أكتب قال أكتب مقادير كل شئ، قال
~~ابن حجر في الفتاوى الحديثية قد ورد أي هذا الحديث بل صح من طرق، وفي رواية
~~أن الله خلق العرش فاستوى عليه ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه فقال يا
~~رب بم أجري قال بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر
~~أو رزق أو أجل فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، ورجاله ثقات إلا
~~الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال لم PageV01P263
# يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا
~~عليه: إن أول شئ خلقه الله القلم فأمره أن يكتب كل شئ ورجاله ثقات، وفي
~~رواية ms260 لابن عساكر مرفوعة إن أول شئ خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي
~~الدواة ثم قال له اكتب ما يكون أو ما هو كائن - الحديث، وروى ابن جرير أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ... (ن (1) والقلم وما يسطرون) ... قال لوح من نور
~~وقلم من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة انتهى، وفي النجم روى الحكيم
~~الترمذي عن أبي هريرة أن أول شئ خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم
~~قال له اكتب قال وما أكتب قال أكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة
~~وذلك قوله تعالى ... (ن والقلم وما يسطرون) ... ثم ختم على فم القلم فلم
~~ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ثم خلق الله العقل فقال وعزتي وجلالي
~~لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت، وقال اللقاني (2) في شرح جوهرته
~~القلم جسم نوراني خلقه الله وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة،
~~وتمسك عن الجزم بتعيين حقيقته، وفي بعض الآثار أول شئ خلقه الله القلم
~~وأمره أن يكتب كل شئ وفي بعضها أن الله خلق اليراع وهو القصب ثم خلق منه
~~القلم، وفي رواية أول شئ كتبه القلم أنا التواب أتوب على من تاب انتهى.
### | 825 - 
# (أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى
~~آبائهم يوم القيامة) رواه الحاكم وقال على شرط الشيخين، والديلمي عن أبي
~~هريرة مرفوعا وصححه ابن حبان، ورواه ابن مهدي وأبو نعيم عن الثوري موقوفا،
~~وقال الدارقطني إنه أشبه، وأصله عند البخاري عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل وميكائيل أتياه فانطلقا به وذكر حديثا
~~طويلا وفيه وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة فذاك إبراهيم وأما الصبيان الذين
~~رأيت فأولاد الناس، وفي رواية فكل مولود مات على الفطرة وكل به إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام يربيهم إلى يوم القيامة، قال في المقاصد وقد بسطته في
~~ارتياح الأكباد انتهى، وتقدم بأبسط PageV01P264
# في حديث أطفال المؤمنين في جبل في الجنة - الحديث. ms261
### | 826 - 
# (أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضي بين الناس في الدماء) رواه
~~النسائي عن ابن مسعود وشطره الأخير عند الشيخين وأحمد وابن ماجه بزيادة يوم
~~القيامة، ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن تميم الداري بلفظ أول
~~ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان قد أتمها كتبت له تامة وإن لم
~~يكن أتمها قال الله تعالى لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكملون
~~به فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك، ورواه الطبراني
~~بسند جيد عن عبد بن قرط بلفظ أول ما يحاسب به العبد الصلاة ينظر الله في
~~صلاته فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسدت سائر عمله، وله أيضا عن أنس
~~بلفظ أول ما يحاسب به العبد ينظر في صلاته فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت خاب
~~وخسر.
### | 827 - 
# (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر - الحديث) رواه عبد الرزاق بسنده عن
~~جابر بن عبد الله بلفظ قال قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن
~~أول شئ خلقه الله قبل الأشياء.
# قال: يا جابر، أن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك
~~النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا
~~جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي،
~~فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء، فخلق من الجزء
~~الأول القلم ومن الثاني اللوح ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة
~~أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي
~~الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السماوات ومن
~~الثاني الأرضين ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق
~~من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهى المعرفة بالله ومن
~~الثالث نور إنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله ms262 محمد رسول الله - الحديث،
~~كذا في
# PageV01P265
# المواهب، وقال فيها أيضا واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور
~~المحمدي أم لا فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني: الأصح أن العرش قبل القلم،
~~لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قدر
~~الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه
~~على الماء.
# فهذا صريح في أن التقدير وقع بعد خلق العرش.
# والتقدير وقع عند أول خلق القلم، فحديث عبادة بن الصامت مرفوعا " أول ما
~~خلق الله القلم، فقال له أكتب، فقال رب وما أكتب، قال أكتب مقادير كل شئ "
~~رواه أحمد والترمذي وصححه، وروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين
~~العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل العرش، وروى السدي بأسانيد متعددة إن
~~الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء.
# فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور
~~النبوي والماء والعرش انتهى، وقيل الأولية في كل شئ بالإضافة إلى جنسه، أي
~~أول ما خلق الله من الأنوار نوري
# وكذا باقيها، وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين
~~عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نورا بين يدي ربي قبل
~~خلق آدم بأربعة عشر ألف عام انتهى ما في المواهب.
# تنبيه: قال الشبراملسي ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى
~~له نور قائم بذاته لاستحالته عليه لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام، بل
~~المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد وأضافه إليه تعالى لكونه تولى
~~خلقه، ثم قال ويحتمل أن الإضافة بيانية، أي خلق نور نبيه من نور هو ذاته
~~تعالى لكن لا بمعنى أنها مادة خلق نور نبيه منها بل بمعنى أنه تعالى تعلقت
~~إرادته بإيجاد نور بلا توسط شئ في وجوده، قال وهذا أولى الأجوبة نظير ما
~~ذكره البيضاوي في قوله تعالى ... (ثم سواه ونفخ فيه من روحه) ms263 ... حيث قال
~~أضافه إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلق عجيب وأن له مناسبة إلى حضرة
~~الربوبية انتهى ملخصا.
### | 828 - 
# (أول من جزع من الشيب إبراهيم حين رآه في عارضه فقال يا رب ما هذه
~~المشوهة التي شوهت بخليلك فأوحى الله إليه هذا سربال الوقار ونور الإسلام
# PageV01P266
# وعزتي وجلالي ما ألبسته أحدا من خلقي يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي لا
~~شريك لي إلا استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا وأنشر له ديوانا
~~وأعذبه بالنار فقال يا رب زدني وقارا.
# فأصبح رأسه مثل الثغامة (1) البيضاء) قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي
~~كذب موضوع.
### | 829 - 
# (أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن) رواه الطبراني وأبو الشيخ عن أم
~~الدرداء، فتحسين الخلق مطلوب، وقد روى الديلمي عن أبي هريرة أوحى الله إلى
~~إبراهيم الخليل أن يا خليلي حسن خلقك.
### | 830 - 
# (أول من أضاف الضيف إبراهيم عليه الصلاة والسلام) رواه مالك عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا، والديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 831 - 
# (أول من اختتن إبراهيم عليه الصلاة والسلام) رواه الشيخان عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه.
### | 832 - 
# (أول من اختضب بالحناء والكتم (2) إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأول من
~~اختضب بالسواد فرعون) رواه الديلمي عن أنس.
### | 833 - 
# (أول من صنعت له النورة والحمام سليمان) رواه الطبراني عن أبي موسى.
### | 834 - 
# (أول من خط بالقلم إدريس - الحديث) رواه أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه في
~~حديث طويل.
### | 835 - 
# (أول من قص شاربه إبراهيم عليه الصلاة والسلام) رواه الديلمي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما.
### | 836 - 
# (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) رواه الترمذي وابن حبان عن
~~ابن مسعود رفعه، وقال الترمذي حسن غريب، وفي سنده موسى بن يعقوب الزمعي قال
~~فيه النسائي ليس بالقوي، لكن وثقه ابن معين وحسبك به، ووثقه أبو داود
~~PageV01P267
# وابن حبان وابن عدي وجماعة، ورواه البخاري في تاريخه الكبير وذكر ابن
~~الزمعي رواه عن ابن كيسان عن عقبة بن عبد الله عن ms264 ابن مسعود قال في المقاصد
~~وفيه منقبة لأهل الحديث فإنهم أكثر الناس صلاة عليه كما بينته في القول
~~البديع.
### | 837 - 
# (أولم ولو بشاة) رواه البخاري عن أنس قال قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بين الربيع الأنصاري، وعند
~~الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله، فقال بارك الله لك في
~~أهلك ومالك دلوني على السوق.
# فأتى السوق فربح فيها شيئا من أقط وسمن.
# فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر (1) من صفرة.
# فقال مهيم يا عبد الرحمن؟ قال تزوجت أنصارية، فقال
# فما سقت لها؟ قال وزن نواة من ذهب.
# قال أولم، ولو بشاة.
# وفي رواية عند البخاري: بارك الله لك، أولم ولو بشاة.
# وعلقه من حديث عبد الرحمن بن عوف.
### | (حرف الهمزة مع اللام ألف)
### | 838 - 
# (إلا أنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة) رواه ابن ماجه عن معاوية.
### | 839 - 
# (ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس) رواه الطبراني في الأوسط عن عقبة بن عامر.
### | 840 - 
# (ألا أخبرك بتفسير لا حول وقوة إلا بالله لا حول عن معصية الله إلا بعصمة
~~الله تعالى ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله هكذا أخبرني جبريل يا ابن
~~أم عبد) رواه النجار عن ابن مسعود رضي الله عنه.
### | 841 - 
# (ألا أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيئا) رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها.
### | 842 - 
# (ألا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله تعالى همك وقضى عنك دينك قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز
~~والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر PageV01P268
# الرجال) رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
### | 843 - 
# (ألا قال تعالى إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم ms265 أخرب
~~الدنيا) قال القاري نقلا عن العراقي لا أصل له.
### | 844 - 
# (ألا لا تغالوا في صداق النساء فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم) ليس بحديث، وقال النجم لكن أخرج أبو يعلى عن
~~مسروق قال ركب عمر منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أيها الناس ما
~~إكثاركم في صداق النساء؟ وقد كان رسول
# الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما الصدقات بينهم أربعمائة درهم فما
~~دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها،
~~فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم! ثم نزل، فاعترضته
~~امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا النساء في
~~صدقاتهن على أربعمائة درهم قال نعم فقالت أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟
~~قال: وأي ذلك؟ قالت: أما سمعت الله يقول ... (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) ... قال فقال اللهم غفرا كل
~~الناس أفقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر فقال أيها الناس إني كنت نهيت أن
~~تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب
~~قال أبو يعلى وأظنه قال ممن طابت نفسه فليفعل وسنده قوي، وهو عند البيهقي
~~عن الشعبي قال خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال ألا لا تغالوا في
~~صداق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شئ ساقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو سيق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له
~~امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك قال
~~بل كتاب الله قالت نهيت الناس آنفا أن لا يتغالوا في صداق النساء والله
~~يقول ... (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) ... فقال عمر كل أحد
~~أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال للناس إني كنت نهيتكم ms266
~~أن لا تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له، وأخرجه عبد
~~الرزاق عن أبي الجعفاء السلمي خطبنا عمر
# PageV01P269
# فذكر نحوه، وفيه فقال إن امرأة خاصمت عمر فخصمته، وأخرجه ابن المنذر من
~~طريقه بزيادة قنطارا من ذهب، قال كذا في قراءة ابن مسعود، ورواه الزبير ابن
~~بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن أبيه قال قال عمر لا تزيدوا في مهور
~~النساء فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه، وفيه فقال عمر:
~~امرأة أصابت ورجل أخطأ.
### | (حرف الهمزة مع الياء التحتية)
### | 845 - 
# (أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شئ ولن يدخلها
~~الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على
~~رؤوس الأولين والآخرين) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة
~~رفعه وصححه ابن حبان.
### | 846 - 
# (أيكفر بي وأنا خالق العنب) هكذا اشتهر على الألسنة أنه حديث قدسي، ولم
~~أدر من ذكره.
### | 847 - 
# (الإيناس ثم الإمساس) ليس بحديث وإنما هو من أمثال العرب، لكن بلفظ
~~الإيناس قبل الإبساس - بالباء الموحدة، فقد قال ابن عساكر في تاريخه في
~~الجزء الأول في باب تبشير المصطفى عليه السلام بافتتاح الشام في حديث ثم
~~يجئ قوم يبسون بأهل المدينة فقال يقال بس وأبس بمعنى يقال أبسست بالناقة
~~دعوتها للحلب، قال وفي مثل العرب لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة، وقال في
~~مثل آخر الإيناس قبل الإبساس انتهى فاعرفه.
### | 848 - 
# (أي شئ يخفى؟ قال: ما لا يكون) قال في المقاصد إن شيخه لا يعرف له أصلا،
~~ثم قال نحوه حديث من أخفى سريرة صالحة أو سيئة ألبسه الله منها رداء بين
~~الناس يعرف به فلو دخل المؤمن كوة في حائط وعمل عملا أصبح الناس يتحدثون به
~~وروينا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: من لم لم يخف الله في السر هتك
~~ستره في العلانية وأنشد:
# PageV01P270
# إذا المرء أخفى الخير مكتتما له (1) ... فلا بد أن ms267 الخير يوما سيظهر
~~ويكسى رداء بالذي هو عامل ... كما يلبس الثوب التقي المشهر
# قال وقد كتبت فيه جزءا انتهى، وفي معناه ما اشتهر وهو من أسر سريرة ألبسه
~~الله رداءها، وما أحسن ما قيل: ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها
~~تخفى على الناس تعلم 849 - (أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه أو أهله فهو
~~عاهر) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن حبان وصححه أيضا.
### | 850 - 
# (الأئمة من قريش) أخرجه أحمد والنسائي والضياء عن أنس، وزاد ولهم عليكم
~~حق ولكم مثل ذلك ما إن استرحموا رحموا وإن استحكموا عدلوا وإن عاهدوا وفوا
~~فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف
~~ولا عدل، ورواه الحاكم والبيهقي عن علي وزاد أبرارها أمراء أبرارها وفجارها
~~أمراء فجارها وإن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا له وأطيعوا ما
~~لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه فإن خير بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم
~~عنقه.
### | 851 - 
# (إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب) رواه أبو
~~داود عن أبي هريرة رفعه.
### | 852 - 
# (إياكم والدين فإنه هم بالليل مذلة بالنهار) رواه الديلمي عن أنس.
### | 853 - 
# (إياكم والشح فإنما أهلك من كان من قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا
~~وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا) رواه أبو داود والحاكم عن
~~ابن عمر.
### | 854 - 
# (إياك وقرين السوء فإنك به تعرف) رواه ابن عساكر عن أنس وما أحسن ما قيل:
~~عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي PageV01P271
### | 855 - 
# (إياكم وخضراء الدمن) رواه الدارقطني في الأفراد والرامهرمزي والعسكري في
~~الأمثال وابن عدي في الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في إيضاح
~~الملبس والديلمي من حديث الواقدي عن أبي سعيد مرفوعا لكن بزيادة قيل وماذا
~~يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء.
# قال عدي: تفرد به الواقدي، وذكره أبو عبيد في الغريب، وقال الدارقطني لا
~~يصح من وجه ومعناه أنه كره نكاح ذات الفساد فإن أعراق ms268 السوء تنزع أولادها،
~~وأصله أن النبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث فيكون ظاهره حسنا وباطنه
~~قبيحا فاسدا، إذ الدمن جمع دمنة وهي البعر وأنشدوا: وقد ينبت المرعى على
~~دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا ومعنى البيت أن الرجلين قد
~~يظهران الصلح أو المودة وينطويان على البغضاء والعداوة كما ينبت المرعى على
~~الدمن وهذا أكثري أو كلي في زماننا والله المستعان وذكره السخاوي، وقال
~~القاري لا يكون موضوعا سواء كان موقوفا أو مرفوعا، وذكره صاحب تحفة العروس
~~عن عمر موقوفا بلفظ إياكم وخضراء الدمن فإنها تلد مثل أصلها، وعليكم بذات
~~الأعراق فإنها تلد مثل أبيها وعمها وأخيها انتهى.
### | 856 - 
# (إياك والسجع يا ابن رواحة) ذكره في الإحياء قال العراقي لم أجده هكذا،
~~ورواه ابن السني وأبو نعيم عن عائشة بإسناد صحيح أنها قالت للسائب إياك
~~والسجع فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا لا يسجعون، ولابن حبان
~~واجتنب السجع وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس، ثم السجع المذموم هو
~~المتكلف كالصادر من نحو الكهان، وأما ما كان بمقتضى الطبع فلا منع منه، بل
~~هو وارد عنه صلى الله عليه وسلم في أدعية نحو اللهم إني أعوذ بك من علم لا
~~ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع أعوذ بك من هؤلاء الأربع،
~~رواه أبو داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع
~~ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن
# PageV01P272
# علم لا ينفع أعوذ بك من هؤلاء الأربع.
### | 857 - 
# إياكم وزي الأعاجم) سيأتي في " تمعددوا " أنه من قول عمر، واعتمده الإمام
~~مالك حيث قال: أميتوا سنة العجم وأحيوا سنة العرب.
### | 858 - 
# (إياكم والزنى فإن فيه أربع خصال: يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق
~~ويسخط الرحمن ويوجب الخلود في النار) رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن
~~ابن عباس.
### | 859 - 
# (إياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر) قال في المقاصد رواه الطبراني في
~~الأوسط والعسكري عن جابر رفعه بزيادة وإياكم ms269 وما يعتذر منه، وفيه ابن أبي
~~حميد مجمع على ضعفه لكن له شواهد منها ما رواه العسكري أيضا عن ابن عباس
~~بلفظ قال قيل: يا نبي الله ما الغنى؟ قال: اليأس مما في أيدي الناس وإياكم
~~والطمع فإنه الفقر الحاضر، ورواه أبو بكر بن عياش عن ابن مسعود وسئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما الغنى؟ فقال: اليأس مما في أيدي الناس ومن مشى منكم
~~إلى الطمع فليمش رويدا، ورواه تمام في فوائده عن أبي أمامة مرفوعا أعوذ
~~بالله من طمع يجر إلى طبع (1) ومن طمع في غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع،
~~ورواه أحمد أيضا بهذا اللفظ عن معاذ بن جبل مرفوعا، ورواه الطبراني بأسانيد
~~رجال أحدها ثقات مع اختلاف في بعضهم عن عوف بن مالك أنه خرج إلى الناس فقال
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمركم أن تتعوذوا من ثلاث: من طمع حيث لا
~~مطمع ومن طمع يرد إلى طبع ومن طمع إلى غير مطمع انتهى، وما أحسن قول إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه حيث قال:
# أمت مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
# وأحييت القنوع وكان ميتا ... ففي إحيائه عرضي مصون
# إذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون
### | 860 - 
# (إياكم والأشقر الأزرق فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر وخديعة وغدر) رواه
~~الديلمي عن ابن عمر رفعه وفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه أمر صاحبه
~~PageV01P273
# الربيع بن سليمان أن يشتري له عنبا أبيض قال فاشتريت له منه بدرهم فلما
~~رآه استجاده قال يا أبا محمد ممن اشتريت هذا فسميت له البائع فنحى الطبق من
~~بين يديه وقال لي أردده عليه واشتر لي من غيره فقلت وما شأنه فقال ألم أنهك
~~أن تصحب أشقر أزرق فإنه لا ينجب فكيف آكل من شئ يشترى لي ممن أنهى عن
~~صحبته، قال الربيع فرددته واعتذرت إليه واشتريت له عنبا من غيره وقال
~~الربيع وجه الشافعي رجلا ليشتري له طيبا فلما جاءه قال اشتريته من أشقر
~~كوسج ms270 فقال نعم قال عد فرده عليه، زاد حرملة عن الشافعي فما جاءني خير قط من
~~أشقر وعن حرملة أيضا سمعت الشافعي يقول: احذروا الأعور والأحول والأحدب
~~والأشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذروه فإنه صاحب
~~التواء ومعاملتهم عسرة، وقال أيضا فإنهم أصحاب خبث قال ابن أبي حاتم هذا
~~إذا كان خلقيا فأما من حدثت له هذه العلل فلا تضر مخالطته، وروى الحميدي عن
~~الشافعي أنه قال: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها ثم
~~لما كان انصرافي مررت بطريقي برجل وهو محتبي بفناء داره أزرق العينين ناتئ
~~الجبهة سناط - وهو الذي ليس في لحيته شعر - فقلت له: هل من منزل قال نعم -
~~قال الشافعي وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة - فأنزلني فرأيته أكرم رجل
~~بعث إلي بعشاء وطيب وعلف لدابتي وفراش ولحاف قال فجعلت أتقلب الليل أجمع ما
~~أصنع بهذه الكتب فلما أصبحت قلت للغلام أسرج فأسرج فركبت ومررت عليه وقلت
~~له
# إذا قدمت مكة ومررت بذي طوى فاسأل عن منزل محمد بن إدريس الشافعي فقال لي
~~أمولى كنت أنا لأبيك؟ قلت: لا.
# قال: فهل كانت لك عندي نعمة؟ فقلت: لا قال: فأين ما تكلفت لك البارحة؟
~~قلت وما هو؟ قال اشتريت لك طعاما بدرهمين، وأدما بكذا وعطرا بثلاثة دراهم،
~~وعلفا لدابتك بدرهمين، وكراء الفراش واللحاف درهمان قال فقلت: يا غلام
~~أعطه.
# فهل بقي من شئ؟ قال: نعم، كراء المنزل، فإني وسعت عليك وضيقت على نفسي
~~بتلك الكتب.
# فقلت له: هل بقي من شئ بعد ذلك؟ قال: لا.
# قلت: امض
# PageV01P274
# خزاك الله، فما رأيت قط شرا منك.
### | 861 - 
# إياكم وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب نور؟ ؟ أهل الجنة) رواه ابن
~~ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 862 - 
# (إياكم واللو، فإن اللو تفتح عمل اللشيطان) رواه مسلم عن أبي هريرة
~~واللو، بتشديد الواو، بمعنى قول الشخص " لو كان كذا أو لو فعلت كذا، لم
~~يحصل لي كذا وقال الشاعر: ألام على ms271 لو ولو كنت عالما ... بأذناب لو، لم
~~تفنى أوائله
### | 863 - 
# (إياكم والالتفات في الصلاة فإنها هلكة) رواه العقيلي عن ابن عباس.
### | 864 - 
# (إياكم والمزاح فإنه يذهب بهاء المؤمن) رواه الديلمي عن علي، والمراد
~~كثرة المزاح وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم ربما مزح ولا يقول إلا حقا.
### | 865 - 
# (إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان) رواه أحمد وأبو الشيخ في التوبيخ
~~وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبي بكر الصديق ورواه أصحاب السنن عن ابن
~~مسعود بلفظ إياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور.
### | 866 - 
# (إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق) رواه مسلم وأحمد
~~والترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة.
### | 867 - 
# (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تحسسوا
# ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله
~~إخوانا ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك) متفق عليه عن أبي
~~هريرة.
### | 868 - 
# (إياك وما يسوء الأذن) أحمد عن أبي الغادية، ورواه أبو نعيم عن عبد الله
~~بن الحرث وسيأتي له تتمة في الحديث بعده.
### | 869 - 
# (إياك وما يعتذر منه) رواه العسكري في الأمثال عن سعد بن أبي وقاص أن
~~رجلا قال: يا رسول الله أوصني وأوجز فقال: عليك باليأس مما في أيدي الناس
~~فإنه الغنى وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر وصل صلاتك وأنت مودع
# PageV01P275
# وإياك وما يعتذر منه، ورواه الديلمي في مسنده عن أنس رفعه: اذكر الموت في
~~صلاتك فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن تحسن صلاته وصل صلاة رجل
~~لا يظن أنه يصلي غيرها وإياك وكل أمر يعتذر منه قال في المقاصد وقال شيخنا
~~أنه حسن، قال وهو عند الديلمي أيضا في حديث أوله اعمل لله رأي العين فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك وأسبغ طهورك وإذا دخلت المسجد فاذكر الموت - الحديث،
~~وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أبي أيوب أن رجلا قال: يا رسول الله
~~عظني وأوجز قال: إذا كنت في صلاتك فصل صلاة مودع ms272 وإياك وما يعتذر منه،
~~واجمع اليأس مما في أيدي الناس، ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا
~~بلفظ إياكم والطمع فإنه هو الفقر وإياكم وما يعتذر منه، وأخرجه القضاعي عن
~~ابن عمر أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~حدثني حديثا واجعله موجزا لعلي أعيه فقال صلى الله عليه وسلم: صل صلاة مودع
~~كأنك لا تصلي بعدها وأيس مما في أيدي الناس تعش غنيا، وإياك وما يعتذر منه،
~~ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ صل صلاة مودع فإنك إن كنت لا
~~تراه فإنه يراك، وأخرجه الطبراني في الأوسط عن سعد بن عمارة وكانت له صحبة
~~أن رجلا قال عظني في نفسي يرحمك الله قال: إذا انتهيت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له، ثم إذا صليت
~~فصل صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فإنه فقر حاضر، واجمع اليأس مما
~~عند الناس فإنه الغنى، وانظر ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه.
# وهو موقوف وأخرجه أحمد والطبراني بسند رجاله ثقات ورواه عبد الله بن أحمد
~~في زوائده من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي سمعت العاص قال خرج أبو
~~الغادية وحبيب بن الحارث وأم الغادية مهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسلموا فقالت المرأة: أوصني يا رسول الله قال: إياك وما يسوء الأذن،
~~وهو مرسل إذ العاص لا صحبة له، وأخرجه ابن مندة في المعرفة والخطيب في
~~المؤتلف عن العاص عن عمته أم غادية قالت خرجت مع رهط من قومي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما
# PageV01P276
# أردت الانصراف قلت يا رسول الله أوصني قال: إياك وما يسوء الأذن وأخرجه
~~ابن سعد في طبقاته بزيادة ثلاثا، وتمام وإن كان ضعيفا فبروايته يعتضد
~~المرسل وخرج ابن عساكر عن ميمون بن مهران قال قال له عمر بن عبد العزيز
~~احفظ عني أربعا لا تصحب سلطانا وإن أمرته بمعروف ونهيته عن منكر، ms273 ولا تخلون
~~بامرأة ولو أقرأتها القرآن، ولا تصلن من قطع رحمه فإنه لك أقطع، ولا تتكلمن
~~بكلام تعتذر منه غدا.
### | 870 - 
# (أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال) رواه مسلم عن نبيشة، وأحمد وأبو يعلى
~~وابن ماجه عن أبي هريرة وفي لفظ وقرام بدل وبعال وهو بكسر القاف، الكل
~~بمعنى السر يعني الوطء والنكاح قال تعالى ... (ولكن لا تواعدهن سرا) ... أي
~~نكاحا لكن لفظ التخريج للحافظ ابن حجر أيام التشريق أيام أكل وشرب وقرام
~~أسر قال قرام بكسر القاف أي سر، وفي النجم وعند أحمد ومسلم من حديث نبيشة
~~الهذلي - ويقال له نبيشة الخير - أيام التشريق أيام أكل وشرب زاد في رواية
~~وذكر الله وعند ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وعبد بن حميد وأبي يعلى
~~والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل
~~أيام منى صائحا يصيح أن لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال
~~قال وبعال وقاع النساء، وللنسائي عن مسعود ابن الحكم عن أمه أنها رأت وهي
~~بمنى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا يصيح يقول: يا أيها الناس
~~إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت: من هذا؟ قالوا: علي
~~بن أبي طالب وله طرق صححها ابن حجر وغيره انتهى.
### | 871 - 
# (أيام منى أيام أكل وشرب) ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 872 - 
# (الأيم أحق بنفسها) رواه مالك ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن عباس بزيادة
~~والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها وفي لفظ عنه عند مسلم الثيب أحق
~~بنفسها من وليها والبكر تستأذن وإذنها صماتها، ورواه أبو داود والنسائي
~~وابن حبان بسند رواته ثقات عن ابن عباس ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة
~~تستأمر
# PageV01P277
# وإذنها إقرارها، ورواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة بلفظ لا تنكح البكر
~~حتى تستأذن قالوا يا رسول الله كيف إذنها قال أن تسكت ولهما عن عائشة رضي
~~الله عنها قلت يا رسول الله إن البكر تستحي قال ms274 فإذنها صماتها.
### | 873 - 
# (أي الرجال مهذب) رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ثابت البناني
~~قال: قلت للحسن يا أبا سعيد رأيتك في المنام تقول الشعر فقال: وأي الرجال
~~المهذب.
### | (حرف الباء الموحدة)
### | 874 - 
# (الباذنجان لما أكل له) قال في اللآلئ حديث باطل لا أصل له، وقد لهج به
~~العوام حتى سمعت قائلا منهم يقول هو أصح من حديث ماء زمزم لما شرب له وهذا
~~خطأ قبيح، ومثله في الزركشي، وقال في المقاصد باطل لا أصل له وإن أسنده
~~صاحب تاريخ بلخ، وقد قال شيخنا لم أقف عليه لكن وجدت في بعض الأجزاء من
~~رواية أبي علي بن زيرك الباذنجان شفاء، ولا داء فيه ولا يصح، وسمعت بعض
~~الحفاظ يقول إنه من وضع الزنادقة، وأطال الناجي في كتابه قلائد المرجان في
~~الوارد كذبا في الباذنجان الكلام فيه، وقال أنه باطل موضوع كذب، ونقل فيه
~~أن شيخه ابن ناصر الدين قال وهل عالم بل عاقل بل إنسان يذهب إلى صحة حديث
~~الباذنجان الذي وضعه أهل الافتراء والطغيان، ويوهي الحديث المحكم الثابت في
~~ماء زمزم، وقال فيه رواه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة مرفوعا كلوا
~~الباذنجان فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى، شهدت لله بالحق، ولي بالنبوة،
~~ولعلي بالولاية، فمن أكلها على أنها داء كانت داء، ومن أكلها على أنها دواء
~~كانت دواء، ثم قال وعلق في الكتاب أيضا عن أنس مرفوعا كلوا الباذنجان
~~وأكثروا منه فإنها أول شجرة آمنت بالله عز وجل، ثم قال وقد ولد الحديثين
~~بعض الكذابين وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الباذنجان، ويقول
~~وحاشاه من هذا: من أكله على أنه
# PageV01P278
# داء كان داء، ومن أكله على أنه دواء كان دواء، ويقول نعم البقلة هي،
~~لبنوه وزيتوه وكلوا منه وأكثروا، فإنها أول شجرة آمنت بالله، وإنها تورث
~~الحكمة، وترطب الدماغ، وتقوي المثانة، وتكثر الجماع، قال شيخنا وهذا كما
~~ترى كذب مفترى لا يحل ذكره مرفوعا إلا لكشف ستره وعده موضوعا إلى آخر ms275 ما
~~ذكر فيه، فراجعه ومثله في المقاصد أيضا، وقد نقل البيهقي في مناقب الشافعي
~~عن حرملة قال سمعت الشافعي رضي الله عنه ينهى عن أكل الباذنجان بالليل،
~~وكذا قال السيوطي في الدرر المنتثرة أنه لا أصل له، وزاد قلت لم أقف له على
~~إسناد إلا في التاريخ بلخ، وهو موضوع، وقال أيضا في فتاواه الحديثية إن هذا
~~القائل مخطئ أشد الخطأ، فإن حديث الباذنجان كذب باطل موضوع بالإجماع من
~~أئمة الحديث كما نبه على ذلك ابن الجوزي والذهبي وغيرهما، وحديث ماء زمزم
~~مختلف فيه، فقيل صحيح، وقيل حسن، وقيل ضعيف، ولم يقل أحد أنه موضوع انتهى،
~~وقال الصغاني ومن الأحاديث الموضوعة ما ورد في فضائل البطيخ والباذنجان
~~والكرفس والفوم والبصل انتهى، وقال ابن الغرس قال مجد الدين صاحب القاموس
~~في كتابه سفر السعادة، ويسمى الصراط المستقيم أيضا: العدس والبقلاء والجبن
~~والجوز والباذنجان والرمان والزبيب لم يصح فيها شئ، وإنما وضع الزنادقة في
~~هذه الأبواب أحاديث أدخلوها في كتب المحدثين شينا للإسلام، خذلهم المليك
~~العلام.
### | 875 - 
# (باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء) قال القاري غير ثابت، وإنما ذكره ابن
~~الحاج في المدخل في صلاة العيدين، وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء
~~من غير سند، ولفظه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باعدوا بين أنفاس
~~الرجال والنساء، ذكره دليلا لقولهم لا تدنوا النساء من البيت في الطواف
~~مخافة اختلاطهن بالرجال إن كانوا.
### | 876 - 
# (باكروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطاها - وفي لفظ فإن البلاء لا يتخطى
~~الصدقة) رواه أبو الشيخ في الثواب وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن
# PageV01P279
# أنس مرفوعا، وكذا رواه الصقر بن عبد الرحمن عن المختار، والصقر ذكره ابن
~~حبان في الثقات، وقال إن له حديثا منكرا في الخلافة، وصدقه أبو حاتم الرازي
~~وكذبه مطين وصالح جزرة، قال في المقاصد نقلا عن الحافظ ابن حجر وليس الحديث
~~بموضوع كما فعل ابن الجوزي لاسيما وفي معناه ما أورده الديلمي عن أنس رفعه
~~الصدقات بالغدوات تذهب بالعاهات، وما رواه الطبراني ms276 بسند فيه ضعيف عن علي
~~بن أبي طالب رفعه مثله، وذكره رزين في جامعه، وكذا البيهقي عن أنس موقوفا،
~~ونقل الحافظ ابن حجر أن المرفوع وهم، ولذا قال المنذري أن الموقوف أشبه،
~~وفي حديث آخر تداركوا الغموم والهموم بالصدقات يكشف الله ضركم.
### | 877 - 
# (البتيراء) رواه عبد الحق في الأحكام بسند فيه عثمان بن محمد ابن ربيعة
~~الغالب عليه الوهم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~البتيراء أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها، وقال النووي في الخلاصة حديث محمد
~~بن كعب في النهي عن البتيراء مرسل ضعيف، وللبيهقي في المعرفة عن أبي منصور
~~مولى سعد بن أبي وقاص قال سألت ابن عمر عن وتر الليل، فقال يا بني هل تعرف
~~وتر النهار؟ قلت نعم هو المغرب، قال صدقت، ووتر الليل واحدة بذلك أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت يا أبا عبد الرحمن إن الناس يقولون هي
~~البتيراء، قال يا بني ليس تلك البتيراء، إنما البتيراء أن يصلي الرجل ركعة
~~يتم ركوعها وسجودها وقيامها، ثم يقوم إلى أخرى فلا يتم ركوعها ولا سجودها
~~ولا قيامها، فتلك البتيراء.
### | 878 - 
# (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا،
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أحدهم دينه بعرض قليل من الدنيا) رواه مسلم
~~وأحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه لكن رواية مسلم " بأو " التي
~~للشك.
### | 879 - 
# (باكروا في طلب الرزق والحوائج، فإن الغدو بركة ونجاح) الطبراني وابن عدي
~~عن عائشة رضي الله عنها، ولفظ الطبراني بادروا طلب الرزق.
### | 880 - 
# (البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول يعني النهر) ذكره
# PageV01P280
# في المقاصد في حديث صغروا الخبز، وقال إنه باطل، قال القاري: وكأنة تبع
~~النسائي فيما نقل عنه أنه كذب، وإلا فحديث البركة المذكورة قد ذكره السيوطي
~~في الجامع الصغير عن ابن عباس، وذكره السلفي في الطوريات عن ابن عمر انتهى.
### | 881 - 
# (برمة الشرك لا تغور) نقله القاري عن ابن الدبيع (1) أنه ليس بحديث ms277
~~انتهى.
# ولم أره في كتابه تمييز الطيب من الخبيث.
### | 882 - 
# (بارك الله في الرجل القبار، ولا بارك الله في المرأة القبارة) ليس بحديث
~~بل هو من كلام العوام.
### | 883 - 
# (البحر هو جهنم) رواه أحمد عن يعلى بن أمية رفعه، فقالوا ليعلى، فقال ألا
~~ترون إن الله عز وجل يقول ... (نارا أحاط بهم سرادقها) ... قال لا والذي
~~نفسي بيده لا أدخلها أبدا حتى أعرض على الله عز وجل ولا يصيبني منها قطرة
~~حتى ألقى الله عز وجل، وعزاه في الدرر لأحمد عن يعلى بن منبه بلفظ البحر
~~طبق جهنم، والمشهور على الألسنة البحر غطاء جهنم، وهو بمعنى ما قبله ورواه
~~الحاكم في الأهوال عنه بلفظ أن البحر، وقال صحيح الإسناد، وتقدمت الرواية
~~الصحيحة أن جهنم تحت الأرض السابعة، وعن عبد الله بن عمرو قال إن تحت البحر
~~نارا ثم ماء ثم نارا، أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيدة، زاد أبو عبيدة حتى عد
~~سبعة أبحر، وزاد غيره وسبعة نيران.
### | 884 - 
# (بخلاء أمتي الخياطون) قال في المقاصد لم أقف عليه، وقال في التمييز لا
~~أصل له، قال القاري: فإن حديث " عمل الأبرار من الرجال الخياطة، وعمل
~~الأبرار من النساء الغزل " الذي رواه تمام في فوائده، وغيره عن سهل ابن
~~سعد، يرده.
# انتهى فتأمل، وذكر ابن الغرس أنه في بعض النسخ بالحاء المهملة والنون
~~المشددة بمعنى بائع الحنطة.
### | 885 - 
# (البخيل عدو الله ولو كان راهبا) قال في التمييز تبعا للمقاصد لا أصل له،
~~وتبعهما القاري، وزاد وكذا لفظ لبخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدا، والسخي
~~لا يدخل النار ولو كان فاسقا انتهى، وسيأتي في حديث السخي مزيد كلام فيه.
~~PageV01P281
### | 886 - 
# (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) رواه أحمد والنسائي في الكبرى
# والبيهقي في الشعب والدعوات والطبراني في الكبير وآخرون عن الحسين بن علي
~~مرفوعا، زاد البيهقي وأحمد في رواية كل البخيل، وصححه ابن حبان، وقال إنه
~~أشبه شئ روي عن الحسين، ورواه الحاكم والدارقطني ورجحه عنه، وأخرجه الحاكم
~~أيضا عن علي ms278 ابن الحسين عن أبي هريرة، ورواه الترمذي عن علي بن أبي طالب
~~رفعه وقال حسن صحيح، زاد في نسخة غريب، وروي عن جماعة آخرين بينهم في القول
~~البديع، وفي رواية لأحمد والترمذي وأبي يعلى عن الحسن ابن علي بلفظ ألا
~~أنبئكم بأبخل الناس؟ من ذكرت عنده فلم يصل علي، الخطيب في كتاب البخلاء عن
~~أنس رضي الله عنه البخل عشرة أجزاء، فتسعة في فارس، وواحد في الناس.
### | 887 - 
# (بدأ الإسلام غريبا، وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء) رواه مسلم عن
~~أبي هريرة رفعه ورواه أيضا عن طريق عاصم بن محمد العمري عن أبيه عن ابن عمر
~~رفعه بلفظ: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز (1) بين
~~المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ:
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ، وللبيهقي في الشعب عن شريح بن عبيد
~~مرسلا: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء، إلا أنه لا غربة
~~على مؤمن، ما مات مؤمن في أرض غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه
~~السماء والأرض، ورواه ابن جرير، وابن أبي الدنيا كما في فتاوى ابن حجر
~~المكي الحديثية، لكن من غير ذكر صحابيه، بلفظ إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود
~~كما بدأ غريبا، ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها
~~بواكيه إلا بكت عليه السماوات والأرض، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~... (فما بكت عليهم السماء والأرض) ... ، ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر
~~انتهى، وأنشد الإمام أحمد: إذا خلف القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن
~~فأنت غريب PageV01P282
# ومثله بيت الطغرائي: هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة
~~الأجل قال النجم: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد
~~وسلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمر وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي
~~أمامة وأبي الدرداء وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم.
# قال فهو مشهور أو ms279 متواتر.
### | 888 - 
# (البادئ بالشر أظلم) ليس بحديث، ومثله: البادئ بالشر خسران.
### | 889 - 
# (بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام، ولكن يدخلونها بصفاء الأنفس
~~وسلامة الصدر والنصح للمسلمين - وفي لفظ إن بدلاء أمتي) وتقدم مبسوطا في "
~~الأبدال ثلاثون ".
### | 890 - 
# (البر وحسن الجوار عمارة الديار وزيادة الأعمار) رواه ابن عبد البر عن
~~أبي سعيد الخدري موقوفا، وقيل مرفوعا، قال في المقاصد نقلا عن ابن عبد البر
~~وفيه نظر، وتبعه الذهبي ثم شيخنا، وقال النجم قلت وعند الديلمي عن ابن عباس
~~البر والصلة يطيلان الأعمار، ويعمران الديار، ويثريان الأموال، ويخففان سوء
~~الحساب، وله شواهد.
### | 891 - 
# (البر شئ هين، وجه طليق وكلام لين) الأصبهاني في الترغيب وغيره عن ابن
~~عمر موقوفا من قوله.
### | 892 - 
# (البر بارا بأهله) هو من كلام العامة كما قال القاري.
### | 893 - 
# (البرد عدو الدين) قال القاري ليس بحديث، بل هو من كلام سعيد بن عبد
~~العزيز الدمشقي الإمام الكبير وقال النجم ليس بحديث ولكن أخرجه أبو نعيم عن
~~سعيد بن عبد العزيز.
### | 894 - 
# (البرد أساس كل علة) ليس بحديث.
### | 895 - 
# (البركة تنزل وسط الطعام، فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه) رواه أبو
~~داود والترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رفعه.
# PageV01P283
### | 896 - 
# (البركة في البنات) قال القاري روى عن ابن عباس أن رجلا دعا على بناته
~~بالموت، فقال عليه الصلاة والسلام لا تدع، فإن البركة في البنات، وفي سنده
~~من أتهم بالوضع وهو لا ينافي ما صح من أن موت البنات من المكرمات، فإن
~~الحالات تختلف بتفاوت المقامات انتهى، وسيأتي لذلك مزيد في حديث دفن
~~البنات.
### | 897 - 
# (البركة في نواصي الخيل) الشيخان وأحمد والنسائي عن أنس.
### | 898 - 
# (البركة عند تزاحم الأقدام) ليس بحديث.
### | 899 - 
# (البركة مع الجماعة) كذا نقله ابن الغرس عن الفائق للزمخشري وعن النهاية
~~لابن الأثير بزيادة: عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الفسطاط، والفسطاط
~~بضم الفاء وكسرها، المدينة التي فيها يجتمع الناس.
# انتهى.
### | 900 - 
# (بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم) رواه الطبراني عن ابن ms280
~~عمر، وله وللحاكم عن جابر بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا عن النساء تعف
~~نساؤكم، ومن تنصل له فلم يقبل فلن يرد علي الحوض.
### | 901 - 
# (البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس) أحمد
~~والبخاري في المفرد، ومسلم والترمذي عن النواس بن سمعان.
### | 902 - 
# (البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت، فكن كما شئت، فكما تدين
~~تدان) أبو نعيم وابن عدي والديلمي عن ابن عمر ورواه عبد الرزاق في الزهد عن
~~أبي قلابة مرسلا، وأحمد عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ البر لا يبلى، والذنب
~~لا ينسى والديان لا يموت، أعمل ما شئت فكما تدين تدان.
### | 903 - 
# (البركة مع أكابركم) رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن
# ابن عباس مرفوعا ورواه الطبراني في الأوسط والديلمي وغيرهما عن ابن
~~المبارك قال ابن حبان وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعا، ولم يحدث
~~به بخراسان إنما حدث به بطريق الروم، فسمعه منه أهل الشام وقال الحاكم صحيح
~~على شرط البخاري، وتبعه ابن دقيق العيد في الاقتراح، وفي صحته نظر كما في
~~اللآلئ لإعلاله
# PageV01P284
# بمثل ما تقدم عن ابن حبان، نعم قال فيها: وله شواهد، منها حديث الصحيح
~~أنه قال " كبر كبر " أي ليتكلم الأكبر، وحديث " فإن استويا في القرآن
~~والسنة والهجرة فليؤمهم أكبرهم سنا "، ورواه البزار عن ابن المبارك بلفظ:
~~الخير مع أكابركم ورواه هشام بن عمار عن خالد مرفوعا، وله شاهد رواه ابن
~~عدي عن أنس مرفوعا، وكذا أبو نعيم عن ابن مسعود رفعه: " لا يزال الناس بخير
~~ما اخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا اخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا وللبيهقي في
~~الشعب عن الحسن قال: " لا يزال الناس بخير ما تباينوا، فإذا استووا فذلك
~~هلاكهم "، ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ البركة في أكابرنا، فمن لم
~~يرحم صغيرنا، ويجل كبيرنا، فليس منا.
### | 904 - 
# (بسم الله خير الأسماء) رواه أبو الشيخ عن ابن عمر.
### | 905 - 
# (بسم الله في أول التشهد) رواه الديلمي عن ابن عمر أن ms281 النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول قبل أن يتشهد بسم الله خير الأسماء، وكان ابن عمر
~~يقوله، وفي سنده ثابت ضعفه ابن عدي، وله طريق أخرى عن عائشة، ورواه النسائي
~~وابن ماجه والترمذي في العلل، والحاكم، وصححه عن جابر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله
~~وبالله التحيات لله - الحديث، ورجاله ثقات، قال في المقاصد، ويروى في
~~البسملة في التشهد غير ذلك، ولكن صرح غير واحد بعدم صحته كما أوضحه شيخنا
~~في تخريج الرافعي انتهى، فلا تسن البسملة أولا كما أوضحه شيخنا في تخريج
~~الرافعي.
### | 906 - 
# (البشاشة خير من القرى) قال في المقاصد لا أعرفه، وقال النجم مثل، وليس
~~بحديث، ونظمه عبد العزيز الديريني في أبيات:
# بشاشة وجه المرء خير من القرى ... فكيف الذي يأتي به وهو ضاحك وفي لفظ
~~... فكيف إذا جاء القرى وهو يضحك ... ولبعض العصريين مبينا أنه لا أصل له،
~~فقال: بشاشة وجه المرء خير من القرى ... حديث كما قال السيوطي مفترى
# PageV01P285
# فقد أخطأ المختوم قلبا بجهله ... فلا تستمع منه كلاما مزورا.
### | 907 - 
# (بشر القاتل بالقتل) قال في المقاصد لا أعرفه انتهى، والمشهور على
~~الألسنة بزيادة والزاني بالفقر ولو بعد حين، ولا صحة لها أيضا وإن كان
~~الواقع يشهد لذلك ثم رأيته في الشهاب القضاعي بلفظ الزناء يورث الفقر،
~~وسيأتي في حرف الزاي وقال النجم واحفظه بزيادة والزاني بالفقر، وليس بحديث،
~~لكن يدل على معناه حديث ابن عمر كما تدين تدان، وأخرجه ابن عدي والقضاعي،
~~ولابن المبارك في الزهد عن وهب بن منبه قال إني لأجد فيما أنزل تعالى في
~~الكتاب أن الله تعالى يقول لا تعجبن برحب اليدين يسفك الدماء، فإن له عند
~~الله قاتلا لا يموت، ولا تعجبن بامرئ أصاب مالا من غير حله، فإن ما أنفق
~~منه لم يبارك فيه، وما تصدق منه لم يقبله الله منه، وجعله زاده إلى النار،
~~ولا تعجبن لصاحب نعمة بنعمة فإنك لا تدري إلى ما يصير بعد ms282 الموت، ولأحمد في
~~الزهد عن عبيد بن عمير أن لقمان قال لابنه يا بني لا تغبطن امرءا رحب
~~الذراعين يسفك دماء المؤمنين، فإن له عند الله قاتلا لا يموت، وأخرج ابن
~~عساكر من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده: أوحى الله إلى موسى عليه السلام
~~يا موسى إني قاتل القاتلين، ومفقر الزناة.
### | 908 - 
# (البطالة) تقدم في " إن الله يكره الرجل البطال " وقال ابن الغرس حديث
~~البطالة رواه البيهقي من طريق عروة ابن الزبير، قال ما شر شئ؟ قال البطالة
~~في العالم - بفتح اللام - وهو ضعيف.
### | 909 - 
# (البطنة تذهب الفطنة) قال في المقاصد هو بمعناه عن عمرو بن العاص وغيره
~~من الصحابة فمن بعدهم كما مر في " إن الله يكره الحبر السمين ".
### | 910 - 
# (البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا، ويذهب بالداء أصلا) ابن عساكر عن
~~بعض عمات النبي صلى الله عليه وسلم وقال شاذ لا يصلح.
### | 911 - 
# (البطيخ وفضائله) قال في المقاصد صنف فيه أبو عمر التوقاتي جزءا وأحاديثه
~~باطلة، وكذا قال الزركشي وقال القاري أما فضائله فكذلك، وأما ما ورد
# PageV01P286
# أنه صلى الله عليه وسلم أكله فثابت، لا سيما مع الرطب كما في الشمائل
~~للترمذي وغيره وقال أبو القاسم التيمي فيما أجاب به أبا موسى المديني لا
~~تزيده كثرة الطرق إلا ضعفا، وقال النووي حديث أكل البطيخ والباقلاء والعدس
~~والأرز ليس شئ منها بصحيح، وقال في الدرر أحاديث البطيخ وفضائله والباقلاء
~~والأرز ليس فيها شئ ثابت انتهى.
### | 912 - 
# ((الباقلاء) قال في التمييز ليس بثابت، وقال الزركشي أحاديث الباقلاء
~~والعدس باطلة، وقال النجم لم يصح في الباقلاء شئ.
### | 913 - 
# (بعثت بجوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا) رواه البيهقي في الشعب
~~وأبو يعلى عن عمر بن الخطاب، ومضى بأبسط في " أوتيت جوامع الكلم " وقال ابن
~~شهاب فيما نقله البخاري في صحيحه: بلغني في جوامع الكلم أن الله يجمع له
~~الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله، الأمر الواحد والأمرين ونحو
~~ذلك وقال سليمان النوفلي: كان يتكلم بالكلام القليل يجمع ms283 به المعاني
~~الكثيرة
# وقال بعضهم: يعني القرآن، بقرينة قوله " بعثت "، والقرآن هو الغاية في
~~إيجاز اللفظ واتساع المعنى وقال آخرون: هو القرآن وغيره مما أوتيه في منطقه
~~بتبين من غيره بالإيجاز والإبلاغ والسداد، بدليل: كان يعلمنا جوامع الكلم
~~وفواتحه.
### | 914 - 
# (بعثت بالحنيفية السمحة) رواه الخطيب عن جابر بزيادة ومن خالف سنتي فليس
~~مني، ومر في إني بعثت إلخ.
### | 915 - 
# (بعثت في زمن الملك العادل) قال النجم باطل، وسيأتي في إني ولدت في زمن
~~الملك العادل.
### | 916 - 
# (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) مر في إنما بعثت.
### | 917 - 
# (بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى كنت في القرن الذي كنت فيه)
~~رواه البخاري عن أبي هريرة.
### | 918 - 
# (بعثت بمداراة الناس) البيهقي عن جابر، والمشهور على الألسنة
# PageV01P287
# أمرت بالمداراة.
### | 919 - 
# (البغض في الأهل، والحسد في الجيران) لم أقف عليه.
### | 920 - 
# (بعثت أنا والساعة كهاتين) رواه الشيخان وأحمد عن أنس.
### | 921 - 
# (بلوا أرحامكم ولو بالسلام) رواه البزار والعسكري عن أنس رفعه وعند
~~الطبراني وابن لال عن أبي الطفيل وعن سويد بن عامر، وله طرق بعضها يقوي
~~بعضا.
### | 922 - 
# (بني الدين على النظافة) قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: لم أجده
~~وخرجه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة بلفظ: تنظفوا فإن الإسلام نظيف.
# والطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد بلفظ: الإسلام نظيف، فتنظفوا،
~~فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف وعزاه الديلمي إلى الطبراني عن ابن مسعود رفعه
~~بزيادة: والنظافة
# تدعو إلى الإيمان.
# قال العراقي وسنده ضعيف جدا، ورواه الترمذي بسند فيه خالد ابن أياس أو
~~إلياس ضعيف عن سعد ابن أبي وقاص بلفظ: أن الله نظيف يحب النظافة قال وهو
~~غريب وقال في الدرر: وأقرب منه ما أخرجه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص
~~مرفوعا: أن الله نظيف يحب النظافة، فنظفوا أفنيتكم.
# انتهى، وروى الطبراني وأبو نعيم عن ابن عمر مرفوعا: إن من كرامة المؤمن
~~على الله عز وجل نقاء ثوبه ورضاه باليسير ولأبي نعيم عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى ms284 رجلا وسخة ثيابه فقال: أما وجد هذا شيئا ينقي به ثيابه؟
~~ورأى رجلا أشعث الرأس، فقال: أما وجد هذا شيئا يسكن به شعره؟ وفي لفظ "
~~رأسه ".
# وروي في المرفوع: " نظفوا أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود: تجمع الأكباء أي
~~الكناسة في دورها، وروى الديلمي عن أنس رفعه: نظفوا أفواهكم فإنها طرق
~~القرآن، وأخرجه الرافعي عن أبي هريرة بلفظ تنظفوا بكل ما استطعتم، فإن الله
~~بنى الإسلام على النظافة، ولن يدخل الجنة إلا نظيف، ورواه الترمذي عن سعد
~~بن أبي وقاص: إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكريم،
~~جواد يحب الجواد، فنظفوا - أراه قال - أفنيتكم، وفي
# PageV01P288
# رواية أخبيتكم، ولا تشبهوا باليهود وفي رواية الدارقطني عن جابر إن الله
~~يحب الناسك النظيف.
### | 923 - 
# (بورك لأمتي في بكورها) رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة والمشهور
~~على الألسنة بورك لأمتي في بكورها سبتها وخميسها، لا أصل له على ما مر
~~بأبسط في اللهم بارك لأمتي في بكورها.
### | 924 - 
# (البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم)
~~رواه الطبراني عن الزبير بسند ضعيف، وعزاه النجم أيضا لأحمد والطبراني عن
~~الزبير بسند ضعيف بلفظ البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله فحيثما أصبت
~~خيرا فأقم.
### | 925 - 
# (البينة على المدعى واليمين على من أنكر) قال النووي في أربعينه حديث حسن
~~رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين، وأخرجه الدارقطني بلفظ البينة
~~على المدعى، واليمين على من أنكر إلا في القسامة، وفيه ضعف مع أنه مرسل،
~~وفي رواية له المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة، وله عدة طرق
~~متعددة لكنها ضعيفة، ورواه الإسماعيلي في صحيحه بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على الطالب، واليمين على
~~المطلوب كذا في شرح أربعين النووي لابن حجر المكي فاعرفه، وقال النجم رواه
~~ابن ماجه عن ابن عمر وكذا ابن عساكر عنه بلفظ واليمين على المدعى عليه بدل
~~اليمين على من أنكر، وأسقط إلا في القسامة، ورواه ابن ماجه ms285 عن ابن عباس
~~بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء رجال وأموالهم، ولكن البينة
~~على المدعى، واليمين على المدعى عليه، وهو عند الشيخين لكن زعم الأصيلي أن
~~قوله " لكن البينة " إلخ مدرج في الخبر من قول ابن عباس كما حكاه عياض،
~~وقال ابن حجر المكي في شرح الأربعين: وقول الأصيلي " لا يصح مرفوعا " مردود
~~بتصريحهما بالرفع فيه من رواية ابن جريج، ورفعه أبو داود والترمذي وغيرهما،
~~قال النووي وإذا صح رفعه بشهادة البخاري ومسلم وغيرهما لم يضره من وقفه ولا
~~يكون ذلك تعارضا ولا اضطرابا، فإن الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن
# PageV01P289
# الرفع من نحو نسيان أو اكتفاء بعلم السامع، والرافع عدل ثبت، فلا يلتفت
~~إلى الواقف إلا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الأصول انتهى
~~فتأمله.
### | 926 - 
# (البلاء موكل بالقول - وفي لفظ " بالمنطق ") رواه القضاعي عن حذيفة، وعن
~~علي مرفوعا، ورواه ابن لال عن ابن عباس رفعه، وأوله: ما من طامة إلا وفوقها
~~طامة والبلاء إلخ وذكره البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في حديث عرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل، من قول الصديق لما قال له علي " لقد
~~وقعت من الأعراب على باقعة يعني الذي دقق عليه في سؤاله عن نسبه بعد أن كان
~~دقق في سؤال واحد منهم عن نسبه بلفظ: أجل يا أبا الحسن، ما من طامة إلا
~~فوقها طامة، والبلاء موكل بالقول، ورواه الديلمي عن ابن مسعود رفعه بلفظ
~~الترجمة، وزاد: فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها، ورواه ابن أبي
~~شيبة في الأدب المفرد عن ابن مسعود بلفظ: البلاء موكل بالمنطق لو سخرت من
~~كلب لخشيت أن أحول كلبا، وعند الخرائطي في المكارم عن ابن مسعود من قوله:
~~ولا تستشرفوا البلية، فإنها مولعة بمن يشرف لها، إن البلاء مولع بالكلم
~~فاتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم ورواه الديلمي عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ:
~~البلاء موكل بالمنطق، ما قال عبد لشئ " والله لا أفعله " إلا ترك الشيطان ms286
~~كل شئ وولع به حتى يؤثمه، وأخرجه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال: إني لأجد نفسي تحدثني بالشئ، فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن
~~أبتلى به، وأورده الصغاني بلفظ: البلاء موكل بالمنطق أو بالقول، وحكم عليه
~~بالوضع، وأورده ابن الجوزي من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود في الموضوعات،
~~قال في المقاصد ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع ويشهد لمعناه
~~قوله صلى الله عليه وسلم " هلم " للأعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال له "
~~لا بأس "، فقال له الأعرابي " بل حمى تفور " ... الحديث، قال " فنعم إذا "
~~وأنشد ابن بهلول: لا تنطقن بما كرهت فربما ... عبث اللسان بحادث فيكون
~~ويروى ... لا تعبثن بحادث فلربما ... وأنشد غيره: لا تمزحن بما كرهت فربما
~~... ضرب المزاح عليك بالتحقيق.
# PageV01P290
### | 927 - 
# (بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل) رواه ابن ماجه عن أم كرز، ورواه
~~أحمد عن علي، وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ بول الغلام يصب عليه الماء صبا ما
~~لم يطعم.
### | 928 - 
# (بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان) رواه الشيخان
~~والترمذي والنسائي عن ابن عمر.
### | 929 - 
# (بيت المقدس أرض المحشر والمنشر) رواه ابن ماجه عن ميمونة مولاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قالت قلت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس، قال أرض
~~المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره - الحديث،
~~ورواه أيضا أبو علي بن الساكن وأبو داود ومعاوية بن الصالح، أقول أن الصحيح
~~الصلاة فيه كخمسمائة صلاة في غيره، وقال ابن الغرس ورأيت في كتاب خلاصة
~~البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي لسراج الدين بن الملقن
~~ما صورته: حديث " صلاة في مسجد أيليا تعدل ألف صلاة في غيره " رواه ابن
~~ماجه من رواية ميمونة بإسناد حسن فاستفدنا منه أن حديث الترجمة حسن والله
~~أعلم.
### | 930 - 
# (بيت المقدس طشت من ذهب مملوء عقارب) ذكره في أنس الجليل ms287 بلفظ وما يقال
~~من أن بيت المقدس طشت من ذهب مملوء عقارب وأنه كأجمة الأسد، فداخله إما أن
~~يسلم وإما أن يدركه العطب فقد حمل ذلك على زمن بني إسرائيل الذين كانوا
~~يعملون فيه بمعاصي الله، فإن الفظ المذكور قيل أنه مكتوب في التوراة، قال
~~بعض العلماء وظاهر الخطاب يدل على أنها يعني العقارب كانت موجودة في ذلك
~~الوقت، ولو أراد أقوام من هذه الأمة لقال إملاؤها عقارب حتى تكون للمستقبل،
~~وأما اليوم فإنما فيه الطائفة المنصورة انتهى، ورواه إسماعيل بن عياش عن
~~صفوان بن عمير بلفظ مكتوب في التوراة بيت المقدس كأس بدل طشت وليس بحديث بل
~~منسوب إلى التوراة، وقد عضده ابن الغرس في منظومته في بقوله:
# PageV01P291
# ما جاء أن القدس طشت من ذهب ... قد قيل في التوراة ثم لا عجب
# إن صح ذا وإن شككت فاسكن ... فيه تجد عقارب لم تسكن.
### | 931 - 
# (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه " اختر ") رواه
~~البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر، ورواه أيضا أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه أيضا ابن ماجه
~~والحاكم عن سمرة مقتصرين على قوله ما لم يتفرقا، والنسائي والحاكم والبيهقي
~~بلفظ حتى يتفرقا ويأخذ كل منهما من البيع ما هوى ويتخايران ثلاثة مرات،
~~وعند أحمد والترمذي عن ابن عمر: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون
~~صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله وعند الشيخين وأحمد
~~وأبي داود والترمذي والنسائي عن حكيم بن حزام: البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محيت بركة
~~بيعهما.
### | 932 - 
# (بئس مطية الرجل: زعموا) وفي رواية " المؤمن " بدل " الرجل "، رواه
~~الطحاوي عن أبي عبد الله، ومن طريقه القضاعي بسند صحيح عن أبي عبد الله
~~أيضا رفعه بهذا، ورواه أحمد عن أبي مسعود، ورواه أبو داود وأحمد أيضا عن
~~أبي قلابة قال: قال أبو مسعود لأبي عبد الله، أو ms288 قال أبو عبد الله لأبي
~~مسعود: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا؟ فذكره.
# وأبو عبد الله المذكور هو حذيفة بن اليمان كما جزم به القضاعي، وقال إنه
~~كان مع أبي مسعود بالكوفة، وكانا يتجالسان ويسأل أحدهما الأخر، لكن نظر فيه
~~الحافظ ابن حجر لأن أبا قلابة لم يدرك حذيفة مع أن أبا قلابة صرح بتحديث
~~حذيفة له وأيده في المقاصد لأن ابن مندة جزم بأنه غيره، وقد جزم ابن عساكر
~~بأن أبا قلابة لم يسمع من أبي مسعود أيضا ويستأنس له بما رواه الخرائطي في
~~المساوئ عن أبي قلابة عن أبي المهلب، يعني عمه، أن عبد الله بن عامر قال:
~~يا أبا مسعود ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا؟ قال
~~سمعته يقول: بئس مطية الرجل زعموا، ورجاله موثقون فثبت اتصاله، وتأكد الجزم
~~بأنه
# PageV01P292
# عن أبي مسعود وفي الباب عن يحيى بن هانئ عن أبيه وهو أحد المخضرمين أنه
~~قال لابنه: هب لي من كلامك كلمتين " زعم " و " سوف " أخرجه الخرائطي في
~~المساوئ مضافا للحديث، وترجم لهما: " كراهة إكثار الرجل من قول زعموا ".
# قال الخطابي: أصل هذا إن الرجل إذا أراد الظعن في حاجته والسير إلى بلد،
~~ركب مطية وسار حتى يبلغ حاجته، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدم
~~الرجل أمام كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم " زعموا " بالمطية، وإنما
~~يقال " زعموا " في حديث لا سند له ولا يثبت، إنما هو شئ محكي على سبيل
~~المبالغة، فذم النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله وأمر
~~بالتوثيق فيما يحكيه والتثبت فيه، فلا يروي شيئا حتى يكون معزوا إلى ثبت.
# انتهى.
# ويؤيده حديث: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع، وسيأتي.
### | 933 - 
# (بئس البيت الحمام: ترفع فيه الأصوات، وتنكشف فيه العورات) رواه ابن عدي
~~عن ابن عباس، ورواه الطبراني عن عائشة بلفظ البيت الحمام بيت لا يستر وماء
~~لا يطهر.
### | 934 - 
# (بين العبد وبين الكفر ms289 ترك الصلاة) رواه مسلم عن جابر بلفظ سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، وفي
~~رواية له عنه أن بين الرجل إلخ، ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال
~~الترمذي حسن صحيح وفي الباب ما سيأتي في من ترك الصلاة، لكن لفظ الترمذي
~~بين الإيمان والكفر ترك الصلاة، ورواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي
~~وغيرهم عن بريدة بلفظ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر،
~~ورواه الطبري عن ثوبان بإسناد صحيح بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة
~~فإن تركها فقد أشرك.
### | 935 - 
# (بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن شاء) متفق عليه عن عبد الله بن مغفل
~~مرفوعا، بل رواه عنه بقية الستة كأحمد وزاد النجم وعند البزار عن بريدة بين
~~كل أذانين صلاة إلا المغرب.
### | 936 - 
# (بيت لا تمر فيه جياع أهله) أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن
# PageV01P293
# ماجه عن عائشة رضي الله عنها.
### | 937 - 
# (البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة من السماء ولا
~~تقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبويهن كل يوم وليلة عبادة سنة)
~~موضوع صرح بذلك السيوطي كما نقل عنه ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية،
~~ورواه الديلمي كما في تخريج الحافظ له عن سعد بلفظ البيت الذي فيه البنات
~~ينزل عليه كل يوم وليلة اثنتا عشرة رحمة - الحديث.
### | 938 - 
# (بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه) رواه أبو الشيخ عن ابن عباس بزيادة وبيت
~~لا تحل فيه قفار لأهله.
### | 939 - 
# (بالداخل دهشة، فتلقوه ب " مرحبا ") رواه الديلمي عن والمشهور على
~~الألسنة " لكل داخل دهشة.
# " 940 - (بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي والعقوق) رواه الحاكم
~~في تاريخه عن أنس، والمشهور على الألسنة ذنبان تعجل عقوبتهما في الدنيا قبل
~~الآخرة البغي وعقوق الوالدين.
### | (حرف المثناة الفوقية)
### | 941 - 
# (التاجر الصدوق تحت ظل عرش الرحمن يوم القيامة) الديلمي عن أنس، ورواه
~~الأصبهاني في ترغيبه والديلمي في مسند الفردوس عن أنس أيضا بلفظ التاجر
~~الصدوق تحت ms290 ظل العرش، ورواه الترمذي والحاكم عن أبي جعيد عن أبي سعيد بلفظ
~~التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين والشهداء، ورواه ابن
~~ماجه والحاكم عن ابن عمر بلفظ التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء يوم
~~القيامة ورواه ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس بلفظ التاجر الصدوق لا
~~يحجب من أبواب الجنة.
### | 942 - 
# (التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق) رواه الديلمي والقضاعي عن
~~أنس رفعه، قال المناوي الأقرب إجراء الحديث على ظاهره، ولا مانع
# PageV01P294
# أن يجعل الله جسارة التاجر وإقدامه على البيع والشراء بقصد الاعتماد على
~~الله تعالى في تحصيل الربح سببا لسعة رزقه، ومن ثم قيل: لا تكونن للأمور
~~هيوبا ... فإلى خيبة يكون الهيوب.
### | 943 - 
# (التأني من الله، العجلة من الشيطان) رواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن
~~منيع والحارث بن أبي أسامة في مسانيدهم عن أنس رفعه، وأخرجه البيهقي عنه
~~أيضا، وله شواهد عند الترمذي، وقال حسن غريب بلفظ الأناة من الله والعجلة
~~من الشيطان، والعسكري عن سهل بن سعد رفعه بلفظ الأناة إلخ، لكن ضعفه بعضهم
~~بأن فيه عبد المهيمن ضعيف، ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس رفعه بلفظ إذا
~~تأنيت أصبت أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ، وفي سنده سعيد
~~ابن سماك متروك كما قال أبو حاتم، وللطبراني والعسكري والقضاعي من حديث ابن
~~لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد
~~وللعسكري فقط عن الحسن البصري مرسلا " التبين من الله، والعجلة من الشيطان،
~~فتبينوا والتبين التثبت والتأني كما قرئ بهما في قوله تعالى ... (فتبينوا)
~~... ويشهد له ما أخرجه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأشج عبد القيس إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم
~~والأناة، وما أحسن ما قيل: قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع
~~المستعجل الزلل وقد ورد تقييد ذلك ببعض الأعمال، فروى أبو داود عن سعد بن
~~أبي وقاص التؤدة في كل شئ إلا ms291 في عمل الآخرة، قال الأعمش لا أعلم إلا أنه
~~رفعه، وفي لفظ للحاكم وأبي داود والبيهقي عن سعد التؤدة في كل شئ خير إلا
~~في عمل الآخرة
# وللمزي في تهذيبه في ترجمة محمد ابن موسى عن مشيخة من فوقه مرسلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الأناة في كل شئ إلا في ثلاث: إذا صيح يا خيل
~~الله اركبي، وإذا نودي بالصلاة، وإذا كانت الجنازة، وللترمذي بسند حسن عن
~~علي رفعه ثلاثة لا تؤخروها الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا
~~وجدت كفؤا، وللغزالي عن حاتم
# PageV01P295
# الأصم قال العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إطعام الطعام، وتجهيز الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين،
~~والتوبة من الذنب.
### | 944 - 
# (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير
~~والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود رفعه، قال في الأصل ورجاله ثقات بل حسنه
~~شيخنا يعني لشواهده، وإلا فأبو عبيدة بن عبد الله أحد رجاله لم يسمع من
~~أبيه، ومن شواهده ما أخرجه البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس بزيادة
~~والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلما كان عليه
~~من الإثم مثل كذا وكذا، وفي لفظ كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل، وسنده
~~ضعيف بل الحديث موقوف على الراجح، ولأبي نعيم والطبراني في الكبير بسند
~~ضعيف عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له وللديلمي وابن النجار والقشيري في الرسالة عن أنس بلفظ الترجمة وزيادة
~~وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب، ولابن أبي الدنيا بلفظ الترجمة وزيادة إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.
### | 945 - 
# (تبسمك في وجه أخيك لك صدقة) رواه الترمذي عن أبي ذر بزيادة وأمرك
~~بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة،
~~وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو
~~أخيك لك صدقة رواه أحمد والترمذي ms292 وابن حبان عن أبي الدرداء.
### | 946 - 
# (تبصر القذاة في عين أخيك، وتنسى الجذل في عينك) رواه البيهقي في الشعب
~~والعسكري عن أبي هريرة رفعه بلفظ: يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى
~~الجذع أو الجذل في عينيه، وعن الحسن البصري: يا ابن آدم تبصر القذاة في عين
~~أخيك وتدع الجذع معترضا في عينك.
# وللبيهقي في الشعب عن إبن عمر من قوله: كفى من الغي ثلاث: أن تبصر من
~~الناس ما يخفى عليك من نفسك وأن تعيب عليهم فيما تأتي، وتؤذي جليسك فيما لا
~~يعنيك.
# وروي معناه عن عمر، وما أحسن
# PageV01P296
# ما قيل: أرى كل إنسان يرى عيب غيره ... ويعمى عن العيب الذي هو فيه ولا
~~خير فيمن لا يرى عيب نفسه ... ويعمى عن العيب الذي بأخيه وقال النجم روى
~~عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله تعالى ... (بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة) ... قال إذا شئت رأيته بصيرا بعيوب الناس غافلا عن عيب نفسه، قال
~~وكان يقال مكتوب في الإنجيل: يا ابن آدم أتبصر القذاة في عين أخيك ولا تبصر
~~الجذل المعترض في عينك.
### | 947 - 
# (التجلي لا يتكرر) يجري على الألسنة كثيرا وليس بحديث.
### | 948 - 
# (تحفة المؤمن الموت) رواه ابن المبارك والطبراني والحاكم وأبو نعيم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وللديلمي عن الحسن: الموت ريحانة المؤمن، وله عن
~~مالك بن مغول بلغني أن أول سرور يدخل على المؤمن الموت لما يرى من كرامة
~~الله وثوابه، وله عن سفيان قال كان يقال: الموت راحة العابدين، ورواه
~~الديلمي عنه بلفظ تحفة المؤمن في الدنيا الموت، ورواه بلفظ الترجمة
~~الطبراني والحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عمر، وفي الفتوحات: الموت
~~اليوم للمؤمن تحفة، والنعش له محفة، لأنه ينقله من الدنيا إلى محل لا فتنة
~~فيه ولا بلوى، فليس بخاسر ولا مغبون من كان آملا المنون، فإن فيه اللقاء
~~الإلهي والبقاء الكوني، ولو علم المؤمن ماذا بعد الموت لقال في كل نفس يا
~~رب أمت يا رب أمت انتهى.
### | 949 - 
# (تجافوا عن ms293 ذنب السخي، فإن الله آخذ بيده كلما عثر) قال الصغاني موضوع،
~~ورواه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي وقال إسناده ضعيف عن ابن مسعود بلفظ
~~تجاوزوا عن ذنب السخي، فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر، وفيه أحاديث أخر
~~منها ما رواه الخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ تجاوزا عن ذنب السخي
~~وزلة العالم وسطوة السلطان العادل، فإن الله تعالى آخذ بيدهم كلما عثر عاثر
~~منهم.
### | 950 - 
# (تجدون من شر الناس ذا الوجهين: يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه) متفق
# PageV01P297
# عليه عن أبي هريرة، وعزاه في الجامع الصغير للشيخين وأحمد في أثناء حديث
~~بلفظ وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء
~~بوجه ويأتي هؤلاء بوجه.
### | 951 - 
# (تحت البحر نار) رواه ابن أبي شيبة وأبو عبيد عن ابن عمرو، وقال إن تحت
~~البحر نارا ثم ماء ثم نارا، زاد أبو عبيدة حتى عد سبعة أبحر، وغيره وسبع
~~نيران، وتقدم في البحر.
### | 952 - 
# (تحت كل شعرة جنابة) رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة
~~رفعه، وضعفه أبو داود، وعزاه النجم لمن ذكر ولكن بلفظ إن تحت كل شعرة
~~جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة، ونقل أن الشافعي قال ليس بثابت وأن
~~البيهقي قال أنكره أهل العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهما وعند ابن
~~ماجه عن أبي أيوب من حديث أداء الأمانة غسل الجنابة، فإن تحت كل شعرة جنابة
~~وإسناده ضعيف.
### | 953 - 
# (التحدث بالنعمة شكر) رواه أحمد والطبراني وغيرهما عن النعمان ابن بشير
~~رفعه، وقال النجم رواه أحمد والطبراني وأبو نعيم عن النعمان بن بشير بسند
~~ضعيف بلفظ التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر
~~الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، والجماعة بركة، والفرقة عذاب،
~~وأخرج هؤلاء عن عائشة من أوتي معروفا فليكافئ به، فإن لم يستطع فليذكره،
~~فإن من ذكره فقد شكره، وأخرج أبو داود عن جابر من أعطي عطاء فوجد فليجز به،
~~فإن لم يجد فليثن به، فمن أثنى ms294 به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره، وأخرج ابن
~~جرير عن أبي نصرة قال كان المسلمون يرون أن من شكر النعمة أن تحدث بها، وعن
~~فضيل كان يقال من شكر النعمة أن تحدث بها، وعن قتادة من شكر النعمة إفشاؤها
~~قال تعالى ... (وأما بنعمة ربك فحدث) ... .
### | 954 - 
# (تحية البيت الطواف) قال في المقاصد لم أره في هذا اللفظ، ولكن في الصحيح
# PageV01P298
# عن عائشة قالت أول شئ بدء به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة أنه
~~توضأ ثم طاف - الحديث وفيه أيضا قول عروة الراوي عنها أنه حج مع ابن
~~الزبير، فأول شئ بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلونه، وترجم
~~عليه البخاري باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته ثم صلى
~~ركعتين، وقال القاري وذلك لأن كل من يدخل المسجد الحرام يسن له أن يبدأ
~~بالطواف فرضا أو نفلا، ولا يأتي بصلاة تحية المسجد إلا إذا لم يكن من نيته
~~أن يطوف لعذر وغيره وليس معناه أن تحية المسجد ساقطة عن هذا المسجد كما
~~توهم بعض الأغبياء من مفهوم هذه العبارة الصادرة من الفقهاء وغيرهم انتهى،
~~وأقول مذهبنا كذلك لكن يكفي عنها ركعتا تحية الطواف كما يكفي ركعتا التحية
~~عن ركعتي الطواف لو قصدهما بعده عن التحية كما بحثه ابن القاسم العبادي في
~~حواشي التحفة، ولا تفوت تحية المسجد الحرام بطول القيام ولا بالإعراض عنها
~~عند ابن حجر، وتفوت عند الرملي فيهما فاعرفه، وقال النجم واشتهر أن أبا
~~محمد الجويني لما حج فدخل المسجد الحرام بدأ فصلى ركعتين تحية المسجد، فقال
~~له رجل يا شيخ تحية هذا المسجد الطواف، فقال له أبو محمد هذه مسألة قررتها
~~منذ كذا وكذا سنة والآن نسيت، قال النجم وحدثت أنه وقع مثل ذلك لشيخ
~~الإسلام شمس الدين الرملي مفتي مصر شيخنا بالإجازة رحمة الله عليه.
### | 955 - 
# (تحية المساجد - وفي لفظ تحية المسجد - إذا دخلت أن تركع ركعتين) رواه
~~أحمد في الزهد عن ميمون بن مهران أنه ms295 كان يقوله من قوله، قال النجم وهذا
~~الكلام يجري على ألسنة الفقهاء، ومن العجب أن بعض المتفقهين في العصر زعم
~~أنه لا يقال تحية المسجد مع ورود مثل ذلك وجريانه على ألسنة الفقهاء قديما
~~وحديثا.
### | 956 - 
# (تختموا بالزبرجد، فإنه يسر لا عسر فيه) قال الحافظ ابن حجر موضوع.
### | 957 - 
# (تختموا بالزمرد - وفي بعض الأصول الزبرجد بالجيم - فإنه ينفي الفقر)
~~رواه الديلمي عن ابن عباس ولا يصح.
### | 958 - 
# (تختموا بالعقيق، فإنه ينفي الفقر) رواه ابن عدي عن أنس قال ابن
# PageV01P299
# عدي حديث باطل، ففيه الحسين بن إبراهيم مجهول ولذا حكم ابن الجوزي بوضعه
~~وأقره السيوطي، ورواه العقيلي وابن لال والبيهقي والخطيب وابن عساكر
~~والديلمي عن عائشة بلفظ تختموا بالعقيق فإنه مبارك، وقال في المقاصد له طرق
~~كلها واهية فمنها ما رواه البيهقي في الشعب عن عائشة رضي الله عنها من طرق
~~بألفاظ منها اشتر له خاتما، وليكن فصه عقيقا، فإنه من تختم بالعقيق لم يقض
~~له إلا الذي هو أسعد ومنها أكثر تختم أهل الجنة بالعقيق، ومنها لابن عدي عن
~~أنس مرفوعا بلفظ فإنه ينفي الفقر، بدل فإنه مبارك، زاد واليمين أحق
~~بالزينة، وجزم في الميزان بأنه موضوع ورواه الديلمي عن عمر رفعه بلفظ
~~تختموا بالعقيق، فإن جبريل أتاني به من الجنة وقال لي يا محمد تختم
~~بالعقيق، وأمر أمتك أن تتختم به، وهو موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك،
~~ومنها ما رواه علي ابن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن
# موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه
~~عن أبيه عن أبيه عن أبيه بلفظ تختموا بالخواتم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم
~~غم ما دام عليه، وفي سنده داود بن سليمان الغازي الجرجاني كذبه ابن معين
~~وله نسخة موضوعة بالسند المذكور وفي جملتها أن الأرض تنجس من بول الأقلف
~~(1) أربعين يوما وهو في أمالي الحسين بن هارون الضبي عن جعفر بلفظ من تختم
~~بالعقيق ونقش فيه وما ms296 توفيقي إلا بالله وفقه الله لكل خير وأحبه الملكان
~~الموكلان به، وفي سنده أبو سعيد الحسن بن علي كذاب، ومنها لابن حبان في
~~الضعفاء عن فاطمة مرفوعا من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا، وفي سنده أبو
~~بكر بن شعيب لا يحل الاحتجاج بحديثه، ورواه الطبراني في الأوسط والدارقطني
~~في الأفراد، وأبو نعيم وغيره بطرق وكلها باطلة، ومن ثم قال العقيلي لا يثبت
~~في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ثم
~~قال وذكره حمزة بن الحسن الأصفهاني في كتابه التنبيه على حروف من التصحيف
~~أن كثيرا من رواة الحديث يروون أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تختموا
~~PageV01P300
# بالعقيق وإنما قال تخيموا - بالتحتية - وهو اسم واد قرب المدينة أي
~~اسكنوا وأقيموا به، قال ابن الجوزي وهو تأويل بعيد أحق أن ينسب إليه
~~التصحيف لما ذكرنا من الطرق، لكن قال شيخنا: حمزة معذور، فإن أقرب طرق هذا
~~الحديث رواية يعقوب ولفظه تخيموا بالعقيق فإنه مبارك، وعزاه في الدرر لابن
~~عدي بسند ضعيف عن عائشة رضي الله عنها بهذا اللفظ، وهذا الوصف ثبت لوادي
~~العقيق في الحديث الذي أخرجه البخاري في الحج عن ابن عباس يقول أنه سمع عمر
~~يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول أتاني آت من ربي،
~~فقال صل في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة انتهى، قال في المقاصد ثم
~~قال وما روى المطرزي في اليواقيت عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه فقال إنه
~~صحيح، ويروى أيضا بالمثناة التحتية أي اسكنوا العقيق وأقيموا به فغير معتمد
~~بل المعتمد بطلانه، ثم أن قوله في بعض رواياته فإنه ينفي الفقر يروى في
~~اتخاذ الخاتم الذي فصه من ياقوت ولا يصح أيضا، قال ابن الأثير يريد أنه إذا
~~ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غنى، وقال غيره بل الأشبه إن صح الحديث أن يكون
~~لخاصية فيه كما أن النار لا تؤثر فيه ولا تغيره، وأن من تختم به أمن ms297 من
~~الطاعون ويسرت له أمور المعاش، ويقوى قلبه، ويهابه الناس، ويسهل عليه قضاء
~~الحوائج، انتهى وكل هذا ممكن في العقيق إن ثبت، وقال في اللآلئ رواه صاحب
~~مسند الفردوس من طريق أنس بن مالك وعمر بن الخطاب وعائشة وعلي وغيرهم
~~بأسانيد متعددة، ثم قال وروي عن عبد خير عن علي قال التختم بالياقوت ينفي
~~الفقر قال وسمعته يقول التختم بالعقيق بركة.
### | 959 - 
# (تخليل الخمر) رواه مسلم عن أبي طلحة أنه قال يا رسول الله أخللها؟ قال
~~لا، وفي اللآلئ حديث نهى عن تخليل الخمر قال الشيخ أبو حامد في باب الرهن
~~من تعليق أصحابنا يرونه حديثا ولا أعرفه بهذا اللفظ إلا أن حديث أبي طلحة
~~أخللها قال: لا، أقوى من هذا وأوكد، لأنه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 960 - 
# (تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء، وأنكحوا إليهم) رواه ابن ماجه
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا، وكذا عن عمر
# PageV01P301
# بلفظ وانتجبوا المناكح، وعليكم بذات الأوراك فإنهن أنجب رواه عنه الديلمي
~~ولا يصح، وفي لفظ عنده تخيروا لنطفكم، وانظروا أين تضعونها، وفي لفظ عن عمر
~~مرفوعا كما ذكره أبو موسى المدني في كتاب تضييع العمر والأيام في اصطناع
~~المعروف إلى اللئام بلفظ فانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس، وكلها
~~ضعيفة، وقال النجم وعند ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ تخيروا لنطفكم
~~فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن، وفي لفظ اطلبوا مواضع الأكفاء
~~لنطفكم فإن الرجل ربما أشبه أخواله، ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ تخيروا
~~لنطفكم واجتنبوا هذا السواد فإنه لون مشوه، قال ابن الجوزي في سنده مجاهيل
~~وقال الخطيب كل طرقه ضعيفة، وفي التحفة والنهاية تخيروا لنطفكم، ولا تضعوها
~~في غير الأكفاء صححه الحاكم، واعترض انتهى، وفي الشربيني على المنهاج: وأما
~~حديث " تخيروا لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء "، فقال أبو الرازي ليس له
~~أصل، وقال ابن الصلاح له أسانيد فيها مقال ولكن صححه الحاكم.
### | 961 - 
# (تداووا، فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء) رواه ms298 القضاعي عن أبي هريرة
~~رفعه، ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أسماء بنت شريك بلفظ
~~تداووا عباد الله، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد
~~الهرم، قال في المقاصد ولحديث أبي هريرة طرق بألفاظ مختلفة، منها إن الذي
~~أنزل الداء أنزل معه الدواء، وبعضها في البخاري عن عطاء بن أبي رباح رفعه
~~ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، وروى أصحاب السنن الأربعة وأحمد
~~والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم عن أسامة بن شريك بلفظ جاءت الأعراب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه فقالوا يا رسول الله أنتداوى؟ قال
~~نعم إن الله لم ينزل من داء إلا أنزل له شفاء إلا الموت والهرم ثم قال في
~~المقاصد وفي الباب عن أنس وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وأبي
~~الدرداء وأبي سعيد بينتها في الطب النبوي، انتهى، وأما ما اشتهر من تداووا
~~عباد الله بالمشي فلم أعرف له أصلا فليراجع.
# PageV01P302
### | 962 - 
# (التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والغم نصف الهرم وقلة العيال
~~أحد اليسارين) الديلمي عن أنس، ومر في الاقتصاد، ورواه القضاعي عن علي بلفظ
~~التدبير نصف العيش.
### | 963 - 
# (أتدري ما تمام النعمة؟ تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار)
~~الطبراني عن معاذ.
### | 964 - 
# (تدرون من المفلس؟ إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام
~~وزكاة، يأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا وضرب هذا،
~~فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار) رواه مسلم والترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
### | 965 - 
# (التراب ربيع الصبيان) الطبراني عن سهل بن سعد مرفوعا والقضاعي عن ابن
~~عمر، وكذا الخطيب في رواة مالك عنهما، وقال المتن لا يصح انتهى.
### | 966 - 
# (ترك الشر صدقة) ذكره في المواهب من غير عزو لأحد.
### | 967 - 
# (تربوا الكتاب) تقدم في " إذا كتبت ".
### | 968 - 
# (ترك العادة عداوة ms299 - وفي لفظ زيادة مستفادة) لا أصل له كما في التمييز
~~كالأصل، لكن روى البيهقي في مناقب الشافعي عنه أنه قال ترك العادة ذنب
~~مستحدث.
### | 969 - 
# (ترك العشاء مهرمة) سيأتي في " تعشوا ".
### | 970 - 
# (ترك السلام على الضرير خيانة) الديلمي عن أبي هريرة وابن مسعود.
### | 971 - 
# (تارك الورد ملعون وصاحب الورد ملعون) قال القاري لا أصل له انتهى.
### | 972 - 
# (تزوجوا فقراء) تقدم في: التمسوا الرزق بالنكاح، قال في اللآلئ ولعله روى
~~بالمعنى من حديث في صحيح ابن حبان والحاكم ثلاثة حق على الله أن يغنيهم:
~~الناكح ليستعف قال تعالى ... (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) ...
~~وقال في الدرر تزوجوا فقراء يغنكم الله لا يعرف، لكن في صحيح ابن حبان
~~والحاكم ثلاثة حق على الله
# PageV01P303
# أنه يغنيهم: الناكح ليستعف، قلت هذا تصحيف وإنما هو يعينهم - بالعين
~~المهملة - من
# الإعانة، وأقرب منه ما أخرجه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها تزوجوا
~~النساء فإنهن يأتين بالمال، ومن شواهده التمسوا الرزق بالنكاح أخرجه
~~الديلمي عن ابن حبان انتهى ما في الدرر، والمشهور على الألسنة: والولد بعد
~~المال، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر أنه قال أطيعوا الله فيما أمركم به
~~من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى وتلا الآية، وأخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود أنه قال التمسوا الغنى في النكاح، وتلا الآية.
### | 973 - 
# (تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له عرش الرحمن) قال الصغاني موضوع،
~~لكن عزاه في الجامع الصغير لابن عدي بسند ضعيف عن علي بلفظ تزوجوا ولا
~~تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش، وقال ابن الجوزي حديث موضوع، ورواه
~~الطبراني عن أبي موسى بلفظ تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الله لا يحب الذواقين
~~ولا الذواقات، وقال النجم ورواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار بلفظ
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى،
~~قال ورواه أحمد والطبراني وأبو نعيم عن أنس بلفظ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكره التبتل وينهى عنه نهيا شديدا، ويقول: تزوجوا ms300 الودود الولود
~~فإن مكاثر بكم النبيين يوم القيامة.
### | 974 - 
# (تزوجوا الودود الولود إني مكاثر للأنبياء يوم القيامة) رواه أحمد عن أنس
~~رفعه وصححه ابن حبان.
### | 975 - 
# (تستغفر القصعة للاحسها.
# في لفظ: " الصحفة ") سيأتي في " من أكل " ولفظ الاستغفار كما في شرح
~~المواهب للزرقاني: اللهم أجره من النار كما أجارني من لعق الشيطان.
### | 976 - 
# (تسحروا فإن في السحور بركة) متفق عليه ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن
~~سراقة بلفظ تسحروا ولو بالماء، ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ تسحروا
# PageV01P304
# ولو بجرعة ماء، ورواه ابن عدي عن علي بلفظ ولو شربه ماء وأفطروا ولو على
~~شربة من ماء.
### | 977 - 
# (التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء) رواه أحمد عن جابر، وهو متفق عليه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه بزيادة في الصلاة.
### | 978 - 
# (تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي) رواه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه
~~عن جابر وأنس، وفي لفظ عند مسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني أنا أبو
~~القاسم، أقسم بينكم، وعند أبي داود والترمذي وحسنه وابن حبان عنه من تسمى
~~باسمي فلا يتكن بكنيتي، ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي، ورواه أحمد وابن
~~حبان عن أبي هريرة بلفظ لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي.
### | 979 - 
# (تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن
~~وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة) رواه أبو داود والنسائي عن أبي وهب
~~الجشمي رضي الله عنه رفعه.
### | 980 - 
# (تسرولوا وأنتم جلوس) لا أعلمه لكن معناه صحيح، ويزيد بعضهم فيه وتعمموا
~~وأنتم وقوف.
### | 981 - 
# (تصدقوا ترزقوا) قال النجم تبعا للمقاصد معناه صحيح، وينظر لفظه وفي كتاب
~~الله ... (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) ... وفي الصحيح: أنفق، أنفق عليك.
### | 982 - 
# (تصدقوا ولو بتمرة، فإنها تسد من الجائع، وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار) رواه ابن المبارك عن عكرمة مرسلا.
### | 983 - 
# (تصدقوا، فإن الصدقة فكاككم من النار) أبو الشيخ عن أنس.
### | 984 - 
# (تصدقوا مما رزقكم الله، فإن الصدقة لا تنقص لكن تزيد) رواه الديلمي عن
~~علي.
### | 985 - 
# (تصافحوا يذهب ms301 الغل عن قلوبكم) رواه ابن عدي عن ابن عمر، وتقدم
# بأبسط في أثناء حديث " تهادوا ".
### | 986 - 
# (تضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار) رواه أبو نعيم عن عبد الله ابن
~~ثعلبة الحنفي من كلامه.
# PageV01P305
### | 987 - 
# (التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق) رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، ورواه أبو نعيم عن عبد الله بن ثعلبة الحنفي من كلامه.
### | 988 - 
# (التطير بمن يموت يوم السبت) ليس له أصل، بل هو من أخلاق الجاهلية قال
~~النجم وبإجازتنا من الشيخ زين الدين بن سلطان عن المعمر بن طولون عن
~~الخواجا المتصوف أحمد بن المعمر زين الدين الخالدي عن البرهان المصري أنه
~~ما خرج ميت في نهار السبت إلا تبعه اثنان من كبار البيت، وعزاه لبعض
~~الأخيار قال وهذا الكلام سببه عزل البرهان هذا من كتاب السر بالقاهرة عقب
~~موت زوجة السلطان يوم السبت سنة ستين وثمانمائة بل كان عزله عقوبة له حيث
~~اعتقد مثل هذا الاعتقاد الجاهلي.
### | 989 - 
# (تسليم الغزالة على النبي صلى الله عليه وسلم) اشتهر على الألسنة، وفي
~~المدائح النبوية، وليس له كما قال ابن كثير أصل، ومن نسبه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد كذب، وقال في المقاصد لكن قد ورد في عدة أحاديث يتقوى
~~بعضها ببعض أوردها شيخنا في المجلس الحادي والستين من تخريج أحاديث
~~المختصر، وذكر ابن السبكي أن تسليم الغزالة رواه أبو نعيم والبيهقي في
~~الدلائل وكذا ذكره الدارقطني والحاكم وشيخه ابن عدي.
### | 990 - 
# (التشبيك في المسجد) رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما، وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه في سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وآخرون عن
~~كعب بن عجرة أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا كعب إذا كنت في
~~المسجد فلا تشبكن - إلى غيره من مرفوع وموقوف مع اختلاف في سنده أو ضعف فهو
~~مكروه تنزيها إذا كان في المسجد ينتظر الصلاة، ونقل عن مالك أنه لا بأس به
~~في المسجد
# وإنما يكره في الصلاة، وترجم ms302 البخاري تشبيك الأصابع في المسجد، وأورد قصة
~~ذي اليدين، وفيها وشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه، قال في الأصل
~~ولكن محل جوازه إذا كان لغرض صحيح كإراحة الأصابع، بخلاف ما يكون عبثا إذ
~~التشبيك من الشيطان سيما وهو يجلب النوم.
### | 991 - 
# (تعرض الأعمال في كل يوم خميس وإثنين - الحديث) رواه مسلم عن
# PageV01P306
# أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه الطبراني عن أسامة بن زيد بلفظ تعرض
~~الأعمال على الله تعالى يوم الإثنين ويوم الخميس، فيغفر الله إلا ما كان من
~~متشاحنين أو قاطع رحم ورواه الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز بلفظ تعرض
~~الأعمال يوم الإثنين والخميس على الله تعالى، وتعرض على الأنبياء وعلى
~~الآباء والأمهات يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا
~~وإشراقا، فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم.
### | 992 - 
# (تعتري الحدة خيار أمتي) الطبراني عن ابن عباس، والمشهور الحدة تعتري
~~خيار أمتي.
### | 993 - 
# (تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة) رواه أبو القاسم بن بشران في
~~أماليه، وكذا القضاعي عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه الطبراني في الكبير
~~عن ابن عباس بلفظ كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلي، فقال
~~يا غلام احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله - الحديث،
~~وفيه قد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك
~~بشئ لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، أو أرادوا أن يضروك بشئ لم يقضه الله
~~عليك لم يقدروا عليه، وفيه واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر
~~يسرا، وأورده الضياء في المختارة وهو حسن، وله شاهد رواه عبد بن حميد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما رفعه بلفظ يا ابن عباس احفظ الله يحفظك، واحفظ
~~الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وذكره مطولا
~~بسند ضعيف، ورواه أحمد والطبراني وغيرهما بسند أصح رجالا ms303 وأقوى، قال في
~~المقاصد وقد بسطت الكلام عليه في تخريج الأربعين.
### | 994 - 
# (تعس عبد الدينار وعبد الدرهم - الحديث) رواه البخاري وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنهما مرفوعا، وفي لفظ للعسكري عنه أيضا مرفوعا لعن بدل
~~تعس، وعزاه في الجامع الكبير للبخاري وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~بلفظ تعس، عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الحلة وعبد الخميصة، إن أعطي
# PageV01P307
# رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد أخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في
~~الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة، (1) إن استأذن لم يؤذن له، وإن
~~شفع لم يشفع.
### | 995 - 
# (تعشوا ولو بكف من حشف (2) فإن ترك العشاء مهرمة) وفي رواية مسقمة بدل
~~مهرمة، رواه الترمذي عن أنس مرفوعا، وقال الترمذي هذا الحديث منكر لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه، وفي سنده ضعيف ومجهول، ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ لا
~~تدعوا عشاء الليل ولو بكف من حشف فإن تركه مهرمة، ورواه ابن ماجه عن جابر
~~مرفوعا بلفظ لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر فإن تركه مهرمة ورواه في
~~اللآلئ معزوا لابن ماجه عن جابر بلفظ لا تتركوا العشاء ولو على كف تمر فإن
~~تركه يهرم، قال وفي سنده إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث، قال في
~~المقاصد وحكم عليه الصغاني بالوضع وفيه نظر، ولما ذكر العسكري حديث ما ملأ
~~آدمي وعاء شر بطن قال قد حث صلى الله عليه وسلم بهذا على قلة المطعم، وما
~~أكثر من يغلط في قوله صلى الله عليه وسلم تعشوا ولو بكف من حشف، ويتوهم أنه
~~صلى الله عليه وسلم حث على الإكثار من المطعم وأنه أمر بالعشاء من ضره
~~ونفعه، وهذا غلط
# شديد، لأن من أكل فوق شبعه فقد أكل ما لا يحل له، فكيف يأمره بذلك وإنما
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم ترك العشاء مهرمة أن القوم كانوا يخففون ms304 في
~~المطعم ويدع المتغذي منهم الغذاء ولم يبلغ الشبع ويتواصون بذلك انتهى، وفي
~~تعليله بما ذكره نظر لأنه ليس في الأمر بالعشاء أنه يأكل فوق ما يحل له، بل
~~المراد العشاء الشرعي فتدبر.
### | 996 - 
# (تعلموا العلم وعلموه الناس) البيهقي عن أبي بكر.
### | 997 - 
# (تعلموا الفرائض وعلموه الناس، فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شئ
~~ينزع من أمتي) رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم عن أبي هريرة رفعه بزيادة
~~يا أبا هريرة تعلموا - الحديث وفيه متروك، وأخرجه أحمد من حديث أبي الأحوص
~~PageV01P308
# عن ابن مسعود رفعه بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض،
~~وإن العلم سيقبض، وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من
~~يفصل بينهما، ورواه النسائي والدارقطني والحاكم والدارمي عن ابن مسعود بسند
~~فيه انقطاع والنصف هنا كما قال ابن الصلاح عبارة عن مطلق القسم وإن لم
~~يتساويا كقوله: إذا مت كان الناس نصفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
~~وقال ابن عيينة إنما قيل له نصف العلم لأنه يبتلى به الناس كلهم.
### | 998 - 
# (تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء)
~~رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 999 - 
# (تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقامة فإن الجار البادي يتحول عنك)
~~رواه النسائي والبيهقي عن أبي هريرة وأبي سعيد، وسنده صحيح كما قال
~~العراقي، ويناسبه ما رواه البيهقي بسنده عن الحسن أن لقمان قال لابنه يا
~~بني حملت
# الجندل والحديد وكل ثقيل فلم أحمل شيئا أثقل من جار السوء، وذقت المرار
~~فلم أذق شيئا أمر من الصبر، وأقول المشهور على الألسنة فإن جار البادية
~~يتحول، انتهى.
### | 1000 - 
# (تعاد الصلاة من قدر الدرهم - يعني من الدم) قال النووي في شرح خطبة مسلم
~~ذكره البخاري في تاريخه، وهو باطل لا أصل له عند أهل الحديث، انتهى.
### | 1001 - 
# (تفترق أمتي على سبعين فرقة، كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة، قالوا يا
~~رسول الله من هم؟ قال: الزنادقة) قال في اللآلئ لا أصل له ms305 أي بهذا اللفظ،
~~وإلا فالحديث روي من أوجه مقبولة بغير هذا اللفظ، منها تفترق أمتي -
~~الحديث، رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وأبو داود والحاكم وابن حبان والبيهقي
~~وصححوه، ومنها ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رفعه افترقت اليهود على إحدى
~~أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلهم في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما أنا عليه
~~وأصحابي، ورواه ابن حبان والحاكم بنحوه وقال الحاكم أنه حديث كثير في
~~الأصول ثم قال الزركشي ورواه البيهقي وصححه
# PageV01P309
# من حديث أبي هريرة وغيره، ومنها ما رواه الأربعة عن أبي هريرة بلفظ
~~افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفترق النصارى على اثنتين وسبعين
~~فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، وفي رواية للترمذي أن بني إسرائيل
~~تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في
~~النار إلا ملة واحدة، قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما أنا عليه وأصحابي،
~~وتقدم الحديث بأبسط في " فترقت اليهود " في الهمزة فراجعه، وقال في المقاصد
~~وروي عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وعوف بن مالك وأنس وجابر وابن عمرو وابن
~~مسعود وعلي وعمر ومعاوية وأبي الدرداء وغيرهم، قال كما بينتها في كتابي في
~~الفرق، وكما في تخريج الزيلعي من سورة الأنعام، انتهى.
### | 1002 - 
# (تفقهوا قبل أن تسودوا) رواه البيهقي عن عمر من قوله، وعلقه البخاري
~~جازما به، ثم قال وبعد أن تسودوا، قيل معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب
~~بيوت وسيادة، ولذا قال بعض العلماء ضاع العلم بين أفخاذ النساء، ونحوه قول
~~الخطيب يستحب للطالب أن يكون عزبا ما أمكن لئلا يشغله القيام بحقوق الزوجة
~~عن كمال الطلب والمشهور تفسيره بما هو أعم من ذلك، ولذا قال الثوري من أسرع
~~الرياسة أضر بكثير من العلم، ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب، يعني
~~كتب من العلم كثيرا.
### | 1003 - 
# (تفقه ثم اعتزل) قال النجم ليس بحديث وإنما نقله في ms306 الإحياء عن النخعي
~~ورواه أبو نعيم الأصبهاني عن الربيع بن خيثم، ورواه أحمد في الزهد عن مطرف
~~أنه قال تفقهوا ثم اعتزلوا وتعبدوا.
### | 1004 - 
# (تفكر ساعة خير من عبادة سنة - وفي لفظ ستين سنة) ذكره الفاكهاني بلفظ
~~فكر ساعة وقال أنه من كلام سري السقطي، وفي لفظ ستين سنة، وذكره في الجامع
~~الصغير بلفظ فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة، وورد عن ابن عباس وأبي
~~الدرداء بلفظ فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة، وقال النجم إن العراقي قال
~~في جزء له روينا من حديث عبد الله بن سلام أنه صلى الله عليه وسلم خرج على
~~قوم ذات يوم وهم
# PageV01P310
# يتفكرون فقال ما لكم تتفكرون، فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل، قال
~~فكذلك فافعلوا، تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه، فإن لهذا المغرب أرضا
~~بيضاء نورها بياضها، أو بياضها نورها، مسيرة الشمس أربعين يوما، بها خلق من
~~خلق الله لم يعصوا طرفة عين، قالوا يا رسول الله فأين الشيطان عنهم؟ قال ما
~~يدرون خلق الشيطان أم لا قالوا من ولد آدم هم؟ قال لا يدرون خلق آدم أم لا.
### | 1005 - 
# (تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله) رواه أبو نعيم في الحلية عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ورواه ابن أبي شيبة في كتاب العرس له من قوله عن
~~ابن عباس بلفظ تفكروا في كل شئ ولا تتفكروا في الله، رواه الأصبهاني في
~~ترغيبه بهذا اللفظ، ولأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج على أصحابه فقال ما جمعكم؟ فقالوا اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر
~~في عظمته، فقال تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروا
~~قدره - الحديث، وللطبراني قي الأوسط والبيهقي في الشعب عن ابن عمر مرفوعا
~~تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله وروى أبو الشيخ في العظمة عن ابن
~~عباس تفكروا في كل شئ ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة إلى
~~كرسيه ms307 سبعة آلاف سنة نور، وهو فوق ذلك، وفي رواية للديلمي عن ابن عباس
~~زيادة وإن ملكا من حملة العرش يقال له إسرافيل زاوية من زوايا العرش على
~~كاهله قد مرقت قدماه في الأرض السفلى ومرق رأسه من السماء السابعة، والخالق
~~أعظم من المخلوق، وروى أحمد مرفوعا والطبراني وأبو نعيم عن عبد الله بن
~~سلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أناس من أصحابه وهم يتفكرون
~~في خلق الله فقال لهم فيما كنتم تتفكرون؟ قالوا نتفكر في خلق الله، فقال لا
~~تتفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكا قدماه في الأرض
~~السابعة السفلى ورأسه قد جاور السماء العليا، من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة
~~ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام، والخالق أعظم،
~~وأسانيدها ضعيفة، ولكن اجتماعها يكسبه قوة ومعناه صحيح، وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة رفعه لا يزال الناس يتساءلون
# PageV01P311
# حتى يقال هذا خلق الله فمن خلق الله؟ فمن وجد ذلك شيئا فليقل آمنت بالله،
~~ومن شواهده ما رواه الحكيم الترمذي وابن لال عن ابن مسعود رأس الحكمة مخافة
~~الله.
### | 1006 - 
# (تفكهوا قبل الطعام) هذا مشهور على الألسنة، ولم أقف على أنه حديث
# أو أثر أو من كلام الناس، لكن ذكره الشيخ علي الأجهوري المالكي ناظما له
~~على تفصيل فيه فقال:
# قدم على الطعام توتا خوخا ... ومشمشا والتين والبطيخا
# وبعده أجاص كمترى عنب ... كذاك رمان ومثله الرطب
# ومعه الخيار والجميز ... قثا وتفاح كذاك اللوز
### | 1007 - 
# (تقوى الله رأس كل حكمة) قال في المقاصد عزاه الديلمي لأنس مرفوعا بلا
~~إسناد، وفي المرفوع عن معاذ بن جبل يا أيها الناس اتخذوا تقوى الله تجارة
~~يأتكم الربح بلا بضاعة، ثم قرأ ... (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) ... وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من أكرم الناس؟ قال أتقاهم
~~لله، وألف ابن أبي الدنيا جزءا في التقوى، وفيه عن عبد الرحمن بن صالح قال
~~كتب رجل من ms308 العباد إلى أخيه أوصيك بتقوى الله فإن في تقوى الله الخير كله
~~والتيسير والفرج والرزق الطيب في الدنيا وفيه النجاة وحسن الثواب في
~~الآخرة، وفي التنزيل ... (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب) ... ... (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا) ... وللعسكري
~~عن سمرة رفعه من اتقى الله عاش قويا وسار في بلاد عدوه آمنا، وروى البيهقي
~~وأبو يعلى والطبراني وأبو نعيم والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا
~~من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، لكن قال البيهقي في الزهد تكلموا في
~~هشام بن زياد أحد رواة الحديث، وأخرج الواحدي والثعلبي والزمخشري في تفسير
~~... (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ... من سورة الحجرات بلا سند عن يزيد بن
~~شجرة، قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة، فرأى غلاما
~~أسود ينادي: من يشتريني على
# PageV01P312
# شرط أن لا يمنعني من الصلوات الخمس - الحديث.
### | 1008 - 
# (تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي) رواه ابن شاهين عن ابن مسعود،
~~وتمامه: والقوهم بوجوه مكفهرة، والتمسوا رضا الله بسخطهم، وتقربوا إلى الله
~~بالتباعد عنهم، قال المناوي وكما يطلب التقرب ببغض أهل المعاصي يطلب التقرب
~~بمحبة أهل الطاعات، قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: أحب الصالحين ولست
~~منهم ... لعلي أن أنال بهم شفاعة وأكره من بضاعته المعاصي ... وإن كنا
~~جميعا في البضاعة.
### | 1009 - 
# (تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا) رواه البخاري وأبو داود والنسائي
~~عن عائشة رضي الله عنها، وعند أحمد وابن ماجه عن سعد: تقطع اليد في ثمن
~~المجن.
### | 1010 - 
# (تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي) رواه
~~الطبراني في الكبير عن يعلى بن منبه رفعه، وفي سنده منصور بن عمار الواعظ
~~ليس بالقوي، ورواه ابن عدي عن يعلى، وقال منكر، ورواه الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول له بلفظ أن النار تقول - الحديث.
### | 1011 - 
# (التكبر على المتكبر صدقة) نقل القاري عن الرازي أنه كلام، ثم قال لكن
~~معناه مأثور.
# انتهى. ms309
# والمشهور على الألسنة حسنة بدل صدقة.
### | 1012 - 
# (التكبير جزم) قال في المقاصد لا أصل له في المرفوع، مع وقوعه في
~~الرافعي، وإنما هو من قول النخعي كما رواه الترمذي لكن بزيادة " والتسليم
~~جزم " ورواه أيضا سعد بن منصور بزيادة " والقراءة جزم "، وفي لفظ عنه "
~~كانوا يجزمون التكبير " واختلف في لفظه ومعناه، فقال الهروي: عوام الناس
~~يضمون الراء من " أكبر "، وقال المبرد " الله أكبر " بالسكون، ويحتج بأن
~~الأذان سمع موقوفا غير معرب وقال في النهاية معناه أن التكبير والسلام لا
~~يمدان، ولا يعرب التكبير بل يسكن آخره وتبعه المحب الطبري، وهو مقتضى كلام
~~ابن الرفعة، وعليه مشى الزركشي وإن كان أصله الرفع
# PageV01P313
# بالخبرية ورده الحافظ ابن حجر بأن استعمال الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح
~~حادث، فكيف يحمل عليه الألفاظ النبوية، يعني على تقدير ثبوته وإلا فلا أصل
~~له ثم اختار أن المراد ب " حذف السلام وجزم التكبير " الإسراع به وعدم مده.
# قال الترمذي وهو الذي استحبه أهل العلم وقال الغزالي في الإحياء: ويحذف
~~السلام ولا يمد مدا فهو السنة وقال ابن حجر في التحفة: " ويسن جزم الراء "
~~إيجابه غلط، وحديث " التكبير جزم " لا أصل له، وبفرض صحته عدم مده كما
~~حملوا عليه الخبر الصحيح " السلام جزم " انتهى وسئل السيوطي عنه فقال: هو
~~غير ثابت كما قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير، وإنما هو
~~من قول إبراهيم النخعي ومعناه، كما قال جماعة، منهم الرافعي وابن الأثير:
~~أنه لا يمد.
# وأغرب المحب الطبري فقال: معناه لا يمد ولا يعرب آخره وهذا الثاني مردود
~~بوجوه: أحدها مخالفته لتفسير الراوي عن النخعي، والرجوع إلى تفسيره أولى
~~كما تقرر في الأصول.
# ثانيها مخالفته لما فسره به أهل الحديث والفقه.
# ثالثها إطلاق الجزم على حذف الحركة الإعرابية لم يكن معهودا في الصدر
~~الأول، وإنما هو اصطلاح حادث فلا يصح الحمل عليه انتهى وقيل معنى " التكبير
~~جزم ": إسماع الإمام به لئلا يسبقه المأموم.
# وقيل معناه أنه حتم لا يجوز غيره، فجزم بالجيم والزاي المعجمة، وضبطه ms310
~~بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع، فالحذم السرعة ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه: إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم.
# أي أسرع حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي من الحنفية، قال والحذم في
~~اللسان السرعة ومنه قيل للأرنب حذمة، قال: وحديث " حذف السلام سنة "، أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما عن أبي هريرة رفعه من
~~طريق أبي داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتيهما الوقف، ووقفه الترمذي وقال
~~أنه حسن صحيح، ونقل عن أحمد وابن المبارك أنهما نهيا عن عزوه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال أبو الحسن القطان: لا يصح مرفوعا ولا موقوفا انتهى كما
~~في المقاصد.
### | 1013 - 
# (التكلف حرام قال في التمييز لا أعلمه بهذا اللفظ، بل في صحيح البخاري
# PageV01P314
# عن عمر قال نهينا عن التكلف، وقال القاري بعده والحاصل أن معناه ثابت،
~~ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن الزبير بن العوام بلفظ اللهم إني
~~وصالحي أمتي براء من التكلف، وأخرجه أيضا بلفظ أنا وأمتي براء من التكلف،
~~وعن الزبير ابن هالة وهي أخت خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وما أنا
~~من المتكلفين.
### | 1014 - 
# (تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا
~~ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا، يبيع أقوام دينهم بعرض
~~من الدنيا) رواه الترمذي عن أنس.
### | 1015 - 
# (تكون لأصحابي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي) ابن عساكر عن علي كذا
~~عده النجم في المشهورات فليتأمل.
### | 1016 - 
# (تلقين الميت بعد الدفن) قال في اللآلئ حديث تلقين الميت بعد الدفن قد
~~جاء في حديث أخرجه الطبراني في معجمه وإسناده ضعيف، لكن عمل به رجال من أهل
~~الشام الأولين مع روايتهم له، ولهذا استحبه أكثر أصحاب أحمد انتهى، وأقول
~~كذا أكثر أصحابنا كما يأتي، وقال في المقاصد وروى الطبراني بسند ضعيف عن
~~سعيد بن عبد الله الأودي أنه قال شهدت أبا إمامة وهو في النزع فقال إذا أنا
~~مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى ms311 الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا:
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم
~~على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه
~~ولا يجيب، ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول يا فلان
~~ابن فلانة فإنه يقول أرشد رحمك الله ولكن لا تشعرون، فليقل اذكر ما خرجت
~~عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله، وأنك رضيت
~~بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن
~~إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهم بيد صاحبه يقول انطلق، ما نقعد
~~عند من لقن حجته! فيكون الله حجيجه دونهما.
# فقال رجل يا رسول الله، فإن لم نعرف اسم أمه؟ قال: فلتنسبه إلى حواء،
~~فلان ابن حواء، وأورده
# PageV01P315
# إبراهيم الحربي في " اتباع الأموات " عن ابن عباس وابن شاهين في ذكر
~~الموت وآخرون وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي والحافظ ابن
~~حجر في بعض تصانيفه وآخرون، لكن قواه الضياء في أحكامه، ثم الحافظ ابن حجر
~~أيضا بما له من الشواهد، ونسب الإمام أحمد العمل به لأهل الشام، وابن
~~العربي لأهل المدينة، وغيرهما لقرطبة، قال في المقاصد وأفردت للكلام عليه
~~جزءا وقال ابن حجر في التحفة: ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له
~~تكليف ولو شهيدا بعد تمام الدفن لخبر فيه، وضعفه اعتضد بشواهد على أنه من
~~الفضائل، فاندفع قول ابن عبد السلام أنه بدعة، وترجيح ابن الصلاح أنه قبل
~~إهالة التراب مردود لما في الصحيحين " فإذا انصرفوا أتاه ملكان "، فتأخره
~~بعد تمامه أقرب إلى سؤالهما انتهى ومثله في الرملي غير أنه خالف في شهيد
~~المعركة، قال كما لا نصلي عليه كما أفتى به الوالد وزاد قوله: والأصح أن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسألون، قال: ويقف الملقن عند رأس القبر
~~انتهى، وقال النووي في فتاواه: وأما التلقين المعتاد في الشام بعد الدفن
~~فالمختار استحبابه، وممن نص ms312 على استحبابه من أصحابنا القاضي حسين والمتولي
~~والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم، وحديثه الذي رواه الطبراني ضعيف لكنه
~~يستأنس به، وقد اتفق علماء الحديث على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب
~~والترهيب ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يقتدى به إلى الآن
~~انتهى.
### | 1017 - 
# (تمام المعروف خير من ابتدائه) رواه القضاعي عن جابر رفعه بلفظ
# استتمام، وكذا الطبراني في الصغير، لكن بلفظ أفضل بدل خير، وفيه عبد
~~الرحمن بن قيس الضبي متروك، وعن سلم بن قتيبة: تمام المعروف أشد من ابتدائه
~~لأن ابتدائه نافلة وتمامه فريضة، وفي معناه ما جاء عن العباس رضي الله عنه
~~أنه قال لا يتم المعروف إلا بتعجيله، فإنه إذا عجله هناه.
### | 1018 - 
# (تمعددوا واخشوشنوا) رواه الطبراني وفي معجمه الكبير، وابن شاهين في
~~الصحابة، وأبو الشيخ وأبو نعيم في المعرفة عن القعقاع بن أبي حدرد رفعه
# PageV01P316
# تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا (1) وامشوا حفاة وأخرجه البغوي
~~أيضا في معجم الصحابة عن ابن أبي حدرد من غير تسمية له، وأخرجه الطبراني في
~~الكبير أيضا عن عبد الله بن أبي حدرد وأخرجه أبو الشيخ أيضا عن أبي هريرة
~~رفعه ورواه الرامهرمزي في الأمثال عن أبي الأدرع الأسلمي رفعه بلفظ:
~~تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة، قال في المقاصد: فهذا ما فيه من الاختلاف،
~~ومداره على عبد الله بن سعيد وهو ضعيف، ورواه أبو عبيد في الغريب عن عمر
~~أنه قال " اخشوشنوا وتمعددوا واجعلوا الرأس رأسين "، ورواه ابن حبان في
~~صحيحه من طريق أبي عثمان قال: أتانا كتاب عمر فذكر قصة فيها هذا، وقد بينته
~~في الرمي بالسهام، وفيه: وإياكم وزي الأعاجم انتهى، وقال ابن الغرس بعد أن
~~ذكر رواية أبي الشيخ وقلت في المنظومة: تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا ...
~~وانتضلوا (1) وامشوا حفاة أليق قال فجاء بيتا موزونا، ثم قال قال المناوي:
~~وروي " واخشوشبوا " بالباء الموحدة انتهى ومعنى تمعددوا اتبعوا هدي ابن
~~عدنان في الفصاحة، وقيل تشبهوا بعيشه بالتقشف والغلظ ودعوا التنعيم وزي
~~العجم، ويقال تمعدد الغلام إذا شب وغلظ ويشهد له ms313 ما في الحديث الآخر: عليكم
~~باللبسة المعدية.
# أي الزموا خشونة اللباس، وقيل المعنى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن
~~من الثياب وامشوا حفاة. فهو حث على التواضع ونهي عن الإفراط في الترفه
~~والتنعم، ومن شواهده ما رواه أحمد وأبو نعيم عن معاذ رفعه: إياكم والتنعم،
~~فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين، وروى الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس
~~رفعه: إذا سارعتم إلى الخيرات فامشوا حفاة.
### | 1019 - 
# (تمرة خير من جرادة) هذا مشهور لا سيما على الألسنة النحاة، وقد استشهد
~~به للابتداء بالنكرة للعموم، وروى ابن أبي شيبة عن القاسم قال: سئل ابن
~~عباس عن المحرم يصيد الجرادة فقال: تمرة خير من جرادة، وورد أيضا أن عمر بن
~~الخطاب قال لكعب الأحبار حيث قال في الجرادة درهم، قال عمر أيضا
~~PageV01P317
# لأهل حمص ما أكثر دراهمكم يا أهل حمص: تمرة خير من جرادة وقد استوفينا
~~الكلام عليه في الفوائد المحررة بشرح مسوغات الابتداء بالنكرة.
### | 1020 - 
# (تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي) قال في اللآلئ، قال أبو عبد الله ابن
~~مندة: لا يثبت بوجه من الوجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في
~~المقاصد: لا أصل له بهذا اللفظ، ونقل ابن دقيق العيد عن ابن مندة أن بعضهم
~~ذكر هذا الحديث قال: ولا يثبت بوجه من الوجوه، وقال البيهقي في المعرفة:
~~ذكره بعض فقهائنا، وتطلبته كثيرا فلم أجده في شئ من كتب الحديث ولم أجد له
~~إسنادا، وقال ابن الجوزي في تحقيق هذا اللفظ يذكره أصحابنا ولا أعرفه، وقال
~~أبو إسحاق في المهذب: لم أجده بهذا اللفظ الا في كتب الفقهاء، وقال النووي
~~في شرحه: باطل لا يعرف.
# وفي الخلاصة: باطل لا أصل له، وقال المنذري: لم أجد له إسنادا.
# ثم قال في المقاصد: وأغرب الفخر بن تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب،
~~فنقل عن القاضي أبي يعلى أنه قال: ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في
~~السنن له.
# كذا قال، وابن أبي حاتم ليس بستيا وإنما هو رازي، وليس له كتاب ms314 يقال له
~~السنن، ولكن معناه صحيح.
# نعم يقرب منه ما اتفقا عليه عن أبي سعيد رفعه: " أليس إذا حاضت لم تصل
~~ولم تصم؟ فذاك من نقصان دينها ".
# ورواه مسلم عن ابن عمر وأبي هريرة بلفظ: " تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في
~~شهر رمضان، فهذا نقصان دينها ".
# وفي المستدرك نحوه، ولفظه: " فإن إحداكن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة
~~ولا تسجد لله سجدة ".
# قال الحافظ ابن حجر وهذا وإن كان قريبا من معناه لكن لا يعطي المراد منه.
### | 1021 - 
# (تناكحوا تناسلوا أباهي بكم الأمم يوم القيامة) رواه عبد الرزاق والبيهقي
~~عن سعيد بن أبي هلال مرسلا بلفظ تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة، قال في المقاصد جاء معناه عن جماعة من الصحابة، فأخرج أبو داود
~~والنسائي والبيهقي وغيرهم عن معقل بن يسار مرفوعا، تزوجوا الولود الودود
~~فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، ولأحمد وسعيد بن منصور والطبراني في
~~الأوسط
# PageV01P318
# والبيهقي وآخرين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا، ويقول تزوجوا الولود الودود فإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، وصححه ابن حبان والحاكم، ولابن ماجه عن أبي
~~هريرة رفعه: انكحوا فإني مكاثر بكم، قال وقد جمعت طرقه في جزء انتهى، وقال
~~في المواهب لم أقف عليه، وقال النجم ورواه أحمد عن ابن عمر بلفظ: انكحوا
~~أمهات الأولاد فإني أباهي بهم يوم القيامة، وفي الباب أيضا ما تقدم في "
~~تزوجوا ".
### | 1022 - 
# (تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)
~~متفق عليه عن أبي هريرة، وفي الجامع الصغير معزو للشيخين وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجه بلفظ تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها ولجمالها
~~ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك، وقال النجم وعند مسلم عن جابر أن
~~المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك، ورواه
~~ابن حبان والحاكم عن أبي سعيد تنكح المرأة على إحدى ثلاث: جمالها ودينها
~~وخلقها، فعليك بذات الدين والخلق، ورواه ابن أبي ms315 الدنيا والبزار وابن ماجه
~~عن ابن عمر لا تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن، ولا لمالهن فلعله
~~يطغيهن، وانكحوهن للدين، ولأمة سوداء خرقاء ذات دين أفضل.
### | 1023 - 
# (تهادوا تحابوا) الطبراني في الأوسط، والحربي في الهدايا، والعسكري في
~~الأمثال عن عائشة مرفوعا بزيادة وهاجروا تورثوا أبنائكم مجدا، وأقيلوا
~~الكرام عثراتهم، وفي لفظ تقدم في أقيلوا تهادوا تزدادوا حبا، وللطبراني في
~~الأوسط عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنين
~~تهادين ولو فرسن شاة فإنه ينبت المودة ويذهب الضغائن، وللقضاعي عن عائشة
~~مرفوعا تهادوا فإن الهدية تذهب الضغائن، وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد والترمذي والنسائي والبيهقي في الشعب، وفي لفظ
~~الترمذي تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر، ورواه الطبراني في الكبير
~~والديلمي وأبو يعلى عن أم حكيم ابنة
# PageV01P319
# وداع مرفوعا بلفظ تهادوا فإن الهدية تضعف الحب وتذهب الغوائل، وفي رواية
~~بغوائل الصدر، وفي لفظ تزيد في القلب حبا، ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس
~~مرفوعا يا معشر الأنصار تهادوا فإن الهدية تسل السخيمة، وتورث المودة،
~~فوالله لو أهدي إلى كراع - الحديث، ورواه البزار بهذا اللفظ بدون وتورث
~~المودة، فو الله لو أهدي إلى كراع - الحديث، ورواه البزار بهذا اللفظ بدون
~~وتورث المودة، وفي لفظ للحربي تهادوا فإن الهدية قلت أو كثرة تورث المودة
~~وتسل السخيمة، وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه عليكم بالهدايا فإنها تورث
~~المودة وتذهب الضغائن، وعزاه السيوطي في الجامع الصغير لأحمد والترمذي
~~وضعفه عن أبي هريرة بلفظ تهادوا، إن الهدية تذهب وحر الصدر (1) وفي لفظ وحر
~~القلب، ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن (2) شاة، وأخرجه مالك في الموطأ
~~عن عطاء الخراساني مرسلا رفعه بلفظ تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا
~~وتذهب الشحناء، قال في المقاصد وهو حديث جيد، وقد بينت ذلك مع ما وقفت عليه
~~من معناه في تكملة شرح الترمذي، قال الحاكم تحابوا إن كان بالتشديد فمن
~~المحبة وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة، لكن يشهد للأول رواية تزيد ms316 بالقلب
~~حبا، وقال ابن الغرس وينبغي للمهدي أن يقصد بها امتثال أمر الشارع وما ندب
~~لأجله ولا يقصد بذلك الدنيا قال حسان: إن الهدايا تجارات اللئام وما ...
~~يبغي الكرام لما يهدون من ثمن.
### | 1024 - 
# (التهنئة بالشهور والأعياد مما اعتاده الناس) قال في المقاصد: مروي في
~~العيد أن خالد بن معدان لقي واثلة بن الأسقع في يوم عيد، فقال له " تقبل
~~الله منا ومنك "، فقال له مثل ذلك، وأسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لكن الأشبه فيه الوقف، وله شواهد عن كثير من الصحابة، بينها الحافظ بن حجر
~~في بعض الأجوبة، بل عند الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه: من لقي
~~أخاه عند الانصراف من PageV01P320
# الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك، وروي في المرفوع: من جملة حقوق الجار
~~إن أصابه خير هنأه، أو مصيبة عزاه، أو مرض عاده، إلى غيره مما في معناه.
# بل أقوى منه ما في الصحيحين في قيام طلحة لكعب رضي الله عنهما وتهنئته
~~بتوبة الله عليه، وفي تاريخ قزوين للرافعي: أول من أحدث تهنئة العيدين
~~بقزوين أبو قاسم سعيد بن محمد القزويني، وثبت إن آدم عليه الصلاة والسلام
~~لما حج البيت الحرام قالت له الملائكة بر حجك قد حججنا قبلك، قال النجم
~~وألف السيوطي في ذلك رسالة سماها " وصول الأماني في حصول التهاني " أجاد
~~فيها، وذكر في آخرها الحديث المرفوع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ:
~~أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته، وإن استقرضك أقرضته، وإن أصابه
~~خير هنأته، وإن أصابته مصيبته عزيته، وذكر الحديث في الجامع الكبير بأبسط
~~من هذا.
### | 1025 - 
# (التوكؤ على العصا من سنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام) قال القاري
~~كلام صحيح، وليس له أصل صريح، وإنما يستفاد من قوله تعالى ... (وما تلك
~~بيمينك يا موسى) ... ومن فعل نبينا صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان كما
~~بينه في رسالة، قال وأما حديث من بلغ الأربعين ولم يمسك العصا فقد عصى فليس
~~له أصل انتهى، وقال ms317 ابن حجر الهيثمي روى ابن عدي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء وكان صلى الله عليه وسلم
~~يتوكأ عليها، ورواه الديلمي بسند عن أنس رفعه حديث حمل العصا علامة المؤمن
~~وسنة الأنبياء، وروي أيضا كانت للأنبياء كلهم مخصرة يختصرون بها تواضع لله
~~عز وجل، وأخرج البزار والطبراني بسند ضعيف حديث: إن أتخذ العصا، فقد اتخذها
~~أبي إبراهيم، وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة: خرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متوكئا على عصاه.
# انتهى، وأما حديث من خرج في سفر ومعه عصا وارى فيه الله بكل سبع ضار، ومن
~~بلغ أربعين سنة عدله ذلك من الكبر والعجب (1) .
# فقد قال فيه ابن حجر المكي في فتاواه نقلا عن السيوطي أنه موضوع.
# PageV01P321
### | 1026 - 
# (توقوا برد الخريف، فإنه يورث داء في أبدانكم) لا أعلمه حديثا فضلا عن
~~صحته.
### | 1027 - 
# (التمر والرمان والتفاح والعنب من فضل طينة آدم) وقال في رسالة
# لبعض مجهول بلا سند عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أصل لذلك وإنما ورد
~~في شجر التمر أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة آدم انتهى.
### | 1028 - 
# (التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله) الديلمي عن أنس،
~~ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن كثير العبدي بزيادة والعفو لا
~~يزيد العبد إلا عزا، فاعفوا يعزكم الله، والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة،
~~فتصدقوا يرحمكم.
### | (حرف الثاء المثلثة)
### | 1029 - 
# (ثلاثة حق على الله أن يغنيهم الناكح ليستعف) رواه ابن حبان والحاكم عن
~~أبي هريرة، قال في الدرر هذا تصحيف وإنما هو يعينهم من الإعانة انتهى، لم
~~يذكر تمام الثلاث، لكن تقدم في " التمسوا الرزق بالنكاح " ما يؤخذ منه
~~تمامها، وروى الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه: ثلاث من فعلهن ثقة بالله
~~كان حقا على الله أن يعينه: من سعى في فكاك رقبة، ومن تزوج، ومن أحيا أرض
~~ميتة.
### | 1030 - 
# (الثقة بكل أحد عجز) قال في القاصد لا أعرفه ms318 بهذا اللفظ، ولكن عند
~~الخطابي في العزلة عن عبد الملك بن مروان أنه وجد حجرا مكتوبا فيه
~~بالعبرانية، فبعث به إلى وهب بن منبه، فإذا فيه مكتوب: إذا كان الغدر في
~~الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز، وفيها أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال
~~لمحمد بن كعب القرظي أي الخصال الرجل أوضع له؟ قال كثرة كلامه، وإفشاؤه
~~سره، والثقة بكل أحد، وفي المجالسة للدينوري عن هشام بن اسماعيل قال إن
~~ملكا من الملوك أمر بقتل رجل من أهل الإيمان بالله، فوجدوا معه كتابا فيه
~~ثلاث كلمات: إذا كان القدر حقا فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس
~~فالثقة بكل أحد عجز وإذا كان الموت لكل أحد رصدا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق
~~انتهى، وقد وجد بخط
# PageV01P322
# النجم له في هامش كتابه نظم ما قاله عمر بن عبد العزيز بقوله:
# ثلاثة أوضع أوصاف الرجال ... إفشاء سره، وكثرة المقال وثقة المرء بكل أحد
~~... لا تحسبن كل عثرة تقال.
### | 1031 - 
# (ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد، وصاحب الضرس، وصاحب الدمل) رواه الطبراني
~~في الأوسط، والبيهقي في الشعب، وضعفه عن أبي هريرة رفعه، ورواه البيهقي
~~أيضا عن يحيى بن أبي كثير من قوله وهو الصحيح، وروى البيهقي أيضا أن زيد بن
~~أرقم قال رمدت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم، فإن ثبت النهي أمكن أنه
~~لكونها من الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبا، بسببها فلا يعاد، بل قد لا
~~يفطن لمزيد ألمه مع المخالطة، وقد أفرد السخاوي هذا الحديث بتأليف.
### | 1032 - 
# (الثبات نبات) قال النجم ليس بحديث، ولعله مثل انتهى، وقال في المقاصد له
~~ذكر في " الحركات بركات ".
### | 1033 - 
# (ثلاثة لا يركن إليها: الدنيا والسلطان والمرأة) قال في المقاصد كلام
~~صحيح لا نطيل فيه بالاستشهاد لوضوح أمره انتهى، يعني وليس بحديث كما في
~~التمييز وغيره.
### | 1034 - 
# (ثلاثة من كن فيه فهو منافق، وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال إني مسلم: من
~~إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أتمن خان) أبو الشيخ عن أنس، ms319 وتقدم بأبسط
~~في " آية المنافق ثلاث ".
### | 1035 - 
# (ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه) البزار والطبراني
~~وأبو نعيم عن أنس بسند ضعيف، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ
~~ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات، فأما المهلكات فشح
~~مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات فالعدل في الغضب
~~والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية، وأما
~~الكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات، (1) ونقل
~~PageV01P323
# الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات فإطعام الطعام، وإفشاء السلام
~~والصلاة بالليل والناس نيام.
### | 1036 - 
# (ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه
~~الحسن) الحاكم والديلمي عن ابن عمر رفعه، وروياه عن القاضي أبي البختري قال
~~كنت أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين يده، فكنت أدمن النظر إليه عند دخولي
~~وخروجي فقال لي بعض ندمائه ما أظن أبا البختري لا يحب رأس الحملان، ففطن
~~له، فلما أن دخلت قال أراك تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه
~~إليك، قلت أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن ترميني بما ليس في، وإنما إدمان
~~النظر إليه لأن جعفر الصادق حدث عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده علي بن أبي طالب مرفوعا ثلاث يزدن في قوة البصر: النظر إلى الخضرة،
~~وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه الحسن، لكن أبو البختري رمي بالوضع، وجعله
~~الشعراني في البدر المنير من قول علي رضي الله عنه، نعم روى أبو نعيم في
~~الطب عن عائشة مرفوعا ثلاثة يجلين البصر: النظر في الماء الجاري، والنظر في
~~الخضرة، والنظر إلى الوجه الحسن، وروى أيضا ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثة يجلين البصر النظر إلى الخضرة والإثمد
~~عند النوم والوجه الحسن، وروى عن بريدة مرفوعا النظر إلى الخضرة يزيد في
~~البصر والنظر إلى الماء يزيد في البصر والنظر ms320 إلى الوجه الحسن يزيد في
~~البصر، وروى القضاعي عن جابر مرفوعا النظر في الوجه المرأة الحسناء والخضرة
~~يزيدان في البصر، وللديلمي عن أنس رفعه ثلاث فاتنات: الشعر الحسن، والوجه
~~الحسن، والصوت الحسن، وقد كان النسائي يلبس الأخضر من الثياب ويقول أن
# الأخضر مما يراد لقوة البصر، وللديلمي أيضا عن أبي هريرة رفعه أديموا
~~النظر إلى ثلاثة: الماء الجاري فإنه يذهب بالغم، وما أحسن ما قيل في
~~المقام: ثلاثة تذهب عنا الحزن ... الماء والخضرة والشكل الحسن.
# PageV01P324
### | 1037 - 
# (الثلث، والثلث كثير) رواه الشيخان وأحمد والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وفي رواية لهم عن سعد ابن أبي وقاص أنه مرض مرضا أشرف منه
~~على الموت، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال يا رسول الله إن لي
~~مالا كثيرا، وليس يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بالثلثين؟ قال لا، قال
~~فالشطر، قال لا، قال فالثلث، قال الثلث والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، ورواه أحمد والشيخان وابن ماجه
~~وابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وددت أن الناس نقصوا من
~~الثلث لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فال والثلث كثير، وابن أبي شيبة عن
~~علي رضي الله عنه لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولأن أوصي
~~بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث لم يترك، وله عن ابن
~~عمر قال ذكر عند عمر الثلث في الوصية، قال الثلث وسط، لا بخس ولا شطط، وله
~~عن معاذ الثلث وسط لا بخس ولا شطط وله عن معاذ إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم زيادة في حسناتكم، وعند الطبراني عنه وأحمد عن أبي الدرداء وعند
~~ابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة أن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث
~~أموالكم زيادة في أعمالكم، ورواه الدارقطني والبيهقي عن أبي أمامة بلفظ أن
~~الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم، ليجعل لكم
~~زكاة ms321 في أموالكم، وهما ضعيفان.
### | 1038 - 
# (ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة، والعبد، والفلاح) قال النجم هو من
~~كلام الشافعي، وليس في المرفوع.
### | 1039 - 
# (ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم
~~يرفعها الله تعالى فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب وعزتي
~~وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين) رواه الترمذي عن أبي هريرة.
### | 1040 - 
# (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب
~~أليم شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر) رواه مسلم والنسائي عن أبي هريرة
# PageV01P325
# رضي الله عنه، ومثله ما رواه الطبراني والبيهقي عن سلمان بلفظ ثلاثة لا
~~ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشمط زان، وعائل
~~مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته: لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه.
### | 1041 - 
# (ثلاثة لا يمنعن: الماء، والكلأ، والنار) رواه ابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 1042 - 
# (ثلاث لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن) رواه الترمذي وأبو داود عن ابن
~~عمر، وما أحسن ما قيل: قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طول
~~الزمن أن لا يرد الطيب والمتكأ ... واللحم أيضا يا أخي واللبن ولبعضهم فيما
~~لا ينبغي رده: عن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء
~~خلان دهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان.
### | 1043 - 
# (ثلاث جدهن جد، وهزلن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة) رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقوله جدهن جد بكسر الجيم
~~فيهما ضد الهزل كما قال المناوي، ورواه القاضي أبو يعلى الطبري في الأربعين
~~عن أبي هريرة بلفظ الترجمة لكن بإبدال " الرجعة " ب " العتاق "، ورواه
~~الطبراني عن فضالة بن عبيد بلفظ ثلاثة لا يجوز اللعب فيهن: الطلاق،
~~والنكاح، والعتق، وتحصل من هذه الأحاديث خمسة جدهن جد وهزلهن جد.
### | 1044 - 
# (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في ms322 الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار) رواه الشيخان وأحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن أنس.
### | 1045 - 
# (ثلاثة لا يرد الله دعاءهم: الذاكر الله كثيرا، ودعوة المظلوم، والإمام
~~العادل) رواه البيهقي.
# PageV01P326
### | 1046 - 
# (ثلاثة لا يلامون على سوء الخلق: المريض، والصائم، والإمام العادل) رواه
~~الديلمي عن أبي هريرة.
### | 1047 - 
# (ثلاثة من السعادة، وثلاثة من الشقاوة. فمن السعادة: المرأة الصالحة
~~تراها فتعجبك، وتغيب عنها فتأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون وطيئة
~~فتلحقك بأصحابك، والدار تكون واسعة كثيرة المرافق.
# ومن الشقاء: المرأة تراها فتسرك وتحمل لسانها عليك وإن غبت عنها لم
~~تأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون قطوفا (1) وإن ضربتها أتعبتك وإن
~~تركتها لم تلحقك بأصحابك، والدار تكون ضيقة المرافق.
### | 1048 - 
# (ثمن الجنة لا إله إلا الله) ابن عدي وغيره.
### | 1049 - 
# (الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها
~~صماتها) رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعند
~~أحمد وابن ماجه عن عميرة الكندي: الثيب تعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها.
### | 1050 - 
# (الثيب عجالة الراكب) ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار عن عمر موقوفا.
### | (حرف الجيم)
### | 1051 - 
# (الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق، والزاد قبل الرحيل) الخطيب في
~~جامعه عن علي ورافع بن خديج بأسانيد ضعاف كما في اللآلئ وغيره، وسبق
# في: التمسوا الرفيق قبل الطريق.
### | 1052 - 
# (الجار أحق بسقبه) رواه البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي رافع،
~~والنسائي وابن ماجه عن الشريد بن سويد، و " سقبه " بفتح السين المهملة
~~والقاف الموحدة بمعنى " الشفعة ". PageV01P327
### | 1053 - 
# (جار الدار أحق بالدار) النسائي عن أنس مرفوعا وصححه ابن حبان ورواه
~~الطبراني عن سمرة بلفظ الجار أحق بالشفعة وقد ورد بألفاظ أخر.
### | 1054 - 
# (الجار إلى أربعين) أبو يعلى وابن حبان في الضعفاء معا عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه رفعه بلفظ حق الجار إلى أربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا
~~وشمالا وقداما وخلفا، ورواه الديلمي عنه أيضا لكن بلفظ الجار ستون دارا عن
~~يمينه، ms323 وستون عن يساره، وستون عن خلفه، وستون قدامه، وسنده ضعيف لكن للأول
~~شاهد عن كعب بن مالك رفعه: ألا إن أربعين دارا جار، وسنده ضعيف أيضا، وروي
~~عن عائشة أنها قالت يا رسول الله ما حد الجوار؟ قال أربعون دارا، وفي رواية
~~عنها أوصاني جبريل بالجار إلى أربعين دارا عشرة من ههنا وعشرة من ههنا
~~وعشرة من ههنا، وعشرة من ههنا، وعشرة من ههنا، وعشرة من ههنا وعشرة من
~~ههنا، قال البيهقي وكلاهما ضعيف أيضا، والمعروف ما رواه أبو داود في
~~مراسيله عن الزهري أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن ينادي على باب المسجد ألا إن أربعين دارا
~~جوارا، وقال يونس بن زيد: فقلت لابن شهاب: كيف؟ قال: أربعون هكذا، وأربعون
~~هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأومأ إلى أربع جهات.
# وهو مروي عن عائشة قالت: حق الجوار أربعون دارا من كل جانب، وذكره
~~البخاري في الأدب المفرد من قول الحسن البصري فقال: أربعون دارا أمامه،
~~وأربعون خلفه، وأربعون عن يمينه، وأربعون عن يساره وكذا جاء عن الأوزاعي.
### | 1055 - 
# (الجيران ثلاث: فجار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقا، وجار له حقان،
~~وجار له ثلاثة حقوق. فأما الجار الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له له حق
~~الجوار، وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي
~~له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم)
~~البزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم عن جابر وهو ضعيف.
# PageV01P328
### | 1056 - 
# (الجفاء والبغي في الشام) رواه ابن عدي وابن عساكر عن أنس.
### | 1057 - 
# (الجلوس مع الفقراء من التواضع، وهو من أفضل الجهاد) الديلمي عن أنس وفيه
~~وضاع كما قال المناوي.
### | 1058 - 
# (الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون) ابن ماجه والحاكم والدرامي وأبو يعلى
~~وغيرهم بسند ضعيف عن عمر ابن الخطاب رفعه، وفي ذم المحتكر أحاديث كثيرة.
### | 1059 - 
# (جالسوا العلماء، وسائلوا الكبراء، وخالطوا الحكماء) قال ms324 في الأصل رواه
~~الطبراني والعسكري عن أبي جحيفة مرفوعا، وروي أيضا عن أبي جحيفة موقوفا
~~قال: كان يقال جالس الكبراء، وخالط العلماء وخالل الحكماء، وفي الباب ما
~~رواه العسكري عن ابن عباس رضي الله عنهما قيل: يا رسول الله من نجالس؟ أو
~~قال: أي جلسائنا خير؟ قال: من ذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه،
~~وذكركم الآخرة علمه، وروى العسكري عن ابن عيينة قال: قيل لعيسى: يا روح
~~الله من نجالس؟ فقال: من يزيد علمكم منطقه، وتذكركم الله رؤيته، ويرغبكم في
~~الآخرة علمه، ورواه الديلمي من طريق الطبراني عن أبي أمامة بلفظ: جالسوا
~~العلماء وزاحموا بوابيكم ورواه في الجامع الصغير للطبراني عن أبي جحيفة
~~بلفظ: جالسوا الكبراء وسائلوا العلماء وخالطوا الحكماء.
### | 1060 - 
# (جلساؤكم شركاؤكم في الهدية) قال ابن الملقن في شرح البخاري في باب الشرب
~~وتبعه العيني وقد روي أنه عليه الصلاة والسلام فذكره، قال وإسناده فيه لين
~~انتهى.
### | 1061 - 
# (الجالس وسط الحلقة ملعون) رواه أبو داود عن حذيفة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة، وروى الترمذي عن أبي مجلز أن رجلا قعد
~~وسط الحلقة فقال حذيفة ملعون على لسان محمد أو لعن الله على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة، وقال الترمذي حسن صحيح، ورواه الحاكم
~~بلفظ رأى
# PageV01P329
# حذيفة إنسانا قاعدا وسط حلقة فقال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قعد وسط حلقة وقال هو على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والضياء وآخرون بلفظ الترجمة انتهى.
### | 1062 - 
# (الجبروت في القلب) قال ابن الغرس ضعيف، وقال في الأصل رواه ابن لال عن
~~جابر مرفوعا، وروى أحمد بن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما عن علي
~~مرفوعا، أن الرجل ليكتب جبارا وما يملك غير أهل بيته، ومن كلامهم الظلم
~~كمين في النفس، العجز يخفيه والقدرة تبديه، والمشهور: والقدرة تظهره.
### | 1063 - 
# (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها) قال في المقاصد:
~~رواه ms325 أبو نعيم في الحلية وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب وآخرون أن
~~الحسن بن عمارة بلغه أن الأعمش وقع فيه، فبعث إليه بكسوة، فمدحه، فقيل
~~للأعمش ذممته ثم مدحته، فقال حدثني خيثمة عن ابن مسعود فذكره، وأخرجه ابن
~~عدي في كامله والبيهقي في شعبه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا، قال البيهقي
~~وهو المحفوظ، وقال ابن عدي وهو المعروف، ورواه ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية مرفوعا وموقوفا وهو باطل من الوجهين، وقول ابن عدي والبيهقي إن
~~الموقوف معروف عن الأعمش يحتاج إلى تأويل، فإنهما ذكراه بسند فيه متهم
~~بالكذب والوضع يجل الأعمش عن مثله، فقد كان زاهدا ناسكا تاركا للدنيا حتى
~~وصفه بعضهم بقوله: ما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عنده مع
~~فقره وحاجته، بل كان صبورا مجانبا للسلطان ورعا عالما بالقرآن، ورويا أنه
~~لما ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الأعمش فقال: ظالم ولي مظالمنا
~~فبلغ الحسن، فبعث إليه بأثواب ونفقة، فقال الأعمش مثل هذا ولي علينا، يرحم
~~صغيرنا، ويعود على فقيرنا، ويوقر كبيرنا.
# فقال رجل يا أبا محمد، ما هذا قولك فيه أمس! فقال: حدثني خيثمة، وذكره
~~موقوفا.
# وأخرجه القضاعي فقال حدثنا محمد بن عبد الرحمن القرشي أنه قال: كنت عند
~~الأعمش، فقيل إن الحسن ابن عمارة ولي المظالم.
# فقال الأعمش: يا عجبا من ظالم ولي المظالم، ما للحائك ابن الحائك
# PageV01P330
# والظالم ابن الظالم! فخرجت فأتيت الحسن فأخبرته، فقال: علي بمنديل
~~وأثواب، فوجه بها إليه فلما كان من الغد بكرت إلى الأعمش، فقلت أجري الحديث
~~قبل أن تجتمع الناس فأجريت ذكره، فقال: بخ، بخ! هذا الحسن بن عمارة ولي
~~العمل وما زانه.
# فقلت بالأمس قلت ما قلت واليوم تقول هذا؟ فقال: دع عنك هذا، حدثني خثيمة
~~عن ابن مسعود مرفوعا، قال في المقاصد: وربما يستأنس له بما روى اللهم لا
~~تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي، وبحديث " الهدية تذهب بالسمع والبصر
~~" وهو ضعيف، والكلام عليه مبسوط في الأجوبة الحديثية انتهى.
### | 1064 - 
# (الجبن داء، وأكله بالجوز ms326 شفاء) قيل موضوع ولم يوجد إلا في رسالة مجهولة
~~ذكره فيها، كحديث الجبن داء والجوز داء فإذا اجتمعا صارا دواء انتهى
# وفيه أن الحافظ ذكر الثاني في تخريج أحاديث الديلمي، وقال إن الديلمي
~~أسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما مسلسلا، ولكن بإبدال " دواء " ب " شفاء
~~"، وسكت عليه.
### | 1065 - 
# (الجبن والجرأة غرائز يضعهما الله حيث يشاء) البيهقي عن عمر بن الخطاب
~~بلفظ الشجاعة والجبن غرائز في الناس، تلقى الرجل يقاتل عمن لا يعرف وتلقى
~~الرجل يفر عن أبيه، ورواه أبو يعلى ومن طريقه القضاعي في أثناء حديث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ كرم المؤمن تقواه، ومروءته خلقه، ونسبه
~~دينه، والجبن والجرأة غرائز يضعهما الله حيث يشاء، وفيه معدي بن سلمان
~~مختلف فيه فوهاه أبو زرعة، وضعفه بعضهم، وقال الشاذكوني كان من أفضل الناس
~~ويعد من الأبدال، وصحح له الترمذي حديثا، وروى الدارقطني من حديثه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أيضا الحسب المال والكرم التقوى، وروى الخرائطي عن أبي
~~هريرة مرفوعا كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه، وأصله عقله.
### | 1066 - 
# (الجدال في القرآن كفر) رواه الحاكم عن أبي هريرة وقال صحيح وتورع في
~~تصحيحه انتهى.
### | 1067 - 
# (الجرس مزامير الشيطان) وفي رواية مزمار، وفي رواية من
# PageV01P331
# مزامير كما في المناوي، رواه مسلم وأحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، ومزامير جمع مزمور بضم الميم وفتحها، وله مفرد أيضا مزمار بكسر الميم،
~~وصح الأخبار بمزامير عن الجرس وإن كان مفردا لأن المراد به الجنس انتهى.
### | 1068 - 
# (جددوا إيمانكم، قيل يا رسول الله وكيف نجدد إيماننا؟ قال أكثروا من قول
~~لا إله إلا الله) رواه أحمد والحاكم والنسائي والطبراني بسند حسن عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
### | 1069 - 
# (جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين) كذا اشتهر ولينظر حاله.
### | 1070 - 
# (الجزاء من جنس العمل) قال في التمييز لم أقف عليه بهذا اللفظ وقال في
~~المقاصد يشير إليه قوله تعالى ... (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به)
~~... ... (وجزاء ms327 سيئة سيئة مثلها) ... ... (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)
~~... وكما تدين تدان واسمح يسمح لك، وأشباهها وقع في كتب النحاة كشروح
~~الألفية وتوضيحها الناس مجزيون بأعمالهم: إن خيرا فخير وإن شرا فشر انتهى،
~~وبيض لمخرجه وصحابيه، ويستدل له أيضا بقوله تعالى ... (إنما تجزون بما كنتم
~~تعملون) ... .
### | 1071 - 
# (جف القلم بما هو كائن) تقدم في " تعرف إلى الله في الرخاء " وقال في
~~التمييز رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو حسن
~~انتهى ورواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ جف القلم بما أنت لاق،
~~وروى القضاعي عن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول جف القلم بالشقي والسعيد، وفرغ من أربع: من الخلق والخلق والأجل
~~والرزق، وكذا الديلمي لكن بلفظ جرى بدل جف.
### | 1072 - 
# (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) رواه ابن ماجه عن أبي هريرة ورواه أيضا عن
~~أبي ذر.
### | 1073 - 
# (جرى القلم بما حكم) الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهو في معنى ما
~~قبله فتدبر.
# PageV01P332
### | 1074 - 
# (الجماعة رحمة، والفرقة عذاب) رواه الإمام أحمد والطبراني بسند ضعيف لأن
~~فيه الجراح أبو وكيع، قال الدارقطني فيه ليس بشئ عن النعمان ابن بشير،
~~ورواه ابن الإمام أحمد في زوائده عن النعمان بن بشير بلفظ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم
~~يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة
~~رحمة والفرقة عذاب، قال وقال أبو إمامة الباهلي عليكم بالسواد الأعظم، فقال
~~رجل ما السواد الأعظم؟ فنادى أبو إمامة هذه الآية من سورة النور ... (فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم) ... وهو عند القضاعي والديلمي،
~~لكن اقتصر أولهما منه على الترجمة، وثانيهما على من لم بشكر القليل لم يشكر
~~الكثير، وروى الديلمي أيضا عن جابر رفعه من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير،
~~ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، وما تكرهون في الجماعة خير ms328 مما تحبون في
~~الفرقة، في الجماعة رحمة، وفي الفرقة عذاب، وسنده ضعيف لكن له شواهد منها
~~ما روى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه يد الله على الجماعة،
~~اتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ شذ في النار، ومنها ما روى الطبراني عن
~~أسامة بن شريك رفعه يد الله على الجماعة، فإذا شذ الشاذ منهم اختطفته
~~الشياطين - الحديث، ومنها ما رواه أيضا عن عرفجة رفعه يد الله مع الجماعة،
~~والشيطان مع من فارق الجماعة يركض، ومنها ما رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم
~~بهم.
### | 1075 - 
# (جمال الرجل فصاحة لسانه) رواه القضاعي والعسكر والخطيب عن جابر رضي الله
~~عنه مرفوعا، ورواه الديلمي عن جابر أيضا رفعه: الجمال صواب المقال، والكمال
~~حسن الفعال بالصدق، وروى العسكري عن العباس قال قلت يا رسول الله ما الجمال
~~في الرجل؟ قال فصاحة لسانه، وهو عن ابن لال بلفظ الجمال في الرجل اللسان،
~~وفي إسناده محمد بن الغلابي ضعيف جدا، ورواه الحاكم عن علي بن الحسين قال
~~أقبل العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلتان وله ضفيرتان
# PageV01P333
# وهو أبيض، فلما رآه تبسم، فقال يا رسول الله ما أضحكك؟ أضحك الله سنك،
~~فقال أعجبني جمال عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال العباس ما الجمال؟ قال
~~اللسان وهو مرسل، وقال ابن طاهر إسناده مجهول، وروى العسكري عن ابن عمر أنه
~~قال مر عمر بقوم يرمون، فقال بئس ما رميتم، فقالوا إنا متعلمين، فقال عمر
~~والله لذنبكم في لحنكم أشد إلي من ذنبكم في رميكم، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول رحم الله امرأ أصلح لسانه، وذكر الرافعي هذا الحديث في
~~الديات بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجمال فقال هو اللسان.
### | 1076 - 
# (الجمعة حج المساكين) رواه القضاعي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه، وفي
~~لفظ له: الفقراء بدل المساكين، وفي سنده مقاتل ضعيف، وعزاه في ms329 الدرر لابن
~~أبي أسامة في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال الصغاني موضوع، وروى
~~الديلمي عن ابن عمر رفعه الدجاج غنم فقراء أمتي، والجمعة حج فقرائها، ولابن
~~ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج، وقال عند اتخاذ
~~الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى.
### | 1077 - 
# (جنبوا مساجدكم صبيانكم) قال البزار لا أصل له، وتعقبه في المقاصد بأن
~~ابن ماجه رواه مطول عن واثلة رفعه بلفظ جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
~~وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم وسل سيوفكم، واتخذوا
~~على أبوابها المطاهر، وجمروها في الجمع، وسنده ضعيف لكن له شاهد عند
~~الطبراني في الكبير والعقيلي وابن عدي سند فيه العلاء بن كثير ضعيف أيضا عن
~~أبي أمامة وأبي الدرداء وواثلة قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وذكره بلفظ مساجدكم، لكن بدون شراءكم وبيعكم، ولابن عدي عن أبي هريرة رفعه
~~جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وفي سنده عبد الله بن محرر - بمهملات بوزن
~~محمد - ضعيف، وفي الباب مما يستأنس به لتقويته أحاديث: منها من رأيتموه
~~يبيع أو يبتاع في المسجد أو ينشد ضالة - الحديث رواه الطبراني وابن السني
~~وابن مندة عن أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV01P334
# من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا فض الله فاك ثلاثا، ومن رأيتموه
~~ينشد
# ضالة في المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاثا، ومن رأيتموه يبيع أو يبتاع في
~~المسجد فقولوا لا ربح الله تجارتك.
### | 1078 - 
# (الجنة تحت أقدام الأمهات) أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم عن معاوية بن
~~جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك، فقال هل لك من أم؟ قال نعم، قال فالزمها،
~~فإن الجنة تحت رجليها، قال الحاكم صحيح الإسناد وتعقب بالاضطراب، وأخرجه
~~ابن ماجه أيضا عن معاوية ابن جاهمة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله إني ms330 كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة
~~قال ويحك أحية أمك قلت نعم يا رسول الله قال فارجع فبرها، ثم أتيته من
~~الجانب الآخر فقلت يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه
~~الله والدار الآخرة، قال ويحك أحية أمك؟ قلت نعم يا رسول الله، قال: فارجع
~~فبرها، ثم أتيته من أمامه فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك
~~أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال: ويحك أحية أمك قلت نعم يا رسول
~~الله قال ويحك الزم رجلها فثم الجنة، وفي الباب أيضا ما أخرجه الخطيب في
~~جامعه والقضاعي في مسنده عن أنس رضي الله عنه رفعه الجنة تحت أقدام الأمهات
~~وفيه منصور بن المهاجر وأبو النضر الأبار لا يعرفان، وذكره الخطيب أيضا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وضعفه، قال في المقاصد وقد عزاه الديلمي لمسلم عن
~~أنس فلينظر، ومثله في الدرر، والمعنى أن التواضع للأمهات وإطاعتهن في
~~خدمتهن وعدم مخالفتهن إلا فيما حظره الشرع سبب لدخول الجنة.
### | 1079 - 
# (جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعوا) رواه الديلمي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 1080 - 
# (جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشئ) رواه الحاكم في تاريخه عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال ابن عباس كثرة أحد الفقيرين وقلة العيال أحد اليسارين.
# PageV01P335
### | 1081 - 
# (جهد المقل دموعه) قيل هو بمعنى خبر وأفضل الصدقة جهد المقل الذي أخرجه
~~أبو داود وغيره عن أبي هريرة مرفوعا، وأقول في كونه بمعناه وقفة فتأمل،
~~وقال النجم فيه ليس بحديث، وقال أيضا تبعا للمقاصد نعم روى أبو داود
~~والحاكم وابن خزيمة عن أبي هريرة قيل يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال جهد
~~المقل وابدأ بمن تعول، قال وأسنده الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~نملة تجر نصف شقها حملت إلى سليمان بن داود عليهما السلام نبقة جلوقية
~~وضعتها بين يديه فلم يلتفت إليها، فرفعت رأسها فقالت: ألا كلنا يهدي إلى
~~الله ms331 ماله ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله ولو كان يهدي للجليل بقدره ...
~~لقصر أعلى البحر منه مناهله ولكننا نهدي إلى من نحبه ... ولم يك في وجداننا
~~ما يشاكله فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فقال إن الله عز وجل يقرئك
~~السلام ويقول لك اقبل هديتها، فإن الله تعالى يحب جهد المقل، وأسنده
~~الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه خير الناس مؤمن فقير يعطى جهده،
~~وما أحسن قول ابن الغرس: أرسلت دمعي للحبيب هدية ... ونصيب قلبي من هواه
~~ولوعه قال اجتهد فيما يليق بقدرنا ... قلت اتئد جهد المقل دموعه وقال ابن
~~إسحاق العينوني: أنا المقل وحبي، أذاب قلبي ولوعه، ... أبكي عليه بجهدي،
~~جهد المقل دموعه
### | 1082 - 
# (الجنة تحت ظلال السيوف) رواه الحاكم عن أبي موسى، وفي رواية للبخاري
~~الجنة تحت بارقة السيوف، وفي رواية له عن ابن أبي أوفى مرفوعا بلفظ اعلموا
~~أن الجنة تحت ظلال السيوف، ورواه مسلم عن أبي موسى بلفظ أنه قال بحضرة
~~العدو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف،
~~فقام رجل رث الهيئة، فقال يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هذا؟ قال نعم، قال فرجع إلى أصحابه، فقال أقرأ عليكم السلام، ثم
~~كسر جفن سيفه وألقاه ثم
# PageV01P336
# مشى بسيفه إلى عدوه، فضرب به حتى قتل.
### | 1083 - 
# (الجنة دار الأسخياء) رواه الخرائطي وابن عدي والخطيب والقضاعي عن عائشة
~~رضي الله عنها، قال الدارقطني لا يصح، وقال الذهبي منكر، وعده ابن الجوزي
~~في الموضوعات، وقال النجم لكن أخرجه الدارقطني من طريق آخر ضعيف، وله شواهد
~~انتهى، وأقول ورواه أبو الشيخ والخطيب في كتاب البخلاء والديلمي عن أنس
~~بلفظ الترجمة بزيادة والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة بخيل ولا عاق والديه
~~ولا منان بما أعطى.
### | 1084 - 
# (الجود من الموجود) من كلام العامة وقال الشاعر: ليس العطاء من الفضول
~~سماحة ... حتى تجود وما لديك (1) قليل وفي الديلمي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما الجود من جود ms332 الله، فجودوا.
### | 1085 - 
# (جور الترك، ولا عدل العرب) قال في التمييز كلام ساقط وليس بحديث، وقال
~~القاري بل كفر صريح ظاهره حيث فضل ظلم جماعة على عدل آخرين مع أن أهل العدل
~~أحسن أجناس الناس، وأهل الجور أصلهم الأنجاس، وقال النجم كلام ساقط مفترى،
~~وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش وهم سادات العرب.
### | 1086 - 
# (الجوع حكمة) يجري على ألسنة الناس.
### | 1087 - 
# (الجوع كافر، وقاتله من أهل الجنة) قال في المقاصد كلام يدور في الأسواق،
~~أي وليس بحديث كما في التمييز، ورواه القاري بلفظ الجوع كافر، ولا يرحم على
~~صاحبه في حاله، وقاتله من أهل الجنة أي دافعه عن مسلم مضطر من أهل الجنة
~~ومعناه صحيح، وأما مبناه فكما قال ابن الديبع أنه كان يدور في الأسواق،
~~وليس بحديث انتهى، وقال النجم ولعله من وضع السؤال انتهى، لكن قال في
~~المقاصد ويقرب من الشق الأول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث اللهم إني
~~أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع، ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه وروى PageV01P337
# الطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا في حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع
~~ضجيعا، وأما الشق الثاني فأحاديث إطعام الجائع كثيرة مشهورة أفردت بالتأليف
~~كحديث أفشوا السلام، وأحسنوا الكلام، وأطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام
~~وكحديث من أطعم كبدا جائعة أطعمه الله من أطيب طعام الجنة، ومن برد كبدا
~~عطشانة - الحديث.
# وكحديث من أطعم مؤمنا حتى يشبعه أدخله الله من باب من أبواب الجنة لا
~~يدخله إلا من كان مثله.
### | 1088 - 
# (الجيزة روضة من رياض الجنة، ومصر خزائن الله في أرضه) قال في الأصل نقلا
~~عن شيخه الحافظ بن حجر كذب موضوع، وهو في نسخة نبيط الموضوعة، وفي النهاية
~~أن الجيزة بكسر الجيم وسكون الياء قرية على النيل قبالة مصر.
### | (حرف الحاء المهملة)
### | 1089 - 
# (حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة)
~~هكذا اشتهر على الألسنة، وترجم به النجم، لكن ذكره في ms333 المقاصد وكثيرون بدون
~~" من دنياكم ثلاث " وقال رواه الطبراني في الأوسط والصغير عن أنس رفعه،
~~وكذا الخطيب في تاريخ بغداد مقتصرا على جملة جعلت إلخ، قال ورواه النسائي
~~عن أنس بلفظ الترجمة، والحاكم بدون جعلت وقال صحيح على شرط مسلم، وأخرجه
~~ابن عدي عن أنس بلفظ حبب إلي من الدنيا: النساء، والطيب وجعل قرة عيني في
~~الصلاة، وأخرجه أيضا وأبو يعلى في مسنديهما وأبو
# عوانة في مستخرجه، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه وآخرون قال كما
~~بينت ذلك موضحا في جزء أفردته لهذا الحديث انتهى ملخصا، ثم قال ورواه
~~الديلمي بلفظ حبب إلي كل شئ وحببت إلي النساء إلخ، وذكر ابن القيم أن أحمد
~~رواه في الزهد بزيادة وهي: أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن.
# قال وأما ما اشتهر من زيادة " ثلاث " فلم أقف عليها إلا في موضعين من
~~الإحياء، وفي تفسير آل عمران من الكشاف، وما رأيتها في شئ من طرق هذا
~~الحديث بعد مزيد
# PageV01P338
# التفتيش، قال وبذلك صرح الزركشي، بل قال: زيادتها محيلة للمعنى فإن
~~الصلاة ليست من الدنيا، وقد تكلم الإمام أبو بكر بن فورك على معناه في جزء
~~مفرد ووجهها فيه، وهذا يسمى عندهم طيا، وهو أن يذكر جمع، ثم يؤتى ببعضهم
~~ويسكت عن الباقي لغرض كالتكثير فتأمل، وأنشد الزمخشري عليه: كانت حنيفة
~~أثلاثا: فثلثهم ... من العبيد، وثلث من مواليها وقيل الثالثة " وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة "، فلا حذف، وقال في المواهب وقع في الإحياء والكشاف وكثير
~~من كتب الفقهاء " حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب وجعلت في قرة
~~عيني في الصلاة "، وقال ابن القيم وغيره: من رواه " حبب إلي من دنياكم ثلاث
~~" فقد وهم، ولم يقل عليه السلام ثلاث إذ الصلاة ليست من أمور الدنيا التي
~~تضاف إليها بل هي عبادة محضة، نعم يصح أن تضاف إليها لكونها ظرفا لوقوعها
~~فيها، وكذا قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي تبعا لأصله، والولي
~~ابن العراقي في أماليه إن لفظ " ثلاث " لم يقع في ms334 شئ من طرقه، بل هي مفسدة
~~للمعنى انتهى ملخصا، وأقول: في قولهم " بل هي مفسدة للمعنى " كقول الزركشي
~~" زيادة ثلاث محيلة للمعنى " إلخ نظر وإن أقروه، بل المحيل زيادة " من
~~دنياكم ثلاث " لا لفظ " ثلاث " فقط، فتأمل، وقال الجلال السيوطي في تخريج
~~أحاديث الشفا: أخرجه النسائي والحاكم عن أنس بدون " ثلاث "، لكن عند أحمد
~~عن عائشة: كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة أشياء:
~~النساء والطيب والطعام، فأصاب اثنتين ولم يصب واحدة، أصاب النساء والطيب،
~~ولم يصب الطعام، إسناده صحيح إلا أن فيه رجلا لم يسم، انتهى، وأقول: يؤخذ
~~منه أن الثالثة هي الطعام، على فرض ثبوت " ثلاث " فتأمل، وقال القاري: وأما
~~صحته من جهة المعنى فلوقوعه قرة عينه في الدنيا جعل كأنه منها، ويؤيد ما
~~جاء في رواية " الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة "، انتهى، وروى الديلمي
~~عن أنس مرفوعا: الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب الصلاة
~~والنساء، والمراد بالصلاة العبادة المخصوصة
# PageV01P339
# فرضا كانت أو نفلا، وتردد القاري فقال وهل المراد بالصلاة العبادة
~~الموضوعة لسائر الأنام، أو الصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام؟ يعني أنه حبب
~~إليه صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه من أمته.
