######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009576
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي الجراحي العجلوني الدمشقي، أبو الفداء (المتوفى: 1162هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1162
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف الخفاء ومزيل الإلباس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009576
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9576
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9576
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الحميد بن أحمد بن يوسف بن هنداوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420هـ - 2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة المحقق
# الحمد لله الذي أنزل الكتاب على رسوله -صلى الله عليه وسلم-, وجعل سنته
~~-صلى الله عليه وسلم- مبينة له، فقال عز من قائل: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} 1.
# وأمرنا سبحانه باتباع سنته -صلى الله عليه وسلم- وامتثال أمره ونهيه
~~فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 2.
# وأخبر أنه -صلى الله عليه وسلم- باق فينا بسنته وهديه ما لهج المسلمون
~~بحديثه فقال: {واعلموا أن فيكم رسول الله} 3.
# وأخبر سبحانه أن الهداية في طاعته فقال حاثا على طاعة أمره واتباع سنته:
~~{وإن تطيعوه تهتدوا} 4.
# وبين سبحانه أنه اتباع سنته -صلى الله عليه وسلم- هي السبيل الأوحد لمحبة
~~الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم} 5 ثم أمر سبحانه بطاعة رسوله -صلى الله عليه وسلم- مع
~~طاعته تعالى, وبين أن من تولى عن طاعته وطاعة رسوله فهو من الكافرين فقال:
~~{قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} 6.
# وجعل سبحانه طاعة رسوله -صلى الله عليه وسلم- طاعة مستقلة بنفسها، ولم
~~يجعل لأحد من أولي الأمر طاعة مستقلة, بل جعل طاعتهم تبعا لطاعة الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم-، فإن أمروا بأمره وسنته أطيعوا، وإلا فلا طاعة لهم،
~~فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~PageV01P003
# منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} 1.
# فانظر كيف كرر الأمر بالطاعة في حق الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولم
~~يكرره مع أولي الأمر، ثم انظر كيف جعل مرد النزاع إلى الله ورسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- على السواء؛ وذلك لأنه لا تعارض بين كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم- إذ كانت مبينة لكتاب الله تعالى، ومفصلة له.
# ولم لا, وقد أوتي -صلى الله عليه وسلم- القرآن ومثليه معه من السنة
~~الشريفة كما صح عنه -صلى الله عليه وسلم-, وقد تكاثرت الآيات والأحاديث في
~~وجوب اتباع حديث ms001 النبي -صلى الله عليه وسلم- والعمل به ما دام قد اتصل
~~إسناده إلينا بنقل العدول الضابطين من المسلمين عن النبي الأمين -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# ولكني أحببت أن أصدر هذا الكتاب الخادم لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~الذاب عنها ما انتحله المنتحلون، وكذب فيه الكاذبون والوضاعون -أحببت أن
~~أصدره بتلك الآيات الآمرة باتباع حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ولزوم
~~سنته؛ نظرا لتواكب زمن تحقيقي لهذا الكتاب مع اطلاعي على بعض ما يوجهه
~~المغرضون من أعداء هذا الدين من طعون وسهام إلى سنة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وصد عنها.
# ولا غرابة في أن يصدر هذا من أعداء الإسلام الذين لا ينتسبون إليه، ولكن
~~ما فت في كبدي هو صدور تلك السهام وذلك الصد من أناس ينتسبون في الظاهر إلى
~~هذا الدين، ويتمسحون في كتابه وينتسبون إليه فيزعمون أنهم قرآنيون، لا
~~يتبعون غير كتاب الله تعالى، مستغنين به عن سنة رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ لأنهم قد استعصى عليهم تمييز صحيحها من سقيمها بزعمهم.
# ولعمر الله, إنهم لكذابون أفاكون!
# فما هم بقرآنيين ولا يعرفون القرآن ولا يقرءونه، ولو قرءوه وعرفوه
~~وطالعوا تلك الآيات التي صدرت بها هذه المقدمة, لعرفوا أن القرآن يأمرهم
~~بوجوب اتباع حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ولزوم سنته، وأنهم لا يفقهون
~~القرآن ولا يعرفون تفصيل مجمله، ولا بيان مشكله، ولا إيضاح خفيه إلا من
~~السنة المطهرة التي حفظها الله تعالى بجهود هؤلاء الأئمة الذين بذلوا
~~حياتهم للذب عن سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- ونفي الدخيل عنها، وبيان ما
~~يصح نسبته إليه -صلى الله عليه وسلم- مما كذبه عليه الكذابون الأفاكون.
~~PageV01P004
# وهذا الكتاب الذي بين أيدينا هو واحد من هذه الكتب التي تصدت لهذه المهمة
~~العظيمة, وهي الذب عن سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتطهيرها من الدخيل
~~عليها.
# وقد بذل فيه مؤلفه جهدا عظيما في بيان حال ما اشتهر على ألسنة الناس مما
~~ينسب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فكثير من هذه الأحاديث قد لا تصح
~~نسبته إلى النبي -صلى ms002 الله عليه وسلم- لكونه من وضع الوضاعين أو كذب
~~الكذابين، ولكن الله تعالى يقيض لهؤلاء الكذابين من يكشف باطلهم وينبه
~~عليه, حتى تظل سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- محفوظة مطهرة بغير تبديل ولا
~~تحريف؛ وذلك لأنه بضياع سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- يضيع فهم القرآن,
~~فكان من تمام حفظ الله تعالى لكتابه أن حفظ سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-
~~التي جعلها الله تعالى مبينة لكتابه، ومفصلة له، وصدق الله تعالى حيث قال:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} 1.
# وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} 2
~~فسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هي المبينة لكتاب الله تعالى، وإذا
~~كان الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه، فمن تمام حفظه حفظ سنته التي هي مبينة
~~لكتابه.
# وقد كان هذا الحفظ بتسخير هؤلاء الأئمة الأعلام الذين عنوا بحفظ حديث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وجمع طرقه ورواياته ومعرفة أسانيده وحفظها
~~وتلقيه ممن سمعوه عن الثقات عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وهذا الكتاب الذي بين أيدينا سفر جامع, جمع بين طرفيه قرابة ثلاثة آلاف
~~ومائتي حديث، بين فيه مؤلفه ما يصح منها إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وما لا يصح نسبته إليه، وقد جمع تلك الأحاديث من الكتب التي سبقته في هذا
~~الباب, وقد اعتمد بالأخص على أوثق ما كتب في هذا الباب وهو كتاب "المقاصد
~~الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة" للحافظ السخاوي.
# وقد ذكر ذلك المصنف في مقدمته, وذكر مصادره الأخرى التي اعتمد عليها في
~~تصنيف كتابه. PageV01P005
### | عملنا في تحقيق الكتاب
### | 1- 
# تم ضبط متن الكتاب على عدد من النسخ المطبوعة مع مراجعة نسخة دار الكتب
~~المصرية فيما أشكل، وقد اهتدينا بفضل الله تعالى إلى تصحيح كثير من الأخطاء
~~الفاحشة -لا سيما في حديث النبى- وقد وقع في تلك الأخطاء جميع طبعات الكتاب
~~المتداولة؛ وذلك لكون هذه الطبعات ناقلة عن بعضها البعض بغير تصحيح ولا
~~تنقيح.
### | 2- 
# تم بيان درجة أغلب أحاديث الكتاب من صحيح الجامع وضعيفه وغيرهما ms003 من كتب
~~فضيلة الشيخ الألباني حفظه الله، وقد اكتفينا بذكر رقم الحديث في الصحيح أو
~~الضعيف على سبيل الاختصار دون ذكر اسم المصدر؛ وذلك لتنبيهنا عليه في أول
~~الكتاب فأهملنا ذكره بعد تجنبا للتكرار والإطالة؛ وما كان في غير صحيح
~~الجامع وضعيفه بيناه، وما ظهر من كلام المصنف صحته بأن رواه الشيخان مثلا،
~~أو نص على ضعفه تركنا الكلام عليه اختصارا.
### | 3- 
# تم تخريج الآيات القرآنية التي اشتمل عليها الكتاب.
### | 4- 
# قمت بالتعليق على بعض ما وقع فيه المصنف من المزالق, سواء ما يتعلق
~~بالعقيدة أو الحديث أو غير ذلك.
### | 5- 
# أثبت فهرسا للكتاب في آخره على حروف المعجم بفصول الكتاب هذا، والله أسأل
~~أن يجزل لنا المثوبة على هذا العمل، وأن يجعله ذخرا لنا يوم لقائه، وأن
~~يجزل المثوبة كذلك لكل من ساعد في إخراجه، لا سيما الأخ الفاضل محمد بن عبد
~~الوهاب، ولله المرجع والمآب.
# وكتب
# عبد الحميد بن أحمد بن يوسف بن هنداوي
# المدرس بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة
# الجيزة في الرابع عشر من المحرم 1420ه - 1999/ 4/ 30م.
# PageV01P006
### | حياة المصنف مختصرة من سلك الدرر للمرادي
# هو إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي بن عبد الغني الشهير بالجراحي "نسبة
~~إلى أبي عبيدة بن الجراح أحد الصحابة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله
~~عنهم" الشافعي، العجلوني المولد، الدمشقي المنشأ والوفاة, الشيخ العالم
~~الهمام الحجة الرحلة العمدة الورع العلامة. كان عالما بارعا صالحا مفيدا
~~محدثا مبجلا قدوة سندا خاشعا، له يد في العلوم لا سيما الحديث والعربية
~~وغير ذلك مما يطول شرحه ولا يسع في هذه السطور وصفه، له القدم الراسخ في
~~العلوم واليد الطولى في دقائق المنطوق والمفهوم.
# ولد بعجلون في سنة سبع وثمانين بعد الألف تقريبا، وسماه والده أولا باسم
~~محمد مدة من الزمان لا تزيد على سنة، ثم غير اسمه إلى مصطفى نحو ستة أشهر,
~~ثم غير اسمه بإسماعيل واستقر الأمر بهذا الاسم.
# ثم لما بلغ سن التمييز شرع في قراءة القرآن العظيم حتى حفظه عن ظهر قلبه
~~في مدة يسيرة، ثم ms004 قدم إلى دمشق وعمره نحو ثلاث عشرة سنة تقريبا لطلب العلم,
~~وذلك في منتصف شوال سنة ألف ومائة، واشتغل على جماعة أجلاء بالفقه والحديث
~~والتفسير والعربية وغير ذلك إلى أن تميز عن أقرانه بالطلب.
# ومن أسباب توجهه لطلب العلم أنه لما كان في بلاده وكان صغيرا يقرأ في
~~المكتب رأى في عالم الرؤيا أن رجلا ألبسه جوخة خضراء مركبة على فرو أبيض في
~~غاية الجودة والبياض, وقد غمرته لكونها سابغة على يديه ورجليه. فأخبر والده
~~بالمنام فحصل له بذلك السرور التام, وقال له: إن شاء الله يجعل لك يا ولدي
~~من العلم الحظ الوافر, ودعا له بذلك.
# قلت: ومشايخه كثيرون والكتب التي قرأها لا تعد لكثرتها, ما بين كلام
~~وتفسير وحديث وفقه وأصول وقراءات وفرائض وحساب وعربية بأنواعها ومنطق, وغير
~~ذلك.
# وقد ألف ثبتا سماه حلية أهل الفضل والكمال باتصال الأسانيد بكمل الرجال.
# وترجم مشايخه به؛ فمن مشايخه الشيخ أبو المواهب مفتي الحنابلة بدمشق,
~~والشيخ محمد الكاملي الدمشقي, والشيخ إلياس الكردي نزيل دمشق، والأستاذ
~~الشيخ
# PageV01P007
# عبد الغني النابلسي الدمشقي، والشيخ يونس المصري نزيل دمشق، والشيخ عبد
~~الرحمن المجلد الدمشقي، ومفتيها الشيخ إسماعيل الحائك, والشيخ نور الدين
~~الدسوقي الدمشقي، والشيخ عثمان القطان الدمشقي، والشيخ عثمان الشمعة
~~الدمشقي، والشيخ عبد القادر التغلبي الحنبلي، والشيخ عبد الجليل أبو
~~المواهب المذكور، والشيخ عبد الله العجلوني نزيل دمشق، ومن غير الدمشقيين
~~الشيخ محمد الخليلي المقدسي، والشيخ محمد شمس الدين الحنفي الرملي، وأجازه
~~الشيخ عبد الله بن سالم المكي البصري، والشيخ تاج الدين القلعي مفتي مكة،
~~والشيخ محمد الشهير بعقيلة المكي، والشيخ محمد الوليدي, والشيخ محمد الضرير
~~الإسكندراني المكي، والشيخ يونس الدمرداشي المصري ثم المكي, والشيخ أبو
~~طاهر الكوراني المدني، والشيخ أبو الحسن السندي ثم المدني، والشيخ ابن عبد
~~الرسول البرزنجي الحسيني المدني، والشيخ أحمد النجلي المكي، والشيخ سليمان
~~بن أحمد الرومي واعظ أيا صوفية.
# وارتحل إلى الروم في سنة تسع عشرة ومائة وألف, فلما كان بها أنحل تدريس
~~قبة النسر بالجامع الأموي عن شيخه الشيخ ms005 يونس المصري بموته فأخذه صاحب
~~الترجمة وجاء به إلى دمشق, وكان والي دمشق إذ ذاك الوزير يوسف باشا القبطان
~~عارضا به إلى شيخه الشيخ محمد الكاملي وألزم القاضي بعرض على موجب عرضه
~~وأنه يعطي ما صرفه شيخه الشيخ أحمد الغزي مفتي الشافعية بدمشق للقاضي, وكان
~~مراد الغزي أولا التدريس، فحين وصول العروض إلى دار الخلافة قسطنطينية
~~للدولة العلية ما وجهوا التدريس لشيخه الكاملي ووجهوه للمترجم واستقام بهذا
~~التدريس إلى أن مات.
# ومدة إقامته من ابتداء سنة عشرين إلى أن مات إحدى وأربعون سنة, وهو على
~~طريقة واحدة مبجلا بين العال والدون, ودرس بالجامع الأموي وفي مسجد بني
~~السفرجلاني ولزمه جماعة كثيرون لا يحصون عددا.
# وألف المؤلفات الباهرة المفيدة منها:
### | 1- 
# كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس.
### | 2- 
# الفوائد الدراري بترجمة الإمام البخاري.
### | 3- 
# إضاءة البدرين في ترجمة الشيخين.
### | 4- 
# تحفة أهل الإيمان فيما يتعلق برجب وشعبان ورمضان.
# PageV01P008
### | 5- 
# نصيحة الإخوان فيما يتعلق برجب وشعبان ورمضان.
### | 6- 
# عرف الزرنب1 بترجمة سيدي مدرك والسيدة زينب.
### | 7- 
# الفوائد المحررة بشرح مسوغات الابتداء بالنكرة.
### | 8- 
# الأجوبة المحققة عن الأسئلة المفرقة.
### | 9- 
# الكواكب المنيرة المجتمعة في تراجم الأئمة المجتهدين الأربعة.
### | 10- 
# أربعون حديثا كل حديث من كتاب.
### | 11- 
# عقد الجوهر الثمين بشرح الحديث المسلسل بالدمشقيين.
# وهذه الكتب كاملة وأقلها نحو الكراستين وأكثرها نحو العشرين، ومنها التي
~~لم تكمل وهي كثيرة أيضا؛ منها أسنى الوسائل بشرح الشمائل، ومنها استرشاد
~~المسترشدين لفهم الفتح المبين على شرح الأربعين النووية لابن حجر المكي،
~~ومنها عقد اللآلي بشرح منفرجة الغزالي، ومنها إسعاف الطالبين بتفسير كتاب
~~الله المبين, ومنها فتح المولى الجليل على أنوار التنزيل وأسرار التأويل
~~للبيضاوي، ومنها وهو أجلها شرحه على البخاري المسمى بالفيض الجاري بشرح
~~صحيح البخاري, وقد كتب من مسوداته مائتين واثنتين وتسعين كراسة وصل فيها
~~إلى قول البخاري باب مرجع النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأحزاب ومخرجه
~~إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم من المغازي, ولو كمل هذا الشرح لكان من نتائج
~~الدهر.
# وكان صاحب الترجمة حليما، سليم الصدر, سالما من الغش والمقت, ms006 صابرا على
~~الفاقة والفقر، ملازما للعبادات والتهجد، والاشتغال بالدروس العامة
~~والخاصة، كافا لسانه عما لا يعنيه مع وجاهة نيرة، ولم يزل مستقيما على
~~حالته الحسنة المرغوبة إلى أن مات.
# قرأ عليه الوالد مدة ولازمه وأخذ عنه وأجازه، ولما حج الوالد في سنة سبع
~~وخمسين ومائة وألف كان هو أيضا حاجا في تلك السنة فأقرئ كتاب صحيح البخاري
~~في الروضة المطهرة وأعاد له الدرس الوالد, وقد أجاز الوالد نثرا ونظما
~~فالنظم قوله: PageV01P009
# أجزت نجل العارف المرادي ... أعني عليا فاز بالمراد
# وهو الشريف اللوذعي الكامل ... الأريب والمفضال ذو الأيادي
# أجزته بكل ما أخذته ... عن الشيوخ الفضل الأطواد
# أجزته بكل ما صنفته ... كالفيض والكشف مع الإرشاد
# أجزته بكل ما في ثبتنا ... الجامع النوعين بالسداد
# أجزته إجازة بشرطها ... عند أولي التحديث والنقاد
# أجزته في الروضة الفيحاء ... بطيبة المختار طه الهادي
# صلى عليه ربنا وسلما ... وآله وصحبه الأمجاد
# ما غردت قمرية فأطربت ... وأمطرت سحب وسال واد
# وكان ينظم الشعر, وشعره شعر علماء؛ لأنهم لا يشغلون أنفسهم به كما قال
~~ابن بسام: إن شعر العلماء ليس فيه بارقة تسام, وجعل الشهاب أن أحسن بعض
~~أشعارهم من قبيل دعوة البخيل أو حملة الجبان. وقال الأمين في نفحته: قلت:
~~علة ذلك أنهم يشغلون أفكارهم بمعنى يعنى، والشعر وإن سموه ترويح الخاطر
~~لكنه مما لا يثمر فائدة ولا يغني "هذه تسلية العلماء، وحديث: "إن من الشعر
~~حكمة" محفوظ عند الجميع" وشتان بين من تعاطاه في الشهر مرة, وبين من أنفق
~~في تعاطيه عمره.
# وقد ترجمه الشيخ سعيد السمان في كتابه وقال في وصفه: خاتمة أئمة الحديث
~~ومن ألقت إليه مقاليدها بالقديم والحديث اقتدح زناده فيه فأضاء وشاع حتى
~~ملأ الفضاء آخذا بطرفي العلم والعمل متسنما ذروة عن غيره بعيدة الأمل, يقطع
~~آناء الليل تضرعا وعبادة, ويوسع أطراف النهار قراءة وإفادة, لا يشغله عن
~~ترداده النظر في دفاتره مرام, ولا عن نشر طيبها نقض ولا إبرام.
# ولصاحب الترجمة أشعار غير التي ذكرناها, وبالجملة فهو أحد الشيوخ الذين
~~لهم القدم العالية ms007 في العلوم والرسوخ.
# وكانت وفاته بدمشق في محرم الحرام, افتتاح سنة اثنتين وستين ومائة وألف،
~~ودفن بتربة الشيخ أرسلان -رحمه الله تعالى1. PageV01P010
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي حفظ السنة المصطفوية بأهل الحديث، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد المرسل بأصدق الكلام والحديث, وعلى آله وأصحابه الذين أعزوا
~~دينه الصحيح بسيرهم في نصرته السير الحثيث, وعلى التابعين لهم بإحسان وسائر
~~المؤمنين في القديم والحديث.
# أما بعد, فيقول العبد الفقير إلى مولاه الفتاح, إسماعيل العجلوني بن محمد
~~جراح: إن الأحاديث المشتهرة على الألسنة قد كثرت فيها التصانيف، وقلما يخلو
~~تصنيف منها عن فائدة لا توجد في غيره من التآليف، فأردت أن ألخص مما وقفت
~~عليه منها مجموعا تقر به أعين المنصفين؛ ليكون مرجعا لي ولمن يرغب في تحصيل
~~المهمات من المستفيدين، ولما أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما يلحق المؤمن من
~~حسناته بعد موته علما نشره" 1 وهو شامل للتصنيف والتعليم، وهو في التصنيف
~~أظهر؛ لأنه أطول استمرارا وأكثر انتشارا.
# وأنص -إن شاء الله تعالى- في هذا المجموع على بيان الحديث من غيره،
~~وتمييز المقبول منه السالم من ضيره2، إذ من النصيحة في الدين كما قال
~~الحافظ ابن حجر في خطبة كتابه "اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة"
~~التنبيه على ما يشتهر بين الناس مما ألفه الطبع، وليس له أصل في الشرع،
~~قال: وقد صنف الإمام تاج الدين الفزاري كتابا في فقه العوام، وإنكار أمور
~~اشتهرت بين الأنام لا أصل لها أجاد فيها الانتقاد، وصان الشريعة أن يدخل
~~فيها ما يخل بالاعتقاد، قال: وقد رأيت ما هو أهم من ذلك، وهو تبيين
~~الأحاديث المشتهرة على ألسنة العوام وكثير من الفقهاء الذين لا معرفة لهم
~~PageV01P011
# بالحديث، وهي إما أن يكون لها أصل يتعذر الوقوف عليه لغرابة موضعه، أو
~~لذكره في غير مظنته، وربما نفاه بعضهم لعدم اطلاعه عليه, والنافي له كمن
~~نفى أصلا من الدين, وضل عن ms008 طريقه المبين، وإما لا أصل لها البتة, فالناقل
~~لها يدخل تحت ما رواه البخاري في ثلاثياته من قوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~نقل عني ما لم أقل, فليتبوأ مقعده من النار" 1 انتهى.
# ثم نقل فيها بسنده إلى أبي قتادة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"هلاك أمتي في ثلاث: في القدرية، والعصبية، والرواية من غير تثبت"2 لكنه
~~منكر.
# وبسنده أيضا إلى ابن المبارك أنه قيل له في هذه الأحاديث الموضوعة فقال:
~~يعيش لها الجهابذة.
# وبسنده إلى الإمام أحمد أنه قال: "إن للناس في أرباضهم3 وعلى باب دورهم
~~أحاديث يتحدثون بها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم نسمع نحن بشيء منها".
# ولذلك وجبت العناية بما وصل العلم إليه ووقع الاطلاع عليه، قال الربيع بن
~~خيثم: إن للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف، وظلمة كظلمة الليل تنكر.
# وقال ابن الجوزي: الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب، وينفر منه قلبه في
~~الغالب, وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة رفعه: "إن لله تعالى عند كل
~~بدعة كيد بها الإسلام وليا من أوليائه يذب عن دينه"4 انتهى.
# وإن من أعظم ما صنف في هذا الغرض وأجمع ما ميز فيه السالم من العلة
~~والمرض، الكتاب المسمى بالمقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة
~~على الألسنة، المنسوب للإمام الحافظ الشهير أبي الخير شمس الدين محمد بن
~~عبد الرحمن السخاوي، لكنه مشتمل على طول بسوق الأسانيد التي ليس لها كبير
~~فائدة إلا للعالم الحاوي. ومن PageV01P012
# ثم لخصته في هذا الكتاب مقتصرا على مخرج الحديث وصحابيه روما للاختصار،
~~غير مخل إن شاء الله تعالى بما اشتمل عليه مما يستطاب أو يستحسن عند أئمة
~~الحديث الأخيار, وضاما إليه مما في كتب الأئمة المعتبرين كاللآلئ المنثورة
~~في الأحاديث المشهورة لأمير الحفاظ والمحدثين من المتأخرين الشهاب أحمد بن
~~حجر العسقلاني، بلغنا الله وإياه في الدارين الأماني. واعلم أني حيث أقول:
~~قال في اللآلئ أو ذكر فيها فالمراد به كتاب الحافظ العسقلاني المذكور، وحيث
~~أقول: قال في الأصل ms009 أو في المقاصد فمرادي به المقاصد الحسنة المذكورة، وحيث
~~أقول: قال في التمييز فمرادي الكتاب المسمى بتمييز الطيب من الخبيث فيما
~~يدور على ألسنة الناس من الحديث للحافظ عبد الرحمن بن الديبع تلميذ الإمام
~~السخاوي، فإنه اختصر المقاصد الحسنة لشيخه المذكور، لكنه أخل بأشياء مما
~~فيه مسطور،
# وحيث أقول: قال في الدرر فالمراد الكتاب المسمى بالدرر المنتثرة في
~~الأحاديث المشتهرة للحافظ جلال الدين السيوطي، وهي نسختان صغرى وكبرى، وحيث
~~أقول: رواه أبو نعيم فمرادي في الحلية، وحيث أقول: رواه الشيخان أو اتفقا
~~عليه أو متفق عليه فالمراد أنه في الصحيحين لشيخي الحديث البخاري ومسلم،
~~وإن كان في أحدهما قلت: رواه البخاري أو مسلم، وحيث أقول: رواه أحمد
~~فالمراد الإمام أحمد في مسنده، وحيث أقول: رواه البيهقي فالمراد في الشعب،
~~وحيث أقول: رواه الأربعة فالمراد أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه في
~~سننهم، وحيث أقول: رواه الستة فالمراد هؤلاء الأربعة والشيخان في الكتب
~~الستة, وكذا إذا أفردت واحدا منهم فالمراد في كتابه أحد السنن الستة، وحيث
~~أقول: قاله النجم فالمراد شيخ مشايخنا العلامة محمد نجم الدين الغزي في
~~كتابه المسمى إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن، وحيث أقول: قال
~~القاري فالمراد به الملا علي القاري في كتابه الموضوعات المسماة بالأسرار
~~المرفوعة في الأخبار الموضوعة وهي صغرى وكبرى, وقد نقلت منهما، وحيث أقول:
~~قاله الصغاني فالمراد به العلامة حسن بن محمد الصغاني مؤلف المشارق، وما لم
~~يكن كذلك في جميع ما مر فأنص على الكتاب الذي رواه مؤلفه فيه, وربما تعرضت
~~لحديث ليس من المشهورات لمناسبة أو غيرها من المقاصد الصحيحات.
# هذا والحكم على الحديث بالوضع أو الصحة أو غيرهما, إنما هو بحسب الظاهر
~~للمحدثين باعتبار الإسناد أو غيره, لا باعتبار نفس الأمر والقطع لجواز أن
~~يكون
# PageV01P013
# الصحيح مثلا -باعتبار نظر المحدث- موضوعا أو ضعيفا في نفس الأمر, وبالعكس
~~ولو لما في الصحيحين على الصحيح, خلافا لابن الصلاح كما أشار إلى ذلك
~~الحافظ العراقي في ألفيته بقوله:
# واقطع بصحة لما قد ms010 أسندا ... كذا له وقيل ظنا ولدي
# محققيهم قد عزاه النووي ... وفي الصحيح بعض شيء قد روي
# نعم المتواتر مطلقا قطعي النسبة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتفاقا،
~~ومع كون الحديث1 يحتمل ذلك فيعمل بمقتضى ما يثبت عند المحدثين ويترتب عليه
~~الحكم الشرعي المستفاد منه للمستنبطين, وفي الفتوحات المكية2 ما حاصله: فرب
~~حديث يكون صحيحا من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح لسؤاله
~~لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيعلم وضعه ويترك العمل به وإن عمل به
~~أهل النقل لصحة طريقه، ورب حديث ترك العمل به لضعف طريقه من أجل وضاع في
~~رواته يكون صحيحا في نفس الأمر لسماع المكاشف له من الروح حين إلقائه على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انتهى3. واعلم أن الحافظ جلال الدين
~~السيوطي قال في خطبة جامعه الكبير ما حاصله: كل ما كان في مسند أحمد فهو
~~مقبول؛ فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن، وكل ما كان في كتاب الضعفاء
~~للعقيلي ولابن عدي في الكامل وللخطيب البغدادي ولابن عساكر في تاريخه
~~وللحكيم الترمذي في نوادر الأصول وللحاكم في تاريخه ولابن النجار في تاريخه
~~وللديلمي في مسند الفردوس PageV01P014
# فهو ضعيف، فيستغنى عن بيان حاله بالعزو إليها أو إلى أحدها انتهى؛ لكنه
~~مقيد بما لم يجبر بتعدد طرقه، وإلا فيصير حسنا لغيره فيعمل به، ولعل ما
~~ذكره أغلبي، وإلا فيبعد كل البعد أنه لا يكون في كتاب منها حديث حسن أو
~~صحيح فتأمل.
# وسميت ما جمعته من ذلك "كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث
~~على ألسنة الناس" ورتبته على حروف المعجم كأصله؛ ليكون أسهل في المراجعة
~~لنقله، لكن لا أرمز بحروف إلى المخرجين كالنجم، بل أصرح بأسمائهم دفعا للبس
~~والوهم، جعله الله خالصا لوجهه الكريم، وسببا للفوز بجنات النعيم، وهذا
~~أوان الشروع في المقصود, بعون الله الملك المعبود.
# PageV01P015
### | حرف الهمزة
### | 1- 
# "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته إلى دنيا ms011 يصيبها أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " 1.
# رواه الشيخان عن عمر بن الخطاب، وكذا رواه غيرهما من أصحاب الكتب
~~المعتمدة، حتى مالك، لكن في غير الموطأ، وقول ابن دحية: إن مالكا رواه في
~~موطئه، وهمه في ذلك المحدثون، لكن قال الحافظ السيوطي في شرحه الصغير على
~~الموطأ أنه موجود في الموطأ من رواية محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة، قال:
~~وبذلك يتبين صحة قول من عزا روايته إلى الموطأ ووهم من خطأه في ذلك، انتهى
~~فاعرفه. ورواه البخاري في صحيحه عن عمر في سبعة مواضع بألفاظ مختلفة،
~~بيناها وغيرها في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري منها: إن الأعمال بالنية،
~~وإن لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه. وهذه الرواية ليست في الصحيحين، بل خرجها ابن الجارود في المنتقى من
~~طريق يحيى بن سعيد، وقد روي حديث: إنما الأعمال بالنيات عن نحو سبعة عشر
~~صحابيا، لكنه لم يصح إلا من طريق عمر رضي الله عنه، فهو فرد غريب باعتبار
~~أول سنده، مشهور باعتبار آخره. قال الكرماني وغيره: قال الحافظ: لا تصح
~~روايته عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا من جهة عمر، ولا عن عمر إلا من
~~جهة علقمة، ولا عن علقمة إلا من جهة محمد بن إبراهيم، ولا عن محمد إلا من
~~جهة يحيى بن سعيد وعنه انتشر، إذ رواه عنه أكثر من مائتي مسند, فهو مشهور
~~باعتبار آخره، غريب باعتبار أوله, لكنه مجمع على صحته, انتهى. وهو أحد
~~الأحاديث الأربعة PageV01P017
# التي عليها مدار الدين، وقد نظمها طاهر بن مفوز الإشبيلي -وقيل الإمام
~~الشافعي- بقوله:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البرية
# اتق الشبهات, وازهد, ودع ما ... ليس يعنيك, واعملن بنية
# وقد أشبعنا الكلام عليه في الفيض الجاري, فراجعه.
### | 2- 
# آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد،
~~فيقول: بك أمرت أن لا ms012 أفتح لأحد قبلك.
# رواه أحمد ومسلم وعبد بن حميد عن أنس -رضي الله عنه-.
### | 3- 
# آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر1.
# رواه ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس والخطيب2 لكن بلفظ من الشهر، وقال
~~السيوطي في الجامع الكبير: رواه وكيع في الغرر، وابن مردويه في تفسيره عن
~~ابن عباس، وفيه مسلمة بن الصلت متروك، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات،
~~ورواه الطيوري من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا, انتهى؛ وقال ابن رجب: لا
~~يصح، ورواه الطبراني بسند ضعفه بلفظ: يوم الأربعاء يوم نحس مستمر، وهو
~~محمول على الحديث المقيد بآخر أربعاء جمعا بينهما، وفي السيرة الحلبية ما
~~حاصله تحمل الأحاديث الواردة بمدح يوم الأربعاء على غير آخر أربعاء في
~~الشهر كالحديث الضعيف: خلق الله يوم الأربعاء الأنهار والأشجار، وأما
~~الأحاديث الواردة بذمه فهي محمولة على آخر أربعاء في الشهر كالحديث
~~المرفوع: يوم الأربعاء نحس مستمر، وفيه ولد فرعون، وفيه ادعى الإلهية، وفيه
~~أهلكه الله تعالى، وكالحديث الآخر: يوم الأربعاء لا أخذ ولا عطاء، والحديث
~~الذي روي بسند ضعيف: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- باجتناب الحجامة
~~يوم الأربعاء؛ فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب -عليه السلام- بالبلاء، وما
~~يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء وليلة الأربعاء؛ وكذا ما جاء في حديث
~~من النهي عن قص PageV01P018
# الأظفار في يوم الأربعاء وأنه يورث البرص، وما ذكر عن ابن الحاج المالكي
~~أنه قص أظفاره يوم الأربعاء فلحقه برص فرأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~نومه فشكا له فقال: ألم تسمع نهيي عن ذلك؟! فقال: يا رسول الله, لم يصح
~~عندي الحديث عنك، فقال: يكفيك أن تسمع، ثم مسح بيده الشريفة على بدنه، فزال
~~البرص جميعا، فليتأمل هذا الجمع, انتهى1. وذكر المناوي قصة ابن الحاج، وزاد
~~أنه قال: فجددت مع الله تعالى توبة أن لا أخالف ما سمعت عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أبدا.
# تكميل: أخرج أبو يعلى عن ابن عباس، وكذا ابن عدي، وتمام في فوائده عن أبي
~~سعيد مرفوعا: يوم ms013 السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم غرس وبناء، ويوم
~~الاثنين يوم سفر وطلب رزق, ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس، ويوم الأربعاء لا
~~أخذ ولا عطاء، ويوم الخميس يوم طلب الحوائج والدخول على السلطان، ويوم
~~الجمعة يوم خطبة ونكاح. قال السخاوي: سنده ضعيف، وذكر برهان الإسلام عن
~~صاحب الهداية أنه ما بدئ شيء يوم الأربعاء إلا وتم؛ فلذلك كان المشايخ
~~يتحرون ابتداء الجلوس فيه للتدريس لأن العلم نور، فبدئ به يوم خلق النور,
~~انتهى. ويمكن حمله على غير أربعاء آخر الشهر2، وذكر السيوطي في الإسفار عن
~~قلم الأظفار أنه اشتهر على الألسنة أبيات لا يدرى قائلها، ولا هي صحيحة في
~~نفسها, وهي:
# في قص الأظفار يوم السبت آكلة ... تبدو, وفيما يليه يذهب البركه
# وعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه
# ويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
# والعلم والرزق زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
# وقال المناوي نقلا عن السهيلي: نحوسته على من تشاءم وتطير، بأن كانت
~~عادته التطير وترك الاقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في تركه، وهذه صفة
~~من قل توكله، فذلك الذي تضر نحوسته في تصرفه فيه، ثم قال المناوي: والحاصل
~~أن توقي يوم الأربعاء على PageV01P019
# وجه الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم؛ إذ الأيام كلها لله
~~تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور، ومن تطير حاقت
~~به نحوسته، ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شيء من
~~ذلك, قال: تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهو الثبور، وفي حديث رواه ابن
~~ماجه عن ابن عمر مرفوعا وخرجه الحاكم من طريقين: "لا يبدو جذام ولا برص إلا
~~يوم الأربعاء"1، وكره بعضهم العيادة يوم الأربعاء, وعليه قيل:
# لم يؤت في الأربعاء مريض ... إلا دفناه في الخميس
# ثم قال المناوي: وقفت على أبيات بخط الحافظ الدمياطي، وقال: إنها تعزى
~~إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-2 وهي:
# لنعم ms014 اليوم يوم السبت حقا ... لصيد إن أردت بلا امتراء
# وفي الأحد البناء فإن فيه ... تبدى الله في خلق السماء
# وفي الاثنين إن سافرت فيه ... سترجع بالنجاح وبالثراء
# وإن ترد الحجامة فالثلاثا ... ففي ساعاته هرق الدماء
# وإن شرب امرؤ يوما دواء ... فنعم اليوم يوم الأربعاء
# وفي يوم الخميس قضاء حاج ... فإن الله يأذن بالقضاء
# وفي الجمعات تزويج وعرس ... ولذات الرجال مع النساء
# وهذا العلم لا يدريه إلا ... نبي أو وصي الأنبياء
# وسيأتي زيادة على ذلك في آخر الكتاب, في حديث: يوم الأربعاء يوم نحس
~~مستمر.
### | 4- 
# "آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح, فاصنع ما شئت"
~~3.
# رواه ابن عساكر عن ابن مسعود البدري، وكذا رواه عنه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه، وكذا أحمد عن حذيفة، لكن بلفظ: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولي, إذا لم تستح فاصنع ما شئت. ورواه البخاري عن ابن مسعود البدري أيضا
~~بلفظ: هؤلاء, لكن بإسقاط لفظ الأولى فاعرفه، وما أحسن ما قيل: PageV01P020
# إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح, فاصنع ما تشاء
# فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا, إذا ذهب الحياء
### | 5- 
# آخر ما تكلم به إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- حين ألقي في النار: حسبي
~~الله ونعم الوكيل1.
# رواه الخطيب البغدادي بسند ضعيف عن أبي هريرة وقال الخطيب: غريب،
~~والمحفوظ عن ابن عباس موقوفا، وسيأتي في حرف الحاء المهملة: حسبي الله ونعم
~~الوكيل مع الكلام عليه بأبسط.
### | 6- 
# آخر من يدخل الجنة رجل يقال له: جهينة, فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر
~~اليقين2.
# رواه الخطيب في رواة مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما، وفي رواية عن ابن
~~عمر رفعه بلفظ: إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له: جهينة, الحديث.
~~ورواه الدارقطني في غريب مالك بزيادة في آخره وهي: سلوه هل بقي من الخلائق
~~أحد يعذب؟ فيقول: لا، وحكى السهيلي أنه جاء أن اسمه هناد.
### | 7- 
# آخر الطب الكي3.
# قال في الأصل: هو من كلام بعض الناس، وليس بحديث، والمراد ms015 أنه بعد انقطاع
~~طرق الشفاء يعالج بالكي؛ ولذا حمل العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: "وأنهى
~~أمتي عن الكي" على ما إذا وجد طريق غيره مرجو للشفاء، وقال القاري في
~~موضوعاته الكبرى: والمشهور كما قال العسقلاني في أمثلة العرب: آخر الداء
~~الكي, والمعنى: آخر الشفاء من الداء الكي.
### | 8- 
# أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا.
# رواه العسكري في الأمثال عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا بهذا اللفظ، لكن
~~في سنده من لم يعرف، ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه بلفظ: "أعطيت
~~جوامع PageV01P021
# الكلم واختصر لي الكلام اختصارا" ورواه الشيخان لكن بلفظ: "بعثت بجوامع
~~الكلم" وفي خبر أحمد: "أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه" , وروى البيهقي
~~عن عمر بن الخطاب أنه مر برجل يقرأ كتابا من التوراة, فذكر للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: "إنما بعثت فاتحا وخاتما، وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه،
~~واختصر لي الحديث اختصارا". ولأبي يعلى عن خالد بن عرفط قال: كنت عند عمر
~~فجاء رجل فذكره، وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس,
~~أوتيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصر لي الكلام اختصارا"، وفي رواية ابن
~~سيرين عن أبي هريرة: "أعطيت فواتح الكلم" وفي أخرى: "أعطيت مفاتيح الكلم"،
~~وفي أخرى: "أعطيت جوامع الكلم"، وفي حديث أبي موسى: "أعطيت فواتح الكلم
~~وخواتمه"، قلنا: يا رسول الله, علمنا مما علمك الله, فعلمنا التشهد، ورواه
~~أيضا في المختارة عن عمر بن الخطاب بلفظ آخر مع بيان سبب وروده، قال عمر:
~~فانطلقت أنا فانتسخت كتابا من أهل الكتاب، ثم جئت به في أديم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا في يدك يا عمر؟ " قلت: يا رسول الله,
~~كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا، فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~حتى احمرت وجنتاه، ثم نودي بالصلاة جامعة فقالت الأنصار: أغضب نبيكم،
~~السلاح السلاح, فجاءوا حتى أحدقوا بيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس, إني أوتيت جوامع الكلم
~~وخواتيمه, ms016 واختصر لي الكلام اختصارا, ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية, فلا
~~تتهوكوا, ولا يغرنكم المتهوكون "، قال عمر: فقمت، فقلت: رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبك رسولا، ثم نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انتهى.
~~والمتهوكون: جمع متهوك بتشديد الواو مكسورة وبالكاف، قال في القاموس:
~~المتهوك المتحير كالهواك كشداد، والساقط في هوة الردى.
### | 9- 
# ائتدموا بالزيت، وادهنوا به؛ فإنه يخرج من شجرة مباركة1.
# رواه الترمذي في العلل، وقال: مرسل، وابن ماجه والحاكم وقال على شرطهما،
~~والبيهقي والدارقطني في الأفراد، وأبو يعلى وعبد بن حميد عن ابن عمر, ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عباس بلفظ: ائتدموا من هذه الشجرة -يعني: الزيت-
~~ومن عرض عليه طيب فليصب منه، وقد رمز السيوطي في جامعه لضعفه. PageV01P022
### | 10- 
# ائتدموا ولو بالماء1.
# رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم والخطيب وتمام عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، قال ابن الجوزي: لا يصح، فيه مجهول, وآخر ضعيف، وقال البيهقي2: فيه
~~عريك بن سنان لم أعرفه, وبقية رجاله ثقات.
### | 11- 
# "آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة " 3.
# رواه أحمد وأبو يعلى عن ابن عباس مرفوعا من حديث، صدره: إنه لم يكن نبي
~~إلا له دعوة قد تنجزها في الدنيا، وإني قد اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وأنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر،
~~وبيدي لواء الحمد ولا فخر، آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائي ولا فخر،
~~ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ: أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع
~~ولا فخر، وما من نبي يومئذ, آدم فمن دونه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق
~~عنه الأرض ولا فخر، قال أبو العباس المرسي قدس سره: معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي: ولا أفتخر بالسيادة, وإنما فخري
~~بالعبودية قال:
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# ونقل عن الشيخ الأكبر قدس سره ms017 الأنور4 أنه روى الحديث بلفظ: ولا فخز،
~~بالزاي بدل الراء، أي: ولا تكبر.
### | 12- 
# الآدمي كالنخلة, إذا قطع رأسه مات.
# انظر هل هو حديث أم لا5؟ وذكره في شرح الأزهرية مثالا للكاف الجارة، ولم
~~يتعرض له الحلبي في شرحه، وهو من القلب6 على حد قوله: كما طينت بالفدن
~~السياعا. PageV01P023
### | 13- 
# آفة الكذب النسيان.
# قال في التمييز: أورده جمع من الحفاظ في مصنفاتهم بسند فيه ضعف وانقطاع
~~وقال في الأصل: رواه القضاعي والديلمي عن علي مرفوعا بلفظ: "آفة الحديث
~~الكذب, وآفة العلم النسيان"، وسنده ضعيف لكنه صحيح المعنى، ورواه الدارمي
~~والعسكري عن الأعمش مرفوعا معضلا أو مرسلا بلفظ: آفة العلم النسيان،
~~وإضاعته أن تحدث به غير أهله, ورواه الخلعي في فوائده عن رؤبة بن العجاج
~~أنه قال: قال لي النسابة البكري: "للعلم آفة ونكد وهجنة، فآفته نسيانه,
~~ونكده الكذب فيه، وهجنته نشره عند غير أهله" وعزاه النجم بلفظ الترجمة لابن
~~عدي في الكامل، وعن القاسم بن محمد قال: أعاننا الله على الكذابين
~~بالنسيان، وله عن عبد الله بن المختار قال: "آفة العلم الكذب، وآفته
~~النسيان" والذي في المرفوع: "آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان" أخرجه
~~ابن عدي والقضاعي والديلمي بسند ضعيف، ورواه البيهقي عن ابن مسعود موقوفا
~~بلفظ: "آفة الحديث النسيان، وفي سنده انقطاع، وأقول: رواه القضاعي مطولا
~~بلفظ: "آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة الحلم السفه، وآفة
~~العبادة الفترة، وآفة الشجاعة البغي، وآفة السماحة المن، وآفة الجمال
~~الخيلاء، وآفة الحسب الفخر، وآفة الظرف1 الصلف، وآفة الجود السرف، وآفة
~~الدين الهوى".
### | 14- 
# آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر، وإمام جائر، ومجتهد جاهل2.
# قال في الجامع الكبير: رواه الديلمي عن ابن عباس.
### | 15- 
# "آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد " 3.
# رواه ابن سعد بسند حسن وأبو يعلى عن عائشة، وفي رواية البيهقي عن يحيى بن
~~أبي كثير مرسلا بزيادة: فإنما أنا عبد، ورواه هناد في الزهد كما في ذيل
~~الجامع عن عمرو بن مرة مرسلا بلفظ: آكل كما يأكل العبد، فوالذي نفسي بيده,
~~لو كانت ms018 الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا كأسا.
~~PageV01P024
### | 16- 
# آل القرآن آل الله1.
# رواه الخطيب في رواة مالك عن أنس، قال في الميزان: هو خبر باطل، وأقول:
~~لكن يشهد له ما أخرجه أبو عبيدة والبزار وابن ماجه عن أنس عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: " إن لله تعالى أهلين من الناس " , قيل: من هم يا
~~رسول الله؟ قال: "أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته ".
### | 17- 
# آل محمد كل تقي2.
# قال السيوطي: لا أعرفه، وقال في الأصل: رواه الديلمي وتمام بأسانيد
~~ضعيفة، فلفظ تمام عن أنس: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آل محمد؟
~~فقال: كل تقي من أمة محمد، ولفظ الديلمي: آل محمد كل تقي, ثم قرأ: {إن
~~أولياؤه إلا المتقون} 3 ولكن شواهده كثيرة، منها ما في الصحيحين من قوله
~~-صلى الله عليه وسلم: "إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله
~~وصالحو المؤمنين "، وقال الشيخ محمد الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة: هو
~~حسن لغيره, انتهى. وقال النجم: وفي لفظ: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من آل محمد؟ فقال: كل تقي، قال: وروي عن علي -رضي الله عنه- وأنه السائل،
~~وأسانيده ضعيفة، ولكن له شواهد، قال: ورأيته في بعض كتب النحو بلفظ: آلي كل
~~مؤمن تقي، ويستشهد به على إضافة الآل إلى الضمير انتهى، وقد بين السخاوي
~~شواهده في كتابه ارتقاء الغرف، وقد حمل الحليمي الحديث على كل تقي من
~~قرابته خاصة دون عموم المؤمنين، لحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~ضحى أتى بكبشين فذبح أحدهما عن أمته من شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ،
~~وذبح الآخر عن محمد وآل محمد انتهى، وأقول: ينبغي حمل هذه الأحاديث وما
~~أشبهها على الكاملين من آله، وإلا فلا شك أن من صحت نسبته إليه فهو من آله
~~وإن لم يكن تقيا حيث كان مؤمنا؛ لأن العقوق لا يقطع النسب، ومحبتهم لكونهم
~~من آله متحتمة على كل مؤمن لشرفهم بالانتساب إليه -صلى الله عليه وسلم- قال ms019
~~الله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} 4 وفي هذا مع
~~زيادة قلت: PageV01P025
# لقد حاز آل المصطفى أشرف الفخر ... بنسبتهم للطاهر الطيب الذكر
# فحبهم فرض على كل مؤمن ... أشار إليه الله في محكم الذكر
# ومن يدعى من غيرهم نسبة له ... فذلك ملعون أتى أقبح الوزر
# وقد خص منهم نسل زهراء الأشرف1 ... بأطراف تيجان من السندس الخضر
# ويغنيهم عن لبس ما خصهم به ... وجوه لهم أبهى من الشمس والبدر
# ولم يمتنع من غيرهم لبس أخضر ... على رأي من يعزى لأسيوط ذي الخبر
# وقد صححوا عن غيره حرمة الذي ... رآه مباحا, فاعلم الحكم بالسبر
### | 18- 
# آمين خاتم رب العالمين على لسان عباده المؤمنين2.
# رواه ابن عدي والطبراني في الدعاء عن أبي هريرة، ورمز في الجامع الصغير
~~لضعفه.
### | 19- 
# آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه3.
# رواه أبو بكر بن الأنباري في كتاب المصاحف، والخطيب وابن عساكر عن ابن
~~عباس، قال المناوي: ما حاصله وسند الحديث ضعيف، ورواه أيضا عن ابن عباس
~~الفاكهي وابن مندة، وسبب ذكره أن الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية أتت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فأنشدته من شعر أمية أخيها فذكره، وروى مسلم عن
~~عمر بن الشريد قال: ردفت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: هل معك من شعر
~~أمية؟ قلت: نعم، فأنشدته مائة بيت، فقال: لقد كاد أن يسلم في شعره، ومنه:
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# ومنه:
# والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد
# تأتي فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد
# وأعترض عليه في قوله: إلا معذبة وإلا تجلد فقال ابن عباس: والذي نفسي
~~بيده, ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك فيقولون لها: اطلعي
~~فتقول: لا أطلع PageV01P026
# على قوم يعبدونني من دون الله تعالى، فيأتيها ملك فتشعل لضياء بني آدم،
~~فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه، فيحرقه الله تعالى
~~تحتها, انتهى. إلى غير ذلك من الشعر العجيب، لكنه ms020 مات كافر القلب كما قال
~~نبينا -عليه السلام- قالوا: وعاش أمية إلى أن أدرك وقعة بدر، ورثى من مات
~~بها من الكفار، ومات كافرا أيام حصار الطائف انتهى. ومن شعره أيضا:
# يا رب لا تجعلني كافرا أبدا ... واجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا
# ومنه أيضا قوله عند قرب موته:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... صائر أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رءوس الجبال أرعى الوعولا
# إن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الوليد يوما ثقيلا
### | 20- 
# آية الكرسي ربع القرآن1.
# قال السيوطي في الجامعين: رواه أبو الشيخ في الثواب عن أنس، ورمز في
~~الصغير لحسنه.
### | 21- 
# آية من كتاب الله تعالى خير من محمد وآله.
# قال في الأصل: لم أقف عليه كشيخي من قبلي، قال: لكن رأيته بخط بعض طلبته
~~من أصحابنا في هامش تسديد القوس مجردا عن العزو لصحابي، وذلك لا أعتمده من
~~مثله، وزاد فيه لأن القرآن كلام الله غير مخلوق، نعم في جامع الترمذي عن
~~سفيان بن عيينة في تفسير حديث ابن مسعود: ما خلق الله سبحانه من سماء ولا
~~أرض أعظم من آية الكرسي، آية الكرسي كلام الله، وكلام الله أعظم خلق الله
~~من السماء والأرض، وفي نسخة: "أعظم مما فيه السماوات والأرض" انتهى. وفي
~~فتاوى ابن حجر المكي الحديثية حديث: "لآية من كتاب الله خير من محمد وآل
~~محمد" قال الحافظ السيوطي: لم أقف عليه انتهى، وفي أثر ابن مسعود من قوله:
~~إذا قرأ الرجل آية قال: لهي خير مما طلعت عليه الشمس، وما على الأرض من
~~شيء، وفي لفظ: كان إذا علم الآية، قال: خذها PageV01P027
# فلهي خير من الدنيا وما فيها، وعزاه بعضهم له موهما رفعه بلفظ: آية من
~~كتاب الله خير من الدنيا وما فيها، لكن في مسند الفردوس عن علي رفعه:
~~القرآن أفضل من كل شيء دون الله، وفيه أيضا عن أنس مرفوعا: لقراءة آية من
~~كتاب الله أفضل مما تحت العرش، وفيه أيضا عن صهيب مرفوعا: لقراءة آية من ms021
~~كتاب الله أفضل من كل شيء دون العرش، ولا يخفى ما في أحاديث الفردوس، وفي
~~الإحياء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من شفيع أعظم عند الله
~~منزلة من القرآن, لا نبي ولا ملك ولا غيره" لكنه مرسل كما في تخريج
~~العراقي، وقال النجم: وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا بلفظ: "كل آية
~~من كتاب الله خير مما في السماء والأرض" انتهى، والمشهور على الألسنة: "حرف
~~من تبت خير من محمد وآل محمد".
### | 22- 
# "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
# متفق عليه عن أبي هريرة, وورد بروايات في الصحيحين وغيرهما، منها: "أربع
~~من كن فيه فهو منافق خالص, وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن: من إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر "، وفي رواية: "وإذا عاهد
~~غدر"، وقال بعضهم: غاية ما قيل في علامات المنافق الواردة سبع, نظمها
~~بقوله:
# تعد علامات المنافق سبعة ... كما صح عن خير الخلائق في الخبر
# إذا قال لم يصدق, ويخلف وعده ... وإن يؤتمن أبدى الخيانة والضرر
# وعند اصفرار الشمس يغدو مصليا ... ويبغض من آوى النبي ومن نصر
# ويترك إتيان الصلاة لجمعة ... ثلاثا وإن خاصمت ذاك الشقي فجر
# انتهى, وبقي عليه ثامنة ففي حديث رواه البخاري في تاريخه الكبير والحاكم
~~وابن ماجه عن ابن عباس وقال الحافظ ابن حجر فيه: إنه حديث حسن بلفظ: آية ما
~~بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم، وذلك أن رجلا جاء إلى
~~ابن عباس فقال له: من أين جئت؟ قال: من زمزم، قال: فشربت منها كما ينبغي؟
~~قال: وكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل البيت، واذكر اسم الله، وتنفس
~~ثلاثا، وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله، فإن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم"،
~~وقد نظمت هذه الثامنة بقولي:
# PageV01P028
# وثامنها أن لا تضلع فاعلمن ... لما زمزم قد جاء عن سيد البشر
# وأصل أن لا تضلع: أن ms022 لا تتضلع بمثناتين فوقيتين, فحذفت إحداهما تخفيفا
~~وعليه فاللام المشددة مفتوحة، ويحتمل أنه مصدر فاللام مضمومة.
### | 23- 
# "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره ".
# رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر -رضي الله عنه-.
### | 24- 
# الإيمان عقد بالقلب, وإقرار باللسان، وعمل بالأركان1.
# رواه ابن ماجه عن علي بن أبي طالب يرفعه، قال ابن الجوزي: موضوع، أورده
~~في الدرر، فقال: لم يصب في حكمه عليه بالوضع، وفي مسند الفردوس لما دخل علي
~~بن موسى الرضا لنيسابور على بغلة شهباء فخرج علماء البلد في طلبه, منهم:
~~يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حرب ومحمد بن رافع، فتعلقوا بلجام
~~دابته، فقال له إسحاق: بحق آبائك الطاهرين، حدثنا بحديث سمعته من آبائك
~~فقال: حدثنا العبد الصالح أبو موسى بن جعفر إلى آخر سنده عن أهل البيت وذكر
~~هذا الحديث، ومن لطائف إسناده رواية الأبناء عن الآباء في جميعه.
### | 25- 
# الإيمان يزيد وينقص.
# رواه أحمد عن معاذ بن جبل، قال القاري نقلا عن الفيروزآبادي أنه قال في
~~كتابه الصراط المستقيم: الحديث المشهور: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص،
~~وكذا حديث: الإيمان لا يزيد ولا ينقص، كل ذلك غير صحيح انتهى، وأقول: لكن
~~معنى الأول صحيح، وجرى عليه المحدثون، حتى قال البخاري: كتبت عن ألف شيخ
~~وثمانين ليس فيهم إلا صاحب حديث كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
~~انتهى، وهو مذهب الأشعري، وأما حديث: الإيمان لا يزيد ولا ينقص, فقد رواه
~~محمد بن كدام عن سفيان بن عيينة وعن الزهري عن ابن عمر لكنه موضوع، فقد نقل
~~الزركشي عن البخاري أنه سئل عنه، فكتب على ظهر كتاب ابن كدام: من حدث بهذا
~~استوجب PageV01P029
# الضرب الشديد والحبس المديد انتهى، لكن جرى عليه كثيرون كالحنفية، وجعلوا
~~في حديث: الإيمان يزيد وينقص, الزيادة إشراقا، والنقصان ضده.
### | 26- 
# "الإيمان بضع وسبعون شعبة, أفضلها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة
~~الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" 1.
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن أبي ms023 الدنيا عن أبي هريرة.
### | 27- 
# الإيمان عريان, فلباسه التقوى, وزينته الحياء، وثمرته العلم.
# هو موضوع كما قال الصغاني، وعزاه النجم لرواية ابن أبي شيبة وابن أبي
~~الدنيا, عن وهب بن منبه من قوله، لكن بإبدال قوله: "وثمرته العلم" بقوله
~~"وماله الفقه"، ثم قال: ورواه ابن عساكر عن علي رفعه بلفظ: يا علي, إن
~~الإسلام عريان، لباسه التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياء، وعماده الورع،
~~وملاكه العمل الصالح، وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي. PageV01P030
### | حرف الهمزة مع الباء الموحدة
### | 28- 
# ابتغوا الخير عند حسان الوجوه1.
# رواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة، وسيأتي فيه روايات في: اطلبوا
~~الخير عند حسان الوجوه مع ما فيه من النظم.
### | 29- 
# الأب أحق بالطاعة، والأم أحق بالبر.
# قال النجم: هو من كلام ابن المبارك, كما أخرجه الأصبهاني في الترغيب عن
~~حبان بن موسى، قال: سألت عبد الله بن المبارك عن الوالد والوالدة إذا أمرا
~~بشيء، فذكره. PageV01P030
### | 30- 
# "أبخل الناس من بخل بالسلام" 1.
# رواه البيهقي في الشعب بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة، والطبراني
~~عنه وعن عبد الله بن معقل.
### | 31- 
# "ابدأ بمن تعول".
# رواه الطبراني عن حكيم بن حزام، ورواه الشيخان عن أبي هريرة في حديث:
~~"وابدأ بمن تعول".
### | 32- 
# ابدءوا بما بدأ الله به2.
# يعني: الصفا، فيقدم وجوبا على المروة في السعي بينهما؛ لأن الله تعالى
~~قدمه بقوله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} 3، ولذا يجب الترتيب في
~~الوضوء عند الشافعي، وليس من الواو؛ لأنها لا تفيد الترتيب عند الجمهور من
~~النحاة، والحديث رواه الدارقطني عن جابر بلفظ: أمر الجماعة، وفي بعضها
~~بالإفراد، ورواه مسلم عن جابر بلفظ مضارع المتكلم وحده.
### | 33- 
# ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل شيء عن أهلك فلذي
~~قرابتك، فإن فضل شيء عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا.
# رواه مسلم والنسائي وآخرون عن جابر قال: أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن
~~دبر4 فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ms024 يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله العدوي بثمانمائة درهم, فجاء بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فدفعها إليه، ثم قال: ابدأ بنفسك ... الحديث، ورواه في الدرر بلفظ: ابدأ
~~بنفسك ثم بمن يليك، وقال فيها وفي الطبراني من حديث جابر بن سمرة: إذا أنعم
~~الله على عبد نعمة فليبدأ بنفسه وأهل بيته انتهى، ورواه مسلم عن جابر بن
~~سمرة بلفظ: إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته، ورواه
~~الطبراني عن معاذ كما في الجامع الكبير, وفي ذيل الصغير بلفظ: ابدأ بأمك
~~وأبيك، PageV01P031
# وأختك وأخيك، والأدنى فالأدنى، ولا تنسوا الجيران وذا الحاجة انتهى، وقال
~~في الجامع الكبير أيضا: رواه ابن حبان عن جابر بلفظ: ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها ثم على أبويك، ثم على قرابتك، ثم هكذا ثم هكذا، وقال النجم في ابدأ
~~بنفسك: رواه الطيالسي عن ابن عمر وأنه -صلى الله عليه وسلم- قال له: يا عبد
~~الله, ابدأ بنفسك فاغذها1 وجاهدها ... الحديث، ثم قال: ولابن أبي شيبة عن
~~سعيد بن سيار قال: جلست إلى ابن عمر، فذكرت رجلا، فترحمت عليه، فضرب صدري
~~وقال: ابدأ بنفسك.
### | 34- 
# أبد المودة لمن وادك؛ فإنها أثبت2.
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان, والحارث بن أبي أسامة في مسنده,
~~والطبراني وأبو الشيخ في الثواب عن حميد الساعدي.
### | 35- 
# الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل
~~الله مكانه رجلا3.
# عزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عبادة بن الصامت مرفوعا، وفي لفظ له عنه:
~~الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن إلى
~~آخر ما تقدم بلفظه، ثم قال فيها: وحكى عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه منكر,
~~تفرد به الحسن بن ذكوان، قال ابن كثير: وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن
~~المذكور، وضعفه الأكثرون، حتى قال أحمد: أحاديثه أباطيل، ثم قال فيها أيضا:
~~ولا يخفى ما فيه من التحامل، فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي
~~جماعة من الأئمة، وقال الزركشي أيضا: هو ms025 حسن، وقال في التمييز تبعا للأصل:
~~له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة, انتهى.
# وأقول: لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة, منها ما في الحلية عن ابن عمر
~~رفعه: خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة
~~ينقصون، ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر، وهم في الأرض
~~كلها، وفي رواية: الأبدال PageV01P032
# بالشام، والنجباء بمصر، وفي رواية: الأبدال من الشام، والنجباء من أهل
~~مصر. ومنها ما رواه الخلال في كرامات الأولياء عن أنس بلفظ: الأبدال أربعون
~~رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، وإذا ماتت امرأة
~~أبدل الله مكانها امرأة. ومنها كما في شرح المواهب للزرقاني ما رواه أبو
~~نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في
~~الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب
~~موسى، ولله سبعة في الخلق قلوبهم على قلب إبراهيم، ولله في الخلق خمسة
~~قلوبهم على قلب جبريل، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، ولله
~~في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من
~~الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة, وإذا مات من
~~الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة, وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من
~~الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة، وإذا مات
~~من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة، فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت
~~ويدفع البلاء، قيل لابن مسعود: وكيف بهم يحيي ويميت؟ قال: لأنهم يسألون
~~الله إكثار الأمم، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون
~~فتنبت الأرض، ويدعون فيدفع الله بهم أنواع البلاء انتهى.
# ومنها ما في الحلية أيضا عن ابن مسعود رفعه: لا يزال أربعون رجلا من أمتي
~~قلوبهم على قلب إبراهيم, يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم: الأبدال,
~~أنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة، قال: فبم أدركوها يا رسول الله؟ ms026
~~قال: بالسخاء, والنصيحة للمسلمين.
# ومنها ما رواه المنذري في أربعينه وتبعه أبو عبد الله المسلمي في تخريجها
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أبدال أمتي
~~لن يدخلوا الجنة بالأعمال، ولكن دخلوها برحمة الله تعالى وسخاوة النفس
~~وسلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين" انتهى، وإلى ذلك أشرت ضمن قصيدة
~~بقولي:
# إن أبدال الرجال الأتقيا ... من صفت نياتهم والأسخيا
# لم ينالوا ذا المقام الأعظما ... في صلاة أو صيام أخفيا
# بل بما قد قر في أنفسهم ... منحوا ذا من كريم معطيا
# وبما قد رحموا من خلقه ... فجزوا منه المقام العاليا
# PageV01P033
# ومنها وهو أحسنها ما رواه أحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد قال: ذكر أهل
~~الشام عند علي -كرم الله وجهه- وهو بالعراق، فقالوا: العنهم يا أمير
~~المؤمنين قال: لا, إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "البدلاء
~~يكونون بالشام وهم أربعون رجلا, كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا. يسقى
~~بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم البلاء", وفي
~~رواية بدله: "العذاب". ورجاله من رواة الصحيح إلا شريحا لكنه ثقة، وقال
~~الضياء المقدسي في رواية صفوان بن عبد الله عن علي من غير رفع: لا تسبوا
~~أهل الشام جما غفيرا، فإن بها الأبدال, قاله ثلاثا. ومنها ما رواه الطبراني
~~في الأوسط عن علي بن أبي طالب بسند فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية
~~رجاله رجال الصحيح بلفظ: لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال، وفي رواية
~~زيادة: فبهم تنصرون وبهم ترزقون. ومنها ما رواه ابن عدي عن أبي هريرة بلفظ:
~~البدلاء أربعون: اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم
~~واحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم
~~الساعة.
# ومنها ما نقله الحلبي في سيرته عن الفضل بن فضالة أنه قال: الأبدال
~~بالشام: في حمص خمسة وعشرون رجلا، وفي دمشق ثلاثة عشر، وفي بيسان ثلاثة.
# ومنها ما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي عن الكتاني قال: النقباء ms027
~~ثلاثمائة، والنجباء سبعون، والأبدال أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة،
~~والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال
~~الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة،
~~فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال
~~ثم الأخيار ثم العمد، فإن أجيبوا، وإلا ابتهل الغوث، فلا تتم مسألته حتى
~~تجاب دعوته، قال الزرقاني في شرح المواهب: والمراد بالعمد -بضمتين-
~~الأوتاد، وبالغوث القطب المفرد الجامع، والمراد: يكون الأبدال مسكنهم الشام
~~أكثرهم، فلا يخالف ما ورد أن ثمانية عشر بالعراق -إن صح- ثم المراد: أن محل
~~إقامتهم بها, فلا ينافي تصرفهم في الأرض كلها, وقيل: إن الغوث مسكنه اليمن،
~~والأصح أن إقامته لا تختص بمكة ولا بغيرها، بل هو جوال، وقلبه طواف في حضرة
~~الحق تعالى وتقدس لا يخرج من حضرته أبدا، ويشهده في كل جهة ومن كل جهة
~~انتهى. وقد أفرد الأبدال بالتأليف السخاوي وسماه نظم اللآل، وكذا السيوطي
~~وسماه القول الدال.
# PageV01P034
# "فائدة" للأبدال علامات: منها ما ورد في حديث مرفوع: ثلاث من كن فيه فهو
~~من الأبدال: الرضا بالقضاء, والصبر عن المحارم، والغضب لله. ومنها ما نقل
~~عن معروف الكرخي أنه قال: من قال: اللهم ارحم أمة محمد في كل يوم, كتبه
~~الله من الأبدال، وهو في الحلية لأبي نعيم بلفظ: من قال في كل يوم عشر
~~مرات: اللهم أصلح أمة محمد, اللهم فرج عن أمة محمد, اللهم ارحم أمة محمد
~~كتب من الأبدال، ومنها ما نقل عن بعضهم أنه قال: علامة الأبدال أنهم لا
~~يولد لهم، وروي في مرفوع معضل: علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا.
### | 36- 
# أبردوا بالطعام؛ فإن الطعام الحار غير ذي بركة1.
# قال في التمييز تبعا للأصل: أخرجه الطبراني بسند ضعيف, وزاد في الأصل
~~وذكره الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ: أبردوا بالطعام؛ فإن الحار لا بركة
~~فيه، ورواه أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم عن أسماء بنت أبي بكر بلفظ:
~~أبردوا بالطعام؛ فإنه أعظم للبركة، ورواه أبو نعيم في الحلية ms028 عن أنس قال:
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكره الكي والطعام الحار، ويقول: عليكم
~~بالبارد؛ فإنه ذو بركة، ألا وإن الحار لا بركة له، وروى الطبراني عن أبي
~~هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتي بصحفة تفور، فرفع يده منها، وقال:
~~إن الله -عز وجل- لم يطعمنا نارا، وقال الشعراني في طبقاته الوسطى: وكان
~~-صلى الله عليه وسلم- لا يأكل الطعام الحار، ويقول: أبردوه ثم كلوه، فإن
~~الله لم يطعمنا نارا، وفي رواية: إن الحار غير ذي بركة، انتهى. ونقل النجم
~~أن أحمد والطبراني وأبا نعيم رووه عن عروة أن أسماء -رضي الله عنها- كانت
~~إذا ثردت غطت بشيء حتى يذهب فوره, ثم تقول: إني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: هو أعظم للبركة، والمشهور على الألسنة البركة في البارد
~~واللذة في الحار.
### | 37- 
# أبردوا بالظهر؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم.
# رواه البخاري وأحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري، ورواه الطبراني وتمام
~~وابن عساكر عن عمرو بن عنبسة، ورواه النسائي عن أبي موسى الأشعري، ورواه في
~~الجامع الكبير بألفاظ مختلفة، وطرق كذلك. PageV01P035
### | 38- 
# أبغض الخلق إلى الله تعالى من كانت ثيابه ثياب الأنبياء، وعمله عمل
~~الجبارين1.
# رواه العقيلي والديلمي عن عائشة مرفوعا.
### | 39- 
# أبغض الحلال إلى الله الطلاق2.
# قال في اللآلئ: أخرجه أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر، وأخرجه الحاكم عن
~~ابن عمر أيضا بلفظ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما أحل الله شيئا
~~أبغض إليه من الطلاق، قال: وهذا حديث صحيح الإسناد لم يخرجاه.
# وقال في التمييز تبعا للأصل: روي موصولا ومرسلا، وصحح البيهقي إرساله،
~~وكذا أبو حاتم، وقال الخطابي: إنه المشهور، وزاد في الأصل وله شاهد عند
~~الدارقطني عن معاذ مرفوعا بلفظ: يا معاذ, ما خلق الله شيئا أحب إليه من
~~العتاق، ولا خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق. فإذا قال
~~الرجل لمملوكه: أنت حر -إن شاء الله- فهو حر لا استثناء له، وإذا قال
~~لامرأته: أنت طالق -إن شاء الله- فله استثناؤه, ولا طلاق ms029 عليه، انتهى.
# وأقول: لينظر قوله: "فإذا قال الرجل ... إلخ" هل هو من الحديث أو لا؟
~~وعلى كل, فيشكل الحكم بأنه يقع العتق مع التعليق بالمشيئة دون الطلاق، مع
~~أن المقرر فيهما أنه لا وقوع مع التعليق بالمشيئة فليراجع، إلا أن يحمل في
~~الأول على التبرك والثاني على التعليق, فتدبر.
# ورواه الديلمي عن معاذ بلفظ: إن الله يبغض الطلاق ويحب العتاق, لكنه ضعيف
~~بانقطاعه.
# وروى الديلمي أيضا عن علي رفعه بسند ضعيف: تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق
~~يهتز منه العرش، وجاء عن علي أيضا أنه قال: يا أهل العراق, لا تزوجوا
~~الحسن، يعني ابنه، فإنه مطلاق، فقال له رجل: والله لنزوجنه، فما رضي أمسكه
~~وما كره طلق. وعن أبي موسى رفعه: ما بال أحدكم يلعب بحدود الله يقول: قد
~~طلقت, قد راجعت. ولعل PageV01P036
# ذلك حيث لم يوجد ما يقتضيه، وعليه يحمل قولهم: "الطلاق يمين الفساق" أو
~~لعله محمول على الزجر، وإلا فليس الطلاق مفسقا على إطلاقه, فتأمل.
### | 40- 
# "أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم".
# رواه الشيخان بزيادة "إن" في أوله, في رواية البخاري.
### | 41- 
# أبق للصلح موضعا.
# رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة بلفظ: كان ابن عياش المنتوف يقع في عمر
~~بن ذر يشتمه، فلقيه عمر بن ذر فقال: يا هذا, لا تفرط في شتمنا, وأبق للصلح
~~موضعا؛ فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله.
# ورواه أبو نعيم أيضا عن أبي عمر بن خلاد قال: شتم رجل عمر بن ذر فقال: لا
~~تغرق في شتمنا ودع للصلح موضعا؛ فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من
~~أن نطيع الله فيه، والمشهور على الألسنة: خل للصلح موضعا.
### | 42- 
# ابكوا, فإن لم تبكوا فتباكوا1.
# رواه ابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.
### | 43- 
# أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فإنه من أبلغ -وفي رواية: فمن
~~أبلغ- سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها؛ ثبت الله قدميه على الصراط يوم
~~القيامة2.
# قال في التمييز تبعا للأصل: أخرجه البيهقي والطبراني والترمذي في ms030
~~الشمائل، يعني: عن علي وزاد في الأصل عن هند بن أبي هالة التميمي أنه قال
~~في أثناء حديث طويل في صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "ليبلغ
~~الشاهد الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته"، ورواه الفقيه نصر
~~المقدسي في فوائده عن علي بلفظ: "أبلغوني"، ورواه الطبراني عن عائشة وابن
~~عمر بلفظ: "من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في تبليغ بر أو تيسير
~~عسير؛ أعانه الله على إجازة الصراط عند دحض الأقدام"، قال في الأصل: ووهم
~~الديلمي في عزوه لفظ الترجمة للطبراني عن أبي الدرداء، وإنما الذي فيه حديث
~~عائشة وابن عمر بلفظ: "رفعه الله في الدرجات العلا من الجنة"، PageV01P037
# وعزاه في الدرر للطبراني وأبي الشيخ عن أبي الدرداء بلفظ: أبلغوا حاجة من
~~لا يستطيع إبلاغ حاجته، فمن أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت
~~الله قدميه على الصراط, وزاد في الجامع الصغير عنه من طريق الطبراني فقط
~~آخره: يوم القيامة ورمز السيوطي لحسنه، ولعله لاعتضاده، وإلا فقد ذكر
~~المناوي أن فيه إدريس بن يوسف الحراني لا يعرف.
### | 44- 
# "ابن أخت القوم منهم".
# متفق عليه عن أنس أنه كما في التمييز كالأصل, وزاد في الأصل من رواية
~~الديلمي عن أبي موسى وغيره: "يا معشر قريش, إن ابن أخت القوم منهم أو من
~~أنفسهم"، ورواه أحمد بن أبي شيبة والترمذي عن أنس وكذا الحاكم عن عمر أنه
~~قال له صلى الله عليه وسلم: "اجمع لي صناديد قريش" , فجمعهم، ثم قال: أتخرج
~~إليهم أم يدخلون؟ فقال: "أخرج"، فخرج -عليه السلام- فقال: "يا معشر قريش,
~~هل فيكم من غيركم؟ " قالوا: لا إلا ابن أختنا، فذكره ثم قال: "يا معاشر
~~قريش إن أولى الناس بي المتقون، فانظروا لا يأتي الناس بالأعمال يوم
~~القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي".
# تنبيه: مثل ابن أخت القوم حليفهم ومولاهم كما في حديث رواه في ذيل الجامع
~~عن الشافعي وأحمد عن رفاعة بن رافع الزرقي، ولفظه: "ابن أختكم منكم،
~~وحليفكم ومولاكم منكم، إن قريشا أهل ms031 صدق وأمانة، فمن بغاها العواثر كبه
~~الله في النار على وجهه".
# ورواه البغوي في معجمه عن أبي عبيد الزرقي بلفظ: ابن أختنا منا, وحليفنا
~~منا، ومولانا منا، يا معشر قريش, إن أوليائي منكم المتقون، فإن تكونوا أنتم
~~فأنتم، يا أيها الناس من بغى قريشا العواثر كب على منخريه، ولينظر معنى قول
~~الشاعر:
# وإن ابن أخت القوم مصغي إناءه ... إذا لم يزاحم خاله باب جلمد
### | 45- 
# ابن آدم, أطع ربك تسم عاقلا, ولا تعصه فتسمى جاهلا1.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة, وأبي سعيد الخدري. PageV01P038
### | 46- 
# ابن آدم أولك نطفة، وآخرك جيفة، وأنت بين ذلك لا تملك ضرا ولا نفعا.
# رواه الديلمي عن ابن عباس, والمشهور على الألسنة ابن آدم أولك نطفة مذرة،
~~وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة.
### | 47- 
# ابن آدم خلق من التراب, وإليه يصير.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة في حديث أوله: ويح ابن آدم.
### | 48- 
# ابن آدم, عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع ولا
~~من كثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافى في بدنك, آمنا في سربك, عندك قوت
~~يومك, فعلى الدنيا العفاء1.
# رواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عمر, كذا في الجامع الصغير في ابن آدم،
~~ورواه أيضا في إذا من رواية البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: إذا أصبحت آمنا في
~~سربك, معافى في بدنك, عندك قوت يومك, فعلى الدنيا العفاء. قال المناوي:
~~ورواه أيضا الخطيب وأبو نعيم وابن عساكر وابن النجار وفي سنده كذاب متهم
~~بالوضع انتهى، لكن معناه صحيح.
### | 49- 
# "أبو بكر في الجنة, وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة, وعلي في الجنة،
~~وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن
~~أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة،
~~رضي الله عنهم أجمعين " 2.
# رواه أحمد والضياء عن سعيد بن زيد, والترمذي عن عبد الله بن عوف، وقد نظم
~~أسماءهم الحافظ ابن حجر العسقلاني, لكن لا على ترتيبهم ms032 في الفضيلة فقال:
# لقد بشر الهادي من الصحب عشرة ... بجنات عدن كلهم قدره علي
# عتق سعيد سعد عثمان طلحة ... زبير ابن عوف عامر عمر علي PageV01P039
### | 50- 
# "أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين, ما خلا النبيين
~~والمرسلين " 1.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي جحيفة، وأبو يعلى والضياء وابن
~~عساكر عن أنس، وروي عن غيرهم، وقد رمز في الجامع الصغير لصحته: أبو بكر
~~وعمر سراجا أهل الجنة، الديلمي عن جابر: أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع
~~والبصر, والترمذي والطبراني من حديث عبد الله بن حنطب، قال الترمذي: لا
~~صحبة له، ورواه أبو نعيم من رواية ابن وهب عن ابن عباس: أبو بكر خير أمتي
~~وأرحمها، وعمر أغيرها، وعثمان أحياها، وعلي أبهاها. قال في تخريج الحافظ
~~على الديلمي: أخرجه أبو محمد من رواية سلمان عن ابن عمر, وفي سنده محمد بن
~~الحارث.
### | 51- 
# أبو بكر خير الناس بعدي إلا أن يكون نبي2.
# رواه ابن عدي والطبراني والديلمي والخطيب في المتفق والمفترق, بسندهم إلى
~~سلمة بن الأكوع، وقال ابن عدي: هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة.
### | 52- 
# أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار, فاعرفوا ذلك له، فلو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا، سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر3.
# رواه ابن الإمام أحمد في زوائده, وابن مردويه والديلمي عن ابن عباس.
### | 53- 
# أبو حنيفة سراج أمتي.
# قال القاري في موضوعاته الكبرى: هو موضوع باتفاق المحدثين، وقال العلامة
~~ابن حجر المكي في كتابه المسمى بالخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان
~~نقلا عن الحافظ السيوطي وغيره: إن الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو كان الإيمان عند الثريا" -وفي لفظ:
~~"لو كان العلم معلقا عند الثريا- لتناوله رجال من أبناء فارس" محمول على
~~أبي حنيفة وأضرابه، وبه يستغنى PageV01P040
# عن أن يستشهد على فضله بحديث أطبق المحدثون على أنه موضوع، ثم أورده
~~بروايات أطال في بيانها ورد النقاد لها، وقال: إنها كلها موضوعات لا تروج ms033
~~على من له أدنى إلمام بنقد الحديث.
# قال: فمن الروايات الموضوعة: سيأتي رجل من بعدي يقال له: النعمان بن
~~ثابت، ويكنى أبا حنيفة يحيا دين الله وسنتي على يديه، وفي رواية عن ابن
~~عباس: يطلع بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بدر على جميع خراسان, يكنى
~~بأبي حنيفة، انتهى ملخصا.
# ومن ذلك الموضوع ما ذكره بعضهم بقوله: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"إن سائر الأنبياء تفخر بي، وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو رجل تقي عند ربي،
~~وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل, فمن أحبه فقد أحبني،
~~ومن أبغضه فقد أبغضني"، قال ابن الجوزي: إنه موضوع. ورد بما في الضياء
~~المعنوي بأنه تعصب؛ لأنه روي بطرق مختلفة، انتهى. وأقول: لعلها لا تصلح وإن
~~تعددت، كما قالوا في حديث: من حفظ على أمتي أربعين حديثا فإنه ضعيف وإن
~~تعددت طرقه، ومن الموضوع أيضا ما روي: أن آدم افتخر بي، وأنا أفتخر برجل من
~~أمتي اسمه النعمان، وكنيته أبو حنيفة, هو سراج أمتي.
# ومثله ما رواه الجرجاني في مناقبه بسنده لسهل بن عبد الله التستري أنه
~~قال: لو كان في أمة موسى وعيسى مثل أبي حنيفة لما تهودوا, ولما تنصروا.
# ومثله ما افتراه أحمد بن مأمون لما قيل له: ألا ترى إلى الإمام الشافعي
~~ومن تابعه بخراسان, بقوله: حدثنا أحمد بن عبد الله, حدثنا عبد الله بن
~~معدان الأزدي عن أنس مرفوعا: يكون في أمتي رجل يقال له: محمد بن إدريس أضر
~~على أمتي من إبليس، ورجل يقال له: أبو حنيفة هو سراج أمتي، ذكره المناوي في
~~شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.
### | 54- 
# "ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما " 1.
# رواه ابن عساكر عن ابن عمر وعلي -رضي الله عنهما. PageV01P041
### | 55- 
# إبليس طلاع, رصاد, صياد.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي: أسنده في حديث أوله: اتقوا
~~الدنيا, واتقوا النساء؛ فإن إبليس طلاع ... إلخ, انتهى وستأتي روايته له عن
~~معاذ.
### | 56- 
# "أبن القدح عن فيك, ms034 ثم تنفس" 1.
# رواه البيهقي في شعب الإيمان وسمويه عن أبي سعيد الخدري.
### | 57- 
# ابنوا المساجد, وأخرجوا القمامة منها، فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا
~~في الجنة، قيل: يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق؟ قال: نعم،
~~إخراج القمامة منها مهور الحور العين2.
# ورواه الطبراني وابن النجار والضياء في المختارة عن أبي قرصافة، ورواه
~~الديلمي عن علي بن أبي طالب بلفظ: ابنوا مساجدكم جما, وابنوا مداينكم
~~مشرفة، وعزاه في الجامع الصغير لابن أبي شيبة عن ابن عباس.
### | 58- 
# أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم.
# قال في التمييز تبعا للأصل: أخرجه الديلمي من حديث أبي هريرة, من رواية
~~عمر بن راشد وهو ضعيف جدا، وقال البيهقي: ضعيف بالمرة، وأورده ابن الجوزي
~~في الموضوعات، وزاد في الأصل ورواه القضاعي في مسنده فقال: اجتمع أبو بكر
~~وعمر وأبو عبيدة فتماروا في شيء, فقال لهم علي: انطلقوا بنا إلى رسول الله،
~~فلما وقفوا عليه قالوا: يا رسول الله, جئنا نسألك عن شيء فقال: "إن شئتم
~~فاسألوا، وإن شئتم خبرتكم بما جئتم له، فقال لهم: جئتم تسألونني عن الرزق
~~من أين يأتي, وكيف يأتي؟ " فذكر: أبى الله ... الحديث المذكور, ورواه
~~الديلمي كما في الدرر عن أبي هريرة بلفظ: أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا
~~من حيث لا يحتسب، رواه العسكري وابن ماجه بسند ضعيف عن علي رفعه: إنما تكون
~~الصنيعة إلى ذي دين أو حسب، وجهاد الضعفاء الحج، وجهاد المرأة حسن التبعل
~~لزوجها، والتودد نصف الإيمان، وما علل3 أمر على PageV01P042
# اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله إلا أن يجعل أرزاق عباده
~~المؤمنين من حيث لا يحتسبون. قال النجم: ولا يصح شيء منها, انتهى.
# وأقول: الحديث بطرقه معناه صحيح وإن كان ضعيفا, ففي التنزيل: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب} 1 والمعنى كما قال البيهقي
~~وغيره: أبى الله أن يجعل أرزاق عباده من حيث يحتسبون، وهو كذلك فإن الله
~~تعالى يرزق عباده من حيث ms035 يحتسبون تارة كالتجارة والحراثة، وتارة يرزقهم من
~~حيث لا يحتسبون كالرجل يصيب معدنا أو ركازا أو يرث قريبا له يموت أو يعطيه
~~أحد مال من غير استشراف نفس ولا سؤال, وآية {ومن يتق الله} ليس فيها حصر,
~~فليتأمل.
### | 59- 
# أبى الله أن يصح إلا كتابه.
# أورده القاري في الموضوعات بلفظ: أبى الله إلا أن يصح كتابه، وقال في
~~التمييز تبعا للأصل: لا أعرفه، وزاد في الأصل ولكنه قال الله تعالى: {ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 2 ولذا قال الشافعي -رضي
~~الله عنه-: لقد ألفت هذه الكتب، ولم آل جهدا فيها، ولا بد أن يوجد فيها
~~الخطأ؛ لأن الله تعالى يقول: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب أو السنة فقد رجعت عنه،
~~أخرجه عبد الله بن شاكر في مناقبه ولبعضهم:
# كم من كتاب قد تصفحته ... وقلت في نفسي: أصلحته
# حتى إذا طالعته ثانيا ... وجدت تصحيفا فصححته
### | 60- 
# أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته3.
# رواه ابن ماجه وأبو نصر السجزي وابن النجار عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-.
### | 61- 
# "أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة" 4.
# رواه الطبراني والضياء في المختارة عن أنس. PageV01P043
### | 62- 
# اتبعوا العلماء؛ فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة1.
# رواه الديلمي عن أنس -رضي الله عنه- قال الحافظ ابن حجر في تخريج
~~أحاديثه: في سنده قاسم بن إبراهيم المطلبي انتهى, أي: وهو ضعيف كما قاله
~~المناوي.
### | 63- 
# اتبعوا ولا تبتدعوا, فقد كفيتم.
# قال في التمييز تبعا للأصل: رواه الدارمي عن ابن مسعود من قوله، قال
~~النجم: وسنده صحيح، وأخرجه الديلمي في مسنده وكذا ابن عدي والطبراني عن ابن
~~مسعود، وأدلته كثيرة.
### | 64- 
# اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم؛ فإنها تلهي الجن عن صبيانكم2.
# رواه الشيرازي في الألقاب، والخطيب في تاريخه، والديلمي عن ابن عباس،
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وغيره، ورواه ابن عدي عن أنس بلفظ: اتخذوا
~~الحمام المقصصة في بيوتكم.
### | 65- 
# اتخذوا الديك الأبيض؛ فإن دارا ms036 فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان, ولا ساحر,
~~ولا الدويرات حولها3.
# رواه الطبراني عن أنس، وفي سنده كذاب كما قاله الحافظ الهيثمي.
### | 66- 
# اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان, والنجاشي,
~~وبلال4.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني، ولابن حبان
~~في الضعفاء عن ابن عباس بلفظ: اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم من سادات أهل
~~الجنة: لقمان الحكيم, والنجاشي, وبلال المؤذن انتهى، وجاء زيادة مهجع, وقد
~~نظم بعضهم الجميع فقال:
# سادة السودان أربع ... هكذا قال المشفع
# النجاشي وبلال مع ... لقمان ومهجع PageV01P044
### | 67- 
# "اتخذوا الغنم؛ فإنها بركة" 1.
# رواه الطبراني بسند حسن والخطيب عن أم هانئ, ورواه ابن ماجه عنها بلفظ:
~~اتخذي غنما؛ فإن فيها بركة, ورواه أحمد عنها أيضا بلفظ: اتخذي غنما؛ فإنها
~~تروح بخير وتغدو بخير.
### | 68- 
# اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن لهم دولة يوم القيامة2.
# رواه أبو نعيم عن الحسين بن علي بسند ضعيف, وذكره في المقاصد في الترجمة
~~باللفظ المذكور ولكن بزيادة: فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيروا إلى
~~الفقراء, فيعتذر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا.
# وقال في التمييز تبعا للأصل: قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له وزاد في
~~التمييز: قال شيخنا يعني السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه: وكل هذا باطل,
~~وسبقه الذهبي وابن تيمية وغيرهما للحكم بذلك, انتهى.
# وعزاه النجم للحلية باللفظ المذكور في الترجمة, لكن بلفظ: يدا بالإفراد
~~بدل أيادي ثم نقل عن السخاوي أنه قال: لم أجده في النسخة التي عندي من
~~الحلية.
# وعزاه في الدرر لأبي نعيم في الحلية عن الحسين بن علي بلفظ: اتخذوا عند
~~الفقراء أيادي؛ فإن لهم دولة يوم القيامة.
# وذكره النرسي في قضاء الحوائج بسند فيه غير واحد من المجهولين, عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلا بلفظ: اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن
~~لهم دولة. قيل: يا رسول الله, وما دولتهم؟ قال: ينادي مناد يوم القيامة: يا
~~معشر الفقراء قوموا, فلا يبقى فقير إلا قام حتى إذا اجتمعوا قيل: ادخلوا
~~إلى ms037 صفوف أهل القيامة, فمن صنع إليكم معروفا فأوردوه الجنة قال: فجعل يجتمع
~~على الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم: ألم أكسك؟ فيصدقه فيقول
~~له الآخر: يا فلان, ألم أكلم لك؟ قال: ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه,
~~وهو يصدقهم بما صنعوا إليه حتى يذهب بهم جميعا PageV01P045
# فيدخلهم الجنة. فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف: يا ليتنا كنا نصنع
~~المعروف حتى ندخل الجنة.
# وبسند رواه عن ميمون بن مهران, عن ابن عباس أن للمساكين دولة قيل: يا
~~رسول الله, وما دولتهم؟ قال: إذا كان يوم القيامة قيل لهم: انظروا من
~~أطعمكم في الله لقمة وكساكم ثوبا أو سقاكم شربة فأدخلوه الجنة، وكل هذا
~~باطل انتهى, واقتصر في الجامع الصغير على صدره من رواية أبي نعيم عن الحسين
~~بن علي, لكن اعترضه المناوي أن بقية الحديث أيضا عند مخرجه المذكور, ثم نقل
~~عن العراقي أن سنده ضعيف جدا, ثم نقل عن السيوطي وغيره أنهم قالوا: ومن
~~المقطوع بوضعه حديث: اتخذوا عند الفقراء أيادي قبل أن تجيء دولتهم.
### | 69- 
# اتخذوا السراويلات؛ فإنها من أستر ثيابكم، وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن1.
# رواه العقيلي وابن عدي والبيهقي في الأدب عن علي, ورمز السيوطي لضعفه.
### | 70- 
# أترعوا الطسوس, وخالفوا المجوس2.
# رواه البيهقي وضعفه والخطيب عن ابن عمر، والطسوس بضم الطاء: جمع طس
~~بفتحها بمعنى: طست، وأترعوا بقطع الهمزة فمثناة فوقية ساكنة بمعنى: املئوا.
### | 71- 
# اتركوا الدنيا لأهلها؛ فإنه من أخذ منها فوق ما يكفيه أخذ من حتفه وهو لا
~~يشعر3.
# رواه الديلمي وهو حسن لغيره.
### | 72- 
# "اتركوا الترك ما تركوكم" 4.
# قال الزرقاني: حسن, وقال في الأصل: رواه أبو داود عن رجل من الصحابة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بلفظ: "دعوا الحبشة ما دعوكم, واتركوا الترك ما
~~تركوكم" , PageV01P046
# رواه النسائي بأطول من هذا وكذا الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن مسعود
~~رفعه بلفظ: اتركوا الترك ما تركوكم؛ فإن أول ما يسلب أمتي ملكهم وما خولهم
~~الله بنو قنطورا.
# ورواه الطبراني أيضا عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعا بطرق ms038 يشهد بعضها
~~لبعض, وحينئذ فلا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع، ولابن مردويه من طريق
~~السدي، قال: الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين
~~فبنى السد فبقوا خارجا.
# وقال ابن طولون في الشذرة في الأحاديث المشتهرة, ولابن أبي حاتم عن قتادة
~~قال: يأجوج ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى
~~وعشرين، وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو، وجمع الحافظ الضياء المقدسي جزءا
~~في خروج الترك سمعته، وعززته بثان في خروج الأروام.
### | 73- 
# اتقوا البرد؛ فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء.
# ذكره في المواهب بإسقاط أخاكم, وقال في الأصل تبعا للحافظ ابن حجر: لا
~~أعرفه، فإن كان واردا فيحتاج إلى تأويل، فإن أبا الدرداء عاش بعد النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- دهرا أي: فيئول قتل بمعنى سيقتل, وعبر بالماضي لتحقق
~~وقوعه كقوله تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} 1 وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من قتل قتيلا فله سلبه"، لكن فيه أنه يحتاج أن يثبت أن أبا الدرداء
~~مات بالبرد فافهم.
### | 74- 
# اتقوا البول؛ فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر2.
# رواه الطبراني عن أبي أمامة, وفي لفظ: فإن عامة عذاب القبر منه.
### | 75- 
# "اتقوا دعوة المظلوم" 3.
# رواه أحمد وأبو يعلى عن أنس مرفوعا بزيادة: وإن كانت من كافر, فإنه ليس
~~بينها وبين الله تعالى حجاب. PageV01P047
# ورواه الطبراني عن خزيمة رفعه بزيادة: فإنها تحمل على الغمام, ويقول الله
~~جل جلاله: وعزتي وجلالي, لأنصرنك ولو بعد حين.
# ورواه الحاكم وقال: إنه على شرط مسلم، والضياء في المختارة عن ابن عمر
~~مرفوعا بزيادة: "فإنها تصعد إلى السماء كأنها الشرار"، ورواه الحاكم عن ابن
~~عمر بلفظ: "اتقوا دعوة المظلوم؛ فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة".
# ورواه أبو يعلى عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ: "اتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس
~~بينها وبين الله تعالى حجاب " , واتفق الشيخان بهذا اللفظ عن ابن عباس
~~مرفوعا.
# ورواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: اتق دعوة المظلوم، فإنما يسأل
~~الله حقه، وإن الله لم يمنع ذا حق حقه. ms039
### | 76- 
# "اتقوا الدنيا, واتقوا النساء" 1.
# رواه الديلمي عن معاذ، وزاد: فإن إبليس طلاع رصاد, وما هو بشيء من فخوخه
~~بأوثق لصيده في الأتقياء من النساء، وعند مسلم عن أبي سعيد: "اتقوا فتنة
~~الدنيا وفتنة النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء"، وفي
~~الصحيح: "اتقوا الله واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من
~~النساء"، وروي: "ما يئس الشيطان من ابن آدم إلا أتاه من قبل النساء ".
# ورواه الحكيم عن عبد الله بن بشر المازني، وابن أبي الدنيا والبيهقي عن
~~أبي الدرداء والرهاوي مرسلا بلفظ: "اتقوا الدنيا, فوالذي نفسي بيده إنها
~~لأسحر من هاروت وماروت"، وما أحسن قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه:
# ومن يأمن الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها
# فما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
# "تنبيه" الدنيا والنساء أحد الأمور الأربعة المحذر منها، وقد جمعها بعضهم
~~بقوله:
# إني بليت بأربع ما سلطت ... إلا لأجل شقاوتي وعنائي
# إبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف الخلاص وكلهم أعدائي PageV01P048
# إبليس يسلك في طريق مهالكي ... والنفس تأمرني بكل بلائي
# وأرى الهوى تدعو إليه خواطري ... في ظلمة الشبهات والآراء
# وزخارف الدنيا تقول: أما ترى ... حسني وفخر ملابسي وبهائي
### | 77- 
# اتقوا ذوي العاهات.
# قال في المقاصد: لم أقف عليه، يعني بهذا اللفظ وإلا فقد روى البخاري في
~~التاريخ عن أبي هريرة ما يدل له في الجملة، وهو: "اتقوا المجذوم كما يتقى
~~الأسد" , وهو في الصحيحين بلفظ: "فر من المجذوم فرارك من الأسد".
# وفي طبقات ابن سعد عن عبد الله بن جعفر: اتقوا صاحب الجذام كما يتقى
~~السبع، إذا هبط واديا فاهبطوا غيره, ثم قال في المقاصد: ولكن سيأتي من كلام
~~الشافعي في حديث: "إياك والأشقر ما يناسب مجيئه هنا".
# وروى البخاري وغيره عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لا عدوى ولا هامة ولا صفر, واتقوا المجذوم كما يتقى الأسد"؛ والمعنى: فر
~~من المجذوم فرارك من الأسد كما ورد في ms040 بعض ألفاظ الحديث، وهو متفق عليه عن
~~أبي هريرة مرفوعا بمعناه, فيمكن أن يكون المعنى: باتقاء ذوي العاهات الفرار
~~منها خوفا من العدوى لا كما تتوهمه العامة يعني من عدم معاملتهم، ثم إن هذا
~~في حق ضعيف اليقين, وإلا فقد ورد لا يعدي شيء شيئا, ولا عدوى ونحو ذلك,
~~انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة نقلا عن ابن الصلاح: ووجه الجمع
~~بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها, لكن الله جعل مخالطة المريض للصحيح
~~سببا لإعدائه, ثم قد يتخلف ذلك.
# ثم قال: والأولى: الجمع أن نفيه -صلى الله عليه وسلم- للعدوى باق على
~~عمومه، وقد صح قوله: "لا يعدي شيء شيئا" وقوله لمن عارضه بأن البعير الأجرب
~~يكون في الإبل الصحيحة فيخالطها فتجرب فرد عليه: "فمن أعدى الأول؟ " يعني:
~~أن الله هو الذي ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الأول.
# وأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع؛ لئلا يتفق للشخص الذي
~~يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله ابتداء، لا بالعدوى المنفية, فيظن أن ذلك
~~بسبب مخالطته، فيعتقد صحة العدوى فيقع في الجرح, فأمر بتجنبه حسما للمادة,
~~انتهى.
# PageV01P049
### | 78- 
# اتقوا زلة العالم1.
# قال في التمييز تبعا للأصل: رواه العسكري والديلمي عن عمرو بن عوف مرفوعا
~~بزيادة: وانتظروا فيئته، وهو كما قال المناوي: ضعيف إن لم يكن موضوعا، لكنه
~~بمعنى ما رواه البيهقي عن ابن عمر مرفوعا: إن أشد ما أتخوف على أمتي ثلاثة:
~~زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم.
~~زاد في الأصل ورواه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: "أخاف على أمتي
~~زلة عالم, وجدال منافق".
# وروى الديلمي عن زياد بن جرير قال: قال لي عمر: تهدم الإسلام زلة العالم.
~~ورواه ابن ماجه عن ابن عمر أو ابن عمرو بلفظ: "أشد ما أخاف على أمتي ثلاث:
~~زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن, ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم".
# ورواه ابن المبارك في الزهد عن عبد الله بن جعفر أنه قال: قيل لعيسى: يا
~~روح ms041 الله وكلمته, من أشد على الناس فتنة؟ قال: زلة عالم إذا زل؛ زل بزلته
~~عالم كثير، والمشهور على الألسنة: زلة العالم زلة العالم.
### | 79- 
# "اتقوا الشح؛ فإنه أهلك من كان قبلكم".
# رواه مسلم عن جابر, وسيأتي من روايته في أثناء حديث: اتقوا الظلم.
### | 80- 
# اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله2.
# قال في الدرر: رواه الطبراني والترمذي من حديث أبي أمامة, وأخرجه الترمذي
~~أيضا من حديث أبي سعيد، وقال في التمييز تبعا للأصل: رواه الترمذي وقال:
~~غريب وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي بعد أن عزاه للترمذي عن
~~أبي سعيد قال: وزاد بعضهم: وينطق بتوفيق الله قلت: لم أقف على الزيادة,
~~انتهى.
# وقال في الأصل: ورواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري عن ثوبان رفعه بلفظ:
~~احذروا دعوة المسلم وفراسته؛ فإنه ينظر بنور الله, وينظر بتوفيق الله.
~~PageV01P050
# ورواه العسكري عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ: اتقوا فراسة العلماء؛ فإنهم
~~ينظرون بنور الله, إنه شيء يقذفه الله في قلوبهم وعلى ألسنتهم.
# ورواه عن أبي الدرداء بلفظ: اتقوا فراسة العلماء, فوالله إنه لحق يقذفه
~~الله في قلوبهم ويجعله على أبصارهم، وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها متماسك، فلا
~~يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع، لا سيما ورواه الطبراني والبزار
~~وأبو نعيم بسند حسن عن أنس رفعه: إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم، ونحوه
~~قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمران بن حصين وقد أخذ بطرف عمامته من
~~ورائه: واعلم أن الله يحب الناظر الناقد عند مجيء الشبهات, وفي مستدرك
~~الحاكم عن عروة مرسلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن لكل قوم فراسة
~~وإنما يعرفها الأشراف, قيل: والمراد بهم المؤمنون جمعا بين الأحاديث، وحكم
~~عليه الصغاني بالوضع، لكن لفظه عنده: اتق بالإفراد فاعرفه وقال النجم:
~~ورواه البخاري في التاريخ والترمذي والعسكري والخطيب وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد وزاد ثم قرأ: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} 1
~~إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم انتهى، ورأيته في شرح مثلثة قطرب للشيخ
~~برهان الدين اللخمي ms042 بلفظ: احذروا فراسة المؤمن فيكم فإنه ينظر بنور الله
~~انتهى.
# والفراسة بكسر الفاء، قال في الصحاح: الفراسة بالكسر: الاسم من قولك:
~~تفرست فيه خيرا، وهو يتفرس أي: يتثبت وينظر, وتقول منه: رجل فارس النظر,
~~وفي الحديث: اتقوا فراسة المؤمن. والفراسة بالفتح مصدر قولك: رجل فارس على
~~الخيل بين الفراسة، والفروسة: الفروسية، وقد فرس بالضم يفرس فروسة وفراسة
~~أي: حذق أمر الخيل, انتهى.
### | 81- 
# "اتقوا النار ولو بشق تمرة" 2.
# قال في الأصل: رواه الشيخان عن عدي بن حاتم، والحاكم عن ابن عباس وأحمد
~~عن عائشة -رضي الله عنها-. زاد فيه: فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة، وهو كذلك
~~عند الشيخين في رواية، وكذا الديلمي عن الصديق بزيادة: فإنها تقيم التعوج
~~وتسد الخلل وتدفع ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعها من الشبعان، وقال في
~~الدرر: وورد أيضا من حديث أبي بكر وأبي هريرة، وقال النجم: ورواه البزار عن
~~أبي بكر بلفظ: فاتقوا النار ولو بشق تمرة؛ فإنها تقيم العوج, وتمنع من
~~الجائع ما تمنع من الشبعان. PageV01P051
### | 82- 
# "اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها, وخالق الناس بخلق حسن"
~~1.
# رواه أحمد والحاكم, وقال على شرطهما, والبيهقي والترمذي عن أبي ذر ومعاذ،
~~وقال الترمذي: حسن صحيح، ورواه ابن عساكر عن أنس -رضي الله عنه- بلفظ: "اتق
~~الله في عسرك ويسرك"، ورواه أبو قرة الزبيدي في سننه عن طليب بن عرفة.
### | 83- 
# "اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا, ولو أن تفرغ من دلوك في إناء
~~المستسقي، وأن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط، وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال
~~الإزار من المخيلة، ولا يحبها الله، وإن امرؤ شتمك وعيرك بأمر ليس هو فيك
~~فلا تعيره بأمر هو فيه ودعه يكون وباله عليه وأجره لك، ولا تسبن أحد ا" 2.
# رواه الطيالسي وابن حبان عن جابر بن سليم الهجيمي.
### | 84- 
# اتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم3.
# رواه الطبراني عن النعمان بن بشير.
### | 85- 
# "اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس،
~~وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، ms043 وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر
~~الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب" 4.
# رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة بسند ضعيف.
### | 86- 
# اتق شر من أحسنت إليه.
# وفي لفظ: من تحسن إليه، قال في الأصل: لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام
~~بعض السلف، قال: وليس على إطلاقه, بل هو محمول على اللئام دون الكرام،
~~ويشهد له ما في المجالسة للدينوري عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
~~الكريم يلين إذا استعطف، واللئيم يقسو إذا لطف، وعن عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- أنه قال: ما وجدت PageV01P052
# لئيما قط إلا قليل المروءة, وفي التنزيل: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله} 1 وقال أبو عمرو بن العلاء يخاطب بعض أصحابه: كن من الكريم
~~على حذر إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته، ومن
~~الأحمق إذا رحمته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن تجيب من لا
~~يسألك، أو تسأل من لا يجيبك، أو تحدث من لا ينصت لك. وفي الإسرائيليات يقول
~~الله عز وجل: من أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمتي كفرا، ومن أحسن إلى
~~من أساء إليه فقد أخلص لي شكرا. وعند البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم
~~المظفري قال: اتق شر من يصحبك لنائلة, فإنها إذا انقطعت عنه لم يعذر ولم
~~يبال بما قال وما قيل فيه.
### | 87- 
# اتقوا شرار النساء, وكونوا من خيارهن على حذر.
# هو من كلام بعضهم وهو صحيح المعنى، ففي الكشاف عن بعض العلماء: إني أخاف
~~من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان؛ لأن الله تعالى يقول: {إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا} 2 وقال في النساء3: {إن كيدكن عظيم} 4.
### | 88- 
# اتقوا مواضع التهم.
# ذكره في الإحياء, وقال العراقي في تخريج أحاديثه: لم أجد له أصلا لكنه
~~بمعنى قول عمر: من سلك مسالك الظن اتهم.
# ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق مرفوعا بلفظ: من أقام نفسه مقام التهم,
~~فلا يلومن من أساء الظن به.
# وروى الخطيب في المتفق ms044 والمفترق عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه- ثماني عشرة كلمة، كلها حكم، وهي: ما عاقبت من عصى
~~الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما
~~يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا، ومن
~~عرض نفسه PageV01P053
# للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة في يده,
~~وعليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم, فإنهم زينة في الرخاء عدة في البلاء،
~~وعليك بالصدق وإن قتلك، ولا تعرض لما لا يعني، ولا تسأل عما لم يكن فإن
~~فيما كان شغلا عما لم يكن ولا تطلبن حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك، ولا
~~تهاون بالحلف الكاذب فيها فيهلكك الله، ولا تصحب الفجار فتتعلم من فجورهم,
~~واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من خشي الله تعالى،
~~وتخشع عند القبور, وذل عند الطاعة, واستعصم عند المعصية, واستشر في أمرك
~~الذين يخشون الله, فإن الله تعالى يقول: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~1 وما أحسن قول الحريري:
# عليك بالصدق ولو أنه ... أحرقك الصدق بنار الوعيد
# فابغ رضا المولى فأغبن الورى ... من أسخط المولى وأرضى العبيد
### | 89- 
# "أتموا الوضوء, ويل للأعقاب من النار" 2.
# رواه ابن ماجه عن خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة
~~وعمرو بن العاص -رضي الله عنهم-.
### | 90- 
# "أتاني جبريل فقال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة,
~~فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ فقال: وإن زنى وإن سرق".
# اتفقا عليه عن أبي ذر, رواه في الجامع بألفاظ أخر فراجعه.
### | 91- 
# أتاني جبريل فقال: يا محمد لولاك ما خلقت الجنة، ولولاك لما خلقت النار.
# رواه الديلمي عن ابن عمر3.
### | 92- 
# أتاني آت من ربي عز وجل, فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها
~~عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات, ورد عليه مثلها.
# رواه أحمد وابن أبي شيبة ms045 عن أبي طلحة، رمز السيوطي لحسنه, وسببه كما في
~~مسند أحمد عن أبي طلحة، أنه قال: دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأسارير وجهه PageV01P054
# تبرق، فقلت: ما رأيتك أطيب ولا أظهر بشرا من يومك, فقال: "وما لي لا تطيب
~~نفسي ويظهر بشري, ثم ذكر" الحديث.
### | 93- 
# "أتاكم شهر رمضان, شهر خير وبركة" 1.
# رواه ابن النجار عن ابن عمر.
### | 94- 
# "أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب
~~الجنة, وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين, وفيه ليلة هي خير
~~من ألف شهر, من حرم خيرها فقد حرم" 2.
# رواه الإمام أحمد والنسائي والبيهقي عن أبي هريرة.
### | 95- 
# "أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبا, الإيمان يمان, والحكمة
~~يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة.
### | 96- 
# "اتقوا الظلم؛ فإنه ظلمات يوم القيامة" 3.
# رواه الإمام أحمد والطبراني وابن ماجه عن ابن عمر, وأخرجه أحمد والبخاري
~~في الأدب المفرد، ومسلم عن جابر بزيادة: "واتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم".
### | 97- 
# "اتقوا الله في النساء؛ فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله".
# رواه مسلم, قيل: والمراد بكلمة الله ما ورد في كتابه من نحو: {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء} 4 ومن نحو: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} 5 ولعل
~~المراد بها العقد.
### | 98- 
# اتقوا اليهود والهنود, ولو سبعين بطنا.
# موضوع كما قاله الصغاني. PageV01P055
### | حرف الهمزة مع الثاء المثلثة
### | 99- 
# أثردوا, ولو بالماء1.
# رواه الطبراني في الأوسط وابن حبان عن أنس, ورمز السيوطي لضعفه.
### | 100- 
# "أثقل ما يوضع بالميزان: الخلق الحسن" 2.
# رواه أبو داود والترمذي عن أبي الدرداء، ورواه ابن حبان عن أبي الدرداء
~~أيضا بلفظ: "أثقل شيء في الميزان: الخلق الحسن" , ورواه البيهقي عن أبي
~~الدرداء أيضا بلفظ: "أثقل شيء في ميزان المؤمن: خلق حسن، إن الله يبغض
~~الفاحش المتفحش البذيء"، وبهذه الطرق يتبين أنه حسن أو صحيح.
### | 101- 
# اثنان فما فوقهما جماعة3.
# أخرجه أحمد وابن ماجه ms046 والدارقطني والحاكم وغيرهم عن أبي أمامة وأبي موسى
~~وغيرهما بهذا اللفظ، قال في التمييز: ضعيف انتهى، ولعله أراد باعتبار ذاته،
~~وإلا فقد روى الإمام أحمد أنه -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يصلي وحده،
~~فقال: "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه" , فقام رجل فصلى معه فقال: "هذان
~~جماعة"، واستعمله البخاري ترجمة وأورد في الباب ما يؤدي معناه, حيث روى
~~بسنده إلى مالك بن الحويرث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا حضرت
~~الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما" , صريح في أن الاثنين جماعة فما
~~فوقهما بالأولى, وعزاه النجم للإمام أحمد وابن عدي عن أبي أمامة, ولابن
~~ماجه والدارقطني وأبي يعلى عن أبي موسى، ولابن ماجه عن أنس, والدارقطني عن
~~ابن عمر، والبغوي في معجمه, وابن سعد في طبقاته عن الحكم بن عمير.
~~PageV01P056
### | 102- 
# اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة: قاطع الرحم, وجار السوء1.
# رواه الديلمي عن أنس, ورمز في الجامع الصغير لوضعه.
### | 103- 
# "اثنان يعجلهما الله في الدنيا: البغي, وعقوق الوالدين".
# رواه البخاري في التاريخ والطبراني عن أبي هريرة, وما أحسن ما قيل:
# لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل
### | 104- 
# "اثنتان يكرههما ابن آدم: يكره الموت, والموت خير له من الفتنة, ويكره
~~قلة المال, وقلة المال أقل للحساب" 2.
# رواه أحمد وسعيد بن منصور عن محمود بن لبيد، وهذا محمول على حالة, وطلب
~~بقائه على حالة أخرى, كما أشرت إلى ذلك بقولي:
# طول الحياة حميدة إن ... راقب الرحمن عبده
# وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده PageV01P057
### | الهمزة مع الجيم
### | 105- 
# "اجتمعوا على طعامكم, واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه" 1.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه, وابن حبان والحاكم عن وحشي، ورواه
~~في الإحياء عنه، لكن بإسقاط: واذكروا اسم الله عليه, وسنده حسن كما في
~~التخريج للعراقي.
### | 106- 
# اجتمعوا وارفعوا أيديكم، فاجتمعنا ورفعنا أيدينا, ثم قال: اللهم اغفر
~~للمعلمين ثلاثا كيلا يذهب القرآن, وأعز العلماء كيلا يذهب الدين.
# قال في اللآلئ وتبعوه: موضوع, وكذا قال فيها: اللهم اغفر للمعلمين, ms047 وأطل
~~أعمارهم, وبارك لهم في كسبهم. PageV01P057
### | 107- 
# اجتنبوا الخمر؛ فإنها مفتاح كل شر1.
# رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس، ورواه الطبراني عن النعمان بن بشير
~~بلفظ: اجتنبوا كل مسكر، وكذا رواه أيضا بهذا اللفظ عن عبد الله بن مغفل.
### | 108- 
# "اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله, والسحر, وقتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق, وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
~~المؤمنات الغافلات".
# رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة.
### | 109- 
# "اجتنبوا الوجوه, لا تضربوها"2.
# رواه ابن عدي عن أبي سعيد.
### | 110- 
# اجتماع الخضر وإلياس -عليهما الصلاة والسلام- في كل عام في الموسم بمنى.
# قال في الدرر: أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند ضعيف عن أنس،
~~وأخرجه أبو إسحاق الزكي في جزء له عن ابن عباس، وقال في التمييز تبعا للأصل
~~كشيخه الحافظ ابن حجر: منكر لا يثبت فيه شيء، وزاد في الأصل وأخرجه
~~الدارقطني عن ابن عباس ولا أعلمه إلا مرفوعا قال: "يلتقي الخضر وإلياس كل
~~عام بالموسم بمنى، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه، ويتفرقان عن هؤلاء
~~الكلمات: باسم الله ما شاء الله, لا قوة إلا بالله, ما شاء الله لا يصرف
~~السوء إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله", وفي زوائد الزهد لعبد الله ابن الإمام أحمد من حديث
~~عبد العزيز بن أبي رواد بسند معضل أنه قال: "يجتمع الخضر وإلياس -عليهما
~~الصلاة والسلام- ببيت المقدس في شهر رمضان من أوله إلى آخره, ويفطران على
~~الكرفس ويوافيان الموسم كل عام"، ومثله ما يروى عن الحسن البصري أنه قال:
~~"وكل إلياس بالفيافي والخضر بالبحور, وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة
~~الأولى، وإنهما يجتمعان في الموسم"، إلى غير ذلك مما هو كله ضعيف مرفوعا
~~وغيره، وأودع شيخنا في الإصابة لأكثره, وهو لا يثبت منه شيء انتهى، ورواه
~~أيضا السيوطي في الدر PageV01P058
# المنثور بزيادة مع تغيير في الأصل عن ابن عباس بلفظ: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "يلتقي ms048 الخضر وإلياس كل عام بالموسم بمنى, فيحلق كل واحد
~~منهما رأس صاحبه، ويتفرقان عن هذه الكلمات: باسم الله ما شاء الله لا يسوق
~~الخير إلا الله، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله, ما شاء الله ما كان
~~من نعمة فمن الله, ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله"، رواه الدارقطني،
~~ثم قال في الدر المنثور: قال ابن عباس: "من قالهن حين يصبح وحين يمسي ثلاث
~~مرات؛ أمنه الله من الغرق والحرق1 والسرق2, ومن الشيطان, ومن السلطان, ومن
~~الحية والعقرب"، انتهى.
### | 111- 
# الاجتماع مقدر.
# لم أقف على أنه حديث، وإنما قيل: إنه من كلام أويس القرني -رضي الله
~~عنه-.
### | 112- 
# "الأجر على قدر النصب".
# متفق عليه من حديث عائشة -رضي الله عنها-. قال النجم: وربما قيل: "على
~~قدر المشقة" , وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعائشة بعد اعتمارها: "أجرك
~~على قدر نفقتك أو نصبك"، وفي لفظ: "أو تعبك"، وفي آخر: "إن لك من الأجر على
~~قدر نصبك ونفقتك" , بالواو.
# وروى ابن الإمام أحمد في زوائده عن ابن المبارك عن سفيان من قوله: إنما
~~الأجر على قدر الصبر، قال الإمام النووي: وظاهره أن الثواب والفضل في
~~العبادة بكثرة النصب والنفقة. قال الحافظ ابن حجر: وهو كما قال لكنه ليس
~~بمطرد, فقد يكون بعض العبادة أحق من بعض وهي أكثر فضلا وثوابا بالنسبة
~~للزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام رمضان, وبالنسبة للمكان كصلاة
~~ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره، وإلى شرف العبادة
~~المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها وأطول من
~~قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة، وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر من
~~التطوع, أشار إلى ذلك ابن عبد السلام في القواعد وقال أيضا: وقد كانت
~~الصلاة قرة عين النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي شاقة على غيره، وليست صلاة
~~غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقا, والله أعلم. PageV01P059
### | 113- 
# "أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار"1.
# رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلا.
### | 114- 
# "اجعلوا آخر صلاتكم ms049 بالليل وترا".
# رواه الشيخان وأبو داود عن ابن عمر.
### | 115- 
# "اجلس بنا نؤمن ساعة".
# رواه أحمد بإسناد حسن, قال: كان عبد الله بن رواحة إذا لقي الرجل من
~~أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تعال نؤمن ساعة" , فقاله ذات
~~يوم لرجل فغضب الرجل فجاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول
~~الله, ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة! فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "يرحم الله ابن رواحة, إنه يحب المجالس التي تتباهى
~~بها الملائكة" , ورواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن الأسود بن هلال أنه
~~قال: كنا نمشي مع معاذ فقال: اجلسوا نؤمن ساعة, وأورده البخاري معلقا بلفظ
~~الترجمة.
### | 116- 
# "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم, ولا تتخذوها قبورا".
# رواه الشيخان وأحمد وأبو داود عن ابن عمر, ورواه أبو يعلى والروياني
~~والضياء عن زيد بن حارثة عن عائشة. PageV01P060
### | الهمزة مع الحاء المهملة
### | 117- 
# "أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله, وعبد الرحمن".
# رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن ابن عمر مرفوعا.
### | 118- 
# أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد1.
# قال في الأصل فيما سيأتي: "ما عبد وما حمد" ما علمته. PageV01P060
### | 119- 
# أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له, وأصدق الأسماء همام وحارث1.
# رواه الطبراني عن ابن مسعود, قال في فتح الباري: في إسناده ضعف.
### | 120- 
# "أحب البقاع إلى الله مساجدها, وأبغض البلاد إلى الله أسواقها" 2.
# رواه مسلم عن أبي هريرة لكن بلفظ: البلاد بدل البقاع، وسبب إيراده كما
~~رواه أحمد وغيره أنه لما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن خير البقاع
~~وشرها، فقال: لا أدري حتى نزل جبريل فأعلمه, قال في الأصل: وفي الباب عن
~~واثلة بلفظ: شر المجالس الأسواق والطرق, وخير المجالس المساجد، وإن لم تجلس
~~في المسجد فالزم بيتك. ورواه الطبراني وابن حبان والحاكم وصححه الأخيران عن
~~ابن عمر بلفظ: خير البقاع المساجد, وشر البقاع الأسواق. ولأبي نعيم في كتاب
~~حرمة المساجد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: أبغض البقاع إلى الله الأسواق,
~~وأبغض أهلها إلى الله ms050 أولهم دخولا وآخرهم خروجا, ولمسلم في صحيحه عن سلمان
~~أنه قال: لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها؛
~~فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته، وذكر حديثا، وما أحسن ما قيل:
# وإذا تأملت البقاع وجدتها ... تشقى كما تشقى الرجال وتسعد
### | 121- 
# "أحب الدين إلى الله تعالى الحنيفية السمحة"3.
# قال في الأصل: هكذا ترجم البخاري في صحيحه، وساقه في الأدب المفرد عن ابن
~~عباس بلفظ: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأديان أحب إلى الله؟
~~قال: "الحنيفية السمحة". قال النجم: والذي رواه أحمد والطبراني عن ابن عباس
~~بلفظ: "أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة " , ورواه الديلمي عن عائشة
~~في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم قالت: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة, وأني بعثت بالحنيفية السمحة" ,
~~ورواه أحمد في مسنده بسند حسن عن عائشة أيضا لكن بلفظ: إني أرسلت بالحنيفية
~~السمحة, وهو في معنى قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} 4.
~~PageV01P061
### | 122- 
# "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل".
# رواه الشيخان عن عائشة, وله ألفاظ أخرى.
### | 123- 
# "أحب الصيام إلى الله صيام داود: كان يصوم يوما ويفطر يوما, وأحب الصلاة
~~إلى الله تعالى صلاة داود: كان ينام نصف الليل, ويقوم ثلثه, وينام سدسه".
# رواه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، وسببه أن
~~عمرو بن العاص -رضي الله عنه- كان يسرد الصيام والقيام, فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن لجسدك عليك حقا" , الحديث ثم ذكره.
### | 124- 
# "أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيادي" 1.
# رواه أبو يعلى وابن حبان وابن ماجه عن جابر, والمشهور: الأيادي بالجمع.
### | 125- 
# "أحب الكلام إلى الله تعالى ما اصطفاه الله لملائكته: سبحان ربي وبحمده
~~ثلاثا" 2.
# رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي ذر، وفي مسلم والترمذي أنه سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الكلام أفضل؟ قال: "ما اصطفاه الله
~~لملائكته: سبحان الله وبحمده". وفي لفظ عند مسلم وأحمد والترمذي: ms051 "أحب
~~الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحان الله وبحمده" , وأخرجه مسلم وأحمد
~~أيضا عن سمرة بلفظ: "أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله, والحمد لله,
~~ولا إله إلا الله, والله أكبر, لا يضرك بأيهن بدأت" , والمراد: أن ما ذكر
~~أحب إلى الله بعد لا إله إلا الله، ففي الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي,
~~وصح في الحديث: "أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده, أي بعد قول: لا
~~إله إلا الله" , وصح أيضا: "أحب الكلام: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله
~~إلا الله, والله أكبر".
### | 126- 
# "أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس" 3.
# رواه الطبراني وابن أبي الدنيا عن ابن عمر بزيادة: "وأحب الأعمال إلى
~~الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة, أو تقضي عنه دينا, أو تطرد
~~عنه جوعا، ولأن أمشي مع PageV01P062
# أخي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهرا، ومن كف غضبه ستر
~~الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه, ملأ الله قلبه رضا يوم
~~القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم
~~تزل الأقدام، وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل ".
### | 127- 
# أحب العباد إلى الله عز وجل: الأتقياء, الأخفياء, الذين إذا غابوا لم
~~يفتقدوا, وإذا شهدوا لم يعرفوا, أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم1.
# رواه أبو نعيم عن معاذ.
### | 128- 
# "أحب العباد إلى الله أنفعهم لعياله" 2.
# رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن الحسن مرسلا.
### | 129- 
# "أحب للناس ما تحب لنفسك" 3.
# رواه البخاري في التاريخ وأبو يعلى والطبراني والبيهقي والحاكم عن زيد بن
~~أسيد، ورواه الأربعة إلا أبا داود عن أنس بلفظ: لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه.
### | 130- 
# "أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما,
~~عسى أن يكون حبيبك يوما ما" 4.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة, والطبراني عن ابن عمر
~~وابن عمرو، والدارقطني وابن عدي والبيهقي عن ms052 علي موقوفا, والبخاري في الأدب
~~المفرد، وفي معناه قول بعضهم: لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا. وأخرج
~~الخرائطي عن الحسن: تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونا وأبغضوا
~~هونا؛ فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا, وأفرط أقوام في بغض أقوام
~~فهلكوا، وإن رأيت دون أخيك سترا فلا تكشفه، وقد رمز السيوطي لحسنه، ولعله
~~لاعتضاده، وإلا فقد تكلموا في كثير من رجاله، وما أحسن ما أخرجه الرافعي عن
~~أبي إسحاق السبيعي من أنه قال: كان علي بن أبي طالب يذاكر أصحابه وجلساءه
~~في حسن الأدب بقوله: PageV01P063
# وكن معدنا للخير, واصفح عن الأذى ... فإنك راء ما عملت وسامع
# وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا ... فإنك لا تدري متى أنت نازع
# وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا ... فإنك لا تدري متى الحب راجع
### | 131- 
# "أحب عباد الله إلى الله تعالى أحسنهم خلقا" 1.
# رواه الطبراني عن أسامة بن شريك الذبياني، قال: كنا جلوسا عند النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كأنما على رءوسنا الطير, ما يتكلم منا متكلم، إذ جاءه أناس
~~فقالوا: من أحب عباد الله إلى الله؟ فذكره. وهو حسن كما قاله السيوطي, بل
~~صحيح كما قاله المناوي.
### | 132- 
# أحبوا البنين؛ فإن البنات يحببن في أنفسهن أو بأنفسهن.
# نقل ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية عن الحافظ السيوطي أنه قال: هذا
~~لا يعرف, قال: ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث, انتهى.
### | 133- 
# أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي, والقرآن عربي, وكلام أهل الجنة عربي2.
# وفي لفظ: وكلام أهل الجنة في الجنة عربي، قال في الأصل: رواه الطبراني
~~والحاكم والبيهقي وآخرون عن ابن عباس مرفوعا بسند فيه ضعيف جدا, ورواه
~~الطبراني أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: أنا عربي والقرآن عربي وكلام أهل
~~الجنة عربي، وهو مع ضعفه أقوى من حديث ابن عباس، وأخرجه أبو الشيخ بسند
~~ضعيف أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: أحبوا العرب وبقاءهم؛ فإن بقاءهم نور
~~في الإسلام، وإن فناءهم ظلمة في الإسلام، ورواه الدارقطني عن ابن عمر بلفظ:
~~حب العرب إيمان وبغضهم نفاق، ورواه ms053 الدارقطني أيضا عن علي بلفظ: من لم يعرف
~~حق عترتي والأنصار والعرب فهو لأحد ثلاث؛ إما منافق, وإما لريبة، وإما لغير
~~طهور، يعني: حملت به أمه في الحيض، أو هو ولد زنا, وقد وردت أخبار كثيرة في
~~حب العرب يصير الحديث بمجموعها حسنا، وقد أفردها بالتأليف جماعة منهم
~~الحافظ العراقي, ومنهم صديقنا الكامل السيد مصطفى البكري، لا زالت علينا
~~عوائد الأفضال تجري، فإنه ألف بذلك رسالة نحو العشرين PageV01P064
# كراسة, جمعت غرر الفوائد وجواهر القلائد, سماها: الفرق المؤذن بالطرب، في
~~الفرق بين العجم والعرب، وقد وقفت عليها وقرضت له عليها بأبيات, هي قولي:
# رسالة أذنت بالفضل للعرب ... سلافة أطربتنا غاية الطرب
# وقد حوت لبديع القول رافلة ... بثوب فضل بلا فخر ولا عجب
# وأومأت لمزيد العلم مع شرف ... لمنشئ صاغها تسمو على الذهب
# لم لا, وصائغها الفرد الذي ثبتت ... له المزايا, ومن كل الكمال حبي
# سبط النبي, ونجل للعتيق, فمن ... له يضاهيه في العلياء والنسب
# لا زال يكلؤه المولى ويمنحه ... حتى يفوز بوصل غير مكتسب
# ثم الصلاة مع التسليم يتبعها ... على نبي سما في سائر الرتب
# والآل والصحب ثم التابعين لهم ... ما حاك للشعر أهل الفضل والأدب
# وما شذا نجل جراح فأورثه ... ذكر الأحبة منهم غاية الطرب
### | 134- 
# احترسوا من الناس بسوء الظن1.
# قال في الأصل: رواه أحمد في الزهد والبيهقي وغيرهما من قول مطرف بن
~~الشخير أحد التابعين, زاد البيهقي وكذا الطبراني في الأوسط والعسكري أنه
~~روي عن أنس مرفوعا، وأخرجه تمام في فوائده عن ابن عباس رفعه بلفظ: من حسن
~~ظنه بالناس كثرت ندامته, ورواه الديلمي عن علي من قوله بلفظ: الحزم سوء
~~الظن, وجميع طرقه ضعيفة يتقوى بعضها ببعض، ثم قال: وقد أفردته في جزء أوردت
~~فيه الجمع بينها وبين قوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن} 2 وما أشبهها
~~مما في الحديث كحديث عائشة: من أساء بأخيه الظن فقد أساء بربه؛ لأن الله
~~تعالى يقول: {اجتنبوا كثيرا من الظن} الآية، وقد يجاب بحمل الحديث: احترسوا
~~ونحوه على أهل التهمة ونحوهم, ms054 والآية ونحوها على خلافهم, ولابن أبي حيان
~~النحوي المغربي:
# وأوصاني الرضي وصاة نصح ... وكان مهذبا شهما أبيا
# بأن لا تحسنن ظنا بشخص ... ولا تصحب حياتك مغربيا PageV01P065
### | 135- 
# "احثوا في وجوه المداحين التراب".
# رواه مسلم وأحمد وأبو داود وغيرهم عن المقداد بن الأسود مرفوعا، وكان هو
~~يحمله على ظاهره كابن عمر، وحمله الأكثر على عدم إعطائهم، وقال المناوي: أو
~~المراد أعطوهم ما طلبوه, فإن كل ما فوق التراب تراب انتهى، ورواه الترمذي
~~عن أبي هريرة وابن عساكر عن عبادة بن الصامت بلفظ: "احثوا في أفواه
~~المداحين التراب"، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد والترمذي وأبو داود
~~بلفظ: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب"، ورواه الطبراني في
~~الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب, وروى ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر, فجعل ابن
~~عمر يحثو التراب نحو وجهه بأصابعه, وقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في أفواههم التراب".
### | 136- 
# "أحد, أحد" 1.
# رواه أبو داود والنسائي وأبو يعلى والحاكم وصححه والضياء عن سعد بن أبي
~~وقاص قال: مر النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا أدعو بأصبعي, فذكره مكررا.
# ورواه الإمام أحمد عن أنس بلفظ: أحد يا سعد.
# ورواه النسائي والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة، وقال
~~الترمذي: إنه حسن غريب، والمشهور على الألسنة: "وحد, وحد" بالواو.
### | 137- 
# "أحد جبل يحبنا ونحبه".
# رواه البخاري عن سهل بن سعد, والترمذي والطبراني عن أنس, وأحمد والطبراني
~~والضياء عن سويد بن عامر الأنصاري, وليس له غيره.
# ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ: "أحد هذا جبل يحبنا
~~ونحبه, على باب من أبواب الجنة, وهذا عير يبغضنا ونبغضه, وإنه على باب من
~~أبواب النار".
# ورواه الطبراني عن سهل بن سعد بلفظ: "أحد ركن من أركان الجنة"، ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن أنس بلفظ: "أحد جبل يحبنا ونحبه, فإذا جئتموه فكلوا
~~من شجره, ولو من عضاهه". PageV01P066
### | 138- 
# "احذروا صفر ms055 الوجوه؛ فإنه إن لم يكن من علة أو سهر, فإنه من غل في قلوبهم
~~للمسلمين"1.
# قال في الأصل: رواه الديلمي بسنده إلى ابن عباس مرفوعا ثم قال: وأورده هو
~~وأبوه بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ: "إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض
~~ولا عبادة, فذلك من غش للإسلام في قلبه".
# ورواه في الدرر بلفظ: "احذروا صفر الوجوه من غير علة".
# ورواه أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك عن أنس مرفوعا بمثل هذا,
~~وقال الحافظ ابن حجر: لم أقف له على أصل عنه, وإن ذكره ابن القيم في الطب
~~النبوي, فإنه بلا سند, وأخرج الدينوري عن مجاهد في تفسير قوله تعالى:
~~{سيماهم في وجوههم من أثر السجود} 2 أنه صفرة الوجوه والخشوع.
# وروى الثعلبي وغيره عن علي أنه قال في وصف أولياء الله تعالى: صفر الوجوه
~~من السهر, عمش العيون من العبر, خمص البطون من الطوى, يبس الشفاه من الذوى.
### | 139- 
# احذروا الدنيا؛ فإنها أسحر من هاروت وماروت3.
# رواه ابن أبي الدنيا، ومن طريقه البيهقي عن أبي الدرداء، قال الذهبي: لا
~~ندري من أبو الدرداء انتهى، وأقول: الظاهر: إنه الصحابي فليتأمل، ثم رأيت
~~النجم قال: رواه البيهقي عن أبي الدرداء الرهاوي مرسلا انتهى، فإن ثبت فهو
~~غير الصحابي قطعا، ووصله بعضهم عن رجل من الصحابة، والحديث ضعيف كما قال
~~المناوي، ورواه أحمد في الزهد عن مصعب بن سعد مرسلا بلفظ: احذروا الدنيا؛
~~فإنها خضرة حلوة.
### | 140- 
# الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه, فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
# رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر، وروي من غير حديثه أيضا.
### | 141- 
# "احصوا هلال شعبان لرمضان" 4.
# رواه الترمذي والحاكم وصححه عن أبي هريرة، والدارقطني عن رافع بن خديج
~~بلفظ: "احصوا عدة شعبان لرمضان"، ورواه الدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة
~~بلفظ: PageV01P067
# "احصوا هلال شعبان لرمضان، ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياما كان
~~يصومه أحدكم "، "وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته, فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين يوما؛ فإنها ليست تعمى ms056 عليكم العدة".
### | 142- 
# "أحفوا الشوارب, وأعفوا اللحى".
# رواه الشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، ومسلم عن أبي هريرة بلفظ:
~~"جزوا الشوارب, وأرخوا اللحى, خالفوا المجوس"، وعنه بلفظ: "قصوا الشوارب,
~~وأعفوا اللحى"، وله عن أبي أمامة قلنا: يا رسول الله, إن أهل الكتاب يقصون
~~عثانينهم ويوفرون سبالهم، فقال صلى الله عليه وسلم: "قصوا سبالكم, ووفروا
~~عثانينكم, وخالفوا أهل الكتاب"، والعثانين جمع عثنون: اللحية كما في
~~القاموس، وفيه: السبال بضم السين: الشارب، ورواه ابن حبان عن ابن عمر بلفظ:
~~إن المجوس يوفرون سبالهم, ويحفون لحاهم، فخالفوهم.
# ورواه الطبراني عن الحكم بن عمير بلفظ: "قصوا الشوارب مع الشفاه"، وفي
~~الباب عن أنس وغيره. من ذلك ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل
~~عن المغيرة بلفظ: نظر إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد طال شاربي
~~فقال: "تعال فقصه لي على سواك"، فذكره ومن ذلك ما رواه الطحاوي عن أنس بسند
~~ضعيف كما قال السيوطي بلفظ: "أحفوا الشوارب, وأعفوا عن اللحى, ولا تشبهوا
~~باليهود".
### | 143- 
# "احفظ عورتك إلا من زوجتك, أو ما ملكت يمينك" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده زاد قيل: إذا كان القوم بعضهم في بعض، قال: "إن
~~استطعت أن لا يراها أحد فلا ترينها"، قيل: إذا كان أحدنا خاليا, قال: الله
~~أحق أن يستحيا منه من الناس, وسببه ما رواه معاوية بن حيدة القشيري قال:
~~قلت: يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ فذكر الحديث.
# قال الترمذي والحاكم: صحيح وأقره الذهبي ورواه البخاري معلقا.
### | 144- 
# احفظ ما بين لحييك, وما بين رجليك2.
# رواه أبو يعلى وابن قانع وابن مندة وابن عساكر والضياء عن صعصعة قال:
~~قلت: يا رسول الله أوصني فذكره. PageV01P068
### | 145- 
# احفظ ود أبيك لا تقطعه؛ فيطفئ الله نورك1.
# رواه البخاري في الأدب ورواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن ابن عمر.
### | 146- 
# "أحل ما أكل الرجل من كسب يمينه, وكل بيع مبرور" 2.
# ذكره الغزالي وغيره, ورواه بمعناه أحمد عن ms057 رافع بن خديج, ورواه البزار
~~والحاكم عن البراء بن عازب قيل: يا رسول الله, أي الكسب أطيب؟ قال: عمل
~~الرجل بيده، وكل بيع مبرور، وفي رواية: وكل عمل مبرور.
### | 147- 
# "أحل الذهب والحرير لإناث أمتي, وحرم على ذكورها" 3.
# رواه أحمد والنسائي والترمذي، وقال: حسن صحيح عن أبي موسى الأشعري، وصححه
~~البغوي أيضا.
### | 148- 
# "أحلت لنا ميتتان: السمك والجراد, ودمان: الكبد والطحال" 4.
# رواه الشافعي وأحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر
~~مرفوعا وموقوفا, قال ابن عمر: قلت: فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما
~~الدمان فالكبد والطحال، قال الدارقطني وأبو زرعة وأبو حاتم: إن الموقوف
~~أصح، ومع ذلك فحكمه الرفع، قال ابن الرفعة: قول الفقهاء السمك والجراد لم
~~يرد, وإنما الوارد الحوت والجراد, ورده الحافظ ابن حجر بأنه وقع في رواية
~~ابن مردويه في التفسير بلفظ: يحل من الميتة اثنان, ومن الدم اثنان, فأما
~~الميتة فالسمك والجراد, وأما الدم فالكبد والطحال.
### | 149- 
# "أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله تعالى".
# رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس في قصة اللديغ الذي رقاه ابن مسعود
~~بفاتحة الكتاب على قطيع من الغنم فبرئ فأخذها، وكره منه أصحابه ذلك, وقالوا
~~له: أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله, أخذ
~~على كتاب الله أجرا فذكره وعلته في الإجارة جازما به، وفي الطب بصيغة
~~التمريض عن ابن عباس كما تقدم، وإنما أورده كذلك مع إيراده الحديث في صحيحه
~~متصلا لروايته له بالمعنى PageV01P069
# كما قاله العراقي، ورواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "من أخذ
~~أجرا على القرآن، فذاك حظه من القرآن", والديلمي وأبو نعيم أيضا عن ابن
~~عباس بلفظ: "فقد تعجل حسناته في الدنيا"، قيل: فيحمل إن ثبت على من تعين
~~عليه التعليم فتدبر.
### | 150- 
# أحيا أبوي النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى آمنا به.
# أورده العسكري عن عائشة وقال في التمييز تبعا للمقاصد: أورده الخطيب في
~~السابق واللاحق وكذا السهيلي عن عائشة وقال: في إسناده مجاهيل وقال ابن
~~كثير: إنه منكر جدا، وإن كان ms058 ممكنا بالنظر إلى قدرة الله تعالى، ولكن ثبت
~~في الصحيح ما يعارضه انتهى، وأقول: الترجمة المذكورة ليست بلفظ الحديث،
~~وإنما لفظه ما سيأتي, وقوله: ثبت في الصحيح ما يعارضه هو ما رواه مسلم عن
~~أنس بلفظ: إن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار فلما قفى دعاه
~~فقال: إن أبي وأباك في النار.
# وكذا ما رواه مسلم أيضا وأبو داود عن أبي هريرة أنه -صلى الله عليه وسلم-
~~استأذن في الاستغفار لأمه فلم يؤذن له، وقد وقع في كلام بعض المفسرين عند
~~تفسير قوله تعالى: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} 1 ما لا يليق أخذا بظاهر ما
~~في الصحيح المار, ويمكن الجواب بأن ما في الصحيح كان أولا ثم أحياهما الله
~~تعالى حتى آمنا به -صلى الله عليه وسلم- معجزة له وخصوصية لهما في نفع
~~إيمانهما به بعد الموت، على أن الصحيح عند الشافعية من الأقوال أن أهل
~~الفترة ناجون، وقد ألف كثير من العلماء في إسلامهما -شكر الله سعيهم- منهم
~~الحافظ السخاوي، فإنه قال في المقاصد: وقد كتبت فيه جزءا، والذي أراه الكف
~~عن هذا إثباتا ونفيا وقال في الدرر: أخرجه بعضهم بإسناد ضعيف، وما أحسن قول
~~حافظ الشام ابن ناصر الدين:
# حبا الله النبي مزيد الفضل ... على فضل وكان به رءوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا
# فسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا2
# ومنهم الحافظ السيوطي, فإنه ألف في ذلك مؤلفات عديدة منها مسالك الحنفا
~~في إسلام والدي المصطفى، وحاصل ما ذكره في ذلك ثلاثة مسالك: PageV01P070
# المسلك الأول:
# أنهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} 1 وقد أطبقت الأشاعرة من أهل الكلام والأصول، والشافعية من
~~الفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا، وأنه لا يقاتل حتى
~~يدعى إلى الإسلام، وأنه إذا قتل يضمن بالدية والكفارة كما نص عليه الشافعي
~~وسائر الأصحاب، بل قال بعضهم: إنه يجب في قتله القصاص، لكن الصحيح خلافه؛ ms059
~~لأنه ليس بمسلم حقيقي، وشرط القصاص المكافأة.
# المسلك الثاني:
# أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم -عليه
~~السلام- كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل، وذهب إلى هذا المسلك طائفة منهم الإمام الرازي, بل قالوا: إن سائر
~~آبائه -صلى الله عليه وسلم- لهم هذا الحكم, فليس فيهم كافر, وأما آذر فليس
~~بوالد إبراهيم بل عمه على الصحيح.
# المسلك الثالث:
# أن الله أحيا له أبويه -صلى الله عليه وسلم- حتى آمنا به, وهذا المسلك
~~مال إليه طائفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ أبو
~~بكر البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وغيرهم، واستدلوا لذلك بما
~~أخرجه ابن شاهين والخطيب البغدادي والدارقطني وابن عساكر بسند ضعيف عن
~~عائشة قالت: حج بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، فمر بي على
~~عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم، فنزل فمكث عني طويلا، ثم عاد إلي وهو فرح
~~متبسم، قلت له فقال: ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن يحييها فأحياها, فآمنت بي
~~وردها الله، وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ، بل قيل: إنه موضوع، لكن
~~الصواب ضعفه وأورده السهيلي في روضه بسند فيه مجهولون عن عائشة بلفظ: أن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- سأل ربه أن يحيي أبويه, فأحياهما له ثم آمنا
~~به ثم أماتهما.
# قال السهيلي بعد إيراده: والله قادر على كل شيء وليس تعجز رحمته وقدرته
~~عن شيء, ونبيه -صلى الله عليه وسلم- أهل أن يختص بما شاء من فضله, وينعم
~~عليه بما شاء من كرامته.
# وقال القرطبي: لا تعارض بين حديث الإحياء وحديث النهي عن الاستغفار، فإن
~~إحياءهما متأخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة
~~الوداع، ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الأخبار. PageV01P071
# وقال العلامة ابن المنير المالكي في المقتفى في شرف المصطفى: قد وقع
~~لنبينا -صلى الله عليه وسلم- إحياء الموتى نظير ما وقع لعيسى ابن مريم إلى
~~أن قال: وجاء في حديث أن النبي ms060 -صلى الله عليه وسلم- لما منع من الاستغفار
~~للكفار دعا الله أن يحيي له أبويه, فأحياهما له فآمنا به وصدقاه, وماتا
~~مؤمنين.
# وقال القرطبي: فضائل النبي -صلى الله عليه وسلم- لم تزل تتوالى، وليس
~~إحياؤهما وإيمانهما به ممتنع عقلا ولا شرعا، فقد ورد في القرآن إحياء قتيل
~~بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى -عليه السلام- يحيي الموتى، وكذلك
~~نبينا -صلى الله عليه وسلم- أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، وإذا ثبت
~~هذا فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضيلته -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وقال ابن سيد الناس بعد ذكر قصة الإحياء: والأحاديث الواردة في التعذيب
~~ذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لم يزل راقيا في المقامات السنية, صاعدا في الدرجات العلية إلى
~~أن قبض الله روحه الطاهرة إليه وأزلفه إلى ما خصه لديه من الكرامة حين
~~القدوم عليه, فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له -صلى الله عليه وسلم-
~~بعد أن لم تكن، وأن يكون الإحياء والإيمان متأخرين عن تلك الأحاديث، فلا
~~تعارض انتهى.
# ثم قال السيوطي: وقد سئلت أن أنظم هذه المسألة أبياتا أختم بها هذا
~~التأليف، فقلت:
# إن الذي بعث النبي محمدا ... نجى به الثقلين مما يجحف
# ولأمه وأبيه حكم شائع ... أبداه أهل العلم فيما صنفوا
# فجماعة أجروهما مجرى الذي ... لم يأته خبر الدعاة المسعف
# والحكم فيمن لم تجئه دعوة ... أن لا عذاب عليه حكم يؤلف
# فبذاك قال الشافعية كلهم ... والأشعرية ما بهم متوقف
# وبسورة الإسراء فيها حجة ... وبنحو ذا في الذكر آي تعرف
# ولبعض أهل الفقه في تعليله ... معنى أرق من النسيم وألطف
# إذ هم على الفطر التي ولدوا ولم ... يظهر عناد منهم وتخلف
# ونحا الإمام الفخر رازي الورى ... معنى به للسامعين تشنف
# قال الألى ولدوا النبي المصطفى ... كل على التوحيد إذ يتحنف
# من آدم لأبيه عبد الله ما ... فيهم أخو شرك ولا مستنكف
# PageV01P072
# فالمشركون كما بسورة توبة ... نجس وكلهم بطهر يوصف
# وبسورة الشعراء فيه تقلب ... في ms061 الساجدين فكلهم متحنف
# هذا كلام الشيخ فخر الدين في ... أسراره هطلت عليه الذرف
# فجزاه رب العرش خير جزائه ... وحباه جنات النعيم تزخرف
# فلقد تدين في زمان الجاهلية ... فرقة دين الهدى وتحنفوا
# زيد بن عمرو وابن نوفل هكذا ... الصديق ما شرك عليه يعنف
# قد قرر السبكي بذاك مقالة ... للأشعري وما سواه مزيف
# إذ لم تزل عين الرضا منه على ... الصديق وهو بطول عمر أحنف
# عادت عليه صحبة الهادي فما ... في الجاهلية للضلالة يعرف
# فلأمه وأبوه أحرى سيما ... وارت من الآيات ما لا يوصف
# وجماعة ذهبوا إلى إحيائه ... أبويه حتى آمنا لا خوف
# وروى ابن شاهين حديثا مسندا ... في ذاك لكن الحديث مضعف
# هذي مسالك لو تفرد بعضها ... لكفى فكيف بها إذ تتألف
# وبحسب من لا يرتضيها صمته ... أدبا ولكن أين من هو منصف
# صلى الإله على النبي محمد ... ما جدد الدين الحنيف محنف
# انتهى.
# وقال الشهاب الخفاجي في آخر كتابه "المجالس": لما قرأت ما قاله علماء
~~الحديث في الخصائص النبوية، أنه لا تلج النار جوفا فيه قطرة من فضلاته
~~-عليه الصلاة والسلام-، فقال: من كان عندنا إذا كان هذا, فكيف تعذب أرحام
~~حملته؟! فأعجبني كلامه ونظمته بقولي:
# لوالدي طه مقام علي ... في جنة الخلد ودار الثواب
# فقطرة من فضلات له ... في الجوف تنجي من أليم العقاب
# فكيف أرحام له قد غدت ... حاملة, تصلى بنار العذاب
# انتهى.
# PageV01P073
### | الهمزة مع الخاء المعجمة
### | 151- 
# أخبر, تقله1.
# الطبراني وأبو يعلى والعسكري من حديث بقية عن أبي الدرداء رفعه، وكذا ابن
~~عدي بلفظ: "وجدت الناس: أخبر, تقله".
# ورواه أيضا الطبراني والعسكري من حديث أبي حيوة عن أبي الدرداء بلفظ:
~~"إنه كان يقول: ثق بالناس رويدا ويقول: أخبر, تقله". قال في المقاصد: وكلها
~~ضعيفة، ورواه في الجامع الكبير عن أبي يعلى والطبراني وابن عدي وأبي نعيم
~~عن أبي الدرداء بلفظ: أخبر تقله, وثق بالناس رويدا، ورواه العسكري عن مجاهد
~~أنه قال: وجدت الناس كما قيل: "أخبر من شئت تقله".
# ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر ms062 مرفوعا: "الناس كإبل مائة لا
~~تجد فيها راحلة". والمراد من الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول -من
~~القلى، بكسر القاف وفتحها: البغض, وقال الجوهري: إذا فتحت مددت- يعني: جرب
~~الناس، فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم؛ لما يظهر لك من بواطن سرائرهم.
~~وقيل: لفظه الأمر ومعناه الخبر, أي من جربهم وخبرهم، أبغضهم وتركهم. والهاء
~~في تقله للسكت، وعلى زيادة: "من شئت" فالهاء ضمير راجع إليه.
# وأخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعا: "يا أبا بكر, تنق وتوق".
# ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث يحيى بن المختار أنه قال:
~~"تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونا وأبغضوا هونا"، فقد أفرط
~~أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا؛ إن رأيت دون
~~أخيك سترا فلا تكشفه. وقد تقدم قريبا في أحبب".
# تنبيه: تقله بضم اللام وكسرها كما ضبطه المناوي، ويجوز فتح اللام في لغة.
~~PageV01P074
### | 152- 
# اختضبوا؛ فإن الملائكة يستبشرون بخضاب المؤمن1.
# كذب, موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي.
### | 153- 
# اختلاف أمتي رحمة2.
# قال في المقاصد: رواه البيهقي في المداخل بسند منقطع عن ابن عباس بلفظ:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا
~~عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة
~~مني فما قاله أصحابي؛ إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به
~~اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة".
# ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والديلمي بلفظه وفيه ضعف, وعزاه الزركشي
~~وابن حجر في اللآلئ لنصر المقدسي في الحجة مرفوعا من غير بيان لسنده ولا
~~لصاحبيه، وعزاه العراقي لآدم بن أبي إياس في كتاب العلم والحكم بغير بيان
~~لسنده أيضا بلفظ: اختلاف أصحابي رحمة لأمتي, وهو مرسل وضعيف.
# وبهذا اللفظ أيضا ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية بغير إسناد، وفي
~~المدخل له عن القاسم بن محمد عن قوله: اختلاف أصحاب محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- رحمة لعباد الله. وفيه أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: ms063 ما
~~سرني لو أن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم
~~يختلفوا لم تكن رخصة. وفيه أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال: أهل العلم أهل
~~توسعة, وما برح المفتون يختلفون فيحلل هذا ويحرم هذا, فلا يعيب هذا على
~~هذا.
# ثم قال في المقاصد أيضا: قرأت بخط شيخنا، يعني الحافظ ابن حجر، أنه حديث
~~مشهور على الألسنة، وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ:
~~اختلاف أمتي رحمة للناس، وكثر السؤال عنه، وزعم الكثير من الأئمة أنه لا
~~أصل له، لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا، فقال: اعترض هذا الحديث
~~رجلان أحدهما ماجن، والآخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ,
~~وقالا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا، ثم تشاغل الخطابي برد
~~كلامهما، ولم PageV01P075
# يشف في عزو الحديث, لكنه أشعر بأن له أصلا عنده، ثم قال الخطابي:
~~والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام:
# الأول:
# في إثبات الصانع ووحدانيته, وإنكاره كفر.
# والثاني:
# في صفاته ومشيئته, وإنكارهما بدعة.
# والثالث:
# في أحكام الفروع المحتملة وجوها، فهذا جعله الله رحمة وكرامة للعلماء،
~~وهو المراد بحديث: اختلاف أمتي رحمة, انتهى. وأقول: وهذا بلفظ الترجمة.
# وقال النووي في شرح مسلم: ولا يلزم من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذابا،
~~ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل، وقد قال الله تعالى: {ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه} 1* فسمى الليل رحمة, ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون النهار عذابا, انتهى.
# ومثله يقال فيما رواه ابن أبي عاصم في السنة عن أنس مرفوعا: "لا تجتمع
~~أمتي على ضلالة". ورواه الترمذي عن ابن عمر بلفظ: "لا يجمع الله أمتي على
~~ضلالة, ويد الله مع الجماعة".
# ورواه أحمد والطبراني في الكبير عن أبي نصر الغفاري في حديث رفعه سألت
~~ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فقد قيل: مفهومه أن اختلاف هذه ليس رحمة
~~ونعمة لكن فيه ما تقدم نظيره عن النووي وغيره.
# وفي الموضوعات للقاري أن السيوطي قال: أخرجه ms064 نصر المقدسي في الحجة،
~~والبيهقي في الرسالة الأشعرية بغير سند, ورواه الحليمي والقاضي حسين وإمام
~~الحرمين وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا، ثم قال
~~السيوطي عقب ذكره لكلام عمر بن عبد العزيز: وهذا يدل على أن المراد
~~اختلافهم في الأحكام الفرعية وقيل في الحرف والصنائع: والأصح الأول، فقد
~~أخرج الخطيب في رواة مالك عن إسماعيل بن أبي المجالد قال: قال هارون الرشيد
~~لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله تكتب هذه الكتب -يعني مؤلفات الإمام مالك-
~~وتفرقها في أفاق الإسلام لتحمل عليها الأمة. قال: يا أمير المؤمنين, إن
~~اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه الأمة كل يتبع ما يصح عنده, وكل
~~على هدى وكل يريد الله تعالى.
# وفي مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا: اختلاف أصحابي لكم رحمة.
~~PageV01P076
# وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد أنه قال: كان اختلاف أصحاب
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- رحمة للناس.
# وأخرجه أبو نعيم بلفظ: كان اختلاف أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رحمة لهؤلاء الناس.
### | 154- 
# "أخذنا فألك من فيك" 1.
# أبو الشيخ عن ابن عمر, ورواه أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- سمع كلمة فأعجبته، فذكره، وروى الترمذي والحاكم عن أنس
~~قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع: يا
~~راشد, يا نجيح، وروى العسكري والخلعي عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يعجبه الفأل الحسن, فسمع عليا -رضي الله عنه- يوما
~~يقول: هذه خضرة، فقال: "يا لبيك قد أخذنا فألك من فيك، فاخرجوا بنا إلى
~~خضرة"، فقال: فخرجوا إلى خيبر فما سل فيها سيف إلا سيف علي بن أبي طالب،
~~زاد العسكري: حتى فتحها الله -عز وجل-، وله شاهد عند البزار والديلمي عن
~~ابن عمر مرفوعا أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يعجبه الفأل، ورواه الطبراني
~~عن عائشة بزيادة: ويكره الطيرة، ورواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة بلفظ: "لا
~~طيرة، وخيرها الفأل"، قالوا: وما الفأل؟ ms065 قال: "الكلمة الطيبة الصالحة
~~يسمعها أحدكم"، وفي لفظ عند مسلم: "لا عدوى ولا هامة ولا طيرة وأحب الفأل
~~الحسن"، قال العسكري: إن العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة مثل قولهم
~~للمضل: يا واجد, وللمسافر: يا سالم فلما أراد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أن يخرج إلى خيبر وسمع المقالة من علي تفاءل؛ لأنه كان يعجبه الفأل الصالح،
~~وروى الشيخان عن أنس في حديث: ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# ألا ترى الظباء في أصل السلم ... والنعم الرتاع في جنب العلم
# سلامة ونعمة من النعم
# وفي كلام بعض الصوفية: "ألسنة الخلق أقلام الحق"، وقول العامة: "مصر
~~بأقوالها". PageV01P077
### | 155- 
# "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" 1.
# رواه مسلم عن ابن عمر, ورواه أبو يعلى والحاكم في الكنى، وأبو نعيم وابن
~~عساكر عن أبي عبيدة بلفظ آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس
~~الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
### | 156- 
# أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى.
# يعني: النساء، قال في المقاصد نقلا عن الزركشي: عزوه للصحيحين غلط, وكذا
~~من عزاه لدلائل النبوة للبيهقي مرفوعا ولمسند رزين، لكنه في مصنف عبد
~~الرزاق, وأخرجه من طريقه الطبراني من قول ابن مسعود في حديث صدره: كان
~~الرجل والمرأة في بني إسرائيل يصلون جميعا، ثم كانت المرأة إذا كان لها
~~خليل تلبس القالبين فيطول لها لخليلها، فألقى الله عليهن الحيض، فكان ابن
~~مسعود يقول: أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى قلنا: ما القالبين؟ قال:
~~رقيصان من خشب، وفي الباب أحاديث أخرى أشار الحافظ ابن حجر لبعضها في تخريج
~~أحاديث الهداية، ونقل القاري في الموضوعات عن ابن همام أنه قال في شرح
~~الهداية: لا يثبت رفعه فضلا عن شهرته, والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود،
~~وقال في اللآلئ: رأيت من عزاه للصحيحين، وهو غلط، وهو في مصنف عبد الرزاق
~~من قوله.
### | 157- 
# اخشوشنوا, وتمعددوا، واجعلوا الرأس رأسين.
# رواه أبو عبيد في الغريب عن عمر موقوفا وسيأتي مبسوطا في ms066 تمعددوا،
~~والمشهور على الألسنة: "اخشوشنوا؛ فإن النعم لا تدوم" فليراجع.
### | 158- 
# "اخسأ, فلن تعدو قدرك".
# رواه البخاري وأحمد وأبو داود عن ابن عمر, والبخاري عن ابن عباس، ومسلم
~~عن ابن مسعود رفعه، قاله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لابن صياد.
~~PageV01P078
### | 159- 
# أخفوا الختان, وأعلنوا النكاح.
# قال السخاوي: لا أصل للأول، واستحباب الوليمة له يشهد لما روي فيه من
~~الإعلام، وكذا قول سالم: ختنني أبي -يعني ابن عمر- أنا ونعيما، فذبح علينا
~~كبشا، فلقد رأيتنا وإنا لنجذل به على الصبيان أن ذبح علينا كبشا، وبوب له
~~البخاري في الأدب المفرد بالدعوة في الختان وباللهو في الختان وذكر أحاديث
~~تشهد للإعلان به، وروى البيهقي عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~عق عن الحسنين وختنهما لسبعة أيام، ونقل ابن الحاج في مدخله اختصاص الإخفاء
~~بالإناث ويشهد له المعنى والعرف، ولكن ورد عن عائشة -رضي الله عنها- إظهاره
~~فيهن أيضا.
# وأما الثاني فإنه وردت فيه أحاديث للإعلان سيأتي بعضها في "أعلنوا
~~النكاح".
### | 160- 
# "أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان" 1.
# رواه ابن عدي عن عمر.
### | 161- 
# أخوف ما أخاف على أمتي الهوى, وطول الأمل2.
# رواه ابن عدي عن جابر: أخاف عليكم ستا: إمارة السفاه، وسفك الدم، وبيع
~~الحكم، وقطيعة الرحم, ونشوا يتخذون القرآن مزامير, وكثرة الشرط.
# رواه الطبراني في الكبير عن عوف بن مالك.
### | 162- 
# أخوك البكري ولا تأمنه3.
# قال في المقاصد: رواه أبو داود وأحمد والعسكري وغيرهم مرفوعا، وقال
~~المناوي: أخوك البكري -بكسر الموحدة- أي: الذي ولده أبواك أولا، وهذا على
~~سبيل المبالغة في التحذير أي: أخوك شقيقك احذره ولا تأمنه فضلا عن الأجنبي،
~~وهذه كلمة جاهلية تمثل بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال المناوي:
~~رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده، ولفظ أبي داود عن المسور بن مخرمة قال:
~~دعاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد أراد أن يبعثني بمال إلى أبي
~~سفيان ليقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال: التمس صاحبا، قال: فجاءني عمرو
~~بن أمية الضمري فقال: بلغني أنك تريد الخروج PageV01P079
# تلتمس صاحبا قال: ms067 قلت: أجل قال: أنا لك صاحب قال: فجئت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقلت: قد وجدت صاحبا فقال: من؟ قلت: عمرو بن أمية الضمري
~~قال: إذا هبطت بلاد قومه فاحذره؛ فإنه قد قال القائل: أخوك البكري ولا
~~تأمنه، فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء قال: إني أريد حاجة إلى قومي بودان
~~فتلبث بي, قلت راشدا: فلما ولى ذكرت قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فشددت على بعيري حتى إذا كنت بالأصافر إذا هو يعارضني في رهط، قال: وعارضته
~~فسبقته، فلما رآني قذفته انصرفوا وجاءني، فقال: كانت لي إلى قومي حاجة قلت:
~~أجل ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال لأبي سفيان انتهى، والأصافر -بالصاد
~~المهملة- جمع أصفر: ثنايا سلكها النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى بدر، وقيل:
~~جبال مجموعة تسمى بذلك.
### | 163- 
# "إخوانكم خولكم, جعلهم الله تعالى تحت أيديكم".
# الحديث رواه الشيخان وأبو داود والنسائي والحاكم عن أبي ذر بزيادة: فمن
~~كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه,
~~فإن كلفه ما يغلبه فليعنه، ورواه هؤلاء عن أبي هريرة بلفظ: إذا أتى أحدكم
~~خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه, فإن لم يجلسه معه فليناوله
~~أكلة أو أكلتين، ورواه الترمذي عن أبي ذر وقال: حسن صحيح بزيادة: فتية قبل
~~قوله: تحت أيديكم كما في الجامع الصغير، وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح
~~عن أبي ذر: من لا يحكم من خدمكم فأطعموهم مما تأكلون, وألبسوهم مما تلبسون,
~~ومن لا يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله، وروى الشيخان عن أنس أنه
~~كان آخر وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين حضره الموت: "الصلاة
~~الصلاة, وما ملكت أيمانكم".
# PageV01P080
### | الهمزة مع الدال المهملة
### | 164- 
# أدبني ربي فأحسن تأديبي1.
# قال في الأصل: رواه العسكري عن علي -رضي الله عنه- قال: قدم بنو نهد بن
~~زيد على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: أتيناك من غورى تهامة وذكر
~~خطبتهم PageV01P080
# وما أجابهم به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال فقلنا: يا نبي الله, نحن
~~بنو أب واحد, ونشأنا ms068 في بني سعد بن بكر، وسنده ضعيف جدا، وإن اقتصر شيخنا
~~-يعني الحافظ ابن حجر- على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه؛ ولكن معناه
~~صحيح، وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية، وأخرج ابن السمعاني بسند منقطع
~~عن ابن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الله أدبني
~~فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال: {خذ العفو وأمر بالعرف} 1
~~الآية.
# وأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه أن رجلا من بني سليم قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله, أيدالك الرجل امرأته؟ قال: "نعم إذا كان
~~ملفحا". قال: فقال له أبو بكر: يا رسول الله، ما قال لك وما قلت له؟ قال:
~~"قال لي: أيماطل الرجل امرأته؟ قلت: نعم، إذا كان مفلسا". قال: فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: ما رأيت أفصح منك فمن أدبك يا رسول الله؟ قال: "أدبني
~~ربي, ونشأت في بني سعد".
# ثم قال: وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت، لكن قال
~~في الدرر: صححه أبو الفضل بن ناصر.
# وقال في اللآلئ: معناه صحيح, لكن لم يأت من طريق صحيح.
# وذكره ابن الجوزي في الأحاديث الواهية فقال: لا يصح، ففي إسناده ضعفاء لا
~~مجاهيل.
# وأسنده سبطه في مرآة الزمان بطرق كلها تدور على السدي عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال: يا رسول الله, كلنا من العرب فما بالك أفصحنا؟ فقال: أتاني جبريل
~~بلغة إسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني إياها.
# قال السبط: والسدي اسمه عبد الرحمن، إمام كل فن، وعنه نقل التفسير والقصص
~~وغيرهما، قال: وقد ذكره جدي في زاد المسير وعامة كتبه، وكذا عامة العلماء،
~~ووثقه الترمذي في السنن, وقد تكلم على الحديث الأصمعي وأبو عمرو بن العلاء
~~والأزهري, وصححه أبو الفضل بن ناصر وجعله من معجزات نبينا، وختم به جدي
~~كتابه المسمى بالمنتخب, وتكلم عليه. انتهى. PageV01P081
### | 165- 
# "أدوا إلى كل ذي حق حقه"1.
# رواه الطبراني عن أبي مسعود بزيادة: "والولد للفراش وللعاهر الحجر, ومن
~~تولى غير ms069 مواليه أو ادعى إلى غير مواليه؛ فعليه لعنة الله تعالى والملائكة
~~والناس أجمعين, لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا".
### | 166- 
# "ادرءوا الحدود بالشبهات"2.
# قال في الأصل: رواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن ابن عباس مرفوعا،
~~وأخرجه ابن السمعاني عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة طويلة فيها قصة شيخ
~~وجدوه سكرانا فأقام عليه عمر الحد ثمانين، فلما فرغ قال: يا عمر, ظلمتني
~~فإنني عبد، فاغتم عمر ثم قال: إذا رأيتم مثل هذا في سمته وهيئته وعلمه
~~وفهمه وأدبه فاحملوه على الشبهة، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~ادرءوا الحدود بالشبهات، قال شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر-: وفي سنده من لا
~~يعرف, انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس: اشتهر على الألسنة
~~والمعروف في كتب الحديث أنه من قول عمر بن الخطاب بغير لفظه، انتهى. وعزاه
~~في الدرر إلى الترمذي بلفظ: ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم, فإن
~~وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير من أن
~~يخطئ في العقوبة، وأخرجه ابن أبي شيبة عن عمر بلفظ: لأن أخطئ في الحدود
~~بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات, وأخرجها ابن حزم في الإيصال بسند
~~صحيح، وأخرجه مسدد عن ابن مسعود أنه قال: ادرءوا الحدود عن عباد الله عز
~~وجل.
# ورواه البيهقي عن عاصم بلفظ: ادرءوا الحدود بالشبهات وادفعوا القتل عن
~~المسلمين ما استطعتم وقال: إنه أصح ما فيه، وأخرجه الترمذي والحاكم
~~والبيهقي وأبو يعلى عن عائشة مرفوعا بلفظ: ادرءوا الحدود عن المسلمين ما
~~استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله, فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من
~~أن يخطئ في العقوبة، ثم قال في المقاصد: ورويناه عن علي مرفوعا بلفظ:
~~ادرءوا الحدود، ولا ينبغي للإمام أن يعطل الحدود، وفيه المختار بن نافع
~~منكر الحديث، وأخرجه ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا: ادفعوا
~~الحدود ما وجدتم لها مدفعا. PageV01P082
# وقال النجم: ورواه ابن عدي في جزء له من مصر والجزيرة ms070 عن ابن عباس
~~بزيادة: وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله تعالى، ثم قال:
~~وقال عمر بن الخطاب: لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إلي أن أقيمها
~~بالشبهات, انتهى.
### | 167- 
# "ادفع الشك باليقين".
# قال في الأصل: ليس بحديث وهو من قواعد الفقهاء الجارية على ألسنتهم، لكن
~~يشهد له الحديث الصحيح: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، ورواه أبو نعيم عن
~~الثوري بزيادة: عليك بالزهد يبصرك الله عورات الدنيا, وعليك بالورع يخفف
~~حسابك, ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك, وادفع الشك باليقين يسلم لك دينك
~~انتهى. والمشهور على الألسنة: ارفع الشك باليقين -بالراء-.
### | 168- 
# "ادفع بالتي هي أحسن".
# هكذا اشتهر على الألسنة ولا أدري حاله, والظاهر أنه اقتباس من قوله
~~تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم,} 1.
### | 169- 
# "ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين؛ فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى
~~الحي بجار السوء"2.
# وفي رواية قيل: يا رسول الله, وهل ينفع الجار الصالح في الآخرة؟ قال: "هل
~~ينفع في الدنيا؟ " قالوا: نعم قال: "كذلك ينفع في الآخرة"، ذكره ابن الجوزي
~~في الموضوعات، وقال في المقاصد: رواه أبو نعيم والخليلي من حديث سليمان بن
~~عيسى عن أبي هريرة مرفوعا، وسليمان متروك، بل اتهم بالوضع، ولكن لم يزل عمل
~~السلف والخلف على هذا, انتهى.
# ومما يشهد له ما أخرجه ابن عساكر عن علي, أمرنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن ندفن موتانا وسط قوم صالحين؛ فإن الموتى يتأذون بالجار السوء كما
~~يتأذى به الأحياء، قال: وأما ما روي من أن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا،
~~إنما يقدس المرء عمله فلا ينافيه، واعترض المناوي الشاهد بأنه كحال الأصل.
~~PageV01P083
### | 170- 
# "أد الأمانة إلى من ائتمنك, ولا تخن من خانك" 1.
# رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة, وقال الترمذي: حسن غريب، وأخرجه
~~الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال على شرط مسلم، ورواه الطبراني عن
~~جماعة من الصحابة برجال ثقات، لكن قد أعل ابن القطان والبيهقي حديث أبي
~~هريرة، وقال أبو ms071 حاتم: منكر، وقال الشافعي: ليس بثابت، وقال أحمد: باطل لا
~~أعرفه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من وجه صحيح، وقال ابن ماجه: له طرق
~~ستة كلها ضعيفة، وقال في الأصل: لكن بانضمامها يقوى الحديث، وقال النجم في
~~معناه ما أخرجه العسكري عن ابن عباس أن عيسى -عليه السلام- قام في بني
~~إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل, لا تظلموا ظالما، ولا تكافئوا ظالما فيبطل
~~فضلكم عند ربكم انتهى. ومثله في المقاصد، لكن عزاه لمحمد بن كعب عن ابن
~~عباس رفعه، ثم قال: وعن قتادة في قوله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه} 2 قال:
~~هذا فيما يكون بين الناس من القصاص، فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه
~~أخرجه العسكري، وقال: هذا مذهب الحسن, وخالفه الشافعي فحمل النهي على ما
~~إذا أخذ زائدا على حقه، ومن هذه مسألة الظفر, انتهى ملخصا.
### | 171- 
# "أد ما افترض الله عليك تكن من أعبد الناس، واجتنب ما حرم الله عليك تكن
~~من أورع الناس، وارض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس"3.
# رواه ابن عدي عن ابن مسعود، قال الدارقطني: رفعه وهم، والصواب وقفه.
### | 172- 
# "أدمان في إناء: لا آكله ولا أحرمه"4.
# رواه الطبراني والحاكم عن أنس، وقال الحاكم: صحيح، لكن رده الذهبي بأنه
~~منكر واه, وأشار البخاري إلى تضعيفه، فزعم صحته خطأ، وسببه أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أتي بقعب فيه لبن وعسل فذكره. PageV01P084
### | 173- 
# "أدوا حق المجالس: اذكروا الله كثيرا، وأرشدوا السبيل، وغضوا الأبصار".
# وسببه كما قال: راويه سهل بن حنيف أن أهل العالية قالوا: يا رسول الله لا
~~بد لنا من مجالس فذكره، وفي سنده أبو بكر بن عبد الرحمن تابعي لا يعرف
~~حاله، وبقية رجاله ثقات، ورمز بعضهم لحسنه.
### | 174- 
# "أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم، وحب أهل بيته، وقراءة القرآن؛
~~فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبياء الله وأصفيائه".
# رواه أبو النصر عبد الكريم بن محمد الشيرازي في فوائده, وابن النجار في
~~تاريخه عن علي -رضي ms072 الله عنه- رفعه، قال المناوي: ضعيف.
# PageV01P085
### | الهمزة مع الذال المعجمة
### | 175- 
# "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة".
# رواه مسلم والأربعة عن أبي هريرة.
### | 176- 
# "أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة، ولا تناموا عليه تغفل قلوبكم"1.
# رواه الطبراني في الأوسط وابن السني.
### | 177- 
# "إذا آخى الرجل الرجل، فليسأل عن اسمه واسم أبيه وممن هو؛ فإنه أوصل
~~للمودة"2.
# قال في المقاصد: رواه الترمذي عن يزيد بن نعامة السهمي موقوفا، وقال: إنه
~~غريب ولا نعرف ليزيد سماعا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وجزم أبو
~~حاتم بأنه لا صحبة له ولم يسلم للبخاري إثباتها، وقال ابن حبان: له صحبة،
~~وقال البغوي: اختلف PageV01P085
# فيها، وقال الترمذي: يروى عن ابن عمر نحوه مرفوعا ولا يصح إسناده، ولفظه:
~~"إذا آخيت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه فإن كان غائبا حفظته وإن كان
~~مريضا عدته وإن مات شهدته"، وسببه أن ابن عمر قال: رآني النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأنا ألتفت فقال: "ما لك تلتفت؟ " قلت: آخيت رجلا، فذكره. أخرجه
~~البيهقي في الشعب عنه، وقال: تفرد به مسلمة بن علي وليس بالقوي، وقال
~~النجم: رواه الخرائطي عن ابن عمر بلفظ: "إذا آخيت أحدا فسله عن اسمه واسم
~~أبيه ومنزله وعشيرته، فإن كان مريضا عدته وإن كان مشغولا أعنته"، ورواه
~~الديلمي في مسند الفردوس عن أنس رفعه بلفظ: ثلاثة من الجفاء، وذكر منها:
~~عدم معرفة المرء اسم من يؤاخيه.
### | 178- 
# "إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر؛ عوضته عنهما الجنة".
# رواه البخاري في صحيحه عن أنس، وسببه ما أخرجه البيهقي عن أنس أيضا بلفظ
~~قال: مر بنا ابن أم مكتوم فسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا
~~أحدثكم بما حدثني جبريل؟ إن الله يقول: حق علي من أخذت كريمتيه أن ليس له
~~جزاء إلا الجنة"، ورواه البيهقي عن أنس أيضا بلفظ: قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "حدثني جبريل عن رب العالمين أنه قال: جزاء من أخذت
~~كريمتيه الخلود في داري والنظر إلى وجهي"، والمراد بحبيبتيه عيناه, ومما
~~يناسب المقام قول ms073 ابن عباس لما عمي في آخر عمره:
# إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي فؤادي وقلبي منهما نور
# قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مشهور
### | 179- 
# "إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى, فلا بورك لي
~~في طلوع شمس ذلك اليوم"1.
# رواه ابن عدي والطبراني وأبو نعيم عن عائشة بسند ضعيف.
### | 180- 
# "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه" 2.
# قال في المقاصد: رواه ابن ماجه بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا، ورواه أبو
~~داود عن الشعبي مرسلا بسند صحيح. PageV01P086
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن جرير البجلي قال: لما بعث النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أتيته فقال: ما جاء بك؟ قلت: جئت لأسلم, فألقى إلي كساءه وذكره.
# وروى البزار بسند ضعيف أيضا عن جرير قال: أتيت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فبسط لي رداءه وقال: اجلس على هذا فقلت: أكرمك الله كما أكرمتني
~~فذكره النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورواه الحاكم عن جرير أيضا بأبسط من
~~هذا، ولفظه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل بعض بيوته فدخل عليه أصحابه
~~حتى غص المجلس بأهله وامتلأ فجاء جرير البجلي فلم يجد مكانا فقعد على الباب
~~فنزع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رداءه, فألقاه على وجهه وجعل يقبله
~~ويبكي ورمى به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: ما كنت لأجلس على
~~ثوبك, أكرمك الله كما أكرمتني, فنظر النبي -صلى الله عليه وسلم- يمينا
~~وشمالا فذكره، وروى الحكيم الترمذي وابن مندة والعسكري وآخرون بسند مجهول
~~عن أبي عبد الله بن ضمرة أنه قال: بينما أنا قاعد عند رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في جماعة من أصحابه إذ قال: سيطلع عليكم من هذه الثنية خير ذي
~~يمن، فإذا هو بجرير بن عبد الله فذكر قصة طولها بعضهم, وفيها فقالوا: يا
~~نبي الله, لقد رأينا منك ما لم نره لأحد قط فقال: نعم، هذا كريم قوم فإذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه، وروى العسكري بسند ضعيف عن عدي بن حاتم أنه لما
~~دخل على النبي -صلى ms074 الله عليه وسلم- ألقى إليه وسادة وجلس على الأرض فقال:
~~أشهد أنك لا تبغي علوا في الأرض ولا فسادا وأسلم ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أتاكم ... الحديث، وللدولابي في الكنى عن عبد الرحمن بن عبد
~~قال: قدمت على النبي -صلى الله عليه وسلم- في مائة راجل من قومي فذكر حديثا
~~فيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أكرمه وأجلسه وكساه رداءه ودفع إليه
~~عصاه وأنه أسلم فقال له رجل من جلسائه: إنا نراك أكرمت هذا الرجل فقال: إن
~~هذا شريف قومه وإذا أتاكم شريف قوم فأكرموه، وفي الباب عن جابر وابن عباس
~~ومعاذ وأبي قتادة وأبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم، وبهذه الطرق يتقوى وإن
~~كانت مفرداتها ضعيفة؛ ولذا انتقد الحافظ ابن حجر وشيخه العراقي الحكم عليه
~~بالوضع، ويقرب من هذا ما رواه ابن عمر وأبو هريرة في حديث: وإذا كانت عندك
~~كريمة قوم فأكرمها.
# PageV01P087
### | 181- 
# "إذا أثنى عليك جيرانك أنك محسن فأنت محسن, وإذا أثنى عليك جيرانك أنك
~~مسيء فأنت مسيء" 1.
# وسببه ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود أنه قال: قال رجل: يا
~~رسول الله, متى أكون محسنا؟ ومتى أكون مسيئا؟ فذكره، ورواه الحاكم في
~~المستدرك بمعناه عن أبي هريرة أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: دلني على عمل إذا أنا عملت به دخلت الجنة قال: "كن محسنا"
~~قال: كيف أعلم أني محسن؟ قال: " سل جيرانك، فإن قالوا: إنك محسن, فأنت
~~محسن, وإن قالوا: إنك مسيء، فأنت مسيء" , قال الحاكم على شرط الشيخين، ورمز
~~السيوطي لحسنه.
### | 182- 
# "إذا أحببتموهم فأعلموهم، وإذا أبغضتموهم فتجنبوهم".
# قال النجم: ليس بحديث وصدره في معنى ما بعده، وقال في المقاصد: أما الشق
~~الأول فهو معنى الحديث الذي بعده, وكذا قوله -صلى الله عليه وسلم: "لمعاذ:
~~إني أحبك" , وأما الشق الثاني فلا أعلمه وليس بصحيح على الإطلاق.
### | 183- 
# "إذا أخذ ما أوهب, أسقط ما أوجب".
# معناه صحيح, ولينظر هل هو حديث أم لا؟.
### | 184- 
# "إذا أحب الرجل أخاه, فليخبره أنه ms075 يحبه" 2.
# رواه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي
~~وآخرون كلهم عن المقدام بن معد يكرب مرفوعا, ولفظ البخاري: إذا أحب أحدكم
~~أخاه فليعلمه أنه أحبه، ولفظ الترمذي: فليعلمه إياه، وقال النسائي: فليعلمه
~~ذلك، وصححه ابن حبان والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، زاد بعضهم: ثم
~~ليزره ولا يكونن أول قاطع، وفي لفظ للطبراني والبيهقي عن ابن عمر: فليخبره،
~~فإنه يجد مثل الذي يجد له, وفي لفظ عند بعضهم عن أبي ذر: فليأته في منزله
~~فليخبره أنه يحبه، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد أيضا في حديث مجاهد قال:
~~لقيني رجل من الصحابة بمنكبي من ورائي وقال: "أما إني أحبك" قلت: أحبك الذي
~~أحببتني له وقال: لولا أن رسول الله PageV01P088
# -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه" ما
~~أخبرتك قال: ثم أخذ يعرض على الخطبة فقال: أما عندنا جارية إلا أنها عوراء.
### | 185- 
# "إذا أحب الله قوما ابتلاهم" 1.
# رواه الطبراني وابن ماجه والضياء في المختارة عن أنس، ورواه أحمد عن
~~محمود بن لبيد بزيادة: "فمن صبر فله الصبر, ومن جزع فله الجزع"، وأقول:
~~الجاري على الألسنة: "فمن رضي فله الرضا, ومن سخط فله السخط" , ورواه أحمد
~~والديلمي عن أبي هريرة بلفظ: "إذا أحب الله أحدا ابتلاه ليسمع تضرعه"،
~~ورواه الطبراني عن أبي عنبسة الخولاني بلفظ: "إذا أحب الله عبدا ابتلاه,
~~وإذا أحبه الحب البالغ اقتناه, لا يترك له مالا ولا ولدا"، وللطبراني أيضا
~~عن أنس: "إذا أحب الله عبدا صب عليه البلاء صبا وثجه ثجا"، ورواه البيهقي
~~عن سعيد بن المسيب مرسلا: "إذا أحب الله عبدا ألصق به البلاء"، ورواه ابن
~~أبي الدنيا عن أبي سعيد أن رجلا قال: يا رسول الله, ذهب مالي وسقم جسدي
~~فقال: "لا خير في عبد لا يذهب ماله, ولا يسقم جسده، إن الله إذا أحب عبدا
~~ابتلاه, وإذا ابتلاه صبره"، وفيه غير ذلك.
### | 186- 
# إذا أراد الله أن ينزل إلى السماء الدنيا نزل عن عرشه بذاته.
# قال القاري: محدثه دجال. ms076
### | 187- 
# "إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته, قالوا: وكيف يستعمله؟ قال:
~~يوفقه لعمل صالح فبل موته, ثم يقبضه إليه" 2.
# وأوله عند أحمد: لا تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا بما يختم له وهو على شرط
~~الشيخين, وأخرج أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن أبي عيينة الخولاني مرفوعا:
~~"إذا أراد الله بعبد خيرا عسله" , قيل: وما عسله؟ قال: "يفتح له عملا صالحا
~~بين يدي موته".
# وروى العسكري عن أنس مرفوعا: "لا يضركم أن لا تعجبوا من أحد حتى تنظروا
~~بما يختم له"، وروى عن معاوية عن قرة أنه قال: بلغني أن أبا بكر الصديق
~~-رضي الله عنه- كان يقول: اللهم اجعل خير عمري آخره, وخير عملي خواتمه,
~~وخير أيامي يوم ألقاك، بل هو من دعائه -صلى الله عليه وسلم-كما للطبراني عن
~~أنس. PageV01P089
### | 188- 
# "إذا أراد الله بقوم خيرا, أمطروا ليلهم وأصحى نهارهم".
# كذا في رموز الكنوز للدميري من غير عزو.
### | 189- 
# "إذا أراد الله بعبد خيرا, صير حوائج الناس إليه"1.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس.
### | 190- 
# "إذا أراد الله بعبد خيرا, جعل له واعظا من نفسه يأمره وينهاه"2.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أم سلمة، وفي رواية: من قبله بدل: من
~~نفسه.
### | 191- 
# "إذا أراد الله بعبد خيرا, فقهه في الدين, وزهده في الدنيا, وبصره
~~عيوبه"3.
# رواه البيهقي عن أنس, ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: إذا أراد الله
~~بعبد خيرا, فقهه في الدين وألهمه رشده.
### | 192- 
# "إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك, فاذكر عيوب نفسك"4.
# رواه الرافعي في تاريخ قزوين عن ابن عباس.
### | 193- 
# إذا أردت أن أخرب الدنيا, بدأت ببيتي فخربته, ثم أخرب الدنيا.
# رواه في الإحياء, قال العراقي: في تخريجه لا أصل له.
### | 194- 
# "إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض, جعل له فيها حاجة" 5.
# قال في الدرر: رواه الترمذي عن مطر بن عكاش، والطيالسي عن أبي غرة
~~الهذلي، ورواه عنه أحمد والطبراني وأبو نعيم بلفظ: إذا أراد الله تعالى قبض
~~عبد بأرض, جعل له بها حاجة. PageV01P090
### | 195- 
# "إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره, سلب ms077 ذوي العقول عقولهم, حتى ينفذ فيهم
~~قضاؤه وقدره"1.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس وعلي -رضي الله عنهما- بزيادة:
~~"فإذا أمضى أمره رد عقولهم ووقعت الندامة"، وقال في الدرر: رواه الديلمي
~~والخطيب عن ابن عباس بسند ضعيف، وقال في المقاصد: رواه أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان، ومن طريقه الديلمي في مسنده عن ابن عباس مرفوعا، وكذا الخطيب وغيره
~~بسند فيه لاحق بن حسين كذاب وضاع بلفظ: "إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب ذوي
~~العقول عقولهم"، وروى البيهقي من قول ابن عباس بلفظ: "إن القدر إذا جاء حال
~~دون البصر"، قاله جوابا عن قول نافع بن الأزرق في معناه: أرأيت الهدهد كيف
~~يجيء فينقر الأرض فيصيب موقع الماء, ويجيء إلى الفخ وهو لا يبصره حتى يقع
~~في عنقه؟ ورواه أبو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر عن جده بلفظ:
~~"إن الله إذا أراد إمضاء أمره نزع عقول الرجال حتى يمضي أمره, فإذا أمضاه
~~رد إليهم عقولهم ووقعت الندامة"، ورواه ابن أبي شيبة والحاكم وصححه من طرق
~~عن ابن عباس أنه قيل له: "كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ " قال: "إن
~~سليمان نزل منزلا فلم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد يدل سليمان على الماء,
~~فأراد أن يسأله عنه فتفقده" قيل: "كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ ويلقى عليه
~~التراب ويضع له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده"، فقال: "إذا جاء القضاء ذهب
~~البصر"، ورواه الترمذي بلفظ: "إذا جاء القدر عمي البصر", "وإذا جاء الحين
~~غطى العين"، رواه الحاكم عن ابن عباس بلفظ: "إذا نزل القضاء عمي البصر"،
~~ورواه الخطيب بلفظ: "إن الله إذا أراد إنفاذ أمر", وفي لفظ له أيضا: "إن
~~الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي لب لبه", ورواه الديلمي عن ابن عمر وعلي
~~-رضي الله عنهم- بلفظ الترجمة, وزاد: "فإذا قضى أمره رد عليهم عقولهم وبعث
~~الندامة"، وأنشد غلام ثعلب لنفسه:
# إذا أراد الله أمرا بامرئ ... وكان ذا رأي وعقل وبصر
# وحيلة يعملها في كل ما ms078 ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# أغواه بالجهل وأعمى عينه ... فسله عن عقله سل الشعر
# حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر PageV01P091
# وروى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم عن يوسف بن ماهك أن ابن عباس ذكر يوما
~~الهدهد فقال: يعرف بعد مسافة الماء في الأرض، فقال نافع بن الأزرق: قف قف
~~يا ابن عباس, كيف تزعم أن الهدهد يرى الماء من تحت الأرض, وهو ينصب له الفخ
~~فيذر عليه التراب فيصاد؟! فقال ابن عباس: لولا أن يذهب هذا فيقول كذا وكذا,
~~لم أقل له شيئا, إن البصر ينفع ما لم يأت القدر، فإذا جاء القدر حال دون
~~البصر، فقال ابن الأزرق: لا أجادلك بعدها في شيء، والمشهور على الألسنة:
~~إذا جاء القضاء, عمي البصر.
### | 196- 
# "إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية"، قالوا: يا رسول الله, وما
~~تلك الهدية؟ قال: "الضيف ينزل برزقه ويرتحل, وقد غفر الله لأهل المنزل"1.
# أخرجه الديلمي عن أبي ذر رفعه بلفظ: "الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب
~~القوم, يمحص عنهم ذنوبهم"، ورواه أيضا عن أبي الدرداء مرفوعا، لكن بلفظ:
~~أهل البيت بدل: القوم، وفي رواية: "يرتحل وقد غفر لأهل المنزل"، وللديلمي
~~أيضا عن ابن عباس رفعه: "أكرموا الضيف وأقروا الضيف؛ فإنه أول ما يقوم
~~برزقه جبريل مع رزق أهل البيت"، وللدارقطني عن عائشة مرفوعا: "إذا نزل
~~الضيف بقوم نزل برزقه" لكنه قال: غريب، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: "إذا
~~دخل الضيف على قوم دخل برزقه, وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم".
### | 197- 
# "إذا استقر أهل الجنة في الجنة, اشتاق الإخوان إلى الإخوان، فيسير سرير
~~هذا إلى سرير هذا, فيلتقيان فيتحادثان ما كان بينهما في دار الدنيا، فيقول:
~~يا أخي, تذكر يوم كذا في مجلس كذا فدعونا الله فغفر لنا"2.
# رواه البزار بسنده عن أنس وقال: لا نعلمه يروى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إلا بهذا السند تفرد به أنس، قال الزين العراقي: وفيه الربيع بن صبيح
~~ضعيف جدا، ورواه الأصفهاني في الترغيب والترهيب مرسلا انتهى، وفي ms079 الغنية
~~لسيدي عبد القادر PageV01P092
# الكيلاني -نفعنا الله ببركاته- ما نصه: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: يشتاق الرجل إلى أخ له, كان يحبه لله -عز وجل- في الدنيا فيقول: يا
~~ليت شعري ما فعل أخي فلان -شفقة عليه- أن يكون قد هلك, فيطلع الله -عز وجل-
~~على ما في قلبه، فيوحي إلى الملائكة أن سيروا بعبدي هذا إلى أخيه، فتأتيه
~~الملائكة بنجيبة عليها رحلها من مياثر النور، قال: فتسلم عليه فيرد عليهم
~~السلام ويقولون له: قم فاركب فانطلق إلى أخيك قال: فيركب عليها فتسير في
~~الجنة مسيرة ألف عام أسرع من أحدكم إذا ركب نجيبة فسار عليها فرسخين، قال:
~~فلا يكون شيء حتى يبلغ منزل أخيه فيسلم عليه فيرد عليه السلام ويرحب به،
~~قال: فيقول: أين كنت يا أخي؟ لقد كنت أشفقت عليك, قال: فيعتنق كل واحد
~~منهما صاحبه، ثم يقولان: الحمد لله الذي جمع بيننا فيحمدان الله -عز وجل-
~~بأحسن أصوات سمعها أحد من الناس قال: فيقول الله -عز وجل- لهما عند ذلك: يا
~~عبادي ليس هذا حين عمل, ولكن هذا حين تحية ومسألة, فاسألا أعطكما ما شئتما,
~~فيقولان: يا رب, اجمع بيننا في هذه الدرجة، قال: فيجعل الله تلك الدرجة
~~مجلسهما في خيمة مجوفة بالدر والياقوت, ولأزواجهما منزل سوى ذلك، قال:
~~فيأكلون ويشربون ويتنعمون, انتهى بحروفه.
### | 198- 
# "إذا أسأت فأحسن" 1.
# رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عمر.
### | 199- 
# "إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان"2.
# رواه أحمد والطبراني عن عطية السعدي.
### | 200- 
# "إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا
~~تصدقوا, فإنه يصير إلى ما جبل عليه"3.
# رواه الإمام أحمد عن أبي الدرداء. PageV01P093
### | 201- 
# "إذا أصبحت آمنا في سربك, معافى في بدنك, عندك قوت يومك, فعلى الدنيا
~~العفاء"1.
# رواه البيهقي عن أبي هريرة, وتقدم في حديث ابن عمر في ابن آدم، وأخرجه
~~عبد الله بن أحمد عن شميط من قوله، وزاد: وعلى كل من يحزن عليها.
### | 202- 
# "إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي؛ فإنها من أعظم المصائب" 2.
# رواه ابن عدي بسند ضعيف والبيهقي عن ابن ms080 عباس, والطبراني عن سابط الجمحي.
### | 203- 
# "إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح،
~~وخذ من حياتك لموتك, ومن صحتك لسقمك".
# رواه البخاري عن ابن عمر موقوفا، ورفعه ابن حبان قاله النجم، وأقول: الذي
~~في الأربعين النووية من رواية البخاري عن ابن عمر: "إذا أمسيت فلا تنتظر
~~الصباح, وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء, وخذ من صحتك لمرضك, ومن حياتك
~~لموتك". قال ابن حجر المكي: وقد ورد في معنى هذه الوصية منه -صلى الله عليه
~~وسلم- من عدة طرق، منها خبر الحاكم أنه -صلى الله عليه وسلم- قال لرجل وهو
~~يعظه: "اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل
~~فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك".
### | 204- 
# "إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا، فقد أفطر الصائم".
# عزاه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس إلى الشيخين عن عمر بن
~~الخطاب، وأقول: الذي رأيته في صحيح البخاري في كتاب الصيام عن عمر بزيادة:
~~"وغربت الشمس قبل فأفطر الصائم"، ومنه عن عبيد الله بن أبي أوفى بلفظ: "إذا
~~رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر" , وفي لفظ عنه: "إذا رأيت الليل قد
~~أقبل من ههنا, فقد أفطر الصائم"، انتهى. والخطاب فيه بالإفراد لبلال
~~فاعرفه. PageV01P094
### | 205- 
# "إذا أكلتم فأفضلوا"1.
# قال في التمييز: ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه، قلت: وما في صحيح البخاري
~~من شربه -صلى الله عليه وسلم- الفضلة من اللبن في حديث أبي هريرة، وكذا
~~حديث القصعة الذي في الصحيح يؤيده, انتهى.
# وفي التأييد مما ذكر خفاء, إذ لا يلزم من وجود فضلة اللبن طلب إبقائها،
~~ثم رأيت القاري قال: لكن يوافقه حديث: لا خير في طعام ولا شراب ليس له سؤر،
~~وحديث: إذا شربتم أسئروا, ذكرهما عياض وابن الأثير؛ الثاني: فالجمع بأنه
~~يجوز استئصاله والأفضل إبقاؤه شيئا، لكن قدرا ينتفع به غيره، وإلا فالأفضل
~~إنقاؤه كما يقال: بقوا ونقوا، قال النجم: لم أجده حديثا، بل في الحديث ما
~~يعارضه كحديث مسلم عن جابر أن رسول ms081 الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بلعق
~~الأصابع والصفحة وقال: إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة، اللهم إلا أن
~~يحمل على ما لو كان له خادم ونحوه, فلا بأس أن يفضل له إن لم يكن قد أطعمه
~~منه, انتهى, وأقول: لو قال: فينبغي أن يفضل له ... إلخ؛ لكان أولى من قوله:
~~فلا بأس ... إلخ فتأمل. وفي طبقات الحنابلة لابن رجب في ترجمة الوزير ابن
~~هبيرة ما نصه قوله عليه السلام: إذا شربتم فأسئروا قال هذا في الشرب خاصة,
~~وأما في الأكل فمن السنة لعق القصعة والأصابع، وإنما خص الشرب بذلك؛ لأن
~~التراب والأقذار ترسخ في أسفل الإناء، فاشتفاف ذلك يوجب شرب ما يؤذي، انتهى
~~فتدبر.
### | 206- 
# "إذا التقى المسلمان بسيفيهما, فالقاتل والمقتول في النار"، وفي لفظ:
~~"فقتل أحدهما صاحبه, فالقاتل والمقتول في النار"، قيل: يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه".
# رواه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي بكرة، وابن ماجه عن أبي
~~موسى الأشعري. PageV01P095
### | 207- 
# "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" 1.
# رواه أحمد والترمذي والنسائي عن عائشة، وفي رواية: "إذا جاوز الختان
~~الختان فقد وجب الغسل"، ورواه الطبراني عن أبي أمامة ورافع بن خديج، وذكره
~~الحنفية في كتبهم بزيادة، من ذلك قول الأكمل في العناية شرح الهداية: ولنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى الختانان, وتوارت الحشفة وجب الغسل
~~أنزل أو لم ينزل" انتهى، وعزاه في الجامع الكبير للعقيلي عن ابن عمر بلفظ:
~~"إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل "، وعزاه فيه للطبراني عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: "إذا التقى الختانان وغابت الحشفة, فقد وجب
~~الغسل, أنزل أو لم ينزل " , انتهى.
### | 208- 
# "إذا أم أحدكم الناس فليخفف".
# رواه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة بزيادة: "فإن فيهم
~~الضعيف والكبير وذا الحاجة, وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء"، وسيأتي في
~~الميم بلفظ: "من أم فليخفف ... " الحديث.
### | 209- 
# "إذا انتصف شعبان, فلا صوم حتى رمضان" 2.
# وفي لفظ: "فلا تصوموا ms082 حتى يكون رمضان " , قال السخاوي: رواه أحمد
~~والأربعة والدارمي وصححه ابن حبان وأبو عوانة والدينوري في المجالسة عن أبي
~~هريرة مرفوعا، وله شاهد عند الطبراني والبيهقي والدارقطني عن عبد الرحمن
~~والد العلاء.
### | 210- 
# "إذا بلغ الماء قلتين؛ لم يحمل الخبث " 3.
# رواه أحمد والأربعة والدارقطني والبيهقي وابن حبان عن ابن عمر، لكن لفظ
~~ابن ماجه: "إذا بلغ الماء قلتين؛ لم ينجسه شيء"، ورواه الدارقطني عن أبي
~~هريرة: "إذا بلغ الماء قلتين فما فوق ذلك؛ لم ينجسه شيء". PageV01P096
### | 211- 
# "إذا بليتم بالمعاصي فاستتروا".
# قال السخاوي: يأتي فيمن أتى من هذه القاذورات شيئا فينبغي للعبد أن يتوب
~~منها، ولا يظهرها للناس حيث سترها الله عليه، وهذا الحديث رواه البيهقي
~~والحاكم عن ابن عمر وقال: إنه على شرطهما بلفظ: "اجتنبوا هذه القاذورات
~~التي نهى الله عنها، فمن ألم منها بشيء فليستتر بستر الله وليتب إلى الله؛
~~فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله", قاله -صلى الله عليه وسلم- بعد
~~رجم ماعز -رضي الله عنه.
### | 212- 
# "إذا بويع لخليفتين, فاقتلوا الآخر منهما".
# رواه مسلم وأحمد عن أبي سعيد الخدري عن علي والعباس معا، قال الدميري في
~~شرح منهاج النووي: ولا يجوز نصب إمامين في وقت واحد, وإن تباعد الإقليمان
~~بهما.
# وحكى أبو القاسم الأنصاري في الغنية عن الأستاذ أبي إسحاق أنه يجوز
~~نصبهما في إقليمين؛ لأنه قد يحتاج إلى ذلك وهو اختيار الإمام، وإذا عقدت
~~البيعة لاثنين معا فالبيعتان باطلتان، وإن ترتبتا بطلت الثانية؛ لما روى
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا بويع
~~للخليفتين فاقتلوا الآخر منهما" -بالتاء المثناة من فوق من القتل- ومعناه:
~~أبطلوا دعوته واجعلوه كمن مات، وروي بالياء المثناة من تحت أي: لا تطيعوه.
### | 213- 
# "إذا تحيرتم في الأمور, فاستعينوا من أصحاب القبور"1.
# كذا في الأربعين لابن كمال باشا.
### | 214- 
# "إذا تزوج فقد استكمل نصف الدين, فليتق الله في النصف الباقي" 2.
# رواه البيهقي عن أنس, وسيأتي بلفظ: "من تزوج فقد استكمل ... " الحديث.
### | 215- 
# "إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت ms083 أو كدت تخطئ"3.
# رواه البيهقي عن ابن عباس. PageV01P097
### | 216- 
# "إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب -يعني من اليمن- فهرول؛ فإن بها الحور
~~العين".
# قال السخاوي: لا أعرفه انتهى.
# وفي القاموس في باب الحاء المهملة: والحصيب كزبير: بلد باليمن، فاقت
~~نساؤه حسنا ومنه: إذا أدخلت أرض الحصيب فهرول، ونقل القاري عن المنوفي أنه
~~قال: بل الحكم عليه بالوضع ظاهر.
### | 217- 
# "إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه, وما لا فلا
~~تتبعه نفسك".
# رواه البخاري عن عمر -رضي الله عنه.
### | 218- 
# "إذا جلس المتعلم بين يدي العالم فتح الله عليه سبعين بابا من الرحمة،
~~ولا يقوم من عنده إلا كيوم ولدته أمه, وأعطاه الله بكل حرف ثواب سبعين
~~شهيدا، وكتب الله له بكل حرف عبادة سنة".
# قال القاري نقلا عن الزيلي: إنه موضوع.
### | 219- 
# "إذا حج رجل بمال من غير حله، فقال: لبيك اللهم لبيك, قال الله عز وجل:
~~لا لبيك ولا سعديك, هذا مردود عليك"1.
# قال في المقاصد: رواه الديلمي وابن عدي عن حديث دجين عن عمر مرفوعا،
~~ودجين ضعيف، وله شاهد عند البزار بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة مرفوعا: "من
~~أم هذا البيت من الكسب الحرام شخص في غير طاعة الله، فإذا أهل ووضع رجله في
~~الغرز أو الركاب, وانبعثت به راحلته, وقال: لبيك اللهم لبيك, نادى مناد من
~~السماء: لا لبيك ولا سعديك, كسبك حرام وراحلتك حرام وزادك حرام، فارجع
~~مأزورا غير مأجور وأبشر بما يسوءك ... " الحديث، وهو عند الخلعي من هذا
~~الوجه بلفظ: "من تيمم بكسب حرام حاجا كان في غير طاعة الله, حتى إذا وضع
~~رجله في الغرز وبعث راحلته PageV01P098
# وقال: لبيك اللهم لبيك, ينادي مناد من السماء: لا لبيك ولا سعديك, كسبك
~~حرام وثيابك حرام وراحلتك حرام وزادك حرام، فارجع مذموما غير مأجور, وأبشر
~~بما يسوءك ... " الحديث، والمشهور على الألسنة: "حجك مردود عليك" بدل هذا.