# تنبيه: قال في المواهب وههنا لطيفة، وروى أنه عليه الصلاة والسلام لما
~~قال " حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة "، قال
~~أبو بكر: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا النظر إلى وجهك، وجمع المال
~~للإنفاق عليك، والتوسل بقرابتك إليك.
# وقال عمر: وأنا يا رسول الله، حبب إلي من الدنيا الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، والقيام بأمر الله.
# وقال عثمان وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث: إشباع الجائع،
~~وإرواء الظمآن وكسوة العاري.
# وقال علي رضي الله عنه: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا الصوم في
~~الصيف، وإقراء الضيف، والضرب بين يديك بالسيف.
# وقال الطبري خرجه الجندي والعهدة عليه انتهى.
# ونقل الشبراملسي في حاشيته على المواهب عن الذريعة لابن ms335 العماد أنه قال
~~فيها: وعن الشيخ أبي محمد النيسابوري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، لما
~~قال
# النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، قال: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: القعود
~~بين يديك، والصلاة عليك وإنفاق مالي لديك.
# فقال عمر رضي الله عنه: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، وإقامة حدود الله.
# فقال عثمان رضي الله عنه: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إطعام الطعام،
~~وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام فقال علي رضي الله عنه: وأنا
~~حبب إلي من الدنيا ثلاث: الضرب بالسيف والصوم في الصيف وقرى الضيف فنزل
~~جبريل عليه السلام وقال: أنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: النزول على النبيين،
~~وتبليغ الرسالة للمرسلين، والحمد لله رب العالمين - أي الثناء عليه -.
# ثم عرج ثم رجع فقال، يقول تعالى: وهو حبب إليه من عباده ثلاث: لسان ذاكر،
~~وقلب شاكر، وجسم على بلائه صابر، وفي بعضها مخالفة لما في المواهب انتهى،
~~وفي المجالس للخافجي بعض مخالفة وزيادة، وعبارته: قيل أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكر هذا
# PageV01P340
# الحديث قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث النظر
~~إليك وإنفاق مالي عليك والجهاد بين يديك.
# وقال عمر: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وإقامة حدود الله.
# وقال عثمان وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إطعام الطعام، وإفشاء السلام،
~~والصلاة بالليل والناس نيام.
# وقال علي ابن أبي طالب: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إكرام الضيف والصوم
~~في الصيف والضرب بالسيف، فنزل جبريل عليه السلام وقال: وأنا حبب إلي من
~~الدنيا ثلاث إغاثة المضطرين، وإرشاد المضلين، والمؤانسة بكلام رب العالمين
~~ونزل ميكائيل فقال وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: شاب تائب، وقلب خاشع، وعين
~~باكية انتهت، وفي كلام بعضهم أن أبا حنيفة لما وقف على ذلك قال: وأنا حبب
~~إلي من دنياكم ثلاث ترك الترفع والتعالي، وقلب من حبين خالي، والتهجد
~~بالعلم في طول الليالي وأن مالكا ms336 لما وقف عليه أيضا قال: وأنا حبب إلي من
~~دنياكم ثلاث: مجاورة تربة سيد المرسلين،وإحياء علوم الدين، والاقتداء
~~بالخلفاء الراشدين.
# وأن الشافعي رضي الله عنه لما وقف عليه أيضا قال: وأنا حبب غلي من دنياكم
~~ثلاث: ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والاقتداء بطريق أهل التصوف.
# وأن أحمد لما وقف عليه: قال وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث عطاء من غير
~~منة، ونفس مطمئنة، والاتباع للسنة.
### | 1090 - 
# (حاسبوهم فإنهم لا ذمة لهم) هو بمعنى حديث: حاكوا الباعة الآتي.
### | 1091 - 
# (الحاجة على قدر الرسول) قال النجم ليس بحديث، لكن معناه مستعمل عند
~~الناس كما قيل: إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
### | 1092 - 
# (حارم وارثه من أهل النار) بمعنى المشهور على الألسنة من حرم وارثا إرثه
~~حرمه الله الجنة، وهو بمعنى ما سيأتي مما لم يصح أيضا وهو من زوى ميراثا عن
~~وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة.
### | 1093 - 
# (حاكوا الباعة فإنهم لا ذمة لهم) قال الحافظ ابن حجر ورد بسند
# PageV01P341
# ضعيف لكن بلفظ ماكسوا الباعة، فإنه لا خلاق لهم، قال وورد بسند قوي عن
~~الثوري أنه قال كان يقال، وذكره، وقال في الدرر رأيت عن ابن حجر أن له
~~أصلا، وقال في المقاصد وهو عندنا في مشيخة أبي محمد الحسن بن علي الجوهري
~~عن يزيد بن أبي الزرقاء أنه قال كنت مع سفيان الثوري فمر به دجاج يبيع
~~الدجاج، فقال له سفيان بكم هذه الدجاجة؟ فقال له الرجل شراؤها درهم ودانق،
~~فقال له سفيان تبيعها بخمسة دوانق فقيل له يا أبا عبد الله يخبرك شراؤها
~~درهم ودانق فتقول له تبيعها بخمسة دوانق، فقال سفيان كان يقال ماكسوا
~~الباعة فإنه لا خلاق لهم، وترجم الحافظ في كتابه المطالب العالية بمماكسة
~~الباعة، ثم أورد عن أبي الشعثاء أنه كان لا يماكس في ثلاثة: في الكراء إلى
~~مكة، وفي الرقبة، وفي الأضحية، وفي الفردوس بلا سند عن أنس رفعه أتاني
~~جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك، فإن المغبون لا مأجور ms337 ولا محمود، وروى
~~أبو يعلى في مسنده عن الحسين بن علي رفعه قال المغبون لا محمود ولا مأجور،
~~وفي المجالسة للدينوري عن محمد بن سلام الجمحي قال رؤي عبد الله بن جعفر
~~يماكس في درهم، فقيل له تماكس في درهم وأنت تجود من المال بكذا وكذا؟ فقال
~~ذاك مال جدت به، وهذا عقلي بخلت به، وفي معجم البغوي عن أبي هاشم القناد
~~قال كنت أحمل المتاع من البصرة إلى الحسن بن علي، فكان يماكسني فيه، فلعلي
~~لا أقوم من عنده حتى يهب عامته، فقلت يا ابن رسول الله أجيئك بالمتاع من
~~البصرة فتماكسني فلعلي لا أقوم حتى تهب عامته؟ فقال إن أبي حدثني يرفع
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم المغبون وذكره، قال البغوي وهذا وهم
~~من رواية كامل عن أبي هاشم، فقد رواه غيره عنه قال: كنت أحمل المتاع إلى
~~علي بن الحسين ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن رفعه، وأبو هاشم قال
~~الذهبي لا يعرف، وخبره منكر لا سيما وقد اضطرب فيه، وللطبراني في الكبير
~~بسند ضعيف جدا عن أبي أمامة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول غبن
~~المسترسل حرام، ورواه أحمد بلفظ: ما زاد التاجر على المسترسل فهو ربا،
~~وحاكوا بتشديد الكاف، ورواه في اللآلئ " حاككوا " بفك الإدغام، وقال لا أصل
# PageV01P342
# له، وفي الباب عن علي وأنس.
### | 1094 - 
# (الحكم ملح الأرض) ليس بحديث، لكن معناه صحيح، قال الله تعالى ... (ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) ... .
### | 1095 - 
# (حبك الشئ يعمي ويصم) قال في المقاصد: رواه أبو داود والعسكري عن أبي
~~الدرداء مرفوعا وموقوفا والوقف أشبه، وفي سنده ابن أبي مريم ضعيف، ورواه
~~أحمد عن ابن أبي مريم فوقفه، والرفع أكثر ولم يصب الصغاني
# حيث حكم عليه بالوضع، وكذا قال العراقي أن ابن أبي مريم لم يتهمه أحد
~~بكذب، إنما سرق له حلي فأنكر عقله، وقال الحافظ ابن حجر تبعا للعراقي
~~ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس بموضوع ولا شديد الضعف، فهو حسن انتهى،
~~وقال ms338 القاري بعد أن ذكر ما تقدم فالحديث إما صحيح لذاته أو لغيره مرتق عن
~~درجة الحسن لذاته إلى صحة معناه، وإن لم يثبت مبناه انتهى، وفي الباب ما لم
~~يثبت عن معاوية قال العسكري أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن من الحب
~~ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق، وإن كان الرجل إذا غلب الحب
~~على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصمه حبه عن العذل وأعماه عن
~~الرشد، ولذا قال بعضهم رحمه الله تعالى: وعين أخي الرضا عن ذاك تعمى ...
~~وقال آخر: وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
~~وقال ثعلب معناه أن العين تعمى عن النظر إلى مساويه، وتصم الأذن عن استماع
~~العذل فيه، وأنشأ يقول: وكذبت طرفي فيك والطرف صادق ... وأسمعت أذني فيك ما
~~ليس تسمع وقيل معناه يعمى ويصم عن الآخرة، والغرض النهي عن حب ما لا ينبغي،
~~وعن الإغراق في حبه، ومثل هذا الحديث ما ذكره في الجامع الصغير (1) عن ابن
~~عباس PageV01P343
# حب الثناء من الناس يعمي ويصم "، وسنده ضعيف كما في المناوي انتهى.
### | 1096 - 
# (الحبيب لا يعذب حبيبه) قال القاري نقلا عن السخاوي ما علمته في المرفوع،
~~وقوله تعالى ... (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم) ... يشير إلى صحة معناه وإن لم يثبت مبناه، وقال النجم قلت
~~وعند أحمد عن أنس مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبي في
~~الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول
~~ابني ابني، فسعت فأخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها
~~في النار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والله ولا يلقي حبيب حبيبه في
~~النار، وله في الزهد عن الحسن مرسلا والله لا يعذب الله حبيبه، ولكن قد
~~يبتليه في الدنيا.
### | 1097 - 
# (حبذا المتخللون من أمتي) قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الأصابع
~~واللحية في الوضوء، واعترضه القاري ms339 بأن وضعه غير ظاهر لثبوت الأحاديث في
~~تخليل اللحية والأصابع حتى عدا من السنة المؤكدة انتهى، وأقول ويحتمل أن
~~يراد ما يشمل تخليل الأسنان من الطعام.
### | 1098 - 
# (الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام) رواه البخاري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، ورواه عن عائشة أيضا
~~أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن هذه الحبة بزيادة إن هذه وبلفظ
~~إلا من السام قلت وما السام قال الموت، ورواه أبو نعيم بلفظ الشونيز دواء
~~من كل داء إلا الموت وهو بمعنى الحبة السوداء، ورواه البخاري من حديث خالد
~~بن سعد بلفظ خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق، فقدمنا المدينة وهو
~~مريض، فعاده ابن أبي عتيق، فقال لنا عليكم بهذه الحبة السوداء، فخذوا منها
~~خمسا أو سبعا، فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي
~~هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن
~~هذه الحبة - الحديث.
### | 1099 - 
# (حب الدنيا رأس كل خطيئة) رواه البيهقي في الشعب بإسناد
# PageV01P344
# حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلا، وذكره الديلمي في الفردوس وتبعه ولده
~~بلا سند عن علي رفعه، وقال ابن الغرس الحديث ضعيف، ورواه البيهقي أيضا في
~~الزهد وأبو نعيم من قول عيسى بن مريم، وفي رواية لولد أحمد بلفظ رأس
~~الخطيئة حب الدنيا والنساء حبالة الشيطان، والخمر مفتاح كل شر، ولأحمد في
~~الزهد عن سفيان، قال كان عيسى بن مريم يقول حب الدنيا أصل كل خطيئة، والمال
~~فيه داء كثير قالوا وما داؤه؟ قال لا يسلم صاحبه من الفخر والخيلاء، قالوا
~~فإن سلم قال شغله إصلاحه عن ذكر الله تعالى، وعند ابن أبي الدنيا في مكايد
~~الشيطان له أنه من قول مالك بن دينار، وعند ابن يونس في تاريخ مصر له من
~~قول سعيد بن مسعود، وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب البجلي، قال في
~~المقاصد وبالأول يرد عليه وعلى غيره ms340 ممن صرح بالحكم عليه بالوضع أي
~~كالصغاني لقول ابن المديني مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح ما أقل
~~ما يسقط منها، وقال أبو زرعة كل شئ يقول الحسن فيه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجدت له أصلا ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث وليته ذكرها، وقال في
~~الدرر قد عد الحديث في الموضوعات، وتعقبه شيخ الإسلام ابن حجر بأنه أثنى
~~على مراسيل الحسن انتهى، لكن في اللآلئ للحافظ المذكور مراسيل الحسن عندهم
~~تشبه الريح انتهى، وقال الدارقطني في مراسيله ضعف، وللديلمي عن أبي هريرة
~~رفعه أعظم الآفات تصيب أمتي حبهم الدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم، لا خير
~~في كثير ممن جمعها إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق، وفي تاريخ ابن
~~عساكر عن سعيد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا رأس الخطايا.
### | 1100 - 
# (حب العرب إيمان) تقدم في أحبوا العرب.
### | 1101 - 
# (حب المؤمن من الإيمان) قال الصغاني موضوع.
### | 1102 - 
# (حب الوطن من الإيمان) قال الصغاني موضوع، وقال في المقاصد لم أقف عليه،
~~ومعناه صحيح، ورد القاري قوله ومعناه صحيح بأنه عجيب، قال إذ لا تلازم بين
~~حب الوطن وبين الإيمان، قال ورد أيضا بقوله تعالى ... (ولو أنا
# PageV01P345
# كتبنا عليهم - الآية) ... فإنها دلت على حبهم وطنهم، مع عدم تلبسهم
~~بالإيمان، إذ ضمير عليهم للمنافقين، لكن انتصر له بعضهم بأنه ليس في كلامه
~~أنه لا يحب الوطن إلا مؤمن، وإنما فيه أن حب الوطن لا ينافي الإيمان انتهى،
~~كذا نقله القاري ثم عقبه بقوله ولا يخفى أن معنى الحديث حب الوطن من علامة
~~الإيمان وهي لا تكون إلا إذا كان الحب مختصا بالمؤمن، فإذا وجد فيه وفي
~~غيره لا يصلح أن يكون علامة قوله ومعناه صحيح نظرا إلى قوله تعالى حكاية عن
~~المؤمنين ... (وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا) ...
~~فصحت معارضته بقوله تعالى ... (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا - الآية) ...
~~الأظهر في معنى الحديث إن صح مبناه أن يحمل على أن المراد بالوطن الجنة ms341
~~فإنها المسكن الأول لأبينا آدم على خلاف فيه أنه خلق فيها أو أدخل بعدما
~~تكمل وأتم، أو المراد به مكة فإنها أم القرى وقبلة العالم، أو الرجوع إلى
~~الله تعالى على طريقة الصوفية فإنه المبدأ والمعاد كما يشير إليه قوله
~~تعالى ... (وإن إلى ربك المنتهى) ... أو المراد به الوطن المتعارف ولكن
~~بشرط أن يكون سبب حبه صلة أرحامه، أو إحسانه إلى أهل بلده من فقرائه
~~وأيتامه، ثم التحقيق أنه لا يلزم من كون الشئ علامة له اختصاصه به مطلقا،
~~بل يكفي غالبا ألا ترى إلى حديث حسن العهد من الإيمان وحب العرب من الإيمان
~~مع أنهما يوجدان في أهل الكفران انتهى، ومما يدل لكون المراد به مكة ما روى
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فبلغ
~~الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله ... (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد) ... قال إلى مكة انتهى، وللخطابي في غريب الحديث عن الزهري قال قدم
~~أصيل - بالتصغير - الغفاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قبل أن
~~يضرب الحجاب، فقالت له عائشة كيف تركت مكة؟ قال اخضرت جنباتها، وابيضت
~~بطحاؤها، وأغدق إذخرها، وانتشر سلمها - الحديث، وفيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حسبك يا أصيل لا تحزني، وفي رواية فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ويها يا أصيل!
# تدع القلوب تقر.
# PageV01P346
### | 1103 - 
# (حب الوطن قتال) قال النجم ليس بحديث، وفي معناه ما رواه الدينوري في
~~المجالسة عن الأصمعي قال قالت الهند ثلاث خصال في ثلاثة أصناف من الحيوان:
~~الإبل تحن إلى أوطانها وإن كان عهدها بعيدا، والطير إلى وكره وإن كان موضعه
~~مجدبا، والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثر له نفعا وفيها أيضا عن الأصمعي
~~سمعت إعرابيا يقول إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه،
~~وتشوقه إلى إخوانه، وبكاؤه على ما مضي من زمانه.
### | 1104 - 
# (حب الهرة من الإيمان) قال القاري موضوع كما قاله الصغاني وغيره، ms342 قال وقد
~~بسطت عليه الكلام في رسالة مستقلة لتحقيق المرام في تقريره من خصال أهل
~~الإيمان وهو لا ينافي أنه من خصال بعض أهل الكفران كسائر مكارم الإحسان،
~~ولا يعد من علامة الإيمان كما توهم السعد والسيد وأغرب الثاني حيث جعل
~~إضافته من باب إضافة المصدر إلى مفعوله انتهى، وأقول لا غرابة فيه فهو
~~كقوله تعالى ... (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) ... .
### | 1105 - 
# (الحجامة تكره في أول النهار، ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال) رواه عبد
~~الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا، وقال الزركشي
~~وتبعه في الدرر لم أقف عليه، وقال السيد معين الدين الصفدي ليس بثابت، وقيل
~~أنه من كلام بعض السلف، وقال النجم ويعارضه ما رواه ابن السني والطبراني عن
~~ابن عمر الحجامة على الريق أمثل وفيها شفاء وبركة، وما رواه الديلمي عن أنس
~~الحجامة على الريق دواء، وعلى الشبع داء، تنبيه: قال بعضهم نقصان الهلال
~~هنا بأن ينتصف الشهر، قال العلقمي لأن الدم هاج في أول الشهر وفي آخره قد
~~سكن.
### | 1106 - 
# (الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان، فتجنبوا ذلك) قال في المقاصد: رواه
~~الديلمي عن أنس مرفوعا، وفي سنده عمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما
~~وهي حكاية وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في يافوخه من وجع كان به،
# PageV01P347
# ويروى أنه كان يحتجم على هامته، أي على رأسه وبين كتفيه، لكن قال أبو
~~داود قال عمر احتجمت فذهب عقلي، حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب في صلاتي، وكان
~~احتجم على هامته، وللطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر رفعه الحجامة في
~~الرأس شفاء من الجنون والجذام والبرص والنعاس والضرس، وللحاكم بسند ضعيف عن
~~ابن عمر مرفوعا الحجامة على الريق أمثل وهي شفاء وبركة، وهي تزيد في العقل
~~وتزيد في الحفظ - الحديث، وفيه احتجموا يوم الإثنين ويوم الثلاثاء فإنه
~~اليوم الذي صرف الله عن أيوب فيه البلاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء،
~~وأخرجه ابن ماجه بسند فيه مجهول عن نافع، ms343 وقد أفرد بعض الآخذين عن الحافظ
~~ابن حجر أحاديث الحجامة في جزء انتهى، ورواه كما في الجامع الصغير ابن ماجه
~~والحاكم وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الحجامة على الريق أمثل
~~وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا على بركة الله يوم
~~الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الأحد واحتجموا يوم
~~الإثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافا الله فيه أيوب من البلاء واجتنبوا
~~الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي ابتلي فيه أيوب وما يبدو جذام ولا
~~برص إلا في يوم الأربعاء، وفي الحجامة أحاديث كثيرة فراجعها.
### | 1107 - 
# (حجبت الجنة بالمكارة) وفي لفظ حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة
~~بالمكارة، وسيأتي في " حفت الجنة " وهو أشهر من حجبت.
### | 1108 - 
# (الحجر الأسود من الجنة) رواه النسائي عن ابن عباس رضي الله
# عنهما مرفوعا، وزاد الترمذي والحاكم وأنه يبعث يوم القيامة له عينان -
~~الحديث ولأحمد بن منيع عنه أيضا مرفوعا: الحجر مروة من مرو الجنة، وأصله
~~عند أحمد والترمذي وللديلمي عن عائشة مرفوعا: الحجر الأسود من حجارة الجنة،
~~وله شواهد كثيرة.
### | 1109 - 
# (الحجر الأسود يمين الله في أرضه) رواه الطبراني في معجمه وأبو
# PageV01P348
# عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه، وذكر ابن أبي
~~الفوارس في تاسع مخلصياته عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنه قال الحجر
~~يمين الله عز وجل في الأرض فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله، وكذا أخرجه الأزرقي في تاريخه، وأخرجه
~~أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الركن يمين الله في الأرض يصافح بها
~~عباده كما يصافح أحدكم أخاه، وفي لفظ إن هذا الركن الأسود يمين الله عز وجل
~~في الأرض يصافح بها عباده مصافحة الرجل أخاه، ورواه القضاعي أيضا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه، لكنه صحيح بلفظ الركن يمين الله عز وجل
~~يصافح بها خلقه والذي نفس ابن عباس بيده ما من مسلم يسأل الله ms344 عنده شيئا
~~إلا أعطاه إياه ومثله مما لا مجال للرأي فيه، وله شواهد فالحديث حسن وإن
~~كان ضعيفا بحسب أصله كما قال بعضهم منها ما رواه الديلمي عن أنس بلفظ الحجر
~~يمين الله فمن مسحه بيمينه فقد بايع الله، ومنها ما رواه الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده عن جابر بلفظ الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده،
~~ومعناه كما قال المحب الطبري أن كل ملك إذا قدم عليه قبلت يمينه، ولما كان
~~الحاج والمعتمر يسن لهما تقبيله نزل منزلة يمين الملك على سبيل التمثيل
~~ولله المثل الأعلى، ولذلك من صافحه كان له عند الله عهد كما أن الملك يعطي
~~العهد بالمصافحة، لطيفة: نقل المناوي عن السيوطي
# أنه قال في الساجعة ورد في الأثر ما بعث الله قط ملكا ولا سحابا إلا طاف
~~بالبيت أولا ثم مضى انتهى.
### | 1110 - 
# (حجوا قبل أن لا تحجوا) رواه عبد الرزاق وأبو نعيم والديلمي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا بزيادة تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يدعون أحدا
~~يدخلها، ورواه البيهقي (1) عن أبي هريرة باللفظ المذكور لكن بإبدال آخره
~~بلفظ " فلا يصل إلى الحج أحد "، ورواه الدارقطني في سننه بلفظ حجوا قبل
~~PageV01P349
# أن لا تحجوا قالوا وما شأن الحج يا رسول الله قال تقعد أعرابها على أذناب
~~أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد، لكن في سنده عبد الله ومحمد مجهولان كما قال
~~العقيلي، وأورده الزمخشري في كشافه بلفظ حجوا قبل أن لا تحجوا قبل أن يمنع
~~البر جائبه والبحر راكبه، وكذا أورد فيه حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم
~~البيت مرتين ويرفع في الثالثة، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر مرفوعا أنه
~~قال تمتعوا من هذا البيت فإنه قد يهدم مرتين ويرفع في الثالثة، وفي الكشاف
~~أيضا مما لم يقف عليه مخرجوه عن ابن مسعود مرفوعا حجوا هذا البيت قبل أن
~~تنبت شجرة في البادية لا تأكل منها دابة إلا نفقت انتهى، قال النجم عقبه
~~قلت لما حججت ms345 سنة أربع عشرة وألف مررنا في أرض البلقاء فرعت دواب الناس من
~~كلأ فمات في ذلك اليوم خيل كثيرة وبغال كثيرة من غير عي ولا تعب وفي
~~البادية الآن شجرة الدفلى تقتل الدواب انتهى، وأقول وقد وقع لنا أنا حين
~~توجهنا لزيارة إبراهيم بن أدهم قدس سره سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف قد أكلت
~~دابة رفيق لنا من شجر الدفلى فماتت على جبل قرب طرابلس بعد أن شربت من نهر
~~هناك يقال له نهر البارد حين نزلنا للاستراحة وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد
~~مرفوعا ليحجن البيت وليعمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج وفيه أيضا وقال عبد
~~الرحمن عن شعبة يعني عن قتادة لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وأخرجه أبو
~~يعلى وغيره قال البخاري والأول أكثر سمع قتادة عبد الله وهو سمع أبا سعيد،
~~وقال النجم رواه الحاكم وابن ماجه عن علي حجوا قبل أن لا تحجوا فكأني أنظر
~~إلى حبشي أصمع (2) أقرع بيده معول يهدمها حجرا حجرا.
### | 1111 - 
# (حجرت واسعا وحظرت واسعا) رواه أحمد وأبو داود عن جندب بن عبد الله
~~البجلي قال جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عقلها ثم صلى خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا، ولا تشرك في رحمتنا أحدا،
~~فقال رسول PageV01P350
# الله صلى الله عليه وسلم لقد حظرت رحمة واسعة، أن الله خلق مائة رحمة
~~فأنزل رحمة تتعاطف بها الخلق: جنها وإنسها وبهائمها، وعنده تسع وتسعون رحمة
~~انتهى، والمشهور في الحديث لقد حجرت واسعا وفي سببه: " اللهم ارحمني
~~ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا ".
### | 1112 - 
# (الحجون (1) والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينثران في الجنة، وهما مقبرتا مكة
~~والمدينة) ذكره في الكشاف وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه الحافظ ابن حجر
~~وسكت عليه السخاوي، وقال القاري لا يعرف له أصل.
### | 1113 - 
# (الحج جهاد كل ضعيف) رواه أحمد وابن ماجه والقضاعي عن أم سلمة مرفوعا،
~~ورجاله رجال الصحيح غير أن أبا جعفر منهم لا يعرف له سماع عن أم سلمة وأن
~~أدرك ست سنين ms346 من حياتها، إذ مولده سنة ست وخمسين وموتها سنة اثنتين وستين
~~على الراجح، وله شاهد عند القضاعي عن علي رفعه، وفيه وجهاد المرأة حسن
~~التبعل، لكن فيه ابن لهيعة، وعلق البخاري عن عمر شدوا الرحال في الحج فإنه
~~أحد الجهادين، قال في المقاصد وتساهل الصغاني فأدرجه في الموضوعات.
### | 1114 - 
# (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) رواه أحمد عن جابر والطبراني عن
~~ابن عباس، وعند مالك والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
### | 1115 - 
# (الحج عرفة) رواه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد، وقال الترمذي والعمل عليه عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم، وكذا
~~رواه الدارقطني والبيهقي كلهم عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل نجد، فقالوا يا
~~رسول الله كيف الحج؟ فقال الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع
~~فقد تم حجه هذا لفظ أحمد، وفي رواية لأبي داود من أدرك عرفة قبل أن يطلع
~~الفجر فقد PageV01P351
# أدرك الحج، وألفاظ الباقين نحوه، وفي رواية للدارقطني والبيهقي تكرير
~~الحج عرفة مرتين.
### | 1116 - 
# (الحج وفد الله) اشتهر على الألسنة، وفي معناه ما رواه ابن ماجه عن أبي
~~هريرة بلفظ الحاج والغازي وفد الله عز وجل إن دعوه أجابهم، وإن استغفروه
~~غفر لهم، وفي البيهقي عن أنس رضي الله عنه بلفظ الحجاج والعمار وفد الله
~~يعطيهم ما سألوه، ويستجيب لهم ما دعوا، ويخلف عليهم ما أنفقوا: الدرهم ألف
~~ألف.
### | 1117 - 
# (حدث عن البحر ولا حرج) قال النجم مثل وليس بحديث.
### | 1118 - 
# (حدثوا الناس بما يعرفون، تريدون أن يكذب الله ورسوله) رواه البخاري عن
~~علي موقوفا، ورفعه الديلمي، وتقدم بأبسط في: أمرنا أن نكلم الناس، وقال
# ابن الغرس وخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن علي مرفوعا، قال وإسناده واه
~~بل قيل موضوع.
### | 1119 - 
# (حدثوا عن بني إسرائيل ms347 ولا حرج) رواه أبو داود عن أبي هريرة، قال في
~~المقاصد وأصله صحيح، وفي لفظ لأحمد بن منيع عن جابر: حدثوا عن بني إسرائيل،
~~فإنه كانت فيهم أعاجيب، قال ابن الغرس مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول، وأن
~~النار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان، وغير ذلك. انتهى فاعرفه، ورواه
~~تمام في فوائده وزاد وأنشأ صلى الله عليه وسلم يحدث قال خرجت طائفة من بني
~~إسرائيل حتى أتوا مقبرة من مقابرهم، فقالوا لو صلينا ودعونا الله عز وجل
~~يخرج لنا رجلا ممن قد مات فنسأله عن الموت، ففعلوا، فبينما هم كذلك إذ أطلع
~~رجل رأسه من قبر من تلك المقابر، خلاسئ (1) ، بين عينيه أثر السجود، فقال
~~يا هؤلاء ما أردتم إلي؟ لقدمت من مائة عام فما سكنت عني حرارة الموت،
~~فادعوا الله يردني كما كنت انتهى، وهذه الزيارة تكاد تكون مفيدة لكون
~~المأذون في التحديث به هو ما يكون من هذا النمط، لا فيما يرجع إلى الأحكام
~~ونحوها لعدم اتصالها، قال وأحسن من هذا أن PageV01P352
# الواو للحال، هذا وقال الحافظ ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة نقل
~~البيهقي في المعرفة عن الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الحديث
~~عنه وبين الحديث عن بني إسرائيل، فقالوا حدثوا عني ولا تكذبوا علي، وأخرج
~~النسائي بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي وأخرجه مسلم
~~عن أبي سعيد بغير هذا اللفظ وأخرجه البخاري عن ابن عمرو بلفظ حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، واختلف في
~~أنه خطاب للمحدث عنهم أو للمحدث، وعلى الأول فقيل أنه خطاب إباحة بعد حظر،
~~لأنه صح أن عمر أتاه بشئ من التوراة فغضب وقال أتتهودن فيها يا ابن الخطاب؟
~~فهذا نهي، فكأنه أباح الحديث عنهم بعد ذلك، وقيل إنما قال حدثوا فأتبعه
~~بقوله ولا حرج ليعلم أنه ليس بأمر ms348 وجوب، وحكى ابن الجوزي عن شيخه إبراهيم
~~أنه قال المعنى حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج إن لم تحدثوا، وقيل أنه خطاب
~~للمحدث فقيل أن قوله ولا حرج خبر بمعنى النهي أي لا تخرج فيه سامعا (1)
~~لكثرة العجائب فيهم، وقيل معناه اقبلوا الحديث عن بني إسرائيل ممن يجهل
~~حاله ولا تقبلوه عني إلا ممن عرف صدقه انتهى ملخصا.
### | 1120 - 
# (الحدة تعتري خيار أمتي. (2))
# قال في المقاصد رواه الطبراني وأبو يعلى عن ابن عباس، لكن في سنده سلام
~~الطويل متروك، ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عن ذويد بن نافع، قلت لأبي
~~منصور الفارسي يا أبا منصور لولا حدة فيك، فقال ما يسرني حدتي كذا وكذا وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحدة تعتري خيار أمتي، وأخرجه البغوي
~~في معجم الصحابة، ووصفا أبا منصور في روايتهما بالصحبة، قال ورواه
~~المستغفري عن يزيد بن أبي منصور وكانت له صحبة بدل عن أبي منصور بلفظ
~~الترجمة، والأول أكثر، قال ورواه الطبري في الأوسط بسند PageV01P353
# فيه يغنم بن سالم كذاب عن علي رفعه خيار أمتي أحداؤهم وهم الذين إذا
~~غضبوا رجعوا، ورواه البيهقي في شعبه، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ لا تكون "
~~أي الحدة إلا في صالحي أمتي وأبرارها ثم تفئ "، وفيه أيضا عن أنس بلفظ "
~~ليس أحد أولى بالحدة من صاحب القرآن لعز القرآن في جوفه "، وفيه أيضا عن
~~معاذ مرفوعا الحدة تعتري جماعي القرآن في أجوافهم "، ويشهد له ما رواه ابن
~~عدي عن معاذ بلفظ " الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم "،
~~ويشهد له أيضا ما في الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه " ألا إن بني آدم
~~خلقوا على طبقات شتى " الحديث، وفيه " ومنهم سريع الغضب سريع الفئ فتلك
~~بتلك "، وأورده في الإحياء بلفظ " المؤمن سريع الغضب سريع الرضى "، وقال
~~مخرجه لم أجده هكذا، ومحل مدح الحدة إذا لم تؤد إلى ارتكاب محذور.
### | 1121 - 
# (الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش) قال القاري
~~نقلا عن المختصر ms349 إنه لم يوجد انتهى، والمشهور على الألسنة الكلام المباح في
~~المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وذكره في الكشاف باللفظ الأول.
### | 1122 - 
# (حذف السلام سنة) تقدم في " التكبير جذم " وقال ابن القطان لا يصح مرفوعا
~~ولا موقوفا، لكن أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه،
~~قيل معناه إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم، وأعرب بعض المالكية حيث قال
~~هو أن لا يكون فيه ورحمة الله.
### | 1123 - 
# (الحرائر صلاح البيت، والإماء هلاك البيت) رواه الثعلبي بسند فيه أحمد بن
~~محمد اليماني متروك عن يونس بن مرداس خادم أنس وهو مجهول أنه قال كنت بين
~~أنس وأبي هريرة، فقال أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب
~~أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر، فقال أبو هريرة سمعته يقول
~~الحرائر صالح البيت، والإماء فساد البيت، أو قال هلاك البيت، وللجملة
~~الأولى طريق أخرى في ابن ماجه عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الحرائر صلاح
# PageV01P354
# البيت، وما أحسن ما قيل: ومن لم يكن في بيته قهرمانة ... فذلك بيت لا
~~أبالك ضائع وقوله: إذا لم يكن في منزل المرء حرة ... تدبره ضاعت عليه
~~مصالحه.
### | 1124 - 
# (الحرام يذهب، ويذهب الحلال) لم أقف على أنه حديث.
### | 1125 - 
# (حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس) رواه أحمد عن ابن مسعود،
~~قال ابن الغرس حديث ضعيف.
### | 1126 - 
# (الحرب خدعة) متفق عليه عن أبي هريرة قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحرب خدعة، وليس عند مسلم سمى إلخ، واتفقا أيضا عليه عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة، ورواه ابن ماجه عن عائشة أنها قالت إن
~~نعيم ابن مسعود قال يا نبي الله إني أسلمت ولم أعلم قومي بإسلامي فأمرني
~~بما شئت، فقال إنما أنت فينا كرجل واحد، فخادع إن شئت، فإنما الحرب خدعة،
~~ورواه العسكري أيضا، وقال أراد أن المماكرة في الحرب أنفع من المكاثرة، فهو
~~كقول بعض الحكماء ms350 إنفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضرب، وكالمثل
~~السائر إذا لم تغلب فأخلب أي اخدع، وقال بعض اللغويين معنى خدع أظهر أمرا
~~أبطن خلافه، ومنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا غزوة ورى بغيرها،
~~وخدعة مثلث الخاء والفتح أشهر، والدال ساكنة فيهن، ويجوز مع الضم فتح
~~الدال، وعبارة القاموس خدعة مثلثة وكهمزة وروي بهن جميعا انتهت، ونقل ابن
~~الغرس عن الزركشي والسيوطي أنها بتثليث الخاء مع فتح الدال، قال وأفصحها
~~فتح الخاء مع سكون الدال وأنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 1127 - 
# (الحرير ثياب من لا خلاق له) رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما.
### | 1128 - 
# (الحريص الذي يطلب الكسب من غير حله) الطبراني عن واثلة.
### | 1129 - 
# (الحزم سوء الظن) قال في التمييز أخرجه الديلمي في مسنده عن علي من قوله،
~~وهو ضعيف، وروي مرسلا عن عبد الرحمن بن عائذ رفعه وهو ضعيف أيضا انتهى،
~~وقال في الدرر رواه أبو الشيخ بسند واه جدا عن علي موقوفا
# PageV01P355
# انتهى وتقدم في احترسوا من الناس، وما أحسن ما قيل:
# لا يكن ظنك إلا سيئا ... إن سوء الظن من حسن الفطن.
### | 1130 - 
# (الحسد في الجيران) قال النجم من كلام بشر الحافي وسيأتي في " العداوة في
~~الأهل ".
### | 1131 - 
# (الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل) قال في المقاصد رواه الديلمي
~~عن معاوية بن حيدة، وشهد له حديث أبي هريرة رفعه الحسد يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب، ونحوه عن أنس انتهى.
### | 1132 - 
# (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب) رواه ابن ماجه عن أنس بزيادة
~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور المؤمن والصيام
~~جنة من النار.
### | 1133 - 
# (الحسد عشرة أجزاء، تسعة في العرب، وواحد في سائر الناس) رواه الديلمي عن
~~أنس بن مالك.
### | 1134 - 
# (حسبي الله ونعم الوكيل) رواه ابن أبي الدنيا في الذكر عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتد غمه مسح بيده على رأسه ولحيته، ثم تنفس
~~الصعداء، وقال حسبي ms351 الله ونعم الوكيل، ذكره السيوطي في الدر المنثور في
~~تفسير ... (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) ... وفيه أيضا وأخرج أبو نعيم
~~والديلمي عن شداد بن أوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبي الله ونعم
~~الوكيل أمان كل خائف انتهى، ومما يناسب إيراده هنا ما أخرجه الحكيم الترمذي
~~عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال عشر كلمات عند دبر
~~كل صلاة غداة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا: خمس للدنيا، وخمس للآخرة، حسبي
~~الله لديني، حسبي الله لما أهمني، حسبي الله لمن بغى علي، حسبي الله لمن
~~حسدني، حسبي الله لمن كادني بسوء، حسبي الله عند الموت، حسبي الله عند
~~المسألة في القبر، حسبي الله عند الميزان، حسبي الله عند الصراط، حسبي الله
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب انتهى.
# PageV01P356
### | 1135 - 
# (حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا) قال النجم رواه ابن السني والديلمي
~~عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها إذا أخذت مضجعك فقولي الحمد لله الكافي، سبحان الله الأعلى، حسبي
~~الله وكفى، ما شاء الله قضى سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأ، ولا وراء
~~الله ملتجأ، توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن
~~ربي على صراط مستقيم، الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا - الآية ما من مسلم
~~يقرؤها عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره انتهى.
### | 1136 - 
# (حسبي من سؤالي علمه بحالي) ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء بلفظ
~~وروي عن كعب الأحبار أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله إلا
~~أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك لك ثم رموا به في
~~المنجنيق إلى النار فاستقبله جبريل، فقال يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال أما
~~إليك فلا قال جبريل فسل ربك، فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي انتهى،
~~وذكر البغوي في تفسير ... (قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم) ms352 ... أن إبراهيم
~~عليه السلام قال حسبي الله ونعم الوكيل حين قال له خازن المياه لما أراد
~~النمرود إلقاؤه في النار إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح فقال له
~~إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم لا حاجة لي إليكم، حسبي الله
~~ونعم الوكيل انتهى.
### | 1137 - 
# (حسنات الأبرار سيئات المقربين) هو من كلام أبي سعيد الخراز كما رواه ابن
~~عساكر في ترجمته، وهو من كبار الصوفية مات في سنة مائتين وثمانين وعده
~~بعضهم حديثا، وليس كذلك، وقال النجم رواه ابن عساكر أيضا عن أبي سعيد
~~الخراز من قوله وحكى عن ذي النون انتهى، وعزاه الزركشي في لقطته للجنيد،
~~وقال شيخ الإسلام في شرحها الفرق بين الأبرار والمقربين: أن المقربين هم
~~الذين أخذوا عن حظوظهم وإرادتهم واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم عبودية
~~وطلبا لرضاه، وإن الأبرار هم الذين بقوا مع حظوظهم وإرادتهم، وأقيموا في
~~الأعمال الصالحة ومقامات اليقين ليجزوا على مجاهدتهم برفع الدرجات انتهى.
# PageV01P357
### | 1138 - 
# (حسنوا نوافلكم، فبها تكمل فرائضكم) قال في المقاصد عزاه الفاكهاني لابن
~~عبد البر في بعض تصانيفه، وتكملة الفرائض بالنوافل ثابت، كما أشار إليه ابن
~~دقيق العيد في الكلام على الحديث الخامس من فضل الجماعة بقوله قد ورد أن
~~النوافل جابرة لنقصان الفرائض وقرر فيه معنى لطيفا في السنن المشروعة قبل
~~الفرائض وبعدها، وللديلمي من حديث عبد الله بن برقاء الليثي عن أبيه عن جده
~~مرفوعا النافلة هدية المؤمن إلى ربه، فليحسن أحدكم هديته وليطيبها، وقال
~~القاري لا أصل له بهذا المعنى وإن كان يصح من حيث المعنى.
### | 1139 - 
# (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (1)) رواه الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري رفعه وقال حسن صحيح، وهو عند أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وفيه
~~زيادة إلا ابني الخالة عيسى ويحيى، وروى هذا الحديث سويد بن سعيد عن أبي
~~معاوية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، لكن قال ابن معين إنه باطل عن أبي
~~معاوية، قال الدارقطني فلم نزل نظن أنه كما قال ابن معين حتى دخلت ms353 مصر في
~~سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي وكان ثقة،
~~رواه ابن أبي كريب عن أبي معاوية كما قال سويد، وروى ابن ماجه والحاكم عن
~~ابن عمر مرفوعا بزيادة وأبوهما خير منهما، وصححه الحاكم من هذا الوجه أيضا،
~~وقال النجم وزاد أحمد في رواية كما عند عبد الرزاق والخطيب والطبراني إلا
~~ابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا، وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا
~~ما كان من مريم بنت عمران.
### | 1140 - 
# (حسين مني، وأنا من حسين) رواه الترمذي وحسنه عن يعلى ابن مرة الثقفي
~~مرفوعا، ورواه أحمد وابن ماجه في سننه عن يعلى بن مرة باللفظ PageV01P358
# المذكور، وزاد أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط.
### | 1141 - 
# (الحسن مني والحسين من علي) ذكره الشعراني في البدر المنير بغير عزو،
~~وقال فيه قال العلماء لأن الحسن كان الغالب عليه الحلم كجده صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وأقول ذكره السيوطي في الجامع الصغير، ورواه أحمد وابن عساكر عن
~~المقدام ابن معدي كرب، قال المناوي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني،
~~والحسين يشبه عليا انتهى، قال وكان الغالب على الحسن الحلم والأناة وعلى
~~الحسين الجرأة وشدة البأس كعلي فالشبه معنوي، وقيل صوري.
### | 1142 - 
# (حسن السؤال نصف العلم) رواه الديلمي عن ابن عمر وتقدم في " الاقتصاد "
~~1143 - (حسن الظن من حسن العبادة) رواه الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه.
### | 1144 - 
# (الحسن مرحوم) قال في المقاصد ذكره الفاكهاني في كتاب مكة أنه من كلام
~~أبي حازم التابعي انتهى، وأقول الحسن بضم الحاء وسكون السين المهملتين
~~مصدرا، قال ابن الغرس في منظومته: أي صاحب الحسن إذا تنظره ... ترحمه طبعا
~~إذا تنصره والسر فيه مضمر يدريه ... رب الحجا ذوقا ولا يرويه
### | 1145 - 
# (الحسود لا يسود) من كلام بعض السلف كما في رسالة القشيري ويحكى عن ذي
~~النون، قال في المقاصد ومعناه صحيح، ففي المرفوع الذي رواه أبو داود الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وإنه يفسد الإيمان ms354 كما يفسد الصبر
~~العسل، وأنه أحد خصال ثلاث أصل لكل خطيئة، وقال الأحنف بن قيس لا راحة
~~لحسود، وروى البيهقي في الشعب عن خليل بن أحمد ما رأيت من ظالم أشبه بمظلوم
~~من حاسد: نفس دائم، وعقل هائم، وحزن لائم وقال بعضهم الحاسد جاحد، لأنه لا
~~يرضى بقضاء الواحد، وفي بعض الكتب الإلهية
# PageV01P359
# الحاسد عدو نعمتي، وما أحسن ما قيل: ألا قل لمن كان لي حاسدا ... أتدري
~~على من أسأت الأدب أسأت على الله في فعله ... لأنك لم ترض لي ما وهب وفي
~~الحقيقة الحسود إنما يضر نفسه، بل ربما كان سببا لاشتهار المحسود كما قيل:
~~وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار
~~فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود وقد أفرد ذم الحسد بالتأليف، وفي
~~الرسالة القشيرية وإحياء الغزالي ما يكفي ويشفي.
### | 1146 - 
# (حسن العهد من الإيمان) رواه الحاكم والديلمي عن عائشة بلفظ جاءت عجوز
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي، فقال لها من أنت؟ فقالت أنا جثامة
~~المزنية، قال أنت حسانة - قوله " جثامة " بفتح الجيم وتشديد المثلثة، وقوله
~~" حسانة " بفتح الحاء وتشديد السين المهملتين - كيف أنتم كيف حالكم كيف
~~كنتم بعدنا؟ قالت بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله. فلما خرجت قلت يا رسول
~~الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال! قال إنها كانت تأتينا زمن خديجة،
~~وإن حسن العهد من الإيمان، وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين، وليس له علة،
~~ورواه ابن عبد البر عن أبي عاصم وسمى المرأة الحولاء، فيحتمل أن يكون وصفا
~~أو لقبا، ويحتمل التعدد على بعد لاتحاد الطريق، وللعسكري عن محمد بن زيد بن
~~مهاجر بن قنفذ أن عجوزا سوداء دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فحياها،
~~وقال كيف أنت كيف حالكم؟ فلما خرجت قالت عائشة يا رسول الله ألهذه السوداء
~~تحيي وتصنع ما أرى؟ فقال إنها كانت تغشانا في حياة خديجة وإن حسن العهد من
~~الإيمان، ونقل الزبير عن شيخ في مكة ms355 أنها أم ذفر ماشطة خديجة، وأقول يمكن
~~الجمع لمن تأمل، وروى البيهقي في شعبه بسند غريب عن عائشة قالت كانت تأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فيكرمها فقلت يا رسول الله من هذه؟ فقال
~~هذه كانت تأتينا على زمن خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان
# PageV01P360
# تنبيه: العهد في اللغة بمعنى المراعاة واليمين والأمان والموثق والذمة
~~والوصية والحفظ، وأظهرها هنا أولها.
### | 1147 - 
# (حسن الصوت زينة القرآن) قال ابن الغرس عزاه في الجامع الصغير للطبراني
~~عن ابن مسعود، وقال المناوي ضعيف انتهى، وورد في تحسين القرآن بالصوت
~~أحاديث: منها ما رواه الحاكم وغيره عن جابر بلفظ حسنوا القرآن بأصواتكم فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا.
### | 1148 - 
# (حصنوا أمولكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء)
~~قال ابن الغرس ضعيف، لكن ورد له شواهد، وقال في المقاصد رواه الطبراني وأبو
~~نعيم والعسكري والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا، وللطبراني في الدعاء عن عبادة
~~بن الصامت قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في ظل الحطيم
~~بمكة، فقيل يا رسول الله أتى على مال لي بسيف البحر فذهب به، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة، فحرزوا
~~أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء
~~فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه،
~~وللبيهقي في الشعب عن أبي أمامة مرفوعا حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا
~~مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء، لكن في سنده فضالة بن
~~جبير صاحب مناكير، ورواه الطبراني وأبو الشيخ عن سمرة بن جندب رفعه بلفظه
~~إلا أنه قال وردوا نائبة البلاء بالدعاء بدل الجملة الثانية وفي سنده غياث
~~مجهول، ورواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ داووا مرضاكم بالصدقة، وحصنوا
~~أموالكم بالزكاة، فإنها تدفع عنكم الأعراض والأمراض، قال البيهقي أنه منكر
~~بهذا الإسناد، وفي الباب أيضا مما رواه الديلمي عن أنس مرفوعا ما عولج مريض
~~بدواء أفضل من الصدقة، ms356 وغيره مما لا نطيل به.
### | 1149 - 
# (حصير في البيت خير من امرأة لا تلد) قال ابن الغرس روي عن عمر مرفوعا
~~وموقوفا، والوقف أقوى انتهى.
# PageV01P361
### | 1150 - 
# (حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة) ذكره في الإحياء عن أبي ذر، قال
~~العراقي ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عمر ولم أجده من طريق أبي
~~ذر.
### | 1151 - 
# (الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر) قال القاري ليس بثابت هكذا، لكن رواه
~~الخطيب في جامعه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ حفظ الغلام الصغير كالنقش في
~~الحجر، وحفظ الرجل بعد ما يكبر كالكتابة على الماء انتهى، وقال ابن الغرس
~~ضعيف وذكره، وفي تخريج الحافظ بن حجر لمسند الفردوس بلفظ حفظ الغلام كالرسم
~~في الحجر الحديث أسنده الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما انتهى.
### | 1152 - 
# (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات) متفق عليه عن أبي هريرة، لكن
~~للبخاري حجبت بدل حفت في الموضعين وتقدم في " حجبت " وعزاه في الدرر
~~للشيخين عن أنس رضي الله عنه، والموجود فيهما عزوه لأبي هريرة بلفظ حجبت
~~النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكارة، وحجبت بمعنى حفت الواقع في رواية
~~مسلم عن أنس، كما قاله النووي، وذكر أن المعنى بينه وبينهما هذا الحجاب
~~فإذا فعله دخلهما.
### | 1153 - 
# (الحظ خير من مال مجموع) قال النجم لم أجد له أصلا في الحديث المرفوع،
~~وعند أبي النعيم الأصبهاني عن ربيعة بن عبد الرحمن شبر حظوة خير من باع
~~علم.
### | 1154 - 
# (حفيظة رمضان) ستأتي في لا آلاء إلا آلاؤك.
### | 1155 - 
# (الحق ثقيل) رواه ابن عبد البر وزاد فمن قصر عنه عجز، ومن جاوزه ظلم، ومن
~~انتهى إليه فقد اكتفى، قال ابن عبد البر ويروي هذا المجاشع بن نهشل، قال
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحق ثقيل، رحم الله عمر بن الخطاب: تركه
~~الحق ليس له صديق، نقله ابن مفلح في الآداب، وفي معناه ما في كتاب روح
~~القدس في مناصحة النفس للشيخ الأكبر بلفظ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms357 قال ما ترك الحق لعمر من صديق،
# PageV01P362
# هكذا لفظه من غير ذكر مخرجه وصحابيه فلينظر.
### | 1156 - 
# (حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه) رواه البخاري وأبو
~~داود عن أنس قال كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء لا تسبق،
~~فجاء أعرابي بناقة فسبقتها، فشق ذلك على المسلمين، فقال عليه الصلاة
~~والسلام إنه حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه.
### | 1157 - 
# (الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجلس الملوك)
~~رواه ابن عدي وأبو نعيم.
### | 1158 - 
# (الحكمة عشرة أجزاء، تسعة منها في العزلة، وواحد في الصمت)
# رواه ابن عدي وابن هلال عن أبي هريرة.
### | 1159 - 
# (الحكمة ضالة المؤمن) قال في المقاصد رواه القضاعي في مسنده مرسلا عن زيد
~~بن أسلم رفعه بزيادة حيثما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه، ورواه الترمذي
~~والعسكري والقضاعي أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفي سندهم إبراهيم بن
~~الفضل ضعيف فلفظ العسكري والقضاعي كلمة الحكمة ضالة كل حكيم فإذا وجدها فهو
~~أحق بها، ولفظ الترمذي الكلمة الحكيمة ضالة كل مؤمن فحيث وجدها فهو أحق
~~بها، وقال غريب، ورواه العسكري أيضا عن أنس رفعه بلفظ العلم ضالة المؤمن
~~حيث وجده أخذه، ورواه أيضا عن ابن عباس من قوله بلفظ خذوا الحكمة ممن
~~سمعتموها فإنه قد يقول الحكمة غير الحكيم وتكون الرمية من غير رام، وهذا
~~عند البيهقي في المدخل عن عكرمة بلفظ خذ الحكمة ممن سمعت فإن الرجل يتكلم
~~بالحكمة وليس بحكيم فيكون كالرمية خرجت من غير رام وعنده أيضا عن سعيد بن
~~أبي بردة قال كان يقال الحكمة ضالة المؤمن، يأخذها حيث وجدها، وعن عبد الله
~~بن عبيد بن عمير قال كان يقال العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبها، فإن أصاب
~~منها شيئا حواه حتى يضم إليه غيره، وفي معناه ما رواه الديلمي عن علي
~~مرفوعا ضالة المؤمن العلم، كلما قيد حديث طلب إليه آخر، وللديلمي أيضا عن
# PageV01P363
# ابن عباس مرفوعا نعم الفائدة الكلمة ms358 من الحكمة يسمعها الرجل فيبديها
~~لأخيه، وله أيضا بلا سند عن ابن عمر رفعه خذ الحكمة ولا يضرك من أي وعاء
~~خرجت، ويروي نحو هذا من قول علي، وروى العسكري عن مبارك بن فضالة قال خطب
~~الحجاج فقال إن الله أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مؤونة الدنيا، فليته كفانا
~~مؤونة الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا، قال يقول الحسن ضالة المؤمن عند فاسق
~~فليأخذها، وعن يوسف بن أسباط قال كنت مع سفيان الثوري وخازم بن خزيمة يخطب
~~فقال إن يوما أسكر الكبار وأشاب الصغار ليوم عسير شره مستطير، فقال سفيان
~~حكمة من جوف خرب، ثم أخرج شريحة يعني ألواحا فكتبها، ونحوه فرب مبلغ أوعى
~~من سامع انتهى.
### | 1160 - 
# (الحق بعدي مع عمر حيث كان) قال الصغاني موضوع انتهى، وأقول رواه في
~~الجامع الكبير عن الحكيم الترمذي، وابن عساكر عن الفضل بن عباس بلفظ الحق
~~بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان انتهى.
### | 1161 - 
# (حكمي على الواحد حكمي على الجماعة) وفي لفظ كحكمي على الجماعة ليس له
~~أصل بهذا اللفظ كما قال العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي، وقال في الدرر
~~كالزركشي لا يعرف، وسئل عن المزي والذهبي فأنكره، نعم يشهد له ما رواه
~~الترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة، فلفظ النسائي ما قولي لامرأة
~~واحدة إلا كقولي لمائة امرأة، ولفظ الترمذي إنما قولي لمائة امرأة كقولي
~~لامرأة واحدة، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها
~~لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي على
~~الجماعة لا يعرف له أصل بهذا اللفظ كما صرحوا به مع أنهم أولوه بأنه محمول
~~على أنه يعم بالقياس ويغنى عنه ما رواه ابن ماجه وابن حبان والترمذي وقال
~~حسن صحيح من قوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء إني لا أصافح
~~النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة انتهى.
### | 1162 - 
# (الحكم للغالب) قال النجم ليس بحديث، بل هو من قواعد الفقهاء ما لم
~~يعارضه أصل.
# PageV01P364
### | 1163 - 
# (الحكم ملح الأرض) ليس ms359 بحديث، بل هو كلام يجري على ألسنة الناس لكن معناه
~~صحيح.
### | 1164 - 
# (الحكم لله) ليس بحديث، لكن معناه صحيح، ويزيد بعضهم بعده الواحد القهار
~~انتهى.
### | 1165 - 
# (الحلف حنث أو ندم) رواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني عن ابن عمر رفعه
~~بلفظ إنما الحلف - إلا أبا يعلى فقال إنما اليمين - حنث أو ندم، وفي لفظ
~~أيضا الحلف حنث أو مندمة.
### | 1166 - 
# (الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة - وفي رواية للكسب) رواه مسلم والبخاري
~~عن أبي هريرة، والمشهور على الألسنة الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة، وهو
~~محمول كما قال ابن الغرس على اليمين الكاذبة دون الصادقة، قال وإن استظهر
~~المناوي التعميم.
### | 1167 - 
# (الحلال بين، والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك) رواه بهذا
~~اللفظ الطبراني في الأوسط عن عمر، ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن النعمان بن بشير بلفظ الحلال بين، والحرام بين،
~~وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ
~~لعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى يوشك أن
~~يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وأن في
~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي
~~القلب، وفي بعض رواياته اختلاف من ذلك زيادة " إن " في أوله لمسلم وغير ذلك
~~مما بيناه في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري فراجعه في كتاب الإيمان.
### | 1168 - 
# (حمل علي باب خيبر) قال في المقاصد أورده ابن إسحاق في سيرته عن أبي
~~رافع، وإن سبعة هو ثامنهم اجتهدوا أن يقبلوه فلم يستطيعوا، ومن طريقه أخرجه
~~البيهقي في الدلائل، ورواه الحاكم والبيهقي عن جابر أن عليا حمل
# PageV01P365
# الباب يوم خيبر، وأنه جرب بعد ذلك، فلم يحمله أربعون رجلا، لكن في سنده
~~ليث ضعيف، والراوي عنه شيعي، وذكره البيهقي من جهة حرام بن عثمان عن جابر
# أن عليا لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه
~~بعده سبعون ms360 رجلا، فكان جهدهم أن أعادوا الباب، وعلقه البيهقي مضعفا له،
~~وقال في المقاصد وطرقه كلها واهية ولذا أنكره بعض العلماء انتهى.
### | 1169 - 
# (الحمية رأس الدواء) سيأتي في: المعدة بيت الداء.
### | 1170 - 
# (الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء) رواه البخاري وأحمد عن ابن عباس،
~~وهما ومسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، والشيخان والترمذي عن عائشة
~~ورافع بن خديج وهؤلاء وأحمد عن أسماء، وعند ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ
~~الحمى كير من كير جهنم، فنحوها عنكم بالماء البارد، ورواه أحمد عن أبي
~~أمامة كما في الجامع الصغير بلفظ الحمى كير من جهنم فما أصاب المؤمن منها
~~كان حظه من النار، وعند الطبراني عن أبي ريحانة الحمى كير من جهنم وهي نصيب
~~المؤمن من النار، وعنده عن أنس الحمى حظ أمتي من جهنم، ورواه البزار عن
~~عائشة بلفظ الحمى حظ كل مؤمن من النار، ورواه ابن أبي الدنيا عن عثمان بلفظ
~~الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة، والبزار والحاكم عن سمرة بلفظ الحمى
~~قطعة من النار، فأطفئوها بماء البارد، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا حم دعا بقربة فأفرغها على رأسه فاغتسل، تنبيه: همزة أبردها همزة وصل،
~~والراء مضمومة على المشهور.
### | 1171 - 
# (الحمى رائد الموت) رواه أبو نعيم وابن السني في الطب عن أنس مرفوعا
~~بزيادة وسجن الله في الأرض، ورواه أيضا عن الحسن مرسلا بلفظ الحمى رائد
~~الموت، وهي سجن الله في الأرض للمؤمن، يحبس بها عبده إذا شاء، ثم يرسله إذا
~~شاء، ففتروها بالماء، وذكره ابن حجر المكي في فتاويه بلفظ الحمى بريد الموت
~~بالموحدة، أي رسوله لكنها لا تستلزمه، وفي الباب ما للبخاري في تاريخه
~~وإسحاق
# PageV01P366
# في مسنده والحسن بن سفيان والبغوي وابن قانع عن عبد الرحمن بن المرقع،
~~قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر كان في ألف وثمانمائة، فقسمها
~~على ثمانية عشر سهما، فذكر حديث الترجمة، ورواه الطبراني في الكبير، قال في
~~المقاصد وبالجملة فهو حديث حسن، وقال المناوي ورواه العسكري ms361 وزاد بيان
~~السبب، فقال لما افتتح المصطفى صلى الله عليه وسلم خيبر وكانت مخضرة من
~~الفواكه، وقع الناس فيها، فأخذتهم الحمى فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال أيها الناس الحمى رائد الموت، وسجن الله تعالى في الأرض،
~~وقطعة من النار.
### | 1172 - 
# (حولها ندندن) قال النجم رواه أبو داود عن بعض الصحابة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة؟ قال أتشهد وأقول اللهم إني أسألك
~~الجنة وأعوذ بك من النار، أما أني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فقاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو داود والدندنة أن تسمع من الرجل نغمة
~~ولا تفهم ما يقول انتهى.
### | 1173 - 
# (حمى يوم كفارة سنة) قال في المقاصد رواه القضاعي في مسنده عن ابن مسعود
~~مرفوعا في حديث بلفظ وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة، وله شاهد رواه ابن
~~أبي الدنيا عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ حمى ليلة كفارة سنة، ورواه تمام في
~~فوائده عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه بلفظ الترجمة، وزاد وحمى يومين
~~كفارة سنتين، وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين، ولابن أبي الدنيا عن الحسن
~~مرسلا رفعه إن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة، وقال ابن
~~المبارك عقب روايته له: أنه من جيد الحديث، ورواه ابن أبي الدنيا أيضا عن
~~الحسن قال كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب، وله شواهد
~~كثيرة يقوي بعضها بعضا انتهى.
### | 1174 - 
# (الحمى تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورفها) رواه ابن قانع عن أسد ابن كرز.
### | 1175 - 
# (الحمى حظ أمتي من جهنم) الطبراني في الأوسط عن أنس،
# PageV01P367
# ورواه البزار عن عائشة بلفظ الحمى حظ كل من النار، ورواه ابن أبي الدنيا
~~عن عثمان بلفظ الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة، فائدة: قال ابن القيم
~~في الهدى ومما جرب لذهاب الحمى قراءة هذين البيتين وهما: زارت مكفرة الذنوب
~~وودعت ... تبا لها من زائر ومودع قالت وقد عزمت على ترحالها ... ماذا ms362 تريد
~~فقلت أن لا ترجعي وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة سليمان بن
~~سنيد بن نشوان أنه حج أربعين حجة، فوقع له في آخرها أنه أخذته سنة من النوم
~~عند القبر الشريف فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان له كم تجئ
~~وما بلغت (1) مني شيئا؟ هات يدك، فكتب في كفه شيئا للحمى، فإذا لحسه
~~المحموم برأ بإذن الله تعالى، وهو استجرت بإمام ما حكم فظلم، ولا تبع من
~~هزم، أخرجي يا حمى من هذا الجسد لايلحقه ألم، تخرج نجاح.
### | 1176 - 
# (حلالها حساب وحرامها عذاب) رواه في الإحياء، وقال مخرجه لم أجده، ورواه
~~ابن أبي الدنيا والبيهقي عن علي موقوفا بلفظ وحرامها النار، وسنده منقطع،
~~وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رفعه يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا حلالها
~~حساب، وحرامها عذاب، وقال النجم أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن
~~مالك بزيادة قال قالوا لعلي بن أبي طالب يا أبا الحسن صف لنا الدنيا، قال
~~أطيل أو أقصر؟ قالوا أقصر، قال حلالها حساب وحرامها النار، وأسنده الشيخ
~~محي الدين قدس سره في مسامراته من طريق أبي هريرة رضي الله عنه انتهى
~~فليراجع.
### | 1177 - 
# (الحياء يمنع الرزق) قال الصغاني موضوع.
### | 1178 - 
# (حياتي خير لكم، وموتي خير لكم) رواه الديلمي عن أنس وعزاه في الجامع
~~الصغير للحارث عن أنس، وفيه عند ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلا
# بلفظ حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم،
~~تعرض علي أعمالكم، فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت شرا استغفرت لكم،
~~وذكره PageV01P368
# ابن حجر الهيثمي في فتاواه، ولم يبين مخرجه ولا رتبته، وإنما ذكر معناه،
~~فقال الإشكال إنما يتأتى على تقدير خير أفعل تفضيل، وليس كذلك بل هو على حد
~~قوله تعالى " أفمن يلقى في النار خير " ففي كل من حياته وموته صلى الله
~~عليه وسلم خير.
### | 1179 - 
# (الحياء خير كله) رواه الشيخان وأبو داود عن عمران بن حصين، ms363 ورواه مسلم
~~والبخاري عنه أيضا بلفظ الحياء لا يأتي إلا بخير، ورواه الطبراني عن أبي
~~قرة بلفظ الحياء هو الدين كله.
### | 1180 - 
# (الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه، وجعل له مخرجا) رواه أبو داود عن أبي
~~أيوب.
### | 1181 - 
# (الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات) رواه النسائي والطبراني عن عائشة
~~رضي الله عنها.
### | 1182 - 
# (الحمد لله رداء الرحمن) قال القاري لم يوجد له أصل.
### | 1183 - 
# (الحياء من الإيمان) متفق عليه عن ابن عمر، ورواه مسلم عن أبي هريرة وفي
~~الباب عن جماعة، وقال النجم حديث ابن عمر أخرجه الترمذي وحديث أبي هريرة
~~أخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي بزيادة والإيمان في الجنة والبذاء من
~~الجفاء، والجفاء في النار، وأخرجه الطبراني والبيهقي عن عمران ابن حصين،
~~ورواه ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ الحياء من الإيمان، وأحيا أمتي عثمان،
~~ورواه الترمذي عن أبي أمامة بلفظ الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء
~~والبيان شعبتان من النفاق، وورد الحديث بألفاظ أخر.
### | 1184 - 
# (حين تلقى تدري) هو مثل ذكره أبو عبيد وغيره بلفظ حين تلقين تدرين، وقال
~~في التمييز ليس بحديث، ومعناه صحيح، ويشير إليه قوله تعالى ... (وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) ... ومثله في المقاصد، وزاد ويروى عن
~~جابر قال لما رجعت مهاجرة الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~ألا تحدثوني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟ فقال فئة منهم بلى يا رسول الله
~~بينما نحن
# PageV01P369
# جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من ماء، فمرت
~~بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها فخرت على ركبتيها، فانكسرت
~~قلتها، فلما ارتفعت التفتت إليه، فقالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله تعالى
~~الكرسي وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون،
~~فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدقت، كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم، قال وقد جمعت طرقه في
~~الأجوبة الدمياطية، وقال ابن الغرس ms364 وقلت في المعنى:
# وحين تجازى كل نفس بكسبها ... لعمرك تدري ما عليها وما لها.
### | 1185 - 
# (الحي أفضل من الميت) قال النجم ليس بحديث، ولا يصح معناه على الإطلاق،
~~بل إن أريد به الحي إذا تساوى مع الميت في فضله كالإسلام والعلم كان الحي
~~أفضل من الميت بما يكسبه بعده من الأعمال فإن معناه صحيح، وهو الذي أراده
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أحمد بإسناد حسن عن أبي هريرة كان رجلان
~~من بلى (1) أسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشهد أحدهما، وتأخر
~~الآخر سنة، قال طلحة ابن عبيد فرأيت المؤخر منهما أدخل الجنة قبل الشهيد،
~~فتعجبت لذلك فأصبحت فذكرت ذلك للنبي أو ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس قد صام بعده رمضان، وصلى ستة آلاف
~~ركعة، وكذا وكذا ركعة صلاة سنة، وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث طلحة
~~بنحوه لكنه أطول منه، وزاد في آخره وكان بينهما أبعد مما بين السماء
~~والأرض، وعند أحمد عن عبد الله بن شداد وأبي يعلى عنه عن طلحة، ورواتهما
~~رواة الصحيح أن نفرا من بني عذرة ثلاثة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلموا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفيهم، قال طلحة أنا، قال
~~فكانوا عند طلحة، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا، فخرج فيه
~~PageV01P370
# أحدهم فاستشهد، ثم بعث بعثا فخرج فيه آخر فاستشهد، ثم مات الثالث على
~~فراشه، قال طلحة فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة، فرأيت
~~الميت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه، ورأيت أولهم آخرهم،
~~قال فدخلني من ذلك فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال وما
~~أنكرت من ذلك؟ ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام، لتسبيحه
~~وتكبيره وتهليله، وعند مالك وأحمد بإسناد حسن والنسائي عن سعد بن أبي وقاص
~~قال كان رجلان أخوان هلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة، فذكرت فضيلة الأول
~~منهما ms365 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألم يك الآخر مسلما؟ قالوا بلى وكان لا بأس به، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته، إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب
~~يمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات، فما ترون ذلك يبقي من درنه؟
~~فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته.
### | 1186 - 
# (الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات) النسائي والطبراني عن عائشة
~~رضي الله عنها.
### | 1187 - 
# (الحمد لله، دفن البنات من المكرمات) الطبراني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
### | 1188 - 
# (الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وآوانا) رواه مسلم عن أنس رضي الله عنه،
~~ورواه أحمد بن منيع وأبو داود من حديث أبي سعيد بلفظ أطعمنا وسقانا وجعلنا
~~مسلمين (1) .
### | (حرف الخاء المعجمة)
### | 1189 - 
# (خاب قوم لا سفيه لهم) قال في الأصل رواه ابن أبي الدنيا في الحلم له عن
~~سعيد بن المسيب بلفظ إن رجلا استطال على سليمان بن موسى فانتصر له أخوه،
~~فذكره مكحول، لكن بلفظ ذل من لا سفيه له، ورواه البيهقي في الشعب،
~~PageV01P371
# بلفظ لقد ذل من لا سفيه له، وله أيضا عن صالح بن جناح أنه قال اعلم أن من
~~الناس من يجهل إذا حلمت عنه، ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت به، ويسئ
~~إذا أحسنت إليه، وينصف إذا ظلمته، ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه فلا
~~بد من خلق ينصف من خلقه، ثم فجة تنصر من فجته، وجهالة تفزع من جهالته، ولا
~~أب لك، لأن بعض الحلم إذعان، فقد ذل من ليس له سفيه يعضده، وضل من ليس له
~~حليم يرشده، ولابن أبي الدنيا عن ابن عمر أنه كان إذا خرج في سفر أخرج معه
~~سفيها، فإن جاء سفيه رده عنه، وعن أبي جعفر القرشي قال اعتلج فتية من بني
~~تميم يتصارعون والأحنف ينظر إليهم فقالت عجوز من تميم ما لكم أقل الله
~~عددكم، فقال لها مه، تقولين ذاك، ms366 لولا هؤلاء لكنا سفهاء، أي أنهم يدفعون
~~السفهاء عنا، وسيأتي " قوام أمتي بشرارها " وروى البيهقي في مناقب الشافعي
~~عن الربيع المزني أنهما سمعا الشافعي يقول لا بأس بالفقيه أن يكون معه سفيه
~~يسافه عنه، ولكن قال المزني بعده إن من أحوجك الدهر إليه فتعرضت له هنت
~~عليه، وهو صحيح مجرب في السفهاء، ومل أحسن ما قيل:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# وفي المجالسة للدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام وكان
~~من سروات الناس أنه قال ما قل سفهاء قوم قط إلا ذلوا، ومن حديث الأصمعي قال
~~قال المهلب لأن يطيعني سفهاء قومي أحب إلي من أن يطيعني حلماؤهم.
### | 1190 - 
# (خاب عبد وخسر لم يجعل له في قلبه رحمة للبشر) رواه الحسن بن سفيان
~~والدولابي والديلمي والحاكم عن عمر بن حبيب مرسلا (1) .
### | 1191 - 
# (الخازن الأمين المعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبا به نفسه أحد
~~المتصدقين) متفق عليه عن ابن موسى الأشعري مرفوعا.
### | 1192 - 
# (خازن القوت ممقوت) قال في المقاصد قد يستأنس له بقصة PageV01P372
# سويبط مع النعيمان، وقال القاري تبعا للتمييز ليس بحديث، لكن معناه صحيح
~~لحديث المحتكر ملعون.
### | 1193 - 
# (الخالة بمنزلة الأم) ثابت في الصحيحين وغيرهما عن البراء.
### | 1194 - 
# (الخال وارث من لا وارث له) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن المقدام
~~بن معدي كرب الكندي رفعه لكن بزيادة يعقل عنه ويرثه، وفي لفظ لأبي داود
~~والنسائي بهذا السند الخال مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عانه، وعند
~~النسائي أيضا عن المقدام بلفظ الخال عصبة من لا عصبة له، يعقل عنه ويرثه،
~~وعنده أيضا عن المقدام أيضا بلفظ الخال ولي من لا ولي له، يفك عنه ويرث
~~ماله، وعنده عن راشد رفعه معضلا الخال ولي من لا ولي له، يرثه ويفك عنه،
~~هذا ما ذكره في المقاصد واللآلئ وغيرهما، لكن نقل بعضهم عن أطراف المزي أنه
~~لم يروي هذا الحديث عن المقدام بن معدي كرب ms367 غير أبي داود فراجعه، وصحح
~~الحاكم وابن حبان هذا الحديث، وقال أبو زرعة حسن لكن أعله البيهقي
~~بالاضطراب، ورجح وقفه كالدارقطني، ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي
~~أمامة بن سهل قال كتب عمر إلى أبي عبيدة وذكره مرفوعا، وقال البزار أنه
~~أحسن إسناد فيه، وأورد الديلمي بلا سند عن ابن عمرو رفعه الخال والد من لا
~~والد له، وللخرائطي في المكارم عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال جاء يعني عمير والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد، فبسط له
~~رداءه، فقال اجلس على ردائك يا رسول الله قال نعم، فإنما الخال والد، وفي
~~سنده سعيد كذبه أحمد، وروى سعيد بن سلام عن عمير أنه قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبسط له رداءه، وروى ابن شاهين بسند ضعيف عن عائشة أن
~~الأسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه فقال يا خال ادخل
~~فبسط رداءه - الحديث، قال في المقاصد وعلى تقدير ثبوتها فلعل القصة وقعت
~~لكل من الأسود وأخيه عمير.
### | 1195 - 
# (خالد بن الوليد سيف من سيوف الله، صبه الله على الكفار) قال
# PageV01P373
# الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي، رواه أبو يعلى عن خالد بن
~~الوليد، قال وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، ورواه ابن عساكر بلفظ خالد
~~بن الوليد سيف من سيوف الله على المشركين، وروي بألفاظ أخر.
### | 1196 - 
# (الخبر الصالح يجئ به الرجل الصالح) رواه أحمد بن منيع عن أنس، وفي الباب
~~عن أبي هريرة بلفظ الرجل الصالح يحب الخبر الصالح والرجل السوء يحب الخبر
~~السوء، وعزاه في الجامع الصغير لأبي نعيم وابن عساكر وسنده ضعيف.
### | 1197 - 
# (خذوها - يعني حجابة الكعبة - يا بني طلحة خالدة تالدة، لا ينزعها منكم
~~إلا ظالم) رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~رفعه بسند فيه عبد الله بن المؤمل، وثقه ابن معين في رواية، وابن حبان وقال
~~يخطئ وضعفه آخرون، وعن مصعب بن الزبير ms368 أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى
~~شيبة وعثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة، لا
~~يأخذها منكم إلا ظالم، ولابن سعد عن عثمان بن طلحة أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال له يوم الفتح يا عثمان ائتني بالمفتاح، فأتيته به، فأخذه مني، ثم دفعه
~~إلي، وقال خذوها تالدة خالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان إن الله
~~استأمنكم على بيته، فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف، وللأزرقي
~~عن جده عن مجاهد في قوله تعالى ... (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها) ... قال نزلت في عثمان بن طلحة حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفتاح الكعبة، ودخل به الكعبة يوم الفتح، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح، وقال صلى الله عليه
~~وسلم خذوها يا بني طلحة بأمانة الله سبحانه، لا ينزعها منكم إلا ظالم.
### | 1198 - 
# (خذوا شطر دينكم عن الحميراء) قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث ابن
~~الحاجب من إملائه لا أعرف له إسنادا، ولا رأيته في شئ من كتب الحديث إلا في
~~النهاية لابن الأثير ذكره في مادة ح م ر، ولم يذكر من خرجه ورأيته في
~~الفردوس بغير لفظة وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ خذوا ثلث
# PageV01P374
# دينكم من بيت الحميراء، وذكره ابن كثير (1) أنه سأل الحافظين المزي
~~والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السيوطي في الدرر لم أقف عليه، لكن في
~~الفردوس عن أنس خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة انتهى، وقال الحافظ عماد الدين
~~في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو حديث غريب جدا، بل هو منكر، سألت عنه
~~شيخنا المزي فلم يعرفه، وقال لم أقف له على سند إلى الآن، وقال شيخنا
~~الذهبي هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها سند انتهى، قال القاري لكن
~~في الفردوس من غير إسناد وخذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، لكن معناه صحيح، ثم
~~قال وقد اشتهر أيضا حديث ms369 كلمتين يا حميراء، وليس له أصل عند العلماء، وقال
~~ابن الغرس رأيت في الأجوبة على الأسئلة الطرابلسية لابن قيم الجوزية أن كل
~~حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كاذب مختلق كحديث يا حميراء لا
~~تأكلي الطين، فإنه يورث كذا وكذا، وحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء،
~~والحميراء تصغير حمراء، وكانت عائشة بيضاء، والعرب تسمي الأبيض أحمر، ومنه
~~حديث بعثت إلى الأحمر والأسود انتهى ملخصا، وأقول فيه إن الحديث الذي رواه
~~البيهقي والدارقطني وغيرهما عن عائشة في الماء المشمس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها لا تفعلي يا حميراء، فإنه يورث البرص ليس بكذب مختلق بل
~~ضعيف، قال فيه الرملي وهذا وإن كان ضعيفا لكنه يتأيد بما روي عن عمر أنه
~~كان يكره الاغتسال فيه، وقال أنه يورث البرص انتهى.
### | 1199 - 
# (خذ حقك في عفاف واف أو غير واف) حسن، وصححه الحاكم وسيأتي في: كفى
~~بالمرء كذبا.
### | 1200 - 
# (خذ ما تيسر وأترك ما تعسر) ليس بحديث، لكن معناه صحيح كما يشير إليه
~~قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) .
### | 1201 - 
# (خذوا من العمل ما تطيقون) الشيخان عن عائشة رضي الله عنها بزيادة فإن
~~الله لا يمل حتى تملوا، ويقرب منه ما رواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ
~~PageV01P375
# خذوا من العبادة ما تطيقون، فإن الله لا يسأم حتى تسأموا.
### | 1202 - 
# (خذ الأمر بالتدبير، فإن رأيت في عاقبته خيرا فامض، وإن خفت ضياعا فامسك)
~~رواه عبد الرزاق وابن عدي والبيهقي عن أنس، قال البيهقي ضعيف انتهى.
### | 1203 - 
# (خذ الحديقة وطلقها تطليقة) رواه البخاري عن ابن قيس، وفي شرح المنهج
~~اقبل بدل خذ، وقال الشبراملسي ولعله رواية (1) .
### | 1204 - 
# (خذ من الدنيا ما شئت، وخذ بقدريها (2) هما) هكذا اشتهر، ولم أره في كلام
~~أحد سوى النجم، فإنه ذكره بلفظ خذ ما تشاء من الدنيا، وخذ بقدره هما وقال
~~لعله من كلام بعض الحكماء، وقد يستشهد له بحديث الطبراني عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه الزهد في الدنيا يريح ms370 القلب والجسد، قال المنذري سنده مقارب
~~انتهى.
### | 1205 - 
# (الخراج بالضمان) رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي عن عائشة
~~مرفوعا، وقال النجم رواه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي
~~وابن ماجه وصححه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا اشترى غلاما في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فمكث عنده ما شاء الله، ثم رده من عيب وجده فيه،
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم برده بالعيب، فقال المقضي عليه قد
~~استعمله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان، قال ابن حجر
~~وصححه ابن قطان، وعند الشافعي والطيالسي والحاكم عن مخلد بن خفاف أنه ابتاع
~~غلاما، فاستعمله، ثم أصاب به عيبا فقضى له عمر بن عبد العزيز برده ورد
~~غلته، فأخبره عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل
~~هذا أن الخراج بالضمان، فرد عمر قضاءه وقضى لمخلد بالخراج.
### | 1206 - 
# (خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح) رواه البخاري في الأدب والطبراني في
~~الأوسط عن علي رفعه بزيادة من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي PageV01P376
# لم يصبني من سفاح الجاهلية شئ، وفي لفظ من رواية ابن سعد عن ابن عباس
~~خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح.
### | 1207 - 
# (خرافة) رواه الترمذي وأبو يعلى وأحمد عن عائشة بلفظ أن النبي حدث نساءه
~~ليلة حديثا، فقالت امرأة منهن يا رسول الله هذا حديث خرافة فقال عليه
~~الصلاة والسلام أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن في
~~الجاهلية، فمكث فيهم دهرا، ثم ردوه إلى الأنس، فكان يحدث الناس بما رأى
~~فيهم من الأعاجيب، فقال الناس حديثه خرافة، قال أبو الفرج النهرواني في
~~الجليس الصالح له: عوام الناس يرون أن قول القائل هذه خرافة معناه أنه حديث
~~لا حقيقة له ولا أصل له، وقد بين خلاف ذلك الصادق صلى الله عليه وسلم،
~~ونحوه قول ابن الأثير في نهايته أجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث، وعلى
~~كل ما ms371 يستملح ويتعجب منه، ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال خرافة حق،
~~زاد النجم وأخرج الضبي في أمثاله عن عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله
~~خرافة إنه رجلا صالحا، ومنه قول الناس خرف فلان فهو خرف.
### | 1208 - 
# (الخربز كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه) قال في المقاصد يروى عن
~~أنس أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز
~~وسيأتي في البطيخ انتهى، وقال النجم كالأصل وهو البطيخ بالفارسية انتهى،
~~لكن قال في القاموس الخربز بالكسر البطيخ عربي صحيح وأصله فارسي، وعليه
~~يحمل قول النجم.
### | 1209 - 
# (خرقة الصوفية) ستأتي في " لبس الخرقة " من اللام.
### | 1210 - 
# (خشية الله رأس كل الحكمة) هو معنى تقوى الله وقد مضى، وقال النجم أخرجه
~~القضاعي عن أنس بزيادة والورع سيد العمل.
### | 1211 - 
# (خص البلاء بمن عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم) رواه القضاعي بسند
~~ضعيف مع إرساله أو إعضاله، وأخرجه الديلمي عن ابن عمر موقوفا، والمشهور على
~~الألسنة خص بالبلاء من عرفته الناس، وعبارة اللآلئ
# PageV01P377
# خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لا يعرفهم، أسنده صاحب مسند
~~الفردوس من حديث عمر انتهى، وقال المناوي لفظ الديلمي خص بالبلاء من عرف
~~الناس، وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفه الناس انتهى.
### | 1212 - 
# (خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق) رواه الترمذي وأبو داود
~~الطيالسي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، وفي الباب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه.
### | 1213 - 
# (خصمي حاكمي) ليس بحديث كما قال النجم، وقال في المقاصد كلام يشبه قول
~~ابن أبي سلول المنافق لما لم يوافقه قومه على قول للنبي صلى الله عليه وسلم
~~اجلس في بيتك، فمن جاءك منا - القصة، وقد عارضه عبد الله بن أبي رواحة رضي
~~الله عنه بقوله بلى يا رسول الله فأغثنا به، قال:
# متى ما يكن مولاك خصمك لم تزل ... تذل ويصرعك الذي تصارع
# وهل ينهض البازي بغير جناحه ... إن جز يوما ms372 ريشه فهو واقع.
### | 1214 - 
# (خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد - الحديث) رواه
~~أحمد ومسلم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا، وتمام الحديث كما
~~في النجم وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم
~~الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في
~~آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بعد العصر إلى الليل، وعزاه
~~لمن ذكر، وزاد البخاري في تاريخه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة
~~وقال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي وقال فذكره، وزاد الشعراني في
~~كتابه البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير فقال: وفي رواية للحاكم
~~خلق الله عز وجل أول الأيام يوم الأحد وخلقت الجبال وشقت الأنهار وغرس في
~~الأرض الأشجار يوم الإثنين وقدر في كل أرض قوتها يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات
# PageV01P378
# في يومين وأوحى في كل سماء أمرها يوم الخميس ويوم الجمعة وكان آخر الخلق
~~في آخر الساعات يوم الجمعة فلما كان يوم السبت لم يكن فيه خلق انتهى، وفي
~~تاريخ ابن عساكر عن ابن عباس قال أول ما خلق الله الأحد فسماه الأحد ثم خلق
~~الإثنين فسماه الإثنين فخلق فيها السماوات والأرض ثم خلق الثلاثاء فسماه
~~الثلاثاء فخلق فيه الجبال فمن ثم يقول الناس يوم ثقيل ثم خلق الأربعاء
~~فسماه رابعا فخلق فيه مواضع الأشجار والأنهار ثم خلق الخميس فسماه خامسا
~~فخلق فيه البهائم والوحوش ثم خلق الجمعة فخلق فيه آدم والأمهات وفرغ تبارك
~~وتعالى يوم السبت ثم قرأ ابن عباس (أئنكم لتكفرون بالذي الأرض في يومين -
~~الآية كلها) انتهى.
### | 1215 - 
# (خلق الله آدم على صورته) رواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة بزيادة وطوله
~~ستون ذراعا، ثم قال اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس
~~فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب ms373 فقال السلام عليكم،
~~فقالوا السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على
~~صورة آدم في طوله ستون ذراعا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن.
### | 1216 - 
# (خلق الله الخير، وخلق له أهلا، وخلق الشر وخلق له أهلا، فطوبى لمن أجرى
~~الله الخير على يديه، وويل لمن أجرى الله الشر على يديه) هكذا اشتهر، ولم
~~أقف على حكمه، ثم رأيت حديثا في الجامع الصغير يشهد له، وهو ما رواه
~~الطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ: أن الله قال أنا خلقت الخير والشر،
~~فطوبى لمن قدرت على يده الخير وويل لمن قدرت على يده الشر. فاعرفه.
### | 1217 - 
# (الخطب يسير) رواه مالك والشافعي والبيهقي عن أسلم أن عمر أفطر ذات يوم
~~في رمضان في يوم ذي غيم، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا
~~أمير المؤمنين قد طلعت الشمس، فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا.
### | 1218 - 
# (خذوا عني مناسككم) رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر
# PageV01P379
# بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر،
~~ويقول لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه، وفي كتاب
~~الله تعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه " وروى أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن عبادة ابن الصامت في قوله تعالى " حتى يجعل الله لهن
~~سبيلا " خذوا عني خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر
~~جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.
### | 1219 - 
# (خلقت المرأة من ضلع) متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث بلفظ فإن
~~المرأة خلقت - وفي لفظ للبخاري فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شئ في الضلع
~~أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، ورواه مسلم أيضا عن
~~أبي هريرة رفعه بلفظ أن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة فإن
~~استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها،
~~وهو عند العسكري ms374 بلفظ خلقت المرأة من ضلع إن تقمها تكسرها، وإن تتركها تعش
~~معها على عوجها، والمشهور على الألسنة زيادة أعوج بعد ضلع، وفي الباب عن
~~أنس وعائشة وغيرهما والعسكري روى أن إبراهيم الخليل شكى إلى ربه عز وجل سوء
~~خلق ساره، فأوحى الله إليه إنما هي ضلع فارفق بها، أما ترضى أن تكون نصيبك
~~من المكروه، وفي الحديث إشارة إلى ما روي أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر،
~~ولسليمان بن يزيد العدوي قصيدة طويلة يذم فيها امرأة بقوله: هي الضلع
~~العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا واقتدارا
~~على الفتى ... أليس عجيبا ضعفها واقتدارها.
### | 1220 - 
# (الخلق كلهم عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله) رواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط وأبو النعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن
~~ابن مسعود مرفوعا، ورواه أبو نعيم وأبو يعلى والطبراني والبزار وابن أبي
~~الدنيا وآخرون عن أنس مرفوعا، والطبراني عن ابن مسعود بلفظ فأحبهم إلى الله
~~أنفعهم
# PageV01P380
# لعياله، ورواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه،
~~فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وفي رواية للعسكري عن ابن عمر قال
~~قيل يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله؟ قال أنفع الناس للناس، وللطبراني
~~عن زيد بن خالد مرفوعا خير العمل ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وخير الناس
~~أنفعهم للناس، وعزاه في الدرر للبيهقي في الشعب وأبي يعلى عن أنس بسند
~~ضعيف، ولابن عدي عن ابن مسعود بلفظ الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه
~~أنفعهم لعياله انتهى، وقال النووي في فتاويه هو حديث ضعيف، لأن فيه يوسف بن
~~عطية ضعيف باتفاق الأئمة، ورواه الحافظ عبد العظيم المنذري في أربعينه عن
~~أنس رفعه بلفظ الخلق كلهم عيال الله، فأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله، قال
~~أبو عبد الله محمد السلمي في تخريجها (1) ومعنى عيال الله فقراء الله
~~فالخلق كلهم فقراء إلى الله، وهو الذي يعولهم انتهى، وله طرق بعضها يقوي
~~بعضا، قال العسكري هذا ms375 الكلام على المجاز والتوسع كأن الله لما كان المتضمن
~~بأرزاق العباد والكافل بهم كان الخلق كالعيال له ونحوه حديث أن لله أهلين
~~من الناس: أهل القرآن وهم أهل الله، وما أحسن قول أبي العتاهية:
# عيال الله أكرمهم عليه ... أبثهم المكارم في عياله
# ولم نر مثنيا في ذي فعال ... عليه قط أفصح من فعاله
# ولغيره:
# الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله ... فأحبهم طرا إليه أبرهم لعياله
# وللطيبي الصغير وأجاد:
# وخير عباد الله أنفعهم لهم ... رواه من الأصحاب (2) كل فقيه وإن آله
~~العرش جل جلاله ... يعين الفتى ما دام عون أخيه
# وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية حديث الخلق عيال الله، وأحبهم
~~إليه أنفعهم لعياله، ورد من طرق كلها ضعيفة، ولفظ بعضها الخلق كلهم عيال
~~الله وتحت PageV01P381
# كنفه فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله وأبغض الخلق إلى الله من ضيق
~~على عياله انتهى.
### | 1221 - 
# (خلقهم من سبع ورزقهم من سبع فعبدوه على سبع) قال الصغاني موضوع.
### | 1222 - 
# (خل للصلح موضعا) رواه الدينوري في المجالسة عن إسماعيل بن زرارة، قال
~~شتم رجل عمر بن ذر فقال يا هذا لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعا فإني أمت
~~مشاتمة الرجال صغيرا، ولم أحيها كبيرا، وإني لا أكافئ من عصى الله في بأكثر
~~من أن أطيع الله تعالى فيه.
### | 1223 - 
# (خلقت النخلة من فضلة طينة آدم) رواه ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال
~~سألنا الرسول صلى الله عليه وسلم من ماذا خلقت النخلة؟ قال خلقت النخلة
~~والرمان والعنب من فضلة طينة آدم، ومر حديث علي وابن عباس في " أكرموا
~~عمتكم النخلة " وعند ابن أبي شيبة عن ابن النسيب قال لما خلق الله آدم فضل
~~من طينته شئ فخلق منه الجراد.
### | 1224 - 
# (خللوا أصابعكم لا تخللها النار يوم القيامة) رواه الدارقطني بسند واه عن
~~أبي هريرة مرفوعا، وبسند ضعيف عن عائشة نحوه، نعم ورد الأمر بتخليل الأصابع
~~في أحاديث قويه منها ما أخرجه أحمد عن ابن عباس خلل أصابع يديك ورجليك،
~~ومنها ما ms376 أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله
~~يوم القيامة في النار.
### | 1225 - 
# (الخمر أم الخبائث) رواه القضاعي بهذا اللفظ عن ابن عمرو بسند حسن، ورواه
~~الدارقطني وغيره عن عمرو مرفوعا بلفظ اجتنبوا الخمر أم الخبائث ورواه
~~الطبراني في الأوسط بلفظ الخمر أم الفواحش، ولابن أبي عاصم عن عثمان
~~اجتنبوا الخمر، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها أم الخبائث،
~~وللطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس مرفوعا الخمر أم الفواحش وأكبر
~~الكبائر من شربها وقع على أمه وخالته وعمته، وله في الكبير عن ابن عمرو عن
~~رجل رفعه في حديث
# PageV01P382
# إنها أكبر الكبائر وأم الفواحش، وللعسكري عن أم أيمن مرفوعا إياك والخمر
~~فإنها مفتاح كل شر، وله أيضا عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال أوصاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا أشرك بالله شيئا، وإن أصل رحمي إن قطعت، وأن
~~لا أشرب خمرا فإنها مفتاح كل شر، ورواه النسائي والديلمي عن عقبة بن عامر
~~بلفظ الخمر جماع الإثم، وذكره رزين عن حذيفة بلفظ الخمر جماع الإثم،
~~والنساء حبائل الشيطان وحب الدنيا رأس كل خطيئة، قال المنذري ولم أره في شئ
~~من أصوله عن حذيفة وشواهد هذا المعنى كثيرة، وقد صنف في ذم المسكر ابن أبي
~~الدنيا ثم الضياء وآخرون، ورواه في الجامع الصغير للطبراني عن الأوسط عن
~~ابن عمرو بلفظ الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما فإن
~~مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية.
### | 1226 - 
# (الخمول نعمة وكل يأباها) ليس بحديث وإنما هو عن بعض السلف ثم ثبت معناه
~~عند أحمد ومسلم عن سعد مرفوعا: أن الله يحب العبد التقي الغنى الخفي،
~~وسيأتي في " خير الذكر " قال القاري وكذا حديث الخمول راحة، والشهرة آفة من
~~كلام بعض المشايخ انتهى، وقال ابن الغرس وقد رأيت في بعض التعاليق زيادة
~~والشهرة نقمة، وكل يتوخاها، وقد جاء السنة وفي كلام السلف ما يدل لهذه
~~الزيادة أيضا حتى أن إبراهيم بن أدهم ms377 كان يتحرى الخفاء ويهرب من الشهرة،
~~ومن كلامه حب لقاء الناس من حب الدنيا وتركهم من ترك الدنيا، ولم يصدق الله
~~في أعماله من أحب الشهرة.
### | 1227 - 
# (خيار أمرائكم الذين يحبون قراءكم، وشرار قرائكم الذين يحبون أمراءكم)
~~رواه أبو نعيم عن قتادة من قوله، ويقرب من هذا قول بعضهم إذا رأيت الأمير
~~بباب الفقير فنعم الأمير ونعم الفقير، وإذا رأيت الفقير بباب الأمير فبئس
~~الفقير وبئس الأمير.
### | 1228 - 
# (خيار أمتي أحداؤها - وفي لفظ أحداؤهم إذا غضبوا رجعوا)
# PageV01P383
# رواه الطبراني في الأوسط عن علي وتقدم في " الحدة ".
### | 1229 - 
# (خيار البر عاجله - وفي لفظ خير البر عاجله) ليس بحديث، لكن روي بعناه عن
~~العباس كما مر في تمام البر، وقال القاري لا يصح مبناه، وقد ورد عن العباس
~~في معناه لا يتم المعروف إلا بتعجيله، وشاع على الألسنة واشتهر أن الانتظار
~~أشد من الموت، وقال النجم نعم قال العباس لا يتم البر إلا بتعجيله فإنه إذا
~~عجله هناه رواه القضاعي.
### | 1230 - 
# (خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله) رواه
~~الحاكم والطبراني وأبو نعيم عن ابن أبي أوفى مرفوعا، وللطبراني عن أنس رفعه
~~لو أقسمت لبررت: أن أحب عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر - يعني
~~المؤذنين، وأنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم، وقال ابن الغرس قال
~~شيخنا حديث حسن صحيح، ورواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن أبي أوفى أيضا
~~بلفظ إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر
~~الله.
### | 1231 - 
# (خيركم من طال عمره وحسن عمله) رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبد الله بن
~~بشر بلفظ خير الناس من طال عمره وحسن عمله، ورواه أحمد والحاكم وصححه
~~الترمذي بهذا اللفظ، وزاد عقبه: وشر الناس من طال عمره وساء فعله، وقد أشرت
~~إلى ذلك فقلت:
# طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
# وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده.
### | 1232 - 
# (خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر) رواه الأربعة والحاكم
~~وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما. ms378
### | 1233 - 
# (خياركم أحسنكم قضاء) رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة، لكن بلفظ
~~البخاري أن خياركم أو فإن خياركم أو من خياركم للناس ولفظ مسلم خياركم
~~محاسنكم أو خيركم أحسنكم، أو فإن من خيركم، أو خيركم، ورواه مسلم
# PageV01P384
# أيضا ومالك وأبو داود عن أبي رافع بلفظ أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء، أو فإن خير عباد الله أحسنهم قضاء، وقد عقد هذا الحديث كثيرون منهم
~~الحافظ ابن حجر في أبيات أرسلها إلى البدر الدماميني مهنئا له بعام تسعمائة
~~وثمانية وتسعين لما كان الدماميني قاضيا بالإسكندرية بقوله:
# أيا بدرا سما فضلا وأرضا ... رعيته وفي الظلماء أضاءا
# ويا أقضى القضاة ومرتضاها ... وأحسنها لما يقضي أداءا
# تهن العام اقبل في سرور ... وأبدي للهناء بكم هناءا
# روى وأشار مقتبسا إليكم ... خيار الناس أحسنهم قضاءا
# ومنهم البدر الدماميني وكثير من العصريين، ومنهم حامد أفندي العمادي مفتي
~~الشام مادحا لي حفظه الله تعالى بأبيات منها:
# أيا بدر العلوم سما وأرضى ... ومن علم الحديث به أضاءا
# ومن ألقت مقالدها إليه ... جهابذة الرواة، له رضاءا
# وعدتم بالقضاء لنا فأوفوا ... فخير الناس أحسنهم قضاءا
# فأجبته عاقدا له بقولي:
# أيا شمس المعارف نلت حظا ... من الله المهيمن والرضاءا
# ويا نجل العمادي من تباهى ... بك الإسلام وازددنا ضياءا
# عمادي أنتم والشكر دأبي ... وحمدي دائما ملأ الفضاءا
# أتاني منك ما قد نلت فخرا ... به بالمدح منكم قد أضاءا
# وزينتم حديثا قد بناه ... خيار الناس أحسنهم قضاءا
# وعقدته أيضا في الفيض الجاري في باب: وكالة الشاهد الغائب جائزة
~~واستوفينا الكلام عليه بعض استيفاء بقولي: ي
# ابدر واعدتني والوصل يحسن بي ... أنجزه لي فحماك الله من كذب (1)
~~PageV01P385
# والوعد دين وخير الناس أحسنهم ... له قضاء أتى عن سيد العرب (1) .
### | 1234 - 
# (خياركم خياركم لنسائهم) رواه ابن ماجه عن ابن عمرو مرفوعا وللترمذي عن
~~عائشة مرفوعا، ولابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وللطبراني عن معاوية
~~بلفظ خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي، ولأبي يعلى عن أبي هريرة بلفظ
~~لأهلي من بعدي، وللطبراني عن معاوية رفعه ms379 خيركم خيركم لأهله، وزاد ابن
~~عساكر عنه ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم، ورواه البيهقي عن
~~أبي هريرة بلفظ خيركم خيركم لنسائه وبناته، وقد صنف الطبراني وغيره في
~~معاشرة الأهل، وقال في التمييز وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن أبي
~~هريرة مرفوعا في حديث لفظه أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم
~~خياركم لنسائهم.
### | 1235 - 
# (خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ، قيل يا رسول الله ما الخفيف الحاذ،
~~قال من لا أهل له ولا مال) رواه أبو يعلى في مسنده عن حذيفة مرفوعا، قال
~~الخليلي ضعفه الحفاظ بسبب رواد بن الجراح، وحكم عليه الصغاني بالوضع لكن
~~أورده بلفظ خير الناس بعد المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد،
~~واشتهر بلفظ خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ الذي لا زوجة له ولا ولد،
~~وقال في المقاصد في حديث الترجمة فإن صح فهو محمول على جواز الترهب أيام
~~الفتن، وفي معناه أحاديث كثيرة واهية: منها ما رواه الحرث بن أبي أسامة عن
~~ابن مسعود مرفوعا سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزبة، ولا يسلم لذي دين
~~إلا من فر به من شاهق إلى شاهق، ومن جحر إلى جحر، كالطائر بفراخه وكالثعلب
~~بأشباله فأقام الصلاة وآتى الزكاة واعتزل الناس إلا من خير - الحديث، ومنها
~~ما رواه الديلمي عن حذيفة مرفوعا خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر، وخير
~~أولادكم بعد أربع وخمسين البنات، وفي الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا أن أغبط
~~أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه، وأطاعه في
~~السر والعلانية PageV01P386
# وكان غامضا في الناس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر على
~~ذلك، ثم نفض يده فقال عجلت منيته، قلت بواكيه، قل تراثه، وأخرجه أحمد
~~والبيهقي في الزهد، والحاكم وقال هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم، ولم
~~يخرجاه، وأخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة بلفظ أغبط الناس عندي مؤمن خفيف
~~الحاذ، وعزاه في الدرر لأبي يعلى عن حذيفة بن اليمان بلفظ خيركم بعد ms380
~~المائتين كل خفيف الحاذ، قيل يا رسول الله ومن الخفيف الحاذ؟ قال ومن لا
~~أهل له ولا مال انتهى، وأورده في اللآلئ عن حذيفة بن اليمان بلفظ خيركم في
~~المائتين كل خفيف الحاذ، قيل يا رسول الله من الخفيف الحاذ؟ قال من لا أهل
~~له ولا مال، ثم قال والمعروف ما رواه الترمذي عن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من
~~الصلاة - الحديث، وإسناده ضعيف، و " الحاذ " بالذال المعجمة آخره أصله
~~طريقة المتن وهو ما وقع عليه اللبد من متن الفرس، و " الحاذ " والحال واحد،
~~ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لقلة ماله وعياله، وهذا الخبر كما قال
~~بعضهم يشير إلى فضل التجرد حينئذ كما قيل لبعضهم تزوج، فقال أنا لتكليفي
~~نفسي أحوج مني إلى التزوج، وقيل لبشر الحافي الناس يتكلمون فيك يقولون ترك
~~السنة يعني التزوج، فقال أنا مشغول عن السنة بالفرض ولو كنت أعول دجاجة خفت
~~أن أكون جلادا على أبواب السلطان، ومن شواهده ما للخطيب وغيره عن ابن مسعود
~~رفعه إذا أحب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد، وللديلمي
~~عن أنس رفعه يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي
~~ولد من صلبه.
### | 1236 - 
# (خيركن أيسركن صداقا) رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا
~~بسندين ضعيفين، ورواه أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعا بلفظ أن أعظم النساء
~~بركة أيسرهن صداقا، وفي لفظ مؤونة، وفي لفظ للقضاعي والطبراني أخف النساء
~~صداقا أعظمهن بركة، ورواه أحمد والبيهقي والطبراني بسند جيد عنها بلفظ إن
~~من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها، يعني
# PageV01P387
# الولادة كما قال عروة، ورواه ابن حبان بلفظ من يمن المرأة تسهيل أمرها
~~وقلة صداقها، وروى القضاعي عن عقبة بن عامر مرفوعا خير النكاح أيسره،
~~وللديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا، وكذا عند أبي داود، وفي حديث خيار نساء
~~أمتي أحسنهن وجها وأرخصهن ms381 مهرا، وعند أبي عمرو التوقاني في معاشرة الأهل
~~عنها بلفظ إن أعظم النساء بركة أصبحهن وجها وأقلهن مهرا، وقد كان عمر بن
~~الخطاب ينهى عن المغالاة فيه ويقول ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا زوج بناته بأكثر من اثنتي عشرة أوقية، فلو كانت مكرمة لكان أحقكم
~~وأولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أحمد والدارمي وأصحاب
~~السنن الأربعة، وقال الترمذي حسن صحيح ورواه الحاكم عنه بزيادة وأن الرجل
~~ليغالي بصداق امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه، لكنه رجع عن هذا حين قالت
~~له عجوز أتنهى عن المغالاة في مهور النساء وقد قال تعالى ... (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا - الآية) ... فقال كل الناس أفقه منك يا عمر، وقال أيها
~~الناس زوجوا بما شئتم، ونحو ما ورد عن عمر حديث عائشة رضي الله عنها ما
~~أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة
~~أوقية، وفي لفظ عنها كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشأ - وهو نصف
~~أوقية - فذلك خمسمائة درهم، وهذا هو الأكثر وإلا فخديجة وجويرية كانتا أكثر
~~صداقا، وصفية كان عتقها صداقها، وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشي أربعة آلاف
~~درهم كما في أبو داود والنسائي أو أربعمائة دينار كما قال ابن إسحاق وروى
~~الطبراني عن أنس بسند ضعيف مائتي دينار على أنه أجيب بأن خديجة كان زواجها
~~قبل البعثة، وجويرية كان القدر الذي كوتبت عليه فتضمن مع المهر المعونة
~~وبان صفية وأم حبيبة غير واردتين، أي لما أن صفية ليس في صداقها مال، ولما
~~أن أم حبيبة المصدق لها النجاشي.
### | 1237 - 
# (خير الصداق أيسره) قال في التمييز رواه أبو داود عن عقبة بن عامر مرفوعا
~~بسند جيد وصححه الحاكم.
### | 1238 - 
# (خير الصلح على الشطر) ليس بحديث، ذكره ابن بطال وغيره
# PageV01P388
# في كتاب الصلح في باب هل يشير الإمام بالصلح، فقال وهذا الحديث أصل لقول
~~الناس: خير الصلح على الشطر انتهى.
### | 1239 - 
# (خير العيادة أخفها) قال النجم رواه القضاعي عن عثمان، ms382 قال الحافظ ابن
~~حجر روى بالموحدة والمثناة التحتية.
### | 1240 - 
# (خير طعامكم الخبز، وخير فاكهتكم العنب) رواه ابن عدي عن عائشة، ورواه
~~عنها بلفظ خير الفاكهة العنب وخير الطعام الخبز، وسيأتي للشيخين فضل عائشة
~~على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام انتهى.
### | 1241 - 
# (خير تجارتكم البز، وخير صنائعكم الخز) قال العراقي لم أقف له على إسناد،
~~وذكره صاحب الفردوس من حديث علي رضي الله تعالى عنه.
### | 1242 - 
# (خيار ثيابكم البياض، فكفنوا فيها موتاكم) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعبارة النجم خير ثيابكم البياض، رواه ابن
~~ماجه والطبراني والحاكم عن ابن عباس، قال وتمامه وكفنوا فيها موتاكم
~~وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد ينبت الشعر ويجلو البصر انتهى.
### | 1243 - 
# (خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق) رواه الطبراني، وابن حبان
~~والحاكم وصححاه عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي البقاع
~~خير وأي البقاع شر؟ قال لا أدري حتى أسأل جبريل، فسأل جبريل، فقال لا أدري
~~حتى أسأل ميكائيل فجاء فقال خير البقاع - الحديث، وقال النجم رواه أحمد
~~والبزار واللفظ له وأبو يعلى والحاكم وصححه عن جبير بن مطعم أن رجلا قال يا
~~رسول الله أي البلدان أحب إلى الله وأي البلدان أبغض إلى الله؟ قال لا أدري
~~حتى أسأل جبريل عليه السلام، فأتاه فأخبره جبريل أن أحب البقاع إلى الله
~~المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق، وفي لفظ آخر أحب البلاد، ورواه
~~الطبراني عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام
~~أي البقاع خير؟ قال لا أدري، قال فاسأل عن ذلك ربك عز وجل، فبكى جبريل وقال
~~يا محمد ولنا أن نسأله؟ هو الذي يخبرنا بما يشاء، فعرج
# PageV01P389
# إلى السماء، ثم أتاه فقال خير البقاع بيوت الله، قال فأي البقاع شر؟ قال
~~فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال شر البقاع الأسواق، وفي رواية لابن عمر كما
~~في تخريج أحاديث المختصر الأصولي للحافظ ابن حجر أنه قال جاء رجل ms383 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أي البقاع خير قال لا أدري، قال فأي البقاع شر؟
~~قال لا أدري، فجاءه جبريل فسأله، فقال لا أدري، قال فسل ربك، فقال ما نسأله
~~عن شئ، وانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعد منها روح محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلما صعد جبريل عليه السلام قال له ربه عز وجل سألك محمد عن البقاع؟ قال
~~نعم، قال فحدثه أن خيرها المساجد وشرها الأسواق، قال وهذا أخرجه ابن عبد
~~الله عن خرير بطول انتهى، ورواه أبو يعلى في كتاب حرمة المساجد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أحب البقاع إلى الله المساجد، وأحب أهلها إليه أولهم دخولا
~~وآخرهم خروجا، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق، وأبغض أهلها إليه أولهم
~~دخولا وآخرهم خروجا، وتقدم الحديث في: أحب البقاع إلى الله مساجدها.
### | 1244 - 
# (خير التجارة لا ربح ولا خسارة) ليس بحديث بل هو من كلام العوام.
### | 1245 - 
# (خير الأسماء ما حمد وعبد) قال النجم لا يعرف، وفي معناه ما تقدم في "
~~إذا سميتم " انتهى، وأقول تقدم في الهمزة بلفظ أحب الأسماء إلى الله ما عبد
~~وحمد، وقال السيوطي لم أقف عليه، وفي معجم الطبراني عن أبي زهير الثقفي إذا
~~سميتم فعبدوا، وأخرجه فيه بسند ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا أحب الأسماء إلى
~~الله ما تعبد له، وروى أبو نعيم بسنده مرفوعا قال الله تعالى وعزتي وجلالي
~~لا عذبت أحدا تسمى باسمك في النار، كذا ذكره القاري، وسيأتي أن ما ورد في
~~فضل من تسمى بأحمد ومحمد لا أصل له.
### | 1246 - 
# (خير خير حين يسمع نعيق الغراب ونحوه) قال في التمييز ليس بحديث، بل هو
~~من الطيرة، واعترضه القاري بأنه من الفأل، لا من التشاؤم والطيرة
# وقال عكرمة كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فمر غراب يصيح
~~فقال رجل من القوم خير خير، فقال ابن عباس لا خير ولا شر أي ليس واحد منهما
# PageV01P390
# بدائم على أحد، كما في المقاصد، وفي نحوه لبعض الشعراء: ولقد ms384 غدوت وكنت
~~لا ... أغدو على واف وحائم فإذا الأشائم كالأيا - من والأيامن كالأشائم
~~وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم قيل وخص الغراب غالبا بالتشاؤم منه
~~أخذا بالاغتراب حيث قالوا غراب البين لأنه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه
~~لينظر إلى الماء فذهب ولم يرجع، ولذا تشاءموا منه واستخرجوا من اسمه
~~الغربة.
### | 1247 - 
# (خير الأمور أوسطها - وفي لفظ أوساطها) قال ابن الغرس ضعيف انتهى، وقال
~~في المقاصد رواه ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد لكن بسند فيه مجهول عن
~~علي مرفوعا، وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا خير الأعمال أوسطها في
~~حديث أوله دوموا على أداء الفرائض، وللعسكري عن الأوزاعي أنه قال ما من أمر
~~أمر الله به إلا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب: الغلو أو
~~التقصير، ولأبي يعلى بسند جيد عن وهب بن منبه قال إن لكل شئ طرفين ووسطا
~~فإذا أمسك بأحد الطرفين مال الآخر وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم
~~بالأوساط من الأشياء، ويشهد لكل ما تقدم قوله تعالى ... (ولا تجعل يدك
~~مغلولة غلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) ... وقوله تعالى ... (والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) ... وقوله تعالى ... (ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) ... وقوله ... (إنها بقرة
~~لا فارض ولا بكر - وهي الشابة - عوان بين ذلك) ... وكذا حديث الاقتصاد،
~~ولبعضهم ولقد أجاد:
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا
# وللآخر:
# حب التناهي غلط ... خير الأمور الوسط
### | 1248 - 
# (خير خلكم خل خمركم) رواه البيهقي في المعرفة عن المغيرة بن زياد وقال
~~ليس بالقوي وحكم عليه بالوضع الصغاني كابن الجوزي، وقال ابن الغرس
# PageV01P391
# ضعيف، ولا يعارضه حديث مسلم عن أبي طلحة أنه قال أخللها؟ قال لا، لحمل
~~حديث الباب على ما تخلل بنفسه وحديث مسلم على التخلل بمخالط انتهى ملخصا.
### | 1249 - 
# (خير دينكم أيسره وأفضل العبادة الفقه) قال العراقي في تخريج أحاديث
~~الإحياء رواه ابن عبد البر من حديث أنس ms385 بسند ضعيف، قال والشطر الأول عند
~~أحمد من حديث محجن بن الأدرع بإسناد جيد، والشطر الثاني عند الطبراني من
~~حديث ابن عمر بسند ضعيف انتهى.
### | 1250 - 
# (خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي - وفي لفظ وخير المال ما يكفي بدل
~~الرزق) رواه أبو يعلى والعسكري وأبو عوانة وأحد وابن حبان وصححه عن سعد بن
~~أبي وقاص رفعه، لكن لفظ أحمد وابن حبان خير الرزق مما يكفي وخير الذكر
~~الخفي، وقال النووي في فتاويه ليس بثابت، ورواه أحمد في الزهد عن زياد بن
~~جبير مرسلا بلفظ خير الرزق الكفاف، ورواه بن عدي والديلمي عن أنس بلفظ خير
~~الرزق ما يكون يوما بيوم كفافا، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة اللهم اجعل رزق
~~آل محمد كفافا - وفي لفظ قوتا، قال في المقاصد والمعنى أن إخفاء العمل وعدم
~~الشهرة والإشارة إلى الرجل بالأصابع خير من ضده، وأسلم في الدنيا والدين،
~~والقليل الذي لا يشغل عن الآخرة خير من الكثير الذي يلهي عنها، ولذا لما
~~قال عمرو بن سعد بن أبي وقاص لأبيه أرضيت أن تكون إعرابيا في غنمك والناس
~~يتنازعون في المال؟ ضرب سعد وجه ابنه المذكور وقال دعني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الله يحب العبد الغني التقي الخفي، رواه عنه أبو
~~عوانة وغيره، وروي عن أنس مرفوعا طوبى لكل غني تقي ولكل فقير خفي يعرفه
~~الله ولا يعرفه الناس انتهى، وأقول تفسيره صدر الحديث بما ذكره من الإشارة
~~إلى الرجل بالأصابع خلاف الظاهر، إذ المتبادر تفسيره بذكر العبد الله تعالى
~~سرا دون إعلان لما فيه من البعد عن الرياء، وقيل المراد بالذكر الخفي
~~التفكر، ففي حديث أبي الشيخ في العظمة فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة،
~~وحديثه أيضا
# PageV01P392
# تفكروا في كل شئ ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة إلى
~~كرسيه سبعة آلاف نور وفوق ذلك - كذا في الفتاوى الحديثية لابن حجر، قال
~~فيها وقد ورد أن عمر كان يجهر وأبو بكر كان يسر ms386 فسألهما، النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأجابه كل بما ذكرته فأقرهما، أي أجاب أبو بكر بما ذكره أولا من
~~مجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص وإيثار الخمول، وأجاب عمر بأن الجهر
~~لدفع الوساوس الردية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة كما
~~يفعله الصوفية من الجهر من بعضهم والإسرار من الآخرين له أصل من السنة
~~انتهى، وما أحسن ما قيل:
# عش خامل الذكر بين الناس وارض به ... فذاك أسلم للدنيا وللدين
# من خالط الناس لم تسلم ديانته ... ولم يزل بين تحريك وتسكين
### | 1251 - 
# (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) رواه البخاري والترمذي عن علي، وأحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه عن عثمان، ورواه ابن ماجه عن سعد بلفظ خياركم من
~~تعلم القرآن وعلمه، وفي معناه ما رواه ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود
~~بلفظ خياركم من قرأ القرآن وأقرأه.
### | 1252 - 
# (خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره) رواه أبو يعلى عن أنس، وفي الباب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
### | 1253 - 
# (خيركم من لم يدع آخرته لدنياه، ولا دنياه لآخرته، ولم يكن كلا على
~~الناس) رواه الديلمي عن أنس رضي الله عنه.
### | 1254 - 
# (خير الناس من ينفع الناس) لم أر من ذكر أنه حديث أو لا فليراجع، لكن
~~معناه صحيح، وفي أحاديث ما يشهد لذلك كحديث الخلق عيال الله وأحبهم إلى
~~الله أنفعهم لعياله فافهم، ويشهد له ما رواه القضاعي عن جابر كما في الجامع
~~الصغير بلفظ خير الناس أنفعهم للناس انتهى.
### | 1255 - 
# (خير الزاد التقوى) رواه العسكري عن زيد بن خالد رفعه في حديث، ورواه أبو
~~الشيخ عن ابن عباس مرفوعا بزيادة وخير ما ألقي في القلب اليقين،
# PageV01P393
# وعن عقبة بن عامر كما سيأتي في " رأس الحكمة " فيتقوى بل صريح القرآن
~~شاهد له.
### | 1256 - 
# (خير السودان ثلاثة) لقمان وبلال ومهجع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في التمييز رواه البخاري في صحيحه انتهى، واعترض بأن الحديث ليس
~~في البخاري وبأن ما ذكر من أن مهجعا مولى رسول الله صلى الله ms387 عليه وسلم سهو
~~فإنه مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، وقال في المقاصد رواه الحاكم وصححه
~~عن واثلة بن الأسقع مرفوعا، وروى الطبراني عن ابن عباس مرفوعا اتخذوا
~~السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة لقمان والنجاشي وبلال، ورواه
~~الحاكم عن الأوزاعي معضلا بلفظ خير السودان أربعة لقمان وبلال والنجاشي
~~ومهجع، وروى الطبراني أيضا عن ابن عمر أنه قال جاء رجل من الحبشة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل
~~واستفهم، فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت
~~إن آمنت بمثل ما آمنت به، وعملت بمثل ما عملت به إني لكائن معك في الجنة؟
~~قال نعم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض
~~الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام - الحديث، وفي المحلى أنه لا يكمل حسن
~~الحور العين في الجنة إلا بسواد بلال، فإنه يفرق سواده شامات في خدودهن
~~انتهى ما في المقاصد ملخصا، قال المنوفي ويعلم من الحديث أن مؤمني السودان
~~لا يدخلون الجنة إلا بيضا، وبه صرح ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري، وقد
~~تلخص مما ذكر أن خير السودان أربعة، وقد نظم ذلك بعضهم بقوله:
# سادة السودان أربع ... هكذا قال المشفع
# النجاشي وبلال ... ثم لقمان ومهجع (1)
### | 1257 - 
# (خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها
~~أولها) رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن
~~أبي أمامة وعن ابن عباس. PageV01P394
### | 1258 - 
# (خير العمل ما نفع) رواه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا، وله بقية تقدمت
~~في: الخلق كلهم عيال الله.
### | 1259 - 
# (خير الغذاء بواكره، وأطيبه أوله وأنفعه) رواه الديلمي عن أنس رفعه، وفي
~~سنده ضعيف.
### | 1260 - 
# (خير المجالس أوسعها) رواه البخاري في الأدب المفرد أن أبا سعيد الخدري
~~أوذن بجنازة، فكأنه تخلف حتى أخذ القوم مجالسهم، ثم جاء بعد، فلما رآه
~~القوم تشرفوا عنه، وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه، ms388 فقال لا إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره، ثم تنحى فجلس في مجلس واسع، وأورده
~~أبو داود بسند على شرط البخاري وكذا البيهقي في الشعب عن ابن أبي عمره،
~~وعزاه في الدرر لأبي داود عن أبي سعيد الخدري.
### | 1261 - 
# (خير المجالس ما استقبل به القبلة) رواه الطبراني عن ابن عمر
# وتقدم في: أكرم المجالس.
### | 1262 - 
# (خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا
~~مالها بما يكره) رواه أحمد والنسائي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~وعند الطبراني عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه بلفظ خير النساء من تسرك
~~إذا أبصرت، وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك.
### | 1263 - 
# (خيار أمتي الذين إذا رؤوا ذكر الله) رواه الطبراني عن عبادة ابن الصامت
~~بزيادة وشرار أمتي المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون البرآء
~~العنت (1) ورواه البيهقي عن عمر بلفظ خياركم الذين إذا رؤوا ذكر الله بهم،
~~PageV01P395
# وباقيه كباقي المتقدم.
### | 1264 - 
# (خير التابعين أويس) رواه الحاكم عن علي رضي الله عنه.
### | 1265 - 
# (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) متفق عليه عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وكذا عن عمران بن حصين لكن بلفظ خيركم قرني، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وشك عمران في الثالث، وزاد ثم يكون بعدهم
~~قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر
~~فيهم السمن، وورد الحديث بروايات أخر: منها ما رواه أحمد والترمذي عن ابن
~~مسعود أيضا بلفظ خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجئ
~~أقوام، تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته، ومنها ما رواه الطبراني عن
~~ابن مسعود بلفظ خير الناس قرني، ثم الثاني ثم الثالث، ثم يجئ قوم لا خير
~~فيهم، ومنها ما رواه مسلم عن عائشة بلفظ خير الناس القرن الذي أنا فيه، ثم
~~الثاني ثم الثالث، ومنها ما رواه الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة بلفظ
~~خير الناس قرني ms389 الذين أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، والآخرون أرذال، ومنها ما
~~رواه أحمد والترمذي عن عمران بن حصين بلفظ خير الناس قرني، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن، يعطون
~~الشهادة قبل أن يسألوها.
### | 1266 - 
# (الخير عادة، والشر لجاجة) رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير وأبو نعيم
~~وآخرون عن معاوية مرفوعا، زاد بعضهم فيه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين.
### | 1267 - 
# (الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة) قال في المقاصد قال شيخنا لا أعرفه
~~ولكن معناه صحيح، يعني في حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى
~~أن تقوم الساعة، وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثة لم يرد بهذا اللفظ
~~وإنما يدل على معناه الخبر المشهور: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~لا يضرهم من خالفهم، وفي لفظ من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك،
# PageV01P396
# وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله لقبض أرواح المؤمنين، ثم لا يبقى
~~على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة عليهم، كما في حديث لا تقوم
~~الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله انتهى.
### | 1268 - 
# (الخير كثير، وفاعله قليل) رواه الطبراني والعسكري عن عبد الله بن عمر
~~مرفوعا، وفي لفظ ومن يعمله، وفي لفظ ومن يعمل به قليل، وقال النجم وأخرجه
~~الخطيب بلفظ وقليل فاعله، وهو أجرى على الألسنة من الأول.
### | 1269 - 
# (خير القبور الدوارس) هذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحا،
~~فإنه يسن أن يجعل على القبر علامة ليعرف، فيزار، كما وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجرا عند رأس عثمان بن مظعون، وقال أتعلم بها قبر أخي.
### | 1270 - 
# (الخير مع أكابركم) تقدم في " البركه ".
### | 1271 - 
# (الخير معقود بنواصي الخيل) متفق عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر
~~رفعه الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وفي لفظ لهما أيضا ولغيرهما
~~بلفظ الترجمة وزيادة معقود، وفي لفظ للبخاري أيضا الخير معقود، ولمسلم ms390
~~معقوص، واتفقا على بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ولهما أيضا عن أنس مرفوعا
~~بلفظ البركة في نواصي الخيل، وقال النجم حديث الخير معقود بنواصي الخيل إلى
~~يوم القيامة، رواه الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه، زاد والمنفق على
~~الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها، وفي الباب عن جماعة منهم جابر بزيادة
~~وأهلها معانون عليها، ومنهم أسماء ابنة يزيد بلفظ معقود أبدا إلى يوم
~~القيامة، وقد أفرده الجاحظ الدمياطي بالتأليف انتهى.
### | 1272 - 
# (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) قال النجم رواه أحمد
~~والشيخان والنسائي وأبو داود وابن ماجه عن عروة بن الجعد، وهؤلاء ومالك عن
~~ابن عمر، والبخاري عن أنس، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة، ثم قال وعند الطبراني عن جابر بلفظ الخيل معقود في نواصيها الخير
# PageV01P397
# واليمن إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، قلدوها ولا تقلدوها
~~الأوتار، وهو عند أحمد بنحوه بزيادة فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة،
~~ولم يقل واليمن، وفي لفظ للشيخين الخيل لثلاثة: هي لرجل أجر، ولرجل ستر،
~~وعلى رجل وزر - الحديث، ثم قال ورواه الخطيب عن ابن عباس بلفظ الخيل في
~~نواصي شقرها الخير انتهى،
# وللجلال السيوطي رسالة سماها جر الذيل في الخيل.
### | 1273 - 
# (الخيرة فيما اختاره الله) معناه صحيح، لكن لا أعرفه حديثا ولا أثرا.
### | 1274 - 
# (الخيرة في الواقع) ليس بحديث.
### | 1275 - 
# (خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز) قال النجم رواه ابن عدي عن
~~عائشة، وله لفظ آخر تقدم.
### | 1276 - 
# (خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه) قال في التمييز لم أجد عليه كلاما
~~وما علمته في المرفوع، ويستأنس له بقوله تعالى ... (وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم - الآية) ... وقال القاري لم
~~يعرف له أصل في مبناه وإن صح معناه كما يستفاد من قوله تعالى ... (وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم - الآية) ... ومن هنا ورد الأمر بالاستخارة صلاة
~~ودعاء، وورد ما خاب من استخار، وما ندم من استشار، وثبت في الدعاء ms391 اللهم خر
~~لي واختر لي ولا تكلني إلى اختياري، وهذا أصل ما اشتهر على ألسنة العامة
~~الخيرة فيما اختاره الله، والخيرة في الواقع.
### | 1277 - 
# (خالفوا اليهود فلا تصمموا، فإن تصميم العمائم من زي اليهود) قال في
~~اللآلئ المنتثرة لا أصل له انتهى، وأقول أراد لا أصل له بهذا اللفظ وإلا
~~فالعذبة للعمامة سنة، وقد ورد فيها كما في التحفة أحاديث كثيرة منها صحيح
~~ومنها حسن.
### | (حرف الدال المهملة)
### | 1278 - 
# (الداخل له دهشة) يروى عن الحسن بن علي مرفوعا بزيادة فتلقوه بالمرحبا،
~~وسنده ضعيف، وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة بسند ضعيف مرفوعا بلفظ
~~للداخل دهشة فحيوه بمرحبا، واشتهر أيضا لكل داخل دهشة.
# PageV01P398
### | 1279 - 
# (دارهم ما دمت في دارهم) قال في المقاصد ما علمته، ولكن جاء في الزوجة
~~فدارها تعش بها، وقال النجم ليس بحديث وإنما هو شعر، وتمامه وأرضهم ما دمت
~~في أرضهم، قال وروى الأصبهاني في الترغيب عن جابر مداراة الناس صدقة، وعن
~~زيد بن رفيع أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة، وعن سعيد بن
~~المسيب رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس، وأخرجه البيهقي عن أبي هريرة
~~بلفظ رأس العقل المداراة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في
~~الآخرة.
### | 1280 - 
# (دار الظالم خراب ولو بعد حين) قال في المقاصد لم أقف عليه، ولكن يشهد له
~~قوله تعالى ... (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) ... وزاد النجم قال كعب لأبي
~~هريرة: في التوراة من يظلم يخرب بيته، فقال أبو هريرة وكذلك في كتاب الله
~~... (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) ... والمشهور على الألسنة دار الظالمين
~~بالجمع.
### | 1281 - 
# (الداعي والمؤمن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع في الأجر شريكان،
~~والعالم والمتعلم في الأجر شريكان) رواه الديلمي عن ابن عباس.
### | 1282 - 
# (الدال على الخير كفاعله) رواه العسكري وابن منيع والمنذري عن ابن عباس
~~مرفوعا في حديث هو كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة
~~اللهفان، ورواه العسكري أيضا عن بريدة مرفوعا بلفظ الترجمة وكذا رواه
~~البزار عن أنس، وكذا الترمذي ms392 عنه وقال غريب، ورواه مسلم وأبو داود والترمذي
~~وصححه عن أبي مسعود البدري بلفظ من دل على خير فله مثل أجر فاعله، وأخرجه
~~مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال احملني، فقال ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانا
~~فلعله يحملك، فأتاه فحمله، فقال صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله، ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله بلفظ الدال على
~~الخير وفاعله شريكان، وروى ابن النجار في تاريخه عن علي دليل الخير كفاعله،
~~ورواه الديلمي عن عبد الله بن جراد بلفظ الآمر بالمعروف كفاعله، والشهور
~~على الألسنة
# PageV01P399
# الدال على الخير كفاعله، وفاعله من أهل الجنة.
### | 1283 - 
# (داروا سفهاءكم) قال في التمييز هو دائر على بعض الألسنة بزيادة بثلث
~~أموالكم، وقد سئل عنه الحافظ بن حجر، فلم يتكلم عليه ولم أقف عليه مرفوعا،
~~وما أشبهه بالموضوع انتهى، وقال في المقاصد وقد بيض له شيخنا حين سئل عنه،
~~وفي الفردوس بلا سند عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه داروا النساء تنتفعوا
~~بهن، فإنهن لا يستوين لكم أبدا، ويقرب منه ما اشتهر على الألسنة مما ليس
~~بحديث: المداراة عن العرض حسنه، وتقدم في أمرنا في حديث وداروا الناس
~~بعقولكم، وفي لفظ داروا الناس على قدر أحسابهم، وللديلمي عن أبي هريرة
~~مرفوعا ذبوا بأموالكم عن أعراضكم، قالوا يا رسول الله كيف، قال تعطون
~~الشاعر ومن يخاف لسانه، ولعبد الحميد الهلالي عن جابر مرفوعا ما وقى به
~~الرجل عرضه كتب له به صدقة، والأصل في حديث الباب حديث من شر الناس؟ قال من
~~تركه الناس اتقاء فحشه.
### | 1284 - 
# (دارت رحا فلان) قال النجم ليس بحديث، بل كلام يوصف به من انحط عما كان
~~فيه، وأما حديث ابن مسعود رحا الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين فهو كناية
~~عن الحرب انتهى، ومثله في المقاصد، وقال فيها أيضا ومثله حديث البراء بن
~~ناجيه عن ابن ms393 مسعود رفعه تدور رحا الإسلام لخمس الحديث وأقول الظاهر أن
~~معنى الأول يوصف به من علا قدره وزاد حاله عما كان فتأمل.
### | 1285 - 
# (داووا مرضاكم بالصدقة) ورواه الطبراني عن أبي أمامة والديلمي عن ابن عمر
~~بزيادة فإنها تدفع عنكم الأمراض، وتقدم في حديث حصنوا أموالكم بالزكاة.
### | 1286 - 
# (الدجاج غنم فقراء أمتي) تقدم في حديث الجمعة حج المساكين من أثناء حديث
~~رواه الديلمي عن ابن عمر، وقال النجم هنا وكان المراد أن من لطف الله أن
~~جعل الدجاج للفقراء كالغنم للأغنياء فكما تنتج الغنم للأغنياء الأحمال كذلك
~~تنتج الدجاج للفقراء البيض، قال وقد ورد ما يشعر به بكراهة مزاحمة الأغنياء
~~الفقراء
# PageV01P400
# فيما ينبغي أن يكون لهم، فروى ابن ماجه عن أبي هريرة عند اتخاذ الأغنياء
~~الدجاج يأذن الله بهلاك الدنيا انتهى، والأحمال بسكون الحاء المهملة جمع
~~حمل بفتحتين الجذع من أولاد الضأن.
### | 1287 - 
# (الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية) متفق عليه عن ابن عمر
~~وروى مسلم وحده عن ابن عمر أيضا: الدجال أعور العين اليسرى، وفي لفظ له
~~عنه: وإن الدجال ممسوح العين، مكتوب بين عينيه كافر، وفي لفظ له عن أن
~~الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مسلم، وروى البخاري عن
~~أنس في حديث: ألا إنه الأعور، وإن ربكم ليس بأعور، وروى أحمد عن جابر
~~الدجال أعور، وهو أحد الكذابين، ورواه أبو داود الطيالسي عن أبي بلفظ:
~~الدجال عينه خضراء كالزجاجة، وروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري: الدجال
~~ممسوح العين اليمنى، واليسرى كأنها كوكب، وروى الطبراني والطيالسي عن ابن
~~عباس: الدجال أدم هجان (1) ، أعور، جعد الرأس، قال في المقاصد: وقد أفرد
~~بالتصنيف، وقال النجم: وأحاديث الدجال كثيرة ثابتة، قال: وفي الخبر أنه لا
~~يخرج حتى يدع الخطباء ذكره على المنابر.
### | 1288 - 
# (دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء) رواه البيهقي في البعث وابن عساكر
~~عن جابر، ولا تنافي بينه وبين حديث اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~لإمكان حمل ذلك على الابتداء، وهذا على ms394 غيره، ولمسلم عن عمران بن حصين رفعه
~~أقل ساكني الجنة النساء، قال النجم قلت أما كون هذا الحديث من الأحاديث
~~الجارية على الألسنة ففيه نزاع، وإنما الجاري على الألسنة حديث اطلعت في
~~النار، وأما حمله لي ما ذكر فإنه بعيد، إذ يبعد أن تدخل النساء الجنة قبل
~~الرجال، أو لكون النساء الداخلات إلى الجنة في الابتداء أكثر من الرجال مع
~~نقصهن في العقل والدين لاشتغالهن بالأحمرين (2) والظاهر أن حديث جابر يشير
~~إلى كثرة الحور في الجنة، كما دل عليه حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنهم
~~تذاكروا PageV01P401
# الرجال أكثر في الجنة أم النساء؟ فقال ألم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما في الجنة أحد إلا وله زوجتان إنه ليري مخ ساقها من وراء سبعين حلة،
~~ما فيها عزب، ثم رأيت أن الحمل على عكس ما فهمه السخاوي أولى، وهو أن تكون
~~قلتهن في الجنة ابتداء وكثرتهن آخرا، انتهى، وأقول لا يخفى أن مفهوم كلام
~~السخاوي مثل ما فهمه النجم ورآه لكن ظن النجم أن مفهومه العكس فاعترضه
~~فتدبر، ثم قال النجم وأخرج الترمذي وصححه البزار عن أنس يزوج العبد في
~~الجنة سبعين زوجة، قيل يا رسول الله أيطأهن؟ قال يعطى قوة مائة، وروى ابن
~~ماجه والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه
~~اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن
~~واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني، انتهى.
### | 1289 - 
# (الدرجة الرفيعة) المدرج فيما يقال في الدعاء بعد الأذان قال في المقاصد
~~لم أره في شئ من الروايات، وأصله عند أحمد والبخاري والأربعة عن جابر
~~مرفوعا من قال حين سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي
~~يوم القيامة، ورواه البيهقي في سننه، وزاد في آخره مما ثبت للكشميهني في
~~صحيح البخاري أنك لا تخلف الميعاد، وزاد البيهقي في أوله اللهم إني أسألك ms395
~~بحق هذه الدعوة، وزاد ابن وهب في جامعه بسند فيه ابن لهيعة صل على محمد
~~عبدك ورسولك، ولم يذكر الفضيلة، وزاد بدلها الشفاعة يوم القيامة، وقال حلت
~~له شفاعتي، ورواه أحمد وابن السني والطبراني وكثيرون بزيادة صل على محمد،
~~وارض عنه رضا لا سخط بعده، استجاب الله دعوته ثم قال في المقاصد ورد عن
~~جابر في بعض الروايات وآتاه سؤله كما بينت ذلك في القول البديع مع ألفاظ
~~أخر، وكأن من زادها اغتر بما في نسخة من الشفاء، ولم توجد في غيرها انتهى.
### | 1290 - 
# (دخل إبليس العراق فقضى حاجته فيها، ثم دخل الشام فطردوه حتى دخل بيسان،
~~ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ) رواه الطبراني وغيره، كذا في
# PageV01P402
# البدر المنير للشعراني من غير تعرض لحاله ولا لصحابيه.
### | 1291 - 
# (دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض حتى ماتت) رواه أحمد ومسلم وابن ماجه عن ابن عمر، والبخاري عنه، وعن
~~أبي هريرة زاد مسلم بعده هزلا، وفي وراية البخاري حتى ماتت جوعا، وخشاش
~~بفتح الخاء المعجمة وكسرها هي حشرات الأرض وهوامها، وحكى النووي أنه روي
~~بحاء مهملة، وغلط قائله، وورد بروايات مختلفة، منها ما في مسلم أيضا بلفظ
~~عذبت امرأة هرة سجنتها وفي رواية له أيضا أوثقتها، وفي رواية له أيضا دخلت
~~امرأة النار من جراء هرة لها أو هرة ربطتها.
### | 1292 - 
# (الدعاء سلاح المؤمن) رواه أبو يعلى من حديث علي مرفوعا، وقال النجم رواه
~~أبو يعلى والحاكم عن علي، وتمامه وعماد الدين، ونور السماوات والأرض، وعند
~~أبي يعلى عن جابر بن عبد الله ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم
~~أرزاقكم؟ تدعون الله في ليلكم ونهاركم، فإن الدعاء سلاح المؤمن، لكن فيه
~~كما قال الهيثمي محمد بن أبي حميد ضعيف، وقال ابن الغرس قال شيخنا صحيح،
~~ولعله أراد باعتبار انجباره فتدبر.
### | 1293 - 
# (الدفا عفا) ليس بحديث بل هو من كلام العامة.
### | 1294 - 
# (الدعاء مخ العبادة) رواه الترمذي عن أنس.
### | 1295 - 
# (الدعاء هو ms396 العبادة) رواه مسلم والطبراني عن ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري
~~في الأدب المفرد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~عن النعمان بن بشير بلفظ الدعاء هو العبادة، وقال الترمذي حسن صحيح.
### | 1296 - 
# (الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة) رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان عن أنس، ورواه أبو يعلى بلفظ الدعاء بين الأذان
~~والإقامة مستجاب.
### | 1297 - 
# (الدعاء يرد البلاء) رواه الطبراني وأبو الشيخ عن أبي هريرة وابن
# PageV01P403
# عباس مرفوعا، ورواه الديلمي عنه بلفظ " الدعاء يرد القضاء " في حديث أوله
~~" بر الوالدين يزيد في العمر "، ورواه الطبراني عن أنس رفعه بلفظ " ادعوا،
~~فإن الدعاء يرد القضاء " والطبراني أيضا عن سلمان رفعه " لا يرد القضاء إلا
~~الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر " والطبراني أيضا عن ثوبان رفعه بلفظ "
~~لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر "، والحاكم عن ثوبان
~~أيضا بلفظ " الدعاء يرد القضاء، وإن البر يزيد في الرزق، وإن العبد ليحرم
~~الرزق بالذنب يذنبه "، وفي لفظ " يصيبه "، وروى أحمد والطبراني أيضا عن
~~معاذ بن جبل مرفوعا " لن ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما
~~لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله "، وروى الطبراني عن عائشة مرفوعا " لا
~~يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن الدعاء والبلاء
~~ليعتلجان إلى يوم القيامة "، وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا " أن الدعاء ينفع
~~مما نزل ومما لم ينزل "، وأخرج أيضا حديث سلمان المار وقال حسن غريب، وأخرج
~~أحمد حديث ثوبان، وصححه ابن حبان والحاكم وتقدم له طريق أخرى في " إن الله
~~لا يعذب بقطع الرزق "، وأخرج أحمد وابنه حديث معاذ، وأخرج العسكري حديث
~~عائشة عنها مرفوعا بلفظ " لا ينفع حذر من قدر، والدعاء يرد البلاء، وقرأ
~~... (إلا قوم يونس لما آمنوا) ... ، قال دعوا "، قالت: وإن كان شئ يرد
~~الرزق، فإن الصبحة تمنع الرزق.
# وأرادت بالصبحة نوم الغداة لمن تعودها.
### | 1298 - 
# (دعاء المرء على حبيبه غير مقبول) قال النجم لا يعرف ms397 بهذا، وهو عند
~~الدارقطني عن ابن عمر بلفظ أن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه، قال في
~~الأصل رواه النقاش والدارقطني في الأفراد وغيرهما، ولكن قد صح أن دعاء
~~الوالد على ولده لا يرد فلينظر الجمع بينهما، قال وقد ثبت في آخر صحيح مسلم
~~وفي أبي داود وغيرهما عن جابر رفعه لا تدعوا على أنفسكم ولا أولادكم ولا
~~أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب له انتهى، وأقول
~~في البدر المنير للشعراني ما نصه دعاء المرء على حبيبه غير مقبول، ورواه
~~الديلمي مرفوعا بلفظ إني سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه إلا
~~الوالد على ولده
# PageV01P404
# لا يرد، قال قلت وفي بعض لفظه نكارة انتهى.
### | 1299 - 
# (دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته) رواه الديلمي في مسند الفردوس عن
~~أنس.
### | 1300 - 
# (دعهن يبكين) رواه أحمد عن ابن عباس بزيادة وإياكن ونعيق الشيطان، فإنه
~~مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة، ومهما كان من اليد واللسان
~~فمن الشيطان، ورواه أحمد والنسائي والحاكم وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ
~~دعهن يا عمر، فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب.
### | 1301 - 
# (دعوه فإن لصاحب الحق مقال) رواه البخاري والترمذي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، والترمذي والنسائي وغيرهم عن النعمان بن بشير مرفوعا وقال الترمذي حسن
~~صحيح.
### | 1302 - 
# (دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة) رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعا،
~~ورواه الدارقطني في العلل بلفظ لا ترد، ولأبي داود والترمذي وضعفه عن ابن
~~عمر مرفوعا: إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب، بل في مسلم عن أبي
~~الدرداء أيضا إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قال الملك ولك بمثل ذلك،
~~ورواه أبو بكر في الغيلانيات عن أم كريب بلفظ دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب
~~مستجابة، وملك عند رأسه يقول آمين ولك بمثل ذلك، وقال النجم ورواه ابن عدي
~~عن أبي هريرة إذا دعا الغائب لغائب قال له الملك ولك مثل ذلك، ورواه البزار
~~عن عمران بن ms398 حصين بلفظ دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد.
### | 1303 - 
# (دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب) رواه الشيخان وأحمد والترمذي
~~واللفظ له عن ابن عباس بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى
~~اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب، ورواه أحمد عن
~~أبي هريرة بسند حسن بلفظ دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرا، ففجوره على
~~نفسه، ورواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما
# PageV01P405
# عن أبي هريرة بلفظ ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام
~~العادل، ودعوة المظلوم: يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء،
~~ويقول الرب عز وجل وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين، وورد بلفظ آخر: منها ما رواه
~~الترمذي بسند حسن ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم، ودعوة
~~المسافر، ودعوة الوالد على ولده، ومنها ما أخرجه أبو داود بتقديم وتأخير،
~~ورواه الطبراني بسند صحيح عن عقبة بن عامر ثلاث تستجاب دعوتهم: الوالد
~~والمسافر والمظلوم، وفي الباب ما تقدم في: اتقوا دعوة المظلوم.
### | 1304 - 
# (دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض) رواة مسلم في حديث أوله
~~لا يبع حاضر لباد، وقوله في غفلاتهم زادها ابن شهبة وعزاها لمسلم، واعترضه
~~غيره بأنها ليست في مسلم، بل ولا في غيره، وقال ابن حجر المكي في التحفة
~~للخبر الصحيح لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، قال
~~ووقع لشارح أنه زاد فيه، في غفلاتهم، ونسبه لمسلم وهو غلط، إذ لا وجود لهذه
~~الزيادة في مسلم، بل ولا في كتب الحديث كما قضى به سبر ما بأيدي الناس منها
~~انتهى.
### | 1305 - 
# (دعوا الحبشة ما ودعوكم) رواه الديلمي في مسند الفردوس عن بعض الصحابة،
~~وتقدم في " اتركوا الترك ما تركوكم " ورواه أبو داود عن ابن عمر بلفظ
~~اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من
~~الحبشة.
### | 1306 - 
# (دع قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال) رواه الطبراني ms399 في الأوسط بسند
~~فيه متروك عن ابن مسعود.
### | 1307 - 
# (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة) رواه أبو
~~داود والطيالسي وأحمد وأبو يعلى في مسانيدهم والدارمي والترمذي والنسائي
~~وآخرون عن الحسن بن علي، وليس عند النسائي فإن الصدق إلخ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح، وقال الحاكم صحيح الإسناد، صححه ابن حبان، وهو طرف من حديث طويل،
~~ولابن عمر من الزيادة فيه فإنك لن تجد فقد شئ تركته
# PageV01P406
# لله، ورواه ابن قانع عن الحسن بلفظ الترمذي، وزاد فإن الصدق ينجي.
### | 1308 - 
# (دفن البنات من المكرمات) رواه الطبراني في الكبير والأوسط وابن عدي في
~~الكامل والقضاعي والبزار عن ابن عباس أنه قال لما عزي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بابنته رقية قال الحمد لله وذكره، إلا أن البزار قال موت بدل دفن
~~وهو غريب، وبه رواه الصغاني وحكم عليه بالوضع، ورواه ابن الجوزي وغيره عن
~~ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة ولابن أبي الدنيا في العزلة أن ابن عباس توفيت
~~له ابنة وأتاه الناس يعزونه، فقال لهم: عورة سترها الله، ومؤونة كفاها الله
~~وأجر ساقه الله، فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفا فما قدروا عليه، قال
~~القاري وأقول ويمكن أن يقال الرابع وأمر قضاه الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله انتهى فتأمله، وللباخرزي في هذا المعنى:
# القبر أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات
# أما ترى الباري (1) عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات
# ولغيره:
# لكل أبي بنت على كل حالة ... ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
# فزوج يراعيها وخدر يصونها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر
# وأشار بذلك إلى ما قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نعم الصهر
~~القبر، لكن قال بعض العلماء لم أظفر به بعد التفتيش، وإنما ذكر صاحب
~~الفردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ نعم الكفؤ القبر
~~للجارية، ورواه ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ نعم الأختان القبر،
~~والطبراني عنه أيضا مرفوعا للمرأة ستران القبر والزوج قيل ms400 فأيهما أفضل قال
~~القبر، وهو ضعيف جدا، وللديلمي عن علي رفعه للنساء عشر عورات: فإذا تزوجت
~~المرأة ستر الزوج عورة فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات، قال في المقاصد:
~~وأوردت أشياء مما قيل في معنى ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح الأكباد انتهى.
~~PageV01P407
### | 1309 - 
# (الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة) رواه الديلمي عن زيد بن ثابت،
~~والمشهور على الألسنة الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة.
### | 1310 - 
# (الدنيا ضرة الآخرة) قال النجم ليس في المرفوع، وهو في معنى الدنيا
~~والآخرة ضرتان، فإذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى، ذكره في الإحياء من كلام
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، وفي معناه أيضا ما عند أحمد ومسلم وابن حبان
~~والحاكم وصححاه عن ابن موسى من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر
~~بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى، وروى أحمد وابن حبان والحاكم وصححاه
~~والبيهقي وابن مردويه عن أبي بن كعب، بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة
~~والنصرة والتمكن في الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم
~~عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب، ولعبد الله بن أحمد في
~~الزهد عن عمران بن سليمان بلغني أن عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام قال
~~يا بني إسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم الدنيا، وأهينوا الدنيا تكرم
~~عليكم الآخرة، ولا تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم، فإن الدنيا ليست بأهل
~~الكرامة، وكل يوم تدعون إلى الفتنة والخسارة.
### | 1311 - 
# (الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته)
~~رواه الطبراني في الأوسط بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لا يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا بهذا الإسناد، ونحوه ما رواه أيضا في الأوسط
~~والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا يأتي على الناس زمان من لم يكن معه
~~أصفر ولا أبيض لم يتهنى بالعيش، وهو غريب، ورواه أحمد بلفظ يأتي على الناس
~~زمان لا ينفع فيه إلا الدرهم والدينار، وفيه قصة ومما قيل في ذلك: ms401
# إذا أردت الآن أن تكرما ... فأرسل الدينار والدرهما
# فليس في الأرض وما فوقها ... أقضى لأمر يشتهى منهما
# وللديلمي عن جابر رفعه الموت تحفة المؤمن، والدرهم والدينار مع المنافق،
~~وهما زاداه إلى النار، وللديلمي أيضا عن جابر بلفظ الدرهم والدينار ربيع
~~المنافق، في حديث
# PageV01P408
# له أوله الموت تحفة المؤمن.
### | 1312 - 
# (الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون) رواه مسلم
~~والنسائي وآخرون عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، ورواه ابن ماجه
# والترمذي وحسنه بلفظ أن الدنيا لأكثركم، ورواه العسكري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه رفعه بلفظ الدنيا خضرة حلوة، من أخذها بحقها بورك له فيها، ورب
~~متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة، وعزا الديلمي حديث الدنيا
~~خضرة حلوة إلى البخاري عن خولة بتقديم حلوة على خضرة، وبزيادة وإن رجالا
~~يتخوضون، وروي عن حكيم بن حزام أنه صلى الله عليه وسلم قال له يا حكيم، إن
~~هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف
~~نفس لم يبارك له فيه - الحديث، ورواه الطبراني والرامهرمزي في الأمثال عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ الدنيا حلوة خضرة، وهو المشهور، وعزاه في
~~الجامع الصغير للطبراني عن ميمونة بلفظ الدنيا حلوة خضرة، قال المناوي زاد
~~مسلم وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون واتقوا الدنيا، واتقوا
~~النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.
### | 1313 - 
# (الدنيا جيفة، وطلابها كلاب) قال الصغاني موضوع، أقول وإن كان معناه
~~صحيحا لكنه ليس بحديث، وقال النجم ليس بهذا اللفظ في المرفوع، وعند أبي
~~نعيم عن يوسف ابن أسباط قال قال علي بن أبي طالب الدنيا جيفة، فمن أرادها
~~فليصبر على مخالطة الكلاب، وأخرجه ابن أبي شيبة عنه مرفوعا ورواه البزار عن
~~أنس بلفظ ينادي مناد دعوا الدنيا لأهلها ثلاثا، من أخذ من الدنيا فوق ما
~~يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر، وذكره السيوطي في الدرر بلفظ الدنيا جيفة،
~~والناس كلابها رواه أبو الشيخ في تفسيره عن علي موقوفا، ms402 ثم قال وأخرج
~~الديلمي عن علي مرفوعا أوحى الله إلى داود: يا داود مثل الدنيا كمثل جيفة
~~جمعت عليها الكلاب يجرونها أفتحب أن تكون مثلهم فتجرها معهم، وقد نظم
~~إمامنا الشافعي رضي الله عنه ذلك حيث قال وأجاد:
# PageV01P409
# ومن يأمن الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها
# فما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
### | 1314 - 
# الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا والدنيا
~~والآخرة حرام على أهل الله) رواه الديلمي في الفردوس عن ابن عباس، قال
~~المناوي فيه جبلة بن سليمان أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن معين ليس
~~بثقة انتهى.
### | 1315 - 
# (الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له) رواه أحمد بسند رجاله ثقاة
~~عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا، والمشهور على الألسنة إبدال " ومال من لا
~~مال له " بقوله " ولها يجمع من لا عقل له "، وعزاه في الجامع الصغير لأحمد
~~والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~موقوفا بلفظ الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا
~~عقل له، قال المناوي قال المنذري والعراقي إسناده جيد، وفال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح غير دريد وهو ثقة، وذكره ابن حجر المكي في أسنى المطالب،
~~وزاد عليها يعادي من لا علم عنده، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من
~~لا يقين له انتهى، وعزاه الغزالي في الإحياء عن عائشة بلفظ الدنيا دار من
~~لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له، وعليها يعادي من لا
~~علم عنده، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له انتهى.
# قال العراقي في تخريجه رواه أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها مقتصرا إلى
~~آخر قوله من لا عقل له " دون بقيته.
### | 1316 - 
# (الدنيا دار بلاء) رواه الديلمي عن معاوية.
### | 1317 - 
# (الدنيا ms403 لا تصفوا لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه) ابن لال عن عائشة، قال ابن
~~الغرس نقلا عن شيخه حديث حسن لغيره.
### | 1318 - 
# (الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر) رواه مالك ومسلم والترمذي
# PageV01P410
# عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح، وأما ما في الموضوعات للصغاني من
~~أنه موضوع فلا يعول عليه، وروى الطبراني وأبو نعيم واللفظ له عن ابن عمر
~~مرفوعا يا أبا ذر الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه، وفي لفظ بدله: والقبر
~~حصنه والجنة مصيره، يا أبا ذر إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار
~~مصيره، المؤمن من لم يجزع من ذل الدنيا - الحديث، وعند أحمد وأبي نعيم عن
~~ابن عمر بلفظ الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن
~~والسنة، قال في اللآلئ والمراد بالسنة الجدب، وكذا أخرجه الطبراني باختصار
~~والبغوي في شرح السنة وصححه الحاكم، وعند العسكري عن ابن المبارك قال كان
~~الحسن يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر،
~~فالمؤمن يتزود، والكافر يتمتع، والله إن أصبح فيها مؤمن إلا حزينا، وكيف لا
~~يحزن من جاءه عن الله أنه وارد جهنم ولم يأته أنه صادر عنها؟ وقال النجم
~~وأخرجه ابن المبارك بلفظ آخر موقوفا إن الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن،
~~وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فأخرج منه، فجعل يتقلب
~~في الأرض ويتفسح فيها، وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا، ولفظه الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر، فإذا مات المؤمن تخلى سربه يسرح حيث شاء، والسرب بفتح
~~أوله الطريق، ولابن لال عن عائشة رضي الله عنها الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف
~~وهي سجنه وبلاؤه؟ تتمه: ذكر المناوي في شرح الجامع الصغير أن الحافظ بن حجر
~~لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في موكب عظيم وهيئة جميلة، فهجم عليه
~~يهودي يبيع الزيت الحار، وأثوابه متلطخة بالزيت، وهو في غاية من الرثاثة
~~والشناعة، فقبض على لجام بغلته، وقال يا شيخ الإسلام تزعم أن نبيكم قال
~~الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فأي سجن ms404 أنت فيه وأي جنة أنا فيها؟ فقال
~~أنا بالنسبة لما أعد الله لي في الآخرة من النعيم كأني الآن في السجن، وأنت
~~بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي
~~انتهى.
### | 1319 - 
# (الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة - وفي لفظ الدنيا كلها متاع
# PageV01P411
# وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة) رواه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه
~~وغيرهم عن ابن عمرو رفعه، قال ابن الغرس وقد فسرت الصالحة في الحديث بقوله
~~صلى الله عليه وسلم التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب
~~عنها حفظته في نفسها وماله.
### | 1320 - 
# (الدنيا مزرعة الآخرة) قال في المقاصد لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له
~~في الإحياء، وقال القاري قلت معناه صحيح مقتبس من قوله تعالى ... (من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) ... وقال ابن غرس لا يعرف وأنشدوا: إذا
~~أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البذر ورواه في
~~الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الدنيا قنطرة الآخرة، وذكره
~~الصغاني بإسقاط الآخرة، فاعبروها ولا تعمروها، وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم
~~الأخلاق لابن لال عن طارق بن أشيم رفعه نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها
~~لآخرته - الحديث، وذكره الحاكم وصححه، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر، ورواية
~~عبد الجبار لا يعرف، ولابن عساكر عن يحيى بن سعيد قال كان عيسى عليه الصلاة
~~والسلام يقول اعبروا الدنيا ولا تعمروها، وحب الدنيا رأس كل خطيئة، والنظر
~~يزرع في القلب الشهوة.
### | 1321 - 
# (الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالما ومتعلما)
~~رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن
~~مسعود، ورواه أبو نعيم في الحلية والضياء عن جابر والترمذي وحسنه عن أبي
~~هريرة رفعه بلفظ الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما كان منها لله عز وجل،
~~ورواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~ابتغي به وجه الله عز وجل.
# تنبيه: ذكر ms405 الله وما عطف عليه نصب على الاستثناء لأنه من كلام تام موجب،
~~قال المناوي وروى بالرفع أيضا على التأويل كأنه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد
~~فيها إلا ذكر الله وعالم ومتعلم.
### | 1322 - 
# (دواء العين ترك مسها) قال الشعراني هو من كلام بعضهم، وقال النجم رواه
~~ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن أبي سعيد، قال مثل أصحاب
# PageV01P412
# محمد صلى الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها.
### | 1323 - 
# (الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي) عزاه في الدرر لابن أبي
~~أسامة وأبي الشيخ عن أنس بلفظ الديك الأبيض صديقي فقط وقال وهو منكر، وقال
~~في المقاصد رواه أبو نعيم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ورواه أيضا في
~~الضعفاء بسند فيه أحمد بن محمد بن أبي بزة ضعفوه عن أنس رفعه الديك الأبيض
~~الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبريل، يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه:
~~أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة من قدام، وأربعة من خلف،
~~وللطبراني في الأوسط عن أنس رفعه اتخذوا الديك الأبيض، فإن دارا فيها ديك
~~أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها، وروى أبو نعيم بسند فيه
~~عبد الله بن صالح وهو وإن كان صدوقا في نفسه إلا أن في حديثه مناكير عن عبد
~~الله بن عمر بلفظ لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه، وعدوه عدوي، والذي
~~بعثني بالحق لو يعلم بنوا آدم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب
~~والفضة، وإنه ليطرد مدى صوته من الجن، وللواحدي في تفسير النمل عن ابن عمر
~~فعه بلفظ الترجمة وبزيادة قالوا فما يقول إذا صاح؟ قال يقول اذكروا الله يا
~~غافلين، وعند أبي نعيم عن أبي زيد الأنصاري مرفوعا الديك الأبيض أخي وصديقي
~~وعدو عدو الله إبليس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبيته معه في البيت،
~~ورواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي زيد بزيادة يحرس دار صاحبه وتسع دور
~~حولها، وروى أبو شهاب الخياط بسند فيه طلحة بن زيد، قال ms406 الخطيب ولا يصح من
~~طريقه، ولكن لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على حديثه بالوضع عن خالد بن معدان
~~رفعه مرسلا بلفظ الديك الأبيض صديقي، وعدو عدو الله، يحرس دار صاحبه وسبع
~~آدر، وكان يبيته معه في البيت، ثم قال في المقاصد قال شيخنا يعني الحافظ بن
~~حجر فيما تعقب به على ابن الجوزي في الموضوعات لا يتبين لي الحكم على هذا
~~المتن بالوضع، قلت لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد أفرد الحافظ
~~أبو نعيم أخبار الديك
# PageV01P413
# في جزء انتهى، وقد أفرد أيضا الحافظ السيوطي أخبار الديك في رسالة سماها
~~الوديك في أخبار الديك، ثم رأيت ابن الغرس ذكر أن الحديث ضعيف أو موضوع
~~وذكر أيضا ابن قيم الجوزية، قال في جواب الأسئلة الطرابلسية بعد سرده جملة
~~من أحاديث الديك، قال وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا: إذا
~~سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، قال ورأيت أيضا
~~في سفر السعادة لصاحب القاموس أنه قال لم يثبت في فضائل الديك الأبيض شئ،
~~قال والحديث المسلسل المشهور فيه الديك الأبيض صديقي باطل وموضوع.
### | 1324 - 
# (الدين النصيحة، قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ورسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم) رواه مسلم عن تميم الداري مرفوعا، وفي الباب عن جماعة، وعزاه في
~~الجامع الصغير للبخاري في التاريخ عن ثوبان مقتصرا على صدره، وللبزار عن
~~ابن عمر بلفظ " الدين النصيحة " فقط، ونسبه النجم لأحمد عن ابن عباس، وله
~~ولمسلم وأبي داود والنسائي عن تميم الداري، وللترمذي والنسائي عن أبي هريرة
~~بلفظ " إن الدين النصيحة " ثلاثا، قيل " لمن يا رسول الله؟ " قال " لله
~~ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم ".
### | 1325 - 
# (الدين يسر، ولن يغالب - وفي رواية ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه) رواه
~~البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 1326 - 
# (الدين شين الدين) رواه أبو نعيم عن مالك بن عامر، والقضاعي وأبو الشيخ
~~عنه عن معاذ، رواه الديلمي عن عائشة بلفظ الدين ينقص من الدين والحسب.
### | 1327 - 
# (الدين ms407 ولو درهم، والعائلة ولو بنت، والسؤال ولو " كيف الطريق ") قال في
~~المقاصد لا أستحضره في المرفوع، ومعناه صحيح، وللديلمي والطبراني عن أبي
~~المجبر - بالجيم أو الحاء - رفعه " من كانت له ابنة فقد فدح "، والذي رأيته
~~في المعجم الكبير في الثلاث لا في الواحدة، والمفدوح المثقل بالدين، نعم
~~لأبي الشيخ عن أنس رفعه " من كانت له ابنة فهو متعب "، ولأحمد وابن منيع
~~وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا " من ولدت له أنثى فلم يوئدها ولم يهنها ولم
~~يؤثر عليها الذكور أدخله الله بها
# PageV01P414
# الجنة "، قال: والأحاديث بنحوه كثيرة، وأصحها ما اتفق عليه الشيخان عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا " من ابتلي بشئ من هذه البنات فأحسن إليهن كن
~~له سترا من النار "، ولأبي داود والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه " من يتكفل
~~لي أن لا يسأل الناس شيئا فأتكفل له بالجنة "، فكان يسقط علاقة سوطه فلا
~~يأمر أحدا يناوله إياه وينزل هو فيأخذه.
# قال القاري: والمشهور " والسؤال ذل ولو أين الطريق " انتهى، وذكره النجم
~~بلفظ " الدين ولو درهم، والبنت ولو مريم، والسؤال ولو كيف الطريق " وقال
~~ليس بحديث وإنما هو مثل، وهو على حذف الخبر أي الدين محذور أو مكروه، ثم
~~قال: وروى الحاكم عن ابن عمر: " الدين راية الله في الأرض فإذا أراد أن يذل
~~عبدا وضعها في عنقه "، وروى القضاعي عن معاذ: " الدين شين الدين "، وروى
~~الديلمي عن عائشة رضي الله عنها: " الدين ينقص من الدين والحسب "، وله عنها
~~الدين هم بالليل ومذلة بالنهار "، وللطبراني وابن عدي عن جابر: " لا هم إلا
~~هم الدين، ولا وجع إلا وجع العين " انتهى، ومعنى ما ذكر ما رواه البيهقي عن
~~أنس: " إياكم والدين فإنه
# هم بالليل ومذلة بالنهار ".
### | 1328 - 
# (داومي قرع باب الجنة) قاله لعائشة، قالت بماذا؟ قال بالجوع رواه في
~~الإحياء، قال العراقي لم أجد له أصلا.
### | 1329 - 
# (دخوله عليه الصلاة والسلام حمام الجحفة) لا يصح، فقد قال ابن حجر في شرح
~~الشمائل موضوع باتفاق الحفاظ، لكن قال القاري ذكره الدميري في شرح ms408 المنهاج
~~في الكلام على الماء المسخن، وذكر النووي في شرح المهذب أنه ضعيف جدا، فقول
~~شيخنا ابن حجر المكي في شرح الشمائل من أنه صلى الله عليه وسلم دخل حمام
~~الجحفة موضوع باتفاق الحفاظ وإن وقع في كلام الدميري وغيره، ولم يعرف
~~الحمام في بلادهم إلا بعد موته صلى الله عليه وسلم ليس في محله، وكيف يكون
~~موضوعا باتفاق الحفاظ مع إثبات الحافظ الدميري له وتضعيف النووي، إذ لا
~~يخفى التفاوت بين الضعيف والموضوع مع أن الإثبات مقدم على النفي المصنوع
~~انتهى.
# PageV01P415
### | 1330 - 
# (الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة) قال في اللآلئ فيه نوح كذاب.
### | 1331 - 
# (الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة) قال القاري لا أصل لمبناه، ولكن يصح معناه
~~لقوله تعالى ... (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)
~~... وهو لا ينافي ما ثبت أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، فإن ما مضى كأنه في
~~ساعة انقضى انتهى.
### | (حرف الذال المعجمة)
### | 1332 - 
# (ذبح العلم بين أفخاذ النساء) ليس بحديث، وفي معناه ما سيأتي في باب
~~الضاد: ضاع العلم بين أفخاذ النساء.
### | 1333 - 
# (ذبوا عن أعراضكم) رواه الديلمي وابن لال عن عائشة والخطيب عن أبي هريرة
~~بزيادة بأموالكم، قال ابن الغرس قال شيخنا حجازي حديث حسن
# لغيره، ثم قال وتمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن
~~أعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه انتهى، واشتهر: الذب عن العرض
~~حسنه وتقدم في: داروا سفهاءكم.
### | 1334 - 
# (ذروا المراء) رواه مسلم وأحمد عن جابر، وفي الباب عن جماعة كثيرين،
~~ولأبي داود عن أبي هريرة رفعه المراء في القرآن كفر، ورواه أحمد ومسلم
~~والديلمي في الفردوس عن جابر بلفظ ذروا المراء، فإن الشيطان قد أيس أن
~~تعبدوه - الحديث، ورواه الديلمي أيضا عن أبي الدرداء وأبي أسامة وأنس في
~~حديث أوله يا أمة محمد ذروا المراء، فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة،
~~قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي بعد إيراد ما تقدم ما نصه: وبه
~~ذروا ms409 المراء فإن نفعه قليل، ويهيج العداوة بين الإخوان، وبه ذروا المراء
~~تأمنوا فتنة، وبه ذروا المراء فإن المراء يورث الشرك ويحبط العمل، وبه ذروا
~~المراء فإن المراء لا يمارى، وبه ذروا المراء فإن المماري تمت خسارته، وبه
~~ذروا المراء فإنه أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر. وبه
~~ذروا المراء فكفى بك إثما أن لا تزال مماريا انتهى.
# PageV01P416
### | 1335 - 
# (ذروني ما تركتكم) متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتمامه فإذا
~~أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه، فإنما أهلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم.
### | 1336 - 
# (ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود) رواه ابن عدي والديلمي عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه.
### | 1337 - 
# (ذكاة الأرض يبسها) قال في المقاصد احتج به الحنفية، ولا أصل له في
~~المرفوع، نعم ذكره ابن أبي شيبة موقوفا عن الباقر وعن ابن الحنفية قال إذا
~~جفت الأرض فقد ذكت، ورواه عبد الرزاق عن أبي قلابة بلفظ جفوف الأرض طهورها،
~~ويعارضه حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي بل ورد فيه الحفر من
~~طريقين مسندين وطريقين مرسلين، كما في الدارقطني مع بيان عللها، وقال في
~~اللآلئ لا أصل له وإنما هو قول محمد بن الحنفية، وروي عن عائشة مرفوعا
~~وموقوفا، وجعله في الهداية مرفوعا، قال الحافظ ابن حجر لم أره وقال القاري
~~ما حاصله إن موقوف الصحابة حجة عندنا، وكذا الحديث المنقطع إذا صح سنده مع
~~أن المجتهد إذا استدل بحديث على حكم فلا يتصور أن لا يكون صحيحا أو حسنا
~~عنده، ويقوي المذهب ما في سنن أبي داود " باب طهور الأرض إذا يبست "، وأسند
~~عن ابن عمر أنه قال: كنت أتيت المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكنت فتى، فكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، ولم يغسلوه مع العلم
~~بأنهم يقومون فيه للصلاة وغيرها فيكون هذا بمنزلة الإجماع على طهورها
~~بالجفاف انتهى، وفيه أنه لم يشاهدها تبول في ms410 المسجد ولم يغسلوا بولها.
### | 1338 - 
# (ذكاة الجنين ذكاة أمه) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم
~~عن أبي سعيد مرفوعا، وصححه ابن حبان ورواه الحاكم عن ابن عمر بلفظ: ذكاة
~~الجنين إذا أشعر، ذكاة أمه، ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم، تنبيه:
~~روي " ذكاة أمه " بالرفع والنصب، فالرفع على جعله خبر ذكاة المبتدأ
# PageV01P417
# والنصب على تقدير " كذكاة أمه "، فلما حذف الجار انتصب، أو على تقدير "
~~يذكى ذكاة أمه " فعلى النصب يفيد أنه لا بد من ذكاة الجنين، وهو مذهب
~~كثيرين من الحنفية، وأما على الرفع فيفيد أن ذكاة أمه كافية عن ذكاته، وهو
~~مذهب الشافعي فاعرفه.
### | 1339 - 
# (الذهب والحرير حل لإناث أمتي وحرام على ذكورها) رواه الطبراني عن زيد بن
~~أرقم، وفي الباب عن جماعة.
### | 1340 - 
# (ذهب صفو الدنيا وبقي الكدر - والمشهور وبقي كدرها) رواه الحارث عن أبي
~~جحيفة، وفي الباب عن ابن مسعود، زاد بعضهم فالموت اليوم تحفة لكل مسلم.
### | 1341 - 
# (ذهبت النبوة وبقيت المبشرات) رواه ابن ماجه عن أم كرز، ورواه الطبراني
~~عن حذيفة بن أسد بلفظ ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي إلا المبشرات الرؤيا
~~الصالحة يراها الرجل أو ترى له.
### | 1342 - 
# (ذهب الناس وما بقي إلا النسناس) قال في المقاصد لا أصل له في المرفوع،
~~ولكن عند أبي داود ومن جهته الخطابي في العزلة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~من قوله ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له: وما النسناس؟ قال: قوم يتشبهون
~~بالناس وليسوا بناس، ورواه أبو نعيم عن ابن عباس من قوله بلفظ ذهب الناس
~~وبقي النسناس فقيل وما النسناس قال الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس، أي
~~بالناس الكاملين، وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير
~~وزاد لو تكاشفتم ما تدافنتم، وهو في غريب الهروي وفائق الزمخشري ونهاية ابن
~~الأثير بدون زيادة ولا تفسير، وقال ابن الأثير قيل هم يأجوج ومأجوج، وقيل
~~خلق على صورة الناس أشبهوهم في شئ وخالفوهم في شئ وليسوا من بني آدم، وقيل
~~هم من بني ms411 آدم ومنه الحديث أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا
~~لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز (1) الطير ويرعون كما
~~ترعى البهائم ونونها الأولى مكسورة وقد تفتح انتهى كلام ابن الأثير، ولأحمد
~~في الزهد عن PageV01P418
# مطرف بن عبد الله، قال عقول الناس على قدر منازلهم وقال هم الناس
~~والنسناس وأناس غمسوا في دماء الناس، قال الكريمي سمعت أبا نعيم يقول
~~كثيرا: يعجبني ما نقلته عائشة عن لبيد من قوله:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# لكن أبا نعيم يقول:
# ذهب الناس واشتغلوا وصاروا ... خلفا في أراذل النسناس
# في أناس يعدهم من بعيد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس
# كلما جئت أبتغي النيل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس
# وبكوني حتى تمنيت أني ... منهم قد فلت رأسا برأس
# وما أحسن ما قيل:
# مات الذين يعاش في أكنافهم ... وبقي الذين حياتهم لا تنفع
# وكذا ما قيل:
# مات الذين يعيش مثلي ... بينهم ويموت كربه
# وبقي الذي يقذي العيو ... ن حلاه والأسماع كذبه
### | 1343 - 
# (ذل من لا سفيه له) رواه الطبراني والبيهقي عن ابن شوذب قال كنا عند
~~مكحول ومعنا سليمان بن موسى فجاء رجل فاستطال على سليمان وسليمان ساكت فجاء
~~أخ لسليمان فرد عليه فقال مكحول لقد ذل من لا سفيه له، ومر فيه غير ذلك في
~~حديث: خاب قوم لا سفيه لهم.
### | 1344 - 
# (ذللت طالبا فعززت مطلوبا) قال النجم هذا لفظ مشهور عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أخرجه الدينوري بلفظ ذللت طالبا للعلم فعززت مطلوبا.
### | 1345 - 
# (ذكر الله شفاء وذكر الناس داء) رواه البيهقي عن مكحول مرسلا بلفظ أن ذكر
~~الله، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ ذكر الله شفاء القلوب، قال ابن الغرس قال
~~شيخنا حديث حسن لغيره، قال وكذا حديث ذكر الأنبياء من العبادة وذكر
~~الصالحين كفارة - أي للذنوب - وذكر الموت صدقة وذكر القبر
# PageV01P419
# يقربكم من الجنة وذكر النار من الجهاد وذكر القيامة يباعدكم من النار
~~وأفضل العبادة ترك الحيل، ورأس مال العالم ms412 ترك التكبر، وثمن الجنة ترك
~~الحسد، والندامة من الذنوب التوبة الصادقة انتهى.
### | 1346 - 
# (ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الغازين) رواه مسلم وأحمد
~~والترمذي عن العباس، ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر بلفظ ذاكر الله
~~في الغافلين مثل الذي يقاتل في الغازين وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في
~~البيت المظلم وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي
~~قد تحات من الصريد (1) وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده في الجنة
~~وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجمي.
### | 1347 - 
# (ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه لا يخيب) رواه الطبراني
~~والبيهقي عن عمر رضي الله عنه.
### | 1348 - 
# (ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم) رواه الشيخان عن علي، وفي الباب عن
~~أبي هريرة وأنس ورواه الحاكم عن عائشة بلفظ ذمة المسلمين واحدة فإن جارت
~~عليهم جائرة فلا تحقروهم فإن لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة.
### | (حرف الراء المهملة)
### | 1349 - 
# (الرابح في الشر خاسر) قال في المقاصد كلام صحيح، يعني وليس بحديث كما
~~قال القاري بل هو من كلام بعض الحكماء ويدل لصحته نحو قوله تعالى ...
~~(والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات - الآية) ...
~~ولله در البستي حيث قال:
# زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
# وقال ابن الغرس ومن كلام بعضهم ما تساب اثنان إلا غلب ألأمهما، وفي
~~الحديث إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن العزة وتظهر المعرة أي تستر المحاسن
~~وتظهر العيوب. PageV01P420
### | 1350 - 
# (رأس الحكمة مخافة - وفي رواية خشية - الله) رواه البيهقي في الدلائل
~~والعسكري في الأمثال والديلمي عن عقبة بن عامر قال خرجنا في غزوة تبوك فذكر
~~حديثا طويلا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم أما بعد فإن أصدق الحديث
~~كتاب الله وخير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله والخمر جماع الإثم،
~~ورواه العسكري أيضا فقط من حديث عمرو بن ثابت عن أبيه قال أعطى ابن أبي
~~الدرداء عبد الملك بن ms413 مروان كتابا ذكر أنه عن أبيه أبي الدرداء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أشرف الحديث كتاب الله فذكر حديثا وفيه رأس
~~الحكمة مخافة الله والخمر جوامع الإثم، وأخرج ابن لال عن أبي مسعود مرفوعا
~~الجملة الأخيرة فقط، ورواه القضاعي في مسنده عن زيد بن خالد الجهني، قال
~~تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها وفيه الخمر
~~جماع الإثم ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل، ورواه البيهقي في شعبه عن ابن
~~عباس موقوفا وضعفه بلفظ كان يقول في خطبته خير الزاد التقوى ورأس الحكمة
~~مخافة الله عز وجل، وللطبراني والقضاعي عن أنس رفعه خشية الله رأس كل حكمة
~~والورع سيد العمل، وعند أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الزمعي قال وجدت
~~فاتحة زبور داود أن رأس الحكمة خشية الرب.
### | 1351 - 
# (رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق) رواه الديلمي عن ابن عباس،
~~ورواه الطبراني في الأوسط عن علي رضي الله عنه.
### | 1352 - 
# (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس) قال في الأصل رواه
~~البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه، ورواه
~~أبو نعيم عن أنس وعلي، ورواه البيهقي أيضا عن علي بن زيد مرسلا، وزاد فيه
~~وما يستغني رجل عن مشورة وأن أهل المعروف الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة
~~وأن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، قال البيهقي إنه
~~المحفوظ، ورواه العسكري أيضا عن ابن جذعان بلفظ ولن يهلك بدل وما يستغني
~~وقال الغداني إن هشيما حدث به الرشيد فأمر له بعشرة آلاف درهم، ورواه
~~العسكري أيضا عن جابر
# PageV01P421
# ابن عبد الله رفعه مثل الذي قبله وزاد وما سعد أحدا برأيه ولا شقي عن
~~مشورة وإذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في دينه وبصره عيوبه، ويعضده عند
~~القضاعي عن سهل بن سعد مرفوعا بزيادة وما شقي عبد قط بمشورة ولا سعد
~~باستغناء برأيه يقول الله تعالى ... (وشاورهم في الأمر - وأمرهم ms414 شورى
~~بينهم) ... وللديلمي في مسنده بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا: أن الله أمرني
~~بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض، وفي الباب عن أنس وابن عباس وعلي
~~يتقوى بعضها ببعض، وروى الخطابي في أواخر العزلة عن الحسن انهم يقولون
~~المداراة نصف العقل وأنا أقول هي العقل كله، وقد أفرد ابن أبي الدنيا
~~المداراة بالتأليف. انتهى ما في المقاصد ملخصا، وقال ابن الغرس قال شيخنا
~~حديث حسن لغيره، قلت وأورده في الجامع الصغير من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه وعزاه للبزار والبيهقي، زاد الطبراني من حديث علي واصطناع الخير إلى كل
~~بر وفاجر وعند الطبراني من حديث علي أيضا بلفظ " رأس العقل بعد الإيمان
~~التحبب إلى الناس، ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ " رأس العقل التحبب إلى
~~الناس في غير ترك الحق ".
### | 1353 - 
# (الربا سبعون حوبا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) رواه ابن ماجه عن أبي
~~هريرة، وله عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا، زاد فيه الحاكم أيسرها
~~مثل أن ينكح الرجل أمه وأن أربى الربا عرض الرجل المسلم، ورواه الطبراني عن
~~البراء بلفظ الزنا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وأن أربى
~~الربا استطالة الرجل في عرض أخيه، تنبيه: حوبا بفتح الحاء المهملة فواو
~~ساكنة فموحدة، قال المناوي بفتح الحاء وتضم أي ضربا من الإثم، والحوب
~~الإثم، فقوله الربا أي إثم الربا، قال الطيبي ولا بد من هذا التقدير ليطابق
~~قوله أيسرها أن
# ينكح الرجل أمه، انتهى، ولعل حوبا بمعنى بابا، كما في الرواية الأخرى
~~فتأمل.
### | 1354 - 
# (الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل) رواه الحاكم عن ابن مسعود، وفي
~~كتاب الله عز وجل ... (يمحق الله الربا - وما آتيتم من ربا ليربو في
# PageV01P422
# أموال الناس فلا يربو عند الله) ... وروى ابن ماجه عن ابن مسعود ما أحد
~~أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى أقل، تنبيه: قل بضم القاف وتشديد
~~اللام من غير تاء، وهو بمعنى ما فيه التاء، قال المناوي قل بالضم القلة ms415
~~كالذل والذلة، أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا يؤول إلى نقص ومحق آجلا
~~بما يفتح على المربى من المغارم والمهالك.
### | 1355 - 
# (ربط الخيط بالأصبع ليذكر الحاجة) رواه أبو يعلى عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطا
~~ليذكرها وفي سنده سالم بن عبد الأعلى رماه ابن حبان بالوضع واتهمه أبو حاتم
~~بهذا الحديث، قال هذا الحديث باطل، وروى ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه
~~ثم قال وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم شيئا منها صحيحا، ولا بن عدي بسند
~~ضعيف عن واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد حاجة أوثق في
~~خاتمه خيطا، وللدارقطني في الأفراد عن رافع بن خديج قال رأيت في يد النبي
~~عليه الصلاة والسلام خيطا فقلت ما هذا قال أستذكر به، ورواه ابن سعد
~~والحكيم عن ابن عمر بلفظ كان إذا أشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره أو في
~~خاتمه الخيط.
### | 1356 - 
# (الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل) قال النجم قال الفاخر الرازي
~~في مناقب الشافعي رضي الله عنه هو من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~كتب إلى عبد الله بن قيس في آداب القضاء لا يمنعنك قضاء قضيته فراجعت فيه
~~عقلك فهديت لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في
~~الباطل.
### | 1357 - 
# (ربيع أمتي العنب والبطيخ) رواه أبو عمر التوقاني عن ابن عمر كما في شرح
~~الجامع الصغير قال المناوي كابن الجوزي موضوع بل تقدم في حديث البطيخ أن
~~جميع ما ورد في الفاكهة من الأحاديث موضوع.
### | 1358 - 
# (رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) رواه الديلمي وغيره عن أنس
~~مرفوعا لكن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطرق
# PageV01P423
# عديدة، وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب ولأبي
~~الشيخ عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ أن شهر رمضان ms416 شهر
~~أمتي - الحديث كما سيأتي في شعبان.
### | 1359 - 
# (الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) أبو داود والترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
### | 1360 - 
# (الرجل في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس) رواه أحمد وأبو يعلى وغيرهما عن
~~عقبة بن عامر مرفوعا وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم
~~وأوله عند جميعهم أو أكثرهم كل امرئ بدل الرجل وكان أبو الخير لا يخطئه يوم
~~حتى يتصدق فيه بشئ.
### | 1361 - 
# (الرجل مع رحله حيث كان) قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له حين
~~قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله إلى دار أبي أيوب أين تحل؟ فقال: إن الرجل
~~وذكره، رواه البيهقي في الدلائل عن ابن الزبير، قال ابن الغرس قلت هو حديث
~~وارد على سبب وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم إلى المدينة الشريفة
~~تلقاه الأنصار رضي الله عنهم وطلب كل بطن من بطونهم أن يكون عندهم وتعرضوا
~~لناقته ليأخذوا بزمامها فجعل صلى الله عليه وسلم يقول دعوها فإنها مأمورة
~~فلما وصلت إلى قريب من حجرته الشريفة بركت وسمي ذلك المكان مبرك الناقة
~~فتبادروا إليها فقال دعوها فإنها مأمورة ثم قامت من مبركها وجاءت إلى موضع
~~قبره الشريف فبركت وألقت جرانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هنا المنزل
~~إن شاء الله تعالى ثم نزل هناك فبادر أبو طلحة رضي الله عنه وأخذ رحل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذهب به إلى منزله فقيل له أين تنزل يا رسول الله فقال
~~إن الرجل مع رحله فذكره، والقصة فيها طول وهذا محصل المقصود منها.
### | 1362 - 
# (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر قال
~~جهاد القلب) قال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس هو مشهور على الألسنة وهو
~~من كلام إبراهيم بن عيلة، انتهى، وأقول الحديث في الإحياء قال
# PageV01P424
# العراقي رواه بسند ضعيف عن جابر ورواه الخطيب في تاريخه عن جابر بلفظ قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ms417 غزاة فقال عليه الصلاة والسلام: قدمتم خير
~~مقدم وقدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا: وما الجهاد الأكبر؟
~~قال: مجاهدة العبد هواه، انتهى، والمشهور على الألسنة رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر دون باقيه ففيه اقتصار، انتهى.
### | 1363 - 
# (ربي وربك الله) رواه ابن أبي شيبة عن النخعي قال كانوا يستحبون أو
~~يعجبهم إذا رأى الرجل الهلال أن يقوله.
### | 1364 - 
# (رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره) رواه أحمد ومسلم
~~عن أبي هريرة، ورواه الحاكم وأبو نعيم بلفظ رب أشعث أغبر تنبو عنه أعين
~~الناس لو أقسم على الله لأبره، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ رب ذي طمرين
~~لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره، ولأحمد عن حذيفة بلفظ ألا أخبركم بشر
~~عباد الله؟ الفظ المستكبر، ألا أخبركم بخير عباد الله؟ الضعيف المستضعف ذي
~~الطمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره، وروى الشيخان وابن ماجه عن
~~حارثة بن وهب ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله
~~لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ متكبر، وعن معاذ ألا أخبركم
~~بملوك الجنة قلت بلى قال رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه به لو أقسم على
~~الله لأبره، وفي النجم عن أنس رب أشعث أغبر ذي طمرين مصفح عن أبواب الناس
~~لو أقسم على الله لأبره، تنبيه: قال في المنن من الأصفياء الشعث من يجاب
~~دعاؤه كلما دعا، حتى أن بعض السوقة كان كل من دعا عليه مات لوقته وأراد
~~جماع زوجته فقالت الأولاد متيقظون فقال أماتهم الله فكانوا سبعة فصلوا
~~عليهم بكرة النهار فبلغ البرهان المتبولي فأحضره وقال أماتك الله فمات وقال
~~لو بقي لأمات خلقا كثيرا.
### | 1365 - 
# (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر)
~~رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه أحمد
# PageV01P425
# والطبراني والبيهقي عن ابن عمر بلفظ رب قائم حظه من قيامه السهر ورب ms418 صائم
~~حظه من صيامه الجوع والعطش.
### | 1366 - 
# (رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا) رواه أبو داود والترمذي وابن حبان
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما.
### | 1367 - 
# (رحم الله امرأ جب الغيبة عن نفسه) .
### | 1368 - 
# (رحم الله امرأ أصلح من لسانه) ابن عدي والخطيب عن عمر وابن عساكر عن
~~أنس، ورواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ رحم الله من حفظ لسانه
~~وعرف زمانه واستقامت طريقته، وقال ابن الغرس قال شيخنا حديث ضعيف.
### | 1369 - 
# (رحم الله من عمل عملا وأتقنه) قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن عند أبي
~~نعيم عن عائشة رضي الله عنها أن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه.
### | 1370 - 
# (رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني) قال الحافظ ابن حجر
# لا يثبت مرفوعا وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر عليه
~~الصلاة والسلام، والصوفية وكثير من المحدثين والفقهاء على حياته.
### | 1371 - 
# (رحم الله من زار وخفف) كلام اشتهر بين الناس وليس بحديث لكن يقرب منه
~~حديث أفضل العيادة أخفها كما تقدم.
### | 1372 - 
# (رحم الله عبدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا قضى سمحا إذا
~~اقتضى) رواه البخاري وابن ماجه، قال المناوي وهو يحتمل الدعاء ويحتمل
~~الخير.
### | 1373 - 
# (رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده) قال الحافظ ابن حجر لا أصل له بهذا
~~اللفظ.
### | 1374 - 
# (رحم الله من قال خيرا أو صمت) رواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ رحم الله
~~امرأ تكلم فغنم أو سكت فسلم، ورواه العسكري عن أنس أيضا لكن بلفظ عبدا،
~~ورواه أيضا عن ابن مسعود أنه قال يا لسان فل خيرا تغنم واسكت
# PageV01P426
# تسلم قبل أن تندم فقيل له: تقوله أو سمعته؟ فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أكثر خطايا ابن آدم في لسانه، ورواه ابن المبارك عن
~~خالد بن عمران مرسلا بلفظ رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت عن سوء فسلم.
### | 1375 - 
# (الرحمة تنزل على الإمام ثم ms419 على يمينه الأول فالأول) رواه أبو الشيخ في
~~الثواب عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 1376 - 
# (رحم الله والدا أعان ولده على بره) رواه أبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف
~~عن علي وابن عمر مرفوعا وفي مسند الفردوس للديلمي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه رفعه يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد يؤدبانه ويزوجانه
~~وله أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا رب والدين عاقين الولد يبرهما وهما يعقانه
~~فيكتبان عاقين، وترجم البخاري في الأدب المفرد ببر الأب لولده، وروى بسنده
~~عن ابن عمر أنه قال إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء
~~فكما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق، وفي المجالسة للدينوري من
~~حديث المدائني أن رجلا قال لأبيه يا أبت إن عظيم حقك علي لا يذهب صغير حقي
~~عليك والذي تمن به إلي أمن بمثله إليك ولست أزعم أما على سواء، وفيها أيضا
~~من حديث الحماني أن زيد بن علي بن الحسن قال لابنه يحيى أن الله تعالى لم
~~يرضك لي فأوصاك بي ورضيني لك فلم يوصني بك، انتهى.
### | 1377 - 
# (رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر) رواه الشيخان والإمام أحمد
~~وأبو داود عن ابن مسعود، قال ابن الغرس عقبه رحم الله لوطا كان يأوي - وفي
~~لفظ البخاري - لقد كان يأوي إلى ركن شديد صحيح.
# وحديث رحم الله يوسف إن كان لذا أناة حليما لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل
~~إلي لخرجت سريعا وإسناده حسن، ورواه أيضا بلفظ رحم الله أخي يوسف لو أتاني
~~الرسول بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال أرجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة، قال المناوي حسن وحديث رحم الله أخي يحيي حين دعاه الصبيان إلى
~~اللعب وهو صغير فقال ما للعب
# PageV01P427
# خلقت فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله، رواه ابن عساكر بإسناد ضعيف عن معاذ
~~وقوله فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله قال المناوي ويجوز أن يكون من كلام
~~سيدنا يحيى عليه السلام، أو من كلام ms420 النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 1378 - 
# (رد دانق على أهله خير من عبادة سبعين سنة) قال الحافظ ابن حجر ما عرفت
~~أصله، وقال في المقاصد قاله يحيى بن عمر الأندلسي المالكي حين ليم على
~~ارتحاله من القيروان لقرطبة ليرد دانقا كان عليه لبقال وما عرفت أصله
~~انتهى، قال ابن الغرس عقبة كنت وقفت على أثر أو سمعته من مشايخي عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال لأن أرد درهما من حرام خير من أن أتصدق
~~بمائة ألف درهم ثم بمائة ألف درهم ولم يزل يعد حتى بلغ ستمائة ألف درهم،
~~قال وفيه تأييد إن صح لما ذكر هنا انتهى، وروى ابن جماعة في منسكه الكبير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين
~~حجة، وأسنده الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ رد دانق من غير حله
~~أفضل من سبعين حجة.
### | 1379 - 
# (رد الشمس على علي رضي الله عنه) قال الإمام أحمد لا أصل له وتبعه ابن
~~الجوزي فأورده في الموضوعات، ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفاء، وأخرجه ابن
~~مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس، وابن مردويه عن أبي هريرة، وروى
~~الطبراني في الكبير والأوسط بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~الشمس فتأخرت ساعة من نهار، وكذلك ردت الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~أخبر بالرفقة الذين رآهم ليلة الإسراء وأنهم يجيئون يوم كذا فأشرفت قريش
~~تنظر وقد ولى النهار، ولم يجيئوا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فزيد له في
~~النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال الراوي لهذه فلم تحبس على أحد إلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ وعلى يوشع حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما
~~أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم
~~فيه فدعا الله تعالى فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم، كذا في المقاصد
~~وفيه أن هاتين الصورتين وقفت الشمس فيهما ms421 وحبست
# PageV01P428
# عن الغيبوبة، إلا أن يقال إنه رد مجازا فتأمل، وتقدم حديث " إن الشمس ردت
~~" في باب الهمزة والنون.
### | 1380 - 
# (رد جواب الكتاب حق كرد السلام) ابن لال عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وأبو نعيم عن أنس رضي الله عنه، وتقدم في أن لجواب الكتاب حقا.
### | 1381 - 
# (الرزق مقسوم وكذا الرزق يطلب العبد كما يطلبه أجله) رواه الطبراني عن
~~أبي الدرداء، وتقدم في باب الهمزة حديث أن الله لا يعذب بقطع الرزق، وحديث
~~إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله.
### | 1382 - 
# (رزق الله أكثر من خلقه) قال النجم هو كلام يجري على الألسنة كثيرا وليس
~~بحديث ولا يصح معناه لأن الرزق بعض الخلق والبعض لا يكون أكثر من الكل،
~~وصوابه رزق الله أكثر من المرزوقين، انتهى، وأقول المشهور رزقه أكثر من
~~خلقه والضمير راجع إلى الله تعالى، لكن المراد من خلقه المخلوقون الذين
~~يتنعمون بالرزق فلا يؤول لما ذكره.
### | 1383 - 
# (رسول المرء دال على عقله) هو من قول يحيى بن خالد البرمكي كما في
~~المجالسة للدينوري بلفظ ثلاثة أشياء تدل على عقل أربابها الكتاب والرسول
~~والهدية.
### | 1384 - 
# (الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت) رواه أبو داود والترمذي
~~وصححه وابن ماجه عن أبي رزين، كذا في الدرر، وزاد في اللآلئ قال وأحسبه قال
~~ولا يقصها إلا على واد ذي رأى، وقال الترمذي صحيح، وقال الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد في آخر الاقتراح إسناده على شرط مسلم، وقال في المقاصد أخرجه
~~أحمد والدارمي والترمذي بلفظ رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها وقعت وقال حسن صحيح، وصححه ابن
~~حبان والحاكم وقال أنه على شرط مسلم، وفي الباب عن أنس عند ابن ماجه من
~~الحديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا في حديث والرؤيا لأول عابر، وكذا
~~أخرجه ابن منيع في مسنده والرقاشي ضعيف.
# PageV01P429
### | 1385 - 
# (رؤيا الأنبياء وحي) رواه الطبراني عن ابن عباس، وفي الباب عن ابن ms422 عمر،
~~واشتهر على الألسنة رؤيا المؤمن حق.
### | 1386 - 
# (الرؤيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم ومنها ما يهم به
~~الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)
~~رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري، ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة وقد وردت
~~أحاديث كثيرة في الرؤيا.
### | 1387 - 
# (الرسول لا يقتل) رواه أحمد عن نعيم بن مسعود الأشجعي أنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لرسولي مسيلمة لولا أن الرسول لا يقتل لضربت
~~أعناقكما، وأخرجه أبو داود عن نعيم المذكور أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة ما تقولان أنتما قال نقول
~~كما قال فقال أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما، ورواه
~~البيهقي عنه أيضا بلفظ سمعت حين جاء رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لهما وأنتما تقولان مثل ما يقول فقالا نعم فذكره،
~~وقال الحاكم أنه على شرط مسلم ورواه النسائي وأبن الجارود والبيهقي وصححه
~~ابن حبان عن ابن مسعود بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن
~~النواحة لولا أنك رسول لقتلتك، وعن ابن مسعود أيضا أنه قال مضت السنة أنه
~~لا يقتل الرسول، وفي الباب عن رافع القبطي في حديث مرفوع إني لا أخيس
~~بالعهد (1) ولا أحبس البرد ولكن أرجع إليهم فإن كان في نفسك الذي في نفسك
~~الآن فارجع قال فذهبت ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت، ورواه
~~أحمد وابن منيع والطبراني وغيرهم وصححه ابن حبان عن ابن مسعود أنه جاءه
~~حارثة بن مضرب فقال له ما بيني وبين أحد من العرب نسبة وإني مررت بمسجد
~~لبني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة فأرسل إليهم عبد الله فجئ بهم فاستتابهم
~~ثم قال ابن مسعود لابن النواحة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لولا أنك PageV01P430
# رسول لضربت عنقك فأنت اليوم لست برسول فأمر قرظة بن ms423 كعب فضرب عنقه في
~~السوق ثم قال من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق فلينظر.
### | 1388 - 
# (الرضاع يغير الطباع) رواه القضاعي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا،
~~ورواه أبو الشيخ عن ابن عمر أيضا قال ابن الغرس ضعيف، وقال المناوي منكر،
~~وقال النجم ذكر الخطابي في الغريب عن عمر: إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد أن
~~ينتدم، أي يظهر أثره والندم الأثر، ومن أجل أن الرضاع يغير الطباع لما دخل
~~الإمام المجمع على إمامته الشيخ أبو محمد الجويني بيته ووجد ابنه إمام
~~الحرمين أبا المعالي يرتضع ثدي غير أمه أختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه
~~وأدخل أصبعه في فيه، ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذاك اللبن، قائلا " يسهل علي
~~موته، ولا تفسد طباعه بشرب لبن غير أمه. " ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت
~~له كبوة في المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة، وقال الإمام الديريني:
~~العادة جارية أن من ارتضع من امرأة فالغالب عليه أخلاقها من خير أو شر،
~~ولذا جاء في الحديث: تخيروا لنطفكم.
### | 1389 - 
# (رزقي تحت ظل رمحي) رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني والبيهقي والحكيم
~~الترمذي عن ابن عمر رفعه بلفظ بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله
~~وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري
~~ومن تشبه بقوم فهو منهم.
### | 1390 - 
# (رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد) رواه الترمذي عن ابن
~~عمر رفعه والأكثر علي وقفه على بن عمر، قال ابن الغرس قال شيخنا حديث صحيح،
~~وأورده في الجامع الصغير من حديث عمرو بن العاص وعزاه للترمذي والحاكم
~~وغيرهم بلفظ " رضا الرب من رضا الوالدين وسخطه من سخطهما، وعزاه في الدرر
~~للترمذي عن ابن عمر بلفظ " رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين
~~" ورواه الحاكم والطبراني والبيهقي والبزار وغيرهم موقوفا.
### | 1391 - 
# (رضا الناس غاية لا تدرك) ليس بحديث، ورواه الخطابي في
# PageV01P431
# العزلة عن أكتم بن ms424 صيفي أنه قال، وزاد ولا يكره سخط من رضاه الجور، وفيه
~~عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال ليونس بن عبد الأعلى يا أبا موسى رضا
~~الناس غاية لا تدرك ليس إلى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك
~~فالزمه ودع الناس وما هم فيه، وقال النجم وذكر أبو بكر بن العربي في كتاب
~~الزكاة من عارضته أن هذا القول مثل كان مبتذلا في الألسنة وهو كلام ساقط،
~~بل لرضا الناس غاية مدركة وهي الحق فمن طلبه من الناس فرضاه مدرك ومن طلب
~~غير الحق فلا يعتبر رضاه، قال ولكن البطالين والمقصرين إذا ضيعوا الحقوق
~~فلامهم الناس قالوا رضا الناس غاية لا تدرك، وقال الزين العراقي إنما يريد
~~من أطلق ذلك إن إرضاء جميع الناس لا يدرك لأن المختصمين في شئ رضا أحدهما
~~سخط الآخر قال فليست هذه الكلمة ساقطة بل هي كلمة حق قالها سفيان الثوري،
~~وزاد في الحلية عنه طلب الدنيا لا تدرك انتهى، وفي ابن الغرس قال الفضيل من
~~عرف الناس استراح، أي من عرف أنهم لا يضرون ولا ينفعون استراح قال وقلت في
~~هذا المعنى:
# من كان في الدنيا فلا بد أن ... يخالط الناس بلا مرية
# فمن يرد في دهره راحة ... منهم وأن يأمن من خيفة
# يجعلهم ما دام في حيهم ... كحية ناهيك من حية
# وليحضر الترياق في جيبه ... وليحفظ الأسماء للرقية
# وبعد ذا إن ينج من شرهم ... هيهات كانت أسبغ النعمة.
### | 1392 - 
# (رضي مخرمة) قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمخرمة والد المسور رضي الله
~~عنهما حين أعطاه القباء كما ثبت في صحيح البخاري وغيره، تنبيه: رضي بكسر
~~الضاد المعجمة فعل ماض ومخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة أسلم يوم
~~الفتح وكان له علم بأيام الناس ولا سيما بقريش وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتقي لسانه، وعمي في آخر عمره مات
# في المدينة عن مائة وخمس عشرة سنة.
# PageV01P432
### | 1393 - 
# (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) قال في اللآلئ لا يوجد ms425
~~بهذا اللفظ، وأقرب ما وجد ما رواه ابن عدي في الكامل عن أبي بكرة بلفظ رفع
~~الله عن هذه الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه، قال وعده ابن
~~عدي من منكرات جعفر بن جسر، وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس يرفعه قال إن الله
~~وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، ورواه ابن حبان عنه يرفعه
~~وكذا الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين انتهى، وقال في المقاصد وقع بهذا
~~اللفظ في كتب كثير من الفقهاء والأصوليين حتى أنه وقع كذلك في ثلاثة أماكن
~~في الشرح الكبير المسمى بالعزيز للإمام الرافعي، وقال غير واحد من مخرجيه
~~وغيرهم لم أظفر به ولكن قال محمد بن نصر المزوري في باب طلاق المكره يروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه وروى أبو النعيم في تاريخ أصبهان وابن عدي في الكامل بسند
~~فيه جعفر بن جسر وهما ضعيفان عن أبي بكرة مرفوعا بلفظ رفع الله عن هذه
~~الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه، لكن له شاهد جيد أخرجه أبو
~~القاسم الفضل ابن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في فوائده عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما بلفظ رفع الله والباقي بلفظ الترجمة، ورواه ابن ماجه وابن
~~أبي عاصم والضياء في المختارة عن محمد بن المصفى، لكن بلفظ وضع بدل رفع
~~ورجاله ثقات وصححه ابن حبان، وأخرجه الطبراني والدارقطني والحاكم بلفظ
~~تجاوز بدل وضع، ثم قال في المقاصد وله طرق عن ابن عباس بل للوليد فيه
~~إسنادان آخران عن ابن عمرو عن عقبة بن عامر قال ابن أبي حاتم في العلل سألت
~~أبي عنها فقال هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة، وقال في موضع آخر لم يسمعه
~~الأوزاعي من عطاء ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده، وقال عبد الله بن
~~أحمد في العلل سألت أبي عنه فأنكره جدا وقال ليس يروى هذا إلا عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونقل ms426 الخلال عن أحمد قال من زعم أن الخطأ
~~والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب
# PageV01P433
# الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أوجب في قتل النفس
~~الخطأ الدية والكفارة يعني من زعم ارتفاعهما على العموم في خطاب الوضع أو
~~التكليف، قال محمد بن نصر عقب إيراده ليس له إسناد يحتج بمثله، ورواه
~~العقيلي في الضعفاء وكذا البيهقي وقال ليس بمحفوظ عن مالك، ورواه الخطيب عن
~~مالك وقال إنه منكر عنه والحديث يروى عن ثوبان وأبي الدرداء وأبي ذر،
~~ومجموع هذه الطرق تظهر أن للحديث أصلا لا سيما وأصل الباب حديث أبي هريرة
~~في الصحيح عن زرارة بن أوفى يرفعه أن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها
~~ما لم تعمل أو تكلم به، ورواه ابن ماجه بلفظ عما توسوس به صدورها بدل ما
~~حدثت به أنفسها، وزاد في آخره وما استكرهوا، ويقال أن هذه الجملة مدرجة في
~~آخره، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وقال النووي في الروضة والأربعين
~~إنه حسن وتكلم عليه الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر، وبسط الكلام عليه
~~السخاوي في تخريج الأربعين.
### | 1394 - 
# (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المبتلى حتى يبرأ وعن
~~الصبي حتى يكبر) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم عن عائشة،
~~وفي رواية لأحمد وأبي داود والحاكم عن علي وعمر بلفظ رفع القلم عن ثلاثة عن
~~المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
~~يحتلم.
### | 1395 - 
# (الرفق رأس الحكمة) تقدم في " إن الرفق " أنه حديث حسن.
### | 1396 - 
# (الرفق يمن والخرق شؤم) عن ابن مسعود ورواه البيهقي عن عائشة بزيادة وإذا
~~أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق فإن الرفق لم يكن في شئ قط
~~إلا زانه وإن الخرق لم يكن في شئ إلا شانه - الحديث.
### | 1397 - 
# (الرفيق قبل الطريق) تقدم في: التمسوا الجار.
### | 1398 - 
# (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) رواه مسلم والترمذي والنسائي عن
~~عائشة، وفي رواية للشيخين ركعتا ms427 الفجر أحب إلي من الدنيا جميعا.
### | 1399 - 
# (ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك) رواه ابن
# PageV01P434
# النجار والديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه، وزاد الديلمي ودعوة في السر
~~أفضل من سبعين دعوة في العلانية وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في
~~العلانية، ورواه الدارقطني في الأفراد عن أم الدرداء بلفظ ركعتان بسواك خير
~~من سبعين ركعة بغير سواك، ورجاله موثقون، ورواه الحميدي وأبو نعيم عن جابر
~~وإسناده حسن، انتهى.
### | 1400 - 
# (روحوا القلوب ساعة وساعة) رواه الديلمي وأبو نعيم والقضاعي عن أنس رفعه،
~~وفي رواية القلب بالأفراد، ويشهد له ما في مسلم وغيره من قوله صلى الله
~~عليه وسلم يا حنظلة ساعة وساعة، وفي المناوي قال أبو الدرداء إني لأجم
~~فؤادي ببعض الباطل - أي اللهو الجائز - لأنشط للحق، وقال علي رضي الله عنه
~~أجموا هذه القلوب فإنها تمل كما تمل الأبدان، وذكر عند المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم القرآن والشعر فجاء أبو بكر فقال أقراءة وشعر، فقال نعم ساعة هذا
~~وساعة ذاك.
### | 1401 - 
# (الرياء الشرك الأصغر) رواه الطبراني بسند فيه ابن لهيعة عن شداد بن أوس
~~قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر،
~~قال النجم ورواه الطبراني عن محمد بن رافع بن خديج رفعه بلفظ أن أخوف ما
~~أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء
~~يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين
~~كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل ترون عندهم الجزاء.
### | 1402 - 
# (ريح الولد من ريح الجنة) رواه الطبراني في الأوسط والصغير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا.
### | 1403 - 
# (الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب) رواه البخاري في الأدب
~~وأبو داود والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه بزيادة فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها، وإسناده حسن، وفي
~~رواية للديلمي عن ابن عمر بلفظ الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لآخرين.
### | 1404 ms428 - 
# (الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى) رواه أحمد وغيره عن
# PageV01P435
# ابن عمر، وتقدم مبسوطا في: ارحموا من في الأرض.
### | 1405 - 
# (ريق المؤمن شفاء) ليس بحديث، ولكن معناه صحيح، ففي الصحيحين كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان الشئ إليه أو كانت به قرحة أو جرح
~~قال بأصبعه يعني سبابته بالأرض ثم رفعها لهم وقال بسم الله تربة أرضنا
~~بريقة بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا، وأما ما يدور على الألسنة من قولهم سؤر
~~المؤمن شفاء فيصدق به ما رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رفعه من
~~التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه، كذا في المقاصد فما في موضوعات القاري
~~من أنهما لا أصل لهما في المرفوع، لعله يريد بلفظه ثم رأيته في الكبرى قال
~~في كل منهما معناه صحيح فاعرفه، وسيأتي لذلك تتمة في: سؤر المؤمن شفاء.
### | 1406 - 
# (رهبانية أمتي القعود في المسجد) قال القاري لم يوجد.
### | 1407 - 
# (الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة) رواه البخاري عن أبي
~~سعيد ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة، والطبراني عن ابن مسعود وأحمد
~~والترمذي عن أبي رزين في حديثه المسند، وهو عند الشيخين عن أنس، وعن عبادة
~~بن الصامت، وعن أبي هريرة لكنه بلفظ رؤيا المؤمن، وحديث عبادة أخرجه ابن
~~ماجه، وتقدم للحديث تتمة في: الرؤيا على رجل طائر.
### | 1408 - 
# (رمية من غير رام) قال النجم رواه البيهقي في المدخل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما موقوفا أنه قال خذ الحكمة ممن سمعت فإن الرجل ليتكلم بالحكمة
~~وليس بحكيم فتكون كالرمية خرجت من غير رام.
### | 1409 - 
# (رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس) قال القاري
~~موضوع لا أصل له في الدلائل، وقال السبكي حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد
~~هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة، وهو موضوع مفترى على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لكن في اللآلئ عن ابن عباس رفعه رأيت في صورة شاب له وفرة، وروى
~~في صورة ms429 شاب أمرد، قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره
# PageV01P436
# إلا معتزلي وروى في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا
~~إشكال، وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب الصورة، قال
~~القاري كأنه أراد بهذا التجلي الصوري، ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب
~~الذات والصفات لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب الذات، وأما ما قاله
~~السبكي في الحديث فإن أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فباب
~~التأويل واسع انتهى ملخصا.
### | (حرف الزاي)
### | 1410 - 
# (الزحمة رحمة) ليس بحديث وهو كلام صحيح المعنى بالنظر إلى الوقوف في
~~الصلاة، قال في التمييز تبعا للمقاصد وزاد ولا ينافيه قول سفيان ينبغي أن
~~يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع فذلك في غيره، انتهى، وأقول ويحتمل
~~أنه بالنظر إلى الوقوف في الجهاد ... (أن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص) ... ويحتمل إرادة الأعم ليشمل الرحمة في نحو مجالس
~~العلم أيضا، ثم رأيت الشعراني في البدر المنير عمم كما قلنا، فقال هو كلام
~~صحيح بالنظر لمواطن العبادات كالوقوف في الصلاة وسد خلل الصفوف ونحو ذلك،
~~انتهى.
### | 1411 - 
# (زامر الحي لا يطرب) قال في المقاصد هو كلام صحيح في الغالب قال عروة بن
~~الزبير لبنيه يا بني أزهد الناس في العالم أهله فهلموا إلي فتعلموا مني
~~فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم - إلى آخر ما يأتي في صغار قوم كبار قوم
~~آخرين، وقال أبو عبيدة اللغوي مخاطبا لأهل مصر أن البغاث بأرضكم يستنسر، أي
~~يصير نسرا بعد حقارته، يشير إلى أن الغريب ولو كان ناقصا يصير بينهم ذا
~~شأن، وقد انقرض أهل التمييز فلله الأمر:
# لا عيب لي غير أني من ديارهم ... وزامر الحي لا تطرب مزامره (1)
# وقال آخر:
# يا أهل مصر أما تخشون نازلة ... تصيبكم يا بني الأقباط والوبش
~~PageV01P437
# كل الخلائق منقوصون عندكم ... إلا اليهود ونسل الترك والحبش
# وعزا ابن الغرس البيت الأول بزيادة بيت قبله للقاضي عبد ms430 الوهاب البغدادي
~~يخاطب أهل بغداد فقال:
# كم حكمة لي فيكم لو رميت بها ... لقعر بحر لجائتني جواهره لا عيب لي ...
~~البيت.
### | 1412 - 
# (زر غبا تزدد حبا) رواه البزار وأبو نعيم والعسكري في الأمثال والبيهقي
~~في الشعب عن أبي هريرة، وقال في سنده طلحة غير قوي، وروى هذا الحديث
~~بأسانيد أمثلها هذا، وفي بعضها قيل له أين كنت أمس يا أبا هريرة قال زرت
~~ناسا من أهلي فقال يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا، ورواه العسكري أيضا عن
~~أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة وذكره،
~~ورواه ابن حبان في صحيحه عن غطاء قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي
~~الله عنها فقالت لعبيد قد آن لك أن تزورونا فقال أقول لك يا أمه كما قال
~~الأول زر غبا تزدد حبا فقالت دعونا من بطالتكم هذه، ورواه أيضا أنس وجابر
~~وابن عباس وابن عمر وعلي وأبو الدرداء وأبو ذر وعائشة وغيرهم، حتى قال ابن
~~طاهر إن ابن عدي أورده في أربعة عشر موضعا من كامله كلها معللة، وقال في
~~الدرر وضعفها كلها، وافرد أبو نعيم طرقه، ثم الحافظ ابن حجر في الإنارة
~~بطرق غب الزيارة، وقال في اللآلئ رواه في مسند الفردوس عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما بلفظ زوروا غبا تزدادوا حبا، وقال في المقاصد وتبعه النجم بعد ذكرهما
~~طرقه وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال البزار أنه ليس فيه حديث صحيح، فهو لا
~~ينافي ما قلناه، وما أحسن قول ابن دريد:
# عليك بإغباب الزيارة إنها ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
# فإني رأيت الغيث يسأم دائبا ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
# وقال غيره:
# أقلل زيارتك الصديق يكون كالثوب أستجده
# PageV01P438
# وأمل شئ لامرئ ... أن لا يزال يراك عنده
### | 1413 - 
# (زر في الله فإنه من زار في الله شيعه سبعون ألف ملك) رواه أبو نعيم عن
~~ابن عباس.
### | 1414 - 
# (زرقة العين يمن) قال ابن الغرس ضعيف، وذكر ابن القيم في جواب الأسئلة ms431
~~الطرابلسية أنه موضوع، وذكره في الجامع الصغير عن أبي هريرة بلفظ الزرقة في
~~العين يمن قال المناوي أي بركة في المرأة فيندب تزوجها لخبر الديلمي عن أبي
~~هريرة تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا، قال ابن الغرس عقبه وبه يعلم أنه لا
~~معارضة بينه وبين النهى عن الأشقر الأزرق لأن ما هنا في النساء وما هناك في
~~الرجال أو يقال المضر اجتماعهما، انتهى ملخصا.
### | 1415 - 
# (زكاة الجاه إغاثة اللهفان) لم يعرف بهذا اللفظ، لكن ورد بمعناه أحاديث
~~منها ما أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن سمرة بن جندب قال
~~أفضل صدقة اللسان الشفاعة تفك بها الأسير وتحقن بها الدماء وتجر بها
~~المعروف والإحسان إلى أخيك وتدفع عنه المكروه.
### | 1416 - 
# (الزكاة قنطرة الإسلام) رواه الطبراني في الأوسط والكبير عن أبي الدرداء
~~مرفوعا لكن في سنده بقية أحد المدلسين بالعنعنة، ورواه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده وفيه الضحاك بن حمزة ضعيف.
### | 1417 - 
# (زكاة الحلي عاريته) يقع في كلام بعض الفقهاء، ورواه البيهقي عن ابن عمر
~~من قوله، ورواه أيضا عن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة الحلي يعار ويلبس
~~ويذكر عن الإمام أحمد أنه قال خمسة من الصحابة كانوا لا يرون الحلي زكاة:
~~ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء قال البيهقي في المعرفة فأما ما يروى
~~مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل لا أصل له، وروى الدارقطني عن أسماء ابنة
~~أبي بكر الصديق أنها كانت تحلي بناتها بالذهب نحوا من خمسين ألفا ولا
~~تزكيه.
### | 1418 - 
# (زمزم لما شرب له) سيأتي في ماء زمزم لما شرب له وأنه حسن لغيره.
# PageV01P439
### | 1419 - 
# (زوال الدنيا كلها أهون عند الله من قتل رجل مسلم) رواه الترمذي عن عبد
~~الله بن عمر وحسنه قال في الفتح في باب الديات وأخرجه النسائي بلفظ لقتل
~~المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا، انتهى.
### | 1420 - 
# (زيارة المريض بعد ثلاث) رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث، ms432 وضعفه البيهقي في الشعب وأخرجه
# ابن عدي عن أبي هريرة وهو منكر، ورواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما والبيهقي في الشعب وضعفه بلفظ العيادة بعد ثلاث سنة.
### | 1421 - 
# (زمزم شفاء) رواه الفاكهي وحسنه ابن حجر عن معاوية موقوفا وزاد وهي لما
~~شرب له.
### | 1422 - 
# (زمزم طعام طعم وشفاء سقم) رواه ابن أبي شيبة والبزار عن أبي ذر رضي الله
~~عنه ورجاله رجال الصحيح.
### | 1423 - 
# (زادك الله حرصا ولا تعد - وروى ولا تعد بسكون العين) رواه أحمد والبخاري
~~وأبو داود والنسائي عن أبي بكرة أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع
~~فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته
~~قال أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف فقال أبو بكرة أنا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد أي إلى الإحرام خلف الصف أو إلى
~~التأخر في الصلاة، أو عن إتيانها مسرعا ويؤيده ما عند الطبراني في رواية
~~أنه عليه الصلاة والسلام صلى الصبح فسمع نفسا شديدا أو بهرا من خلفه فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال لأبي بكرة أنت صاحب هذا النفس
~~والبهر قال نعم جعلني الله فداك خشية أن تفوتني ركعة معك فأسرعت المشي
~~فقاله عليه الصلاة والسلام.
### | 1424 - 
# (الزهد غنى الأبد) رواه الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما، سيأتي في الصبر.
### | 1425 - 
# (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن
# PageV01P440
# والبطالة تقسي القلب) رواه القضاعي عن ابن عمر، وورد بألفاظ أخر.
### | 1426 - 
# (الزهرة) سيأتي في هاروت وماروت.
### | 1427 - 
# (الزنا يورث الفقر) قال في المقاصد رواه الديلمي والقضاعي وابن
# ماجه عن ابن عمر رفعه، وعنده أيضا من حديث ابن أبي الدنيا عن علي رفعه في
~~الزنا ست خصال ثلاثة في الدنيا - وذكر منها الفقر - وثلاثة في الآخرة،
~~انتهى، ولم يذكر بقية الست الخصال وروى في الكشاف بلفظ يا معشر الشبان
~~اتقوا الزنا ms433 فإن فيه ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاث في الآخرة فأما اللاتي
~~في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر وأما اللاتي في الآخرة
~~فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار، انتهى قال الحافظ ابن حجر في
~~تخريج أحاديثه: رواه البيهقي في الشعب وابن مردويه وابن أبي حاتم وأبي نعيم
~~في الحلية عن حذيفة بلفظ يا معشر الناس وفي آخره ثم تلا ... (أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون) ... ، انتهى، ثم قال في إسناده ضعيف أو متروك
~~ومجهول.
### | 1428 - 
# (الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له
~~أدخل النار مع الداخلين) رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي عن ابن
~~عمر.
### | 1429 - 
# (الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان فيقولون يبدأ
~~بنا قبل عبدة الأوثان فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم) رواه الطبراني
~~وأبو نعيم في الحلية عن أنس رضي الله عنه، والحديث منكر أو موضوع.
### | 1430 - 
# (زنا اللسان الكلام) أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 1431 - 
# (زنا العينين النظر) ابن سعد والطبراني عن علقمة بن الحويرث والمراد
~~النظر بهما إلى محرم وكذا الكلام فيما يحرم.
### | 1432 - 
# (الزنا يورث الفقر) رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما.
### | 1433 - 
# (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة) رواه ابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 1434 - 
# (زوروا القبور ولا تقولوا هجرا) رواه الطبراني في الصغير عن
# PageV01P441
# زيد بن ثابت رضي الله عنه.
### | 1435 - 
# (الزنجي إذا جاع سرق) تقدم في: إن الأسود.
### | 1436 - 
# (زوجوا الأكفاء وتزوجوا الأكفاء) رواه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة
~~بزيادة واختاروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه.
### | 1437 - 
# (زاد المحب يؤكل) ليس بحديث.
### | 1438 - 
# (الزيدية مجوس هذه الأمة) قال في المقاصد لم أره ولكنه عند أبي داود
~~والطبراني وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ القدرية لا الزيدية، وباقيه إن
~~مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم، ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ
~~الزيدية مجوس العرب وإن صلوا وصاموا وقال ms434 القاري نقلا عن ابن الديبع موضوع
~~لا تحل روايته وحاشا الزيدية من هذه النسبة الردية، وقال أيضا أن كانوا على
~~مذهب القدرية فمعناه صحيح، ثم قال وأما قول القزويني حديث القدرية مجوس هذه
~~الأمة إن مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم موضوع، وكذا حديث صنفان
~~من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب القدرية والمرجئة فخطأ منه لأنا بينا
~~مخرجيهما انتهى ملخصا من موضوعاته الكبرى، وأقول الذي رأيناه في التمييز
~~لابن الديبع ما قدمناه عن المقاصد من غير زيادة وحاشا الزيدية إلخ فتأمل.
### | 1439 - 
# (الزيتون سواكي وسواك الأنبياء من قبلي) رواه الطبراني في الأوسط وأبو
~~نعيم في كتاب السواك له عن معاذ رفعه بلفظ نعم السواك الزيتون من شجرة
~~مباركة يطيب الفم ويذهب الحفر وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي وقد ورد في
~~السواك أحاديث كثيرة سيأتي بعضها في حرف السين وأولاء ما كان بالأراك، ثم
~~بالنخيل، ثم بالزيتون، ثم بكل خشن، وتفاصيله في الفروع.
### | 1440 - 
# (زينوا القرآن بأصواتكم) رواه عبد الرزاق والحاكم عن البراء مرفوعا،
~~ورواه الطبراني بسند حسن عن ابن عباس رفعه بهذا اللفظ، وفي رواية له حسنوا
~~أصواتكم بالقرآن، وعزاه ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي للطبراني
# PageV01P442
# عن ابن عباس بلفظ زينوا أصواتكم بالقرآن انتهى، وأخرجه ابن حبان عن أبي
~~هريرة بلفظ الترجمة، واتفقت الطرق عن البراء على لفظ زينوا القرآن بأصواتكم
~~إلا ما تقدم آنفا، ورواه الحاكم عن البراء بلفظ زينوا القرآن بأصواتكم فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا، وأخرجه محمد بن نصر عن البراء بلفظ حسنوا
~~القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا، وهو عند الحاكم
~~والدرامي كذلك، ورواه أبو نعيم عن علقمة قال كنت رجلا حسن الصوت بالقرآن
~~فكان ابن مسعود يبعث إلي فآتيه فيقول لي رتل فداك أبي وأمي فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول حسن الصوت زينة القرآن وكلاهما مما يتأكد به
~~رواية زينوا القرآن بأصواتكم وإن كان الخطابي رجح اللفظ الأول، وعلقه
~~البخاري بلفظ الترجمة جازما به في ms435 أواخر صحيحه، وأخرجه في خلق أفعال
~~العباد، وكذا أبو داود والنسائي وابن حبان وغيرهم بلفظ الثاني، وفي الباب
~~عن جماعة من الصحابة وقال ابن الغرس بعد ذكره بلفظ الترجمة قال شيخنا صحيح،
~~وقال العلقمي معناه زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد وزعموا أنه
~~غير مقلوب، قال وهو عجيب مع ورود رواية الحاكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن
~~حسنا انتهى.
### | 1441 - 
# (زينوا أعيادكم بالتكبير) رواه الطبراني في الأوسط والصغير بسند ضعيف عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا، وعزاه في الدرر للطبراني عن أنس ولأبي نعيم
~~بسند فيه كذابان عن أنس رفعه زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد
~~والتقديس، وقال ابن الغرس قال شيخنا حديث حسن، وأورده في الجامع الصغير
~~وعزاه إلى أبي نعيم وإلى زاهر عن أنس بلفظ ما ذكرناه.
### | 1442 - 
# (زينوا موائدكم بالبقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية) أسنده الديلمي عن
~~أبي أمامة، قال ابن الغرس بعد أن عزاه لابن حبان في الضعفاء: لكن ذكر ابن
~~القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع، لكن بلفظ أحضروا موائدكم
~~البقل فإنه مطردة للشيطان ولبعضهم في المعنى:
# PageV01P443
# إذا الموائد مدت من غير خل وبقل ... كانت كشيخ كبير عديم فهم وعقل
### | 1443 - 
# (زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة) رواه
~~الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا، وله شاهد عند النميري عن عائشة من
~~قولها زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر عمر بن
~~الخطاب، واقتصر الديلمي على الجملة الثانية بلا سند، ولفظه كما في الديلمي
~~زينوا مجالسكم بذكر عمر واقتصر الخطيب في تاريخه على الأولى عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه الحديثية هو حديث ضعيف، وقال
~~وأما حديث زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم تعرض علي أو تبلغني فقطعة
~~من حديث آخر ثابت قوي.
### | 1444 - 
# (زاد الواحد يكفي اثنين وزاد الاثنين يكفي ثلاثة) لم أره بهذا اللفظ،
~~لكنه بمعنى الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ ms436 طعام
~~الواحد يكفي الاثنين.
### | (حرف السين المهملة)
### | 1445 - 
# (سب أصحابي ذنب لا يغفر) نقل القاري عن ابن تيمية إنه كذب موضوع، ثم قال
~~وقد يوجه إن صح بأنه ذنب عظيم تعلق به حق الأصحاب، بل وحق سيد الأحباب ثم
~~قال وقد كتبت في المسألة رسالة مستقلة ولا يبعد أن يكون المعنى سب أصحابي
~~ذنب لا يغتفر، أي لا يسامح لحديث من سب أصحابي فاضربوه ومن سبني فاقتلوه.
### | 1446 - 
# (سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم إبليس عن ضجيعه فقال السكران وعن
~~جليسه قال الذي يؤخر الصلاة عن وقتها وعن ضيفه فقال السارق وعن أنيسه
# فقال الشاعر) هذا الحديث كذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي.
### | 1447 - 
# (سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب) رواه الحاكم عن عائشة
~~وذكره في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر في أثناء حديث بلفظ
~~ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال ويقولون سبحان الذي زين
~~الرجال باللحى والنساء بالذوائب - أسنده عن عائشة.
# PageV01P444
### | 1448 - 
# (سبحان الله إن المؤمن لا ينجس) تقدم في: إن المؤمن لا ينجس.
### | 1449 - 
# (سبحان الحي الذي لا يموت) قال في الأذكار يستحب أن يقوله من أتى جنازة
~~أو رآها، ولم يعزه لمخرج ولا لصحابي.
# ومثله شارحه ابن علان، بل قال: أو يقول " سبحان الملك القدوس " نقلهما في
~~المجموع عن البندنيجي، انتهى
### | 1450 - 
# (سبحان من أودع في كل قلب ما أشغله) .
### | 1451 - 
# (سبحان واهب العقل) لم أقف على أنه حديث كسابقه.
### | 1452 - 
# (سبحان الملك القدوس) رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن أبي بن كعب
~~بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الوتر يقوله ثلاثا.
### | 1453 - 
# (سبحان ذي الملك والملكوت - الحديث) أسنده الديلمي عن معاذ ابن جبل رضي
~~الله عنه.
### | 1454 - 
# (سبحان الذي يخرج الحي من الميت) الطبراني عن أم خالد ابن الأسود بن عبد
~~يغوث.
### | 1455 - 
# (سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا) رواه أحمد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا، ورواه الطبراني بلفظ " اغزوا ms437 تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا
~~تستغنوا "، وفي رواية لابن نجيب " سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا
~~تغنموا "، وأخرجه أبو نعيم في الطب مقتصرا على " صوموا تصحوا "، وفي موضع
~~آخر منه " اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا وتغنموا "، وللطبراني والحاكم عن ابن
~~عباس رضي الله عنه بلفظ " سافروا تصحوا وتغنموا "، وبهذا اللفظ رواه أيضا
~~القضاعي والطبراني عن ابن عمر رفعه، ورواه أبو نعيم في الطب أيضا عن ابن
~~عمر رفعه بلفظ " سافروا تصحوا وتسلموا " ورواه أيضا عن أبي سعيد الخدري
~~رفعه " سافروا تصحوا "، ومثله في الدرر معزوا لأحمد عن أبي هريرة،
~~والطبراني عن ابن عباس، والقضاعي عن ابن عمر، وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد
~~عن أبي هريرة بلفظ " سافروا تصحوا واغزوا تغنموا ".
# PageV01P445
### | 1456 - 
# (ساقي القوم آخرهم شربا) رواه مسلم في حديث طويل عن قتادة مرفوعا بلفظ إن
~~ساقي القوم آخرهم، من غير زيادة شربا، وأخرجه أبو داود عن ابن أبي أوفى،
~~وكذا البيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه في الهجرة بخيمتي أم معبد.
### | 1457 - 
# (سبابة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أطول من الوسطى) قال في المقاصد
~~تبعا لشيخه ابن حجر اشتهر على الألسنة كثيرا، وسلف جمهور القائلين بذلك
~~الدميري وهو خطأ نشأ عن اعتماده رواية مطلقة رواها يزيد بن هارون عن ميمونة
~~بنت كردم أخبرت أنها رأت أصابع النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فعين اليد
~~منه لذلك بناء على أن القصد منه ذكر وصف أختص به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجوز أن يريد سبابة رجله وأنه يطلق عليها سبابة مجازا كما يأتي فليتأمل،
~~ويدل لذلك أن الحديث في مسند الإمام أحمد بن هارون المذكور مقيد بالرجل
~~ولفظه فما نسيت طول إصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه ولفظ رواية ية
~~البيهقي في الدلائل من طريق يزيد المذكور عن الميمونة قالت رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة وهو على ناقة وأنا مع أبي وبيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم درة ms438 كدرة الكتاب فدنا منه أبي فأخذ بقدمه فأقره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت فما نسيت طول إصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه،
~~وأعاده بعد بيسير بلفظ كنت رديف أبي فلقي النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فقبضت على رجله فما رأيت شيئا أبرد منها ولا يمنع من ذكرها كذلك مشاركة
~~غيره من الناس له صلى الله عليه وسلم في التفضيل المذكور إذ لا مانع أن
~~يقال رأيت فلانا وهو أبيض مثلا مع العلم بمشاركة غيره له في ذلك ويجوز أن
~~يكون التفاوت زائدا لظهور أن الناس متفاوتون فيه، وكذا لا يمنع من كون
~~السبابة في اليد خاصة لجواز أن تسميتها بذلك فيها حقيقة وفي القدم مجاز
~~لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام والوسطى، وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن
~~السؤال عن قول القرطبي إن مسبحة النبي صلى الله عليه وسلم أطول من الوسطى
~~بقوله هذا غلط ممن قاله وإنما كان ذلك في أصابع رجليه.
# PageV01P446
### | 1458 - 
# (سأراه وأنا مستلق على فراشي - يعني الهلال) هو من قول عمر ابن الخطاب
~~قاله لما أعيا أن يراه كما في مسلم عن أنس قال: تراءينا الهلال فما من
~~الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر يا أمير المؤمنين أما تراه فجعلت
~~أريه إياه فلما أعيا أن يراه قال سأراه إلخ.
### | 1459 - 
# (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) متفق عليه عن ابن مسعود وكذا رواه عنه
~~الترمذي والنسائي، ورواه ابن ماجه عنه وعن أبي هريرة وعن سعد بن أبي وقاص،
~~والطبراني عن ابن مسعود بزيادة وحرمة ماله كحرمة دمه.
### | 1460 - 
# (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة
~~الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في
~~الله فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق ms439 يمينه) رواه مالك والترمذي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه وأحمد والشيخان والنسائي رضي الله عنهما وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما وأبي سعيد، ورواه ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا، وابن عساكر عن
~~أبي هريرة بلفظ سبعة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجل ذكر الله ففاضت
~~عيناه ورجل يحب عبدا لا يحبه إلا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه
~~إياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وإمام مقسط في رعيته
~~ورجل عرضت عليه امرأة نفسها ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله ورجل كان في
~~سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمى آثارهم حتى نجا ونجوا واستشهدوا.
### | 1461 - 
# (ست خصال تورث النسيان أكل سؤر الفأر وإلقاء القملة وهي حية والبول في
~~الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض ويحل ذلك اللبان
~~الذكر) رواه ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن عبد الله الحكيم
~~البابلي أنه روى بإسناد صحيح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P447
### | 1462 - 
# (سبعة لا ينظر الله إليهم الناكح يده والفاعل والمفعول به - الحديث)
~~أسنده الديلمي عن أنس وعن عمر رضي الله عنهما.
### | 1463 - 
# (سبقت رحمتي غضبي) تقدم في: إن رحمتي تغلب غضبي، رواه الشيخان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن عمرو ابن عنبسة في
~~حديث أوله كتاب كتبه الله قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي وستمائة عام
~~على ورقة آس سبقت رحمتي غضبي.
### | 1464 - 
# (سبقك بها عكاشة) متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قاله صلى الله
~~عليه وسلم لبعض الصحابة لما ذكر السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~وقال عكاشة يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم فقال آخر يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فذكره، وللطبراني عن أم قيس بنت محصن
~~قالت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حتى أتينا البقيع فقال يا أم
~~قيس يبعث من هذه ms440 المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فقام رجل فقال
~~أنا منهم قال نعم فقام آخر فقال سبقك بها عكاشة، قال في المقاصد والأول أصح
~~ولا مانع من وقوع القصتين وقد ضرب المثل بهذا فيقال لمن سبق في الأمر سبقك
~~بها عكاشة.
### | 1465 - 
# (ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود) تمثل به
~~صلى الله عليه وسلم كما رواه معمر عن قتادة قال بلغني أن عائشة سئلت هل كان
~~صلى الله عليه وسلم يتمثل بشئ من الشعر فقالت لا إلا بيت طرفة وذكرته فقالت
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر ليس
~~هذا هكذا فقال صلى الله عليه وسلم إني لست بشاعر ولا ينبغي لي، ورواه سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة قال قيل لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتمثل بشئ من الشعر قالت كان أبغض الحديث إليه غير أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يتمثل ببيت أخي بني قيس فيجعل أوله آخره وآخره أوله فقال أبو بكر ليس
~~هكذا يا رسول الله فقال رسول الله إني والله ما أنا بشاعر وما ينبغي لي،
~~ورواه ابن أبي حاتم وابن أبي جرير واللفظ له، وروى البخاري في الأدب المفرد
# PageV01P448
# عن عكرمة قال سألت عائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شعرا
~~قط فقالت كان أحيانا إذا دخل بيته يقول - وذكره، ورواه البزار عن ابن عباس،
~~وله طرق أيضا عن عائشة: فروى الإمام أحمد عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة ويأتيك بالأخبار من لم تزود
~~وبعده:
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... ثيابا ولم تضرب له وقت موعد
# ورواه النسائي في اليوم والليلة عن الشعبي، ورواه أحمد عن عائشة وقيل لها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي شيئا من الشعر قالت نعم شعر عبد
~~الله بن رواحة، ورواه الترمذي وقال أنه حسن صحيح.
# وقال ms441 النجم: وعند ابن سعد وابن أبي حاتم والمرزباني في معجم الشعراء عن
~~الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:
# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا ...
# فقال أبو بكر يا رسول إنما قال الشاعر
# ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا ... فأعاده كالأول، فقال أبو بكر يا
~~رسول الله، أشهد أنك رسول الله، ما هكذا الشعر وما ينبغي لك.
### | 1466 - 
# (ستفتح عليك الشام فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها دمشق
~~فإنها معقل المسلمين من الملاحم وفسطاطها منها بأرض يقال لها الغوطة) رواه
~~أحمد عن جبير بن نفيل قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم به، وقد ورد
~~في فضل الشام عموما ودمشق خصوصا أحاديث كثيرة منها في عموم الشام ما سيأتي
~~في حرف الشين المعجمة من حديث الشام صفوة الله في بلاده يجتبي إليها صفوته
~~من خلقه، ومنها ما ذكرناه في أوائل كتابنا مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر
~~الذي سميناه العقد المنظوم في مناقب أهل الكمال والمفاخر بتلخيص تاريخ دمشق
~~للإمام ابن عساكر فمن ذلك ما رواه ابن عساكر بسنده إلى عبد الله بن حوالة
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستجندون أجنادا جندا بالشام
~~وجندا بالعراق وجندا باليمن قال فقمت فقالت خر لي يا رسول الله قال عليك
~~بالشام فمن أبى فليحق بيمنه وليسق من غدره وغير ذلك مما ذكرنا في الباب
~~العاشر وما بعده إلى السادس والعشرين، ومما ورد في خصوص دمشق ما ذكرناه في
~~الباب السادس والعشرين بسند ابن عساكر
# PageV01P449
# إلى أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية ...
~~(وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) ... قال هل تدرون أين هي قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال هي بالشام بأرض يقال لها الغوطة مدينة يقال لها دمشق هي
~~خيرها، وذكر ذلك بأسانيد، ومنها ما ذكره في الباب السابع والعشرين بسنده
~~إلى أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مدائن من مدائن
~~الجنة وأربع مدائن من ms442 مدائن النار فأما مدائن الجنة فمكة والمدينة وبيت
~~المقدس ودمشق وأما مدائن النار فالقسطنطينية وطبرية وأنطاكية المحترقة
~~وصنعاء.
### | 1467 - 
# (سحاق النساء زناء بينهن) رواه الطبراني وابن ماجه عن واثلة مرفوعا، وقال
~~ابن الغرس حديث السحاق زناء النساء، ورواه في الجامع الصغير بلفظ السحاق
~~بين النساء زناء بينهن وهو من حديث واثلة وعزاه الطبراني قال شيخنا حسن
~~وقال شارحه أي هو مثل الزناء في الإثم والعار وإن تفاوت المقدار ولا حد فيه
~~بل التعزير انتهى.
### | 1468 - 
# (السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل
~~بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار) رواه الترمذي
~~والعقيلي في الضعفاء وغيرهما عن أبي هريرة رفعه، وقال الترمذي غريب وإنما
~~يروى عن عائشة مرسلا، ورواه الطبراني في الأوسط بسند فيه سعيد بن محمد
~~الوراق ضعيف عن عائشة، وقال ابن الجوزي في الموضوعات لما ذكر هذا الحديث عن
~~الدارقطني قال لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شئ، قال الحافظ ابن حجر ولا
~~يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعا إذ تصدق بالضعيف فالحكم عليه بالوضع
~~ليس بجيد، وقال النجم وفيه زيادة عند الترمذي والجاهل السخي أحب إلى الله
~~من عبد بخيل، وزاد الدارقطني وأدوأ الداء البخل انتهى، وقال في المقاصد
~~ومما يذكر على بعض الألسنة وليس له رونق الكريم حبيب ولو كان فاسقا والبخيل
~~عدو الله ولو كان راهبا.
### | 1469 - 
# (السخاء شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن
~~قاده ذلك الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من شجر النار أغصانها
# PageV01P450
# متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار) رواه
~~الدارقطني في الأفراد، والبيهقي عن علي، وابن عدي عن أبي هريرة.
### | 1470 - 
# (سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشئ من الدلجة (1) والقصد القصد تبلغوا)
~~رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، واتفق الشيخان عليه عن عائشة مرفوعا،
~~ولفظ البخاري سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحد الجنة بعمله قالوا
~~ولا أنت يا رسول ms443 الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرته ورحمته،
~~وعزاه في الدرر للشيخين عن عائشة بلفظ سددوا وقاربوا من غير زيادة، وقال
~~النجم وعند الشيخين وأحمد عن عائشة بلفظ سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه
~~لن يدخل أحدكم الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمته انتهى.
### | 1471 - 
# (السر - وفي لفظ الأسرار - عند الأحرار، وكذا صدور الأحرار قبور الأسرار)
~~كلام صحيح، وليس بحديث، وفي معناه ما قاله أبو جعفر أحمد الرقشي:
# ومستودع عندي حديثا يخاف من ... إذاعته في الناس أن ينفذ العمر
# فقلت له لا تخش منى فضيحة ... لسر غدا ميتا وصدري له قبر
# على أن من في القبر يرجى نشوره ... وسرك لا يرجى له أبدا نشر
# وأبلغ من هذا القول عبد الله بن طاهر الوزير بن الحسين، وكان عمره نحو ست
~~سنين لما أنشده أبوه قوله:
# ومستودع سرا تضمنت سره ... فأودعته من مستقر الحشا قبرا
# وقال:
# وما السر عندي مثل ميت بحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر الحشرا
# ولكنني أخفيه حتى كأنني ... من الدهر يوما ما أحطت به خبرا ف
# قال له أنت ابني حقا، ولبعض المشايخ:
# من أطلعوه على سر فنم به ... لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
### | 1472 - 
# (سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن) أورده في تخريج الكشاف في تفسير لقمان
~~وشواهده كثيرة، ولكن في طبقات ابن سعد عن أم سليمان الشفاء PageV01P451
# بنت عبد الله أن عمر كان إذا مشى أسرع، وهو في النهاية والفائق وغيرهما
~~نعم هو
# محمود لمن يخشى من البطء في السير تفويت أمر ديني ونحوه، وقال النجم أنه
~~محمول على المبالغة في الإسراع، وقال ابن الغرس حديث سرعة المشي تذهب بهاء
~~الوجه، أورده في الجامع الصغير عن أبي هريرة رضي الله عنه وابن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال لكن يعارضه ما ثبت في الشمائل للترمذي أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان ذريع المشي، أي سريعه قال وجمعت بينهما في التيسير
~~انتهى ملخصا فتدبر، وذكر المناوي في ms444 الحديث الأول عن الذهبي إنه حديث منكر
~~جدا.
### | 1473 - 
# (السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله) رواه القضاعي والديلمي عن
~~ابن عمر وهو حديث حسن لغيره.
### | 1474 - 
# (السعد خير من مال مجموع) قال النجم ليس بحديث.
### | 1475 - 
# (السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه) رواه مسلم عن ابن مسعود،
~~وكذا العسكري في الأمثال، والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا وأخرجه البيهقي في
~~المدخل والبزلر في مسنده عن أبي هريرة ورفوعا ولكن بلفظ السعيد من سعد في
~~بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه وسنده صحيح، وأخرجه الطبراني في الصغير
~~مقتصرا على السعيد من سعد في بطن أمه، وروى من وجهين آخرين فيهما ضعيفان،
~~لذا قال ابن الجوزي في أمثاله أنه لا يثبت كذلك مرفوعا، لكن فيه أن الحافظ
~~بن حجر قال أنه صحيح، وسبقه لذلك شيخه العراقي، هذا وفي الدرر للسيوطي ما
~~نصه السعيد من وعظ بغيره، رواه الرامهرمزي في الأمثال من حديث زيد بن خالد
~~وعقبة بن عامر، قال ابن الجوزي لا يثبت قلت حديث عقبة طويل جدا، أخرجه
~~الديلمي في مسنده، وقد ورد هذا اللفظ عن ابن مسعود موقوفا أخرجه البيهقي في
~~المدخل انتهى، وقال في اللآلئ قال أبو الفرج بن الجوزي في أمثاله رويناه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت.
### | 1476 - 
# (السلام تطوع والرد فريضة) رواه الديلمي بسند ضعيف عن علي.
### | 1477 - 
# (السلام أمان الله في الأرض) رواه أبو نعيم والديلمي عن أنس،
# PageV01P452
### | 1478 - 
# (السلام على المؤمن صدقة) رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 1479 - 
# (السفر قطعة من العذاب) رواه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة: " يمنع
~~أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله "، وسئل إمام
~~الحرمين حين جلس للتدريس موضع أبيه: لم كان السفر قطعة من العذاب؟ فأجاب
~~فورا بقوله: لأن فيه فرقة الأحباب.
# كذا ذكر السخاوي، لكن اعترضه النجم الغزي فقال هذا إنما هو مشهور عن
~~الأستاذ أبى القاسم القشيري انتهى، وأقول وأما ما ms445 اشتهر من قولهم " السفر
~~قطعة من سقر " فلا أصل له كما نبه على ذلك العيني في شرح البخاري.
### | 1480 - 
# (السفر يسفر عن أخلاق الرجال) ذكر في المقاصد من غير بيان حاله، وقال ابن
~~الغرس تبعا لابن الديبع كلام صحيح وليس بحديث، وقال النجم هو من كلام
~~الغزالي في الإحياء بلفظ وإنما سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق ولذلك
~~قال عمر للذي كان يعرف عنده بعض الشهود: هل صحبته في السفر الذي يستدل به
~~على مكارم الأخلاق؟ فقال: لا.
# قال: ما أراك تعرفه. انتهى.
# ثم قال النجم أيضا ولأثر عمر تتمة، فعند أبي قاسم البغوي بإسناد حسن
~~والخطيب في الكفاية وغيرهم عن خرشة بن أبحر قال: شهد عند عمر بن الخطاب رجل
~~شهادة فقال له: لست أعرفك، ولا يضرك أن لا أعرفك، فأت بمن يعرفك.
# فقال رجل من القوم: أنا أعرفه.
# فقال بأي شئ تعرفه؟ قال: بالعدالة والفضل.
# قال: فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا.
# قال: فمعاملك في الدينار والدرهم الذين يستدل بهما على الورع؟ قال: لا.
# قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا.
# قال: لست تعرفه.
# ثم قال للرجل: ائت بمن يعرفك، ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت بلفظ أن عمر
~~رأى رجلا يثني على رجل فقال: أسافرت
# معه؟ قال: لا.
# قال: أخالطته؟ قال: لا.
# قال: والله الذي لا إله إلا هو، ما تعرفه.
# وروى الدينوري في المجالسة عن عبد الله العمري قال: قال رجل لعمر: إن
~~فلانا رجل صدق.
# فقال له: هل سافرت معه؟ قال: لا.
# قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ قال: لا.
# قال: فهل ائتمنته على شئ؟ قال: لا.
# قال: فأنت الذي لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه
# PageV01P453
# ويخفضه في المسجد. انتهى، ولا يعارضه إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد
~~فاشهدوا له بالإيمان، فتأمل.
### | 1481 - 
# (سفهاء مكة حشو الجنة) قال في المقاصد: قال شيخنا - يعني الحافظ بن حجر:
~~لم أقف عليه.
# ثم نقل فيها أنه ms446 اتفق بين عالمين في الحرم تنازع في تأويله وسنده، فأصبح
~~الطاعن فيه قد طعن أنفه واعوج وقيل له - أي في المنام - " إي والله سفهاء
~~مكة من أهل الجنة " ثلاثا فراعه ذلك، وخرج إلى خصمه، وأقر على نفسه بالكلام
~~فيما لا يعنيه، وما لم يحط به خبرا انتهى، وقال النجم: مثل ذلك لا يثبت به
~~حديث ولا حكم انتهى، ويقال عن محمد بن أبي الصيف اليماني الشافعي، قال:
~~إنما هو اسفاء مكة، أي المحزونون فيها على تقصيرهم.
### | 1482 - 
# (السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت) قال في المقاصد لم أقف
~~عليه وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته في القول البديع انتهى،
~~وقال ابن الملقن في شرح المنهج نقلا عن ابن فركاح وأما ما وقع في بعض كتب
~~أصحابنا من زيادة وسلم فلا أصل له، قال وكذا ما يعتاد الأئمة الآن من ذكر
~~الآل والأزواج والأصحاب في القنوت لا أصل له.
### | 1483 - 
# (السلام قبل الكلام) رواه الترمذي والقضاعي وأبو يعلى عن جابر مرفوعا
~~وزاد ولا تدعو أحد إلى الطعام حتى يسلم، وقال الترمذي منكر لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه وفيه عنبسة ضعيف ذاهب الحديث ومحمد بن زادان منكر الحديث، قال في
~~المقاصد وله شاهد عند أبي نعيم وابن السني في عمل اليوم والليلة بسند فيه
~~مدلس وفيه ضعيف - بسبب الإرجاء لكنه لا يقدح عند الجمهور إذا لم يكن داعية
~~- عن عمر مرفوعا من بدأ كم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه، ورواه ابن
~~النجار عن عمر بلفظ السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا
~~تجيبوه، قال النووي في الروضة والأذكار: وأما الحديث الذي رويناه في كتاب
~~الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام
~~قبل الكلام فهو حديث ضعيف، وقال الترمذي وهو منكر انتهى.
# PageV01P454
### | 1484 - 
# (سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على يهود أمتي قيل ومن يهود أمتك
~~قال تراك الصلاة) نقل القاري عن الحافظ السيوطي أنه قال ms447 لم أقف عليه،
~~وأورده في الفردوس بلفظ ولا تسلموا على شارب الخمر، وبيض له ولده في مسنده
~~من غير إسناد، وقال الصغاني موضوع، وأورده بإفراد تارك الصلاة.
### | 1485 - 
# (سمعت الله فوق العرش يقول للشئ كن فيكون فلا تبلغ الكاف والنون إلا يكون
~~الذي يكون، قال القاري موضوع بلا شك.
### | 1486 - 
# (السلامة في العزلة) قال القاري ليس بحديث، وقال في المقاصد وأسنده
~~الديلمي معناه مسلسلا عن أبي موسى رفعه بلفظ سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم
~~بيته وقال كذا رويناه في مسلسلات أبي سعيد وابن الفضل وبينت حكمه في
~~الجواهر المكللة ومعناه صحيح ثبت في عدة أحاديث، وروى الخطيب عن سعيد ابن
~~المسيب من قوله العزلة عادة وأفراد الخطابي في العزلة جزءا وصح المؤمن الذي
~~يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من ضده وقال فيه والعزلة عند الفتنة سنة
~~الأنبياء وعصمة الأولياء وسيرة الحكماء والألباء فلا أعلم لمن عابها عذرا
~~ولا أفهم لمن تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان القليل خيره الثكلى دره
~~فبالله نستعين من شره
# وريبه وضره وعيبه، ثم قال السخاوي قلت رحمه الله كيف لو أدرك هذا الزمن
~~الكثير الشر والمحن ثم أنشده بعضهم فأحسن:
# كل رئيس له ملال ... وكل رأس به صداع
# لزمت بيتي وصنت عرضا ... به من الذلة امتناع
# أشرب مما ادخرت كأسا ... له على راحتي شعاع
# واجتنى من عقول قوم ... قد أقفرت منهم البقاع
# وما أحسن قول أبي حيان أيضا:
# أرحت نفسي من الإيناس بالناس ... لما غنيت عن الأكياس باليأس
# وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا ... بنات فكرى وكتبي هن جلاسي
# وفي معناه لابن الوردي من أبيات:
# PageV01P455
# ولزمت بيتي قانعا ومطالعا ... كتب العلوم فذاك زين الدين
# ولغيرهم في هذا المعنى كثير.
### | 1487 - 
# (السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم ومن أكرم
~~سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة) رواه ابن النجار عن أبي
~~هريرة، ورواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر رفعه بلفظ السلطان ظل الله في
~~الأرض يأوي ms448 إليه كل مظلوم من عباد الله فإن عدل كان له الأجر وكان على
~~الرعية الشكر وإن جار أو خان أو ظلم كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر وإذا
~~جارت الولاة قحطت السماء وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي وإذا ظهر الزنا ظهر
~~الفقر وإذا أخفرت الذمة أديل العدو، وقد ورد الحديث بألفاظ أخر: منها ما
~~رواه ابن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق بلفظ السلطان العادل المتواضع ظل الله
~~ورمحه في الأرض يرفع له عمل سبعين صديقا، قال النجم وجمع السيوطي جزءا
~~وأقول وكذلك السخاوي جمعها في جزء وسماه رفع الشكوك في مفاخر الملوك.
### | 1488 - 
# (السلطان ولي من لا ولي له) رواه أصحاب السنن إلا النسائي عن عائشة
~~مرفوعا في حديث وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس
~~وله طرق.
### | 1489 - 
# (السماح رباح والعسر شؤم) رواه القضاعي عن ابن عمر رفعه ورواه الديلمي عن
~~أبي هريرة مرفوعا، وله وللعسكري عن علي بن زيد عن سعيد ابن جبير قال ما كنت
~~أحسبها إلا مقولة اليسر يمن والعسر شؤم حتى حدثني الثقة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول اليسر يمن والعسر شؤم، والأحاديث كثيرة في
~~السماح منها اسمح يسمح لك.
### | 1490 - 
# (السنة بآذارها) ليس بحديث وقال النجم سئل عنه الإمام أحمد فقال باطل،
~~وآذار بمد الهمزة وبالذال المعجمة وهو الشهر السادس من الأشهر الرومية، قال
~~في القاموس وذلك لأن أولها تشرين وهما اثنان وكانون اثنان واشباط وآذار،
~~وسيأتي عن العيني أن قوله من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة لا أصل له.
# PageV01P456
### | 1491 - 
# (سنة المغرب ترفع معها) رواه رزين في جامعه عن حذيفة مرفوعا بلفظ عجلوا
~~ركعتين بعد المغرب فإنهما يرفعان من المكتوبة، ورواه البيهقي في الشعب عن
~~حذيفة بلفظ عجلوا الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع العمل، قال المناوي وسنده
~~ضعيف.
### | 1492 - 
# (السؤال نصف العلم) رواه ابن عساكر عن أنس، وزاد والرفق نصف المعيشة وما
~~عال امرؤ في اقتصاد وتقدم: في " الاقتصاد ".
### | 1493 - 
# (السؤال ولو كيف ms449 الطريق) تقدم في الدين ولو درهم.
### | 1494 - 
# (السواك يزيد الرجل فصاحة) قال الصغاني وضعه ظاهر وقال
# ابن الجوزي لا أصل له، ولكن ذكره في الجامع الصغير، وقال المناوي وفي
~~سنده ضعيف، والحديث منكر.
### | 1495 - 
# (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب) رواه أحمد عن أبي بكر والشافعي وأحمد
~~وابن حبان والحاكم عن عائشة، ورواه الطبراني عن ابن عباس بزيادة ومجلاة
~~للبصر، وفي رواية السواك يطيب الفم ويرضى الرب، تنبيه: نقل ابن الغرس عن
~~العلقمي أن ابن هشام سئل عن هذا الحديث، كيف أخبر بالمؤنث عن المذكر فأجاب
~~أن التاء في مطهرة ليست للتأنيث وإنما هي للكثرة، كقوله الولد " مجبنة
~~مبخلة أي محل لكثرة الجبن والبخل.
# فقيل له: استدل به بعض أهل اللغة على أن السواك يجوز تأنيثه.
# فقال: هذا غلط، وإلا يلزم أن يستدل ب " مجبنة " و " مبخلة " على أن الولد
~~يجوز تأنيثه، ولا قائل به. انتهى، فتأمله.
### | 1496 - 
# (السواك سنة فاستاكوا أي وقت شئتم) الديلمي عن أبي هريرة.
### | 1497 - 
# (السواك شفاء من كل داء إلا السام والسام هو الموت) الديلمي عن عائشة.
### | 1498 - 
# (سوء الخلق ذنب لا يغفر) رواه الطبراني من حديث عائشة ما من شئ إلا له
~~توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه وإسناده
~~ضعيف، ورواه الحاكم في الكنى بلفظ سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل
~~العسل.
### | 1499 - 
# (سوداء ولود خير من حسناء لا تلد) ذكره في الإحياء، قال
# PageV01P457
# العراقي أخرجه ابن حبان في الضعفاء ولا يصح وذكره الأثير في النهاية بهذا
~~اللفظ ورفعه الأزهري وأخرجه غيره عن عمر موقوفا.
### | 1500 - 
# (سؤر المؤمن شفاء) قال النجم ليس بحديث، نعم رواه الدارقطني في الأفراد
~~عن ابن عباس بلفظ " من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه "، قال النجم:
~~ليس من هذا ما حدث الآن في أكثر البلدان، من طلب الشرب من القهوة البنية من
~~الغلام الأمرد الذي يعد ساقيا ويسمون ذلك زمزمة، بل هذا بما ينضم إليه من
~~النظر والمس الحرام ms450 والإكباب عليه فسق، وقد وقع من بعض خطباء دمشق أني كنت
~~وإياه في مجلس وطلب الساقي ليسقينا، فمنعت من ذلك، فقال لي هذا الخطيب " يا
~~مولانا، سؤر المؤمن شفاء " فقلت له: " حتى نرى المؤمن، فنعد سؤره شفاء "
~~على أن هذا ليس بحديث، وزعم أنه حديث، أو إيهام أنه حديث، كذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتبا لهذا الزمان وأهله، إلا من اتقى الله، وأين
~~هم انتهى، وتقدم في: ريق المؤمن شفاء.
### | 1501 - 
# (سورة الواقعة سورة الغنى فاقرؤوها وعلموها أولادكم) رواه ابن مردويه عن
~~أنس وهو عند الديلمي بلفظ علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى،
~~وأبو يعلى والبيهقي وغيرهما عن ابن مسعود من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم
~~تصبه فاقة أبدا، وكذا أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس.
### | 1502 - 
# (سيد إدامكم الملح) رواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني والقضاعي عن أنس
~~رفعه، وهو ضعيف لأن في سنده مبهما أثبته بعضه وحذفه آخرون، رواه بعضهم بلفظ
~~سيد الإدام الملح ورواه بعض آخر بلفظ " عليكم بالملح فإن فيه شفاء من سبعين
~~داء منها الجنون والجذام والبرص "، ولعله موضوع، وقال ابن الغرس وأما حديث
~~عليكم بالملح فإن فيه شفاء من سبعين داء فقد نص ابن قيم الجوزية أنه موضوع،
~~ومنها ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أنزل أربع بركات من
~~السماء إلى الأرض الماء والملح والنار والحديد، وروي عنه عليه الصلاة
# PageV01P458
# والسلام أنه قال ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسعه (1) إذا
~~انقطع ولا أعلم حاله، وقال النجم وعند الطبراني والبيهقي وأبي نعيم في الطب
~~عن بريدة سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا
~~والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية (2) وعند البيهقي
~~عن أنس خير الإدام الحم وهو سيد الإدام.
### | 1503 - 
# (سيد الأيام يوم الجمعة فيه خلق آدم - الحديث) رواه أبو داود والنسائي عن
~~أوس بن أوس ورواه الشافعي وأحمد والبخاري في التاريخ عن سعد بن عبادة بلفظ
~~سيد ms451 الأيام عند الله يوم الجمعة أعظم من يوم النحر والفطر وفيه خمس خلال
~~فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض وفيه توفى وفيه ساعة لا يسأل
~~العبد فيها الله شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم وفيه
~~تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا
~~وهو مشفق من يوم الجمعة.
### | 1504 - 
# (سيد الشهور شهر رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة) رواه البزار والديلمي عن
~~أبي سعيد الخدري رفعه، قال المناوي رمز السيوطي لحسنه وليس كما قال ففيه
~~كما قال الهيثمي يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه فتأمل لكن ابن حجر في
~~التحفة للخبر الصحيح رمضان سيد الشهور، وقال النجم ورواه الديلمي عن علي
~~بلفظ سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب، وسيد الفرس سلمان،
~~وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء، وسيد الشجر السدر وسيد الأشهر
~~المحرم، وسيد الأيام الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد
~~البقرة آية الكرسي أما إن فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة قال ويمكن
~~الجمع بينهما بأن سيادة رمضان من وجه وسيادة سيادة المحرم من وجه آخر
~~فرمضان لخصوص الصوم وليلة القدر والمحرم لخصوص أول الشهور وجودا وكان فيه
~~يوم عاشوراء لخصوص توبة آدم واستواء سفينة نوح ونجاة موسى وغير ذلك انتهى.
### | 1505 - 
# (سلمان منا أهل البيت) رواه الطبراني والحاكم عن عمر وابن عوف
~~PageV01P459
# وسنده ضعيف ومما يناسب إيراده في هذا المقام ما لبعضهم من النظام:
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن دينه ... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
# فقد رفع الإسلام سلمان فارس ... وقد وضع الشرك الحسيب أبا لهب
### | 1506 - 
# (سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة) رواه البخاري في التاريخ
~~والحاكم عن عبد الله بن جعفر، ورواه أحمد والترمذي عن أبي بكر بلفظ: سلوا
~~الله العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خير من العافية، وروى أحمد
~~وأبو داود والنسائي عن ابن عمر قال ms452 لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا
~~والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، روى
~~الترمذي وحسنه عن أبي بكر أنه قام على المنبر ثم بكى فقال قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الأول على المنبر ثم بكى فقال: سلوا الله
~~العفو والعافية، فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية. والله أعلم.
### | 1507 - 
# (سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج)
~~رواه الترمذي عن ابن مسعود، قال العراقي ضعيف، وحسنه الحافظ بن حجر.
### | 1508 - 
# (سلوا عن الخير ولا تسلوا عن الشر) قال الحافظ في تخريج الديلمي الحديث
~~رواه أبو نعيم في الحلية عن معاذ انتهى.
### | 1509 - 
# (سماعك بالمعيدي خير من أن تراه) مثل وليس بحديث.
### | 1510 - 
# (سوء الخلق شؤم) رواه ابن شاهين في الأفراد عن ابن عمر والخطيب عن عائشة
~~بزيادة وشراركم أسوأكم خلقا ورواه ابن مندة عن الربيع الأنصاري بلفظ سوء
~~الخلق شؤم وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء، وفي لفظ سوء الخلق ذنب لا
~~يغفر، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن عائشة بلفظ ما من شئ إلا له توبة إلا
~~صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه، ورواه الحارث
~~والحاكم في الكنى عن ابن عمر بلفظ سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل
~~العسل.
### | 1511 - 
# (سيأتي ملك من الملوك العجم يظهر على المدائن كلها إلا دمشق)
# PageV01P460
# أبو داود عن عبد الرحمن بن سليمان قال الملا علي في شرح المشكاة المدائن
~~البلدان.
### | 1512 - 
# (سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم) رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا في
~~إصلاح المال عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ وأهل الجنة بدل والآخرة، قال في
~~المقاصد وسنده ضعيف وسليمان بن عطاء فيه قال فيه ابن حبان يروى عن مسلمة
~~الجزري أشياء موضوعة ما أدري التخليط منه أو من مسلمة وله شواهد منها ms453 ما
~~أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي عن علي رفعه بلفظ " سيد الطعام في الدنيا
~~والآخرة اللحم ثم الأرز "، وأخرجه الديلمي عن صهيب بلفظ " سيد الطعام في
~~الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء "،
~~ورواه الطبراني في الطب النبوي وأبو عثمان الصابوني عن يزيد مرفوعا بلفظ "
~~سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء
~~"، ورواه بعضهم العسل بدل الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية،
~~وكذا رواه أبو نعيم أيضا في الطب، لكن بلفظ خير بدل سيد في الكل، وأخرجه
~~أبو نعيم في الحلية عن ربيعة بن كعب رفعه بلفظ أفضل طعام الدنيا والآخرة
~~اللحم، لكن في سنده عمرو السكسكي ضعيف جدا، قال العقيلي ولا يعرف هذا
~~الحديث إلا به ولا يصح فيه شئ، ومن ثم أدخله ابن الجوزي في الموضوعات، لكن
~~قال الحافظ ابن حجر لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، قال في
~~المقاصد قلت وقد أفردت فيه جزءا، ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت
~~من علمائنا يقولون كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحم
~~ويقول وهو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة ولو سألت ربي أن
~~يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل عن جابر أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال صلى الله عليه وسلم كأنهم
~~علموا أنا نحب اللحم، وأصح من هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة
~~على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وفي قصة مجئ الخليل لزيارة ولده
~~إسماعيل عليهما الصلاة والسلام كما أخرجه البخاري وأنه لم يجده ووجد زوجته
~~فسألها ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم
~~في اللحم والماء
# PageV01P461
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم لدعا لهم
~~فيه قال فهما لا يخلوا عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه، وقال ms454 الشافعي
~~رضي الله عنه إن أكله يزيد في العقل لكن قيل لا ينبغي أن يداوم عليه أربعين
~~يوما فإن له ضراوة، وقال النجم ولابن السني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~موقوفا اهبط آدم من الجنة بثلاث أشياء الآسة وهي سيدة ريحان الدنيا
~~والسنبلة وهي سيدة طعام أهل الدنيا والعجوة وهي سيدة ثمار الدنيا، ويمكن
~~الجمع بين هذا وما قبله بأن سيادة السنبلة وهي البر من وجه وهو أنه يكتفى
~~بها عن غيرها، وسيادة اللحم من وجه آخر وهو أن فيه زيادة غذاء وأوجزوا في
~~الحديث.
### | 1513 - 
# (سيد العرب علي) رواه أبو نعيم عن الحسن، ورواه الحاكم عن ابن عباس
~~مرفوعا بزيادة أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب وقال صحيح وله شواهد كلها
~~ضعيفة: منها ما أخرجه الحاكم عن عائشة بلفظ ادعوا لي سيد العرب قالت فقلت
~~يا رسول الله ألست سيد العرب فذكره، ومنها ما أخرجه أيضا عن جابر مرفوعا
~~بهذا اللفظ، ومنها ما أخرجه أبو نعيم عن الحسن بن علي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ادع لي سيد العرب يعني عليا قالت له عائشة ألست سيد العرب فقال
~~أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، بل جنح الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع،
~~وأخرجه ابن عساكر عن قيس بن حازم مرسلا بلفظ أنا سيد ولد آدم وأبوك سيد
~~كهول العرب وعلي سيد شباب العرب، وبهذا يعلم أن سيادته بالنسبة للشباب لا
~~مطلقا،
# وذكره في اللآلئ ولم يتعقبه والله أعلم.
### | 1514 - 
# (السيد الله) رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن الشخير، وسببه كما في
~~المناوي أن رجلا جاء إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال له أنت سيد قريش
~~فقال السيد الله قال أنت أعظمها فيها طولا وأعلاها قولا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا عبد
~~الله ورسوله.
### | 1515 - 
# (سيد القوم خادمهم) رواه أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة له عن
~~يحيى بن أكتم عن المأمون ms455 عن أبيه عن جده عن عقبة بن عامر
# PageV01P462
# رفعه، وفيه قصة ليحيى بن أكتم مع المأمون، وفي سنده ضعف وانقطاع، ورواه
~~الخطيب عن يحيى بن أكتم عن المأمون عن أبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~جرير مرفوعا، ورواه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم بسند ضعيف جدا مع
~~انقطاع عن أنس مرفوعا بلفظ ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة،
~~وأخرجه الديلمي في مسنده عن سهل بن سعد رفعه سيد القوم في السفر خادمهم فمن
~~سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة، وروى الطبراني ما بمعناه بسند
~~ضعيف عن أبي هريرة رفعه أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم
~~بالأخبار وأخصهم منزلة عند الله الصائم ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل
~~الله سبقهم إلى الجنة بسبعين درجة أو بسبعين عاما، وعند ابن دريد في
~~المجتبى قوله صلى الله عليه وسلم سيد القوم خادمهم في الكلمات التي تفرد
~~بها صلى الله عليه وسلم، وقال في المقاصد عزا الديلمي الحديث للترمذي وابن
~~ماجه عن أبي قتادة فوهم واعترضه النجم بأن الوهم في الأول دون الثاني، ثم
~~قال وعند الطبراني في أربعينه الصوفية عن أنس سيد القوم خادمهم وساقيهم
~~آخرهم شربا، وفي فتاوى ابن حجر المكي نقلا عن الجلال السيوطي حديث أطعم صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه لقمة لقمه وقال سيد القوم خادمهم كذب مفترى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتهى، وأقول مراده بقوله كذب إلخ بالنسبة إلى
~~الجملة الأولى أو بالنسبة لكونه على هذا المنوال، وإلا فالحديث ضعيف كما
~~علمت، على أنه قد يقال إنه حسن لغيره لتعدد طرقه كما مر فتدبر.
### | 1516 - 
# (سيد الاستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استعطت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء
~~بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) من قالها في النهار موقنا بها
~~فمات من يومه قبل أن يمسي ms456 فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن
~~بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة، رواه أحمد والبخاري والنسائي عن
~~شداد بن أوس.
### | 1517 - 
# (سيروا إلى الله عرجا ومكاسير فإن انتظار الصحة بطالة) ليس
# PageV01P463
# بحديث نقله النجم عن الشافعي، قال وفي معناه ما أخرجه أبو نعيم عن قتادة
~~قال ابن آدم إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا بنشاط فإن نفسك إلى السآمة
~~وإلى الفترة وإلى الملل ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن المتقوي، فإن
~~المؤمنين نعم العجاجون إلى الله بالليل والنهار، وما زال المؤمنون يقولون
~~ربنا ربنا في السر والعلانية حتى يستجاب لهم.
### | 1518 - 
# (سيروا على سير أضعفكم) قال في المقاصد لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه
~~في قوله صلى الله عليه وسلم أقدر القوم بأضعفهم فإن فيهم الكبير والسقيم
~~والبعيد وذا الحاجة، ورواه الشافعي في مسنده وكذا الترمذي وحسنه، وابن ماجه
~~والحاكم وقال على شرط مسلم، وابن خزيمة وصححه والحارث بن أبي أسامة عن أبي
~~هريرة رفعه يا أبا هريرة إذا كنت إماما فقس الناس بأضعفهم، وفي لفظ فاقتد
~~بأضعفهم - الحديث، وقال القاري لكن معناه في قوله صلى الله عليه وسلم أم
~~الناس واقتد بأضعفهم انتهى، وما أحسن قول ابن الفارض قدس سره: وسيروا على
~~سيري فإني ضعيفكم ... وراحلتي بين الرواحل ضالع
# وقال النجم في معناه ما أخرجه الشافعي والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم
~~وابن خزيمة وصححاه عن عثمان بن أبي العاص بلفظ أقدر القوم بأضعفهم فإن فيهم
~~الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة، وعند أبي داود والنسائي بأسانيد صحيحة
~~عنه قلت يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ
~~مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا انتهى.
### | 1519 - 
# (" السيف محاء للخطايا " وكذا " السيف لا يمحو النفاق ") كلاهما سيأتي في
~~" ما ترك القاتل على المقتول من ذنب " عن ابن عمر بلفظ: " إن السيف."
### | 1520 - 
# (سين بلال عند الله تعالى شين) قال ابن كثير ليس له أصل ولا يصح وتقدم
~~في: " أن بلالا ms457 لكن قال ابن قدامة في مغنيه: روي أن بلالا كان يقول " أسهد
~~" يجعل الشين سينا والمعتمد الأول فقد ترجمه غير واحد بأنه كان أندى الصوت
~~حسنه، فصيح الكلام، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب رؤيا الآذان عبد
~~الله بن زيد ألق عليه - أي على
# PageV01P464
# بلال - الأذان فإنه أندى صوتا منك، ولو كانت فيه لثغة لتوفرت الدواعي على
~~نقلها ولعابها أهل النفاق عليه المبالغون في التنقيص لأهل الإسلام. انتهى،
~~وقال العلامة إبراهيم الناجي في مولده: وأشهد بالله ولله أن سيدي بلالا ما
~~قال أسهد بالسين المهملة قط كما وقع لموفق الدين بن قدامة في مغنيه وقلده
~~ابن أخيه الشيخ ابن عمر شمس الدين في شرح كتابه المقنع، ورد عليه الحفاظ
~~كما بسطته في ذكر مؤذنيه، بل كان بلال من أفصح الناس وأنداهم صوتا.
### | 1521 - 
# (سياسة الناس أشد من سياسة الدواب) ليس بحديث بل هو من حكم الإمام
~~الشافعي، كما قاله النووي في تهذيب الأسماء واللغات.
### | 1522 - 
# (سيكذب علي) قال ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي هذا الحديث لم أره
~~كذلك، نعم في أوائل مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يكون في آخر الزمان دجالون كذابون.
### | 1523 - 
# (سيماهم في وجوههم نور يوم القيامة) رواه الطبراني عن أبي ابن كعب،
~~والمشهور على الألسنة الاقتصار على سيماهم في وجوههم والله أعلم.
### | 1524 - 
# (سائل مجرب ولا تسائل حكيم) كلام يجري على ألسنة الناس وليس بحديث.
### | 1525 - 
# (سيحان وجيحان والفرات والنيل من أنهار الجنة) رواه مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، وذكر ابن حجر المكي في شرح العباب عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله أنزل من الجنة خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند
~~وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر
~~أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجاتها على جناحي جبريل
~~استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم ms458
~~فذلك قوله تعالى ... (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) ...
~~فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالى جبريل فيرفع من الأرض
~~القرآن
# PageV01P465
# والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما
~~فيه، وهذه الأنهار الخمسة فذلك قوله تعالى ... (وإنا على ذهاب به لقادرون)
~~... فإذا رفعت هذه الأشياء فقد أهلها خير الدين والدنيا، وحديث أبو هريرة
~~أولى بالاعتماد لأنه في صحيح مسلم دون حديث ابن عباس، ثم نقل ابن حجر في
~~الشرح المذكور عن شرح مسلم للنووي إن الذي صح أن سيحان وجيحان والفرات
~~والنيل كلها من أنهار الجنة وأن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون اتفاقا وأن
~~القاضي عياض وهم في جعلها مترادفة، قال والصواب في سيحان وجيحان أنهما في
~~بلاد الأرمن فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر أدنة انتهى.
# انتهى الجزء الاول من (كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث
~~على ألسنة الناس للمحدث العجلوني)
# ويليه الجزء الثاني، أوله (حرف الشين المعجمة - الشام صفوة الله من
~~بلاده..)
# PageV01P466
# الجزء الثاني
# كشف الخفاء ومزيل الإلباس
# عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
# للمفسر المحدث الشيخ
# إسماعيل بن محمد العجلونى الجراحى
# المتوفى سنة 1162 ه
# PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | حرف الشين المعجمة
### | 1526 - 
# الشام صفوة الله من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه.
# رواه الطبراني وغيره عن أبي أمامة مرفوعا، وفي فضل الشام عموما ودمشق
~~خصوصا أحاديث مرفوعة وغيرها أفردت بالتأليف: فمنها ما أخرجه أبو الحسن بن
~~شجاع الربغي في فضل الشام عن أبي ذر بلفظ الشام أرض المحشر والمنشر، قال
~~ابن الغرس قال شيخنا والحديث حسن لغيره، ومنها ما للترمذي عن زيد بن ثابت
~~رفعه طوبى للشام - الحديث، وفيه ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها، وعن
~~ابن عمر مرفوعا في حديث عليكم بالشام، ولأحمد وأبي داود والبغوي والطبراني
~~وآخرين عن عبد الله بن حوالة رفعه عليكم بالشام فإنها خيرة الله من أرضه
~~يجتبي إليها خيرته من عباده إن الله قد توكل لي بالشام وأهله، ونحوه عن
~~واثلة ms459 وابن عباس وغيرهما وعزاه في الجامع الصغير للطبراني والحاكم عن أبي
~~أمامة بلفظ الشام صفوة الله من بلاده إليها يجتبي صفوته من عباده فمن خرج
~~من الشام إلى غيرها فبسخطه ومن دخلها من غيرها فبرحمته، ورواه الطبراني عن
~~واثلة بلفظ عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه فمن
~~أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره فإن الله تكفل لي بالشام وأهله، وروى
~~البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة رفعه الخلافة بالمدينة والملك بالشام،
~~وروي عن كعب الأحبار أنه قال أهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بهم
~~ممن عصاه، وعن عروة قال قرأت في بعض ما أنزل الله عز وجل على بعض أنبيائه
~~إن الله يقول الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهمي.
# PageV02P002
### | 1527 - 
# الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
# رواه أحمد عن علي قال قلت يارسول الله إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة أم
~~الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فذكره، ورواه الضياء في المختار والعسكري في
~~الأمثال، وأبو نعيم عن علي، ورواه العسكري أيضا عن ابن مسعود، ورواه
~~القضاعي بسند فيه ابن لهيعة عن أنس مرفوعا.
### | 1528 - 
# الشام شامة الله في أرضه.
# لم أقف عليه ولعله بمعنى ما قبله فليتأمل والله أعلم.
### | 1529 - 
# شاوروهن وخالفوهن.
# قال في المقاصد لم أره مرفوعا، ولكن عند العسكري عن عمر أنه قال خالفوا
~~النساء فإن في خلافهن بركة، نعم أخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي بسند فيه
~~ضعيف جدا مع انقطاع عن أنس مرفوعا لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم
~~يجد من يشيره فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة، وروى
~~العسكري عن معاوية أنه قال عودوا النساء لا فإنها ضعيفة إن أطعتها أهلكتك،
~~وقال بعض الشعراء: وترك خلافهن من الخلاف وروى القضاعي والعسكري والديلمي
~~وغيرهم بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا طاعة النساء ندامة، وأخرج ابن عدي عن زيد
~~بن ثابت مرفوعا طاعة النساء ندامة وأخرج أحمد والعسكري وغيرهما عن أبي بكرة
~~مرفوعا هلكت الرجال ms460 حين أطاعت النساء، فإدخال ابن الجوزي لحديث عائشة في
~~الموضوعات ليس بجيد، كيف وقد استشار النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة في
~~صلح الحديبية فصار دليلا لاستشارة المرأة الفاضلة، ولفضل أم سلمة ووفور
~~عقلها، حتى قال إمام الحرمين لا يعلم امرأة
# أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة، لكن اعترض عليه بابنة شعيب في أمر موسى
~~عليهما الصلاة والسلام، وقال الرضي الغزي في المراج في الزواج قال عمر رضي
~~الله عنه خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة، وقد قيل شاوروهن وخالفوهن،
~~وقال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الزوجة، وذلك لأن الله تعالى ملكه الزوجة
~~فملكها نفسه وسمى
# PageV02P003
# الرجال قوامين وسمى الزوج سيدا فقد خالف مقتضى ذلك وبدل نعمة الله كفرا.
### | 1530 - 
# الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان.
# وفي رواية حبائل جمع حبالة بالكسر، وهي ما يصاد به من أي شئ كان رواه أبو
~~نعيم عن ابن مسعود والديلمي عن عبد الله بن عامر وعقبة بن عامر في حديث
~~طويل، والتيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد الجهني، كلهم مرفوعا، ولا ينافيه
~~ما جاء عن سفيان الثوري من قوله يا معشر الشباب عليكم بقيام الليل، فإنما
~~الخير في الشباب، لكونه محلا للقوة والنشاط غالبا، ومن شواهد هذا الحديث
~~حديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة، وقال ابن الغرس الحديث حسن، وإنما جعله
~~شعبة من الجنون لأن الجنون يزيل العقل، وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل
~~لما فيه من الميل إلى الشهوات والإقدام على المضار، ولذا أنشدوا:
# سكرات خمس إذا سكر المر ... ء بها صار ضحكة للزمان
# سكرة الحرص والحداثة والعشق ... وسكر الشراب والسلطان
### | 1531 - 
# شبيه الشئ منجذب إليه - وفي لفظ شبه.
# ليس بحديث، وقال السخاوي هو بمعنى الأرواح جنود مجندة، وهو كقولهم الجنس
~~إلى الجنس أميل، وفي لفظ يميل، وكقولهم الجنسية علة الضم، وقال النجم هو من
~~كلام الغزالي، قال في الإحياء قد تستحكم المودة بين اثنين من غير ملاحة في
~~صورة وحسن في خلق وخلق، ولكن ms461 لمناسبة باطنة توجب الألفة والموافقة، فإن شبه
~~الشئ منجذب إليه بالطبع، والأشباه الباطنية خفية ولها أسباب دقيقة، ليس في
~~قوة البشر الاطلاع عليها، وعنها عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف.
# فالتناكر نتيجة التباين، والائتلاف نتيجة التناسب، انتهى، وعن الديلمي عن
~~أنس رفعه إن لله ملكا موكلا بتأليف الأشكال. وهو ضعيف انتهى.
### | 1532 - 
# الشريعة أقوالي، والطريقة أفعالي، والحقيقة حالي، والمعرفة رأس مالي.
# لم أر من ذكره فضلا عن بيان حاله، نعم ذكر بعضهم أنه رآه في كتب
# PageV02P004
# بعض الصوفية فليراجع.
### | 1533 - 
# الشتاء ربيع المؤمن: طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه.
# رواه أبو يعلى والعسكري بتمامه، وأحمد وأبو نعيم بالاقتصار على: الشتاء
~~ربيع المؤمن، كلهم رووه عن أبي سعيد مرفوعا، وفي سنده أبو الهيثم ضعفه
~~جماعة ووثقه آخرون كابن معين وأضرابه، على أن لهذا الحديث شواهد فيصير حسنا
~~لغيره: منها ما رواه الطبراني وغيره بسند فيه سعيد بن بشير ضعيف عن أنس
~~مرفوعا الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة، وأخرجه البيهقي وأبو نعيم وعبد
~~الله بن أحمد عن أبي هريرة موقوفا هو أصح، ومنها ما أخرجه أحمد والترمذي
~~وابن خزيمة والطبراني والقضاعي عن عامر بن مسعود رفعه بلفظ حديث أنس كما
~~أوضح ذلك السخاوي في أماليه وعزاه في الجامع الصغير للبيهقي عن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه بلفظ الشتاء ربيع المؤمن: قصر نهاره فصام وطال ليله
~~فقام، وفي رواية كما قال المناوي رحمه الله تعالى فصامه وقامه، وروى
~~الديلمي عن ابن مسعود مرفوعا مرحبا بالشتاء، فيه تنزل الرحمة، أما ليله
~~فطويل للقائم، وأما نهاره فقصير للصائم، وللدينوري عن قتادة لم ينزل عذاب
~~قط من السماء على قوم إلا عند انسلاخ الشتاء.
### | 1534 - 
# الشح لا يأتي بخير.
# لم أر من خرجه بهذا اللفظ، ولكن معناه يفهم مما صح بلفظ إياكم والشح
~~فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا، أمرهم بالقطيعة
~~فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا، وبما صح إياكم ms462 والشح فإنه دعامن كان قبلكم
~~فسفكوا دماءهم، ودعاهم فاستحلوا محارمهم، وجاء بسند جيد: شرما في الرجل شح
~~هالع وجبن خالع.
### | 1535 - 
# شرار أمتي العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء.
# قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء رواه ابن ماجه بالشطر الأول نحوه من
~~حديث أبي هريرة بسند ضعيف.
### | 1536 - 
# شرار أمتي من يلي القضاء إن اشتبه عليه لم يشاور، وإن أصاب
# PageV02P005
# بطر، وإن غضب عنف وكاتب السوء كالعامل به.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه، ونقل ابن الغرس عن شيخه حجازي
~~إن الحديث حسن بغيره.
### | 1537 - 
# شرار أمتي الذين غذو بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان
~~الثياب، ويتشدقون بالكلام.
# رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، والبيهقي عن فاطمة الزهراء بسند ضعيف.
### | 1538 - 
# شراركم عزابكم.
# رواه أبو يعلى والطبراني بسند فيه خالد المخزومي متروك عن أبي هريرة أنه
~~قال لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول شراركم عزابكم، ولهما أيضا بسند فيه ضعيف عن عطية بن
~~بشر المازني مرفوعا في حديث إن من سنتنا النكاح شراركم عزابكم، وأراذل
~~أمواتكم عزابكم، إلى غير ذلك من الأحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطراب لكن
~~لا يبلغ الحكم عليه بالوضع، وقال في الدرر رواه أحمد عن أبي ذر، والطبراني
~~عن عطية بن بشر، وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأبو نعيم عن جابر،
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطاء انتهى، وأورده الصغاني بلفظ شرار
~~أمتي عزابها، وعقد الحديث ابن العماد في منظومته المؤلفة في ذلك بقوله:
# شراركم عزابكم جاء الخبر ... أراذل الأموات عزاب البشر
# وللحافظ ابن حجر العسقلاني من أبيات:
# أراذل الأموات عزابكم ... شراركم عزابكم يا رجال
# أخرجه أحمد والموصلي ... والطبراني الثقات الرجال
# من طرق فيها اضطراب ولا ... تخلو من الضعف على كل حال
### | 1539 - 
# الشتاء شدة ولو كان رخاء.
# قال النجم ليس بحديث وظاهره يعارض الحديث قبله، وفي معناه " القر بؤس "
~~كما سيأتي ms463 في حرف القاف.
# و" القر " بضم القاف (1) وتشديد الراء: أي البرد.
# و" بؤس " بضم الموحدة وسكون الهمزة وبالسين المهملة: الشدة.
# PageV02P006
### | 1540 - 
# شددوا فشدد الله عليهم.
# يعني بني إسرائيل في قولهم لموسى عليه الصلاة والسلام ادعوا لنا ربك يبين
~~لنا، رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة رفعه بلفظ لولا أن بني
~~إسرائيل قالوا ... (وإنا إن شاء الله لمهتدون) ... ما أعطوا أبدا، ولو أنهم
~~اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم، وورد مثل
~~هذا المعنى في رهبان النصارى، فعند أبي يعلى عن أنس لا تشددوا على أنفسكم
~~يشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم
~~في الصوامع والديارات: رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم، لكن يفرق بين
~~التشديدين فإن تشديد اليهود كان تعنتا على موسى عليه الصلاة والسلام وتشديد
~~النصارى كان تشديدا في العبادة والاجتهاد، وكلاهما مذموم في شريعتنا، قاله
~~النجم رضي الله عنه.
### | 1541 - 
# شر الأمور محدثاتها.
# أسنده الديلمي عن عقبة بن عامر بزيادة وشر العمى عمى القلب، وشر المعذرة
~~حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، وشر المأكل مال اليتيم، وشر
~~المكاسب الربا.
### | 1542 - 
# شراركم معلموا صبيانكم، أقلهم رحمة على اليتيم، وأغلظهم على المسكين.
# قال في اللآلئ موضوع.
# وأقول ويشهد لوضعه ما رواه البخاري والترمذي عن علي رفعه: خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه.
### | 1543 - 
# شر البقاع الأسواق.
# تقدم في إحياء البقاع.
### | 1544 - 
# شر الحياة ولا الممات.
# هو كما قال الحافظ ابن حجر من كلام بعض الحكماء المتقدمين، ثم قال
~~والمراد بشر الحياة ما يقع من الأعراض الدنيوية في المال والجسد والأهل وما
~~أشبه ذلك، وحينئذ فهو كلام صحيح، فإن فرض أن القائل يقصد بشر الحياة أعم من
~~ذلك حتى يشمل أمر الدين فهو مردود عليه، ويخشى في بعض صوره الكفر وفي بعضها
~~الإثم، وما ورد في المسند من النهي عن تمني الموت علل بأنه إما أن يقلع
~~وإما أن يعمل من الخير ما يقابل ذلك الشر انتهى.
# وقال النجم
# PageV02P007
# يصح ms464 معناه إذا حمل على حذف مضاف أي ولا شر الممات انتهى.
# وذكره في فتح الباري في كتاب المرضى ما يدل على أن قصر العمر قد يكون خير
~~للمؤمن، فمن ذلك حديث أنس الذي فيه الصحيح اللهم أحيني ما كانت الحياة
~~خيرالي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي، وهو لا ينافي حديث أبي هريرة الذي
~~رواه مسلم وأحمد أن المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا إذا حمل حديث أبي هريرة
~~على الأغلب، ومقابله على النادر.
# وذكر أيضا أنه استشكل حديث مسلم وأحمد بأن الإنسان قد يعمل السيئات فيزيد
~~عمره شرا، وأجيب بأجوبة: منها أن المؤمن بصدد أنه يفعل ما يكفر ذنوبه ومنها
~~أن يقيد ما أطلق في هذه الرواية، فتلخص من كلامه أن الحياة تكون تارة
~~حميدة، وتارة بضدها، وعليه ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن طال
~~عمره وحسن عمله، وويل لمن طال عمره وساء عمله، وفي هذا المعنى قلت:
# طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
# وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
### | 1545 - 
# شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها الأغنياء وتترك الفقراء، ومن ترك
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله. متفق عليه عن أبي هريرة موقوفا، ورواه مسلم
~~أيضا مرفوعا لكن بلفظ يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله، وللطبراني عن ابن عباس بلفظ شر الطعام طعام
~~الوليمة: يدعى إليها الشبعان ويحبس عنها الجائع، ورواه الطبراني عن ابن
~~عباس بلفظ " يدعى إليه الشبعان، ويحبس عنه الجائع "، وعبارة التحفة لابن
~~حجر المكي والنهاية لخبر مسلم أي عن أبي هريرة بلفظ شر الطعام طعام الوليمة
~~تدعى إليها الأغنياء، وتترك الفقراء، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله، انتهى، قال الشبراملسي في حواشي الرملي نقلا عن شرح ألفية السيوطي
~~ناقلا عن الحافظ ابن الحجر في نكته على ابن الصلاح أن قوله ومن لم يجب
~~الدعوة إلخ من كلام أبي هريرة، لا من الحديث فاعرفه.
### | 1546 - 
# شر الحمير الأسود القصير.
# رواه العقيلي ms465 عن ابن عمر، أورده
# PageV02P008
# ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي.
### | 1547 - 
# شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف للسانه أو يخاف شره.
# رواه ابن أبي الدنيا عن أنس، وهو حسن لغيره كما قال حجازي في الوعظ.
### | 1548 - 
# شر الإنسان من اللسان.
# [لم يتكلم عنه. دار الحديث]
### | 1549 - 
# شر الناس ذو الوجهين.
# تقدم في " تجدون " وهو متفق عليه.
### | 1550 - 
# شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس.
# قال الصغاني موضوع (1) ، انتهى.
# لكن ذكر في الجامع الصغير (1) أنه رواه العقيلي والخطيب
# عن أبي هريرة بلفظ: شرف المؤمن صلاته - وفي رواية قيامه بالليل وعزه
~~استغناؤه عما في أيدي الناس.
# وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي باللفظ الثاني لأبي الشيخ
~~وأبي نعيم عن سهل بن سعد، قال وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس.
# فالحكم عليه بالوضع لا يخلو عن شئ فليتأمل وسيأتي في: المؤمن.
### | 1551 - 
# شعبان شهري، ورمضان شهر الله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر.
# رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا، قال ابن الغرس قال شيخنا حجازي (1) ضعيف،
~~ورواه أيضا الديلمي عن أبي سعيد الخدري رفعه بلفظ شهر رمضان شهر أمتي يرمض
~~(2) فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم ولم يكذب وفطره طيب خرج من ذنوبه كما
~~تخرج الحية من سلخها، وتقدم بعض ما يتعلق به في: رجب شهر الله - الحديث.
### | 1552 - 
# الشعر أحد الجمالين.
# رواه الديلمي عن علي بلفظ إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل
~~عن جمالها فإن الشعر أحد الجمالين، قال النجم
# PageV02P009
# وروى زاهر بن طاهر في خماسياته عن أنس رضي الله عنه الشعر الحسن أحد
~~الجمالين يكسوه الله المرء المسلم.
### | 1553 - 
# الشعر بمنزلة الكلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام.
# رواه البخاري في الأدب المفرد والطبراني عن ابن عمر وأبو يعلى عن عائشة
~~قال الهيثمي إسناده حسن.
# وقال الحافظ ابن حجر بعدما عزاه للبخاري في الأدب المفرد سنده ضعيف.
### | 1554 - 
# شفاء أمتي في ثلاث: شرطة محجم، أو شربة عسل، أوكية نار، وأنا أنهي أمتي
~~عن الكي.
# رواه البخاري ms466 وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ الشفاء في ثلاث - الحديث.
### | 1555 - 
# الشهرة في قصر الثياب.
# قال في التمييز ليس بحديث، وقال القاري في موضوعات لا يصح حديثا لأن قصر
~~الثياب من جملة أسباب الشهرة إذا كان بقصدها، دون إرادة اتباع السنة، وقال
~~الشعراني في البدر المنير هو من كلام أيوب السختياني (1) كان يقول الشهرة
~~اليوم في تشمير الثياب.
### | 1556 - 
# شفاء العي السؤال.
# رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم في: إنما شفاء العي
~~السؤال.
### | 1557 - 
# شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
# رواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم، وقال الترمذي حسن صحيح غريب، وقال البيهقي إسناده صحيح، وأخرجه هو
~~وأحمد وأبو داود وابن خزيمة عن أنس من وجه آخر، وهو وابن خزيمة من طريق آخر
~~عن أنس أيضا بلفظ الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي، وهو وحده عن مالك بن دينار
~~عن أنس بزيادة وتلا هذه الآية ... (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) ... وعن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ قلنا
~~يا رسول الله لمن تشفع؟ قال لأهل الكبائر من أمتي، وأهل العظائم، وأهل
~~الدماء، وعن زياد النميري
# PageV02P010
# عن أنس بلفظ أن شفاعتي أو إن الشفاعة لأهل الكبائر، وأخرجه ابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي عن جابر مرفوعا بلفظ الترجمة، زاد محمد بن ثابت
~~في رواية الطيالسي فقال جابر فمن لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة؟
~~وزاد الوليد بن مسلم في روايته عن زهير فقلت ما هذا يا جابر؟ قال نعم يا
~~محمد، إنه من زادت حسناته على سيئاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب وأما
~~الذي قد استوت حسناته وسيئاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة،
~~وإنما الشفاعة شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأغلق
~~ظهره (1) ، وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق الشعبي عن كعب بن عجرة قال قلت
~~يا رسول الله الشفاعة الشفاعة، قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، ms467 وروا عبد
~~الرزاق عن طاووس رفعه كالترجمة بزيادة يوم القيامة، وقال هذا مرسل حسن،
~~يشهد لكون هذه اللفظة شائعة بين التابعين، ثم روى عن حذيفة بن اليمان أنه
~~سمع رجلا يقول اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن الشفاعة
~~للمذنبين المؤمنين أو المسلمين، ورواه الخطيب عن أبي الدرداء بلفظ شفاعتي
~~لأهل الذنوب من أمتي وإن زنى وإن سرق على رغم أبي الدرداء.
### | 1558 - 
# الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله - وفي لفظ لوجه الله.
# قال في المقاصد لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه صحيح، وقال القاري هو من
~~كلام بعض المشايخ، حيث قال مدار الأمر على شيئين: التعظيم لأمر الله،
~~والشفقة على خلق الله، انتهى.
# وقال النجم ليس بحديث، انتهى.
### | 1559 - 
# الشقي من شقي في بطن أمه.
# تقدم في السعيد.
### | 1560 - 
# الشكوى لغير الله مذلة.
# لم أقف على أنه حديث وليس على إطلاقه.
### | 1561 - 
# شموا النرجس، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص، لا يقطعها إلا
~~شم النرجس.
# رواه الطبراني عن ... (1) قال السيوطي في مقاماته الريحانية: حديث راويه
~~غير معل ولا مفلس
# PageV02P011
### | 1562 - 
# الشكر في الوجه مذمة.
# قال في التمييز ليس بحديث، وقال في المقاصد كلام وليس على إطلاقه بصحيح
~~بل محمول على ما أذكر إذا لم يكن المشكور متصفا به أو كان يحصل له به زهو
~~أو إعجاب، كما يشير إليه حديث ويحك قطعت عنق صاحبك وحديث إذا مدح الفاسق
~~اهتز له العرش، وقال النجم ليس بحديث، لكنه ليس على إطلاقه، ففي الحديث إذا
~~مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه أخرجه الطبراني والحاكم عن أسامة
~~بن زيد، انتهى، واشتهر على الألسنة الشكران
# في الوجه مذمة، واشتهر أيضا شكران الإنسان في وجهه مذمة.
### | 1563 - 
# الشؤم سوء الخلق.
# رواه أحمد بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا، وقال ابن الغرس رواه أحمد عن
~~عائشة، وكذا الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية من حديث ms468 جابر، ورواه
~~الدارقطني في الأفراد عن جابر، قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما الشؤم
~~فذكره، وقال شيخنا حجازي: حديث صحيح لغيره، انتهى ملخصا، لكن في الجامع
~~الصغير عزو رواية أبي نعيم لعائشة، وقال المناوي الحديث ضعيف.
### | 1564 - 
# الشؤم في ثلاث: المرأة، والدار، والفرس.
# رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر، لكن بإسقاط في ثلاث، ورواه أيضا عن
~~سهل بن سعد الساعدي بلفظ إن كان أي المشؤم في شئ ففي الدار والمرأة،
~~والفرس، ورواه السيوطي في ذيل الجامع الصغير بلفظ الشؤم في ثلاث: في
~~المرأة، والمسكن، والدار، وعزاه للترمذي والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنه،
~~قال العسقلاني ونقل أبو ذر الهروي عن البخاري إن شؤم الفرس أن تكون حرونا،
~~وشؤم المرأة سوء خلقها، وشؤم الدار سوء جارها، وقال غيره شؤم الفرس أن لا
~~يغزى عليها، وشؤم المرأة أن لا تلد، وشؤم الدار ضيقها، وقيل شؤم المرأة
~~غلاء مهرها، وللطبراني من حديث أسماء: إن من شقاء المرء في الدنيا سوء
~~الدار، والمرأة، والدابة، وفيه: سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها، وسوء
~~الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها، وشؤم المرأة عقم رحمها وسوء خلقها، وفي
~~حديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد مرفوعا وصححه ابن حبان والحاكم: من سعادة
# PageV02P012
# ابن آدم ثلاثة: المرأة الصالحة، والمسكن الصالح والمركب الصالح، ومن
~~شقاوة ابن آدم ثلاثة: المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء، وفي
~~رواية لابن حبان: المركب الهنئ والمسكن الواسع، وفي رواية للحاكم وثلاث من
~~الشقاء: المرأة تراها فتسوؤك، وتحمل لسانها عليك، والدابة تكون قطوفا فإن
~~ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحقك أصحابك،
# والدار تكون ضيقة قليلة المرافق، انتهى.
### | 1565 - 
# شهادة المرء على نفسه بشهادتين.
# قال القاري ليس بحديث، ولكنه صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار، ومثله في
~~النجم، وزاد أقر رجل عند شريح ثم أنكر فقضى عليه فقال من شهد علي؟ قال ابن
~~أخت خالتك، ومثله شهادة المرء على نفسه بسبعين لا أصل له ويصح حمله على
~~المبالغة.
### | 1566 - 
# شهادة البقاع للمصلى.
# أخرجه أبو ms469 الشيخ في الثواب عن أبي الدرداء وغيره من الصحابة والتابعين،
~~فقال أبو الدرداء اذكروا الله عند كل حجيرة وشجيرة لعلها تأتي يوم القيامة
~~تشهد لكم، وقال ابن عمر ما من مسلم يأتي روماة من الأرض أو مسجدا بني
~~بأحجار فيصلي فيه إلا قالت الأرض سل الله في أرضه تشهد لك يوم تلقاه.
# ولابن المبارك عن عمر أنه قال من سجد في موضع عند شجر أو حجر شهد له يوم
~~القيامة عند الله.
# وقال النجم بعد ذكر أكثر ما مر: قلت في الحديث المرفوع ما هو أعم من ذلك،
~~فروى أحمد والترمذي وصححه، والنسائي والحاكم وصححه وابن جرير وابن المنذر
~~وابن مردويه في تفاسيرهم عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ... (يومئذ تحدث أخبارها) ... فقال عليه السلام أتدرون ما أخبارها؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على
~~ظهرها، تقول عمل كذا وكذا فذلك أخبارها، وروى الطبراني عن ربيعة الجرشي
~~تحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وأنه ليس من أحد عمل عليها خيرا أو شرا إلا
~~وهي مخبرة، وقال عطاء الخرساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع
~~الأرض إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت، وقال ثور بن زيد
~~عن مولى لهذيل: ما من عبد يضع جبهته في
# PageV02P013
# بقعة من الأرض ساجدا إلا شهد له يوم القيامة، وإلا بكت عليه يوم يموت
~~والله أعلم.
### | 1567 - 
# شهادة خزيمة بشهادة رجلين.
# رواه أبو داود وابن خزيمة عن عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي الحديث، وفيه فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين، ورواه أحمد وأبو داود عن
~~النعمان بن بشير، ورواد ابن أبي شيبة وأبو يعلى في مسنديهما عن خزيمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سوار بن الحارث، فجحده، فشهد له
~~خزيمة فقال رسول الله صلى ms470 الله عليه وسلم ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا
~~حاضرا؟ قال صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه، وأخرجه ابن خزيمة
~~في صحيحة والطبراني عن محمد بن زرارة، ورواه ابن أبي عمر العدني في مسنده
~~عن خزيمة بلفظ فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين حتى
~~مات.
# وفي البخاري عن زيد بن ثابت أنه وجد آية من القرآن مع خزيمة الذي جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين.
# وفي لفظ عن زيد: وكان خزيمة يدعى ذا الشهادتين، ولأبي يعلى عن أنس أنه
~~افتخر الأوس والخزرج فقالت الأوس ومنا من جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادته بشهادة رجلين، وروى ابن أبي أسامة في مسنده عن النعمان بن بشير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من أعرابي فرسا، فجحده الأعرابي، فجاء
~~خزيمة، فقال يا أعرابي أتجحد؟ أنا أشهد عليك أنك بعته فقال الأعرابي أن
~~تشهد على خزيمة فأعطني الثمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خزيمة
~~إنا لم نشهدك، كيف تشهد؟ قال أنا أصدقك على خبر السماء ألا أصدقك على ذا
~~الأعرابي؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين، فلم يكن
~~في الإسلام من تجوز شهادته شهادة رجلين غير خزيمة، قال في المقاصد
~~وللدارقطني من طريق أبي حنيفة عن خزيمة بن ثابت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين.
# ثم قال ومما يستظرف قول بعض المحققين من شيوخنا حديث خزيمة أخرجه ابن
~~خزيمة، وروى حديث خزيمة أيضا عمر بن الخطاب.
### | 1568 - 
# شاهد الزور مع العشار في النار.
# رواه الديلمي عن المغيرة. ورواه
# PageV02P014
# أبو نعيم والحاكم عن ابن عمر بلفظ شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب
~~الله له النار.
### | 1569 - 
# شاهت الوجوه.
# رواه مسلم عن سلمة بن الأكوع والحاكم عن ابن عباس.
### | 1570 - 
# شهوة النساء تضاعف على شهوة ms471 الرجال.
# قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ، لكن عند الطبراني في الأوسط والبيهقي عن
~~ابن عمر مرفوعا بلفظ فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة، ولكن
~~الله ألقى عليهن الحياء.
# وقال النجم أيضا وعند الطبراني عن ابن عمرو فضل ما بين لذة المرأة ولذة
~~الرجل كأثر المخيط في الطين إلا أن الله يسترهن بالحياء.
### | 1571 - 
# شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة، ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على
~~بعض لأنهم حسد.
# قال في اللآلئ ليس بحديث، وإسناده فاسد من وجوه كثيرة، وقال القاري وعلى
~~تقدير صحته فالمراد بهم علماء الدنيا التاركون طريق العقبى، كما يشير إليه
~~التعليل بقوله فإنهم حسد، إذ المتبادر من الحسد ما ذمه الشارع، وروي هذا
~~الحديث في الجامع الصغير عن الحاكم في تاريخه عن جبير بن مطعم.
# قال المناوي في شرحه وقضية كلام المصنف أن مخرجه الحاكم أخرجه وسكت عليه،
~~والأمر بخلافه، بل قال عقبة ليس هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإسناده فاسد من أوجه كثيرة: منها أن في إسناده مجاهيل وضعفاء، منهم أبو
~~هارون، فهو موضوع، انتهى.
### | 1572 - 
# شيبتني هود وأخواتها.
# رواه ابن مردويه في تفسيره عن عمران ابن حصين بلفظ قيل يا رسول الله أسرع
~~إليك الشيب، قال شيبتني هود والواقعة وأخواتها، وقال في الدرر رواه البزار
~~عن ابن عباس، وصححه في الاقتراح، وأعله الدارقطني، وأنكره موسى بن هارون،
~~وقال فيه إنه موضوع، والصواب تحسينه، وقد استوفيت طرقه في التفسير المسند،
~~انتهى، وفي الترمذي والحلية عن ابن عباس قال قال أبو بكر يا رسول الله قد
~~شبت، قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات
# وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وصححه الحاكم، وقال الترمذي حسن غريب.
# وأخرجه
# PageV02P015
# ابن أبي شيبة في مسنده عن الأحوص، ورواه أبو يعلى عن عكرمة قال قال أبو
~~بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما شيبك؟ قال شيبتني هود والواقعة
~~والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وهو مرسل صحيح، لكنه موصوف
~~بالاضطراب، وقد أطال الدارقطني في ذكر علله ms472 واختلف طرقه أوائل كتاب العلل.
# وقال ابن دقيق العيد في أواخر الاقتراح إسناده على شرط البخاري.
# ورواه البيهقي في الدلائل عن أبي سعيد قال قال عمر بن الخطاب يا رسول
~~الله، لقد أسرع إليك الشيب، فقال شيبتني هود وأخواتها الواقعة وعم يتساءلون
~~وإذا الشمس كورت.
# وأخرجه ابن سعد وابن عدي عن أنس وفيه الواقعة والقارعة وسأل سائل وإذا
~~الشمس كورت.
# ورواه الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن عقبة بن عامر أن رجلا قال يا
~~رسول الله قد شبت، قال شيبتني هود وأخواتها.
# ورواه أيضا بسند عمرو بن ثابت متروك عن ابن مسعود أن أبا بكر سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما شيبك يا رسول الله، قال شيبتني هود وأخواتها الواقعة
~~والحاقة وإذا الشمس كورت.
### | 1573 - 
# الشاة في البيت بركة والدجاج في البيت بركة.
# رواه الحاكم في تاريخه، ورواه البخاري في الأدب المفرد بحذف والدجاج في
~~البيت بركة، وزيادة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات.
### | 1574 - 
# الشيب نور المؤمن.
# قيل لا يعرف بهذا اللفظ، ورد بأن الحافظ ابن حجر قال في تخريج أحاديث
~~مسند الفردوس رواه ابن منيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عمر، انتهى.
# وذكره في التخريج المذكور أنه رواه عن أنس بلفظ الشيب نور، من خلع الشيب
~~فقد خلع نور الإسلام، انتهى وسيأتي: من شاب في الإسلام، وفي: لا تنتفوا
~~الشيب، وعزاه في الجامع للبيهقي عن ابن عمرو بلفظ الشيب نور المؤمن لا يشيب
~~رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة، ورفع له بها درجة.
### | 1575 - 
# شيب وعيب.
# قال في المقاصد: يأتي فيمن لم يرعو.
# وقال النجم:
# PageV02P016
# كلام يقال عند توبيخ الشيب وليس بحديث.
# وحكي عن أبي يزيد أنه رأى وجهه في المرآة، فقال: ظهر الشيب، ولم يذهب
~~العيب، ولا أدرى ما في الغيب.
### | 1576 - 
# الشيخ في قومه كالنبي في أمته.
# قال في المقاصد رواه ابن حبان في الضعفاء، وكذا الديلمي عن أبي رافع
~~مرفوعا، لكن بلفظ الشيخ في أهله، ms473 ورواه ابن حبان أيضا في ترجمة عبد الله بن
~~عمر الأفريقي عن ابن عمر ثم قال وهو موضوع وقال الحافظ ابن حجر كابن تيمية
~~أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يقوله بعض أهل العلم،
~~وربما أورده بعضهم بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه، يتعلمون من علمه،
~~ويتأدبون من أدبه، وكل ذلك باطل، وروى الديلمي عن أنس مرفوعا بجلوا المشايخ
~~فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله عز وجل فمن لم يبجلهم فليس منا.
# لكن أخرجه ابن حبان في الضعفاء عن أبي رافع مرفوعا، وأسنده الديلمي عنه،
~~رواه في الجامع الصغير بلفظ الشيخ في أهله كالنبي في أمته.
# ورواه أيضا بلفظ الشيخ في بيته كالنبي في قومه، ويقويه حديث العلماء ورثة
~~الأنبياء وإن كان ضعيفا، ويؤيده قوله تعالى ... (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون) ... وقال في المقاصد وأصح من هذا كله: ما أكرم شاب شيخا لسنه
~~إلا قيض الله له في سنه من يكرمه.
### | 1577 - 
# شياطين الإنس تغلب شياطين الجن.
# قال القاري: هو من كلام مالك بن دينار ولعله مقتبس من قوله تعالى ...
~~(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن) ... حيث قدم شياطين الإنس
~~ولأن شياطين الجن تذهب وسوسته بالتعوذ، ولأن قوة تأثير الصحبة في اتحاد
~~الجنس.
### | 1578 - 
# الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم - الحديث.
# رواه الشيخان عن صفية بنت حيي أم المؤمنين رضي الله عنها.
### | 1579 - 
# الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة.
# رواه الطبراني وابن مندة في المعرفة عن ابن حنيف عن العجماء، قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره، ورواه النسائي وعبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند، وصححه
# PageV02P017
# ابن حبان والحاكم عن أبي بن كعب، ورواه أحمد عن زيد بن ثابت، واتفقا عليه
~~عن عمرو، ورواه الشافعي والترمذي وآخرون عن عمرو عن بعضهم أنه مما كان
~~يتلى، ثم نسخ دون حكمه، وروى السيوطي الحديث في الإتقان عن زربن حبيش قال:
~~قال لي أبي بن كعب: ms474 كاى (1) تعد سورة الأحزاب؟ قلت: اثنتي وسبعين آية أو
~~ثلاث وسبعين آية.
# قال: إن كانت لتعدل سورة البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم.
# قلت: وما آية الرجم؟ قال: إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا
~~من الله والله عزيز حكيم. انتهى.
### | (حرف الصاد المهملة) .
### | 1580 - 
# صاحب الحاجة أعمى.
# قال في المقاصد لا أعرفه، لكن أنشد أبو سليمان إدريس بن إسحاق البالسي
~~لنفسه: صاحب الحاجة أعمى ... وهو ذو حال بصير فمتى يبصر فيها ... رشده أعمى
~~فقير.
# انتهى وأقول المشهور على الألسنة الآن صاحب الحاجة أعنى - بالنون أو
~~الياء بعد العين لا بالميم - لا يروم إلا قضاءها، واشتهر أيضا صاحب الحاجة
~~أرعن لا يريد إلا قضاءها، وقال القاري وقولهم الغريب كالأعمى لا يصح من جهة
~~المبنى، انتهى، واشتهر أيضا صاحب الحاجة أعمى ولو كان بصيرا.
### | 1581 - 
# صاحب الدابة أحق بصدرها.
# رواه أحمد عن حبيب بن مسلمة أنه أتى قيس بن سعد فذكره في قصة، ورواه
~~الطبراني عن قيس بن سعد مرفوعا، ورواه ابن أبي خيثمة وابن قانع والإسماعيلي
~~في الصحابة كلهم عن عروة بن مغيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن صاحب
~~الدابة أحق بصدرها، ورواه أبو زرعة في مسند الشاميين ويعقوب بن سفيان في
~~تاريخه والدارقطني في المؤتلف عن عمر بن الخطاب وأخرجه ابن حبان في صحيحه
~~عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي، فقال له رجل:
~~اركب يا رسول الله. وتأخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب
# PageV02P018
# الدابة أحق بصدرها إلا أن تجعلها لي، قال فجعلها له، فركب صلى الله عليه
~~وسلم، وأخرجه أبو داود والترمذي بلفظ أنت أحق بصدر دابتك وقال الترمذي
~~غريب، وهو عند أحمد والروياني في مسنديهما، ورواه حبيب بن الشهيد عن عبد
~~الله بن بريدة مرسلا أن معاذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها
~~فذكر معناه، وقال في المقاصد وقد استوفيت طرقه في أوائل تكملة تخريج أحاديث
~~الأذكار، وقال ابن الغرس حديث صاحب الدابة ms475 أحق بصدرها إلا من أذن قال شيخنا
~~حديث حسن، انتهى، وهو في الجامع الصغير عن بشير.
### | 1582 - 
# صاحب الشئ أحق بحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه، فيعينه أخوه المسلم.
# رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد والعقيلي في
~~الضعفاء عن أبي هريرة، لكن لفظ رواية أبي يعلى صاحب المتاع أحق بشيئه
~~الحديث.
# وذكره القاضي عياض في الشفا بدون عزو، وهو ضعيف بل بالغ ابن الجوزي فعده
~~في الموضوعات، ورواه الديلمي عن الصديق رفعه من اشترى لعياله شيئا ثم حمله
~~بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين سنة.
# قال في المقاصد وأحسبه باطلا.
# وقال النجم رواه الطبراني وغيره عن أبي هريرة بلفظ صاحب الشئ أحق بشيئه
# أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه، فيعينه عليه أخوه المسلم.
# قال وله طرق كلها ضعيفة، وأخرجه البخاري في الأدب عن صالح بياع الأكسية
~~عن جدته قالت رأيت عليا رضي الله عنه اشترى تمرا بدرهم، فحمله على ملحفة،
~~فقلت له أو قال له رجل أحمل عنك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أبو العيال أحق أن
~~يحمل، وسبب الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل السوق، فاشترى سراويل
~~فأراد أبو هريرة أن يحمله فذكره.
### | 1583 - 
# صاحب البيت أدرى بالذي فيه.
# [بدون تخريج]
### | 1584 - 
# صاحب الورد ملعون وتارك الورد ملعون.
# قال الصغاني موضوع.
### | 1585 - 
# صاحب القميصين لا يجد حلاوة العبادة - أو حلاوة الإيمان موضوع كما قال
~~الصغاني.
# PageV02P019
### | 1586 - 
# الصائم لا ترد دعوته.
# رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه عن أبي هريرة بزيادة، وتقدم بأبسط في:
~~ثلاثة لا ترد دعوتهم.
### | 1587 - 
# الصائم المتطوع أمير، وفي رواية أمين - بالنون - نفسه: إن شاء صام، وإن
~~شاء أفطر.
# رواه أحمد والترمذي والحاكم عن أم هانئ - حديث صحيح.
### | 1588 - 
# الصبحة تمنع الرزق.
# رواه عبد الله بن أحمد في زوائده والقضاعي عن عثمان بن عفان مرفوعا، وفي
~~سنده ضعيف، وأورده ابن عدي من جهة إسحاق بن أبي فروة، وقال أنه خلط في
~~إسناده: فتارة جعله عن عثمان، وتارة عن أنس، وجعله ms476 في الأذكار من كلام بعض
~~السلف، وقال الصغاني موضوع، ورواه أبو نعيم عن عثمان رفعه، وفي الباب عن
~~عائشة كما مضى في الدعاء.
# والصبحة بضم الصاد نوم أول النهار، فنهي عنه لأنه وقت الذكر، ثم وقت طلب
~~الكسب.
# وجوز الزمخشري في الفائق ضم صاد الصبحة وفتحها، وإنما نهي عنها لوقوعها
~~وقت الذكر والمعاش، لكن قال في المقاصد ويشهد له حديث جعفر بن برقان عن
~~الأصبغ
# بن نباتة عن أنس رفعه: لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين صلاة الفجر إلى
~~طلوع الشمس، فسئل أنس عن ذلك، فقال تسبح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة،
~~فعند ذلك ينزل الرزق الطيب، أو قال يقسم - رواه الديلمي.
# وروى البغوي في شرح السنة عن علقمة بن قيس أنه قال: بلغنا أن الأرض تعج
~~إلى الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح. بل عند الديلمي بسند ضعيف عن علي
~~مرفوعا ما عجت الأرض إلى ربها من شئ كعجيجها من دم حرام، أو غسل من زنا، أو
~~نوم عليها قبل طلوع الشمس وفي رابع عشر المجالسة للدينوري عن ابن الأعرابي
~~قال مر ابن عباس بابنه الفضل وهو نائم نومة الضحى، فركضه برجله، وقال له قم
~~إنك لنائم الساعة التي يقسم الله فيها الرزق لعباده، أوما سمعت ما قالت
~~العرب فيها؟ قال وما قالت العرب يا أبت؟ قال زعمت أنها مكسلة مهرمة منسأة
~~للحاجة، ثم قال يا بني نوم النهار على ثلاثة: نوم حمق هو نومة الضحى، ونومة
~~الخلق وهي التي تروى قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، ونومة
# PageV02P020
# الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون.
# وروي أيضا عن خوات بن جبير قال نوم أول النهار خرق، وأوسطه خلق، وآخره
~~حمق، زاد النجم عند البيهقي عن ابن عمرو النوم ثلاثة: نوم خرق، ونوم خلق،
~~ونوم حمق، فأما نوم خرق فنومة الضحى يقضي الناس حوائجهم وهو نائم، وأما نوم
~~خلق فنومة القائلة نصف النهار، وأما نوم حمق فنومة حين تحضر الصلاة.
### | 1589 - 
# الصبر كنز من كنوز ms477 الجنة.
# رواه في الإحياء قال العراقي في تخريجه لم أجده.
### | 1590 - 
# الصبر مفتاح الفرج، والزهد غناء الأبد.
# رواه الديلمي بلا إسناد عن الحسين بن علي مرفوعا.
# ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ انتظار الفرج بالصبر عبادة.
# ورواه ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة، وأبو سعيد الماليني عن ابن عمر
~~بلفظ انتظار الفرج عبادة.
### | 1591 - 
# صدق الله ورسوله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة - الحديث.
# مسلم عن ربيعة بن الحارث، رواه أحمد والترمذي عن بريدة، كذا في تخريج
~~أحاديث مسند الفردوس لابن حجر العسقلاني.
### | 1592 - 
# صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال في المقاصد هو كلام يقوله كثير من العامة عقب قول المؤذن في الصبح "
~~الصلاة خير من النوم "، وهو صحيح بالنظر لكونه صلى الله عليه وسلم أقر بلال
~~على قوله " الصلاة خير من النوم " كما بينت ذلك في " القول المألوف "، بل
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا محذورة بقوله ذلك، ولذا كان
~~استحباب قوله وجها، لكن الراجح استحباب قوله " صدقت وبررت " فقط.
# وقال القاري: " صدق رسول الله " ليس له أصل، وكذا قولهم عند قول المؤذن "
~~الصلاة خير من النوم ": " صدقت وبررت وبالحق نطقت " استحبه الشافعية، قال
~~الدميري وادعى ابن الرفعة أن خبرا ورد فيه لا يعرف قائله انتهى.
# وقال ابن الملقن في تخريج أحاديث الرافعي: لم أقف عليه في كتب الحديث.
# وقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له.
# انتهى.
# وقال ابن حجر المكي في التحفة: وقول ابن الرفعة
# PageV02P021
# لخبر فيه رد بأنه لا أصل له، وقيل يقول صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، انتهى.
# وأجاب الشمس الرملي عن اعتراض الدميري على ابن الرفعة بأن " من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ ". انتهى.
# وفيه إشارة إلى اختياره استحبابه فتأمل.
# وقال النجم في " صدقت وبررت ": لا أصل لذلك في الأثر.
# قال: وكذلك قول كثير من العوام للمؤذن مطلقا صدقت يا ذاكر الله في كل
~~وقت: لا أصل له، فاعرفه.
### | 1593 - 
# صدقة السر تطفئ غضب الرب.
# رواه الطبراني ms478 في الصغير.
# ومن جهته القضاعي عن عبد الله بن جعفر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقوله، وفي سنده أصرم بن حوشب ضعيف.
# لكن له شواهد: منها ما رواه أبو الشيخ في الثواب
# والبيهقي في الشعب وفي سنده الواقدي عن ابن مسعود مرفوعا مثله بزيادة
~~وصلة الرحم تزيد من العمر.
# ومنها ما أخرجه القضاعي عنه وعن أبي أمامة مرفوعا بلفظ صنائع المعروف تقي
~~مصارع السوء وصدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر.
# ومنها ما أخرجه الطبراني في الكبير بسند حسن عن معاوية بن حيدة مرفوعا أن
~~صدقة السر تطفئ غضب الرب.
# ومنها ما رواه الطبراني في الكبير والأوسط أيضا والعسكري - وفي سنده صدقة
~~بن عبد الله وثقه دحيم وضعفه الجمهور - عن أم سلمة مرفوعا صنائع المعروف
~~تقي مصارع السوء الصدقة خفيا تطفئ غضب الرب وصلة الرحم زيادة في العمر، وكل
~~معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر
~~في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، وأول من يدخل الجنة أهل المعروف.
# ومنها ما رواه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن أنس رفعه بلفظ الترجمة.
# وزيادة وصدقة العلانية تقي ميتة السوء، ورواه الترمذي عن أنس مرفوعا أن
~~الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء، من غير تقييد بالسر والعلانية.
# وقال الترمذي حسن غريب، وصححه ابن حبان قال في المقاصد وفيه نظر إذ عبد
~~الله بن عيسى راويه عن يوسف متفق على ضعفه، وقال النجم وعند الطبراني عن
~~رافع بن خديج الصدقة تسد سبعين بابا من السوء
# PageV02P022
# ورواه الخطيب عن أنس بلفظ الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء،
~~أهونها الجذام والبرص.
# ورواه ابن المبارك في كتاب البر بلفظ أن الله ليدرأ بالصدقة سبعين بابا
~~من ميتة السوء.
# وللديلمي عنه بلفظ الصدقات بالغدوات يذهبن بالعاهات، ورواه الطبراني عنه
~~موقوفا ومرفوعا باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقة، ذكر السيوطي أن
~~البيهقي في الشعب أخرجه بهذا عن علي، وفي جامع رزين وليس في ms479 شئ من أصوله
~~حديثه.
# ولفظه باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها.
### | 1594 - 
# الصدقة أوساخ الناس.
# مسلم عن ربيعة بن الحرث.
### | 1595 - 
# الصبر على المعسر صدقة.
# قال النجم اشتهر على الألسنة، ولم يرد، لكن ورد معناه، فعند الخطيب عن
~~زيد بن أرقم من أنظر معسرا بعد حلول أجله كان له بكل يوم صدقة، بل عند أحمد
~~وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أنظر معسرا كان له بكل يوم مثله صدقة.
# قال ثم سمعته يقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة فقلت يا رسول
~~الله إني سمعتك تقول فله مثله صدقة وقلت الآن فله بكل يوم مثليه صدقة فقال
~~أما أنه ما لم يحل فله بكل يوم مثله صدقة وإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم
~~مثليه صدقة.
# وروى أحمد بن عمران بن حصين من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم
~~صدقة وأقول المشهور الصبر على المعسر حسنة.
### | 1596 - 
# صدقة القليل تدفع البلاء الكثير.
# قال في التمييز كالمقاصد معناه صحيح، وليس بحديث، وأقول المشهور على
~~الألسنة صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة، وليس بحديث أيضا، وبعضهم يزيد فيه:
~~وصاحبها لا يعلم ولا يدري.
### | 1597 - 
# صدور الأحرار قبور الأسرار.
# وهو من كلام ذي النون المصري كما رواه أبو نعيم، قال النجم ونبهت عليه
~~لأنه اشتهر بين فقراء العجم وأمثالهم ممن اعتاد أكل الحشيش والبرش فهم
~~أحدثوا اسم الأسرار، وحملوا عليه المذكور، ويرفعونه كثيرا لجهلهم الملقي
~~لهم في الضلالة.
# PageV02P023
### | 1598 - 
# صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط
~~عسقلان وعبادان، ومن كتب أربعين حديثا أعطي ثواب الشهداء الذين قتلوا
~~بعبادان وعسقلان.
# قال الإمام الذهبي في الميزان خبر باطل.
### | 1599 - 
# الصراط كحد السيف أو كحد الشعرة.
# رواه البيهقي في الشعب عن أنس مرفوعا.
# وقال إسناده ضعيف وروي عن زياد النميري عن أنس مرفوعا السراط كحد الشعرة
~~أو كحد السيف.
# وقال وهي رواية صحيحة رواه أحمد بسند ms480 فيه ابن لهيعة عن عائشة
### | 1600 - 
# صغار قوم كبار قوم آخرين.
# رواه الدرامي في مسنده والبيهقي في مدخله عن شرحبيل بن سعد قال دعا الحسن
~~بن علي بنيه وبني أخيه فقال يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا
~~كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويه - أو قال يحفظه
~~فليكتبه وليضعه في بيته، ورواه الإمام أحمد عن محمد بن أبان قال قال الحسن
~~بن علي لبنيه ولبني أخيه تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم، وتكونون كبارهم
~~غدا، فمن لم يحفظ منكم فليكتب.
# وروى البيهقي عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان في هذا المكان خلف
~~الكعبة حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف، فلما قضى طوافه جاء إلى الحلقة فقال
~~ما لي أراكم نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم، لا تفعلوا أوسعوا لهم وأدنوهم
~~وأفهموهم الحديث، فإنهم اليوم صغار قوم يوشكوا أن يكونوا كبارا آخرين، قد
~~كنا صغار قوم فأصبحنا كبار آخرين.
# وروى البيهقي أيضا عن هشام بن عروة قال كان أبي يقول إنا كنا أصاغر قوم،
~~ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر، وستكونون كبارا، فتعلموا العلم
~~تسودوا به قومكم ويحتاجوا إليكم، فوالله ما سألني الناس حتى لقد نسيت، وعند
~~ابن عبد البر عن عروة أنه كان يقول لبنيه يا بني أزهد الناس في العالم
~~أهله، فهلموا إلي فتعلموا مني فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم، إني كنت
~~صغيرا لا ينظر إلي فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألوني وما شئ
~~أشد على امرئ من أن يسأل عن شئ من أمر دينه فيجهله.
# ولبعضهم مما هو شبيه لهذا:
# PageV02P024
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان حديثا (1) ... ويعود هذا الحديث قديما
### | 1601 - 
# صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه.
# رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بسند واه بحيث ذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات.
# قال وروي عن ابن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر
~~الجدول.
# ونقل ms481 عن النسائي أنه كذب وكذا ما رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس بلفظ
~~الترجمة أي فإنه باطل.
# وقال الزركشي كصاحب اللآلئ حديث الأمر بتصغير اللقمة وتدقيق المضغة قال
~~النووي لا يصح، انتهى.
# نعم جاء عن الأوزاعي وغيره في معنى قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه أنه تصغير
~~الأرغفة فليتأمل.
# ونقل ابن الغرس عن الحافظ ابن حجر أنه قال تتبعت هل كان خبز المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم صغيرا أو كبيرا فلم أر فيه شيئا.
### | 1602 - 
# صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم.
# رواه أبو داود والنسائي وغيرهما، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وآخرون من حديث أوس بن أوس مرفوعا بلفظ أن صلاتكم معروضة علي.
# ورواه ابن أبي عاصم عن الحسن بن علي مرفوعا بلفظ " أن صلاتكم وتسليمكم
~~يبلغني حيثما كنتم.
# وفي لفظ لأبي يعلى صلوا علي وسلموا فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني أينما
~~كنتم.
# وفي لفظ للطبراني في الكبير وابن أبي عاصم أيضا حيثما كنتم فصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني، رواه ابن عمر إلى آخر ما سيأتي.
# وله شواهد: منها عن علي مرفوعا سلموا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم
~~قال وهو حديث حسن.
### | 1603 - 
# الصلاة بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم.
# قال في المقاصد نقلا عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه موضوع.
# وكذا من الموضوع ما أورده الديلمي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ صلاة بعمامة
~~تعدل بخمس وعشرين، وجمعة بعمامة تعدل سبعين PageV02P025
# جمعة.
# ومن حديث أنس مرفوعا الصلاة في العمامة بعشرة آلاف حسنة.
# وقال النجم بعد إيراد ما ذكر لكن أورد السيوطي في الجامع الصغير عن جابر
~~بلفظ ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة من غير عمامة فهو غير موضوع لأن
~~الجامع المذكور جرده مؤلفه عن الموضوع.
### | 1604 - 
# صلاة بسواك خير من سبعين بغير سواك.
# رواه البيهقي عن عائشة مرفوعا، وقال أنه غير قوي الإسناد.
# وساقه أيضا من طريق الواقدي عن عائشة أيضا بلفظ الركعتان بعد السواك أحب
~~إلي من سبعين ركعة قبل السواك. ضعفه الواقدي.
# وعزاه في الدرر للحاكم في ms482 مسنده، ولأبي يعلى والحاكم عن عائشة لديلمي عن
~~أبي هريرة كلها بلفظ صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بلا سواك، انتهى.
# ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود
~~بلفظ صلاة على أثر سواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك.
# وأخرجه ابن خزيمة وغيره كأحمد والبزار والبيهقي من طريق ابن إسحاق.
# قال وذكره الزهري عن عروة بلفظ فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة
~~التي لا يستاك لها سبعين ضعفا وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في صحته خوفا من أن
~~يكون من تدليسات ابن إسحاق وأنه لم يسمعه من الزهري، لا سيما وقد قال
~~الإمام أحمد أنه إذا قال وذكر لم يسمعه، وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له وقوله
~~أنه على شرط مسلم.
# ورواه أبو نعيم من حديث الحميدي عن الزهري ورجاله ثقات.
# ورواه ابن عدي في كامله عن أبي هريرة بلفظ ركعتين أثر سواك أفضل من خمس
~~وسبعين ركعة بغير سواك.
# وعند أبي نعيم بسند جيد عن ابن عباس بلفظ أصلي ركعتين بسواك أحب إلي من
~~أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك.
# قال في المقاصد وفي الباب عن أنس وجابر وابن عمر وأم الدرداء وجبير بن
~~نفير مرسلا كما بينته في بعض التصانيف، وبعضهم يعتضد ببعض وأورده
# الضياء في المختارة عن هؤلاء.
# وقول ابن عبد البر في التمهيد عن ابن معين إنه حديث باطل هو بالنسبة لما
~~وقع له من طرقه، انتهى.
# قال ابن الغرس الذي فهمته من كلامهم
# PageV02P026
# أنه ضعيف أو حسن لغيره.
### | 1605 - 
# صلاة في مسجدي هذا ولو وسع إلى صنعاء اليمن بألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام.
# في المقاصد قال شيخنا قد مر بي، ولا أستحضره الآن هل هو بلفظه أم بمعناه،
~~ولا في أي الكتب هو قلت أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة والديلمي عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي، وأخرجه ابن شبة؟ ؟
~~أيضا عن خباب أن النبي صلى الله عليه ms483 وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو زاد
~~مسجدنا وأشار بيده إلى القبلة.
# وهو منقطع مع لين مصعب أحد رواته، ولو ثبت لكان همه منزلا منزلة فعله عند
~~القائل بذلك.
# ولابن شبة أيضا عن عمر بن الخطاب قال لو مد مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكان منه.
# وهو معضل ولو ثبت لكان حكمه الرفع.
# وله أيضا عن أبي عمرة أنه قال زاد عمر رضي الله عنه في المسجد في شاميه
~~ثم قال لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة لكان مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لكن في مسنده ابن أبي ثابت متروك الحديث، وبالجملة فليس فيها ما تقول
~~به الحجة ولا مجموعها، ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف بمسجده الذي كان،
~~عملا بالإشارة في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة بلفظ صلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، والمروي في مسلم عن ابن عمر
~~أيضا دون ما زيد فيه، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة والديلمي عن أبي هريرة من
~~قوله والله لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما غدوت أن أصلي فيه، فمحتمل
~~لذلك لجواز عود الضمير في فيه إلى أصل المسجد أو لباب داره وإن كان الثاني
~~بعيدا، مع أن الحديث ليس بثابت، وأخرجه أحمد وابن ماجه عن جابر رضي الله
~~عنه، وزاد فيه وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه،
~~ورواه الطبراني عن أبي الدرداء، والبيهقي عن جابر بسند حسن بلفظ صلاة في
~~المسجد الحرام بمائة ألف صلاة وصلاة في مسجدي ألف صلاة وصلاة في بيت المقدس
~~خمسمائة صلاة، ورواه البيهقي عن ابن عمر بلفظ صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة
~~فيما سواه إلا المسجد
# PageV02P027
# الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة
~~بالمدينة كألف جمعة فيما سواها.