### | 220- 
# "إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به, حدثت به أو لم أحدث".
# قال السخاوي: رواه الدارقطني في الأفراد ms084 والعقيلي في الضعفاء وأبو جعفر
~~بن البحتري في فوائده عن أبي هريرة مرفوعا، والحديث منكر جدا، وقال
~~العقيلي: ليس له إسناد يصح، ومن طرقه ما عند الطبراني عن ابن عمر مرفوعا:
~~سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وسئلت النصارى
~~عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا, وإنه ستفشو عني أحاديث, فما
~~أتاكم من حديثي فاقرءوا كتاب الله واعتبروا، فما وافق كتاب الله فأنا قلته،
~~وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله، قال: وقد سئل شيخنا -يعني الحافظ ابن
~~حجر- عن هذا الحديث فقال: إنه جاء من طرق لا تخلو عن مقال، وقد جمع طرقه
~~البيهقي في كتاب المدخل انتهى، وقال الصغاني: إذا رويتم, ويروى: إذا حدثتم
~~عني حديثا فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافق فاقبلوه، وإن خالف فردوه، قال:
~~هو موضوع, انتهى.
### | 221- 
# "إذا حدث الرجل بالحديث -وفي رواية: بحديث- ثم التفت فهي أمانة" 1.
# قال السخاوي: رواه أحمد وأبو داود والترمذي والعسكري وابن أبي الدنيا
~~وأبو يعلى وأبو الشيخ عن جابر بن عبد الله مرفوعا، وألفاظهم متقاربة، وحسنه
~~الترمذي، وكأنه لشواهده، منها ما رواه العقيلي والخطيب عن علي رفعه:
~~المجالس بالأمانة، ومنها ما رواه ابن أبي الدنيا عن ابن شهاب مرسلا بلفظ:
~~الحديث بينكم أمانة، ونقل النجم أن أبا داود رواه عن جابر بلفظ: المجالس
~~بالأمانة إلا ثلاثة: مجالس سفك دم حرام، أو اقتطاع مال بغير حق، أو فرج
~~حرام، ومنها وهو في اللآلئ أيضا بهذا اللفظ, لكن بنقص، أو فرج حرام.
~~PageV01P099
### | 222- 
# "إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر".
# ذكره القاضي عياض في الإكمال من قول ابن مسعود، وكذا القرطبي وابن
~~الأثير، وظاهر كلام العراقي في الذخيرة في الأذان أنه حديث، ولعله أراد به
~~أنه حديث، ولعله أراد به موقوفا كذا في الموضوعات الكبرى للقاري.
### | 223- 
# "إذا حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق, وإذا حدثت أن رجلا زال عن خلقه فلا
~~تصدق"1.
# رواه أحمد بسند صحيح عن أبي الدرداء، وتقدم آنفا بلفظ: إذا سمعتم.
### | 224- 
# "إذا حضر الماء بطل التيمم".
# لا ms085 أعلمه حديثا, وإن كان معناه صحيحا في الجملة.
### | 225- 
# "إذا حضر العشاء والعشاء، فابدءوا بالعشاء".
# قال في المقاصد: قال العراقي في شرح الترمذي: لا أصل له بهذا اللفظ، وقال
~~تلميذه شيخنا -يعني ابن حجر- في شرح البخاري: لكن رأيت بخط الحافظ قطب
~~الدين يعني الحلبي أن ابن أبي شيبة رواه عن أم سلمة مرفوعا: "إذا حضر
~~العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء"، فإن كان ضبطه فذاك، وإلا فقد رواه
~~أحمد بلفظ: وحضرت الصلاة، قال: ثم راجعت مصنف ابن أبي شيبة فرأيت الحديث
~~فيه كما أخرجه أحمد، وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ: "إذا وضع العشاء
~~وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء"، ولما ذكره الصغاني في مشارقه حكى أنه رأى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في منامه وسأله عن صحته وقال: نعم هو صحيح،
~~ورواه أحمد وأبو داود عن ابن عمر بلفظ: "إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة
~~فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه"، وقال في الدرر: وهم من عزاه لمصنف
~~ابن أبي شيبة انتهى، وأقول: كون الحكم عاما في سائر الصلوات وليس خاصا
~~بالعشاء، يرجح رواية أحمد ومن وافقه ومنهم الشيخان. PageV01P100
### | 226- 
# إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين.
# كلام يجري على ألسنة الناس وليس بحديث، قال النجم: لكن معناه في الحديث،
~~فقد روى البغوي في شرح السنة بسند صحيح عن أبي هريرة: أن رجلا سب أبا بكر
~~عند النبي -صلى الله عليه وسلم- والنبي جالس لا يقول شيئا, فلما سكت ذهب
~~أبو بكر يتكلم، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- واتبعه أبو بكر، فقال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يسبني وأنت جالس، فلما ذهبت أتكلم قمت،
~~قال: إن الملك كان يرد عنك، فلما تكلمت ذهب الملك، ووقع الشيطان فكرهت أن
~~أجلس، وأخرجه البيهقي في الشعب عنه بلفظ: فقال أبو بكر: أوجدت علي يا رسول
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزل ملك من السماء ليكذبه بما
~~قال, فلما انصرف وقع الشيطان فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان قال: ففيه إشارة
~~إلى أن الملك والشيطان لا ms086 يجتمعان، وذهاب الملك في قصة أبي بكر ليس لحضور
~~الشيطان؛ بل لما انتصر أبو بكر لنفسه، ارتفع عن المجلس الملك الذي نزل للرد
~~عنه، فلما ذهب الملك وقع الشيطان.
### | 227- 
# إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه، وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم1.
# قال السخاوي: رواه الديلمي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا، وله شاهد عند أبي
~~الشيخ عن أبي قرصافة.
### | 228- 
# إذا دخلتم بلدة وبيئة فخفتم وباءها, فعليكم ببصلها.
# لم أره إلا في رسالة مجهولة الاسم والمؤلف، وذكره فيها مرفوعا للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- من غير عزو، وقال فيها أيضا: جاء رجل إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وشكا إليه قلة الولد، فأمره بأكل البصل، وذكر فيها أيضا أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أحضروا موائدكم البقل، فإنه مطردة للشيطان
~~مع التسمية، وعليه كسابقه إمارة الوضع فليراجع.
### | 229- 
# "إذا دبغ الإهاب فقد طهر".
# رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس، وكذا رواه الشافعي وأبو داود عنه، وكذا
~~رواه عبد الرزاق عن عطاء مرسلا بلفظ: إذا دبغ جلد الميتة فجسته، قال:
~~فلينتفع به. PageV01P101
### | 230- 
# إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة, وغلقت أبواب النيران, وصفدت
~~الشياطين.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، وله طرق وألفاظ أخر ذكرناها في تحفة أهل
~~الإيمان، منها ما رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وابن حبان عن أبي هريرة:
~~إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن, وغلقت أبواب
~~النيران فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب, وينادي
~~مناد كل ليلة: يا باغي الخير أقبل, ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من
~~النار وذلك كل ليلة.
### | 231- 
# "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجبه، وإن كانت على ظهر قتب" 1.
# رواه البزار عن زيد بن أرقم, ورواه الترمذي والبيهقي عن طلق بن علي بلفظ:
~~إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته, وإن كانت على التنور.
### | 232- 
# إذا ذلت العرب ذل الإسلام2.
# رواه أبو يعلى عن جابر.
### | 233- 
# إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء
~~فاعلم أنه مراء، ms087 وإياك أن تخدع، ويقال ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم، فإن هذه
~~خدعة إبليس اتخذها القراء سلما.
# قال القاري: هو من قول الثوري، وكذا من قوله: إني لألقى الرجل أبغضه
~~فيقول لي: كيف أصبحت فيلين له قلبي، فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم، ومن
~~ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي، وقيل: ما أقبح أن يطلب
~~العالم فيقال: هو بباب الأمير.
### | 234- 
# إذا رأيتم الحريق فكبروا؛ فإنه يطفئه3.
# وفي لفظ: فإن التكبير يطفئه، قال السخاوي: رواه الطبراني عن عمرو بن
~~شعيب، ورواه البيهقي بلفظ: استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير، ورواه
~~الطبراني أيضا عن PageV01P102
# أبي هريرة رفعه بلفظ: أطفئوا الحريق بالتكبير، ويشهد له ما رواه ابن
~~السني عن أنس وجابر مرفوعا: إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح عظيمة فعليكم
~~بالتكبير، فإنه يجلي العجاج الأسود.
### | 235- 
# إذا رأيتم الرجل يتعاهد - وفي لفظ يعتاد- المساجد, فاشهدوا له بالإيمان,
~~فإن الله يقول: {إنما يعمر مساجد الله} الآية1.
# قال السخاوي: رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن منيع وابن
~~مردويه عن أبي سعيد مرفوعا، وقال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابنا خزيمة
~~وحبان والحاكم، وفي لفظ له: إذا رأيتم الرجل يلزم المسجد, فلا تحرجوا أن
~~تشهدوا له أنه مؤمن.
### | 236- 
# إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا علة, فذلك من غش للإسلام في
~~قلبه2.
# رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس.
### | 237- 
# "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب" 3.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن المقداد بن الأسود، والطبراني وابن حبان
~~عن ابن عمر, والحاكم في الكنى عن أنس.
### | 238- 
# إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا.
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر، بزيادة: ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد
~~الله, وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.
~~PageV01P103
### | 239- 
# إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه1. ms088
# رواه البزار عن أبي رافع، ورواه الخطيب عن علي بلفظ: إذا سميتم الولد
~~محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجالس, ولا تقبحوا له وجها.
### | 240- 
# إذا شهر المسلم على أخيه سلاحا, فلا تزال ملائكة الله تعالى تلعنه حتى
~~يشيمه عنه2.
# رواه البزار عن أبي بكرة.
### | 241- 
# إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فآتوها، فإن فيها خليفة
~~الله المهدي3.
# رواه أحمد والحاكم عن ثوبان.
### | 242- 
# "إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم" 4.
# رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي الدرداء، ووقفه ابن المبارك
~~في الزهد وابن أبي الدنيا في المصاحف على أبي الدرداء.
### | 243- 
# "إذا زنى العبد خرج منه الإيمان, كان على رأسه كالظلة، فإذا أقلع رجع
~~إليه" 5.
# رواه أبو داود والحاكم عن أبي هريرة، ويشهد له ما في الصحيحين من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ... الحديث.
### | 244- 
# إذا سميتم فعبدوا6.
# قال السخاوي: رواه الديلمي عن معاذ مرفوعا، ورواه الحاكم في الكنى بإسناد
~~معضل، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه بلفظ: أحب الأسماء إلى
~~الله PageV01P104
# ما تعبد له، وتقدم في أحب أن مسلما رواه عن ابن عمر رفعه: أحب الأسماء
~~إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وقد رواه مسلم بلفظ رواية الطبراني، ثم قال
~~السخاوي: وأما ما يذكر على الألسنة من قولهم: خير الأسماء ما عبد وما حمد
~~فما علمته، وقال النجم: وأما ما يذكر على الألسنة: خير الأسماء ما حمد أو
~~عبد فباطل.
### | 245- 
# إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام، وإذا سلم رمضان سلمت السنة1.
# رواه ابن عدي والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي وضعفه عن عائشة، بل ذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات.
### | 246- 
# إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب.
# قال السخاوي: هو من كلام المبرد لكن بلفظ: إذا صحت المودة سقط التكلف
~~والتعمل ذكره الخطابي، وعزاه في رسالة القشيري للجنيد بلفظ: سقطت شروط
~~أدبها، ويقال: سقط الأدب، وقال أبو عثمان الجيزي: إذا صحت المحبة تأكدت على
~~المحب ملازمة الأدب، وذكر الجمع بينهما في منبر التوحيد للنجم الغزي ms089
~~فليراجع، والمشهور على الألسنة: إذا وجدت الألفة سقطت الكلفة.
### | 247- 
# أذل الله من أذل نفسه.
# لينظر.
### | 248- 
# "الأذنان من الرأس" 2
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث حماد بن زيد عن أبي أمامة
~~الباهلي قال: توضأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فغسل وجهه ثلاثا ويديه
~~ثلاثا ومسح رأسه وقال: الأذنان من الرأس، ثم قال البيهقي: وكان حماد يشك في
~~رفعه فيقول: لا أدري أهو من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- أم من قول أبي
~~أمامة؟! وقد توهم في البيهقي التحامل بسبب اختصاره على حديث أبي أمامة
~~والاشتغال بالتكلم فيه مع أن في الباب حديث عبد الله بن زيد أخرجه ابن
~~ماجه, وحديث ابن عباس أخرجه الدارقطني. PageV01P105
### | 249- 
# "إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها, دخلت
~~الجنة" 1.
# رواه أحمد عن عبد الرحمن بن عوف والبزار عن أنس والطبراني عن عبد الرحمن
~~بن حسنة بن المطاع وعبد الرحمن أخو شرحبيل صحابي.
### | 250- 
# إذا صليتم علي فعمموا.
# قال السخاوي: لم أقف عليه بهذا اللفظ, ويمكن أن يكون بمعنى حديث: صلوا
~~علي وعلى أنبياء الله، فإن الله بعثهم كما بعثني، وقيل: المعنى إذا صليتم
~~علي فأدخلوا معي آلي وأصحابي، ورواه ابن عساكر عن وائل بن حجر بلفظ: صلوا
~~على النبيين إذا ذكرتموني؛ فإنهم قد بعثوا كما بعثت، ورواه البيهقي عن أبي
~~هريرة والخطيب عن أنس بلفظ: صلوا على أنبياء الله ورسله؛ فإن الله بعثهم
~~كما بعثني.
### | 251- 
# "إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة" 2.
# رواه الترمذي وعبد الله ابن الإمام أحمد وغيرهما عن مطر بن عكانس مرفوعا,
~~وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرف لمطر غيره، ورواه الترمذي أيضا عن أبي عزة
~~رفعه بلفظه إلا أن الراوي تردد هل قال إليها أو بها؟، وصححه الحاكم وهو
~~عنده عنه بلفظين: أولهما إذا قضى الله لرجل موتا ببلدة جعل له بها حاجة,
~~وثانيهما ما جعل الله أجل رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة، ورواه أحمد
~~والطيالسي بلفظ: إن الله عز وجل إذا ms090 أراد قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة،
~~ولفظ أحمد: إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض جعل له فيها حاجة, أو قال: بها
~~حاجة، ورواه البيهقي عن عروة بن مضرس رفعه بلفظ: إذا أراد الله قبض عبد
~~بأرض جعل له إليها حاجة، وأخرجه الحاكم أيضا عن ابن مسعود بلفظ: إذا كان
~~أجل أحدكم بأرض أوثبته إليها حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره فتوفاه تقول الأرض
~~يوم القيامة: يا رب هذا ما استودعتني، وبلفظ: وجعلت له إليها حاجة فتوفاه
~~الله بها فتقول الأرض ... الحديث، وبلفظ: إذا كانت منية أحدكم بأرض أتيح له
~~الحاجة, فيقصد إليها فتكون أقصى أثر منه, فيقبض فيها فتقول الأرض يوم
~~القيامة: هذا ما استودعتني، PageV01P106
# وروى الدينوري في المجالسة من طريق أبي قلابة الجرمي ما يشهد لذلك قال:
~~كان رجل يقول: اللهم صل على ملك الشمس فيكثر من ذلك, فاستأذن ملك الشمس ربه
~~-عز وجل- أن ينزل إلى الأرض فيزوره, فنزل إلى الأرض ثم أتى الرجل فقال: إني
~~سألت الله النزول إلى الأرض من أجلك فما حاجتك؟ قال: بلغني أن ملك الموت
~~صديق لك، فاسأله أن ينسئ في أجلي ويخفف عني الموت، قال: فحمله معه فأقعده
~~مقعده من الشمس وأتى ملك الموت فأخبره فقال: من هو؟ فقال: فلان ابن فلان
~~فنظر ملك الموت في اللوح فقال: إن هذا لا يموت حتى يقعد مقعدك من الشمس
~~فقال: فقد قعد مقعدي من الشمس فقال: لقد توفته رسلنا وهم لا يفرطون فرجع
~~ملك الشمس فوجده قد مات.
### | 252- 
# "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه" 1.
# قال في التمييز: متفق عليه.
### | 253- 
# إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب, فقد لغوت.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة وفي لفظ لمسلم: أنصت يوم الجمعة، وعزاه في
~~الجامع الصغير لمالك وأحمد والشيخين وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة، بلفظ: إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت، وروى
~~ابن خزيمة وأبو داود وغيرهما عن عبد الله بن عمر رفعه بزيادة: ومن لغا
~~وتخطى رقاب الناس ms091 كانت له ظهرا، وروى أحمد عن علي رفعه: من قال: صه فقد
~~تكلم، ومن تكلم فلا جمعة له، وذكره ابن هشام بلفظ: إذا قلت لصاحبك والإمام
~~يخطب صه فقد لغوت، قال: كما جاء في بعض الطرق انتهى، قال السخاوي: وقد غفل
~~المبتدع بإيراده بين يدي الخطيب مع إدراجه فيه أنصتوا وليس في جامع
~~الترمذي: ومن لغا فلا جمعة له خلافا لما نقل عن ابن دقيق العيد انتهى،
~~وأقول: لا غفلة من المبتدع المذكور؛ لأن أمره بالإنصات قبل شروع الخطيب في
~~الخطبة فافهم، وقال النجم: ويدرج المرقون فيه: أنصتوا رحمكم الله وهو من
~~قول المرقي قطعا ولا يعرف في شيء من روايات الحديث، وترقية الخطيب ورواية
~~المرقي لهذا الحديث بين يديه كلاهما لم يكن في الصدر الأول، وإنما هو من
~~PageV01P107
# البدع واستحسنه بعضهم انتهى، وأقول: قال ابن حجر المكي في التحفة: كلامهم
~~صريح في أن اتخاذ مرق للخطيب يقرأ الآية والخبر المشهورين بدعة وهو كذلك؛
~~لأنه حدث بعد الصدر الأول قيل: لكنها حسنة1 لحث الآية على ما يندب لكل من
~~إكثار الصلاة والسلام عليه، لا سيما في هذا اليوم ولحث الخبر على تأكيد
~~الإنصات المفوت تركه لفضل الجمعة, بل والموقع في الإثم عند كثيرين من
~~العلماء انتهى, وأقول: يستدل لذلك أيضا بأنه -صلى الله عليه وسلم- أمر من
~~يستنصت له الناس عند إرادة خطبة منى في حجة الوداع, فقياسه أنه يندب للخطيب
~~أمر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز
~~البدعة أصلا انتهى ما في التحفة، وقال الرملي: وأما ما جرت به العادة في
~~زماننا من اتخاذ مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول: {إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي} 2 الآية، ثم يأتي بالحديث فليس له أصل في السنة، كما أفتى به
~~الوالد ولم يفعل بين يدي النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا الخلفاء الثلاثة
~~بعده، قال: فاعلم أن هذا بدعة حسنة1, انتهى ملخصا.
### | 254- 
# إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر, فقد باء بها أحدهما.
# رواه البخاري ms092 عن ابن عمر وأبي هريرة.
### | 255- 
# إذا كبر ولدك واخيه.
# لم يرد بهذا اللفظ, والمعنى: اتخذه أخا وعامله معاملة الأخ، وقال النجم:
~~هو من كلام العامة، وقولهم: واخيه لحن، وصوابه: واخه انتهى، وأقول: يمكن
~~تخريجه على مذهب من يرى أن إثبات أحرف العلة في المضارع المجزوم لغة
~~فليتأمل، وقال في المقاصد: رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في المعرفة
~~والدارقطني في الأفراد عن أبي هبيرة بن الضحاك بسند ضعيف رفعه بلفظ: الولد
~~سبع سنين سيد وأمير وسبع سنين عبد وأسير وسبع سنين أخ ووزير، فإن رضيت
~~مكانته وإلا فاضرب على جنبه فقد أعذرت فيما بينك وبينه، وللبيهقي في الشعب
~~عن خالد بن معدان قال: من حق الولد على والده أن يحسن أدبه وتعليمه، فإذا
~~بلغ اثنتي عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق الوالد على ولده، فإن هو أرضاه
~~فليتخذه شريكا، وإن لم يرضه فليتخذه عدوا، رواه الدارقطني في PageV01P108
# الأفراد وغيره عن أبي رافع بلفظ: قلت: يا رسول الله, لأولادنا حق كحقنا؟
~~فذكر من حقهم على آبائهم تعليم كتاب الله, والرمي, والسباحة.
### | 256- 
# إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه1.
# رواه الطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير، وفي الأوسط عن أبي الدرداء
~~بلفظ: إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه, وإذا كتب فليترب كتابه؛ فهو
~~أنجح.
# ورواه البيهقي عن أنس بلفظ: ما كان أحد أعظم حرمة من النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وكان أصحابه إذا كتبوا بدءوا بأنفسهم، وروى أبو داود عن أبي
~~هريرة: العجم يبدءون بكبارهم, فإذا كتب أحدكم فليبدأ بنفسه.
### | 257- 
# إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه؛ فإنه أنجح للحاجة2.
# رواه الترمذي عن جابر رفعه، وفي لفظ: أتربوا الكتاب؛ فإن التراب مبارك
~~وقال: منكر كذا في اللآلئ والدرر بعد أن ذكراه بلفظ: إذا كتب أحدكم كتابا
~~فتربه، فإنه أنجح للحاجة والتراب مبارك، وأخرجه ابن ماجه عن أبي الزبير
~~بلفظ: تربوا صحفكم؛ فإنه أنجح لها إن التراب مبارك، وهو منكر كما قال
~~الإمام أحمد، وروى الخطيب عن عبد الوهاب الحجبي قال: كنت ms093 في مجلس بعض
~~المحدثين ويحيى بن معين إلى جنبي فكتبت كتابا فذهبت لأتربه فقال لي: لا
~~تفعل فإن الأرضة تسرع إليه قال: فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: تربوا الكتاب، فإن التراب مبارك وهو أنجح للحاجة قال: ذاك في إسناده
~~لا يساوي فلسا، وروى ابن معين وأبو نعيم وابن قانع بسند ضعيف عن الحجاج بن
~~يزيد عن أبيه رفعه: تربوا الكتاب أنجح له, والطبراني عن أبي الدرداء رفعه:
~~إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه, وإذا كتب فليترب كتابه فهو أنجح وهو
~~ضعيف.
### | 258- 
# إذا كتب أحدكم كتابا فلا يكتب عليه بلغ، فإنه اسم شيطان ولكن يكتب عليه
~~لله.
# وهو موضوع كما في اللآلئ. PageV01P109
### | 259- 
# إذا كان الفيء ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر1.
# باطل كما في الموضوعات الكبرى للقاري.
### | 260- 
# إذا كثرت همومك نم.
# ليس بحديث، وينبغي لمن ذكر أن يشتغل بالعبادة؛ لعله يزول همه.
### | 261- 
# إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله
~~فليقل: إني صائم.
# الشيخان ومالك وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة, وفي لفظ: الصوم جنة,
~~فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث ... الحديث.
### | 262- 
# إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مسلم يهودي أو نصراني, وقيل: يا مسلم,
~~هذا فداؤك من النار.
# رواه مسلم.
### | 263- 
# إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجب: يا أهل الجمع, غضوا
~~أبصاركم عن فاطمة بنت محمد -صلى الله عليه وسلم-, ورضي عنها حتى تمر2.
# رواه الحاكم عن علي, ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة
~~بلفظ: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: يا أهل الجمع نكسوا
~~رءوسكم, وغضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة إلى الجنة.
### | 264- 
# "إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوابه ممن
~~عمل له" 3.
# رواه ابن سعد في طبقاته عن ابن أبي فضالة، وعند أحمد والبيهقي عن محمود
~~بن لبيد, وهو ممن رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ورجاله ثقات، ورواه
~~الطبراني عن PageV01P110
# رافع بن ms094 خديج بلفظ: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما
~~الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء, يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا
~~جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا, فانظروا هل
~~ترون عندهم الجزاء؟!.
### | 265- 
# إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط, كانت الشام في رخاء وعافية.
# رواه ابن عساكر عن أبي عبد الملك الجزري من قوله، وزاد: وإذا كانت الشام
~~في بلاء وقحط كانت فلسطين في رخاء وعافية, وإذا كانت فلسطين في بلاء وقحط
~~كان بيت المقدس في رخاء وعافية، وقال: الشام مباركة وفلسطين مقدسة وبيت
~~المقدس قدس ألف مرة، قال النجم: ولا أصل له في المرفوع.
### | 266- 
# "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه".
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر مرفوعا، وعزاه في الدرر لمسلم عن
~~جابر بلفظ: إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه، ورواه الحارث بن أبي أسامة
~~وابن منيع عن أبي الزبير بلفظ: إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه؛ فإنهم
~~يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم. ورواه السجزي عن أبي الزبير أيضا
~~بلفظ: أحسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يتباهون ويتزاورون, وأخرجه الترمذي من
~~حديث ابن سيرين عنه رفعه: إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه, وقال: حسن غريب،
~~وأخرجه سعيد بن منصور عن عمر ومعاذ موقوفا بلفظ: أحسنوا أكفان موتاكم،
~~فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة، ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث وبين ما في
~~الصحيح أنهم يحشرون عراة، بأنهم يقومون من القبور بثيابهم ثم عند الحشر
~~يكونون عراة, على أن البيهقي جوز حمل الحديث: إن الميت يبعث في ثيابه التي
~~يموت فيها على العمل.
### | 267- 
# إذا كنتم ثلاثة فأمروا أحدكم.
# رواه الطبراني بإسناد حسن عن ابن مسعود.
### | 268- 
# إذا كنتم ثلاثة, فلا يتناج اثنان دون الثالث؛ فإن ذلك يحزنه.
# رواه الشيخان ومالك عن ابن عمر, وفي لفظ: إذا كانوا ثلاثة ... الحديث،
~~ورواه الشيخان ومالك أيضا والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ: إذا كنتم
~~ثلاثة, فلا يتناج رجلان دون الثالث.
# PageV01P111
### | 269- 
# إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء.
# قال ms095 في التمييز: قال شيخنا: لم أقف عليه، قلت: وما في صحيح البخاري من
~~حديث: ورجل كان على فضل ماء فمنعه فيقول الله اليوم: أمنعك فضلي كما منعت
~~فضل ما لم تعمل يداك يشهد له انتهى، وقال في المقاصد: لم أقف عليه ولكن في
~~المعجم الأوسط للطبراني عن عائشة مرفوعا: من سقى مسلما شربة من ماء حيث
~~يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة, أو في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحياه,
~~ونحوه الدارقطني في الأفراد عن أنس مرفوعا بلفظ: من سقى الماء في موضع يقدر
~~فيه على الماء فكأنما أعتق رقبة، وأخرجه الخطيب عن أنس بلفظ: إذا كثرت
~~ذنوبك فاسق الماء على الماء, تتناثر ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في
~~الريح العاصفة.
### | 270- 
# إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
# رواه البخاري عن ابن مسعود, ورواه بعضهم عن حذيفة مرفوعا لكن بلفظ: إن
~~مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت, ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي الطفيل مرفوعا بلفظ: كان يقال: إن مما أدرك
~~الناس ... الحديث، ورواه ابن عدي عن ابن عباس وكذا الدمياطي عنه وقال:
~~غريب، وتقدم في حديث آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة وكذا ما فيه من
~~أبيات.
### | 271- 
# "إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة، أو حائط ثم لقيه
~~فليسلم عليه" 1.
# رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة.
### | 272- 
# "إذا لقيتم المشركين في الطريق, فلا تبدءوهم بالسلام, واضطروهم إلى
~~أضيقها" 2.
# رواه ابن السني عن أبي هريرة. PageV01P112
### | 273- 
# إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة, لا يسدها شيء إلى يوم القيامة.
# رواه الزبير بن بكار من قول علي معضلا, وله شواهد منها ما رواه ابن لال
~~عن جابر مرفوعا: موت العالم ثلمة في الإسلام, لا تسد ما اختلف الليل
~~والنهار، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء رفعه: موت العالم مصيبة لا تجبر
~~وثلمة لا تسد, وموت قبيلة أيسر من موت عالم، وهو نجم طمس، ومنها ما أخرجه
~~الديلمي عن ابن عمر ms096 بلفظ: ما قبض الله عالما إلا كان ثغرة في الإسلام لا
~~تسد، ومنها ما رواه البزار عن عائشة: موت العالم ثلمة لا تسد ما اختلف
~~الليل والنهار، وثبت في صحيح الحاكم عن ابن عباس في قوله تعالى: {أولم يروا
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} 1 قال: موت علمائها وفقهائها، ومنها ما
~~رواه البيهقي عن أبي جعفر أنه قال: موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين
~~عابدا.
### | 274- 
# إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه2.
# رواه الطبراني والحاكم عن أسامة بسند ضعيف.
### | 275- 
# إذا مدح الفاسق غضب الرب, واهتز لذلك العرش3.
# رواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس, ورواه ابن عدي عن أبي بريدة.
### | 276- 
# إذا مات صاحب بدعة, فقد فتح في الإسلام فتح4.
# رواه الديلمي عن أنس وكذا الخطيب عنه, لكنه منكر كما في الجامع الكبير.
### | 277- 
# "إذا مات ابن آدم -وفي رواية: الإنسان- انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية, أو علم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له" 5.
# رواه أبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة،
~~وزاد بعضهم على ذلك أشياء وردت في أحاديث, ونظم الجميع الجلال السيوطي
~~بقوله: PageV01P113
# إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من خصال غير عشر
# علوم بثها ودعاء نجل ... وغرس النخل والصدقات تجري
# وراثة مصحف ورباط ثغر ... وحفر البئر أو إجراء نهر
# وبيت للغريب بناه يأوي ... إليه أو بناء محل ذكر
# وتعليم لقرآن كريم ... فخذها من أحاديث بحصر
### | 278- 
# إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا, قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر1.
# رواه أحمد والترمذي والبيهقي عن أنس، قال في الجامع الكبير: وهو حسن
~~غريب، وعند الترمذي عن أبي هريرة: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا, قيل: وما
~~رياض الجنة؟ قال: المساجد, قيل: وما الرتع؟ قال: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا, قيل: يا رسول الله, وما رياض الجنة؟ قال: مجالس
~~العلم.
# وقال في الجامع الكبير: ورواه ابن شاهين ms097 عن أبي هريرة بلفظ: إذا مررتم
~~برياض الجنة فاجلسوا إليهم. قالوا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: أهل
~~الذكر.
### | 279- 
# "إذا مس أحدكم ذكره, فليتوضأ" 2.
# رواه مالك وابن حبان عن بسرة بنت صفوان، ورواه ابن حبان عنها بلفظ: إذا
~~مس أحدكم فرجه فليتوضأ والمرأة مثل ذلك، ورواه ابن ماجه عن جابر بلفظ: إذا
~~مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء، ورواه سعيد بن منصور عن بسرة بلفظ: إذا مس
~~أحدكم ذكره, فلا يصل حتى يتوضأ.
### | 280- 
# "إذا مرض العبد أو سافر, كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا
~~مقيما" 3.
# رواه البخاري وأحمد وابن حبان عن ابن أبي موسى -رضي الله عنه-.
~~PageV01P114
### | 281- 
# إذا نزل القضاء عمي البصر.
# رواه الحاكم عن ابن عباس, وتقدم الكلام فيه مستوفى في: إذا أراد الله
~~إنفاذ أمر.
### | 282- 
# "إذا وزنتم فأرجحوا" 1.
# رواه ابن ماجه والضياء في المختارة عن جابر مرفوعا، بل أصله في الصحيح في
~~قصة بعير جابر "وزن لي فأرجح"، وفي لفظ: "وزن لي دراهم فأرجحها"، وفي أخرى:
~~"فقضاني وزادني".
# وروى الأربعة وآخرون عن سويد بن قيس، قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من
~~هجر فجاءنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن
~~بالأجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا وزان, زن وأرجح، قال الترمذي:
~~حسن صحيح، وقال النسائي: إنه أشبه بالصواب من حديث شعبة، ورواه شعبة عن أبي
~~صفوان مالك بن عميرة قال: بعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سراويل
~~قبل الهجرة فوزن لي فأرجح، وقال الحاكم: إن أبا صفوان كنية سويد بن قيس وهو
~~صحابي من الأنصار، والحديث صحيح على شرط مسلم، قال في المقاصد والرواية:
~~المسمى فيها مالك بن عميرة ترد عليه، فالمعتمد أنهما متغايران.
### | 283- 
# إذا وسع الله فأوسعوا.
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، ثم قال: إن رجلا سأل عمر بن الخطاب
~~فذكره، وهو عند مسلم من حديث إسماعيل بن علي مقصرا على المرفوع، ورواه أبو
~~نعيم وابن لال وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا: إن المؤمن ms098 أخذ عن الله أدبا
~~حسنا، إذا وسع عليه وسع على نفسه، وإذا أمسك عليه أمسك، ورواه ابن حبان عن
~~أبي هريرة بلفظ: إذا وسع عليكم فأوسعوا على أنفسكم ... الحديث، ومما يناسب
~~المقام قولي:
# لئن قالوا قبضت يديك بخلا ... ولم تنفق كإنفاق الرجال
# أقول لهم أخلائي ذروني ... فإنفاقي على مقدار حالي
### | 284- 
# إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة, فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ
~~منه.
# اتفقا عليه، وكذا أحمد وأبو داود عن ابن عمر وتقدم الكلام عليه مبسوطا
~~في: إذا حضر العشاء. PageV01P115
### | 285- 
# إذا وعد أحدكم فلا يخلف1.
# رواه أحمد بن منيع والحسن بن سفيان وأبو يعلى في مسانيدهم وآخرون، منهم
~~الحاكم عن أنس مرفوعا قال السخاوي: وله طرق بينتها في جزء التماس السعد.
### | 286- 
# إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، ثم لينزعه, فإن في أحد جناحيه داء
~~وفي الآخر شفاء.
# رواه البخاري وابن ماجه عن أبي هريرة, وأبو داود وابن حبان نحوه, وزاد:
~~"فإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء".
# ورواه أحمد والنسائي والحاكم عن أبي سعيد بلفظ: "إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فليمقله فيه، فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء".
# قال القاري: وحديث: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه" صحيح. قال:
~~أما "فامقلوه ثم انقلوه" فمصنوع وموضوع على ما في المغرب. ورواه في المواهب
~~عن أبي هريرة، رفعه بلفظ: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم
~~ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء".
# قال: وفي رواية أبي داود: "فإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله"
~~ثم نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال: لم يقع في شيء من الطرق تعيين الجناح
~~الذي فيه الشفاء من غيره، لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه
~~الأيسر, فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء انتهى.
### | 287- 
# إذا ولى أحدكم أخاه, فليحسن كفنه.
# رواه مسلم عن جابر وتقدم.
### | 288- 
# إذا وقع القضاء عمي البصر.
# تقدم مبسوطا في: إذا أراد الله إنفاذ أمر. ms099
### | 289- 
# إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه.
# قال السخاوي: رواه البخاري والنسائي عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أبو داود
~~بلفظ: فليتق الوجه، والطبراني عن أبي هريرة بلفظ: إذا ضربتم فاتقوا الوجه،
~~فإن الله خلق آدم PageV01P116
# على صورته, وابن منيع عن أن أبي هريرة بلفظ: إذا ضربتم المملوكين فلا
~~تضربوهم على وجوههم.
### | 290- 
# إذا طبخت مرقة, فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.
# قال في التمييز: رواه مسلم في صحيحه، ورواه ابن أبي شيبة بلفظ: إذا طبختم
~~اللحم, فأكثروا المرق؛ فإنه أوسع وأبلغ للجيران.
### | 291- 
# إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلدة, وفي لفظ عن البلد1.
# قال السخاوي: رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وكذا الطبراني عنه بلفظ:
~~إذا ارتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلدة، وكذا له في الأوسط من حديثه أيضا:
~~إذا طلعت الثريا أمن الزرع من العاهة، وروي عن عطاء بلفظ: ما طلع النجم
~~صباحا قط وبقوم عاهة إلا رفعت أو خفت، وفي لفظ عنه أخرجه أحمد: ما طلع
~~النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع، والنجم: الثريا، وروى أحمد
~~والبيهقي عن ابن عمر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع
~~الثمار, حتى يؤمن عليها العاهة, قيل: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا
~~طلعت الثريا وطلوعها صباحا يقع في أول فصل الصيف، وذلك عند نضج الثمار وهو
~~المعتبر في الحقيقة وطلوع النجم علامة، وقد بينه في الحديث، بقوله: ويتبين
~~الأصفر من الأحمر.
### | 292- 
# إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني, وليصل علي, وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني2.
# وفي لفظ زيادة: بخير بعد ذكرني أيضا, وفي رواية إسقاط بخير من الأول.
# رواه الطبراني وابن السني والخرائطي وآخرون عن أبي رافع مرفوعا، وسنده
~~ضعيف، بل قال العقيلي: لا أصل له، لكن قال الزرقاني كالمناوي، وتعقب بأن
~~الحافظ نور الدين الهيثمي قال: إسناد الطبراني في الكبير حسن، وقد رواه ابن
~~خزيمة في صحيحه عن PageV01P117
# أبي رافع، وهو ممن التزم الصحيح وبه شنعوا على ابن الجوزي في زعمه أنه
~~موضوع، انتهى.
# ونحوه ms100 ما عزاه السهيلي وغيره للدارقطني عن عائشة مرفوعا: إن الله أعطاني
~~نهرا يقال له الكوثر في الجنة, لا يدخل أحد إصبعيه في أذنيه، إلا سمع خرير
~~ذلك النهر، قالت: فقلت: يا رسول الله, وكيف ذلك؟ قال: أدخلي إصبعيك في
~~أذنيك وسدي، فالذي تسمعين منها من خرير الكوثر، وذكره ابن جرير في تفسيره
~~عن عائشة من قولها قالت: من أحب أن يسمع خرير نهر الكوثر فليجعل أصبعيه في
~~أذنيه، وهذا مع وقفه منقطع، لكن يقوي الرفع ما رواه الدارقطني عن عائشة
~~بلفظ: إذا جعلت أصبعيك في أذنيك سمعت خرير الكوثر، قال ابن كثير: ومعناه من
~~أحب أن يسمع خرير الكوثر أي نظيره، أو ما يشبهه، لا أنه يسمعه بعينه، بل
~~شبهت دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان أصبعيه في أذنيه، ومنه فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم، أي: "من جنسها" لا "منها" فهو على حذف مضاف فمن ليست
~~تبعيضية بل لبيان الجنس.
### | 293- 
# "إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله بهلاكها" 1.
# رواه الطبراني, ورواه الطبراني أيضا والحاكم عن ابن عباس بلفظ: إذا ظهر
~~الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله.
### | 294- 
# إذا ظلم أهل الذمة كانت الدولة دولة العدو، وإذا كثر الربا -وفي لفظ
~~الزنا- كثر السبأ، وإذا كثر اللوطية رفع الله يده عن الخلق, ولا يبالي في
~~أي واد هلكوا2.
# رواه الطبراني عن جابر.
### | 295- 
# إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا, وإذا تطيرتم فامضوا وعلى
~~الله فتوكلوا، وإذا وزنتم فأرجحوا3.
# ابن ماجه عن جابر. PageV01P118
### | 296- 
# إذا سرق العبد فبعه, ولو بنش1*
# رواه البخاري في التاريخ وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-.
### | 297- 
# إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس, فهو أهلكهم.
# رواه مالك وأحمد ومسلم وأبو داود والبخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وفي
~~لفظ: إذا قال الرجل: هلكت الناس, فهو أهلكهم.
### | 298- 
# إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليها، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا
~~تخرجوا منها فرارا منه.
# رواه الشيخان وأحمد والنسائي عن أسامة بن زيد. ms101
### | 299- 
# إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر
~~بالمعروف حرموا بركة الوحي2.
# أي: القرآن كما في الإحياء، قال مخرجه الحافظ العراقي: رواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل بن عياض، قال: ذكر عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-.
### | 300- 
# إذا غسلت المرأة ثياب زوجها كتب الله لها ألفي حسنة, وغفر لها ألفي سيئة,
~~واستغفر لها كل شيء طلعت عليه الشمس, ورفع لها ألفي درجة.
# قال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية نقلا عن الحافظ السيوطي أنه كذب
~~موضوع, لا يحل روايته إلا لبيان أنه كذب مفترى على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: وكذا ما نسب لعائشة -رضي الله عنها- من أنها قالت: ضرس مغزل
~~المرأة يعدل التكبير في سبيل الله، والتكبير في سبيل الله أثقل من السماوات
~~والأرض، وأيما امرأة كست زوجها من غزلها كان لها بكل سدى أو لحمة مائة ألف
~~حسنة، وكذا حديث: من PageV01P119
# اشترى لعياله شيئا، ثم حمله بيده إليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة, وكذا
~~حديث: من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله تعالى، وكذا حديث: البيت الذي
~~فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة من السماء، ولا تقطع زيارة
~~الملائكة من ذلك البيت, يكتبون لأبويهن كل يوم عبادة سنة، قال: فكل ذلك كذب
~~وموضوع، انتهى.
### | 301- 
# "إذا عاد المسلم أخاه أو زاره في الله, يقول الله عز وجل: طبت وطاب
~~ممشاك, وتبوأت في الجنة منزلا" 1.
# أخرجه ابن ماجه والترمذي وأبو حاتم والبغوي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-،
~~قال السلمي: وقد رويناه في الترمذي عن علي -رضي الله عنه- بلفظ: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه
~~سبعون ألف ملك حتى يمسي, ولا يعوده مساء إلا صلى عليه ألف ملك حتى يصبح،
~~وكان له خريف في الجنة, انتهى.
### | 302- 
# "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم, فليغسله سبعا, إحداهن بالتراب"2.
# رواه البزار بإسناد حسن عن أبي هريرة، ورواه ms102 أحمد والنسائي بلفظ: أولاهن
~~بالتراب، ورواه مسلم وأبو داود بلفظ: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن
~~يغسله سبع مرات, أولاهن بالتراب، وعند الشافعي بلفظ: أولاهن أو أخراهن
~~بالتراب، وعند أبي داود نحوه وقال: السابعة بالتراب، وعند مسلم والنسائي في
~~رواية بلفظ: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم يغسله سبع مرات ولم
~~يذكر التراب، وعند النسائي وابن ماجه بلفظ: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات، وعند الدارقطني بسند ضعيف عن علي بلفظ: فليغسله سبع مرات
~~إحداهن بالبطحاء، وعند مسلم وأحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن عبد
~~الله بن مغفل: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات, وعفروه الثامنة
~~بالتراب.
### | 303- 
# اذكروا الله عند كل حجر وشجر.
# رواه أحمد في الزهد عن عطاء مرسلا. PageV01P120
### | 304- 
# اذكروا محاسن موتاكم, وكفوا عن مساويهم1.
# رواه أبو داود والترمذي والطبراني والحاكم عن ابن عمر رفعه، وقال
~~الترمذي: غريب، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وروى البخاري عن
~~عائشة مرفوعا: لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، وروى أبو
~~داود أيضا عن عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا: إذا مات صاحبكم فدعوه, لا
~~تقعوا فيه، وروى أبو داود والطيالسي عن عائشة قالت: ذكر عند النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- هالك بسوء فقال: لا تذكروا هلكاكم -وفي رواية موتاكم- إلا
~~بخير، وإسناده جيد، وروى أحمد والترمذي عن المغيرة: لا تسبوا الأموات
~~فتؤذوا الأحياء، والطبراني عن سهل بن سعد بلفظ: ارفعوا ألسنتكم عن
~~المسلمين, وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرا, وفي الباب عن غير واحد من
~~الصحابة.
### | 305- 
# اذكروا الفاجر بما فيه, يحذره الناس.
# رواه ابن أبي الدنيا وابن عدي والطبراني والخطيب عن معاوية بن حيدة وقال
~~في التمييز: أخرجه أبو يعلى وغيره ولا يصح, ويأتي بأبسط من هذا في "لا غيبة
~~لفاسق" وزاد في الدرر وابن عدي عن عائشة.
### | 306- 
# "أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي, لا شفاء إلا شفاؤك, شفاء لا يغادر
~~سقما" 2.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود، ms103 وأحمد وابن ماجه عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أتى المريض فدعا له قال:
~~أذهب البأس ... الحديث، ورواه الشيخان وغيرهما عنها بلفظ: أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كان يعود بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس
~~أذهب البأس, اشف وأنت الشافي, لا شفاء إلا شفاؤك, شفاء لا يغادر سقما, وفي
~~رواية: كان يرقى ويقول: امسح البأس رب الناس, بيدك الشفاء لا كاشف له إلا
~~أنت، وروى البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس أنه قال لثابت
~~البناني: ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى. قال:
~~اللهم رب الناس مذهب البأس اشف أنت الشافي, لا شافي إلا أنت, شفاء لا يغادر
~~سقما. PageV01P121
# وروى ابن أبي الدنيا عن علي قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل
~~على مريض عوذه بنحو هذا, وله عن محمد بن حاطب قال: تناولت شيئا من قدر
~~فاحترقت ظهر كفي, فذهبت بي أمي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فجعل يرقي
~~وينفث ويقول: "أذهب البأس رب الناس، اشف وأنت خير شاف" وشك شعبة هل قال:
~~"شفاء لا يغادر سقما"؟. وله عن أنس: كانت فاطمة -رضي الله عنها- ترقي أباها
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا وجد تكسرا في عطفه أو فترة: "باسم الله وبالله,
~~أذهب البأس رب الناس, واشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر
~~سقما, يا أرحم الراحمين". وكانت تنفخ ولا تتفل. وللحديث طرق أخرى.
# PageV01P122
### | حرف الهمزة مع الراء
### | 307- 
# "الأرض أرض الله, والعباد عباد الله، من أحيا مواتا فهو له" 1.
# رواه الطبراني عن فضالة بن عبيد، قال الله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا
~~إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون,} 2.
### | 308- 
# "أربع من السعادة: المرأة الصالحة, والمسكن الواسع، والجار الصالح،
~~والمركب الهنيء، وأربع من الشقاوة: المرأة السوء، والجار السوء، والمركب
~~السوء، والمسكن الضيق" 3.
# رواه الحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن سعد. PageV01P122
### | 309- 
# أربع لا يشبعن - وفي لفظ لا تشبع- من أربع: أرض من مطر, وأنثى من ذكر،
~~وعين من نظر، ms104 وعالم من علم1.
# رواه الحاكم في تاريخ نيسابور، وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا، وزاد في
~~الدرر كالزركشي وابن عدي عن عائشة وقال: منكر انتهى، وأورده العقيلي في
~~الضعفاء، وابن الجوزي في الموضوعات؛ لأنه روي من طرق فيها كذاب ومتروك
~~الحديث ومنكر، وقال المنوفي: الأشبه ما في المشهور أنه من كلام الحكماء،
~~وقال النجم: واشتهر على كثير من الألسنة بلفظ: وسمع من خبر بدل وعالم من
~~علم ولا أصل له، لكن لبعضه شواهد كحديث: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب
~~دنيا، وكحديث: لا يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه الجنة.
### | 310- 
# أربع من سعادة المرء: أن تكون زوجته صالحة, وأولاده أبرارا, وخلطاؤه
~~صالحين, وأن يكون رزقه في بلده2.
# رواه ابن عساكر والديلمي عن سهل, وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان.
### | 311- 
# ارجعن مأزورات غير مأجورات3.
# رواه ابن ماجه عن علي، وأبو يعلى عن أنس، وفيه الاتباع، إذ قياسه موزورات
~~بالواو؛ لأنه من الوزر وهو الإثم, لا من الأزر بالفتح وهو القوة، لكنه همز
~~اتباعا لمأجورات، على حد قوله تعالى: {الله يبدأ الخلق ثم يعيده} 4 على
~~قراءة: يبدئ بضم أوله.
### | 312- 
# "أرحنا بها يا بلال " 5.
# يعني: الصلاة, رواه أبو داود عن سالم بن أبي الجعد قال: قال رجل: ليتني
~~صليت فاسترحت، فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها، ولأبي داود عن محمد بن الحنفية
~~أنه قال: انطلقت أنا وأبي إلى صهر لنا في الأنصار نعوده فحضرت الصلاة، فقال
~~لبعض أهله: يا جارية, ائتوني PageV01P123
# بوضوء لعلي أصلي وأستريح قال: فأنكرنا ذلك عليه فقال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: قم يا بلال فأرحنا بالصلاة.
### | 313- 
# "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر, وأصدقهم حياء عثمان،
~~وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين, وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح"
~~1.
# رواه الترمذي بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعا ms105 وقال: غريب، لكن قال الدارقطني
~~والترمذي عن أنس أيضا مرفوعا وقال: حسن صحيح, انتهى.
# وهذا الاختلاف مبني على اختلاف السند كما في النجم. ورواه أبو يعلى وابن
~~عدي عن ابن عمر بلفظ: أرأف أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر،
~~وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي, وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينا, وأمين هذه
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
# ورواه الطبراني عن جابر بلفظ: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي
~~عمر، وأصدق أمتي حياء عثمان، وأقضى أمتي علي بن أبي طالب، وأعلمها بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل يجيء يوم القيامة أمام العلماء، وأقرأ أمتي أبي بن
~~كعب، وأفرضها زيد بن ثابت، وقد أوتي عويمر عبادة -يعني أبا الدرداء.
# ورواه العقيلي عن أبي سعيد بلفظ: أرحم هذه الأمة بها أبو بكر، وأقواهم في
~~دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقضاهم علي بن أبي طالب، وأصدقهم حياء
~~عثمان بن عفان، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وأقرؤهم لكتاب الله
~~أبي بن كعب، وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان عالم لا يدرك، ومعاذ بن جبل
~~أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي
~~لهجة أصدق من أبي ذر.
# وعزاه في المقاصد للترمذي عن أنس بلفظ: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم
~~في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل, وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي، ولكل أمة أمين, وأمين هذه الأمة
~~أبو عبيدة، وقال في الدرر: رواه أحمد عن أنس بلفظ: أرحم أمتي أبو بكر,
~~وأشدهم عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ, ورواه عبد الرزاق عن قتادة مرسلا. ومن الوجه
~~الثاني أخرجه أحمد والطيالسي والنسائي وابن ماجه والضياء وابن حبان وصححه
~~والحاكم، وفي لفظ له: "وأفرض أمتي زيد" والحديث أعل PageV01P124
# بالإرسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح لكنه قيل: ms106 لم يسمع منه هذا، وذكر
~~الدارقطني في العلل الاختلاف فيه على أبي قلابة، ورجح هو والبيهقي والخطيب
~~أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة والباقي مرسل, ورجح ابن المواق وغيره رواية
~~الموصول وليس عند واحد منهم "وأقضاهم علي" وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب
~~عن محجن أو أبي محجن.
### | 314- 
# "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" 1.
# روي يرحمكم مرفوعا على الاستئناف البياني ويجوز جزمه لوقوعه في جواب
~~الأمر، لكن ذكر في الإسعاف أن الرواية بالرفع، وكذا نقله البيلوني عن
~~العمادي على أن الجملة دعائية فاعرفه، وهذا الحديث رواه البخاري في الأدب
~~المفرد وأحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن عبد الله بن عمرو بن العاص,
~~وقال الترمذي: حسن صحيح وصححه الحاكم لما له من الشواهد، منها ما رواه
~~الشيخان في صحيحيهما عن أسامة بن زيد بلفظ: إنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء.
# ومنها ما روياه عن أبي هريرة أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: من لا يرحم
~~لا يرحم، وفي هذين الفعلين أربعة أوجه: رفعهما وجزمهما ورفع الأول وجزم
~~الثاني وبالعكس، ومنها ما رواه أحمد عن جابر بلفظ: من لا يرحم لا يرحم, ومن
~~لا يغفر لا يغفر له، ورواه الطبراني عن جرير بهذا اللفظ، وزاد: ومن لا يتب
~~لا يتب عليه، ومنها ما روياه عن جرير أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: من لا يرحم الناس لا يرحمه الله، ومنها ما رواه الطبراني بإسناد جيد
~~عن جرير مرفوعا: من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء، ومن شواهده
~~أيضا ما رواه أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما والطبراني وغيرهم بسند جيد عن
~~ابن عمر وأيضا مرفوعا: ارحموا ترحموا, واغفروا يغفر لكم, ويل لأقماع القول,
~~ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون, وغير ذلك مما ذكره
~~السخاوي في بعض تصانيفه، وهذا الحديث مسلسل بالأولية إلى سفيان بن عيينة
~~بزيادة: الراحمون يرحمهم الرحمن في أوله كما رواه البخاري في الجنائز، وفي
~~مسالك الأبرار لشيخ مشايخنا الشيخ إبراهيم ms107 الكوراني نقلا عن الزين العراقي
~~أنه قال: والمشهور أن التسلسل في هذا الحديث إلى ابن عيينة دون بقية
~~الإسناد، وقد رويناه في جزء جمعه ابن الصلاح في جملة طرق هذا الحديث، وأوصل
~~التسلسل فيه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكن لا يصح إسناده انتهى.
~~PageV01P125
# وأقول: الذي يدل عليه كلامهم أن المسلسل بالأولية إنما هو الراحمون
~~يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى, ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، وأما
~~شواهده الواردة بألفاظ مختلفة فليست منه فليراجع، وقد نظمه الحافظ ابن حجر
~~عاقدا له بقوله:
# إن من يرحم أهل الأرض قد ... آن أن يرحمه من في السما
# فارحم الخلق جميعا إنما ... يرحم الرحمن منا الرحما
# ولغيره:
# من يرحم الخلق فالرحمن يرحمه ... ويكشف الله عنه الضر والباسا
# ففي صحيح البخاري جاء متصلا ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا
# وقلت كالغير في البيتين ومشيرا إلى الحديث المسلسل بالأولية في البيت
~~الثالث فافهم:
# كن يا أخي رحيم القلب طاهره ... يرحمك مولاك, بل يؤنسك إيناسا
# ففي الصحيحين ما معناه متصلا ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا
# والراحمون روى الأشياخ مرتفعا ... بالأولية في التحديث نبراسا
# ولشيخنا العارف عبد الغني:
# لقد أتانا حديث عن مشايخنا ... مسلسلا أوليا قد رويناه
# قال النبي: صلاة الله دائمة ... مع السلام عليه عند ذكراه
# الراحمون هم الرحمن يرحمهم ... برحمة منه نرويه بمعناه
# من كان يرحم من في الأرض يرحمه ... من في السماء تعالى الراحم الله
# ولصديقنا وخريجنا السيد أحمد البهنسي:
# روينا عن مشايخنا حديثا ... إلى ابن عيينة بالأولية
# عن المختار صلى الله ربي ... عليه في الغداة مع العشية
# إذا نحن رحمنا أهل أرض ... فيرحمنا برحمته السنية
# وذا معنى الحديث فكن رحيما ... تنل من فضله الرتب العلية
### | 315- 
# الأرواح جنود مجندة, فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف1.
# قال في التمييز: متفق عليه رواه الشيخان كما في اللآلئ، وكذا رواه أبو
~~داود عن أبي هريرة، قال البيهقي: سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن معناه
~~فقال: المؤمن والكافر PageV01P126
# لا يسكن قلبه ms108 إلا إلى شكله انتهى، وقال في المقاصد: رواه مسلم في صحيحه
~~عن أبي هريرة مرفوعا، وهو عند البخاري في الأدب المفرد عن [سهيل بل علقه]
~~في صحيحه عن عائشة أنها سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورواه أبو
~~داود عن عمرة قالت: كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء وتغني وكانت امرأة
~~بالمدينة مثلها، فقدمت المكية المدنية فتعارفتا, فدخلتا على عائشة فتعجبت
~~من اتفاقهما فقالت عائشة للمكية: عرفت هذه؟ قالت: لا ولكنا التقينا
~~فتعارفنا فضحكت عائشة وقالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"الأرواح جنود ... " الحديث، وأخرجه أبو يعلى نحوه، والزبير بن بكار عن
~~عائشة أن امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرن ووسع الله
~~دخلت المدينة، قالت عائشة: فدخلت علي، فقلت لها: فلانة، ما أقدمك؟ قالت:
~~إليكن. قالت: فأين نزلت؟ قالت: على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة، قالت
~~عائشة: ودخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "فلانة المضحكة عندكم! "
~~قالت عائشة: نعم فقال: "فعلى من نزلت؟ " قالت: على فلانة المضحكة. قال:
~~"الحمد لله رب العالمين, إن الأرواح جنود مجندة ... " الحديث, وأفادت هذه
~~الرواية بيان سبب الحديث، وفي الباب سلمان وابن عباس وابن عمر وعمر وعلي
~~وأبو الفضل وابن مسعود لكن لفظ ابن مسعود عند العسكري مرفوعا: الأرواح جنود
~~مجندة تلتقي فتشام كما تشام الخيل فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها
~~اختلف، فلو أن رجلا مؤمنا جاء إلى مجلس فيه مائة منافق, وليس فيهم إلا مؤمن
~~واحد لجاء حتى يجلس إليه، ولو أن منافقا جاء إلى مجلس فيه مائة مؤمن وليس
~~فيه إلا منافق لجاء حتى جلس إليه, وأخرجه الديلمي بلا سند عن معاذ مرفوعا
~~بلفظ: لو أن رجلا مؤمنا دخل مدينة فيها ألف منافق ومؤمن واحد لشم روحه روح
~~ذلك المؤمن وعكسه, ويشهد له ما سيأتي من حديث: المرء على دين خليله، وما في
~~الحلية في ترجمة أويس لما اجتمع بهرم بن حيان العبدي، ولم يكن لقيه وخاطبه
~~أويس باسمه، قال له هرم: من ms109 أين عرفت اسمي واسم أبي؟ فوالله ما رأيتك قط؛
~~ولا رأيتني! قال: عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك؛ لأن الأرواح لها أنفس
~~كأنفس الأجساد، وإن المؤمنين يتعارفون بروح الله وإن نأت بهم الدار ووفت
~~بهم المنازل، وما أحسن ما قال الشهاب بن أسعد التنوخي:
# إن القلوب لأجناد مجندة ... قول الرسول فمن ذا فيه يختلف
# فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف
# PageV01P127
# وما أحسن ما قيل أيضا:
# بيني وبينك في المحبة نسبة ... مستورة عن سر هذا العالم
# نحن اللذان تحاببت أرواحنا ... من قبل خلق الله طينة آدم
# تنبيه: اختلفوا هل الأرواح خلقت قبل الأجساد أم معها؟ والراجح الأول، بل
~~ادعى فيه ابن حزم الإجماع، واستدل بحديث ضعيف جدا، ولفظه: إن الله خلق
~~الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف
~~وقيل: خلقت مع الأجساد وجرى عليه جماعة، واستدلوا بما رواه الشيخان من حديث
~~ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح، وأجيب بأن نفخ الروح غير خلقها فهي
~~موجودة أولا فإذا خلقت الأجساد نفخت الأرواح فيها فتأمل، وقال ابن حجر
~~المكي في فتاواه الحديثية: ما روي عن ابن عباس أن الله خلق الأرواح قبل
~~الأجساد بأربعة آلاف سنة, وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة لا أصل
~~له، وأيضا خبر: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ضعيف جدا، فلا يعول
~~عليه قال: نعم صح أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين
~~ألف سنة وذلك شامل للأرزاق, انتهى.
### | 316- 
# "الأرضون سبع، في كل أرض نبي كنبيكم" 1.
# رواه البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح كما قال الحاكم عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} 2 قال: سبع
~~أرضين, في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح ms110 كنوح وإبراهيم كإبراهيم
~~وعيسى كعيسى، وفي لفظ: كآدمكم وكنوحكم وكإبراهيمكم وكعيساكم، قال البيهقي
~~في الشعب: هو شاذ بالمرة، قال السيوطي: هذا من البيهقي في غاية الحسن، فإنه
~~لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن، لاحتمال صحة الإسناد مع أن في المتن
~~شذوذا أو علة تمنع صحته. PageV01P128
# وقيل: هل آدم ومن بعده المذكورون فيما عدا الأرض الأولى من الأنس أو من
~~غيرهم؟ وهل هم متعبدون بمثل من تعبد في الأرض الأولى؟ وهل هم مقارنون لهم
~~في زمنهم؟
# قال ابن حجر الهيثمي في فتاويه: إذا تبين ضعف الحديث، أغنى ذلك عن
~~تأويله؛ لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة.
# وقال: يمكن أن يؤول الحديث على أن المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون
~~الجن عن أنبياء البشر، ولا يبعد أن يسمى باسم النبي الذي بلغ عنه، انتهى،
~~فتدبر، فإنه لو صح في نبينا لم يستقم في غيره.
# وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ: "في كل أرض من الخلق مثل ما في
~~هذه، حتى آدم كآدمكم وإبراهيم كإبراهيمكم": هو محمول إن صح عن ابن عباس،
~~على أنه أخذه من الإسرائيليات، وذلك وأمثاله إذا لم يصح سنده إلى معصوم فهو
~~مردود على قائله، انتهى.
# تنبيه: ورد في الحديث أن بين كل أرض وأرض مسيرة خمسمائة عام كما بين كل
~~سماء وسماء، فقد أخرج الحافظ ابن رجب في كتاب التخويف من النار بسنده عن
~~عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأرضين سبع،
~~بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام، فالعليا منها على ظهر حوت،
~~قد التقى طرفاه في سماء، والحوت على صخرة، والصخرة بيد ملك. والثانية مسجن
~~الريح، فلما أراد أن يهلك عادا، أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك
~~عادا. قال: يا رب، أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور. قال له الجبار
~~تبارك وتعالى: إذا تكفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم. فهي
~~التي قال الله تعالى في ms111 كتابه: {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم،} 1. والثالثة فيها حجارة جهنم. والرابعة فيها كبريت جهنم.
# قالوا: يا رسول الله، للنار كبريت؟
# قال: نعم والذي نفسي بيده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسلت فيها الجبال
~~الرواسي لانماعت. والخامسة فيها حياة جهنم، وإن أفواهها كالأودية تلسع
~~الكافر اللسعة فلا يبقى منه لحم على وضم. والسادسة فيها عقارب، وإن أدنى
~~عقرب منها PageV01P129
# كالبغال الموكفة تضرب الكافر ضربة، ضربتها حر جهنم. والسابعة سقر، وفيها
~~إبليس مصفد بالحديد، يد أمامه ويد خلفه، فإذا أراد الله أن يطلقه لما يشاء
~~من عباده أطلقه.
# أخرجه الحاكم في آخر المستدرك وقال: تفرد به أبو الشيخ والحديث صحيح، لكن
~~رفعه منكر ولعله موقوف، انتهى.
# وأقول: لعل سمك كل أرض مسيرة خمسمائة عام كسمك السماوات، كما ورد بذلك
~~الحديث عن سيد السادات فتدبر.
# ومما يناسب إيراده هنا ما رواه الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه
~~قال: بينا النبي -صلى الله عليه وسلم- جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب.
# فقال: "هل تدرون ما هذا؟ ".
# قالوا: "الله ورسوله أعلم".
# قال: "هذا العناق، هذه زوايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه
~~ولا يدعونه".
# ثم قال: "هل تدرون ما فوقكم؟ ".
# قالوا: "الله ورسوله أعلم".
# قال: "فإنها الرفيع، سقف محفوظ وموج مكفوف".
# ثم قال: "هل تدرون ما بينكم وبينها؟ ".
# قالوا: "الله ورسوله أعلم".
# قال: "بينكم وبينها خمسمائة عام".
# ثم قال: "هل تدرون ما فوق ذلك؟ ".
# قالوا: "الله ورسوله أعلم".
# قال: "إن فوق ذلك سماءين، بعد ما بينهما خمسمائة سنة".
# ثم قال كذلك، حتى عد سبع سماوات، ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض.
# ثم قال: "هل تدرون ما فوق ذلك؟ ".
# قالوا: "الله ورسوله أعلم".
# قال: "إن فوق ذلك العرش، وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين".
# PageV01P130
# ثم قال: "هل تدرون ما تحتكم؟ ".
# قالوا: "الله ورسوله أعلم".
# قال: "إنها الأرض".
# ثم قال: "هل تدرون ما تحت ذلك؟ ".
# قالوا: "الله ورسوله أعلم".
# قال: "إن تحتها أرضا أخرى، بينهما مسيرة خمسمائة ms112 سنة".
# ثم عد سبع أرضين، ثم قال:
# "والذي نفس محمد بيده، لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى، لهبط على
~~الله" ثم قرأ: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم,} "1.
# وقال الترمذي: قراءته -صلى الله عليه وسلم- الآية تدل أنه لهبط على علم
~~الله وقدرته.
### | 317- 
# الأرض في البحر كالإصطبل في البر.
# قال القاري في الموضوعات: لم يوجد له أصل، لكن ذكره بلفظ: "الأرض في
~~البحر كالإصطبل في الأرض".
### | 318- 
# ارحموا من الناس ثلاثة: عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالما بين جهال.
# رواه العسكري وابن حبان بسند فيه منكر عن أنس، ورواه الخطيب بسند فيه
~~مجهول عن أنس مرفوعا مثله، لكن بلفظ: وفقيها يتلاعب به الصبيان الجهال،
~~ورواه القضاعي عن ابن مسعود رفعه بلفظ: وعالما يلعب به الحمقى والجهال،
~~ورواه ابن حبان في تاريخه بسند فيه كذاب عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ: وعالم يتلاعب به الصبيان، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: إنما
~~يعرف من كلام الفضيل بن عياض وساقه من جهة الحاكم عن الفضيل بن عياض أنه
~~قال: ارحموا عزيز قوم ذل, وغنيا افتقر, وعالما بين جهال، وقال في الدرر:
~~وأخرجه ابن حبان في تاريخه من حديث ابن عباس والديلمي في حديث أبي هريرة
~~بأسانيد واهية, والسلماني في الضعفاء عن أنس وضعفه هذا, والمشهور على
~~الألسنة إسقاط لفظ: من الناس ثلاثة. PageV01P131
### | 319- 
# ارض من الدنيا بالقوت؛ فإن القوت لمن يموت كثير.
# رواه العسكري والديلمي عن سمرة مرفوعا بلفظ: "يا ابن آدم ارض من الدنيا
~~... " الحديث. وفي معناه قول الخليل بن أحمد: يكفي الفتى خلق وقوت، ما أكثر
~~القوت لمن يموت.
### | 320- 
# الأرز مني, وأنا من الأرز.
# موضوع كما في المقاصد وغيرها, وكذا من أكل من الأرز أربعين يوما ظهرت
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه كما قال الصغاني, وكذلك قولهم: خلق الأرز
~~من بقية نفسي، وقال النجم: ومن الباطل المكذوب ما رواه الديلمي عن علي بن
~~أبي طالب بلفظ: الأرز في الطعام كالسيد في القوم, والكراث في البقول بمنزلة ms113
~~الخبز, وعائشة كالثريد, وأنا كالملح في الطعام.
# وقال الحافظ السيوطي في شرح التقريب: ومن الموضوع أحاديث الأرز والعدس
~~والباذنجان والهريسة، وسيأتي له تتمة في: لو كان الأرز رجلا.
### | 321- 
# الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الإنسان عمله.
# روى مالك أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن هلم إلى الأرض
~~المقدسة, فكتب إليه سلمان الأرض المقدسة ... إلخ وهو موقوف ومنقطع وذكره
~~الدينوري عن عبد الله بن هبيرة بزيادة: وأرض الجهاد عقب إلى الأرض المقدسة،
~~ونقل القاري في الموضوعات الكبرى عن ابن ملك أنه ذكر في شرح خطبة المشارق
~~عن والده أنه كان يقول حاكيا عن مشايخه: إن من دفن بمكة ولم يكن لائقا بها
~~تنقله الملائكة, ولكني لم أجد فيه رواية انتهى.
### | 322- 
# الأرمد لا يعاد.
# سيأتي: "ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد، وصاحب الضرس، وصاحب الدمل" رواه
~~الطبراني والبيهقي وضعفه عن أبي هريرة رفعه.
# ورواه البيهقي أيضا عن يحيى بن أبي كثير على أنه من قول أبي هريرة، وهو
~~الصحيح، فقد قال زيد بن أرقم: رمدت فعادني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~فإن ثبت النهي, إما أن يقال: إنها لكونها من الآلام التي لا ينقطع صاحبها
~~غالبا بسببها, بل ومع المخالطة قد لا يفطن لمزيد ألمه، والرمد بفتحتين بدل
~~من ثلاث مع صاحب ... إلخ المعطوف, ويكون صاحب مقحما، ويحتمل أن المبدل منه
~~صاحبهن لكونه مفردا مضافا فيعم ويحتاج إلى تقدير صاحب في الرمد فتأمل.
# PageV01P132
# قال في اللآلئ: وفي سنده مسلمة بن علي متروك، وإنما يروى من كلام يحيى بن
~~كثير، وقال البيهقي في الشعب: مسلمة بن علي ضعيف.
# وقال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام: ولع بعض العوام أن الأرمد لا يعاد،
~~وقد روى أنه -صلى الله عليه وسلم- عاد زيد بن أرقم، وعاد -صلى الله عليه
~~وسلم- في بيت جابر في حالة إغمائه حتى فاق. رواه أبو داود بسند رجاله ثقات.
# PageV01P133
### | حرف الهمزة مع الزاي
### | 323- 
# "ازهد في الدنيا يحبك الله, وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك" 1.
# هكذا وقع في الأصل وتبعه في ms114 التمييز، والمعروف: "وازهد فيما في أيدي
~~الناس يحبك الناس". ورواه النووي في أربعينه بلفظ: ازهد فيما عند الناس
~~يحبك الناس، ثم قال: حديث حسن, رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
# وقال في الأصل: رواه ابن ماجه والطبراني وأبو نعيم وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي وآخرون من حديث خالد بن عمرو القرشي عن سهل بن سعد الساعدي أنه
~~قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، دلني على
~~عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: ازهد وذكره. قال الحاكم:
~~صحيح الإسناد، وليس كذلك، فخالد مجمع على تركه، بل نسب إلى الوضع لكن رواه
~~غيره عن الثوري، وأخرجه أبو نعيم من طريق مجاهد عن أنس مرفوعا، لكن في سماع
~~مجاهد من أنس نظر، وقد رواه الثقات فلم يجاوزوا به مجاهدا. وكذا يروى عن
~~الربيع بن خيثم، رفعه مرسلا. وبالجملة فقد حسن الحديث النووي ثم العراقي،
~~وكلام شيخنا الحافظ ابن حجر ينازع فيه كما بينته في تخريج الأربعين. انتهى.
# ورواه السيوطي في ذيل جامعه من طريق أبي نعيم عن أنس بلفظ: "ازهد في
~~الدنيا يحبك الله، وأما الناس فانبذ إليهم هذا، يحبوك". PageV01P133
### | 324- 
# أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه1.
# رواه أبو نعيم عن أبي الدرداء وابن عدي عن جابر، ورواه الشعراني في كتابه
~~العقود بلفظ: وروي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: أزهد الناس
~~في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه يقولون: هو عندنا متى شئنا يناولنا
~~علمه. وإنما مثل العالم كمثل عين يأتيها الناس فيأخذون من مائها، فبينما هم
~~كذلك, إذ غارت فذهبت فندموا.
### | 325- 
# أزهد الناس في الأنبياء وأشدهم عليهم الأقربون2.
# رواه ابن عساكر عن أبي الدرداء.
### | 326- 
# أزهد الناس من لم ينس القبر والبلاء، وترك أفضل زينة الدنيا، وآثر ما
~~يبقى على ما يفنى، ولم يعد غدا من أيامه، وعد نفسه من الموتى3.
# رواه البيهقي عن الضحاك مرسلا. PageV01P134
### | حرف الهمزة مع السين المهملة
### | 327- 
# الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, ms115
~~وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا.
# رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر، وروي عن غيره.
### | 328- 
# استعن بيمينك1.
# رواه الترمذي عن أبو هريرة قال: كان رجل من الأنصار يجلس إلى الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- فيسمع منه فيعجبه ولا يحفظ، فشكا ذلك إليه فقال: يا رسول
~~الله، إني PageV01P134
# أسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"استعن بيمينك" وأومأ بيده للخط, وقال عقبة إسناده: ليس بذلك القائم, وأخرج
~~البيهقي في المدخل عن أبى هريرة أن رجلا شكا إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- سوء الحفظ فقال: "استعن بيمينك"، قال: ورواه حصيب بن جحدر وهو ضعيف
~~يعنى: بالكذب عن أبى صالح عن أبى هريرة وهو من جهته كذلك عند البزار
~~والعسكري والطبراني عنه قال رجل: يا رسول الله، إني لا أحفظ شيئا فقال:
~~"استعن بيمينك على حفظك"، وفي لفظ له شكا رجل إلى -صلى الله عليه وسلم- سوء
~~الحفظ فقال: "استعن بيمينك" أي: اكتب بها، وكذا هو عند الطبراني عن أنس،
~~وفي فضل العلم للمرهبي بسند رواه عن أبي رافع قال: قلت: يا رسول الله, إنا
~~نسمع منك أحاديث فأستعين بيدي على قلبي؟ قال: "نعم وكانت له صحيفة تسمى
~~الصادقة"، وعن الزهري مرسلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أذن أن تكتب
~~الأحاديث، وبالجملة: ففي الإذن في الكتابة أحاديث، منها ما عند الطبراني
~~وأبي نعيم وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: قيدوا العلم بالكتابة، وعند
~~العسكري عن أنس مرفوعا: ما قيد العلم بمثل الكتابة، ثم قال: ما أحسبه من
~~كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- بل من قول أنس، فقد روى عبد الله بن
~~المثنى عن ثمامة أنه قال: كان أنس يقول لبنيه: يا بني، قيدوا العلم
~~بالكتابة, فهذا علة الحديث.
### | 329- 
# استعيذي بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب.
# قاله لعائشة حين أراها القمر مشيرا إليه. رواه الترمذي وصححه من حديثها،
~~وبه انتقد تضعيف النووي له، ورواه البغوي بسنده إلى عائشة قالت: أخذ النبي
~~-صلى ms116 الله عليه وسلم- بيدي فنظر إلى القمر فقال: "يا عائشة استعيذي بالله
~~من شر غاسق إذا وقب"، وقال ابن عباس: الغاسق: الليل إذا أقبل بظلمته من
~~المشرق، وقال ابن زيد: الثريا إذا سقطت، يقال: إن الأسقام تكثر عند وقوعها
~~وترتفع عند طلوعها. انتهى مختصرا.
### | 330- 
# استعينوا بطعام السحر على صيام النهار, وبالقيلولة على قيام الليل1.
# رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم والحاكم عن ابن عباس، رفعه والطبراني ومحمد
~~بن نصر عن زمعة بلفظ: استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل, وبأكلة السحر
~~على صيام النهار، وأورده الضياء في المختارة والحاكم وصححه, لكن فيه زمعة
~~ضعيف لخطئه، PageV01P135
# وإن كان صدوقا، وأورده في اللآلئ والدرر من رواية البزار عن ابن عباس
~~بلفظ: استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار، وعلى صيام النهار بأكلة
~~السحر انتهى، وروى البزار كما في اللآلئ من حديث قتادة: سمعت أنسا يقول:
~~ثلاث من أطاقهن أطاق الصوم: من أكل قبل أن يشرب، وتسحر, وقال: يعني نام
~~بالنهار وقت القيلولة، وكذا جاء الأمر بالقيلولة عند الطبراني عن أنس
~~مرفوعا بلفظ: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، ولمحمد بن نصر من حديث مجاهد
~~قال: بلغ عمران عاملا له لا يقيل، فكتب إليه: أما بعد: فقل فإن الشيطان لا
~~يقيل، ومن حديث إسماعيل بن عياش عن أبي فروة أنه قال: القائلة من عمل أهل
~~الخير وهي مجمة للفؤاد مقواة على قيام الليل، وعن خوات بن جبير أنه قال:
~~نوم أول النهار حمق، ووسطه خلق، وآخره خرق، ولمحمد بن نصر أيضا عن الفضل بن
~~الحسن، وقد مر بقوم في السوق فرأى منهم ما رأى أنه قال: أما يقيل هؤلاء؟
~~قالوا: لا, قال: إني لأرى ليلهم ليل سوء.
### | 331- 
# "استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع
~~أعلاه -وفي لفظ: وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه- فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن
~~تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية لمسلم: "إن المرأة خلقت من ضلع، لن
~~تستقيم لك على ms117 طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها"، ورواه الترمذي وقال: حسن صحيح عن عمرو بن
~~الأحوص الجشمي -رضي الله عنه- أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجة
~~الوداع يقول في أثناء خطبته: "ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان
~~عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن
~~فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا، ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، فحقكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون, ألا وحقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن"، وعوج بفتح العين المهملة وبكسرها وبفتح
~~الواو، وعوان بكسر النون منونة كجوار، قال النووي: جمع عانية: أسيرات،
~~والعاني: الأسير, شبه -صلى الله عليه وسلم- النساء في دخولهن تحت حكم
~~أزواجهن بالأسيرات.
# PageV01P136
### | 332- 
# استفتحوا بالصدقات أو بقضاء الدين.
# قال في الموضوعات الكبرى نقلا عن ابن الديبع: يدور على الألسنة ولم أره
~~بهذا اللفظ انتهى، وأقول: لم أره في التمييز له لكن رأيت ما قد يدل له في
~~مسند الفردوس بلفظ: استعينوا على الرزق بالصدقة، رواه عن عبد الله بن عمرو
~~المزني انتهى فتدبر، واشتهر على الألسنة بلفظ: ما خاب من استفتح بصدقة أو
~~بوفاء دين، وبعضهم يروي المشهور بلفظ: من استفتح بصدقة أو بوفاء دين كفاه
~~الله شر ذلك اليوم.
### | 333- 
# "استوصوا بالمعزى خيرا، فإنها مال رقيق، وهو في الجنة، وأحب المال إلى
~~الله الضأن، وعليكم بالبياض، فإن الله خلق الجنة بيضاء، فليلبسه أخياركم،
~~وكفنوا فيه موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداء" 1.
# قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: رواه الطبراني, ولم يبين رتبته ولا
~~صحابيه.
### | 334- 
# أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر2.
# رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه الديلمي عن أنس
~~بلفظ: أسفروا بالفجر يغفر لكم.
### | 335- 
# أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه
~~عن رقابكم.
# رواه ms118 الشيخان عن أبي هريرة.
### | 336- 
# استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع، ومن طمع يهدي إلى غير مطمع، ومن طمع
~~حيث لا مطمع3.
# رواه أحمد والطبراني والحاكم عن معاذ بن جبل. PageV01P137
### | 337- 
# استفرهوا ضحاياكم، فإنها مطاياكم على الصراط1.
# رواه الديلمي بسند ضعيف جدا عن أبي هريرة رفعه، ووقع في نهاية إمام
~~الحرمين، ثم في وسيط الغزالي ووجيزه بلفظ: "عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط
~~مطاياكم" قال إمام الحرمين: معناه: إنها تكون مراكب للمضحين، وقيل: إنها
~~تسهل الجواز على الصراط، لكن قال ابن الصلاح: هذا الحديث غير معروف ولا
~~ثابت فيما علمناه، وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي: ليس في الأضحية
~~حديث صحيح, ومنه: إنها مطاياكم إلى الجنة.
### | 338- 
# استاكوا عرضا، وادهنوا غبا، واكتحلوا وترا.
# قال النووي في شرح المهذب: هذا الحديث ضعيف غير معروف انتهى، ونقل في
~~اللآلئ عن ابن الصلاح وأقره أنه قال: بحثت عنه فلم أجد له أصلا، وليس له
~~ذكر في شيء من كتب الحديث، وعقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا، ولم يذكر
~~فيه حديثا يحتج به انتهى، ومثله في المقاصد، إلا أنه زاد وروى أبو داود
~~مرسلا عن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~شربتم فاشربوا مصا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضا، وعند البيهقي أيضا والبغوي
~~وابن عدي وابن مندة وابن قانع والطبراني بسند فيه ضعف وانقطاع عن بهز بن
~~حكيم قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستاك عرضا وبشرب مصا ويتنفس
~~ثلاثا، ويقول: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ، ورواه علي بن ربيعة القرشي عن سعيد بن
~~المسيب عن ربيعة بن أكثم بدل بهز، وأخرجه البيهقي والعقيلي عنه أيضا بسند
~~ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر: ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه ابن المسيب، وقال
~~في التمهيد: لا يصحان من جهة الإسناد، وروى أبو نعيم معنى الجملة، وروى أبو
~~نعيم معنى الجملة الأولى عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يستاك عرضا ولا يستاك طولا، وفي سنده عبد ms119 الله بن
~~حكيم متروك، وروى معنى الجملة الثانية أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي
~~مما صححه هو وابن حبان عن عبد الله بن مغفل قال: نهى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- عن الترجل إلا غبا، وفي الشمائل بإسناد حسن عن صحابي لم يسم أنه
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يترجل غبا, وروى معنى الجملة الثالثة أبو داود عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- رفعه: من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا
~~فلا حرج. PageV01P138
### | 339- 
# استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير.
# تقدم الكلام عليه في: إذا رأيتم الحريق فكبروا.
### | 340- 
# استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها.
# قال في الأصل: قد يستأنس له بقوله صلى الله عليه وسلم: ما كان من أمر
~~دنياكم فإليكم، وقال في التمييز: ويشهد له ما ثبت في سنن أبي داود عن سعد
~~قال: مرضت مرضا فأتاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعودني فوضع يده بين
~~ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي وقال لي: إنك رجل مفئود، فأت الحارث بن كلدة
~~من ثقيف؛ فإنه رجل يطبب. الحديث.
### | 341- 
# استعينوا على النساء بالعري، فإن المرأة إذا عريت لزمت بيتها1.
# الطبراني في الأوسط عن أنس، وفي الباب علي بن أبي طالب، وفي رواية ابن
~~عدي عن أنس بلفظ: استعينوا على النساء بالعري؛ فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها
~~وأحسنت زينتها, أعجبها الخروج.
### | 342- 
# "استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود" 2.
# رواه الطبراني وأبو نعيم بسند ضعيف عن معاذ بن جبل رفعه، وكذا البيهقي
~~وابن أبي الدنيا والعسكري والقضاعي بسند فيه سعيد بن سلام كذبه أحمد،
~~وأخرجه العسكري أيضا من غير طريقه بسند ضعيف، وفيه انقطاع بلفظ: استعينوا
~~على طلب حوائجكم بكتمانها، فإن لكل نعمة حسدة, ولو أن امرأ كان أقوم من قدح
~~لكان له من الناس غامز، وله طريق أخرى عند الخلعي في فوائده عن علي رفعه:
~~استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان لها، ويستأنس له بما أخرجه الطبراني عن
~~ابن عباس مرفوعا: إن لأهل النعم حسادا فاحذروهم، وذكر الزيلعي في سورة
~~الأنبياء من تخريجه ms120 جماعة روى الحديث عنهم والأحاديث الواردة في التحدث
~~بالنعم محمولة على ما بعد وقوعها، فلا تكون معارضة لهذه، نعم إن ترتب على
~~التحدث بها حسد بعده، فالكتمان أولى. PageV01P139
### | 343- 
# "استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك" 1.
# رواه البزار والطبراني والعسكري والقضاعي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس
~~رفعه، ورواه العسكري مرفوعا بلا إسناد بلفظ: استغنوا عن الناس ولو بقضمة
~~سواك، والأحاديث الواردة في التعفف عن سؤال الناس مفردة بالتأليف، ومن
~~أقربها لهذا الحديث الحديث الصحيح: "لأن يأخذ أحدكم حبلا فيأتي بحزمة حطب
~~على ظهره فيبيعها فيكف بها نفسه خير له من أن يسأل الناس, أعطوه أو منعوه"
~~وما أحسن قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه:
# لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلي من منن الرجال
# وقالوا لي بأن الكسب عار ... فقلت العار في ذل السؤال
### | 344- 
# "أسلمت على ما أسلفت من خير" 2.
# رواه مسلم عن حكيم بن حزام، وسببه كما فيه عنه أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة
~~أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فذكره. وفي رواية أخرى: قلت: فوالله لا أدع شيئا
~~صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله.
### | 345- 
# "استفت قلبك, وإن أفتاك الناس وأفتوك" 3.
# رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى وأبو نعيم عن وابصة مرفوعا، وفي الباب
~~النواس وواثلة وغيرهما.
### | 346- 
# اسجد للقرد في زمانه.
# قال في الموضوعات: أورده السيوطي عن أبي نعيم في الحلية عن طاوس، قال:
~~كان يقال: اسجد للقرد في زمانه انتهى، وأقول: المشهور يرقص للقرد في دولته.
~~PageV01P140
### | 347- 
# استفقاد الله لعبده طيب.
# قال النجم: هذا الكلام يجري على ألسنة الناس في المرض ومعناه: أنه تعالى
~~يذكر عبده بالمرض ليثيبه، ويؤيده ما رواه ابن أبي الدنيا في المرض عن حبيب
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه: "أتحبون أن لا تمرضوا؟ "
~~قالوا: والله يا رسول الله, إنا لنحب العافية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "وما ضر أحدكم أن لا يذكره الله"، ويذكر بالتشديد من التذكير، ms121
~~والمشهور على الألسنة الآن استفقاد الله رحمة.
### | 348- 
# أسأل الله العظيم رب العرش العظيم, أن يعافيك ويشفيك.
# قال في المقاصد: رواه أحمد وابن منيع وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي
~~وابن حبان والحاكم وقال: هو على شرط البخاري، أخرجوه كلهم عن ابن عباس رفعه
~~بلفظ: من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيك, إلا عافاه من ذلك المرض، وليس عند أحد منهم أن
~~يعافيك وهي مستفيضة على الألسنة، بل ربما يقتصر عليها ولم أرها في شيء من
~~هذه الكتب، نعم في الدعاء للطبراني بلفظ: من دخل على مريض فقال: أسأل الله
~~العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك, إلا عوفي ما لم يحضر أجله، ورواه أبو
~~نعيم في عمل اليوم والليلة مقتصرا على أن يعافيك دون أن يشفيك، وقد وقعتا
~~مجتمعتين في نسخة واحدة من عدة الحصن الحصين لابن الجزري، لكن يعافيك ملحقة
~~بالهامش، وجوز بعضهم غلطها؛ لأنها ليست في أصل الحصن الحصين، وقال النجم:
~~وروى ابن أبي الدنيا عن علي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عاد عليا
~~فقال: ما من مريض لم يقض أجله تعوذ بهؤلاء الكلمات, إلا خفف الله عنه: أسأل
~~الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك, سبع مرات يرددها، والمشهور على
~~الألسنة تقديم أن يشفيك على يعافيك.
### | 349- 
# "أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك" 1.
# رواه الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، يقال هذا الكلام عند
~~توديع المسافر، وفي رواية: زودك الله التقوى, ويسر لك الخير حيث كنت, وغفر
~~لك ذنبك. PageV01P141
### | 350- 
# استتمام المعروف أفضل من ابتدائه1.
# رواه الطبراني في الصغير عن جابر، وعزاه في الدرر للطبراني في الأوسط عن
~~جابر أيضا بسند فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك، ورواه عن مسلم بن قتيبة
~~بلفظ: تمام المعروف أشد من ابتدائه؛ لأن ابتداءه نافلة وتمامه فريضة، وعن
~~العباس: لا يتم المعروف إلا بتعجيله، فإنه إذا عجله هنأه، ورواه القضاعي عن
~~جابر رفعه بلفظ: استتمام المعروف خير من ابتدائه، واشتهر ms122 أيضا: المعروف
~~بالتمام، واشتهر أيضا: الإحسان بتمامه.
### | 351- 
# استحيوا من الله حق الحياء: احفظوا الرأس وما حوى، والبطن وما وعى،
~~واذكروا الموت والبلاء، فمن فعل ذلك كان ثوابه جنة المأوى2.
# رواه الطبراني وأبو نعيم عن الحكم ين عمير، وورد بألفاظ أخر منها ما رواه
~~أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود بلفظ: استحيوا من الله تعالى
~~حق الحياء، من استحيا من الله حق الحياء, فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ
~~البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلاء، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة
~~الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.
### | 352- 
# استكثروا من الإخوان؛ فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة3.
# رواه ابن النجار في تاريخه عن أنس.
### | 353- 
# استكثروا من قول: لا إله إلا الله, والاستغفار.
# رواه أبو يعلى والديلمي عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-.
### | 354- 
# استكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من
~~الضر, أدناها الهم4.
# رواه العقيلي عن جابر. PageV01P142
### | 355- 
# اسمع من مبكياتك, ولا تسمع من مضحكاتك.
# قال النجم: يجري على ألسنة الناس وأصله من كلام الحسن, أخرجه أحمد في
~~الزهد بمعناه.
### | 356- 
# اسمعوا وأطيعوا, وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة.
# رواه البخاري وأحمد وابن ماجه وابن حبان عن أنس مرفوعا، ومسلم عن أبي
~~حصين.
### | 357- 
# "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا مخلصا من
~~قلبه".
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا.
### | 358- 
# "أسوأ الناس الذي يسرق صلاته؛ لا يتم ركوعها ولا سجودها، وأبخل الناس من
~~بخل بالسلام" 1.
# رواه الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن مغفل.
### | 359- 
# "أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته، قالوا: يا رسول الله وكيف يسرق من
~~صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها".
# رواه الحاكم عن أبي قتادة، وفي رواية زيادة: "ولا خشوعها"، ورواه الدارمي
~~وابن خزيمة، وصححه الحاكم وقال: إنه على شرطهما عن أبي قتادة مرفوعا بزيادة
~~"إن" في أوله، وكذا رواه بها أحمد عن أبي هريرة وأبي قتادة.
### | 360- 
# أسحر من هاروت وماروت2.
# كلام ms123 يضرب به المثل في استجلاب القلوب المتنافرة, وهو بعض حديث تقدم في:
~~اتقوا الدنيا، فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت. PageV01P143
### | 361- 
# أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر1.
# رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه أبو داود
~~الطيالسي عنه أيضا بلفظ: أسفر بالفجر فإنه أعظم للأجر، ورواه الديلمي في
~~مسنده عن أنس بلفظ: أسفروا بالفجر يغفر لكم، وأما ما اشتهر بلفظ: اركعوا
~~الفجر فإنه أعظم للأجر, فلم أره فليراجع.
### | 362- 
# "الإسلام يعلو ولا يعلى" 2.
# رواه الدارقطني والضياء في المختارة والروياني عن عائذ بن عمرو المزني
~~رفعه والطبراني والبيهقي عن معاذ رفعه، وعلقه البخاري في صحيحه، والمشهور
~~على الألسنة زيادة: عليه آخرا، بل هي رواية أحمد، والمشهور أيضا على
~~الألسنة: الحق يعلو ولا يعلى عليه.
### | 363- 
# "الإسلام يجب ما قبله" 3.
# رواه ابن سعد في طبقاته عن الزبير وجبير بن مطعم، ورواه أحمد والطبراني
~~عن عمرو بن العاص.
### | 364- 
# اسمح يسمح لك4.
# رواه أحمد والطبراني والبيهقي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس، وحسنه
~~العراقي، وخطئوا من حكم عليه بالوضع، ورواه عبد الرزاق عن عطاء مرسلا بلفظ:
~~اسمحوا يسمح لكم، وروى الشيخان وأحمد عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك"، وعندهم أيضا عن
~~أبي هريرة أنه قال: قال الله: "أنفق أنفق عليك"، وفي معناه ما في المجالسة
~~من طريق عون أنه قال: أخذ الحسن شعره، فأعطى الحجام درهمين فقيل له: يكفيه
~~دانق فقال: "لا تدنقوا فيدنق عليكم انتهى". PageV01P144
### | 365- 
# اسمعي يا جارة.
# هو بعض مثل ما قاله الحجاج لأنس بن مالك حين شكا منه، وهو إنما مثلي
~~ومثلك كقول الذي قال: إياكم أعني واسمعي يا جارة.
# PageV01P145
### | الهمزة مع الشين المعجمة
### | 366- 
# "اشتدي أزمة تنفرجي1".
# رواه العسكري والديلمي والقضاعي بسند فيه كذاب عن علي، قال: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقوله، والأزمة: الشدة وسنة القحط والمجاعة،
~~وأصل الأزمة: الحمية والإمساك بالأسنان بعضها على بعض، ومنه قيل للفرس قد
~~أزم على اللجام، والمعنى: أبلغي يا شدة في ms124 الشدة النهاية حتى تنفرجي، وذلك
~~أن العرب كانت تقول: إن الشدة إذا تناهت انفرجت، قال النجم: وكذب من قال:
~~إنه اسم امرأة أخذها الطلق فقيل لها ذلك، نقله أبو موسى المديني في ذيل
~~الفرس عن بعض الجهال، وقال: هذا باطل، وقال السخاوي: زاد بعضهم أن الذي قال
~~لها ذلك هو النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: قلت: وهذا باطل بلا شك في
~~الأصل، لا يجوز ذكره إلا للتنبيه على أنه باطل، موضوع انتهى. وقال في
~~الأصل: وقد عمل أبو الفضل يوسف بن محمد المعروف بابن النحوي لفظ هذا الحديث
~~مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها, وشرحها بعض المغاربة في مجلد حافل،
~~ولخص منه غير واحد من العصريين شرحا، وعارضها الأديب أبو عبد الله محمد
~~التجاني لكن ابتدأها بقوله:
# لا بد لضيق من فرج ... بخواطر علمك لا تهج
# ولشيخنا العارف عبد الغني النابلسي قصيدة أولها:
# ما الشدة إلا للفرج ... وستأتي أنواع الفرج
# وللإمام العارف أبي حامد الغزالي قصيدة أولها:
# الشدة أودت بالمهج ... يا رب فعجل بالفرج PageV01P145
### | 367- 
# أشهد أني رسول الله.
# قال الرافعي: المنقول أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في تشهد
~~الصلاة: وأشهد أني رسول الله، وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه: ولا أصل لذلك
~~بل ألفاظ التشهد متواترة عنه -صلى الله عليه وسلم- وأنه كان يقول: "وأشهد
~~أن محمدا رسول الله, أو عبده ورسوله"، وللأربعة من حديث ابن مسعود في خطبة
~~الحاجة: "وأشهد أن محمدا رسول الله"، نعم في البخاري عن سلمة بن الأكوع لما
~~خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن الله
~~تعالى يكثر لهم الزاد قال: "أشهد أن لا إله إلا الله, وأني رسول الله" وله
~~شاهد عند مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أني
~~رسول الله، لا يلقى الله عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة"، وفي مغازي ابن
~~عقبة معضلا كما رواه البيهقي في دلائل النبوة أن الوفد قالوا: يأمرنا رسولك
~~أن نشهد أنه رسول ms125 الله ولا يشهد به في خطبته، فلما بلغه قولهم قال: "فإني
~~أول من شهد أني رسول الله"، وفي البخاري من الأطعمة في قصة جداد نخل جابر
~~واستيفاء غرمائه, وفضل له فضلة فبشره جابر بذلك فقال صلى الله عليه وسلم:
~~"أشهد أني رسول الله".
### | 368- 
# "اشفعوا تؤجروا".
# رواه الشيخان عن أبي موسى قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال: "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان
~~نبيه ما شاء"، وفي لفظ لأبي داود: "اشفعوا كي تؤجروا ويقضي الله على لسان
~~نبيه ما شاء"، وهي بمعنى رواية الصحيحين، ولأبي داود والنسائي عن معاوية
~~-رضي الله عنه- أنه قال: إن الرجل ليسألني الشيء وأمنعه كي تشفعوا فتؤجروا،
~~وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اشفعوا تؤجروا"، وروى البيهقي عن
~~الشافعي أنه قال: الشفاعات زكاة المروءات.
### | 369- 
# اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله1.
# رواه القضاعي والديلمي بسند فيه كذاب عن علي رفعه، وعزاه في الدرر
~~للطبراني عن علي، وقال النجم: وفي لفظ أخرجه الطبراني وابن عساكر يقول
~~الله: اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرا غيري، قال: ووقعت هذه
~~العبارة: اشتد غضب الله في عدة أحاديث, روى الشيخان وأحمد عن أبي هريرة
~~والطبراني والحارث بن أبي أسامة عن PageV01P146
# ابن عباس: اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك لا ملك إلا الله،
~~والبزار: اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم يطلع على
~~عوراتهم ويشركهم في أموالهم، وابن أبي شيبة في عواليه والديلمي عن أنس:
~~اشتد غضب الله على الزناة، والديلمي أيضا عن أبي سعيد: اشتد غضب الله على
~~من آذاني في عترته.
### | 370- 
# أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل1.
# رواه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس.
### | 371- 
# أشراف المجالس ما استقبل به القبلة2.
# رواه الطبراني عن ابن عباس.
### | 372- 
# "أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل" 3.
# رواه الترمذي وقال: حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن سعد بن أبي ms126
~~وقاص قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء ثم الأمثل
~~فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان
~~في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه"، وفي لفظ: "ابتلي على قدر دينه فما
~~يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة"، ورواه
~~النسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد وابن منيع وأبو يعلى من حديث عاصم ومالك
~~وآخرين, وابن حبان والحاكم وصححاه، ورواه الطبراني من حديث فاطمة مرفوعا:
~~"أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون الأمثل فالأمثل"، وأورده في الإحياء
~~بلفظ: "البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل"، ورواه ابن
~~ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم واللفظ له عن أبي سعيد أنه قال: يا رسول الله
~~من أشد الناس بلاء؟ قال: "الأنبياء" , قال: ثم من؟ قال: "العلماء"، قال: ثم
~~من؟ قال: "الصالحون كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر
~~حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها، ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم
~~بالعطاء"، وفي الباب عن غير واحد من ذلك ما رواه ابن ماجه وأبو يعلى
~~والحاكم عن أبي سعيد الخدري بلفظ: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون،
~~لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجدها فيلبسها, ويبتلى
~~بالقمل حتى يقتله, ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء"،
~~PageV01P147
# ونقل الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الجلال السيوطي أنه قال في كتابه
~~التحدث بالنعمة: وللحاكم في المستدرك بلفظ: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الصالحون انتهى، وقال السيوطي في كتابه كشف المغمى في فضل
~~الحمى: أخرج هناد بن السري وابن أبي الدنيا وأبو نعيم والبيهقي من طريق أبي
~~عبيدة بن حذيفة عن عمته أنها دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد
~~حم، فأمر بسقاء فعلق على شجرة، ثم اضطجع تحته فجعل يقطر على فؤاده، فقلت:
~~ادع الله فيكشف عنك فقال: إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم
~~انتهى، وقال النجم: وفي رواية ابن ms127 حبان: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل, يبتلى الناس على قدر
~~دينهم, فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه، وإن الرجل ليصيبه
~~البلاء حتى يمشي في الأرض ما عليه خطيئة.
### | 373- 
# أشقى الناس عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الذي قتل أخاه1.
# رواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بزيادة: ما سفك على الأرض من دم إلا
~~لحقه منه؛ لأنه أول من سن القتل.
### | 374- 
# أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.
# رواه الإمام أحمد عن ابن عمر بزيادة: يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، ورواه
~~الشيخان وأحمد والنسائي عن عائشة بلفظ: أشد الناس عذابا عند الله يوم
~~القيامة الذين يضاهئون بخلق الله، وفي بعض الروايات: إن من أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة المصورون، وخرج عند الجمهور على حذف ضمير الشأن، وجوز الكسائي
~~وجماعة زيادة: من في الإثبات.
### | 375- 
# أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة2.
# رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد، ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي
~~سعيد بلفظ: أشقى الأشقياء من اجتمع عليه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
### | 376- 
# أشد الناس عذابا عالم لم ينفعه علمه3.
# رواه الطبراني وابن عدي وابن ماجه عن أبي هريرة. PageV01P148
### | حرف الهمزة مع الصاد
# المهملة
### | 377- 
# أصدق الحديث ما عطس عنده1.
# رواه الطبراني في الأوسط، وكذا أبو يعلى والحكيم الترمذي عن أنس -رضي
~~الله عنه-.
### | 378- 
# "أصدق كلمة قالها الشاعر, كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة, وفي رواية عند أحمد والترمذي عن أبي هريرة:
~~أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد، وتتمته: وكل نعيم لا محالة زائل.
### | 379- 
# أصف النية, ونم في البرية.
# قال في التمييز وغيره: ليس بحديث، وأقول: لكن يشهد له عموم حديث نقله
~~السيوطي في عقود الجمان من غير عزو بلفظ مكتوب في الإنجيل: اتق الله ثم نم
~~حيث شئت, انتهى فتأمل.
### | 380- 
# أصل كل داء البردة2.
# رواه أبو نعيم والمستغفري والدارقطني في العلل بسند فيه تمام بن ms128 نجيح,
~~ضعفه الدارقطني ووثقه ابن معين وغيره عن أنس رفعه، وفي رواية عند المستغفري
~~كما في النجم: أصل كل داء البردة، ولأبي نعيم أيضا عن ابن عباس مرفوعا
~~مثله، ومن حديث عمر بن الحارث عن أبي سعيد رفعه: أصل كل داء من البردة،
~~ومفرداته ضعيفة، وقال الدارقطني كغيره: الأشبه بالصواب أنه من قول الحسن
~~البصري، وحكاه في الفائق من كلام ابن مسعود، قال الدارقطني: المحدثون
~~يروونه بسكون الراء؛ ولذلك ضم إليه بعضهم "الحر" والصواب: فتحها بمعنى
~~التخمة؛ لأنها تبرد حرارة الشهوة, أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب
~~من برد: إذا ثبت وسكن, وقد أورد أبو نعيم أيضا عن أبي هريرة رفعه: استدفئوا
~~من الحر والبرد، وكذلك المستغفري مع ما رواه عن أنس PageV01P149
# أيضا مرفوعا: إن الملائكة لتفرح بارتفاع البرد عن أمتي، وروى أيضا كما
~~مر: أصل كل داء البرد، وهما ضعيفان، وذلك منهما دليل على المحدثين الذين
~~رووه بالسكون.
### | 381- 
# أصحابي كالنجوم، فبأيهم اقتديتم اهتديتم1.
# رواه البيهقي، وأسنده عن ابن عباس بلفظ: أصحابي بمنزلة النجوم في السماء,
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم.
### | 382- 
# أصل كل داء الرضا عن النفس.
# قال النجم نقلا عن السخاوي: ليس بحديث واستأنس لمعناه بكلام الصوفية
~~المتأخرين، قال ابن عطاء الله في الحكم: أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن
~~النفس، وقال في المقاصد: لكنه ورد في كلام السلف معناه بألفاظ مختلفة، منها
~~ما أورده القشيري من قول أبي عمر بن بجيد: آفة العبد رضاه عن نفسه بما هو
~~فيه, وقول ذي النون: علامة الإصابة مخالفة النفس والهوى، وقول ابن عطاء:
~~أقرب شيء إلى مقت الله وبلائه النفس وأحوالها، وأشد من ذلك مطالعة الأعواض
~~أي بأن يطلب العبد العوض من الله تعالى على فعلها، وقول أبي حفص: من لم
~~يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع الأحوال ولم يجرها إلى
~~مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا، ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد
~~أهلكها، وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم يقول: وما أبرئ
~~نفسي؛ ms129 إن النفس لأمارة بالسوء.
# قال القشيري: وسئل المشايخ عن الإسلام, فقالوا: ذبح النفس بسيوف
~~المخالفة، قال: وروي عن جابر مرفوعا: أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى
~~فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، وفي التنزيل: {ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله} 2 وسيأتي حديث: أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك، وفي
~~رواية: زوجتك التي تضاجعك وما ملكت يمينك. PageV01P150
### | 383- 
# "أصبحنا وأصبح الملك لله" 1.
# رواه كما في الأذكار ابن السني عن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أصبح قال: "أصبحنا وأصبح الملك لله -عز وجل-
~~والحمد لله, والكبرياء والعظمة لله، والخلق والأمر والليل والنهار وما سكن
~~فيهما لله تعالى، اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحا, وأوسطه نجاحا, وآخره
~~فلاحا يا أرحم الراحمين".
### | 384- 
# اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهله، فإن أصبت أهله فهو أهله,
~~وإن لم تصب أهله فأنت من أهله2.
# رواه القضاعي مرسلا والدارقطني في المستجاد، ورواه الخطيب في رواة مالك
~~عن ابن عمر، وابن النجار في تاريخه عن علي بلفظ: اصنع المعروف إلى أهله
~~وإلى غير أهله، فإن أصبت أهله أصبت من هو أهله، وإذا لم تصب أهله كنت أنت
~~من أهله، قال السخاوي: وقد أوردت من الأحاديث في هذا المعنى جملة في كتاب
~~الجواهر المجموعة.
### | 385- 
# "اصنعوا ما بدا لكم، فما قضى الله تعالى فهو كائن، وليس من كل الماء يكون
~~الولد" 3.
# رواه أحمد عن أبي سعيد. PageV01P151
### | الهمزة مع الضاد
# المعجمة:
### | 386- 
# أضف بطعامك من تحب في الله.
# رواه ابن مبارك في الزهد عن الضحاك مرسلا.
# PageV01P151
### | 387- 
# اضمنوا لي ست خصال أضمن لكم الجنة: لا تظالموا عند قسمة مواريثكم،
~~وأنصفوا الناس من أنفسكم، ولا تجبنوا عند قتال عدوكم، ولا تغلوا غنائمكم،
~~وامنعوا ظالمكم من مظلومكم1.
# رواه الطبراني عن أبي أسامة -رضي الله عنه-.
### | 388- 
# "اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم, وأوفوا إذا
~~وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم, وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم"
~~2.
# رواه أحمد وابن حبان ms130 والطبراني والبيهقي والحاكم عن عبادة بن الصامت.
### | 389- 
# اضربوهن, ولا يضرب إلا شراركم3.
# رواه ابن سعد عن قاسم بن محمد مرسلا. PageV01P152
### | حرف الهمزة مع الطاء المهملة
### | 390- 
# أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر، فإن من كان طعامها في نفاسها التمر, كان
~~ولدها حليما.
# قال ابن حجر: رواه عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب، [ومن ثم أورده ابن
~~عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب] 1، ومن ثم أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات, ويقرب منه ما رواه أبو نعيم في الطب بلفظ: أطعموا حبالاكم
~~اللبان، فإن يكن في بطنها ذكر يكن زكي القلب، وإن يكن أنثى حسن خلقها وتعظم
~~عجيزتها. PageV01P152
### | 391- 
# أطفئوا الحريق بالتكبير1.
# مر في: إذا رأيتم الحريق فكبروا.
### | 392- 
# "أطفال المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى
~~آبائهم يوم القيامة" 2.
# رواه أحمد والحاكم والبيهقي في البعث عن أبي هريرة، كذا ذكره النجم, لكن
~~رواه السيوطي في بشرى الكئيب عمن ذكر مع زيادة ابن أبي الدنيا وابن أبي
~~داود عن أبي هريرة أيضا بلفظ: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أولاد المؤمنين في جبل في الجنة, يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردوهم لآبائهم
~~يوم القيامة" انتهى، ومما يناسب إيراده هنا ما حكاه الأستاذ أبو الحسن
~~البكري في نبذته المتعلقة بالكلام على ليلة النصف من شعبان عن الإمام ابن
~~الجوزي في كتاب التوابين، قال: وروي عن مالك بن دينار أنه سئل عن سبب
~~توبته، فقال: كنت شرطيا، ثم اشتريت جارية نفيسة ووقعت مني أحسن موقع، فولدت
~~مني بنتا، فشغفت بها، فلما دبت على الأرض ازدادت في قلبي حبا وألفتني
~~وألفتها، فلما تم لها سنتان ماتت، فأكمدني حزنها، فلما كانت ليلة النصف من
~~شعبان وكانت ليلة جمعة نمت فرأيت في منامي كأن القيامة قد قامت, ونفخ في
~~الصور, وبعثر ما في القبور, وحشر الخلائق وأنا معهم، فسمعت حسا فالتفت فإذا
~~بتنين عظيم أسود أزرق قد فتح فاه مسرعا نحوي، ففررت بين يديه هاربا فزعا
~~مرعوبا، فمررت في طريقي فإذا أنا بشيخ نقي ms131 الثياب طيب الرائحة، فسلمت عليه
~~فرد السلام فقلت له: أيها الشيخ أجرني من هذا التنين -أجارك الله عز وجل-,
~~فبكى وقال: أنا ضعيف وهذا أقوى مني، فوليت هاربا على وجهي، فصعدت على شرف
~~القيامة، فأشرفت على طبقات النيران، فكدت أهوي فيها من فزعي، فصاح صائح:
~~ارجع فلست من أهلها، فاطمأننت ورجعت، ورجع التنين في طلبي، فأتيت الشيخ،
~~فقلت: سألتك أن تجيرني من هذا التنين فلم تفعل، فبكى فقال: أنا ضعيف، ولكن
~~سر إلى هذا الجبل فإن فيه ودائع للمسلمين, فإن لك فيه وديعة فتنصرك، فنظرت
~~إلى جبل مستدير من فضة فيه طاقات مخرمة وستور معلقة، على كل طاقة مصراعان
~~من الذهب الأحمر، مفصلة بالياقوت, مكفوفة بالدر، على كل مصراع ستر من
~~الحرير، فلما نظرت إلى الجبل هرولت إليه والتنين من ورائي، حتى إذا قربت
~~منه صاح بعض الملائكة: ارفعوا الستور, وافتحوا المصاريع وأشرفوا، فرأيت
~~أطفالا كالأقمار، وقرب التنين مني فحرت في أمري، PageV01P153
# فقال بعض الأطفال: ويحكم أشرفوا كلكم، فقد قرب منه عدوه، فأشرفوا فوجا
~~بعد فوج, وإذا بابنتي التي ماتت قد نظرت إلي وبكت، وقالت: أبي والله، ثم
~~وثبت في كفة من نور كرمية السهم حتى صارت عندي، ومدت يدها الشمال إلى يدي
~~اليمين، فعلقت بها، ومدت يدها اليمين إلى التنين فولى هاربا، ثم أجلستني
~~وقعدت في حجري، وضربت بيدها اليمين إلى لحيتي، وقالت: يا أبت {ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} ؟ 1 فبكيت، وقلت: أنتم تعرفون
~~القرآن؟ فقالت: نحن أعرف به منكم أيها الأحياء، فقلت: فأخبريني عن التنين
~~الذي أراد أن يهلكني، قالت: ذلك عملك السيئ قويته فأراد أن يغرقك في نار
~~الجحيم، قلت: فالشيخ؟ قالت ذاك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة
~~بعملك السيئ، فقلت: يا بنية, ما تصنعون في هذا الجبل؟ قالت: أطفال المؤمنين
~~قد سكنوا فيه إلى أن تقوم الساعة, ننتظركم تقدمون علينا فنشفع لكم، فانتبهت
~~فزعا مرعوبا، فكسرت آلات المخالفة وتركت جميع ذلك, وعقدت مع الله توبة
~~نصوحا فتاب علي ms132 سبحانه، أي: قبل توبتي.
### | 393- 
# "أطفال المشركين خدم أهل الجنة" 2.
# رواه الطبراني عن أنس، وسعيد بن منصور عن سلمان موقوفا، ورواه البخاري في
~~تاريخه الأوسط عن سمرة مرفوعا، وفيهم عشرة أقوال: أصحها ما دل عليه الحديث
~~من أنهم في الجنة، وذكرها الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وغيره، ثانيها:
~~أنهم في مشيئة الله تعالى، ثالثها: أنهم تبع لآبائهم في النار، رابعها:
~~أنهم في سرح بين الجنة والنار، خامسها وعليه الأكثر: أنهم في النار،
~~سادسها: أنهم سيصيرون ترابا، سابعها: أنهم يمتحنون في الآخرة، فمن امتثل
~~دخل الجنة وإلا فالنار، ثامنها: أنهم يبقون في المحشر، تاسعها: الوقف
~~عاشرها: الإمساك، وفي الفرق بينهما دقة وخفاء فليتأمل.
### | 394- 
# اطلبوا الخير عند حسان الوجوه3.
# هذه رواية الأكثر عن أنس وجابر وابن عباس وعائشة وغيرهم، وفي رواية
~~للطبراني من حديث يزيد بن خصيفة مرفوعا بلفظ: التمسوا الخير، ورواه
~~الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة بلفظ: ابتغوا الخير عند حسان الوجوه،
~~وفي رواية القسملي: إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى حسان الوجوه، وفي لفظ:
~~اطلبوا الحوائج والخير، وفي آخر: اطلبوا PageV01P154
# الخير أو قال: العرف وكلاهما عند العسكري، وعند بعضهم من الزيادة: فإن
~~قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرب حسن الوجه دميمه عند
~~طلب الحاجة، ورب دميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة، ونحوه قيل لابن عباس: كم
~~من رجل قبيح الوجه قضاء للحوائج، قال: إنما يعني حسن الوجه عند الطلب،
~~وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد في ذلك من بعض، وأحسنها ما أخرجه تمام عن ابن
~~عباس رفعه بلفظ: التمسوا الخير، وكذا ما أخرجه البخاري في تاريخه عن ابن
~~عباس وقيل عن أبي هريرة بسند فيه متروك، وكذا ما أخرجه الطبراني عن ابن
~~عباس بسند رجاله موثقون إلا عبد الله بن خراش فقال ابن حبان: ربما أخطأ وإن
~~كان ثقة، وضعفه غيره، ومع هذا فلا يتهيأ الحكم على الحديث بالوضع الذي قاله
~~الصغاني وكثيرون كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر وغيره، وروى العسكري عن
~~رجل من ms133 جهينة رفعه، وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة، وروى البزار
~~عن بريدة رفعه: إذا أبردتم إلي بريدا, فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم، وله عن
~~أبي هريرة: إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم، وأحدهما يقوي
~~الآخر، وفي رواية للخطيب: اطلبوا الخير عند صباح الوجوه، وسيأتي في:
~~التمسوا الخير عند حسان الوجوه، وقد قيل فيه أشعار قديما وحديثا على سبيل
~~العقد للحديث، فمن الأشعار القديمة ما ورد عن ابن عباس أنه قال: قال
~~الشاعر:
# ائت شرط النبي إذ قال يوما ... فابتغوا الخير في صباح الوجوه
# ولابن رواحة أو حسان -رضي الله عنهما- كما رواه العسكري:
# وأنشد بعضهم:
# يدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد
# وفيه عن الحسن بن عبد الرحمن:
# لقد قال الرسول وقال حقا ... وخير القول ما قال الرسول
# إذا الحاجات أبدت فاطلبوها ... إلى من وجهه حسن جميل
# ومن الأشعار الحديثة ما لشيخنا عبد الغني النابلسي رحمه الله تعالى:
# يا أخا البدر قد صفا لك ودي ... وغدا سالما من التمويه
# إن طلبت الوصال منك فجد لي ... وأنلني منك الذي أبتغيه
# وهو خير وفي الحديث روينا ... اطلبوا الخير من حسان الوجوه
# وأقول: لم أره بلفظ من، وقلت تشبها بهم منبها على أنه بالمعنى:
# PageV01P155
# يا من سبى بالحسن كل فقيه ... واستجمعت عليا المكارم فيه
# جد لي بخير فهو خير قد أتى ... فيه حديث صالح نرويه
# ما إن معناه اطلبوا من خيركم ... الخير أعني: من حسان الوجوه
### | 395- 
# اطلبوا الله تجدوه.
# روى أحمد في الزهد عن قتادة معناه قال: مكتوب في الحكمة: اتق توقه، ابتغ
~~تجد، اشرب تشبع، وعند ابنه في زوائده عن ابن حبس قال: قالت الحكمة: يا ابن
~~آدم, تلتمسني وأنت تجدني في حرفين: تعمل بخير ما تعلم، وتدع شر ما تعلم.
### | 396- 
# اطلبوا الرزق في خبايا الأرض1.
# يعني الزراعة, رواه أبو يعلي والطبراني والبيهقي بسند ضعيف عن عائشة.
### | 397- 
# اطلبوا العلم ولو بالصين؛ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم2.
# رواه البيهقي والخطيب وابن عبد ms134 البر والديلمي وغيرهم عن أنس، وهو ضعيف،
~~بل قال ابن حبان: باطل، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ونوزع بقول الحافظ
~~المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، ويقول الذهبي في تلخيص
~~الواهيات: روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح، ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ:
~~اطلبوا العلم ولو بالصين فقط، ورواه ابن عبد البر أيضا عن أنس بسند فيه
~~كذاب بلفظ: اطلبوا العلم ولو بالصين؛ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم، وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب، وستأتي الجملة الثانية
~~بما فيها في الطاء معزوة لابن ماجه وغيره.
### | 398- 
# اطلبوا العلم يوم الاثنين -وفي لفظ: في كل يوم اثنين- فإنه ميسر لطالبه3.
# رواه الديلمي وابن عساكر وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس، ويشارك يوم
~~الاثنين في ندب الطلب فيه يوم الخميس لحديث ابن عدي عن جابر بلفظ: اطلبوا
~~العلم لكل اثنين وخميس؛ فإنه ميسر لمن طلب. PageV01P156
### | 157
# 399-
# اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس؛ فإن الأمور تجري بالمقادير1.
# رواه تمام وابن عساكر بسند ضعيف عن عبد الله بن بسر، لكن يقويه ما رواه
~~الطبراني وأبو نعيم من حديث أبي أمامة: إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت
~~نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب. وفي لفظ: نفث في روعي
~~روح القدس أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها، فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب، ورواه البزار عن حذيفة بلفظ: هذا روح القدس نفث في روعي:
~~لن تموت ... الحديث، وفي الباب عن جابر كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس
~~للحافظ ابن حجر.
### | 400- 
# اطلع في القبور, واعتبر بالنشور2.
# رواه البيهقي والديلمي بسند فيه متروك ومتهم بالوضع عن أنس، وسببه أن
~~رجلا شكا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قسوة قلبه, فذكره.
### | 401- 
# "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء".
# رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عباس، والبخاري والترمذي عن عمران بن
~~حصين، وأحمد بأسانيد جيدة عن ابن عمر، إلا أنه قال فيه: ms135 واطلعت في النار
~~فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء، والشيخان عن أسامة بلفظ: قمت على باب
~~الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب
~~النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها
~~النساء، والجد بفتح الجيم: الحظ والغنى.
### | 402- 
# أطيب الطيب المسك.
# رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد.
### | 403- 
# "أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور" 3.
# أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن رافع بن خديج. PageV01P157
### | 404- 
# "أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون" 1.
# رواه أحمد عن أنس.
### | 405- 
# اطلبوا المعروف من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم، ولا تطلبوه من القاسية
~~قلوبهم، فإن اللعنة تنزل عليهم، يا علي إن الله خلق المعروف وخلق له أهلا،
~~فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه إليهم طلابه، كما وجه الماء في الأرض
~~الجدبة لتحيا به ويحيا به أهلها، إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف
~~في الآخرة2.
# الحاكم عن علي، ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن بسر بلفظ: اطلبوا الفضل
~~عند الرحماء من أمتي تعيشوا في أكنافهم، فإن فيهم رحمتي، ولا تطلبوا من
~~القاسية قلوبهم، فإنهم ينتظرون سخطي، رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن
~~أبي سعيد -رضي الله عنه-. PageV01P158
### | حرف الهمزة مع الظاء المشالة
### | 406- 
# إظلال الغمامة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-1.
# رواه القاضي عياض في الشفاء، وعزا الرواية: أن خديجة ونساءها رأينه حين
~~قدم من سفره لبصرى وملكان يظللانه، فذكرت ذلك لميسرة غلامها، فأخبرها أنه
~~رأى ذلك منذ خرج معه في سفره، وروي أن حليمة رأت غمامة تظلها وهو عندها،
~~وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة ومن ذلك أنه نزل في سفر له قبل مبعثه تحت شجرة
~~يابسة، فاعشوشب ما حولها وأينعت هي، وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه، وفي
~~خبر آخر: مالت إليه الشجرة حتى أظلته, انتهى. وروى ابن إسحاق معضلا أنه لما
~~خرج مع عمه إلى الشام في جماعة نزلوا قريبا من صومعة بحيرى وصنع لهم طعاما
~~كثيرا؛ لأنه فيما يزعمون رأى رسول ms136 الله -صلى الله عليه وسلم- حين أقبل
~~وغمامة تظله من بين PageV01P158
# القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه، فنظر إلى الغمام حين
~~أظلته الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين
~~استظل تحتها، ووصله البيهقي والخرائطي واللفظ له عن أبي موسى الأشعري قال:
~~خرج أبو طالب إلى الشام ومعه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أشياخ من قريش،
~~فلما أشرفوا على الراهب يعني بحيرى -بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة
~~مقصورا-, واسمه جرجيس -بكسر الجيمين- هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب
~~وكان قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فنزل وهم يحلون
~~رحالهم فجعل يتخللهم، حتى جاء فأخذ بيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وقال: هذا سيد العالمين، وزاد البيهقي: هذا رسول رب العالمين، هذا ابتعثه
~~الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: وما علمك؟ فقال: إنكم حين
~~أشرفتم من الثنية لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدان إلا لنبي،
~~وأنه عرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم
~~طعاما، فلما أتاهم به وكان هو في رعية الإبل، فقال: أرسلوا إليه، فأقبل
~~وغمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى الشجرة، فلما جلس -صلى
~~الله عليه وسلم- مال فيء الشجرة عليه فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال
~~عليه، فبينا هو قائم عليهم يناشدهم: أن لا تذهبوا به إلى الروم إذا رأوه
~~عرفوه بصفته فقتلوه، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم
~~فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا إلى هذا النبي، وهو خارج في هذا
~~الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس، وإنا أخبرنا خبره، فبعثنا إلى طريقك
~~هذا، قال: أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟
~~قالوا: لا قال: فبايعوه وأقاموا معه فأتاهم فقال: أيكم وليه؟ قال أبو طالب:
~~أنا، فلم يزل يناشده حتى رده وبعث معه أبو بكر بلالا، وزوده الراهب من
~~الكعك والزيت، لكن هذا ms137 الحديث ضعفه الذهبي لقوله في آخره: "وبعث معه أبو
~~بكر بلالا" فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالا، وقال الحافظ ابن حجر:
~~الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة، فيحمل على أنها مدرجة
~~مقتطعة من حديث آخر، وقال البيهقي: هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي، وذكر
~~الجلال السيوطي في الخصائص الكبرى لها شواهد، وقال النجم: رواه الترمذي
~~وحسنه والحاكم وصححه، وابن أبي شيبة والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني
~~والخرائطي في الهواتف، وابن عساكر عن أبي موسى، ثم ذكر الحديث باللفظ
~~المتقدم آخرا، وقال الترمذي بعد ذكره الحديث: إنه حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~طريق أبي نوح قراد، واسمه عبد الرحمن بن غزوان وهو ممن خرج له البخاري
~~ووثقه جماعة من الحفاظ وقد سمعه منه أحمد وابن
# PageV01P159
# معين، وأبو موسى إما أن يكون تلقاه من النبي -صلى الله عليه وسلم- فيكون
~~أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة، أو كان مشهورا فأخذه بطريق الاستفاضة، وقال
~~السخاوي: وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث أصح من هذا، ولم يكن تظليل
~~الغمامة له -صلى الله عليه وسلم- إلا قبل البعثة، فلا ينافي ما جاء أنه
~~ظلله أبو بكر برداء حين قدم المدينة في الهجرة لما أصابته الشمس، وأنه ظلل
~~بثوب في الجعرانة، وأنهم كانوا إذا أتوا على شجرة ظليلة تركوها له -صلى
~~الله عليه وسلم- وغير ذلك.
### | 407- 
# أظهروا النكاح، وأخفوا الخطبة1.
# رواه الديلمي في الفردوس عن أم سلمة وسيأتي بلفظ: أعلنوا النكاح.
~~PageV01P160
### | حرف الهمزة مع العين المهملة
### | 408- 
# "أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام" 1.
# رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 409- 
# أعروا النساء، يلزمن الحجاب2.
# رواه الطبراني عن مسلمة بن مخلد -رضي الله عنه-.
### | 410- 
# الإعادة سعادة.
# قال السخاوي: وتبعه في التمييز ما علمته في المرفوع، وصح أنه -صلى الله
~~عليه وسلم- كان إذا تكلم كلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه، وفي لفظ للبخاري
~~وأحمد والترمذي عن أنس بلفظ: حتى تفهم عنه، والمشهور على الألسنة: الإعادة
~~إفادة، وقال القاري ms138 في الموضوعات الكبرى والمشهور على الألسنة: "الإفادة
~~خير من الإعادة"، لكن الشمائل للترمذي كان -صلى الله عليه وسلم- يعيد
~~الكلام ثلاثا لمزيد الإفادة, انتهى. PageV01P160
# وقال النجم: والذي سمعناه دائرا على الألسنة: "في الإعادة إفادة"، وهو
~~أقرب لمعنى الحديث.
### | 411- 
# أعدد ستا بين الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتانا يأخذ فيكم
~~كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم
~~فتنة لا يبقى من العرب بيت إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر،
~~فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية, تحت كل غاية اثنا عشر ألفا.
# رواه البخاري عن عوف بن مالك.
### | 412- 
# أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك.
# رواه البيهقي في الزهد بإسناد ضعيف، وله شاهد من حديث أنس، ويجري على
~~ألسنة كثيرين: أعدى عدويك -بالتثنية في الموضعين- ولا أصل له بهذا اللفظ،
~~والمشهور على الألسنة: أعدى عدوك -بالأفراد في عدوك-, وما أحسن ما قيل:
# إني بليت بأربع ما سلطوا ... إلا لأجل شقاوتي وعنائي
# إبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف الخلاص وكلهم أعدائي؟!
### | 413- 
# أعدى عدوك زوجتك التي تضاجعك, وما ملكت يمينك1.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي مالك الأشعري -رضي الله عنه-.
### | 414- 
# اعتبروا الأرض بأسمائها، واعتبروا الصاحب بالصاحب2.
# رواه ابن عدي عن ابن مسعود والبيهقي عنه موقوفا.
### | 415- 
# "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" 3.
# رواه ابن ماجه بإسناد جيد عن ابن عمر, وأبو يعلى عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-, والطبراني عن جابر, والحكيم الترمذي عن أنس، ورواه البيهقي عن أبي
~~هريرة بزيادة: وأعلموه أجره وهو في عمله. PageV01P161
### | 416- 
# أعطي يوسف شطر الحسن.
# رواه أبو يعلى وكذا مسلم عن أنس، لكن في أثناء حديث الإسراء مرفوعا،
~~وفيه: فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن، وأخرجه أبو نعيم بلفظ:
~~أتيت على يوسف وقد أعطي شطر الحسن، وكذا رواه أحمد وابن أبي شيبة والحاكم
~~عن أنس، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه, وقد علمت تخريج مسلم له في
~~أثناء حديث الإسراء، وزاد بعضهم: وأمه شطر الحسن، وزاد آخر: ms139 ومن سواه شطره،
~~ولإسحاق بن راهويه عن ابن مسعود: أوتي يوسف وأمه ثلث الحسن وسنده صحيح،
~~ورواه ابن جرير عن الحسن مرسلا بلفظ: أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا،
~~وأعطي الناس الثلثين.
### | 417- 
# أعطوا السائل ولو جاء على فرس1.
# رواه مالك في الموطأ مرسلا عن زيد بن أسلم، قال ابن حجر في خطبة اللآلئ
~~المنثورة: وهو أحد الأحاديث الخمسة التي قال فيها علي بن المديني: خمسة
~~أحاديث يروونها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أصل لها عنه: حديث:
~~لو صدق السائل ما أفلح من رده, وحديث: لا وجع إلا وجع العين ولا غم إلا غم
~~الدين، وحديث: إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-, وحديث:
~~أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الأرض
~~مائتي عام، وحديث: أفطر الحاجم والمحجوم؛ إنهما كانا يغتابان، وهو أيضا أحد
~~الأحاديث الأربعة التي تدور على الألسنة في الأسواق عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وليس لها أصل على ما نقل ابن الصلاح عن الإمام أحمد, وهي: حديث
~~من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة، وحديث: من آذى ذميا فأنا خصمه، وحديث:
~~يوم نحركم يوم صومكم، وحديث: للسائل حق وإن جاء على فرس، لكن ناقش الحافظ
~~ابن حجر في ثبوت ذلك عن أحمد بالنسبة لحديث السائل، ولحديث من آذى ذميا فإن
~~لهما أصلا، وسيأتي ما يتعلق بذلك في محالها.
### | 418- 
# "اعقلها وتوكل" 2.
# رواه الترمذي عن أنس وقال: غريب، ونقل عن يحيى بن سعيد القطان أنه منكر،
~~والبيهقي وأبو نعيم وابن أبي الدنيا عن أنس أنه قال: قال رجل: يا رسول
~~الله، أعقلها PageV01P162
# وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ " قال: "اعقلها وتوكل" يعني: الناقة, وأخرجه
~~ابن حبان وأبو نعيم أيضا عن عمرو بن أمية الضمري أنه قال: قال رجل للنبي
~~-صلى الله عليه وسلم-, وقيل القائل عمرو: "أرسل ناقتي وأتوكل؟ " قال:
~~"اعقلها وتوكل". ورواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "قيدها وتوكل".
### | 419- 
# "أعفوا اللحى، وجزوا الشوارب، وغيروا شيبكم، ولا تشبهوا باليهود ms140
~~والنصارى" 1.
# رواه أحمد عن أبي هريرة.
### | 420- 
# أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا2.
# رواه أبو يعلى عن عمر، وفي معناه ما رواه أبو يعلى والطبرانى عن أبي موسى
~~بلفظ: أعطيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه.
### | 421- 
# أعطوا العين حظها من العبادة, قيل: ما حظها يا رسول الله؟ قال: النظر في
~~المصحف3.
# رواه الحكيم الترمذي في النوادر، والبيهقي عن أبي سعيد بسند ضعيف: أعطوا
~~أعينكم حظها من العبادة, قالوا: يا رسول الله وما حظها؟ قال: النظر في
~~المصحف, والتفكر فيه, والاعتبار عند عجائبه.
### | 422- 
# أعلنوا بالنكاح، واجعلوه في المساجد, اضربوا عليه بالدف -وفي رواية:
~~بالدفوف.
# رواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنا لغيره بل صحيحا
~~على ما سيأتي، فمن الشواهد ما رواه ابن ماجه وابن منيع من حديث أنس وعائشة
~~كما في اللآلئ والمقاصد وغيرهما وما في مسند أحمد عن ابن الزبير أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أعلنوا النكاح"، قال السخاوي: وفي لفظ:
~~"وأخفوا الخطبة"، وبه تمسك من أبطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن
~~حبان والحاكم وصححاه PageV01P163
# والطبراني وأبو نعيم عن ابن الزبير ومنها ما رواه الطبراني عن هبار بن
~~الأسود بلفظ: أشهروا النكاح وأعلنوه، وما رواه الديلمي عن أم سلمة بلفظ:
~~أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة, وقال النجم: ومن شواهده ما أخرجه الترمذي
~~وحسنه والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن حاطب بلفظ: فصل ما بين
~~الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح.
### | 423- 
# "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين, وأقلهم من يجوز ذلك1".
# رواه الترمذي وابن ماجه وآخرون عن أبي هريرة مرفوعا، وصححه ابن حبان
~~والحاكم وقال: على شرط مسلم، وقال: حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة، ورواه الترمذي أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه بلفظ: عمر أمتي من
~~ستين إلى سبعين، وقال فيه أيضا: حسن غريب من حديث أبي صالح، ورواه ابن
~~عساكر والحكيم الترمذي عن أبي هريرة أيضا رفعه بلفظ: أقل أمتي أبناء
~~السبعين، وفي لفظ لأحمد ms141 والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى والعسكري والقضاعي
~~والرامهرمزي وغيرهم: معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين، وفي لفظ
~~لابن منيع والرامهرمزي: من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر،
~~يريد قوله تعالى: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير} 2.
~~ورواه البخاري عن أبي هريرة بلفظ: أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى يبلغ
~~ستين سنة، وللعسكري عن محمد القرشي قال: قال رجل لعبد الملك بن مروان: كم
~~تعد يا أمير المؤمنين؟ فبكى، وقال: أنا في معترك المنايا، هذه ثلاث وستون
~~فمات لها، وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالى: {وقد بلغت من الكبر
~~عتيا} [مريم: 8] قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة، وأصل
~~الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد، وفي لفظ: الذين يبلغون السبعين،
~~ولفظ الآخر: حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين، ورواه الترمذي والطبراني
~~عن ابن عباس مرفوعا: إذا كان يوم القيامة نودي: أين أبناء الستين؟ وهو
~~العمر الذي قال الله تعالى: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير} . PageV01P164
### | 424- 
# "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة" 1.
# رواه البخاري في الرقائق عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 425- 
# أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن الله لم يغفر له2.
# قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه الخطيب في المتفق والمفترق,
~~والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف, انتهى.
### | 426- 
# أعظم النساء بركة أيسرهن مئونة3.
# رواه أحمد والحاكم والبيهقي عن عائشة، وفي رواية: مهورا بدل مؤنة، وفي
~~أخرى: صداقا وسنده جيد.
### | 427- 
# أعمالكم عمالكم.
# قال النجم: لم أره حديثا لكن ستأتي الإشارة إليه في كلام الحسن في حديث:
~~كما تكونوا يول عليكم، وأقول: رواه الطبراني عن الحسن البصري أنه سمع رجلا
~~يدعو على الحجاج، فقال له: لا تفعل, إنكم من أنفسكم أوتيتم، إنما نخاف إن
~~عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير, فقد روي: أن أعمالكم
~~عمالكم, وكما تكونوا يول عليكم.
### | 428- 
# "الأعمال ms142 بالخواتيم".
# رواه البخاري في أثناء حديث رواه عن سهل بن سعد الساعدي أن رجلا من أعظم
~~المسلمين غناء غزا مع النبي -صلى الله عليه وسلم-, فنظر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إليه فقال: "من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار" وذكر
~~الحديث, وفي آخره: إنما الأعمال بالخواتيم، ورواه أحمد عن جابر وابن حبان
~~أيضا عن عائشة بلفظ: "إنما الأعمال بالخواتيم"، وأخرجه ابن حبان أيضا عن
~~معاوية قال: قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما الأعمال
~~بخواتيمها، كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله"،
~~وكذا أخرجه عنه ابن ماجه والعسكري بلفظ: إنما العمل كالوعاء, إذا طاب ...
~~الحديث، وأخرجه الطبراني عن علي في حديث بلفظ: وصاحب PageV01P165
# الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل, الأعمال بخواتيمها، ورواه
~~أحمد وابن منيع وأبو يعلى في مسانيدهم والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم عن أنس مرفوعا.
### | 429- 
# اعبد الله كأنك تراه، فإن تكن لا تراه فإنه يراك، واحسب نفسك من الموتى،
~~واتق دعوة المظلوم؛ فإنها مستجابة.
# رواه أبو نعيم في الحلية عن زيد بن أرقم -رضي الله عنه-.
### | 430- 
# "اعملوا, فكل ميسر لما خلق له" 1.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، ومثله ما رواه الطبراني عن عمران بن حصين
~~أيضا بلفظ: اعملوا, فكل ميسر لما يهدى له من القول.
### | 431- 
# "الأعمال بالنيات".
# متفق عليه عن عمر لكن بزيادة: إنما, ورواه ابن حبان بدونها، وورد بألفاظ
~~مختلفة بيناها في أوائل الفيض الجاري, منها: العمل بالنية، ومنها: لا عمل
~~إلا بالنية، وهو فرد باعتبار أوله؛ إذ لم يصح إلا عن عمر، مشهور باعتبار
~~آخره.
### | 432- 
# أعينوا الشاري.
# قال في التمييز: لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا قولهم: المشتري معان لا أصل
~~له، وقال السخاوي: حديث: أعينوا الشاري لا أصل له بهذا اللفظ، نعم عند
~~الديلمي عن أنس رفعه: ألا أبلغوا الباعة والسوقة أن كثرة الشؤم في بضائعهم
~~من قلة الرحمة وقساوة القلب، ارحم من تبيعه, وارحم من تشتري منه؛ فإنما
~~المسلمون إخوة، ارحم ms143 الناس يرحمك الله، من لا يرحم لا يرحم.
### | 433- 
# أعوذ بالله من عمامة صماء.
# أي: لا عذبة لها، قال الجلال السيوطي: لا أصل له.
### | 434- 
# أعوذ بالله من غضب الحليم.
# ليس بحديث كما زعمه بعضهم. PageV01P166
### | 435- 
# أعوان الظلمة كلاب النار.
# رواه أبو نعيم عن ابن عمر وهو ضعيف.
# PageV01P167
### | حرف الهمزة مع الغين المعجمة
### | 436- 
# "اغتنم خمسا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك, وفراغك قبل شغلك،
~~وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك" 1.
# رواه الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال: قاله رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لرجل وهو يعظه، وهو عند أحمد في الزهد والبيهقي عن عمرو بن
~~ميمون مرسلا.
### | 437- 
# اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا، ولا تكن الخامسة فتهلك2.
# رواه البيهقي وابن عبد البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي بكرة
~~مرفوعا بسند ضعيف كما قال الحافظ أبو زرعة العراقي، وإن قال الهيثمي: رجاله
~~موثقون، وفيه قال عطاء: قال لي مسعر: يا عطاء, زدتنا في هذا الحديث زيادة
~~لم تكن في أيدينا، قال: أين الخامسة معاداة العلماء وبغضهم, ومن لم يحبهم
~~فقد أبغضهم أو قارب، وفيه الهلاك؟ وعند البيهقي في آخره يا عطاء, ويل لمن
~~لم يكن فيه واحدة منهن، وقال: إن عطاء تفرد به ويروى عن ابن مسعود وأبي
~~الدرداء من قولهما ولفظ أبي الدرداء متبعا بدل مستمعا، والحديث عند أبي
~~نعيم والطبراني وآخرين، وفي رواية في الجامع الكبير من غير عزو بلفظ: اغد
~~عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك, والمشهور على الألسنة:
~~كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك. PageV01P167
### | 438- 
# أغلقوا أبوابكم، وخمروا آنيتكم، وأطفئوا سرجكم، وأوكئوا أسقيتكم، فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، ولا يكشف غطاء، ولا يحل وكاء، وإن الفويسقة
~~تضرم البيت على أهله.
# رواه أحمد ومسلم عن جابر -رضي الله عنه-.
### | 439- 
# اغدوا في طلب العلم؛ فإن الغدو بركة ونجاح1.
# الخطيب عن عائشة.
### | 440- 
# اغتنموا الدعاء عند الرقة؛ فإنها رحمة2.
# الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بن كعب.
### | 441- 
# اغتنموا دعوة ms144 المؤمن المبتلى3.
# أبو الشيخ عن أبي الدرداء.
### | 442- 
# اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي4.
# رواه في مسند الديلمي عن علي بن أبي طالب.
### | 443- 
# أغنى الناس حملة القرآن5.
# رواه ابن عساكر عن أنس, ورواه أيضا عن أبي ذر بلفظ: أغنى الناس حملة
~~القرآن, من جعله الله في جوفه. PageV01P168
### | حرف الهمزة مع الفاء
### | 444- 
# افتضحوا فاصطلحوا.
# هو من الأمثال السائرة وليس بحديث، وقد رواه الخطابي في العزلة من طريق
~~محمد بن حاتم المظفري، قال النجم: وفي معناه: تعالوا نقتبح ساعة, ونصطلح.
### | 445- 
# أفرضكم زيد1.
# تقدم في أثناء حديث: أرحم أمتي، ورواه الحاكم عن أنس بلفظ: أفرض أمتي زيد
~~بن ثابت.
### | 446- 
# "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار،
~~وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في
~~الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين، فواحدة في
~~الجنة, واثنتان وسبعون في النار" 2.
# رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك، ورواه أبو داود والترمذي والحاكم
~~وابن حبان وصححوه عن أبي هريرة بلفظ: "افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين
~~وسبعين فرقة, والنصارى كذلك, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في
~~النار إلا واحدة"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي"،
~~ورواه الشعراني في الميزان من حديث ابن النجار وصححه الحاكم بلفظ غريب،
~~وهو: ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة, كلها في الجنة إلا واحدة، وفي رواية
~~عند الديلمي: الهالك منها واحدة، قال العلماء: هي الزنادقة انتهى. وفي هامش
~~الميزان المذكور عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلفظ: تفترق أمتي
~~على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا الزنادقة، قال: وفي رواية عنه
~~أيضا: تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة، إني أعلم أهداها: الجماعة
~~انتهى. ثم رأيت ما في هامش الميزان مذكورا في تخريج أحاديث مسند
~~PageV01P169
# الفردوس للحافظ ابن حجر، ولفظه: "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها
~~في الجنة إلا واحدة" وهي الزنادقة، أسنده عن أنس، قال: وأخرجه أبو يعلى من
~~وجه ms145 آخر عن أنس بلفظ: "أهداها فرقة الجماعة"، انتهى، فلينظر مع المشهور،
~~ولعل وجه التوفيق أن المراد بأهل الجنة في الرواية الثانية ولو مآلا فتأمل.
~~وفي الباب عن معاوية وأبي الدرداء وابن عمرو وابن عباس وسعد بن أبي وقاص
~~وابن عمر وواثلة وأبي أمامة، ورواه الترمذي عن1 بلفظ: "ستفترق أمتي ثلاثا
~~وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة"، قيل: ومن هم؟ قال: "الذين هم على
~~ما أنا عليه وأصحابي"، ورواه ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس بسنده إلى أبي
~~هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تفرقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة, والنصارى مثل ذلك, وتفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة"، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفيه أيضا بسنده إلى عبد
~~الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي
~~ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان فيهم من أمتي أمة
~~علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين
~~ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة،
~~قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي"، قال الترمذي: حديث
~~حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه، وفيه أيضا بسنده إلى أنس بن مالك أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين
~~فرقة، فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين
~~وسبعين فرقة، يهلك إحدى وسبعون ويخلص فرقة"، قالوا: يا رسول الله ما تلك
~~الفرقة؟ قال: "فرقة الجماعة"، وقال فيه أيضا: فإن قيل: وهل هذه الفرقة
~~معروفة؟ فالجواب: إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق, وإن كان كل طائفة من
~~الفرق انقسمت إلى فرق, وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، قال: وقد ظهر
~~لنا من أصول الفرق: الحرورية, والقدرية، والجهمية، والمرجئة، والرافضة،
~~والجبرية، وقد قال بعض أهل العلم: أصل الفرق هذه الست، وقد انقسمت كل فرقة ms146
~~منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة انتهى، ثم فصلها وعرف كل
~~فرقة منها فيه، وقد ذكرنا ذلك جميعه مع كلام الموافق وشرحه والملل والنحل
~~مبسوطا في رحلتنا المسماة بالبسط التام في الرحلة إلى بعض بلاد الشام,
~~فراجعها. PageV01P170
### | 447- 
# أفتان أنت يا معاذ؟.
# رواه الشيخان عن جابر، قال: أقبل رجل بناضحين1 وقد جنح الليل، فوافق
~~معاذا يصلي، فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ، فقرأ سورة البقرة أو النساء
~~فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذا نال منه، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فشكا إليه معاذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفتان أنت؟ " أو "أفاتن
~~أنت؟ " -ثلاث مرات- "فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى, والشمس وضحاها,
~~والليل إذا يغشى, فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة". وفي رواية
~~أبي داود فقال: "يا معاذ, أنت فتان أنت فتان أنت فتان"، وللنسائي عن جابر:
~~"أفتان أنت؟ أفتان أنت؟ لا تطول بهم، اقرأ سبح اسم ربك الأعلى، والشمس
~~وضحاها"، ونحو هذا. وعند أحمد عن أنس: كان معاذ بن جبل يؤم، فدخل حرام وهو
~~يريد أن يسقي نخله، فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى معاذا طول، تجوز في
~~صلاته ولحق بنخله يسقيه، فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك، فقال: إنه
~~لمنافق، أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله؟! قال: فجاء حرام إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ومعاذ عنده فقال: يا نبي الله إني أردت أن أسقي نخلا،
~~فدخلت المسجد لأصلي مع القوم فلما طول، تجوزت في صلاتي، ولحقت بنخلي أسقيه،
~~فزعم أني منافق! فأقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- على معاذ فقال: "أفتان
~~أنت؟ لا تطول بهم، اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها" , ونحوهما.
### | 448- 
# "أفشوا السلام بينكم تحابوا" 2.
# رواه الحاكم وقال: صحيح عن أبي موسى، وورد بلفظ: "أفش السلام، وأطعم
~~الطعام، وصل الأرحام, وقم بالليل والناس نيام, تدخل الجنة بسلام"، رواه
~~أحمد وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة، وورد بروايات كثيرة منها ما رواه ابن
~~ماجه عن ابن عمر بلفظ: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وكونوا إخوانا كما ms147
~~أمركم الله.
### | 449- 
# "أفضل الأعمال الصلاة لوقتها, وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله" 3.
# رواه الخطيب عن أنس، ومسلم والبيهقي عن ابن مسعود، ورواه عبد الرزاق
~~والحاكم عن أم فروة بلفظ: أفضل الأعمال الصلاة في وقتها، ورواه الخطيب وابن
~~النجار PageV01P171
# عن أنس بلفظ: أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وخير ما أعطي الإنسان حسن
~~الخلق، ألا وإن حسن الخلق من أخلاق الله عز وجل، وورد بألفاظ أخر.
### | 450- 
# أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس1.
# رواه الطبراني في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة.
### | 451- 
# "أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا، أو تقضي عنه دينا، أو
~~تطعمه خبزا" 2.
# رواه البيهقي عن أبي هريرة, وابن عدي عن ابن عمر, وضعفه المنذري، لكنه
~~حسن لشواهده كما في المناوي.
### | 452- 
# "أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله" 3.
# رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن جابر،
~~ومعنى أفضل الدعاء الحمد لله: أي مقدماته وتتماته، قال ابن حجر في الفتاوى
~~الحديثية: وروى الديلمي: أفضل العمل لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء أستغفر
~~الله.
### | 453- 
# "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله".
# هو بعض الحديث الآتي قريبا إن شاء الله تعالى.
### | 454- 
# أفضل الصدقة حفظ اللسان4.
# رواه الديلمي عن معاذ والحديث ضعيف, وما أحسن ما قيل:
# احفظ لسانك أيها الإنسان
# لا يلدغنك؛ إنه ثعبان
### | 455- 
# أفضل الصدقة صدقة اللسان5.
# قيل: يا رسول الله, وما صدقة اللسان؟ قال: الشفاعة تفك بها الأسير، وتحقن
~~بها الدم، وتجر بها المعروف إلى أخيك، وتدفع عنه كريهة، قال أبو عبد الله
~~محمد السلمي في PageV01P172
# تخريج أحاديث الأربعين للحافظ عبد العظيم المنذري: رواه الطبراني في
~~المكارم عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من
~~صدقة أفضل من صدقة اللسان, قال: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: الشفاعة تحقن
~~بها الدم، وتجر بها المنفعة إلى آخر، وتدفع بها المكروه عن آخر.
### | 456- 
# "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله ms148
~~إلا الله, وحده لا شريك له" 1.
# رواه مالك عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلا, وأخرجه الترمذي وحسنه عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وزاد: له
~~الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ:
~~أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل قولي وقول الأنبياء قبلي لا إله إلا الله
~~... الحديث، وزاد بعد وله الحمد: يحيي ويميت, بيده الخير.
### | 457- 
# "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" 2.
# رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، والترمذي عنه بلفظ:
~~إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر أو أمير جائر، وقال: حسن غريب،
~~ورواه الخطيب كذلك وقال: وأمير جائر بواو العطف، وعند ابن ماجه عنه بلفظ
~~أبي داود بدون: أو أمير، ورواه أيضا ابن ماجه وأحمد والطبراني والبيهقي عن
~~أبي أمامة قال: عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى،
~~فقال: يا رسول الله, أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية
~~سأله فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب قال: أين
~~السائل؟ قال: أنا يا رسول الله، قال: "كلمة حق عند ذي سلطان جائر"، وأخرجه
~~البيهقي والنسائي عن طارق بن شهاب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أي الجهاد أفضل؟ قال: "كلمة عدل عند إمام جائر"، وطارق له رؤية فقط، فلذا
~~كان حديثه مرسلا، وروى الحديث عن واثلة وآخرين، وذكره في الدرر من رواية
~~البيهقي في الشعب عن أبي أمامة بسند لين بلفظ: أفضل الجهاد كلمة حق عند
~~سلطان جائر. PageV01P173
### | 458- 
# أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم1.
# أخرجه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه،
~~وعمرو المذكور ضعيف جدا، وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به ولا يصح
~~فيه شيء2، وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات، وقال السخاوي: قال شيخنا: لم
~~يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن؛ فإن مسلمة غير مجروح ms149 وابن عطاء ضعيف،
~~قلت: وقد أفردت فيه جزءا ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان قال: سمعت من
~~علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اللحم,
~~ويقول وهو يزيد في السمع: وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة، ولو سألت ربي
~~أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل عن جابر: أتانا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في منزلنا فذبحنا شاة، فقال: كأنهم علموا أنا نحب
~~اللحم فذكره، ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا بسند ضعيف بل موضوع بلفظ: سيد
~~طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم، لكن له شواهد منها عن علي رفعه بلفظ:
~~سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز، ورواه الديلمي عن صهيب رفعه بلفظ: سيد
~~الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة
~~الماء، ورواه الطبراني عن يزيد مرفوعا بلفظ: سيد الإدام في الدنيا والآخرة
~~اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا
~~والآخرة الفاغية، وكذا أبو نعيم لكن بلفظ: خير، وأبو عثمان الصابوني بلفظ:
~~سيد، وكذا تمام بلفظ: سيد الإدام اللحم.
# ثم قال السخاوي: وأصح من هذا كله ما أخرجه البخاري وغيره من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" وفي
~~قصة مجيء الخليل لزيارة ابنه إسماعيل -عليهما الصلاة والسلام- وأنه لم يجده
~~ووجد زوجته، فسألها: "ما طعامكم؟ " قالت: اللحم. قال: "فما شرابكم؟ " قالت:
~~الماء. قال: "اللهم بارك لهم في اللحم والماء". قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ولم يكن لهم يومئذ حب، ولو كان لهم لدعا لهم فيه". قال: "فهما لا
~~يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه". وقال إمامنا الشافعي رضي الله
~~عنه: إن أكله يزيد في العقل, انتهى. PageV01P174
### | 459- 
# أفضل العبادات-وفي رواية بالإفراد- أحمزها.
# قال في الدرر تبعا للزركشي: لا يعرف، وقال ابن القيم في شرح المنازل: لا
~~أصل له، وقال المزي: هو من غرائب الأحاديث ولم يرو في شيء من الكتب الستة،
~~وقال القاري في الموضوعات الكبرى: معناه صحيح ms150 لما في الصحيحين عن عائشة:
~~الأجر على قدر التعب, انتهى. وذكر في اللآلئ عقبه: أن مسلما روى في صحيحه
~~قول عائشة: إنما أجرك على قدر نصبك، وهو في نهاية ابن الأثير مروي عن ابن
~~عباس بلفظ: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال:
~~أحمزها -وهو بالحاء المهملة والزاي-: أقواها وأشدها،
# وفي الفردوس عن عثمان بن عفان مرفوعا: أفضل العبادة أخفها، وجمع بينهما
~~على تقدير ثبوتها بأن القوة والشدة بالنظر لتمكن شروط الصحة ونحوها فيها,
~~والخفة بالنظر لعدم الإكثار بحيث تمل، ولكن الظاهر أن لفظ الثاني العيادة
~~بالتحتية لا بالموحدة، ويروى عن جابر مرفوعا: أفضل العيادة أجرا سرعة
~~القيام من عند المريض، وفي فضائل العباس لابن المظفر من حديث هود بن عطاء
~~أنه قال: سمعت طاوسا يقول: أفضل العيادة ما خف منها، وروى الدينوري عن أبي
~~هلال أنه قال: عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس فقال لهم
~~بكر: إن المريض ليعاد والصحيح يزار, يعني: والعيادة تخفف.
### | 460- 
# "أفضل الكلام: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر" 1.
# رواه أحمد عن رجل، ورواه ابن أبي شيبة وابن حبان عن سمرة بن جندب بلفظ:
~~"أفضل الكلام أربع لا يبالي بأيهن بدأت: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله
~~إلا الله, والله أكبر". قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وفي معناه ما
~~أخرجه الحكيم الترمذي عن معاذ مرفوعا: ألا أخبركم عن وصية نوح لابنه حين
~~حضره الموت؟ قال: إني واهب لك أربع كلمات هن قيام السماوات والأرض, وهن أول
~~كلمات دخولا على الله, وآخر كلمات خروجا من عنده، فاعمل بهن واستمسك حتى
~~يلقاك، وهي أن تقول: سبحان الله وبحمده, ولا إله إلا الله, والله أكبر,
~~والذي نفس نوح بيده لو أن السماوات والأرضين وما فيهن وزن بها لوزنتهن، قال
~~الحكيم: فنعم الواهب ونعم الموهوب ونعمت المواهب. PageV01P175
### | 461- 
# "أفطر الحاجم والمحجوم" 1.
# علقه البخاري بصيغة التمريض عن الحسن البصري عن غير واحد مرفوعا، ثم قال:
~~وقال لي عياش: حدثنا عبد الأعلى, ms151 حدثنا يونس عن الحسن مثله, فقيل له: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ورواه البخاري في تاريخه، وأخرجه
~~البيهقي من جهته، وكذا أخرجه هو أيضا والنسائي من حديث ابن المديني عن
~~الحسن عن غير واحد من الصحابة بعينه، وقال ابن المديني: رواه يونس عن الحسن
~~عن أبي هريرة، وقال البيهقي: رواه أشعث عن الحسن عن أسامة وقال ابن حجر:
~~ورواه قتادة عن علي, ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وآخرون من حديث
~~شداد وثوبان مرفوعا، وقال أحمد والبخاري: إنه عن ثوبان أصح، ورواه الترمذي
~~عن رافع بن خديج، ورواه غيرهم عن آخرين، وتأوله المرخصون في الحجامة على
~~أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف، وأما الحاجم؛ فلأنه لا يأمن أن
~~يصل إلى جوفه شيء بالمص فيفطر به لتقصيره، وقد جزم الشافعي وغيره بأنه
~~منسوخ.
### | 2
# 462-
# "أفضل الأعمال الكسب من الحلال"3.
# رواه ابن لال عن أبي سعيد.
### | 463- 
# أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله تعالى4.
# رواه أبو داود عن أبي ذر -رضي الله عنه-.
### | 464- 
# "أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة" 5.
# رواه البيهقي عن أبي هريرة. PageV01P176
### | 465- 
# أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله، وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل، وأن
~~تحب للناس ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك، وأن تقول خيرا، أو
~~تصمت1.
# رواه الطبراني عن معاذ بن أنس.
### | 466- 
# أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ
~~بمن تعول.
# رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن حكيم بن حزام.
### | 467- 
# "أفضل الصدقة سقي الماء" 2.
# رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم عن سعد بن عبادة، ورواه أبو
~~يعلى عن ابن عباس.
### | 468- 
# أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح3.
# رواه الإمام أحمد والطبراني عن أبي أيوب وحكيم بن حزام.
### | 469- 
# أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا4.
# رواه البيهقي عن أنس -رضي الله عنه-.
### | 470- 
# "أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" 5.
# رواه النسائي والطبراني عن زيد بن ثابت.
### | 471- 
# أفضل العبادة انتظار الفرج، زاد في رواية: من ms152 الله تعالى6.
# رواه البيهقي والقضاعي عن أنس. PageV01P177
### | 472- 
# أفلح من رزق لبا1.
# البخاري في التاريخ والطبراني عن قرة بن هبيرة.
### | 473- 
# "أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به" 2.
# رواه الطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد.
### | 474- 
# أفلح إن صدق.
# رواه البخاري عن طلحة بن عبيد الله من أثناء حديث في أواخر كتاب الإيمان,
~~وذكره في الصوم عنه أيضا بلفظ: "أفلح إن صدق"، أو دخل الجنة إن صدق بالشك
~~من الراوي. وفاعل أفلح يرجع إلى الأعرابي في قوله. قيل: إن أعرابيا جاء إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-, واشتهر بلفظ: "أفلح الأعرابي إن صدق"، ولم أقف
~~عليها في رواية وإن كان المعنى عليها كما علمت. PageV01P178
### | حرف الهمزة مع القاف
### | 475- 
# اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة.
# رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس.
### | 476- 
# الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة, والتودد إلى الناس نصف العقل, وحسن
~~السؤال نصف العلم1.
# رواه البيهقي والعسكري وابن السني والديلمي والقضاعي عن ابن عمر مرفوعا
~~وضعفه البيهقي، لكن له شواهد، منها ما عزاها في الدرر لابن لال عن أنس
~~بلفظ: الاقتصاد نصف العيش، ومنها ما عند العسكري عن أنس أيضا رفعه:
~~الاقتصاد المعيشة, وحسن الخلق نصف الدين، ومنها عنده أيضا: السؤال نصف
~~العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ في PageV01P178
# اقتصاد، ومنها عند الديلمي عن أبي أمامة رفعه: السؤال نصف العلم، والرفق
~~نصف المعيشة، وما عال من اقتصد، ومنها عند أحمد والطبراني والقضاعي عن ابن
~~مسعود رفعه: ما عال من اقتصد، ومنها عند العسكري أيضا عن إبراهيم بن مسلم
~~الهجري بلفظ: لا يعيل أحد على قصد، ولا يبقى على سرف كثير، وله عنده أيضا
~~عن ابن عباس مرفوعا: ما عال مقتصد، ومنها عند الطبراني عن عبد الله بن سرجس
~~رفعه: التودد، والاقتصاد، والسمت الحسن جزء من أربعة وعشرين جزءا من
~~النبوة، ومنها عند البزار بسند ضعيف عن طلحة بن عبيد الله رفعه: من اقتصد
~~أغناه الله، ومنها عند الديلمي عن أنس مرفوعا: التدبير نصف المعيشة،
~~والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم, وقلة ms153 العيال أحد اليسارين، ومنها عند
~~البيهقي من قول ميمون بن مهران بلفظ: التودد إلى الناس نصف العقل, وحسن
~~المسألة نصف الفقه، ورفقك في معيشتك يكفي عنك نصف المئونة، ومنها عند ابن
~~حبان عن أبي ذر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: "يا أبا ذر, لا عقل
~~كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق"، ومنها عند البيهقي والعسكري
~~عن علي رفعه: التودد نصف الدين, وما عال امرؤ قط على اقتصاد, واستنزلوا
~~الرزق بالصدقة, وأبى الله أن يجعل رزق عباده المؤمنين من حيث يحتسبون،
~~ومنها عند العسكري عن أنس رفعه: رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى
~~الناس، وأهل التودد لهم درجه في الجنة، ونصف العلم حسن المسألة، والاقتصاد
~~في المعيشة والرفق يكفي نصف المئونة, ومنها ما سيأتي عن أنس مرفوعا: ما عال
~~من اقتصد في حديث: ما خاب، فهذه الشواهد تقتضي حسن الحديث، وجاء في
~~الاقتصاد أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: السمت الحسن، والهدى, والاقتصاد
~~جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة، وفي رواية: من ستة وأربعين, وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من فقه الرجل أن يصلح معيشته".
### | 477- 
# اقتلوا الفاعل والمفعول به1.
# هذا في اللواط, رواه أحمد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- بزيادة:
~~والبهيمة, والواقع على البهيمة, ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه، وفي لفظ له
~~عنه: من أتى بهيمة فاقتلوه, واقتلوا البهيمة, قيل لابن عباس: فما شأن
~~البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك
~~العمل، ويروى أنه قال في الجواب: "إنها ترى، فيقال: PageV01P179
# هذه التي فعل بها ما فعل"، وفي إسناد هذا الحديث كلام، قاله الحافظ في
~~تخريج أحاديث الرافعي.
### | 478- 
# "إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين -وفي رواية: ثلاثين- ليلة في
~~بلاد الله" 1.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر وهو ضعيف, وفي رواية للنسائي عن جرير بلفظ:
~~ثلاث ليال.
### | 479- 
# "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء".
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي ms154 هريرة رفعه، ورواه البزار عن ابن
~~مسعود بلفظ: "أقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد"، ورواه ابن النجار عن
~~عائشة والطبراني عن ابن مسعود بلفظ: أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان
~~ساجدا.
### | 480- 
# "أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا" 2.
# رواه ابن النجار عن علي.
### | 481- 
# أقامها الله وأدامها, وجعلني من صالحي أهلها3.
# رواه أبو داود وابن السني عن أبي أمامة أو عن بعض الصحابة، وسببه أن
~~بلالا أخذ في الإقامة, فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فيسن قوله حينئذ اقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
### | 482- 
# "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر" 4.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة، زاد العقيلي: "واهتدوا بهدى
~~عمار، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه". PageV01P180
# ورواه الروياني بلفظ: "اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر،
~~واهتدوا بهدى عمار, وتعهدوا بعهد ابن مسعود" وبهذا اللفظ أخرجه الترمذي عن
~~ابن مسعود والطبراني عن أنس وله من حديث أبي الدرداء: "اقتدوا باللذين من
~~بعدي: أبي بكر وعمر؛ فإنهما حبل الله الممدود، ومن تمسك بهما فقد تمسك
~~بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها".
### | 483- 
# أقضوا الله تعالى؛ فالله أحق بالوفاء.
# رواه البخاري عن ابن عباس.
### | 484- 
# اقطعوا لسانه عني1.
# وسببه كما رواه الخطابي في الغريب عن ابن شهاب أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لما قسم غنائم حنين, فضل عيينة بن حصين والأقرع بن حابس في
~~العطاء, فقال العباس بن مرداس:
# كانت نهابا تلافيتها ... بكري على المهر بالأجرع
# فأصبح نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# وقد كنت في القوم ذا تدرأ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقطعوا لسانه عني".
# وروى فيه عن عكرمة قال: أتى شاعر النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا
~~بلال اقطع لسانه عني" , فأعطاه أربعين درهما، فقال: قطعت لساني في الله،
~~وهما مرسلان، قال الخطابي: ومعناه: أعطوا ما يسليه ويرضيه، كنى باللسان عن
~~الكلام.
### | 485- 
# أقيلوا السخي زلته, فإن الله آخذ بيده ms155 كلما عثر2.
# رواه الخرائطي عن ابن عباس، وهو عند الطبراني بلفظ: تجافوا عن زلة السخي،
~~ورواه الطبراني أيضا وابن أحمد عن ابن مسعود بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي,
~~فإن الله يأخذ بيده عند عثراته، وسنده ضعيف. PageV01P181
### | 486- 
# الأقربون أولى بالمعروف.
# قال السخاوي: ما علمته بهذا اللفظ, ولكن قال النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لأبي طلحة: "أرى أن تجعلها في الأقربين".
# كما رواه البخاري في: باب -إذا وقف أو أوصى لأقاربه عن أنس، قال: وقال
~~ثابت عن أنس: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي طلحة: اجعلها لفقراء
~~قرابتك، وفي التنزيل: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} [البقرة:
~~215] ، {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف} [البقرة: 180] .
# وفي أسنى المطالب: اشتهر على الألسنة: الأقربون أولى بالمعروف، وليس
~~بحديث خلافا لمن زعمه، لكن يشهد له قصة أبي طلحة وقوله تعالى: {يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} الآية.
### | 487- 
# اقرءوا على موتاكم يس1.
# قال في التمييز: رواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار مرفوعا وصححه
~~ابن حبان, والمراد: من شارف الموت، ورواه أحمد أيضا.
### | 488- 
# أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم2.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن عدي والعسكري والعقيلي عن عائشة
~~مرفوعا بزيادة: لا في الحدود.
# وعزاه في الدرر لأحمد عن عائشة بلفظ: أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم إلا
~~الحدود، وقال العقيلي: له طرق لا يثبت منها شيء.
# لكن قال ابن حجر في التحفة: للحديث المشهور من طرق ربما يبلغ درجة الحسن
~~بل صححه ابن حبان بغير استثناء وذكره، ثم قال: وفسرهم الشافعي بمن لم يعرف
~~بالشر, وقيل: أراد أصحاب الصغائر وقيل: ممن يندم على الذنب ويتوب منه، وفي
~~عثراتهم وجهان: صغيرة لا حد فيها، أو أول زلة ولو كبيرة صدرت من مطيع،
~~وكلام PageV01P182
# ابن عبد السلام صريح في ترجيح الأول انتهى، ورواه الشافعي وابن حبان
~~والعسكري أيضا بسند ضعيف، وابن عدي والبيهقي عن عائشة بلفظ: زلاتهم دون ما
~~بعده.
# وتقدم آنفا في أقيلوا السخي أن الطبراني رواه عن ms156 ابن مسعود مرفوعا بلفظ:
~~تجاوزوا عن ذنب السخي, فإن الله يأخذ بيده عند عثراتهم.
# ورواه العسكري أيضا عن عائشة رفعته بلفظ: تهادوا تزدادوا حبا, وهاجروا
~~تورثوا أبناءكم مجدا, وأقيلوا الكرام عثراتهم.
# وقال الشافعي: وسمعت من أهل العلم ممن يعرف الحديث يقول: يتجافى للرجل ذي
~~الهيئة عن عثرته ما لم تكن حدا، وقال: وذو الهيئات الذين يقالون عثراتهم هم
~~الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة, وقال الماوردي: المراد من عثراتهم
~~وجهان: أحدهما الصغائر, والثاني أول معصية زل فيها مطيع.
### | 489- 
# أقضاكم علي.
# تقدم بمعناه في حديث: أرحم أمتي، ورواه البغوي في شرح السنة والمصابيح عن
~~أنس.
# ورواه البخاري وابن الإمام أحمد عن ابن عباس بلفظ: قال، قال عمر بن
~~الخطاب: علي أقضانا, وأبي أقرؤنا، والحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ: كنا
~~نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي، ورواه الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث
~~مرفوع أوله: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر".
# ورواه عبد الرزاق عن قتادة رفعه مرسلا بلفظ: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر,
~~وأشدهم في أمر الله عمر, وأصدقهم حياء عثمان, وأقضاهم علي" الحديث، وهو
~~موصول في فوائد ابن أبي نجيح عن أبي سعيد الخدري.
# وروى البغوي في المرفوع عن أنس أيضا: "أقضى أمتي علي" وعزاه الطبري في
~~الرياض النضرة للحاكم بسند واه عن معاذ بن جبل مرفوعا في حديث أوله: "يا
~~علي, تخصم الناس بسبع" وذكر منها: "وأبصرهم بالقضية" لكن أوردها ابن الجوزي
~~في الموضوعات، ونحوه عند أبي نعيم عن أبي سعيد: "يا علي, لك سبع خصال لا
~~يحاجك فيها أحد" وأثبت منها كلها ما رواه الحاكم وابن ماجه والترمذي
~~والبزار من طرق عن
# PageV01P183
# علي أحسنها رواية البزار عنه بسند واه أنه -صلى الله عليه وسلم- لما بعثه
~~إلى اليمن قاضيا قال: "يا رسول الله, بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري
~~ما القضاء" فضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صدره وقال: "اللهم
~~اهده, وثبت لسانه"، قال: فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين.
# وقد ms157 رواه ابن حبان عن ابن عباس عنه، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا.
# نعم, روى البخاري في التفسير وأبو نعيم عن ابن عباس قال: قال عمر:
~~"أقضانا علي, وأقرؤنا أبي" ونحوه عن أبي وآخرين.
# وللحاكم عن ابن مسعود قال: "كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي" وقال:
~~صحيح، ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح، وكذا قاله في الأصل, ونظر
~~فيه القاري في الموضوعات؛ أي لأنه مما يمكن أن يكون للرأي فيه مجال,
~~فليتأمل.
### | 490- 
# "أقل أمتي الذين يبلغون السبعين" 1.
# رواه الطبراني عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
### | 491- 
# أقل من الذنوب يهن عليك الموت، وأقل من الدين تعش حرا2.
# رواه البيهقي عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
### | 492- 
# أقلوا الدخول على الأغنياء؛ فإنه أحرى أن لا تزدروا نعم الله عز وجل3.
# رواه الحاكم والبيهقي عن عبد الله بن الشخير -رضي الله عنه-.
### | 493- 
# اقرءوا القرآن؛ فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن4.
# رواه تمام عن أبي أمامة. PageV01P184
### | حرف الهمزة مع الكاف
### | 494- 
# "اكتحلوا بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر وينبت الشعر" 1.
# رواه الترمذي وقال: حسن عن ابن عباس، ورواه الترمذي في الشمائل أيضا وابن
~~ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اكتحلوا
~~بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر, ويجف الدمع، وينبت الشعر".
# وفي الشرح الكبير للمناوي عند الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم: عليكم
~~بالإثمد؛ فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر.
# قال: وفي معنى هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشمائل له عن علي مرفوعا:
~~أمرني جبريل بالكحل، وأنبأني أن فيه عشر خصال: يحلو البصر، ويذهب بالهم،
~~ويلحس البلغم، ويحسن الوجه، ويشد الأضراس، ويذهب النسيان، ويذكي الفؤاد.
# ورواه أحمد عن عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري عن أبيه عن جده بلفظ:
~~اكتحلوا بالإثمد المروح؛ فإنه ينبت الشعر.
# ورواه ابن النجار عن جابر بلفظ: اكتحلوا بالإثمد عند النوم؛ فإنه يجف
~~الدمعة وينبت الشعر.
### | 495- 
# أكثر أهل الجنة البله2.
# رواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه لين عن أنس رفعه، وله
~~شاهد عند البيهقي من حديث ms158 مصعب بن ماهان عن جابر؛ لكن قال عقبه: إنه بهذا
~~الإسناد منكر، وقال القاري في الموضوعات وصححه في التذكرة وليس كذلك, بل
~~قال ابن عدي: إنه منكر, انتهى.
# وقال فيها أيضا: وروي بزيادة: وعليون لذوي الألباب ولم يوجد لها أصل كما
~~قال العراقي, بل هي مدرجة من كلام أحمد بن أبي الحواري, انتهى. PageV01P185
# وأقول: لكنه في التذكرة ذكرها من غير تعقب، وجاء عن سهل التستري في تفسير
~~البله: بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل، وعن أبي عثمان: الأبله
~~هو الأبله في دنياه, الفقيه في دينه.
# وروى البيهقي عن الأوزاعي أنه قال: هو الأعمى عن الشر البصير بالخير،
~~ومثله قول القرطبي: هم البله عن معاصي الله، وقال في النهاية: البله هم
~~الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس؛ لأنهم أغفلوا أمر دنياهم
~~فجهلوا حذق التصرف فيها, وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها؛ فاستحقوا
~~أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في
~~الحديث, وأنشدوا:
# ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها
### | 496- 
# "أكثر من يموت من أمتي من بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين" -وفي
~~رواية: "بالأنفس" 1.
# رواه البزار بسند رجاله ثقات عن جابر رفعه، وفسر البزار الأنفس بالعين،
~~وعزاه في الدرر للديلمي عن جابر بلا إسناد بلفظ: أكثر من يموت من أمتي بعد
~~قضاء الله وقدره بالعين، ورواه الطبراني من حديث علي بن عروة لكنه كذاب عن
~~أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: نصف ما
~~يحفر لأمتي من القبور من العين.
### | 497- 
# أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون -وفي رواية حتى يقال: إنه مجنون2.
# رواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي عن أبي سعيد مرفوعا وكذا ابن حبان والحاكم
~~وصححاه، ورواه البيهقي عن أبي الجوزاء رفعه مرسلا بلفظ: أكثروا ذكر الله
~~حتى يقول المنافقون: إنكم مراءون.
### | 498- 
# أكثروا ذكر الله على كل حال؛ فإنه ليس عمل أحب إلى الله ولا أنجى لعبده
~~من ذكر الله تعالى في الدنيا والآخرة3.
# رواه ms159 ابن أبي الدنيا, والبيهقي عن معاذ. PageV01P186
### | 499- 
# "أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها
~~موتاكم" 1.
# رواه أبو يعلى وابن عدي والخطيب وابن عساكر والرافعي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، ورواه الديلمي عن أنس بسند فيه مقال بلفظ: أكثروا في الجنازة
~~قول: لا إله إلا الله.
### | 500- 
# "أكثروا ذكر هاذم اللذات" 2.
# يعني الموت، وهو بالذال المعجمة والمهملة، وإن قال السهيلي: الرواية
~~بالمعجمة.
# رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا وابن حبان
~~والحاكم وصححاه وابن السكن وابن طاهر، وأعله الدارقطني بالإرسال، ولفظه عند
~~العسكري عنه: مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمجلس من مجالس الأنصار
~~وهم يمرحون ويضحكون فقال: "أكثروا ذكر هاذم اللذات؛ فإنه لم يذكر في كثير
~~إلا قلله ولا في قليل إلا أكثره, ولا في ضيق إلا وسعه ولا في سعة إلا
~~ضيقها"، ورواه البيهقي عن أبي سعيد الخدري بلفظ: دخل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- المسجد فرأى ناسا يكشرون -بالشين المعجمة- أي: يضحكون فقال: "لو
~~أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت, وإنه لم يأت على القبر يوم إلا وهو يقول:
~~أنا بيت الوحدة وبيت الغربة، أنا بيت التراب، أنا بيت الدود"، ولفظه عنه
~~عند العسكري: دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- مصلاه فرأى ناسا يكشرون فقال:
~~"أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى -الموت, فأكثروا
~~ذكر هادم اللذات"، زاد النجم عقب اللذات "الموت" , "فإنه لم يأت على القبر
~~يوم إلا تكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة وأنا بيت الوحدة وأنا بيت التراب
~~وأنا بيت الدود ... " الحديث, انتهى.
# وقال: رواه الترمذي وحسنه والبيهقي عن أبي سعيد، وأخرجه العسكري عن أنس
~~بلفظ: أكثروا ذكر الموت؛ فإنكم إن ذكرتموه في غنى كدره عليكم، وإن ذكرتموه
~~في ضيق وسعه عليكم, الموت القيامة, إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته, يرى ما
~~له من خير وشر. PageV01P187
# وفي لفظ لأنس عند ابن أبي الدنيا بسند ضعيف جدا: أكثروا من ذكر الموت
~~فإنه يمحص الذنوب, ويزهد في ms160 الدنيا.
# وفي لفظ له عند البيهقي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بقوم يضحكون
~~ويمزحون فقال: أكثروا ذكر هادم اللذات.
# وفي لفظ لابن عمر مرفوعا عند البيهقي أيضا: أكثروا ذكر هادم اللذات؛ فإنه
~~لا يكون في كثير إلا قلله, ولا في قليل إلا كثره.
# وروي عن معبد الجهني أنه قال: ذكر الموت يطرد فضول الأمل, ويكف غرب
~~التمني, ويهون المصائب, ويحول بين القلب وبين الطغيان.
# ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: أكثروا ذكر الموت؛ فما من عبد أكثر
~~ذكره إلا أحيا الله تعالى قلبه, وهون عليه الموت.
### | 501- 
# أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر؛ فإن صلاتكم تعرض
~~علي1.
# قال في الأصل: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي مودود عن أبي هريرة
~~مرفوعا، وقال: تفرد به أبو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة، وله
~~شواهد بينتها في القول البديع، منها: ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف عن عمر
~~بن الخطاب مرفوعا بزيادة: فأدعوا لكم واستغفروا لليلة الزهراء ليلة الجمعة,
~~واليوم الأغر يومها.
# وعزاها في الدرر للبيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة
~~بلفظ: أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر؛ فإن صلاتكم تعرض
~~علي.
# قال النجم: ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس بزيادة: ليلة الجمعة ويوم
~~الجمعة، وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن أوس بن
~~أوس: "من أفضل أيامكم يوم الجمعة, فيه خلق آدم, وفيه قبض, وفيه النفخة,
~~وفيه الصعقة, فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي, قالوا: يا
~~رسول الله, وكيف تعرض PageV01P188
# صلاتنا عليك وقد أرمت؟ 1 قال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء.
# ورواه البيهقي بإسناد جيد عن أبي أمامة: أكثروا علي من الصلاة في كل يوم
~~جمعة؛ فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان
~~أقربهم مني منزلة. وله عن أنس: أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة, فمن ms161 فعل ذلك كنت له شهيدا أو شافعا يوم القيامة.
# ورواه الطبراني بلفظ: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإنه أتاني جبريل
~~آنفا عن ربه فقال: ما على الأرض من مسلم يصلي عليك واحدة إلا صليت أنا
~~وملائكتي عليه عشرا.
# ورواه ابن ماجه بإسناد جيد عن أبي الدرداء: أكثروا من الصلاة علي يوم
~~الجمعة؛ فإنه مشهود تشهده الملائكة, وأن أحدا لم يصل علي إلا عرضت علي
~~صلاته حتى يفرغ منها، قلت: وبعد الموت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء.
# ورواه الدارقطني عن ابن المسيب قال: أظنه عن أبي هريرة بلفظ: "من صلى علي
~~يوم الجمعة ثمانين مرة؛ غفر الله له ذنوب ثمانين سنة" , قيل: يا رسول الله،
~~"كيف الصلاة عليك؟ " قال: "تقول: اللهم صل على محمد, عبدك ونبيك ورسولك,
~~النبي الأمي" , وتعقد مرة واحدة، وهو حسن كما قاله العراقي.
### | 502- 
# أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا
~~من الضر, أدناها الهم2.
# رواه الطبراني عن جابر، ورواه العسكري والدارقطني في الأفراد عن أبي بكر
~~بلفظ: أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها من كنوز الجنة، ومن
~~أكثر منه نظر الله إليه، ومن نظر إليه فقد أصاب خيري الدنيا والآخرة.
# ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ: أكثروا من غرس الجنة؛ فإنه عذب ماؤها
~~طيب ترابها، فأكثروا من غراسها: لا حول ولا قوة إلا بالله. PageV01P189
# ورواه ابن عدي عن أبي هريرة بإسناد ضعيف بلفظ: أكثروا من قول: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله؛ فإنها من كنوز الجنة.
### | 503- 
# أكذب الناس الصباغون, والصواغون1.
# رواه ابن ماجه وأحمد وغيرهما بسند مضطرب عن أبي هريرة مرفوعا، وأورده ابن
~~الجوزي في العلل، وقال: لا يصح.
# وأورده الديلمي بسند ضعيف عن أبي سعيد أنه -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~أكذب الناس الصناع -أي: بضم الصاد المهملة وتشديد النون.
# ورواه إبراهيم الحربي في غريبه عن أبي رافع بلفظ: الصائغ -بالغين المعجمة
~~والإفراد، قال: كان عمر يمازحني فيقول: أكذب الناس الصواغ, ms162 يقول اليوم
~~وغدا، فأشار إلى السبب في كونهم أكذب الناس أي: بالمطل والمواعيد الكاذبة.
# ورواه الديلمي عن أبي سعيد بلفظ: أكذب الناس الصباغ أي: بالإفراد فموحدة
~~فغين معجمة آخره.
# ونحوه ما روي عن أبي هريرة أنه رأى قوما يتعادون فقال: ما لهم؟ فقالوا:
~~خرج الدجال فقال: كذبة كذبها الصواغون.
# ويروى الصياغون بالياء على لغة الحجاز كالديار والقيام, على أنه قيل: ليس
~~المراد بالصواغين من يصوغ الحلي ولا بالصباغين من يصبغ الثياب، بل أراد
~~الذين يصبغون الكلام ويصيغونه أي: يغيرونه ويزينونه يقال: صاغ شعرا وصاغ
~~كلاما أي: وضعه وزينه، وإلى هذا جنح أبو عبيد القاسم بن سلام فقال: الصياغ
~~الذي يصيغ الحديث أي: يزيد فيه من عنده ليزينه للناس.
### | 504- 
# إكرام الميت دفنه.
# قال في المقاصد: لم أقف عليه مرفوعا، وإنما خرجه ابن أبي الدنيا من جهة
~~أيوب السختياني قال: كان يقال: من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته،
~~وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيزه إذا بان موته، وأورد فيه ما
~~رواه أبو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا: لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس
~~بين ظهراني أهله
### | .... 
# الحديث. PageV01P190
# وللطبراني عن ابن عمر مرفوعا: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه, وأسرعوا به إلى
~~قبره، ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره.
# ويشهد لهذا حديث: أسرعوا بالجنازة.
# وغالب الناس تاركون لهذه السنة, فإنهم يؤخرون الميت إلى وقت الظهر مثلا
~~وإن اتسع الوقت, انتهى ملخصا. قال القاري في الموضوعات: وقد يعتذر عن
~~التأخير بأنه لأجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتتبع الجنازة, لا سيما في
~~الأزمنة الحارة, وقد صح عن ابن مسعود مرفوعا: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن, انتهى.
### | 505- 
# أكرم المجالس ما استقبل به القبلة1.
# رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط بسند فيه حمزة بن أبي جمرة -متروك- عن
~~ابن عمر رفعه.
# ورواه ابن عدي وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والطبراني في الكبير، والعقيلي
~~بسند فيه أبو المقدام هشام بن زياد -متروك- عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "إن
~~لكل شيء شرفا، ms163 وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة".
# ورواه الحاكم من جهة هشام المذكور ومن جهة مصادق بن زياد في حديث طويل
~~وقال: إنه صحيح.
# ورواه الطبراني أيضا في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه: "إن لكل شيء
~~سيدا، وإن سيد المجالس حيالة القبلة" وسنده حسن.
# لكن قال ابن حبان في كتابه "وصف الاتباع وبيان الابتداع": "إنه خبر
~~موضوع" تفرد به أبو المقدام عن ابن عباس، وقد كانت أحواله -صلى الله عليه
~~وسلم- في مواعظه أن يخطب مستدبر القبلة, انتهى.
# قال السخاوي: وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع؛ إذ استدباره للقبلة
~~ليكون مستقبلا لمن يعظه، لا سيما مع تعدد طرقه. PageV01P191
### | 506- 
# أكرم الناس أتقاهم.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~1.
### | 507- 
# أكرموا حملة القرآن؛ فمن أكرمهم فقد أكرمني؛ ومن أكرمني فقد أكرم الله عز
~~وجل2.
# قال السخاوي: رواه الوائلي في الإبانة والديلمي عن عبد الله بن عمرو بلفظ
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوله، وزاد الديلمي: ألا فلا
~~تنقصوا حملة القرآن حقوقهم؛ فإنهم من الله بمكان, كاد حملة القرآن أن
~~يكونوا أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم، وقال: غريب جدا من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر، قال السخاوي: وفيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح.
### | 508- 
# "أكرموا الخبز" 3.
# قال في الأصل: رواه البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث عبد الله
~~بن زيد عن أبيه مرفوعا بزيادة: فإن الله أنزل معه بركات من السماء وأخرج له
~~بركات من الأرض, وفي لفظ له: فإن الله أنزله من بركات السماء، وكذا هو عند
~~أبي نعيم عن عبد الله ابن أم حرام الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وذكره بلفظ: فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض, ورواه
~~البزار والطبراني وغيرهما من حديث أبي سكينة بزيادة: ومن يتبع ما يسقط من
~~السفر؛ غفر له.
# وعزاه في الجامع الكبير للطبراني عن عبد الله ابن أم حرام بلفظ: أكرموا
~~الخبز؛ فإنه من بركات السماء والأرض, من أكل ما ms164 يسقط من السفرة غفر له، قال
~~في الأصل: وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة, وبعضها أشد ضعفا من بعض وله طرق
~~أيضا كذلك منها: ما رواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من طريق ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس قال: ولا أعلمه إلا رفعه بلفظ: أكرموا الخبز؛ فإن الله
~~سخر له السماوات والأرض. PageV01P192
# ويروي عن ابن عباس أيضا مرفوعا بلفظ ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم
~~الله بالجوع، ومنها ما رواه تمام والمخلص عن أبي موسى الأشعري رفعه بلفظ
~~أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن
~~آدم، قال ومنها غير ذلك مما أوردته واضحا معللا في جزء مفرد.
# وفي الجملة أحسن طرقه الإسناد الأول على ضعفه ولا يتهيأ الحكم عليه
~~بالوضع مع وجوده لاسيما وفي المستدرك للحاكم عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أكرموا الخبز، قال شيخنا فهذا شاهد صالح انتهى.
# وقال أيضا ومنه يكون القحط، وقال آخر الخبز يباس ولا يداس انتهى، ومن
~~شواهده أيضا ما أخرجه الطبراني عن أبي سكينة بلفظ أكرموا الخبز فإن الله
~~أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله، ومنها ما أخرجه الأصبهاني في ترغيبه عن
~~أبي هريرة بلفظ أكرموا الخبز ولا تضيعوه فإنه ما ضيعه قوم إلا ابتلاهم الله
~~بالجوع.
# ومنها ما رواه ابن أبي الدنيا عن عائشة أنها قالت دخل علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأى كسرة ملقاة فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قلما
~~نفرت عن أهل فكادت أن ترجع إليهم، ومنها كما في اللآلئ ما أخرجه ابن ماجه
~~والحاكم عن عائشة بلفظ قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم البيت فرأى
~~كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم أكلها وقال: يا عائشة أكرمي كريمك فإنها ما
~~نفرت عن قوم فعادت إليهم.
# وقال الغزالي في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه
~~ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم
~~الملائكة التي تزجر السحاب والشمس ms165 والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب
~~الأرض وآخر ذلك الخباز {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} 1 انتهى.
### | 509- 
# أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم2.
# رواه العقيلي في الضعفاء والنقاش في كتاب القضاة والشهود، والديلمي في
~~مسنده والبانياسي في جزئه عن ابن عباس مرفوعا، وفي لفظ فإن الله يحي بدل
~~يستخرج، وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث إلا من رواية عبد الصمد، ثم قال
~~أنه غير محفوظ بل PageV01P193
# صرح الصغاني بأنه موضوع، لكن قال القاري في الموضوعات الكبرى قلت وقد قال
~~الحاكم صحيح الإسناد.
# وذكر السيوطي في تعقباته على ابن الجوزي أن الذهبي لم يتعقبه على الحاكم.
# وقال في الدرر ورواه الديلمي عن ابن عباس وهو منكر.
# وقال ابن حجر في التحفة وخبر أكرموا الشهود فإن الله يدفع بهم الحقوق
~~ويستخرج بهم الباطل ضعيف، بل قال الذهبي منكر انتهى.
# وبه يعلم ما في قول الصغاني المار آنفا وذكره ابن الملقن في شرح المنهاج
~~بسنده بلفظ ما في الترجمة ثم قال هذا حديث غير محفوظ عن أحد ضعفه البرقاني.
### | 510- 
# أكرموا الضيف وأقروا الضيف فإنه أول من يقدم برزقه جبريل عليه الصلاة
~~والسلام مع رزق أهل البيت.
# رواه الديلمي عن ابن عباس ومر مستوفي في-اذا دخل الضيف.
### | 511- 
# أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس من الشجر
~~شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فأطعموا نساءكم
~~الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر1.
# رواه أبو نعيم والرامهرمزي في الأمثال عن على مرفوعا.
# وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ نزلت بدل ولدت وبلفظ
~~فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من الشجر يلقح غيرها، وأخرجه
~~عثمان الدارمى بلفظ أطعموا نفساءكم الرطب فإن لم يكن رطب فالتمر وهي الشجرة
~~التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي خبر من كان
~~طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما.
# ورواه في الإصابة بلفظ أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت ms166 من الطينة التي
~~خلق منها آدم، قال: وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى. PageV01P194
# وقال في الدرر: رواه أبو يعلى وأبو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ:
~~أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وفي لفظ لهما
~~عن ابن عباس أيضا بلفظ: أكرموا النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه
~~آدم.
# وفي الباب حديث: نعم المال النخل الراسخات في الوحل, المطعمات في المحل،
~~وفي رواية ذكرها الشربيني في شرح الغاية بلفظ: أكرموا عماتكم النخل
~~المطعمات في المحل, وإنها خلقت من طينة آدم، والنخل مقدم على العنب في جميع
~~القرآن، وشبه -صلى الله عليه وسلم- النخلة بالمؤمن, فإنها تشرب برأسها وإذا
~~قطع ماتت, وينتفع بجميع أجزائها انتهى, وفيه أنه قدم العنب على النخل في
~~سورة الكهف.
### | 512- 
# أكرموا العلماء؛ فإنهم ورثة الأنبياء1.
# رواه ابن عساكر عن ابن عباس، ورواه الخطيب والديلمي بسند ضعيف عن جابر
~~بزيادة: فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله.
# وفي تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر مسندا لأبي الدرداء بلفظ:
~~أكرموا العلماء ووقروهم، وأحبوا المساكين وجالسوهم، وارحموا الأغنياء وعفوا
~~عن أموالهم.
### | 513- 
# أكرموا الغرباء؛ فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم.
# رواه الديلمي عن أبي سعيد في حديث أوله: الغريب في غربته كالمجاهد في
~~سبيل الله. وله بلا سند عن ابن عباس بلفظ: من أكرم غريبا في غربته وجبت له
~~الجنة. وسيأتي في الغرباء بلفظ: أكرموا الغرباء؛ فإن لهم دولة. وهو ضعيف
~~كما قال ابن الغرس.
### | 514- 
# أكرموا طهوركم.
# قال القاري في الموضوعات نقلا عن ابن تيمية: إنه موضوع، وفي الذيل: هو
~~كما قال, انتهى.
### | 515- 
# أكرموا الكاتب والخياط؛ فإنهما يأكلان بنور أبصارهما.
# لينظر، ولعله موضوع وغالب الصنائع كذلك. PageV01P195
### | 516- 
# أكرموا الهر؛ فإنه من الطوافين عليكم.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، لكن رواه مالك وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن كبشة بنت كعب بن مالك أن أبا
~~قتادة أصغى لهرة إناء فيه ماء للوضوء حتى شربت فنظرت إليه فقال: أتعجبين يا
~~ابنة أخي؟ فقلت: ms167 نعم فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنها
~~ليست بنجسة، وإنها من الطوافين عليكم والطوافات".
# وفي لفظ: "أو الطوافات".
# وروى أبو داود وابن ماجه عن داود بن صالح التمار عن أمه أن مولاتها
~~أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلي فجاءت هرة فأكلت منها, فلما انصرفت
~~أكلت حيث أكلت الهرة وقالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إنها
~~ليست بنجسة, إنها من الطوافين عليكم، وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يتوضأ بفضلها.
# وقال ابن الغرس: حديث أكرموا الهر والهرة؛ فإنهما من الطوافين عليكم -لم
~~أر من ذكره بهذا اللفظ، لكن الشق الأول يشهد له فعله عليه الصلاة والسلام
~~من أنه كان يصغي للهرة، ويشهد للثاني ما رواه أحمد بسند حسن عن أبي قتادة
~~بلفظ: السنور من أهل البيت, وإنه من الطوافين والطوافات عليكم.
### | 517- 
# أكل النبي -صلى الله عليه وسلم- الرطب بالقثاء, واستعان بيديه جميعا.
# رواه أحمد عن عبد الله بن جعفر قال: آخر ما رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في إحدى يديه رطبات وفي الأخرى قثاء, يأكل من هذه ويعض من هذه.
# رواه الشيخان لكن بدون الاستعانة باليدين.
# وروى ابن أبي شيبة وابن عدي والطبراني والبيهقي عن أنس كان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره, ويأكل الرطب بالبطيخ،
~~وكان أحب الفاكهة إليه، لكن في سنده يوسف بن عطية الصفار مجمع على ضعفه.
# وروى أبو بكر الشافعي في فوائده بإسناد ضعيف عن أنس -رضي الله عنه- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل يوما الرطب بيمينه وكان يحفظ النوى بيساره,
~~فمرت شاة فأشار إليها بالنوى, فجعلت تأكل من كفه اليسرى, ويأكل هو بيمينه
~~حتى فرغ.
# PageV01P196
### | 518- 
# أكلتان في يوم سرف1.
# هكذا اشتهر، وهو قريب مما رواه البيهقي في الشعب عن عائشة بلفظ: أكثر من
~~أكلة كل يوم سرف، وتمامه عند مخرجه البيهقي: والله لا يحب المسرفين.
### | 519- 
# أكل الطين حرام على كل مسلم2.
# أسنده الديلمي عن أنس مرفوعا وساقه أيضا بلا سند عن جابر مرفوعا بلفظ:
~~أكل الطين يورث ms168 النفاق، وله عن علي مرفوعا: أكل الطين وقلم الأظفار
~~بالأسنان وقرض اللحية من الوسواس، وفي ذلك تصنيف لأبي القاسم بن منده، وله
~~عن عائشة: يا حميراء, لا تأكلي الطين؛ فإن فيه ثلاث خصال: يورث الداء,
~~ويعظم البطن, ويصفر اللون.
# ورواه الدارقطني عنها أيضا بلفظ: يا حميراء, لا تأكلي الطين؛ فإنه يصفر
~~اللون، وقال البيهقي: لا يصح في الباب شيء.
# وقال في الدرر تبعا للزركشي: أحاديث أكل الطين وتحريمه صنف فيه بعضهم
~~جزءا وأحاديثه لا تصح, انتهى.
# لكن قال القاري في الموضوعات: قلت: لا يلزم من عدم صحته نفي حسنه أو
~~ضعفه؛ فقد ذكر السيوطي في جامعه الصغير من رواية الطبراني عن أبي هريرة
~~مرفوعا: من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه انتهى، وأقول: لا يلزم من
~~ذكره في الجامع الصغير أن يكون مقبولا؛ فقد اعترضوا بعض أحاديثه بأنها
~~موضوعة فتدبر.
### | 520- 
# الأكل في السوق دناءة3.
# رواه الطبراني وابن عدي عن أبي أمامة مرفوعا وسنده ضعيف.
# ورواه عبد بن حميد وابن عدي والخطيب عن أبي هريرة.
# قيل: يعارضه ما أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر أنه
~~قال: كنا نأكل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن نمشي, ونشرب
~~ونحن قيام, انتهى. PageV01P197
# وأقول: ليس في حديث ابن عمر ما يدل على المعارضة لمن تدبر, نعم الشرب
~~قائما مكروه تنزيها.
# ومن ظريف ما يحكى أنه شوهد من يأكل في الطريق، فليم عليه، فقال: قد تاقت
~~نفسي للأكل ومعي خبز, فلا أمطلها؛ لأن مطل الغني ظلم.
### | 521- 
# أكل الهريسة.
# لم يثبت فيها شيء, قال القاري في الموضوعات: حديث شكوت إلى جبريل ضعفي من
~~الوقاع, فدلني على الهريسة، وفي رواية: فأمرني بأكل الهريسة موضوع، وقيل:
~~ضعيف، وأما قول معاذ: هل أتيت يا رسول الله بطعام من الجنة؟ قال: "نعم،
~~أتيت بهريسة فأكلتها, فزادت في قوتي أربعين ونكاح أربعين"، وكان معاذ لا
~~يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة -فقد وضعه محمد بن الحجام اللخمي وكان صاحب
~~هريسة, وغالب طرق الحديث تدور عليه، وسرقه ms169 كذابون, انتهى.
# وفي شرح ابن حجر المكي لشمائل الترمذي أن الطبراني روى في الأوسط أن
~~جبريل أطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل، ورد بأنه موضوع انتهى.
# وقال في فتاواه الحديثية: رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه
~~كذاب؛ ومن ثم أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات, وفي المناوي عند شرح حديث:
~~أتاني جبريل بقدر فأكلت منها, فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ما نصه: ثم
~~إنه لم يبين هنا المأكول الذي في القدر وبينه في خبر الدارقطني عن جابر
~~وابن عباس مرفوعا: أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري, وأتقوى بها على
~~الصلاة قال الذهبي: هو واه وقال بعضهم: ضعيف جدا بل ألف الحافظ ابن ناصر
~~الدين فيه جزءا أسماه رفع الدسيسة عن أخبار الهريسة, انتهى.
### | 522- 
# "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" 1.
# رواه أبو يعلى والحاكم في الكنى وابن أبي الدنيا عن أنس, وأحمد والدارمي
~~وأبو داود وغيرهم عن أبي هريرة.
# وفي الباب غيره من ذلك ما رواه الترمذي والنسائي واللفظ له والحاكم وقال:
~~رواته ثقات على شرط التخير بلفظ: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم
~~بأهله، ورواه PageV01P198
# الطبراني عن أبي سعيد بلفظ: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، الموطئون
~~أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف".
# ورواه النسائي وقال: حسن صحيح وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ:
~~"أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا, وخياركم خياركم لنسائهم".
# ورواه ابن النجار عن علي بلفظ: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا, وإنما
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
### | 523- 
# "أكبر الكبائر الإشراك بالله, وقتل النفس, وعقوق الوالدين, وشهادة
~~الزور".
# رواه الشيخان عن أنس.
### | 524- 
# أكبر الكبائر حب الدنيا1.
# رواه الديلمي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- وهو ضعيف.
### | 525- 
# أكبر الكبائر سوء الظن بالله2.
# رواه الديلمي وابن مردويه عن ابن عمر بسند ضعيف.
### | 526- 
# "أكثر عذاب القبر من البول" 3.
# رواه الإمام أحمد وابن ماجه وسنده حسن, والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-. PageV01P199
### | حرف الهمزة مع اللام
### | 527- 
# التمسوا الخير عند حسان الوجوه1.
# رواه الطبراني ms170 وأبو يعلى عن يزيد بن حصيفة عن أبيه عن جده مرفوعا، ورواه
~~تمام في فوائده بإسناد جيد عن ابن عباس، ورواه البخاري في تاريخه عن عائشة،
~~ولا عبرة بمن PageV01P199
# قال: إنه موضوع كما قال ابن حجر، وله طرق عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس
~~وابن عمر وأبي بكرة وأبي هريرة ويزيد القسملي، ولفظ أكثرهم: اطلبوا الخير
~~عند حسان الوجوه، ولفظ القسملي: إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان
~~الوجوه، وفي رواية: اطلبوا الحوائج والخير، وفي أخرى: اطلبوا الخير أو قال:
~~العرف، وزاد بعضهم: فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق،
~~فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة، ورب ذميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة.
# ونحوه: ما قال ابن عباس جوابا لمن قال: كم من رجل قبيح الوجه قضاء
~~للحوائج، فقال: إنما يعني حسن الوجه عند الطلب.
# ورواه العقيلي بلفظ: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وتسموا بخياركم, وإذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه، وطرقه كلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفا، وأحسنها ما
~~رواه تمام في فوائده وغيره عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: التمسوا الخير عند
~~حسان الوجوه، وكذا البخاري في تاريخه بسند فيه متروك عن عائشة، وليس بموضوع
~~كما نبه عليه السخاوي في المقاصد تبعا لللآلئ؛ بل قال السيوطي في الدرر
~~المصنوعة على ما نقل عنه الشيخ مرعي الحنبلي في رسالة له سماها تحسين الطرق
~~والوجوه, في قوله صلى الله عليه وسلم: اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه بعد
~~نقل طرقه: وهذا الحديث في نقدي حسن صحيح, انتهى.
# وقال النجم في طرقه: وكل منها يقوي الآخر، انتهى.
# فمن طرقه أيضا ما رواه ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "اطلبوا حوائجكم عند صباح الوجوه, وإذا بعثتم
~~إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه، حسن الاسم".
# وما رواه الحافظ السلفي عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا سألتم الحوائج فاسألوها الناس، قالوا: ومن الناس يا رسول الله؟
~~قال: أهل القرآن، قالوا: ms171 ثم من يا رسول الله؟ قال: ثم أهل العلم، قالوا: ثم
~~من يا رسول الله؟ قال: ثم صباح الوجوه".
# وما رواه أبو الشيخ عن عبد الله بن جواد وزيادة بن ربيعة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "في الجنة شجرة تسمى السخاء, ولن يلج الجنة شحيح,
~~فإذا ابتغيتم المعروف ففي حسان الوجوه من الرجال".