### | 1606 - 
# صلاة المدل لا تصعد فوق رأسه.
# قال الملا علي لم يوجد.
### | 1607 - 
# صلى الله على نبي قبلك.
# قال السخاوي يقوله جمهور العوام ms484 عند تقبيل الحجر الأسود، قال وهو كلام
~~حسن، لكن قول ما وردت به السنة أولى، والآن أكثر ما تقول العامة اللهم صل
~~على نبي قبلك، وهو باطل بل قال بعضهم يخشى أن يكون كفرا، والخلاص من ذلك أن
~~يقول " قبله " أو " صلى الله على نبي قبلك بصيغة الماضي، لكن العامة لا
~~يفرقون.
# قال النجم ونظيره قول المرقي بين خطبتي الخطيب: غفر الله لك وأجاب دعاءك
~~وغفر لك ولوالديك ولعبدك وفقيرك واقف هذا المكان.
# وقد أمرت بعضهم أن يقول " اللهم واغفر لعبدك وفقيرك "، ففعل فخلص من
~~المحذور.
# انتهى ملخصا.
# وتقدم الكلام عليه في: " اللهم صل على نبي قبلك " مبسوطا.
### | 1608 - 
# صلاة في مسجد قباء كعمرة.
# رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه ابن ماجه والبيهقي عن أسيد بن ظهير،
~~والنسائي عن سهل بن حنيف بلفظ من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي
~~فيه كان له كعدل عمرة، وفي الباب عن ابن أسامة وآخرين، ورواه الحاكم في
~~صحيحه، وزاد النجم ورواه ابن حبان عن ابن عمر بلفظ من تطهر في بيته ثم أتى
~~مسجد قباء فصلى فيه صلاة كانت كأجر عمرة وفي لفظ كان كعدل عمرة.
### | 1609 - 
# صلاة النهار عجماء.
# قال في اللآلئ كالمقاصد: قال النووي في شرح المهذب في الكلام على الجهر
~~بالقراءة إنه باطل لا أصل له، وقال الدارقطني لم يرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو من قول بعض الفقهاء وحكاه الروياني في بحره، وقال
~~المراد إن معظم الصلوات النهارية لاجهر فيها فلا ترد الجمعة والعيدان
~~والصبح، وذكر غيره أنه من كلام الحسن البصري، وذكره أبو عبيد في فضائل
~~القرآن من قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وقال القاري وهو وإن كان
~~باطلا لكنه
# PageV02P028
# صحيح المعنى، وكذا أحاديث الصلوات التي ذكروها في الأيام المكرمة
~~والليالي المعظمة يعني كصلاة الرغائب، وأشهرها صلاة ليلة النصف من شعبان،
~~لأنها ليست بموضوعة بل ضعيفة، انتهى، وهذا على مذهب الحنفية، وإلا فهي على
~~الصحيح عند الشافعية باطلة وأحاديثها موضوعة، ms485 كما نبه على ذلك النووي كالعز
~~بن عبد السلام، ولابن أبي شيبة في مصنفه عن يحيى بن أبي كثير أنهم قالوا يا
~~رسول الله إن هنا قراء يجهرون بالقراءة في النهار فقال ارموهم بالبعر.
# وعجماء بالمد بمعنى لا جهر بالقراءة فيها.
### | 1610 - 
# الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة.
# قال في المقاصد هو باطل كما قال شيخنا، ورواه الديلمي عن البزار رفعه
~~بلفظ الصلاة خلف رجل ورع مقبولة.
# وقال النجم وتمامه والهدية إلى رجل ورع مقبولة، والجلوس مع رجل ورع من
~~العبادة، والمذاكرة معه صدقة.
# وقال القاري وهو باطل على ما في المختصر.
# وكذا قول صاحب الهداية لقوله عليه الصلاة والسلام من صلى خلف تقي فكأنما
~~صلى خلف نبي غير معروف كما قال مخرجه.
# وقال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ قلت لكن معناه صحيح، لما رواه
~~الديلمي عن جابر مرفوعا بلفظ قدموا خياركم تزكوا أعمالكم.
# وللحاكم والطبراني بسند ضعيف عن مرثد الغنوي رفعه إن سركم أن تقبل صلاتكم
~~فليؤمكم خياركم.
# انتهى كلام القاري.
### | 1611 - 
# صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر.
# رواه البيهقي عن أبي هريرة، وفي سنده انقطاع.
# وأورده ابن حبان في الضعفاء.
### | 1612 - 
# الصلاة قربان كل تقي.
# رواه القضاعي عن علي رضي الله عنه، ورواه أبو يعلى عن جابر بلفظ الصلاة
~~قربان، والصيام جنة، والصدقة تطفئ خطيئة كما يطفئ الماء النار.
### | 1613 - 
# الصلاة نور المؤمن.
# رواه القضاعي وابن عساكر عن أنس رضي الله عنه والحديث صحيح.
# PageV02P029
### | 1614 - 
# صلاة الوسطى صلاة العصر.
# رواه أحمد والترمذي عن سمره.
# وقال الترمذي حسن صحيح.
### | 1615 - 
# صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة.
# رواه مالك وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ لهم عن
~~ابن عمر أيضا بلفظ صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة، ورواه
~~أبو أحمد والبخاري وابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
~~بخمس وعشرين درجة.
# وورد بروايات أخر، منها ms486 ما رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ " صلاة الجماعة
~~تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ " والله أعلم.
### | 1616 - 
# الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر.
# الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، ورواه أيضا الطبراني عن أبي ذر بلفظ
~~الصلاة خير موضوع من شاء أقل، ومن شاء أكثر، ورواه أحمد وابن حبان والحاكم
~~وصححه عن أبي ذر.
### | 1617 - 
# الصلاة مفتاح كل خير، والنبيذ مفتاح كل شر.
# رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 1618 - 
# الصلاة على النبي أفضل من عتق الرقاب.
# رواه التيمي في ترغيبه، وعنه أبو القاسم بن عساكر عن أبي بكر الصديق من
~~قوله، ورواه النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ السلام بدل الصلاة.
# قال في المقاصد وأما قول شيخنا يعني الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه عن هذا
~~أنه كذب مختلق فمراده به إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# زاد النجم وإلا فهو ثابت عن أبي بكر موقوفا.
### | 1619 - 
# صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما
~~قد صلى.
# رواه مالك وأحمد والستة عن ابن عمر، وفيه روايات أخر: منها عند احمد
~~وأربعة عن ابن عمر بلفظ صلاة الليل مثنى مثنى.
### | 1620 - 
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد.
# هو كما أخرجه النميري من كلام أبي
# PageV02P030
# سليمان الداراني، ولفظه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة، وفي
~~لفظ له إن الله يقبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال في المقاصد وفي الإحياء مرفوعا مما لم أقف عليه وإنما هو عن أبي
~~الدرداء من قوله: إذا سألتم الله حاجة فابدؤوا بالصلاة علي فإن الله أكرم
~~من أن يسأل حاجتين، فيقضي إحداهما ويرد الأخرى، انتهى، ورواه عنه ابن
~~الجزري في حصنه بلفظ إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ادع بما شئت ثم اختم بالصلاة عليه فإن الله بكرمه يقبل
~~الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما بينهما، انتهى.
### | 1621 - 
# الصلاة ms487 عماد الدين.
# حديث.
# قال في المقاصد رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر
~~مرفوعا.
# ونقل عن شيخه الحاكم أنه قال لم يسمع عكرمة من عمر.
# ومثله في تخريج العراقي لأحاديث الإحياء، وأقول عزاه في الجامع الصغير
~~للبيهقي عن ابن عمر، ولفظ البيهقي في شعب الإيمان كما في أوائل شرح الموطأ
~~للسيوطي عن عمر رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي شئ أحب عند
~~الله في الإسلام؟ قال الصلاة لوقتها ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة
~~عماد الدين، انتهى.
# وأورده الغزالي في الإحياء بلفظ الصلاة عماد الدين، فمن تركها فقد هدم
~~الدين.
# وقال في المقاصد أيضا وأورده صاحب الوسيط فقال قال صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة عماد الدين، ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط أنه غير
~~معروف وقال النووي في التلقيح منكر باطل قال المناوي رده ابن حجا، أي لأن
~~فيه ضعفا وانقطاعا فقط وليس بباطل.
# نبه على ذلك العراقي في حاشية الكشاف.
# ورواه الطبراني والديلمي عن علي رفعه بلفظ الصلاة عماد الدين والجهاد
~~سنام العمل والزكاة بين ذلك.
# ورواه التيمي في ترغيبه بلفظ الصلاة عماد الإسلام وللقضاعي عن أنس رفعه
~~الصلاة نور المؤمن وله أيضا وللديلمي عن أبي سعيد رفعه علم الإيمان
~~والصلاة.
# وأورده الزمخشري في تفسير سورة البقرة.
# وعزاه الطيبي لتخريج الترمذي عن معاذ.
# وفيه وعموده الصلاة ورواه أبو نعيم عن بلال بن يحيى قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الصلاة
# PageV02P031
# فقال الصلاة عمود الدين وهو مرسل ورجاله ثقات.
# ورواه بعض الفقهاء بلفظ الصلاة عماد الدين فمن أقامها فقد أقام الدين ومن
~~هدمها فقد هدم الدين - يعني دين نفسه.
# رواه الطبراني عن معاذ بلفظ رأس هذا الأمر الإسلام ومن أسلم سلم وعموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد ولا يناله إلا أفضلهم.
### | 1622 - 
# صلاح البيوت الحرائر وفساده الإماء.
# كذا في تفسير البيضاوي.
### | 1623 - 
# الصمت حكمة وقليل فاعله.
# قال في التمييز أخرجه البيهقي في الشعب ms488 عن أنس مرفوعا بسند ضعيف.
# وصحح أنه موقوف من قول لقمان الحكيم.
# وقال النجم رواه عن ابن عمر به.
# وعند البيهقي عن أنس بلفظ الصمت حكمة ثلاثا.
# قال والصحيح رواية ثابت عن أنس إن لقمان قال ذلك
# لذا أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء بسند صحيح، انتهى.
### | 1624 - 
# الصمت زين للعالم، وستر للجاهل.
# قال في الجامع الصغير رواه أبو الشيخ عن محرز بن زهير.
### | 1625 - 
# الصمت سيد الأخلاق ومن مزح استخف به.
# رواه الديلمي عن أنس، وفيه سعيد بن ميسرة يروي الموضوعات كما قال الذهبي.
### | 1626 - 
# صلة الرحم تزيد في العمر.
# تقدم في: صدقة السر.
### | 1627 - 
# صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك.
# ابن النجار.
### | 1628 - 
# صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير.
# رواه ابن ماجه والدارقطني عن واثلة مرفوعا، وللطبراني وأبي نعيم
~~والدارقطني أيضا بسندين مختلفين إلى ابن عمر مرفوعا صلوا على من قال لا إله
~~إلا الله، وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله، وأخرج أبو داود والدارقطني
~~واللفظ له صلوا خلف كل بر وفاجر، وكذا البيهقي لكن بزيادة وجاهدوا مع كل
~~أمير، كلهم عن أبي هريرة بسند منقطع، ورواه الدارقطني عن ابن مسعود وعن أبي
~~الدرداء، وكذا ابن حبان في الضعفاء
# PageV02P032
# وكل طرقه واهية كما صرح به غير واحد، وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي
~~هريرة على إرساله.
### | 1629 - 
# صنائع المعروف تقي مصارع السوء.
# تقدم في: صدقة السر، وفي لفظ " تمنع ".
### | 1630 - 
# صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته - الحديث.
# ورد من طرق بألفاظ مختلفة: منها ما رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة،
~~والنسائي عن ابن عباس والبيهقي عن البراء وتمامه: فإن غم عليكم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين.
# وورد بألفاظ أخر.
### | 1631 - 
# صوموا تصحوا.
# تقدم في سافروا.
### | 1632 - 
# صوم يوم عرفة يكفر سنتين: ماضية ومستقبلة.
# رواه أحمد ومسلم وأبوا داود عن أبي قتادة بزيادة وصوم عاشوراء يكفر سنة
~~ماضية، وورد بألفاظ أخر: منها صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة
~~المستقبلة ms489 - رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري، وورد أن صوم
~~عاشوراء يكفر ذنوب سنة.
# فقد روى مسلم عن أبي عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال صيام يوم عاشوراء
~~أحتسب على الله تعالى أن يكفر السنة التي قبله.
# والحكمة في تمييز عرفة لأنه يوم محمدي فزيد في ثوابه بخلاف عاشوراء فإنه
~~يوم موسوي، انتهى.
### | 1633 - 
# الصوم جنة.
# رواه أحمد والنسائي والقضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعا.
# واتفق الشيخان على روايته عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ الصيام جنة.
# ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن عثمان بن أبي العاص بلفظ الصيام جنة من
~~النار كجنة أحدكم من القتال، انتهى.
# وعزاه السيوطي في ذيل الجامع لأحمد والبخاري عن أبي هريرة بلفظ الصيام
~~جنه فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين،
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها،
~~ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ الصيام حصن
# PageV02P033
# من حصون المؤمن.
### | 1634 - 
# الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة.
# مضى في حديث: الشتاء ربيع المؤمن أنه رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن
~~أنس.
# ورواه الديلمي عنه بلفظ الصوم في الشتاء غنيمة العابدين.
### | 1635 - 
# صاحب العلة أخبر من الطبيب.
# ليس بحديث.
### | حرف الضاد المعجمة
### | 1636 - 
# ضاع العلم بين أفخاذ النساء.
# ليس بحديث.
# بل روى بمعناه عن بشر الحافي فقال لا يفلح من ألف أفخاذ النساء، وعن
~~إبراهيم بن أدهم قال من ألف أفخاذ النساء لا يفلح.
# وقال ابن الغرس وفي معناه قال بعضهم:
# اعص النساء فتلك السنة الحسنة ... فليس يفلح من أعطى النسا رسنه
# يبعدنه عن كثير من فضائله ... ولو غدا طالبا للعلم ألف سنه
### | 1637 - 
# ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث.
# رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا.
# ورواه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ يعظم أهل النار في
~~النار، حتى أن شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة ms490 سبعمائة عام، وإن غلظ جلده
~~سبعون ذراعا، وأن ضرسه مثل أحد.
# ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض
~~جلده سبعون ذراعا، وعضده مثل البيضاء (1) ومثل فخذه مثل ورقان (2) ومقعده
~~من نار ما بيني وبين الربذة
### | 1638 - 
# ضالة المؤمن العلم.
# تقدم في " الحكمة " وتمامه: كلما قيد حديثا طلب إليه آخر - رواه أبو نعيم
~~والديلمي عن علي رضي الله عنه.
### | 1639 - 
# الضامن غارم.
# رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وآخرون عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ الزعيم
~~غارم، وصححه ابن حبان، وقال القاري لا يصح مبناه.
# وجاء في معناه عند أحمد وأصحاب السنن عن أبي أمامة مرفوعا الزعيم غارم،
~~وصححه ابن حبان، وهو مقتبس من قوله تعالى ... (وأنا به زعيم) ... أي كفيل
~~انتهى
# PageV02P034
# وقال النجم رواه الأربعة وأحمد عن أبي أمامة بلفظ العارية مؤداة والمنحة
~~مردودة والدين مقضي والزعيم غارم - صححه ابن حبان.
### | 1640 - 
# الضرورات تبيح المحظورات.
# ليس بحديث، ومعناه صحيح.
# ونحوه " لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان يكفي المؤمن منها قوته "، وفي لفظ
~~لأكل منها حلالا ".
# (1) وقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن خشي التلف، بجرعة من خمر على
~~حسب الحاجة.
### | 1641 - 
# الضحك من غير عجب من قلة الأدب.
# رواه الديلمي عن أنس بلفظ الضحك من غير عجب مذهب للمروءه ممحقة للبركة،
~~وفي رواية ممحق للرزق، وقال النجم الضحك من غير عجب من قلة الأدب، كلام
~~شائع وليس بحديث، قال وأخرج ابن المبارك وغيره عن عمران الكوفي أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام قال في كلام له: واعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل:
~~الضحك من غير عجب، والصيحة من غير سهم.
# وروى البيهقي عن يحيى بن أبي كثير قال قال سليمان ابن داود عليهما الصلاة
~~والسلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالشر من أجلك، ولا
~~تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الحكيم، وعليك بالخشية، فإنها غاية كل
~~شئ.
# بل في المرفوع يا أبا هريرة كن ورعا تكن من أعبد الناس، وارض بما قسم ms491
~~الله لك تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل
~~بيتك تكن مؤمنا، وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلما، وإياك وكثرة الضحك، فإن
~~كثرة الضحك فساد القلب، أخرجه ابن ماجه وفي لفظ تميت القلب، وعند أحمد
~~والشيخين والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا، وهو عند الحاكم عن أبي ذر، وزاد ولما ساغ لكم الطعام
~~والشراب، وعنده عن أبي هريرة لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم
~~قليلا، يظهر النفاق، وترتفع الأمانة، وتقبض الرحمة ويتهم الأمين، ويؤتمن
~~غير الأمين، أناخ بكم الشرف الجون الفتن كأمثال الليل
# PageV02P035
# المظلم، ورواه الطبراني والبيهقي والحاكم وقال صحيح، وأقره الذهبي عن أبي
~~الدرداء
# لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، ولخرجتم إلى الصعدات (1)
~~تجأرون إلى الله تعالى، لا تدرون تنجون أو لا تنجون.
### | 1642 - 
# ضعيفان يغلبان قويا.
# ليس بحديث، لكن معناه في أحاديث، منها أن الشيطان أبعد من الاثنين، وأقرب
~~إلى الواحد، وإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية، والجماعة رحمة، والفرقة
~~عذاب، ولو اعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده، والراكب شيطان،
~~والراكبان يطانان، والثلاثة ركب، وقال النجم هو مثل أو شعر وليس بحديث.
### | 1643 - 
# الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم.
# رواه ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء، وتقدم في: إذا دخل الضيف.
### | 1644 - 
# الضب وزيارته له صلى الله عليه وسلم.
# قيل موضوع، وقال المزي لا يصح إسنادا ولا متنا لكن رواه البيهقي بسند
~~ضعيف، وذكره عياض في الشفا، فغايته الضعف لا الوضع.
### | 1645 - 
# الضيافة على أهل الوبر، وليست على أهل المدر.
# رواه القضاعي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال القاري لا أصل له، وقد قال
~~عياض في أول شرح مسلم لما تكلم على حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه أنه موضوع عند أهل المعرفة، وتبعه النووي.
### | 1646 - 
# الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة.
# رواه أحمد وأبو يعلى عن أبي سعيد، وقال ابن ms492 الغرس رواه البخاري في صحيحه،
~~ورواه غيره أيضا لكن لفظ البخاري فما كان وراء ذلك فهو صدقة، زاد البزار
~~وكل معروف صدقة.
### | حرف الطاء المهملة
### | 1647 - 
# طاب حمامكما.
# قاله لأبي بكر وعمر - الحديث، رواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا،
~~لكن قال أبو سعيد المتولي التحية عند الخروج من
# PageV02P036
# الحمام بأن يقول له طاب حمامك لا أصل له، نعم روي أن علي قال لرجل خرج من
~~الحمام طهرت فلا نجست، وقال النووي في الأذكار هذا المحل لم يصح فيه شئ ولو
~~قال إنسان لصاحبه على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد أدام الله لك
~~النعيم ونحو ذلك من الدعاء فلا باس به، ومما يضعف هذا الخبر كما قال
~~السخاوي أنه لم يكن إذ ذاك حمام، وكل ما جاء فيه ذكر الحمام محمول على
~~الماء المسخن خاصة من عين أو غيرها.
### | 1648 - 
# طاعة النساء ندامة.
# وفيه ضعيف كما تقدم في شاوروهن، وذكر صاحب تحفة العروس عن الحسن البصري
~~أنه قال ما أطاع رجل امرأة فيما تهواه إلا أكبه الله في النار، وهو محمول
~~على طاعتها فيما تهواه من المحرمات، وقيل فيما تهواه ولو من المباحات لأنها
~~تجره إلى المنكرات.
### | 1649 - 
# طالب القوت ما تعدى.
# قال في التمييز بيض له شيخنا، فلم يتكلم عليه، قلت وليس هو بحديث، بل من
~~الأمثال السائرة، انتهى، قال ابن الغرس في المعنى:
# يا من غدا حبه غذائي ... فهو غذائي إذا تغدى
# جد لي بوصل فذاك قوتي ... وطالب القوت ما تعدى
### | 1650 - 
# الطبيخ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بينه وبين الرطب فيأكله
~~به) رواه الحميدي على ما وقع في أصل من مسنده.
# ووقع في أصل آخر قديم بتقديم الباء على الطاء [أي " البطيخ "] كالجادة.
# كما رواه إسحاق بن أبي إسرائيل وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغيرهما عن
~~ابن عيينة.
# ورواه ابن حبان في صحيحه عن أنس: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~الطبيخ أو البطيخ بالرطب. بكسر أوله فيهما.
# ورواه أبو نعيم ms493 وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات " الطبيخ "، بدون شك.
# ورواه الديلمي عن سهل بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~الطبيخ بالرطب.
# وفي التمييز قال شيخنا يعني السخاوي
# بعد إيراد كلام كثير عليه: وبالجملة فقد ثبت الحديث بتقديم الطاء على
~~الباء لغة في البطيخ، وحكاها صاحب المحكم.
# وأما كيفية ما كان يفعل فيروى في حديث
# PageV02P037
# أنس أنه كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ وكان
~~أحب الفاكهة إليه، أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو الشيخ في الأخلاق النبوية
~~وأبو عمر النوقاني في البطيخ، وعن عبد الله بن جعفر قال: رأيت في يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قثاء، وفي شماله رطبات، وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا
~~مرة - رواه الطبراني في الأوسط، وهما ضعيفان، انتهى.
### | 1651 - 
# الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت.
# ليس بحديث، قال في المقاصد معناه صحيح، ويشهد للأول ... (وأتوا البيوت من
~~أبوابها) ... وللثاني أحاديث كثيرة: منها في قصة جابر هلا بكرا، وأورد
~~السلفي في معجم السفر عن أبي القاسم الدمشقي قال الطرق ولو دارت والمدن ولو
~~جارت، وقال لا أعرفه أهو من كلامه أو كلام غيره، قال ابن الغرس: ويدور الشق
~~الثاني على ألسنة الناس بلفظ وبنت الأجواد أي الأخيار ولو بارت، قال وهذا
~~أيضا له شواهد كحديث تخيروا لنطفكم ونحوه، وقال النجم ويدور على ألسنة
~~الناس بلفظ: اتبع الطرق ولو دارت وخذ - أو تزوج - البكر ولو بارت، وليس
~~بحديث.
### | 1652 - 
# الطعام الحار لا بركة فيه.
# تقدم في: أبردوا الطعام.
### | 1653 - 
# طعام البخيل داء، وطعام الجواد دواء.
# رواه الدارقطني في غرائب مالك والخطيب في المؤتلف والديلمي في مسنده وأبو
~~علي الصدفي في عواليه وابن عدي في كامله عن ابن عمر مرفوعا، ولفظ الخطيب
~~طعام السخي دواء أو قال شفاء وطعام الشحيح داء، ولفظ بعضهم طعام الكريم بدل
~~السخي، وعزاه في الدرر لابن عدي عن ابن عمر وقال لا يثبت، ورواه في اللآلئ
~~عن عائشة بلفظ طعام البخيل داء وطعام السخي شفاء، ذكره ms494 عبد الحق في أحكامه
~~عن مالك يعني في غرائبه لا في موطئه فرواه أبو علي الصدفي عن أبي العباس
~~العذري عن محمد من نوح الأصبهاني عن سليمان بن أيوب الطبراني عن المقدام بن
~~داود عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي
# PageV02P038
# صلى الله عليه وسلم فذكره، قال أبو علي حديث غريب عجيب، ورجاله كلهم ثقات
~~أئمة وقال ابن القطان رجاله مشاهير ثقات إلا المقدام لكن نقل السخاوي في
~~المقاسم عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال حديث منكر.
# وقال الذهبي كذب وقال ابن عدي باطل عن مالك فيه مجاهيل وضعفاء ولا يثبت،
~~ورواه في المواهب عن ابن عمر بلفظ طعام البخيل داء وطعام الأسخياء شفاء.
# قال ابن الغرس ضعيف.
# ثم قال وقد ذكره أبو الحجاج يوسف البلوي في كتابه بلفظ طعام البخيل داء
~~وطعام السخي شفاء.
# ثم قال أنشدني الحافظ السلفي لنفسه في هذا الخبر:
# لا تجب دعوة البخيل لأكل ... فطعام البخيل في الجوف داء
# وإذا ما دعاك شخص سخي ... فأجبه وكله فهو شفاء
### | 1654 - 
# طعام أول يوم حق - أي واجب يعني في الوليمة - وطعام يوم الثاني سنة،
~~وطعام يوم الثالث سمعة، ومن سمع، سمع الله به (1) .
# رواه الترمذي عن ابن مسعود وقد ضعفه الترمذي ورواه الطبراني عن ابن عباس
~~بلفظ طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل، وطعام ثلاثة أيام رياء
~~وسمعة.
### | 1655 - 
# طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة
~~يكفي الأربعة.
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بدون الجملة الأولى ولكن ترجم البخاري بها
~~قيل إشارة لرواية ليست على شرطه، ورواه مسلم فقط عن جابر مرفوعا بلفظ طعام
~~الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي
~~الثمانية، وفي لفظ لابن ماجه عن عمر طعام الواحد يكفي الاثنين، وأن طعام
~~الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، وأن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة، وفي
~~لفظ طعام الرجل يكفي رجلين، وطعام رجلين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي ms495
~~الثمانية، وروى البزار عن سمرة نحوه، وزاد في آخره ويد الله على الجماعة،
~~ووقع في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام
~~لأربعة فليذهب
# PageV02P039
# بخامس أو سادس وروى الطبراني عن ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك، وأوله
~~كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين، ورواه الطبراني أيضا
~~عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
### | 1656 - 
# الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، وقال الحاكم صحيح،
~~وأقره الذهبي، ورواه أحمد وابن ماجه عن سنان بن أبي شيبة بلفظ الطاعم
~~الشاكر له بمثل أجر الصائم الصابر.
### | 1657 - 
# الطاعون شهادة لكل مسلم.
# رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس.
### | 1658 - 
# الطاعون وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادة.
# رواه الحاكم عن أبي هريرة، واشتهر على الألسنة وخز إخوانكم من الجن
~~وأورده الهروي في الغريب كذلك وابن الأثير في النهاية، ونسبه الزركشي
~~لرواية أحمد وأنكره الحافظ ابن حجر، وقال قد تطلبته في كتب الحديث فلم
~~أجده، وورد حديث الطاعون بروايات أخر ذكرها في الجامع وغيره: منها ما رواه
~~أحمد والبخاري عن عائشة بلفظ الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، أن
~~الله تعالى جعله رحمة للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده
~~صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر
~~شهيد.
### | 1659 - 
# الطلاق لمن اخذ بالساق.
# عزاه في الدرر لابن ماجه عن ابن عباس بلفظ الطلاق بيد من أخذ بالساق،
~~وتقدم في: إنما الطلاق.
### | 1660 - 
# الطلاق يمين الفساق.
# قال في التمييز وقع في عدة من كتب المالكية، قال شيخنا لم أقف عليه، وقال
~~القاري قال السخاوي لم أقف عليه مرفوعا جازما به بلفظ لا تحلفوا بالطلاق
~~ولا بالعتاق، فإنهما من أيمان الفساق، لكن نازع السخاوي في وروده فضلا عن
~~ثبوته، وأظنه مدرجا، ms496 قلت ويؤيده معنى حديث ما حلف بالطلاق مؤمن ولا استحلف
~~به إلا منافق، رواه ابن عساكر مرفوعا، انتهى.
### | 1661 - 
# طلب الاستقادة من النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود والنسائي عن
~~أبي
# PageV02P040
# سعيد قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا أقبل رجل، فأكب
~~عليه فطعنه بعرجون فجرحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال فاستقد،
~~فقال بل عفوت يا رسول الله، وللبيهقي في الجنايات من سننه عن أبي النضر
~~وغيره أنهم أخبروه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا متخلفا، فطعنه
~~بقدح كان في يده، ثم قال ألم أنهكم عن مثل هذا؟ فقال الرجل يا رسول الله إن
~~الله بعثك بالحق، وإنك قد عقرتني، فألقى إليه القدح وقال استقد، فقال الرجل
~~إنك طعنتني وليس علي ثوب، وعليك قميص، فكشف له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بطنه، فأكب عليه فقبله، وهو منقطع.
# وعنده أيضا بإسناد قوي كما قال الذهبي عن أبي ليلى قال كان أسيد بن حضير
~~رجلا ضاحكا مليحا، فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث قوما
~~ويضحكهم فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه في خاصرته، فقال
~~أوجعتني قال فاقتص، قال يا رسول الله إن عليك قميصا ولم يكن علي قميص، قال
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه، قال فاحتضنه، ثم جعل يقبل كشحه،
~~وقال بأبي وأمي يا رسول الله ثم أردت هذا، وروى ابن إسحاق عن حبان بن واسع
~~عن أشياخ من قومه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل الصفوف يوم بدر وفي
~~يده قدح فمر سواد بن غزية، فطعن في بطنه، فقال أوجعتني فأقدني، فكشف عن
~~بطنه فاعتنقه وقبل بطنه فدعا له بخير.
# قال ابن عبد البر ووجدت هذه القصة لسواد بن عمرو، انتهى، وروى عبد الرزاق
~~عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتخصر بعرجون فأصاب به سواد بن غزية، ms497 وأخرجه البغوي عن سواد بن عمرو كان
~~يصيب من الخلوق، فنهاه النبي ولقيه يوما ومعه جويردة (1) فطعنه في بطنه قال
~~أقدني يا رسول الله، فكشف عن بطنه، فقال له اقتص وألقى الجريدة، فطفق
~~يقبله.
# قال الحسن حجزه الإسلام.
### | 1662 - 
# طلب الحق غربة.
# أخرجه الهروي في ذم الكلام ومنازل السائرين له بسند صوفي إلى علي رفعه،
~~وكذا الديلمي.
# وقال في اللآلئ رواه شيخ الإسلام الأنصاري في خطبة منازل السائرين من جهة
~~الجنيد عن السري عن معروف
# PageV02P041
# الكرخي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب يرفعه.
# وقال هذا حديث غريب، وأخرجه ابن عساكر به في تاريخه مسلسلا بالصوفية
~~أيضا.
# وقال المناوي ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والهروي في ذم الكلام
~~ومنازل السائرين.
# وفي الميزان: علان بن زيد الصوفي لعله واضح هذا الحديث، انتهى، لكن قال
~~ابن الغرس أورده في الجامع الصغير من حديث علي وعزاه لابن عساكر قال شارحه
~~بإسناد ضعيف، انتهى.
### | 1663 - 
# طلب خاتمة الخير.
# قال الشهاب بن أرسلان لم أزل أسمع على ألسنة الناس طلب خاتمة الخير، ولم
~~أجد له أصلا يستند إليه، حتى ظفرت به في الحلية عن وهب بن منبه قال لما
~~أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل عليه
~~الصلاة والسلام، فقال يا آدم هلا أعلمك شيئا تنتفع به في الدنيا والآخرة؟
~~قال بلى، قال قل اللهم أدم لي النعمة حتى تهنئني المعيشة، اللهم اختم لي
~~بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول في القيامة حتى
~~تدخلني الجنة.
# قال في المقاصد: بل روي عن نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء بخاتمة
~~الخير وقد سلف عنه وعن أبي بكر بعض ذلك في: الأعمال بالخواتيم: منها ما
~~أخرجه الطبراني عن أنس بلفظ اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه،
~~وخير أيامي يوم ألقاك، ويروى أن أبا بكر الصديق كان يقوله، ورأى بعض
~~الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال يا رسول ms498 الله ادع الله
~~لي، قال فحسر عن ذراعيه ثم دعا كثيرا، ثم قال ليكن جل ما تدعو به اللهم
~~اختم لنا بخير، ومما حكى بعض السادات أنه ينفع في ذلك قول يا حي يا قيوم لا
~~إله إلا أنت أربعين مرة، ختم الله لنا بالوفاة على دين الإسلام.
# وقال ابن الغرس وقد رأيت في شرح ابن قيم الجوزية لمنازل السائرين لأبي
~~عبد الله الهروي الأنصاري الحنبلي أن الإمام ابن تيمية كان يلازم على ذلك،
~~ويزيد برحمتك أستغيث.
# والمشهور بين الصالحين أن محل هذا الذكر الشريف بين سنة الفجر وصلاة
~~الفجر.
# وقال النجم بعد ذكر حديث الترجمة وما يتعلق به وروى أحمد
# PageV02P042
# والبخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم وصححاه عن بسر بن أرطاة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من
~~خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
# والطبراني عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء
~~الكلمات: اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه، وأوله وآخره، وظاهره
~~وباطنه، والدرجات العلا من الجنة.
# وابن عساكر عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم عافني
~~بقدرتك، وأدخلني في رحمتك، واقض أجلي في طاعتك، واختم بالخير عملي، واجعل
~~ثوابه الجنة، وأحمد في الزهد عن الحسن قال بلغني أن أبى بكر كان يقول في
~~دعائه اللهم إني أسألك الخير في عافية، اللهم اجعل آخر ما تعطيني الخير
~~ورضوانك والدرجات العلا من جنات النعيم، ومما يناسب إيراده هنا ما نسب
~~لبعضهم:
# قرب الرحيل إلى ديار الآخرة ... فاجعل إلهي خير عمري آخره
# فلئن رحمت فأنت أكرم راحم ... وبحار جودك يا إلهي زاخرة
# آنس مبيتي في القبور ووحدتي ... وارحم عظامي حين تبقى ناخرة
# فأنا المسكين الذي أيامه ... ولت بأوزار غدت متواترة
# يا رب فارحمني بجاه المصطفى ... كنز الوجود وذي الهبات الباهرة
# وبخير خلقك لم أزل متوسلا ... ذي المعجزات وذي العلوم الفاخرة
### | 1664 - 
# طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات.
# رواه الديلمي عن حسان بن أبي جابر، ms499 وعبارة الجامع الصغير: رواه العسكري
~~في الصحابة وأبو موسى في الذيل عن حسان بن أبي سنان مرسلا فتأمل، قال
~~المناوي حسان أحد زهاد التابعين ثقة.
### | 1665 - 
# طلب العلم فريضة على كل مسلم.
# رواه بن ماجه وابن عبد البر في العلم له من حديث حفص بن سليمان عن أنس
~~مرفوعا بزيادة وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ
~~والذهب، قال في المقاصد وحفص ضعيف جدا، بل اتهمه بعضهم بالوضع والكذب، لكن
~~نقل عن أحمد أنه صالح، وله
# PageV02P043
# شاهد عن ابن شاهين وقال أنه غريب قال ورويناه في ثاني السمعونيات بسند
~~رجاله ثقات عن أنس، بل يروى عن نحو عشرين تابعيا كالنخعي وإسحاق بن أبي
~~طلحة وسلام الطويل وقتادة والمثنى بن دينار والزهري وحميد، كلهم عن أنس،
~~ولفظ حميد عنه: طلب الفقه حتم واجب على كل مسلم، ورواه زياد عنه، وزاد
~~والله يحب إغاثة اللهفان، ولأبي عاتكة في أوله اطلبوا العلم ولو في الصين.
# وفي كل منها مقال وكذا قال ابن عبد البر أنه يروى عن أنس من وجوه كثيرة
~~كلها معلولة لا حجة في شئ منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد.
# وقال البزار أنه روي عن أنس بأسانيد واهية، قال وأحسنها ما رواه إبراهيم
~~بن سلام بسنده عن أنس مرفوعا،
# ومع ذلك فإبراهيم بن سلام لا يعلم روي عنه إلا أبو عاصم.
# وفي الباب عن أبي وجابر وحذيفة والحسين بن علي وابن عباس وابن عمر وعلي
~~وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وأم هانئ وآخرين.
# وبسط الكلام في ذلك العراقي في تخريجه الكبير على الإحياء.
# ومع ذلك كله قال البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف.
# وروي من أوجه كلها ضعيفة.
# وسبقه إلى ذلك الإمام أحمد على ما نقله عن ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~إذا قال لا يثبت عندنا في هذا الباب شئ وكذا قال إسحاق بن راهويه وأبو علي
~~النيسابوري.
# ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح.
# وتبع في ذلك الحاكم لكن قال العراقي قد صحح بعض ms500 الأئمة بعض طرقه كما
~~بينته في تخريج الإحياء.
# وقال المزي إن طرقه تبلغ رتبة الحسن.
# كذا في المقاصد.
# لكن قال الحافظ ابن حجر في اللآلئ بعد أن ذكر روايته عن علي وابن مسعود
~~وأنس وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي سعيد من طرق فيها مقال، ورواه ابن ماجه
~~في سننه عن أنس مرفوعا بلفظ طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند
~~غير أهله كمقلد الخنازير الجواهر واللؤلؤ والذهب، وهو حسن.
# وقال المزي روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأخرجه ابن الجوزي في منهاج
~~القاصدين من جهة أبي بكر بن داود، وقال ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح من
# PageV02P044
# هذا انتهى. [أي كلام ابن حجر]- ومعنى الحديث كما قال البيهقي في المدخل:
~~العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة، أو
~~المراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية، ثم أخرج عن ابن
~~المبارك أنه سئل عن تفسيره فقال ليس هو الذي يظنون إنما طلب العلم فريضة أن
~~يقع الرجل في شئ من أمر دينه، فيسأل عنه حتى يعلمه، ثم قال في المقاصد وقد
~~ألحق بعض المحققين: ومسلمة بعد قوله مسلم، وليس لها ذكر في شئ من طرقه وإن
~~كانت صحيحة المعنى، ونقل في الدرر عن المزي أنه قال
# هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن وأطال الكلام على ذلك، ثم قال وقد
~~بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة.
### | 1666 - 
# الطنطنة.
# قال النجم رواه ابن المبارك ومن طريقه أحمد في الزهد عن عبيد بن أم كلاب
~~أنه سمع عمر وهو يخطب الناس وهو يقول لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من
~~أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس فهو الرجل.
### | 1667 - 
# طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل نفسه في غير مسكنة، وأنفق من مال جمعه
~~في غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن
~~ذل نفسه، وطاب كسبه، وحسنت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس ms501 شره، طوبى
~~لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله رواه البخاري في
~~التاريخ والبغوي وابن قانع وغيرهم، ورمز السيوطي لحسنه، واعترضه المناوي
~~فقال: وليس بحسن كما قال الذهبي، وقال في الإصابة حديث سنده ضعيف
# (تتمة) : قال الغزالي تمسك به الفقهاء، فقلما ينفك أحدهم عن التكبر
~~ويتعلل بأنه ينبغي صيانة العلم، وأن المؤمن منهي عن إذلال نفسه، فيعبر عن
~~التواضع الذي أثنى عليه الله بالذل، وعن التكبر الممقوت المنهي عنه بغيرة
~~الدين تحريفا للاسم وإضلالا للخلق.
### | 1668 - 
# طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب
~~رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه وتقدم في: إذا ولغ الكلب بروايات.
# PageV02P045
### | 1669 - 
# الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله وبحمده تملآن
~~ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن
~~حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها.
# رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي مالك الأشعري.
### | 1670 - 
# الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا
~~بخير.
# رواه الطبراني وأبو نعيم والحاكم والبيهقي عن ابن عباس، وورد بألفاظ أخر
~~من طرق: منها ما رواه الترمذي وابن حبان والحاكم واللفظ له عن ابن عباس
~~أيضا بلفظ الصلاة طواف إلا أن الله قد أحل لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا
~~يتكلم إلا بخير، ومنها ما رواه الترمذي والحاكم واللفظ له عن ابن عباس
~~الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة إلا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق
~~إلا بخير.
### | 1671 - 
# طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة.
# رواه البيهقي عن ابن مسعود وضعفه والطبراني عن أنس، وسيأتي في كسب الحلال
~~كما قال النجم، كذا أورده الزركشي والسخاوي، والوارد طلب الحلال كما مر،
~~وكسب الحلال كما سيأتي، انتهى.
### | 1672 - 
# طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في غير مسكنة، وخالط أهل الفقه
~~والحكمة، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله. ms502
# رواه البخاري في تاريخه والعسكري والبغوي والبارودي والطبراني وآخرون
~~بسند ضعيف حتى قال ابن حبان لا يعتمد عليه، وإن قال ابن عبد البر أنه حديث
~~حسن فيه آداب لاشتماله على فوائد جليلة، والظاهر أنه قصد الحسن اللغوي،
~~ورواه العسكري عن ركب المصري والله أعلم.
### | 1673 - 
# طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس.
# رواه الديلمي عن أنس مرفوعا.
# قال النجم وتمامه: وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله ووسعته
~~السنة ولم يعدل عنها إلى البدعة، وفي الباب عن الحسن بن علي وأبي هريرة.
# قال في التمييز وأخرجه البزار عن أنس مرفوعا بإسناد حسن.
# PageV02P046
### | 1674 - 
# وطبى لمن طال عمره وحسن عمله.
# رواه الطبراني بسند فيه بقية عن عبد الله بن بشر مرفوعا، وأخرجه الترمذي
~~عن أبي بكر بلفظ خير الناس من طال عمره وحسن عمله، وقال حسن صحيح.
# ومفهوم الحديث إن شر الناس من طال عمره وقبح عمله، وهو كذلك، وقد ذكر
~~الحافظ ابن حجر في فتح الباري في كتاب المرضي أحاديث تدل للأمرين، وجمع
~~بينها باختلاف الحالين.
# وقلت في ذلك
# طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
# وبضده فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
### | 1675 - 
# طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته.
# رواه الطبراني في الأوسط عن ثوبان، وإسناده حسن، ومن ثم رمز السيوطي
~~لحسنه.
### | 1676 - 
# طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته
~~السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة.
# رواه البخاري في التاريخ والبغوي وابن قانع وغيره ورمز السيوطي لحسنه،
~~واعترضه المناوي، فقال وليس بحسن كما قال الذهبي، وقال في الإصابة حديث
~~سنده ضعيف.
### | 1677 - 
# طول اللحية دليل قلة العقل.
# أسنده الديلمي عن عمرو بن العاص رفعه.
# وقال في التمييز أسنده الديلمي بسند واه بلفظ اعتبروا عقل الرجل في ثلاث
~~في طول لحيته، وكنيته، ونقش خاتمه.
# وما أحسن ما قيل:
# إن كان بطول اللحى ... يستوجبون القضا ... فالتيس عدل مرتضى
# وفي لفظ:
# ليس بطول اللحى ... يستوجبون القضا
# إن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضا ms503
# وروي: مكتوب في التوراة: لا يغرنك طول اللحى، فإن التيس له لحية وروي عن
~~أبي دوس الأشعري أنه قال كنا عند معاوية جلوسا إذ أقبل رجل طويل اللحية،
~~فقال معاوية أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول اللحية
~~فسكت القوم، فقال معاوية لكني أحفظه، فلما جلس الرجل قال له معاوية أما
~~اللحية فلسنا نسأل عنها، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعتبروا
~~عقل الرجل في طول
# PageV02P047
# لحيته، ونقش خاتمه وكنيته، فما كنيتك؟ قال أبو كوكب، قال فما نقش خاتمك؟
~~فقال وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين، فقال
~~معاوية وجدنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا.
# وسيأتي في باب الميم بلفظ: من سعادة المرء خفة لحيته.
### | 1678 - 
# طينة المعتق من طينة المعتق.
# رواه ابن لال والديلمي عن ابن عباس مرفوعا، ورواه ابن شاهين عن ابن عباس
~~سمعت العباس فذكره.
# وسنده منقطع كما قال الذهبي.
# قال الحافظ ابن حجر فلعل المهدي أو المنصور الواقعين في سنده سمعه من شيخ
~~كذاب فأرسله.
# وقال المناوي سنده ضعيف وقيل باطل.
# وقال ابن الغرس لكن الدائر على الألسنة طينة العبد من طينة مولاه، انتهى.
# وأقول هو بمعنى المشهور على الألسنة العبد من طينة مولاه.
### | 1679 - 
# طي القماش يزيد في زيه.
# رواه الديلمي عن جابر مرفوعا بلفظ طي الثوب راحته.
# وفي لفظ له بلا سند إذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع إليها أنفاسها، ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه بلفظ " اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها،
~~فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه، وإذا وجده منشورا لبسه ".
# وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا بهذا الإسناد.
# وله في الأوسط أيضا عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله.
# وجميعها واهية، وكذا ما اشتهر على بعض الألسنة " اطووا ثيابكم بالليل لا
~~يلبسها الجن تتوسخ "، بل قال في المقاصد لم أره. ms504
# وفي كلام بعضهم " اطوني ليلا أجملك نهارا وفي رابع المجالسة من حديث بكر
~~العابد قال كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها، فكان إذا
~~جاء الليل طواها وجعلها تحت رأسه، وقال: بلغني أن الثوب إذا طوي رجع ماؤه
~~إليه.
### | 1680 - 
# طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات رواه
~~الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر، ورواه أحمد عن أبي أمامة وعن أنس بلفظ
~~طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع
# PageV02P048
# مرات، وورد بألفاظ أخر كما في الجامع الصغير: منها ما رواه الطبراني
~~والحاكم عن عبد الله بن بسر بلفظ طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من
~~رآني، ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي، طوبى لهم وحسن مآب.
### | 1681 - 
# طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع به.
# رواه الترمذي والطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد.
# قال الحاكم على شرط مسلم.
### | 1682 - 
# طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا.
# رواه ابن ماجه عن عبد الله بن بسر، وأبو نعيم في الحلية عن عائشة وأحمد
~~في الزهد عن أبي الدرداء مرفوعا، قال النووي سنده جيد.
### | 1683 - 
# طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها.
# رواه أحمد وابن حبان عن أبي سعيد، وورد بألفاظ أخرى: منها ما رواه ابن
~~جرير عن قرة بن إياس بلفظ طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده، ونفخ فيها
~~من روحه، تنبت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة والله
~~أعلم.
### | 1684 - 
# طوبى لمن رزقه الله الكفاف وصبر عليه.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله بن حنطب، وفي ضعف.
### | 1685 - 
# الطيب لا يرد.
# لم أقف عليه حديثا، لكنه بمعنى حديث من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف
~~الحمل طيب الرائحة، وقد رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
### | 1686 - 
# طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي ms505 لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه.
# الطبراني والضياء عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | (حرف الظاء المعجمة)
### | 1687 - 
# الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم به ثم ينتقم منه.
# رواه الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه بلفظ أن الله يقول أنتقم ممن أبغض
~~بمن أبغض ثم أصير كلا إلى النار، وساقه الديلمي بلا إسناد عن جابر رفعه
~~بلفظ يقول الله عز وجل أنتقم
# PageV02P049
# ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصيرهما إلى النار، وهو في المجالسة للدينوري عن
~~ابن المنكدر أنه قال يقول الله عز وجل أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير
~~كلا إلى النار، وقال الزركشي حديث الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم من
~~الناس، ثم ينتقم الله منه، لم أجده.
# قال في الدرر عقبه: قلت في معناه ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن جابر
~~مرفوعا إن الله يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلا إلى النار،
~~وسنده ضعيف وذكر في الحلية في ترجمة مالك بن دينار أنه قال قرأت في الزبور
~~إني لأنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعا، ونظير ذلك
~~في كتاب الله تعالى ... (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون)
~~... وفي تاريخ دمشق لابن عساكر من ترجمة علي بن غنام أنه قال كان يقال ما
~~انتقم الله من قوم إلا بشر منهم، قال في المقاصد وقرأت بخط شيخنا يعني
~~الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه هذا الحديث لا أستحضره الآن، ومعناه دائر على
~~الألسنة، وعلى تقدير وجوده فلا إشكال فيه، بل الرواية بلفظ الظالم عدل الله
~~أظهر في المعنى من الرواية بلفظ الظالم عدل الله، وأما قول القائل كيف يجوز
~~وصفه بالظلم وننسبه إلى أنه عدل من الله تعالى، فجوابه أن المراد بالعدل
~~هنا ما يقابل بالفضل، والعدل أن يعامل كل أحد بفعله إن خيرا فخير إن شرا
~~فشر. والفضل أن يعفو مثلا عن المسئ.
# وهذا مذهب أهل السنة والجماعة بخلاف المعتزلة فإنهم يوجبون عقوبة المسئ،
~~ويدعون أن ذلك هو العدل، ms506 ومن ثم سموا أنفسهم أهل العدل والعدلية.
# وإلى ما ذهب إليه أهل السنة يشير قوله تعالى ... (قل رب احكم بالحق) ...
~~أي لا تمهل الظالم
# ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته، لكن الله يمهل من يشاء، ويتجاوز عمن يشاء،
~~ويعطي من يشاء لا يسأل عما يفعل، وسبقه إلى نفي وجوده أيضا الزركشي، فقال
~~لم أجده لكن معناه مركب من حديثين صحيحين: أحدهما إن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر - وفي رواية النسائي بقوم لا خلاق لهم، وثانيهما إن الله
~~يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته.
# وفي حادي الأرواح لابن القيم ما نصه وفي الأثر إن الله عز وجل
# PageV02P050
# خلق خلقا من غضبه وأسكنهم بالمشرق ينتقم بهم ممن عصاه، انتهى.
# زاد النجم وفي المعنى ما هو دائر على الألسنة إن الله لينتقم بالظالم من
~~الظالم، ثم يكب الجميع في النار، ولم أقف عليه.
# قال وعند ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود قال سألت الأعمش عن قوله
~~تعالى ... (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) ... ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال
~~سمعتهم يقولون: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم انتهى ملخصا
### | 1688 - 
# الظلم ظلمات يوم القيامة.
# متفق عليه عن ابن عمر مرفوعا.
# ورواه مسلم وغيره عن جابر بلفظ اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
~~والله أعلم.
### | 1689 - 
# الظلم كمين في النفس، العجز يخفيه، والقدرة تبديه - أو القوة تظهره
~~والعجز يخفيه.
# تقدم في: الجبروت في القلب أنه ليس بحديث.
# وقال النجم لم أقف عليه ولعله من كلام بعض الحكماء.
# ولعل منزعه من قوله تعالى ... (وكان الإنسان ظلوما جهولا) ... وقوله
~~تعالى ... (إن الإنسان لظلوم كفار) ... ، انتهى.
# وفي الانتزاع خفاء فتدبر.
### | 1690 - 
# الظلمة وأعوانهم في النار.
# رواه الديلمي عن حذيفة بإسناد ضعيف.
### | 1691 - 
# ظلم دون ظلم.
# رواه أحمد في الإيمان له، والقاضي إسماعيل في أحكام القرآن له عن عطاء في
~~تفسير ... (ومن لم يحكم بما أنزل الله) ... قال كفر دون كفر، وظلم دون ظلم،
~~وفسق دون فسق.
# ورواه أحمد أيضا عن ابن عباس بمعناه: وبه ms507 ترجم البخاري في صحيحه.
# ثم روى عن ابن مسعود أنه قال لما نزلت ... (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم) ... قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم؟ فأنزل
~~الله ... (إن الشرك لظلم عظيم) .
### | 1692 - 
# الظهور يقطع الظهور.
# ليس بحديث بل هو من كلام بعض الصوفية.
### | 1693 - 
# الظلم وضع الشئ في غير موضعه.
# قال النجم هو تفسير معنى الظلم ليس بحديث.
### | 1694 - 
# ظهر المؤمن قبلة.
# قال في المقاصد لا أعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة
~~كالاكتفاء بالصلاة إلى الراحلة على ما صح به الخبر، وفعله ابن عمر.
# ونحوه حديث: سترة الإمام سترة من خلفه.
# وروى العسكري عن عائشة بلفظ
# PageV02P051
# ظهر المؤمن حمى إلا في حد من حدود الله، نظير المعاصي حمى الله تعالى.
# والمعنى لا يضرب ظهره إلا في حد من الحدود.
# ورواه كما في الجامع عن الطبراني عن عصمة بن مالك بلفظ ظهر المؤمن حمى
~~إلا بحقه وهو ضعيف والله أعلم.
### | حرف العين المهملة
### | 1695 - 
# العارية مردودة كذا في الشرح الكبير للرافعي.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريجه: لم أره بهذا اللفظ، وإنما رواه أحمد
~~وأصحاب السنن بلفظ " العارية مؤداة "، انتهى.
# وقال النجم: رواه أبو داود عن أبي أمامة بلفظ " العارية مؤداة، والمنحة
~~مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم ".
# ورواه الترمذي عنه وحسنه بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~حجة الوداع: العارية مؤداة، والزعيم غارم، والدين مقضي ".
### | 1696 - 
# العار خير من النار.
# رواه ابن عبد البر في الاستيعاب من قول الحسن بن علي حين قال له أصحابه
~~يا عار المؤمنين لما أذعن لمعاوية خوفا من قتل بعض المسلمين من الفريقين،
~~وتصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم إبني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين
~~من المسلمين.
# وفي لفظ عنده أيضا قيل له يا مذل المؤمنين، فقال إني لم أذلهم، ولكني
~~كرهت أن أقتلهم في طلب الملك.
# وقال القاري وأما قول بعض العامة
# النار ولا العار فهو من كلام الكفار إلا أن يراد بها ms508 نار الدنيا على
~~المبالغة، وإلا فقد ورد فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة - رواه الطبراني
~~عن ابن عباس عن أخيه الفضل مرفوعا، بل هو في التنزيل: ... (ولعذاب الآخرة
~~أشد وأبقى) ... ، انتهى.
# وأقول لا يظهر حمله المذكور فتأمله.
# [أي لا يظهر معنى استثناء القاري: العار ولا نار الدنيا. دار الحديث]
### | 1697 - 
# العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه.
# متفق عليه، وكذا أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا.
# وورد بألفاظ أخر، منها عند احمد والنسائي والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده بلفظ: " لا يرجع أحد في هبته، والعائد في هبته كالعائد في قيئه
~~".
# ومنها عند مسلم والنسائي وابن ماجه مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل
~~الكلب يقئ ثم يعود في قيئه فيأكله
# PageV02P052
# ومنها عن أبي داود عن ابن عمرو: " مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقئ
~~فيأكل قيأه.
### | 1698 - 
# العبادة عشرة أجزاء: تسعة في الصمت، وواحد في كسب الحلال.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 1699 - 
# العبادة سبعون بابا، أفضلها طلب الرزق الحلال.
# رواه الديلمي عن الحسن بن علي.
### | 1700 - 
# العائلة ولو بنت.
# قال النجم ليس بحديث.
# وعن بشر بن الحارث لو كنت أعول ديكا لخشيت أن أصبح شرطيا على الحبس.
# وتقدم في: الدين ولو درهم.
### | 1701 - 
# عالم قريش يملأ الأرض علما.
# رواه أحمد بصيغة التمريض، ورواه الطيالسي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا
~~بلفظ لا تسبوا قريشا، فإن عالمها يملأ الأرض علما، اللهم إنك أذقت أولها
~~عذابا ووبالا، فأذق آخرها نوالا.
# وفي سنده الجارود مجهول، والراوي عنه مختلف فيه.
# لكن له شواهد: منها ما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي هريرة رفعه: اللهم
~~اهد قريشا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما اللهم كما أذقتهم عذابا فأذقهم
~~نوالا، دعا بها ثلاث مرات.
# وفي سنده راو ضعيف.
# ورواه أيضا البيهقي في المدخل عن ابن عباس.
# ورواه الترمذي وقال حسن والإمام أحمد بلفظ: اللهم اهد قريشا، فإن علم
~~العالم منهم يسع طباق الأرض.
# وهو منطبق كما قال ms509 أحمد وغيره على إمامنا الشافعي، ويؤيده قوله في
~~المدخل: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا أخذت فيها بقول الشافعي لأنه
~~إمام عالم من قريش، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عالم قريش
~~يملأ الأرض علما. انتهى.
# قال الحافظ العراقي: وليس بموضوع كما زعم الصغاني، إذ كيف يذكر الإمام
~~أحمد حديثا موضوعا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الإمام
~~الشافعي.
# وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه، فإن إسناده لا يخلو عن
~~ضعف وقد جمع
# PageV02P053
# الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش،
~~وبه يعلم أنه حسن.
# وصرح بذلك الترمذي.
# ونقله النجم عن المدخل للبيهقي عند أحمد بلفظ " عالم قريش يطبق الأرض
~~علما ".
# ثم قال: ورواه الحاكم والأبدي كلاهما في المناقب عن علي بلفظ: لا تؤموا
~~قريشا وأتموا بها، ولا تقدموا على قريش وقدموها، ولا تعلموا قريشا وتعلموا
~~منها، فإن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم، وإن علم عالم
~~قريش يسع طباق الأرض ".
# وفي رواية الأبدي: " فإن علم عالم قريش مبسوط على الأرض ".
# ورواه القضاعي عن ابن عباس بلفظ: " اللهم اهد قريشا، فإن علم العالم منهم
~~يسع طباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرها نوالا "، ورجاله رجال
~~الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم ففيه مقال.
# قال البيهقي وابن حجر: طرق هذا الحديث إذا ضمت بعضها إلى أفادت قوة، وعلم
~~أن
# للحديث أصلا. انتهى.
### | 1702 - 
# العبد من طينة مولاه.
# سبق في طينة المعتق، وقال النجم: وفي معناه حديث ابن عمر موالينا منا،
~~أخرجه الطبراني.
# قال وفي البخاري عن أنس مولى القوم من أنفسهم، انتهى.
### | 1703 - 
# العبد مجزي بعمله: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# قال النجم يجري على ألسنة المعربين.
# وهو في معنى إنما هي أعمالكم ترد عليكم، وتقدم.
# وفي حديث أبي ذر عند مسلم وغيره وهو من الأحاديث القدسية إنما هي أعمالكم
~~أحصيها لكم ثم أجازيكم بها، فمن وجد خيرا فليحمد ms510 الله، ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه.
### | 1704 - 
# العبد محمول على نيته.
# قال النجم وفي معناه إنما الأعمال بالنيات.
# قال وأخرج ابن المبارك عن محمد بن الحنفية قال من أحب رجلا على عدل ظهر
~~منه وهو في علم الله من أهل النار آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن
~~أبغض رجلا على جور ظهر منه وهو في علم الله من أهل الجنة آجره الله كما لو
~~كان من أهل النار.
# PageV02P054
# 1705 العافية ما لها ثمن.
# قال النجم ليس بحديث، وتقدم في حديث سلوا الله العافية في حرف السين
~~المهملة.
### | 1706 - 
# العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وواحد في سائر الأشياء الديلمي
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه، ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ العافية عشرة
~~أجزاء، تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة.
### | 1707 - 
# العبيد إذا جاعوا سرقوا.
# قال النجم استشهد به الشافعي، وتقدم في أن الأسود والله أعلم.
### | 1708 - 
# العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فحيث وجدت خيرا فأقم، واتق الله.
# قال النجم رواه التيمي عن الزبير.
# وتقدم في الباء الموحدة بلفظ آخر.
### | 1709 - 
# عجب ربنا من شاب ليس له صبوة.
# تقدم في إن الله يحب الشاب التائب.
### | 1710 - 
# عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل.
# رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن أبي هريرة.
# وفي رواية للبخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل، ورواه
~~الطبراني عن أبي أمامة وأبو نعيم عن أبي هريرة بلفظ عجبت لأقوام يساقون إلى
~~الجنة بالسلاسل وهم كارهون.
### | 1711 - 
# عجبت لمن يشتري المماليك بماله، ثم يعتقهم، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه
~~فهو أعظم ثوابا.
# رواه أبو الغنائم النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر
### | 1712 - 
# عجر بجر.
# قال النجم كلام يقوله الناس إذا سمعوا كلاما مخلطا فيه وليس بحديث.
# وفي تهذيب الكمال للحافظ المزي قال مجالد عن الشعبي رأى علي بن أبي طالب
~~طلحة بن عبيد الله ملقي في بعض الأودية وتحت نجوم السماء، ثم قال إلى الله ms511
~~أشكو عجري وبجري.
# قال الأصمعي عجري وبجري سرائري وأحزاني التي تموج في جوفي، انتهى.
# وفي القاموس عجره وبجره عيوبه وأحزانه، أو ما أبدى وما أخفى، انتهى.
# وفي حديث أم زرع في الصحيحين وقالت الثانية زوجي لا أبث خبره، إني أخاف
~~أن لا أذره، أن أذكره أذكر عجره وبجره.
# PageV02P055
### | 1713 - 
# العجلة من الشيطان.
# رواه الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعا وقال حديث حسن.
# وتقدم في الحديث: التأني من الله والعجلة من الشيطان.
### | 1714 - 
# العداوة في الأهل، والحسد في الجيران، والمنفعة في الإخوان.
# قال في الأصل لم أقف عليه حديثا وإنما رويناه في شعب الإيمان للبيهقي عن
~~بشر بن الحارث من قوله بلفظ في القرابة بدل الأهل.
# وقال النجم في معناه ما أخرجه العقيلي عن أبي موسى: صلوا قراباتكم ولا
~~تجاوروهم، فإن الجوار يورث بينكم الضغائن.
# ورواه أبو نعيم عن يحيى بن يمان قال قال رجل لسفيان الثوري: إني أحبك.
# قال: كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري! ومن هنا اشتهر على الألسنة
~~أيضا: تباعدوا وتحابوا.
### | 1715 - 
# عداوة العاقل، ولا صحبة المجنون.
# قال في التمييز ليس بحديث وقال في المقاصد هو كلام صحيح لكن يروى عن عمر
~~بن الخطاب رفعه استعيذوا من ثلاث، وذكر منها معاداة العاقل.
### | 1716 - 
# العدو العاقل، ولا الصديق الجاهل.
# قال القاري رواه وكيع في الغرر عن سفيان، قال أبو حازم لأن يكون لي عدو
~~صالح أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسق، انتهى.
# وفي معناه ما ذكر النجم أنه ليس بحديث عدو عاقل خير من صديق جاهل، قال
~~وفي زوائد الزهد لعبد الله بن أحمد ومن طريقه أبو نعيم عن أبي حازم أنه قال
~~لأن يبغضك عدوك المسلم خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر، قال ولابن أبي
~~الدنيا في العقل عن الحجاج بن يوسف أنه قال لأنا للعاقل المدبر أرجى مني
~~للأحمق المقبل، انتهى والله أعلم.
### | 1717 - 
# العدس.
# سيأتي في قدس العدس، وقال النجم لا يصح من أحاديثه شئ.
### | 1718 - 
# عدو المرء من يعمل بعمله. ms512
# قال في المقاصد ما علمته حديثا، ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في
~~الشهادات، وقال القاري ليس بحديث، وإنما رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة
~~أنه قدم مكة وفيها رجل من آل المكندر يفتي فقعد سفيان يفتي فقال المنكدري
~~من هذا الذي قدم بلادنا يفتي فكتب إليه
# PageV02P056
# سفيان حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال مكتوب في التوراة عدوي الذي
~~يعمل بعملي، فكف عنه المنكدري، انتهى.
# ومثله في الدرر، وما أحسن ما قيل:
# لا تأمنن مشاركا في رتبة ... ولو أنه الولد الذي لك يولد
# فلكل شئ آفة من جنسه ... حتى الحديد سطا عليه المبرد
### | 1719 - 
# العدة دين.
# رواه الطبراني في الأوسط والقضاعي وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ قال لا يعد
~~أحدكم صبيه ثم لا ينجز له، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العدة
~~دين، ورواه أبو نعيم عنه بلفظ إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره بلفظ عطية، ورواه لبخاري في الأدب
~~المفرد موقوفا، ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعا بلفظ العدة دين ويل
~~لمن وعد ثم أخلف، ويل له ثلاثا، ورواه القضاعي بلفظ الترجمة فقط، وللديلمي
~~أيضا بلفظ الواعد بالعدة مثل الدين أو أشد، أي وعد الواعد، وفي لفظ له عدة
~~المؤمن دين، وعدة المؤمن كالأخذ باليد.
# وللطبراني في الأوسط عن قباث بن أشيم الليثي مرفوعا العدة عطية،
~~وللخرائطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا أن امرأة سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فلم تجده عنده، فقالت عدني، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن العدة عطية وهو في مراسيل أبي داود.
# وكذا في الصمت لابن أبي الدنيا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العدة عطية، وفي رواية لهما عن الحسن أنه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا، فقال ما عندي ما أعطيك، فقال تعدني، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العدة واجبة.
# قال في المقاصد بعد ms513 ذكر الحديث وطرقه، وقد أفردته مع ما يلائمه بجزء قال
~~فيه وفي الأخلاق:
# لسانك أحلى من جنى النحل موعدا ... وكفك بالمعروف أضيق من قفل
# تمني الذي يأتيك حتى إذا، انتهى ... إلى أمد ناولته طرف الحبل
# وقال كعب:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# وقال آخر:
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# PageV02P057
# وقال النجم ومما كتبته لبعضهم مستجيزا:
# قد وعدتم بالجميل أنجزوا ... ما وعدتم فنجاز الوعد زين
# في حديث قد روينا لفظه ... عن ثقات العلماء " الوعد دين
### | 1720 - 
# عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي إليك.
# رواه البخاري في التاريخ والبيهقي عن أيوب بن ميسرة مرسلا، سيأتي ما
~~يعارضه: لا تعد من لا يعودك.
### | 1721 - 
# عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة، وأسنده من طريق أبي نعيم بلفظ عدل حكم ساعة
~~خير من عبادة سبعين سنة.
### | 1722 - 
# العدل حسن، ولكن من الأمراء أحسن.
# أسنده الديلمي عن علي.
### | 1723 - 
# العرب سادات العجم.
# ليس بحديث، بل هو من كلام بعضهم، وهو صحيح بالنظر للجنس، وقال القاري لا
~~أصل له ومعناه صحيح.
### | 1724 - 
# عرضت علي أعمال أمتي، فوجدت منها المقبول والمردود، إلا الصلاة علي.
# قال الحافظ السيوطي لم أقف له على سند، وقال القاري لكن معناه سبق عن أبي
~~الدرداء وأبي سليمان الداراني.
### | 1725 - 
# عرفوا ولا تعنفوا.
# رواه الآجري في أخلاق حملة القرآن عن أبي هريرة، وعند البخاري في الأدب
~~المفرد عن عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش، قال في اللآلئ ومن
~~شواهده ما أخرجه مسلم عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذ
~~إلى اليمن، وقال لهما يسرا ولا تعسرا، وعلما ولا تنفرا، وقال في الدرر
~~ورواه الحارث والطيالسي في مسنديهما، والبيهقي في المدخل بلفظ علموا ولا
~~تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف انتهى.
### | 1726 - 
# عذره أشد من ذنبه.
# قال القاري ليس بحديث، والمشهور عذره أقبح من ذنبه.
# وقال النجم عذره أقبح من فعله مثل سائر، وليس ms514 بحديث.
# وقال في المقاصد عذره أشد من ذنبه هو من الأمثال، وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز كما في المجالسة مما رواه ابن أبي الدنيا إن خصلتين خيرهما الكذب
~~لخصلتا سوء يريد
# PageV02P058
# الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله.
### | 1727 - 
# عرف الحق لأهله.
# قال في المقاصد رواه أحمد عن الأسود ابن سريع مرفوعا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للأسير الذي قال اللهم إني أتوب إليك، وفيه خلوا سبيله،
~~انتهى.
# وقال النجم قاله صلى الله عليه وسلم للأسير الذي قال أتوب إلى الله ولا
~~أتوب إلى محمد، أخرجه أحمد والطبراني عن الأسود بن سريع وسنده ضعيف، وفي
~~لفظ اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد.
### | 1728 - 
# العرافة أولها سلامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة.
# رواه الطيالسي عن أبي هريرة رضي الله عنه، واشتهر على الألسنة: العرافة
~~حق، العرفاء في النار.
### | 1729 - 
# العرافة حق، ولا بد للناس من عريف، والعرفاء في النار.
# قال في فتح الباري أخرجه أبو داود من طريق المقدام بن معدي كرب رفعه.
# وروى أحمد وصححه ابن خزيمة عن أبي هريرة رفعه بلفظ ويل للأمراء، ويل
~~للعرفاء انتهى.
# وفي الجامع الصغير العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم
~~القيامة.
# رواه الطيالسي عن أبي هريرة.
### | 1730 - 
# العرق دساس.
# رواه الديلمي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا في حديث أوله الناس معادن،
~~والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء.
# وللمديني في كتاب تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام عن
~~أنس بلفظ تزوجوا في الحجر الصالح، فإن العرق دساس.
# ذكره النجم وسيأتي في حرف النون وتقدم في: تخيروا لنطفكم عن عمر وأنس.
# والمشهور على الألسنة العرق نزاع.
### | 1731 - 
# عز المؤمن استغناؤه عن الناس.
# رواه الطبراني في الأوسط والقضاعي والشيرازي في الألقاب عن سهل بن سعد
~~أنه قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ أتاني جبريل فقال
~~يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واحبب من شئت فإنك
~~مفارقه، واعلم أن ms515 شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس.
# ورواه أبو الشيخ وأبو نعيم والحاكم وصحح إسناده، وحسنه العراقي
# PageV02P059
# وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس، ولكن حديث ابن عباس موقوف، ولفظه شرف
~~المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس، وسيأتي، ورواه
~~القضاعي عن سهل من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حكاية عن جبريل، لكن
~~بلفظ عز الناس.
### | 1732 - 
# العزلة راحة من خلاط السوء.
# قال النجم ترجم به البخاري، وذكر فيه حديث أبي سعيد، وسيأتي في الوحدة.
### | 1733 - 
# العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان.
# وفي لفظ وطلب العز مقسوم، قال في المقاصد في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس
~~مرفوعا ولا يصح لفظه وقال ابن الغرس أي لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما معناه فصحيح.
### | 1734 - 
# عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي
~~به.
# تقدم آنفا في حديث: عز المؤمن.
### | 1735 - 
# عاش نوح ألف سنة وأربعمائة سنة.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس بزيادة وعاش عوج بن عنق ثلاثة آلاف
~~سنة وسبعمائة سنة.
### | 1736 - 
# عظموا مقداركم بالتغافل.
# قال في الأصل لا أعرفه، وفي التنزيل ... (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم) ... وقال ابن الغرس: ومثله قولهم حشم نفسك، وقد ذكرته شعراء العرب
~~كقوله: ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأعف ثم أقول لا يعنيني صحة عجز هذا:
~~فمضيت ثمت قلت لا يعنيني.
# من هامش الأصل، انتهى.
# وقال المتنبي: ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي ولابن
~~الوردي غير موجودة في النسخ، والبيت مشهور.
# وتغافل عن أمور أنه ... لم يفز بالحمد إلا من غفل
# وقال علي رضي الله عنه التغافل يرفع بلاء كثيرا.
### | 1737 - 
# العصمة أن لا تجد.
# قال في الأصل ونحوه الفقر قيد المجرمين لم
# PageV02P060
# يرد بهذا اللفظ ويشير إليهما: إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، انتهى.
# والمشهور على الألسنة من العصمة بزيادة من.
### | 1738 - 
# عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم ms516 تبركم أبناؤكم.
# رواه الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعا: لا تزنوا فتذهب لذة
~~نسائكم، وعفوا تعف نساؤكم، أن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم.
# وفي الباب عن غيرهما.
# وفي البدر المنير للشعراني بلفظ عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا
~~آباءكم تبركم أبناؤكم رواه الطبراني وغيره مرفوعا.
# وللعلامة المقري:
# عفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
# يا هاتكا حرم الرجال وتابعا ... طرق الفساد تعيش غير مكرم
# من يزن في قوم بألفي درهم ... في أهله يزنى بربع الدرهم
# إن الزنا دين إذا أقرضته ... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
### | 1739 - 
# عفو الله أكبر من ذنوبكم.
# رواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن عائشة أنها قالت قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم لحبيب بن الحرث.
# وقال العسكري أخذه عبد الملك بن مروان فقال على المنبر اللهم إنه قد عظمت
~~ذنوبي وكثرت وإن عفوك لأعظم منها وأكثر.
# وأخذه الحسن بن هانئ المشهور بأبي نواس فقال يا كثير الذنوب عفوا الله
~~أكبر من ذنبك.
# وقال أيضا ناظما لذلك:
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
# أدعوك رب كما أمرت تضرعا ... فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
# مالي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك ثم أني مسلم
# ونقل الدميري في حياة الحيوان أن أبا نواس رؤي في المنام بعد موته فقيل
~~له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بتوبتي وبأبيات قلتها في علتي، وهي هذه
~~الأبيات المذكورة انتهى، وقد خمستها وزدت عليها أصلا وتخميسا فالتخميس:
# PageV02P061
# يا رب إني تائب لك توبة ... تمحوا بها ذنبي وأرجو رحمة
# فأمنن علي بها وأيضا رأفة ... يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة
# فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# يا رب إني سائل لك موقن ... إن النعيم مصير عبد يؤمن
# حقا وأن هو بالخطايا يلعن ... إن كان لا يرجوك إلا محسن
# فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
# يا رب إني قاصد لك مسرعا ... حتى أكون ms517 بباب جودك مشرعا
# ذنبي فأرجو ستره متضرعا ... أدعوك رب كما أمرت تضرعا
# فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
# يا رب أنت المقتفى والمرتجى ... في كل أمر نبتغيه ويرتجى
# أنت الرحيم وعفو فضلك مرتجى ... مالي إليك وسيلة إلا الرجا
# وجميل عفوك ثم أني مسلم
# والزيادة أصلا وتخميسا هي قولي:
# يا رب فارزقني حياة عابدا ... فيها لوجهك يا إلهي زاهدا
# حتى أكون مقربا ومشاهدا ... يا رب قد أقبلت نحوك قاصدا
# أرجو بمنك أن يصير ترحم
# يا رب فارحمني فأنت المبتغى ... في كل هول هائل يوم الوغى
# وجميع أحوالي وسامح من طغى ... يا رب من يقصد سواك ويبتغي
# يوما يشيب الطفل بل والمجرم
# يا رب إني عاجز ومقصر ... من قبح أفعالي أنا متحير
# أدعو بفضلك أن يكون تستر ... يا رب فارحم لا يكون تكدر
# في كل أحوالي فأنت المنعم
### | 1740 - 
# عقولهن في فروجهن - يعني النساء.
# قال في المقاصد لا أصل له، ولكن حكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال
~~أيها الناس لا تطيعوا النساء
# PageV02P062
# ولا تدعوهن يدبرن أمرا يسيرا فإنهن إن تركن وما يرين (1) أفسدن الملك
~~وعصين المالك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن
~~اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن
~~فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، فيهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن
~~وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من
~~شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن.
# وفي المرفوع " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "، و " ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن "، وهن " مائلات
~~مميلات ".
# وما أحسن قول أبي الخطاب بن دحية: تحفظوا عباد الله منهن، وتجنبوا عنهن،
~~ولا تثقوا بودهن، ولا بوثيق عهدهن، ففي نقصان عقلهن وودهن ما يغني عن
~~الإطناب فيهن.
# والله أعلم.
### | 1741 - 
# علامة الأذن التيسير.
# قال في التمييز كذا ترجم له شيخنا يعني السخاوي ولم يتكلم عليه، وليس هو
~~بحديث، وقال القاري وفي رواية علامة الإجازة تيسير الأمر، انتهى. ms518
# وقال النجم لعله من الحكم، ولا يعرف في المرفوع، وكذلك ما يجري على
~~الألسنة إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه، نعم من دعائه صلى الله عليه وسلم
~~اللهم الطف بي في تيسير كل عسير، فإن تيسير كل عسير عليك يسير، وأسألك
~~التيسير والمعافاة في الدنيا والآخرة أخرجه الطبراني عن أبي هريرة.
# وعند أبي يعلى عن عائشة سلوا الله كل شئ حتى الشسع (2) فإن الله إن لم
~~ييسره لم ييسر، انتهى.
### | 1742 - 
# علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم.
# رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بسند حسن كما قال المناوي، وزاد في
~~رواية كي يرهب عنه الخادم، ورواه البزار عنه بلفظ: ضع السوط حيث يراه
~~الخادم، ورواه البخاري في الأدب المفرد بسند فيه ابن أبي ليلى ضعيف عنه
~~أيضا بلفظ علق سوطك حيث يراه أهلك، ورواه أبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الترجمة
~~PageV02P063
# ورواه أيضا بسند فيه عباد بن كثير ضعيف عن جابر رفعه: رحم الله رجلا علق
~~في بيته سوطا يؤدب فيه أهله، وزاد النجم وعند أبي يعلى عن جابر رحم الله
~~امرأ علق في بيته سوطه يؤدب به أهله.
### | 1743 - 
# علماء السوء جسور جهنم.
# قال النجم رواه ابن المبارك في الزهد عن ابن عمر أنه سئل عن شئ فقال لا
~~أدري ثم أتبعها فقال أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورا إلى جهنم أن
~~تقولوا أنبأنا بهذا ابن عمر.
### | 1744 - 
# علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.
# قال السيوطي في الدرر لا أصل له، وقال في المقاصد قال شيخنا يعني ابن حجر
~~لا أصل له، وقبله الدميري والزركشي وزاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر، وقد
~~مضى في أكرموا حملة القرآن، كاد حملة القرآن أن يكون أنبياء إلا أنهم لا
~~يوحى إليهم ولأبي نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: أقرب الناس من الدرجة
~~النبوة أهل العلم والجهاد، انتهى.
# وأنكره أيضا الشيخ إبراهيم الناجي وألف في ذلك جزءا، وقال النجم وممن
~~نقله جازم بأنه حديث مرفوع الفخر الرازي وموفق ms519 الدين بن قدامة والأسنوي
~~والبارزي واليافعي وأشار إلى الأخذ بمعناه التفتازاني وفتح الدين الشهيد
~~وأبو بكر الموصلي
# والسيوطي في الخصائص، وله شواهد ذكرتها في حسن التنبيه لما ورد في
~~التشبيه، انتهى، وقد يؤيده أنه الواقع.
### | 1745 - 
# العلماء ورثة الأنبياء.
# رواه أحمد والأربعة وآخرون عن أبي الدرداء مرفوعا بزيادة: إن الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم - الحديث وصححه ابن حبان والحاكم
~~وغيرهما وحسنة حمزة الكتاني، وضعفه غيرهم لاضطراب سنده، لكن له شواهد، ولذا
~~قال الحافظ له طرق يعرف بها أن للحديث أصلا، ورواه الديلمي عن البراء بن
~~عازب بلفظ الترجمة وبزيادة يحبهم أهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر
~~إذا ماتوا، ورواه أيضا بلا سند عن أنس بلفظها، وبزيادة وإنما العالم من عمل
~~بعلمه، وقال النجم وروى أبو يعلى عن علي: العلماء مصابيح الأرض
# PageV02P064
# وخلفاء الأنبياء وورثتي وورثة الأنبياء.
### | 1746 - 
# العلماء قادة، والمتقون سادة ومجالستهم زيادة.
# رواه ابن النجار عن أنس بسند رجاله ثقات.
### | 1747 - 
# العلماء يحشرون مع الأنبياء، والقضاة مع السلاطين.
# قال الصغاني موضوع.
### | 1748 - 
# العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان، ويداخلوا الدنيا، فإذا
~~خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل، فاحذروهم وفي رواية للحاكم
~~فاعتزلوهم - رواه الحسن بن سفيان والعقيلي عن أنس، وورد بروايات أخر ذكرها
~~المناوي في الكنوز.
### | 1749 - 
# العلماء أمناء الله على خلقه.
# رواه القضاعي وابن عساكر عن أنس ورواه العقيلي في الضعفاء.
# وقال العامري حسن.
### | 1750 - 
# العلماء أمناء أمتي.
# رواه الديلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
### | 1751 - 
# العلماء مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي وورثة الأنبياء.
# رواه ابن عدي عن علي رضي الله عنه.
# وهو حديث صحيح كما قال المناوي.
# 1752 العافية عشرة أجزاء: تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة عن الناس.
# رواه الديلمي عن ابن عباس.
# قال العراقي حديث منكر.
### | 1753 - 
# العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وجزء في سائر الأشياء.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 1754 - 
# العلم خزائن، ومفتاحها السؤال.
# وفي الدرر ومفاتيحها بالجمع، رواه ms520 أبو نعيم والعسكري بسند ضعيف عن علي
~~مرفوعا، وقال النجم قلت وزاد العسكري فسلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه
~~أربعة: السائل والمعلم، والمستمع، والمحب لهم، انتهى.
### | 1755 - 
# العلم خير من العبادة، وملاك الدين الورع.
# قال النجم رواه ابن عساكر عن أبي هريرة.
# وهو عند الخطيب وابن عبد البر عن ابن عباس بلفظ العلم أفضل من العبادة،
~~ورواه أبو الشيخ عن عبادة بلفظ العلم خير من العمل والعالم من يعمل.
# PageV02P065
### | 1756 - 
# العالم والمتعلم في الأجر سواء.
# رواه ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن أبي الدرداء موقوفا بزيادة وسائر
~~الناس همج لا خير فيهم.
# وهو عند الترمذي وحسنه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 1757 - 
# العلم في الصغر كالنقش في الحجر.
# رواه البيهقي عن الحسن البصري من قوله، وأخرجه ابن عبد البر عنه بلفظ طلب
~~الحديث في الصغر كالنقش في الحجر، ورواه الطبراني في الكبير بسند ضعيف عن
~~أبي الدرداء مرفوعا بلفظ مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل
~~الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء.
# وللبيهقي في المدخل عن إسماعيل بن رافع رفعه من تعلم وهو شاب كان كوسم في
~~حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء.
# لكنه منقطع لأن إسماعيل ممن يروى عن سعيد المقبري وغيره من التابعين مع
~~ضعفه، وأخرجه
# ابن عبد البر كالبيهقي في المدخل أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن تعلمه في كبره
~~فهو يتفلت منه ويتركه فله أجره مرتين.
# ولفظ البيهقي من قرأ القرآن، والباقي نحوه، وروى البيهقي والديلمي عن ابن
~~عباس من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتى الحكم صبيا.
# وثبت عنه موقوفا أنه قال ما أوتي عالم إلا وهو شاب، وروى ابن عبد البر عن
~~علقمة أنه قال أما ما حفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة.
# ولبعضهم:
# أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ... ولست بناس ما تعلمت في ms521 الصغر
# وما العلم إلا بالتعلم في الصبا ... وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر
# ولو فلق القلب المعلم في الصبا ... لا صبح فيه العلم كالنقش في الحجر
# وما العلم بعد الشيب إلا تعسف ... إذا كل قلب المرء والسمع والبصر
# وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق ... فمن فاته هذا وهذا فقد دمر
# وهذا محمول على الغالب وإلا فقد اشتغل جماعة بعد كبرهم ففاقوا في علمهم
~~وراقوا
# PageV02P066
# بمنظرهم كالقفال والقدوري.
# ذكره في المقاصد، وقال ابن الغرس لكنه قد يثبت في الكبير بالتكرار
~~الكثير.
# وشاهده قول القائل:
# اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا
# أما ترى الحبل بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا
### | 1758 - 
# العلم لا يحل منعه.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة، ورواه القضاعي عن أنس بلفظ قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي شئ لا يحل منعه؟ فقال بعضهم الملح وقال آخر النار،
~~فلما أعياهم قالوا الله ورسوله أعلم، قال ذاك العلم لا يحل منعه، وقال ابن
~~الغرس العلم لا يحل منعه ضعيف أورده في الجامع الصغير من حديث أنس، وعزاه
~~للديلمي
# وقال النجم: ولنا في المعنى:
# العلم لا يحل منعه فمن ... يمنعه المحتاج فهو يأثم
# حاز الذي يحبسه لدرهم ... تجارة ما راج فيها درهم
### | 1759 - 
# العلم يسعى إليه.
# قال ابن الغرس هو من قول مالك، وقال في المقاصد هو معنى قول الإمام مالك
~~" العلم أولى أن يوقر ويؤتى "، قاله للمهدي العباسي حين استدعى به لولديه
~~ليسمعا منه.
# ويروى بلفظ " العلم يزار ولا يزور، ويؤتى ولا يأتي "، وأنه قال [لعله "
~~قاله "] لهارون الرشيد.
# وفي لفظ أنه قال له: " أدركت أهل العلم يؤتون ولا يأتون، ومنكم خرج العلم
~~وأنتم أولى الناس بإعظامه، ومن إعظامكم له أن لا تدعوا حملته إلى أبوابكم
~~".
# وقال له أيضا حين التمس منه خلوة للقراءة: " إن العلم إذا منع من العامة
~~لأجل الخاصة لم تنتفع به الخاصة " ذكر ذلك كله القاضي عياض في كتابه
~~المدارك في ترجمة الإمام مالك.
# ونقل عن البخاري أنه قال: العلم ms522 يؤتى ولا يأتي.
# وفي رواية: العلم يصغى إليه.
# وفي أمثال العرب: في بيته يؤتى الحكم.
### | 1760 - 
# العلم نقطة كثرها الجاهلون.
# ليس بحديث بل من كلام بعضهم.
### | 1761 - 
# العائد إلى الزاد كالعائد إلى رحمة الله.
# قال النجم ليس بحديث وإن تداوله كثير من الناس، والعود إلى الزاد بعد
~~الشبع مكروه أو حرام قال تعالى ... (كلوا واشربوا ولا تسرفوا)
# PageV02P067
### | 1762 - 
# علموا بنيكم السباحة والرمي، ولنعم لهو المرأة مغزلها، وإذا دعاك أبوك
~~وأمك فأجب أمك.
# رواه ابن منده في المعرفة والديلمي عن بكر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا،
~~وسنده ضعيف.
# لكن له شواهد: فعند الديلمي عن بكر بن جابر مرفوعا علموا أبناءكم السباحة
~~والرمي والمرأة الغزل، إلى غير ذلك مما بينه السخاوي في القول التام في فضل
~~الرمي بالسهام.
### | 1763 - 
# علموا ولا تعنفوا.
# تقدم في: عرفوا ولا تعنفوا.
# وله شواهد منها
# ما رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس علموا، ويسروا ولا
~~تعسروا، وبشروا ولا تنفروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت والله أعلم.
### | 1764 - 
# على الخبير سقطت.
# قال في المقاصد هو كلام يقوله المسئول عما يكون به عالما، وجاء عن جماعة
~~منهم ابن عباس أي وعائشة مما صح عنه حيث سئل عن إذا عطبت، وللبيهقي في
~~دلائل النبوة أن أبا حاضر الحضرمي قاله حين سئل عنه، وقال النجم قلت رواه
~~أبو داود عن العلاء بن عبد الرحمن قال سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال
~~على الخبير سقطت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إزرة المسلم إلى نصف
~~الساق، ولا حرج - أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من الكعبين
~~فهو في النار، من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه، انتهى.
### | 1765 - 
# العلم علمان: علم الأديان، وعلم الأبدان.
# قال في الخلاصة موضوع، وكذا ما روي في الذيل مسلسلا عن الحسن عن حذيفة
~~أنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن علم الباطن ما هو؟ فقال سألت
~~جبريل عنه، فقال هو سر بيني وبين أحبابي وأوليائي وأصفيائي أودعه ms523 في
~~قلوبهم، لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# فقد قال الحافظ ابن حجر موضوع، ولم يلق الحسن حذيفة.
# ونقل السيوطي في أوائل خطبة كتاب الطب النبوي أنه من كلام الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه فاعرفه.
### | 1766 - 
# العلم ضالة المؤمن، حيث وجده أخذه.
# رواه ابن عساكر.
### | 1767 - 
# على كل خير مانع.
# قال في التمييز ليس بحديث.
# ومعناه صحيح
# PageV02P068
# وقال النجم وفي معناه على كل كنز مانع، ولكل كنز مانع، انتهى فتأمل وقال
~~في الأصل هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكائده وحيله، وقد روى أحمد
~~والنسائي وابن حبان وصححه عن سبرة بن الفاكهة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال
~~أتسلم وتذر دينك ودين آبائك قال فعصاه، فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة،
~~فقال أتهاجر وتذر أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول، قال
~~فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهاد النفس والمال فتقاتل
~~وتقتل فتنكح المرأة، ويقسم المال، قال فعصاه فجاهد، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل
~~كان حقا على الله أن يدخله الجنة، وإن عقر كان حقا على الله أن يدخله الجنة
~~أو وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة، انتهى.
# وقال الشعراني في البدر المنير: ويؤيده قول الشيطان لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم، انتهى.
# 1768 على اليد ما أخذت حتى تؤديه.
# رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا،
~~ورواه أبو داود والترمذي بلفظ حتى تؤدي، قال في التمييز وصححه الحاكم وحسنه
~~الترمذي والحسن البصري رواية عن سمرة مختلف في سماعه منه، وزاد فيه أكثرهم
~~ثم نسي الحسن، فقال هو أمينك لا ضمان عليه.
### | 1769 - 
# العمر حصن حصين.
# قال النجم لا يعرف في المرفوع، لكن روى أبو نعيم عن يحيى بن أبي كثير
~~والعسكري أنه قيل لعلي ألا نحرسك؟ قال ms524 حرس امرئ أجله.
# وما أحسن ما قيل: تحصن قوم بالسلاح وإنما ... بقية آجال الرجال سلاحها.
### | 1770 - 
# العم والد.
# قال النجم: رواه سعيد بن منصور عن عبد الله الوراق مرسلا، والله أعلم.
# والمشهور: العم أب.
### | 1771 - 
# عن اللوح سمعت الله من فوق العرش يقول للشئ كن فيكون فلا تبلغ النون إلا
~~يكون الذي يكون.
# قال القاري موضوع.
# PageV02P069
### | 1772 - 
# عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
# قال الحافظ ابن حجر لا أصل له، وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث
~~الإحياء ليس له أصل في المرفوع وإنما هو من قول سفيان بن عيينة، لكن قال
~~ابن الصلاح في علوم الحديث روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن مجيج أنه ساير أبا
~~جعفر أحمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له بأي نية أكتب الحديث؟ فقال
~~ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، فقال نعم، قال فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رئيس الصالحين، انتهى ولم ينبه على ذلك العراقي في نكته
~~عليه، قال القاري لكن اللفظ إن كان ترون بواوين من الرواية فيدل في الجملة
~~على أنه حديث وله أصل، وإن كان ترون من الرؤية مجهولا أو معلوما فلا دلالة
~~فيه، انتهى.
# وقال الزمخشري في خطبه رسالة في فضائل العشرة ورد في صحيح الآثار المسندة
~~عن العلماء الكبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند ذكر الصالحين
~~تنزل الرحمة، انتهى والله أعلم.
### | 1773 - 
# عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء
~~وشفاء ولحومها داء.
# رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا، قال في الأصل وكتبت فيه جزءا، ومما
~~أوردته فيه ما صح أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر، ولكن قال
~~الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى
~~اختصاص ذلك به، وقال في التمييز وتساهل الحاكم في تصحيحه، وقد ضحى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر، وكأنه لعدم تيسر غيره أو لبيان
~~الجواز، وإلا فهو لا يتقرب إلى الله بالداء، وقيل إنما خصص ms525 ذلك بالبقر في
~~الحجاز ليبسه ويبوسة لحم البقر، ورطوبة ألبانها وسمنها، واستحسن هذا
~~التأويل وسيأتي في لحوم.
# وقال النجم في ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب والحاكم عن ابن مسعود
~~عليكم بألبان البقر فإنها دواء وأسمانها فإنها شفاء، وإياكم ولحومها فإن
~~لحومها داء، ورواه أبو نعيم وابن السني عن صهيب بلفظ عليكم بألبان البقر
~~فإنها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء.
### | 1774 - 
# عليكم بدين العجائز.
# قال في المقاصد لا أصل له بهذا اللفظ، ولكن عند الديلمي عن ابن عمر
~~مرفوعا إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم
# PageV02P070
# بدين أهل البادية والنساء، وفي سنده محمد بن البيلماني ضعيف جدا، قال ابن
~~حبان حدث عن أبيه بنسخة منها مائتا حديث موضوعة، فلا يجوز الاحتجاج به ولا
~~ذكره إلا للتعجب، وقال في الدرر وسنده واه، وقال القاري حديث موضوع، وعند
~~رزين في جماعة عن عمر بن الخطاب بن الخطاب أنه قال تركتكم على الواضحة
~~ليلها كنهارها، كونوا على دين الأعراب والغلمان والكتاب، قال ابن الأثير في
~~جامع الأصول أراد بقوله دين الأعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر
~~الشريعة، واتباعها من غير تفتيش وتنقير عن أقوال أهل الزيغ والأهواء، ومثله
~~قوله عليكم بدين العجائز، انتهى وحكم الصغاني على حديث إذا كان آخر الزمان
~~واختلفت الأهواء بالوضع.
### | 1775 - 
# عليكم بحسن الخط، فإنه من مفاتيح الرزق.
# قال الصغاني موضوع.
### | 1776 - 
# عليك بالرفق وإياك والعنف والتفحش.
# رواه البخاري في الأدب عن عائشة، ورواه مسلم عن عائشة بلفظ عليك بالرفق،
~~إن الرفق لا يكون في شئ إلا زانه، ولا ينزع من شئ إلا شانه، والخطاب
~~لعائشة.
### | 1777 - 
# عليك بأول السوم، فإن الربح مع السماح.
# رواه ابن أبي شيبة وأبو داود في مراسيله، والبيهقي عن الزهري مرسلا أنه
~~عليه الصلاة والسلام مر بأعرابي يبيع شيئا، فقال عليك بأول سوقه، أو بأول
~~السوم - الحديث.
### | 1778 - 
# عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأسخن أقبالا، وأرضى
~~باليسير من العمل.
# رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عمر بسند ضعيف. ms526
### | 1779 - 
# علي سيد العرب.
# تقدم في سيد العرب علي - الحديث.
### | 1780 - 
# علي وفاطمة والحسن أهلي، وأبو بكر وعمر أهل الله، وأهل الله عز وجل أفضل
~~من أهلي.
# الديلمي عن أنس رضي الله عنه.
### | 1781 - 
# على مثل الشمس فاشهد أو دع.
# رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ إذا علمت مثل الشمس فاشهد
~~وإلا فدع، ورواه الديلمي عنه بلفظ " يا ابن عباس لا تشهد إلا على أمر يضئ
~~لك كضياء الشمس ورواه الطبراني والديلمي أيضا
# PageV02P071
# عن ابن عمر، وقال النجم بعد أن عزاه بلفظ الترجمة للسخاوي لا يعرف بهذا
~~اللفظ وأقول بل لا يظهر المراد منه فتأمل، وزاد النجم: حديث على مثلها
~~فاشهد أو فدع قال أورد الرافعي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الشهادة، فقال للسائل ترى الشمس؟ قال نعم، قال مثلها فاشهد أو فدع، قال ابن
~~الملقن وهو غريب بهذا اللفظ، انتهى.
### | 1782 - 
# عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة.
# رواه البزار عن ابن عمر بسند ضعيف، وأبو نعيم بسند غريب عن أبي هريرة
~~وابن عساكر عن الصعب بن جثامة (في غير الأصل " حذافة " بدل " جثامة " وهو
~~خطأ على ما في الخلاصة) وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج مسند الفردوس
~~للطبراني عن أبي هريرة قال وفي الباب عن ابن عمر.
### | 1783 - 
# العمائم تيجان العرب.
# قال في المقاصد رواه أبو نعيم ومن جهته الديلمي عن ابن عباس مرفوعا
~~بزيادة " والاحتباء حيطانها، وجلوس المؤمن في المسجد رباطه ".
# ورواه القضاعي عن علي مرفوعا.
# وأخرجه البيهقي عن الزهري من قوله بلفظ " العمائم تيجان العرب، والحبوة
~~حيطان العرب والاضطجاع في المساجد رباط المؤمنين ".
# ورواه الديلمي بلفظ الترجمة عن ابن عباس بزيادة " فإذا وضعوها وضعوا عزهم
~~".
# وفي لفظ عنده: " العمائم وقار المؤمن وعز العرب، فإذا وضعت العرب عمائمها
~~فقد خلعت عزها ".
# والله أعلم ورواه البيهقي بلفظ الترجمة بزيادة " واعتموا تزدادوا حلما ".
# قال في الأصل وفي الباب مما يشبهه بلفظ " تعمموا تزدادوا حلما "، و "
~~العمائم تيجان العرب وكله ضعيف.
# ومنه للبيهقي في الشعب ms527 عن ابن عباس مرفوعا: عليكم بالعمائم، فإنها سيما
~~الملائكة، وارخوها خلف ظهوركم.
# وهو عند الطبراني ثم الديلمي عن ابن عمر ومما لا يثبت ما أورده الديلمي
~~في مسنده عن ابن عمر رفعه بلفظ: صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة، وجمعة
~~بعمامة تعدل سبعين جمعة.
# وفيه: إن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب
~~الشمس.
# وفي لفظ عنه أيضا: جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة.
# وعنه [أي ابن عمر] وعن أبي هريرة معا: إن لله عز وجل ملائكة
# PageV02P072
# وقوفا بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض.
# وعن جابر: ركعتان بعمامة أفضل من سبعين من غيرها.
# وعن أبي الدرداء: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة،
~~وعن علي: العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين.
# وعن ركانة: فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس.
# وبعضه أوهى من بعض.
# وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما
~~استحضره من هذا المعنى (1) - - - - - - - - - - (1) في " الحاوي للفتاوي
~~للإمام السيوطي " بسط القول على العذبة.
# - - - - - - - - - -
### | 1784 - 
# العنب دودو يعني اثنين اثنين، والتمر يك يعني واحدة واحدة.
# قال في المقاصد هو مشهور بين الأعاجم، ولا أصل له، نعم ورد النهي عن
~~القران في التمر يعني من أحد الشريكين إلا أن يستأذن صاحبه.
### | 1785 - 
# عند جهينة الخبر اليقين.
# رواه الخطيب في الرواة عن مالك.
# ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر رفعه: آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة،
~~يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين، وأخرجه الدارقطني
~~في غرائب مالك عن بن عمر من وجهين.
# ثم قال هذا الحديث باطل.
### | 1786 - 
# عند كل ختمة دعوة مستجابة.
# رواه أبو نعيم وابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال المناوي في
~~سنده يحيى السمسار كذبه ابن معين وتركه النسائي.
### | 1787 - 
# عودوا المريض.
# رواه البخاري عن أبي موسى مرفوعا، وورد في طلب عيادة المريض أحاديث: منها
~~ما رواه الترمذي وقال حسن عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى ms528 الله
~~عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى
~~يمسي وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في
~~الجنة، والخريف كما قال النووي التمر المخروف أي المجتنى، ومنها ما رواه
~~أحمد عن جابر وأنس رضي الله عنهما وكعب بن مالك وغيرهم رضي الله عنهم وهو
~~متواتر بلفظ من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس غمرته الرحمة
~~والله أعلم.
# PageV02P073
### | 1788 - 
# عودوا كل بدن ما اعتاد.
# وهو بمعنى المشهور عودوا كل جسد ما اعتاد، وقال السيوطي في الدرر رواه
~~أبو محمد الخلال عن عائشة مرفوعا بلفظ عودوا بدنا ما اعتاد.
# وسيأتي في: المعدة، وترجم أبو نعيم بقوله تعاهدوا العادات.
# وأورد فيه حديث الخير عادة وحديث تعشوا ولو بكف من حشف، ويندرج فيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الضب حين أكله خالد بن الوليد دونه صلى الله عليه
~~وسلم: أنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه.
# 1789 عودوا ألسنتكم خيرا.
# قال النجم لا أعرفه بهذا اللفظ في المرفوع وقد قيل قديما: عود لسانك قول
~~الخير وارض به ... إن اللسان لما عودت معتاد وأخرج ابن أبي الدنيا عن مالك
~~بن أنس قال مر بعيسى بن مريم عليه السلام خنزير، فقال مر بسلام، فقيل له يا
~~روح الله لهذا الخنزير تقول؟ قال أكره أن أعود لساني الشر، وفي الحديث
~~واخزن لسانك إلا من خير، أخرجه الطبراني وأبو الشيخ عن أبي سعيد، وعند
~~الطبراني والحاكم نحوه عن أبي ذر.
### | 1790 - 
# عورة سترت، ومؤونة كفيت.
# تقدم في: دفن البنات معناه، وهو ما رواه الديلمي عن علي مرفوعا: للنساء
~~عشر عورات، فإذا تزوجت المرأة ستر الزوج عورة، وإذا ماتت ستر القبر عشر
~~عورات، وما رواه ابن أبي الدنيا في العزلة عن قتادة أن ابن عباس توفيت له
~~ابنة، وأتاه الناس يعزوه فقال لهم: عورة سترها الله، ومؤونة كفاها الله
~~وأجر ساقه الله، وغير ذلك مما تقدم فراجعه.
### | 1791 - 
# عش ms529 ولا تغتر.
# قال النجم رواه ابن المبارك في الزهد عن قتادة قال سئل ابن عمر عن قول لا
~~إله إلا الله هل يضر معها عمل كما لا ينفع مع تركها عمل؟ فقاله، ورواه أيضا
~~عن ابن الزبير وعبيد بن عمير.
# قال وهذا في الأصل مثل يضرب في التوصية والاحتياط والأخذ بالحزم أي اجتنب
~~الذنوب ولا ترتكبها اتكالا على الإيمان.
# وأصله أن رجلا أراد أن يقطع - بفتح العين المهملة - بإبله مفازة
# PageV02P074
# ولم يعشها ثقة بما فيها من الكلأ، فقيل له عش إبلك قبل الدخول فيها، فإن
~~كان فيها كلأ لم يضرك، وإن لم يكن قد أخذت بالحزم انتهى.
# فقوله فعش بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مكسورة فعل أمر مبني
~~على حذف الياء والله أعلم.
### | 1792 - 
# العطاس من الله، والتثاؤب من الشيطان.
# رواه الترمذي وابن السني في عمل اليوم والليلة عن أبي هريرة، وتمامه فإذا
~~تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، فإذا قال آه آه فإن الشيطان يضحك من جوفه
~~وإن الله عز وجل يحب العطاس، ويكره التثاؤب.
# وفي سنده ضعف كما جزم به في فتح الباري.
### | 1793 - 
# العطاس عند الكلام شاهد صدق.
# قال النجم لا يعرف هكذا، وإنما أخرجه أبو نعيم عن أبي هريرة بلفظ العطاس
~~عند الدعاء شاهد صدق.
# وللطبراني في الأوسط عن أبي هريرة من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق.
# وعن أنس أصدق الحديث ما عطس عنده.
# وفي سندهما ضعف انتهى.
### | 1794 - 
# عظموا ضحاياكم، فإنها على الصراط مطاياكم.
# ذكره إمام الحرمين في النهاية، ثم الغزالي في الوسيط، ثم الرافعي في
~~العزيز.
# قال ابن الصلاح هذا حديث غير معروف، ولا ثابت فيما علمناه.
### | 1795 - 
# عيادة المريض بعد ثلاث.
# رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا والبيهقي
# في الشعب كلهم بسند فيه مسلمة بن علي متروك عن أنس، وقال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث ولأبي يعلى عن أنس قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل ms530 عنه، فإن
~~كان غائبا دعا له، وإن كان شاهدا (1) زاره، وإن كان مريضا عاده.
# وفي سنده عباد بن كثير ضعيف، وللديلمي عن أنس رفعه في حديث والعيادة بعد
~~ثلاث.
# وله أيضا بلا سند عن أنس رفعه المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة.
# وللطبراني في الأوسط عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يعاد المريض إلا بعد ثلاث، وأخرج البيهقي في الشعب وابن أبي الدنيا عن
~~النعمان بن أبي عياش الزرقي من أبناء الصحابة أنه قال عيادة
# PageV02P075
# المريض بعد ثلاث وأخرج البيهقي عن الأعمش أنه قال كنا نقعد في المجلس
~~فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا عنه، فإن كان مريضا عدناه وهذا يشعر
~~باتفاقهم على هذا، وبه جزم الغزالي في الإحياء، فقال لا يعاد المريض إلا
~~بعد ثلاث.
# لكن الصحيح أنه يعاد من أول يوم، ويدل له ما رواه الطبراني في الأوسط عن
~~ابن عباس أنه قال عيادة المريض أول يوم سنة، فما كان بعد ذلك فتطوع، وكذا
~~أخرجه البزار لكن بلفظ فما زاد فهو له نافلة، ومراده بالسنة سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما هو الصحيح في المسألة.
# ولعله أراد أن الزيارة أول يوم متأكدة غاية التأكيد، وإلا فهي سنة مطلقا،
~~وفيها أحاديث: منها ما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر بلفظ عيادة
~~المريض أعظم أجرا من اتباع الجنائز.
# ومنها ما رواه الطبراني عن أنس بلفظ عودوا المرضى، ومروهم فليدعوا لكم،
~~فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور.
### | 1796 - 
# العين الرمدة لا تمس.
# رواه أبو نعيم عن أبي سعيد الخدري أنه قال مثل أصحاب محمد مثل العين
~~ودواء العين ترك مسها، وهو ضعيف، ورواه أيضا
# عن سعيد بن المسيب أنه قال العين نطفة فإن مسستها رتقت، وإن أمسكت عنها
~~صفت.
# وله أيضا عن أبي إدريس الخولاني أن أبا مسلم سمع أهل الشام وكادوا أن
~~يتناولوا عائشة، فقال ألا أخبركم بمثلكم ومثل أمكم؟ كمثل عينين في رأس
~~يؤذيان صاحبهما، ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي ms531 هو خير لهما.
### | 1797 - 
# العين حق، تدخل الجمل القدر، والرجل القبر.
# رواه أبو نعيم عن جابر مرفوعا، وحديث العين حق بدون الزيادة متفق عليه عن
~~أبي هريرة والزيادة ضعيفة، وفي رواية لأحمد عن أبي هريرة أيضا بزيادة
~~ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم، ورواه مسلم عن ابن عباس بزيادة ولو كان شئ
~~سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا، ورواه البزار بسند حسن عن
~~جابر رفعه أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين، وعزي في الدرر: العين
~~حق بدون زيادة للبخاري عن
# PageV02P076
# ابن عباس وعزى فيه لأبي نعيم عن جابر: العين تدخل الرجل القبر والجمل
~~القدر بدون لفظ حق فاعرفه، وفي اللآلئ وأما ما اشتهر العين حق تدخل الجمل
~~القدر والرجل القبر، فرواه أبو نعيم عن جابر، ثم نقل عن ابن عدي أنه قال
~~بلغني أنه قيل لشعيب ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية فامسك، وفي الباب عن ابن
~~عمر وعائشة وآخرين، ولابن السني والبزار عن أنس رفعه من رأى شيئا فأعجبه
~~فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره، وفي لفظ لم تضره العين، وفي
~~حديث عامر بن ربيعة فليدع بالبركة، وسيأتي في الفاتحة ما له تعلق بذلك.
# وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف
~~وتسقيه منه، ويغسله ويلقنه: عبس عابس (1) شهاب قابس ردت العين من المعين
~~إليه وإلى أحب الناس عليه (فارجع البصر هل ترى من فطور - الآية) (2) قال
~~السخاوي في الأمالي الثابت أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على
~~المصاب، قال في الأصل ومما جرب لمنع الإصابة
# من العين تعليق خشب السبستان وهو شجر المخيط، ولذا بلغني عن الولي
~~العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت أثره فيه.
### | 1798 - 
# العينان وكاء السه (3) ، فمن نام فليتوضأ.
# رواه أحمد وابن ماجه عن علي، ورواه أحمد وابن ماجه بلفظ العين بالإفراد،
~~ورواه البيهقي عن معاوية بلفظ العين وكاء السه، فإذا نامت العين استطلق
~~الوكاء.
### | 1799 - 
# العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان ms532 تزنيان، والفرج يزني رواه أحمد
~~والطبراني بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه.
### | حرف الغين المعجمة
### | 1800 - 
# الغرباء ورثة الأنبياء، ولم يبعث الله نبيا إلا وهو غريب في قومه قال في
~~التمييز كالمقاصد يروى عن أنس مرفوعا، وهو باطل، ويروي أكرموا الغرباء فإن
~~لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم، وبمعناه أحاديث قال شيخنا ولا
~~PageV02P077
# يصح شئ من ذلك انتهى، وقال القاري ويرده ما في القرآن نحو ... (إنا
~~أرسلنا نوحا إلى قومه والى ثمود أخاهم صالحا وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه) ... وحصول الغربة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة لا
~~يقتضي صحة الحديث انتهى فتأمل، وقال في المقاصد أيضا في نسخة سمعان بن
~~المهدي روايته عن أنس مرفوعا، وأخرجه الديلمي عن أبي سعيد مرفوعا في حديث
~~أوله الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله، وله أيضا عن ابن عباس رفعه
~~الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه وعن خلفه فلم ير أحدا
~~يعرفه غفر له ما تقدم من ذنبه، وله أيضا بلا سند عن ابن عباس رفعه من أكرم
~~غريبا في غربته وحببت له الجنة، ولا يصح شئ من ذلك وللإمام أحمد بسند فيه
~~ابن لهيعة عن ابن عمرو مرفوعا الغرباء ناس قليلون صالحون انتهى.
# ولفظ البدر المنير للشعراني الغرباء ناس صالحون قليلون في ناس سوء كثير
# من ينكرهم ممن يعرفهم.
### | 1801 - 
# غبار المدينة شفاء من الجذام.
# رواه أبو نعيم في الطب عن ثابت بن قيس بن شماس، ورواه ابن السني بلفظ
~~يبرئ من الجذام، ورواه الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن إبراهيم بلاغا
~~بلفظ يطفئ الجذام، وقال المناوي جاء ذلك عن ابن عمر مرفوعا: روى رزين عنه
~~أنه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك تلقاه رجال من المخلفين
~~فأثاروا غبارا، فخمروا فغطى بعض من كان معه أنفه فأزال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللثام عن وجهه، وقال أما علمتم أن عجوة المدينة شفاء من السم،
~~وغبارها ms533 شفاء من الجذام.
### | 1802 - 
# غبر الوجوه لو لم يظلموا ظلموا.
# ليس بحديث، بل هو من كلام بعض الناس، وأراد بهم أهل القرى، وليس بصحيح
~~معناه على إطلاقه.
### | 1803 - 
# غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها.
# رواه أحمد والشيخان عن أنس، والشيخان والنسائي عن سهل بن سعد، ومسلم وابن
~~ماجه عن أبي هريرة، والترمذي عن سهل وابن عباس، وعد هذا الحديث
# PageV02P078
# السيوطي من المتواتر ورواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي أيوب بلفظ غزوة في
~~سبيل الله أو روحة - خير مما طلعت الشمس وغربت.
### | 1804 - 
# غسل الجمعة واجب على كل محتلم.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد، قال النجم وبالوجوب
~~أخذ أبو حنيفة وغيره، لنا حديث سمرة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل - أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة في
~~صحيحه، وحديث ابن مسعود الغسل يوم الجمعة سنة - أخرجه الطبراني وأبو نعيم
~~عن ابن مسعود.
### | 1805 - 
# غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء.
# أورده الديلمي ثم ابنه بلا إسناد عن أنس مرفوعا، كذا في الأصل والتمييز
~~وأخرجه الخطيب وابن النجار في تاريخهما، وهو ضعيف، والمشهور على الألسنة:
~~لعق الإناء ولقط الفناء يورثان الغناء، واشتهر أيضا: لعق الإناء ولقط
~~الفناء وترك الزناء يورث الغناء.
### | 1806 - 
# الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل.
# رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب بسند ضعيف من رواية بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة مرفوعا، وفي لفظ للطبراني وأبي الشيخ
~~عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بلفظ الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخل
~~العسل، لكن له شواهد: منها ما رواه الترمذي بسند ضعيف أيضا عن أبي سعيد
~~الخدري رفعه الغضب جمرة في قلب ابن آدم، ومنها ما رواه أبو داود عن عطية
~~السعدي رفعه: إن الغضب من الشيطان، وأن الشيطان خلق من النار، ومنها ما
~~رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن معاوية بلفظ الغضب من الشيطان والشيطان خلق من ms534
~~النار، ومنها ما رواه أبو الشيخ عن أبي سعيد بلفظ الغضب من الشيطان، فإذا
~~وجده أحدكم قائما فليجلس، وإن وجده جالسا فليضطجع.
### | 1807 - 
# الغلاء والرخص بيد الله - حديث.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى عن ابن عباس، وفي الباب عن أنس
~~وأبي هريرة.
# PageV02P079
### | 1808 - 
# الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب.
# رواه الديلمي عن أنس مرفوعا بزيادة والذي نفسي بيده أن القرآن والذكر
~~لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب ولا يصح كما قاله النووي،
~~وعبارته في فتاويه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل،
~~أخرجه الديلمي عن أنس وأبي هريرة، وقال ابن الغرس عزاه الغزالي للفضيل بن
~~عياض، وقال أيضا نقل شيخنا المناوي عن بعضهم أن المراد بالغناء هنا في
~~الحديث غنى المال قال ويؤيده قوله
# تعالى ... (إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) ...
### | 1809 - 
# الغنى غنى النفس.
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ليس الغنى في كثرة العرض، إنما الغنى
~~غنى النفس.
# وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه الغنى غنى النفس، والفقر فقر النفس، ورواه
~~العسكري عن أبي ذر في حديث أوله يا أبا ذر أترى أن كثرة المال هو الغنى؟
~~إنما الغنى غنى القلب، والفقر فقر القلب.
# وفي النجم وروى النسائي وابن حبان وابن عساكر عن أبي ذر يا أبا ذر أترى
~~كثرة المال هو الغنى؟ إنما الغنى غنى القلب، والفقر فقر القلب، من كان
~~الغنى في قلبه فلا يضره ما لقي من الدنيا، ومن كان فقره في قلبه فلا يغنيه
~~ما أكثر له في الدنيا، وإنما يضر نفسه شحها، انتهى.
# وللعسكري أيضا من حديث ابن عائشة قال قال أعرابي: يسار النفس أفضل من
~~يسار المال ورب شبعان من النعم عريان من الكرم.
# وأنشد ابن دريد لسالم بن وابصة:
# غنى النفس ما يغنيك من سد حاجة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# وأنشد يعقوب بن إسحاق الكندي لنفسه:
# أناف (1) الدنايا على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس
# وصائل سوادك واقبض ms535 يديك ... وفي قعر بيتك فاستجلس
# وعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس
# فإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعزز للأنفس
# PageV02P080
# وكائن ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس
# ومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس
### | 1810 - 
# الغيرة من الإيمان، والمذاء من النفاق.
# رواه الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
# وفيه فقال الرجل من الكوفة لزيد بن أسلم أحد رجال السند
# ما المذاء؟ قال الذي لا يغار على أهله يا عراقي.
# والمذاء بالذال المعجمة كسماء، (1) جمع الرجال والنساء، أو هو الدياثة
~~كالمماذاة فيهما، قاله في القاموس.
# وقال ابن الغرس الحديث حسن، وروي " المماذي "، قال ابن الأعرابي المماذي
~~القندع وهو من يقود على أهله، انتهى.
# وعزاه في الدرر للديلمي عن أبي سعيد بالاقتصار على " الغيرة من الإيمان
~~".
# وفي الغيرة أحاديث كثيرة صحيحة، منها: " المؤمن يغار، والله سبحانه
~~وتعالى يغار، وغيرته أن يأتي عبده ما حرم عليه ".
# ومنها غيرتان، إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله: الغيرة في الريبة
~~يحبها الله، والغيرة في غير ريبة يبغضها الله ".
# ومنها: " الغيرى لا تدري أعلى الوادي من أسفله ".
# ومنها: " كلوا غارت (2) أمكم " يعني عائشة.
# - - - -
### | 1811 - 
# الغيبة ذكرك أخاك بما يكره.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه، ومسلم بلفظ هل تدرون ما لغيبة؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أرأيت إن كان في أخي ما
~~أقول قال إن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقوله فقد بهته، وروى
~~الطبراني عن معاذ بسند ضعيف وذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا ما أعجزه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتبتم صاحبكم، قالوا
~~يا رسول الله قلنا ما فيه، قال إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه.
### | 1812 - 
# الغيبة أشد من الزنا.
# قال الصغاني موضوع.
# لكن في تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر قال أسنده عن جابر.
# ويشهد له ما في الديلمي عن معاذ بن جبل بلفظ الغيبة أخو الزنا فتدبر.
### | 1813 - 
# الغنيمة ms536 الباردة الصوم في الشتاء.
# رواه الترمذي عن عامر بن مسعود وقال أنه مرسل فإن عامر بن مسعود لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وتقدم في حرف الصاد
# PageV02P081
# المهملة عن أنس بلفظ الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة.
### | 1814 - 
# الغناء رقية الزنا.
# قال القاري في الموضوعات هو من كلام الفضيل
# ابن عياض رضي الله عنه.
### | 1815 - 
# الغنى اليأس مما في أيدي الناس.
# رواه أبو نعيم والقضاعي عن ابن مسعود وسنده ضعيف.
### | حرف الفاء
### | 1816 - 
# الفاتحة - وفي لفظ " فاتحة الكتاب " - لما قرئت له.
# وقال في اللآلئ: أخرجه البيهقي بإسناده في شعب الإيمان، وأصله في الصحيح.
# وفي مسند عبد بن حميد: الفاتحة تعدل ثلثي القرآن.
# وعزا الزركشي ما في الترجمة للبيهقي في الشعب، قال وأصله في الصحيح،
~~وتعقبه في الدرر بأنه لا وجود لهذا الحديث في الشعب وإنما الذي فيه عن عبد
~~الله بن جابر " فاتحة الكتاب شفاء من كل داء ".
# وقال في المقاصد: والذي رأيته في الشعب من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا جابر ألا أخبرك بخير سورة
~~في القرآن؟ قال قلت: بلى يا رسول الله.
# قال: فاتحة الكتاب.
# قال راويه علي بن هشام: وأحسبه قال فيها شفاء من كل داء ".
# وسعيد ابن منصور في سننه والبيهقي في شعبه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا:
~~فاتحة الكتاب شفاء من السم.
# ورواه الديلمي عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا.
# وعنده عن عمران بن حصين مرفوعا: " في كتاب الله ثمان آيات للعين "، وذكر
~~الفاتحة وآية الكرسي.
# ولأبي الشيخ في الثواب عن عطاء من قوله: إذا أردت حاجة فاقرأ فاتحة
~~الكتاب حتى تختمها، تقضى إن شاء الله تعالى.
# ويستأنس لذلك بحديث " خير الدواء القرآن "، وما أشبهه.
# انتهى.
# وقال القاري لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا غالب فضائل السور التي ذكرها بعض
~~المفسرين.
# وقال النجم: روى البزار عن أنس: " إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة
~~الكتاب فقد أمنت من كل شئ إلا الموت ms537 "، وهو ضعيف.
# وروى الديلمي عن عمران بن حصين: فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد
# PageV02P082
# في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين من جن أو إنس.
# وأخرج أحمد والأئمة الستة عن أبي سعيد قال: بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية في ثلاثين راكبا، فنزلنا بقوم من العرب فسألناهم أن
~~يضيفونا، فأبوا.
# فلدغ سيدهم، فأتونا فقالوا: أفيكم أحد يرقي من العقرب؟ فقلت نعم أنا،
~~ولكن لا أفعل حتى تعطونا شياها.
# قالوا فإنا نعطيك ثلاثين شاة.
# قال: فقرأنا عليها " الحمد " سبع مرات، فبرأ.
# فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها، فكففنا حتى أتينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكرنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال: أما علمت
~~أنها رقية، اقتسموها واضربوا لي بسهم.
# وأخرج الإمام أحمد والبخاري عن ابن عباس أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ أو سليم.
# فعرض لهم رجل من أهل الحي، فقال هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا،
~~أو سليما.
# فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى
~~أصحابه، فكرهوا ذلك، قالوا أخذت على كتاب الله أجرا! حتى قدموا المدينة
~~فقال: يا رسول الله أخذت على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله.
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن السني والحاكم وصححه البيهقي عن خارجة بن
~~الصلت عن عمه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل راجعا من عنده،
~~فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد، فقال أهله أعندك ما تداوي به
~~هذا؟ فإن صاحبكم، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، قد جاء بخير.
# قال: فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام في كل يوم مرتين غدوة وعشية
~~أجمع بزاقي ثم أتفل، فبرأ فأعطوني مائة شاة.
# فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: كل، فمن أكل برقية
~~باطلة، فقد أكلت برقية حق.
### | 1817 ms538 - 
# الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها.
# قال النجم رواه الرافعي في أماليه عن أنس، وعند نعيم بن حماد في كتاب
~~الفتن عن ابن عمر بلفظ: إن الفتنة راتعة في بلاد الله تطأ في خطامها لا يحل
~~لأحد أن يوقظها، ويل لمن أخذ بخطامها.
### | 1818 - 
# فداك أبي وأمي.
# قال النجم قاله النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص،
# وقاله للزبير بن العوام كما في صحيح البخاري وغيره.
# PageV02P083
### | 1819 - 
# الفار من الطاعون كالفار من الزحف.
# رواه أحمد عن جابر زاد ومن صبر فيه كان له أجر شهيد.
# وفي لفظ والصابر فيه كالصابر في الزحف.
### | 1820 - 
# فاز باللذة الجسور.
# قال في المقاصد لا أعرفه، ويقرب من معناه التاجر الجسور مرزوق، وربما
~~يتكلف لشبهه في الجملة وكل الرزق بالحمق، والحرمان بالعقل، والبلاء واليقين
~~بالصبر، وأورده الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي مرفوعا.
# وقال النجم هو بعض بيت لمسلم الخاسر وهو: من راقب الناس مات غما ... وفاز
~~باللذة الجسور قال وليس بحديث أصلا، وعجبت من السخاوي في إيراده مع شهرته
~~شعرا.
### | 1821 - 
# فاز المخفون.
# رواه الحاكم وصحح إسناده، وتمام في فوائده عن أم الدرداء أنها قالت قلت
~~لأبي الدرداء ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك ما تبتغي الرجال لأضيافهم؟ قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمامكم عقبة كؤود لا يجوزها
~~المثقلون، فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة، ورواه ابن المظفر في فضائل
~~العباس بزيادة " إن ورواه الطبراني بسند صحيح عن أم الدرداء بلفظ قالت قلت
~~له تعني أبا الدرداء ما لك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان، فقال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن ورائكم عقبة كؤودا، وذكره ابن الأثير
~~في النهاية بلفظ: أن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف،
~~ورواه الطبراني أيضا عن أنس بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~وهو آخذ بيد أبي ذر فقال يا أبا ذر أما علمت أن بين أيدينا عقبة كؤودا لا
~~يصعدها إلا ms539 المخفون، قال رجل يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من المثقلين
~~قال عندك طعام يوم، قال نعم، وطعام غد قال نعم وطعام بعد غد، قال لا، قال
~~لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين، وقال في المقاصد ويروى في الحلية
~~لأبي نعيم في قصة عمر بن الخطاب أنه مر بأويس وعرض عليه نفقة فأباها، وقال
~~يا أمير المؤمنين إن بين يدي ويديك عقبة كؤودا لا يجوزها إلا كل ضامر مخف،
~~وقال القاري فاز المخفون، وفي لفظ نجا المخفون، وهلك المثقلون وهو معنى
~~حديث أبي الدرداء رفعه أمامكم عقبة إلى آخر
# PageV02P084
# ما تقدم، وزاد فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة، قال الحاكم صحيح الإسناد.
# وما أحسن ما قيل:
# قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة ... وراقب الله واقرأ آي ياسينا
# لما تزوجت طاب العيش لي وحلا ... وصرت بعد وجود الخير مسكينا
# جاء البنون وجاء الهم يتبعهم ... ثم التفت فلا دنيا ولا دينا
# هذا الزمان الذي قال الرسول لنا ... خفوا الرحال فقد فاز المخفونا
# وقال النجم لا يثبت بلفظه لكن بمعناه.
### | 1822 - 
# الفأل موكل بالمنطق.
# ليس بحديث وتقدم في: أخذنا فألك من فيك.
### | 1823 - 
# الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين.
# قال القاري لا أصل له في مبناه، بل باطل باعتبار معناه، فإن من اعتقد أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام فر فقد كفر، وأما قول موسى عليه الصلاة والسلام
~~فررت منكم لما خفتكم فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة، أما هجرة نبينا فما
~~كان بطريق الفرار، بل بطريق الأمر لله تعالى، مع أن الفرار لا يقال إلا بعد
~~المغالبة والمقاتلة والله أعلم.
### | 1824 - 
# فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام، وفضل شهر شعبان على
~~الشهور كفضلي على سائر الأنبياء، وفضل شهر رمضان على الشهور كفضل الله على
~~سائر العباد.
# هو موضوع كما قاله الحافظ ابن حجر في تبين العجب.
### | 1825 - 
# فدى الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام بالكبش.
# ذكره النجم بحذف الجلالة وبناء فدى للمفعول، وقال ليس بحديث، ms540 لكنه كلام
~~صحيح صادق، وفي التنزيل ... (وفديناه بذبح عظيم) ... على أنهم اختلفوا في
~~المراد بالذبيح بمعنى فقيل إسحاق
# وعليه الأكثرون، والأصح وعليه المحققون أنه إسماعيل، وتوقف فيه بعضهم
~~كالسيوطي.
### | 1826 - 
# فر من المجذوم فرارك من الأسد.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، وتقدم في: اتقوا ذوي العاهات مع الجمع بينه
~~وبين حديث لا عدوى.
### | 1827 - 
# فضل العلم خير من فضل العبادة.
# سيأتي لفقيه واحد، قال في التمييز لا يتكلم أي السخاوي عليه في الترجمة
~~التي أشار إليها، وأشعر أنه ضعيف أو لا أصل
# PageV02P085
# له، وأقول رواه البزار والطبراني في الأوسط عن حذيفة، والحاكم عنه وعن
~~سعد ابن أبي وقاص لكن بلفظ فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم
~~الورع، قال النجم وتقدم حديث العلم خير من العبادة، قال ومن شواهده
~~الأحاديث الواردة في فضل العالم على العابد، قال وعند ابن عبد البر في فضل
~~العلم بسند ضعيف عن أنس قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال العلم بالله
~~عز وجل، فقيل أي الأعمال تزيد؟ قال العلم بالله، فقيل نسأل عن العمل وتجيب
~~عن العلم، فقال إن قليل العمل ينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع
~~الجهل، وأطال في ذلك.
### | 1828 - 
# فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم.
# رواه الترمذي وحسنه عن أبي أمامة مرفوعا قاله عليه الصلاة والسلام لي
~~وعنده رجلان أحدهما عالم والآخر عابد، ونقل النجم عن الترمذي إنه صحيح،
~~وقال وتمامه إن الله عز وجل وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في
~~حجرها وحتى الحو ت ليصلون على معلم الناس الخير، وللحارث بن أبي أسامة عن
~~أبي سعيد فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي، رواه الخطيب عن أنس: فضل
~~العالم على غيره كفضل النبي على أمته، وابن عساكر عن ابن عباس فضل المؤمن
~~العالم على المؤمن العابد سبعون درجة، رواه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف
~~فضل العالم على العابد بسبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض، وروى أبو ms541 يعلى وابن عدي عن أبي هريرة
# بين العالم والعابد مائة درجة، بين كل درجتين خطو الجواد المضمر سبعين
~~سنة.
### | 1829 - 
# فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة.
# رواه الطبراني والقضاعي عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال
~~العراقي حديث منكر.
### | 1830 - 
# الفطر مما دخل، وليس مما خرج.
# رواه أبو يعلى عن عائشة وعلقه البخاري عن ابن عباس من قوله.
### | 1831 - 
# فاطمة بضعة مني.
# رواه الشيخان عن المسور بن مخرمة.
# زاد فمن أغضبها أغضبني، ورواه احمد والحاكم والبيهقي عنه بلفظ فاطمة بضعة
~~- وفي رواية
# PageV02P086
# مضغة بميم مضمومة وبغين معجمة - منى يقبضها ما يقبضني ويبسطني ما يبسطها
~~وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري.
### | 1832 - 
# الفقر شين عند الناس، وزين عند الله يوم القيامة.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 1833 - 
# الفقر راحة، والغنى عقوبة، والقتل والجهل ضلالة، والموت خيمة، والمعصية
~~مصيبة.
# رواه الديلمي عن عائشة في حديث أول الموت غنيمة.
### | 1834 - 
# الفقر للمؤمن خير من الغنى.
# أسنده الديلمي عن ابن عمر في حديث أوله الموت للمؤمن - الحديث والله
~~أعلم.
### | 1835 - 
# الفقر فخري، وبه أفتخر.
# قال الحافظ ابن حجر باطل موضوع، وقال في التمييز كالمقاصد ومن الواهي في
~~الفقر ما للطبراني عن شداد بن أوس رفعه الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن
~~على خد الفرس، وقال ابن تيمية كذب، وسنده ضعيف والمعروف أنه من كلام عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم كما رواه ابن عدي في كامله، والديلمي كمحمد بن خفيف
~~الشيرازي في شرف الفقراء كلاهما عن معاذ أبن جبل رفعه: تحفة المؤمن في
~~الدنيا الفقر، وسنده لا بأس به، ورواه الديلمي أيضا عن ابن عمر بسند ضعيف
~~جدا.
### | 1836 - 
# الفقر قيد المجرمين.
# تقدم في: العصمة أن لا تجد، وقال النجم ليس بحديث وكذلك القلة قيد
~~الفراعنة، وكأنهما مثلان لكن يدل على معناهما قوله تعالى ... (إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى) ... .
### | 1837 - 
# الفقر سواد الوجه في الدارين.
# قال الصغاني موضوع.
### | 1838 - 
# الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان، ms542 فإذا فعلوا
~~ذلك فاحذروهم.
# رواه العسكري عن علي مرفوعا بسند ضعيف.
# وقال النجم وأخرجه العقيلي عن أنس بلفظ العلماء أمناء الرسل ما لم
~~يخالطوا السلطان ويدخلون الدنيا، فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا فقد
~~خانوا الرسل فاحذروهم، ورواه القضاعي وابن عساكر عنه بلفظ العلماء أمناء
~~الله على خلقه، والديلمي عن عثمان
# PageV02P087
# بلفظ العلماء أمناء أمتي، وابن عبد البر عن معاذ بلفظ العالم أمين الله
~~تعالى في أرضه.
### | 1839 - 
# فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.
# رواه الترمذي وابن ماجه.
### | 1840 - 
# فم ساكت، رب كاف.
# ليس بحديث، ولكن معناه صحيح وكذا: الله ولي من سكت.
# قاله في التمييز كالأصل.
# ووجهه القاري على صحة معناه بأنه مأخوذ من حديث من صمت نجا، ومن توكل على
~~الله كفاه.
# ثم قال قلت ظاهر التركيب الأول كفر إلا أن يقدر العاطف، انتهى، ويمكن أن
~~يكون من التعداد، فلا يحتاج إلى تقدير العاطف. وهو موجود في بعض النسخ ولا
~~كفر فتأمل.
### | 1841 - 
# في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام، وبرد الشام إلى مصر.
# قال في الأصل يجري على الألسنة كثيرا حتى سمعت شيخنا يحكيه بقوله يقال مع
~~الإفصاح بأنه لا أصل له.
# وقد راجعت أنس الشاتي في الزمن العاتي لأبي سعد ابن السمعاني لظني حكايته
~~فيه عن أحد فما وجدته.
### | 1842 - 
# الفقراء سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة، ولولا الفقراء لهلكت
# الأغنياء، ودولة الأغنياء لا بقاء لها، ودولة الفقراء في الآخرة لا فناء
~~لها.
# هذا الحديث رواه بعضهم عن أربعين الطوسي.
# قال العلامة ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية وللطوسي من الجلالة ما
~~يمنعه أن يضع في أربعينه حديثا موضوعا، لكن بلفظ الحديث الذي فيها: سراج
~~الأغنياء في الدنيا والآخرة الفقراء، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء، مثل
~~الفقراء كمثل العصا في يد الأعمى، دولة الأغنياء لا بقاء لها، ودولة
~~الفقراء يوم القيامة، وله شاهد رواه بعضهم بسند ضعيف بلفظ اتخذوا عند
~~الفقراء أيادي، فإن لهم دولة يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة نادي مناد
~~سيروا إلى الفقراء، ms543 فاعتذروا إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا،
~~انتهى.
# وأقول تقدم عن كثيرين كالحافظ ابن حجر أن هذا لا أصل له.
### | 1843 - 
# في بيته يؤتى الحكم.
# قال في المقاصد هو من الأمثال الشهيرة لا الأحاديث المأثورة، وأخرج سعيد
~~بن منصور في سننه عن الشعبي قال كان
# PageV02P088
# بين عمر وأبي بن كعب تدار أي تنازع في شئ، فجعلا حكما بينهما زيد بن
~~ثابت، فأتياه في منزله، فلما دخلا عليه قال له عمر أتيناك لتحكم بيننا -
~~وذكره ثم جلسا بين يديه فقضى بينهما.
# ومن هنا قيل العلم يسعى إليه كما تقدم في حرف العين.
### | 1844 - 
# في الحركات البركات.
# وفي رواية بالأفراد فيهما.
# هو من كلام بعض السلف، ويعارضه قوله أيضا الثبات نبات.
# لكن يؤيد الأول قوله تعالى ... (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة - الآية) ... وقوله تعالى ... (فاسعوا إلى ذكر الله) ...
~~وقوله تعالى ... (واستبقوا الخيرات) ... وغير ذلك.
# وفي رسالة للإمام القشيري سمعت الأستاذ أبا علي يعني الدقاق يقول قوله في
~~الحركة البركة حركات الظواهر توجب بركات السرائر، انتهى.
### | 1845 - 
# في كل ذات كبد حرى أجر.
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا،
# وفي رواية كل ذات كبد رطبه أجر.
# وفي الباب عن سراق عند البيهقي بلفظ في الكبد الحارة أجر.
### | 1846 - 
# في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله إلا غفر له.
# قال النجم رواه ابن السني عن أبي هريرة.
# وأصله في الصحيحين بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجمعة،
~~فقال فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه، وأشار بيده
~~يقللها، ورواه الترمذي وابن ماجه عن عمرو ابن عوف المزني بلفظ أن في الجمعة
~~ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه إياه - الحديث.
# وفي الباب عن أبي بردة وأنس وجابر وعبد الله بن سلام وأبي سعيد وغيرهم.
### | 1847 - 
# فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
# رواه الشيخان وابن ماجه عن أبي موسى في حديث يأتي في كان، ms544 ورواه الخطيب
~~عن أنس بلفظ فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء والله أعلم.
### | 1848 - 
# فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البد على سائر الكواكب.
# رواه الأربعة عن أبي الدرداء.
# كذا في النجم.
# والذي في الجامع الصغير معزوا لأبي نعيم عن معاذ بهذا اللفظ.
# PageV02P089
### | 1849 - 
# فيهما فجاهد.
# يعني الوالدين.
# رواه أحمد والأئمة الستة عن ابن عمرو جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد، فقال أحي والداك؟ قال: نعم، قال فيهما
~~فجاهد.
# وفي رواية عند مسلم أقبل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله، فقال هل من والديك أحد حي؟
~~قال نعم كلاهما، قال فتبتغي الأجر من الله؟ قال نعم، فارجع إلى والديك
~~فأحسن صحبتهما، وله عن أبي هريرة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستأذنه في الجهاد، فقال أحي والداك؟ قال نعم قال فيهما فجاهد.
# وفي الباب غيره، منه ما رواه ابن ماجه والحاكم
# وصححه عن معاوية بن جابر عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أستشيره في الجهاد، قال ألك والدة؟ قلت نعم، قال اذهب فالزمها، فإن الجنة
~~عند رجليها، ورواه الحكم وصححه البيهقي عن عبد الله بن عمرو بلفظ جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة، وترك أبويه يبكيان فقال
~~ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما.
### | 1850 - 
# فعل المعروف يقي مصارع السوء.
# رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد.
### | 1851 - 
# فناء أمتي بالطعن والطاعون.
# رواه أحمد والطبراني عن أبي موسى.
### | حرف القاف
### | 1852 - 
# القبر أول منزل من منازل الآخرة.
# رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه وآخرون عن عثمان ابن
~~عفان مرفوعا، وفيه أن عثمان رضي الله عنه كان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل
~~لحيته، فيقال له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا! فيقول أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر.
### | 1853 - 
# القبر روضة ms545 من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.
# رواه الترمذي والطبراني عن أبي سعيد، ورواه الطبراني أيضا عن أبي هريرة
~~وكلاهما به مرفوعا بسند ضعيف.
### | 1854 - 
# قبر إسماعيل في الحجر.
# رواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا.
# PageV02P090
### | 1855 - 
# قاتل الحسين في تابوت من نار، عليه نصف عذاب أهل الدنيا.
# قال الحافظ بن حجورد عن علي رضي الله عنه مرفوعا من طريق واه.
### | 1856 - 
# قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
# رواه الشيخان وأبو داود عن أبي هريرة، ورواه البيهقي عن أبي عبيدة رفعه
~~قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان
~~بأرض العرب.
### | 1857 - 
# قاتل الله اليهود: حرمت عليهم الشحوم فجملوها (1) ثم باعوها فأكلوا
~~أثمانها.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة وابن عباس.
# ورواه أحمد والشيخان.
# والأربعة عن جابر بلفظ قاتل الله اليهود، إن الله عزل وجل لما حرم عليهم
~~الشحوم جملوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها.
### | 1858 - 
# قاتل الله امرأ القيس تكلم بالقرآن قبل أن ينزل.
### | 1859 - 
# قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.
# رواه النسائي وابن ماجه والضياء عن بريدة، وسنده حسن، ورواه ابن ماجه عن
~~البراء بلفظ لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق.
### | 1860 - 
# قدرة الشرك لا تغلي.
# من كلام بعضهم، وقال الشعراني في البدر المنير هو من كلام بعض السلف،
~~وذلك أغلبي.
# وفي التنزيل ... (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) ... وقدرة بكسر
~~القاف تجمع على قدور، والشرك بمعنى الاشتراك، ولا تغلى من الغليان، وتقدم
~~في حرف الموحدة بلفظ: برمة الشرك لا تغلي، وقال النجم هو من كلام بعضهم،
~~وليس حديثا، وهو منتزع من قوله تعالى ... (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفئها
~~الله) ... ، انتهى فتدبره.
### | 1861 - 
# القدرية مجوس هذه الأمة.
# رواه الطبراني وأبو داود وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا، والقدرية نسبة إلى
~~القدر بفتح الدال وسكونها، قال النووي في شرح مسلم يقال القدر والقدر بفتح
~~الدال وسكونها لغتان مشهورتان، وحكاهما PageV02P091
# ابن قتيبة عن الكسائي وغيره، قال الخطابي إنما جعلهم مجوس هذه ms546 الأمة
~~لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس من قولهم بالأصلين: النور والظلمة، يزعمون أن
~~الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة، فصاروا ثنوية، وكذلك القدرية
~~يضيفون
# الخير إلى الله عز وجل، والشر إلى غيره خلقا وإيجادا، انتهى.
# والقدرية هم المعتزلة منسوبون إلى القدر لإنكارهم له، وهم فرقتان فرقة
~~زعمت أن الله سبحانه لم يقدر الأشياء ولم يتقدم علمه بها وإنما يعلمها بعد
~~وقوعها، قال النووي وغيره وكذبوا على الله سبحانه وتعالى عن أقوالهم
~~الباطلة علوا كبيرا فسميت قدرية لإنكارهم القدر، وقد انقرضت هذه الفرقة
~~وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر، ولكن تقول الخير من
~~الله والشر من غيره انتهى ملخصا.
### | 1862 - 
# قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام.
# رواه مسلم عن ابن عمر مرفوعا.
# وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ بخمسين ألف سنة.
### | 1863 - 
# قدس العدس على لسان سبعين نبيا، آخرهم عيسى ابن مريم.
# قال في المقاصد رواه الطبراني عن واثلة مرفوعا وأبو نعيم في المعرفة ومن
~~طريقه الديلمي عن عبد الرحمن بن دلهم بزيادة أنه يرقق القلب، ويسرع الدمعة.
# وفيه وعليكم بالقرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في الدماغ.
# وقال إنه مجهول لا نعرف له صحبة.
# وفي الباب عن علي ابن أبي طالب.
# قال الحافظ ولا يصح شئ من ذلك، فقد حكى الخطيب في تاريخه أن ابن المبارك
~~سئل عنه، فقال ولا على لسان نبي واحد، إنه لمؤذ منفخ، من يحدثكم به؟ قالوا
~~مسلم بن سالم، قال عمن قالوا عنك، قال وعني أيضا ونقل ابن الصلاح بطلانه عن
~~ابن المبارك أيضا أرفع شئ في العدس أنه شهوة اليهود، ولو قدس فيه نبي واحد
~~لكان من الأدواء، فكيف سبعين، وقد سماه الله تعالى أدنى، ونعى على من
~~اختاره على المن والسلوى وجعله قرين الثوم والبصل، أفترى أنبياء بني
~~إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة المضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ
~~والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغيره ذلك من المضار المحسوسة
~~وقال أبو
# PageV02P092
# موسى ms547 المديني أيضا إنه باطل.
# وقال في الدرر رواه الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع وهو باطل نص عليه
~~جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد وأبي موسى المديني، انتهى،
~~وروى بغير إسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وذكره بعضهم بحضرة الليث، فقال بارك عليه كذا وكذا نبي.
# وكان الليث يصلي، فلما فرغ التفت إليهم، فقال ولا نبي واحد، إنه لبارد
~~إنه ليؤذي.
# وذكره ابن الجوزي أيضا في الموضوعات.
# 1864 قدمت على كريم.
# قال النجم رواه أبو نعيم عن أحمد بن أبي الحواري قال سمعت العباس بن
~~الوليد بن يزيد وتغرغرت عيناه، وقال ليت شعري إلى أي شئ تؤدينا هذه الأيام
~~والليالي؟ قال فحدثت به محمد بن كيسان، قال تؤدينا إلى السيد الكريم.
# وقال القرطبي رأيت على قبر مكتوبا: إذا ما صار فرشي من تراب وبت مجاور
~~الرب الرحيم فهنوني أصيحابي وقولوا ... لك البشرى قدمت على كريم قدمت بفتح
~~التاء تقوله الناس عند رؤية الجنازة.
### | 1865 - 
# قدموا خياركم تزكو صلاتكم.
# رواه الديلمي عن جابر مرفوعا، ورواه الحاكم والطبراني بسند ضعيف عن بن
~~أبي مرفد الغنوي رفعه بلفظ أن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم.
# وفي رواية للطبراني علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم.
# وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا: اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما
~~بينكم وبين ربكم.
# قال في الأصل وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ من صلى خلف عالم تقي
~~فكأنما صلى خلف نبي.
# فلم أقف عليه بهذا اللفظ.
### | 1866 - 
# قدموا قريش ولا تقدموها.
# رواه الطبراني عن عبد الله بن السائب وأبو نعيم ثم الديلمي عن أنس وآخرون
~~عن غيرهما كلهم رفعوه، انتهى.
### | 1867 - 
# القر بؤس، والحر أذى.
# رواه العسكري عن ابن عباس عن أبي هريرة.
# قال السخاوي حديث الشتاء ربيع المؤمن أصح منه، وتقدم في الشتاء شدة.
# PageV02P093
# و " القر " بضم القاف وتشديد الراء البرد ويقابله الحر.
# والبؤس بضم الموحدة وبالسين المهملة الشدة.
### | 1868 - 
# القرآن غنى لا فقر بعده، ولا غنى بعده.
# أبو يعلى والدارقطني عن أنس ms548 مرفوعا، وقال الدارقطني رواه أبو معاوية عن
~~الحسن مرسلا.
# قال في المقاصد وهو أشبه بالصواب.
### | 1869 - 
# القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال بغير هذا فقد كفر.
# قال في المقاصد رواه الديلمي عن الربيع بن سليمان.
# قال ناظر الشافعي حفصا الفرد أحد غلمان بشر المريسي، فقال في بعض كلامه
~~القرآن مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم.
# وقال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس رفعه قال القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فاقتلوه، فإنه كافر.
# قال الشافعي بسنده إلى رافع ابن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين
~~قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا آية ثم قال القرآن كلام غير
~~مخلوق، فمن قال غير هذا فقد كفر، انتهى.
# وقال في المقاصد والمناظرة دون الحديث صحيحه، وتكفير الشافعي لحفص ثابت
~~كما ذكره البيهقي في مناقب الشافعي ومعرفة السنن وغيرهما.
# ولكن الحديث من الوجهين بل من جميع طرقه باطل والسندان مختلقان على
~~الشافعي.
# قال البيهقي في الأسماء والصفات ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعا:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق، وروى ذلك أيضا عن معاذ وابن مسعود وجابر، ولا
~~يصح شئ من ذلك، ولا ينبغي أن يستشهد به، [بل يستشهد بالأدلة كالتي سيذكر
~~أنه سردها]- وسرد من الأدلة المرفوعة لمعنى كون القرآن كلام الله غير مخلوق
~~ما فيه كفاية، وساق عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ما فيه مقنع، وعلى
~~هذا مضى صدر الأئمة لن يختلفوا في ذلك ثم نقل عن جعفر الصادق في من قال أنه
~~مخلوق: إنه يقتل ولا يستتاب.
# وعن علي بن المديني والإمام مالك إنه كافر، زاد مالك فاقتلوه.
# وعن ابن مهدي وغيره يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
# وقال البخاري في خلق أفعال العباد: وتواترت الأخبار عن رسول الله إن
~~القرآن كلام الله، وأن أمر الله
# PageV02P094
# قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين خلاف
~~ذلك وهم الذين أدوا إلينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن، ولم يكن بين أحد ms549 من
~~أهل العلم فيه خلاف إلى زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار ومضى على
~~ذلك من أدركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وغيرها.
# وأطال أبو الشيخ وغيره بذكر الآثار في ذلك.
# ولكن الاختلاف في تكفير المتأولين المخطئين من أهل الأهواء شهير.
# وروي عن يحيى بن أبي طالب أنه قال من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن
~~زعم أن الإيمان مخلوق فهو مبتدع، والقرآن بكل جهة غير مخلوق.
# وعن عمرو بن دينار قال أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون كل شئ دون الله
~~مخلوق ما خلى كلام الله، فإنه منه، وإليه يعود.
# انتهى ما في المقاصد وقد حكم بوضع هذا الحديث ابن الجوزي وتبعه الصغاني.
# وقال النجم يروى عن أنس وأبي الدرداء ومعاذ وابن مسعود وجابر بأسانيد
~~مظلمة، لا يحتج بشئ منها، كما قال البيهقي في الأسماء والصفات، والأدلة على
~~أن القرآن كلام الله غير مخلوق كثيرة.
# وعليه أطبق أهل السنة من السلف والخلف، وكفر من قال بخلافه جماعة: منهم
~~جعفر بن محمد الصادق ومالك وعلي بن المدني والشافعي ومحنة الإمام أحمد فيه
~~مشهورة وهي في مناقبه مذكورة، انتهى.
### | 1870 - 
# القرآن هو الدواء.
# رواه القضاعي والسجزي عن علي مرفوعا، وسنده حسن كما قال المناوي، وأخرجه
~~ابن ماجه بلفظ خير الدواء القرآن.
# وعند سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والطبراني
# عن ابن مسعود موقوفا، وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عنه مرفوعا عليكم
~~بالشفاءين: العسل والقرآن.
### | 1871 - 
# القرآن شافع مشفع.
# رواه ابن حبان والبيهقي عن جابر، والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود.
# وزاد أو ماحل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه
~~إلى النار.
# وقوله وماحل مصدق أي خصم عادل أو ساع ورواه أحمد
# PageV02P095
# وابن الأنباري والطبراني والحاكم عن ابن عمرو بلفظ الصيام والقرآن يشفعان
~~للعبد يوم القيامة، يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوة، فشفعني فيه
~~ويقول القرآن منعته النوم في الليل فشفعني فيه. قال فيشفعان.
### | 1872 - 
# قراءة سورة القلاقل ms550 أمان من الفقر.
# قال في المقاصد لا أعرفه، والمراد بها الكافرون والإخلاص والمعوذتان وزاد
~~القاري خامسة وهي قل أوحي.
### | 1873 - 
# القرض مرتان في عفاف، خير من الصدقة مرة.
# أسنده الديلمي عن ابن مسعود مرفوعا.
# وفي الباب عن أنس مرفوعا، ورواه ابن ماجه بسند ضعيف عن بريدة مرفوعا من
~~أنظر معسرا كان له مثل أجر كل يوم صدقة، ومن أنظره بعد أجله كان له مثله في
~~كل يوم صدقة، ورواه احمد والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين.
# وذكره الغزالي في الإحياء بلفظ من أقرض دينا إلى أجل فله بكل يوم صدقة
~~إلى أجله، فإذا حل الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة.
# ولابن ماجه بسند ضعيف عن أنس رفعه: رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة
~~بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر.
# وقد تكلم عليه البلقيني في بعض فتاويه فليراجع.
### | 1874 - 
# القاص ينتظر المقت، والمستمع إليه ينتظر الرحمة.
# رواه الطبراني والقضاعي عن العبادلة رضي الله عنهم مرفوعا.
# وفيه والتاجر ينتظر الرزق.
# والمحتكر ينتظر اللعنة.
# والنائحة ومن حولها من امراة مستمعة عليهن لعنة الله والملائكة
# والناس أجمعين، وأورده الصغاني بلفظ القاص ينتظر اللعنة والمحتكر ينتظر
~~اللعنة.
# وحكم عليه بالوضع.
# وقال المناوي في إسناده وضاع.
### | 1875 - 
# قص الأظافر.
# قال في المقاصد لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شئ، وما يعزى من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا رحمه
~~الله فباطل عنهما.
# وقد أفردت لذلك مع بيان الآثار الواردة فيه جزءا، انتهى.
# وقد ألف فيه أيضا الجلال السيوطي وسماه الأسفار عن قلم الأظفار، وأقول
~~قدمنا الأبيات في حديث آخر أربعاء، وذكرناها أيضا مع أبيات أخر في آخر تحفة
~~أهل الإيمان.
# PageV02P096
### | 1876 - 
# قصوا الشوارب، وأعفوا عن اللحى.
# رواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه الطبراني عن الحكيم بن عمير بلفظ قصوا
~~الشوارب مع الشفاه.
### | 1877 - 
# قاض في الجنة، وقاضيان في النار.
# رواه البيهقي عن بريدة.
### | 1878 - 
# القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في ms551 الجنة، قاض قضى بغير حق وهو يعلم
~~فذاك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في النار وقاض
~~قضى بالحق فهو في الجنة.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والطبراني واللفظ له عن أبي موسى
~~مرفوعا، وصححه الحاكم وغيره.
# وأفراد الحافظ ابن حجر طرقه، وهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر موقوفا.
# وعند البيهقي أيضا عن علي موقوفا، وحكمه الرفع.
# وذكره في الجامع الصغير بلفظ قاضيان في النار، وقاض في الجنة قاض عرف
~~الحق فقضى به فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدا وقاض قضى بغير علم
~~فهما في النار، قال المناوي في الشرح الصغير وتمامه: قالوا فما ذنب هذا
~~الذي يجهل؟ قال ذنبه أن لا يكون قاضيا حتى يعلم، انتهى.
### | 1879 - 
# قطع السدر رواه أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن حبيش رضي الله عنه رفعه
~~من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار.
# وفي الباب عن جابر
# مرفوعا بلفظه وعن عائشة بلفظ إن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على
~~رؤوسهم صبا.
# وعن علي رضي الله عنه بلفظ لعن الله قاطع السدر.
# وعن عمر بن أوس الثقفي بلفظ من قطع السدر إلا من الزرع صب الله عليه
~~العذاب صبا.
# وعن عروة ابن الزبير مرسلا بلفظ عائشة المار آنفا، وقد أخرجها كلها
~~البيهقي.
# وقال وكله منقطع وضعيف إلا الأول مع أني لا أدري أسمعه سعيد من ابن حبيش
~~أم لا، ثم قال وروى بإسناد آخر موصولا، ثم ساقه من حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده رفعه، قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار ولأبي داود عن حسان
~~بن إبراهيم سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند إلى قصر عروة، فقال
~~ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة كان يقطعه من أرضه، وقال لا
~~بأس به.
# زاد في
# PageV02P097
# رواية يا عراقي جئتني ببدعة قال فقلت إنما البدعة من قبلكم، سمعت من يقول
~~بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه ms552 وسلم من قطع السدر.
# وأشار البيهقي إلى اختصاصها إن صحت فنقل عن أبي داود أنه لعن من قطع سدرة
~~من فلاة يستظل بها ابن السبيل ظلما بغير حق.
# وقال المزني وجهه أن يكون صلى الله عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع سدر
~~لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه، فأجاب بما
~~قاله، فسمع من حضر الجواب ولم يسمع المسألة ويؤيد الحمل أن عروة أحد رواة
~~النهى كان يقطعه من أرضه.
# وقال أبو ثور سألت الشافعي عن قطع السدر فقال لا بأس به، فقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اغسله بماء وسدر، أي فلو كان حراما لم يجز
~~الانتفاع به إذ ورقة كأغصانه، فقد سوى النبي فيما حرم قطعه بين ورقه وغيره.
# وقد ثبت من حديث جرير عن أبي هريرة رفعه مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق
~~فقال والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة.
# ومن حديث الأعمش عن أبي هريرة أيضا رفعه لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في
~~شجرة قطعها من ظهر
# الطريق كانت تؤذي الناس، ومن حديث أبي رافع عن أبي هريرة أيضا رفعه إن
~~شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة - إلى غير ذلك، وورد
~~في تعزيل الأذى عن الطريق ما يؤيد ذلك - ذكره في المقاصد، انتهى. (1)
### | 1880 - 
# قال لجبريل هل زالت الشمس؟ قال لا نعم، قال كيف قلت لا نعم فقال من حين
~~قلت لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام.
# قال القاري لم يوجد له أصل.
### | 1881 - 
# قال لي جبريل قال الله تعالى إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا،
~~وإني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين ألفا وسبعين ألفا.
# رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس مرفوعا بأسانيد متعددة تدل على أن له
~~أصلا كما قال الحافظ ابن حجر.
# وعزاه النجم إلى الحاكم أيضا عن ابن عباس بلفظ قال الله لجبريل عليه
~~السلام. ms553 PageV02P098
### | 1882 - 
# قليل من التوفيق خير من كثير من العلم.
# ذكره في الإحياء، وقال العراقي لم أجد له أصلا، وذكره صاحب الفردوس عن
~~أبي الدرداء، لكن قال العقل بدل العلم، ولم يخرجه ولده في مسنده انتهى.
# وقال القاري وتعقبه بعض المتأخرين بأن ما ذكر في الفردوس رواه ابن عساكر
~~عن أبي الدرداء ورواه الطبراني عن ابن عمرو بلفظ قليل الفقه خير من كثير
~~العبادة.
### | 1883 - 
# قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة.
# رواه البيهقي في الشعب والديلمي عن أبي أمامة وابن الجوزي في الموضوعات
~~عن أبي موسى، وقال في التمييز لكن ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب
~~الحلوى والعسل، انتهى، واعترضه القاري بأن هذا صحيح معناه والكلام في ثبوت
~~مبناه، ورواه الديلمي أيضا عن علي رفعه بلفظ المؤمن حلو يحب الحلاوة، ومن
~~حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله، لا تحرموا نعمة الله والطيبات على
~~أنفسكم، وكلوا واشربوا واشكروا، فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة
# الله عزل وجل، لكنه واه، ونقل السيوطي عن البيهقي أن المتن منكر، وفي
~~سنده مجهول وأقره، وروى ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وغيرهم بسند ضعيف عن
~~أنس رفعه: من لقم أخاه المؤمن لقمة حلوى لا يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من
~~شره ولا يريد بها إلا وجهه صرف الله عنه بها حرارة الموقف يوم القيامة،
~~وحكم ابن الجوزي على ما في الترجمة بالوضع كما قاله القاري منظور فيه، لكن
~~قال النجم وهو حديث موضوع وضعه ابن سليل أحد رواته كما نبه عليه الخطيب
~~وغيره.
### | 1884 - 
# القلب بيت الرب.
# قال الزركشي والسخاوي والسيوطي لا أصل له، قال النجم قلت رواه ابن ماجه
~~عن أبي عنبسة بلفظ " إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده
~~الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها ".
# وهو شاهد لما هو دائر على ألسنة الصوفية وغيرهم: " ما وسعني سمائي ولا
~~أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن "، وسيأتي والله أعلم.
### | 1885 - 
# القلب بيت الرب.
# ليس له أصل في المرفوع، والقلب بيت الإيمان بالله ومعرفته ومحبته إلى ms554 غير
~~ذلك وقال في الدرر تبعا للزركشي لا أصل له وقال
# PageV02P099
# ابن تيمية موضوع، وفي الذيل هو كما قال، وقال القاري لكن له معنى صحيح
~~كما سيأتي في حديث ما وسعني أرضي، وقال في اللآلئ هذا ليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعناه مثل معنى ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني
~~قلب عبدي المؤمن، وسيأتي أنه موضوع، وقيل أنه إسرائيلي.
### | 1886 - 
# قلب المؤمن عرش الله.
# قال الصغاني موضوع.
### | 1887 - 
# قلب المؤمن دليله.
# ليس بحديث.
### | 1888 - 
# قلة العيال أحد اليسارين، وكثرته أحد الفقرين.
# رواه القضاعي عن علي، والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني
~~كلاهما بالشطر الأول مرفوعا بسندين ضعيفين، واللفظ بتمامه في الإحياء، وقال
~~ابن الغرس وأوله: التدبير نصف
# المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين
~~والله أعلم.
### | 1889 - 
# قلة الحياء من قلة الدين.
# رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والشيرازي في الألقاب عن عقبة بن
~~عامر.
### | 1890 - 
# قل الحق وإن كان مرا.
# رواه أحمد عن أبي ذر مرفوعا، وهو صحيح وله شواهد: منها ما أخرجه البيهقي
~~عن جابر مرفوعا بلفظ ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق، وقد صححه ابن
~~حبان في حديث طويل، واشتهر على الألسنة قل الحق ولو على نفسك، وإليه يشير
~~قوله تعالى ... (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين) ... .
### | 1891 - 
# قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
# رواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد، ورواه البخاري عن
~~قتادة بن النعمان، ورواه مسلم عن أبي الدرداء والترمذي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة وفي الباب غير ذلك فهو متواتر كما قاله النجم.
### | 1892 - 
# قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن.
# رواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بلفظ قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن،
~~وقل يا أيها الكافرون تعدل
# PageV02P100
# ربع القرآن قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعتي
~~الفجر وقال هاتان ms555 الركعتان فيهما رغب الدهر، ورواه أبو أحمد والحاكم في
~~الكنى وابن مردويه عنه قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعين صباحا في
~~غزوة تبوك يقرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وهو
~~يقول نعمت السورتان تعدل واحدة بربع القرآن والأخرى بثلث القرآن، ورواه ابن
~~مردويه عن أبي هريرة من قرأ قل يا أيها الكافرون كانت له عدل ربع القرآن،
~~ورواه الطبراني والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص من قرأ قل يا أيها الكافرون
~~فكأنما قرأ ربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن.
### | 1893 - 
# قل آمنت بالله ثم استقم.
# رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن سفيان بن عبد الله
~~الثقفي قال قلت يارسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك،
~~قال قل فذكره، انتهى.
### | 1894 - 
# قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء.
# رواه الطبراني وابن عدي والحاكم والبيهقي عن واثلة به، وفي لفظ أنا عند
~~ظن عبدي بي إن ظن خيرا فخير، وإن ظن شرا فشر، وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني، ورواه أحمد عنه
~~قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي: إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله، ورواه
~~الحاكم عن أنس قال الله تعالى عبدي أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني.
# 1895 قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه
~~معي غيري تركته وشركه.
# رواه أبو نعيم وابن ماجه عن أبي هريرة، وهو عند مالك، ولفظه يقول الله
~~تعالى من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا أغنى الأغنياء عن
~~الشركة، زاد ابن ماجه بعد قوله فهو له كله: وأنا منه برئ.
### | 1896 - 
# قال الله تعالى أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي فمن
~~وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته - وفي رواية " ومن بتها ms556 بتته رواه الإمام
~~أحمد
# PageV02P101
# والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي عن عبد الرحمن بن عوف،
~~والحاكم عنه وعن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 1897 - 
# قال الله تعالى إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة - وفي لفظ يمشي وأهرول
~~رواه البخاري عن أنس وعن أبي هريرة، ورواه الطبراني عن سلمان.
### | 1898 - 
# قال الله تعالى من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا سوائي.
# رواه الطبراني عن أبي هند الداري، ورواه البيهقي عن أنس بلفظ من لم يرض
~~بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري.
### | 1899 - 
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما
~~قذفته في النار.
# وسيأتي في حرف الكاف.
### | 1900 - 
# القناعة مال لا ينفد، وكنز لا يفنى.
# رواه الطبراني والعسكري عن جابر، وكذا عن القضاعي عن أنس، لكن بدون وكنز
~~لا يفنى، قال الذهبي وإسناده واه، والمشهور القناعة كنز لا يفنى، وفي
~~القناعة أحاديث كثيرة: منها ما رواه ابن عمر مرفوعا قد أفلح من أسلم ورزق
~~كفافا وقنعه الله بما آتاه، وعن علي في قوله تعالى ... (فلنحيينه حياة
~~طيبة) ... قال القناعة وعن سعيد بن جبير قال لا نحوجه إلى أحد، وقال بشر بن
~~الحارث لو لم يكن في القنوع إلا التمتع بالعز لكفى صاحبه، وقال بعض الحكماء
~~انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وكان من دعائه صلى الله
~~عليه وسلم اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه، وللشافعي رضي الله عنه:
# عزيز النفس من لزم القناعة ... ولم يكشف لمخلوق قناعة
# أفادتني القناعة كل عز ... وأي غنى أعز من القناعة
# فصيرها لنفسك رأس مال ... وصيرها مع التقوى بضاعة
# وله أيضا:
# أمت مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
# وأحييت القنوع وكان ميتا ... ففي إحيائه عرضي مصون
# PageV02P102
# إذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون
# وقال الشاعر:
# ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعا ما عاش ms557 مفتقرا
# والعرف من مائة تحمد مغبته ... ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا
# ولغيره:
# تسربلت أخلاقي قنوعا وعفة ... فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب
# فلم أر حصنا كالقنوع لأهله ... وإن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب
### | 1901 - 
# قوام أمتي بشرارها.
# رواه البخاري في تاريخه وعبد الله بن أحمد والطبراني عن أبي المغيرة
~~العجلي البصري، قال كنت على باب الحسن فخرج رجل من الصحابة فقال يا أبا
~~المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره، وأخرجه ابن السكن
~~عن أبي المغيرة المذكور، قال كنت عند الحسن، فلما خرجت من عنده لقيني رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ فذكره، لكن في
~~إسناده هارون بن دينار مجهول هو وأبوه، وقال ابن عبد البر ليس إسناد حديثه
~~بالقائم، لكن أخرجه أبو نعيم من طريق خليفة بن خياط عن معتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال كنا على باب الحسن، فخرج علينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقال له ميمون بن سنباذ فذكر الحديث بلفظ ملاك هذه الأمة بشرارها،
~~وأخرجه ابن عدي في كامله عن ميمون المذكور، ويؤيده حديث أن الله يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر، وحديث إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم.
### | 1902 - 
# قوتوا طعامكم.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء بسند ضعيف وسيأتي في: كيلوا طعامكم.
### | 1903 - 
# القوت لمن يموت كثير.
# تقدم في: ارض من الدنيا بالقوت.
### | 1904 - 
# قوموا إلى سيدكم.
# رواه الشيخان عن أبي سعيد مرفوعا، والمراد بسيدكم سعد بن معاذ الذي اهتز
~~عرش الرحمن لموته، وفيه دليل على طلب القيام لأهل الفضل ونحوهم على سبيل
~~الإكرام وقد ألف الإمام النووي رسالة في ذلك أجاد فيها وأنشد فيها لبعضهم
# PageV02P103
# قيامي والعزيز إليك حق ... وترك الحق ما لا يستقيم
# فهل أحد له لب وعقل ... ومعرفة يراك ولا يقوم.
# ، انتهى وقلت:
# قيامي على الأقدام حق وسعيها ... للقياك يا فرد الزمان أكيد
# فقد أمر المختار أنصاره به ... لسعد الذي قد مات وهو شهيد
### | 1905 ms558 - 
# قيدها وتوكل.
# تقدم في: إعقلها، وقال ابن الغرس وفي رواية قيد وتوكل، وسنده جيد.
### | 1906 - 
# قيدوا العلم بالكتابة.
# تقدم في: استعن بيمينك.
### | 1907 - 
# قيدوا النعمة بالشكر.
# قال النجم لا يعرف مرفوعا، لكن روى ابن أبي الدنيا والبيهقي عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه قال قيدوا نعم الله بالشكر لله عز وجل، وشكر الله ترك
~~معصيته، ثم قال وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس في قوله تعالى ... (إن الله
~~لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) ... قال لا يغير ما بهم من النعمة
~~حتى يعملوا بالمعاصي فيرفع الله عنهم النعم، انتهى.
### | 1908 - 
# قيلوا فإن الشياطين لا تقيل.
# رواه البزار عن أنس، ومر في: استعينوا بطعام السحر.
### | 1909 - 
# قلوب الشعراء خزائن الله.
# قال الصغاني موضوع.
### | 1910 - 
# قال سليمان بن داود والله لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتين بفارس
~~يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله،
~~فطاف عليهن فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق إنسان، والذي نفس محمد
~~بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته.
# رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي هريرة.
### | حرف الكاف
### | 1911 - 
# كبر، كبر.
# رواه الشيخان عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود بن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن
~~سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق
# PageV02P104
# عبد الرحمن بن سهل يعني أخا المقتول وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما ابنا
~~عمهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو أحدث
~~القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر، كبر، فسكت فتكلما - هذا لفظ
~~البخاري.
# وأما لفظ مسلم فهو ثم أقبل محيصة وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن
~~بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له كبر، كبر، يريد السن فتكلم حويصة ms559 - الحديث.
# والأحاديث في فضل الكبير كثيرة كحديث ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف
~~حق كبيرنا.
# وفي لفظ ويجل كبيرنا.
# وفي آخر ويوقر كبيرنا وكحديث إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم،
~~وكحديث ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له في سنه من يكرمه.
# وأوصى قيس بن عاصم عند موته بنيه: فقال اتقوا الله، وسودوا أكبركم، فإن
~~القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباءهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في
~~أكفائهم - إلى غير ذلك.
# ويحكى عن الليث ابن أبي سليم أنه قال كنت أمشي مع طلحة بن مصرف، فتقدمني،
~~وقال لو علمت أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك.
# وترجم البخاري في الأدب المفرد بلفظ إذا لم يتكلم الأكبر هل للأصغر أن
~~يتكلم، وساق حديث ابن عمر: اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم، وأنه منعه من
~~الإعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة وجود أبي بكر وعمر وسكوتهما، وقال
~~له أبوه لو قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا، قال ما منعني إلا أني لم أرك
~~ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت.
# وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير: ففي الصحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لم
~~تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر أنه ممن علمتم، فدعاهم ذات يوم
~~فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم، وذكر الحديث في إذا
~~جاء نصر الله والفتح، وفي النجم
# وروى الحاكم عن جابر قال قدم وفد جهينة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقام غلام ليتكلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه فأين الكبير؟ وروى
~~الحكيم الترمذي عن زيد بن ربيع
# PageV02P105
# قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وميكائيل وهو يستاك
~~فناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل السواك، فقال جبريل كبر، أي ناول
~~السواك ميكائيل فإنه أكبر.
### | 1912 - 
# الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في ms560 النار.
# رواه مسلم وابن حبان وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا يقول الله
~~الكبرياء - الحديث، لكن لفظ ابن ماجه في جهنم، وأبي داود قذفته في النار
~~ومسلم عذبته، ورواه الحاكم بلفظ الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته،
~~وقال صحيح على شرط مسلم، وممن أخرجه بلفظ الترجمة القضاعي عن أبي هريرة
~~بزيادة يقول الله، وللحكيم الترمذي عن أنس رفعه بلفظ يقول الله عز وجل لي
~~العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار،
~~وروى ابن ماجه بلفظ الكبرياء ردائي والعز إزاري من نازعني في شئ منهما
~~عذبته.
### | 1913 - 
# كبرت الملائكة على آدم أربعا.
# رواه الحاكم عن أنس، وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 1914 - 
# كتاب الله القصاص.
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه.
### | 1915 - 
# كثرة الضحك تميت القلب.
# رواه القضاعي عن أبي هريرة مرفوعا، وللعسكري عن أبي هريرة رفعه اتق
~~المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى
~~جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك فإن
~~كثرة الضحك تميت القلب، ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ لا تكثروا الضحك
~~فإن كثرة الضحك تميت القلب، وللديلمي عن ابن عمرو مرفوعا عليك بصلاة الليل
~~ولو ركعة واحدة، فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم، وتطفئ غضب الرب تبارك
~~وتعالى، وتدفع عن أهلها حر النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله
~~تعالى ثلاثة: الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيئا، والرجل يكثر
~~الأكل ولا يسمي الله على طعامه ولا يحمده
# PageV02P106
# والرجل يكثر الضحك من غير عجب، فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر،
~~وللطبراني وابن لال عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا
~~ذر أوصيك بتقوى الله - الحديث الطويل، وفيه وإياك وكثرة الضحك وعليك الصمت،
~~زاد في رواية لغيرهما قول جبريل ما ضحكت منذ خلقت جهنم، وسبق ms561 في: أكثروا
~~ذكر هادم اللذات أنه صلى الله عليه وسلم قاله لقوم مر بهم وهم يضحكون
~~ويمزحون، وسيأتي قول عمر من كثر ضحكه قلت هيبته، قال عبد الله بن ثعلبة:
~~أتضحك ولعل كفنك قد خرج من عند القصار وأنت لا تدري، وقال يحيى بن أبي كثير
~~قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة على
~~أهلك فترمى بالشر من أجلك وإن كانت بريئة، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك
~~تسخف (1) فؤاد الرجل الحليم، وعليك بالخشية فإنها غاية كل شئ، وعن بشر
~~الحافي أنه قال لرجل ضحك عنده احذر يا ابن أخي لا يؤاخذاك الله على هذا،
~~وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى ... (ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) ... قال الصغيرة الضحك، وأوردها كلها
~~البيهقي، ومن كلماتهم الضحك بلا سبب من قلة الأدب، ولبعضهم:
# كلما أبديته مباحثة ... قابلني بالضحك والقهقهة
# إن كان المرء من فقهه ... فالذئب (2) في الصحراء ما أفقهه
### | 1916 - 
# كخ كخ.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة بزيادة ارم بها، أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة،
~~والله أعلم.
### | 1917 - 
# كاد الحسد أن يغلب القدر.
# رواه الطبراني عن أنس وسيأتي قريبا.
### | 1918 - 
# كاد الحكيم أن يكون نبيا.
# رواه الخطيب بسند ضعيف والديلمي عن أنس رضي الله عنه مرفوعا.
### | 1919 - 
# كاد الفقر أن يكون كفرا.
# رواه أحمد بن منيع عن الحسن أو أنس مرفوعا بزيادة وكاد الحسد أن يسبق
~~القدر، وهو عند أبي نعيم في الحلية وابن السكن PageV02P107
# في مصنفة والبيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل عن الحسن بلا شك، وفي لفظ
~~عند أكثرهم أن يغلب بدل يسبق، وفي سنده يزيد الرقاشي ضعيف، ورواه الطبراني
~~بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعا بلفظ كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت الحاجة
~~أن تكون كفرا، وفي الحلية في ترجمة عكرمة أن لقمان قال لابنه قد ذقت المرار
~~فليس شئ أمر من الفقر، وللنسائي وصححه ابن حبان عن أبي سعيد مرفوعا ms562 أنه كان
~~يقول اللهم إني أعوذ من الكفر والفقر، فقال رجل ويعتدلان؟ قال نعم، وهذا
~~أصحهما، وما قبله من المرفوع ضعيف الإسناد.
### | 1920 - 
# الكذب يسود الوجه.
# رواه البيهقي وأبو يعلى عن أبي برزة، زاد والنميمة عذاب القبر.
# وهو بتمامه عند أبي نعيم والطبراني وابن حبان والبيهقي بلفظ ألا إن الكذب
~~يسود الوجه.
# ومعنى الحديث شائع في الناس حتى في عوامهم بحيث أن الطفل يزجر عن الكذب
~~ويخوف بسواد الوجه، والمراد به في الآخرة كما قال تعالى ... (ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) ... ويجوز أن يكون في الدنيا لأن
~~الكاذب يظهر كذبه في الغالب فينفضح فيعبر عن الخجل والفضوح بسواد الوجه.
### | 1921 - 
# الكذب مجانب للإيمان.
# رواه ابن عدي عن أبي بكر مرفوعا.
# بلفظ إياكم والكذب، فإنه مجانب للإيمان وهو ضعيف، قال الدارقطني في العلل
~~رفعه بعضهم ووقفه آخرون، وهو أصح، ولمالك في الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلا
~~أو معضلا قيل يا رسول الله المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم، قيل يكون بخيلا؟
~~قال نعم، قيل يكون كذابا؟ قال لا، ولابن عبد البر في التمهيد عن عبد الله
~~بن حراد أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يزني المؤمن؟ قال قد يكون
~~ذلك، قال هل يكذب؟ قال لا، ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت مقتصرا على
~~الكذب، وجعل السائل أبا الدرداء ولابن أبي الدنيا في الصمت أيضا عن حسان بن
~~عطية قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تجد المؤمن كذابا، وللبزار
~~وأبي يعلى عن سعد بن أبي وقاص رفعه
# PageV02P108
# يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب، وفي الباب عن ابن عمر وابن
~~مسعود وأبي أمامة وغيرهم، وأمثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه، وقال
~~الدارقطني الموقوف أشبه بالصواب، لكن حكمه الرفع على الصحيح، لأنه لا مجال
~~للرأي فيه، كذا في المقاصد، وقال النجم بعد أن ذكر فيه روايات: وروى ابن
~~أبي الدنيا عن عمر قال: لا يكون المؤمن كذابا.
# وفي التنزيل ... (إنما يفتري الكذب ms563 الذين لا يؤمنون)
### | 1922 - 
# كراهة السفر في المحاق.
# ذكر ابن معين في جواب سؤالات الجنيد له بسنده إلى علي أنه كان يكره أن
~~يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب وأخرجه الصولي في كتاب الأوراد عن
~~المأمون عن آبائه عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهم أنه قال لا تسافروا في
~~محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب، قال في الدرر وهو إسناد صحيح أن
~~احتج بالخلفاء منهم وهم أربعة.
### | 1923 - 
# كرم الكتاب ختمه.
# رواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بزيادة " إني ألقي إلي كتاب كريم ".
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا بسند فيه
~~متروك.
### | 1924 - 
# كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه.
# رواه أبو يعلى والعسكري
# والقضاعي عن أبي هريرة مرفوعا.
# وأورده الحافظ ابن حجر في زوائد تلخيصه لمسند الفردوس بلفظ حسب المرء
~~دينه ومروءته خلقه، ولم يذكر صحابيه ولا عزاه.
# وهو في الموطأ عن عمر من قوله.
# ورواه العسكري عن عمر بلفظ الكرم التقوى والحسب المال لست بخير من فارسي
~~ولا نبطي إلا بتقوى.
# وعنده وعند الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث محمد بن سلام أنه قال
~~بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين يديه: أنا ابن بطحاء مكة كديها
~~وكداها، (1) فقال عمر إن يكن لك دين فلك كرم وإن يكن لك عقل فلك مروءة وإن
~~يكن لك مال فلك شرف، وإلا فأنت والحمار سواء.
# ولابن أبي الدنيا في العقل عن عمر بن الخطاب أنه ذكر عنده الحسب فقال حسب
~~بالمرء دينه، وأصله عقله، ومروءته خلقة.
# PageV02P109
### | 1925 - 
# الكريم إذا قدر عفا.
# قال في المقاصد رواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال قال أعرابي يا
~~رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة قال الله، قال الله؟ قال الله، قال
~~نجونا ورب الكعبة، قال وكيف؟ قال لأن الكريم إذا قدر عفا.
# ثم قال البيهقي وفيه محمد بن زكريا الغلابي متروك.
# ويشبه أن يكون موضوعا.
# ولكنه مشهور يعني بين الزهاد ونحوهم، ms564 وأنا أبرأ من عهدته يعني لا أقول
~~بوضعه ولا بثبوته.
# وأسند عن أبي سيف الزاهد أنه قال ما أحب أن يلي حسابنا غير الله لأن
~~الكريم يجاوز، ومن طريق الثوري قال ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي ربي خير
~~لي من والدي.
# وقال النجم روى ابن أبي الدنيا في حسن الظن عن الحسن مرسلا قال أتى
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله من يحاسب الخلق
~~يوم القيامة؟ قال الله، قال أفلحت ورب الكعبة إذا لا يأخذ حقه.
### | 1926 - 
# الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا.
# تقدم في السخي وأنه لا أصل له، وقال القاري: حديث الكريم حبيب الله ولو
~~كان فاسقا، والبخيل عدو الله ولو
# كان راهبا لا أصل له، بل الفقرة الأولى موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالى
~~... (إن الله يحب التوابين) ... ... (والله لا يحب الظالمين) ... أو
~~الكافرين، انتهى فليتأمل.
### | 1927 - 
# كسب الحجام خبيث.
# رواه أحمد والترمذي عن رافع بن خديج، وخبثه لا يقتضي حرمته، فقد احتجم
~~عليه الصلاة والسلام وأعطى الحجام أجرته.
### | 1928 - 
# كسب المغنيات حرام.
# أبو يعلى عن علي رضي الله عنه.
### | 1929 - 
# كسب الحلال فريضة بعد الفريضة.
# رواه الطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا، وقال
~~البيهقي تفرد به عباد وهو ضعيف لكن له شواهد كثيرة: منها ما رواه الطبراني
~~في الأوسط عن أنس رفعه والديلمي بلفظ طلب الحلال واجب على كل مسلم، ورواه
~~القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ طلب الحلال جهاد، ورواه أبو نعيم في
~~الحلية، ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر.
### | 1930 - 
# كسر عظم الميت ككسر عظم الحي.
# رواه أحمد وأبو داود
# PageV02P110
# وابن ماجه وللبيهقي عن عائشة مرفوعا وحسنه ابن القطان، وقال ابن دقيق
~~العيد على شرط مسلم، ورواه الدارقطني عنها، وزاد في الإثم، وذكره مالك في
~~الموطأ بلاغا عن عائشة موقوفا ورواه ابن ماجه من حديث أم سلمة.
### | 1931 - 
# كفارة الذنب الندامة.
# رواه الطبراني والقضاعي عن ابن عباس مرفوعا، وكذا أسنده الديلمي من جهة
~~الحاكم، قال ms565 النجم وتمامه: ولو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون ليغفر لهم،
~~ومن شواهده ما عند الحاكم عن عائشة ما علم الله تعالى من عبد ندامة على ذنب
~~إلا غفر له قبل أن يستغفر منه، قال وعند الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود من
~~أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبا ثم ندم فهو كفارته، والله أعلم.
### | 1932 - 
# كفارة من اغتبته أن تستغفر له.
# رواه الخرائطي في المساوي، والبيهقي في الشعب، والدينوري في المجالسة
~~وابن أبي الدنيا وغيرهم عن أنس مرفوعا، ولفظ بعضهم كفارة الاغتياب أن
~~تستغفر لمن اغتبته، وفي سنده عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف جدا كما في المقاصد
~~ورواه الخرائطي من وجه آخر عن أنس مرفوعا بلفظ إن من كفارة الغيبة أن
~~تستغفر لمن اغتبته تقول: اللهم اغفر لنا وله، وهو ضعيف أيضا لكن له شواهد:
~~فعند أبي نعيم وابن عدي في الكامل عن سهل بن سعد مرفوعا بلفظ من اغتاب أخاه
~~فاستغفر له فهو كفارة له، وفي سنده سليمان بن عمرو النخعي اتهم بالوضع،
~~وعند الدارقطني بسند فيه حفص الأيلي ضعيف عن جابر رفعه من اغتاب رجلا ثم
~~استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ
~~الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يجئ غدا بصومه
~~مرقعا فليفعل، قال عقبة موقوفا وسنده ضعيف، وعن ابن المبارك إذا اغتاب رجل
~~رجلا فلا يخبره ولكن يستغفر له، وعن محبوب قال سألت علي بن بكار عن رجل
~~اغتبته ثم ندمت قال لا تخبره فتغري قلبه، ولكن ادع له واثن عليه حتى تمحو
~~السيئة بالحسنة (1) وللحاكم وصححه والبيهقي وقال أنه أصح مما قبله عن حذيفة
~~قال كان PageV02P111
# في لساني ذرب (1) على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين أنت عن الاستغفار يا حذيفة؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة
~~مرة، قال في المقاصد وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى، وبمجموع هذه
~~يبعد الحكم عليه بالوضع وإن كان أصح منه ms566 حديث أبي هريرة رفعه من كانت عنده
~~مظلمة لأخيه فليستحله منها نعم روى عن ابن سيرين أنه قيل له إن رجلا قد
~~اغتابك فتحله؟ قال ما كنت لأحل شيئا حرمه الله تعالى، وقال في التمييز حديث
~~الترجمة ضعيف وله شواهد ضعيفة
### | 1933 - 
# كفى بالدهر واعظا وبالموت مفرقا.
# رواه العسكري بسند فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف عن أنس قال جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانا جاري
# يؤذيني، فقال: اصبر على أذاه وكف عنه أذاك.
# قال فما لبث إلا يسيرا إذ جاء فقال: يا رسول الله إن جاري ذاك مات.
# فذكره.
# ورواه الطبراني والبيهقي القضاعي والعسكري أيضا عن عمار بن ياسر رفعه
~~بلفظ كفى بالموت واعظا وكفى باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا.
# ولابن أبي الدنيا مرسلا كفى بالموت مفرقا.
# وللطبراني والبيهقي بسند ضعيف عن عمار بن ياسر رفعه بالموت واعظاوهو
~~مشهور من قول الفضيل بن عياض قاله البيهقي في الزهد.
# (خاتمة) نقش خاتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفى بالموت واعظا يا عمر،
~~انتهى.
### | 1934 - 
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت.
# عزاه صاحب الأصل لصحيح مسلم.
# واعترضه في التمييز فقال الذي في صحيح مسلم كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن
~~يملك قوته.
# وأما لفظ الترجمة فرواه النسائي وأبو داود بسند صحيح، انتهى.
# وأقول والمشهور بمعناه على الألسنة كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول.
# بل هي رواية الحاكم رضي الله أنه كما في النجم.
### | 1935 - 
# كفى بالشيب واعظا.
# رواه الديلمي عن ابن عباس.
# ويشير إليه PageV02P112
# قوله تعالى ... (أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وما
~~أحسن ما قيل: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
### | 1936 - 
# كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع.
# رواه مسلم في مقدمة صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا.
# وعن عمر بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع، وأخرجه القضاعي عن أبي
~~أمامة رفعه بلفظ كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع.
# وكذلك العسكري عن أبي ms567 أمامة بهذا اللفظ.
# وزاد وكفى بالمرء من الشح أن يقول آخذ حقي لا أترك منه شيئا وفي معناه ما
~~رواه العسكري
# عن الأصمعي قال أتى أعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق أو فيما هو خير
~~منه قالوا وما خير من الحق؟ قال التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله.
# وقال الأصمعي تقول العرب خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف.
# قال وأنشدني عمي بأثرهذا: وقومي إن جهلت فسائليهم ... كفى قومي بصاحبهم
~~خبيرا هل أعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عثرت وأقتطع الصدورا بل روى بسند
~~حسن عن أبي هريرة مرفوعا خذ حقك في عفاف، وافيا وغير واف، وعن أنس مثله.
# وأوله مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتقاضى دينه رجلا وقد ألح عليه
~~في لطلب، فقاله النبي صلى الله عليه وسلم للطالب، وأخرجهما العسكري في
~~والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عمر وعائشة رضي الله
~~عنهم بلفظ من طلب حقا فليطلبه في عفاف، وافيا أو غير واف والله أعلم.
### | 1937 - 
# كفى بالمرء نصرة أن يرى عدوه يعصي الله.
# قال السيوطي هو من كلام جعفر الأحمر.
# كما رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق.
### | 1938 - 
# كفى بالمرء نصرا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله عز وجل.
# رواه في مسند الفردوس عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
### | 1939 - 
# كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع.
# رواه البيهقي عن عمران بن حصين بزيادة أن كان خيرا فهي مذلة (1) - إلا من
~~رحم الله - وإن كان شرا فهو شر، وفي سنده ضعيف.
# PageV02P113
### | 1940 - 
# كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس أسنده الديلمي عن ابن
~~عمر وعن أنس، وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عمر أن ابن حصين بلفظ آخر،
~~انتهى.
### | 1941 - 
# كف عن الشر يكف الشر عنك.
# قال القاري لا يعرف له أصل، لكن قال في المقاصد ليس في المرفوع ولكنه في
~~المجالسة للدينوري عن ms568 عبد الله
# ابن جعفر الرقي قال وشى واش برجل إلى الإسكندر، فقال أتحب أن نقبل منك ما
~~قلت فيه على أن نقبل منه ما قال فيك؟ فقال لا، فقال له ذلك، ورواه ابن أبي
~~الدنيا عن أبي ذر بلفظ كف شرك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك، وقال
~~النجم وفي معناه ما عند الدارقطني والخطيب عن أبي هريرة، والطبراني عن أبي
~~الدرداء إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه،
~~ومن يتق الشر يوقه.
### | 1942 - 
# كل آت قريب.
# رواه ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ولفظه ألا لا يطولن عليكم
~~الأمد فتقسوا قلوبكم، ألا إن كل ما هو آت قريب، ألا إنما البعيد ما ليس
~~بآت، وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن شهاب مرسلا أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول إذا خطب: كل ما هو آت قريب لا بعد لما هو آت لا يعجل الله
~~لعجلة أحد، ولا يخلف لأمر أحد، ما شاء الله لا ما شاء الناس يريد الله أمرا
~~ويريد الناس أمرا، وما شاء الله كائن ولو كره الناس، لا مبعد لما قرب الله،
~~ولا مقرب لما بعد الله، ولا يكون شئ إلا بإذن الله، وعزاه في المقاصد
~~للقضاعي عن زيد الجهني قال تلقنت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرها وفيها كل ما هو آت قريب.
### | 1943 - 
# الكلام صفة المتكلم.
# قال في المقاصد كلام ليس على إطلاقه فقد يخاطب المرء غيره بما يؤذيه
~~ويستعيبه ويخرجه بم هو متصف به مما هو غير مرتكبه، أو بصفة بالحفظ ونحوه
~~مما ليس متلبسا به، على أنه يحتمل أن يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن،
~~ونحوه كل إناء بما فيه يطفح، انتهى، وأقول المشهور: وكل إناء بالذي فيه
~~ينضح
# PageV02P114
### | 1944 - 
# الكلام على المائدة.
# قال في المقاصد لا أعلم فيه شيئا نفيا ولا إثباتا، نعم جاءت أحاديث في
~~تعليم أدب الأكل من التسمية والأكل مما يليه، والجولان باليد إن كان ألوانا
~~كالرطب ms569 ونحوه وغير ذلك كإلقاء النوى بين يدي غير آكل ثمره مما لعله لا يخلو
~~عن كلام، وربما يلتحق به مؤنسة الضيف سيما بالحض على الأكل، ولكن علل عدم
~~استحباب السلام على الأكل بأنه ربما اشتغل بالرد فيحصل له ازورار، وفي آخر
~~مناقب الشافعي للحاكم من قول الشافعي إن من الأدب على الطعام قلة الكلام،
~~انتهى كلام المقاصد وفي قوله كإلقاء النوى إلخ سيئ وحقه أن يقول كعدم إلقاء
~~النوى فافهم.
### | 1945 - 
# كلكم حارث وكلكم همام.
# قال في التمييز ليس بحديث، ويقرب منه أصدق الأسماء حارث وهمام، وقال
~~النجم تبعا للمقاصد ذكره الحريري في صدر مقاماته وجعله مقولة، والوارد ما
~~عند البخاري في الأدب وأبي داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة
~~تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن،
~~وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة، قال المنذري وإنما كان حارث وهمام
~~أصدق الأسماء لأن الحارث الكاسب، والهمام الذي يهيم مرة بعد أخرى، وكل
~~إنسان لا ينفيك عن هذين والله أعلم.
### | 1946 - 
# كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته.
# رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا.
### | 1947 - 
# الكلمة الطيبة صدقة.
# رواه أحمد وأبو الشيخ والقضاعي وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعا وهو بعض
~~الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان.
### | 1948 - 
# كلوا الباذنجان، فإنه دواء لا داء فيه.
# تقدم أن أحاديث الباذنجان موضوعة، ولم أره في شئ من الكتب بهذا اللفظ سوى
~~رسالة مجهولة ذكره مؤلفها عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير عزو لأحد ولا
~~سند، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا في الباذنجان وإن أحاديثه موضوعة فراجعه.
# PageV02P115
### | 1949 - 
# كلوا الزبيب، فإنه ينشف المرة، ويذهب البلغم، ويشد العصب، ويحسن
# الخلق، وهو يطيب النفس، ويذهب الهم والغباوة لم أره إلا في رسالة مجهولة
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر فيها أن تميما الداري أهدى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم طبقا من زبيب، فلما وضع بين يديه قال لأصحابه
~~كلوا بسم الله، نعم الطعام ms570 الزبيب، يطفئ الغضب ويشد العصب، ويصفي اللون
~~ويذهب الوصب، وذكر فيها أيضا عن علي رضي الله عنه أنه قال من أكل إحدى
~~وعشرين زبيبة حمراء لم ير في جسده شيئا يكرهه، انتهى، ولوائح الوضع عليها
~~ظاهرة فليراجع.
### | 1950 - 
# كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ.
# الديلمي عن علي رضي الله عنه.
### | 1951 - 
# كلوا الثوم وتداووا به، فإن فيه شفاء من سبعين داء - الحديث.
# رواه أبو نعيم عن علي، وفي الجامع الصغير كلوا الثوم نيئا، فلولا أني
~~أناجي الملك لأكلته، رواه أبو نعيم وأبو بكر في الغيلانيات عن علي رضي الله
~~تعالى عنه.
### | 1952 - 
# كلوا الخس فإنه يهضم الطعام - الحديث.
# الديلمي عن علي.
### | 1953 - 
# كلوا اليقطين - الحديث.
# وفيه ذكر يونس، وإذا اتخذتم مرقا فليكثر من الدباء، فإنه يزيد في العقل -
~~الديلمي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.
### | 1954 - 
# كلوا النبق، فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الحديث.
# رواه الديلمي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه.
### | 1955 - 
# كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك.
# أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وفي الباب عن غيره، ومنه كما في الجامع
~~الصغير ما رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة بلفظ كلوا الزيت وادهنوا به
~~فإنه من شجرة مباركة، ومنه كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين
~~داء منها الجذام - رواه أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 1956 - 
# كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
# هذا من كلام ابن عباس كما قال البيضاوي وغيره.
# وقال الخفاجي في حواشيه
# PageV02P116
# حديث صحيح أخرجه ابن أبي شيبة وغيره.
# وقوله كل ما شئت أي ما هو حلال، وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من
~~الأدباء أنه ينبغي للإنسان أن يأكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما
~~قيل:
# نصيحة نصيحة قالت بها الأكياس ... كل ما اشتهيت والبسن ما تشتهيه الناس
~~فإنه لترك ما لم يعتد بين الناس، وهذا لإباحة ترك ما اعتادوه، ms571 انتهى.
### | 1957 - 
# كل ما أصميت، ودع ما أنميت.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، وهو حديث حسن، والمعنى كل الصيد الذي رميته
~~بسهم فمات في مكانه قبل أن يغيب عنك، واترك ما رميت بسهم فأصابه ثم غاب
~~فمات.
### | 1958 - 
# كل الناس أفقه منك يا عمر.
# قاله رضي الله عنه موبخا لنفسه تواضعا، وسيأتي قريبا لذلك حكاية في: كل
~~أحد أفقه من عمر.
### | 1959 - 
# كل من يدخل الجنة على صورة آدم عليه السلام وطوله ستون ذراعا.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، وروى الطبراني بسند حسن عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين،
~~وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع، وفي رواية للترمذي
~~وغيره من مات من أهل الدنيا من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاث وثلاثين سنة
~~في الجنة، لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار، انتهى فتأمل.
### | 1960 - 
# كل أحد أعلم - أو أفقه - من عمر.
# قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن خطب ناهيا عن المغالاة في أصداق
~~النساء، وأن لا يزدن على أربعمائة درهم، فقالت له امرأة من قريش أما سمعت
~~الله تعالى يقول ... (وآتيتم إحداهن قنطارا) ... رواه أبو يعلى في مسنده
~~الكبير عن مسروق قال ركب عمر منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أيها
~~الناس ما إكثاركم في صدق (1) النساء؟ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الصداق بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، فلو كان الإكثار في ذلك
~~تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها، فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق
~~على أربعمائة درهم. ثم نزل فاعترضته
# PageV02P117
# امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا النساء في
~~صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال نعم.
# فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك فقالت: أما سمعت
~~الله يقول ... (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا) ... ؟ قال فقال: اللهم عفوا، ms572 كل الناس أفقه من عمر! ثم رجع
~~فركب المنبر، فقال: يا أيها الناس، إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صدقهن
~~على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب.
# قال أبو يعلى: وأظنه قال " فمن طابت نفسه فليفعل وسنده جيد.
# ورواه البيهقي في سننه بدون مسروق، وقال إنه منقطع، ولفظه: خطب عمر الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه فقال: ألا لا تغالوا في صدق النساء، فإنه لا يبلغني
~~عن أحد ساق أكثر من شئ ساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سيق إليه إلا
~~جعلت فضل ذلك في بيت المال.
# ثم نزل، فعرضت له امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين، أكتاب الله
~~أحق أن يتب أو قولك؟ قال: بل كتاب الله، فما ذاك؟ قالت: نهيت الرجال آنفا
~~أن يتغالوا في صدق النساء والله يقول في كتابه ... (وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا) ... .
# فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر - مرتين أو ثلاثا -.
# ثم رجع إلى المنبر، فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق
~~النساء، ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له.
# وأخرجه عبد الرزاق عن أبي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر، فذكر نحوه،
~~فقامت امرأة فقالت له: ليس ذلك لك يا عمر، إن الله يقول ... (وآتيتم إحداهن
~~قنطارا - الآية) ... .
# فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته.
# ورواه ابن المنذر بزيادة قنطارا من ذهب " وهي قراءة ابن مسعود.
# ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب ابن عبد الله عن جده قال قال عمر: لا
~~تزيدوا في مهور النساء، فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال.
# وذكر نحوه بلفظ فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ.
# وللبيهقي بسند جيد
# لكنه مرسل عن بكير قال قال عمر: لقد خرجت وأنا أريد أن أنهي عن كثرة مهور
~~النساء حتى نزلت ... (وآتيتم إحداهن قنطارا) ... .
# وقال مرسل جيد.
# وتقدم أصل الحديث في: " خيركن أيسركن صداقا ".
# وكذا تقدم آنفا بلفظ: " كل الناس أفقه منك يا عمر
# PageV02P118
### | 1961 - 
# كل أحد يؤخذ من ms573 قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
# هو من قول مالك، بل في الطبراني عن ابن عباس رفعه ما من أحد إلا يؤخذ من
~~قوله أو يدع، وذكره في الإحياء بلفظ ما من أحد إلا يؤخذ من عمله ويترك إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح، كذا في المقاصد والله أعلم.
### | 1962 - 
# كل أخوة ليست في الله تنقطع وتصير عداوة.
# الديلمي عن ابن عباس.
### | 1963 - 
# كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي، فإنها مقبولة غير
~~مردودة.
# قال في المقاصد قال شيخنا أنه ضعيف جدا.
# وقد سلف في الصاد أن الصلاة عليه مقبولة.
### | 1964 - 
# كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع.
# رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا.
# وفي رواية لابن ماجه بالحمد لله فهو أقطع.
# وألف فيه السخاوي جزءا، وقال النجم رواه عبد القادر الرهاوي باللفظ
~~الأول.
# وزاد الصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة، ورواه أبو داود عن أبي
~~هريرة بلفظ كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر.
# وفي لفظ فهو أقطع.
# وفي لفظ فهو أجذم، والحديث حسن.
### | 1965 - 
# كل امرئ حسيب نفسه، يشرب كل قوم فيما بدا لهم رواه أبو يعلى والقضاعي عن
~~أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قاله لعبد القيس لما سألوه عن الأوعية.
### | 1966 - 
# كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل
~~عملا، ثم يصبح وقد ستر الله عليه فيقول يا فلان عملت كذا وكذا، وقد بات
~~يستره ربه، وهو يصبح يكشف ستر الله عليه.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة.
### | 1967 - 
# كل إناء بما فيه يطفح.
# مضى في الكاف قريبا.
# وقال القاري وفي المشهور كل إناء يترشح بما فيه.
### | 1968 - 
# كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا
~~عصبتهم.
# رواه الطبراني في الكبير عن فاطمة الزهراء مرفوعا، وأخرجه
# PageV02P119
# أبو يعلى.
# ومن طريقه الديلمي عن ms574 عثمان بن أبي شيبة بلفظ لكل بني آدم عصبة ينتمون
~~إليه إلا ولدا فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما، ورواه الخطيب في تاريخه عن جرير
~~بلفظ كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم، إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا
~~عصبتهم.
# وفي سنده ضعف وإرسال، لكن له شواهد عند الطبراني عن جابر مرفوعا أن الله
~~جعل ذرية كل نبي في صلبه، وإن الله جعل ذريتي في صلب علي.
# قال في المقاصد ويروي أيضا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف وبعضها
~~يقوي بعضا.
# وقول ابن الجوزي في العلل لا يصح ليس بجيد.
# وفيه دليل لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك كما أوضحته في بعض الأجوبة
~~وفي مصنفي في أهل البيت، انتهى، ورده أيضا القاري فقال ويرد عليه أنه رواه
~~أبو يعلى بسند ضعيف والحديث مرسل وله شواهد عند الطبراني.
# وغايته أنه ضعيف لا موضوع، انتهى.
### | 1969 - 
# كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون.
# قال في التمييز أخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده قوي، وقال ابن الغرس صحيح،
~~وقيل ضعيف.
### | 1970 - 
# كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق، ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة.
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، ورواه عن أبي سعيد بلفظ يأكل
~~التراب كل شئ من الإنسان إلا عجب ذنبه، قيل وما هو يا رسول الله؟ قال مثل
~~حبة خردل منه ينشؤون.
### | 1971 - 
# كل بدعة ضلالة.
# رواه أبو داود والترمذي وصححه من حديث
# العرباض بن سارية مرفوعا، وأما ما روي بلفظ كل بدعة ضلالة إلا بدعة في
~~عبادة فقال القاري في سنده كذاب ومتهم، انتهى.
# وأقول ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس ولم يتعقبه لكن
~~بلفظ كل بدعة ضلالة إلا في عبادة.
### | 1972 - 
# كل ثاني لا بد له من ثالث.
# قال في التمييز ولم يتكلم عليه شيخنا بعد أن ترجم له وكأنه سقط على
~~الناسخ، وليس بحديث، زاد النجم وكذا قولهم ما ثني شئ إلا وثلث
# PageV02P120
### | 1973 - 
# كل جسد نبت من سحت فالنار ms575 أولى به.
# رواه البيهقي وأبو نعيم عن أبي بكر، قال المناوي وسنده ضعيف، والمشهور
~~على الألسنة كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به.
### | 1974 - 
# كل ذي نعمة محسود.
# رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن معاذ، وتقدم في: استعينوا
~~على إنجاح الحوائج بالكتمان.
### | 1975 - 
# كل شئ بقدر حتى العجز والكيس.
# رواه مسلم وأحمد عن ابن عمر مرفوعا ورواه غيره بلفظ كل شئ بقضاء وقدر حتى
~~العجز والكيس، وفي العجز والكيس الرفع بالعطف على كل، أو بالابتداء والخبر
~~محذوف، والجر على شئ أو يجعل حتى جارة بمعنى إلى، ورجح بأن المعنى يقتضي
~~الغاية لأن ظاهره أن إكساب العباد كلها بتقدير من خالقهم حتى العجز المتأخر
~~بصاحبه إلى عدم إدراك البغية والكيس البالغ بصاحبه إليها.
### | 1976 - 
# كل شئ يغيض إلا الشر فإنه يزاد فيه.
# رواه أحمد بن منيع والطبراني والعسكري عن أبي الدرداء مرفوعا، وهو حسن
~~كما قاله ابن الغرس، ويغيض بفتح التحتية وبالغين والضاد المعجمتين أي ينقص
~~قال تعالى ... (وغيض الماء) ... وقال النجم ورواه أحمد والطبراني بلفظ ينقص
~~وهو الدائر على الألسنة
# وكذا أورده السيوطي في الجامع الصغير.
### | 1977 - 
# كل الصيد في جوف الفرارواه الرامهرمزي في الأمثال عن نصر بن عاصم الليثي
~~قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش، وأخر أبا سفيان، ثم أذن له
~~فقال ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين (1) قبلي، فقال
~~وما أنت وذاك يا أبا سفيان؟ إنما أنت كما قال الأول وذكره، وسنده جيد لكنه
~~مرسل، ونحوه عند العسكري وقال في جوف أو جنب، قال في المقاصد وقد أفردت فيه
~~جزءا فيه نفائس، انتهى، قال في القاموس في باب الهمزة الفرأ كجبل وسحاب
~~حمار الوحش وفتيه، والجمع فراء وإفراء، ثم قال كل الصيد في جوف الفرا أي
~~كله
# PageV02P121
# دونه، وقال في الصحاح الجمع فراء مثل جبل وجبال، ثم قال وقد أبدلوا من
~~الهمزة ألفا فقالوا نكحنا الفرا فسترى، انتهى.
# والجلهمتان تثنية الجلهمة بضم الجيم وفتحها حافة الوادي ms576 وناحيته، وقال
~~الدميري في حياة الحيوان الفرا الحمار الوحش، والجمع الفرا مثل جبل
~~والجبال، وفي المثل كل الصيد في جوف الفرا قاله النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي سفيان بن الحرث، وقيل لأبي سفيان بن حرب، وقال السهيلي الصحيح أنه
~~قاله لأبي سفيان بن حرب يتألفه به، وذلك لأنه استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحجب قليلا، ثم أذن له، فلما دخل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا سفيان أنت كما قيل كل الصيد في جوف الفرا، ثم
~~قال وأصل هذا المثل أن جماعة ذهبوا للصيد فصاد أحدهم ظبيا والآخر أرنبا
~~والآخر حمار وحش، فاستبشر الأولان بما نالا فقاله الثالث، يعني أن ما رزقته
~~يشتمل على ما عندنا كما لأنه أعظم، ثم اشتهر هذا المثل في كل شئ كان جامعا
~~لغيره، كما قال القائل: يقولون كافات الشتاء كثيرة ... وما هي إلا واحد غير
~~مفترى إذا صح كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد في جوف الفرا، انتهى
~~1978 - كل طويل اللحية قليل العقل.
# قال النجم ليس بحديث وتقدم في: طويل اللحية.
# والله أعلم.
### | 1979 - 
# كل عام ترذلون.
# هو من كلام الحسن البصري، ومعناه في حديث رواه البخاري في صحيحه عن أنس
~~مرفوعا بلفظ لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم، وفي
~~لفظ له عن أنس اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا
~~ربكم، وجعل ابن علان كل عام ترذلون حديثا، وأنشدوا: يا زمان بكيت منه فلما
~~... صرت في غيره بكيت عليه رواه المالقي في أربعينه عن أنس بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يزداد
# PageV02P122
# الأمر إلا شدة، والدنيا إلا إدبارا، والناس إلا شحا، لا مهدي إلا عيسى بن
~~مريم، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس وفي لفظ لغيره لا يأتيكم عام بدل
~~زمان، ورواه ms577 الطبراني بسند جيد بهذا اللفظ عن ابن مسعود من قوله: ليس عام
~~إلا والذي بعده شر منه، ورواه أيضا بسند صحيح أمس خير من اليوم، واليوم خير
~~من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة.
# ورواه أيضا في الكبير عن أبي الدرداء مرفوعا ما من عام إلا ينقص الخير
~~فيه ويزيد الشر، ورواه الطبراني أيضا عن أنس بلفظ ما من عام إلا والذي بعده
~~شر منه حتى تلقوا ربكم.
# وليعقوب بن أبي شيبة عن ابن مسعود يقول لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من
~~اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش ولا مالا يفيده،
~~ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب
~~العلماء استوى الناس، فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك
~~يهلكون.
# وليعقوب المذكور أيضا من طريق الشعبي عن ابن مسعود أيضا بلفظ لا يأتي
~~عليكم يوم إلا وهو شر مما كان قبله، أما أني لا أعني أميرا خيرا من أمير
~~ولا عاما خيرا من عام، ولكن علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم
~~خلفا، ويجئ قوم يفتنون برأيهم، وفي لفظ عنه
# من هذا الطريق وما ذاك لكثرة الأمطار وقلتها، ولكن بذهاب العلماء، ثم
~~يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيثلمون الإسلام ويهدمونه، وأخرجه الدارمي
~~من طريق الشعبي بلفظ لست أعني عاما أخصب من عام، والباقي مثله، وزاد
~~وخياركم قبل قوله وفقهاؤكم، ورواه الطبراني في معجمه وسننه عن ابن عباس قال
~~ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة، حتى تمات السنن وتحيا البدع.
# قال في المقاصد وقد سئل شيخنا عن لفظ الترجمة وأن عائشة قالت لولا كلمة
~~سبقت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون، فقال أنه لا أصل
~~له بهذا اللفظ وجاء عن ابن عباس أنه فسر قوله تعالى ... (أو لم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) حيث قال موت علمائها وفقهائها، وعن أبي
~~جعفر: موت عالم أحب ms578 إلى إبليس من
# PageV02P123
# موت سبعين عابدا، ويقويه ما رواه الطبراني وابن عبد البر عن أبي الدرداء:
~~لموت قبيلة أيسر من موت عالم.
### | 1980 - 
# كل علم وبال على صاحبه إلا من عمل به.
# رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
### | 1981 - 
# كل ما هو آت قريب.
# رواه القضاعي عن زيد بن خالد الجهني قال تلقفت هذه الخطبة من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرها وفيها هذا وتقدم بلفظ كل آت قريب.
### | 1982 - 
# كل شئ أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز، فإنه شفاء لا داء فيه.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي كذب موضوع.
### | 1983 - 
# كل شاة معلقة بعرقوبها.
# قال النجم هو مثل، وفي معناه قوله تعالى ... (وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه) ... ... (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ... ... (وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى) ... وروى ابن أبي الدنيا في العقوبات عن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول
~~كل شاة معلقة برجلها، فقال لا والله، إن الطير لتهلك هزلا في جو
# السماء بظلم ابن آدم نفسه فيه إشارة إلى أن الإنسان أو الدابة قد يستضران
~~بظلم العبد أو بقحط الأرض بسبب بعض الذنوب، فيعم الضرر الجميع في الدنيا،
~~وأما في الدار الآخرة فكل إنسان مطالب بعمله مجازى به، وإنما يحمل بعض
~~أوزار بعض من يحمل أوزارهم لكونه كان إماما لهم في الدنيا في سواد وداعية
~~لهم إلى ضلالة، أو لظلمه إياهم، فلا يكون له حسنة يستوفونها، فيؤخذ من
~~سيئاتهم فيلقى عليه، فهو ما حمل إلا وزر نفسه في نفس الأمر، انتهى.
### | 1984 - 
# كل فرج وناكحه، كل رجل وصنيعته.
# ليس بحديث بل هو من كلام العرب، والواو للمعية والخبر محذوف.
### | 1985 - 
# كل قصير فتنة.
# قال النجم ليس بحديث ولا هو مطرد، انتهى.
### | 1986 - 
# كل معروف صدقة.
# رواه البخاري عن جابر، ومسلم عن حذيفة مرفوعا، زاد ابن عدي والدارقطني في
~~المستجاد، والبيهقي في الشعب في حديث جابر
# PageV02P124
# وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة، وزاد أبو ms579 يعلى في حديث
~~جابر أيضا يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير، وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن
~~مسعود وغيرهم كما بينها السخاوي في الجواهر المجموعة في النوادر المسموعة.
### | 1987 - 
# كل مدعي عاجز.
# [بدون تخريج]
### | 1988 - 
# كل ممنوع حلو.
# في معناه ما تقدم في الهمزة أن ابن آدم لحريص على ما منع، وهو ضعيف، وقال
~~القاري ليس بحديث، ويدل على صحة معناه ما ابتلى به آدم عليه الصلاة والسلام
~~في قوله تعالى ... (ولا تقربا هذه الشجرة) ... وفي الإحياء للغزالي لو منع
~~الناس من فت البعر لفتوه، وقال مخرجه لم أجده.
### | 1989 - 
# كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى.
# رواه أحمد وأصحاب السنن عن سمرة مرفوعا وصححه الترمذي.
### | 1990 - 
# كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه. (1)
### | 1991 - 
# كل قرض جر نفعا فهو ربا.
# رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن علي رفعه، قال في التمييز وإسناده
~~ساقط، والمشهور على الألسنة كل قرض جر نفعا فهو ربا.
### | 1992 - 
# كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام.
# رواه مسلم عن ابن عمر بزيادة ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم
~~يتب لم يشربها في الآخرة، وعزاه النجم لأحمد ومسلم والأربعة عن ابن عمر
~~بهذا اللفظ، لكن بإبدال " وكل خمر حرام " بدل " وكل مسكر حرام "، وورد
~~بألفاظ أخز مذكورة في الجامعين وغيرهما، انتهى.
### | 1993 - 
# كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه.
# رواه مسلم عن أبي هريرة، قال ابن الغرس وأورده في الجامع الصغير بلفظ
~~الترجمة من حديث أبي هريرة، وعزاه لأبي داود وابن ماجه وأورده ابن حجر
~~المكي في شرح الأربعين بلفظ PageV02P125
# عرضه وماله ودمه، التقوى ههنا بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم،
~~وعزاه للترمذي.
### | 1994 - 
# كل يوم لا ازداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى فلا بورك لي في طلوع شمس
~~ذلك اليوم.
# رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية وابن عبد البر ms580 في جامع
~~العلم، وآخرون بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا.
### | 1995 - 
# كلوا الزيت، وادهنوا به، فإنه مبارك.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن أبي هريرة وصححه
~~الحاكم على شرطهما، وفي لفظ فإنه من شجرة مباركة، وفي الباب عن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم (1)
### | 1996 - 
# كما تدين تدان.
# رواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر رفعه في حديث بلفظ البر لا يبلى،
~~والذنب لا ينسى، والديان لا يموت، فكن كما شئت فكما تدين
# تدان، وأورده ابن عدي أيضا في الكامل، وفي سنده ضعيف، وقال في اللآلئ
~~رواه البيهقي في كتاب الزهد والأسماء والصفات عن أبي قلابة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذنب لا ينسى، والبر لا يبلى، والديان لا يموت،
~~وكما تدين تدان، ثم قال في اللآلئ هذا مرسل، ورواه ابن عدي في الكامل من
~~حديث محمد بن عبد الملك الأنصاري المدني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ضعف محمد بن عبد الملك، وأخرجه عبد الرزاق في جامعه عن أبي قلابة
~~رفعه مرسلا، ووصله أحمد في الزهد، لكن جعله من قول أبي الدرداء، ولابن أبي
~~عاصم في السنة بسند فيه وضاع عن أنس في حديث أنه قال يا موسى كما تدين
~~تدان.
# وفي الحلية عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني أنه قال مكتوب في التوراة كما
~~تدين تدان وبالكأس الذي تسقي به تشرب.
# وفي التنزيل ... (من يعمل سوءا يجز به) ... وفي النجم عن فضالة بن عبيد
~~مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان وبالمكيال الذي تكيل تكال.
### | 1997 - 
# كما تكونوا يولى عليكم - أو يؤمر عليكم.
# قال في الأصل رواه الحاكم ومن طريقه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعا، وأخرجه
~~البيهقي بلفظ يؤمر عليكم PageV02P126
# بدون شك وبحذف أبي بكرة فهو منقطع، وأخرجه ابن جميع في معجمه والقضاعي عن
~~أبي بكرة بلفظ يولى عليكم بدون شك وفي سنده مجاهيل، ورواه الطبراني بمعناه
~~عن الحسن أنه سمع رجلا يدعو على الحجاج فقال للا تفعل، ms581 إنكم من أنفسكم
~~أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير،
~~فقد روي أن أعمالكم عمالكم، وكما تكونوا يولى عليكم وفي فتاوى ابن حجر وقال
~~النجم روى ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود قال سألت الأعمش عن قوله
~~تعالى ... (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) ... ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال
~~سمعتهم إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم، وروى البيهقي عن كعب قال إن لكل
~~زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم
~~مصلحا، وإذا أراد هلاكهم بعث عليهم مترفيهم.
# وله عن الحسن أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه الصلاة والسلام، قالوا سل
~~لنا ربك يبين لنا علم (1) رضاه عنا وعلم سخطه، فسأله، فقال أنبئهم أن رضائي
~~عنهم أن استعمل عليهم خيارهم، وإن سخطي عليهم أن استعمل عليهم شرارهم وفي
~~فتاوى ابن حجر المكي رواه ابن جميع في معجمه.
# وذكر ابن الأنباري أن الرواية كما تكونوا بحذف النون وكما ناصبة حملا على
~~أن.
# وذكر السيوطي في فتاواه الحديثية أنه رواه البيهقي في شعبه وغيره وإن حذف
~~النون على لغة من يحذفها بلا ناصب ولا جازم.
# وكما في حديث لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا أو أن حذفها على رأي الكوفيين
~~الذين ينصبون بكما. أو على أنه من تغيير الرواة لكن هذا بعيد جدا، انتهى.
# وأنشد بعضهم في المقام: بذنوبنا دامت بليتنا ... والله يكشفها إذا تبنا
~~وفي المأثور من الدعوات اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا.
### | 1998 - 
# كلمة الشح مطاعة.
# قال النجم ليس بحديث وعند ابن أبي شيبة في التوبيخ والطبراني عن أنس بن
~~مالك ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب،
~~والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوى متبع
# PageV02P127
# وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه.
# وفي الباب عن ابن عمر وغيره.
### | 1999 - 
# كلمة حق أريد بها باطل.
# رواه مسلم عن عبيد الله بن أبي رافع أن الحرورية لما خرجت وهم مع علي بن
~~أبي طالب قالوا ms582 لا حكم إلا لله، فقال علي كلمة حق أريد بها باطل.
# قال النجم ومعنى كلمة حق أريد بها باطل ما في الإحياء في كتاب عجائب
~~القلب أن إبليس تمثل لعيسى عليه الصلاة والسلام فقال قل لا إله إلا الله
# فقال كلمة حق، ولا أقولها الآن امتثالا لك وإنما أقولها من قبل نفسي
~~عبودية وامتثالا لربي عز وجل، انتهى.
### | 2000 - 
# كلمة يسمعها الرجل خير له من عبادة سنة، وجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير
~~من عتق رقبة.
# قال القاري نقلا عن الذيل هو من كتاب العروس.
### | 2001 - 
# كل ما شغلك عن الله عز وجل من مال أو ولد فهو عليك شؤم.
# رواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن أبي سليمان الداراني من قوله.
### | 2002 - 
# كل ناشف طاهر.
# قال النجم ليس بحديث، وإنما هو كلام يجري على ألسنة العوام وليس بصحيح
~~نعم لو لاصق شئ نجس شيئا طاهرا وهما ناشفان لا ينجس به.
### | 2003 - 
# كم من نعمة لله في عرق ساكن.
# رواه العسكري عن قتادة مرفوعا مرسلا، وذكره في الحلية في ترجمة سفيان
~~الثوري أنه بلغه مرفوعا.
### | 2004 - 
# كأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل.
# قال السيوطي لم أقف عليه مرفوعا، وأخرجه أبو نعيم عن عمر بن العزيز رضي
~~الله عنه.
### | 2005 - 
# كأنك من أهل بدر وحنين.
# قال في التمييز هو كلام يقال لمن يتسامح أو يتساهل فيه وليس بحديث ولكن
~~وقع في سنده ضعف، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ولم يرد في أهل حنين ذلك مع
~~مزيد م التفاوت بينهما في المسافة، فحنين في نواحي عرفة وبدر معروفة،
~~انتهى.
# وقال ابن الفارض قدس سره: هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
### | 2006 - 
# كنت أول الناس في الخلق، وآخرهم في البعث.
# رواه ابن سعد عن قتادة مرسلا.
# PageV02P128
### | 2007 - 
# كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث قال في المقاصد رواه أبو نعيم
~~في الدلائل وابن أبي ms583 حاتم في تفسيره وابن لال، ومن طريقه الديلمي عن أبي
~~هريرة مرفوعا، وله شاهد من حديث ميسرة الفخر.
# أخرجه أحمد والبخاري
# في تاريخه والبغوي وابن السكن وأبو نعيم في الحلية وصححه الحاكم بلفظ كنت
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد.
# وفي الترمذي وغيره عن أبي هريرة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم متى
~~كنت أو كتبت نبيا؟ قال كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد.
# وقال الترمذي حسن صحيح، وصححه الحاكم أيضا.
# وفي لفظ وآدم منجدل (1) في طينته.
# وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية مرفوعا إني عند الله
~~لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وكذا أخرجه أحمد والدارمي
~~وأبو نعيم، ورواه الطبراني عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متى كنت نبيا؟
~~قال وآدم بين الروح والجسد، ثم قال السخاوي كغيره وأما الذي يجري على
~~الألسنة بلفظ كنت نبيا وآدم بين الماء والطين فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلا
~~عن زيادة وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين، وقال الحافظ ابن حجر في بعض
~~أجوبته عن الزيادة أنها ضعيفة والذي قبلها أقوى، وقال الزركشي لا أصل له
~~بهذا اللفظ، قال السيوطي في الدرر وزاد العوام ولا آدم ولا ماء ولا طين، لا
~~أصل له أيضا، وقال القاري يعني يحسب مبناه، وإلا فهو صحيح باعتبار معناه،
~~وروى الترمذي أيضا عن أبي هريرة أنهم قالوا يا رسول الله متى وجبت لك
~~النبوة؟ قال وآدم بين الروح والجسد، وفي لفظ متى كتبت نبيا قال كتبت نبيا
~~وآدم بين الروح والجسد، وعن الشعبي قال رجل يا رسول الله متى استنبئت؟ قال
~~وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق وقال التقي السبكي: فإن قلت
~~النبوة وصف لا بد أن يكون الموصوف به موجودا وإنما يكون بعد أربعين سنة
~~فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله؟ قلت جاء أن الله تعالى خلق الأرواح
~~قبل الأجساد فقد تكون الإشارة بقوله كنت PageV02P129
# نبيا إلى روحه الشريفة أو حقيقته والحقائق تقصر عقولنا ms584 عن معرفتها وإنما
~~يعرفها
# خالفها ومن أمده بنور إلهي، ونقل العلقمي عن علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده مرفوعا أنه قال كنت نورا بين يدي ربي عزل وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة
~~عشر ألف عام، انتهى.
### | 2008 - 
# كنت أحتسب أن الرجلين يحملان البطن، وإن البطن يحمل الرجلين.
# رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن عمر بن سراقة الصحابي بعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سرية فجاع، فكان لا يستطيع أن يمشي فضيفه حي من
~~العرب فمشى فقال ذلك.
# كذا في الدرر للسيوطي رحمه الله تعالى.
### | 2009 - 
# كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث.
# رواه ابن سعد عن قتادة مرسلا والله أعلم.
### | 2010 - 
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها تذكر الآخرة.
# رواه مسلم عن بريدة، ورواه أيضا عن أبي هريرة يرفعه بلفظ زوروا القبور
~~فإنها تذكر الموت، ورواه الحاكم عن أنس رفعه بلفظ كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور ألا فزوروها، فإنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، ولا
~~تقولوا هجرا، ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
### | 2011 - 
# كان الله ولا شئ معه.
# رواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة، وفي رواية: ولا شئ غيره،
~~وفي رواية ولم يكن شئ قبله قال القاري ثابت ولكن الزيادة وهي قوله وهو الآن
~~على ما عليه كان من كلام الصوفية.
# قال ويشبه أن يكون من مفتريات الوجودية القائلين بالعينية.
# قال وقد نص ابن تيمية كالحافظ العسقلاني على وضعها [أي هذه الزيادة: "
~~وهو الآن على ما عليه كان "] وإن صحت، فتأويلها أنه تعالى ما تغير بحسب ذات
~~الكمال وصفات الجلال عما كان عليه بعد خلق الموجودات، انتهى ملخصا.
# لكن قال النجم ذكر ابن العربي في الفتوحات أنها مدرجة في الخبر، ولفظه عن
~~بريدة
# PageV02P130
# قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا جئنا نسلم على رسول
~~الله ونتفقه في الدين ونسأله عن ms585 بدء هذا الأمر، فقال رسول الله كان الله
~~ولا شئ غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شئ، ثم خلق سبع
~~سماوات.
# قال ثم أتاني آت " هذه ناقتك قد ذهبت "، فخرجت والسراب يتقطع دونها،
~~فلوددت أني كنت تركتها ورواه أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن عمران بن
~~حصين قال قال يا رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال كان الله
~~قبل كل شئ وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شئ، وخلق
~~السماوات والأرض، فنادى مناد " ذهبت ناقتك يا ابن الحصين "، فانطلقت فإذا
~~هي تقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها.
# انتهى.
### | 2012 - 
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بيمينه والبطيخ بيساره
~~ويأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه.
# كذا رأيته في رسالة مجهولة الاسم والمؤلف.
# وقال فيها وقال عبد الله بن أوفى أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل الرطب
~~بالخبز، وقال صلى الله عليه وسلم ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب، فإن الله
~~عز وجل قال لمريم بنة عمران ... (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا) ... قيل يا رسول الله فإن لم يكن إيان الرطب؟ قال فسبع تمرات فإن
~~الله تعالى قال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا تأكل نفساء يوم تلد الرطب
~~فيكون غلاما إلا كان حليما، وإن كانت جارية كانت حليمة.
# وقال عليه السلام أكل التمر أمان من القولنج فلينظر حال هذه الأحاديث،
~~والظاهر عدم صحتها، والله أعلم.
### | 2013 - 
# كان عليه الصلاة والسلام لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وسأله
~~عن حاجته، فإذا فرغ عاد إلى صلاته.
# ذكره القاضي عياض في الشفا.
# قال الحافظ السيوطي في الوفا في تخريج أحاديث الشفا نقلا عن العراقي
# في تخريج أحاديث الإحياء أنه لم يجد له أصلا.
### | 2014 - 
# كان وضوؤه عليه الصلاة والسلام لا يبل الثرى.
# قال في الأصل
# PageV02P131
# رواه أبو داود عن ذي مخبر الحبشي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا لم
~~يبل منه ms586 التراب وقال في اللآلئ أخرجه أبو داود في سننه عن ذي مخبر الحبشي
~~في حديث نومهم عن صلاة الصبح في الوادي، قال فتوضأ يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضوءا لم يلت منه التراب ثم أمر بلالا فأذن، وإسناده صحيح،
~~انتهى.
# وقال النجم لا يعرف بهذا اللفظ.
### | 2015 - 
# كيف بكم وبزمان تغربل الناس فيه غربلة.
# ذكره بعضهم ولا أعلم حاله.
# ومعناه كيف بكم إذا ذهب خياركم وبقي أرذالكم أخذا من الغربلة وهي إدارة
~~الحب في الغربال ليتنقى حبه من وسخه.
# ومن كلام العرب من غربل الناس نخلوه، أي من فتش عن أصولهم وأحوالهم تركوه
~~وكأنهم جعلوه كالنخالة في عدم الالتفات إليه وطرحه، انتهى.
### | 2016 - 
# كنت كنزا لا أعرف، فأحببت أن أعرف، فخلقت خلقا، فعرفتهم بي فعرفوني.
# وفي لفظ فتعرفت إليهم فبي عرفوني، قال ابن تيمية ليس من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف.
# وتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في اللآلئ والسيوطي وغيرهم.
# وقال القاري لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالى ... (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون) ... أي ليعرفوني كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما.
# والمشهور على الألسنة كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فبي
~~عرفوني.
# وهو واقع كثيرا في كلام الصوفية، واعتمدوه وبنوا عليه أصولا لهم.
### | 2017 - 
# كنت نبيا وآدم بين الماء والطين.
# تقدم قريبا إنه لم يوجد بهذا اللفظ.
# لكن قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث صحيح.
### | 2018 - 
# كن عالما أو متعلما.
# تقدم في: أغد عالما.
### | 2019 - 
# كن من الخيرة منهن على حذر.
# يعني النساء، مضى عن علي عقولهن في فروجهن، رواه في التذكرة عن علي في
~~آخر كلام له طويل بلفظ استعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من
~~خيارهن، ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن إسماعيل بن عبيد
~~قال قال لقمان لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء
# PageV02P132
# وكن من خيارهن على الحذر، وفي لفظ هن إلى الشر أسرع، وذكره ms587 النجم عن عبد
~~الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أسماء بن عبيد الله بلفظ قال قال لقمان
~~لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء، وكن من خيارهن على حذر فإنهن لا
~~يسارعن إلى خير، بل هن إلى شر أسرع، قال وحكى القرطبي في التذكرة عن علي
~~أنه قال أيها الناس لا تطيعوا النساء أمرا، ولا تدعوهن يدبرن أمر عشير،
~~فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين الملك، وجدناهن لا دين لهن في
~~خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة،
~~فأما صوالحهن ففاجرات وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن معدومات،
~~وبهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن الظالمات، ويحلفن وهن كاذبات،
~~ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن،
~~انتهى.
### | 2020 - 
# الكندر طيبي، وطيب الملائكة، وإنها مبعدة للشيطان مرضاة للرحمن.
# رواه الديلمي عن يزيد بن عبد الله معضلا ولا يصح، والكندر هو اللبان
~~الحاسكي والجاوي، وكان إمامنا الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء والفهم
~~كما نقله البيهقي في مناقبه، وعن ابن عبد الحكم عن الشافعي قال دمت على أكل
~~اللبان وهو الكندر للفهم فأعقبني صب الدم سنة.
### | 2021 - 
# كن خير آخذ.
# قال في الأصل هو من قول غورث للنبي صلى الله عليه وسلم، ومضى ما يشبهه في
~~" كفى بالمرء كذبا "، وقال ابن الغرث هو ثابت في الصحيح من قول غورث - وقيل
~~غويرث - للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال النجم رواه الحاكم وصححه البيهقي
~~عن جابر قال قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفة ليحل، فرأوا من
~~المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحرث حتى قام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسيف، فقال من يمنعك مني؟ قال: الله! فسقط من يده
~~السيف، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف، فقال: من يمنعك مني؟ قال
~~كن خير آخذ فخلى سبيله، فأتى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس.
# PageV02P133
### | 2022 - 
# كن عبد الله المظلوم، ms588 ولا تكن عبد الله الظالم.
# ورد بمعناه عند الطبراني عن خباب بن الأرت في حديث بلفظ فكن عبد الله
~~المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل، ورواه أحمد والحاكم عن خالد بن عرفطة
~~بلفظ فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل، وبعضها يقوي
~~بعضا، ونحوه ما في مسلم عن حذيفة في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصاه بقوله تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع، وعزاه الرافعي
~~في الصيال من الشرح لحذيفة كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل،
~~وقال في المقاصد وتعقب بأنه لا أصل له من حديث حذيفة وإن زعم إمام الحرمين
~~في النهاية أنه صحيح فقد تعقبه ابن الصلاح وقال لم أجده في شئ من الكتب
~~المعتمدة، انتهى.
# وقال النجم لم يرد بهذا اللفظ، وعند ابن سعد والطبراني عن خباب بن الأرت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم
~~فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي قال فإن أدركت ذلك فكن عبد
~~الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل، انتهى ثم قال النجم ومراد ابن
~~الصلاح بقوله لم أجده في شئ من الكتب المعتمدة أي بهذا اللفظ وإلا فقد صحح
~~الحاكم عن حذيفة أنه قيل له ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال آمرك أن تبصر
~~أقصى بيت في دارك فتلج فيه، فإن دخل عليك فتقول تعال بؤ بإثمي وإثمك) فتكون
~~كابن آدم، وقال قبل ذلك في كن خير ابني آدم: كن المقتول ولا تكن القاتل: لم
~~يرد بهذا اللفظ، ولكن روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر: أيعجز أحدكم إذا أتاه
~~الرجل يقتله هكذا، وقال بإحدى يديه على الأخرى فيكون كالخير من ابني آدم
~~وإذا هو في الجنة، وإذا قاتله في النار، ورواه البيهقي عن أبي موسى بلفظ:
~~اكسروا قسيكم - يعني في الفتنة -، واقطعوا أوتاركم، والزموا أجواف البيوت،
~~وكونوا فيها كالخير من ابني آدم، انتهى.
# وفي الباب غير ذلك.
### | 2023 ms589 - 
# كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور.
# رواه البيهقي في الشعب والعسكري عن ابن عمر مرفوعا، وأخرج البخاري
# PageV02P134
# عنه في صحيحه شطره إلى قوله أو عابر سبيل، وزاد أحمد والنسائي أوله أعبد
~~الله كأنك تراه، وأخرجه البخاري عن مجاهد، ورواه الترمذي وآخرون، وزاد
~~العسكري إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح
~~وخذ عن صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك، فإنك لا تدري ما اسمك غدا، وقال النجم
~~وفي معناه ما عند الحسن بن سفيان وأبي نعيم عن الحكم بن عمير كونوا في
~~الدنيا أضيافا، واتخذوا المساجد بيوتا، وعودوا قلوبكم الرقة، وأكثروا من
~~التفكير والبكاء، ولا تختلفن بكم الأهواء، تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما
~~لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون.
### | 2024 - 
# كن من تجار أول سوق.
# لم يرد كهذا ولابن أبي شيبة عن الزهري مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بأعرابي يبيع شيئا فقال عليك بأول سومة أو بأول السوم فإن الربح مع
~~السماح.
### | 2025 - 
# كن مع الحق حيث كان، وميز ما اشتبه عليك بعقلك، فإن حجة الله عليك وديعة
~~فيك، وبركاته عندك.
# رواه الديلمي عن علي قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الزهد ما هو فقال يا
~~علي مثل الآخرة في قلبك، وكن مع الحق - الحديث
# قال ابن الغرس ضعيف.
# 2026 كن ذنبا، ولا تكن رأسا.
# قال القاري هو من كلام إبراهيم بن أدهم.
# وزاد فإن الرأس يهلك والذنب يسلم.
# ويقرب من معناه قول بعضهم كن وسطا وامش جانبا.
# وقال النجم رواه الدينوري عن إبراهيم بن أدهم وليس بحديث وقد أوصى به بعض
~~أصحابه.
### | 2027 - 
# كأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل.
# قال في الدرر أخرجه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله، انتهى.
### | 2028 - 
# الكواكب أمان لأهل السماء.
# قال النجم قلت رواه أبو يعلى عن سليمة بن الأكوع بلفظ: النجوم أمان لأهل
~~السماء وأهل بيتي أمان لأمتي.
# وعند أبي يعلى عن أبي موسى ms590 النجوم أمنة لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم
~~أتى السماء
# PageV02P135
# ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة
~~لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما توعد.
### | 2029 - 
# الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها،
~~وتمنى على الله تعالى.
# رواه أحمد وابن ماجه والحاكم والعسكري والقضاعي والترمذي وقال حسن عن
~~شداد بن أوس مرفوعا.
# وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري.
# وتعقبه الذهبي بأن سنده ابن أبي مريم واه، وقال سعيد بن جبير الاغترار
~~بالله المقام على الذنب [أي أن يقيم عليه ويداوم] ورجاء المغفرة.
# وفي الحديث رد على المرجئة وإثبات للوعيد، ورواه البيهقي عن أنس بلفظ
~~الكيس من عمل لما بعد الموت والعاري العاري من الدين، اللهم لا عيش إلا عيش
~~الآخرة، انتهى، واشتهر في الرواية الأولى: زيادة الأماني بعد وتمنى على
~~الله.
# بل هي رواية كما في المناوي.
### | 2030 - 
# كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه.
# رواه أحمد والطبراني عن أبي الدرداء
# والقضاعي عن أبي أيوب كلاهما مرفوعا، ورواه البزار عن أبي الدرداء بلفظ
~~قوتوا، وسنده ضعيف.
# وكذا أورده في النهاية بلفظ قوتوا، وحكي عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة.
# وقال غيره هو مثل كيلوا، وحكاه البزار عن بعض أهل العلم.
# وقد أشار إلى ذلك في فتح الباري في البيوع.
### | 2031 - 
# كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن أخي موسى بن عمران ذهب ليقتبس
~~نارا فكلمه ربه عز وجل.
# رواه الديلمي عن ابن عمر وعزاه السيوطي في الأرج لعائشة.
# ولفظه أخرج الخطيب وابن عساكر عن عائشة قالت لما لم ترج أرجي منك لما
~~ترجو، فإن موسى بن عمران خرج يقتبس نارا فرجع بالنبوة.
# وقال وهب بن ناجية المري:
# كن لما لا ترجو من الأمر أرجى ... منك يوما لما له أنت راجي
# إن موسى مضى ليقبس نارا ... من ضياء رآه والليل داجي
# فأتى أهله وقد حكم الله وناداه وهو غير مناجي
# PageV02P136
# وكذا الأمر ربما ضاق بالمرء فيتلوه سرعة الانفراج
### | 2032 - 
# كان جار ms591 النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا.
# قال النجم هذا يجري على ألسنة الناس كثيرا، وقد أخرج التيمي في ترغيبه عن
~~أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا، وفي طبقات ابن سعد عن عائشة
~~أنها قالت: كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة ابن أبي معيط إن كانا
~~ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي، حتى أنهم ليأتون ببعض ما يطرحون من
~~الأذى فيطرحونه على بابي.
### | 2033 - 
# كان عمر أشقر.
# قال النجم هذا مشهور على الألسنة ولا أصل له وإنما كان أبيض، في لحيته
~~صهوبة، وقيل آدم، وعند الطبراني بسند حسن عن زر قال كنت بالمدينة، فإذا رجل
~~آدم أعسر أشم ضخم، إذا أشرف على الناس كأنه على دابة فإذا هو عمر، ورواه
~~أحمد عن الأسود بن سريع قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إني حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح، وإياك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن ربك تبارك وتعالى يحب المدح،
~~هات ما امتدحت به ربك تبارك وتعالى فجعلت أنشده فجاء رجل فاستأذن، آدم طوال
~~أصلع أيسر أعسر.
# قال قال فاستنصتني له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج الرجل فتكلم
~~ساعة ثم خرج.
# ثم أخذت أنشده أيضا، ثم رجع فاستنصتني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا.
# فقلت يا رسول الله من ذا الذي استنصتني له؟ قال: هذا رجل لا يحب الباطل،
~~هذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
### | 2034 - 
# كيف وقد قيل.
# رواه البخاري عن عقبة بن الحارث، وسببه أنه تزوج فأتته امرأة سوداء فقالت
~~قد أرضعتكما.
# فسأل النبي صلى الله عليه وسلم.
# فذكره.
### | حرف اللام
### | 2035 - 
# لبس خرقة الصوفية، وكون الحسن البصري لبسها من علي.
# قال في المقاصد: قال ابن دحية وابن الصلاح: باطل، ولم يسمع الحسن من علي
~~حرفا بالإجماع فكيف يلبسها منه.
# وقال الحافظ ابن حجر ليس فيه شئ من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح
~~ولا حسن ولا ضعيف أن النبي ms592 صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة
# PageV02P137
# المتعارفة بين الصوفية لبعض أصحابه ولا أمر أحدا من الصحابة بفعل ذلك،
~~وكل ما روي في ذلك صريحا فباطل.
# ثم قال إن من الكذب المفترى قول من قال إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري
~~فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي رضي الله عنه سمعا فضلا عن أن
~~يلبسه الخرقة.
# وقال في اللآلئ بعد أن ذكر ما تقدم: وسئل القاضي تقي الدين بن رزين عن
~~لبس الخرقة التي يتداولها الصوفية فأجاب: قد تداولها السلف ولم يثبت فيها
~~نقل على شرط الصحيح، لكن يكفي فيها التبرك بآثار الصالحين وآثارها صالحة في
~~الغالب.
# انتهى.
# وقال في التمييز: ولم ينفرد الحافظ
# ابن حجر بهذا بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي
~~والهكاري وأبي حيان والعلائي والعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان
~~الحلبي وابن ناصر الدين، وذكرها في جزء مفرد فيها، وكذا غيره ممن توفي من
~~أصحابنا وقال في المقاصد: وأوضحت ذلك كله مع طرقي بها في جزء مفرد، بل وفي
~~ضمن غيره من تعاليقي مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان الصوفية امتثالا
~~لإكرامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة تبركا بذكر الصالحين، واقتفاء
~~لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين.
# انتهى.
# وقال السهروردي: لها أصل في السنة وهو أنه صلى الله عليه وسلم ألبس أم
~~خالد خميصة سوداء ذات أعلام، انتهى.
# وزاد القاري: ورد لبسهم لها مع الصحة المتصلة إلى كهيل بن زياد وهو سجان
~~علي اتفاقا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي
~~رضي الله عنهم.
# قال وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا أصل له، وكذا نسبة الخرقة
~~إلى أويس، وأنه عليه الصلاة والسلام أوصى له بخرقته أي لأويس، وأن عمر
~~وعليا سلماها إليه وأنها وصلت إليهم منه وهلم جرا فغير ثابت، ولو ذكره بعض
~~المشايخ الكرام فالمدار على طريقة الصحة ومتابعة الكتاب والسنة، انتهى
~~ملخصا.
### | 2036 - 
# اللبن لا يرد.
# سيأتي في: من عرض عليه طيب.
### | 2037 - 
# للبيت ms593 رب يحميه.
# تقدم أنه من كلام عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P138
# لأبرهة صاحب الفيل لما سأله أن يرد عليه ماله فقال سألتني مالك ولم
~~تسألني عن الرجوع عن قصد البيت مع أنه شرفكم، فقال إن للبيت ربا يحميه.
### | 2038 - 
# لحوم البقر داء، وسمنها ولبنها دواء.
# رواه أبو داود في مراسيله عن مليكة بنت عمرو الحصيب وإنها وصفت للراوية
~~عنها سمن بقر من وجع بحلقها، وقالت قال رسول صلى الله عليه وسلم ألبانها
~~شفاء وسمنها دواء ولحومها داء، وأخرجه الطبراني في الكبير وابن مندة في
~~المعرفة وأبو نعيم في الطب بنحوه.
# لكن الرواية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها زهير بن معاوية أحد
~~الحفاظ بالصدق وإنها امرأته.
# وذكر أبي داود للحديث في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا.
# وقد جزم بصحبها جماعة والحديث ضعيف لكن في المقاصد وله شواهد: منها عن
~~ابن مسعود رفعه عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها
~~وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء، وأخرجه الحاكم وتساهل في تصحيحه له كما
~~بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه بالبقر، وكأنه لبيان الجواز، أو لعدم تيسر غيره وإلا فهو صلى الله
~~عليه وسلم لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء.
# على أن الحليمي قال كما أسلفته في " عليكم " أنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة ألبانها وسمنانها.
# واستحسن هذا التأويل، انتهى، وذكره في اللآلئ معزوا للحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود بلفظ لحومها داء، ولبنها شفاء.
# ثم قال منقطع وفي صحته نظر، فإن الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى
~~عن نسائه بالبقر.
# وهو لا يتقرب بالداء، وروى ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود
~~مرفوعا ما أنزل الله داء إلا وأنزل له دواء، فعليكم بألبان البقر، فإنها
~~ترم من كل الشجر (1) ، ورواه الحاكم أيضا من طرق وقال صحيح على شرط مسلم،
~~وروى النسائي ms594 نحوه PageV02P139
# ورأيت في شعب الإيمان للحليمي أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال في
~~البقر لحومها داء ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر فيه ورطوبة ألبانها وسمنها
~~وهو تأويل حسن، انتهى.
# وتقدم الكلام عليه في: عليكم بألبان البقر.
### | 2039 - 
# اللواء يحمله علي يوم القيامة.
# قال القاري ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
### | 2040 - 
# لئن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته.
# رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ورواه الترمذي بإسناد
~~حسن وصححه ابن حبان كما في فتح الباري.
### | 2041 - 
# لدوا للموت وابنوا للخراب.
# رواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة والزبير مرفوعا بلفظ أن ملكا بباب من
~~أبواب السماء فذكر حديثا، وفيه وإن ملكا بباب آخر يقول يا أيها الناس هلموا
~~إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وإن ملكا بباب آخر ينادي يا
~~بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب، ورواه أحمد والنسائي في الكبير بدون
~~الشاهد منه وصححه ابن حبان.
# ونقل القاري عن الإمام أحمد أنه قال هو مما يدور في الأسواق ولا أصل له،
~~انتهى، ورواه البيهقي أيضا عن أبي حكيم مولى الزبير رفعه ما من صباح يصبح
~~على العباد إلا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب.
# وفي سنده ضعيفان وأبو حكيم مجهول، ورواه أبو نعيم عن أبي ذر موقوفا
~~منقطعا أنه قال تلدون للموت وتبنون للخراب وتؤثرون ما يفنى، وتتركون ما
~~يبقى، وأخرج الثعلبي في تفسيره بإسناد واه جدا عن كعب الأحبار قال صاح
~~ورشان عند سليمان بن داود فقال أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم، قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب.
# فذكر قصة طويلة، وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الواحد بن زياد أنه قال قال
~~عيسى بن مريم يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب، تفنى نفوسكم وتبلى
~~دياركم.
# وأنشد البيهقي بسنده إلى ثابت البربري من أبيات له: وللموت تغدوا
~~الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
# PageV02P140
# ولغيره:
# له ms595 ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب
# ولابن حجر:
# يني الدنيا أقلوا الهم فيها ... فما فيها يؤول إلى الفوات
# بناء للخراب وجمع مال ... ليفنى والتوالد للممات
### | 2042 - 
# لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فإنه علتي وترياقي.
# قال ابن تيمية كما في المقاصد ما اشتهر أن أبا محذورة أنشدهما بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه
~~فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق أهل العلم
~~بالحديث، وما روى في ذلك فموضوع منه ما رواه أبو طاهر المقدسي وصاحب
~~العوارف عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام أنشد بحضرته البيتان فتواجد عليه
~~الصلاة والسلام وتواجد أصحابه الكرام وسقط رداؤه عن منكبيه فلما فرغوا أوى
~~كل واحد إلى مكانه ثم قال عليه الصلاة والسلام ليس بكريم من لم يهتز عند
~~السماع، ثم قسم رداءه على من حضر أربعمائة قطعة، فهذا موضوع كان واضعه عمار
~~بن إسحاق، فإن باقي إسناده ثقات.
# هكذا قاله الذهبي وغيره فاعرفه.
### | 2043 - 
# اللعب بالحمام مجلبة للفقر.
# قال في المقاصد رواه ابن أبي الدنيا في الملاهي بمعناه عن النخعي، ورواه
~~البيهقي عن النخعي أيضا بلفظ من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتى يذوق ألم
~~الفقر، وروى البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والبيهقي من حديث حماد بن
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يتبع حمامة، فقال شيطان يتبع شيطانة، ورواه أيضا من حديث الحسن أنه قال كان
~~عثمان لا يخطب جمعة إلا أمر بقتل الكلاب وذبح الحمام، فاللعب به مكروه.
# لكن الكراهة كما قال البيهقي محمولة عند بعض أهل العلم على إدمان صاحب
~~الحمام على إطارته والاشتغال به وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت
~~الجيران وحرمهم.
# ومن الواهي ما رواه الدارقطني في الأفراد والديلمي
# PageV02P141
# عن ابن عباس مرفوعا اتخذوا هذه المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم.
# وعن خالد الحذاء عن رجل ms596 يقال له أيوب قال كان تلاعب آل فرعون الحمام،
~~وأخرج ابن أبي الدنيا عن الثوري قال سمعت أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط.
# وزيادة أو جناح في حديث لا سبق إلا في خف كذب موضوعة باتفاق المحدثين،
~~انتهى.
### | 2044 - 
# للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه هو بعض حديث رواه
~~البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ كل عمل ابن آدم يضاعف
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله عز وجل إلا
~~الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان:
~~فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح
~~المسك، ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة
~~حين يلقى ربه، وورد بغير ذلك.
### | 2045 - 
# لعن الله الداخل فينا بغير نسب، والخارج منا بغير سبب.
# قال في المقاصد بيض له شيخنا، قال وشواهده ثابتة أوردت الكثير منها في
~~استجلاب ارتقاء الغرف انتهى.
# وأقول منها ما رواه البخاري بلفظ من أعظم الذنب أن يدعى الرجل إلى غير
~~أبيه.
# وفي رواية له من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه
~~حرام.
# ونقل في الشفا عن الإمام مالك أن من انتسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعنى بالباطل يضرب ضربا وجيعا، ويشهر ويحبس حبسا طويلا حتى تظهر توبته
~~لاستخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 2046 - 
# لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا.
# سيأتي في: هاروت وماروت.
### | 2047 - 
# لعلك به ترزق.
# قال في التمييز قاله صلى الله عليه وسلم للمحترف الذي شكا إليه أخاه الذي
~~لا يحترف، رواه الترمذي عن أنس مرفوعا بسند صحيح على شرط مسلم.
### | 2048 - 
# لعن الله الراشي والمرتشي والرائش.
# رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر وسنده حسن، وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف
~~وعائشة وأم سلمة وآخرين، وروى الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود أنه قال
~~الرشوة في ms597 الحكم
# PageV02P142
# كفر، وهي في الناس سحت، ورواه أحمد والطبراني والبزار عن ثوبان بلفظ لعن
~~الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما.
### | 2049 - 
# لعن الله المغني والمغنى له.
# قال النووي لا يصح، وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي.
### | 2050 - 
# لعن الله الكذاب ولو كان مازحا.
# قال في المقاصد ما علمته في المرفوع، نعم في الأدب المفرد للبخاري عن ابن
~~مسعود أنه قال: لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم ولده شيئا ثم
~~لا ينجز له ولأبي داود عن عبد الله ابن عامر أنه قال دعتني أمي يوما ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد بيننا فقالت ها، تعال أعطيك. فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه؟ قالت أعطيه تمرا، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة
~~وأخرجه البخاري أيضا في تاريخه والإمام أحمد وابن سعد والطبراني والديلمي
~~بسند حسن لكن نقل ابن سعد أن الواقدي قال ما أرى هذا الحديث محفوظا مع أن
~~عبد الله بن عامر المذكور كان عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~خمس سنين وقيل أربع، وأجاب الحافظ ابن حجر بأنه يحتمل أن تكون أمه أخبرته
~~بذلك، فأرسله هو، على أن كثير من أئمة الحديث ذكروا عبد الله في الصحابة:
~~فقال الترمذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه أحرفا، وقال أبو حاتم
~~الرازي رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على أمه وهو صغير، وقال ابن
~~حبان في الصحابة أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام ورواه
~~أبو يعلى من حديث واثلة وأبو نعيم من وجه آخر كلاهما عن أبي هريرة رفعه
~~بلفظ يا أبا هريرة دع الكذب وإن كنت مازحا تكن أعبد الناس، ورواه أحمد
~~والطبراني عن أبي هريرة بلفظ لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في
~~المزاح والمراء وإن كان صادقا.
### | 2051 - 
# لعن رسول الله صلى الله عليه ms598 وسلم المحلل والمحلل له.
# رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه عن ابن مسعود مرفوعا.
# PageV02P143
### | 2052 - 
# لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء رواه البخاري وأبو
~~داود والترمذي عن ابن عباس، وفي لفظ عند أحمد وأبي داود وابن ماجه لعن الله
~~المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء، ولأبي داود عن
~~عائشة لعن الله الرجلة من النساء، والحاكم عن أبي هريرة لعن الرجل يلبس
~~لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل.
### | 2053 - 
# لعن الله العقرب، ما تدع نبيا ولا غيره إلا لدغته.
# رواه البيهقي عن علي.
### | 2054 - 
# لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.
# رواه البيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط وأبو بكر الآجري في فرض
~~العلم، وأبو نعيم في رياضة المتعلمين، والدارقطني في سننه، والقضاعي بسند
~~ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا في حديث لفظه ما عبد الله بشئ أفضل من فقه في
~~دين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شئ عماد، وعماد هذا
~~الدين الفقه، ورواه البيهقي عن أبي هريرة أيضا بلفظ كل شئ دعامة، ودعامة
~~الإسلام الفقه في الدين، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد، وللعسكري عن
~~ابن عباس مرفوعا الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف عابد، رواه الترمذي
~~وقال غريب، وابن ماجه والبيهقي ثلاثتهم من وجه آخر عن ابن عباس بلفظ فقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، وسنده ضعيف أيضا.
# لكن يتقوى أحدهما بالآخر، وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه لعالم
~~واحد أشد على إبليس من عشرين عابدا، وأخرجه ابن عدي بسند ضعيف عن أبي هريرة
~~رفعه بلفظ فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة،
# ولأبي يعلى وابن عدي أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه بلفظ بين العالم
~~والعابد مائة درجة، بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة، وأخرجه أبو
~~يعلى عن عبد الرحمن بن عوف وأصحاب السنن الأربعة عن أبي الدرداء مرفوعا
~~بلفظ فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر ms599 الكواكب.
# وما أحسن ما قيل: وإن فقيها واحدا متعبدا ... أشد على الشيطان من ألف
~~عابد
# PageV02P144
### | 2055 - 
# لقمة في بطن الجائع أفضل من عمارة ألف جامع.
# الظاهر أنه ليس بحديث.
### | 2056 - 
# لكل غد رزق.
# رواه أحمد في الزهد عن أنس بلفظ أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~طوائر، فأطعم خادمته طائرا، فلما كان الغد أتته به، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد فإن الله عز وجل يأتي برزق كل
~~غد، ومن كلام بعض الأولياء لكل غد طعام والمشهور على الألسنة رزق غد لغد.
### | 2057 - 
# لكل بلوى عون قال في الأصل ليس بحديث لكنه صحيح المعنى، والصبر ينزل بقدر
~~المصيبة، والمعونة بقدر المؤونة، كما بينته في ارتياح الأكباد، انتهى، ونقل
~~ابن الغرس عن المشكاة أنه من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأقول
~~ويشهد لمعناه ما ورد لكل داء دواء، وقال النجم ليس بحديث لكن سبق في الهمزة
~~أن الله ينزل المعونة على قدر المؤونة، وينزل الصبر على قدر البلاء،
~~والمشهور على الألسنة: على كل بلوى عون.
### | 2058 - 
# لكل حجرة أجرة.
# قال في التمييز ليس بحديث وهو صحيح المعنى أيضا، وزاد في المقاصد فأجرة
~~المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور إليها.
# قال القاري وكأنة أراد لكل بيت أجرة ولو من حجارة انتهى.
### | 2059 - 
# لكل داخل دهشة.
# رواه الخطابي في الغريب عن الكسائي قال
# يروى عن ابن عباس أنه قال لكل داخل برقة.
# قال الخطابي البرقة الدهشة برق كفرح إذا بهت من فزع أو نحوه، فيبقى شاخصا
~~بصره.
### | 2060 - 
# لكل حق حقيقة.
# تقدم في: عرفت فالزم.
### | 2061 - 
# لكل قادم نصيب.
# قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكنه في معنى الضيف يأتي برزقه، وإذا دخل
~~الرجل على قوم دخل برزقه.
# وقد سبق.
### | 2062 - 
# لكل زمان رجال.
# والمشهور لكل زمان دولة ورجال وسيأتي قريبا في: لكل مقام مقال.
# وهو بمعنى قوله تعالى ... (وتلك الأيام نداولها بين الناس) ... والله
~~أعلم.
# PageV02P145
### | 2063 - 
# لكل ساقطة لاقطة.
# قال في ms600 المقاصد هو من كلام السلف وإليه يشير قوله تعالى ... (ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد) ... ولكن الجاري على الألسنة لا يقصد به هذا
~~المعنى.
# وكثيرا ما علل به انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء، وتحريم رؤيتها ونحو
~~ذلك، انتهى.
# وكان وجه إشارة الآية إليه أن الملك لما كان يكتب على المكلف ما يعمله
~~فكأنه لفظ ما فعله العبد الذي بمنزلة الساقط والمنزل بمنزلة الساقطة،
~~والمشهور عن الشافعي رضي الله تعالى عنه ما من ساقطة إلا ولها لاقطة.
### | 2064 - 
# لكل شئ آفة، وللعلم آفات.
# قال القاري هو من كلام بعض الأعلام، وأقول قال النجم لكل شئ آفة رواه
~~الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود بلفظ لكل شئ آفة تفسده، وآفة هذا الدين
~~ولاة السوء، ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ لكل شئ آفة تفسده، وأعظم
~~الآفات آفة تصيب أمتي حبهم الدنيا، وحبهم الدينار والدرهم، يا أبا هريرة لا
~~خير في كثير من جمعها إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق.
# وتقدم في: آفة الكذب بأبسط.
### | 2065 - 
# لكل مجتهد نصيب.
# قال القاري هو من كلام بعضهم.
# وفي معناه من جد وجد ومن لج ولج.
# قال ابن الغرس ويؤيده قول بعض العارفين صدق ضامن لحصول المطلوب
### | 2066 - 
# لكل شئ أساس، وأساس الإسلام حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أهل
~~بيته.
# عزاه السيوطي في الدر المنثور لابن النجار في تاريخه عن أنس ولم يبين
~~حاله.
### | 2067 - 
# لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به.
# متفق عليه عن أنس رفعه بلفظ: لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة.
# ورواه أحمد عنه وعن أبي مسعود.
# وله عن أبي سعيد بلفظ: لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا
~~ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة.
# ورواه مسلم: ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة.
### | 2068 - 
# لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة.
# رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري.
### | 2069 - 
# لكل مقام مقال.
# رواه الخطيب في الجامع عن أبي الدرداء، ms601
# PageV02P146
# والخرائطي في المكارم وابن عدي في الكامل عن أبي الطفيل موقوفا.
# وزاد ابن عدي ولكل زمان رجال، ويروى عن عوف بن مالك: إن لكل زمان رجالا،
~~فخيارهم الذين يرجى خيرهم ولا يخاف شرهم، وشرارهم الذين يخاف شرهم، ولا
~~يرجى خيرهم ولكل زمان نساء فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات، وشرارهن
~~الزانيات المسرفات المترجلات.
### | 2070 - 
# لكل شئ إقبال وإدبار.
# رواه ابن السني وأبو نعيم عن أمامة.
# زاد وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد
~~فيها إلا الرجل الجافي أو الرجلان، وإن من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة
~~كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الفقيه أو الرجلان فهما مقهوران
~~ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا وأنصارا.
### | 2071 - 
# لكل عامل شرة (1) ، ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح.
# رواه الطبراني عن ابن عمرو به، وأخرجه البيهقي ولفظه أن لكل
# عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت إلى
~~غير ذلك فقد هلك.
### | 2072 - 
# لكل فرحة ترحة.
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الاعتبار عن ابن مسعود موقوفا.
# وزاد وما من بيت ملئ فرحا إلا ملئ ترحا.
# وله فيه عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو بوادي العقيق: يا
~~علي ما من حبرة (2) إلا ستتبعها عبرة، يا علي كل هم منقطع إلا هم النار، يا
~~علي كل نعيم يزول إلا نعيم الجنة، يا علي عليك بالصدق، وإن ضرك في العاجل
~~كان فرجا لك في الآجل.
# وفي لفظ: يا علي ما من أهل بيت كانوا في حبرة إلا سيتبعهم بعد ذلك عبرة.
# وقال لقمان: في كل عام أسقام، ومع كل حبرة عبرة، ومع كل فرحة ترحة.
# رواه ابن أبي الدنيا. PageV02P147
### | 2073 - 
# للخير معادن.
# هو بمعنى الناس معادن.
# وسيأتي.
### | 2074 - 
# للسائل حق وإن جاء على فرس.
# رواه أحمد وأبو داود عن الحسين ابن علي مرفوعا وسنده جيد كما قاله صاحب
~~المقاصد ومن يتبعه وسكت عليه أبو داود ms602 لكن قال ابن عبد البر ليس بالقوي.
# وقال في التمييز قال الإمام أحمد حديثان يدوران في الأسواق لا أصل لهما
~~ولا اعتبار: الأول للسائل حق وإن جاء على فرس والثاني يوم نحركم يوم صومكم،
~~انتهى.
# قيل هذا لا يصح عن أحمد فقد أخرج هذا الحديث في مسنده بسند رجاله ثقات،
~~ورواه الطبراني بسند فيه عثمان بن فائد ضعيف وأخرجه في الموطأ عن ابن عباس.
# وزيد بن أسلم رفعه مرسلا بلفظ أعطوا السائل ولو جاء على فرس، وللدارقطني
~~عن أبي هريرة رفعه لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه وإن كان في يده قلب من
~~ذهب، وروى البخاري في تاريخه عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لبعض عماله وقد
~~أعطاه مالا ليقسمه بالرقة فقال العامل إنك تبعثني إلى قوم لا أعرفهم وفيهم
~~غني وفقير.
# فقال: يا هذا، كل من مد يده إليك فأعطه.
# وفي النجم: روى أحمد في الزهد: قال عيسى بن مريم عليها السلام: إن للسائل
~~حقا، ولو أتاك على فرس مطوس بالذهب.
# أي مزين به
### | 2075 - 
# لما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت
~~خلقا أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي.
# قال الزركشي كذب موضوع باتفاق، انتهى، لكن قال السيوطي في الدرر تابع
~~الزركشي في ذلك ابن تيمية قال وقد وجدت له أصلا صالحا أخرجه عبد الله بن
~~أحمد في زوائد المسند عن الحسن يرفعه قال لما خلق الله العقل قال له أقبل
~~فأقبل ثم أدبر فأدبر قال ما خلقت خلقا أحب إلي منك فبك آخذ وبك أعطي، وهذا
~~مرسل جيد الإسناد وهو موصول، وفي معجم الطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~هريرة بإسنادين ضعيفين، انتهى.
### | 2076 - 
# لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه رواه أبو سعيد
~~النقاش والأصبهاني وابن النجار عن علي كرم الله وجهه بسند ضعيف.
# PageV02P148
### | 2077 - 
# لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اقتلصت من مياه محاجر عينيه فشربته
~~فورثت علم الأولين والآخرين.
# يحكى ms603 عن علي رضي الله عنه وليس بصحيح، كما قاله الإمام النووي، وقال
~~القاري وكذا ما ذكره الشيعة أنه شرب من ماء اجتمع بسرته عليه الصلاة
~~والسلام عند غسله فلم يطل شاربه ونحن لا نقص شواربنا اقتداء به، قال وهذا
~~كلام باطل أصلا وفرعا.
### | 2078 - 
# لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم.
# رواه أبو داود والطبراني في الشاميين عن أبي ثعلبة الخشني بسند صحيح
~~مرفوعا، ورواه أبو داود بمعناه عن سعد بن أبي وقاص.
### | 2079 - 
# لن يغلب عسر يسرين.
# رواه الحاكم والبيهقي في الشعب عن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول لن يغلب عسر يسرين أن مع العسر يسرا،
~~ورواه الطبراني عن معمر والعسكري في الأمثال وابن مردويه عن جابر بسند
~~ضعيف، وفي الباب عن ابن عباس من قوله ذكره الفراء، وقال في الدرر وأخرجه
~~الحاكم من حديث ابن عباس وأخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود موقوفا بلفظ " لو
~~كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر يسرين "، بل
~~للطبراني عن ابن مسعود أيضا مرفوعا لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر حتى يخرجه
~~فيغلبه فلا ينتظر الفقير إلا اليسر ولا المبتلى إلا العافية ولا المعافى
~~إلا البلاء، ورواه ابن أبي الدنيا، ومن طريق البيهقي في الشعب عن ابن مسعود
~~لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قرأ ... (أن مع العسر
~~يسرا) ... وفي الموطأ بسنده أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر بالشام
~~فكتب إليه كتابا قال فيه ولن يغلب عسر يسرين، وروى الحاكم من طريق عبد الله
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه، وكذا ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عنه، قال
~~في المقاصد وهذا أصح طرقه أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول له مهما
~~تنزل بأمر شدة يجعل الله بعدها فرجا وأنه لن يغلب عسر يسرين وأنه
# PageV02P149
# يقول ... (اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) ... وأخرجه
~~البيهقي ms604 عن أنس أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله جحر
~~فقال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه، قال فأنزل
~~الله تعالى ... (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) ... وقد ألف التنوخي
~~وابن أبي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة، ومما ذكره ابن أبي الدنيا ومن
~~طريقه البيهقي في الشعب عن إبراهيم بن مسعود قال كان رجل من كبار المدينة
~~يختلف إلى جعفر بن محمد وهو حسن الحال فتغيرت حاله فجعل يشكو إلى جعفر فقال
~~جعفر:
# فلا تجزع وإن أعسرت يوما ... فقد أيسرت في الزمن الطويل
# ولا تيأس فإن اليأس كفر ... لعل الله يغنى عن قليل
# ولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
# قال الرجل فخرجت من عند جعفر وأنا أغنى الناس، وذكر البيهقي أن عبد بن
~~حميد قال لرجل يشكو إليه العسرة في أموره:
# ألا يا أيها الذي في عسره أصبح ... إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم نشرح
# وفي النجم وروى ابن مردويه عن جابر بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن ثلاثمائة أو يزيدون علينا أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح وليس معنا
~~من الحمولة إلا ما نركب فزودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين من تمر
~~فقال بعضنا لبعض قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أين تريدون وقد علمتم
~~ما معكم من زاد فلو رجعتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألتموه أن
~~يزودكم فرجعنا إليه فقال قد عرفت الذي جئتم له ولو كان عندي غير الذي
~~زودتكم لزودتكموه فانصرفنا ونزلت ... (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا)
~~... فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى بعضنا فدعاه فقال أبشروا فإن
~~الله قد أوحى إلي ... (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) ... ولن يغلب
~~عسر يسرين.
### | 2080 - 
# لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
# رواه البخاري في الفتن والمغازي عن أبي بكرة أنه قال لقد نفعني الله
~~بكلمة ms605 أيام الجمل قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه
# PageV02P150
# أنهم ملكوا ابنة كسرى ورواه الحاكم وأحمد وابن حبان مطولا، ولفظ الحاكم
~~عن أبي بكرة عصمني الله بشئ سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن
~~ملك ذي يزن توفي فولوا أمرهم امرأة، وله طريق أخرى عند أحمد عن أبي بكرة
~~بلفظ لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة وسيأتي من وجه آخر عن أبي بكرة
~~بلفظ هلكت الرجال حين أطاعت النساء، وعن عروة بن محمد بن عطية أنه قال ما
~~أبرم قوم قط أمرا فصدروا إليه عن رأي امرأة إلا تبروا.
### | 2081 - 
# لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيما أبلاه وعن
~~عمره فيما أفناه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به.
### | 2082 - 
# لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة.
# رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
### | 2083 - 
# لن ينفع حذر من قدر.
# رواه أحمد عن معاذ بن جبل، وتقدم في حديث في الدعاء يرد البلاء.
### | 2084 - 
# لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع.
# قال الصغاني موضوع.
### | 2085 - 
# لله ولي من سكت.
# تقدم في: فم ساكت.
### | 2086 - 
# لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من قتل المسلم.
# قال في المقاصد لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن معناه عند الطبراني في
~~الصغير عن أنس رفعه من آذى مسلما بغير حق فكأنما هدم بيت الله، ونحوه عن
~~غير واحد من الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال لقد شرفك
~~الله وكرمك وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك، وسيأتي في حديث المؤمن، ويأتي
~~حديث ليس شئ أكرم على الله من المؤمن.
# قال وقد أشبعت الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي في باب ما جاء في
~~تعظيم المؤمن، وأخرجه النسائي عن بريدة مرفوعا بلفظ قتل المؤمن
# PageV02P151
# أعظم عند الله من زوال الدنيا.
# وابن ماجه عن البراء مرفوعا بلفظ لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل ms606 مؤمن
~~بغير حق، والنسائي عن ابن عمر رفعه بمثله.
# لكن قال من قتل رجل مسلم، والترمذي وقال روى مرفوعا وموقوفا والله أعلم.
### | 2087 - 
# لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به.
# قال ابن تيمية كذب ونحوه قول الحافظ ابن حجر لا أصل له، وفي معناه من
~~بلغه عن الله شئ فيه فضيلة فعمل به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك
~~وإن لم يكن كذلك.
# قال في المقاصد ولا يصح أيضا كما بينته في القول البديع وسيأتي في: من
~~بلغه، وقال ابن القيم هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار.
# والمشهور على الألسنة لو اعتقد أحدكم على حجر لنفعه.
# وعبارة النجم لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به أو لو اعتقد أحدكم
~~حجرا نفعه الله به أو لنفعه كذب لا أصل له.
# كما قال ابن تيمية وابن حجر وغيرهما انتهى.
### | 2088 - 
# لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم رواه ابن
~~ماجه عن أبي هريرة وسنده جيد.
# قال المنذري ويشهد له ما رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والطبراني عن ابن
~~عباس، والبيهقي عن أبي ذر، وابن النجار عن أبي هريرة بلفظ قال الله تعالى
~~يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم
~~لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم لو
~~أنك أتيتني بقراب الأرض (1) خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك
~~بقرابها مغفرة.
### | 2089 - 
# لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم الحديث.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر موقوفا، ورواه البيهقي في الشعب عن ابن مسعود
~~من قوله أيضا بلفظ لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به
~~أهل زمانهم ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها
~~سمعت PageV02P152
# نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم آخرته كفاه الله
~~عز وجل ما ms607 همه من أمر دنياه ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال
~~الله في أي أوديتها هلك.
# ومعناه في أبيات الجرجاني الشهيرة قال فيها: ولو أن أهل العلم صانوه
~~صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه
~~بالأطماع حتى تصرما 2090 - لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت
~~لأدركه رزقه كما يدركه الموت.
# رواه أبو نعيم عن جابر وفي سنده ضعيف، ولابن عساكر عن أبي الدرداء لو أن
~~عبدا هرب من رزقه لطلبه رزقه كما يطلبه الموت.
### | 2091 - 
# لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا.
# رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما وابن ماجه عن عمر مرفوعا وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي.
# وللعسكري عن وهب بن منبه أنه قال سئل ابن عباس عن المتوكل فقال الذي يحرث
~~ويبذر وبذره بين المدر.
# وله أيضا عن معاوية بن قرة أنه قال لقي عمر بن الخطاب ناسا من أهل اليمن
~~فقال ما أنتم فقالوا متوكلون فقال كذبتم أنتم متأكلون إنما المتوكل رجل
~~ألقى حبه في الأرض وتوكل على الله عزل وجل.
# وقد ألف في التوكل غير واحد كابن خزيمة وابن أبي الدنيا رضي الله عنهم.
### | 2092 - 
# لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقال غريب.
# وفسره بعضهم فقال لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه.
# وهذه المذكورات في كل مكان لأنه تعالى بصفاته مع العباد وهو معكم أينما
~~كنتم.
# وقال الحافظ ابن حجر: معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار فالتقدير: "
~~لهبط على علم الله " والله سبحانه منزه عن الحلول في الأماكن فإنه تعالى
~~كان قبل أن يحدث الأماكن.
# ونقل أن الشيخ الأكبر قدس سره نقله في أثناء أربعين حديثا له وشرحه.
# PageV02P153
### | 2093 - 
# لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجئ يوم القيامة إلا جنبا) أسنده الديلمي
~~عن أنس مرفوعا.
# وأسنده أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ المتلوط لو ms608 اغتسل بكل قطرة تنزل من
~~السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب.
# وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
# وقال في المقاصد وكل ما في معناه باطل.
# نعم في الجامع الكبير: " ملعون ثلاثا من عمل عمل قوم لوط "، وفي الجامع
~~الصغير: " إذا ظلم أهل الذمة ... " وفي آخره " وإذا كثرت اللوطية رفع الله
~~تعالى يده عن الخلق ولا يبالي في أي واد هلكوا ".
### | 2094 - 
# لو بعث الله نبيا بعدي لبعث عمر.
# ويشهد له ما رواه أحمد والترمذي والحاكم عن عقبة بن عامر بلفظ لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب وبسنده ضعيف.
### | 2095 - 
# لو بغى جبل على جبل لدك الباغي.
# رواه البخاري في الأدب المفرد وأبو نعيم عن ابن عباس موقوفا، ورواه ابن
~~مردويه عن الأعمش مرفوعا قال ابن أبي حاتم والموقوف أصح، ورواه ابن المبارك
~~في الزهد عن مجاهد مرسلا، ورواه ابن مردويه عن ابن عمر وابن حبان في
~~الضعفاء عن أنس.
# وفي سنده أحمد بن الفضل وضاع.
# وقال النجم بسند ضعيف.
# وقد نظم ذلك بعضهم فقال:
# يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فاعدل فخير فعال المرء أعدله
# فلو بغى جبل يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله
### | 2096 - 
# لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا.
# متفق عليه عن أنس مرفوعا.
# وفي الباب عن أبي هريرة وجماعة، ورواه الحاكم عن أبي ذر وزاد فيه ولما
~~ساغ لكم الطعام والشراب.
### | 2097 - 
# لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينا.
# رواه البيهقي في الشعب والقضاعي عن أم حبيبة الجهنية مرفوعا، ورواه
~~الديلمي عن أبي
# سعيد رفعه بلفظ لو علمت البهائم من الموت ما علمتم ما أكلتم منها لحما
~~سمينا وعنده بلا سند عن أنس مرفوعا لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت
~~ما تريدون
# PageV02P154
# بها ما سمنت وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك.
### | 2098 - 
# لو تفتح عمل الشيطان رواه النسائي وابماجه والطحاوي عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ: ms609 المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص
~~على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، فإن غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء
~~فعل، وإياك واللو فإن اللو يفتح عمل الشيطان.
# ورواه الطبراني بلفظ، أوله: احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز،
~~فإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فإن لو مفتاح الشيطان.
# ورواه الطبراني أيضا والنسائي من وجه آخر باللفظ المذكور.
# لكن في سنده فضيل بن سليمان ليس بالقوي.
# لكن رواه مسلم في صحيحه بطريقين، فطريق عبد الله بن إدريس لفظها: وإن
~~أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل،
~~فإن لو تفتح عمل الشيطان.
# وفي لفظ إياك ولو فإن لو من عمل الشيطان.
# ووقع عند بعض رواة مسلم " اللو " بالتشديد.
# قال عياض المحفوظ خلافه.
# وجمع النووي بينه وبين ما ثبت من استعماله صلى الله عليه وسلم: " لو سلك
~~الناس واديا "، " لو استقبلت من أمري ما استدبرت "، بأن الظاهر أن النهي عن
~~إطلاقها فيما لا فائدة فيه، وأما من قالها تأسفا على ما فات من طاعة الله
~~تعالى، أو ما هو متعذر عليه منها ونحوه، فلا بأس، وعليه يحمل ما وجد في
~~الأحاديث.
# ويشير إلى ذلك ترجمة البخاري ب " التمني بما يجوز من اللو ".
### | 2099 - 
# لو شاء الله أن لا يعصى ما خلق إبليس.
# رواه أبو نعيم عن ابن عمر.
### | 2100 - 
# لو صدق السائل لخاب من رده.
# وفي لفظ ما أفلح من رده كما في الأصل والتمييز والدرر، رواه ابن عبد البر
~~في الاستذكار عن الحسين بن علي وعن عائشة مرفوعا بلفظ لولا أن السؤال
~~يكذبون ما أفلح من ردهم، وحكم الصغاني عليه بالوضع، ورواه القضاعي عنها
~~بلفظ ما قدس من ردهم إسناده ليس بالقوي كما قاله ابن عبد البر.
# وسبقه ابن المديني لذلك وأدرجه في خمسة
# PageV02P155
# أحاديث.
# قال لا أصل لها وذكرناها في: ms610 أعطوا السائل وقال أحمد لا أصل له وأدرجه
~~أيضا في ضمن أربعة أحاديث مرت هناك أيضا، ورواه العقيلي في الضعفاء عن
~~عائشة ثم قال ولا يصح في الباب شئ، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة
~~مرفوعا بلفظ لولا أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم والله أعلم.
### | 2101 - 
# لو عاش إبراهيم لكان نبيا.
# ورد عن ثلاثة من الصحابة.
# لكن قال النووي في تهذيبه في ترجمة إبراهيم وأما ما روي عن بعض المتقدمين
~~لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات ومجازفة
~~وهجوم على عظيم، ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا أدري ما هذا فقد ولد
~~نوح عليه الصلاة والسلام غير نبي ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل أحد
~~نبيا لأنهم من ولد نوح انتهى.
# لكن قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي
~~وكان ابن عبد البر سلف النووي.
# وقال أيضا أنه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وكأنه لم يظهر له وجه
~~تأويله فقال في إنكاره ما قال، وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع
~~ولا يظن بالصحابي الهجوم على مثل هذا بالظن انتهى.
# واعترض الجواب المذكور القاري بأنه بعيد جدا انتهى.
# وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية: قال السيوطي صح عن أنس أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنه إبراهيم قال لا أدري رحمة الله على
~~إبراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا، ورواه ابن مندة والبيهقي عن ابن عباس عن
~~النبي، ورواه ابن عساكر
# عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرج ابن عساكر أيضا بسنده وقال
~~فيه من ليس بالقوي عن علي بن أبي طالب لما توفي إبراهيم أرسل النبي إلى أمه
~~مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه فدفنه وأدخل صلى الله
~~عليه وسلم يده في قبره فقال أما والله أنه لنبي ابن نبي وبكى المسلمون حوله
~~حتى ارتفع الصوت ثم قال صلى الله عليه ms611 وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا
~~نقول ما يغضب الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون، وروى أبو داود أنه مات
~~وعمره ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه
# PageV02P156
# وسلم صححه ابن خزيمة.
# قال الزركشي اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل: منها أنه استغنى بفضيلة
~~أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة.
# ومنها أنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء لو عاش لكان نبيا انتهى.
# ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد ... (إني
~~عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبيا) وكيحيى الذي قال تعالى فيه ...
~~(وآتيناه الحكم صبيا) ... قال المفسرون نبئ وعمره ثلاث سنين واحتمال نزول
~~جبريل بوحي لعيسى وليحيى في إبراهيم ويرشحه أنه صلى الله عليه وسلم صومه
~~يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر ثم قال بعد أن نقل عن السبكي كلاما: وبه
~~يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره.
# انتهى فاعرفه.
# وقال في المقاصد الطرق الثلاثة أحدها ما أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن
~~عباس أنه قال لما مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى عليه وقال:
~~إن له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط،
~~وما استرق قبطي.
# وفي وسنده إبراهيم بن عثمان الواسطي ضعيف.
# ومن طريقه أخرجه ابن مندة في المعرفة وقال غريب.
# ثانيها ما رواه إسماعيل السدي عن أنس قال: كان إبراهيم قد ملأ المهد ولو
~~بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء.
# ثالثها رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي
~~أوفى أنه قال رأيت إبراهيم بن
# النبي صلى الله عليه وسلم مات صغيرا ولو قضي أن يكون بعد محمد نبي، عاش
~~إبراهيم، ولكن لا نبي بعده.
# وأخرجه أحمد عن ابن أبي أوفى أنه كان يقول لو كان بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نبي، ما مات ابنه.
# قال وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء فيه ms612 فينظر، انتهى.
# وروى أحمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه لو كان بعدي نبي لكان
~~عمر، وورد عن جماعة آخرين، وقال القاري ويشير إليه قوله ... (ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) ... فإنه يومئ إلى أنه لا
~~يعيش له ولد يصل إلى مبلغ الرجال فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكون لب قلبه
~~كما يقال الولد سر أبيه ولو عاش وبلغ أربعين سنة وصار نبيا لزم ألا
# PageV02P157
# يكون نبيا خاتم النبيين.
# ثم يقرب من هذا الحديث في المعنى ما رواه أحمد والحاكم عن عقبة مرفوعا:
~~لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب.
# قلت ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار نبيا لكان من أتباعه وكذا لو صار عمر
~~نبيا لكان من أتباعه كعيسى والخضر وإلياس، فلا يناقض قوله تعالى ... (خاتم
~~النبيين) ... إذ المعنى أنه لا يأتي نبي بعده ينسخ ملته ولم يكن من ملته
~~وبقوله: لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي.
# انتهى.
# وقال النجم وأورده السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: لو عاش إبراهيم لكان
~~صديقا نبيا، وقال أخرجه البارودي عن أنس، وابن عساكر عن جابر وعن عباس وعن
~~ابن أبي أوفى.
### | 2102 - 
# لو علمت البهائم من الموت ما علمتم - الحديث.
# وتقدم في: لو تعلم البهائم.
### | 2103 - 
# لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم
~~أن لا خير فيهم فأجبهم.
# رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا قال في المقاصد لا يصح، كذا كل
~~ما ورد في الخصيان من مدح وقدح، ومن نسب لشيخنا فيهم جزءا فقد افترى.
# نعم قال الشافعي فيما أخرج البيهقي في مناقبه
# أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة: زهد خصي، وتقوى جندي، وأمانة امرأة،
~~وعبادة صبي.
# وهو أغلبي.
# انتهى، فتأمل.
### | 2104 - 
# لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر إن المسافر
~~ورحله على قلت إلا ما وقى الله تعالى.
# رواه الديلمي بلا سند عن أبي هريرة رفعه، وأورده ms613 ابن الأثير في النهاية
~~بلفظ أن المسافر وماله لعلى قلت إلا ما وقى الله وفسر القلت بفتحتين
~~بالهلاك، وعند الديلمي أيضا بسنده إلى أبي هريرة لو يعلم الناس ما للمسافر
~~لأصبحوا وهم على ظهر سفر إن الله بالمسافر لرحيم، وجميع طرقه ضعيفة، كذا في
~~المقاصد.
### | 2105 - 
# لو يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن
~~المساجد رواه الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها.
# PageV02P158
### | 2106 - 
# لو قضى أو قدر كان رواه الدارقطني في الأفراد وأبو نعيم عن أنس.
### | 2107 - 
# لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة.
# رواه الترمذي والطبراني وأبو نعيم عن سهل بن سعد رفعه وقال الترمذي صحيح
~~غريب من هذا الوجه، ورواه من طريق الأخيرين الضياء في المختارة ورواه
~~الحاكم وابن ماجه عن سهل من طريق أخرى بلفظ كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذي الحليفة فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال: أترون هذه هينة
~~على صاحبها فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذا على صاحبها، ولو
~~كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة أبدا.
# وصححه الحاكم لكن تعقبه الذهبي فإن فيه ابن منظور ضعيف ولو صح الحديث
~~لكان موجها وأخرجه القضاعي عن ابن عمر، لكن بلفظ شربة ماء بدل قطرة أبدا،
~~ورواه الترمذي أيضا عن أبي هريرة، وزاد في اللآلئ أن صاحب الفردوس أخرجه عن
~~ابن عباس مرفوعا بلفظ يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب وحرامها
~~عذاب، وفي النجم قلت وعند أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا لو كانت
~~الدنيا تزن عن الله جناح بعوضة ما سقى فرعون منها شربة ماء، وعنده عن الحسن
~~رفعه والذي نفسي بيده ما تعدل الدنيا عند الله جديا من الغنم، ولابن عساكر
~~عن أبي هريرة لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة من خير ما سقى كافرا
~~شربة، وعند أبي نعيم عن ابن عباس لو وزنت ms614 الدنيا عند الله بجناح بعوضة ما
~~سقى كافرا منها شربة ماء انتهى
### | 2108 - 
# لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلال.
# وفي لفظ كان نصيب المؤمن حلال، قال في المقاصد لا يعرف له إسناد، لكن
~~معناه صحيح فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر إليه من غير معصية، وقال
~~الزركشي لا أصل له وتبعه في الدرر، وقال النجم هو من كلام الفضيل بن عياض
~~وذلك لأن المؤمن لا يأكل إلا عن ضرورة، ويقرب منه قول نجم الدين الكبري
~~الذكر يقطع لقيمات الحرام.
# والعبيط بالعين المهملة والموحدة، ففي القاموس لحم ودم وزعفران عبيط
# PageV02P159
# بين العبطة، بالضم: طري ".
# وقال ابن الغرس: عبيطا هو بالعين المهملة أي طريا.
### | 2109 - 
# لو كان الأرز رجلا لكان حليما.
# قال الحافظ ابن حجر موضوع وإن كان يجري على الألسنة مرفوعا، وممن صرح
~~بكونه باطلا موضوعا ابن القيم في الهدى وليس هو في الطب النبوي لأبي نعيم
~~مع كثرة ما فيه من الأحاديث الواهية، قال في المقاصد ومن الباطل في الأرز
~~ما عند الديلمي عن علي رفعه الأرز في الطعام كالسيد في قوم والكرات في
~~البقول بمنزلة الخبز وعائشة كالثريد وأنا كالملح في الطعام، وعنده أيضا عن
~~صهيب مرفوعا بلفظ سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز، وتقدم في
~~السين أيضا ورواه أيضا عن أنس رفعه بلفظ نعم الدواء الأرز، وسيأتي في
~~النون، وروى أبو نعيم في الطب النبوي والديلمي عن علي رفعه سيد طعام الدنيا
~~اللحم ثم الأرز، وقال الصغاني ومن الموضوع قولهم لو كان الأرز حيوانا لكان
~~آدميا ولو كان آدميا لكان رجلا صالحا ولو كان صالحا لكان نبيا ولو كان نبيا
~~لكان مرسلا ولو كان مرسلا لكان أنا.
### | 2110 - 
# لو كان جريج فقيها عالما لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من عبادة ربه عز
~~وجل.
# رواه الحسن بن سفيان في مسنده والترمذي في النوادر وأبو نعيم في المعرفة
~~والبيهقي في الشعب عن حوشب الفهري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ms615 يقول
~~فذكره، وقال ابن مندة غريب تفرد به الحكم بن الريان عن الليث.
# ومن شواهده عن طلق بن علي مرفوعا لو أدركت والدي أو أحدهما وقد افتتحت
~~صلاة العشاء ودعتني أمي يا محمد لأجبتها لبيك، وفي لفظ عنده عن علي بن
~~سيبان مرسلا لو دعاني والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة لأجبته، والحديث
~~ضعيف.
### | 2111 - 
# لو كان الصبر رجلا كان كريما.
# رواه الطبراني والعسكري عن عائشة مرفوعا وهو ضعيف، ورواه أبو نعيم عن
~~عائشة رضي الله عنها بلفظ لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما، قال المناوي
~~ومنه أخذ الحسن البصري قوله: الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا
~~الكريم عنده.
# PageV02P160
### | 2112 - 
# لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء.
# رواه الطيالسي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لو
~~كان الصبر وذكره.
# وهو ضعيف، ورواه ابن أبي الدنيا عن عائشة بلفظ لو كان الفحش خلقا لكان
~~أشر خلق الله، وعند العسكري أيضا قالت يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال السام عليكم فقال له عليكم فلما خرج قلت أما فهمت ما قال فقال وما
~~رأيت ما رددت عليه يا عائشة إن الرفق لو كان خلقا لما رأى الناس خلقا أحسن
~~منه وإن الخرق لو كان خلقا لما رأى الناس خلقا أقبح منه، وعند مسلم وغيره
~~من حديثهما يا عائشة عليك بالرفق فإنه لم يكن في شئ إلا زانه وإياك والفحش.
# بل في الصحيحين عنها إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء
~~فحشه، وقد استوفى السخاوي ما في ذلك في تكملة شرح الترمذي، وقال النجم
~~والخرائطي في مساوي الأخلاق عن عائشة لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس
~~لكان رجل سوء وإن الله لم يخلقني فحاشا، وله مكارم الأخلاق عنها لو كان حسن
~~الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجلا صالحا، وروى الخطيب عنها لو كان الحياء
~~رجلا لكان صالحا انتهى.
### | 2113 - 
# لو كان لابن آدم واديان من مال ms616 لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب ويتوب الله على من تاب.
# رواه الشيخان والترمذي وأبو عوانة وغيرهم بألفاظ متقاربة عن أنس مرفوعا
~~واتفقا عليه عن ابن عباس، وفي حديث بعضهم أنه مما كان يقرأ في القرآن، وقال
~~السهيلي في روضه: وكان قرآنا يتلى، قوله صلى الله عليه وسلم: لو أن لابن
~~آدم واديا من ذهب لابتغى له ثانيا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب.
# ويروى: لا يملأ عيني ابن آدم وفم ابن آدم.
# وكلها في الصحيح.
# وكذلك روى واديا من مال.
# فهذا خبر، والخبر لا ينسخ منه أحكام التلاوة، وكان آية من سورة يونس، عقب
~~قوله ... (كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون) ... انتهى.
# وقال أحمد وابن جابر بلفظ لو كان لابن آدم واد
# PageV02P161
# من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية، ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب.
# وفي الباب عن جماعة بينها السخاوي في جزء مستقل.
### | 2114 - 
# لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
# رواه الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أبو داود والحاكم
~~عن قيس بن سعد بن عبادة بلفظ لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء
~~أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق انتهى.
### | 2115 - 
# لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شئ.
# ذكره الغزالي في الإحياء وقال العراقي لم أجده، قال القاري ويؤخذ من قوله
~~تعالى ... (ولا تقربا هذه الشجرة) ... وقول الشيطان ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.
### | 2116 - 
# لوائي يحمله علي يوم القيامة.
# ذكره ابن الجوزي في الموضوعات كما نقله الأنطاكي في حاشية الشفا.
### | 2117 - 
# لو كان المؤمن جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه.
# رواه ابن عدي والقضاعي بسند فيه عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب ms617 متروك الحديث عن علي بن أبي طالب مرفوعا، والقضاعي عن أنس رفعه بلفظ
~~لو أن المؤمن في جحر ضب لقيض الله له من يؤذيه، وسنده حسن، والطبراني في
~~الأوسط بسند حسن عن أنس، والديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ لو خلق
~~المؤمن على رأس جبل لا بد له من منافق يؤذيه، وفي النجم ولأبي سعيد النقاش
~~في معجمه وابن الجار في تاريخه عن علي لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم
~~القيامة إلا وله جار يؤذيه، وللبيهقي عن الفضيل بن عياض قال إذا أراد الله
~~أن يتحف العبد سلط عليه من يظلمه انتهى.
### | 2118 - 
# لولا الخليفى لأذنت.
# رواه أبو الشيخ ثم البيهقي عن عمر من قوله، ورواه سعيد بن منصور عنه أنه
~~قال لو أطيق مع الخليفى لأذنت، ولأبي
# PageV02P162
# الشيخ ثم الديلمي عنه أنه قال: لو كنت مؤذنا، لكمل أمري وما باليت أن لا
~~أنتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~اللهم اغفر للمؤذنين، ثلاثا، قلت: يا رسول الله، تركتنا ونحن جتلد على
~~الأذان بالسيوف.
# فقال: كلا يا عمر، إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، تلك لحوم
~~حرمها الله على النار، لحوم المؤذنين.
# والخليفى بكسر المعجمة واللام المشددة والقصر الخلافة، وهو وأمثاله من
~~الأبنية الدليلى مصدر يدل على الكثرة، يعني هنا: لولا كثرة الاشتغال بأمر
~~الخلافة وضبط أحوالها، لأذنت.
### | 2119 - 
# لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم البلاء - وفي رواية
~~العذاب صبا.
# رواه الطيالسي والطبراني وابن مندة وابن عدي وغيرهم عن أبي هريرة رفعه،
~~ولابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا في حديث أوله يا معشر المهاجرين خمس إذا
~~ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن فذكرها، ومنها ولم يمنعوا زكاة أموالهم
~~إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، وقال الشربيني روى
~~بسند ضعيف لولا شباب خشع وبعائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب
~~صبا، ونظم بعضهم ذلك فقال:
# لولا عباد للإله ركع ... وصبية من اليتامى ms618 رضع
# ومهملات في الفلاة رتع ... لصب عليكم العذاب الأوجع (1) انتهى
# وفي التحفة لابن حجر وورد في خبر ضعيف وذكر ما رواه الشربيني من الحديث،
~~وقال الرملي وورد لولا بهائم إلخ فأسقط لولا شباب خشع، ورواه السيوطي في
~~الجامع الصغير بلفظ لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم
~~العذاب صبا ثم رص رصا، قال المناوي بضم الراء وشد الصاد المهملة بضبطه أي
~~ضم العذاب بعضه إلى بعض، ثم قال نقلا عن الهيثمي وهو ضعيف، ثم قال المناوي
~~وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف إلا أن يكون اعتضد انتهى.
### | 2120 - 
# لو لم أبعث لبعثت يا عمر.
# قال الصغاني موضوع، وأقول تقدم PageV02P163
# ما اشتهرلو بعث الله نبيا بعدي لبعث عمر فراجعه.
### | 2121 - 
# لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم.
# رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وأوله والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا -
~~الحديث، ورواه مسلم أيضا عن أبي أيوب رفعه بلفظ لولا أنكم تذنبون لخلق الله
~~خلقا يذنبون يغفر لهم، وفي لفظ له لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله
~~لجاء بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم، وللقضاعي عن ابن عمر مرفوعا لو لم تذنبوا
~~لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة، وله أيضا عن أنس رفعه لو
~~لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك العجب العجب، قال الديريني وإنما
~~كان العجب أشد لأن العاصي معترف بنقصه فترجى له التوبة والمعجب مغرور بعمله
~~فتوبته بعيدة، ويشير إليه قوله تعالى ... (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)
~~... .
### | 2122 - 
# لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم.
# رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل، وأخرجه
~~في ذيل الجامع عن المذكور بهذا اللفظ والإسناد، وزاد وما من أهل بيت
~~يرتبطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب صيد أو كلب حراث أو
~~كلب غنم انتهى.
### | 2123 - 
# لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك. ms619
# قال الصغاني موضوع، وأقول لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثا.
### | 2124 - 
# لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز (1) اللحم ولولا حواء لم تخن
~~أنثى زوجها.
# رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة.
# - 2125 - لولا الخطأ ما كان الصواب.
# قال النجم ليس بحديث، وفي معناه ما أخرجه أبو نعيم عن الربيع قال سمعت
~~الشافعي يقول من ضحك منه في مسألة لم ينسها.
# قال ولنا في المعنى: ما خجل المرء من كلام ... إلا تحاماه بعد ذلك
~~PageV02P164
# لولا الخطأ لم يكن صواب ... والناس تستسهل المسالك
### | 2126 - 
# لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي.
# وتقدم في: صلاة في مسجدي والله أعلم.
### | 2127 - 
# لولا قومك حديثو عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم.
# هكذا اشتهر هذا اللفظ على ألسنة الفقهاء والمعربين.
# وهو عند الشيخين والنسائي عن عائشة بلفظ يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد
~~بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له
~~بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم عليه السلام.
# وفي لفظ عند مسلم والترمذي لولا أن الناس حديثو عهد بكفر وليس عندي من
~~النفقة ما يقوي على بنيانه يعني البيت لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع
~~ولجعلت له بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه، وفي لفظ عند مسلم لولا أن
~~قومك حديثو عهد بجاهلية لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها
~~بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر، ولمالك والشيخين والنسائي عنها ألم ترى أن
~~قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله ألا
~~تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر قال فقال ابن عمر ما
~~أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر
~~إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
### | 2128 - 
# لولا النساء لعبد الله حق عبادته.
# رواه الديلمي عن أنس، وفيه متروك، ورواه ابن عدي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه.
### | 2129 ms620 - 
# لولا النساء لعبد الله حقا حقا، وفي لفظ لولا المرأة لدخل الرجل الجنة.
# [هكذا في نسخة دار إحياء التراث العربي، بدون تحقيق]
### | 2130 - 
# لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر.
# رواه إسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عمر من قوله،
~~وأخرجه ابن عدي والديلمي كلاهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ لو وضع إيمان أبي
~~بكر على إيمان
# هذه الأمة لرجح بها، وفي سنده عيسى بن عبد الله ضعيف، لكن يقويه ما أخرجه
# PageV02P165
# ابن عدي أيضا من طريق أخرى بلفظ لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض
~~لرجحهم، وله شاهد أيضا في السنن عن أبي بكرة مرفوعا أن رجلا قال يا رسول
~~الله كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت ثم وزن أبو
~~بكر بمن بقي فرجح _ الحديث.
### | 2131 - 
# لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا.
# قال في اللآلئ هذا مأثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح.
# وقال في المقاصد وتبعه في الدرر لا أصل له في المرفوع وإنما يؤثر بعض
~~السلف: فرواه البيهقي عن مطرف قال لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان ما كان
~~بينهما خيط شعرة ورواه عن شعبة قال لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه ما زاد خوفه
~~على رجائه ولا رجاؤه على خوفه.
# ومعناه صحيح وقال الروذباري الخوف كجناحي الطائر إذا استويا استوى الطائر
~~وتم طيرانه وإذا انتقص واحد منهما وقع فيه النقص وإذا ذهبا جميعا صار
~~الطائر في حدالموت.
# ولذلك قيل لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا، أخرجه البيهقي أيضا.
# وفي التنزيل ... (يرجون رحمته ويخافون عذابه) ... وقال الزركشي لا أصل
~~له.
# لكن قال السيوطي أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ثابت البناني
~~من قوله كانا سواء، انتهى.
### | 2132 - 
# لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا.
# رواه الطبراني في الكبير عن معاذ بن جبل مرفوعا.
# وفي سنده سليمان الجنائزي كذاب، ورواه ابن عدي في كامله عنه أيضا من طريق
~~أحمد ms621 بن عبد الرحمن الملقب جحدر كان ممن يسرق الحديث.
# ومن ثم ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه السيوطي في اللآلئ المصنوعة.
# وفي الدرر المنتثرة: وقال الزركشي ضعيف نعم روى
# البيهقي في مناقب الشافعي عنه أنه نقل عن سفيان بن عيينة أنه نظر إلى ابن
~~أبجر وبه ضعف فقال عليك بالحلبة بالعسل.
### | 2133 - 
# ليس الأعمى من عمى بصره الأعمى من عميت بصيرته رواه
# PageV02P166
# البيهقي في الشعب والعسكري والديلمي عن عبد الله بن جراد مرفوعا.
# قال العسكري البصيرة الاستبصار في الدين يقال فلان حسن البصيرة إذا كان
~~بصيرا بدينه.
# ولما قال معاوية لعقيل بن أبي طالب ما لكم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم
~~فقال كما تصابون يا بني أمية ببصائركم.
# وفي التنزيل ... (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر)
~~... فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور، وروى البيهقي
~~عن أبي عبيد بن حربوية أنه ذكر عنده القاضي منصور بن إسماعيل الفقيه فقال
~~ذاك الأعمى.
# فأنشأ يقول: ليس العمى أن لا ترى ... بل العمى أن لا ترى مميزا بين
~~الصواب والخطأ.
### | 2134 - 
# ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد له من معاشرته بدا حتى يجعل
~~الله له من ذلك مخرجا.
# رواه الحاكم.
# ومن طريقه الديلمي عن محمد ابن الحنفية رفعه مرسلا، ورواه الحسن بن عرفة
~~في جزئه عن ابن المبارك موقوفا، ورواه الخطابي وأبو الشيخ من طريق ابن
~~عرفة، وأورده الحكيم الترمذي.
# ومن طريقه الديلمي عن ابن المبارك.
# وزاد قال ابن المبارك لما سمعت هذا الحديث صمت ذلك اليوم وتصدقت بدينار
~~ولولاه ما جمعني الله وإياكم على الحديث قال الحافظ والموقوف هو معروف.
# وما أحسن قول المتنبي:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وقبله:
# لك الحمد إنا ما نحب فلا نرى ... وننظر ما لا نشتهي فلك الحمد
# وما أحسن قول البوريني مضمنا:
# أصادق أعدائي لأمر مقدر ... وفي القلب نار لا يخف لها وقد
# ومن نكد الدنيا _ ms622 البيت.
### | 2135 - 
# ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو تمنى خيرا.
# متفق عليه عن أم كلثوم بنت عقبة مرفوعا.
### | 2136 - 
# ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة.
# تقدم في: بين العبد
# PageV02P167
# ورواه ابن ماجه عن أنس بلفظ ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا
~~تركها فقد أشرك، وأطال النجم في ذلك.
### | 2137 - 
# ليس الخبر كالمعاينة.
# رواه أحمد وابن منيع والطبراني والعسكري وابن حبان والحاكم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما بزيادة إن الله قال لموسى إن قومك فعلوا كذا كذا فلما عاين
~~ألقى الألواح.
# وفي لفظ إن موسى أخبر أن قومه قد ضلوا من بعده فلم يلق الألواح فلما رأى
~~ما أحدثوا ألقى الألواح، ورواه في الجامع الصغير عن أحمد والطبراني في
~~الأوسط والحاكم عن ابن عباس بلفظ ليس الخبر كالمعاينة أن الله تعالى أخبر
~~موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا ألقى
~~الألواح فانكسرت.
# وفي التحفة لابن حجر قبيل باب الربا ومن ثم ورد ليس الخبر كالعيان _ بكسر
~~العين، وروى كثيرون منهم أحمد وابن حبان خبر يرحم الله موسى ليس المعاين
~~كالمخبر أخبره ربه تبارك وتعالى أن قومه فتنوا بعده فلم يلق الألواح فلما
~~رآهم وعاينهم ألقى الألواح فتكسر منها ما تكسر، ورواه البغوي والدارقطني في
~~الأفراد والطبراني في الأوسط عن هشيم وصححه الحاكم وابن حبان وغيرهما،
~~وأورده الضياء في المختارة وابن عدي وأبو يعلى الخليلي في الإرشاد من حديث
~~ثمامة عن أنس.
# ومن هذا الوجه أورده الضياء في المختارة.
# وفي لفظ قال العسكري أراد صلى الله عليه وسلم أنه لا يهجم على قلب المخبر
# من الهلع بالأمر والاستفظاع له بمثل ما يهجم على قلب المعاين.
# قال وطعن بعض الملحدين في حديث موسى عليه السلام فقال لم يصدق بما أخبره
~~به ربه، ورد بأنه ليس في هذا ما يدل على أنه لم يصدق أوشك فيما أخبره ولكن
~~للعيان روعة للقلب فهو أبعث لهلعه من المسموع.
# قال ومن هذا قول ms623 إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن ليطمئن قلبي لأن
~~للمشاهدة والمعاينة حالا ليست لغيره ولله در من قال: ولكن للعيان لطيف معنى
~~... له سأل المعاينة الخليل وقد أشار ابن الحاجب في المختصر إلى هذا
~~الحديث.
# وقال الزركشي ظن أكثر
# PageV02P168
# الشراح أنه ليس بحديث، وزاد الحافظ ابن حجرفي المجلس الثامن والخمسين بعد
~~المائة من تخريجه وأغفله ابن كثير وتنبه له السبكي.
# وقال في اللآلئ فإن قيل هو معلول بما قاله ابن عدي في الكامل من أن هشيما
~~لم يسمع هذا الحديث من أبي بشر وإنما سمعه من أبي عوانة عن أبي بشر فدلسه.
# قلت قال ابن حبان في صحيحه لم ينفرد به هشيم.
# فقد رواه أبو عوانة عن أبي بشر أيضا.
# وله طرق أخرى ذكرتها في المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر انتهى.
# وأقول بما تقدم من رواية هذا الحديث عن أنس أيضا يعلم ما في قول القرطبي
~~في التذكرة لم يروه أحد غير ابن عباس فتأمل والله أعلم.
### | 2138 - 
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء.
# رواه الديلمي عن ابن عباس وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلا به.
### | 2139 - 
# ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة للدنيا ولكن خيركم من أخذ من
~~هذه لهذه.
# رواه ابن عساكر والديلمي عن أنس بلفظ ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا
~~آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة ولا تكونوا
~~كلا على الناس، وأخرجه أبو نعيم والخطيب في
# تاريخه والديلمي من وجه آخر.
### | 2140 - 
# ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.
# متفق عليه عن أبي هريرة، ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ ليس الشديد من غلب
~~الناس إنما الشديد من غلب نفسه، ورواه العسكري عن أبي هريرة بلفظ ليس
~~الشديد الذي يغلب الناس ولكن الشديد من يملك نفسه.
### | 2141 - 
# ليس شئ أكرم على الله من الدعاء.
# رواه أبو يعلى والعسكري عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني عن ابن عمر
~~ليس شئ أكرم على ms624 الله من المؤمن قال النجم أي ليس شئ مطلقا، وقوله ليس شئ
~~أكرم على الله من الدعاء يريد من الأعمال ولا ينافيه كون الصلاة لوقتها أحب
~~الأعمال إلى الله لأن الصلاة مشتملة على الدعاء.
# PageV02P169
### | 2142 - 
# ليس شئ خيرا من ألف مثله إلا الإنسان.
# رواه الطبراني والعسكري عن سلمان مرفوعا والطبراني في الأوسط عن ابن
~~دينار بلفظ: لا نعلم شيئا خيرا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن.
# ورواه العسكري عن جابر مرفوعا بلفظ: ما من شئ خير من ألف مثله؟ قيل: ما
~~هو يا نبي الله؟ قال: الرجل المسلم.
# وأخرجه أيضا عن إبراهيم مرفوعا مرسلا بلفظ: ليس شئ أفضل من ألف مثله إلا
~~الإنسان.
# وأيضا عن الحسن البصري رفعه: ليس شئ خيرا من ألف مثله إلا الإنسان، وعمر
~~خير من ألف مثله.
# وفي الباب عن عمر والحسن بن علي.
# وروى العسكري عن الحسن قال: ما ظننت أن شيئا يساوي ألفا مثله حتى رأيت
~~عباد بن الحصين ليلة كابل وقد ثلم العدو في الصور ثلمة، فكان يحرس ذلك
~~الموضع ألف رجل، فانهزموا ليلة وبقى عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع إلى أن
~~أصبح، وما قدر عليه العدو.
# وأنشد ابن دريد لنفسه: والناس ألف منهم (1) كواحد ... وواحد كالألف إن
~~أمر عني ولبعضهم: ولم أر أمثال الرجال تفاضلت إلى المجد حتى عد ألف بواحد
### | 2143 - 
# ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور.
# رواه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر وفي لفظ
~~للطبراني ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في القبور ولا في
~~النشور كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن.
### | 2144 - 
# ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة وإذا قتلته كان لك نورا ولكن عدوك
~~نفسك التي بين جنبيك وامرأتك التي تضاجعك على فراشك وولدك الذي من صلبك
~~فهؤلاء أعداء لك.
# وروى الديلمي عن أبي مالك الأشعري والعسكري عن ms625 سعيد بن أبي هلال مرسلا
~~ليس عدوك الذي يقتلك فيدخلك الله به الجنة وإن قتلته كان لك نورا ولكن أعدى
~~الأعداء لك نفسك التي بين نبيك وحديث أبي مالك عند الطبراني بلفظ ليس عدوك
~~الذي إن قتلته PageV02P170
# كان ذلك نورا وإن قتلك دخلت الجنة ولكن أعدى عدو لك ولدك من صلبك ثم أعدى
~~عدو لك مالك الذي ملكت يمينك.
# والله أعلم.
### | 2145 - 
# ليس في الموت شماتة.
# رواه أبو نعيم عن سفيان الثوري قال كان رجل يأتي باب أبي هريرة فيؤذيهم
~~ويثقل عليهم فقيل له قد مات فقال أبو هريرة ليس في الموت شماتة ألا هل
~~علمتم أنه أصاب مالا أو ولد له غلام أو استعمل على إمارة.
### | 2146 - 
# ليس لعرق ظالم حق.
# رواه أبو داود عن سعيد بن بريد مرفوعا في حديث رواه النسائي والترمذي
~~وأعله بالإرسال ورجح الدارقطني إرساله وأخرجه الطيالسي وغيره بلفظ العباد
~~عباد الله والبلاد بلاد الله فمن أحيا من موات الأرض شيئا فهو له وليس لعرق
~~ظالم حق، وفي سنده زمعة بن صالح ضعيف وعلقه البخاري عن عمرو بن عوف، ورواه
~~الطبراني عن عبادة وعبد الله بن عمرو، والعسكري عن ابن عمر، وقوله لعرق
~~ظالم بالتنوين فيهما كما جزم به الأزهري وابن فارس وغيرهما
# وغلط الخطابي من رواه بالإضافة.
### | 2147 - 
# ليس على وجه الأرض أحل من القرض.
# يجري على ألسنة الناس وليس معناه على إطلاقه فإن المال المقترض إذا لم
~~يكن حلالا كيف يكون أحل إلا أن يراد عن جهة كونه قرضا فافهم.
### | 2148 - 
# ليس الغنى عن كثرة العرض.
# رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة بزيادة: ولكن الغنى غنى النفس، تقدم
~~في الغنى.
# 2149 ليس من المروءة استخدام الضيف.
# رواه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله.
### | 2150 - 
# ليس من المروءة الربح على الإخوان.
# رواه ابن عساكر عن ابن عمرو.
### | 2151 - 
# ليس لفاسق غيبة.
# رواه الطبراني وابن عدي في الكامل والقضاعي عن معاوية بن حيدة مرفوعا،
~~وأخرجه الهروي في ذم الكلام له وقال أنه ms626 حسن قال في المقاصد وليس كذلك فقد
~~قال الحاكم فيما نقله البيهقي في الشعب أنه غير
# PageV02P171
# صحيح ولا معتمد، وأخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادره والعقيلي
~~وابن عدي وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم بلفظ أترعون عن ذكر الفاجر
~~ذكروه بما فيه يحذره الناس.
# وفي لفظ اذكروه بما فيه يحذره الناس.
# وفي سنده الجارود رمي بالكذب.
# وفي سند الطبراني أيضا عبد الوهاب أخو عبد الرزاق كذاب ورواه يوسف بن
~~أبان عن عمر بن الخطاب، ورواه أبو الشيخ والبيهقي والقضاعي عن أنس رفعه
~~بلفظ من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له.
# قال لو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه.
# وبالجملة فالحديث كما قال العقيلي ليس له أصل وقال الفلاس أنه منكر نعم
~~أخرج البيهقي في الشعب بسند جيد عن الحسن أنه قال ليس في أصحاب البدع غيبة،
~~وعن ابن عيينة أنه قال ثلاثة ليس لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق
# المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته.
# وعن زيد بن أسلم قال إنما الغيبة لمن يعلن بالمعاصي ومن طريق شعبة قال
~~الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة.
### | 2152 - 
# ليس منا من حلف بالأمانة.
# رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن بريدة بزيادة ومن خبب على امرئ زوجته أو
~~مملوكه فليس منا.
# وقوله خبب أي أفسد.
### | 2153 - 
# ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت.
# رواه مسلم والطيالسي والنسائي والترمذي والقضاعي وآخرون عن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ ...
~~(ألهاكم التكاثر) ... قال يقول ابن آدم مالي مالي وليس لك وذكر الحديث،
~~وزاد النجم في آخره أو تصدقت فأمضيت.
### | 2154 - 
# ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه.
# رواه محمد بن نصر في قيام الليل له عن وهب بن منبه من قوله.
# وفي المرفوع إنما المستريح من غفر له، والمشهور لا راحة للمؤمن دون لقاء
~~ربه زاد النجم عن ابن مسعود من قوله ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله ومن
~~كانت راحته في لقاء الله ms627 تعالى (1) وكأن قوله: ليس من مات فاستراح بميت ...
~~إنما الميت ميت الأحياء (1) رواه الديلمي عن ابن عباس وهو مشهور من قول
~~الحسن وغيره متمثلا به.
# PageV02P172
### | 2155 - 
# ليس للولي مع الثيب أمر.
# رواه أبو داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه، وصححه ابن
~~حبان.
### | 2156 - 
# ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة يجهر به.
# وله أيضا عنه ما أذن الله لشئ ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن قال ابن
~~عيينة تفسيره يستغني.
### | 2157 - 
# ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا حقه.
# رواه الترمذي عن ابن عمرو، وأبو يعلى عن أنس، والعسكري عن
# عبادة بن الصامت رفعوه، وأخرجه القضاعي عن ابن عباس بلفظ ويأمر بالمعروف
~~وينهي عن المنكر بدل الجملة الأخيرة.
# ويروي عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس ارحم
~~الصغير ووقر الكبير تكن من رفقائي، ورواه أحمد والترمذي عن عبادة بن الصامت
~~بلفظ ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه، ورواه
~~الترمذي عن أنس بلفظ ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا، ورواه
~~الطبراني عن الضميرة رضي الله عنه بلفظ ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف
~~حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب للمؤمنين ما يحب
~~لنفسه.
### | 2158 - 
# ليس من خلق المؤمن الملق (1) .
# رواه القضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعا والحديث ضعيف، والملق بالتحريك
~~الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي (1) .
# وقال النجم أخرجه ابن عدي عن معاذ وأبي أمامة، وزاد " إلا في طلب العلم
~~".
# قال وحديث معاذ عند البيهقي ولفظه: ليس من أخلاق المؤمن التملق ولا الحسد
~~إلا في طلب العلم.
### | 2159 - 
# لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# تذكره الصوفية كثيرا، وهو في رسالة القشيري بلفظ لي وقت لا يسعني فيه غير
~~ربي، ويقرب منه ما رواه الترمذي في شمائله وابن راهويه ms628 في مسنده عن علي في
~~حديث
# PageV02P173
# كان صلى الله عليه وسلم إذا أتى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله
~~وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس كذا في اللآلئ، وزاد
~~فيها ورواه الخطيب بسند قال فيه الحافظ الدمياطي أنه على رسم الصحيح، وقال
~~القاري بعد إيراده الحديث قلت ويؤخذ منه أنه أراد بالملك المقرب جبريل
~~وبالنبي المرسل أخاه الخليل انتهى فليتأمل، ثم قال القاري وفيه إيماء إلى
~~مقام الاستغراق باللقاء المعبر عنه
# بالسكر والمحو والفناء انتهى.
### | 2160 - 
# لي الواجد يحل عرضه وعقوبته.
# رواه أبو داود والنسائي عن الشريد رفعه، وعلقه البخاري وصححه ابن حبان.
# وهو بمعنى الحديث المشهور الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ مطل الغني
~~ظلم.
# وسيأتي في حرف الميم.
### | 2161 - 
# ليس في الحلي زكاة.
# قال البيهقي لا أصل له ورواه الدارقطني عن جابر، قال الحافظ ابن حجر تبعا
~~لمخرجه الدارقطني فيه أبو حمزة ضعيف، لكن قال ابن الجوزي ما عرفنا أحدا طعن
~~فيه، ورده الذهبي في التنقيح فقال هذا كلام غير صحيح، والمعروف أنه موقوف.
### | 2162 - 
# لو وضعت لا إله إلا الله في كفة ووضعت السماوات والأرض في كفة لرجحت بهن
~~لا إله إلا الله.
# رواه المستغفري في الدعوات عن أبي هريرة بنحوه، وهو معروف من حديث أبي
~~سعيد بلفظ: لو أن السماوات السبع وعامرهن والأرضين السبع في كفة، مالت بهن
~~لا إله إلا الله.
# أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم وصححاه
### | 2163 - 
# لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على
~~المدعى واليمين على من أنكر.
# رواه البيهقي في السنن عن ابن عباس، وفي لفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~رجال دماء رجال وأموالهم ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب، وهو
~~عند أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجه بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس
~~دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على
# PageV02P174
# المدعى عليه، وزعم الأصيل كما ذكره عياض أن قوله ولكن إلى آخره مدرج من
~~كلام ابن عباس
### | 2164 - 
# لو ms629 يعلم الناس ما النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا.
# رواه مالك وأحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة به، وتمامه ولو يعلمون
~~ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا، ورواه أحمد عن أبي سعيد بلفظ لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا
~~عليه بالسيوف، ورواه مسلم عن أبي هريرة لو تعلمون ما في الصف الأول ما كانت
~~إلا قرعة، ورواه ابن ماجه عن عائشة لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة
~~الفجر لأتوهما ولو حبوا
### | 2165 - 
# لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده قال النجم رواه
~~البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ لو يعلم الناس من الوحدة
~~ما أعلم، وعقدت اللفظ الأول بقولي:
# صح حديث عن رسول الله من ... يعمل به في السير نال رشده
# لو يعلم الإنسان ما في الوحدة ... ما سار راكب بليل وحده
### | 2166 - 
# لولا الأمل خاب العمل.
# هذا ليس بحديث وإنما هو مثل معناه أن الأمل لولا أنه يلقى على الناس ما
~~عمرت الدنيا وتمت الأعمال.
# والأمل من هذه الحيثية نعمة على الخلق.
# وعند الإمام أحمد في الزهد عن الحسن قال: كان آدم عليه الصلاة والسلام
~~قبل أن يصيب الخطيئة، أجله بين عينيه وأمله وراء ظهره، فلما أصاب الخطيئة
~~جعل أمله بين عينيه وأجله وراء ظهره، والحكمة فيه أنه حين أهبط إلى دار لا
~~يعمرها هو وذريته إلا بالآمال، ألقيت عليهم لتتم أعمالهم فيستقيم معاشهم.
# لكن روى الخطيب عن انس: إنما الأمل رحمة من الله لأمتي، لولا الأمل ما
~~أرضعت أم ولدا ولا غرس غارس شجرا.
# PageV02P175
### | حرف الميم
### | 2167 - 
# ما أوتي قوم وفي لفظ أحد - المنطق إلا منعوا العمل.
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أجد له أصلا.
### | 2168 - 
# ماء زمزم لما شرب له.
# رواه ابن ماجه بسند جيد، وكذا ابن أبي شيبة والبيهقي عن جابر رفعه، ورواه
~~أحمد بلفظ لما شرب منه، وأخرجه الفاكهي في أخبار ms630 مكة من هذا الوجه باللفظين
~~وسنده ضعيف، لكن له شاهد أخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه
~~بزيادة إن شربته لتشفي شفاك الله وإن شربته لشبعك شبعك الله وإن شربته لقطع
~~ظمئك قطعه الله هي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل، ورواه الحاكم من هذا الوجه
~~وقال صحيح الإسناد إن سلم من الجارود، قال في المقاصد هو صدوق إلا أنه تفرد
~~عن ابن عيينة بوصله ومثله إذا انفرد لا يحتج به فكيف إذا خالف فقد رواه
~~الحميدي وغيره من الحفاظ كسعيد ابن منصور عن ابن عيينة مرسلا، لكن مثله لا
~~يقال بالرأي.
# وأحسن من هذا عند شيخنا ما أخرجه الفاكهي عن ابن الزبير قال لما حج
~~معاوية حججنا معه فلما طاف بالبيت صلى عند المقام ركعتين ثم مر بزمزم وهو
~~خارج إلى الصفا فقال انزع لي منها دلوا يا غلام قال فنزع له منها دلوا فأتى
~~به فشرب وصب على وجهه ورأسه وهو يقول: زمزم شفاء وهي لما شرب له.
# بل قال الحافظ ابن حجر إنه حسن مع كونه موقوفا لوروده من طرق وأفرد فيه
~~جزءا واستشهد له في موضع آخر بحديث أبي ذر رفعه إنها طعام طعم وشفاء سقم،
~~وأصله في مسلم.
# وهذا اللفظ عند الطيالسي ومرتبة هذا الحديث أنه باجتماع هذا الطرق يصلح
~~للاحتجاج به وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا أنه صح.
# بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين المنذري والدمياطي وضعفه
~~النووي، وأخرجه الديلمي بسند واه عن صفية وابن عمر مرفوعا ماء زمزم شفاء من
~~كل داء، وروي عن ابن عباس مرفوعا التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق.
# ثم قال يذكر على بعض الألسنة
# PageV02P176
# أنه فضيلته ما دام في محله فإذا نقل تغير، وهو شئ لا أصل له فقد كتب صلى
~~الله عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو إن جاءك كتابي ليلا فلا تصبحن، أو نهارا
~~فلا تمسين، حتى تبعث إلي بماء زمزم.
# وفيه أنه بعث له بمزادتين وكان بالمدينة قبل أن تفتح مكة. ms631
# وهو حديث حسن لشواهده.
# وكذا كانت عائشة تحمله وتخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله ويحمله في
~~الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم.
# وكان ابن عباس إذا نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم، وسئل عطاء عن حمله فقال
~~حمله النبي صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين، وتكلمت عليه في الأمالي.
# انتهى ما في المقاصد ملخصا.
# وتقدم في حديث: الباذنجان لما أكل له ما قيل فيهما.
### | 2169 - 
# ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر.
# رواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه وبيض له السخاوي وقال في التمييز لم
~~أجد لفظه مسندا، وأما شواهده فكثيرة منها ما سيأتي بمعنى بعضه حديث الشيخين
~~ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء والله أعلم.
### | 2170 - 
# ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة.
# رواه أبو داود والترمذي وأبو يعلى والبزار عن أبي بكر مرفوعا، وقال
~~الترمذي غريب وليس إسناده بالقوي، لكن له شاهد عند الطبراني في الدعاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 2171 - 
# ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى تحبه النملة قال الحافظ
~~ابن حجر لم أجده، وأقول لكن يشهد له حديث ما أصاب المؤمن مما يكره فهو
~~مصيبة، وعزاه الطبراني عن أبي أمامة، ويشهد له أيضا ما رواه الشيخان عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة بلفظ ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا
~~أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.
### | 2172 - 
# ما أضيف شئ إلى شئ أفضل من حلم إلى علم.
# رواه أبو الشيخ عن أبي أمامة، وسيأتي في: ما جمع شئ إلى شئ.
### | 2173 - 
# ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين امرأ أصدق
# PageV02P177
# لهجة من أبي ذر رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والطبراني بسند جيد عن ابن
~~عمرو مرفوعا، وله شاهد أخرجه العسكري عن أبي الدرداء بلفظ ما أظلت الخضراء
~~ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ms632 ذر، وذكره السخاوي مطولا في النكت
~~عن شرح ألفية العراقي رضي الله عنه.
### | 2174 - 
# ما أعز الله بجهل قط ولا أذل بحلم قط ولا نقصت صدقة من مال.
# رواه الديلمي واللفظ له والقضاعي والعسكري عن ابن مسعود رفعه ولفظ
~~القضاعي ولا نقص مال من صدقة، قال ابن الغرس ضعيف وليست هذه الجملة عند
~~العسكري من هذا الوجه بل عنده عن عبد الله بن المعتز قال سمعت المنتصر
~~والله ما عز ذو باطل ولو طلع القمر من جبهته، ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم
~~عليه.
### | 2175 - 
# ما أعلم ما خلف جداري هذا.
# قال الحافظ ابن حجر لا أصل له، لكنه قال في تلخيص تخريج الرافعي عند قوله
~~في الخصائص ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه: هو في الصحيحين وغيرهما عن
~~أنس وغيره والأحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة.
# وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا أعلم ما وراء جداره انتهى.
# قال في المقاصد وهذا مشعر بوروده على أنه على تقدير وروده لا تنافي
~~بينهما لعدم تواردهما على أصل واحد إذ الظاهر من الثاني نفي علم المغيبات
~~مما لم يعلم به فإنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون.
# وحينئذ فهو نظير لا أعلم إلا ما علمني الله عز وجل.
# لكن مشى ابن الملقن الحافظ بن حجر على أن معناه نفي الرؤية من خلف وقال
~~القرطبي حمله على الظاهر أولى لأن فيه زيادة كرامة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن قيل روى أنه صلى الله عليه وسلم ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم
~~غلام وضئ فأقعده وراء ظهره، أجيب بأنه روى مرسلا ومسندا لكن مع الحكم عليه
~~بالنكارة وبأنه فعل على تقدير صحته كما قال ابن الجوزي ليسن أو لأجل غيره
~~وأطال عليه
# الكلام السخاوي في بعض أجوبته.
### | 2176 - 
# ما أفلح سمين قط.
# هو من كلام الإمام الشافعي بزيادة إلا محمد
# PageV02P178
# بن الحسن، ووجهه إن العاقل من هم لآخرته أو دنياه والشحم لا ينعقد مع
~~الهم ms633 وإذا خلامنهما صار في حد البهائم.
# فيه قصة الملك المثقل وتطببه بخبر الموت قال القاري.
# وأقول هذا أغلبي.
# وما أحسن قول سيف الدين الباخرزي: يقولون أجسام المحبين نضرة ... وأنت
~~سمين لست غير مرائي فقلت لهم إذ خالف الحب طبعهم ... ووافقه طبعي فصار
~~غذائي وتقدم حديث أن الله يكره الحبر السمين.
### | 2177 - 
# ما أفلح صاحب عيال قط.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا وابن عدي عن عائشة مرفوعا.
# وقال وعن النبي صلى الله عليه وسلم منكر إنما هو من كلام ابن عيينة عن
~~هشام.
# قال في المقاصد وصح قوله صلى الله عليه وسلم وأي رجل أعظم أجرا من رجل له
~~عيال يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله.
### | 2178 - 
# ما أكرم شاب شيخا إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه.
# رواه الترمذي عن أنس مرفوعا وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن بيان
~~عن أبي الرجال.
# قال في المقاصد هو وشيخه ضعيفان لكن قال المناوي عن الترمذي إنه حسن،
~~وتعقبه بأنه منكر فليتأمل، ورواه ابن أبي حزم عن الحسن البصري من قوله.
### | 2179 - 
# ما الذي يخفى قال ما لا يكون.
# قال ابن حجر في الفتاوى الحديثة نقلا عن السيوطي هو باطل.
### | 2180 - 
# ما أمطر قوم إلا ورحموا.
# لم أقف عليه حديثا لكن معناه صحيح قال الله تعالى (وهو الذي ينزل الغيث
~~من بعد ما قنطوا وينشر رحمته) ... .
### | 2181 - 
# ما أنصف القارئ المصلي.
# قال الحافظ بن حجر لا أعرفه.
# ولكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.
# وهو صحيح من حديث البياضي في الموطأ وأبي داود وغيرهما.
# وقال في موضع آخر لم يثبت لفظه وثبت معناه وقال في المقاصد وحديث البياضي
~~عن أبي عبيد في فضائل القرآن عن أبي حازم التمار قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم فقال إن المصلي
# PageV02P179
# يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن، وللبيهقي
~~في الشعب ms634 بسند ضعيف عن علي مرفوعا لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن قبل
~~العشاء وبعدها، ورواه الغزالي في الإحياء بلفظ بين المغرب والعشاء، وأخرجه
~~أبو عبيد عن علي بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته
~~بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يغلط أصحابه، وروى أبو داود
~~عن أبي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين
~~بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصلاة.
### | 2182 - 
# ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة.
# رواه البيهقي في الشعب وأبو نعيم والديلمي وآخرون عن ابن عمر ورفعه.
# وهو ضعيف، وأورد في الجامع الصغير عن ابن عمرو أيضا بلفظ ما أهدى المرء
~~المسلم هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدى أو يرده بها عن ردى.
### | 2183 - 
# ما استرذل الله عبدا إلا حظر عليه العلم والأدب.
# قال في الميزان هو باطل.
### | 2184 - 
# ما أوذي أحد ما أوذيت في الله عز وجل.
# رواه أبو نعيم عن أنس رفعه.
# وأصله في البخاري.
# وقال النجم أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن جابر ولم يقل في الله، وإسناده
~~ضعيف.
### | 2185 - 
# ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه.
# قال في المقاصد لم أقف عليه مرفوعا.
# وقال الحافظ بن حجر ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد
# بقوله ولو اتخذه لعلمه لو أراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا.
# وقال ابن حجر المكي في فتاواه معنى قولهم إن الله تعالى يفيض على أوليائه
~~الذين انتقوا الأحكام الظاهرة والأعمال الخالصة من مواقع الإلهام والتوفيق
~~والأحوال والتحقيق ما يفرقون به على من عداهم فمن ثبتت له الولاية ثبتت له
~~تلك العلوم والمعارف، فما اتخذ الله وليا جاهلا بذلك، ولو فرض أنه اتخذه أي
~~أهله إلى أن يصير من أوليائه لعلمه.
# أي لألهمه من المعارف ما يلحقه به غيره.
# فالمراد الجاهل بالعلوم ms635 الوهبية والأحوال
# PageV02P180
# الخفية لا الجاهل بمبادئ العلوم الظاهرة مما يجب تعلمه فإن هذا لا يكون
~~وليا ولا يراد للولاية ما دام على جهله بذلك.
# انتهى، والله أعلم.
### | 2186 - 
# ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال.
# قال ابن السبكي في الأشباه والنظائر نقلا عن البيهقي رواه جابر الجعفي عن
~~ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع.
# وقال الزين العراقي في تخريج منهاج الأصول لا أصل له، وأدرجه ابن مفلح في
~~أول كتابه في الأصول فيما لا أصل له.
### | 2187 - 
# ما اجتمع قوم في مجلس وتفرقوا ولم يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة.
# رواه أحمد وابن حبان عن أبي هريرة بسند صحيح.
# وقوله " ترة " أي حسرة وندامة.
### | 2188 - 
# ما استفاد المؤمن من شئ بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها
~~أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في
~~نفسها وماله.
# رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف.
# لكن له شواهد تدل على أن له أصلا.
### | 2189 - 
# ما جلس قوم يذكرون الله تعالى إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا
~~لكم.
# أحمد والطبراني عن أنس رضي الله عنه، ولابن حبان عن أبي هريرة
# بلفظ ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
~~إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
~~عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
### | 2190 - 
# ما اهتزت اللحى على شئ أفضل من العنب.
# ليس بحديث.
### | 2191 - 
# ما بدئ بشئ يوم الأربعاء إلا تم.
# قال في المقاصد لم أقف له على أصل ولكن ذكر برهان الإسلام في كتابه تعليم
~~المتعلم عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية أنه كان يوقف
~~بداية السبت على يوم الأربعاء وكان يروي ذلك حديثا ويقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من شئ بدئ به يوم
# PageV02P181
# الأربعاء إلا وقد تم.
# قال وهكذا كان ms636 يفعل أبي فيروى هذا الحديث بإسناده عن القوام أحمد بن عبد
~~الرشيد انتهى.
# ويعارضه حديث جابر رفعه يوم الأربعاء يوم نحس مستمر أخرجه الطبراني في
~~الأوسط، ونحوه ما يروى عن ابن عباس أنه قال لا أخذ فيه ولا عطاء.
# وكلها ضعيفة انتهى.
# وقال القاري وفيه أن معناه كان يوما نحسا مستمرا على الكفار.
# ومفهومه أنه سعد مستقر على الأبرار.
# وقد اعتمد من أئمتنا صاحب الهداية على هذا الحديث وكان يعمل به في ابتداء
~~درسه.
# وقد قال العسقلاني بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال اشتكت
~~الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما ابتدئ بشئ فيها إلا
~~وتم انتهى.
### | 2192 - 
# ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله.
# رواه أبو نعيم عن زيد بن أرقم رفعه وسنده حسن لاعتضاده.
# لكن يعكر عليه ما ورد في عمر عيسى.
# نعم أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات عن فاطمة بنت الحسين بن علي أن عائشة
~~كانت تقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه
~~لفاطمة إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة
# وأنه عارضني بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر
~~الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا
~~ذاهبا على رأس الستين فبكت - الحديث، ولأبي نعيم عن ابن مسعود رفعه بلفظ يا
~~فاطمة إنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي قبله.