# PageV01P200
# ومنها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا, وجعله
~~في موضع غير شان له, فهو من صفوة الله من خلقه". وقد قيل فيه أشعار قديما
~~وحديثا، وقد قدمناها عند حديث: "اطلبوا الخير" فراجعه, ومما لم يذكر هناك
~~ما لبعضهم:
# سيدي, أنت أحسن الناس وجها ... كن شفيعي في يوم هول كريه
# قد روى صحبك الكرام حديثا ... اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
### | 528- 
# التمسوا الرزق بالنكاح1.
# رواه الثعلبي في تفسيره والديلمي بسند فيه لين عن ابن عباس رفعه. لكن له
~~شاهد أخرجه البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن مردويه عن عائشة
~~مرفوعا: "تزوجوا النساء؛ فإنهن يأتين بالمال". وقال الدارقطني والبزار:
~~يرويه سلم بن جنادة مرسلا. قال في المقاصد: وهو كما قالا.
# وروى الثعلبي أيضا عن ابن عجلان أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فشكا إليه الحاجة والفقر, فقال: "عليك بالباءة".
# وروى عبد الرزاق عن عمر أنه قال: عجبت لرجل لا يطلب الغنى بالباءة، والله
~~تعالى يقول في كتابه: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} .
# وقال القفال في محاسن الشريعة: قد وعد الله على النكاح الغنى فقال:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين} 2 الآية.
# وفي معناه ما في صحيحي ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا: "ثلاثة حق
~~على الله أن يغنيهم -وفي لفظ "عونهم"-: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب
~~الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف" وفي لفظ: "والناكح ليستعفف".
# ولابن منيع عن أبي هريرة رفعه: "حق على الله عون من نكح يريد العفاف عما
~~حرم الله". ms172 PageV01P201
# وروى الديلمي عن أبي أمامة وجابر: "ثلاثة حق واجب على الله أن يؤدي عنهم"
~~وذكر منهم: "متزوج ليستعف".
# وروى الحارث بن أبي الصامت في مسنده عن ابن عمر ورفعه: "ثلاثة من ادان
~~فيهن ثم مات ولم يقض، قضى الله عنه" وذكر "ورجل يخاف على نفسه العنت في
~~العزوبة، فاستعف بدين".
# قال في التمييز: قلت: والذي يدور على ألسنة العوام معناه، وهو قولهم:
~~"تزوجوا فقراء يغنكم الله" , انتهى.
# ولا يعارض هذا ما روي عن عائشة مرفوعا: "التمسوا الرزق في خبايا الأرض"
~~يعني: الزرع.
# وكذا قال عروة بن الزبير: "عليكم بالزرع" وكان يتمثل بقوله:
# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب فترزقا
### | 529- 
# التمسوا الرزق في خبايا الأرض1.
# رواه الدارقطني والبيهقي عن عائشة, وتقدم في اطلبوا.
### | 530- 
# التمسوها في العشر الأواخر.
# يعني: ليلة القدر، رواه مسلم عن ابن عمر, زاد: "فإن ضعف أو عجز أحدكم,
~~فلا يغلبن عن السبع البواقي".
# ورواه مالك وأبو داود عن ابن عمر بلفظ: تحروا ليلة القدر في السبع
~~الأواخر.
# ورواه أحمد والطبراني والضياء في المختارة عن جابر بلفظ: "التمسوا ليلة
~~القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر, فإني قد رأيتها فنسيتها".
# ورواه أحمد والبخاري وأبو داود عن ابن عباس بلفظ: "التمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان, في تاسعة تبقى, وفي سابعة تبقى, وفي خامسة تبقى".
# ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ: "التمسوها في العشر الأواخر؛
~~فإنها في وتر في إحدى وعشرين, أو ثلاث وعشرين, أو خمس وعشرين, أو سبع
~~وعشرين, أو تسع وعشرين, أو في آخر ليلة, فمن قامها إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر". PageV01P202
# وهو عند أحمد بلفظ: أخبرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ليلة القدر
~~قال: هي في شهر رمضان في العشر الأواخر, ليلة إحدى وعشرين. وعند أحمد أيضا
~~عن ابن عمر بلفظ: "تحروا ليلة القدر, فمن كان متحريا فليتحرها ليلة سبع
~~وعشرين". ورواه أحمد أيضا والترمذي والحاكم وابن ماجه عن أبي بكرة بلفظ:
~~"التمسوها في العشر الأواخر؛ ms173 في تسع يبقين أو سبع يبقين أو ثلاث يبقين أو
~~آخر ليلة".
# ورواه محمد بن نصر عن معاوية بلفظ: التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من
~~رمضان.
### | 531- 
# التمسوا الرفيق قبل الطريق, والجار قبل الدار1.
# رواه الطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة والعسكري في الأمثال والخطيب في
~~الجامع عن رافع بن خديج رفعه، وسنده فيه متروك، لكن له شاهد رواه العسكري
~~عن علي قال: خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر حديثا طويلا في آخره:
~~"الجار ثم الدار, والرفيق ثم الطريق".
# ورواه الخطيب في جامعه عن علي أنه قال: "الجار قبل الدار, والرفيق قبل
~~الطريق, والزاد قبل الرحيل".
# ورواه أيضا عن خفاف بن ندبة أنه قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقلت: يا رسول الله على من تأمرني أن أنزل, على قريش أم على الأنصار أم
~~أسلم أم غفار؟ فقال: "يا خفاف, ابتغ الرفيق قبل الطريق, فإن عرض لك أمر لم
~~يضرك, وإن احتجت إليه رفدك". وكلها ضعيفة, لكن بانضمامها يقوى فيصير حسنا
~~لغيره, وفي قوله تعالى حكاية عن آسية: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} 2 ما
~~يشير للجملة الثانية.
# ورواه القضاعي بلفظ: "التمسوا الجار قبل شراء الدار, والرفيق قبل
~~الطريق", انتهى.
### | 532- 
# ألسنة الخلق أقلام الحق.
# قال في المقاصد: لا أصل له, نعم هو من كلام بعض الصوفية، ويمكن أن يكون
~~معناه: الفأل موكل بالمنطق, وقد مضى في "أخذنا فالك من فيك".
# وقال النجم: قلت: رواه الطبراني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه قال: ذكر
~~الدجال عند عبد الله بن مسعود، فقال: لا تكثروا ذكره, فإن الأمر إذا قضي في
~~السماء كان أسرع من نزوله إلى الأرض أن يطير على ألسنة الناس. PageV01P203
### | 533- 
# اللهم اجعلنا من المفلحين1.
# وفي لفظ بإسقاط من والألف واللام من المفلحين، رواه ابن السني في عمل
~~اليوم والليلة، ومن طريقه الديلمي عن معاوية بن أبي سفيان بسند فيه متروك,
~~قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سمع المؤذن يقول: حي على
~~الفلاح, قال: "اللهم اجعلنا ms174 من المفلحين".
# وأخرج أحمد والطبراني عن عاصم أنه قال كما قال المؤذن إلى قوله: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، وزاد الطبراني: ثم صمت، فظهر بذلك أن الزيادة لم يتابع
~~عليها، والمشهور على الألسنة: اللهم اجعلنا من القوم الفالحين.
### | 534- 
# الله ولي من سكت.
# قال النجم: ليس بحديث، كقولهم: فم ساكت ورب كاف، ولعلهما مثلان، وذكرهما
~~السخاوي في حرف اللام وهذا محله, ويشهد لمعناهما قوله تعالى: {أليس الله
~~بكاف عبده} 2، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 3 انتهى.
### | 535- 
# اللهم آتنا في الدنيا حسنة, وفي الآخرة حسنة, وقنا عذاب النار.
# رواه الشيخان عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~آتنا ... الحديث.
### | 536- 
# اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها, وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة4.
# رواه أحمد والبخاري في تاريخه عن ابن أبي أرطاة قال: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يدعو فذكره، وهذا ما ورد من الدعاء بخاتمة الخير.
~~PageV01P204
### | 537- 
# "اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي, وتوفني ما دامت الوفاة خيرا لي"
~~-وفي رواية: "وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي".
# رواه الشيخان عن أنس من أثناء حديث وهو: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر
~~أصابه, فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ... إلخ" وفي لفظ لهما عن
~~أبي هريرة: نزل به بدل: أصابه.
### | 538- 
# "اللهم أحيني مسكينا, وأمتني مسكينا, واحشرني في زمرة المساكين" 1.
# رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال: أحبوا المساكين؛ فإني
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوله في دعائه ... ، ورواه الطبراني
~~عن عطاء بسند ضعيف بلفظ: "اللهم توفني إليك فقيرا ولا توفني غنيا, واحشرني
~~في زمرة المساكين يوم القيامة".
# وأخرجه الحاكم في مستدركه بزيادة: "وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر
~~الدنيا وعذاب الآخرة" وقال: صحيح الإسناد.
# ورواه البيهقي في الشعب عن أبي سعيد بلفظ: يا أيها الناس, لا يحملنكم
~~العسر على أن تطلبوا الرزق من غير حله؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول، وذكره بالزيادة المذكورة، وله شواهد فرواه الترمذي والبيهقي في ms175
~~الشعب بسند فيه منكر عند بعضهم, عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "اللهم أحيني مسكينا, وأمتني مسكينا, واحشرني في زمرة المساكين يوم
~~القيامة" فقالت عائشة: لم يا رسول الله؟ قال: "إنهم يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم بأربعين خريفا, يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة
~~أحبي المساكين وقربيهم؛ فإن الله يقربك يوم القيامة". وقال: إنه غريب.
# ورواه الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات عن عبادة بن الصامت قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم أحيني مسكينا, وتوفني مسكينا,
~~واحشرني في زمرة المساكين"، ومع وجود هذه الطرق لا يحسن الحكم عليه بالوضع.
~~PageV01P205
# وقال في الدرر: رواه الترمذي عن أنس, وابن ماجه عن أبي سعيد عن أبي
~~عبادة، وادعى ابن الجوزي وابن تيمية أنه موضوع، وليس كما قالا, انتهى.
# وقال ابن حجر في التحفة: إن الحديث ضعيف ومعارض بما روي أنه -صلى الله
~~عليه وسلم- استعاذ من المسكنة, وفسرت المسكنة المسئولة بسكون القلب، وفسر
~~شيخ الإسلام زكريا هذا الحديث، فقال: معناه: طلب التواضع والخضوع, وأن لا
~~يكون من الجبابرة المتكبرين والأغنياء المترفين.
### | 539- 
# اللهم ارزقني شهادة في سبيلك, وموتا في بلد رسولك -صلى الله عليه وسلم-.
# هو من كلام سيدنا عمر بن الخطاب.
### | 540- 
# اللهم إني أعوذ بك من أن أقول في الدين بغير علم.
# قال القاري: لم يوجد.
### | 541- 
# "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة, فإن جار البادية يتحول"
~~1.
# رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة.
### | 542- 
# "اللهم استر عوراتنا, وآمن روعاتنا" 2.
# رواه أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول
~~الله, هل من شيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: "نعم" وذكره، قال:
~~"فضرب الله وجوه أعدائه بالريح, وهزمهم بالريح".
# ورواه الطبراني بسند فيه مجهول عن رجل أنه قال: سمعت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "اللهم" , وذكره بزيادة: "واقض ديني".
# ورواه البزار بسند ضعيف عن ابن عباس قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "اللهم إني أسألك العفو والعافية ms176 في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم
~~استر عورتي" PageV01P206
# وآمن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي,
~~وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي. وله شاهد عند أبي داود عن ابن عمر أنه
~~قال: لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي
~~وحين يصبح: "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة, اللهم إني أسألك
~~العفو". وذكره بزيادة: اللهم قبل احفظني، وبلفظ: "وأعوذ بعظمتك أن أغتال"،
~~وفي لفظ بالجمع: "عوراتي وآمن روعاتي".
# وصححه الحاكم, وعند أبي نعيم في الحلية عن ثلاثة من الصحابة منهم الحسن
~~بن علي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو يقول: "اللهم أقلني
~~عثرتي, وآمن روعتي, واستر عورتي, وانصرني على من بغى علي, وأرني فيه ثأري".
# وروى الطبراني في الكبير عن خباب الخزاعي سمعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "اللهم استر عورتي, وآمن روعتي, واقض عني ديني". وخباب هذا غير
~~خباب بن الأرت، كما ذكر الطبراني وأبو نعيم.
### | 543- 
# اللهم أصلح الراعي والرعية.
# قال العراقي: لم أجده, وفسر في الإحياء الراعي بالقلب والرعية بالجوارح,
~~انتهى. ولو فسر الراعي بالأمير والسلطان ونحوهما والرعية بمن تحتهما لكان
~~وجيها أيضا, فتدبر.
### | 544- 
# "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد, نعوذ بك من النار" 1.
# رواه الطبراني والحاكم عن والد أبي المليح.
# ورواه النسائي عن عائشة بلفظ: "اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل,
~~أعوذ بك من النار ومن عذاب القبر".
### | 545- 
# اللهم صل على نبي قبلك.
# قال القاري: تقوله العامة عند تقبيل الحجر الأسود، ولا أصل له، ولا يتصور
~~أن يكون له أصل بهذا اللفظ والمعنى؛ فإنه كفر بحسب المعنى.
# وقد صنف العلامة عبد الغني المغربي عالم الشام في زمانه مصنفا في ذلك،
~~وكفر قائله. PageV01P207
# وأصل هذا الخطأ نشأ في العوام حيث سمعوا من بعض الأعلام: "اللهم صل على
~~نبي قبله" وهو صحيح، وعن بعضهم: "صلى الله على من قبلك" وهو صحيح أيضا.
# فخلطوا الكلمتين، وجمعوا بين العبارتين، فحصل هذا الفساد.
# وينبغي أن يحمل على "الالتفات" ms177 عند من قال به، فيجعل "قبلك" جملة
~~مستأنفة، نحو قوله عليه الصلاة والسلام: "هل بلغت؟ " قالوا: "نعم" قال:
~~"اللهم فاشهد" فالتفت عنهم في أثناء كلامه، وتوجه إلى الله تعالى لتمام
~~مرامه، ولا يجعل صفة "نبي" لما قيل: إن شرط الالتفات أن يكون المتحدث عنه
~~واحدا.
# والأظهر في دفع الخلل أن يقدر مضاف فيقال: "قبل يمينك", انتهى.
# يعني؛ لأنه قد ورد "الحجر يمين الله في أرضه" وهو من المتشابه.
### | 546- 
# "اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر ابن
~~الخطاب".
# رواه أحمد في مسنده والترمذي في سننه وابن سعد في طبقاته والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عمر مرفوعا، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصححه ابن حبان،
~~وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر أنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر أو أبي جهل".
# وروى الترمذي عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللهم أعز
~~الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر". قال: فأصبح فغدا عمر على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فأسلم وقال: غريب، وفي سنده النضر يروي مناكير.
# وأخرج الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا: اللهم أيد الإسلام بعمر بن الخطاب أو
~~بأبي جهل بن هشام، وقال: في مسنده مجالد, تفرد به عن الشعبي.
# وروى البيهقي عن عمر أنه قال: أتحبون أن أعلمكم كيف كان إسلامي؟ فذكر
~~القصة، وفيها أنه جاء بيته وكان فيه أخته وزوجها ومعه آخران فاختفوا في
~~البيت إلا أخته، فلما أسلم خرجوا إليه متبادرين وكبروا وقالوا: أبشر يا ابن
~~الخطاب, فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعا يوم الاثنين فقال: اللهم
~~أعز دينك بأحب الرجلين إليك؛ إما أبو جهل بن هشام وإما عمر بن الخطاب، وإنا
~~نرجو أن تكون دعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأبشر.
# PageV01P208
# وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أنس نحوه، وذكر أنه كان في البيت أخته
~~وزوجها وخباب, وأنه توارى منه فلما علم بإسلامه ظهر، وقال: أبشر يا عمر،
~~فإني ms178 أرجو أن تكون دعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لك ليلة الخميس
~~استجيبت, اللهم "أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام" ... الحديث.
# وروى البغوي في معجم الصحابة عن ربيعة رفعه: "اللهم أعز الدين بأبي جهل
~~بن هشام أو بعمر بن الخطاب"، وروى ابن سعد في طبقاته عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا أنه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى عمر بن الخطاب
~~أو أبا جهل بن هشام قال: "اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك, فشد دينه بعمر بن
~~الخطاب".
# وروي أيضا عن داود بن الحصين والزهري أنهما قالا: أسلم عمر بعد أن دخل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم, وبعد أربعين أو نيف وأربعين
~~بين رجال ونساء قد أسلموا قبله، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال بالأمس: "اللهم أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو
~~بن هشام"، فلما أسلم عمر نزل جبريل -عليه السلام- فقال: يا محمد, استبشر
~~أهل السماء بإسلام عمر.
# وروى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رفعه: "اللهم أيد الدين بعمر بن
~~الخطاب"، وفي لفظ له: "اللهم أعز الإسلام بعمر"، وقال: إنه صحيح الإسناد ثم
~~قال: ساق له عنه شاهدا عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اللهم
~~أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة" , وقال: صحيح على شرط الشيخين، وروى ابن
~~سعد عن الحسن رفعه مرسلا: "اللهم أعز الدين بعمر" في طرق سوى هذه.
# قال في المقاصد: وما زعمه أبو بكر التاريخي من نقله عن عكرمة أنه سأل عن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم أيد الإسلام بعمر" قال: معاذ الله دين
~~الإسلام أعز من ذلك, ولكنه قال: اللهم أعز عمر بالدين أو أبا جهل, فأحسبه
~~غير صحيح، وقال في التمييز: وأما ما يدور على الألسنة من قولهم: اللهم أيد
~~أو أعز الإسلام بأحد العمرين, فلا أعلم له أصلا, انتهى.
# ونقل النجم عن السيوطي أنه قال: وقد اشتهر الآن على الألسنة بلفظ: بأحب
~~العمرين, ولا أصل له من ms179 طرق الحديث بعد الفحص البالغ انتهى، يعني: بهذا
~~اللفظ، وإلا فمعناه ثابت كما علم مما تقدم.
# PageV01P209
### | 547- 
# اللهم أعني على ديني بدنياي, وعلى آخرتي بتقواي.
# رواه الطبراني بسند فيه عبد الرحمن المدني القاص ضعفه الدارقطني وغيره،
~~وأخرجه الديلمي بسند أضعف مما قبله مسلسلا إلى علي -رضى الله عنه- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء, وذكره وفيه:
~~"اللهم أعني على ديني بالدنيا, وعلى آخرتي بالتقوى".
# وعزاه في الدرر إلى الديلمي عن علي وجابر بلفظ: اللهم أعني على الدين
~~بالدنيا, وعلى الآخرة بالتقوى.
### | 548- 
# "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن معاذ أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أخذ بيده وقال: "يا معاذ والله إني لأحبك, أوصيك يا
~~معاذ لا تدعن صلاة أن تقول" , وذكره.
# قال النجم: ورويناه مسلسلا، وربما: ولا تجعلني من الغافلين, ولم أقف عليه
~~في شيء من طرقه ولا بأس به، انتهى, وأقول: يزيد الناس الآن فيه: ولا تجعلني
~~من الغافلين عن ذكرك يا الله, فليراجع.
### | 549- 
# "اللهم أعط منفقا خلفا, وممسكا تلفا" 2.
# رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن كعب الأحبار بلفظ قال: ما من صباح إلا
~~وملكان يناديان, يقول أحدهما: يا باغي الخير هلم، ويقول الآخر: يا باغي
~~الشر أقصر, وملكان يناديان يقول أحدهما: اللهم عجل لمنفق خلفا, والآخر
~~يقول: اللهم عجل ممسكا تلفا، انتهى.
# وسيأتي في حرف الميم أن البخاري رواه عن أبي هريرة بلفظ: ما من يوم يصبح
~~العباد فيه إلا ملكان ينزلان, فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا, ويقول
~~الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا.
# وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق كما في الحبائك عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- قال: إن عن يمين العرش مناديا ينادي في السماء السابعة: اللهم أعط
~~منفقا خلفا, وعجل لممسك تلفا. PageV01P210
### | 550- 
# اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات, والمسلمين والمسلمات, الأحياء منهم
~~والأموات.
# قال النجم: رواه أبو الشيخ عن عامر الشعبي أنه قال: ما من دعوة أحب إلى
~~الله عز وجل من أن ms180 أقول فذكره, ثم قال: فإني أرجو أن يرد الله عليه بكل
~~مؤمن ومؤمنة في بطن الأرض أو على ظهرها.
# ورواه الطبراني عن سمرة, كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، زاد في رواية:
~~الأحياء منهم والأموات, انتهى.
### | 551- 
# اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت ذا الجلال والإكرام.
# رواه مسلم عن ثوبان قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا انصرف
~~من صلاته استغفر ثلاثا وقال: "اللهم أنت السلام" ... الحديث.
# قيل للأوزاعي أحد رواته: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله, أستغفر
~~الله، قال النجم: والناس يزيدون فيه: وتعاليت, انتهى.
# وأقول: يزيدون أيضا بلفظ "يا" قبل ذا الجلال والإكرام.
### | 255- 
# اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي1.
# رواه البيهقي في الأدب عن علي -رضي الله عنه-.
### | 553- 
# اللهم اغفر للحاج, ولمن استغفر له الحاج2.
# رواه البيهقي والحاكم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 554- 
# اللهم بارك لنا في رجب وشعبان, وبلغنا رمضان3.
# رواه ابن أحمد والبيهقي عن أنس.
# وقال النجم: رواه ابن ماجه عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~دخل رجب قال: "اللهم بارك لنا ... " الحديث، وزاد: وإذا كانت ليلة جمعة
~~قال: "هذه ليلة غراء ويوم أزهر". PageV01P211
### | 555- 
# اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي, فاسكني أحب البلاد إليك, فأسكنه
~~الله المدينة1.
# رواه الحاكم في مستدركه وابن سعد في شرف المصطفى -صلى الله عليه وسلم- عن
~~أبي هريرة مرفوعا.
# قال الحاكم: ومسنده مدنيون في بيت أبي سعيد المقبري انتهى, وفي سنده عبد
~~الله بن أبي سعيد المقبري ضعيف جدا، قال ابن عبد البر: لا يختلف أهل العلم
~~في نكارته ووضعه، وقال ابن حزم: هو حديث لا يسند، وإنما هو مرسل من جهة
~~محمد بن الحسن بن زبالة, وهو هالك.
### | 556- 
# "اللهم بارك لأمتي في بكورها" 2.
# قال في المقاصد: رواه أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان
~~من حديث صخر بن وداعة الغامدي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال وذكره،
~~وعزاه في فتح الباري في الجهاد للأربعة بلفظ: بورك لأمتي في بكورها فلعل
~~فيه روايتين، وزاد: وكان إذا بعث سرية أو ms181 جيشا بعثهم أول النهار, وكان صخر
~~تاجرا, وكان يبعث في تجارته من أول النهار؛ فأثرى وكثر ماله.
# ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا بلفظ:
~~اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس، ولفظ الطبراني في رواية عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغدوا في طلب العلم؛ فإني سألت
~~ربي أن يبارك لأمتي في بكورها, ويجعل ذلك يوم الخميس.
# ورواه البزار عن ابن عباس وأنس بلفظ: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~خميسها، وفي لفظ للطبراني عن ابن عباس: باكر حاجتك, فإن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال فذكره، قال في المقاصد: وكلها ما عدا الأول ضعاف.
# وفي الباب عن بريدة وجابر وعبد الله بن سلام وابن عمر وعلي وعمران بن
~~حصين وأبي بكرة، قال شيخنا: منها ما يصح ومنها ما لا يصح, ومنها الحسن
~~والضعيف, وقال في الفتح: وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه, فبلغ عدد من جاء
~~منه من الصحابة نحو عشرين نفسا, انتهى. PageV01P212
# وقال ابن الملقن في شرح المنهاج في باب القضاء: وأما رواية: اللهم بارك
~~لأمتي في بكورها سبتها وخميسها, فلا أصل له انتهى، يعني بهذا اللفظ.
# وقال النجم: وروى الخرائطي من حديث أبي هريرة: اللهم بارك لأمتي في
~~بكورها يوم السبت، وعند البخاري عن كعب بن مالك: قلما كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يخرج إلى سفر إلا يوم الخميس، وثبت أنه -صلى الله عليه
~~وسلم- هاجر من مكة يوم الاثنين.
# فائدة: العقل بكرة النهار يكون أكمل منه, وأحسن تصرفا منه في آخره، ومن
~~ثم ينبغي التبكير لطلب العلم ونحوه من المهمات.
# وأخرج ابن أبي الدنيا في العقل عن أبي طوالة قال: إن للعقل جماما
~~بالغدوات ليس له بالعشي، والجمام بتثليث الجيم: المكيل إلى رأس المكيال,
~~كنى بذلك عن استكمال العقل في الغدوات، والله أعلم.
### | 557- 
# اللهم بارك لنا في شامنا, وبارك لنا في يمننا1.
# رواه الترمذي وحسنه عن ابن عمر, وزاد: قالوا: وفي نجدنا؛ قال: اللهم بارك
~~لنا في ms182 شامنا, وبارك لنا في يمننا قالوا: وفي نجدنا قال: هناك الزلازل
~~وفتن, وبها -أو قال: ومنها- يخرج قرن الشيطان.
### | 558- 
# اللهم خر لي, واختر لي2.
# رواه الترمذي والبيهقي في الشعب عن عائشة بسند فيه زنفل3 بن عبد الله
~~ضعيف، قال النجم: روى الترمذي وأبو يعلى والبيهقي وضعفه عن أبي بكر الصديق
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد الأمر قال: اللهم خر لي
~~واختر لي، قلت: ومما جربته كثيرا أن يقال ذلك في الاستخارة سبع مرات, وما
~~سبق إلى قلبي فعلته فيكون فيه النجاح والسداد, موافقة لما عند ابن السني عن
~~أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا أنس, إذا هممت بأمر فاستخر ربك
~~فيه سبع مرات, ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك, فإن الخير فيه" , انتهى.
~~PageV01P213
### | 559- 
# اللهم لا تؤمنا مكرك, ولا تنسنا ذكرك, ولا تهتك عنا سترك, ولا تجعلنا من
~~الغافلين1.
# رواه الديلمي في مسنده عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: من قال عند منامه هذا الدعاء, بعث الله إليه ملكا في أحب الساعات إليه
~~فيوقظه وذكره بزيادة, وسقط: ولا تهتك عنا سترك في رواية.
### | 560- 
# اللهم لا خير إلا خيرك, ولا طير إلا طيرك, ولا إله غيرك2.
# رواه أحمد من حديث ابن عمر مرفوعا: من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك,
~~قالوا: يا رسول الله, ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدكم: اللهم لا خير إلا
~~خيرك ... الحديث، وعزاه في الدرر لأحمد عن ابن عمر بتقديم الطير على الخير,
~~وأخرجه الطبراني وغيره وكذا البزار عن بريدة بلفظ: ذكرت الطير عند رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من أصابه من ذلك شيء ولا بد فليقل: اللهم
~~وذكره مقدما الجملة الثانية، وأخرجه البزار أيضا عن أبي هريرة بلفظ: لا
~~طائر إلا طائرك, ثلاث مرات.
### | 561- 
# اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن الحافظ السيوطي: إنه موضوع بل قد يقال: إن
~~الدعاء به ممنوع، سمع أحمد رجلا يقول: اللهم لا تحوجني ms183 إلى أحد من خلقك
~~فقال: هذا رجل تمنى الموت، قال: وفي ربيع الأبرار عن علي -رضي الله عنه-
~~قال: سمعني النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا أقول: اللهم لا تحوجني إلى أحد
~~من خلقك، فقال: "لا تقل هكذا, ليس من أحد إلا وهو محتاج إلى الناس"، قلت:
~~كيف أقول؟ قال: "قل: اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك"، قلت: يا رسول الله
~~ومن شرار خلقه؟ قال: "الذين إذا أعطوا منعوا, وإذا منعوا عابوا".
### | 562- 
# اللهم لا راد لما قضيت.
# يقال في الذكر عقب الصلاة, سيأتي في الواو. PageV01P214
### | 563- 
# اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا, وأنت إذا شئت جعلت الحزن سهلا.
# رواه ابن حبان والبيهقي والحاكم والديلمي وابن السني والعدني عن أنس
~~رفعه، وكذا رواه القعنبي عن حماد بن سلمة لكنه لم يذكر أنسا، ولفظه: وأنت
~~تجعل الحزن إذا شئت سهلا, ولا يؤثر في وصله، وكذا رواه الضياء في المختارة
~~وصححه غيره.
### | 564- 
# اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين, ولا تنزع مني صالح ما أعطيتني1.
# رواه البزار عن ابن عمر.
### | 565- 
# اللهم لا تجعلني بدعائك شقيا, وكن بي رءوفا رحيما, يا خير المسئولين, ويا
~~خير المعطين.
# رواه الطبراني عن العباس -رضي الله عنه-.
### | 566- 
# "اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي" 2.
# رواه أحمد عن أبي مسعود, والمشهور على الألسنة: اللهم حسن خلقي كما حسنت
~~خلقتي، يقوله الناس عند النظر إلى المرآة.
### | 567- 
# "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة".
# رواه الشيخان عن أنس بزيادة: "فاغفر للأنصار والمهاجرة"، قاله -عليه
~~الصلاة والسلام- لهم لما رأى ما بهم من النصب والجوع وهم يحفرون الخندق
~~فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# وفي رواية لهما عن أنس أيضا أنهم ابتدءوا بقولهم: نحن الذين بايعوا محمدا
~~إلى آخره، فأجابهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: اللهم إنه لا خير إلا
~~خير الآخرة, فبارك في الأنصار والمهاجرة, انتهى، وفي الحديث روايات أخرى.
~~PageV01P215
### | 568- 
# اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك, فأقلل ماله
~~وولده, وحبب إليه لقاءك, ms184 وعجل له القضاء, ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم
~~يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك, فأكثر ماله وولده, وأطل عمره1.
# قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: رواه ابن ماجه في سننه والطبراني بسند
~~صحيح، ومن شواهده ما أخرجه سعيد بن منصور بلفظ: اللهم من أغضبني وعصاني
~~فأكثر له من المال والولد، اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه الكفاف، اللهم
~~ارزق آل محمد الكفاف، اللهم رزق يوم بيوم انتهى. قال المناوي: ولا يعارضه
~~حديث البخاري أنه دعا لأنس بكثرة ماله وولده؛ لأن فضل التقلل من الدنيا
~~يختلف باختلاف الأشخاص كما يشير إليه الخبر القدسي: إن من عبادي من لا
~~يصلحه إلا الغنى ... الحديث، قال: فسقط قول الداودي: هذا الحديث باطل,
~~انتهى.
### | 569- 
# اللهم اجعل في قلبي نورا, وفي لساني نورا, وفي بصري نورا, وفي سمعي نورا,
~~وعن يميني نورا, وعن يساري نورا, ومن فوقي نورا, ومن تحتي نورا, ومن أمامي
~~نورا, ومن خلفي نورا, واجعل في نفسي نورا, وأعظم لي نورا.
# رواه الإمام أحمد والشيخان والنسائي عن ابن عباس.
### | 570- 
# "اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء, ومن ليلة السوء, ومن ساعة السوء, ومن
~~صاحب السوء, ومن جار السوء في دار المقامة" 2.
# زاد في رواية: فإن جار البادية يتحول، رواه الطبراني عن عقبة بن عامر
~~ورجاله ثقات.
### | 571- 
# اللهم أعوذ برضاك من سخطك, وبمعافاتك من عقوبتك, وأعوذ بك منك, لا أحصي
~~ثناء عليك, أنت كما أثنيت على نفسك.
# رواه مسلم والأربعة عن عائشة -رضي الله عنها-. PageV01P216
### | 572- 
# اللهم الطف بي في تيسير كل عسير؛ فإن تيسير كل عسير عليك يسير, وأسألك
~~اليسر والمعافاة في الدنيا والآخرة1.
# رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.
### | 573- 
# اللهم اعف عني, فإنك عفو كريم2.
# رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد -رضي الله عنه-.
### | 574- 
# اللهم طهر قلبي من النفاق, وعملي من الرياء, ولساني من الكذب, وعيني من
~~الخيانة, فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور3.
# رواه الحكيم الترمذي والخطيب عن أم معبد الخزاعية.
### | 575- 
# اللهم إني أعوذ برضاك ms185 من سخطك, وبمعافاتك من عقوبتك, وأعوذ بك منك, لا
~~أحصي ثناء عليك, أنت كما أثنيت على نفسك.
# رواه مسلم والأربعة عن عائشة.
### | 576- 
# اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر عيناه ترياني, وقلبه يرعاني, إن رأى حسنة
~~دفنها, وإن رأى سيئة أذاعها4.
# رواه ابن النجار عن سعيد المقبري مرسلا.
### | 577- 
# "اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع, وأعوذ بك من الخيانة؛
~~فإنها بئست البطانة" 5.
# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة. PageV01P217
### | 578- 
# اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع1
~~الدين وغلبة الرجال.
# رواه الإمام أحمد والشيخان عن أنس -رضي الله عنه-.
### | 579- 
# اللهم إني أسألك الهدى, والتقى, والعفاف, والغنى.
# رواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود -رضي الله عنه-.
### | 580- 
# الله الله فيما ملكت أيمانكم, ألبسوا ظهورهم, وأشبعوا بطونهم, وألينوا
~~لهم القول2.
# رواه ابن سعد والطبراني عن كعب بن مالك بسند ضعيف, انتهى.
### | 581- 
# الله الله فيما ليس له إلا الله3.
# رواه ابن عدي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وله شواهد منها عند العسكري
~~عن علي -رضي الله عنه-, وكلها ضعيفة كما في ابن الغرس.
### | 582- 
# "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل, قاله عليه الصلاة والسلام لابن
~~عباس" 4.
# كما رواه أحمد والطبراني عنه, لكن قال الحافظ ابن حجر: اشتهرت هذه اللفظة
~~حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب, انتهى. كذا في النجم، وفيه أيضا, نعم
~~أصل الحديث عند البخاري والترمذي عن ابن عباس قال: ضمني النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلى صدره, وقال: اللهم علمه الحكمة, وفي رواية عند البخاري عنه:
~~اللهم علمه الكتاب.
### | 583- 
# اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي, ورحمتك أرجى عندي من عملي5.
# رواه الحاكم عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: وا ذنوباه فقال هذا القول مرتين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قل: PageV01P218
# اللهم مغفرتك ... الحديث فقاله، ثم قال: عد, فعاد مرتين ثم قال له: قم,
~~فقد غفر الله لك.
### | 584- 
# "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول ms186 بيننا وبين معاصيك, ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك, ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا, ومتعنا بأسماعنا
~~وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا, واجعله الوارث منا, واجعل ثأرنا على من ظلمنا,
~~وانصرنا علي من عادانا, ولا تجعل مصيبتنا في ديننا, ولا تجعل الدنيا أكبر
~~همنا ولا مبلغ علمنا, ولا تسلط علينا من لا يرحمنا" 1.
# رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمر. PageV01P219
### | الهمزة مع الميم
### | 585- 
# أمرت أن أحكم بالظاهر, والله يتولى السرائر.
# قال في اللآلئ: هو غير ثابت بهذا اللفظ ولعله مروي بالمعنى من أحاديث
~~صحيحة, ذكرتها في الأقضية من الذهب الإبريز.
# وقال في المقاصد: اشتهر بين الأصوليين والفقهاء بل وقع في شرح مسلم
~~للنووي في قوله صلى الله عليه وسلم: "إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس
~~ولا أشق بطونهم" ما نصه: معناه: "إني أمرت بالحكم بالظاهر, والله يتولى
~~السرائر" كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- انتهى.
# قال: ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة, وجزم
~~الحافظ العراقي بأنه لا أصل له وكذا المزي وغيره، وقال: وممن أنكره الحافظ
~~ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي، وقال الزركشي: لا يعرف بهذا اللفظ،
~~وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج أحاديث المختصر: لم أقف له على
~~سند، نعم في صحيح البخاري عن عمر: إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من
~~أعمالكم، وفي مسلم عن أبي سعيد رفعه: إني لم
# PageV01P219
# أؤمر أن أنقب ... الحديث المار قريبا، وفي المتفق عليه عن أم سلمة: إنكم
~~تختصمون إلي, فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض, فأقضي له على نحو ما
~~أسمع, فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا, فيؤخذ منه معناه كما
~~قال ابن كثير, وترجم له النسائي باب: الحكم للظاهر.
# وقال الإمام الشافعي عقب إيراده في الأم: فأخبرهم -صلى الله عليه وسلم-
~~بأنه إنما يقضي بالظاهر, وأن أمر السرائر إلى الله تعالى, ثم قال في
~~المقاصد تبعا لشيخه الحافظ: ظن بعض من لا يميز هذا حديثا منفصلا عن ms187 حديث أم
~~سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده، ولهذا يوجد في كتب كثيرين من أصحاب
~~الشافعي دون غيرهم حتى ذكره الرافعي في القضاء, وقال الشافعي في الأم: وروي
~~أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: تولى الله منكم السرائر, ودرأ عنكم
~~بالبينات.
# وقال ابن حجر المكي في التحفة بعد نقل ما تقدم وما سيأتي عن ابن عبد
~~البر: وبهذا كله يتبين رد إطلاق أولئك الحفاظ بأنه لا أصل له، وقال قبله:
~~جزم الحافظ العراقي بأنه لا أصل له, وكذا أنكره المزي وغيره، وقال: ولعله
~~من حيث نسبت هذا اللفظ بخصوصه إليه -صلى الله عليه وسلم-، أما معناه فهو
~~صحيح منسوب إليه -صلى الله عليه وسلم- أخذا من قول النووي في شرح مسلم: إني
~~لم أؤمر أن أنقب ... الحديث المار انتهى.
# وقال السيوطي في الدرر: أمرت أن أحكم بالظاهر ... إلخ، هو من كلام
~~الشافعي في الرسالة انتهى، وقال ابن عبد البر في التمهيد: أجمعوا على أن
~~أحكام الدنيا على الظاهر, وأن أمر السرائر إلى الله تعالى، وأغرب إسماعيل
~~صاحب إدارة الأحكام فيما نقل عن مغلطاي فقال: إن هذا الحديث ورد في قصة
~~الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الأرض فقال المقضي عليه: قضيت علي والحق
~~لي, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما أقضي بالظاهر والله يتولى
~~السرائر، قال في المقاصد: قال شيخنا: ولم أقف على هذا الكتاب ولا أدري أساق
~~له إسماعيل المذكور إسنادا أم لا، وسيأتي في هذا حديث "المسلمون عدول" قول
~~عمر: إن الله تولى عنكم السرائر, ودفع عنكم بالبينات, انتهى.
# وقال النجم والبخاري عن عمر: إنما كانوا يأخذون بالوحي على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وإن الوحي قد انقطع, وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا
~~من أعمالكم.
### | 586- 
# "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله".
# رواه مسلم عن أبي هريرة، زاد: "فمن قال: لا إله إلا الله, فقد عصم مني
~~ماله ونفسه إلا بحقه"، وفي لفظ عند الشيخين وأبي داود والترمذي: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى"
# PageV01P220
# يشهدوا ms188 أن لا إله إلا الله وأني رسول الله, فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها, وحسابهم على الله, قال الحافظ السيوطي في الجامع
~~الصغير: وهو متواتر.
### | 587- 
# أما بعد, فإن أصدق الحديث كتاب الله, وإن أفضل الهدي هدي محمد -صلى الله
~~عليه وسلم-, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل
~~ضلالة في النار.
# رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن جابر, واختلف في أول من نطق ب
~~"أما بعد" على أقوال: فقيل آدم، وقيل يعقوب، وقيل يعرب بن قحطان، وقيل
~~سحبان بن وائل، وقيل كعب بن لؤي، وقيل قس بن ساعدة، وقيل داود وهو أقربها،
~~وقد نظم ذلك بعضهم فقال:
# جرى الخلف "أما بعد" من كان ناطقا ... بها عد أقوال وداود أقرب
### | 588- 
# أمر الله على الرأس والعين.
# ليس بحديث, لكنه واجب الرضا به.
### | 589- 
# الأمر إلى الله.
# ليس بحديث, لكن معناه صحيح.
### | 590- 
# أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ننزل الناس منازلهم.
# رواه مسلم تعليقا في مقدمة صحيحه, فقال: ويذكر عن عائشة قالت: أمرنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث, ووصله أبو نعيم في المستخرج, وأبو
~~داود وابن خزيمة والبزار وأبو يعلى والبيهقي في الأدب, والعسكري في الأمثال
~~وغيرهم من حديث ميمون بن أبي شبيب أنه قال: جاء سائل إلى عائشة فأمرت له
~~بكسرة, وجاء رجل ذو هيئة فأقعدته معها فقيل لها: لم فعلت ذلك؟ قالت: أمرنا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ننزل الناس منازلهم.
# قال في اللآلئ: وأعله أبو داود بأن ميمونا لم يدرك عائشة، ورد عليه بأن
~~ميمونا هذا كوفي قديم أدرك المغيرة, والمغيرة مات قبل عائشة، ومجرد
~~المعاصرة كاف عند مسلم، وقد حكم الحاكم بصحته وتبعه ابن الصلاح في علومه,
~~انتهى ما في اللآلئ.
# PageV01P221
# ورواه أبو نعيم في الحلية بلفظ: إن عائشة كانت في سفر, فأمرت لناس من
~~قريش بغداء, فمر رجل غني ذو هيئة فقالت: ادعوه, فنزل فأكل ومضى, وجاء سائل
~~فأمرت له بكسرة فقالت: إن هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما ms189 صنعناه به, وإن هذا
~~السائل سأل فأمرت له بما يترضاه, وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرنا
~~... الحديث، ولفظ أبي داود: "أنزلوا الناس منازلهم" , وقد صححه الحاكم
~~وغيره.
# قال في المقاصد: وتعقب بالانقطاع وبالاختلاف في رفعه ووقفه, كما بسطت ذلك
~~في أول ترجمة شيخنا مع الإلمام بمعناه.
# وورد عن غير عائشة أيضا كمعاذ, فروى حديثه مرفوعا إلى الخرائطي في
~~المكارم بلفظ: أنزل الناس منازلهم من الخير والشر, وأحسن أدبهم على الأخلاق
~~الصالحة, وكجابر فروى حديثه مرفوعا في جزء الغسولي بلفظ: جالسوا الناس على
~~قدر أحسابهم, وخالطوا الناس على قدر أديانهم, وأنزلوا الناس على قدر
~~منازلهم, وداروا الناس بعقولكم، وكعلي فروى حديثه موقوفا في تذكرة الغافلي
~~بلفظ: من أنزل الناس منازلهم رفع المئونة عن نفسه, ومن رفع أخاه فوق قدره
~~اجتز عداوته، وبالجملة: فحديث عائشة حسن، وقال في التمييز: وذكره الحاكم
~~أبو عبد الله في كتابه معرفة علوم الحديث، وقال: حديث صحيح.
### | 591- 
# "أمك وأباك, وأختك وأخاك, وأدناك أدناك" 1.
# رواه البيهقي في الشعب عن ابن مسعود بلفظ: أن أعرابيا قال: يا رسول الله
~~إني رجل موسر, وإن لي أبا وأما وأختا وأخا وعما وعمة وخالا وخالة, فأيهم
~~أولى بصلتي؟ فذكره.
# ورواه أحمد والحاكم وابن ماجه عن أبي رمثة التيمي -تيم الرباب- قال: أتيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب ويقول: "يد المعطي العليا, أمك
~~وأباك, وأختك وأخاك, ثم أدناك أدناك"، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والحاكم عن معاوية بن حيدة, وقال الترمذي: حسن صحيح بلفظ: أمك ثم أمك ثم
~~أمك ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب.
### | 592- 
# أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
# رواه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا، وفي اللآلئ بعد عزوه لمسند
~~الفردوس عن ابن عباس مرفوعا قال: وفي إسناده ضعيف ومجهول, انتهى.
~~PageV01P222
# وقال في المقاصد: وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان عن ابن عباس
~~بلفظ: أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم, قال: وسنده ضعيف جدا.
# ورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له عن ms190 ابن عباس من طريق
~~أبي عبد الرحمن السلمي أيضا بلفظ: بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب الناس على
~~قدر عقولهم, وله شاهد عن سعيد بن المسيب مرسلا بلفظ: إنا معشر الأنبياء
~~أمرنا, وذكره.
# ورواه في الغنية للشيخ عبد القادر -قدس سره- بلفظ: أمرنا معاشر الأنبياء
~~أن نحدث الناس على قدر عقولهم، وفي صحيح البخاري عن علي موقوفا: حدثوا
~~الناس بما يعرفون, أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ ونحوه ما في مقدمة صحيح
~~مسلم عن ابن مسعود قال: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم, إلا كان
~~لبعضهم فتنة، وروى العقيلي في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم في الرياضة
~~وغيرهم عن ابن عباس مرفوعا: ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفهمونه إلا كان
~~فتنة عليهم، ورواه الديلمي أيضا من طريق حماد بن خالد عن ابن عباس رفعه: لا
~~تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحمله عقولهم فيكون فتنة عليهم, فكان ابن
~~عباس يخفي أشياء من حديثه ويفشيها إلى أهل العلم, وللديلمي أيضا عن ابن
~~عباس رفعه: يا ابن عباس, لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم.
# وروى البيهقي في الشعب عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: إذا حدثتم الناس
~~عن ربهم, فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم, وصح عن أبي هريرة: حفظت عن
~~النبي -صلي الله عليه وسلم- وعاءين؛ فأما أحدهما فبثثته, وأما الآخر فلو
~~بثثته لقطع هذا البلعوم.
# وروى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا: عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولهم وأخرجه
~~الدارقطني عن عائشة مثله، وروى الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين عن أبي
~~ذر مرفوعا: خالقوا الناس بأخلاقهم.
# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن مسعود: خالط الناس بما يشتهون ودينك
~~فلا تكلمه، ونحوه عن علي رفعه: خالق الفاجر مخالقة وخالص المؤمن مخالصة,
~~ودينك لا تسلمه لأحد، وفي حديث أوله: خالطوا الناس علي قدر إيمانهم.
# PageV01P223
### | 593- 
# أمة مذنبة ورب غفور.
# رواه ابن النجار في تاريخ بغداد والرافعي في تاريخ قزوين عن أنس: دخلت
~~الجنة فرأيت في عارضتي الجنة مكتوبا ثلاثة أسطر بالذهب؛ السطر الأول: لا ms191
~~إله إلا الله محمد رسول الله, والسطر الثاني: ما قدمنا وجدنا, وما أكلنا
~~ربحنا, وما خلفنا خسرنا, والسطر الثالث: أمة مذنبة ورب غفور.
### | 594- 
# أمرنا بتصغير اللقمة في الأكل, وتدقيق المضغ.
# قال النووي: لا يصح وقال في المقاصد: ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في
~~السويق وقوله: بين شرب السويق ومضغ الفتيت قراءة خمسين آية في أشباه هذا,
~~ويمكن أن يكون موافقا للطب فيما يحتاج إلى المضغ، وقال النجم: لكن نقل
~~العبادي في طبقاته عن الشافعي أنه قال: في الأكل أربع سنن: الجلوس على
~~اليسرى, وتصغير اللقمة, والمضغ الشديد, ولعق الأصابع، قال ابن العماد: وهذا
~~مخالف لما ذكر النووي، قلت: وفي سنن ابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه,
~~حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه, فإن غلبت الآدمي نفسه, فثلث للطعام وثلث
~~للشراب وثلث للنفس. والحديث عند أحمد والترمذي وحسنه الحاكم وصححه ولفظ
~~أكثرهم: أكلات، فإن تصغير لقمات دليل واضح على استحباب تصغير اللقمة، ثم
~~رأيت أبا طالب المكي استدل بهذا الحديث, فحمدت الله على موافقته, انتهى.
### | 595- 
# امسح الباس رب الناس, بيدك الشفاء, لا كاشف له إلا أنت.
# رواه البخاري في صحيحه عن عائشة في الرقية.
### | 596- 
# أمير النحل علي1.
# قال في المقاصد: لا أصل له وإن وقع في كلام ابن سيده في المحكم: اليعسوب:
~~أمير النحل, ثم كثر حتى سموا كل رئيس يعسوبا، ومنه حديث علي: هذا يعسوب
~~قريش، وكذا في الأمثال للرامهرمزي: علي يعسوب المؤمنين. PageV01P224
# ورواه الطبراني من حديث أبي ذر وسلمان، وعند الديلمي من حديث الحسن بن
~~علي، وقال ثعلب: اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها، قال علي:
~~أنا يعسوب المؤمنين.
# وروى الديلمي عن الحسن مرفوعا: يا علي, إنك لسيد المسلمين ويعسوب
~~المؤمنين.
# قال النجم: وأخرج الخطابي في غريبه عن أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو
~~بكر قام علي على باب البيت الذي هو مسجى فيه فقال: كنت والله للدين يعسوبا,
~~أولا ms192 حين نفر الناس عنه, وآخرا حين فيلوا1 طرت بعبابها, وفزت بحبابها,
~~وذهبت بفضائلها, كنت كالجبل لا تحركه العواصف, ولا تزيله القواصف، وفي ذلك
~~دمغ لرءوس الروافض.
### | 597- 
# الإمام ضامن, والمؤذن مؤتمن2.
# رواه أبو داود وابن منيع والطيالسي وأبو يعلى عن أبي هريرة, وفي الباب عن
~~عائشة وواثلة وسهل بن سعد، كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن
~~حجر، وقال في فتح الباري: روى السراج بسند صحيح: الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن, اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين.
### | 598- 
# أمتي أمة مباركة, لا يدري أولها خير أو آخرها3.
# رواه ابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلا.
### | 599- 
# أمتي أمة مرحومة, مغفور لها, متاب عليها4.
# رواه الحاكم في الكنى عن أنس، وهو منكر كما قال المناوي.
### | 600- 
# "أمتي هذه أمة مرحومة, ليس عليها عذاب في الآخرة, إنما عذابها في الدنيا:
~~الفتن والزلازل والقتل والبلايا" 5.
# رواه أبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي موسى -رضي الله عنه
~~PageV01P225
### | 601- 
# أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف
~~القدمين, ولا نكفت1 الثياب والشعر.
# رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
### | 602- 
# أمسك عليك بعض مالك؛ فهو خير لك.
# رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
### | 603- 
# "أمط الأذى عن الطريق؛ فإنه لك صدقة" 2.
# رواه البخاري في الأدب عن أبي برزة -رضي الله عنه-.
### | 604- 
# "املك عليك لسانك, وليسعك بيتك, وابك على خطيئتك" 3.
# رواه الترمذي عن ابن عامر.
### | 605- 
# "أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" 4.
# رواه أحمد عن خالد بن الوليد. PageV01P226
### | حرف الهمزة مع النون
### | 606- 
# أنا ابن الذبيحين1.
# كذا في الكشاف, قال الزيلعي وابن حجر في تخريج أحاديثه: لم نجده بهذا
~~اللفظ، وقال في المقاصد: حديث ابن الذبيحين رواه الحاكم في المناقب من
~~مستدركه من حديث عبيد الله بن محمد العتبي قال: حدثنا عبد الله بن سعيد عن
~~الصنابجي قال: PageV01P226
# حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ابني
~~إبراهيم -عليهم الصلاة والسلام- فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل وقال بعضهم: بل
~~إسحاق، فقال معاوية: سقطتم على الخبير, كنا عند رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال أعرابي يشكو جدب ms193 أرضه: يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء
~~يابسا هلك المال وضاع العيال, فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين,
~~فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم ينكر عليه، فقلنا لمعاوية من
~~الذبيحان يا أمير المؤمنين؟ فقال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله
~~إن سهل له أمرها أن ينحر بعض ولده, فأخرجهم وأسهم بينهم فخرج السهم لعبد
~~الله, فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا له: أرض ربك وافد ابنك،
~~ففداه بمائة ناقة فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني انتهى مع زيادة.
# وقال في المواهب وشرحها للزرقاني: وعند الحاكم في المستدرك وابن جرير
~~وابن مردويه والثعلبي في تفاسيرهم عن معاوية بن أبي سفيان قال: كنا عند
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتاه أعرابي فقال: يا رسول الله, خلفت
~~البلاد يابسة والماء يابسا وفي نسخة: الكلأ يابسا وخلفت المال عابسا, هلك
~~المال وضاع العيال فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين, فتبسم رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ولم ينكر عليه، والحديث حسن بل صححه الحاكم
~~والذهبي لتقويه بتعدد طرقه انتهى.
# وأقول: فحينئذ لا ينافيه ما نقله الحلبي في سيرته عن السيوطي أن هذا
~~الحديث غريب، وفي إسناده من لا يعرف انتهى، وفيه دليل على أن الذبيح
~~إسماعيل وهو الصحيح، وفي الهدي لابن القيم: إسماعيل هو الذبيح على القول
~~الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم, وأما القول بأنه إسحاق
~~فمردود بأكثر من عشرين وجها, ونقل عن الإمام ابن تيمية أن هذا القول متلقى
~~من أهل الكتاب مع أنه باطل في كتابهم, فإن فيه: إن الله أمر إبراهيم أن
~~يذبح ابنه بكره, وفي لفظ: وحيده، وقد حرفوا ذلك في التوراة التي بأيديهم
~~"اذبح ابنك إسحاق".
# ولبعضهم وقد أجاد:
# إن الذبيح هديت إسماعيل ... نطق الكتاب بذاك والتنزيل
# شرف به خص الإله نبينا ... وأبانه التفسير والتأويل
### | 607- 
# أنا أعرفكم بالله, وأخوفكم منه.
# قال في المقاصد: قال شيخنا: صحيح، وقد ترجم البخاري في صحيحه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا ms194 أعلمكم بالله.
# PageV01P227
# وأورد في الباب عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~أمرهم, أمرهم من الأعمال بما يطيقون. قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله,
~~إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر, فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه
~~ثم يقول: إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا، ولفظ ترجمة البخاري لأبي ذر: أنا
~~أعرفكم بالله، وكأنه مذكور بالمعنى بناء على ترادفهما وعليه البخاري، وله
~~أيضا في باب من لم يواجه الناس بالعتاب من الأدب, عن عائشة قالت: صنع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- شيئا فترخص فيه فتنزه عنه قوم, فبلغ ذلك النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فخطب فحمد الله ثم قال: "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء
~~أصنعه! فوالله إني لأعلمهم بالله عز وجل, وأشدهم له خشية" , وللحاكم عن
~~عائشة مرفوعا في حديث: "قد علموا أني أتقاهم لله, وآداهم للأمانة".
### | 608- 
# أنا أكرم على الله من أن يتركني في التراب ألف عام.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 609- 
# أنا أفصح من نطق بالضاد؛ بيد أني من قريش.
# قال في اللآلئ: معناه صحيح, ولكن لا أصل له كما قال ابن كثير وغيره من
~~الحفاظ، وأورده أصحاب الغريب ولا يعرف له إسناد, ورواه ابن سعد عن يحيى بن
~~يزيد السعدي مرسلا بلفظ: أنا أعربكم, أنا من قريش, ولساني لسان سعد بن بكر.
# ورواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري بلفظ: أنا أعرب العرب, ولدت في بني
~~سعد, فأنى يأتيني اللحن؟!.
# كذا نقله في مناهل الصفا بتخريج أحاديث الشفا للجلال السيوطي، ثم قال
~~فيه: والعجب من المحلي حيث ذكره في شرح جمع الجوامع من غير بيان حاله، وكذا
~~من شيخ الإسلام زكريا حيث ذكره في شرح الجزرية، ومثله: أنا أفصح العرب؛ بيد
~~أني من قريش، أورده أصحاب الغرائب ولا يعلم من أخرجه ولا إسناده انتهى.
### | 610- 
# أنا وأمتي براء من التكلف.
# قال في الدرر: قال النووي: لا يثبت، وروي البخاري عن عمر قال: "نهينا عن
~~التكلف". وفي مسند الفردوس من حديث الزبير بن العوام: "إني بريء ms195 من التكلف،
~~وصالحو أمتي" انتهى.
# وقال في اللآلئ بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت: قلت: روي البخاري عن
~~أنس أنه قال: كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "نهينا عن التكلف".
# PageV01P228
### | 611- 
# أنا جليس من ذكرني.
# رواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا، وعند البيهقي في الشعب عن أبي بن
~~كعب قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام: يا رب, أقريب أنت فأناجيك, أو بعيد
~~فأناديك؟ فقيل له: يا موسى, أنا جليس من ذكرني.
# ونحوه عند أبي الشيخ في الثواب عن كعب, والبيهقي أيضا في موضع آخر أن أبا
~~أسامة قال لمحمد بن النضر: أما تستوحش من طول الجلوس في البيت؟! فقال: ما
~~لي أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني!.
# وأخرجه أبو الشيخ عن محمد بن نضر الحارثي أنه قال لأبي الأحوص: أليس تروي
~~أنه قال: أنا جليس من ذكرني؟ فما أرجو بمجالسة الناس.
# وعند البيهقي معناه في المرفوع عن أبي هريرة أنه قال: سمعت أبا القاسم
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الله عز وجل قال: أنا مع عبدي ما ذكرني
~~وتحركت بي شفتاه، ورواه الأوزاعي عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا والمرفوع
~~أصح، ورواه الحاكم وصححه عن أنس بلفظ: قال الله تعالى: عبدي, أنا عند ظنك
~~بي, وأنا معك إذا ذكرتني.
### | 612- 
# أنا رب الشام, من أرادها بسوء قصمته.
# هكذا اشتهر علي الألسنة كثيرا، ولم أر من ذكره وبين حاله.
# واشتهر أيضا: "ويك أم الجبابرة من أمك بسوء قصمته". والخطاب لدمشق
~~ولعلهما من الإسرائيليات.
# ويؤيد الثاني ما ذكره ابن رجب في كتابه حماية الشام أن دمشق لما فتحت في
~~خلافة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وجدوا حجرا في جيرون مكتوبا عليه
~~باليونانية، فجاءوا برجل يوناني فقرأه فإذا فيه مكتوب:
# دمشق جبارة, لا يهم بها جبار إلا قصمه الله، الجبابرة تبني والقرود تخرب
~~الأخراش إلى يوم القيامة, انتهى.
# ثم قال فيها أيضا: وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر بسنده عن يحيى بن
~~حمزة قال: قدم عبد الله بن علي بن عبد ms196 الله بن عباس دمشق وحاصر أهلها, فلما
~~دخلها هدم سورها فوقع منها حجر كان عليه مكتوب باليونانية:
# PageV01P229
# ويك أم الجبابرة، من رامك بسوء قصمه الله، إذا وهى ميل جيرون الغربي من
~~باب البريد، ويلك من الخمس أعين, نقض سورك على يديهم، بعد أربعة آلاف
~~تعيشين رغدا، فإذا وهى ميل جيرون الشرقي أزيل لك بمن تعرض لك.
# قال: فوجدنا الخمس أعين: عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد
~~المطلب, انتهى.
### | 613- 
# أنا عند ظن عبدي بي.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة رفعه، وللبيهقي عن أبي هريرة أيضا رفعه بلفظ:
~~أمر الله عز وجل بعبدين إلى النار, فلما وقف أحدهما على شفتها التفت فقال:
~~أما والله, إن كان ظني بك لحسن فقال الله عز وجل: ردوه فأنا عند ظنك بي
~~فغفر له، وفي لفظ: ردوه أنا عند حسن ظن عبدي بي، وعزاه ابن الجزري في الحصن
~~الحصين للشيخين بلفظ: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني, فإن ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي, وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه.
# وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة أيضا مرفوعا بلفظ: العبد عند ظنه بالله،
~~ولابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: "يا أيها الناس, أحسنوا الظن برب العالمين؛
~~فإن الرب عند ظن عبده به".
# وقال النجم: رواه أحمد وابن حبان وابن ماجه عن واثلة بلفظ: قال الله
~~تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي؛ إن ظن خيرا فله, وإن ظن شرا فله" وتقدم آنفا
~~في حديث: "أنا جليس من ذكرني". عن أنس بلفظ: قال الله تعالى: "عبدي أنا عند
~~ظنك بي, وأنا معك إذا ذكرتني". ولابن أبي الدنيا تأليف في حسن الظن بالله.
### | 614- 
# أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي.
# قال في المقاصد: ذكره في البداية للغزالي، وقال القاري عقبه: ولا يخفى أن
~~الكلام في هذا المقام لم يبلغ الغاية. قلت: وتمامه "وأنا عند المندرسة
~~قلوبهم لأجلي" ولا أصل لهما في المرفوع. انتهى.
### | 615- 
# أنا جد كل تقي1.
# تقدم في ms197 آل محمد كل تقي, أنه لا يعرف. PageV01P230
### | 616- 
# "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة".
# رواه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة من حديث وهو عند أحمد والترمذي وابن
~~ماجه عن أبي سعيد في حديث بزيادة: "ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, وما
~~من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي, وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا
~~فخر, وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر".
# وعند الترمذي عن أنس: "أنا أول من تنشق عنه الأرض, فأكسى حلة من حلل
~~الجنة, ثم أقوم عن العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري".
# وفي الفتوحات للشيخ الأكبر في الباب العاشر ما نصه: اعلم أنه ورد في
~~الخبر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"
~~-بالراء، وفي رواية بالزاي وهو التبجح بالباطل, انتهى فاعرفه.
### | 617- 
# "أنا سيد الناس يوم القيامة".
# رواه البخاري عن أبي هريرة، وروى البيهقي: أنا سيد العالمين.
### | 618- 
# أنا مدينة العلم, وعلي بابها1.
# رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة وغيرهم
~~كلهم عن ابن عباس مرفوعا مع زيادة: فمن أتى العلم, فليأت الباب.
# ورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهما عن علي بلفظ: أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "أنا دار الحكمة, وعلي بابها" وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما
~~قاله الدارقطني في العلل وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري: ليس له وجه
~~صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين أنه قال: إنه كذب لا أصل له،
~~وقال الحاكم في الحديث الأول: إنه صحيح الإسناد, لكن ذكره ابن الجوزي
~~بوجهيه في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا
~~فيه! وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد: لا أصل له, لكن قال في الدرر نقلا عن
~~أبي سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح، ولا ضعيف،
~~فضلا أن يكون موضوعا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له، قال: وبسطت
~~كلامهما في التعقيبات على الموضوعات انتهى. PageV01P231
# وقال في اللآلئ بعد ms198 كلام طويل: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي
~~معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به, انتهى.
# وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي: قولهما *كم أبانت عن علوم* أنه حسن
~~خلافا لمن زعم وضعه انتهى.
# وقال في الفتاوى الحديثية: رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان
~~العلائي وابن حجر, انتهى.
# وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه وقيل: إنه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما
~~قالوه من الوضع، بل صرح العلائي بذلك فقال: وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد
~~لكون أبي معاوية حدث به عن ابن عباس وهو ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة
~~وأضرابه قال: فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، وليس هو من
~~الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول, بل هو كحديث: أرحم أمتي بأمتي أبو
~~بكر، فليس الحديث بكذب لا سيما وقد أخرج الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر
~~أنه قال: "علي بن أبي طالب باب حطة, فمن دخل فيه كان مؤمنا, ومن خرج منه
~~كان كافرا"، وأخرجه أيضا عن أبي ذر رفعه بلفظ: "علي باب علمي, ومبين لأمتي
~~ما أرسلت به من بعدي, حبه إيمان, وبغضه نفاق, والنظر إليه رأفة".
# ورواه أيضا عن ابن عباس رفعه: "أنا ميزان العلم, وعلي كفتاه, والحسن
~~والحسين خيوطه".
# وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود رفعه: "أنا مدينة العلم, وأبو بكر
~~أساسها, وعمر حيطانها, وعثمان سقفها, وعلي بابها".
# وروي أيضا عن أنس مرفوعا: "أنا مدينة العلم, وعلي بابها, ومعاوية حلقتها"
~~قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث
~~ابن عباس بل هو حسن، وقال النجم: كلها ضعيفة واهية.
# وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة
~~مرفوعا: "علي مني وأنا من علي, لا يؤدي عني إلا أنا أو علي" وليس في هذا
~~كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن
~~أفضل الصحابة بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- على الإطلاق أبو بكر ثم عمر
~~وقد قال ms199 ابن عمر: كنا نقول ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حي: أفضل هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان, فيسمع ذلك رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فلا ينكره, بل ثبت عن علي نفسه أنه قال: خير الناس بعد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أبو
# PageV01P232
# بكر ثم عمر ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد ابن الحنفية: ثم أنت يا أبت؟
~~فقال: ما أبوك إلا رجل من المسلمين.
### | 619- 
# أنا من الله والمؤمنون مني.
# هو كذب مختلق كما قاله الحافظ ابن حجر وقال بعض الحفاظ: لا يعرف بهذا
~~اللفظ مرفوعا, بل الذي ثبت في الكتاب والسنة أن المؤمنين بعضهم من بعض، أما
~~الكتاب ففي قوله تعالى: {بعضكم من بعض} 1 وأما السنة ففي قوله -صلى الله
~~عليه وسلم- في حي الأشعريين: هم مني وأنا منهم, وقوله لعلي: أنت مني وأنا
~~منك, وقوله للحسن: "هذا مني وأنا منه" وكله صحيح، وعند الديلمي بلا إسناد
~~عن عبد الله بن جراد: "أنا من الله عز وجل والمؤمنون مني, فمن آذى مؤمنا
~~فقد آذاني ... الحديث" ويجري فيه ما قيل في الأول.
### | 620- 
# الأنبياء قادة, والفقهاء سادة, ومجالسهم زيادة2.
# قال القاري: هو موضوع كما في الخلاصة, انتهى.
### | 621- 
# أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف.
# قال النووي: ليس بثابت وأخرجه الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف عن الزبير
~~بن العوام مرفوعا: "ألا إني بريء من التكلف، وصالحو أمتي" وذكره في
~~الإحياء: "أنا وأتقياء أمتي براء من التكلف".
# وروى أحمد والطبراني في معجميه الكبير والأوسط وأبو نعيم في الحلية عن
~~سلمان أنه قال لمن استضافه: لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، وهذا
~~حكمه الرفع على الصحيح.
# وإلى هذا أشار الحافظ ابن حجر بقوله: روي مرفوعا من حديث سلمان والصحيح
~~عنه من قوله, وقال عمر كما في البخاري عن أنس عنه: نهينا عن التكلف، وأخرجه
~~ابن عساكر بلفظ: اللهم إني وصالحي أمتي براء من كل متكلف.
# وأخرجه أحمد وابنه والطبراني وغيرهم عن سلمان أنه قال لأضياف نزلوا به
~~فقدم لهم ما تيسر ms200 ثم قال: لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، قال النجم:
~~وليس المراد أن لا يهتم الإنسان بضيفه, بل أن لا يتكلف له ما لا يقدر عليه،
~~فقد أخرج الخرائطي عن PageV01P233
# سلمان: لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه, وفى لفظ: أمر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أن لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا, وأن نقدم إليه ما
~~حضرنا، وهو عند الطبراني بلفظ: نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~نتكلف للضيف ما ليس عندنا.
# وروى البيهقي عن أبى سعيد أنه قال: صنعت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~طعاما, فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعاكم أخوكم وتكلف لكم ويقول أحدكم:
~~إني صائم! " وعند الدارقطني من حديث جابر نحوه وكلاهما ضعيف.
### | 622- 
# أنا يعسوب المؤمنين.
# مر في: أمير النحل علي.
### | 623- 
# "أنا وكافل اليتيم في الجنة".
# هكذا رواه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي عن سهل بن سعد.
### | 624- 
# "أنا النبي لا كذب, أنا ابن عبد المطلب".
# رواه الشيخان عن البراء بن عازب، ورواه الطبراني عن أبي سعيد بزيادة:
~~"أنا أعرب العرب, ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر, فأنى يأتيني
~~اللحن؟!.
### | 625- 
# إنا لنبش في وجوه قوم, وقلوبنا تلعنهم1.
### | 626- 
# "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة" 2.
# رواه أحمد وابن حبان عن الحسن بن علي، ورواه أيضا أبو داود والنسائي
~~والحاكم عن أبي رافع، وزاد فيه: "وإن مولى القوم من أنفسهم".
### | 627- 
# انتظار الفرج عبادة3.
# رواه الترمذي وابن أبي الدنيا في الفرج عن سعد بن أبي وقاص، وروياه أيضا
~~وأبو داود والنسائي والبيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال والديلمي كلهم
~~عن PageV01P234
# عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: "سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يسأل من
~~فضله, وأفضل العبادة انتظار الفرج".
# وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في بعض حواشيه، لكن قال الترمذي عقبه: هكذا
~~رواه حماد بن واقد وليس بالحافظ، وقال البيهقي: تفرد به حماد وليس بالقوي،
~~ورواه أبو نعيم عن ms201 رجل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. قال في المقاصد:
~~وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح.
# وله طرق: منها ما رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي والديلمي عن علي رفعه:
~~"انتظار الفرج من الله عبادة, ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله منه
~~بالقليل من العمل".
# ومنها ما رواه العسكري والقضاعي عن ابن عمر رفعه: "انتظار الفرج بالصبر
~~عبادة".
# ومنها ما رواه البيهقي عن الزهري رفعه: "انتظار الفرج من الله عز وجل
~~عبادة". وقال: إنه مرسل ثم ساق عن بقية متصلا بلفظ: "انتظار الفرج عبادة"
~~وقال: الأول أولى.
# ومنها ما رواه البيهقي أيضا عن ابن عباس رفعه: "أفضل العبادة توقع الفرج"
~~وأخرجه القضاعي عن ابن عباس رفعه: "انتظار الفرج بالصبر عبادة".
# ومنها ما رواه الحكيم الترمذي في الأصل الثامن والخمسين: "الحياء زينة,
~~والتقى كرم, وخير المركب الصبر, وانتظار الفرج من الله عبادة".
### | 628- 
# "أنت ومالك لأبيك" 1.
# رواه ابن ماجه عن جابر أن رجلا قال: يا رسول الله, إن لي مالا وولدا, وإن
~~أبي يريد أن يجتاح مالي، فذكره.
# ورواه عنه الطبراني في الأوسط والطحاوي، ورواه البزار عن هشام بن عروة
~~مرسلا, وصححه ابن القطان من هذا الوجه.
# وله طرق أخرى عند البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير بسند
~~فيه المكندر ضعفوه عن جابر, قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: يا رسول الله, إن أبي أخذ مالي, فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اذهب فأتني بأبيك" فنزل جبريل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن
~~الله عز وجل يقرئك السلام PageV01P235
# ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه" فلما
~~جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بال ابنك يشكوك, تريد أن
~~تأخذ ماله؟ " قال: سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على إحدى عماته أو
~~خالاته أو على نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إيه, دعنا من هذا,
~~أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك" فقال ms202 الشيخ: والله يا رسول
~~الله, ما يزال الله يزيدنا بك يقينا، لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي,
~~فقال: قل وأنا أسمع, فقال: قلت:
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذا لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# تراه معدا للخلاف كأنه ... برد على أهل الصواب موكل
# ويروى بدل البيت الأخير قوله -البيت-:
# فأوليتني حق الجوار فلم تكن ... علي بمال دون مالك تبخل
# قال: فحينئذ أخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- بتلابيب ابنه, وقال: "أنت
~~ومالك لأبيك".
# وذكر في الكشاف في تفسير سورة الإسراء بلفظ: شكا رجل إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أباه, وأنه يأخذ ماله فدعا به, فإذا شيخ يتوكأ على عصا
~~فسأله فقال: إنه كان ضعيفا وأنا قوي, وفقيرا وأنا غني, فكنت لا أمنعه شيئا
~~من مالي, واليوم أنا ضعيف وهو قوي, وأنا فقير وهو غني, وهو يبخل علي بماله,
~~فبكى -عليه الصلاة والسلام- وقال: "ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى" ثم
~~قال للولد: "أنت ومالك لأبيك" وقال مخرجه: لم أجده.
# وقال في المقاصد: قال شيخنا: أخرجه في معجم الصحابة من طريق وبيض له قال:
~~قلت: وكأنه رام ذكر الذي قبله، والحديث عند البزار في مسنده عن عمر أن رجلا
~~أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي فذكره, وهو
~~منقطع
# PageV01P236
# وأخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة عن ابن عمر قال: أتى رجل إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يستعدي على والده قال: إنه أخذ مني مالي فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك".
# وأخرج ابن ماجه عن عمرو بن ms203 شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: إن أبي اجتاح مالي, قال: "أنت ومالك لأبيك, إن
~~أولادكم من أطيب كسبكم, فكلوا من أموالكم" وأخرجه أحمد عنه, وكذا ابن حبان
~~عن عائشة في المقاصد, والحديث قوي.
### | 629- 
# "أنزلوا الناس منازلهم" 1.
# رواه مسلم وأبو داود عن عائشة، ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن معاذ
~~بلفظ: "أنزلوا الناس منازلهم من الخير والشر, وأحسن أدبهم على الأخلاق
~~الصالحة" وتقدم في: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ننزل الناس
~~منازلهم بأبسط.
### | 630- 
# "أنزل القرآن على سبعة أحرف" 2.
# رواه أحمد والترمذي عن أبي -رضي الله عنه- وأحمد عن حذيفة، وهو عند
~~الطبراني من حديث ابن مسعود بزيادة: فمن قرأ على حرف منها, فلا يتحول إلى
~~غيره رغبة عنه، وفي رواية أخرى عنده: لكل حرف منها ظهر وبطن, ولكل حرف حد,
~~ولكل حد مطلع. وعنده عن معاذ: "أنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف,
~~كلها كاف شاف".
### | 631- 
# "انصر أخاك ظالما أو مظلوما".
# رواه البخاري عن أنس مرفوعا وبقيته قال: يا رسول الله, هذا ننصره مظلوما
~~فكيف ننصره ظالما؟! قال: "تأخذ فوق يديه" وفى لفظ: "تمنعه من الظلم, فذاك
~~نصرك إياه" وهو أيضا لفظ ترجمة البخاري، وأخرجه أيضا في الإكراه وزاد: فقال
~~رجل: يا رسول الله, أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟
~~قال: "تحجزه أو تمنعه من الظلم, فإن ذلك نصره". PageV01P237
# ورواه مسلم عن جابر، وفيه بيان سببه قال: اقتتل غلامان غلام من المهاجرين
~~وغلام من الأنصار, فنادى المهاجري: يا للمهاجرين ونادى الأنصاري: يا
~~للأنصار, فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما هذا دعوى أهل
~~الجاهلية"، قالوا: يا رسول الله ألا إن الغلامين اقتتلا, فكسع أحدهما
~~الآخر، فقال: "لا بأس ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما, فإن كان ظالما
~~فلينهه فإنه له نصر, وإن كان مظلوما فلينصره" , وأخرجه ابن عساكر والدارمي
~~عن جابر بلفظ: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما, إن يك ظالما فاردده عن ظلمه,
~~وإن يك ms204 مظلوما فانصره".
### | 632- 
# أنصف من بالحق اعترف.
# قال في المقاصد: لم أعرفه هكذا، ولكن روى أحمد والحاكم عن الأسود بن سريع
~~أنه قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بأعرابي أسير فقال: أتوب إلى الله
~~ولا أتوب إلى محمد, فقال صلى الله عليه وسلم: "عرف الحق لأهله".
### | 633- 
# انظروا إلى من أسفل منكم, ولا تنظروا إلى من فوقكم؛ فإنه أجدر أن لا
~~تزدروا نعمة الله عليكم.
# متفق عليه من حديث الأعرج، ورواه مسلم من حديث همام وأبي صالح ثلاثتهم عن
~~أبي هريرة مرفوعا، وفي لفظ لمسلم: "إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في
~~المال والخلق, فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه".
# وروى أحمد وابن حبان في أثناء حديث عن أبي ذر: "أوصاني خليلي -صلى الله
~~عليه وسلم- أن أنظر إلى من هو دوني, ولا أنظر إلى من هو فوقي".
### | 634- 
# "أنفق, أنفق عليك".
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا قال: "قال الله عز وجل: أنفق, أنفق عليك"
~~وقال: "يد الله ملأى لا يغيضها ... الحديث"، وفى رواية لمسلم عن أبي هريرة
~~أيضا مرفوعا: "إن الله قال لي: أنفق، أنفق عليك".
### | 635- 
# أنفق بلال, ولا تخش من ذي العرش إقلالا1.
# رواه الطبراني في الكبير والقضاعي في مسنده عن ابن مسعود قال: دخل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- على بلال, وعند صبرة من تمر فقال: "ما هذا يا بلال؟ "
~~قال: يا PageV01P238
# رسول الله ذخرته لك ولضيفانك, قال: "أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم,
~~أنفق بلال ... الحديث"، وذكره النجم عن أبي هريرة أيضا بلفظ: "أما تخشى يا
~~بلال أن ترى له بخارا في نار جهنم".
# ورواه العسكري في الأمثال وكذا البزار في مسنده عن عائشة بلفظ قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطعمنا بلال" فقال: يا رسول الله ما عندي
~~إلا صبرة من تمر خبأته لك, فقال: "أما تخشى أن يقذف به في نار جهنم, أنفق
~~... " الحديث".
# وأخرجه البزار أيضا عن أبي هريرة بلفظ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~دخل على ms205 بلال وعنده صبرة من تمر فقال: ما هذا؟ قال: أدخره، فقال: "أما تخشى
~~أن ترى له بخارا في نار جهنم أنفق ... " الحديث.
# ورواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أيضا مرسلا عن ابن
~~سيرين، ورواه أبو يعلى بلفظ: "أنفق يا بلال, ولا تخافن من ذي العرش
~~إقلالا".
# قال في المقاصد: وما يحكى على لسان كثيرين في لفظ الحديث, وأنه "بلالا"
~~ويتكلفون في توجيهه بكونه نهيا عن المنع وبغير ذلك فشيء لم أقف له على أصل
~~انتهى.
# وأقول: مما قيل فيه: إن أصله أنفق بلا قولك لا، ومنه أنه مصدر بل يبل
~~مشدد اللام، وقد وجهه الجلال السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية بأنه من
~~الإتباع وإن كان منادى مفردا علما، وعبارته فيها: ومنه إتباع كلمة في
~~التنوين لكلمة أخرى منونة صحبتها كقوله تعالى: {وجئتك من سبأ بنبأ} [النمل:
~~22] {إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا} [الإنسان: 4] في قراءة من نون
~~الجميع، وحديث: أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش انتهت.
# وقال في "الهمع" أواخر الكتاب الخامس: روى البزار في مسنده وغيره أنفق
~~بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا, نون المنادى المعرفة ونصبه لمناسبة
~~إقلالا انتهى، وأقول: ظاهر كلامه في الكتابين أن الرواية بالنصب ومقتضى ما
~~في المقاصد أنه بالضم فليراجع، وكلام السيوطي لا يفيد حصر الرواية بالنصب
~~والإمام السخاوي نفى الوقوف فلا ينفي الورود، فمن حفظ حجة على من لم يحفظ
~~فافهم, أي: فهما روايتان فلا منافاة.
### | 636- 
# إنما الأعمال بالنيات1.
# مر في الأعمال بالنيات في أول الكتاب. PageV01P239
### | 637- 
# "إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا" 1.
# رواه البخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وكذا في الأدب المفرد عنه بلفظ:
~~إني لم أبعث لعانا, وإنما بعثت رحمة.
### | 638- 
# "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" 2.
# رواه مالك في الموطأ بلاغا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-, وقال ابن عبد
~~البر: هو متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره.
# ومنها ما رواه أحمد والخرائطي في أول المكارم بسند صحيح عن أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ: " إنما بعثت لأتمم ms206 صالح الأخلاق".
# ومنها ما رواه الطبراني في الأوسط بسند فيه عمر بن إبراهيم القرشي وهو
~~ضعيف عن جابر مرفوعا بلفظ: "إن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق, وكمال
~~محاسن الفعال". لكن معناه صحيح، ومنها ما عزاه الديلمي لأحمد في مسنده عن
~~معاذ، لكن قال في المقاصد: وما رأيته فيه, والذي رأيته فيه: أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-.
### | 639- 
# "إنما أجرك على قدر نصبك".
# رواه مسلم عن عائشة -رضي الله عنها-.
### | 640- 
# "إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة".
# رواه أحمد والرامهرمزي في الأمثال، وأخرجه ابن ماجه عن معاوية، وصححه ابن
~~حبان بلفظ: "لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة".
### | 641- 
# أنفق ما في الجيب, يأتك ما في الغيب.
# ليس بحديث لكنه يقرب من معنى الحديث المتقدم المتفق عليه "أنفق, أنفق
~~عليك" وقوله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} [سبأ: 39] والمشهور على
~~الألسنة: يأتيك -بالياء- وله وجه في العربية، أخرج الخطيب في جزء له في
~~الزهد عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: بدأ أمري في سياحتي حيث خرجت من
~~الري فوقع في قلبي شأن المئونة والنفقة, فتفكرت في نفسي فإذا بهاتف لي في
~~قلبي: أخرج ما في الجيب, نعطك من الغيب. PageV01P240
# قال القاري في الموضوعات: وأما قولهم أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل
~~بالعباءة, فليس في المرفوع, لكن معناه صحيح انتهى.
# وقال النجم: أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل بالعباءة, ليس واردا هكذا،
~~ومعناه ثابت لقوله صلى الله عليه وسلم: واساني بنفسه وماله، ولقوله: ما
~~أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله، وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها
~~في سبيل الله، وقالت عائشة: ما ترك دينارا, ولا درهما.
### | 642- 
# "إنما البيع عن تراض" 1.
# رواه ابن ماجه والضياء عن أبي سعيد الخدري.
### | 643- 
# "إنما جعل الإمام ليؤتم به؛ فإذا كبر فكبروا, وإذا ركع فاركعوا, وإذا رفع
~~فارفعوا, وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد, وإذا سجد
~~فاسجدوا, وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون".
# رواه الشيخان ومالك وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ms207 أنس،
~~ورواه الشيخان وأحمد عن عائشة, وله طرق وألفاظ أخرى.
### | 644- 
# إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام2.
# رواه الطبراني في الأوسط بسند رجاله موثقون إلا شعيب بن طلحة, فالأكثرون
~~على توثيقه عن أبي بكر مرفوعا، قال في المقاصد: ولم أره في "الوشي المعلم"
~~ولا في "تلخيصه" ولا في الأفراد للدارقطني عن ابن عباس رفعه: "إن حظ أمتي
~~من النار طول بلائها تحت التراب" وبيض له الديلمي في مسنده.
### | 645- 
# إنما السلطان ظل الله, ورمحه في الأرض.
# رواه أبو الشيخ والديلمي والبيهقي وآخرون عن أنس مرفوعا بلفظ: "إذا مررت
~~ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها؛ إنما السلطان ... الحديث".
# وفي لفظ للديلمي وأبي نعيم وغيرهما عن أنس مرفوعا: "السلطان ظل الله
~~ورمحه في الأرض, فمن نصحه ودعا له اهتدى, ومن دعا عليه ولم ينصحه ضل" قال
~~في المقاصد: PageV01P241
# وهما ضعيفان، لكن في الباب عن أبي بكر وعمر وابن عمر وأبي بكرة وأبي
~~هريرة وغيرهم كما بينتها واضحة في جزء رفع الشكوك في مفاخر الملوك انتهى،
~~وسيأتي له طرق وألفاظ أخرى في: السلطان ظل الله, وقد ألف فيه السيوطي أيضا
~~كما قال النجم.
### | 646- 
# "إنما شفاء العي السؤال" 1.
# رواه ابن ماجه من طريق الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: سمعت ابن
~~عباس يخبر أن رجلا أصابه جرح -وفي رواية: في رأسه- على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ثم أصابه احتلام فأمر بالاغتسال, فاغتسل فمات, فبلغ ذلك
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "قتلوه قتلهم الله، أولم يكن شفاء العي
~~السؤال؟! "، قال عطاء: وبلغنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو
~~غسل جسده, وترك رأسه حيث أصابه الجرح به"، هكذا رواه بدون واسطة بين
~~الأوزاعي وعطاء، وحكى ابن أبي حاتم إثبات إسماعيل بن مسلم بينهما وأثبت
~~الواسطة أيضا مع إبهامها محمد بن شعيب فقال: أخبرني الأوزاعي أنه بلغه عن
~~عطاء.
# ورواه أبو داود عنه بلفظ: أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ثم احتلم فأمر بالاغتسال, فاغتسل فمات, فبلغ ذلك رسول ms208 الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: "قتلوه قتلهم الله, ألم يكن شفاء العي السؤال؟ ".
# ورواه أيضا أحمد والدارمي والدارقطني, ثلاثتهم عن الأوزاعي, وفي الباب
~~أيضا علي وجابر.
### | 647- 
# "إنما الصبر عند الصدمة الأولى".
# رواه الشيخان عن أنس, وسببه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بامرأة
~~تبكي على صبي لها, فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لها: "اتقي الله
~~واصبري" فقالت: "إليك عني, فإنك لم تصب بمصيبتي" ولم تعرفه, فقيل لها: إنه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-, فأتت بابه فلم تجد عنده بوابين, فقالت: لم
~~أعرفك فذكره، وفي لفظ للبخاري: الصبر عند الصدمة الأولى, وفي لفظ له أيضا:
~~إنما الصبر عند أول صدمة، والمعنى: إنما الصبر الكامل أو الذي تحمد عاقبته,
~~عند الصدمة الأولى.
### | 648- 
# "إنما الماء من الماء".
# رواه مسلم وأبو داود عن أبي سعيد، ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي
~~أيوب. PageV01P242
### | 649- 
# "إنما النساء شقائق الرجال" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة، ورواه البزار عن أنس، قال ابن
~~القطان: هو من طريق عائشة ضعيف, ومن طريق أنس صحيح.
### | 650- 
# إنما الأمل رحمة من الله لأمتي؛ لولا الأمل ما أرضعت أم ولدا، ولا غرس
~~غارس شجرا2.
# رواه الخطيب عن أنس.
### | 651- 
# إنما الطلاق لمن أخذ بالساق3.
# رواه ابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس قال: أتى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- رجل فقال: يا رسول الله سيدي زوجني أمته, وهو يريد أن يفرق بيني
~~وبينها قال: فصعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المنبر فقال: "أيها
~~الناس, ما بال أحدكم يزوج عبده أمته، ثم يريد أن يفرق بينهما".
# ورواه الدارقطني من طريق ابن لهيعة بدون ذكر ابن عباس، ولكن أخرجه
~~بإثباته أبو الحجاج المهري عن موسى ولفظه: إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق،
~~وقال النجم: وأخرجه الطبراني عن عصمة بن مالك: إنما الطلاق بيد من أخذ
~~بالساق.
### | 652- 
# "إنما العلم بالتعلم" 4.
# رواه الطبراني في الكبير, وأبو نعيم والعسكري عن أبي الدرداء رفعه بلفظ:
# "إنما العلم بالتعلم, والحلم بالتحلم, ومن يتحر الخير يعطه, ومن يتوق
~~الشر ms209 يوقه؛ لم يسكن الدرجات العلا -ولا أقول لكم: من الجنة- من استقسم, أو
~~تطير طيرا يرده من سفره".
# وفى سنده محمد بن الحسن الهمذاني كذاب.
# ولكن رواه البيهقي في المدخل عن أبي الدرداء موقوفا. PageV01P243
# وفي رواية للطبراني وكذا البيهقي عن أبي الدرداء بزيادة بعد قوله "يوقه":
~~"ثلاث من كن فيه لم يسكن الدرجات العلا -ولا أقول لكم: الجنة-: من تكهن, أو
~~استقسم, أو رد من سفر تطيرا".
# وأخرجه العسكري عن أنس مرفوعا، وعن معاوية مرفوعا بلفظ: "يا أيها الناس,
~~إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين،
~~وإنما يخشى الله من عباده العلماء".
# وأخرجه الطبراني في الكبير، وابن أبي عاصم في العلم عن معاوية أيضا، وجزم
~~البخاري بتعليقه فقال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين" وقال: "إنما العلم بالتعلم".
# وأخرجه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة والخطيب عن أبي هريرة وعن أبي
~~الدرداء بلفظ: "إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير
~~يعطه، ومن يتق الشر يوقه".
# وأخرجه أبو نعيم عن شداد بن أوس بلفظ: أن رجلا قال: "يا رسول الله, ماذا
~~يزيد في العلم؟ " قال: "التعلم"، وفى سنده كذاب وهو عمر بن صبيح.
# وأخرجه البزار بسند في حديث طويل رجاله ثقات عن ابن مسعود مرفوعا، أنه
~~كان يقول: "فعليكم بهذا القرآن؛ فإنه مأدبة الله، فمن استطاع منكم أن يأخذ
~~من مأدبة الله فليفعل؛ فإنما العلم بالتعلم".
# وروى البيهقي في المدخل والعسكري في الأمثال, كلاهما عن أبي الأحوص أنه
~~قال: "إن الرجل لا يولد عالما، وإنما العلم بالتعلم".
# وروى العسكري أيضا عن حميد الطويل أنه قال: كان الحسن يقول: "إذا لم تكن
~~حليما فتحلم، وإذا لم تكن عالما فتعلم، فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم".
# وروى العسكري أيضا من وجه آخر عن عمرو البجلي أنه قال: "الحسن هو والله
~~أحسن منك رداء, وإن كان رداؤك حبرة رجل رداؤه الحلم, فإن لم يكن حلم -لا
~~أبا لك- فتحلم؛ ms210 فإنه من تشبه بقوم لحق بهم".
### | 653- 
# إنما هي أعمالكم ترد عليكم.
# قال النجم: رواه أبو نعيم عن حسان بن عطية قال: "بلغني أن الله تعالى
~~يقول يوم القيامة: يا بني آدم, إنا قد أنصتنا لكم مذ خلقناكم فأنصتوا لنا,
~~اليوم نقرأ عليكم أعمالكم,
# PageV01P244
# فمن وجد خيرا فليحمد الله, ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه, إنما هي
~~أعمالكم ترد عليكم" وفى كتاب الله تعالى: {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون}
~~[يس: 54] .
### | 654- 
# إنما يرحم الله من عباده الرحماء.
# متفق عليه عن أسامة بن زيد مرفوعا، قال في المقاصد: وقد جمعت في هذا
~~المعنى جزءا, وتقدم الكلام عليه مبسوطا في "ارحموا من في الأرض".
### | 655- 
# إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل1.
# رواه العسكري في الأمثال بهذا اللفظ عن أنس قال: بينما النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في المسجد إذ أقبل علي -رضي الله عنه- فسلم ثم وقف ينظر موضعا
~~يجلس فيه فنظر النبي -صلى الله عليه وسلم- في وجوه أصحابه "أيهم يوسع له" ,
~~وكان أبو بكر -رضي الله عنه- عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال: "هاهنا يا
~~أبا الحسن" , فجلس بين النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين أبى بكر فعرف
~~السرور في وجه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: يا أبا بكر, إنما يعرف
~~الفضل ... الحديث.
# وهو عند الديلمي في مسنده عن أبي سعيد رفعه بلفظ: يا أبا بكر إنما يعرف
~~الفضل لذوي الفضل أهل الفضل.
# وفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق لابن عساكر عن عائشة أن النبي كان جالسا
~~مع أصحابه وبجنبه أبو بكر وعمر, فأقبل العباس, فأوسع له أبو بكر فجلس بين
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين أبي بكر فذكره، والحديثان ضعيفان، ولكن
~~المعنى صحيح كما قاله السخاوي.
# وعزاه في الجامع الصغير للخطيب ولابن عساكر عن عائشة -رضي الله عنها-
~~بلفظ: إنما يعرف الفضل لأهل الفضل, أهل الفضل.
### | 656- 
# إنما اليمين حنث أو ندم2.
# رواه أبو يعلى عن ابن عمر, سيأتي في حرف الحاء من رواية ابن ماجه عن ابن
~~عمر مرفوعا بلفظ: الحلف حنث أو ندم. ms211 PageV01P245
### | 657- 
# "إنا أمة أمية, لا نكتب ولا نحسب".
# رواه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص، وهما وأبو داود والنسائي عن ابن عمر،
~~وزاد فيه عمن ذكر كما في الجامع الكبير: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا" وعقد
~~الإبهام في الثالثة: "والشهر هكذا وهكذا وهكذا"، يعني مرة تسعة وعشرين ومرة
~~ثلاثين.
### | 658- 
# إني بعثت بالحنيفية السمحة.
# رواه الديلمي عن عائشة -رضي الله عنها- في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة
~~إليهم بلفظ: لتعلم يهود أن في ديننا فسحة, وإني بعثت بالحنيفية السمحة.
# ورواه أحمد بسند حسن عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يومئذ ليعلم يهود أني أرسلت بالحنيفية السمحة"، وفي
~~الباب عن أبي وجابر وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم.
# وترجم البخاري في صحيحه بلفظ: "أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة"
~~ورواه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ: قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: "الحنيفية السمحة".
# وقال النجم: وحديث جابر أخرجه الخطيب بلفظ: "بعثت بالحنيفية السمحة"،
~~وقال النجم: وحديث جابر أخرجه الخطيب بلفظ: "بعثت بالحنيفية, ومن خالف سنتي
~~فليس مني".
### | 659- 
# إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن, أو من جانب اليمن.
# قال العراقي: لم أجد له أصلا.
### | 660- 
# إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك, ثم يأتي زمان من عمل منهم
~~بعشر ما أمر به نجا1.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. PageV01P246
### | 661- 
# إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن يسعهم منكم بسط الوجه, وحسن الخلق1.
# رواه الحاكم والبزار وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة.
### | 662- 
# "إنه ليغان2 على قلبي, وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة".
# رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن الأوزاعي.
### | 663- 
# إن التوبة تغسل الحوبة، وإن الحسنات يذهبن السيئات3.
# رواه أبو نعيم عن شداد بن أوس, وزاد: "إذا ذكر العبد ربه في الرخاء أنجاه
~~في البلاء" وذلك بأن الله تعالى يقول: "لا أجمع أبدا لعبدي أمنين ولا أجمع
~~له خوفين, إن هو أمنني في الدنيا خافني يوم ms212 أجمع فيه عبادي, وإن خافني في
~~الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي في حظيرة القدس, فيدوم له أمنه, ولا أمحقه
~~فيمن أمحقه" انتهى.
# ورواه في الإحياء بلفظ: "إن الحسنات يذهبن السيئات, كما يذهب الماء
~~الوسخ".
# لكن قال الزين العراقي في تخريجه: لم أجده بهذا اللفظ، وهو صحيح المعنى
~~وبمعنى: أتبع السيئة الحسنة تمحها.
### | 664- 
# "إن أول ما يرفع من الناس الأمانة, وآخر ما يبقى الصلاة, ورب مصل لا خير
~~فيه" 4.
# رواه البيهقي عن عمر, وسيأتي في أول ما يرفع.
# ورواه الحكيم الترمذي عن زيد بن ثابت بلفظ: "إن أول ما يرفع من الناس
~~الأمانة, وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة, ورب مصل لا خلاق له عند الله
~~تعالى". PageV01P247
### | 665- 
# إن التجار هم الفجار1.
# قال النجم: رواه الطبراني عن معاوية وأحمد والحاكم والبيهقي عن عبد
~~الرحمن بن شبل, زاد فقيل: يا رسول الله, أليس قد أحل الله البيع؟ قال:
~~"نعم, ولكنهم يحلفون فيأثمون, ويحدثون فيكذبون"، نعم يستثنى التاجر الصدوق
~~الأمين؛ لأنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين, كما أخرجه الترمذي
~~والحاكم عن أبي سعيد الخدري, انتهى.
# وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية رادا على بعض الحفاظ المورد له
~~بلفظ: إن التجار هم الفجار إلا من قال بيده هكذا وهكذا, قال: صدر الحديث
~~إلى الاستثناء وارد, بل صحيح كما قاله الترمذي, وهو أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- خرج إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال: يا معشر التجار,
~~فاستجابوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه
~~فقال: التجار يبعثون يوم القيامة فجارا, إلا من اتقى الله وبر وصدق.
# وفي رواية صحيحة: إن التجار هم الفجار, فسئل: يا رسول الله, أليس قد أحل
~~الله البيع؟ قال: بلى، ولكنهم يحدثون فيكذبون, ويحلفون فيأثمون، قال: وأما
~~آخره وهو إلا من قال بيده هكذا وهكذا. فلم يرد في شيء من كتب الحديث بعد
~~البحث عنه, انتهى.
# وأقول: ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما قد يشهد لهذا الخطيب حيث قال
~~فيه: وفي رواية للبخاري عن ms213 أبي ذر بلفظ: "المكثرون هم الأخسرون يوم القيامة
~~إلا من قال هكذا وهكذا ... الحديث" انتهى.
# وفي رواية لمسلم عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: "هم الأخسرون, ورب الكعبة". فقلت:
~~يا رسول الله، فداك أبي وأمي, من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالا، إلا من قال
~~هكذا وهكذا وهكذا, من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقليل ما هم؛
~~ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدي زكاتها، إلا جاءت يوم القيامة
~~أعظم مما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها، كلما نفذت أخراها
~~عادت عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس" انتهى فتأمله. PageV01P248
### | 666- 
# إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.
# رواه مسلم عن ابن مسعود.
### | 667- 
# "إن أبخل الناس من بخل بالسلام" 1.
# رواه أبو يعلى، وعن ابن حبان والإسماعيلي من طريقه البيهقي في الشعب عن
~~أبي هريرة موقوفا بلفظ: "إن أبخل الناس من بخل بالسلام, وأعجز الناس من عجز
~~عن الدعاء" رواه الطبراني في الأوسط وفي الدعاء.
# والبيهقي في الشعب عن عاصم مرفوعا بلفظ: أعجز الناس من عجز في الدعاء،
~~وأبخل الناس من بخل بالسلام. ورجاله رجال الصحيح.
# وفي لفظ عن أبي هريرة: "البخيل كل البخيل
### | .... 
# " وذكره.
# وأخرجه الطبراني في الدعاء عن عبد الله بن معقل رفعه بلفظ: "أعجز الناس
~~من عجز عن الدعاء, وأبخل الناس من بخل بالسلام".
# وأخرجه العسكري بزيادة: "إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته".
# وأخرجه أحمد والبزار والبيهقي عن جابر بلفظ: إن رجلا أتى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: "إن لفلان في حائطي عذقا، وإنه قد آذاني وشق علي مكان
~~عذقه. فأرسل إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: بعني عذقك الذي في
~~حائط فلان. قال: لا. قال: فهبه لي. قال: لا. قال: فبعنيه بعذق في الجنة.
~~قال: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما رأيت الذي هو أبخل منك،
~~إلا الذي يبخل بالسلام".
# وأخرجه أبو نعيم عن أنس، رفعه: ms214 بخيل الناس من بخل بالسلام.
### | 668- 
# إن تحت كل شعرة جنابة, فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر2.
# رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة.
### | 669- 
# "إن الدال على الخير كفاعله" 3.
# رواه الترمذي عن أنس, وسيأتي فيه زيادة في حرف الدال. PageV01P249
### | 670- 
# إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب.
# قال الإمام أحمد: لا أصل له، وقال ابن الجوزي: موضوع، لكن خطئوه، ومن ثم
~~قال السيوطي: أخرجه ابن منده وابن شاهين عن أسماء بنت عميس, وابن مردويه عن
~~أبى هريرة, وإسنادهما حسن.
# وصححه الطحاوي والقاضي عياض، قال القاري: ولعل المنفي ردها بأمر علي،
~~والمثبت بدعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن حجر, أن الطبراني
~~والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على
~~فخذ علي حتى غابت الشمس, فلما استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, قال
~~علي رضي الله عنه: يا رسول الله, إني لم أصل العصر, فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم, إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك, فردها عليه". قالت
~~أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض, ثم قام علي فتوضأ وصلى
~~العصر, وذلك بالصهباء.
# قال الطحاوي: وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف
~~عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من أجل علامات النبوة. قال: وهو حديث متصل, ورواته
~~ثقات, وإعلال ابن الجوزي له لا يلتفت إليه, انتهى.
# وأقول: قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~"أحلت لكم الغنائم" أن قصة علي في رد الشمس بعد مغيبها، وأنها ردت لنبينا
~~أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتى صلاها، وكذا ردت لسليمان بن
~~داود -عليهما السلام- على قول بعضهم، وأما حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع
~~بن نون، وقبله لموسى بن عمران، ووقع بعدهما لسليمان بن داود، وأيضا لنبينا
~~عن الطلوع ليلة الإسراء، وإن كان في بعضها مقال، فراجعه فقد ذكرناه هناك
~~مبسوطا.
### | 671- 
# "إن الشيطان يجري ms215 من ابن آدم مجرى الدم, فضيقوا مجاريه بالجوع" 1.
# ذكره في الإحياء، قال العراقي: متفق عليه دون "فضيقوا مجاريه بالجوع"
~~فإنه مدرج من بعض الصوفية. PageV01P250
### | 672- 
# إن العالم والمتعلم إذا مرا على قرية, فإن الله تعالى يرفع العذاب عن
~~مقبرة تلك القرية أربعين يوما.
# قال السيوطي: لا أصل له، ومثله ما أخرجه الثعلبي وكثير من المفسرين عن
~~حذيفة رفعه بلفظ: "إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا, فيقرأ
~~الصبي من صبيانهم في الكتاب: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] فيسمعه
~~الله تعالى فيرفع الله عنهم بذلك عذاب أربعين سنة, فإنه موضوع، كما قاله
~~الحافظ العراقي وغيره، وقيل: إنه ضعيف, انتهى.
### | 673- 
# إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب, وما يزن عند الله
~~جناح بعوضة.
# ذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أجده هكذا، وفي الصحيحين عن أبي هريرة:
~~"إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة, لا يزن عند الله جناح بعوضة".
### | 674- 
# إن ابن آدم لحريص على ما منع1.
# رواه الطبراني, ومن طريقه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عمر رفعه.
### | 675- 
# إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم واحد, فإن هو حبس عاش تسعة
~~أيام بخير, وإن هو وسع وأسرف قتر عليه تسعة أيام2.
# رواه الديلمي عن أنس وقال الله تعالى: {وكان بين ذلك قواما} [الفرقان:
~~67] .
### | 676- 
# "إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله" 3.
# أسنده البخاري في الطب عن ابن عباس رفعه في قصة اللديغ الذي رقاه أحد
~~النفر من الصحابة, وهو ابن مسعود بفاتحة الكتاب على شاة شرطها فبرئ وكره
~~أصحابه ذلك وقالوا له: أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا:
~~يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فذكره. PageV01P251
# وعلقه البخاري في الإجارة جازما به فقال: وقال ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله"، لكنه في الطب أيضا
~~علقه بصيغة التمريض مع إيراده له متصلا في صحيحه لروايته له بالمعنى.
# وروى أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا: "من أخذ ms216 أجرا على القرآن فذاك حظه من
~~القرآن".
# وأما ما رواه أبو نعيم أيضا ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس رفعه بلفظ:
~~"فقد تعجل حسناته في الدنيا" , فيحمل إن ثبت على من تعين عليه التعليم.
### | 677- 
# "إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم, فمن رضي فله الرضا, ومن سخط فله السخط"
~~1.
# رواه الترمذي عن أنس, ورواه أحمد عن محمود بن لبيد لكن بلفظ: "فمن صبر
~~فله الصبر, ومن جزع فله الجزع".
### | 678- 
# "إن الله إذا استودع شيئا حفظه" 2.
# رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ابن عمر، ومما يناسب إيراده
~~هنا ما ذكره عن عز الدين بن جماعة في كتاب هداية السالك إلى المذاهب
~~الأربعة في المناسك بقوله: وليستودع ربه ما خلفه من أهل ومال وولد بإخلاص
~~وصدق نية, فقد روي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه استعرض الناس ذات
~~يوم, فرأى رجلا معه ابنه فقال: ما رأيت غرابا أشبه بغراب منك بهذا, فقال:
~~يا أمير المؤمنين, ما ولدته أمه إلا وهي ميتة, فقال عمر: حدثني قال: خرجت
~~في غزاة وأمه حامل به مثقلة, فقلت لها حين ودعتها بإخلاص وصدق نية: أستودع
~~الله ما في بطنك فغبت ثم قدمت, فإذا بابي مغلق فقلت: ما فعلت فلانة فقالوا:
~~ماتت, فذهبت إلى قبرها فبكيت عنده فلما كان من الليل قعدت مع بني عم لي
~~نتحدث وليس يسترنا من البقيع شيء, فارتفعت لي نار بين القبور فقلت لبني
~~عمي: ما هذه النار؟ فتفرقوا عني حياء مني فأتيت أقربهم إلي فسألته فقال:
~~يرى على قبر زوجتك كل ليلة نار, فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون, إن كانت
~~والله فيما علمت لصوامة قوامة عفيفة مسلمة, انطلق بنا, فأخذت الفأس وجئت
~~إلى قبرها, فإذا هو PageV01P252
# مفتوح, وإذا هذا يدب حولها ومناد ينادي: ألا أيها المستودع ربه خذ
~~وديعتك, أما والله لو استودعتنا أمه لوجدتها, فأخذته وانسد القبر, انتهى.
### | 679- 
# إن الله أمرني بمداراة الناس, كما أمرني بإقامة الفرائض1.
# رواه الديلمي عن عائشة -رضي الله عنها-.
### | 680- 
# إن الله أنزل الداء, والدواء2. ms217
# رواه أبو داود عن أبي الدرداء، وزاد: وجعل لكل داء دواء.
### | 681- 
# "إن الله جعل الحق على لسان عمر, وقلبه" 3.
# رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي ذر، وأحمد والترمذي عن ابن عمر، وأبو
~~يعلى والحاكم عن أبي هريرة، والطبراني عن بلال ومعاوية، وابن سعد عن أيوب
~~بن موسى مرسلا، وزاد: وهو الفاروق, فرق الله به بين الحق والباطل.
### | 682- 
# "إن أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم, بيد كل واحد
~~صفحتان؛ واحدة من ذهب والأخرى من فضة" -الحديث.
# رواه الطبراني بإسناد قوي عن أنس، ورواه الترمذي عن أبي سعيد بلفظ: "أدنى
~~أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة, وينصب له
~~قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء, وإن عليهم التيجان, وإن
~~أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب" , انتهى مفرقا.
### | 683- 
# إن الأرض لتنجس من بول الأبعر أربعين يوما.
# قال القاري: فيه داود الوضاع.
### | 684- 
# إن لم تكن العلماء أولياء الله, فليس لله ولي.
# قال السخاوي: لا أعرفه حديثا, وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل، قال
~~القاري: ليس بحديث بل هو من كلام أبي حنيفة والشافعي. PageV01P253
# وأخرجه البيهقي عن الشافعي بلفظ: إن لم تكن الفقهاء أولياء الله في
~~الآخرة فما لله ولي، وكيف لا والشافعي يقول أيضا: ما أحد أودع لخالقه من
~~الفقهاء؟!.
### | 685- 
# إن الإيمان قول وعمل, ويزيد وينقص, والإيمان لا يزيد ولا ينقص.
# قال القاري: قال الفيروزآبادي: كله لا يصح، وأقول: المراد بالإيمان ثانيا
~~بمعنى التصديق القلبي, على القول بأنه لا يزيد ولا ينقص, فتأمل.
### | 686- 
# ... 1.
### | 687- 
# "إن الله جميل يحب الجمال" 2.
# رواه أحمد عن أبي ريحانة، ومسلم والترمذي عن ابن مسعود، وأبو يعلى عن أبي
~~سعيد, والطبراني عن أبي أمامة وابن عمر وجابر، زاد في حديث جابر: ويحب
~~معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.
# ورواه البيهقي عن أبي سعيد، وزاد فيه: "ويحب أن يرى أثر نعمه على عبده,
~~ويبغض البؤس والتبؤس" وابن عدي في الكامل عن ابن عمر، وزاد فيه: سخي يحب
~~السخاء, ms218 نظيف يحب النظافة.
### | 688- 
# "إن الله طيب, لا يقبل إلا الطيب".
# رواه مسلم وأحمد وابن عدي والترمذي عن أبي هريرة، وعند الترمذي وغيره عن
~~سعد بن أبي وقاص رفعه: "إن الله طيب يحب الطيب, نظيف يحب النظافة, كريم يحب
~~الكرم, جواد يحب الجود, فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود".
### | 689- 
# إن الله سأل عن صحبة ساعة3.
# قال النجم: دائر في ألسنة الناس, وفي معناه ما أخرجه ابن جرير في قوله
~~تعالى: {والصاحب بالجنب} [النساء: 36] عن رجل من الصحابة أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- دخل غيضة مع بعض أصحابه, فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج,
~~والآخر مستقيم, فدفع PageV01P254
# المستقيم إلى صاحبه فقال له: يا رسول الله كنت أحق بالمستقيم, فقال: "ما
~~من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار, إلا سئل عن صحبته: هل أقام منها حق
~~الله تعالى, أم أضاعه؟ " انتهى.
# وأقول: المشهور على الألسنة الآن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سأل عن
~~صحبة ساعة.
### | 690- 
# إن الله غيور يحب الغيور, وإن عمر غيور1.
# رواه رسته2 في كتاب الإيمان عن عبد الرحمن بن رافع مرسلا، وعند الشيخين
~~عن أبي هريرة: "إن الله تعالى يغار, وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم
~~الله" زاد مسلم: "والمؤمن يغار" وعندهما عن المغيرة قال سعد بن عبادة: لو
~~رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح3 فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه, والله أغير مني, ومن أجل غيرة
~~الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن, ولا أحد أحب إليه العذر من الله؛
~~ومن أجل ذلك بعث المنذرين, ولا أحد أحب إليه المدح من الله؛ ومن أجل ذلك
~~وعد الجنة".
# وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وغيرهما، ورواه الشيخان وابن ماجه عن أبي
~~هريرة بلفظ: "بينا أنا نائم ثم رأيتني في الجنة, فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى
~~جانب قصر, قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب, فذكرت غيرته فوليت
~~مدبرا" , فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟!.
# ورواه أيضا الشيخان ms219 عن جابر بن عبد الله بلفظ: "رأيتني في الجنة فإذا أنا
~~بالوميصاء امرأة أبي طلحة, وسمعت خشفة فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا بلال
~~ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب, فأردت أن
~~أدخله فذكرت غيرتك" , فقال: بأبي وأمي يا رسول الله, أعليك أغار؟! وروى أبو
~~داود والترمذي وابن حبان عن جابر بن عتيك: "إن من الغيرة ما يحبه الله,
~~ومنها ما يبغضه الله؛ فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة،
~~والغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة" الحديث. PageV01P255
### | 691- 
# إن أحسن الحسن الخلق الحسن1.
# رواه المستغفري في المسلسلات وابن عساكر عن الحسن بن علي.
### | 692- 
# "إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته, قالوا: يا رسول الله وكيف يسرق
~~من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها" 2.
# رواه أحمد والدارمي عن أبي قتادة مرفوعا، وفي لفظ بحذف "إن" وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم، وقال: إنه على شرطهما، ورواه أحمد أيضا والطيالسي عن أبي
~~سعيد مرفوعا، ورواه ابن منيع عن أبي هريرة, ورواه مالك عن النعمان بن مرة
~~مرسلا.
### | 693- 
# إن الأسود إذا جاع سرق, وإذا شبع زنى.
# رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن عائشة مرفوعا بزيادة: "وإن فيهم
~~لخلتين: صدق السماحة, والبخل".
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ: "الزنجي إذا جاع سرق, وإذا شبع
~~زنى".
# وله شاهد عند الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال:
# قيل: يا رسول الله, ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن
~~تردهم.
# فقال: لا خير في الحبش, إذا جاعوا سرقوا، وإذا شبعوا زنوا, وإن فيهم
~~لخصلتين حسنتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس.
# ورواه البزار بلفظ: "لا خير في الحبش: إن شبعوا زنوا, وإن فيهم لخصلتين:
~~إطعام الطعام، وبأس عند البأس".
# وعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "إنما الأسود لبطنه وفرجه".
# وعنده أيضا عن ابن عباس بلفظ: ذكر السودان عند النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: "دعوني من السودان؛ فإن الأسود ms220 لبطنه وفرجه". PageV01P256
# وبعضها يؤكد بعضا، بل سند البزار حسن.
# ولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع، رفعه: "شر الرقيق
~~الزنج: إن شبعوا زنوا".
# وقد اعتمد الحديث إمامنا الشافعي، فروى في مناقبه البيهقي عن المزني أنه
~~قال:
# كنت مع الشافعي في الجامع، إذ دخل رجل يدور على النيام.
# فقال الشافعي للربيع: قم فقل: لك عبد أسود، مصاب بإحدى عينيه.
# قال الربيع: فقمت إليه، فقلت له، فقال: نعم.
# فقلت: تعاله!
# فجاء إلى الشافعي، فقال: أين عبدي؟
# قال: مر، تجده في الحبس.
# فذهب الرجل، فوجده في الحبس.
# قال المزني: فقلت له: أخبرنا، فقد حيرتنا.
# فقال: نعم، رأيت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت: يطلب
~~هاربا.
# ورأيته يجيء إلى السودان دون البيض، فقلت: هرب له عبد أسود.
# ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى، فقلت: مصاب بإحدى عينيه.
# قلنا: فما يدريك أنه في الحبس؟
# فقال: ذكرت الحديث في العبيد: "إن جاعوا سرقوا, وإن شبعوا زنوا" فتأولت
~~أنه فعل أحدهما، فكان كذلك.
### | 694- 
# إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة, وذلك أنهم يزورون الله في
~~كل جمعة فيقول: تمنوا علي ما شئتم, فيلتفتون إلى العلماء فيقولون: ماذا
~~نتمنى على ربنا؟ فيقولون: تمنوا كذا وكذا -الحديث1.
# قال القاري: ذكر في الميزان أنه موضوع. PageV01P257
### | 695- 
# إن بلالا كان يبدل الشين في الأذان سينا1.
# قال في الدرر: لم يرد في شيء من الكتب، وقال القاري: ليس له أصل، وقال
~~البرهان السفاقسي نقلا عن الإمام المزي: إنه اشتهر على ألسنة العوام ولم
~~يرد في شيء من الكتب, وسيأتي الكلام عليه بأبسط من هذا في سين بلال عند
~~الله شين.
### | 696- 
# "إن حسن العهد من الإيمان" 2.
# رواه الحاكم والديلمي عن عائشة -رضي الله عنها- وسيأتي الكلام عليه
~~مبسوطا في حسن العهد.
### | 697- 
# "إن رحمتي تغلب غضبي".
# متفق عليه عن أبى هريرة رفعه أنه قال: "لما قضى الله" -وفى لفظ لمسلم:
~~"لما خلق الله الخلق- كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت"
~~-وفي لفظ: "تغلب- غضبي".
# ورواه البخاري ms221 فقط من حديث مالك عن أبي هريرة أيضا بلفظ: "إن رحمتي سبقت
~~غضبي".
# ورواه مسلم من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ: "قال الله: سبقت رحمتي غضبي"
~~وفى لفظ لمسلم عن أبي هريرة: "إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن
~~رحمتي سبقت غضبي".
### | 698- 
# إن خرافة كان من عذرة أسرته الجن, فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس,
~~فكان يحدث الناس بما رأى من الأعاجيب, فقال الناس حديث خرافة3.
# وروى الترمذي عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حدث ذات ليلة نساءه
~~حديثا فقالت امرأة منهن: هذا حديث خرافة، فقال: "أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة
~~... " الحديث. PageV01P258
### | 699- 
# "إن الدين النصيحة" -قاله ثلاثا- قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله
~~ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم".
# رواه أحمد عن ابن عباس, وهو ومسلم وأبو داود والنسائي عن تميم الداري،
~~والترمذي والنسائي عن أبي هريرة، والمشهور إسقاط "إن" في أوله وهو ما في
~~صحيح البخاري في كتاب الإيمان معلقا.
### | 700- 
# إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه1.
# رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ثوبان, وصححه بزيادة:
~~"ولا يرد القدر إلا الدعاء, ولا يزيد في العمر إلا البر".
### | 701- 
# إن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره، وإن السكران يأتي بقدحه، وإن المؤذن
~~يأتي يؤذن، وهكذا كل من مات على شيء يأتي عليه2.
# قال ابن حجر الهيثمي في فتاويه: ورد في الحديث ما يقتضي ذلك, وورد
~~التصريح بأفراد منه, ونص عليه العلماء.
# أخرج مسلم: "يبعث كل عبد على ما مات عليه" والبيهقي: من مات على مرتبة من
~~هذه المراتب, بعث عليها يوم القيامة، وعليه حمل العلماء "خبر يبعث الميت في
~~ثيابه التي مات فيها" أي: الأعمال التي يموت عليها من خير وشر، وصح أن
~~المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب3 دما, وإن الميت محرما
~~يبعث ملبيا، وورد غير ذلك.
# وفى الدرة الفاخرة للغزالي: يبعث السكران سكران يوم القيامة، والزامر
~~زامرا، وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه، وكل أحد على الحال الذي صده في
~~الدنيا عن ms222 سبيل الله.
# قال السيوطي بعد إيراده جميع ما مر: وفي هذا إشارة إلى تخصيص الحديث
~~السابق بأن الحالة التي يأتي عليها في الآخرة، ما كان عليه في الدنيا،
~~المراد بها حالة الطاعة أو المعصية، بخلاف المباحات فلا يأتي النجار بآلته
~~ولا البناء ونحوهما، إلا إن استعملوها فيما لا يجوز شرعا, انتهى.
~~PageV01P259
### | 702- 
# إن شيطانا بين السماء والأرض يقال له: الولهان, معه ثمانية أمثال ولد آدم
~~من الجنود, وله خليفة يقال له: خنزب.
# نقل القاري عن ابن الجوزي أنه موضوع.
### | 703- 
# إن القصيرة قد تطيل.
# قال القاري: قال صاحب القاموس: إنه مثل وليس بحديث كما وهم فيه الجوهري،
~~ومعنى قد تطيل: أي قد تلد ولدا طويلا انتهى. لكن الذي في القاموس بإسقاط
~~"إن".
### | 704- 
# إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
# رواه1 وأما حديث خلق الله الأرواح قبل الأجسام بألفي عام فضعيف جدا، فلا
~~يعول عليه, وكذا قول ابن عباس: "خلق الله الأرواح قبل الأجسام بأربعة آلاف
~~سنة, وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة" فلم يثبت عن ابن عباس، بل
~~هو باطل عنه، قاله ابن حجر المكي في فتاويه الحديثية.
### | 705- 
# "إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله" 2.
# رواه البيهقي وأبو الشيخ والعسكري عن أبي الدرداء رفعه، ورواه القضاعي
~~عنه بلفظ: "الرزق أشد طلبا للعبد من أجله" ورواه الدارقطني في علله مرفوعا
~~وموقوفا, والصواب الموقوف كما قال البيهقي والدارقطني.
# قال: وروي عن أبي سعيد بمعناه مرفوعا وهو عند الطبراني في الأوسط عنه
~~بلفظ: "لو فر أحدكم من رزقه, لأدركه كما يدركه أجله". ولأبي نعيم والعسكري
~~عن جابر رفعه: "لو أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت, لادركه رزقه
~~كما يدركه الموت".
# ورواه البيهقي عن جابر رفعه: "لا تستبطئوا الرزق؛ فإنه لم يكن عبد يموت
~~حتى يبلغه آخر الرزق, فأجملوا في الطلب" ورواه البيهقي عن عمر من قوله
~~بلفظ: "ما من امرئ إلا وله أثر هو واطئه, ورزق هو آكله, وأجل هو بالغه,
~~وحتف هو قاتله, حتى ms223 لو أن رجلا هرب من رزقه لاتبعه حتى يدركه كما أن الموت
~~يدرك من هرب منه, ألا فاتقوا الله, وأجملوا في الطلب". PageV01P260
# وللعسكري عن عمر رفعه: والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه
~~أجله, وله عن ابن مسعود في حديث سيأتي "إن الله لا يعذب بقطع الرزق والعمل,
~~والرزق مقسوم وهو آت ابن آدم على أي سيرة سارها, ليس تقوى تقي بزائده ولا
~~فجور فاجر بناقصه, وبينه وبينه ستر وهو في طلبه".
# وبعض هذه الأحاديث يقوي بعضها, ومن الأحاديث الواهية ما رواه ابن عدي ومن
~~جهته البيهقي عن ابن مسعود رفعه "ما بال أقوام يسترجون المترفين ويستخفون
~~بالعابدين ويعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه, فعند
~~ذلك يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض, ويسعون فيما يدرك بغير سعي من المقدور
~~والأجل المكتوب والرزق المقسوم والتجارة التي لا تبور".
# قال البيهقي عقبه: والمراد به والله أعلم أن ما قدر للعبد من الرزق يأتيه
~~فلا يجاوز الحد في طلبه، يعني كما في الحديث الآخر: اتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب.
# ورواه الديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا: إن للأرزاق حجبا فمن شاء أن
~~يهتك ستره بقلة حياء ويأخذ رزقه فعل, ومن شاء بقي حياؤه وترك رزقه محجوبا
~~عنه حتى يأتيه على ما كتب الله له, فعل.
# قال في المقاصد: وظاهر قوله في حديث ابن مسعود: ولا فجور فاجر بناقصه
~~يعارضه ظاهر حديث "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" كما بينته مع الجمع
~~في مكان آخر انتهى فليراجع. وقال النجم: وقد يجاب بأن ما يقضيه الله للعبد
~~من أجل أو رزق أو بلاء تارة يكون مبرما وهذا لا يؤثر فيه ما ذكر، وتارة
~~يكون معلقا فهذا يؤثر فيه ما ذكر، أو تحمل المعصية على معصية مخصوصة انتهى
~~ملخصا.
# وسيأتي له تتمة بحث في حديث "إن الله لا يعذب بقطع الرزق" ومن شواهده ما
~~أخرجه الإمام أحمد والبيهقي عن أنس رفعه: "إن الله يأتي برزق كل غد" وكذا
~~قوله -صلى الله عليه وسلم- مخاطبا ms224 لاثنين: "لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت
~~رءوسكما؛ فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه شيء, ثم يرزقه الله".
### | 706- 
# إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه, ولا نزع من شيء إلا شانه.
# رواه مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا، وفي رواية له من حديث شعبة
~~عنها: ركبت عائشة بعيرا, فكانت فيه صعوبة فجعلت تردده فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "عليك بالرفق؛ إن الرفق ... " الحديث.
# PageV01P261
# وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عائشة وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~وأحمد وآخرون بلفظ: كنت على بعير فيه صعوبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"عليك بالرفق فإنه لا يكون في شيء إلا زانه, ولا ينزع من شيء إلا شانه".
# ورواه العسكري عن عائشة بلفظ: "ما كان الرفق في قوم إلا نفعهم, ولا كان
~~الخرق في قوم إلا ضرهم".
# وله من حديث حجاج بن سليمان الرعيني قال: قلت لابن لهيعة: كنت أسمع عجائز
~~المدينة يقلن: إن الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة, فقال: حدثنيه محمد
~~بن المنكدر عن جابر رفعه, وله أيضا عن عروة بن الزبير قال: مكتوب في
~~التوراة: الرفق رأس الحكمة، وأثر عروة عند أبي الشيخ بلفظ: بلغني أنه مكتوب
~~في التوراة: ألا إن الرفق ... إلخ.
# وأخرج الطبراني عن جرير مرفوعا: "الرفق زيادة بركة".
# وروى العسكري والقضاعي عن عائشة مرفوعا: "من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي
~~حظه من خيري الدنيا والآخرة, ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خيري
~~الدنيا والآخرة" وفي رواية للعسكري عنها بلفظ "إذا أراد الله بأهل بيت خيرا
~~أدخل عليهم الرفق".
# ومثله للقضاعي عن أبي الدرداء مرفوعا، وروى العسكري عن أنس مرفوعا "ما
~~كان الرفق في شيء قط إلا زانه, ولا كان الخرق في شيء قط إلا شانه".
# ورواه عن جرير رفعه "من يحرم الرفق, يحرم الخير كله".
# وروى البيهقي في مناقب الشافعي عن ابنه محمد أنه قال: رآني أبي وأنا أعجل
~~في بعض الأمر فقال: يا بني, رفقا رفقا؛ فإن ms225 العجلة تنقص الأعمال, وبالرفق
~~تدرك الآمال, ثم ساق الشافعي سنده إلى أبي هريرة رفعه: "إن الله رفيق يحب
~~الرفق, ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف".
# وقال النجم: وعند الطبراني عن ابن مسعود "الرفق يمن, والخرق شؤم".
# وهو عند البيهقي: "وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق, فإن
~~الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه, وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه".
# PageV01P262
# وعند الدارقطني في الأفراد عن أنس: إذا أراد الله بأهل بيت خيرا نفعهم في
~~الدين, ووقر صغيرهم كبيرهم, ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم,
~~وبصرهم عيوبهم فيتوبون منها، وإذا أراد بهم غير ذلك تركهم هملا.
### | 707- 
# "إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها, فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب" 1.
# رواه في مسند الفردوس عن جابر في حرف الهمزة، ورواه في حرف النون عنه
~~بلفظ: "نفث في روعي روح القدس: أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل رزقها
~~... " الحديث.
# ورواه أبو نعيم والطبراني عن أبي أمامة والبزار عن حذيفة، وأخرجه أيضا
~~ابن أبي الدنيا وصححه الحاكم عن ابن مسعود كذا في فتح الباري.
### | 708- 
# إن لربكم في أيام دهركم نفحات, ألا فتعرضوا لها2.
# ذكره في الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه: رواه الترمذي الحكيم في
~~النوادر والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن مسلمة، ولابن عبد البر في
~~التمهيد نحوه من حديث أنس.
# ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرح من حديث أبي هريرة، واختلف في
~~إسناده, انتهى، وسكت عليه.
# ورواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة بلفظ: إن لربكم في أيام دهركم
~~نفحات, فتعرضوا لها؛ لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقوا بعدها أبدا.
### | 709- 
# إن لكل شيء قلبا, وقلب القرآن يس, ومن قرأها كتب الله له بقراءتها قراءة
~~القرآن عشر مرات3.
# رواه الدارمي والترمذي عن أنس قال الترمذي: غريب، قيل: لأن فيه هارون بن
~~محمد لا يعرف، وأجيب بأن غايته أنه ضعيف, وهو يعمل به في الفضائل.
~~PageV01P263
# ورواه ms226 ابن الجزري في الحصن الحصين بلفظ: "قلب القرآن يس, لا يقرؤها رجل
~~يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له, اقرءوها على موتاكم".
# قال شارحه القاري: وروى مرفوعا: "إن من قرأها وهو خائف أمن, أو جائع شبع,
~~أو عار كسي, أو عاطش سقي" في خلال كثيرة، وروى الحارث بن أبي أسامة: في
~~سنده نظر لكن يشهد له أنه -صلى الله عليه وسلم- في ليلة اجتماع قريش على
~~قتله خرج وهو يقرأ أوائلها, وذر عليهم التراب، مع أن الحديث يعمل به في
~~الفضائل, انتهى.
# وقد يقال: قراءة أولها لخاصية فيها دون باقيها, فتدبر.
### | 710- 
# إن عليا -رضي الله عنه- حمل باب خيبر.
# أخرجه الحاكم عن جابر بلفظ: إن عليا لما انتهى إلى الحصن, اجتبذ أحد
~~أبوابها فألقاه بالأرض, فاجتمع عليه بعد سبعون رجلا فكان جهدهم أن أعادوا
~~الباب.
# وأخرجه ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع, وأن السبعة لم يقلبوه.
# وقال في اللآلئ: زعم بعض العلماء أن هذا الحديث لا أصل له, وإنما روي عن
~~رعاع الناس، وليس كما قال وذكر له طرقا منها أن سبعة لم يقلبوه، ومنها أن
~~سبعين لم يقلبوه، ومنها أن أربعين لم يقلبوه, انتهى ملخصا.
### | 711- 
# "إن ساقي القوم آخرهم".
# رواه مسلم عن أبي قتادة مرفوعا في حديث طويل.
# ورواه أبو داود عن ابن أبي أوفى والبيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي
~~في قصة اجتياز النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن معه بخيمتي أم معبد بإسقاط
~~"إن" في أوله وبزيادة "شربا" في آخره.
### | 712- 
# إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب1.
# رواه البخاري في الأدب المفرد عن مطرف بن عبد الله, قال: صحبت عمران بن
~~حصين في الكوفة إلى البصرة, فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا وقال: إن
~~في معاريض ... الحديث. PageV01P264
# وعزاه في الدرر لابن السني عن عمران بن حصين، ولأبي نعيم عن علي بلفظ: إن
~~في المعاريض لمندوحة عن الكذب.
# وأخرجه البيهقي في الشعب والطبراني في الكبير والطبري في التهذيب بسند
~~رجاله ثقات، ورواه ابن السني بسند جيد.
# وقال ms227 البيهقي: رواه داود بن الزبرقان عن عمران مرفوعا وموقوفا والصحيح
~~الموقوف.
# ووهى المرفوع ابن عدي, وروي من وجه آخر ضعيف جدا عن علي رفعه، وكذا عند
~~أبي نعيم عن علي رفعه: إن في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب،
~~وبالجملة: فالحديث حسن كما قاله العراقي؛ ولذا رد على الصغاني حكمه عليه
~~بالوضع.
# وروى البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في الشعب عن عمران قال: أما في
~~المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب.
# قال في المقاصد: ورواه العسكري عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب: إن في
~~المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب, وأشار إلى أن حكمه الرفع,
~~انتهى فتدبر.
### | 713- 
# إن في الهند أوراقا مثل آذان الخيل, فكلوا منها؛ فإن فيها منفعة.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 714- 
# إن لإبراهيم الخليل, وأبي بكر الصديق لحية في الجنة.
# قال في المقاصد نقلا عن شيخه ابن حجر: لم يصح أن للخليل في الجنة لحية
~~ولا للصديق ولا أعرف ذلك في شيء من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء
~~المنثورة، ثم قال: وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أن الحكمة في ذلك: أما
~~في حق الخليل فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين؛ لأنه الذي سماهم
~~بالمسلمين وأمروا باتباع ملته، وأما في حق الصديق؛ فلأنه كالوالد الثاني
~~للمسلمين, إذ هو الفاتح لهم باب الدخول إلى الإسلام.
# لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود: أهل الجنة جرد مرد، قال: إلا
~~موسى -عليه الصلاة والسلام- فإن له لحية تضرب إلى سرته.
# PageV01P265
# وقال النجم: أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال: أهل الجنة جرد مرد إلا
~~ما كان من موسى, فإن له لحية تضرب إلى صدره.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن عساكر عن جابر: ليس يدخل أحد الجنة إلا أجرد
~~أمرد، إلا موسى بن عمران فإن لحيته تبلغ سرته، وليس أحد يكنى في الجنة إلا
~~آدم, فإنه يكنى أبا محمد.
# وله عن كعب قال: ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم, وله لحية سوداء إلى
~~سرته, وذلك أنه لم يكن ms228 له في الدنيا لحية وإنما كانت اللحى بعد آدم، وليس
~~أحد يكنى في الجنة إلا آدم, يكنى فيها أبا محمد.
# وذكر القرطبي في تفسيره أن ذلك ورد في حق هارون أخي موسى أيضا، ورأيت بخط
~~بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم، ولا أعلم شيئا من ذلك ثابتا, انتهى.
# وأقول في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي: ليس في الجنة أحد غير آدم
~~بلحية, وحديث "إن هارون" كذلك موضوع.
# وزاد بعضهم نوحا عليه السلام. فغاية من قيل فيهم ذلك على ما فيه، ستة
~~أشخاص, ونظم ذلك بعضهم فقال:
# وستة ليست لأهل الجنة ... لا بول, لا غائط, لا أجنه
# كذاك لا نوم ولا أسنانا ... ولا لحى أيضا كما أتانا
# وستة من أهلها قد خصوا ... بلحية قد جاء فيهم نص
# هم آدم, ونوح, وإبراهيم ... هارون, والصديق, والكليم
# وأقول: لم أر أنه لا أسنان لأهل الجنة إلا في هذا النظم فليراجع.
### | 715- 
# "إني لأمزح, ولا أقول إلا حقا" 1.
# رواه الطبراني عن ابن عمر والخطيب عن أنس -رضي الله عنه-.
### | 716- 
# إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام2.
# رواه الديلمي والقضاعي وكذا ابن لال عن ابن عباس رفعه، وأخرج أبو نعيم
~~ومن طريقه الديلمي عن أنس رفعه: رد جواب الكتاب حق كرد السلام، وليس بثابت
~~رفعه، PageV01P266
# بل المحفوظ وقفه، وقال القضاعي: ليس بالقوي؛ ونقل ابن عبد البر عن الزبير
~~بن بكار أنه قال: كتب إلي المغيرة يستبطئني كتبي، فكتبت إليه:
# ما غير النأي ودا كنت تعهده ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا
# ولا حمدت إخاء من أخي ثقة ... إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا
### | 717- 
# "إن لصاحب الحق مقالا".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ: أن رجلا تقاضى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فأغلظ له، فهم به أصحابه فقال: "دعوه, فإن لصاحب الحق مقالا"، وهو من
~~غرائب الصحيح, فإنه لا يروى عن أبي هريرة إلا بإسناد مداره على سلمة بن
~~كهيل, وقد صرح بأنه سمعه من أبي سلمة بن عبد الرحمن بمنى حين حج.
### | 718- 
# إن الله أخذ الميثاق على كل ms229 مؤمن أن يبغض كل منافق, وعلى كل منافق أن
~~يبغض كل مؤمن.
# قال القاري: لم يوجد.
### | 719- 
# إن الله إذا أحب إنفاذ أمر, سلب كل ذي لب لبه1.
# قال في اللآلئ: ذكره الحافظان أبو نعيم في تاريخ أصبهان, والخطيب في
~~تاريخ مدينة السلام في ترجمة لاحق بن الحسين المقدسي البغدادي عن ابن عباس،
~~ثم قال الخطيب: لاحق كان كذابا يضع الحديث على الثقات, ويسند المراسيل عمن
~~لم يسمع منهم.
# وله طريق أخرى ذكرها الديلمي من طريق محمد بن مسلم الطائفي, وهو ضعيف عن
~~ابن عباس رفعه: إذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره, سلب ذوي العقول
~~عقولهم, حتى ينفذ فيهم قضاءه وقدره.
# زاد علي بن أبي طالب: فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم, ووقعت الندامة
~~انتهى، وتقدم بأبسط في: إذا أراد الله.
### | 720- 
# "إن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر" 2.
# رواه ابن أبي الدنيا في المداراة عن أبي هريرة. PageV01P267
# وروى البخاري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لبلال: "يا بلال, قم
~~فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر".
# وروى الطبراني عن ابن عمرو: إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله.
# وروى أحمد والطبراني عن أبي بكرة والنسائي وابن حبان وابن أبي الدنيا عن
~~أنس: "إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم".
# وفي رواية عند ابن أبي الدنيا: ليؤيدن الله هذا الدين بأقوام لا خلاق
~~لهم.
# وفي أخرى: إن الله يؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم.
# ورواه البيهقي في الأوسط والكبير بسند ضعيف عن ميمون بن سنداد: قوام أمتي
~~بشرارها.
# وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند.
### | 721- 
# "إن الله تعالى حرم على النار من قال: لا إله إلا الله, يبتغي بذلك وجه
~~الله تعالى".
# رواه الشيخان عن عتبان بن مالك.
### | 722- 
# إن الله كتب الغيرة على النساء, والجهاد على الرجال, فمن صبر منهن كان
~~لها مثل أجر الشهيد1.
# قال في الأصل: رواه الطبراني والبزار عن ابن مسعود قال: كنت جالسا مع
~~رسول ms230 الله -صلى الله عليه وسلم- ومعه أصحابه, إذ أقبلت امرأة عريانة فقام
~~إليها رجل من القوم فألقى عليها ثوبا وضمها إليه, فتغير وجه رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال بعض جلسائه: أحسبها امرأته, فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أحسبها غيرى, إن الله كتب الغيرة ... الحديث.
# قال البزار: لا نعلمه إلا من حديث عبيد بن صباح الكوفي, وليس به بأس لكن
~~ضعفه أبو حاتم.
# لكن قال النجم: وسنده جيد بعد أن عزاه للطبراني عن ابن مسعود أيضا بزيادة
~~"إيمانا واحتسابا" بعد "فمن صبر منهن". PageV01P268
### | 723- 
# إن الله لما خلق العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال:
~~وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك, فبك آخذ وبك أعطي.
# قال في المقاصد نقلا عن ابن تيمية وغيره: أنه كذب موضوع باتفاق.
# وفي زوائد عبد الله ابن الإمام أحمد على الزهد لأبيه بسند فيه ضعيف عن
~~الحسن البصري مرفوعا مرسلا: لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال
~~له: أدبر فأدبر، قال: ما خلقت خلقا أحب إلي منك، بك آخذ وبك أعطي.
# وأخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له، وهو كذاب عن الحسن أيضا بزيادة:
~~ولا أكرم علي منك؛ لأني بك أعرف, وبك أعبد.
# وفي الكتاب المذكور لداود من هذا النمط أشياء منها: أول ما خلق الله
~~العقل وذكره, لكن ذكره في الإحياء.
# وقال العراقي في تخريج أحاديثه: أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو
~~نعيم بإسنادين ضعيفين.
# وقال السخاوي والسيوطي: رواه ابن أحمد في زوائد الزهد عن الحسن يرفعه،
~~وهو مرسل جيد الإسناد, ولا يلزم من رواية ابن المحبر أن يكون موضوعا، لا
~~سيما وقد رواه الأئمة بغير إسناد ابن المحبر, فليس الحديث بموضوع.
# وقال الحافظ ابن حجر: والوارد في أول ما خلق الله حديث: أول ما خلق الله
~~القلم, وهو أثبت من حديث العقل.
# وحاول الجمع بينهما البيضاوي في طوالعه بأن قال: يشبه أن يكون هو العقل
~~لقوله: أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب ... الحديث ms231 فليتأمل.
# ويمكن أن يقال: الأولية فيهما نسبية وقال قبيل ذلك: إن العقول عند
~~الحكماء أول المخلوقات, وإن العقل عندهم أعظم الملائكة وأول المبدعات.
# وفي كتاب المختار مطالع الأنوار للإمام محمد الغساني ما نصه: روي أن الله
~~لما خلق العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: اسكن
~~فسكن, فقال: وعزتي وجلالي لأركبنك في أحب الخلق إلي، ولما خلق الله الحمق
~~قال له: أقبل فأدبر، ثم قال له: أدبر فأقبل، ثم قال: اسكن فاضطرب، فقال:
~~وعزتي وجلالي لأركبنك في أبغض الخلق إلي, انتهى، ولا أعلم له أصلا.
# PageV01P269
# تذييل: قال القاضي زكريا في شرح آداب البحث: روي عن عائشة أنها قالت:
~~قلت: يا رسول الله, بم يتفاضل الناس في الدنيا؟ قال: بالعقل، قلت: أليس
~~إنما يجزون بأعمالهم؟ فقال: وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل؟
~~فبقدر ما أعطوا منه كانت أعمالهم, وبقدر ما عملوا يجزون, انتهى.
# والقلم جسم نوراني خلقه الله تعالى وأمره بكتب ما كان, وما يكون إلى يوم
~~القيامة, نمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.
# وفي بعض الآثار: أول شيء خلقه الله القلم, وأمره أن يكتب كل شيء, وفي
~~بعضها: أن الله خلق اليراع وهو القصب, ثم خلق منه القلم.
# وفي رواية: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب, أتوب على من تاب, انتهى.
### | 724- 
# "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم".
# رواه أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي شيبة وآخرون عن أبي وائل قال:
~~اشتكى رجل داء في بطنه, فنعت له المسكر, فأتينا عبد الله بن مسعود فسألناه
~~فذكره.
# وهو عند الحاكم في صحيحه من حديث الأعمش، ورواه الأعمش أيضا عن مسلم بن
~~صبيح عن مسروق قال: قال ابن مسعود: لا تسقوا أولادكم الخمر؛ فإنهم ولدوا
~~على الفطرة, فإن الله لم يجعل ... الحديث.
# ورواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث له عن مسروق بنحوه، وطرقه صحيحة؛
~~ولذا علقه البخاري بصيغة الجزم فقال: وقال ابن مسعود في السكر: إن الله لم
~~يجعل ... الحديث.
# وروى ابن حبان ms232 في صحيحه عن أبي يعلى وهو في مسنده بلفظ: "إن الله لم يجعل
~~شفاءكم في حرام".
# ورواه البيهقي وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ: قالت: نبذت نبيذا في كوز فدخل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يغلي، فقال: "ما هذا؟ " قلت: اشتكت ابنة لي
~~فنعت لها هذا، فقال: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم".
### | 725- 
# إن الله لينظر كل يوم إلى الغرائب ألف نظرة.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي: إنه حديث موضوع, لا يحل روايته إلا
~~لبيان أنه مفترى كحديث: ارحموا اليتامى, وأكرموا الغرباء؛ فإني كنت في
~~الصغر يتيما, وفي الكبر غريبا, فإنه موضوع أيضا.
# PageV01P270
### | 726- 
# "إن لكل أمة فتنة, وإن فتنة أمتي المال" 1.
# رواه الترمذي والحاكم وابن مردويه عن كعب بن عياض, وابن مردويه عن عبادة
~~بن الصامت وعن عبد الله بن أبي أوفى, كلاهما بلفظ: لكل فتنة ... الحديث.
### | 727- 
# إن لكل مقام مقالا.
# رواه الخرائطي والرامهرمزي في كتابه المحدث الفاضل عن قتادة قال: سألت
~~أبا الطفيل عن شيء فذكره.
# وقال الناجي في المولد: رواه الخطيب البغدادي في كتاب الجامع من قول أبي
~~الدرداء, والخرائطي في مكارم الأخلاق من قول أبي الطفيل، وزاد: ولكل زمان
~~رجال, انتهى.
### | 728- 
# "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته".
# رواه الشيخان والترمذي وابن ماجه عن أبي موسى.
# وتمام الحديث في البخاري: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وكذلك
~~أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} [هود: 102] .
# قال النجم: ولا يعارضه ما أخرجه ابن أبي شيبة عن قتادة في تفسير: {ودمرنا
~~ما كان يصنع فرعون وقومه} [الأعراف: 137] قال: إن الله لا يملي للكافر إلا
~~قليلا حتى يوقعه بعمله؛ لأن الدنيا وإن طالت مدتها قليلة, فمهما أملى
~~للكافر أو الظالم فيها، فما أملى له فيها إلا قليلا, انتهى.
### | 729- 
# إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء.
# قال في المقاصد: حكم عليه شيخنا يعني: الحافظ ابن حجر, بالوضع.
# وذكر السيوطي في آخر الموضوعات أنه سئل عن حديث: إن ms233 الله نقل لذة طعام
~~الأغنياء إلى طعام الفقراء, فأجاب بأنه موضوع.
### | 730- 
# إن الله وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف, فإن نقصوا كملهم
~~الله تعالى بالملائكة, وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة كل من حجها يتعلق
~~بأستارها, يسعون حولها, حتى تدخل الجنة فيدخلوا.
# ذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أجد له أصلا. PageV01P271
### | 731- 
# إن الله خلق الكعبة وعظمها وشرفها وكرمها, فلو أن رجلا هدمها حجرا حجرا
~~ثم أحرقها, ما بلغ جرم من استخف بولي، قالوا: يا رسول الله من الولي؟ قال:
~~كل مؤمن.
# لينظر هل هو حديث؟ وما رتبته؟.
### | 732- 
# "إن الله وتر يحب الوتر "1.
# رواه أبو يعلى عن ابن مسعود -رضي الله عنه- بزيادة: فإذا استجمرت فأوتر.
### | 733- 
# إن الله ينتقم من الظالم بالظالم.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ, لكن روى ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن
~~مالك بن دينار قال: قرأت في الزبور: إني أنتقم بالمنافق من المنافق, ثم
~~أنتقم من المنافقين جميعا، وذلك في كتاب الله تعالى: {وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون} [الأنعام: 129] .
### | 734- 
# إن الله وكلني بقبض أرواح الخلق ما خلا روحك, وروح ابن عمك علي.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي: كذب مفترى على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-.
### | 735- 
# إن الله لا يعذب بقطع الرزق2.
# رواه بمعناه الطبراني في الصغير عن أبي سعيد رفعه: إن الرزق لا تنقصه
~~المعصية, ولا تزيده الحسنة, وترك الدعاء معصية.
# وعند العسكري بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه: ليس أحد بأكسب من أحد, قد كتب
~~الله النصب والأجل، وقسم المعيشة والعمل، والرزق مقسوم وهو آت على ابن آدم,
~~على أي سيرة سارها، ليس تقوى تقي بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه
~~وبينه ستر وهو في طلبه.
# ورواه أبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في فوائده عن ابن مسعود
~~بلفظ: قال: الرزق يأتي العبد في أي سيرة سار، لا تقوى متق بزائده، ولا فجور
~~فاجر بناقصه، وبينه وبين العبد ستر والرزق طالبه، قال: وأنشدني أبو
~~العتاهية لنفسه: ms234 PageV01P272
# ورزق الخلق مجلوب إليهم ... مقادير يقدرها الجليل
# فلا ذو المال يرزقه بعقل ... ولا بالمال تنقسم العقول
# وهذا المال يرزقه رجال ... مناذيل قد اختيروا فسيلوا
# كما تسقى سباخ الأرض يوما ... ويصرف عن كرائمها السيول
# وأصله عند ابن أبي الدنيا مرفوعا: إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله.
# ويناسب هذا ما حكي أن كسرى غضب على بعض مرازبته، فاستؤمر في قطع عطائه
~~فقال: يحط عن مرتبته، ولا ينتقص من صلته؛ فإن الملوك تؤدب بالهجران, ولا
~~تعاقب بالحرمان.
# وما روي عن الفضيل في قوله تعالى: {وهو خير الرازقين} [المؤمنون: 72]
~~قال: المخلوق يرزق، فإذا سخط قطع رزقه، والله تعالى يسخط ولا يقطع رزقه.
# تنبيه: ما ذكر في الحديث هنا برواياته قد يعارض بما ورد في الزنا أنه
~~يورث الفقر كما سيأتي.
# وبما في النسائي وابن ماجه وأحمد وأبي يعلى وابن منيع والطبراني وغيرهم
~~عن ثوبان مرفوعا في حديث: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
# ورواه العسكري عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: إن الدعاء يرد القضاء, وإن البر
~~يزيد العمر, وإن العبد ليحرم الرزق بذنب يصيبه. ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين،
~~ولا يستثنون} [القلم: 17-18] .
# وبما روي عن ابن مسعود رفعه: إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشيء من
~~الرزق وقد كان هيئ له، وإنه ليذنب الذنب فينسى به الباب من العلم قد كان
~~علمه، وإنه ليذنب الذنب فيمنع به قيام الليل.
# وفي لفظ: إياكم والمعاصي، فإن العبد ليذنب ... وذكره.
# وبما في الحلية لأبي نعيم عن عثمان رفعه: إن الصبحة تمنع الرزق.
# وبما في طبقات الأصبهانيين عن أبي هريرة رفعه: الكذب ينقص الرزق.
# وبما في مسند الديلمي عن أنس رفعه: إذا ترك العبد الدعاء للوالدين؛ فإنه
~~ينقطع عن الولد الرزق في الدنيا.
# PageV01P273
# ويدل له أيضا قوله تعالى: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم} [هود: 52] وقوله تعالى: {فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل ms235 السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} [نوح: 10] وغير ذلك من الآيات.
# ونحو ذلك قول وهيب بن الورد لمن سأله: "أيجد طعم العبادة من عصى الله
~~سبحانه؟ قال: لا، ولا من هم بالمعصية".
# قال في المقاصد: ومما اشتهر مما لم أقف عليه، ومعناه صحيح: المعاصي تزيل
~~النعم، حتى قال أبو الحسن الكندي القاضي مما أسنده البيهقي من جهته:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# وقد يدل له ما روي أنه -صلى الله عليه وسلم- دخل على عائشة فرأى كسرة
~~ملقاة فمسحها وقال: يا عائشة, "أحسني جوار نعم الله؛ فإنها ما نفرت عن أهل
~~بيت, فكادت أن ترجع إليهم".
# وروي من حديث أنس وعائشة وغيرهما وتقدم في "أكرموا الخبز" قال: بل أوسعت
~~الكلام عليها في جوابين, وجمعت بينها على تقدير تساويها, انتهى.
# وأقول: قال شيخ مشايخنا النجم الغزي تبعا لغيره: وقد يجاب بأن ما يقضيه
~~الله تعالى للعبد من أجل أو رزق أو بلاء، تارة يكون مبرما وهذا لا يؤثر فيه
~~الدعاء والطاعة، وتارة يكون معلقا على صفة، وقد سبق في القضاء وجودها، فهذا
~~يؤثر فيه ما ذكره، ويكون ذلك من نفس القضاء. ولا محو ولا إثبات في المبرم
~~-المتعلق به علم الله المعبر عنه ب "أم الكتاب" أيضا- وإنما المحو والإثبات
~~في اللوح المحفوظ -المكتوب فيه القضاء المعلق-، وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] ، قال: وقد
~~أشار إلى ذلك الجد الرضي في الدرر اللوامع بقوله:
# والمحو والإثبات في نص الكتاب ... في لوحه المحفوظ لا أم الكتاب
# وبهذا يرتفع الإشكال الوارد على مذهب أهل السنة، الناطق به الكتاب
~~والسنة، من أن الأجل والرزق مقسومان، وأن كل شيء بقضاء وقدر, انتهى ملخصا.
# PageV01P274
### | 736- 
# "إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش" 1.
# رواه أبو داود بسند حسن, ورواه أحمد عن أسامة بن زيد بلفظ: إن الله يبغض
~~الفاحش المتفحش.
### | 737- 
# إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه.
# قال الشمس الرملي في ms236 شرح المنهاج للنووي: ضعيف.
### | 738- 
# إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم, ولكن ينظر إلى قلوبكم.
# رواه مسلم في صحيحه, وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 739- 
# إن الله لا يهتك عبده أول مرة2.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ: إن الله لا
~~يهتك ستر عبد فيه مثقال حبة من خير, وفي لفظ: مثقال ذرة من خير.
# وفي الستر أحاديث كثيرة منها: إني سترتها عليك في الدنيا, وأنا أغفرها لك
~~اليوم.
# ونحوه ما أخرجه الديلمي عن أنس رفعه: يقول الله عز وجل: إني أعظم عفوا من
~~أن أستر على عبدي ثم أفضحه، وقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ.
# وفي معنى ما في الترجمة ما أخرجه ابن أبي الدنيا عن أبي رافع أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- سئل: كم للمؤمن من ستر؟ قال: "هي أكثر من أن
~~تحصى، ولكن المؤمن إذا عمل خطيئة هتك منها سترا, فإذا تاب رجع إليه ذلك
~~الستر وتسعة معه, وإذا لم يتب هتك منها سترا واحدا حتى لا يبقى عليه منها
~~شيء، قال الله تعالى لمن شاء من ملائكته: إن بني آدم يعيرون ولا يغيرون,
~~فحفوه بأجنحتكم, فيفعلون به ذلك, فإن تاب رجعت إليه تلك الأستار كلها, وإذا
~~لم يتب عجبت منه الملائكة, فيقول الله تعالى: أسلموه فيسلمونه حتى لا تستر
~~منه عورة".
### | 740- 
# "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" 3.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
~~PageV01P275
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عنه أيضا بسند رجاله ثقات.
# وأخرجه الحاكم من حديث ابن وهب وصححه، وقد اعتمد الأئمة هذا الحديث.
# قال البيهقي في المدخل بسنده إلى الإمام أحمد: إنه كان في المائة الأولى
~~عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية الشافعي، وزاد غيره: وفي الثالثة أبو
~~العباس بن سريج، وقيل: أبو الحسن الأشعري، وفي الرابعة أبو الطيب سهل
~~الصعلوكي، وأبو حامد الإسفراييني -أو الباقلاني- وفي الخامسة حجة الإسلام
~~محمد الغزالي، وفي السادسة ms237 الفخر الرازي أو الحافظ عبد الغني، وفي السابعة
~~ابن دقيق العيد، وفي الثامنة البلقيني أو الزين العراقي، قال في المقاصد:
~~وفي التاسعة المهدي ظنا -أو المسيح -عليه السلام-، فالأمر قد اقترب والحال
~~قد اضطرب، قال ابن كثير: وقد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا
~~الحديث، والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من كل طائفة, وكل صنف من
~~أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين إلى غير ذلك من
~~الأصناف، ونظم السيوطي في رسالة له سماها تحفة المهتدين بأسماء المجددين,
~~ختم بهم كتابه التنبئة فيمن يبعثه الله على رأس المائة, فقال فيها:
# وكان عند المائة الأولى عمر ... خليفة العدل بإجماع وقر
# والشافعي كان عند الثانية ... لما له من العلوم السارية
# وابن سريج ثالث الأئمة ... والأشعري عده من أمه
# والباقلاني رابع أو سهل أو ... الإسفراييني خلف قد حكوا
# والخامس الحبر هو الغزالي ... وعده ما فيه من جدال
# والسادس الفخر الإمام الرازي ... والرافعي مثله يوازي
# والسابع الراقي إلى المراقي ... ابن دقيق العيد باتفاق
# والثامن الحبر هو البلقيني ... أو الحافظ الإمام زين الدين
# وهذه تاسعة المئين قد ... أتت ولا يخلف ما الهادي وعد
# وقد رجوت أني المجدد ... فيها, ففضل الله ليس يجحد
# وآخر المئين فيها يأتي ... عيسى نبي الله ذو الآيات
# يجدد الدين لهذي الأمة ... وفي الصلاة بعضنا قد أمه
# مقرر لشرعنا ويحكم ... بحكمنا إذ في السماء يعلم
# وبعده لم يبق من مجدد ... ويرفع القرآن مثل ما بدي
# وتكثر الأشرار والإضاعة ... من رفعه إلى قيام الساعة
# PageV01P276
# انتهى مع حذف أبيات.
### | 741- 
# إن الله يستحي أن ينزع السر من أهله.
# كلام يجري على ألسنة العامة, وليس بحديث انتهى.
### | 742- 
# إن الله يستحي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام.
# هكذا ذكره الغزالي في الدرة الفاخرة.
# ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف بلفظين آخرين:
~~أحدهما: إن الله ليستحي من عبده وأمته يشيبان في الإسلام يعذبهما. ثانيهما:
~~إن الله عز وجل يستحي من ذي الشيبة إذا كان مسددا كروما للسنة, أن يسأله ms238
~~فلا يعطيه, انتهى.
# وذكر الغزالي في الدرة الفاخرة لذلك حكاية، قال فيها: روي عن يحيى بن
~~أكثم القاضي أنه رئي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقعني بين
~~يديه الكريمتين ثم قال: يا شيخ السوء, فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا وفعلت
~~وفعلت فقلت: يا رب ما بهذا حدثت عنك, فقال: بم حدثت عني يا يحيى؟ فقلت:
~~حدثني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن نبيك -صلى الله عليه وسلم- عن
~~جبريل -عليه السلام- عنك يا ذا الجلال والإكرام أنك قلت: إني أستحي أن أعذب
~~ذا شيبة شابت في الإسلام, فقال: يا يحيى صدقت, وصدق الزهري وصدق معمر وصدق
~~عروة وصدقت عائشة وصدق نبيي وصدق جبريل وصدقت, اذهب فقد غفرت لك.
### | 743- 
# "إن الله يحب معالي الأمور, ويبغض سفسافها" 1.
# رواه الحاكم عن سهل بن سعد.
# ورواه أبو نعيم والطبراني وابن ماجه عن سهل أيضا بلفظ: إن الله كريم يحب
~~الكرم, ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.
# ورواه ابن ماجه عن طلحة وأبو نعيم عن ابن عباس بلفظ: إن الله جواد يحب
~~الجود, ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.
# ورواه الطبراني عن الحسن بن علي بلفظ: إن الله يحب معالي الأمور وأشرفها,
~~ويكره سفسافها. PageV01P277
### | 744- 
# "إن الله يبغض السائل الملحف" 1.
# رواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- رفعه.
# ورواه الديلمي أيضا عن ابن عباس رفعه, وفي الباب عن أنس وابن عمر وأبي
~~أمامة، وجاء في المرفوع أيضا: لا يزال العبد يسأل وهو غني, حتى يخلق وجهه
~~فما يكون له عند الله وجه، والمراد السائل للإنسان بالشرط المذكور, وإلا
~~فالله يحب الملحين في الدعاء.
### | 745- 
# إن الله يتجلى للناس عامة, ولأبي بكر خاصة2.
# قال النجم: رواه الحاكم والخطيب وتعقبه عن جابر وابن مردويه عن أنس بلفظ:
~~يا أبا بكر, إن الله أعطاك الرضوان الأكبر قال: وما الرضوان الأكبر؟ قال:
~~إن الله يتجلى للخلق عامة, ويتجلى لك خاصة, انتهى.
# وأقول: رأيت في رسالة منسوبة لصاحب القاموس أنه عده من الموضوعات بلفظه
~~الأول, ms239 فليراجع وليحرر.
### | 746- 
# "إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي؛ إن خيرا فخير, وإن شرا فشر" 3.
# رواه ابن ماجه وأبو نعيم عن واثلة يرفعه.
### | 747- 
# "إن الله يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنه -وفى لفظ "عملا" بالتنكير" 4.
# رواه أبو يعلى والعسكري عن عائشة ترفعه.
# ورواه العسكري أيضا بلفظ: أن يحكمه.
# ورواه البيهقي بلفظ: إن الله يحب من العامل إذا عمل أن يحسن.
# ورواه الطبراني عن عاصم بن كليب عن أبيه أنه خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا غلام أعقل, فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يحب الله العامل إذا عمل أن يتقن". PageV01P278
# ورواه زائدة عن عاصم عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: خرجت مع أبي فذكره,
~~وصنيع الأئمة يقتضي ترجيحها, فقد جزم أبو حاتم والبخاري وآخرون بأن كليبا
~~تابعي، وكذا ذكره أبو زرعة وابن سعد وابن حبان في ثقات التابعين, فذكر ابن
~~عبد البر وغيره له في الصحابة فيه نظر، قال العسكري: فأخذه بعض المتقدمين
~~فقال:
# وما عليك أن تكون أدلما1 ... إذا تولى عقد شيء أحكما
# ونسب إلى الأحنف قوله:
# وما عليك أن تكون أزرقا ... إذا تولى عقد شيء أوثقا
### | 748- 
# إن الله يحب الشاب التائب2.
# رواه أبو الشيخ عن أنس مرفوعا, ورواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: إن
~~الله يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الله.
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس رفعه: خير شبابكم من تشبه بكهولكم, وشر
~~كهولكم من تشبه بشبابكم.
# وروى تمام في فوائده والقضاعي في مسنده من حديث ابن لهيعة عن عقبة بن
~~عامر رفعه: إن الله ليعجب من الشاب الذي ليست له صبوة، وكذا هو عند أحمد
~~وأبي يعلى بسند حسن، لكن قال في المقاصد: وضعفه شيخنا في فتاويه لأجل ابن
~~لهيعة، وكان السلف يعجبهم أن لا يكون للشاب صبوة.
### | 749- 
# إن الله يحب كل قلب حزين3.
# رواه الطبراني والقضاعي عن أبي الدرداء مرفوعا.
### | 750- 
# إن الله يحب الملحين في الدعاء4.
# رواه الطبراني وأبو الشيخ والقضاعي عن عائشة ms240 مرفوعا، وما أحسن قول بعضهم:
# الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب PageV01P279
### | 751- 
# إن الله يحب العبد التقي, الغني الخفي.
# رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-.
### | 752- 
# "إن الله يحب إذا أنعم على عبده نعمة, أن يرى أثر نعمته على عبده" 1.
# رواه البيهقي عن عمران بن حصين مرفوعا.
# وفي لفظ: "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده" , رواه الترمذي وحسنه
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
# وقال النجم: رواه أحمد عن أبي هريرة, وابن أبي الدنيا عن علي بن زيد بن
~~جدعان.
### | 753- 
# "إن الله يحب العطاس, ويكره التثاؤب" -زاد ابن أبي شيبة: "في الصلاة".
# رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة بزيادة: "فإذا عطس
~~أحدكم فحمد الله, كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما
~~التثاؤب فإنما هو من الشيطان, فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع, فإن
~~أحدكم إذا قال "ها" ضحك منه الشيطان".
### | 754- 
# إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم؛ سترا منه على عباده.
# رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رفعه.
# وفي الباب عن أنس رفعه بلفظ: "يدعى الناس ... " الحديث.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- كذلك وكلها ضعاف.
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
# قال في المقاصد: يعارضه ما رواه أبو داود بسند جيد عن أبي الدرداء رفعه:
~~إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم, فحسنوا أسماءكم.
# بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر رفعه: إذا جمع الله الأولين والآخرين
~~يوم القيامة, يرفع لكل غادر لواء فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان.
# نعم, حديث التلقين بعد الدفن، وأنه يقال له: "يا ابن فلانة" فإن لم يعرف
~~اسمها ف "يا ابن حواء" أو "يا ابن أمة الله" مما يستأنس به لهذا، كما بينت
~~ذلك مع الجمع في "الإيضاح والتبيين عن مسألة التلقين" انتهى. PageV01P280
### | 755- 
# "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" 1.
# رواه الترمذي بسند حسن, وكذا أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ابن ms241
~~عمر رفعه.
### | 756- 
# إن الله لا يقبل دعاء ملحونا.
# نقل التقي السبكي أنه أثبت وروده، والأظهر أن المراد باللحن: الخطأ في
~~الإعراب، وقيل: المراد به الدعاء بغير حق, انتهى.
### | 757- 
# إن الله ينزل الرزق على قدر المئونة, وينزل الصبر على قدر البلاء2.
# رواه ابن لال في المكارم عن أبي هريرة, والمشهور على الألسنة: المعونة
~~على قدر المئونة وسيأتي بأبسط في: إن المعونة.
### | 758- 
# "إن الله يبغض الشيخ الغربيب" 3.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، والغريب، بكسر الغين المعجمة، وسكون
~~الراء، وبموحدتين بينهما تحتية: الذي لا يشيب، وقيل: الذي يسود الشعر.
### | 759- 
# إن الله تعالى يبغض المعبس في وجوه إخوانه4.
# رواه الديلمي عن علي -رضي الله عنه-، وقال الدارقطني: ضعيف.
### | 760- 
# إن الله يبغض الآكل فوق شبعه.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 761- 
# إن الله يبغض الحبر السمين.
# رواه البيهقي في الشعب وحسنه عن كعب من قوله بلفظ: يبغض، وزاد: أهل البيت
~~اللحميين، قيل في معنى الجملة الزائدة أنهم الذين يكثرون أكل لحوم الناس،
~~لكن ظاهرها الإكثار من أكل اللحوم, وقرنه بالجملة الأخرى كالدليل على ذلك.
~~PageV01P281
# وروى أبو نعيم عن مالك بن دينار أنه قال: قرأت في الحكمة: إن الله يبغض
~~كل حبر سمين، وعبارة الإحياء للغزالي وفي التوراة مكتوب: إن الله ليبغض
~~الحبر السمين، وفي الكشاف والبغوي وغيرهما في قوله تعالى: {وما قدروا الله
~~حق قدره} [الأنعام: 91] أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد
~~فيها: إن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب" وقال: ما أنزل الله
~~على بشر من شيء، أخرجه الواحدي في أسباب النزول، وكذا الطبراني عن سعيد بن
~~جبير مرسلا، وعزاه القرطبي أيضا للحسن البصري.
# وروى أبو نعيم في الطب النبوي من طريق بشر الأعور قال: قال عمر بن
~~الخطاب: إياكم والبطنة في الطعام والشراب؛ فإنها مفسدة للجسد, مورثة للفشل,
~~مكسلة عن الصلاة, وعليكم بالقصد فيهما؛ فإنه أصلح للجسد, وأبعد عن السرف,
~~وإن الله ليبغض ms242 الحبر السمين.
# ونقل الغزالي عن ابن مسعود أنه قال: إن الله يبغض القاري السمين، بل عزاه
~~أبو الليث السمرقندي في بستانه لأبي أمامة الباهلي مرفوعا، وقال في
~~المقاصد: ما علمته في المرفوع.
# نعم, روى أحمد والحاكم والبيهقي في الشعب بسند جيد عن جعدة الجشمي أنه
~~-صلى الله عليه وسلم- نظر إلى رجل سمين, فأومأ إلى بطنه وقال: "لو كان هذا
~~في غير هذا لكان خيرا لك"، ثم قال: وقد أفردت لهذا الحديث جزءا فيه نفائس.
# وذكر البيهقي في مناقب الشافعي -رضي الله عنه- أنه قال: ما أفلح سمين قط
~~إلا أن يكون محمد بن الحسن، فقيل له: لم؟ فقال: لأنه لا يعدو العاقل إحدى
~~حالتين: إما أن يهتم لآخرته ومعاده أو لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا
~~ينعقد، فإذا خلا من المعنيين صار في حد البهائم فينعقد الشحم، ثم قال
~~الشافعي رضي الله عنه: كان ملك في الزمان الأول مثقلا كثير اللحم لا ينتفع
~~بنفسه, فجمع المتطببين وقال: احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلا, فما
~~قدروا له على صفة قال: فنعت له رجل عاقل أديب متطبب، فبعث إليه فأشخص،
~~فقال: تعالجني ولك الغنى فقال: أصلح الله الملك, أنا رجل متطبب منجم، دعني
~~أنظر الليلة في طالعك أي دواء يوافق طالعك فأسقيك، فغدا عليه فقال: أيها
~~الملك الأمان، قال: لك الأمان، قال: قد رأيت طالعك يدل على أن عمرك شهر,
~~فإن أحببت حتى أعالجك, وإن أردت بيان ذلك فاحبسني عندك, فإن كان لقولي
~~حقيقة فخل عني وإلا فاقتص علي قال: فحبسه ثم رفع الملك الملاهي واحتجب
# PageV01P282
# عن الناس وخلا وحده مغتما ما يرفع رأسه, يعد أيامه كلما انسلخ يوم ازداد
~~غما, حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما فبعث إليه فأخرجه
~~فقال: ما ترى؟ فقال: أعز الله الملك, أنا أهون على الله من أن أعلم الغيب،
~~والله ما أعرف عمري فكيف أعرف عمرك؟! إنه لم يكن عندي دواء إلا الهم, فلم
~~أقدر أجلب إليك الهم إلا بهذه الفعلة, فأذابت ms243 شحم الكلى؛ فاستحسن منه ما
~~فعل, فأجازه وأحسن جائزته.
### | 762- 
# إن الله لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده, أمرني أن آخذ تفاحة فاعصرها في
~~حلقه, فعصرتها, فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى, ومن الثانية أبا بكر
~~-الحديث.
# قال ابن حجر الهيثمي نقلا عن السيوطي: كذب, موضوع.
### | 763- 
# إن الله يكره الرجل البطال.
# قال الزركشي: لم أجده انتهى, ومثله في اللآلئ وزاد, لكن روى ابن عدي عن
~~سالم عن أبيه مرفوعا: إن الله يحب المؤمن المحترف، وفي سنده أبو الربيع
~~متروك, انتهى ملخصا.
# وأقول: ورواه أيضا الطبراني والبيهقي، والحكيم الترمذي عن ابن عمر بلفظ:
~~إن الله تعالى يحب العبد المؤمن المحترف، والمشهور على الألسنة إبدال
~~"الرجل" ب "العبد".
# وفي معناه ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله: إني
~~لأكره الرجل فارغا, لا في عمل الدنيا ولا الآخرة.
# ورواه أحمد وابن المبارك والبيهقي وابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه قال:
~~إني لأمقت الرجل أراه فارغا, ليس في شيء من عمل دنيا ولا آخرة.
# وذكره الزمخشري في تفسيره سورة الانشراح عن عمر بلفظ: إني لأكره أن أرى
~~أحدكم سبهللا, لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة.
# وفي الشعب للبيهقي عن عروة بن الزبير أنه قال: يقال: ما شر شيء في
~~العالم؟ قال: البطالة.
# وأخرج الطبراني في معجميه الكبير والأوسط وابن عدي في كامله عن ابن عمر
~~مرفوعا بسند فيه ضعيف ومتروك أنه قال: إن الله يحب المؤمن المحترف.
# وروى ابن ماجه والطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا: إن الله يحب عبده
~~المؤمن, الفقير المتعفف, أبا العيال.
# PageV01P283
# وروى الديلمي عن علي رفعه: إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال،
~~قال في المقاصد: ومفرداتها ضعاف ولكن بانضمامها تتقوى، أي فيصير الحديث
~~حسنا، وقال ابن وهب: لا يكون البطال من الحكماء.
### | 764- 
# إن الله يكره الرجل الرفيع الصوت -أي عاليه- ويحب الرجل الخفيض الصوت1.
# رواه البيهقي عن أبي أمامة بلفظ: إن الله يكره من الرجال الرفيع الصوت،
~~ويحب ms244 الخفيض من الصوت.
# ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: إن الله يحب الرجل الرقيق الصوت ...
~~الحديث.
### | 765- 
# إن الله يكره العبد المتميز على أخيه.
# قال في المقاصد: لا أعرفه، وسيأتي لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود
~~مثلما ترى له، ثم قال: رأيت في جزء تمثال النعل الشريف لأبي اليمن بن
~~عساكر, روى أنه -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يمتهن نفسه في شيء، قالوا:
~~"نحن نكفيك يا رسول الله، قال: قد علمت أنكم تكفونني, ولكن أكره أن أتميز
~~عليكم، فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا على أصحابه"، والمشهور على
~~الألسنة إبدال "أخيه" ب "إخوانه".
### | 766- 
# إن الله يكره الرجل المطلاق, الذواق.
# قال في المقاصد: لا أعرفه كذلك، ولكن قد مضى حديث: أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق، ويأتي حديث: لا أحب الذواقين والذواقات.
# ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ: إن الله لا يحب الذواقين ولا
~~الذواقات.
### | 767- 
# إن الله يحب الرجل المشعراني, ويكره المرأة المشعرانية.
# فلم أره بهذا اللفظ, لكنه بمعنى ما نقله السيوطي عن مجمع الغرائب للشيخ
~~عبد القادر الفارسي حيث قال في الحديث: إن الله يحب الرجل الأزب وسكت عليه,
~~ويبغض المرأة الزباء, انتهى. PageV01P284
### | 768- 
# "إن لله أهلين من الناس"، قالوا: يا رسول الله, من هم؟ قال: "هم أهل
~~القرآن, أهل الله وخاصته" 1.
# رواه النسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي عن أنس مرفوعا وصححه الحاكم،
~~وقال: إنه روي من ثلاثة أوجه عن أنس، وهذا أمثلها.
### | 769- 
# إن لله عبادا خصهم بالنعم لمنافع الناس -الحديث2.
# رواه الطبراني وأبو نعيم عن ابن عمر بزيادة: فإذا منعوها حولها عنهم, كذا
~~في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر.
### | 770- 
# إن لله عبادا يفزع الناس إليهم في حوائجهم، هم الآمنون يوم القيامة3.
# رواه أبو الشيخ عن ابن عباس، كذا في التخريج المذكور.
### | 771- 
# إن لله عز وجل ملكا موكلا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض.
# رواه الدينوري في المجالسة عن الشعبي قال: يقال: إن لله فذكره، وعند
~~الديلمي عن أنس: إن لله ملكا موكلا بتأليف الأشكال، ms245 والمشهور على الألسنة:
~~إن لله ملائكة, تسوق الجنس إلى الجنس.
### | 772- 
# إن لله ملائكة تنقل الأموات.
# قال في المقاصد: لم أقف عليه, ولكن نقل إلينا عن العز يوسف الزرندي -أبي
~~السادة الزرنديين المدنيين وهو ممن لم يمت بالمدينة- أنه رئي في النوم وهو
~~يقول للرائي: سلم على أولادي، وقل لهم: إني قد حملت إليكم ودفنت بالبقيع
~~عند قبر العباس, فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا هناك, ويسلموا ويدعوا.
# ونحوه ما حكاه البدر بن فرحون أن محمد بن إبراهيم المؤذن حكى له أنه حمل
~~ميتا في أيام الحج ولم يجد من يساعده عليه غير شخص واحد, قال: فحملناه
~~ووضعناه في اللحد, ثم ذهب الرجل وجئت باللبن لأجل اللحد, فلم أجد الميت في
~~اللحد, فذهبت وتركت القبر على حاله. PageV01P285
# وحكى ابن فرحون أيضا أن شخصا كان يقال له: ابن هيلان, من المبالغين في
~~التشيع بحيث يفضي إلى ما يستقبح في حق الصحابة مع الإسراف على نفسه, بينما
~~هو يهدم حائطا إذ سقط عليه فهلك, فدفن بالبقيع فلم يوجد ثاني يوم في القبر
~~الذي دفن فيه, ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه, وإنما
~~وجدوا اللبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير, حتى كان ممن وقف عليه
~~القاضي جمال الدين المطري, وصار الناس يجيئون لرؤيته أرسالا أرسالا إلى أن
~~اشتهر أمره, وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره.
# وقال الشعراني أيضا في كتابه البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير:
~~قد ثبت وقوعه لطائفة منهم سيدي أبو الفضل الغريق, من أولاد السادات بني
~~الوفاء, غرق في بحر النيل فوجدوه عند جده بالقرافة مدفونا.
# وأما نقل الحديث فكثير, يتكلم الرجل بمصر فينتقل إلى مكة في ليلة, فيجده
~~الناس هناك، انتهى.
### | 773- 
# "إن لله ملكا ما بين شعري عينيه مسيرة خمسمائة عام" 1.
# قال القاري: لم يوجد له أصل.
### | 774- 
# إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل، وسيأتي قوم يلهمون الجدل.
# كذا في الإحياء قال العراقي: لم أجده.
### | 775- 
# إن من تمام إيمان العبد أن ينشئ في ms246 كل حديث2.
# قال القاري: منكر، لكن معناه مأخوذ من قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23] .
### | 776- 
# إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره، وإن السكوت عن ذلك
~~من الكذب في العلم وكفره.
# هو من كلام سفيان الثوري كما ذكر ابن جماعة في منسكه الكبير. PageV01P286
### | 777- 
# إن المسجد لينزوي1 من النخامة.
# قال القاري: لم يوجد.
### | 778- 
# إن لله مدينة تحت العرش, من مسك أذفر, على بابها ملك ينادي كل يوم: ألا
~~من زار عالما فقد زار الرب, ومن زار الرب فله الجنة.
# كذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي, ولينظر ما نقله الحافظ ابن
~~حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس عن أنس بلفظ: إن لله مدينة تحت العرش, من
~~مسك أذفر, على بابها ملك ينادي كل يوم: ألا من زار العلماء فقد زار
~~الأنبياء ... الحديث, انتهى.
### | 779- 
# "إن لله ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير
~~والشر" 2.
# رواه المحاملي في أماليه الأصبهانية، ومن طريقه الديلمي عن أنس قال: مرت
~~جنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وجبت"، ثم
~~مر بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: "وجبت"، فسئل عن ذلك فذكره، وأخرجه
~~الحاكم أيضا, وقال: إنه على شرط مسلم.
### | 780- 
# "إن من البيان سحرا" 3.
# رواه أحمد وأبو داود عن ابن عباس، وهو عند مالك وأحمد والبخاري وأبي داود
~~والترمذي عن ابن عمر بلفظ: "إن من البيان لسحرا".
# وفي رواية البخاري قال: جاء رجلان من الشرق فخطبا، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "إن من البيان لسحرا".
### | 781- 
# إن المسافر وماله على قلت.
# هو بفتح القاف واللام وبالمثناة الفوقية: الهلاك. PageV01P287
# قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: ليس هذا خبرا عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وإنما هو من كلام بعض السلف, فقيل له عن علي -رضي الله
~~عنه-، فقال: ذكر ابن السكيت والجوهري أنه عن بعض الأعراب, انتهى.
# وروى الديلمي بلا إسناد عن أبي هريرة مرفوعا: لو علم ms247 الناس رحمة الله
~~بالمسافر, لأصبح الناس على سفر, إن المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله.
# ورواه ابن الأثير في النهاية وهو ضعيف، وللديلمي أيضا بسند ضعيف إلى أبي
~~هريرة يرفعه: لو علم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهور سفر، إن الله
~~بالمسافر لرحيم.
### | 782- 
# "إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المئونة, وإن الصبر يأتي من الله
~~للعبد على قدر المصيبة" 1.
# رواه البيهقي في الشعب, والعسكري في الأمثال، والبزار وابن شاهين عن أبى
~~هريرة -رضي الله عنه-.
# ورواه البيهقي أيضا بلفظ: أنزل الله عز وجل المعونة على قدر المئونة,
~~وأنزل الصبر عند البلاء.
# ورواه ابن الشخير بلفظ: أنزل المعونة مع شدة المئونة، وأنزل الصبر عند
~~البلاء.
# ورواه عمر بن طلحة من حديث ابن الحواري, حدثنا عبد العزيز بن عمر أنه
~~قال: أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام: "يا داود, اصبر على المئونة
~~تأتك المعونة، وإذا رأيت لي طالبا فكن له خادما".
### | 783- 
# إن من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج، ويكفرها الهم
~~في طلب المعيشة2.
# رواه الطبراني وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا, ورواه الخطيب في تلخيص
~~المتشابه، وفي لفظ: عرق الجبين بدل الهم.
# وللديلمي عن أبي هريرة رفعه: إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب
~~الهموم.
### | 784- 
# إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.
# كذا في الإحياء، قال مخرجه العراقي: لم أجد له أصلا. PageV01P288
### | 785- 
# "إن من الشعر حكمة".
# رواه البخاري عن أبي بن كعب والترمذي عن ابن عباس رفعه بلفظ: إن من الشعر
~~حكما، وأوله عند أبي داود بلفظ: جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فجعل يتكلم بكلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان سحرا,
~~وإن من الشعر حكمة".
# وعند الطبراني عن ابن عباس زيادة وهي: وكان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يتمثل من الأشعار:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# قال: نعم.
# وعنده أيضا عن ابن عباس رفعه: إن من الشعر حكما، وإن من البيان ms248 سحرا،
~~ولأبي داود عن بريدة مرفوعا: إن من البيان سحرا، وإن من الشعر حكما، وإن من
~~القول عيلا.
# قال العسكري: والمعنى أن من الشعر ما يحث على الحسن ويمنع من القبيح؛ لأن
~~أصل الحكمة في اللغة المنع، ومنه حكمة الدابة؛ لأنها تمنعها أن تنصرف كيف
~~شاءت، ثم قال: وفي بعض كتب المتقدمين احكموا سفهاءكم، أي: امنعوهم من
~~القبيح.
### | 786- 
# إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت1.
# رواه ابن ماجه عن أنس.
### | 787- 
# "إن من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس ناسا مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير, فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن
~~جعل الله مفاتيح الشر على يديه" 2.
# قال في المقاصد: رواه ابن ماجه والطيالسي عن أنس رفعه.
# ورواه ابن ماجه أيضا بلفظ: إن لهذا الخير خزائن، ولتلك الخزائن مفاتيح،
~~فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر، وويل لعبد جعله الله
~~مفتاحا للشر مغلاقا للخير، ولكن في سنده عبد الرحمن بن زيد ضعيف.
~~PageV01P289
### | 788- 
# إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام.
# قال البيهقي في مناقب أحمد: إنه سئل عنه، فقال: باطل لا أصل له، وهو بدعة
~~وينظر في معناه, انتهى.
# وأقول: لعل المراد ببيته قبره.
# وقال المنوفي: متنه مظلم, وواضعه مجرم -قبح الله من وضعه، ولا برد
~~مضجعه-.
# وأخرج أبو داود عن عائشة قالت: لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال
~~يرى على قبره نور.
### | 789- 
# إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته.
# رواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه وغيرهما عنها، رفعته: كسر عظم الميت ككسر عظمه حيا.
# وقال النجم: عند الطبراني والحاكم وابن منده عن عمارة بن حزم قال: رآني
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالسا على قبر، فقال: "يا صاحب القبر, انزل
~~عن القبر، لا تؤذي صاحب القبر ولا يؤذيك"، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن
~~مسعود، قال: أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته.
# ورواه ابن منده عن القاسم بن ms249 مخيمرة قال: لأن أطأ على سنان محمى حتى ينفذ
~~من قدمي أحب إلي من أن أطأ على قبر, وإن رجلا وطئ على قبر، وإن قلبه ليقظان
~~إذ سمع صوتا: إليك عني يا رجل ولا تؤذني، انتهى.
### | 790- 
# إن نوحا -عليه الصلاة والسلام- اغتسل، فرأى ابنه ينظر إليه، فقال: تنظر
~~إلي وأنا أغتسل -خار الله لونك-، فاسود فهو أبو السودان.
# رواه الحاكم عن ابن مسعود موقوفا وصحح إسناده.
# وقال في الدرر المنتثرة: رواه الحاكم عن ابن مسعود وصححه, انتهى.
# ولابن أبي حاتم والحاكم أيضا؛ لكن بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه: ولد لنوح
~~سام وحام ويافث، فولد لسام العرب وفارس والروم, وولد لحام القبط والبربر
~~والسودان، وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة.
# وزاد النجم وعند أحمد والترمذي والحاكم عن سمرة: سام أبو العرب, وحام أبو
~~الحبش, ويافث أبو الروم.
# PageV01P290
### | 791- 
# إن من العصمة أن لا تجد.
# رواه ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن عون بن عبد الله أنه كان يقول:
~~إن من العصمة أن تطلب الشيء, فلا تجده.
# وهو في كلام الإمام الشافعي عن الصوفية، والمشهور على الألسنة: من العصمة
~~بإسقاط "إن".
### | 792- 
# إن من القرف التلف.
# قال النجم: رواه أبو داود عن قرة بن معين، قال: قلت: يا رسول الله, أرض
~~عندنا يقال لها: أرض أبين, هي أرض رفقتنا وميرتنا، وإنها وبيئة، أو قال:
~~وباؤها شديد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعها, فإن من القرف التلف
~~انتهى.
# وقال ابن كمال باشا في أربعينه نقلا عن صاحب الغريبين: وفي الحديث أنه
~~-عليه السلام- سئل عن أرض وبيئة، فقال: دعها, فإن من القرف التلف، قال:
~~القرف مداناة المرض، وكل شيء قاربته فقد قارفته.
# وفي الصحاح للجوهري وفي الحديث، أن قوما شكوا إليه وباء أرضهم فقال:
~~تحولوا فإن من القرف التلف, انتهى.
### | 793- 
# "إن المؤمن لا ينجس".
# رواه أصحاب الكتب الستة عن أبي هريرة، لكن لفظ البخاري في كتاب الغسل
~~بزيادة: سبحان الله في أوله, مع بيان سبب الحديث.
# ورواه أيضا أحمد ومسلم وغيره عن حذيفة والنسائي ms250 عن ابن مسعود والطبراني
~~عن أبي موسى.
### | 794- 
# "إن المنبت لا ظهرا أبقى, ولا أرضا قطع" 1.
# رواه البزار عن جابر بلفظ: إن هذا الدين متين, فأوغل فيه برفق؛ فإن
~~المنبت لا ظهرا ... الحديث. PageV01P291
### | 795- 
# "إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه".
# رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ: إن حفصة بكت على عمر فقال: مهلا يا بنيتي
~~ألم تعلمي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فذكره.
# وفي رواية: لما طعن عمر أغمي عليه فصيح عليه فلما أفاق، قال: أما علمتم
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي"،
~~ولهما عن أنس أن عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة فقال: يا حفصة أما
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "المعول عليه يعذب".
# وزاد ابن حبان قالت: بلى، قال: وعول عليه صهيب فقال عمر: يا صهيب, أما
~~علمت أن المعول عليه يعذب.
# ولهما عن عمر: الميت يعذب في قبره ما نيح عليه.
# وعنه: من يبك عليه يعذب، قال موسى بن طلحة: كانت عائشة تقول: إنما كان
~~أولئك اليهود.
# ورواه الشيخان وأحمد والترمذي عن المغيرة بلفظ: من نيح عليه يعذب بما نيح
~~عليه.
# ولفظ مسلم: فإنه يعذب بما نيح عليه.
# وتأولوا ذلك بوجوه منها: أن ذلك محمول على ما إذا أوصى به الميت من
~~البكاء والنياحة وعليه الأكثرون، ومنها: أن المراد بالبكاء النياحة أيضا؛
~~لكن المراد بالعذاب ما ينال من الأذى بمعصية أهله, وهذا القول اختيار ابن
~~جرير الطبري في تهذيبه.
# قال الحافظ ابن حجر: واختار هذا جماعة من الأئمة من آخرهم ابن تيمية،
~~ومنها: أنه ورد في قوم كفار من اليهود، وعند الشيخين عن ابن أبي مليكة قال:
~~توفيت بنت لعثمان بن عفان فجئنا نشهدها, وحضرها ابن عمر وابن عباس فقال ابن
~~عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه؟ فقال ابن عباس: قد كان عمر
~~يقول بعض ذلك فذكر ذلك لعائشة، فقالت: رحم الله ms251 عمر, والله ما حدث رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- "أن الله يعذب ببكاء أحد، ولكن قال: إن الله
~~يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه"، قال:
# PageV01P292
# وقالت عائشة: حسبك القرآن: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] قال
~~ابن أبي مليكة: فوالله ما قال ابن عمر شيئا، قال: حدثني القاسم بن محمد،
~~قال: لما بلغ عائشة قول عمر وابنه، قالت: إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا
~~مكذبين, ولكن السمع يخطئ.
# وللشيخين أيضا عن عمرة أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول: إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي, قالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن, أما إنه
~~لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ, إنما مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
~~يهودية يبكى عليها, فقال: "إنهم يبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها".
### | 796- 
# إن هذا العلم دين, فانظروا عمن تأخذون دينكم.
# رواه مسلم عن ابن سيرين من قوله، قال النجم: رواه أبو نعيم بلفظ: عمن
~~يأخذونه.
### | 797- 
# إن الود يورث, والعداوة تورث1.
# رواه الطبراني عن عفير كذا في الجامع الصغير، وفي الكبير أيضا.
### | 798- 
# إن الورد خلق من عرق النبي -صلى الله عليه وسلم- أو من عرق البراق.
# قال النووي: لا يصح.
# وقال الحافظ ابن حجر: موضوع، وسبقه ابن عساكر.
# وهو في مسند الفردوس للديلمي عن أنس رفعه بلفظ: الورد الأبيض خلق من عرقي
~~ليلة المعراج, والورد الأحمر خلق من عرق جبريل, والورد الأصفر خلق من عرق
~~البراق. وسنده فيه مكي الزنجاني, اتهمه الدارقطني بالوضع ورواه أبو الفرج
~~النهرواني في كتابه الجليس الصالح عن أنس رفعه بلفظ: لما عرج بي إلى السماء
~~بكت الأرض من بعدي تحن, فنبت اللصف من بكائها, فلما رجعت قطر من عرقي على
~~الأرض فنبت ورد أحمر, ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر, ثم
~~قال أبو الفرج المذكور: اللصف: الكبر, انتهى. PageV01P293
# وأقول: اللصف بفتح اللام والصاد المهملة وبالفاء مبتدأ, خبره الكبر بفتح
~~الكاف الموحدة وبالراء، قال في الصحاح في باب الراء: الكبر: اللصف، وقال في
~~باب الفاء: اللصف بالتحريك: ms252 شيء ينبت في أصول الكبر كأنه خيارة, وهو أيضا
~~جنس من التمر, انتهى فليتأمل.
# وقال أبو الفرج أيضا: وروينا معناه من طرق؛ لكن حضرنا هذا فذكرناه.
# ورواه أبو الحسين بن فارس اللغوي في الراح والريحان له عن مكي، وهو متهم
~~بالوضع كما تقدم.
# ورواه ابن فارس أيضا عن عائشة مرفوعا: من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد
~~الأحمر, وقال الحافظ السيوطي في حسن المحاضرة.
# وروى فيه أحاديث كلها موضوعة، منها حديث علي مرفوعا" لما أسري بي إلى
~~السماء سقط إلى الأرض من عرقي، فنبت منه الورد, فمن أحب أن يشم رائحتي
~~فليشم الورد, رواه ابن عدي في كامله.
# ومنها حديث أنس مرفوعا وذكر الحديث المعزى لمسند الفردوس، ثم قال:
~~والحديثان أوردهما ابن الجوزي في الموضوعات، ونص على وضع حديث أنس أيضا
~~الحافظ الكبير القاسم ابن عساكر، وقال النجم: والحديث بجميع طرقه لا يصح,
~~انتهى.
# ومن ذلك: خلق الله الورد من بهائه، وجعل رائحته رائحة أنبيائه، فمن أراد
~~أن ينظر إلى بهاء الله تعالى ويشم رائحة أنبيائه, فلينظر إلى الورد،
~~فاعرفه.
### | 799- 
# إن حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق, وإن حدثت أن رجلا زال عن خليقته فلا
~~تصدق1.
# رواه ابن وهب في القدر عن الزهري مرسلا رفعه.
# وأخرجه أحمد من حديث الزهري عن أبي الدرداء قال: بينما نحن عند رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- نتذاكر ما يكون؛ إذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا, وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه
~~فلا تصدقوا؛ فإنه يصير إلى ما جبل عليه. PageV01P294
# قال في المقاصد: وهو منقطع، إذ الزهري لم يدرك أبا الدرداء لكن له شواهد،
~~منها: ما في الأمثال للعسكري عن أبي هريرة مرفوعا: إن تغير الخلق كتغير
~~الخلق, إنك لا تستطيع أن تغير خلقه حتى تغير خلقه.
# ومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة قال: كنا
~~عند ابن مسعود، فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه، فقال ابن مسعود: أرأيتم لو ms253
~~قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده، قالوا: لا،
~~قال: فرجله، قالوا: لا، قال: فإنكم لا تستطيعون أن تغيروا خلقه حتى تغيروا
~~خلقه.
# ومنها ما في أنس العاقل لأبي النرسي عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أنه
~~قال له ابنه أبو إسحاق: إن بلغك أن رجلا مات فصدق، وإن بلغك أن فقيرا أفاد
~~مالا فصدق، وإن بلغك أن أحمق أفاد عقلا فلا تصدق.
# ومنها ما في الأفراد للدارقطني عن أبي هريرة رفعه: إن الله عز وجل من على
~~قوم فألهمهم فأدخلهم في رحمته، وابتلى قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا أن
~~يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم، وذلك عدله فيهم.
# ومنها حديث ابن مسعود: فرغ من أربع: من الخلق والخلق كما سيأتي في جف
~~القلم, وحديث: إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وما أحسن
~~قول بعضهم:
# ومن تحلى بغير طبع ... يرد قسرا إلى الطبيعة
# كخاضب الشيب في ثلاث ... تهتك أستاره الطليعة
### | 800- 
# إن كان الكلام من فضة, فالصمت من ذهب1.
# رواه ابن أبي الدنيا في الصمت عن الأوزاعي، قال: قاله سليمان بن داود
~~-عليهما الصلاة والسلام-, وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه: إن كان
~~الكلام من فضة, فإن الصمت من ذهب, فقال ابن المبارك: لو كان الكلام بطاعة
~~الله من فضة, فإن الصمت عن معصية الله من ذهب, وذكر ابن المبارك أبياتا
~~آخرها:
# إن كان من فضة كلامك يا نف ... سي فإن السكوت من ذهب PageV01P295
# وفي كلام ابن المبارك إشارة إلى تأويله, وأوله بعضهم بأنه محمول على ما
~~ليس فيه فائدة شرعية, وإلا فقد يكون النطق واجبا وقد يكون مندوبا.
### | 801- 
# إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن1.
# قال العراقي: لم أجد له أصلا.
### | 802- 
# إن من أقل ما أوتيتم: اليقين وعزيمة الصبر، ومن أعطي حظه منهما لم يبال
~~ما فاته من قيام الليل وصيام النهار2.
# ذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أقف له على أصل، وروى ابن عبد البر من
~~حديث معاذ: ما أنزل الله شيئا أقل من ms254 اليقين.
### | 803- 
# "انظروا إلى من هو أسفل منكم, ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن
~~لا تزدروا نعمة الله عليكم".
# رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 804- 
# "انهشوا اللحم؛ فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ" 3.
# رواه أحمد في مسنده والترمذي والطبراني عن صفوان بن أمية مرفوعا، ولفظ
~~أحمد من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الكريم: "فإنه أهنأ وأمرأ" أو "أشبع
~~وأمرأ" قال سفيان: الشك مني أو منه, انتهى.
# وذكره في المسند بسند آخر عن صفوان المذكور قال: رآني رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وأنا آخذ اللحم عن العظم بيدي، فقال: يا صفوان، قلت: لبيك،
~~قال: قرب اللحم من فيك؛ فإنه أهنأ وأمرأ.
### | 805- 
# أنين المذنبين أحب من زجل المسبحين.
# فلينظر. PageV01P296
### | حرف الهمزة مع الهاء
### | 806- 
# "أهل الجنة جرد مرد كحل، لا يفنى شبابهم, ولا تبلى ثيابهم" 1.
# الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 807- 
# "أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء من عباده، وحرام
~~على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، وأن يموتوا إلا هما وغما وغيظا وحزنا"
~~2.
# رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن خزيمة بن فاتك.
### | 808- 
# أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة3.
# رواه الطبراني عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.
### | 809- 
# "اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ".
# رواه الشيخان عن جابر، وفي ذلك يقول حسان:
# وما اهتز عرش الله من أجل هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو4
### | 810- 
# أهله في محله.
# كلام يجري على ألسنة العامة، وليس بحديث.
### | 811- 
# "أهل القرآن أهل الله وخاصته" 5.
# رواه ابن ماجه وأحمد عن أنس، وتقدم في: إن الله أهلين. PageV01P297
### | 812- 
# "أهل القرى من أهل البلاء" 1.
# قال النجم: هو دائر على الألسنة بهذا اللفظ.
# وفي معناه ما عند البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ثوبان: لا تسكنوا
~~الكفور، فإن ساكن الكفور كساكن القبور، وفي أربعينيات ابن كمال باشا: أهل
~~الكفور أهل القبور، وفي لفظ: هم أهل القبور، قاله في أهل القرى يشير بذلك
~~إلى جهل أهل القرى غالبا. ms255
### | 813- 
# أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة2.
# رواه الطبراني عن سلمان، وأبو نعيم عن أبي هريرة.
### | 814- 
# أهن من هانك3.
# رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وزاد: ولو كان حرا قرشيا.
### | 815- 
# "أهل اليمن أرق أفئدة, وألين قلوبا" -الحديث4.
# رواه أحمد والطبراني عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-. PageV01P298
### | 817- 
# "أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب".
# رواه الشيخان عن أنس -رضي الله عنه-.
### | 818- 
# أول تحفة المؤمن إذا مات أن يغفر الله عز وجل لكل من تبع جنازته1.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية، رمي
~~بالكذب بحيث حكم الحاكم عليه بالوضع لأجله.
# وللبزار والديلمي عن ابن عباس مرفوعا: أول ما يجازى به العبد بعد موته أن
~~يغفر لجميع من تبع جنازته، وله طرق كلها ضعيفة، لكنها مشعرة بأن له أصلا.
### | 819- 
# أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا2.
# رواه العسكري عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا.
# ورواه النسائي عن ابن عباس بلفظ: أعطيت، وله شواهد في الصحيح.
### | 820- 
# أوحى الله تعالى إلى داود أن قل للظلمة لا يذكروني، فإني أذكر من يذكرني,
~~وإن ذكري إياهم أن ألعنهم3.
# رواه ابن عساكر عن ابن عباس.
### | 821- 
# أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي, حسن خلقك -الحديث4.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 822- 
# أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته, وفي رواية: لمشيعيه5.
# قال في المقاصد: رواه الحاكم في بعض تصانيفه، ورواه الدارقطني في الأفراد
~~من حديث عبد الرحمن بن قيس عن أبي هريرة بلفظ: كرامة المؤمن أن يغفر
~~لمشيعيه. PageV01P299
### | 823- 
# أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال: وعزتي وجلالي ما
~~خلقت خلقا أشرف منك، فبك آخذ وبك أعطي, وبك أثيب وبك أعاقب1.
# قال الصغاني: موضوع باتفاق، وتقدم بأبسط في "إن الله لما خلق العقل".
### | 824- 
# "أول ما خلق الله القلم" 2.
# رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبادة بن الصامت مرفوعا بزيادة: "فقال له:
~~اكتب، قال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء". ms256
# قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: قد ورد -أي: هذا الحديث- بل صح من طرق،
~~وفي رواية: "إن الله خلق العرش فاستوى عليه، ثم خلق القلم فأمره أن يجري
~~بإذنه، فقال: يا رب بم أجري؟ قال: بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو
~~نبات أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة"، ورجاله ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان, وقال: لم يسمع
~~من ابن عباس، وضعفه جماعة، وجاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- موقوفا عليه:
~~"إن أول شيء خلقه الله القلم"، فأمره أن يكتب كل شيء, ورجاله ثقات.
# وفي رواية لابن عساكر مرفوعة: "إن أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون
~~-وهي الدواة- ثم قال له: اكتب ما يكون أو ما هو كائن ... " الحديث.
# وروى ابن جرير: أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: {ن والقلم وما يسطرون}
~~[القلم: 1] قال: لوح من نور، وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، انتهى.
# وفي النجم: روى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة: أن أول شيء خلق الله القلم،
~~ثم خلق النون وهي الدواة، ثم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما
~~كان وما هو كائن إلى يوم القيامة, وذلك قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون}
~~ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق الله
~~العقل، فقال: وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت, ولأنقصنك فيمن أبغضت، وقال
~~اللقاني في شرح جوهرته: PageV01P300
# القلم جسم نوراني, خلقه الله وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم
~~القيامة، ونمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.
# وفي بعض الآثار: أول شيء خلقه الله القلم، وأمره أن يكتب كل شيء.
# وفي بعضها: إن الله خلق اليراع -وهو القصب- ثم خلق منه القلم.
# وفي رواية: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب, أتوب على من تاب، انتهى.
### | 825- 
# "أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى
~~آبائهم يوم القيامة" 1.
# رواه الحاكم، وقال: ms257 على شرط الشيخين، والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا،
~~وصححه ابن حبان، ورواه ابن مهدي وأبو نعيم عن الثوري موقوفا.
# وقال الدارقطني: إنه أشبه، وأصله عند البخاري عن سمرة عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه رأى في منامه جبريل وميكائيل أتياه, فانطلقا به، وذكر حديثا
~~طويلا وفيه: وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة فذاك إبراهيم، وأما الصبيان
~~الذين رأيت فأولاد الناس.
# وفي رواية: فكل مولود مات على الفطرة وكل به إبراهيم -عليه الصلاة
~~والسلام- يربيهم إلى يوم القيامة.
# قال في المقاصد: وقد بسطته في ارتياح الأكباد، انتهى.
# وتقدم بأبسط في حديث: أطفال المؤمنين في جبل في الجنة ... الحديث.
### | 826- 
# "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء" 2.
# رواه النسائي عن ابن مسعود، وشطره الأخير عند الشيخين وأحمد وابن ماجه
~~بزيادة: يوم القيامة.
# ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن تميم الداري، بلفظ: أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته؛ فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن
~~أتمها، قال الله PageV01P301
# تعالى لملائكته: انظروا, هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فيكملون به فريضته ثم
~~الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك.
# ورواه الطبراني بسند جيد عن عبد بن قرط بلفظ: أول ما يحاسب به العبد
~~الصلاة؛ ينظر الله في صلاته، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر
~~عمله، وله أيضا عن أنس بلفظ: أول ما يحاسب به العبد ينظر في صلاته؛ فإن
~~صلحت فقد أفلح, وإن فسدت خاب وخسر.
### | 827- 
# أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر -الحديث1.
# رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله، بلفظ2: قال: قلت: يا رسول
~~الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء. قال: يا
~~جابر، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور
~~يدور بالقدرة حيث شاء الله, ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا
~~نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا ms258 شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد
~~الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء, فخلق من الجزء الأول القلم
~~ومن الثاني اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء, فخلق
~~من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة، ثم
~~قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول السماوات ومن الثاني الأرضين
~~ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء, فخلق من الأول نور
~~أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهى المعرفة بالله ومن الثالث نور
~~إنسهم وهو التوحيد: لا إله إلا الله, محمد رسول الله ... الحديث. كذا في
~~المواهب.