# وفيه كلام في حواشي المواهب للشبراملسي.
### | 2193 - 
# ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه.
# من كلام ابن عباس ففي معجم ابن جميع عن الشعبي قال كنت عند ابن عباس
~~فجاءه رجل فقال يا ابن عباس أما تعجب من عائشة تذم دهرها وتنشد قول لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتأكلون ملاذة ومشحة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# فقال ابن عباس لئن ذمت عائشة دهرها فقد ذم عاد دهره، وجد في ms637 خزانة عاد
~~سهم
# PageV02P182
# كأطول ما يكون من رماحها عليه مكتوب، وذكر الشعر، فقال ابن عباس ما بكينا
~~من دهر إلا بكينا عليه، والملاذة من الملاذ وهو الذي لا يصدق في مودته قاله
~~في المقاصد انتهى.
### | 2194 - 
# ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة.
# متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا.
### | 2195 - 
# ما بات - يعني التمر - في جوف إلا أفسده وما بات يعني الزبيب في جوف إلا
~~وأصلحه.
### | 2196 - 
# ما تبعد مصر عن حبيب.
# قال السخاوي يأتي في: ما ضاق مجلس عن متحابين، ولفظه ما بعد طريق أدى إلى
~~صديق، وقال النجم ما تبعد مصر عن حبيب أو عاشق.
# ليس بحديث.
### | 2197 - 
# ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء.
# رواه الشيخان
# عن أسامة بن زيد رفعه ورواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه ما أخاف على
~~أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر.
### | 2198 - 
# ما ترك الحق لعمر صديقا.
# قال النجم هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر لا عنه ولا عن غيره،
~~وإنما روى ابن سعد في طبقاته عن أبي ذر قال ما زال بي الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر حتى ما ترك الحق لي صديقا.
# نعم تقدم في الحاء المهملة عن ابن عبد البر معناه في حق عمر رضي الله
~~عنه.
### | 2199 - 
# ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه
~~في دينه ودنياه.
# رواه أبو نعيم عن ابن عمر مرفوعا وقال غريب.
# لكن له شواهد منها ما رواه التيمي في ترغيبه عن أبي ابن كعب مرفوعا بلفظ
~~ما ترك عبد شيئا لا يدعه إلا لله إلا أتاه الله ما هو خير له منه، ولأحمد
~~عن قتادة وأبي الدهماء أنهما نزلا على رجل من البادية فقالا له هل سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال نعم سمعته يقول إنك لن تدع شيئا لله
~~إلا أبدلك الله به ما هو ms638 خير لك منه وفي لفظ له أيضا أنك لن تدع شيئا اتقاء
~~الله إلا أعطاك الله خيرا
# PageV02P183
# منه، ورجاله رجال الصحيح، فأخرج ابن عساكر عن ابن عمر مرفوعا ما ترك عبد
~~لله أمرا لا يتركه إلا لله إلا عوضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه
~~وللطبراني وأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعا من قدر على طمع من طمع الدنيا
~~فأداه ولو شاء لم يؤده زوجه الله من الحور العين حيث شاء.
### | 2200 - 
# ما ترك القاتل على المقتول من ذنب.
# قال الحافظ ابن حجر في اللآلئ: هو حديث لا يعرف أصلا ولا بإسناد ضعيف،
~~ومعناه صحيح، وقال ابن كثير في تاريخه لا نعرف له أصلا بهذا اللفظ، ومعناه
~~صحيح كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر رفعه بلفظ: إن السيف محاء للخطايا.
# وللعقيلي عن أنس رفعه لا يمر السيف بذنب
# إلا محاه قال وليس له أصل يثبت، وللبيهقي عن عقبة السلمي في حديث مرفوع
~~أوله القتلى ثلاثة، وفيه قوله في المؤمن المقترف للخطايا المقتول في سبيل
~~الله أن السيف محاء للخطايا، وفي المنافق المقتول في الجهاد أن السيف لا
~~يمحو النفاق، ولأبي نعيم والديلمي عن عائشة مرفوعا قتل الصبر لا يمر بذنب
~~إلا محاه، ونحوه لسعيد ابن منصور عن عمرو بن شعيب معضلا من قتل صبرا كان
~~كفارة لخطاياه، ورواه ابن الأحوص ومحمد بن الفضل عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده رفعه بلفظ قتل الرجل صبرا كفارة لما كان قبله من الذنوب، ورواه صالح
~~الطلحي عن أبي هريرة، قال الدارقطني والأول أشبه، وأخرجه البيهقي في الشعب
~~عن الأوزاعي أنه قال من قتل مظلوما كفر الله عنه كل ذنب فإن ذلك في القرآن
~~... (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) ... انتهى.
# قال القاري وفي استدلاله بالقرآن بحث ظاهر، وقال في الدرر تبعا للزركشي
~~حديث ما ترك القاتل على المقتول من ذنب، قال ابن كثير لا أصل له قلت بمعناه
~~حديث السيف محاء للخطايا أخرجه ابن حبان من حديث ms639 ابن عمر، وأخرج الديلمي
~~وأبو نعيم من حديث عائشة قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه، وأخرجه سعيد ابن
~~منصور من مرسل عمرو بن شعيب من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه انتهى.
### | 2201 - 
# ما تعاظم على أحد مرتين.
# قال القاري هو من كلام السلف
# PageV02P184
# ومعناه يؤخذ من حديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين انتهى.
# وقال في المقاصد هو كلام غير واحد من السلف: فروى الدينوري في المجالسة
~~عن الأصمعي قال قال رجل ما رأيت ذا كبر قط إلا تحول داؤه في، يريد أني
~~أتكبر عليه، ويروى عن الشافعي في هذا المعنى أيضا، وقال النجم نقل القشيري
~~في الرسالة عن يحيى بن معاذ أنه قال: التكبر على من تكبر عليك بماله تواضع.
### | 2202 - 
# ما جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق.
# رواه الديلمي عن
# عائشة مرفوعا بسند ضعيف، ورواه الدارقطني في الأجواد وأبو الشيخ وابن
~~عدي، لكن ليس عند أولهم وحسن الخلق، ومن شواهده ما رفعه أنس أن بدلاء أمتي
~~لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة
~~للمسلمين ونحوه عن أبي سعيد، وفي كتاب الجواهر المجموعة عن عمر رفعه: إن
~~الله بعث جبريل إلى إبراهيم: إني لم أتخذ خليلا على أنك عبد من عبادي، ولكن
~~اطلعت على قلوب المؤمنين فلم أجد قلبا أسخى من قلبك.
### | 2203 - 
# ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة.
### | 2204 - 
# ما جمع شئ إلى شئ أحسن من حلم إلى علم.
# رواه العسكري عن علي بزيادة وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس، ثلاث من لم
~~تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في
~~الناس وورع يحجزه عن معاصي الله، وله أيضا عن جابر مرفوعا ما أوتي شئ إلى
~~شئ أحسن من حلم إلى علم وصاحب العلم عريان إلى حلم، ولأبي الشيخ عن أبي
~~أمامة مرفوعا ما أضيف شئ إلى شئ أفضل من حلم إلى علم، وأخرجه ابن السني
~~أيضا. ms640
### | 2205 - 
# ما خاب من استخار ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد.
# رواه الطبراني في الصغير والقضاعي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف جدا،
~~وتقدم.
# وسيأتي " ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة ".
# وما أحسن ما قيل: شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل
~~المشورات
# PageV02P185
# فالعين تلقى كفاحا من نأى ودنا ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة وفي النجم:
~~روى ابن أبي الدنيا في العقل عن زائدة قال: إنما نعيش بعقل غيرنا يعني
~~المشاورة.
# ولبعضهم: الناس ثلاثة فواحد كالغذاء لا يستغنى عنه، وواحد كالدواء يحتاج
~~إليه في بعض الأوقات، وواحد كالداء لا يحتاج إليه أبدا.
# وللخطيب في تلخيص
# المتشابه عن قتادة قال: الرجال ثلاثة، رجل، ونصف رجل، ولا شئ، فأما الذي
~~هو رجل فرجل له عقل ورأى يعمل به وهو يشاور، وأما الذي هو نصف رجل فرجل له
~~عقل ورأى يعمل به وهو لا يشاور، وأما الذي هو لا شئ فرجل له عقل وليس له
~~رأي يعمل به وهو لا يشاور.
# قال النجم وقلت: ليس من عاش بعقله مثل من عاش بفضله إنما الفاضل من ضم
~~... حجى الناس لعقله وكذا الجاهل من لم ير في الناس كمثله نفسه يبصرها كا -
~~ملة من فرط جهله 2206 - ما حل بحرمكم حل بكم.
# لينظر.
### | 2207 - 
# ما خرج من فيك فهو فيك.
# ليس بحديث بل هو شئ من كلام بعضهم.
# وفي معناه ما قيل وكل إناء بالذي فيه ينضج.
### | 2208 - 
# ما خلاجسد من حسد.
# قال في المقاصد لم أقف عليه بلفظه، ولكن معناه عند أبي موسى المديني في
~~نزهة الحافظ له عن أنس رفعه كل بني آدم حسود وبعض أفضل في الحسد من بعض ولا
~~يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد، وفي سنده خلف العمى
~~ضعيف، ورواه الحاكم في علوم الحديث مسلسلا بجماعة يسمون خلفا.
# ولابن أبي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة رفعه ثلاث
~~لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة ms641 والحسد - الحديث، وقد بسط الكلام عليه
~~السخاوي في شرحه للترمذي.
### | 2209 - 
# ما خلا قصير من حكمة.
# قال في المقاصد لم أقف عليه.
# نعم في
# PageV02P186
# ابن لال عن عائشة مرفوعا جعل الخير كله في الربعة.
# ويشهد له خير الأمور أوسطها، وفي صفته صلى الله عليه وسلم أطول من
~~المربوع.
# وعن الحسن بن علي رفعه: إن الله
# جعل البهاء والهوج - بفتحتين أي الحمق - في الطول، ورواه بعضهم بلفظ: ما
~~خلا قصير من حكمة ولا طويل من حماقة انتهى.
### | 2210 - 
# ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله.
# رواه الثعلبي وابن مردويه وابن حبان في الضعفاء عن أبي هريرة مرفوعا.
# وفي رواية ابن حبان: " يهودي وهم، بالإفراد.
# وأخرجه الديلمي بلفظ: ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله.
# وقد أطال الكلام عليه السخاوي في بعض الحوادث.
# فأقول ويؤيد ذلك ما ذكره شيخنا المرحوم يونس المصري أنه كان يقرأ على
~~يهودي يوما في المنطق فقال له وقد انفرد به: لا تأتني إلا ومعك سكين أو
~~نحوها لأن اليهود إذا خلا بمسلم ولم يكن معه سلاح لزمه التعرض لقتله.
# وقال النجم واشتهر في كلام الناس أنه ما خلا قط رافضي بسني إلا حدثته
~~نفسه بقتله.
# وهي من الخصال التي شاركت الرافضة فيها اليهود.
### | 2211 - 
# ما دفع الله كان أعظم.
# قال النجم لم أجده في المرفوع وإنما قال لقمان لابنه في قصة أصاب ابنه
~~فيها بلاء فقال له لعل ما صرفه الله عنك أعظم مما ابتليت به، أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الرضاع عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه وذكر الحديث.
### | 2212 - 
# ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد.
# قال في المقاصد ليس في المرفوع.
# ولكن قد جاء عن الشافعي كما نقله البيهقي في مناقبه بلفظ ما أكرمت أحدا
~~فوق مقداره إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته.
# نعم مضى أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم ومن
~~رفع أخاه فوق قدره اجتر عداوته.
# وهذا ms642 في اللئام.
# قال الشافعي ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك المرأة والعبد والفلاح، وكذا روي
~~مرفوعا لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين كما لا تصلح الرياضة إلا في
~~النجيب، رواه البزار عن عائشة وقال
# PageV02P187
# منكر.
# لكن قال الشافعي أنه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للئيم ولا وفاء لعبد.
# والله أعلم.
### | 2213 - 
# ما خالطت (1) الصدقة مالا إلا أهلكته.
# رواه البيهقي وابن عدي عن عائشة بسند ضعيف.
### | 2214 - 
# ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن.
# رواه أحمد في كتاب السنة وليس في مسنده كما وهم عن ابن مسعود بلفظ أن
~~الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم فبعثه برسالته ثم
~~نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه فما
~~رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله
~~قبيح.
# وهو موقوف حسن، وأخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في
~~الاعتقاد عن ابن مسعود أيضا.
# وفي شرح الهداية للعيني روى أحمد بسنده عن ابن مسعود قال إن الله نظر في
~~قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب
~~العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند
~~الله حسن وما رأوه سيئا - وفي رواية قبيحا فهو عند الله سيئ.
# وقال الحافظ ابن عبد الهادي (2) مرفوعا عن أنس بإسناد ساقط والأصح وقفه
~~على ابن مسعود انتهى.
### | 2215 - 
# ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
# متفق عليه عن عائشة وابن عمر مرفوعا.
# وكذا رواه غير الشيخين.
### | 2216 - 
# ما سعدأحد برأيه ولا شقي مع مشورة.
# تقدم في: رأس العقل، وتقدم آنفا في أثناء حديث: ما خاب من استشار.
### | 2217 - 
# ما ضاق مجلس بمتحابين.
# رواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا وأخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي
~~النون بلفظ ما بعد طريق أدى إلى صديق ولا ضاق مكان من حبيب وفي معناه قول
~~الشاعر " سم الخياط مع ms643 الأحباب ميدان " لكن من آداب الجلوس ما قال سفيان
~~ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر PageV02P188
# ثلثي ذراع انتهى، أما في الشتاء أو الصلاة أو الجهاد فينبغي الالتصاق،
~~وأخرج الدينوري عن اليزيدي قال أتيت الخليل بن أحمد وهو على طنفسة فأوسع لي
~~وكرهت التضييق عليه فقال أنه لا يضيق سم الخياط على متحابين ولا تتسع
~~الدنيا على متباغضين.
# وعزاه المناوي للأصمعي.
# ولفظه قال دخلت على الخليل وهو قاعد على حصير صغير فأومأ لي بالقعود فقلت
~~أضيق عليك قال مه إن الدنيا بأسرها لا تتسع متباغضين وإن شبرا في شبر يسع
~~متحابين انتهى.
### | 2218 - 
# ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه.
# لم يتكلم عليه في المقاصد مع أنه بيض له، وقال في التمييز لم أره مرفوعا
~~ومعناه صحيح انتهى.
### | 2219 - 
# ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط فإن اشتهاه أكله وإن كرهه
~~تركه.
# رواه الشيخان، وفي رواية لمسلم وإن لم يشته كف، وروى أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم إن من الطعام طعاما أتحرج
~~منه قال لا يختلجن في صدرك شئ ضارعت فيه النصارى (1) .
# ويختلجن بالخاء المعجمة ثم الجيم أو بالحاء المهملة بمعنى يتحرك.
### | 2220 - 
# ما عال من اقتصد.
# رواه أحمد عن ابن مسعود ومضى في: الاقتصاد.
### | 2221 - 
# ما عبد الله بشئ أفضل - وفي لفظ أعظم من جبر القلوب.
# قال في المقاصد لا أعرفه في المرفوع، والمشهور على الألسنة ما عبد الله
~~بشئ أفضل من جبر الخواطر بدل القلوب.
### | 2222 - 
# ما عبد الله بأفضل من فقه في دين.
# رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمرو، وقال النجم وعند ابن أحمد
~~عن جابر ما عبد الله بشئ أفضل من حسن الظن، قال ولا معارضة بينه وبين ما
~~قبله لأن حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين.
### | 2223 - 
# ما عزل من ولى ولده.
# قال في المقاصد لا أصل له وقد كتبت فيه في بعض الأجوبة ms644 شيئا.
# وقال القاري بل هو موضوع في مبيناه وباطل في معناه انتهى.
# PageV02P189
### | 2224 - 
# ما عز شئ إلا هان.
# هو معنى ما في البخاري وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم في العضباء لما
~~سبقها أعرابي على قعود له حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه.
### | 2225 - 
# ما عزت الفية في الحديث إلا لشرفه.
# قال القاري نقلا عن الخطيب لا يحفظه مرفوعا، وإنما هو قول ابن هارون.
### | 2226 - 
# ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك
~~المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال.
# رواه البيهقي وأبو يعلى والعسكري عن معاذ بن جبل مرفوع.
# قال المناوي وهو ضعيف، ورواه البيهقي أيضا عنه والطبراني والبيهقي أيضا
~~عن ابن عمر رفعه عن لله أقواما خصهم بالنعم لمنافع العباد بقاؤهم فيها ما
~~بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم، ورواه البيهقي أيضا عن
~~أبي هريرة رفعه بلفظ ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه إلا جعل
~~إليه شيئا من حوائج الناس فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال، وبعضها
~~يؤكد بعضا، وأخرج عن الفضيل بن عياض قال إذا علمتم أن حاجة الناس إليكم
~~نعمة من الله عليكم فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقما.
### | 2227 - 
# ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا وهو ضعيف.
### | 2228 - 
# ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشئ وقر في قلبه.
# ذكره في الإحياء، وقال مخرجه العراقي لم أجده مرفوعا، وهو عند الحكيم
~~الترمذي وأبي يعلى عن عائشة، وأحمد بن منيع عن أبي بكر كلاهما مرفوعا وقال
~~في النوادر أنه من قول بكر بن عبد الله المزني.
### | 2229 - 
# ما قبل حج مرئ إلا رفع حصاه.
# رواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعا وكذا الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن عمر
~~وأبي سعيد، وعنده أيضا بسنده إلى ابن خثيم قال قلت لأبي الطفيل هذه الجمار
~~ترمى في الجاهلية ms645 والإسلام كيف لا تكون هضابا تسد الطريق قال سألت ابن عباس
~~فقال إن الله عز وجل
# PageV02P190
# وكل بها ملكا فما يقبل منه رفع وما لم يقبل منه ترك.
# قال الحافظ ابن حجر وأنا شاهدت من ذلك العجب كنت أتأمل فأراهم يرمون
~~كثيرا ولا أرى يسقط إلى الأرض إلا شئ يسير جدا.
# قال في المقاصد: وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير
~~التبريزي شيخ الحرم ومفتيه أنه شوهد ارتفاع الحجر عيانا يعني حصى الرمي،
~~واستدل لذلك الطبري على صحة الوارد في ذلك وهي إحدى الآيات الخمس التي بمنى
~~أيام الحج: اتساعها للحجيج مع ضيقها في الأعين، وكون الحداة لا تخطف بها
~~اللحم، وكون الذباب لا يقع في الطعام وإن كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل
~~وشبهه، وقلة البعوض بها، كما بسط ذلك الفاسي في " شفاء الغرام "، وأن
~~الجمار مع كثرتها لا تصير هضابا.
### | 2230 - 
# ما من يوم إلا والذي بعده شر منه.
# هو بمعنى ما رواه البخاري عن أنس مرفوعا بلفظ لا يأتي عليكم زمان إلا
~~والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم، وتقدم مبسوطا في كل عام ترذلون.
# قال المناوي يعني بقوله حتى تلقوا ربكم ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء،
~~وقال أيضا أما خبر كل عام ترذلون وقول عائشة لولا كلمة سبقت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون فقال الحافظ ابن حجر لا أصل له
~~انتهى.
### | 2231 - 
# ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر.
# رواه الطبراني بسند جيد.
# قال المناوي قيل للحسن هذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد
# للزمان من تنفس، وقال أيضا ورد بسند صحيح أمس خير من اليوم واليوم خير من
~~غد وكذلك حتى تقوم الساعة انتهى.
### | 2232 - 
# ما من ميت يموت إلا ندم قالوا وما ندامته قال إن كان محسنا أن لا يكون
~~زاد وإن كان مسيئا أن لا يكون استعتب.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة.
### | 2233 - 
# ما من ليلة إلا ينادي مناد يا ms646 أهل القبور من تغبطون فيقولون أهل المساجد.
# قال القاري لم يوجد.
# PageV02P191
### | 2234 - 
# ما من يوم إلا وتموت فيه سنة وتحيا فيه بدعة.
# وهو من كلام بعض السلف كما قاله الصغاني.
### | 2235 - 
# ما قدر يكن.
# تقدم وسيأتي أيضا في لا يكثر همك، والمشهور على الألسنة ما قدر كان.
### | 2236 - 
# ما قل وكفى خير مما كثر وألهى.
# رواه أبو يعلى والعسكري عن أبي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على هذه الأعواد فذكره.
# قال المناوي وهو صحيح، زاد النجم في لدوا للموت عن أبي هريرة أن ملكا
~~بباب من أبواب السماء يقول يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى
~~خير مما كثر وألهى، وأخرجه الديلمي عن عقبة بن عامر في حديث أما بعد فإن
~~أصدق الحديث كتاب الله - الحديث، وأخرجه العسكري عن أبي أمامة الثعلبي في
~~قصة ثعلبة بن حاطب بلفظ ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تؤدي
~~حقه - أو لا تطيقه.
### | 2237 - 
# ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها.
# رواه الديلمي بلا سند عن علي وفي اللآلئ حديث ما من بلدة مدينة يكثر
~~أذانها إلا قل بردها موضوع انتهى.
### | 2238 - 
# ما كسوا الباعة.
# تقدم في حاكوا الباعة.
### | 2239 - 
# ما كل مرة تسلم الجرة.
# قال القاري ليس بحديث، وقال في المقاصد
# وقع في شعر المبرد:
# أقول للنفس وعاتبتها ... على التصابي مائتي مرة
# يا نفس صبرا عن ظلال الهوى ... ما كل يوم تسلم الجرة
### | 2240 - 
# ما كل ما يعلم يقال.
# قال النجم لا يعرف مسندا بهذا اللفظ لكنه في معنى أمرنا أن نكلم الناس
~~على قدر عقولهم وحدثوا الناس بما يعرفون، وقد تقدما.
### | 2241 - 
# ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ من حاجة.
# ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الأوسط وأبو نعيم عن أنس مرفوعا، ورواه
~~الطبراني في الكبير عن ابن عمر بسند ضعيف أيضا وبه يتأكد قول من ذهب إلى أن
~~اليد العليا
# PageV02P192
# في قوله عليه الصلاة والسلام " اليد العليا ms647 خير من اليد السفلى " (1) هي
~~الآخذة، لا سيما وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد الأغنياء ما (2) يسقط به أداء
~~الفرض، ولكن الجمهور على خلافه (3) .
### | 2242 - 
# ما منكم من أحد إلا وكل - وفي لفظ إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه
~~من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه
~~فأسلم.
# رواه البخاري وأحمد عن ابن مسعود رفعه، وفي معناه أحاديث كثيرة ذكرها
~~الزركشي في الباب الأخير من كتابه: منها ما رواه مسلم عن عائشة وابن مسعود
~~بلفظ ما منكم من أحد إلا وله شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا
~~أن الله أعانني عليه فأسلم ولا يأمر إلا بخير، وقوله فأسلم روى بالرفع على
~~أنه مضارع مسند للمتكلم وحده وروى بالفتح على أنه فعل ماض، والثانية دالة
~~على إسلام قرينه، خصوصية له صلى الله عليه وسلم، إلا أن يحمل على معنى
~~فاستسلم فافهم.
### | 2243 - 
# ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا يعني لأهلها ونورا يوم
~~القيامة.
# رواه الترمذي وقال غريب وإرساله أصح عن بريدة مرفوعا،
# ولفظه من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة.
### | 2244 - 
# ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة.
# رواه الديلمي وابن عدي في كامله عن ابن عباس مرفوعا وسنده ضعيف كما قاله
~~الذهبي.
### | 2245 - 
# ما من طامة إلا وفوقها طامة.
# تقدم في: البلاء موكل بالمنطق.
### | 2246 - 
# ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار
~~جهنم.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رفعه، قال في المقاصد ولا يصح، ولكن ورد في
~~معناه ما سيأتي في نعم الأمير إذا كان بباب الفقير، وقال النجم وهو ضعيفلكن
~~في تنفير العلماء من إتيان السلطان والأمر أشياء كثيرة جمع السيوطي غالبهفي
~~مصنف سماه ما رواه الأساطين في عدم إتيان السلاطين، وقد لخصته في منظومة
~~حافلة انتهى.
# PageV02P193
### | 2247 - 
# ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله ms648 علي روحي حتى أرد عليه.
# رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رفعه وهو صحيح.
# وقال النجم وفي لفظ عند البيهقي إلا ورد الله بزيادة الواو.
### | 2248 - 
# ما من نبي نبئ إلا بعد الأربعين.
# جزم ابن الجوزي بوضعه لأن عيسى عليه الصلاة والسلام نبئ ورفع إلى السماء
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشئ.
# قال في المقاصد كذا قال وما قدمناه في حديث ما بعث الله نبيا يرد عليه.
# وقال القاري ويعارضه قوله تعالى في يحيى ... (وآتيناه الحكم صبيا) ...
~~وقوله تعالى في يوسف ... (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا) ... ولو ثبت
~~يحمل على الغالب.
### | 2249 - 
# ما من جماعة اجتمعت إلا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا هو يدري
~~بنفسه.
# قال القاري لا أصل له وهو كلام باطل فإن الجماعة قد يكونون فجارا
# يموتون على الكفر.
# كذا ذكره بعضهم ولو صح فباب التأويل واسع.
### | 2250 - 
# ما امتلأت دار من الدنيا حبرة إلا امتلأت عبرة.
# قال العراقي: رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عامر عن يحيى بن كثير مرسلا.
# والحبرة بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة السرور.
# والعبرة بفتح العين الدم السائل انتهى.
# لكن في القاموس العبرة بالفتح الدمعة قبل أن تفيض أو تردد البكاء في
~~الصدر والحزن بلا بكاء والجمع عبرات وعبر انتهى.
### | 2251 - 
# ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد.
# ذكره في الإحياء.
# قال العراقي لم أجد له أصلا، واليبس بفتحتين وبضم وبسكون الحطب اليابس.
### | 2252 - 
# ما نزعت الرحمة إلا من شقي.
# رواه الحاكم والقضاعي واللفظ له عن أبي هريرة رفعه، رواه البخاري في
~~الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وحسنه وقال الحاكم صحيح الإسناد.
### | 2253 - 
# مانع الزكاة يوم القيامة في النار.
# رواه الطبراني في الصغير
# PageV02P194
# بسند حسن عن أنس رضي الله تعالى عنه رفعه.
### | 2254 - 
# ما نقص مال من صدقة.
# رواه القضاعي عن أم سلمة مرفوعا.
# بزيادة ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاد بها عزا، ورواه الديلمي عن أبي
~~هريرة رفعه ms649 بلفظ والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة، ورواه مسلم عن
~~أبي هريرة رفعه بلفظ ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا
~~وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله، ورواه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح.
# وقال في اللآلئ بعد أن عزاه لمسلم باللفظ المذكور نعم أورده صاحب مسند
~~الفردوس بلفظ والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة وعزاه لمسلم وأبي
~~يعلى الموصلي والطبراني انتهى ما في اللآلئ.
### | 2255 - 
# ما وقى المرء عن عرضه فهو له صدقة.
# رواه العسكري والقضاعي
# عن جابر مرفوعا، زاد القضاعي وما أنفق الرجل على أهله ونفسه كتب له صدقة
~~وفي لفظ له كتب له به صدقة.
### | 2256 - 
# ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن.
# ذكره في الإحياء بلفظ قال الله لم يسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي
~~المؤمن اللين الوادع.
# قال العراقي في تخريجه لم أر له أصلا، ووافقه في الدرر تبعا للزركشي، ثم
~~قال العراقي وفي حديث أبي عتبة عند الطبراني بعد قوله وآنية ربكم قلوب
~~عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها انتهى.
# وقال ابن تيمية هو مذكور في الإسرائيليات وليس له إسناد معروف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال في المقاصد تبعا لشيخه في اللآلئ ليس له إسناد معروف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي.
# وإلا فمن قال إن الله يحل في قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا
~~ذلك بالمسيح وحده وكأنه أشار بما في الإسرائيليات إلى ما أخرجه أحمد في
~~الزهد عن وهب بن منبه قال إن الله فتح السماوات لحزقيل حتى نظر إلى العرش
~~فقال حزقيل سبحانك ما أعظمك يا رب فقال الله إن السماوات والأرض ضعفن عن أن
~~يسعنني ووسعني قلب عبدي المؤمن الوادع اللين، ونقل عن خط الزركشي
# PageV02P195
# أن بعض العلماء قال إنه حديث باطل وأنه من وضع الملاحدة وأكثر ما يرويه
~~المتكلم على رؤوس العوام علي ms650 بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص
~~طوفوا بيت ربكم.
# قال وقد روى الطبراني عن أبي عتبة الخولاني رفعه: إن لله آنية من أهل
~~الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها، وفي سنده
~~بقية بن الوليد يدلس لكنه صرح بالتحديث.
### | 2257 - 
# ما لا يجئ من القلب عنايته صعبة.
# قال في المقاصد لا أعرفه حديثا.
# قال وأنشد أبو نواس حين جلس إليه أبو العتاهية وبالغ في وعظه بحيث أبرمه:
# لا زجر للأنفس (1) عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
# قال أبو العتاهية فوددت أن لو كان لي بجميع ما قلته من شعري انتهى، وقال
~~النجم وفي معنى ما في الترجمة قول بعض الصوفية من لم يكن له من قلبه واعظ
~~لم تنفعه المواعظ.
# وعند الديلمي بسند جيد عن أم سلمة رضي الله عنها إذا أراد الله بعبد خيرا
~~جعل له واعظا من قلبه.
### | 2258 - 
# ما لا يدرك كله لا يترك كله.
# هو في معنى الآية ... (فاتقوا الله ما استطعتم) ... والحديث " أتق الله
~~ما استطعت " ولفظ الترجمة قاعدة وليس بحديث.
### | 2259 - 
# ما تبعد مصر عن حبيب.
# سبق في: ما ضاق، روي عن ذي النون المصري بلفظ ما بعد طريق أدى إلى حبيب،
~~والمشهور على الألسنة ما تبعد مصر على عاشق، وقال النجم في الترجمة مثل
~~وليس بحديث، وفي معناه قول بعضهم:
# والله ما جئتكم زائرا ... إلا رأيت الأرض تطوى لي
# ولا ثنيت العزم عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
### | 2260 - 
# ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله
~~تعالى وما عليه خطيئة.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقال حسن صحيح.
### | 2261 - 
# المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور.
# رواه الشيخان عن أسماء PageV02P196
# وسيأتي في: من تشبع.
### | 2262 - 
# المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم
~~الساعة لما طهره الله من نجاسته أيتوب.
# تقدم في " لو اغتسل " أنه باطل.
### | 2263 - 
# مت مسلما ولا تبالي.
# قال في المقاصد لا ms651 أعلمه بهذا اللفظ والأحاديث في من مات لا يشرك بالله
~~دخل الجنة كثيرة: منها ما للشيخين عن
# ابن مسعود ومنها ما لمسلم عن عثمان بلفظ من مات يشهد أن لا إله إلا الله
~~دخل الجنة، وقال القاري معناه صحيح لقوله تعالى ... (ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون) ... ويناسب هذا قول بعضهم:
# كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
# إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا ... الشرك بالله والإضرار بالناس
### | 2264 - 
# مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح.
# رواه ابن المبارك وكذا أبو يعلى عن أنس رفعه، وأخرجه البغوي في شرح السنة
~~بسند فيه كسابقه إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف انفرد به عن الحسن البصري.
### | 2265 - 
# مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت.
# رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه.
### | 2266 - 
# مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم أخره.
# رواه الترمذي وأبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعا، وأخرجه الخطيب في
~~الرواة عن مالك، وكذا أبو الحسن القطان في العلل، وله شاهد عن عمار بن ياسر
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليمان الأغر رفعه، وفي لفظ عند الطبراني في
~~الكبير عن عمار بن ياسر مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره
~~خيرا، وأخرجه البزار بسند جيد عن عمران بن حصين، ورواه الطبراني عن ابن
~~عمر.
# وقول النووي في فتاويه أنه ضعيف متعقب فقد قال ابن عبد البر إن الحديث
~~حسن إلا أن يريد باعتبار ذاته أو من طريق أبي يعلى التي عزاها له في
~~فتاواه.
# وإليه يشير
# PageV02P197
# قول الحافظ ابن حجر حديث حسن له وطرق، ولابن عساكر في تاريخه عن عمرو ابن
~~عثمان رفعه مرسلا أمتي أمة مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها.
### | 2267 - 
# مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير
# الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق ms652
~~بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة.
# متفق عليه عن أبي موسى رفعه، ورواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن أنس
~~رضي تعالى الله عنه.
### | 2268 - 
# مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع، كمثل رجل أتى
~~راعيا فقال أجزرني شاة، فقال له خذ خيرها شاة، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم.
# رواه أحمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري عن أبي هريرة
~~رفعه وسنده ضعيف.
# قال العسكري أراد به الحث على إظهار أحسن ما يسمع والنهي عن الحديث بما
~~يستقبح.
# وهو قوله تعالى ... (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) ... .
### | 2269 - 
# المجالس بالأمانة.
# رواه الديلمي والقضاعي والعسكري عن علي رفعه ورواه أبو داود والعسكري
~~أيضا عن جابر بن عبد الله رفعه بزيادة إلا ثلاثة مجالس سفك حرام أو فرج
~~حرام أو اقتطاع مال بغير حق، وللديلمي عن أسامة ابن زيد رفعه المجالس أمانة
~~فلا يحل لمؤمن أن يرفع على مؤمن قبيحا.
# ولعبد الرزاق عن محمد بن حزم رفعه مرسلا إنما يتجالس المتجالسون بأمانة
~~الله فلا يحل لأحد أن يفشي عن صاحبه ما يكره.
# وللعسكري عن ابن عباس مرفوعا إنما تجالسون بالأمانة.
# وله عن أنس مرفوعا إلا ومن الأمانة أو قال إلا ومن الخيانة أن يحدث الرجل
~~أخاه بالحديث فيقول اكتمه فيفشيه.
# وله عن أبي سعيد رفعه: إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل
~~يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها.
# قال النجم وهذا الأخير عند أحمد ومسلم وأبي داود بلفظ ثم ينشر سرها.
# وفي لفظ إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما
# PageV02P198
# سر صاحبه وتقدم حديث إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة والله
~~أعلم.
### | 2270 - 
# ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإلم يفعل
~~فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس.
# رواه الترمذي وقال حسن محديث المقدام بن معدي كرب.
# وفي لفظ له عقب صلبه: ms653 وإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث
~~لنفسه.
# هذا ما في الإحياء وتخريجه للعراقي في موضعين، ورواه السيوطي في الجامع
~~الكبير عن ابن المبارك، وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن سعد وابن جرير
~~والطبراني والبيهقي عن المقدام بن معدي كرب أيضا بلفظ ما ملأ آدمي وعاء شرا
~~من بطن بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث
~~لشرابه وثلث لنفسه، ورواه أيضا فيه عن ابن حبان والبيهقي عن المقدام أيضا
~~بلفظ ما ملأ آدم من وعاء شرا من بطن حسبك يا ابن آدم لقيمات يقمن صلبك فإن
~~كان لا بد فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس.
### | 2271 - 
# ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق وإن الرجل ليدرك بحسن
~~خلقه درجة الصائم.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه أبو داود والترمذي وقال غريب.
# وقال في بعض طرقه حسن صحيح بلفظ ما من شئ في الميزان أثقل من حسن الخلق،
~~وفي لفظ صححه أثقل ما يوضع في الميزان حسن الخلق، وعند أحمد عن عبد الله بن
~~عمر أن المسلم المسدد ليدرك درجة الصائم بحسن خلقه وكرمه، وعن أبي هريرة أن
~~المسلم ليدرك درجة الظمآن في الهواجر بحسن خلقه، وعن أنس إن العبد ليبلغ
~~بحسن خلقه درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة وإن العبد ليبلغ
~~بسوء خلقه أسفل درك جهنم وإنه لقوي العبادة.
### | 2272 - 
# المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله.
# رواه أحمد والطبراني والقضاعي عن فضالة بن عبيد مرفوعا، وفي الباب عن
~~جابر وعقبة بن عامر.
### | 2273 - 
# المحبة مكبة.
# قال في التمييز كالمقاصد هو معنى حبك الشئ يعمي ويصم، وأقول تقدم ما فيه.
# ومكبة بضم الميم وكسر الكاف وتشديد الموحدة،
# PageV02P199
# أي تكب الإنسان وتوقعه في المهالك، وقال النجم مكبة أي تستر العيوب، وليس
~~بحديث انتهى.
# وعليه فمكبة بفتح الميم والكاف فتأمل.
### | 2274 - 
# محبة في الآباء صلة في الأبناء.
# قال في المقاصد لم أقف عليه ولكن في معناه إن أبر البر أن يصل ms654 الرجل أهل
~~ود أبيه، ونحوه الود والعداوة يتوارثان وسيأتي.
### | 2275 - 
# المحسود مرزوق.
# قال في التمييز كذا ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه، قلت ليس هو بحديث انتهى،
~~وسبقه في اللآلئ، وقال ابن الغرس لا يعرف وقال النجم ليس بحديث.
### | 2276 - 
# مداد العلماء أفضل من دم الشهداء.
# رواه المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري، وقال
~~الزركشي نقلا عن الخطيب موضوع، وقال أنه من كلام الحسن، ورواه ابن عبد البر
~~عن أبي داود رفعه بلفظ يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح
~~مداد العلماء على دم الشهداء وللخطيب في تاريخه عن ابن عمر مرفوعا وزن حبر
~~العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر متهم بالوضع، ومن ثم
~~قال الخطيب موضوع، ورواه الديلمي عن نافع بلفظ يوزن حبر العلماء ودم
~~الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء، وما أحسن ما قيل في
~~ذلك:
# يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء
# فمداد ما تجري به أقلامكم ... أزكى وأرجح من دم الشهداء
### | 2277 - 
# مداراة الناس صدقة.
# رواه الطبراني وأبو نعيم وابن السني وابن حبان عن جابر وصححه ابن حبان،
~~وتقدم في رأس العقل وغيره قال في اللآلئ بعد أن عزاه لابن حبان عن جابر:
~~المداراة التي يكون صدقة للمداري هي تخلقه بالأشياء المستحسنة مع من يدفع
~~إلى عشرته ما لم يشنها بمعصية الله تعالى، والمداهنة
# هي استعمال المرء للخصال التي تستحسن منه في العشرة وقد يشوبها بما يكره
~~الله انتهى.
### | 2278 - 
# مدمن خمر كعابد وثن.
# رواه أحمد عن ابن عباس، والحاكم عن
# PageV02P200
# ابن عمر رفعاه والله أعلم.
### | 2279 - 
# المرء بسعده لا بأبيه وجده.
# وفي لفظ ولا بجده، وزاد بعضهم ولا بكده، قال في التمييز ليس بحديث، وهب
~~معنى حديث من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، وبمعنى قوله تعالى ... (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم) ... وحديث إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها
~~بالآباء.
### | 2280 - 
# المرء محمول على نيته.
# ليس بحديث، وهو في معنى ms655 إنما الأعمال بالنيات.
### | 2281 - 
# المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه والبيهقي والقضاعي عن أبي هريرة رفعه،
~~وتساهل ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ومن ثم خطأه الزركشي وتبعه في
~~الدرر، وقال الحافظ في اللآلئ والقول ما قال الترمذي يعني أن الحديث حسن،
~~ورواه العسكري عن أنس رفعه بلفظ المرء على دين خليله ولا خير في صحبة من لا
~~يرى لك من الخير أو من الحق مثل الذي ترى له، ورواه ابن عدي في كامله بسند
~~ضعيف، وأورده جماعة منهم البيهقي في شعبه بلفظ من يخال بلام مشددة، وفي
~~معناه قول الشاعر:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# فإن كان ذا شر فجنبه سرعة ... وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي
# إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# وأطال في الشعب من ذكر الآثار التي في معناه، وروى الليث عن مجاهد أنه
~~قال كانوا يقولون لا خير لك في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له.
# ولأبي نعيم عن سهل بن سعد رفعه ولا تصحبن أحد لا يرى لك من الفضل كما ترى
~~له، وشاهده
# ما ثبت في الأثر بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
# قال الشاعر:
# إن الكريم الذي تبقى مودته ... مقيمة إن صوفي وإن صرما
# ليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... أفشى وقال عليه كل ما كتما
# وأنشد العسكري لأبي العباس الدغولي:
# PageV02P201
# إذا كنت تأتي المرء تعرف حقه ... ويجهل منك الحق فالصرم أوسع
# ففي الناس أبدال وفي الأرض مذهب ... وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع
# وإن امرأ يرضى الهوان لنفسه ... حقيق بجذع الأنف والجذع أشنع
### | 2282 - 
# المرء كثير بأخيه.
# رواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه، ورواه العسكري عن سهل بن سعد رفعه،
~~وزاد فيه يقول يكسوه ويحمله ويرفده، وقال في المقاصد قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين عزي بجعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة كما في ms656 دلائل
~~النبوة وغيرها.
# ثم قال والمراد أن الرجل وإن كان قليلا في نفسه منفردا فإنه يكثر بأخيه
~~إذا ظافره على الأمر وساعده عليه فإنه وإن كان قليلا حين انفراده فهو كثير
~~باجتماعه مع أخيه.
# وهو مثل قوله الاثنان فما فوقهما جماعة انتهى ملخصا.
### | 2283 - 
# مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة مرحبا وأهلا.
# قال النجم يقال عند الأذان.
# وذكره الطبراني في الكبير عن قتادة أن عثمان كان إذا جاءه من يؤذنه
~~بالصلاة قال ذلك.
# لكن قتادة لم يسمع من عثمان انتهى.
### | 2284 - 
# المرء مع من أحب.
# متفق عليه عن أنس وأبي موسى وابن مسعود رفعوه، ورواه الترمذي عن أنس،
~~وزاد وله ما اكتسب.
# وسببه لما قال صفوان بن قدامة هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله إني أحبك فقال المرء مع من أحب.
# وقد أفرد بعض الحفاظ طرقه في جزء.
# وفي لفظ قال رجل يا رسول الله متى قيام الساعة فقال إنها قائمة فما أعددت
~~لها قال ما أعددت لها من كثير إلا أني أحب الله ورسوله قال فأنت مع من
~~أحببت ولك ما اكتسبت قال فما فرح المسلمون بشئ بعد الإسلام ما فرحوا به.
# وفي لفظ آخر عن أبي أمامة يا ابن آدم لك ما نويت وعليك ما اكتسبت ولك ما
~~احتسبت وأنت مع من أحببت.
# وفي آخر عن أبي قرصافة من أحب قوما ووالاهم حشره الله فيهم.
# وفي آخر عن جابر من أحب قوما على أعمالهم حشر معهم يوم القيامة، وفي لفظ
~~حشر في زمرتهم.
# وفي سنده أبو يحيى التيمي ضعيف، وهذا الحديث كما قال بعض العلماء مشروط
~~بشرط وعنى عليه
# PageV02P202
# الصلاة والسلام أنه إذا أحبهم عمل بمثل أعمالهم.
# ومن ثم قال الحسن البصري كما رواه عنه العسكري لا تغتر يا ابن آدم بقوله
~~أنت مع من أحببت فإنه من أحب قوما تبع آثارهم وأعلم أنك لا تلحق بالأخيار
~~حتى تتبع آثارهم وحتى تأخذ بهديهم وتقتدي بسننهم وتصبح وتمسي على منهاجهم
~~حرصا على أن تكون منهم.
# وما ms657 أحسن ما قيل:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# لكن قد يدل للعموم قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب لمن قال له
~~المرء يحب القوم ولما يلحق بهم، وسأل رجل من أهل بغداد أبا عثمان الواعظ
~~متى يكون الرجل صادقا في حب مولاه فقال إذا خلا من خلافه كان صادقا في حبه
~~قال فوضع الرجل التراب على رأسه وصاح وقال كيف ادعي حبه ولم أخل طرفة عين
~~من خلافه قال فبكى أبو عثمان أهل المجلس وصار أبو عثمان يقول في بكائه صادق
~~في حبه مقصر في حقه - أورده البيهقي.
### | 2285 - 
# المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا.
# رواه الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي عن عائشة مرفوعا.
# وعزاه الديلمي أيضا لأبي الدرداء، والحديث كما قال الخطيب باطل لم يثبت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ولا عن أحد من الصحابة.
# وإنما هو من قول عروة بن الزبير بلفظ
# المرض يدخل جملة والبرء يبعض انتهى.
### | 2286 - 
# مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع.
# رواه أبو داود والحاكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
# وأخرجه البزار عن أبي رافع قال وجدنا صحيفة في قراب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وفرقوا بين مضاجع
~~الغلمان والجواري والأخوة والأخوات بسبع سنين واضربوا أبناءكم على الصلاة
~~إذا بلغوا - أظنه تسع سنين، ورواه أبو نعيم في المعرفة عن عبد الله ابن
~~مالك الخثعمي بسند ضعيف، ورواه الطبراني عن أنس بلفظ مروهم بالصلاة
# PageV02P203
# لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة، لكن في الإسناد داود بن المحبر متروك
~~وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس بلفظ مرو الصبيان بالصلاة إذا بلغوا
~~سبع سنين.
### | 2287 - 
# المريض أنينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب
~~إلى ms658 جنب جهاد في سبيل الله.
# قال الحافظ ابن حجر ليس بثابت.
# لكن ذكر في المقاصد من رواية البيهقي عن سفيان الثوري أنه قال ما أصاب
~~إبليس من أيوب عليه الصلاة والسلام في مرضه إلا الأنين.
# وفي ثاني المجالسة للدينوري عن وهب بن منبه أن زكريا عليه الصلاة والسلام
~~هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار على الشجر وقطع بنصفين فلما وقع المنشار
~~على ظهره أن فأوحى الله يا زكريا أما أن تكف عن أنينك أو أقلب الأرض ومن
~~عليها قال فسكت حتى قطع بنصفين.
# وفي ثاني المجالسة أيضا أن عبد الله بن أحمد قال لما مرض أبي واشتد مرضه
~~ما أن فقيل له في ذلك فقال بلغني عن طاووس أنه قال أنين المريض شكوى الله
~~عز وجل.
# قال عبد الله فما أن حتى مات، وأسند ابن الجوزي عن صالح بن الإمام نحوه
~~وأنه لم يأن إلا في ليلة موته، وروى البيهقي أن الفضيل بن عياض دخل على
~~ابنه وهو مريض فقال يا بني إن الله أمرضك فما تئن قال فصاح ابنه صيحة وغشى
~~عليه.
# قال الفضيل فقلت ابني ابني قال فما أن حتى فارق الدنيا، ودخل ذو النون
~~المصري على مريض يعوده فرآه يئن فقال له ذو النون ليس بصادق في حبه من لم
~~يصبر على ضربه فقال المريض لا ولا صدق في حبه من لم يلتذ بضربه.
# وكان بعض السلف يجعل مكان الأنين ذكر الله والاستغفار والتعبد.
### | 2288 - 
# المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة أيام.
# قال النجم لا يعرف، وتقدم في: عادة المريض.
# والله أعلم.
### | 2289 - 
# المسافر على قلت إلا ما وقى الله.
# في شرح ابن جحر والرملي عند قول المنهاج في الوديعة ولو سافر بها ضمن لأن
~~حرز السفر دون حرز الحضر ومن ثم جاء عن بعض السلف المسافر وماله على قلت -
~~بفتح القاف واللام هلاك -
# PageV02P204
# إلا ما وقى الله، ووهم من رواه حديثا.
# كذا نقل عن المصنف، وممن رواه حديثا الديلمي وابن الأثير وسندهما ضعيف لا
~~موضوع انتهى. ms659
# ومر في: لو علم الناس بأبسط.
### | 2290 - 
# المستبان: ما قالا فعلى البادئ، حتى يعتدي المظلوم.
# رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة رفعه، وفي الباب عن أنس وسعد وابن مسعود
~~وغيرهم والمستبان بضم الميم وسكون السين فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة مشددة.
### | 2291 - 
# المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان.
# رواه أحمد والبخاري في الأد ب عن عياض بن حمار - بلفظ الحيوان المعروف -
~~قال عياض قلت يا رسول الله رجل من قومي يسبني وهو دوني علي بأس أن أنتصر
~~منه فذكره.
# قال الزين العراقي وإسناده صحيح، ويتهاتران بفوقيتين بينهما هاء وألف من
~~الهتر وهو الباطل من القول.
### | 2292 - 
# مستريح ومستراح منه.
# متفق عليه عن أبي قتادة رفعه قاله صلى الله عليه وسلم عن جنازة مر بها
~~عليه، ورواه غير واحد فيه المؤمن مستريح من نصب الدنيا وأذاها
# إلى رحمة الله تعالى والفاجر تستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب،
~~وأخرج العسكري عن حذيفة إن بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان - الحديث،
~~وفيه فإن أدركتها فألزق نطاقك بالأرض حتى يستريح بر وتستريح من فاجر، وأخرج
~~ابن أبي الدنيا بلفظ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا قد مات
~~فقال مستريح ومستراح منه.
### | 2293 - 
# المستحق محروم.
# موضوع كما قاله الصغاني.
### | 2294 - 
# المستشار مؤتمن.
# رواه أحمد عن ابن مسعود رفعه الحديث، وفيه وهو بالخيار إن شاء تكلم وإن
~~شاء سكت فإن تكلم فليجهد رأيه، ورواه القضاعي عن سمرة وزاد فإن شاء أشار
~~وإن شاء سكت فإن أشار فليشر بما لو نزل به فعله، وأخرجه العسكري عن عائشة
~~بلفظ إن المشير معان والمستشار مؤتمن فإن استشير أحدكم فليشر بما هو صانع
~~لنفسه، وفي الباب عن جابر بن سمرة وابن عباس وأبي هريرة، ورواه أصحاب السنن
~~الأربعة عن أبي هريرة رفعه، وقال الترمذي حسن غريب، واشتهر على الألسنة
~~المستشار لا يكون خوان (1) . PageV02P205
### | 2295 - 
# المسجد بيت كل تقي.
# رواه الطبراني والقضاعي عن محمد بن واسع أنه قال كتب أبو الدرداء إلى
~~سليمان أما بعد يا أخي فاغتنم صحتك وفراغك ms660 قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا
~~يستطيع أحد من الناس رده ويا أخي اغتنم دعوة المؤمن المبتلى ويا أخي ولك
~~المسجد بيتك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسجد بيت كل
~~تقي وله شواهد: منها ما رواه أبو نعيم عن أبي إدريس الخولاني واسمه عائذ
~~الله من قوله المساجد مجالس الكرام، ورواه البخاري في الأدب عن أنس بلفظه
~~وزاد وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والراحة والجواز على
~~الصراط، وتقدم في إذا رأيتم الرجل يتعهد المساجد، والحديث وإن كان ضعيفا
~~فله شواهد تجبره.
### | 2296 - 
# مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المؤذن
~~أشهد أن محمدا رسول الله مع قوله أشهد أن محمد عبده ورسوله رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيا.
# رواه الديلمي عن أبي بكر أنه لما سمع قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله
~~قاله وقبل باطن الأنملتين السبابتين ومسح عينيه فقال صلى الله عليه وسلم من
~~فعل فعل خليلي فقد حلت له شفاعتي.
# قال في المقاصد ولا يصح، وقال القاري وإذا ثبت رفعه إلى الصديق فيكفي
~~العمل به لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي، وقيل لا يفعل ولا ينهي، كذا لا يصح ما رواه أبو العباس ابن أبي بكر
~~الرداد اليماني المتصوف في كتابه موجبات الرحمة وعزائم المغفرة بسند فيه
~~مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر عليه الصلاة والسلام أنه قال من قال حين يسمع
~~المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه لم يعم ولم
~~يرمد أبدا، ثم روى بسند فيه من لم أعرفه عن الفقيه محمد السيابا فيما حكى
~~عن نفسه أنه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه وأعياه خروجها وآلمته أشد
~~الألم وأنه لما سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال
# PageV02P206
# ذلك فخرجت الحصاة من فوره، ms661 قال الرداد هذا يسير في جنب فضائل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحكى الشمس محمد صالح المدني أمامها وخطيبها في تاريخه
~~عن المجد أحد القدماء من المصريين أنه سمعه يقول من صلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا سمع ذكره في الأذان وجمع أصبعيه المسبحة والإبهام وقبلهما
~~ومسح بهما عينيه لم يرمد أبدا، ثم قال ابن صالح المذكور وسمعت ذلك أيضا من
~~الفقيه محمد بن الزرندي عن بعض شيوخ العراق أو العجم وأنه يقول عند ما يمسح
~~عينيه صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله يا حبيب قلبي ويا نور بصري ويا
~~قرة عيني وقال لي كل منهما منذ فعلته لم ترمد عيني قال ابن صالح وأنا ولله
~~الحمد والشكر منذ سمعته منهما استعملت فمل ترمد عيني وأرجو أن عافيتهما
~~تدوم وإني أسلم من العمى إن شاء الله تعالى، قال وروي عن الفقيه أبي الحسن
~~علي بن محمد من قال حين يسمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله مرحبا
~~بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ويقبل إبهاميه
~~ويجهلهما على عينيه لم يعم ولم يرمد، ونقل عن الطاووسي أنه سمع من محمد بن
~~أبي نصر البخاري حديثا من قبل عند سماعه من المؤذن كلمة الشهادة ظفري
~~إبهاميه ومسحهما على عينيه وقال عند المسح اللهم احفظ حدقتي ونورهما ببركة
~~حدقتي محمد صلى الله عليه وسلم ونورهما لم يعم، ولم يصح في المرفوع من كل
~~هذا شئ.
### | 2297 - 
# مسح الوجه باليدين عند تمام الدعاء.
# قال النجم رواه أبو داود عن ابن أبي بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه، والترمذي عن ابن عمر أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه، والطبراني
~~في الكبير عنه أن الله حي كريم يستحي أن يرفع العبد يديه فيردهما صفرا لا
~~خير فيهما فإذا رفع أحدكم يديه فليقل يا حي يا قيوم ms662 لا إله إلا أنت يا أرحم
~~الراحمين ثلاث مرات، ثم إذا رد يديه فليفرغ الخير على وجهه، وله في الدعاء
~~عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث معضلا إذا دعا أحدكم فرفع يديه فإن الله
~~جاعل في يديه بركة ورحمة فلا يردهما حتى يمسح بهما وجهه.
# PageV02P207
### | 2298 - 
# مسح الوجه باليدين عند قراءة قل هو الله أحد.
# قال النجم رواه ابن أبي شيبة والستة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما يقرأ
~~فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما
~~ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك
~~ثلاث مرات، ورواه الشيخان وأبو داود
# عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح
~~عليه بيده.
### | 2299 - 
# مس اللحية عند الهم والغم.
# رواه ابن السني وأبو نعيم عن عائشة وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته، ورواه البزار بسند فيه رشيد بن سعد مختلف
~~فيه وقد وثق عن أبي هريرة وحده بهذا اللفظ، وأخرجه الشيرازي في الألقاب عنه
~~بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتم أخذ لحيته بيده ينظر فيها.
### | 2300 - 
# مسح الرقبة أمان من الغل.
# قال النووي في شرح المهذب موضوع وقال الشربيني وأما أثر إبن عمر من توضأ
~~ومسح عنقه وقى الغل يوم القيامة فغير معروف، وقال القاري لكن روى أبو عبيد
~~عن موسى بن طلحة أنه قال من مسح قفاه مع رأسه وقي من الغل.
# وهو موقوف لكنه في حكم المرفوع إذ لا يقال بالرأي.
# ويقويه ما رواه في مسند الفردوس عن ابن عمر مرفوعا بسند ضعيف بلفظ من
~~توضأ ومسح يديه على عنقه أمن من الغل يوم القيامة، ولذا قال أئمتنا مسح
~~الرقبة مستحب أو سنة انتهى.
# وأقول أما مذهب الشافعية ms663 فلا يستحب على الراجح كما صوبه النووي ونقله عن
~~الأكثرين خلافا للرافعي تبعا للغزالي وآخرين فإنهم قالوا بسنية ذلك.
### | 2301 - 
# المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في فرية.
# أورده الديلمي عن ابن عمرو بلا سند مرفوعا وابن أبي شيبة بسند إلى ابن
~~عمرو ويروى عن عمر من قوله.
# وأخرج الدارقطني عن أبي المليح قال كتب عمر رضي الله عنه
# PageV02P208
# إلى أبي موسى: أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم وآس بين
~~الناس في مجلسك، والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك ما لم يبلغك في الكتاب
~~والسنة، واعرف الأشباه والأمثال ... إلى أن قال: المسلمون عدول بعضهم على
~~بعض إلا مجلودا
# في حد، أو مجروحا في شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو قرابة، إن الله
~~تعالى تولى عنكم السرائر ودفع عنكم بالبينات.
# ورواه البيهقي وضعفه عن أبي هريرة بلفظ: لا تقبل شهادة أهل دين على غير
~~دين أهليهم إلا المسلمون فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم.
### | 2302 - 
# المسلمون على شروطهم والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم
~~حلالا.
# رواه أبو داود وأحمد والدارقطني عن أبي هريرة رفعه وصححه الحاكم، وله
~~شاهد عند ابن راهويه، ورواه الدارقطني أيضا والحاكم عن عمرو بن عوف المزني
~~مرفوعا بلفظ المسلمون عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما، ورواه
~~الحاكم عن أنس، والطبراني عن رافع بن خديج والبزار عن ابن عمر وقال عطاء
~~كما أخرجه ابن أبي شيبة بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المؤمنون عند شروطهم.
# قال في المقاصد وكلها فيها المقال وأمثلها أولها، وقد علقه البخاري جازما
~~به في الإجارة فقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم
~~وذكره في تخريج الرافعي في المصراة والرد بالعيب والله أعلم.
# 2303 المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه - وفي رواية ولا يسلمه -
~~الحديث.
# وفيه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته.
# متفق عليه عن ابن عمر رفعه، رواه أبو يعلى ms664 عن أبي هريرة بزيادة ولا يحقره
~~حسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم، ورواه الثعلبي عن أبي هريرة بلفظ
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في
~~البنيان فيستر عليه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه ولا يقتار قدره إلا أن يغرف
~~له منها ولا يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ثم لا
~~يطعمونهم منها، وإسناده ضعيف، ورواه مسلم والطبراني عن عقبة بن عامر مقتصرا
~~على المسلم أخو المسلم، وزاد فلا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا يعلم
# PageV02P209
# فيه عيبا إلا بينه، ورواه أبو داود عن عمر بن الأحوص كذلك بدون الزيادة
# إلا أنه زاد فليس يحل لمسلم من مال أخيه شئ إلا ما أحل له من نفسه، وعن
~~قيلة بنت مخرمة بلفظ المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على
~~الفتان، ورواه الديلمي بلا سند عن علي بن شيبان بلفظ المسلم أخو المسلم إذا
~~لقيه حياه بالسلام.
### | 2304 - 
# المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما حرم الله - وفي
~~رواية والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.
# متفق عليه عن ابن عمرو مرفوعا، ورواه مسلم عن جابر.
# وفي الباب عن أنس بزيادة والمؤمن من أمنه الناس، وعن بلال ومعاذ وأبي
~~هريرة وآخرين، ورواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم عن أبي هريرة بلفظ
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم.
# والمشهور على الألسنة روايته بتقديم يده على لسانه، ولم أره كذلك فراجعه.
# ثم رأيت الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكره في فتح الباري من كتاب
~~الأدب في باب البر والصلة من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى والمذكور
~~باللفظ المشهور فاعرفه.
### | 2305 - 
# المؤمنون لهم آثار.
# لم أقف عليه.
### | 2306 - 
# المصائب مفاتيح الأرزاق - وفي لفظ الرزق.
# قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه.
# قلت وهو يحتمل احتمالين: أحدهما أنه يجبره في مصيبته ويعوضه خيرا منها
~~كما يشير إليه حديث اللهم أجرني في ms665 مصيبتي واخلف لي خيرا منها.
# وثانيهما ما اشتهر من قولهم " مصائب قوم عند قوم فوائد " ومن اللطائف موت
~~الحمير عرس الكلاب انتهى.
# وقال في التمييز لم يرد مرفوعا بهذا اللفظ.
# وقال النجم لا أعرفه حديثا انتهى.
# وأقول مثله ما أخذ منك إلا ليعطيك فراجعه.
### | 2307 - 
# مصر أطيب الأرضين ترابا وعجمها أكرم العجم أنسابا.
# قال الحافظ ابن حجر لا أعرفه مرفوعا وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما.
### | 2308 - 
# مصر بأقوالها.
# من كلام بعضهم بمعنى قول بعض الصوفية
# PageV02P210
# ألسنة الخلق أعلام الحق أو أقلام الحق.
# وبمعنى الفأل موكل بالمنطق.
# كذا في المقاصد وغيره.
# وقال النجم مصر بأقوالها ليس بحديث إلى آخر ما ذكر في المقاصد لكنه مكتوب
~~بأقوالها بالقاف فلعله تحريف أو يقال أقوالها بالقاف جمع قول وعلى الفاء
~~فالظاهر أنه جمع فأل بالفاء من التفاؤل.
# ولكنه حينئذ لا يختص بمصر.
# ويحتمل أنه جمع فول أحد ما يقتات وحينئذ يكون المعنى حياة مصر بخروج
~~فولها لكثرة انتفاعهم به لا سيما فقرائها فليتأمل.
### | 2309 - 
# مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها - وفي لفظ ما ظلمها - عدو إلا أهلكه
~~الله.
# قال في المقاصد لم أره بهذا اللفظ.
# ولكن عند أبي محمد الحسن بن زولاق في فضائل مصر له بلفظ مصر خزائن الأرض
~~كلها فمن أرادها بسوء قصمه الله تعالى، وعزاه في الخطط لبعض الكتب الإلهية،
~~وكذا روي عن كعب الأحبار مصر بلد معفاة من الفتن من أرادها بسوء كبه الله
~~على وجهه.
# ولابن يوسف وغيره عن موسى الأشعري أهل مصر الجند الضعيف ما كادهم أحد إلا
~~كفاهم الله مؤونته.
# قال تبيع بن عامر الكلاعي فأخبرت بذلك معاذ بن جبل فأخبرني بذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد ورد لفظ الكنانة في شأن الشام أيضا كما أخرجه ابن عساكر عن عون بن
~~عبد الله بن عتبة أنه قال قرأت فيما أنزل الله تعالى على بعض الأنبياء إن
~~الله تعالى يقول الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهم وعن ms666 عمر
~~بن العاص حدثني عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا فتح
~~الله عليكم مصر بعدي فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض
~~قال أبو بكر ولم ذاك يا رسول الله قال إنهم في رباط إلى يوم القيامة، وعن
~~عمر بن الحمق قال مرفوعا تكون فتنة أسلم الناس - أو خير الناس فيها الجند
~~الغربي فلذلك قدمت عليكم مصر.
# وعن أبي بصرة الغفاري أنه قال مصر خزائن الأرض كلها وسلطانها سلطان
# الأرض كلها ألا ترى إلى قول يوسف " اجعلني على خزائن الأرض " ففعل فأغيث
~~بمصر وخزائنها يومئذ كل حاضر وباد من جميع الأرض إلى غير ذلك مما أودعه ابن
# PageV02P211
# عساكر في مقدمة تاريخه.
# وقال في اللآلئ وأما مصر خزائن الله في أرضه والجيزة روضة من رياض الجنة
~~فكذ ب، وورد بلفظ من أحب المكاسب فعليه بمصر الحديث، ورواه ابن عساكر عن
~~ابن عمرو بلفظ من أعيته المكاسب فعليه بمصر وعليه بالجانب الغربي، وفي صحيح
~~مسلم عن أبي ذر رفعه إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها
~~خيرا فإن لهم ذمة ورحما، قال حرملة في رواية يعني بالقيراط أن قبط مصر
~~يسمون أعيادهم وكل مجمع لهم القيراط يقولون نشهد القيراط، وفي الطبراني
~~وتاريخ مصر لابن يونس واللفظ له عن كعب بن مالك رفعه إذا دخلتم مصر
~~فاستوصوا بالأقباط خيرا فإن لهم ذمة ورحما، ولابن يونس وحده عن عمر ابن
~~العاص حدثني عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله سيفتح
~~عليكم بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فإن لهم منكم صهرا وذمة، وجاء عن ابن
~~عيينة أنه قال من الناس من يقول هاجر أم إسماعيل كانت قبطية ومنهم من يقول
~~مارية أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم قبطية، وروى الزهري أن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب الأنصاري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما، قال الزهري ms667
~~الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار إبراهيم، ويحتمل أن يراد بالذمة العهد
~~الذي أخذوه أيام عمر فإن مصر فتحت زمنه صلحا، وفي الحديث علم من أعلام
~~نبوته صلى الله عليه وسلم.
### | 2310 - 
# مصر أم الدنيا.
# قال النجم لا أصل له، ولكنه في معنى مصر خزائن الأرض كلها انتهى.
# وأقول مقتضاه أن مصر خزائن الأرض كلها ثابت وليس كذلك فقد قال السيوطي في
~~الدرر المنتثرة قلت في كتاب الخطط يقال أن
# في بعض الكتب الإلهية مصر خزائن الأرض كلها من أرادها بسوء قصمه الله
~~انتهى.
### | 2311 - 
# مصر ما تبعد عن حبيب - وفي لفظ مصر ما تبعد على عاشق أو حبيب.
# تقدم في: ما تبعد مصر.
### | 2312 - 
# مصوا الماء مصا ولا تعبوا عبا.
# رواه البيهقي عن أنس، وله
# PageV02P212
# هو وابن السني عن عائشة مثله بزيادة فإن الكباد (1) من العب، ولابن السني
~~وأبي نعيم كلاهما في الطب عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا، أي خارج الإناء ويقول هو أهنأ وأمرأ.
### | 2313 - 
# المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة للجنب.
# قال القاري موضوع مبناه وإن كان صحيحا عندنا معناه انتهى.
### | 2314 - 
# مصارعته عليه الصلاة والسلام لأبي جهل.
# قال القاري نقلا عن حاشية الشفا للبرهان الحلبي لا أصل له.
### | 2315 - 
# مطل الغني ظلم.
# متفق عليه عن أبي هريرة، وفي لفظ لبعضهم عنه المطل ظلم الغنى، ورواه
~~القضاعي عن عمران بن حصين بزيادة في آخرين قاله في المقاصد.
### | 2316 - 
# المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في أعلى عليين.
# رواه أبو بكر بن لال عن أنس رفعه.
### | 2317 - 
# المعاصي بريد الكفر.
# أي تجر إليه، لم أر من ذكره غير أن ابن حجر المكي في شرح الأربعين قال
~~أظنه من قول السلف، وقيل أنه حديث وهو معنى ما قيل الصغيرة تجر لكبيرة وهي
~~تجر للكفر، وهو معنى بريد الكفر فافهم.
### | 2318 - 
# المعاصي تزيل النعم.
# قال في المقاصد لم أقف عليه، قال في التمييز يعني مرفوعا وإلا فهو كلام
~~بعض السلف، وما أحسن ms668 ما قيل:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# ودوام عليها بذكر الإله ... فإن الإله سريع النقم
# ويؤيده قوله تعالى ... (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)
~~... وقوله تعالى ... (فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون) ... قال القاري المحدث لا يسأل إلا عن اللفظ وإلا فقلما يوجد
~~حديث ذكروا أنه لا أصل له أو موضوع إلا وهو له معنى في الكتاب. PageV02P213
### | 2319 - 
# معترك المنايا.
# تقدم في: أعمار أمتي.
### | 2320 - 
# المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء.
# قال في المقاصد لا يصلح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام
~~الحرث بن كلدة طبيب العرب 0 أو غيره.
# نعم، روى ابن أبي الدنيا في الصمت عن وهب بن منبه قال: اجتمعت [لعله "
~~أجمعت "، كما يدل عليه سياق الكلام. دار الحديث]- الأطباء على أن رأس الطب
~~الحمية، وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت.
# وللخلال عن عائشة: " الأزمة دواء "، وفي لفظ " الأزم " وهو بفتح الهمزة
~~وسكون الزاي: الحمية، وتتمته: " والمعدة داء، وعودوا بدنا ما اعتاد ".
# وأورد في الإحياء من المرفوع: البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء
~~وعودوا كل بدن ما اعتاد.
# قال مخرجه لم أجد له أصلا.
# وللطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا: المعدة حوض البدن، والعروق
~~إليها واردة، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا فسدت المعدة صدرت
~~العروق بالسقم.
# وذكره الدارقطني في العلل، وقال اختلف فيه على الزهري، ثم قال لا يصح ولا
~~يعرف من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام عبد الملك بن سعيد
~~بن الحرث.
# ومثله في اللآلئ، وزاد: ولم يرو هذا مسندا عن إبراهيم ابن جريج وكان
~~طبيبا، فجعل له إسناد، ولم يسند غير هذا الحديث انتهى.
# وفي الكشاف: يحكي أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين
# ابن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شئ، والعلم علمان علم الأبدان وعلم
~~الأديان.
# فقال له: قد جمع الله الطب ms669 في نصف آية من كتابه.
# قال: وما هي؟ قال: ... (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) ... فقال النصراني: ولا
~~يؤثر عن رسولكم شئ في الطب.
# فقال: قد جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة.
# قال: وما هي؟ قال: قوله صلى الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية رأس
~~كل دواء وأعط كل بدن ما عودته ".
# فقال: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# انتهى.
# واقتصر البيضاوي على قول الحسين: قد جمع الله الطب في نصف آية من كتابه،
~~قوله ... (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) ... .
# قال الخفاجي: لأن في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين انتهى.
# فاعرفه.
# PageV02P214
### | 2321 - 
# معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة.
# قال القاري هو من قول مكحول.
### | 2322 - 
# المغبون لا محمود ولا مأجور.
# رواه أبو يعلى عن الحسين، وللطبراني عن الحسن، والخطيب عن أبيهما.
# وقال المناوي حسن.
# 2323 المغتاب والمستمع شريكان في الإثم.
# ذكره الغزالي في الإحياء ولم يخرجه العراقي.
# لكن روى الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة، وورد أيضا من اغتيب عنده أخوه
~~المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله تعالى في الدنيا والآخرة.
# وفي التنزيل ... (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) ... .
### | 2324 - 
# مفتاح الجنة لا إله إلا الله.
# رواه أحمد عن معاذ رفعه.
# قال النجم وفي لفظ مفاتيح الجنة.
# وضعفوه لكن عند البخاري عن وهب ما يشهد له.
### | 2325 - 
# المقدر كائن.
# سيأتي في: لا يكثر همك.
# وقال النجم لا يعرف بهذا وفي معناه ما يقدر يكن.
### | 2326 - 
# المكتوب ما منه مهروب.
# هو من الأمثال.
# قال النجم وفي معناه ... (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) ... .
### | 2327 - 
# المكر والخديعة في النار.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة، والقضاعي عن ابن مسعود رفعاه، زاد ابن مسعود
~~ومن غشنا فليس منا.
# وفي الباب عن غيرهما، ونحوه ما أخرجه الترمذي ليس منا من ضار مسلما أو ما
~~كره.
# وفي مراسيل أبي داود ms670 عن الحسن مرسلا بلفظ المكر والخديعة والخيانة في
~~النار.
### | 2328 - 
# ملعون من زاد ولم يشتر.
# قال في المقاصد لا أعلمه في المرفوع.
# نعم ثبت في المرفوع النهي عن النجش وهو أن يزيد في ثمن شئ وهو لا يريد
~~شراءه ولكن ليوقع غيره أو يمدحها لينفقها ويروجها.
### | 2329 - 
# الملك والدين توأمان.
# قال الصغاني موضوع.
# PageV02P215
### | 2330 - 
# المقام بمكة سعادة والخروج منها شقاوة.
# قال القاري لا أصل له في المرفوع.
# والله أعلم.
### | 2331 - 
# ملعون من أتى امرأة في دبرها.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا والنسائي واللفظ له ورجاله ثقات كما
~~في التمييز، وعزاه في الجامع الصغير لأحمد والترمذي عن أبي هريرة وقال
~~المناوي رحمه الله تعالى وسنده صحيح ونوزع.
# ولفظ تخريج أحاديث مسند الفردوس لابن حجر ملعون من أتى امرأته في دبرها.
# رواه أبو داود وابن ماجه وأبو يعلى عن أبي هريرة.
### | 2332 - 
# ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه.
# رواه أحمد عن ابن عباس بزيادة ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم
~~الأرض ملعون من كمه أعمى عن الطريق ملعون من وقع على بهيمة ملعون من عمل
~~عمل قوم لوط.
### | 2333 - 
# ملعون من انتسب لغير أبيه.
### | 2334 - 
# ملعون من حلف بالطلاق أو حلف به.
### | 2335 - 
# ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق، ورواه الترمذي أيضا وأبو
~~نعيم عن أبي بكر بلفظ ملعون من ضار أخاه المسلم أو ما كره.
### | 2336 - 
# ملعون من زاد ولم يشتر.
# قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ، لكن في الصحيحين والنسائي وابن ماجه عن
~~ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش وهو أن يزيد في السلعة لا
~~لرغبة في شرائها لكن ليوقع غيره.
### | 2337 - 
# ملعون ذو الوجهين.
# الديلمي في مسند الفردوس عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بزيادة وذو
~~اللسانين.
### | 2338 - 
# المنافق يملك عينيه: يبكي بهما متى شاء.
# رواه الديلمي وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن علي رفعه لكنه ضعيف. ms671
# ونحوه لابن عدي في كامله بسند ضعيف جدا عن جابر رفعه: أتدرون ما علامة
~~المنافق؟ قلنا: الله ورسوله
# PageV02P216
# أعلم.
# قال: الذي يبكي بإحدى عينيه.
# قال مالك بن دينار قرأت في التوراة: إذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه.
# وروى البيهقي في الشعب أن سفيان الثوري بكى يوما ثم قال: بلغني أن العبد
~~أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكى.
# ولابن المبارك في الزهد عن شعيب الجبائي قال: إذا كمل فجور الإنسان يملك
~~عينيه، فمتى شاء أن يبكي بكى انتهى.
# ومن ثم قيل: دمع الفاجر حاضر.
# وقال الصلاح الصفدي: رأيت من يبكي بإحدى عينيه ثم يقول لها " قفي " فيقف
~~دمعها، ويقول للأخرى " ابكي فيجري دمعها.
# ورأيت آخر له محبوب فإذا قال له محبوبه " ابك " يبكي، وإذا قال له وهو في
~~وسط البكاء " اضحك " يجمد دمعه.
# ورأيت من يبكي بإحدى عينيه.
# وروى ابن مردويه والطبراني في المعجم الكبير عن حذيفة رفعه: بكاء المؤمن
~~من قلبه
# وبكاء المنافق من هامته.
# وروي عن ابن عباس مرفوعا: بكاء العين والعين من الله.
### | 2339 - 
# المنبت لا أرض قطع ولا ظهرا أبقى.
# رواه البزار والحاكم في علومه والبيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي
~~والعسكري والخطابي في العزلة عن جابر مرفوعا بلفظ أن هذا الدين متين فأوغل
~~فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى، واختلف في إرساله ووصله.
# ورجح البخاري في تاريخه الإرسال، وأخرجه البيهقي أيضا والعسكري عن عمرو
~~بن العاص رفعه لكن بلفظ فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى وزاد فاعمل
~~عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذرا تخشى أن تموت غدا وسنده ضعيف، وله
~~شاهد عند العسكري عن علي رفعه: إن دينكم دين متين فأوغل فيه برفق فإن
~~المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع، وفي سنده الفرات بن السائب ضعيف وهذا
~~كالحديث الآخر الذي أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة أن هذا الدين يسر ولن
~~يشاد الدين أحد إلا أغلبه، وروى أحمد ms672 عن أنس بلفظ أن هذا الدين متين
~~فأوغلوا فيه برفق، وليس فيه الترجمة، وروى الخطابي في العزلة عن ابن عائشة
~~قال ما أمر الله عباده بما أمر إلا والشيطان فيه نزعتان فإما إلى غلو وإما
~~إلى تقصير فبأيهما
# PageV02P217
# ظفر قنع وعن بعضهم كل طرفي القصد مذموم، ولبعضهم: فسامح ولا تستوف حقك
~~كله ... وأبق فلم يستوف قط كريم ولا تعد في شئ من الأمر واقتصد ... كلا
~~طرفي قصد الأمور ذميم وقد أفرد السخاوي في الحديث جزءا.
### | 2340 - 
# من أدرك منكم زمانا يطلب فيه الحاكة العلم فليهرب قيل أليسوا من إخواننا
~~قال هم الذين بالوا في الكعبة وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى وسمكة عائشة من
~~التنور.
# قال عثمان بن السماك وجدته في كتاب أحمد بن محمد الصوفي
# بسنده عن علي رضي الله تعالى عنه رفعه قال في الميزان هذا الإسناد ظلمات
~~ينبغي أن يغمز ابن السماك برواية وإن كان صادقا فهو من أسمج الكذب متنا.
### | 2341 - 
# من آذى ذميا فأنا خصمه.
# رواه أبو داود عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~آبائهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا من ظلم معاهدا أو
~~تنقصه أو كلفة فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم
~~القيامة، قال في المقاصد وسنده لا بأس به ولا يضر جهالة من لم يسم من أبناء
~~الصحابة فإنهم عدد منجبر به جهالتهم ولذا سكت عليه أبو داود، وهو عند
~~البيهقي في سننه من هذا الوجه، وقال عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن آبائهم وذكره بلفظ ألا من ظلم معاهدا أو تنقصه أو
~~كلفة فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه فأنا حجيجه يوم القيامة
~~وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى صدره ألا ومن قتل معاهدا له
~~ذمة الله وذمة رسوله حرم الله ريح الجنة عليه وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~سبعين خريفا، ثم قال ms673 له شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا الحديث منها عن
~~عمر بن سعد رفعه أنا خصم يوم القيامة لليتيم والمعاهد ومن أخاصمه أخصمه،
~~وقال النجم من آذى ذميا فأنا خصمه، قلت أخرجه الخطيب عن ابن مسعود به، وزاد
~~فيه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة، وأقول لكن قال الإمام أحمد لا أصل له
~~إلا أن يحمل على أنه لا أصل
# PageV02P218
# له بلفظه المشهور على الألسنة وهو من آذى ذميا كنت خصمه يوم القيامة
~~فتدبر.
### | 2342 - 
# من آذى جاره أورثه الله داره.
# كذا رأيته في كلام بعض من جمع في الحديث ممن لا يعرف، لكن بلفظ ورثه
~~بتشديد الراء فلينظر حاله، ثم رأيت النجم قال أورده في الكشاف، ولعله مثل
~~سائر وليس بحديث ومأخذه في كتاب الله من قوله تعالى ... (وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا
# أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم) ... ومن أمثلة العوام اصبر على جارك المشؤوم إما يموت وإما يرحل
~~انتهى.
# نعم ورد في أذى الجار ما رواه أبو الشيخ وأبو نعيم عن أنس بلفظ من آذى
~~جاره فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن حارب جاره فقد حاربني ومن
~~حاربني فقد حارب الله.
### | 2343 - 
# من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
# رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه في حديث أوله من نفس عن مؤمن كربة من كرب
~~الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الحديث الآتي في من نفس لكن
~~بلفظ من بطأ بدون ألف وكذا رواه العسكري عن الأعمش، ورواه بلفظ الترجمة
~~القضاعي عن الأعمش وعن محمد بن النضر الحارثي بلفظ من فاته حسب نفسه يعني
~~الدين لم ينفعه حسب أبيه، ولابن أبي شيبة عن هارون بن عنبسة عن أبيه قال
~~سألت ابن عباس أي العمل أفضل قال ذكر الله أكبر ومن أبطأ به عمله لم يسرع
~~به حسبه.
### | 2344 - 
# من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار.
# أخرجه الأزدي ms674 في ترجمة بارح عن عبد الله بن مالك الهروي بسنده إلى ابن
~~عباس رفعه.
# قال القاري وأشار إليه الخطيب حيث قال عجب من المؤلف يقرره وعلامة الوضع
~~لائحة عليه، وقال القاري قلت وإن كان العلامة على إسناده فمسلم وإلا فليس
~~في معناه ما يدل على بطلان مبناه، وفي بعض ألفاظ العامة فالموت خير له،
~~ويؤيده حديث من لم يرعو عند الشيب ويستحيي من العيب ولم يخش الله في الغيب
~~فليس لله فيه حاجة.
# ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا
# PageV02P219
# وما أحسن قول أبي يزيد لما رأى وجهه في المرآة: وظهر الشيب ولم يظهر
~~العيب وما أدري ما في الغيب انتهى.
### | 2345 - 
# من اتقى الله وقاه كل شئ.
# قال الحلبي في سيرته روته الخيزران عن زوجها المهدي عن أبيها المنصور عن
~~جده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رفعه.
### | 2346 - 
# من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في الدنيا.
# قال القاري لم يوجد له أصل كما في المختصر، ومعناه صحيح مستفاد من قوله
~~عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم.
### | 2347 - 
# من أذل عالما بغير حق أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق.
# قال في الذيل كذا في نسخة سمعان بن المهدي المكذوبة.
### | 2348 - 
# من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر.
# رواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه البخاري بلفظ أعذر الله إلى امرئ أخر الله
~~أجله حتى بلغ ستين سنة (1) .
### | 2349 - 
# من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.
# رواه الطبراني عن أنس رضي الله عنه.
### | 2350 - 
# من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار.
# رواه الإمام أحمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي وآخرون عن معاوية رفعه
~~وقال الخطابي معناه أن يأمرهم بذلك ويلزمهم إياه على طريق الكبر والنخوة،
~~ومعنى يتمثل يقوم وينتصب بين يديه ثم قال وفي حديث سعد دلالة على أن قيام
~~المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي ms675 العادل وقيام المتعلم للمعلم مستحب
~~غير مكروه، قال البيهقي في الشعب عقب حكايته وهذا القيام يكون على وجه البر
~~والإكرام كما كان قيام الأنصار وقيام طلحة لكعب بن مالك.
# ولا ينبغي للذي يقام له أن يريد ذلك من صاحبه حتى أن لم يفعل حنق عليه
~~وشكاه أو عاتبه.
# ثم قال سمعت أبا عبد الله الحاكم يقول سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق الضبعي
~~إمام الشافعية بنيسابور يقول التقيت مع أبي عثمان PageV02P220
# الحيري في يوم عيد في المصلى وكان من عادته إذا التقى بواحد منا يسأله
~~بحضرة
# الناس عن مسائل فقهية يريد بذلك إجلاله وزيادة محله عند العوام فسألني
~~بحضرة الناس في مصلى العيد عن مسائل فلما فرغ منها قلت له أيها الأستاذ في
~~قلبي شئ أردت أن أسألك عنه منذ حين قال قل قلت إني رجل قد دفعت إلى صحبة
~~الناس وحضور هذه المحافل وإني ربما أدخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين
~~ويتقاعد عن القيام لي بعضهم فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على
~~الإساءة عليه فعلت قال فلما فرغت سكت أبو عثمان وتغير لونه ولم يجبني بشئ
~~فلما رأيته تغير سكت ثم انصرفت من المصلى فلما كان بعد العصر قعدت وأذنت
~~للناس فدخل علي عند المساء جار لي قلما كان يتخلف عن مجلس أبي عثمان فقلت
~~له من أين أقبلت قال من مجلس أبي عثمان قلت فيما كان يتكلم قال أخذ في
~~المجلس من أوله إلى آخره في رجل كان ظنه به أجمل ظن فأخبره عن سره بشئ
~~أنكره أبو عثمان وتغير ظنه به قال أبو بكر فعلمت أنه حديثي قلت وبماذا ختم
~~حديث ذاك الرجل قال قال أبو عثمان أظهر لي من باطنه شيئا لم أشم منه رائحة
~~الإيمان ويشبه أن يكون على الضلال ما لم تطهره توبته من الذي أخبرني به عن
~~نفسه.
# قال الشيخ أبو بكر فوقع علي البكاء وتبت إلى الله عز وجل مما كنت عليه
~~انتهى، والابتلاء بهذا كثير نسأل الله العافية وقد ms676 ألف الإمام النووي في
~~ذلك تأليفا مختصرا نافعا ذكر فيه الأحاديث الواردة في ذلك والآثار وحاصل ما
~~ذكره أن القيام لأهل الفضل ونحوهم كالأصل مندوب إليه ومرغب فيه إذا كان على
~~سبيل التوقير والاحترام لا على سبيل الافتخار والاعتظام وذكر فيه بيتين
~~لبعضهم وهما:
# قيامي والعزيز إليك حق ... وترك الحق ما لا يستقيم
# فهل أحد له لب وعقل ... ومعرفة يراك ولا يقوم
# وقلت في ذلك مع زيادة:
# قيامي على الأقدام حق وسعيها للقياك يا فرد الزمان أكيد
# PageV02P221
# فقد أمر المختار أنصار به ... لسعد الذي قد مات وهو شهيد
### | 2351 - 
# من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه.
# رواه أحمد والطبراني والقضاعي وغيرهم عن أبي موسى رفعه بزيادة فآثروا ما
~~يبقى على ما يفنى.
### | 2352 - 
# من أحب شيئا أكثر من ذكره.
# رواه أبو نعيم والديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا.
### | 2353 - 
# من أحب قوما حشر معهم.
# رواه الحاكم في مستدركه جازما به بلا سند.
# ويشهد له: المرء مع من أحب، وتقدم، ورواه الطبراني والضياء عن أبي قرصافة
~~بلفظ من أحب قوما حشره الله في زمرتهم.
### | 2354 - 
# من أحب حبيبتيه - أو كريمتيه فلا يكتبن بعد العصر.
# وفي لفظ من أكرم حبيبتيه.
# قال القاري لا أصل له في المرفوع.
# قال ولعل المعنى بعد خروج العصر من غير أن يكون عنده سراج.
# قال وقد أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر إلى كتاب -
~~أخرجه الخطيب قال وهو من كلام الطب، كما قال الشافعي: الوراق إنما يأكل من
~~دية عينيه.
# وفي معناه الخياط وأرباب الصنائع.
### | 2355 - 
# من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين.
# قال ابن حجر نقلا عن السيوطي كذب موضوع.
### | 2356 - 
# من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
# متفق عليه عن أبي موسى.
# قال النجم وأخرجه أحمد والبيهقي والترمذي والنسائي عن عبادة وعن عائشة
~~زادت: فقلت: يا نبي الله أكراهية الموت، وكلنا نكره الموت؟ قال: ms677 ليس ذلك
~~ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله
~~لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله
~~لقاءه.
# وروى مالك والبخاري واللفظ له ومسلم والترمذي عن أبي هريرة، قال
# الله تعالى: إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه وإذا كره لقائي كرهت لقاءه.
# ورواه الدارقطني عن مجاهد عن أبي هريرة بلفظ: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أحب
# PageV02P222
# العبد لقاء الله أحب الله لقاءه، وإذا كره العبد لقاء الله ... فذكر ذلك
~~لعائشة فقالت يرحمه الله حدثكم بأول الحديث ولم يحدثكم بآخره.
# قالت عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله بعبد خيرا
~~بعث إليه ملكا في عامه الذي يموت فيه فيسدده ويبشره، فإذا كان عند موته
~~أتاه ملك الموت فيقعد عند رأسه فقال أيتها النفس المطمئنة، اخرجي على
~~المغفرة من الله ورضوان، وتنهرع نفسه رجاء أن تخرج، ذلك حين يحب لقاء الله
~~ويحب الله لقاءه.
# وإذا أراد بعبد شرا بعث إليه شيطانا في عامه الذي يموت فيه فأغراه فإذا
~~كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال يا أيتها النفس، اخرجي إلى
~~سخط الله وغضبه، فتغرق في جسده فذلك حين يبغض لقاء الله ويبغض الله لقاءه.
# وأخرج الأستاذ أبو منصور البغدادي في مؤلفه فيما استدركته عائشة على
~~الصحابة عن أبي عطية قال دخلت أنا ومسروق على عائشة فقال مسروق قال عبد
~~الله بن مسعود: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه.
# فقالت عائشة: رحم الله أبا عبد الرحمن حدث عن أول الحديث ولم يسألوه عن
~~آخره: إن الله إذا أراد بعبد خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يوفقه ويسدده
~~حتى يقول الناس مات فلان على خير ما كان، فإذا حضر ورأى ثوابه من الجنة
~~تهرع نفسه - أو قال تهوعت (1) نفسه -، فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله
~~لقاءه، وإذا أراد بعبد شرا قيض الله له ms678 قبل موته بعام شيطانا فأفتنه حتى
~~يقول الناس مات فلان شر ما كان، فإذا حضر رأى ما ينزل عليه من العذاب فبلغ
~~نفسه، وذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه.
### | 2357 - 
# من أحبك لشئ، ملك - بتشديد اللام من الملال منه - عند انقضائه.
# حكى الخطابي في العزلة أنه مما وجد على نقش خاتم بعض الحكماء لكن بلفظ من
~~ودك لأمر ولى مع انقضائه.
# وكان يقال لا تؤاخين من مودته لك على قدر حاجته إليك فعند ذهاب الحاجة
~~ذهاب المودة.
# ونقل في الإحياء عن الجنيد أنه قال كل محبة تكون لغرض فإذا زال الغرض
~~زالت المحبة. PageV02P223
### | 2358 - 
# من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد.
# رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2359 - 
# من أذن فليقم.
# هكذا اشتهر على الألسنة.
### | 2360 - 
# من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ومن توضأ ولم يصل فقد جفاني ومن صلى ولم
~~يدعني فقد جفاني ومن دعاني فلم أجبه فقد جفوته ولست برب جاف.
# قال الصغاني في موضوعاته حديث موضوع.
### | 2361 - 
# من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.
# رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن أبي أيوب.
# وقال في اللآلئ رواه أحمد وغيره عن مكحول مرسلا بلفظ من أخلص لله أربعين
~~يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، وروى مسندا من حديث ابن عطية
~~عن ثابت عن أنس بسند فيه يوسف ضعيف لا يحتج به انتهى، ورواه القضاعي عن ابن
~~عباس مرفوعا قال كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء والفجر في جماعة قال ومن
~~حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتين براءة من
~~النار وبراءة من النفاق، ورواه أبو الشيخ في ثواب عن أنس بلفظ من أدرك
~~التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا كتب الله له - الحديث.
# وروى ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى رفعه: ما من عبد يخلص لله
~~أربعين يوما - الحديث.
# والمشهور على الألسنة صباحا بدل يوما، وأورده الصغاني بلفظ ms679 من أخلص لله
~~أربعين صباحا نور الله تعالى قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.
# وقال أنه موضوع.
### | 2362 - 
# من أدخل بيته حبشيا أو حبشية أدخل الله بيته رزقا.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ بركة بدل رزقا، وأورده ابن الجوزي في
~~تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ولا يصح.
# وعند البيهقي في مناقب الشافعي أنه قال ما نقص من أثمان السودان إلا لضعف
~~عقولهم ولولا ذلك لكان لونا من الألوان من الناس من يشتهيه ويفضله على
~~غيره.
# PageV02P224
### | 2363 - 
# من أحسن فيما بقى غفر له ما مضى وما بقى ومن أساء فيما بقى أخذ بما مضى
~~وما بقى.
# قال النجم لم أجده في الحديث المرفوع وإنما أخرجه الأصبهاني في الترغيب
~~عن الفضيل بن عياض من قوله.
# وفي معناه ما أخرجه الشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود من أحسن في الإسلام
~~لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية.
# ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر.
### | 2364 - 
# من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت له
~~الجنة.
# رواه أبو الشيخ عن رافع بن خديج مرفوعا وفي الباب عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما.
### | 2365 - 
# من استطاع أن يموت في المدينة فليمت.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر، قال الترمذي حسن
~~صحيح غريب.
### | 2366 - 
# من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه.
# رواه أحمد ومسلم عن جابر.
### | 2367 - 
# من أساء لا يستوحش.
# قال في المقاصد هو في معنى إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم.
# وقال النجم لفظ الترجمة ليس بحديث.
# لكن أخرج ابن الجوزي من طريق الخطيب عن بيان الحمال قال: البري جري (1) ،
~~والحائف خائف، ومن أساء استوحش.
### | 2368 - 
# من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له.
# رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح بلفظ صنع.
### | 2369 - 
# من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفا ولم يكافئه كنت مكافئه يوم القيامة.
# قال في المقاصد بيض له شيخنا في بعض أجوبته، قال قلت أخرجه الطبراني ms680 في
~~الأوسط عن عثمان بن عفان، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إلى
~~أحد من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه بها في الدنيا فعلي مكافأته غدا إذا
~~لقيني، وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي رفعه من اصطنع
~~صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا
~~لقيني يوم القيامة، ورواه الجعابي في تاريخ الطالبيين بلفظ من اصطنع إلى
~~أحد من أهل بيتي يدا كافأته
# PageV02P225
# عنها يوم القيامة وقد بينه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف.
### | 2370 - 
# من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.
# قال الصغاني موضوع.
### | 2371 - 
# من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج.
# رواه الحارث بن أبي أسامة وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه.
### | 2372 - 
# من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة.
# قال الصغاني موضوع.
### | 2373 - 
# من أسمك فليتمر.
# قال الحافظ ابن حجر باطل، لكن في مناقب الشافعي للبيهقي عنه أنه قال لقد
~~أفلست ثلاث مرات ولقد رأيتني آكل السمك بالتمر لا أجد غيرهما.
### | 2374 - 
# من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر (1) .
# رواه القضاعي عن أبي سلمى الحمصي مرفوعا، وكذا في الميزان في ترجمة عمرو
~~بن الحصين، لكن أبو سلمة الحمصي ضعيف ولا صحبة له، وعزاه الديلمي ليحيى بن
~~جابر وليس هو أيضا
# بصحابي، قال التقى السبكي لا يصح، وفي رواية من جمع مالا من نهاوش أذهبه
~~الله في نهابر، وفي رواية من تهاوش (1) بفتح التاء وكسر الواو جمع تهوش
~~وأخطأ من ضم الواو، وهو بمعناه كما في النهاية، والمعنى من أصاب مالا من
~~غير حله أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة، وروى مهاوش بالميم.
### | 2375 - 
# من أسر سريرة ألبسه الله رداءها علانية.
# رواه ابن أبي الدنيا في الإخلاص عن عثمان بلفظ ما من عبد يسر سريرة إلا
~~رداه الله رداءها علانية ms681 إن خيرا فخير وإن شرا فشر، ورواه أحمد وابن أبي
~~الدنيا والطبراني وأبو نعيم عن أبي سعيد بلفظ لو أن أحدكم عمل في صخرة صماء
~~لا باب لها ولا كوة لأخرج الله عمله كائنا ما كان، قال النجم وسنده حسن.
### | 2376 - 
# من أصاب من شئ فليلزمه.
# رواه ابن ماجه عن أنس مرفوعا والبيهقي في الشعب والقضاعي عنه بلفظ من
~~رزق، وفي لفظ للبيهقي من رزقه الله
# PageV02P226
# رزقا في شئ فليلزمه، ولابن ماجه عن نافع قال كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر
~~فجهزت إلى العراق فأتيت أم المؤمنين عائشة فقلت لها يا أم المؤمنين كنت
~~أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فقالت لا تفعل ما لك ولمتجرك
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سبب الله لأحدكم رزقا من
~~وجه فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر، ورواه البيهقي أيضا عنه بسند ضعيف
~~بلفظ إذا قسم لأحدكم رزق فلا يدعه حتى يتغير أو يتنكر له، وبلفظ إذا فتح
~~لأحدكم رزق من باب فليلزمه، ورواه أحمد عن جابر أيضا بسند ضعيف، ورواه في
~~الإحياء بلفظ من جعلت معيشته في شئ فلا ينتقل عنه حتى يتغير له، والذي يدور
~~على الألسنة بمعناه، ونسبه ابن تيمية إلى بعض السلف وهو من بورك له في شئ
~~فليلزمه، وتقدم في: " البلاد بلاد الله، والعباد عبد الله، فأي موضع رأيت
~~فيه رفقا فأقم.
# والله أعلم.
### | 2377 - 
# من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له
~~الدنيا.
# رواه البخاري في الأدب والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن محصن.
### | 2378 - 
# من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شئ.
# ابن لال عن حذيفة رضي الله عنه بلفظ من أصبح والدنيا أكبر همه ألزم الله
~~قلبه أربع خصال لا ينفك من واحدة حتى يأتيه الموت هم لا ينقطع أبدا -
~~الحديث رواه الديلمي عن ابن عمر 2379 - من أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس
~~منهم.
# رواه الحاكم عن ابن ms682 مسعود بلفظ من أصبح وهمه غير الله فليس من الله في شئ
~~ومن أصبح لا يهتم - الحديث.
### | 2380 - 
# من أعان ظالما سلطه الله عليه.
# قال في اللآلئ ذكره صاحب الفردوس بسنده من حديث ابن مسعود، وقال في
~~المقاصد رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود رفعه، وفيه ابن زكريا
~~العدوى متهم بالوضع، وأورده الديلمي بلا سند عن ابن مسعود، وذكر القرطبي في
~~تفسير قوله تعالى ... (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) ... فقال وفي الحديث
~~وذكره لكنه لم يعزه لصاحب ولا مخرج.
# وبالجملة فمعناه صحيح.
# وفي التنزيل ... (كتب عليه أنه من تولاه
# PageV02P227
# فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير) ... انتهى.
# وقال في التمييز والذي يدور على الألسنة معناه وهو من أعان ظالما أغرى
~~به.
# كذا قال، وأقول والدائر على الألسنة الآن من أعان ظالما سلط عليه.
# وهو كذلك في الدرر.
# وذكره القاري بلفظ الترجمة ونسبة لابن عساكر أيضا ثم قال قلت ويؤيد ثبوته
~~أنه أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن
~~عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود مرفوعا
~~من أعان ظالما سلطه الله عليه.
# وليس في هذا الإسناد غبار كما لا يخفي انتهى كلام القاري.
# وأقول هذا عجب فإن السند الذي جعله مؤيدا هو الذي حكم عليه السخاوي بأن
~~فيه متهما بالوضع
# ونص عبارة السخاوي رواه ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن بن علي بن
~~زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة
~~عن زر عن ابن مسعود مرفوعا وابن زكريا متهم بالوضع فهو آفته انتهى فتأمل
~~وتعجب مما قاله.
### | 2381 - 
# من أشهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا.
# قال القاري موضوع.
### | 2382 - 
# من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خيري الدنيا والآخرة.
# تقدم في: إن الرفق.
### | 2383 - 
# من أقال نادما أقال الله عثرته.
# رواه أبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رفعه بلفظ من ms683 أقال مسلما
~~أقاله الله عثرته.
# قال الحاكم صحيح على شرط مسلم.
# وقال ابن دقيق العيد على شرطهما، ورواه ابن أحمد في زوائد المسند عنه
~~بلفظ من أقال عثرة أقاله الله يوم القيامة، وفي لفظ عند البيهقي عنه من
~~أقال نادما أقاله الله، ورواه ابن حبان عنه بلفظ من أقال مسلما عثرته أقاله
~~الله عثرته يوم القيامة، ورواه البزار عن أبي هريرة مرفوعا من أقال نادما
~~بيعته أقاله الله عثرته يوم القيامة، وأخرجه البيهقي في سننه عنه بلفظ من
~~أقال نادما أقاله الله يوم القيامة.
# وفي لفظ له عنه من أقال مسلما عثرته أقاله الله تعالى يوم القيامة
# PageV02P228
# وللبيهقي أيضا عنه بلفظ من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم القيامة،
~~ورواه من هذا الوجه شيخه الحاكم في علوم الحديث، وأورده البغوي في المصابيح
~~بلفظ من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقاله الله عثرته يوم القيامة، وفي
~~الباب عن قتادة وبالجملة فالحديث صحيح وصححه ابن حزم، ورواه أبو داود وابن
~~ماجه وصححه ابن حبان، وقال النجم ورواه الطبراني - ورواته ثقات - عن أبي
~~شريح من أقال أخاه بيعا أقاله الله عثرته يوم القيامة.
### | 2384 - 
# من أكرم أخاه المؤمن فإنما أكرم الله.
# رواه الأصبهاني في ترغيبه عن جابر، والعقيلي في الضعفاء عن أبي بكرة
~~رفعاه وسنده ضعيف، ورواه النجم عمن ذكر بلفظ من أكرم أخاه المسلم فإنما
~~يكرم الله.
### | 2385 - 
# من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر.
# قال في المقاصد لم يثبت في المرفوع ولكن أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن
~~لا ينظر بعد العصر في كتاب - أخرجه الخطيب وغيره وقال الشافعي فيما أخرجه
~~البيهقي في مناقبه: الوراق إنما يأكل من دية عينيه.
# وتقدم بلفظ: من أحب كريمتيه - الحديث.
### | 2386 - 
# من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما قتل الأنبياء كلهم.
# قال في اللآلئ موضوع وضعه رتن الهندي الكذاب.
### | 2387 - 
# من اغتسل من الجنابة حلالا أعطاه الله قصرا من درة بيضاء وكتب له بكل
~~قطرة ثواب ألف شهيد.
# قال القاري باطل وضعه دينار.
### | 2388 - 
# من أكل ms684 الأرز أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.
# قال الصغاني موضوع.
# وتقدم الكلام فيه بأبسط في: لو كان الأرز.
### | 2389 - 
# من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة.
# ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه.
# والمشهور على الألسنة من أكرم غريبا في غربته فكأنما أكرم سبعين نبيا -
~~لينظر.
### | 2390 - 
# من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره.
# أورده ابن عساكر
# PageV02P229
# في تاريخه من كلام أبي سليمان الدارمي وفي لفظ من أكل من زاد أخيه ليسره
~~لم يضره.
### | 2391 - 
# من أكل فولة بقشرها أخرج الله تعالى منه من الداء مثلها رواه ابن حبان في
~~الضعفاء والديلمي عن عائشة، وأورده الذهبي في الميزان وقال باطل، نعم ذكر
~~البيهقي في مناقب الشافعي أنه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في
~~العقل.
### | 2392 - 
# من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة.
# رواه الترمذي عن أم عاصم وكانت أم ولد لسنان بن سلمة قالت دخلت بنيشة
~~الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره،
~~وأخرجه ابن ماجه وأحمد والبغوي والدارقطني وابن خيثمة وابن السكن وابن
~~شاهين وقال الترمذي غريب والدارقطني وأورده بعضهم تستغفر الصحفة للاحسها،
~~وثبت في مسلم عن جابر الأمر بلعق الأصابع والصحفة فإنكم لا تدرون في أي
~~طعامكم البركة.
# وفي لفظ لابن حبان ولا يرفع الصحفة حتى يلعقها فإن آخر الطعام البركة.
### | 2393 - 
# من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة أمن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن
~~ولده الحمق.
# رواه أبو الشيخ في الثواب عن جابر رفعه، وعن الحجاج ابن علاط أيضا أعطى
~~سعة من الرزق ووقي الحمق في ولده وولد ولده، وللديلمي عن ابن عباس رفعه من
~~أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفى عنه الفقر، وأخرجه
~~الخطيب ثم ضعفه، وذكره الغزالي في الإحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي ولده، وفي
~~الباب عن أنس وأبي هريرة لكنها مناكير.
# نعم ثبت في مسلم عن جابر وأنس مرفوعا إذا وقعت لقمة ms685 أحدكم فليأخذها فليمط
~~ما كان فيها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق
~~أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة.
### | 2394 - 
# من أكل مع مغفور له غفر له.
# قال في المقاصد قال شيخنا كذب موضوع.
# وقال مرة أخرى لا أصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وقال غيره ليس له إسناد
~~عن أهل العلم وإنما يروى عن هشام وليس معناه صحيحا على الإطلاق فقد
# PageV02P230
# يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون، وأورده عبد العزيز الديريني في
~~الدرر الملتقطة، وقال لا أصل عند المحدثين ولكن نقل عن بعض الصالحين أنه
~~رأى النبي
# صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله أنت قلت هذا لحديث وذكره
~~فقال نعم، ومن نظر إلى مغفور له غفر له، قال السخاوي والمعنى صحيح إذا أكل
~~معه بنية البركه والمحبة في الله تعالى قال النجم وإن سلم هذا على إطلاقه
~~فهو مخصوص بالمؤمنين قطعا والله أعلم.
### | 2395 - 
# من أنفق ولم يحسب افتقر وهو لا يدري قال النجم هو مثل وليس بحديث.
# وكذلك قولهم من استكثر ماله أكله ومن استقله أكله.
### | 2396 - 
# من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له.
# تقدم في: لفاسق غيبة.
### | 2397 - 
# من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها.
# رواه أبو نعيم والطبراني وعبد بن حميد وعبد الرزاق عن ابن عباس.
# وكذا ابن راهويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن الحسن بن علي،
~~والعقيلي عن عائشة كلهم رفعوه، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال
~~العقيلي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وقال البخاري
~~ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه وأنه لم يصح انتهى، وقال في المقاصد
~~وهذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي.
# وعلى كل حال قال شيخنا أن الموقوف أصح، وعبارة الدرر للسيوطي من أهديت له
~~هدية فجلساؤه شركاؤه فيها - رواه الطبراني من حديث حسن بن علي رضي الله عنه
~~وعلقه البخاري عن ابن عباس بصيغة تمريض، وأخرجه ms686 العقيلي عن عائشة، وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ انتهى.
# وعبارة اللآلئ من أهدى له هدية وعنده جلساؤه فجلساؤه شركاؤه فيها - حديث
~~ضعيف أخرجه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي، وقال البخاري في صحيحه باب
~~من أهدى وعنده جلساؤه فهو أحق.
# قال ويذكر عن ابن عباس جلساؤه شركاؤه ولم يصح انتهى.
### | 2398 - 
# من أيقن بالخلف جاد بالعطية.
# رواه القضاعي من حديث ابن لهيعة عن علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا في
~~حديث طويل.
# PageV02P231
### | 2399 - 
# من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه رواه الدارقطني والبيهقي
~~والديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عمر عن إبراهيم الكردي وضاع، وذكر
~~الدارقطني أنه تفرد به وقال هو والبيهقي المعروف أنه من قول ابن سيرين
~~وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي من طريق أخرى مرسلة عن مكحول رفعه
~~بسند فيه ضعيف لكنها أمثل من الموصولة، وعلق الشافعي القول به على ثبوته،
~~ونقل النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه، وعند الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة
~~بن وقاص أن طلحة اشترى من عثمان مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت فقال عثمان
~~لي الخيار لأني بعت ما لم أره.
# وقال طلحة لي الخيار لأني اشتريت ما لم أره فحكما بينهما جبير بن مطعم
~~فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان انتهى، وقد أورده كثير من السادة
~~الحنفية في كتبهم مستدلين به كصاحب الهداية بلفظ من اشترى ما لم ير فله
~~الخيار إذا رأى.
# وهو المشهور على الألسنة لكن نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال في تخريجه
~~لأحاديث الهداية لا أصل له فليراجع.
# والله أعلم.
### | 2400 - 
# من ابتلى ببليتين فليختر أسهلهما.
# قال النجم لا يعرف لكن يستأنس له بقول عائشة ما خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما.
### | 2401 - 
# من أزغل ما أزغل عليه فليتبوأ مقعده من النار.
# لم أره وهو مشهور على ألسنة العوام، والظاهر أنه لا أصل له وليس أزغل
~~بمعنى غش لغويا.
### | 2402 - 
# من ازداد ms687 علما ولم يزدد في الدنيا زهدا، لم يزدد من الله إلا بعدا.
# رواه الديلمي عن علي رفعه وسنده ضعيف كما قال العراقي، وقال السخاوي وفي
~~لفظ ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله غضبا، وقال المناوي ورواه الأزدي في
~~الضعفاء من حديث علي بلفظ من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد
~~من الله عليه غضبا.
### | 2403 - 
# من استشفى بغير القرآن فلا شفاه الله تعالى.
# قال الصغاني موضوع.
### | 2404 - 
# من استرضى فلم يرض فهو شيطان قال في المقاصد ليس في
# PageV02P232
# المرفوع وإنما هو فيما أورده البيهقي في الشعب من جهة جعفر الصادق قال
~~ومن لم يغضب عند التقصير لم يكن له شكر عند المعروف، وقال في التمييز ليس
~~من المرفوع وإنما يروى عن الشافعي بزيادة ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار.
### | 2405 - 
# من استعمل.
# تقدم في: من جعل قاضيا.
### | 2406 - 
# من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر يوميه شرا فهو ملعون ومن لم يكن
~~على الزيادة فهو في النقصان ومن كان في النقصان فالموت خير له ومن اشتاق
~~إلى الجنة سارع في الخيرات ومن أشفق من النار لهى عن الشهوات ومن ترقب
~~الموت هانت عليه اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات.
# رواه الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعا، وفي الموضوعات الكبرى للقاري بلفظ
~~من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون.
# ثم قال لا يعرف إلا في منام ابن رواد، وقال العراقي في تخريجه لا أعلم
~~هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد قال رأيت في المنام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أوصني.
# فقال ذلك، بزيادة في آخره، والزيادة هي: ومن لم يكن على الزيادة فهو في
~~النقصان.
# ولله در الإمام البستي حيث يقول:
# زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
# قال الله تعالى ... (والعصر إن الإنسان لفي خسر - الآية) ... .
### | 2407 - 
# من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب.
# تقدم ms688 في " من أسدى ".
### | 2408 - 
# من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل لم يرد علي الحوض.
# رواه أبو الشيخ عن عائشة مرفوعا وترجمة السخاوي من غير عزو لأحد بلفظ من
~~اعتذر إلى أخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس، ثم قال وللديلمي عن
~~أنس
# في حديث رفعه من اعتذر قبل الله معذرته، قال وأنشد البيهقي في الشعب
~~لبعضهم: اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجر فقد
~~أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# PageV02P233
# قال ومما قيل ما هو على الألسنة: إذا اعتذر المسئ إليك يوما ... تجاوز عن
~~مساويه الكثيرة لأن الشافعي روى حديثا ... بإسناد عن الحبر المغيرة عن
~~المختار أن الله يمحو ... بعذر واحد ألفي كبيره لكن قيل إن هذا الحديث
~~المنظوم كذب كنسبته للشافعي، وفي العشرين من المجالسة من جهة محمد بن سلام
~~قال قال بعض الحكماء أقل الاعتذار موجب للقبول وكثرته ريبة.
# انتهى ملخصا.
# ولبعضهم:
# قيل لي قد أسا إليك فلان ... ومقام الفتى على الذل عار
# قلت قد جاءنا وأحدث عذرا ... دية الذنب عندنا الاعتذار
### | 2409 - 
# من اعتز بالعبيد أذله الله.
# رواه أبو نعيم والقضاعي عن عمر مرفوعا، وفي لفظ من استعز بقوم أورثه الله
~~ذلهم، وبلفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأموي وهو
~~من الضعفاء وقال لا يتابع على حديثه، لكن ذكره ابن حبان في الثقات وترجمه
~~في اللآلئ أيضا بلفظ من عز بغير الله ذل.
### | 2410 - 
# من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه.
# ويروى عيناه أبدا، رواه الحاكم والبيهقي في شعبه والديلمي عن ابن عباس
~~رفعه، وقال الحاكم منكر، وقال في المقاصد بل موضوع، وقال في اللآلئ بعد أن
~~رواه عن ابن عباس من طريق الحاكم حديث منكر والاكتحال لا يصح فيه أثر فهو
~~بدعة، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال الحاكم أيضا الاكتحال يوم
~~عاشوراء لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر وهو بدعة ابتدعها قتلة
~~الحسين رضي ms689 الله عنه وقبحهم، نعم رواه في الجامع الصغير بلفظ من اكتحل
~~بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، قال المناوي نقلا عن البيهقي وهو ضعيف
~~بالمرة.
# وقال ابن رجب في لطائف المعارف كل ما روى في فضل الاكتحال والاختضاب
~~والاغتسال فيه موضوع لم يصح.
### | 2411 - 
# من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس له ذاما
# PageV02P234
# رواه ابن لال عن عائشة مرفوعا والعسكري عنها بلفظ من أرضى الناس بسخط
~~الله عاد - الحديث، ومن هذا الوجه أورده القضاعي بلفظ من قلب محامد الناس
~~بمعاصي الله إلخ، وللعسكري عن عائشة مرفوعا من أرضى الناس بسخط الله وكله
~~الله إليهم ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرهم.
# وللقضاعي عن عائشة مرفوعا من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه
~~وأسخط عليه الناس ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عليه
~~الناس، وللعسكري عن أنس مرفوعا ما من مخلوق يلتمس رضا مخلوق بمعصية الخالق
~~إلا سلطه الله عليه وما من مخلوق يلتمس رضا الخالق في سخط المخلوق إلا كفاه
~~الله مؤونته، وعن عطاء بن أبي رباح أن معاوية رضي الله عنه أرسل إلى عائشة
~~رضي الله عنها أخبريني بشئ سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~سمعته يقول من آثر محبة الناس على محبة الله تعالى وكله الله تعالى إلى
~~الناس، وذكر مقابله، وروى أبو نعيم عن أنس مرفوعا من حاول أمرا بمعصية الله
~~كان أبعد له مما رجا وأقرب مما يتقي.
### | 2412 - 
# من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا.
# قال القاري موضوع.
### | 2413 - 
# من ابتلى بشئ من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من النار.
# هذه رواية الترمذي عن عائشة، وفي رواية له عنها من ابتلى بشئ من البنات
~~فصبر عليهن كن له حجابا من النار، ورواه البخاري بلفظ من يلي من هذه
# البنات شيئا - الحديث بالتحتية أوله.
# وفي رواية بالموحدة، ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة بلفظ من كن
~~له ثلاث ms690 بنات فعالهن وكفلهن دخل الجنة قلنا واثنتين قال واثنتين قلنا
~~وواحدة قال وواحدة.
### | 2414 - 
# من ابتلي فليصبر.
# قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ والأمر بالصبر جاء في الكتاب والسنة
### | 2415 - 
# من باع دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه نظيره فجدير أن لا يبارك له فيه.
# رواه أبو داود والطيالسي في مسنده عن حذيفة وأحمد والحارث في مسنديهما
# PageV02P235
# - والطبراني عن سعيد كلاهما رفعه وقد كتب السخاوي فيه جزءا.
# وقال النجم قلت حديث حذيفة أخرجه ابن ماجه والضياء في المختارة بلفظ من
~~باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيه، وحديث سعيد أخرجه ابن
~~ماجه أيضا بلفظ من باع دارا أو عقارا فليعلم أنه مال قمن (1) أن لا يبارك
~~له فيه إلا أن يجعله في مثله، وأخرجه الطبراني عن معقل بن يسار بلفظ من باع
~~عقر دار من غير ضرورة سلط الله على ثمنها تالفا يتلفه.
# والله أعلم.
### | 2416 - 
# من بان عذره وجبت الصدقة عليه.
# قال في المقاصد لا أصل له، وتبعوه على ذلك.
### | 2417 - 
# من بدا جفا.
# رواه الطبراني عن ابن عباس وأخرجه أحمد في مسنده والبيهقي بسند صحيح عن
~~أبي هريرة بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع
~~الصيد غفل ومن أتى أبواب السلاطين افتتن وما ازداد أحد من السلطان قربا إلا
~~ازداد من الله بعدا، وسيأتي في: من سكن البادية.
### | 2418 - 
# من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة.
# قال القاري في الموضوعات تبعا للصغاني: لا أصل له.
### | 2419 - 
# من بطأ به عمله.
# تقدم في: من أبطأ به عمله.
### | 2420 - 
# من بلغه عن الله عز وجل شئ فيه فضيلة فأخذ به إيمانا ورجاء ثوابه أعطاه
~~الله ذلك وإن لم يكن كذلك.
# رواه أبو الشيخ في مكارم الأخلاق عن جابر مرفوعا.
# وفي سنده بشر بن عبيد متروك، ورواه كامل الجحدري عن أنس بنحوه وفي سنده
~~عباد بن عبد الصمد متروك، وعزاه في الدرر لابن عبد البر عن أنس، وأخرجه
~~غيرهما بأسانيد ms691 فيها مقال، ورواه أبو يعلى والطبراني في معجمه الأوسط بلفظ
~~من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها، وقال الحافظ ابن حجر في
~~الكلام على قولهم لو حسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به لا أصل له
~~PageV02P236
# ونحوه من بلغه عن الله عز وجل شئ فيه فضيلة إلخ انتهى، وقال في اللآلئ
~~رواه أبو الشيخ عن جابر وأسنده صاحب مسند الفردوس من طرق وابن عبد البر عن
~~أنس بسند فيه الحرث وغيره، وقال هم يتساهلون في الحديث إذا كان في الفضائل
~~وقال في المقاصد وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة، وقال القاري
~~غاية الأمر أنه ضعيف ويقويه أنه رواه ابن عبد البر من حديث أنس كما ذكره
~~الزركشي، وكذا ذكره العز بن جماعة في منسكه الكبير، إلا أنه لم يسنده ولم
~~يعزه إلى أحد، ويؤيده أنه ذكره السيوطي في جامعه الصغير وقال الطبراني في
~~الأوسط عن أنس بلفظ من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها، ففي
~~الجملة له أصل أصيل انتهى.
### | 2421 - 
# من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة.
# لا أصل له كما نقله العيني في شرح البخاري عن الإمام أحمد.
### | 2422 - 
# من بش في وجه ذمي فكأنما ساطي لكزني في جنبي.
# نقل ابن
# حجر المكي في الفتاوى عن السيوطي أنه لا أصل له.
### | 2423 - 
# من اشترى لعياله شيئا ثم حمله إليهم بيده حط الله عنه ذنب سبعين سنة.
# نقل ابن حجر المكي عن السيوطي أنه كذب.
### | 2424 - 
# من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله على عاتقه من سبع
~~أرضين.
# رواه البيهقي في شعبه وأبو نعيم عن ابن مسعود رفعه، وعزاه في اللآلئ من
~~طريق أبي نعيم عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ ما تقدم مسقطا من سبع أرضين،
~~وللطبراني وعند أبو نعيم عن أنس مرفوعا بلفظ إذا بنى الرجل المسلم سبعة أو
~~تسعة أذرع ناداه مناد من السماء أين تذهب يا أفسق الفاسقين.
# وفي لفظ عنه من بنى فوق ms692 عشرة أذرع ناداه مناد من السماء يا عدو الله إلى
~~أين تريد.
# وقال في المقاصد وله شواهد: منها حديث يؤجر المرء في كل نفقه إلا ما كان
~~في الماء والطين، وحديث الأمر أعجل من ذلك قاله صلى الله عليه وسلم لمن رآه
~~من أصحابه يصلح خصا له.
# وقال لنجم
# PageV02P237
# وعند البيهقي عن أنس من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم
~~القيامة ورواه أبو داود عنه بإسناد جيد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما ونحن معه فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه قال أصحابه هذه لفلان رجل من
~~الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلم عليه في الناس فأعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب
~~فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى الصحابة فقال والله إني لأنكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا خرج فرأى قبتك فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها
~~بالأرض فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت
~~القبة قالوا شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال أما إن كل
~~بناء وبال على صاحبه إلا ما لا.
# أي ما لا بد للإنسان منه مما يكنه من الحر والبرد والعدو.
# وقد أطال النجم في إيراده بألفاظ وطرق مختلفة.
### | 2425 - 
# من بورك له في شئ فليلزمه.
# رواه ابن ماجه عن أنس.
# وتقدم في: من أصاب ونحوه عن عائشة كما في اللآلئ.
### | 2426 - 
# من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة.
# رواه البزار والطبراني وابن حبان، وعند أحمد والبزار عن ابن عباس من بنى
~~لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة، وعند الترمذي
~~عن أنس من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة.
# وأطال في ذلك النجم فراجعه.
### | 2427 - 
# من تأنى أصاب.
# تقدم في التأني، وفي معناه ما اشتهر ms693 من تأنى نال ما تمنى.
# والله أعلم.
### | 2428 - 
# من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# قال في الدرر رواه أحمد عن بعض أصحابه مرفوعا بلفظ إنك لا تدع شيئا اتقاء
~~لله إلا أعطاك خيرا منه، وتقدم فيما ترك.
### | 2429 - 
# من ترك الصلاة فقد كفر.
# رواه الدارقطني في العلل عن أنس ورواه البزار عن أبي الدرداء قال أوصاني
~~أبو القاسم صلى الله عليه وسلم أن لا أشرك بالله شيئا
# PageV02P238
# وإن حرقت ولا أترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر ولا أشرب
~~خمرا فإنها مفتاح كل شر، ورواه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم
~~عن بريدة بلفظ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر، ولمسلم
~~عن جابر بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة.
### | 2430 - 
# من ترك صلاة الصبح برئ منه القرآن.
# قال الصغاني موضوع.
### | 2431 - 
# من تزوج امرأة لمالها وجمالها أحرمه الله مالها وجمالها.
# قال في المقاصد لم أقف عليه، ولكن عند أبي نعيم عن أنس رفعه من تزوج
~~امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا
~~ومن تزوجها لحسنها لم
# يزده الله إلا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو
~~يصل رحمه إلا بارك الله له فيها وبارك لها فيه، وفي الصحيحين تنكح المرأة
~~لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك، وقال في الدرر
~~حديث من تزوج امرأة لمالها أحرمه الله مالها وجمالها لا يعرف.
### | 2432 - 
# من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي.
# رواه ابن الجوزي في العلل عن أنس رفعه وقال لا يصح، وعزاه في الدرر لابن
~~الجوزي عن أنس بلفظ من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الآخر
~~وعند الطبراني في الأوسط عن الرقاشي بلفظ فقد استكمل نصف الإيمان، والباقي
~~مثله، ورواه البيهقي في شعبه عن الرقاشي بلفظ إذا تزوج العبد فقد كمل نصف
~~الدين فليتق الله في النصف الباقي، ورواه الحاكم في المستدرك ms694 وقال صحيح
~~الإسناد عن أنس مرفوعا بلفظ من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر
~~دينه فليتق الله في الشطر الباقي.
### | 2433 - 
# من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر.
# قال في المقاصد ليس له أصل يعتمد، ويحكى فيه حكايات منقطعة منها أن بعض
~~الجان حدث به إما عن علي مرفوعا وإما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا
~~واسطة ولم يثبت منه شئ.
### | 2434 - 
# من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في
# PageV02P239
# السماوات والأرض.
# رواه الطبراني عن أبي هريرة، وعند الديلمي عن أبي موسى من تزين للناس بما
~~يعلم الله منه غير ذلك شأنه الله.
### | 2435 - 
# من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور.
# متفق عليه عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعا بلفظ المتشبع بما لم يعط كلابس
~~ثوب زور، ورواه العسكري عن جابر وأبي هريرة مرفوعا بلفظ من تحلى بباطل كان
~~كلابس ثوب زور وفي الباب عن عائشة وعن الثوري.
### | 2436 - 
# من تشبه بقوم فهو منهم.
# رواه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير عن ابن عمر رفعه وفي سنده ضعيف
~~كما في اللآلئ والمقاصد لكن قال العراقي سنده صحيح وله شاهد عند البزار عن
~~حذيفة وأبي هريرة وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان عن أنس، وعند القضاعي عن
~~طاووس مرسلا وصححه ابن حبان وتقدم في: إنما العلم بالتعلم في أثر عن الحسن
~~قلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم، وقال النجم قلت روى العسكري عن حميد
~~الطويل قال كان الحسن يقول إذا لم تكن حليما فتحلم وإذا لم تكن عالما فتعلم
~~فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم.
### | 2437 - 
# من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه، ولا تكنوا.
# قال النجم رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن أبي بن كعب.
### | 2438 - 
# من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه.
# وفي معناه لا تتكلم بما لا يعنيك تسمع ما لا يرضيك.
# قال النجم ليس بحديث بل هو مثل أو حكمة وشاهده من صمت نجا ونحوه. ms695
### | 2439 - 
# من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.
# قال الصغاني موضوع.
### | 2440 - 
# من تكلم بكلام الدنيا في المسجد أحبط الله عمله - وفي رواية أعماله
~~أربعين سنة.
# قال الصغاني موضوع، وقال القاري وهو كذلك لأنه باطل مبنى ومعنى انتهى.
# وأقول ثم قال الصغاني ومن الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل
~~والحصر في المسجد لم يثبت فيها شئ بل كانت
# PageV02P240
# الصحابة يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض الأحيان في المسجد وينامون فيه
~~لكن بالأدب التام وكذا في المقابر وخلف الجنائز.
### | 2441 - 
# من تبسم في وجه غريب ضحك الله في وجهه يوم القيامة.
# قال ابن حجر المكي في الفتاوى: رواه الديلمي أيضا كابن حجر الغريب إذا
# مرض حتى ينظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه وعن خلفه فلا يرى أحدا غير
~~الله تعالى غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
# قال وأخرجه الطبراني أيضا بزيادة أن له بكل نفس تنفس يمحو الله عنه ألفي
~~ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة.
# قال لكن في سنده متروك انتهى.
### | 2442 - 
# من رفع يديه فلا صلاة له.
# قال القاري موضوع.
### | 2443 - 
# من تمام الحج ضرب الجمال.
# قال في المقاصد هو من كلام الأعمش ولكن حمله ابن حزم على الفسقة منهم
~~يعني إن ساغ له ذلك بنفسه وإلا أعلم الأمير أو نحوه وعلى كل حال فهو من
~~نوادر الأعمش، وقال صاحب الفروع من الحنابلة وليس من تمام الحج ضرب الجمال
~~خلافا للأعمش، ثم حكي حمل ابن حزم انتهى، وقال القاري قد ضرب الصديق جماله
~~في حجة الوداع بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فدل على أن
~~المراد إضافة المصدر إلى مفعوله.
# قال ونقل إضافته إلى الفاعل وهو الأظهر وفي معنى التمام أشهر، والمعنى
~~أنه لا يحمد في سبيل الله حتى يضرب ويهان انتهى والله أعلم.
### | 2444 - 
# من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه.
# رواه البيهقي عن ابن مسعود من قوله بلفظ من خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما
~~له وطمعا فيما قبله ذهب ms696 ثلثا مروءته وشطر دينه.
# وللبيهقي أيضا عن ابن مسعود مرفوعا من أصبح محزونا - وفي لفظ حزينا - على
~~الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه ومن
~~دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن
~~اتخذ آيات الله هزوا، وللطبراني في الصغير
# PageV02P241
# عن أنس رفعه من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو
~~مصيبة نزلت به فإنما يشكو الله تعالى ومن تضعضع لغني لينال مما في يده أسخط
~~الله وفي لفظ مما في يديه فقد أسخط الله عز وجل ومن أعطي القرآن فدخل النار
~~فأبعده
# الله وفي لفظ لينال فضل ما عنده أحبط الله عمله.
# قال في المقاصد وهما واهيان جدا حتى أن ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات.
# لكن الجلال السيوطي في التعقبات ولم يصب في ذلك فقد رواه البيهقي عن ابن
~~مسعود وأنس بلفظ من دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه.
# قال في كل منهما إسناده ضعيف انتهى.
# وقال النجم وليس واهيا كما قال السخاوي وإن أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات وكذا من الواهي ما أورده الديلمي وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ من تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه أعرض الله تعالى عنه، وللديلمي أيضا
~~عن أبي هريرة رفعه من تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف دينه.
# وله أيضا عن أبي ذر مرفوعا لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله من فعل
~~ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه، وللبيهقي عن وهب بن منبه قال قرأت في التوراة
~~... وذكر نحوه.
# وإنما ذهب ثلثا دينه لأن التواضع له إما بالقول وإما بالفعل، وأما
~~الاعتقاد فهو خفي.
# قال النجم: وليس من هذا مداراة فقير لغني يخشى أذاه، أو له عليه دين وهو
~~معسر به، مخافة منه.
### | 2445 - 
# من تواضع لله رفعه الله.
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بزيادة به درجة ومن تكبر وضعه
~~الله - الحديث، وأخرجه أبو يعلى وأحمد ms697 بلفظ ومن قنع أغناه الله ومن أكثر
~~ذكر الله أحبه الله، وأسنده الديلمي عن عمر بلفظ فهو في نفسه صغير وفي أعين
~~الناس عظيم، ورواه أبو الشيخ عن معاذ بلفظ من تواضع تخشعا لله رفعه الله
~~ومن تطاول تعظما وضعه الله وفي تاريخ ابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله أن
~~التواضع لله تبارك وتعالى الرضى بالدون من المجالس انتهى.
### | 2446 - 
# من توكل على الله كفاه الله.
# أسنده الديلمي عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه بزيادة مؤونته،
~~وأسنده أيضا عن الحكم بن عمير في حديث أوله من
# PageV02P242
# صدق الله نجا ومن توكل عليه اكتفى.
# كذا في تخريج أحاديثه للحافظ ابن حجر
### | 2447 - 
# من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل.
# رواه ابن ماجه والدارقطني وأحمد وأبو داود والنسائي عن سمرة.
### | 2448 - 
# من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر وضعف الترمذي إسناده
### | 2449 - 
# من جالس عالما فكأنما جالس نبيا.
# قال في المقاصد لا أعرفه في المرفوع ولكن جاء عن إمامنا الشافعي أنه قال
~~إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأنما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~القاري لكن معناه صحيح لأن العلماء ورثة الأنبياء وقد قال تعالى ...
~~(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ... وقد ورد الشيخ في قومه كالنبي
~~في أمته انتهى.
# وأقول تقدم في هذا أنه موضوع.
### | 2450 - 
# من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة
~~واحدة في الجنة.
# رواه الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا.
# ولابن النجار عن أنس من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام لم
~~يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة واحدة، وللطبراني عن ابن عباس من جاءه
~~الموت وهو يطلب العلم لقي الله ولم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة
~~النبوة.
# وللخطيب عن ابن عباس بلفظ من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام
~~لم يفضله النبيون إلا بدرجة.
### | 2451 - 
# من ms698 جد وجد.
# في التمييز ليس بحديث بل هو من الأمثال السائرة وقال القاري لا أصل له بل
~~هو من كلام بعض السلف، وكذا حديث من لج ولج، قال النجم وربما قيل من طلب
~~وجد وجد، وهو بمعنى لكل مجتهد نصيب وليسا في الحديث.
### | 2452 - 
# من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني وغيرهم كابن أبي عاصم
~~عن أبي هريرة، ولفظ بعضهم فإنه قد ذبح ولم يذكر بين الناس، ولفظ أحدهم من
~~استعمل على القضاء
# PageV02P243
# قال في التمييز قال شيخنا وهو صحيح بل حسن.
# وشذ بعضهم فقال فكأنما ذبح بالسكين، ورواه النسائي وأبو داود وابن أبي
~~عاصم بلفظ من ولى القضاء، ورواه الترمذي وابن أبي عاصم أيضا بلفظ من ولى
~~القضاء أو جعل قاضيا بين الناس وقال الترمذي حسن غريب، وقال في التمييز
~~أيضا صححه ابن خزيمة وابن حبان.
### | 2453 - 
# من جمع مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر.
# قال الإمام السبكي لا أصل له وهو في كتب الغريب، وتقدم في: " من أصاب
~~مالا "، مع الكلام عليه مبسوطا.
### | 2454 - 
# من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين.
# قال المناوي منكر.
### | 2455 - 
# من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت.
# رواه ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال المناوي وفيه متروك.
### | 2456 - 
# من جلس فوق عالم بغير إذنه فكأنما جلس على المصحف.
# قال في الفتاوى الحديثة لابن حجر المكي نقلا عن السيوطي لا أصل له.
### | 2457 - 
# من جهل شيئا عاداه.
# قال في التمييز ليس بحديث انتهى، وفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه قال
~~العلم جهل عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم، ثم أنشأ يقول:
~~ومنزلة الفقيه من السفيه ... كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في قرب هذا
~~... وهذا فيه أزهد منه فيه ويشير إليه قوله تعالى ... (بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه) ... وقوله ... (وإذا لم يهتدوا فسيقولون هذا إفك قديم) ...
~~ومن كلام بعضهم المرء لا ms699 يزال عدوا لما جهل، قال النجم وفي معناه الناس
~~أعداء ما جهلوا.
# والله أعلم
### | 2458 - 
# من حمل علينا السلاح فليس منا.
# رواه مالك وأحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن عمر وكذا رواه مسلم عن أبي
~~هريرة، وزاد ومن غشنا فليس منا.
### | 2459 - 
# من حوسب عذب.
# رواه الترمذي والضياء في المختارة عن أنس.
### | 2460 - 
# من حج ولم يزرني فقد جفاني.
# يأتي في: من لم يزرني وقال الصغاني
# PageV02P244
# كابن الجوزي موضوع، لكن ذكره بلفظ من حج البيت - الحديث لكن قال الحافظ
~~ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس أسنده عن عمر وهو عند ابن عدي وابن
~~حبان في الضعفاء وفي غرائب مالك للدارقطني وفي الرواة عن مالك للخطيب
~~انتهى.
# ومع هذا فلا ينبغي الحكم عليه بالوضع فتدبر.
### | 2461 - 
# من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق.
# رواه أبو يعلى عن أبي هريرة رفعه، وأخرجه الطبراني والدارقطني في الأفراد
~~بلفظ من حدث بحديث فعطس عنده، والبيهقي وقال منكر وقال غيره باطل ولو كان
~~سنده مثل الشمس، لكن قال النووي في فتاويه له أصل أصيل انتهى.
# وقال في الدرر تبعا للزركشي حسنه النووي وأخطأ من قال إن الحديث باطل
~~انتهى، وقال في المقاصد وله شاهد عند الطبراني عن أنس مرفوعا أصدق الحديث
~~ما عطس عنده، وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي عن أبي رهم مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرفوعا من سعادة المرء العطاس عند الدعاء، والكلام عليه
~~مستوفى في تخريج الأذكار، وتقدم العطاس شاهد صدق.
### | 2462 - 
# من حسن ظنه بحجر نفعه الله به.
# مر في: لو أحسن وأنه لا أصل له.
### | 2463 - 
# من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته.
# تقدم في: احترسوا من الناس بسوء الظن.
### | 2464 - 
# من حفر لأخيه قليبا (1) أوقعه الله فيه قريبا.
# قال الحافظ ابن حجر لم أجد له أصلا، وإنما ذكره صاحب الأمثال بلفظ من حفر
~~جبا أوقعه الله فيه منكبا، وذكر عن كعب الأحبار أنه سأل ابن عباس من حفر
~~مهواة كبه الله فيها فقال ابن عباس إنا نجد ms700 في كتاب الله ... (ولا يحيق
~~المكر السيئ إلا بأهله) ... ويجري على الألسنة أيضا من حفر بئرا لأخيه
~~أوقعه الله فيه.
# قال الشاعر:
# قضى الله أن البغي يصرع أهله ... وأن على الباغي تدور الدوائر
# ومن يتحفر بئرا ليوقع غيره ... سيوقع في البئر الذي هو حافر PageV02P245
# ولآخر:
# ولا تحفرن (1) بئرا تريد بها أخا ... فإنك فيها أنت من دونه تقع
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما ... تصبه على رغم عواقبه ما صنع
### | 2465 - 
# من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعث يوم القيامة فقيها.
# رواه أبو نعيم بنحوه عن ابن عباس وابن مسعود.
# وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية عن أنس وعلي ومعاذ وأبي هريرة
~~وغيرهم.
# ورواه ابن عدي عن ابن عباس بلفظ " من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة
~~كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة ".
# وأخرجه ابن النجار في تاريخه عن أبي سعيد الخدري بلفظ من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي ".
# وقال الدارقطني طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت.
# ولذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: جمعت طرقه في جزء، ليس فيها
~~طريق تسلم من علة قادحة.
# وقال البيهقي في شعبه عقب حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: هذا متن
~~مشهور فيما بين الناس وليس له إسناد صحيح.
# وقال ابن عساكر: فيها مقال كلها.
# وقال النووي في خطبة أربعينه: واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت
~~طرقه انتهى.
# وقال العلامة ابن حجر المكي رحمه الله تعالى في شرحه [أي شرح الأربعين
~~للنووي] : ولا يرد على قول المصنف قول الحافظ أبي طاهر السلفي في أربعينه
~~أنه روي من طرق وثقوا بها وركنوا إليها وعرفوا صحتها وعولوا عليها انتهى،
~~لأنه معترض، وإن أجاب عنه الحافظ المنذري بأنه يمكن أن يكون سلك في ذلك
~~مسلك من رأى أن الأحاديث الضعيفة، إذا انضم بعضها لبعض، أحدثت قوة.
# ولا يرد على المصنف ذكر ابن الجوزي له في الموضوعات، لأنه
# تساهل منه، فالصواب أنه ضعيف لا موضوع.
# انتهى.
# ثم ms701 قال: وأما خبر " من حفظ على أمتي حديثا واحدا كان له كأجر أحد وسبعين
~~نبيا صديقا " فهو موضوع.
# انتهى كلام ابن حجر.
### | 2466 - 
# من حفظ حجة على من لم يحفظ.
# قال النجم هو من قواعد الفقهاء PageV02P246
# والمحدثين وليس بحديث، وفي معناه المثبت مقدم على النافي.
### | 2467 - 
# من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة.
# رواه الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة، وعن أبي موسى بلفظ من حفظ ما بين
~~فقميه ورجليه، ورواه الطبراني عن أبي رافع وعن سهل بن سعد بلفظ من حفظ ما
~~بين فقميه وفخذيه دخل الجنة، وفقميه تثنية فقم وهما اللحيان، والمراد الفم.
### | 2468 - 
# من حسن المرافقة الموافقة.
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ومعناه في المثل لولا الوئام لهلك الأنام،
~~وقال القاري ليس بحديث انتهى، وأقول المشهور على الألسنة أيضا من شرط
~~المرافقة الموافقة وليس بحديث.
### | 2469 - 
# من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله تعالى وقدسه.
# قال التمييز ما علمته في المرفوع، وقال الإمام الشافعي ما حلفت بالله
~~تعالى قط صادقا ولا كاذبا إجلالا لله فلو كان معنى هذا الحديث صحيحا لما
~~كان ترك اليمين إجلالا لله من الخصال المحمودة انتهى، وقال القاري ترجمه
~~السخاوي ولم يتكلم عليه ومعناه صدق وصواب لأنه إذا كان في يمينه صادقا يكون
~~في حلفه بالله ذكرا موافقا.
# ثم قال بعد ذكر ما نقل في التمييز عن الشافعي ما نصه ولا يخفى أنه لو كان
~~تركه من الخصال الحميدة ما كان فعله من الشمائل السعيدة وقد حلف صلى الله
~~عليه وسلم في مواضع متعددة من أحاديث متبددة كما حلف بالله تعالى في
# أماكن فينبغي أن يحمل أن ترك الحلف من الخصال المحمودة على حالة مخصوصة
~~في المعاملة بأن يعطي ما يتوجه عليه ولا يحلف عملا بالمجادلة انتهى.
### | 2470 - 
# من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه.
# رواه مالك وأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عدي بن حاتم، ورواه الشيخان
~~وأبو داود وابن ماجه ms702 عن أبي موسى بلفظ إني والله إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير.
### | 2471 - 
# من حلق رأسه أربعين أربعاء صار فقيها.
# قال في التحفة لا أصل له
# PageV02P247
# انتهى، ومثله ما اشتهر من حلق رأسه أربعين سبتا لا يأمن قطع الرأس.
# والله أعلم.
### | 2472 - 
# من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شئ قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع
~~له ألف ألف درجة.
# قال ابن القيم هذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث، قال ابن أبي حاتم سألت
~~أبي عنه فقال حديث منكر.
# وقال الترمذي فيه حديث وقع فيه خطأ أو غلط، ورواه ابن ماجه في سننه وفي
~~سنده ضعف كما قال الدارقطني والنسائي الدارمي وأبو زرعة.
# وذكره الترمذي في جامعه وقال حديث غريب، ورواه أحمد والترمذي وغيرهما عن
~~ابن عمر مرفوعا بلفظ من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير
~~كتب الله له به ألف ألف حسنة - الحديث.
### | 2473 - 
# من دعا على من ظلمه فقد انتصر.
# رواه الترمذي وأبو يعلى وغيرهما عن عائشة مرفوعا وهو ضعيف.
### | 2474 - 
# من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصي الله.
# ذكره البيهقي وابن أبي الدنيا في الصمت من قول الحسن البصري، وأخرجه
# أبو نعيم في ترجمة سفيان الثوري من قوله.
# وذكره الزمخشري في تفسير هود والغزالي أيضا في موضعين آخرين من الإحياء.
# لكنه لم يرو في المرفوع نعم في المرفوع كما لابن أبي الدنيا في الصمت
~~وابن عدي في الكامل وأبي يعلى والبيهقي في شعبه عن أنس بسند ضعيف إن الله
~~ليغضب إذا مدح الفاسق وروى ابن عدي عن عائشة والطبراني في الأوسط وأبو نعيم
~~في الحلية عن عبد الله بن بشر رفعه ms703 من وقر صاحب بدعة فقد أعان هدم الإسلام،
~~وأسانيده ضعيفة.
# بل قال ابن الجوزي لها موضوعة، وأورده الغزالي بلفظ من أكرم فاسقا بدل من
~~وقر صاحب بدعة.
### | 2475 - 
# من دل على خير فله مثل أجر فاعله.
# تقدم في: الدال على الخير كفاعله.
### | 2476 - 
# من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه فإنه دخل فاسقا وأكل
# PageV02P248
# مالا يحل رواه البيهقي وضعفه وابن النجار عن عائشة، ورواه أبو داود
~~والبيهقي عن ابن عمر بلفظ من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخلها
~~على غير دعوة دخل فاسقا وخرج مغيرا.
### | 2477 - 
# من حمل سلعته فقد برئ من الكبر.
# رواه القضاعي والديلمي عن جابر مرفوعا وهو عند ابن لال عن أبي أمامة.
# وفي لفظ بضاعته بدل سلعته، والشرك بدل الكبر، قال ابن الغرس ضعيف.
### | 2478 - 
# من حوسب عذب.
# رواه الترمذي والضياء عن أنس.
### | 2479 - 
# من خاف من الله خوف الله منه كل شئ.
# رواه أبو الشيخ في الثواب والديلمي والقضاعي عن واثلة وهو ضعيف وفي الباب
~~أحاديث منها عن علي وبعضها يقوي بعضا.
# وقال عمر بن عبد العزيز من خاف الله أخاف منه كل شئ ومن لم يخف الله خاف
~~من كل شئ.
# وقال الفضيل بن عياض من خاف الله لم يضره أحد ومن خاف غير الله لم ينفعه
~~أحد.
# وفي لفظ إن خفت الله لم يضرك أحد وإن خفت غير الله لم ينفعك أحد.
# وقال يحيى بن معاذ الرازي على قدر حبك
# الله يحبك الخلق وعلى قدر خوفك من الله يهابك الخلق وعلى قدر شغلك بأمر
~~الله تشتغل في أمرك الخلق، رواها كلها البيهقي في الشعب.
### | 2480 - 
# من خاض في العلم يوم الجمعة فكأنما أعتق سبعين ألف رقبة وكأنما تصدق بألف
~~دينار وكأنما حج أربعين ألف حجة.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي أنه موضوع.
### | 2481 - 
# من رأى منكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فليواقعها فإن معها مثل الذي معها.
# رواه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن حبيب بلفظ قال ms704 خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلقي امرأة فأعجبته فخرج إلى أم سلمة وعندها نسوة يدفن طيبا
~~فعرفن في وجهه ما طلب عليه السلام فقضى حاجته فخرج فقال من رأى وذكره،
~~ورواه مسلم والترمذي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة
~~فأعجبته فدخل على زينب فقضى حاجته
# PageV02P249
# وخرج فقال إن المرأة إذا أقبلت، أقبلت (1) في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم
~~امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه.
### | 2482 - 
# من رآني في المنام فقد رأى الحق.
# متفق عليه عن أبي هريرة وأبي قتادة ورواه ابن ماجه عن أبي جحيفة وحذيفة
~~وغيرهما.
# وفي لفظ لبعضهم فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي، ورواه أحمد والشيخان
~~عن أبي قتادة بلفظ الترجمة وزيادة فإن الشيطان لا يتزيا بي.
### | 2483 - 
# من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة.
# قال في التمييز أخرجه الترمذي عن أبي الدرداء مرفوعا وحسنه، ورواه
~~البيهقي عن أبي الدرداء بلفظ من رد عن عرض أخيه كان له حجابا من النار
~~والله أعلم.
### | 2484 - 
# من رفع كتابا عن الطريق فيه بسم الله إجلالا له كتب من الصديقين.
# رواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة رفعه ولأبي الشيخ عن أنس
# رفعه من رفع قرطاسا من الأرض فيه بسم الله إجلالا كتب من الصديقين.
# ومثله في الحكم كل اسم معظم.
### | 2485 - 
# من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
# رواه أحمد ومسلم والأربعة عن أبي سعيد.
### | 2486 - 
# من رفع نفسه قمعه الله.
# رواه ابن عساكر عن أبي بن كعب بلفظ من رفع نفسه في الدنيا قمعه الله يوم
~~القيامة ومن تواضع لله في الدنيا بعث الله إليه ملكا يوم القيامة فأنشطه من
~~بين الجمع فقال أيها العبد الصالح يقول الله عز وجل ائت إلي فإنك ممن لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون.
### | 2487 - 
# من رضى من الله باليسير من الرزق رضى الله منه باليسير ms705 من العمل.
# رواه البيهقي والديلمي عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 2488 - 
# من رفع يديه فلا صلاة له.
# قال القاري موضوع.
### | 2489 - 
# من زار قبري وجبت له شفاعتي.
# قال في الأصل رواه أبو الشيخ
# PageV02P250
# وابن أبي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر وهو في صحيح ابن خزيمة وأشار إلى
~~تضعيفه، وعند أبي الشيخ والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي ولفظهم كان
~~كمن زارني في حياتي، وضعفه البيهقي.
# وقال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض لأن ما في رواتها متهم
~~بالكذب.
# قال ومن أجودها إسناد حديث حاطب الذي أخرجه ابن عساكر وغيره من زارني بعد
~~فكأنما زارني في حياتي.
# وللطيالسي عن عمر مرفوعا من زار قبري كنت له شفيعا أو شهيدا.
# وللسبكي شفاء السقام في زيارة خير الأنام وذكر فيه أحاديث كثيرة في هذا
~~المعنى.
# وكذا ذكر ابن حجر المكي في كتابه الجوهر المنظم أحاديث من هذا النمط:
~~منها قوله عليه السلام من زارني أو من زار قبري إلى المدينة كنت له شفيعا
~~وشهيدا، وروى البيهقي عن أنس
# رضي الله تعالى عنه من زارني في المدينة محتسبا كنت له شهيدا وشفيعا يوم
~~القيامة.
### | 2490 - 
# من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة قال النووي في شرح
~~المهذب في آخر الحج موضوع لا أصل له.
# وقال ابن تيمية موضوع ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث.
### | 2491 - 
# من زرع حصد.
# قال في المقاصد معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى ... (يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا) ... وقد مضى " الدنيا مزرعة الآخرة (1) واشتهر من زرع
~~الأحن حصد المحن.
### | 2492 - 
# من زوى ميراثا عن وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة.
# أورده الديلمي بلا سند عن أنس رفعه ولا يصح، وأخرجه ابن ماجه عن أنس رفعه
~~من فر عن ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة، وهو ضعيف جدا.
### | 2493 - 
# من زار حيا ولم يكرمه فكأنما زار ميتا.
# لينظر.
### | 2494 - 
# من زار العلماء فكأنما زارني ومن صافح العلماء ms706 فكأنما صافحني ومن جالس
~~العلماء فكأنما جالسني ومن جالسني في الدنيا أجلس إلى يوم القيامة.
# قال في الذيل في إسناده حفص كذاب.
# PageV02P251
### | 2495 - 
# من سبق إلى مباح فهو له.
# رواه أبو داود عن أسمر بن مضرس رفعه بلفظ من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو
~~له، وصححه الضياء، وقال البغوي لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث ونحوه
~~من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له - أخرجه البيهقي وابن أبي شيبة
~~وابن راهويه والبزار وأحمد وغيرهم عن عمرو بن عوف المزني ورواه الطبراني
~~والبيهقي عن سمرة رفعه من أحاط حائطا على أرض فهي له، وعبد بن حميد عن جابر
~~رفعه، وأخرج البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة مرفوعا من عمر أرضا ليست لأحد
~~فهو أحق بها، ورواه أبو داود والضياء عن أم جندب بلفظ من
# سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له، ويؤيده حديث منى مناخ من سبق،
~~وأخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد.
### | 2496 - 
# من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص.
# ذكره في النهاية وهو ضعيف، وفي الأوسط للطبراني عن علي رفعه من عطس عنده
~~فسبق بالحمد لم يشتك خاصرته، ونظم بعضهم الحديث فقال: من يبتدي عاطسا
~~بالحمد يأمن من ... شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الرأس ثم بما
~~... يليه داء البطن والضرس اتبع رشدا وقال بعضهم الشوص بفتح الشين المعجمة
~~وجع الضرس وقيل وجع البطن، والثاني بفتح اللام وجع الأذن وقيل وجع المخ،
~~والثالث وجع البطن من التخمة وهو بكسر العين المهملة الثقيلة وفتح اللام
~~وسكون الواو آخر الجميع صاد مهملة، وقال النجم أخرج تمام وابن عساكر من سبق
~~العاطس بالحمد وقاه الله وجع الخاصرة ولم ير فيه مكروها حتى يخرج من
~~الدنيا، وفي سنده بقية وقد عنعنه.
### | 2497 - 
# من ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله يوم القيامة.
# قال النجم رواه أحمد عن رجل من الصحابة، ورواه الطبراني عن عقبة بن عامر
~~بلفظ من ستر أخاه في فاحشة رآها ms707 عليه ستره الله في الدنيا والآخرة، ورواه
~~أبو نعيم عن ثابت بن مخلد بلفظ من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة،
~~ولابن أبي الدنيا
# PageV02P252
# وابن عدي والخطيب عن مسلمة بن مخلد بزيادة ومن فك عن مكروب كربه فك الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، وروى
~~أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر، والطبراني والخرائطي وابن النجار عن مسلمة
~~بن مخلد من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا موؤودة من قبرها، وروى ابن ماجه
~~عن ابن عباس من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن
# كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته ففضحه في بيته.
### | 2498 - 
# من سر أخاه المؤم ن فقد سر الله.
# كذا في الإحياء.
# قال العراقي رواه ابن حبان والعقيلي في الضعفاء من حديث أبي بكر الصديق
~~بلفظ من سر مؤمنا فإنما سر الله قال العقيلي باطل لا أصل له.
# وفي الذيل: حديث " من سر مؤمنا فإنما يسر الله، ومن عظم مؤمنا فإنما يعظم
~~الله ومن أكرم مؤمنا فإنما يكرم الله " كذب بين.
# وقال ابن حبان سمعت جعفر بن أبان يملي: أنبأنا ابن أفج حدثنا الليث عن
~~نافع عن إبن عمر " من سر مؤمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله تعالى ".
# فقلت: يا شيخ، اتق الله ولا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال: لست مني في حل، أنتم تحسدونني لإسنادي.
# فخوفته حتى حلف لا يحدث بمكة.
### | 2499 - 
# من سكن البادية جفا ومن أتى السلطان افتتن ومن اتبع الصيد غفل.
# رواه العسكري عن ابن عباس رفعه، وأبو داود والترمذي وأبو يعلى والطبراني
~~عنه.
# يزيد بعضهم على بعض، وأوله عند بعضهم من بدا جفا، أخرجه أحمد والبيهقي
~~والقضاعي عن أبي هريرة رفعه بزيادة وما ازداد أحد من السلطان قربا إلا
~~ازداد من الله بعدا ورواه السيوطي في كتاب سماه ما رواه الأساطين في عدم
~~المجئ إلى السلاطين عن ابن عباس رفعه بلفظ من ms708 سكن البادية جفا ومن اتبع
~~الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن، ورواه أيضا أبو داود والبيهقي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدا فقد جفا ومن اتبع
# PageV02P253
# الصيد غفل ومن أتى أبواب السلاطين افتتن وما ازداد عبد إلى السلطان دنوا
~~إلا ازداد من الله بعدا.
# قال ابن الغرس ضبط افتتن بالبناء للفاعل والمفعول انتهى وأقول في بنائه
~~للمفعول نظر لأنه لازم فتأمل.
### | 2500 - 
# من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة.
# رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2501 - 
# من سلك مسلك التهم اتهم رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمر من قوله
~~بلفظ من أقام نفسه مقام التهمة فلا يلومن من أساء الظن به، وقد ذكر السخاوي
~~آثارا من معناه في تصنيف له في الظن: منها ما في الكشاف في أواخر تفسير
~~الأحزاب بلفظ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم.
### | 2502 - 
# من سر فليولم.
# قال القاري كتمييز ليس بحديث.
### | 2503 - 
# من سمع المنادي بالصلاة فقال مرحبا بالقائلين عدلا مرحبا بالصلاة وأهلا
~~كتب الله له ألفي ألف حسنة ومحا عنه ألفي ألف سيئة ورفع له ألفي ألف درجة.
# هو موضوع كما في اللآلئ.
### | 2504 - 
# من سمع، سمع الله به، ومن راءى، راءى الله به.
# متفق عليه عن جندب مرفوعا، وأخرجه مسلم وغيره عن ابن عباس مرفوعا، وفي
~~الباب عن أبي سعيد وعن ابن عمر والبيهقي والطبراني في الكبير رفعه بلفظ من
~~سمع الناس سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره، وعزاه الغزالي لابن عمر، وفي
~~الزهد لابن المبارك ومسند أحمد وابن منيع عن ابن عمرو بن العاص.
### | 2505 - 
# من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي وحسنه الحاكم وصححه
~~البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا وهو عند الحاكم أيضا وغيره وصححه عن ابن عمر
~~وعند ابن ماجه عن أنس وأبي سعيد بسند ms709 ضعيف، وعند الطبراني عن ابن عباس وابن
# PageV02P254
# عمر وابن مسعود قال في اللآلئ بعد إيراد ما تقدم بزيادة: ورواه عبد الله
~~بن
# وهب المصري عن عبد الله بن عياش عن أبيه عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كتم علما ألجمه الله بلجام
~~من نار، وهذا إسناد صحيح ليس فيه مجراح، وقد ظن ابن الجوزي أن ابن وهب هذا
~~هو الفسوي الذي قال فيه ابن حبان دجال، وليس كذلك انتهى، ورواه ابن ماجه عن
~~أبي سعيد بلفظ من كتم علما مما ينفع الله به الناس في أمر الدين ألجمه الله
~~يوم القيامة بلجام من نار، ورواه ابن عدي عن ابن مسعود بلفظ من كتم علما عن
~~أهله ألجم يوم القيامة لجاما من نار.
### | 2506 - 
# من شم الورد الأحمر ولم يصل على فقد جفاني.
# موضوع كحديث الورد الأحمر من عرق النبي صلى الله عليه وسلم قاله الصغاني،
~~وتقدم في أن الورد الكلام عليه مستوفى
### | 2507 - 
# من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة.
# رواه أحمد أبو داود والترمذي والبيهقي عن عمرو بن عنبسة رفعه وهو حسن،
~~وفي الباب أحاديث كثيرة منها ما أخرجه الديلمي في مسنده وأبو الشيخ وآخرون
~~عن أنس رفعه يقول الله عز وجل الشيب نوري والنار خلقي وأنا أستحي أن أعذب
~~نوري بناري، وروى الديلمي عن أبي هريرة رفعه إن الله يبغض الشيخ الغربيب
~~بكسر الغين المعجمة الذي لا يشيب وجمعه غرابيب وقيل الذي يسود شعره يصبغه
~~بالسواد.
### | 2508 - 
# من سمى في وضوئه لم يزل ملكان يكتبان له الحسنات حتى يحدث من ذلك الوضوء.
# قال القاري في إسناده ابن علوان مشهور بالوضع.
### | 2509 - 
# من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة.
# رواه مسلم عن جرير، قال في فتح الباري وهو محمول ms710 على من لم يتب من ذلك
~~الذنب انتهى.
# وعزاه النجم لمسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن
# PageV02P255
# جرير بلفظ من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده
~~من
# غير أن ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها غير أن ينقص من أوزارهم شئ، ورواه ابن ماجه عن أبي جحيفة نحوه،
~~وعزاه النووي في رياض الصالحين لمسلم في آخر حديث عن جرير بلفظ من سن في
~~الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم
~~شئ ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شئ انتهى.
# والمشهور على الألسنة بلفظ من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من يعمل بها
~~إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم
~~القيامة.
# فاعرفه.
### | 2510 - 
# من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، وهذا محمول على من لم يتب منها كما عند أحمد
~~والستة عن ابن عمر بلفظ كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا
~~فمات وهو يدمنها لم يشربها في الآخرة، وفي رواية من شرب الخمر في الدنيا
~~ولم يتب لم يشربها في الآخرة.
# وفي لفظ عند مسلم ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة وتقدم في: الخمر أم
~~الخبائث.
### | 2511 - 
# من شكا ضرورته وجبت مساعدته - وروى معونته.
# هو من كلام بعض السلف.
# وفي الأحاديث شواهد لمعناه.
### | 2512 - 
# من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام.
# ذكره الأزرقي في تاريخ مكة بغير إسناد.
# والزمخشري في تفسير آل عمران، وأخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابن عباس
~~رفعه من صبر على حر مكة ساعة باعد الله جهنم منه سبعين خريفا، وقال هذا
~~باطل لا أصل له، وأورده الديلمي ms711 عن أنس بلفظ تباعدت منه جهنم مائة عام
~~وتقربت منه الجنة مائة عام.
# وقال القاري قلت قد ذكره الإمام النسفي في تفسير المدارك وهو إمام جليل
~~فلا بد أن يكون
# PageV02P256
# للحديث أصل أصيل غايته أن يكون ضعيفا انتهى فتأمله.
# وقال النجم وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد وتقربت
~~منه الجنة مائتي عام، وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي وهو متروك عن أبيه
~~وليس بالقوي.
### | 2513 - 
# من صبر وتأنى نال ما تمنى.
# قال النجم ليس بحديث بل من الحكم، ومن الأمثال في معناه من صبر على
~~الحصرم أكله حلوى.
### | 2514 - 
# من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي.
# تقدم عن السخاوي أنه لم يقف عليه.
### | 2515 - 
# من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك الله
~~بشئ من ذمته.
# رواه مسلم عن جندب بن سفيان مرفوعا.
# وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى عن أبي بكر الصديق فهو في
~~جوار الله، وليس فيه ذكر جماعة، ورواه الأوزاعي عن أبي سمرة رفعه بلفظ من
~~صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى، ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ من صلى
~~الغداة كان في ذمة الله حتى يمسي.
# وله عن أبي مالك الأشجعي من صلى الفجر فهو في ذمة الله وحسابه على الله.
### | 2516 - 
# من صلى علي مرة لم يبق من ذنوبه ذرة.
# موضوع كما قاله الصغاني.
### | 2517 - 
# من صلى على واحدة صلى الله عليه بها عشرا.
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة، ورواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس بلفظ من صلى على صلاة واحدة
~~صلى الله عليه بها عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات، ورواه
~~أحمد عن ابن عمر بلفظ من صلى على صلاة صلى الله عليه وملائكته بها سبعين
~~صلاة فليقل عند ذلك أو ليكثر.
### | 2518 - 
# من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام ms712 اسمي في ذلك
~~الكتاب.
# رواه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة والمستغفري في الدعوات بسند ضعيف.
### | 2519 - 
# من صلى صلاة الصبح في جماعة فكأنما حج مع آدم خمسين حجة
# PageV02P257
# ومن صلى صلاة الظهر في الجماعة فكأنما حج مع نوح أربعين حجة أو ثلاثين
~~إلخ.
# موضوع كما قاله الصغاني.
### | 2520 - 
# من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا.
# هذا الحديث ذكره الحلبي في سيرته في أواخرها قبل باب ذكر عمره صلى الله
~~عليه وسلم من غير عزو لأحد ثم نقل عن الحافظ الذهبي أنه حديث منكر جدا بل
~~كذب فقد ثبت في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم
~~واحد يعدل ستين شهرا هذا باطل فليتأمل انتهى ما في السيرة وذكر فيها قبيل
~~ذكره أن الرافضة قبحهم الله اتخذوه عيدا لهم لأمر ذكره فيها فليراجع.
### | 2521 - 
# من صمت نجا.
# رواه الترمذي وقال غريب والدارمي وأحمد وآخرون عن ابن عمرو بن العاص
~~مرفوعا، وفي سنده ابن لهيعة ومن ثم قال النووي في الأذكار بعد ما عزاه
~~الترمذي وإسناده ضعيف انتهى.
# لكن شواهده كثيرة: منهاكما في حسن السمت عند الطبراني بسند جيد إلى أبي
~~ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بطول الصمت إلا من خير فإنه
~~مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك.
# ومنها ما سيأتي بعضه مفرقا في الحروف كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى
~~وصنف ابن أبي الدنيا في الصمت جزءا حافلا ولخصه السيوطي مع زيادة وسماه حسن
~~الصمت.
### | 2522 - 
# من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ الروح يوم القيامة وليس بنافخ.
# متفق عليه.
### | 2523 - 
# من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له على الله الجنة.
# رواه جماعة عن جابر مرفوعا، وأخرجه البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ
~~من
# يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة، وفي لفظ من توكل لي
~~ما بين فقميه ورجليه أتوكل له بالجنة، ms713 وفي آخر من تكفل لي تكلفت له، وتكلم
~~عليهما العسكري، ورواه عن ابن عباس وأبي هريرة ابن حبان وغيره ولفظ حديث
~~أبي هريرة من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة، وفي لفظ
~~عنه من حفظ
# PageV02P258
# مابين لحييه، وللديلمي بسند ضعيف عن أنس رفعه من وقى شر قبقبه وذبذبه
~~ولقلقه وجبت له الجنة، ولفظ الإحياء فقد وقي بدل وجبت له الجنة.
# وقبقبه بقافين مفتوحتين وموحدتين أولاهما ساكنة البطن من القبقبة وهي صوت
~~يسمع من البطن، وذبذبه بالذالين معجمتين مفتوحتين وموحدتين أولاهما ساكنة
~~الذكر ولقلقه بلامين مفتوحتين وقافين أولاهما ساكنة اللسان ويجوز أن يكون
~~القبقبة كناية عن أكل الحرام.
### | 2524 - 
# من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا.
# تقدم في: من أسدى.
### | 2525 - 
# من طاف بهذا البيت أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت
~~له ذنوبه بالغة ما بلغت.
# رواه الواحدي في تفسيره والجندي في فضائل مكة عن جابر رفعه، وأخرجه
~~الديلمي في مسنده من طاف بالبيت أسبوعا ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده
~~ركعتين ثم أتى زمزم فشرب من مائها أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه، قال
~~في المقاصد ولا يصح باللفظين، وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث
~~كتب على بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت
~~الأحاديث النبوية بمثله، وقال القاري ليس بموضوع غايته أنه ضعيف، مع أن قول
~~السخاوي لا يصح لا ينافي الضعيف ولا الحسن إلا أن يريد به أنه لا يثبت وكأن
~~المنوفي فهم هذا المعنى حتى قال في المختصر إنه باطل لا أصل له، وقد أغرب
~~بعض علمائنا في استدلاله بهذا الحديث على تكفير الكبائر والصغائر مع أن كون
~~الحج يكفر الكبائر خلاف الإجماع كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي
~~وغيرهم أنه لا يكفر الكبائر إلا التوبة انتهى فليتأمل ويراجع.
# قال السخاوي ومن المشهور بين الطائفين حديث من طاف أسبوعا في المطر غفر
~~له ما سلف من ms714 ذنوبه، ويحرصون لذلك على الطواف في المطر، ولا أصل له في
~~المرفوع، وهو فعل حسن حتى أن البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذى
~~الحجر غطس لتقبيله، واتفق لغيره من المكيين وغيرهم، بل قال مجاهد إن ابن
~~الزبير رضي الله عنه طاف سباحة، وقد جاء سيل طبق الأرض وامتنع الناس
# PageV02P259
# من لطواف وعند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ من طاف بالبيت
~~أسبوعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة، وذكره الغزالي في الإحياء بهذا اللفظ بل
~~عنده أيضا فمن طاف أسبوعا حافيا حاسرا كان له كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في
~~المطر غفر له ما سلف من ذنبه، ولم يخرج ثانيهما العراقي، وأما أولهما فلابن
~~ماجه عن أبي عقال قال طفت مع أنس بن مالك في مطر فلما قضينا الطواف أتينا
~~المقام فصلينا ركعتين فقال لنا أنس ائتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر، وفي لفظ لغيره من طاف
~~بالكعبة في يوم مطير كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالأخرى
~~سيئة، ويشهد لذلك كثرة الأحاديث الواردة في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه
~~كحديث ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له ولابن ماجه مرفوعا من طاف بهذا
~~البيت أسبوعا وأحصاه كان كعتق رقبة، بل من المشهور أيضا حديث من طاف بالبيت
~~سبعا لا يتكلم إلا بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها
~~عشر درجات ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء
~~برجليه، وأخرجه الطبراني في الأوسط وابن ماجه بسند ضعيف، وفيه من طاف حول
~~البيت سبعا في يوم صائف شديد حره وحسر عن رأسه وقارب بين خطاه وقل التفاته
~~وغض
# بصره وقل كلامه إلا بذكر الله واستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي
~~أحدا كتب الله له بكل ms715 قدم يرفعها ويضعها سبعين ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف
~~سيئة ورفع له سبعين ألف درجة ويعتق عنه سبعين ألف رقبة ثمن كل رقبة عشرة
~~آلاف درهم ويعطيه الله سبعين شفاعة إن شاء في أهل بيته من المسلمين وإن شاء
~~في العامة وإن شاء عجلت له في الدنيا وإن شاء أخرت له في الآخرة، وأخرجه
~~الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس مرفوعا، وفي رسالة الحسن البصري ومناسك
~~ابن الحاج نحوه، ولكن آثار الوضع عليه لائحة، ولذا قال السخاوي أنه باطل.
# PageV02P260
### | 2526 - 
# من طلب السلامة سلم.
# قال في المقاصد معناه صحيح، وقال القاري ليس بحديث.
### | 2527 - 
# من طلب الدنيا بعمل الآخرة فليس له في الآخرة من نصيب.
# رواه الديلمي عن أنس به والطبراني وأبو نعيم عن الجارود بن المعلي من طلب
~~الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في أهل النار.
### | 2528 - 
# من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء وليصرف وجوه الناس
~~إليه فهو في النار.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر ورواه ابن ماجه أيضا عن ابن دريك بلفظ من طلب
~~العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار.
### | 2529 - 
# من ظلم ذميا كنت خصمه.
# رواه أبو داود بسند حسن بلفظ من ظلم معاهدا أو تنقصه حقه أو كلفه فوق
~~طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة.
# وتقدم في: من آذى ذميا.
### | 2530 - 
# من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح.
# قيل هو من كلام ضرار بن الأزور الصحابي رضي الله عنه.
# وللديلمي عن واثلة بن الأسقع رفعه المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون،
~~قال القاري ويؤيده حديث لفقيه واحد
# أشد على الشيطان من ألف عابد.
### | 2531 - 
# من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة.
# رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا، ولفظ بعضهم ريحان بدل
~~طيب وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب وللترمذي ms716 ثلاثة
~~لا ترد اللبن والوسادة والدهن. وزاد بعضهم اللحم.
# وأنشد بعضهم في ذلك
# قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طول الزمن
# أن لا يرد الطيب والمتكى ... واللحم أيضا يا أخي واللبن
# وغاية ما ورد في الحديث سبع نظمها الجلال السيوطي بقوله على ما قيل:
# عن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
# PageV02P261
# دهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان
### | 2532 - 
# من عرف نفسه فقد عرف ربه.
# قال ابن تيمية موضوع.
# وقال النووي قبله ليس بثابت.
# وقال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع إنه لا يعرف مرفوعا وإنما يحكى
~~عن يحيى بن معاذ الرازي يعني من قوله.
# وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت قال لكن كتب الصوفية
~~مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره.
# قال وذكره لنا شيخنا الشيخ حجازي الواعظ شارح الجامع الصغير للسيوطي بأن
~~الشيخ محي الدين بن عربي معدود من الحفاظ.
# وذكر بعض الأصحاب أن الشيخ محي الدين قال هذا الحديث وإن لم يصح من طريق
~~الرواية فقد صح عندنا م طريق الكشف.
# وللحافظ السيوطي فيه تأليف لطيف سماه القول الأشبه في حديث من عرف نفسه
~~فقد عرف ربه (1) وقال النجم قلت وقع في أدب الدين والدنيا للماوردي عن
~~عائشة سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أعرف الناس بربه قال أعرفهم بنفسه.
### | 2533 - 
# من عرف نفسه كل لسانه.
# قال القاري نقلا عن السيوطي ليس بثابت.
### | 2534 - 
# من عرف نفسه استراح.
# ليس في المرفوع بل رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عيينة بلفظ ليس يضر المدح
~~من عرف نفسه، ومعنى استراح أي من مدح الخلق وذمهم.
### | 2535 - 
# من عزى مصابا فله مثل أجره.
# رواه الترمذي وابن ماجه وابن منيع عن ابن مسعود رفعه وذكره ابن طاهر في
~~الكلام على أحاديث الشهاب بسند ضعيف جدا بزيادة من غير أن ينقصه الله من
~~أجره شيئا وذكر السخاوي بنحوه أحاديث في ارتياح الأكباد ms717 في موت الأولاد
~~والله أعلم.
### | 2536 - 
# من عز بز.
# قال النجم هو مثل وليس بحديث ومعناه كما في القاموس من غلب سلب انتهى.
~~PageV02P262
### | 2537 - 
# من عز بغير الله ذل.
# رواه أبو نعيم عن ابن عمر بسند ضعيف كما قال المناوي.
# وتقدم في: من اعتز بغير الله.
### | 2538 - 
# من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا.
# رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الأصبهاني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ
~~فهو شهيد، ورواه جعفر السراج في مصارع العشاق عن سويد بلفظ من عشق فظفر فعف
~~فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق عن سويد موقوفا وقال
~~إن شيخه كان حدثه به مرفوعا فعاتبه فيه فأسقط الرفع ثم صار بعد يرويه
~~موقوفا، وهو مما أنكره يحيى بن معن وغيره على سويد.
# حتى إن الحاكم قال في تاريخه يقال أن يحيى لما ذكر هذا الحديث قال لو كان
~~لي فرس ورمح غزوت سويدا.
# قال في المقاصد لكنه لم ينفرد به، وقد رواه الزبير بن بكار عن مجاهد
~~مرفوعا بسند صحيح، وذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال:
# فإن أهلك هوى أهلك شهيدا ... وإن تمنن بقيت قرير عين
# روى هذا لنا قوم ثقات ... نأوا بالصدق عن كذب ومين
# وذكر نحوه منظوما الباجي، وأبو القاسم القشيري وغيرهما، ومنه قول ابن
~~الربيع:
# تعفف إذا ما تخل بالخل عالما ... بكون إلهي ناظرا وشهيدا
# ففي خبر المختار من عف كاتما ... هواه إذا ما مات مات شهيدا
# وقال في الدرر حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد له طرق عن ابن عباس،
~~وأخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور، والخطيب في تاريخ بغداد، وابن عساكر في
~~تاريخ دمشق، وللديلمي بلا سند عن أبي سعيد رفعه العشق من غير ريبة كفارة
~~للذنوب، وقد عقد شيخنا الشيخ عبد الغني رحمه الله تعالى حديث الديلمي فقال:
# يا من يحب حبيبه ... أترك جميع العيوب
# وأقدم بنفس منيبة ... واشرب بألطف كوب
# ولا تخف شر ريبه ... من جاهل محجوب
# PageV02P263
# وروى الثقات غريبه ... للديلمي المرغوب
# في ms718 ذي المعاني نسيبه ... فردوسه المطلوب
# قد قال من بث طيبه ... طه شفاء القلوب
# العشق من غير ريبة ... كفارة للذنوب
# وعند الطبراني في الأوسط والنسائي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية فغنموا وفيهم رجل فقال: اللهم إني لست منهم، عشقت امرأة
~~فلحقتها، فدعوني أنظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم.
# فنظروا فإذا امرأة طويلة أدماء.
# فقال لها اسلمي جيش قبل نفار العيش:
# أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم ... بجيلة أو لقيتكم بالخوانق
# أما كان حق أن ينول عاشق ... تكلف إذا لاح السرى والودايق
# قالت نعم فديتك.
# فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم
~~ماتت.
# فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه بذلك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أما كان فيكم رجل رحيم؟ وأخرجه الخرائطي والديلمي
~~وغيرهما، ولفظ بعضهم من عشق فعف فكتم فصبر فمات فهو شهيد، وله طرق عند
~~البيهقي، ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالى ... (فقال لهم رسول
~~الله ناقة الله وسقياها فكذبوه - الآية) ... .
### | 2539 - 
# من سرح لحيته حين يصبح كان له أمانا حتى يمسي لأن اللحية زين الرجال
~~وجمال للوجه.
# موضوع كحديث من أمر المشط على حاجبيه عوفي من الوباء وكحديث عليكم بالمشط
~~فإنه يذهب الفقر جميعا موضوع كذب.
# كما نقل ذلك ابن حجر المكي عن الحافظ السيوطي.
### | 2540 - 
# من عصى الله في غربته رده حائبا - وفي لفظ رده في كربته.
# قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ولا أصل له فيما أعلمه انتهى.
### | 2541 - 
# من علق قنديلا في المسجد صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفأ ذلك القنديل
~~ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يتقطع ذلك
# PageV02P264
# الحصير.
# قال في اللآلئ موضوع.
### | 2542 - 
# من عمل بما علم أورثه الله تعالى علم ما لم يعمل.
# رواه أبو نعيم عن أنس.
### | 2543 - 
# من علم عبداآية من كتاب الله تعالى فهو له عبد.
# رواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا لكن بلفظ فهو ms719 مولاه، ونحوه ما جاء عن
~~شعبة أنه قال من كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة فأنا عبده حتى أموت.
# بل في لفظ عنه ما كتبت عن أحد حديثا إلا وكنت له عبدا ما حيي.
# قال النجم وفي الحديث زيادة بعد قوله فهو مولاه ينبغي أن لا يخذله ولا
~~يستأثر عليه فإن هو فعل قصم عروة من عرى الإسلام، والمشهور على الألسنة من
~~علمني حرفا كنت له عبدا.
# وأما من علم أخاه آية من كتاب الله فقد ملك رقبته.
# فقال ابن تيمية إنه موضوع، وتبعه في الذيل وإن كان بمعنى ما قبله
### | 2544 - 
# من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله.
# رواه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ مرفوعا.
# وقال الترمذي حسن غريب وليس إسناده بمتصل وقال ابن منيع قالوا يعني من
~~ذنب قد تاب منه ونحوه فليجلدها ولا يثرب أي لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد
~~الجلد.
# وتقدم ابن مسعود لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا.
# ولابن شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه، وعزاه الزمخشري في تفسير الحجرات
~~لعمرو بن شرحبيل بلفظ لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل
~~ما صنع، وللبيهقي عن يحيى بن جابر قال ما عاب رجل قط رجلا بعيب إلا ابتلاه
~~الله بذلك العيب، وعن النخعي قال إني لأرى الشئ فأكرهه فما يمنعني أن أتكلم
~~فيه إلا مخافة أن أبتلى بمثله.
# ومن كلام بعضهم لا تعير أخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك.
### | 2545 - 
# من علامة الساعة انتفاخ الأهلة.
# رواه الطبراني في الصغير بلفظ من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة وأن يرى
~~الهلال الليلة فيقال لليلتين، ورواه أيضا عن ابن مسعود في الكبير وتمام في
~~فوائده بلفظ الجملة الأولى فقط، ورواه أيضا في
# PageV02P265
# الأوسط والصغير عن أنس بلفظ من اقترا ب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال
~~لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجاءة.
# وهذه الروايات بعضها يقوي بعضا ومن شواهده ما رواه البخاري في التاريخ عن
~~طلحة ms720 بن أبي حدرد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة أن
~~يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة.
# والانتفاج روى بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما، وروى
~~بالخاء المعجمة، ومعناه واضح وقيل بفتح القاف والباء الموحدة أي يرى ساعة
~~ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب.
### | 2546 - 
# من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ
~~كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها.
# ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أوس بن أوس بلفظ من غسل يوم
~~الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع وأنصت
~~ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد عمل سنة أجر صيامها
~~وقيامها.
# وذكره بلفظ الأول في التحفة والنهاية فقالا للخبر الصحيح، ولم تعرضا لمن
~~خرجه ولا لصحابيه.
# وقالا في " غسل " إنه بالتخفيف على الأرجح، وأن معناه غسل رأسه أو زوجته،
~~لما مر من ندب الجماع يومها أو ليلتها.
# وقالا في " بكر " أنه بالتشديد على الأشهر، وأن معناه أتى بالصلاة أول
~~وقتها، وأما بالتخفيف فمعناه خرج من بيته باكرا، أو أن معنى ابتكر أدرك أول
~~الخطبة أو تأكيدا.
# انتهى ما قالاه ملخصا.
# وذكره النجم بألفاظ أخر فراجعه.
### | 2547 - 
# من غشنا فليس منا.
# رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وفيه ومن حمل علينا السلاح فليس منا.
# وعنده أيضا عنه مرفوعا من غش فليس مني قاله حين مر على صبرة من طعام
~~وأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال أصابه
~~السماء يا رسول الله.
# قال: جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس.
# فذكره.
# ورواه ابن عنبسة عن العلاء بلفظ " ليس منا من غش ".
# وللعسكري عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد، قيل: يا رسول الله ما معنى
~~قولك ليس منا؟ فقال: ليس مثلنا.
# وفي الباب عن أنس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود
# PageV02P266
# وعلي وغيرهم.
# ولفظ حديث علي عند ms721 العسكري: ليس منا من غش مسلما أو ضاره أو ماكره.
# ولفظ حديث ابن عمر عند القضاعي: يا أيها النا س لا غش بين المسلمين،
# من غش فليس منا.
# ولفظ حديث أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف: من غش أمتي فعليه
~~لعنة الله.
### | 2548 - 
# من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له صدقة.
# رواه أحمد والطبراني عن أبي الدرداء.
### | 2549 - 
# من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من السكوت - الحديث.
# ذكره الغزالي في الإحياء.
# قال العراقي رواه أبو نعيم وابن الجوزي في الموضوعات، وكذا في المختصر.
### | 2550 - 
# من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.
# ذكره في الإحياء.
# قال العراقي لم أجد له أصلا.
### | 2551 - 
# من أسر سريرة ألبسه الله رداءها.
# قيل ليس بحديث لكن معناه صحيح، ويقرب منه قول زهير (1) : ومهما تكن عند
~~امرئ من خليفة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
### | 2552 - 
# من أفرد الإقامة فليس منا.
# قال القاري نقلا عن اللآلئ موضوع.
# وكذا حديث جابر في ثواب المؤذن بطوله موضوع
### | 2552 - 
# (2) من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان في غضب الله ولعنته في الدنيا
~~والآخرة وكان حقا على الله أن يضربه بصخرة من نار جهنم إلا أن يتوب.
# رواه الدارقطني في الأفراد.
# قاله ابن حجر المكي في فتاواه.
# والله أعلم.
### | 2553 - 
# من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة.
# رواه أحمد والدارمي والترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم، والطبراني عن أبي أيوب رفعه بسند ضعيف، وتصحيح الحاكم بكونه على شرط
~~الشيخين PageV02P267
# منتقد بأن يحيى بن عبد الله راوية لم يخرج له أحد من الشيخين، وأخرجه
~~البيهقي بسند فيه انقطاع، ورواه الدارقطني بسند فيه الواقدي عن حريث بن
~~سليم العذري، ورواه الحاكم وأبو داود عن علي، والحاكم عن عمر أن بن حصين.
### | 2554 - 
# من فصل بيني وبين آلي ب " علي " لم ينل شفاعتي.
# هذا من موضوعات الشيعة قبحهم الله.
# نبه عليه ms722 العصام في مناهي حواشي الجامي، لكن بزيادة لفظ " كلمة " قبل "
~~علي ".
# وأقول رواه مصطفى أفندي الأنطاكي باللفظ المشهور، قال: ورد بأنه غير
~~ثابت، وإن سلم فالمراد به علي بن أبي طالب.
# انتهى، فتدبره.
### | 2555 - 
# من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله.
# موضوع كما نبه على ذلك ابن حجر المكي ناقلا عن السيوطي.
### | 2556 - 
# من فطر صائما كتب له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شئ.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن منيع عن زيد بن خالد الجهني مرفوعا،
~~وفي لفظ " كان له " بدل " كتب له ".
# ورواه الطبراني عن عائشة نحو الأول بزيادة: " وما عمل الصائم من الخير
~~كان له مثل أجره ما دام الطعام فيه ".
# ورواه الديلمي عن علي بلفظ: " من فطر صائما مؤمنا وكل الله به سبعين ملكا
~~يقدسونه - الحديث ".
# وللبيهقي عن زيد بن خالد: " من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره.
# وهو بمعناه عند الإمام أحمد وابن ماجه والطبراني والبيهقي والضياء في
~~المختارة.
# وأخرجه الطبراني عن سلمان بلفظ: " من فطر صائما على طعام وشراب من حلال
~~صلت عليه الملائكة.
# وعزاه النجم للطبراني عن سلمان بلفظ: " من فطر صائما في رمضان على طعام
~~وشراب من كسب حلال صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان وصلى عليه جبريل
~~ليلة القدر "، وذكر حديثا.
# ولفظه عند علي بن حجر في فوائده ومن طريقه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي
~~في الشعب والفضائل: من فطر صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار
~~وكان له مثل أجره من غير أن ينقص
# من أجره شئ.
# قالوا: يا رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم.
# فقال رسول الله
# PageV02P268
# صلى الله عليه وسلم: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة (1) لبن
~~أو تمر أو شربة ماء، ومن أشبع صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى
~~يدخل الجنة.
# وهما ضعيفان.
### | 2557 - 
# من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل.
# رواه الطبراني في ms723 الأوسط بالشطر الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث بن
~~أبي سليم.
# وفي الصغير بالشطر الأول من قول يحيى بن أبي كثير بلفظ من قال أنا في
~~الجنة فهو في النار، وسنده ضعيف، ورواه الديلمي عن جابر بسند ضعيف جدا،
~~ورواه الحرث ابن أبي أسامة عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه وهو منقطع.
# وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه هذا على ضعف في سنده من كلام يحيى بن
~~كثير من صغار التابعين قال ومن رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد وهمه
~~الحفاظ على أن رافعه لم يجزم برفعه مع أنه ضعيف مختلط.
# وقد ثبت عن كثير من الصحابة وغيرهم ممن لا يحصي قول كل منهم أنا عالم وما
~~كانوا ليقعوا في شئ ذمه النبي صلى الله عليه وسلم قال وأبلغ منه قول يوسف
~~عليه السلام ... (إني حفيظ عليم) ... .
### | 2558 - 
# من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# رواه الخطيب عن ابن عمر.
# قال المناوي وفيه عبد الباقي بن قانع، أورده الذهبي في الضعفاء وأورده
~~الذهبي في الميزان عن ابن عباس رفعه بلفظ من قاد مكفوفا أربعين ذراعا دخل
~~الجنة.
# وقال في سنده عبد الله بن أبان الثقفي لا يعرف وخبره منكر باطل.
### | 2559 - 
# من قتل دون ماله فهو شهيد.
# رواه أحمد والترمذي عن ابن عمر ورواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي
~~وابن ماجه عن سعيد بن زيد وزاد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه
~~فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد.
### | 2560 - 
# من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.
# رواه أحمد
# والستة عن أبي موسى.
### | 2561 - 
# من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة.
# رواه البزار والطبراني PageV02P269
# عن أبي سعيد الخدري، ورواه ابن النجار عن أنس وزاد قيل أفلا أبشر الناس
~~قال إني أخاف أن يتكلموا، ورواه الطبراني وأبو نعيم عن زيد بن أرقم.
# لكنه زاد قيل وما خلاصها قال أن تحجزه ms724 عن محارم الله.
### | 2562 - 
# من قال في ديننا برأيه فاقتلوه.
# ضعفه إسحاق الملطي كما في الوجيز.
### | 2563 - 
# من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به فكأنما قدم جوادا مسروجا ملجوما يقاتل عليه
~~في سبيل الله.
# قال ابن تيمية موضوع، وفي الذيل: هو كما قال.
### | 2564 - 
# من قرأ القرآن معكوسا ألقي في النار منكوسا.
# قال القاري موضوع.
### | 2565 - 
# من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم.
# قال في المقاصد لا أصل له.
# نعم لأحمد وابن أبي شيبة عن أنس إن رجلا كان يكتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل
~~فينا أي عظم - الحديث، وأخرجه ابن حبان بلفظ عد فينا ذا بيان.
# وذكره الجوهري في صحاحه بلفظ كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل
~~فينا.
# وذكره الزمخشري في تفسير البقرة.
# وأصله عند البخاري ومسلم عن أنس بدون الشاهد منه ولم يصب الطيبي في عزوه
~~لفظ الكشاف للصحيحين.
# وعزاه الزمخشري في تفسير الجن إلى عمر ولم يروه من حديثه.
# وللترمذي وحسنه وابن حبان عن أبي هريرة في حديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~سأل رجلا في قوم بعثهم بعثا وهو من أحدثهم سنا أمعك سورة البقرة قال نعم
~~قال اذهب فأنت أميرهم.
### | 2566 - 
# من قرأ في الفجر ب " ألم نشرح " و " ألم تر كيف " لم يرمد.
# قال في المقاصد لا أصل له، سواء أريد بالفجر سنته أو الفرض، لمخالفته سنة
~~القراءة فيهما وإن حكيت لي تجربته عن غير واحد من العامة، بل يقال أنه يحفظ
~~من مطلق الألم.
# وفي روض الأفكار لابن أبي الركن الحلبي نقلا عن الغزالي أنه بلغه عن غير
~~واحد من الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر بهما قصرت عنه
~~يد كل ظالم وعدو ولم يكن لهم إليه سبيل قال وهذا صحيح لا شك فيه انتهى،
~~قال: ولم أره في الإحياء.
# قال: وكذا قراءة إنا أنزلناه " عقب الوضوء، ولا أصل له، وإن رأيت في ms725
~~المقدمة المنسوبة
# PageV02P270
# لأبي الليث من الحنفية إيراده، مما الظاهر إدخاله فيها من غيره، وهو أيضا
~~مفوت سنته.
# انتهى.
# والله أعلم.
### | 2567 - 
# من قتل حية فكأنما قتل كافرا.
# رواه الديلمي عن ابن مسعود ولفظه عند الخطيب وابن النجار عن ابن مسعود من
~~قتل حية أو عقربا فكأنما قتل كافرا.
### | 2568 - 
# من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية
~~فله كذا وكذا حسنة دون الأولى وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا
~~حسنة لدون الثانية.
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
### | 2569 - 
# من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
# رواه الأربعة وصححه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
### | 2570 - 
# من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين السماء والأرض.
# رواه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود، وأخرجه البيهقي عنه بلفظ من قرأ سورة
~~الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق، ولابن
~~مردويه عن إبن عمر من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه
~~إلى عنان السماء يضئ له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين.
### | 2571 - 
# من قصدنا وجب حقه علينا.
# قال في المقاصد لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن في معناه ما مضي من حديث
~~للسائل حق وإن جاء على فرس، وقال القاري وكذا في معناه إذا أتاكم كريم قوم
~~فأكرموه، ولا شك أن كل مؤمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالى ... (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم) ... انتهى فتدبر.
### | 2572 - 
# من قص أظافره مخالفا لم ير في عينيه رمدا.
# هو في كلام غير واحد كالشيخ عبد القادر في غنيته، وكابن قدامة في مغنيه.
# قال في المقاصد ولم أجده.
# لكن كان الحافظ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه،
~~وقد أشار بعضهم لذلك رامزا بقوله " يمينها خوابس يسارها أوخسب " وقد
# PageV02P271
# بسطنا الكلام ms726 في ذلك أواخر تحفة أهل الإيمان.
### | 2573 - 
# من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم القيامة فلم يلج الجنة -
~~وفي لفظ " فلم يدخل الجنة ".
# عزاه بعضهم لأحمد عن أبي هريرة مرفوعا لكن قال السخاوي هو مختلق على
~~الإمام أحمد، وأقول المشهور على الألسنة " استرجاه " بدل " ارتجاه ".
### | 2574 - 
# من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار - وفي رواية للطبراني من سدر الحرم
~~".
# وهي مبينة للمراد دافعة للأشكال (1) .
### | 2575 - 
# من قضى صلاة من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابرا لكل صلاة
~~فاتته في عمره إلى سبعين سنة.
# قال القاري: باطل قطعا لأنه مناقض للإجماع على أن شيئا من العبادات لا
~~يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية
~~فإنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين.
# انتهى.
### | 2576 - 
# من كتب بقلم مقصور وتمشط بمشط مكسور، فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر.
# قال الصغاني موضوع، وكأن معنى " مقصور " قصير والمشهور من كتب بقلم معقود
~~أي له عقد.
### | 2577 - 
# من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة.
# رواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ، وكذا ابن مندة عن أبي سعيد،
~~ورواه ابن عساكر عن جابر بلفظ من ختم له عند موته بلا إله إلا الله دخل
~~الجنة، ورواه الطبراني عن علي بلفظ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله لم
~~يدخل النار.
### | 2578 - 
# من كان مع الله كان الله معه.
### | 2579 - 
# من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته.
# رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر، ورواه الخطيب عن دينار بن
~~أنس بلفظ من PageV02P272
# قضي لأخيه حاجه من حوائج الدنيا قضى الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها
~~المغفرة.
### | 2580 - 
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليسكت.
# رواه أحمد والشيخان والترمذي عن أبي شريح عن ms727 أبي هريرة.
### | 2581 - 
# من رزق في شئ فليلزمه.
# رواه البيهقي عن أنس، وفي لفظ من رزق الله رزقا في شئ فليلزمه، والمشهور
~~على الألسنة من بورك له في شئ فليلزمه
### | 2582 - 
# من رضي عن الله رضي الله عنه.
# رواه ابن عساكر عن عائشة.
# 2583 من رضي من الله باليسير من الرزق رضى الله منه بالقليل من العمل.
### | 2584 - 
# من كانت له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن وضرائهن وسرائهن أدخله
~~الله الجنة بفضل رحمته إياهن فقال رجل واثنتان يا رسول الله فقال واثنتان
~~فقال رجل وواحدة فقال وواحدة.
# رواه الخرائطي واللفظ له، والحاكم ولم يقل أو أخوات وقال صحيح الإسناد.
# والله أعلم.
### | 2585 - 
# من كتم سره ملك أمره.
# قال في المقاصد ليس في المرفوع لكن في مناقب الشافعي للبيهقي أنه قال من
~~كتم سره كانت الخيرة في يده، وقال أيضا روى لنا عن عمرو بن العاص أنه قال
~~ما أفشيت إلى أحد سرا فأفشاه فلمته لأني كنت أضيق صدرا منه، نعم في المرفوع
~~كما تقدم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان.
### | 2586 - 
# من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة
~~وقال الترمذي حسن صحيح، وله طرق كثيرة أورد ابن الجوزي منها الكثير في
~~العلل المتناهية وفي الباب عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وابن
~~مسعود وغيرهم كما ذكرها الزيلعي في تخريجه من آل عمران، قال في المقاصد
~~ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع عدم التعذر
~~لنسخها ومع كون المالك لا يهتدي للمراجعة منها والابتلاء بهذا كثير.
# والله أعلم
# PageV02P273
### | 2587 - 
# من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.
# قال في المقاصد لا أصل له وإن روي من طرق عند ابن ماجه بعضها عن جابر
~~وأورد الكثير منها القضاعي وغيره، قال ولكن قرأت بخط شيخنا في بعض أجوبته
~~أنه ضعيف بل قواه بعضهم، والمعتمد الأول وأطنب ابن عدي في رده، قال ms728 ابن
~~طاهر ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور لأنه لم يكن حافظا
~~انتهى.
# واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على
~~أنه من قول شريك لثابت، وقال ابن عدي سرقه جماعة من ثابت كعبد الله بن
~~شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما، وقال ابن حجر المكي في الفتاوى
~~أطبقوا على أنه موضوع مع أنه في سنن ابن ماجه.
### | 2588 - 
# من كثر سواد قوم فهو منهم.
# رواه أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة أن رجلا دعا ابن مسعود إلى
~~وليمة فلما جاء ليدخل سمع لهوافلم يدخل فقيل له فقال: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول وذكره، وزاد ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل به،
~~وهكذا عند الديلمي بهذه الزيادة، ولابن المبارك
# في الزهد عن أبي ذر نحوه موقوفا، وشاهده حديث من تشبه بقوم فهو منهم
~~وتقدم.
### | 2589 - 
# من كثر همه سقم بدنه ومن ساء خلقه عذب نفسه ومن لاحى الرجال سقطت مروءته
~~وذهبت كرامته.
# رواه الخطيب في المتفق والمفترق عن علي، وفي سنده مجهولان.
### | 2590 - 
# من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره.
# رواه ابن النجار عن أبي هريرة، قال المناوي قال ابن النجار باطل.
### | 2591 - 
# من كنت مولاه فعلي مولاه.
# رواه الطبراني وأحمد والضياء في المختارة عن زيد بن أرقم وعلي وثلاثين من
~~الصحابة بلفظ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فالحديث متواتر أو مشهور.
### | 2592 - 
# من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن
# PageV02P274
# كثرت ذنوبه فالنار أولى به.
# وفي لفظ " كانت النار أولى به "، وسنده ضعيف كما قاله الزين العراقي.
# رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري وغيرهم عن ابن عمر رفعه، وقال العسكري:
~~أحسبه وهما، والصواب أنه من قول عمر وأن الأحنف قال قال لي عمر يا أحنف من
~~كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شئ عرف به، ومن كثر
~~كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ms729 ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه
~~مات قلبه.
# ورواه عن معاوية أنه قال: لو ولد أبو سفيان - يعني والده - الخلق كانوا
~~عقلاء.
# فقال له رجل: قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، فكان فيهم العاقل
~~والأحمق.
# فقال معاوية: من كثر كلامه كثر سقطه.
# وفي الباب عن معاذ وغيره، ومنه ما رواه ابن عساكر وقال غريب الإسناد
~~والمتن عن أبي هريرة بلفظ: من كثر ضحكه استخف بحقه، ومن كثرت دعابته ذهبت
~~جلالته، ومن كثر مزاحه ذهب وقاره، ومن شرب الماء على الريق ذهب بنصف قوته،
~~ومن كثر كلامه كثرت
# خطاياه، ومن كثرت خطاياه فالنار أولى به.
### | 2593 - 
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
# متفق عليه عن علي، والبخاري عن مسلمة مرفوعا.
# وهو من المتواتر، وأفرد جمع من الحفاظ طرقه، بل قال ابن الجوزي: رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك
~~في غيره.
# وذكر ابن دحية أنه خرج من نحو أربعمائة طريق، ومنها " من نقل عني ما لم
~~أقله فليتبوأ مقعده من النار "، قالوا: وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله
~~للمصحف واللحان والمحرف.
### | 2594 - 
# من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء.
# رواه أبو داود والترمذي من حديث معاذ بن أنس به مرفوعا، وقال الترمذي
~~حديث حسن، وفي لفظ لابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة من كظم غيظا
~~وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا، ورواه الطبراني في الأوسط
~~والصغير بلفظ من كظم غيظا وهو قادر على
# PageV02P275
# إنفاذه زوجه الله من الحور العين يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر
~~على لبسه كساه الله رداء الإيمان يوم القيامة ومن أنكح عبدا وضع الله على
~~رأسه تاج الملك يوم القيامة.
### | 2595 - 
# من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب ذل ومذلة يوم القيامة.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند حسن عن ms730 ابن عمر به مرفوعا، ورواه ابن
~~ماجه وأبو نعيم عن أبي ذر بلفظ أعرض الله عنه حتى يضعه، ورواه الحارث
~~والطبراني عن أنس بلفظ من لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة أعرض الله عنه،
~~وللديلمي عن أنس رفعه من لبس الصوف ليعرف كان حقا على الله أن يكسوه ثوبين
~~من جرب حتى تتساقط عروقه.
### | 2596 - 
# من لبس نعلا أصفر قل همه.
# رواه العقيلي والطبراني والخطيب
# عن ابن عباس موقوفا لكن بلفظ لم يزل في سروره ما دام لابسها بدل قل همه،
~~وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال كذب موضوع، وعزاه في الكشاف لعلي
~~باللفظ الأول، وكأن المأخذ قوله تعالى ... (صفراء فاقع لونها تسر الناظرين)
~~... .
### | 2597 - 
# من لعب بالشطرنج فهو ملعون.
# قال النووي لا يصح، قال في المقاصد وهو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في
~~هذا الباب شئ كما بينته في عمدة المحتج، وقال القاري قلت قد ورد ملعون من
~~لعب الشطرنج والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير - رواه السيوطي في الجامع
~~الصغير مرسلا وغايته أن سنده ضعيف يتقوى بأحاديث وردت في ذم الشطرنج انتهى.
### | 2598 - 
# من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى، وفي لفظ عند أحمد عنه من لعب
~~بالكعاب، وفي مسلم وهؤلاء عن بريدة من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم
~~خنزير ودمه.
### | 2599 - 
# من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة.
# رواه البخاري عن أنس وأخرجه البيهقي وابن عساكر عن جابر، زاد ومن لقي
~~الله يشرك به شيئا دخل النار.
### | 2600 - 
# من لم يخف الله، خف منه.
# قال القاري ليس بحديث وقال في
# PageV02P276
# المقاصد معناه صحيح فإن عدم الخوف من الله يوقع صاحبه في كل محذور
~~ومكروه، وتقدم " من خاف الله خوف الله (1) منه كل شئ ".
# وقال ابن أبي الدنيا في المداراة: حدثني علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن
~~جماز قال: أوحى الله إلي داود عليه السلام: يا داود تخاف أحدا غيري؟ قال:
~~نعم ms731 يا رب، أخاف من لا يخافك 2601 - من لقي الله وهو مدمن خمر لقيه كعابد
~~وثن.
# رواه البخاري في تاريخه وابن حبان عن محمد بن عبد الله عن أبيه.
### | 2602 - 
# من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا.
# رواه أحمد في الزهد عن ابن مسعود موقوفا، ورواه ابن جرير عنه مرفوعا
### | 2603 - 
# من لقم أخاه لقمة حلو صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة.
# رواه الطبراني وأبو نعيم عن أنس.
# وفي سنده يزيد الرقاشي تفرد به.
### | 2604 - 
# من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي.
# نقل السيوطي في آخر الموضوعات عن الحافظ ابن حجر أنه سئل عنه فأجاب بأنه
~~لا أصل له والله أعلم.
### | 2605 - 
# من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود.
# رواه السلفي والديلمي وابن عدي كذا في الفتاوى الحديثية لابن حجر من غير
~~بيان صحابيه ومرتبته.
# وقال القاري لا يصح.
### | 2606 - 
# من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من
~~حيث لا يحتسب.
# رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن ابن عباس.
### | 2607 - 
# من لزم هذا الدعاء مات قبل أن يصيبه جهد من بلاء اللهم أحسن عاقبتنا في
~~الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
# رواه ابن عدي عن بسر بن أرطأة.
### | 2608 - 
# من لم يكن معك فهو عليك.
# رواه أبو نعيم عن يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري من قوله.
### | 2609 - 
# من لم يكن فيه واحدة من ثلاث فلا تحتسب شيئا من عمله تقوى
# PageV02P277
# تحجزه عن المحارم، أو علم يكف به عن السفيه، أو خلق يعيش به في الناس.
# رواه الطبراني عن أم سلمة.
# وعند البزار وضعفه عن أنس: ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل
~~الإيمان: خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن محارم الله، وحلم يرده عن
~~جهل الجاهل.
# وللرافعي عن علي: ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله: حلم يرد به
~~جهل الجاهل، وحسن خلق ms732 يعيش به في الناس، وورع
# يحجزه عن معاصي الله.
### | 2610 - 
# من لم ينفعه علمه ضره جهله.
# قال القاري لا أعرفه.
### | 2611 - 
# من لم يرعو عند الشيب، ولم يستحي من العيب، ولم يخش الله في الغيب، فليس
~~له فيه حاجة.
# قال ابن الغرس ضعيف.
# وقال في التمييز ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا.
### | 2612 - 
# من لم يزرني فقد جفاني.
# ذكره في الإحياء بلفظ من وجد سعة ولم يغد إلي فقد جفاني.
# ولم يخرجه العراقي بل أشار إلى ما أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة عن
~~أنس بلفظ ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني إلا وليس له عذر.
# ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل وغرائب
~~مالك وآخرين جميعا عن ابن عمر رفعه من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح
~~والله أعلم.
### | 2613 - 
# من لم يشكر الناس لم يشكر الله.
# رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه، ورواه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح
~~وأبو داود وابن حبان عن أبي هريرة، ورواه القضاعي عن النعمان والديلمي عن
~~جابر وأفرد الدمياطي طرقه في جزء.
### | 2614 - 
# من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير.
# رواه ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف عن النعمان وأخرجه عبد الله بن
~~أحمد بإسناد لا بأس به.
# وزاد ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بالنعمة شكر وتركها كفر
~~والجماعة رحمة والفرقة عذاب.
### | 2615 - 
# من لم يصلحه الخير يصلحه الشر.
# ليس بحديث وقال النجم
# PageV02P278
# ومن أمثال العامة: فلان كالجوز لا يؤكل حتى يكسر، ولا يخرج الزيت إلا
~~المعصار.
# وأقول من أمثالهم أيضا: من لم يجئ بعصا موسى يجئ بعصا فرعون.
# بل هو من كلام بعض السلف.
# ولأبي فراس:
# فالناس إن فتشتهم ... من لا يعزك أو تذله
# فاترك مجاهلة اللئيم ... فإن فيها العجز كله
# وللنابغة:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولغيره:
# من الناس من لا يرتجى خيره ... إلا إذا مس بإضرار
# ولبعضهم:
# لئن ms733 كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
# فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
# وما كنت أرضى الجهل خدنا ولا أخا ... ولكني أرضى به حين أخرج
# فإن قال بعض الناس في سماجة ... فقد صدقوا والذل بالحر أسمج
# وسلف في: " خاب قوم " ما يجئ هنا.
### | 2616 - 
# من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب.
# رواه الطبراني في الأوسط عن أنس رفعه بلفظ يأتي على الناس زمان هم ذئاب
~~فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب.
### | 2617 - 
# من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم.
# رواه البيهقي عن أنس رفعه بلفظ من أصبح لا يهتم للمسلمين فليس منهم ومن
~~أصبح وهمه غير الله فليس من الله وهو عند الطبراني وأبي نعيم قال في
~~المقاصد وبسطت الكلام عليه في الأجوبة الدمياطية.
### | 2618 - 
# من مات فقد قامت قيامته.
# قال في المقاصد له ذكر في " أكثروا ذكر هادم اللذات "، ورواه الديلمي عن
~~أنس رفعه بلفظ إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته وللطبراني عن المغيرة بن شعبة
~~قال يقولون القيامة وإنما قيامة الرجل موته، ومن رواية سفيان عن أبي قبيس
~~قال شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال أما هذا فقد قامت قيامته، وروي عن
~~أنس أكثروا ذكر الموت فإنكم إن ذكرتموه
# PageV02P279
# في غنى كدره عليكم وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم الموت القيامة إذا مات
# أحدكم فقد قامت قيامته يرى ما له من خير وشر.
### | 2619 - 
# من مات بين الحرمين بعث آمنا يوم القيامة ومن مات في طريق مكة حاجا لم
~~يعرضه الله تعالى ولم يحاسبه.
# قال الصغاني موضوع.
# لكن في النجم من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة، رواه
~~البيهقي عن أنس، وزاد ومن زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم
~~القيامة، ورواه أحمد عن أبي هريرة بلفظ من مات في أحد الحرمين بعث آمنا يوم
~~القيامة انتهى.
# وفي مسند الفردوس عن ابن عمر من مات بين ms734 الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه
~~الله لا حساب عليه ولا عذاب.
### | 2620 - 
# من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة.
# تقدم في: ما من أحد مات من أصحابي بأرض.
### | 2621 - 
# من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر معهم.
# رواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا، وزاد النجم وأسنده الخطيب، وفيه كما
~~قال المناوي منكر الحديث.
# وحكاه وكيع فيما أسنده ابن عساكر عنه فقال وسمعت في حديث من مات من أمتي
~~وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم.
### | 2622 - 
# من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق.
# قال في التمييز هو في صحيح مسلم.
### | 2623 - 
# من كان مع الله كان الله معه.
# بيض له النجم رحمه الله تعالى.
### | 2624 - 
# من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته.
# رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر.
# وعند الخطيب عن دينار بن أنس بلفظ من قضي لأخيه حاجه من حوائج الدنيا قضى
~~الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة (1) .
### | 2625 - 
# من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ووقى فتنة القبر روى PageV02P280
# عبد الرزاق ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة
~~أو ليلة الجمعة وقى فتنة القبر وكتب شهيدا، وروى أبو قرة في السنن عن ابن
~~عمرو مرفوعا مثله، وأخرجه الترمذي عنه ولم يذكر الشهادة وقال غريب منقطع.
# ووصله الطبراني وأبو يعلى عن ابن عمرو، وأخرجه عنه أيضا أحمد وإسحاق
~~والطبراني، ورواه أبو نعيم عن جابر بلفظ من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة
~~أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء، ورواه أبو يعلى عن
~~أنس والديلمي عن علي بلفظ من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة دفع الله عنه
~~عذاب القبر، ويروى الأمن من فتنة القبر لمن مات في أحد الحرمين أو في طريق
~~مكة أو مرابطا ولمن يقرأ سورة ms735 الملك عند منامه، في أشياء أخر نظمها ولي
~~الله ابن ارسلان بقوله:
# عليك بخمس فتنة القبر تمنع ... وتنجي من التعذيب عنك وتدفع
# رباط بثغر ليلة ونهارها ... وموت شهيد شاهر السيف يلمع
# ومن سورة الملك اقترئ كل ليلة ... ومن روحه يوم العروبة تنزع
# وموت شهيد البطن جاء ختامها ... وذو غيبة تعذيبه يتنوع
### | 2626 - 
# من مزح استخف به.
# تقدم في: من كثر كلامه كثر سقطه.
### | 2627 - 
# من مشى مع ظالم فقد أجرم.
# رواه القضاعي والديلمي عن معاذ أبن جبل مرفوعا وقال يقول الله تعالى ...
~~(إنا من المجرمين منتقمون) ... وللطبراني عن أوس بن شرحبيل مرفوعا من مشى
~~مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام.
# والحديث ضعيف كما قاله المنذري.
### | 2628 - 
# من مشى في تزويج امرأة حلالا يجمع بينهما رزقه الله امرأة من الحور العين
~~- الحديث بطوله.
# ثم قال ابن حجر المكي في فتاويه نقلا عن السيوطي
# كذب موضوع.
### | 2629 - 
# من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه في الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار
~~يوم القيامة سبعة خنادق بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض
# PageV02P281
# رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
### | 2630 - 
# من مر بالمقابر فقرأ إحدى عشرة مرة قل هو الله أحد ثم وهب أجره الأموات
~~أعطى من الأجر بعدد الأموات.
# رواه الرافعي في تاريخه عن علي.
### | 2631 - 
# من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء.
# رواه البزار عن أبي هريرة.
### | 2632 - 
# من نبت لحمه من حرام - وفي لفظ من سحت فالنار أولى به.
# رواه مسلم عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه.
### | 2633 - 
# من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة فأنزلها
~~بالله فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل.
# رواه الترمذي وصححه عن ابن مسعود وفي لفظ لابن جرير في تهذيبه: " من نزلت
~~به حاجة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته فإن أنزلها بالله أوشك له بالغنى: إما
~~غنى عاجل، وإما ms736 غنى آجل ".
# وبهذا اللفظ أخرجه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي رضي الله عنهم.
### | 2634 - 
# من نصح جاهلا عاداه.
# قال القاري هو من كلام بعض السلف ولم يوجد في شئ من المسندات وقال في
~~المقاصد لا أستحضره لكن ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن أحمد أنه قال
~~لأبي عبيدة لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا.
### | 2635 - 
# من نظر إلى ما في أيدي الناس طال حزنه ولم يشف غيظه.
# رواه العسكري عن أنس مرفوعا، وأوله من لم يتعزز بعزة الله تقطعت نفسه على
~~الدنيا حسرات ومن لم ير أن الله عنده نعمة إلا في مطعم أو مشرب فذلك الذي
~~قل علمه وكثر
# جهله ومن نظر إلى ما في أيدي الناس فذكره إلخ ولكنه ضعيف، قال النجم قلت
~~وفي معنى بعضه ما عند الخطيب عن عائشة رضي الله عنها من لم يعرف فضل نعمة
~~الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه ودنا عذابه.
### | 2636 - 
# من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار.
# رواه أبو داود عن ابن عباس رفعه، وقال أنه روي من طرق كلها واهية أمثلها
~~مع ضعفها
# PageV02P282
# أيضا طريق محمد بن كعب القرظي وفيها عن حسان بن عطية أنه قال: قدم محمد
~~ابن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز بعد ما ولى الخلافة، فذكره مطولا.
### | 2637 - 
# من نظر إلى من فوقه في الدين وإلى من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا
~~شاكرا ومن نظر إلى من دونه في الدين وإلى من فوقه في الدنيا لم يكتبه الله
~~صابرا ولا شاكرا.
# قاله الشعراني في العقود قال أبو طالب وقد روينا حديثا حسنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق مرسل وذكره، وقال النجم ومن حديث أبي هريرة إذا نظر
~~أحدكم إلى من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه.
### | 2638 - 
# من نظر إلى أخيه نظر ود غفر الله له.
# رواه الحكيم عن ابن عمرو.
### | 2639 - 
# من ms737 نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله يوم القيامة.
# رواه الطبراني عن ابن عمرو وهو عند الخطيب عن أبي هريرة بلفظ من نظر إلى
~~أخيه نظرة يخيفة من غير حق أخافه الله تعالى يوم القيامة.
### | 2640 - 
# من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
~~ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستر الله
~~عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن
~~سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في
~~بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا نزلت عليهم السكينة
~~وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن عساكر عن أبي هريرة، وفي لفظ
~~لمسلم وابن عساكر ومن بطأ بتشديد الطاء من غير ألف أوله.
### | 2641 - 
# من نوقش الحساب عذب.
# متفق عليه عن عائشة مرفوعا، وعند الطبراني عن ابن الزبير من نوقش
~~المحاسبة هلك.
### | 2642 - 
# من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها.
# وفي رواية سائر سنته، قال في الدرر تبعا للزركشي لا يثبت إنما هو من كلام
~~محمد
# PageV02P283
# ابن المنتشر، ورده السيوطي في التعقبات بأنه ثابت صحيح، وأخرجه البيهقي
~~في الشعب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن مسعود وجابر بأسانيد ضعيفة
~~إذا ضم بعضها إلى بعض تقوت، وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه حديث
~~أبي هريرة ورد من طرق صحح بعضها الحافظ أبو الفضل بن ناصر، وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان بن أبي عبد الله عنه، وقال سليمان
~~مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات قال وله طريق عن جابر على شرط مسلم
~~أخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية أبي الزبير وهو أصح طرقه، قال
~~النجم ولفظه من وسع على نفسه وأهله ms738 يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته.
# وورد أيضا من حديث ابن عمر أخرجه الدارقطني في الأفراد موقوفا على عمر
~~وأخرجه ابن عبد البر بسند جيد، ورواه في الشعب عن محمد بن المنتشر فذكره،
~~قال وقد جمعت طرقه في جزء هذا كلام العراقي في أماليه، وقد لخصت الجزء الذي
~~جمعه في التعقبات على الموضوعات انتهى ما في الدرر، وقال السخاوي في المقصد
~~رواه الطبراني والبيهقي وأبو الشيخ عن ابن مسعود والأولان فقط عن أبي سعيد
~~والثاني فقط عن جابر وأبي هريرة وقال إن أسانيده كلها ضعيفة ولكن إذا ضم
~~بعضها إلى بعض استفاد قوة بل قال العراقي في أماليه الحديث أبي هريرة طرق
~~صحح بعضها الحافظ ابن ناصر الدين، قال العراقي وقد جمعت طرقه في جزء
~~واستدرك عليه الحافظ ابن حجر كثيرا لم يذكره، وتعقب اعتماد ابن الجوزي ذكره
~~له في الموضوعات وأورده ابن حبان في الثقات فالحديث حسن على رأيه.
### | 2643 - 
# من نام بعد العصر فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه.
# رواه أبو يعلى في مسنده عن عائشة بلفظ من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا
~~يلومن إلا نفسه.
### | 2644 - 
# من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة.
# رواه ابن عساكر عن أبي أمامة رفعه قال السيوطي في مختصر الموضوعات هذا
~~أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن.
# PageV02P284
### | 2645 - 
# من ولى القضاء تقدم في: من جعل قاضيا.
### | 2646 - 
# من يخطب الحسناء يعط مهرها قال في المقاصد كلام صحيح يشير إليه قوله
~~تعالى ... (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) ... وقال النجم هو مثل.
# وما أحسن قول ابن الفارض:
# ومن يخطب الحسناء يسخو بمهرها ... وطالب شهد لم تخفه اللواسع
### | 2647 - 
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
# رواه الشيخان وأحمد عن معاوية بزيادة " وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن
~~تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~تعالى ".
# ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه بلفظ الترجمة. ms739
# ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين
~~وألهمه رشده.
# ورواه البيهقي عن أنس وعن محمد بن كعب القرظي مرسلا: إذا أراد الله بعبد
~~خيرا فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه.
### | 2648 - 
# من لانت كلمته وجبت محبته.
# رواه الخطيب في المؤتلف من قول علي.
### | 2649 - 
# من يشاد هذا الدين يغلبه.
# رواه العسكري والقضاعي عن بريدة مرفوعا.
# وأوله عند أولهما عليكم هديا قاصدا فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه.
# وفي لفظ فإنه من يغالب هذا الدين يغلبه، وللبخاري عن أبي هريرة مرفوعا:
~~إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشئ من الدلجة.
### | 2650 - 
# من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
# رواه أحمد وأبو يعلى والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه أحمد عن
~~الحسين بن علي، والعسكري عن علي.
# والطبراني عن زيد بن ثابت أربعتهم رفعوه وقد أوضحه السخاوي في تخريج
~~الأربعين
### | 2651 - 
# من سعادة المرء حسن الخلق.
# رواه الخرائطي في المكارم والقضاعي عن جابر مرفوعا وهو عند أولهما بلفظ
~~من سعادة ابن آدم عن سعد بن أبي وقاص وأخرجه الخرائطي أيضا عن ابن عباس.
# قال النجم وزاد في حديث جابر وحديث
# PageV02P285
# سعد ومن شقاوته سوء الخلق، وله ولابن عساكر عن جابر من شقوة ابن آدم سوء
~~الخلق، وأنكره الذهبي انتهى.
### | 2652 - 
# من حسن المرافقة الموافقة.
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ومعناه في المثل لولا اللئام لهلك الأنام.
### | 2653 - 
# من سعادة المرء خفة لحيته.
# رواه الطبراني عن ابن عباس رفعه.
# قال السيوطي في مختصر الموضوعات أنه موضوع، وأخرجه ابن عدي عن أنس بزيادة
~~ولفظه من سعادة المرء أن يشبه أباه ومن سعادة المرء خفة لحيته وفي لفظ خفة
~~عارضيه وقال في الفتاوى الحديثية لابن حجر المكي: رواه الطبراني والخطيب،
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
# وقيل أن فيه تصحيفا وإنما هو خفة لحييه بذكر الله حكاه الخطيب انتهى
~~فتدبر، ومما يناسب إيراده هنا ما ذكره ms740 المناوي في شرحه الكبير
# على الجامع الصغير أن الحسن بن المثنى قال إذا رأيت رجلا له لحية طويلة
~~ولم يتخذ لحية بين لحيتين كان في عقله شئ ثم حكى قصة المأموم وأعقبها
~~بإنشاد بيتين:
# ما أحد طالت له لحية ... فزادت اللحية في هيئته
# إلا وما ينقص من عقله ... أكثر مما زاد في لحيته
### | 2654 - 
# من كرامتي على ربي أني ولدت مختونا لم ير أحد سوأتي.
# رواه الطبراني والخطيب وابن عساكر والضياء عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 2655 - 
# من المروءة أن ينصت الرجل لأخيه إذا حدثه.
# رواه الديلمي عن أنس وهو عند الخطيب بزيادة: ومن حسن المماشاة أن يقف
~~الأخ لأخيه إذا انقطع شسع (1) نعله.
### | 2656 - 
# من نعمة الله على الرجل أن يشبهه ولده.
# رواه الديلمي عن علي.
### | 2657 - 
# من طلب الكل فاته الكل.
# ليس بحديث قاله النجم لكن أخرج.
### | 2658 - 
# من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى.
# رواه الديلمي عن واثلة بن الأسقع PageV02P286
# مرفوعا بلفظ من بركة المرأة تبكيرها بالإناث ألم تسمع قوله تعالى ...
~~(يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) ... فبدأ بالإناث، ورواه أيضا
~~عن عائشة مرفوعا بلفظ من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها وإن تبكر
~~بالإناث وهما ضعيفان كحديث الترجمة وثانيهما عند أحمد والطبراني في الأوسط
~~والصغير وأبي نعيم وغيرهم بلفظ إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صدقها
~~وتيسير رحمها، زاد الطبراني عن عروة وأقول من أول شؤمها أن يكثر صداقها،
~~وروى لا تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات، وفي الفردوس ومسنده بلا
~~سند عن علي رفعه نعم الولد البنات مؤنسات غاليات مباركات، وروي عن إبراهيم
~~بن حيان المدني وهو متهم بالوضع عن شعبة عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~رجلا دعا على بناته بالموت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تدع فإن
~~البركة في البنات، وعبارة السخاوي ولأبي موسى المديني عن ابن عباس أن أوس
~~بن ساعدة الأنصاري دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~لي بنات ms741 وأنا أدعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدع عليهن فإن البركة
~~في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند
~~لشدة ثقلهن على الأرض ورزقهن على الله تعالى انتهى، وقال أيضا ولو لم يكن
~~فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة والسلالة النبوية المستمرة إلا من
~~الإناث، ونقل عن فتاوى السيوطي أنه قال وأما حديث اليمن في التي بكرت بأنثى
~~فهو لا يصح
### | 2659 - 
# من علامة الساعة التدافع على الإمامة.
# معناه ثابت وفي ثامن المجالسة للدينوري من جهة عبد الرزاق سمعت أبي يقول
~~عن بعض أهل العلم قال أقيمت الصلاة فجعل القوم يتدافعون هذا يقدم هذا وهذا
~~يقدم هذا فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم، وقال النجم قلت ورد عن سلامة بنت
~~الحر أخت خرشة ابن الحر أن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون
~~إماما يصلي بهم.
### | 2660 - 
# منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا.
# رواه الطبراني
# PageV02P287
# في الكبير والقضاعي عن ابن مسعود رفعه، وهو عند البيهقي في المدخل عن ابن
~~مسعود أنه قال منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا ولا يستويان أما
~~صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان وأما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن ثم
~~قرأ ... (إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) ... وقوله ... (إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء) ... وقال إنه موقوف ومنقطع ثم ساقه عن أنس مرفوعا بلفظ
~~منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع
~~منها، قال وروي عن كعب الأحبار من قوله، ورواه البزار من حديث ليث عن طاووس
~~أو مجاهد عن ابن عباس مرفوعا
# بلفظ الترجمة، قال لا نعلمه يروى من وجه أحسن من هذا، ورواه العسكري عنه
~~بلفظ منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته منهوم في طلب العلم ومنهوم في طلب
~~الدنيا، وأخرجه العسكري أيضا عن أبي سعيد رفعه لن يشبع المؤمن من خير سمعه
~~حتى يكون منتهاه الجنة، ورواه أيضا عن الحسن قال بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms742 وسلم قال يا أيها الناس إنما هما منهومان فمنهوم في العلم لا
~~يشبع ومنهوم في المال لا يشبع، وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وهي وإن
~~كانت مفرداتها ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث.
### | 2661 - 
# المهدي من ولد فاطمة.
# ورد ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف: منهم الحافظ السخاوي في
~~كتاب سماه ارتقاء الغرف، ومنهم ابن حجر الهيثمي في جزء سماه القول المختصر
~~في أحوال المهدي المنتظر وكذلك ذكر كثيرا منها في الفتاوى الحديثية، وكذلك
~~شيخنا البرزنجي في الإشاعة فمن تلك الأحاديث: ما أخرجه أبو داود وابن ماجه
~~عن أم سلمة مرفوعا المهدي من ولد فاطمة، ومنها ما رواه الطبراني عن علي
~~مرفوعا المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا ومنها ما رواه الطبراني وغيره
~~عن ابن مسعود رفعه بلفظ المهدي من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، ومنها ما
~~أخرجه الروياني في مسنده وأبو نعيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خده
~~الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
# PageV02P288
# يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجوومنها ما رواه
~~الدارقطني عن محمد بن علي قال إن لمهدينا آيتين لم يكونا منذ خلق الله
~~السماوات تنكسف الشمس لأول ليلة من رمضان وتنكسف في النصف منه ولم يكونا
~~منذ خلق الله السماوات والأرض.
# فمن أراد المزيد فعليه بالتأليفين المذكورين وأمثالهما.
### | 2662 - 
# المهلكات ثلاث إعجاب المرء بنفسه وشح مطاع وهوى متبع.
# رواه العسكري
# عن ابن عباس مرفوعا والنميري وقتادة بزيادة عن أنس مرفوعا ثلاث منجيات
~~وثلاث مهلكات وذكره، وقال النجم وحديثه عند الحاكم وابن أبي شيبة بلفظ ثلاث
~~منجيات خشية الله في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في
~~الفقر والغنى وثلاث مهلكات هوى متبع وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه، وروى
~~الطبراني عن ابن عمر ثلاث هلكات وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات
~~فأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء ms743 بنفسه وأما المنجيات فالعدل
~~في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية وأما
~~الكفارات فانتظار الصلاة بعد العصر بعد الصلاة وإسباغ الوضوء في السبرات
~~(1) ونقل الأقدام إلى الجماعات وأما الدرجات فإطعام الطعام وإفشاء السلام
~~والصلاة بالليل والناس نيام.
# وله شواهد انتهى.
### | 2663 - 
# الموت كفارة لكل مسلم.
# رواه البيهقي والقضاعي عن أنس مرفوعا وصححه أبو بكر بن العربي، وقال
~~العراقي في أماليه ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن، قال في المقاصد ولم يصب
~~ابن الجوزي في ذكره في الموضوعات وإن تبعه الصغاني، ولذا قال شيخنا لا
~~يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق ومع ذلك فليس على ظاهره بل
~~محمول على مخصوص إن ثبت الحديث.
### | 2664 - 
# موت العالم ثلمة في الإسلام لا تسد ما اختلف الليل والنهار.
# رواه أبو بكر بن لال عن جابر رفعه، وتقدم إذا مات العالم ثلم - الحديث
~~والله أعلم. PageV02P289
### | 2665 - 
# موت الغريب شهادة رواه أبو يعلى وابن ماجه والطبراني والبيهقي والقضاعي
~~عن ابن عباس رفعه.
# وله شواهد، منها للطبراني عن عنترة، قال السخاوي وهو متروك، عن أبيه عن
~~جده رفعه: ما تعدون الشهيد فيكم؟ قلنا: يا رسول الله، من قتل
# في سبيل الله.
# فقال صلى الله عليه وسلم: إن شهداء أمتي إذا لقليل.
# ثم ذكر الشهداء وقال: الغريب شهيد.
# ومنها للنسائي وأحمد وابن ماجه وآخرين عن عبد الله بن عمرو وقال: مات رجل
~~بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا
~~ليته مات بغير مولده فقالوا: ولم ذاك يا رسول الله؟ فقال: إن الرجل إذا مات
~~بغير مولده قيس له (1) من مولده إلى منقطع أثره في الجنة.
# وزاد النجم وروى الرافعي في تاريخ قزوين عن وهب ابن منبه عن ابن عباس:
~~موت الرجل في الغربة شهادة، وإذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره فلم
~~ير إلا غريبا وذكر أهله وولده وتنفس فله بكل نفس يتنفسه به أن يمحو الله له
~~ألفي ألف سيئة ms744 ويكتب له ألفي ألف حسنة ويطبع بطابع الشهداء.
### | 2666 - 
# موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر.
# رواه الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعا بسند صحيح بلفظ وأخذة أسف
~~للكافر ولأبي داود عن عبيد بن خالد السلمي رفعه موت الفجأة أخذة أسف، وخرجه
~~الزيلعي في سورة طه عن أنس وابن مسعود وعن عبيد بن عمير قال مات أخ لعائشة
~~فجأة فقالت عائشة راحة للمؤمن وأخذة أسف على الكافر، وعن أنس قال كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله مات فلان قال
~~أو ليس كان عندنا آنفا قالوا بلى قال سبحان الله أخذة على غضب، المحروم من
~~حرم وصيته، وعند البيهقي عن أبي السكن البحتري قال مات خليل الله يعني
~~إبراهيم عليه السلام فجأة ومات داود فجأة ومات سليمان بن داود فجأة
~~والصالحون وهو تخفيف على المؤمن وتشديد على الكافر.
### | 2667 - 
# الموت تحفة المؤمن.
# رواه الديلمي عن جابر بزيادة والدرهم والدينار مع المنافق وهما زاده إلى
~~النار، ورواه عن عائشة بلفظ الموت غنيمة والمعصية
# PageV02P290
# مصيبة والفقر راحة والغنى عقوبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
### | 2668 - 
# موت البنات من المكرمات.
# رواه البزار عن ابن عباس، وسبق في: دفن البنات من المكرمات.
### | 2669 - 
# موتوا قبل أن تموتوا.
# قال الحافظ ابن حجر هو غير ثابت، وقال القاري هو من كلام الصوفية،
~~والمعنى موتوا اختيارا بترك الشهوات قبل أن تموتوا اضطرارا بالموت الحقيقي.
### | 2670 - 
# المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
# رواه مسلم عن معاوية مرفوعا، وأخرجه القضاعي عن أنس مرفوعا، والبيهقي عن
~~بلال، قال معناه أن الناس يعطشون يوم القيامة والإنسان إذا عطش انطوت عنقه
~~والمؤذنون لا يعطشون يومها فلا تنطوي أعناقهم.
### | 2671 - 
# مولى القوم منهم.
# رواه أصحاب السنن وابن حبان عن أبي رافع وعند الشيخين عن أنس بلفظ من
~~أنفسهم، وعند أحمد عن أم كلثوم ابنة علي رضي الله عنهما عن مولى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رفعه بلفظ إنا لا تحل لنا لصدقة ms745 ومولى القوم منهم.
### | 2672 - 
# المؤمنون عند شروطهم.
# تقدم في: المسلمون عند شروطهم.
### | 2673 - 
# المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف (1) إن قدته انقاد وإن أنخته أناخ.
# رواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن ابن عمر مرفوعا، والعسكري فقط عن
~~العرباض بن سارية رفعه بزيادة إن انقيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ،
~~والبيهقي عن مكحول وقال أنه أصح والبيهقي أيضا عن ابن عباس وأبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ المؤمن لين تخاله من اللين أحمق، والذي في الجامع الصغير معزوا
~~للبيهقي عن أبي هريرة بلفظ المؤمن هين لين حتى تخاله من اللين أحمق، واشتهر
~~على ألسنة العامة المؤمن هين لين ينقاد بشعرة. PageV02P291
### | 2674 - 
# المؤمن إذا قال صدق، وإذا قيل له دصق.
# قال في التمييز لا أعلمه بهذا اللفظ، وقال في المقاصد شقه الأول بمعنى
~~يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب، وفي لفظ الكذب مجانب للإيمان،
~~وتقدما.
# ويمكن الاستئناس للثاني بحديث: رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق، فقال له:
~~أسرقت؟ قال لا والذي لا إله إلا هو.
# فقال عيسى: آمنت بالله وكذبت بصري.
# وهو صحيح.
# بل جاء في المرفوع: من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم
~~يرض بالله فليس من الله.
# أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما.
### | 2675 - 
# المؤمن أخو المؤمن.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وفيه أيضا والمؤمن مرآة المؤمن وسيأتي،
~~وقال النجم ولابن النجار عن جابر المؤمن أخو المؤمن لا يدع على كل حال،
~~وتقدم في: المسلم أخو المسلم.
### | 2676 - 
# المؤمن أعظم حرمة من الكعبة.
# رواه ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطوف بالكعبة وهو يقول: ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك،
~~والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك: ماله ودمه، وأن
~~يظن به إلا خيرا.
# ولابن أبي شيبة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة
~~فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم ms746 حرمة منك: قد حرم الله دمه وماله
~~وعرضه، وأن يظن به ظن السوء.
# ونحوه عند البيهقي عن ابن عباس.
# ونحوه ما أخرجه البيهقي بسند ضعيف عن ابن عمر، ومن قوله " ليس شئ أكرم
~~على الله من ابن آدم "، قلت الملائكة.
# قال: أولئك بمنزلة الشمس والقمر، أولئك مجبورون.
# والصحيح وقفه.
# وروى البيهقي أيضا بسند متروك عن أبي هريرة من قوله " المؤمن أكرم على
~~الله من ملائكته.
### | 2677 - 
# المؤمن حلوى والكافر خمرى.
# قال الحافظ ابن حجر لا أصل له وتقدم معنى الجملة الأولى في " قلب المؤمن
~~حلو يحب الحلاوة "، وحلوى بضم الحاء المهملة
# كخمري بالخاء المعجمة قاله النجم.
# PageV02P292
### | 2678 - 
# المؤمن حلو يحب الحلاوة.
# تقدم أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلوى والعسل.
### | 2679 - 
# المؤمن حلو يحب الحلو.
# موضوع كما قال الصغاني واشتهر على الألسنة المؤمنون حلوية أو حلويون
~~فلينظر لكن معناه ثابت.
### | 2680 - 
# المؤمن لا يخلو من قلة أو علة أو ذلة.
# لا أعلم حاله لكن قال ابن علان " وفي الحديث ... "، وذكره.
### | 2681 - 
# المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع.
# تقدم في: الحدة تعتري خيار أمتي، وجاء في حديث طويل أن المؤمن قد يكون
~~سريع الغضب سريع الفئ فتلك بتلك وقد يكون بطئ الغضب سريع الفئ فهذا هو
~~المؤمن الأصل والمنافق من يكون حاله بالعكس.
### | 2682 - 
# المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم.
# قال الصغاني موضوع.
# واعترض بأن إسناده جيد كما قال المناوي، وبأن الإمام أحمد رواه عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ المنافق بدل الفاجر، وأحمد بن يحيى عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه رفعه، وفي الباب عن كعب بن مالك.
### | 2683 - 
# المؤمن كيس فطن حذر وقاف لا يعجل.
# رواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه وهو ضعيف.
# وللديلمي عن أنس أيضا بلفظ: المؤمن فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع،
~~والمنافق همزة لمزة حطمة لا يقف عند شبهة ولا عند محرم كحاطب ليل لا يبالي
~~من أين كسب ولا فيما أنفق.
# وأخرجه البخاري في تاريخه عن كعب بن عاصم بمثله إلا أنه زاد ms747 " كيس " كما
~~في الترجمة ولم يقل " كحاطب ليل ... " إلى آخره.
### | 2684 - 
# المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا.
# رواه الشيخان
# عن أبي موسى مرفوعا.
### | 2685 - 
# المؤمن ليس بحقود.
# ذكره في الإحياء، وقال مخرجه العراقي لم أقف له على أصل، وقال النجم
~~يستأنس لمعناه بما عند ابن عدي والبيهقي عن
# PageV02P293
# معاذ ليس من خلق المؤمن التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم فإن الحاسد
~~مبدأ الحقد كما بينه صاحب الإحياء وكذلك ما عند الطبراني والديلمي وابن
~~عساكر، وضعف عن عبد الله بن بسر ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا
~~أنا منه، والديلمي عن ابن عمرو بلفظ النميمة والشتيمة والحقد والحمية في
~~النار لا يجتمعن في صدر المؤمن.
### | 2686 - 
# المؤمن محفوظ في ولده.
# رواه الدارقطني في الأفراد عن أبي سعيد الخدري رفعه بلفظ أن الله عز وجل
~~ليحفظ المؤمن في ولده، وللديلمي عن ابن عباس رفعه: إن الله ليرفع ذرية
~~المؤمن إليه حتى يلحقهم به في درجته، وروي عن الضحاك في قوله تعالى ...
~~(وألحقنا بهم ذرياتهم) ... : إن المراد بهم الأطفال الذين لم يبلغوا إلى
~~الإيمان يلحق الأبناء بالآباء.
# والله أعلم.
### | 2687 - 
# المؤمن مرآة المؤمن.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه والعسكري من طرق عن أبي هريرة ولفظه في
~~بعضها: إن أحدكم مرآة أخيه فإذا رأى شيئا فليمطه، وأخرجه الطبراني والبزار
~~والقضاعي عن أنس، وأخرجه ابن المبارك عن الحسن من قوله، وقال في اللآلئ
~~أخرجه أبو داود في سننه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه،
~~وفي إسناده كثير بن زيد مختلف في عدالته انتهى.
# والمشهور المؤمن مرآة أخيه، ولبعضهم في معناه: صديق مرآة أميط بها الأذى
~~... وعضب حسام إن منعت حقوقي وإن ضاق أمري أو ألمت ملمة ... لجأت إليه دون
~~كل شقيق
### | 2688 - 
# المؤمن ملقى والكافر موقى.
# قال في المقاصد والتمييز ليس بحديث ومعناه صحيح.
### | 2689 - 
# المؤمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في ms748 المسجد كالطير في القفص.
# لم أعرفه حديثا وإن اشتهر بذلك، ويشبه أن يكون من كلام مالك بن دينار فقد
~~نقل المناوي عنه أنه قال المنافقون في المسجد كالعصافير في القفص
# PageV02P294
### | 2690 - 
# المؤمن مؤتمن على نسبه قال في المقاصد بيض له شيخنا في بعض أجوبته، وأظنه
~~من قول مالك أو غيره بلفظ الناس مؤتمنون على أنسابهم.
# 2691 المؤمن يسير المؤونة.
# موضوع كما قاله الصغاني لكن معناه صحيح.
### | 2692 - 
# المؤمن يخدع.
# من كلام سعيد بن جبير.
### | 2693 - 
# المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء.
# رواه الشيخان عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما.
### | 2694 - 
# المؤمن يغبط والمنافق يحسد.
# من كلام الفضيل بن عياض
### | 2695 - 
# المؤمن واه راقع، وسعيد من هلك على رقعه.
# رواه البيهقي والطبراني عن جابر مرفوعا وهو ضعيف، والمعنى أنه يخرق دينه
~~بالذنب ثم يرقعه بالتوبة.
# قيل ونحوه استقيموا ولن تحصوا، ومنه يا حنظلة ساعة وساعة.
### | 2696 - 
# المؤمن مبتلى.
### | 2697 - 
# المؤمن يأكل بشهوة عياله والمنافق بشهوة نفسه.
# رواه الديلمي عن أبي أمامة رفعه، ولعبد الرزاق والثعلبي بسند منقطع عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال كفى سرفا أن لا يشتهي رجل شيئا إلا اشتراه فأكله،
~~ورواه الإمام أحمد في الزهد عن الحسن، وأخرجه ابن ماجه وأبو يعلى والبيهقي
~~بسند فيه نوح وهو ضعيف عن أنس رفعه بلفظ أن من السرف أن نأكل كل ما اشتهيت
~~والأول أصح.
### | 2698 - 
# المؤمن يألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.
# رواه الحاكم عن أبي هريرة مرفوعا وقال صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه
~~الذهبي بأن فيه انقطاعا، ورواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن جابر مرفوعا
~~بلفظ المؤمن ألف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم
~~للناس، ومن شواهده حديث خياركم أحسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون
~~ويؤلفون.
### | 2699 - 
# المؤمن يموت بعرق الجبين.
# رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن بريدة مرفوعا وصححه ابن حبان.
# PageV02P295
### | 2700 - 
# المؤمن من أمنه الناس رواه الديلمي عن أنس به وعند ابن ماجه عن ms749 فضالة بن
~~عبيد المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمهاجر من هجر الخطايا
~~والذنوب.
### | 2701 - 
# المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه.
# رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه.
### | 2702 - 
# المعاصي تزيل النعم.
# قال النجم أشار إليه السخاوي في حرف الهمزة في حديث أن الله لا يعذب بقطع
~~الرزق، وأيده بما أنشده أبو الحسن الكندي بقوله: إذا كنت في نعمة فارعها
~~... فإن المعاصي تزيل النعم قال وهو في معنى ما أخرجه أحمد والنسائي وابن
~~حبان والحاكم عن ثوبان إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القضاء
~~إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وتقدم نحوه عن ابن عباس عن ابن
~~مسعود ووقفه على ابن المبارك وابن أبي شيبة عن الحسين.
### | 2703 - 
# المكاتب قن ما بقي عنده درهم رواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا، ورفعه
~~ابن قانع وأعله والمشهور " عليه " بدل " عنده "، وأخرجه أبو داود والترمذي
~~والحاكم عن ابن عمر بلفظ: المكاتب قن ما بقي عليه من كتابته درهم.
# قال الشافعي رضي الله عنه: على هذا فتيا المفتين.
### | 2704 - 
# المداراة عن العرض صدقة.
# قال النجم كذا يدور على الألسنة ولم أقف عليه بهذا اللفظ، وهو في معنى ما
~~وقى المرء به، ويروى حسنة بدل صدقة.
### | 2705 - 
# المرء بأصغريه.
# أي بلسانه وقلبه.
# قال النجم ذكره السيوطي في مختصر النهاية من زياداته عليها، ونقل تفسيره
~~المذكور عن الفارسي وابن الجوزي والله أعلم.
### | 2706 - 
# المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان.
# رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه.
### | 2707 - 
# المرأة لآخر أزواجها.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه الخطيب عن عائشة به وهذا هو الصحيح
~~وقيل لأحسنهم خلقا وقيل تخير.
# PageV02P296
### | 2708 - 
# المرأة من المرء قال النجم لعله مثل، وهو في معنى النساء شقائق الرجال
~~ويؤيده قوله تعالى ... (وخلق منها زوجها) ... .
### | 2709 - 
# مرحبا وأهلا.
# رواه ابن أبي عاصم والحاكم وصححه عن بريدة أن عليا لما خطب فاطمة رضي
~~الله عنهما قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا ms750 وأهلا، وفي الصحيح أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة مرحبا بابنتي، وقالت أم هانئ جئت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال مرحبا بأم هانئ، وأخرج ابن أبي عاصم عن علي قال استأذن
~~عمار بن ياسر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرحبا بالطيب المطيب،
~~وروى أبو نعيم عن علي أنه صلى الله عليه وسلم قال له مرحبا بسيد المسلمين
~~ذكره النجم وما أحسن ما قيل: ما كل من دخل الحمى سمع الندا ... من أهله
~~أهلا بذاك الزائر 2710 - المساجد بيوت المتقين.
# رواه البخاري في الأدب المفرد عن أنس، وزاد وقد ضمن الله لمن كانت
~~المساجد بيوتهم بالروح والراحة والجواز على الصراط، ورواه الطبراني والبزار
~~وحسنه هو والمنذري عن أبي الدرداء بلفظ المسجد بيت كل تقي وتكفل الله لمن
~~كان المسجد بيته بالروح والرحمة والجواز على الصراط إلى رضوان الله إلى
~~الجنة، ورواه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه عن أبي سعيد إذا رأيتم
~~الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان، وتقدم في الهمزة مع الذال، وأطال
~~النجم في ذلك.
### | 2711 - 
# المساواة في الظلم عدل.
# قال النجم ليس بحديث أصلا، والمراد بالعدل اللغوي وهو مجرد المماثلة.
### | 2712 - 
# المكر والخديعة في النار.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة وأخرجه القضاعي عن ابن مسعود بزيادة ومن غشنا
~~فليس منا، قال النجم قلت وأخرجه أبو داود وأبو نعيم بلفظ من غشنا فليس منا
~~والمكر والخديعة والخيانة في النار، ورواه البيهقي عن قيس بن سعد قال لولا
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في النار لكنت
~~أمكر أهل الأرض.
# PageV02P297
### | 2713 - 
# المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف رواه الإمام أحمد ومسلم وابن ماجه عن
~~أبي هريرة بلفظ: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل
~~خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شئ فلا تقل لو
~~أني فعلت كان كذا " ولكن قل " قدر الله وما شاء فعل "، فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان.
# ولا ms751 يعارضه ما عند البخاري (1) في تاريخه عن أنس: المؤمن ضعيف متضعف لو
~~أقسم على الله لأبره.
# فإن المراد بالقوي في الحديث الأول القوة في الدين وفيما يوافق الشرع،
~~وبالضعيف في الثاني الضعيف في أمور الدنيا وما لا نفع فيه.
### | 2714 - 
# المؤمن مكفي بغيره.
# قال النجم لم أقف عليه.
# وفي معناه قوله تعالى ... (إن الله يدفع عن الذين آمنوا) ... وقرئ "
~~يدافع "، وقوله تعالى ... (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم
# الله ولابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى ... (إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا قال: والله، لا يضيع الله رجلا قط حفظ له دينه.
# تنبيه: قال النجم: سمعت بعض من ينسب إلى العلم يورد الترجمة " مكفى " بضم
~~الميم وفتح الفاء، وهو تحريف قبيح ذكرته هنا ليحذر وإنما هو " مكفي " بفتح
~~الميم وكسر الفاء وتشديد الياء من " الكفاية "، والأول اسم مفعول من " أكفأ
~~" مهموز وهو و " كفأه " الثلاثي المهموز بمعنى صرفه أو كبه وقلبه، وهو هنا
~~فاسد المعنى.
# قال ونظير هذا التحريف ما حدثنا شيخنا الشيخ أحمد العيشاوي عن بعض شيوخه
~~أن رجلا من أهل العلم ركب سفينة وكان فيها رجل متزي بالعلم فاضطربت فجعل
~~يقول اللهم " اكفأها ويهمز مع الفتح - فجعل العالم يقول له قل " اكفها "
~~بالكسر ولا تهمز، وجعل المتزيي يقول ما يقول، لا يفهم ما يقوله العالم ولا
~~يلوي عليه، فطفق العالم يقول: اللهم بنيته لا بلفظه.
### | 2715 - 
# المؤمن ملجم.
# قال النجم رواه الديلمي عن أنس ومعناه أن الإيمان والخوف من الله يمنعه
~~من شفاء غيظه وما لا يعنيه كما في حديث الآخر المؤمن PageV02P298
# لا يشفى غيظه والصبر عن شفاء الغيظ كقتل في سبيل الله أخرجه الديلمي عن
~~ابن عباس وعند ابن أبي الدنيا في التقوى والديلمي وابن النجار عن سهل بن
~~سعد من اتقى الله كل لسانه ولم يشف غيظه.
### | 2716 - 
# الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم شهداء الله في الأرض.
# رواه النسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. ms752
### | 2717 - 
# المحبة من الله.
# رواه ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني عن أبي أمامة، ولفظه: المقة (1) من
~~الله - وفي لفظ " إن المقة (1) من الله والصيت من السماء "، وفي لفظ " في
~~السماء " - فإذا أحب الله عبدا قال لجبريل عليه الصلاة والسلام: إني أحب
~~فلانا فأحبه.
# وينادي جبريل: إن ربكم يحب فلانا فأحبوه.
# فتنزل له المحبة في الأرض.
# وإذا أبغض عبدا قال لجبريل إني أبغض فلانا فابغضه.
# فينادي جبريل: إن ربكم يبغض فلانا فابغضوه، فيجري له البغض في الأرض.
# وعند البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة: إذا أحب الله عبدا
~~نادى جبريل عليه السلام إني قد أحببت فلانا فأحبه، فينادي في السماء ثم
~~تنزل المحبة في أهل الأرض، فذلك قوله تعالى ... (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) ... ، وإذا أبغض عبدا نادى جبريل إني قد
~~أبغضت فلانا، فينادي في أهل السماء ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض.
# وفي الباب عن ثوبان وغيره، والله أعلم.
### | 2718 - 
# ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب وما يدفع الله أكثر.
# رواه الطبراني عن البراء.
### | 2719 - 
# ما أذن الله لشئ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به رواه
~~الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، وأخرجه ابن حبان بلفظ ما أذن
~~الله لشئ كإذنه للذي يتغنى بالقرآن يجهر به، وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي
~~سلمة مرسلا، ولفظه ما أذن الله لشئ كأذنه لعبد يترنم بالقرآن، وفي لفظ عند
~~عبد الرزاق ما أذن الله لشئ ما أذن لرجل حسن الترنم بالقرآن ووصله أبو نصر
# PageV02P299
# السجزي في الإبانة عن أبي سلمة عن أبيه.
### | 2720 - 
# ما أذن الله لعبد في الدعاء حتى أذن له في الإجابة.
# رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 2721 - 
# ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له
~~خشية.
# رواه الإمام أحمد والشيخان عن عائشة، ورواه أبو داود والنسائي عن أنس
~~بلفظ ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ولكني أصلي وأنام ms753 وأصوم وأفطر
# وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني.
### | 2722 - 
# ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في صلاتهم إلى السماء لينتهن عن ذلك أو
~~لتخطفهن أبصارهم.
# رواه مالك وابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 2723 - 
# ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان شرطا ليس في كتاب
~~الله فمردود إلى كتاب الله.
# رواه الطبراني عن ابن عباس.
# وعند الشيخين عن عائشة قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع
~~أواق في كل عام أوقية (1) ، فأعينيني.
# فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي، فعلت فذهبت بريرة إلى
~~أهلها فقالت لهم، فأبوا عليها.
# فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت: إني قد عرضت
~~ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم.
# فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما
~~الولاء لمن أعتق.
# ثم قال: أما بعد، ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ ما كان
~~من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن ما به شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله
~~أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق.
### | 2724 - 
# ما بعث الله من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال.
# رواه الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس، والبخاري عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما.
### | 2725 - 
# ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط.
# رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
# PageV02P300
### | 2726 - 
# ما بعد طريق أدى إلى صديق ولا ضاق مكان عن حبيب رواه أبو نعيم في الحلية
~~من كلام ذي النون المصري عن يوسف بن الحسين قال زار ذو النون أخا له من شقة
~~بعيدة فقال ذو النون ما بعد - فذكره.
### | 2727 - 
# ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة.
# رواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر، زاد أبو نعيم إن منبري لعلى حوضي،
~~قال النجم وهذا ms754 اللفظ أدور على الألسنة من الذي قبله مع أنه غريب.
### | 2728 - 
# ما تقبل منها يرفع ولولا ذلك لرأيتموها مثل الجبال يعني حصى الجمار -
~~رواه الطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي.
### | 2729 - 
# ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة.
# رواه الطبراني عن عمر وتقدم في حصنوا من حديث عبادة بن الصامت، ولفظه
~~بمنع الزكاة وفيه زيادة، وللشافعي وابن عدي والبيهقي عن عائشة ما خالطت
~~الصدقة مالا إلا أهلكته.
### | 2730 - 
# ما تواد اثنان في الإسلام فيفرق بينهما إلا من ذنب يحدثه أحدهما.
# رواه هناد بن السري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2731 - 
# ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة.
# رواه الطبراني والقضاعي عن أسامة بن زيد والحاكم عن مطر بن عكامس العبدي،
~~ولفظه ما جعل الله أجل رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة.
### | 2732 - 
# ما جلس قوم يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم.
# رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن أنس، ولابن حبان عن أبي
~~هريرة بلفظ ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
~~بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله
~~فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، ولابن أبي شيبة وابن حبان
~~وابن شاهين في الترغيب في الذكر وقال حسن صحيح عن أبي سعيد وأبي هريرة معا
~~ما جلس قوم مسلمون مجلسا يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم
~~الرحمة
# PageV02P301
# ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده، وروى الطبراني والبيهقي عن
~~سهل بن الحنظلية ما جلس قوم يذكرون الله عز وجل فيقومون حتى يقال لهم
# قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات.
### | 2733 - 
# ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم
~~ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم.
# رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة وأبي سعيد، وهو عند ابن شاهين والبيهقي
~~عن أبي هريرة وحده، ولفظه ms755 ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا فيه ربهم ولم يصلوا
~~على نبيهم إلا كانت ترة عليهم يوم القيامة إن شاء أخذهم وإن شاء عفا عنهم.
### | 2734 - 
# ما جمع شئ إلى شئ أفضل من علم إلى حلم.
# رواه الطبراني في الأوسط عن علي رضي الله عنه.
### | 2735 - 
# ما حلف بالطلاق مؤمن، وما استحلف به إلا منافق.
# ابن عساكر عن أنس.
### | 2736 - 
# ما عبد الله بشئ أفضل من فقه في دين.
# رواه البيهقي عن ابن عمر، وأخرجه ابن النجار بلفظ " في الدين "، وزاد "
~~ونصيحة المسلمين "، وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه الطبراني
~~في الأوسط وأبو بكر الآجري في كتاب فرض العلم وأبو نعيم في رياضة المتكلمين
~~من حديث أبي هريرة بلفظ الترجمة، لكن عبارته: " ولفقيه واحد أشد على
~~الشيطان من ألف عابد ولكل شئ عماد وعماد هذا الدين الفقه
### | 2737 - 
# ما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفر من
~~عمر.
# رواه ابن عدي والحاكم في تاريخ نيسابور، وأبو نعيم في الحلية في فضائل
~~الصحابة، والديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
### | 2738 - 
# ما فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر.
# رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي كبشة الأنماري.
### | 2739 - 
# ما كان مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه رواه
# PageV02P302
# الديلمي عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 2740 - 
# ما كان الرفق في شئ إلا زانه ولا نزع من شئ إلا شانه.
# رواه ابن حبان عن أنس رضي الله عنه به.
### | 2741 - 
# ما لي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها.
# رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح، وابن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي
~~في الشعب عن ابن مسعود به قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير
~~فقام وقد أثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال وذكره،
~~وعند الإمام أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ms756 ابن عباس قال
~~دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قد أثر في جنبه
~~فقال يا رسول الله لو اتخذت فراشا أوثر من هذا فقال ما لي وللدنيا وما
~~للدنيا وما لي والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم
~~صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها.
# والله تعالى أعلم.
### | 2742 - 
# ما المسؤول عنها بأعلم من السائل - يعني الساعة.
# قاله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام في حديث سؤاله عن الإيمان
~~والإسلام والإحسان والساعة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة وفي
~~مسلم وغيره عن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2743 - 
# ما منكم من أحد إلا وله شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن
~~الله أعانني عليه فأسلم ولا يأمر إلا بخير.
# رواه مسلم عن ابن مسعود، وللطبراني عن أسامة بن شريك بلفظ ما منكم من أحد
~~إلا ومعه شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال إن الله أعانني عليه فأسلم (1)
~~.
### | 2744 - 
# ما من أحد يموت إلا ندم إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا
~~ندم أن لا يكون نزع.
# رواه ابن المبارك في الزهد والترمذي عن أبي هريرة.
### | 2745 - 
# ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أن ما كان أوتي من
~~PageV02P303
# الدنيا قوتارواه ابن ماجه، قال السيوطي وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~فأفرط، ورواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ ما من أحد إلا وهو يتمنى يوم
~~القيامة أنه كان يأكل في الدنيا قوتا.
### | 2746 - 
# ما من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا سوء الخلق فإنه لا يتوب صاحبه من
~~ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه.
# رواه أبو عثمان الصابوني في الأربعين عن عائشة.
### | 2747 - 
# ما من سقم ولا وجع يصيب المؤمن إلا كان كفارة لذنبه حتى الشوكة يشاكها
~~والنكبة ينكبها.
# رواه الطبراني عن عائشة، ولمالك في الموطأ عن أبي سعيد ما من ms757 مؤمن يصيبه
~~وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن ولا هم يهمه إلا كفر الله به سيئاته، وتقدم
~~بأبسط من هذا وأصله عند مسلم بلفظ ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب
~~له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة.
### | 2748 - 
# ما من فرحة إلا ولها ترحة.
# رواه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا.
### | 2749 - 
# ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا رواه أحمد
~~وأبو داود وغيرهما عن البراء.
### | 2750 - 
# ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر.
# رواه الترمذي وأحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.
### | 2751 - 
# ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب إلا أنه أعور وإن ربكم ليس
~~بأعور مكتوب بين عينيه ك ف ر.
# رواه الترمذي وقال حسن صحيح عن أنس رضي الله عنه، وسبق في: ما بعث الله
~~نبيا - الحديث والله أعلم.
### | 2752 - 
# ما من والي عشرة إلا يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه أطلقه عدله أو
~~أوثقه جوره.
# رواه أبو نعيم في الحلية عن ثوبان، والبيهقي في السنن عن أبي هريرة بلفظ
~~ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه، وهو عند
~~ابن أبي شيبة، ولفظه ما من أمير ثلاثة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه
~~إلى عنقه أطلقه الحق أو أوثقه، وهذه الرواية تدل على أن ذكر العشرة مثال.
# PageV02P304
### | 2753 - 
# ما من يوم اثنين ولا خميس إلا ترفع فيه الأعمال إلا المتهاجرون رواه
~~الطبراني عن أبي أيوب، وفي الباب أحاديث تقدمت في: تعرض.
### | 2754 - 
# ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا.
# رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه (1) .
### | 2755 - 
# ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن.
# رواه الطبراني عن ابن عمر به، وفي لفظ للترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم
~~عن ابن عمر بلفظ ما ورث والد ms758 ولدا أفضل من أدب حسن.
### | 2756 - 
# ما ولد في أهل بيت غلام إلا أصبح فيهم عز لم يكن.
# رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمرو ضعيف.
### | 2757 - 
# ما لا يدرك كله لا يترك كله.
# هو معنى آية ... (فاتقوا الله ما استطعتم) ... ومعنى حديث - وما أمرتكم
~~به فأتوا منه ما استطعتم، وقال النجم لفظ الترجمة قاعدة وليس بحديث.
### | 2758 - 
# ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما
~~عليه خطيئة.
# رواه الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 2759 - 
# ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق وإن الرجل ليدرك بحسن
~~خلقه درجة الصائم القائم.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء وهو عند أبي داود والترمذي بلفظ ما من شئ
~~في الميزان أثقل من حسن الخلق وفي الباب غير ذلك.
### | 2760 - 
# مثل الرجل الذي يصيب المال من الحرام ثم يتصدق به لم يقبل منه إلا كما
~~يتقبل من الزانية التي تزني ثم تتصدق به على المرضى.
# رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وفي معناه: ومطعمة الأيتام من كد فرجها
~~... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي PageV02P305
### | 2761 - 
# مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضئ للناس
~~ويحرق نفسه.
# رواه الطبراني في الكبير والضياء في المختارة عن حذيفة.
### | 2762 - 
# مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء إذا ظهرت ساروا بها وإذا
~~توارت عنهم تاهوا.
# رواه الإمام أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا وفي المرفوع إن مثل
~~العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر
~~فإذا انطمست أوشك أن تضل الهداة، قال النجم وضلال الهداة أبلغ من ضلال
~~المهتدين لأنهم إذا ضلوا ضل من يهتدي بهم، كما أن دليل القافلة إذا ضل ضلوا
~~كلهم.
### | 2763 - 
# مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح.
# رواه البيهقي وابن النجار عن أنس به، وروى الحاكم والبيهقي كلاهما عن أبي
~~عبيدة بن الجراح مثل القلب مثل العصفور فيقلب كل ساعة، ms759 ورواه الإمام أحمد
~~والحاكم وقال علي شرط البخاري عن المقداد بن الأسود مثل القلب في تقلبه
~~كالقدر إذا استجمعت غليانا.
### | 2764 - 
# مثل الذي يعود في صدقته كمثل الكلب يعود في قيئه.
# رواه أبو يعلى عن عمر به، وعند مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ
~~مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل الكلب يقئ ثم يعود في قيئه فيأكله،
~~ورواه الإمام أحمد عن أبي هريرة بلفظ مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب
# يأكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد فيه فأكله.
### | 2765 - 
# مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب.
# قيل: ما الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء.
# رواه ابن ماجه في الكبير عن أبي أمامة بسند ضعيف، وروى الإمام أحمد
~~والنسائي عن عمرو بن العاص بسند صحيح قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمر الظهران فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم، أحمر المنقار فقال صلى
~~الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في هذه
~~الغربان.
# وروى الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت
# PageV02P306
# مثل المرأة المؤمنة كمثل الغراب الأبلق في غربان سود، لا ثانية لها ولا
~~شبه لها ومثل المرأة السوء كمثل بيت مزوق ظهره خرب جوفه كظلمة لا نور لها
~~يوم القيامة، والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له
~~إلا هي عاصية لله ورسوله.
# وفي معنى بعضه ما عند الترمذي وضعفه عن ميمونة بنت سعد مثل الرافلة في
~~الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها.
### | 2766 - 
# مثل المؤمن كمثل النحلة لا تأكل إلا طيبا ولا تضع إلا طيبا.
# رواه ابن حبان والطبراني عن أبي رزين.
### | 2767 - 
# مثل المؤمن مثل النخلة ما أخذت منها من شئ نفعك.
# رواه الطبراني عن ابن عمر.
# وروى الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عمر بلفظ: إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها وإنها مثل المؤمن، حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في ms760 شجر البوادي، ووقع في
~~نفسي أنها النخلة، فاستحييت.
# ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة.
# ورواه البخاري بلفظ: أخبروني بشجرة شبه الرجل المسلم، لا يتحات ورقها،
~~تؤتي أكلها كل حين.
# ثم قال: هي النخلة.
### | 2768 - 
# مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، من حيث أتتها الريح كفتها،
# فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء، ومثل الكافر كالأرزة (1)
~~صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 2769 - 
# مثل الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي
~~لا يقرأ القرآن كمثل الثمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ
~~القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ
~~القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مررواه الإمام أحمد والستة عن أبي
~~موسى، وأبو داود والنسائي عن أنس رضي الله عنه. PageV02P307
### | 2770 - 
# من أحسن فيما بقى، غفر له ما مضى وما بقى، ومن أساء فيما بقى أخذ مما مضى
~~وما بقى.
# قال النجم لم أجده في الحديث المرفوع، وفي معناه ما أخرجه أحمد والشيخان
~~وابن ماجه عن ابن مسعود من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية
~~ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر.
### | 2771 - 
# من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
# رواه الستة عن أبي هريرة.
### | 277 - 
# من اطلع على بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه.
# رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفي لفظ لأبي داود من اطلع
~~في دار قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه هدرت، وفي لفظ لأحمد والنسائي من اطلع
~~في بيت قوم بغير إذن ففقؤوا عينه فلا دية ولا قصاص.
### | 2773 - 
# من أعتق رقبة مسلم أعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار حتى فرجه بفرجه.
# رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2774 - 
# من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا.
# رواه الشيخان عن ابن ms761 عمر رضي الله عنهما.
### | 2775 - 
# من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة.
# رواه البزار والطبراني وابن حبان عن أبي ذر به، ورواه الترمذي عن أنس
~~بلفظ من بنى مسجد صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة، وروى أحمد
~~والشيخان عن عثمان بلفظ من بنى مسجدا يبتغى به وجه الله بنى الله له بيتا
~~في الجنة، وفي رواية بنى له مثله في الجنة، وروى الطبراني عن أبي هريرة من
~~بنى بيتا يعبد الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة من در وياقوت، وعند
~~الترمذي بإسناد حسن واللفظ له وابن خزيمة والبيهقي عن أبي هريرة أن مما
~~يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه أو
~~مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن سبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة
~~أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته (1) . PageV02P308
### | 2776 - 
# من تعلم لله وعلم لله كتب في ملكوت السماوات عظيما.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.
### | 2777 - 
# من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة.
# رواه ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا، قال السيوطي في مختصر الموضوعات هذا
~~أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن.
### | 2778 - 
# من تعلم العلم ليباهى به العلماء أو يمارى به السفهاء فهو في النار رواه
~~الطبراني عن أبي هريرة بلفظ من تعلم العلم ليباهي به العلماء أدخله الله
~~جهنم.
### | 2779 - 
# من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو
~~رزق ساقه الله إليه.
# رواه الإمام أحمد والحاكم والطبراني وأبو نعيم والبيهقي والبغوي، وروى
~~الشيخان والنسائي عن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني قال فقال خذه إذا جاءك من هذا المال
~~شئ وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله فإن شئت فكله وإن شئت تصدق ms762 به وما
~~لا فلا تتبعه نفسك، قال سالم بن عبد الله بن عمر فلأجل ذلك كان عبد الله لا
~~يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه، ومن كلام الصوفية من أعطي ولم يقبل سأل
~~ولم يعطى، ومن آدابهم أنهم لا يسألون ولا يردون، قال النجم: ولنا في
~~المعنى:
# اقطع أطماعك عن كل نوال ... من غير الملك الكبير المتعال
# ما ساق إليك فتى من رزق ... فاقبله إذا أتاك من غير سؤال
### | 2780 - 
# من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة.
# رواه أحمد والستة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.
### | 2781 - 
# من حج فلم يرفث - وفي لفظ من حج البيت - وفي آخر من حج لله فلم يرفث ولم
~~يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وفي لفظ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2782 - 
# من حرم وارثا ميراثه حرمه الله الجنة قال النجم لم أقف عليه
# PageV02P309
# بهذا اللفظ، لكن عند ابن ماجه عن أنس من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه
~~من الجنة، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ من قطع ميراثا فرضه الله ورسوله
~~قطع الله به ميراثه في الجنة.
### | 2783 - 
# من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة
~~الله الجنة.
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب.
### | 2784 - 
# من خاف سلم ومن جهل ندم.
# هو من الحكم وليس بحديث.
# ومعناه: من خاف حذر فسلم، ومن جهل فاغتر ولم يخف ندم.
# ويؤدي معناه ما عند الخطيب في تلخيص المتشابه عن أنس: من خاف شيئا حذره،
~~ومن رجا شيئا عمل له ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية.
### | 2785 - 
# من خاف الله خوف الله منه كل شئ، ومن لم يخف الله خوفه
# الله من كل شئ.
# رواه أبو الشيخ والديلمي والقضاعي عن واثلة بن الأسقع.
# وأخرجه العسكري عن ابن مسعود من قوله، قال المنذري: ورفعه منكر. ms763
# وأخرجه الرافعي عن ابن عمر.
# وقال عمر بن عبد العزيز: من خاف الله أخاف الله منه كل شئ، ومن لم يخف
~~الله خاف من كل شئ.
# والفضيل بن عياض: إن خفت الله لم يضرك أحد، وإن خفت غير الله لم ينفعك
~~أحد.
# وفي لفظ: من خاف الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد.
# ويحيى بن معاذ الرازي: على قدر حبك الله يحبك الخلق، وعلى قدر خوفك من
~~الله يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله يشغل في أمرك الخلق - أخرجها
~~البيهقي رضي الله عنه في الشعب.
### | 2786 - 
# من لم يأخذ من شاربه فليس منا.
# رواه أحمد والترمذي وصححه والنسائي بسند قوي عن زيد بن أرقم.
### | حرف النون
### | 2787 - 
# النادر لا حكم له.
# قال النجم ليس بحديث بل هو قاعدة ذكرها صاحب المهذب في تعليل غسل ما تحت
~~الشعر الكثيف من الحاجب والشارب
# PageV02P310
# واللحية للمرأة فإن الشعر في هذه المواضع يخف في الغالب وإن كثف فحكمه
~~حكم الكثيف فيجب غسله، وقال النووي هذه العبارة مشهورة في استعمال العلماء
~~ومعناها عندهم لم يكن للنادر حكم يخالف الغالب بل حكمه حكمه.
### | 2788 - 
# الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.
# من قول عمر بن الخطاب كما قاله الحافظ الصريفيني، وقال محمد بن أيوب
~~ارتحلت إلى يحيى الغساني من أجله، وقيل أنه قول علي بن أبي طالب، قال
~~القاري وهو الأشهر الأظهر انتهى.
### | 2789 - 
# الناس بلاء للناس.
# قال النجم لم أقف عليه في الحديث، ومعناه قوله تعالى ... (وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون) ...
### | 2790 - 
# الناس على دين مليكهم - أو ملوكهم.
# قال في المقاصد لا أعرفه حديثا، وهو قريب مما قبله، وروينا عن الفضيل أنه
~~قال لو كانت لي دعوة صالحة لرأيت السلطان أحق بها إذ بصلاحه صلاح الرعية
~~وبفساده فسادهم ويتأيد بما للطبراني في الكبير والأوسط عن أبي أمامة مرفوعا
~~لا تسبوا الأئمة وادعوا لهم بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح، وللبيهقي عن كعب
~~الأحبار قال إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب ms764 أهله فإذا أراد
~~صلاحهم بعث عليهم مصلحا وإذا أراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم - إلى غير ذلك
~~مما بينه السخاوي وفي مفاخر الملوك، ومنه قول القاسم بن مخيمرة إنما زمانكم
~~سلطانكم فإذا صلح سلطانكم صلح زمانكم وإذا فسد سلطانكم فسد زمانكم، قال
~~النجم قلت والأظهر في معنى الترجمة أن الناس يميلون إلى هوى السلطان فإن
~~رغب السلطان في نوع من العلم مال الناس إليه أو في نوع من الآداب والعلاجات
~~كالفروسية والرمي صاروا إليه، ثم قال وأظهر ما في معناه قول عمر بن عبد
~~العزيز إنما السلطان سوق فما راج عنده حمل إليه، ونقل السخاوي عن ثالث
~~المجالسة أن عمر بن الخطاب لما جئ بتاج كسرى وسواريه جعل يقلبه بعود في يده
~~ويقول والله إن الذي أدى هذا لأمين فقال له رجل يا أمير المؤمنين أنت أمين
~~الله يؤدن إليك ما أديت إلى الله فإن خنت خانوا
# PageV02P311
# وتقدم كما تكونوا يولى عليكم.
### | 2791 - 
# الناس بالناس.
# قال في التمييز ليس بحديث بل هو معنى الحديث الصحيح أمتي كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا، وقال النجم الناس بالناس والكل بالله ويشهد له قوله تعالى ...
~~(سنشد عضدك بأخيك) ... وفي معناه ما تقدم المرء كثير بأخيه قال وليس بحديث.
### | 2792 - 
# الناس مجزيون بأعمالهم.
# تقدم في: الجزاء من جنس العمل.
### | 2793 - 
# الناس معادن كمعادن الذهب والفضة.
# رواه العسكري عن أبي هريرة رفعه، وأخرجه الطيالسي وابن منيع والحرث
~~والبيهقي عن أبي هريرة في حديث آخر لفظه الناس معادن في الخير والشر خيارهم
~~في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وللديلمي عن ابن عباس رفعه الناس
~~معادن والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء، وكثير من العامة يورده بلفظ
~~للخير معادن.
### | 2794 - 
# الناس مؤتمنون على أنسابهم.
# تقدم قريبا أنه من قول مالك بلفظ المؤمن مؤتمن على نسبه.
### | 2795 - 
# الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
# هو من قول علي بن أبي طالب لكن عزاه الشعراني في الطبقات لسهل التستري،
~~ولفظه في ترجمته ومن كلامه الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وإذا ماتوا ندموا
~~وإذا ms765 ندموا لم تنفعهم ندامتهم انتهى.
### | 2796 - 
# الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون،
~~والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم.
# وبعضهم يرويه " هلكى " في الكل، وبعضهم يرويه " موتى " في الكل.
# قال الصغاني وهذا حديث مفترى ملحون، والصواب في الإعراب " العالمين " و "
~~العاملين " و " المخلصين " انتهى.
# وأقول فيه إن السيوطي نقل في النكت عن أبي حبان أن الإبدال في الاستثناء
~~الموجب لغة لبعض العرب، وخرج عليها قوله تعالى ... (فشربوا منه إلا قليل)
~~... انتهى.
# وعليه، ف " العالمون " وما بعده بدل مما قبله.
### | 2797 - 
# نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام قال في اللآلئ
# PageV02P312
# أخرجه الطبراني في الأوسط من جهة أبي الربيع السمان عن هشام عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا، وقال عروة لم يروه عن هشام إلا أبو
~~الربيع، وقال المناوي نقلا عن الذهبي إنه باطل.
### | 2798 - 
# نبذ القمل يورث النسيان.
# أورده ابن عدي في حديث مرفوع شديد الوهي والضعف، وفي سنده الحكيم بن عبد
~~الله الأيلي متهم بالوضع، ولفظه: ست تورث النسيان سؤر الفأر وإلقاء القملة
~~وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح
~~الحامض.
# واعتمده الجاحظ حيث قال: وفي الحديث أن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ القمل
~~يورث النسيان.
# قال وفي آخر: إن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم، وتزعم العامة أن لبس
~~النعال السود يورث النسيان.
# قال ابن الجوزي: وقد يورث النسيان أشياء بالخاصية مثل الحجامة في النقرة،
~~وأكل الكزبرة رطبة، والتفاح الحامض، والمشي بين جملين مقطورين، وكثرة الهم،
~~وقراءة ألواح القبور، والنظر إلى الماء الدائم، والبول فيه، والنظر إلى
~~المصلوب، ونبذ القمل، وأكل سؤر الفأر.
# انتهى.
# قال في المقاصد ولا يصح في المرفوع من ذلك شئ.
# وذكر الخطيب عن إبراهيم بن المختار أنه قال خمس تورث النسيان: أكل
~~التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القمل، والبول في
~~الماء الراكد، وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان.
# وعن ابن شهاب قال التفاح يورث النسيان، وفي ms766 رواية عنه أنه كان يكره أكل
~~التفاح وسؤر الفأر ويقول أنه ينسي، وكان يشرب العسل ويقول أنه يذكي، وفي
~~رواية عنه ما أكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت الحفظ لكن في فتاوى قاضيخان من
~~الحنفية: لا بأس بطرح القملة حية، والأدب أن يقتلها، ولذا قيل أن المصلي
~~إذا وجد في ثوبه قملة أو برغوثا ولم يسلك الأولى وهو تغافله عنها، فالأدب
~~أن يلقها بيده أو يمسكها حتى يفرغ.
# وذكر فقهاؤنا الشافعية أن الأولى قتلها.
# ويجوز إلقاؤها حية كالبرغوث في غير المسجد لما
# PageV02P313
# رواه أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه: إذا وجد
~~أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد، وليس في ذلك
~~ما يقتضي
# أن إلقاءها حية لا يورث النسيان.
# وعن شيخ قرشي من أهل مكة أنه قال: وجد رجل في ثوبه قملة فأخذها ليطرحها
~~في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تفعل ردها في ثوبك حتى
~~تخرج من المسجد.
# ورواه الحرث، وقال البيهقي مرسل حسن، ثم روى عن ابن مسعود أنه رأى قملة
~~في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ثم قال ... (ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا) ... ، قال ويذكر عن مجاهد نحوه، وعن ابن المسيب
~~يدفنها كالنخامة.
# وفي ذلك حديث رواه البزار والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه: إذا
~~وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها.
# وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة في المسجد معاذ بن جبل.
# وعن الحسن: لا بأس بقتل القملة في الصلاة.
# ولكن لا يثبت.
# وقال السخاوي: وكان النهي عن إلقائها في المسجد: طرحها فيه بدون دفن.
### | 2799 - 
# النبي لا يؤلف تحت الأرض.
# لا أصل له وممن صرح ببطلانه الديريني في الدرر الملتقطة، لكنه قال أنه
~~منقول عن علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار، وفي سابع
~~المجالسة للدينوري أنه قال كان كرز مجتهدا في العبادة فقيل له ألا تريح
~~نفسك ساعة قال كم بلغك عمر الدنيا قالوا ms767 سبعة آلاف سنة قال وكم بلغكم مقدار
~~يوم القيامة قالوا خمسون ألف سنة قال أفيعجز أحدكم أن يعمل سبع يومه حتى
~~يأمن من ذلك اليوم، وقال في المقاصد في حديث الترجمة ولا يصح بل كل ما ورد
~~مما فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين فأما أن يكون لا أصل له ك " إن
~~أحسنت أمتي فلها يوم وإن أساءت فنصف يوم "، أو لا يثبت إسناده كما رواه
~~الديلمي عن أنس الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة وذلك قول الله تعالى
~~... (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) ... ".
# وعن ابن زمل الجهني رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا لا نبي
~~بعدي ولا أمة بعد أمتي وما أورده
# PageV02P314
# أبو جعفر الطبري في مقدم تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع
~~الآخرة كل يوم ألف سنة، وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين كما
~~قال شيخنا تقتضي أن تكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من اليوم لما
~~ثبت في حديث ابن عمر إنما أجلكم في من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب
~~الشمس الحديث بمعناه، قال فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس زاد على الألف
~~زيادة كثيرة.
# والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، وأما حديث سعد بن أبي وقاص
~~إني لأرجو أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم إلى نصف يوم وقيل لسعد كم نصف
~~اليوم قال خمسمائة سنة الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وغيره فقد حقق
~~الله رجاءه صلى الله عليه وسلم وقد بسطته في بعض الأجوبة انتهى، وقد حقق
~~الحافظ السيوطي في الكشف أن مدتها تزيد على الألف ولا تتجاوز الخمسمائة
~~وناقشه القسطلاني في شرح البخاري.
### | 2800 - 
# النبي وصاحباه.
# هو مثل كما في النجم، وقال في المقاصد يقال في اعتضاد المرء بصاحبه معناه
~~صحيح، قال البخاري في تفسير ... (كزرع أخرج شطأه) ... شطأ السنبل ينبت
~~الحبة عشرا أو ثمانية فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالى ... فآزره) ms768 ... قواه
~~ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثل ضربه الله تعالى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها ومثله
~~سنشد عضدك بأخيك، والمؤمن كثير بأخيه.
### | 2801 - 
# الندم توبة.
# رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا بزيادة
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وسنده ضعيف، ورواه ابن ماجه عن مغفل قال
~~دخلت مع أبي على ابن مسعود فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الندم توبة فقال له إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة قال
~~نعم، وأخرجه أحمد وابن ماجه وآخرون عن ابن مسعود وفي سنده اختلاف.
### | 2802 - 
# النساء حبائل الشيطان.
# تقدم في: الشباب شعبة من الجنون
# PageV02P315
# رواه في مسند الفردوس عن عقبة بن عامر بلفظ النساء حبالة الشيطان.
### | 2803 - 
# النساء ينصر بعضهن بعضا.
# من قول عكرمة، وذكره البخاري في اللباس، لكن من غير نسبته لعكرمة.
# 2804 النساء خلقن من ضعف وعورة فاستروا عورتهن بالبيوت واغلبوا على ضعفهن
~~بالسكون.
# رواه ابن لال عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 2805 - 
# النساء مصابيح البيوت ولكن لا تعلموهن.
# هذا يجري على ألسنة بعض الناس ولا أصل له.
### | 2806 - 
# النسيان طبع الإنسان.
# قال في المقاصد لا أعرفه بهذا اللفظ، وللطبراني في الكبير عن ابن عباس
~~رفعه: ما من مسلم إلا وله ذنب: تصيبه الفتنة بعد الفتنة إن المؤمن نساء، إن
~~ذكر ذكر.
# وفي لفظ " إذا ذكر تذكر.
# وفي رواية له عنه أيضا رفعه: إن المؤمن خلق مفتنا، توابا، نساء، إذا ذكر
~~ذكر.
# وأخرجه أبو نعيم أيضا.
# وللحكيم الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: لم يذكر الرجل، ولم ينسى؟ فقال: إن على القلب طخاة كطخاة القمر،
~~فإذا غشيت القلب نسي ابن آدم ما كان يذكر، فإذا انجلت ذكر ما نسي.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا تأكلوا بشمالكم، ولا ms769
~~تشربوا بشمالكم، فإن آدم أكل بشماله فنسي، فأورثه ذلك النسيان.
### | 2807 - 
# نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه.
# قال في التمييز ليس بحديث بل معناه من كلام وهيب بن الورد يقول الله ابن
~~آدم إذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فإن نصرتي خير لك من نصرتك لنفسك، وفي
~~زوائد الزهد عن أحمد أنه قال بلغني أنه مكتوب في التوراة ابن آدم - وذكره،
~~وتقدم
# حديث من دعا على من ظلمه فقد انتصر وهو يشير إلى هذا.
### | 2808 - 
# النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا رواه الخطيب عن انس،
~~زاد النجم وعند الطبراني عن ابن عباس يا غلام ألا أعلمك
# PageV02P316
# كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك
~~لم يكن ليصيبك وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يرد الله أن
~~يعطيكه لم يقدروا على ذلك وأنه قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة
~~وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وإذا اعتصمت فاعتصم بالله
~~واعمل لله بالشكر في اليقين واعلم أن الصبر على ما يكره خير كثير وأن النصر
~~مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا، وأطال فيه ثم قال وقد
~~أورده النووي في أربعينه من رواية الترمذي وهذا الحديث من الأحاديث التي
~~عليها مدار الإسلام.
### | 2809 - 
# نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور.
# رواه أحمد والشيخان عن ابن عباس وللشافعي عن محمد بن عمرو مرسلا نصرت
~~بالصبا وكانت عذابا على من كان قبلي.
### | 2810 - 
# النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث القلح
~~رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن جابر بالشطر الأول فقط وبسند آخر أضعف من الأول
~~بالشطر الثاني، قال القاري ويقوى الأول حديث النظر إلى المرأة الحسناء
~~والخضرة يزيدان في البصر - رواه أبو نعيم عن جابر كما في الجامع الصغير
~~للسيوطي وللديلمي عن عائشة مرفوعا النظر للوجه ms770 الحسن والخضرة والماء يحيي
~~القلب ويجلي عن البصر الغشاوة، وعن ابن عباس مرفوعا النظر إلى الوجه القبيح
~~يورث الكلح، وتقدم في: ثلاثة يجلين البصر ما يشهد لذلك.
# والقلح بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة صفرة الأسنان، قال النجم ولعله
~~تصحيف وإنما هو الكلح
# بالكاف كما في حديث ابن عباس، وهو عبوس الوجه كأنه متكبر، ونقل ابن القيم
~~عن شيخه ابن تيمية أنه سئل عن حديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة فأجاب
~~بأنه كذب باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد بإسناد صحيح،
~~بل هو من الموضوعات ومثله النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر إلى
~~المرأة الحسناء يزيد في البصر فإنه موضوع كما قاله الصغاني.
# PageV02P317
### | 2811 - 
# نظرة في وجه العالم أحب إلى الله من عباده ستين سنه صياما وقياماكذا في
~~نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا، وأورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا
~~بلفظ النظر إلى وجه العالم عبادة وكذا الجلوس معه والأكل والكلام ولا يصح
~~شئ من ذلك كله كما سبق ذلك، قال القاري وقد ورد النظر إلى وجه علي عبادة -
~~رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران ابن الحصين انتهى لكن قال
~~الحاكم صحيح وقال الذهبي أنه موضوع باطل، وأورده ابن الجوزي في الموضوع،
~~وتعقبه السيوطي بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيا.
### | 2812 - 
# نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ.
# رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رفعه، وفي رواية عنه مرفوعا نعمتان
~~الناس فيهما متغابنون الصحة والفراغ، وفي الباب عن أنس وغيره وكان الحسن
~~البصري يقول ابن آدم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير الصحة والفراغ
~~فمهلا مهلا الثواء هنا قليل - أخرجه ابن عساكر، وقال الصحة عند بعضهم
~~الشباب.
# قال والعرب تجعل مكان الصحة الشباب كما قالوا بالقلب الفارغ والشباب
~~المقبل تكسب الآثام وكان يقال إن لم يكن الشغل محمدة كان الفراغ مفسدة، ولا
~~تفرغ قلبك من فكر ولا ولدك من تأديب ولا عبدك من مصلحة فإن القلب الفارغ
~~يبحث عن السوء ms771 واليد الفارغة تنازع إلى الآثام.
# وقال أبو العتاهية
# علمت يا مجاشع بن مسعدة ... أن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء
# أي مفسدة وفي رواية " مفسدة للدين " بدل " للمرء ".
# وأنشد البيهقي في الشعب لأبي عصمة محمد السختياني:
# أحمدنا (1) خير بني آدم ... وما على أحمد إلا البلاغ
# الناس مغبونون في نعمة ... صحة أبدانهم والفراغ
# وما أحسن قول بعض العصريين الغزيين: PageV02P318
# يا من له نعم علينا سابغة ... وله العطايا والقضايا البالغة
# اشغل بحبك يا قدير قلوبنا ... فالعشق يعرض للقلوب الفارغة
# قال العسكري وسمعت ابن دريد يقول: إن أفضل النعم العافية والكفاية فمن
~~عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة.
# ومن كلمات بعض السلف: سيروا إلى الله عرجا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة،
~~فإن انتظار الصحة بطالة.
### | 2813 - 
# نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من
~~سامع.
# رواه أصحاب السنن وغيرهم بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه وغيره، ومن ألفاظه نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأدها إلى من لم
~~يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، زاد في
~~كثير من طرقه: ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله وطاعة ذوي
~~الأمر ولزوم الجماعة - ذكره السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة.
# ثم قال في أوله في كثير من طرقه خطبنا بمسجد الخيف من منى فذكره، ومنها
~~ما رواه أحمد وابن ماجه عن أنس بلفظ نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم
~~بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
### | 2814 - 
# نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب الحفر هو سواكي وسواك
~~الأنبياء من قبلي.
# رواه الطبراني في الأوسط عن معاذ.
### | 2815 - 
# نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء.
# رواه الديلمي عن ابن عباس.
### | 2816 - 
# نعم الشراب العسل يرعى القلب ويذهب برد الصدر.
# رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها.
### | 2817 - 
# نعم العبد الحجام يذهب الدم ويخفف الصلب ويجلو البصر.
# رواه ابن ms772 ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه.
### | 2818 - 
# نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمه إياها.
# رواه الطبراني عن ابن عباس بسند ضعيف، وذكره الغزالي في الإحياء بلفظ
# PageV02P319
# العطية ونعم الهدية كلمة حكمة - الحديث.
### | 2819 - 
# نعم العون على الدين قوت سنة رواه الديلمي عن معاوية بن حيدة.
### | 2820 - 
# نعم العون على تقوى الله المال.
# رواه الديلمي عن جابر.
### | 2821 - 
# نعم العون المغزل للمرأة على الجلوس في بيتها.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنه.
### | 2822 - 
# نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة.
# رواه الديلمي عن عائشة.
### | 2823 - 
# نعم المال الصالح للرجل الصالح.
# رواه أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه.
### | 2824 - 
# نعم الوليمة وليمة يأكل منها الشريف والفقير والوضيع والحر والمملوك.
# رواه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2825 - 
# نعم الإدام الخل.
# رواه مسلم والأربعة عن جابر مرفوعا والبيهقي عن جابر أيضا وفيه قصة،
~~ولمسلم والترمذي عن عائشة كالأول.
# والحاكم عن أم هانئ.
# وفيه قصة، وزاد لا يقفر بيت فيه خل، وأفرد بعض الحفاظ طرقه، وسببه أنه
~~سأل أهله الأدم فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به وجعل يأكل منه ويقول " نعم
~~الأدم الخل " مرتين.
# وأما " بئس الأدم الخل " فلا أصل له.
# وأما حديث " أن الله يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ فقد
~~أخرجه ابن عساكر والديلمي لكن فيه مدلس، كذا في الفتاوى الحديثة.
# وفي مسلم سأل عليه السلام أهله الأدم فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به
~~وجعل يأكل منه ويقول نعم الأدم الخل نعم الأدم الخل وفي سيرة الحلبي عن
~~جابر بن عبد الله قال أخذني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيدي إلى
~~بعض حجر نسائه فدخل ثم أذن لي فدخلت فقال هل من غداء فقالوا نعم فأتى بثلاث
~~أقرصة فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه ثم أخذ قرصا
~~فوضعه بين يدي ثم أخذ الثالث فجعل نصفه بين يديه ms773 ونصفه بين يدي وقال هل من
~~أدم فقالوا لا إلا شئ من خل فقال هاتوه ونعم الأدم الخل.
# وفي رواية فإن الخل
# PageV02P320
# نعم الإدام.
# قال جابر فما زلت أحب الخل منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى.
### | 2826 - 
# نعم الدواء الأرز.
# رواه الديلمي عن أنس وهو تالف كما في الدرر.
# وكذا قال في اللآلئ وزاد أن الدارمي ذكر حديث تسبيحه في البطن، وفي رواية
~~للديلمي عن أنس رفعه ولا يصح نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء.
# والله تعالى أعلم.
### | 2827 - 
# نعم الأمير إذا كان بباب الفقير بئس الفقير إذا كان بباب الأمير.
# رواه ابن ماجه بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني عن أبي هريرة رفعه، والغزالي
~~بلفظ شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء،
~~وللديلمي عن عمر بن الخطاب رفعه: إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء
~~ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في
~~الدنيا وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في الآخرة.
# وفي ترجمة علي بن الحسين الصندلي من الحنفية أن السلطان ملك شاه قال له
~~لم لا تجئ إلي فقال أردت أن تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء ولا أكون
~~من شر العلماء حيث أزور الملوك.
# وسلف ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في
~~نار جهنم.
# وكذا سلف الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان
~~وفي الشعب للبيهقي وما زاد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا.
# وقال الثوري إذا رأيت القاري يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص وإذا رأيته يلوذ
~~بالأغنياء فاعلم أنه مراء وإياك أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم
~~فإن هذه خديعة إبليس اتخذها الفقراء سلما وقوله أيضا إني لألقى الرجل أبغضه
~~فيقول لي كيف أصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم ومن ثم
~~ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال ms774 أبو إسحاق السبيعي
~~من أغناه الله عن أبواب الأمراء وأبواب الأطباء فهو سعيد.
# وعن بشر بن الحارث أنه قال ما أقبح أن يطلب العالم فيقال هو بباب الأمير.
# أخرج أحمد وغيره عن الفضيل بن عياض قال آفة الفقراء العجب واحذروا أبواب
# PageV02P321
# الملوك فإنها تزيل النعم فقيل له يا أبا علي كيف تزول النعم قال الرجل
~~يكون عليه من الله نعمة ليست له إلى خلق حاجة فإذا دخل على هؤلاء الملوك
~~فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم استصغر ما هو فيه فتزول النعم، ولقي ابن
~~عمر ناسا خرجوا من عند مروان فقال من أين جئتم قالوا من عند الأمير قال فهل
~~كل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه
~~عليه قالوا لا والله بل يقول ما ينكر فنقول قد أصبت أصلحك الله ثم إذا
~~خرجنا من عنده نقول قاتله الله ما أظلمه وأفجره فقال كنا نعد هذا نفاقا لمن
~~كان هكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 2828 - 
# نعم البيت الحمام فإنه يذهب بالوسخ ويذكر الآخرة.
# رواه ابن منيع بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# وتقدم في حرف الباء من رواية ابن عدي عن ابن عباس بئس البيت الحمام ترفع
~~فيه الأصوات وتكشف فيه العورات وهما محمولان على حالتين على فرض صحة بئس
~~البيت الحمام وإلا فقد نقل في الميزان عن الدارقطني أنه قال فيه صالح بن
~~أحمد القيراطي البزار متروك كذاب وأن ابن عدي خرج الحديث فقال يسرق الحديث
~~ثم ساق له هذا الخبر.
# كذا في شرح المناوي ملخصا.
### | 2829 - 
# نعم الصهر القبر.
# قال القاري تبعا للدرر قال الزركشي لم يوجد هكذا، وفي مسند الفردوس عن
~~ابن عباس مرفوعا نعم الكفؤ القبر للجارية، وبيض له في المسند، قال السيوطي
~~وفي الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس أنه قال نعم الأختان
~~القبور انتهى.
# وتقدم في: دفن البنات مبسوطا.
### | 2830 - 
# نعم صومعة الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه وقلبه ولسانه ms775 رواه العسكري عن
~~أبي الدرداء رفعه، والبيهقي موقوفا بلفظ يكف بصره وفرجه وإياكم والأسواق
~~فإنها تلفي وتلهي.
# وللطبراني عن أبي أمامة، والعسكري عن الحسن قال البيوت صوامع المؤمنين.
# وله شواهد كثيرة: منها قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه وكن حلسا من
~~أحلاس بيتك، وفي لفظ " الزم بيتك ".
# ولابن أبي الدنيا جزء في السكوت
# PageV02P322
# ولزوم البيوت، ومن شواهده ما عند الترمذي وحسنه عن عقبة بن عامر قال يا
~~رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وأمسك على دينك وابك على خطيئتك.
### | 2831 - 
# نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه.
# اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر وبعضهم
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر البهاء السبكي أنه لم يظفر به بعد
~~البحث.
# وكذا كثير من أهل اللغة لكن نقل في المقاصد عن الحافظ ابن حجر إنه ظفر به
~~في مشكل الحديث لابن قتيبة من غير إسناد.
# وقال في اللآلئ منهم من يجعله من كلام عمر وقد كثر السؤال عنه ولم أقف له
~~على أصل وسئل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه لكن روى أبو نعيم في الحلية
~~بسند ضعيف عن عبد الله بن الأرقم أنه قال حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس
~~والمسور بن مخرمة فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخاف الله ما عصاه.
# وفي لفظ لو لم يخف الله ما عصاه، وفي رواية قال لو استخلفت سالما مولى
~~أبي حذيفة فسألني ربي ما حملك على ذلك لقلت ربي سمعت نبيك صلى الله عليه
~~وسلم يقول أنه يحب الله حقا من قلبه، وقال الجلال السيوطي في شرح نظم
~~التلخيص كثر سؤال الناس عن حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصيه
~~ونسبه بعضهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه ابن مالك في شرح الكفاية
~~وغيره إلى عمر قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم أر ms776 هذا الكلام في شئ من كتب
~~الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه
~~انتهى، نعم قد روى الديلمي في سالم لا صهيب عن عمر مرفوعا أن معاذ بن جبل
~~إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله إلا المرسلون وإن سالما مولى
~~أبي حذيفة شديد الحب في الله لو لم يخف الله ما عصاه.
# والله أعلم.
### | 2832 - 
# نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى إنه.
# رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي هريرة رفعه.
# وقال المناوي إسناده صحيح.
# وقال المراد إن استدانه في فضول أو في محرم.
# PageV02P323
### | 2833 - 
# النكاح سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم
~~ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فإن الصوم له وجاء.
# رواه ابن ماجه عن عائشة.
# ويشهد له ما رواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ من أحب فطرتي فليستن بسنتي
~~وإن من سنتي النكاح.
### | 2834 - 
# النياحة على الميت من أمر الجاهلية وإن النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت
~~فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يغلى عليها بدروع من لهب
~~النار.
# رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه.
### | 2835 - 
# نهينا عن التجسس.
# رواه أبو داود بسند على شرط الشيخين عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه.
### | 2836 - 
# نية المؤمن أبلغ من عمله.
# رواه العسكري في الأمثال والبيهقي عن أنس مرفوعا.
# قال ابن دحية لا يصح، والبيهقي إسناده ضعيف.
# وله شواهد منها ما أخرجه الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا نية
~~المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فإذا عمل
~~المؤمن عملا نار في قلبه نور، وللعسكري بسند ضعيف عن النواس بن سمعان بلفظ
~~نية المؤمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله، وروى الديلمي عن أبي موسى
~~الجملة الأولى، وزاد وإن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على
~~عمله وذلك لأن ms777 النية لا رياء فيها.
# قال في المقاصد وهي وإن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث وقد أفردت فيه
~~وفي معناه جزءا انتهى.
# وقال في اللآلئ حديث نية المؤمن خير من عمله أخرجه البيهقي في شعب
~~الإيمان عن أنس.
# وفي إسناده يوسف بن عطية ضعيف كما قاله ابن دحية.
# وقال النسائي متروك الحديث، وروى من طريق النواس بسند ضعيف.
# قال ابن الملقن في شرح العمدة في معناه تسع تأويلات: منها أن نيته خير من
~~خيرات عمله.
# ومنها أن النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عنها وقيل إنما
~~كانت نية المؤمن خيرا من عمله لأن مكانها مكان المعرفة أعني
# PageV02P324
# قلب المؤمن قال سهل ما خلق الله مكانا أعز وأشرف عنده من قلب عبده المؤمن
~~وما أعطى كرامة للخلق أعز عنده من معرفة الحق فجعل الأعز في الأعز فما نشأ
# من أعز الأمكنة يكون أعز مما نشأ من غيره قال سهل فتعس عبد أشغل المكان
~~الذي هو أعز الأمكنة عنده تعالى بغيره سبحانه، وفي أنا عند المنكسرة قلوبهم
~~المندرسة قبورهم وما وسعني أرض ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن إشعار
~~بذلك ولأنها تفنى بخلاف العمل، ولذا قيل الخلود في الجنة والنار جزاء للنية
~~ولأنها تسلم عن الرياء بخلاف العمل.
### | 2837 - 
# نقطة من دواة عالم أحب إلى من عرق مائة ثوب شهيد.
# قال في الذيل موضوع وضعه رتن الهندي
### | 2838 - 
# ناكح اليد ملعون.
# قال الرهاوي في حاشية المنار لا أصل له.
### | 2839 - 
# نوم العالم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب.
# رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى لكن روى أبو نعيم في
~~الحلية عن سلمان نوم على علم خير من صلاة على جهل لأن العالم ينوي التقوي
~~على الطاعة بخلاف الجاهل وقيل نوم الظالم عبادة لأنه فيه ترك الظلم.
### | 2840 - 
# نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفئ الغضب ويذهب بالبلغم
~~ويصفي اللون ويطيب النكهة.
# قال في الفتاوى الحديثة أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن حبان في الضعفاء ms778
~~والخطيب وفي سنده متروك انتهى.
### | 2841 - 
# النادم ينتظر التوبة والمعجب ينتظر المقت.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، والديلمي عنه بلفظ النادم ينتظر الرحمة
~~والمصر ينتظر المقت وكل عامل سيقدم على ما سلف منه عند موته وإن ملاكها
~~خواتيمها، وفي رواية وإن ملاك الأمر خواتمه.
### | 2842 - 
# النار خلقت للسفهاء ألا وإن السفهاء هن النساء إلا التي أطاعت.
# رواه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه.
### | 2843 - 
# النار ولا العار.
# قال النجم هذا مثل وليس بحديث، ويعارضه
# PageV02P325
# ما سبق عن الحسن: العار خير من النار، وما عند لطبراني عن الفضل بن عياض
~~فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، ولعل معنى الترجمة أن نار الدنيا وعذابها
~~أهون من ركوب العار فيها.
### | 2844 - 
# ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من جهنم.
# رواه الترمذي عن أبي سعيد، وزاد لكل جزء منها خريفا، ورواه الإمام أحمد
~~والطبراني عن أنس إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من جهنم ولولا أنها أطفئت
~~بالماء مرتين ما انتفعتم بها وأنها لتدعوا الله أن لا يعيدها فيها.
### | 2845 - 
# الناس أعداء ما جهلوا.
# رواه أبو نعيم عن ذي النون المصري قال الناس أعداء ما جهلوا وحساد ما
~~منعوا ومن جهل قدره ستره، وفي التنزيل إذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم.
# والله أعلم.
### | 2846 - 
# الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما.
# رواه الطبراني عن ابن مسعود، ورواه الديلمي عن ابن عباس الناس عالم
~~ومتعلم ولا خير فيما بينهما من الناس وروى ابن ماجه عن أبي أمامة العالم
~~والمتعلم شريكان في الخير ولا خير في سائر الناس أي في بقيتهم بعدهما.
### | 2847 - 
# الناس كأسنان المشط.
# أخرجه الديلمي عن سهل بن سعد زاد وإنما يتفاضلون بالعافية فلا تصحبن أحدا
~~لا يرى لك من الفضل مثل ما ترى له وله عن أنس الناس مستوون كأسنان المشط
~~ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى الله.
### | 2848 - 
# الناس ولد آدم وأدم من تراب.
# رواه ابن سعد عن أبي هريرة به، وعند أبي داود والترمذي ms779 وحسنه واللفظ له
~~عنه لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن
~~أهون على الله من الجعل الذي يدهن الخرى بأنفه أن الله تعالى أذهب عنكم
~~عيبة الجاهلية وفخريتها بالآباء إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو آدم
~~وآدم خلق من تراب، رواه أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر
# بلفظ إن أنسابكم هذه ليست بنساب على أحد، وإنما أنتم ولد آدم، وفي لفظ إن
# PageV02P326
# أنسابكم ليس نسبة على أحد كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملوه ليس لأحد على
~~أحد فضل إلا بدين أو بتقوى أو عمل صالح حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيئا
~~بخيلا.
### | 2849 - 
# الناس تحت كنف الله فإذا أراد الله فضيحة عبد أخرجه من تحت كنفه.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.
### | 2850 - 
# الناس يعملون على قدر عقولهم.
# رواه الديلمي عن معاوية بلفظ الناس يعملون الخير على قدر عقولهم، وعند
~~أبي الشيخ عن قرة بن إياس المزني بلفظ الناس يعملون الخير وإنما يجزون على
~~قدر عقولهم.
### | 2851 - 
# الناس اليوم شجرة ذات جني ويوشك الناس أن يعودوا كشجرة ذات شوك إن
~~ناقدتهم نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك وإن هربت منهم طلبوك تقرضهم من عرضك
~~ليوم فاقتك.
# كذلك هو عند الديلمي عن أبي أمامة، وفي الإحياء عن أبي الدرداء أنه قال
~~كان الناس ورقا لا شوك فيه فالناس الآن شوك لا ورق فيه.
### | 2852 - 
# الناقد بصير.
# رواه الأصبهاني في الترغيب عن ابن المبارك أنه اشترى فرسا بأربعة آلاف
~~فأنفذها إلى طرسوس فقيل له لو اشترى بدله عشرة أفراس فقال الناقد بصير.
### | 2853 - 
# النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره إنما هو شئ يستخرج به من الشحيح.
# متفق عليه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2854 - 
# نزل الحق على لسان عمر وقلبه ورضيت لأمتي ما رضي لهم عمر رواه الديلمي عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
### | 2855 - 
# نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفا من الملائكة.
# رواه الديلمي عن أنس ms780 رضي الله تعالى عنه.
### | 2856 - 
# النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي.
# رواه أبو يعلى عن مسلمة بن الأكوع، تقدم في: الكواكب أمان لأهل السماء
~~بأبسط وقال النجم وعند أحمد ومسلم عن أبي موسى: النجوم أمنة لأهل السماء
~~فإذا ذهبت النجوم
# PageV02P327
# أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون
~~وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما يوعدون.
### | 2857 - 
# النساء شقائق الرجال.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل يجد بللا ولا يذكر احتلاما قال يغتسل.
# وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا قال لا غسل عليه.
# قالت أم سلمة يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم إن النساء
~~شقائق الرجال - ضعفه الترمذي وعبد الحق والنووي وغيرهم وحسنه بعضهم.
### | 2858 - 
# النظر إلى الكعبة عبادة والنظر إلى وجه الوالدين عبادة والنظر في كتاب
~~الله عبادة.
# رواه الديلمي عن عائشة وروى أبو نعيم عن عائشة النظر في ثلاثة أشياء
~~عبادة في وجه الأبوين وفي المصحف وفي البحر.
### | 2859 - 
# النظر في مرآة الحجام دناءة.
# رواه الديلمي عن أنس قال النجم والمعنى تنزيه النفس عن الطمع فيما في
~~أيدي الناس ولو كان أقل شئ ليتم بذلك كرمه كما تقدم في الحديث شرف المؤمن
~~قيامه بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس وكذلك استغنوا عن الناس ولو
~~بشوص السواك.
### | 2860 - 
# نظر الرجل إلى أخيه المسلم حبا وشوقا له خير من اعتكاف سنة في مسجدي.
# رواه ابن لال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2861 - 
# النفخ في الطعام يذهب البركة.
# رواه الديلمي عن عائشة.
### | 2862 - 
# نفقة الرجل على أهله صدقة.
# متفق عليه عن ابن مسعود.
### | 2863 - 
# ننقصها من أطرافها ذهاب العلماء.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 2864 - 
# النظرة سهم من سهام إبليس من تركها من مخافة الله أعطاه الله إيمانا يجد
~~حلاوته في قلبه.
# رواه الحاكم وصححه وأقره العراقي وضعفه المنذري عن ms781 حذيفة.
# وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ربه عز وجل: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي أبدلته
~~إيمانا يجد حلاوته
# PageV02P328
# في قلبه ومن شواهده ما عند البيهقي وغيره، قال المنذري ورواتهم لا أعلم
~~فيهم مجروحا.
# عن ابن مسعود: الإثم حراز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع.
# والله أعلم.
### | 2865 - 
# نوم العالم عبادة.
# ذكره الغزالي في الإحياء حديثا في كتاب الأوراد بزيادة ونفسه تسبيح ولم
~~يذكر له صحابيا ولا مخرجا، وكذا العراقي في تخريجه وإنما قال المعروف فيه
~~الصائم بدل العالم كما تقدم في: الصوم انتهى، وقال فيه هناك رويناه عن عبد
~~الله بن عمر بسند ضعيف ولعله عبد الله بن عمرو قال ورواه الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث عبد الله بن أبي أوفى وفيه سليمان بن عمرو النخعي أحد
~~الكذابين انتهى، وقال النجم نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح وعمله مضاعف
~~ودعاؤه مستجاب - رواه الديلمي عن عبد الله بن أبي أوفى وذكره في الجامع
~~الصغير عنه بزيادة وذنبه مغفور.
### | 2866 - 
# نوم المريض على فراشه عبادة وصياحه تهليل وأنينه تسبيح.
# رواه الديلمي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
### | 2867 - 
# نوم على علم خير من صلاة على جهل.
# أبو نعيم عن سلمان.
### | 2868 - 
# النوم أخو الموت.
# رواه البزار والطبراني والبيهقي بإسناد صحيح عن جابر قال قيل: يا رسول
~~الله أينام أهل الجنة قال: لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون ولا
~~ينامون.
# لكن لفظ البيهقي عن جابر كما في الجامع الكبير النوم أخو الموت، ولا يموت
~~أهل الجنة.
### | 2869 - 
# نوروا بالفجر فإنه أعظم للأجر.
# رواه الديلمي عن رافع بن خديج.
### | 2870 - 
# النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار الجنة.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه به
### | حرف الهاء
### | 2871 - 
# هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة.
# أخرجه أحمد وابن حبان
# PageV02P329
# وابن السنا وآخرون عن ابن عمر مرفوعا.
# وفي سنده موسى بن جبير قال فيه ابن ms782 القطان لا يعرف حاله، وقال ابن حبان
~~إنه يخطئ ويخالف.
# لكن تابعه معاوية ابن صالح فرواه بنحوه عن نافع كما أخرجه ابن جرير في
~~تفسيره.
# وأول الحديث إن آدم عليه الصلاة والسلام لما أهبط إلى الأرض قالت
~~الملائكة أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون قالوا ربنا نحن أطوع لك من بني آدم قال
~~الله لملائكته هلموا ملكين من الملائكة فتمثلت لهما فنظر كيف يعملان قالوا
~~ربنا هاروت وماروت قال فاهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة امرأة في أحسن
~~البشر فجاآها يسألانها نفسها فقالت لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من
~~الإشراك قالا والله لا نشرك بالله أبدا فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها
~~صبي تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تقتلا هذا الصبي فقالا والله
~~لا نقتله أبدا فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله فسألاها نفسها فقالت لا
~~والله حتى تشربا هذا الخمر فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي فلما أفاقا
~~قالت المرأة والله ما تركتما من شئ أبيتماه علي إلا فعلتماه حين سكرتما
~~فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا.
# قال وممن صحح هذه القصة السيوطي ولا عبرة بمن أنكرها كالرازي والقرطبي
~~فإنهم ليسوا في مرتبة المصححين رواية ولا دراية، ولأبي نعيم في عمل اليوم
~~والليلة عن علي قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهرة وقال أنها
~~فتنت الملكين، وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني بزيادة لعن
~~الله سهيلا فإنه كان عشارا وروى ابن السني أيضا عن ابن عمر أنه كان إذا نظر
~~لها قذفها.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعى في قومها
~~بيدخت وذكره المنذري في الترغيب والترهيب ثم قال وقيل إن الصحيح وقفه على
~~كعب، وتبعه البيهقي فقال الصحيح أنه من قول كعب رضي الله تعالى عنه.
### | 2872 - 
# الهدية لمن حضر وكذا الهدية مشتركة لاأصل لهما هكذا ms783
# PageV02P330
# لكنهما بمعنى حديث من أهديت له هدية، وتقدم.
### | 2873 - 
# الهدية تذهب بالسمع والقلب.
# رواه الطبراني عن عصمة بن مالك به وأخرجه الديلمي عن أنس بلفظ بالسمع
~~والبصر، وله عن ابن عباس الهدية تعود.
### | 2874 - 
# الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من سبعين جزءا من النبوة.
# رواه البخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس وهو عند الديلمي ولفظه الهدى
~~الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ولا
~~معارض بينهما إن صحت الرواية لأن هذا محمول على كمال هذه الأخلاق ونهاياتها
~~والأول محمول على أوائلها وبدايتها.
### | 2875 - 
# هذا أمر بيت بليل.
# قال النجم وقع في كلام أبي جهل في قصة الصحيفة ثم سار مثلا أو كان مثلا
~~فجرى على لسان أبي جهل.
### | 2876 - 
# هذا ورع مظلم.
# كلام يجري مجرى المثل يقال لمن تورع في الأمور المحتملة وليس له أصل في
~~الحديث المرفوع، وإنما ذكره الخلال وغيره عن
# أحمد بن حنبل أنه قال لمن استأذنه في أن يكتب من محبرة بين يديه - راجع
~~النجم
### | 2877 - 
# هذه بتلك.
# رواه أحمد عن عائشة قالت كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر
~~فسابقته فسبقته على رجلي فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك.
### | 2878 - 
# هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين -
~~يعني أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.
# رواه الترمذي عن أنس وعن علي رضي الله تعالى عنهما.
### | 2879 - 
# هرم ابن حبان في مجئ سحابة عند الفراغ من دفنه.
# رواه أحمد عن الحسن أن هرما مات في غزاة له يوم صائف فلما فرغ من دفنه
~~جاءت سحابة حتى كانت حيال القبر فرشت القبر حتى روي لا يجاوز قطرة ثم عادت
~~عودها على بدئها وأخرجه ابنه في زوائده عن مخلد ورواه أبو نعيم بلفظ
# PageV02P331
# مات هرم في يوم صائف شديد الحر فلما نفضوا أيديهم عن قبره جاءت سحابة
~~تسير حتى قامت على قبره فلم تكن أطول منه ولا أقصر منه رشته حتى روته ثم
~~انصرفت، وفي لفظ ms784 له آخر لما مات جاءت سحابة فأظلت سريره فلما دفن رشت على
~~القبر فما أصابت حول القبر شيئا، وله عن قتادة قال أمطر قبر هرم من يومه
~~وأنبت العشب من يومه.
### | 2880 - 
# هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم.
# رواه البخاري عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال رأى سعد أن له فضلا على من
~~دونه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأخرجه أحمد عن سعد بلفظ قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية
~~القوم أيكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك أمك ابن أم سعد وهل ترزقون
~~وتنصرون إلا
# بضعفائكم، ورواه أبو نعيم عن سعد وهل تنصرون إلا بضعفائكم بدعوتهم
~~وإخلاصهم، ورواه النسائي وغيره عن سعد أنه ظن أن له فضلا على من دونه من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم.
# والله أعلم.
### | 2881 - 
# هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك.
# رواه الشيخان عن جابر رضي الله عنه.
### | 2882 - 
# هلكت الرجال حين أطاعت النساء.
# رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد، وروى أحمد عن أبي بكرة أنه شهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة رضي
~~الله تعالى عنها فقام فخر ساجدا ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره أنه ولى أمرهم
~~امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن هلكت الرجال حين أطاعت النساء -
~~قاله ثلاثا، وشاهده حديث لن يفلح قوم تملكهم امرأة، وفي لفظ ولوا أمرهم
~~امرأة، وتقدم.
### | 2883 - 
# هلاك أمتي عالم فاجر وعابد جاهل.
# قال في المختصر لم يوجد.
### | 2884 - 
# هل أصابك من هذه الرحمة شئ فقال نعم المسؤول جبريل
# PageV02P332
# والسائل له نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا باطل لا أصل له كما نبه
~~على ذلك جلال الدين السيوطي في كتابه المسمى بما رواه الخواص في تكذيب
~~القصاص، وعبارته في خطبته وقد استفتيت في هذه الأيام في رجل من ms785 القصاص يورد
~~في مجلس ميعاده أحاديث ويعزوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم جازما بها ولا
~~أصل لها عنه بل منها ما اشتهر في كتب بعض أرباب الفنون ولا أصل له عند
~~المحدثين ومنها ما هو باطل مكذوب: من ذلك أنه روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لجبريل حين نزل قوله تعالى ... (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)
~~... هل أصابك من هذه الرحمة شئ قال نعم خلق الله قبلي ألوفا من الملائكة
~~كلهم سمي جبريل
# ويقول تعالى لكل منهم من أنا فلا يعرف الجواب فيذوب فلما خلقني وقال لي
~~من أنا قال لي نورك يا محمد قل أنت الله الذي لا إله إلا أنت - إلى آخره.
# قال هو من الكذب المفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجوز
~~حكايته إلا لبيان أنه مفترى أستغفر الله من ذلك انتهى.
### | 2885 - 
# هما جنتك ونارك.
# قاله لرجل قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما - رواه ابن ماجه
~~عن أبي أمامة رفعه.
### | 2886 - 
# الهم نصف الهرم.
# رواه الديلمي وفي الباب عن أنس رضي الله تعالى عنه، وتقدم في: الاقتصاد.
# والله أعلم.
### | 2887 - 
# هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث طويل في التماس الملائكة أهل
~~الذكر وقولهم لله عز وجل فلان خطأ مر فجلس معهم عز وجل وذكره، ورواه
~~الطبراني عن ابن عباس، والبزار عن أنس بلفظ هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم،
~~وكان الأقدمون يتمادحون بذلك ويذمون من أغفله، ولبعض الشعراء:
# وكنت جليس قعقاع بن سور ... ولا يشقى لقعقاع جليس
### | 2888 - 
# همة الرجال تقلع الجبال لم أقف على أنه حديث لكن نقل بعضهم
# PageV02P333
# عن الشيخ أحمد الغزالي أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم همة
~~الرجال تقلع الجبال فليراجع.
### | 2889 - 
# هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة.
# قال النجم أورده في الإحياء أنه صلى الله عليه وسلم سمع قائلة تقوله لطفل
~~مات فغضب وقال لها وما يدريك.
# وأصله عند مسلم عن ms786 عائشة قالت توفي صبي من الأنصار فقلت طوبى له عصفور من
~~عصافير الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك.
### | 2890 - 
# ههنا تسكب العبرات.
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الحجر الأسود
# رواه ابن ماجه والحاكم وابن أبي الدنيا عن ابن عمر قال استقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت
~~فإذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات.
### | 2891 - 
# هو الطهور ماؤه الحل ميتته.
# رواه مالك والشافعي وأحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة قال
~~سأل سائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر
~~نحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فذكره، وأخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم عن جابر رضي الله عنه.
### | 2892 - 
# هدايا العمال غلول.
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي حميد الساعدي به وعند أبي يعلى عن حذيفة
~~هدايا العمال حرام كلها.
# ولابن عساكر عن عبد الله ابن سعد هدايا السلطان سحت وغلول، ورواه
~~الطبراني عن ابن عباس بلفظ الهدية إلى الإمام غلول، ولعبد الرزاق عن جابر
~~هدايا الأمراء سحت
### | حرف الواو
### | 2893 - 
# الوحدة خير من الجليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير
~~خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر.
# رواه الحاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أبي ذر رفعه.
# والديلمي عن أبي هريرة وعزاه في اللآلئ عن صدقة بن أبي عمران بلفظ قال
~~رأيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء أسود
# PageV02P334
# وحده فقلت يا أبا ذر ما هذه الوحدة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة، وعزاه
~~فيها لأبي الشيخ عن أبي ذر باللفظ المذكور، وزاد فيه وإملاء الخير خير من
~~السكوت والسكوت خير من إملاء الشر انتهى.
# وثبت في صحيح البخاري وغيره لو ms787 يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار
~~راكب بليل وحده.
# وترجم البخاري بقوله العزلة راحة من خلاط السوء.
# وذكر حديث أبي سعيد رفعه ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من
~~شره.
# وفي لفظ يأتي على الناس زمان خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن.
# وثبت حديث المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم.
# وما أحسن ما قيل:
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونمى السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما دمت يوما ... أسار الجيش أم قدم الأمير
### | 2894 - 
# وجدت الناس: أخبر تقله.
# قال في اللآلئ: رواه ابن عدي في الكامل عن أبي الدرداء، وفي سنده ضعيف
~~لكن له شواهد: منها الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة.
# و" تقله " بكسر اللام وفتحها من قلاه ويقليه، والهاء للسكت.
# والمعنى كما في الفائق: علمت الناس مقولا فيهم هذا القول، أي ما فيهم أحد
~~إلا وهو مسخوط الفعل عند الاختبار.
### | 2895 - 
# وصيتي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي علي بن أبي طالب.
# موضوع، قال الصغاني في الدر الملتقط وهو من مفتريات الشيعة.
### | 2896 - 
# الود والعداوة يتوارثان.
# رواه العسكري عن أبي بكر الصديق رفعه، ورواه الطبراني عنه وأبو بكر
~~الشافعي عنه بلفظ يتوارثان، وفي الباب عن رافع بن خديج رفعه بلفظ الود
~~يتوارث في الإسلام، ورواه الحاكم عن عفير بلفظ الود يتوارث والبغض يتوارث،
~~وروى البيهقي عن أبي بكر أنه قال لرجل من
# PageV02P335
# العرب كان يصحبه يقال له عفير يا عفير كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في الود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الود
~~يتوارث والعداوة تتوارث وهو معنى ما اشتهر على الألسنة محبة في الآباء صلة
~~في الأبناء.
# والله تعالى أعلم.
### | 2897 - 
# الورد الأبيض خلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم ms788 والأحمر في عرق جبريل
~~والأصفر من عرق البراق.
# قال النووي لا يصح، وتقدم في أن الورد فراجعه.
### | 2898 - 
# الوضوء على الوضوء نور على نور.
# ذكره في الإحياء وقال مخرجه العراقي لم أقف عليه، وسبقه لذلك المنذري،
~~وقال الحافظ ابن حجر حديث ضعيف، ورواه رزين في مسنده وتقدم معناه في حديث
~~من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات.
### | 2899 - 
# الوضوء مما خرج وليس مما دخل.
# رواه الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا، ورواه
~~سعيد بن منصور في سننه عنه وعن عمر ابن الخطاب موقوفا، وهو الأصل كما قاله
~~ابن عدي ونحوه قول البيهقي لا يثبت مرفوعا ورواه الطبراني بسند أضعف من
~~الأول عن أبي أمامة موقوفا، وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك بسند ضعيف عن
~~ابن عمر بلفظ لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من قبل أو دبر والصوم بخلافه، وعلق
~~البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما الفطر مما دخل وليس مما خرج بل هو
~~عند أبي يعلى مرفوعا عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2900 - 
# الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينقي اللحم ويصحح البصر قال الصغاني
~~موضوع.
### | 2901 - 
# الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنات.
# رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2902 - 
# واضع العلم عند غير أهله كمقلد الدر أعناق الخنازير.
# رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم في
~~غير أهله كمقلد الخنازير الدر والجوهر واللؤلؤ والذهب.
# وروى أحمد في الزهد وابن عساكر عن عكرمة قال قال عيسى بن مريم عليهما
~~الصلاة والسلام يا معشر الحواريين لا تطرحوا
# PageV02P336
# اللؤلؤ إلى الخنازير فإن الخنازير لا تصنع باللؤلؤ شيئا ولا تعطوا الحكمة
~~من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ ومن لا يريدها شر من الخنزير.
### | 2903 - 
# وضع الحناء مع الميت في القبر.
# قال النجم كثير في الناس يعتاده وهو خلاف السنة.
# ولعل أول من فعل ذلك أو حسنه للناس اعتمد على ما أخرجه ms789 ابن عساكر عن
~~معروف الحناط عن واثلة عليكم بالحناء فإنه ينور رؤوسكم ويطهر قلوبكم ويزيد
~~في الجماع وهو شاهد لكم في القبر.
# قال السيوطي ومعروف الحناط منكر الحديث جدا قلت ولو ثبت فلا دليل فيه على
~~وضع الحناء في القبر لأن المراد أن خضاب الشيب بالحناء عمل شاهد لمتعاطيه
~~في القبر انتهى.
### | 2904 - 
# والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
# هو بعض حديث رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه.
# ولفظه من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما
~~ستره الله في الدنيا والآخرة والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وما اجتمع
~~قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم
~~السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به
~~عمله لم يسرع به نسبه.
# والله أعلم.
### | 2905 - 
# والله ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال.
# رواه أحمد عن هشام بن عامر.
### | 2906 - 
# والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة.
# رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2907 - 
# والله لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل كان في سفر في فلاة من الأرض فآوى
~~إلى ظل شجرة فنام تحتها واستيقظ فلم يجد راحته فأتى شرفا فصعد
# عليه فأشرف فلم ير شيئا ثم أتى آخر فأشرف فلم ير شيئا فقال أرجع إلى
~~مكاني الذي
# PageV02P337
# كنت فيه حتى أموت فذهب فإذا براحلته تجر خطامها فلله أشد فرحا بتوبة عبده
~~من هذا براحلته.
# رواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير.
### | 2908 - 
# والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه.
# رواه أحمد والبخاري عن أبي شريح.
### | 2909 - 
# ولا راد لما قضيت. ms790
# رواه في حديث الذكر بعد الصلاة، ورواه عبد بن حميد في مسنده عن وراد كاتب
~~المغيرة بن شعبة قال أملي على المغيرة في كتاب أبي معاوية رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة، وذكر الحديث
~~المشهور.
# لكن حذف منه ولا معطي لما منعت، وأخرجها الطبراني بسند صحيح عن عبد الملك
~~بلا حذف ولا معطي لما منعت وكذا ذكرها السخاوي في فوائد أبي سعيد الكنجرودي
~~فمن أنكرها فهو مقصر
### | 2910 - 
# ولا يعز من عاديت.
# هو مذكور في القنوت قبل وتعاليت، هكذا اشتهر وزادها غير واحد من العلماء
~~في كتبهم بل رواها البيهقي عن الحسن والحسين ابن على رفعه.
# والصحيح أنه من حديث الحسن، وأخرجه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي
~~قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر، وذكره
~~بالزيادة لكن أكثر الروايات بإسقاطها.
### | 2911 - 
# الولد سر أبيه.
# قال في المقاصد لا أصل له.
# وكذا قال في الدرر تبعا للزركشي، وقال الصغاني موضوع وقال الديريني في
~~الدرر الملتقطة في توجيهه إن الولد إذا كبر ربما يتعلم من أوصاف أبيه ويسرق
~~من طباعه.
# بل قد تصحب رجلا فتسرق من طباعه في الخير والشر.
# وما أحسن ما قيل:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وما قيل في بابه:
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
### | 2912 - 
# الولد سيد سبع سنين، وأسير سبع سنين، ووزير سبع سنين.
# رواه الديلمي عن سعيد بن جبير، وزاد: فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين سنة،
~~وإلا
# PageV02P338
# فقد عذر ت فيما بينك وبين الله تعالى.
### | 2913 - 
# الوالد أوسط أبواب الجنة.
# رواه الترمذي وصححه عن أبي الدرداء رفعه.
### | 2914 - 
# الولد للفراش وللعاهر الحجر.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، قال المناوي وهو متواتر فقد جاء عن بضعة
~~وعشرين صحابيا.
### | 2915 - 
# الولد من كسب الوالد.
# رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر.
### | 2916 - 
# الولد مبخلة مجبنة.
# رواه ابن ماجه عن ms791 عبد الله بن سلام قال جاء الحسن والحسين يستبقان إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضمهما إليه، وذكره وللعسكري والحاكم عن الأسود
~~بن خلف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حسنا فقبله ثم أقبل عليهم فقال إن
~~الولد مجبنة مبخلة، وأحسبه قال " مجهلة "، وللعسكري أيضا عن أشعث بن قيس
~~قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ما فعلت بنت عمك قلت نفست
~~بغلام ووالله لوددت أن لي به سبعة فقال أما لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة
~~وإنهم لقرة العين وثمرة الفؤاد، وله أيضا عن عمر بن عبد العزيز قال زعمت
~~المرأة الصالحة خولة بنة حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو
~~يحتضن حسنا أو حسينا وهو يقول إنكم لتجبنون وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله،
~~وأخرجه أبو يعلى والبزار بسند ضعيف عن أبي سعيد بلفظ الولد ثمرة القلب وإنه
~~مبخلة مجبنة محزنة.
### | 2917 - 
# الولد يشبه أخواله.
# رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بلفظ: اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم فإن
~~الرجل ربما أشبه أخواله، كما سلف في تخيروا لنطفكم.
# ورواه ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ: تخيروا لنطفكم، فإن النساء يلدن
~~أشباه
# إخوانهن وأخواتهن.
# وصح: إذا سبق ماء الرجل، نزع إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة، نزع إلى
~~أمه، فأيهما سبق كان له الشبه.
# وروى الترمذي عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص: هذا
~~خالي، فليرني امرؤ خاله.
# وتقدم " ابن أخت القوم منهم ".
### | 2918 - 
# ولد الزنا لا يدخل الجنة.
# يدور على الألسنة ولا أصل له، وقال صاحب القاموس في سفر السعادة هو باطل،
~~وتقدم في: لا يدخل الجنة ولد زنية.
# PageV02P339
### | 2919 - 
# ولد الزناشر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة، وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة رضي الله
~~تعالى عنهما.
### | 2920 - 
# ويل للتاجر من بلى والله وويل للصائغ من غد وبعد غد.
# قال العراقي لم أقف له على أصل، وذكر نحوه صاحب مسند الفردوس عن أنس بلا ms792
~~إسناد.
### | 2921 - 
# ويل لمن لبس الصوف وخالف قوله فعله.
# رواه أبو نعيم.
### | 2922 - 
# ويل لمن لا يعلم وويل لمن يعلم ثم لا يعمل - ثلاثا.
# رواه أبو نعيم عن حذيفة، ورواه النجم عن جبلة بن سحيم مرسلا بلفظ ويل لمن
~~لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من
~~الويل.
### | 2923 - 
# ويل واد في جهنم.
# رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه.
### | 2924 - 
# " ويه " اسم شيطان.
# قال القاري يروى من قول عمر وإبراهيم النخعي فعلى هذا يكره التسمية بنحو
~~سيبويه ونفطويه انتهى.
# وقال السيوطي في الدرر رواه النوقاني في معاشرة الأهلين عن ابن عمر من
~~قوله ومن قول النخعي، وقال في بغية الوعاة في ترجمة نفطويه نقلا عن ياقوت
~~أن ابن بسام جعله بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، ثم قال السيوطي فيها
~~وهذا اصطلاح للمحدثين في كل اسم بهذه الصفة، قال وإنما عدلوا إلى ذلك بحديث
~~ورد أن " ويه " اسم شيطان فعدلوا عنه كراهة له انتهى، فيؤخذ منه أنه حديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فليتأمل.
### | 2925 - 
# وأي داء أدوى من البخل.
# رواه الشيخان عن جابر.
### | 2926 - 
# ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون،
~~والله ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار.
# رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا، وقد عقده من قال:
# قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالرحمه
# من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
### | 2927 - 
# ولدت في زمن الملك العادل.
# ذكره الصغاني بالتنكير،
# PageV02P340
# وقال أنه موضوع، وقال في المقاصد لا أصل له.
# ونقل أبو سعيد الحافظ ابن السمعاني أن أبا بكر القاضي الجبري حكى أن شيخا
~~من الصالحين رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله
~~بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل وإني سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ
~~عن هذا فقال هذا كذب ولم يقله رسول الله صلى الله ms793 عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق أبو عبد الله.
# وقال الحليمي في الشعب لا يصح وإن صح فإطلاق العادل عليه لتعريفه بالاسم
~~الذي يدعى به لا بوصفه بالعدل والشهادة له بذلك، أو وصفه بذلك بناء على
~~اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عدلا كما قال تعالى ... (فما أغنت عنهم
~~آلهتهم) ... أي ما كان عندهم آلهة ولا يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من يحكم بغير حكم الله عادلا، انتهى.
# وما يحكى عن ابن أبي عمر بن قدامة ما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال جاء
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولدت في زمن العادل كسرى لا يصح
~~لانقطاع سنده، وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط.
### | 2928 - 
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود.
# رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها، وتقدم في: ستبدي لك الأيام ما كنت
~~جاهلا.
### | 2929 - 
# وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
# رواه البيهقي عن ابن عمر، وتقدم في: رفع عن أمتي.
### | 2930 - 
# وضع الأخضر على القبور كالآس والريحان.
# أصله ما ثبت في الصحيح من وضع النبي صلى الله عليه وسلم الجريدة بعد أن
~~شقها بنصفين على القبرين وقال إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين قال العلماء
~~والحكمة في ذلك أن الورق الأخضر يسبح الله ما دام أخضر.
### | 2931 - 
# وضع الرماد على الجرح.
# قال النجم له أصل في السنة أصيل، رواه البخاري عن أبي حازم قال: اختلف
~~الناس بأي شئ دووي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فسألوا، سهل
~~بن سعد الساعدي، وكان من آخر من بقي من
# PageV02P341
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم
~~به مني: كانت فاطمة تغسل الدم عن وجهه، وعلي يأتي بالماء على ترسه، فأخذ
~~حصير فحرق (1) ، فحشي به جرحه.
# أورده في كتاب النكاح.
### | 2932 - 
# وضع اليد على الفم عند الضحك.
# رواه أبو القسم البغوي عن والد مرة قال كان النبي صلى الله عليه ms794 وسلم إذا
~~جرى به الضحك وضع يده على فيه.
### | 2933 - 
# وضع اليد على الفم عند العطاس.
# رواه أبو داود والترمذي والطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض بها صوته.
### | 2934 - 
# وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد
~~الغر المحجلين.
# رواه البزار وابن قانع في معجمه عن عبد الله بن أسعد بن زرارة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري بي انتهيت إلى قصر من لؤلؤة فراشه
~~من ذهب يتلألأ نورا وأعطيت ثلاثا إنك سيد المرسلين وإمام المتقين
# وقائد الغر المحجلين، وأخرجه أبو القسم البغوي وابن عساكر بنحوه.
### | 2935 - 
# وصف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بالشيخين.
# رواه الخطيب عن أبي هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على يد
~~علي بن أبي طالب فاستقبله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال له يا علي أتحب
~~هذين الشيخين قال نعم قال أحبهما تدخل الجنة.
# والله أعلم.
### | 2936 - 
# وفد الله ثلاثة الحاج والمعتمر والغازي.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة.
### | 2937 - 
# الوفاء والصدق يجران الرزق.
# رواه الديلمي عن ابن عباس به.
# وربما جرى على الألسنة الصدق يعين على الرزق إذ يجلب الرزق (1) .
### | 2938 - 
# الوقت الأول من الصلاة رضوان الله والوقت الآخر عفو الله.
# رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2939 - 
# الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك.
# قال النجم ليس بحديث هو من كلام بعض الحكماء.
# PageV02P342
### | 2940 - 
# وكل بالشمس سبعة أملاك يرمونها بالثلج من حين تطلع إلى أن تغرب ولولا ذلك
~~لم تأت على شئ إلا حرقته.
# رواه الطبراني عن أبي أمامة.
### | 2941 - 
# وكل الرزق بالحمق ووكل الحرمان بالعقل ووكل البلاء واليقين بالصبر.
# رواه الديلمي عن الحسين بن علي رضي الله عنهما.
### | 2942 - 
# والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن - يعني قل هو الله أحد.
# رواه ابن حبان عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه. ms795
### | 2943 - 
# والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا
~~يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر.
# رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي بالله عنه.
### | 2944 - 
# والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا
~~أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحببتم أفشوا السلام بينكم.
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن
~~مسعود.
### | 2945 - 
# والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه
~~ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء.
# رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 2946 - 
# والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
~~الله فيغفر لهم.
# رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 2947 - 
# والذي نفس محمد بيده ما بقي من دنياكم إلا كما بقي من يومكم فيما مضى
~~منه.
# رواه عند غروب الشمس - أسنده الديلمي عن أنس.
### | 2948 - 
# والذي نفس محمد بيده لا تؤدي امرأة حق الله حتى تؤدي حق زوجها.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.
### | 2949 - 
# والذي نفس محمد بيده إن أحسن أهل الجنة ليعطي مثل الدنيا
# PageV02P343
# وعشرة أمثالها.
# رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنه.
### | 2950 - 
# والذي نفس محمد بيده إن الذنوب لتحرق أهلها فيطفئها الاستغفار والتوبة
~~مقبولة من العبد حتى يغرغر.
# رواه الديلمي عن معاذ.
### | 2951 - 
# والذي نفس محمد بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته.
# رواه ابن ماجه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.
### | 2952 - 
# والذي نفس محمد بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف ولا تخرج
~~نفس من الدنيا حتى يألم كل عرق.
# رواه الحرث بن أبي أسامة عن
# أبي سعيد، وفي الباب عن واثلة بن لأسقع وأنس ms796 رضي الله تعالى عنهما.
### | 2953 - 
# والذي نفسي بيده أنه لمكتوب في السماوات السبع حمزة بن عبد المطلب أسد
~~الله وأسد رسوله.
# رواه الديلمي عن يحيى بن عبد الرحمن عن جده.
### | 2954 - 
# والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء.
# رواه أبو يعلى عن ابن عباس رضي الله عنه.
# 2955 والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده.
# رواه أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 2956 - 
# والذي نفسي بيده إن العار من ابن آدم ليبلغ في المقام بين يدي الله حتى
~~يتمنى أن يصرف ولو إلى النار.
# رواه أبو نعيم عن جابر.
### | 2957 - 
# والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه.
# متفق عليه عن أنس رضي الله عنه.
### | 2958 - 
# والذي نفسي بيده ما أطاع العبد ربه بشئ أفضل من حلم إلى علم والعقل بعد
~~الإيمان بالله التحبب إلى الناس.
# رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخرجه أبو الشيخ.
### | 2959 - 
# والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك.
# قاله لعمر - متفق عليه عن سعد.
# PageV02P344
### | 2960 - 
# والذي نفسي بيده ما عمل على وجه الأرض عمل أعظم عند الله بعد الشرك من
~~سفك دم حرام والذي نفسي بيده أن الأرض لتعج إلى الله - الحديث.
# رواه أبو نعيم عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهما.
### | 2961 - 
# والذي نفسي بيده ما من رجل يدعوا امرأته إلى فراشه فتأبى إلا كان الذي في
~~السماء ساخطا عليها حتى يرضى.
# رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 2962 - 
# والذي نفسي بيده لو أن النطفة التي أخذ الله عليها الميثاق ألقيت على
~~صخرة لخلق الله منها إنسانا.
# رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنه.
### | 2963 - 
# والذي نفسي بيده لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجل من فارس.
# متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2964 - 
# والذي نفسي بيده ms797 لأن يأخذ أحدكم ترابا فيجعله في فيه خير له من أن يجعل
~~في فيه مما حرمه الله عليه.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 2965 - 
# والذي نفسي بيده لشفاعتي في أكثر من الحجر والشجر.
# رواه الطبراني في الأوسط عن بريدة.
### | 2966 - 
# والذي نفس أبي القاسم بيده لا يروي عني أحد ما لم أقله إلا تبوأ مقعده من
~~النار.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 2967 - 
# الولاء لمن أعتق.
# متفق عليه عن ابن عمر وعن عائشة في قصة بريدة.
### | 2968 - 
# الولاء لمن أعطى الورق وولى النعمة.
# رواه البخاري عن عائشة.
### | 2969 - 
# الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب.
# رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر وفي الباب عن أبي أوفى.
### | 2970 - 
# ولقد كرمنا بني آدم: الكرامة الأكل بالأصابع.
# رواه الديلمي عن جابر.
### | 2971 - 
# ومن يتق الله يجعل له مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد
~~يوم القيامة.
# رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنه.
# PageV02P345
### | 2972 - 
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود.
# رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها وتقدم في: (ستبدي لك الأيام) .
### | 2973 - 
# ويح عمار تقتله الفئة الباغية متفق عليه عن أبي سعيد.
# ولفظ البخاري يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
### | 2974 - 
# ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 2975 - 
# ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة.
### | 2976 - 
# الويل لمن يغضب وينسى غضب الله.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 2977 - 
# الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير وقدم على ربه بشر.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2978 - 
# ويمنعون الماعون، ما يتعاونه الناس بينهم: الفأس والقدر والدلو وأشباهه.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | حرف اللام ألف
### | 2979 - 
# لا أحب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء.
# رواه الطبراني عن أبي موسى رفعه، وللديلمي عن أبي هريرة بلفظ تزوجوا ولا
~~تطلقوا فإن الله لا يحب ms798 الذواقين والذواقات، وللدارقطني في الأفراد عن أبي
~~هريرة مثله.
### | 2980 - 
# لا أدري نصف العلم.
# رواه الدارمي والبيهقي في المدخل عن الشعبي من قوله، وروى الهروي في ذم
~~الكلام عن الشعبي قال قال ابن مسعود وإذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا
~~أدري فإنه ثلث العلم، وهو في سنن سعيد بن منصور لكن بانقطاع بين الشعبي
~~وابن مسعود، وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل
~~الله أعلم فإن العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم، قال في المقاصد وفي
~~ثبوت لا أدري من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم الكثير ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عن خير بقاع
~~الأرض وشرها قال لا أدري كما تقدم في: أحب البقاع، وعند البيهقي في مناقب
# PageV02P346
# الشافعي عن مالك سمعت محمد بن عجلان يقول إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت
~~مقاتله (1) وقال ابن مسعود يا أيها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم
~~يعلم فليقل
# الله أعلم فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم: الله أعلم، قال الله
~~تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ... (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) ... وقد كثر إغفال لا أدري وترك الحوالة على من يدري فعم الضرر
~~بذلك، وقال القاري قلت وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قال لا أدري غرس
~~بني أم لا، وفي التنزيل ... (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) ... انتهى، وما
~~أحسن قول بعضهم: من قال ما أدري لما لا أدري ... فقد اقتدى في الفقه
~~بالنعمان في الدهر والخنثى كذاك جوابه ... ومحل أطفال ووقف ختان
### | 2981 - 
# لا إله إلا الله إن للموت سكرات - قاله النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الموت رواه البخاري وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2982 - 
# لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم.
# رواه ابن السني وأبو نعيم في عمل اليوم والليلة، ولهما بسند ضعيف عن أبي ms799
~~سعيد الخدري وأبي هريرة رفعاه بلفظ إذا كان يوم حار فقال الرجل لا إله إلا
~~الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن
~~عبدا من عبيدي استجار بي من حرك فإني أشهدك إني قد أجرته وإن كان يوم شديد
~~البرد فقال العبد لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من
~~زمهرير جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك
~~وإني قد أجرته قالوا وما زمهرير جهنم قال بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من
~~شدة بردها بعضه من بعض، ورواه البيهقي في الأسماء والصفات إذا كان يوم حار
~~ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا
~~الله، وذكر الحديث مثله، إلا أنه قال قالوا وما زمهرير جهنم قال جب يلقى
~~فيه الكافر - الحديث، وروى الشيخان عن أبي هريرة اشتكت النار إلى ربها
~~فقالت PageV02P347
# يا رب أكل بعضي بعضا فنفسني، فجعل لها نفسين نفسا في الصيف ونفسا في
~~الشتاء فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر
~~من سمومها.
### | 2983 - 
# لا آلاء إلا آلاؤك يا الله إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل.
# قال في المقاصد هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة
~~بلدان أنها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات وتكتب في
~~آخر جمعة منه والخطيب يخطب على المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر، وهي بدعة لا
~~أصل لها وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر بل أشعر كلام بعضهم بورودها
~~في حديث ضعيف، وكان شيخنا رحمه الله تعالى ينكرها جدا، حتى وهو قائم على
~~المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها كما بينته في الجواهر والدرر،
~~وقال النجم وممن أنكرها القمولي في الجواهر وقال إنها من البدع المنكرة،
~~وقال الناشري وقد كان أهل زبيد يكتبون ذلك في حال ms800 الخطبة وكان ابن حجر
~~ينكرها جدا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها وهذه
~~بدعة عافى الله منها أهل دمشق، وأظن أنها مفقودة في غيرها انتهى.
# وعبارة ابن حجر في التحفة فرع كتابة الحفائظ آخر جمعة من رمضان بدعة
~~منكرة كما قاله القمولي لما فيها من تفويت سماع الخطبة والوقت الشريف فيما
~~لم يحفظ ممن يقتدى به، ومن اللفظ المجهول وهو كعسهلون.
# وقد جزم أئمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف
~~معناها، وقول بعضهم أنها حية محيطة بالعرش رأسها عند ذنبها لا يعول عليه
~~لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه فلا يقبل منه إلا ما ثبت عن معصوم على أنها
~~بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها في الحفيظة وهو لا آلاء إلا آلاؤك يا الله
~~كعسهلون بل هذا اللفظ في غاية الإبهام، ومن ثم قيل إنها اسم صنم أدخله ملحد
~~على جهلة العوام وكان بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد الجلالة محيط به
~~علمك كعسهلون أي كإحاطة تلك الحية بالعرش، وهو غفلته عما تقرر أن هذا لا
~~يقبل إلا ما صح عن المعصوم انتهى.
# PageV02P348
### | 2984 - 
# لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له.
# رواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس رفعه، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن
~~عمر بلفظ: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن
~~لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضوع الرأس من الجسد.
### | 2985 - 
# لا بأس بالذواق عند المشتري.
# قال في المقاصد صحيح المعنى وقال القاري لا أصل له.
### | 2986 - 
# لا بأس بالحسد في طلب العلم.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل.
### | 2987 - 
# لا بأس بالغنى لمن أتقى والصحة خير من الغنى وطيب النفس من النعيم.
# رواه أحمد وابن ماجه والحاكم عن يسار بن عبد الله رضي الله تعالى عنه.
### | 2988 - 
# لا بأس ببول الجمال وما أكل لحمه.
# قال في اللآلئ موضوع.
### | 2989 - 
# لا تتوضؤوا في ms801 الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن يورث مع حسناته.
# قال القاري وضعه يحيى بن عنبسة.
### | 2990 - 
# لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا.
# ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، وقال عن
~~أبيه منكر، وأسنده الديلمي عن وهب بن قيس مرفوعا، وعلى كل حال فلا يصح وإن
~~وقع لبعض أصحابنا، وأما الزيادة التي على ألسنة كثير من العامة وهي فتموتوا
~~فتدخلوا النار فلا أصل لها أصلا.
### | 2991 - 
# لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية وإذا لقيتموهم فاصبروا
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف.
# متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنه.
### | 2992 - 
# لا تتمنوا كثرة المال فإن كثرة المال تكثر الذنوب.
# رواه الديلمي
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2993 - 
# لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون.
# متفق عليه عن ابن عمر.
### | 2994 - 
# لا تردوا الوسادة إذا أكرمتم بها.
# رواه الترمذي عن ابن عمر.
# PageV02P349
### | 2995 - 
# لا تمنعوا العين قوتها فتمنعكم من ضوئها.
# رواه الديلمي عن أبي أمامة.
# 2996 لا تنزل الرحمة على قوم بينهم قاطع رحم.
# رواه أحمد وابن منيع عن عبد الله بن أبي أوفى.
### | 2997 - 
# لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2998 - 
# لا تثق بامرأة، ولا تحمل معدتك إلا ما تطيق، ولا تغتر بمال، ولا تعلم من
~~العلم إلا ما تعمل به فقط.
# نقله الشعراني في ترجمة عبد الله بن المبارك بلفظ أربعة كلمات انتخبت من
~~أربعة آلاف حديث لا تثق بامرأة - إلى آخر ما مر.
### | 2999 - 
# لا تجتمع أمتي على ضلالة.
# رواه أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبي نضرة
~~الغفاري رفعه في حديث: سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطانيها.
# والطبراني وحده وابن أبي عاصم في السنة عن أبي مالك الأشعري رفعه: إن
~~الله أجاركم من ثلاث خلال أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا
~~يظهر أهل الباطل ms802 على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة.
# ورواه أبو نعيم والحاكم وأعله اللالكائي في السنة، وابن مندة، ومن طريقه
~~الضياء عن ابن عمر رفعه: إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا، وإن يد
~~الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإن من شذ شذ في النار.
# وكذا هو عند الترمذي لكن بلفظ " أمتي ".
# ورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن أنس رفعه: إن أمتي لا تجتمع على ضلالة
~~فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم.
# ورواه الحاكم عن ابن عباس رفعه بلفظ: لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة،
~~ويد الله مع الجماعة.
# والجملة الثانية عند الترمذي وابن أبي عاصم عن ابن مسعود موقوفا في حديث:
~~عليكم بالجماعة، فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة.
# زاد غيره: وإياكم والتلون في دين الله.
# وبالجملة فالحديث مشهور المتن وله أسانيد كثيرة وشواهد عديدة في المرفوع
~~وغيره.
# فمن الأول " أنتم شهداء الله في الأرض "، ومن الثاني قول ابن مسعود " إذا
~~سئل أحدكم فلينظر في كتاب الله، فإن لم
# PageV02P350
# يجده ففي سنة رسول الله، فإن لم يجده فيها فلينظر فيما اجتمع عليه
~~المسلمون وإلا فليجتهد.
### | 3000 - 
# لا تشتروا بالدين فإنه ينقص من الدين والحسب.
# رواه الديلمي عن عائشة.
### | 3001 - 
# لا تطعنوا على أهل التصوف والخرق فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء ولباسهم
~~لباس الأنبياء.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3002 - 
# لا تغضبوا فإن الشر في الغضب ولا تسألوا فإنه أصل الفقر واستغفروا كل يوم
~~مائة مرة يغفر الله لكم الكبائر.
# رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب.
### | 3003 - 
# لا تغمضوا أعينكم في السجود فإنه من فعل اليهود.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3004 - 
# لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس لكع بن لكع.
# رواه الترمذي عن حذيفة، والطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3005 - 
# لا تقوم الساعة حتى لا يذكر رب العالمين ولا يشكر فمن شدة غضبه تقوم
~~الساعة.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رضي ms803 الله تعالى عنه.
### | 3006 - 
# لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من أودية الحجاز (1) بالنار تضئ أعناق الإبل
~~ببصرى.
# متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
# - - - - - - - - - - (1) [في نسختنا " من أودية الحجار "، والتصحيح من
~~البخاري ومسلم.
# دار الحديث]- - - - - - - - - -
### | 3007 - 
# لا تقوم الساعة حتى يعج القرآن إلى الله يقول إني أتلى ولا يعمل
# بي فعند ذلك يرفع.
# رواه الديلمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه.
### | 3008 - 
# لا تحلفوا بآبائكم.
# رواه البخاري والنسائي عن ابن عمر وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن
~~سمرة بلفظ لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت، وفي أخرى له وكذا لأبي داود عن
~~أبي هريرة بلفظ لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا
~~إلا بالله وأنتم صادقون، ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ لا تحلفوا بآبائكم
~~من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يوقن بالله فليس من
~~الله.
### | 3009 - 
# لا تختلفوا فتختلف قلوبكم.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن البراء، ورواه البخاري عن ابن مسعود
~~بلفظ لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا.
# PageV02P351
### | 3010 - 
# لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة.
# رواه أبو داود والنسائي والحاكم عن علي بزيادة ولا كلب ولا جنب، ورواه
~~مسلم عن أبي هريرة بلفظ لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير، ورواه
~~النسائي عن أم سلمة بلفظ لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ولا تصحب ركبا فيه
~~جرس.
### | 3011 - 
# لا تسافروا في محاق الشهر ولا إذا كان القمر في العقرب.
# يروى عن علي من قوله ويشهد له ما في سؤالات ابن الجنيد لابن معين عن علي
~~أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب، وفي رموز الكنوز
~~للدميري عزوه للشافعي رضي الله عنه، ورواه الصغاني بلفظ لا تسافروا والقمر
~~في العقرب، وقال أنه موضوع.
# والله أعلم.
### | 3012 - 
# لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك
~~مد أحدهم ولا نصيفه.
# رواه أحمد والشيخان ms804 وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد.
### | 3013 - 
# لا تسبوا البرغوث.
# رواه الطبراني في الأوسط عن علي قال نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث
~~فسببناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها
~~أيقظتكم لذكر الله، ورواه الوليد بن مسلم عن أنس قال ذكرت البراغيث عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنها توقظ للصلاة، ورواه البزار عن أنس بلفظ
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تلعنها فإنها نبهت نبيا من الأنبياء للصلاة.
# والمشهور على الألسنة لا تسبوا البرغوث فإنه أيقظ نبيا إلى الصلاة، وقال
~~النجم وأخرجه الطبراني في الدعاء.
# ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه
~~فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر انتهى، وروى حديث أنس البخاري في الأدب المفرد
~~وأحمد والطبراني والمستغفري عن أبي ذر رفعه إذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من
~~ماء واقرأ عليه سبع مرات ... (وما لنا ألا نتوكل على الله الآية) ... ثم قل
~~إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فإنك تبيت آمنا من
~~شرها.
# ولابن أبي الدنيا
# PageV02P352
# في التوكل أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوام
~~والعقارب فكتب إليه وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول ... (وما لنا ألا
~~نتوكل على الله - الآية) ... قال راويه زرعة بن عبد الله وتنفع من
~~البراغيث، وقد أفرد فيه الحافظ ابن حجر جزءا وكذا الحافظ الجلال السيوطي
~~رسالة سماها الطرثوث في أحكام البرغوث.
### | 3014 - 
# لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا.
# رواه البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة، ولأحمد والنسائي عن المغيرة لا
~~تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء.
# قال النجم وفي معنى حديث عائشة ما عند الديلمي عن ابن مسعود دعوا الأموات
~~بحسبهم ما هم فيه، وقال ابن حجر المكي في الفتاوى: وفي خبر ضعيف اذكروا
~~محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم فيحرم سب مسلم ليس معلنا بفسقه ms805 حيا أو ميتا.
# والله أعلم.
### | 3015 - 
# لا تسعروا.
# قال النجم هذا اللفظ لم يرد، لكن رواه أحمد
# والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه في
~~سننهم عن أنس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال إن الله
~~هو المسعر القابض الباسط الرزاق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم
~~يطالبني بمظلمة في دم ولا مال، وإسناده على شرط وصححه ابن حبان والترمذي.
# ولابن حبان عن أبي سعيد الخدري أن يهوديا قدم زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بثلاثين حمل شعير وبر فسعر مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم بدرهم
~~وليس في الناس يومئذ طعام غيره وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون
~~فيه طعاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم الناس يشكون غلاء السعر فصعد
~~المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه فقال لألقين الله من قبل أن أعطى أحدا
~~من مال أحد من غير طيب نفس إنما البيع عن تراض ولكن في بيوعكم خصالا أذكرها
~~لكم لا تضاغنوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا يسوم الرجل على سوم أخيه ولا
~~يبيعن حاضر لباد والبيع عن تراض فكونوا عباد الله إخوانا، ورواه أحمد وابن
~~ماجه والبزار والطبراني في الأوسط عن أبي
# PageV02P353
# سعيد قال غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو قومت
~~يا رسول الله قال فإني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته،
~~ولأحمد أيضا وأبي داود عن أبي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا
~~فقال بل أدعو، ثم جاء رجل آخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض
~~ويرفع وإسناد الحديثين حسن، وفي الباب عن ابن عباس للطبراني في الصغير، وعن
~~أبي جحيفة في الكبير وعن علي في البزار، وفي أفراد الدارقطني، ولفظه غلا
~~السعر بالمدينة فذهب الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا غلا
~~السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms806 إن الله هو المعطي، إن
~~لله ملكا اسمه عمارة، على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في
~~الأمصار ويقف في الأسواق فينادي ألا ليغلون كذا وكذا ألا ليرخصن كذا وكذا.
# قال في المقاصد: وأغرب ابن الجوزي فأخرجه من حديث علي وقال لا يصح، وقد
~~علمت صحته بل حديث " دعوا الناس يرزق بعضهم بعضا " في مسلم وغيره عن جابر
~~وغيره 3016 - لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي
~~والمسجد الأقصى.
# رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة وعن أبي سعيد، وحديثه عند الترمذي وحديث
~~أبي هريرة عند أبي داود، وأخرجه ابن ماجه أيضا عن عبد الله بن عمرو وأخرجه
~~مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن بصرة بن أبي بصرة بلفظ لا
~~تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي وإلى مسجد
~~بيت المقدس.
### | 3017 - 
# لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عثرة.
# رواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأخرجه أيضا أحمد والترمذي وابن حبان، ولفظه
~~عند الجميع لا حكيم - بالكاف - إلا ذو تجربة ولا حليم باللام - إلا ذو
~~عثرة، الأول من الحكمة والثاني من الحلم، وعلق البخاري عن معاوية من قوله
~~لا حليم إلا بتجربة - باللام، وفي رواية لا حلم بكسر الحاء وسكون اللام.
### | 3018 - 
# لا تسودوني في الصلاة.
# قال في المقاصد لا أصل له، وقال الناجي
# PageV02P354
# في أوائل مولده المسمى بكنز العفاة وأما النقل عن سيد الورى لا تسودوني
~~في الصلاة فكذب مولد مفترى والعوام مع إيرادهم له يلحنون فيه أيضا فيقولون
~~لا تسيدوني بالياء، وإنما اللفظة بالواو.
### | 3019 - 
# لا تسلموا على يهود أمتي قالوا يا رسول الله ومن يهود أمتك قال الذين
~~يتركون صلاة العصر مع الجماعة لينظر
### | 3020 - 
# لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر.
# رواه مسلم عن أبي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ يقول الله تعالى
~~يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار، وفي رواية أقلب ليله
~~ونهاره وإذا شئت قبضتهما، وعند مسلم ms807 وأبي داود والحاكم عنه قال الله تعالى
~~يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا
~~الدهر أقلب ليله ونهاره، وفي رواية عند الحاكم يقول الله استقرضت عبدي فلم
~~يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وأنا الدهر وأخرجه البيهقي
~~بلفظ لا تسبوا الدهر قال الله تعالى أنا الدهر الأيام والليالي أجددها
~~وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك، ورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار.
### | 3021 - 
# لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ولا تلبسوا الحرير
~~ولا الديباج فإنه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة.
# رواه أحمد والستة عن حذيفة.
### | 3022 - 
# لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال.
# رواه الطبراني في الأوسط عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 3023 - 
# لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره.
# رواه المخلص عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3024 - 
# لا تسكنوا الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور.
# رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ثوبان.
### | 3025 - 
# لا تغبطن فاجرا بنعمة إن له عند الله قاتلا لا يموت رواه البيهقي
# PageV02P355
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3026 - 
# لا تقتلوا الضفادع فإن نعيقهن تسبيح.
# رواه النسائي عن ابن عمرو.
### | 3027 - 
# لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة.
# رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد عن زيد بن خالد الجهني، وعند أبي
~~الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن ديكا صرخ عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسبه رجل ولعنه فقال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبه ولا تلعنه فإنه يدعو إلى الصلاة.
# قال الحكيم فيه دليل على أن كل من أستفيد منه خير لا ينبغي أن يسب
~~ويستهان به بل حقه أن يكرم ويشكر ويقابل بالإحسان انتهى.
### | 3028 - 
# لا تسبوا الريح فإنها من روح الله.
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وزاد تأتي بالرحمة
~~والعذاب، ولكن ms808 سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها وأخرجه النسائي
~~والحاكم عن أبي بن كعب بلفظ لا تسبوا الريح فإنها من روح الله وسلوا الله
~~خيرها وخير ما أرسلت به وتعوذوا بالله من شرها وشر ما أرسلت به وهو عند
~~الترمذي بلفظ لا تسبوا الريح فإن رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك
~~من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح
~~وشر ما أمرت به.
### | 3029 - 
# لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المؤمن.
# رواه الديلمي عن ابن مسعود.
### | 3030 - 
# لا تسبوا الحمى فإنها تنقي الذنوب - الحديث.
# رواه مسلم عن جابر.
### | 3031 - 
# لا تظهر الشماتة لأخيك - وفي لفظ، بأخيك فيعافيه الله ويبتليك.
# رواه الترمذي والطبراني عن واثلة مرفوعا وقال حسن غريب، وفي رواية لابن
~~أبي الدنيا فيرحمه الله بدل فيعافيه الله ويبتليك، وروى ابن عساكر عن نافع
~~أن ناسا كانوا في الغزو مع أبي عبيدة فشربوا الخمر فكتب إليه عمر رضي الله
~~عنه أن يجلدهم وكان الناس عيروهم فاستحيوا ولزموا بيوتهم فكتب عمر رضي الله
~~عنه إلى الناس لا تعيروا أحدا فيفشو البلاء فيكم.
# PageV02P356
### | 3032 - 
# لا يصيب المرء المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها خطاياه.
# رواه ابن حبان عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله تعالى عنهما، وهو عند
~~أحمد والترمذي
# عن أبي سعيد فقط بلفظ: ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولاهم ولاحزن ولا
~~أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله من خطاياه رواه ابن أبي شيبة
~~وأحمد والبخاري عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما
~~يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم يهمه، إلا كفر الله
~~به من سيئاته.
# ورواه أحمد والشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها بلفظ: ما من مصيبة
~~تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها.
# ورواه أحمد ms809 عن السائب ابن خلاد بلفظ: ما من شئ يصيب المؤمن حتى الشوكة
~~تصيبه إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة.
# وروى أحمد في الزهد عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال: إن المسلم
~~ليؤجر في كل شئ حتى النكبة، وانقطاع شسعه، والبضاعة تكون في كمه فيفقدها
~~فيفزع لها فيجدها في جيبه.
### | 3033 - 
# لا تعد من لا يعودك.
# رواه أبو الطيب الغسولي بسند ضعيف عن جابر قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبا فذكر حديثا، وفيه من عاد
~~مرضانا عدنا مرضاه، وإليه ذهب ابن وهب فقال لا تعد من لا يعودك، وكذا
~~الإمام أحمد فإنه قال لابنه وقد قال له يا أبت إن جارنا مرض أفلا نعوده
~~فقال يا بني ما عادنا فنعوده، ويؤيده حديث لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل
~~ما ترى له، لكن قد يعارضه ما رواه الديلمي في حديث ضعيف عن رجل من الأنصار
~~يقال له قيس أنه قال أخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عد من لا
~~يعودك قال القاري ولعله محمول على الفضل والأول على العدل، وروى الثاني
~~الحربي أيضا في الهدايا له عن أيوب بن ميسرة رفعه مرسلا، وقد بسط الكلام
~~عليه السخاوي في ارتياح الأكباد والله أعلم.
# PageV02P357
### | 3034 - 
# لا تعير أخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك.
# ليس معناه صحيحا على إطلاقه وورد بلفظ لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه
~~الله ويبتليك
### | 3035 - 
# لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها آجالا كآجال الأنفس.
# رواه سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف عن بعد الله بن الصعق عن أبيه
~~رفعه، وذكره أبو موسى المديني في الذيل من طريق سعيد المذكور بلفظ لا
~~تغضبوا ولا تسخطوا، والباقي مثله، وسنده ضعيف لا سيما وقد قال سعيد لا أدري
~~للصعق صحبة أم لا، وقال في اللآلئ حديث لا تغضبوا ولا تسخطوا في كسر الآنية
~~فإن لها آجالا كآجال الأنفس - رواه ms810 أبو موسى المديني في معرفة الصحابة
~~بإسناده عن عبد الله بن الصعق عن أبيه يرفعه انتهى، وقال السخاوي للحديث
~~شواهد منها ما أخرجه الديلمي عن كعب بن عجرة مرفوعا بلفظ لا تضروا إماءكم
~~على كسر إنائكم فإن لها آجالا كآجالكم، والديلمي أيضا عن أبي قتادة وآخرين.
### | 3036 - 
# لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أوليائكم من أهل القبور.
# رواه ابن أبي الدنيا والمحاملي بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~رفعه، وروى أحمد والحكيم الترمذي وابن مندة عن أنس إن أعمالكم تعرض على
~~أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا
~~اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا.
### | 3037 - 
# لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء فلان.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن حذيفة.
### | 3038 - 
# لا فقر أشد من الجهل ولا مال أكثر من العقل ولا وحشة أوحش من العجب ولا
~~ورع كالكف عن محارم الله ولا حسب كحسن الخلق ولا عبادة كالتفكر.
# رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي ذر وفي الباب عن علي بن أبي طالب.
### | 3039 - 
# لا تقولوا قوس قزح فإن قزح هو الشيطان ولكن قولوا قوس الله وهو أمان لأهل
~~الأرض.
# رواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس
# PageV02P358
# رفعه وقال في اللآلئ القزح الطرق التي فيها كالألوان الواحدة قزحة.
# وهو كعمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل وهو بالزاي.
# وقول العامة قدح كاسم الإناء المشهور تصحيف كما نبه على ذلك ابن حجر
~~المكي في الفتاوى الحديثية.
### | 3040 - 
# لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم رواه
~~الترمذي وابن ماجه والحاكم وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه.
### | 3041 - 
# لا يعد من العمر إلا أيام الخير.
# ليس بحديث ومعناه صحيح وللدينوري عن يحيى بن قريش قال قال بعض الحكماء
~~الناس سمعوا بالله ولم يعرفوه قال وكان يقال إنما لك من عمرك ما أطعت ms811 الله
~~فيه فأما ما عصيته فلا يعد عمرا.
### | 3042 - 
# لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير المنافقين.
# رواه الديلمي ومن جهته أبو الشيخ عن علي رفعه لا تكرهوا الفتن فإنها تبير
~~المنافقين، وأخرجه أبو نعيم عن علي وفي سنده ضعيف ومجهول لكن قد ثبتت
~~الاستعاذة من الفتن في أحاديث: منها حديث ومن فتنة المحيا والممات.
# وقول عمار أعوذ بالله من الفتن، قال ابن بطال عقبه فيه دليل على أن
~~الفتنة في الدين يستعاذ منها ثم قال وهو يرد الحديث الذي روى لا تستعيذوا
~~بالله من الفتن فإنها حصاد المنافقين لكن عبارة فتح الباري قال ابن بطال في
~~مشروعية التعوذ من الفتن الرد على من قال اسألوا الله الفتنة فإن فيها حصاد
~~المنافقين وزعم أنه ورد في الحديث وهو لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه انتهى.
# ونقل في فتح الباري أيضا عن ابن وهب أنه سئل عنه فقال باطل وأقره قال في
~~المقاصد وهو كذلك وحكاه الساجي فقال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن
~~وهب وقيل له فلان حدث عنك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تكرهوا
~~الفتن فإن فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب أعماه الله إن كان كاذبا قال
~~الربيع فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن إن الرجل عمي، وحديث لا تتمنوا لقاء
~~العدو واسألوا لله العافية قد يشهد لعدم صحته.
# والمشهور على الألسنة لا تكرهوا الفتن فإنها
# PageV02P359
# حصاد المنافقين - وفي لفظ فإن فيها حصاد المنافقين.
### | 3043 - 
# لا تكونو عونا للشيطان على أخيكم.
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا في حديث الذي أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو سكران وقال له رجل من القوم اللهم العنه.
### | 3044 - 
# لا تلد الحية إلا حية.
# ليس بحديث وإنما هو من كلام بعضهم وذلك في الأغلب وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى ... (ولا يلد إلا فاجرا كفارا) ... لذا قيل: إذا طاب أصل المرء طابت
~~فروعه ... ومن عجب جاءت يد الشوك بالورد وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله ...
~~ليظهر حكم ms812 الله في العكس والطرد ونحوه " الولد سر أبيه ".
# وقال القاري حديث " لا تلد الحية إلا حية " ليس بحديث بل هو مثل من أمثال
~~العرب، وقال النجم أورده السخاوي بلفظ " إلا حيية " والصواب " إلا حوية
~~بالواو انتهى فليتأمل.
### | 3045 - 
# لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه رواه الترمذي بسند ضعيف
~~عن ابن عباس رضي الله عنه رفعه.
### | 3046 - 
# لا تقطعوا الخبز واللحم بالسكين كما تقطع الأعاجم أو كما تفعل الأعاجم
~~ولكن انهشوه نهشا.
# قال الصغاني موضوع.
### | 3047 - 
# لا تقام الحدود في المساجد.
# رواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس.
### | 3048 - 
# لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة.
# رواه مسلم عن وائل بن حجر، والحبلة بفتحتين وبإسكان الموحدة كما قاله
~~الجوهري، ورواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ يقولون الكرم
~~إنما الكرم قلب المؤمن، وفي لفظ عند مسلم لا تسموا العنب الكرم وإن الكرم
~~المسلم.
### | 3049 - 
# لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل.
# رواه أبو داود بإسناد صحيح عن بريدة.
### | 3050 - 
# لا تعظموني في المسجد.
# قال القاري لا يعرف له أصل.
### | 3051 - 
# لا تمارضوا.
# تقدم قريبا في: لا تتمارضوا.
# PageV02P360
### | 3052 - 
# لا تشرب الماء على الريق.
# قال النجم اشتهر على ألسنة الناس النهي عن الشرب على الريق وذمه.
# وأصله عند الطبراني عن أبي سعيد الخدري من شرب الماء على الريق انتقصت
~~قوته، وأخرجه في حديث طويل عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وكلاهما سنده
~~ضعيف.
### | 3053 - 
# لا تملأوا أعينكم من أبناء الملوك فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى قال
~~في اللآلئ موضوع.
### | 3054 - 
# لا تنتفوا الشيب فإنه نور المؤمن.
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا
~~تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم يوم القيامة، وقول القاضي مجد الدين في سفر
~~السعادة لم يثبت فيه شئ أي في الوعيد كما في المقاصد، ومما لم يثبت ما
~~أخرجه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه رفعه ms813 أيما مسلم - وفي رواية أيما
~~رجل نتف شعرة بيضاء متعمدا صارت رمحا يوم القيامة يطعن به، ومنه ما روي عن
~~عبد الله بن بشر من النهي عن نتف الشعر من الأنف فإنه يورث الأكلة ولكن
~~قصوه قصا، لكن عزاه النجم للديلمي ولم يتعقبه.
### | 3055 - 
# لا تنظروا إلى من قال انظروا إلى ما قال.
# هو من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما نقله الجلال السيوطي عن ابن
~~السمعاني في تاريخه.
### | 3056 - 
# لا تشكره فقد تحتاج إلى مذمته.
# ليس بحديث بل هو مثل معناه النهي عن المبادرة إلى شكر من أعجبك ظاهره أو
~~عن الإطراء في شكره فربما تبين
# لك منه خلاف ذلك فتحتاج إلى أن تذمه فتناقض كلامك فيه.
### | 3057 - 
# لا حسب إلا بالتواضع ولا كرم إلا بالتقوى ولا عمل إلا بالنية رواه
~~الديلمي عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 3058 - 
# لا حسد إلا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء
~~النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار.
# رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر وفي الباب عن أبي
~~هريرة وغيرهما.
# PageV02P361
### | 3059 - 
# لا تسبوا السلطان فإنه ظل الله في الأرض.
# رواه الديلمي عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه.
### | 3060 - 
# لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عزة (1) رواه الحاكم عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا وقال صحيح الإسناد.
### | 3061 - 
# لا حمى إلا لله ولرسوله.
# رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن صعب بن جثامة.
### | 3062 - 
# لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة.
# رواه الشيخان عن أبي موسى وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وفي حديثه من
~~الزيادة من قالها نظر الله إليه ومن نظر الله إليه أعطاه خير الدنيا
~~والآخرة، ورواه الطبراني عن جابر بلفظ لا حول ولا قوة إلا بالله دواء من
~~تسعة وتسعين داء أيسرها الهم.
### | 3063 - 
# لا خير لك في صحبة من لا يرى ms814 لك مثل ما ترى له.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه، وتقدم في حديث المرء على دين
~~خليله.
### | 3064 - 
# لا خير في أشقر بعد عمر.
# هذا يجري على ألسنة الناس ولم أقف له على أصل.
# ولعله موضوع فإن عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن أشقر فراجعه.
### | 3065 - 
# لا دين لمن لا عقل له.
# قال القاري نقلا عن النسائي باطل منكر.
### | 3066 - 
# لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه.
# رواه وكيع في الزهد له عن ابن مسعود من قوله، قال في الدرر أورده في
~~الفردوس عن أبي هريرة مرفوعا ولم يسنده انتهى.
# ورفعه بعضهم واستشهد له في اللآلئ بحديث عائشة مرفوعا من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه وبقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن المراد من قوله
~~مستريح ومستراح منه العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة
~~الله تعالى والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب، ومن
~~شواهده ما رواه أحمد عن عائشة مرفوعا في حديث إنما المستريح من غفر له.
~~PageV02P362
### | 3067 - 
# لا راحة إلا في المساجد ولا ظل إلا ظل الجدار ليس بحديث وإن كان معناه
~~صحيحا.
### | 3068 - 
# لا سلام على أكل.
# ليس بحديث ومعناه صحيح إذا كانت اللقمة في فم الآكل كما قيد به في
~~الأذكار وسبقه إليه إمام الحرمين وإن أطلق النووي المنع في المنهاج تبعا
~~للمحرر، ولا يجب الرد حينئذ أما إذا لم تكن اللقمة في فم الآكل فلا بأس
~~بالسلام ويجب الرد، وروى هاشم بن البريد عن جابر رضي الله تعالى عنه أن
~~رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك
~~إن فعلت لم أرد عليك، وروى الضحاك عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه.
# أخرجهما ابن ماجه.
### | 3069 - 
# لا سيف إلا ذو الفقار ولا ms815 فتى إلا علي.
# قال في المقاصد: هو في أثر واه عن الحسن بن عرفة في جزئه الشهير عن محمد
~~بن علي الباقر أنه قال نادي
# ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف، وذكره وكذا رواه في الرياض
~~النضرة قال القاري ومما يدل على بطلانه أنه لو كان نودي بهذا من السماء في
~~بدر لسمعه الصحابة ولنقل عنهم انتهى.
# وأقول لا يلزم أن يسمعه الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل يجوز أن يكون
~~سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر به بعض الصحابة ثم قال القاري وهذا
~~شبيه ما ينقل من ضرب النقارة في بدر وينسبونه إلى الملائكة على سبيل الدوام
~~إلى يومنا هذا وهو باطل عقلا ونقلا وإن ذكره ابن مرزوق وتبعه القسطلاني في
~~مواهبه، وكذا من مفتريات الشيعة حديث ناد عليا مظهر العجائب تجده عونا لك
~~في النوائب بنبوتك يا محمد بولايتك يا علي انتهى، وذو الفقار اسم سيف للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان لمنبه بن وهب وقيل لنبيه أو منبه بن الحجاج وقيل
~~للعاص بن منبه بن الحجاج وقيل إن الحجاج بن علاط أهداه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم كان للخلفاء العباسيين.
# قال الأصمعي دخلت على الرشيد فقال
# PageV02P363
# أريكم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما
~~رأيت سيفا قط أحسن منه إذا نصب لم ير فيه شئ وإذا بطح عد فيه سبع فقر وإذا
~~صحيفة يمانية يحار الطرف من حسنه، وفي رواية عن الأصمعي قال أحضر الرشيد ذا
~~الفقار يوما بين يديه فاستأذنته في تقليبه فأذن لي فقلبته، واختلفت أنا ومن
~~حضر في عدة فقاره هل هي سبع عشرة أو ثماني عشرة ويقال أن أصله من حديدة
~~وجدت مدفونة عند الكعبة فصنع منها وقال مرزوق الصقيل أنه صقله وكانت قبيعته
~~من فضة وحلق في يده وبكر في وسطه من فضة، قال المبرد سمي بذلك لأنه كان فيه
~~حفر صغار، والفقرة الحفرة التي فيها الودية، وعن ms816 أبي عبيدة قال الفقر من
~~السيوف حزوز فيه.
### | 3070 - 
# لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن،
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن.
# رواه أحمد والبخاري
# عن أبي هريرة، وزاد في رواية " ولا تنتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه
~~فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن "، وزاد مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي " والتوبة معروضة بعد "، وزاد في رواية عن مسلم وأحمد " ولا يغل
~~أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم ".
# ورواه الشيخان والنسائي عن ابن عباس بلفظ: لا يزني العبد حين يزني وهو
~~مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن،
~~ولا يقتل وهو مؤمن.
# زاد عبد الرزاق: ولا ينتهب النهبة وهو مؤمن.
# وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى وعن عبد الله بن مغفل وعن علي وعائشة
~~وابن عمر.
# ولفظ الترجمة عند الطبراني عن أبي سعيد، وزاد يخرج منه الإيمان، فإن تاب
~~رجع إليه.
### | 3071 - 
# لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار.
# رواه أبو الشيخ والديلمي عن ابن عباس رفعه وكذا العسكري عنه في الأمثال
~~بسند ضعيف لا سيما ورواه ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس من قوله،
~~والبيهقي عن ابن عباس موقوفا، وله شاهد عند البغوي، ومن جهة الديلمي عن أنس
~~مرفوعا ورواه
# PageV02P364
# إسحاق بن بشر في المبتدأ عن عائشة لكن حديثه منكر وأخرجه الطبراني عن أبي
~~هريرة.
# وزاد في آخره فطوبى لمن وجد في كتابه استغفارا كثيرا، لكن في إسناده بشر
~~بن عبيد الفارسي متروك، ورواه الثعلبي وابن شاهين في الترغيب عن أبي هريرة.
### | 3072 - 
# لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
# رواه أحمد والستة عن عبادة ابن الصامت.
# وفي لفظ عند مسلم وأبي داود والنسائي لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب
~~فصاعدا.
# وعند أحمد وابن ماجه عن عائشة وابن عمر، والبيهقي عن علي، والخطيب عن أبي
~~أمامة بلفظ: كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج (1) .
### | 3073 - 
# لا ms817 صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.
# رواه الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه، ومن طريقه الديلمي عن أبي
~~هريرة، والدارقطني أيضا عن علي مرفوعا وابن حبان في الضعفاء عن عائشة
~~وأسانيدها ضعيفة وليس له كما قال الحافظ في تلخيص تخريج الرافعي إسناد ثابت
~~وإن اشتهر بين الناس، وقال في اللآلئ رواه الدارقطني، وقيل لا يحفظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عبد الحق أنه رواه بإسناد رجاله كلهم ثقات
~~وبالجملة فهو مأثور عن علي ومن شواهده حديث السنن من سمع النداء فلم يجب
~~فلا صلاة له إلا من عذر انتهى وقال الصغاني موضوع، وقال ابن حزم هذا الحديث
~~ضعيف وقد صح من قول علي، ورواه الشافعي عن علي، وابن أبي شيبة أيضا موقوفا
~~بلفظ لا تقبل صلاة جار المسجد إلا في المسجد إذا كان فارغا أو صحيحا قيل
~~ومن جار المسجد قال من أسمعه المنادي وأخرجه سعيد بن منصور في سننه.
### | 3074 - 
# لا صام من صام الأبد.
# رواه الشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمرو.
### | 3075 - 
# لا ضرر ولا ضرار.
# رواه مالك والشافعي عنه عن يحيى المازني مرسلا وأحمد وعبد الرزاق وابن
~~ماجه والطبراني عن ابن عباس وفي سنده جابر الجعفي وأخرجه ابن أبي شيبة
~~والدارقطني عنه وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعائشة وغيرهم.
### | 3076 - 
# لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق رواه أحمد والحاكم عن عمران PageV02P365
# ابن حصين، ورواه أبو داود والنسائي عن علي بلفظ لا طاعة لأحد في معصية
~~الله إنما الطاعة في المعروف، ورواه أحمد عن أنس بلفظ لا طاعة لمن لم يطع
~~الله.
### | 3077 - 
# لا طلاق في إغلاق (1) .
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ لا طلاق ولا عتاق
~~في إغلاق.
### | 3078 - 
# لا طلاق قبل النكاح.
# رواه ابن ماجه عن علي به، وأخرجه عن المسور بن مخرمة، وزاد ولا عتاق قبل
~~ملك، وهو عند الحاكم عن جابر بدون الزيادة ورواه أبو داود والحاكم عن عبد
~~الله بن عمر ولا طلاق إلا ms818 فيما تملك ولا عتق إلا فيما
# تملك ولا بيع إلا فيما تملك ولا وفاء نذر إلا فيما تملك ولا نذر إلا فيما
~~ابتغي به وجه الله ومن حلف على معصية فلا يمين له ومن حلف على قطيعة رحم
~~فلا يمين له
### | 3079 - 
# لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر.
# رواه الشيخان عن أنس وأبي هريرة، ورواه البخاري وأحمد عن أبي هريرة أيضا
~~بزيادة وفر من المجذوم فرارك من الأسد، ولفظ مسلم لا عدوى ولا هامة ولا نوء
~~ولا صفر، وفي لفظ له لا عدوى ولا هامة ولا طيرة وأحب الفأل الحسن، وفي لفظ
~~عند أحمد ومسلم لا طيرة وخيرها الفأل الحسن قيل وما الفأل قال الكلمة
~~الصالحة يسمعها أحمدكم ولهما عن جابر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
~~ولا غول.
### | 3080 - 
# لا عذر لمن أقر.
# قال الحافظ ابن حجر لا أصل له، وليس معناه على إطلاقه صحيحا.
# والله أعلم.
### | 3081 - 
# لا غيبة لفاسق.
# قال في الدرر له طرق كثيرة: قال أحمد منكر وقال الحاكم والدارقطني
~~والخطيب باطل، وقال الهروي في ذم الكلام له حديث حسن انتهى ملخصا، وقال في
~~اللآلئ له طرق كثيرة، قال الحافظان الدارقطني والخطيب حديث باطل، وكذا
~~الحاكم، ورواه البيهقي في السنن عن أنس بلفظ قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له، وقال في الشعب في إسناده ضعف
~~ولو صح فهو الفاسق المعلن بفسقه، وتقدم في: ليس لفاسق غيبة. PageV02P366
### | 3082 - 
# لا قدست أمة لا يؤاخذ الحق من كبيرها لصغيرها وفي لفظ لا يؤخذ الحق من
~~قويها لضعيفها رواه في مسند الفردوس كما في تخريج أحاديثه لا بن حجر بلفظ
~~لا يقدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها من قويها حقه، قال فيه رواه ابن ماجه عن
~~أبي سعيد وأسنده أبو منصور عن أبي موسى في قصة لجعفر ورأيته
# في هامش التخريج معزوا لمعجم بن جميع عن جابر بلفظ لا قدس الله أمة لا
~~تأخذ للمظلوم حقه من ms819 الظالم غير متعتع.
# انتهى.
### | 3083 - 
# لا قطع في ثمرة ولا كثر.
# رواه أحمد وأصحاب السنن عن رافع ابن خديج مرفوعا، وصححه الترمذي وابن
~~حبان، والكثر بفتح الكاف والثاء المثلثة والأكثر تسكينها جمار النخل أو
~~طلعها كما في القاموس.
# والله أعلم.
### | 3084 - 
# لا كبيرة مع الاستغفار.
# رواه الديلمي عن ابن عباس، وتقدم في: لا صغيرة مع الإصرار.
### | 3085 - 
# لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة.
# رواه أحمد والستة عن ابن مسعود، ورواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن
~~عثمان وعن عائشة بلفظ لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد إحصان أو
~~ارتد بعد إسلام أو قتل نفسا بغير حق فيقتل به.
### | 3086 - 
# لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا.
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أم عطية، وزادت
~~فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب (1) ولا تمس طيبا إلا إذا
~~طهرت من حيضها نبذة من قسط وأظفار، وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة وأم سلمة
~~رضي الله تعالى عنهم.
### | 3087 - 
# لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق إلا رجل يخرج لحاجته PageV02P367
# وهو يريد الرجعة إلى المسجد رواه عبد الرزاق والبيهقي عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا ووصله ابن أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3088 - 
# لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال الإنفاق
# من الإقتار والإنصاف من نفسه وبذل السلام للعالم.
# وقفه البخاري على عمار بن ياسر ورفعه.
### | 3089 - 
# لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا - أو شهيدا يوم
~~القيامة.
# رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3090 - 
# لا مهر أقل من عشرة دراهم.
# رواه الدارقطني عن جابر رفعه في حديث سنده واه لأن فيه بشر بن عبيد كذاب،
~~ورواه الدارقطني أيضا من وجهين ضعيفين عن علي موقوفا، وقال الإمام أحمد ms820
~~سمعت سفيان بن عيينة يقول لم أجد لهذا أصلا يعني العشرة في المهر، لكن
~~يعارضه ما رواه الشيخان عن سهل بن سعد في الواهبة رفعه التمس ولو خاتما من
~~حديد، وما رواه أبو داود عن جابر رفعه من أعطى في صداق امرأة ملء كفه سويقا
~~أو تمرا فقد استحل، ورجح وقفه وقال القاري وتندفع المعارضة بحمل الأول على
~~أقل مسمى من المهر آجلا وعاجلا والثاني المعجل عرفا ويؤيد الأول ما رواه
~~البيهقي في سننه الكبرى من طرق ضعيفة عن جابر فيقوي بعضها بعضا فيرتقي إلى
~~مرتبة الحسن وهو كاف في الحجة على ما بينته في شرح مختصر الوقاية انتهى،
~~وأقول لا يخفى بعد الحمل المذكور وعدم صحة التأييد لأن ما رواه الشيخان أو
~~أحدهما مقدم على غيره وإن كان صحيحا، فما بالك بالحسن على فرض ثبوته
~~فليتأمل.
# والله تعالى أعلم.
### | 3091 - 
# لا تصبر على حر ولا على برد.
# في الكبير للطبراني والبيهقي في الشعب عن خولة بنت قيس رضي الله عنها
~~أنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم حريرة فقدمتها إليه فوضع يده فيها فوجد
~~حرها فقبضها وقال يا خولة لا نصبر على حر ولا على برد، وفي لفظ أحمد بسند
~~جيد فأحرقت أصابعه فقال حس (1) . PageV02P368
### | 3092 - 
# لا نكاح إلا بولي وشاهدين.
# رواه أحمد عن عمران بن حصين مرفوعا، ورواه أحمد أيضا وأصحاب السنن عن أبي
~~موسى رفعه وصححه الترمذي
# وابن حبان بلفظ لا نكاح إلا بولي، ولابن ماجه عن عمران بن حصين وعائشة
~~لانكاح إلا بولي وشاهدي عدل، ورواه أحمد وابن ماجه عن عائشة بلفظ لانكاح
~~إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له.
### | 3093 - 
# لا وصية لوارث.
# رواه الدارقطني عن جابر ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن مجاهد مرسلا،
~~ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وحسنه أحمد والترمذي عن أبي أمامة
~~الباهلي رفعه بلفظ أن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث، وقواه ابن
~~خزيمة وابن الجارود، ورواه أبو داود عن جابر لا تجوز الوصية ms821 لوارث إلا أن
~~يشاء الورثة.
### | 3094 - 
# لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين.
# رواه البيهقي والطبراني في الصغير عن جابر رفعه، وقال البيهقي أنه منكر،
~~وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ونقل الزركشي عن أحمد أنه لا أصل له، ونقل
~~الزركشي أيضا عن ابن المديني أنه قال سمعت أبي يقول خمسة أحاديث نرويها ولا
~~أصل لها، وذكر منها هذا الحديث بلفظ لا غم إلا غم الدين ولا وجع إلا وجع
~~العين، نعم رواه أبو نعيم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا لكنه أعله
~~الدارقطني بأن مجاهدا لم يسمعه من أبي هريرة، وقال في اللآلئ حديث لا غم
~~إلا غم الدين ولا وجع إلا وجع العين رواه البيهقي في الشعب عن أنس بسند فيه
~~قرين بن سهل عن أبيه وقرين بفتح القاف وضمها - منكر الحديث كذبه الأزدي
~~وأبوه لا شئ.
### | 3095 - 
# لا وحي بعدي.
# قال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية باطل.
### | 3096 - 
# لا يأكل أحدكم بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم
~~والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه.
### | 3097 - 
# لا يحل لمسلم أن ينظر إلى أخيه بنظر يؤذيه.
# رواه ابن المبارك
# PageV02P369
# بسند ضعيف عن حمزة بن عبيدة مرسلا، ومن شواهده ما عند الطبراني عن ابن
~~عمرو من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق الله أخافه الله بها يوم
~~القيامة.
### | 3098 - 
# لا يأبى الكرامة إلا حمار.
# أسنده الديلمي عن ابن عمر رفعه ثم قال ويقال من قول علي، قال السخاوي وهو
~~كذلك، وروى سعيد بن منصور عن محمد بن علي أنه قال ألقي لعلي وسادة يقعد
~~عليها وقال ذلك، وقال القاري نقلا عن السيوطي وأخرجه البيهقي في الشعب عن
~~علي موقوفا، وروى سعيد ابن منصور عن محمد بن علي أنه قال ألقي والمشهور على
~~الألسنة لا يأبى الكرامة إلا لئيم.
### | 3099 - 
# لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه.
# رواه البخاري عن أنس، ورواه الصغاني في خطبة موضوعاته بزيادة حتى تلقوا
~~ربكم، ورواه ms822 الديلمي عن أنس بلفظ لا يأتي على الناس زمان إلا وهو شر من
~~الذي قبله، ورواه أحمد عن أنس بلفظ لا يأتي عليكم عام ولا يوم إلا والذي
~~بعده شر منه حتى تلقوا ربكم، وقال ابن حجر في تخريج مسند الديلمي وأصله في
~~البخاري، وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ والله لا يأتيهم أمر يضجون منه إلا
~~أردفهم أمر شغلهم عنه.
### | 3100 - 
# لا يبغي على الناس إلا ولد بغي، أو فيه عرق منه.
# رواه الديلمي عن أبي موسى.
### | 3101 - 
# لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفسه.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 3102 - 
# لا يزداد الأمر إلا شدة.
# رواه الشافعي وابن ماجه عن أنس بزيادة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس
~~إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدي إلا عيسى بن مريم
~~عليهما الصلاة والسلام.
### | 3103 - 
# لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر.
# رواه البخاري عن مجاهد من قوله.
### | 3104 - 
# لا ينم بعد احتلام.
# رواه أبو داود عن علي، وأعله غير واحد لكن حسنه النووي متمسكا بسكوت أبي
~~داود عليه لا سيما، ورواه الطبراني في الصغير عن علي أيضا.
# بل له شواهد عن جابر وأنس وغيرهما.
### | 3105 - 
# لا يتناجى اثنان دون ثالث.
# رواه الشيخان عن ابن عمر.
# PageV02P370
### | 3106 - 
# لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد.
# رواه البخاري عن أحمد
### | 3107 - 
# لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.
# تقدم في: ما أنصف القارئ.
### | 3108 - 
# لا يجتمع حب هؤلاء الأربعة إلا في قلب مؤمن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 3109 - 
# لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل أبدا.
# رواه الطيالسي عن أبي هريرة.
### | 3110 - 
# لا يحل لمسلم أن يجهر أخاه فوق ثلاث.
# رواه مالك والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس، وأوله لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا
~~يحل - فذكره، ولهؤلاء ومسلم عن أبي أيوب لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض ms823 هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام، ورواه
~~أبو داود عن أبي هريرة لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث فليلقه فليسلم
~~عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء
~~بالإثم.
# وفي لفظ عند الترمذي بلفظ الترجمة، وزاد فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل
~~النار.
# وقد عقده من قال:
# يا سيدي لي عندك مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة
# فإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة
# عن ابن عباس عن المصطفى ... المجتبى المبعوث بالمرحمة
# أن انقطاع الخل عن خله ... فوق ثلاث ربنا حرمه
### | 3111 - 
# لا يحل لمسلم جهل الفرض والسنن ويحل له جهل ما سوى ذلك قال في الذيل
~~موضوع.
### | 3112 - 
# لا يحل لمسلم أن يروع مسلما.
# رواه الطبراني وابن منيع عن النعمان
# ابن بشير، وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما.
### | 3113 - 
# لا يدخل الجنة صاحب مكس (1) .
# رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعا، وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم. PageV02P371
### | 3114 - 
# لا يدخل الجنة ولد زنية.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا وأعله الدارقطني بأن مجاهدا لم يسمعه
~~من أبي هريرة، وقال في المقاصد وأخرجه أبو نعيم والطبراني والنسائي لكن
~~باضطراب، بل روي عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~كما بينت ذلك في جزء مفرد، وزعم ابن طاهر وابن الجوزي بأن الحديث موضوع،
~~وليس بجيد، ورواه النسائي أيضا عن عبد الله بن عمرو بلفظ لا يدخل ولد زنية
~~الجنة، قال الحافظ ابن حجر فسره العلماء على تقدير صحته بأن معناه إذا عمل
~~بمثل عمل أبويه، واتفقوا على أنه لا يحمل على ظاهره، وقيل في تأويله أن
~~المراد به من يواظب الزنا كما يقال للشهود بنو صحف وللشجعان بنو الحارث
~~ولأولاد المسلمين بنو الإسلام.
### | 3115 - 
# لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيئ الملكة.
# رواه الترمذي عن أبي بكر الصديق رفعه وفي إسناده ضعف.
### | 3116 - 
# لا يدخل الجنة نمام.
# متفق ms824 عليه، وفي معناه لا يدخل الجنة قتات.
### | 3117 - 
# لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر.
# رواه مسلم عن ابن مسعود، زاد قيل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر من بطر الحق وغمط الناس، ورواه
~~مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عنه بلفظ لا يدخل النار أحد في قلبه
~~مثقال حبة خردل من إيمان ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من
~~كبرياء.
### | 3118 - 
# لا يدخل الجنة مسكين مستكبر ولا شيخ زان ولا منان على الله بعمله.
# رواه الديلمي عن نافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 3119 - 
# لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنا حتى تحابوا ألا أدلكم على شئ إذا
~~فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم.
# رواه مسلم، ورواه البزار بلفظ دب داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد
~~والبغضاء هي الحالقة ليست حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفسي بيده لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
# PageV02P372
# تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت لكم ذلك أفشوا السلام بينكم، وعند ابن ماجه
~~عن شيبة الحجبي عن عمه ثلاث يصفين لك ود أخيك تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له
~~في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه.
### | 3120 - 
# لا يسأل بوجه الله إلا الجنة.
# رواه أبو داود عن جابر مرفوعا والديلمي من وجهين آخرين، قال في المقاصد
~~والنهي فيه للتنزيه، ولا يمنع استحباب الإجابة لمن سئل به، بل ورد الترهيب
~~من كليهما، فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي موسى أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ملعون من سأل بوجه الله وملعون من يسأل بوجه
~~الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا - يعني قبيحا وللطبراني عن أبي عبيدة
~~مولى رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه
~~الله وملعون من يسأل بوجه الله فيمنع سائله، ولأبي داود والنسائي وصححه ابن
~~حبان وقال الحاكم على شرط الشيخين عن ms825 ابن عمر رفعه في حديث من سأل بوجه
~~الله فأعطوه، وللديلمي عن الحسن بن علي رفعه من سألكم بوجه الله فأعطوه.
# والله أعلم.
### | 3121 - 
# لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته.
# رواه أبو داود وغيره عن عمر مرفوعا.
### | 3122 - 
# لا يعذب الله قلبا وعي القرآن.
# رواه الديلمي عن عقبة رضي الله عنه.
### | 3123 - 
# لا يؤمن عبد حتى يكون قلبه ولسانه سواء.
# رواه أحمد عن أنس
# وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
### | 3124 - 
# لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.
# رواه ابن عساكر عن ابن عباس أن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل فقال يا
~~معشر الحواريين لا تحدثوا بالحكمة غير أهلها فتظلموها والأمور ثلاثة أمر
~~تبين رشده فاتبعوه وأمر تبين لكم غيه فاجتنبوه وأمر اختلف عليكم فيه فذروا
~~علمه إلى الله تعالى، وروى ابن جهضم في بهجة الأسرار عن أبي محمد الحرير
~~قال رأيت في المنام كأن قائلا يقول إن لكل شئ عند الله حقا وإن أعظم
# PageV02P373
# الحق عند الله حق الحكمة فمن جعل الحكمة في غير أهلها طالبه الله بحقها
~~ومن طالبه الله بحق خصم.
# والله أعلم.
### | 3125 - 
# لا يعذب الله بمسألة اختلف فيها قال في المقاصد أظنه من كلام بعض السلف
~~ولا أصل له في المرفوع.
# لكن قول عمر بن عبد العزيز ما سرني أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة، مع قول غيره مما تقدم في: اختلاف
~~أمتي رحمة يشهد له.
### | 3126 - 
# لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الأمل.
# رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3127 - 
# لا يغني حذر من قدر.
# رواه أحمد والحاكم وصححه عن عائشة مرفوعا، وأخرجه الديلمي بلفظ لا ينفع
~~حذر من قدر.
### | 3128 - 
# لا يحل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما.
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
### | 3129 - 
# لا يقاد الوالد ms826 بالولد.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن الجارود والبيهقي وقال الترمذي
~~مضطرب.
### | 3130 - 
# لا يكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتك.
# قاله لابن مسعود، رواه أبو نعيم عن خالد بن رافع وهو مختلف في صحبته.
# والأصبهاني في ترغيبه عن مالك بن عمر والمغافري، ولأبي نعيم أيضا عن أنس
~~قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما لامني فيما نسيت ولا فيما
~~ضيعت فإن لامني بعض أهله قال دعوه فما قدر فهو كائن، وفي رواية خدمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين وكان بعض أهله إذا قال لي شيئا قال دعوه
~~فما قدر سيكون.
### | 3131 - 
# لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه عليه وفي اللآلئ لا يكذب المرء إلا من
~~مهانة نفسه بإسقاط عليه، رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا.
### | 3132 - 
# لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين رواه الشيخان وأبو داود
# PageV02P374
# وابن ماجه والعسكري كلهم عن أبي هريرة مرفوعا وليس عند الآخرين لفظ واحد،
~~وتكلم على الحديث العسكري في أوائل الأمثال وذكر سببه، وكذا ابن إسحاق فإنه
~~ذكر أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذين من عليهم من أسارى بدر فلما رجع كان ممن ظاهر العدو في
~~وقعة أحد فظفر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوقعة فقال يا محمد أقلني
~~فقال والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين ثم أمر بضرب عنقه،
~~قال سعيد بن المسيب وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين، وإليه الإشارة بقول يعقوب عليه الصلاة والسلام ... (هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) ... ورواه الزهري بلفظ لا يلسع، وذلك
~~أن هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة آلاف دينار فقال له لا تعد لمثلها
~~فقال الزهري بلفظ يا أمير المؤمنين حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ms827 لا يلسع المؤمن من جحر مرتين.
### | 3133 - 
# لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.
# رواه الشيخان وأحمد
# عن أبي هريرة، وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 3134 - 
# لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب.
# تقدم في لو كان لابن آدم واديان.
### | 3135 - 
# لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه
~~أو منعه.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 3136 - 
# لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه قيل كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا
~~يطيق.
# رواه أحمد والترمذي وصححه عن جندب، وابن ماجه عن حذيفة.
### | 3137 - 
# لا ينتطح فيها عنزان.
# رواه ابن عدي عن ابن عباس.
### | 3138 - 
# لا إيمان لمن لا حياء له.
# قال ابن الغرس ضعيف وفي إسناده من لم يعرف.
### | 3139 - 
# لأن تغدوا فتتعلم بابا من العلم خير لك من أن تصلي مائة ركعة.
# رواه ابن عبد البر في فضل العلم له عن أبي ذر رفعه، وأصله عند ابن ماجه
~~والطبراني في الأوسط بلفظ باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من مائة ركعة.
# PageV02P375
### | 3140 - 
# لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم
~~أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي.
# رواه أحمد عن أنس به، وعند مسلم عن أبي هريرة لا يتمنى أحدكم الموت ولا
~~يدع به من قبل أن يأتيه أنه إذا مات انقطع عمله وأنه لا يزيد المؤمن عمره
~~إلا خيرا.
### | 3141 - 
# لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره.
# رواه ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن عمر رضي الله عنه من قوله.
### | 3142 - 
# لا تفتح الدنيا على قوم إلا ألقي الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة.
# رواه الديلمي عن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 3143 - 
# لا يستر الله على عبده في الدنيا إلا ستره في الآخرة - وفي لفظ سترتها
~~عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم.
# وقد أشار إلى ذلك من قال: ms828
# مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا
# ما جاء أن الله يخزي مسلما ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا
# ومن هذا القبيل قول بعضهم:
# كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
# إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا ... الشرك بالله والإضرار بالناس
### | 3144 - 
# لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه
~~ولا يدخل الجنة حتى يأمن جاره بوائقه.
### | 3145 - 
# لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث.
# رواه الطبراني عن أبي هريرة
### | 3146 - 
# لا يشكر الله من لا يشكر الناس.
# رواه أحمد بسند رجاله ثقات عن الأشعث بن قيس رفعه، وأبو داود والترمذي عن
~~أبي هريرة مرفوعا وصححه الترمذي عن أبي هريرة، وقال الحافظ ابن حجر فيه
~~أربع روايات رفع لفظ الجلالة (1) والناس ونصبهما ورفع الأول ونصب الثاني،
~~وبالعكس وتوجيههما ظاهر. PageV02P376
### | 3147 - 
# لا يستحي الشيخ أن يتعلم كما لا يستحيي أن يأكل الخبز.
# قال القاري غير معروف.
### | 3148 - 
# لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا
~~أولهم ميكائيل الذي يسيل الماء من خزائن الرحمة ثم الملائكة الذين تزجى
~~السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملكوت الهواء ودواب الأرض وآخر ذلك الخباز.
# قال الحافظ العراقي لم أجد له أصلا.
### | 3149 - 
# لا يشوش قارئكم على مصليكم.
# قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ ويغنى عنه ما سبق في: ما أنصف القارئ.
### | 3150 - 
# لا تعترض فيما لا يعنيك واعتزل عدوك واحتفظ من خليلك إلا الأمين فإن
~~الأمين لا يعادله شئ ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره ولا تفش إليه سرك
~~واستشر في أمرك الذين يخشون الله عز وجل، وفي رواية واحترس من صديقك إلا
~~الأمين ولا أمين إلا من اتقى الله.
# رواه أبو نعيم عن عمر من قوله.
### | 3151 - 
# لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ.
# هو من حكم لقمان قاله لابنه أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والبيهقي
~~عن الحسن رضي الله تعالى عنه.
### | 3152 - 
# لا تنزع الرحمة إلا من ms829 شقي.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
### | 3153 - 
# لا ينفع حذر من قدر.
# رواه الديلمي عن عائشة ومعاذ بزيادة والدعاء ينفع مما نزل (1) .
### | 3154 - 
# لا رهبانية في الإسلام.
# قال ابن حجر لم أره بهذا اللفظ (2) لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند
~~البيهقي أن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة.
### | 3155 - 
# لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب
~~إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل
~~PageV02P377
# ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل.
# رواه أحمد والشيخان والترمذي عن ابن مسعود.
### | 3156 - 
# لا تؤذي امرأة زوجها إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله
~~فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن معاذ رضي الله تعالى عنه.
### | 3157 - 
# لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تنابذوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا
~~كما أمركم الله ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام.
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3158 - 
# لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع
~~بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يحقره التقوى هاهنا - وأشار إلى صدره - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.
# رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 3159 - 
# لا يخلو جسد من حسد.
# في معنى ما عند أبي نعيم عن أنس كل ابن آدم حسود وبعض الناس في الحسد
~~أفضل من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد.
### | 3160 - 
# لا يدخل الجنة مدمن خمر.
# رواه ابن ماجه عن أبي الدرداء، ولابن جرير عن أبي قتادة لا يدخل الجنة
~~عاق لوالديه ولا ولد زنا ولا مدمن خمر.
# والله أعلم.
### | 3161 ms830 - 
# لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون.
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود عن أم سلمة رضي الله تعالى عنه.
### | 3162 - 
# لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
~~حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس.
# رواه أحمد والشيخان عن معاوية.
### | 3163 - 
# لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيما أبلاه
~~وعن عمره فيما أفناه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ لن تزول قدما عبد، والباقي مثله،
~~ورواه الترمذي عن أبي برزة
# PageV02P378
# الأسلمي بلفظ لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن
~~علمه ما فعل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه،
~~ورواه الترمذي أيضا عن ابن مسعود لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند
~~ربه حتى يسأله عن خمس عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من
~~أين اكتسبه
# وفيما أنفقه وماذا عمل في ما علم.
# والله أعلم.
### | 3164 - 
# لا تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله له النار.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه بلفظ لن تزول قدم.
### | 3165 - 
# لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد الخدري.
### | 3166 - 
# لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم.
# رواه أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3167 - 
# لا يدخل الجنة سيئ الملكة.
# رواه النسائي وابن ماجه عن أبي بكر.
### | 3168 - 
# لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء أو لتماروا به السفهاء أو لتصرفوا
~~وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار.
# رواه ابن ماجه عن حذيفة.
### | 3169 - 
# لا يوردن ممرض على مصح.
# رواه أحمد والشيخان وابن ms831 ماجه عن أبي هريرة.
### | حرف الياء التحتانية
### | 3170 - 
# يا خيل الله اركبي.
# رواه أبو الشيخ في الناسخ والمنسوخ عن عبد الكريم قال حدثني سعيد بن جبير
~~عن قصة المحاربين قال كان ناس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~نبايعك على الإسلام فذكر القصة وفيها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فنودي
~~في الناس يا خيل الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا وللعسكري عن أنس في
~~حديث ذكره فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي،
~~وفي رواية له عن أنس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحارثه بن
~~النعمان كيف أصبحت - الحديث، وفيه
# PageV02P379
# أنه قال يا نبي الله ادع لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما بالخيل يا
~~خيل الله اركبي فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد، ولابن عائذ في المغازي
~~عن قتادة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ - يعني يوم قريظة يوم
~~الأحزاب - مناديا يا خيل الله اركبي، وعزى السهيلي في روضه في غزوة حنين
~~هذه اللفظة لمسلم فلتنظر.
# نعم عند ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل أنه لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بني لحيان فذكر حديث إغارة بني فزارة على لقاح النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صرخ في المدينة فقال
~~يا خيل الله اركبوا، وجاءت أيضا عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك
~~للحاكم في قصة أويس عن أسير بن جابر فذكر قصة، وقال في آخرها فنادى علي يا
~~خيل الله اركبي، وفي الردة للواقدي عن محمود بن لبيد أن خالد ابن الوليد
~~قال لأصحابه يوم اليمامة يا خيل الله اركبي فركبوا وساروا إلى بني حنيفة،
~~وقال أبو داود في السنن باب النداء عند النفير يا خيل الله اركبي، وساق في
~~الباب حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى خيلنا بخيل الله،
~~وللعسكري من حديث ابن نفيع الحارثي عن ms832 شيخة من قومه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الأناة في كل شئ خير إلا في ثلاث إذا صيح في خيل الله فكونوا أول
~~من شخص، وذكر حديثا قال العسكري قوله يا خيل الله اركبي على المجاز والتوسع
~~أراد يا فرسان خيل الله اركبي فاختصر لعلم المخاطب بما أراد، والله أعلم.
### | 3171 - 
# يا داود أنا الرب المعبود أنتقم من الأبناء بما فعل الجدود.
# هذا من الأحاديث القدسية الإسرائيلية، ولعلها من مزامير زبور داود عليه
~~الصلاة والسلام هكذا في بعض الهوامش ولا أعلم صحته ولا بطلانه فليراجع.
### | 3172 - 
# يا سارية الجبل الجبل.
# قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة حيث وقع في خاطره أن الجيش الذي
~~أرسله مع سارية إلى نهاوند بفارس لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا
~~بالهزيمة وبالقرب منهم جبل، فقال ذلك في أثناء خطبته ورفع به صوته فألقاه
~~الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو
# PageV02P380
# من جانب واحد ففتح الله عليهم.
# وكذا رواه الواقدي عن أسامة بن زيد عن ابن
# أسلم عن أبيه عن عمر.
# وأخرجها سيف مطولة عن رجل من بني مازن، والبيهقي في الدلائل، واللالكائي
~~في شرح السنة، وابن الأعرابي في كرامات الأولياء عن ابن عمر قال: وجه عمر
~~جيشا وولى عليهم رجلا يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي " يا سارية،
~~الجبل! " ثلاثا.
# ثم قدم رسول الجيش، فسأله عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، هزمنا فبينا نحن
~~كذلك إذ سمعنا صوتا ينادي " يا سارية الجبل "، ثلاثا، فأسندنا ظهرنا إلى
~~الجبل، فهزمهم الله.
# قال فقيل لعمر: إنك كنت تصيح هكذا وهكذا.
# رواه حرملة في جمعه لحديث ابن وهب، وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر حسن.
# ولابن مردويه عن ابن عمر عن أبيه أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته
~~أن قال " يا سارية الجبل! من استرعى الذئب ظلم ".
# فالتفت الناس بعضهم لبعض، فقال لهم علي: ليخرجن مما قال.
# فلما فرغ سألوه فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا، ms833 وأنهم
~~يمرون بجبل فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد وإن جاوزوا هلكوا، فخرج مني
~~ما تزعمون أنكم سمعتموه فجاء البشير بعد شهر وذكر أنهم سمعوا صوت عمر في
~~ذلك اليوم.
# قال: فعدلنا إلى الجبل ففتح الله علينا.
# قال في اللآلئ: وقد أفرد الحافظ القطب الحلبي لطرقه جزءا، ووثق رجال هذه
~~الطريق.
# وقال: ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم وسارية له صحبة.
# انتهى.
### | 3173 - 
# يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك.
# رواه ابن السمعاني في الذيل عن أبي إسحاق الشيرازي أنه قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه فقال لي
~~يا شيخ إن أردت إلخ، وكان يفرح بذلك ويقول سماني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيخا، قال المنوفي لا إنكار في رواية مثل هذا عنه صلى الله عليه وسلم
~~في العمل به فإنه لا يأتي فيه الخلاف الذي ذكره أصحابنا في الخصائص، وقال
~~النووي في شرح مسلم ما تقرر في الشرع لا يفتقر إلى ما يراه النائم لأنه ليس
~~حكما بالمنام بل بما تقرر في الشرع فلا خلاف في استحباب العمل
# PageV02P381
# على وفق ما يفيده من ندب أو إرشاد إلى فعل مصلحة أو نهي عن منهي عنه
~~فاعرفه.
### | 3174 - 
# يذهب الصالحون الأول فالأول ويبقى حثالة كحثالة التمر - وفي رواية حثالة
~~(1) كحثالة الشعير أو التمر - لا يبالي الله تعالى بهم باله.
# رواه أحمد والبخاري عن مرداس الأسلمي، وحفالة بالفاء أو بالمثلثة،
~~وكلاهما رواية.
### | 3175 - 
# يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين.
# رواه البغوي عن أبي طلحة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي
~~العدو فسمعته يقول وذكره، وأكثر العوام يقولون ذلك عند قراءة الإمام إياك
~~نعبد وإياك نستعين، ولا أصل له في هذا الموضع، وروى أبو نعيم عن سفيان بن
~~عيينة قال كان عمر يردد إذا وافى العدو هذه الآية ... (ملك يوم الدين) ...
~~قال يا مالك يوم الدين ما أحلى ذكرك لقلوب الصادقين.
### | 3176 ms834 - 
# يا علي تختم بالعقيق الأحمر فإنه من جبل أقر الله بالوحدانية ولي بالنبوة
~~ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبيك بالجنة.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن الجلال السيوطي كذب مفترى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 3177 - 
# يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.
# 3178 يا علي ثلاث إذا أتت لا تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت
~~والأيم إذا وجدت لها كفؤا.
# رواه أبو نعيم والترمذي وقال غريب منقطع والعسكري في الأمثال والحاكم
~~والشيخان عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 3179 - 
# يا علي ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإن الله يصرف بها ما يشاء من أنواع
~~العذاب.
# رواه الديلمي عن علي رضي الله عنه.
### | 3180 - 
# يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الأخرى.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن بريدة رضي الله تعالى عنه.
### | 3181 - 
# يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق _ الحديث.
# رواه مسلم
# PageV02P382
# والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 3182 - 
# يا علي لا يحل لأحد أن يجلس في هذا المسجد غيري وغيرك.
# رواه الزهري عن أبي سعيد رضي الله عنه.
### | 3183 - 
# يا علي لا تقع إقعاء الكلب.
# رواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه.
### | 3184 - 
# يا علي سل الله الهدى والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد
~~تسديدك السهم.
# رواه أحمد والنسائي والحاكم عن علي رضي الله عنه.
### | 3185 - 
# يا صفراء يا بيضاء غري غيري.
# من قول علي رضي الله عنه وروى أحمد وغيره من الأئمة في مناقبه أن عليا
~~رضي الله عنه جاء ابن التياح فقال يا أمير المؤمنين امتلأ بيت المال من
~~صفراء وبيضاء فقال الله أكبر وقام متوكئا على ابن التياح حتى قام على بيت
~~المال وأمر فنودي ms835 في الناس فأعطى جميع ما في بيت المال المسلمين وهو يقول
~~يا صفراء غري غيري هاء وهاء حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه أي
~~برشه وصلى فيه ركعتين، وله طرق أخرى عند أحمد أيضا عن أبي صالح السمان بلفظ
~~رأيت عليا دخل بيت المال فرأى فيه شيئا فقال أرى هذا هاهنا وبالناس إليه
~~حاجة فأمر به فقسم وأمر بالبيت فكنس ثم نضح فصلى فيه أو قال فيه يعني نام
~~وقت القيلولة.
# زاد غيره فصلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة وقوله هاء وهاء قال
~~الخطابي أصحاب الحديث يروونه ساكن الألف والصواب مدها وفتحها لأن أصلها هاك
~~فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء والاثنين هاءوما
~~وللجميع هاؤم، وغير الخطابي يجيز السكون وينزله منزلة هاء التنبيه.
### | 3186 - 
# يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وأفنهما في طلب العلم.
# قال ابن تيمية موضوع، وفي الذيل هو كما قال.
### | 3187 - 
# يا علي ادع بصحيفة ودواة فأملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب علي
~~وشهد جبريل ثم طويت الصحيفة.
# قال الراوي فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها وكتبها
~~وشهدها فلا تصدقوه فعل ذلك في مرضه الذي توفي فيه
# PageV02P383
# موضوع كما قال الصغاني في الدر الملتقط وقال بعض المحققين إن وصايا علي
~~المصدرة بيا كلها موضوعة إلا قوله عليه الصلاة والسلام يا علي أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
### | 3188 - 
# يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين - الحديث.
# أسنده الديلمي عن علي.
### | 3189 - 
# يا علي سيولد لك ولد وقد نحلته اسمي وكنيتي.
# رواه الديلمي عن علي.
### | 3190 - 
# يا علي محبك محبي ومبغضك مبغضي.
# رواه الطبراني عن سلمان الفارسي.
### | 3191 - 
# يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل.
# قال في المقاصد وتبعه في التمييز كذب بحت ومثله ما أورده الديلمي بلا سند
~~عن عبد الله بن الحرث الأنصاري مرفوعا عليكم بالبصل فإنه يطيب النطفة ويصح
~~الولد ورواه النجم بل ثبت ms836 أنه خبيث.
### | 3192 - 
# يا ويح من نال الغنى بعد فاقة.
# وفي لفظ يا ويل بدل يا ويح ولذا قال القائل: سل الخير أهل الخير قدما ولا
~~تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ قريب قال في التمييز كالمقاصد ليس بحديث بل
~~هو كلام وليس على إطلاقه، وقال النجم روى الدينوري في المجالسة والسلف عن
~~سفيان الثوري قال أوحى الله إلى موسى عليه الصلاة والسلام لأن تدخل يديك
~~إلى المنكبين في فم التنين خير من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر.
### | 3193 - 
# يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا
~~وسخرت لك الأنعام والحرث وتركتك ترأس وتربع فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا
~~فيقول لا فيقول له اليوم أنساك كما نسيتني.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهم.
### | 3194 - 
# يتبع الميت ثلاثة أهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع أهله
~~وماله ويبقى عمله.
# رواه أحمد والشيخان عن أنس.
### | 3195 - 
# يبعث كل عبد على ما مات عليه.
# رواه مسلم وابن ماجه عن جابر.
### | 3196 - 
# يبعث الناس على نياتهم.
# رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# PageV02P384
### | 3197 - 
# يحشر الناس على نياتهم.
# رواه ابن ماجه والضياء المقدسي عن جابر.
### | 3198 - 
# يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها قبلها.
# قال في التمييز ليس بحديث بل في المجالسة عن المنصور إذا مد إليك عدوك
~~يده فإن قدرت على قطعها وإلا فقبلها يقرب منه قولهم الآتي: يرقص للقرد في
~~دولته ويسجد له في صولته.
### | 3199 - 
# اليد العليا خير من اليد السفلى.
# رواه الشيخان وأحمد والنسائي عن ابن عمر بزيادة واليد العليا هي المنفقة
~~واليد السفلى هي السائلة، والشيخان عن حكيم بن حزام بزيادة وابدأ بمن تعول.
### | 3200 - 
# يخف الموقف للحساب على أمتي حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة وتخف
~~عليهم النار حتى تكون كحر الحمام.
# قال في التمييز أما الجملة الأولى فهي عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما عن
~~أبي سعيد مرفوعا بلفظ والذي نفسي ms837 بيده إن يوم القيامة ليخف على المؤمنين
~~حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة.
# وأما الجملة الثانية فقد ثبت أن الله يميتهم إماتة وهو شاهد لها.
### | 3201 - 
# يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر.
# قال ابن الغرس ضعيف، وقال في التمييز رواه الديلمي في مسنده عن أبي
~~هريرة.
# وله شواهد: منها ما رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن
~~أبي سعيد قال
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما
~~أطول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده أنه ليخف على المؤمن حتى يكون أهون
~~عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا، وأخرج ابن أبي حاتم موقوفا بلفظ
~~... (يوم يقوم الناس لرب العالمين) ... مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة
~~فيهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب، وفي الباب عن ابن
~~عمرو وغيره.
### | 3202 - 
# يؤتى بالوالي فيوقف على الصراط فيهزأ به حتى يزول كل عضو منه عن مكانه
~~فإن كان عادلا مضى وإن كان جائرا هوى في النار سبعين خريفا.
# رواه عبد بن حميد وابن منيع عن بشر بن عاصم رضي الله تعالى عنه.
# PageV02P385
### | 3203 - 
# يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله.
# رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود بزيادة فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة
~~سواء فأقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه ولا يقعد في بيته
~~على تكرمته إلا بإذنه.
### | 3204 - 
# يؤم القوم أحسنهم وجها.
# موضوع كما في اللآلئ مع أنه ليس على إطلاقه.
### | 3205 - 
# يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس، فيقول الله تعالى لهم من أنتم؟
~~فيقولون نحن المظلومون.
# فيقول: من ظلمكم؟ فيقولون آباؤنا، كانوا يأتون الذكران من العالمين،
~~فألقونا في الأدبار.
# فيقول الله: سوقوهم إلى النار، واكتبوا على جباههم " آيسين من رحمة الله
~~".
# وأقول هذا لا أصل له ويدل لكونه كذبا قطعا أن الأطفال المذكورين لا ذنب
~~لهم ms838 من هذه الحيثية، ونقل ابن حجر المكي في الفتاوى عن الحافظ السيوطي أنه
~~موضوع.
### | 3206 - 
# يجرح ويداوي.
# قال النجم ليس بحديث، لكن روى أبو نعيم عن كعب قال يقول الله تعالى أنا
~~أشج وأداوي.
### | 3207 - 
# يرقص للقرد في دولته.
# قال في التمييز ليس بحديث، وزاد بعضهم ويسجد له في صولته، قال النجم ليس
~~بحديث، ولكنه مثل.
# انتهى.
# وفي هذا المعنى قول الأهوازي:
# قولوا لمن لام لا تلمني ... كل امرئ عالم بشأنه
# لا ذنب فيما فعلت إني ... رقصت للقرد في زمانه
# من كرم النفس أن تراها ... تحتمل الذل في أوانه
# ولآخر:
# إذا رأيت امرأ وضيعا ... قد رفع الدهر من مكانه
# فكن له سامعا (1) مطيعا ... معظما من عظيم شأنه
# وقد سمعنا بأن كسرى ... قد قال يوما لمرزبانه PageV02P386
# إذا زمان الأسود ولى ... فارقص مع القردفي زمانه
# وفي المقاصد قال منصور بن الأزهر أتيت باب المأمون فإذا ابن أبي خميصة قد
~~خرج واللواء بين يديه فثنى رجله على معرفة دابته وأنشأ يقول:
# كم من رفيع القناة قد وضع الدهر ... وكم ذي مهانة رفعه
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# فارض من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه
# وقال المنصور أيضا فلما كان في خلافة المنتصر ولي أيضا فوافقته في ذلك
~~الموضع ففعل فعله الأول وأنشد:
# وقائد يحف في أعوانه ... مثل حفيف الهيف في خفانه
# فإن تلقاك بعدوانه ... وخفت منه الجور في أوانه
# فاسجد لقرد السوء في زمانه ... وداره ما دام في سلطانه
# ثم قال في المقاصد أيضا وقد كان للقرود حقيقة دولة فحكي المقريزي أن محمد
~~بن إسحاق قاضى مدينة الأموغزي مقدشوه العالم العابد لقيه بمكة في سنة تسع
~~وثلاثين وثمانمائة وذكره له أن القردة غلبت على مدينة مقدشوه في نحو سنة
~~ثمانمائة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم وأسواقهم وصارت تأخذ الطعام من
~~الأواني وغيرها وتهجم على الناس في الدور وتأخذ ما تجده من آنية حتى أن
~~صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الإناء ms839 فيرده بعد أكل ما فيه
~~وإذا وجد امرأة منفردة وطئها ومن عادة ملكها أن أرباب دولته يقفون تحت قصره
~~فإذا تكاملوا فتحت طاقة بأعلاه فيقبلون له الأرض ثم يرفعون رؤوسهم فيجدون
~~الملك قد أشرف عليهم من تلك الطاقة فيأمر وينهي فلما كان في بعض الأيام كان
~~المشرف عليهم قردا قال وتمر القردة طوائف كل طائفة لها كبير يقدمها وهي
~~تابعة له بتؤدة وترتيب فيرون ذلك عقوبة لهم من الله.
# انتهى، والله أعلم بصحة ذلك
### | 3208 - 
# يساق إلى مصر كل قصير العمر.
# رواه أبو نعيم في الطب
# PageV02P387
# والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم
~~عن رباح رفعه أن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فإنه يساق
~~إليها أقل الناس أعمارا، هكذا لفظ الأولين وكذا الثالث لكنه قال إن مصرا
~~بالصرف وقال خيرا وقال سيساق، وأما رواية ابن يونس فلفظها إن مصر ستفتح
~~بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا.
# والباقي مثله لكنه قال عقبة إنه منكر جدا، وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات، وقال البخاري لا يصح.
### | 3209 - 
# يا ابن آدم بعد الموت يأتيك الخبر.
# رواه ابن أبي الدنيا عن أبي حازم من قوله، ولابن عساكر عن علي رضي الله
~~عنه قال القبر صندوق العمل وعند الموت يأتيك الخبر، وقال الناس نيام فإذا
~~ماتوا انتبهوا.
### | 3210 - 
# اليأس إحدى الراحتين.
# رواه أحمد عن عروة قال قال عمر في خطبته تعلمون أن الطمع فقر وأن اليأس
~~غنى وأن الرجل إذا أيس من شئ استغنى.
### | 3211 - 
# يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون
~~سميعا قريبا وهو معكم.
# رواه الشيخان عن أبي موسى.
### | 3212 - 
# يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى الجذع في عينه.
# رواه أحمد عن أبي هريرة، وابن أبي الدنيا في المداراة عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال إذا رأيتم الرجل موكلا بذنوب الناس ناسيا لذنبه فاعلموا أنه قد
~~مكر به، وروى الديلمي عن أنس طوبى لمن شغله عيبه عن ms840 عيوب الناس.
### | 3213 - 
# يس لما قرئت له.
# قال في المقاصد لا أصل له بهذا اللفظ وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل
~~الجبرتي باليمن قطعي، وقال القاري وقد بلغني أن شيعيا قرأ القراآت السبع
~~على شيخ من أهل السنة وسافر إلى بلاده فقيل له ما أحسنك لولا عيب فيك أن
~~شيخك سني فقال ما يضرني إنما لحست العسل وتركت الظرف فوصل كلامه إلى الشيخ
~~فنادى أصحابه القراء فقرؤوا يس عليه فلما أتموها سلبت القراآت من قلب
~~الشيعي فرجع إلى الشيخ وتاب من بدعته وأفاض الله عليه من
# PageV02P388
# رحمته وفي تفسير البيضاوي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل شئ قلبا
~~وقلب القرآن يس من قرأها يريد بها وجه الله غفر له وأعطى من الأجر كأنما
~~قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة وأي مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة
~~يس نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه
~~ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما
~~مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان
~~بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره
~~وهو ريان لا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان
~~انتهى، قال الخفاجي هذا الحديث رواه عن أنس، وفيه كتب له قراءة القرآن عشر
~~مرات فما رواه المصنف من عشرين مرة مخالف لرواية الترمذي ثم قال الخفاجي
~~قيل لبعض الملاحدة أنها تمنع سرقة المتاع فقال قد سرق المصحف وهي فيه وأجاب
~~بأنه قد يكون للشئ مفردا ما ليس له مجموعا مع غيره كما يشاهد في بعض
~~الأدوية ألا ترى أن آيات الحفظ جربت خاصيتها إذا كانت مفردة دون ما إذا
~~كانت في المصحف.
# وليس من أجل شخصا وأكرمه على انفراده كمن أكرمه مع قرنائه انتهى ملخصا.
# ولم يتعرض هذا الحديث بأنه مقبول أو موضوع ولا أنه كله حديث واحد أو
~~أكثر، لكن قال القاضي ms841 زكريا في حاشيته إنه موضوع، وفي الجامع الصغير أن
~~أوله حديث منفرد فإنه رواه بلفظ إن لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأها
~~كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات، وعزاه للدارمي عن أنس، وقال
~~المناوي قال الترمذي غريب فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول ثم قال وفي الباب
~~أبو بكر وأبو هريرة وغيرهما، وقال أيضا تواترت الآثار بجموم فضائل يس انتهى
~~ملخصا.
# وأسنده الديلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كما في التخريج
~~لابن حجر حديث اقرؤوا يس فإن فيه عشر بركات ما قرأها جائع إلا شبع -
~~الحديث، وقال النجم روى الدارمي عن عطاء بن أبي رباح بلاغا
# PageV02P389
# من قرأ يس صدر النهار قضيت حوائجه، وله عن ابن عباس قال من قرأ يس حين
~~يصبح أعطي يسر يومه حتى يمسي ومن قرأها صدر ليلته أعطي يسر ليله حتى يصبح،
~~وروى ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون الله
~~عليه، وروى البيهقي عن أبي قلابة من قرأ يس غفر له ومن قرأها وهو ضال هدى
~~ومن قرأها وله ضالة وجدها ومن قرأها عند طعام خاف قلته كفاه ومن قرأها عند
~~ميت
# هون عليه ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها يسر عليها ومن قرأها
~~فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة ولكل شئ قلب وقلب القرآن يس.
### | 3214 - 
# يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.
# رواه البيهقي في الدعوات عن ابن عمر.
# وهو عند مسلم من حديث ابن عمرو ولفظه اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على
~~طاعتك.
### | 3215 - 
# يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
# رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والحاكم وصححه عن جابر، زاد قالوا وتخاف يا
~~رسول الله قال وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف
~~يشاء.
# وفي لفظ إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه.
# وعند البخاري عن ابن عمر لا ومقلب القلوب.
### | 3216 - 
# يشيب ابن آدم - الحديث.
# سيأتي في ms842 يهرم.
### | 3217 - 
# اليسر يمن والعسر شؤم.
# الديلمي عن رجل.
### | 3218 - 
# يصوم أهل قبا.
# - يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت المطالع.
# قال في المقاصد وهو شئ ما علمته، ولكن حديث مسلم عن كريب: تراءينا الهلال
~~بالشام ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة، فقال ابن عباس: متى رأيتم الهلال قلت
~~ليلة الجمعة.
# فقال: أنت رأيته؟ قلت نعم، ورآه الناس وصاموا، وصام معاوية.
# فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه.
# فقلت أولا نكتفي برؤية معاوية وبصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ".
# شاهد للحكم.
### | 3219 - 
# يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب تقدم في: الكذب مجانب
~~للإيمان.
# PageV02P390
### | 3220 - 
# يعجب ربك من شاب ليس له صبوة.
# تقدم في: إن شاء الله يحب الشاب.
### | 3221 - 
# يخرج عن وده ولا يخرج عن طبعه.
# مشهور على ألسنة الناس وفي معناه ما عند أحمد عن أبي الدرداء إذا سمعتم
~~بجبل زال عن مكانه فصدقوا به وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به
~~فإنه يصير إلى ما جبل عليه، قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن الزهري
~~لم يدرك أبا الدرداء، وعند الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن ربيعة قال كنا
~~عند عبد الله - يعني ابن مسعود فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال عبد
~~الله أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه قالوا لا قال فيده
~~قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا من خلقه حتى
~~تغيروا من خلقه
### | 3222 - 
# يد الله بين الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان خرج من بينهما
~~رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3223 - 
# يد الله على الجماعة.
# رواه الترمذي وحسنه كذا في النجم ورواه الطبراني عن عرفجة بن شريح ويقال
~~ابن جريج - بلفظ يد الله مع الجماعة والشيطان مع من فارق الجماعة يركض كذا
~~في تخريج الحافظ ابن حجر لمسند الفردوس، وفيه أيضا رواية عن ms843 الترمذي عن ابن
~~عباس بلفظ يد الله على الجماعة اتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في
~~النار.
### | 3224 - 
# يعجبني الفأل قالوا وما الفأل قال كلمة طيبة.
# رواه الشيخان.
### | 3225 - 
# يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج.
# رواه البزار والطبراني في الصغير عن أبي هريرة رفعه، ورواه ابن خزيمة في
~~صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له
~~الحاج، وقال الحاكم أنه على شرط مسلم وتعقب بأن في سنده شريك القاضي ولم
~~يخرج له في المتابعات، ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلا،
~~ونحوه ما رواه أحمد عن أبي موسى الأشعري قال إذا رجع يعني الحاج من الحج
~~المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب - إلى
# PageV02P391
# غير ذلك من الآثار كما بينها السخاوي في أماليه وروى أحمد أيضا عن ابن
~~عمر مرفوعا إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل
~~بيته فإنه مغفور له.
# ولمسدد في مسنده وأبي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر أنه قال يغفر للحاج
~~ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع الأول، وهو
~~من رواية ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف عن عمر وهو على ما ظن منقطع، ويشهد له
~~ما جاء عن يونس بن أسباط عن يس الزيات وهو ضعيف أنه قال يغفر للحاج ولمن
~~استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع كما ذكره
~~الدينوري في المجالسة، ومثله لا يقال من قبل الرأي فحكمه الرفع قال في
~~المقاصد ويمكن أن تكون حكمته أن أكثر الحاج يصل لمكة في أول ذي الحجة أو
~~قبله بيسير ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة
~~ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه عشرة أيام فبلغ ذلك تسعين يوما القدر
~~المذكور في حديث عمر، ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهي فيه القاصد مكة
~~بعد حجه لبلده غالبا، وأما ما أورده الديلمي في الفردوس بلا إسناد ms844 ولم يقف
~~له ولده ولا شيخنا على سند عن علي رفعه يغفر للحاج ولأهل بيت الحاج ولقرابة
~~الحاج ولعشيرة الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر
~~وعشرين من بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرين من ربيع الآخر.
# فليس عليه رونق ألفاظ النبوة بل هو ركيك لفظا ومعنى كما بينته في بعض
~~الأجوبة انتهى.
### | 3226 - 
# يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها.
# رواه مسلم عن ابن مسعود.
### | 3227 - 
# يحشر الحكارون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة.
# رواه ابن عدي وابن لال وابن عساكر عن أبي هريرة، وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات فلم يصب.
### | 3228 - 
# يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير
# ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن
# PageV02P392
# برة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما
~~يزن ذرة رواه الطبراني وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي وقال حسن صحيح.
# وابن ماجه وابن خزيمة عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3229 - 
# يحشر العلماء في زمرة الأنبياء وتحشر القضاة في زمرة السلاطين.
# قال النجم هذا دائر على الألسنة ولم أره إلا في كلام ابن وهب قال يونس بن
~~عبد الأعلى عرض عليه القضاء فحبس نفسه ولزم بيته فاطلع عليه رشد بن سعد
~~فقال له لم لا تخرج إلى الناس تقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له إلى هنا انتهى عقلك أما علمت أن العلماء يحشرون مع
~~الأنبياء وأن القضاة يحشرون مع السلاطين.
# ذكره الحافظ المزي في تهذيب الكمال.
# والله أعلم.
### | 3230 - 
# يمسخ اللوطي في قبره خنزيرا.
# قال ابن حجر المكي في فتاويه الحديثة: رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب
~~الضعفاء وابن الجوزي من طريق بسند واه انتهى، وقال فيها أيضا روى الخطيب في
~~تاريخه حديث من مات من ms845 أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالى إليهم
~~حتى يحشر معهم، قال وفيه رجل منكر الحديث، لكن له شواهد أخرجه ابن عساكر عن
~~وكيع قال سمعنا في حديث من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير
~~معهم ويحشر يوم القيامة معهم انتهى.
### | 3231 - 
# يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو
~~لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت.
# أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# وفي رواية لأحمد ومسلم عنه يقول العبد مالي مالي وإنما له من ماله ثلاث
~~ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو أعطى فأقنى وما سوى ذلك فهو ذاهب أو تاركه
~~للناس.
### | 3232 - 
# يقول الله عز وجل ما وسعني أرضي - الحديث.
# تقدم في: ما وسعني.
### | 3233 - 
# يقي الحر الذي يقي البرد.
# ليس بحديث ولكن معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى ... (سرابيل تقيكم
~~الحر) ... أي والبرد، والمشهور على الألسنة الذي يدفع البرد يدفع الحر.
### | 3234 - 
# اليمين على نية المستحلف.
# رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة
# PageV02P393
# رضي الله عنه وفي لفظ للشيخين وعليه أحمد وأبو داود يمينك على ما يصدقك
~~عليه صاحبك.
### | 3235 - 
# ينزل الله عز وجل على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين.
# رواه الطبراني في معاجيمه والأزرقي وآخرون كالبيهقي والحرث في مسنده.
# ولفظ بعضهم مائة رحمة فستون للطائفين وعشرون لأهل مكة ومثلها لسائر الناس
~~وحسنه المنذري والعراقي.
# وقد أملى فيه السخاوي بمكة جزءا.
### | 3236 - 
# يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل
~~مكان يساقون إلى سجن في جهنم سمي بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة
~~أهل النار طينة الخبال.
# رواه أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عمر وابن شعيب عن أبيه عن جده.
### | 3237 - 
# يرى الشاهد ما لا يرى الغائب.
# قال النجم أورده أبو طالب المكي في قوت القلوب انتهى.
# وأقول لم يبين أنه حديث أو غيره.
### | 3238 ms846 - 
# يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم.
# قال النجم أورده البخاري قال ابن بطال فيه رد على من زعم أنهم لا يدعون
~~يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترا على آبائهم وأخرجه ابن عدي عن أنس وقال
~~منكر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
### | 3239 - 
# يرحم الله العمات يورثن ولا يرثن.
# قال النجم مشهور على ألسنة كثير من الناس ولا يعرف، لكن أخرج مالك وابن
~~أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال عجبنا للعمات تورث ولا ترث.
### | 3240 - 
# ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق.
# رواه الطبراني عن أوس بن أوس، قال النجم وفي نزول عيسى عليه الصلاة
~~والسلام أحاديث ثابتة: منها حديث النواس بن السمعان وأخرجه مسلم وغيره
~~انتهى.
### | 3241 - 
# يؤجر المرء على رغم أنفه.
# ليس بحديث، قال في التمييز كالمقاصد هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلاسل.
# وفي لفظ
# PageV02P394
# بالسلاسل "، ونحوه " حفت الجنة بالمكاره " انتهى.
# وأقول الذي يظهر أن معناه أن الإنسان يؤجر على أمر لا يريده كأخذ ماله
~~ظلما، وقيل " السلاسل قيود الأسارى وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا
~~والمحن فليتأمل، والمشهور على الألسنة " يؤجر المرء رغما عن أنفه ".
### | 3242 - 
# اليهود والنصارى خونة لعن الله من ألبسهم ثوب عز سلبه عنهم الإسلام.
# أورده الشيخ عبد الغفار في كتابه الوحيد في سلوك أهل التوحيد، كذا عزاه
~~بعضهم لصاحب الكتاب المذكور ولم يبين من خرجه فلينظر وكثيرا ما كنت أسمعه
~~من الشيخ تقي الدين الحصني المتأخر.
### | 3243 - 
# يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال من الحلال أم من
~~الحرام.
# رواه البخاري والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3244 - 
# يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر.
# رواه الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3245 - 
# يأتي على الناس زمان يكون المؤمن أذل من شاته.
# رواه ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه.
### | 3246 - 
# يأتي على أمتي زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضا ويغار بعضهم ms847 على بعض كتغاير
~~التيوس بعضها على بعض.
### | 3247 - 
# يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم
# فلا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة.
# رواه البيهقي عن الحسن مرسلا.
### | 3248 - 
# يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الرجال الموت لما يلقون في الدنيا من
~~الزلازل والفتن والبلايا.
# رواه أبو نعيم عن حذيفة.
### | 3249 - 
# يدان مغلولتان في النار يد أكلت اغتناما ويد أكلت احتشاما.
# وفي لفظ أمسكت احتشاما، قال النجم باطل لا أصل له.
# والله أعلم.
### | 3250 - 
# يوم الجمعة يوم عيد وذكر - الحديث.
# رواه أحمد عن أبي هريرة.
### | 3251 - 
# يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله
# PageV02P395
# من يوم الأضحى ويوم الفطر وفيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه
~~آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها إلا
~~أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض
~~ولا رياح ولا جبال إلا وهو يشفقن من يوم الجمعة (1) .
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي لبابة، وأقول لفظ ابن ماجه أن يوم الجمعة سيد
~~الأيام - الحديث.
# والله أعلم.
### | 3252 - 
# اليقين الإيمان كله.
# قال الصغاني موضوع كما نقله عنه القاري.
### | 3253 - 
# يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل ويامن لا يتبرم
~~بإلحاح الملحين - وفي لفظ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين أذقني برد عفوك
~~وحلاوة رحمتك.
# أخرجه الخطيب وابن عساكر عن علي بن أبي طالب قال بينما أنا أطوف بالبيت
~~إذا رجل معلق بأستار الكعبة يقول يا من لا يشغله سمع - إلى آخره فقلت يا
~~عبد الله أعد الكلام قال وسمعت قلت نعم قال والذي نفس الخضر بيده - وكان هو
~~الخضر لا يقولهن عبد دبر الصلاة المكتوبة إلا غفرت ذنوبه وإن كانت مثل رمل
~~عالج وعدد المطر وورق الشجر.
# انتهى من الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله تعالى ... وإذ قال موسى
~~لفتاه - الآية) ... .
# والله أعلم.
### | 3254 - 
# يهرم ابن آدم ويبقى ms848 معه - وفي لفظ فيه بدل معه - اثنتان الحرص وطول
~~الأمل.
# رواه الشيخان عن أنس مرفوعا.
# وفي الباب عن سمرة وغيره.
# وفي لفظ يشيب ابن آدم ويشب منه خصلتان.
# وفي لفظ لمسلم والترمذي وابن ماجه عن أنس يهرم ابن آدم ويشب منه اثنتان
~~الحرص على المال والحرص على العمر PageV02P396
# ولمسلم أيضا وابن ماجه عن أبي هريرة قلب الشيخ شاب على اثنتين حب العيش
~~والمال، ورواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح بلفظ قلب الشيخ شاب على حب
~~اثنتين طول الحياة وكثرة المال.
# وعند ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ قلب الشيخ شاب في حب اثنتين طول الأمل
~~وحب المال.
### | 3255 - 
# يوم الأربعاء يوم نحس مستمر.
# رواه الطبراني في الأوسط عن جابر.
# وأخرجه ابن ماجه والحاكم بسند ضعيف، وقال صح موقوفا الأمر باجتناب
~~الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء، وما يبدو
~~جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء وليلة الأربعاء.
# وأخرجه ابن مردويه في التفسير بأسانيد واهية عن علي وأنس.
# ولكن روي عن عائشة أنها قالت: أحب الأيام إلي، يخرج فيه مسافري وأنكح فيه
~~وأختن فيه صبيتي، يوم الأربعاء.
# وتقدم في: " آخر أربعاء " في الهمزة لذلك مزيد كلام فليراجع.
# وروى أبو يعلى عن ابن عباس في أيام الأسبوع من المرفوع لكنه ضعيف: يوم
~~السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم عرس
# وبناء، ويوم الإثنين يوم سفر وطلب رزق، والثلاثاء يوم حديد وبأس،
~~والأربعاء لا أخذ ولا عطاء، والخميس يوم طلب الحوائج، والجمعة يوم خطبة
~~النكاح.
# وعند أبي داود والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: يوم الثلاثاء يوم دم وفيه
~~ساعة من احتجم فيها لم يرقأ (1) دمه.
# وروى الديلمي بسند واه عن أبي هريرة رفعه: من قلم أظافره يوم السبت خرج
~~منه الداء ودخل فيه الشفاء، ومن قلم أظافره يوم الأحد خرج منه الفاقة ودخل
~~فيه الغنى، ومن قلمها يوم الإثنين خرج منه الجنون ودخلت فيه الصحة، ومن
~~قلمها يوم الثلاثاء خرج منه المرض ودخل فيه الشفاء، ومن قلمها يوم الأربعاء ms849
~~خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الأمن والشفاء، ومن قلمها يوم الخميس خرج
~~منه الجذام ودخلت فيه العافية، ومن قلمها يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت
~~منه الذنوب.
# وأخرج ابن عساكر عن الرياشي أنه قال: سمعت الأصمعي PageV02P397
# يقول: دخلت على الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم أظافره، فقلت له في ذلك فقال:
~~أخذ الأظافر يوم الخميس من السنة، وبلغني أنه يوم الجمعة ينفي الفقر.
# فقلت: يا أمير المؤمنين وتخشى الفقر أنت أيضا؟ فقال: يا أصمعي وهل أحد
~~أخشى للفقر مني؟ وسيأتي في الخاتمة مزيد لذلك فراجعه.
# والله أعلم.
### | 3256 - 
# يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله - والله أعلم بهم - كيف
~~تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون.
# رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3257 - 
# يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا.
# رواه أحمد والشيخان والنسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3258 - 
# يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير.
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3259 - 
# يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء.
# رواه ابن ماجه عن عثمان بلفظ يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء
~~ثم الشهداء.
### | 3260 - 
# يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون.
# رواه البخاري عن ابن عباس وأحمد ومسلم عن عمران بن حصين، ومسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3261 - 
# يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3262 - 
# يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين.
# رواه أحمد والترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.
### | 3263 - 
# يوم صومكم يوم نحركم - وفي لفظ يوم رأس سنتكم.
# لا أصل له كما قاله الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي، وأغفله
~~السخاوي. ms850
# PageV02P398
### | 3264 - 
# اليمين حنث أو ندم رواه ابن ماجه عن ابن عمر كما في المواهب وتقدم في
~~الهمزة بلفظ إنما اليمين حنث أو ندم، وبلفظ إنما الحلف حنث أو ندم، وفي
~~رواية الحلف حنث أو مندمة.
### | 3265 - 
# ينصف الله للجماء من ذات القرنين.
# قال في التمييز هو معنى ما في مسلم لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة
~~حتى يقاد للشاة الجلجاء (1) من الشاة القرناء انتهى.
### | 3266 - 
# يأتي على الناس زمان يتزوج الغلام كما تتزوج المرأة.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3267 - 
# يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة وأوسطهم للتجارة وقراؤهم
~~للرياء والسمعة وفقراؤهم للمسألة.
# رواه الخطيب والديلمي عن أنس رضي الله عنه.
### | 3268 - 
# يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدا -
~~الحديث.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3269 - 
# يأتي على الناس زمان من لم يكن له فيه أصفر وأبيض لم يتهن بالعيش.
# رواه الطبراني عن المقدام.
### | 3270 - 
# يأتي على الناس زمان همتهم بطونهم وشرفهم متاعهم وقبلتهم نساؤهم ودينهم
~~دارهم ودنانيرهم أولئك شر الخلق لا خلاق لهم عند الله.
# رواه السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 3271 - 
# يجئ يوم القيامة ناس من المسلمين يذنبون أمثال الجبال يغفرها الله لهم
~~ويضعها على اليهود.
# رواه مسلم عن أبي موسى.
### | 3272 - 
# يأتي على العلماء زمان يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهبة الحمراء.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3273 - 
# يأتي صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. PageV02P399
### | 3274 - 
# يا أبا أمامة أعز أمر الله يعزك الله رواه الديلمي عن أبي أمامة.
### | 3275 - 
# يا أبا بكر إن الله لو شاء أن لا يعصى لما خلق إبليس.
# رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 3276 - 
# يا أبا ذر إن الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنة مصيره وإن الدنيا جنة ms851
~~الكافر والقبر عذابه والنار مصيره - الحديث.
# رواه الطبراني عن ابن عمر.
### | 3277 - 
# يا أبا ذر استعذ بالله من شر شياطين الأنس والجن - الحديث.
# رواه أحمد والطبراني عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه.
### | 3278 - 
# يا أبا ذر أقل من الطعام والكلام تكن معي في الجنة.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 3279 - 
# يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
# رواه ابن ماجه والحاكم عن النواس بن سمعان.
### | 3280 - 
# يا أبا هريرة كن ورعا تكن من أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن من
~~أغنى الناس وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك تكن مؤمنا
~~وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلما وإياك وكثرة الضحك فإن كثرة الضحك فساد
~~القلب.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 3281 - 
# يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم
~~الشهداء.
# رواه الشيرازي عن أنس، ورواه الموهبي عن عمران بن الحصين، وأخرجه ابن عبد
~~البر عن أبي الدرداء وابن الجوزي في العلل عن النعمان بن بشير، قال المناوي
~~وأسانيده ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا قاله في التمييز وسكت عليه لكن قال ابن
~~الغرس هو ضعيف.
# وعقد بعضهم ذلك فقال:
# يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء
# فمداد ما تجري به أقلامكم ... أزكى وأرجح من دم الشهداء
# PageV02P400
### | خاتمة يختم بها الكتاب
# ... [
### | في أقوال وأحاديث موضوعة مختلفة
# ختم الله لنا بالوفاة على دين محمد سيد الأحباب.
# فنقول كما قاله في المقاصد وتبعه في التمييز وتبعهما القاري وسبقهم
~~الصغاني وغيره:
# ... 2 ... [
### | لقاء الأئمة ببعض
# قد اشتهر لقاء الأئمة بعضهم لبعض، وكذا اشتهر تصانيف تضاف لأناس وقبور
~~لأقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كله، وأناس يذكرون بين كثير من العوام
~~بالعلم إما مطلقا أو في خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له
~~بذلك العلم تقليدا أو استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك أو تشاغل بما
~~انسلخ به عن الوصف الأول وجميع
# هذا كثير: فمن الأول ما ms852 اشتهر من أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي
~~وسألاه فباطل باتفاق أهل المعرفة كما قاله ابن تيمية وغيره لأنهما لم
~~يدركاه.
# وكذلك ما ذكر من أن الشافعي اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد باطل أيضا إذ لم
~~يجتمع الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف قال الحافظ ابن حجر: وكذا
~~الرحلة المنسوبة للشافعي إلى الرشيد وأن محمد بن الحسن حرضه على قتله قال
~~وإن أخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة.
# وعبارة اللآلئ للحافظ ابن حجر نصها وقال أبو العباس بن تيمية ما اشتهر أن
~~الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسألاه عن سجود السهو فاتفق أهل
~~المعرفة على أن هذا باطل والشافعي وأحمد لم يدركا شيبان الراعي.
# وقال أيضا ما ينقل عن الشافعي في الرحلة المشهورة اتفق أهل الحديث على
~~أنها كذب وأن الشافعي لم يرحل إلى العراق إلا بعد موت مالك وبعد موت أبي
~~يوسف صاحب أبي حنيفة ولم يجتمع بأبي يوسف بل بمحمد بن الحسن ولا اجتمع
~~بالأوزاعي، وفي الرحلة من الأكاذيب عجائب.
# وأقول نظر بعضهم في هذا الكلام بأن إمام الحرمين نقل في المستظهري أن
~~الشافعي رضي الله عنه ناظر أبا يوسف في أراضي مكة هل فتحت عنوة أم صلحا عام
~~حج أبي يوسف مع الرشيد.
# ونقل ابن غانم في مناقب الشافعي رضي الله عنه أنه اجتمع به في الرقة وفي
~~بغداد وعبارة الحافظ
# PageV02P401
# ابن حجر تقتضي أن في القصة المذكورة موضوعا لا أنها موضوعة كما يعلم ذلك
~~بمراجعة مؤلفه في مناقب الشافعي.
# وفي كتاب " مغيث الخلق إلى اختيار الأحق " لإمام الحرمين أن الشافعي ناظر
~~أبا يوسف في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث مسائل: في مقدار
~~الصاع، وفي أن الأذان مثنى بالترجيع والإقامة فرادى، وفي لزوم الموقف وفي
~~تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي: وبعث أبو يوسف القاضي إلى الشافعي
~~حين
# خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام ويقول له: صنف الكتب فإنك أولى من
~~يصنف في هذا الزمان.
# ومن الثاني قول الميموني سمعت ms853 أحمد بن حنبل يقول ثلاثة كتب ليس لها أصل:
~~المغازي، والملاحم، والتفاسير.
# قال الخطيب في جامعه وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة
~~غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها.
# فأما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة
~~والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة.
# وأما كتب التفاسير فمن أشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان.
# وقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي من أوله إلى آخره كذب قيل له فيحل
~~النظر فيه قال لا وقال أيضا كتاب مقاتل قريب منه.
# وذكر السيوطي أكثرها في آخر الإتقان وأن منه كتبا صحيحة ونسخا مغيرة
~~بينها فليراجع.
# كتب اسحاق ياخذ عن أهل وأما المغازي فمن أشهرها كتب الواقدي كذب وليس في
~~المغازي أصح من مغازي موسى بن عقبة.
# ... 2 ... [
### | الأمكنة والقبور
# وكذا ما يذكر من القبور في جبل لبنان في البقاع أنه قبر نوح عليه الصلاة
~~والسلام لا أصل له وإنما حدث في أثناء المائة السابعة.
# وكذلك القبر المشهور الذي ينسب لأبي بن كعب رضي الله عنه بالجانب الشرقي
~~من دمشق مع اتفاق العلماء على أنه لم يدخلها فضلا عن دفنه فيها وإنما مات
~~في المدينة.
# وكذلك المشهد المنسوب لعبد الله بن سلام رضي الله عنه في قرية سقبا من
~~الغوطة لا أصل له هنا وإنما مدفنه بالمدينة كما ذكره العلماء المعتبرون
~~منهم
# PageV02P402
# النووي.
# كذلك المكان المنسوب إبن عمر من الجبل الذي بالمعلاة مقبرة مكة لا يصح
~~أصلا وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة.
# والمكان المنسوب لعقبة بن عامر رضي الله عنه من قرافة مصر، بل هو منام
~~رآه بعضهم بمد أزمنة متطاولة.
# والمكان المنسوب لأبي هريرة رضي الله عنه بعسقلان إنما هو قبر حيدرة بن
~~خيشنة على ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين، ولكن جزم ابن حبان وتبعه الحافظ
~~ابن حجر بالأول.
# وكذلك المكان المشهور بالمشهد الحسيني من القاهرة فليس الحسين مدفونا فيه
~~بالاتفاق وإنما فيه رأسه كما ذكر بعض المصريين، قال الحافظ ابن حجر ونفاه ms854
~~بعضهم، ومنهم ابن تيمية فإنه بالغ في إنكار ذلك وأطال كما نقله عنه
~~السخاوي.
# وقال الإمام محمد بن الجزري لا يصح تعيين قبر نبي غير نبينا عليه الصلاة
~~والسلام، نعم قبر إبراهيم الخليل عليه الصلاة السلام في تلك القرية لا
~~بخصوص تلك البقعة.
# ويكفر منكر كون قبر نبينا في المدينة في المكان المخصوص، ولا يكفر منكر
~~قبر نبي غيره بخصوصه حتى إبراهيم، ولا ينسب إلى الإبتداع إلا منكر كون قبر
~~الخليل في الغار في بلده المعروفة فإنه مبتدع.
# وكذلك المكان المعروف بالسيدة نفيسة إبنة الحسين بن زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بأنها خفيرة ديار مصر.
# وكان الحافظ ابن حجر يقول مما لا ينافيه ليس بالديار المصرية بعد الصحابة
~~رضي الله عنهم أفضل من الشافعي.
# قال في المقاصد وهو كذلك فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي
~~يزار ليس قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق، واستيفاء ذلك يطول وهو جدير
~~بإفراده في تأليف.
# ... 2 ... [
### | كلمات وأشعار
# ثم قال (في المقاصد) : وكنت أردت إدراج كلمات تستعملها الناس في كلامهم
~~لها أصول يرجع إليها فرأيت ذلك خروجا عن المقصود وإن جرى ذكر شئ منها في
~~الأثناء فلمناسبة لا تخفى.
# وكذلك الكلمات المذكورة: أرغم الله أنفه، استأصل الله شأفته، أفلح الوجه،
~~أكذب من دب ودرج، أنا النذير العريان، بنى بأهله، حمي الوطيس، رفع عقيرته،
~~شاهت الوجوه، كبر حتى صار كأنه قفة، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، ما به
~~قلبة، وافق
# PageV02P403
# شن طبقة، والكثير من ذلك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ونحوها قوم
~~جرى المثل بأسمائهم
# كرجع بخفي حنين، على يد عدل، مواعيد عرقوب، وكذا إدراج أشعار شهيرة
~~اشتملت على أحاديث بعضها له أصل وبعضها لا أصل له.
# ومن القسم الثاني قوله:
# إذا اعتذر الخليل إليك يوما ... تجاوز عن مساويه الكثيرة
# فإن الشافعي روى حديثا ... بإسناد صحيح عن مغيرة
# فقد قال الرسول سيمحو ربي ... بعذر واحد ألفي كبيرة
# ومنه أيضا ms855 قول من قال مما نسبه للحافظ ابن حجر قال السخاوي وحاشاه من
~~ذلك:
# في قص ظفرك يوم السبت آكلة ... تبدو وفيما يليه يذهب البركه
# وعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه
# ويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
# والعلم والرزق زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
# وقال الجلال السيوطي في الأسفار عن قلم الأظفار:
# قد اشتهر على الألسنة هذه الأبيات ولا يدرى قائلها ولا هي صحيحة في
~~نفسها، وذكر هذه الأبيات المنسوبة للحافظ ابن حجر.
# ومن هذا القسم الثاني أيضا: ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي كرم الله وجهه،
~~قال السخاوي وكذب القائل:
# إبدأ بيمناك بالخنصر ... في قص أظفارك واستبصر
# وثن بالوسطى وثلث كما ... قد قيل بالإبهام والبنصر
# واختتم الكف بسبابة ... في اليد والرجل ولا تمتر
# وفي اليد اليسرى بإبهامها ... والإصبع الوسطى وبالخنصر
# وبعد سبابتها بنصر ... فإنها خاتمة الأيسر
# فذاك أمن خذ به يا فتى ... من رمد العين فلا تزدر
# هذا حديث قد روى مسندا ... عن الإمام المرتضى حيدر
# ونقل السيوطي عن الزركشي في شرح التنبيه أنه قال وأصل الأثر المشار
# PageV02P404
# إليه عند عبيد الله بن بطة من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا.
# وقال ابن نباتة:
# قي قص يمنى رتبت خوابس ... أو خسب لليسرى وباء خامس
# ثم قال السيوطي قد أنكر ابن دقيق العيد جميع هذه الأبيات وقال لا يعتبر
~~هيئة مخصوصة، وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة، ثم
~~ذكر الأبيات، وقال هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه لأن الإستحباب حكم شرعي لا
~~بد له من دليل وليس استسهال ذلك بصواب.
# وقال ابن حجر المكي في التحفة والمعتمد في كيفية تقليم اليدين أن يبدأ
~~بمسبحة يمينه إلى خنصرها ثم إبهامها ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على
~~التوالي، والرجلين أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي، وخبر
~~من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينه رمدا لم يثبت، قال الحافظ السخاوي هو ms856 في
~~كلام غير واحد ولم أجده بمكان وأثره الحافظ الدمياطي عن بعض مشايخه ونص
~~أحمد على استحبابه.
# وكذا مما لم يثبت خبر فرقوها فرق الله همومكم وعلى ألسنة الناس في ذلك
~~وأيامه أشعار منسوبة لبعض الأئمة وكلها زور وكذب، وينبغي البدار بغسل محل
~~القلم لأن الحك به قيل يخشى منه البرص.
# ومن القسم الأول وهو ما اشتمل على أحاديث صحيحة قول القائل:
# لم لا نرجى العفو من ربنا ... أم كيف لا نطمع في حلمه
# وفي الصحيحين أتى أنه ... بعبده أرحم من أمه
# فإنه يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم الواقع في الصحيحين: لله أرحم
~~بعباده من هذه بولدها، ومنه أيضا قول آخر:
# قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة
# من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
# فإنه يشير إلى ما رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه: ما حسن
~~الله خلق
# رجل وخلقه فتطعمه النار.
# وله شواهد بالمعنى.
# ومن ذلك قول آخر:
# يا سيدي عندك لي مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة
# PageV02P405
# فإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة
# عن ابن عباس عن المصطفى ... نبينا المبعوث بالمرحمة
# أن انقطاع الخل عن خله ... فوق الثلاث ربنا حرمه
# وأنت من شهر لنا هاجر ... أما تخاف الله فينا أمه
# فإنه يشير إلى الحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث " قال السخاوي ولكن السند الذي نظمه فيه نظر.
# ومن ذلك أيضا قول الآخر:
# مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا
# ما جاء أن الله يخزي مسلما ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا
# فأما البيت الأول فهو إشارة إلى ما مضى في حرف الميم وهو: مت مسلما ولا
~~تبالي.
# وإن تقدم أن السخاوي قال لا أعلمه في المرفوع بهذا اللفظ، لكن الأحاديث
~~في دخول الجنة لمن مات مسلما لا يشرك بالله شيئا كثيرة، وأقول في معنى قوله
~~مت مسلما البيت الآخر:
# كن كيف شئت فإن الله ms857 ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
# إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا ... الشرك بالله والإضرار للناس
# وأما الثاني فيمكن أن يكون إشارة إلى حديث: لا يستر الله على عبد في
~~الدنيا إلا ستره في الآخرة.
# وفي لفظ: سترتها عليك اليوم في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم.
# إلى غير ذلك من أمثلة القسمين رزقنا الله إحدى الحسنيين.
# ... 2 ... [
### | وصايا علي رضي الله عنه
# ومن القسم الذي لا أصل له وصايا علي رضي الله عنه فكلها موضوعة سوى إلاما
~~تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت مني بمنزلة هرون من موسى غير
~~أنه لا نبي بعدي كما قاله السيوطي.
# وقال الصغاني والوصايا المنسوبة إلى علي بن أبي طالب بأسرها التي أولها:
~~يا علي لفلان ثلاث علامات ولفلان علامات ... وفي آخرها النهي عن المجامعة
~~في أوقات مخصوصة وأماكن مخصوصة، موضوعة كلها وضعها حماد
# PageV02P406
# ابن عمرو النصيبي وهو عند أئمة الحديث متروك كذاب، وآخر هذه الوصية: يا
~~علي أعطيتك في هذه الوصية علم الأولين والآخرين ... كذا في الموضوعات
~~للقاري.
# ... 2 ... [
### | أحاديث موضوعة
# ومنها الأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق لم يثبت منها شئ.
# ومنها الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد، بل
~~لم يثبت منها شئ بل كانت الصحابة رضي الله عنهم يتكلمون ويبيعون ويشترون في
~~بعض الأحايين في المسجد وينامون فيه، لكن مع الأدب التام، وكذا يتكلمون في
~~المقابر وخلف الجنائز.
# ومنها قولهم عليكم بحسن الخط فإنه مفاتيح الرزق.
# ومن الأحاديث الموضوعة الأحاديث المنقولة في بعض التفاسير أن ستة عشر
~~حيوانا مسخوا كالقرد والدب والضب والضبع والسلحفاة والخنزير وغير ذلك لم
~~يثبت منها شئ غير ما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز القردة والخنازير
~~وأهلكها الله تعالى بعد ثلاثة أيام ولم يبق لها نسل.
# ومن الأحاديث الموضوعة الأربعون الودعانية، قال القاري في موضوعاته قال
~~الجلال السيوطي في الذيل: إن الأحاديث الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع
~~على هذا النسق بهذه الأسانيد، وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة وإن ms858 كان كلا منها
~~حسنا وموعظة فليس كل ما هو حق حديثا بل عكسه وهي مسروقة سرقها ابن ودعان من
~~واضعها زيد بن رفاعة، ويقال إنه الذي وضع رسائل إخوان الصفا وكان من أجهل
~~خلق الله تعالى في الحديث وأقلهم حياءا وأجرأهم على الكذب، قال الصغانب أول
~~هذه الودعانية كان: الموت فيها على غيرنا كتب.
# قال القاري وقد ذكرناه مع غيره من موضوعات الشبان، وآخرها: ما من بيت إلا
~~وملك الموت يقف على بابه خمس مرات فإذا وجد الإنسان قد فسد أكله وانقطع
~~أجله ألقى عليه غم الموت فغشيته كربته وغمرته سكرته.
# ثم قال الصغاني وفيها كتاب فضل العلماء للمحدث شرف البلخي، وأوله: من
~~تعلم مسألة من الفقه فله كذا..انتهى ما في الموضوعات للقاري، وأقول لم أر
~~ما نقله عن ذيل الجامع للسيوطي وقال القاري أيضا قال السيوطي في اللآلئ
~~وكذا وصايا علي التي
# PageV02P407
# وضعها عبد الله بن زياد بن سمعان أو شيخه.
# ومن الأحاديث الموضوعة بإسناد واحد أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي
~~الدنيا، وهو الذي يزعمون أنه أدرك عليا وعاش زمنا طويلا وأخذ بركابه فركب
~~وأصابه ركابه فشجه فقال: مد الله تعالى في عمرك.
# ومنها كتاب يدعى بمسند أنس البصري مقدار ثلاثمائة حديث يرويه سمعان ابن
~~مهدي عن أنس، وأوله: أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم.
# وفي الذيل سمعان بن المهدي عن أنس لا يكاد يعرف القصة به نسخة مكذوبة قبح
~~الله من وضعها.
# وفي اللسان هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن سمعان
~~فذكر النسخة وأكثر أحاديثها موضوعة.
# ومنها الأحاديث التي تروى في التسمية بأحمد فإنها لا أصل لها أصلا.
# (في " انتقاد المغني عن الحفظ والكتاب " نقد هذا الكلام ومنها ما في خطبة
~~الوداع عن أبي الدرداء رفعه أوله: لا يركبن احدكم البحر عند ارتجاجه ...
~~قال القاري قلت ومنها مسائل عبد الله بن سلام في امتحانه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قدر كراسة من مهمات الكلام.
# وقال في اللآلئ الخطبة الأخيرة عن أبي ms859 هريرة وابن عباس بطولها موضوعة،
~~اتهم بوضعها ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه من عند ربه.
# وفي الوجيز قال ابن عدي كتبت جملة عن محمد بن الأشعث عن موسى بن اسماعيل
~~بن جعفر عن آبائه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفعها إذ أخرج إلينا
~~نسخة قريبا من
# ألف حديث عن موسى المذكور عن آبائه بخط طرى عامتها مناكير، قال الدارقطني
~~أنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات.
# قال القسطلاني وسماه السنن وكله بسند واحد منه: لا خيل أبقى من الأدهم
~~ولا إمرأة كإبنة العم.
# ومن الأباطيل أيضا ما وضعه اسحق الملطي منها: لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تضع الفرج على السرج، ومن منع الماعون لزمه طرف من البخل،
~~ومنها: لعن الله الناظر والمنظور إليه، ومنها: لا تقولوا مسيجدا ولا
~~مصيحفا.
# ونهى عن تصغير الأسماء المعظمة وأن يسمى بنحو حمدون أو علوان ويعموس
~~وغيرها،
# PageV02P408
# وروي عن أبي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع، فانظر إلى هذا
~~الدجال ما أجرأه.
# وقال القاري: قال الديلمي: أسانيد كتاب العروس لأبي الفضل جعفر بن محمد
~~بن جعفر بن محمد بن علي الحسني واهية لا يعتمد عليها، وأحاديثه منكرة.
# هذا وقد حكى السيوطي عن ابن الجوزي أنه من وقع في حديثه الموضوع والكذب
~~والقلب أنواع: منهم من غلب عليهم الزهد فغفلوا عن الحفظ أو ضاعت كتبه فحدث
~~من حفظه فغلط، ومنهم قوم ثقات لكن اختلطت عقولهم في آخر أعمارهم، ومنهم من
~~الخطأ سهوا فلما رأى الصواب وأيقن به لم يرجع أنفة أن ينسب إلى الغلط،
~~ومنهم زنادقة وضعوا قصدا إلى إفساد الشريعة وإيقاع الشك والتلاعب بالدين،
~~وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه، ومنهم من
~~يضع لنصرة مذهبه، ومنهم من يضع حسبة وترغيبا، ومنهم من أجاز وضع الأسانيد
~~بكلام حسن، ومنهم من قصد التقرب إلى السلطان، ومنهم القصاص لأنهم يروون
~~أحاديث ترقق وتنفق انتهى ومن الموضوعات كما قال القاري ماروي ms860 عن مالك أنه
~~قال: دخلت على المأمون والمجلس غاص بأهله فإذا بين الخليفة والوزير فرجة
~~فجلست بينهما فحدثته حديثا مرفوعا: إذا ضاق المجلس بأهله فبين كل سيدين
~~مجلس عالم، قال في الذيل: منكر إذ لم يبق مالك إلى زمن المأمون.
# وفي الذيل أيضا أخرج ابن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعة
~~وثلاثيت حديثا، قال الحافظ ابن حجر كلها موضوعة منها: إن الأحمق يصيب بحمقه
~~أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من
~~ربهم على قدر عقولهم.
# ومنها: أفضل الناس أعقل الناس.
# ومنها: قيل ما أعقل هذا النصراني فزجره فقال إن العاقل من عمل بطاعة الله
~~تعالى.
# ووضع سليمان بن عيسى بضعا وعشرين حديثا منها: قيل لعلقمة ما أعقل النصارى
~~فقال: مه فإن ابن مسعود كان ينهانا أن نسمي الكافر عاقلا.
# ومنها: ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت بسبعمائة
# PageV02P409
# ركعة لكان كذلك ومنها أيضا أن عدي بن حاتم أطرى أباه وذكر من سؤدده وشرفه
~~وعقله فقال عليه الصلاة والسلام: إن الشرف والسؤدد والعقل والآخرة للعامل
~~بطاعة الله تعالى.
# فقال: يارسول الله إنه كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين
~~على النوائب ويفعل فهل ينفع ذلك شيئا؟ قال: لا لأن أباك لم يقل قط رب اغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين.
# وفي الذيل أيضا أن قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤية النبي
~~عليه الصلاة والسلام في المنام وأذانه بها وارتجاج أهل المدينة له لا أصل
~~له.
# ولعل العلامة ابن حجر الهيثمي لم يطلع عليه حيث ذكره في كتابه المصنف في
~~الزيارة المسمى: تحفة الزوار.
# وفي الذيل أيضا أنه عليه الصلاة والسلام لما أراد أن يبني مسجد المدينة
~~أتاه جبريل عليه السلام فقال: إنه سبعة أذرع طولا في السماء غير مزخرفة ولا
~~منقشة - لم يوجد.
# وفي المختصر: الرجلان من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد
~~وإن بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض - موضوع.
# ومنها أيضا: لا ms861 يصح في صلاة الأسبوع شئ
# وفي ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة بالإخلاص عشر مرات - باطل.
# وكذا ركعتان بإذا زلزلت خمس عشرة مرة - لا أصل له وفي رواية خمسين مرة،
~~والكل منكر باطل، وقبل الجمعة أربع ركعات بالإخلاص خمسين مرة - لا أصل له،
~~وكذا صلاة عاشوراء وصلاة الرغائب موضوع بالاتفاق، وكذا صلاة ليالي رجب
~~وليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان مائة ركعة في كل ركعة
~~عشر مرات الإخلاص، ولا يغتر بذكر ذلك في قوت القلوب وإحياء علوم الدين
~~وتفسير الثعلبي وغيرهم.
# وفي المواهب اللدنية للقسطلاني ما يذكره القصاص من أن القمر دخل جيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من كمه - فلا أصل له كما ذكره الزركشي عن
~~العماد بن كثير.
# وكذا ما رواه في معجم ابن قانع عن أمية بن خلف الجمحي أنه قال: رآني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى يدي صرد فقال: هذا أول طائر صام يوم عاشوراء.
# هو من الأحاديث التي وضعتها قتلة الحسين قاتلهم الله فهو باطل.
# وحكى الزين
# PageV02P410
# العراقي أنه اشتهر بين العوام أن من قطع صلاة الضحى بتركها أحيانا يعمى
~~فصار الكثير يتركها أصلا لذلك، وليس لما قالوا أصل بل لبظاهر أنه مما ألقاه
~~الشيطان على ألسنتهم ليحرمهم الخير الكثير.
# ومن ذلك ما روى جعفر بن حسن بن فرقد القصار البصري عن أنس يرفعه: من قال
~~سبحان الله وبحمده غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها ذهب.
# قال ابن عدي أحاديثه منكرة.
# ومن ذلك ما رواه ابن منده وغيره عن أوس عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من دعا بهذه الأسماء: اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا يغلب وبصير لا
~~يرتاب وسميع لا يشك وصادق لا يكذب وصلد لا يطعم وعالم لا يعلم.
# إلى أن قال: فوالذي بعثني بالحق لو دعى بهذه الدعوات على صفائح الحديد
~~لذابت وعلى ماء جار لسكن ومن دعى عند منامه بها بعث الله بكل حرف منها
~~سبعمائة ألف ملك يسبحون ms862 له ويستغفرون له - فهو موضوع ومختلق مصنوع.
# ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي - كذاب - عن عمر بن الضحاك -
~~مجهول - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من كتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم لم يتم الهاء التي في الله إلا كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه
~~ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة.
# ومن ذلك ما روى أبو العلاء خالد بن طهمان الخفاف الكوفي عن نافع عن ابن
~~عمر يرفعه: من كفن ميتا فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات.
# قال يحيى بن معين أبو العلاء ضعيف خلط قبل موته بعشرين سنة.
# ومن ذلك الأحاديث الواردة في فضل الصلاة في كل يوم من الأسبوع على وجه
~~مخصوص فمنها: في يوم الأحد من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ
~~في كل ركعة الحمد وآمن الرسول..إلى آخرها كتب الله له ألف ألف حجة وألف ألف
~~عمرة وألف ألف غزوة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق.
# فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها في ليلة الأحد من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وقل هو الله أحد عشر مرات أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب من
~~قرأ
# PageV02P411
# القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة من قبره وجهه مثل
~~القمر ليلة البدر ويعطيه الله تعالى بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل
~~مدينة ألف قصر من زبرجد في كل قصر ألف دار من ياقوت في كل دار ألف بيت من
~~المسك في كل بيت ألف سرير، واستمر هذا الكذاب قبحه الله على الألف.
# ومنها: في ليلة الإثنين حديث: من صلى ليلة الإثنين ست ركعات يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة قل هو الله أحد ويستغفر الله بعد ذلك عشر
~~مرات أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف ms863 زاهد.
# فلعن الله واضعه ومختلقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحديث: من صلى ليلة الإثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد مرة وقل أعوذ برب الفلق مرة وقل أعوذ برب
~~الناس مرة كفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله تعالى قصرا في الجنة من درة بيضاء
~~في جوف القصر سبعة أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك وهو من
~~وضع الحسين بن إبراهيم كذاب، يروى عن محمد بن طاهر وضع من هذا الضرب في
~~سائر أيام الأسبوع ولياليه وذكرنا منه ما تقدم ليعرف به أن هذه الأحاديث من
~~المجازفات القبيحة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومثلها: من صلى الضحى كذا وكذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا.
# وكذا من المختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث: من اغتسل يوم
~~الجمعة بنية وخشية كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة ورفع له بكل قطرة
~~درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة مائة عام.
# وهو من وضع عمر بن صبيح الكذاب الخبيث.
# ومن الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث: من قال لا
~~إله إلا الله خلق الله من كل كلمة طائرا له سبعون ألف لسان في كل لسان
~~سبعون ألف لغة يستغفرون الله تعالى له.
# ومن فعل كذا وكذا أعطي من الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف
~~قصر في كل قصر سبعون ألف حوراء.
# قال القاري ومنها: حديث إذا عطس الرجل عند
# PageV02P412
# الحديث فهو صدق.
# فهذا وإن صحح بعض الناس سنده فالحس يشهد بوضعه لأنا نشاهد العطاس والكذب
~~يعمل ولو عطس ألف رجل عند حديث يروى النبيصلى الله عليه وسلم لم يحكم بصحته
~~بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة رجل لم يحكم بصحته قال قلت وقد روى أبو نعيم
~~كما في الجامع الصغير عن أبي هريرة: العطاس عند الدعاء شاهد صدق.
# ثم قال ومنها حديث: ms864 أن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء.
# وكذلك حديث: إشربوا على الطعام تشبعوا.
# وكذلك حديث: أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان.
# وحديث: ما من ورقة من الهندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة.
# وحديث: بئس البقلة الجرجير من أكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق
~~الجذام من أنفه فكلوها نهارا وكفوا عنها ليلا.
# وحديث: فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل الخبز على الحبوب.
# وحديث: الكمأة والكرفس طعام إلياس واليسع.
# وحديث: ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة.
# وحديث: ربيع أمتي العنب والبطيخ.
# وحديث: عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز.
# وحديث: عليكم بالملح فإن فيه شفاء من سبعين داء.
# وكذا حديث: من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف.
# وحديث: من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له.
# ومن ذلك كما في القاري أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على
~~بطلانه كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء
~~فإن في هذا الحديث أن طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثالثة وثلاثون وأن
~~نوحا لما خوفه الغرق قال: احماني في قصعتك هذه وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه
~~وأنه خاض البحر فوصل إلى حجرته وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه
~~في عين الشمس وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرصعهم بها
~~فقورها الله تعالى في عنقه مثل الطوق.
# قال وليس العجب من
# PageV02P413
# جرأة مثل هذا الكذاب على الله تعالى إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في
~~كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره.
# وللسيوطي رحمه الله تعالى تأليف سماه: الأوج في خبر عوج (وهو من الرسائل
~~المدرجة في " الحاوي للفتاوي للحافظ السيوطي ") حقق فيه أن لعوج أصلا لكنه
~~ليس بالصفة المذكورة.
# ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث الإكتحال والإدهان والتطيب يوم عاشوراء فمن
~~فعل ذلك فيه معتقدا السنة مظهرا للفرح والسرور فهو مبتدع.
# وكذا من اتخذه يوم تألم وأحزان ولبس سواد ودوران ms865 في البلاد وجرح الرؤس
~~والأبدان كما اشتهر ذلك عن الرفضة في بلاد العجم من خراسان فعليهم غضب
~~الجبار.
# ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهله المتصوفة في
~~فضائل السور إلا ما استثنى، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري
~~والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ، كما أشار إلى ذلك
~~بقوله الحافظ العراقي: وكا من أودعه كتابه ... كالواحدي مخطئ صوابه وقال
~~السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب
~~مرفوعا في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره فروينا عن المؤمل بن اسماعيل
~~قال: حدثني شيخ به، فقلت للشيخ من حدثك؟ فقال: حدثني رجل بالمدائن وهو حي
~~فصرت إليه فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت إليه فقال
~~حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقال: حدثني شيخ بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي
~~فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني
~~فقلت يا شيخ من حدثك فقال: لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن
~~القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
# قلت: ولم أقف على تسمية هذا الشيخ إلا أن ابن الجوزي أورده في الموضوعات
~~من طريق برمع بن حبان عن علي بن زيد بن جدعان، وعطاء بن ميمونة عن زر بن
# PageV02P414
# حبيش عن أبي بن كعب، وقال الآفة فيه من برمع ثم أورده من طريق مخلد بن
~~عبد الواحد فكأن أحدهما وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ
~~الواضع، وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي
~~والزمخشري والبيضاوي.
# قال العراقي لكن من أبرز إسناده منهم كالأولين فهو أبسط لعذره إذ أحال
~~ناظره على الكشف عن سنده وإن كان لا يجوز له السكوت عليه وأما من لم يبرز
~~سنده وأورد بصيغة الجزم فخطأه أفحش انتهى كلام السيوطي.
# ومن الأحاديث الموضوعة المختلفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر
~~سماعا فحصل له طرب حتى رقص وشق قميصه ms866 فلعن الله واضعه.
# ومنها غير ذلك مما نص على وضعه الأئمة الحفاظ من أهل الحديث فجزاهم الله
~~الجزاء حيث ذبوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستقصاء ذلك يطول.
# قال الصغاني ومن الأحاديث الموضوعة القدسية المنسوبة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا أحمد من أحب الدنيا وأهلها.
# والكلمات المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية مثل: العنب
~~دودو يعني ثنتين ثنتين والتمر يك يك يعني واحدة واحدة والأحاديث التي تروى
~~في التختم بالعقيق لا يثبت منها شئ، والحرز المنسوب لأبي دجانة الأنصاري،
~~وسند أنس بن مالك الدي يروي عن جعفر بن هارون الواسطي عن سمعان عن أنس يعني
~~هو مقدار ثلاثمائة حديث يرويها سمعان المهدي عن أنس، وأوله: إن أمتي في
~~سائر الأمم كالقمر في النجوم.
# وأحاديث الأشج، وأحاديث خراش، وأحاديث نسطور الرومي، وأحاديث يسر،
~~وأحاديث يغنم ويشخب، ونسخة إبراهيم بن هدية القيسي، وأحاديث رتن الهندي،
~~وما يحكى عن بعض الجهالمن أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه
~~ودعا له عليه السلام بقوله: عمرك الله.
# ليس له أصل عند أئمة الحديث وعلماء السنة ولم يعش من الصحابة ممن لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من خمس وتسعين سنة وهو أبو الطفيل فبكوا
~~عليه وقالوا: هذا آخر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح
~~تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام حين
# PageV02P415
# صلى العشاء الأخيرة في آخر عمره ليلة فقال لأصحابه أرأيتم ليلتكم هذه فإن
~~على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على وجه الأرض المؤمنين.
# وكذا الأحاديث التي ينسبها إلى الحكيم الترمذي بعض الفقراء بزعمهم أنه
~~سمعها من أبي العباس الخضر فليس لها أصل يعتمد عليه بل ينقلونها في زواياهم
~~ودين الإسلام أشرف من أن يؤخذ من جاهل عامي أو يثبت بقول عاقل غبي لقوله
~~عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم وإني تركتكم على البيضاء النقية ليلها
~~كنهارها إن تمسكتم لن تضلوا بعدي كتاب الله وأصحابي وسنتي.
# وقد نظم بعضهم أسماء ms867 الكذابين الوضاعين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# أحاديث نسطور ويسر ويغنم ... وبعد أشج القيس ثم خراش
# ونسخة دينار وأخبار توبة ... أبي هدية القيسي شبه فراش
# والأحاديث المنسوبة إلى محمد بن سرور البلخي وأحاديث شهر بن حوشب كلها
~~موضوعة وأسماء الضعفاء والمتروكين عند أئمة الحديث شهر بن حوشب وحماد بن
~~عمر النصيبي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأيوب بن عتبة ومحمد بن الجربياري
~~ومحمد بن سرور البلخي وسمعان المهدي وجعفر بن هارون الواسطي وعبد الله بن
~~المسور المدائني وأبو عاتكة طريف بن سليمان وأبو عقال هلال بن زيد وأبو
~~سعيد عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين وأبو زيد بن عبد الرحمن بن زيد
~~الجراري العجمي البصري وأبو سعيد عبد الله بن قيس الرقاشي وأبو سعيد عبد
~~المنعم بن نعيم.
# ومنها الأحاديث في فضيلة رجب وأقول لكن منها أحاديث ضعيفة وليست بموضوعة
~~كما نبه على ذلك ابن حجر العسقلاني في تبيين العجب فيما يتعلق برجب ثم قال
~~الصغاني: ومنها قولهم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي.
# ومنها فضيلة كل شهر ويوم وليلة كما ذكر صاحب يواقيت المواقيت والصحيح ما
~~جاء في الكتب العشرة كالصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والدارقطني وسائر أئمة الحديث ممن يعتبر قولهم في هذا الباب ويكون حجة
# PageV02P416
# وعند أولي الألباب وكل عاقل أديب وفطن لبيب يعرف من ركاكة تلك الألفاظ
~~أنها ليست من كلام المؤيد بالفيض الإلهي في الكشف القدسي بقوله: أنا أفصح
~~العرب والعجم.
# وأقول لكن ما استند إليه من حديث: أنا أفصح العرب والعجم.
# قال السيوطي فيه لا يعلم من خرجه ولا إسناده، قال الصغاني وهذا من جنس
~~اعتناء بعض الأغبياء الجهال والعوام الضلال يدعوهم بدعاء تمخيشا وتمشيشا
~~وتمخيثا، ودعائهم في الشدائد بأسماء أصحاب الكهف ودعاء شميخ وغيرهم من
~~الدعوات المجهولة بزعمهم أن هذه من أسماء الله العظام والأدعية المستجابة
~~عند العلام، وأنه من التوراة والإنجيل ولسنا ملتزمين في شريعتنا بتلك
~~الأدعية في الصباح وامساء، ولم يقل ms868 بها أحد من العلماء بل وضعها أغبياء
~~الأدباء وسفهاء القصاص لتغرير العوام وجمع الحطام، وقد قال تعالى: (ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها) قال عليه الصلاة والسلام: إن لله تسعة وتسعين
~~إسما من أحصاها دخل الجنة.
# ولم يعدها من أئمة الحديث غير الترمذي.
# والشيطان في أكثر الأزمان يظهر لتلك السماء تأثيرات ومنافع لأجل غرر
~~الجهال، وربما يكون التلفظ بتلك الأسماء كفرا وليس لنا أن نتكلم بكلام لا
~~يعرف معناه بالعربية، وقد قال تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وهو يقول
~~ويدعو: هباشراهيا إذوياء أصباوت، فكن متبعا لهذه الدقيقة فقد ضل بها خلق
~~كثير وقانا الله عن البدع والأهواء والفتنة المدلهمة الظلماء كالليلة
~~السوداء، وكذا الإعتناء بألف إسم وإسم واحد يدعون بعض العوام بها ولم يرد
~~فيها خبر ولا أثر عن السلف الصالح وأئمة الهدى، بل بعضها كفر لأن أسماء
~~الله تعالى توقيفية لا يجوز لنا أن ندعو إلا بما ورد في الكتاب والسنة
~~فنقول يا كريم ولا نقول يا سخي ونقول يا عالم ولا نقول يا عاقل.
# ومن الأحاديث الموضوعة ما جاء في فضيلة أول ليلة جمعة من رجب الصلاة
~~الموضوعة فيها التي تسمى صلاة الرغائب لم تثبت في السنة ولا عند أئمة
~~الحديث، وإن ذكره صاحب الإحياء وصاحب قوت القلوب لأن السنة لا تثبت إلا
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله أو تقريره ومنها الحديث الطويل
# PageV02P417
# الذي يروى عن القمر في كل شهر.
# وكذلك حديث خراب البلدان كل بلدة بآفة كالغرق والزلزلة والقحط والموت
~~وغير ذلك.
# والحديث الذي رواه أبو عقال عن أنس في الطواف بالمطر فهو بجميعه باطل لا
~~أصل له.
# وقال القاري في الموضوعات وأما ما أخرجه الدولابي عن الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما أنه قال: كان رأس النبي صلى الله عليه وسلم في حجر علي رضي الله
~~عنه وهو يوحى إليه فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال: لا.
# قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه ms869 الشمس فردها
~~عليه فصلى وغابت الشمس.
# فقد قال العلماء إنه حديث موضوع ولم ترد الشمس لأحد وإنما حبست ليوشع بن
~~نون - كذا في الرياض النضرة - إلا أنه ذكره في الشفاء من رواية الطحاوي
~~وبينا وجهه في شرحه على طريق الإستيفاء.
# وقال ابن الجوزي في شرح المصابيح وأما ما يزاد بعد قوله اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام من نحو وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دارك دار
~~السلام القصاص واقول مراذه فلا أصل له، أي في كونه حديثا، وإلا فهو كلام
~~صحيح المعنى والمبنى.
# وقال جماعة من العلماء ما يذكره بعضهم من أن الحسن لم يسمع من علي ولم
~~يرد في خبر ضعيف أنه عليه السلام ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين
~~الصوفية لأحد من أصحابه ولا أمر أحد منهم بفعلها، وكل ما يروى في ذلك صريحا
~~فهو باطل، نعم لبسها وألبسها جمع منهم تشبها بالقوم وتبركا بطريقتهم إذ ورد
~~لبسهم لها مع الصحبة المتصلة إلى كميل بن زياد، وهو قد صحب عليا اتفاقا،
~~وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي اتفاقا.
# قلت وكذا ما اشتهر بينهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عمر وعلي
~~بخرقته لأويس وأنهما سلماها إليه وأنها وصلت إليهم من أويس وهلم جرا فلا
~~أصل له أيضا.
# وقال ابن أمير حاج وفي ذي الحليفة آبار تسميها العوام آبار علي لزعمهم
~~بأنه قاتل الجن في بعض تلك الآبار، وهو كذب من قائله.
# ومن الأحاديث الموضوعة ما ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا
# PageV02P418
# بن صالح العدوي البصري الملقب بالذئب عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت
~~منه الورد فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد.
# انتهى ما في الموضوعات للقاري وضع الله عنا سيئات أعمالنا بأفضاله الجاري
~~وختمها بالصالحات بجاه محمد صلى الله عليه وسلم سيد السادات.
# وباب فضيلة التسمية بمحمد وأحمد ms870 والمنع من ذلك لم يصح فيه شئ.
# (1) وباب العقل وفضله لم يصح فيه حديث نبوي وباب عمر الخضر وإلياس وطول
~~ذلك أو بقائهم لم يصح فيه حديث.
# وباب العلم وحديث طلب العلم فريضة، وكل ما في هذا المعنى ليس فيه حديث
~~صحيح.
# وباب من سئل عن علم فكتمه لم يصح فيه حديث.
# وباب فضائل القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة
~~سورة وفضيلة قراءة كل سورة رووا ذلك وأسندوه إلى أبي بن كعب، ومجموع ذلك
~~مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
# والذي صح من باب فضائل القرآن أنه قال: ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في
~~القرآن الحمد لله رب العالمين.
# وحديث: البقرة وآل عمران غمامتان ... وحديث: آية الكرسي الذي قاله لأبي:
~~أتدري أي آية من كتاب الله أعظم ... وحديث: يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله
~~الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم البقرة وآل عمران ... وحديث: من
~~قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في كل ليلة كفتاه..وحديث: لقد صدقك وإنه
~~لكذوب في فضل آية الكرسي..وحديث: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن..وحديث:
~~فضل المعوذتين أنزل على آيات لم ير مثلهن قط.
# وحديث: الكهف من قرأ منها عشر آيات عصم من الدجال.
# وباب فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات
~~كحديث: إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة.
# وحديث: ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبو بكر..وحديث: كان
~~صلى الله عليه وسلم إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر..وحديث: أنا وأبو
~~بكر كفرسي رهان..وحديث: إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر
~~وأمثال هذا من المفتريات
# PageV02P419
# المعلوم بطلانها ببديهة العقل.
# وباب فضائل علي رضي الله عنه وضعوا في أحاديث لا تعد ومن أفصحها الأحاديث
~~المجموعة في الكتاب المسمى بالوصايا النبوية أول كل حديث يا علي، والثابت
~~من تلك الجملة حديث واحد: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# وباب فضائل معاوية ليس فيه حديث ms871 صحيح.
# وباب فضائل أبي حنيفة والشافعي وذمهما ليس فيه شئ صحيح، وكل ما ذكر من
~~ذلك فهو موضوع ومفترى.
# وباب فضائل البيت المقدس والصخرة وعسقلان وقزوين والأندلس ودمشق ليس فيه
~~حديث صحيح غير لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... وحديث سئل عن أول بيت
~~وضع في الأرض فقال: المسجد الحرام قيل مثل ماذا؟ قال مثل المسجد الأقصى ...
~~وحديث: إن الصلاة فيه تعدل خمسمائة صلاة.
# وباب إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا، قال جماعة لم يصح فيه حديث،
~~وجماعة قائلون بصحته، وقد أورد أكابر أهل الحديث في مصنفاتهم.
# وباب استعمال الماء المشمس لم يصح فيه حديث.
# وباب تنشيف الأعضاء من الوضوء لم يصح فيه حديث.
# وباب تخليل اللحية ومسح الأذنين والرقبة لم يصح فيه حديث.
# وباب الوضوء بنبيذ التمر لم يصح فيه حديث.
# وباب أمر من غسل ميتا بالإغتسال لم يصح فيه حديث.
# وباب النهي عن دخول الحمام لم يصح فيه شئ.
# وباب بسم الله الرحمن الرحيم آية من كل سورة لم يصح فيه حديث.
# وباب الجهر بصلاة لالله الرحمن الرحيم لم يصح فيه حديث.
# وباب الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن المروي بأسانيد عديدة لم يصح فيه شئ.
# وباب لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لم يصح فيه شئ.
# وباب جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر لم يصح فيه شئ.
# وباب الصلاة لمن عليه صلاة لم يصح فيه شئ.
# وباب إثم الإتمام وإثم الصيام في السفر ليس يصح فيه شئ.
# وباب القنوت في الفجر والوتر لم يصح فيه حديث بل قد ثبت عن بعض الصحابة
~~فعل القنوت.
# وباب النهي عن الصلاة على الجنائز في المسجد لم يصح فيه حديث.
# وباب رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنائز لم
# PageV02P420
# يصح فيه شئ.
# وباب الصلاة لا يقطعها شئ لم يثبت فيه شئ.
# وباب صلاة الرغائب وصلاة نصف شعبان وصلاة نصف رجب وصلاة الإيمان وصلاة
~~ليلة المعراج وصلاة ليلة القدر وصلاة كل ليلة من رجب وشعبان ورمضان، وهذه
~~الأبواب لم يصح فيها شئ ms872 أصلا.
# وباب صلاة التسابيح لم يصح فيه حديث.
# وباب زكاة الحلي لم يثبت فيه شئ.
# وباب زكاة العسل مع كثرة ما روي فيه لم يثبت فيه شئ.
# وباب زكاة الخضراوات لم يثبت فيه شئ.
# وباب السؤال وقوله اطلبوا من الرحماء ومن حسان الوجوه.
# وكل ما في هذا المعنى مجموعه باطل.
# وباب فضل المعروف والتحذير من التبرم من حوائج الخلق لم يثبت فيه شئ.
# وباب فضائل عاشوراء ورد استحباب صيامه وسائر الأحاديث في فضله وفضل
~~الصلاة فيه والإنفاق والخضاب والإدهان والإكتحال وطبخ الحبوب وغير ذلك
~~مجموعه موضوع مفترى، قال أئمة الحديث الإكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة
~~الحسين.
# وباب صيام رجب وفضله لم يثبت فيه شئ بل قد ورد كراهة ذلك.
# وباب الحجامة تفطر لم يصح فيه شئ.
# وباب حجوا قبل أن لا تحجوا، وحديث: من أمكنه الحج ولم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا
# وإن شاء نصرانيا لم يثبت فيه شئ.
# وباب كل قرض جر منفعة فهو ربا لم يثبت فيه شئ.
# وباب لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل لم يصح فيه شئ.
# وباب الأمر باتخاذ السراري لم يثبت فيه شئ.
# وباب مدح العزوبة لم يثبت فيه شئ.
# وباب حسن الخط والتحريض على ما تعلمه لم يثبت فيه شئ.
# وباب النهي عن قطع السدر لم يثبت فيه شئ.
# وباب فضل العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب لم
~~يصح فيه شئ.
# وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وأدخلوها في كتب المحدثين شينا
~~للإسلام خذلهم الله.
# وباب فضل اللحم وأن أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم لم يثبت فيه شئ.
# وباب النهي عن قطع اللحم بالسكين لم يثبت فيه شئ.
# وباب فضل الهريسة لم يثبت فيه شئ، والجزء
# PageV02P421
# المشهور في ذلك مجموع مفترى.
# وباب النهي عن أكل الطين لم يثبت فيه شئ.
# وباب الأكل في السوق لم يثبت فيه شئ.
# وباب فضائل البطيخ لم يثبت فيه شئ، وأحاديث كتاب البطيخ مجموعها باطل
~~وموضوع، والثابت من تلك الجملة أن رسول الله صلى الله عليه ms873 وسلم كان يأكل
~~البطيخ.
# وباب فضائل النرجس والمردقوش والبنفسج والبان لم يثبت فيه حديث، وحديث من
~~شم الورد، وحديث خلق الورد من عرقي وأمثال هذا كلها موضوعة باطلة.
# وباب فضائل الديك الأبيض لم يثبت فيه شئ والحديث المسلسل المشهور فيه:
~~الديك الأبيض صديقي باطل موضوع.
# وباب فضائل الحناء ليس فيه شئ صحيح.
# وباب النهي عن نتف الشيب لم يثبت فيه شئ.
# وباب التختم بخاتم من عقيق والتختم في اليمين لم يثبت فيه شئ.
# وباب النهي عن عرض الرؤيا على النسوان لم يصح فيه شئ.
# وباب تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسي مثل: العنب دودو يا سلمان
~~شكب درد لم يثبت فيه شئ، وحديث: كلمة فارسية ممن يحسن العربية لمن يحسنها
~~خطبته خطأ.
# وباب ولد الزنا لا يدخل الجنة لم يثبت بل هو باطل.
# وباب ليس لفاسق غيبة وما في معناه لم يثبت فيه شئ.
# وباب ذم السماع لم يرد فيه شئ.
# وباب اللعب بالشطرنج ليس فيه حديث صحيح.
# وباب النهي عن سب البراغيث لم يثبت فيه شئ.
# وباب لا تقتل المرأة إذا ارتدت ما صح فيه حديث بل صح خلاف ذلك: من بدل
~~دينه فاقتلوه.
# وباب إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما ما ثبت فيه شئ.
# وباب من أهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه ما ثبت فيه شئ.
# وباب ذم الكسب وفتنة المال ما ثبت فيه شئ.
# وباب ترك الأكل والشرب من المباحات ما صح فيه شئ.
# وباب الحجامة واختيارها في بعض الأيام وكراهتها في بعضها ما ثبت فيه شئ،
~~والثابت في هذا الباب: مر أمتك بالحجامة.
# وحديث الصحيحين: إن كان في شئ شفاء ففي شرطة حجام أو شربة عسل أو لذعة
~~بنار.
# وباب الإحتكار فيه أحاديث كثيرة منقولة ولم يصح فيه شئ سوى حديث مسلم: من
~~احتكر فهو خاطئ، وبعضهم يقول هو منسوخ
# PageV02P422
# وبعضهم يحمله إن أضر بأهل ذلك المقام وإلا لاوباب مسح الوجه واليدين بعد
~~الدعاء ما صح فيه حديث.
# وباب موت الفجأة ما صح ms874 فيه شئ.
# وحديث أنها راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر.
# ما ثبت فيه شئ.
# وباب الملاحم والفتن والمروى في ذلك: أن أمير المؤمنين علي قال للزبير في
~~يوم الجمل أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني
~~فلان يقول: ليقاتلنك وأنت ظالم له ... لم يثبت ولم يصححه أهل الحديث.
# وباب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة، ومن المروي فيه: يكون في
~~رمضان هدة وفي شوال همهمة ... إلى غير ذلك ما ثبت فيه شئ ومجموعه باطل.
# وباب الإجماع حجة لم يصح فيه حديث.
# وباب القياس حجة لم يثبت فيه شئ.
# وباب المولودين بعد المائة لم يثبت فيه شئ.
# وباب وصف ما يقع بعد مائة وثلاثين سنة وبعد مائتي سنة وبعد ثلاثمائة سنة
~~ومذمة أولئك القوم ومدح الإنفراد والتجرد
# في ذلك مجموعه باطل ومفترى.
# وحديث: الغرباء ثلاثة قرآن في جوف ظالم، ومصحف في بيت لا يقرأ فيه، ورجل
~~صالح بين قوم سوء باطل.
# وباب ظهور الآيات بعد المائتين لم يثبت فيه شئ.
# وباب مذمة الأولاد في آخر الزمان وقول: لئن يربي أحدكم جرو كلب خير له من
~~أن يربي ولدا، وحديث: يكون المطر فيضا والولد غيظا..لم يثبت من هذه
~~الأحاديث شئ.
# وباب تحريم القرآن بالألحان والتغني لم يثبت فيه شئ، بل ورد خلاف ذلك في
~~الصحيح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة
~~الفتح ويرجع فيها، قال الراوي والترجيع آآ آ.
# وباب تحليل النبيذ لم يصح فيه شئ.
# وباب إذا سمعتم عني حديثا فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فاقبلوه وإلا
~~فردوه لم يثبت فيه شئ، وهذا الحديث من أوضع الموضوعات، بل صح خلافه: ألا
~~إني أوتيت القرآن ومثله معه.
# وجاء في حديث آخر صحيح: لا ألفين أحدكم متكئا على متكأ يصل إليه عني حديث
~~فيقول لا نجد هذا الحكم في القرآن ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه.
# وباب انتفاع أهل العراق بالعلم والمشي إلى طلب العلم حافيا والتملق في
~~طلب ms875 العلم وعقوبة المعلم الجائر على الصبيان والدعاء
# PageV02P423
# بالفقر على المعلمين لم يصح فيه شئ.
# وباب الحاكة وذمهم ومدحهم لم يثبت فيه شئ.
# وباب إنشاد الشعر بعد العشاء، وحفظ العرض بإعطاء الشعراء، وذم التعبد
~~بغير فقه، ومذمة العلماء الذين يمشون إلى السلطان، ومسامحة العلماء، وزيارة
~~الملائكة قبور العلماء لم يثبت فيه شئ.
# وباب افتراق الأمة إلى اثنتين وسبعين فرقة لم يثبت فيه شئ.
# والله أعلم بالصواب (1) .
# وكتبت هذه النسخة الشريفة برسم
# فخر الأشراف السيد السعيد ابن الحافظ الشيخ أحمد الحلبي العطار
# حفظهما الله تعالى آمين.
# ووافق الفراغ من ذلك في نهار الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان المبارك
# سنة خمس وثمانين ومائة وألف
# على يد العبد الفقير
# إسماعيل بن شيخ محمد خليفة
# غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
# آمين. PageV02P424 ms876