# وقال فيها أيضا: واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي, أم
~~لا؟ فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني: الأصح أن العرش قبل القلم، لما ثبت في
~~الصحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قدر الله
~~مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على
~~الماء". فهذا صريح في أن التقدير PageV01P302
# وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم, فحديث عبادة بن
~~الصامت مرفوعا: "أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وما أكتب؟
~~قال: اكتب مقادير كل شيء" رواه أحمد والترمذي وصححه.
# وروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن
~~الماء خلق قبل العرش.
# وروى السدي بأسانيد متعددة: إن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء،
~~فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي
~~المحمدي والماء والعرش, انتهى.
# وقيل: الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه، أي أول ما خلق الله من
~~الأنوار نوري وكذا باقيها، وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن
~~علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كنت
~~نورا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام" , انتهى ما في المواهب.
# تنبيه: قال ms259 الشبراملسي: ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى
~~له نور قائم بذاته لاستحالته عليه تعالى؛ لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام،
~~بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد, وأضافه إليه تعالى لكونه تولى
~~خلقه، ثم قال: ويحتمل أن الإضافة بيانية، أي: خلق نور نبيه من نور هو ذاته
~~تعالى، لكن لا بمعنى أنها مادة خلق نور نبيه منها, بل بمعنى أنه تعالى
~~تعلقت إرادته بإيجاد نور بلا توسط شيء في وجوده، قال: وهذا أولى الأجوبة
~~نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى: {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} حيث قال:
~~أضافه إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلق عجيب, وأن له مناسبة إلى حضرة
~~الربوبية, انتهى ملخصا.
### | 828- 
# أول من جزع من الشيب إبراهيم حين رآه في عارضه، فقال: يا رب , ما هذه
~~المشوهة التي شوهت بخليلك؟ فأوحى الله إليه: هذا سربال الوقار ونور
~~الإسلام, وعزتي وجلالي ما ألبسته أحدا من خلقي يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي
~~لا شريك لي, إلا استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا وأنشر له
~~ديوانا وأعذبه بالنار، فقال: يا رب زدني وقارا, فأصبح رأسه مثل الثغامة1
~~البيضاء.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي: كذب موضوع. PageV01P303
### | 829- 
# أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن1.
# رواه الطبراني وأبو الشيخ عن أم الدرداء: فتحسين الخلق مطلوب، وقد روى
~~الديلمي عن أبي هريرة: أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي, حسن
~~خلقك.
### | 830- 
# أول من أضاف الضيف إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-2.
# رواه مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا، والديلمي عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-.
### | 831- 
# "أول من اختتن إبراهيم" -عليه الصلاة والسلام-.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 832- 
# أول من اختضب بالحناء والكتم3 إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-, وأول من
~~اختضب بالسواد فرعون4.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 833- 
# أول من صنعت له النورة والحمام سليمان5.
# رواه الطبراني عن أبي موسى.
### | 834- 
# "أول من خط بالقلم إدريس" -الحديث.
# رواه أحمد عن أبي ذر ms260 -رضي الله عنه- في حديث طويل.
### | 835- 
# أول من قص شاربه إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-.
# رواه الديلمي عن ابن عباس -رضي الله عنهما-. PageV01P304
### | 836- 
# أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة.
# رواه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رفعه وقال الترمذي: حسن غريب, وفي
~~سنده موسى بن يعقوب الزمعي قال فيه النسائي: ليس بالقوي, لكن وثقه ابن معين
~~وحسبك به, ووثقه أيضا أبو داود وابن حبان وابن عدي وجماعة.
# ورواه البخاري في تاريخه الكبير, وذكر ابن الزمعي رواه عن ابن كيسان عن
~~عقبة بن عبد الله عن ابن مسعود.
# قال في المقاصد: وفيه منقبة لأهل الحديث, فإنهم أكثر الناس صلاة عليه كما
~~بينته في القول البديع.
### | 837- 
# "أولم, ولو بشاة".
# رواه البخاري عن أنس قال: قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري, وعند الأنصاري امرأتان فعرض
~~عليه أن يناصفه أهله وماله, فقال: بارك الله لك في أهلك ومالك, دلوني على
~~السوق, فأتى السوق فربح فيها شيئا من أقط وسمن, فرآه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بعد أيام وعليه وضر2 من صفرة فقال: مهيم يا عبد الرحمن؟ قال: تزوجت
~~أنصارية, فقال: فما سقت لها؟ قال: وزن نواة من ذهب, قال: أولم ولو بشاة.
# وفي رواية عند البخاري: بارك الله لك, أولم ولو بشاة, وعلقه من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف. PageV01P305
### | حرف الهمزة مع اللام ألف
### | 838- 
# "ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة" 1.
# رواه ابن ماجه عن معاوية. PageV01P305
### | 839- 
# "ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قل أعوذ برب الفلق, وقل أعوذ برب
~~الناس" 1.
# رواه الطبراني في الأوسط عن عقبة بن عامر.
### | 840- 
# ألا أخبرك بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله؟ لا حول: عن معصية الله إلا
~~بعصمة الله تعالى، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله، هكذا أخبرني جبريل
~~يا ابن أم عبد2.
# رواه النجار عن ابن مسعود -رضي الله عنه-.
### | 841- 
# "ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب؟ الله الله ربي لا أشرك به شيئا" ms261 3.
# رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أسماء بنت عميس -رضي الله
~~عنها-.
### | 842- 
# ألا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله تعالى همك, وقضى عنك دينك؟ قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن, وأعوذ بك من العجز
~~والكسل, وأعوذ بك من الجبن والبخل, وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال4.
# رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
### | 843- 
# ألا قال تعالى: إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته, ثم أخرب
~~الدنيا.
# قال القاري نقلا عن العراقي: لا أصل له. PageV01P306
### | 844- 
# ألا لا تغالوا في صداق النساء؛ فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم بها
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-1.
# ليس بحديث، وقال النجم: لكن أخرج أبو يعلى عن مسروق قال: ركب عمر منبر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء,
~~وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه إنما الصدقات بينهم
~~أربعمائة درهم فما دون ذلك؟ ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة
~~لم تسبقوهم إليها، فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم!
~~قال: ثم نزل، فاعترضته امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين, نهيت الناس
~~أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، قال: نعم، فقالت: أما سمعت
~~ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ قالت: أما سمعت الله يقول: {وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} [النساء:
~~20] ؟! قال: فقال اللهم غفرا؛ كل الناس أفقه من عمر، قال: ثم رجع فركب
~~المنبر فقال: أيها الناس, إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صداقهن على
~~أربعمائة درهم, فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو يعلى: وأظنه قال
~~ممن طابت نفسه فليفعل, وسنده قوي.
# وهو عند البيهقي عن الشعبي، قال: خطب عمر الناس, فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء, فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من
~~شيء ساقه ms262 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو سيق إليه, إلا جعلت فضل ذلك في
~~بيت المال, ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين, أكتاب
~~الله أحق أن يتبع أو قولك؟ قال: بل كتاب الله, قالت: نهيت الناس آنفا أن لا
~~يتغالوا في صداق النساء, والله يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا} ! فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر -مرتين أو ثلاثا- ثم رجع إلى المنبر،
~~فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن لا تغالوا في صداق النساء, ألا فليفعل رجل
~~في ماله ما بدا له. PageV01P307
# وأخرجه عبد الرزاق عن أبي الجعفاء السلمي خطبنا عمر فذكر نحوه، وفيه
~~فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته، وأخرجه ابن المنذر من طريقه بزيادة:
~~قنطارا من ذهب، قال: كذلك في قراءة ابن مسعود.
# ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن أبيه، قال: قال عمر: لا
~~تزيدوا في مهور النساء, فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال, وذكر نحوه
~~وفيه: فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ.
# PageV01P308
### | حرف الهمزة مع الياء التحتية
### | 845- 
# أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم؛ فليست من الله في شيء ولن يدخلها
~~الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على
~~رءوس الأولين والآخرين1.
# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، رفعه وصححه ابن حبان.
### | 846- 
# أيكفر بي وأنا خالق العنب؟!.
# هكذا اشتهر على الألسنة أنه حديث قدسي، ولم أدر من ذكره.
### | 847- 
# الإيناس ثم الإمساس.
# ليس بحديث، وإنما هو من أمثال العرب، لكن بلفظ: الإيناس قبل الإبساس
~~-بالباء الموحدة. فقد قال ابن عساكر في تاريخه في الجزء الأول في باب تبشير
~~المصطفى -عليه السلام- بافتتاح الشام في حديث: ثم يجيء قوم يبسون بأهل
~~المدينة، فقال: يقال: بس وأبس بمعنى, يقال: أبسست بالناقة: دعوتها للحلب.
# قال: وفي مثل العرب لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة، وقال في مثل آخر:
~~الإيناس قبل الإبساس, انتهى فاعرفه. PageV01P308
### | 848- 
# أي شيء يخفى؟ قال: ما لا ms263 يكون1.
# قال في المقاصد: إن شيخه لا يعرف له أصلا، ثم قال: نحوه حديث: من أخفى
~~سريرة صالحة أو سيئة ألبسه الله منها رداء بين الناس يعرف به، فلو دخل
~~المؤمن كوة في حائط, وعمل عملا أصبح الناس يتحدثون به.
# وروينا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: من لم يخف الله في السر, هتك
~~ستره في العلانية, وأنشد:
# إذا المرء أخفى الخير مكتتما له ... فلا بد أن الخير يوما سيظهر
# ويكسى رداء بالذي هو عامل ... كما يلبس الثوب التقي المشهر
# قال: وقد كتبت فيه جزءا, انتهى.
# وفي معناه ما اشتهر وهو: من أسر سريرة ألبسه الله رداءها، وما أحسن ما
~~قيل:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة
# وإن خالها تخفى على الناس تعلم
### | 849- 
# "أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه, أو أهله فهو عاهر" 2.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن حبان وصححه أيضا.
### | 850- 
# "الأئمة من قريش" 3.
# أخرجه أحمد والنسائي والضياء عن أنس، وزاد: "ولهم عليكم حق, ولكم مثل
~~ذلك؛ ما إن استرحموا رحموا, وإن استحكموا عدلوا, وإن عاهدوا وفوا, فمن لم
~~يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل منه صرف ولا
~~عدل".
# ورواه الحاكم والبيهقي عن علي وزاد: "أبرارها أمراء أبرارها, وفجارها
~~أمراء فجارها, وإن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا له وأطيعوا ما
~~لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه, فإن خير بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم
~~عنقه".
### | 851- 
# إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب4.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه. PageV01P309
### | 852- 
# إياكم والدين؛ فإنه هم بالليل, مذلة بالنهار1.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 853- 
# "إياكم والشح؛ فإنما أهلك من كان من قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا,
~~وأمرهم بالقطيعة فقطعوا, وأمرهم بالفجور ففجروا" 2.
# رواه أبو داود والحاكم عن ابن عمر.
### | 854- 
# إياك وقرين السوء؛ فإنك به تعرف3.
# رواه ابن عساكر عن أنس, وما أحسن ما قيل:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
### | 855- 
# إياكم, وخضراء الدمن4.
# رواه الدارقطني في الأفراد ms264 والرامهرمزي والعسكري في الأمثال وابن عدي في
~~الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في إيضاح الملبس والديلمي من حديث
~~الواقدي عن أبي سعيد مرفوعا لكن بزيادة: قيل: وماذا يا رسول الله؟ قال:
~~المرأة الحسناء في المنبت السوء. قال عدي: تفرد به الواقدي، وذكره أبو عبيد
~~في الغريب، وقال الدارقطني: لا يصح من وجه ومعناه: أنه كره نكاح ذات
~~الفساد؛ فإن أعراق السوء تنزع أولادها، وأصله أن النبات ينبت على البعر في
~~الموضع الخبيث، فيكون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا, إذ الدمن جمع دمنة
~~وهي البعر, وأنشدوا:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هي
# ومعنى البيت: أن الرجلين قد يظهران الصلح أو المودة، وينطويان على
~~البغضاء والعداوة كما ينبت المرعى على الدمن, وهذا أكثري أو كلي في زماننا,
~~والله المستعان. PageV01P310
# وذكره السخاوي، وقال القاري: لا يكون موضوعا سواء كان موقوفا أو مرفوعا،
~~وذكره صاحب تحفة العروس عن عمر موقوفا، بلفظ: إياكم وخضراء الدمن؛ فإنها
~~تلد مثل أصلها، وعليكم بذات الأعراق؛ فإنها تلد مثل أبيها وعمها وأخيها,
~~انتهى.
### | 856- 
# إياك والسجع يا ابن رواحة1.
# ذكره في الإحياء, قال العراقي: لم أجده هكذا.
# ورواه ابن السني وأبو نعيم عن عائشة بإسناد صحيح أنها قالت للسائب: إياك
~~والسجع؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه كانوا لا يسجعون.
# ولابن حبان: واجتنب السجع، وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس, ثم السجع
~~المذموم هو المتكلف كالصادر من نحو الكهان، وأما ما كان بمقتضى الطبع فلا
~~منع منه، بل هو وارد عنه -صلى الله عليه وسلم- في أدعية نحو: "اللهم إني
~~أعوذ بك من علم لا ينفع, وقلب لا يخشع, ونفس لا تشبع, ودعاء لا يسمع، أعوذ
~~بك من هؤلاء الأربع".
# رواه أبو داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ: "اللهم إني أعوذ بك من قلب لا
~~يخشع, ومن دعاء لا يسمع, ومن نفس لا تشبع, ومن علم لا ينفع, أعوذ بك من
~~هؤلاء الأربع".
### | 857- 
# إياكم وزي الأعاجم.
# سيأتي في "تمعددوا" أنه من قول عمر، واعتمده ms265 الإمام مالك حيث قال: أميتوا
~~سنة العجم, وأحيوا سنة العرب.
### | 858- 
# إياكم والزنى؛ فإن فيه أربع خصال: يذهب البهاء عن الوجه, ويقطع الرزق,
~~ويسخط الرحمن, ويوجب الخلود في النار2.
# رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن ابن عباس.
### | 859- 
# إياكم والطمع؛ فإنه الفقر الحاضر3.
# قال في المقاصد: رواه الطبراني في الأوسط والعسكري عن جابر رفعه بزيادة:
~~وإياكم وما يعتذر منه، وفيه ابن أبي حميد مجمع على ضعفه, لكن له شواهد منها
~~ما رواه PageV01P311
# العسكري أيضا عن ابن عباس بلفظ: قال: قيل: يا نبي الله ما الغنى؟ قال:
~~اليأس مما في أيدي الناس, وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر.
# ورواه أبو بكر بن عياش عن ابن مسعود وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~الغنى؟ فقال: اليأس مما في أيدي الناس, ومن مشى منكم إلى الطمع فليمش
~~رويدا.
# ورواه تمام في فوائده عن أبي أمامة مرفوعا: أعوذ بالله من طمع يجر إلى
~~طبع1, ومن طمع في غير مطمع, ومن طمع حيث لا مطمع.
# ورواه أحمد أيضا بهذا اللفظ عن معاذ بن جبل مرفوعا.
# ورواه الطبراني بأسانيد, رجال أحدها ثقات مع اختلاف في بعضهم عن عوف بن
~~مالك أنه خرج إلى الناس فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمركم أن
~~تتعوذوا من ثلاث: من طمع حيث لا مطمع, ومن طمع يرد إلى طبع, ومن طمع إلى
~~غير مطمع, انتهى.
# وما أحسن قول إمامنا الشافعي -رضي الله عنه- حيث قال:
# أمت مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
# وأحييت القنوع2 وكان ميتا ... ففي إحيائه عرضي مصون
# إذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون
### | 860- 
# إياكم والأشقر الأزرق؛ فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر وخديعة وغدر3.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رفعه وفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه أمر صاحبه
~~الربيع بن سليمان أن يشتري له عنبا أبيض قال: فاشتريت له منه بدرهم فلما
~~رآه استجاده قال: يا أبا محمد ممن اشتريت هذا؟ فسميت له البائع فنحى الطبق
~~من بين يديه وقال لي: اردده عليه ms266 واشتر لي من غيره فقلت: وما شأنه؟ فقال:
~~ألم أنهك أن تصحب أشقر أزرق؛ فإنه لا ينجب فكيف آكل من شيء يشترى لي ممن
~~أنهى عن صحبته؟ قال الربيع: فرددته واعتذرت إليه, واشتريت له عنبا من غيره.
~~PageV01P312
# وقال الربيع: وجه الشافعي رجلا ليشتري له طيبا فلما جاءه قال: اشتريته من
~~أشقر كوسج فقال: نعم قال: عد فرده عليه، زاد حرملة عن الشافعي: فما جاءني
~~خير قط من أشقر.
# وعن حرملة أيضا سمعت الشافعي يقول: احذروا الأعور والأحول والأحدب
~~والأشقر والكوسج1 وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذره؛ فإنه صاحب
~~التواء ومعاملتهم عسرة، وقال أيضا: فإنهم أصحاب خبث، قال ابن أبي حاتم: هذا
~~إذا كان خلقيا، فأما من حدثت له هذه العلل فلا تضر مخالطته.
# وروى الحميدي عن الشافعي أنه قال: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى
~~كتبتها وجمعتها, ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتب بفناء
~~داره أزرق العينين ناتئ الجبهة سناط -وهو الذي ليس في لحيته شعر- فقلت له:
~~هل من منزل؟ قال: نعم -قال الشافعي: وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة-
~~فأنزلني فرأيته أكرم رجل بعث إلي بعشاء وطيب وعلف لدابتي وفراش ولحاف، قال:
~~فجعلت أتقلب الليل أجمع ما أصنع بهذه الكتب؟ فلما أصبحت قلت للغلام: أسرج
~~فأسرج فركبت ومررت عليه وقلت له: إذا قدمت مكة ومررت بذي طوى فاسأل عن منزل
~~محمد بن إدريس الشافعي فقال لي: أمولى كنت أنا لأبيك؟ قلت: لا. قال: فهل
~~كانت لك عندي نعمة؟ فقلت: لا قال: فأين ما تكلفت لك البارحة؟ قلت: وما هو؟
~~قال: اشتريت لك طعاما بدرهمين، وأدما بكذا وعطرا بثلاثة دراهم، وعلفا
~~لدابتك بدرهمين، وكراء الفراش واللحاف درهمان، قال فقلت: يا غلام أعطه، فهل
~~بقي من شيء؟ قال: نعم كراء المنزل، فإني وسعت عليك وضيقت على نفسي بتلك
~~الكتب، فقلت له: هل بقي من شيء بعد ذلك؟ قال: لا. قلت: امض خزاك الله، فما
~~رأيت قط شرا منك.
### | 861- 
# "إياكم وكثرة الضحك؛ ms267 فإنه يميت القلب, ويذهب بنور أهل الجنة" 2.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 862- 
# "إياكم واللو؛ فإن اللو تفتح عمل الشيطان".
# رواه مسلم عن أبي هريرة. PageV01P313
# واللو، بتشديد الواو، بمعنى قول الشخص: "لو كان كذا أو لو فعلت كذا لم
~~يحصل لي كذا".
# وقال الشاعر:
# ألام على لو ولو كنت عالما ... بأذناب لو لم تفتنى أوائله
### | 863- 
# إياكم والالتفات في الصلاة؛ فإنها هلكة1.
# رواه العقيلي عن ابن عباس.
### | 864- 
# إياكم والمزاح؛ فإنه يذهب بهاء المؤمن2.
# رواه الديلمي عن علي, والمراد كثرة المزاح وإلا فالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ربما مزح ولا يقول إلا حقا.
### | 865- 
# إياكم والكذب؛ فإن الكذب مجانب للإيمان3.
# رواه أحمد وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبي بكر
~~الصديق, ورواه أصحاب السنن عن ابن مسعود بلفظ: إياكم والكذب؛ فإن الكذب
~~يهدي إلى الفجور.
### | 866- 
# "إياكم وكثرة الحلف في البيع؛ فإنه ينفق ثم يمحق" 4.
# رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة.
### | 867- 
# إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث, ولا تجسسوا, ولا تحسسوا, ولا
~~تنافسوا, ولا تحاسدوا, ولا تباغضوا, ولا تدابروا, وكونوا عباد الله إخوانا,
~~ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك.
# متفق عليه عن أبي هريرة. PageV01P314
### | 868- 
# إياك وما يسوء الأذن1.
# أحمد عن أبي الغادية، ورواه أبو نعيم عن عبد الله بن الحارث, وسيأتي له
~~تتمة في الحديث بعده.
### | 869- 
# "إياك وما يعتذر منه" 2.
# رواه العسكري في الأمثال عن سعد بن أبي وقاص أن رجلا قال: يا رسول الله
~~أوصني وأوجز, فقال: عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه الغنى, وإياك
~~والطمع فإنه الفقر الحاضر, وصل صلاتك وأنت مودع, وإياك وما يعتذر منه.
# ورواه الديلمي في مسنده عن أنس رفعه: اذكر الموت في صلاتك, فإن الرجل إذا
~~ذكر الموت في صلاته لحري أن تحسن صلاته، وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي
~~غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه.
# قال في المقاصد: وقال شيخنا: إنه حسن.
# قال: وهو عند الديلمي أيضا في حديث أوله: اعمل لله ms268 رأي العين, فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك, وأسبغ طهورك, وإذا دخلت المسجد فاذكر الموت ... الحديث.
# وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أبي أيوب: أن رجلا قال: يا رسول الله
~~عظني وأوجز, قال: إذا كنت في صلاتك فصل صلاة مودع، وإياك وما يعتذر منه،
~~واجمع اليأس مما في أيدي الناس.
# ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا بلفظ: إياكم والطمع؛ فإنه هو
~~الفقر, وإياكم وما يعتذر منه.
# وأخرجه القضاعي عن ابن عمر, أنه قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: يا رسول الله حدثني حديثا واجعله موجزا لعلي أعيه, فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "صل صلاة مودع كأنك لا تصلي بعدها، وأيس مما في أيدي الناس
~~تعش غنيا، وإياك وما يعتذر منه".
# ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ: صل صلاة مودع؛ فإنك إن كنت لا
~~تراه فإنه يراك. PageV01P315
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عن سعد بن عمارة وكانت له صحبة: أن رجلا قال:
~~عظني في نفسي يرحمك الله قال: إذا انتهيت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء؛ فإنه لا
~~صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له، ثم إذا صليت فصل صلاة مودع,
~~واترك طلب كثير من الحاجات فإنه فقر حاضر، واجمع اليأس مما عند الناس فإنه
~~الغنى، وانظر ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه.
# وهو موقوف وأخرجه أحمد والطبراني بسند رجاله ثقات.
# ورواه عبد الله بن أحمد في زوائده من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي,
~~سمعت العاص قال: خرج أبو الغادية وحبيب بن الحارث وأم الغادية مهاجرين إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلموا فقالت المرأة: أوصني يا رسول الله,
~~قال: "إياك وما يسوء الأذن"، وهو مرسل إذ العاص لا صحبة له.
# وأخرجه ابن منده في المعرفة والخطيب في المؤتلف عن العاص عن عمته أم
~~غادية قالت: خرجت مع رهط من قومي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما أردت
~~الانصراف قلت: يا رسول الله أوصني, قال: "إياك وما يسوء الأذن".
# وأخرجه ابن ms269 سعد في طبقاته بزيادة: ثلاثا، وتمام وإن كان ضعيفا فبروايته
~~يعتضد المرسل.
# وخرج ابن عساكر عن ميمون بن مهران قال: قال له عمر بن عبد العزيز: احفظ
~~عني أربعا: لا تصحب سلطانا وإن أمرته بمعروف ونهيته عن منكر، ولا تخلون
~~بامرأة ولو أقرأتها القرآن، ولا تصلن من قطع رحمه فإنه لك أقطع، ولا تتكلمن
~~بكلام تعتذر منه غدا.
### | 870- 
# "أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال" 1.
# رواه مسلم عن نبيشة، وأحمد وأبو يعلى وابن ماجه عن أبي هريرة, وفي لفظ:
~~وقرام بدل وبعال وهو بكسر القاف، الكل بمعنى السر يعني: الوطء والنكاح قال
~~تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235] أي: نكاحا, لكن لفظ التخريج
~~للحافظ ابن حجر: أيام التشريق أيام أكل وشرب وقرام, أي: سر -قال: قرام بكسر
~~القاف أي: سر.
# وفي النجم وعند أحمد ومسلم من حديث نبيشة الهذلي -ويقال له: نبيشة
~~الخير-: أيام التشريق أيام أكل وشرب, زاد في رواية: وذكر الله، وعند ابن
~~أبي شيبة وإسحاق بن PageV01P316
# راهويه وعبد بن حميد وأبي يعلى والطبراني عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أرسل أيام منى صائحا يصيح: أن لا تصوموا هذه
~~الأيام؛ فإنها أيام أكل وشرب وبعال قال: وبعال: وقاع النساء. وللنسائي عن
~~مسعود بن الحكم عن أمه أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- راكبا يصيح يقول: يا أيها الناس, إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال
~~وذكر الله, قالت: فقلت: من هذا؟ قالوا: علي بن أبي طالب, وله طرق صححها ابن
~~حجر وغيره, انتهى.
### | 871- 
# "أيام منى أيام أكل وشرب" 1.
# ابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 872- 
# "الأيم أحق بنفسها".
# رواه مالك ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن عباس بزيادة: والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها, وفي لفظ عنه عند مسلم: الثيب أحق بنفسها من وليها,
~~والبكر تستأذن وإذنها صماتها.
# ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان بسند رواته ثقات عن ابن عباس: ليس
~~للولي مع الثيب أمر, واليتيمة تستأمر, وإذنها إقرارها.
# ورواه ms270 البخاري ومسلم عن أبي هريرة بلفظ: "لا تنكح البكر حتى تستأذن"
~~قالوا: يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: "أن تسكت".
# ولهما عن عائشة -رضي الله عنها- قلت: يا رسول الله, إن البكر تستحي قال:
~~"فإذنها صماتها".
### | 873- 
# أي الرجال مهذب؟!.
# رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ثابت البناني قال: قلت للحسن:
~~يا أبا سعيد رأيتك في المنام تقول الشعر, فقال: وأي الرجال المهذب؟!.
~~PageV01P317
### | حرف الباء الموحدة
### | 874- 
# الباذنجان لما أكل له.
# قال في اللآلئ: حديث باطل لا أصل له، وقد لهج به العوام حتى سمعت قائلا
~~منهم يقول: هو أصح من حديث: ماء زمزم لما شرب له، وهذا خطأ قبيح، ومثله في
~~الزركشي.
# قال في المقاصد: باطل لا أصل له وإن أسنده صاحب تاريخ بلخ، وقد قال
~~شيخنا: لم أقف عليه لكن وجدت في بعض الأجزاء من رواية أبي علي بن زيرك:
~~الباذنجان شفاء ولا داء فيه, ولا يصح، وسمعت بعض الحفاظ يقول: إنه من وضع
~~الزنادقة، وأطال الناجي في كتابه قلائد المرجان في الوارد كذبا في
~~الباذنجان الكلام فيه، وقال: إنه باطل موضوع كذب، ونقل فيه أن شيخه ابن
~~ناصر الدين قال: وهل عالم بل عاقل بل إنسان يذهب إلى صحة حديث الباذنجان
~~الذي وضعه أهل الافتراء والطغيان, ويوهي الحديث المحكم الثابت في ماء
~~زمزم؟!.
# وقال فيه: رواه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة مرفوعا: كلوا الباذنجان؛
~~فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى، شهدت لله بالحق، ولي بالنبوة، ولعلي
~~بالولاية، فمن أكلها على أنها داء كانت داء، ومن أكلها على أنها دواء كانت
~~دواء، ثم قال: وعلق في الكتاب أيضا عن أنس مرفوعا: كلوا الباذنجان وأكثروا
~~منه؛ فإنها أول شجرة آمنت بالله عز وجل، ثم قال: وقد ولد الحديثين بعض
~~الكذابين، وزعم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأكل الباذنجان، ويقول
~~-وحاشاه من هذا-: من أكله على أنه داء كان داء، ومن أكله على أنه دواء كان
~~دواء، ويقول: نعم البقلة هي، لبنوه وزيتوه وكلوا منه وأكثروا؛ فإنها أول ms271
~~شجرة آمنت بالله، وإنها تورث الحكمة، وترطب الدماغ, وتقوي المثانة، وتكثر
~~الجماع. قال شيخنا: وهذا كما ترى كذب مفترى لا يحل ذكره مرفوعا, إلا لكشف
~~ستره وعده موضوعا إلى آخر ما ذكر فيه فراجعه, ومثله في المقاصد أيضا.
# وقد نقل البيهقي في مناقب الشافعي عن حرملة قال: سمعت الشافعي -رضي الله
~~عنه- ينهى عن أكل الباذنجان بالليل، وكذا قال السيوطي في الدرر المنتثرة:
~~إنه لا أصل له، وزاد: قلت لم أقف له على إسناد إلا في تاريخ بلخ، وهو
~~موضوع.
# PageV01P318
# وقال أيضا في فتاواه الحديثية: إن هذا القائل مخطئ أشد الخطأ؛ فإن حديث
~~الباذنجان كذب باطل موضوع بالإجماع من أئمة الحديث, كما نبه على ذلك ابن
~~الجوزي والذهبي وغيرهما، وحديث ماء زمزم مختلف فيه، فقيل: صحيح، وقيل: حسن،
~~وقيل: ضعيف، ولم يقل أحد أنه موضوع, انتهى.
# وقال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة ما ورد في فضائل البطيخ والباذنجان
~~والكرفس والفوم والبصل, انتهى.
# وقال ابن الغرس: قال مجد الدين صاحب القاموس في كتابه سفر السعادة، ويسمى
~~الصراط المستقيم أيضا: العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان
~~والزبيب لم يصح فيها شيء، وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث,
~~وأدخلوها في كتب المحدثين شينا للإسلام -خذلهم المليك العلام-.
### | 875- 
# باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء.
# قال القاري: غير ثابت وإنما ذكره ابن الحاج في المدخل في صلاة العيدين،
~~وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غير سند، ولفظه يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء، ذكره دليلا لقولهم:
~~لا تدن النساء من البيت في الطواف؛ مخافة اختلاطهن بالرجال إن كانوا.
### | 876- 
# باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء لا يتخطاها -وفي لفظ: فإن البلاء لا يتخطى
~~الصدقة1.
# رواه أبو الشيخ في الثواب وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن أنس
~~مرفوعا، وكذا رواه الصقر بن عبد الرحمن عن المختار، والصقر ذكره ابن حبان
~~في الثقات، وقال: إن له حديثا منكرا في الخلافة، وصدقه أبو حاتم الرازي،
~~وكذبه مطين وصالح جزرة، قال في المقاصد نقلا ms272 عن الحافظ ابن حجر: وليس
~~الحديث بموضوع كما فعل ابن الجوزي، لا سيما وفي معناه ما أورده الديلمي عن
~~أنس رفعه: الصدقات بالغدوات تذهب بالعاهات.
# وما رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن علي بن أبي طالب رفعه مثله، وذكره
~~رزين في جامعه، وكذا البيهقي عن أنس موقوفا. PageV01P319
# ونقل الحافظ ابن حجر أن المرفوع وهم؛ ولذا قال المنذري: إن الموقوف أشبه.
# وفي حديث آخر: تداركوا الغموم والهموم بالصدقات يكشف الله ضركم.
### | 877- 
# البتيراء1.
# رواه عبد الحق في الأحكام بسند فيه عثمان بن محمد بن ربيعة -الغالب عليه
~~الوهم- عن أبي سعيد الخدري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن البتيراء:
~~أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها، وقال النووي في الخلاصة: حديث محمد بن كعب
~~في النهي عن البتيراء مرسل ضعيف.
# وللبيهقي في المعرفة عن أبي منصور مولى سعد بن أبي وقاص، قال: سألت ابن
~~عمر عن وتر الليل، فقال: يا بني هل تعرف وتر النهار؟ قلت: نعم هو المغرب،
~~قال: صدقت ووتر الليل واحدة, بذلك أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~قلت: يا أبا عبد الرحمن, إن الناس يقولون هي البتيراء، قال: يا بني ليس تلك
~~البتيراء, إنما البتيراء أن يصلي الرجل ركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها،
~~ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم ركوعها ولا سجودها ولا قيامها, فتلك البتيراء.
### | 878- 
# "بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا،
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أحدهم دينه بعرض قليل من الدنيا".
# رواه مسلم وأحمد والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- لكن رواية مسلم ب
~~"أو" التي للشك.
### | 879- 
# باكروا في طلب الرزق والحوائج؛ فإن الغدو بركة ونجاح2.
# الطبراني وابن عدي عن عائشة -رضي الله عنها- ولفظ الطبراني: بادروا طلب
~~الرزق.
### | 880- 
# البركة في صغر القرص, وطول الرشاء, وصغر الجدول يعني: النهر3.
# ذكره في المقاصد في حديث: صغروا الخبز، وقال: إنه باطل، قال: قال القاري:
~~وكأنه تبع النسائي فيما نقل عنه أنه كذب، وإلا فحديث البركة المذكور قد
~~ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن ابن ms273 عباس، وذكره السلفي في الطوريات عن
~~ابن عمر, انتهى. PageV01P320
### | 881- 
# برمة الشرك لا تفور.
# نقله القاري عن ابن الديبع أنه ليس بحديث, انتهى. ولم أره في كتابه تمييز
~~الطيب من الخبيث.
### | 882- 
# بارك الله في الرجل القبار، ولا بارك الله في المرأة القبارة.
# ليس بحديث، بل هو من كلام العوام.
### | 883- 
# البحر هو جهنم1.
# رواه أحمد عن يعلى بن أمية رفعه، فقالوا ليعلى، فقال: ألا ترون أن الله
~~عز وجل يقول: {نارا أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29] ؟ قال: لا والذي نفسي
~~بيده, لا أدخلها أبدا حتى أعرض على الله عز وجل, ولا يصيبني منها قطرة حتى
~~ألقى الله عز وجل.
# وعزاه في الدرر لأحمد عن يعلى بن منبه بلفظ: البحر طبق جهنم، والمشهور
~~على الألسنة: البحر غطاء جهنم، وهو بمعنى ما قبله.
# ورواه الحاكم في الأهوال عنه بلفظ: "إن البحر" وقال: صحيح الإسناد,
~~وتقدمت الرواية الصحيحة أن جهنم تحت الأرض السابعة، وعن عبد الله بن عمرو
~~قال: إن تحت البحر نارا، ثم ماء ثم نارا. أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيدة،
~~زاد أبو عبيدة: حتى عد سبعة أبحر، وزاد غيره: وسبعة نيران.
### | 884- 
# بخلاء أمتي الخياطون.
# قال في المقاصد: لم أقف عليه.
# وقال في التمييز: لا أصل له.
# قال القاري: فإن حديث: "عمل الأبرار من الرجال الخياطة، وعمل الأبرار من
~~النساء الغزل" الذي رواه تمام في فوائده، وغيره عن سهل بن سعد، يرده. انتهى
~~فتأمل.
# وذكر ابن الغرس أنه في بعض النسخ بالحاء المهملة والنون المشددة بمعنى
~~بائع الحنطة. PageV01P321
### | 885- 
# البخيل عدو الله, ولو كان راهبا.
# قال في التمييز تبعا للمقاصد: لا أصل له، وتبعهما القاري، وزاد: وكذا
~~لفظ: البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدا، والسخي لا يدخل النار ولو كان
~~فاسقا, انتهى.
# وسيأتي في حديث السخي مزيد كلام فيه.
### | 886- 
# "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي" 1.
# رواه أحمد والنسائي في الكبرى والبيهقي في الشعب والدعوات والطبراني في
~~الكبير وآخرون عن الحسين بن علي مرفوعا، زاد البيهقي: وأحمد في رواية: كل
~~البخيل، وصححه ابن حبان، ms274 وقال: إنه أشبه شيء روي عن الحسين.
# ورواه الحاكم والدارقطني ورجحه عنه، وأخرجه الحاكم أيضا عن علي بن الحسين
~~عن أبي هريرة.
# ورواه الترمذي عن علي بن أبي طالب رفعه، وقال: حسن صحيح، زاد في نسخة:
~~غريب، وروي عن جماعة آخرين بينهم في القول البديع.
# وفي رواية لأحمد والترمذي وأبي يعلى عن الحسن بن علي بلفظ: "ألا أنبئكم
~~بأبخل الناس؟ من ذكرت عنده فلم يصل علي". الخطيب في كتاب البخلاء عن أنس
~~-رضي الله عنه-: البخل عشرة أجزاء؛ فتسعة في فارس وواحد في الناس.
### | 887- 
# "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء".
# رواه مسلم عن أبي هريرة, رفعه.
# ورواه أيضا عن طريق عاصم بن محمد العمري عن أبيه عن ابن عمر رفعه بلفظ:
~~إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز2 بين المسجدين كما
~~تأرز الحية إلى جحرها.
# وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ: بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما
~~بدأ. PageV01P322
# وللبيهقي في الشعب عن شريح بن عبيد مرسلا: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود
~~غريبا, فطوبى للغرباء، ألا إنه لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في أرض غربة
~~غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض.
# ورواه ابن جرير، وابن أبي الدنيا كما في فتاوى ابن حجر المكي الحديثية،
~~لكن من غير ذكر صحابيه، بلفظ: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا،
~~ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت
~~عليه السماء والأرض، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فما بكت عليهم
~~السماء والأرض} [الدخان: 29] ، ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر. انتهى.
# وأنشد الإمام أحمد:
# إذا خلف القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
# ومثله بيت الطغرائي:
# هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا ... من قبله, فتمنى فسحة الأجل
# قال النجم: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان
~~وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمر وعلي ms275 وعمرو بن عوف وواثلة وأبي أمامة
~~وأبي الدرداء وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم. قال: فهو مشهور أو متواتر.
### | 888- 
# البادئ بالشر أظلم.
# ليس بحديث، ومثله: البادئ بالشر خسران.
### | 889- 
# بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام، ولكن يدخلونها بصفاء الأنفس,
~~وسلامة الصدر, والنصح للمسلمين -وفي لفظ: أن بدلاء أمتي1.
# وتقدم مبسوطا في "الأبدال ثلاثون".
### | 890- 
# البر وحسن الجوار عمارة الديار, وزيادة الأعمار.
# رواه ابن عبد البر عن أبي سعيد الخدري موقوفا، وقيل: مرفوعا، قال في
~~المقاصد نقلا عن ابن عبد البر: وفيه نظر، وتبعه الذهبي ثم شيخنا.
~~PageV01P323
# وقال النجم: قلت: وعند الديلمي عن ابن عباس: البر والصلة يطيلان الأعمار،
~~ويعمران الديار، ويثريان الأموال، ويخففان سوء الحساب، وله شواهد.
### | 891- 
# البر شيء هين، وجه طليق وكلام لين.
# الأصفهاني في الترغيب وغيره عن ابن عمر موقوفا من قوله.
### | 892- 
# البر بار بأهله.
# هو من كلام العامة كما قاله القاري.
### | 893- 
# البرد عدو الدين.
# قال القاري: ليس بحديث، بل هو من كلام سعيد بن عبد العزيز الدمشقي الإمام
~~الكبير.
# وقال النجم: ليس بحديث، ولكن أخرجه أبو نعيم عن سعيد بن عبد العزيز.
### | 894- 
# البرد أساس كل علة.
# ليس بحديث.
### | 895- 
# "البركة تنزل وسط الطعام، فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه" 1.
# رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح عن ابن عباس رفعه.
### | 896- 
# البركة في البنات.
# قال القاري: روي عن ابن عباس أن رجلا دعا على بناته بالموت، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: لا تدع، فإن البركة في البنات، وفي سنده من اتهم بالوضع
~~وهو لا ينافي ما صح من أن موت البنات من المكرمات، فإن الحالات تختلف
~~بتفاوت المقامات انتهى، وسيأتي لذلك مزيد في حديث: دفن البنات.
### | 897- 
# "البركة في نواصي الخيل".
# الشيخان وأحمد والنسائي عن أنس. PageV01P324
### | 898- 
# البركة عند تزاحم الأقدام.
# ليس بحديث.
### | 899- 
# البركة مع الجماعة1.
# كذا نقله ابن الغرس عن الفائق للزمخشري.
# وعن النهاية لابن الأثير بزيادة: عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله على
~~الفسطاط.
### | 900- 
# بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم2.
# رواه الطبراني عن ابن عمر، وله وللحاكم عن جابر: بروا ms276 آباءكم تبركم
~~أبناؤكم، وعفوا عن النساء تعف نساؤكم، ومن تنصل له فلم يقبل فلن يرد علي
~~الحوض.
### | 901- 
# "البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس".
# أحمد والبخاري في "الأدب"3 المفرد، ومسلم والترمذي عن النواس بن سمعان.
### | 902- 
# البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت, فكن كما شئت، فكما تدين
~~تدان4.
# أبو نعيم وابن عدي والديلمي عن ابن عمر ورواه عبد الرزاق في الزهد عن أبي
~~قلابة مرسلا، وأحمد عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ: البر لا يبلى، والذنب لا
~~ينسى، والديان لا يموت، اعمل ما شئت فكما تدين تدان.
### | 903- 
# "البركة مع أكابركم" 5.
# رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن ابن عباس مرفوعا. PageV01P325
# ورواه الطبراني في الأوسط والديلمي وغيرهما عن ابن المبارك.
# قال ابن حبان: وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعا، ولم يحدث به
~~بخراسان، إنما حدث به بطريق الروم، فسمعه منه أهل الشام.
# وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وتبعه ابن دقيق العيد في الاقتراح،
~~وفي صحته نظر كما في اللآلئ؛ لإعلاله بمثل ما تقدم عن ابن حبان.
# نعم قال فيها: وله شواهد، منها حديث الصحيح أنه قال: "كبر كبر" أي ليتكلم
~~الأكبر، وحديث: "فإن استويا في القرآن والسنة والهجرة, فليؤمهم أكبرهم
~~سنا".
# ورواه البزار عن ابن المبارك بلفظ: الخير مع أكابركم.
# ورواه هشام بن عمار عن خالد مرفوعا، وله شاهد رواه ابن عدي عن أنس
~~مرفوعا، وكذا أبو نعيم عن ابن مسعود رفعه: "لا يزال الناس بخير ما أخذوا
~~العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا".
# وللبيهقي في الشعب عن الحسن قال: "لا يزال الناس بخير ما تباينوا, فإذا
~~استووا فذلك هلاكهم". ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ: البركة في
~~أكابرنا, فمن لم يرحم صغيرنا, ويجل كبيرنا, فليس منا.
### | 904- 
# باسم الله خير الأسماء1.
# رواه أبو الشيخ عن ابن عمر.
### | 905- 
# باسم الله في أول التشهد.
# رواه الديلمي عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول قبل أن
~~يتشهد: باسم ms277 الله خير الأسماء، وكان ابن عمر يقوله، وفي سنده ثابت ضعفه ابن
~~عدي، وله طريق أخرى عن عائشة، ورواه النسائي وابن ماجه والترمذي في العلل،
~~والحاكم، وصححه عن جابر، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا
~~التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: باسم الله وبالله, التحيات لله ...
~~الحديث، ورجاله ثقات. PageV01P326
# قال في المقاصد: ويروى في البسملة في التشهد غير ذلك، ولكن صرح غير واحد
~~بعدم صحته كما أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي انتهى، فلا تسن البسملة أولا
~~كما أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي.
### | 906- 
# البشاشة خير من القرى.
# قال في المقاصد: لا أعرفه, وقال النجم: مثل وليس بحديث، ونظمه عبد العزيز
~~الديريني في أبيات:
# بشاشة وجه المرء خير من القرى ... فكيف الذي يأتي به وهو ضاحك
# وفي لفظ: فكيف إذا جاء القرى وهو يضحك, ولبعض العصريين مبينا أنه لا أصل
~~له, فقال:
# بشاشة وجه المرء خير من القرى ... حديث كما قال السيوطي مفترى
# فقد أخطأ المختوم قلبا بجهله ... فلا تستمع منه كلاما مزورا
### | 907- 
# بشر القاتل بالقتل.
# قال في المقاصد: لا أعرفه, انتهى, والمشهور على الألسنة بزيادة: والزاني
~~بالفقر ولو بعد حين، ولا صحة لها أيضا وإن كان الواقع يشهد لذلك، ثم رأيته
~~في الشهاب القضاعي بلفظ: الزناء يورث الفقر، وسيأتي في حرف الزاي، وقال
~~النجم: وأحفظه بزيادة: والزاني بالفقر، وليس بحديث، ولكن يدل على معناه
~~حديث ابن عمر: كما تدين تدان.
# وأخرجه ابن عدي والقضاعي، ولابن المبارك في الزهد عن وهب بن منبه قال:
~~إني لأجد فيما أنزل تعالى في الكتاب أن الله تعالى يقول: لا تعجبن برحب
~~اليدين بسفك الدماء، فإن له عند الله قاتلا لا يموت، ولا تعجبن بامرئ أصاب
~~مالا من غير حله، فإن ما أنفق منه لم يبارك فيه، وما تصدق منه لم يقبله
~~الله منه، وجعله زاده إلى النار، ولا تعجبن لصاحب نعمة بنعمة, فإنك لا تدري
~~إلى ما يصير بعد الموت.
# ولأحمد في الزهد عن عبيد بن عمير: أن لقمان قال لابنه: يا بني ms278 لا تغبطن
~~امرأ رحب الذراعين بسفك دماء المؤمنين, فإن له عند الله قاتلا لا يموت.
# PageV01P327
# وأخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أوحى الله إلى
~~موسى عليه السلام: يا موسى, إني قاتل القاتلين، ومفقر الزناة.
### | 908- 
# البطالة.
# تقدم في "إن الله يكره الرجل البطال" وقال ابن الغرس: حديث البطالة رواه
~~البيهقي في الشعب من طريق عروة بن الزبير, قال: ما شر شيء؟ قال: البطالة في
~~العالم -بفتح اللام- وهو ضعيف. 909- البطنة تذهب الفطنة1.
# قال في المقاصد: هو بمعناه عن عمرو بن العاص وغيره من الصحابة فمن بعدهم,
~~كما مر في "إن الله يكره الحبر السمين".
### | 910- 
# البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا، ويذهب بالداء أصلا2.
# ابن عساكر عن بعض عمات النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: شاذ لا يصلح.
### | 911- 
# البطيخ وفضائله.
# قال في المقاصد: صنف فيه أبو عمر النوقاتي3 جزءا, وأحاديثه باطلة، وكذا
~~قال الزركشي وقال القاري، أما فضائله فكذلك، وأما ما ورد أنه -صلى الله
~~عليه وسلم- أكله فثابت، لا سيما مع الرطب كما في الشمائل للترمذي وغيره.
# وقال أبو القاسم التيمي فيما أجاب به أبا موسى المديني: لا تزيده كثرة
~~الطرق إلا ضعفا.
# قال النووي: حديث أكل البطيخ والباقلاء والعدس والأرز ليس شيء منها
~~بصحيح، وقال في الدرر: أحاديث البطيخ وفضائله, والباقلاء, والأرز ليس منها
~~شيء ثابت. PageV01P328
### | 912- 
# الباقلاء.
# قال في التمييز: ليس بثابت، وقال الزركشي: أحاديث الباقلاء والعدس باطلة،
~~وقال النجم: لم يصح في الباقلاء شيء.
### | 913- 
# بعثت بجوامع الكلم, واختصر لي الكلام اختصارا1.
# رواه البيهقي في الشعب وأبو يعلى عن عمر بن الخطاب، ومضى بأبسط في "أوتيت
~~جوامع الكلم".
# وقال ابن شهاب فيما نقله البخاري في صحيحه: بلغني في جوامع الكلم أن الله
~~يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله؛ الأمر الواحد
~~والأمرين ونحو ذلك.
# وقال سليمان النوفلي: كان يتكلم بالكلام القليل, يجمع به المعاني
~~الكثيرة.
# وقال بعضهم: يعني القرآن، بقرينة قوله: "بعثت"، والقرآن هو الغاية في
~~إيجاز اللفظ واتساع المعنى.
# وقال آخرون: هو القرآن ms279 وغيره مما أوتيه في منطقه بتبين من غيره, بالإيجاز
~~والإبلاغ والسداد، بدليل: كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه.
### | 914- 
# بعثت بالحنيفية السمحة2.
# رواه الخطيب عن جابر بزيادة: ومن خالف سنتي فليس مني، ومر في: إني بعثت
~~... إلخ.
### | 915- 
# بعثت في زمن الملك العادل.
# قال النجم: باطل، وسيأتي في: إني ولدت في زمن الملك العادل.
### | 916- 
# "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" 3.
# مر في: إنما بعثت. PageV01P329
### | 917- 
# بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى كنت في القرن الذي كنت فيه.
# رواه البخاري عن أبي هريرة.
### | 918- 
# بعثت بمداراة الناس1.
# البيهقي عن جابر، والمشهور على الألسنة: أمرت بالمداراة.
### | 919- 
# البغض في الأهل، والحسد في الجيران.
# لم أقف عليه.
### | 920- 
# "بعثت أنا والساعة كهاتين".
# رواه الشيخان وأحمد عن أنس.
### | 921- 
# "بلوا أرحامكم ولو بالسلام" 2.
# رواه البزار والعسكري عن أنس رفعه، وعند الطبراني وابن لال عن أبي الطفيل
~~وعن سويد بن عامر، وله طرق بعضها يقوي بعضا.
### | 922- 
# بني الدين على النظافة3.
# قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: لم أجده.
# وخرجه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة بلفظ: تنظفوا؛ فإن الإسلام نظيف.
# والطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد بلفظ: الإسلام نظيف، فتنظفوا؛
~~فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف.
# وعزاه الديلمي إلى الطبراني عن ابن مسعود رفعه بزيادة: والنظافة تدعو إلى
~~الإيمان. قال العراقي: وسنده ضعيف جدا.
# ورواه الترمذي بسند فيه خالد بن إياس أو إلياس ضعيف عن سعد بن أبي وقاص
~~بلفظ: إن الله نظيف يحب النظافة، قال: وهو غريب. PageV01P330
# وقال في الدرر: وأقرب منه ما أخرجه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا:
~~إن الله نظيف يحب النظافة، فنظفوا أفنيتكم، انتهى.
# وروى الطبراني وأبو نعيم عن ابن عمر مرفوعا: إن من كرامة المؤمن على الله
~~عز وجل نقاء ثوبه, ورضاه باليسير.
# ولأبي نعيم عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا وسخة ثيابه،
~~فقال: "أما وجد هذا شيئا ينقي به ثيابه؟ " ورأى رجلا أشعث الرأس، فقال:
~~"أما وجد هذا شيئا يسكن به شعره؟ وفي لفظ "رأسه".
# وروي في المرفوع: "نظفوا أفنيتكم، ولا ms280 تشبهوا باليهود: تجمع الأكباء في
~~دورها"1.
# وروى الديلمي عن أنس رفعه: نظفوا أفواهكم؛ فإنها طرق القرآن.
# وأخرجه الرافعي عن أبي هريرة بلفظ: تنظفوا بكل ما استطعتم؛ فإن الله بنى
~~الإسلام على النظافة، ولن يدخل الجنة إلا نظيف.
# ورواه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص: "إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب
~~النظافة، كريم يحب الكريم، جواد يحب الجواد، فنظفوا" -أراه قال- "أفنيتكم"،
~~وفي رواية: "أخبيتكم، ولا تشبهوا باليهود".
# وفي رواية الدارقطني عن جابر: إن الله يحب الناسك النظيف.
### | 923- 
# "بورك لأمتي في بكورها" 2.
# رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، والمشهور على الألسنة: بورك لأمتي
~~في بكورها؛ سبتها وخميسها، لا أصل له على ما مر بأبسط في: اللهم بارك لأمتي
~~في بكورها.
### | 924- 
# البلاد بلاد الله, والعباد عباد الله, فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم3.
# رواه الطبراني عن الزبير بسند ضعيف، وعزاه النجم أيضا لأحمد والطبراني عن
~~الزبير بسند ضعيف بلفظ: البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله, فحيثما أصبت
~~خيرا فأقم. PageV01P331
### | 925- 
# "البينة على المدعي, واليمين على من أنكر" 1.
# قال النووي في أربعينه: حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه في
~~الصحيحين، وأخرجه الدارقطني بلفظ: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر
~~إلا في القسامة، وفيه ضعف مع أنه مرسل، وفي رواية له: المدعى عليه أولى
~~باليمين إلا أن تقوم بينة، وله عدة طرق متعددة لكنها ضعيفة.
# ورواه الإسماعيلي في صحيحه بلفظ: لو يعطى الناس بدعواهم, لادعى رجال دماء
~~قوم وأموالهم، ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب, كذا في شرح
~~أربعين النووي لابن حجر المكي فاعرفه.
# وقال النجم: رواه ابن ماجه عن ابن عمر, وكذا ابن عساكر عنه بلفظ: واليمين
~~على المدعى عليه بدل: اليمين على من أنكر, وأسقط إلا في القسامة.
# ورواه ابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء
~~رجال وأموالهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه، وهو عند
~~الشيخين لكن زعم الأصيلي أن قوله: "لكن البينة ... إلخ" مدرج في الخبر من
~~قول ابن ms281 عباس كما حكاه عياض.
# وقال ابن حجر المكي في شرح الأربعين: وقول الأصيلي: "لا يصح مرفوعا"
~~مردود بتصريحهما بالرفع فيه من رواية ابن جريج، ورفعه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما.
# قال النووي: وإذا صح رفعه بشهادة البخاري ومسلم وغيرهما لم يضره من وقفه،
~~ولا يكون ذلك تعارضا ولا اضطرابا، فإن الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن
~~الرفع من نحو نسيان أو اكتفاء بعلم السامع، والرافع: عدل ثبت، فلا يلتفت
~~إلى الواقف إلا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الأصول, انتهى
~~فتأمله.
### | 926- 
# البلاء موكل بالقول -وفي لفظ: "بالمنطق"2.
# رواه القضاعي عن حذيفة وعن علي مرفوعا, ورواه ابن لال عن ابن عباس رفعه،
~~وأوله: ما من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء ... إلخ.
# وذكره البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في حديث عرض النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- نفسه على القبائل، من قول الصديق لما قال له علي: "لقد وقعت من
~~الأعراب PageV01P332
# على باقعة"1-، يعني الذي دقق عليه في سؤاله عن نسبه بعد أن كان دقق في
~~سؤال واحد منهم عن نسبه- بلفظ: أجل يا أبا الحسن، ما من طامة إلا وفوقها
~~طامة، والبلاء موكل بالقول.
# ورواه الديلمي عن ابن مسعود رفعه بلفظ الترجمة، وزاد: فلو أن رجلا عير
~~رجلا برضاع كلبة، لرضعها.
# ورواه ابن أبي شيبة في الأدب المفرد عن ابن مسعود بلفظ: البلاء موكل
~~بالمنطق، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا.
# وعند الخرائطي في المكارم عن ابن مسعود من قوله: ولا تستشرفوا البلية؛
~~فإنها مولعة بمن يشرف لها، إن البلاء مولع بالكلم، فاتبعوا ولا تبتدعوا،
~~فقد كفيتم.
# ورواه الديلمي عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: البلاء موكل بالمنطق، ما قال
~~عبد لشيء "والله لا أفعله" إلا ترك الشيطان كل شيء وولع به حتى يؤثمه.
# وأخرجه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخعي أنه قال: إني لأجد نفسي تحدثني
~~بالشيء، فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أبتلى به.
# وأورده الصغاني بلفظ: البلاء موكل بالمنطق أو بالقول, وحكم عليه بالوضع، ms282
~~وأورده ابن الجوزي من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود في الموضوعات.
# قال في المقاصد: ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع، ويشهد
~~لمعناه قوله صلى الله عليه وسلم: "هلم" للأعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال
~~له: "لا بأس"، فقال له الأعرابي: "بل حمى تفور ... " الحديث، قال: "فنعم
~~إذا".
# وأنشد ابن بهلول:
# لا تنطقن بما كرهت فربما ... عبث اللسان بحادث فيكون
# ويروى: لا تعبثن بحادث فلربما، وأنشد غيره:
# لا تمزحن بما كرهت فربما ... ضرب المزاح عليك بالتحقيق
### | 927- 
# "بول الغلام ينضخ، وبول الجارية يغسل" 2.
# رواه ابن ماجه عن أم كرز. PageV01P333
# ورواه أحمد بن علي، وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ: بول الغلام يصب عليه
~~الماء صبا ما لم يطعم.
### | 928- 
# "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله,
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان".
# رواه الشيخان والترمذي والنسائي عن ابن عمر.
### | 929- 
# بيت المقدس أرض المحشر والمنشر1.
# رواه ابن ماجه عن ميمونة مولاة النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: قلت: يا
~~رسول الله, أفتنا في بيت المقدس، قال: "أرض المحشر والمنشر، ائتوه فصلوا
~~فيه؛ فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره" الحديث.
# ورواه أيضا أبو علي بن السكن، وأبو داود، ومعاوية بن صالح.
# أقول: إن الصحيح: الصلاة فيه كخمسمائة صلاة في غيره.
# وقال ابن الغرس: ورأيت في كتاب خلاصة البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح
~~الكبير للرافعي, لسراج الدين بن الملقن ما صورته: حديث "صلاة في مسجد إيليا
~~تعدل ألف صلاة في غيره" رواه ابن ماجه من رواية ميمونة بإسناد حسن.
~~فاستفدنا منه أن حديث الترجمة حسن, والله أعلم.
### | 930- 
# بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب2.
# ذكره في أنس الجليل بلفظ: وما يقال من أن بيت المقدس طست من ذهب مملوء
~~عقارب وأنه كأجمة الأسد، فداخله إما أن يسلم وإما أن يدركه العطب, فقد حمل
~~ذلك على زمن بني إسرائيل الذين كانوا يعملون فيه بمعاصي الله، فإن اللفظ
~~المذكور قيل: إنه مكتوب في التوراة, قال بعض ms283 العلماء: وظاهر الخطاب يدل على
~~أنها -يعني العقارب- كانت موجودة في ذلك الوقت، ولو أراد أقواما من هذه
~~الأمة لقال: املأوها عقارب حتى تكون للمستقبل، وأما اليوم فإنما فيه
~~الطائفة المنصورة, انتهى. PageV01P334
# ورواه إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمير، بلفظ: مكتوب في التوراة: بيت
~~المقدس كأس بدل طست, وليس بحديث بل منسوب إلى التوراة، وقد عضده ابن الغرس
~~في منظومته بقوله:
# ما جاء أن القدس طست من ذهب ... قد قيل في التوراة ثم لا عجب
# إن صح ذا وإن شككت فاسكن ... فيه تجد عقاربا لم تسكن
### | 931- 
# "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا, أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر".
# رواه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر، ورواه أيضا
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، ورواه أيضا ابن
~~ماجه والحاكم عن سمرة مقتصرين على قوله: ما لم يتفرقا, والنسائي والحاكم
~~والبيهقي بلفظ: حتى يتفرقا, ويأخذ كل منهما من البيع ما هوى ويتخايران ثلاث
~~مرات.
# وعند أحمد والترمذي عن ابن عمر: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن
~~تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله".
# وعند الشيخين وأحمد وأبي داود والترمذي والنسائي عن حكيم بن حزام:
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا, فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن
~~كتما وكذبا محيت بركة بيعهما.
### | 932- 
# "بئس مطية الرجل: زعموا" 1.
# وفي رواية: "المؤمن" بدل "الرجل"، رواه الطحاوي عن أبي عبد الله، ومن
~~طريقه القضاعي بسند صحيح عن أبي عبد الله أيضا رفعه بهذا.
# ورواه أحمد عن أبي مسعود.
# ورواه أبو داود وأحمد أيضا عن أبي قلابة، قال: قال أبو مسعود لأبي عبد
~~الله، أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود: ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول في زعموا؟ فذكره -وأبو عبد الله المذكور هو حذيفة بن اليمان كما
~~جزم به القضاعي- وقال: إنه كان مع أبي مسعود بالكوفة، وكانا يتجالسان ويسأل
~~أحدهما الأخر؛ لكن نظر فيه الحافظ ابن حجر بأن أبا قلابة لم ms284 يدرك حذيفة مع
~~أن أبا قلابة صرح بتحديث حذيفة له. PageV01P335
# وأيده في المقاصد بأن ابن منده جزم بأنه غيره، وقد جزم ابن عساكر بأن أبا
~~قلابة لم يسمع من أبي مسعود أيضا.
# ويستأنس له بما رواه الخرائطي في المساوئ عن أبي قلابة عن أبي المهلب،
~~يعني: عمه، أن عبد الله بن عامر قال: يا أبا مسعود, ما سمعت من رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول في "زعموا؟ " قال: سمعته يقول: "بئس مطية الرجل
~~زعموا"، ورجاله موثقون فثبت اتصاله، وتأكد الجزم بأنه عن أبي مسعود.
# وفي الباب عن يحيى بن هانئ عن أبيه وهو أحد المخضرمين أنه قال لابنه: هب
~~لي من كلامك كلمتين: "زعم" و "سوف". أخرجه الخرائطي في المساوئ مضافا
~~للحديث، وترجم لهما، "كراهة إكثار الرجل من قوله زعموا".
# قال الخطابي: أصل هذا أن الرجل إذا أراد الظعن في حاجته والسير إلى بلد،
~~ركب مطية وسار حتى يبلغ حاجته، فشبه النبي -صلى الله عليه وسلم- ما يقدم
~~الرجل أمام كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم "زعموا" بالمطية، وإنما
~~يقال: "زعموا" في حديث لا سند له ولا يثبت، إنما هو شيء محكي على سبيل
~~المبالغة، فذم النبي -صلى الله عليه وسلم- من الحديث ما هذا سبيله وأمر
~~بالتوثيق فيما يحكيه والتثبت فيه، فلا يروي شيئا حتى يكون معزوا إلى ثبت,
~~انتهى.
# ويؤيده حديث: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع، وسيأتي.
### | 933- 
# بئس البيت الحمام: ترفع فيه الأصوات، وتنكشف فيه العورات1.
# رواه ابن عدي عن ابن عباس, ورواه الطبراني عن عائشة بلفظ: البيت الحمام,
~~بيت لا يستر, وماء لا يطهر.
### | 934- 
# "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة".
# رواه مسلم عن جابر بلفظ: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، وفي رواية له عنه: إن بين الرجل ...
~~إلخ.
# ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي الباب ما
~~سيأتي في: من ترك الصلاة، لكن لفظ الترمذي: بين الإيمان والكفر ترك الصلاة.
# ورواه أحمد والترمذي ms285 وأبو داود والنسائي وغيرهم عن بريدة بلفظ: العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة, فمن تركها فقد كفر. PageV01P336
# ورواه الطبري عن ثوبان بإسناد صحيح: بين العبد وبين الكفر والإيمان
~~الصلاة, فإن تركها فقد أشرك.
### | 935- 
# "بين كل أذانين صلاة, ثلاثا لمن شاء".
# متفق عليه عن عبد الله بن مغفل مرفوعا، بل رواه عنه بقية الستة كأحمد
~~وزاد النجم, وعند البزار عن بريدة: بين كل أذانين صلاة إلا المغرب.
### | 936- 
# "بيت لا تمر فيه جياع أهله".
# أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة -رضي الله عنها-.
### | 937- 
# البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة من السماء, ولا
~~تقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبويهن كل يوم وليلة عبادة سنة.
# موضوع صرح بذلك السيوطي كما نقل عنه ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية.
# ورواه الديلمي كما في تخريج الحافظ له عن سعد بلفظ: البيت الذي فيه
~~البنات, ينزل عليه كل يوم وليلة اثنتا عشرة رحمة ... الحديث.
### | 938- 
# بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه1.
# رواه أبو الشيخ عن ابن عباس بزيادة: وبيت لا تحل فيه فقار لأهله.
### | 939- 
# بالداخل دهشة، فتلقوه ب "مرحبا".
# رواه الديلمي عن [الحسن بن علي] 2 والمشهور على الألسنة: "لكل داخل
~~دهشة".
### | 940- 
# بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي, والعقوق3.
# رواه الحاكم في تاريخه عن أنس، والمشهور على الألسنة: ذنبان تعجل
~~عقوبتهما في الدنيا قبل الآخرة: البغي, وعقوق الوالدين. PageV01P337
### | حرف المثناة الفوقية
### | 941- 
# التاجر الصدوق تحت ظل عرش الرحمن يوم القيامة1.
# الديلمي عن أنس، ورواه الأصبهاني في ترغيبه والديلمي في مسند الفردوس عن
~~أنس أيضا بلفظ: "التاجر الصدوق تحت ظل العرش" ورواه الترمذي والحاكم عن أبي
~~جعيد عن أبي سعيد بلفظ: "التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين
~~والشهداء" ورواه ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر بلفظ: "التاجر الصدوق الأمين
~~المسلم مع الشهداء يوم القيامة" ورواه ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس
~~بلفظ: "التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة".
### | 942- 
# التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق2.
# رواه الديلمي والقضاعي ms286 عن أنس رفعه، قال المناوي: الأقرب إجراء الحديث
~~على ظاهره، ولا مانع أن يجعل الله جسارة التاجر وإقدامه على البيع والشراء
~~بقصد الاعتماد على الله تعالى في تحصيل الربح سببا لسعة رزقه، ومن ثم قيل:
# لا تكونن للأمور هيوبا ... فإلى خيبة يكون الهيوب
### | 943- 
# "التأني من الله, العجلة من الشيطان" 3.
# رواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسانيدهم
~~عن أنس رفعه، وأخرجه البيهقي عنه أيضا، وله شواهد عند الترمذي، وقال: حسن
~~غريب بلفظ: "الأناة من الله والعجلة من الشيطان" والعسكري عن سهل بن سعد
~~رفعه بلفظ: الأناة ... إلخ، لكن ضعفه بعضهم بأن فيه عبد المهيمن ضعيف،
~~ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس رفعه بلفظ: "إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب،
~~وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ" وفي سنده سعيد بن سماك متروك كما قال أبو
~~حاتم، وللطبراني PageV01P338
# والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه: "من تأنى
~~أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد" وللعسكري فقط عن الحسن البصري مرسلا:
~~"التبين من الله، والعجلة من الشيطان, فتبينوا" والتبين: التثبت والتأني,
~~كما قرئ بهما في قوله تعالى: {فتبينوا} [الحجرات: 6] ويشهد له ما أخرجه
~~الشيخان عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال
~~لأشج عبد القيس: إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة، وما أحسن ما
~~قيل:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وقد ورد تقييد ذلك ببعض الأعمال؛ فروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص:
~~"التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة" قال الأعمش: لا أعلم إلا أنه رفعه،
~~وفي لفظ للحاكم وأبي داود والبيهقي عن سعد: "التؤدة في كل شيء خير إلا في
~~عمل الآخرة" وللمزي في تهذيبه في ترجمة محمد بن موسى عن مشيخة من قومه1
~~مرسلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأناة في كل شيء, إلا في ثلاث:
~~إذا صيح: يا خيل الله اركبي، وإذا نودي بالصلاة، وإذا كانت ms287 الجنازة"
~~وللترمذي بسند حسن عن علي رفعه: "ثلاثة لا تؤخروها: الصلاة إذا أتت،
~~والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا" وللغزالي عن حاتم الأصم قال:
~~"العجلة من الشيطان إلا في خمسة, فإنها من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إطعام الطعام، وتجهيز الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من
~~الذنب".
### | 944- 
# التائب من الذنب كمن لا ذنب له2.
# رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود رفعه،
~~قال في الأصل: ورجاله ثقات، بل حسنه شيخنا، يعني لشواهده، وإلا فأبو عبيدة
~~بن عبد الله أحد رجاله لم يسمع من أبيه، ومن شواهده ما أخرجه البيهقي وابن
~~عساكر عن ابن عباس بزيادة: "والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ
~~بربه، ومن آذى مسلما كان عليه من الإثم مثل كذا وكذا" وفي لفظ: "كان عليه
~~من الذنوب مثل منابت PageV01P339
# النخل" وسنده ضعيف بل الحديث موقوف على الراجح، ولأبي نعيم والطبراني في
~~الكبير بسند ضعيف عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا: "الندم توبة، والتائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له" وللديلمي وابن النجار والقشيري في الرسالة عن أنس
~~بلفظ الترجمة وزيادة: وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب، ولابن أبي الدنيا
~~بلفظ الترجمة وزيادة: "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين".
### | 945- 
# "تبسمك في وجه أخيك لك صدقة" 1.
# رواه الترمذي عن أبي ذر بزيادة: "وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة،
~~وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن
~~الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة".
# رواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أبي الدرداء.
### | 946- 
# "تبصر القذاة في عين أخيك، وتنسى الجذل في عينك" 2.
# رواه البيهقي في الشعب، والعسكري عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "يبصر أحدكم
~~القذاة في عين أخيه، وينسى الجذع -أو الجذل- في عينيه".
# وعن الحسن البصري: "يا ابن آدم, تبصر القذاة في عين أخيك وتدع الجذع
~~معترضا في عينك". وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر من قوله: "كفى من الغي
~~ثلاث: أن تبصر من الناس ms288 ما يخفى عليك من نفسك، وأن تعيب عليهم فيما تأتي،
~~وتؤذي جليسك بما لا يعنيك". وروي معناه عن عمر، وما أحسن ما قيل:
# أرى كل إنسان يرى عيب غيره ... ويعمى عن العيب الذي هو فيه
# ولا خير فيمن لا يرى عيب نفسه ... ويعمى عن العيب الذي بأخيه
# وقال النجم: روى عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله تعالى: {بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة} [القيامة: 14] قال: إذا شئت رأيته بصيرا بعيوب
~~الناس, غافلا عن عيب نفسه، قال: وكان يقال: مكتوب ي الإنجيل: "يا ابن آدم,
~~أتبصر القذاة في عين أخيك, ولا تبصر الجذل المعترض في عينك؟! ".
~~PageV01P340
### | 947- 
# التجلي لا يتكرر.
# يجري على الألسنة كثيرا، وليس بحديث.
### | 948- 
# تحفة المؤمن الموت1.
# رواه ابن المبارك والطبراني والحاكم وأبو نعيم عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- وللديلمي عن الحسن: "الموت ريحانة المؤمن" وله عن مالك بن مغول:
~~"بلغني أن أول سرور يدخل على المؤمن الموت؛ لما يرى من كرامة الله وثوابه"
~~وله عن سفيان قال: كان يقال: الموت راحة العابدين، ورواه الديلمي عنه بلفظ:
~~تحفة المؤمن في الدنيا الموت، ورواه بلفظ الترجمة الطبراني والحاكم وأبو
~~نعيم والبيهقي عن ابن عمر، وفي الفتوحات: الموت اليوم للمؤمن تحفة، والنعش
~~له محفة؛ لأنه ينقله من الدنيا إلى محل لا فتنة فيه ولا بلوى، فليس بخاسر
~~ولا مغبون من كان آملا المنون؛ فإن فيه اللقاء الإلهي والبقاء الكوني، ولو
~~علم المؤمن ماذا بعد الموت لقال في كل نفس: يا رب أمت, يا رب أمت, انتهى.
### | 949- 
# تجافوا عن ذنب السخي؛ فإن الله آخذ بيده كلما عثر2.
# قال الصغاني: موضوع, ورواه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي وقال: إسناده
~~ضعيف عن ابن مسعود بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي؛ فإن الله تعالى آخذ بيده
~~كلما عثر، وفيه أحاديث أخر, منها ما رواه الخطيب عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي, وزلة العالم وسطوة السلطان العادل؛ فإن
~~الله تعالى آخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم.
### | 950- 
# "تجدون من شر الناس ذا الوجهين: يأتي ms289 هؤلاء بوجه, وهؤلاء بوجه".
# متفق عليه عن أبي هريرة, وعزاه في الجامع الصغير للشيخين وأحمد في أثناء
~~حديث بلفظ: "وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين, الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه, ويأتي هؤلاء بوجه". PageV01P341
### | 951- 
# تحت البحر نار1.
# رواه ابن أبي شيبة وأبو عبيد عن ابن عمرو، وقال: إن تحت البحر نارا ثم
~~ماء ثم نارا، زاد أبو عبيدة حتى عد سبعة أبحر، وغيره: وسبع نيران، وتقدم في
~~البحر.
### | 952- 
# تحت كل شعرة جنابة2.
# رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رفعه، وضعفه أبو داود،
~~وعزاه النجم لمن ذكر ولكن بلفظ: "إن تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر
~~وأنقوا البشرة" ونقل أن الشافعي قال: ليس بثابت، وأن البيهقي قال: أنكره
~~أهل العلم بالحديث؛ البخاري وأبو داود وغيرهما، وعند ابن ماجه عن أبي أيوب
~~من حديث: "أداء الأمانة غسل الجنابة؛ فإن تحت كل شعرة جنابة" وإسناده ضعيف.
### | 953- 
# "التحدث بالنعمة شكر" 3.
# رواه أحمد والطبراني وغيرهما عن النعمان بن بشير رفعه، وقال النجم: رواه
~~أحمد والطبراني وأبو نعيم عن النعمان بن بشير بسند ضعيف بلفظ: "التحدث
~~بنعمة الله شكر، وتركها كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا
~~يشكر الناس لا يشكر الله، والجماعة بركة، والفرقة عذاب" وأخرج هؤلاء عن
~~عائشة: من أوتي معروفا فليكافئ به، فإن لم يستطع فليذكره، فإن من ذكره فقد
~~شكره. وأخرج أبو داود عن جابر: من أعطي عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد
~~فليثن به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره، وأخرج ابن جرير عن أبي
~~نصرة قال: كان المسلمون يرون أن من شكر النعمة أن تحدث بها، وعن فضيل: كان
~~يقال: من شكر النعمة أن تحدث بها, وعن قتادة: من شكر النعمة إفشاؤها, قال
~~تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} 4. PageV01P342
### | 954- 
# تحية البيت الطواف.
# قال في المقاصد: لم أره بهذا اللفظ، ولكن في الصحيح عن عائشة قالت: أول
~~شيء بدأ به النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف ms290 ...
~~الحديث, وفيه أيضا قول عروة الراوي عنها أنه حج مع ابن الزبير، فأول شيء
~~بدأ به الطواف، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلونه، وترجم عليه البخاري:
~~"باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته ثم صلى ركعتين" وقال
~~القاري: وذلك لأن كل من يدخل المسجد الحرام يسن له أن يبدأ بالطواف فرضا أو
~~نفلا، ولا يأتي بصلاة تحية المسجد إلا إذا لم يكن من نيته أن يطوف لعذر
~~وغيره, وليس معناه أن تحية المسجد ساقطة عن هذا المسجد كما توهم بعض
~~الأغبياء من مفهوم هذه العبارة الصادرة من الفقهاء وغيرهم انتهى، وأقول:
~~مذهبنا كذلك، لكن يكفي عنها ركعتا تحية الطواف كما يكفي ركعتا التحية عن
~~ركعتي الطواف لو قصدهما بعده عن التحية كما بحثه ابن قاسم العبادي في حواشي
~~التحفة، ولا تفوت تحية المسجد الحرام بطول القيام ولا بالإعراض عنها عند
~~ابن حجر، وتفوت عند الرملي فيهما فاعرفه، وقال النجم: واشتهر أن أبا محمد
~~الجويني لما حج فدخل المسجد الحرام, بدأ فصلى ركعتين تحية المسجد، فقال له
~~رجل: يا شيخ تحية هذا المسجد الطواف، فقال له أبو محمد: هذه مسألة قررتها
~~منذ كذا وكذا سنة والآن نسيت، قال النجم: وحدثت أنه وقع مثل ذلك لشيخ
~~الإسلام شمس الدين الرملي مفتي مصر, شيخنا بالإجازة -رحمة الله عليه-.
### | 955- 
# "تحية المساجد -وفي لفظ: تحية المسجد- إذا دخلت أن تركع ركعتين".
# رواه أحمد في الزهد عن ميمون بن مهران أنه كان يقوله من قوله، قال النجم:
~~وهذا الكلام يجري على ألسنة الفقهاء، ومن العجب أن بعض المتفقهين في العصر
~~زعم أنه لا يقال تحية المسجد مع ورود مثل ذلك وجريانه على ألسنة الفقهاء
~~قديما وحديثا.
### | 956- 
# تختموا بالزبرجد؛ فإنه يسر لا عسر فيه.
# قال الحافظ ابن حجر: موضوع.
### | 957- 
# تختموا بالزمرد -وفي بعض الأصول: الزبرجد بالجيم- فإنه ينفي الفقر.
# رواه الديلمي عن ابن عباس، ولا يصح.
# PageV01P343
### | 958- 
# تختموا بالعقيق؛ فإنه ينفي الفقر1.
# رواه ابن عدي عن أنس قال ابن عدي: حديث باطل، ففيه الحسين بن إبراهيم ms291
~~مجهول؛ ولذا حكم ابن الجوزي بوضعه، وأقره السيوطي، ورواه العقيلي وابن لال
~~والبيهقي والخطيب وابن عساكر والديلمي عن عائشة بلفظ: تختموا بالعقيق؛ فإنه
~~مبارك, وقال في المقاصد: له طرق كلها واهية، فمنها ما رواه البيهقي في
~~الشعب عن عائشة -رضي الله عنها- من طرق بألفاظ منها: اشتر له خاتما، وليكن
~~فصه عقيقا؛ فإنه من تختم بالعقيق لم يقض له إلا الذي هو أسعد، ومنها: أكثر
~~تختم أهل الجنة بالعقيق، ومنها لابن عدي عن أنس مرفوعا بلفظ: "فإنه ينفي
~~الفقر" بدل: فإنه مبارك، زاد: "واليمين أحق بالزينة" وجزم في الميزان بأنه
~~موضوع، ورواه الديلمي عن عمر رفعه بلفظ: "تختموا بالعقيق؛ فإن جبريل أتاني
~~به من الجنة، وقال لي: يا محمد تختم بالعقيق، وأمر أمتك أن تتختم به" وهو
~~موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك، ومنها ما رواه علي بن مهرويه القزويني عن
~~داود بن سليمان عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن
~~أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه بلفظ: "تختموا بالخواتم
~~العقيق؛ فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه" وفي سنده داود بن سليمان
~~الغازي الجرجاني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور، وفي جملتها
~~أن الأرض تنجس من بول الأقلف2 أربعين يوما، وهو في أمالي الحسين بن هارون
~~الضبي عن جعفر بلفظ: من تختم بالعقيق ونقش فيه: وما توفيقي إلا بالله, وفقه
~~الله لكل خير, وأحبه الملكان الموكلان به, وفي سنده أبو سعيد الحسن بن علي
~~كذاب، ومنها لابن حبان في الضعفاء عن فاطمة مرفوعا: "من تختم بالعقيق, لم
~~يزل يرى خيرا" وفي سنده أبو بكر بن شعيب لا يحل الاحتجاج بحديثه، ورواه
~~الطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد وأبو نعيم وغيره بطرق وكلها
~~باطلة، ومن ثم قال العقيلي: لا يثبت في هذا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~شيء.
# وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال: وذكره حمزة بن الحسن الأصفهاني في
~~كتابه التنبيه على ms292 حروف من التصحيف أن كثيرا من رواة الحديث يروون أن النبي
~~PageV01P344
# -صلى الله عليه وسلم- ما قال: تختموا بالعقيق, وإنما قال: "تخيموا"
~~-بالتحتية- وهو اسم واد قرب المدينة أي: اسكنوا وأقيموا به، قال ابن
~~الجوزي: وهو تأويل بعيد أحق أن ينسب إليه التصحيف؛ لما ذكرنا من الطرق، لكن
~~قال شيخنا: حمزة معذور؛ فإن أقرب طرق هذا الحديث رواية يعقوب، ولفظه:
~~تخيموا بالعقيق فإنه مبارك، وعزاه في الدرر لابن عدي بسند ضعيف عن عائشة
~~-رضي الله عنها- بهذا اللفظ، وهذا الوصف ثبت لوادي العقيق في الحديث الذي
~~أخرجه البخاري في الحج عن ابن عباس يقول: إنه سمع عمر يقول: سمعت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بوادي العقيق يقول: "أتاني آت من ربي، فقال: صل في
~~هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة" انتهى، قال في المقاصد: ثم قال: وما
~~روى المطرزي في اليواقيت عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه فقال: إنه صحيح،
~~ويروى أيضا بالمثناة التحتية أي: اسكنوا العقيق وأقيموا به -فغير معتمد بل
~~المعتمد بطلانه، ثم إن قوله في بعض رواياته: فإنه ينفي الفقر يروى في اتخاذ
~~الخاتم الذي فصه من ياقوت، ولا يصح أيضا, قال ابن الأثير: يريد أنه إذا ذهب
~~ماله باع خاتمه فوجد به غنى، وقال غيره: بل الأشبه -إن صح الحديث- أن يكون
~~لخاصية فيه كما أن النار لا تؤثر فيه ولا تغيره، وأن من تختم به أمن من
~~الطاعون, ويسرت له أمور المعاش، ويقوى قلبه، ويهابه الناس، ويسهل عليه قضاء
~~الحوائج، انتهى.
# وكل هذا ممكن بالعقيق إن ثبت، وقال في اللآلئ: رواه صاحب مسند الفردوس من
~~طريق أنس بن مالك وعمر بن الخطاب وعائشة وعلي وغيرهم بأسانيد متعددة، ثم
~~قال: وروي عن عبد خير عن علي قال: التختم بالياقوت ينفي الفقر, قال: وسمعته
~~يقول: التختم بالعقيق بركة.
### | 959- 
# "تخليل الخمر".
# رواه مسلم عن أبي طلحة أنه قال: يا رسول الله أخللها؟ قال: "لا" , وفي
~~اللآلئ حديث: نهى عن تخليل الخمر, قال الشيخ أبو حامد في باب الرهن: من
~~تعليق أصحابنا يرونه ms293 حديثا ولا أعرفه بهذا اللفظ إلا أن حديث أبي طلحة
~~أخللها؟ قال: "لا"، أقوى من هذا وأوكد؛ لأنه لفظ النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# PageV01P345
### | 960- 
# "تخيروا لنطفكم, وانكحوا الأكفاء، وأنكحوا إليهم" 1.
# رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي عن عائشة -رضي الله عنها-
~~مرفوعا، وكذا عن عمر بلفظ: "وانتجبوا المناكح, وعليكم بذات الأوراك فإنهن
~~أنجب" رواه عنه الديلمي، ولا يصح، وفي لفظ عنده2: "تخيروا لنطفكم، وانظروا
~~أين تضعونها" وفي لفظ عن عمر مرفوعا كما ذكره أبو موسى المدني في كتاب
~~تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام بلفظ: "فانظر في أي نصاب
~~تضع ولدك؛ فإن العرق دساس" وكلها ضعيفة، وقال النجم: وعند ابن عدي وابن
~~عساكر عن عائشة بلفظ: "تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن
~~وأخواتهن" وفي لفظ: "اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم؛ فإن الرجل ربما أشبه
~~أخواله" رواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: "تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد؛
~~فإنه لون مشوه" قال ابن الجوزي: في سنده مجاهيل وقال الخطيب: كل طرقه
~~ضعيفة، وفي التحفة والنهاية: "تخيروا لنطفكم، ولا تضعوها في غير الأكفاء"
~~صححه الحاكم واعترض, انتهى. وفي الشربيني على المنهاج: وأما حديث "تخيروا
~~لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء" فقال أبو حاتم الرازي: ليس له أصل، وقال
~~ابن الصلاح: له أسانيد فيها مقال، ولكن صححه الحاكم.
### | 961- 
# "تداووا؛ فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء" 3.
# رواه القضاعي عن أبي هريرة رفعه، ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم
~~عن أسماء بنت شريك بلفظ: "تداووا عباد الله؛ فإن الله لم يضع داء إلا وضع
~~له دواء، غير داء واحد: الهرم"، قال في المقاصد: ولحديث أبي هريرة طرق
~~بألفاظ مختلفة، منها: "إن الذي أنزل الداء أنزل معه الدواء" وبعضها في
~~البخاري عن عطاء بن أبي رباح رفعه: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء"
~~وروى أصحاب السنن الأربعة وأحمد والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم عن أسامة
~~بن شريك بلفظ: جاءت الأعراب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألونه
~~فقالوا: يا رسول الله أنتداوى؟ قال: "نعم، ms294 إن الله لم ينزل من داء إلا أنزل
~~له شفاء, إلا الموت والهرم" ثم قال في المقاصد: وفي الباب عن أنس
~~PageV01P346
# وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وأبي الدرداء وأبي سعيد بينتها في
~~الطب النبوي، انتهى. وأما ما اشتهر من: تداووا عباد الله بالمشي -فلم أعرف
~~له أصلا, فليراجع.
### | 962- 
# التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والغم نصف الهرم، وقلة العيال
~~أحد اليسارين1.
# الديلمي عن أنس، ومر في "الاقتصاد"، ورواه القضاعي عن علي بلفظ: التدبير
~~نصف العيش.
### | 963- 
# أتدري ما تمام النعمة؟ تمام النعمة دخول الجنة, والنجاة من النار2.
# الطبراني عن معاذ.
### | 964- 
# "تدرون من المفلس؟ إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام
~~وزكاة، يأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا،
~~فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه,
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه, ثم طرح في النار".
# رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 965- 
# التراب ربيع الصبيان3.
# الطبراني عن سهل بن سعد مرفوعا، والقضاعي عن ابن عمر، وكذا الخطيب في
~~رواة مالك عنهما، وقال: المتن لا يصح, انتهى.
### | 966- 
# ترك الشر صدقة.
# ذكره في المواهب من غير عزو لأحد. PageV01P347
### | 967- 
# تربوا الكتاب1.
# تقدم في "إذا كتبت".
### | 968- 
# ترك العادة عداوة -وفي لفظ زيادة: مستفادة.
# لا أصل له كما في التمييز كالأصل, لكن روى البيهقي في مناقب الشافعي عنه
~~أنه قال: ترك العادة ذنب مستحدث.
### | 969- 
# ترك العشاء مهرمة2.
# سيأتي في "تعشوا".
### | 970- 
# ترك السلام على الضرير خيانة3.
# الديلمي عن أبي هريرة وابن مسعود.
### | 971- 
# تارك الورد ملعون, وصاحب الورد ملعون.
# قال القاري: لا أصل له, انتهى.
### | 972- 
# تزوجوا فقراء4.
# تقدم في: التمسوا الرزق بالنكاح, قال في اللآلئ: ولعله روي بالمعنى من
~~حديث في صحيح ابن حبان والحاكم: ثلاثة حق على الله أن يغنيهم: الناكح
~~ليستعف, قال تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} 5.
# وقال في الدرر: تزوجوا فقراء يغنكم الله -لا يعرف، لكن في صحيح ابن حبان
~~والحاكم: ms295 "ثلاثة حق على الله أنه يغنيهم: الناكح ليستعف"، قلت: هذا تصحيف
~~وإنما هو يعينهم -بالعين المهملة- من الإعانة، وأقرب منه ما أخرجه الديلمي
~~عن عائشة رضي الله عنها: تزوجوا لنساء؛ فإنهن يأتين بالمال، ومن شواهده:
~~التمسوا الرزق PageV01P348
# بالنكاح أخرجه الديلمي عن ابن حبان انتهى ما في الدرر، والمشهور على
~~الألسنة: والولد بعد المال، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر أنه قال: أطيعوا
~~الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى، وتلا الآية،
~~وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود أنه قال: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا
~~الآية.
### | 973- 
# تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق يهتز له عرش الرحمن1.
# قال الصغاني: موضوع, لكن عزاه في الجامع الصغير لابن عدي بسند ضعيف عن
~~علي بلفظ: تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق يهتز منه العرش. وقال ابن الجوزي:
~~حديث موضوع، ورواه الطبراني عن أبي موسى بلفظ: "تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن
~~الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات". وقال النجم: ورواه أبو داود والنسائي
~~عن معقل بن يسار بلفظ: "تزوجوا الودود الولود, فإني مكاثر بكم الأمم، ولا
~~تكونوا كرهبانية النصارى" قال: ورواه أحمد والطبراني وأبو نعيم عن أنس
~~بلفظ: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكره التبتل, وينهى عنه نهيا
~~شديدا، ويقول: "تزوجوا الودود الولود, فإني مكاثر بكم النبيين يوم
~~القيامة".
### | 974- 
# "تزوجوا الودود الولود؛ إني مكاثر للأنبياء يوم القيامة" 2.
# رواه أحمد عن أنس رفعه، وصححه ابن حبان.
### | 975- 
# تستغفر القصعة للاحسها -في لفظ: "الصحفة"3.
# سيأتي في "من أكل" ولفظ الاستغفار كما في شرح المواهب للزرقاني: اللهم
~~أجره من النار كما أجارني من لعق الشيطان.
### | 976- 
# "تسحروا؛ فإن في السحور بركة" 4.
# متفق عليه, ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن سراقة بلفظ: "تسحروا ولو
~~بالماء" ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ: "تسحروا ولو بجرعة ماء" ورواه ابن عدي
~~عن علي بلفظ: "ولو شربه ماء, وأفطروا ولو على شربة من ماء". PageV01P349
### | 977- 
# "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء".
# رواه أحمد عن جابر، وهو متفق عليه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- بزيادة:
~~"في ms296 الصلاة".
### | 978- 
# "تسموا باسمي, ولا تكنوا بكنيتي".
# رواه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن جابر وأنس، وفي لفظ عند مسلم:
~~"تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي؛ فإني أنا أبو القاسم، أقسم بينكم". وعند
~~أبي داود والترمذي وحسنه وابن حبان عنه: "من تسمى باسمي فلا يتكن1 بكنيتي،
~~ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي2". ورواه أحمد وابن حبان عن أبي هريرة
~~بلفظ: "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي".
### | 979- 
# تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن،
~~وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة3.
# رواه أبو داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي -رضي الله عنه- رفعه.
### | 980- 
# تسرولوا وأنتم جلوس.
# لا أعلمه، لكن معناه صحيح، ويزيد بعضهم فيه: وتعمموا وأنتم وقوف.
### | 981- 
# تصدقوا ترزقوا.
# قال النجم تبعا للمقاصد: معناه صحيح, وينظر لفظه، وفي كتاب الله: {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه} 4 وفي الصحيح: "أنفق، أنفق عليك". PageV01P350
### | 982- 
# "تصدقوا ولو بتمرة؛ فإنها تسد من الجائع، وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار" 1.
# رواه ابن المبارك عن عكرمة مرسلا.
### | 983- 
# تصدقوا؛ فإن الصدقة فكاككم من النار2.
# أبو الشيخ عن أنس.
### | 984- 
# تصدقوا مما رزقكم الله؛ فإن الصدقة لا تنقص لكن تزيد3.
# رواه الديلمي عن علي.
### | 985- 
# تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم4.
# رواه ابن عدي عن ابن عمر، وتقدم بأبسط في أثناء حديث "تهادوا".
### | 986- 
# تضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار.
# رواه أبو نعيم عن عبد الله بن ثعلبة الحنفي من كلامه.
### | 987- 
# التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق5.
# رواه ابن ماجه عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، ورواه أبو نعيم عن عبد الله
~~بن ثعلبة الحنفي من كلامه.
### | 988- 
# التطير بمن يموت يوم السبت.
# ليس له أصل، بل هو من أخلاق الجاهلية، قال النجم: وبإجازتنا من الشيخ زين
~~الدين بن سلطان عن المعمر بن طولون عن الخواجا6 المتصوف أحمد بن المعمر زين
~~الدين الخالدي عن البرهان المصري أنه ما خرج ميت في نهار السبت إلا تبعه
~~اثنان PageV01P351
# من كبار البيت، وعزاه لبعض الأخيار قال: "وهذا الكلام سببه عزل البرهان
~~هذا من كتاب السر ms297 بالقاهرة عقب موت زوجة السلطان يوم السبت سنة ستين
~~وثمانمائة, بل كان عزله عقوبة له حيث اعتقد مثل هذا الاعتقاد الجاهلي".
### | 989- 
# تسليم الغزالة على النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# اشتهر على الألسنة، وفي المدائح النبوية، وليس له -كما قال ابن كثير-
~~أصل، ومن نسبه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد كذب، وقال في المقاصد:
~~لكن قد ورد في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض, أوردها شيخنا في المجلس الحادي
~~والستين من تخريج أحاديث المختصر، وذكر ابن السبكي أن تسليم الغزالة رواه
~~أبو نعيم والبيهقي في الدلائل, وكذا ذكره الدارقطني والحاكم وشيخه ابن عدي.
### | 990- 
# "التشبيك في المسجد" 1.
# رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما، وأبو داود والترمذي وابن ماجه في
~~سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وآخرون عن كعب بن عجرة أنه قال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبكن"
~~إلى غيره من مرفوع وموقوف مع اختلاف في سنده أو ضعف، فهو مكروه تنزيها إذا
~~كان في المسجد ينتظر الصلاة، ونقل عن مالك أنه لا بأس به في المسجد، وإنما
~~يكره في الصلاة، وترجم البخاري تشبيك الأصابع في المسجد، وأورد قصة ذي
~~اليدين، وفيها وشبك النبي -صلى الله عليه وسلم- بين أصابعه، قال في الأصل:
~~ولكن محل جوازه إذا كان لغرض صحيح كإراحة الأصابع، بخلاف ما يكون عبثا؛ إذ
~~التشبيك من الشيطان2 سيما وهو يجلب النوم.
### | 991- 
# "تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين ... " الحديث.
# رواه مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، ورواه الطبراني عن أسامة بن زيد
~~بلفظ: تعرض الأعمال على الله تعالى يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر الله
~~إلا ما كان من PageV01P352
# متشاحنين أو قاطع رحم، ورواه الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز بلفظ:
~~"تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله تعالى, وتعرض على الأنبياء
~~وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة, فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا
~~وإشراقا, فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم".
### | 992- 
# تعتري الحدة خيار أمتي1.
# الطبراني عن ابن عباس، والمشهور: الحدة تعتري خيار أمتي.
### | 993- 
# "تعرف ms298 إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة" 2.
# رواه أبو القاسم بن بشران في أماليه، وكذا القضاعي عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-، ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ: كنت رديف رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فالتفت إلي، فقال: "يا غلام, احفظ الله يحفظك، احفظ
~~الله تجده أمامك، تعرف إلى الله ... " الحديث، وفيه "قد جف القلم بما هو
~~كائن، فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم
~~يقدروا عليه، أو أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه"
~~وفيه "واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، واعلم أن
~~النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا"، وأورده الضياء في
~~المختارة وهو حسن، وله شاهد رواه عبد بن حميد عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~رفعه بلفظ: "يا ابن عباس, احفظ الله يحفظك, واحفظ الله تجده أمامك، تعرف
~~إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة" وذكره مطولا بسند ضعيف، ورواه أحمد
~~والطبراني وغيرهما بسند أصح رجالا وأقوى، قال في المقاصد: وقد بسطت الكلام
~~عليه في تخريج الأربعين.
### | 994- 
# "تعس عبد الدينار وعبد الدرهم ... " الحديث.
# رواه البخاري وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا، وفي لفظ
~~للعسكري عنه أيضا مرفوعا: لعن بدل: تعس، وعزاه في الجامع الكبير للبخاري
~~وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- بلفظ: "تعس عبد الدينار وعبد
~~الدرهم" PageV01P353
# وعبد الحلة وعبد الخميصة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا
~~شيك فلا انتقش، طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة
~~قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في
~~الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع.
### | 995- 
# تعشوا ولو بكف من حشف؛ فإن ترك العشاء مهرمة1.
# وفي رواية: مسقمة بدل: مهرمة، رواه الترمذي عن أنس مرفوعا، وقال الترمذي:
~~هذا الحديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي سنده ms299 ضعيف ومجهول، ورواه
~~أبو نعيم عن أنس بلفظ: "لا تدعوا عشاء الليل ولو بكف من حشف؛ فإن تركه
~~مهرمة" ورواه ابن ماجه عن جابر مرفوعا بلفظ: "لا تدعوا العشاء ولو بكف من
~~تمر؛ فإن تركه مهرمة" ورواه في اللآلئ معزوا لابن ماجه عن جابر بلفظ: "لا
~~تتركوا العشاء ولو على كف تمر؛ فإن تركه يهرم" قال: وفي سنده إبراهيم بن
~~عبد السلام ضعيف يسرق الحديث، قال في المقاصد: وحكم عليه الصغاني بالوضع،
~~وفيه نظر، ولما ذكر العسكري حديث: "ما ملأ آدمي وعاء شرا بطن" قال: قد حث
~~-عليه الصلاة والسلام- بهذا على قلة المطعم، وما أكثر من يغلط في قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "تعشوا ولو بكف من حشف" ويتوهم أنه -صلى الله عليه وسلم-
~~حث على الإكثار من المطعم وأنه أمر بالعشاء من ضره ونفعه، وهذا غلط شديد؛
~~لأن من أكل فوق شبعه فقد أكل ما لا يحل له، فكيف يأمره بذلك؟! وإنما معنى
~~قوله عليه الصلاة والسلام: ترك العشاء مهرمة, أن القوم كانوا يخففون في
~~المطعم ويدع المتغذي منهم الغذاء ولم يبلغ الشبع ويتواصون بذلك انتهى, وفي
~~تعليله بما ذكره نظر؛ لأنه ليس في الأمر بالعشاء أنه يأكل فوق ما يحل له،
~~بل المراد العشاء الشرعي فتدبر.
### | 996- 
# تعلموا العلم وعلموه الناس2.
# البيهقي عن أبي بكر. PageV01P354
### | 997- 
# تعلموا الفرائض وعلموه الناس؛ فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء
~~ينزع من أمتي1.
# رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم عن أبي هريرة رفعه بزيادة: "يا أبا
~~هريرة تعلموا ... الحديث، وفيه متروك، وأخرجه أحمد من حديث أبي الأحوص عن
~~ابن مسعود رفعه بلفظ: "تعلموا الفرائض وعلموها الناس؛ فإني امرؤ مقبوض، وإن
~~العلم سيقبض، وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل
~~بينهما" ورواه النسائي والدارقطني والحاكم والدارمي عن ابن مسعود بسند فيه
~~انقطاع، والنصف هنا كما قال ابن الصلاح: عبارة عن مطلق القسم وإن لم
~~يتساويا كقوله:
# إذا مت كان الناس نصفين شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# وقال ابن عيينة: إنما قيل ms300 له نصف العلم؛ لأنه يبتلى به الناس كلهم.
### | 998- 
# "تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء".
# رواه البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 999- 
# "تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقامة؛ فإن الجار البادي يتحول عنك"
~~2.
# رواه النسائي والبيهقي عن أبي هريرة وأبي سعيد، وسنده صحيح كما قال
~~العراقي، ويناسبه ما رواه البيهقي بسنده عن الحسن أن لقمان قال لابنه: "يا
~~بني, حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم أحمل شيئا أثقل من جار السوء، وذقت
~~المرار فلم أذق شيئا أمر من الصب"، وأقول: المشهور على الألسنة: فإن جار
~~البادية يتحول، انتهى.
### | 1000- 
# تعاد الصلاة من قدر الدرهم -يعني: من الدم.
# قال النووي في شرح خطبة مسلم: ذكره البخاري في تاريخه، وهو باطل لا أصل
~~له عند أهل الحديث، انتهى. PageV01P355
### | 1001- 
# تفترق أمتي على سبعين فرقة، كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة، قالوا: يا
~~رسول الله من هم؟ قال: الزنادقة.
# قال في اللآلئ: لا أصل له أي بهذا اللفظ، وإلا فالحديث روي من أوجه
~~مقبولة بغير هذا اللفظ، منها: تفترق أمتي ... الحديث، رواه الترمذي وقال:
~~حسن صحيح، وأبو داود والحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه، ومنها ما رواه ابن
~~ماجه عن أبي هريرة رفعه: "افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة،
~~والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا
~~واحدة"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي" ورواه ابن
~~حبان والحاكم بنحوه وقال الحاكم: إنه حديث كثير في الأصول ثم قال الزركشي:
~~ورواه البيهقي وصححه من حديث أبي هريرة وغيره، ومنها ما رواه الأربعة عن
~~أبي هريرة بلفظ: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفترق النصارى على
~~اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" وفي رواية للترمذي:
~~"إن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما
~~أنا عليه وأصحابي" وتقدم ms301 الحديث بأبسط في "افترقت اليهود" في الهمزة
~~فراجعه، وقال في المقاصد: وروي عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وعوف بن مالك
~~وأنس وجابر وابن عمرو وابن مسعود وعلي وعمر ومعاوية وأبي الدرداء وغيرهم،
~~قال: كما بينتها في كتابي في الفرق، وكما في تخريج الزيلعي من سورة
~~الأنعام، انتهى.
### | 1002- 
# "تفقهوا قبل أن تسودوا".
# رواه البيهقي عن عمر من قوله، وعلقه البخاري جازما به، ثم قال: وبعد أن
~~تسودوا، قيل: معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت وسيادة، ولذا قال بعض
~~العلماء: ضاع العلم بين أفخاذ النساء، ونحوه قول الخطيب: يستحب للطالب أن
~~يكون عزبا ما أمكن لئلا يشغله القيام بحقوق الزوجة عن كمال الطلب، والمشهور
~~تفسيره بما هو أعم من ذلك، ولذا قال الثوري: من أسرع الرياسة أضر بكثير من
~~العلم، ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب، يعني: كتب من العلم كثيرا.
# PageV01P356
### | 1003- 
# تفقه ثم اعتزل.
# قال النجم: ليس بحديث، وإنما نقله في الإحياء عن النخعي، ورواه أبو نعيم
~~الأصبهاني عن الربيع بن خيثم، ورواه أحمد في الزهد عن مطرف أنه قال: تفقهوا
~~ثم اعتزلوا وتعبدوا.
### | 1004- 
# تفكر ساعة خير من عبادة سنة -وفي لفظ: ستين سنة1.
# ذكره الفاكهاني بلفظ: فكر ساعة، وقال: إنه من كلام سري السقطي، وفي لفظ:
~~ستين سنة، وذكره في الجامع الصغير بلفظ: فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة،
~~وورد عن ابن عباس وأبي الدرداء بلفظ: فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة،
~~وقال النجم: إن العراقي قال في جزء له: روينا من حديث عبد الله بن سلام أنه
~~-صلى الله عليه وسلم- خرج على قوم ذات يوم وهم يتفكرون, فقال: "ما لكم
~~تتفكرون؟ " فقالوا: نتفكر في خلق الله عز وجل، قال: "فكذلك فافعلوا، تفكروا
~~في خلقه ولا تتفكروا فيه؛ فإن لهذا المغرب أرضا بيضاء نورها بياضها، أو
~~بياضها نورها، مسيرة الشمس أربعين يوما، بها خلق من خلق الله لم يعصوا طرفة
~~عين" قالوا: يا رسول الله، فأين الشيطان عنهم؟ قال: "ما يدرون خلق الشيطان ms302
~~أم لا"، قالوا: من ولد آدم هم؟ قال: "لا يدرون خلق آدم أم لا".
### | 1005- 
# "تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله" 2.
# رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس -رضي الله عنهما-, ورواه ابن أبي
~~شيبة في كتاب العرس له من قوله عن ابن عباس بلفظ: "تفكروا في كل شيء ولا
~~تتفكروا في الله" رواه الأصبهاني في ترغيبه بهذا اللفظ، ولأبي نعيم عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أنه -صلى الله عليه وسلم- خرج على أصحابه فقال: "ما
~~جمعكم؟ " فقالوا: اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته، فقال: "تفكروا في خلق
~~الله ولا تتفكروا في الله؛ فإنكم لن تقدروا قدره ... " الحديث، وللطبراني
~~في الأوسط والبيهقي في الشعب عن ابن عمر مرفوعا: "تفكروا في آلاء الله, ولا
~~تفكروا في الله" وروى أبو الشيخ في العظمة عن PageV01P357
# ابن عباس: "تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء
~~السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف سنة نورا، وهو فوق ذلك" وفي رواية للديلمي عن
~~ابن عباس زيادة: "وإن ملكا من حملة العرش يقال له إسرافيل، زاوية من زوايا
~~العرش على كاهله قد مرقت قدماه في الأرض السفلى، ومرق رأسه من السماء
~~السابعة، والخالق أعظم من المخلوق" وروى أحمد مرفوعا والطبراني وأبو نعيم
~~عن عبد الله بن سلام قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أناس من
~~أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال لهم: "فيم كنتم تتفكرون؟ " قالوا:
~~نتفكر في خلق الله، فقال: "لا تتفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله، فإن
~~ربنا خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاوز السماء
~~العليا, من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص
~~قدميه مسيرة ستمائة عام، والخالق أعظم" وأسانيدها ضعيفة، ولكن اجتماعها
~~يكسبه قوة ومعناه صحيح، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رفعه: "لا يزال الناس
~~يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله، فمن خلق الله؟ فمن وجد ذلك شيئا فليقل:
~~آمنت بالله" ومن شواهده ما رواه ms303 الحكيم الترمذي وابن لال عن ابن مسعود: رأس
~~الحكمة مخافة الله.
### | 1006- 
# تفكهوا قبل الطعام.
# هذا مشهور على الألسنة، ولم أقف على أنه حديث أو أثر أو من كلام الناس،
~~لكن ذكره شيخ مشايخنا الشيخ علي الأجهوري المالكي ناظما له على تفصيل فيه,
~~فقال:
# قدم على الطعام توتا خوخا ... ومشمشا والتين والبطيخا
# وبعده أجاص كمثرى عنب ... كذاك رمان ومثله الرطب
# ومعه الخيار والجميز ... قثا وتفاح كذاك اللوز
### | 1007- 
# تقوى الله رأس كل حكمة1.
# قال في المقاصد: عزاه الديلمي لأنس مرفوعا بلا إسناد، وفي المرفوع عن
~~معاذ بن جبل: يا أيها الناس اتخذوا تقوى الله تجارة يأتكم الربح بلا بضاعة،
~~ثم قرأ: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} 2 وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
~~قيل: يا رسول الله من أكرم PageV01P358
# الناس؟ قال: "أتقاهم لله" وألف ابن أبي الدنيا جزءا في التقوى، وفيه عن
~~عبد الرحمن بن صالح قال: كتب رجل من العباد إلى أخيه: أوصيك بتقوى الله؛
~~فإن في تقوى الله الخير كله والتيسير والفرج والرزق الطيب في الدنيا، وفيه
~~النجاة وحسن الثواب في الآخرة، وفي التنزيل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا،
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2-3] {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا} 1.
# وللعسكري عن سمرة رفعه: "من اتقى الله عاش قويا وسار في بلاد عدوه آمنا"
~~وروى البيهقي وأبو يعلى والطبراني وأبو نعيم والحاكم عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- مرفوعا: من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، لكن قال البيهقي في
~~الزهد: تكلموا في هشام بن زياد أحد رواة الحديث، وأخرج الواحدي والثعلبي
~~والزمخشري في تفسير: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} من سورة الحجرات بلا سند
~~عن يزيد بن شجرة، قال: مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سوق المدينة،
~~فرأى غلاما أسود ينادي: من يشتريني على شرط ألا يمنعني من الصلوات الخمس
~~... الحديث.
### | 1008- 
# تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي2.
# رواه ابن شاهين عن ابن مسعود، وتمامه: والقوهم بوجوه مكفهرة، والتمسوا
~~رضا الله بسخطهم، ms304 وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم، قال المناوي: وكما يطلب
~~التقرب ببغض أهل المعاصي يطلب التقرب بمحبة أهل الطاعات، قال الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه:
# أحب الصالحين ولست منهم ... لعلي أن أنال بهم شفاعة
# وأكره من بضاعته المعاصي ... وإن كنا جميعا في البضاعة
### | 1009- 
# "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا" 3.
# رواه البخاري وأبو داود والنسائي عن عائشة -رضي الله عنها-، وعند أحمد
~~وابن ماجه عن سعد: تقطع اليد في ثمن المجن. PageV01P359
### | 1010- 
# تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن, فقد أطفأ نورك لهبي1.
# رواه الطبراني في الكبير عن يعلى بن منبه رفعه، وفي سنده منصور بن عمار
~~الواعظ ليس بالقوي، ورواه ابن عدي عن يعلى وقال: منكر، ورواه الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول له بلفظ: إن النار تقول: ... الحديث.
### | 1011- 
# التكبر على المتكبر صدقة.
# نقل القاري عن الرازي أنه كلام، ثم قال: لكن معناه مأثور, انتهى.
~~والمشهور على الألسنة: حسنة بدل: صدقة.
### | 1012- 
# التكبير جزم2.
# قال في المقاصد: لا أصل له في المرفوع، مع وقوعه في الرافعي، وإنما هو من
~~قول النخعي كما رواه الترمذي لكن بزيادة: "والتسليم جزم".
# ورواه أيضا سعد بن منصور بزيادة: "والقراءة جزم"، وفي لفظ عنه: "كانوا
~~يجزمون التكبير".
# واختلف في لفظه ومعناه، فقال الهروي: عوام الناس يضمون الراء من "أكبر"،
~~وقال المبرد: "الله أكبر" بالسكون، ويحتج بأن الأذان سمع موقوفا غير معرب.
# وقال في النهاية: معناه أن التكبير والسلام لا يمدان، ولا يعرب التكبير
~~بل يسكن آخره. وتبعه المحب الطبري، وهو مقتضى كلام ابن الرفعة، وعليه مشى
~~الزركشي، وإن كان أصله الرفع بالخبرية.
# ورده الحافظ ابن حجر بأن استعمال الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح حادث،
~~فكيف يحمل عليه الألفاظ النبوية؟ يعني على تقدير ثبوته وإلا فلا أصل له. ثم
~~اختار أن المراد ب "حذف السلام وجزم التكبير" الإسراع به وعدم مده. قال
~~الترمذي: وهو الذي استحبه أهل العلم.
# وقال الغزالي في الإحياء: ويحذف السلام ولا يمد مدا, فهو السنة.
~~PageV01P360
# وقال ابن حجر في التحفة: "ويسن جزم الراء" إيجابه ms305 غلط، وحديث "التكبير
~~جزم" لا أصل له، وبفرض صحته عدم مده كما حملوا عليه الخبر الصحيح "السلام
~~جزم" انتهى.
# وسئل السيوطي عنه فقال: هو غير ثابت كما قال الحافظ ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الشرح الكبير، وإنما هو من قول إبراهيم النخعي، ومعناه -كما قال
~~جماعة منهم الرافعي وابن الأثير- أنه لا يمد. وأغرب المحب الطبري فقال:
~~معناه لا يمد ولا يعرب آخره. وهذا الثاني مردود بوجوه: أحدها: مخالفته
~~لتفسير الراوي عن النخعي، والرجوع إلى تفسيره أولى كما تقرر في الأصل,
~~ثانيها: مخالفته لما فسره به أهل الحديث والفقه، ثالثها: إطلاق الجزم على
~~حذف الحركة الإعرابية لم يكن معهودا في الصدر الأول، وإنما هو اصطلاح حادث,
~~فلا يصح الحمل عليه, انتهى.
# وقيل: معنى "التكبير جزم" إسماع الإمام به لئلا يسبقه المأموم. وقيل:
~~معناه أنه حتم لا يجوز غيره، فجزم بالجيم والزاي المعجمة، وضبطه بعضهم
~~بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع, فالحذم السرعة. ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه: إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم, أي أسرع، حكاه ابن سيد
~~الناس وكذا السروجي من الحنفية، قال: والحذم في اللسان السرعة ومنه قيل
~~للأرنب: حذمة، قال: وحديث "حذف السلام سنة" أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~خزيمة والحاكم في صحيحيهما عن أبي هريرة رفعه من طريق أبي داود وابن خزيمة
~~والحاكم مع حكايتهما الوقف, ووقفه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح، ونقل عن
~~أحمد وابن المبارك أنهما نهيا عن عزوه للنبي -صلى الله عليه وسلم-, قال أبو
~~الحسن القطان: لا يصح مرفوعا ولا موقوفا. انتهى كما في المقاصد.
### | 1013- 
# التكلف حرام.
# قال في التمييز: لا أعلمه بهذا اللفظ، بل في صحيح البخاري عن عمر قال:
~~نهينا عن التكلف وقال القاري بعده: والحاصل أن معناه ثابت، ويؤيده ما أخرجه
~~ابن عساكر في تاريخه عن الزبير بن العوام بلفظ: "اللهم إني وصالحي أمتي
~~براء من التكلف" وأخرجه أيضا بلفظ: "أنا وأمتي برآء من التكلف" وعن الزبير
~~ابن هالة وهي أخت خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: وما ms306 أنا من
~~المتكلفين.
# PageV01P361
### | 1014- 
# تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي
~~كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا1، "يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا" 2.
# رواه الترمذي عن أنس.
### | 1015- 
# تكون لأصحابي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي3.
# ابن عساكر عن علي، كذا عده النجم في المشهورات، فليتأمل.
### | 1016- 
# تلقين الميت بعد الدفن4.
# قال في اللآلئ: حديث تلقين الميت بعد الدفن قد جاء في حديث أخرجه
~~الطبراني في معجمه، وإسناده ضعيف، لكن عمل به رجال من أهل الشام الأولين مع
~~روايتهم له، ولهذا استحبه أكثر أصحاب أحمد, انتهى. وأقول: وكذا أكثر
~~أصحابنا كما يأتي، وقال في المقاصد: وروى الطبراني بسند ضعيف عن سعيد بن
~~عبد الله الأودي أنه قال: شهدت أبا أمامة وهو في النزع فقال: إذا أنا مت
~~فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نصنع بموتانا؛
~~أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إذا مات أحد من إخوانكم
~~فسويتم على قبره, فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة،
~~فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم
~~يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يقول: أرشد رحمك الله، ولكن لا تشعرون،
~~فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد -صلى الله عليه
~~وسلم- نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد
~~صاحبه يقول: انطلق، ما نقعد عند من لقن حجته! فيكون الله حجيجه دونهما".
~~فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم نعرف اسم أمه؟ قال: "فلتنسبه إلى حواء،
~~فلان ابن حواء". PageV01P362
# وأورده إبراهيم الحربي في "إتباع الأموات" عن ابن عباس وابن شاهين في ذكر
~~الموت، وآخرون. وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي والحافظ
~~ابن حجر في بعض تصانيفه وآخرون، لكن قواه الضياء في أحكامه، ثم الحافظ ابن
~~حجر أيضا بما له من الشواهد، ونسب الإمام أحمد العمل ms307 به لأهل الشام، وابن
~~العربي لأهل المدينة، وغيرهما لقرطبة, قال في المقاصد: وأفردت للكلام عليه
~~جزءا.
# وقال ابن حجر في التحفة: ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف,
~~ولو شهيدا بعد تمام الدفن لخبر فيه، وضعفه اعتضد بشواهد على أنه من
~~الفضائل، فاندفع قول ابن عبد السلام: إنه بدعة، وترجيح ابن الصلاح أنه قبل
~~إهالة التراب مردود؛ لما في الصحيحين: "فإذا انصرفوا أتاه ملكان" فتأخره
~~بعد تمامه أقرب إلى سؤالهما, انتهى.
# ومثله في الرملي غير أنه خالف في شهيد المعركة، قال: كما لا نصلي عليه
~~كما أفتى به الوالد، وزاد قوله: والأصح أن الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-
~~لا يسألون، قال: ويقف الملقن عند رأس القبر. انتهى.
# وقال النووي في فتاواه: وأما التلقين المعتاد في الشام بعد الدفن
~~فالمختار استحبابه، وممن نص على استحبابه من أصحابنا القاضي حسين والمتولي
~~والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم، وحديثه الذي رواه الطبراني ضعيف لكنه
~~يستأنس به، وقد اتفق علماء الحديث على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب
~~والترهيب, ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يقتدى به إلى الآن1
~~انتهى.
### | 1017- 
# تمام المعروف خير من ابتدائه2.
# رواه القضاعي عن جابر رفعه بلفظ: استتمام، وكذا الطبراني في الصغير، لكن
~~بلفظ: أفضل بدل خير، وفيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك، وعن سلم بن
~~قتيبة: PageV01P363
# تمام المعروف أشد من ابتدائه؛ لأن ابتداءه نافلة وتمامه فريضة، وفي معناه
~~ما جاء عن العباس -رضي الله عنه- أنه قال: لا يتم المعروف إلا بتعجيله؛
~~فإنه إذا عجله هناه.
### | 1018- 
# تمعددوا واخشوشنوا1.
# رواه الطبراني في معجمه الكبير، وابن شاهين في الصحابة، وأبو الشيخ وأبو
~~نعيم في المعرفة عن القعقاع بن أبي حدرد رفعه: "تمعددوا واخشوشنوا
~~واخلولقوا وانتضلوا وامشوا حفاة".
# وأخرجه البغوي أيضا في معجم الصحابة عن ابن أبي حدرد من غير تسمية له،
~~وأخرجه الطبراني في الكبير أيضا عن عبد الله بن أبي حدرد وأخرجه أبو الشيخ
~~أيضا عن أبي هريرة رفعه، ورواه الرامهرمزي في الأمثال عن أبي الأدرع
~~الأسلمي رفعه ms308 بلفظ: تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة.
# وقال في المقاصد: فهذا ما فيه من الاختلاف، ومداره على عبد الله بن سعيد
~~وهو ضعيف، ورواه أبو عبيد في الغريب عن عمر أنه قال: "اخشوشنوا وتمعددوا
~~واجعلوا الرأس رأسين". ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبي عثمان قال:
~~أتانا كتاب عمر فذكر قصة فيها هذا، وقد بينته في الرمي بالسهام، وفيه:
~~وإياكم وزي الأعاجم, انتهى.
# وقال ابن الغرس بعد أن ذكر رواية أبي الشيخ: وقلت في المنظومة:
# تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا ... وانتضلوا2 وامشوا حفاة أليق
# قال: فجاء بيتا موزونا، ثم قال قال المناوي: وروي "واخشوشبوا" بالباء
~~الموحدة, انتهى.
# ومعنى تمعددوا: اتبعوا هدي ابن عدنان في الفصاحة، وقيل: تشبهوا بعيشه
~~بالتقشف والغلظ, ودعوا التنعيم وزي العجم. ويقال: تمعدد الغلام: إذا شب
~~وغلظ، ويشهد له ما في الحديث الآخر: عليكم باللبسة المعدية، أي: الزموا
~~خشونة اللباس.
# وقيل: المعنى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة،
~~فهو حث على التواضع ونهي عن الإفراط في الترفه والتنعم. PageV01P364
# ومن شواهده ما رواه أحمد وأبو نعيم عن معاذ رفعه: إياكم والتنعم؛ فإن
~~عباد الله ليسوا بالمتنعمين.
# وروى الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رفعه: إذا سارعتم إلى الخيرات,
~~فامشوا حفاة.
### | 1019- 
# تمرة خير من جرادة.
# هذا مشهور لا سيما على ألسنة النحاة، وقد استشهد به للابتداء بالنكرة
~~للعموم. وروى ابن أبي شيبة عن القاسم قال: سئل ابن عباس عن المحرم يصيد
~~الجرادة فقال: تمرة خير من جرادة، وورد أيضا أن عمر بن الخطاب قاله لكعب
~~الأحبار حيث قال: في الجرادة درهم، قال عمر أيضا لأهل حمص: ما أكثر دراهمكم
~~يا أهل حمص, تمرة خير من جرادة. وقد استوفينا الكلام عليه في الفوائد
~~المحررة بشرح مسوغات الابتداء بالنكرة.
### | 1020- 
# تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي.
# قال في اللآلئ: قال أبو عبد الله بن منده: لا يثبت بوجه من الوجوه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وقال في المقاصد: لا أصل له بهذا اللفظ.
# ونقل ابن دقيق العيد عن ابن منده ms309 أن بعضهم ذكر هذا الحديث قال: ولا يثبت
~~بوجه من الوجوه.
# وقال البيهقي في المعرفة: ذكره بعض فقهائنا وتطلبته كثيرا, فلم أجده في
~~شيء من كتب الحديث، ولم أجد له إسنادا.
# وقال ابن الجوزي في التحقيق: هذا اللفظ يذكره أصحابنا, ولا أعرفه.
# وقال أبو إسحاق في المهذب: لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء.
# وقال النووي في شرحه: باطل لا يعرف. وفي الخلاصة: باطل لا أصل له.
# وقال المنذري: لم أجد له إسنادا.
# ثم قال في المقاصد: وأغرب الفخر ابن تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب،
~~فنقل عن القاضي أبي يعلى أنه قال: ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في
~~السنن له.
# PageV01P365
# كذا قال، وابن أبي حاتم ليس بستيا وإنما هو رازي، وليس له كتاب يقال له
~~السنن، ولكن معناه صحيح. نعم يقرب منه ما اتفقا عليه عن أبي سعيد رفعه:
~~"أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذاك من نقصان دينها". ورواه مسلم عن ابن
~~عمر وأبي هريرة بلفظ: "تمكث الليالي ما تصلي, وتفطر في شهر رمضان, فهذا
~~نقصان دينها". وفي المستدرك نحوه ولفظه: "فإن إحداكن تقعد ما شاء الله من
~~يوم وليلة ولا تسجد لله سجدة". قال الحافظ ابن حجر: وهذا وإن كان قريبا من
~~معناه لكن لا يعطي المراد منه.
### | 1021- 
# تناكحوا, تناسلوا؛ أباهي بكم الأمم يوم القيامة1.
# رواه عبد الرزاق والبيهقي عن سعيد بن أبي هلال مرسلا بلفظ: "تناكحوا
~~تكثروا؛ فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة" قال في المقاصد: جاء معناه عن
~~جماعة من الصحابة، فأخرج أبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم عن معقل بن
~~يسار مرفوعا: "تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"
~~ولأحمد وسعيد بن منصور والطبراني في الأوسط والبيهقي وآخرين عن أنس قال:
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر بالباءة, وينهى عن التبتل نهيا
~~شديدا، ويقول: "تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة".
~~وصححه ابن حبان والحاكم, ولابن ماجه عن أبي هريرة رفعه: "انكحوا؛ فإني
~~مكاثر بكم" قال: ms310 وقد جمعت طرقه في جزء, انتهى. وقال في المواهب: لم أقف
~~عليه، وقال النجم: ورواه أحمد عن ابن عمر بلفظ: "انكحوا أمهات الأولاد؛
~~فإني أباهي بهم يوم القيامة" وفي الباب أيضا ما تقدم في "تزوجوا".
### | 1022- 
# "تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك".
# متفق عليه عن أبي هريرة، وفي الجامع الصغير معزو للشيخين وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجه بلفظ: "تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها ولجمالها
~~ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك" وقال النجم: وعند مسلم عن جابر أن
~~المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها, فعليك بذات الدين تربت يداك، ورواه
~~ابن حبان والحاكم عن أبي سعيد: PageV01P366
# "تنكح المرأة على إحدى ثلاث: جمالها ودينها وخلقها، فعليك بذات الدين
~~والخلق" ورواه ابن أبي الدنيا والبزار وابن ماجه عن ابن عمر: "لا تنكحوا
~~النساء لحسنهن فلعله يرديهن، ولا لمالهن فلعله يطغيهن، وانكحوهن للدين،
~~ولأمة سوداء خرقاء ذات دين أفضل".
### | 1023- 
# "تهادوا تحابوا" 1.
# الطبراني في الأوسط، والحربي في الهدايا، والعسكري في الأمثال عن عائشة
~~مرفوعا بزيادة: "وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا، وأقيلوا الكرام عثراتهم" وفي
~~لفظ تقدم في: "أقيلوا" "تهادوا تزدادوا حبا" وللطبراني في الأوسط عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا نساء المؤمنين, تهادين ولو
~~فرسن شاة؛ فإنه ينبت المودة ويذهب الضغائن" وللقضاعي عن عائشة مرفوعا:
~~"تهادوا؛ فإن الهدية تذهب الضغائن" وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد والترمذي والنسائي والبيهقي في الشعب، وفي لفظ
~~الترمذي: "تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر" 2، ورواه الطبراني في الكبير
~~والديلمي وأبو يعلى عن أم حكيم بنت وداع مرفوعا بلفظ: "تهادوا فإن الهدية
~~تضعف الحب وتذهب الغوائل" وفي رواية: بغوائل الصدر، وفي لفظ: "تزيد في
~~القلب حبا" ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا: "يا معشر الأنصار
~~تهادوا؛ فإن الهدية تسل السخيمة، وتورث المودة، فوالله لو أهدي إلي كراع
~~... " الحديث، ورواه البزار بهذا اللفظ بدون "وتورث المودة" وفي لفظ
~~للحربي: "تهادوا فإن الهدية قلت أو كثرت تورث المودة, ms311 وتسل السخيمة"
~~وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه: "عليكم بالهدايا؛ فإنها تورث المودة وتذهب
~~الضغائن" وعزاه السيوطي في الجامع الصغير لأحمد والترمذي وضعفه عن أبي
~~هريرة بلفظ: "تهادوا؛ إن الهدية تذهب وحر الصدر" -وفي لفظ: "وحر القلب، ولا
~~تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن3 شاة" وأخرجه مالك في الموطأ عن عطاء
~~الخراساني مرسلا رفعه بلفظ: "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب
~~الشحناء" قال في المقاصد: وهو حديث جيد، وقد بينت ذلك PageV01P367
# مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح الترمذي، قال الحاكم: "تحابوا" إن
~~كان بالتشديد فمن المحبة, وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة، لكن يشهد للأول
~~رواية: "تزيد بالقلب حبا" وقال ابن الغرس: وينبغي للمهدي أن يقصد بها
~~امتثال أمر الشارع وما ندب لأجله ولا يقصد بذلك الدنيا، قال حسان:
# إن الهدايا تجارات اللئام وما ... يبغي الكرام لما يهدون من ثمن
### | 1024- 
# التهنئة بالشهور والأعياد مما اعتاده الناس1.
# قال في المقاصد: مروي في العيد أن خالد بن معدان لقي واثلة بن الأسقع في
~~يوم عيد فقال له: "تقبل الله منا ومنك" فقال له مثل ذلك، وأسنده إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، لكن الأشبه فيه الوقف.
# وله شواهد عن كثير من الصحابة، بينها الحافظ ابن حجر في بعض الأجوبة، بل
~~عند الديلمي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- رفعه: "من لقي أخاه عند الانصراف
~~من الجمعة فليقل: تقبل الله منا ومنك".
# وروي في المرفوع: من جملة حقوق الجار إن أصابه خير هنأه، أو مصيبة عزاه،
~~أو مرض عاده، إلى غيره مما في معناه. بل أقوى منه ما في الصحيحين في قيام
~~طلحة لكعب -رضي الله عنهما- وتهنئته بتوبة الله عليه.
# وفي تاريخ قزوين للرافعي: أول من أحدث تهنئة العيدين بقزوين أبو قاسم
~~سعيد بن محمد القزويني، وثبت أن آدم -عليه الصلاة والسلام- لما حج البيت
~~الحرام قالت له الملائكة: بر حجك, قد حججنا قبلك.
# قال النجم: وألف السيوطي [في] 2 ذلك رسالة سماها "وصول الأماني في حصول
~~التهاني" أجاد فيها, وذكر في آخرها ms312 الحديث المرفوع عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده بلفظ: "أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته، وإن استقرضك
~~أقرضته، وإن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته". وذكر الحديث في
~~الجامع الكبير بأبسط من هذا. PageV01P368
### | 1025- 
# التوكؤ على العصا من سنة الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-1.
# قال القاري: كلام صحيح، وليس له أصل صريح، وإنما يستفاد من قوله تعالى:
~~{وما تلك بيمينك يا موسى} 2 ومن فعل نبينا -صلى الله عليه وسلم- في بعض
~~الأحيان كما بينه في رسالة، قال: وأما حديث: "من بلغ الأربعين ولم يمسك
~~العصا فقد عصى" فليس له أصل, انتهى. وقال ابن حجر الهيثمي: روى ابن عدي عن
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء,
~~وكان -صلى الله عليه وسلم- يتوكأ عليها، ورواه الديلمي بسند عن أنس رفعه
~~حديث: حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء، وروي أيضا: كانت للأنبياء
~~كلهم مخصرة يختصرون بها تواضعا لله عز وجل، وأخرج البزار والطبراني بسند
~~ضعيف حديث: "إن أتخذ العصا، فقد اتخذها أبي إبراهيم".
# وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة: خرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~متوكئا على عصاه. انتهى.
# وأما حديث: من خرج في سفر ومعه عصا وارى3 فيه الله بكل سبع ضار، ومن بلغ
~~أربعين سنة عدله ذلك من الكبر والعجب. فقد قال فيه ابن حجر المكي في فتاواه
~~-نقلا عن السيوطي-: إنه موضوع.
### | 1026- 
# توقوا برد الخريف؛ فإنه يورث داء في أبدانكم.
# لا أعلمه حديثا فضلا عن صحته.
### | 1027- 
# التمر والرمان والتفاح والعنب من فضل طينة آدم4.
# وقال5 في رسالة لبعض مجهول: "بلا سند عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا
~~أصل لذلك، وإنما ورد في شجر التمر أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من فضلة
~~طينة آدم" انتهى. PageV01P369
### | 1028- 
# التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله1.
# الديلمي عن أنس، ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن كثير
~~العبدي بزيادة: "والعفو لا يزيد العبد إلا عزا، فاعفوا يعزكم الله، والصدقة
~~لا تزيد ms313 المال إلا كثرة, فتصدقوا يرحمكم". PageV01P370
### | حرف الثاء المثلثة
### | 1029- 
# "ثلاثة حق على الله أن يغنيهم: الناكح ليستعف ... " 1.
# رواه ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة.
# قال في الدرر: هذا تصحيف، وإنما هو "يعينهم" من "الإعانة" انتهى.
# لم يذكر تمام الثلاثة، لكن تقدم في "التمسوا الرزق بالنكاح" ما يؤخذ منه
~~تمامها.
# وروى الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه: "ثلاث من فعلهن ثقة بالله كان حقا
~~على الله أن يعينه: من سعى في فكاك رقبة، ومن تزوج, ومن أحيا أرضا ميتة".
### | 1030- 
# الثقة بكل أحد عجز.
# قال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن عند الخطابي في العزلة عن عبد
~~الملك بن مروان أنه وجد حجرا مكتوبا فيه بالعبرانية، فبعث به إلى وهب بن
~~منبه، فإذا فيه مكتوب: إذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز،
~~وفيها أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمحمد بن كعب القرظي: أي خصال
~~الرجل أوضع له؟ قال: كثرة كلامه، وإفشاؤه سره، والثقة بكل أحد. وفي
~~المجالسة للدينوري عن هشام بن إسماعيل قال: إن ملكا من الملوك أمر بقتل رجل
~~من أهل الإيمان بالله، فوجدوا معه كتابا فيه ثلاث كلمات: إذا كان القدر حقا
~~فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان
~~الموت لكل أحد رصدا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق, انتهى. وقد وجد بخط النجم
~~له في هامش كتابه نظم ما قاله عمر بن عبد العزيز بقوله:
# ثلاثة أوضع أوصاف الرجال ... إفشاء سره وكثرة المقال
# وثقة المرء بكل أحد ... لا تحسبن كل عثرة تقال
### | 1031- 
# ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد, وصاحب الضرس، وصاحب الدمل2.
# رواه الطبراني في الأوسط, والبيهقي في الشعب، وضعفه عن أبي هريرة رفعه،
~~ورواه البيهقي أيضا عن يحيى بن أبي كثير من قوله وهو الصحيح، وروى البيهقي
~~أيضا أن PageV01P371
# زيد بن أرقم قال: رمدت فعادني النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإن ثبت النهي
~~أمكن أنه لكونها من الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها فلا يعاد، بل
~~قد ms314 لا يفطن لمزيد ألمه مع المخالطة، وقد أفرد السخاوي هذا الحديث بتأليف.
### | 1032- 
# الثبات نبات.
# قال النجم: ليس بحديث، ولعله مثل, انتهى. وقال في المقاصد له ذكر في
~~"الحركات البركات".
### | 1033- 
# ثلاثة لا يركن إليها: الدنيا والسلطان والمرأة.
# قال في المقاصد: كلام صحيح لا نطيل فيه بالاستشهاد لوضوح أمره انتهى،
~~يعني: وليس بحديث كما في التمييز وغيره.
### | 1034- 
# ثلاثة من كن فيه فهو منافق، وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال إني مسلم: من
~~إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان1.
# أبو الشيخ عن أنس, وتقدم بأبسط في "آية المنافق ثلاث".
### | 1035- 
# "ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه" 2.
# البزار والطبراني وأبو نعيم عن أنس بسند ضعيف، ورواه الطبراني في الأوسط
~~عن ابن عمر بلفظ: "ثلاث مهلكات, وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات؛
~~فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات:
~~فالعدل في الغضب والرضا، القصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر
~~والعلانية، وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في
~~السبرات3، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء
~~السلام, والصلاة بالليل والناس نيام". PageV01P372
### | 1036- 
# ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه
~~الحسن1.
# الحاكم والديلمي عن ابن عمر رفعه، وروياه عن القاضي أبي البختري قال: كنت
~~أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين يديه، فكنت أدمن النظر إليه عند دخولي
~~وخروجي، فقال لي بعض ندمائه: ما أظن أبا البختري لا يحب رأس الحملان، ففطن
~~له، فما أن دخلت قال: أراك تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه
~~إليك، قلت: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن ترميني بما ليس في، وإنما
~~إدمان النظر إليه لأن جعفرا الصادق حدث عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن
~~أبيه عن جده علي بن أبي طالب مرفوعا: "ثلاث يزدن في قوة البصر: النظر إلى
~~الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه الحسن" لكن أبو البختري رمي بالوضع،
~~وجعله الشعراني في البدر المنير من قول علي -رضي ms315 الله عنه-، نعم روى أبو
~~نعيم في الطب عن عائشة مرفوعا: ثلاثة يجلين البصر: النظر في الماء الجاري،
~~والنظر في الخضرة، والنظر إلى الوجه الحسن، وروى أيضا ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى
~~الماء الجاري، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى
~~الخضرة، والإثمد عند النوم، والوجه الحسن يزيد في البصر" روى القضاعي عن
~~جابر مرفوعا: "النظر في وجه المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر"
~~وللديلمي عن أنس رفعه: "ثلاث فاتنات: الشعر الحسن، والوجه الحسن، والصوت
~~الحسن" وقد كان النسائي يلبس الأخضر من الثياب ويقول: إن الأخضر مما يراد
~~لقوة البصر، وللديلمي أيضا عن أبي هريرة رفعه: "أديموا النظر إلى ثلاثة:
~~الماء الجاري فإنه يذهب بالغم ... " وما أحسن ما قيل في المقام:
# ثلاثة تذهب عنا الحزن ... الماء والخضرة والشكل الحسن
### | 1037- 
# "الثلث, والثلث كثير".
# رواه الشيخان وأحمد والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس -رضي الله عنهما-،
~~وفي رواية لهم عن سعد بن أبي وقاص أنه مرض مرضا أشرف منه على الموت، فأتى
~~PageV01P373
# النبي -صلى الله عليه وسلم- يعوده، فقال: يا رسول الله إن لي مالا كثيرا،
~~وليس يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بالثلثين؟ قال: لا، قال: فالشطر؟ قال:
~~"لا"، قال: فالثلث؟ قال: "الثلث والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير
~~من أن تذرهم عالة يتكففون الناس" ورواه أحمد والشيخان وابن ماجه وابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: وددت أن الناس نقصوا من الثلث؛ لأن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "والثلث كثير" وابن أبي شيبة عن علي
~~رضي الله عنه: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولأن أوصي
~~بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث لم يترك، وله عن ابن
~~عمر قال: ذكر عند عمر الثلث في الوصية، قال: الثلث وسط، لا بخس ولا شطط،
~~وله عن معاذ: الثلث وسط لا بخس ولا شطط، وله عن معاذ: ms316 إن الله تصدق عليكم
~~بثلث أموالكم زيادة في حسناتكم، وعند الطبراني عنه وأحمد عن أبي الدرداء
~~وعند ابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة: إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث
~~أموالكم زيادة في أعمالكم، ورواه الدارقطني والبيهقي عن أبي أمامة بلفظ: إن
~~الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم؛ ليجعل لكم
~~زكاة في أموالكم, وهما ضعيفان.
### | 1038- 
# ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة, والعبد، والفلاح.
# قال النجم: هو من كلام الشافعي، وليس في المرفوع.
### | 1039- 
# ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم
~~يرفعها الله تعالى فوق الغمام, ويفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزتي
~~وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين1.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة. PageV01P374
### | 1040- 
# "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة, ولا يزكيهم, ولا ينظر إليهم, ولهم
~~عذاب أليم: شيخ زان, وملك كذاب، وعائل مستكبر".
# رواه مسلم والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، ومثله ما رواه الطبراني
~~والبيهقي عن سلمان بلفظ: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم: أشمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته: لا يشتري
~~إلا بيمينه, ولا يبيع إلا بيمينه".
### | 1041- 
# "ثلاثة لا يمنعن: الماء، والكلأ، والنار" 1.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 1042- 
# "ثلاث لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن" 2.
# رواه الترمذي وأبو داود عن ابن عمر، وما أحسن ما قيل:
# قد كان من سيرة خير الورى ... -صلى عليه الله- طول الزمن
# أن لا يرد الطيب, والمتكا ... واللحم أيضا, يا أخي, واللبن
# ولبعضهم فيما لا ينبغي رده:
# عن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
# دهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان
### | 1043- 
# "ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة" 3.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وقوله:
~~جدهن جد -بكسر الجيم فيهما- ضد الهزل كما قال المناوي، ورواه القاضي أبو
~~علي الطبري في الأربعين عن أبي هريرة بلفظ الترجمة لكن بإبدال "الرجعة" ب
~~"العتاق"، ورواه الطبراني عن فضالة ms317 بن عبيد بلفظ: "ثلاثة لا يجوز اللعب
~~فيهن: الطلاق، والنكاح، والعتق"، وتحصل من هذه الأحاديث خمسة جدهن جد
~~وهزلهن جد. PageV01P375
### | 1044- 
# ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار.
# رواه الشيخان وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس.
### | 1045- 
# "ثلاثة لا يرد الله دعاءهم: الذاكر الله كثيرا، ودعوة المظلوم، والإمام
~~العادل" 1.
# رواه البيهقي.
### | 1046- 
# ثلاثة لا يلامون على سوء الخلق: المريض، والصائم، والإمام العادل2.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة -رضى الله عنه-.
### | 1047- 
# ثلاثة من السعادة، وثلاثة من الشقاوة؛ فمن السعادة: المرأة الصالحة تراها
~~فتعجبك، وتغيب عنها فتأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون وطيئة فتلحقك
~~بأصحابك، والدار تكون واسعة كثيرة المرافق. ومن الشقاء: المرأة تراها فتسرك
~~وتحمل لسانها عليك, وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون
~~قطوفا3 وإن ضربتها أتعبتك, وإن تركتها لم تلحقك بأصحابك، والدار تكون ضيقة
~~المرافق 4.
### | 1048- 
# ثمن الجنة لا إله إلا الله5.
# ابن عدي وغيره. PageV01P376
### | 1049- 
# "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها
~~صماتها".
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وعند أحمد
~~وابن ماجه عن عميرة الكندي: "الثيب تعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها".
### | 1050- 
# الثيب عجالة الراكب.
# ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار عن عمر موقوفا.
# PageV01P377
### | حرف الجيم
### | 1051- 
# الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق، والزاد قبل الرحيل1.
# الخطيب في جامعه عن علي ورافع بن خديج بأسانيد ضعاف كما في اللآلئ وغيره،
~~وسبق في: التمسوا الرفيق قبل الطريق.
### | 1052- 
# "الجار أحق بسقبه".
# رواه البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي رافع، والنسائي وابن ماجه
~~عن الشريد بن سويد، و"سقبه" بفتح السين المهملة والقاف الموحدة بمعنى:
~~"الشفعة".
### | 1053- 
# "جار الدار أحق بالدار" 2.
# النسائي عن أنس مرفوعا وصححه ابن حبان ورواه الطبراني عن سمرة بلفظ: "جار
~~الدار أحق بالشفعة" وقد ورد بألفاظ أخر.
### | 1054- 
# الجار إلى ms318 أربعين.
# أبو يعلى وابن حبان في الضعفاء معا عن أبي هريرة -رضي الله عنه- رفعه
~~بلفظ: "حق الجار إلى أربعين دارا" هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا
~~وقداما وخلفا، ورواه الديلمي عنه أيضا لكن بلفظ: "الجار ستون دارا عن
~~يمينه، وستون عن يساره، وستون خلفه، وستون قدامه" وسنده ضعيف، لكن للأول
~~شاهد عن كعب بن مالك رفعه: "ألا إن أربعين دارا جار" وسنده ضعيف أيضا، وروي
~~عن عائشة أنها قالت: "يا رسول الله, ما حد الجوار؟ قال: أربعون دارا".
# وفي رواية عنها: "أوصاني جبريل بالجار إلى أربعين دارا، عشرة من هاهنا،
~~وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا"4، قال البيهقي: وكلاهما
~~ضعيف أيضا. PageV01P378
# والمعروف ما رواه أبو داود في مراسيله عن الزهري أن رجلا أتى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يشكو جاره، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ينادي على
~~باب المسجد: ألا إن أربعين دارا جوارا، وقال يونس بن زيد: فقلت لابن شهاب:
~~كيف؟ قال: أربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأومأ
~~إلى أربع جهات. وهو مروي عن عائشة قالت: حق الجوار أربعون دارا من كل جانب.
# وذكره البخاري في "الأدب المفرد" من قول الحسن البصري فقال: أربعون دارا
~~أمامه، وأربعون خلفه، وأربعون عن يمينه، وأربعون عن يساره. وكذا جاء عن
~~الأوزاعي.
### | 1055- 
# الجيران ثلاثة: فجار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقا، وجار له حقان،
~~وجار له ثلاثة حقوق: فأما الجار الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له -له
~~حق الجوار، وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار، وأما
~~الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم1.
# البزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم عن جابر وهو ضعيف.
### | 1056- 
# الجفاء والبغي في الشام2.
# رواه ابن عدي وابن عساكر عن أنس.
### | 1057- 
# الجلوس مع الفقراء من التواضع، وهو من أفضل الجهاد3.
# الديلمي عن أنس، وفيه وضاع كما قال المناوي.
### | 1058- 
# الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون4.
# ابن ماجه والحاكم والدارمي ms319 وأبو يعلى وغيرهم بسند ضعيف عن عمر بن الخطاب
~~رفعه، وفي ذم المحتكر أحاديث كثيرة. PageV01P379
### | 1059- 
# جالسوا العلماء، وسائلوا الكبراء، وخالطوا الحكماء1.
# قال في الأصل: رواه الطبراني والعسكري عن أبي جحيفة مرفوعا.
# وروي أيضا عن أبي جحيفة موقوفا قال: "كان يقال: جالس الكبراء، وخالط
~~العلماء, وخالل الحكماء".
# وفي الباب ما رواه العسكري عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قيل: يا رسول
~~الله من نجالس؟ أو قال: أي جلسائنا خير؟ قال: "من ذكركم الله رؤيته، وزاد
~~في علمكم منطقه، وذكركم الآخرة علمه".
# وروى العسكري عن ابن عيينة قال: قيل لعيسى: يا روح الله من نجالس؟ فقال:
~~من يزيد علمكم منطقه، وتذكركم الله رؤيته، ويرغبكم في الآخرة علمه.
# ورواه الديلمي من طريق الطبراني عن أبي أمامة بلفظ: "جالسوا العلماء,
~~وزاحموا بوابيكم".
# ورواه في الجامع الصغير للطبراني عن أبي جحيفة بلفظ: "جالسوا الكبراء,
~~وسائلوا العلماء, وخالطوا الحكماء".
### | 1060- 
# جلساؤكم شركاؤكم في الهدية.
# قال ابن الملقن في شرح البخاري في باب الشرب وتبعه العيني, وقد روي أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- فذكره، قال: وإسناده فيه لين, انتهى.
### | 1061- 
# الجالس وسط الحلقة ملعون2.
# رواه أبو داود عن حذيفة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن من جلس
~~وسط الحلقة، وروى الترمذي عن أبي مجلز أن رجلا قعد وسط الحلقة فقال حذيفة:
~~ملعون على لسان محمد أو لعن الله على لسان محمد -صلى الله عليه وسلم- من
~~قعد وسط الحلقة، وقال الترمذي: حسن صحيح، ورواه الحاكم بلفظ: رأى حذيفة
~~إنسانا قاعدا وسط حلقة فقال: لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قعد
~~وسط حلقة، PageV01P380
# وقال: هو على شرط الشيخين، ولم يخرجاه, وأخرجه أحمد وأبو يعلى والضياء
~~وآخرون بلفظ الترجمة, انتهى.
### | 1062- 
# الجبروت في القلب1.
# قال ابن الغرس: ضعيف, وقال في الأصل: رواه ابن لال عن جابر مرفوعا، وروى
~~أحمد بن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما عن علي مرفوعا: "أن الرجل
~~ليكتب جبارا وما يملك غير أهل بيته" ومن كلامهم: "الظلم كمين في النفس،
~~العجز يخفيه, والقدرة تبديه" والمشهور: والقدرة تظهره.
### | 1063- 
# جبلت القلوب ms320 على حب من أحسن إليها, وبغض من أساء إليها2.
# قال في المقاصد: رواه أبو نعيم في الحلية وابن حبان في روضة العقلاء
~~والخطيب وآخرون أن الحسن بن عمارة بلغه أن الأعمش وقع فيه، فبعث إليه
~~بكسوة، فمدحه، فقيل للأعمش: ذممته ثم مدحته، فقال: حدثني خيثمة عن ابن
~~مسعود, فذكره.
# وأخرجه ابن عدي في كامله والبيهقي في شعبه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا،
~~قال البيهقي: وهو المحفوظ، وقال ابن عدي: وهو المعروف.
# ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية مرفوعا وموقوفا، وهو باطل من
~~الوجهين.
# وقول ابن عدي والبيهقي: إن الموقوف معروف عن الأعمش, يحتاج إلى تأويل؛
~~فإنهما ذكراه بسند فيه متهم بالكذب والوضع يجل الأعمش عن مثله، فقد كان
~~زاهدا ناسكا تاركا للدنيا حتى وصفه بعضهم بقوله: ما رأيت الأغنياء
~~والسلاطين عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته، بل كان صبورا مجانبا
~~للسلطان ورعا عالما بالقرآن.
# ورويا أنه لما ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الأعمش فقال: ظالم
~~ولي مظالمنا، فبلغ الحسن، فبعث إليه بأثواب ونفقة، فقال الأعمش: مثل هذا
~~ولي علينا، يرحم صغيرنا، ويعود على فقيرنا، ويوقر كبيرنا. فقال رجل: يا أبا
~~محمد، ما هذا قولك فيه أمس! فقال: حدثني خيثمة، وذكره موقوفا. PageV01P381
# وأخرجه القضاعي فقال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن القرشي أنه قال: كنت عند
~~الأعمش، فقيل: إن الحسن بن عمارة ولي المظالم. فقال الأعمش: يا عجبا من
~~ظالم ولي المظالم، ما للحائك ابن الحائك والظالم ابن الظالم! فخرجت فأتيت
~~الحسن فأخبرته، فقال: علي بمنديل وأثواب، فوجه بها إليه. فلما كان من الغد
~~بكرت إلى الأعمش، فقلت: أجري الحديث قبل أن تجتمع الناس, فأجريت ذكره،
~~فقال: بخ، بخ! هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه. فقلت: بالأمس قلت ما
~~قلت واليوم تقول هذا! فقال: دع عنك هذا، حدثني خثيمة عن ابن مسعود مرفوعا.
# قال في المقاصد: وربما يستأنس له بما روى: اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة
~~يرعاه بها قلبي، وبحديث "الهدية تذهب بالسمع والبصر" وهو ms321 ضعيف، والكلام
~~عليه مبسوط في الأجوبة الحديثية, انتهى.
### | 1064- 
# الجبن داء, وأكله بالجوز شفاء.
# قيل: موضوع، ولم يوجد إلا في رسالة مجهولة ذكره فيها، كحديث: الجبن داء
~~والجوز داء, فإذا اجتمعا صارا دواء, انتهى. وفيه أن الحافظ ذكر الثاني في
~~تخريج أحاديث الديلمي، وقال: إن الديلمي أسنده عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- مسلسلا، ولكن بإبدال "دواء" ب "شفاء" وسكت عليه.
### | 1065- 
# الجبن والجرأة غرائز يضعهما الله حيث يشاء1.
# البيهقي عن عمر بن الخطاب بلفظ: "الشجاعة والجبن غرائز في الناس، تلقى
~~الرجل يقاتل عمن لا يعرف، وتلقى الرجل يفر عن أبيه" ورواه أبو يعلى ومن
~~طريقه القضاعي في أثناء حديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا بلفظ:
~~"كرم المؤمن تقواه، ومروءته خلقه، ونسبه دينه، والجبن والجرأة غرائز يضعهما
~~الله حيث يشاء" وفيه معدي بن سليمان مختلف فيه، فوهاه أبو زرعة، وضعفه
~~بعضهم، وقال الشاذكوني: كان من أفضل الناس ويعد من الأبدال2، وصحح له
~~الترمذي حديثا، وروى الدارقطني من PageV01P382
# حديثه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أيضا: الحسب المال, والكرم التقوى.
~~وروى الخرائطي عن أبي هريرة مرفوعا: "كرم المرء دينه, ومروءته عقله، وحسبه
~~خلقه، وأصله عقله".
### | 1066- 
# "الجدال في القرآن كفر" 1.
# رواه الحاكم عن أبي هريرة وقال: صحيح، وتورع في تصحيحه, انتهى.
### | 1067- 
# "الجرس مزامير الشيطان" 2.
# وفي رواية "مزمار" وفي رواية "من مزامير" كما في المناوي، رواه مسلم
~~وأحمد وأبو داود عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، ومزامير: جمع مزمور بضم
~~الميم وفتحها، وله مفرد أيضا مزمار بكسر الميم، وصح الإخبار بمزامير عن
~~الجرس وإن كان مفردا؛ لأن المراد به الجنس, انتهى.
### | 1068- 
# جددوا إيمانكم، قيل: يا رسول الله, وكيف نجدد إيماننا؟ قال: أكثروا من
~~قول: لا إله إلا الله3.
# رواه أحمد والحاكم والنسائي والطبراني بسند حسن عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-.
### | 1069- 
# جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين.
# كذا اشتهر, ولينظر حاله.
### | 1070- 
# الجزاء من جنس العمل.
# قال في التمييز: لم أقف عليه بهذا اللفظ، وقال في المقاصد: يشير إليه
~~قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما ms322 عوقبتم به} 4 {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} 5 {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} 6 وكما تدين تدان, واسمح يسمح لك،
~~وأشباهها وقع في كتب PageV01P383
# النحاة كشروح الألفية وتوضيحها: الناس مجزيون بأعمالهم: إن خيرا فخير,
~~وإن شرا فشر, انتهى. وبيض لمخرجه وصحابيه، ويستدل له أيضا بقوله تعالى:
~~{إنما تجزون ما1 كنتم تعملون} 2.
### | 1071- 
# "جف القلم بما هو كائن" 3.
# تقدم في "تعرف إلى الله في الرخاء" وقال في التمييز: رواه الطبراني في
~~الكبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وهو حسن, انتهى. ورواه البخاري عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- بلفظ: "جف القلم بما أنت لاق" وروى القضاعي عن
~~ابن مسعود -رضي الله عنه- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "جف القلم
~~بالشقي والسعيد، وفرغ من أربع: من الخلق والخلق والأجل والرزق" وكذا
~~الديلمي لكن بلفظ: "جرى" بدل "جف".
### | 1072- 
# "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" 4.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة, ورواه أيضا عن أبي ذر.
### | 1073- 
# جرى القلم بما حكم.
# الديلمي عن ابن مسعود -رضي الله عنه-، وهو في معني ما قبله، فتدبر5.
### | 1074- 
# "الجماعة رحمة، والفرقة عذاب" 6.
# رواه الإمام أحمد والطبراني بسند ضعيف؛ لأن فيه الجراح أبا وكيع، قال
~~الدارقطني فيه: ليس بشيء عن النعمان بن بشير، ورواه ابن الإمام أحمد في
~~زوائده عن النعمان بن بشير بلفظ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
~~المنبر: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها PageV01P384
# كفر، والجماعة رحمة والفرقة عذاب" قال: وقال أبو أمامة الباهلي: عليكم
~~بالسواد الأعظم، فقال رجل: ما السواد الأعظم؟ فنادى أبو أمامة هذه الآية من
~~سورة النور: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} 1 وهو عند
~~القضاعي والديلمي، لكن اقتصر أولهما منه على الترجمة، وثانيهما على "من لم
~~يشكر القليل لم يشكر الكثير" وروى الديلمي أيضا عن جابر رفعه: "من لم يشكر
~~القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، وما تكرهون في
~~الجماعة خير مما ms323 تحبون في الفرقة، في الجماعة رحمة، وفي الفرقة عذاب" وسنده
~~ضعيف لكن له شواهد، منها ما روى الترمذي عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~رفعه: "يد الله على الجماعة، اتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ شذ في النار"
~~ومنها ما روى الطبراني عن أسامة بن شريك رفعه: "يد الله على الجماعة، فإذا
~~شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين ... " الحديث.
# ومنها ما رواه أيضا عن عرفجة رفعه: "يد الله مع الجماعة، والشيطان مع من
~~فارق الجماعة يركض" ومنها ما رواه الديلمي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~مرفوعا: "الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم".
### | 1075- 
# جمال الرجل فصاحة لسانه2.
# رواه القضاعي والعسكري والخطيب عن جابر -رضي الله عنه- مرفوعا، ورواه
~~الديلمي عن جابر أيضا رفعه: "الجمال صواب المقال، والكمال حسن الفعال
~~بالصدق" وروى العسكري عن العباس قال: قلت: يا رسول الله, ما الجمال في
~~الرجل؟ قال: "فصاحة لسانه" وهو عن ابن لال بلفظ: "الجمال في الرجل اللسان"
~~وفي إسناده محمد بن الغلابي ضعيف جدا، ورواه الحاكم عن علي بن الحسين قال:
~~أقبل العباس إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليه حلتان وله ضفيرتان
~~وهو أبيض، فلما رآه تبسم، فقال: يا رسول الله ما أضحكك؟! أضحك الله سنك،
~~فقال: أعجبني جمال عم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال العباس: ما الجمال؟
~~قال: "اللسان" وهو مرسل، وقال ابن طاهر: إسناده مجهول، وروى العسكري عن ابن
~~عمر أنه قال: مر عمر بقوم يرمون، فقال: بئس ما رميتم، فقالوا: إنا متعلمين
~~فقال عمر: والله لذنبكم في لحنكم PageV01P385
# أشد إلي من ذنبكم في رميكم، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"رحم الله امرأ أصلح لسانه" وذكر الرافعي هذا الحديث في الديات بلفظ: إن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الجمال فقال: "هو اللسان".
### | 1076- 
# الجمعة حج المساكين1.
# رواه القضاعي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- رفعه, وفي لفظ له: "الفقراء"
~~بدل "المساكين" وفي سنده مقاتل ضعيف، وعزاه في الدرر لابن أبي أسامة في
~~مسنده عن ابن عباس -رضي الله ms324 عنهما-، وقال الصغاني: موضوع.
# وروى الديلمي عن ابن عمر رفعه: "الدجاج غنم فقراء أمتي، والجمعة حج
~~فقرائها" ولابن ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أمر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ
~~الدجاج، وقال: "عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى".
### | 1077- 
# جنبوا مساجدكم صبيانكم2.
# قال البزار: لا أصل له, وتعقبه في المقاصد بأن ابن ماجه رواه مطولا عن
~~واثلة رفعه بلفظ: "جنبوا مساجدكم صبيانكم, ومجانينكم, وشراءكم, وبيعكم,
~~وخصوماتكم, ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم, وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها
~~المطاهر، وجمروها في الجمع" وسنده ضعيف، لكن له شاهد عند الطبراني في
~~الكبير والعقيلي وابن عدي بسند فيه العلاء بن كثير ضعيف أيضا عن أبي أمامة
~~وأبي الدرداء وواثلة قالوا: سمعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وذكره
~~بلفظ: "مساجدكم" لكن بدون "شراءكم وبيعكم" ولابن عدي عن أبي هريرة رفعه:
~~"جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم" وفي سنده عبد الله بن محرر -بمهملات
~~بوزن محمد- ضعيف، وفي الباب مما يستأنس به لتقويته أحاديث, منها: "من
~~رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد أو ينشد ضالة ... " الحديث، رواه الطبراني
~~وابن السني وابن منده عن أبي هريرة رضي الله عنه: "من رأيتموه ينشد شعرا في
~~المسجد فقولوا: فض الله فاك ثلاثا، ومن رأيتموه ينشد ضالة في PageV01P386
# المسجد فقولوا: لا وجدتها ثلاثا، ومن رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد
~~فقولوا: لا ربح الله تجارتك".
### | 1078- 
# الجنة تحت أقدام الأمهات1.
# أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله, أردت أن أغزو وقد جئت
~~أستشيرك، فقال: هل لك من أم؟ قال: نعم، قال: "فالزمها، فإن الجنة تحت
~~رجليها" قال الحاكم: صحيح الإسناد، وتعقب بالاضطراب، وأخرجه ابن ماجه أيضا
~~عن معاوية بن جاهمة قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول
~~الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال:
~~"ويحك أحية أمك؟ " قلت: نعم يا رسول ms325 الله، قال: "فارجع فبرها"، ثم أتيته من
~~الجانب الآخر فقلت: يا رسول الله، إني كنت أردت الجهاد معك, أبتغي بذلك وجه
~~الله والدار الآخرة، قال: "ويحك أحية أمك؟ " قلت: نعم يا رسول الله، قال:
~~"فارجع فبرها" ثم أتيته من أمامه فقلت: يا رسول الله، إني كنت أردت الجهاد
~~معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال: "ويحك أحية أمك؟ " قلت: نعم يا
~~رسول الله، قال: "ويحك الزم رجلها فثم الجنة" وفي الباب أيضا ما أخرجه
~~الخطيب في جامعه والقضاعي في مسنده عن أنس -رضي الله عنه- رفعه: "الجنة تحت
~~أقدام الأمهات", وفيه منصور بن المهاجر وأبو النضر الأبار لا يعرفان، وذكره
~~الخطيب أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- وضعفه، قال في المقاصد: وقد عزاه
~~الديلمي لمسلم عن أنس، فلينظر! ومثله في الدرر، والمعنى: أن التواضع
~~للأمهات وإطاعتهن في خدمتهن وعدم مخالفتهن إلا فيما حظره الشرع سبب لدخول
~~الجنة.
### | 1079- 
# جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعوا2.
# رواه الديلمي عن ابن عباس -رضي الله عنهما-. PageV01P387
### | 1080- 
# جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء1.
# رواه الحاكم في تاريخه عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال ابن عباس: كثرة
~~العيال أحد الفقيرين, وقلة العيال أحد اليسارين.
### | 1081- 
# جهد المقل دموعه.
# قيل: هو بمعنى خبر: "وأفضل الصدقة جهد المقل" الذي أخرجه أبو داود وغيره
~~عن أبي هريرة مرفوعا، وأقول: في كونه بمعناه وقفة فتأمل! وقال النجم فيه:
~~ليس بحديث، وقال أيضا تبعا للمقاصد: نعم، روى أبو داود والحاكم وابن خزيمة
~~عن أبي هريرة قيل: يا رسول الله, أي الصدقة أفضل؟ قال: "جهد المقل وابدأ
~~بمن تعول" قال: وأسنده الديلمي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن نملة تجر
~~نصف شقها حملت إلى سليمان بن داود -عليهما السلام- نبقة جلوقية وضعتها بين
~~يديه فلم يلتفت إليها، فرفعت رأسها فقالت:
# ألا كلنا يهدي إلى الله ماله ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله
# ولو كان يهدي للجليل بقدره ... لقصر أعلى البحر منه مناهله
# ولكننا نهدي إلى من نحبه ... ولم يك ms326 في وجداننا ما يشاكله
# فأتاه جبريل -عليه الصلاة والسلام- فقال: إن الله -عز وجل- يقرئك السلام
~~ويقول لك: اقبل هديتها؛ فإن الله تعالى يحب جهد المقل، وأسنده الديلمي عن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- رفعه: "خير الناس مؤمن فقير يعطي جهده" وما أحسن
~~قول ابن الغرس:
# أرسلت دمعي للحبيب هدية ... ونصيب قلبي من هواه ولوعه
# قال اجتهد فيما يليق بقدرنا ... قلت اتئد جهد المقل دموعه
# وقال إبراهيم بن إسحاق العينوني:
# أنا المقل وحبي أذاب قلبي ولوعه ... أبكي عليه بجهدي جهد المقل دموعه
~~PageV01P388
### | 1082- 
# "الجنة تحت ظلال السيوف" 1.
# رواه الحاكم عن أبي موسى، وفي رواية للبخاري: "الجنة تحت بارقة السيوف"
~~وفي رواية له عن ابن أبي أوفى مرفوعا بلفظ: "اعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف" ورواه مسلم عن أبي موسى بلفظ أنه قال بحضرة العدو: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف" فقام رجل رث الهيئة،
~~فقال: يا أبا موسى, أنت سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول هذا؟!
~~قال: نعم، قال: فرجع إلى أصحابه، فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه
~~وألقاه ثم مشى بسيفه إلى عدوه، فضرب به حتى قتل.
### | 1083- 
# الجنة دار الأسخياء2.
# رواه الخرائطي وابن عدي والخطيب والقضاعي عن عائشة -رضي الله عنها-، قال
~~الدارقطني: لا يصح، وقال الذهبي: منكر, وعده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال
~~النجم: لكن أخرجه الدارقطني من طريق آخر ضعيف، وله شواهد انتهى. وأقول:
~~ورواه أبو الشيخ والخطيب في كتاب البخلاء والديلمي عن أنس بلفظ الترجمة
~~بزيادة: "والذي نفسي بيده، لا يدخل الجنة بخيل, ولا عاق والديه, ولا منان
~~بما أعطى".
### | 1084- 
# الجود من الموجود.
# من كلام العامة، وقال الشاعر:
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك3 قليل
# وفي الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما: الجود من جود الله، فجودوا.
### | 1085- 
# جور الترك, ولا عدل العرب.
# قال في التمييز: كلام ساقط وليس بحديث، وقال القاري: بل كفر صريح ظاهره,
~~حيث فضل ظلم جماعة على عدل آخرين, مع أن أهل العدل ms327 أحسن أجناس الناس،
~~PageV01P389
# وأهل الجور أصلهم الأنجاس، وقال النجم: كلام ساقط مفترى، وقد جعل الله
~~النبوة والخلافة في قريش, وهم سادات العرب.
### | 1086- 
# الجوع حكمة.
# يجري على ألسنة الناس.
### | 1087- 
# الجوع كافر, وقاتله من أهل الجنة.
# قال في المقاصد: كلام يدور في الأسواق، أي وليس بحديث كما في التمييز،
~~ورواه القاري بلفظ: "الجوع كافر، ولا يرحم على صاحبه في حاله، وقاتله من
~~أهل الجنة" أي: دافعه عن مسلم مضطرمن أهل الجنة، ومعناه صحيح، وأما مبناه
~~فكما قال ابن الديبع: إنه كان يدور في الأسواق، وليس بحديث انتهى. وقال
~~النجم: ولعله من وضع السؤال انتهى. لكن قال في المقاصد: ويقرب من الشق
~~الأول قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث: "اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛
~~فإنه بئس الضجيع" ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-, وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا في حديث: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الجوع ضجيعا"، وأما الشق الثاني فأحاديث إطعام الجائع كثيرة
~~مشهورة, أفردت بالتأليف كحديث "أفشوا السلام، وأحسنوا الكلام، وأطعموا
~~الطعام تدخلوا الجنة بسلام" وكحديث "من أطعم كبدا جائعة, أطعمه الله من
~~أطيب طعام الجنة، ومن برد كبدا عطشى ... " الحديث, وكحديث "من أطعم مؤمنا
~~حتى يشبعه, أدخله الله من باب من أبواب الجنة, لا يدخله إلا من كان مثله".
### | 1088- 
# الجيزة روضة من رياض الجنة، ومصر خزائن الله في أرضه.
# قال في الأصل نقلا عن شيخه الحافظ ابن حجر: كذب موضوع، وهو في نسخة نبيط
~~الموضوعة، وفي النهاية: أن الجيزة -بكسر الجيم وسكون الياء- قرية على النيل
~~قبالة مصر.
# PageV01P390
### | حرف الحاء المهملة
### | 1089- 
# "حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء, والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة" 1.
# هكذا اشتهر على الألسنة، وترجم به النجم، لكن ذكره في المقاصد وكثيرون
~~بدون "من دنياكم ثلاث" وقال: رواه الطبراني في الأوسط والصغير عن أنس رفعه،
~~وكذا الخطيب في تاريخ بغداد مقتصرا على جملة: جعلت ... إلخ، قال: ورواه
~~النسائي عن أنس بلفظ الترجمة، والحاكم بدون "جعلت" وقال: صحيح على شرط ms328
~~مسلم، وأخرجه ابن عدي عن أنس بلفظ: "حبب إلي من الدنيا: النساء, والطيب,
~~وجعل قرة عيني في الصلاة" وأخرجه أيضا أحمد وأبو يعلى في مسنديهما, وأبو
~~عوانة في مستخرجه، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه وآخرون قال: كما
~~بينت ذلك موضحا في جزء أفردته لهذا الحديث انتهى ملخصا. ثم قال: ورواه
~~الديلمي بلفظ: "حبب إلي كل شيء, وحببت إلي النساء ... إلخ" وذكر ابن القيم
~~أن أحمد رواه في الزهد بزيادة وهي: أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن.
~~قال: وأما ما اشتهر من زيادة "ثلاث" فلم أقف عليها إلا في موضعين من
~~الإحياء، وفي تفسير آل عمران من الكشاف، وما رأيتها في شيء من طرق هذا
~~الحديث بعد مزيد التفتيش، قال: وبذلك صرح الزركشي، بل قال: زيادتها محيلة
~~للمعنى, فإن الصلاة ليست من الدنيا، وقد تكلم الإمام أبو بكر بن فورك على
~~معناه في جزء مفرد ووجهها فيه، وهذا يسمى عندهم طيا، وهو أن يذكر جمع، ثم
~~يؤتى ببعضهم ويسكت عن الباقي لغرض كالتكثير فتأمل، وأنشد الزمخشري عليه:
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# وقيل: الثالثة "وجعلت قرة عيني في الصلاة" فلا حذف.
# وقال في المواهب: وقع في الإحياء والكشاف وكثير من كتب الفقهاء "حبب إلي
~~من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة" وقال ابن القيم
~~PageV01P391
# وغيره: من رواه "حبب إلي من دنياكم ثلاث" فقد وهم، ولم يقل -عليه السلام-
~~ثلاث؛ إذ الصلاة ليست من أمور الدنيا التي تضاف إليها, بل هي عبادة محضة،
~~نعم يصح أن تضاف إليها لكونها ظرفا لوقوعها فيها.
# وكذا قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي تبعا لأصله، والولي ابن
~~العراقي في أماليه: إن لفظ "ثلاث" لم يقع في شيء من طرقه، بل هي مفسدة
~~للمعنى, انتهى ملخصا.
# وأقول: في قولهم: "بل هي مفسدة للمعنى" كقول الزركشي: "زيادة ثلاث محيلة
~~للمعنى ... إلخ" نظر وإن أقروه، بل المحيل زيادة: "من دنياكم ثلاث" لا لفظ
~~"ثلاث" فقط فتأمل.
# وقال الجلال السيوطي ms329 في تخريج أحاديث الشفاء: أخرجه النسائي والحاكم عن
~~أنس بدون "ثلاث" , لكن عند أحمد عن عائشة: كان يعجب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من الدنيا ثلاثة أشياء: النساء والطيب والطعام، فأصاب اثنتين
~~ولم يصب واحدة، أصاب النساء والطيب، ولم يصب الطعام. إسناده صحيح إلا أن
~~فيه رجلا لم يسم، انتهى.
# وأقول: يؤخذ منه أن الثالثة هي الطعام، على فرض ثبوت "ثلاث" فتأمل.
# وقال القاري: وأما صحته من جهة المعنى فلوقوعه قرة عينه في الدنيا جعل
~~كأنه منها، ويؤيد ما جاء في رواية الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة،
~~انتهى.
# وروى الديلمي عن أنس مرفوعا: "الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع
~~من حب الصلاة والنساء". والمراد بالصلاة العبادة المخصوصة فرضا كانت أو
~~نفلا، وتردد القاري فقال: وهل المراد بالصلاة العبادة الموضوعة لسائر
~~الأنام، أو الصلاة عليه -عليه الصلاة والسلام-, فيعني أنه حبب إليه -صلى
~~الله عليه وسلم- الصلاة عليه من أمته؟.
# تنبيه: قال في المواهب: وهاهنا لطيفة، وروى أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~لما قال: "حبب إلي من دنياكم النساء, والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة"
~~قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله, حبب إلي من الدنيا النظر إلى وجهك، وجمع
~~المال للإنفاق عليك، والتوسل بقرابتك إليك. وقال عمر: وأنا يا رسول لله،
~~حبب إلي من الدنيا الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر، والقيام بأمر الله.
~~وقال عثمان: وأنا يا رسول الله, حبب إلي من الدنيا
# PageV01P392
# ثلاث: إشباع الجائع, وإرواء الظمآن، وكسوة العاري. وقال علي رضي الله
~~عنه: وأنا يا رسول الله, حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف، وإقراء الضيف،
~~والضرب بين يديك بالسيف. وقال الطبري: خرجه الجندي والعهدة عليه, انتهى.
# ونقل الشبراملسي في حاشيته على المواهب عن الذريعة لابن العماد أنه قال
~~فيها: وعن الشيخ أبي محمد النيسابوري أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- لما
~~قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك، قال: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث:
~~القعود بين يديك، والصلاة عليك، وإنفاق مالي لديك. فقال عمر رضي الله عنه:
~~وأنا ms330 حبب إلي من الدنيا ثلاث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة
~~حدود الله. فقال عثمان رضي الله عنه: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إطعام
~~الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. فقال علي رضي الله
~~عنه: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: الضرب بالسيف، والصوم بالصيف، وقرى
~~الضيف. فنزل جبريل -عليه السلام- وقال: أنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: النزول
~~على النبيين، وتبليغ الرسالة للمرسلين، والحمد لله رب العالمين أي الثناء
~~عليه. ثم عرج ثم رجع فقال، يقول تعالى: وهو حبب إليه من عباده ثلاث: لسان
~~ذاكر، وقلب شاكر، وجسم على بلائه صابر، وفي بعضها مخالفة لما في المواهب,
~~انتهى.
# وفي المجالس للخفاجي بعض مخالفة وزيادة، وعبارته: قيل: إنه -صلى الله
~~عليه وسلم- لما ذكر هذا الحديث قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله حبب إلي من
~~الدنيا ثلاث: النظر إليك وإنفاق مالي عليك والجهاد بين يديك. وقال عمر:
~~وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة
~~حدود الله. وقال عثمان: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إطعام الطعام، وإفشاء
~~السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. وقال علي بن أبي طالب: وأنا حبب إلي
~~من الدنيا ثلاث: إكرام الضيف، والصوم بالصيف، والضرب بالسيف، فنزل جبريل
~~-عليه السلام- وقال: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إغاثة المضطرين، وإرشاد
~~المضلين، والمؤانسة بكلام رب العالمين. ونزل ميكائيل فقال: وأنا حبب إلي من
~~الدنيا ثلاث: شاب تائب، وقلب خاشع، وعين باكية, انتهت.
# وفي كلام بعضهم أن أبا حنيفة لما وقف على ذلك قال: وأنا حبب إلي من
~~دنياكم ثلاث: ترك الترفع والتعالي، وقلب من حبين خالي، والتهجد بالعلم في
~~طول الليالي. وأن مالكا لما وقف عليه أيضا قال: وأنا حبب إلي من دنياكم
~~ثلاث: مجاورة تربة سيد
# PageV01P393
# المرسلين، وإحياء علوم الدين، والاقتداء بالخلفاء الراشدين. وأن الشافعي
~~-رضي الله عنه- لما وقف عليه أيضا قال: وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث: ترك
~~التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والاقتداء بطريق أهل التصوف. وأن أحمد لما
~~وقف عليه ms331 قال: وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث: عطاء من غير منة، ونفس مطمئنة,
~~والاتباع للسنة.
### | 1090- 
# حاسبوهم؛ فإنهم لا ذمة لهم.
# هو بمعنى حديث: حاكوا الباعة الآتي.
### | 1091- 
# الحاجة على قدر الرسول.
# قال النجم: ليس بحديث، لكن معناه مستعمل عند الناس, كما قيل:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
# 1092 حارم وارثه من أهل النار1.
# بمعنى المشهور على الألسنة "من حرم وارثا إرثه حرمه الله الجنة" وهو
~~بمعنى ما سيأتي مما لم يصح أيضا وهو: من زوى ميراثا عن وارثه, زوى الله عنه
~~ميراثه من الجنة.
### | 1093- 
# حاكوا الباعة؛ فإنهم لا ذمة لهم2.
# قال الحافظ ابن حجر: ورد بسند ضعيف لكن بلفظ: "ماكسوا الباعة؛ فإنه لا
~~خلاق لهم" قال: وورد بسند قوي عن الثوري أنه قال: كان يقال وذكره. وقال في
~~الدرر: رأيت عن ابن حجر أن له أصلا، وقال في المقاصد: وهو عندنا في مشيخة
~~أبي محمد الحسن بن علي الجوهري عن يزيد بن أبي الزرقاء أنه قال: كنت مع
~~سفيان الثوري فمر به دجاج يبيع الدجاج فقال له سفيان: بكم هذه الدجاجة؟
~~فقال له الرجل: شراؤها درهم ودانق، فقال له سفيان: تبيعها بخمسة دوانق؟
~~فقيل له: يا أبا عبد الله يخبرك: شراؤها درهم ودانق, فتقول له: تبيعها
~~بخمسة دوانق؟! فقال سفيان: كان يقال: ماكسوا الباعة؛ فإنه لا خلاق لهم.
~~وترجم الحافظ في كتابه المطالب العالية بمماكسة الباعة، ثم أورد عن أبي
~~الشعثاء أنه كان لا يماكس في ثلاثة: في الكراء إلى مكة، وفي الرقبة, وفي
~~الأضحية، PageV01P394
# وفي الفردوس بلا سند عن أنس رفعه: أتاني جبريل فقال: يا محمد ماكس عن
~~درهمك، فإن المغبون لا مأجور ولا محمود، وروى أبو يعلى في مسنده عن الحسين
~~بن علي رفعه قال: "المغبون لا محمود ولا مأجور" وفي المجالسة للدينوري عن
~~محمد بن سلام الجمحي قال: رئي عبد الله بن جعفر يماكس في درهم، فقيل له:
~~تماكس في درهم وأنت تجود من المال بكذا وكذا؟ فقال: ذاك مال جدت به, وهذا
~~عقلي ms332 بخلت به.
# وفي معجم البغوي عن أبي هاشم القناد قال: كنت أحمل المتاع من البصرة إلى
~~الحسن بن علي، فكان يماكسني فيه، فلعلي لا أقوم من عنده حتى يهب عامته،
~~فقلت: يا ابن رسول الله أجيئك بالمتاع من البصرة فتماكسني، فلعلي لا أقوم
~~حتى تهب عامته؟ فقال: إن أبي حدثني يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "المغبون ... " وذكره. قال البغوي: وهذا وهم من رواية كامل عن أبي
~~هاشم، فقد رواه غيره عنه قال: كنت أحمل المتاع إلى علي بن الحسين ...
# ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن رفعه، وأبو هاشم قال: الذهبي لا يعرف،
~~وخبره منكر لا سيما وقد اضطرب فيه، وللطبراني في الكبير بسند ضعيف جدا عن
~~أبي أمامة: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غبن المسترسل حرام".
# ورواه أحمد بلفظ: "ما زاد التاجر على المسترسل فهو ربا". وحاكوا بتشديد
~~الكاف، ورواه في اللآلئ "حاككوا" بفك الإدغام، وقال: لا أصل له, وفي الباب
~~عن علي وأنس.
### | 1094- 
# الحكم ملح الأرض.
# ليس بحديث، لكن معناه صحيح، قال الله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض} 1.
### | 1095- 
# حبك الشيء يعمي ويصم2.
# قال في المقاصد: رواه أبو داود والعسكري عن أبي الدرداء مرفوعا وموقوفا
~~والوقف أشبه، وفي سنده ابن أبي مريم ضعيف، ورواه أحمد عن ابن أبي مريم
~~فوقفه، والرفع أكثر, ولم يصب الصغاني حيث حكم عليه بالوضع، وكذا قال
~~العراقي: إن PageV01P395
# ابن أبي مريم لم يتهمه أحد بكذب، إنما سرق له حلي فأنكر عقله، وقال
~~الحافظ ابن حجر تبعا للعراقي: ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس بموضوع ولا
~~شديد الضعف، فهو حسن انتهى. وقال القاري بعد أن ذكر ما تقدم: فالحديث إما
~~صحيح لذاته أو لغيره, مرتق عن درجة الحسن لذاته إلى صحة معناه، وإن لم يثبت
~~مبناه, انتهى. وفي الباب ما لم يثبت عن معاوية قال العسكري: إن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أراد أن من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع
~~الحق، وإن كان الرجل إذا ms333 غلب الحب على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين؛
~~أصمه حبه عن العذل, وأعماه عن الرشد؛ ولذا قال بعضهم رحمه الله تعالى:
# وعين أخي الرضا عن ذاك تعمى
# وقال آخر:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وقال ثعلب: معناه أن العين تعمى عن النظر إلى مساويه، وتصم الأذن عن
~~استماع العذل فيه, وأنشأ يقول:
# وكذبت طرفي فيك, والطرف صادق ... وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع
# وقيل: معناه يعمى ويصم عن الآخرة، والغرض النهي عن حب ما لا ينبغي، وعن
~~الإغراق في حبه، ومثل هذا الحديث ما ذكره في الجامع الصغير عن ابن عباس "حب
~~الثناء من الناس يعمي ويصم" وسنده ضعيف كما في المناوي, انتهى.
### | 1096- 
# الحبيب لا يعذب حبيبه.
# قال القاري نقلا عن السخاوي: ما علمته في المرفوع، وقوله تعالى: {وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} 1 يشير إلى
~~صحة معناه وإن لم يثبت مبناه، وقال النجم: قلت: وعند أحمد عن أنس, مر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في نفر من أصحابه وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم
~~خشيت على ولدها أن يوطأ, فأقبلت تسعى وتقول: ابني ابني، فسعت فأخذته، فقال
~~القوم: يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ألا والله ولا يلقي حبيب PageV01P396
# حبيبه في النار، وله في الزهد عن الحسن مرسلا: والله لا يعذب الله حبيبه،
~~ولكن قد يبتليه في الدنيا.
### | 1097- 
# "حبذا المتخللون من أمتي" 1.
# قال الصغاني: وضعه ظاهر وفسره بتخليل الأصابع واللحية في الوضوء، واعترضه
~~القاري بأن وضعه غير ظاهر لثبوت الأحاديث في تخليل اللحية والأصابع حتى عدا
~~من السنة المؤكدة انتهى. وأقول: ويحتمل أن يراد ما يشمل تخليل الأسنان من
~~الطعام.
### | 1098- 
# "الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام".
# رواه البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقوله، ورواه عن عائشة أيضا أنها سمعت النبي -صلى الله عليه ms334
~~وسلم- يقول: "إن هذه الحبة" بزيادة: "إن هذه" وبلفظ: "إلا من السام" , قلت:
~~وما السام؟ قال: "الموت"، ورواه أبو نعيم بلفظ: "الشونيز دواء من كل داء
~~إلا الموت" وهو بمعنى الحبة السوداء, ورواه البخاري من حديث خالد بن سعد
~~بلفظ: "خرجنا ومعنا غالب بن أبحر فمرض في الطريق، فقدمنا المدينة وهو مريض،
~~فعاده ابن أبي عتيق، فقال لنا: عليكم بهذه الحبة السوداء، فخذوا منها خمسا
~~أو سبعا، فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا
~~الجانب؛ فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن
~~هذه الحبة ... " الحديث.
### | 1099- 
# حب الدنيا رأس كل خطيئة2.
# رواه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلا، وذكره
~~الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا سند عن علي رفعه، وقال ابن الغرس:
~~الحديث ضعيف، ورواه البيهقي أيضا في الزهد وأبو نعيم من قول عيسى ابن مريم،
~~وفي رواية لولد أحمد بلفظ: "رأس الخطيئة حب الدنيا, والنساء حبالة الشيطان،
~~والخمر مفتاح كل شر", ولأحمد في الزهد عن سفيان، قال: كان عيسى ابن مريم
~~يقول: "حب الدنيا أصل كل خطيئة، والمال فيه داء كثير, قالوا: وما داؤه؟
~~قال: لا يسلم صاحبه من الفخر PageV01P397
# والخيلاء، قالوا: فإن سلم؟ قال: شغله إصلاحه عن ذكر الله تعالى" وعند ابن
~~أبي الدنيا في مكايد الشيطان له أنه من قول مالك بن دينار، وعند ابن يونس
~~في تاريخ مصر له من قول سعيد بن مسعود، وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب
~~البجلي، قال في المقاصد: وبالأول يرد عليه وعلى غيره ممن صرح بالحكم عليه
~~بالوضع أي: كالصغاني لقول ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات
~~صحاح ما أقل ما يسقط منها، وقال أبو زرعة: كل شيء يقول الحسن فيه: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وجدت له أصلا ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث, وليته
~~ذكرها، وقال في الدرر: قد عد الحديث في الموضوعات، وتعقبه شيخ الإسلام ابن
~~حجر بأنه أثنى على مراسيل الحسن, انتهى. ms335
# لكن في اللآلئ للحافظ المذكور: مراسيل الحسن عندهم تشبه الريح انتهى.
~~وقال الدارقطني: في مراسيله ضعف، وللديلمي عن أبي هريرة رفعه: "أعظم الآفات
~~تصيب أمتي حبهم الدنيا, وجمعهم الدنانير والدراهم، لا خير في كثير ممن
~~جمعها إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق" وفي تاريخ ابن عساكر عن سعيد
~~بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ: حب الدنيا رأس الخطايا.
### | 1100- 
# حب العرب إيمان1.
# تقدم في: أحبوا العرب.
### | 1101- 
# حب المؤمن من الإيمان.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 1102- 
# حب الوطن من الإيمان.
# قال الصغاني: موضوع، وقال في المقاصد: لم أقف عليه، ومعناه صحيح، ورد
~~القاري قوله ومعناه صحيح بأنه عجيب، قال: إذ لا تلازم بين حب الوطن وبين
~~الإيمان، قال: ورد أيضا بقوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم} الآية2, فإنها
~~دلت على حبهم وطنهم، مع عدم تلبسهم بالإيمان؛ إذ ضمير عليهم للمنافقين، لكن
~~انتصر له بعضهم بأنه ليس PageV01P398
# في كلامه أنه لا يحب الوطن إلا مؤمن، وإنما فيه أن حب الوطن لا ينافي
~~الإيمان, انتهى.
# كذا نقله القاري ثم عقبه بقوله: ولا يخفى أن معنى الحديث حب الوطن من
~~علامة الإيمان, وهي لا تكون إلا إذا كان الحب مختصا بالمؤمن، فإذا وجد فيه
~~وفي غيره لا يصلح أن يكون علامة, قوله: ومعناه صحيح نظرا إلى قوله تعالى
~~حكاية عن المؤمنين: {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا}
~~1 فصحت معارضته بقوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا} الآية2
~~الأظهر في معنى الحديث إن صح مبناه أن يحمل على أن المراد بالوطن الجنة,
~~فإنها المسكن الأول لأبينا آدم على خلاف فيه أنه خلق فيها أو أدخل بعدما
~~تكمل وأتم، أو المراد به مكة فإنها أم القرى وقبلة العالم، أو الرجوع إلى
~~الله تعالى على طريقة الصوفية, فإنه المبدأ والمعاد كما يشير إليه قوله
~~تعالى: {وأن إلى ربك المنتهى} 3 أو المراد به الوطن المتعارف ولكن بشرط أن
~~يكون سبب حبه صلة أرحامه، أو إحسانه إلى أهل بلده من فقرائه وأيتامه، ثم ms336
~~التحقيق أنه لا يلزم من كون الشيء علامة له اختصاصه به مطلقا، بل يكفي
~~غالبا ألا ترى إلى حديث: حسن العهد من الإيمان, وحب العرب من الإيمان مع
~~أنهما يوجدان في أهل الكفران انتهى. ومما يدل لكون المراد به مكة ما روى
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- من مكة
~~فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد} 4 قال: إلى مكة انتهى. وللخطابي في غريب الحديث عن الزهري قال: قدم
~~أصيل -بالتصغير- الغفاري على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مكة قبل أن
~~يضرب الحجاب، فقالت له عائشة: كيف تركت مكة؟ قال: اخضرت جنباتها، وابيضت
~~بطحاؤها، وأغدق إذخرها، وانتشر سلمها ... الحديث، وفيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "حسبك يا أصيل لا تحزني"، وفي رواية: فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "ويها يا أصيل! تدع القلوب تقر". PageV01P399
### | 1103- 
# حب الوطن قتال.
# قال النجم: ليس بحديث، وفي معناه ما رواه الدينوري في المجالسة عن
~~الأصمعي قال: قالت الهند ثلاث خصال في ثلاثة أصناف من الحيوان: الإبل تحن
~~إلى أوطانها وإن كان عهدها بعيدا، والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدبا،
~~والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثر له نفعا، وفيها أيضا عن الأصمعي سمعت
~~أعرابيا يقول: إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه، وتشوقه
~~إلى إخوانه, وبكاؤه على ما مضى من زمانه.
### | 1104- 
# حب الهرة من الإيمان.
# قال القاري: موضوع كما قاله الصغاني وغيره، قال: وقد بسطت عليه الكلام في
~~رسالة مستقلة لتحقيق المرام في تقريره من خصال أهل الإيمان وهو لا ينافي
~~أنه من خصال بعض أهل الكفران كسائر مكارم الإحسان، ولا يعد من علامة
~~الإيمان كما توهم السعد والسيد وأغرب الثاني حيث جعل إضافته من باب إضافة
~~المصدر إلى مفعوله انتهى, وأقول: لا غرابة فيه فهو كقوله تعالى: {لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير} .
### | 1105- 
# الحجامة تكره في أول النهار، ولا يرجى نفعها حتى ms337 ينقص الهلال2.
# رواه عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا،
~~وقال الزركشي وتبعه في الدرر: لم أقف عليه، وقال السيد معين الدين الصفدي:
~~ليس بثابت، وقيل: إنه من كلام بعض السلف، وقال النجم: ويعارضه ما رواه ابن
~~السني والطبراني عن ابن عمر: الحجامة على الريق أمثل وفيها شفاء وبركة، وما
~~رواه الديلمي عن أنس: "الحجامة على الريق دواء، وعلى الشبع داء".
# تنبيه: قال بعضهم: نقصان الهلال هنا بأن ينتصف الشهر، قال العلقمي: لأن
~~الدم هاج في أول الشهر وفي آخره قد سكن. PageV01P400
### | 1106- 
# الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان، فتجنبوا ذلك1.
# قال في المقاصد: رواه الديلمي عن أنس مرفوعا، وفي سنده عمر بن واصل اتهمه
~~الخطيب بالوضع لا سيما وهي حكاية وقد احتجم النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~يافوخه من وجع كان به، ويروى أنه كان يحتجم على هامته، أي على رأسه وبين
~~كتفيه، لكن قال أبو داود: قال عمر: احتجمت فذهب عقلي، حتى كنت ألقن فاتحة
~~الكتاب في صلاتي، وكان احتجم على هامته، وللطبراني في الكبير عن عبد الله
~~بن عمر رفعه: "الحجامة في الرأس شفاء من الجنون والجذام والبرص والنعاس
~~والضرس", وللحاكم بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا: "الحجامة على الريق أمثل,
~~وهي شفاء وبركة، وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ ... " الحديث، وفيه:
~~احتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي صرف الله عن أيوب فيه
~~البلاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، وأخرجه ابن ماجه بسند فيه مجهول عن
~~نافع، وقد أفرد بعض الآخذين عن الحافظ ابن حجر أحاديث الحجامة في جزء,
~~انتهى.
# ورواه كما في الجامع الصغير ابن ماجه والحاكم وابن السني وأبو نعيم عن
~~ابن عمر بلفظ: "الحجامة على الريق أمثل, وفيها شفاء وبركة, وتزيد في الحفظ
~~وفي العقل, فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس, واجتنبوا الحجامة يوم
~~الجمعة والسبت ويوم الأحد, واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء؛ فإنه اليوم
~~الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء, واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء؛ فإنه
~~اليوم الذي ms338 ابتلي فيه أيوب, وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء"
~~وفي الحجامة أحاديث كثيرة فراجعها.
### | 1107- 
# "حجبت الجنة بالمكاره" 2.
# وفي لفظ: حجبت النار بالشهوات, وحجبت الجنة بالمكاره، وسيأتي في "حفت
~~الجنة" وهو أشهر من حجبت.
### | 1108- 
# "الحجر الأسود من الجنة" 3.
# رواه النسائي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا، وزاد الترمذي
~~والحاكم: وأنه يبعث يوم القيامة له عينان ... الحديث، ولأحمد بن منيع عنه
~~أيضا مرفوعا: الحجر مروة PageV01P401
# من مرو الجنة، وأصله عند أحمد والترمذي وللديلمي عن عائشة مرفوعا: الحجر
~~الأسود من حجارة الجنة، وله شواهد كثيرة.
### | 1109- 
# الحجر الأسود يمين الله في أرضه1.
# رواه الطبراني في معجمه وأبو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- رفعه، وذكر ابن أبي الفوارس في تاسع مخلصياته عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أيضا أنه قال: "الحجر يمين الله عز وجل في الأرض, فمن لم يدرك بيعة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمسح الحجر؛ فقد بايع الله ورسوله", وكذا
~~أخرجه الأزرقي في تاريخه، وأخرجه أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~"الركن يمين الله في الأرض, يصافح بها عباده كما يصافح أحدكم أخاه" وفي
~~لفظ: "أن هذا الركن الأسود يمين الله عز وجل في الأرض, يصافح بها عباده
~~مصافحة الرجل أخاه"، ورواه القضاعي أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~موقوفا عليه، لكنه صحيح بلفظ: "الركن يمين الله عز وجل يصافح بها خلقه,
~~والذي نفس ابن عباس بيده ما من مسلم يسأل الله عنده شيئا إلا أعطاه إياه
~~ومثله, مما لا مجال للرأي فيه"، وله شواهد فالحديث حسن وإن كان ضعيفا بحسب
~~أصله كما قال بعضهم: منها ما رواه الديلمي عن أنس بلفظ: "الحجر يمين الله,
~~فمن مسحه بيمينه فقد بايع الله".
# ومنها ما رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن جابر بلفظ: "الحجر يمين
~~الله في الأرض, يصافح بها عباده" ومعناه كما قال المحب الطبري: أن كل ملك
~~إذا قدم عليه قبلت يمينه، ولما كان الحاج والمعتمر يسن لهما تقبيله نزل
~~منزلة يمين الملك ms339 على سبيل التمثيل ولله المثل الأعلى؛ ولذلك من صافحه كان
~~له عند الله عهد كما أن الملك يعطي العهد بالمصافحة.
# لطيفة: نقل المناوي عن السيوطي أنه قال في الساجعة: ورد في الأثر: ما بعث
~~الله قط ملكا ولا سحابا إلا طاف بالبيت أولا ثم مضى, انتهى.
### | 1110- 
# حجوا قبل أن لا تحجوا2.
# رواه عبد الرزاق وأبو نعيم والديلمي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا
~~بزيادة: "تقعد أعرابها على أذناب أوديتها, فلا يدعون أحدا يدخلها"، ورواه
~~البيهقي عن PageV01P402
# أبي هريرة باللفظ المذكور لكن بإبدال آخره بلفظ: "فلا يصل إلى الحج أحد"،
~~ورواه الدارقطني في سننه بلفظ: "حجوا قبل أن لا تحجوا قالوا: وما شأن الحج
~~يا رسول الله؟ قال: تقعد أعرابها على أذناب أوديتها؛ فلا يصل إلى الحج
~~أحد"، لكن في سنده عبد الله ومحمد مجهولان كما قال العقيلي، وأورده
~~الزمخشري في كشافه بلفظ: "حجوا قبل أن لا تحجوا, قبل أن يمنع البر جائبه
~~والبحر راكبه"، وكذا أورد فيه: "حجوا قبل أن لا تحجوا؛ فإنه قد هدم البيت
~~مرتين ويرفع في الثالثة"، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر مرفوعا أنه قال:
~~"تمتعوا من هذا البيت؛ فإنه قد يهدم مرتين ويرفع في الثالثة"، وفي الكشاف
~~أيضا مما لم يقف عليه مخرجوه عن ابن مسعود مرفوعا "حجوا هذا البيت قبل أن
~~تنبت شجرة في البادية لا تأكل منها دابة إلا نفقت" انتهى.
# قال النجم عقبه: قلت: لما حججت سنة أربع عشرة وألف مررنا في أرض البلقاء
~~فرعت دواب الناس من كلأ, فمات في ذلك اليوم خيل كثيرة وبغال كثيرة من غير
~~عي ولا تعب, وفي البادية الآن شجرة الدفلى تقتل الدواب, انتهى.
# وأقول: وقد وقع لنا أنا حين توجهنا لزيارة إبراهيم بن أدهم -قدس سره- سنة
~~ثلاث وخمسين ومائة وألف, قد أكلت دابة رفيق لنا من شجر الدفلى فماتت على
~~جبل قرب طرابلس, بعد أن شربت من نهر هناك يقال له: نهر البارد حين نزلنا
~~للاستراحة، وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد مرفوعا "ليحجن ms340 البيت وليعمرن بعد
~~خروج يأجوج ومأجوج" وفيه أيضا وقال عبد الرحمن عن شعبة يعني عن قتادة: لا
~~تقوم الساعة حتى لا يحج البيت, وأخرجه أبو يعلى وغيره قال البخاري: والأول
~~أكثر سمع قتادة عبد الله وهو سمع أبا سعيد، وقال النجم: رواه الحاكم وابن
~~ماجه عن علي "حجوا قبل أن لا تحجوا, فكأني أنظر إلى حبشي أصمع1 أقرع, بيده
~~معول, يهدمها حجرا حجرا".
### | 1111- 
# "حجرت واسعا, وحظرت واسعا" 2.
# رواه أحمد وأبو داود عن جندب بن عبد الله البجلي قال: جاء أعرابي فأناخ
~~راحلته ثم عقلها ثم صلى خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم نادى: اللهم
~~ارحمني ومحمدا، ولا تشرك في رحمتنا أحدا, فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لقد حظرت رحمة واسعة، إن الله خلق مائة رحمة, فأنزل رحمة تتعاطف بها
~~الخلق: جنها وإنسها وبهائمها، وعنده تسع وتسعون رحمة" , انتهى. PageV01P403
# والمشهور في الحديث: "لقد حجرت واسعا"، وفي سببه: "اللهم ارحمني ومحمدا،
~~ولا ترحم معنا أحدا".
### | 1112- 
# الحجون1 والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينثران في الجنة، وهما مقبرتا مكة
~~والمدينة2.
# ذكره في الكشاف, وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه الحافظ ابن حجر, وسكت
~~عليه السخاوي, وقال القاري: لا يعرف أصله.
### | 1113- 
# "الحج جهاد كل ضعيف" 3.
# رواه أحمد وابن ماجه والقضاعي عن أم سلمة مرفوعا، ورجاله رجال الصحيح غير
~~أن أبا جعفر منهم لا يعرف له سماع عن أم سلمة وإن أدرك ست سنين من حياتها،
~~إذ مولده سنة ست وخمسين وموتها سنة اثنتين وستين على الراجح، وله شاهد عند
~~القضاعي عن علي رفعه، وفيه: وجهاد المرأة حسن التبعل، لكن فيه ابن لهيعة،
~~وعلق البخاري عن عمر: شدوا الرحال في الحج؛ فإنه أحد الجهادين" قال في
~~المقاصد: وتساهل الصغاني فأدرجه في الموضوعات.
### | 1114- 
# "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" 4.
# رواه أحمد عن جابر, والطبراني عن ابن عباس، وعند مالك والترمذي وابن ماجه
~~وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما,
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
### | 1115- 
# "الحج عرفة" 5.
# رواه ms341 أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وقال
~~الترمذي: والعمل عليه عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم، وكذا رواه
~~الدارقطني PageV01P404
# والبيهقي كلهم عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال: شهدت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل نجد، فقالوا: يا رسول
~~الله كيف الحج؟ فقال: الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم
~~حجه, هذا لفظ أحمد، وفي رواية لأبي داود: من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر
~~فقد أدرك الحج، وألفاظ الباقين نحوه، وفي رواية للدارقطني والبيهقي تكرير:
~~الحج عرفة, مرتين.
### | 1116- 
# الحج وفد الله1.
# اشتهر على الألسنة، وفي معناه ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ:
~~"الحاج والغازي وفد الله عز وجل, إن دعوه أجابهم، وإن استغفروه غفر لهم"
~~وفي البيهقي عن أنس -رضي الله عنه- بلفظ: "الحجاج والعمار وفد الله, يعطيهم
~~ما سألوه, ويستجيب لهم ما دعوا, ويخلف عليهم ما أنفقوا: الدرهم ألف ألف".
### | 1117- 
# حدث عن البحر ولا حرج.
# قال النجم: مثل وليس بحديث.
### | 1118- 
# "حدثوا الناس بما يعرفون, تريدون أن يكذب الله ورسوله؟ "
# رواه البخاري عن علي موقوفا، ورفعه الديلمي, وتقدم بأبسط في: أمرنا أن
~~نكلم الناس، وقال ابن الغرس: وخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن علي مرفوعا،
~~قال: وإسناده واه، بل قيل: موضوع.
### | 1119- 
# "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" 2.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة، قال في المقاصد: وأصله صحيح، وفي لفظ لأحمد
~~بن منيع عن جابر: "حدثوا عن بني إسرائيل, فإنه كانت فيهم أعاجيب".
# قال ابن الغرس: مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول، وأن النار كانت تنزل من
~~السماء فتأكل القربان، وغير ذلك, انتهى فاعرفه.
# ورواه تمام في فوائده وزاد: وأنشأ -صلى الله عليه وسلم- يحدث قال: "خرجت
~~طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة من مقابرهم، فقالوا: لو صلينا ودعونا
~~الله PageV01P405
# عز وجل يخرج لنا رجلا ممن قد مات فنسأله عن الموت، ففعلوا, فبينما هم
~~كذلك إذ أطلع رجل رأسه من قبر من تلك ms342 المقابر، خلاسئ1، بين عينيه أثر
~~السجود، فقال: يا هؤلاء ما أردتم إلي؟ لقد مت من مائة عام فما سكنت عني
~~حرارة الموت، فادعوا الله يردني كما كنت انتهى. وهذه الزيادة تكاد تكون
~~مقيدة؛ لكون المأذون في التحديث به هو ما يكون من هذا النمط, لا فيما يرجع
~~إلى الأحكام ونحوها لعدم اتصالها، قال: وأحسن من هذا أن الواو للحال، هذا
~~وقال الحافظ ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة: نقل البيهقي في المعرفة عن
~~الشافعي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- فرق بين الحديث عنه وبين الحديث عن
~~بني إسرائيل، فقال: "حدثوا عني ولا تكذبوا علي" وأخرج النسائي بإسناد صحيح
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج, وحدثوا عني ولا تكذبوا علي" وأخرجه مسلم عن أبي سعيد بغير
~~هذا اللفظ، وأخرجه البخاري عن ابن عمرو بلفظ: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا
~~حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" , واختلف في أنه خطاب
~~للمحدث عنهم، أو للمحدث، وعلى الأول فقيل: إنه خطاب إباحة بعد حظر؛ لأنه صح
~~أن عمر أتاه بشيء من التوراة فغضب, وقال: أتتهودن فيها يا ابن الخطاب؟ فهذا
~~نهي، فكأنه أباح الحديث عنهم بعد ذلك، وقيل: إنما قال: حدثوا فأتبعه بقوله:
~~ولا حرج ليعلم أنه ليس بأمر وجوب، وحكى ابن الجوزي عن شيخه إبراهيم أنه
~~قال: المعنى حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج إن لم تحدثوا، وقيل: إنه خطاب
~~للمحدث فقيل: إن قوله: ولا حرج خبر بمعنى النهي أي: لا تخرج فيه سامعا
~~لكثرة العجائب فيهم، وقيل: معناه اقبلوا الحديث عن بني إسرائيل ممن يجهل
~~حاله, ولا تقبلوه عني إلا ممن عرف صدقه, انتهى ملخصا.
### | 1120- 
# الحدة تعتري خيار أمتي2.
# قال في المقاصد: رواه الطبراني وأبو يعلى عن ابن عباس، لكن في سنده سلام
~~الطويل متروك، ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عن ذويد بن نافع، قلت لأبي
~~منصور الفارسي: يا أبا منصور لولا حدة فيك، فقال: ما يسرني ms343 حدتي كذا وكذا,
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الحدة تعتري خيار أمتي" وأخرجه
~~البغوي في معجم الصحابة، ووصفا أبا منصور في روايتهما بالصحبة، قال: ورواه
~~المستغفري عن يزيد بن أبي منصور وكانت له PageV01P406
# صحبة بدلا عن أبي منصور بلفظ الترجمة، والأول أكثر، قال: ورواه الطبري في
~~الأوسط بسند فيه يغنم بن سالم كذاب عن علي رفعه: خيار أمتي أحداؤهم, وهم
~~الذين إذا غضبوا رجعوا، ورواه البيهقي في شعبه، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ
~~"لا تكون -أي: الحدة- إلا في صالحي أمتي وأبرارها ثم تفيء" وفيه أيضا عن
~~أنس بلفظ "ليس أحد أولى بالحدة من صاحب القرآن؛ لعز القرآن في جوفه" وفيه
~~أيضا عن معاذ مرفوعا "الحدة تعتري جماعي القرآن في أجوافهم" ويشهد له ما
~~رواه ابن عدي عن معاذ بلفظ "الحدة تعتري حملة القرآن؛ لعزة القرآن في
~~أجوافهم" ويشهد له أيضا ما في الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه "ألا إن بني
~~آدم خلقوا على طبقات شتى ... " الحديث، وفيه "ومنهم سريع الغضب سريع الفيء,
~~فتلك بتلك", وأورده في الإحياء بلفظ "المؤمن سريع الغضب سريع الرضى" وقال
~~مخرجه: لم أجده هكذا.
# ومحل مدح الحدة إذا لم تؤد إلى ارتكاب محذور.
### | 1121- 
# الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش1.
# قال القاري نقلا عن المختصر أنه لم يوجد انتهى. والمشهور على الألسنة:
~~الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وذكره في
~~الكشاف باللفظ الأول.
### | 1122- 
# حذف السلام سنة2.
# تقدم في "التكبير جذم" وقال ابن القطان: لا يصح مرفوعا ولا موقوفا, لكن
~~أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه, وابن خزيمة والحاكم وصححه، قيل: معناه
~~إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم، وأغرب بعض المالكية حيث قال: هو أن لا
~~يكون فيه: ورحمة الله.
### | 1123- 
# الحرائر صلاح البيت, والإماء هلاك البيت3.
# رواه الثعلبي بسند فيه أحمد بن محمد اليماني متروك عن يونس بن مرداس خادم
~~أنس -وهو مجهول- أنه قال: كنت بين أنس وأبي هريرة، فقال أنس: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه ms344 وسلم- يقول: "من أحب أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج
~~الحرائر" فقال أبو هريرة: سمعته يقول: "الحرائر صلاح البيت، والإماء فساد
~~البيت" أو قال: هلاك PageV01P407
# البيت، وللجملة الأولى طريق أخرى في ابن ماجه عن أنس سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "الحرائر صلاح البيت، وما أحسن ما قيل":
# ومن لم يكن في بيته قهرمانة ... فذلك بيت لا أبا لك ضائع
# وقوله:
# إذا لم يكن في منزل المرء حرة ... تدبره ضاعت عليه مصالحه
### | 1124- 
# الحرام يذهب، ويذهب الحلال.
# لم أقف على أنه حديث.
### | 1125- 
# "حرم على النار كل هين, لين, سهل, قريب من الناس" 1.
# رواه أحمد بن مسعود، قال ابن الغرس: حديث ضعيف.
### | 1126- 
# "الحرب خدعة".
# متفق عليه عن أبي هريرة قال: سمى النبي -صلى الله عليه وسلم- "الحرب
~~خدعة"، وليس عند مسلم سمى ... إلخ، واتفقا أيضا عليه عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الحرب خدعة"، ورواه ابن ماجه عن عائشة أنها
~~قالت: إن نعيم بن مسعود قال: يا نبي الله إني أسلمت ولم أعلم قومي بإسلامي
~~فأمرني بما شئت، فقال: "إنما أنت فينا كرجل واحد، فخادع إن شئت؛ فإنما
~~الحرب خدعة"، ورواه العسكري أيضا، وقال: أراد أن المماكرة في الحرب أنفع من
~~المكاثرة، فهو كقول بعض الحكماء: إنفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن
~~والضرب، وكالمثل السائر: إذا لم تغلب فأخلب أي: اخدع، وقال بعض اللغويين:
~~معنى خدع: أظهر أمرا وأبطن خلافه، ومنه كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~غزا غزوة ورى بغيرها، وخدعة مثلث الخاء والفتح أشهر, والدال ساكنة فيهن،
~~ويجوز مع الضم فتح الدال، وعبارة القاموس: خدعة مثلثة وكهمزة, وروي بهن
~~جميعا انتهت. ونقل ابن الغرس عن الزركشي والسيوطي أنها بتثليث الخاء مع فتح
~~الدال، قال: وأفصحها فتح الخاء مع سكون الدال, وأنها لغة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-. PageV01P408
### | 1127- 
# "الحرير ثياب من لا خلاق له" 1.
# رواه الطبراني عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
### | 1128- 
# الحريص الذي يطلب الكسب من غير حله2.
# الطبراني عن واثلة.
### | 1129- 
# الحزم سوء الظن3.
# قال في ms345 التمييز: أخرجه الديلمي في مسنده عن علي من قوله، وهو ضعيف، وروي
~~مرسلا عن عبد الرحمن بن عائذ رفعه, وهو ضعيف أيضا انتهى. وقال في الدرر:
~~رواه أبو الشيخ بسند واه جدا عن علي موقوفا انتهى. وتقدم في: احترسوا من
~~الناس، وما أحسن ما قيل:
# لا يكن ظنك إلا سيئا ... إن سوء الظن من حسن الفطن
### | 1130- 
# الحسد في الجيران.
# قال النجم: من كلام بشر الحافي, وسيأتي في "العداوة في الأهل".
### | 1131- 
# الحسد يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل4.
# قال في المقاصد: رواه الديلمي عن معواية بن حيدة، وشهد له حديث أبي هريرة
~~رفعه "الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب" ونحوه عن أنس, انتهى.
### | 1132- 
# الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب5.
# رواه ابن ماجه عن أنس بزيادة "والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار". PageV01P409
### | 1133- 
# الحسد عشرة أجزاء؛ تسعة في العرب، وواحد في سائر الناس1.
# رواه الديلمي عن أنس بن مالك.
### | 1134- 
# حسبي الله ونعم الوكيل2.
# رواه ابن أبي الدنيا في الذكر عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا اشتد غمه, مسح بيده على رأسه ولحيته، ثم تنفس الصعداء، وقال: حسبي
~~الله ونعم الوكيل. ذكره السيوطي في الدر المنثور في تفسير: {وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} 3.
# وفيه أيضا وأخرج أبو نعيم والديلمي عن شداد بن أوس قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف" انتهى. ومما يناسب
~~إيراده هنا ما أخرجه الحكيم الترمذي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة غداة وجد الله عندهن مكفيا
~~مجزيا؛ خمس للدنيا، وخمس للآخرة: حسبي الله لديني، حسبي الله لما أهمني،
~~حسبي الله لمن بغى علي، حسبي الله لمن حسدني، حسبي الله لمن كادني بسوء،
~~حسبي الله عند الموت، حسبي الله عند المساءلة في القبر، حسبي الله عند
~~الميزان، حسبي الله عند الصراط، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت ms346 وإليه
~~أنيب" انتهى.
### | 1135- 
# حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا.
# قال النجم: رواه ابن السني والديلمي عن فاطمة بنت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "إذا أخذت مضجعك فقولي:
~~الحمد لله الكافي، سبحان الله الأعلى، حسبي الله وكفى، ما شاء الله قضى,
~~سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأ، ولا وراء الله ملتجأ، توكلت على الله
~~ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم:
~~{الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} 4 الآية ما من مسلم يقرؤها عند منامه, ثم
~~ينام وسط الشياطين والهوام فتضره" انتهى. PageV01P410
### | 1136- 
# حسبي من سؤالي علمه بحالي.
# ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء بلفظ: وروي عن كعب الأحبار أن
~~إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار: لا إله إلا أنت سبحانك رب
~~العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك لك، ثم رموا به في المنجنيق إلى
~~النار فاستقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال
~~جبريل: فسل ربك، فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي, انتهى.
# وذكر البغوي في تفسير {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم} 1 أن إبراهيم -عليه
~~السلام- قال: حسبي الله ونعم الوكيل حين قال له خازن المياه لما أراد
~~النمرود إلقاءه في النار: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح فقال له:
~~إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم، حسبي الله
~~ونعم الوكيل، انتهى.
### | 1137- 
# حسنات الأبرار سيئات المقربين2.
# هو من كلام أبي سعيد الخراز كما رواه ابن عساكر في ترجمته، وهو من كبار
~~الصوفية, مات في سنة مائتين وثمانين، وعده بعضهم حديثا، وليس كذلك، وقال
~~النجم: رواه ابن عساكر أيضا عن أبي سعيد الخراز من قوله, وحكى عن ذي النون
~~انتهى.
# وعزاه الزركشي في لقطته للجنيد، وقال شيخ الإسلام في شرحها: الفرق بين
~~الأبرار والمقربين, أن المقربين هم الذين أخذوا عن حظوظهم وإرادتهم
~~واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم عبودية وطلبا لرضاه، وإن الأبرار هم ms347
~~الذين بقوا مع حظوظهم وإرادتهم، وأقيموا في الأعمال الصالحة ومقامات اليقين
~~ليجزوا على مجاهدتهم برفع الدرجات، انتهى.
### | 1138- 
# حسنوا نوافلكم؛ فبها تكمل فرائضكم3.
# قال في المقاصد: عزاه الفاكهاني لابن عبد البر في بعض تصانيفه، وتكملة
~~الفرائض بالنوافل ثابت، كما أشار إليه ابن دقيق العيد في الكلام على الحديث
~~الخامس من فضل PageV01P411
# الجماعة بقوله: قد ورد أن النوافل جابرة لنقصان الفرائض, وقرر فيه معنى
~~لطيفا في السنن المشروعة قبل الفرائض وبعدها، وللديلمي من حديث عبد الله بن
~~برقاء الليثي عن أبيه عن جده مرفوعا: النافلة هدية المؤمن إلى ربه، فليحسن
~~أحدكم هديته وليطيبها. وقال القاري: لا أصل له بهذا المعنى وإن كان يصح من
~~حيث المعنى.
### | 1139- 
# "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة" 1.
# رواه الترمذي عن أبي سعيد الخدري رفعه وقال: حسن صحيح, وهو عند أحمد
~~وصححه ابن حبان والحاكم وفيه زيادة: "إلا ابني الخالة عيسى ويحيى", وروى
~~هذا الحديث سويد بن سعيد عن أبي معاوية عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-
~~لكن قال ابن معين: إنه باطل عن أبي معاوية, قال الدارقطني: فلم نزل نظن أنه
~~كما قال ابن معين حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند
~~إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي وكان ثقة, رواه ابن أبي كريب عن أبي معاوية كما
~~قال سويد, وروى ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر مرفوعا بزيادة "وأبوهما خير
~~منهما", وصححه الحاكم من هذا الوجه أيضا, وقال النجم: وزاد أحمد في رواية
~~كما عند عبد الرزاق والخطيب والطبراني: إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم
~~ويحيى بن زكريا, وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران.
### | 1140- 
# "حسين مني، وأنا من حسين" 2.
# رواه الترمذي وحسنه عن يعلى بن مرة الثقفي مرفوعا، ورواه أحمد وابن ماجه
~~في سننه عن يعلى بن مرة باللفظ المذكور، وزاد: أحب الله من أحب حسينا، حسين
~~سبط من الأسباط.
### | 1141- 
# "الحسن مني, والحسين من علي" 3.
# ذكره الشعراني في البدر المنير بغير عزو، وقال فيه: قال العلماء: لأن
~~الحسن ms348 كان الغالب عليه الحلم كجده -صلى الله عليه وسلم- انتهى. PageV01P412
# وأقول: ذكره السيوطي في الجامع الصغير، ورواه أحمد وابن عساكر عن المقدام
~~بن معدي كرب، قال المناوي: قال الديلمي: معناه الحسن يشبهني، والحسين يشبه
~~عليا، انتهى. قال: وكان الغالب على الحسن الحلم والأناة, وعلى الحسين
~~الجرأة وشدة البأس كعلي, فالشبه معنوي، وقيل: صوري.
### | 1142- 
# حسن السؤال نصف العلم1.
# رواه الديلمي عن ابن عمر وتقدم في "الاقتصاد".
### | 1143- 
# حسن الظن من حسن العبادة2.
# رواه الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 1144- 
# الحسن مرحوم.
# قال في المقاصد: ذكره الفاكهاني في كتاب مكة أنه من كلام أبي حازم
~~التابعي انتهى، وأقول: الحسن بضم الحاء وسكون السين المهملتين مصدرا، قال
~~ابن الغرس في منظومته:
# أي صاحب الحسن إذا تنظره ... ترحمه طبعا إذا تنصره
# والسر فيه مضمر يدريه ... رب الحجا ذوقا ولا يرويه
### | 1145- 
# الحسود لا يسود.
# من كلام بعض السلف كما في رسالة القشيري، ويحكى عن ذي النون، قال في
~~المقاصد: ومعناه صحيح، ففي المرفوع الذي رواه أبو داود: الحسد يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب، وإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل، وإنه أحد
~~خصال ثلاث أصل لكل خطيئة، وقال الأحنف بن قيس: لا راحة لحسود، وروى البيهقي
~~في الشعب عن الخليل بن أحمد: ما رأيت من ظالم أشبه بمظلوم من حاسد: نفس
~~دائم، وعقل هائم، وحزن لائم، وقال بعضهم: الحاسد جاحد؛ لأنه لا يرضى بقضاء
~~الواحد، وفي بعض الكتب الإلهية: الحاسد عدو نعمتي، وما أحسن ما قيل:
~~PageV01P413
# ألا قل لمن كان لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في فعله ... لأنك لم ترض لي ما وهب
# وفي الحقيقة الحسود إنما يضر نفسه، بل ربما كان سببا لاشتهار المحسود كما
~~قيل:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# وقد أفرد ذم الحسد بالتأليف، وفي الرسالة القشيرية وإحياء الغزالي ما
~~يكفي, ويشفي.
### | 1146- 
# "حسن العهد من الإيمان" 1.
# رواه الحاكم والديلمي ms349 عن عائشة بلفظ: جاءت عجوز إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو عندي، فقال لها: "من أنت؟ " فقالت: أنا جثامة المزنية، قال: "أنت
~~حسانة" -قوله: "جثامة" بفتح الجيم وتشديد المثلثة، وقوله: "حسانة" بفتح
~~الحاء وتشديد السين المهملتين- "كيف أنتم, كيف حالكم, كيف كنتم بعدنا؟ "
~~قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله. فلما خرجت قلت: يا رسول الله تقبل
~~على هذه العجوز هذا الإقبال! قال: "إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن
~~العهد من الإيمان".
# وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وليس له علة، ورواه ابن عبد البر عن
~~أبي عاصم وسمى المرأة الحولاء، فيحتمل أن يكون وصفا أو لقبا، ويحتمل التعدد
~~على بعد لاتحاد الطريق، وللعسكري عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ أن عجوزا
~~سوداء دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم- فحياها، وقال: "كيف أنت, كيف
~~حالكم؟ " فلما خرجت قالت عائشة: يا رسول الله, ألهذه السوداء تحيي وتصنع ما
~~أرى؟ فقال: "إنها كانت تغشانا في حياة خديجة, وإن حسن العهد من الإيمان".
~~ونقل الزبير عن شيخ في مكة أنها أم ذفر ماشطة خديجة، وأقول: يمكن الجمع لمن
~~تأمل. وروى البيهقي في شعبه بسند غريب عن عائشة قالت: كانت تأتي النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- امرأة فيكرمها فقلت: يا رسول الله من هذه؟ فقال: "هذه كانت
~~تأتينا على زمن خديجة, وإن حسن العهد من الإيمان".
# "تنبيه": العهد في اللغة بمعنى المراعاة واليمين والأمان والموثق والذمة
~~والوصية والحفظ, وأظهرها هنا أولها. PageV01P414
### | 1147- 
# "حسن الصوت زينة القرآن" 1.
# قال ابن الغرس: عزاه في الجامع الصغير للطبراني عن ابن مسعود، وقال
~~المناوي: ضعيف انتهى، وورد في تحسين القرآن بالصوت أحاديث؛ منها ما رواه
~~الحاكم وغيره عن جابر بلفظ "حسنوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد
~~القرآن حسنا".
### | 1148- 
# حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة, وأعدوا للبلاء الدعاء2.
# قال ابن الغرس: ضعيف، لكن ورد له شواهد وقال في المقاصد: رواه الطبراني
~~وأبو نعيم والعسكري والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا، وللطبراني في الدعاء عن
~~عبادة بن الصامت قال: أتى ms350 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو قاعد في ظل
~~الحطيم بمكة، فقيل: يا رسول الله أتى على مال لي بسيف البحر فذهب به، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة،
~~فحرزوا أموالكم بالزكاة, وداووا مرضاكم بالصدقة, وادفعوا عنكم طوارق البلاء
~~بالدعاء؛ فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ما نزل يكشفه وما لم ينزل
~~يحبسه"، وللبيهقي في الشعب عن أبي أمامة مرفوعا: "حصنوا أموالكم بالزكاة،
~~وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء، لكن في سنده فضالة
~~بن جبير صاحب مناكير"، ورواه الطبراني وأبو الشيخ عن سمرة بن جندب رفعه
~~بلفظه إلا أنه قال: "وردوا نائبة البلاء بالدعاء" بدل الجملة الثانية, وفي
~~سنده غياث مجهول، ورواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ: "داووا مرضاكم
~~بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة؛ فإنها تدفع عنكم الأعراض والأمراض"، قال
~~البيهقي: إنه منكر بهذا الإسناد، وفي الباب أيضا مما رواه الديلمي عن أنس
~~مرفوعا: ما عولج مريض بدواء أفضل من الصدقة، وغيره مما لا نطيل به.
### | 1149- 
# حصير في البيت خير من امرأة لا تلد3.
# قال ابن الغرس: روي عن عمر مرفوعا وموقوفا، والوقف أقوى، انتهى.
~~PageV01P415
### | 1150- 
# حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة1.
# ذكره في الإحياء عن أبي ذر، قال العراقي: ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
~~من حديث عمر, ولم أجده من طريق أبي ذر.
### | 1151- 
# الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر2.
# قال القاري: ليس بثابت هكذا، لكن رواه الخطيب في جامعه عن ابن عباس
~~مرفوعا بلفظ: حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر، وحفظ الرجل بعد ما يكبر
~~كالكتابة على الماء, انتهى.
# وقال ابن الغرس: ضعيف وذكره، وفي تخريج الحافظ ابن حجر لمسند الفردوس
~~بلفظ: حفظ الغلام كالرسم في الحجر, الحديث أسنده الديلمي عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- انتهى.
### | 1152- 
# "حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات".
# متفق عليه عن أبي هريرة، لكن للبخاري حجبت بدل حفت في الموضعين وتقدم في
~~"حجبت" وعزاه في الدرر للشيخين عن أنس -رضي ms351 الله عنه-، والموجود فيهما عزوه
~~لأبي هريرة بلفظ "حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره" وحجبت بمعنى
~~حفت الواقع في رواية مسلم عن أنس، كما قاله النووي، وذكر أن المعنى: بينه
~~وبينهما هذا الحجاب، فإذا فعله دخلهما.
### | 1153- 
# الحظ خير من مال مجموع.
# قال النجم: لم أجد له أصلا في الحديث المرفوع، وعند أبي نعيم الأصبهاني
~~عن ربيعة بن عبد الرحمن: شبر حظوة خير من باع علم.
### | 1154- 
# حفيظة رمضان3.
# ستأتي في: لا آلاء إلا آلاؤك. PageV01P416
### | 1155- 
# الحق ثقيل.
# رواه ابن عبد البر وزاد: فمن قصر عنه عجز، ومن جاوزه ظلم, ومن انتهى إليه
~~فقد اكتفى، قال ابن عبد البر: ويروي هذا المجاشع بن نهشل، قال: وعن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "الحق ثقيل، رحم الله عمر بن الخطاب: تركه الحق
~~ليس له صديق" , نقله ابن مفلح في الآداب، وفي معناه ما في كتاب روح القدس
~~في مناصحة النفس للشيخ الأكبر بلفظ: وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "ما ترك الحق لعمر من صديق"، هكذا لفظه من غير ذكر مخرجه وصحابيه
~~فلينظر.
### | 1156- 
# "حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه".
# رواه البخاري وأبو داود عن أنس قال: كانت ناقة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي بناقة فسبقتها، فشق ذلك على المسلمين،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: "إنه حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا
~~وضعه".
### | 1157- 
# الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجلس الملوك1.
# رواه ابن عدي وأبو نعيم.
### | 1158- 
# الحكمة عشرة أجزاء؛ تسعة منها في العزلة، وواحد في الصمت2.
# رواه ابن عدي وابن هلال عن أبي هريرة.
### | 1159- 
# الحكمة ضالة المؤمن3.
# قال في المقاصد: رواه القضاعي في مسنده مرسلا عن زيد بن أسلم رفعه
~~بزيادة: "حيثما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه"، ورواه الترمذي والعسكري
~~والقضاعي أيضا عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وفي سندهم إبراهيم بن الفضل
~~ضعيف, فلفظ العسكري والقضاعي: كلمة الحكمة ضالة كل حكيم, فإذا وجدها فهو
~~أحق بها, ولفظ ms352 الترمذي PageV01P417
# الكلمة الحكيمة ضالة كل مؤمن, فحيث وجدها فهو أحق بها, وقال: غريب، ورواه
~~العسكري أيضا عن أنس رفعه بلفظ "العلم ضالة المؤمن حيث وجده أخذه"، ورواه
~~أيضا عن ابن عباس من قوله بلفظ: خذوا الحكمة ممن سمعتموها, فإنه قد يقول
~~الحكمة غير الحكيم, وتكون الرمية من غير رام، وهذا عند البيهقي في المدخل
~~عن عكرمة بلفظ "خذ الحكمة ممن سمعت, فإن الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم,
~~فيكون كالرمية خرجت من غير رام" وعنده أيضا عن سعيد بن أبي بردة قال: كان
~~يقال: الحكمة ضالة المؤمن، يأخذها حيث وجدها، وعن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~قال: كان يقال العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبها، فإن أصاب منها شيئا حواه
~~حتى يضم إليه غيره، وفي معناه ما رواه الديلمي عن علي مرفوعا: ضالة المؤمن
~~العلم، كلما قيد حديثا طلب إليه آخر، وللديلمي أيضا عن ابن عباس مرفوعا
~~"نعم الفائدة الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل فيبديها لأخيه" وله أيضا بلا
~~سند عن ابن عمر رفعه "خذ الحكمة ولا يضرك من أي وعاء خرجت" ويروي نحو هذا
~~من قول علي، وروى العسكري عن مبارك بن فضالة قال: خطب الحجاج فقال: إن الله
~~أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مئونة الدنيا، فليته كفانا مئونة الآخرة, وأمرنا
~~بطلب الدنيا، قال: يقول الحسن ضالة المؤمن عند فاسق فليأخذها، وعن يوسف بن
~~أسباط قال: كنت مع سفيان الثوري وخازم بن خزيمة يخطب فقال: إن يوما أسكر
~~الكبار وأشاب الصغار ليوم عسير شره مستطير، فقال سفيان: حكمة من جوف خرب،
~~ثم أخرج شريحة يعني ألواحا فكتبها، ونحوه فرب مبلغ أوعى من سامع، انتهى.
### | 1160- 
# الحق بعدي مع عمر حيث كان1.
# قال الصغاني: موضوع، انتهى.
# وأقول: رواه في الجامع الكبير عن الحكيم الترمذي، وابن عساكر عن الفضل بن
~~عباس بلفظ: الحق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان، انتهى.
### | 1161- 
# حكمي على الواحد حكمي على الجماعة.
# وفي لفظ "كحكمي على الجماعة" ليس له أصل بهذا اللفظ كما قال العراقي في
~~تخريج أحاديث ms353 البيضاوي، وقال في الدرر كالزركشي: لا يعرف، وسئل عنه المزي
~~والذهبي فأنكره، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت
~~رقيقة، PageV01P418
# فلفظ النسائي ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة، ولفظ الترمذي:
~~إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، وهو من الأحاديث التي ألزم
~~الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قاسم العبادي في
~~شرح الورقات الكبير: حكمي على الجماعة لا يعرف له أصل بهذا اللفظ كما صرحوا
~~به مع أنهم أولوه بأنه محمول على أنه يعم بالقياس، ويغني عنه ما رواه ابن
~~ماجه وابن حبان والترمذي وقال: حسن صحيح من قوله -صلى الله عليه وسلم- في
~~مبايعة النساء "إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي
~~لمائة امرأة" انتهى.
### | 1162- 
# الحكم للغالب.
# قال النجم: ليس بحديث، بل هو من قواعد الفقهاء ما لم يعارضه أصل.
### | 1163- 
# الحكم ملح الأرض.
# ليس بحديث، بل هو كلام يجري على ألسنة الناس لكن معناه صحيح.
### | 1164- 
# الحكم لله.
# ليس بحديث، لكن معناه صحيح، ويزيد بعضهم بعده: الواحد القهار، انتهى.
### | 1165- 
# الحلف حنث أو ندم1.
# رواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني عن ابن عمر رفعه بلفظ: إنما الحلف
~~-إلا أبا يعلى فقال: إنما اليمين- حنث أو ندم، وفي لفظ أيضا: الحلف حنث أو
~~مندمة.
### | 1166- 
# "الحلف منفقة للسلعة, ممحقة للبركة" -وفي رواية: "للكسب".
# رواه مسلم والبخاري عن أبي هريرة، والمشهور على الألسنة: الحلف منفق
~~للسلعة, ممحق للبركة، وهو محمول كما قال ابن الغرس على اليمين الكاذبة دون
~~الصادقة، قال: وإن استظهر المناوي التعميم. PageV01P419
### | 1167- 
# "الحلال بين، والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك" 1.
# رواه بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط عن عمر2، ورواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن النعمان بن بشير بلفظ: "الحلال بين،
~~والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن ms354 حمى الله في أرضه
~~محارمه، ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب" وفي بعض رواياته اختلاف من ذلك زيادة "إن" في
~~أوله لمسلم وغير ذلك مما بيناه في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري فراجعه
~~في كتاب الإيمان.
### | 1168- 
# حمل علي باب خيبر.
# قال في المقاصد: أورده ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع، وإن سبعة هو
~~ثامنهم اجتهدوا أن يقلبوه فلم يستطيعوا، ومن طريقه أخرجه البيهقي في
~~الدلائل، ورواه الحاكم والبيهقي عن جابر أن عليا حمل الباب يوم خيبر، وأنه
~~جرب بعد ذلك، فلم يحمله أربعون رجلا، لكن في سنده ليث ضعيف، والراوي عنه
~~شيعي، وذكره البيهقي من جهة حرام بن عثمان عن جابر أن عليا لما انتهى إلى
~~الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلا، فكان
~~جهدهم أن أعادوا الباب، وعلقه البيهقي مضعفا له، وقال في المقاصد: وطرقه
~~كلها واهية؛ ولذا أنكره بعض العلماء، انتهى.
### | 1169- 
# الحمية رأس الدواء3.
# سيأتي في: المعدة بيت الداء. PageV01P420
### | 1170- 
# "الحمى من فيح جهنم, فابردوها بالماء".
# رواه البخاري وأحمد عن ابن عباس، وهما ومسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن
~~عمر، والشيخان والترمذي عن عائشة, ورافع بن خديج وهؤلاء وأحمد عن أسماء،
~~وعند ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ "الحمى كير من كير جهنم، فنحوها عنكم
~~بالماء البارد"، ورواه أحمد عن أبي أمامة كما في الجامع الصغير بلفظ "الحمى
~~كير من جهنم, فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار" وعند الطبراني عن أبي
~~ريحانة "الحمى كير من جهنم, وهي نصيب المؤمن من النار" وعنده عن أنس "الحمى
~~حظ أمتي من جهنم" ورواه البزار عن عائشة بلفظ "الحمى حظ كل مؤمن من النار"
~~ورواه ابن أبي الدنيا عن عثمان بلفظ "الحمى حظ المؤمن من النار يوم
~~القيامة" والبزار والحاكم عن سمرة بلفظ "الحمى قطعة من النار, فأطفئوها
~~بالماء البارد" فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا حم دعا بقربة
~~فأفرغها على رأسه, فاغتسل. ms355
# تنبيه: همزة أبردها همزة وصل، والراء مضمومة على المشهور1.
### | 1171- 
# الحمى رائد الموت2.
# رواه أبو نعيم وابن السني في الطب عن أنس مرفوعا بزيادة "وسجن الله في
~~الأرض" ورواه أيضا عن الحسن مرسلا بلفظ "الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في
~~الأرض للمؤمن، يحبس بها عبده إذا شاء، ثم يرسله إذا شاء، ففتروها بالماء"
~~وذكره ابن حجر المكي في فتاويه بلفظ "الحمى بريد الموت بالموحدة، أي رسوله
~~لكنها لا تستلزمه" وفي الباب ما للبخاري في تاريخه وإسحاق في مسنده والحسن
~~بن سفيان والبغوي وابن قانع عن عبد الرحمن بن المرقع، قال: لما فتح النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- خيبر كان في ألف وثمانمائة, فقسمها على ثمانية عشر
~~سهما، فذكر حديث الترجمة، ورواه الطبراني PageV01P421
# في الكبير، قال في المقاصد: وبالجملة فهو حديث حسن، وقال المناوي: ورواه
~~العسكري وزاد بيان السبب، فقال: لما افتتح المصطفى -صلى الله عليه وسلم-
~~خيبر وكانت مخضرة من الفواكه، وقع الناس فيها، فأخذتهم الحمى، فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أيها الناس الحمى رائد الموت،
~~وسجن الله تعالى في الأرض، وقطعة من النار.
### | 1172- 
# "حولها ندندن" 1.
# قال النجم: رواه أبو داود عن بعض الصحابة أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال لرجل: "كيف تقول في الصلاة؟ " قال: أتشهد وأقول: اللهم إني أسألك الجنة
~~وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فقاله النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال أبو داود: والدندنة أن تسمع من الرجل نغمة ولا
~~تفهم ما يقول، انتهى.
### | 1173- 
# "حمى يوم كفارة سنة" 2.
# قال في المقاصد: رواه القضاعي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا في حديث بلفظ
~~"وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة" وله شاهد رواه ابن أبي الدنيا عن أبي
~~الدرداء موقوفا بلفظ "حمى ليلة كفارة سنة"، ورواه تمام في فوائده عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- رفعه بلفظ الترجمة، وزاد: "وحمى يومين كفارة سنتين،
~~وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين"، ولابن أبي الدنيا عن الحسن مرسلا رفعه
~~"أن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه ms356 كلها بحمى ليلة" وقال ابن المبارك عقب
~~روايته له: إنه من جيد الحديث، ورواه ابن أبي الدنيا أيضا عن الحسن قال:
~~كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب"، وله شواهد كثيرة يقوي
~~بعضها بعضا، انتهى.
### | 1174- 
# الحمى تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقها3.
# رواه ابن قانع عن أسد بن كرز. PageV01P422
### | 1175- 
# الحمى حظ أمتي من جهنم1.
# الطبراني في الأوسط عن أنس، ورواه البزار عن عائشة بلفظ "الحمى حظ كل
~~مؤمن من النار" ورواه ابن أبي الدنيا عن عثمان بلفظ "الحمى حظ المؤمن من
~~النار يوم القيامة".
# فائدة: قال ابن القيم في الهدى: ومما جرب لذهاب الحمى قراءة هذين البيتين
~~وهما:
# زارت مكفرة الذنوب وودعت ... تبا لها من زائر ومودع
# قالت وقد عزمت على ترحالها:
# ماذا تريد؟ فقلت: أن لا ترجعي
# وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة سليمان بن سنيد بن نشوان
~~أنه حج أربعين حجة، فوقع له في آخرها أنه أخذته سنة من النوم عند القبر
~~الشريف, فرأى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال له: يا فلان, كم تجيء وما
~~بلغت مني شيئا؟ هات يدك، فكتب في كفه شيئا للحمى، فإذا لحسه المحموم برئ
~~بإذن الله تعالى، وهو: استجرت بإمام ما حكم فظلم، ولا تبع من هزم، أخرجي يا
~~حمى من هذا الجسد لا يلحقه ألم، تخرج نجاح.
### | 1176- 
# حلالها حساب, وحرامها عذاب.
# رواه في الإحياء، وقال مخرجه: لم أجده، ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن
~~علي موقوفا بلفظ: "وحرامها النار" وسنده منقطع، وفي مسند الفردوس عن ابن
~~عباس رفعه "يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟! حلالها حساب، وحرامها عذاب" وقال
~~النجم: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن مالك بزيادة "قال: قالوا
~~لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن صف لنا الدنيا، قال: أطيل أو أقصر؟ قالوا:
~~أقصر، قال: حلالها حساب وحرامها النار" وأسنده الشيخ محيي الدين -قدس سره-
~~في مسامراته من طريق أبي هريرة -رضي الله عنه- انتهى فليراجع.
### | 1177- 
# الحياء يمنع الرزق.
# قال الصغاني: موضوع. PageV01P423
### | 1178- 
# حياتي ms357 خير لكم, وموتي خير لكم1.
# رواه الديلمي عن أنس وعزاه في الجامع الصغير للحارث عن أنس، وفيه عند ابن
~~سعد عن بكر بن عبد الله مرسلا بلفظ "حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، فإذا
~~أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم، تعرض علي أعمالكم، فإن رأيت خيرا حمدت الله,
~~وإن رأيت شرا استغفرت لكم" وذكره ابن حجر الهيثمي في فتاواه، ولم يبين
~~مخرجه ولا رتبته، وإنما ذكر معناه، فقال: الإشكال إنما يتأتى على تقدير خير
~~أفعل تفضيل، وليس كذلك بل هو على حد قوله تعالى: {أفمن يلقى في النار خير}
~~2 ففي كل من حياته, وموته -صلى الله عليه وسلم- خير.
### | 1179- 
# "الحياء خير كله".
# رواه الشيخان وأبو داود عن عمران بن حصين، ورواه مسلم والبخاري عنه أيضا
~~بلفظ: "الحياء لا يأتي إلا بخير"، ورواه الطبراني عن أبي قرة بلفظ: "الحياء
~~هو الدين كله".
### | 1180- 
# "الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه، وجعل له مخرجا" 3.
# رواه أبو داود عن أبي أيوب.
### | 1181- 
# "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" 4.
# رواه النسائي والطبراني عن عائشة -رضي الله عنها-.
### | 1182- 
# الحمد لله رداء الرحمن.
# قال القاري: لم يوجد له أصل.
### | 1183- 
# "الحياء من الإيمان".
# متفق عليه عن ابن عمر، ورواه مسلم عن أبي هريرة وفي الباب عن جماعة، وقال
~~النجم: حديث ابن عمر أخرجه الترمذي، وحديث أبي هريرة أخرجه الترمذي والحاكم
~~PageV01P424
# والبيهقي بزيادة "والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في
~~النار" وأخرجه الطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين، ورواه ابن عساكر عن أبي
~~هريرة بلفظ: "الحياء من الإيمان، وأحيا أمتي عثمان" ورواه الترمذي عن أبي
~~أمامة بلفظ "الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من
~~النفاق" وورد الحديث بألفاظ أخر.
### | 1184- 
# حين تلقى تدري.
# هو مثل ذكره أبو عبيد وغيره بلفظ "حين تلقين تدرين" وقال في التمييز: ليس
~~بحديث، ومعناه صحيح، ويشير إليه قوله تعالى: {وسوف يعلمون حين يرون العذاب
~~من أضل سبيلا} 1.
# ومثله في المقاصد, وزاد ويروى عن جابر قال: لما رجعت مهاجرة الحبشة إلى
~~رسول الله -صلى الله ms358 عليه وسلم- قال لهم: "ألا تحدثونني بأعاجيب ما رأيتم
~~بأرض الحبشة؟ " فقال فئة منهم: بلى يا رسول الله, بينما نحن جلوس مرت بنا
~~عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل
~~إحدى يديه بين كتفيها, ثم دفعها فخرت على ركبتيها، فانكسرت قلتها, فلما
~~ارتفعت التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله تعالى الكرسي
~~وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم
~~كيف أمري وأمرك عنده غدا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدقت، كيف
~~يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟! " قال: وقد جمعت طرقه في
~~الأجوبة الدمياطية، وقال ابن الغرس وقلت في المعنى:
# وحين تجازى كل نفس بكسبها ... لعمرك تدري ما عليها وما لها
### | 1185- 
# الحي أفضل من الميت.
# قال النجم: ليس بحديث، ولا يصح معناه على الإطلاق، بل إن أريد به الحي
~~إذا تساوى مع الميت في فضله كالإسلام والعلم, كان الحي أفضل من الميت بما
~~يكسبه بعده من الأعمال, فإن معناه صحيح، وهو الذي أراده النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في PageV01P425
# حديث أحمد بإسناد حسن عن أبي هريرة: كان رجلان من بلى1 أسلما مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فاستشهد أحدهما، وتأخر الآخر سنة, قال طلحة بن
~~عبيد: فرأيت المؤخر منهما أدخل الجنة قبل الشهيد، فتعجبت لذلك, فأصبحت
~~فذكرت ذلك للنبي أو ذكر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أليس قد صام بعده رمضان, وصلى ستة آلاف ركعة, وكذا
~~وكذا ركعة صلاة سنة"، وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث طلحة بنحوه لكنه
~~أطول منه، وزاد في آخره: وكان بينهما أبعد مما بين السماء والأرض، وعند
~~أحمد عن عبد الله بن شداد وأبي يعلى عنه عن طلحة، ورواتهما رواة الصحيح أن
~~نفرا من بني عذرة ثلاثة أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فأسلموا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من يكفيهم؟ " قال طلحة: أنا، قال: فكانوا عند
~~طلحة، فبعث النبي -صلى ms359 الله عليه وسلم- بعثا فخرج فيه أحدهم فاستشهد, ثم
~~بعث بعثا فخرج فيه آخر فاستشهد، ثم مات الثالث على فراشه، قال طلحة: فرأيت
~~هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة؛ فرأيت الميت على فراشه أمامهم،
~~ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه، ورأيت أولهم آخرهم، قال: فدخلني من ذلك،
~~فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: وما أنكرت من ذلك؟
~~ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام؛ لتسبيحه وتكبيره وتهليله.
~~وعند مالك وأحمد بإسناد حسن والنسائي عن سعد بن أبي وقاص قال: كان رجلان
~~أخوان هلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة، فذكرت فضيلة الأول منهما عند
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم
~~يك الآخر مسلما؟ " قالوا: بلى وكان لا بأس به، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "وما يدريكم ما بلغت به صلاته، إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب
~~يمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات، فما ترون ذلك يبقي من درنه؟
~~فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته".
### | 1186- 
# الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات2.
# النسائي والطبراني عن عائشة -رضي الله عنها PageV01P426
### | 1187- 
# الحمد لله، دفن البنات من المكرمات1.
# الطبراني عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.
### | 1188- 
# "الحمد لله الذي أطعمنا, وسقانا, وآوانا".
# رواه مسلم عن أنس -رضي الله عنه-، ورواه أحمد بن منيع وأبو دواد من حديث
~~أبي سعيد بلفظ "أطعمنا, وسقانا, وجعلنا مسلمين". PageV01P427
### | حرف الخاء المعجمة
### | 1189- 
# خاب قوم لا سفيه لهم1.
# قال في الأصل: رواه ابن أبي الدنيا في الحلم له عن سعيد بن المسيب بلفظ:
~~إن رجلا استطال على سليمان بن موسى فانتصر له أخوه، فذكره مكحول، لكن بلفظ:
~~ذل من لا سفيه له، ورواه البيهقي في الشعب، بلفظ: لقد ذل من لا سفيه له،
~~وله أيضا عن صالح بن جناح أنه قال: اعلم أن من الناس من يجهل إذا حلمت عنه،
~~ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت به، ويسيء إذا أحسنت إليه، وينصف ms360 إذا
~~ظلمته، ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصف من خلقه،
~~ثم فجة تنصر من فجته، وجهالة تفزع من جهالته ولا أبا لك؛ لأن بعض الحلم
~~إذعان، فقد ذل من ليس له سفيه يعضده، وضل من ليس له حليم يرشده، ولابن أبي
~~الدنيا عن ابن عمر أنه كان إذا خرج في سفر أخرج معه سفيها، فإن جاء سفيه
~~رده عنه، وعن أبي جعفر القرشي قال: اعتلج فتية من بني تميم يتصارعون
~~والأحنف ينظر إليهم فقالت عجوز من تميم: ما لكم أقل الله عددكم! فقال لها:
~~مه، تقولين ذاك، لولا هؤلاء لكنا سفهاء، أي: أنهم يدفعون السفهاء عنا،
~~وسيأتي "قوام أمتي بشرارها".
# وروى البيهقي في مناقب الشافعي عن الربيع المزني أنهما سمعا الشافعي
~~يقول: لا بأس بالفقيه أن يكون معه سفيه يسافه عنه، ولكن قال المزني بعده:
~~إن من أحوجك الدهر إليه فتعرضت له هنت عليه، وهو صحيح مجرب في السفهاء، وما
~~أحسن ما قيل:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# وفي المجالسة للدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام, وكان
~~من سروات الناس أنه قال: ما قل سفهاء قوم قط إلا ذلوا، ومن حديث الأصمعي
~~قال: قال المهلب: لأن يطيعني سفهاء قومي أحب إلي من أن يطيعني حلماؤهم.
### | 1190- 
# "خاب عبد وخسر لم يجعل له في قلبه رحمة للبشر" 2.
# رواه الحسن بن سفيان والدولابي والديلمي والحاكم عن عمر بن حبيب مرسلا.
~~PageV01P428
### | 1191- 
# "الخازن الأمين المعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبا به نفسه أحد
~~المتصدقين".
# متفق عليه عن أبي موسى الأشعري مرفوعا.
### | 1192- 
# خازن القوت ممقوت.
# قال في المقاصد: قد يستأنس له بقصة سويبط مع النعيمان، وقال القاري تبعا
~~للتمييز: ليس بحديث، لكن معناه صحيح لحديث: المحتكر ملعون.
### | 1193- 
# "الخالة بمنزلة الأم".
# ثابت في الصحيحين وغيرهما عن البراء.
### | 1194- 
# "الخال وارث من لا وارث له" 1.
# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب الكندي رفعه,
~~لكن بزيادة: ms361 يعقل عنه ويرثه، وفي لفظ لأبي داود والنسائي بهذا السند:
~~"الخال مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عانه" 2, وعند النسائي أيضا عن
~~المقدام بلفظ: "الخال عصبة من لا عصبة له، يعقل عنه ويرثه"، وعنده أيضا عن
~~المقدام أيضا بلفظ: "الخال ولي من لا ولي له، يفك عنه, ويرث ماله"، وعنده
~~عن راشد رفعه معضلا: "الخال ولي من لا ولي له، يرثه ويفك عنه"، هذا ما ذكره
~~في المقاصد واللآلئ وغيرهما، لكن نقل بعضهم عن أطراف المزي أنه لم يرو هذا
~~الحديث عن المقدام بن معدي كرب غير أبي داود فراجعه، وصحح الحاكم وابن حبان
~~هذا الحديث، وقال أبو زرعة: حسن لكن أعله البيهقي بالاضطراب، ورجح وقفه
~~كالدارقطني، ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي أمامة بن سهل قال:
~~كتب عمر إلى أبي عبيدة وذكره مرفوعا، وقال البزار: إنه أحسن إسناد فيه،
~~وأورد الديلمي بلا سند عن ابن عمرو رفعه: "الخال والد من لا والد له"،
~~وللخرائطي في المكارم عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-, قال: جاء -يعني عمير- والنبي -صلى الله عليه وسلم- قاعد، فبسط له
~~رداءه، فقال: اجلس على ردائك يا رسول الله؟ قال: نعم، فإنما الخال والد،
~~وفي سنده سعيد كذبه أحمد، وروى سعيد بن سلام عن عمير أنه قدم على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فبسط له رداءه، وروى PageV01P429
# ابن شاهين بسند ضعيف عن عائشة أن الأسود بن وهب خال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- استأذن عليه فقال: يا خال ادخل، فبسط رداءه ... الحديث، قال في
~~المقاصد: وعلى تقدير ثبوتها فلعل القصة وقعت لكل من الأسود وأخيه عمير.
### | 1195- 
# "خالد بن الوليد سيف من سيوف الله، صبه الله على الكفار" 1.
# قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي: رواه أبو يعلى عن خالد بن
~~الوليد، قال: وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، ورواه ابن عساكر بلفظ:
~~خالد بن الوليد سيف من سيوف الله على المشركين، وروي بألفاظ أخر.
### | 1196- 
# الخبر الصالح يجيء به ms362 الرجل الصالح2.
# رواه أحمد بن منيع عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: الرجل الصالح
~~يحب الخبر الصالح, والرجل السوء يحب الخبر السوء، وعزاه في الجامع الصغير
~~لأبي نعيم وابن عساكر, وسنده ضعيف.
### | 1197- 
# خذوها -يعني حجابة الكعبة- يا بني طلحة خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا
~~ظالم3.
# رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس -رضي الله عنهما- رفعه بسند
~~فيه عبد الله بن المؤمل, وثقه ابن معين في رواية، وابن حبان وقال: يخطئ,
~~وضعفه آخرون، وعن مصعب بن الزبير أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دفع إلى
~~شيبة وعثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وقال: خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة،
~~لا يأخذها منكم إلا ظالم. ولابن سعد عن عثمان بن طلحة أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قال له يوم الفتح: يا عثمان ائتني بالمفتاح، فأتيته به فأخذه مني،
~~ثم دفعه إلي، وقال: خذوها تالدة خالدة, لا ينزعها منكم إلا ظالم, يا عثمان
~~إن الله استأمنكم على بيته, فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف،
~~وللأزرقي عن جده عن مجاهد في قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] قال: نزلت في عثمان بن طلحة حين قبض
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مفتاح الكعبة، ودخل به الكعبة يوم الفتح، فرجع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- PageV01P430
# وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إلى المفتاح، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: خذوها يا بني طلحة بأمانة الله سبحانه، لا ينزعها منكم إلا ظالم.
### | 1198- 
# "خذوا شطر دينكم عن الحميراء" 1.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له
~~إسنادا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره
~~في مادة "ح م ر"، ولم يذكر من خرجه, ورأيته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن
~~أنس بغير إسناد بلفظ: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وذكره ابن كثير2 أنه
~~سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السيوطي في الدرر: لم أقف
~~ليه، لكن في الفردوس عن ms363 أنس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة انتهى. وقال
~~الحافظ عماد الدين في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو حديث غريب جدا، بل
~~هو منكر، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه، وقال: لم أقف له على سند إلى
~~الآن، وقال شيخنا الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها سند
~~انتهى. قال القاري: لكن في الفردوس من غير إسناد وخذوا ثلث دينكم من بيت
~~عائشة، لكن معناه صحيح، ثم قال: وقد اشتهر أيضا حديث: كلمتين يا حميراء،
~~وليس له أصل عند العلماء، وقال ابن الغرس: رأيت في الأجوبة على الأسئلة
~~الطرابلسية لابن قيم الجوزية أن كل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء,
~~فهو كذب مختلق كحديث: يا حميراء لا تأكلي الطين؛ فإنه يورث كذا وكذا،
~~وحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء، والحميراء تصغير حمراء، وكانت عائشة
~~بيضاء، والعرب تسمي الأبيض أحمر، ومنه حديث: بعثت إلى الأحمر والأسود انتهى
~~ملخصا، وأقول فيه: إن الحديث الذي رواه البيهقي والدارقطني وغيرهما عن
~~عائشة في الماء المشمس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها: لا تفعلي يا
~~حميراء، فإنه يورث البرص ليس بكذب مختلق بل ضعيف، قال فيه الرملي: وهذا وإن
~~كان ضعيفا لكنه يتأيد بما روي عن عمر أنه كان يكره الاغتسال فيه، وقال: إنه
~~يورث البرص, انتهى.
### | 1199- 
# خذ حقك في عفاف، واف أو غير واف3.
# حسن، وصححه الحاكم، وسيأتي في: كفى بالمرء كذبا. PageV01P431
### | 1200- 
# خذ ما تيسر, واترك ما تعسر.
# ليس بحديث، لكن معناه صحيح كما يشير إليه قوله تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة: 185.
### | 1201- 
# "خذوا من العمل ما تطيقون".
# الشيخان عن عائشة -رضي الله عنها- بزيادة: فإن الله لا يمل حتى تملوا،
~~ويقرب منه ما رواه الطبراني عن أبي أمامة، بلفظ: خذوا من العبادة ما
~~تطيقون؛ فإن الله لا يسأم حتى تسأموا.
### | 1202- 
# خذ الأمر بالتدبير, فإن رأيت في عاقبته خيرا فامض، وإن خفت ضياعا فأمسك1.
# رواه عبد الرزاق وابن عدي والبيهقي عن أنس، قال البيهقي: ضعيف, انتهى. ms364
### | 1203- 
# "خذ الحديقة وطلقها تطليقة".
# رواه البخاري عن ابن قيس، وفي شرح المنهج اقبل بدل خذ، وقال الشبراملسي:
~~ولعله رواية.
### | 1204- 
# خذ من الدنيا ما شئت، وخذ بقدريها هما.
# هكذا اشتهر، ولم أره في كلام أحد سوى النجم، فإنه ذكره بلفظ: خذ ما تشاء
~~من الدنيا، وخذ بقدره هما، وقال: لعله من كلام بعض الحكماء، وقد يستشهد له
~~بحديث الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه: الزهد في الدنيا يريح القلب
~~والجسد، قال المنذري: سنده مقارب, انتهى.
### | 1205- 
# "الخراج بالضمان" 2.
# رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي عن عائشة مرفوعا، وقال
~~النجم: رواه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه
~~PageV01P432
# وصححه عن عائشة -رضي الله عنها- أن رجلا اشترى غلاما في زمن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فمكث عنده ما شاء الله, ثم رده من عيب وجده فيه، فقضى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برده بالعيب، فقال المقضي عليه: قد
~~استعمله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان"، قال ابن
~~حجر: وصححه ابن قطان، وعند الشافعي والطيالسي والحاكم عن مخلد بن خفاف أنه
~~ابتاع غلاما، فاستعمله، ثم أصاب به عيبا فقضى له عمر بن عبد العزيز برده
~~ورد غلته، فأخبره عروة عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى في
~~مثل هذا: أن الخراج بالضمان، فرد عمر قضاءه, وقضى لمخلد بالخراج.
### | 1206- 
# "خرجت من نكاح, ولم أخرج من سفاح" 1.
# رواه البخاري في الأدب والطبراني في الأوسط عن علي رفعه بزيادة: "من لدن
~~آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، لم يصبني من سفاح" الجاهلية شيء، وفي لفظ من
~~رواية ابن سعد عن ابن عباس: "خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح".
### | 1207- 
# خرافة2.
# رواه الترمذي وأبو يعلى وأحمد عن عائشة بلفظ: أن النبي حدث نساءه ليلة
~~حديثا، فقالت امرأة منهن: يا رسول الله هذا حديث خرافة، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: "أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن في
~~الجاهلية، فمكث فيهم دهرا، ثم ردوه إلى الإنس، فكان ms365 يحدث الناس بما رأى
~~فيهم من الأعاجيب، فقال الناس حديث خرافة"، قال أبو الفرج النهرواني في
~~الجليس الصالح له: عوام الناس يرون أن قول القائل هذه خرافة معناه أنه حديث
~~لا حقيقة له ولا أصل له، وقد بين خلاف ذلك الصادق -صلى الله عليه وسلم-،
~~ونحوه قول ابن الأثير في نهايته: أجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث،
~~وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه.
# ويروى عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "خرافة حق"، زاد النجم وأخرج
~~الضبي في أمثاله عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: رحم الله خرافة إنه كان
~~رجلا صالحا، ومنه قول الناس: خرف فلان, فهو خرف. PageV01P433
### | 1208- 
# الخربز كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحبه1.
# قال في المقاصد: يروى عن أنس أنه قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يجمع بين الرطب والخربز, وسيأتي في البطيخ انتهى. وقال النجم كالأصل
~~وهو البطيخ بالفارسية انتهى. لكن قال في القاموس: الخربز بالكسر: البطيخ
~~عربي صحيح وأصله فارسي, وعليه يحمل قول النجم.
### | 1209- 
# خرقة الصوفية.
# ستأتي في "لبس الخرقة" من اللام.
### | 1210- 
# خشية الله رأس الحكمة2.
# هو معنى تقوى الله وقد مضى، وقال النجم: أخرجه القضاعى عن أنس بزيادة:
~~والورع سيد العمل.
### | 1211- 
# خص البلاء بمن عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم3.
# رواه القضاعي بسند ضعيف مع إرساله أو إعضاله، وأخرجه الديلمي عن ابن عمر
~~موقوفا، والمشهور على الألسنة: خص بالبلاء من عرفته الناس، وعبارة اللآلئ:
~~خص البلاء بمن عرف الناس, وعاش فيهم من لا يعرفهم، أسنده صاحب مسند الفردوس
~~من حديث عمر انتهى، وقال المناوي: لفظ الديلمي خص بالبلاء من عرف الناس،
~~وفي رواية: خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفه الناس انتهى.
### | 1212- 
# خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل, وسوء الخلق4.
# رواه الترمذي وأبو داود الطيالسي عن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى
~~عنه-، وفي الباب عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. PageV01P434
### | 1213- 
# خصمي حاكمي.
# ليس بحديث كما قال النجم، وقال في المقاصد: كلام يشبه قول ابن أبي سلول
~~المنافق لما لم يوافقه قومه ms366 على قوله للنبي صلى الله عليه وسلم: اجلس في
~~بيتك، فمن جاءك منا ... القصة، وقد عارضه عبد الله بن رواحة -رضي الله عنه-
~~بقوله: بلى يا رسول الله فأغثنا به، قال:
# متى ما يكن مولاك خصمك لم تزل ... تذل ويصرعك الذي تصارع
# وهل ينهض البازي بغير جناحه ... إن جز يوما ريشه فهو واقع
### | 1214- 
# "خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد ... " الحديث.
# رواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا، وتمام
~~الحديث كما في النجم: وخلق الشجر يوم الاثنين, وخلق المكروه يوم الثلاثاء,
~~وخلق النور يوم الأربعاء, وبث فيها الدواب يوم الخميس, وخلق آدم بعد العصر
~~من يوم الجمعة في آخر الخلق, في آخر ساعة من ساعات الجمعة, فيما بعد العصر
~~إلى الليل.
# وعزاه لمن ذكر، وزاد البخاري في تاريخه والبيهقي في الأسماء والصفات عن
~~أبي هريرة وقال: أخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- بيدي وقال ... فذكره.
# وزاد الشعراني في كتابه البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير فقال:
~~وفي رواية للحاكم: خلق الله عز وجل أول الأيام يوم الأحد, وخلقت الجبال
~~وشقت الأنهار وغرس في الأرض الأشجار يوم الاثنين, وقدر في كل أرض قوتها يوم
~~الثلاثاء, ويوم الأربعاء: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سماء أمرها} [فصلت: 11-12] يوم الخميس ويوم الجمعة, وكان آخر الخلق
~~في آخر الساعات يوم الجمعة, فلما كان يوم السبت لم يكن فيه خلق, انتهى.
# وفي تاريخ ابن عساكر عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله الأحد فسماه
~~الأحد, ثم خلق الاثنين فسماه الاثنين, فخلق فيهما السماوات والأرض, ثم خلق
~~الثلاثاء فسماه الثلاثاء, فخلق فيه الجبال فمن ثم يقول الناس: يوم ثقيل ثم
~~خلق الأربعاء فسماه رابعا فخلق فيه مواضع الأشجار والأنهار ثم خلق الخميس
~~فسماه خامسا, فخلق فيه البهائم والوحوش, ثم خلق الجمعة فخلق فيه آدم
~~والأمهات وفرغ تبارك وتعالى يوم السبت ثم ms367 قرأ ابن عباس: {أإنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين} [فصلت: 9] الآية كلها, انتهى.
# PageV01P435
### | 1215- 
# "خلق الله آدم على صورته".
# رواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة بزيادة: "وطوله ستون ذراعا"، ثم قال:
~~"اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك،
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك"، فذهب فقال: "السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك
~~ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله
~~ستون ذراعا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن".
### | 1216- 
# خلق الله الخير وخلق له أهلا، وخلق الشر وخلق له أهلا، فطوبى لمن أجرى
~~الله الخير على يديه، وويل لمن أجرى الله الشر على يديه1.
# هكذا اشتهر، ولم أقف على حكمه، ثم رأيت حديثا في الجامع الصغير يشهد له،
~~وهو ما رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ: إن الله قال: أنا خلقت
~~الخير والشر؛ فطوبى لمن قدرت على يده الخير, وويل لمن قدرت على يده الشر,
~~فاعرفه.
### | 1217- 
# الخطب يسير.
# رواه مالك والشافعي والبيهقي عن أسلم أن عمر أفطر ذات يوم في رمضان في
~~يوم ذي غيم، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل فقال: يا أمير
~~المؤمنين, قد طلعت الشمس، فقال عمر: الخطب يسير, وقد اجتهدنا.
### | 1218- 
# "خذوا عني مناسككم".
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر بلفظ: رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: "لتأخذوا مناسككم" , فإني لا
~~أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه، وفي كتاب الله تعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه} [الحشر: 7] وروى أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~عن عبادة بن الصامت في قوله تعالى: {أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]
~~خذوا عني, خذوا عني، خذوا عني, قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم. PageV01P436
### | 1219- 
# خلقت المرأة من ضلع.
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث بلفظ: فإن المرأة خلقت.
# وفي لفظ للبخاري: فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء ms368 في الضلع أعلاه، فإن
~~ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج.
# ورواه مسلم أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: إن المرأة خلقت من ضلع لن
~~تستقيم لك على طريقة, فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها.
# وهو عند العسكري بلفظ: خلقت المرأة من ضلع, إن تقمها تكسرها، وإن تتركها
~~تعش معها على عوجها، والمشهور على الألسنة زيادة أعوج بعد ضلع.
# وفي الباب عن أنس وعائشة وغيرهما والعسكري روى أن إبراهيم الخليل شكى إلى
~~ربه عز وجل سوء خلق سارة، فأوحى الله إليه: إنما هي ضلع فارفق بها، أما
~~ترضى أن تكون نصيبك من المكروه؟! وفي الحديث إشارة إلى ما روي أن حواء خلقت
~~من ضلع آدم الأيسر، ولسليمان بن يزيد العدوي قصيدة طويلة يذم فيها امرأة
~~بقوله:
# هي الضلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
# أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى ... أليس عجيبا ضعفها واقتدارها؟!
### | 1220- 
# الخلق كلهم عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله1.
# رواه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو النعيم في الحلية والبيهقي في
~~الشعب عن ابن مسعود مرفوعا، ورواه أبو نعيم وأبو يعلى والطبراني والبزار
~~وابن أبي الدنيا وآخرون عن أنس مرفوعا، والطبراني عن ابن مسعود بلفظ:
~~فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله, ورواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: الخلق
~~كلهم عيال الله وتحت كنفه, فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وفي
~~رواية للعسكري عن ابن عمر قال: قيل: يا رسول الله, أي الناس أحب إلى الله؟
~~قال: أنفع الناس للناس، وللطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا: خير العمل ما
~~نفع، وخير الهدى ما اتبع، وخير الناس أنفعهم للناس، وعزاه في الدرر للبيهقي
~~في الشعب وأبي يعلى عن أنس بسند ضعيف، ولابن عدي عن ابن مسعود بلفظ: الخلق
~~كلهم عيال الله, وأحبهم إليه أنفعهم لعياله انتهى. وقال النووي في فتاواه
~~PageV01P437
# هو حديث ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الأئمة، ورواه الحافظ
~~عبد العظيم المنذري ms369 في أربعينه عن أنس رفعه بلفظ: الخلق كلهم عيال الله،
~~فأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله، قال أبو عبد الله محمد السلمي في تخريجها:
~~ومعنى عيال الله فقراء الله, فالخلق كلهم فقراء إلى الله، وهو الذي يعولهم
~~انتهى. وله طرق بعضها يقوي بعضا، قال العسكري: هذا الكلام على المجاز
~~والتوسع كأن الله لما كان المتضمن بأرزاق العباد والكافل بهم, كان الخلق
~~كالعيال له, ونحوه حديث: إن لله أهلين من الناس: أهل القرآن وهم أهل الله
~~... ، وما أحسن قول أبي العتاهية:
# عيال الله أكرمهم عليه ... أبثهم المكارم في عياله
# ولم نر مثنيا في ذي فعال ... عليه قط أفصح من فعاله
# ولغيره:
# الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله ... فأحبهم طرا إليه أبرهم لعياله
# وللطيبي الصغير وأجاد:
# وخير عباد الله أنفعهم لهم ... رواه من الأصحاب كل فقيه
# وإن إله العرش جل جلاله ... يعين الفتى ما دام عون أخيه
# وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية: حديث الخلق عيال الله، وأحبهم
~~إليه أنفعهم لعياله، ورد من طرق كلها ضعيفة، ولفظ بعضها: الخلق كلهم عيال
~~الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله، وأبغض الخلق إلى الله
~~من ضيق على عياله, انتهى.
### | 1221- 
# خلقهم من سبع, ورزقهم من سبع؛ فعبدوه على سبع.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 1222- 
# خل للصلح موضعا.
# رواه الدينوري في المجالسة عن إسماعيل بن زرارة، قال: شتم رجل عمر بن ذر
~~فقال: يا هذا لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعا، فإني أمت مشاتمة الرجال
~~صغيرا ولم أحيها كبيرا، وإني لا أكافئ من عصى الله في بأكثر من أن أطيع
~~الله تعالى فيه.
# PageV01P438
### | 1223- 
# خلقت النخلة من فضلة طينة آدم1.
# رواه ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: سألنا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: مماذا خلقت النخلة؟ قال: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة
~~آدم، ومر حديث علي وابن عباس في "أكرموا عمتكم النخلة" وعند ابن أبي شيبة
~~عن ابن النسيب قال: لما خلق الله آدم فضل من طينته شيء, فخلق منه الجراد.
### | 1224- 
# خللوا ms370 أصابعكم لا تخللها النار يوم القيامة2.
# رواه الدارقطني بسند واه عن أبي هريرة مرفوعا، وبسند ضعيف عن عائشة نحوه،
~~نعم ورد الأمر بتخليل الأصابع في أحاديث قوية؛ منها ما أخرجه أحمد عن ابن
~~عباس: خلل أصابع يديك ورجليك، ومنها ما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة:
~~خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة في النار.
### | 1225- 
# "الخمر أم الخبائث" 3.
# رواه القضاعي بهذا اللفظ عن ابن عمرو بسند حسن، ورواه الدارقطني وغيره عن
~~عمرو مرفوعا بلفظ: "اجتنبوا الخمر أم الخبائث"، ورواه الطبراني في الأوسط
~~بلفظ: "الخمر أم الفواحش"، ولابن أبي عاصم عن عثمان: اجتنبوا الخمر؛ فإن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سماها أم الخبائث, وللطبراني في الكبير
~~والأوسط عن ابن عباس مرفوعا: "الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر, من شربها
~~وقع على أمه وخالته وعمته". وله في الكبير عن ابن عمرو عن رجل رفعه في
~~حديث: "إنها أكبر الكبائر وأم الفواحش"، وللعسكري عن أم أيمن مرفوعا: "إياك
~~والخمر؛ فإنها مفتاح كل شر" , وله أيضا عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال:
~~أوصاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا أشرك بالله شيئا، وأن أصل
~~رحمي إن قطعت، وأن لا أشرب خمرا؛ فإنها مفتاح كل شر. ورواه النسائي
~~والديلمي عن عقبة بن عامر بلفظ: "الخمر جماع الإثم"، وذكره رزين عن حذيفة
~~بلفظ: "الخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل
~~خطيئة"، قال المنذري: ولم أره في PageV01P439
# شيء من أصوله عن حذيفة، وشواهد هذا المعنى كثيرة، وقد صنف في ذم المسكر
~~ابن أبي الدنيا ثم الضياء وآخرون، ورواه في الجامع الصغير للطبراني عن
~~الأوسط عن ابن عمرو بلفظ: الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته
~~أربعين يوما, فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية.
### | 1226- 
# الخمول نعمة, وكل يأباها.
# ليس بحديث وإنما هو عن بعض السلف، ثم ثبت معناه عند أحمد ومسلم عن سعد
~~مرفوعا: إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي، وسيأتي في "خير الذكر" قال
~~القاري: وكذا حديث الخمول راحة، ms371 والشهرة آفة من كلام بعض المشايخ, انتهى.
~~وقال ابن الغرس: وقد رأيت في بعض التعاليق زيادة: والشهرة نقمة، وكل
~~يتوخاها، وقد جاء في السنة وفي كلام السلف ما يدل لهذه الزيادة أيضا حتى إن
~~إبراهيم بن أدهم كان يتحرى الخفاء ويهرب من الشهرة، ومن كلامه: حب لقاء
~~الناس من حب الدنيا, وتركهم من ترك الدنيا، ولم يصدق الله في أعماله من أحب
~~الشهرة.
### | 1227- 
# خيار أمرائكم الذين يحبون قراءكم، وشرار قرائكم الذين يحبون أمراءكم.
# رواه أبو نعيم عن قتادة من قوله، ويقرب من هذا قول بعضهم: إذا رأيت
~~الأمير بباب الفقير, فنعم الأمير ونعم الفقير، وإذا رأيت الفقير بباب
~~الأمير, فبئس الفقير وبئس الأمير.
### | 1228- 
# خيار أمتي أحداؤها -وفي لفظ: أحداؤهم- إذا غضبوا رجعوا1.
# رواه الطبراني في الأوسط عن علي وتقدم في "الحدة".
### | 1229- 
# خيار البر عاجله -وفي لفظ: خير البر عاجله.
# ليس بحديث, لكن روي بمعناه عن العباس كما مر في تمام البر، وقال القاري:
~~لا يصح مبناه، وقد ورد عن العباس في معناه: لا يتم المعروف إلا بتعجيله،
~~وشاع على الألسنة واشتهر أن الانتظار أشد من الموت، وقال النجم: نعم قال
~~العباس: لا يتم البر إلا بتعجيله, فإنه إذا عجله هناه, رواه القضاعي.
~~PageV01P440
### | 1230- 
# خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله1.
# رواه الحاكم والطبراني وأبو نعيم عن ابن أبي أوفى مرفوعا، وللطبراني عن
~~أنس رفعه: لو أقسمت لبررت: إن أحب عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر-
~~يعني المؤذنين, وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم، وقال ابن الغرس:
~~قال شيخنا: حديث حسن صحيح، ورواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن أبي أوفى
~~أيضا بلفظ: إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة
~~لذكر الله.
### | 1231- 
# "خيركم من طال عمره, وحسن عمله" 2.
# رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبد الله بن بسر بلفظ: خير الناس من طال
~~عمره وحسن عمله، ورواه أحمد والحاكم وصححه الترمذي بهذا اللفظ، وزاد عقبه:
~~وشر الناس من طال عمره وساء فعله، وقد أشرت إلى ذلك فقلت:
# طول ms372 الحياة حميدة إن ... راقب الرحمن عبده
# وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
### | 1232- 
# "خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر" 3.
# رواه الأربعة والحاكم وصححه عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.
### | 1233- 
# "خياركم أحسنكم قضاء".
# رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة، لكن بلفظ البخاري: إن خياركم أو فإن
~~خياركم أو من خياركم للناس, ولفظ مسلم: خياركم محاسنكم أو خيركم أحسنكم، أو
~~فإن من خيركم، أو خيركم، ورواه مسلم أيضا ومالك وأبو داود عن أبي رافع
~~بلفظ: أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء, أو فإن خير عباد الله أحسنهم
~~قضاء.
# وقد عقد هذا الحديث كثيرون منهم الحافظ ابن حجر في أبيات أرسلها إلى
~~البدر الدماميني مهنئا له بعام تسعمائة وثمانية وتسعين لما كان الدماميني
~~قاضيا بالإسكندرية بقوله: PageV01P441
# أيا بدرا سما فضلا وأرضى ... رعيته وفي الظلما أضاءا
# ويا أقضى القضاة ومرتضاها ... وأحسنها لما يقضي أداءا
# تهن, العام أقبل في سرور ... وأبدى للهناء بكم هناءا
# روى وأشار مقتبسا إليكم ... خيار الناس أحسنهم قضاءا
# ومنهم البدر الدماميني وكثير من العصريين، ومنهم حامد أفندي العمادي مفتي
~~الشام مادحا لي -حفظه الله تعالى- بأبيات منها:
# أيا بدر العلوم سما وأرضى ... ومن علم الحديث به أضاءا
# ومن ألقت مقالدها إليه ... جهابذة الرواة له رضاءا
# وعدتم بالقضاء لنا فأوفوا ... فخير الناس أحسنهم قضاءا
# فأجبته عاقدا له بقولي:
# أيا شمس المعارف نلت حظا ... من الله المهيمن والرضاءا
# ويا نجل العمادي من تباهى ... بك الإسلام, وازددنا ضياءا
# عمادي أنتم, والشكر دأبي ... وحمدي دائما ملأ الفضاءا
# أتاني منك ما قد نلت فخرا ... به بالمدح منكم قد أضاءا
# وزينتم حديثا قد بناه ... خيار الناس أحسنهم قضاءا
# وعقدته أيضا في الفيض الجاري في باب: وكالة الشاهد الغائب جائزة,
~~واستوفينا الكلام عليه بعض استيفاء بقولي:
# يا بدر واعدتني, والوصل يحسن بي ... أنجزه لي فحماك الله من كذب
# والوعد دين, وخير الناس أحسنهم ... له قضاء, أتى عن سيد العرب
### | 1234- 
# "خياركم خياركم لنسائهم" 1.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمرو مرفوعا، وللترمذي عن عائشة مرفوعا، ولابن ماجه
~~عن ابن عباس ms373 -رضي الله عنهما-، وللطبراني عن معاوية بلفظ: "خيركم خيركم
~~لأهله, وأنا خيركم لأهلي". ولأبي يعلى عن أبي هريرة بلفظ: لأهلي من بعدي،
~~وللطبراني عن معاوية رفعه: خيركم خيركم لأهله، وزاد ابن عساكر عنه: ما أكرم
~~النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ:
~~"خيركم خيركم لنسائه وبناته"، وقد PageV01P442
# وصنف الطبراني وغيره في معاشرة الأهل، وقال في التمييز: وأخرجه الترمذي
~~وقال: حديث حسن صحيح عن أبي هريرة مرفوعا في حديث لفظه: أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم.
### | 1235- 
# خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله, ما الخفيف
~~الحاذ؟ قال: من لا أهل له, ولا مال1.
# رواه أبو يعلى في مسنده عن حذيفة مرفوعا، قال الخليلي: ضعفه الحفاظ بسبب
~~رواد بن الجراح، وحكم عليه الصغاني بالوضع، لكن أورده بلفظ: خير الناس بعد
~~المائتين الخفيف الحاذ, الذي لا أهل له ولا ولد، واشتهر بلفظ: خيركم بعد
~~المائتين الخفيف الحاذ, الذي لا زوجة له ولا ولد. وقال في المقاصد في حديث
~~الترجمة: فإن صح فهو محمول على جواز الترهب أيام الفتن، وفي معناه أحاديث
~~كثيرة واهية: منها ما رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود مرفوعا: سيأتي
~~على الناس زمان تحل فيه العزبة، ولا يسلم لذي دين إلا من فر به من شاهق إلى
~~شاهق، ومن جحر إلى جحر، كالطائر بفراخه وكالثعلب بأشباله، فأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة واعتزل الناس إلا من خير -الحديث. ومنها ما رواه الديلمي عن
~~حذيفة مرفوعا: خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر، وخير أولادكم بعد أربع
~~وخمسين البنات، وفي الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا: إن أغبط أوليائي عندي
~~لمؤمن خفيف الحاذ, ذو حظ من الصلاة, أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر
~~والعلانية, وكان غامضا في الناس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا
~~فصبر على ذلك، ثم نفض يده فقال: عجلت منيته، قلت بواكيه، قل تراثه، وأخرجه
~~أحمد والبيهقي في الزهد، والحاكم وقال: هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم، ولم
~~يخرجاه، ms374 وأخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة بلفظ: أغبط الناس عندي مؤمن خفيف
~~الحاذ، وعزاه في الدرر لأبي يعلى عن حذيفة بن اليمان بلفظ: خيركم بعد
~~المائتين كل خفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله ومن الخفيف الحاذ؟ قال: من لا
~~أهل له ولا مال, انتهى.
# وأورده في اللآلئ عن حذيفة بن اليمان بلفظ: خيركم في المائتين كل خفيف
~~الحاذ، قيل: يا رسول الله من الخفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له ولا مال، ثم
~~قال: والمعروف ما PageV01P443
# رواه الترمذي عن أبي أمامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: أغبط
~~أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة ... الحديث، وإسناده ضعيف،
~~و"الحاذ"1 بالذال المعجمة آخره، أصله: طريقة المتن وهو ما وقع عليه اللبد
~~من متن الفرس، و"الحاذ" والحال واحد، ضربه النبي -صلى الله عليه وسلم- مثلا
~~لقلة ماله وعياله، وهذا الخبر -كما قال بعضهم- يشير إلى فضل التجرد حينئذ
~~كما قيل لبعضهم: تزوج، فقال: أنا لتكليف نفسي أحوج مني إلى التزوج، وقيل
~~لبشر الحافي: الناس يتكلمون فيك يقولون ترك السنة يعني التزوج، فقال: أنا
~~مشغول عن السنة بالفرض, ولو كنت أعول دجاجة خفت أن أكون جلادا على أبواب
~~السلطان، ومن شواهده ما للخطيب وغيره عن ابن مسعود رفعه: إذا أحب الله
~~العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد، وللديلمي عن أنس رفعه: يأتي
~~على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدا من صلبه.
### | 1236- 
# خيركن أيسركن صداقا2.
# رواه الطبراني عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا بسندين ضعيفين، ورواه
~~أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعا بلفظ: إن أعظم النساء بركة أيسرهن صداقا،
~~وفي لفظ: مئونة، وفي لفظ للقضاعي والطبراني: أخف النساء صداقا أعظمهن بركة،
~~ورواه أحمد والبيهقي والطبراني بسند جيد عنها بلفظ: إن من يمن المرأة تيسير
~~خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها، يعني: الولادة كما قال عروة، ورواه ابن
~~حبان بلفظ: من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة صداقها، وروى القضاعي عن عقبة
~~بن عامر مرفوعا: خير النكاح أيسره، ms375 وللديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا، وكذا
~~عند أبي داود، وفي حديث: خيار نساء أمتي أحسنهن وجها وأرخصهن مهرا، وعند
~~أبي عمرو النوقاتي3 في معاشرة الأهل عنها بلفظ: إن اعظم النساء بركة أصبحهن
~~وجها وأقلهن مهرا، وقد كان عمر بن الخطاب ينهى عن المغالاة فيه ويقول: ما
~~تزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا زوج بناته بأكثر من اثنتي عشرة
~~أوقية، فلو كانت مكرمة لكان أحقكم وأولاكم بها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، رواه أحمد والدارمي وأصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي:
~~PageV01P444
# حسن صحيح، ورواه الحاكم عنه بزيادة: وأن الرجل ليغالي بصداق امرأته حتى
~~يكون لها عداوة في نفسه؛ لكنه رجع عن هذا حين قالت له عجوز: أتنهى عن
~~المغالاة في مهور النساء وقد قال تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} الآية
~~[النساء: 20] ؟! فقال: كل الناس أفقه منك يا عمر، وقال: أيها الناس زوجوا
~~بما شئتم.
# ونحو ما ورد عن عمر حديث عائشة رضي الله عنها: ما أصدق رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أحدا من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية. وفي لفظ
~~عنها: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا -وهو نصف أوقية- فذلك
~~خمسمائة درهم، وهذا هو الأكثر وإلا فخديجة وجويرية كانتا أكثر صداقا، وصفية
~~كان عتقها صداقها، وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشي أربعة آلاف درهم كما في
~~أبو اود والنسائي أو أربعمائة دينار كما قال ابن إسحاق, وروى الطبراني عن
~~أنس بسند ضعيف مائتي دينار على أنه أجيب بأن خديجة كان زواجها قبل البعثة،
~~وجويرية كان القدر الذي كوتبت عليه فتضمن مع المهر المعونة, وبأن صفية وأم
~~حبيبة غير واردتين، أي لما أن صفية ليس في صداقها مال، ولما أن أم حبيبة
~~المصدق لها النجاشي.
### | 1237- 
# "خير الصداق أيسره" 1.
# قال في التمييز: رواه أبو داود عن عقبة بن عامر مرفوعا بسند جيد, وصححه
~~الحاكم.
### | 1238- 
# خير الصلح على الشطر.
# ليس بحديث، ذكره ابن بطال وغيره في كتاب الصلح في باب: هل يشير الإمام
~~بالصلح؟ فقال: وهذا الحديث أصل لقول الناس: خير ms376 الصلح على الشطر, انتهى.
### | 1239- 
# خير العيادة أخفها2.
# قال النجم: رواه القضاعي عن عثمان، قال الحافظ ابن حجر: روى بالموحدة
~~والمثناة التحتية.
### | 1240- 
# خير طعامكم الخبز, وخير فاكهتكم العنب3.
# رواه ابن عدي عن عائشة, ورواه عنها بلفظ: خير الفاكهة العنب, وخير الطعام
~~الخبز، وسيأتي للشيخين: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام,
~~انتهى. PageV01P445
### | 1241- 
# خير تجارتكم البز, وخير صنائعكم الخز.
# قال العراقي: لم أقف له على إسناد، وذكره صاحب الفردوس من حديث علي -رضي
~~الله تعالى عنه-.
### | 1242- 
# "خيار ثيابكم البياض, فكفنوا فيها موتاكم" 1.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وعبارة
~~النجم: خير ثيابكم البياض، رواه ابن ماجه والطبراني والحاكم عن ابن عباس،
~~قال: وتمامه: وكفنوا فيها موتاكم وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد,
~~ينبت الشعر ويجلو البصر, انتهى.
### | 1243- 
# "خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق" 2.
# رواه الطبراني، وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أي البقاع خير, وأي البقاع شر؟ قال: "لا أدري حتى أسأل
~~جبريل"، فسأل جبريل، فقال: "لا أدري حتى أسأل ميكائيل", فجاء فقال: "خير
~~البقاع ... " الحديث. وقال النجم: رواه أحمد والبزار واللفظ له وأبو يعلى
~~والحاكم وصححه عن جبير بن مطعم أن رجلا قال: يا رسول الله أي البلدان أحب
~~إلى الله , وأي البلدان أبغض إلى الله؟ قال: "لا أدري حتى أسأل جبريل -عليه
~~السلام-"، فأتاه فأخبره جبريل "أن أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض
~~البقاع إلى الله الأسواق"، وفي لفظ آخر: "أحب البلاد"، ورواه الطبراني عن
~~أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لجبريل عليه السلام: "أي
~~البقاع خير؟ " قال: "لا أدري" قال: "فاسأل عن ذلك ربك عز وجل"، فبكى جبريل
~~وقال: "يا محمد ولنا أن نسأله؟ هو الذي يخبرنا بما يشاء"، فعرج إلى السماء
~~ثم أتاه فقال: "خير البقاع بيوت الله" قال: "فأي البقاع شر؟ " قال: "فعرج
~~إلى السماء ثم أتاه" فقال: "شر البقاع الأسواق"، وفي رواية لابن عمر كما في
~~تخريج أحاديث المختصر ms377 الأصولي للحافظ ابن حجر أنه قال: جاء رجل إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: أي البقاع خير؟ قال: "لا أدري"، قال: فأي
~~البقاع شر؟ قال: "لا أدري"، فجاءه جبريل فسأله، فقال: "لا أدري"، قال: "فسل
~~ربك"، فقال: "ما نسأله عن شيء"، وانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعد منها روح
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- فلما صعد جبريل -عليه السلام- قال له ربه عز
~~وجل: "سألك PageV01P446
# محمد عن البقاع؟ قال: نعم، قال: فحدثه أن خيرها المساجد وشرها الأسواق،
~~قال: وهذا أخرجه ابن عبد الله عن جرير بطوله انتهى. ورواه أبو يعلى في كتاب
~~حرمة المساجد عن ابن عباس رضي الله عنهما: أحب البقاع إلى الله المساجد،
~~وأحب أهلها إليه أولهم دخولا وآخرهم خروجا، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق،
~~وأبغض أهلها إليه أولهم دخولا وآخرهم خروجا، وتقدم الحديث في: أحب البقاع
~~إلى الله مساجدها.
### | 1244- 
# خير التجارة لا ربح ولا خسارة.
# ليس بحديث, بل هو من كلام العوام.
### | 1245- 
# خير الأسماء ما حمد وعبد.
# قال النجم: لا يعرف، وفي معناه ما تقدم في "إذا سميتم" انتهى, وأقول:
~~تقدم في الهمزة بلفظ: أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد، وقال السيوطي: لم
~~أقف عليه، وفي معجم الطبراني عن أبي زهير الثقفي: إذا سميتم فعبدوا، وأخرجه
~~فيه بسند ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا: أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له، وروى
~~أبو نعيم بسنده مرفوعا: قال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا عذبت أحدا تسمى
~~باسمك في النار كذا ذكره القاري، وسيأتي أن ما ورد في فضل من تسمى بأحمد
~~ومحمد لا أصل له.
### | 1246- 
# خير خير حين يسمع نعيق الغراب ونحوه.
# قال في التمييز: ليس بحديث، بل هو من الطيرة، واعترضه القاري بأنه من
~~الفأل لا من التشاؤم والطيرة، وقال عكرمة: كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم: خير خير، فقال ابن
~~عباس: لا خير ولا شر, أي ليس واحد منهما بدائم على أحد، كما في المقاصد،
~~وفي نحوه لبعض الشعراء: ms378
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واف وحائم
# فإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# قيل: وخص الغراب غالبا بالتشاؤم منه أخذا بالاغتراب, حيث قالوا: غراب
~~البين؛ لأنه بان عن نوح -عليه السلام- لما وجهه لينظر إلى الماء فذهب ولم
~~يرجع؛ ولذا تشاءموا منه واستخرجوا من اسمه الغربة.
# PageV01P447
### | 1247- 
# خير الأمور أوسطها -وفي لفظ: أوساطها.
# قال ابن الغرس: ضعيف انتهى، وقال في المقاصد: رواه ابن السمعاني في ذيل
~~تاريخ بغداد لكن بسند فيه مجهول عن علي مرفوعا، وللديلمي بلا سند عن ابن
~~عباس مرفوعا: خير الأعمال أوسطها في حديث أوله: دوموا على أداء الفرائض،
~~وللعسكري عن الأوزاعي أنه قال: ما من أمر أمر الله به إلا عارض الشيطان فيه
~~بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب: الغلو أو التقصير، ولأبي يعلى بسند جيد عن
~~وهب بن منبه قال: إن لكل شيء طرفين ووسطا, فإذا أمسك بأحد الطرفين مال
~~الآخر, وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان, فعليكم بالأوساط من الأشياء، ويشهد
~~لكل ما تقدم قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط} [الإسراء: 29] وقوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67] وقوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} [الإسراء: 110] وقوله: {إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر} -وهي الشابة- {عوان بين ذلك} [البقرة: 98] وكذا حديث
~~الاقتصاد, ولبعضهم ولقد أجاد:
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة, ولا تركب ذلولا ولا صعبا
# وللآخر:
# حب التناهي غلط ... خير الأمور الوسط
### | 1248- 
# خير خلكم خل خمركم.
# رواه البيهقي في المعرفة عن المغيرة بن زياد وقال: ليس بالقوي, وحكم عليه
~~بالوضع الصغاني كابن الجوزي، وقال ابن الغرس: ضعيف، ولا يعارضه حديث مسلم
~~عن أبي طلحة أنه قال: أخللها؟ قال: لا؛ لحمل حديث الباب على ما تخلل بنفسه,
~~وحديث مسلم على التخلل بمخالط, انتهى ملخصا.
### | 1249- 
# خير دينكم أيسره, وأفضل العبادة الفقه1.
# قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه ابن عبد البر من حديث أنس
~~بسند ms379 ضعيف، قال: والشطر الأول عند أحمد من حديث محجن بن الأدرع بإسناد جيد،
~~والشطر الثاني عند الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف, انتهى. PageV01P448
### | 1250- 
# خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي -وفي لفظ: وخير المال ما يكفي بدل:
~~الرزق1.
# رواه أبو يعلى والعسكري وأبو عوانة وأحمد وابن حبان وصححه عن سعد بن أبي
~~وقاص رفعه، لكن لفظ أحمد وابن حبان: خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي،
~~وقال النووي في فتاواه: ليس بثابت، ورواه أحمد في الزهد عن زياد بن جبير
~~مرسلا بلفظ: خير الرزق الكفاف، ورواه ابن عدي والديلمي عن أنس بلفظ: خير
~~الرزق ما يكون يوما بيوم كفافا، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: "اللهم اجعل
~~رزق آل محمد كفافا" -وفي لفظ: "قوتا"، قال في المقاصد: والمعنى أن إخفاء
~~العمل وعدم الشهرة والإشارة إلى الرجل بالأصابع خير من ضده، وأسلم في
~~الدنيا والدين، والقليل الذي لا يشغل عن الآخرة خير من الكثير الذي يلهي
~~عنها، ولذا لما قال عمرو بن سعد بن أبي وقاص لأبيه: أرضيت أن تكون إعرابيا
~~في غنمك, والناس يتنازعون في المال؟ ضرب سعد وجه ابنه المذكور وقال: دعني،
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله يحب العبد الغني التقي
~~الخفي"، رواه عنه أبو عوانة وغيره, وروي عن أنس مرفوعا: "طوبى لكل غني تقي
~~ولكل فقير خفي، يعرفه الله ولا يعرفه الناس" انتهى، وأقول: تفسيره صدر
~~الحديث بما ذكره من الإشارة إلى الرجل بالأصابع خلاف الظاهر، إذ المتبادر
~~تفسيره بذكر العبد الله تعالى سرا دون إعلان لما فيه من البعد عن الرياء،
~~وقيل: المراد بالذكر الخفي التفكير، ففي حديث أبي الشيخ في العظمة: فكر
~~ساعة خير من عبادة ستين سنة، وحديثه أيضا: تفكروا في كل شيء, ولا تفكروا في
~~ذات الله؛ فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وفوق ذلك -كذا
~~في الفتاوى الحديثية لابن حجر، قال فيها: وقد ورد أن عمر كان يجهر وأبو بكر
~~كان يسر، فسألهما النبي -صلى ms380 الله عليه وسلم- فأجابه كل بما ذكرته فأقرهما،
~~أي أجاب أبو بكر بما ذكره أولا من مجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص
~~وإيثار الخمول، وأجاب عمر بأن الجهر لدفع الوساوس الردية وإيقاظ القلوب
~~الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة كما يفعله الصوفية من الجهر من بعضهم,
~~والإسرار من الآخرين له أصل من السنة انتهى، وما أحسن ما قيل: PageV01P449
# عش خامل الذكر بين الناس وارض به ... فذاك أسلم للدنيا وللدين
# من خالط الناس لم تسلم ديانته ... ولم يزل بين تحريك وتسكين
### | 1251- 
# "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
# رواه البخاري والترمذي عن علي، وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن
~~عثمان، ورواه ابن ماجه عن سعد بلفظ: خياركم من تعلم القرآن وعلمه، وفي
~~معناه ما رواه ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود بلفظ: "خياركم من قرأ
~~القرآن وأقرأه".
### | 1252- 
# "خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره" 1.
# رواه أبو يعلى عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 1253- 
# خيركم من لم يدع آخرته لدنياه، ولا دنياه لآخرته، ولم يكن كلا على
~~الناس2.
# رواه الديلمي عن أنس -رضي الله عنه-.
### | 1254- 
# "خير الناس من ينفع الناس" 3.
# لم أر من ذكر أنه حديث أو لا فليراجع، لكن معناه صحيح، وفي أحاديث ما
~~يشهد لذلك كحديث: الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله فافهم،
~~ويشهد له ما رواه القضاعي عن جابر كما في الجامع الصغير بلفظ: خير الناس
~~أنفعهم للناس, انتهى.
### | 1255- 
# خير الزاد التقوى4.
# رواه العسكري عن زيد بن خالد رفعه في حديث، ورواه أبو الشيخ عن ابن عباس
~~مرفوعا بزيادة: وخير ما ألقي في القلب اليقين، وعن عقبة بن عامر كما سيأتي
~~في "رأس الحكمة" فيتقوى بل صريح القرآن شاهد له. PageV01P450
### | 1256- 
# خير السودان ثلاثة: لقمان وبلال ومهجع مولى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-1.
# قال في التمييز: رواه البخاري في صحيحه انتهى، واعترض بأن الحديث ليس في
~~البخاري, وبأن ما ذكر من أن مهجعا مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~سهو, فإنه مولى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، ms381 وقال في المقاصد: رواه
~~الحاكم وصححه عن واثلة بن الأسقع مرفوعا، وروى الطبراني عن ابن عباس
~~مرفوعا: اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان
~~والنجاشي وبلال، ورواه الحاكم عن الأوزاعي معضلا بلفظ: خير السودان أربعة:
~~لقمان وبلال والنجاشي ومهجع, وروى الطبراني أيضا عن ابن عمر أنه قال: جاء
~~رجل من الحبشة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسأله فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "سل واستفهم"، فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور
~~والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به، وعملت بمثل ما عملت به,
~~إني لكائن معك في الجنة؟ قال: "نعم"، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"والذي نفسي بيده, إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام"
~~-الحديث، وفي المحلى أنه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة إلا بسواد بلال,
~~فإنه يفرق سواده شامات في خدودهن انتهى ما في المقاصد ملخصا، قال المنوفي:
~~ويعلم من الحديث أن مؤمني السودان لا يدخلون الجنة إلا بيضا، وبه صرح ابن
~~حجر العسقلاني في شرح البخاري، وقد تلخص مما ذكر أن خير السودان أربعة، وقد
~~نظم ذلك بعضهم بقوله:
# سادة السودان أربع ... هكذا قال المشفع
# النجاشي وبلال ... ثم لقمان ومهجع2
### | 1257- 
# "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها
~~أولها".
# رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن أبي
~~أمامة, وعن ابن عباس. PageV01P451
### | 1258- 
# خير العمل ما نفع.
# رواه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا، وله بقية تقدمت في: الخلق كلهم
~~عيال الله.
### | 1259- 
# خير الغذاء بواكره، وأطيبه أوله وأنفعه1.
# رواه الديلمي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف.
### | 1260- 
# "خير المجالس أوسعها" 2.
# رواه البخاري في الأدب المفرد أن أبا سعيد الخدري أوذن بجنازة، فكأنه
~~تخلف حتى أخذ القوم مجالسهم، ثم جاء بعد، فلما رآه القوم تشرفوا عنه، وقام
~~بعضهم عنه ليجلس في مجلسه، فقال: لا إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول وذكره، ثم تنحى فجلس في مجلس ms382 واسع، وأورده أبو داود بسند على
~~شرط البخاري, وكذا البيهقي في الشعب عن ابن أبي عمره، وعزاه في الدرر لأبي
~~داود عن أبي سعيد الخدري.
### | 1261- 
# خير المجالس ما استقبل به القبلة3.
# رواه الطبراني عن ابن عمر وتقدم في: أكرم المجالس.
### | 1262- 
# "خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا
~~مالها بما يكره" 4.
# رواه أحمد والنسائي والحاكم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وعند الطبراني
~~عن عبد الله بن سلام -رضي الله عنه- بلفظ: خير النساء من تسرك إذا أبصرت،
~~وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك. PageV01P452
### | 1263- 
# خيار أمتي الذين إذا رءوا ذكر الله1.
# رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بزيادة: وشرار أمتي المشاءون بالنميمة،
~~المفرقون بين الأحبة، الباغون البرآء العنت2 ورواه البيهقي عن عمر بلفظ:
~~خياركم الذين إذا رءوا ذكر الله بهم، وباقيه كباقي المتقدم.
### | 1264- 
# "خير التابعين أويس" 3.
# رواه الحاكم عن علي رضي الله عنه.
### | 1265- 
# "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
# متفق عليه عن ابن مسعود -رضي الله عنه- مرفوعا، وكذا عن عمران بن حصين
~~لكن بلفظ: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"، وشك عمران في
~~الثالث، وزاد: "ثم يكون بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا
~~يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن"، وورد الحديث بروايات أخر:
# منها ما رواه أحمد والترمذي عن ابن مسعود أيضا بلفظ: "خير الناس قرني، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام، تسبق شهادة أحدهم يمينه،
~~ويمينه شهادته"، ومنها ما رواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ: "خير الناس
~~قرني، ثم الثاني, ثم الثالث، ثم يجيء قوم لا خير فيهم"، ومنها ما رواه مسلم
~~عن عائشة بلفظ: "خير الناس القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني ثم الثالث"،
~~ومنها ما رواه الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة بلفظ: "خير الناس قرني
~~الذين أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، والآخرون أرذال"، ومنها ما رواه أحمد
~~والترمذي عن عمران بن حصين بلفظ: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ms383 ثم
~~الذين يلونهم, ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن، يعطون الشهادة
~~قبل أن يسألوها". PageV01P453
### | 1266- 
# "الخير عادة والشر لجاجة" 1.
# رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير وأبو نعيم وآخرون عن معاوية مرفوعا،
~~زاد بعضهم فيه: ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
### | 1267- 
# الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة2.
# قال في المقاصد: قال شيخنا: لا أعرفه، ولكن معناه صحيح، يعني في حديث:
~~"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة"، وقال ابن حجر
~~المكي في الفتاوى الحديثية: لم يرد بهذا اللفظ وإنما يدل على معناه الخبر
~~المشهور: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق, لا يضرهم من خالفهم"،
~~وفي لفظ: "من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، وفسر ذلك الأمر بريح
~~لينة يرسلها الله لقبض أرواح المؤمنين، ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار
~~أهلها فتقوم الساعة عليهم، كما في حديث: "لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من
~~يقول الله الله" , انتهى.
### | 1268- 
# الخير كثير، وفاعله قليل3.
# رواه الطبراني والعسكري عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، وفي لفظ: ومن يعمله،
~~وفي لفظ: ومن يعمل به قليل، وقال النجم: وأخرجه الخطيب بلفظ: وقليل فاعله،
~~وهو أجرى على الألسنة من الأول.
### | 1269- 
# خير القبور الدوارس.
# هذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحا، فإنه يسن أن يجعل على
~~القبر علامة ليعرف، فيزار، كما وضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجرا
~~عند رأس عثمان بن مظعون، وقال: أتعلم بها قبر أخي. PageV01P454
### | 1270- 
# "الخير مع أكابركم" 1.
# تقدم في "البركة".
### | 1271- 
# "الخير معقود بنواصي الخيل".
# متفق عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه: "الخيل في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة"، وفي لفظ لهما أيضا ولغيرهما بلفظ الترجمة وزيادة:
~~"معقود"، وفي لفظ للبخاري أيضا: "الخير معقود"، ولمسلم "معقود"، واتفقا على
~~بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ولهما أيضا عن أنس مرفوعا بلفظ: "البركة في
~~نواصي الخيل"، وقال النجم: حديث "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة"، رواه الطبراني عن ms384 أبي هريرة رضي الله عنه، زاد: "والمنفق على
~~الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها"، وفي الباب عن جماعة منهم جابر
~~بزيادة: وأهلها معانون عليها، ومنهم أسماء ابنة يزيد بلفظ: "معقود أبدا إلى
~~يوم القيامة"، وقد أفرده الجاحظ الدمياطي بالتأليف, انتهى.
### | 1272- 
# "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة".
# قال النجم: رواه أحمد والشيخان والنسائي وأبو داود وابن ماجه عن عروة بن
~~الجعد، وهؤلاء ومالك عن ابن عمر، والبخاري عن أنس، ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه عن أبي هريرة، ثم قال: وعند الطبراني عن جابر بلفظ: "الخيل معقود
~~في نواصيها الخير واليمن إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، قلدوها ولا
~~تقلدوها الأوتار"، وهو عند أحمد بنحوه بزيادة: "فامسحوا بنواصيها، وادعوا
~~لها بالبركة"، ولم يقل: واليمن، وفي لفظ للشيخين: "الخيل لثلاثة: هي لرجل
~~أجر, ولرجل ستر، وعلى رجل وزر" -الحديث، ثم قال: ورواه الخطيب عن ابن عباس
~~بلفظ: "الخيل في نواصي شقرها الخير" , انتهى، وللجلال السيوطي رسالة سماها
~~جر الذيل في الخيل.
### | 1273- 
# الخيرة فيما اختاره الله.
# معناه صحيح، لكن لا أعرفه حديثا ولا أثرا.
### | 1274- 
# الخيرة في الواقع.
# ليس بحديث. PageV01P455
### | 1275- 
# خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز1.
# قال النجم: رواه ابن عدي عن عائشة، وله لفظ آخر تقدم.
### | 1276- 
# خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه.
# قال في التمييز: لم أجد عليه كلاما وما علمته في المرفوع، ويستأنس له
~~بقوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم} -الآية [البقرة: 216] .
# وقال القاري: لم يعرف له أصل في مبناه وإن صح معناه كما يستفاد من قوله
~~تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} -الآية.
# ومن هنا ورد الأمر بالاستخارة صلاة ودعاء، وورد ما خاب من استخار، وما
~~ندم من استشار، وثبت في الدعاء: اللهم خر لي واختر لي ولا تكلني إلى
~~اختياري، وهذا أصل ما اشتهر على ألسنة العامة: الخيرة فيما اختاره الله،
~~والخيرة في الواقع.
### | 1277- 
# خالفوا اليهود فلا تصمموا؛ فإن تصميم العمائم من زي اليهود.
# قال في ms385 اللآلئ المنتثرة: لا أصل له انتهى، وأقول: أراد لا أصل له بهذا
~~اللفظ وإلا فالعذبة للعمامة سنة، وقد ورد فيها كما في التحفة أحاديث كثيرة
~~منها صحيح ومنها حسن. PageV01P456
### | حرف الدال المهملة
### | 1278- 
# الداخل له دهشة.
# يروى عن الحسن بن علي مرفوعا بزيادة: فتلقوه بالمرحبا، وسنده ضعيف,
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة بسند ضعيف مرفوعا بلفظ: للداخل دهشة
~~فحيوه بمرحبا، واشتهر أيضا: لكل داخل دهشة.
### | 1279- 
# دارهم ما دمت في دارهم.
# قال في المقاصد: ما علمته، ولكن جاء في الزوجة فدارها تعش بها، وقال
~~النجم: ليس بحديث وإنما هو شعر، وتمامه: وأرضهم ما دمت في أرضهم، قال: وروى
~~الأصبهاني في الترغيب عن جابر: مداراة الناس صدقة، وعن زيد بن رفيع: أمرت
~~بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة، وعن سعيد بن المسيب: رأس العقل
~~بعد الإيمان مداراة الناس، وأخرجه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: رأس العقل
~~المداراة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.
### | 1280- 
# دار الظالم خراب ولو بعد حين.
# قال في المقاصد: لم أقف عليه، ولكن يشهد له قوله تعالى: {فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا} ، وزاد النجم: قال كعب لأبي هريرة: في التوراة من يظلم
~~يخرب بيته, فقال أبو هريرة: وكذلك في كتاب الله: {فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا} والمشهور على الألسنة: دار الظالمين بالجمع.
### | 1281- 
# الداعي والمؤمن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع في الأجر شريكان،
~~والعالم والمتعلم في الأجر شريكان1.
# رواه الديلمي عن ابن عباس. PageV01P457
### | 1282- 
# "الدال على الخير كفاعله" 1.
# رواه العسكري وابن منيع والمنذري عن ابن عباس مرفوعا في حديث هو: كل
~~معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان، ورواه
~~العسكري أيضا عن بريده مرفوعا بلفظ الترجمة، وكذا رواه البزار عن أنس، وكذا
~~الترمذي عنه وقال غريب، ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي مسعود
~~البدري بلفظ: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"، وأخرجه مسلم وأحمد وأبو
~~داود والترمذي عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: احملني، ms386 فقال: "ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانا فلعله يحملك" ,
~~فأتاه فحمله، فقال صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"،
~~ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله بلفظ: الدال على الخير وفاعله
~~شريكان، وروى ابن النجار في تاريخه عن علي: دليل الخير كفاعله، ورواه
~~الديلمي عن عبد الله بن جراد بلفظ: الآمر بالمعروف كفاعله، والمشهور على
~~الألسنة: الدال على الخير كفاعله، وفاعله من أهل الجنة.
### | 1283- 
# داروا سفهاءكم.
# قال في التمييز: هو دائر على بعض الألسنة بزيادة: بثلث أموالكم، وقد سئل
~~عنه الحافظ ابن حجر، فلم يتكلم عليه ولم أقف عليه مرفوعا، وما أشبهه
~~بالموضوع انتهى. وقال في المقاصد: وقد بيض له شيخنا حين سئل عنه، وفي
~~الفردوس بلا سند عن أبي هريرة -رضي الله عنه- رفعه: داروا النساء تنتفعوا
~~بهن؛ فإنهن لا يستوين لكم أبدا، ويقرب منه ما اشتهر على الألسنة مما ليس
~~بحديث: المداراة عن العرض حسنة، وتقدم في أمرنا في حديث: وداروا الناس
~~بعقولكم، وفي لفظ: داروا الناس على قدر أحسابهم، وللديلمي عن أبي هريرة
~~مرفوعا: ذبوا بأموالكم عن أعراضكم، قالوا: يا رسول الله كي؟ قال: تعطون
~~الشاعر ومن يخاف لسانه، ولعبد الحميد الهلالي عن جابر مرفوعا: ما وقى به
~~الرجل عرضه كتب له به صدقة، والأصل في حديث الباب حديث: من شر الناس؟ قال:
~~من تركه الناس اتقاء فحشه. PageV01P458
# وروى أحمد عن جابر: "الدجال أعور، وهو أحد الكذابين".
# ورواه أبو داود الطيالسي عن أبي بلفظ: "الدجال عينه خضراء كالزجاجة".
# وروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري: "الدجال ممسوح العين اليمنى، واليسرى
~~كأنها كوكب".
# وروى الطبراني والطيالسي عن ابن عباس: "الدجال هجان1، أعور، جعد الرأس".
# قال في المقاصد: وقد أفرد بالتصنيف.
# وقال النجم: وأحاديث الدجال كثيرة ثابتة، قال: وفي الخبر: أنه لا يخرج
~~حتى يدع الخطباء ذكره على المنابر.
### | 1288- 
# "دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء".
# رواه البيهقي في البعث وابن عساكر عن جابر، ولا تنافي بينه وبين حديث:
~~"اطلعت في النار ms387 فرأيت أكثر أهلها النساء"؛ لإمكان حمل ذلك على الابتداء،
~~وهذا على غيره، ولمسلم عن عمران بن حصين رفعه: "أقل ساكني الجنة النساء"،
~~قال النجم: قلت أما كون هذا الحديث من الأحاديث الجارية على الألسنة ففيه
~~نزاع، وإنما الجاري على الألسنة حديث: "اطلعت في النار"، وأما حمله على ما
~~ذكر فإنه بعيد، إذ يبعد أن تدخل النساء الجنة قبل الرجال، أو لكون النساء
~~الداخلات إلى الجنة في الابتداء أكثر من الرجال مع نقصهن في العقل والدين
~~لاشتغالهن بالأحمرين2, والظاهر أن حديث جابر يشير إلى كثرة الحور في الجنة،
~~كما دل عليه حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنهم تذاكروا: الرجال أكثر في
~~الجنة أم النساء؟ فقال: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما في
~~الجنة أحد إلا وله زوجتان إنه ليري مخ ساقها من وراء سبعين حلة, ما فيها
~~عزب"، ثم رأيت أن الحمل على عكس ما فهمه السخاوي أولى، وهو أن تكون قلتهن
~~في الجنة ابتداء وكثرتهن آخرا, انتهى. وأقول لا يخفى أن مفهوم كلام السخاوي
~~مثل ما فهمه النجم ورآه لكن ظن النجم أن مفهومه العكس فاعترضه فتدبر، ثم
~~قال النجم: وأخرج الترمذي وصححه البزار عن أنس: "يزوج العبد في الجنة سبعين
~~زوجة"، قيل: يا رسول الله أيطأهن؟ قال: "يعطى قوة مائة"، وروى ابن ماجه
~~والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي: "ما من PageV01P459
# وروى أحمد عن جابر: "الدجال أعور، وهو أحد الكذابين".
# ورواه أبو داود الطيالسي عن أبي بلفظ: "الدجال عينه خضراء كالزجاجة".
# وروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري: "الدجال ممسوح العين اليمنى، واليسرى
~~كأنها كوكب".
# وروى الطبراني والطيالسي عن ابن عباس: "الدجال هجان1، أعور، جعد الرأس".
# قال في المقاصد: وقد أفرد بالتصنيف.
# وقال النجم: وأحاديث الدجال كثيرة ثابتة، قال: وفي الخبر: أنه لا يخرج
~~حتى يدع الخطباء ذكره على المنابر.
### | 1288- 
# "دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء".
# رواه البيهقي في البعث وابن عساكر عن جابر، ولا تنافي بينه وبين حديث:
~~"اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"؛ لإمكان ms388 حمل ذلك على الابتداء،
~~وهذا على غيره، ولمسلم عن عمران بن حصين رفعه: "أقل ساكني الجنة النساء"،
~~قال النجم: قلت أما كون هذا الحديث من الأحاديث الجارية على الألسنة ففيه
~~نزاع، وإنما الجاري على الألسنة حديث: "اطلعت في النار"، وأما حمله على ما
~~ذكر فإنه بعيد، إذ يبعد أن تدخل النساء الجنة قبل الرجال، أو لكون النساء
~~الداخلات إلى الجنة في الابتداء أكثر من الرجال مع نقصهن في العقل والدين
~~لاشتغالهن بالأحمرين2, والظاهر أن حديث جابر يشير إلى كثرة الحور في الجنة،
~~كما دل عليه حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنهم تذاكروا: الرجال أكثر في
~~الجنة أم النساء؟ فقال: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما في
~~الجنة أحد إلا وله زوجتان إنه ليري مخ ساقها من وراء سبعين حلة, ما فيها
~~عزب"، ثم رأيت أن الحمل على عكس ما فهمه السخاوي أولى، وهو أن تكون قلتهن
~~في الجنة ابتداء وكثرتهن آخرا, انتهى. وأقول لا يخفى أن مفهوم كلام السخاوي
~~مثل ما فهمه النجم ورآه لكن ظن النجم أن مفهومه العكس فاعترضه فتدبر، ثم
~~قال النجم: وأخرج الترمذي وصححه البزار عن أنس: "يزوج العبد في الجنة سبعين
~~زوجة"، قيل: يا رسول الله أيطأهن؟ قال: "يعطى قوة مائة"، وروى ابن ماجه
~~والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي: "ما من PageV01P460
# أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين،
~~وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي, وله ذكر لا
~~ينثني، انتهى.
### | 1289- 
# الدرجة الرفيعة.
# المدرج فيما يقال في الدعاء بعد الأذان قال في المقاصد: لم أره في شيء من
~~الروايات، وأصله عند أحمد والبخاري والأربعة عن جابر مرفوعا: من قال حين
~~سمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة, آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة, وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته, حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة"، ورواه البيهقي في سننه، وزاد في آخره مما ثبت للكشميهني في صحيح
~~البخاري: "إنك لا تخلف الميعاد"، وزاد البيهقي ms389 في أوله: "اللهم إني أسألك
~~بحق هذه الدعوة"، وزاد ابن وهب في جامعه بسند فيه ابن لهيعة: "صل على محمد
~~عبدك ورسولك"، ولم يذكر الفضيلة، وزاد بدلها "الشفاعة يوم القيامة"، وقال:
~~"حلت له شفاعتي"، ورواه أحمد وابن السني والطبراني وكثيرون بزيادة: "صل على
~~محمد، وارض عنه رضا لا سخط بعده، استجاب الله دعوته"، ثم قال في المقاصد:
~~ورد عن جابر في بعض الروايات: وآته سؤله كما بينت ذلك في القول البديع مع
~~ألفاظ أخر، وكأن من زادها اغتر بما في نسخة من الشفاء, ولم توجد في غيرها,
~~انتهى.
### | 1290- 
# دخل إبليس العراق فقضى حاجته فيها، ثم دخل الشام فطردوه حتى دخل بيسان،
~~ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ1.
# رواه الطبراني وغيره، كذا في البدر المنير للشعراني من غير تعرض لحاله,
~~ولا لصحابيه.
### | 1291- 
# "دخلت امرأة النار في هرة ربطتها, فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض, حتى ماتت".
# رواه أحمد ومسلم وابن ماجه عن ابن عمر، والبخاري عنه، وعن أبي هريرة زاد
~~مسلم بعده: "هزلا"، وفي رواية البخاري: "حتى ماتت جوعا"، وخشاش -بفتح الخاء
~~المعجمة وكسرها- هي: حشرات الأرض وهوامها، وحكى النووي أنه روي بحاء مهملة،
~~وغلط قائله، وورد بروايات مختلفة، منها ما في مسلم أيضا بلفظ: عذبت امرأة
~~في هرة سجنتها, PageV01P461
# وفي رواية له أيضا: أوثقتها، وفي رواية له أيضا: دخلت امرأة النار من
~~جراء هرة لها, أو هرة ربطتها.
### | 1292- 
# الدعاء سلاح المؤمن1.
# رواه أبو يعلى من حديث علي مرفوعا، وقال النجم: رواه أبو يعلى والحاكم عن
~~علي، وتمامه: وعماد الدين، ونور السماوات والأرض، وعند أبي يعلى عن جابر بن
~~عبد الله: ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم, ويدر لكم أرزاقكم؟ تدعون الله
~~في ليلكم ونهاركم؛ فإن الدعاء سلاح المؤمن، لكن فيه -كما قال الهيثمي- محمد
~~بن أبي حميد ضعيف، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: صحيح، ولعله أراد باعتبار
~~انجباره, فتدبر.
### | 1293- 
# الدفا عفا.
# ليس بحديث, بل هو من كلام العامة.
### | 1294- 
# الدعاء مخ العبادة2.
# رواه الترمذي عن أنس.
### | 1295- 
# الدعاء هو العبادة.
# رواه ms390 مسلم والطبراني عن ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن النعمان بن
~~بشير بلفظ: الدعاء هو العبادة، وقال الترمذي: حسن صحيح.
### | 1296- 
# "الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة" 3.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن أنس، ورواه أبو يعلى
~~بلفظ: "الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب".
### | 1297- 
# الدعاء يرد البلاء4.
# رواه الطبراني وأبو الشيخ عن أبي هريرة وابن عباس مرفوعا، ورواه الديلمي
~~عنه بلفظ: "الدعاء يرد القضاء" في حديث أوله "بر الوالدين يزيد في العمر"
~~ورواه الطبراني PageV01P462
# عن أنس رفعه بلفظ "ادعوا؛ فإن الدعاء يرد القضاء" والطبراني أيضا عن
~~سلمان رفعه "لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر"
~~والطبراني أيضا عن ثوبان رفعه بلفظ "لا يرد القدر إلا الدعاء, ولا يزيد في
~~العمر إلا البر" والحاكم عن ثوبان أيضا بلفظ "الدعاء يرد القضاء، وإن البر
~~يزيد في الرزق، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه" وفي لفظ "يصيبه" وروى
~~أحمد والطبراني أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا "لن ينفع حذر من قدر، ولكن
~~الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله" وروى
~~الطبراني عن عائشة مرفوعا "لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما
~~لم ينزل، وإن الدعاء والبلاء ليعتلجان إلى يوم القيامة" وللترمذي عن ابن
~~عمر مرفوعا "إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل" وأخرج أيضا حديث سلمان
~~المار وقال حسن غريب, وأخرج أحمد حديث ثوبان، وصححه ابن حبان والحاكم وتقدم
~~له طريق أخرى في "إن الله لا يعذب بقطع الرزق" وأخرج أحمد وابنه حديث معاذ،
~~وأخرج العسكري حديث عائشة عنها مرفوعا بلفظ "لا ينفع حذر من قدر، والدعاء
~~يرد البلاء, وقرأ {إلا قوم يونس لما آمنوا} [يونس: 98] قال: دعوا" قالت:
~~وإن كان شيء يرد الرزق، فإن الصبحة تمنع الرزق. وأرادت بالصبحة نوم الغداة
~~لمن تعودها.
### | 1298- 
# دعاء المرء على حبيبه غير مقبول.
# قال النجم: لا يعرف بهذا، وهو عند الدارقطني ms391 عن ابن عمر بلفظ: إن الله لا
~~يقبل دعاء حبيب على حبيبه، قال في الأصل: رواه النقاش والدارقطني في
~~الأفراد وغيرهما، ولكن قد صح أن دعاء الوالد على ولده لا يرد فلينظر الجمع
~~بينهما، قال: وقد ثبت في آخر صحيح مسلم وفي أبي داود وغيرهما عن جابر رفعه:
~~لا تدعوا على أنفسكم ولا أولادكم ولا أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة
~~يسأل فيها عطاء فيستجيب له انتهى. وأقول: في البدر المنير للشعراني ما نصه:
~~دعاء المرء على حبيبه غير مقبول، ورواه الديلمي مرفوعا بلفظ: إني سألت الله
~~أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه إلا الوالد على ولده لا يرد، قال: قلت: وفي
~~بعض لفظه نكارة, انتهى.
### | 1299- 
# دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته1.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس. PageV01P463
### | 1300- 
# "دعهن يبكين".
# رواه أحمد عن ابن عباس بزيادة: وإياكن ونعيق الشيطان، فإنه مهما كان من
~~العين والقلب فمن الله ومن الرحمة، ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان،
~~ورواه أحمد والنسائي والحاكم وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: دعهن يا عمر؛
~~فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب.
### | 1301- 
# "دعوه فإن لصاحب الحق مقالا".
# رواه البخاري والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، والترمذي والنسائي
~~وغيرهم عن النعمان بن بشير مرفوعا وقال الترمذي: حسن صحيح.
### | 1302- 
# "دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة".
# رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعا، ورواه الدارقطني في العلل بلفظ: "لا
~~ترد" , ولأبي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمر مرفوعا: إن أسرع الدعاء إجابة
~~دعوة غائب لغائب، بل في مسلم عن أبي الدرداء أيضا: "إذا دعا الرجل لأخيه
~~بظهر الغيب قال الملك: ولك بمثل ذلك"، ورواه أبو بكر في الغيلانيات عن أم
~~كريب بلفظ: "دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة، وملك عند رأسه يقول:
~~آمين ولك بمثل ذلك"، وقال النجم: ورواه ابن عدي عن أبي هريرة: "إذا دعا
~~الغائب لغائب قال له الملك: ولك مثل ذلك"، ورواه البزار عن عمران بن حصين
~~بلفظ: "دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا ms392 يرد".
### | 1303- 
# "دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب".
# رواه الشيخان وأحمد والترمذي واللفظ له عن ابن عباس بلفظ: أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بعث معاذا إلى اليمن، فقال: "اتق دعوة المظلوم؛ فإنه
~~ليس بينها وبين الله حجاب"، ورواه أحمد عن أبي هريرة بسند حسن بلفظ: "دعوة
~~المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرا، ففجوره على نفسه"، ورواه أحمد والترمذي
~~وحسنه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن أبي هريرة بلفظ:
~~"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم
~~يرفعها الله فوق الغمام, وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب عز وجل: وعزتي
~~لأنصرنك ولو بعد حين"، وورد بلفظ آخر: منها ما رواه الترمذي بسند حسن:
~~"ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد
~~على ولده"، ومنها ما أخرجه أبو داود بتقديم وتأخير، ورواه الطبراني
# PageV01P464
# بسند صحيح عن عقبة بن عامر: ثلاث تستجاب دعوتهم: "الوالد والمسافر
~~والمظلوم"، وفي الباب ما تقدم في: "اتقوا دعوة المظلوم".
### | 1304- 
# "دعوا الناس في غفلاتهم, يرزق الله بعضهم من بعض".
# رواه مسلم في حديث أوله: لا يبع حاضر لباد، وقوله: في غفلاتهم زادها ابن
~~شهبة وعزاها لمسلم، واعترضه غيره بأنها ليست في مسلم، بل ولا في غيره، وقال
~~ابن حجر المكي في التحفة للخبر الصحيح لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعض، قال: ووقع لشارح أنه زاد فيه: في غفلاتهم، ونسبه لمسلم
~~وهو غلط؛ إذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم، بل ولا في كتب الحديث كما قضى
~~به سبر ما بأيدي الناس منها, انتهى.
### | 1305- 
# "دعوا الحبشة ما ودعوكم".
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن بعض الصحابة، وتقدم في "اتركوا الترك ما
~~تركوكم" ورواه أبو داود عن ابن عمر بلفظ: اتركوا الحبشة ما تركوكم؛ فإنه لا
~~يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة.
### | 1306- 
# "دع قيل وقال, وكثرة السؤال، وإضاعة المال" 1.
# رواه الطبراني في الأوسط بسند فيه متروك عن ابن مسعود.
### | 1307- 
# "دع ما يريبك 2 إلى ms393 ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة" 3.
# رواه أبو داود والطيالسي وأحمد وأبو يعلى في مسانيدهم والدارمي والترمذي
~~والنسائي وآخرون عن الحسن بن علي، وليس عند النسائي: فإن الصدق ... إلخ،
~~وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، صححه ابن حبان، وهو
~~طرف من حديث طويل، ولابن عمر من الزيادة فيه: "فإنك لن تجد فقد شيء تركته
~~لله"، ورواه ابن قانع عن الحسن بلفظ الترمذي، وزاد: فإن الصدق ينجي.
~~PageV01P465
### | 1308- 
# دفن البنات من المكرمات1.
# رواه الطبراني في الكبير والأوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي والبزار عن
~~ابن عباس أنه قال: لما عزي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بابنته رقية
~~قال: الحمد لله وذكره، إلا أن البزار قال: موت بدل دفن وهو غريب، وبه رواه
~~الصغاني وحكم عليه بالوضع، ورواه ابن الجوزي وغيره عن ابن عمر مرفوعا بلفظ
~~الترجمة, ولابن أبي الدنيا في العزلة أن ابن عباس توفيت له ابنة وأتاه
~~الناس يعزونه، فقال لهم: عورة سترها الله, ومئونة كفاها الله, وأجر ساقه
~~الله, فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفا فما قدروا عليه، قال القاري:
~~وأقول: ويمكن أن يقال الرابع: وأمر قضاه الله ولا حول ولا قوة إلا بالله,
~~انتهى فتأمله, وللباخرزي في هذا المعنى:
# القبر أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات
# أما ترى الباري عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات
# ولغيره:
# لكل أبي بنت على كل حالة ... ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
# فزوج يراعيها وخدر يصونها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر
# وأشار بذلك إلى ما قيل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: نعم الصهر
~~القبر, لكن قال بعض العلماء: لم أظفر به بعد التفتيش، وإنما ذكر صاحب
~~الفردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: نعم الكفؤ القبر
~~للجارية، ورواه ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ: نعم الأختان القبر,
~~والطبراني عنه أيضا مرفوعا: للمرأة ستران: القبر والزوج, قيل: فأيهما أفضل؟
~~قال: القبر، وهو ضعيف جدا، وللديلمي عن علي رفعه: للنساء عشر عورات؛ فإذا
~~تزوجت ms394 المرأة ستر الزوج عورة, فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات، قال في
~~المقاصد: وأوردت أشياء مما قيل في معنى ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح
~~الأكباد, انتهى. PageV01P466
### | 1309- 
# "الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة".
# رواه الديلمي عن زيد بن ثابت، والمشهور على الألسنة: الدنيا لا تزن عند
~~الله جناح بعوضة.
### | 1310- 
# الدنيا ضرة الآخرة.
# قال النجم: ليس في المرفوع، وهو في معنى الدنيا والآخرة ضرتان، فإذا
~~أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى، ذكره في الإحياء من كلام عيسى -عليه الصلاة
~~والسلام-، وفي معناه أيضا ما عند أحمد ومسلم وابن حبان والحاكم وصححاه عن
~~ابن موسى: من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما
~~يبقى على ما يفنى، وروى أحمد وابن حبان والحاكم وصححاه، والبيهقي وابن
~~مردويه عن أبي بن كعب: بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكن في
~~الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم
~~يكن له في الآخرة من نصيب، ولعبد الله بن أحمد في الزهد عن عمران بن سليمان
~~بلغني أن عيسى ابن مريم -عليهما الصلاة والسلام- قال: يا بني إسرائيل,
~~تهاونوا بالدنيا تهن عليكم الدنيا، وأهينوا الدنيا تكرم عليكم الآخرة، ولا
~~تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم؛ فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة، وكل يوم
~~تدعون إلى الفتنة والخسارة.
### | 1311- 
# الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته1.
# رواه الطبراني في الأوسط بسنده عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: لا يروى
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا بهذا الإسناد، ونحوه ما رواه أيضا في
~~الأوسط والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: يأتي على الناس زمان, من لم
~~يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهن بالعيش، وهو غريب، ورواه أحمد بلفظ: يأتي
~~على الناس زمان, لا ينفع فيه إلا الدرهم والدينار، وفيه قصة ومما قيل في
~~ذلك:
# إذا أردت الآن أن تكرما ... فأرسل الدينار والدرهما
# فليس في الأرض وما فوقها ... أقضى لأمر يشتهى منهما PageV01P467
# وللديلمي عن جابر رفعه الموت ms395 تحفة المؤمن، والدرهم والدينار مع المنافق،
~~وهما زاداه إلى النار، وللديلمي أيضا عن جابر بلفظ: الدرهم والدينار ربيع
~~المنافق، في حديث له أوله: الموت تحفة المؤمن.
### | 1312- 
# "الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون".
# رواه مسلم والنسائي وآخرون عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، ورواه ابن ماجه
~~والترمذي وحسنه بلفظ: "إن الدنيا لأكثركم"، ورواه العسكري عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- رفعه بلفظ: "الدنيا خضرة حلوة، من أخذها بحقها بورك له
~~فيها، ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة"، وعزا الديلمي
~~حديث: "الدنيا خضرة حلوة" إلى البخاري عن خولة بتقديم "حلوة على خضرة"،
~~وبزيادة: "وإن رجالا يتخوضون"، وروي عن حكيم بن حزام أنه -صلى الله عليه
~~وسلم- قال له: "يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك
~~له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ... " الحديث، ورواه الطبراني
~~والرامهرمزي في الأمثال عن ابن عمر -رضي الله عنهما- بلفظ: "الدنيا حلوة
~~خضرة"، وهو المشهور، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني عن ميمونة بلفظ:
~~"الدنيا حلوة خضرة"، قال المناوي: زاد مسلم: "وإن الله مستخلفكم فيها،
~~فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل
~~كانت في النساء".
### | 1313- 
# الدنيا جيفة، وطلابها كلاب.
# قال الصغاني: موضوع، أقول: وإن كان معناه صحيحا لكنه ليس بحديث، وقال
~~النجم: ليس بهذا اللفظ في المرفوع، وعند أبي نعيم عن يوسف بن أسباط قال:
~~قال علي بن أبي طالب: الدنيا جيفة، فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب،
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عنه مرفوعا ورواه البزار عن أنس بلفظ: ينادي مناد:
~~دعوا الدنيا لأهلها -ثلاثا-, من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو
~~لا يشعر، وذكره السيوطي في الدرر بلفظ: الدنيا جيفة، والناس كلابها، رواه
~~أبو الشيخ في تفسيره عن علي موقوفا، ثم قال: وأخرج الديلمي عن علي مرفوعا:
~~أوحى الله إلى داود: يا داود مثل الدنيا كمثل جيفة جمعت عليها الكلاب
~~يجرونها، أفتحب أن تكون مثلهم فتجرها معهم؟!. ms396 وقد نظم إمامنا الشافعي -رضي
~~الله عنه- ذلك حيث قال وأجاد:
# PageV01P468
# ومن يأمن الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها
# فما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
### | 1314- 
# الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، والدنيا
~~والآخرة حرام على أهل الله1.
# رواه الديلمي في الفردوس عن ابن عباس، قال المناوي: فيه جبلة بن سليمان,
~~أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن معين: ليس بثقة, انتهى.
### | 1315- 
# الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له2.
# رواه أحمد بسند رجاله ثقات عن عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا، والمشهور
~~على الألسنة إبدال "ومال من لا مال له" بقوله: "ولها يجمع من لا عقل له"
~~وعزاه في الجامع الصغير لأحمد والبيهقي عن عائشة -رضي الله عنها- والبيهقي
~~عن ابن مسعود -رضي الله عنه- موقوفا بلفظ: الدنيا دار من لا دار له، ومال
~~من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له. قال المناوي: قال المنذري والعراقي:
~~إسناده جيد، وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير دريد وهو ثقة، وذكره
~~ابن حجر المكي في أسنى المطالب، وزاد: وعليها يعادي من لا علم عنده، وعليها
~~يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له انتهى. وعزاه الغزالي في
~~الإحياء عن عائشة بلفظ: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها
~~يجمع من لا عقل له, وعليها يعادي من لا علم عنده, وعليها يحسد من لا فقه
~~له، ولها يسعى من لا يقين له, انتهى.
# قال العراقي في تخريجه: رواه أحمد من حديث عائشة -رضي الله عنها- مقتصرا
~~إلى آخر قوله "من لا عقل له" دون بقيته.
### | 1316- 
# الدنيا دار بلاء.
# رواه الديلمي عن معاوية. PageV01P469
### | 1317- 
# الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه؟ 1.
# ابن لال عن عائشة، قال ابن الغرس نقلا عن شيخه: حديث حسن لغيره.
### | 1318- 
# "الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر".
# رواه مالك ومسلم والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي: حسن صحيح، ms397 وأما ما
~~في الموضوعات للصغاني من أنه موضوع فلا يعول عليه، وروى الطبراني وأبو نعيم
~~واللفظ له عن ابن عمر مرفوعا: "يا أبا ذر, الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه"،
~~وفي لفظ بدله: "والقبر حصنه، والجنة مصيره، يا أبا ذر إن الدنيا جنة
~~الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره، المؤمن من لم يجزع من ذل الدنيا ... "
~~الحديث، وعند أحمد وأبي نعيم عن ابن عمر بلفظ: "الدنيا سجن المؤمن وسنته،
~~فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة"، قال في اللآلئ: والمراد بالسنة
~~الجدب، وكذا أخرجه الطبراني باختصار والبغوي في شرح السنة وصححه الحاكم
~~وعند العسكري عن ابن المبارك قال: كان الحسن يقول: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؛ فالمؤمن يتزود، والكافر يتمتع،
~~والله إن أصبح فيها مؤمن إلا حزينا، وكيف لا يحزن من جاءه عن الله أنه وارد
~~جهنم ولم يأته أنه صادر عنها؟ "
# وقال النجم: وأخرجه ابن المبارك بلفظ آخر موقوفا: "إن الدنيا جنة الكافر
~~وسجن المؤمن، وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فأخرج
~~منه، فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها"، وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا،
~~ولفظه: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فإذا مات المؤمن تخلى سربه يسرح
~~حيث شاء، والسرب" -بفتح أوله-: الطريق، ولابن لال عن عائشة رضي الله عنها:
~~"الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه؟! " تتمة: ذكر المناوي في شرح
~~الجامع الصغير أن الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في
~~موكب عظيم وهيئة جميلة، فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار، وأثوابه متلطخة
~~بالزيت، وهو في غاية من الرثاثة والشناعة، فقبض على لجام بغلته، وقال: يا
~~شيخ الإسلام, تزعم أن نبيكم قال: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فأي سجن
~~أنت فيه, وأي جنة أنا فيها؟ " فقال: أنا بالنسبة لما أعد الله لي في الآخرة
~~من النعيم كأني الآن في السجن، وأنت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من
~~العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي, انتهى. ms398 PageV01P470
### | 1319- 
# "الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة -وفي لفظ: الدنيا كلها متاع,
~~وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة".
# رواه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن ابن عمرو رفعه، قال ابن
~~الغرس: وقد فسرت الصالحة في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم: "التي إذا
~~نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله".
### | 1320- 
# الدنيا مزرعة الآخرة.
# قال في المقاصد: لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء، وقال
~~القاري: قلت: معناه صحيح مقتبس من قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه} وقال ابن الغرس: لا يعرف وأنشدوا:
# إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البذر
# ورواه في الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: الدنيا قنطرة الآخرة
~~-وذكره الصغاني بإسقاط الآخرة- فاعبروها ولا تعمروها، وفي الضعفاء للعقيلي
~~ومكارم الأخلاق لابن لال عن طارق بن أشيم رفعه: نعمت الدار الدنيا لمن تزود
~~منها لآخرته ... الحديث، وذكره الحاكم وصححه، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر،
~~وراويه عبد الجبار لا يعرف، ولابن عساكر عن يحيى بن سعيد قال: كان عيسى
~~-عليه الصلاة والسلام- يقول: اعبروا الدنيا ولا تعمروها، وحب الدنيا رأس كل
~~خطيئة، والنظر يزرع في القلب الشهوة.
### | 1321- 
# "الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالما, ومتعلما"
~~1.
# رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني في الأوسط عن
~~ابن مسعود, ورواه أبو نعيم في الحلية والضياء عن جابر والترمذي, وحسنه عن
~~أبي هريرة رفعه بلفظ: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما كان منها لله
~~عز وجل"، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ: "الدنيا ملعونة, ملعون ما
~~فيها إلا ما ابتغي به وجه الله عز وجل". تنبيه: ذكر الله وما عطف عليه نصب
~~على الاستثناء؛ لأنه من كلام تام موجب، قال المناوي: وروي بالرفع أيضا على
~~التأويل كأنه قيل: الدنيا مذمومة لا يحمد فيها إلا ذكر الله, وعالم,
~~ومتعلم. PageV01P471
### | 1322- 
# دواء العين ترك مسها.
# قال الشعراني: هو من كلام بعضهم، وقال ms399 النجم: رواه ابن السني وأبو نعيم
~~كلاهما في الطب عن أبي سعيد، قال: مثل أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- مثل
~~العين, ودواء العين ترك مسها.
### | 1323- 
# الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي1.
# عزاه في الدرر لابن أبي أسامة وأبي الشيخ عن أنس بلفظ: الديك الأبيض
~~صديقي فقط، وقال وهو منكر، وقال في المقاصد: رواه أبو نعيم عن عائشة -رضي
~~الله عنها- مرفوعا ورواه أيضا في الضعفاء بسند فيه أحمد بن محمد بن أبي بزة
~~ضعفوه عن أنس رفعه: الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبريل، يحرس
~~بيته وستة عشر بيتا من جيرانه: أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة
~~من قدام، وأربعة من خلف، وللطبراني في الأوسط عن أنس رفعه: اتخذوا الديك
~~الأبيض؛ فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات
~~حولها، وروى أبو نعيم بسند فيه عبد الله بن صالح وهو وإن كان صدوقا في نفسه
~~إلا أن في حديثه مناكير عن عبد الله بن عمر بلفظ: لا تسبوا الديك؛ فإنه
~~صديقي وأنا صديقه, وعدوه عدوي، والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في
~~صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة، وإنه ليطرد مدى صوته من الجن،
~~وللواحدي في تفسير النمل عن ابن عمر رفعه بلفظ الترجمة, وبزيادة: قالوا:
~~فما يقول إذا صاح؟ قال: يقول: اذكروا الله يا غافلين، وعند أبي نعيم عن أبي
~~زيد الأنصاري مرفوعا: الديك الأبيض أخي وصديقي، وعدو عدو الله إبليس, وكان
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يبيته معه في البيت، ورواه الحارث بن أبي أسامة
~~عن أبي زيد بزيادة: يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها، وروى أبو شهاب الخياط
~~بسند فيه طلحة بن زيد، قال الخطيب: ولا يصح من طريقه، ولكن لم يبلغ أمره
~~إلى أن يحكم على حديثه بالوضع عن خالد بن معدان رفعه مرسلا بلفظ: الديك
~~الأبيض صديقي, وعدو عدو الله، يحرس دار صاحبه وسبع آدر، وكان يبيته معه في
~~البيت، ثم قال في المقاصد: قال شيخنا يعني الحافظ ابن ms400 حجر فيما تعقب به على
~~ابن الجوزي في الموضوعات: لا يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع، قلت:
~~لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك
~~في جزء, انتهى. وقد أفرد أيضا الحافظ السيوطي أخبار الديك في رسالة سماها
~~الوديك في أخبار الديك، ثم رأيت ابن الغرس ذكر أن الحديث ضعيف أو
~~PageV01P472
# موضوع وذكر أيضا ابن قيم الجوزية، قال في جواب الأسئلة الطرابلسية بعد
~~سرده جملة من أحاديث الديك، قال: وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا
~~واحدا: إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملكا، قال:
~~ورأيت أيضا في سفر السعادة لصاحب القاموس أنه قال: لم يثبت في فضائل الديك
~~الأبيض شيء، قال: والحديث المسلسل المشهور فيه: الديك الأبيض صديقي باطل,
~~وموضوع.
### | 1324- 
# "الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم".
# رواه مسلم عن تميم الداري مرفوعا.
# وفي الباب عن جماعة.
# وعزاه في الجامع الصغير للبخاري في التاريخ عن ثوبان مقتصرا على صدره.
# وللبزار عن ابن عمر بلفظ "الدين النصيحة" فقط، ونسبه النجم لأحمد عن ابن
~~عباس.
# وله "أي أحمد" ولمسلم وأبي داود والنسائي عن تميم الداري.
# وللترمذي والنسائي عن أبي هريرة بلفظ: "إن الدين النصيحة -ثلاثا- قيل:
~~لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم".
### | 1325- 
# "الدين يسر, ولن يغالب -وفي رواية: ولن يشاد- الدين أحد إلا غلبه" 1.
# رواه البيهقي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 1326- 
# الدين شين الدين2.
# رواه أبو نعيم عن مالك بن عامر، والقضاعي وأبو الشيخ عنه عن معاذ، رواه
~~الديلمي عن عائشة بلفظ: الدين ينقص من الدين والحسب.
### | 1327- 
# الدين ولو درهما، والعائلة ولو بنتا، والسؤال ولو "كيف الطريق".
# قال في المقاصد: لا أستحضره في المرفوع، ومعناه صحيح. PageV01P473
# وللديلمي والطبراني عن أبي المجبر -بالجيم أو الحاء- رفعه "من كانت له
~~ابنة فقد فدح"، والذي رأيته في المعجم الكبير في الثلاث لا في الواحدة،
~~والمفدوح المثقل بالدين، نعم لأبي الشيخ عن أنس رفعه ms401 "من كانت له ابنة فهو
~~متعب".
# ولأحمد وابن منيع وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا "من ولدت له أنثى فلم
~~يوئدها ولم يهنها ولم يؤثر عليها الذكور؛ أدخله الله بها الجنة".
# قال: والأحاديث بنحوه كثيرة، وأصحها ما اتفق عليه الشيخان عن عائشة -رضي
~~الله عنها- مرفوعا "من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن؛ كن له سترا
~~من النار".
# ولأبي داود والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه "من يتكفل لي أن لا يسأل
~~الناس شيئا فأتكفل له بالجنة" فكان يسقط علاقة سوطه فلا يأمر أحدا يناوله
~~إياه، وينزل هو فيأخذه. قال القاري: والمشهور "والسؤال ذل ولو أين الطريق"
~~انتهى.
# وذكره النجم بلفظ "الدين ولو درهما, والبنت ولو مريم، والسؤال ولو كيف
~~الطريق" وقال: ليس بحديث وإنما هو مثل، وهو على حذف الخبر أي: الدين محذور
~~أو مكروه، ثم قال: وروى الحاكم عن ابن عمر: "الدين راية الله في الأرض,
~~فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه".
# وروى القضاعي عن معاذ: "الدين شين الدين".
# وروى الديلمي عن عائشة رضي الله عنها: "الدين ينقص من الدين والحسب" وله
~~عنها: "هم بالليل ومذلة بالنهار" وللطبراني وابن عدي عن جابر: "لا هم إلا
~~هم الدين، ولا وجع إلا وجع العين" انتهى.
# ومعنى ما ذكر ما رواه البيهقي عن أنس: "إياكم والدين؛ فإنه هم بالليل
~~ومذلة بالنهار".
### | 1328- 
# داومي قرع باب الجنة.
# قاله لعائشة، قالت: بماذا؟ قال: بالجوع رواه في الإحياء، قال العراقي: لم
~~أجد له أصلا.
### | 1329- 
# دخوله -عليه الصلاة والسلام- حمام الجحفة.
# لا يصح، فقد قال ابن حجر في شرح الشمائل: موضوع باتفاق الحفاظ، لكن قال
~~القاري: ذكره الدميري في شرح المنهاج في الكلام على الماء المسخن، وذكر
~~النووي في شرح المهذب أنه ضعيف جدا، فقول شيخنا ابن حجر المكي في شرح
~~الشمائل من أنه -صلى الله عليه وسلم- دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق الحفاظ,
~~وإن وقع في كلام
# PageV01P474
# الدميري وغيره ولم يعرف الحمام في بلادهم إلا بعد موته -صلى الله عليه
~~وسلم- ليس في محله وكيف يكون موضوعا باتفاق ms402 الحفاظ مع إثبات الحافظ الدميري
~~له وتضعيف النووي؛ إذ لا يخفى التفاوت بين الضعيف والموضوع مع أن الإثبات
~~مقدم على النفي المصنوع, انتهى.
### | 1330- 
# الدم مقدار الدرهم يغسل, وتعاد منه الصلاة1.
# قال في اللآلئ: فيه نوح كذاب.
### | 1331- 
# الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة2.
# قال القاري: لا أصل لمبناه، ولكن يصح معناه لقوله تعالى: {كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} وهو لا ينافي ما ثبت أن عمر الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، فإن ما مضى كأنه في ساعة انقضى, انتهى. PageV01P475
### | حرف الذال المعجمة
### | 1332- 
# ذبح العلم بين أفخاذ النساء.
# ليس بحديث، وفي معناه ما سيأتي في باب الضاد: ضاع العلم بين أفخاذ
~~النساء.
### | 1333- 
# "ذبوا عن أعراضكم" 1.
# رواه الديلمي وابن لال عن عائشة والخطيب عن أبي هريرة بزيادة: بأموالكم،
~~قال ابن الغرس: قال شيخنا حجازي: حديث حسن لغيره، ثم قال وتمامه عند مخرجه
~~قالوا: يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن أعراضنا؟ قال: تعطون الشاعر ومن
~~تخافون لسانه, انتهى. واشتهر: الذب عن العرض حسنة, وتقدم في: داروا
~~سفهاءكم.
### | 1334- 
# "ذروا المراء".
# رواه مسلم وأحمد عن جابر، وفي الباب عن جماعة كثيرين، ولأبي داود عن أبي
~~هريرة رفعه: "المراء في القرآن كفر"، ورواه أحمد ومسلم والديلمي في الفردوس
~~عن جابر بلفظ: "ذروا المراء؛ فإن الشيطان قد أيس أن تعبدوه" -الحديث، ورواه
~~الديلمي أيضا عن أبي الدرداء وأبي أسامة وأنس في حديث أوله: "يا أمة محمد
~~ذروا المراء، فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة". قال الحافظ ابن حجر في
~~تخريج أحاديث الديلمي بعد إيراد ما تقدم, ما نصه: وبه "ذروا المراء فإن
~~نفعه قليل، ويهيج العداوة بين الإخوان"، وبه "ذروا المراء تأمنوا فتنة"،
~~وبه "ذروا المراء فإن المراء يورث الشرك ويحبط العمل"، وبه "ذروا المراء
~~فإن المراء لا يمارى"، وبه "ذروا المراء فإن المماري تمت خسارته"، وبه
~~"ذروا المراء فإنه أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر" ,
~~وبه "ذروا المراء فكفى بك إثما أن لا تزال مماريا" , انتهى.
### | 1335- 
# "ذروني ما تركتكم". ms403
# متفق عليه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وتمامه: "فإذا أمرتكم بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم". PageV01P476
### | 1336- 
# ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود1.
# رواه ابن عدي والديلمي عن ابن مسعود -رضي الله عنه-.
### | 1337- 
# ذكاة الأرض يبسها.
# قال في المقاصد احتج به الحنفية، ولا أصل له في المرفوع، نعم ذكره ابن
~~أبي شيبة موقوفا عن الباقر وعن ابن الحنفية قال: إذا جفت الأرض فقد ذكت،
~~ورواه عبد الرزاق عن أبي قلابة بلفظ: جفوف الأرض طهورها، ويعارضه حديث أنس
~~في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي، بل ورد فيه الحفر من طريقين مسندين
~~وطريقين مرسلين، كما في الدارقطني مع بيان عللها، وقال في اللآلئ: لا أصل
~~له وإنما هو قول محمد بن الحنفية، وروي عن عائشة مرفوعا وموقوفا، وجعله في
~~الهداية مرفوعا، قال الحافظ ابن حجر: لم أره.
# وقال القاري ما حاصله: إن موقوف الصحابة حجة عندنا، وكذا الحديث المنقطع
~~إذا صح سنده مع أن المجتهد إذا استدل بحديث على حكم فلا يتصور أن لا يكون
~~صحيحا أو حسنا عنده، ويقوي المذهب ما في سنن أبي داود "باب طهور الأرض إذا
~~يبست"، وأسند عن ابن عمر أنه قال: كنت أتيت المسجد في عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وكنت فتى، فكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، ولم
~~يغسلوه, مع العلم بأنهم يقومون فيه للصلاة وغيرها, فيكون هذا بمنزلة
~~الإجماع على طهورها بالجفاف, انتهى.
# وفيه أنه لم يشاهدها تبول في المسجد, ولم يغسلوا بولها2. PageV01P477
### | 1338- 
# "ذكاة الجنين ذكاة أمه" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي سعيد مرفوعا،
~~وصححه ابن حبان.
# ورواه الحاكم عن ابن عمر بلفظ: "ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه، ولكنه
~~يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم".
# تنبيه: روي " ذكاة أمه" بالرفع والنصب، فالرفع على جعله خبر ذكاة
~~المبتدأ، والنصب على تقدير "كذكاة أمه" فلما حذف الجار انتصب، أو على تقدير
~~"يذكى ms404 ذكاة أمه".
# فعلى النصب يفيد أنه لا بد من ذكاة الجنين، وهو مذهب كثيرين من الحنفية؛
~~وأما على الرفع فيفيد أن ذكاة أمه كافية عن ذكاته، وهو مذهب الشافعي,
~~فاعرفه.
### | 1339- 
# "الذهب والحرير حل لإناث أمتي, وحرام على ذكورها" 2.
# رواه الطبراني عن زيد بن أرقم، وفي الباب عن جماعة.
### | 1340- 
# ذهب صفو الدنيا وبقي الكدر -والمشهور: وبقي كدرها.
# رواه الحارث عن أبي جحيفة، وفي الباب عن ابن مسعود، زاد بعضهم: فالموت
~~اليوم تحفة لكل مسلم.
### | 1341- 
# "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات" 3.
# رواه ابن ماجه عن أم كرز، ورواه الطبراني عن حذيفة بن أسد بلفظ: ذهبت
~~النبوة فلا نبوة بعدي إلا المبشرات؛ الرؤيا الصالحة يراها الرجل, أو ترى
~~له.
### | 1342- 
# ذهب الناس وما بقي إلا النسناس.
# قال في المقاصد: لا أصل له في المرفوع ولكن عند أبي داود, ومن جهته
~~الخطابي في العزلة عن أبي هريرة -رضي الله عنه- من قوله: ذهب الناس وبقي
~~النسناس فقيل له: وما PageV01P478
# النسناس؟ قال: قوم يتشبهون بالناس وليسوا بناس، ورواه أبو نعيم عن ابن
~~عباس من قوله بلفظ: ذهب الناس وبقي النسناس فقيل: وما النسناس؟ قال: الذين
~~يتشبهون بالناس وليسوا بالناس، أي بالناس الكاملين، وفي المجالسة للدينوري
~~عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد: لو تكاشفتم ما تدافنتم، وهو في غريب
~~الهروي وفائق الزمخشري ونهاية ابن الأثير بدون زيادة ولا تفسير، وقال ابن
~~الأثير: قيل: هم يأجوج ومأجوج، وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء
~~وخالفوهم في شيء, وليسوا من بني آدم.
# وقيل: هم من بني آدم ومنه الحديث: أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله
~~نسناسا, لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد, ينقزون كما ينقز1 الطير ويرعون
~~كما ترعى البهائم, ونونها الأولى مكسورة وقد تفتح, انتهى كلام ابن الأثير.
~~ولأحمد في الزهد عن مطرف بن عبد الله، قال: عقول الناس على قدر منازلهم
~~وقال: هم الناس والنسناس وأناس غمسوا في دماء الناس، قال الكريمي: سمعت أبا
~~نعيم يقول كثيرا: يعجبني ما نقلته عائشة عن لبيد من ms405 قوله:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# لكن أبا نعيم يقول:
# ذهب الناس واشتغلوا وصاروا ... خلفا في أراذل النسناس
# في أناس يعدهم من بعيد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس
# كلما جئت أبتغي النيل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس
# وبكوني حتى تمنيت أني ... منهم قد فلت رأسا براس
# وما أحسن ما قيل:
# مات الذين يعاش في أكنافهم ... وبقي الذين حياتهم لا تنفع
# وكذا ما قيل:
# مات الذين يعيش مثلي ... بينهم ويموت كربه
# وبقي الذي يقذي العيون ... حلاه والأسماع كذبه PageV01P479
### | 1343- 
# "ذل من لا سفيه له".
# رواه الطبراني والبيهقي عن ابن شوذب قال: كنا عند مكحول ومعنا سليمان بن
~~موسى, فجاء رجل فاستطال على سليمان وسليمان ساكت, فجاء أخ لسليمان فرد
~~عليه, فقال مكحول: لقد ذل من لا سفيه له, ومر فيه غير ذلك في حديث: خاب قوم
~~لا سفيه لهم.
### | 1344- 
# "ذللت طالبا فعززت مطلوبا".
# قال النجم: هذا لفظ مشهور عن ابن عباس -رضي الله عنهما-, أخرجه الدينوري
~~بلفظ: ذللت طالبا للعلم فعززت مطلوبا.
### | 1345- 
# ذكر الله شفاء, وذكر الناس داء1.
# رواه البيهقي عن مكحول مرسلا بلفظ: إن ذكر الله، ورواه الديلمي عن أنس
~~بلفظ: ذكر الله شفاء القلوب، قال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن لغيره،
~~قال: وكذا حديث: ذكر الأنبياء من العبادة, وذكر الصالحين كفارة -أي للذنوب-
~~وذكر الموت صدقة, وذكر القبر يقربكم من الجنة, وذكر النار من الجهاد, وذكر
~~القيامة يباعدكم من النار, وأفضل العبادة ترك الحيل، ورأس مال العالم ترك
~~التكبر، وثمن الجنة ترك الحسد، والندامة من الذنوب التوبة الصادقة, انتهى.
### | 1346- 
# "ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الغازين".
# رواه مسلم وأحمد والترمذي عن العباس، ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن
~~عمر بلفظ: ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل في الغازين, وذاكر الله في
~~الغافلين كالمصباح في البيت المظلم, وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة
~~الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد2, وذاكر الله في الغافلين يعرفه
~~الله مقعده في الجنة, وذاكر الله في الغافلين ms406 يغفر الله له بعدد كل فصيح
~~وأعجمي. PageV01P480
### | 1347- 
# ذاكر الله في رمضان مغفور له, وسائل الله فيه لا يخيب1.
# رواه الطبراني والبيهقي عن عمر -رضي الله عنه-.
### | 1348- 
# "ذمة المسلمين واحدة, يسعى بها أدناهم".
# رواه الشيخان عن علي، وفي الباب عن أبي هريرة وأنس, ورواه الحاكم عن
~~عائشة بلفظ: "ذمة المسلمين واحدة, فإن جارت عليهم جائرة فلا تحقروهم؛ فإن
~~لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة". PageV01P481
### | حرف الراء المهملة
### | 1349- 
# الرابح في الشر خاسر.
# قال في المقاصد: كلام صحيح، يعني: وليس بحديث كما قال القاري, بل هو من
~~كلام بعض الحكماء ويدل لصحته نحو قوله تعالى: {والعصر، إن الإنسان لفي خسر،
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} -الآية ولله در البستي حيث قال:
# زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
# وقال ابن الغرس: ومن كلام بعضهم: ما تساب اثنان إلا غلب ألأمهما، وفي
~~الحديث: إياكم ومشارة الناس؛ فإنها تدفن العزة وتظهر المعرة أي: تستر
~~المحاسن وتظهر العيوب.
### | 1350- 
# رأس الحكمة مخافة -وفي رواية: خشية- الله1.
# رواه البيهقي في الدلائل والعسكري في الأمثال والديلمي عن عقبة بن عامر
~~قال: خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثا طويلا فيه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أما بعد, فإن أصدق الحديث كتاب الله, وخير زاد التقوى, ورأس الحكمة
~~مخافة الله, والخمر جماع الإثم، ورواه العسكري أيضا فقط من حديث عمرو بن
~~ثابت عن أبيه قال: أعطى ابن أبي الدرداء عبد الملك بن مروان كتابا ذكر أنه
~~عن أبيه أبي الدرداء, أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن أشرف الحديث
~~كتاب الله, فذكر حديثا وفيه: رأس الحكمة مخافة الله, والخمر جوامع الإثم،
~~وأخرج ابن لال عن أبي مسعود مرفوعا الجملة الأخيرة فقط، ورواه القضاعي في
~~مسنده عن زيد بن خالد الجهني، قال: تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فذكرها, وفيه: الخمر جماع الإثم, ورأس الحكمة مخافة الله
~~عز وجل، ورواه البيهقي في شعبه عن ابن عباس موقوفا وضعفه بلفظ: كان يقول في
~~خطبته: خير ms407 الزاد التقوى, ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل، وللطبراني
~~والقضاعي عن أنس رفعه: خشية الله رأس كل حكمة, والورع سيد العمل، وعند أحمد
~~في الزهد عن خالد بن ثابت الزمعي قال: وجدت فاتحة زبور داود أن رأس الحكمة
~~خشية الرب. PageV01P482
### | 1351- 
# "رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق" 1.
# رواه الديلمي عن ابن عباس، ورواه الطبراني في الأوسط عن علي -رضي الله
~~عنه-.
### | 1352- 
# رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس2.
# قال في الأصل: رواه البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- رفعه، ورواه أبو نعيم عن أنس وعلي، ورواه البيهقي أيضا عن
~~علي بن زيد مرسلا، وزاد فيه: وما يستغني رجل عن مشورة, وإن أهل المعروف في
~~الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة, وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر
~~في الآخرة، قال البيهقي: إنه المحفوظ، ورواه العسكري أيضا عن ابن جذعان
~~بلفظ: ولن يهلك بدل: وما يستغني وقال الغداني: إن هشيما حدث به الرشيد؛
~~فأمر له بعشرة آلاف درهم، ورواه العسكري أيضا عن جابر بن عبد الله رفعه مثل
~~الذي قبله, وزاد: وما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة, وإذا أراد الله بعبد
~~خيرا فقهه في دينه وبصره عيوبه، ويعضده عند القضاعي عن سهل بن سهل بن سعد
~~مرفوعا بزيادة: وما شقي عبد قط بمشورة, ولا سعد باستغناء برأيه يقول الله
~~تعالى: {وشاورهم في الأمر} {وأمرهم شورى بينهم} .
# وللديلمي في مسنده بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا: إن الله أمرني بمداراة
~~الناس كما أمرني بإقامة الفرائض، وفي الباب عن أنس وابن عباس وعلي يتقوى
~~بعضها ببعض، وروى الخطابي في أواخر العزلة عن الحسن أنهم يقولون: المداراة
~~نصف العقل, وأنا أقول: هي العقل كله، وقد أفرد ابن أبي الدنيا المداراة
~~بالتأليف, انتهى ما في المقاصد ملخصا.
# وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن لغيره.
# قلت: وأورده في الجامع الصغير من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وعزاه
~~للبزار والبيهقي، زاد الطبراني من حديث علي: واصطناع الخير ms408 إلى كل بر
~~وفاجر, وعند الطبراني من حديث علي أيضا بلفظ "رأس العقل بعد الإيمان التحبب
~~إلى الناس" ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ "رأس العقل التحبب إلى الناس في
~~غير ترك الحق". PageV01P483
### | 1353- 
# "الربا سبعون حوبا, أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه" 1.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، وله عن ابن مسعود: "الربا ثلاثة وسبعون
~~بابا"، زاد فيه الحاكم: "أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه, وأن أربى الربا عرض
~~الرجل المسلم"، ورواه الطبراني عن البراء بلفظ: "الربا اثنان وسبعون بابا,
~~أدناها مثل إتيان الرجل أمه, وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه"،
~~تنبيه: حوبا بفتح الحاء المهملة فواو ساكنة فموحدة، قال المناوي: بفتح
~~الحاء وتضم أي: ضربا من الإثم، والحوب: الإثم، فقوله الربا أي: إثم الربا,
~~قال الطيبي: ولا بد من هذا التقدير ليطابق قوله: "أيسرها أن ينكح الرجل
~~أمه" , انتهى. ولعل حوبا بمعنى بابا، كما في الرواية الأخرى فتأمل.
### | 1354- 
# "الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل" 2.
# رواه الحاكم عن ابن مسعود، وفي كتاب الله عز وجل: {يمحق الله الربا} {وما
~~آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} .
# وروى ابن ماجه عن ابن مسعود: ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره
~~إلى أقل، تنبيه: قل بضم القاف وتشديد اللام من غير تاء، وهو بمعنى ما فيه
~~التاء، قال المناوي: قل بالضم: القلة كالذل والذلة، أي: أنه وإن كان زيادة
~~في المال عاجلا يئول إلى نقص ومحق آجلا, بما يفتح على المربي من المغارم
~~والمهالك.
### | 1355- 
# ربط الخيط بالأصبع ليذكر الحاجة3.
# رواه أبو يعلى عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أشفق من
~~الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطا ليذكرها, وفي سنده سالم بن عبد الأعلى,
~~رماه ابن حبان بالوضع, واتهمه أبو حاتم بهذا الحديث قال: هذا الحديث باطل،
~~وروى ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه ثم قال: وجميع أسانيده منكرة ولا
~~أعلم شيئا منها صحيحا، ولابن عدي بسند ms409 ضعيف عن واثلة أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطا، وللدارقطني في الأفراد
~~عن رافع بن خديج قال: رأيت في يد النبي -عليه PageV01P484
# الصلاة والسلام- خيطا فقلت: ما هذا؟ قال: أستذكر به، ورواه ابن سعد
~~والحكيم عن ابن عمر بلفظ: كان إذا أشفق من الحاجة ينساها, ربط في خنصره أو
~~في خاتمه الخيط.
### | 1356- 
# الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
# قال النجم: قال الفخر الرازي في مناقب الشافعي رضي الله عنه: هو من كلام
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حين كتب إلى عبد الله بن قيس في آداب القضاء:
~~لا يمنعنك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك فهديت لرشدك, أن ترجع إلى الحق؛ فإن
~~الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
### | 1357- 
# ربيع أمتي العنب والبطيخ1.
# رواه أبو عمر النوقاني عن ابن عمر كما في شرح الجامع الصغير قال المناوي
~~كابن الجوزي: موضوع بل تقدم في حديث البطيخ أن جميع ما ورد في الفاكهة من
~~الأحاديث موضوع.
### | 1358- 
# رجب شهر الله, وشعبان شهري, ورمضان شهر أمتي2.
# رواه الديلمي وغيره عن أنس مرفوعا, لكن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
~~بطرق عديدة، وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب,
~~ولأبي الشيخ عن أبي هريرة وأبي سعيد -رضي الله عنهما- مرفوعا بلفظ: إن شهر
~~رمضان شهر أمتي -الحديث كما سيأتي في شعبان.
### | 1359- 
# "الرجل على دين خليله, فلينظر أحدكم من يخالل" 3.
# أبو داود والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 1360- 
# "الرجل في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس" 4.
# رواه أحمد وأبو يعلى وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعا, وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم وقال: على شرط مسلم, وأوله عند جميعهم أو أكثرهم: كل
~~امرئ بدل الرجل, وكان أبو الخير لا يخطئه يوم حتى يتصدق فيه بشيء.
~~PageV01P485
### | 1361- 
# "الرجل مع رحله حيث كان".
# قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة
~~ونقل رحله إلى دار أبي أيوب: أين تحل؟ فقال: "إن الرجل" ms410 وذكره، رواه
~~البيهقي في الدلائل عن ابن الزبير، قال ابن الغرس: قلت: هو حديث وارد على
~~سبب, وهو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قدم إلى المدينة الشريفة تلقاه
~~الأنصار -رضي الله عنهم- وطلب كل بطن من بطونهم أن يكون عندهم وتعرضوا
~~لناقته ليأخذوا بزمامها, فجعل -صلى الله عليه وسلم- يقول: "دعوها, فإنها
~~مأمورة" , فلما وصلت إلى قريب من حجرته الشريفة بركت وسمي ذلك المكان مبرك
~~الناقة, فتبادروا إليها فقال: "دعوها فإنها مأمورة" ثم قامت من مبركها
~~وجاءت إلى موضع قبره الشريف فبركت وألقت جرانها, فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "هنا المنزل إن شاء الله تعالى" , ثم نزل هناك فبادر أبو طلحة -رضي
~~الله عنه- وأخذ رحل النبي -صلى الله عليه وسلم- وذهب به إلى منزله فقيل له:
~~أين تنزل يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل مع رحله"
~~فذكره، والقصة فيها طول وهذا محصل المقصود منها.
### | 1362- 
# "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" , قالوا: وما الجهاد الأكبر؟
~~قال: "جهاد القلب".
# قال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس: هو مشهور على الألسنة وهو من كلام
~~إبراهيم بن عيلة، انتهى. وأقول: الحديث في الإحياء, قال العراقي: رواه بسند
~~ضعيف عن جابر, ورواه الخطيب في تاريخه عن جابر بلفظ: قدم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من غزاة, فقال عليه الصلاة والسلام: "قدمتم خير مقدم, وقدمتم من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" , قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال:
~~"مجاهدة العبد هواه"، انتهى. والمشهور على الألسنة: رجعنا من الجهاد الأصغر
~~إلى الجهاد الأكبر, دون باقيه ففيه اقتصار، انتهى.
### | 1363- 
# "ربي وربك الله".
# رواه ابن أبي شيبة عن النخعي قال: كانوا يستحبون أو يعجبهم إذا رأى الرجل
~~الهلال أن يقوله.
# PageV01P486
### | 1364- 
# "رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره".
# رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة، ورواه الحاكم وأبو نعيم بلفظ: "رب أشعث
~~أغبر تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره"، ورواه البزار عن ابن
~~مسعود بلفظ: "رب ذي طمرين, لا يؤبه به لو أقسم على ms411 الله لأبره"، ولأحمد عن
~~حذيفة بلفظ: "ألا أخبركم بشر عباد الله؟ الفظ المستكبر، ألا أخبركم بخير
~~عباد الله؟ الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا يؤبه به, لو أقسم على الله
~~لأبره"، وروى الشيخان وابن ماجه عن حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟
~~كل ضعيف مستضعف, لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل
~~جواظ متكبر" , وعن معاذ: "ألا أخبركم بملوك الجنة؟ " قلت: بلى, قال: "رجل
~~ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه به, لو أقسم على الله لأبره" , وفي النجم عن
~~أنس: "رب أشعث أغبر ذي طمرين مصفح عن أبواب الناس, لو أقسم على الله
~~لأبره"، تنبيه: قال في المنن: من الأصفياء الشعث من يجاب دعاؤه كلما دعا،
~~حتى إن بعض السوقة كان كل من دعا عليه مات لوقته, وأراد جماع زوجته فقالت:
~~الأولاد متيقظون فقال: أماتهم الله فكانوا سبعة فصلوا عليهم بكرة النهار,
~~فبلغ البرهان المتبولي فأحضره وقال: أماتك الله فمات, وقال: لو بقي لأمات
~~خلقا كثيرا.
### | 1365- 
# "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع, ورب قائم ليس من قيامه إلا السهر"
~~1.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وأخرجه أحمد والطبراني
~~والبيهقي عن ابن عمر بلفظ: "رب قائم حظه من قيامه السهر, ورب صائم حظه من
~~صيامه الجوع والعطش".
### | 1366- 
# "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا" 2.
# رواه أبو داود والترمذي وابن حبان عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
### | 1367- 
# رحم الله امرأ جب الغيبة عن نفسه. PageV01P487
### | 1368- 
# رحم الله امرأ أصلح من لسانه1.
# ابن عدي والخطيب عن عمر ولابن عساكر عن أنس، ورواه الديلمي عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- بلفظ عنهما: رحم الله من حفظ لسانه وعرف زمانه واستقامت
~~طريقته، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث ضعيف.
### | 1369- 
# "رحم الله من عمل عملا وأتقنه" 2.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ لكن عند أبي نعيم عن عائشة -رضي الله
~~عنها- "أن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه".
### | 1370- 
# رحم الله أخي الخضر, لو كان حيا لزارني.
# قال الحافظ ابن ms412 حجر: لا يثبت مرفوعا, وإنما هو من كلام بعض السلف ممن
~~أنكر حياة الخضر -عليه الصلاة والسلام- والصوفية وكثير من المحدثين
~~والفقهاء على حياته.
# هذا الكلام فيه نظر.
### | 1371- 
# رحم الله من زار وخفف.
# كلام اشتهر بين الناس وليس بحديث, لكن يقرب منه حديث: أفضل العيادة أخفها
~~كما تقدم.
### | 1372- 
# رحم الله عبدا سمحا إذا باع, سمحا إذا اشترى, سمحا إذا قضى, سمحا إذا
~~اقتضى.
# رواه البخاري وابن ماجه, قال المناوي: وهو يحتمل الدعاء ويحتمل الخير.
### | 1373- 
# رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده.
# قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له بهذا اللفظ.
### | 1374- 
# "رحم الله من قال خيرا أو صمت" 3.
# رواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: "رحم الله امرأ تكلم فغنم, أو سكت فسلم"
~~ورواه العسكري عن أنس أيضا لكن بلفظ: عبدا، ورواه أيضا عن ابن مسعود أنه
~~قال: يا لسان PageV01P488
# قل خيرا تغنم, واسكت تسلم قبل أن تندم" , فقيل له: تقوله أو سمعته؟ فقال:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أكثر خطايا ابن آدم في لسانه"،
~~ورواه ابن المبارك عن خالد بن عمران مرسلا بلفظ: "رحم الله عبدا قال خيرا
~~فغنم, أو سكت عن سوء فسلم".
### | 1375- 
# الرحمة تنزل على الإمام, ثم على من يمينه, الأول فالأول1.
# رواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 1376- 
# "رحم الله والدا أعان ولده على بره" 2.
# رواه أبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن علي وابن عمر مرفوعا, وفي مسند
~~الفردوس للديلمي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- رفعه: "يلزم الوالدين من البر
~~لولدهما ما يلزم الولد يؤدبانه ويزوجانه"، وله أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا:
~~"رب والدين عاقين, الولد يبرهما وهما يعقانه, فيكتبان عاقين"، وترجم
~~البخاري في الأدب المفرد ببر الأب لولده، وروى بسنده عن ابن عمر أنه قال:
~~"إنما سماهم الله أبرارا؛ لأنهم بروا الآباء والأبناء فكما أن لوالدك عليك
~~حقا كذلك لولدك عليك حق"، وفي المجالسة للدينوري من حديث المدائن أن رجلا
~~قال لأبيه: يا أبت, إن عظيم حقك علي لا يذهب ms413 صغير حقي عليك, والذي تمن به
~~إلي أمن بمثله إليك, ولست أزعم أنا على سواء، وفيها أيضا من حديث الحماني
~~أن زيد بن علي بن الحسن قال لابنه يحيى: إن الله تعالى لم يرضك لي فأوصاك
~~بي, ورضيني لك فلم يوصني بك, انتهى.
### | 1377- 
# "رحم الله موسى, قد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
# رواه الشيخان والإمام أحمد وأبو داود عن ابن مسعود، قال ابن الغرس عقبه:
~~"رحم الله لوطا كان يأوي" -وفي لفظ البخاري: "لقد كان يأوي- إلى ركن شديد"
~~صحيح. وحديث: "رحم الله يوسف إن كان لذا أناة حليما, لو كنت أنا المحبوس ثم
~~أرسل إلي لخرجت سريعا" وإسناده حسن، ورواه أيضا بلفظ: "رحم الله أخي يوسف,
~~لو أتاني الرسول بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة؟ " قال المناوي: حسن وحديث "رحم الله أخي يحيي حين
~~دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير فقال: ما للعب خلقت فكيف بمن أدرك الحنث
~~من مقاله؟! ". PageV01P489
# رواه ابن عساكر بإسناد ضعيف عن معاذ وقوله: فكيف بمن أدرك الحنث من
~~مقاله؟! قال المناوي: ويجوز أن يكون من كلام سيدنا يحيى -عليه السلام-، أو
~~من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-.
### | 1378- 
# رد دانق على أهله خير من عبادة سبعين سنة.
# قال الحافظ ابن حجر: ما عرفت أصله، وقال في المقاصد: قاله يحيى بن عمر
~~الأندلسي المالكي حين ليم على ارتحاله من القيروان لقرطبة ليرد دانقا كان
~~عليه لبقال, وما عرفت أصله انتهى. قال ابن الغرس عقبه: كنت وقفت على أثر أو
~~سمعته من مشايخي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: لأن أرد
~~درهما من حرام خير من أن أتصدق بمائة ألف درهم ثم بمائة ألف درهم, ولم يزل
~~يعد حتى بلغ ستمائة ألف درهم، قال: وفيه تأييد إن صح لما ذكر هنا انتهى.
~~وروى ابن جماعة في منسكه الكبير عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: رد
~~دانق من حرام يعدل عند الله سبعين حجة، وأسنده الديلمي ms414 عن ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- بلفظ: رد دانق من غير حله أفضل من سبعين حجة.
### | 1379- 
# رد الشمس على علي -رضي الله عنه-1.
# قال الإمام أحمد: لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ولكن
~~صححه الطحاوي وصاحب الشفا, وأخرجه ابن منده وابن شاهين عن أسماء بنت عميس،
~~وابن مردويه عن أبي هريرة، وروى الطبراني في الكبير والأوسط بسند صحيح أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار، وكذلك ردت
~~الشمس للنبي -صلى الله عليه وسلم- حين أخبر بالرفقة الذين رآهم ليلة
~~الإسراء, وأنهم يجيئون يوم كذا, فأشرفت قريش تنظر وقد ولى النهار، ولم
~~يجيئوا فدعا النبي -صلى الله عليه وسلم- فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه
~~الشمس قال الراوي لهذه: فلم تحبس على أحد إلا النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يومئذ, وعلى يوشع حين قاتل الجبارين يوم الجمعة, فلما أدبرت الشمس خاف أن
~~تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه, فدعا الله تعالى
~~فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم، كذا في المقاصد وفيه أن هاتين الصورتين
~~وقفت الشمس فيهما, وحبست عن الغيبوبة، إلا أن يقال: إنه رد مجازا فتأمل،
~~وتقدم حديث "إن الشمس ردت" في باب الهمزة والنون. PageV01P490
### | 1380- 
# رد جواب الكتاب حق كرد السلام1.
# ابن لال عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وأبو نعيم عن أنس -رضي الله عنه-،
~~وتقدم في أن لجواب الكتاب حقا.
### | 1381- 
# "الرزق مقسوم, وكذا الرزق يطلب العبد كما يطلبه أجله" 2.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء، وتقدم في باب الهمزة حديث: "إن الله لا
~~يعذب بقطع الرزق"، وحديث: "إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله".
### | 1382- 
# رزق الله أكثر من خلقه.
# قال النجم: هو كلام يجري على الألسنة كثيرا وليس بحديث ولا يصح معناه؛
~~لأن الرزق بعض الخلق والبعض لا يكون أكثر من الكل، وصوابه: رزق الله أكثر
~~من المرزوقين، انتهى. وأقول: المشهور رزقه أكثر من خلقه والضمير راجع إلى
~~الله تعالى، لكن المراد من خلقه المخلوقين الذين يتنعمون بالرزق ms415 فلا يئول
~~لما ذكره.
### | 1383- 
# رسول المرء دال على عقله.
# هو من قول يحيى بن خالد البرمكي كما في المجالسة للدينوري بلفظ: ثلاثة
~~أشياء تدل على عقل أربابها: الكتاب والرسول والهدية.
### | 1384- 
# "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر, فإذا عبرت وقعت" 3.
# رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن أبي رزين، كذا في الدرر، وزاد
~~في اللآلئ قال: وأحسبه قال: "ولا يقصها إلا على واد أو ذي رأي"، وقال
~~الترمذي: صحيح، وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في آخر الاقتراح:
~~إسناده على شرط مسلم، وقال في المقاصد: أخرجه أحمد والدارمي والترمذي بلفظ:
~~"رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة, وهي على رجل طائر ما لم
~~يحدث بها وقعت" وقال: حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم وقال: إنه على شرط
~~مسلم، وفي الباب عن أنس PageV01P491
# عند ابن ماجه من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا في حديث:
~~والرؤيا لأول عابر، وكذا أخرجه ابن منيع في مسنده والرقاشي ضعيف.
### | 1385- 
# "رؤيا الأنبياء وحي" 1.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، وفي الباب عن ابن عمر، واشتهر على الألسنة:
~~رؤيا المؤمن حق.
### | 1386- 
# "الرؤيا ثلاثة: منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم, ومنها ما يهم به
~~الرجل في يقظته فيراه في منامه, ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة".
# رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري، ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة, وقد
~~وردت أحاديث كثيرة في الرؤيا.
### | 1387- 
# "الرسول لا يقتل" 2.
# رواه أحمد عن نعيم بن مسعود الأشجعي أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول لرسولي مسيلمة: "لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما"،
~~وأخرجه أبو داود عن نعيم المذكور أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة: "ما تقولان أنتما؟ " قالا: نقول كما
~~قال, فقال: "أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما"، ورواه
~~البيهقي عنه أيضا بلفظ: سمعت حين جاء رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه, ورسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لهما: "وأنتما ms416 تقولان مثل ما يقول؟ "
~~فقالا: نعم فذكره، وقال الحاكم: إنه على شرط مسلم ورواه النسائي وأبن
~~الجارود والبيهقي وصححه ابن حبان عن ابن مسعود بلفظ: إن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال لابن النواحة: "لولا أنك رسول لقتلتك"، وعن ابن مسعود
~~أيضا أنه قال: "مضت السنة أنه لا يقتل الرسول"، وفي الباب عن رافع القبطي
~~في حديث مرفوع: "إني لا أخيس بالعهد3, ولا أحبس البرد ولكن أرجع إليهم, فإن
~~كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع" قال: فذهبت ثم أتيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فأسلمت، ورواه أحمد PageV01P492
# وابن منيع والطبراني وغيرهم وصححه ابن حبان عن ابن مسعود أنه جاءه حارثة
~~بن مضرب فقال له: ما بيني وبين أحد من العرب نسبة, وإني مررت بمسجد لبني
~~حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة, فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم فاستتابهم,
~~ثم قال ابن مسعود لابن النواحة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~لولا أنك رسول لضربت عنقك, فأنت اليوم لست برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب
~~عنقه في السوق ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق
~~فلينظر.
### | 1388- 
# الرضاع يغير الطباع1.
# رواه القضاعي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا، ورواه أبو الشيخ عن
~~ابن عمر أيضا قال ابن الغرس: ضعيف، وقال المناوي: منكر، وقال النجم: ذكر
~~الخطابي في الغريب عن عمر: إياكم ورضاع السوء, فإنه لا بد أن ينتدم، أي
~~يظهر أثره والندم الأثر، ومن أجل أن الرضاع يغير الطباع لما دخل الإمام
~~المجمع على إمامته الشيخ أبو محمد الجويني بيته ووجد ابنه إمام الحرمين أبا
~~المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وأدخل أصبعه
~~في فيه، ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذاك اللبن، قائلا: "يسهل علي موته، ولا
~~تفسد طباعه بشرب لبن غير أمه". ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في
~~المناظرة يقول: هذه من بقايا تلك الرضعة.
# وقال الإمام الديريني: العادة جارية أن من ارتضع من ms417 امرأة فالغالب عليه
~~أخلاقها من خير أو شر، ولذا جاء في الحديث: تخيروا لنطفكم.
### | 1389- 
# "رزقي تحت ظل رمحي" 2.
# رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني والبيهقي والحكيم الترمذي عن ابن عمر رفعه
~~بلفظ: "بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له, وجعل
~~رزقي تحت ظل رمحي, وجعل الذل والصغار على من خالف أمري, ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم".
### | 1390- 
# "رضا الرب في رضا الوالد, وسخط الرب في سخط الوالد" 3.
# رواه الترمذي عن ابن عمر رفعه, والأكثر علي وقفه على ابن عمر، قال ابن
~~الغرس: قال شيخنا: حديث صحيح، وأورده في الجامع الصغير من حديث عمرو بن
~~العاص PageV01P493
# وعزاه للترمذي والحاكم وغيرهم بلفظ "رضا الرب من رضا الوالدين, وسخطه من
~~سخطهما".
# وعزاه في الدرر للترمذي عن ابن عمر بلفظ "رضا الله في رضا الوالدين,
~~وسخطه في سخط الوالدين" ورواه الحاكم والطبراني والبيهقي والبزار وغيرهم
~~موقوفا.
### | 1391- 
# رضا الناس غاية لا تدرك.
# ليس بحديث، ورواه الخطابي في العزلة عن أكثم بن صيفي أنه قال، وزاد ولا
~~يكره سخط من رضاه الجور، وفيه عن الشافعي -رضي الله عنه- أنه قال ليونس بن
~~عبد الأعلى: يا أبا موسى, رضا الناس غاية لا تدرك, ليس إلى السلامة من
~~الناس سبيل, فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه, ودع الناس وما هم فيه. وقال
~~النجم: وذكر أبو بكر بن العربي في كتاب الزكاة من عارضته أن هذا القول مثل
~~كان مبتذلا في الألسنة وهو كلام ساقط، بل لرضا الناس غاية مدركة وهي الحق,
~~فمن طلبه من الناس فرضاه مدرك, ومن طلب غير الحق فلا يعتبر رضاه, قال: ولكن
~~البطالين والمقصرين إذا ضيعوا الحقوق فلامهم الناس قالوا: رضا الناس غاية
~~لا تدرك، وقال الزين العراقي: إنما يريد من أطلق ذلك أن إرضاء جميع الناس
~~لا يدرك؛ لأن المختصمين في شيء رضا أحدهما سخط الآخر, قال: فليست هذه
~~الكلمة ساقطة, بل هي كلمة حق قالها سفيان الثوري، وزاد في الحلية عنه: طلب
~~الدنيا غاية لا تدرك, انتهى. وفي ابن الغرس ms418 قال الفضيل: من عرف الناس
~~استراح، أي: من عرف أنهم لا يضرون ولا ينفعون استراح, قال: وقلت في هذا
~~المعنى:
# من كان في الدنيا فلا بد أن ... يخالط الناس بلا مرية
# فمن يرد في دهره راحة ... منهم, وأن يأمن من خيفة
# يجعلهم ما دام في حيهم ... كحية ناهيك من حية
# وليحضر الترياق في جيبه ... وليحفظ الأسماء للرقية
# وبعد ذا إن ينج من شرهم ... هيهات كانت أسبغ النعمة
### | 1392- 
# "رضي مخرمة".
# قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- لمخرمة والد المسور -رضي الله عنهما-
~~حين أعطاه القباء كما ثبت في صحيح البخاري وغيره، تنبيه: رضي بكسر الضاد
~~المعجمة فعل ماض, ومخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة أسلم يوم الفتح
~~وكان له علم بأيام الناس
# PageV01P494
# ولا سيما بقريش, وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتقي لسانه، وعمي في
~~آخر عمره, مات في المدينة عن مائة وخمس عشرة سنة.
### | 1393- 
# "رفع عن أمتي الخطأ, والنسيان, وما استكرهوا عليه".
# قال في اللآلئ: لا يوجد بهذا اللفظ وأقرب ما وجد ما رواه ابن عدي في
~~الكامل عن أبي بكرة بلفظ: "رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا: الخطأ والنسيان
~~والأمر يكرهون عليه"، قال: وعده ابن عدي من منكرات جعفر بن جسر، وأخرج ابن
~~ماجه عن ابن عباس يرفعه قال: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه"، ورواه ابن حبان عنه يرفعه وكذا الحاكم وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين انتهى. وقال في المقاصد: وقع بهذا اللفظ في كتب كثير من الفقهاء
~~والأصوليين حتى إنه وقع كذلك في ثلاثة أماكن في الشرح الكبير المسمى
~~بالعزيز للإمام الرافعي، وقال غير واحد من مخرجيه وغيرهم: لم أظفر به ولكن
~~قال محمد بن نصر المروزي في باب طلاق المكره: يروى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه"،
~~وروى أبو النعيم في تاريخ أصبهان وابن عدي في الكامل بسند فيه جعفر بن جسر
~~وهما ضعيفان عن أبي بكرة مرفوعا بلفظ: "رفع الله عن هذه الأمة ms419 ثلاثا: الخطأ
~~والنسيان والأمر يكرهون عليه"، لكن له شاهد جيد أخرجه أبو القاسم الفضل ابن
~~جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في فوائده عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~بلفظ: "رفع الله" والباقي بلفظ الترجمة، ورواه ابن ماجه وابن أبي عاصم
~~والضياء في المختارة عن محمد بن المصفى، لكن بلفظ وضع بدل رفع, ورجاله ثقات
~~وصححه ابن حبان، وأخرجه الطبراني والدارقطني والحاكم بلفظ تجاوز بدل وضع،
~~ثم قال في المقاصد: وله طرق عن ابن عباس بل للوليد فيه إسنادان آخران عن
~~ابن عمرو عن عقبة بن عامر, قال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عنها فقال:
~~هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة، وقال في موضع آخر: لم يسمعه الأوزاعي من
~~عطاء ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده، وقال عبد الله بن أحمد في العلل:
~~سألت أبي عنه فأنكره جدا وقال: ليس يروى هذا إلا عن الحسن عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-. PageV01P495
# ونقل الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب
~~الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن الله أوجب في قتل النفس
~~الخطأ الدية والكفارة, يعني: من زعم ارتفاعهما على العموم في خطاب الوضع أو
~~التكليف، قال محمد بن نصر عقب إيراده: ليس له إسناد يحتج بمثله، ورواه
~~العقيلي في الضعفاء وكذا البيهقي وقال: ليس بمحفوظ عن مالك، ورواه الخطيب
~~عن مالك وقال: إنه منكر عنه والحديث يروى عن ثوبان وأبي الدرداء وأبي ذر،
~~ومجموع هذه الطرق تظهر أن للحديث أصلا لا سيما وأصل الباب حديث أبي هريرة
~~في الصحيح عن زرارة بن أوفى يرفعه: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها
~~ما لم تعمل أو تكلم به، ورواه ابن ماجه بلفظ: عما توسوس به صدورها بدل ما
~~حدثت به أنفسها، وزاد في آخره: وما استكرهوا، ويقال: إن هذه الجملة مدرجة
~~في آخره، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وقال النووي في الروضة
~~والأربعين: إنه حسن وتكلم عليه الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر، ms420 وبسط
~~الكلام عليه السخاوي في تخريج الأربعين.
### | 1394- 
# "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن المبتلى حتى يبرأ, وعن
~~الصبي حتى يكبر" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم عن عائشة، وفي رواية
~~لأحمد وأبي داود والحاكم عن علي وعمر بلفظ: "رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ, وعن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى
~~يحتلم".
### | 1395- 
# الرفق رأس الحكمة2.
# تقدم في "إن الرفق" أنه حديث حسن.
### | 1396- 
# الرفق يمن, والخرق شؤم3.
# عن ابن مسعود ورواه البيهقي عن عائشة بزيادة: وإذا أراد الله بأهل بيت
~~خيرا أدخل عليهم باب الرفق؛ فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه, وإن
~~الخرق لم يكن في شيء إلا شانه -الحديث. PageV01P496
### | 1397- 
# الرفيق قبل الطريق1.
# تقدم في: التمسوا الجار.
### | 1398- 
# "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها".
# رواه مسلم والترمذي والنسائي عن عائشة، وفي رواية للشيخين: "ركعتا الفجر
~~أحب إلي من الدنيا جميعا".
### | 1399- 
# ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك2.
# رواه ابن النجار والديلمي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وزاد الديلمي:
~~ودعوة في السر أفضل من سبعين دعوة في العلانية, وصدقة في السر أفضل من
~~سبعين صدقة في العلانية، ورواه الدارقطني في الأفراد عن أم الدرداء بلفظ:
~~ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك، ورجاله موثقون، ورواه الحميدي
~~وأبو نعيم عن جابر وإسناده حسن، انتهى.
### | 1400- 
# روحوا القلوب ساعة وساعة3.
# رواه الديلمي وأبو نعيم والقضاعي عن أنس رفعه، وفي رواية: القلب
~~بالإفراد، ويشهد له ما في مسلم وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم: يا
~~حنظلة, ساعة وساعة، وفي المناوي قال أبو الدرداء: إني لأجم فؤادي ببعض
~~الباطل -أي اللهو الجائز- لأنشط للحق, وقال علي رضي الله عنه: أجموا هذه
~~القلوب؛ فإنها تمل كما تمل الأبدان، وذكر عند المصطفى -صلى الله عليه وسلم-
~~القرآن والشعر, فجاء أبو بكر فقال: أقراءة وشعر؟! فقال: نعم, ساعة هذا
~~وساعة ذاك.
### | 1401- 
# الرياء الشرك الأصغر4.
# رواه الطبراني بسند فيه ابن لهيعة عن شداد بن أوس قال: ms421 كنا نعد الرياء
~~على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشرك الأصغر، قال النجم: ورواه
~~الطبراني عن PageV01P497
# محمد بن رافع بن خديج رفعه بلفظ: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر,
~~قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء, يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في
~~الدنيا, فانظروا هل ترون عندهم الجزاء.
### | 1402- 
# ريح الولد من ريح الجنة1.
# رواه الطبراني في الأوسط والصغير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا.
### | 1403- 
# "الريح من روح الله تأتي بالرحمة, وتأتي بالعذاب" 2.
# رواه البخاري في الأدب وأبو داود والحاكم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~بزيادة: "فإذا رأيتموها فلا تسبوها, واسألوا الله خيرها, واستعيذوا بالله
~~من شرها"، وإسناده حسن، وفي رواية للديلمي عن ابن عمر بلفظ: "الريح تبعث
~~عذابا لقوم, ورحمة لآخرين".
### | 1404- 
# "الراحمون يرحمهم الرحمن -تبارك وتعالى-" 3.
# رواه أحمد وغيره عن ابن عمر, وتقدم مبسوطا في: ارحموا من في الأرض.
### | 1405- 
# ريق المؤمن شفاء.
# ليس بحديث، ولكن معناه صحيح، ففي الصحيحين كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا اشتكى الإنسان الشيء إليه أو كانت به قرحة أو جرح قال بأصبعه
~~-يعني سبابته بالأرض- ثم رفعها لهم وقال: "باسم الله تربة أرضنا, بريقة
~~بعضنا, يشفي سقيمنا, بإذن ربنا"، وأما ما يدور على الألسنة من قولهم: سؤر
~~المؤمن شفاء, فيصدق به ما رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رفعه: من
~~التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه، كذا في المقاصد فما في موضوعات القاري
~~من أنهما لا أصل لهما في المرفوع, لعله يريد بلفظه ثم رأيته في الكبرى قال
~~في كل منهما: معناه صحيح فاعرفه، وسيأتي لذلك تتمة في: سؤر المؤمن شفاء.
### | 1406- 
# رهبانية أمتي القعود في المسجد.
# قال القاري: لم يوجد. PageV01P498
### | 1407- 
# "الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة".
# رواه البخاري عن أبي سعيد ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة، والطبراني عن
~~ابن مسعود وأحمد والترمذي عن أبي رزين في حديثه المسند، وهو عند الشيخين عن
~~أنس، وعن عبادة ms422 بن الصامت، وعن أبي هريرة لكنه بلفظ "رؤيا المؤمن" , وحديث
~~عبادة أخرجه ابن ماجه، وتقدم للحديث تتمة في: "الرؤيا على رجل طائر".
### | 1408- 
# رمية من غير رام.
# قال النجم: رواه البيهقي في المدخل عن ابن عباس -رضي الله عنهما- موقوفا
~~أنه قال: خذ الحكمة ممن سمعت, فإن الرجل ليتكلم بالحكمة وليس بحكيم؛ فتكون
~~كالرمية خرجت من غير رام.
### | 1409- 
# رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق, عليه جبة صوف, أمام الناس.
# قال القاري: موضوع لا أصل له في الدلائل، وقال السبكي: حديث رأيت ربي في
~~صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة، وهو موضوع مفترى على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-, لكن في اللآلئ عن ابن عباس رفعه: رأيت ربي في
~~صورة شاب له وفرة، وروي في صورة شاب أمرد، قال ابن صدقة عن أبي زرعة: حديث
~~ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي, وروي في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على
~~رؤيا المنام فلا إشكال، وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب
~~الصورة، قال القاري: كأنه أراد بهذا التجلي الصوري، ولله تعالى أنواع من
~~التجليات بحسب الذات والصفات, لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب
~~الذات، وأما ما قاله السبكي في الحديث, فإن أراد أن في سنده ما يدل على
~~وضعه فمسلم, وإلا فباب التأويل واسع, انتهى ملخصا.
# PageV01P499
### | حرف الزاي
### | 1410- 
# الزحمة رحمة.
# ليس بحديث وهو كلام صحيح المعنى بالنظر إلى الوقوف في الصلاة، قال في
~~التمييز تبعا للمقاصد وزاد: ولا ينافيه قول سفيان ينبغي أن يكون بين
~~الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع فذلك في غيره، انتهى. وأقول: ويحتمل أنه
~~بالنظر إلى الوقوف في الجهاد: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص} ويحتمل إرادة الأعم ليشمل الرحمة في نحو مجالس العلم
~~أيضا، ثم رأيت الشعراني في البدر المنير عمم كما قلنا فقال: هو كلام صحيح
~~بالنظر لمواطن العبادات؛ كالوقوف في الصلاة وسد خلل الصفوف ونحو ذلك,
~~انتهى.
### | 1411- 
# زامر الحي لا يطرب1.
# قال ms423 في المقاصد: هو كلام صحيح في الغالب, قال عروة بن الزبير لبنيه: يا
~~بني, أزهد الناس في العالم أهله, فهلموا إلي فتعلموا مني فإنكم توشكون أن
~~تكونوا كبار قوم -إلى آخر ما يأتي في صغار قوم كبار قوم آخرين، وقال أبو
~~عبيدة اللغوي مخاطبا لأهل مصر: إن البغاث بأرضكم يستنسر، أي يصير نسرا بعد
~~حقارته، يشير إلى أن الغريب ولو كان ناقصا يصير بينهم ذا شأن، وقد انقرض
~~أهل التمييز فلله الأمر:
# لا عيب لي غير أني من ديارهم ... وزامر الحي لا تطرب مزامره
# وقال آخر:
# يا أهل مصر أما تخشون نازلة ... تصيبكم يا بني الأقباط والوبش
# كل الخلائق منقوصون عندكم ... إلا اليهود ونسل الترك والحبش
# وعزا ابن الغرس البيت الأول بزيادة بيت قبله للقاضي عبد الوهاب البغدادي
~~يخاطب أهل بغداد فقال:
# كم حكمة لي فيكم لو رميت بها ... لقعر بحر لجائتني جواهره
# لا عيب لي ... البيت. PageV01P500
### | 1412- 
# "زر غبا تزدد حبا" 1.
# رواه البزار وأبو نعيم والعسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب عن أبي
~~هريرة، وقال: في سنده طلحة غير قوي، وروي هذا الحديث بأسانيد أمثلها هذا،
~~وفي بعضها قيل له: أين كنت أمس يا أبا هريرة؟ قال: زرت ناسا من أهلي فقال:
~~يا أبا هريرة, "زر غبا تزدد حبا"، ورواه العسكري أيضا عن أبي هريرة أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة وذكره، ورواه ابن
~~حبان في صحيحه عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة -رضي الله
~~عنها- فقالت لعبيد: قد آن لك أن تزورنا فقال: أقول لك يا أمه كما قال
~~الأول: زر غبا تزدد حبا, فقالت: دعونا من بطالتكم هذه، ورواه أيضا أنس
~~وجابر وابن عباس وابن عمر وعلي وأبو الدرداء وأبو ذر وعائشة وغيرهم، حتى
~~قال ابن طاهر: إن ابن عدي أورده في أربعة عشر موضعا من كامله كلها معللة،
~~وقال في الدرر: وضعفها كلها، وأفرد أبو نعيم طرقه، ثم الحافظ ابن حجر في
~~الإنارة بطرق غب الزيارة، وقال في ms424 اللآلئ: رواه في مسند الفردوس عن ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- بلفظ: زوروا غبا تزدادوا حبا، وقال في المقاصد وتبعه
~~النجم بعد ذكرهما طرقه: وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال البزار: إنه ليس
~~فيه حديث صحيح، فهو لا ينافي ما قلناه, وما أحسن قول ابن دريد:
# عليك بإغباب الزيارة إنها ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
# فإني رأيت الغيث يسأم دائبا ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
# وقال غيره:
# أقلل زيارتك الصديق ... تكون كالثوب استجده
# وأمل شيء لامرئ ... أن لا يزال يراك عنده
### | 1413- 
# زر في الله؛ فإنه من زار في الله, شيعه سبعون ألف ملك2.
# رواه أبو نعيم عن ابن عباس. PageV01P501
### | 1414- 
# زرقة العين يمن1.
# قال ابن الغرس: ضعيف، وذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه
~~موضوع، وذكره في الجامع الصغير عن أبي هريرة بلفظ: الزرقة في العين يمن,
~~قال المناوي: أي بركة في المرأة, فيندب تزوجها لخبر الديلمي عن أبي هريرة:
~~تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا، قال ابن الغرس عقبه: وبه يعلم أنه لا معارضة
~~بينه وبين النهي عن الأشقر الأزرق؛ لأن ما هنا في النساء, وما هناك في
~~الرجال أو يقال: المضر اجتماعهما, انتهى ملخصا.
### | 1415- 
# زكاة الجاه إغاثة اللهفان.
# لم يعرف بهذا اللفظ، لكن ورد بمعناه أحاديث منها ما أخرجه الطبراني في
~~الكبير والبيهقي في الشعب عن سمرة بن جندب قال: أفضل صدقة اللسان الشفاعة
~~تفك بها الأسير, وتحقن بها الدماء, وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك,
~~وتدفع عنه المكروه.
### | 1416- 
# الزكاة قنطرة الإسلام2.
# رواه الطبراني في الأوسط والكبير عن أبي الدرداء مرفوعا لكن في سنده
~~"بقية" أحد المدلسين بالعنعنة، ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وفيه الضحاك
~~بن حمزة ضعيف.
### | 1417- 
# زكاة الحلي عاريته.
# يقع في كلام بعض الفقهاء، ورواه البيهقي عن ابن عمر من قوله، ورواه أيضا
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة الحلي: يعار ويلبس, ويذكر عن الإمام
~~أحمد أنه قال: خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة: ابن عمر
~~وعائشة وأنس وجابر وأسماء, قال البيهقي ms425 في المعرفة: فأما ما يروى مرفوعا:
~~ليس في الحلي زكاة, فباطل لا أصل له، وروى الدارقطني عن أسماء ابنة أبي بكر
~~الصديق أنها كانت تحلي بناتها بالذهب نحوا من خمسين ألفا ولا تزكيه.
### | 1418- 
# "زمزم لما شرب له" 3.
# سيأتي في ماء زمزم لما شرب له, وأنه حسن لغيره. PageV01P502
### | 1419- 
# "زوال الدنيا كلها أهون عند الله من قتل رجل مسلم" 1.
# رواه الترمذي عن عبد الله بن عمر وحسنه, قال في الفتح في باب الديات:
~~وأخرجه النسائي بلفظ: لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا، انتهى.
### | 1420- 
# زيارة المريض بعد ثلاث3.
# رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يعود
~~مريضا إلا بعد ثلاث، وضعفه البيهقي في الشعب وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة
~~وهو منكر، ورواه الطبراني عن ابن عباس -رضي الله عنهما- والبيهقي في الشعب
~~وضعفه بلفظ: العيادة بعد ثلاث سنة.
### | 1421- 
# زمزم شفاء.
# رواه الفاكهي وحسنه ابن حجر عن معاوية موقوفا, وزاد: وهي لما شرب له.
### | 1422- 
# "زمزم طعام طعم, وشفاء سقم" 3.
# رواه ابن أبي شيبة والبزار عن أبي ذر -رضي الله عنه- ورجاله رجال الصحيح.
### | 1423- 
# "زادك الله حرصا ولا تعد" -وروي: "ولا تعد بسكون العين".
# رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي عن أبي بكرة أنه جاء والنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- راكع, فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف, فلما قضى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صلاته قال: "أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ "
~~فقال أبو بكرة: أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصا ولا
~~تعد" , أي إلى الإحرام خلف الصف أو إلى التأخر في الصلاة، أو عن إتيانها
~~مسرعا, ويؤيده ما عند الطبراني في رواية أنه -عليه الصلاة والسلام- صلى
~~الصبح فسمع نفسا شديدا أو بهرا من خلفه, فلما قضى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- الصلاة قال لأبي بكرة: "أنت صاحب هذا النفس والبهر؟ " قال: نعم
~~-جعلني الله فداك- خشية أن تفوتني ركعة معك فأسرعت المشي فقاله -عليه
~~الصلاة والسلام-. PageV01P503
### | 1424- 
# الزهد غنى الأبد.
# رواه الديلمي بلا ms426 سند عن الحسين بن علي -رضي الله عنهما-، سيأتي في
~~الصبر.
### | 1425- 
# الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن, والرغبة فيها تكثر الهم والحزن,
~~والبطالة تقسي القلب1.
# رواه القضاعي عن ابن عمر، وورد بألفاظ أخر.
### | 1426- 
# الزهرة.
# سيأتي في هاروت وماروت.
### | 1427- 
# الزنا يورث الفقر2.
# قال في المقاصد: رواه الديلمي والقضاعي وابن ماجه عن ابن عمر رفعه، وعنده
~~أيضا من حديث ابن أبي الدنيا عن علي رفعه: في الزنا ست خصال؛ ثلاث في
~~الدنيا -وذكر منها الفقر- وثلاث في الآخرة، انتهى، ولم يذكر بقية الست
~~الخصال, وروي في الكشاف بلفظ: يا معشر الشبان, اتقوا الزنا؛ فإن فيه ست
~~خصال, ثلاثة في الدنيا وثلاث في الآخرة؛ فأما اللاتي في الدنيا: فيذهب
~~البهاء ويورث الفقر وينقص العمر, وأما اللاتي في الآخرة: فيوجب السخط وسوء
~~الحساب والخلود في النار، انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديثه: رواه البيهقي في الشعب وابن مردويه
~~وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن حذيفة بلفظ: يا معشر الناس, وفي آخره
~~ثم تلا: {أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} انتهى، ثم قال: في
~~إسناده ضعيف أو متروك ومجهول.
### | 1428- 
# الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه, ويقول له:
~~ادخل النار مع الداخلين3.
# رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي عن ابن عمر. PageV01P504
### | 1429- 
# الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان, فيقولون:
~~يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان؟! فيقال لهم: ليس من يعلم كمن لا يعلم1.
# رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أنس -رضي الله عنه-، والحديث منكر
~~أو موضوع.
### | 1430- 
# "زنا اللسان الكلام" 2.
# أبو الشيخ عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 1431- 
# "زنا العينين النظر" 3.
# ابن سعد والطبراني عن علقمة بن الحويرث, والمراد النظر بهما إلى محرم,
~~وكذا الكلام فيما يحرم.
### | 1432- 
# الزنا يورث الفقر4.
# رواه البيهقي عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
### | 1433- 
# "زوروا القبور؛ فإنها تذكركم الآخرة" 5.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 1434- 
# "زوروا القبور ولا تقولوا هجرا" 6.
# رواه الطبراني في الصغير عن زيد بن ثابت -رضي ms427 الله عنه-.
### | 1435- 
# الزنجي إذا جاع سرق7.
# تقدم في: إن الأسود. PageV01P505
### | 1436- 
# زوجوا الأكفاء, وتزوجوا الأكفاء1.
# رواه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة بزيادة: واختاروا لنطفكم, وإياكم
~~والزنج؛ فإنه خلق مشوه.
### | 1437- 
# زاد المحب يؤكل.
# ليس بحديث.
### | 1438- 
# الزيدية مجوس هذه الأمة2.
# قال في المقاصد: لم أره ولكنه عند أبي داود والطبراني وغيرهما عن ابن عمر
~~مرفوعا بلفظ: القدرية لا الزيدية، وباقيه: إن مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا
~~فلا تشهدوهم، ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: الزيدية مجوس العرب وإن صلوا
~~وصاموا, وقال القاري نقلا عن ابن الديبع: موضوع لا تحل روايته وحاشا
~~الزيدية من هذه النسبة الردية، وقال أيضا: إن كانوا على مذهب القدرية
~~فمعناه صحيح، ثم قال: وأما قول القزويني: حديث القدرية مجوس هذه الأمة, إن
~~مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا فلا تشهدوهم موضوع، وكذا حديث: صنفان من أمتي
~~ليس لهما في الإسلام نصيب: القدرية والمرجئة فخطأ منه؛ لأنا بينا مخرجيهما,
~~انتهى ملخصا من موضوعاته الكبرى. وأقول: الذي رأيناه في التمييز لابن
~~الديبع ما قدمناه عن المقاصد من غير زيادة وحاشا الزيدية ... إلخ فتأمل.
### | 1439- 
# الزيتون سواكي وسواك الأنبياء من قبلي3.
# رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في كتاب السواك له عن معاذ رفعه بلفظ:
~~نعم السواك الزيتون, من شجرة مباركة, يطيب الفم ويذهب الحفر, وهو سواكي
~~وسواك الأنبياء قبلي, وقد ورد في السواك أحاديث كثيرة سيأتي بعضها في حرف
~~السين وأولاه ما كان بالأراك، ثم بالنخيل، ثم بالزيتون، ثم بكل خشن،
~~وتفاصيله في الفروع. PageV01P506
### | 1440- 
# "زينوا القرآن بأصواتكم" 1.
# رواه عبد الرزاق والحاكم عن البراء مرفوعا، ورواه الطبراني بسند حسن عن
~~ابن عباس رفعه بهذا اللفظ، وفي رواية له: "حسنوا أصواتكم بالقرآن"، وعزاه
~~ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي للطبراني عن ابن عباس بلفظ: "زينوا
~~أصواتكم بالقرآن ", انتهى. واتفقت الطرق عن البراء على لفظ "زينوا القرآن
~~بأصواتكم" إلا ما تقدم آنفا, ورواه الحاكم عن البراء بلفظ: "زينوا القرآن
~~بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا"، وأخرجه محمد بن نصر عن
~~البراء بلفظ: "حسنوا القرآن ms428 بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا"،
~~وهو عند الحاكم والدارمي كذلك، ورواه أبو نعيم عن علقمة قال: كنت رجلا حسن
~~الصوت بالقرآن, فكان ابن مسعود يبعث إلي فآتيه فيقول لي: رتل -فداك أبي
~~وأمي- فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "حسن الصوت زينة
~~القرآن" , وكلاهما مما يتأكد به رواية: "زينوا القرآن بأصواتكم" وإن كان
~~الخطابي رجح اللفظ الأول، وعلقه البخاري بلفظ الترجمة جازما به في أواخر
~~صحيحه، وأخرجه في خلق أفعال العباد، وكذا أبو داود والنسائي وابن حبان
~~وغيرهم بلفظ الثاني، وفي الباب عن جماعة من الصحابة وقال ابن الغرس بعد
~~ذكره بلفظ الترجمة: قال شيخنا: صحيح، وقال العلقمي: معناه زينوا أصواتكم
~~بالقرآن هكذا فسره غير واحد وزعموا أنه غير مقلوب، قال: وهو عجيب مع ورود
~~رواية الحاكم: فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا, انتهى.
### | 1441- 
# زينوا أعيادكم بالتكبير2.
# رواه الطبراني في الأوسط والصغير بسند ضعيف عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~مرفوعا, وعزاه في الدرر للطبراني عن أنس ولأبي نعيم بسند فيه كذابان عن أنس
~~رفعه: زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس، وقال ابن الغرس:
~~قال شيخنا: حديث حسن، وأورده في الجامع الصغير وعزاه إلى أبي نعيم وإلى
~~زاهر عن أنس بلفظ ما ذكرناه. PageV01P507
### | 1442- 
# زينوا موائدكم بالبقل؛ فإنه مطردة للشيطان مع التسمية1.
# أسنده الديلمي عن أبي أمامة، قال ابن الغرس بعد أن عزاه لابن حبان في
~~الضعفاء: لكن ذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع، لكن
~~بلفظ: أحضروا موائدكم البقل؛ فإنه مطردة للشيطان, ولبعضهم في المعنى:
# إذا الموائد مدت من غير خل وبقل
# كانت كشيخ كبير عديم فهم وعقل
### | 1443- 
# زينوا مجالسكم بالصلاة علي؛ فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة2.
# رواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا، وله شاهد عند النميري عن عائشة
~~من قولها: زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- وبذكر عمر
~~بن الخطاب، واقتصر الديلمي على الجملة الثانية بلا سند، ولفظه كما في
~~الديلمي: زينوا مجالسكم بذكر عمر, واقتصر الخطيب في تاريخه على ms429 الأولى عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-، وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه الحديثية: هو
~~حديث ضعيف، وقال: وأما حديث: زينوا مجالسكم بالصلاة علي؛ فإن صلاتكم تعرض
~~علي أو تبلغني, فقطعة من حديث آخر ثابت قوي.
### | 1444- 
# زاد الواحد يكفي اثنين, وزاد الاثنين يكفي ثلاثة.
# لم أره بهذا اللفظ، لكنه بمعنى الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- بلفظ: طعام الواحد يكفي الاثنين. PageV01P508
### | حرف السين المهملة
### | 1445- 
# سب أصحابي ذنب لا يغفر.
# نقل القاري عن ابن تيمية أنه كذب موضوع، ثم قال: وقد يوجه إن صح بأنه ذنب
~~عظيم تعلق به حق الأصحاب، بل وحق سيد الأحباب ثم قال: وقد كتبت في المسألة
~~رسالة مستقلة ولا يبعد أن يكون المعنى: سب أصحابي ذنب لا يغتفر, أي لا
~~يسامح لحديث: من سب أصحابي فاضربوه, ومن سبني فاقتلوه.
### | 1446- 
# سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إبليس عن ضجيعه فقال: السكران, وعن
~~جليسه قال: الذي يؤخر الصلاة عن وقتها, وعن ضيفه فقال: السارق, وعن أنيسه
~~فقال: الشاعر.
# هذا الحديث كذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي.
### | 1447- 
# سبحان من زين الرجال باللحى, والنساء بالذوائب1.
# رواه الحاكم عن عائشة وذكره في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر
~~في أثناء حديث بلفظ: ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال,
~~ويقولون: سبحان الذي زين الرجال باللحى, والنساء بالذوائب -أسنده عن عائشة.
### | 1448- 
# "سبحان الله, إن المؤمن لا ينجس" 2.
# تقدم في: إن المؤمن لا ينجس.
### | 1449- 
# سبحان الحي الذي لا يموت.
# قال في الأذكار: يستحب أن يقوله من أتى جنازة أو رآها، ولم يعزه لمخرج
~~ولا لصحابي. ومثله شارحه ابن علان، بل قال: أو يقول: "سبحان الملك القدوس"
~~نقلهما في المجموع عن البندنيجي، انتهى. PageV01P509
### | 1450- 
# سبحان من أودع في كل قلب ما أشغله.
### | 1451- 
# سبحان واهب العقل.
# لم أقف على أنه حديث كسابقه.
### | 1452- 
# "سبحان الملك القدوس" 1.
# رواه أبو داود والنسائي في إسناد صحيح عن أبي بن كعب بلفظ: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا سلم من الوتر يقوله ثلاثا. ms430
### | 1453- 
# "سبحان ذي الملك والملكوت" -الحديث2.
# أسنده الديلمي عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه-.
### | 1454- 
# "سبحان الذي يخرج الحي من الميت" 3.
# الطبراني عن أم خالد بن الأسود بن عبد يغوث.
### | 1455- 
# سافروا تربحوا, وصوموا تصحوا, واغزوا تغنموا4.
# رواه أحمد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا، ورواه الطبراني بلفظ
~~"اغزوا تغنموا, وصوموا تصحوا, وسافروا تستغنوا" وفي رواية لابن نجيب
~~"سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا" وأخرجه أبو نعيم في الطب
~~مقتصرا على "صوموا تصحوا" وفي موضع آخر منه "اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا
~~وتغنموا" وللطبراني والحاكم عن ابن عباس -رضي الله عنه- بلفظ "سافروا تصحوا
~~وتغنموا" وبهذا اللفظ رواه أيضا القضاعي والطبراني عن ابن عمر رفعه، ورواه
~~أبو نعيم في الطب أيضا عن ابن عمر رفعه بلفظ "سافروا تصحوا وتسلموا" ورواه
~~أيضا عن أبي سعيد الخدري رفعه "سافروا تصحوا" ومثله في الدرر معزوا لأحمد
~~عن أبي هريرة, والطبراني عن ابن عباس, والقضاعي عن ابن عمر، وعزاه في
~~اللآلئ لمسند أحمد عن أبي هريرة بلفظ "سافروا تصحوا واغزوا تغنموا".
~~PageV01P510
### | 1456- 
# "ساقي القوم آخرهم شربا".
# رواه مسلم في حديث طويل عن قتادة مرفوعا بلفظ: إن ساقي القوم آخرهم، من
~~غير زيادة "شربا"، وأخرجه أبو داود عن ابن أبي أوفى، وكذا البيهقي في
~~الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~معه في الهجرة بخيمتي أم معبد.
### | 1457- 
# سبابة النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت أطول من الوسطى.
# قال في المقاصد تبعا لشيخه ابن حجر: اشتهر على الألسنة كثيرا، وسلف جمهور
~~القائلين بذلك الدميري, وهو خطأ نشأ عن اعتماده رواية مطلقة رواها يزيد بن
~~هارون عن ميمونة بنت كردم أخبرت أنها رأت أصابع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كذلك, فعين اليد منه لذلك بناء على أن القصد منه ذكر وصف أختص به النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فيجوز أن يريد سبابة رجله وأنه يطلق عليها سبابة
~~مجازا كما يأتي فليتأمل, ويدل لذلك أن الحديث في مسند الإمام أحمد عن ابن
~~هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه: فما نسيت طول ms431 إصبع قدمه السبابة على سائر
~~أصابعه, ولفظ رواية البيهقي في الدلائل من طريق يزيد المذكور عن ميمونة
~~قالت: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة وهو على ناقة وأنا مع أبي,
~~وبيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- درة كدرة الكتاب, فدنا منه أبي فأخذ
~~بقدمه, فأقره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: فما نسيت طول أصبع قدمه
~~السبابة على سائر أصابعه، وأعاده بعد بيسير بلفظ: كنت رديف أبي فلقي النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: فقبضت على رجله فما رأيت شيئا أبرد منها, ولا
~~يمنع من ذكرها كذلك مشاركة غيره من الناس له -صلى الله عليه وسلم- في
~~التفضيل المذكور, إذ لا مانع أن يقال: رأيت فلانا وهو أبيض مثلا مع العلم
~~بمشاركة غيره له في ذلك, ويجوز أن يكون التفاوت زائدا لظهور أن الناس
~~متفاوتون فيه، وكذا لا يمنع من كون السبابة في اليد خاصة لجواز أن تسميتها
~~بذلك فيها حقيقة, وفي القدم مجاز؛ لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام
~~والوسطى، وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن السؤال عن قول القرطبي: إن مسبحة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أطول من الوسطى بقوله: هذا غلط ممن قاله، وإنما
~~كان ذلك في أصابع رجليه.
# PageV01P511
### | 1458- 
# سأراه وأنا مستلق على فراشي -يعني الهلال.
# هو من قول عمر بن الخطاب, قاله لما أعيا أن يراه كما في مسلم عن أنس قال:
~~تراءينا الهلال فما من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر: يا أمير
~~المؤمنين أما تراه؟ فجعلت أريه إياه, فلما أعيا أن يراه قال: سأراه ...
~~إلخ.
### | 1459- 
# "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
# متفق عليه عن ابن مسعود, وكذا رواه عنه الترمذي والنسائي، ورواه ابن ماجه
~~عنه وعن أبي هريرة وعن سعد بن أبي وقاص، والطبراني عن ابن مسعود بزيادة:
~~وحرمة ماله كحرمة دمه.
### | 1460- 
# "سبعة يظلهم الله في ظله, يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل, وشاب نشأ في
~~عبادة الله, ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه, ورجلان
~~تحابا في الله فاجتمعا على ms432 ذلك وافترقا عليه, ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه, ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين,
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
# رواه مالك والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وأحمد والشيخان والنسائي
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد -رضي الله عنهما-، ورواه ابن زنجويه عن الحسن
~~البصري مرسلا، وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: "سبعة في ظل العرش يوم لا ظل
~~إلا ظله: رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبده لا يحبه إلا لله ورجل
~~قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه إياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها
~~عن شماله وإمام مقسط في رعيته ورجل عرضت عليه امرأة نفسها, ذات منصب وجمال,
~~فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا, فحمى
~~آثارهم حتى نجا ونجوا واستشهدوا".
### | 1461- 
# ست خصال تورث النسيان: أكل سؤر الفأر, وإلقاء القملة وهي حية, والبول في
~~الماء الراكد, وقطع القطار, ومضغ العلك, وأكل التفاح الحامض, ويحل ذلك
~~اللبان الذكر1.
# رواه ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن عبد الله الحكيم البابلي أنه
~~روى بإسناد صحيح رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. PageV01P512
### | 1462- 
# سبعة لا ينظر الله إليهم: الناكح يده والفاعل والمفعول به ... الحديث1.
# أسنده الديلمي عن أنس وعن عمر -رضي الله عنهما-.
### | 1463- 
# "سبقت رحمتي غضبي".
# تقدم في: "إن رحمتي تغلب غضبي"، رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن عمرو بن عنبسة في حديث أوله: كتاب كتبه
~~الله قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي وستمائة عام على ورقة آس: سبقت
~~رحمتي غضبي.
### | 1464- 
# "سبقك بها عكاشة".
# متفق عليه عن ابن عباس -رضي الله عنهما-, قاله -صلى الله عليه وسلم- لبعض
~~الصحابة لما ذكر السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب, وقال عكاشة:
~~يا رسول الله, ادع الله أن يجعلني منهم قال: أنت منهم, وقال آخر: يا رسول
~~الله, ادع الله أن يجعلني منهم فذكره، وللطبراني عن ms433 أم قيس بنت محصن قالت:
~~أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي حتى أتينا البقيع فقال: "يا أم
~~قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" , فقام رجل
~~فقال: أنا منهم؟ قال: "نعم" فقام آخر فقال: "سبقك بها عكاشة"، قال في
~~المقاصد: والأول أصح ولا مانع من وقوع القصتين, وقد ضرب المثل بهذا فيقال
~~لمن سبق في الأمر: سبقك بها عكاشة.
# 1465 ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# تمثل به -صلى الله عليه وسلم- كما رواه معمر عن قتادة قال: بلغني أن
~~عائشة سئلت: هل كان -صلى الله عليه وسلم- يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: لا
~~إلا بيت طرفة, وذكرته فقالت: فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: من لم
~~تزود بالأخبار، فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا فقال صلى الله عليه وسلم: "إني
~~لست بشاعر ولا ينبغي لي"، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: قيل
~~لعائشة: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت:
~~كان أبغض الحديث إليه, غير أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يتمثل ببيت أخي
~~بني قيس, فيجعل أوله آخره وآخره أوله, فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول
~~الله, فقال رسول الله: "إني والله ما أنا بشاعر, وما ينبغي لي"، ورواه ابن
~~أبي حاتم وابن أبي PageV01P513
# جرير واللفظ له، وروى البخاري في الأدب المفرد عن عكرمة قال: سألت عائشة:
~~هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتمثل شعرا قط؟ فقالت: كان أحيانا
~~إذا دخل بيته يقول -وذكره، ورواه البزار عن ابن عباس، وله طرق أيضا عن
~~عائشة: فروى الإمام أحمد عنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة:
# . . . . . . . . . . . . ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وبعده:
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# ورواه النسائي في اليوم والليلة عن الشعبي، ورواه أحمد عن عائشة وقيل
~~لها: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يروي شيئا من الشعر؟ ms434 قالت: نعم,
~~شعر عبد الله بن رواحة، ورواه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح. وقال النجم:
~~وعند ابن سعد وابن أبي حاتم والمرزباني في معجم الشعراء عن الحسن أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يتمثل بهذا البيت:
# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا
# فقال أبو بكر: يا رسول إنما قال الشاعر:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فأعاده كالأول، فقال أبو بكر: يا رسول الله، أشهد أنك رسول الله, ما هكذا
~~الشعر وما ينبغي لك.
### | 1466- 
# ستفتح عليك الشام, فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها:
~~دمشق؛ فإنها معقل المسلمين من الملاحم, وفسطاطها منها بأرض يقال لها:
~~الغوطة1.
# رواه أحمد عن جبير بن نفيل قال: حدثنا أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-
~~به، وقد ورد في فضل الشام عموما ودمشق خصوصا أحاديث كثيرة منها في عموم
~~الشام ما سيأتي في حرف الشين المعجمة من حديث: الشام صفوة الله في بلاده,
~~يجتبي إليها صفوته من خلقه، ومنها ما ذكرناه في أوائل كتابنا مختصر تاريخ
~~دمشق لابن عساكر الذي سميناه العقد المنظوم في مناقب أهل الكمال والمفاخر
~~بتلخيص تاريخ دمشق للإمام ابن عساكر, فمن ذلك ما رواه ابن عساكر بسنده إلى
~~عبد الله بن حوالة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستجندون
~~أجنادا؛ جندا بالشام وجندا بالعراق وجندا باليمن PageV01P514
# قال: فقمت فقلت: خر لي يا رسول الله, قال: عليك بالشام, فمن أبى فليحق
~~بيمنه وليسق من غدره وغير ذلك مما ذكرنا في الباب العاشر وما بعده إلى
~~السادس والعشرين، ومما ورد في خصوص دمشق ما ذكرناه في الباب السادس
~~والعشرين بسند ابن عساكر إلى أبي أمامة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال
~~في هذه الآية: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} قال: هل تدرون أين هي؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: هي بالشام بأرض يقال لها: الغوطة, مدينة
~~يقال لها: دمشق هي خيرها، وذكر ذلك بأسانيد، ومنها ما ذكره في الباب السابع
~~والعشرين بسنده إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله ms435 عليه وسلم: أربع
~~مدائن من مدائن الجنة, وأربع مدائن من مدائن النار؛ فأما مدائن الجنة فمكة
~~والمدينة وبيت المقدس ودمشق, وأما مدائن النار فالقسطنطينية وطبرية
~~وأنطاكية المحترقة وصنعاء.
### | 1467- 
# سحاق النساء زناء بينهن1.
# رواه الطبراني وابن ماجه عن واثلة مرفوعا، وقال ابن الغرس حديث السحاق
~~زناء النساء، ورواه في الجامع الصغير بلفظ: السحاق بين النساء زناء بينهن,
~~وهو من حديث واثلة وعزاه الطبراني قال شيخنا: حسن, وقال شارحه: أي هو مثل
~~الزناء في الإثم والعار, وإن تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير, انتهى.
### | 1468- 
# السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة, بعيد من النار, والبخيل
~~بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار2.
# رواه الترمذي والعقيلي في الضعفاء وغيرهما عن أبي هريرة رفعه, وقال
~~الترمذي: غريب وإنما يروى عن عائشة مرسلا، ورواه الطبراني في الأوسط بسند
~~فيه سعيد بن محمد الوراق ضعيف عن عائشة، وقال ابن الجوزي في الموضوعات لما
~~ذكر هذا الحديث عن الدارقطني قال: لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء، قال
~~الحافظ ابن حجر: ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعا؛ إذ تصدق بالضعيف,
~~فالحكم عليه بالوضع ليس بجيد، وقال النجم: وفيه زيادة عند الترمذي: والجاهل
~~السخي أحب إلى الله من عبد بخيل، وزاد الدارقطني: وأدوأ الداء البخل انتهى.
~~وقال في المقاصد: ومما يذكر على بعض الألسنة وليس له رونق: الكريم حبيب ولو
~~كان فاسقا, والبخيل عدو الله ولو كان راهبا. PageV01P515
### | 1469- 
# السخاء شجرة من أشجار الجنة, أغصانها متدليات في الدنيا, فمن أخذ بغصن
~~قاده ذلك الغصن إلى الجنة, والبخل شجرة من شجر النار, أغصانها متدليات في
~~الدنيا, فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار1.
# رواه الدارقطني في الأفراد والبيهقي عن علي، وابن عدي عن أبى هريرة.
### | 1470- 
# سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا, وشيء من الدلجة2, والقصد القصد تبلغوا.
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، واتفق الشيخان عليه عن عائشة مرفوعا،
~~ولفظ البخاري: "سددوا وقاربوا وأبشروا؛ فإنه لا يدخل أحد الجنة ms436 بعمله" ,
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرته
~~ورحمته"، وعزاه في الدرر للشيخين عن عائشة بلفظ: "سددوا وقاربوا وأبشروا,
~~واعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله" , قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته" , انتهى.
### | 1471- 
# السر -وفي لفظ: الأسرار- عند الأحرار، وكذا صدور الأحرار قبور الأسرار.
# كلام صحيح وليس بحديث, وفي معناه ما قاله أبو جعفر أحمد الرقشي:
# ومستودع عندي حديثا يخاف من ... إذاعته في الناس أن ينفد العمر
# فقلت له: لا تخش مني فضيحة ... لسر غدا ميتا, وصدري له قبر
# على أن من في القبر يرجى نشوره ... وسرك لا يرجى له أبدا نشر
# وأبلغ من هذا القول قول عبد الله بن طاهر الوزير بن الحسين، وكان عمره
~~نحو ست سنين لما أنشده أبوه قوله:
# ومستودع سرا تضمنت سره ... فأودعته من مستقر الحشا قبرا
# وقال:
# وما السر عندي مثل ميت بحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر الحشرا
# ولكنني أخفيه حتى كأنني ... من الدهر يوما ما أحطت به خبرا
# فقال له: أنت ابني حقا, ولبعض المشايخ: PageV01P516
# من أطلعوه على سر فنم به ... لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
### | 1472- 
# سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن1.
# أورده في تخريج الكشاف في تفسير لقمان وشواهده كثيرة، ولكن في طبقات ابن
~~سعد عن أم سليمان الشفاء بنت عبد الله أن عمر كان إذا مشى أسرع، وهو في
~~النهاية والفائق وغيرهما نعم هو محمود لمن يخشى من البطء في السير تفويت
~~أمر ديني ونحوه، وقال النجم: إنه محمول على المبالغة في الإسراع، وقال ابن
~~الغرس: حديث سرعة المشي تذهب بهاء الوجه، أورده في الجامع الصغير عن أبي
~~هريرة -رضى الله عنه- وابن عمر وابن عباس -رضى الله عنهما- قال: لكن يعارضه
~~ما ثبت في الشمائل للترمذي أنه -عليه الصلاة والسلام- كان ذريع المشي أي
~~سريعه, قال: وجمعت بينهما في التيسير, انتهى ملخصا فتدبر. وذكر المناوي في
~~الحديث الأول عن الذهبي أنه حديث منكر جدا.
### | 1473- 
# السعادة كل السعادة طول العمر ms437 في طاعة الله2.
# رواه القضاعي والديلمي عن ابن عمر, وهو حديث حسن لغيره.
### | 1474- 
# السعد خير من مال مجموع.
# قال النجم: ليس بحديث.
### | 1475- 
# "السعيد من وعظ بغيره, والشقي من شقي في بطن أمه".
# رواه مسلم عن ابن مسعود، وكذا العسكري في الأمثال, والقضاعي عن ابن مسعود
~~مرفوعا وأخرجه البيهقي في المدخل والبزلر في مسنده عن أبي هريرة مرفوعا،
~~ولكن بلفظ: "السعيد من سعد في بطن أمه, والشقي من شقي في بطن أمه" وسنده
~~صحيح، وأخرجه الطبراني في الصغير مقتصرا على "السعيد من سعد في بطن أمه"،
~~وروي من وجهين آخرين فيهما ضعيفان؛ لذا قال ابن الجوزي في أمثاله: إنه لا
~~يثبت كذلك مرفوعا، لكن فيه أن الحافظ ابن حجر قال: إنه صحيح، وسبقه لذلك
~~شيخه العراقي، هذا وفي الدرر للسيوطي ما نصه: السعيد من وعظ بغيره، رواه
~~الرامهرمزي في الأمثال من حديث زيد بن خالد وعقبة بن عامر، قال ابن الجوزي:
~~لا يثبت قلت: حديث عقبة طويل جدا، أخرجه الديلمي في مسنده، وقد ورد هذا
~~اللفظ عن ابن مسعود موقوفا PageV01P517
# أخرجه البيهقي في المدخل, انتهى. وقال في اللآلئ: قال أبو الفرج بن
~~الجوزي في أمثاله: رويناه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يثبت.
### | 1476- 
# السلام تطوع والرد فريضة1.
# رواه الديلمي بسند ضعيف عن علي.
### | 1477- 
# السلام أمان الله في الأرض.
# رواه أبو نعيم والديلمي عن أنس.
### | 1478- 
# السلام على المؤمن صدقة.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 1479- 
# "السفر قطعة من العذاب".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة: "يمنع أحدكم طعامه وشرابه
~~ونومه, فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله".
# وسئل إمام الحرمين حين جلس للتدريس موضع أبيه: لم كان السفر قطعة من
~~العذاب؟ فأجاب فورا بقوله: لأن فيه فرقة الأحباب. كذا ذكر السخاوي, لكن
~~اعترضه النجم الغزي فقال: هذا إنما هو مشهور عن الأستاذ أبي القاسم
~~القشيري, انتهى.
# وأقول: وأما ما اشتهر من قولهم "السفر قطعة من سقر" فلا أصل له كما نبه
~~على ذلك العيني في شرح البخاري.
### | 1480- 
# السفر يسفر عن ms438 أخلاق الرجال.
# وقال ابن الغرس تبعا لابن الديبع: كلام صحيح وليس بحديث، ذكره في المقاصد
~~من غير تبيان حاله، وقال النجم: هو من كلام الغزالي في الإحياء بلفظ: وإنما
~~سمي السفر سفرا؛ لأنه يسفر عن الأخلاق, ولذلك قال عمر للذي كان يعرف عنده
~~بعض الشهود: هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ فقال: لا,
~~قال: ما أراك تعرفه, انتهى. PageV01P518
# ثم قال النجم أيضا: ولأثر عمر تتمة، فعند أبي قاسم البغوي بإسناد حسن
~~والخطيب في الكفاية وغيرهم عن خرشة بن أبحر قال: شهد عند عمر بن الخطاب رجل
~~شهادة، فقال له: لست أعرفك، ولا يضرك أن لا أعرفك، فأت بمن يعرفك. فقال رجل
~~من القوم: أنا أعرفه. فقال: بأي شيء تعرفه؟ قال: بالعدالة والفضل. قال: فهو
~~جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: فمعاملك
~~في الدينار والدرهم اللذين يستدل بهما على الورع؟ قال: لا. قال: فرفيقك في
~~السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: لست تعرفه. ثم قال
~~للرجل: ائت بمن يعرفك.
# ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت بلفظ: أن عمر رأى رجلا يثني على رجل فقال:
~~أسافرت معه؟ قال: لا. قال: أخالطته؟ قال: لا. قال: والله الذي لا إله إلا
~~هو, ما تعرفه.
# وروى الدينوري في المجالسة عن عبد الله العمري قال: قال رجل لعمر: إن
~~فلانا رجل صدق. فقال له: هل سافرت معه؟ قال: لا. قال: فهل كانت بينك وبينه
~~معاملة؟ قال: لا. قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا. قال: فأنت الذي لا
~~علم لك به, أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد, انتهى.
# ولا يعارضه: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان, فتأمل.
### | 1481- 
# سفهاء مكة حشو الجنة1.
# قال في المقاصد: قال شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر-: لم أقف عليه.
# ثم نقل فيها أنه اتفق بين عالمين في الحرم تنازع في تأويله وسنده, فأصبح
~~الطاعن فيه قد طعن أنفه واعوج, وقيل له -أي في المنام-: "إي والله، ms439 سفهاء
~~مكة من أهل الجنة" ثلاثا.
# فراعه ذلك، وخرج إلى خصمه، وأقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه، وما لم
~~يحط به خبرا, انتهى.
# وقال النجم: مثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم, انتهى.
# ويقال عن محمد بن أبي الصيف اليماني الشافعي، قال: إنما هو أسفاء مكة،
~~أي: المحزونون فيها على تقصيرهم. PageV01P519
### | 1482- 
# السلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- في القنوت.
# قال في المقاصد: لم أقف عليه، وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته
~~في القول البديع انتهى. وقال ابن الملقن في شرح المنهج نقلا عن ابن فركاح:
~~وأما ما وقع في بعض كتب أصحابنا من زيادة وسلم فلا أصل له, قال: وكذا ما
~~يعتاده الأئمة الآن من ذكر الآل والأزواج والأصحاب في القنوت لا أصل له.
### | 1483- 
# السلام قبل الكلام1.
# رواه الترمذي والقضاعي وأبو يعلى عن جابر مرفوعا وزاد: ولا تدع أحدا إلى
~~الطعام حتى يسلم، وقال الترمذي: منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه, وفيه
~~عنبسة ضعيف ذاهب الحديث ومحمد بن زادان منكر الحديث، قال في المقاصد: وله
~~شاهد عند أبي نعيم وابن السني في عمل اليوم والليلة بسند فيه مدلس وفيه
~~ضعيف -بسبب الإرجاء لكنه لا يقدح عند الجمهور إذا لم يكن داعية- عن عمر
~~مرفوعا: من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه، ورواه ابن النجار عن عمر
~~بلفظ: السلام قبل السؤال, فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه، قال
~~النووي في الروضة والأذكار: وأما الحديث الذي رويناه في كتاب الترمذي عن
~~جابر -رضى الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام قبل
~~الكلام فهو حديث ضعيف، وقال الترمذي: وهو منكر, انتهى.
### | 1484- 
# سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على يهود أمتي, قيل: ومن يهود
~~أمتك؟ قال: تراك الصلاة.
# نقل القاري عن الحافظ السيوطي أنه قال: لم أقف عليه، وأورده في الفردوس
~~بلفظ: ولا تسلموا على شارب الخمر، وبيض له ولده في مسنده من غير إسناد،
~~وقال الصغاني: موضوع، وأورده بإفراد تارك الصلاة.
### | 1485- 
# سمعت الله فوق ms440 العرش يقول للشيء كن فيكون, فلا تبلغ الكاف والنون إلا
~~يكون الذي يكون.
# قال القاري: موضوع بلا شك. PageV01P520
### | 1486- 
# السلامة في العزلة.
# قال القاري: ليس بحديث، وقال في المقاصد: وأسنده الديلمي معناه مسلسلا عن
~~أبي موسى رفعه بلفظ: سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته، وقال: كذا رويناه
~~في مسلسلات أبي سعيد وابن الفضل وبينت حكمه في الجواهر المكللة ومعناه صحيح
~~ثبت في عدة أحاديث، وروى الخطيب عن سعيد بن المسيب من قوله: العزلة عادة,
~~وأفرد الخطابي في العزلة جزءا وصح المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم
~~خير من ضده وقال فيه: والعزلة عند الفتنة سنة الأنبياء وعصمة الأولياء
~~وسيرة الحكماء والألباء فلا أعلم لمن عابها عذرا, ولا أفهم لمن تجنبها فخرا
~~لا سيما في هذا الزمان القليل خيره الثكلى دره, فبالله نستعين من شره وريبه
~~وضره وعيبه، ثم قال السخاوي: قلت: رحمه الله, كيف لو أدرك هذا الزمان
~~الكثير الشر والمحن؟ ثم أنشده بعضهم فأحسن:
# كل رئيس له ملال ... وكل رأس به صداع
# لزمت بيتي وصنت عرضا ... به من الذلة امتناع
# أشرب مما ادخرت كأسا ... له على راحتي شعاع
# وأجتني من عقول قوم ... قد أقفرت منهم البقاع
# وما أحسن قول أبي حيان أيضا:
# أرحت نفسي من الإيناس بالناس ... لما غنيت عن الأكياس بالياس
# وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا ... بنات فكرى وكتبي هن جلاسي
# وفي معناه لابن الوردي من أبيات:
# ولزمت بيتي قانعا ومطالعا ... كتب العلوم فذاك زين الدين
# ولغيرهم في هذا المعنى كثير.
### | 1487- 
# السلطان ظل الله في الأرض, يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم, ومن أكرم
~~سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة1.
# رواه ابن النجار عن أبي هريرة، ورواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر رفعه
~~بلفظ: السلطان ظل الله في الأرض, يأوي إليه كل مظلوم من عباد الله, فإن عدل
~~كان له الأجر PageV01P521
# وكان على الرعية الشكر, وإن جار أو خان أو ظلم كان عليه الوزر وعلى
~~الرعية الصبر, وإذا جارت الولاة قحطت السماء, وإذا ms441 منعت الزكاة هلكت
~~المواشي, وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر, وإذا أخفرت الذمة أديل العدو، وقد ورد
~~الحديث بألفاظ أخر: منها ما رواه ابن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق بلفظ:
~~السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض, يرفع له عمل سبعين صديقا،
~~قال النجم: وجمع السيوطي جزءا وأقول: وكذلك السخاوي جمعها في جزء وسماه رفع
~~الشكوك في مفاخر الملوك.
### | 1488- 
# "السلطان ولي من لا ولي له" 1.
# رواه أصحاب السنن إلا النسائي عن عائشة مرفوعا في حديث, وحسنه الترمذي
~~وصححه ابن حبان، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس وله طرق.
### | 1489- 
# السماح رباح, والعسر شؤم2.
# رواه القضاعي عن ابن عمر رفعه ورواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وله
~~وللعسكري عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير قال: ما كنت أحسبها إلا مقولة:
~~اليسر يمن والعسر شؤم, حتى حدثني الثقة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه كان يقول: اليسر يمن والعسر شؤم، والأحاديث كثيرة في السماح منها: اسمح
~~يسمح لك.
### | 1490- 
# السنة بآذارها.
# ليس بحديث, وقال النجم: سئل عنه الإمام أحمد فقال: باطل، وآذار بمد
~~الهمزة وبالذال المعجمة وهو الشهر السادس من الأشهر الرومية، قال في
~~القاموس: وذلك لأن أولها تشرين وهما اثنان, وكانون اثنان, وأشباط, وآذار،
~~وسيأتي عن العيني أن قوله: من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة, لا أصل له.
### | 1491- 
# سنة المغرب ترفع معها.
# رواه رزين في جامعه عن حذيفة مرفوعا بلفظ: عجلوا ركعتين بعد المغرب؛
~~فإنهما يرفعان من المكتوبة، ورواه البيهقي في الشعب عن حذيفة بلفظ: عجلوا
~~الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع العمل، قال المناوي: وسنده ضعيف.
~~PageV01P522
### | 1492- 
# السؤال نصف العلم1.
# رواه ابن عساكر عن أنس, وزاد: والرفق نصف المعيشة, وما عال امرؤ في
~~اقتصاد وتقدم "في الاقتصاد".
### | 1493- 
# السؤال ولو كيف الطريق2.
# تقدم في الدين ولو درهم.
### | 1494- 
# السواك يزيد الرجل فصاحة3.
# قال الصغاني: وضعه ظاهر وقال ابن الجوزي: لا أصل له، ولكن ذكره في الجامع
~~الصغير، وقال المناوي: وفي سنده ضعيف، والحديث منكر.
### | 1495- 
# "السواك مطهرة للفم, مرضاة للرب" 4.
# رواه أحمد عن ms442 أبي بكر, والشافعي وأحمد وابن حبان والحاكم عن عائشة، ورواه
~~الطبراني عن ابن عباس بزيادة: "ومجلاة للبصر"، وفي رواية: "السواك يطيب
~~الفم, ويرضي الرب".
# تنبيه: نقل ابن الغرس عن العلقمي أن ابن هشام سئل عن هذا الحديث, كيف
~~أخبر بالمؤنث عن المذكر؟ فأجاب: أن التاء في مطهرة ليست للتأنيث وإنما هي
~~للكثرة، كقوله: الولد "مجبنة مبخلة" أي محل لكثرة الجبن والبخل. فقيل له:
~~استدل به بعض أهل اللغة على أن السواك يجوز تأنيثه. فقال: هذا غلط وإلا
~~يلزم أن يستدل "بمجبنة" و "مبخلة" على أن الولد يجوز تأنيثه، ولا قائل به,
~~انتهى فتأمله.
### | 1496- 
# السواك سنة, فاستاكوا أي وقت شئتم5.
# الديلمي عن أبي هريرة. PageV01P523
### | 1497- 
# السواك شفاء من كل داء إلا السام, والسام هو الموت1.
# الديلمي عن عائشة.
### | 1498- 
# سوء الخلق ذنب لا يغفر2.
# رواه الطبراني من حديث عائشة: ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق,
~~فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه وإسناده ضعيف، ورواه الحاكم في
~~الكنى بلفظ: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.
### | 1499- 
# سوداء ولود خير من حسناء لا تلد3.
# ذكره في الإحياء، قال العراقي: أخرجه ابن حبان في الضعفاء ولا يصح, وذكره
~~الأثير في النهاية بهذا اللفظ ورفعه الأزهري, وأخرجه غيره عن عمر موقوفا.
### | 1500- 
# سؤر المؤمن شفاء.
# قال النجم: ليس بحديث، نعم رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس بلفظ:
~~"من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه".
# قال النجم:
# ليس من هذا ما حدث الآن في أكثر البلدان، من طلب الشرب من القهوة البنية
~~من الغلام الأمرد الذي يعد ساقيا ويسمون ذلك زمزمة، بل هذا بما ينضم إليه
~~من النظر والمس الحرام والإكباب عليه فسق.
# وقد وقع من بعض خطباء دمشق أني كنت وإياه في مجلس وطلب الساقي ليسقينا،
~~فمنعت من ذلك، فقال لي هذا الخطيب: يا مولانا سؤر المؤمن شفاء.
# فقلت له: "حتى نرى المؤمن فنعد سؤره شفاء". على أن هذا ليس بحديث, وزعم
~~أنه حديث، أو إيهام أنه ms443 حديث، كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# فتبا لهذا الزمان وأهله، إلا من اتقى الله، وأين هم؟!.
# انتهى.
# وتقدم في: ريق المؤمن شفاء. PageV01P524
### | 1501- 
# سورة الواقعة سورة الغنى, فاقرءوها وعلموها أولادكم1.
# رواه ابن مردويه عن أنس وهو عند الديلمي بلفظ: علموا نساءكم سورة
~~الواقعة؛ فإنها سورة الغنى، وأبو يعلى والبيهقي وغيرهما عن ابن مسعود: من
~~قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا، وكذا أخرجه ابن عساكر عن ابن
~~عباس.
### | 1502- 
# سيد إدامكم الملح2.
# رواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني والقضاعي عن أنس رفعه، وهو ضعيف؛ لأن
~~في سنده مبهما أثبته بعضهم وحذفه آخرون، ورواه بعضهم بلفظ: سيد الإدام
~~الملح, ورواه بعض آخر بلفظ: "عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء منها
~~الجنون والجذام والبرص" ولعله موضوع، وقال ابن الغرس: وأما حديث عليكم
~~بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء, فقد نص ابن قيم الجوزية أنه موضوع،
~~ومنها ما روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن الله أنزل أربع بركات
~~من السماء إلى الأرض: الماء والملح والنار والحديد، وروي عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه قال: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسعه3 إذا انقطع,
~~ولا أعلم حاله، وقال النجم: وعند الطبراني والبيهقي وأبى نعيم في الطب عن
~~بريدة: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة
~~الماء, وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية4, وعند البيهقي عن أنس:
~~خير الإدام اللحم وهو سيد الإدام.
### | 1503- 
# سيد الأيام يوم الجمعة, فيه خلق آدم -الحديث5.
# رواه أبو داود والنسائي عن أوس بن أوس, ورواه الشافعي وأحمد والبخاري في
~~التاريخ عن سعد بن عبادة بلفظ: سيد الأيام عند الله يوم الجمعة أعظم من يوم
~~النحر والفطر, وفيه خمس خلال: فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض
~~وفيه توفي وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها الله شيئا إلا أعطاه إياه ما لم
~~يسأل إثما أو قطيعة رحم وفيه PageV01P525
# تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ms444 ولا ريح ولا جبل ولا حجر
~~إلا وهو مشفق من يوم الجمعة.
### | 1504- 
# سيد الشهور شهر رمضان, وأعظمها حرمة ذو الحجة1.
# رواه البزار والديلمي عن أبي سعيد الخدري رفعه، قال المناوي: رمز السيوطي
~~لحسنه وليس كما قال؛ ففيه كما قال الهيثمي يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه
~~فتأمل, لكن ابن حجر في التحفة للخبر الصحيح: رمضان سيد الشهور، وقال النجم:
~~ورواه الديلمي عن علي بلفظ: سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم
~~صهيب، وسيد الفرس سلمان، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء، وسيد
~~الشجر السدر, وسيد الأشهر المحرم، وسيد الأيام الجمعة، وسيد الكلام القرآن،
~~وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي, أما إن فيها خمس كلمات, في كل
~~كلمة خمسون بركة قال: ويمكن الجمع بينهما بأن سيادة رمضان من وجه وسيادة
~~المحرم من وجه آخر؛ فرمضان لخصوص الصوم وليلة القدر, والمحرم لخصوص أول
~~الشهور وجودا وكان فيه يوم عاشوراء لخصوص توبة آدم, واستواء سفينة نوح
~~ونجاة موسى وغير ذلك, انتهى.
### | 1505- 
# سلمان منا أهل البيت2.
# رواه الطبراني والحاكم عن عمرو بن عوف وسنده ضعيف, ومما يناسب إيراده في
~~هذا المقام ما لبعضهم من النظام:
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن دينه ... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
# فقد رفع الإسلام سلمان فارس ... وقد وضع الشرك الحسيب أبا لهب
### | 1506- 
# "سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة" 3.
# رواه البخاري في التاريخ والحاكم عن عبد الله بن جعفر.
# ورواه أحمد والترمذي عن أبي بكر بلفظ: "سلوا الله العفو والعافية, فإن
~~أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية". PageV01P526
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عمر قال: لم يكن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: "اللهم إني أسألك
~~العافية في الدنيا والآخرة, اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي
~~وأهلي ومالي".
# روى الترمذي وحسنه عن أبي بكر أنه قام على المنبر ثم بكى فقال: قام فينا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الأول على المنبر ثم بكى ms445 فقال: "سلوا
~~الله العفو والعافية، فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية" , والله
~~أعلم.
### | 1507- 
# سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج1.
# رواه الترمذي عن ابن مسعود قال العراقي: ضعيف، وحسنه الحافظ ابن حجر.
### | 1508- 
# "سلوا عن الخير ولا تسلوا عن الشر" 2.
# قال الحافظ في تخريج الديلمي: الحديث رواه أبو نعيم في الحلية عن معاذ,
~~انتهى.
### | 1509- 
# سماعك بالمعيدي خير من أن تراه.
# مثل وليس بحديث.
### | 1510- 
# سوء الخلق شؤم3.
# رواه ابن شاهين في الأفراد عن ابن عمر والخطيب عن عائشة بزيادة: وشراركم
~~أسوأكم خلقا, ورواه ابن منده عن الربيع الأنصاري بلفظ: سوء الخلق شؤم,
~~وطاعة النساء ندامة, وحسن الملكة نماء، وفي لفظ: سوء الخلق ذنب لا يغفر،
~~ورواه الطبراني بسند ضعيف عن عائشة بلفظ: ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب
~~سوء الخلق؛ فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه، ورواه الحارث والحاكم
~~في الكنى عن ابن عمر بلفظ: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.
~~PageV01P527
### | 1511- 
# "سيأتي ملك من الملوك العجم يظهر على المدائن كلها إلا دمشق" 1.
# أبو داود عن عبد الرحمن بن سليمان, قال الملا علي في شرح المشكاة:
~~المدائن البلدان.
### | 1512- 
# سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم2.
# رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا في إصلاح المال عن أبي الدرداء مرفوعا
~~بلفظ: وأهل الجنة بدل والآخرة، قال في المقاصد: وسنده ضعيف وسليمان بن عطاء
~~فيه قال فيه ابن حبان: يروي عن مسلمة الجزري أشياء موضوعة ما أدري التخليط
~~منه أو من مسلمة, وله شواهد منها ما أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي عن علي
~~رفعه بلفظ "سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز" وأخرجه الديلمي
~~عن صهيب بلفظ "سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز, وسيد الشراب
~~في الدنيا والآخرة الماء"، ورواه الطبراني في الطب النبوي وأبو عثمان
~~الصابوني عن يزيد مرفوعا بلفظ "سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم, وسيد
~~الشراب في الدنيا والآخرة الماء" ورواه بعضهم العسل ms446 بدل الماء، وسيد
~~الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية، وكذا رواه أبو نعيم أيضا في الطب، لكن
~~بلفظ خير بدل سيد في الكل، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ربيعة بن كعب رفعه
~~بلفظ: أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم، لكن في سنده عمرو السكسكي ضعيف جدا،
~~قال العقيلي: ولا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء، ومن ثم أدخله
~~ابن الجوزي في الموضوعات، لكن قال الحافظ ابن حجر: لم يتبين لي الحكم
~~بالوضع على هذا المتن، قال في المقاصد: قلت: وقد أفردت فيه جزءا ولأبي
~~الشيخ من رواية ابن سمعان قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اللحم ويقول: وهو يزيد في السمع وهو سيد
~~الطعام في الدنيا والآخرة, ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي
~~في الشمائل عن جابر أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منزلنا فذبحنا
~~له شاة فقال صلى الله عليه وسلم: كأنهم علموا أنا نحب اللحم، وأصح من هذا
~~كله قوله صلى الله عليه وسلم: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام، وفي قصة مجيء الخليل لزيارة ولده إسماعيل -عليهما الصلاة والسلام-
~~كما أخرجه البخاري, وأنه لم يجده ووجد زوجته, فسألها: ما طعامكم؟ قالت:
~~اللحم, قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء, قال: اللهم بارك لهم في اللحم
~~والماء, قال النبي صلى الله عليه وسلم: ولم يكن PageV01P528
# لهم يومئذ حب, ولو كان لهم لدعا لهم فيه قال: فهما لا يخلو عليهما أحد
~~بغير مكة إلا لم يوافقاه، وقال الشافعي رضي الله عنه: إن أكله يزيد في
~~العقل لكن قيل: لا ينبغي أن يداوم عليه أربعين يوما فإن له ضراوة، وقال
~~النجم: ولابن السني عن ابن عباس -رضي الله عنهما- موقوفا: أهبط آدم من
~~الجنة بثلاثة أشياء: الآسة وهي سيدة ريحان الدنيا, والسنبلة وهي سيدة طعام
~~أهل الدنيا, والعجوة وهي سيدة ثمار الدنيا، ويمكن الجمع بين هذا وما قبله
~~بأن سيادة السنبلة وهي البر من وجه, وهو أنه ms447 يكتفى بها عن غيرها, وسيادة
~~اللحم من وجه آخر, وهو أن فيه زيادة غذاء وأوجزوا في الحديث.
### | 1513- 
# سيد العرب علي1.
# رواه أبو نعيم عن الحسن، ورواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعا بزيادة: أنا
~~سيد ولد آدم, وعلي سيد العرب وقال: صحيح وله شواهد كلها ضعيفة:
# منها ما أخرجه الحاكم عن عائشة بلفظ: ادعوا لي سيد العرب قالت: فقلت: يا
~~رسول الله ألست سيد العرب؟ فذكره، ومنها ما أخرجه أيضا عن جابر مرفوعا بهذا
~~اللفظ، ومنها ما أخرجه أبو نعيم عن الحسن بن علي أنه -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ادع لي سيد العرب -يعني عليا- قالت له عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال:
~~أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، بل جنح الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع،
~~وأخرجه ابن عساكر عن قيس بن حازم مرسلا بلفظ: أنا سيد ولد آدم, وأبوك سيد
~~كهول العرب, وعلي سيد شباب العرب، وبهذا يعلم أن سيادته بالنسبة للشباب لا
~~مطلقا، وذكره في اللآلئ ولم يتعقبه والله أعلم.
### | 1514- 
# "السيد الله" 2.
# رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن الشخير، وسببه كما في المناوي أن
~~رجلا جاء إلى المصطفى -صلى الله عليه وسلم- فقال له: أنت سيد قريش؟ فقال:
~~السيد الله قال: أنت أعظمها فيها طولا وأعلاها قولا, فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أيها الناس, قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان, أنا
~~عبد الله ورسوله.
### | 1515- 
# سيد القوم خادمهم3.
# رواه أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة له عن يحيى بن أكثم عن
~~المأمون عن أبيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه، وفيه قصة ليحيى بن أكتم مع
~~المأمون، وفي سنده PageV01P529
# ضعف وانقطاع، ورواه الخطيب عن يحيى بن أكثم عن المأمون عن أبيه عن جده عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن جرير مرفوعا، ورواه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن
~~أدهم بسند ضعيف جدا مع انقطاع عن أنس مرفوعا بلفظ: ويح الخادم في الدنيا هو
~~سيد القوم في الآخرة، وأخرجه الديلمي في مسنده عن سهل بن سعد رفعه: ms448 سيد
~~القوم في السفر خادمهم, فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة، وروى
~~الطبراني ما بمعناه بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه: أفضل الغزاة في سبيل الله
~~خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار, وأخصهم منزلة عند الله الصائم ومن استقى
~~لأصحابه قربة في سبيل الله, سبقهم إلى الجنة بسبعين درجة أو بسبعين عاما،
~~وعند ابن دريد في المجتبى قوله صلى الله عليه وسلم: سيد القوم خادمهم في
~~الكلمات التي تفرد بها -صلى الله عليه وسلم-، وقال في المقاصد: عزا الديلمي
~~الحديث للترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة فوهم واعترضه النجم بأن الوهم في
~~الأول دون الثاني، ثم قال: وعند الطبراني في أربعينه الصوفية عن أنس: سيد
~~القوم خادمهم وساقيهم آخرهم شربا، وفي فتاوى ابن حجر المكي نقلا عن الجلال
~~السيوطي: حديث أطعم -صلى الله عليه وسلم- أصحابه لقمة لقمة وقال: سيد القوم
~~خادمهم كذب مفترى على النبي -صلى الله عليه وسلم- انتهى. وأقول: مراده
~~بقوله كذب ... إلخ بالنسبة إلى الجملة الأولى أو بالنسبة لكونه على هذا
~~المنوال، وإلا فالحديث ضعيف كما علمت، على أنه قد يقال: إنه حسن لغيره؛
~~لتعدد طرقه كما مر فتدبر.
### | 1516- 
# سيد الاستغفار: "اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت, خلقتني وأنا عبدك, وأنا
~~على عهدك ووعدك ما استعطت, أعوذ بك من شر ما صنعت, أبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي, فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
# من قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل
~~الجنة, ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل
~~الجنة, رواه أحمد والبخاري والنسائي عن شداد بن أوس.
### | 1517- 
# سيروا إلى الله عرجا ومكاسير؛ فإن انتظار الصحة بطالة.
# ليس بحديث نقله النجم عن الشافعي، قال: وفي معناه ما أخرجه أبو نعيم عن
~~قتادة قال ابن آدم: إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا بنشاط, فإن نفسك إلى
~~السآمة وإلى الفترة وإلى الملل, ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن المتقوي،
~~فإن ms449 المؤمنين نعم العجاجون إلى الله بالليل والنهار، وما زال المؤمنون
~~يقولون: ربنا ربنا في السر والعلانية, حتى يستجاب لهم.
# PageV01P530
### | 1518- 
# سيروا على سير أضعفكم1.
# قال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أقدر القوم بأضعفهم؛ فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة،
~~ورواه الشافعي في مسنده وكذا الترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وقال: على
~~شرط مسلم، وابن خزيمة وصححه والحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رفعه: يا
~~أبا هريرة, إذا كنت إماما فقس الناس بأضعفهم، وفي لفظ: فاقتد بأضعفهم
~~-الحديث، وقال القاري: لكن معناه في قوله صلى الله عليه وسلم: أم الناس
~~واقتد بأضعفهم انتهى. وما أحسن قول ابن الفارض قدس سره:
# وسيروا على سيري؛ فإني ضعيفكم ... وراحلتي بين الرواحل ضالع
# وقال النجم: في معناه ما أخرجه الشافعي والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم
~~وابن خزيمة وصححاه عن عثمان بن أبي العاص بلفظ: أقدر القوم بأضعفهم؛ فإن
~~فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة، وعند أبي داود والنسائي بأسانيد
~~صحيحة عنه قلت: يا رسول الله, اجعلني إمام قومي قال: أنت إمامهم واقتد
~~بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا, انتهى.
### | 1519- 
# "السيف محاء للخطايا" وكذا "السيف لا يمحو النفاق".
# كلاهما سيأتي في "ما ترك القاتل على المقتول من ذنب" عن ابن عمر بلفظ:
~~"إن السيف ... ".
### | 1520- 
# سين بلال عند الله تعالى شين.
# قال ابن كثير: ليس له أصل ولا يصح.
# وتقدم في: "إن بلالا ... ".
# لكن قال ابن قدامة في مغنيه: روي أن بلالا كان يقول "أسهد" يجعل الشين
~~سينا.
# والمعتمد الأول فقد ترجمه غير واحد بأنه كان أندى الصوت حسنه، فصيح
~~الكلام، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لصاحب رؤيا الأذان عبد الله بن
~~زيد: ألق عليه -أي على بلال- الأذان؛ فإنه أندى صوتا منك، ولو كانت فيه
~~لثغة لتوفرت الدواعي على نقلها، ولعابها أهل النفاق عليه المبالغون في
~~التنقيص لأهل الإسلام, انتهى. PageV01P531
# وقال العلامة إبراهيم الناجي في مولده: وأشهد بالله ولله أن سيدي بلالا
~~ما قال أسهد ms450 بالسين المهملة قط, كما وقع لموفق الدين ابن قدامة في مغنيه,
~~وقلده ابن أخيه الشيخ ابن عمر شمس الدين في شرح كتابه المقنع، ورد عليه
~~الحفاظ كما بسطته في ذكر مؤذنيه، بل كان بلال من أفصح الناس وأنداهم صوتا.
### | 1521- 
# سياسة الناس أشد من سياسة الدواب.
# ليس بحديث بل هو من حكم الإمام الشافعي، كما قاله النووي في تهذيب
~~الأسماء واللغات.
### | 1522- 
# سيكذب علي.
# قال ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي: هذا الحديث لم أره كذلك, نعم
~~في أوائل مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يكون
~~في آخر الزمان دجالون كذابون.
### | 1523- 
# سيماهم في وجوههم نور يوم القيامة.
# رواه الطبراني عن أبي بن كعب، والمشهور على الألسنة الاقتصار على: سيماهم
~~في وجوههم, والله أعلم.
### | 1524- 
# سائل مجرب ولا تسائل حكيم.
# كلام يجري على ألسنة الناس, وليس بحديث.
### | 1525- 
# "سيحان وجيحان والفرات والنيل من أنهار الجنة".
# رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وذكر ابن حجر المكي في شرح العباب
~~عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن الله أنزل من الجنة
~~خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند, وجيحون وهو نهر بلخ, ودجلة والفرات وهما
~~نهرا العراق, والنيل وهو نهر مصر, أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة,
~~من أسفل درجاتها على جناحي جبريل, استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل
~~فيها منافع للناس في أصناف معايشهم, وذلك قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء
~~ماء بقدر فأسكناه في الأرض} فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله
~~تعالى جبريل فيرفع من الأرض القرآن
# PageV01P532
# والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما
~~فيه وهذه الأنهار الخمسة, فذلك قوله تعالى: {وإنا على ذهاب به لقادرون}
~~فإذا رفعت هذه الأشياء فقد أهلها خير الدين والدنيا، وحديث أبي هريرة أولى
~~بالاعتماد؛ لأنه في صحيح مسلم دون حديث ابن عباس، ثم نقل ابن حجر في الشرح
~~المذكور عن شرح مسلم للنووي أن الذي صح أن سيحان وجيحان والفرات والنيل
~~كلها ms451 من أنهار الجنة, وأن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون اتفاقا, وأن
~~القاضي عياض وهم في جعلها مترادفة، قال: والصواب في سيحان وجيحان أنهما في
~~بلاد الأرمن, فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر أدنة, انتهى.
# PageV01P533
### | فهرس الموضوعات
# مقدمة المحقق 3
# حياة المصنف 7
# مقدمة المؤلف 11
# حرف الهمزة 17
# حرف الباء الموحدة 318
# حرف المثناة الفوقية 338
# حرف الثاء المثلثة 371
# حرف الجيم 378
# حرف الحاء المهملة 391
# حرف الخاء المعجمة 428
# حرف الدال المهملة 457
# حرف الذال المعجمة 476
# حرف الراء المهملة 482
# حرف الزاي 500
# حرف السين المهملة 509
# PageV01P535
### | المجلد الثاني
### | حرف الشين المعجمة
### | 1526- 
# الشام صفوة الله من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه1.
# رواه الطبراني وغيره عن أبي أمامة مرفوعا، وفي فضل الشام عموما، ودمشق
~~خصوصا أحاديث مرفوعة، وغيرها أفردت بالتأليف:
# فمنها ما أخرجه أبو الحسن بن شجاع الربغي في فضل الشام، عن أبي ذر بلفظ
~~"الشام أرض المحشر والمنشر" قال ابن الغرس، قال شيخنا، والحديث حسن لغيره،
~~ومنها ما للترمذي، عن زيد بن ثابت رفعه "طوبى للشام" الحديث، وفيه: ملائكة
~~الرحمن باسطة أجنحتها عليها، وعن ابن عمر مرفوعا في حديث "عليكم بالشام"،
~~ولأحمد وأبي داود والبغوي والطبراني وآخرين، عن عبد الله بن حوالة رفعه
~~"عليكم بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، إن
~~الله قد توكل لي بالشام وأهله"، ونحوه عن واثلة وابن عباس وغيرهما، وعزاه
~~في الجامع الصغير للطبراني والحاكم، عن أبي أمامة بلفظ "الشام صفوة الله من
~~بلاده إليها يجتبي صفوته من عباده؛ فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه، ومن
~~دخلها من غيرها فبرحمته"، ورواه الطبراني عن واثلة بلفظ "عليكم بالشام
~~فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه؛ فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من
~~غدره، فإن الله تكفل لي بالشام وأهله"، وروى البيهقي في الدلائل عن أبي
~~هريرة رفعه "الخلافة بالمدينة والملك بالشام"، وروي عن كعب الأحبار أنه قال
~~"أهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بهم من عصاه"، ms452 وعن عروة قال "قرأت
~~في بعض ما أنزل الله عز وجل على بعض أنبيائه أن الله يقول: الشام كنانتي
~~فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهمي".
### | 1527- 
# "الشاهد يرى ما لا يرى الغائب" 2.
# رواه أحمد عن علي قال: قلت يا رسول الله "إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة
~~أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب" فذكره، ورواه الضياء في المختار والعسكري
~~في الأمثال، وأبو نعيم عن علي، ورواه العسكري أيضا عن ابن مسعود، ورواه
~~القضاعي بسند فيه ابن لهيعة عن أنس مرفوعا. PageV02P003
### | 1528- 
# الشام شامة الله في أرضه.
# لم أقف عليه، ولعله بمعنى ما قبله فليتأمل والله أعلم.
### | 1529- 
# شاوروهن وخالفوهن1.
# قال في المقاصد لم أره مرفوعا؛ ولكن عند العسكري، عن عمر أنه قال "خالفوا
~~النساء فإن في خلافهن بركة"، نعم، أخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي بسند فيه
~~ضعيف جدا مع انقطاع، عن أنس مرفوعا "لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير، فإن
~~لم يجد من يشيره؛ فليستشير امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة"، وروى
~~العسكري عن معاوية أنه قال "عودوا النساء لا فإنها ضعيفة إن أطعتها
~~أهلكتك"، وقال بعض الشعراء: وترك خلافهن من الخلاف.
# وروى القضاعي والعسكري والديلمي وغيرهم بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا "طاعة
~~النساء ندامة"، وأخرج ابن عدي عن زيد بن ثابت مرفوعا "طاعة النساء ندامة"،
~~وأخرج أحمد العسكري وغيرهما عن أبي بكرة مرفوعا "هلكت الرجال حين أطاعت
~~النساء"؛ فإدخال ابن الجوزي لحديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد، كيف وقد
~~استشار النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة في صلح الحديبية فصار دليلا
~~لاستشارة المرأة الفاضلة، ولفضل أم سلمة ووفور عقلها، حتى قال إمام الحرمين
~~"لا يعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة"، لكن اعترض عليه بابنه شعيب
~~في أمر موسى عليهما الصلاة والسلام، وقال الرضى الغزي في "المراج في
~~الزواج" قال عمر رضي الله عنه "خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة"، وقد
~~قيل: شاوروهن وخالفوهن، وقال صلى الله عليه وسلم "تعس عبد الزوجة"؛ وذلك
~~لأن الله تعالى ملكه ms453 الزوجة فملكها نفسه، وسمى الرجال قوامين وسمى الزوج
~~سيدا فقد خالف مقتضى ذلك وبدل نعمة الله كفرا.
### | 1530- 
# الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان2.
# وفي رواية "حبائل" جمع حبالة بالكسر، وهي ما يصاد به من أي شيء كان، رواه
~~أبو نعيم، عن ابن مسعود والديلمي، عن عبد الله بن عامر وعقبة بن عامر في
~~حديث طويل، والتيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد الجهني، كلهم مرفوعا، ولا
~~ينافيه ما جاء عن سفيان الثوري من قوله "يا معشر الشباب عليكم بقيام الليل،
~~فإنما الخير في الشباب"، PageV02P004
# لكونه محلا للقوة والنشاط غالبا، ومن شواهد هذا الحديث حديث "عجب ربك من
~~شاب ليست له صبوة"، وقال ابن الغرس "الحديث حسن"، وإنما جعله شعبة من
~~الجنون لأن الجنون يزيل العقل، وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل؛ لما
~~فيه من الميل إلى الشهوات والإقدام على المضار؛ ولذا أنشدوا:
# سكرات خمس إذا سكر المر ... ء بها صار ضحكة للزمان
# سكرة الحرص والحداثة والعش ... ق وسكر الشراب والسلطان
### | 1531- 
# شبيه الشيء منجذب إليه - وفي لفظ شبه.
# ليس بحديث، وقال السخاوي هو بمعنى "الأرواح جنود مجندة" وهو كقولهم
~~"الجنس إلى الجنس أميل"، وفي لفظ "يميل"، وكقولهم "الجنسية علة الضم"، وقال
~~النجم: هو من كلام الغزالي، وقال في الإحياء "قد تستحكم المودة بين اثنين
~~من غير ملاحة في صورة وحسن في خلق وخلق، ولكن المناسبة باطنة توجب الألفة
~~والموافقة، فإن شبه الشيء منجذب إليه بالطبع، والأشباه الباطنية خفية ولها
~~أسباب دقيقة، ليس في قوة البشر الاطلاع عليها، وعنها عبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال: الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما
~~تنكر منها اختلف. فالتناكر نتيجة التباين، والائتلاف نتيجة التناسب" انتهى.
~~وعن الديلمي عن أنس رفعه "أن لله ملكا موكلا بتأليف الأشكال". وهو ضعيف،
~~انتهى.
### | 1532- 
# الشريعة أقوالي، والطريقة أفعالي، والحقيقة حالي، والمعرفة رأس مالي.
# لم أر من ذكره فضلا عن بيان حاله، نعم ذكره بعضهم أنه رآه في كتب بعض
~~الصوفية فليراجع.
### | 1533- 
# الشتاء ربيع المؤمن: ms454 طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه1.
# رواه أبو يعلى والعسكري بتمامه، وأحمد وأبو نعيم بالاقتصار على "الشتاء
~~ربيع المؤمن"، كلهم رووه عن أبي سعيد مرفوعا، وفي سنده أبو الهيثم، ضعفه
~~جماعة ووثقه آخرون كابن معين وأضرابه؛ على أن لهذا الحديث شواهد فيصير حسنا
~~لغيره:
# منها ما رواه الطبراني وغيره بسند فيه سعيد بن بشير، ضعيف، عن أنس مرفوعا
~~"الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة"، وأخرجه البيهقي وأبو نعيم وعبد الله بن
~~أحمد عن أبي PageV02P005
# هريرة موقوفا "هو أصح"، ومنها ما أخرجه أحمد والترمذي وابن خزيمة
~~والطبراني والقضاعي عن عامر بن مسعود رفعه بلفظ حديث أنس، كما أوضح ذلك
~~السخاوي في أماليه، وعزاه في الجامع الصغير للبيهقي، عن أبي سعيد رضي الله
~~تعالى عنه بلفظ "الشتاء ربيع المؤمن: قصر نهاره فصام وطال ليله فقام"، وفي
~~رواية كما قال المناوي رحمه الله "فصامه وقامه"، وروى الديلمي عن ابن مسعود
~~مرفوعا "مرحبا بالشتاء، فيه تنزل الرحمة، أما ليله فطويل للقائم، وأما
~~نهاره فقصير للصائم"، وللدينوري، عن قتادة "لم ينزل عذاب قط من السماء على
~~قوم إلا عند انسلاخ الشتاء".
### | 1534- 
# الشح لا يأتي بخير:
# لم أر من خرجه بهذا اللفظ، ولكن معناه يفهم مما صح بلفظ "إياكم والشح
~~فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا، أمرهم بالقطيعة
~~فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا"، وبما صح "إياكم والشح فإنه دعا من كان
~~قبلكم فسفكوا دماءهم، ودعاهم فاستحلوا محارمهم"، وجاء بسند جيد "شر ما في
~~الرج شح هالع وجبن خالع".
### | 1535- 
# شرار أمتي العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء1.
# قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه ابن ماجه بالشطر الأول نحوه
~~من حديث أبي هريرة بسند ضعيف.
### | 1536- 
# شرار أمتي من يلي القضاء إن اشتبه عليه لم يشاور، وإن أصاب بطر، وإن غضب
~~عنف، وكاتب السوء كالعامل به2.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه، ونقل ابن الغرس عن شيخه حجازي
~~أن الحديث حسن لغيره.
### | 1537- 
# "شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ms455
~~ألوان الثياب، ويتشدقون بالكلام" 3.
# رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، والبيهقي عن فاطمة الزهراء بسند ضعيف.
~~PageV02P006
### | 1528- 
# شراركم عزابكم1.
# رواه أبو يعلى والطبراني بسند فيه خالد المخزومي متروك عن أبي هريرة أنه
~~قال "لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: شراركم عزابكم"، ولهما أيضا بسند فيه ضعيف، عن عطية
~~بن بشر المازني مرفوعا في حديث "إن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، وأراذل
~~أمواتكم عزابكم"، إلى غير ذلك من الأحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطرب لكن
~~لا يبلغ الحكم عليه بالوضع، وقال في الدرر: رواه أحمد، عن أبي ذر،
~~والطبراني عن عطية بن بشر، وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأبو نعيم
~~عن جابر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ. انتهى، وأورده الصغاني
~~بلفظ "شرار أمتي عزابها"، وعقد الحديث ابن العماد في منظومته المؤلفة في
~~ذلك بقوله:
# شراركم عزابكم جاء الخبر ... أراذل الأموات عزاب البشر
# وللحفاظ ابن حجر العسقلاني من أبيات:
# أراذل الأموات عزابكم ... شراركم عزابكم يا رجال
# أخرجه أحمد والموصلي ... والطبراني والثقات الرجال
# من طرق فيها اضطراب ولا ... تخلو من الضعف على كل حال
### | 1539- 
# الشتاء شدة ولو كان رخاء.
# قال النجم: ليس بحديث، وظاهره يعارض الحديث قبله، وفي معناه "القر بؤس"
~~كما سيأتي في حرف القاف.
# "والقر" بضم القاف وتشديد الراء: أي البرد. و"بؤس" بضم الموحدة وسكون
~~الهمزة وبالسين المهملة: الشدة.
### | 1540- 
# شددوا فشدد الله عليهم.
# يعني بني إسرائيل في قولهم لموسى عليه الصلاة والسلام "ادعوا لنا ربك
~~يبين لنا"، ورواه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة رفعه بلفظ "لولا
~~أن بني إسرائيل قالوا {وإنا إن شاء الله لمهتدون} [البقرة: 70] ما أعطوا
~~أبدا، ولو أنهم اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله
~~عليهم"، وورد مثل هذا المعنى في رهبان النصارى فعند أبي PageV02P007
# يعلى عن أنس "لا تشددوا على أنفسكم يشدد الله عليكم؛ فإن قوما شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم؛ فتلك بقاياهم ms456 في الصوامع والديارات: رهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم"، لكن يفرق بين التشديدين فإن تشديد اليهود كان
~~تعنتا على موسى عليه الصلاة والسلام، وتشديد النصارى كان تشديدا في العبادة
~~والاجتهاد، وكلاهما مذموم في شريعتنا، قاله النجم رضي الله عنه.
### | 1541- 
# "شر الأمور محدثاتها" 1.
# أسنده الديلمي عن عقبة بن عامر بزيادة "وشر العمى عمى القلب"، وشر
~~المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، وشر المأكل مال اليتيم،
~~وشر المكاسب الربا.
### | 1542- 
# شراركم معلمو صبيانكم، أقلهم رحمة على اليتيم، وأغلظهم على المسكين.
# قال في اللآلئ: موضوع. وأقول: ويشهد لوضعه ما رواه البخاري والترمذي عن
~~علي رفعه "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
### | 1543- 
# "شر البقاع الأسواق" 2.
# تقدم في أحب البقاع.
### | 1544- 
# شر الحياة ولا الممات.
# هو كما قال الحافظ ابن حجر من كلام بعض الحكماء المتقدمين، ثم قال:
~~والمراد بشر الحياة ما يقع من الأعراض الدنيوية في المال والجسد والأهل وما
~~أشبه ذلك، وحينئذ فهو كلام صحيح، فإن فرض أن القائل يقصد بشر الحياة أعم من
~~ذلك حتى يشمل أمر الدين فهو مردود عليه، ويخشى في بعض صوره الكفر وفي بعضها
~~الإثم، وما ورد في المسند من النهي عن تمني الموت علل بأنه إما أن يقلع
~~وإما أن يعمل من الخير ما يقابل ذلك الشر" انتهى.
# وقال النجم "يصح معناه إذا حمل على حذف مضاف أي: ولا شر الممات" انتهى.
# وذكره في فتح الباري في كتاب المرضى ما يدل على أن قصر العمر قد يكون
~~خيرا للمؤمن؛ فمن ذلك حديث أنس الذي فيه الصحيح "اللهم أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا PageV02P008
# لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي"، وهو لا ينافي حديث أبي هريرة الذي
~~رواه مسلم وأحمد "إن المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا" إذا حمل حديث أبي
~~هريرة على الأغلب، ومقابله على النادر.
# وذكر أيضا أنه استشكل حديث مسلم وأحمد: بأن الإنسان قد يعمل السيئات
~~فيزيد عمره شرا، وأجبت بأجوبة: منها أن المؤمن بصدد أنه يفعل ما يكفر
~~ذنوبه، ومنها أن يقيد ما أطلق في هذه ms457 الرواية، فتلخص من كلامه أن الحياة
~~تكون تارة حميدة، وتارة بضدها، وعليه ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم
~~"طوبى لمن طال عمره وحسن عمله، وويل لمن طال عمره وساء عمله"، وفي هذا
~~المعنى قلت:
# طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
# وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
### | 1545- 
# "شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها الأغنياء وتترك الفقراء، ومن ترك
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله".
# متفق عليه، عن أبي هريرة موقوفا، ورواه مسلم أيضا مرفوعا لكن بلفظ
~~"يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها"، ومن يجب الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله. وللطبراني عن ابن عباس بلفظ "شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها
~~الشبعان ويحبس عنها الجائع"، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ "يدعى إليه
~~الشبعان، ويحبس عنه الجائع"، وعبارة التحفة لابن حجر المكي والنهاية لخبر
~~مسلم أي: عن أبي هريرة بلفظ "شر الطعام طعام الوليمة تدعى إليها الأغنياء،
~~وتترك الفقراء، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله" انتهى، قال
~~الشبراملسي في حواشي الرملي، نقلا عن شرح ألفية السيوطي ناقلا عن الحافظ
~~ابن حجر في نكته عن ابن الصلاح أن قوله "ومن لم يجب الدعوة.. إلخ" من كلام
~~أبي هريرة، لا من الحديث فاعرفه.
### | 1546- 
# شر الحمير الأسود القصير1.
# رواه العقيلي عن ابن عمر، أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي.
~~PageV02P009
### | 1547- 
# "شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف للسانه أو يخاف شره"1.
# رواه ابن أبي الدنيا عن أنس، وهو حسن لغيره كما قال حجازي في الوعظ.
### | 1548- 
# شر الإنسان من اللسان.
### | 1549- 
# شر الناس ذو الوجهين2.
# تقدم في "تجدون" وهو متفق عليه.
### | 1550- 
# "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس" 3.
# قال الصغاني: موضوع. انتهى.
# لكن ذكر في الجامع الصغير أنه رواه العقيلي والخطيب، عن أبي هريرة بلفظ
~~"شرف المؤمن صلاته" وفي رواية "قيامه بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي
~~الناس".
# وعزاه الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي باللفظ الثاني لأبي الشيخ
~~وأبي نعيم عن سهل بن سعد، قال: وفي الباب عن أبي ms458 هريرة وابن عباس.
# فالحكم عليه بالوضع لا يخلو عن شيء فليتأمل وسيأتي في: المؤمن.
### | 1551- 
# شعبان شهري، ورمضان شهر الله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر4.
# رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا، قال ابن الغرس، قال شيخنا حجازي: ضعيف،
~~ورواه أيضا الديلمي عن أبي سعيد الخدري رفعه بلفظ "شهر رمضان شهر أمتي
~~يرمض5 فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم ولم يكذب، وفطره طيب خرج من ذنوبه
~~كما تخرج الحية من سلخها"، وتقدم بعض ما يتعلق به في: رجب شهر الله-
~~الحديث.
### | 1552- 
# الشعر أحد الجمالين6.
# رواه الديلمي عن علي بلفظ "إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما
~~يسأل عن جمالها فإن الشعر أحد الجمالين"، قال النجم: وروى زاهر بن طاهر في
~~خماسياته عن أنس رضي الله عنه "الشعر الحسن أحد الجمالين يكسوه الله المرء
~~المسلم". PageV02P010
### | 1553- 
# "الشعر بمنزلة الكلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام" 1.
# رواه البخاري في الأدب المفرد والطبراني عن ابن عمر وأبو يعلى عن عائشة.
# قال الهيثمي: إسناده حسن.
# وقال الحافظ ابن حجر بعدما عزاه للبخاري في الأدب المفرد: سنده ضعيف.
### | 1554- 
# "شفاء أمتي في ثلاث: شطرة محجم، أو شربة عسل، أو كية نار، وأنا أنهى أمتي
~~عن الكي".
# رواه البخاري وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ "الشفاء في ثلاث" الحديث.
### | 1555- 
# الشهرة في قصر الثياب.
# قال في التمييز ليس بحديث، وقال القاري في "الموضوعات": لا يصح حديثا؛
~~لأن قصر الثياب من جملة أسباب الشهرة إذا كان يقصدها دون إرادة اتباع
~~السنة، وقال الشعراني في "البدر المنير": هن من كلام أيوب السختياني كان
~~يقول: الشهرة اليوم في تشمير الثياب.
### | 1556- 
# "شفاء العي السؤال" 2.
# رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم في: إنما شفاء العي
~~السؤال.
### | 1557- 
# "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " 3.
# رواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وقال البيهقي: إسناده صحيح، وأخرجه
~~هو وأحمد وأبو داود وابن خزيمة عن أنس من وجه آخر، وهو وابن خزيمة من طريق
~~آخر عن أنس أيضا بلفظ ms459 الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي، وهو وحده عن مالك بن
~~دينار عن أنس بزيادة وتلا هذه الآية {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [النساء: 31] .
# وعن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ "قلنا يا رسول الله لمن تشفع؟ قال لأهل
~~الكبائر من أمتي، وأهل العظائم، وأهل الدماء"، وعن زيادة النميري عن أنس
~~بلفظ إن شفاعتي أو إن PageV02P011
# الشفاعة لأهل الكبائر، وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي، عن
~~جابر مرفوعا بلفظ الترجمة، زاد محمد بن ثابت في رواية الطيالسي فقال جابر
~~"فمن لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة؟ " وزاد الوليد بن مسلم في
~~روايته عن زهير فقلت: ما هذا يا جابر؟ قال: نعم يا محمد، إنه من زادت
~~حسناته على سيئاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب، وأما الذي قد استوت
~~حسناته وسيئاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة، وإنما الشفاعة
~~شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره1، وأخرجه
~~البيهقي في الشعب من طريق الشعبي عن كعب بن عجرة قال قلت: يا رسول الله
~~الشفاعة قال "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"، ورواه عبد الرزاق، عن طاووس
~~رفعه كالترجمة بزيادة "يوم القيامة"، وقال هذا مرسل حسن، يشهد لكون هذه
~~اللفظة شائعة بين التابعين، ثم روي عن حذيفة بن اليمان أنه سمع رجلا يقول
~~"اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم" قال: إن الله يغني
~~المؤمنين عن شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن الشفاعة للمذنبين
~~المؤمنين أو المسلمين، ورواه الخطيب عن أبي الدرداء بلفظ: "شفاعتي لأهل
~~الذنوب من أمتي وإن زنى وإن سرق على رغم أبي الدرداء".
### | 1558- 
# الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله - وفي لفظ لوجه الله.
# قال في المقاصد لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه صحيح، وقال القاري هو من
~~كلام بعض المشايخ؛ حيث قال: مدار الأمر على شيئين: التعظيم لأمر الله،
~~والشفقة على خلق الله. انتهى. وقال النجم: ليس بحديث. انتهى.
### | 1559- 
# الشقي ms460 من شقي في بطن أمه2.
# تقدم في السعيد.
### | 1560- 
# الشكوى لغير الله مذلة.
# لم أقف على أنه حديث وليس على إطلاقه. PageV02P012
### | 1561- 
# شموا النرجس، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص، لا يقطعها إلا
~~شم النرجس1.
# رواه الطبراني ... قال السيوطي في مقاماته الريحانية: حديث راويه غير معل
~~ولا مفلس.
### | 1562- 
# الشكر في الوجه مذمة.
# قال في "التمييز": ليس بحديث، وقال في "المقاصد": كلام وليس على إطلاقه
~~بصحيح؛ بل محمول على ما إذا لم يكن المشكور متصفا به، أو كان يحصل له به
~~زهو أو إعجاب، كما يشير إليه حديث: "ويحك قطعت عنق صاحبك"، وحديث "إذا مدح
~~الفاسق اهتز له العرش"، وقال النجم: ليس بحديث، لكنه ليس على إطلاقه، ففي
~~الحديث: "إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه"، أخرجه الطبراني
~~والحاكم عن أسامة بن زيد. انتهى، واشتهر على الألسنة "الشكران في الوجه
~~مذمة"، واشتهر أيضا "شكران الإنسان في وجهه مذمة".
### | 1563- 
# الشؤم سوء الخلق2.
# رواه أحمد بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا، وقال ابن الغرس: رواه أحمد عن
~~عائشة، وكذا الطبراني في "الأوسط"، وأبو نعيم في "الحلية" من حديث جابر،
~~ورواه الدراقطني في "الأفراد" عن جابر، قال: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما الشؤم؟ فذكره"، وقال شيخنا حجازي: "حديث صحيح لغيره". انتهى ملخصا، لكن
~~في الجامع الصغير عزو رواية أبي نعيم لعائشة، وقال المناوي: الحديث ضعيف.
### | 1564- 
# "الشؤم في ثلاث: المرأة، والدار، والفرس".
# رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر، لكن بإسقاط "في ثلاث"، ورواه أيضا عن
~~سهل بن سعد الساعدي بلفظ "إن كان -أي: الشؤم- في شيء؛ ففي الدار والمرأة
~~والفرس، ورواه السيوطي في ذيل الجامع الصغير بلفظ الشؤم في ثلاث: في المرأة
~~والمسكن والدار، وعزاه الترمذي والنسائي، عن ابن عمر رضي الله عنه، قال
~~العسقلاني ونقل PageV02P013
# أبو ذر الهروي عن البخاري "إن شؤم الفرس أن تكون حرونا، وشؤم المرأة سوء
~~خلقها، وشؤم الدار سوء جارها"، وقال غيره "شؤم الفرس أن لا يغزي عليها،
~~وشؤم المرأة أن لا تلد، وشؤم الدار ضيقها"، وقيل ms461 "شؤم المرأة غلاء مهره ا"،
~~وللطبراني من حديث أسماء: "إن من شفاء المرء في الدنيا سوء الدار، والمرأة،
~~والدابة"، وفيه "سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها، وسوء الدابة منعها
~~ظهرها وسوء طبعها، وشؤم المرأة عقم رحمها وسوء خلقها"، وفي حديث سعد بن أبي
~~وقاص عند أحمد مرفوعا، وصححه ابن حبان والحاكم "من سعادة ابن آدم ثلاثة:
~~المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة:
~~المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء"، وفي رواية لابن حبان "المركب
~~الهنيء والمسكن الواسع"، وفي رواية الحاكم "وثلاث من الشقاء: المرأة تراها
~~فتسوؤك، وتحمل لسانها عليك، والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك، وإن
~~تركتها لم تلحقك أصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق". انتهى.
### | 1565- 
# شهادة المرء على نفسه بشهادتين.
# قال القاري: ليس بحديث، ولكنه صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار ومثله في
~~النجم، وزاد: أقر رجل عند شريح ثم أنكر فقضى عليه، فقال من شهد علي؟ قال
~~ابن أخت خالتك، ومثله: "شهادة المرء على نفسه بسبعين" لا أصل له، ويصح حمله
~~على المبالغة.
### | 156- 
# شهادة البقاع للمصلى.
# أخرجه أبو الشيخ في الثواب، عن أبي الدرداء وغيره من الصحابة والتابعين،
~~فقال أبو الدرداء اذكروا الله عند كل حجيرة وشجيرة؛ لعلها تأتي يوم القيامة
~~تشهد لكم، وقال ابن عمر: "ما من مسلم يأتي روماة من الأرض أو مسجدا بني
~~بأحجار فيصلي فيه إلا قالت الأرض: سل الله في أرضه تشهد لك يوم تلقاه".
# ولابن المبارك عن عمر أنه قال: من سجد في موضع عند شجر أو حجر شهد له يوم
~~القيامة عند الله.
# وقال النجم بعد ذكر أكثر ما مر: قلت في الحديث المرفوع ما هو أعم من ذلك،
~~فروى أحمد والترمذي وصححه، والنسائي والحاكم وصححه، وابن جرير وابن المنذر
~~وابن مردويه في تفاسيرهم عن أبي هريرة قال: "قرأ رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- {يومئذ تحدث أخبارها} [الزرلزلة: 4] فقال عليه السلام: "أتدرون ما
~~أخبارها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "أخبارها أن تشهد على كل عبد أو
~~أمة بما ms462 عمل على ظهرها؛ تقول عمل
# PageV02P014
# كذا وكذا فذلكم أخبارها"، وروى الطبراني عن ربيعة الجرشي: "تحفظوا من
~~الأرض؛ فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عمل عليها خيرا أنو شرا إلا وهي
~~مخبرة"، وقال عطاء الخراساني: "ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع
~~الأرض إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت"، وقال ثور بن زيد
~~عن مولى الهذيل: "ما من عبد يضع جبهته في بقعة من الأرض ساجدا إلا شهدت له
~~يوم القيامة، وإلا بكت عليه يوم يموت"، والله أعلم.
### | 1567- 
# "شهادة خزيمة بشهادة رجلين" 1.
# رواه أبو داود وابن خزيمة عن عدة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- "ابتاع فرسا من أعرابي" الحديث، وفيه "فجعل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- شهادة خزيمة بشهادة رجلين"، ورواه أحمد وأبو
~~داود عن النعمان بن بشير، ورواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى في مسنديهما، عن
~~خزيمة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اشترى فرسا من سوار بن الحارث، فجحده،
~~فشهد له خزيمة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ما حملك على الشهادة
~~ولم تكن معنا حاضرا؟ " قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه"،
~~وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والطبراني عن محمد بن زرارة ورواه ابن أبي عمر
~~العدني في مسنده عن خزيمة بلفظ: "فأجاز النبي -صلى الله عليه وسلم- شهادته
~~رجلين حتى مات".
# وفي البخاري عن زيد بن ثابت أنه وجد آية من القرآن مع خزيمة الذي جعل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- شهادته بشهادتين.
# وفي لفظ عن زيد: "وكان خزيمة يدعى ذا الشهادتين، ولأبي يعلى عن أنس أنه
~~افتخر الأوس والخزرج، فقالت الأوس منا من جعل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- شهادته بشهادة رجلين، وروى ابن أبي أسامة في مسنده عن النعمان بن
~~بشير "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اشترى من أعرابي فرسا، فجحده
~~الأعرابي، فجاء خزيمة، فقال ms463 يا أعرابي أتجحد؟ أنا أشهد عليك أنك بعته، فقال
~~الأعرابي: إن تشهد علي خزيمة فأعطني الثمن، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "يا خزيمة إنا لم نشهدك، كيف تشهد؟ " قال أنا أصدقك على خبر السماء،
~~ألا أصدقك على ذا الأعرابي؟ فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهادته
~~بشهادة رجلين، فلم يكن في PageV02P015
# الإسلام من تجوز شهادته شهادة رجلين غير خزيمة"، قال في "المقاصد":
~~وللدارقطني من طريق أبي حنيفة، عن خزيمة بن ثابت أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- جعل شهادته شهادة رجلين.
# ثم قال: ومما يستظرف قول بعض المحققين من شيوخنا: حديث خزيمة أخرجه ابن
~~خزيمة، وروى حديث خزيمة أيضا عمر بن الخطاب.
### | 1568- 
# شاهد الزور مع العشار في النار1.
# رواه الديلمي عن المغيرة، ورواه أبو نعيم والحاكم عن ابن عمر بلفظ "شاهد
~~الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله له النار".
### | 1569- 
# "شاهت الوجوه".
# رواه مسلم عن سلمة بن الأكوع، والحاكم عن ابن عباس.
### | 1570- 
# شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال2.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، لكن عند الطبراني في الأوسط والبيهقي عن
~~ابن عمر مرفوعا بلفظ: فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة، ولكن
~~الله ألقى عليهن الحياء.
# وقال النجم أيضا، وعند الطبراني عن ابن عمرو: فضل ما بين لذة المرأة ولذة
~~الرجل كأثر المخيط في الطين؛ إلا أن الله يسترهن بالحياء.
### | 1571- 
# شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة، ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على
~~بعض لأنهم حسد3.
# قال في "اللآلئ": ليس بحديث، وإسناده فاسد من وجوه كثيرة، وقال القاري:
~~وعلى تقدير صحته فالمراد علماء الدنيا التاركون طريق العقبى، كما يشير إليه
~~التعليل بقوله: فإنهم حسد؛ إذ المتبادر من الحسد ما ذمه الشارع، وروي هذا
~~الحديث في الجامع الصغير عن الحاكم في تاريخه عن جبير بن مطعم. PageV02P016
# قال المناوي في شرحه: وقضية كلام المصنف أن مخرجه الحاكم أخرجه وسكت
~~عليه، والأمر بخلافه؛ بل قال عقبه: ليس هذا من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإسناده فاسد من أوجه كثيرة: ms464 منها أن في إسناده مجاهيل، وضعفاء
~~منهم: أبو هارون، فهو موضوع. انتهى.
### | 1572- 
# "شيبتني هود وأخواتها" 1.
# رواه ابن مردويه في تفسيره عن عمران بن حصين بلفظ "قيل يا رسول الله أسرع
~~إليك الشيب! قال: "شيبتني هود والواقعة وأخواتها"، وقال في الدرر: رواه
~~البزار عن ابن عباس، وصححه في "الاقتراح"، وأعله الدراقطني، وأنكره موسى بن
~~هارون، وقال فيه: إنه موضوع، والصواب تحسينه، وقد استوفيت طرقه في التفسيره
~~المسند. انتهى، وفي الترمذي و"الحلية" عن ابن عباس قال: "قال أبو بكر: يا
~~رسول الله قد شبت! قال: "شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون،
~~وإذا الشمس كورت"، وصححه الحاكم، وقال الترمذي: حسن غريب".
# وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن الأحوص، ورواه أبو يعلى عن عكرمة قال:
~~قال أبو بكر "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- ما شيبك؟ قال: "شيبتني هود،
~~والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت"، وهو مرسل صحيح؛ لكنه
~~موصوف بالاضطراب، وقد أطال الدراقطني في ذكر علله واختلاف طرقه أوائل كتاب
~~"العلل". وقال "ابن دقيق العيد" في أواخر "الاقتراح": إسناده على شرط
~~البخاري.
# ورواه البيهقي في الدلائل عن أبي سعيد قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول
~~الله، لقد أسرع إليك الشيب! فقال: "شيبتني هود، وأخواتها: وعم يتساءلون،
~~وإذا الشمس كورت".
# وأخرجه ابن سعد وابن عدي عن أنس وفيه الواقعة والقارعة وسأل سائل، وإذا
~~الشمس كورت. ورواه الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن عقبة بن عامر "أن
~~رجلا قال يا رسول الله قد شبت! قال: "شيبتني هود وأخواتها".
# ورواه أيضا بسند عمرو بن ثابت -متروك- عن ابن مسعود "أن أبا بكر سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما شيبك يا رسول الله؟ قال: "شيبتني هود،
~~وأخواتها: الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت". PageV02P017
### | 1573- 
# "الشاة في البيت بركة، والدجاج في البيت بركة"1.
# رواه الحاكم في تاريخه، ورواه البخاري في الأدب المفرد بحذف: "والدجاج في
~~البيت بركة "، وزيادة: "والشاتان بركتان، والثلاث ثلاث بركات".
### | 1574- 
# "الشيب نور المؤمن" 2.
# قيل: لا يعرف بهذا اللفظ، ورد بأن الحافظ ابن حجر قال في ms465 تخريج أحاديث
~~"مسند الفردوس": رواه ابن منيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عمرو. انتهى.
# وذكره في التخريج المذكور أنه رواه عن أنس بلفظ: "الشيب نور، من خلع
~~الشيب فقد خلع نور الإسلام". انتهى.
# وسيأتي في: "من شاب في الإسلام"، وفي: "لا تنتفوا الشيب"، وعزاه في
~~الجامع للبيهقي عن ابن عمرو بلفظ "الشيب نور المؤمن، لا يشيب رجل شيبة في
~~الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة، ورفع له بها درجة".
### | 1575- 
# شيب وعيب.
# قال في "المقاصد": يأتي فيمن لم يرعو.
# وقال النجم: كلام يقال عند توبيخ الشيب وليس بحديث.
# وحكي عن أبي يزيد أنه رأى وجهه في المرآة، فقال: ظهر الشيب، ولم يذهب
~~العيب، ولا أدري ما في الغيب.
### | 1576- 
# الشيخ في قومه كالنبي في أمته3.
# قال في "المقاصد": رواه ابن حبان في "الضعفاء"، وكذا الديلمي عن أبي رافع
~~مرفوعا، لكن بلفظ "الشيخ في أهله"، ورواه ابن حبان أيضا في ترجمة عبد الله
~~بن عمر الإفريقي عن ابن عمر، ثم قال: وهو موضوع. وقال الحافظ ابن حجر كابن
~~تيمية: إنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؛ وإنما يقوله بعض أهل
~~العلم، وربما أورده بعضهم بلفظ "الشيخ في جماعته كالنبي في قومه، يتعلمون
~~من علمه، ويتأدبون من أدبه"، PageV02P018
# وكل ذلك باطل، وروى الديلمي عن أنس مرفوعا: "بجلوا المشايخ؛ فإن تبجيل
~~المشايخ من إجلال الله -عز وجل- فمن لم يبجلهم فليس منا".
# لكن أخرجه ابن حبان في "الضعفاء" عن أبي رافع مرفوعا، وأسنده الديلمي
~~عنه، رواه في "الجامع الصغير" بلفظ: "الشيخ في أهله كالنبي في أمته". ورواه
~~أيضا بلفظ: "الشيخ في بيته كالنبي في قومه "، ويقويه حديث "العلماء ورثة
~~الأنبياء"؛ وإن كان ضعيفا، ويؤيده قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} [النحل: 43] .
# وقال في "المقاصد": وأصح من هذا كله: "ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض
~~الله له في سنه من يكرمه".
### | 1577- 
# شياطين الإنس تغلب شياطين الجن.
# قال القاري: هو من كلام مالك بن دينار، ms466 ولعله مقتبس من قوله تعالى {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} [الأنعام: 112] حيث قدم شياطين
~~الإنس؛ ولأن شيطان الجن تذهب وسوسته بالتعوذ، ولأن قوة تأثير الصحبة في
~~اتحاد الجنس.
### | 1578- 
# الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم - الحديث.
# رواه الشيخان عن صفية بنت حيي أم المؤمنين -رضي الله عنها-.
### | 1579- 
# "الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة، بما قضيا من اللذة" 1.
# رواه الطبراني وابن مندة في المعرفة عن ابن حنيف عن العجماء، قالت: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكره، ورواه النسائي وعبد الله بن أحمد في
~~زوائد "المسند"، وصححه ابن حبان والحاكم، عن أبي بن كعب، ورواه أحمد عن زيد
~~بن ثابت، واتفقا عليه عن عمرو، ورواه الشافعي والترمذي وآخرون، عن عمرو عن
~~بعضهم أنه مما كان يتلى، ثم نسخ دون حكمه، وروى السيوطي الحديث في
~~"الإتقان" عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب "كم آي تعد سورة الأحزاب؟
~~قلت: اثنتين وسبعين آية أو ثلاثا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل سورة
~~البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم. قلت: وما آية الرجم؟ قال: إذا زنى
~~الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم". انتهى.
~~PageV02P019
### | حرف الصاد المهملة
### | 1580- 
# صاحب الحاجة أعمى.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه، لكن أنشد أبو سليمان إدريس بن إسحاق البالسي
~~لنفسه:
# صاحب الحاجة أعمى ... وهو ذو حال بصير
# فمتى يبصر فيها ... رشده أعمى فقير
# انتهى
# وأقول: المشهور على الألسنة الآن: صاحب الحاجة أعنى -بالنون أو الياء بعد
~~العين لا بالميم- لا يروم إلا قضاءها، واشتهر أيضا: صاحب الحاجة أرعن لا
~~يريد إلا قضاءها، وقال القاري: وقولهم الغريب كالأعمى لا يصح من جهة
~~المبنى. انتهى، واشتهر أيضا صاحب الحاجة أعمى ولو كان بصيرا.
### | 1581- 
# "صاحب الدابة أحق بصدرها" 1.
# رواه أحمد عن حبيب بن مسلمة أنه أتى قيس بن سعد فذكره في قصة، ورواه
~~الطبراني عن قيس بن سعد مرفوعا، ورواه ابن أبي خيثمة وابن قانع والإسماعيلي
~~في "الصحابة" -كلهم- عن عروة بن مغيث: "أن النبي ms467 صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~صاحب الدابة أحق بصدرها"، ورواه أبو زرعة في "مسند الشاميين"، ويعقوب بن
~~سفيان في "تاريخه"، والدارقطني في "المؤتلف" عن عمر بن الخطاب، وأخرجه ابن
~~حبان في "صحيحه" عن بريدة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينما هو
~~يمشي، فقال له رجل: اركب يا رسول الله. وتأخر، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- "صاحب الدابة أحق بصدرها إلا أن تجعلها لي"، قال فجعلها له،
~~فركب -صلى الله عليه وسلم- "، وأخرجه أبو داود والترمذي بلفظ: "أنت أحق
~~بصدر دابتك". وقال الترمذي: غريب، وهو عند أحمد والروياني في مسنديهما،
~~ورواه حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة مرسلا: أن معاذا أتى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بداية ليركبها فذكر معناه، وقال في "المقاصد": وقد
~~استوفيت طرقه في أوائل تكملة تخريج أحاديث الأذكار، وقال ابن الغرس: حديث
~~"صاحب الدابة أحق بصدرها إلا من أذن" قال شيخنا: حديث حسن. انتهى، وهو في
~~الجامع الصغير عن بشير. PageV02P020
### | 1582- 
# صاحب الشيء أحق بحمله، إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه؛ فيعينه أخوه المسلم1.
# رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" والدارقطني في "الإفراد" والعقيلي
~~في "الضعفاء" عن أبي هريرة، لكن لفظ رواية أبي يعلى: "صاحب المتاع أحق
~~بشيئه" الحديث.
# وذكره القاضي عياض في "الشقاء" بدون عزو، وهو ضعيف؛ بل بالغ ابن الجوزي
~~فعده في الموضوعات، ورواه الديلمي عن الصديق رفعه: "من اشترى لعياله شيئا
~~ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين منه". وقال في "المقاصد": وأحسبه
~~باطلا.
# وقال النجم: رواه الطبراني وغيره، عن أبي هريرة بلفظ "صاحب الشيء أحق
~~بشيئه أن يحمله، إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه؛ فيعينه عليه أخوه المسلم".
~~قال: وله طرق كلها ضعيفة، وأخرجه البخاري في "الأدب" عن صالح بياع الأكسية
~~عن جدته قالت: "رأيت عليا -رضي الله عنه- اشترى تمرا بدرهم، فحمله على
~~ملحفة، فقلت له -أو قال له رجل-: أحمل عنك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أبو
~~العيال أحق أن يحمل"، وسبب الحديث؛ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل
~~السوق، ms468 فاشترى سراويل فأراد أبو هريرة أن يحمله فذكره.
### | 1583- 
# صاحب البيت أدرى بالذي فيه.
### | 1584- 
# صاحب الورد ملعون، وتارك الورد ملعون.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 1585- 
# صاحب القميصين لا يجد حلاوة العبادة - أو حلاوة الإيمان.
# موضوع كما قال الصغاني.
### | 1586- 
# الصائم لا ترد دعوته2.
# رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه عن أبي هريرة بزيادة، وتقدم بأبسط في:
~~"ثلاثة لا ترد دعوتهم". PageV02P021
### | 1587- 
# "الصائم المتطوع أمير -وفي رواية أمين بالنون- نفسه؛ إن شاء صام، وإن شاء
~~أفطر" 1.
# رواه أحمد والترمذي والحاكم عن أم هانئ - حديث صحيح.
### | 1588- 
# الصحبة تمنع الرزق2.
# رواه عبد الله بن أحمد في زوائده، والقضاعي عن عثمان بن عفان مرفوعا، وفي
~~سنده ضعيف، وأورده ابن عدي من جهة إسحاق بن أبي فروة، وقال: إنه خلط في
~~إسناده؛ فتارة جعله عن عثمان، وتارة عن أنس، وجعله في الأذكار من كلام بعض
~~السلف، وقال الصغاني: موضوع، ورواه أبو نعيم عن عثمان، رفعه، وفي الباب عن
~~عائشة كما مضى في الدعاء.
# والصبحة بضم الصاد: نوم أول النهار، فنهي عنه؛ لأنه وقت الذكر، ثم وقت
~~طلب الكسب.
# وجوز الزمخشري في الفائق ضم صاد الصبحة وفتحها؛ وإنما نهي عنها لوقوعها
~~وقت الذكر والمعاش، لكن قال في "المقاصد": ويشهد له حديث جعفر بن برقان، عن
~~الأصبغ بن نباتة عن أنس رفعه: "لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين صلاة
~~الفجر إلى طلوع الشمس"، فسئل أنس عن ذلك، فقال: تسبح وتهلل وتكبر وتستغفر
~~سبعين مرة، فعند ذلك ينزل الرزق الطيب، أو قال يقسم - رواه الديلمي. وروى
~~البغوي في شرح السنة عن علقمة بن قيس أنه قال: بلغنا أن الأرض تعج إلى الله
~~من نومة العالم بعد صلاة الصبح.
# بل عند الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعا: ما عجت الأرض إلى ربها من شيء
~~كعجيجها من دم حرام، أو غسل من زنا، أو نوم عليها قبل طلوع الشمس.
# وفي رابع عشر المجالسة للدينوري عن ابن الأعرابي قال: مر ابن عباس بابنه
~~الفضل وهو نائم نومة الضحى، فركضه برجله، وقال له: قم؛ إنك لنائم الساعة
~~التي ms469 يقسم الله فيها الرزق لعباده، أوما سمعت ما قالت العرب فيها؟ قال: وما
~~قالت العرب يا أبت؟ قال: زعمت أنها مكسلة مهرمة منسأة للحاجة، ثم قال: "يا
~~بني، نوم النهار على ثلاثة: PageV02P022
# نوم حمق وهو نومة الضحى، ونومة الخلق وهي التي تروى، قيلوا فإن الشياطين
~~لا تقيل، ونومة الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون.
# وروي أيضا عن خوات بن جبير قال: "نوم أول النهار خرق، وأوسطه خلق، وآخره
~~حمق"، زاد النجم عند البيهقي عن ابن عمرو: "النوم ثلاثة: نوم خرق، ونوم
~~خلق، ونوم حمق، فأما نوم خرق فنومة الضحى، يقضي الناس حوائجهم وهو نائم،
~~وأما نوم خلق فنومة القائلة نصف النهار، وأما نوم حمق فنومة حين تحضر
~~الصلاة".
### | 1589- 
# الصبر كنز من كنوز الجنة.
# رواه في الإحياء، قال العراقي في تخريجه: لم أجده.
### | 1590- 
# الصبر مفتاح الفرج، والزهد غناء الأبد1.
# رواه الديلمي بلا إسناد عن الحسين بن علي مرفوعا.
# ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "انتظار الفرج بالصبر عبادة".
# ورواه ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة، وأبو سعيد الماليني عن ابن عمر
~~بلفظ: "انتظار الفرج عبادة".
### | 1591- 
# صدق الله ورسوله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة - الحديث.
# مسلم عن ربيعة بن الحارث، رواه أحمد والترمذي عن بريدة، كذا في تخريج
~~أحاديث "مسند الفردوس" لابن حجر العسقلاني.
### | 1592- 
# صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم2.
# قال في "المقاصد": هو كلام يقوله كثير من العامة عقب قول المؤذن في الصبح
~~"الصلاة خير من النوم"، وهو صحيح بالنظر لكونه -صلى الله عليه وسلم- أقر
~~بلالا على قوله: "الصلاة خير من النوم" كما بينت ذلك في "القول المألوف"؛
~~بل ثبت أن والنبي -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا محذورة بقوله ذلك، ولذا كان
~~استحباب قوله وجها، لكن الراجح استحباب قوله "صدقت وبررت" فقط. PageV02P023
# وقال القاري: "صدق رسول الله" ليس له أصل، وكذا قولهم عند قول المؤذن
~~"الصلاة خير من النوم": "صدقت وبررت وبالحق نطقت" استحبه الشافعية، قال
~~الدميري: وادعى ابن الرفعة أن خبرا ورد فيه ms470 لا يعرف قائله. انتهى.
# وقال ابن الملقن في تخريج أحاديث الرافعي: لم أقف عليه في كتب الحديث.
# وقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له. انتهى.
# وقال ابن حجر المكي في التحفة: وقول ابن الرفعة لخبر فيه رد بأنه لا أصل
~~له، وقيل يقول صدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. انتهى.
# وأجاب الشمس الرملي عن اعتراض الدميري على ابن الرفعة بأن "من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ". انتهى. وفيه إشارة إلى اختياره استحبابه فتأمل.
# وقال النجم في "صدقت وبررت": لا أصل لذلك في الأثر. قال: وكذلك قول كثير
~~من العوام للمؤذن مطلقا: "صدقت يا ذاكر الله في كل وقت": لا أصل له،
~~فاعرفه.
### | 1593- 
# "صدقة السر تطفئ غضب الرب" 1.
# رواه الطبراني في "الصغير". ومن جهته القضاعي عن عبد الله بن جعفر أنه
~~سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوله، وفي سنده أصرم بن حوشب ضعيف.
~~لكن له شواهد:
# منها ما رواه أبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب -وفي سنده الواقدي-
~~عن ابن مسعود مرفوعا مثله بزيادة: وصلة الرحم تزيد من العمر.
# ومنها ما أخرجه القضاعي عنه وعن أبي أمامة مرفوعا بلفظ: "صنائع المعروف
~~تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر".
# ومنها ما أخرجه الطبراني في "الكبير" بسند حسن عن معاوية بن حيدة مرفوعا:
~~أن صدقة السر تطفئ غضب الرب.
# ومنها ما رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" أيضا والعسكري -وفي سنده
~~صدقة بن عبد الله وثقه دحيم، وضعفه الجمهور- عن أم سلمة مرفوعا: صنائع
~~المعروف تقي مصارع السوء، والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم زيادة في
~~العمر، وكل PageV02P024
# معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل
~~المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، وأول من يدخل الجنة أهل
~~المعروف".
# ومنها ما رواه الطبراني في "الأوسط" بسند ضعيف عن أنس رفعه بلفظ الترجمة
~~وزيادة: "وصدقة العلانية تقي ميتة السوء"، ورواه الترمذي عن أنس مرفوعا:
~~"إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة ms471 السوء، من غير تقييد الصدقة بالسر
~~والعلانية".
# وقال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابن حبان. قال في "المقاصد": وفيه نظر؛ إذ
~~عبد الله بن عيسى راويه عن يوسف، متفق على ضعفه، وقال النجم: وعند الطبراني
~~عن رافع بن خديج "الصدقة تسد سبعين بابا من السوء"، ورواه الخطيب عن أنس
~~بلفظ: "الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء، أهونها الجذام والبرص".
# ورواه ابن المبارك في كتاب "البر" بلفظ "إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين
~~بابا من ميتة السوء". وللديلمي عنه بلفظ "الصدقات بالغداوات، يذهبن
~~بالعاهات"، ورواه الطبراني عنه موقوفا ومرفوعا "باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء
~~لا يتخطى الصدقة"، ذكر السيوطي أن البيهقي في الشعب أخرجه بهذا عن علي، وفي
~~"جامع رزين" وليس في شيء من أصوله حديثه ولفظه: "باكروا بالصدقة فإن البلاء
~~لا يتخطاها".
### | 1594- 
# الصدقة أوساخ الناس.
# مسلم عن ربيعة بن الحارث.
### | 1595- 
# "الصبر على المعسر صدقة" 1.
# قال النجم: اشتهر على الألسنة، ولم يرد، لكن ورد معناه؛ فعند الخطيب عن
~~زيد بن أرقم "من أنظر معسرا بعد حلول أجله كان له بكل يوم صدقة"، بل عند
~~أحمد وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عن بريدة قال: قال -رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- "من أنظر معسرا كان له بكل يوم مثله صدقة". قال ثم سمعته
~~يقول: من أنظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة، فقلت: يا رسول الله إني سمعتك
~~تقول فله مثله صدقة، وقلت الآن: فله بكل يوم مثليه صدقه، فقال: "أما إنه ما
~~لم يحل فله بكل يوم مثله صدقة وإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه
~~صدقة". PageV02P025
# وروي أحمد عن عمران بن حصين: "من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم
~~صدقة"، وأقول: المشهور: "الصبر على المعسر حسنة".
### | 1596- 
# صدقة القليل تدفع البلاء الكثير.
# قال في "التمييز": كالمقاصد معناه صحيح، وليس بحديث، وأقول: المشهور
~~الألسنة "صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة"، وليس بحديث أيضا، وبعضهم يزيد فيه:
~~وصاحبها لا يعلم ولا يدري.
### | 1597- 
# صدور الأحرار قبور الأسرار.
# وهو من كلام ذي النون المصري، ms472 كما رواه أبو النعيم، قال النجم: ونبهت
~~عليه لأنه اشتهر بين فقراء العجم، وأمثالهم ممن أعتاد أكل الحشيش والبرش،
~~فهم أحدثوا اسم الأسرار، وحلموا عليه المذكور، ويرفعونه كثيرا لجلهلهم
~~الملقي لهم في الضلالة.
### | 1598- 
# صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط
~~عسقلان وعبادان، ومن كتب أربعين حديثا أعطى ثواب الشهداء الذي قتلوا
~~بعبادان وعسقلان.
# قال الإمام الذهبي في الميزان: خبر باطل.
### | 1599- 
# الصراط كحد السيف، أو كحد الشعرة.
# رواه البيهقي في الشعب عن أنس مرفوعا. وقال: إسناده ضعيف، وروي عن زيادة
~~النميري عن أنس مرفوعا: "الصراط كحد الشعرة، أو كحد السف. وقال: وهي رواية
~~صحيحة، ورواه أحمد بسند فيه ابن لهيعة عن عائشة.
### | 1600- 
# صغار قوم كبار قوم آخرين.
# رواه الدارمي في مسنده، والبيهقي في مدخله، عن شرحبيل بن سعد قال: دعا
~~الحسن بن علي بنيه وبني أخيه فقال: "يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك أن
~~تكونوا كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويه -أو قال
~~يحفظه- فليكتبه، وليضعه في بيته"، ورواه الإمام أحمد عن محمد بن أبان قال:
~~قال الحسن بن علي لبنيه ولبني أخيه: "تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم،
~~وتكونون كبارهم غدا، فمن لم يحفظ منكم فليكتب".
# PageV02P026
# وروى البيهقي عن عبد الله عن عبيد بن عمير قال: كان في هذا المكان خلف
~~الكعبة حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف، فلما قضى طوافه جاء إلى الحلقة فقال:
~~"ما لي أراكم نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم؟ لا تفعلوا، أوسعوا لهم،
~~وأدنوهم وأفهموهم الحديث، فإنهم اليوم صغار قوم يوشك أن يكونوا كبار آخرين،
~~قد كنا صغار قوم فأصبحنا كبار آخرين".
# وروى البيهقي أيضا، عن هشام بن عروة قال: كان أبي يقول: "إن كنا أصاغر
~~قوم، ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر، وستكونون كبارا، فتعلموا العلم
~~تسودوا به قومكم، ويحتاجوا إليكم، فوالله ما سألني الناس حتى لقد نسيت"،
~~وعند ابن عبد البر، عن عروة أنه كان يقول، لبنيه: "يا بني أزهد الناس في
~~العالم ms473 أهله، فهلموا إلي فتعلموا مني؛ فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم،
~~إني كنت صغيرا لا ينظر إلي، فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس
~~يسألونني، وما شيء أشد على امرئ من أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله"،
~~ولبعضهم مما هنو شبيه لهذا:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان حديثا ... ويعود هذا الحديث قديما
### | 1601- 
# صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه1.
# وراه الديلمي عن عائشة مرفوعا بسند واه بحيث ذكره ابن الجوزي في
~~"الموضوعات" قال: وروري عن ابن عمر مرفوعا "البركة في صغر القرص، وطول
~~الرشاء، وصغر الجدول"، ونقل عن النسائي: أنه كذب، وكذا ما رواه الديلمي بلا
~~سند عن ابن عباس بلفظ الترجمة أي فإنه باطل.
# وقال الزركشي كصاحب اللآلئ: حيث الأمر بتصغير اللقمة وتدقيق المضغة قال
~~النووي: لا يصح، انتهى.
# نعم جاء عن الأوزاعي وغيره في معنى "قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه": إنه
~~تصغير الأرغفة، فليتأمل. ونقل ابن الغرس عن الحافظ ابن حجر أنه قال: تتبعت
~~هل كل خبز المصطفى -صلى الله عليه وسلم- صغيرا أو كبيرا فلم أر فيه شيئا.
~~PageV02P027
### | 1602- 
# "صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم".
# رواه أبو داود والنسائي وغيرهما، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وآخرون من حديث أوس بن أوس مرفوعا بلفظ: "إن صلاتكم معروضة علي".
# ورواه ابن أبي عاصم عن الحسن بن علي مرفوعا بلفظ "إن صلاتكم وتسليمكم
~~يبلغني حيثما كنتم". وفي لفظ لأبي يعلى "صلوا علي وسلموا؛ فإن صلاتكم
~~وسلامكم يبغلني أينما كنتم".
# وفي لفظ للطبراني في الكبير وابن أبي عاصم أيضا: "حيثما كنتم فصلوا علي؛
~~فإن صلاتكم تبلغني" رواه ابن عمر إلى آخر ما سيأتي. وله شواهد: منها عن علي
~~مرفوعا: "سلموا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم". قال: وهو حديث حسن.
### | 1603- 
# الصلاة بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم.
# قال في المقاصد نقلا عن شيخه الحافظ ابن حجر: إنه موضوع.
# وكذا من الموضوع ما أورده الديلمي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: "صلاة بعمامة
~~تعدل ms474 بخمس وعشرين، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة". ومن حديث أنس مرفوعا:
~~"الصلاة في العمامة بعشرة آلاف حسنة".
# وقال النجم بعد إيراد ما ذكر: لكن أورد السيوطي في "الجامع الصغير" عن
~~جابر بلفظ "ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة من غير عمامة"، فهو غير موضوع؛
~~لأن "الجامع" المذكور جرده مؤلفه عن الموضع.
### | 104- 
# صلاة سواك خير من سبعين صلاة بغير سواك1.
# رواه البيهقي عن عائشة مرفوعا، وقال: إنه غير قوي الإسناد.
# وساقه أيضا من طويل الواقدي عن عائشة أيضا بلفظ: "الركعتان بعد السواك
~~أحب إلي من سبعين ركعة قبل السواك".
# وضعفه الواقدي. وعزاه في الدرر للحاكم في مسنده ولأبي يعلى والحاكم عن
~~عائشة، وللديلمي عن أبي هريرة -كلهم- بلفظ "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة
~~بلا سواك". انتهى. PageV02P028
# ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود
~~بلفظ "صلاة على أثر سواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك".
# وأخرجه ابن خزيمة وغيره كأحمر والبزار والبيهقي من طريق ابن إسحاق. وقال:
~~وذكره الزهري عن عروة بلفظ "فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا
~~يستاك لها سبعون ضعفا"، وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في صحته خوفا من أن يكون
~~من تدليسات ابن إسحاق، وأنه لم يسمعه من الزهري، لا سيما وقد قال الإمام
~~أحمد: "إنه إذا قال وذكر لم يسمعه"، وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له، وقوله:
~~إنه على شرط مسلم.
# ورواه أبو نعيم من حديث الحميدي عن الزهري، ورجاله ثقات.
# ورواه ابن عدي في كامله عن أبي هريرة بلفظ "ركعتين في أثر سواك أفضل من
~~خمس وسبعين ركعة بغير سواك".
# وعند أبي نعيم بسند جيد عن عباس بلفظ "لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إلي من
~~أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك".
# قال في "المقاصد": وفي الباب عن أنس وجابر وابن عمر وأم الدرداء وجبير بن
~~نفير مرسلا كما بينته في بعض التصانيف، وبعضهم يعتضد ببعض، وأورده الضياء
~~في المختارة عن هؤلاء.
# وقول ابن عبد البر في "التمهيد"، عن ابن ms475 معين: إنه حديث باطل هو بالنسبة
~~لما وقع له من طرقه. انتهى.
# قال ابن الغرس: الذي فهمته من كلامهم أنه ضعيف أو حسن لغيره.
### | 1605- 
# صلاة في مسجدي هذا ولو وسع إلى صنعاء اليمن بألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام1.
# قال في "المقاصد": قال شيخنا: قد مر بي، ولا أستحضره الآن: هل هو بلفظه،
~~أم بمعناه؟ ولا في أي الكتب هو؟ قلت: أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة،
~~والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ "لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي"،
~~وأخرجه أيضا عن خباب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال يوما وهو في مصلاه:
~~"لو زاد مسجدنا وأشار بيده إلى القبلة". وهو منقطع، مع لين مصعب أحد رواته
~~ولو ثبت لكان همه منزلا منزلة فعله عند القائل بذلك. PageV02P029
# ولابن شبة أيضا عن عمر بن الخطاب قال: "لو مد مسجد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لكان منه"، وهو معضل، ولو ثبت لكان حكمه الرفع.
# وله أيضا عن أبي عمرة أنه قال: زاد عمر -رضي الله عنه- في المسجد في
~~شامية، ثم قال: لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة لكان مسجد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-؛ لكن في مسنده ابن أبي ثابت متروك الحديث، وبالجملة فليس
~~فيها ما تقوم به الحجة، ولا مجموعها، ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف
~~بمسجده الذي كان، عملا بالإشارة في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة بلفظ:
~~"صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه؛ إلا المسجد الحرام"،
~~والمروي في مسلم عن ابن عمر أيضا دون ما زيد فيه، وأما ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة والديلمي عن أبي هريرة من قوله: "والله لو مد هذا المسجد إلى باب داري
~~ما غدوت أن أصلي فيه"، فمحتمل لذلك؛ لجواز عود الضمير في "فيه" إلى أصل
~~المسجد، أو لباب داره، وإن كان الثاني بعيدا؛ مع أن الحديث ليس بثابت،
~~وأخرجه أحمد وابن ماجه عن جابر -رضي الله عنه-، وزاد فيه: "وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من ms476 مائة ألف صلاة فيما سواه"، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء،
~~والبيهقي عن جابر بسند حسن بلفظ: "صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة،
~~وصلاة في مسجدي ألف صلاة، وصلاة في بيت المقدس خمسمائة صلاة"، ورواه
~~البيهقي عن ابن عمر بلفظ "صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه، إلا
~~المسجد الحرام، وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها، وصلاة
~~الجمعة بالمدينة كألف جمعة فيما سواها".
### | 1606- 
# صلاة المدل لا تصعد فوق رأسه.
# قال الملا علي: لم يوجد.
### | 1607- 
# صلى الله على نبي قبلك1.
# قال السخاوي: يقوله جمهور العوام عند تقبيل الحجر الأسود، قال: وهو كلام
~~حسن، ولكن ما وردت به السنة أولى، والآن أكثر ما تقول العامة: اللهم صل على
~~نبي قبلك، وهو باطل، بل قال بعضهم: يخشى أن يكون كفرا، والخلاص من ذلك أن
~~يقول "قبله" أو "صلى الله على نبي قبلك" بصيغة الماضي، لكن العامة لا
~~يفرقون. PageV02P030
# قال النجم: ونظيره قول المرقي بين خطبتي الخطيب: "غفر الله لك، وأجاب
~~دعاءك، وغفر لك، ولوالديك، ولعبدك، وفقيرك، واقف هذا المكان"، وقد أمرت
~~بعضهم أن يقول: "اللهم واغفر لعبدك وفقيرك"، ففعل فخلص من المحذور. انتهى
~~ملخصا. وتقدم الكلام عليه في: "اللهم صل على نبي قبلك" مبسوطا.
### | 1608- 
# "صلاة في مسجد قباء كعمرة" 1.
# رواه الترمذي وقال: حسن غريب، ورواه ابن ماجه والبيهقي عن أسيد بن ظهير،
~~والنسائي عن سهل بن حنيف بلفظ: "من خرج حتى يأتي هذا المسجد -مسجد قباء-
~~فيصلي فيه كان له كعدل عمرة"، وفي الباب عن ابن أسامة وآخرين، ورواه الحاكم
~~في "صحيحه"، وزاد النجم: ورواه ابن حبان عنابن عمر بلفظ: "من تطهر في بيته
~~ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كانت كأجر" وفي لفظ: "كان كعدل عمرة".
### | 1609- 
# صلاة النهار عجماء.
# قال في "اللآلئ" كالمقاصد: قال النووي في شرح المهذب في الكلام على الجهر
~~بالقراءة: إنه باطل لا أصل له، وقال الدارقطني لم يرو عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وإنما هو من قول بعض الفقهاء وحكاه الروياني في بحره، وقال: ms477
~~المراد أن معظم الصلوات النهارية لا جهر فيها، فلا ترد الجمعة والعيدان
~~والصبح، وذكر غيره أنه من كلام الحسن البصري، وذكره أبو عبيد في فضائل
~~القرآن من قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وقال القاري: "وهو وإن كان
~~باطلا لكنه صحيح المعنى، كصلاة الرغائب، وأشهرها صلاة ليلة النصف من شعبان،
~~لأنها ليست بموضوعة؛ بل ضعيفة". انتهى. وهذا على مذهب الحنيفة، وإلا فهي
~~على الصحيح عند الشافعية باطلة وأحاديثها موضوعة، كما نبه على ذلك النووي،
~~كالعز بن عبد السلام، ولابن أبي شيبة في "مصنفه" عن يحيى بن أبي كثير أنهم
~~قالوا: يا رسول الله إن هنا قراء يجهرون بالقراءة في النهار فقال ارموهم
~~بالبعر". وعجماء بالمد بمعنى لا جهر بالقراءة فيها. PageV02P031
### | 1610- 
# الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة.
# قال في "المقاصد": هو باطل كما قال شيخنا، ورواه الديلمي عن البزار رفعه
~~بلفظ: "الصلاة خلف رجل ورع مقبولة".
# وقال النجم: وتمامه "والهدية إلى رجل ورع مقبولة، والجلوس مع رجل ورع من
~~العبادة، والمذاكرة معه صدقة".
# وقال القاري: وهو باطل على ما في المختصر. وكذا قول صاحب "الهداية"؛
~~لقوله -عليه الصلاة والسلام- "من صلى خلف تقي فكأنما صلى خلف نبي" غير
~~معروف كما قال مخرجه.
# وقال السخاوي: "لم أقف عليه بهذا اللفظ"، قلت: لكن معناه صحيح، لما رواه
~~الديلمي عن جابر مرفوعا بلفظ: "قدموا خياركم تزك أعمالكم".
### | 1611- 
# صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر1.
# رواه البيهقي عن أبي هريرة، وفي سنده انقطاع. وأورده ابن حبان في
~~الضعفاء.
### | 1612- 
# الصلاة قربان كل تقي2.
# رواه القضاعي عن علي رضي الله عنه، ورواه أبو يعلى عن جابر بلفظ: "الصلاة
~~قربان، والصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار".
### | 1613- 
# الصلاة نور المؤمن3.
# رواه القضاعي وابن عساكر عن أنس -رضي الله عنه، والحديث صحيح.
### | 1614- 
# "صلاة الوسطى صلاة العصر" 4.
# رواه أحمد والترمذي عن سمرة، وقال الترمذي حسن صحيح. PageV02P032
### | 1615- 
# "صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
# رواه مالك ms478 وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ لهم عن
~~ابن عمر أيضا بلفظ: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة"، ورواه
~~أحمد والبخاري وابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
~~بخمس وعشرين درجة".
# وورد بروايات أخر: منها ما رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "صلاة الجماعة
~~تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ" والله أعلم.
### | 1616- 
# "الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر" 1.
# الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة، ورواه أيضا الطبراني عن أبي ذر بلفظ:
~~"الصلاة خير موضوع، من شاء أقل، ومن شاء أكثر"، ورواه أحمد وابن حبان
~~والحاكم وصححه عن أبي ذر.
### | 1617- 
# الصلاة مفتاح كل خير، والنبيذ مفتاح كل شر.
# رواه الديلمي عن ابن عباس - رضي الله عنهما.
### | 1618- 
# الصلاة على النبي أفضل من عتق الرقاب.
# رواه التيمي في ترغيبه، وعنه أبو القاسم بن عساكر عن أبي بكر الصديق من
~~قوله، ورواه النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ: "السلام" بدل: "الصلاة".
# قال في "المقاصد": وأما قول شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه-
~~عن هذا: "إنه كذب مختلق"؛ فمرداه به إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~زاد النجم: وإلا فهو ثابت عن أبي بكر موقوفا.
### | 1619- 
# صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما
~~قد صلى.
# رواه مالك وأحمد والستة عن ابن عمر، وفيه روايات أخر: منها عند أحمد
~~والأربعة عن ابن عمر بلفظ: صلاة الليل مثنى مثنى. PageV02P033
### | 1620- 
# الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- لا ترد.
# هو كما أخرجه النميري من كلام أبي سلمة الداراني، ولفظه: "الصلاة على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مقبولة"، وفي لفظ له: إن الله يقبل الصلاة على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-. وقال في "المقاصد": وفي الإحياء مرفوعا ممالم
~~أقف عليه وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله: "إذا سألتم الله حاجة فابدؤوا
~~بالصلاة علي، فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين، فيقضي إحداهما ويرد
~~الأخرى". انتهى. ورواه عنه ابن الجزري في "حصنه" ms479 بلفظ "إذا سألت الله حاجة
~~فابدأ بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم ادع بما شئت ثم اختم
~~بالصلاة عليه؛ فإن الله بكرمه يقبل الصلاتين، وهو أكرم من أن يدع ما
~~بينهما". انتهى.
### | 1621- 
# الصلاة عماد الدين1.
# حديث، قال في "المقاصد": رواه البيهقي في "الشعب" بسند ضعيف من حديث
~~عكرمة عن عمر مرفوعا.
# ونقل عن شيخه الحاكم أنه قال: لم يسمع عكرمة من عمر. ومثله في تخريج
~~العراقي لأحاديث "الإحياء"، وأقول: عزاه في "الجامع الصغير" للبيهقي عن ابن
~~عمر، ولفظ البيهقي في "شعب الإيمان" كما في أوائل "شرح الموطأ" للسيوطي عن
~~عمر -رضي الله عنه- قال: "جاء رجل فقال: يا رسول الله، أي شيء أحب عند الله
~~في الإسلام؟ قال الصلاة لوقتها، ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة عماد
~~الدين". انتهى. وأورده الغزالي في "الإحياء" بلفظ: "الصلاة عماد الدين فمن
~~تركها فقد هدم الدين".
# وقال في "المقاصد" أيضا: وأورده صاحب "الوسيط" فقال: قال -صلى الله عليه
~~وسلم- "الصلاة عماد الدين"، ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في "مشكل
~~الوسيط": إنه غير معروف، وقال النووي في "التلقيح": منكر باطل، قال
~~المناوي: رده ابن حجر، أي لأن فيه ضعفا وانقطاعا فقط، وليس بباطل. نبه على
~~ذلك العراقي في "حاشية الكشاف".
# ورواه الطبراني والديلمي عن علي رفعه بلفظ: "الصلاة عماد الدين، والجهاد
~~سنام العمل، والزكاة بين ذلك".
# ورواه التيمي في "ترغيبه" بلفظ: "الصلاة عماد الإسلام"، وللقضاعي عن أنس
~~رفعه: "الصلاة نور المؤمن"، وله أيضا وللديلمي عن أبي سعيد رفعه: "علم
~~الإيمان الصلاة". PageV02P034
# وأروده الزمخشري في تفسير سورة البقرة.
# وعزاه الطيبي لتخريج الترمذي عن معاذ. وفيه: "وعموده الصلاة"، ورواه أبو
~~نعيم عن بلال بن يحيى قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأله
~~عن الصلاة، فقال: "الصلاة عمود الدين"، وهو مرسل ورجاله ثقات.
# ورواه بعض الفقهاء بلفظ "الصلاة عماد الدين، فمن أقامها فقد أقام الدين،
~~ومن هدمها فقد هدم الدين" -يعني دين نفسه.
# رواه الطبراني عن معاذ بلفظ: "رأس هذا الأمر الإسلام، ومن أسلم سلم، ms480
~~وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، ولا يناله إلا أفضلهم".
### | 1622- 
# صلاح البيوت الحرائر، وفساده الإماء1.
# كذا في تفسير البيضاوي.
### | 123- 
# الصمت حكمة، وقليل فاعله2.
# قال في "التمييز": أخرجه البيهقي في "الشعب" عن أنس مرفوعا بسند ضعيف.
~~وصحح أنه موقوف من قول لقمان الحكيم،
# وقال النجم: رواه الديلمي عن ابن عمر به.
# وعند البيهقي عن أنس بلفظ: "الصمت حكمه، ثلاثا".
# قال: والصحيح رواية ثابت عن أنس أن لقمان قال ذلك؛ ولذا أخرجه ابن حبان
~~في "روضة العقلاء" بسند صحيح. انتهى.
### | 1624- 
# الصمت زين للعالم، وستر الجاهل3.
# قال في الجامع الصغير رواه أبو الشيخ عن محرز بن زهير.
### | 1625- 
# الصمت سيد الأخلاق، ومن مزح استخف به4.
# رواه الديلمي عن أنس، وفيه سعيد بن ميسرة، يروي الموضوعات كما قال
~~الذهبي. PageV02P035
### | 1626- 
# "صلة الرحم تزيد في العمر" 1.
# تقدم في: صدقة السر.
### | 1627- 
# "صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك" 2.
# ابن النجار.
### | 1628- 
# صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير3.
# رواه ابن ماجه والدارقطني، عن واثلة مرفوعا، وللطبراني وأبي نعيم
~~والدراقطني أيضا بسندين مختلفين إلى ابن عمر مرفوعا: "صلوا على من قال لا
~~إله إلا الله، وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله"، وأخرج أبو داود
~~والدراقطني واللفظ له: "صلوا خلف كل بر وفاجر"، وكذا البيهقي لكن بزيادة:
~~وجاهدوا مع كل أمير، كلهم عن أبي هريرة بسند منقطع، ورواه الدارقطني عن ابن
~~مسعود وعن أبي الدرداء، وكذا ابن حبان في "الضعفاء"؛ وكل طرقه واهية كما
~~صرح به غير واحد، وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله.
### | 1629- 
# "صنائع المعروف تقي مصارع السوء" 4.
# تقدم في: صدقة السر، وفي لفظ "تمنع".
### | 1630- 
# "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" - الحديث.
# ورد من طرق بألفاظ مختلفة: منها ما رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة،
~~والنسائي عن ابن عباس، والبيهقي عن البراء، وتمامه "فإن غم عليكم فأكملوا
~~عدة شعبان ثلاثين". وورد بألفاظ أخر.
### | 1631- 
# صوموا تصحوا5.
# تقدم في سافروا. PageV02P036
### | 1623- 
# صوم يوم عرفة يكفر عن سنتين: ماضية ومستقبلة.
# رواه أحمد ومسلم وأبو ms481 داود عن أبي قتادة بزيادة: "وصوم عاشوراء يكفر سنة
~~ماضية"، وورد بألفاظ أخر: منها "صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة
~~المستقبلة" رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي سعيد الخدري، وورد: أن صوم
~~عاشوراء يكفر ذنوب سنة؛ فقد روى مسلم عن ابن عباس أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: "صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله تعالى أن يكفر السنة التي
~~قبله".
# والحكمة في تمييز عرفة لأنه يوم محمدي، فزيد في ثوابه، بخلاف عاشوراء
~~فإنه يوم موسوي، انتهى.
### | 1633- 
# "الصوم جنة" 1.
# رواه أحمد والنسائي والقضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعا. واتفق الشيخان على
~~روايته عن أبي هريرة -رضي الله عنه- بلفظ: "الصيام جنة".
# ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه، عن عثمان بن أبي العاص بلفظ: "الصيام جنة
~~من النار كجنة أحدكم من القتال". انتهى.
# وعزاه السيوطي في ذيل الجامع لأحمد والبخاري، عن أبي هريرة بلفظ "الصيام
~~جنة، فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم مرتين،
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها"،
~~ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ "الصيام حصن من حصون المؤمن".
### | 1634- 
# "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة".
# مضي في حديث: "الشتاء ريبع المؤمن" أنه رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن
~~أنس. ورواه الديلمي عنه بلفظ "الصوم في الشتاء غنيمة العابدين".
### | 1635- 
# صاحب العلة أخبر من الطبيب2.
# ليس بحديث. PageV02P037
### | حرف الضاد المعجمة
### | 1636- 
# ضاع العلم بين أفخاذ النساء.
# ليس بحديث. بل روى بمعناه عن بشر الحافي، فقال: "لا يفلح من ألف أفخاذ
~~النساء"، وعن إبراهيم بن أدهم قال: "من ألف أفخاذ النساء لا يفلح". وقال
~~ابن الغرس: وفي معناه قال بعضهم:
# اعص النساء فتلك السنة الحسنة ... فليس يفلح من أعطى النساء رسنه
# يبعدنه عن كثير من فضائله ... ولو غدا طالبا للعلم ألف سنة
### | 1637- 
# "ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث".
# رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا. ورواه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن
~~عمر ms482 مرفوعا بلفظ: "يعظم أهل النار في النار، حتى أن شحمه أذن أحدهم إلى
~~عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعا، وإن ضرسه مثل أحد".
# ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: "ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وعرض
~~جلده سبعون ذراعا، وعضده مثل البيضاء 1 ومثل فخذه مثل ورقان 2 ومقعده من
~~النار ما بيني وبين الربذة".
### | 1638- 
# ضالة المؤمن العلم3.
# تقدم في "الحكمة" وتمامه: كلما قيد حديثا طلب إليه آخر -رواه أبو نعيم
~~والديلمي عن علي- رضي الله عنه.
### | 1639- 
# "الضامن غارم" 4.
# رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وآخرون عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ:
~~"الزعيم غارم"، وصححه ابن حبان، وقال القاري: لا يصح مبناه. وجاء في معناه
~~عند أحمد PageV02P038
# وأصحاب السنن عن أبي أمامة مرفوعا: "الزعيم غارم"، وصححه ابن حبان، وهو
~~مقتبس من قوله تعالى: {وأنا به زعيم} [يوسف: 72] أي: كفيل. انتهى.
# وقال النجم: رواه الأربعة وأحمد عن أبي أمامة بلفظ: "العارية مؤداة،
~~والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم" صححه ابن حبان.
### | 1640- 
# الضرورات تبيح المحظورات.
# ليس بحديث، ومعناه صحيح.
# ونحوه. "لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان يكفي المؤمن منها قوته"، وفي لفظ
~~"لأكل منها حلالا".
# وقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن خشي التلف، وبجرعة من خمر على
~~حسب الحاجة.
### | 1641- 
# الضحك من غير عجب من قلة الأدب.
# رواه الديلمي عن أنس بلفظ: "الضحك من غير عجب مذهب للمروءة، ممحقة
~~للبركة"، وفي رواية: "ممحق للرزق"، وقال النجم: "الضحك من غير عجب من قلة
~~الأدب"، كلام شائع وليس بحديث، قال: وأخرج ابن المبارك وغيره عن عمران
~~الكوفي أن عيسى -عليه الصلاة والسلام- قال في كلام له: "واعلموا أن فيكم
~~خصلتين من الجهل؛ الضحك من غير عجب، والصيحة من غير سهم".
# وروى البيهقي عن يحيى بن أبي كثير قد قال سليمان بن داود -عليهما الصلاة
~~والسلام- لابنه: "يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالشر من أجلك، ولا
~~تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الحكيم، وعليك بالخشية، فإنها غاية
~~كل شيء".
# بل في المرفوع: "يا ms483 أبا هريرة كن ورعا تكن من أعبد الناس، وأرض بما قسم
~~الله لك تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل
~~بيتك تكن مؤمنا، وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلما، وإياك وكثرة الضحك، فإن
~~كثرة الضحك فساد القلب"، وأخرجه ابن ماجه وفي لفظ: "تميت القلب"، وعند أحمد
~~والشيخين والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا"، وهو عند الحاكم عن أبي ذر، وزاد: "ولما ساغ لكم
~~الطعام والشراب"، وعنده عن أبي هريرة: "لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا،
~~ولضحكتم قليلا، يظهر النفاق، وترتفع الأمانة، وتقبض الرحمة، ويتهم الأمين،
~~ويؤتمن غير الأمين، وأناخ بكم الشرف الجون،
# PageV02P039
# الفتن كأمثال الليل المظلم"، ورواه الطبراني والبيهقي والحاكم، وقال
~~صحيح، وأقره الذهبي عن أبي الدرداء: "لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا،
~~ولضحكتم قليلا، ولخرجتم إلى الصعدات 1 تجأرون إلى الله تعالى، لا تدرون
~~تنجون أو لا تنجون".
### | 1642- 
# ضعيفان يغلبان قويا.
# ليس بحديث، لكن معناه في أحاديث: منها أن "الشيطان أبعد من الاثنين،
~~وأقرب إلى الواحد وإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية، والجماعة رحمة،
~~والفرقة عذاب، ولو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده، والراكب
~~شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب"، قال النجم: هو مثل، أو شعر، وليس
~~بحديث.
### | 1643- 
# الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم2.
# رواه بن أبي شيبة عن أبي الدرداء، وتقدم في: "إذا دخل الضيف".
### | 1644- 
# الضب وزيارته له صلى الله عليه وسلم.
# قيل موضوع، وقال المزي: لا يصح إسنادا ولا متنا؛ لكن رواه البيهقي بسند
~~ضعيف، وذكره عياض في "الشفا"، فغايته الضعف لا الوضع.
### | 1645- 
# الضيافة على أهل الوبر، وليست على أهل الدار3.
# رواه القضاعي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال القاري: لا أصل له، وقد قال
~~عياض في أول شرح مسلم لما تكلم على حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه إنه موضوع عند أهل المعرفة، وتبعه النووي.
### | 1646- 
# "الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة" 4.
# رواه أحمد ms484 وأبو يعلى عن أبي سعيد، وقال ابن الغرس رواه البخاري في
~~"صحيحه" ورواه غيره أيضا لكن بلفظ البخاري؛ "فما كان وراء ذلك فهو صدقة"،
~~زاد البزار: "وكل معرف صدقة". PageV02P040
### | حرف الطاء المهملة
### | 1647- 
# طاب حمامكما1.
# قاله لأبي بكر وعمر -الحديث، ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا،
~~لكن قال أبو سعيد المتولي: التحية عند الخروج من الحمام بأن يقول: "له طاب
~~حمامك" لا أصل له، نعم روي أن عليا قال لرجل خرج من الحمام: "طهرت فلا
~~نجست"، وقال النووي في "الأذكار": هذا المحل لم يصح فيه شيء، ولو قال إنسان
~~لصاحبه على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد: "أدام الله لك النعيم"،
~~ونحو ذلك من الدعاء فلا بأس به، ومما يضعف هذا الخبر -كما قال السخاوي- أنه
~~لم يكن إذ ذاك حمام، وكل ما جاء فيه ذكر الحمام محمول على الماء المسخن
~~خاصة من عين أو غيرها.
### | 1648- 
# طاعة النساء ندامة2.
# وفيه ضعيف كما تقدم في "شاوروهن"، وذكر صاحب "تحفة العروس" عن الحسن
~~البصري أنه قال: "ما أطاع رجل امرأة فيما تهواه إلا أكبه الله في النار"،
~~وهو محمول على طاعتها فيما تهواه من المحرمات، وقيل فيما تهواه ولو من
~~المباحات؛ لأنها تجره إلى المنكرات.
### | 1649- 
# طالب القوت ما تعدى.
# قال في "التمييز": بيض له شيخنا، فلم يتكلم عليه، قلت: وليس هو بحديث، بل
~~من الأمثال السائرة. انتهى. قال ابن الغرس في المعنى:
# يا من غدا ما حبه غذائي ... فهو غذائي إذا تغدى
# جد لي بوصل فذاك قوتي ... وطالب القوت ما تعدى
### | 150- 
# الطبيخ كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع بينه وبين الرطب فيأكله
~~به3.
# رواه الحميدي على ما وقع في أصل من مسنده. PageV02P041
# ووقع في أصل آخر قديم بتقديم الباء على الطاء أي "البطيخ" كالجادة.
# كما رواه إسحاق بن أبي إسرائيل وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغيرهما عن
~~ابن عيينة.
# ورواه ابن حبان في صحيحه عن أنس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأكل
~~الطبيخ أو البطيخ بالرطب. بكسر أوله فيهما.
# ورواه أبو ms485 نعيم وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات "الطبيخ" بدون شك.
# ورواه الديلمي عن سهل بن سعيد أن النبي -صلى الله عليه وسل- كان يأكل
~~الطبيخ بالرطب.
# وفي "التمييز" قال شيخنا -يعني السخاوي- بعد إيراد كلام كثير عليه:
~~وبالجملة فقد ثبت الحديث بتقديم الطاء على الباء لغة في البطيخ، وحكماها
~~صاحب المحكم.
# وأما كيفية ما كان يفعل، فيروى في حديث أنس أنه "كان يأخذ الرطب بيمينه
~~والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه"، أخرجه
~~الطبراني في "الأوسط"، وأبو الشيخ في "الأخلاق النبوية"، وأبو عمر النوقاني
~~في البطيخ، وعن عبد الله بن جعفر قال: "رأيت في يمين رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قثاء، وفي شماله رطبات، وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة" رواه
~~الطبراني في "الأوسط"، وهما ضعيفان. انتهى.
### | 1651- 
# الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت.
# ليس بحديث، قال في "المقاصد"، معناه صحيح، ويشهد للأول {وأتوا البيوت من
~~أبوابها} [البقرة: 189] ، وللثاني أحاديث كثيرة: منها في قصة جابر: "هلا
~~بكرا"، وأورد السلفي في "معجم السفر" عن أبي القاسم الدمشقي قال: "الطرق
~~ولو دارت، والمدن ولو جارت"، وقال: لا أعرفه أهو من كلامه أو كلام غيره؟
~~قال ابن الغرس: ويدور الشق الثاني على ألسنة الناس بلفظ: وبنت الأجواد أي
~~الأخيار ولو بارت، قال: وهذا أيضا له شواهد: كحديث "تخيروا لنطفكم" ونحوه،
~~وقال النجم: ويدور على ألسنة الناس بلفظ: "اتبع الطرق ولو دارت، وخذ -أو
~~تزوج- البكر ولو بارت"، وليس بحديث.
### | 1652- 
# "الطعام الحار لا بركة فيه"1.
# تقدم في: أبردوا الطعام. PageV02P042
### | 1653- 
# طعام البخيل داء، وطعام الجواد دواء1.
# رواه الدارقطني في "غرائب مالك"، والخطيب في المؤتلف، والديلمي في مسنده،
~~وأبو علي الصدفي في عواليه، وابن عدي في كامله، عن ابن عمر مرفوعا ولفظ
~~الخطيب "طعام السخي دواء -أو قال شفاء- وطعام الشحيح داء"، ولفظ بعضهم:
~~"طعام الكريم" بدل "السخي" وعزاه في الدرر لابن عدي عن ابن عمر وقال: لا
~~يثبت، ورواه في "اللآلئ" عن عائشة بلفظ: "طعام البخيل داء، وطعام السخي
~~شفاء"، ذكره عبد الحلق في "أحكامه" عن مالك ms486 -يعني في غرائبه لا في موطئه-
~~فرواه ابو علي الصدفي، عن أبي العباس العذري، عن محمد بن نوح الأصبهاني، عن
~~سليمان بن أيوب الطبراني، عن المقدام بن داود، عن عبد الله بن يوسف
~~التنيسي، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فذكره، قال أبو علي: حديث غريب عجيب، ورجاله كلهم ثقات أئمة، وقال
~~ابن القطان: رجاله مشاهير ثقات؛ إلا المقدام؛ لكن نقل السخاوي في "المقاصد"
~~عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال: حديث منكر.
# وقال الذهبي: كذب، وقال ابن عدي: باطل عن مالك، فيه مجاهيل وضعفاء ولا
~~يثبت، ورواه في المواهب عن ابن عمر بلفظ "طعام البخيل داء، وطعام الأسخياء
~~شفاء".
# قال ابن الغرس: ضعيف. ثم قال: وقد ذكره أبو الحجاج يوسف البلوي في كتابه
~~بلفظ "طعام البخيل داء، وطعام السخي شفاء"، ثم قال أنشدني الحافظ السلفي
~~لنفسه في هذا الخبر:
# لا تجب دعوة البخيل لأكل ... فطعام البخيل في الجوف داء
# وإذا ما دعاك شخص سخي ... فأجبه وكله فهو شفاء
### | 154- 
# طعام أول يوم حق -أي واجب يعني في الوليمة- وطعام يوم الثاني سنة، وطعام
~~يوم الثالث سمعة، ومن سمع، سمع الله به2.
# رواه الترمذي، عن ابن مسعود، وقد ضعفه الترمذي، ورواه الطبراني عن ابن
~~عباس بلفظ: "طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل، وطعام ثلاثة أيام
~~رياء وسمعة". PageV02P043
### | 1655- 
# "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة
~~يكفي الإربعة".
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بدون الجملة الأولى، ولكن ترجم البخاري
~~بها، قيل: إشارة لرواية ليست على شرطه، ورواه مسلم فقط عن جابر مرفوعا
~~بلفظ: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام
~~الأربعة يكفي الثمانية"، وفي لفظ لابن ماجه عن عمر: "طعام الواحد يكفي
~~الاثنين، وإن طعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، وإن طعام الأربعة يكفي
~~الخمسة والستة"، وفي لفظ: "طعام الرجل يكفي رجلين، وطعام رجلين يكفي
~~الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية"، وروى البزار عن سمرة نحوه، وزاد في
~~آخره: "ويد الله ms487 على الجماعة" ووقع في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة
~~أضياف أبي بكر فقال النبي -صلى الله عليه وسلم: "من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام لأربعة فليذهب بخامس أو سادس"، وروى
~~الطبراني عن ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك، وأوله: "كلوا جميعا ولا
~~تفرقوا؛ فإن طعام الواحد يكفي الاثنين"، ورواه الطبراني أيضا عن ابن مسعود-
~~رضي الله تعالى عنه.
### | 1656- 
# "الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر" 1.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، وقال الحاكم: صحيح،
~~وأقره الذهبي، ورواه أحمد وابن ماجه، عن سنان بن أبي شيبة بلفظ: "الطاعم
~~الشاكر له بمثل أجر الصائم الصابر".
### | 1657- 
# الطاعون شهادة لكل مسلم.
# رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس.
### | 1658- 
# "الطاعون وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادة" 2.
# رواه الحاكم عن أبي هريرة، واشتهر على الألسنة: "وخز إخوانكم من الجن"،
~~وأورده الهروي في "الغريب" كذلك، وابن الأثير في "النهاية"، ونسبه الزركشي
~~لرواية أحمد، وأنكره الحافظ ابن حجر، وقال: "قد تطلبته في كتب الحديث فلم
~~أجده"، وورد حديث الطاعون PageV02P044
# بروايات أخر ذكرها في الجامع وغيره: منها ما رواه أحمد والبخاري عن عائشة
~~بلفظ "الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، إن الله تعالى جعله رحمة
~~للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا
~~يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد".
### | 1659- 
# "الطلاق لمن أخذ بالساق" 1.
# عزاه في الدرر لابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: "الطلاق بيد من أخذ بالساق"،
~~وتقدم في: "إنما الطلاق".
### | 160- 
# الطلاق يمين الفساق2.
# قال في "التمييز": وقع في عدة من كتب المالكية، قال شيخنا: لم أقف عليه،
~~وقال القاري: قال السخاوي: لم أقف عليه مرفوعا، جازما به بلفظ: "لا تحلفوا
~~بالطلاق، ولا بالعتاق، فإنهما من أيمان الفساق"؛ لكن نازع السخاوي في وروده
~~فضلا عن ثبوته، وأظنه مدرجا، قلت: ويؤيده معنى حديث ما حلف بالطلاق مؤمن،
~~ولا استحلف به إلا منافق، رواه ابن عساكر مروفوعا. ms488 انتهى.
### | 1661- 
# طلب الاستقادة من النبي صل الله عليه وسلم3.
# رواه أبو داود والنسائي عن أبي سعيد قال: "بينا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقسم شيئا أقبل رجل، فأكب عليه، فطعنه بعرجون فجرحه، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: تعال فاستقد، فقال: بل عفوت يا رسول الله، وللبيهقي
~~في "الجنايات" من "سننه" عن أبي النضر وغيره: أنهم أخبروه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا متخلفا، فطعنه بقدح كان في يده، ثم قال: ألم أنهكم
~~عن مثل هذا؟ فقال الرجل: يا رسول الله إن الله بعثك بالحق، وإنك قد عقرتني،
~~فألقى إليه القداح وقال: استقد، فقال الرجل: إنك طعنتني وليس علي ثوب،
~~وعليك قميص، فكشف له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بطنه، فأكب عليه
~~فقلبه، وهو منقطع. PageV02P045
# وعنده أيضا بإسناد قوي كما قال الذهبي عن أبي ليلى قال كان أسيد بن حضير
~~رجلا ضاحكا مليحا، فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم
~~يضحكهم فطعنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصبعه في خاصرته، فقال:
~~أوجعتني قال: فاقتض، قال يا رسول الله إن عليك قميصا ولم يكن علي قميص،
~~قال: فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قميصه، قال فاحتضنه ثم جعل يقبل
~~كشحه، وقال بأبي وأمي يا رسول الله ثم أردت هذا، وروى ابن إسحاق عن حبان بن
~~واسع عن أشياخ من قومه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عدل الصفوف يوم
~~بدر، وفي يده قدح فمر سواد بن عزية، فطعن في بطنه، فقال: أوجعتني، فأقدني،
~~فكشف عن بطنه فاعتنقه وقبل بطنه، فدعا له بخير". قال ابن عبد البر: ووجدت
~~هذه القصة لسواد بن عمرو. انتهى. وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتحضر بعرجون فأصاب به
~~سواد بن غزية"، وأخرجه البغوي عن سواد بن عمرو كان يصيب من الخلوق، فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولقيه يوما ومعه جويردة1، فطعنه في بطنه قال ms489
~~أقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه، فقال له اقتص وألقى الجريدة، فطفق يقبله.
~~قال الحسن حجزه الإسلام.
### | 1662- 
# طلب الحق غربة2.
# أخرجه الهروي في ذم الكلام، ومنازل السائرين له بسند صوفي إلى علي رفعه،
~~وكذا الديلمي. وقال في "اللآلئ": رواه شيخ الإسلام الأنصاري في خطبه "منازل
~~السائرين" من جهة الجنيد، عن السري، عن معروف الكرخي، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب يرفعه، وقال: هذا حديث غريب، وأخرجه ابن
~~عساكر به في تاريخه مسلسلا بالصوفية أيضا. وقال المناوي: ورواه أيضا من هذا
~~الوجه الديلمي والهروي في "ذم الكلام"، و"منازل السائرين". وفي "الميزان":
~~علام بن زيد الصوفي لعله واضع هذا الحديث. انتهى. لكن قال ابن الغرس: أورده
~~في "الجامع الصغير" من حديث علي وعزاه لابن عساكر، قال شارحه: بإسناد ضعيف.
~~انتهى. PageV02P046
### | 163- 
# طلب خاتمة الخير.
# قال الشهاب بن أرسلان: لم أزل أسمع على ألسنة الناس "طلب خاتمة الخير"،
~~ولم أجد له أصلا يستند إليه، حتى ظفرت به في الحلية عن وهب بن منبه قال:
~~"لما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل
~~-عليه الصلاة والسلام- فقال: يا آدم هلا أعلمك شيئا تنتفع به في الدنيا
~~والآخرة؟ قال بلى، قال: قل اللهم أدم لي النعمة حتى تهنئني المعيشة، اللهم
~~اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول في
~~القيامة، حتى تدخلني الجنة.
# قال في المقاصد: بل روي عن نبينا -عليه الصلاة والسلام- الدعاء بخاتمة
~~الخير، وقد سلف عنه وعن أبي بكر بعض ذلك في: الأعمال بالخواتيم، منها ما
~~أخرجه الطبراني عن أنس بلفظ: "اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه،
~~وخير أيامي يوم ألقاك"، ويروى أن أبا بكر الصديق كان يقوله، ورأى بعض
~~الصالحين النبي -صلى الله عليه وسلم- في النوم، فقال يا رسول الله ادع الله
~~لي، قال: فحسر عن ذراعيه ثم دعا كثيرا، ثم قال ليكن جل ما تدعو به اللهم
~~اختم لنا بخير، ومما حكي بعض ms490 السادات أنه ينفع في ذلك قول: يا حي يا قيوم
~~لا إله إلا أنت أربعين مرة، ختم الله لنا بالوفاة على دين الإسلام1.
# وقال ابن الغرس: وقد رأيت في شرح ابن قيم الجوزية لمنازل السائرين لأبي
~~عبد الله الهروي الأنصاري الحنبلي أن الإمام ابن تيمية كان يلازم على ذلك،
~~ويزيد: "برحمتك أستغيث". والمشهور بين الصالحين أن محل هذا الذكر الشريف
~~بين سنة الفجر وصلاة الفجر.
# وقال النجم: بعد ذكر حديث الترجمة وما يتعلق به: وروى أحمد والبخاري في
~~"تاريخه"، وابن حبان والحاكم وصححاه عن بسر بن أرطاة أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يقول: اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي
~~الدنيا وعذاب الآخرة.
# والطبراني عن أم سلمة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو بهؤلاء
~~الكلمات: اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه، وأوله وآخره، وظاهره
~~وباطنه, والدرجات العلا من الجنة. PageV02P047
# وابن عساكر عن ابن عمر أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "اللهم عافني
~~بقدرتك، وأدخلني في رحمتك، واقض أجلي في طاعتك، واختم بالخير عملي، واجعل
~~ثوابه الجنة"، وأحمد في الزهد عن الحسن قال: بلغني أن أبا بكر كان يقول في
~~دعائه: "اللهم إني أسألك الخير في عافية، اللهم اجعل الآخر ما تعطيني
~~الخير، ورضوانك، والدرجات العلا من جنات النعيم"، ومما يناسب إيراده هنا ما
~~نسب لبعضهم:
# قرب الرحيل إلى ديار الآخرة ... فاجعل إلهي خير عمري آخره
# فلئن رحمت فأنت أكرم راحم ... وبحار جودك يا إلهي زاخرة
# آنس مبيتي في القبور ووحدتي ... وارحم عظامي حين تبقى ناخرة
# فأنا المسكين الذي أيامه ... ولت بأوزار غدت متواترة
# يا رب فارحمني بجاه المصطفى1 ... كنز الوجود وذي الهبات الباهرة
# وبخير خلقك لم أزل متوسلا1 ... ذي المعجزات وذي العلوم الفاخرة
### | 1664- 
# طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات2.
# رواه الديلمي عن حسان بن أبي جابر، وعبارة الجامع الصغير: رواه العسكري
~~في الصحابة وأبو موسى في الذيل عن حسان بن أبي سنان مرسلا، فتأمل، قال
~~المناوي: حسان أحد زهاد التابعين ثقة.
### | 1665- 
# "طلب العلم فريضة على ms491 كل مسلم" 3.
# رواه بن ماجه وابن عبد البر في العلم له في حديث حفص بن سليمان عن أنس
~~مرفوعا بزيادة "وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ
~~والذهب"، قال في "المقاصد": وحفص ضعيف جدا، بل اتهمه بعضهم بالوضع والكذب،
~~لكن نقل عن أحمد أنه صالح، وله شاهد عن ابن شاهين وقال إنه غريب.
~~PageV02P048
# قال ورويناه في ثاني السمعونيات بسند رجاله ثقات عن أنس، بل يروي عن نحو
~~عشرين تابعيا كالنخعي وإسحاق بن أبي طلحة وسلام الطويل وقتادة والمثنى بن
~~دينار والزهري وحميد -كلهم- عن أنس، ولفظ حميد عنه: "طلب الفقه حتم واجب
~~على كل مسلم"، ورواه زياد عنه، وزاد: "والله يحب إغاثة اللهفان"، ولأبي
~~عاتكة في أوله: "اطلبوا العلم ولو في الصين". وفي كل منها مقال، وكذا قال
~~ابن عبد البر: إنه يروي عن أنس من وجوه كثيرة، كلها معلولة لا حجة في شيء
~~منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد.
# وقال البزار إنه روي عن أنس بأسانيد واهية، قال وأحسنها ما رواه إبراهيم
~~بن سلام بسنده عن أنس مرفوعا، ومع ذلك فإبراهيم بن سلام لا يعلم روي عنه
~~إلا أبو عاصم.
# وفي الباب عن أبي وجابر وحذيفة والحسين بن علي وابن عباس وابن عمر وعلي
~~وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وأم هانئ وآخرين.
# وبسط الكلام في ذلك العراقي في "تخريجه الكبير" على الإحياء. ومع ذلك كله
~~قال البيهقي: متنه مشهور، وإسناده ضعيف, وروي من أوجه كلها ضعيفة.
# وسبقه إلى ذلك الإمام أحمد على ما نقله عنه ابن الجوزي في "العلل
~~المتناهية" إذا قال: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء، وكذا قال إسحاق بن
~~راهويه وأبو علي النيسابوري.
# ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح. وتبع في ذلك الحاكم لكن قال
~~العراقي: قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج "الإحياء".
# وقال المزي: إن طرقه تبلغ رتبة الحسن. كذا في المقاصد.
# لكن قال الحافظ ابن حجر في "اللآلئ" بعد أن ذكر روايته عن علي ms492 وابن مسعود
~~وأنس وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي سعيد، من طرق فيها مقال، ورواه ابن
~~ماجه في "سننه" عن أنس مرفوعا بلفظ: "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع
~~العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب". وهو حسن.
# وقال المزي: روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأخرجه ابن الجوزي في "منهاج
~~القاصدين" من جهة أبي بكر بن داود، وقال: ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح
~~من هذا، انتهى. أي: كلام ابن حجر.
# PageV02P049
# ومعنى الحديث كما قال البيهقي في "المدخل": "العلم العام الذي لا يسع
~~البالغ العاقل جهله، أو علم يطرأ له خاصة، أو المراد أنه فريضة على كل مسلم
~~حتى يقوم به من فيه الكفاية"، ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره،
~~فقال: "ليس هو الذي يظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من
~~أمر دينه، فيسأل عنه حتى يعلمه"، ثم قال في "المقاصد": وقد ألحق بعض
~~المحققين: "ومسلمة" بعد قوله "مسلم"، وليس لها ذكر في شيء من طرقه، وإن
~~كانت صحيحة المعنى. ونقل في الدرر عن المزي أنه قال: هذا الحديث روي من طرق
~~تبلغ رتبة الحسن، وأطال الكلام على ذلك، ثم قال وقد بينت مخارجها في
~~الأحاديث المتواترة.
### | 1666- 
# الطنطنة.
# قال النجم: رواه ابن المبارك، ومن طريقه أحمد في الزهد، عن عبيد بن أم
~~كلاب: أنه سمع عمر وهو يخطب الناس وهو يقول لا يعجبنكم من الرجل طنطنته،
~~ولكن من أدى الأمانة، وكف عن أعراض الناس فهو الرجل.
### | 1667- 
# طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل نفسه في غير مسكنة، وأنفق من مال جمعه
~~في غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن
~~ذل نفسه، وطاب كسبه، وحسنت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى
~~لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله1.
# رواه البخاري في "التاريخ" والبغوي وابن قانع وغيرهم، ورمز السيوطي
~~لحسنه، واعترضه المناوي فقال: وليس بحسن كما قال الذهبي، وقال ms493 في
~~"الإصابة": حديث سنده ضعيف.
# "تتمة": قال الغزالي: "تمسك به الفقهاء فقلما ينفك أحدهم عن التكبر،
~~ويتعلل بأنه ينبغي صيانة العلم وأن المؤمن منهي عن إذلال نفسه، فيعبر عن
~~التواضع الذي أثنى عليه الله بالذل، وعن التكبر الممقوت المنهي عنه بغيرة
~~الدين؛ تحريفا للاسم، وإضلالا للخلق". PageV02P050
### | 1668- 
# "ظهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب"
~~1.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وتقدم في: "إذا ولغ الكلب"،
~~بروايات.
### | 1669- 
# "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله وبحمده تملآن
~~ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء والقرآن
~~حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها".
# رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي مالك الأشعري.
### | 1670- 
# "الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا
~~بخير" 2.
# رواه الطبراني وأبو نعيم والحاكم، والبيهقي عن ابن عباس، وورد بألفاظ أخر
~~من طرق:
# منها ما رواه الترمذي وابن حبان والحاكم واللفظ له، عن ابن عباس أيضا
~~بلفظ: "الصلاة طواف إلا أن الله قد أحل لكم فيه الكلام، فمن تكلم فلا يتكلم
~~إلا بخير"، ومنها ما رواه الترمذي والحاكم، واللفظ له عن ابن عباس: "الطواف
~~بالبيت بمنزلة الصلاة، إلا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا
~~بخير".
### | 1671- 
# طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة.
# رواه البيهقي عن ابن مسعود وضعفه، الطبراني عن أنس، وسيأتي في: "كسب
~~الحلال"، كما قال النجم، كذا أورده الزركشي والسخاوي، والوارد "طلب الحلال"
~~كما مر، "وكسب الحلال" كما سيأتي. انتهى. PageV02P051
### | 1672- 
# "طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في غير مسكنة، وخالط أهل الفقه
~~والحكمة، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله".
# رواه البخاري في تاريخه، والعسكري والبغوي والبارودي، والطبراني وآخرون
~~بسند ضعيف؛ حتى قال ابن حبان: لا يعتمد عليه؛ وإن قال ابن عبد البر: إنه
~~حديث حسن فيه آداب لاشتماله على فوائد جليلة، والظاهر أنه قصد الحسن
~~اللغوي، ورواه العسكري ms494 عن ركب المصري والله أعلم.
### | 1673- 
# "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس" 1.
# رواه الديلمي عن أنس مرفوعا. قال النجم: وتمامه "وأنفق الفضل من ماله،
~~وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة"، وفي الباب
~~عن الحسن بن علي وأبي هريرة، قال في "التمييز": وأخرجه البزار عن أنس
~~مرفوعا بإسناد حسن.
### | 1674- 
# "طوبى لمن طال عمره وحسن عمله" 2.
# رواه الطبراني بسند فيه بقية عن عبد الله بن بشر مرفوعا، وأخرجه الترمذي
~~عن أبي بكر بلفظ: "خير الناس من طال عمره وحسن عمله"، وقال حسن صحيح.
~~ومفهوم الحديث: أن شر الناس من طال عمره وقبح عمله، وهو كذلك، وقد ذكر
~~الحافظ ابن حجر في فتح الباري في كتاب المرضى أحاديث تدل للأمرين، وجمع
~~بينهما باختلاف الحالين. وقلت في ذلك:
# طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
# وبضده فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
### | 1675- 
# "طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته" 3.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن ثوبان، وإسناده حسن، ومن ثم رمز السيوطي
~~لحسنه. PageV02P052
### | 1676- 
# طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته
~~السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة1.
# رواه البخاري في "التاريخ"، والبغوي وابن قانع وغيره، ورمز والسيوطي
~~لحسنه، واعترضه المناوي، فقال: وليس بحسن كما قال الذهبي، في "الإصابة":
~~حديث سنده ضعيف.
### | 1677- 
# طول اللحية دليل قلة العقل2.
# أسنده الديلمي عن عمرو بن العاص رفعه. وقال في التمييز أسنده الديلمي
~~بسند واه بلفظ "اعتبروا عقل الرجل في ثلاث: في طول لحيته، وكنيته، ونقش
~~خاتمه". وما أحسن ما قيل:
# إن كان بطول اللحى ... يستوجبون القضا
# فالتيس عدل مرتضى
# وفي لفظ:
# ليس بطول اللحى ... يستوجبون القضا
# إن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضا
# وروي: مكتبوب في التوراة "لا يغرنك طول اللحية، فإن التيس له لحية".
# وروي عن أبي دوس الأشعري أنه قال: كنا عند معاوية جلوسا إذ أقبل رجل طويل
~~اللحية، فقال معاوية: أيكم يحفظ حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~طول اللحية، فسكت القوم، فقال معاوية: ms495 لكني أحفظه، فلما جلس الرجل قال: له
~~معاوية أما اللحية فلسنا نسأل عنها، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "اعتبروا عقل الرجل في طول لحيته، ونقش خاتمه وكنيته"، فما كنيتك؟
~~قال أبو كوكب، قال فما نقش خاتمك؟ فقال: {وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين} [النمل: 20] ، فقال معاوية: وجدنا حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حقا. وسيأتي في باب الميم بلفظ: "من سعادة المري
~~خفة لحيته". PageV02P053
### | 1678- 
# طينة المعتق من طينة المعتق1.
# رواه ابن لال والديلمي عن ابن عباس مرفوعا، ورواه ابن شاهين، عن ابن عباس
~~سمعت العباس، فذكره. وسنده منقطع كما قال الذهبي.
# قال الحافظ ابن حجر: فلعل المهدي أو المنصور الواقعين في نسده سمعه من
~~شيخ كذاب فأرسله. وقال المناوي: سنده ضعيف وقيل باطل.
# وقال ابن الغرس: لكن الدائر على الألسنة "طينة العبد من طينة مولاه".
~~انتهى. وأقول هو بمعنى المشهور على الألسنة "العبد من طينة مولاه".
### | 1679- 
# طي القماش يزيد في زيه2.
# رواه الديلمي عن جابر مرفوعا "طي الثواب راحته". وفي لفظ له بلا سند:
~~"إذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع إليها أنفاسها"، ورواه الطبراني في
~~"الأوسط" عن جابر رفعه بلفظ "اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان
~~إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه، وإذا وجده منشور لبسه". وقال لا يروى عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا بهذا الإسناد.
# وله في الأوسط أيضا عن عائشة قالت: "كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله". وجميعها واهية،
~~وكذا ما اشتهر على بعض الألسنة "اطووا ثيابكم بالليل لا يلبسها الجن
~~تتوسخ"، بل قال في "المقاصد": لم أره.
# وفي كلام بعضهم "اطوني ليلا أجملك نهارا"، وفي رابع "المجالسة" من حديث
~~بكر العابد قال: كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها؛ فكان
~~إذا جاء الليل طواها، وجعلها تحت رأسه، وقال: بلغني أن الثوب إذا طوي رجع
~~ماؤه إليه.
### | 1680- 
# "طوبى لمن رآني، وآمن بي مرة، وطوبى لمن آمن بي ولم ms496 يرني ثلاث مرات" 3.
# رواه الطيالسي وعبد بن حميد، عن ابن عمر، ورواه أحمد عن أبي أمامة، وعن
~~أنس بلفظ: " طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع
~~مرات"، وورد PageV02P054
# بألفاظ أخر كما في "الجامع الصغير"، منها ما رواه الطبراني والحاكم عن
~~عبد الله بن بسر بلفظ: "طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني،
~~ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي، طوبى لهم وحسن مآب".
### | 1681- 
# "طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافا، وقنع به" 1.
# رواه الترمذي والطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد. قال الحاكم، على شرط
~~مسلم.
### | 1682- 
# "طوبى لمن وجد فقي صحيفته استغفارا كثيرا" 2.
# رواه ابن ماجه عن عبد الله بن بسر، وأبو نعيم في "الحلية" عن عائشة،
~~وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء مرفوعا، قال النووي: سنده جيد.
### | 1683- 
# "طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها" 3.
# رواه أحمد وابن حبان عن أبي سعيد، وورد بألفاظ أخرى: منها ما رواه ابن
~~جرير عن قرة بن إياس بلفظ: "طوبى شجرة في الجنة، غرسها الله بيده، ونفخ
~~فيها من روحه، تنبت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة".
~~والله أعلم.
### | 1684- 
# طوبى لمن رزقه الله الكفاف وصبر عليه4.
# رواه الديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله بن حنطب، وفيه ضعف.
### | 1685- 
# الطيب لا يرد.
# لم أقف عليه حديثا؛ لكنه بمعنى حديث: "من عرض عليه طيب فلا يرده؛ فإنه
~~خفيف الحمل، طيب الرائحة"، وقد رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة
~~-رضي الله تعالى عنه. PageV02P055
### | 1686- 
# "طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه"
~~1.
# الطبراني والضياء عن أنس -رضي الله عنه. PageV02P056
### | حرف الظاء المعجمة
### | 1687- 
# الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم به ثم ينتقم منه1.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن جابر رفعه بلفظ: "إن الله يقول: أنتقم ممن
~~أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلا إلى النار"، وساقه الديلمي بلا إسناد عن جابر
~~رفعه بلفظ: يقول ms497 الله -عز وجل: "أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصيرهما إلى
~~النار"، وهو في "المجالسة" للدينوري عن ابن المنكدر أنه قال: يقول الله عز
~~وجل: "أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلا إلى النار"، وقال الزركشي:
~~حديث "الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم من الناس، ثم ينتقم الله منه"، لم
~~أجده. قال في "الدرر" عقبه: قلت في معناه ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" عن
~~جابر مرفوعا: "إن الله يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلا إلى
~~النار"، وسنده ضعيف.
# وذكر في الحلية في ترجمتة مالك بن دينار أنه قال: قرأت في الزبور "إني
~~لأنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعا"، ونظير ذلك في
~~كتاب الله تعالى {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}
~~[الأنعام: 129] .
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر من ترجمة علي بن غنام أنه قال: كان يقال: "ما
~~انتقم الله من قوم إلا بشر منهم"، قال في "المقاصد": وقرأت بخط شيخنا -يعني
~~الحافظ ابن حجر- في بعض فتاويه هذا الحديث لا أستحضره الآن؛ ومعناه دائر
~~على الألسنة، من الرواية بلفظ: "الظالم عدل الله" وأما قول القائل: كيف
~~يجوز وصفه بالظلم وننسبه إلى أنه عدل من الله تعالى؛ فجوابه: أن المراد
~~بالعدل هنا ما يقابل بالفضل، والعدل أن يعامل كل أحد بفعله إن خيرا فخير،
~~إن شرا فشر، والفضل أن يعفو مثلا عن المسيء. وهذا مذهب أهل السنة والجماعة،
~~بخلاف المعتزلة فإنهم يوجبون عقوبة المسيء، ويدعون أن ذلك هو العدل، ومن ثم
~~سموا أنفسهم أهل العدل والعدلية. وإلى ما ذهب إليه أهل السنة يشير قوله
~~تعالى {قال رب احكم بالحق} [الأنبياء: 111] أي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز
~~عنه، بل عقوبته، لكن الله يمهل من يشاء، ويتجاوز عمن يشاء، ويعطي من يشاء،
~~PageV02P057
# لا يسأل عما يفعل. وسبقه إلى نفي وجوده أيضا الزركشي؛ فقال: لم أجده لكن
~~معناه مركب من حديثين صحيحين: أحدهما: "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر"، وفي رواية النسائي: "بقوم لا خلاق لهم"، ms498 وثانيهما: "إن الله يمهل
~~الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته".
# وفي "حادي الأرواح" لابن القيم ما نصه: "وفي الأثر: أن الله -عز وجل- خلق
~~خلقا من غضبه، وأسكنهم بالمشرق، ينتقم بهم ممن عصاه". انتهى.
# زاد النجم: وفي المعنى ما هو دائر على الألسنة: "إن الله لينتقم بالظالم
~~من الظالم، ثم يكب الجميع في النار"، ولم أقف عليه.
# قال وعند ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود: سألت الأعمش عن قوله
~~تعالى {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} [الأنعام: 129] ما سمعتهم يقولون
~~فيه؟ قال سمعتهم يقولون: "إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم، انتهى ملخصا".
### | 1688- 
# "الظلم ظلمات يوم القيامة".
# متفق عليه عن ابن عمر مرفوعا. ورواه مسلم وغيره عن جابر بلفظ: "اتقوا
~~الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة". والله أعلم.
### | 1689- 
# الظلم كمين في النفس؛ والعجز يخفيه، والقدرة تبديه -أو القوة تظهره-
~~والعجز يخفيه.
# تقدم في: الجبروت في القلب، أنه ليس بحديث.
# وقال النجم لم أقف عليه، ولعله من كلام بعض الحكماء. ولعل منزعة من قوله
~~تعالى {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} 1 وقوله تعالى {إن الإنسان
~~لظلوم كفار} [إبراهيم: 34] ، انتهى. وفي الانتزاع خفاء فتدبر.
### | 1690- 
# الظلمة وأعوانهم في النار2.
# رواه الديلمي عن حذيفة بإسناد ضعيف. PageV02P058
### | 1691- 
# ظلم دون ظلم1.
# رواه أحمد في "الإيمان" له، والقاضي إسماعيل في "أحكام القرآن" له، عن
~~عطاء في تفسير {ومن لم يحكم بما أنزل الله} [المائدة: 44] قال: "كفر، دون
~~كفر وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق".
# ورواه أحمد أيضا، عن ابن عباس بمعناه: وبه ترجم البخاري في "صحيحه"
# ثم روي عن ابن مسعود أنه قال: لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم} [الأنعام: 82] قال أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- أينا لم يظلم؟
~~فأنزل الله {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] .
### | 1692- 
# الظهور يقطع الظهور.
# ليس بحديث بل هو من كلام بعض الصوفية.
### | 1693- 
# الظلم وضع الشيء في غير موضعه.
# قال النجم: هو تفسير معنى الظلم ليس بحديث.
### | 1694- 
# ظهر المؤمن قبلة2.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه، ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة، ms499
~~كالاكتفاء بالصلاة إلى الراحلة، على ما صح به الخبر، وفعله ابن عمر. ونحوه
~~حديث: "سترة الإمام سترة من خلفه". وروى العسكري عن عائشة بلفظ: "ظهر
~~المؤمن حمى، إلا في حد من حدود الله، نظير المعاصي حمى الله تعالى".
~~والمعنى لا يضرب ظهره إلا في حد من الحدود.
# ورواه كما في الجامع عن الطبراني عن عصمة بن مالك بلفظ ظهر المؤمن حمى
~~إلا بحقه وهو ضعيف. والله أعلم. PageV02P059
### | حرف العين المهملة
### | 1695- 
# "العارية مردودة" 1.
# كذا في الشرح الكبير للرافعي.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريجه: لم أره بهذا اللفظ وإنما رواه أحمد وأصحاب
~~السنن بلفظ: "العارية مؤداة". انتهى.
# وقال النجم: رواه أبو داود، عن أبي أمامة بلفظ: "العارية مؤداة، والمنحة
~~مردودة، والدين مقضي والزعيم غارم".
# ورواه الترمذي عنه وحسنه بلفظ: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول في حجة الوداع: "العارية مؤداة والزعيم غارم والدين مقضي".
### | 1696- 
# العار خير من النار2.
# رواه ابن عبد البر في الاستيعاب، من قول الحسن بن علي حين قال له أصحابه
~~يا عار المؤمنين لما أذعن لمعاوية خوفا من قتل بعض المسلمين من الفريقين،
~~وتصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم: "ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين
~~فئتين من المسلمين". وفي لفظ عنده أيضا قيل له: يا مذل المؤمنين فقال: إني
~~لم أذلهم؛ ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك.
# وقال القاري: وأما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار.
~~إلا أن يراد بها نار الدنيا على المبالغة، وإلا فقد ورد فضوح الدنيا أهون
~~من فضوح الآخرة، رواه الطبراني عن ابن عباس عن أخيه الفضل مرفوعا، بل هو في
~~التنزيل: {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} [طه: 127] . انتهى.
# وأقول: لا يظهر حمله المذكور، فتأمله. PageV02P060
### | 1697- 
# "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه".
# متفق عليه، وكذا أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا.
# وورد بألفاظ أخر، منها عند أحمد والنسائي والبيهقي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه عن جده بلفظ: "لا يرجع أحد في هبته، والعائد في ms500 هبته كالعائد في
~~قيئه".
# ومنها عند مسلم والنسائي وابن ماجه: "مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته
~~كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله".
# ومنها عن أبي داود عن ابن عمرو: "مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء
~~فيأكل قيأه".
### | 1698- 
# العبادة عشرة أجزاء: تسعة في الصمت وواحد في كسب الحلال.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 1699- 
# العبادة سبعون بابا، أفضلها طلب الرزق الحلال.
# رواه الديلمي عن الحسن بن علي.
### | 1700- 
# العائلة ولو بنت.
# قال النجم ليس بحديث. وعن بشر بن الحارث: "لو كنت أعول ديكا لخشيت أن
~~أصبح شرطيا على الحبس". وتقدم في: الدين ولو درهم.
### | 1701- 
# عالم قريش يملأ الأرض علما2.
# رواه أحمد بصيغة التمريض، ورواه الطيالسي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا
~~بلفظ: "لا تسبوا قريشا؛ فإن عالمها يملأ الأرض علما اللهم إنك أذقت أولها
~~عذابا ووبالا فأذق آخرها نوالا". وفي سنده الجارود مجهول والراوي عنه مختلف
~~فيه.
# لكن له شواهد: منها ما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي هريرة رفعه: "اللهم
~~اهد قريشا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما اللهم كما أذقتهم عذابا فأذقهم
~~نوالا، دعا بها ثلاث مرات". وفي سنده راو ضعيف.
# ورواه أيضا البيهقي في "المدخل" عن ابن عباس. PageV02P061
# ورواه الترمذي، وقال: حسن، والإمام أحمد بلفظ: "اللهم اهد قريشا، فإن علم
~~العالم منهم يسع طباق الأرض". وهو منطبق كما قال أحمد وغيره: على إمامنا
~~الشافعي، ويؤيده قوله في "المدخل": إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا
~~أخذت فيها بقول الشافعي؛ لأنه إمام، عالم، من قريش، وروي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: عالم قريش يملأ الأرض علما". انتهى.
# قال الحافظ العراقي: وليس بموضوع كما زعم الصغاني؛ إذ كيف يذكر الإمام
~~أحمد حديثا موضوعا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الإمام
~~الشافعي؟!؛ وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه؛ فإن إسناده لا
~~يخلو عن ضعف.
# وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه: لذة العيش في طرق حديث الأئمة
~~من ms501 قريش، وبه يعلم أنه حسن. وصرح بذلك الترمذي.
# ونقله النجم عن المدخل للبيهقي عند أحمد بلفظ "عالم قريش يطبق الأرض
~~علما". ثم قال: ورواه الحاكم والأبدي كلاهما في المناقب عن علي بلفظ: "لا
~~تؤموا قريشا وأتموا بها، ولا تقدموا على قريش وقدموها، ولا تعلموا قريشا
~~وتعلموا منها؛ فإن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم، وإن
~~علم عالم قريش يسع طباق الأرض". وفي رواية الأبدي: "فإن علم عالم قريش
~~مبسوط على الأرض".
# ورواه القضاعي عن ابن عباس بلفظ: "اللهم اهد قريشا، فإن علم العالم منهم
~~يسع طباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرها نوالا"، ورجاله رجال
~~الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم ففيه مقال.
# قال البيهقي وابن حجر: طرق هذا الحديث إذا ضمت بعضها إلى أفادت قوة، وعلم
~~أن للحديث أصلا. انتهى.
### | 1702- 
# العبد من طينة مولاه1.
# سبق في "طينة المعتق"، وقال النجم: وفي معناه حديث ابن عمر: "موالينا
~~منا"، أخرجه الطبراني. قال: وفي البخاري عن أنس: "مولى القوم من أنفسهم".
~~انتهى. PageV02P062
### | 1703- 
# العبد مجزي بعمله: إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# قال النجم: يجري على ألسنة المعربين. وهو في معنى: "إنما هي أعمالكم ترد
~~عليكم"، وتقدم. وفي حديث أبي ذر عند مسلم وغيره، وهو من الأحاديث القدسية:
~~"إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أجازيكم بها؛ فمن وجد خيرا فليحمد الله،
~~ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
### | 1704- 
# العبد محمول على نيته.
# قال النجم: وفي معناه: "إنما الأعمال بالنيات ... ". قال: وأخرج ابن
~~المبارك عن محمد بن الحنفية قال: "من أحب رجلا على عدل ظهر منه، وهو في علم
~~الله من أهل النار؛ آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن أبغض رجلا على
~~جور ظهر منه، وهو في علم الله من أهل الجنة؛ آجره الله كما لو كان من أهل
~~النار".
### | 1705- 
# العافية ما لها ثمن1.
# قال النجم: ليس بحديث، وتقدم في حديث: "سلوا الله العافية"، في حرف السين
~~المهملة.
### | 1706- 
# العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وواحد في ms502 سائر الأشياء2.
# الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-، ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ:
~~"العافية عشرة أجزاء؛ تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة".
### | 1707- 
# العبيد إذا جاعوا سرقوا3.
# قال النجم استشهد به الشافعي، وتقدم في: "أن الأسود"، والله أعلم.
~~PageV02P063
### | 1708- 
# العباد عباد الله والبلاد بلاد الله، فحيث وجدت خيرا فأقم واتق الله1.
# قال النجم: رواه التيمي عن الزبير. وتقدم في الباء الموحدة بلفظ آخر.
### | 1709- 
# "عجب ربنا من شاب ليس له صبوة" 2.
# تقدم في: "إن الله يحب الشاب التائب".
### | 1710- 
# "عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل".
# رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن أبي هريرة. وفي رواية للبخاري: "عجب
~~الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل"،
# ورواه الطبراني عن أبي أمامة، وأبو نعيم عن أبي هريرة، بلفظ: "عجبت
~~لأقوام يساقون إلى الجنة بالسلاسل وهم كارهون".
### | 1711- 
# عجبت لمن يشتري المماليك بماله، ثم يعتقهم، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه
~~فهو أعظم ثوابا3.
# رواه أبو الغنائم النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر.
### | 1712- 
# عجر بجر.
# قال النجم: كلام يقوله الناس إذا سمعوا كلاما مخلطا فيه، وليس بحديث.
# وفي تهذيب الكمال للحافظ المزي قال مجاهد عن الشعبي: "رأى علي بن أبي
~~طالب طلحة بن عبيد الله ملقي في بعض الأودية، وتحت نجوم السماء، ثم قال:
~~إلى الله أشكو عجري وبجري". قال الأصمعي: عجري وبجري سرائري وأحزاني التي
~~تموج في جوفي. انتهى.
# وفي القاموس: عجره وبجره عيوبه وأحزانه، أو ما أبدى وما أخفى، انتهى.
# وفي حديث أم زرع في الصحيحين: وقالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف
~~أن لا أذره، أن أذكره أذكر عجره وبجره. PageV02P064
### | 1713- 
# "العجلة من الشيطان" 1.
# رواه الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعا، وقال: حديث حسن. وتقدم في الحديث:
~~"التأني من الله، والعجلة من الشيطان".
### | 1714- 
# العداوة في الأهل، والحسد في الجيران والمنفعة في الإخوان.
# قال في الأصل: لم أقف عليه حديثا، وإنما رويناه في "شعب الإيمان" للبيهقي
~~عن بشر بن الحارث من قوله بلفظ: "في القرابة" بدل: "الأهل".
# وقال النجم في معناه ما أخرجه العقيلي ms503 عن أبي موسى: "صلوا قراباتكم ولا
~~تجاوروهم، فإن الجوار يورث بينكم الضغائن".
# ورواه أبو نعيم عن يحيى بن يمان قال: قال رجل لسفيان الثوري: إني أحبك،
~~قال: كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري! ومن هنا اشتهر على الألسنة
~~أيضا: "تباعدوا وتحابوا".
### | 1715- 
# عداوة العاقل، ولا صحبة المجنون.
# قال في "التمييز": ليس بحديث، وقال في "المقاصد": هو كلام صحيح؛ لكن يروى
~~عن عمر بن الخطاب رفعه: "استعيذوا من ثلاث، وذكر منها: معاداة العاقل".
### | 1716- 
# العدو العاقل، ولا الصديق الجاهل.
# قال القاري: رواه وكيع في الغرر عن سفيان، قال أبو حازم: لأن يكون لي عدو
~~صالح؛ أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسق. انتهى.
# وفي معناه ما ذكر النجم أنه ليس بحديث: "عدو عاقل خير من صديق جاهل"،
~~قال: وفي زوائد الزهد لعبد الله بن أحمد، ومن طريقه أبو نعيم عن أبي حازم
~~أنه قال: "لأن يبغضك عدوك المسلم؛ خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر"، قال:
~~ولابن أبي الدنيا في العقل عن الحجاج بن يوسف أنه قال: "لأنا للعاقل المدبر
~~أرجى مني للأحمق المقبل". انتهى والله أعلم.
### | 1717- 
# العدس.
# سيأتي في: قدس العدس، وقال النجم: لا يصح من أحاديثه شيء. PageV02P065
### | 1718- 
# عدو المرء من يعمل بعمله.
# قال في "المقاصد": ما علمته حديثا؛ ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في
~~الشهادات، وقال القاري: ليس بحديث؛ وإنما رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة
~~أنه قدم مكة وفيها رجل من آل المنكدر يفتي، فقعد سفيان يفتي، فقال
~~المنكدري: من هذا الذي قدم بلادنا يفتي؟ فكتب إليه سفيان "حدثني محمد بن
~~دينار عن ابن عباس قال: مكتوب في التوراة "عدوي الذي يعمل بعملي"، فكف عنه
~~المنكدري". انتهى. ومثله في الدرر، وما أحسن ما قيل:
# لا تأمنن مشاركا في رتبة ... ولو انه الولد الذي لك يولد
# فلكل شيء آفة من جنسه ... حتى الحديد سطا عليه المبرد
### | 1719- 
# العدة دين1.
# رواه الطبراني في "الأوسط"، والقضاعي، وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ: "قال
~~لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز ms504 له؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~العدة دين"، ورواه أبو نعيم عنه بلفظ: "إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له، فإني
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكره" بلفظ: "عطية"، ورواه البخاري
~~في الأدب المفرد موقوفا، ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعا بلفظ:
~~العدة دين، ويل لمن وعد ثم أخلف، ويل له ثلاثا، ورواه القضاعي بلفظ الترجمة
~~فقط، وللديلمي أيضا بلفظ: "الواعد بالعدة مثل الدين أو أشد، أي وعد
~~الواعد"، وفي لفظ له: "عدة المؤمن دين، وعدة المؤمن كالأخذ باليد".
# وللطبراني في "الأوسط" عن قباث بن أشيم الليثي مرفوعا: العدة عطية،
~~وللخرائطي في "المكارم" عن الحسن البصري مرسلا: "أن امرأة سألت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- شيئا فلم تجده عنده، فقالت عدني، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: إن العدة عطية"، وهو في مراسيل أبي داود. وكذا في الصمت
~~لابن أبي الدنيا، عن الحسن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العدة
~~عطية"، وفي رواية لهما عن الحسن أنه قال: "سأل رجل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- شيئا، فقال: ما عندي ما أعطيك، فقال تعدني، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: العدة واجبة". PageV02P066
# قال في "المقاصد" بعد ذكر الحديث وطرقه: "وقد أفردته مع ما يلائمه بجزء"،
~~قال فيه وفي الأخلاق:
# لسانك أحلى من جنى النحل موعدا ... وكفك بالمعروف أضيق من قفل
# تمني الذي يأتيك حتى إذا انتهى ... إلى أمد ناولته طرف الحبل
# وقال كعب:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# وقال آخر:
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب1
# وقال النجم: ومما كتبته لبعضهم مستجيزا:
# قد وعدتم بالجميل أنجزوا ... ما وعدتم فنجاز الوعد زين
# في حديث قد روينا لفظه ... عن ثقات العلماء الوعد دين
### | 1720- 
# "عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي إليك"2.
# رواه البخاري في "التاريخ"، والبيهقي عن أيوب بن ميسرة مرسلا، سيأتي ما
~~يعارضه: لا تعد من لا يعودك.
### | 1721- 
# عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة، ms505 وأسنده من طريق أبي نعيم بلفظ: "عدل حكم ساعة
~~خير من عبادة سبعين سنة".
### | 1722- 
# العدل حسن ولكن من الأمراء أحسن3.
# أسنده الديلمي عن علي.
### | 1723- 
# العرب سادات العجم.
# ليس بحديث، بل هو من كلام بعضهم، وهو صحيح بالنظر للجنس، وقال القاري: لا
~~أصل له، ومعناه صحيح. PageV02P067
### | 1724- 
# عرضت علي أعمال أمتي، فوجدت منها المقبول والمردود، إلا الصلاة علي.
# قال الحافظ السيوطي: لم أقف له على سند، وقال القاري: لكن معناه سبق عن
~~أبي الدرداء، وأبي سليمان الداراني.
### | 1725- 
# عرفوا ولا تعنفوا1.
# رواه الآجري في "أخلاق حملة القرآن"، عن أبي هريرة، وعند البخاري في
~~"الأدب المفرد"، عن عائشة: "عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش"، قال في
~~"اللآلئ": ومن شواهده ما أخرجه مسلم عن أبي موسى أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بعثه ومعاذ إلى اليمن، وقال لهما: "يسرا ولا تعسرا، وعلما ولا
~~تنفرا"، وقال في الدرر: ورواه الحارث والطيالسي في مسنديهما، والبيهقي في
~~المدخل بلفظ: "علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف". انتهى.
### | 1726- 
# عذره أشد من ذنبه.
# قال القاري: ليس بحديث، والمشهور: عذره أقبح من ذنبه. وقال النجم عذره
~~أقبح من فعله مثل سائر، وليس بحديث.
# وقال في المقاصد: "عذره أشد من ذنبه" هو من الأمثال، وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز - كما في المجالسة مما رواه ابن أبي الدنيا: "إن خصلتين خيرهما
~~الكذب لخصلتا سوء، يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله".
### | 1727- 
# عرف الحق لأهله2.
# قال في المقاصد: رواه أحمد عن الأسود بن سريع مرفوعا أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال للأسير الذي قال: "اللهم إني أتوب إليك"، وفيه: "خلوا
~~سبيله". انتهى.
# وقال النجم: قاله -صلى الله عليه وسلم- للأسير الذي قال: "أتوب إلى الله،
~~ولا أتوب إلى محمد"، أخرجه أحمد والطبراني عن الأسود بن سريع وسنده ضعيف،
~~وفي لفظ: "اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد". PageV02P068
### | 1728- 
# "العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة" 1.
# رواه الطيالسي عن أبي هريرة رضي الله عنه، واشتهر على الألسنة: "العرافة
~~حق، العرفاء في النار".
### | 1729- 
# العرافة حق، ولا ms506 بد للناس من عريف، والعرفاء في النار2.
# قال في فتح الباري: أخرجه أبو داود من طريق المقدام بن معدي كرب رفعه.
# وروى أحمد وصححه ابن خزيمة عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "ويل للأمراء، ويل
~~للعرفاء". انتهى. وفي "الجامع الصغير": "العرافة أولها ملامة، وآخرها
~~ندامة، والعذاب يوم القيامة". رواه الطيالسي عن أبي هريرة.
### | 1730- 
# " العرق دساس" 3.
# رواه الديلمي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا في حديث أوله: "الناس معادن،
~~والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء".
# وللمديني في كتاب "تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام" عن
~~أنس بلفظ: "تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس".
# ذكره النجم، وسيأتي في حرف النون، وتقدم في: "تخيروا لنطفكم"، عن عمر
~~وأنس. والمشهور على الألسنة: "العرق نزاع".
### | 1731- 
# "عز المؤمن استغناؤه عن الناس" 4.
# رواه الطبراني في الأوسط، والقضاعي والشيرازي في الألقاب، عن سهل بن سعد
~~أنه قال: "جاء جبريل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي لفظ أتاني جبريل
~~فقال يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، وأحبب من
~~شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن
~~الناس". PageV02P069
# ورواه أبو الشيخ وأبو نعيم والحاكم وصحح إسناده، وحسنه العراقي، وفي
~~الباب عن أبي هريرة وابن عباس؛ ولكن حديث ابن عباس موقوف، ولفظه: "شرف
~~المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس"، وسيأتي،
# ورواه القضاعي عن سهل من قول -النبي صلى الله عليه وسلم-؛ لا حكاية عن
~~جبريل، لكن بلفظ: "عز الناس".
### | 1732- 
# "العزلة راحة من خلاط السوء" 1.
# قال النجم: ترجم به البخاري، وذكر فيه حديث أبي سعيد، وسيأتي في الوحدة.
### | 1733- 
# العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان2.
# وفي لفظ: "وطلب العز مقسوم"، قال في "المقاصد": في نسخة سمعان بن المهدي
~~عن أنس مرفوعا، ولا يصح لفظه. وقال ابن الغرس: أي لا يصح رفعه إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-. وأما معناه فصحيح.
### | 1734- 
# عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي
~~به.
# تقدم آنفا ms507 في حديث: "عز المؤمن".
### | 1735- 
# عاش نوح ألف سنة وأربعمائة سنة3.
# رواه الديلمي في مسند. الفردوس عن أنس بزيادة: وعاش عوج بن عنق ثلاثة
~~آلاف سنة وسبعمائة سنة.
### | 1736- 
# عظموا مقداركم بالتغافل4.
# قال في الأصل: لا أعرفه وفي التنزيل {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم} [المائدة: 101] ، وقال ابن الغرس: ومثله قولهم: "حشم نفسك"، وقد
~~ذكرته شعراء العرب كقوله: PageV02P070
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأعف ثم أقول لا يعنيني
# وقال المتنبي:
# ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
# ولابن الوردي:
# وتغافل عن أمور إنه ... لم يفز بالحمد إلا من غفل
# وقال علي - رضي الله عنه: التغافل يرفع بلاء كثيرا.
### | 1737- 
# العصمة أن لا تجد.
# قال في الأصل: ونحوه: "الفقر قيد المجرمين": لم يرد بهذا اللفظ، ويشير
~~إليهما: "إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر" انتهى. والمشهور على الألسنة:
~~"من العصمة" بزيادة: "من".
### | 1738- 
# عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم1.
# رواه الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعا: "لا تزنوا فتذهب لذة
~~نسائكم، وعفوا تعف نساؤكم، إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم". وفي الباب عن
~~غيرهما.
# وفي البدر المنير للشعراني بلفظ: "عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا
~~آباءكم تبركم أبناؤكم"، رواه الطبراني وغيره مرفوعا. وللعلامة المقري:
# عفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
# يا هاتكا حرم الرجال وتابعا ... طرق الفساد تعيش غير مكرم
# من يزن في قوم بألفي درهم ... في أهله يزنى بربع الدرهم
# إن الزنا دين إذا أقرضته ... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
### | 1739- 
# عفو الله أكبر من ذنوبكم2.
# رواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن عائشة أنها قالت: "قاله النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لحبيب بن الحارث". PageV02P071
# وقال العسكري: أخذه عبد الملك بن مروان فقال على المنبر: "اللهم إنه قد
~~عظمت ذنوبي وكثرت، وإن عفوك لأعظم منها وأكثر".
# وأخذه الحسن بن هانئ المشهور بأبي نواس فقال: "يا كثير الذنوب عفو الله
~~أكبر من ذنبك". وقال أيضا ناظما لذلك:
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت ms508 بأن عفوك أعظم
# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
# أدعوك رب كما أمرت تضرعا ... فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
# مالي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك ثم أني مسلم
# ونقل الدميري في حياة الحيوان أن أبا نواس رؤي في المنام بعد موته فقيل
~~له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بتوبتي، وبأبيات قلتها في علتي، وهي هذه
~~الأبيات المذكورة. انتهى. وقد خمستها وزدت عليها أصلا وتخميسا، فالتخميس:
# يا رب إني تائب لك توبة ... تمحوا بها ذنبي وأرجو رحمة
# فأمنن علي بها وأيضا رأفة ... يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة
# فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# يا رب إني سائل لك موقن ... إن النعيم مصير عبد يؤمن
# حقا وأن هو بالخطايا يلعن ... إن كان لا يرجوك إلا محسن
# فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
# يا رب إني قاصد لك مسرعا ... حتى أكون بباب جودك مشرعا
# ذنبي فأرجو ستره متضرعا ... أدعوك رب كما أمرت تضرعا
# فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
# يا رب أنت المقتفى والمرتجى ... في كل أمر نبتغيه ويرتجى
# أنت الرحيم وعفو فضلك مرتجى ... مالي إليك وسيلة إلا الرجا
# وجميل عفوك ثم إني مسلم ...
# PageV02P072
# والزيادة أصلا وتخميسا هي قولي:
# يا رب فارزقني حياة عابدا ... فيها لوجهك يا إلهي زاهدا
# حتى أكون مقربا ومشاهدا ... يا رب قد أقبلت نحوك قاصدا
# أرجو بمنك أن يصير ترحم ... يا رب فارحمني فأنت المبتغى
# في كل هول هائل يوم الوغى ... وجميع أحوالي وسامح من طغى
# يا رب من يقصد سواك ويبتغي ... يوما يشيب الطفل بل والمجرم
# يا رب إني عاجز ومقصر ... من قبح أفعالي أنا متحير
# أدعو بفضلك أن يكون تستر ... يا رب فارحم لا يكون تكدر
# في كل أحوالي فأنت المنعم
### | 1740- 
# عقولهن في فروجهن - يعني النساء.
# قال في "المقاصد": لا أصل له، ولكن حكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه
~~قال: "أيها الناس لا تطيعوا النساء، ولا تدعوهن يدبرن أمرا يسيرا، فإنهن إن
~~تركن وما يرين أفسدن الملك وعصين ms509 المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن،
~~ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما
~~صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات،
~~فيهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن
~~وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن".
# وفي المرفوع: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، و "ما رأيت
~~من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن"، وهن "مائلات مميلات".
# وما أحسن قول أبي الخطاب بن دحية: "تحفظوا عباد الله منهن، وتجنبوا عنهن،
~~ولا تثقوا بودهن، ولا بوثيق عهدهن، ففي نقصان عقلهن وودهن ما يغني عن
~~الإطناب فيهن". والله أعلم.
### | 1741- 
# علامة الإذن التيسير.
# قال في "التمييز": كذا ترجم له شيخنا -يعني السخاوي- ولم يتكلم عليه،
~~وليس هو بحديث،
# وقال القاري وفي رواية: علامة الإجازة تيسير الأمر. انتهى.
# PageV02P073
# وقال النجم: لعله من الحكم، ولا يعرف في المرفوع، وكذلك ما يجري على
~~الألسنة: "إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه"، نعم من دعائه -صلى الله عليه
~~وسلم-: "اللهم الطف بي في تيسير كل عسير، فإن تيسير كل عسير عليك يسير،
~~وأسألك التيسير والمعافاة في الدنيا والآخرة"، أخرجه الطبراني عن أبي
~~هريرة.
# وعند أبي يعلى عن عائشة "سلوا الله كل شيء حتى الشسع"1 فإن الله إن لم
~~ييسره لم ييسر. انتهى.
### | 1742- 
# "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم" 2.
# رواه الطبراني في "الكبير" عن ابن عباس بسند حسن، كما قال المناوي، وزاد
~~في رواية: كي يرهب عنه الخادم،
# ورواه البزار عنه بلفظ: "ضع السوط حيث يراه الخادم"، ورواه البخاري في
~~"الأدب المفرد" بسند فيه ابن أبي ليلى -ضعيف- عنه أيضا بلفظ: "علق سوطك حيث
~~يراه أهلك"، ورواه أبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الترجمة، ورواه أيضا بسند فيه
~~عباد بن كثير -ضعيف- عن جابر رفعه: "رحم الله رجلا علق في بيته سوطا يؤدب
~~فيه أهله"، وزاد النجم: وعند أبي يعلى عن جابر "رحم الله امرأ علق في بيته
~~سوطه ms510 يؤدب به أهله".
### | 1743- 
# علماء السوء جسور جهنم.
# قال النجم: رواه ابن المبارك في "الزهد" عن ابن عمر "أنه سئل عن شيء
~~فقال: لا أدري ثم أتبعها فقال: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورا إلى
~~جهنم، أن تقولوا أنبأنا بهذا ابن عمر".
### | 1744- 
# علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.
# قال السيوطي في "الدرر": لا أصل له، وقال في "المقاصد": قال شيخنا -يعني
~~ابن حجر-: لا أصل له، وقبله الدميري والزركشي،
# وزاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر، وقد مضى في: "أكرموا حملة القرآن"،
~~كاد حملة القرآن أن يكون أنبياء؛ إلا أنهم لا يوحى إليهم،
# ولأبي نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: "أقرب الناس من الدرجة النبوة
~~أهل العلم والجهاد". انتهى. PageV02P074
# وأنكره أيضا الشيخ إبراهيم الناجي، وألف في ذلك جزءا، وقال النجم: وممن
~~نقله -جازم بأنه حديث مرفوع- الفخر الرازي، وموفق الدين بن قدامة،
~~والإسنوي، والبارزي، واليافعي، وأشار إلى الأخذ بمعناه التفتازاني، وفتح
~~الدين الشهيد، وأبو بكر الموصلي، والسيوطي في "الخصائص"، وله شواهد ذكرتها
~~في "حسن التنبيه" لما ورد في التشبيه. انتهى، وقد يؤيده أنه الواقع.
### | 1745- 
# العلماء ورثة الأنبياء1.
# رواه أحمد والأربعة وآخرون عن أبي الدرداء مرفوعا بزيادة: "إن الأنبياء
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما؛ إنما ورثوا العلم" الحديث، وصححه ابن حبان
~~والحاكم وغيرهما، وحسنة حمزة الكتاني، وضعفه غيرهم؛ لاضطراب سنده، لكن له
~~شواهد؛ ولذا قال الحافظ: له طرق يعرف بها أن للحديث أصلا، ورواه الديلمي عن
~~البراء بن عازب بلفظ الترجمة وبزيادة: "يحبهم أهل السماء، وتستغفر لهم
~~الحيتان في البحر إذا ماتوا"، ورواه أيضا بلا سند عن أنس بلفظها، وبزيادة:
~~"وإنما العالم من عمل بعلمه"، وقال النجم: وروى أبو يعلى عن علي: "العلماء
~~مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي، وورثة الأنبياء".
### | 1746- 
# العلماء قادة، والمتقون سادة، ومجالستهم زيادة2.
# رواه ابن النجار عن أنس بسند رجاله ثقات.
### | 1747- 
# العلماء يحشرون مع الأنبياء، والقضاة مع السلاطين.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 1748- 
# العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان، ويداخلوا الدنيا، فإذا
~~خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل، فاحذروهم3.
# وفي ms511 رواية للحاكم: "فاعتزلوهم" رواه الحسن بن سفيان، والعقيلي عن أنس،
~~وورد بروايات أخر ذكرها المناوي في الكنوز. PageV02P075
### | 1749- 
# العلماء أمناء الله على خلقه1.
# رواه القضاعي وابن عساكر عن أنس، ورواه العقيلي في "الضعفاء". وقال
~~العامري: حسن.
### | 1750- 
# العلماء أمناء أمتي2.
# رواه الديلمي عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه-.
### | 1751- 
# العلماء مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي وورثة الأنبياء3.
# رواه ابن عدي عن علي -رضي الله عنه-. وهو حديث صحيح كما قال المناوي.
### | 1752- 
# العافية عشرة أجزاء: تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة عن الناس4.
# رواه الديلمي عن ابن عباس. قال العراقي: حديث منكر.
### | 1753- 
# العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وجزء في سائر الأشياء5.
# رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
### | 1754- 
# العلم خزائن، ومفتاحها السؤال6.
# وفي الدرر "ومفاتيحها" بالجمع، رواه أبو نعيم والعسكري بسند ضعيف عن علي
~~مرفوعا، وقال النجم: قلت: وزاد العسكري: "فسلوا يرحمكم الله؛ فإنه يؤجر فيه
~~أربعة: السائل، والمعلم، والمستمع، والمحب لهم". انتهى. PageV02P076
### | 1755- 
# العلم خير من العبادة، وملاك الدين الورع1.
# قال النجم: رواه ابن عساكر عن أبي هريرة. وهو عند الخطيب وابن عبد البر
~~عن ابن عباس بلفظ: "العلم أفضل من العبادة"، ورواه أبو الشيخ عن عبادة
~~بلفظ: "العلم خير من العمل، والعالم من يعمل".
### | 1756- 
# العالم والمتعلم في الأجر سواء2.
# رواه ابن الإمام أحمد في "زوائد الزهد" عن أبي الدرداء موقوفا بزيادة:
~~"وسائر الناس همج لا خير فيهم". وهو عند الترمذي، وحسنه عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-.
### | 1757- 
# العلم في الصغر كالنقش في الحجر.
# رواه البيهقي عن الحسن البصري من قوله، وأخرجه ابن عبد البر عنه بلفظ:
~~"طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر"، ورواه الطبراني في "الكبير" بسند
~~ضعيف، عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: "مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على
~~الحجر، ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء".
# وللبيهقي في "المدخل" عن إسماعيل بن رافع رفعه: "من تعلم وهو شاب كان
~~كوسم في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء"؛ لكنه منقطع؛
~~لأن ms512 إسماعيل ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين مع ضعفه، وأخرجه
~~ابن عبد البر كالبيهقي في "المدخل" أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ: "من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن تعلمه في
~~كبره فهو يتفلت منه، ويتركه؛ فله أجره مرتين".
# ولفظ البيهقي: "من قرأ القرآن"، والباقي نحوه، وروى البيهقي والديلمي عن
~~ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتى الحكم صبيا. وثبت عنه
~~موقوفا أنه قال: "ما أوتي عالم علما إلا وهو شاب"، وروى ابن عبد البر عن
~~علقمة أنه قال: "أما ما حفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة.
~~ولبعضهم: PageV02P077
# أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ... ولست بناس ما تعلمت في الصغر
# وما العلم إلا بالتعلم في الصبا ... وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر
# ولو فلق القلب المعلم في الصبا ... لأصبح فيه العلم كالنقش في الحجر
# وما العلم بعد الشيب إلا تعسف ... إذا كل قلب المرء والسمع والبصر
# وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق ... فمن فاته هذا وهذا فقد دمر
# وهذا محمول على الغالب، وإلا فقد اشتغل جماعة بعد كبرهم ففاقوا في علمهم،
~~وراقوا بمنظرهم، كالقفال والقدوري. ذكره في "المقاصد"، وقال ابن الغرس:
~~لكنه قد يثبت في الكبير بالتكرار الكثير. وشاهده قول القائل:
# اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا
# أما ترى الحبل بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا
### | 1758- 
# العلم لا يحل منعه1.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة، ورواه القضاعي عن أنس بلفظ: "قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: أي شيء لا يحل منعه؟ فقال بعضهم الملح، وقال
~~آخر النار، فلما أعياهم قالوا الله ورسوله أعلم، قال ذاك العلم؛ لا يحل
~~منعه"،
# وقال ابن الغرس: "العلم لا يحل منعه"، ضعيف أورده في الجامع الصغير من
~~حديث أنس، وعزاه للديلمي، وقال النجم: ولنا في المعنى:
# العلم لا يحل منعه فمن ... يمنعه المحتاج فهو يأثم
# حاز الذي يحبسه لدرهم ... تجارة ما راج فيها درهم ms513
### | 1759- 
# العلم يسعى إليه.
# قال ابن الغرس: هو من قول مالك، وقال في "المقاصد" هو معنى قول الإمام
~~مالك: "العلم أولى أن يوقر ويؤتى"؛ قاله للمهدي العباسي حين استدعى به
~~لولديه ليسمعا منه، ويروى بلفظ "العلم يزار ولا يزور ويؤتى ولا يأتي"، وأنه
~~قال لهارون الرشيد -وفي لفظ أنه قال له-: "أدركت أهل العلم يؤتون ولا
~~يأتون، ومنكم خرج العلم وأنتم أولى PageV02P078
# الناس بإعظامه، ومن إعظامكم له أن لا تدعوا حملته إلى أبوابكم". وقال له
~~أيضا حين التمس منه خلوة للقراءة: "إن العلم إذا منع من العامة لأجل
~~الخاصةلم تنتفع به الخاصة"؛ ذكر ذلك كله القاضي عياض في كتابه "المدارك" في
~~ترجمة الإمام مالك.
# ونقل عن البخاري أنه قال: "العلم يؤتى ولا يأتي". وفي رواية: "العلم يصغى
~~إليه". وفي أمثال العرب: في بيته يؤتى الحكم.
### | 1760- 
# العلم نقطة كثرها الجاهلون.
# ليس بحديث، بل من كلام بعضهم.
### | 1761- 
# العائد إلى الزاد كالعائد إلى رحمة الله.
# قال النجم: ليس بحديث، وإن تداوله كثير من الناس، والعود إلى الزاد بعد
~~الشبع مكروه أو حرام قال تعالى {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] .
### | 1762- 
# علموا بنيكم السباحة والرمي، ولنعم لهو المرأة مغزلها، وإذا دعاك أبوك
~~وأمك فأجب أمك1.
# رواه ابن منده في "المعرفة"، والديلمي عن بكر بن عبد الله الأنصاري
~~مرفوعا، وسنده ضعيف. لكن له شواهد: فعند الديلمي عن بكر بن جابر مرفوعا:
~~"علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة الغزل" ... إلى غير ذلك مما بينه
~~السخاوي في "القول التام في فضل الرمي بالسهام".
### | 1763- 
# علموا ولا تعنفوا2.
# تقدم في: عرفوا ولا تعنفوا. وله شواهد: منها ما رواه أحمد والبخاري في
~~"الأدب المفرد" عن ابن عباس: "علموا، ويسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا
~~تنفروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت". والله أعلم. PageV02P079
### | 1764- 
# على الخبير سقطت1.
# قال في المقاصد هو كلام يقوله المسئول عما يكون به عالما، وجاء عن جماعة
~~منهم ابن عباس -أي وعائشة- مما صح عنه: حيث سئل عن البدنة إذا عطبت،
~~وللبيهقي في "دلائل النبوة": أن أبا حاضر الحضرمي قاله حين سئل عنه وقال ms514
~~النجم قلت رواه أبو داود عن العلاء بن عبد الرحمن قال: "سألت أبا سعيد
~~الخدري عن الإزار فقال على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج -أو لا جناح- فيما بينه وبين الكعبين،
~~ما أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه".
~~انتهى.
### | 1765- 
# العلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان
# قال في "الخلاصة": موضوع وكذا ما روي في الذيل مسلسلا عن الحسن عن حذيفة
~~أنه قال: "سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن علم الباطن ما هو؟ فقال: سألت
~~جبريل عنه فقال: هو سر بيني وبين أحبابي وأوليائي وأصفيائي أودعه في قلوبهم
~~لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل"؛ فقد قال الحافظ ابن حجر: موضوع، ولم
~~يلق الحسن حذيفة.
# ونقل السيوطي في أوائل خطبة كتاب "الطب النبوي" أنه من كلام الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه، فاعرفه.
### | 1766- 
# العلم ضالة المؤمن حيث وجده أخذه
# رواه ابن عساكر
### | 1767- 
# على كل خير مانع
# قال في التمييز ليس بحديث. ومعناه صحيح،
# وقال النجم وفي معناه: "على كل كنز مانع ولكل كنز مانع". انتهى، فتأمل.
# وقال في الأصل هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكائده وحيله، وقد روى أحمد
~~والنسائي وابن حبان، وصححه عن سبرة بن الفاكه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام؛ فقال:
~~أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ قال فعصاه PageV02P080
# فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة؛ فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك، وإنما
~~مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول، قال فعصاه؛ فهاجر، ثم قعد له بطريق
~~الجهاد؛ فقال هو جهاد النفس والمال فتقاتل وتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال
~~قال؛ فعصاه، فجاهد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم
~~فمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة، وإن عقر كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته ms515 كان حقا
~~على الله أن يدخله الجنة". انتهى.
# وقال الشعراني في "البدر المنير": ويؤيده قول الشيطان {لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم} . انتهى.
### | 1768- 
# "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" 1.
# رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا،
# ورواه أبو داود والترمذي بلفظ "حتى تؤدي"، قال في "التمييز" وصححه الحاكم
~~وحسنه الترمذي والحسن البصري رواية عن سمرة مختلف في سماعه منه، وزاد فيه
~~أكثرهم: "ثم نسي الحسن فقال: هو أمينك لا ضمان عليه".
### | 1769- 
# العمر حصن حصين
# قال النجم لا يعرف في المرفوع؛ لكن روى أبو نعيم عن يحيى بن أبي كثير
~~والعسكري أنه قيل لعلي: ألا نحرسك؟ قال حرس امرئ أجله. وما أحسن ما قيل:
# تحصن قوم بالسلاح وإنما
# بقية آجال الرجال سلاحها
### | 1770- 
# "العم والد" 2.
# قال النجم: رواه سعيد بن منصور عن عبد الله الوراق مرسلا، والله أعلم.
# والمشهور: "العم أب".
### | 1771- 
# عن اللوح سمعت الله من فوق العرش يقول للشيء "كن فيكون" فلا تبلغ النون
~~إلا يكون الذي يكون.
# قال القاري: موضوع. PageV02P081
### | 1772- 
# عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
# قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث
~~"الإحياء": ليس له أصل في المرفوع؛ وإنما هو من قول سفيان بن عيينة، لكن
~~قال ابن الصلاح في "علوم الحديث": روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن مجيد: "أنه
~~ساير أبا جعفر أحمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له: بأي نية أكتب
~~الحديث؟ فقال: ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ فقال: نعم،
~~قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم رئيس الصالحين". انتهى.
# ولم ينبه على ذلك العراقي في نكته عليه، قال القاري: لكن اللفظ إن كان
~~"تروون" بواوين من الرواية؛ فيدل في الجملة على أنه حديث، وله أصل، وإن كان
~~"ترون" من الرؤية مجهولا أو معلوما؛ فلا دلالة فيه. انتهى.
# وقال الزمخشري في خطبه "رسالة في فضائل العشرة": ورد في صحيح الآثار
~~المسندة عن العلماء الكبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عند ذكر
~~الصالحين ms516 تنزل الرحمة". انتهى، والله أعلم.
### | 1773- 
# "عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها؛ فإن ألبانها وسمنانها دواء
~~وشفاء ولحومها داء" 1.
# رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا قال في الأصل: وكتبت فيه جزءا ومما
~~أوردته فيه ما صح "أنه -صلى الله عليه وسلم- ضحى عن نسائه بالبقر"، ولكن
~~قال الحليمي: هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها؛ فكأنه
~~يرى اختصاص ذلك به، وقال في "التمييز"، وتساهل الحاكم في "تصحيحه"، وقد ضحى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عن نسائه بالبقر وكأنه لعدم تيسر غيره أو لبيان
~~الجواز؛ وإلا فهو لا يتقرب إلى الله بالداء وقيل: إنما خصص ذلك بالبقر في
~~الحجاز ليبسه ويبوسة لحم البقر ورطوبة ألبانها وسمنها، واستحسن هذا
~~التأويل، وسيأتي في لحوم، وقال النجم في ابن السني وأبو نعيم -كلاهما- في
~~"الطب" والحاكم عن ابن مسعود: "عليكم بألبان البقر؛ فإنها دواء وأسمانها
~~فإنها شفاء، وإياكم ولحومها؛ فإن لحومها داء". ورواه أبو نعيم وابن السني
~~عن صهيب بلفظ "عليكم بألبان البقر؛ فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء".
~~PageV02P082
### | 1774- 
# عليكم بدين العجائز1.
# قال في "المقاصد": لا أصل له بهذا اللفظ؛ ولكن عند الديلمي عن ابن عمر
~~مرفوعا "إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية
~~والنساء"، وفي سنده محمد بن البيلماني ضعيف جدا، قال ابن حبان: حدث عن أبيه
~~بنسخة منها مائتا حديث موضوعة؛ فلا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا للتعجب
~~وقال في الدرر: وسنده واه،
# وقال القاري: حديث موضوع وعند رزين في جماعة عن عمر بن الخطاب بن الخطاب
~~أنه قال: "تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين الأعراب
~~والغلمان والكتاب"، قال ابن الأثير في "جامع الأصول": أراد بقوله "دين
~~الأعراب والغلمان" الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير تفتيش
~~وتنقير عن أقوال أهل الزيغ والأهواء، ومثله قوله عليكم بدين العجائز انتهى
~~وحكم الصغاني على حديث "إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء بالوضع"
### | 1775- 
# عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق
# قال الصغاني: موضوع
### | 1776- 
# "عليك بالرفق وإياك والعنف والتفحش" 2.
# رواه البخاري ms517 في "الأدب"، عن عائشة، ورواه مسلم عن عائشة بلفظ "عليك
~~بالرفق إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه"
~~والخطاب لعائشة.
### | 1777- 
# عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح.
# رواه ابن أبي شيبة وأبو داود في "مراسيله" والبيهقي عن الزهري مرسلا أنه
~~عليه الصلاة والسلام مر بأعرابي يبيع شيئا فقال: "عليك بأول سوقه أو بأول
~~السوم" الحديث.
### | 1778- 
# "عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأسخن أقبالا وأرضى
~~باليسير من العمل" 3.
# رواه ابن السني وأبو نعيم في "الطب" عن ابن عمر بسند ضعيف. PageV02P083
### | 1779- 
# علي سيد العرب1.
# تقدم في "سيد العرب علي" الحديث.
### | 1780- 
# علي وفاطمة والحسن أهلي، وأبو بكر وعمر أهل الله، وأهل الله -عز وجل-
~~أفضل من أهلي.
# الديلمي عن أنس رضي الله عنه.
### | 1781- 
# علي مثل الشمس فاشهد أو دع.
# رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ "إذا علمت مثل الشمس فاشهد
~~وإلا فدع"، ورواه الديلمي عنه بلفظ "يا ابن عباس لا تشهد إلا على أمر يضيء
~~لك كضياء الشمس"، ورواه الطبراني والديلمي أيضا عن ابن عمر، وقال النجم بعد
~~أن عزاه بلفظ الترجمة للسخاوي: لا يعرف بهذا اللفظ وأقول بل لا يظهر المراد
~~منه، فتأمل، وزاد النجم: حديث "على مثلها فاشهد أو فدع" قال: أورده الرافعي
~~بلفظ "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة فقال للسائل ترى الشمس؟
~~قال نعم قال مثلها فاشهد أو فدع"، قال ابن الملقن: وهو غريب بهذا اللفظ.
~~انتهى.
### | 1782- 
# عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة2.
# رواه البزار عن ابن عمر بسند ضعيف، وأبو نعيم بسند غريب، عن أبي هريرة
~~وابن عساكر، عن الصعب بن جثامة، وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج "مسند
~~الفردوس" للطبراني، عن أبي هريرة قال: وفي الباب عن ابن عمر.
### | 1783- 
# العمائم تيجان العرب3.
# قال في "المقاصد": رواه أبو نعيم، ومن جهته الديلمي، عن ابن عباس مرفوعا
~~بزيادة "والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه"،
# ورواه القضاعي عن علي مرفوعا. PageV02P084
# وأخرجه البيهقي عن الزهري من قوله بلفظ: ms518 "العمائم تيجان العرب والحبوة
~~حيطان العرب والاضطجاع في المساجد رباط المؤمنين"،
# ورواه الديلمي بلفظ الترجمة، عن ابن عباس بزيادة "فإذا وضعوها وضعوا
~~عزهم"،
# وفي لفظ عنده: "العمائم وقار المؤمن وعز العرب؛ فإذا وضعت العرب عمائمها؛
~~فقد خلعت عزها". والله أعلم.
# ورواه البيهقي بلفظ الترجمة بزيادة "واعتموا تزدادوا حلما".
# قال في الأصل: وفي الباب مما يشبهه بلفظ تعمموا؛ تزدادوا حلما، والعمائم
~~تيجان العرب وكله ضعيف
# ومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا: "عليكم بالعمائم فإنها سيما
~~الملائكة وارخوها خلف ظهوركم". وهو عند الطبراني ثم الديلمي، عن ابن عمر
~~ومما لا يثبت؛ ما أورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر رفعه بلفظ: "صلاة
~~بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة". وفيه: "إن
~~الملائكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب الشمس".
~~وفي لفظ عنه أيضا: "جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة". وعنه -أي: ابن
~~عمر- وعن أبي هريرة معا: "إن لله -عز وجل- ملائكة وقوفا بباب المسجد
~~يستغفرون لأصحاب العمائم البيض"، وعن جابر: "ركعتان بعمامة أفضل من سبعين
~~من غيرها". وعن أبي الدرداء: "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم
~~يوم الجمعة"، وعن علي: "العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين"، وعن ركانة:
~~"فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس". وبعضه أوهى من بعض، وقد
~~استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما استحضره من
~~هذا المعنى. 1784- العنب دودو يعني اثنين اثنين والتمر يك يعني واحدة
~~واحدة.
# قال في المقاصد: هو مشهور بين الأعاجم ولا أصل له، نعم ورد النهي عن
~~القران في التمر -يعني من أحد الشريكين- إلا أن يستأذن صاحبه.
# PageV02P085
### | 1785- 
# عند جهينة الخبر اليقين1
# رواه الخطيب في الرواة عن مالك. ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر رفعه: آخر
~~من يدخل الجنة رجل من جهينة، يقال له جهينة فيقول أهل الجنة: "عند جهينة
~~الخبر اليقين"، وأخرجه الدارقطني في "غرائب مالك"، عن ابن عمر من وجهين، ثم
~~قال هذا الحديث باطل
### | 1786- 
# عند كل ختمة دعوة مستجابة2 ms519 رواه أبو نعيم وابن عساكر عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه، قال المناوي: في سنده يحيى السمسار كذبه ابن معين وتركه
~~النسائي.
### | 1787- 
# "عودوا المريض".
# رواه البخاري عن أبي موسى مرفوعا، وورد في طلب عيادة المريض أحاديث: منها
~~ما رواه الترمذي وقال حسن عن علي رضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم يعود مسلما غدوة؛ إلا صلى عليه سبعون ألف
~~ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية؛ إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان
~~له خريف في الجنة"، والخريف كما قال النووي: التمر المخروف، أي: المجتنى.
# ومنها ما رواه أحمد عن جابر وأنس رضي الله عنهما وكعب بن مالك وغيرهم
~~-رضي الله عنهم- وهو متواتر بلفظ "من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى يجلس؛
~~فإذا جلس غمرته الرحمة". والله أعلم.
### | 1788- 
# عودوا كل بدن ما اعتاد
# وهو بمعنى المشهور عودوا كل جسد ما اعتاد
# وقال السيوطي في الدرر: رواه أبو محمد الخلال عن عائشة مرفوعا بلفظ
~~"عودوا بدنا ما اعتاد". وسيأتي في "المعدة"، وترجم أبو نعيم بقوله:
~~"تعاهدوا العادات"، وأورد فيه حديث "الخير عادة"، وحديث "تعشوا ولو بكف من
~~حشف"، ويندرج فيه قوله صلى الله عليه وسلم في الضب حين أكله خالد بن الوليد
~~دونه صلى الله عليه وسلم: "إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه".
~~PageV02P086
### | 1789- 
# عودوا ألسنتكم خيرا.
# قال النجم: لا أعرفه بهذا اللفظ في المرفوع، وقد قيل قديما:
# عود لسانك قول الخير وارض به ... إن اللسان لما عودت معتاد
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن مالك بن أنس قال: "مر بعيسى بن مريم -عليه
~~السلام- خنزير، فقال: مر بسلام، فقيل له: يا روح الله لهذا الخنزير تقول؟
~~قال: أكره أن أعود لساني الشر"،
# وفي الحديث "واخزن لسانك إلا من خير"، أخرجه الطبراني وأبو الشيخ، عن أبي
~~سعيد، وعند الطبراني والحاكم نحوه عن أبي ذر.
### | 1790- 
# عورة سترت ومؤونة كفيت.
# تقدم في "دفن البنات" معناه، وهو ما رواه الديلمي عن علي مرفوعا: "للنساء
~~عشر عورات، فإذا ms520 تزوجت المرأة؛ ستر الزوج عورة، وإذا ماتت ستر القبر عشر
~~عورات"، وما رواه ابن أبي الدنيا في "العزلة" عن قتادة "أن ابن عباس توفيت
~~له ابنة وأتاه الناس يعزوه، فقال لهم: عورة سترها الله ومؤونة كفاها الله
~~وأجر ساقه الله"، وغير ذلك مما تقدم فراجعه.
### | 1791- 
# عش ولا تغتر.
# قال النجم: رواه ابن المبارك في الزهد عن قتادة، قال: "سئل ابن عمر عن
~~قول لا إله إلا الله، هل يضر معها عمل كما لا ينفع مع تركها عمل؟ فقاله"،
~~ورواه أيضا عن ابن الزبير وعبيد بن عمير. قال: وهذا في الأصل مثل يضرب في
~~التوصية والاحتياط والأخذ بالحزم، أي: اجتنب الذنوب ولا ترتكبها اتكالا على
~~الإيمان". وأصله: أن رجلا أراد أن يقطع -بفتح العين المهملة- بإبله مفازة
~~ولم يعشها ثقة بما فيها من الكلأ، فقيل له: عش إبلك قبل الدخول فيها؛ فإن
~~كان فيها كلأ لم يضرك، وإن لم يكن؛ قد أخذت بالحزم. انتهى. فقوله: فعش
~~-بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مكسورة- فعل أمر مبني على حذف
~~الياء. والله أعلم.
### | 1792- 
# "العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان" 1.
# رواه الترمذي وابن السني في "عمل اليوم والليلة"، عن أبي هريرة، وتمامه
~~"فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، فإذا قال آه آه فإن الشيطان يضحك من
~~جوفه، وإن الله PageV02P087
# -عز وجل- يحب العطاس ويكره التثاؤب". وفي سنده ضعف كما جزم به في فتح
~~الباري.
### | 1793- 
# العطاس عند الكلام شاهد صدق1.
# قال النجم: لا يعرف هكذا؛ وإنما أخرجه أبو نعيم، عن أبي هريرة بلفظ
~~"العطاس عند الدعاء شاهد صدق". وللطبراني في "الأوسط"، عن أبي هريرة "من
~~حدث بحديث فعطس عنده فهو حق". وعن أنس: "أصدق الحديث ما عطس عنده". وفي
~~سندهما ضعف. انتهى.
### | 1794- 
# عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم2.
# ذكره إمام الحرمين في "النهاية"، ثم الغزالي في "الوسيط"، ثم الرافعي في
~~"العزيز". قال ابن الصلاح: هذا حديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه.
### | 1795- 
# عيادة المريض بعد ثلاث3.
# رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا، والبيهقي في "الشعب" -كلهم- بسند فيه ms521
~~مسلمة بن علي متروك، عن أنس، وقال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود
~~مريضا إلا بعد ثلاث".
# ولأبي يعلى عن أنس قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فقد الرجل من
~~إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه؛ فإن كان غائبا دعا له، وإن كان شاهدا4 زاره،
~~وإن كان مريضا عاده". وفي سنده عباد بن كثير ضعيف، وللديلمي عن أنس رفعه في
~~حديث "والعيادة بعد ثلاث"، وله أيضا بلا سند عن أنس رفعه "المريض لا يعاد
~~حتى يمرض ثلاثة".
# وللطبراني في "الأوسط"، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث"، وأخرج البيهقي في "الشعب"، وابن أبي الدنيا
~~عن النعمان بن أبي عياش الزرقي -من أبناء الصحابة- أنه قال: "عيادة المريض
~~بعد ثلاث"، وأخرج البيهقي عن الأعمش أنه قال: "كنا نقعد في المجلس فإذا
~~فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا PageV02P088
# عنه، فإن كان مريضا عدناه"، وهذا يشعر باتفاقهم على هذا، وبه جزم الغزالي
~~في الإحياء؛ فقال: "لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث"؛ لكن الصحيح أنه يعاد من
~~أول يوم، ويدل له ما رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس أنه قال:
~~"عيادة المريض أول يوم سنة فما كان بعد ذلك فتطوع"، وكذا أخرجه البزار لكن
~~بلفظ "فما زاد فهو له نافلة"، ومراده بالسنة: سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلمن كما هو الصحيح في المسألة. ولعله أراد أن الزيارة أول يوم متأكدة
~~غاية التأكيد؛ وإلا فهي سنة مطلقا، وفيها أحاديث: منها ما رواه الديلمي في
~~"مسند الفردوس" عن ابن عمر بلفظ "عيادة المريض أعظم أجرا من اتباع
~~الجنائز"، ومنها ما رواه الطبراني عن أنس بلفظ "عودوا المرضى ومروهم
~~فليدعوا لكم؛ فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور".
### | 1796- 
# العين الرمدة لا تمس.
# رواه أبو نعيم عن أبي سعيد الخدري أنه قال: "مثل أصحاب محمد مثل العين،
~~ودواء العين ترك مسها"، وهو ضعيف
# ، ورواه أيضا عن سعيد بن المسيب أنه قال: "العين نطفة؛ فإن مسستها رتقت،
~~وإن أمسكت عنها ms522 صفت"، وله أيضا عن أبي إدريس الخولاني: أن أبا مسلم سمع أهل
~~الشام وكادوا أن يتناولوا عائشة؛ فقال: "ألا أخبركم بمثلكم ومثل أمكم؟ كمثل
~~عينين في رأس يؤذيان صاحبهما ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير
~~لهما".
### | 1797- 
# "العين حق: تدخل الجمل القدر والرجل القبر" 1.
# رواه أبو نعيم عن جابر مرفوعا، وحديث "العين حق" -بدون الزيادة- متفق
~~عليه، عن أبي هريرة، والزيادة ضعيفة، وفي رواية لأحمد عن أبي هريرة أيضا
~~بزيادة "ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم"، ورواه مسلم عن ابن عباس بزيادة
~~"ولو كان شيء سابق القدر؛ سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا"
# ورواه البزار بسند حسن، عن جابر رفعه "أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره
~~بالعين" وعزى في "الدرر": "العين حق" بدون زيادة للبخاري عن ابن عباس، وعزى
~~فيه لأبي نعيم عن جابر: "العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر" بدون لفظ
~~"حق"، فاعرفه
# ، وفي "اللآلئ": وأما ما اشتهر "العين حق تدخل الجمل القدر والرجل
~~القبر"؛ فرواه أبو نعيم عن جابر، ثم نقل عن ابن عدي أنه قال: بلغني أنه قيل
~~لشعيب: ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية فأمسك، وفي الباب عن PageV02P089
# ابن عمر وعائشة وآخرين، ولابن السني والبزار عن أنس رفعه "من رأى شيئا
~~فأعجبه فقال "ما شاء الله لا قوة إلا بالله"؛ لم يضره"، وفي لفظ "لم تضره
~~العين"، وفي حديث عامر بن ربيعة: "فليدع بالبركة"، وسيأتي في الفاتحة ما له
~~تعلق بذلك. وللديلمي عن أنس رفعه: "شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في
~~إناء نظيف وتسقيه منه ويغسله ويلقنه1: عبس عابس شهاب قابس ردت العين من
~~المعين إليه وإلى أحب الناس عليه {فارجع البصر هل ترى من فطور} [الملك: 3]
~~الآية".
# قال السخاوي في "الأمالي": الثابت أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه
~~على المصاب، قال في الأصل: ومما جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب
~~السبستان وهو شجر المخيط؛ ولذا بلغني عن الولي العراقي أنه لم يكن يفارق
~~رأسه، واقتفيت أثره فيه2.
### | 1798- 
# "العينان وكاء السه 3 فمن ms523 نام فليتوضأ" 4.
# رواه أحمد وابن ماجه عن علي، ورواه أحمد وابن ماجه بلفظ "العين"
~~بالإفراد، ورواه البيهقي عن معاوية بلفظ "العين وكاء السه فإذا نامت العين
~~استطلق الوكاء".
### | 1799- 
# "العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني" 5.
# رواه أحمد والطبراني بسند جيد، عن ابن مسعود -رضي الله عنه. PageV02P090
### | حرف الغين المعجمة
### | 1800- 
# الغرباء ورثة الأنبياء ولم يبعث الله نبيا إلا وهو غريب في قومه.
# قال في "التمييز" كالمقاصد: يروى عن أنس مرفوعا وهو باطلن ويروى "أكرموا
~~الغرباء؛ فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم" وبمعناه أحاديث؛
~~قال شيخنا: ولا يصح شيء من ذلك. انتهى.
# وقال القاري: ويرده ما في القرآن نحو {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه} [نوح:
~~1] ، {وإلى ثمود أخاهم صالحا} [الأعراف: 73] ، {وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه} [إبراهيم: 4] ، وحصول الغربة لنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-
~~بعد الهجرة؛ لا يقتضي صحة الحديث. انتهى، فتأمل.
# وقال في "المقاصد" أيضا: في نسخة سمعان بن المهدي روايته عن أنس مرفوعا،
~~وأخرجه الديلمي عن أبي سعيد مرفوعا في حديث أوله "الغريب في غربته كالمجاهد
~~في سبيل الله"، وله أيضا عن ابن عباس رفعه "الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه
~~وعن شماله، وعن أمامه وعن خلفه فلم ير أحدا يعرفه؛ غفر له ما تقدم من
~~ذنبه"، وله أيضا بلا سند عن ابن عباس رفعه "من أكرم غريبا في غربته وجبت له
~~الجنة"، ولا يصح شيء من ذلك، وللإمام أحمد بسند فيه ابن لهيعة، عن ابن عمرو
~~مرفوعا "الغرباء ناس قليلون صالحون". انتهى. ولفظ البدر المنير للشعراني:
~~"الغرباء ناس صالحون قليلون في ناس سوء كثير من ينكرهم ممن يعرفهم".
### | 1801- 
# غبار المدينة شفاء من الجذام.
# رواه أبو نعيم في "الطب"، عن ثابت بن قيس بن شماس، ورواه ابن السني بلفظ:
~~"يبرئ من الجذام"، ورواه الزبير بن بكار في أخبار المدينة، عن إبراهيم
~~بلاغا بلفظ "يطفئ الجذام"، وقال المناوي: جاء ذلك عن ابن عمر مرفوعا، روى
~~رزين عنه: "أنه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك؛ ms524 تلقاه رجال من
~~المخلفين فأثاروا غبارا فخمروا، فغطى بعض من كان معه أنفه؛ فأزال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللثام عن وجهه وقال: "أما علمتم أن عجوة المدينة شفاء
~~من السم، وغبارها شفاء من الجذام".
### | 1802- 
# غبر الوجوه لو لم يظلموا ظلموا.
# ليس بحديث؛ بل هو من كلام بعض الناس، وأراد بهم أهل القرى، وليس بصحيح
~~معناه على إطلاقه.
# PageV02P091
### | 1803- 
# "غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
# رواه أحمد والشيخان عن أنس، والشيخان والنسائي عن سهل بن سعد، ومسلم وابن
~~ماجه عن أبي هريرة، والترمذي عن سهل وابن عباس، وعد هذا الحديث السيوطي من
~~المتواتر ورواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي أيوب بلفظ "غزوة في سبيل الله
~~أو روحة؛ خير مما طلعت الشمس وغربت".
### | 1804- 
# "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" 1
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد، قال النجم:
~~وبالوجوب أخذ أبو حنيفة وغيره لنا حديث سمرة "من توضأ يوم الجمعة فبها
~~ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن خزيمة في "صحيحه"، وحديث ابن مسعود "الغسل يوم الجمعة سنة" أخرجه
~~الطبراني وأبو نعيم عن ابن مسعود.
### | 1805- 
# غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء2
# أورده الديلمي ثم ابنه بلا إسناد عن أنس مرفوعا: كذا في الأصل، والتمييز،
~~وأخرجه الخطيب وابن النجار في تاريخهما، وهو ضعيف،
# والمشهور على الألسنة: "لعق الإناء ولقط الفناء يورثان الغناء"، واشتهر
~~أيضا: "لعق الإناء ولقط الفناء وترك الزناء يورث الغناء"
### | 1806- 
# الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل.
# رواه الطبراني في "الكبير"، والبيهقي في "الشعب" بسند ضعيف من رواية بهز
~~بن حكيم، عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة مرفوعا، وفي لفظ للطبراني وأبي
~~الشيخ عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بلفظ "الغضب يفسد الإيمان كما يفسد
~~الخل العسل"؛ لكن له شواهد: منها ما رواه الترمذي بسند ضعيف أيضا عن أبي
~~سعيد الخدري رفعه "الغضب جمرة في قلب ابن آدم"، ومنها ما رواه أبو داود ms525 عن
~~عطية السعدي رفعه: "إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار"، ومنها
~~ما رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن معاوية بلفظ "الغضب من الشيطان والشيطان خلق
~~من النار"، ومنها ما رواه أبو الشيخ عن أبي PageV02P092
# سعيد بلفظ "الغضب من الشيطان؛ فإذا وجده أحدكم قائما؛ فليجلس، وإن وجده
~~جالسا؛ فليضطجع".
### | 1807- 
# الغلاء والرخص بيد الله1. الحديث
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى، عن ابن عباس، وفي الباب عن أنس
~~وأبي هريرة.
### | 1808- 
# الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب2.
# رواه الديلمي عن أنس مرفوعا بزيادة "والذي نفسي بيده أن القرآن والذكر
~~لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب"، ولا يصح كما قاله النووي
~~وعبارته في فتاويه: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل"،
~~أخرجه الديلمي عن أنس وأبي هريرة، وقال ابن الغرس: عزاه الغزالي للفضيل بن
~~عياض، وقال أيضا: نقل شيخنا المناوي عن بعضهم أن المراد بالغناء هنا في
~~الحديث: غنى المال، قال ويؤيده قوله تعالى {كلا إن الإنسان ليطغى، أن رآه
~~استغنى} [العلق: 7]
### | 1809- 
# الغنى غنى النفس.
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ "ليس الغنى في كثرة العرض إنما الغنى
~~غنى النفس". وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه "الغنى غنى النفس والفقر فقر
~~النفس"
# ، ورواه العسكري عن أبي ذر في حديث أوله "يا أبا ذر أترى أن كثرة المال
~~هو الغنى؟ إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب" وفي النجم: وروى النسائي
~~وابن حبان وابن عساكر عن أبي ذر: "يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى؟
~~إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب من كان الغنى في قلبه فلا يضره ما
~~لقي من الدنيا ومن كان فقره في قلبه فلا يغنيه ما أكثر له في الدنيا؛ وإنما
~~PageV02P093
# يضر نفسه شحها". انتهى. وللعسكري أيضا من حديث ابن عائشة قال: قال
~~أعرابي: "يسار النفس أفضل من يسار المال، ورب شبعان من النعم عريان من
~~الكرم". وأنشد ابن دريد لسالم بن وابصة:
# غنى النفس ما ms526 يغنيك من سد حاجة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# وأنشد يعقوب بن إسحاق الكندي لنفسه:
# أناف1 الدنايا على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس
# وصائل سوادك واقبض يديك ... وفي قعر بيتك فاستجلس
# وعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس
# فإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعزز للأنفس
# وكائن ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس
# ومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس
### | 1810- 
# الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق2.
# رواه الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. وفيه: "فقال الرجل من الكوفة
~~لزيد بن أسلم -أحد رجال السند- ما المذاء؟ قال الذي لا يغار على أهله يا
~~عراقي". والمذاء -بالذال المعجمة- كسماء، جمع الرجال والنساء، أو هو
~~الدياثة كالمماذاة فيهما؛ قاله في القاموس. وقال ابن الغرس: الحديث حسن،
~~وروي المماذي، قال ابن الأعرابي: المماذي: القندع وهو من يقود على أهله.
~~انتهى.
# وعزاه في الدرر للديلمي عن أبي سعيد بالاقتصار على الغيرة من الإيمان.
# وفي الغيرة أحاديث كثيرة صحيحة منها: "المؤمن يغار والله سبحانه وتعالى
~~يغار وغيرته أن يأتي عبده ما حرم عليه". ومنها: "غيرتان إحداهما يحبها
~~الله، والأخرى يبغضها الله؛ الغيرة في الريبة يحبها الله، والغيرة في غير
~~ريبة يبغضها الله". ومنها: الغيرى لا تدري أعلى الوادي من أسفله، ومنها:
~~"كلوا غارت أمكم" يعني عائشة PageV02P094
### | 1811- 
# "الغيبة ذكرك أخاك بما يكره" 1.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ومسلم بلفظ "هل تدرون ما
~~الغيبة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أرأيت إن
~~كان في أخي ما أقول، قال: إن كان فيه؛ فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقوله؛
~~فقد بهته".
# وروى الطبراني عن معاذ بسند ضعيف: "وذكر رجل عند رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقالوا: ما أعجزه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اغتبتم
~~صاحبكم"، قالوا يا رسول الله: قلنا ما فيه، قال: "إن قلتم ما ليس فيه فقد
~~بهتموه".
### | 1812- 
# الغيبة أشد من الزنا.
# قال الصغاني موضوع. لكن في تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ms527 ابن حجر قال:
~~أسنده عن جابر. ويشهد له ما في الديلمي عن معاذ بن جبل بلفظ "الغيبة أخو
~~الزنا"، فتدبر.
### | 1813- 
# الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء2.
# رواه الترمذي عن عامر بن مسعود، وقال: أنه مرسل؛ فإن عامر بن مسعود لم
~~يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وتقدم في حرف الصاد المهملة، عن أنس بلفظ
~~"الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة".
### | 1814- 
# الغناء رقية الزنا.
# قال القاري في "الموضوعات": هو من كلام الفضيل بن عياض رضي الله عنه.
### | 1815- 
# الغنى اليأس مما في أيدي الناس3.
# رواه أبو نعيم والقضاعي، عن ابن مسعود وسنده ضعيف. PageV02P095
### | حرف الفاء
### | 1816- 
# " الفاتحة - وفي لفظ- فاتحة الكتاب لما قرئت له".
# وقال في اللآلئ: أخرجه البيهقي بإسناده في "شعب الإيمان"، وأصله في
~~الصحيح.
# وفي مسند عبد بن حميد: "الفاتحة تعدل ثلثي القرآن".
# وعزا الزركشي ما في الترجمة للبيهقي في "الشعب" قال: وأصله في "الصحيح"،
~~وتعقبه في "الدرر" بأنه لا وجود لهذا الحديث في "الشعب"؛ وإنما الذي فيه عن
~~عبد الله بن جابر "فاتحة الكتاب شفاء من كل داء".
# وقال في "المقاصد": والذي رأيته في الشعب من حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: "يا جابر ألا أخبرك
~~بخير سورة في القرآن؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: "فاتحة الكتاب"،
~~قال راويه علي بن هشام: وأحسبه قال "فيها شفاء من كل داء".
# وسعيد بن منصور في "سننه" والبيهقي في "شعبه" عن أبي سعيد الخدري مرفوعا:
~~"فاتحة الكتاب شفاء من السم".
# ورواه الديلمي عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا، وعنده عن عمران بن حصين
~~مرفوعا: "في كتاب الله ثمان آيات للعين" وذكر الفاتحة وآية الكرسي.
# ولأبي الشيخ في الثواب عن عطاء من قوله: "إذا أردت حاجة فاقرأ فاتحة
~~الكتاب حتى تختمها تقضى إن شاء الله تعالى"،
# ويستأنس لذلك بحديث "خير الدواء القرآن" وما أشبهه. انتهى.
# وقال القاري: لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا غالب فضائل السور التي ذكرها
~~بعض المفسرين.
# وقال النجم: روى البزار، عن ms528 أنس: "إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة
~~الكتاب؛ فقد أمنت من كل شيء إلا الموت وهو ضعيف".
# وروى الديلمي عن عمران بن حصين: "فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما
~~عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين من جن أو إنس".
# PageV02P096
# وأخرج أحمد والأئمة الستة عن أبي سعيد قال: "بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية في ثلاثين راكبا، فنزلنا بقوم من العرب فسألناهم أن
~~يضيفونا؛ فأبوا، فلدغ سيدهم فأتونا، فقالوا: أفيكم أحد يرقي من العقرب؟
~~فقلت نعم أنا ولكن لا أفعل حتى تعطونا شياها، قالوا فإنا نعطيك ثلاثين شاة،
~~قال: فقرأنا عليها الحمد سبع مرات فبرأ، فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا
~~منها؛ فكففنا حتى أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرنا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك؛ فقال: "أما علمت أنها رقية اقتسموها واضربوا لي
~~بسهم".
# وأخرج الإمام أحمد والبخاري عن ابن عباس: "أن نفرا من أصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مروا بماء فيه لديغ أو سليم؛ فعرض لهم رجل من أهل
~~الحي فقال: هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا أو سليما؛ فانطلق رجل
~~منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء؛ فبرأ، فجاء بالشاة إلى أصحابه فكرهوا
~~ذلك، قالوا أخذت على كتاب الله أجرا؛ حتى قدموا المدينة، فقال: يا رسول
~~الله أخذت على كتاب الله أجرا، فقال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله".
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن السني والحاكم وصححه البيهقي عن خارجة بن
~~الصلت عن عمه أنه أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم أقبل راجعا من
~~عنده، فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد، فقال أهله: أعندك ما
~~تداوي به هذا؟ فإن صاحبكم -يعني النبي صلى الله عليه وسلم- قد جاء بخير،
~~قال: فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام في كل يوم مرتين غدوة وعشية أجمع
~~بزاقي ثم أتفل؛ فبرأ؛ فأعطوني مائة شاة، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فذكرت ذلك له، فقال: ms529 "كل، فمن أكل برقية باطلة، فقد أكلت برقية حق".
### | 1817- 
# الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها1.
# قال النجم: رواه الرافعي في أماليه عن أنس، وعند نعيم بن حماد في كتاب
~~"الفتن" عن ابن عمر بلفظ: "إن الفتنة راتعة في بلاد الله تطأ في خطامها، لا
~~يحل لأحد أن يوقظها، ويل لمن أخذ بخطامها". PageV02P097
### | 1818- 
# فداك أبي وأمي.
# قال النجم: قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- لسعد بن أبي وقاص، وقاله
~~للزبير بن العوام كما في "صحيح البخاري" وغيره..
### | 1819- 
# "الفار من الطاعون كالفار من الزحف" 1.
# رواه أحمد عن جابر، زاد "ومن صبر فيه كان له أجر شهيد"، وفي لفظ "والصابر
~~فيه كالصابر في الزحف".
### | 1820- 
# فاز باللذة الجسور
# قال في "المقاصد": لا أعرفه، ويقرب من معناه "التاجر الجسور مرزوق"،
~~وربما يتكلف لشبهه في الجملة، وكل الرزق بالحمق، والحرمان بالعقل والبلاء
~~واليقين بالصبر، وأورده الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي مرفوعا. وقال
~~النجم: هو بعض بيت لمسلم الخاسر وهو:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# قال: وليس بحديث أصلا، وعجبت من السخاوي في إيراده مع شهرته شعرا.
### | 1821- 
# "فاز المخفون".
# رواه الحاكم وصحح إسناده، وتمام في فوائده "عن أم الدرداء أنها قالت:
~~قلت: لأبي الدرداء ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك ما تبتغي الرجال لأضيافهم؟
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أمامكم عقبة كؤود لا يجوزها
~~المثقلون؛ فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة"، ورواه ابن المظفر في فضائل
~~العباس بزيادة "إن".
# ورواه الطبراني بسند صحيح عن أم الدرداء بلفظ "قالت: قلت له -تعني أبا
~~الدرداء-: ما لك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان، فقال: إني سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن وراءكم عقبة كئودا"، وذكره ابن الأثير في
~~"النهاية" بلفظ: "إن بين أيدينا عقبة كئودا لا يجوزها إلا الرجل المخف"،
~~ورواه الطبراني أيضا عن أنس بلفظ "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما
~~وهو آخذ بيد أبي ذر، فقال: "يا أبا ذر أما علمت أن بين أيدينا عقبة كئودا
~~لا ms530 يصعدها إلا المخفون"، قال رجل: يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من
~~المثقلين؟ قال "عندك طعام يوم قال نعم وطعام غد قال نعم PageV02P098
# وطعام بعد غد؟ "، قال: لا، قال: "لو كان عندك طعام ثلاث كنت من
~~المثقلين"، وقال في "المقاصد": ويروى في الحلية لأبي نعيم "في قصة عمر بن
~~الخطاب أنه مر بأويس، وعرض عليه نفقة؛ فأباها، وقال: يا أمير المؤمنين، إن
~~بين يدي ويديك عقبة كؤودا لا يجوزها إلا كل ضامر مخف"، وقال القاري: فاز
~~المخفون، وفي لفظ "نجا المخفون وهلك المثقلون"، وهو معنى حديث أبي الدرداء
~~رفعه "أمامكم عقبة" ... إلى آخر ما تقدم، وزاد "فأنا أريد أن أتخفف لتلك
~~العقبة"، قال الحاكم: صحيح الإسناد. وما أحسن ما قيل:
# قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة ... وراقب الله واقرأ آي ياسينا
# لما تزوجت طاب العيش لي وحلا ... وصرت بعد وجود الخير مسكينا
# جاء البنون وجاء الهم يتبعهم ... ثم التفت فلا دنيا ولا دينا
# هذا الزمان الذي قال الرسول لنا ... خفوا الرحال فقد فاز المخفونا
# وقال النجم لا يثبت بلفظه لكن بمعناه
### | 1822- 
# الفأل موكل بالمنطق1.
# ليس بحديث وتقدم في "أخذنا فألك من فيك".
### | 1823- 
# الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين.
# قال القاري: لا أصل له في مبناه؛ بل باطل باعتبار معناه؛ فإن من اعتقد أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام؛ فر فقد كفر، وأما قول موسى عليه الصلاة والسلام
~~{ففررت منكم لما خفتكم} [الشعراء: 21] فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة،
~~أما هجرة نبينا فما كان بطريق الفرار؛ بل بطريق الأمر لله تعالى؛ مع أن
~~الفرار لا يقال إلا بعد المغالبة والمقاتلة. والله أعلم.
### | 1824- 
# فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام، وفضل شهر شعبان على
~~الشهور كفضلي على سائر الأنبياء، وفضل شهر رمضان على الشهور كفضل الله على
~~سائر العباد.
# هو موضوع كما قاله الحافظ ابن حجر في "تبين العجب". PageV02P099
### | 1825- 
# فدى الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام بالكبش
# ذكره النجم بحذف لفظ الجلالة وبناء "فدى" للمفعول، وقال: ليس بحديث ms531 لكنه
~~كلام صحيح صادق وفي التنزيل {وفديناه بذبح عظيم} 1؛ على أنهم اختلفوا في
~~المراد بالذبيح -بمعنى المذبوح- فقيل إسحاق، وعليه الأكثرون، والأصح، وعليه
~~المحققون: أنه إسماعيل، وتوقف فيه بعضهم كالسيوطي.
### | 1826- 
# "فر من المجذوم فرارك من الأسد".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، وتقدم في: "اتقوا ذوي العاهات" مع الجمع بينه
~~وبين حديث "لا عدوى".
### | 1827- 
# "فضل العلم خير من فضل العبادة" 2.
# سيأتي لفقيه واحد قال في "التمييز" لا يتكلم -أي: السخاوي- عليه في
~~الترجمة التي أشار إليها، وأشعر أنه ضعيف، أو لا أصل له، وأقول رواه البزار
~~والطبراني في الأوسط عن حذيفة والحاكم عنه، وعن سعد ابن أبي وقاص لكن بلفظ
~~فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع، قال النجم: وتقدم
~~حديث "العلم خير من العبادة" قال: ومن شواهده الأحاديث الواردة في فضل
~~العالم على العابد، قال: وعند ابن عبد البر في فضل العلم بسند ضعيف، عن أنس
~~"قيل: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "العلم بالله عز وجل"، فقيل: أي
~~الأعمال تزيد؟ قال: "العلم بالله"، فقيل: نسأل عن العمل وتجيب عن العلم،
~~فقال: "إن قليل العمل ينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل".
~~وأطال في ذلك".
### | 1828- 
# "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" 3.
# رواه الترمذي، وحسنه عن أبي أمامة مرفوعا "قاله عليه الصلاة والسلام لي
~~وعنده رجلان أحدهما عالم والآخر عابد"،
# ونقل النجم عن الترمذي أنه صحيح، وقال: وتمامه أن الله عز وجل وملائكته
~~وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم
~~الناس الخير، وللحارث بن أبي أسامة، عن أبي سعيد "فضل العالم على العابد
~~كفضلي على أمتي"، رواه الخطيب عن أنس: "فضل العالم على غيره PageV02P100
# كفضل النبي على أمته"، وابن عساكر، عن ابن عباس "فضل المؤمن العالم على
~~المؤمن العابد سبعون درجة"، رواه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف "فضل
~~العالم على العابد بسبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض"،
# وروى أبو يعلى وابن عدي، عن أبي ms532 هريرة: "بين العالم والعابد مائة درجة
~~بين كل درجتين خطو الجواد المضمر سبعين سنة".
### | 1829- 
# فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة1.
# رواه الطبراني والقضاعي عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال
~~العراقي: حديث منكر.
### | 1830- 
# الفطر مما دخل وليس مما خرج2.
# رواه أبو يعلى عن عائشة، وعلقه البخاري عن ابن عباس من قوله.
### | 1831- 
# "فاطمة بضعة مني".
# رواه الشيخان عن المسور بن مخرمة، زاد "فمن أغضبها أغضبني"، ورواه أحمد
~~والحاكم والبيهقي عنه بلفظ "فاطمة بضعة" -وفي رواية مضغة بميم مضمومة وبغين
~~معجمة- مني يقبضها ما يقبضني ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب تنقطع يوم
~~القيامة غير نسبي وسببي وصهري".
### | 1832- 
# الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة3.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 1833- 
# الفقر راحة والغنى عقوبة والقتل والجهل ضلالة والموت خيمة والمعصية
~~مصيبة.
# رواه الديلمي عن عائشة في حديث أوله "الموت غنيمة".
### | 1834- 
# الفقر للمؤمن خير من الغنى.
# أسنده الديلمي عن ابن عمر في حديث أوله "الموت للمؤمن" الحديث. والله
~~أعلم. PageV02P101
### | 1835- 
# الفقر فخري وبه أفتخر.
# قال الحافظ ابن حجر: باطل موضوع، وقال في "التمييز" كالمقاصد، ومن الواهي
~~في الفقر ما للطبراني، عن شداد بن أوس رفعه "الفقر أزين بالمؤمن من العذار
~~الحسن على خد الفرس" وقال ابن تيمية: كذب، وسنده ضعيف، والمعروف أنه من
~~كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، كما رواه ابن عدي في كامله، والديلمي
~~كمحمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء؛ كلاهما عن معاذ بن جبل رفعه: "تحفة
~~المؤمن في الدنيا الفقر"، وسنده لا بأس به، ورواه الديلمي أيضا عن ابن عمر
~~بسند ضعيف جدا.
### | 1836- 
# الفقر قيد المجرمين.
# تقدم في "العصمة أن لا تجد"، وقال النجم: ليس بحديث، وكذلك "القلة قيد
~~الفراعنة"؛ وكأنهما مثلان لكن يدل على معناهما قوله تعالى {إن الإنسان
~~ليطغى، أن رآه استغنى} 1.
### | 1837- 
# الفقر سواد الوجه في الدارين.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 1838- 
# الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان؛ فإذا فعلوا
~~ذلك فاحذروهم2.
# رواه العسكري عن علي مرفوعا بسند ضعيف.
# وقال النجم: وأخرجه العقيلي عن ms533 أنس بلفظ "العلماء أمناء الرسل؛ ما لم
~~يخالطوا السلطان ويدخلوا الدنيا؛ فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا؛ فقد
~~خانوا الرسل فاحذروهم"، ورواه القضاعي وابن عساكر عنه بلفظ "العلماء أمناء
~~الله على خلقه"، والديلمي عن عثمان بلفظ "العلماء أمناء أمتي"، وابن عبد
~~البر عن معاذ بلفظ "العالم أمين الله تعالى في أرضه". PageV02P102
### | 1839- 
# فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد1.
# رواه الترمذي وابن ماجه.
### | 1840- 
# فم ساكت رب كاف.
# ليس بحديث؛ ولكن معناه صحيح وكذا "الله ولي من سكت"؛ قاله في "التمييز"
~~كالأصل.
# ووجهه القاري على صحة معناه: بأنه مأخوذ من حديث "من صمت نجا، ومن توكل
~~على الله كفاه". ثم قال: قلت: ظاهر التركيب الأول كفر؛ إلا أن يقدر العاطف.
~~انتهى.
# ويمكن أن يكون من التعداد؛ فلا يحتاج إلى تقدير العاطف. وهو موجود في بعض
~~النسخ ولا كفر فتأمل.
### | 1841- 
# في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام وبرد الشام إلى مصر.
# قال في الأصل يجري على الألسنة كثيرا؛ حتى سمعت شيخنا يحكيه بقوله: يقال
~~مع الإفصاح: بأنه لا أصل له. وقد راجعت أنس الشاتي في الزمن العاتي لأبي
~~سعد ابن السمعاني لظني حكايته فيه عن أحد فما وجدته.
### | 1842- 
# الفقراء سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء
~~ودولة الأغنياء لا بقاء لها، ودولة الفقراء في الآخرة لا فناء لها.
# هذا الحديث رواه بعضهم عن أربعين الطوسي. قال العلامة ابن حجر المكي في
~~"الفتاوى الحديثية": وللطوسي من الجلالة ما يمنعه أن يضع في أربعينه حديثا
~~موضوعا؛ لكن بلفظ الحديث الذي فيها "سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة
~~الفقراء، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء، مثل الفقراء كمثل العصا في يد
~~الأعمى، دولة الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء يوم القيامة"،
# وله شاهد رواه بعضهم بسند ضعيف بلفظ "اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن لهم
~~دولة يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: "سيروا إلى الفقراء
~~فاعتذروا إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا". انتهى.
# وأقول: تقدم عن كثيرين كالحافظ ابن حجر أن هذا لا ms534 أصل له PageV02P103
### | 1843- 
# في بيته يؤتى الحكم.
# قال في "المقاصد" هو من الأمثال الشهيرة لا الأحاديث المأثورة،
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن الشعبي قال "كان بين عمر وأبي بن كعب
~~تدار أي تنازع في شيء، فجعلا حكما بينهما زيد بن ثابت؛ فأتياه في منزله؛
~~فلما دخلا عليه، قال له عمر: أتيناك لتحكم بيننا - وذكره ثم جلسا بين يديه
~~فقضى بينهما". ومن هنا قيل العلم يسعى إليه كما تقدم في حرف العين.
### | 1844- 
# في الحركات البركات.
# وفي رواية بالأفراد فيهما. هو من كلام بعض السلف، ويعارضه قوله أيضا:
~~"الثبات نبات"؛ لكن يؤيد الأول قوله تعالى {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة} 1، وقوله تعالى {فاسعوا إلى ذكر الله} 2، وقوله
~~تعالى {فاستبقوا الخيرات} 3، وغير ذلك.
# وفي رسالة للإمام القشيري: سمعت الأستاذ أبا علي -يعني الدقاق- يقول قوله
~~"في الحركة البركة حركات الظواهر توجب بركات السرائر". انتهى.
### | 1845- 
# "في كل ذات كبد حرى أجر".
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، وفي رواية "كل ذات كبد رطبه أجر".
# وفي الباب عن سراق عند البيهقي بلفظ "في الكبد الحارة أجر".
### | 1846- 
# في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله إلا غفر له4.
# قال النجم رواه ابن السني عن أبي هريرة، وأصله في الصحيحين بلفظ "أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر الجمعة فقال: "فيها ساعة لا يوافقها عبد
~~مسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه وأشار بيده يقللها"، ورواه الترمذي وابن ماجه
~~عن عمرو بن عوف المزني بلفظ "أن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها
~~شيئا إلا أعطاه إياه".
# وفي الباب عن أبي بردة وأنس وجابر وعبد الله بن سلام وأبي سعيد وغيرهم.
~~PageV02P104
### | 1847- 
# "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
# رواه الشيخان وابن ماجه عن أبي موسى في حديث يأتي في "كان"، ورواه الخطيب
~~عن أنس بلفظ: "فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء". والله أعلم.
### | 1848- 
# "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب" 1.
# رواه الأربعة عن ms535 أبي الدرداء، كذا في النجم.
# والذي في "الجامع الصغير" معزو لأبي نعيم عن معاذ بهذا اللفظ.
### | 1849- 
# "فيهما فجاهد".
# يعني: الوالدين، رواه أحمد والأئمة الستة، عن ابن عمرو: "جاء رجل إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستأذنه في الجهاد، فقال: "أحي والداك؟ "
~~قال: نعم، قال: "فيهما فجاهد".
# وفي رواية عند مسلم "أقبل رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله، فقال: "هل من والديك أحد
~~حي؟ " قال: نعم، كلاهما، قال: "فتبتغي الأجر من الله؟ " قال: نعم؛ "فارجع
~~إلى والديك فأحسن صحبتهما"، وله عن أبي هريرة "جاء رجل إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يستأذنه في الجهاد، فقال: "أحي والداك؟ " قال: نعم، قال:
~~"ففيهما فجاهد".
# وفي الباب غيره، منه ما رواه ابن ماجه والحاكم، وصححه عن معاوية بن جابر
~~عن أبيه قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستشيره في الجهاد، قال: "ألك
~~والدة؟ " قلت: نعم، قال: "اذهب فالزمها؛ فإن الجنة عند رجليها"، ورواه
~~الحاكم، وصححه البيهقي عن عبد الله بن عمرو بلفظ "جاء رجل إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يبايعه على الهجرة وترك أبويه يبكيان؛ فقال: "ارجع إليهما
~~فأضحكهما كما أبكيتهما".
### | 1850- 
# "فعل المعروف يقي مصارع السوء" 2.
# رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد.
### | 1851- 
# "فناء أمتي بالطعن والطاعون" 3.
# رواه أحمد والطبراني عن أبي موسى. PageV02P105
### | حرف القاف
### | 1852- 
# "القبر أول منزل من منازل الآخرة" 1.
# رواه أحمد والترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وصححه، وآخرون عن عثمان بن
~~عفان مرفوعا وفيه "أن عثمان -رضي الله عنه- كان إذا وقف على قبر بكى حتى
~~تبتل لحيته، فيقال له: تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا، فيقول: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ... " وذكره.
### | 1853- 
# القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.
# رواه الترمذي والطبراني عن أبي سعيد، ورواه الطبراني أيضا، عن أبي هريرة،
~~وكلاهما به مرفوعا بسند ضعيف
### | 1854- 
# قبر إسماعيل في الحجر.
# رواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا.
### | 1855- 
# قاتل الحسين في تابوت ms536 من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا.
# قال الحافظ بن حجر: ورد عن علي رضي الله عنه مرفوعا من طريق واه.
### | 1856- 
# "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# رواه الشيخان، وأبو داود عن أبي هريرة، ورواه البيهقي عن أبي عبيدة رفعه
~~"قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان
~~بأرض العرب".
### | 1857- 
# "قاتل الله اليهود: حرمت عليهم الشحوم فجملوها 2 ثم باعوها فأكلوا
~~أثمانها".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة وابن عباس، ورواه أحمد والشيخان، والأربعة عن
~~جابر بلفظ "قاتل الله اليهود، إن الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوها
~~ثم باعوها فأكلوا أثمانها". PageV02P106
### | 1858- 
# قاتل الله امرأ القيس تكلم بالقرآن قبل أن ينزل.
### | 1859- 
# "قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا" 1.
# رواه النسائي وابن ماجه والضياء عن بريدة وسنده حسن ورواه ابن ماجه عن
~~البراء بلفظ: "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق".
### | 1860- 
# قدرة الشرك لا تغلي.
# من كلام بعضهم، وقال الشعراني في "البدر المنير": هو من كلام بعض السلف
~~وذلك أغلبي. وفي التنزيل {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} 2، وقدرة
~~بكسر القاف تجمع على قدور، والشرك بمعنى الاشتراك، ولا تغلي من الغليان،
~~وتقدم في حرف الموحدة بلفظ: "برمة الشرك لا تغلي"، وقال النجم: هو من كلام،
~~بعضهم وليس حديثا وهو منتزع من قوله تعالى {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله} 3. انتهى. فتدبره.
### | 1861- 
# "القدرية مجوس هذه الأمة" 4.
# رواه الطبراني وأبو داود وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا، والقدرية: نسبة إلى
~~القدر بفتح الدال وسكونها، قال النووي في "شرح مسلم": يقال: القدر والقدر
~~-بفتح الدال وسكونها- لغتان مشهورتان، وحكاهما ابن قتيبة عن الكسائي وغيره،
~~قال الخطابي: إنما جعلهم مجوس هذه الأمة لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس من
~~قولهم بالأصلين؛ النور والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من فعل
~~الظلمة؛ فصاروا ثنوية، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله عز وجل والشر
~~إلى غيره خلقا وإيجادا. انتهى.
# والقدرية هم المعتزلة منسوبون إلى القدر؛ لإنكارهم له وهم فرقتان؛ فرقة ms537
~~زعمت أن الله سبحانه لم يقدر الأشياء ولم يتقدم علمه بها؛ وإنما يعلمها بعد
~~وقوعها، قال النووي وغيره: وكذبوا على الله سبحانه وتعالى عن أقوالهم
~~الباطلة علوا كبيرا، فسميت قدرية لإنكارهم القدر، وقد انقرضت هذه الفرقة،
~~وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر؛ ولكن تقول الخير من
~~الله والشر من غيره. انتهى ملخصا. PageV02P107
### | 1862- 
# "قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام".
# رواه مسلم عن ابن عمر مرفوعا، وعزاه في "الدرر" لمسلم عن ابن عمر بلفظ
~~"بخمسين ألف سنة".
### | 1863- 
# قدس العدس على لسان سبعين نبيا آخرهم عيسى ابن مريم1.
# قال في "المقاصد": رواه الطبراني عن واثلة مرفوعا، وأبو نعيم في
~~"المعرفة"، ومن طريقه الديلمي، عن عبد الرحمن بن دلهم بزيادة "أنه يرقق
~~القلب ويسرع الدمعة"، وفيه "وعليكم بالقرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في
~~الدماغ". وقال إنه مجهول لا نعرف له صحبة.
# وفي الباب "عن علي ابن أبي طالب". قال الحافظ: ولا يصح شيء من ذلك؛ فقد
~~حكى الخطيب في تاريخه: أن ابن المبارك سئل عنه فقال "ولا على لسان نبي واحد
~~إنه لمؤذ منفخ من يحدثكم به؟ قالوا مسلم بن سالم قال عمن؟ قالوا عنك قال
~~وعني أيضا؟ "
# ونقل ابن الصلاح بطلانه عن ابن المبارك أيضا "أرفع شيء في العدس أنه شهوة
~~اليهود، ولو قدس فيه نبي واحد لكان من الأدواء؛ فكيف سبعين، وقد سماه الله
~~تعالى أدنى، ونعى على من اختاره على المن والسلوى، وجعله قرين الثوم
~~والبصل، أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة، والمضار التي فيه
~~من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغيره
~~ذلك من المضار المحسوسة؟ "، وقال أبو موسى المديني أيضا: إنه باطل.
# وقال في "الدرر": رواه الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع، وهو باطل، نص
~~عليه جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد وأبي موسى المديني.
~~انتهى.
# وروي بغير إسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكره بعضهم بحضرة الليث؛
~~فقال بارك عليه كذا وكذا نبي، ms538 وكان الليث يصلي؛ فلما فرغ التفت إليهم؛
~~فقال: ولا نبي واحد إنه لبارد، إنه ليؤذي. وذكره ابن الجوزي أيضا في
~~"الموضوعات".
### | 1864- 
# قدمت على كريم.
# قال النجم: رواه أبو نعيم، عن أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت العباس بن
~~الوليد بن يزيد، وتغرغرت عيناه، وقال: ليت شعري إلى أي شيء تؤدينا هذه
~~الأيام والليالي؟ قال: فحدثت به محمد بن كيسان، قال: تؤدينا إلى السيد
~~الكريم. وقال القرطبي: رأيت على قبر مكتوبا: PageV02P108
# إذا ما صار فرشي من تراب ... وبت مجاور الرب الرحيم
# فهنوني أصيحابي وقولوا ... لك البشرى قدمت على كريم
# قدمت -بفتح التاء- تقوله الناس عند رؤية الجنازة.
### | 1865- 
# قدموا خياركم تزكو صلاتكم1.
# رواه الديلمي عن جابر مرفوعا، ورواه الحاكم والطبراني بسند ضعيف، عن بن
~~أبي مرفد الغنوي رفعه بلفظ "إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم". وفي
~~رواية للطبراني "علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم".
# وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا: "اجعلوا أئمتكم خياركم؛ فإنهم وفدكم فيما
~~بينكم وبين ربكم".
# قال في الأصل وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ "من صلى خلف عالم تقي
~~فكأنما صلى خلف نبي". فلم أقف عليه بهذا اللفظ.
### | 1866- 
# قدموا قريشا ولا تقدموها1.
# رواه الطبراني عن عبد الله بن السائب وأبو نعيم ثم الديلمي عن أنس وآخرون
~~عن غيرهما -كلهم- رفعوه. انتهى.
### | 1867- 
# القر بؤس والحر أذى.
# رواه العسكري عن ابن عباس عن أبي هريرة، قال السخاوي حديث "الشتاء ربيع
~~المؤمن أصح منه" وتقدم في "الشتاء شدة"،
# والقر -بضم القاف2 وتشديد الراء- البرد ويقابله الحر، والبؤس -بضم
~~الموحدة وبالسين المهملة- الشدة.
### | 1868- 
# القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى بعده3.
# أبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعا، وقال الدارقطني: رواه أبو معاوية عن
~~الحسن مرسلا، قال في "المقاصد": وهو أشبه بالصواب. PageV02P109
### | 1869- 
# القرآن كلام الله غير مخلوق؛ فمن قال بغير هذا فقد كفر1.
# قال في "المقاصد": رواه الديلمي عن الربيع بن سليمان. قال ناظر الشافعي
~~حفصا الفرد -أحد غلمان بشر المريسي- فقال في بعض كلامه: القرآن مخلوق، فقال
~~له الشافعي: كفرت بالله العظيم. وقال حدثنا عبد الرزاق ms539 عن معمر عن الزهري
~~عن أنس رفعه قال: "القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق؛ فاقتلوه
~~فإنه كافر".
# قال الشافعي بسنده إلى رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين
~~قالوا: "سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ آية، ثم قال: القرآن كلام
~~غير مخلوق، فمن قال غير هذا فقد كفر". انتهى.
# وقال في "المقاصد": والمناظرة دون الحديث صحيحه، وتكفير الشافعي لحفص
~~ثابت كما ذكره البيهقي في "مناقب الشافعي" و"معرفة السنن"، وغيرهما؛ ولكن
~~الحديث من الوجهين -بل من جميع طرقه- باطل، والسندان مختلقان على الشافعي،
~~قال البيهقي في "الأسماء والصفات": ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعا:
~~"القرآن كلام الله غير مخلوق، وروى ذلك أيضا عن معاذ وابن مسعود وجابر، ولا
~~يصح شيء من ذلك، ولا ينبغي أن يستشهد به، وسرد من الأدلة المرفوعة لمعنى
~~كون القرآن كلام الله غير مخلوق ما فيه كفاية، وساق عن الصحابة والتابعين
~~وأئمة المسلمين ما فيه مقنع، وعلى هذا مضى صدر الأئمة لم يختلفوا في ذلك،
~~ثم نقل عن جعفر الصادق في من قال أنه مخلوق: "إنه يقتل ولا يستتاب". وعن
~~علي بن المديني والإمام مالك: "إنه كافر زاد مالك فاقتلوه". وعن ابن مهدي
~~وغيره: "يستتاب، فإن تاب؛ وإلا ضربت عنقه".
# وقال البخاري في خلق أفعال العباد: "وتواترت الأخبار عن رسول الله أن
~~القرآن كلام الله وأن أمر الله قبل مخلوقاته". قال: ولم يذكر عن أحد من
~~المهاجرين والأنصار والتابعين خلاف ذلك، وهم الذين أدوا إلينا الكتاب
~~والسنة قرنا بعد قرن، ولم يكن بين أحد من أهل العلم فيه خلاف إلى زمن مالك
~~والثوري وحماد وفقهاء الأمصار، ومضى على ذلك من أدركنا من علماء الحرمين
~~والعراقين والشام ومصر وغيرها.
# وأطال أبو الشيخ وغيره بذكر الآثار في ذلك. ولكن الاختلاف في تكفير
~~المتأولين المخطئين من أهل الأهواء شهير.
# وروي عن يحيى بن أبي طالب أنه قال: "من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر،
~~ومن زعم أن الإيمان مخلوق فهو مبتدع، والقرآن بكل جهة غير ms540 مخلوق". وعن عمرو
~~بن دينار PageV02P110
# قال أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون "كل شيء دون الله مخلوق ما خلى
~~كلام الله فإنه منه وإليه يعود". انتهى ما في "المقاصد".
# وقد حكم بوضع هذا الحديث ابن الجوزي، وتبعه الصغاني. وقال النجم: يروى عن
~~أنس وأبي الدرداء ومعاذ وابن مسعود وجابر بأسانيد مظلمة لا يحتج بشيء منها،
~~كما قال البيهقي في "الأسماء والصفات": والأدلة على أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق كثيرة. وعليه أطبق أهل السنة من السلف والخلف وكفر من قال بخلافه
~~جماعة: منهم جعفر بن محمد الصادق ومالك وعلي بن المدني والشافعي، ومحنة
~~الإمام أحمد فيه مشهورة، وهي في مناقبه مذكورة. انتهى.
### | 1870- 
# "القرآن هو الدواء"1.
# رواه القضاعي والسجزي عن علي مرفوعا، وسنده حسن كما قال المناوي، وأخرجه
~~ابن ماجه بلفظ "خير الدواء القرآن". وعند سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني، عن ابن مسعود موقوفا وابن
~~ماجه والحاكم وصححه البيهقي عنه مرفوعا "عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن".
### | 1871- 
# "القرآن شافع مشفع" 2.
# رواه ابن حبان والبيهقي عن جابر، والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود، وزاد
~~"أو ماحل مصدق من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى
~~النار". وقوله "وماحل مصدق" أي: خصم عادل، أو ساع، ورواه أحمد وابن
~~الأنباري والطبراني والحاكم عن ابن عمرو بلفظ "الصيام والقرآن يشفعان للعبد
~~يوم القيامة يقول: الصيام أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول
~~القرآن: منعته النوم في الليل فشفعني فيه، قال: فيشفعان".
### | 1872- 
# قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه، والمراد بها: الكافرون والإخلاص والمعوذتان،
~~وزاد القاري: خامسة وهي "قل أوحي". PageV02P111
### | 1873- 
# القرض مرتان في عفاف خير من الصدقة مرة1.
# أسنده الديلمي عن ابن مسعود مرفوعا، وفي الباب عن أنس مرفوعا، ورواه ابن
~~ماجه بسند ضعيف عن بريدة مرفوعا "من أنظر معسرا كان له مثل أجر كل يوم
~~صدقة، ومن أنظره بعد أجله كان له مثله في كل يوم صدقة"، ورواه أحمد
~~والحاكم، وقال: ms541 صحيح على شرط الشيخين.
# وذكره الغزالي في "الإحياء" بلفظ "من أقرض دينا إلى أجل فله بكل يوم صدقة
~~إلى أجله؛ فإذا حل الأجل فأنظره بعده؛ فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة".
# ولابن ماجه بسند ضعيف عن أنس رفعه: "رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة
~~بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر"،
# وقد تكلم عليه البلقيني في بعض فتاويه فليراجع.
### | 1874- 
# القاص ينتظر المقت والمستمع إليه ينتظر الرحمة.
# رواه الطبراني والقضاعي عن العبادلة رضي الله عنهم مرفوعا، وفيه "والتاجر
~~ينتظر الرزق، والمحتكر ينتظر اللعنة، والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة؛
~~عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"، وأورده الصغاني بلفظ "القاص
~~ينتظر اللعنة والمحتكر ينتظر اللعنة". وحكم عليه بالوضع، وقال المناوي: في
~~إسناده وضاع.
### | 1875- 
# قص الأظفار.
# قال في "المقاصد": لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- شيء، وما يعزى من النظم في ذلك لعلي -رضي الله عنه- ثم
~~لشيخنا رحمه الله؛ فباطل عنهما، وقد أفردت لذلك مع بيان الآثار الواردة فيه
~~جزءا. انتهى.
# وقد ألف فيه أيضا الجلال السيوطي، وسماه "الإسفار عن قلم الأظفار"،
~~وأقول: قدمنا الأبيات في حديث آخر أربعاء وذكرناها أيضا مع أبيات أخر في
~~آخر تحفة أهل الإيمان. PageV02P112
### | 1876- 
# "قصوا الشوارب وأعفوا عن اللحى" 1.
# رواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه الطبراني عن الحكيم بن عمير بلفظ "قصوا
~~الشوارب مع الشفاه".
### | 1877- 
# "قاض في الجنة وقاضيان في النار" 2.
# رواه البيهقي عن بريدة
### | 1878- 
# "القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة؛ قاض قضى بغير حق وهو يعلم
~~فذاك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في النار، وقاض
~~قضى بالحق فهو في الجنة" 3.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والطبراني، واللفظ له عن أبي موسى
~~مرفوعا، وصححه الحاكم وغيره،
# وأفرد الحافظ ابن حجر طرقه،
# وهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر موقوفا، وعند البيهقي أيضا عن علي
~~موقوفا، وحكمه الرفع،
# وذكره في "الجامع الصغير" بلفظ "قاضيان في النار، وقاض في الجنة؛ قاض عرف
~~الحق فقضى ms542 به فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدا، وقاض قضى بغير علم
~~فهما في النار".
# قال المناوي في "الشرح الصغير": وتمامه "قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل؟
~~قال ذنبه أن لا يكون قاضيا حتى يعلم". انتهى.
### | 1879- 
# "قطع السدر" 4.
# رواه أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن حبيش -رضي الله عنه- رفعه "من قطع
~~سدرة صوب الله رأسه في النار".
# وفي الباب عن جابر مرفوعا بلفظه، وعن عائشة بلفظ: "أن الذين يقطعون السدر
~~يصبون في النار على رؤوسهم صبا"، وعن علي رضي الله عنه بلفظ: "لعن الله
~~قاطع السدر"، وعن عمر بن أوس الثقفي بلفظ "من قطع السدر إلا من الزرع؛ صب
~~الله عليه العذاب صبا". وعن عروة بن الزبير مرسلا بلفظ: PageV02P113
# عائشة -المار آنفا-، وقد أخرجها كلها البيهقي، وقال: وكله منقطع وضعيف؛
~~إلا الأول مع أني لا أدري أسمعه سعيد من ابن حبيش أم لا؟ ثم قال وروي
~~بإسناد آخر موصولا، ثم ساقه من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده رفعه
~~"قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار".
# ولأبي داود عن حسان بن إبراهيم: "سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو
~~مستند إلى قصر عروة؛ فقال ترى هذه الأبواب والمصاريع؟ إنما هي من سدر عروة
~~كان يقطعه من أرضه وقال لا بأس به"، زاد في رواية "يا عراقي جئتني ببدعة،
~~قال: فقلت: إنما البدعة من قبلكم، سمعت من يقول بمكة: لعن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- من قطع السدر"،
# وأشار البيهقي إلى اختصاصها -إن صحت- فنقل عن أبي داود "أنه لعن من قطع
~~سدرة من فلاة يستظل بها ابن السبيل ظلما بغير حق". وقال المزني: وجهه أن
~~يكون -صلى الله عليه وسلم- سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن
~~حرم الله أن يقطع عليه؛ فتحامل عليه؛ فقطعه، فأجاب بما قاله؛ فسمع من حضر
~~الجواب، ولم يسمع المسألة، ويؤيد الحمل أن عروة أحد رواة النهي، كان يقطعه
~~من أرضه. وقال أبو ثور: سألت الشافعي عن قطع ms543 السدر، فقال: لا بأس به؛ فقد
~~روي "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اغسله بماء وسدر" أي: فلو
~~كان حراما؛ لم يجز الانتفاع به إذ ورقه كأغصانه؛ فقد سوى النبي فيما حرم
~~قطعه بين ورقه وغيره.
# وقد ثبت من حديث جرير عن أبي هريرة رفعه "مر رجل بغصن شجرة على ظهر
~~الطريق، فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة"، ومن
~~حديث الأعمش عن أبي هريرة أيضا رفعه "لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة
~~قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس"، ومن حديث أبي رافع عن أبي هريرة
~~أيضا رفعه "أن شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة"، إلى
~~غير ذلك، وورد في "تعزيل الأذى عن الطريق" ما يؤيد ذلك؛ ذكره في "المقاصد".
~~انتهى.
### | 1880- 
# قال لجبريل: هل زالت الشمس؟ قال: لا نعم، قال: كيف؟ قلت لا نعم؟ فقال: من
~~حين قلت لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام.
# قال القاري: لم يوجد له أصل. PageV02P114
### | 1881- 
# قال لي جبريل: قال الله تعالى: إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا،
~~وإني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين ألفا وسبعين ألفا1.
# رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس مرفوعا بأسانيد متعددة تدل على أن له
~~أصلا كما قال الحافظ ابن حجر.
# وعزاه النجم إلى الحاكم أيضا، عن ابن عباس بلفظ: "قال الله لجبريل عليه
~~السلام".
### | 1882- 
# قليل من التوفيق خير من كثير من العلم2.
# ذكره في "الإحياء"، وقال العراقي: لم أجد له أصلا، وذكره صاحب الفردوس،
~~عن أبي الدرداء لكن قال العقل بدل العلم، ولم يخرجه ولده في مسنده. انتهى.
# وقال القاري: وتعقبه بعض المتأخرين بأن ما ذكر في "الفردوس" رواه ابن
~~عساكر، عن أبي الدرداء، ورواه الطبراني عن ابن عمرو بلفظ "قليل الفقه خير
~~من كثير العبادة".
### | 1883- 
# قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة3.
# رواه البيهقي في "الشعب"، والديلمي عن أبي أمامة وابن الجوزي في
~~"الموضوعات"، عن أبي موسى، وقال في "التمييز": لكن ms544 ثبت أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- كان يحب الحلوى والعسل. انتهى. واعترضه القاري: بأن هذا صحيح
~~معناه والكلام في ثبوت مبناه، ورواه الديلمي أيضا عن علي رفعه بلفظ "المؤمن
~~حلو يحب الحلاوة، ومن حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله، لا تحرموا نعمة
~~الله والطيبات على أنفسكم، وكلوا واشربوا واشكروا؛ فإن لم تفعلوا؛ لزمتكم
~~عقوبة الله عز وجل"؛ لكنه واه. ونقل السيوطي عن البيهقي: أن المتن منكر،
~~وفي سنده مجهول، وأقره، وروى ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وغيرهم بسند
~~ضعيف عن أنس رفعه "من لقم أخاه المؤمن لقمة حلوى لا يرجو بها ثناءه ولا
~~يخاف بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه؛ صرف الله عنه بها حرارة الموقف يوم
~~القيامة"، وحكم ابن الجوزي على ما في الترجمة بالوضع، كما قاله القاري
~~منظور فيه؛ لكن قال النجم وهو حديث موضوع وضعه ابن سليل -أحد رواته- كما
~~نبه عليه الخطيب وغيره. PageV02P115
### | 1884- 
# القلب بيت الرب.
# قال الزركشي والسخاوي والسيوطي: لا أصل له، قال النجم: قلت: رواه ابن
~~ماجه عن أبي عنبسة بلفظ "إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده
~~الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها". وهو شاهد لما هو دائر على ألسنة
~~الصوفية وغيرهم "ما وسعني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن"،
~~وسيأتي. والله أعلم.
### | 1885- 
# القلب بيت الرب.
# ليس له أصل في المرفوع والقلب بيت الإيمان بالله ومعرفته ومحبته إلى غير
~~ذلك، وقال في "الدرر" تبعا للزركشي لا أصل له، وقال ابن تيمية: موضوع، وفي
~~الذيل هو كما قال، وقال القاري: لكن له معنى صحيح كما سيأتي في حديث "ما
~~وسعني أرضي"، وقال في اللآلئ: هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه مثل معنى ما وسعني سمائي ولا أرضي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن،
~~وسيأتي أنه موضوع، وقيل: أنه إسرائيلي.
### | 1886- 
# قلب المؤمن عرش الله.
# قال الصغاني موضوع.
### | 1887- 
# قلب المؤمن دليله.
# ليس بحديث.
### | 1888- 
# قلة العيال أحد اليسارين وكثرته أحد الفقرين1.
# رواه القضاعي عن علي والديلمي عن عبد الله بن عمرو ms545 بن هلال المزني
~~-كلاهما- بالشطر الأول مرفوعا بسندين ضعيفين، واللفظ بتمامه في "الإحياء"،
~~وقال ابن الغرس: وأوله: "التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم
~~نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين". والله أعلم.
### | 1889- 
# قلة الحياء من قلة الدين.
# رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والشيرازي في الألقاب عن عقبة بن
~~عامر. PageV02P116
### | 1890- 
# "قل الحق وإن كان مرا".
# رواه أحمد عن أبي ذر مرفوعا، وهو صحيح وله شواهد: منها ما أخرجه البيهقي
~~عن جابر مرفوعا بلفظ "ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق"، وقد صححه ابن
~~حبان في حديث طويل، واشتهر على الألسنة "قل الحق ولو على نفسك" وإليه يشير
~~قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين} 1.
### | 1891- 
# "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن".
# رواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد، ورواه البخاري عن
~~قتادة بن النعمان، ورواه مسلم عن أبي الدرداء، والترمذي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة، وفي الباب غير ذلك؛ فهو متواتر كما قاله النجم.
### | 1892- 
# "قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن" 2.
# رواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بلفظ: "قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن، وقل يا آيها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال: وكان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب
~~الدهر".
# ورواه أبو أحمد والحاكم في "الكنى" وابن مردويه عنه قال: "رمقت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أربعين صباحا في غزوة تبوك يقرأ في ركعتي الفجر "قل
~~يا أيها الكافرون" و"قل هو الله أحد" وهو يقول: نعمت السورتان تعدل واحدة
~~بربع القرآن، والأخرى بثلث القرآن"،
# ورواه ابن مردويه عن أبي هريرة "من قرأ "قل يا أيها الكافرون" كانت له
~~عدل ربع القرآن"، ورواه الطبراني والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص "من قرأ "قل
~~يا أيها الكافرون" فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن قرأ "قل هو الله أحد" فكأنما
~~قرأ ثلث القرآن".
### | 1893- 
# "قل آمنت بالله ثم استقم".
# رواه أحمد ومسلم والترمذي ms546 والنسائي وابن ماجه عن سفيان بن عبد الله
~~الثقفي، قال: "قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا
~~غيرك، قال: "قل.." فذكره. انتهى. PageV02P117
### | 1894- 
# "قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء" 1.
# رواه الطبراني وابن عدي والحاكم والبيهقي، عن واثلة به وفي لفظ "أنا عند
~~ظن عبدي بي؛ إن ظن خيرا فخير وإن ظن شرا فشر"، وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني"، ورواه أحمد
~~عنه قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي: إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله"،
~~ورواه الحاكم عن أنس قال الله تعالى: "عبدي أنا عند ظنك بي وأنا معك إذا
~~ذكرتني".
### | 1895- 
# "قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري تركته وشركه" 2.
# رواه أبو نعيم وابن ماجه عن أبي هريرة، وهو عند مالك ولفظه "يقول الله
~~تعالى: "من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا أغنى الأغنياء عن
~~الشركة"، زاد ابن ماجه بعد قوله فهو له كله "وأنا منه بريء".
### | 1896- 
# قال الله تعالى: "أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي؛ فمن
~~وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته" - وفي رواية ومن بتها بتته- " 3.
# رواه الإمام أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والترمذي، عن عبد
~~الرحمن بن عوف، والحاكم عنه وعن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 1897- 
# قال الله تعالى: "إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب
~~إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة"، وفي لفظ "مشي
~~وأهرول".
# رواه البخاري عن أنس وعن أبي هريرة ورواه الطبراني عن سلمان.
### | 1898- 
# قال الله تعالى: من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا
~~سوائي4.
# رواه الطبراني عن أبي هند الداري ورواه البيهقي عن أنس بلفظ من لم يرض
~~بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري. PageV02P118
### | 1899- 
# قال الله تعالى: "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ms547
~~قذفته في النار" 1.
# وسيأتي في حرف الكاف.
### | 1900- 
# القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى2.
# رواه الطبراني والعسكري عن جابر، وكذا عن القضاعي عن أنس لكن بدون "وكنز
~~لا يفنى"، قال الذهبي: وإسناده واه، والمشهور: "القناعة كنز لا يفنى"، وفي
~~القناعة أحاديث كثيرة: منها ما رواه ابن عمر مرفوعا: "قد أفلح من أسلم ورزق
~~كفافا وقنعه الله بما آتاه"، وعن علي في قوله تعالى {فلنحيينه حياة طيبة} 3
~~قال: "القناعة"، وعن سعيد بن جبير قال: "لا نحوجه إلى أحد"، وقال بشر بن
~~الحارث: "لو لم يكن في القنوع إلا التمتع بالعز لكفى صاحبه"، وقال بعض
~~الحكماء: "انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص"، وكان من
~~دعائه -صلى الله عليه وسلم- "اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه"،
~~وللشافعي رضي الله عنه:
# عزيز النفس من لزم القناعة ... ولم يكشف لمخلوق قناعه
# أفادتني القناعة كل عز ... وأي غنى أعز من القناعة
# فصيرها لنفسك رأس مال ... وصيرها مع التقوى بضاعة
# وله أيضا:
# أمت مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
# وأحييت القنوع وكان ميتا ... ففي إحيائه عرضي مصون
# إذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون
# وقال الشاعر:
# ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا
# والعرف من مائة تحمد مغبته ... ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا
# ولغيره: PageV02P119
# تسربلت أخلاقي قنوعا وعفة ... فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب
# فلم أر حصنا كالقنوع لأهله ... وإن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب
### | 1901- 
# "قوام أمتي بشرارها" 1.
# رواه البخاري في تاريخه وعبد الله بن أحمد والطبراني عن أبي المغيرة
~~العجلي البصري، قال: كنت على باب الحسن فخرج رجل من الصحابة، فقال: يا أبا
~~المغيرة، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: فذكره، وأخرجه ابن
~~السكن عن أبي المغيرة المذكور قال: كنت عند الحسن، فلما خرجت من عنده لقيني
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ. فذكره؛ لكن
~~في إسناده هارون بن دينار مجهول هو ms548 وأبوه، وقال ابن عبد البر ليس إسناد
~~حديثه بالقائم؛ لكن أخرجه أبو نعيم من طريق خليفة بن خياط، عن معتمر بن
~~سليمان عن أبيه قال: "كنا على باب الحسن فخرج علينا رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقال له ميمون بن سنباذ" فذكر الحديث بلفظ "ملاك هذه الأمة
~~بشرارها". وأخرجه ابن عدي في "كامله" عن ميمون المذكور ويؤيده حديث "أن
~~الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"، وحديث "أن الله يؤيد هذا الدين بأقوام
~~لا خلاق لهم".
### | 1902- 
# قوتوا2 طعامكم3.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء بسند ضعيف وسيأتي في: كيلوا طعامكم.
### | 1903- 
# القوت لمن يموت كثير4.
# تقدم في "ارض من الدنيا بالقوت".
### | 1904- 
# "قوموا إلى سيدكم".
# رواه الشيخان عن أبي سعيد مرفوعا، والمراد بسيدكم سعد بن معاذ الذي اهتز
~~عرش الرحمن لموته، وفيه دليل على طلب القيام لأهل الفضل ونحوهم على سبيل
~~الإكرام، وقد ألف الإمام النووي رسالة في ذلك أجاد فيها وأنشد فيها لبعضهم:
~~PageV02P120
# قيامي والعزيز إليك حق ... وترك الحق ما لا يستقيم
# فهل أحد له لب وعقل ... ومعرفة يراك ولا يقوم
# انتهى.
# وقلت:
# قيامي على الأقدام حق وسعيها ... للقياك يا فرد الزمان أكيد
# فقد أمر المختار أنصاره به ... لسعد الذي قد مات وهو شهيد
### | 1905- 
# "قيدها وتوكل" 1.
# تقدم في "اعقلها"، وقال ابن الغرس: وفي رواية "قيد وتوكل"، وسنده جيد.
### | 1906- 
# "قيدوا العلم بالكتابة" 2.
# تقدم في "استعن بيمينك".
### | 1907- 
# قيدوا النعمة بالشكر.
# قال النجم لا يعرف مرفوعا؛ لكن روى ابن أبي الدنيا والبيهقي عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه قال: "قيدوا نعم الله بالشكر لله عز وجل، وشكر الله ترك
~~معصيته"، ثم قال وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس في قوله تعالى {إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} 3 قال: "لا يغير ما بهم من النعمة حتى
~~يعملوا بالمعاصي فيرفع الله عنهم النعم". انتهى.
### | 1908- 
# "قيلوا فإن الشياطين لا تقيل" 4.
# رواه البزار عن أنس ومر في "استعينوا بطعام السحر".
### | 1909- 
# قلوب الشعراء خزائن الله.
# قال الصغاني موضوع. PageV02P121
### | 1910- 
# "قال سليمان بن داود: ms549 والله لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتين
~~بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء
~~الله، فطاف عليهن فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق إنسان، والذي نفس
~~محمد بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته ".
# رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي هريرة.
# PageV02P122
### | حرف الكاف
### | 1911- 
# "كبر كبر".
# رواه الشيخان عن سهل بن أبي حثمة قال: "انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود بن زيد إلى خيبر -وهي يومئذ صلح- فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن
~~سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا؛ فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن
~~سهل -يعني أخا المقتول- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود -وهما ابنا عمهما- إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فذهب عبد الرحمن يتكلم -وهو أحدث القوم- فقال:
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "كبر كبر فسكت فتكلما"، هذا لفظ البخاري. وأما
~~لفظ مسلم فهو: "ثم أقبل محيصة وأخوه حويصة -وهو أكبر منه- وعبد الرحمن بن
~~سهل فذهب محيصة ليتكلم -وهو الذي كان بخيبر- فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- له: "كبر كبر" يريد السن؛ فتكلم حويصة" الحديث.
# والأحاديث في فضل الكبير كثيرة كحديث "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف
~~حق كبيرنا"، وفي لفظ "ويجل كبيرنا"، وفي آخر "ويوقر كبيرنا"، وكحديث "إن من
~~إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم"، وكحديث "ما أكرم شاب شيخا لسنه؛ إلا
~~قيض الله له في سنه من يكرمه".
# وأوصى قيس بن عاصم عند موته بنيه: فقال: "اتقوا الله وسودوا أكبركم فإن
~~القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباءهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في
~~أكفائهم". إلى غير ذلك.
# ويحكى عن الليث بن أبي سليم أنه قال: "كنت أمشي مع طلحة بن مصرف؛
~~فتقدمني، وقال: لو علمت أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك".
# وترجم البخاري في "الأدب المفرد" بلفظ "إذا لم يتكلم الأكبر؛ هل للأصغر
~~أن يتكلم"، وساق حديث ابن عمر: "اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم"، وأنه
~~منعه من الإعلام بما ms550 وقع في نفسه من كونها النخلة وجود أبي بكر وعمر
~~وسكوتهما وقال له أبوه: "لو
# PageV02P123
# قلتها كان أحب إلى.. من كذا وكذا، قال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا
~~بكر تكلمتما فكرهت".
# وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير؛ ففي الصحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: "كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه، فقال: لم
~~تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن علمتم، فدعاهم ذات يوم
~~فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم" وذكر الحديث في "إذا
~~جاء نصر الله والفتح"، وفي النجم، وروى الحاكم عن جابر قال: قدم وفد جهينة
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقام غلام ليتكلم، فقال: النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- "مه فأين الكبير؟! ".
# وروى الحكيم الترمذي، عن زيد بن ربيع قال: "دخل على رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- جبريل وميكائيل وهو يستاك، فناول رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- جبريل السواك فقال جبريل: كبر" أي: ناول السواك ميكائيل فإنه أكبر.
### | 1912- 
# "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار".
# رواه مسلم وابن حبان وأبو داود وابن ماجه، عن أبي هريرة مرفوعا "يقول
~~الله: الكبرياء" الحديث، لكن لفظ ابن ماجه في جهنم وأبي داود: "قذفته في
~~النار"، ومسلم: "عذبته"، ورواه الحاكم بلفظ: "الكبرياء ردائي؛ فمن نازعني
~~ردائي قصمته"، وقال: صحيح على شرط مسلم، وممن أخرجه بلفظ الترجمة القضاعي،
~~عن أبي هريرة بزيادة "يقول الله"، وللحكيم الترمذي عن أنس رفعه بلفظ "يقول
~~الله عز وجل: لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري؛ فمن نازعني واحدة
~~منهن كببته في النار"،
# وروى ابن ماجه بلفظ: "الكبرياء ردائي والعز إزاري؛ من نازعني في شيء
~~منهما عذبته".
### | 1913- 
# كبرت الملائكة على آدم أربعا1.
# رواه الحاكم عن أنس، وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما. PageV02P124
### | 1914- 
# "كتاب الله القصاص".
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه.
### | 1915- 
# "كثرة الضحك تميت القلب" 1.
# رواه القضاعي عن أبي ms551 هريرة مرفوعا، وللعسكري عن أبي هريرة رفعه "اتق
~~المحارم؛ تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك؛ تكن أغنى الناس، وأحسن إلى
~~جارك؛ تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك؛ تكن مسلما، ولا تكثر الضحك؛ فإن
~~كثرة الضحك تميت القلب"، ورواه ابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ "لا تكثروا
~~الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب"،
# وللديلمي عن ابن عمرو مرفوعا "عليك بصلاة الليل ولو ركعة واحدة؛ فإن صلاة
~~الليل منهاة عن الإثم، وتطفئ غضب الرب تبارك وتعالى، وتدفع عن أهلها حر
~~النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى ثلاثة: الرجل يكثر النوم
~~بالنهار ولم يصل من الليل شيئا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على
~~طعامه، ولا يحمده، والرجل يكثر الضحك من غير عجب؛ فإن كثرة الضحك تميت
~~القلب وتورث الفقر"، وللطبراني وابن لال عن أبي ذر: "أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال له: "يا أبا ذر أوصيك بتقوى الله".. الحديث الطويل، وفيه
~~"وإياك وكثرة الضحك، وعليك بالصمت"، زاد في رواية لغيرهما قول جبريل: "ما
~~ضحكت منذ خلقت جهنم" وسبق في " أكثروا ذكر هادم اللذات": أنه صلى الله عليه
~~وسلم قاله لقوم مر بهم وهم يضحكون ويمزحون. وسيأتي قول عمر: "من كثر ضحكه
~~قلت هيبته"، وقال عبد الله بن ثعلبة: "أتضحك ولعل كفنك قد خرج من عند
~~القصار وأنت لا تدري"، وقال يحيى بن أبي كثير: "قال سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام لابنه: يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك؛ فترمي بالشر من
~~أجلك وإن كانت بريئة، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الرجل
~~الحليم، وعليك بالخشية؛ فإنها غاية كل شيء"، وعن بشر الحافي أنه قال لرجل
~~ضحك عنده: "احذر يا ابن أخي لا يؤاخذك الله على هذا"، وقال محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49] ، قال: "الصغيرة الضحك"، وأوردها كلها
~~البيهقي، ومن كلماتهم "الضحك بلا سبب من قلة الأدب"، ولبعضهم: ms552 PageV02P125
# كلما أبديته مباحثة ... قابلني بالضحك والقهقهة
# إن كان المرء من فقهه ... فالذئب في الصحراء ما أفقهه
### | 1916- 
# كخ كخ.
# رواه الشيخان عن أبي هريرة بزيادة "ارم بها أما شعرت أنا لا نأكل
~~الصدقة". والله أعلم.
### | 1917- 
# كاد الحسد أن يغلب القدر1.
# رواه الطبراني عن أنس وسيأتي قريبا.
### | 1918- 
# كاد الحكيم أن يكون نبيا2.
# رواه الخطيب بسند ضعيف، والديلمي عن أنس رضي الله عنه مرفوعا.
### | 1919- 
# كاد الفقر أن يكون كفرا3.
# رواه أحمد بن منيع عن الحسن أو أنس مرفوعا بزيادة: "وكاد الحسد أن يسبق
~~القدر"، وهو عند أبي نعيم في "الحلية" وابن السكن في "مصنفة" والبيهقي في
~~"الشعب" وابن عدي في "الكامل" عن الحسن بلا شك، وفي لفظ عند أكثرهم "أن
~~يغلب" بدل "أن يسبق"، وفي سنده يزيد الرقاشي ضعيف، ورواه الطبراني بسند فيه
~~ضعيف عن أنس مرفوعا بلفظ: "كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت الحاجة أن تكون
~~كفرا".
# وفي "الحلية" في ترجمة عكرمة: "أن لقمان قال لابنه: قد ذقت المرار؛ فليس
~~شيء أمر من الفقر"، وللنسائي وصححه ابن حبان، عن أبي سعيد مرفوعا: "أنه كان
~~يقول: اللهم إني أعوذ من الكفر والفقر فقال رجل: ويعتدلان؟! قال: نعم"،
~~وهذا أصحهما، وما قبله من المرفوع ضعيف الإسناد.
### | 1920- 
# الكذب يسود الوجه4.
# رواه البيهقي وأبو يعلى عن أبي برزة، زاد "والنميمة عذاب القبر". وهو
~~بتمامه عند أبي نعيم والطبراني وابن حبان والبيهقي بلفظ: "ألا إن الكذب
~~يسود الوجه". ومعنى PageV02P126
# الحديث شائع في الناس حتى في عوامهم؛ بحيث أن الطفل يزجر عن الكذب ويخوف
~~بسواد الوجه، والمراد به في الآخرة كما قال تعالى {ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة} 1 ويجوز أن يكون في الدنيا لأن الكاذب يظهر
~~كذبه في الغالب فينفضح؛ فيعبر عن الخجل والفضوح بسواد الوجه.
### | 1921- 
# الكذب مجانب للإيمان2.
# رواه ابن عدي عن أبي بكر مرفوعا بلفظ "إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان"،
~~وهو ضعيف، قال الدارقطني في "العلل": رفعه بعضهم ووقفه آخرون، وهو أصح،
~~ولمالك في "الموطأ" عن صفوان بن سليم مرسلا -أو ms553 معضلا- "قيل يا رسول الله:
~~المؤمن يكون جبانا؟ قال: نعم قيل يكون بخيلا؟ قال: نعم قيل يكون كذابا؟
~~قال: لا"، ولابن عبد البر في "التمهيد" عن عبد الله بن حراد: "أنه سئل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- هل يزني المؤمن؟ قال: قد يكون ذلك، قال هل
~~يكذب؟ قال لا"، ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت" مقتصرا على الكذب، وجعل
~~السائل أبا الدرداء. ولابن أبي الدنيا -في الصمت أيضا- عن حسان بن عطية
~~قال: "قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تجد المؤمن كذابا". وللبزار وأبي
~~يعلى، عن سعد بن أبي وقاص رفعه: "يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة
~~والكذب". وفي الباب، عن ابن عمر وابن مسعود وأبي أمامة وغيرهم، وأمثلها
~~حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه،
# وقال الدارقطني: الموقوف أشبه بالصواب؛ لكن حكمه الرفع على الصحيح؛ لأنه
~~لا مجال للرأي فيه، كذا في "المقاصد"، وقال النجم بعد أن ذكر فيه روايات:
~~وروى ابن أبي الدنيا: "عن عمر قال: لا يكون المؤمن كذابا". وفي التنزيل
~~{إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون} 3.
### | 1922- 
# كراهة السفر في المحاق.
# ذكر ابن معين في جواب سؤالات الجنيد له بسنده إلى علي: أنه كان يكره أن
~~يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب،
# وأخرجه الصولي في كتاب الأوراد، عن المأمون عن آبائه، عن ابن عباس "عن
~~علي رضي الله عنهم أنه قال لا تسافروا في محاق الشهر، ولا PageV02P127
# إذا كان القمر في العقرب". قال في الدرر: وهو إسناد صحيح إن احتج
~~بالخلفاء منهم، وهم أربعة.
### | 1923- 
# كرم الكتاب ختمه1.
# رواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بزيادة "إني ألقي إلي كتاب كريم".
# وأخرجه الطبراني في "الأوسط"، عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا بسند فيه
~~متروك.
### | 1924- 
# كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه2.
# رواه أبو يعلى والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة مرفوعا.
# وأورده الحافظ ابن حجر في زوائد تلخيصه لمسند "الفردوس" بلفظ: "حسب المرء
~~دينه ومروءته خلقه"، ولم يذكر صحابيه ولا عزاه،
# وهو في "الموطأ" عن عمر من قوله. ms554
# ورواه العسكري عن عمر بلفظ: "الكرم التقوى والحسب المال، لست بخير من
~~فارسي ولا نبطي إلا بتقوى". وعنده وعند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" من
~~حديث محمد بن سلام أنه قال: "بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين يديه:
~~أنا ابن بطحاء مكة كديها وكداها3، فقال عمر: إن يكن لك دين فلك كرم، وإن
~~يكن لك عقل فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك شرف؛ وإلا فأنت والحمار سواء".
# ولابن أبي الدنيا في العقل "عن عمر بن الخطاب، أنه ذكر عنده الحسب فقال:
~~حسب بالمرء دينه وأصله عقله ومروءته خلقة".
### | 1925- 
# الكريم إذا قدر عفا.
# قال في "المقاصد": رواه البيهقي في "الشعب"، عن أبي هريرة قال: "قال
~~أعرابي: يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: الله، قال: الله؟
~~قال: الله، قال: نجونا ورب الكعبة، قال: وكيف؟ قال لأن الكريم إذا قدر
~~عفا". PageV02P128
# ثم قال البيهقي: وفيه محمد بن زكريا الغلابي متروك. ويشبه أن يكون
~~موضوعا؛ ولكنه مشهور -يعني بين الزهاد ونحوهم- وأنا أبرأ من عهدته؛ يعني لا
~~أقول بوضعه ولا بثبوته.
# وأسند عن أبي سيف الزاهد أنه قال: "ما أحب أن يلي حسابنا غير الله لأن
~~الكريم يجاوز". ومن طريق الثوري قال: "ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي؛ ربي
~~خير لي من والدي".
# وقال النجم: روى ابن أبي الدنيا في "حسن الظن" عن الحسن مرسلا قال: "أتى
~~أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله من يحاسب الخلق
~~يوم القيامة؟ قال: "الله"، قال: أفلحت ورب الكعبة إذا لا يأخذ حقه".
### | 1926- 
# الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا1.
# تقدم في "السخي" وأنه لا أصل له، وقال القاري: حديث "الكريم حبيب الله
~~ولو كان فاسقا، والبخيل عدو الله ولو كان راهبا" لا أصل له؛ بل الفقرة
~~الأولى موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالى {إن الله يحب التوابين} [البقرة:
~~222] {والله لا يحب الظالمين} [آل عمران: 57] أو {الكافرين} [آل عمران: 32]
~~. انتهى فليتأمل.
### | 1927- 
# "كسب الحجام خبيث" 2.
# رواه أحمد والترمذي عن رافع بن خديج، وخبثه ms555 لا يقتضي حرمته؛ فقد احتجم
~~عليه الصلاة والسلام وأعطى الحجام أجرته.
### | 1928- 
# كسب المغنيات حرام.
# أبو يعلى عن علي رضي الله عنه.
### | 1929- 
# كسب الحلال فريضة بعد الفريضة3.
# رواه الطبراني والبيهقي في "الشعب" والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا، وقال
~~البيهقي: تفرد به عباد وهو ضعيف؛ لكن له شواهد كثيرة؛ منها ما رواه
~~الطبراني في "الأوسط" عن أنس رفعه، والديلمي بلفظ "طلب الحلال واجب على كل
~~مسلم". ورواه PageV02P129
# القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "طلب الحلال جهاد"، ورواه أبو نعيم في
~~"الحلية"، ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر.
### | 1930- 
# "كسر عظم الميت ككسر عظم الحي" 1.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وللبيهقي عن عائشة مرفوعا وحسنه ابن
~~القطان، وقال ابن دقيق العيد: على شرط مسلم، ورواه الدارقطني عنها، وزاد
~~"في الإثم"، وذكره مالك في "الموطأ" بلاغا عن عائشة موقوفا، ورواه ابن ماجه
~~من حديث أم سلمة.
### | 1931- 
# كفارة الذنب الندامة2.
# رواه الطبراني والقضاعي عن ابن عباس مرفوعا وكذا أسنده الديلمي من جهة
~~الحاكم، قال النجم وتمامه: "ولو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون ليغفر
~~لهم"، ومن شواهده ما عند الحاكم، عن عائشة "ما علم الله تعالى من عبد ندامة
~~على ذنب؛ إلا غفر له قبل أن يستغفر منه". قال: وعند الطبراني والبيهقي عن
~~ابن مسعود "من أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبا ثم ندم فهو كفارته". والله أعلم.
### | 1932- 
# كفارة من اغتبته أن تستغفر له3.
# رواه الخرائطي في "المساوي"، والبيهقي في "الشعب" والدينوري في
~~"المجالسة" وابن أبي الدنيا وغيرهم عن أنس مرفوعا ولفظ بعضهم "كفارة
~~الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته"، وفي سنده عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف جدا،
~~كما في "المقاصد"، ورواه الخرائطي من وجه آخر عن أنس مرفوعا بلفظ "إن من
~~كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، تقول: اللهم اغفر لنا وله"،
# وهو ضعيف أيضا لكن له شواهد: فعند أبي نعيم وابن عدي في "الكامل" عن سهل
~~بن سعد مرفوعا بلفظ "من اغتاب أخاه فاستغفر له؛ فهو كفارة له"، وفي سنده
~~سليمان بن عمرو النخعي اتهم ms556 بالوضع، وعند الدارقطني بسند فيه حفص الأيلي
~~ضعيف، عن جابر رفعه "من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له
~~غيبته". ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ "الغيبة تخرق الصوم، والاستغفار
~~يرفعه؛ فمن استطاع منكم أن يجيء غدا بصومه مرقعا فليفعل". قال عقبة: موقوف
~~وسنده PageV02P130
# ضعيف. وعن ابن المبارك: "إذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره؛ ولكن يستغفر له"،
~~وعن محبوب قال: "سألت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت، قال لا تخبره
~~فتغري قلبه؛ ولكن ادع له واثن عليه حتى تمحو السيئة بالحسنة".
# وللحاكم وصححه والبيهقي، وقال: إنه أصح مما قبله عن حذيفة قال: "كان في
~~لساني ذرب1 على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: "أين أنت عن الاستغفار يا حذيفة؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة"،
# قال في "المقاصد": وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى. وبمجموع هذه
~~يبعد الحكم عليه بالوضع؛ وإن كان أصح منه حديث أبي هريرة رفعه: "من كانت
~~عنده مظلمة لأخيه فليستحله منها". نعم روي: "عن ابن سيرين أنه قيل له: إن
~~رجلا قد اغتابك فتحله؟ قال ما كنت لأحل شيئا حرمه الله تعالى"، وقال في
~~"التمييز": حديث الترجمة ضعيف وله شواهد ضعيفة.
### | 1933- 
# كفى بالدهر واعظا وبالموت مفرقا2.
# رواه العسكري بسند فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف عن أنس قال: "جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال إن فلانا جاري يؤذيني، فقال: اصبر على أذاه
~~وكف عنه أذاك، قال: فما لبث إلا يسيرا إذ جاء فقال: يا رسول الله إن جاري
~~ذاك مات". فذكره.
# ورواه الطبراني والبيهقي والقضاعي والعسكري أيضا عن عمار بن ياسر رفعه
~~بلفظ "كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين غنى، وكفى بالعبادة شغلا".
# ولابن أبي الدنيا مرسلا "كفى بالموت مفرقا".
# وللطبراني والبيهقي بسند ضعيف، عن عمار بن ياسر، رفعه: "كفى بالموت
~~واعظا". وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض قاله البيهقي في الزهد.
# خاتمة:
# نقش خاتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ms557 كفى بالموت واعظا يا عمر. انتهى.
~~PageV02P131
### | 1934- 
# "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" 1.
# عزاه صاحب الأصل لصحيح مسلم. واعترضه في "التمييز"؛ فقال الذي في صحيح
~~مسلم "كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته".
# وأما لفظ الترجمة فرواه النسائي وأبو داود بسند صحيح. انتهى.
# وأقول: والمشهور بمعناه على الألسنة: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول".
~~بل هي رواية الحاكم رضي الله عنه كما في النجم.
### | 1935- 
# كفى بالشيب واعظا.
# رواه الديلمي عن ابن عباس، ويشير إليه قوله تعالى {أولم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر وجاءكم النذير} 2 وما أحسن ما قيل:
# "كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا".
### | 1936- 
# "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" 3.
# رواه مسلم في مقدمة "صحيحه" عن أبي هريرة مرفوعا، وعن عمر "بحسب المرء من
~~الكذب أن يحدث بكل ما سمع"،
# وأخرجه القضاعي عن أبي أمامة رفعه بلفظ "كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل
~~ما سمع". وكذلك العسكري، عن أبي أمامة بهذا اللفظ. وزاد "وكفى بالمرء من
~~الشح أن يقول آخذ حقي لا أترك منه شيئا".
# وفي معناه ما رواه العسكري عن الأصمعي قال: "أتى أعرابي قوما فقال لهم:
~~هل لكم في الحق أو فيما هو خير منه؟ قالوا: وما خير من الحق؟ قال: التفضل
~~والتغافل أفضل من أخذ الحق كله".
# وقال الأصمعي تقول العرب: "خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف".
# قال وأنشدني عمي بهذا الأثر:
# وقومي إن جهلت فسائليهم ... كفى قومي بصاحبهم خبيرا
# هل أعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عثرت وأقتطع الصدورا PageV02P132
# بل روي بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا: "خذ حقك في عفاف وافيا، وغير واف"،
~~وعن أنس مثله. وأوله "مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتقاضى دينه رجلا،
~~وقد ألح عليه في الطلب؛ فقاله النبي صلى الله عليه وسلم للطالب". وأخرجهما
~~العسكري والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وصححه عن ابن عمر وعائشة
~~رضي الله عنهم بلفظ "من طلب حقا فليطلبه في عفاف وافيا أو غير واف". والله ms558
~~أعلم.
### | 1937- 
# كفى بالمرء نصرة أن يرى عدوه يعصي الله.
# قال السيوطي: هو من كلام جعفر الأحمر. كما رواه الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق.
### | 1938- 
# كفى بالمرء نصرا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله عز وجل1.
# رواه في "مسند الفردوس" عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
### | 1939- 
# كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع2.
# رواه البيهقي عن عمران بن حصين بزيادة "إن كان خيرا، فهي مذلة -إلا من
~~رحم الله- وإن كان شرا؛ فهو شر"، وفي سنده ضعيف.
### | 1940- 
# كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع3.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث "مسند الفردوس": أسنده الديلمي عن
~~ابن عمر وعن أنس، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" من حديث عمر أن ابن حصين
~~بلفظ آخر. انتهى.
### | 1941- 
# كف عن الشر يكف الشر عنك4.
# قال القاري: لا يعرف له أصل؛ لكن قال في "المقاصد": ليس في المرفوع،
~~ولكنه في "المجالسة" للدينوري عن عبد الله ابن جعفر الرقي قال: "وشى واش
~~برجل إلى الإسكندر. PageV02P133
# فقال: أتحب أن نقبل منك ما قلت فيه على أن نقبل منه ما قال فيك؟ فقال:
~~لا، فقال له ذلك".
# ورواه ابن أبي الدنيا، عن أبي ذر بلفظ "كف شرك عن الناس؛ فإنها صدقة منك
~~على نفسك". وقال النجم: وفي معناه ما عند الدارقطني والخطيب، عن أبي هريرة
~~والطبراني عن أبي الدرداء: "إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم، ومن
~~يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه".
### | 1942- 
# كل آت قريب1.
# رواه ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ولفظه "ألا لا يطولن عليكم
~~الأمد فتقسوا قلوبكم، ألا إن كل ما هو آت قريب، ألا إنما البعيد ما ليس
~~بآت". وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن شهاب مرسلا: "أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إذا خطب: كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت، لا يعجل
~~الله لعجلة أحد ولا يخلف لأمر أحد، ما شاء الله لا ما شاء الناس، يريد الله
~~أمرا ويريد الناس أمرا، وما شاء ms559 الله كائن ولو كره الناس، لا مبعد لما قرب
~~الله، ولا مقرب لما بعد الله، ولا يكون شيء إلا بإذن الله". وعزاه في
~~"المقاصد" للقضاعي، عن زيد الجهني قال: تلقنت هذه الخطبة من في رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فذكرها وفيها: "كل ما هو آت قريب".
### | 1943- 
# الكلام صفة المتكلم2.
# قال في "المقاصد": كلام ليس على إطلاقه؛ فقد يخاطب المرء غيره بما يؤذيه
~~ويستعيبه ويخرجه بما هو متصف به مما هو غير مرتكبه أو بصفة بالحفظ ونحوه
~~مما ليس متلبسا به؛ على أنه يحتمل أن يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن،
~~ونحوه، كل إناء بما فيه يطفح. انتهى،
# وأقول المشهور:
# وكل إناء بالذي فيه ينضح
### | 1944- 
# الكلام على المائدة.
# قال في "المقاصد": لا أعلم فيه شيئا نفيا ولا إثباتا، نعم جاءت أحاديث في
~~تعليم أدب الأكل؛ من التسمية؛ والأكل مما يليه؛ والجولان باليد إن كان
~~ألوانا كالرطب ونحوه، PageV02P134
# وغير ذلك كإلقاء النوى بين يدي غير آكل ثمره، مما لعله لا يخلو عن كلام،
~~وربما يلتحق به مؤانسة الضيف، سيما بالحض على الأكل؛ ولكن علل عدم استحباب
~~السلام على الأكل بأنه ربما اشتغل بالرد فيحصل له ازورار.
# وفي آخر مناقب الشافعي للحاكم من قول الشافعي: إن من الأدب على الطعام
~~قلة الكلام. انتهى كلام "المقاصد".
# وفي قوله كإلقاء النوى ... إلخ سيئ، وحقه أن يقول كعدم إلقاء النوى.
~~فافهم.
### | 1945- 
# "كلكم حارث وكلكم همام".
# قال في "التمييز": ليس بحديث ويقرب منه "أصدق الأسماء حارث وهمام".
# وقال النجم تبعا للمقاصد: ذكره الحريري في صدر مقاماته وجعله مقولة.
~~والوارد ما عند البخاري في "الأدب" وأبي داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي،
~~وكانت له صحبة تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد
~~الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة.
# قال المنذري وإنما كان حارث وهمام أصدق الأسماء؛ لأن الحارث الكاسب
~~والهمام الذي يهيم مرة بعد أخرى وكل إنسان لا ينفك عن هذين. والله أعلم.
### | 1946- 
# "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
# رواه الشيخان وغيرهما عن ابن ms560 عمر رضي الله عنهما مرفوعا.
### | 1947- 
# "الكلمة الطيبة صدقة" 1.
# رواه أحمد وأبو الشيخ والقضاعي وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعا وهو بعض
~~الحديث، صححه ابن خزيمة وابن حبان.
### | 1948- 
# كلوا الباذنجان فإنه دواء لا داء فيه2.
# تقدم أن أحاديث الباذنجان موضوعة ولم أره في شيء من الكتب بهذا اللفظ سوى
~~رسالة مجهولة ذكره مؤلفها عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير عزو لأحد ولا
~~سند، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا في الباذنجان، وإن أحاديثه موضوعة
~~فراجعه. PageV02P135
### | 1949- 
# كلوا الزبيب، فإنه ينشف المرة، ويذهب البلغم، ويشد العصب، ويحسن الخلق،
~~وهو يطيب النفس، ويذهب الهم والغباوة.
# لم أره إلا في رسالة مجهولة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~فيها "أن تميما الداري أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم طبقا من زبيب،
~~فلما وضع بين يديه قال لأصحابه: كلوا بسم الله، نعم الطعام الزبيب، يطفئ
~~الغضب ويشد العصب ويصفي اللون ويذهب الوصب"، وذكر فيها أيضا عن علي رضي
~~الله عنه "أنه قال من أكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء لم ير في جسده شيئا
~~يكرهه". انتهى. ولوائح الوضع عليها ظاهرة فليراجع.
### | 1950- 
# كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ1.
# الديلمي عن علي رضي الله عنه.
### | 1951- 
# "كلوا الثوم وتداووا به؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء" - الحديث2.
# رواه أبو نعيم عن علي، وفي "الجامع الصغير": "كلوا الثوم نيئا فلولا أني
~~أناجي الملك لأكلته"، رواه أبو نعيم وأبو بكر في الغيلانيات عن علي رضي
~~الله تعالى عنه.
### | 1952- 
# كلوا الخس فإنه يهضم الطعام - الحديث.
# الديلمي عن علي.
### | 1953- 
# "كلوا اليقطين" - الحديث.
# وفيه ذكر يونس "وإذا اتخذتم مرقا فليكثر من الدباء فإنه يزيد في العقل".
~~الديلمي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.
### | 1954- 
# "كلوا النبق فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا". الحديث.
# رواه الديلمي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه. PageV02P136
### | 1955- 
# "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك" 1.
# أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر، وفي الباب عن غيره، ومنه -كما في
~~"الجامع الصغير" - ما رواه ابن ماجه ms561 والحاكم عن أبي هريرة بلفظ: "كلوا
~~الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة"، ومنه "كلوا الزيت وادهنوا به؛ فإن
~~فيه شفاء من سبعين داء منها الجذام". رواه أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه.
### | 1956- 
# كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
# هذا من كلام ابن عباس كما قال البيضاوي وغيره.
# وقال الخفاجي في حواشيه: حديث صحيح أخرجه ابن أبي شيبة وغيره. وقوله "كل
~~ما شئت" أي: ما هو حلال،
# وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي، وغيره من الأدباء، أنه ينبغي للإنسان أن
~~يأكل ما يشتهي، ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل:
# نصيحة نصيحة قالت بها الأكياس
# كل ما اشتهيت والبسن ما تشتهيه الناس
# فإنه لترك ما لم يعتد بين الناس، وهذا لإباحة ترك ما اعتادوه. انتهى.
### | 1957- 
# كل ما أصميت ودع ما أنميت2.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، وهو حديث حسن والمعنى: كل الصيد الذي رميته
~~بسهم؛ فمات في مكانه، قبل أن يغيب عنك، واترك ما رميت بسهم؛ فأصابه، ثم غاب
~~فمات.
### | 1958- 
# كل الناس أفقه منك يا عمر3.
# قاله رضي الله عنه موبخا لنفسه تواضعا، وسيأتي قريبا لذلك حكاية في: كل
~~أحد أفقه من عمر. PageV02P137
### | 1959- 
# "كل من يدخل الجنة على صورة آدم عليه السلام وطوله ستون ذراعا".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، وروى الطبراني بسند حسن عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: "يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحلين، أبناء ثلاث
~~وثلاثين، وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع"، وفي رواية
~~للترمذي وغيره: "من مات من أهل الدنيا من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاث
~~وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار". انتهى
~~فتأمل.
### | 1960- 
# كل أحد أعلم -أو أفقه- من عمر1.
# قاله عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بعد أن خطب ناهيا عن المغالاة في
~~أصداق النساء، وأن لا يزدن على أربعمائة درهم؛ فقالت له امرأة من قريش: أما
~~سمعت الله تعالى يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا} ms562 2.
# رواه أبو يعلى في "مسنده الكبير" عن مسروق قال: "ركب عمر منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صدق النساء؟! كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه الصداق بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، فلو
~~كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها؛ فلا أعرفن ما
~~زاد رجل في صداق على أربعمائة درهم، ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت:
~~يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة
~~درهم؟ قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟
~~فقالت: أما سمعت الله يقول {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} ؟! 3
# قال: فقال: اللهم عفوا، كل الناس أفقه من عمر!. PageV02P138
# ثم رجع فركب المنبر؛ فقال: يا أيها الناس، إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء
~~في صدقهن على أربعمائة درهم؛ فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب".
# قال أبو يعلى: وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل. وسنده جيد.
# ورواه البيهقي في سننه بدون مسروق، وقال: إنه منقطع ولفظه:
# "خطب عمر الناس فحمد الله، وأثنى عليه فقال: ألا لا تغالوا في صدق
~~النساء؛ فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أو سيق إليه؛ إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال. ثم نزل فعرضت له
~~امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك؟
~~قال: بل كتاب الله، فما ذاك؟ قالت: نهيت الرجال آنفا أن يتغالوا في صدق
~~النساء والله يقول في كتابه {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} ،
~~فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر -مرتين أو ثلاثا-، ثم رجع إلى المنبر فقال
~~للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما
~~بدا له".
# وأخرجه عبد الرزاق عن أبي العجفاء السلمي قال: "خطبنا عمر -فذكر نحوه-
~~فقامت امرأة؛ فقالت له: ms563 ليس ذلك لك يا عمر، إن الله يقول {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا} 1. فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته".
# ورواه ابن المنذر بزيادة "قنطارا من ذهب" وهي قراءة ابن مسعود.
# ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن جده قال: "قال عمر: لا
~~تزيدوا في مهور النساء فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال". وذكر نحوه
~~بلفظ "فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ".
# وللبيهقي بسند جيد، لكنه مرسل عن بكير قال: "قال عمر: لقد خرجت وأنا أريد
~~أن أنهى عن كثرة مهور النساء؛ حتى نزلت {وآتيتم إحداهن قنطارا} ". وقال:
~~مرسل جيد.
# وتقدم أصل الحديث في "خيركن أيسركن صداقا"،
# وكذا تقدم آنفا بلفظ: "كل الناس أفقه منك يا عمر". PageV02P139
### | 1961- 
# كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
# هو من قول مالك؛ بل في الطبراني عن ابن عباس رفعه: "ما من أحد إلا يؤخذ
~~من قوله أو يدع"، وذكره في "الإحياء" بلفظ: "ما من أحد إلا يؤخذ من عمله
~~ويترك؛ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ومعناه صحيح كذا في "المقاصد".
~~والله أعلم.
### | 1962- 
# كل أخوة ليست في الله تنقطع وتصير عداوة.
# الديلمي عن ابن عباس.
### | 1963- 
# كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي فإنها مقبولة غير
~~مردودة.
# قال في "المقاصد" قال شيخنا: إنه ضعيف جدا. وقد سلف في الصاد أن الصلاة
~~عليه مقبولة.
### | 1964- 
# "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع"2.
# رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا.
# وفي رواية لابن ماجه "بالحمد لله فهو أقطع". وألف فيه السخاوي جزءا، وقال
~~النجم: رواه عبد القادر الرهاوي باللفظ الأول. وزاد "الصلاة علي فهو أقطع
~~أبتر ممحوق من كل بركة". ورواه أبو داود عن أبي هريرة بلفظ: "كل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم؛ فهو أبتر". وفي لفظ "فهو أقطع". وفي
~~لفظ "فهو أجذم"، والحديث حسن.
### | 1965- 
# "كل امرئ حسيب نفسه يشرب كل قوم فيما بدا لهم" 3.
# رواه ms564 أبو يعلى والقضاعي، عن أبي هريرة: أنه صلى الله عليه وسلم قاله لعبد
~~القيس لما سألوه عن الأوعية. PageV02P140
### | 1966- 
# "كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل
~~عملا، ثم يصبح وقد ستر الله عليه، فيقول يا فلان: عملت كذا وكذا، وقد بات
~~يستره ربه، وهو يصبح يكشف ستر الله عليه".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة.
### | 1967- 
# كل إناء بما فيه يطفح1.
# مضى في الكاف قريبا. وقال القاري: وفي المشهور "كل إناء يترشح بما فيه".
### | 1968- 
# كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم؛ إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم وأنا
~~عصبتهم2.
# رواه الطبراني في "الكبير"، عن فاطمة الزهراء مرفوعا، وأخرجه أبو يعلى،
~~ومن طريقه الديلمي عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ "لكل بني آدم عصبة ينتمون
~~إليه إلا ولدا فاطمة؛ فأنا وليهما وعصبتهما"، ورواه الخطيب في "تاريخه" عن
~~جرير بلفظ: "كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم
~~وأنا عصبتهم". وفي سنده ضعف وإرسال؛ لكن له شواهد عند الطبراني عن جابر
~~مرفوعا "أن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله جعل ذريتي في صلب علي ".
# قال في "المقاصد": ويروي أيضا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف
~~وبعضها يقوي بعضا. وقول ابن الجوزي في "العلل": لا يصح. ليس بجيد. وفيه
~~دليل لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك كما أوضحته في بعض الأجوبة، وفي
~~مصنفي في أهل البيت. انتهى.
# ورده أيضا القاري فقال: ويرد عليه أنه رواه أبو يعلى بسند ضعيف، والحديث
~~مرسل، وله شواهد عند الطبراني. وغايته: أنه ضعيف لا موضوع. انتهى.
### | 1969- 
# "كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" 3.
# قال في "التمييز": أخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده قوي، وقال: ابن الغرس
~~صحيح، وقيل: ضعيف. PageV02P141
### | 1970- 
# "كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب؛ منه خلق، ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة".
# رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، ورواه عن أبي سعيد بلفظ:
~~"يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه، قيل: وما ms565 هو يا رسول الله؟
~~قال مثل حبة خردل منه ينشؤون".
### | 1971- 
# "كل بدعة ضلالة" 1.
# رواه أبو داود والترمذي وصححه من حديث العرباض بن سارية مرفوعا، وأما ما
~~روي بلفظ: "كل بدعة ضلالة إلا بدعة في عبادة"؛ فقال القاري: في سنده كذاب
~~ومتهم. انتهى.
# وأقول: ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث "مسند الفردوس"، ولم يتعقبه؛
~~لكن بلفظ "كل بدعة ضلالة إلا في عبادة".
### | 1972- 
# كل ثان لا بد له من ثالث.
# قال في "التمييز": ولم يتكلم عليه شيخنا بعد أن ترجم له وكأنه سقط على
~~الناسخ، وليس بحديث، زاد النجم: وكذا قولهم ما ثني شيء إلا وثلث.
### | 1973- 
# "كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به" 2.
# رواه البيهقي وأبو نعيم عن أبي بكر، قال المناوي: وسنده ضعيف، والمشهور
~~على الألسنة "كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به".
### | 1974- 
# كل ذي نعمة محسود3.
# رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن معاذ، وتقدم في "استعينوا
~~على إنجاح الحوائج بالكتمان". PageV02P142
### | 1975- 
# "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس".
# رواه مسلم وأحمد عن ابن عمر مرفوعا، ورواه غيره بلفظ: "كل شيء بقضاء
~~وقدر؛ حتى العجز والكيس"، وفي "العجز والكيس" الرفع بالعطف على "كل" أو
~~بالابتداء، والخبر محذوف، والجر على شيء، أو يجعل حتى جارة بمعنى: إلى،
~~ورجح بأن المعنى يقتضي الغاية؛ لأن ظاهره أن إكساب العباد كلها بتقدير من
~~خالقهم؛ حتى العجز المتأخر بصاحبه إلى عدم إدراك البغية، والكيس البالغ
~~بصاحبه إليها.
### | 1976- 
# كل شيء يغيض؛ إلا الشر فإنه يزاد فيه1.
# رواه أحمد بن منيع والطبراني والعسكري، عن أبي الدرداء مرفوعا، وهو حسن،
~~كما قاله ابن الغرس، ويغيض -بفتح التحتية وبالغين والضاد المعجمتين- أي:
~~ينقص قال تعالى: {وغيض الماء} [هود: 44] ، وقال النجم: ورواه أحمد
~~والطبراني بلفظ "ينقص" وهو الدائر على الألسنة، وكذا أورده السيوطي في
~~الجامع الصغير.
### | 1977- 
# كل الصيد في جوف الفرا2.
# رواه الرامهرمزي في "الأمثال" عن نصر بن عاصم الليثي قال: "أذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقريش وأخر أبا سفيان، ثم أذن له فقال: ما كدت ms566 أن تأذن
~~لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين3 قبلي! فقال: وما أنت وذاك يا أبا
~~سفيان؟ إنما أنت كما قال الأول"..وذكره. وسنده جيد لكنه مرسل، ونحوه عند
~~العسكري، وقال: في جوف أو جنب، قال في "المقاصد"، وقد أفردت فيه جزءا فيه
~~نفائس. انتهى. قال في القاموس في باب الهمزة: الفرأ: كجبل وسحاب حمار الوحش
~~وفتيه، والجمع فراء وإفراء، ثم قال: كل الصيد في جوف الفرا أي: كله دونه.
~~وقال في الصحاح: الجمع فراء مثل جبل وجبال، ثم قال: وقد أبدلوا من الهمزة
~~ألفا فقالوا: نكحنا الفرا فسترى. انتهى.
# والجلهمتان تثنية الجلهمة بضم الجيم وفتحها حافة الوادي وناحيته، وقال
~~الدميري في حياة الحيوان: الفرا الحمار الوحش، والجمع الفراء مثل جبل
~~والجبال وفي المثل كل الصيد PageV02P143
# في جوف الفرا؛ قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان بن الحارث، وقيل
~~لأبي سفيان بن حرب، وقال السهيلي الصحيح أنه قاله لأبي سفيان بن حرب يتألفه
~~به؛ وذلك لأنه "استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فحجب قليلا، ثم أذن
~~له، فلما دخل قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن
~~تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا
~~سفيان أنت كما قيل: كل الصيد في جوف الفرا"، ثم قال: وأصل هذا المثل أن
~~جماعة ذهبوا للصيد فصاد أحدهم ظبيا والآخر أرنبا والآخر حمار وحش فاستبشر
~~الأولان بما نالا فقاله الثالث، يعني أن ما رزقته يشتمل على ما عندنا. كما
~~لأنه أعظم ثم اشتهر هذا المثل في كل شيء كان جامعا لغيره، كما قال القائل:
# يقولون كافات الشتاء كثيرة ... وما هي إلا واحد غير مفترى
# إذا صح كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد في جوف الفرا
# انتهى.
### | 1978- 
# كل طويل اللحية قليل العقل1.
# قال النجم: ليس بحديث وتقدم في: طويل اللحية. والله أعلم.
### | 1979- 
# كل عام ترذلون.
# هو من كلام الحسن البصري، ومعناه في حديث رواه البخاري في "صحيحه" عن أنس
~~مرفوعا بلفظ: ms567 "لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم"،
~~وفي لفظ له عن أنس: "اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى
~~تلقوا ربكم"، وجعل ابن علان كل عام ترذلون حديثا وأنشدوا:
# يا زمان بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
# رواه المالقي في أربعينه عن أنس بلفظ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"لا يزداد الأمر إلا شدة والدنيا إلا إدبارا والناس إلا شحا، لا مهدي إلا
~~عيسى بن مريم، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس"، وفي لفظ لغيره "لا
~~يأتيكم عام" بدل "زمان"، ورواه الطبراني بسند جيد بهذا اللفظ، عن ابن مسعود
~~من قوله: "ليس عام إلا والذي بعده شر منه". ورواه أيضا بسند صحيح: "أمس خير
~~من اليوم واليوم خير من غد، PageV02P144
# وكذلك حتى تقوم الساعة". ورواه أيضا في الكبير عن أبي الدرداء مرفوعا:
~~"ما من عام إلا ينقص الخير فيه، ويزيد الشر"، ورواه الطبراني أيضا عن أنس
~~بلفظ "ما من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم".
# وليعقوب بن أبي شيبة عن ابن مسعود يقول: "لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر
~~من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش، ولا ما لا
~~يفيده؛ ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله؛
~~فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر؛
~~فعند ذلك يهلكون".
# وليعقوب المذكور أيضا من طريق الشعبي عن ابن مسعود أيضا بلفظ: "لا يأتي
~~عليكم يوم إلا وهو شر مما كان قبله، أما أني لا أعني أميرا خيرا من أمير
~~ولا عاما خيرا من عام ولكن علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم
~~خلفا، ويجيء قوم يفتنون برأيهم". وفي لفظ عنه من هذا الطريق "وما ذاك لكثرة
~~الأمطار وقلتها؛ ولكن بذهاب العلماء، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم
~~فيثلمون الإسلام ويهدمونه".
# وأخرجه الدارمي من طريق الشعبي بلفظ: "لست ms568 أعني عاما أخصب من عام،
~~والباقي مثله، وزاد "وخياركم" قبل قوله "وفقهاؤكم". ورواه الطبراني في
~~معجمه وسننه عن ابن عباس قال: "ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة
~~حتى تمات السنن وتحيا البدع".
# قال في "المقاصد": وقد سئل شيخنا عن لفظ الترجمة، وأن عائشة قالت: "لولا
~~كلمة سبقت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت: كل يوم ترذلون فقال إنه
~~لا أصل له". بهذا اللفظ.
# وجاء عن ابن عباس أنه فسر قوله تعالى {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها} 1 حيث قال: "موت علمائها وفقهائها"، وعن أبي جعفر: "موت عالم
~~أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدا"، ويقويه ما رواه الطبراني وابن عبد
~~البر، عن أبي الدرداء: "لموت قبيلة أيسر من موت عالم". PageV02P145
### | 1980- 
# كل علم وبال على صاحبه إلا من عمل به1.
# رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
### | 1981- 
# كل ما هو آت قريب2.
# رواه القضاعي عن زيد بن خالد الجهني قال: "تلقفت هذه الخطبة من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم" فذكرها، وفيها هذا، وتقدم بلفظ "كل آت قريب".
### | 1982- 
# كل شيء أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي كذب موضوع.
### | 1983- 
# كل شاة معلقة بعرقوبها.
# قال النجم: هو مثل، وفي معناه قوله تعالى {وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه} 3 {ولا تزر وازرة وزر أخرى} 4 {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} 5.
# وروى ابن أبي الدنيا في العقوبات: "عن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول: كل
~~شاة معلقة برجلها فقال: لا والله، إن الطير لتهلك هزلا في جو السماء بظلم
~~ابن آدم نفسه"؛ فيه إشارة إلى أن الإنسان أو الدابة قد يستضران بظلم العبد،
~~أو بقحط الأرض بسبب بعض الذنوب؛ فيعم الضرر الجميع في الدنيا، وأما في
~~الدار الآخرة؛ فكل إنسان مطالب بعمله مجازى به؛ وإنما يحمل بعض أوزار بعض
~~من يحمل أوزارهم؛ لكونه كان إماما لهم في الدنيا في ms569 سواد وداعية لهم إلى
~~ضلالة، أو لظلمه إياهم؛ فلا يكون له حسنة يستوفونها فيؤخذ من سيئاتهم فيلقى
~~عليه؛ فهو ما حمل إلا وزر نفسه في نفس الأمر. انتهى. PageV02P146
### | 1984- 
# كل فرج وناكحه، كل رجل وصنيعته.
# ليس بحديث؛ بل هو من كلام العرب، والواو للمعية، والخبر محذوف.
### | 1985- 
# كل قصير فتنة.
# قال النجم: ليس بحديث، ولا هو مطرد. انتهى.
### | 1986- 
# "كل معروف صدقة".
# رواه البخاري عن جابر، ومسلم عن حذيفة مرفوعا، زاد ابن عدي والدارقطني في
~~"المستجاد" والبيهقي في "الشعب" في حديث جابر "وكل ما أنفق الرجل على نفسه
~~وأهله كتب له صدقة"، وزاد أبو يعلى في حديث جابر أيضا "يصنعه أحدكم إلى غني
~~أو فقير". وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن مسعود وغيرهم -كما بينها
~~السخاوي في "الجواهر المجموعة في النوادر المسموعة".
### | 1987- 
# كل مدع عاجز.
### | 1988- 
# كل ممنوع حلو1.
# في معناه ما تقدم في الهمزة أن ابن آدم لحريص على ما منع وهو ضعيف، وقال
~~القاري: ليس بحديث، ويدل على صحة معناه ما ابتلي به آدم عليه الصلاة
~~والسلام في قوله تعالى {ولا تقربا هذه الشجرة} 2.
# وفي "الإحياء للغزالي": "لو منع الناس من فت البعر لفتوه"، وقال مخرجه:
~~لم أجده.
### | 1989- 
# "كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى" 3.
# رواه أحمد وأصحاب السنن عن سمرة مرفوعا وصححه الترمذي.
### | 1990- 
# "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه. PageV02P147
### | 1991- 
# كل قرض جر نفعا فهو ربا1.
# رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن علي رفعه، قال في "التمييز":
~~وإسناده ساقط، والمشهور على الألسنة "كل قرض جر نفعا فهو ربا".
### | 1992- 
# "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
# رواه مسلم عن ابن عمر بزيادة "ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات وهو يدمنها
~~لم يتب؛ لم يشربها في الآخرة". وعزاه النجم لأحمد ومسلم والأربعة، عن ابن
~~عمر بهذا اللفظ؛ لكن بإبدال "وكل خمر حرام" بدل "وكل مسكر حرام"، وورد
~~بألفاظ أخر مذكورة في الجامعين وغيرهما. انتهى.
### | 1993- 
# "كل المسلم ms570 على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه".
# رواه مسلم عن أبي هريرة قال ابن الغرس: وأورده في الجامع الصغير بلفظ
~~الترجمة من حديث أبي هريرة، وعزاه لأبي داود وابن ماجه، وأورده ابن حجر
~~المكي في شرح الأربعين بلفظ "عرضه وماله ودمه، التقوى ههنا، بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم"، وعزاه للترمذي.
### | 1994- 
# كل يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى؛ فلا بورك لي في طلوع
~~شمس ذلك اليوم.
# رواه الطبراني في "الأوسط"، وأبو نعيم في "الحلية"، وابن عبد البر في
~~"جامع العلم"، وآخرون بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا.
### | 1995- 
# كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك2.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر، وابن ماجه فقط عن أبي هريرة، وصححه
~~الحاكم على شرطهما، وفي لفظ "فإنه من شجرة مباركة"، وفي الباب عن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم. PageV02P148
### | 1996- 
# " كما تدين تدان"1.
# رواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر، رفعه في حديث بلفظ: "البر لا يبلى
~~والذنب لا ينسى والديان لا يموت؛ فكن كما شئت فكما تدين تدان". وأورده ابن
~~عدي أيضا في "الكامل" وفي سنده ضعيف. وقال في "اللآلئ" رواه البيهقي في
~~كتاب "الزهد والأسماء والصفات" عن أبي قلابة قال: "قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والديان لا يموت، وكما تدين
~~تدان"، ثم قال في "اللآلئ": هذا مرسل. ورواه ابن عدي في الكامل من حديث
~~محمد بن عبد الملك الأنصاري المدني، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ضعف محمد بن عبد الملك. وأخرجه عبد الرزاق في جامعه، عن أبي قلابة
~~رفعه مرسلا، ووصله أحمد في الزهد؛ لكن جعله من قول أبي الدرداء، ولابن أبي
~~عاصم في السنة بسند فيه وضاع، عن أنس في حديث "أنه قال يا موسى كما تدين
~~تدان".
# وفي الحلية عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني "أنه قال: مكتوب في التوراة كما
~~تدين تدان وبالكأس الذي تسقي به تشرب"،
# وفي التنزيل {من يعمل سوءا يجز به} ms571 2.
# وفي النجم، عن فضالة بن عبيد: "مكتوب في الإنجيل: كما تدين تدان،
~~وبالمكيال الذي تكيل تكال".
### | 1997- 
# كما تكونوا يولى عليكم، أو يؤمر عليكم3.
# قال في الأصل: رواه الحاكم، ومن طريقه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعا،
~~وأخرجه البيهقي بلفظ "يؤمر عليكم" بدون شك، وبحذف أبي بكرة؛ فهو منقطع.
~~وأخرجه ابن جميع في معجمه، والقضاعي عن أبي بكرة بلفظ "يولى عليكم" بدون
~~شك، وفي سنده مجاهيل. ورواه الطبراني بمعناه عن الحسن "أنه سمع رجلا يدعو
~~على الحجاج؛ فقال له: لا تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل
~~الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير؛ فقد روي أن أعمالكم
~~عمالكم، وكما تكونوا يولى عليكم". PageV02P149
# وفي فتاوى ابن حجر: وقال النجم: روى ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود
~~قال: "سألت الأعمش عن قوله تعالى {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} 1 ما
~~سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم". وروى
~~البيهقي عن كعب قال: "إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله؛ فإذا
~~أراد صلاحهم؛ بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد هلاكهم؛ بعث عليهم مترفيهم".
# وله عن الحسن: "أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه الصلاة والسلام، قالوا:
~~سل لنا ربك يبين لنا علم رضاه عنا، وعلم سخطه؛ فسأله؛ فقال أنبئهم أن رضائي
~~عنهم أن أستعمل عليهم خيارهم، وإن سخطي عليهم أن أستعمل عليهم شرارهم".
# وفي فتاوى ابن حجر المكي رواه ابن جميع في معجمه.
# وذكر ابن الأنباري أن الرواية: "كما تكونوا" بحذف النون، وكما ناصبة حملا
~~على أن.
# وذكر السيوطي في فتاواه الحديثية أنه رواه البيهقي في "شعبه" وغيره وإن
~~حذف النون على لغة من يحذفها بلا ناصب ولا جازم. وكما في حديث: "لا تدخلوا
~~الجنة حتى تؤمنوا"، أو أن حذفها على رأي الكوفيين الذين ينصبون ب "كما". أو
~~على أنه من تغيير الرواة؛ لكن هذا بعيد جدا. انتهى. وأنشد بعضهم في المقام:
# بذنوبنا دامت بليتنا ... والله يكشفها إذا تبنا
# وفي المأثور من الدعوات: "اللهم ms572 لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا".
### | 1998- 
# كلمة الشح مطاعة.
# قال النجم: ليس بحديث، وعند ابن أبي شيبة في "التوبيخ"، والطبراني عن أنس
~~بن مالك: "ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضا
~~والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب
~~المرء بنفسه".
# وفي الباب عن ابن عمر وغيره. PageV02P150
### | 1999- 
# كلمة حق أريد بها باطل.
# رواه مسلم عن عبيد الله بن أبي رافع: "أن الحرورية لما خرجت وهم مع علي
~~بن أبي طالب قالوا: لا حكم إلا لله، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل".
# قال النجم: ومعنى كلمة حق أريد بها باطل: ما في "الإحياء" في كتاب "عجائب
~~القلب": "أن إبليس تمثل لعيسى عليه الصلاة والسلام فقال: قل لا إله إلا
~~الله، فقال: كلمة حق، ولا أقولها الآن امتثالا لك وإنما أقولها من قبل نفسي
~~عبودية وامتثالا لربي عز وجل". انتهى.
### | 2000- 
# كلمة يسمعها الرجل خير له من عبادة سنة، وجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير
~~من عتق رقبة1.
# قال القاري نقلا عن الذيل: هو من كتاب العروس.
### | 2001- 
# كل ما شغلك عن الله عز وجل من مال أو ولد فهو عليك شؤم.
# رواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن أبي سليمان الداراني من قوله.
### | 2002- 
# كل ناشف طاهر.
# قال النجم ليس بحديث؛ وإنما هو كلام يجري على ألسنة العوام، وليس بصحيح،
~~نعم؛ لو لاصق شيء نجس شيئا طاهرا وهما ناشفان لا ينجس به.
### | 2003- 
# كم من نعمة لله في عرق ساكن.
# رواه العسكري عن قتادة مرفوعا مرسلا، وذكره في "الحلية" في ترجمة سفيان
~~الثوري أنه بلغه مرفوعا.
### | 2004- 
# كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل.
# قال السيوطي: لم أقف عليه مرفوعا، وأخرجه أبو نعيم عن عمر بن العزيز رضي
~~الله عنه. PageV02P151
### | 2005- 
# كأنك من أهل بدر وحنين.
# قال في "التمييز": هو كلام يقال لمن يتسامح أو يتساهل فيه، وليس بحديث؛
~~ولكن وقع في سنده ضعف؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك لعل الله
~~اطلع على أهل بدر ms573 فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، ولم يرد في أهل حنين
~~ذلك مع مزيد من التفاوت بينهما في المسافة فحنين في نواحي عرفة وبدر
~~معروفة. انتهى.
# وقال ابن الفارض قدس سره1:
# هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
### | 2006- 
# كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث2.
# رواه ابن سعد عن قتادة مرسلا.
### | 2007- 
# كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث2.
# قال في "المقاصد": رواه أبو نعيم في "الدلائل"، وابن أبي حاتم في تفسيره،
~~وابن لال، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وله شاهد من حديث ميسرة
~~الفخر.
# أخرجه أحمد والبخاري في "تاريخه"، والبغوي وابن السكن وأبو نعيم في
~~"الحلية"، وصححه الحاكم بلفظ: "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد".
# وفي الترمذي وغيره، عن أبي هريرة: "أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم متى
~~كنت أو كتبت نبيا؟ قال: "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد".
# وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم أيضا. وفي لفظ: "وآدم منجدل 3 في
~~طينته".
# وفي صحيحي ابن حبان والحاكم، عن العرباض بن سارية مرفوعا: "إني عند الله
~~لمكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته".
# وكذا أخرجه أحمد والدارمي وأبو نعيم، ورواه الطبراني عن ابن عباس قال:
~~"قيل يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد"، ثم قال
~~السخاوي كغيره: وأما الذي يجري على الألسنة بلفظ "كنت نبيا وآدم بين الماء
~~والطين"؛ فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة PageV02P152
# "وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين". وقال الحافظ ابن حجر في بعض أجوبته
~~عن الزيادة: إنها ضعيفة، والذي قبلها أقوى، وقال الزركشي: لا أصل له بهذا
~~اللفظ. قال السيوطي في "الدرر": وزاد العوام "ولا آدم ولا ماء ولا طين"؛ لا
~~أصل له أيضا، وقال القاري: يعني بحسب مبناه؛ وإلا فهو صحيح باعتبار معناه.
~~وروى الترمذي أيضا عن أبي هريرة: "أنهم قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك
~~النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد"، وفي لفظ: "متى كتبت نبيا؟ قال: كتبت ms574
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد". وعن الشعبي قال رجل: يا رسول الله، متى
~~استنبئت؟ قال: وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق.
# وقال التقي السبكي: فإن قلت: النبوة وصف لا بد أن يكون الموصوف به
~~موجودا؛ وإنما يكون بعد أربعين سنة فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله؟
~~قلت: جاء أن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد؛ فقد تكون الإشارة بقوله:
~~"كنت نبيا إلى روحه الشريفة أو حقيقته"، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها
~~وإنما يعرفها خالفها ومن أمده بنور إلهي.
# ونقل العلقمي عن علي بن الحسين، عن أبيه عن جده مرفوعا: "أنه قال كنت
~~نورا بين يدي ربي عزل وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام". انتهى.
### | 2008- 
# كنت أحتسب أن الرجلين يحملان البطن، وإن البطن يحمل الرجلين.
# رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عن عمر بن سراقة الصحابي، بعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سرية، فجاع، فكان لا يستطيع أن يمشي؛ فضيفه حي من
~~العرب؛ فمشى، فقال ذلك. كذا في "الدرر" للسيوطي رحمه الله تعالى.
### | 2009- 
# كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث1.
# رواه ابن سعد عن قتادة مرسلا. والله أعلم.
### | 2010- 
# "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكر الآخرة".
# رواه مسلم عن بريدة، ورواه أيضا عن أبي هريرة يرفعه بلفظ: "زوروا القبور؛
~~فإنها تذكر الموت"، ورواه الحاكم عن أنس رفعه بلفظ: "كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور؛ ألا فزوروها؛ فإنها ترق القلب، وتدمع العين وتذكر الآخرة، ولا
~~تقولوا هجرا"، ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ: "كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروا القبور؛ فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة". PageV02P153
### | 2011- 
# "كان الله ولا شيء معه" 1.
# رواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة، وفي رواية: "ولا شيء
~~غيره"، وفي رواية "ولم يكن شيء قبله". قال القاري: ثابت؛ ولكن الزيادة وهي
~~قوله "وهو الآن على ما عليه كان"؛ من كلام الصوفية. قال: ويشبه أن يكون من
~~مفتريات الوجودية القائلين بالعينية.
# قال: وقد نص ابن تيمية كالحافظ ms575 العسقلاني على وضعها، أي هذه الزيادة:
~~"وهو الآن على ما عليه كان"، وإن صحت؛ فتأويلها أنه تعالى ما تغير بحسب ذات
~~الكمال وصفات الجلال عما كان عليه بعد خلق الموجودات انتهى ملخصا.
# لكن قال النجم: ذكر ابن العربي في "الفتوحات": أنها مدرجة في الخبر"،
~~ولفظه عن بريدة قال: "دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~جئنا نسلم على رسول الله ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال
~~رسول الله: "كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل
~~شيء ثم خلق سبع سماوات". قال: "ثم أتاني آت: هذه ناقتك قد ذهبت، فخرجت
~~والسراب يتقطع دونها، فلوددت أني كنت تركتها". ورواه أحمد والبخاري
~~والترمذي وغيرهم عن عمران بن حصين قال: "قال يا رسول الله: أخبرنا عن أول
~~هذا الأمر كيف كان؟ قال: "كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء، وكتب
~~في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض؛ فنادى مناد: ذهبت ناقتك
~~يا ابن الحصين؛ فانطلقت؛ فإذا هي تقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت
~~تركتها". انتهى.
### | 2012- 
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بيمينه والبطيخ بيساره،
~~ويأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه2.
# كذا رأيته في رسالة مجهولة الاسم والمؤلف. وقال فيها: وقال عبد الله بن
~~أوفى: "أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل الرطب بالخبز، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب فإن الله عز وجل قال لمريم بنة عمران
~~{وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا} 3، قيل: يا رسول الله فإن لم
~~يكن إبان الرطب؟ PageV02P154
# قال: فسبع تمرات فإن الله تعالى قال: "وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا
~~تأكل نفساء يوم تلد الرطب فيكون غلاما إلا كان حليما، وإن كانت جارية كانت
~~حليمة". وقال عليه السلام: أكل التمر أمان من القولنج".
# فلينظر حال هذه الأحاديث والظاهر عدم صحتها. والله أعلم.
### | 2013- 
# كان عليه الصلاة والسلام لا يجلس إليه أحد وهو يصلي ms576 إلا خفف صلاته وسأله
~~عن حاجته؛ فإذا فرغ عاد إلى صلاته.
# ذكره القاضي عياض في الشفا. قال الحافظ السيوطي في "الوفا في تخريج
~~أحاديث الشفا"، نقلا عن العراقي في تخريج أحاديث "الإحياء ": أنه لم يجد له
~~أصلا.
### | 2014- 
# كان وضوؤه عليه الصلاة والسلام لا يبل الثرى.
# قال في الأصل: رواه أبو داود عن ذي مخبر الحبشي: "أنه صلى الله عليه وسلم
~~توضأ وضوءا لم يبل منه التراب". وقال في "اللآلئ": أخرجه أبو داود في سننه
~~عن ذي مخبر الحبشي في حديث "نومهم عن صلاة الصبح في الوادي"، قال: "فتوضأ
~~-يعني النبي صلى الله عليه وسلم- وضوءا لم يلت منه التراب، ثم أمر بلالا
~~فأذن"، وإسناده صحيح. انتهى.
# وقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ.
### | 2015- 
# كيف بكم وبزمان تغربل الناس فيه غربلة؟! 1.
# ذكره بعضهم، ولا أعلم حاله، ومعناه: كيف بكم إذا ذهب خياركم وبقي
~~أرذالكم؛ أخذا من الغربلة -وهي إدارة الحب
# في الغربال ليتنقى حبه من وسخه-. ومن كلام العرب: من غربل الناس نخلوه.
~~أي: من فتش عن أصولهم وأحوالهم تركوه،
# وكأنهم جعلوه كالنخالة في عدم الالتفات إليه وطرحه. انتهى.
### | 2016- 
# كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا، فعرفتهم بي؛ فعرفوني.
# وفي لفظ: "فتعرفت إليهم فبي عرفوني"؛ قال ابن تيمية: ليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف. PageV02P155
# وتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في "اللآلئ"، والسيوطي وغيرهم.
# وقال القاري: لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالى {وما خلقت الجن والأنس
~~إلا ليعبدون} 1 أي ليعرفوني، كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما.
# والمشهور على الألسنة: "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فبي
~~عرفوني". وهو واقع كثيرا في كلام الصوفية، واعتمدوه وبنوا عليه أصولا لهم.
### | 2017- 
# "كنت نبيا وآدم بين الماء والطين " 2.
# تقدم قريبا: إنه لم يوجد بهذا اللفظ؛ لكن قال العلقمي في "شرح الجامع
~~الصغير": حديث صحيح.
### | 2018- 
# "كن عالما أو متعلما" 3.
# تقدم في "أغد عالما".
### | 2019- 
# كن من الخيرة منهن على حذر.
# يعني النساء، مضى عن ms577 علي: "عقولهن في فروجهن"، رواه في التذكرة عن علي في
~~آخر كلام له طويل بلفظ: "استعيذوا بالله من شرارهن وكونوا على حذر من
~~خيارهن".
# ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد الزهد"، عن إسماعيل بن عبيد
~~قال: "قال لقمان لابنه: يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن
~~على الحذر"، وفي لفظ: "هن إلى الشر أسرع"،
# وذكره النجم عن عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد"، عن أسماء بن عبيد
~~الله بلفظ: "قال: قال لقمان لابنه: يا بني استعذ بالله من شرار النساء، وكن
~~من خيارهن على حذر؛ فإنهن لا يسارعن إلى خير بل هن إلى شر أسرع". قال: وحكى
~~القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال: "أيها الناس لا تطيعوا النساء أمرا ولا
~~تدعوهن يدبرن أمر عشير؛ فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين الملك،
~~وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة،
~~والحيرة بهن كثيرة؛ فأما صوالحهن ففاجرات وأما طوالحهن فعاهرات، وأما
~~المعصومات فهن PageV02P156
# المعدومات، وبهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن الظالمات، ويحلفن وهن
~~كاذبات، ويتمنعن وهن؛ راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من
~~خيارهن". انتهى.
### | 2020- 
# الكندر طيبي، وطيب الملائكة، وإنها مبعدة للشيطان مرضاة للرحمن.
# رواه الديلمي عن يزيد بن عبد الله معضلا، ولا يصح، والكندر: هو اللبان
~~الحاسكي والجاوي، وكان إمامنا الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء
~~والفهم، كما نقله البيهقي في مناقبه، وعن ابن عبد الحكم عن الشافعي قال:
~~"دمت على أكل اللبان -وهو الكندر- للفهم فأعقبني صب الدم سنة".
### | 2021- 
# كن خير آخذ.
# قال في الأصل: هو من قول غورث للنبي صلى الله عليه وسلم، ومضى ما يشبهه
~~في "كفى بالمرء كذبا". وقال ابن الغرس: هو ثابت في الصحيح من قول غورث
~~-وقيل غويرث- للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال النجم: رواه الحاكم، وصححه
~~البيهقي عن جابر قال: "قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفة ليحل؛
~~فرأوا من المسلمين غرة؛ فجاء رجل منهم ms578 يقال له غورث بن الحرث حتى قام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، فقال: من يمنعك مني؟ قال: الله؛ فسقط
~~من يده السيف، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف، فقال: من يمنعك
~~مني؟ قال: كن خير آخذ؛ فخلى سبيله، فأتى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير
~~الناس".
### | 2022- 
# كن عبد الله المظلوم، ولا تكن عبد الله الظالم.
# ورد بمعناه عند الطبراني، عن خباب بن الأرت في حديث بلفظ: "فكن عبد الله
~~المقتول ولا تكن عبد الله القاتل".
# ورواه أحمد والحاكم، عن خالد بن عرفطة بلفظ: "فإن استطعت أن تكون عبد
~~الله المقتول لا القاتل؛ فافعل"، وبعضها يقوي بعضا، ونحوه ما في مسلم عن
~~حذيفة في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه بقوله تسمع وتطيع وإن ضرب
~~ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة: "كن
~~عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل"، وقال في "المقاصد":
~~PageV02P157
# وتعقب بأنه لا أصل له من حديث حذيفة؛ وإن زعم إمام الحرمين في النهاية
~~أنه صحيح؛ فقد تعقبه ابن الصلاح، وقال: لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة.
~~انتهى.
# وقال النجم: لم يرد بهذا اللفظ، وعند ابن سعد والطبراني عن خباب بن
~~الأرت: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم،
~~والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي؛ قال: "فإن أدركت
~~ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل". انتهى.
# ثم قال النجم: ومراد ابن الصلاح بقوله: لم أجده في شيء من الكتب
~~المعتمدة؛ أي: بهذا اللفظ؛ وإلا فقد صحح الحاكم عن حذيفة: "أنه قيل له: ما
~~تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال: آمرك أن تبصر أقصى بيت في دارك فتلج فيه؛
~~فإن دخل عليك، فتقول تعال بؤ بإثمي وإثمك فتكون كابن آدم"، وقال قبل ذلك في
~~"كن خير ابني آدم": "كن المقتول ولا تكن القاتل"؛ لم يرد بهذا اللفظ؛ ولكن
~~روى ابن أبي شيبة عن ms579 ابن عمر: "أيعجز أحدكم إذا أتاه الرجل يقتله هكذا،
~~وقال بإحدى يديه على الأخرى؛ فيكون كالخير من ابني آدم وإذا هو في الجنة
~~وإذا قاتله في النار". ورواه البيهقي عن أبي موسى بلفظ: "اكسروا قسيكم
~~-يعني في الفتنة- واقطعوا أوتاركم والزموا أجواف البيوت وكونوا فيها كالخير
~~من ابني آدم". انتهى. وفي الباب غير ذلك.
### | 2023- 
# "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور" 1.
# رواه البيهقي في الشعب والعسكري عن ابن عمر مرفوعا، وأخرج البخاري عنه في
~~صحيحه شطره إلى قوله: "أو عابر سبيل". وزاد أحمد والنسائي أوله: "أعبد الله
~~كأنك تراه". وأخرجه البخاري عن مجاهد، ورواه الترمذي وآخرون، وزاد العسكري:
~~"إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ
~~من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك؛ فإنك لا تدري ما اسمك غدا". وقال النجم:
~~وفي معناه ما عند الحسن بن سفيان وأبي نعيم، عن الحكم بن عمير: "كونوا في
~~الدنيا أضيافا، واتخذوا المساجد بيوتا، وعودوا قلوبكم الرقة، وأكثروا من
~~التفكير والبكاء، ولا تختلفن بكم الأهواء؛ تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما
~~لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون". PageV02P158
### | 2024- 
# كن من تجار أول سوق.
# لم يرد كهذا، ولابن أبي شيبة عن الزهري مرسلا: "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بأعرابي يبيع شيئا فقال: عليك بأول سومة أو -بأول السوم- فإن الربح
~~مع السماح.
### | 2025- 
# كن مع الحق حيث كان، وميز ما اشتبه عليك بعقلك؛ فإن حجة الله عليك وديعة
~~فيك وبركاته عندك.
# رواه الديلمي عن علي قال: "قلت يا رسول الله: أخبرني عن الزهد ما هو؟
~~فقال: يا علي مثل الآخرة في قلبك، وكن مع الحق" الحديث وقال ابن الغرس:
~~ضعيف.
### | 2026- 
# كن ذنبا ولا تكن رأسا.
# قال القاري: هو من كلام إبراهيم بن أدهم. وزاد: "فإن الرأس يهلك والذنب
~~يسلم". ويقرب من معناه قول بعضهم: "كن وسطا وامش جانبا".
# وقال النجم: رواه الدينوري عن إبراهيم بن أدهم، وليس بحديث، وقد أوصى به
~~بعض أصحابه.
### | 2027- 
# كأنك بالدنيا ولم ms580 تكن وبالآخرة ولم تزل.
# قال في الدرر: أخرجه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله. انتهى.
### | 2028- 
# "الكواكب أمان لأهل السماء" 1.
# قال النجم: قلت رواه أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع بلفظ: "النجوم أمان لأهل
~~السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي".
# وعند أبي يعلى عن أبي موسى: "النجوم أمنة لأهل السماء؛ فإذا ذهبت النجوم
~~أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي؛ فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون،
~~وأصحابي أمنة لأمتي؛ فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما توعد". PageV02P159
### | 2029- 
# "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله تعالى" 1.
# رواه أحمد وابن ماجه والحاكم والعسكري والقضاعي والترمذي، وقال: حسن، عن
~~شداد بن أوس مرفوعا.
# وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.
# وتعقبه الذهبي بأن في سنده ابن أبي مريم واه، وقال سعيد بن جبير:
~~"الاغترار بالله المقام على الذنب ورجاء المغفرة".
# وفي الحديث رد على المرجئة وإثبات للوعيد، ورواه البيهقي عن أنس بلفظ:
~~"الكيس من عمل لما بعد الموت، والعاري العاري من الدين اللهم لا عيش إلا
~~عيش الآخرة". انتهى. واشتهر في الرواية الأولى زيادة "الأماني" بعد "وتمنى
~~على الله". بل هي رواية كما في المناوي.
### | 2030- 
# "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه" 2.
# رواه أحمد والطبراني، عن أبي الدرداء والقضاعي، عن أبي أيوب -كلاهما-
~~مرفوعا، ورواه البزار عن أبي الدرداء بلفظ: "قوتوا"، وسنده ضعيف. وكذا
~~أورده في "النهاية" بلفظ "قوتوا"، وحكي عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة.
~~وقال غيره: هو مثل "كيلوا" وحكاه البزار عن بعض أهل العلم، وقد أشار إلى
~~ذلك في "فتح الباري" في "البيوع".
### | 2031- 
# كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو فإن أخي موسى بن عمران ذهب ليقتبس نارا
~~فكلمه ربه عز وجل.
# رواه الديلمي عن ابن عمر وعزاه السيوطي في "الأرج" لعائشة. ولفظه: "أخرج
~~الخطيب وابن عساكر عن عائشة قالت: لما لم ترج أرجى منك لما ترجو؛ فإن موسى
~~بن عمران خرج يقتبس نارا فرجع بالنبوة". وقال وهب بن ناجية المري:
~~PageV02P160
# كن لما لا ترجو ms581 من الأمر أرجى ... منك يوما لما له أنت راجي
# إن موسى مضى ليقبس نارا ... من ضياء رآه والليل داجي
# فأتى أهله وقد حكم الله ... وناداه وهو غير مناجي
# وكذا الأمر ربما ضاق بالمرء ... فيتلوه سرعة الانفراج
### | 2032- 
# كان جار النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا.
# قال النجم: هذا يجري على ألسنة الناس كثيرا، وقد أخرج التيمي في ترغيبه
~~عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا"، وفي "طبقات ابن سعد"،
~~عن عائشة أنها قالت: "كنت بين شر جارين؛ بين أبي لهب، وعقبة ابن أبي معيط؛
~~إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي؛ حتى أنهم ليأتون ببعض ما
~~يطرحون من الأذى فيطرحونه على بابي".
### | 2033- 
# كان عمر أشقر.
# قال النجم: هذا مشهور على الألسنة، ولا أصل له، وإنما كان أبيض، في لحيته
~~صهوبة، وقيل آدم. وعند الطبراني بسند حسن عن ذر قال: "كنت بالمدينة؛ فإذا
~~رجل آدم أعسر أشم ضخم، إذا أشرف على الناس؛ كأنه على دابة فإذا هو عمر".
# ورواه أحمد عن الأسود بن سريع قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~يا رسول الله إني حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح وإياك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أما إن ربك تبارك وتعالى يحب المدح، هات ما امتدحت به
~~ربك تبارك وتعالى"، فجعلت أنشده فجاء رجل فاستأذن آدم طوال أصلع أيسر أعسر،
~~قال: فاستنصتني له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج الرجل فتكلم ساعة ثم
~~خرج، ثم أخذت أنشده أيضا ثم رجع فاستنصتني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا، فقلت يا رسول الله من ذا الذي استنصتني له؟ قال: "هذا رجل لا يحب
~~الباطل هذا عمر بن الخطاب". رضي الله تعالى عنه.
### | 2034- 
# "كيف وقد قيل".
# رواه البخاري عن عقبة بن الحارث، وسببه أنه تزوج فأتته امرأة سوداء فقالت
~~قد أرضعتكما. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فذكره.
# PageV02P161
### | حرف اللام
### | 2035- 
# لبس خرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي.
# قال في "المقاصد": قال ابن دحية وابن ms582 الصلاح: باطل، ولم يسمع الحسن من
~~علي حرفا بالإجماع فكيف يلبسها منه؟!.
# وقال الحافظ ابن حجر: ليس فيه شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح
~~ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة
~~المتعارفة بين الصوفية لبعض أصحابه، ولا أمر أحدا من الصحابة بفعل ذلك، وكل
~~ما روي في ذلك صريحا؛ فباطل.
# ثم قال إن من الكذب المفترى قول من قال: إن عليا ألبس الخرقة الحسن
~~البصري؛ فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي رضي الله عنه سمعا؛ فضلا
~~عن أن يلبسه الخرقة!.
# وقال في "اللآلئ" بعد أن ذكر ما تقدم: وسئل القاضي تقي الدين بن رزين عن
~~لبس الخرقة التي يتداولها الصوفية؛ فأجاب: قد تداولها السلف، ولم يثبت فيها
~~نقل على شرط الصحيح؛ لكن يكفي فيها التبرك بآثار الصالحين وآثارها صالحة في
~~الغالب. انتهى.
# وقال في "التمييز": ولم ينفرد الحافظ ابن حجر بهذا؛ بل سبقه إليه جماعة،
~~حتى من لبسها وألبسها، كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي
~~والعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين، وذكرها
~~في جزء مفرد فيها، وكذا غيره ممن توفي من أصحابنا. وقال في "المقاصد":
~~وأوضحت ذلك كله مع طرقي بها في جزء مفرد، بل وفي ضمن غيره من تعاليقي مع
~~إلباسي إياها لجماعة من أعيان الصوفية امتثالا لإكرامهم لي بذلك حتى تجاه
~~الكعبة المشرفة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ
~~المعتمدين. انتهى.
# وقال السهروردي: لها أصل في السنة وهو: "أنه صلى الله عليه وسلم ألبس أم
~~خالد خميصة سوداء ذات أعلام". انتهى.
# PageV02P162
# وزاد القاري: "ورد لبسهم لها مع الصحة المتصلة إلى كهيل بن زياد وهو سجان
~~علي اتفاقا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني، وهو قد اجتمع بعمر وعلي
~~رضي الله عنهم".
# قال: وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا أصل له، وكذا نسبة
~~الخرقة إلى أويس وأنه عليه الصلاة والسلام أوصى له بخرقته -أي لأويس- وأن
~~عمر وعليا سلماها إليه، وأنها ms583 وصلت إليهم منه -وهلم جرا- فغير ثابت، ولو
~~ذكره بعض المشايخ الكرام فالمدار على طريقة الصحة ومتابعة الكتاب والسنة.
~~انتهى ملخصا.
### | 2036- 
# اللبن لا يرد.
# سيأتي في "من عرض عليه طيب".
### | 2037- 
# للبيت رب يحميه.
# تقدم أنه من كلام عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم لأبرهة صاحب
~~الفيل لما سأله أن يرد عليه ماله؛ فقال: سألتني مالك ولم تسألني عن الرجوع
~~عن قصد البيت مع أنه شرفكم! فقال: إن للبيت ربا يحميه.
### | 2038- 
# لحوم البقر داء، وسمنها ولبنها دواء1.
# رواه أبو داود في مراسيله عن مليكة بنت عمرو الحصيب، وأنها وصفت للراوية
~~عنها سمن بقر من وجع بحلقها، وقالت: "قال رسول صلى الله عليه وسلم:
~~"ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء". وأخرجه الطبراني في "الكبير"
~~وابن مندة في "المعرفة" وأبو نعيم في "الطب" بنحوه؛ لكن الرواية عن مليكة
~~لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها -زهير بن معاوية أحد الحفاظ- بالصدق وأنها
~~امرأته.
# وذكر أبي داود للحديث في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا. وقد جزم
~~بصحبها جماعة والحديث ضعيف؛ لكن في "المقاصد": وله شواهد: منها عن ابن
~~مسعود رفعه: "عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها؛ فإن ألبانها
~~وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء". وأخرجه الحاكم، وتساهل في تصحيحه له
~~كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة، وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن نسائه بالبقر وكأنه PageV02P163
# لبيان الجواز أو لعدم تيسر غيره؛ وإلا فهو -صلى الله عليه وسلم- لا يتقرب
~~إلى الله تعالى بالداء.
# على أن الحليمي قال كما أسلفته في "عليكم": أنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر، ورطوبة ألبانها وسمنانها.
~~واستحسن هذا التأويل. انتهى.
# وذكره في "اللآلئ" معزوا للحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ: "لحومها داء
~~ولبنها شفاء"، ثم قال منقطع. وفي صحته نظر؛ فإن الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر. وهو لا يتقرب بالداء. وروى ابن حبان في
~~صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا: "ما ms584 أنزل الله داء؛ إلا وأنزل له
~~دواء؛ فعليكم بألبان البقر؛ فإنها ترم من كل الشجر " 1. ورواه الحاكم أيضا
~~من طرق، وقال: صحيح على شرط مسلم،
# وروى النسائي نحوه، ورأيت في "شعب الإيمان" للحليمي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما قال في البقر: "لحومها داء ليبس الحجاز، ويبوسة لحم البقر
~~فيه، ورطوبة ألبانها وسمنها". وهو تأويل حسن. انتهى. وتقدم الكلام عليه في
~~"عليكم بألبان البقر".
### | 2039- 
# اللواء يحمله علي يوم القيامة.
# قال القاري: ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات".
### | 2040- 
# لئن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته2.
# رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ورواه الترمذي بإسناد
~~حسن، وصححه ابن حبان كما في فتح الباري.
### | 2041- 
# لدوا للموت وابنوا للخراب.
# رواه البيهقي في "الشعب" عن أبي هريرة والزبير مرفوعا بلفظ: "إن ملكا
~~بباب من أبواب السماء".. فذكر حديثا، وفيه "وإن ملكا بباب آخر يقول: يا
~~أيها الناس هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وإن ملكا
~~بباب آخر ينادي: يا بني آدم PageV02P164
# لدوا للموت وابنوا للخراب". ورواه أحمد والنسائي في "الكبير" بدون الشاهد
~~منه وصححه ابن حبان.
# ونقل القاري عن الإمام أحمد أنه قال: هو مما يدور في الأسواق، ولا أصل
~~له. انتهى. ورواه البيهقي أيضا عن أبي حكيم مولى الزبير، رفعه: "ما من صباح
~~يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ: لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا
~~للخراب". وفي سنده ضعيفان وأبو حكيم مجهول.
# ورواه أبو نعيم عن أبي ذر موقوفا منقطعا: "أنه قال: تلدون للموت، وتبنون
~~للخراب، وتؤثرون ما يفنى، وتتركون ما يبقى". وأخرج الثعلبي في تفسيره
~~بإسناد واه جدا، عن كعب الأحبار قال: "صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال
~~أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال: يقول: لدوا للموت وابنوا
~~للخراب" فذكر قصة طويلة. وأخرج أحمد في "الزهد" عن عبد الواحد بن زياد أنه
~~قال: "قال عيسى بن مريم: يا بني آدم، لدوا للموت وابنوا للخراب، ms585 تفنى
~~نفوسكم وتبلى دياركم".
# وأنشد البيهقي بسنده إلى ثابت البربري من أبيات له:
# وللموت تغدوا الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
# ولغيره:
# له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب
# ولابن حجر:
# بني الدنيا أقلوا الهم فيها ... فما فيها يؤول إلى الفوات
# بناء للخراب وجمع مال ... ليفنى والتوالد للممات
### | 2042-
# لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فإنه علتي وترياقي
# قال ابن تيمية -كما في "المقاصد"-: ما اشتهر أن أبا محذورة أنشدهما بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن
~~كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم. كذب باتفاق أهل العلم
~~بالحديث.
# وما روى في ذلك؛ فموضوع؛ منه ما رواه أبو طاهر المقدسي وصاحب العوارف، عن
~~أنس: "أنه عليه الصلاة والسلام أنشد بحضرته البيتان فتواجد عليه الصلاة
~~والسلام وتواجد أصحابه
# PageV02P165
# الكرام وسقط رداؤه عن منكبيه؛ فلما فرغوا؛ أوى كل واحد إلى مكانه، ثم قال
~~عليه الصلاة والسلام: ليس بكريم من لم يهتز عند السماع، ثم قسم رداءه على
~~من حضر أربعمائة قطعة"؛ فهذا موضوع، كان واضعه عمار بن إسحاق؛ فإن باقي
~~إسناده ثقات. هكذا قاله الذهبي وغيره. فاعرفه.
### | 2043- 
# اللعب بالحمام مجلبة للفقر.
# قال في "المقاصد" رواه ابن أبي الدنيا في "الملاهي" بمعناه عن النخعي،
~~ورواه البيهقي عن النخعي أيضا بلفظ: "من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتى
~~يذوق ألم الفقر". وروى البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والبيهقي من
~~حديث حماد بن سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا يتبع حمامة، فقال شيطان يتبع شيطانة".
# ورواه أيضا من حديث الحسن: "أنه قال: كان عثمان لا يخطب جمعة؛ إلا أمر
~~بقتل الكلاب وذبح الحمام"؛ فاللعب به مكروه. لكن الكراهة -كما قال البيهقي-
~~محمولة عند بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على إطارته والاشتغال به
~~وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم.
# ومن الواهي ما رواه ms586 الدارقطني في "الأفراد"، والديلمي عن ابن عباس
~~مرفوعا: "اتخذوا هذه المقاصيص؛ فإنها تلهي الجن عن صبيانكم".
# وعن خالد الحذاء، عن رجل -يقال له أيوب- قال: "كان تلاعب آل فرعون
~~الحمام"، وأخرج ابن أبي الدنيا عن الثوري قال: "سمعت أن اللعب بالحمام من
~~عمل قوم لوط"، وزيادة "أو جناح" في حديث "لا سبق إلا في خف"؛ كذب موضوعة
~~باتفاق المحدثين. انتهى.
### | 2044- 
# "للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه".
# هو بعض حديث رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ:
~~"كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء
~~الله، قال الله عز وجل؛ إلا الصوم؛ فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه
~~من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم
~~الصائم عند الله أطيب من ريح المسك"،
# ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: "للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر وفرحة
~~حين يلقى ربه"، وورد بغير ذلك.
# PageV02P166
### | 2045- 
# لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب.
# قال في "المقاصد": بيض له شيخنا قال: وشواهده ثابتة أوردت الكثير منها في
~~استجلاب ارتقاء الغرف. انتهى.
# وأقول: منها ما رواه البخاري بلفظ: "من أعظم الذنب أن يدعى الرجل إلى غير
~~أبيه". وفي رواية له: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام".
# ونقل في "الشفا" عن الإمام مالك: "أن من انتسب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم -يعنى بالباطل- يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس حبسا طويلا؛ حتى تظهر
~~توبته؛ لاستخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم".
### | 2046- 
# لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا1.
# سيأتي في "هاروت وماروت".
### | 2047- 
# "لعلك به ترزق" 2.
# قال في "التمييز" قاله: صلى الله عليه وسلم للمحترف الذي شكا إليه أخاه
~~الذي لا يحترف، رواه الترمذي عن أنس مرفوعا بسند صحيح على شرط مسلم.
### | 2048- 
# "لعن الله الراشي والمرتشي والرائش" 3.
# رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وسنده حسن، وفي الباب عن عبد الرحمن بن
~~عوف وعائشة ms587 وأم سلمة وآخرين.
# وروى الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود: "أنه قال: الرشوة في الحكم كفر،
~~وهي في الناس سحت". ورواه أحمد والطبراني والبزار عن ثوبان بلفظ: "لعن الله
~~الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما".
### | 2049- 
# لعن الله المغني والمغنى له.
# قال النووي: لا يصح وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي. PageV02P167
### | 2050- 
# لعن الله الكذاب ولو كان مازحا.
# قال في "المقاصد": ما علمته في المرفوع، نعم في "الأدب المفرد" للبخاري
~~عن ابن مسعود أنه قال: "لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم
~~ولده شيئا ثم لا ينجز له"، ولأبي داود عن عبد الله بن عامر أنه قال: "دعتني
~~أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد بيننا فقالت: ها تعال أعطيك،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أردت أن تعطيه؟ قالت: أعطيه
~~تمرا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنك لو لم تعطه شيئا كتبت
~~عليك كذبة".
# وأخرجه البخاري أيضا في تاريخه، والإمام أحمد وابن سعد، والطبراني
~~والديلمي بسند حسن؛ لكن نقل ابن سعد أن الواقدي قال: ما أرى هذا الحديث
~~محفوظا؛ مع أن عبد الله بن عامر المذكور كان عند وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن خمس سنين، وقيل أربع؛ وأجاب الحافظ ابن حجر: بأنه يحتمل أن
~~تكون أمه أخبرته بذلك، فأرسله هو. على أن كثيرا من أئمة الحديث ذكروا عبد
~~الله في الصحابة: فقال الترمذي: رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- وسمع منه
~~أحرفا، وقال أبو حاتم الرازي: رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- لما دخل على
~~أمه وهو صغير، وقال ابن حبان في "الصحابة": أتاهم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في بيتهم وهو غلام. ورواه أبو يعلى من حديث واثلة، وأبو نعيم من وجه
~~آخر -كلاهما- عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "يا أبا هريرة دع الكذب وإن كنت
~~مازحا؛ تكن أعبد الناس". ورواه أحمد والطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "لا يؤمن
~~العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح، والمراء وإن كان ms588 صادقا".
### | 2051- 
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له1.
# رواه أحمد والنسائي والترمذي، وصححه عن ابن مسعود مرفوعا.
### | 2052- 
# "لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء".
# رواه البخاري وأبو داود والترمذي عن ابن عباس، وفي لفظ عند أحمد وأبي
~~داود وابن ماجه: "لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من
~~الرجال بالنساء". ولأبي داود عن عائشة: "لعن الله الرجلة من النساء"،
~~والحاكم عن أبي هريرة: "لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة
~~الرجل". PageV02P168
### | 2053- 
# "لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره إلا لدغته" 1.
# رواه البيهقي عن علي.
### | 2054- 
# لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد2.
# رواه البيهقي في "الشعب" والطبراني في "الأوسط" وأبو بكر الآجري في "فرض
~~العلم" وأبو نعيم في "رياضة المتعلمين"، والدارقطني في "سننه"، والقضاعي
~~بسند ضعيف، عن أبي هريرة مرفوعا في حديث لفظه: "ما عبد الله بشيء أفضل من
~~فقه في دين؛ ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد،
~~وعماد هذا الدين الفقه". ورواه البيهقي عن أبي هريرة أيضا بلفظ: "لكل شيء
~~دعامة ودعامة الإسلام الفقه في الدين، والفقيه أشد على الشيطان من ألف
~~عابد". وللعسكري عن ابن عباس مرفوعا: "الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف
~~عابد"، رواه الترمذي وقال: غريب، وابن ماجه والبيهقي -ثلاثتهم- من وجه آخر
~~عن ابن عباس بلفظ: "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد"، وسنده ضعيف
~~أيضا؛ لكن يتقوى أحدهما بالآخر، وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه:
~~"لعالم واحد أشد على إبليس من عشرين عابدا".
# وأخرجه ابن عدي بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "فضل المؤمن العالم
~~على المؤمن العابد سبعون درجة".
# ولأبي يعلى وابن عدي أيضا -من وجه آخر- عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "بين
~~العالم والعابد مائة درجة؛ بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة"،
~~وأخرجه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف، وأصحاب السنن الأربعة عن أبي
~~الدرداء مرفوعا بلفظ: "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر ms589 على
~~سائر الكواكب". وما أحسن ما قيل:
# وإن فقيها واحدا متعبدا ... أشد على الشيطان من ألف عابد
### | 2055- 
# لقمة في بطن الجائع أفضل من عمارة ألف جامع.
# الظاهر أنه ليس بحديث. PageV02P169
### | 2056- 
# "لكل غد رزق".
# رواه أحمد في الزهد عن أنس بلفظ: "أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~طوائر؛ فأطعم خادمته طائرا، فلما كان الغد أتته به فقال لها: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد، فإن الله عز وجل يأتي برزق
~~كل غد". ومن كلام بعض الأولياء: "لكل غد طعام"، والمشهور على الألسنة "رزق
~~غد لغد".
### | 2057- 
# لكل بلوى عون.
# قال في الأصل: ليس بحديث؛ لكنه صحيح المعنى، والصبر ينزل بقدر المصيبة،
~~والمعونة بقدر المؤونة؛ كما بينته في ارتياح الأكباد. انتهى.
# ونقل ابن الغرس عن المشكاة: أنه من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما،
~~وأقول: ويشهد لمعناه ما ورد: "لكل داء دواء"، وقال النجم: ليس بحديث؛ لكن
~~سبق في الهمزة: أن الله ينزل المعونة على قدر المؤونة، وينزل الصبر على قدر
~~البلاء، والمشهور على الألسنة: "على كل بلوى عون".
### | 2058- 
# لكل حجرة أجرة.
# قال في "التمييز": ليس بحديث، وهو صحيح المعنى أيضا، وزاد في "المقاصد":
~~فأجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور إليها. قال القاري: وكأنة أراد:
~~لكل بيت أجرة ولو من حجارة. انتهى.
### | 2059- 
# لكل داخل دهشة.
# رواه الخطابي في الغريب عن الكسائي قال: يروى عن ابن عباس أنه قال: "لكل
~~داخل برقة". قال الخطابي: البرقة الدهشة، برق كفرح إذا بهت من فزع أو نحوه،
~~فيبقى شاخصا بصره.
### | 2060- 
# "لكل حق حقيقة".
# تقدم في "عرفت فالزم".
### | 2061- 
# لكل قادم نصيب.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ؛ لكنه في معنى "الضيف يأتي برزقه" و "إذا
~~دخل الرجل على قوم دخل برزقه". وقد سبق.
# PageV02P170
### | 2062- 
# لكل زمان رجال.
# والمشهور "لكل زمان دولة ورجال"، وسيأتي قريبا في "لكل مقام مقال". وهو
~~بمعنى قوله تعالى {وتلك الأيام نداولها بين الناس} 1. والله أعلم.
### | 2063- 
# لكل ساقطة لاقطة.
# قال في "المقاصد": هو من كلام السلف، وإليه ms590 يشير قوله تعالى {ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد} 2، ولكن الجاري على الألسنة لا يقصد به هذا
~~المعنى. وكثيرا ما علل به انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء وتحريم رؤيتها
~~ونحو ذلك. انتهى.
# وكان وجه إشارة الآية إليه: أن الملك لما كان يكتب على المكلف ما يعمله؛
~~فكأنه لفظ ما فعله العبد الذي بمنزلة الساقط، والمنزل بمنزلة الساقطة.
~~والمشهور عن الشافعي رضي الله تعالى عنه: "ما من ساقطة إلا ولها لاقطة".
### | 2064- 
# لكل شيء آفة وللعلم آفات3.
# قال القاري: هو من كلام بعض الأعلام، وأقول: قال النجم: "لكل شيء آفة"
~~رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود بلفظ: "لكل شيء آفة تفسده، وآفة هذا
~~الدين ولاة السوء". ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: "لكل شيء آفة تفسده،
~~وأعظم الآفات آفة تصيب أمتي؛ حبهم الدنيا وحبهم الدينار والدرهم، يا أبا
~~هريرة لا خير في كثير من جمعها؛ إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق".
~~وتقدم في "آفة الكذب بأبسط".
### | 2065- 
# لكل مجتهد نصيب.
# قال القاري: هو من كلام بعضهم. وفي معناه: "من جد وجد، ومن لج ولج". قال
~~ابن الغرس: ويؤيده قول بعض العارفين: الصدق ضامن لحصول المطلوب.
~~PageV02P171
### | 2066- 
# لكل شيء أساس، وأساس الإسلام حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أهل
~~بيته.
# عزاه السيوطي في الدر المنثور لابن النجار في تاريخه عن أنس، ولم يبين
~~حاله.
### | 2067- 
# "لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به".
# متفق عليه، عن أنس رفعه بلفظ: "لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة".
# ورواه أحمد عنه وعن أبي مسعود.
# وله عن أبي سعيد بلفظ: "لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره،
~~ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة".
# ورواه مسلم: "ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة".
### | 2068- 
# "لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة".
# رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري.
### | 2069- 
# لكل مقام مقال.
# رواه الخطيب في الجامع عن أبي الدرداء، والخرائطي في المكارم، وابن عدي
~~في الكامل عن أبي الطفيل موقوفا،
# وزاد ms591 ابن عدي: "ولكل زمان رجال"، ويروى عن عوف بن مالك: "إن لكل زمان
~~رجالا؛ فخيارهم الذين يرجى خيرهم ولا يخاف شرهم، وشرارهم الذين يخاف شرهم
~~ولا يرجى خيرهم، ولكل زمان نساء؛ فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات،
~~وشرارهن الزانيات المسرفات المترجلات".
### | 2070- 
# لكل شيء إقبال وإدبار.
# رواه ابن السني وأبو نعيم عن أمامة، زاد: "وإن من إقبال هذا الدين أن
~~تفقه القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الجليف1، أو الرجلان،
~~وإن من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة كلها بأسرها؛ حتى لا يوجد فيها إلا
~~الرجل الفقيه، أو الرجلان؛ فهما مقهوران ذليلان، لا يجدان على ذلك أعوانا
~~وأنصارا". PageV02P172
### | 2071- 
# "لكل عامل شرة 1، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح" 2.
# رواه الطبراني عن ابن عمرو به، وأخرجه البيهقي ولفظه: "أن لكل عمل شرة،
~~ولكل شرة فترة؛ فمن كانت فترته إلى سنتي؛ فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك؛
~~فقد هلك".
### | 2072- 
# لكل فرحة ترحة.
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الاعتبار" عن ابن مسعود موقوفا. وزاد "وما
~~من بيت ملئ فرحا إلا ملئ ترحا". وله فيه عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي وهو بوادي العقيق: "يا علي ما من حبرة 3 إلا ستتبعها عبرة، يا علي كل
~~هم منقطع إلا هم النار، يا علي كل نعيم يزول إلا نعيم الجنة، يا علي عليك
~~بالصدق وإن ضرك في العاجل كان فرجا لك في الآجل".
# وفي لفظ: "يا علي، ما من أهل بيت كانوا في حبرة إلا سيتبعهم بعد ذلك
~~عبرة".
# وقال لقمان: في كل عام أسقام ومع كل حبرة عبرة ومع كل فرحة ترحة. رواه
~~ابن أبي الدنيا.
### | 2073- 
# للخير معادن4.
# هو بمعنى "الناس معادن". وسيأتي.
### | 2074- 
# للسائل حق وإن جاء على فرس5.
# رواه أحمد وأبو داود عن الحسين ابن علي مرفوعا، وسنده جيد، كما قاله صاحب
~~"المقاصد"، ومن يتبعه وسكت عليه أبو داود؛ لكن قال ابن عبد البر: ليس
~~بالقوي.
# وقال في "التمييز": قال الإمام أحمد: حديثان يدوران في ms592 الأسواق لا أصل
~~لهما ولا اعتبار: الأول للسائل حق وإن جاء على فرس والثاني يوم نحركم يوم
~~صومكم. انتهى. PageV02P173
# قيل: هذا لا يصح عن أحمد؛ فقد أخرج هذا الحديث في مسنده بسند رجاله ثقات،
~~ورواه الطبراني بسند فيه عثمان بن فائد ضعيف، وأخرجه في "الموطأ" عن ابن
~~عباس، وزيد بن أسلم رفعه مرسلا بلفظ: " أعطوا السائل ولو جاء على فرس".
# وللدارقطني عن أبي هريرة رفعه: "لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه، وإن كان
~~في يده قلب من ذهب". وروى البخاري في "تاريخه" عن عمر بن عبد العزيز: أنه
~~قال لبعض عماله، وقد أعطاه مالا ليقسمه بالرقة فقال العامل: "إنك تبعثني
~~إلى قوم لا أعرفهم وفيهم غني وفقير، فقال: يا هذا كل من مد يده إليك
~~فأعطه".
# وفي النجم: روى أحمد في "الزهد": "قال عيسى بن مريم عليها السلام: إن
~~للسائل حقا؛ ولو أتاك على فرس مطوس بالذهب"، أي: مزين به.
### | 2075- 
# لما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، قال له: أدبر فأدبر، فقال: ما
~~خلقت خلقا أشرف منك؛ فبك آخذ وبك أعطي2.
# قال الزركشي: كذب موضوع باتفاق. انتهى. لكن قال السيوطي في "الدرر" تابع
~~الزركشي في ذلك ابن تيمية، قال: وقد وجدت له أصلا صالحا، أخرجه عبد الله بن
~~أحمد في زوائد المسند، عن الحسن يرفعه قال: "لما خلق الله العقل قال له:
~~أقبل فأقبل، ثم أدبر فأدبر، قال: ما خلقت خلقا أحب إلي منك فبك آخذ وبك
~~أعطي"، وهذا مرسل جيد الإسناد، وهو موصول. وفي معجم الطبراني في "الأوسط"
~~من حديث أبي هريرة بإسنادين ضعيفين. انتهى.
### | 2076- 
# لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة؛ إلا وله جار يؤذيه3.
# رواه أبو سعيد النقاش والأصبهاني وابن النجار عن علي -كرم الله وجهه-
~~بسند ضعيف. PageV02P174
### | 2077- 
# لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اقتلصت من مياه محاجر عينيه فشربته
~~فورثت علم الأولين والآخرين.
# يحكى عن علي رضي الله عنه، وليس بصحيح، كما قاله الإمام النووي، وقال
~~القاري: وكذا ما ذكره الشيعة: "أنه شرب من ms593 ماء اجتمع بسرته عليه الصلاة
~~والسلام عند غسله؛ فلم يطل شاربه، ونحن لا نقص شواربنا اقتداء به. قال:
~~وهذا كلام باطل أصلا وفرعا.
### | 2078- 
# "لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم" 1.
# رواه أبو داود والطبراني في الشاميين، عن أبي ثعلبة الخشني بسند صحيح
~~مرفوعا، ورواه أبو داود بمعناه عن سعد بن أبي وقاص.
### | 2079- 
# لن يغلب عسر يسرين2.
# رواه الحاكم والبيهقي في "الشعب" عن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول: لن يغلب عسر يسرين، إن مع العسر
~~يسرا". ورواه الطبراني عن معمر والعسكري في "الأمثال"، وابن مردويه عن جابر
~~بسند ضعيف. وفي الباب عن ابن عباس من قوله؛ ذكره الفراء. وقال في "الدرر":
~~وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس، وأخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود موقوفا
~~بلفظ: "لو كان العسر في جحر ضب؛ لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر
~~يسرين "؛ بل للطبراني عن ابن مسعود أيضا مرفوعا: "لو دخل العسر جحرا لدخل
~~اليسر حتى يخرجه؛ فيغلبه، فلا ينتظر الفقير إلا اليسر، ولا المبتلى إلا
~~العافية ولا المعافى إلا البلاء". ورواه ابن أبي الدنيا ومن طريق البيهقي
~~في "الشعب" عن ابن مسعود: "لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه
~~ثم قرأ {إن مع العسر يسرا} 3 "، وفي الموطأ بسنده: "أن عمر بن الخطاب بلغه
~~أن أبا عبيدة حصر بالشام فكتب إليه كتابا قال فيه: ولن يغلب عسر يسرين".
# وروى الحاكم من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه، وكذا ابن أبي
~~الدنيا والبيهقي في "الشعب" عنه، قال في "المقاصد": وهذا أصح طرقه
~~PageV02P175
# أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول له: "مهما تنزل بامرئ شدة يجعل الله
~~بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإنه يقول: {يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} 1 ".
# وأخرجه البيهقي عن أنس أنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~وحياله جحر، فقال: لو ms594 جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه؛
~~فأخرجه، قال: فأنزل الله تعالى {فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا} 2 ".
# وقد ألف التنوخي وابن أبي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة، ومما ذكره
~~ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في "الشعب" عن إبراهيم بن مسعود قال:
~~"كان رجل من كبار المدينة يختلف إلى جعفر بن محمد وهو حسن الحال فتغيرت
~~حاله فجعل يشكو إلى جعفر فقال جعفر:
# فلا تجزع وإن أعسرت يوما ... فقد أيسرت في الزمن الطويل
# ولا تيأس فإن اليأس كفر ... لعل الله يغنى عن قليل
# ولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
# قال الرجل: فخرجت من عند جعفر وأنا أغنى الناس". وذكر البيهقي أن عبد بن
~~حميد قال لرجل يشكو إليه العسرة في أموره:
# ألا يا أيها الذي في عسره أصبح ... إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم نشرح
# وفي النجم: وروى ابن مردويه عن جابر: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن ثلاثمائة أو يزيدون، علينا أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح،
~~وليس معنا من الحمولة إلا ما نركب فزودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جرابين من تمر فقال بعضنا لبعض: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أين
~~تريدون، وقد علمتم ما معكم من زاد، فلو رجعتم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألتموه أن يزودكم؛ فرجعنا إليه، فقال: قد عرفت الذي جئتم له، ولو
~~كان عندي غير الذي زودتكم لزودتكموه؛ فانصرفنا ونزلت {فإن مع العسر يسرا،
~~إن مع العسر يسرا} 3 فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم PageV02P176
# إلى بعضنا فدعاه فقال: أبشروا؛ فإن الله قد أوحى إلي {فإن مع العسر يسرا،
~~إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] ولن يغلب عسر يسرين.
### | 2080- 
# "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
# رواه البخاري في "الفتن والمغازي"، عن أبي بكرة أنه قال: لقد نفعني الله
~~بكلمة أيام الجمل قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أنهم ملكوا ابنة
~~كسرى. ms595
# ورواه الحاكم وأحمد وابن حبان مطولا، ولفظ الحاكم عن أبي بكرة: "عصمني
~~الله بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن ملك ذي يزن توفي،
~~فولوا أمرهم امرأة". وله طريق أخرى عند أحمد عن أبي بكرة بلفظ: "لن يفلح
~~قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة"، وسيأتي من وجه آخر، عن أبي بكرة بلفظ: "هلكت
~~الرجال حين أطاعت النساء". وعن عروة بن محمد بن عطية أنه قال: ما أبرم قوم
~~قط أمرا فصدروا إليه عن رأي امرأة إلا تبروا".
### | 2081- 
# "لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه،
~~وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا
~~عمل به" 1.
### | 2082- 
# لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة2.
# رواه الترمذي، وحسنه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
### | 2083- 
# لن ينفع حذر من قدر.
# رواه أحمد عن معاذ بن جبل، وتقدم في حديث في "الدعاء يرد البلاء".
### | 2084- 
# لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع.
# قال الصغاني موضوع.
### | 2085- 
# لله ولي من سكت.
# تقدم في "فم ساكت". PageV02P177
### | 2086- 
# لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من قتل المسلم1.
# قال في "المقاصد": لم أقف عليه بهذا اللفظ؛ ولكن معناه عند الطبراني في
~~الصغير، عن أنس رفعه: "من آذى مسلما بغير حق فكأنما هدم بيت الله". ونحوه
~~عن غير واحد من الصحابة: "أنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة؛ فقال:
~~"لقد شرفك الله وكرمك وعظمك، والمؤمن أعظم حرمة منك". وسيأتي في حديث
~~"المؤمن"، ويأتي حديث "ليس شيء أكرم على الله من المؤمن". قال: وقد أشبعت
~~الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي في باب "ما جاء في تعظيم المؤمن"،
~~وأخرجه النسائي عن بريدة مرفوعا بلفظ: "قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال
~~الدنيا".
# وابن ماجه عن البراء مرفوعا بلفظ: "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل
~~مؤمن بغير حق"، والنسائي عن ابن عمر رفعه بمثله؛ لكن قال: "من قتل رجل
~~مسلم"، والترمذي وقال: "روي مرفوعا وموقوفا، ms596 والله أعلم.
### | 2087- 
# لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به.
# قال ابن تيمية: كذب، ونحوه قول الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وفي معناه:
~~"من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيمانا به ورجاء ثوابه؛ أعطاه الله
~~ذلك وإن لم يكن كذلك".
# قال في "المقاصد": ولا يصح أيضا كما بينته في "القول البديع"، وسيأتي في
~~"من بلغه"، وقال ابن القيم: هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم
~~بالأحجار.
# والمشهور على الألسنة: "لو اعتقد أحدكم على حجر لنفعه".
# وعبارة النجم: "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به" أو "لو اعتقد
~~أحدكم حجرا نفعه الله به" أو "لنفعه": كذب لا أصل له، كما قال ابن تيمية
~~وابن حجر وغيرهما. انتهى.
### | 2088- 
# "لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم" 2.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة وسنده جيد. PageV02P178
# قال المنذري: ويشهد له ما رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والطبراني عن ابن
~~عباس، والبيهقي عن أبي ذر، وابن النجار عن أبي هريرة بلفظ: "قال الله
~~تعالى: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي،
~~يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان 1 السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي،
~~يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض 2 خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
~~لأتيتك بقرابها مغفرة".
### | 2089- 
# لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم - الحديث.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر موقوفا، ورواه البيهقي في الشعب، عن ابن مسعود
~~من قوله أيضا بلفظ: "لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله؛ سادوا
~~به أهل زمانهم، ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم؛ فهانوا على
~~أهلها، سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: "من جعل الهم هما واحدا هم
~~آخرته كفاه الله عز وجل ما همه من أمر دنياه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال
~~الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك".
# ومعناه في أبيات ms597 الجرجاني الشهيرة قال فيها:
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تصرما
### | 2090- 
# "لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت؛ لأدركه رزقه كما يدركه
~~الموت" 3.
# رواه أبو نعيم عن جابر، وفي سنده ضعيف ولابن عساكر عن أبي الدرداء: "لو
~~أن عبدا هرب من رزقه؛ لطلبه رزقه كما يطلبه الموت". PageV02P179
### | 2091- 
# "لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا" 1.
# رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما، وابن ماجه عن عمر مرفوعا، وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان، والحاكم، وحسنه الترمذي.
# وللعسكري عن وهب بن منبه أنه قال: "سئل ابن عباس عن المتوكل؛ فقال: الذي
~~يحرث ويبذر ويذره بين المدر". وله أيضا عن معاوية بن قرة أنه قال: "لقي عمر
~~بن الخطاب ناسا من أهل اليمن فقال: ما أنتم؟ فقالوا: متوكلون، فقال: كذبتم،
~~أنتم متأكلون؛ إنما المتوكل رجل ألقى حبه في الأرض وتوكل على الله عزل
~~وجل". وقد ألف في التوكل غير واحد كابن خزيمة وابن أبي الدنيا رضي الله
~~عنهم.
### | 2092- 
# لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله2.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا، وقال غريب. وفسره بعضهم فقال: لهبط
~~على علم الله وقدرته وسلطانه. وهذه المذكورات في كل مكان؛ لأنه تعالى
~~بصفاته مع العباد {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] .
# وقال الحافظ ابن حجر: معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار؛ فالتقدير:
~~"لهبط على علم الله"، والله سبحانه منزه عن الحلول في الأماكن؛ فإنه تعالى
~~كان قبل أن يحدث الأماكن. ونقل أن الشيخ الأكبر -قدس سره- نقله في أثناء
~~أربعين حديثا له وشرحه.
### | 2093- 
# لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجئ يوم القيامة إلا جنبا3.
# أسنده الديلمي، عن أنس مرفوعا.
# وأسنده أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من
~~السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة؛ لما طهره الله من نجاسته أو
~~يتوب".
# وذكره ابن الجوزي في ms598 "الموضوعات".
# وقال في "المقاصد": وكل ما في معناه باطل. PageV02P180
# نعم في "الجامع الكبير": "ملعون -ثلاثا- من عمل عمل قوم لوط"، وفي
~~"الجامع الصغير": "إذا ظلم أهل الذمة ... "، وفي آخره "وإذا كثرت اللوطية
~~رفع الله تعالى يده عن الخلق، ولا يبالي في أي واد هلكوا".
### | 2094- 
# "لو بعث الله نبيا بعدي لبعث عمر" 1.
# ويشهد له ما رواه أحمد والترمذي والحاكم، عن عقبة بن عامر بلفظ: "لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب"، وبسنده ضعيف.
### | 2095- 
# "لو بغى جبل على جبل لدك الباغي" 2.
# رواه البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو نعيم عن ابن عباس موقوفا، ورواه
~~ابن مردويه، عن الأعمش مرفوعا قال ابن أبي حاتم: والموقوف أصح، ورواه ابن
~~المبارك في "الزهد"، عن مجاهد مرسلا، ورواه ابن مردويه عن ابن عمر، وابن
~~حبان في "الضعفاء" عن أنس، وفي سنده أحمد بن الفضل وضاع. وقال النجم بسند
~~ضعيف. وقد نظم ذلك بعضهم فقال:
# يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فاعدل فخير فعال المرء أعدله
# فلو بغى جبل يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله
### | 2096- 
# "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا".
# متفق عليه عن أنس مرفوعا. وفي الباب عن أبي هريرة وجماعة، ورواه الحاكم
~~عن أبي ذر، وزاد فيه: "ولما ساغ لكم الطعام والشراب".
### | 2097- 
# لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينا3.
# رواه البيهقي في "الشعب"، والقضاعي عن أم حبيبة الجهنية مرفوعا، ورواه
~~الديلمي عن أبي سعيد رفعه بلفظ: "لو علمت البهائم من الموت ما علمتم ما
~~أكلتم منها لحما سمينا". وعنده بلا سند عن أنس مرفوعا: "لو أن البهائم التي
~~تأكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت، وكيف تسمن أنت يا ابن آدم
~~والموت أمامك؟!.". PageV02P181
### | 2098- 
# "لو تفتح عمل الشيطان" 1.
# رواه النسائي وابن ماجه والطحاوي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك،
~~واستعن بالله ولا تعجز؛ فإن غلبك أمر؛ فقل قدر الله وما شاء فعل، ms599 وإياك
~~واللو، فإن اللو يفتح عمل الشيطان".
# ورواه الطبراني بلفظ أوله: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز؛
~~فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا؛ ولكن قل قدر الله وما شاء
~~فعل؛ فإن لو مفتاح الشيطان".
# ورواه الطبراني أيضا، والنسائي من وجه آخر باللفظ المذكور. لكن في سنده
~~فضيل بن سليمان ليس بالقوي؛ لكن رواه مسلم في صحيحه بطريقين؛ فطريق عبد
~~الله بن إدريس لفظها: "وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا؛
~~ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان". وفي لفظ: "إياك
~~و"لو"؛ فإن "لو" من عمل الشيطان". ووقع عند بعض رواة مسلم "اللو" بالتشديد.
# قال عياض: المحفوظ خلافه.
# وجمع النووي بينه وبين ما ثبت من استعماله صلى الله عليه وسلم: "لو سلك
~~الناس واديا"، "لو استقبلت من أمري ما استدبرت"، بأن الظاهر: أن النهي عن
~~إطلاقها فيما لا فائدة فيه؛ وأما من قالها تأسفا على ما فات من طاعة الله
~~تعالى، أو ما هو متعذر عليه منها ونحوه؛ فلا بأس، وعليه يحمل ما وجد في
~~الأحاديث. ويشير إلى ذلك ترجمة البخاري ب "التمني بما يجوز من اللو".
### | 2099- 
# لو شاء الله أن لا يعصى ما خلق إبليس.
# رواه أبو نعيم عن ابن عمر. PageV02P182
### | 2100- 
# لو صدق السائل لخاب من رده.
# وفي لفظ: "ما أفلح من رده كما في الأصل، و"التمييز" و"الدرر"؛ رواه ابن
~~عبد البر في الاستذكار، عن الحسين بن علي، وعن عائشة مرفوعا بلفظ: "لولا أن
~~السؤال يكذبون؛ ما أفلح من ردهم"، وحكم الصغاني عليه بالوضع، ورواه القضاعي
~~عنها بلفظ: "ما قدس من ردهم"، إسناده ليس بالقوي؛ كما قاله ابن عبد البر.
~~وسبقه ابن المديني لذلك وأدرجه في خمسة أحاديث، قال: لا أصل لها وذكرناها
~~في: "أعطوا السائل".
# وقال أحمد: لا أصل له، وأدرجه أيضا في ضمن أربعة أحاديث مرت هناك أيضا،
~~ورواه العقيلي في "الضعفاء"، عن عائشة، ثم قال: ولا يصح في الباب شيء،
~~ورواه الطبراني ms600 بسند ضعيف عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ: "لولا أن السائلين
~~يكذبون ما أفلح من ردهم". والله أعلم.
### | 2101- 
# "لو عاش إبراهيم لكان نبيا" 1.
# ورد عن ثلاثة من الصحابة، لكن قال النووي في تهذيبه في ترجمة إبراهيم:
~~وأما ما روي عن بعض المتقدمين: "لو عاش إبراهيم لكان نبيا"؛ فباطل وجسارة
~~على الكلام على المغيبات ومجازفة، وهجوم على عظيم، ونحوه قول ابن عبد البر
~~في "تمهيده": لا أدري ما هذا؛ فقد ولد نوح عليه الصلاة والسلام غير نبي،
~~ولو لم يلد النبي إلا نبيا؛ لكان كل أحد نبيا؛ لأنهم من ولد نوح. انتهى.
# لكن قال الحافظ ابن حجر: ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا
~~يخفي، وكان ابن عبد البر سلف النووي. وقال أيضا: إنه عجيب مع وروده عن
~~ثلاثة من الصحابة وكأنه لم يظهر له وجه تأويله؛ فقال في إنكاره ما قال،
~~وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم على
~~مثل هذا بالظن. انتهى.
# واعترض الجواب المذكور القاري بأنه بعيد جدا. انتهى.
# وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية: قال السيوطي: صح عن أنس: "أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنه إبراهيم، قال: "لا أدري رحمة الله
~~على إبراهيم، لو عاش لكان صديقا نبيا". ورواه ابن منده والبيهقي، عن ابن
~~عباس عن النبي، ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأخرج ابن عساكر أيضا بسنده، وقال PageV02P183
# فيه من ليس بالقوي، عن علي بن أبي طالب: "لما توفي إبراهيم أرسل النبي
~~إلى أمه مارية، فجاءته وغسلته وكفنته، وخرج به وخرج الناس معه، فدفنه،
~~وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره؛ فقال: "أما والله إنه لنبي ابن
~~نبي"، وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت، ثم قال صلى الله عليه وسلم:
~~"تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب، وإنا عليك يا إبراهيم
~~لمحزونون"، وروى أبو داود أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرا؛ فلم يصل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه ms601 وسلم؛ صححه ابن خزيمة.
# قال الزركشي: اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل: منها أنه استغنى بفضيلة
~~أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة، ومنها أنه لا يصلي نبي
~~على نبي، وقد جاء لو عاش لكان نبيا. انتهى.
# ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد {قال إني
~~عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا} [مريم: 30] وكيحيى الذي قال تعالى فيه
~~{وآتيناه الحكم صبيا} [مريم: 12] قال المفسرون: نبئ وعمره ثلاث سنين،
~~واحتمال نزول جبريل بوحي لعيسى وليحيى يجري في إبراهيم ويرشحه أنه صلى الله
~~عليه وسلم صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر. ثم قال بعد أن نقل عن
~~السبكي كلاما: وبه يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره. انتهى،
~~فاعرفه.
# وقال في "المقاصد": الطرق الثلاثة أحدها ما أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن
~~عباس أنه قال: "لما مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه
~~وقال: إن له مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا، ولو عاش لأعتقت أخواله من
~~القبط وما استرق قبطي".
# وفي سنده إبراهيم بن عثمان الواسطي ضعيف. ومن طريقه أخرجه ابن منده في
~~"المعرفة"، وقال: غريب.
# ثانيها: ما رواه إسماعيل السدي عن أنس قال: "كان إبراهيم قد ملأ المهد،
~~ولو بقي لكان نبيا؛ ولكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء".
# ثالثها: رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي
~~أوفى: رأيت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم [قال:] 1 مات صغيرا، ولو
~~قضي أن يكون PageV02P184
# بعد محمد نبي عاش إبراهيم؛ ولكن لا نبي بعده. وأخرجه أحمد عن ابن أبي
~~أوفى أنه كان يقول: "لو كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي ما مات
~~ابنه".
# قال: وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء فيه؛ فينظر. انتهى.
# وروى أحمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه: "لو كان بعدي نبي؛
~~لكان عمر"، وورد عن جماعة آخرين وقال القاري: ويشير إليه قوله {ما كان ms602 محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} 1؛ فإنه يومئ إلى أنه لا
~~يعيش له ولد يصل إلى مبلغ الرجال؛ فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكون لب قلبه
~~كما يقال الولد سر أبيه، ولو عاش وبلغ أربعين سنة وصار نبيا لزم ألا يكون
~~نبينا خاتم النبيين.
# ثم يقرب من هذا الحديث في المعنى ما رواه أحمد والحاكم عن عقبة مرفوعا:
~~"لو كان بعدي نبي؛ لكان عمر بن الخطاب". قلت: ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار
~~نبيا لكان من أتباعه، وكذا لو صار عمر نبيا لكان من أتباعه كعيسى والخضر
~~وإلياس؛ فلا يناقض قوله تعالى {خاتم النبيين} [الأحزاب: 40] ؛ إذ المعنى
~~أنه لا يأتي نبي بعده ينسخ ملته، ولم يكن من ملته، وبقوله: "لو كان موسى
~~حيا لما وسعه إلا اتباعي". انتهى.
# وقال النجم: وأورده السيوطي في "الجامع الصغير" بلفظ: "لو عاش إبراهيم
~~لكان صديقا نبيا"، وقال: أخرجه البارودي عن أنس وابن عساكر، عن جابر وعن
~~عباس وعن ابن أبي أوفى.
### | 2102- 
# لو علمت البهائم من الموت ما علمتم - الحديث2.
# وتقدم في "لو تعلم البهائم".
### | 2103- 
# لو علم الله في الخصيان خيرا؛ لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله؛ ولكنه
~~علم أن لا خير فيهم؛ فأجبهم.
# رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا، قال في "المقاصد": لا يصح، كذا
~~كل ما ورد في الخصيان من مدح وقدح، ومن نسب لشيخنا فيهم جزءا فقد افترى.
~~PageV02P185
# نعم، قال الشافعي فيما أخرج البيهقي في مناقبه: أربعة لا يعبأ الله بهم
~~يوم القيامة: زهد خصي، وتقوى جندي، وأمانة امرأة وعبادة صبي. وهو أغلبي.
~~انتهى، فتأمل.
### | 2104- 
# لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر، إن المسافر،
~~ورحله على قلت؛ إلا ما وقى الله تعالى1.
# رواه الديلمي بلا سند، عن أبي هريرة رفعه، وأورده ابن الأثير في النهاية
~~بلفظ: "إن المسافر وماله لعلى قلت؛ إلا ما وقى الله"، وفسر القلت -بفتحتين-
~~بالهلاك. وعند الديلمي أيضا بسنده إلى أبي هريرة: "لو يعلم الناس ما
~~للمسافر؛ لأصبحوا ms603 وهم على ظهر سفر، إن الله بالمسافر لرحيم"، وجميع طرقه
~~ضعيفة، كذا في "المقاصد".
### | 2105- 
# لو يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن
~~المساجد.
# رواه الشيخان، عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها.
### | 2106- 
# "لو قضى أو قدر كان" 2.
# رواه الدارقطني في "الأفراد"، وأبو نعيم عن أنس.
### | 2107- 
# "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة؛ ما سقى كافرا منها شربة" 3.
# رواه الترمذي والطبراني وأبو نعيم عن سهل بن سعد رفعه، وقال الترمذي:
~~صحيح غريب من هذا الوجه، ورواه من طريق الأخيرين الضياء في المختارة، ورواه
~~الحاكم وابن ماجه عن سهل من طريق أخرى بلفظ: "كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال: "أترون هذه
~~هينة على صاحبها! فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذا على
~~صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة
~~أبدا". PageV02P186
# وصححه الحاكم؛ لكن تعقبه الذهبي فإن فيه ابن منظور ضعيف، ولو صح الحديث
~~لكان موجها، وأخرجه القضاعي عن ابن عمر، لكن بلفظ "شربة ماء" بدل "قطرة
~~أبدا". ورواه الترمذي أيضا عن أبي هريرة، وزاد في "اللآلئ": أن صاحب
~~الفردوس أخرجه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟!
~~حلالها حساب، وحرامها عذاب". وفي النجم قلت: وعند أحمد في الزهد عن أبي
~~الدرداء موقوفا: "لو كانت الدنيا تزن عن الله جناح بعوضة ما سقى فرعون منها
~~شربة ماء"، وعنده عن الحسن رفعه: "والذي نفسي بيده ما تعدل الدنيا عند الله
~~جديا من الغنم". ولابن عساكر، عن أبي هريرة: "لو عدلت الدنيا عند الله جناح
~~بعوضة من خير؛ ما سقى كافرا شربة". وعند أبي نعيم عن ابن عباس: "لو وزنت
~~الدنيا عند الله بجناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء". انتهى.
### | 2108- 
# لو كانت الدنيا دما عبيطا؛ لكان قوت المؤمن منها حلالا1.
# وفي لفظ: "كان نصيب المؤمن حلال"، قال في "المقاصد": لا يعرف له ms604 إسناد،
~~لكن معناه صحيح؛ فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر إليه من غير معصية.
~~وقال الزركشي: لا أصل له. وتبعه في "الدرر". وقال النجم: هو من كلام الفضيل
~~بن عياض؛ وذلك لأن المؤمن لا يأكل إلا عن ضرورة ويقرب منه قول نجم الدين
~~الكبري: الذكر يقطع لقيمات الحرام.
# والعبيط بالعين المهملة والموحدة، ففي القاموس: "لحم ودم وزعفران عبيط،
~~بين العبطة بالضم: طري". وقال ابن الغرس: عبيطا هو بالعين المهملة أي:
~~طريا.
### | 2109- 
# لو كان الأرز رجلا لكان حليما.
# قال الحافظ ابن حجر: موضوع، وإن كان يجري على الألسنة مرفوعا. وممن صرح
~~بكونه باطلا موضوعا ابن القيم في "الهدى"، وليس هو في الطب النبوي لأبي
~~نعيم مع كثرة ما فيه من الأحاديث الواهية. قال في "المقاصد": ومن الباطل في
~~الأرز ما عند الديلمي عن علي رفعه: "الأرز في الطعام كالسيد في قوم،
~~والكرات في البقول بمنزلة الخبز، وعائشة كالثريد، وأنا كالملح في الطعام
~~وعنده أيضا عن صهيب مرفوعا بلفظ: "سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم
~~الأرز"، وتقدم في السين أيضا. ورواه أيضا عن أنس رفعه بلفظ: "نعم الدواء
~~الأرز"، وسيأتي في النون، وروى أبو نعيم في الطب النبوي والديلمي عن علي
~~رفعه سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز وقال الصغاني: PageV02P187
# ومن الموضوع قولهم: "لو كان الأرز حيوانا؛ لكان آدميا، ولو كان آدميا
~~لكان رجلا صالحا، ولو كان صالحا لكان نبيا، ولو كان نبيا لكان مرسلا، ولو
~~كان مرسلا لكان أنا".
### | 2110- 
# لو كان جريج فقيها عالما لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من عبادة ربه عز
~~وجل1.
# رواه الحسن بن سفيان في مسنده والترمذي في "النوادر"، وأبو نعيم في
~~"المعرفة" والبيهقي في "الشعب"، عن حوشب الفهري قال: "سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول.." فذكره، وقال ابن منده: غريب تفرد به الحكم بن الريان عن
~~الليث.
# ومن شواهده: عن طلق بن علي مرفوعا: "لو أدركت والدي أو أحدهما وقد افتتحت
~~صلاة العشاء، ودعتني أمي يا محمد لأجبتها: لبيك". وفي لفظ ms605 عنده عن علي بن
~~سيبان مرسلا: "لو دعاني والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة لأجبته"، والحديث
~~ضعيف.
### | 2111- 
# لو كان الصبر رجلا كان كريما2.
# رواه الطبراني والعسكري عن عائشة مرفوعا وهو ضعيف، ورواه أبو نعيم عن
~~عائشة رضي الله عنها بلفظ: "لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما"، قال
~~المناوي: ومنه أخذ الحسن البصري قوله: الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه
~~الله إلا الكريم عنده.
### | 2112- 
# لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء3.
# رواه الطيالسي عن عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: يا عائشة
~~لو كان الصبر.." وذكره، وهو ضعيف.
# ورواه ابن أبي الدنيا عن عائشة بلفظ: "لو كان الفحش خلقا؛ لكان أشر خلق
~~الله".
# وعند العسكري أيضا: "دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السام
~~عليكم فقال له: عليكم؛ فلما خرج قلت أما فهمت ما قال؟! فقال: وما رأيت ما
~~رددت عليه؟! يا عائشة إن الرفق لو كان خلقا لما رأى PageV02P188
# الناس خلقا أحسن منه، وإن الخرق1 لو كان خلقا لما رأى الناس خلقا أقبح
~~منه". وعند مسلم وغيره من حديثهما: "يا عائشة عليك بالرفق؛ فإنه لم يكن في
~~شيء إلا زانه، وإياك والفحش". بل في الصحيحين عنها: "إن شر الناس منزلة يوم
~~القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه".
# وقد استوفى السخاوي ما في ذلك في تكملة شرح الترمذي، وقال النجم
~~والخرائطي في "مساوي الأخلاق" عن عائشة: "لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في
~~الناس؛ لكان رجل سوء، وإن الله لم يخلقني فحاشا"، وله في مكارم الأخلاق
~~عنها: "لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجلا صالحا". وروى الخطيب
~~عنها: "لو كان الحياء رجلا لكان صالحا. انتهى.
### | 2113- 
# "لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب".
# رواه الشيخان والترمذي وأبو عوانة وغيرهم بألفاظ متقاربة عن أنس مرفوعا،
~~واتفقا عليه عن ابن عباس، وفي حديث بعضهم أنه مما كان يقرأ في ms606 القرآن. وقال
~~السهيلي في روضه: وكان قرآنا يتلى؛ قوله صلى الله عليه وسلم: "لو أن لابن
~~آدم واديا من ذهب لابتغى له ثانيا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب".
# ويروى: "لا يملأ عيني ابن آدم وفم ابن آدم". وكلها في الصحيح. وكذلك روي
~~"واديا من مال". فهذا خبر، والخبر لا ينسخ منه أحكام التلاوة، وكان آية من
~~سورة يونس عقب قوله {كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} 2
~~انتهى.
# وقال أحمد: وابن جابر بلفظ: "لو كان لابن آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم
~~تمنى مثله، حتى يتمنى أودية، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب".
# وفي الباب عن جماعة بينها السخاوي في جزء مستقل. PageV02P189
### | 2114- 
# "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" 1.
# رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أبو داود
~~والحاكم، عن قيس بن سعد بن عبادة بلفظ: "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن؛ لما جعل الله لهم عليهن من الحق". انتهى.
### | 2115- 
# لو منع الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا ما نهينا عنه؛ إلا وفيه شيء.
# ذكره الغزالي في "الإحياء"، وقال العراقي: لم أجده. قال القاري: ويؤخذ من
~~قوله تعالى: {ولا تقربا هذه الشجرة} 2 وقول الشيطان {ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} 3.
### | 2116- 
# لوائي يحمله علي يوم القيامة.
# ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، كما نقله الأنطاكي في "حاشية الشفا".
### | 2117- 
# لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه4.
# رواه ابن عدي والقضاعي بسند فيه عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب متروك الحديث، عن علي بن أبي طالب مرفوعا، والقضاعي عن أنس رفعه بلفظ:
~~"لو أن المؤمن في جحر ضب؛ لقيض الله له من يؤذيه". وسنده حسن، والطبراني في
~~"الأوسط" بسند حسن عن أنس، والديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ: ms607 "لو خلق
~~المؤمن على رأس جبل؛ لا بد له من منافق يؤذيه". وفي النجم ولأبي سعيد
~~النقاش في معجمه، وابن الجار في تاريخه عن علي: "لم يكن مؤمن ولا يكون إلى
~~يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه، وللبيهقي عن الفضيل بن عياض قال: "إذا أراد
~~الله أن يتحف العبد سلط عليه من يظلمه". انتهى. PageV02P190
### | 2118- 
# لولا الخليفى لأذنت.
# رواه أبو الشيخ ثم البيهقي، عن عمر من قوله، ورواه سعيد بن منصور عنه أنه
~~قال: "لو أطيق مع الخليفى لأذنت". ولأبي الشيخ ثم الديلمي عنه أنه قال: "لو
~~كنت مؤذنا لكمل أمري، وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم اغفر للمؤذنين" ثلاثا،
~~قلت: يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف، فقال: "كلا يا
~~عمر، إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، تلك لحوم حرمها الله على
~~النار لحوم المؤذنين".
# والخليفى -بكسر المعجمة واللام المشددة والقصر- الخلافة، وهو وأمثاله من
~~الأبنية كالدليلى: مصدر يدل على الكثرة، يعني هنا: لولا كثرة الاشتغال بأمر
~~الخلافة وضبط أحوالها لأذنت.
### | 2119- 
# لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع؛ لصب عليكم البلاء - وفي رواية
~~العذاب صبا1.
# رواه الطيالسي والطبراني وابن منده وابن عدي وغيرهم، عن أبي هريرة رفعه،
~~ولابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا في حديث أوله: "يا معشر المهاجرين، خمس إذا
~~ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن.." فذكرها، ومنها "ولم يمنعوا زكاة
~~أموالهم؛ إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا". وقال
~~الشربيني: روي بسند ضعيف: "لولا شباب خشع وبهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع؛
~~لصب عليكم العذاب صبا". ونظم بعضهم ذلك فقال:
# لولا عباد للإله ركع ... وصبية من اليتامى رضع
# ومهملات في الفلاة رتع ... لصب عليكم العذاب الأوجع
# انتهى.
# وفي التحفة لابن حجر: وورد في خبر ضعيف، وذكر ما رواه الشربيني من
~~الحديث. وقال الرملي: وورد "لولا بهائم" ... إلخ فأسقط: "لولا شباب خشع".
~~ورواه السيوطي في "الجامع الصغير" بلفظ: "لولا عباد لله ms608 ركع وصبية رضع،
~~وبهائم رتع؛ لصب PageV02P191
# عليكم العذاب صبا، ثم رص رصا. قال المناوي -بضم الراء وشد الصاد المهملة
~~بضبطه- أي: ضم العذاب بعضه إلى بعض، ثم قال نقلا عن الهيثمي، وهو ضعيف، ثم
~~قال المناوي: وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف؛ إلا أن يكون
~~اعتضد. انتهى.
### | 2120- 
# لو لم أبعث لبعثت يا عمر1.
# قال الصغاني: موضوع، وأقول: تقدم ما اشتهر: "لو بعث الله نبيا بعدي لبعث
~~عمر"؛ فراجعه.
### | 2121- 
# لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم.
# رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وأوله: "والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا"
~~الحديث. ورواه مسلم أيضا عن أبي أيوب، رفعه بلفظ: "لولا أنكم تذنبون لخلق
~~الله خلقا يذنبون يغفر لهم". وفي لفظ له: "لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها
~~الله لجاء بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم". وللقضاعي عن ابن عمر مرفوعا: "لو لم
~~تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون؛ فيغفر لهم ويدخلهم الجنة". وله أيضا عن أنس،
~~رفعه: "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك؛ العجب العجب". قال
~~الديريني: "وإنما كان العجب أشد؛ لأن العاصي معترف بنقصه؛ فترجى له التوبة،
~~والمعجب مغرور بعمله؛ فتوبته بعيدة، ويشير إليه قوله تعالى {وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا} 2 ".
### | 2122- 
# "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها؛ فاقتلوا منها الأسود البهيم"
~~3.
# رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن عبد الله بن مغفل، وأخرجه
~~في ذيل "الجامع" عن المذكور بهذا اللفظ والإسناد، وزاد "وما من أهل بيت
~~يرتبطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط؛ إلا كلب صيد أو كلب حراث أو
~~كلب غنم". انتهى.
### | 2123- 
# لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك.
# قال الصغاني: موضوع، وأقول: لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثا4.
~~PageV02P192
### | 2124- 
# "لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز1 اللحم ولولا حواء لم تخن
~~أنثى زوجها".
# رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة.
### | 2125- 
# لولا الخطأ ما كان الصواب.
# قال النجم: ليس بحديث. وفي معناه ما أخرجه أبو ms609 نعيم عن الربيع قال: سمعت
~~الشافعي يقول: من ضحك منه في مسألة لم ينسها. قال ولنا في المعنى:
# ما خجل المرء من كلام ... إلا تحاماه بعد ذلك
# لولا الخطأ لم يكن صواب ... والناس تستسهل المسالك
### | 2126- 
# لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي2.
# وتقدم في "صلاة في مسجدي". والله أعلم.
### | 2127- 
# لولا قومك حديثو عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم.
# هكذا اشتهر هذا اللفظ على ألسنة الفقهاء والمعربين. وهو عند الشيخين
~~والنسائي عن عائشة بلفظ: "يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية؛ لأمرت
~~بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته بالأرض وجعلت له بابين: بابا
~~شرقيا وبابا غربيا؛ فبلغت به أساس إبراهيم عليه السلام". وفي لفظ عند مسلم
~~والترمذي: "لولا أن الناس حديثو عهد بكفر، وليس عندي من النفقة ما يقوى على
~~بنيانه -يعني البيت - لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، ولجعلت له بابا
~~يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه". وفي لفظ عند مسلم: "لولا أن قومك حديثو
~~عهد بجاهلية؛ لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض،
~~ولأدخلت فيها من الحجر". ولمالك والشيخين والنسائي عنها: "ألم تري أن قومك
~~حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم! " فقلت: يا رسول الله ألا تردها
~~على قواعد إبراهيم؟ قال: "لولا حدثان قومك PageV02P193
# بالكفر"، قال: فقال ابن عمر: "ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~استلام الركنين اللذين يليان الحجر؛ إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام".
### | 2128- 
# لولا النساء لعبد الله حق عبادته1.
# رواه الديلمي عن أنس وفيه متروك، ورواه ابن عدي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه.
### | 2129- 
# لولا النساء لعبد الله حقا حقا، وفي لفظ: "لولا المرأة لدخل الرجل الجنة2
~~".
### | 2130- 
# لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر.
# رواه إسحاق بن راهويه والبيهقي في "الشعب" بسند صحيح، عن عمر من قوله،
~~وأخرجه ابن عدي والديلمي -كلاهما- عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: "لو وضع إيمان
~~أبي بكر على ms610 إيمان هذه الأمة لرجح بها"، وفي سنده عيسى بن عبد الله ضعيف؛
~~لكن يقويه ما أخرجه ابن عدي أيضا من طريق أخرى بلفظ: "لو وزن إيمان أبي بكر
~~بإيمان أهل الأرض لرجحهم". وله شاهد أيضا في السنن عن أبي بكرة مرفوعا: "أن
~~رجلا قال: يا رسول الله كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر؛
~~فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر بمن بقي؛ فرجح" الحديث.
### | 2131- 
# لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا.
# قال في "اللآلئ": هذا مأثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح.
# وقال في "المقاصد" وتبعه في "الدرر": لا أصل له في المرفوع؛ وإنما يؤثر
~~بعض السلف: فرواه البيهقي عن مطرف، قال: "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان؛
~~ما كان بينهما خيط شعرة"، ورواه عن شعبة قال: "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه؛
~~ما زاد خوفه PageV02P194
# على رجائه، ولا رجاؤه على خوفه". ومعناه صحيح، وقال الروذباري: الخوف
~~كجناحي الطائر، إذا استويا؛ استوى الطائر، وتم طيرانه، وإذا انتقص واحد
~~منهما؛ وقع فيه النقص، وإذا ذهبا جميعا؛ صار الطائر في حد الموت. ولذلك
~~قيل: "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه؛ لاعتدلا" أخرجه البيهقي أيضا.
# وفي التنزيل: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} 1، وقال الزركشي: لا أصل له؛
~~لكن قال السيوطي: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد "الزهد" عن ثابت البناني
~~من قوله: "كانا سواء". انتهى.
### | 2132- 
# "لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا".
# رواه الطبراني في "الكبير" عن معاذ بن جبل مرفوعا. وفي سنده سليمان
~~الجنائزي كذاب، ورواه ابن عدي في كامله عنه أيضا من طريق أحمد بن عبد
~~الرحمن الملقب جحدر كان ممن يسرق الحديث.
# ومن ثم ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، وتبعه السيوطي في "اللآلئ
~~المصنوعة".
# وفي "الدرر المنتثرة": وقال الزركشي ضعيف. نعم، روى البيهقي في مناقب
~~الشافعي عنه: "أنه نقل عن سفيان بن عيينة أنه نظر إلى ابن أبجر وبه ضعف؛
~~فقال: عليك بالحلبة بالعسل.
### | 2133- 
# ليس الأعمى من عمي بصره؛ الأعمى من عميت بصيرته2.
# رواه البيهقي في "الشعب" والعسكري ms611 والديلمي عن عبد الله بن جراد مرفوعا.
# قال العسكري: البصيرة الاستبصار في الدين يقال: فلان حسن البصيرة إذا كان
~~بصيرا بدينه.
# ولما قال معاوية لعقيل بن أبي طالب: "ما لكم يا بني هاشم تصابون في
~~أبصاركم، فقال: كما تصابون يا بني أمية ببصائركم". PageV02P195
# وفي التنزيل: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} 1
~~{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} 2، وروى البيهقي
~~عن أبي عبيد بن حربوية أنه ذكر عنده القاضي منصور بن إسماعيل الفقيه؛ فقال:
~~ذاك الأعمى. فأنشأ يقول:
# ليس العمى أن لا ترى ... بل العمى أن لا ترى
# مميزا بين الصواب والخطأ
### | 2134- 
# ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد له من معاشرته بدا حتى يجعل
~~الله له من ذلك مخرجا3.
# رواه الحاكم. ومن طريقه الديلمي عن محمد ابن الحنفية رفعه مرسلا، ورواه
~~الحسن بن عرفة في جزئه عن ابن المبارك موقوفا، ورواه الخطابي وأبو الشيخ من
~~طريق ابن عرفة، وأورده الحكيم الترمذي. ومن طريقه الديلمي عن ابن المبارك
# وزاد: قال ابن المبارك: "لما سمعت هذا الحديث صمت ذلك اليوم وتصدقت
~~بدينار، ولولاه ما جمعني الله وإياكم على حديث". قال الحافظ: والموقوف هو
~~معروف. وما أحسن قول المتنبي:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وقبله:
# لك الحمد إنا ما نحب فلا نرى ... وننظر ما لا نشتهي فلك الحمد
# وما أحسن قول البوريني مضمنا:
# أصادق أعدائي لأمر مقدر ... وفي القلب نار لا يخف لها وقد
# ومن نكد الدنيا ... البيت
### | 2135- 
# "ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمنى 4 خيرا".
# متفق عليه عن أم كلثوم بنت عقبة مرفوعا. PageV02P196
### | 2136- 
# "ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة" 1.
# تقدم في "بين العبد". ورواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: "ليس بين العبد والشرك
~~إلا ترك الصلاة؛ فإذا تركها فقد أشرك". وأطال النجم في ذلك.
### | 2137- 
# "ليس الخبر كالمعاينة" 2.
# رواه أحمد وابن منيع والطبراني والعسكري وابن حبان والحاكم، عن ابن ms612 عباس
~~رضي الله عنهما بزيادة "إن الله قال لموسى: إن قومك فعلوا كذا كذا؛ فلما
~~عاين ألقى الألواح".
# وفي لفظ: "إن موسى أخبر أن قومه قد ضلوا من بعده فلم يلق الألواح؛ فلما
~~رأى ما أحدثوا ألقى الألواح". ورواه في "الجامع الصغير" عن أحمد والطبراني
~~في "الأوسط" والحاكم عن ابن عباس بلفظ: "ليس الخبر كالمعاينة، إن الله
~~تعالى أخبر موسى بما صنع قومه في العجل؛ فلم يلق الألواح، فلما عاين ما
~~صنعوا؛ ألقى الألواح فانكسرت".
# وفي "التحفة" لابن حجر قبيل "باب الربا": ومن ثم ورد: "ليس الخبر كالعيان
~~-بكسر العين- وروى كثيرون منهم أحمد وابن حبان خبر: "يرحم الله موسى، ليس
~~المعاين كالمخبر؛ أخبره ربه تبارك وتعالى أن قومه فتنوا؛ بعده فلم يلق
~~الألواح؛ فلما رآهم وعاينهم؛ ألقى الألواح فتكسر منها ما تكسر". ورواه
~~البغوي والدارقطني في "الأفراد"، والطبراني في "الأوسط"، عن هشيم، وصححه
~~الحاكم وابن حبان وغيرهما، وأورده الضياء في "المختارة" وابن عدي وأبو يعلى
~~الخليلي في "الإرشاد" من حديث ثمامة عن أنس. ومن هذا الوجه أورده الضياء في
~~"المختارة".
# وفي لفظ قال العسكري: أراد صلى الله عليه وسلم أنه لا يهجم على قلب
~~المخبر من الهلع بالأمر والاستفظاع له بمثل ما يهجم على قلب المعاين.
# قال وطعن بعض الملحدين في حديث موسى عليه السلام فقال: "لم يصدق بما
~~أخبره به ربه، ورد بأنه ليس في هذا ما يدل على أنه لم يصدق، أوشك فيما
~~أخبره، ولكن للعيان روعة للقلب؛ فهو أبعث لهلعه من المسموع". PageV02P197
# قال: ومن هذا قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {ولكن ليطمئن قلبي} 1 لأن
~~للمشاهدة والمعاينة حالا ليست لغيره. ولله در من قال:
# ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الخليل
# وقد أشار ابن الحاجب في المختصر إلى هذا الحديث.
# وقال الزركشي: ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث، وزاد الحافظ ابن حجر في
~~المجلس الثامن والخمسين بعد المائة من تخريجه، وأغفله ابن كثير، وتنبه له
~~السبكي.
# وقال في "اللآلئ": فإن قيل هو معلول بما قاله ابن ms613 عدي في "الكامل" من أن
~~هشيما لم يسمع هذا الحديث من أبي بشر؛ وإنما سمعه من أبي عوانة، عن أبي بشر
~~فدلسه. قلت: قال ابن حبان في صحيحه: لم ينفرد به هشيم؛ فقد رواه أبو عوانة
~~عن أبي بشر أيضا.
# وله طرق أخرى ذكرتها في المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر،
~~انتهى.
# وأقول بما تقدم من رواية هذا الحديث عن أنس أيضا يعلم ما في قول القرطبي
~~في التذكرة لم يروه أحد غير ابن عباس، فتأمل والله أعلم.
### | 2138-
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# رواه الديلمي عن ابن عباس وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلا به.
### | 2139- 
# ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة للدنيا؛ ولكن خيركم من أخذ من
~~هذه لهذه2.
# رواه ابن عساكر والديلمي عن أنس بلفظ: "ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته،
~~ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعا؛ فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة، ولا
~~تكونوا كلا على الناس". وأخرجه أبو نعيم والخطيب في تاريخه والديلمي من وجه
~~آخر.
### | 2140- 
# "ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".
# متفق عليه عن أبي هريرة، ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ: "ليس الشديد من
~~غلب الناس إنما الشديد من غلب نفسه". ورواه العسكري عن أبي هريرة بلفظ:
~~"ليس الشديد الذي يغلب الناس ولكن الشديد من يملك نفسه". PageV02P198
### | 2141- 
# "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء" 1.
# رواه أبو يعلى والعسكري عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني عن ابن عمر:
~~"ليس شيء أكرم على الله من المؤمن". قال النجم: أي: ليس شيء مطلقا، وقوله:
~~"ليس شيء أكرم على الله من الدعاء": يريد من الأعمال، ولا ينافيه كون
~~الصلاة لوقتها أحب الأعمال إلى الله؛ لأن الصلاة مشتملة على الدعاء.
### | 2142- 
# "ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان" 2.
# رواه الطبراني والعسكري عن سلمان مرفوعا، والطبراني في "الأوسط" عن ابن
~~دينار بلفظ: "لا نعلم شيئا خيرا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن".
# ورواه العسكري عن جابر مرفوعا بلفظ: "ما من ms614 شيء خير من ألف مثله؟ " قيل:
~~ما هو يا نبي الله؟ قال: "الرجل المسلم"،
# وأخرجه أيضا عن إبراهيم مرفوعا مرسلا بلفظ: "ليس شيء أفضل من ألف مثله
~~إلا الإنسان".
# وأيضا عن الحسن البصري رفعه: "ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان،
~~وعمر خير من ألف مثله".
# وفي الباب عن عمر والحسن بن علي.
# وروى العسكري عن الحسن قال: "ما ظننت أن شيئا يساوي ألفا مثله؛ حتى رأيت
~~عباد بن الحصين ليلة كابل، وقد ثلم العدو في الصور ثلمة؛ فكان يحرس ذلك
~~الموضع ألف رجل فانهزموا ليلة، وبقي عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع إلى أن
~~أصبح وما قدر عليه العدو".
# وأنشد ابن دريد لنفسه:
# والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عني
# ولبعضهم:
# ولم أر أمثال الرجال تفاضلت ... إلى المجد حتى عد ألف بواحد PageV02P199
### | 2143- 
# ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور1.
# رواه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر، وفي
~~لفظ للطبراني: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت، ولا في القبور
~~ولا في النشور؛ كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب،
~~يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن".
### | 2144- 
# ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة، وإذا قتلته كان لك نورا؛ ولكن عدوك
~~نفسك التي بين جنبيك، وامرأتك التي تضاجعك على فراشك، وولدك الذي من صلبك؛
~~فهؤلاء أعداء لك2.
# وروى الديلمي عن أبي مالك الأشعري والعسكري، عن سعيد بن أبي هلال مرسلا:
~~"ليس عدوك الذي يقتلك فيدخلك الله به الجنة، وإن قتلته كان لك نورا؛ ولكن
~~أعدى الأعداء لك نفسك التي بين جنبيك". وحديث أبي مالك عند الطبراني بلفظ:
~~"ليس عدوك الذي إن قتلته كان ذلك نورا، وإن قتلك دخلت الجنة؛ ولكن أعدى عدو
~~لك ولدك من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك". والله أعلم.
### | 2145- 
# ليس في الموت شماتة.
# رواه أبو نعيم عن سفيان الثوري قال: "كان رجل يأتي باب ms615 أبي هريرة فيؤذيهم
~~ويثقل عليهم، فقيل له: قد مات فقال أبو هريرة: ليس في الموت شماتة، ألا هل
~~علمتم أنه أصاب مالا أو ولد له غلام أو استعمل على إمارة".
### | 2146- 
# ليس لعرق ظالم حق3.
# رواه أبو داود عن سعيد بن بريد مرفوعا في حديث رواه النسائي والترمذي،
~~وأعله بالإرسال، ورجح الدارقطني إرساله. PageV02P200
# وأخرجه الطيالسي وغيره بلفظ: "العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله؛ فمن
~~أحيا من موات الأرض شيئا؛ فهو له، وليس لعرق ظالم حق"، وفي سنده زمعة بن
~~صالح ضعيف.
# وعلقه البخاري عن عمرو بن عوف، ورواه الطبراني عن عبادة وعبد الله بن
~~عمرو، والعسكري عن ابن عمر، وقوله: "لعرق ظالم" -بالتنوين فيهما- كما جزم
~~به الأزهري وابن فارس وغيرهما، وغلط الخطابي من رواه بالإضافة.
### | 2147- 
# ليس على وجه الأرض أحل من القرض.
# يجري على ألسنة الناس وليس معناه على إطلاقه، فإن المال المقترض إذا لم
~~يكن حلالا كيف يكون أحل؛ إلا أن يراد من جهة كونه قرضا. فافهم.
### | 2148- 
# "ليس الغنى عن كثرة العرض".
# رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة بزيادة: "ولكن الغنى غنى النفس"، تقدم
~~في الغنى.
### | 2149- 
# ليس من المروءة استخدام الضيف.
# رواه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله.
### | 2150- 
# ليس من المروءة الربح على الإخوان1.
# رواه ابن عساكر عن ابن عمرو.
### | 2151- 
# ليس لفاسق غيبة2.
# رواه الطبراني وابن عدي في "الكامل"، والقضاعي عن معاوية بن حيدة مرفوعا،
~~وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" له وقال: إنه حسن.
# قال في "المقاصد": وليس كذلك؛ فقد قال الحاكم فيما نقله البيهقي في
~~"الشعب": إنه غير صحيح ولا معتمد. وأخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في
~~نوادره والعقيلي وابن عدي وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم بلفظ أترعون
~~عن ذكر الفاجر؟! اذكروه بما فيه يحذره الناس. PageV02P201
# وفي لفظ: "اذكروه بما فيه يحذره الناس". وفي سنده الجارود رمي بالكذب،
~~وفي سند الطبراني أيضا عبد الوهاب أخو عبد الرزاق كذاب، ورواه يوسف بن أبان
~~عن عمر بن الخطاب، ورواه أبو الشيخ والبيهقي والقضاعي عن أنس رفعه بلفظ:
~~"من ms616 ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له". قال: لو صح فهو في الفاسق المعلن
~~بفسقه.
# وبالجملة فالحديث كما قال العقيلي: ليس له أصل، وقال الفلاس: إنه منكر،
~~نعم أخرج البيهقي في "الشعب" بسند جيد عن الحسن أنه قال: ليس في أصحاب
~~البدع غيبة. وعن ابن عيينة أنه قال: "ثلاثة ليس لهم غيبة؛ الإمام الجائر
~~والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته".
# وعن زيد بن أسلم قال: "إنما الغيبة لمن يعلن بالمعاصي". ومن طريق شعبة
~~قال: "الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة".
### | 2152- 
# "ليس منا من حلف بالأمانة" 1.
# رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن بريدة بزيادة: "ومن خبب على امرئ زوجته أو
~~مملوكه فليس منا". وقوله: "خبب" أي: أفسد.
### | 2153- 
# "ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت".
# رواه مسلم والطيالسي والنسائي والترمذي والقضاعي وآخرون، عن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه قال: "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ
~~{ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1] قال: "يقول ابن آدم: مالي مالي وليس لك"
~~وذكر الحديث. وزاد النجم في آخره: "أو تصدقت فأمضيت".
### | 2154- 
# ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه2.
# رواه محمد بن نصر في "قيام الليل" له، عن وهب بن منبه من قوله. وفي
~~المرفوع: "إنما المستريح من غفر له". والمشهور: "لا راحة للمؤمن دون لقاء
~~ربه". PageV02P202
# زاد النجم عن ابن مسعود من قوله: "ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، ومن
~~كانت راحته في لقاء الله تعالى وكأن قوله:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الإحياء
# رواه الديلمي عن ابن عباس، وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلا به.
### | 2155- 
# ليس للولي مع الثيب أمر1.
# رواه أبو داود والنسائي، عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه، وصححه ابن
~~حبان.
### | 2156- 
# ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة: "يجهر به". وله أيضا عنه: "ما
~~أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن"، قال ابن عيينة: تفسيره:
~~يستغني.
### | 2157- 
# "ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا، ومن ms617 لم يعرف لعالمنا حقه" 2.
# رواه الترمذي عن ابن عمرو، وأبو يعلى عن أنس، والعسكري عن عبادة بن
~~الصامت، رفعوه، وأخرجه القضاعي عن ابن عباس بلفظ: "ويأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر" بدل الجملة الأخيرة. ويروى عن أنس أنه قال: "قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير؛ تكن من رفقائي". ورواه
~~أحمد والترمذي عن عبادة بن الصامت بلفظ: "ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم
~~صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه". ورواه الترمذي عن أنس بلفظ: "ليس منا من لم
~~يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا". ورواه الطبراني عن الضميرة رضي الله عنه بلفظ:
~~"ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا، وليس منا من غشنا، ولا
~~يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه".
### | 2158- 
# ليس من خلق المؤمن الملق3
# رواه القضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعا، والحديث ضعيف، والملق -بالتحريك-
~~الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي4. PageV02P203
# وقال النجم: أخرجه ابن عدي عن معاذ وأبي أمامة، وزاد إلا في طلب العلم.
# قال: وحديث معاذ عند البيهقي ولفظه: "ليس من أخلاق المؤمن التملق ولا
~~الحسد إلا في طلب العلم".
### | 2159- 
# لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل1.
# تذكره الصوفية كثيرا، وهو في رسالة القشيري بلفظ: "لي وقت لا يسعني فيه
~~غير ربي"، ويقرب منه ما رواه الترمذي في "شمائله" وابن راهويه في مسنده عن
~~علي في حديث: "كان -صلى الله عليه وسلم- إذا أتى منزله جزأ دخوله ثلاثة
~~أجزاء جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس"،
~~كذا في "اللآلئ"، وزاد فيها. ورواه الخطيب بسند قال فيه الحافظ الدمياطي:
~~إنه على رسم الصحيح، وقال القاري بعد إيراده الحديث: قلت: ويؤخذ منه أنه
~~أراد بالملك المقرب جبريل، وبالنبي المرسل أخاه الخليل. انتهى، فليتأمل.
# ثم قال القاري: وفيه إيماء إلى مقام الاستغراق باللقاء المعبر عنه بالسكر
~~والمحو والفناء2. انتهى.
### | 2160- 
# "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" 3.
# رواه أبو داود والنسائي عن الشريد رفعه، وعلقه ms618 البخاري، وصححه ابن حبان.
~~وهو بمعنى الحديث المشهور الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ: "مطل الغني
~~ظلم". وسيأتي في حرف الميم.
### | 2161- 
# ليس في الحلي زكاة4.
# قال البيهقي: لا أصل له، ورواه الدارقطني عن جابر، قال الحافظ ابن حجر:
~~تبعا لمخرجه الدارقطني: فيه أبو حمزة ضعيف. لكن قال ابن الجوزي: ما عرفنا
~~أحدا طعن فيه. ورده الذهبي في التنقيح فقال: هذا كلام غير صحيح والمعروف
~~أنه موقوف. PageV02P204
### | 2162- 
# "لو وضعت لا إله إلا الله في كفة ووضعت السموات والأرض في كفة لرجحت بهن
~~لا إله إلا الله".
# رواه المستغفري في "الدعوات" عن أبي هريرة بنحوه، وهو معروف من حديث أبي
~~سعيد بلفظ: "لو أن السموات السبع وعامرهن، والأرضين السبع في كفة مالت بهن
~~لا إله إلا الله". أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم وصححاه.
### | 2163- 
# "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم؛ ولكن البينة على
~~المدعى واليمين على من أنكر" 1.
# رواه البيهقي في "السنن" عن ابن عباس، وفي لفظ: "لو يعطى الناس بدعواهم؛
~~لادعى رجال دماء رجال وأموالهم؛ ولكن البينة على الطالب واليمين على
~~المطلوب". وهو عند أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجه بلفظ: "لو يعطى الناس
~~بدعواهم؛ لادعى ناس دماء رجال وأموالهم؛ ولكن اليمين على المدعى عليه"،
~~وزعم الأصيل كما ذكره عياض أن قوله: ولكن إلى آخره مدرج من كلام ابن عباس.
### | 2164- 
# "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
~~عليه؛ لاستهموا".
# رواه مالك وأحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة به، وتمامه "ولو يعلمون
~~ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا". ورواه أحمد عن أبي سعيد بلفظ: "لو يعلم الناس ما في التأذين
~~لتضاربوا عليه بالسيوف". ورواه مسلم عن أبي هريرة: "لو تعلمون ما في الصف
~~الأول ما كانت إلا قرعة". ورواه ابن ماجه عن عائشة: "لو يعلم الناس ما في
~~صلاة العشاء وصلاة الفجر لأتوهما ولو حبوا".
### | 2165- 
# "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل ms619 وحده".
# قال النجم: رواه البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ: "لو
~~يعلم الناس من الوحدة ما أعلم". وعقدت اللفظ الأول بقولي: PageV02P205
# صح حديث عن رسول الله من ... يعمل به في السير نال رشده
# لو يعلم الإنسان ما في الوحدة ... ما سار راكب بليل وحده
### | 2166- 
# لولا الأمل خاب العمل.
# هذا ليس بحديث؛ وإنما هو مثل معناه: أن الأمل لولا أنه يلقى على الناس ما
~~عمرت الدنيا وتمت الأعمال. والأمل من هذه الحيثية نعمة على الخلق.
# وعند الإمام أحمد في "الزهد" عن الحسن قال: "كان آدم عليه الصلاة والسلام
~~قبل أن يصيب الخطيئة أجله بين عينيه وأمله وراء ظهره؛ فلما أصاب الخطيئة
~~جعل أمله بين عينيه وأجله وراء ظهره، والحكمة فيه أنه حين أهبط إلى دار لا
~~يعمرها هو وذريته إلا بالآمال؛ ألقيت عليهم لتتم أعمالهم فيستقيم معاشهم".
# لكن روى الخطيب عن أنس: "إنما الأمل رحمة من الله لأمتي، لولا الأمل ما
~~أرضعت أم ولدا ولا غرس غارس شجرا".
# PageV02P206
### | حرف الميم
### | 2167- 
# ما أوتي قوم -وفي لفظ أحد - المنطق إلا منعوا العمل.
# ذكره في الإحياء، وقال العراقي: لم أجد له أصلا.
### | 2168- 
# "ماء زمزم لما شرب له" 1.
# رواه ابن ماجه بسند جيد، وكذا ابن أبي شيبه والبيهقي عن جابر رفعه، ورواه
~~أحمد بلفظ: "لما شرب منه".
# وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة من هذا الوجه باللفظين، وسنده ضعيف؛ لكن له
~~شاهد أخرجه الدارقطني، عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه بزيادة "إن شربته
~~لتشفي شفاك الله، وإن شربته لشبعك -شبعك الله-، وإن شربته لقطع ظمئك -قطعه
~~الله- هي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل"، ورواه الحاكم من هذا الوجه، وقال:
~~صحيح الإسناد؛ إن سلم من الجارود.
# قال في "المقاصد": هو صدوق؛ إلا أنه تفرد عن ابن عيينة بوصله، ومثله: إذا
~~انفرد لا يحتج به، فكيف إذا خالف؛ فقد رواه الحميدي وغيره من الحفاظ كسعيد
~~بن منصور عن ابن عيينة مرسلا؛ لكن مثله لا يقال بالرأي.
# وأحسن من هذا عند شيخنا، ما أخرجه الفاكهي عن ابن ms620 الزبير قال: "لما حج
~~معاوية حججنا معه، فلما طاف بالبيت؛ صلى عند المقام ركعتين، ثم مر بزمزم
~~وهو خارج إلى الصفا فقال: انزع لي منها دلوا يا غلام، قال فنزع له منها
~~دلوا، فأتى به فشرب وصب على وجهه ورأسه، وهو يقول: زمزم شفاء وهي لما شرب
~~له".
# بل قال الحافظ ابن حجر: إنه حسن مع كونه موقوفا؛ لوروده من طرق، وأفرد
~~فيه جزءا واستشهد له في موضع آخر بحديث أبي ذر رفعه؛ إنها طعام طعم وشفاء
~~سقم. وأصله في مسلم.
# وهذا اللفظ عند الطيالسي ومرتبة هذا الحديث؛ أنه باجتماع هذا الطرق يصلح
~~للاحتجاج به، وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا أنه صح.
# بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين المنذري والدمياطي، وضعفه
~~النووي، وأخرجه الديلمي بسند واه عن صفية وابن عمر مرفوعا: "ماء زمزم شفاء
~~من كل داء". PageV02P207
# وروي عن ابن عباس مرفوعا: "التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق". ثم قال:
~~يذكر على بعض الألسنة: إن فضيلته ما دام في محله؛ فإذا نقل تغير. وهو شيء
~~لا أصل له؛ فقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو: " إن جاءك كتابي
~~ليلا فلا تصبحن أو نهارا فلا تمسين حتى تبعث إلي بماء زمزم". وفيه "أنه بعث
~~له بمزادتين وكان بالمدينة قبل أن تفتح مكة"، وهو حديث حسن لشواهده.
# وكذا كانت عائشة تحمله وتخبر "أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يفعله،
~~ويحمله في الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم". وكان ابن عباس إذا
~~نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم. وسئل عطاء عن حمله فقال: حمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم والحسن والحسين وتكلمت عليه في الأمالي. انتهى ما في
~~"المقاصد" ملخصا. وتقدم في حديث: "الباذنجان لما أكل له" ما قيل فيهما.
### | 2169- 
# ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر1.
# رواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه، وبيض له السخاوي، وقال في "التمييز":
~~لم أجد لفظه مسندا، وأما شواهده فكثيرة؛ منها ما سيأتي بمعنى بعضه ms621 حديث
~~الشيخين: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". والله أعلم.
### | 2170- 
# ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة2.
# رواه أبو داود والترمذي وأبو يعلى والبزار عن أبي بكر مرفوعا، وقال
~~الترمذي: غريب، وليس إسناده بالقوي؛ لكن له شاهد عند الطبراني في الدعاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 2171- 
# ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نجبة النملة3.
# قال الحافظ ابن حجر: لم أجده، وأقول: لكن يشهد له حديث "ما أصاب المؤمن
~~مما يكره فهو مصيبة"، وعزاه الطبراني، عن أبي أمامة، ويشهد له أيضا ما رواه
~~الشيخان عن أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا
~~هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله بها من
~~خطاياه". PageV02P208
### | 2172- 
# "ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم" 1.
# رواه أبو الشيخ عن أبي أمامة وسيأتي في: "ما جمع شيء إلى شيء".
### | 2173- 
# "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين امرأ أصدق لهجة من أبي
~~ذر" 2.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والطبراني بسند جيد، عن ابن عمرو مرفوعا،
~~وله شاهد أخرجه العسكري عن أبي الدرداء بلفظ: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر"، وذكره السخاوي مطولا في النكت على
~~"شرح ألفية العراقي" رضي الله عنه.
### | 2174- 
# ما أعز الله بجهل قط ولا أذل بحلم قط، ولا نقصت صدقة من مال.
# رواه الديلمي واللفظ له، والقضاعي والعسكري عن ابن مسعود رفعه، ولفظ
~~القضاعي: "ولا نقص مال من صدقة"،
# قال ابن الغرس: ضعيف، وليست هذه الجملة عند العسكري من هذا الوجه؛ بل
~~عنده عن عبد الله بن المعتز قال: سمعت المنتصر يقول: "والله ما عز ذو باطل،
~~ولو طلع القمر من جبهته، ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه".
### | 2175- 
# ما أعلم ما خلف جداري هذا.
# قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له؛ لكنه قال في "تلخيص تخريج الرافعي" عند
~~قوله في "الخصائص": ms622 ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه: هو في الصحيحين
~~وغيرهما عن أنس وغيره، والأحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة. وبذلك
~~يجمع بينه وبين قوله: لا أعلم ما وراء جداري. انتهى.
# قال في "المقاصد": وهذا مشعر بوروده على أنه على تقدير وروده لا تنافي
~~بينهما لعدم تواردهما على أصل واحد؛ إذ الظاهر من الثاني نفي علم المغيبات
~~مما لم يعلم به؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت
~~وتكون. وحينئذ فهو نظير "لا أعلم إلا ما علمني الله عز وجل". PageV02P209
# لكن مشى ابن الملقن الحافظ بن حجر على أن معناه نفي الرؤية من خلف.
# وقال القرطبي: حمله على الظاهر أولى؛ لأن فيه زيادة كرامة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ فإن قيل: "روي أنه صلى الله عليه وسلم ورد عليه وفد عبد القيس
~~وفيهم غلام وضيء، فأقعده وراء ظهره"، أجيب بأنه روي مرسلا ومسندا؛ لكن مع
~~الحكم عليه بالنكارة وبأنه فعل على تقدير صحته، كما قال ابن الجوزي: ليسن
~~أو لأجل غيره، وأطال عليه الكلام السخاوي في بعض أجوبته.
### | 2176- 
# ما أفلح سمين قط.
# هو من كلام الإمام الشافعي بزيادة "إلا محمد بن الحسن"، ووجهه أن العاقل
~~من هم لآخرته أو دنياه والشحم لا ينعقد مع الهم، وإذا خلا منهما صار في حد
~~البهائم.
# وفيه قصة الملك المثقل وتطببه بخبر الموت قال القاري: وأقول هذا أغلبي.
~~وما أحسن قول سيف الدين
# الباخرزي:
# يقولون أجسام المحبين نضوة ... وأنت سمين لست غير مرائي
# فقلت لهم إذ خالف الحب طبعهم ... ووافقه طبعي فصار غذائي
# وتقدم حديث "إن الله يكره الحبر السمين".
### | 2177- 
# ما أفلح صاحب عيال قط.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا وابن عدي عن عائشة مرفوعا، قال: وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ منكر؛ إنما هو من كلام ابن عيينة عن هشام.
# قال في "المقاصد": وصح قوله -صلى الله عليه وسلم- "وأي رجل أعظم أجرا من
~~رجل له عيال، يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله".
### | 2178- 
# ما أكرم شاب شيخا؛ ms623 إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه1.
# رواه الترمذي عن أنس مرفوعا، وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن
~~بيان عن أبي الرجال. PageV02P210
# قال في "المقاصد": هو وشيخه ضعيفان؛ لكن قال المناوي عن الترمذي: إنه
~~حسن، وتعقبه بأنه منكر. فليتأمل.
# ورواه ابن أبي حزم عن الحسن البصري من قوله.
### | 2179- 
# ما الذي يخفى قال ما لا يكون.
# قال ابن حجر في "الفتاوى الحديثة" نقلا عن السيوطي: هو باطل.
### | 2180- 
# ما أمطر قوم إلا ورحموا.
# لم أقف عليه حديثا؛ لكن معناه صحيح، قال الله تعالى {وهو الذي ينزل الغيث
~~من بعد ما قنطوا وينشر رحمته} [الشورى: 28]
### | 2181- 
# ما أنصف القارئ المصلي.
# قال الحافظ بن حجر: لا أعرفه. ولكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن". وهو صحيح من حديث البياضي في "الموطأ"،
~~وأبي داود وغيرهما. وقال في موضع آخر: لم يثبت لفظه وثبت معناه.
# وقال في "المقاصد": وحديث البياضي عن أبي عبيد في فضائل القرآن، عن أبي
~~حازم التمار قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الناس وهم يصلون
~~وقد علت أصواتهم فقال: "إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقرآن".
# وللبيهقي في "الشعب" بسند ضعيف عن علي مرفوعا: "لا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقرآن قبل العشاء وبعدها".
# ورواه الغزالي في "الإحياء" بلفظ "بين المغرب والعشاء".
# وأخرجه أبو عبيد عن علي بلفظ: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يغلط
~~أصحابه".
# وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: "اعتكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد؛ فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم
~~مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال
~~في الصلاة".
# PageV02P211
### | 2182- 
# ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة1.
# رواه البيهقي في "الشعب"، وأبو نعيم والديلمي وآخرون عن ابن عمر ورفعه.
~~وهو ضعيف وأورد في ms624 "الجامع الصغير"، عن ابن عمرو أيضا بلفظ: "ما أهدى المرء
~~المسلم هدية أفضل من كلمة حكمة؛ يزيده الله بها هدى، أو يرده بها عن ردى".
### | 2183- 
# ما استرذل الله عبدا إلا حظر عليه العلم والأدب2.
# قال في الميزان: هو باطل.
### | 2184- 
# "ما أوذي أحد ما أوذيت في الله عز وجل" 3.
# رواه أبو نعيم عن أنس رفعه. وأصله في البخاري. وقال النجم: أخرجه ابن عدي
~~وابن عساكر عن جابر ولم يقل "في الله"، وإسناده ضعيف.
### | 2185- 
# ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه.
# قال في "المقاصد": لم أقف عليه مرفوعا. وقال الحافظ بن حجر: ليس بثابت؛
~~ولكن معناه صحيح، والمراد بقوله: "ولو اتخذه لعلمه": لو أراد اتخاذه وليا
~~لعلمه ثم اتخذه وليا.
# وقال ابن حجر المكي في فتاواه: معنى قولهم: إن الله تعالى يفيض على
~~أوليائه الذين انتقوا الأحكام الظاهرة والأعمال الخالصة من مواقع الإلهام
~~والتوفيق والأحوال والتحقيق ما يفرقون به على من عداهم؛ فمن ثبتت له
~~الولاية؛ ثبتت له تلك العلوم والمعارف، فما اتخذ الله وليا جاهلا بذلك، ولو
~~فرض أنه اتخذه: أي أهله إلى أن يصير من أوليائه لعلمه. أي لألهمه من
~~المعارف ما يلحقه به غيره؛ فالمراد الجاهل بالعلوم الوهبية والأحوال الخفية
~~لا الجاهل بمبادئ العلوم الظاهرة مما يجب تعلمه؛ فإن هذا لا يكون وليا ولا
~~يراد للولاية ما دام على جهله بذلك. انتهى والله أعلم.
### | 2186- 
# ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال.
# قال ابن السبكي في "الأشباه والنظائر" نقلا عن البيهقي: رواه جابر الجعفي
~~عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع. PageV02P212
# وقال الزين العراقي في تخريج "منهاج الأصول": لا أصل له، وأدرجه ابن مفلح
~~-في أول كتابه في الأصول- فيما لا أصل له.
### | 2187- 
# "ما اجتمع قوم في مجلس وتفرقوا ولم يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ إلا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة" 1.
# رواه أحمد وابن حبان، عن أبي هريرة بسند صحيح. وقوله ترة: أي حسرة
~~وندامة.
### | 2188- 
# ما استفاد المؤمن من شيء بعد تقوى الله؛ خيرا ms625 له من زوجة صالحة: إن أمرها
~~أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في
~~نفسها وماله2.
# رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف؛ لكن له شواهد تدل على
~~أن له أصلا.
### | 2189- 
# "ما جلس قوم يذكرون الله تعالى إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورا
~~لكم" 3.
# أحمد والطبراني عن أنس رضي الله عنه، ولابن حبان عن أبي هريرة بلفظ: "ما
~~جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن
~~أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه".
### | 2190- 
# ما اهتزت اللحى على شيء أفضل من العنب.
# ليس بحديث.
### | 2191- 
# ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم.
# قال في "المقاصد": لم أقف له على أصل؛ ولكن ذكر برهان الإسلام في كتابه
~~"تعليم المتعلم" عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية أنه كان
~~يوقف بداية PageV02P213
# السبت على يوم الأربعاء، وكان يروي ذلك حديثا ويقول: "قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من شيء بدئ به يوم الأربعاء إلا وقد تم".
# قال وهكذا كان يفعل أبي؛ فيروي هذا الحديث بإسناده عن القوام أحمد بن عبد
~~الرشيد. انتهى. ويعارضه حديث جابر رفعه: "يوم الأربعاء يوم نحس مستمر؛
~~أخرجه الطبراني في "الأوسط"، ونحوه ما يروى عن ابن عباس أنه قال: لا أخذ
~~فيه ولا عطاء". وكلها ضعيفة. انتهى.
# وقال القاري: وفيه أن معناه كان يوما نحسا مستمرا على الكفار. ومفهومه
~~أنه سعد مستقر على الأبرار. وقد اعتمد من أئمتنا صاحب الهداية على هذا
~~الحديث، وكان يعمل به في ابتداء درسه. وقد قال العسقلاني: بلغني عن بعض
~~الصالحين ممن لقيناه أنه قال: "اشتكت الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس
~~بها؛ فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا وتم1". انتهى.
### | 2192- 
# ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله2.
# رواه أبو نعيم عن زيد بن أرقم رفعه، وسنده حسن لاعتضاده؛ لكن يعكر عليه ms626
~~ما ورد في عمر عيسى. نعم أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات عن فاطمة بنت
~~الحسين بن علي: "أن عائشة كانت تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة: إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة،
~~وإنه عارضني بالقرآن العام مرتين، وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر
~~الذي كان قبله، وأخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة، ولا أراني
~~إلا ذاهبا على رأس الستين؛ فبكت" الحديث. ولأبي نعيم عن ابن مسعود رفعه
~~بلفظ: "يا فاطمة إنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي قبله". وفيه كلام في
~~حواشي المواهب للشبراملسي.
### | 2193- 
# ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه.
# من كلام ابن عباس؛ ففي معجم "ابن جميع" عن الشعبي قال: كنت عند ابن عباس
~~فجاءه رجل فقال: يا ابن عباس أما تعجب من عائشة تذم دهرها، وتنشد قول لبيد:
~~PageV02P214
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتأكلون ملاذة ومشحة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# فقال ابن عباس: "لئن ذمت عائشة دهرها فقد ذم عاد دهره، وجد في خزانة عاد
~~سهم كأطول ما يكون من رماحها عليه مكتوب ... وذكر الشعر.. فقال ابن عباس:
~~ما بكينا من دهر إلا بكينا عليه، والملاذة من الملاذ وهو الذي لا يصدق في
~~مودته"؛ قاله في "المقاصد". انتهى.
### | 2194- 
# "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة".
# متفق عليه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- مرفوعا.
### | 2195- 
# ما بات -يعني التمر- في جوف إلا أفسده، وما بات -يعني الزبيب- في جوف إلا
~~وأصلحه.
### | 2196- 
# ما تبعد مصر عن حبيب.
# قال السخاوي يأتي في "ما ضاق مجلس عن متحابين"، ولفظه: "ما بعد طريق أدى
~~إلى صديق، وقال النجم: "ما تبعد مصر عن حبيب أو عاشق" ليس بحديث.
### | 2197- 
# "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".
# رواه الشيخان عن أسامة بن زيد رفعه، ورواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه:
~~"ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من ms627 النساء والخمر".
### | 2198- 
# ما ترك الحق لعمر صديقا.
# قال النجم: هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر، لا عنه ولا عن غيره؛
~~وإنما روى ابن سعد في طبقاته عن أبي ذر قال: ما زال بي الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر حتى ما ترك الحق لي صديقا.
# نعم تقدم في الحاء المهملة عن ابن عبد البر معناه في حق عمر رضي الله
~~عنه.
# PageV02P215
### | 2199- 
# ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له؛ إلا عوضه الله منه ما هو خير له
~~منه في دينه ودنياه1.
# رواه أبو نعيم عن ابن عمر مرفوعا، وقال: غريب.
# لكن له شواهد منها: ما رواه التيمي في ترغيبه عن أبي ابن كعب مرفوعا
~~بلفظ: "ما ترك عبد شيئا لا يدعه إلا لله؛ إلا آتاه الله ما هو خير له منه".
# ولأحمد عن قتادة وأبي الدهماء: أنهما نزلا على رجل من البادية فقالا له:
~~هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال: نعم، سمعته يقول: "إنك
~~لن تدع شيئا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه"، وفي لفظ له أيضا:
~~"إنك لن تدع شيئا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرا منه"، ورجاله رجال
~~الصحيح.
# وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر مرفوعا: "ما ترك عبد لله أمرا لا يتركه إلا
~~لله؛ إلا عوضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه". وللطبراني وأبي
~~الشيخ، عن أبي أمامة مرفوعا: "من قدر على طمع من طمع الدنيا فأداه، ولو شاء
~~لم يؤده؛ زوجه الله من الحور العين حيث شاء".
### | 2200- 
# ما ترك القاتل على المقتول من ذنب
# قال الحافظ ابن حجر في "اللآلئ": هو حديث لا يعرف أصلا ولا بإسناد ضعيف،
~~ومعناه صحيح.
# وقال ابن كثير في "تاريخه": لا نعرف له أصلا بهذا اللفظ، ومعناه صحيح كما
~~أخرجه ابن حبان عن ابن عمر رفعه بلفظ: "إن السيف محاء للخطايا".
# وللعقيلي عن أنس رفعه: "لا يمر السيف بذنب إلا محاه"، قال: وليس له أصل
~~يثبت. ms628
# وللبيهقي عن عقبة السلمي في حديث مرفوع أوله: "القتلى ثلاثة"، وفيه قوله
~~في المؤمن المقترف للخطايا "المقتول في سبيل الله": أن السيف محاء للخطايا،
~~وفي المنافق المقتول في الجهاد: أن السيف لا يمحو النفاق.
# ولأبي نعيم والديلمي عن عائشة مرفوعا: "قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه".
# ونحوه لسعيد بن منصور عن عمرو بن شعيب معضلا: "من قتل صبرا كان كفارة
~~لخطاياه"،
# ورواه ابن الأحوص ومحمد بن الفضل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~بلفظ: "قتل الرجل صبرا كفارة لما كان قبله من الذنوب". PageV02P216
# ورواه صالح الطلحي عن أبي هريرة، قال الدارقطني: والأول أشبه وأخرجه
~~البيهقي في "الشعب"، عن الأوزاعي أنه قال: من قتل مظلوما كفر الله عنه كل
~~ذنب؛ فإن ذلك في القرآن {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} [المائدة: 29]
~~انتهى.
# قال القاري وفي استدلاله بالقرآن بحث ظاهر.
# وقال في الدرر تبعا للزركشي: حديث "ما ترك القاتل على المقتول من ذنب"،
~~قال ابن كثير: لا أصل له، قلت: بمعناه حديث "السيف محاء للخطايا"، أخرجه
~~ابن حبان من حديث ابن عمر، وأخرج الديلمي وأبو نعيم من حديث عائشة: "قتل
~~الصبر لا يمر بذنب إلا محاه"، وأخرجه سعيد بن منصور من مرسل عمرو بن شعيب:
~~"من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه". انتهى.
### | 2201- 
# ما تعاظم علي أحد مرتين:
# قال القاري: هو من كلام السلف، ومعناه يؤخذ من حديث: "لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين". انتهى.
# وقال في "المقاصد": هو كلام غير واحد من السلف: فروى الدينوري في
~~"المجالسة" عن الأصمعي قال: "قال رجل ما رأيت ذا كبر قط؛ إلا تحول داؤه في"
~~يريد: أني أتكبر عليه، ويروى عن الشافعي في هذا المعنى أيضا، وقال النجم:
~~نقل القشيري في الرسالة عن يحيى بن معاذ أنه قال: "التكبر على من تكبر عليك
~~بماله تواضع".
### | 2202- 
# ما جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق1.
# رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بسند ضعيف، ورواه الدارقطني في الأجواد
~~وأبو الشيخ وابن عدي؛ لكن ليس عند ms629 أولهم "وحسن الخلق".
# ومن شواهده ما رفعه أنس: "أن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة؛
~~ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة للمسلمين"، ونحوه عن أبي سعيد، وفي
~~كتاب "الجواهر المجموعة" عن عمر رفعه: "إن الله بعث جبريل إلى إبراهيم: إني
~~لم أتخذ خليلا على أنك عبد من عبادي؛ ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين فلم أجد
~~قلبا أسخى من قلبك". PageV02P217
### | 2203- 
# ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة1.
### | 2204- 
# ما جمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم2.
# رواه العسكري عن علي بزيادة "وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس؛ ثلاث من لم
~~تكن فيه فليس مني، ولا من الله: حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به
~~في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله" وله أيضا عن جابر مرفوعا: ما أوتي شيء
~~إلى شيء أحسن من حلم إلى علم، وصاحب العلم عريان إلى حلم.
# ولأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعا: ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى
~~علم، وأخرجه ابن السني أيضا.
### | 2205- 
# ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد3.
# رواه الطبراني في الصغير والقضاعي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف جدا،
~~وتقدم. وسيأتي ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة.
# وما أحسن ما قيل:
# شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل المشورات
# فالعين تلقى كفاحا من نأى ودنا ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة
# وفي النجم: روى ابن أبي الدنيا في العقل عن زائدة قال: "إنما نعيش بعقل
~~غيرنا" يعني المشاورة. ولبعضهم: "الناس ثلاثة؛ فواحد كالغذاء لا يستغنى
~~عنه، وواحد كالدواء يحتاج إليه في بعض الأوقات، وواحد كالداء لا يحتاج إليه
~~أبدا"،
# وللخطيب في "تلخيص المتشابه"، عن قتادة قال: "الرجال ثلاثة: رجل، ونصف
~~رجل، ولا شيء؛ فأما الذي هو رجل فرجل له عقل ورأى يعمل به وهو يشاور، وأما
~~الذي هو نصف رجل فرجل له عقل ورأي يعمل به وهو لا يشاور، وأما الذي هو لا ms630
~~شيء فرجل له عقل وليس له رأي يعمل به وهو لا يشاور". PageV02P218
# قال النجم وقلت:
# ليس من عاش بعقله ... مثل من عاش بفضله
# إنما الفاضل من ضم ... حجى الناس لعقله
# وكذا الجاهل من لم ... ير في الناس كمثله
# نفسه يبصرها كا ... ملة من فرط جهله
### | 2206- 
# ما حل بحرمكم حل بكم.
# لينظر.
### | 2207- 
# ما خرج من فيك فهو فيك.
# ليس بحديث؛ بل هو شيء من كلام بعضهم. وفي معناه ما قيل: "وكل إناء بالذي
~~فيه ينضج".
### | 2208- 
# ما خلا جسد من حسد.
# قال في "المقاصد" لم أقف عليه بلفظه؛ ولكن معناه عند أبي موسى المديني في
~~"نزهة الحافظ" له عن أنس رفعه: "كل بني آدم حسود، وبعض أفضل في الحسد من
~~بعض، ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان، أو يعمل باليد"، وفي سنده
~~خلف العمى ضعيف.
# ورواه الحاكم في علوم الحديث مسلسلا بجماعة يسمون خلفا.
# ولابن أبي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة رفعه:
~~"ثلاث لا ينجو منهن أحد: الظن والطيرة والحسد" الحديث، وقد بسط الكلام عليه
~~السخاوي في شرحه للترمذي.
### | 2209- 
# ما خلا قصير من حكمة1.
# قال في "المقاصد": لم أقف عليه. نعم في ابن لال عن عائشة مرفوعا: "جعل
~~الخير كله في الربعة". ويشهد: له "خير الأمور أوسطها"، وفي صفته -صلى الله
~~عليه وسلم- أطول من المربوع. PageV02P219
# وعن الحسن بن علي رفعه: "إن الله جعل البهاء والهوج -بفتحتين أي الحمق-
~~في الطول".
# ورواه بعضهم بلفظ: "ما خلا قصير من حكمة، ولا طويل من حماقة". انتهى.
### | 2210- 
# ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله1.
# رواه الثعلبي وابن مردويه وابن حبان في "الضعفاء" عن أبي هريرة مرفوعا.
~~وفي رواية ابن حبان: "يهودي" و"هم" بالإفراد،
# وأخرجه الديلمي بلفظ: "ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله".
# وقد أطال الكلام عليه السخاوي في بعض الحوادث.
# فأقول ويؤيد ذلك ما ذكره شيخنا المرحوم يونس المصري: "أنه كان يقرأ على
~~يهودي يوما في المنطق؛ فقال له: وقد انفرد به: لا تأتني إلا ومعك ms631 سكين أو
~~نحوها؛ لأن اليهودي إذا خلا بمسلم ولم يكن معه سلاح لزمه التعرض لقتله".
# وقال النجم: واشتهر في كلام الناس "أنه ما خلا قط رافضي بسني إلا حدثته
~~نفسه بقتله"، وهي من الخصال التي شاركت الرافضة فيها اليهود.
### | 2211- 
# ما دفع الله كان أعظم.
# قال النجم: لم أجده في المرفوع؛ وإنما قال لقمان لابنه في قصة أصاب ابنه
~~فيها بلاء، فقال له: "لعل ما صرفه الله عنك أعظم مما ابتليت به"، أخرجه ابن
~~أبي الدنيا في كتاب "الرضاع" عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه وذكر الحديث.
### | 2212- 
# ما رفع أحد أحدا فوق مقداره؛ إلا واتضع عنده من قدره بأزيد.
# قال في "المقاصد": ليس في المرفوع؛ ولكن قد جاء عن الشافعي كما نقله
~~البيهقي في مناقبه بلفظ: "ما أكرمت أحدا فوق مقداره؛ إلا اتضع من قدري عنده
~~بمقدار ما أكرمته".
# نعم، مضى "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم،
~~ومن رفع أخاه فوق قدره اجتر عداوته". وهذا في اللئام.
# قال الشافعي: "ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة والعبد والفلاح".
~~PageV02P220
# وكذا روي مرفوعا: "لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين، كما لا تصلح
~~الرياضة إلا في النجيب"، رواه البزار عن عائشة، وقال: منكر. لكن قال
~~الشافعي: "إنه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للئيم ولا وفاء لعبد". والله أعلم.
### | 2213- 
# ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته1.
# رواه البيهقي وابن عدي عن عائشة بسند ضعيف.
### | 2214- 
# ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن2.
# رواه أحمد في كتاب السنة، وليس في مسنده كما وهم عن ابن مسعود بلفظ: "إن
~~الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدا -صلى الله عليه وسلم- فبعثه برسالته،
~~ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه؛
~~فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند
~~الله قبيح". وهو موقوف حسن.
# وأخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في "الاعتقاد" عن
~~ابن مسعود أيضا.
# وفي شرح الهداية للعيني روى ms632 أحمد بسنده عن ابن مسعود قال: "إن الله نظر
~~في قلوب العباد بعد قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- فوجد قلوب أصحابه خير
~~قلوب العباد؛ فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه، فما رآه المؤمنون حسنا
~~فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا -وفي رواية قبيحا- فهو عند الله سيئ".
# وقال الحافظ ابن عبد الهادي روي مرفوعا عن أنس بإسناد ساقط، والأصح وقفه
~~على ابن مسعود. انتهى.
### | 2215- 
# "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
# متفق عليه عن عائشة وابن عمر مرفوعا. وكذا رواه غير الشيخين.
### | 2216- 
# ما سعد أحد برأيه ولا شقي مع مشورة3.
# تقدم في "رأس العقل" وتقدم آنفا في أثناء حديث "ما خاب من استشار".
~~PageV02P221
### | 2217- 
# ما ضاق مجلس بمتحابين1.
# رواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا، وأخرجه البيهقي في "الشعب" من قول
~~ذي النون بلفظ: "ما بعد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان من حبيب"، وفي
~~معناه قول الشاعر:
# سم الخياط مع الأحباب ميدان
# لكن من آداب الجلوس ما قال سفيان: ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر
~~ثلثي ذراع. انتهى. أما في الشتاء أو الصلاة أو الجهاد فينبغي الالتصاق.
# وأخرج الدينوري عن اليزيدي قال: "أتيت الخليل بن أحمد وهو على طنفسة
~~فأوسع لي وكرهت التضييق عليه، فقال: إنه لا يضيق سم الخياط على متحابين،
~~ولا تتسع الدنيا على متباغضين".
# وعزاه المناوي للأصمعي. ولفظه: "قال دخلت على الخليل وهو قاعد على حصير
~~صغير؛ فأومأ لي بالقعود فقلت: أضيق عليك، قال: مه إن الدنيا بأسرها لا تسع
~~متباغضين، وإن شبرا في شبر يسع متحابين". انتهى.
### | 2218- 
# ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه2.
# لم يتكلم عليه في "المقاصد"؛ مع أنه بيض له، وقال في "التمييز": لم أره
~~مرفوعا ومعناه صحيح. انتهى.
### | 2219- 
# ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط؛ فإن اشتهاه أكله وإن كرهه
~~تركه.
# رواه الشيخان، وفي رواية لمسلم: "وإن لم يشته كف".
# وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه: "أن رجلا سأل النبي ms633 -صلى الله عليه
~~وسلم- إن من الطعام طعاما أتحرج منه، قال: لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه
~~النصارى3 "، ويختلجن -بالخاء المعجمة ثم الجيم أو بالحاء المهملة- بمعنى
~~يتحرك. PageV02P222
### | 2220- 
# ما عال من اقتصد1.
# رواه أحمد عن ابن مسعود ومضى في "الاقتصاد".
### | 2221- 
# ما عبد الله بشيء أفضل - وفي لفظ أعظم- من جبر القلوب.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه في المرفوع، والمشهور على الألسنة: "ما عبد
~~الله بشيء أفضل من جبر الخواطر" بدل "القلوب".
### | 2222- 
# ما عبد الله بأفضل من فقه في دين2.
# رواه البيهقي في "الشعب" بسند ضعيف عن ابن عمرو، وقال النجم وعند ابن
~~أحمد عن جابر: ما عبد الله بشيء أفضل من حسن الظن، قال: "ولا معارضة بينه
~~وبين ما قبله"؛ لأن حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين.
### | 2223- 
# ما عزل من ولى ولده.
# قال في "المقاصد": لا أصل له وقد كتبت فيه في بعض الأجوبة شيئا. وقال
~~القاري: بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه. انتهى.
### | 2224- 
# ما عز شيء إلا هان.
# هو معنى ما في البخاري وغيره من قوله -صلى الله عليه وسلم- في العضباء
~~لما سبقها أعرابي على قعود له حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا؛ إلا
~~وضعه.
### | 2225- 
# ما عزت الفقيه في الحديث إلا لشرفه.
# قال القاري نقلا عن الخطيب: لا يحفظه مرفوعا، وإنما هو قول ابن هارون.
### | 2226- 
# ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه؛ فمن لم يحتمل تلك
~~المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال3.
# رواه البيهقي وأبو يعلى والعسكري، عن معاذ بن جبل مرفوعا. قال المناوي:
~~وهو ضعيف، ورواه البيهقي أيضا عنه، والطبراني والبيهقي أيضا عن ابن عمر
~~رفعه: إن لله PageV02P223
# أقواما خصهم بالنعم لمنافع العباد؛ بقاؤهم فيها ما بذلوها؛ فإذا منعوها
~~نزعها منهم، فحولها إلى غيرهم.
# ورواه البيهقي أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "ما من عبد أنعم الله عليه
~~نعمة فأسبغها عليه إلا جعل إليه شيئا من حوائج الناس؛ فإن تبرم بهم فقد عرض
~~تلك النعمة للزوال". وبعضها يؤكد بعضا. ms634
# وأخرج عن الفضيل بن عياض قال: "إذا علمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من
~~الله عليكم فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقما".
### | 2227- 
# ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة.
# رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- مرفوعا وهو ضعيف.
### | 2228- 
# ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة؛ ولكن بشيء وقر في قلبه1.
# ذكره في "الإحياء"، وقال مخرجه العراقي: لم أجده مرفوعا وهو عند الحكيم
~~الترمذي وأبي يعلى عن عائشة، وأحمد بن منيع عن أبي بكر -كلاهما- مرفوعا،
~~وقال في النوادر: أنه من قول بكر بن عبد الله المزني.
### | 2229- 
# ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه2.
# رواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعا، وكذا الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن عمر
~~وأبي سعيد، وعنده أيضا بسنده إلى ابن خثيم قال: "قلت لأبي الطفيل: هذه
~~الجمار ترمى في الجاهلية والإسلام، كيف لا تكون هضابا تسد الطريق؟ قال:
~~سألت ابن عباس فقال: إن الله عز وجل وكل بها ملكا فما يقبل منه رفع وما لم
~~يقبل منه ترك".
# قال الحافظ ابن حجر: وأنا شاهدت من ذلك العجب؛ كنت أتأمل فأراهم يرمون
~~كثيرا ولا أرى يسقط إلى الأرض إلا شيء يسير جدا.
# قال في "المقاصد": وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير
~~التبريزي -شيخ الحرم ومفتيه- أنه شوهد ارتفاع الحجر عيانا، يعني حصى الرمي،
~~واستدل لذلك الطبري على صحة الوارد في ذلك، وهي إحدى الآيات الخمس التي
~~بمنى أيام PageV02P224
# الحج: اتساعها للحجيج مع ضيقها في الأعين وكون الحداة لا تخطف بها اللحم،
~~وكون الذباب لا يقع في الطعام، وإن كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل
~~وشبهه، وقلة البعوض بها كما بسط ذلك الفاسي في "شفاء الغرام"، وأن الجمار
~~مع كثرتها لا تصير هضابا.
### | 2230- 
# ما من يوم إلا والذي بعده شر منه.
# هو بمعنى ما رواه البخاري عن أنس مرفوعا بلفظ: "لا يأتي عليكم زمان إلا
~~والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم"، وتقدم مبسوطا في "كل عام ترذلون".
# قال المناوي: يعني بقوله "حتى ms635 تلقوا ربكم" ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء،
~~وقال أيضا: أما خبر "كل عام ترذلون"، وقول عائشة: "لولا كلمة سبقت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقلت: كل يوم ترذلون"؛ فقال الحافظ ابن حجر: لا
~~أصل له. انتهى.
### | 2231- 
# "ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر".
# رواه الطبراني بسند جيد. قال المناوي: قيل للحسن: هذا ابن عبد العزيز بعد
~~الحجاج، فقال: لا بد للزمان من تنفس، وقال أيضا: ورد بسند صحيح: "أمس خير
~~من اليوم، واليوم خير من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة". انتهى.
### | 2232- 
# ما من ميت يموت إلا ندم، قالوا: وما ندامته قال: إن كان محسنا أن لا يكون
~~زاد، وإن كان مسيئا أن لا يكون استعتب1.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة.
### | 2233- 
# ما من ليلة إلا ينادي مناد: يا أهل القبور من تغبطون؟ فيقولون: أهل
~~المساجد2.
# قال القاري: لم يوجد. PageV02P225
### | 2234- 
# ما من يوم إلا وتموت فيه سنة وتحيا فيه بدعة.
# وهو من كلام بعض السلف كما قاله الصغاني.
### | 2235- 
# ما قدر يكن.
# تقدم وسيأتي أيضا في "لا يكثر همك، والمشهور على الألسنة ما قدر كان".
### | 2236- 
# "ما قل وكفى خير مما كثر وألهى" 1.
# رواه أبو يعلى والعسكري عن أبي سعيد قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول وهو على هذه الأعواد.." فذكره.
# قال المناوي: وهو صحيح.
# زاد النجم في "لدوا للموت" عن أبي هريرة أن ملكا بباب من أبواب السماء
~~يقول: "يا أيها الناس هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى".
# وأخرجه الديلمي عن عقبة بن عامر في حديث: "أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب
~~الله" الحديث وأخرجه العسكري عن أبي أمامة الثعلبي في قصة ثعلبة بن حاطب
~~بلفظ: "ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تؤدي حقه-أو لا تطيقه-
~~".
### | 2237- 
# ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها.
# رواه الديلمي بلا سند عن علي، وفي "اللآلئ" حديث: "ما من بلدة مدينة يكثر
~~أذانها إلا قل بردها" موضوع. انتهى.
### | 2238- 
# ماكسوا الباعة2.
# تقدم في "حاكوا الباعة".
### | 2239- 
# ما كل ms636 مرة تسلم الجرة.
# قال القاري: ليس بحديث، وقال في "المقاصد": وقع في شعر المبرد:
# أقول للنفس وعاتبتها ... على التصابي مائتي مرة
# يا نفس صبرا عن ظلال الهوى ... ما كل يوم تسلم الجرة PageV02P226
### | 2240- 
# ما كل ما يعلم يقال.
# قال النجم: لا يعرف مسندا بهذا اللفظ؛ لكنه في معنى "أمرنا أن نكلم الناس
~~على قدر عقولهم، وحدثوا الناس بما يعرفون". وقد تقدما.
### | 2241- 
# ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ من حاجة1.
# ابن حبان في "الضعفاء" والطبراني في "الأوسط" وأبو نعيم عن أنس مرفوعا،
~~ورواه الطبراني في "الكبير" عن ابن عمر بسند ضعيف أيضا، وبه يتأكد قول من
~~ذهب إلى أن اليد العليا في قوله -عليه الصلاة والسلام- "اليد العليا خير من
~~اليد السفلى" هي الآخذة؛ لا سيما "وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد الأغنياء،
~~ما يسقط به أداء الفرض"؛ ولكن الجمهور على خلافه2.
### | 2242- 
# "ما منكم من أحد إلا وكل - وفي لفظ إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه
~~من الملائكة"، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: "وإياي؛ ولكن الله أعانني
~~عليه فأسلم".
# رواه البخاري وأحمد عن ابن مسعود رفعه، وفي معناه أحاديث كثيرة ذكرها
~~الزركشي في الباب الأخير من كتابه:
# منها ما رواه مسلم عن عائشة وابن مسعود بلفظ: "ما منكم من أحد؛ إلا وله
~~شيطان" قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: "وأنا؛ إلا أن الله أعانني عليه
~~فأسلم، ولا يأمر إلا بخير"، وقوله "فأسلم" روي بالرفع على أنه مضارع مسند
~~للمتكلم وحده، وروي بالفتح على أنه فعل ماض، والثانية دالة على إسلام قرينه
~~خصوصية له صلى الله عليه وسلم؛ إلا أن يحمل على معنى فاستسلم. فافهم.
~~PageV02P227
### | 2243- 
# ما من أحد من أصحابي يموت بأرض؛ إلا بعث قائدا -يعني لأهلها- ونورا يوم
~~القيامة1.
# رواه الترمذي وقال غريب، وإرساله أصح عن بريدة مرفوعا، ولفظه: "من مات من
~~أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة".
### | 2244- 
# ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة2.
# رواه الديلمي وابن عدي في "كامله" عن ابن ms637 عباس مرفوعا، وسنده ضعيف؛ كما
~~قاله الذهبي.
### | 2245- 
# ما من طامة إلا وفوقها طامة.
# تقدم في: البلاء موكل بالمنطق.
### | 2246- 
# ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا؛ إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار
~~جهنم3.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رفعه قال في "المقاصد": ولا يصح ولكن ورد في
~~معناه ما سيأتي في "نعم الأمير إذا كان بباب الفقير".
# وقال النجم: وهو ضعيف؛ لكن في تنفير العلماء من إتيان السلطان والأمر
~~أشياء كثيرة جمع السيوطي غالبها في مصنف سماه ما "ما رواه الأساطين في عدم
~~إتيان السلاطين" وقد لخصته في منظومة حافلة. انتهى.
### | 2247- 
# "ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه" 4.
# رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رفعه وهو صحيح. وقال النجم وفي لفظ عند
~~البيهقي: "إلا ورد الله" بزيادة الواو. PageV02P228
### | 2248- 
# ما من نبي نبئ إلا بعد الأربعين.
# جزم ابن الجوزي بوضعه؛ لأن عيسى عليه الصلاة والسلام نبئ ورفع إلى السماء
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة؛ فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء.
# قال في "المقاصد": كذا قال، وما قدمناه في حديث "ما بعث الله نبيا" يرد
~~عليه.
# وقال القاري: ويعارضه قوله تعالى في يحيى {وآتيناه الحكم صبيا} [مريم:
~~12] وقوله تعالى: في يوسف {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا} [يوسف: 15]
~~ولو ثبت يحمل على الغالب.
### | 2249- 
# ما من جماعة اجتمعت إلا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا هو يدري
~~بنفسه.
# قال القاري: لا أصل له، وهو كلام باطل؛ فإن الجماعة قد يكونون فجارا
~~يموتون على الكفر. كذا ذكره بعضهم، ولو صح فباب التأويل واسع.
### | 2250- 
# ما امتلأت دار من الدنيا حبرة إلا امتلأت عبرة.
# قال العراقي:
# رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عامر عن يحيى بن كثير مرسلا. والحبرة -بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الموحدة-: السرور. والعبرة -بفتح العين-: الدم السائل.
~~انتهى.
# لكن في القاموس العبرة -بالفتح-: الدمعة قبل أن تفيض، أو تردد البكاء في
~~الصدر والحزن بلا بكاء، والجمع عبرات وعبر. انتهى.
### | 2251- 
# ما ms638 النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد.
# ذكره في "الإحياء". قال العراقي: لم أجد له أصلا، واليبس -بفتحتين وبضم
~~وبسكون-: الحطب اليابس.
### | 2252- 
# "ما نزعت الرحمة إلا من شقي".
# رواه الحاكم والقضاعي، واللفظ له عن أبي هريرة رفعه، رواه البخاري في
~~"الأدب المفرد"، وأبو داود والترمذي وحسنه وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
### | 2253- 
# "مانع الزكاة يوم القيامة في النار" 1.
# رواه الطبراني في الصغير بسند حسن عن أنس -رضي الله تعالى عنه- رفعه.
~~PageV02P229
### | 2254- 
# "ما نقص مال من صدقة" 1.
# رواه القضاعي عن أم سلمة مرفوعا. بزيادة "ولا عفا رجل عن مظلمة؛ إلا زاد
~~بها عزا"، ورواه الديلمي عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "والذي نفس محمد بيده لا
~~ينقص مال من صدقة"، ورواه مسلم عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "ما نقصت صدقة من
~~مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله؛ إلا رفعه الله"،
~~ورواه الترمذي أيضا وقال: حسن صحيح.
# وقال في "اللآلئ" بعد أن عزاه لمسلم باللفظ المذكور: نعم أورده صاحب مسند
~~الفردوس بلفظ: "والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة"، وعزاه لمسلم
~~وأبي يعلى الموصلي، والطبراني. انتهى ما في "اللآلئ".
### | 2255- 
# ما وقى المرء عن عرضه فهو له صدقة2.
# رواه العسكري والقضاعي عن جابر مرفوعا زاد القضاعي: "وما أنفق الرجل على
~~أهله ونفسه؛ كتب له صدقة" وفي لفظ له: "كتب له به صدقة".
### | 2256- 
# ما وسعني سمائي ولا أرضي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن.
# ذكره في "الإحياء" بلفظ: "قال الله: لم يسعني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب
~~عبدي المؤمن اللين الوادع".
# قال العراقي في تخريجه: لم أر له أصلا، ووافقه في الدرر تبعا للزركشي، ثم
~~قال العراقي: وفي حديث أبي عتبة عند الطبراني بعد قوله: "وآنية ربكم قلوب
~~عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها". انتهى.
# وقال ابن تيمية: هو مذكور في الإسرائيليات، وليس له إسناد معروف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال في "المقاصد" تبعا لشيخه في "اللآلئ": ليس له إسناد معروف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ms639 ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي؛ وإلا فمن
~~قال: إن الله يحل في قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك
~~بالمسيح وحده؛ وكأنه أشار بما في الإسرائيليات إلى ما أخرجه أحمد في الزهد
~~عن وهب بن منبه قال: "إن الله فتح PageV02P230
# السماوات لحزقيل حتى نظر إلى العرش، فقال حزقيل: سبحانك ما أعظمك يا رب،
~~فقال الله: إن السماوات والأرض ضعفن عن أن يسعنني ووسعني قلب عبدي المؤمن
~~الوادع اللين".
# ونقل عن خط الزركشي أن بعض العلماء قال: إنه حديث باطل وإنه من وضع
~~الملاحدة، وأكثر ما يرويه المتكلم على رؤوس العوام علي بن وفا لمقاصد
~~يقصدها ويقول عند الوجد والرقص: طوفوا ببيت ربكم.
# قال: وقد روى الطبراني عن أبي عتبة الخولاني رفعه: إن لله آنية من أهل
~~الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها، وفي
~~سنده بقية بن الوليد يدلس؛ لكنه صرح بالتحديث.
### | 2257- 
# ما لا يجيء من القلب عنايته صعبة1.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه حديثا. قال: وأنشد أبو نواس حين جلس إليه أبو
~~العتاهية وبالغ في وعظه بحيث أبرمه:
# لا زجر للأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
# قال أبو العتاهية: فوددت أن لو كان لي بجميع ما قلته من شعري. انتهى.
# وقال النجم: وفي معنى ما في الترجمة قول بعض الصوفية: "من لم يكن له من
~~قلبه واعظ؛ لم تنفعه المواعظ".
# وعند الديلمي بسند جيد عن أم سلمة رضي الله عنها: "إذا أراد الله بعبد
~~خيرا جعل له واعظا من قلبه.
### | 2258- 
# ما لا يدرك كله لا يترك كله.
# هو في معنى الآية {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] والحديث: "اتق
~~الله ما استطعت"، ولفظ الترجمة قاعدة وليس بحديث.
### | 2259- 
# ما تبعد مصر عن حبيب.
# سبق في: ما ضاق روي عن ذي النون المصري بلفظ: "ما بعد طريق أدى إلى
~~حبيب"، والمشهور على الألسنة "ما تبعد مصر على عاشق". PageV02P231
# وقال النجم في الترجمة: مثل، وليس بحديث وفي معناه قول بعضهم:
# والله ما جئتكم ms640 زائرا ... إلا رأيت الأرض تطوى لي
# ولا ثنيت العزم عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
### | 2260- 
# "ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله
~~تعالى وما عليه خطيئة" 1.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقال حسن صحيح.
### | 2261- 
# "المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور".
# رواه الشيخان عن أسماء، وسيأتي في: من تشبع.
### | 2262- 
# المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم
~~الساعة؛ لما طهره الله من نجاسته أو يتوب2.
# تقدم في "لو اغتسل" أنه باطل.
### | 2263- 
# مت مسلما ولا تبال.
# قال في "المقاصد": لا أعلمه بهذا اللفظ، والأحاديث في: "من مات لا يشرك
~~بالله دخل الجنة" كثيرة: منها ما للشيخين عن ابن مسعود، ومنها ما لمسلم عن
~~عثمان بلفظ: "من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة"، وقال القاري:
~~معناه صحيح لقوله تعالى {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102]
~~ويناسب هذا قول بعضهم:
# كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
# إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا ... الشرك بالله والإضرار بالناس
### | 2264- 
# مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح3.
# رواه ابن المبارك، وكذا أبو يعلى عن أنس رفعه، وأخرجه البغوي في "شرح
~~السنة" بسند فيه كسابقه إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف، انفرد به عن الحسن
~~البصري. PageV02P232
### | 2265- 
# "مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت".
# رواه الشيخان عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه.
### | 2266- 
# "مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره" 1.
# رواه الترمذي وأبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعا، وأخرجه الخطيب في
~~الرواة عن مالك، وكذا أبو الحسن القطان في العلل، وله شاهد عن عمار بن
~~ياسر، أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليمان الأغر رفعه، وفي لفظ عند الطبراني
~~في الكبير، عن عمار بن ياسر: "مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي
~~آخره خيرا"، وأخرجه البزار بسند جيد عن عمران بن ms641 حصين.
# ورواه الطبراني عن ابن عمر. وقول النووي في فتاويه أنه ضعيف متعقب؛ فقد
~~قال ابن عبد البر: إن الحديث حسن؛ إلا أن يريد باعتبار ذاته أو من طريق أبي
~~يعلى التي عزاها له في فتاواه. وإليه يشير قول الحافظ ابن حجر: حديث حسن له
~~طرق.
# ولابن عساكر في تاريخه، عن عمرو بن عثمان رفعه مرسلا: "أمتي أمة مباركة
~~لا يدرى أولها خير أو آخرها".
### | 2267- 
# "مثل الجليس الصالح والجليس السوء؛ كمثل صاحب المسك وكير الحداد؛ لا
~~يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه، وكير الحداد يحرق بدنك أو
~~ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة".
# متفق عليه عن أبي موسى رفعه، ورواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه.
### | 2268- 
# مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع؛ كمثل رجل أتى
~~راعيا فقال: أجزرني شاة، فقال: له خذ خيرها شاة، فذهب فأخذ بأذن كلب
~~الغنم2.
# رواه أحمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري عن أبي هريرة
~~رفعه، وسنده ضعيف. قال العسكري أراد به: الحث على إظهار أحسن ما يسمع،
~~PageV02P233
# والنهي عن الحديث بما يستقبح. وهو قوله تعالى {الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18] .
### | 2269- 
# "المجالس بالأمانة" 1.
# رواه الديلمي والقضاعي والعسكري عن علي رفعه، ورواه أبو داود والعسكري
~~أيضا عن جابر بن عبد الله رفعه بزيادة: "إلا ثلاثة مجالس: سفك حرام، أو فرج
~~حرام، أو اقتطاع مال بغير حق". وللديلمي عن أسامة بن زيد رفعه: "المجالس
~~أمانة؛ فلا يحل لمؤمن أن يرفع على مؤمن قبيحا". ولعبد الرزاق عن محمد بن
~~حزم رفعه مرسلا: "إنما يتجالس المتجالسون بأمانة الله؛ فلا يحل لأحد أن
~~يفشي عن صاحبه ما يكره".
# وللعسكري عن ابن عباس مرفوعا: "إنما تجالسون بالأمانة". وله عن أنس
~~مرفوعا: " ألا ومن الأمانة - أو قال: ألا ومن الخيانة- أن يحدث الرجل أخاه
~~بالحديث فيقول: اكتمه؛ فيفشيه". وله عن أبي سعيد رفعه: "إن من أعظم الأمانة
~~عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ms642 ينشر سرها".
# قال النجم: وهذا الأخير عند أحمد ومسلم وأبي داود بلفظ "ثم ينشر سرها".
~~وفي لفظ: "إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر أحدهما سر صاحبه"، وتقدم حديث "إذا حدث الرجل
~~بالحديث ثم التفت فهي أمانة"، والله أعلم.
### | 2270- 
# "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه؛ فإن لم
~~يفعل؛ فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس " 2.
# رواه الترمذي وقال: حسن من حديث المقدام بن معدي كرب. وفي لفظ له عقب
~~"صلبه": " وإن كان لا محالة؛ فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه". هذا ما
~~في "الإحياء" وتخريجه للعراقي في موضعين.
# ورواه السيوطي في "الجامع الكبير" عن ابن المبارك، وأحمد والترمذي وابن
~~ماجه وابن سعد وابن جرير والطبراني والبيهقي عن المقدام بن معدي كرب أيضا
~~بلفظ: "ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه؛ فإن
~~كان لا محالة؛ فثلث لطعامه وثلث لشرابه، وثلث لنفسه"، ورواه أيضا فيه عن
~~ابن حبان والبيهقي عن المقدام PageV02P234
# -أيضا- بلفظ: "ما ملأ آدم من وعاء شرا من بطن، حسبك يا ابن آدم لقيمات
~~يقمن صلبك؛ فإن كان لا بد؛ فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس".
### | 2271- 
# "ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق، وإن الرجل ليدرك
~~بحسن خلقه درجة الصائم" 1.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه أبو داود والترمذي وقال: غريب. وقال
~~في بعض طرقه: حسن صحيح بلفظ: "ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق" وفي
~~لفظ صححه: "أثقل ما يوضع في الميزان حسن الخلق".
# وعند أحمد عن عبد الله بن عمر: "إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصائم بحسن
~~خلقه وكرمه"، وعن أبي هريرة: "إن المسلم ليدرك درجة الظمآن في الهواجر بحسن
~~خلقه"، وعن أنس: "إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجات الآخرة وشرف المنازل،
~~وإنه لضعيف العبادة، وإن العبد ليبلغ بسوء خلقه أسفل درك جهنم، وإنه لقوي
~~العبادة".
### | 2272- 
# "المجاهد من جاهد نفسه في ms643 ذات الله" 2.
# رواه أحمد والطبراني والقضاعي عن فضالة بن عبيد مرفوعا، وفي الباب عن
~~جابر وعقبة بن عامر.
### | 2273- 
# المحبة مكبة.
# قال في "التمييز" كالمقاصد: هو معنى "حبك الشيء يعمي ويصم"، وأقول تقدم
~~ما فيه. ومكبة -بضم الميم وكسر الكاف وتشديد الموحدة- أي: تكب الإنسان
~~وتوقعه في المهالك، وقال النجم: مكبة أي: تستر العيوب. وليس بحديث. انتهى.
# وعليه فمكبة بفتح الميم والكاف. فتأمل.
### | 2274- 
# محبة في الآباء صلة في الأبناء.
# قال في "المقاصد": لم أقف عليه؛ ولكن في معناه: "إن أبر البر أن يصل
~~الرجل أهل ود أبيه"، ونحوه: "الود والعداوة يتوارثان"، وسيأتي. PageV02P235
### | 2275- 
# المحسود مرزوق.
# قال في "التمييز": كذا ترجمه شيخنا، ولم يتكلم عليه، قلت: ليس هو بحديث.
~~انتهى.
# وسبقه في "اللآلئ"، وقال ابن الغرس: لا يعرف، وقال النجم: ليس بحديث.
### | 2276- 
# مداد العلماء أفضل من دم الشهداء.
# رواه المنجنيقي في "رواية الكبار عن الصغار" له عن الحسن البصري، وقال
~~الزركشي نقلا عن الخطيب: موضوع، وقال: إنه من كلام الحسن.
# ورواه ابن عبد البر عن أبي داود رفعه بلفظ: "يوزن يوم القيامة مداد
~~العلماء بدم الشهداء، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء"، وللخطيب في
~~"تاريخه" عن ابن عمر مرفوعا: "وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم"،
~~وفي سنده محمد بن جعفر متهم بالوضع، ومن ثم قال الخطيب: موضوع، ورواه
~~الديلمي عن نافع بلفظ: "يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر
~~العلماء على ثواب دم الشهداء"
# وما أحسن ما قيل في ذلك:
# يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء
# فمداد ما تجري به أقلامكم ... أزكى وأرجح من دم الشهداء
### | 2277- 
# مداراة الناس صدقة1.
# رواه الطبراني وأبو نعيم وابن السني وابن حبان عن جابر، وصححه ابن حبان
~~وتقدم في "رأس العقل" وغيره، قال في "اللآلئ" بعد أن عزاه لابن حبان عن
~~جابر: "المداراة التي يكون صدقة للمداري هي تخلقه بالأشياء المستحسنة، مع
~~من يدفع إلى عشرته ما لم يشنها بمعصية الله تعالى، والمداهنة هي استعمال
~~المرء للخصال التي تستحسن منه في العشرة، وقد يشوبها ms644 بما يكره الله".
~~انتهى.
### | 2278- 
# "مدمن خمر كعابد وثن" 2.
# رواه أحمد عن ابن عباس، والحاكم عن ابن عمر رفعاه. والله أعلم.
~~PageV02P236
### | 2279- 
# المرء بسعده لا بأبيه وجده1.
# وفي لفظ: "ولا بجده"، وزاد بعضهم: "ولا بكده" قال في "التمييز": ليس
~~بحديث، وهو بمعنى حديث: "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه"، وبمعنى قوله
~~تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] وحديث: "إن الله أذهب
~~عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء".
### | 2280- 
# المرء محمول على نيته.
# ليس بحديث، وهو في معنى "إنما الأعمال بالنيات".
### | 2281- 
# "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" 2.
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه، والبيهقي والقضاعي عن أبي هريرة رفعه،
~~وتساهل ابن الجوزي فأورده في "الموضوعات"، ومن ثم خطأه الزركشي، وتبعه في
~~"الدرر".
# وقال الحافظ في "اللآلئ": والقول ما قال الترمذي؛ يعني أن الحديث حسن.
# ورواه العسكري عن أنس رفعه بلفظ: "المرء على دين خليله، ولا خير في صحبة
~~من لا يرى لك من الخير، أو من الحق مثل الذي ترى له".
# ورواه ابن عدي في كامله بسند ضعيف، وأورده جماعة؛ منهم البيهقي في شعبه
~~بلفظ: "من يخال" -بلام مشددة- وفي معناه قول الشاعر:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# فإن كان ذا شر فجنبه سرعة ... وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي
# إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# وأطال في "الشعب" من ذكر الآثار التي في معناه، وروى الليث عن مجاهد أنه
~~قال: "كانوا يقولون: لا خير لك في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى
~~له".
# ولأبي نعيم عن سهل بن سعد رفعه: "ولا تصحبن أحدا لا يرى لك من الفضل كما
~~ترى له"، وشاهده ما ثبت في الأثر: بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه. قال الشاعر:
~~PageV02P237
# إن الكريم الذي تبقى مودته ... مقيمة إن صوفي وإن صرما
# ليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... أفشى وقال عليه كل ما كتما
# وأنشد العسكري لأبي العباس الدغولي:
# إذا كنت تأتي المرء ms645 تعرف حقه ... ويجهل منك الحق فالصرم أوسع
# ففي الناس أبدال وفي الأرض مذهب ... وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع
# وإن امرأ يرضى الهوان لنفسه ... حقيق بجذع الأنف والجذع أشنع
### | 2282- 
# المرء كثير بأخيه1.
# رواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه، ورواه العسكري عن سهل بن سعد رفعه
~~وزاد فيه يقول: "يكسوه ويحمله ويرفده"، وقال في "المقاصد": قاله النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- حين عزي بجعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة، كما في
~~"دلائل النبوة" وغيرها. ثم قال: والمراد أن الرجل وإن كان قليلا في نفسه
~~منفردا؛ فإنه يكثر بأخيه إذا ظافره على الأمر وساعده عليه؛ فإنه وإن كان
~~قليلا حين انفراده؛ فهو كثير باجتماعه مع أخيه. وهو مثل قوله: "الاثنان فما
~~فوقهما جماعة". انتهى ملخصا.
### | 2283- 
# مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة مرحبا وأهلا.
# قال النجم: يقال عند الأذان. وذكره الطبراني في "الكبير" عن قتادة: "أن
~~عثمان كان إذا جاءه من يؤذنه بالصلاة قال ذلك"؛ لكن قتادة لم يسمع من
~~عثمان. انتهى.
### | 2284- 
# "المرء مع من أحب".
# متفق عليه عن أنس وأبي موسى وابن مسعود رفعوه.
# ورواه الترمذي عن أنس وزاد: "وله ما اكتسب". وسببه لما قال صفوان بن
~~قدامة: "هاجرت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت يا رسول الله: إني
~~أحبك، فقال: "المرء مع من أحب ".
# وقد أفرد بعض الحفاظ طرقه في جزء. وفي لفظ: "قال رجل: يا رسول الله متى
~~قيام الساعة؟ فقال: "إنها قائمة، فما أعددت لها؟ " قال ما أعددت لها من
~~كثير؛ إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "فأنت مع من أحببت، ولك ما اكتسبت"،
~~قال فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام ما فرحوا به". PageV02P238
# وفي لفظ آخر عن أبي أمامة: "يابن آدم لك ما نويت، وعليك ما اكتسبت، ولك
~~ما احتسبت، وأنت مع من أحببت ".
# وفي آخر عن أبي قرصافة: "من أحب قوما ووالاهم حشره الله فيهم".
# وفي آخر عن جابر: "من أحب قوما على أعمالهم؛ حشر معهم يوم القيامة"، وفي
~~لفظ: "حشر في زمرتهم". وفي سنده أبو يحيى ms646 التيمي ضعيف، وهذا الحديث كما قال
~~بعض العلماء مشروط بشرط، وعنى عليه الصلاة والسلام: أنه إذا أحبهم عمل بمثل
~~أعمالهم.
# ومن ثم قال الحسن البصري كما رواه عنه العسكري: لا تغتر يابن آدم بقوله:
~~"أنت مع من أحببت"؛ فإنه من أحب قوما تبع آثارهم، وأعلم أنك لا تلحق
~~بالأخيار حتى تتبع آثارهم، وحتى تأخذ بهديهم، وتقتدي بسننهم، وتصبح وتمسي
~~على منهاجهم حرصا على أن تكون منهم.
# وما أحسن ما قيل:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# لكن قد يدل للعموم قوله -صلى الله عليه وسلم- "المرء مع من أحب لمن قال
~~له: المرء يحب القوم ولما يلحق بهم".
# "وسأل رجل من أهل بغداد أبا عثمان الواعظ متى يكون الرجل صادقا في حب
~~مولاه؟ فقال: إذا خلا من خلافه كان صادقا في حبه، قال: فوضع الرجل التراب
~~على رأسه وصاح وقال: كيف ادعي حبه ولم أخل طرفة عين من خلافه، قال: فبكى
~~أبو عثمان وأهل المجلس وصار أبو عثمان يقول في بكائه: صادق في حبه مقصر في
~~حقه". أورده البيهقي.
### | 2285- 
# "المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا" 1.
# رواه الحاكم في تاريخه، والخطيب في المتفق والديلمي عن عائشة مرفوعا.
~~وعزاه الديلمي أيضا لأبي الدرداء، والحديث كما قال الخطيب: باطل، لم يثبت
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بوجه من الوجوه، ولا عن أحد من الصحابة؛
~~وإنما هو من قول عروة بن الزبير بلفظ: "المرض يدخل جملة والبرء يبعض".
~~انتهى. PageV02P239
### | 2286- 
# "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء
~~عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع" 1.
# رواه أبو داود والحاكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
# وأخرجه البزار عن أبي رافع قال: "وجدنا صحيفة في قراب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بعد وفاته فيها مكتوب: "بسم الله الرحمن الرحيم، وفرقوا
~~بين مضاجع الغلمان والجواري، والأخوة والأخوات بسبع سنين، واضربوا أبناءكم
~~على الصلاة إذا بلغوا" - أظنه تسع سنين". ms647
# ورواه أبو نعيم في "المعرفة" عن عبد الله بن مالك الخثعمي بسند ضعيف،
~~ورواه الطبراني عن أنس بلفظ: "مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لثلاث
~~عشرة"؛ لكن في الإسناد داود بن المحبر متروك، وهو في نسخة سمعان بن المهدي
~~عن أنس بلفظ: "مرو الصبيان بالصلاة إذا بلغوا سبع سنين".
### | 2287- 
# المريض أنينه تسبيح، وصياحه تكبير، ونفسه صدقة، ونومه عبادة، وتقلبه من
~~جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله.
# قال الحافظ ابن حجر ليس بثابت؛ لكن ذكر في "المقاصد" من رواية البيهقي عن
~~سفيان الثوري أنه قال: "ما أصاب إبليس من أيوب عليه الصلاة والسلام - في
~~مرضه إلا الأنين".
# وفي ثاني "المجالسة" للدينوري عن وهب بن منبه: "أن زكريا - عليه الصلاة
~~والسلام- هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار على الشجر وقطع بنصفين؛ فلما وقع
~~المنشار على ظهره أن فأوحى الله يا زكريا: أما أن تكف عن أنينك، أو أقلب
~~الأرض ومن عليها قال: فسكت حتى قطع بنصفين". وفي ثاني "المجالسة" أيضا: "أن
~~عبد الله بن أحمد قال: لما مرض أبي واشتد مرضه ما أن، فقيل له في ذلك،
~~فقال: بلغني عن طاووس أنه قال: أنين المريض شكوى الله عز وجل". قال عبد
~~الله: فما أن حتى مات. وأسند ابن الجوزي عن صالح بن الإمام نحوه، وأنه لم
~~يأن إلا في ليلة موته. PageV02P240
# وروى البيهقي: "أن الفضيل بن عياض دخل على ابنه وهو مريض فقال: يا بني إن
~~الله أمرضك؛ فما تئن، قال: فصاح ابنه صيحة وغشي عليه. قال الفضيل: فقلت:
~~ابني ابني، قال: فما أن حتى فارق الدنيا". ودخل ذو النون المصري على مريض
~~يعوده فرآه يئن فقال له ذو النون: "ليس بصادق في حبه من لم يصبر على ضربه،
~~فقال المريض: لا ولا صدق في حبه من لم يلتذ بضربه". وكان بعض السلف يجعل
~~مكان الأنين ذكر الله والاستغفار والتعبد.
### | 2288- 
# المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة أيام.
# قال النجم: لا يعرف وتقدم في "عيادة المريض". والله أعلم.
### | 2289- 
# المسافر على قلت إلا ما وقى ms648 الله1.
# في شرح ابن جحر والرملي عند قول المنهاج في الوديعة: "ولو سافر بها ضمن؛
~~لأن حرز السفر دون حرز الحضر"، ومن ثم جاء عن بعض السلف: "المسافر وماله
~~على قلت -بفتح القاف واللام هلاك- إلا ما وقى الله"، ووهم من رواه حديثا،
# كذا نقل عن المصنف وممن رواه حديثا الديلمي وابن الأثير. وسندهما ضعيف،
~~لا موضوع. انتهى. ومر في "لو علم الناس بأبسط".
### | 2290- 
# "المستبان ما قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم".
# رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة رفعه، وفي الباب عن أنس وسعد وابن مسعود
~~وغيرهم: "والمستبان -بضم الميم وسكون السين- فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة
~~مشددة.
### | 2291- 
# "المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان" 2.
# رواه أحمد والبخاري في "الأدب"، عن عياض بن حمار -بلفظ الحيوان المعروف-
~~قال عياض: "قلت يا رسول الله رجل من قومي يسبني وهو دوني، علي بأس أن أنتصر
~~منه؟.." فذكره. قال الزين العراقي: وإسناده صحيح، ويتهاتران بفوقيتين
~~بينهما هاء وألف من الهتر وهو الباطل من القول. PageV02P241
### | 2292- 
# "مستريح ومستراح منه".
# متفق عليه عن أبي قتادة رفعه؛ قاله صلى الله عليه وسلم عن جنازة مر بها
~~عليه، ورواه غير واحد فيه: "المؤمن مستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة
~~الله تعالى، والفاجر تستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب".
# وأخرج العسكري عن حذيفة: "إن بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان"
~~الحديث، وفيه: "فإن أدركتها فألزق نطاقك بالأرض؛ حتى يستريح بر، وتستريح من
~~فاجر".
# وأخرج ابن أبي الدنيا بلفظ: "قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن
~~فلانا قد مات فقال: "مستريح ومستراح منه".
### | 2293- 
# المستحق محروم.
# موضوع؛ كما قاله الصغاني.
### | 2294- 
# "المستشار مؤتمن" 1.
# رواه أحمد عن ابن مسعود رفعه، الحديث، وفيه: "وهو بالخيار إن شاء تكلم
~~وإن شاء سكت؛ فإن تكلم؛ فليجهد رأيه".
# ورواه القضاعي عن سمرة، وزاد: فإن شاء أشار، وإن شاء سكت؛ فإن أشار؛
~~فليشر بما لو نزل به فعله".
# وأخرجه العسكري عن عائشة بلفظ: "إن المشير معان والمستشار مؤتمن؛ فإن
~~استشير أحدكم فليشر بما هو صانع لنفسه".
# وفي الباب عن جابر بن سمرة ms649 وابن عباس وأبي هريرة، ورواه أصحاب السنن
~~الأربعة عن أبي هريرة رفعه.
# وقال الترمذي: حسن غريب، واشتهر على الألسنة: "المستشار لا يكون خوانا".
### | 2295- 
# "المسجد بيت كل تقي" 2.
# رواه الطبراني والقضاعي، عن محمد بن واسع أنه قال: "كتب أبو الدرداء إلى
~~سليمان: أما بعد يا أخي، فاغتنم صحتك وفراغك قبل أن ينزل بك من البلاء ما
~~لا يستطيع أحد PageV02P242
# من الناس رده، ويا أخي اغتنم دعوة المؤمن المبتلى، ويا أخي وليكن المسجد
~~بيتك؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "المسجد بيت كل
~~تقي".
# وله شواهد: منها ما رواه أبو نعيم عن أبي إدريس الخولاني -واسمه عائذ
~~الله- من قوله: "المساجد مجالس الكرام"
# ورواه البخاري في "الأدب" عن أنس بلفظه وزاد: "وقد ضمن الله لمن كانت
~~المساجد بيوتهم بالروح والراحة والجواز على الصراط"، وتقدم في "إذا رأيتم
~~الرجل يتعهد المساجد" والحديث؛ وإن كان ضعيفا؛ فله شواهد تجبره.
### | 2296- 
# مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المؤذن
~~"أشهد أن محمدا رسول الله" مع قوله أشهد أن محمد عبده ورسوله، رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا ومحمد صلى الله عليه وسلم - نبيا1.
# رواه الديلمي عن أبي بكر: "أنه لما سمع قول المؤذن "أشهد أن محمدا رسول
~~الله؛ قاله، وقبل باطن الأنملتين السبابتين ومسح عينيه فقال -صلى الله عليه
~~وسلم- من فعل فعل خليلي؛ فقد حلت له شفاعتي".
# قال في "المقاصد": ولا يصح، وقال القاري: وإذا ثبت رفعه إلى الصديق فيكفي
~~العمل به لقوله -عليه الصلاة والسلام- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي، وقيل لا يفعل، ولا ينهى.
# كذا لا يصح ما رواه أبو العباس ابن أبي بكر الرداد اليماني المتصوف في
~~كتابه "موجبات الرحمة وعزائم المغفرة" بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر
~~-عليه الصلاة والسلام- "أنه قال: من قال حين يسمع المؤذن يقول: "أشهد أن
~~محمدا رسول الله": مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه؛ لم يعم ولم يرمد أبدا".
# ثم روي بسند ms650 فيه من لم أعرفه عن الفقيه محمد السيابا؛ فيما حكى عن نفسه:
~~"أنه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه، وأعياه خروجها، وآلمته أشد الألم،
~~وأنه لما سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله؛ قال ذلك فخرجت الحصاة
~~من فوره".
# قال الرداد: هذا يسير في جنب فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV02P243
# وحكى الشمس محمد صالح المدني إمامها وخطيبها في تاريخه عن المجد -أحد
~~القدماء من المصريين-: أنه سمعه يقول: "من صلى على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا سمع ذكره في الأذان، وجمع أصبعيه المسبحة والإبهام وقبلهما ومسح
~~بهما عينيه؛ لم يرمد أبدا"، ثم قال ابن صالح المذكور: وسمعت ذلك أيضا من
~~الفقيه محمد بن الزرندي، عن بعض شيوخ العراق أو العجم، وأنه يقول عند ما
~~يمسح عينيه: "صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله يا حبيب قلبي ويا نور
~~بصري، ويا قرة عيني"، وقال لي كل منهما: منذ فعلته لم ترمد عيني، قال ابن
~~صالح: وأنا ولله الحمد والشكر منذ سمعته منهما استعملته فلم ترمد عيني،
~~وأرجو أن عافيتهما تدوم، وإني أسلم من العمى إن شاء الله تعالى1.
# قال وروي عن الفقيه أبي الحسن علي بن محمد: "من قال: حين يسمع المؤذن
~~يقول "أشهد أن محمدا رسول الله" مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ويقبل إبهاميه ويجهلهما على عينيه؛ لم يعم ولم يرمد".
# ونقل عن الطاووسي أنه سمع من محمد بن أبي نصر البخاري حديثا: "من قبل عند
~~سماعه من المؤذن كلمة الشهادة ظفري إبهاميه ومسحهما على عينيه، وقال عند
~~المسح: "اللهم احفظ حدقتي ونورهما ببركة حدقتي محمد -صلى الله عليه وسلم-
~~ونورهما؛ لم يعم"، ولم يصح في المرفوع من كل هذا شيء.
### | 2297- 
# مسح الوجه باليدين عند تمام الدعاء2.
# قال النجم: رواه أبو داود عن ابن أبي بريدة: "كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه".
# والترمذي عن ابن عمر: "أنه -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رفع يديه ms651 في
~~الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه".
# والطبراني في "الكبير" عنه: "أن الله حي كريم يستحي أن يرفع العبد يديه
~~فيردهما صفرا لا خير فيهما؛ فإذا رفع أحدكم يديه فليقل: يا حي يا قيوم لا
~~إله إلا أنت، يا أرحم الراحمين -ثلاث مرات- ثم إذا رد يديه فليفرغ الخير
~~على وجهه"، وله في الدعاء عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث معضلا: "إذا
~~دعا أحدكم فرفع يديه؛ فإن الله جاعل في يديه بركة ورحمة؛ فلا يردهما حتى
~~يمسح بهما وجهه". PageV02P244
### | 2298- 
# مسح الوجه باليدين عند قراءة "قل هو الله أحد".
# قال النجم: رواه ابن أبي شيبة والستة عن عائشة -رضي الله عنها-: "أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم
~~نفث فيهما يقرأ فيهما "قل هو الله أحد" و"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب
~~الناس" ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده؛ يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل
~~من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات".
# ورواه الشيخان وأبو داود عنها أنه -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى
~~نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عليه بيده.
### | 2299- 
# مس اللحية عند الهم والغم1.
# رواه ابن السني وأبو نعيم عن عائشة وعن أبي هريرة: "أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته".
# ورواه البزار بسند فيه رشيد بن سعد مختلف فيه، وقد وثق عن أبي هريرة وحده
~~بهذا اللفظ، وأخرجه الشيرازي في الألقاب عنه بلفظ: "كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا اغتم أخذ لحيته بيده ينظر فيها".
### | 2300- 
# مسح الرقبة أمان من الغل.
# قال النووي في شرح المهذب: موضوع، وقال الشربيني: وأما أثر ابن عمر: "من
~~توضأ ومسح عنقه وقى الغل يوم القيامة"؛ فغير معروف.
# وقال القاري: لكن روى أبو عبيد عن موسى بن طلحة: "أنه قال من مسح قفاه مع
~~رأسه وقي من الغل". وهو موقوف؛ لكنه في حكم المرفوع؛ إذ لا يقال بالرأي.
# ويقويه ما رواه في مسند الفردوس عن ابن عمر ms652 مرفوعا بسند ضعيف بلفظ: "من
~~توضأ ومسح يديه على عنقه؛ أمن من الغل يوم القيامة، ولذا قال أئمتنا: مسح
~~الرقبة مستحب أو سنة2. انتهى.
# وأقول: أما مذهب الشافعية؛ فلا يستحب على الراجح، كما صوبه النووي ونقله
~~عن الأكثرين خلافا للرافعي؛ تبعا للغزالي وآخرين؛ فإنهم قالوا بسنية ذلك.
~~PageV02P245
### | 2301- 
# "المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في فرية" 1.
# أورده الديلمي عن ابن عمرو بلا سند مرفوعا، وابن أبي شيبة بسند إلى ابن
~~عمرو، ويروى عن عمر من قوله.
# وأخرج الدارقطني عن أبي المليح قال: "كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى:
~~أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم، وآس بين الناس في مجلسك،
~~والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة"، واعرف
~~الأشباه والأمثال" إلى أن قال: "المسلمون عدول بعضهم على بعض؛ إلا مجلودا
~~في حد أو مجروحا في شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو قرابة، إن الله تعالى
~~تولى عنكم السرائر، ودفع عنكم بالبينات".
# ورواه البيهقي وضعفه عن أبي هريرة بلفظ: "لا تقبل شهادة أهل دين على غير
~~دين أهليهم؛ إلا المسلمون؛ فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم".
### | 2302- 
# "المسلمون على شروطهم والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو
~~حرم حلالا" 2.
# رواه أبو داود وأحمد والدارقطني عن أبي هريرة رفعه، وصححه الحاكم وله
~~شاهد عند ابن راهويه.
# ورواه الدارقطني أيضا، والحاكم عن عمرو بن عوف المزني مرفوعا بلفظ:
~~"المسلمون عند شروطهم؛ إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما".
# ورواه الحاكم عن أنس والطبراني عن رافع بن خديج، والبزار عن ابن عمر،
~~وقال عطاء: كما أخرجه ابن أبي شيبة: "بلغنا أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إن المؤمنون عند شروطهم". قال في "المقاصد" وكلها فيها المقال،
~~وأمثلها أولها، وقد علقه البخاري جازما به في الإجارة؛ فقال، وقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- "المسلمون عند شروطهم" وذكره في تخريج الرافعي في
~~المصراة. والرد بالعيب، والله أعلم. PageV02P246
### | 2303- 
# "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه" -وفي ms653 رواية- "ولا يسلمه".
~~الحديث.
# وفيه: "ومن كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته". متفق عليه، عن ابن عمر
~~رفعه.
# رواه أبو يعلى عن أبي هريرة بزيادة "ولا يحقره، حسب المسلم من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم"، ورواه الثعلبي عن أبي هريرة بلفظ: "المسلم أخو المسلم؛
~~لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يعيبه، ولا يتطاول عليه في البنيان، فيستر عليه
~~الريح إلا بإذنه، ولا يؤذيه ولا يقتار قدره، إلا أن يغرف له منها، ولا
~~يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ثم لا يطعمونهم منها"،
~~وإسناده ضعيف، ورواه مسلم والطبراني عن عقبة بن عامر مقتصرا على: "المسلم
~~أخو المسلم" وزاد "فلا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا يعلم فيه عيبا؛ إلا
~~بينه".
# ورواه أبو داود عن عمر بن الأحوص كذلك بدون الزيادة؛ إلا أنه زاد "فليس
~~يحل لمسلم من مال أخيه شيء؛ إلا ما أحل له من نفسه"، وعن قيلة بنت مخرمة
~~بلفظ: "المسلم أخو المسلم، يسعهما الماء والشجر، ويتعاونان على الفتات".
# ورواه الديلمي بلا سند عن علي بن شيبان بلفظ: "المسلم أخو المسلم إذا
~~لقيه حياه بالسلام".
### | 2304- 
# "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما حرم الله"،
~~وفي رواية " والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه".
# متفق عليه عن ابن عمرو مرفوعا ورواه مسلم عن جابر.
# وفي الباب عن أنس بزيادة: "والمؤمن من أمنه الناس"، وعن بلال ومعاذ وأبي
~~هريرة وآخرين، ورواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم عن أبي هريرة بلفظ:
~~"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم". والمشهور على الألسنة روايته بتقديم "يده" على "لسانه"، ولم أره
~~كذلك. فراجعه.
# ثم رأيت الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- ذكره في "فتح الباري" من كتاب
~~"الأدب" في باب "البر والصلة" من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~والمذكور باللفظ المشهور فاعرفه.
# PageV02P247
### | 2305- 
# المؤمنون لهم آثار.
# لم أقف عليه.
### | 2306- 
# المصائب مفاتيح الأرزاق - وفي لفظ الرزق.
# قال القاري: ترجمه السخاوي، ولم يتكلم عليه. قلت: ms654 وهو يحتمل احتمالين:
~~أحدهما أنه يجبره في مصيبته، ويعوضه خيرا منها، كما يشير إليه حديث: "اللهم
~~أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها".
# وثانيهما: ما اشتهر من قولهم: "مصائب قوم عند قوم فوائد"، ومن اللطائف
~~"موت الحمير عرس الكلاب". انتهى.
# وقال في "التمييز": لم يرد مرفوعا بهذا اللفظ. وقال النجم: لا أعرفه
~~حديثا. انتهى.
# وأقول مثله ما أخذ منك؛ إلا ليعطيك؛ فراجعه.
### | 2307- 
# مصر أطيب الأرضين ترابا وعجمها أكرم العجم أنسابا.
# قال الحافظ ابن حجر: لا أعرفه مرفوعا؛ وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص
~~-رضي الله عنهما-.
### | 2308- 
# مصر بأفوالها1.
# من كلام بعضهم بمعنى قول بعض الصوفية: "ألسنة الخلق أعلام الحق -أو أقلام
~~الحق- ". وبمعنى: "الفأل موكل بالمنطق". كذا في "المقاصد" وغيره. وقال
~~النجم: مصر بأفوالها ليس بحديث، إلى آخر ما ذكر في "المقاصد"؛ لكنه مكتوب
~~"بأقوالها" بالقاف؛ فلعله تحريف، أو يقال "أقوالها" بالقاف جمع قول، وعلى
~~الفاء؛ فالظاهر أنه جمع فأل بالفاء من التفاؤل. ولكنه حينئذ لا يختص بمصر.
# ويحتمل أنه جمع فول -أحد ما يقتات- وحينئذ يكون المعنى: حياة مصر بخروج
~~فولها لكثرة انتفاعهم به؛ لا سيما فقرائها. فليتأمل. PageV02P248
### | 2309- 
# مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها -وفي لفظ ما ظلمها- عدو إلا أهلكه
~~الله1.
# قال في "المقاصد": لم أره بهذا اللفظ.
# ولكن عند أبي محمد الحسن بن زولاق في "فضائل مصر" له بلفظ: "مصر خزائن
~~الأرض كلها؛ فمن أرادها بسوء قصمه الله تعالى".
# وعزاه في "الخطط" لبعض الكتب الإلهية، وكذا روي عن كعب الأحبار: "مصر بلد
~~معفاة من الفتن من أرادها بسوء؛ كبه الله على وجهه".
# ولابن يوسف وغيره عن أبي موسى الأشعري: "أهل مصر الجند الضعيف، ما كادهم
~~أحد؛ إلا كفاهم الله مؤونته".
# قال تبيع بن عامر الكلاعي: فأخبرت بذلك معاذ بن جبل فأخبرني بذلك عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وقد ورد لفظ "الكنانة" في شأن الشام أيضا؛ كما أخرجه ابن عساكر عن عون بن
~~عبد الله بن عتبة أنه قال: "قرأت فيما أنزل الله تعالى على بعض الأنبياء:
~~إن ms655 الله تعالى يقول الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهم". وعن
~~عمرو بن العاص: "حدثني عمر أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"إذا فتح الله عليكم مصر بعدي فاتخذوا فيها جندا كثيفا؛ فذلك الجند خير
~~أجناد الأرض"، قال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول الله، قال: "إنهم في رباط إلى
~~يوم القيامة".
# وعن عمر بن الحمق قال مرفوعا: "تكون فتنة أسلم الناس -أو خير الناس- فيها
~~الجند الغربي؛ فلذلك قدمت عليكم مصر".
# وعن أبي بصرة الغفاري أنه قال: "مصر خزائن الأرض كلها، وسلطانها سلطان
~~الأرض كلها، ألا ترى إلى قول يوسف {اجعلني على خزائن الأرض} [يوسف: 55]
~~ففعل فأغيث بمصر وخزائنها يومئذ كل حاضر وباد من جميع الأرض"، إلى غير ذلك
~~مما أودعه ابن عساكر في مقدمة تاريخه.
# وقال في "اللآلئ": وأما مصر خزائن الله في أرضه والجيزة روضة من رياض
~~الجنة؛ فكذب. PageV02P249
# وورد بلفظ: " من أحب المكاسب؛ فعليه بمصر" الحديث. ورواه ابن عساكر عن
~~ابن عمرو بلفظ: "من أعيته المكاسب؛ فعليه بمصر وعليه بالجانب الغربي".
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رفعه: "إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط
~~فاستوصوا بأهلها خيرا؛ فإن لهم ذمة ورحما".
# قال حرملة في رواية: يعني بالقيراط أن قبط مصر يسمون أعيادهم وكل مجمع
~~لهم القيراط، يقولون نشهد القيراط.
# وفي الطبراني "وتاريخ مصر" لابن يونس، واللفظ له عن كعب بن مالك رفعه:
~~"إذا دخلتم مصر؛ فاستوصوا بالأقباط خيرا فإن لهم ذمة ورحما".
# ولابن يونس وحده عن عمرو بن العاص: "حدثني عمر أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "إن الله سيفتح عليكم بعدي مصر؛ فاستوصوا بقبطها
~~خيرا؛ فإن لهم منكم صهرا وذمة"، وجاء عن ابن عيينة أنه قال: "من الناس من
~~يقول هاجر أم إسماعيل كانت قبطية، ومنهم من يقول مارية أم إبراهيم بن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قبطية".
# وروى الزهري: أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب الأنصاري حدثه: "أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا افتتحتم مصر فاستوصوا ms656 بأهلها خيرا فإن
~~لهم ذمة ورحما"؛ قال الزهري: الرحم باعتبار هاجر، والذمة باعتبار إبراهيم،
~~ويحتمل أن يراد بالذمة العهد الذي أخذوه أيام عمر؛ فإن مصر فتحت زمنه صلحا،
~~وفي الحديث علم من أعلام نبوته -صلى الله عليه وسلم.
### | 2310- 
# مصر أم الدنيا.
# قال النجم: لا أصل له؛ ولكنه في معنى مصر خزائن الأرض كلها. انتهى.
# وأقول: مقتضاه أن مصر خزائن الأرض كلها ثابت، وليس كذلك؛ فقد قال السيوطي
~~في "الدرر المنتثرة": قلت في كتاب "الخطط": "يقال أن في بعض الكتب الإلهية
~~مصر خزائن الأرض كلها، من أرادها بسوء قصمه الله". انتهى.
### | 2311- 
# مصر ما تبعد عن حبيب - وفي لفظ مصر ما تبعد على عاشق أو حبيب1.
# تقدم في "ما تبعد مصر". PageV02P250
### | 2312- 
# مصوا الماء مصا ولا تعبوا عبا1.
# رواه البيهقي عن أنس، وله هو وابن السني عن عائشة مثله بزيادة "فإن
~~الكباد2 من العب"، ولابن السني وأبي نعيم -كلاهما- في الطب عن أبي هريرة:
~~"كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا أي
~~خارج الإناء، ويقول: هو أهنأ وأمرأ".
### | 2313- 
# المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة للجنب.
# قال القاري: موضوع مبناه، وإن كان صحيحا عندنا معناه. انتهى.
### | 2314- 
# مصارعته عليه الصلاة والسلام لأبي جهل.
# قال القاري نقلا عن حاشية "الشفا" للبرهان الحلبي: لا أصل له.
### | 2315- 
# "مطل الغني ظلم".
# متفق عليه عن أبي هريرة وفي لفظ لبعضهم عنه: "المطل ظلم الغني"، ورواه
~~القضاعي عن عمران بن حصين بزيادة "في آخرين"؛ قاله في "المقاصد".
### | 2316- 
# المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في أعلى عليين.
# رواه أبو بكر بن لال عن أنس رفعه.
### | 2317- 
# المعاصي بريد الكفر.
# أي تجر إليه، لم أر من ذكره غير أن ابن حجر المكي في "شرح الأربعين" قال:
~~أظنه من قول السلف، وقيل: إنه حديث، وهو معنى ما قيل: "الصغيرة تجر لكبيرة
~~وهي تجر للكفر"، وهو معنى بريد الكفر فافهم3.
### | 2318- 
# المعاصي تزيل النعم.
# قال في "المقاصد": لم أقف عليه، قال في "التمييز": يعني مرفوعا؛ وإلا فهو
~~كلام بعض السلف، وما أحسن ما قيل:
# إذا ms657 كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم PageV02P251
# ودوام عليها بذكر الإله ... فإن الإله سريع النقم
# ويؤيده قوله تعالى {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
~~[الرعد: 11] وقوله تعالى {فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
~~بما كانوا يصنعون} [النحل: 112] .
# قال القاري: المحدث لا يسأل إلا عن اللفظ؛ وإلا فقلما يوجد حديث ذكروا
~~أنه لا أصل له أو موضوع إلا وهو له معنى في الكتاب.
### | 2319- 
# معترك المنايا1.
# تقدم في "أعمار أمتي".
### | 2320- 
# المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء.
# قال في "المقاصد": لا يصلح رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بل هو من
~~كلام الحرث بن كلدة طبيب العرب أو غيره.
# نعم، روى ابن أبي الدنيا في الصمت عن وهب بن منبه قال: "اجتمعت الأطباء
~~على أن رأس الطب الحمية، وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت".
# وللخلال عن عائشة: "الأزمة دواء"، وفي لفظ "الأزم"، وهو بفتح الهمزة
~~وسكون الزاي: الحمية، وتتمته: "والمعدة داء، وعودوا بدنا ما اعتاد".
# وأورد في "الإحياء" من المرفوع: "البطنة أصل الداء، والحمية أصل الدواء،
~~وعودوا كل بدن ما اعتاد". قال مخرجه: لم أجد له أصلا.
# وللطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة مرفوعا: "المعدة حوض البدن والعروق
~~إليها واردة؛ فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا فسدت المعدة صدرت
~~العروق بالسقم".
# وذكره الدارقطني في "العلل"، وقال: اختلف فيه على الزهري، ثم قال: لا يصح
~~ولا يعرف من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ وإنما هو من كلام عبد الملك
~~بن سعيد بن الحارث. PageV02P252
# ومثله في "اللآلئ"، وزاد: ولم يرو هذا مسندا، عن إبراهيم بن جريج، وكان
~~طبيبا؛ فجعل له إسنادا، ولم يسند غير هذا الحديث. انتهى.
# وفي الكشاف: يحكي أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين
~~بن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان علم الأبدان وعلم
~~الأديان؛ فقال له: قد جمع الله الطب في نصف آية من كتابه. قال: وما هي؟
~~قال: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} ms658 [الأعراف: 141] فقال النصراني: ولا يؤثر
~~عن رسولكم شيء في الطب، فقال: قد جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم الطب في
~~ألفاظ يسيرة. قال: وما هي؟ قال: قوله صلى الله عليه وسلم: "المعدة بيت
~~الداء، والحمية رأس كل دواء، وأعط كل بدن ما عودته". فقال: ما ترك كتابكم
~~ولا نبيكم لجالينوس طبا. انتهى.
# واقتصر البيضاوي على قول الحسين: "قد جمع الله الطب في نصف آية من كتابه
~~قوله {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 141] .
# قال الخفاجي: لأن في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين. انتهى. فاعرفه.
### | 2321- 
# معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة.
# قال القاري: هو من قول مكحول.
### | 2322- 
# المغبون لا محمود ولا مأجور1.
# رواه أبو يعلى عن الحسين، وللطبراني عن الحسن والخطيب، عن أبيهما. وقال
~~المناوي: حسن.
### | 2323- 
# المغتاب والمستمع شريكان في الإثم2.
# ذكره الغزالي في "الإحياء" ولم يخرجه العراقي؛ لكن روى الطبراني من حديث
~~ابن عمر مرفوعا: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الغيبة وعن
~~الاستماع إلى الغيبة".
# وورد أيضا: "من اغتيب عنده أخوه المسلم، فلم ينصره وهو يستطيع نصره؛ أذله
~~الله تعالى في الدنيا والآخرة". PageV02P253
# وفي التنزيل {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الحجرات: 12]
### | 2324- 
# مفتاح الجنة "لا إله إلا الله1".
# رواه أحمد عن معاذ رفعه. قال النجم: وفي لفظ "مفاتيح الجنة". وضعفوه؛ لكن
~~عند البخاري عن وهب ما يشهد له.
### | 2325- 
# المقدر كائن2.
# سيأتي في "لا يكثر همك". وقال النجم: لا يعرف بهذا، وفي معناه ما يقدر
~~يكن.
### | 2326- 
# المكتوب ما منه مهروب.
# هو من الأمثال. قال النجم: وفي معناه {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا}
~~[التوبة: 51] .
### | 2327- 
# "المكر والخديعة في النار" 3.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود رفعاه، زاد ابن مسعود:
~~"ومن غشنا فليس منا".
# وفي الباب عن غيرهما، ونحوه ما أخرجه الترمذي: "ليس منا من ضار مسلما أو
~~ماكره".
# وفي مراسيل أبي داود عن الحسن مرسلا بلفظ: "المكر والخديعة والخيانة في
~~النار".
### | 2328- 
# ملعون من زاد ولم يشتر.
# قال في "المقاصد": لا ms659 أعلمه في المرفوع. نعم ثبت في المرفوع النهي عن
~~النجش وهو أن يزيد في ثمن شيء وهو لا يريد شراءه ولكن ليوقع غيره أو يمدحها
~~لينفقها ويروجها.
### | 2329- 
# الملك والدين توأمان.
# قال الصغاني: موضوع. PageV02P254
### | 2330- 
# المقام بمكة سعادة والخروج منها شقاوة.
# قال القاري: لا أصل له في المرفوع. والله أعلم.
### | 2331- 
# "ملعون من أتى امرأة في دبرها" 1.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا، والنسائي -واللفظ له- ورجاله ثقات
~~كما في "التمييز".
# وعزاه في "الجامع الصغير" لأحمد والترمذي عن أبي هريرة، وقال المناوي
~~رحمه الله تعالى: وسنده صحيح ونوزع.
# ولفظ تخريج أحاديث "مسند الفردوس" لابن حجر: "ملعون من أتى امرأته في
~~دبرها". رواه أبو داود وابن ماجه وأبو يعلى عن أبي هريرة.
### | 2332- 
# "ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه" 2.
# رواه أحمد عن ابن عباس بزيادة: "ملعون من ذبح لغير الله، ملعون من غير
~~تخوم الأرض، ملعون من كمه أعمى عن الطريق، ملعون من وقع على بهيمة، ملعون
~~من عمل عمل قوم لوط".
### | 2333- 
# ملعون من انتسب لغير أبيه3.
### | 2334- 
# ملعون من حلف بالطلاق أو حلف به.
### | 2335- 
# ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به4.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق، ورواه الترمذي أيضا، وأبو
~~نعيم عن أبي بكر بلفظ: "ملعون من ضار أخاه المسلم أو ماكره".
### | 2336- 
# ملعون من زاد ولم يشتر.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ؛ لكن في الصحيحين والنسائي وابن ماجه عن
~~ابن عمر: "أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش: وهو أن يزيد في السلعة لا
~~لرغبة في شرائها لكن ليوقع غيره". PageV02P255
### | 2337- 
# ملعون ذو الوجهين.
# الديلمي في "مسند الفردوس" عن أبي هريرة -رضي الله تعالى- عنه بزيادة:
~~"وذو اللسانين".
### | 2338- 
# المنافق يملك عينيه: يبكي بهما متى شاء1.
# رواه الديلمي وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن علي رفعه؛ لكنه ضعيف.
# ونحوه لابن عدي في كامله بسند ضعيف جدا عن جابر رفعه: "أتدرون ما علامة
~~المنافق؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: الذي يبكي بإحدى عينيه".
# قال مالك بن دينار: "قرأت في التوراة: إذا ms660 استكمل العبد النفاق ملك
~~عينيه".
# وروى البيهقي في "الشعب" أن سفيان الثوري بكى يوما ثم قال: "بلغني أن
~~العبد أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكى".
# ولابن المبارك في الزهد عن شعيب الجبائي قال: "إذا كمل فجور الإنسان يملك
~~عينيه؛ فمتى شاء أن يبكي بكى". انتهى.
# ومن ثم قيل: "دمع الفاجر حاضر".
# وقال الصلاح الصفدي: "رأيت من يبكي بإحدى عينيه ثم يقول لها: قفي؛ فيقف
~~دمعها، ويقول للأخرى ابكي؛ فيجري دمعها". ورأيت آخر له محبوب، فإذا قال له
~~محبوبه: ابك؛ يبكي، وإذا قال له -وهو في وسط البكاء-: اضحك يجمد دمعه.
~~ورأيت من يبكي بإحدى عينيه.
# وروى ابن مردويه والطبراني في "المعجم الكبير" عن حذيفة رفعه: "بكاء
~~المؤمن من قلبه وبكاء المنافق من هامته".
# وروي عن ابن عباس مرفوعا: "بكاء العين، والعين من الله".
### | 2339- 
# المنبت لا أرض قطع ولا ظهرا أبقى3.
# رواه البزار والحاكم في علومه، والبيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي
~~والعسكري والخطابي في العزلة، عن جابر مرفوعا بلفظ: "إن هذا الدين متين
~~فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله؛ فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى"، واختلف في إرساله ووصله. PageV02P256
# ورجح البخاري في تاريخه الإرسال.
# وأخرجه البيهقي أيضا والعسكري عن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ: "فإن
~~المنبت لا سفرا قطع، ولا ظهرا أبقى"، وزاد: "فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت
~~أبدا، واحذر حذرا تخشى أن تموت غدا"، وسنده ضعيف.
# وله شاهد عند العسكري عن علي رفعه: "إن دينكم دين متين فأوغل فيه برفق؛
~~فإن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع"، وفي سنده الفرات بن السائب ضعيف،
~~وهذا كالحديث الآخر الذي أخرجه البخاري وغيره، عن أبي هريرة: "إن هذا الدين
~~يسر ولن يشاد الدين أحد إلا أغلبه".
# وروى أحمد عن أنس بلفظ: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق"، وليس فيه
~~الترجمة.
# وروى الخطابي في العزلة عن ابن عائشة قال: "ما أمر الله عباده بما أمر؛
~~إلا والشيطان فيه نزعتان؛ فإما إلى ms661 غلو وإما إلى تقصير؛ فبأيهما ظفر قنع"،
~~وعن بعضهم: "كل طرفي القصد مذموم"، ولبعضهم:
# فسامح ولا تستوف حقك كله ... وأبق فلم يستوف قط كريم
# ولا تعد في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# وقد أفرد السخاوي في الحديث جزءا.
### | 2340- 
# من أدرك منكم زمانا يطلب فيه الحاكة العلم؛ فليهرب. قيل: أليسوا من
~~إخواننا؟ قال: هم الذين بالوا في الكعبة وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى،
~~وسمكة عائشة من التنور.
# قال عثمان بن السماك: وجدته في كتاب أحمد بن محمد الصوفي بسنده عن علي
~~-رضي الله تعالى عنه- رفعه؛ قال في الميزان: هذا الإسناد ظلمات ينبغي أن
~~يغمز ابن السماك برواية وإن كان صادقا، فهو من أسمج الكذب متنا.
### | 2341- 
# "من آذى ذميا فأنا خصمه" 1.
# رواه أبو داود عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~آبائهم، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ألا من ظلم معاهدا أو
~~تنقصه أو كلفة فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس؛ فأنا خصمه يوم
~~القيامة". PageV02P257
# قال في "المقاصد": وسنده لا بأس به، ولا يضر جهالة من لم يسم من أبناء
~~الصحابة؛ فإنهم عدد منجبر به جهالتهم؛ ولذا سكت عليه أبو داود.
# وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه، وقال عن ثلاثين من أبناء أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن آبائهم، وذكره بلفظ: "ألا من ظلم
~~معاهدا، أو تنقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه؛
~~فأنا حجيجه يوم القيامة"، وأشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصبعه إلى
~~صدره، "ألا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله؛ حرم الله ريح الجنة
~~عليه، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا".
# ثم قال: له شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا الحديث: منها عن عمر بن سعد
~~رفعه: "أنا خصم يوم القيامة لليتيم والمعاهد، ومن أخاصمه أخصمه".
# وقال النجم: من آذى ذميا؛ فأنا خصمه، قلت: أخرجه الخطيب عن ابن مسعود به،
~~وزاد فيه: ومن ms662 كنت خصمه خصمته يوم القيامة.
# وأقول: لكن قال الإمام أحمد: لا أصل له؛ إلا أن يحمل على أنه لا أصل له
~~بلفظه المشهور على الألسنة؛ وهو: "من آذى ذميا كنت خصمه يوم القيامة".
~~فتدبر.
### | 2342- 
# من آذى جاره أورثه الله داره.
# كذا رأيته في كلام بعض من جمع في الحديث ممن لا يعرف؛ لكن بلفظ: "ورثه"،
~~بتشديد الراء فلينظر حاله.
# ثم رأيت النجم قال: أورده في الكشاف؛ ولعله مثل سائر، وليس بحديث، ومأخذه
~~في كتاب الله من قوله تعالى {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو
~~لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين، ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم} [إبراهيم: 13] .
# ومن أمثلة العوام: "اصبر على جارك المشؤوم: إما يموت وإما يرحل". انتهى.
# نعم ورد في أذى الجار ما رواه أبو الشيخ وأبو نعيم عن أنس بلفظ: "من آذى
~~جاره؛ فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن حارب جاره فقد حاربني، ومن
~~حاربني فقد حارب الله".
# PageV02P258
### | 2343- 
# "من أبطأ به عمله؛ لم يسرع به نسبه".
# رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه في حديث أوله: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب
~~الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة" - الحديث الآتي في: "من
~~نفس"، لكن بلفظ: "من بطأ" -بدون ألف- وكذا رواه العسكري عن الأعمش.
# ورواه بلفظ الترجمة القضاعي عن الأعمش وعن محمد بن النضر الحارثي بلفظ:
~~"من فاته حسب نفسه -يعني الدين- لم ينفعه حسب أبيه".
# ولابن أبي شيبة عن هارون بن عنبسة عن أبيه قال: سألت ابن عباس: أي العمل
~~أفضل؟ قال: ذكر الله أكبر، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه".
### | 2344- 
# "من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره؛ فليتجهز إلى النار".
# أخرجه الأزدي في ترجمة بارح عن عبد الله بن مالك الهروي بسنده إلى ابن
~~عباس رفعه.
# قال القاري: وأشار إليه الخطيب حيث قال: عجب من المؤلف، يقرره وعلامة
~~الوضع لائحة عليه!! وقال القاري: قلت: وإن كان العلامة على إسناده فمسلم؛
~~وإلا فليس في معناه ما يدل ms663 على بطلان مبناه، وفي بعض ألفاظ العامة "فالموت
~~خير له".
# ويؤيده حديث: "من لم يرعو عند الشيب، ويستحيي من العيب، ولم يخش الله في
~~الغيب؛ فليس لله فيه حاجة"؛ ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا.
# وما أحسن قول أبي يزيد لما رأى وجهه في المرآة: "ظهر الشيب ولم يظهر
~~العيب، وما أدري ما في الغيب". انتهى.
### | 2345- 
# من اتقى الله وقاه كل شيء1.
# قال الحلبي في سيرته: روته الخيزران عن زوجها المهدي عن أبيها المنصور،
~~عن جده عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- رفعه.
### | 2346- 
# من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية؛ فليزهد في
~~الدنيا.
# قال القاري: لم يوجد له أصل كما في المختصر، ومعناه صحيح مستفاد من قوله
~~-عليه الصلاة والسلام- "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم".
~~PageV02P259
### | 2347- 
# من أذل عالما بغير حق؛ أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق1.
# قال في الذيل: كذا في نسخة سمعان بن المهدي المكذوبة.
### | 2348- 
# من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر2.
# رواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه البخاري بلفظ: "أعذر الله إلى امرئ أخر
~~الله أجله حتى بلغ ستين سنة".
### | 2349- 
# من آذى مسلما؛ فقد آذاني ومن آذاني؛ فقد آذى الله3.
# رواه الطبراني عن أنس رضي الله عنه.
### | 2350- 
# "من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار" 4.
# رواه الإمام أحمد والطيالسي في مسنديهما، والترمذي وآخرون، عن معاوية
~~رفعه، وقال الخطابي: معناه أن يأمرهم بذلك ويلزمهم إياه على طريق الكبر
~~والنخوة، ومعنى يتمثل: يقوم وينتصب بين يديه، ثم قال: وفي حديث سعد دلالة
~~على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم
~~للمعلم مستحب غير مكروه.
# قال البيهقي في "الشعب": عقب حكايته: وهذا القيام يكون على وجه البر
~~والإكرام؛ كما كان قيام الأنصار وقيام طلحة لكعب بن مالك، ولا ينبغي للذي
~~يقام له أن يريد ذلك من صاحبه حتى إن لم يفعل حنق عليه وشكاه أو عاتبه.
# ثم قال: سمعت أبا ms664 عبد الله الحاكم يقول: سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق
~~الضبعي -إمام الشافعية بنيسابور- يقول: "التقيت مع أبي عثمان الحيري في يوم
~~عيد في المصلى، وكان من عادته إذا التقى بواحد منا يسأله بحضرة الناس عن
~~مسائل فقهية، يريد بذلك إجلاله وزيادة محله عند العوام، فسألني بحضرة الناس
~~في مصلى العيد عن مسائل، فلما فرغ منها قلت له: أيها الأستاذ، في قلبي شيء
~~أردت أن أسألك عنه منذ حين، قال: قل، قلت: إني رجل قد دفعت إلى صحبة الناس،
~~وحضور هذه المحافل، وإني ربما أدخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن
~~القيام لي بعضهم فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على الإساءة عليه
~~فعلت، قال: فلما فرغت؛ سكت أبو عثمان وتغير لونه، ولم يجبني بشيء؛ فلما
~~رأيته تغير سكت ثم انصرفت من المصلى، PageV02P260
# فلما كان بعد العصر قعدت وأذنت للناس، فدخل علي عند المساء جار لي قلما
~~كان يتخلف عن مجلس أبي عثمان؛ فقلت له: من أين أقبلت، قال: من مجلس أبي
~~عثمان، قلت: فيم كان يتكلم؟ قال أخذ في المجلس من أوله إلى آخره في رجل كان
~~ظنه به أجمل ظن؛ فأخبره عن سره بشيء أنكره أبو عثمان وتغير ظنه به، قال أبو
~~بكر: فعلمت أنه حديثي، قلت: وبماذا ختم حديث ذاك الرجل؟ قال: قال أبو
~~عثمان: أظهر لي من باطنه شيئا لم أشم منه رائحة الإيمان، ويشبه أن يكون على
~~الضلال ما لم تطهره توبته من الذي أخبرني به عن نفسه.
# قال الشيخ أبو بكر فوقع علي البكاء وتبت إلى الله -عز وجل- مما كنت
~~عليه". انتهى. والابتلاء بهذا كثير نسأل الله العافية.
# وقد ألف الإمام النووي في ذلك تأليفا مختصرا نافعا، ذكر فيه الأحاديث
~~الواردة في ذلك والآثار، وحاصل ما ذكره أن القيام لأهل الفضل ونحوهم كالأصل
~~مندوب إليه ومرغب فيه، إذا كان على سبيل التوقير والاحترام، لا على سبيل
~~الافتخار والاعتظام وذكر فيه بيتين لبعضهم وهما:
# قيامي والعزيز إليك حق ... وترك الحق ما لا يستقيم
# فهل ms665 أحد له لب وعقل ... ومعرفة يراك ولا يقوم
# وقلت في ذلك مع زيادة:
# قيامي على الأقدام حق وسعيها ... للقياك يا فرد الزمان أكيد
# فقد أمر المختار أنصاره به ... لسعد الذي قد مات وهو شهيد
### | 2351- 
# من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه1.
# رواه أحمد والطبراني والقضاعي وغيرهم عن أبي موسى رفعه بزيادة: "فآثروا
~~ما يبقى على ما يفنى".
### | 2352- 
# من أحب شيئا أكثر من ذكره2.
# رواه أبو نعيم والديلمي عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- مرفوعا.
~~PageV02P261
### | 2353- 
# من أحب قوما حشر معهم1.
# رواه الحاكم في مستدركه جازما به بلا سند. ويشهد له: "المرء مع من أحب"،
~~وتقدم. ورواه الطبراني والضياء عن أبي قرصافة بلفظ: "من أحب قوما حشره الله
~~في زمرتهم".
### | 2354- 
# من أحب حبيبتيه - أو كريمتيه؛ فلا يكتبن بعد العصر.
# وفي لفظ من أكرم حبيبتيه. قال القاري: لا أصل له في المرفوع. قال: ولعل
~~المعنى بعد خروج العصر من غير أن يكون عنده سراج.
# قال: وقد أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر إلى كتاب -
~~أخرجه الخطيب قال: وهو من كلام الطب، كما قال الشافعي: الوراق إنما يأكل من
~~دية عينيه. وفي معناه الخياط وأرباب الصنائع.
### | 2355- 
# من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين.
# قال ابن حجر نقلا عن السيوطي: كذب موضوع.
### | 2356- 
# "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه".
# متفق عليه عن أبي موسى.
# قال النجم: وأخرجه أحمد والبيهقي والترمذي والنسائي عن عبادة وعن عائشة
~~زادت: "فقلت: يا نبي الله أكراهية الموت وكلنا نكره الموت؟ قال: "ليس ذلك؛
~~ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله
~~لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله
~~لقاءه".
# وروى مالك والبخاري -واللفظ له- ومسلم والترمذي عن أبي هريرة قال الله
~~تعالى: "إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه وإذا كره لقائي كرهت لقاءه".
# ورواه الدارقطني عن مجاهد عن أبي هريرة بلفظ: "قال ms666 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا أحب العبد لقاء الله أحب الله لقاءه وإذا كره العبد لقاء
~~الله". فذكر ذلك لعائشة فقالت: يرحمه الله حدثكم بأول الحديث ولم يحدثكم
~~بآخره. قالت عائشة: "قال PageV02P262
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا
~~في عامه الذي يموت فيه فيسدده ويبشره؛ فإذا كان عند موته؛ أتاه ملك الموت
~~فيقعد عند رأسه فقال أيتها النفس المطمئنة اخرجي على المغفرة من الله
~~ورضوان وتنهرع نفسه رجاء أن تخرج فذلك حين يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه.
# وإذا أراد بعبد شرا بعث إليه شيطانا في عامه الذي يموت فيه فأغراه؛ فإذا
~~كان عند موته؛ أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: يا أيتها النفس اخرجي
~~إلى سخط الله وغضبه فتغرق في جسده؛ فذلك حين يبغض لقاء الله ويبغض الله
~~لقاءه".
# وأخرج الأستاذ أبو منصور البغدادي في مؤلفه فيما استدركته عائشة على
~~الصحابة، عن أبي عطية قال: "دخلت أنا ومسروق على عائشة فقال مسروق: قال عبد
~~الله بن مسعود: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه". فقالت عائشة: رحم الله أبا عبد الرحمن حدث عن أول الحديث ولم
~~يسألوه عن آخره: "إن الله إذا أراد بعبد خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا
~~يوفقه ويسدده حتى يقول الناس مات فلان على خير ما كان؛ فإذا حضر ورأى ثوابه
~~من الجنة؛ تهرع نفسه- أو قال تهوعت1 نفسه -؛ فذلك حين أحب لقاء الله وأحب
~~الله لقاءه، وإذا أراد بعبد شرا قيض الله له قبل موته بعام شيطانا فأفتنه
~~حتى يقول الناس: مات فلان شر ما كان؛ فإذا حضر، رأى ما ينزل عليه من
~~العذاب، فبلغ نفسه، وذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه".
### | 2357- 
# من أحبك لشيء ملك -بتشديد اللام من الملال منه- عند انقضائه2.
# حكى الخطابي في العزلة أنه مما وجد على نقش خاتم بعض الحكماء؛ لكن بلفظ:
~~"من ودك لأمر ولى مع انقضائه". وكان يقال ms667 "لا تؤاخين من مودته لك على قدر
~~حاجته إليك؛ فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة". PageV02P263
# ونقل في "الإحياء" عن الجنيد أنه قال: "كل محبة تكون لغرض؛ فإذا زال
~~الغرض؛ زالت المحبة".
### | 2358- 
# "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
# رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2359- 
# من أذن فليقم1.
# هكذا اشتهر على الألسنة.
### | 2360- 
# من أحدث ولم يتوضأ؛ فقد جفاني، ومن توضأ ولم يصل؛ فقد جفاني، ومن صلى ولم
~~يدعني؛ فقد جفاني ومن دعاني فلم أجبه؛ فقد جفوته ولست برب جاف.
# قال الصغاني في "موضوعاته": حديث موضوع.
### | 2361- 
# من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه2.
# رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن أبي أيوب.
# وقال في "اللآلئ" رواه أحمد وغيره عن مكحول مرسلا بلفظ: "من أخلص لله
~~أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه"، وروى مسندا من حديث
~~ابن عطية عن ثابت عن أنس بسند فيه يوسف ضعيف، لا يحتج به. انتهى.
# ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا قال: "كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء
~~والفجر في جماعة، قال ومن حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى؛ كتب
~~الله له براءتين؛ براءة من النار وبراءة من النفاق".
# ورواه أبو الشيخ في ثواب عن أنس بلفظ: "من أدرك التكبيرة الأولى مع
~~الإمام أربعين صباح؛ كتب الله له" الحديث.
# وروى ابن الجوزي في "الموضوعات" عن أبي موسى رفعه: "ما من عبد يخلص لله
~~أربعين يوما" الحديث. والمشهور على الألسنة "صباحا" بدل "يوما".
~~PageV02P264
# وأورده الصغاني بلفظ: "من أخلص لله أربعين صباحا؛ نور الله تعالى قلبه،
~~وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". وقال: إنه موضوع.
### | 2362- 
# من أدخل بيته حبشيا أو حبشية أدخل الله بيته رزقا.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ: "بركة" بدل "رزقا" وأورده ابن الجوزي
~~في "تنوير الغبش" في فضل السودان والحبش، ولا يصح.
# وعند البيهقي في مناقب الشافعي أنه قال: "ما نقص من أثمان السودان؛ إلا
~~لضعف عقولهم، ولولا ذلك؛ ms668 لكان لونا من الألوان، من الناس من يشتهيه ويفضله
~~على غيره".
### | 2363- 
# من أحسن فيما بقي؛ غفر له ما مضى، وما بقي ومن أساء فيما بقي؛ أخذ بما
~~مضى وما بقي.
# قال النجم: لم أجده في الحديث المرفوع1؛ وإنما أخرجه الأصبهاني في
~~"الترغيب" عن الفضيل بن عياض من قوله. وفي معناه ما أخرجه الشيخان وابن
~~ماجه عن ابن مسعود: "من أحسن في الإسلام؛ لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية،
~~ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر".
### | 2364- 
# من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب؛ فأجل الله أن يحلفه وجبت له
~~الجنة2.
# رواه أبو الشيخ عن رافع بن خديج مرفوعا، وفي الباب عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما.
### | 2365- 
# "من استطاع أن يموت في المدينة؛ فليمت" 3.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر، قال الترمذي: حسن
~~صحيح غريب. PageV02P265
### | 2366- 
# "من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه".
# رواه أحمد ومسلم عن جابر.
### | 2367- 
# من أساء لا يستوحش1.
# قال في "المقاصد": هو في معنى: "إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم".
# وقال النجم: لفظ الترجمة ليس بحديث؛ لكن أخرج ابن الجوزي من طريق الخطيب
~~عن بيان الحمال قال: "البري جري، والحائف خائف، ومن أساء استوحش".
### | 2368- 
# "من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فادعوا له" 2.
# رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح بلفظ "من صنع".
### | 2369- 
# من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفا، ولم يكافئه؛ كنت مكافئه يوم
~~القيامة3.
# قال في "المقاصد": بيض له شيخنا في بعض أجوبته، قال: قلت: أخرجه الطبراني
~~في "الأوسط" عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من
~~صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا، فلم يكافئه بها في الدنيا؛ فعلي
~~مكافأته غدا إذا لقيني".
# وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي رفعه: "من اصطنع صنيعة
~~إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها؛ فأنا أجازيه عليها إذا لقيني
~~يوم القيامة".
# ورواه الجعابي في تاريخ الطالبيين بلفظ: "من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي ms669
~~يدا كافأته عنها يوم القيامة"، وقد بينه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف.
### | 2370- 
# من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.
# قال الصغاني: موضوع. PageV02P266
### | 2371- 
# من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا؛ لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج.
# رواه الحارث بن أبي أسامة وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه.
### | 2372- 
# من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة1.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 2373- 
# من أسمك فليتمر.
# قال الحافظ ابن حجر: باطل؛ لكن في مناقب الشافعي للبيهقي عنه أنه قال:
~~لقد أفلست ثلاث مرات ولقد رأيتني آكل السمك بالتمر لا أجد غيرهما.
### | 2374- 
# من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر2.
# رواه القضاعي عن أبي سلمى الحمصي مرفوعا، وكذا في الميزان في ترجمة عمرو
~~بن الحصين، لكن أبو سلمة الحمصي ضعيف ولا صحبة له، وعزاه الديلمي ليحيى بن
~~جابر وليس هو أيضا بصحابي.
# قال التقى السبكي: لا يصح، وفي رواية: "من جمع مالا من نهاوش؛ أذهبه الله
~~في نهابر"، وفي رواية "من تهاوش3" بفتح التاء وكسر الواو جمع تهوش وأخطأ من
~~ضم. PageV02P267
# الواو، وهو بمعناه كما في النهاية، والمعنى: من أصاب مالا من غير حله؛
~~أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة، وروي "مهاوش" بالميم.
### | 2375- 
# من أسر سريرة ألبسه الله رداءها علانية.
# رواه ابن أبي الدنيا في الإخلاص عن عثمان بلفظ: "ما من عبد يسر سريرة؛
~~إلا رداه الله رداءها علانية؛ إن خيرا فخير وإن شرا فشر".
# ورواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني وأبو نعيم عن أبي سعيد بلفظ: "لو
~~أن أحدكم عمل في صخرة صماء لا باب لها ولا كوة لأخرج الله عمله، كائنا ما
~~كان"، قال النجم: وسنده حسن.
### | 2376- 
# من أصاب من شيء فليلزمه1.
# رواه ابن ماجه عن أنس مرفوعا والبيهقي في "الشعب" والقضاعي عنه بلفظ: "من
~~رزق"، وفي لفظ للبيهقي: "من رزقه الله رزقا في شيء فليلزمه".
# ولابن ماجه عن نافع قال: كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر، فجهزت ms670 إلى العراق،
~~فأتيت أم المؤمنين عائشة، فقلت لها: يا أم المؤمنين كنت أجهز إلى الشام
~~وإلى مصر، فجهزت إلى العراق؛ فقالت: لا تفعل، ما لك ولمتجرك؟ فإني سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا سبب الله لأحدكم رزقا من وجه فلا
~~يدعه حتى يتغير له أو يتنكر.
# ورواه البيهقي أيضا عنه بسند ضعيف بلفظ: "إذا قسم لأحدكم رزق؛ فلا يدعه
~~حتى يتغير أو يتنكر له"، وبلفظ: "إذا فتح لأحدكم رزق من باب فليلزمه".
# ورواه أحمد عن جابر أيضا بسند ضعيف، ورواه في "الإحياء" بلفظ: "من جعلت
~~معيشته في شيء؛ فلا ينتقل عنه حتى يتغير له".
# والذي يدور على الألسنة بمعناه، ونسبه ابن تيمية إلى بعض السلف، وهو: "من
~~بورك له في شيء فليلزمه". PageV02P268
# وتقدم في: "البلاد بلاد الله والعباد عبد الله، فأي موضع رأيت فيه رفقا
~~فأقم". والله أعلم.
### | 2377- 
# "من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، وعنده قوت يومه؛ فكأنما حيزت
~~له الدنيا" 1.
# رواه البخاري في "الأدب" والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن محصن.
### | 2378- 
# من أصبح والدنيا أكبر همه؛ فليس من الله في شيء2.
# ابن لال عن حذيفة -رضي الله عنه- بلفظ: "من أصبح والدنيا أكبر همه؛ ألزم
~~الله قلبه أربع خصال لا ينفك من واحدة حتى يأتيه الموت: هم لا ينقطع أبدا -
~~الحديث رواه الديلمي عن ابن عمر.
### | 2379- 
# من أصبح لا يهتم بالمسلمين؛ فليس منهم3.
# رواه الحاكم عن ابن مسعود بلفظ: "من أصبح وهمه غير الله؛ فليس من الله في
~~شيء، ومن أصبح لا يهتم" الحديث.
### | 2380- 
# من أعان ظالما سلطه الله عليه4.
# قال في "اللآلئ": ذكره صاحب الفردوس بسنده من حديث ابن مسعود.
# وقال في "المقاصد": رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود رفعه وفيه ابن
~~زكريا العدوى متهم بالوضع.
# وأورده الديلمي بلا سند عن ابن مسعود، وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى
~~{وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} [الأنعام: 129] فقال: وفي الحديث وذكره؛
~~لكنه لم يعزه لصاحب ولا مخرج. وبالجملة فمعناه صحيح. PageV02P269
# وفي التنزيل {كتب ms671 عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير}
~~[الحج: 4] انتهى. وقال في "التمييز": والذي يدور على الألسنة معناه، وهو:
~~"من أعان ظالما أغرى به"، كذا قال. وأقول: والدائر على الألسنة الآن: "من
~~أعان ظالما سلط عليه". وهو كذلك في "الدرر".
# وذكره القاري بلفظ الترجمة، ونسبة لابن عساكر أيضا، ثم قال: قلت: ويؤيد
~~ثبوته أنه أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن علي بن زكريا، عن
~~سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي، عن حماد بن سلمة عن عاصم، عن زر عن ابن
~~مسعود مرفوعا: "من أعان ظالما؛ سلطه الله عليه". وليس في هذا الإسناد غبار
~~كما لا يخفي. انتهى كلام القاري.
# وأقول هذا عجب؛ فإن السند الذي جعله مؤيدا هو الذي حكم عليه السخاوي بأن
~~فيه متهما بالوضع، ونص عبارة السخاوي: رواه ابن عساكر في تاريخه من جهة
~~الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة،
~~عن عاصم بن بهدلة، عن زر عن ابن مسعود مرفوعا، وابن زكريا متهم بالوضع؛ فهو
~~آفته. انتهى، فتأمل وتعجب مما قاله.
### | 2381- 
# من أشهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا.
# قال القاري: موضوع.
### | 2382- 
# "من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خيري الدنيا والآخرة" 1.
# تقدم في: إن الرفق.
### | 2383- 
# "من أقال نادما أقال الله عثرته" 2.
# رواه أبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "من أقال مسلما
~~أقاله الله عثرته".
# قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وقال ابن دقيق العيد على شرطهما.
# ورواه ابن أحمد في زوائد المسند عنه بلفظ: "من أقال عثرة أقاله الله يوم
~~القيامة". PageV02P270
# وفي لفظ عند البيهقي عنه: "من أقال نادما؛ أقاله ال له "، ورواه ابن حبان
~~عنه بلفظ: "من أقال مسلما عثرته؛ أقاله الله عثرته يوم القيامة".
# ورواه البزار عن أبي هريرة مرفوعا: "من أقال نادما بيعته؛ أقاله الله
~~عثرته يوم القيامة".
# وأخرجه البيهقي في سننه عنه بلفظ: "من أقال نادما أقاله الله يوم
~~القيامة". وفي لفظ له عنه: ms672 "من أقال مسلما عثرته؛ أقاله الله تعالى يوم
~~القيامة".
# وللبيهقي أيضا عنه بلفظ: "من أقال نادما؛ أقاله الله نفسه يوم القيامة"،
~~ورواه من هذا الوجه شيخه الحاكم في علوم الحديث.
# وأورده البغوي في المصابيح بلفظ: "من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها؛ أقاله
~~الله عثرته يوم القيامة"، وفي الباب عن قتادة. وبالجملة؛ فالحديث صحيح
~~وصححه ابن حزم.
# ورواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان.
# وقال النجم: ورواه الطبراني -ورواته ثقات- عن أبي شريح: من أقال أخاه
~~بيعا أقاله الله عثرته يوم القيامة.
### | 2384- 
# من أكرم أخاه المؤمن؛ فإنما أكرم الله1.
# رواه الأصبهاني في ترغيبه عن جابر، والعقيلي في "الضعفاء" عن أبي بكرة
~~رفعاه، وسنده ضعيف، ورواه النجم عمن ذكر بلفظ: "من أكرم أخاه المسلم فإنما
~~يكرم الله".
### | 2385- 
# من أكرم حبيبتيه؛ فلا يكتب بعد العصر.
# قال في "المقاصد": لم يثبت في المرفوع؛ ولكن أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه
~~أن لا ينظر بعد العصر في كتاب. أخرجه الخطيب وغيره، وقال الشافعي فيما
~~أخرجه البيهقي في مناقبه: "الوراق إنما يأكل من دية عينيه". وتقدم بلفظ:
~~"من أحب كريمتيه" الحديث.
### | 2386- 
# من أعان تارك الصلاة بلقمة؛ فكأنما قتل الأنبياء كلهم.
# قال في "اللآلئ": موضوع وضعه رتن الهندي الكذاب. PageV02P271
### | 2387- 
# من اغتسل من الجنابة حلالا؛ أعطاه الله قصرا من درة بيضاء، وكتب له بكل
~~قطرة ثواب ألف شهيد.
# قال القاري: باطل وضعه دينار.
### | 2388- 
# من أكل الأرز أربعين يوما؛ ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه1.
# قال الصغاني: موضوع. وتقدم الكلام فيه بأبسط في: "لو كان الأرز".
### | 2389- 
# "من أكرم غريبا في غربته؛ وجبت له الجنة"2.
# ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه. والمشهور على الألسنة: "من أكرم
~~غريبا في غربته؛ فكأنما أكرم سبعين نبيا" لينظر.
### | 2390- 
# من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره.
# أورده ابن عساكر في تاريخه من كلام أبي سليمان الدارمي وفي لفظ: "من أكل
~~من زاد أخيه ليسره؛ لم يضره".
### | 2391- 
# من أكل فولة بقشرها؛ أخرج الله تعالى منه من الداء مثلها.
# رواه ابن حبان في الضعفاء، والديلمي ms673 عن عائشة، وأورده الذهبي في الميزان،
~~وقال: باطل. نعم ذكر البيهقي في "مناقب الشافعي" أنه قال: "الفول يزيد في
~~الدماغ، والدماغ يزيد في العقل".
### | 2392- 
# من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة3.
# رواه الترمذي عن أم عاصم، وكانت أم ولد لسنان بن سلمة قالت: "دخلت نبيشة
~~الخير ونحن نأكل في قصعة؛ فحدثنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم" وذكره.
# وأخرجه ابن ماجه وأحمد والبغوي والدارقطني وابن خيثمة وابن السكن وابن
~~شاهين، وقال الترمذي: غريب، والدارقطني، وأورده بعضهم تستغفر الصحفة
~~للاحسها. PageV02P272
# وثبت في مسلم عن جابر: الأمر بلعق الأصابع والصحفة؛ فإنكم لا تدرون في أي
~~طعامكم البركة. وفي لفظ لابن حبان: "ولا يرفع الصحفة؛ حتى يلعقها؛ فإن آخر
~~الطعام البركة".
### | 2393- 
# من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة؛ أمن من الفقر والبرص والجذام، وصرف عن
~~ولده الحمق1.
# رواه أبو الشيخ في الثواب عن جابر رفعه، وعن الحجاج بن علاط أيضا: "أعطى
~~سعة من الرزق، ووقي الحمق في ولده وولد ولده".
# وللديلمي عن ابن عباس رفعه: "من أكل ما يسقط من المائدة؛ خرج ولده صباح
~~الوجوه، ونفى عنه الفقر".
# وأخرجه الخطيب ثم ضعفه، وذكره الغزالي في "الإحياء" بلفظ: "عاش في سعة،
~~وعوفي ولده"، وفي الباب عن أنس وأبي هريرة؛ لكنها مناكير.
# نعم ثبت في مسلم عن جابر وأنس مرفوعا: "إذا وقعت لقمة أحدكم؛ فليأخذها،
~~فليمط ما كان فيها من أذى، ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى
~~يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة".
### | 2394- 
# من أكل مع مغفور له غفر له.
# قال في "المقاصد": قال شيخنا: كذب موضوع.
# وقال مرة أخرى: لا أصل له صحيح، ولا حسن، ولا ضعيف، وقال غيره: ليس له
~~إسناد عن أهل العلم؛ وإنما يروى عن هشام، وليس معناه صحيحا على الإطلاق؛
~~فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون.
# وأورده عبد العزيز الديريني في "الدرر الملتقطة"، وقال: لا أصل له عند
~~المحدثين؛ ولكن نقل عن بعض الصالحين أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~المنام، ms674 فقال: "يا رسول الله أنت قلت هذا الحديث؟ وذكره؛ فقال: نعم، ومن
~~نظر إلى مغفور له؛ غفر له".
# قال السخاوي: والمعنى صحيح2، إذا أكل معه بنية البركه والمحبة في الله
~~تعالى، قال النجم: وإن سلم هذا على إطلاقه فهو مخصوص بالمؤمنين قطعا، والله
~~أعلم. PageV02P273
### | 2395- 
# من أنفق ولم يحسب؛ افتقر وهو لا يدري.
# قال النجم: هو مثل، وليس بحديث. وكذلك قولهم: "من استكثر ماله أكله، ومن
~~استقله أكله".
### | 2396- 
# من ألقى جلباب الحياء؛ فلا غيبة له1.
# تقدم في "لفاسق غيبة".
### | 2397- 
# من أهديت له هدية وعنده قوم؛ فهم شركاؤه فيها.
# رواه أبو نعيم والطبراني وعبد بن حميد وعبد الرزاق عن ابن عباس، وكذا ابن
~~راهويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات، عن الحسن بن علي، والعقيلي عن
~~عائشة -كلهم- رفعوه، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، وقال العقيلي: لا
~~يصح في هذا الباب عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء، وقال البخاري: ويذكر
~~عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه، وأنه لم يصح. انتهى.
# وقال في "المقاصد": وهذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان، بخلافها من
~~العقيلي. وعلى كل حال قال شيخنا: إن الموقوف أصح.
# وعبارة "الدرر" للسيوطي: من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه فيها - رواه
~~الطبراني من حديث حسن بن على -رضي الله عنه- وعلقه البخاري عن ابن عباس
~~بصيغة تمريض، وأخرجه العقيلي عن عائشة، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات"؛
~~فأخطأ. انتهى.
# وعبارة "اللآلئ": "من أهدي له هدية وعنده جلساؤه؛ فجلساؤه شركاؤه فيها"
~~حديث ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" عن الحسن بن علي، وقال البخاري في
~~صحيحه: "باب من أهدي وعنده جلساؤه؛ فهو أحق". قال ويذكر عن ابن عباس:
~~"جلساؤه شركاؤه"، ولم يصح. انتهى.
### | 2398- 
# من أيقن بالخلف جاد بالعطية2.
# رواه القضاعي من حديث ابن لهيعة عن علي -رضي الله تعالى- عنه مرفوعا، في
~~حديث طويل. PageV02P274
### | 2399- 
# من اشترى شيئا؛ لم يره فهو بالخيار إذا رآه.
# رواه الدارقطني1 والبيهقي والديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عمر عن
~~إبراهيم الكردي: وضاع، وذكر الدارقطني أنه تفرد به، وقال هو والبيهقي:
~~المعروف أنه من ms675 قول ابن سيرين، وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي من
~~طريق أخرى مرسلة، عن مكحول رفعه بسند فيه ضعيف؛ لكنها أمثل من الموصولة،
~~وعلق الشافعي القول به على ثبوته، ونقل النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه.
# وعند الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص: "أن طلحة اشترى من عثمان
~~مالا، فقيل لعثمان: إنك قد غبنت، فقال عثمان لي الخيار؛ لأني بعت ما لم
~~أره، وقال طلحة: لي الخيار؛ لأني اشتريت ما لم أره، فحكما بينهما جبير بن
~~مطعم، فقضى أن الخيار لطلحة، ولا خيار لعثمان". انتهى.
# وقد أورده كثير من السادة الحنفية في كتبهم، مستدلين به كصاحب الهداية
~~بلفظ: "من اشترى ما لم ير؛ فله الخيار إذا رأى".
# وهو المشهور على الألسنة؛ لكن نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال في تخريجه
~~لأحاديث الهداية: لا أصل له، فليراجع. والله أعلم.
### | 2400- 
# من ابتلي ببليتين فليختر أسهلهما.
# قال النجم: لا يعرف، لكن يستأنس له بقول عائشة: "ما خير رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بين أمرين؛ إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما".
### | 2401- 
# من أزغل ما أزغل عليه فليتبوأ مقعده من النار.
# لم أره، وهو مشهور على ألسنة العوام، والظاهر أنه لا أصل له، وليس أزغل
~~بمعنى غش لغويا.
### | 2402- 
# من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا، لم يزدد من الله إلا بعدا2.
# رواه الديلمي عن علي رفعه، وسنده ضعيف كما قال العراقي، وقال السخاوي:
~~وفي لفظ: "ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله غضبا"، وقال المناوي: ورواه
~~الأزدي في الضعفاء من حديث علي بلفظ: "من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا
~~حبا؛ ازداد من الله عليه غضبا". PageV02P275
### | 2403- 
# من استشفى بغير القرآن فلا شفاه الله تعالى1.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 2404- 
# من استرضي، فلم يرض؛ فهو شيطان.
# قال في المقاصد: ليس في المرفوع؛ وإنما هو فيما أورده البيهقي في "الشعب"
~~من جهة جعفر الصادق، قال: "ومن لم يغضب عند التقصير؛ لم يكن له شكر عند
~~المعروف"، وقال في "التمييز": ليس من المرفوع؛ وإنما يروى عن الشافعي ms676
~~بزيادة: "ومن استغضب، فلم يغضب؛ فهو حمار".
### | 2405- 
# من استعمل.
# تقدم في: من جعل قاضيا.
### | 2406- 
# من استوى يوماه؛ فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شرا؛ فهو ملعون، ومن لم
~~يكن على الزيادة فهو في النقصان، ومن كان في النقصان فالموت خير له، ومن
~~اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات، ومن أشفق من النار لهي عن الشهوات، ومن
~~ترقب الموت هانت عليه اللذات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات2.
# رواه الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعا، وفي الموضوعات الكبرى للقاري
~~بلفظ: "من استوى يوماه؛ فهو مغبون، ومن كان يومه شرا من أمسه؛ فهو ملعون".
~~ثم قال: لا يعرف إلا في منام ابن رواد.
# وقال العراقي في تخريجه: لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي
~~رواد، قال: "رأيت في المنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول
~~الله أوصني. فقال ذلك بزيادة في آخره والزيادة هي: ومن لم يكن على الزيادة
~~فهو في النقصان. ولله در الإمام البستي حيث يقول:
# زيادة المرء في دنياه نقصان
# وربحه غير محض الخير خسران
# قال الله تعالى {والعصر، إن الأنسان لفي خسر} [العصر: 1، 2] الآية.
~~PageV02P276
### | 2407- 
# من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب.
# تقدم في "من أسدى".
### | 2408- 
# من اعتذر إليه أخوه المسلم، فلم يقبل؛ لم يرد على الحوض1.
# رواه أبو الشيخ عن عائشة مرفوعا، وترجمة السخاوي من غير عزو لأحد بلفظ:
~~"من اعتذر إلى أخيه، فلم يقبل؛ كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس"، ثم قال:
~~وللديلمي عن أنس في حديث رفعه: "من اعتذر؛ قبل الله معذرته"، قال: وأنشد
~~البيهقي في "الشعب" لبعضهم:
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجر
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# قال ومما قيل ما هو على الألسنة:
# إذا اعتذر المسيء إليك يوما ... تجاوز عن مساويه الكثيرة
# لأن الشافعي روى حديثا ... بإسناد عن الحبر المغيرة
# عن المختار أن الله يمحو ... بعذر واحد ألفي كبيرة
# لكن قيل: إن هذا الحديث ms677 المنظوم كذب كنسبته للشافعي، وفي العشرين من
~~"المجالسة" من جهة محمد بن سلام قال: قال بعض الحكماء: "أقل الاعتذار موجب
~~للقبول، وكثرته ريبة". انتهى ملخصا.
# ولبعضهم:
# قيل لي قد أسا إليك فلان ... ومقام الفتى على الذل عار
# قلت قد جاءنا وأحدث عذرا ... دية الذنب عندنا الاعتذار
### | 2409- 
# من اعتز بالعبيد أذله الله2.
# رواه أبو نعيم والقضاعي عن عمر مرفوعا، وفي لفظ: "من استعز بقوم أورثه
~~الله ذلهم"، وبلفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله
~~الأموي؛ وهو من PageV02P277
# "الضعفاء"، وقال: لا يتابع على حديثه، لكن ذكره ابن حبان في الثقات
~~وترجمه في "اللآلئ" أيضا بلفظ: "من عز بغير الله ذل".
### | 2410- 
# من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه1.
# ويروى "عيناه أبدا"، رواه الحاكم والبيهقي في شعبه، والديلمي عن ابن عباس
~~رفعه، وقال الحاكم: منكر.
# وقال في "المقاصد": بل موضوع، وقال في "اللآلئ" بعد أن رواه عن ابن عباس
~~من طريق الحاكم: حديث منكر، والاكتحال لا يصح فيه أثر؛ فهو بدعة.
# وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات"، وقال الحاكم أيضا: الاكتحال يوم
~~عاشوراء لم يرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه أثر، وهو بدعة ابتدعها
~~قتلة الحسين رضي الله عنه وقبحهم.
# نعم رواه في "الجامع الصغير" بلفظ: "من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء؛ لم
~~يرمد أبدا"، قال المناوي نقلا عن البيهقي: وهو ضعيف بالمرة. وقال ابن رجب
~~في "لطائف المعارف": كل ما روى في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال فيه
~~موضوع، لم يصح.
### | 2411- 
# "من التمس محامد الناس بمعاصي الله؛ عاد حامده من الناس له ذاما" 2.
# رواه ابن لال عن عائشة مرفوعا والعسكري عنها بلفظ: "من أرضى الناس بسخط
~~الله عاد" الحديث، ومن هذا الوجه أورده القضاعي بلفظ: "من طلب محامد الناس
~~بمعاصي الله.." إلخ. وللعسكري عن عائشة مرفوعا: "من أرضى الناس بسخط الله؛
~~وكله الله إليهم، ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرهم".
# وللقضاعي عن عائشة مرفوعا: " من التمس رضا الناس بسخط الله؛ سخط الله
~~عليه، وأسخط عليه الناس، ومن التمس ms678 رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى
~~عليه الناس".
# وللعسكري عن أنس مرفوعا: "ما من مخلوق يلتمس رضا مخلوق بمعصية الخالق؛
~~إلا سلطه الله عليه، وما من مخلوق يلتمس رضا الخالق في سخط المخلوق؛ إلا
~~كفاه الله مؤونته". PageV02P278
# وعن عطاء بن أبي رباح: "أن معاوية -رضي الله عنه- أرسل إلى عائشة -رضي
~~الله عنها- أخبريني بشيء سمعتيه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت:
~~سمعته يقول: من آثر محبة الناس: على محبة الله تعالى؛ وكله الله تعالى إلى
~~الناس"، وذكر مقابله.
# وروى أبو نعيم عن أنس مرفوعا: "من حاول أمرا بمعصية الله؛ كان أبعد له
~~مما رجا وأقرب مما يتقي".
### | 2412- 
# من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا.
# قال القاري: موضوع.
### | 2413- 
# "من ابتلى بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من النار" 1.
# هذه رواية الترمذي عن عائشة، وفي رواية له عنها: "من ابتلى بشيء من
~~البنات فصبر عليهن؛ كن له حجابا من النار.
# ورواه البخاري بلفظ: "من يلي من هذه البنات شيئا" الحديث بالتحتية أوله.
~~وفي رواية بالموحدة، ورواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة بلفظ: "من كن
~~له ثلاث بنات فعالهن وكفلهن دخل الجنة"، قلنا: واثنتين، قال: "واثنتين"،
~~قلنا: وواحدة؟ قال: "وواحدة".
### | 2414- 
# من ابتلي؛ فليصبر.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ: والأمر بالصبر جاء في الكتاب والسنة.
### | 2415- 
# "من باع دارا أو عقارا، ولم يجعل ثمنه نظيره؛ فجدير أن لا يبارك له فيه"
~~2.
# رواه أبو داود والطيالسي3 في مسنده عن حذيفة، وأحمد والحارث في مسنديهما،
~~والطبراني عن سعيد -كلاهما- رفعه، وقد كتب السخاوي فيه جزءا.
# وقال النجم: قلت حديث حذيفة أخرجه ابن ماجه والضياء في المختارة بلفظ:
~~"من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها؛ لم يبارك له فيه"، وحديث سعيد
~~أخرجه ابن ماجه أيضا بلفظ: "من باع دارا أو عقارا؛ فليعلم أنه مال قمن 3 أن
~~لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في مثله". PageV02P279
# وأخرجه الطبراني عن معقل بن يسار بلفظ: "من باع عقر دار من ms679 غير ضرورة؛
~~سلط الله على ثمنها تالفا يتلفه". والله أعلم.
### | 2416- 
# من بان عذره؛ وجبت الصدقة عليه.
# قال في "المقاصد": لا أصل له وتبعوه على ذلك.
### | 2417- 
# "من بدا جفا" 1.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، وأخرجه أحمد في مسنده، والبيهقي بسند صحيح عن
~~أبي هريرة بلفظ: "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من بدا جفا،
~~ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن، وما ازداد أحد من
~~السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا"، وسيأتي في: من سكن البادية.
### | 2418- 
# من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة.
# قال القاري: في الموضوعات، تبعا للصغاني: لا أصل له.
### | 2419- 
# "من بطأ به عمله" 2.
# تقدم في "من أبطأ به عمله".
### | 2420- 
# من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة، فأخذ به إيمانا ورجاء ثوابه؛
~~أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك3.
# رواه أبو الشيخ في مكارم الأخلاق عن جابر مرفوعا. وفي سنده بشر بن عبيد:
~~متروك.
# ورواه كامل الجحدري عن أنس بنحوه، وفي سنده عباد بن عبد الصمد: متروك.
# وعزاه في "الدرر" لابن عبد البر عن أنس، وأخرجه غيرهما بأسانيد فيها
~~مقال.
# ورواه أبو يعلى والطبراني في معجمه "الأوسط" بلفظ: "من بلغه عن الله
~~فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها". PageV02P280
# وقال الحافظ ابن حجر في الكلام على قولهم: "لو حسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه
~~الله به"، لا أصل له؛ ونحوه: "من بلغه عن الله -عز وجل- شيء فيه فضيلة.."
~~إلخ. انتهى.
# وقال في "اللآلئ": رواه أبو الشيخ عن جابر، وأسنده صاحب "مسند الفردوس"
~~من طرق، وابن عبد البر عن أنس بسند فيه الحرث وغيره، وقال: هم يتساهلون في
~~الحديث إذا كان في الفضائل.
# وقال في "المقاصد": وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة.
# وقال القاري: غاية الأمر أنه ضعيف، ويقويه أنه رواه ابن عبد البر من حديث
~~أنس، كما ذكره الزركشي، وكذا ذكره العز بن جماعة في منسكه الكبير؛ إلا أنه
~~لم يسنده، ولم يعزه إلى أحد، ويؤيده أنه ذكره السيوطي في "جامعه الصغير"، ms680
~~وقال: الطبراني في "الأوسط" عن أنس بلفظ: "من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق
~~بها؛ لم ينلها"، ففي الجملة له أصل أصيل. انتهى.
### | 2421- 
# من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة.
# لا أصل له كما نقله العيني في شرح البخاري عن الإمام أحمد.
### | 2422- 
# من بش في وجه ذمي؛ فكأنما ساطي لكزني في جنبي.
# نقل ابن حجر المكي في "الفتاوى" عن السيوطي أنه لا أصل له.
### | 2423- 
# من اشترى لعياله شيئا ثم حمله إليهم بيده؛ حط الله عنه ذنب سبعين سنة.
# نقل ابن حجر المكي عن السيوطي أنه كذب.
### | 2424- 
# من بنى بناء فوق ما يكفيه؛ كلف يوم القيامة أن يحمله على عاتقه من سبع
~~أرضين1.
# رواه البيهقي في شعبه وأبو نعيم عن ابن مسعود رفعه، وعزاه في "اللآلئ" من
~~طريق أبي نعيم عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: "ما تقدم مسقطا من سبع أرضين".
~~PageV02P281
# وللطبراني وعند أبو نعيم عن أنس مرفوعا بلفظ: "إذا بنى الرجل المسلم سبعة
~~أو تسعة أذرع؛ ناداه مناد من السماء: أين تذهب يا أفسق الفاسقين". وفي لفظ
~~عنه: "من بنى فوق عشرة أذرع؛ ناداه مناد من السماء: يا عدو الله إلى أين
~~تريد".
# وقال في المقاصد وله شواهد: منها حديث يؤجر المرء في كل نفقه إلا ما كان
~~في الماء والطين وحديث الأمر أعجل من ذلك قاله -صلى الله عليه وسلم- لمن
~~رآه من أصحابه يصلح خصا له. وقال النجم وعند البيهقي عن أنس من بنى بناء
~~أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم القيامة ورواه أبو داود عنه بإسناد
~~جيد خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما ونحن معه فرأى قبة مشرفة فقال
~~ما هذه قال أصحابه هذه لفلان رجل من الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا
~~جاء صاحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم عليه في الناس فأعرض عنه
~~صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى الصحابة
~~فقال والله إني لأنكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا خرج فرأى قبتك ms681
~~فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض فخرج رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت القبة قالوا شكا إلينا صاحبها
~~إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا.
~~أي ما لا بد للإنسان منه مما يكنه من الحر والبرد والعدو. وقد أطال النجم
~~في إيراده بألفاظ وطرق مختلفة.
### | 2425- 
# من بورك له في شيء فليلزمه1.
# رواه ابن ماجه عن أنس. وتقدم في: من أصاب ونحوه عن عائشة كما في
~~"اللآلئ".
### | 2426- 
# "من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة" 2.
# رواه البزار والطبراني وابن حبان وعند أحمد والبزار عن ابن عباس: "من بنى
~~لله مسجدا، ولو كمفحص قطاة لبيضها؛ بنى الله له بيتا في الجنة".
# وعند الترمذي عن أنس: "من بنى لله مسجدا -صغيرا كان أو كبيرا- بنى الله
~~له بيتا في الجنة". وأطال في ذلك النجم، فراجعه. PageV02P282
### | 2427- 
# من تأنى أصاب1.
# تقدم في التأني، وفي معناه ما اشتهر: "من تأنى؛ نال ما تمنى". والله
~~أعلم.
### | 2428- 
# "من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه" 2.
# قال في "الدرر": رواه أحمد عن بعض أصحابه مرفوعا بلفظ: "إنك لا تدع شيئا
~~اتقاء لله؛ إلا أعطاك خيرا منه"، وتقدم في "ما ترك".
### | 2429- 
# من ترك الصلاة؛ فقد كفر3.
# رواه الدارقطني في "العلل" عن أنس، ورواه البزار عن أبي الدرداء قال:
~~"أوصاني أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- أن لا أشرك بالله شيئا، وإن حرقت،
~~ولا أترك صلاة مكتوبة متعمدا؛ فمن تركها متعمدا فقد كفر، ولا أشرب خمرا؛
~~فإنها مفتاح كل شر".
# ورواه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم عن بريدة بلفظ: "العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها؛ فقد كفر".
# ولمسلم عن جابر: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة".
### | 2430- 
# من ترك صلاة الصبح برئ منه القرآن.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 2431- 
# من تزوج امرأة لمالها وجمالها أحرمه الله مالها وجمالها.
# قال في "المقاصد": لم أقف عليه، ولكن عند أبي نعيم عن أنس رفعه: "من تزوج ms682
~~امرأة لعزها؛ لم يزده الله إلا ذلا، ومن تزوجها لمالها؛ لم يزده الله إلا
~~فقرا، ومن تزوجها لحسنها؛ لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوجها لم يتزوجها
~~إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه؛ إلا بارك الله له فيها وبارك لها
~~فيه".
# وفي الصحيحين: "تنكح المرأة لمالها وجمالها، وحسبها، ودينها؛ فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك"، وقال في "الدرر": حديث: "من تزوج امرأة لمالها؛ أحرمه
~~الله مالها وجمالها" لا يعرف. PageV02P283
### | 2432- 
# "من تزوج؛ فقد أحرز نصف دينه؛ فليتق الله في النصف الباقي" 1.
# رواه ابن الجوزي في "العلل" عن أنس رفعه، وقال: لا يصح.
# وعزاه في "الدرر" لابن الجوزي عن أنس بلفظ: "من تزوج؛ فقد أحرز شطر دينه؛
~~فليتق الله في الشطر الآخر".
# وعند الطبراني في "الأوسط" عن الرقاشي بلفظ: "فقد استكمل نصف الإيمان"،
~~والباقي مثله، ورواه البيهقي في شعبه عن الرقاشي بلفظ: " إذا تزوج العبد
~~فقد كمل نصف الدين، فليتق الله في النصف الباقي".
# ورواه الحاكم في المستدرك -وقال: صحيح الإسناد- عن أنس مرفوعا بلفظ: "من
~~رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه؛ فليتق الله في الشطر
~~الباقي".
### | 2433- 
# من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر.
# قال في "المقاصد": ليس له أصل يعتمد، ويحكى فيه حكايات منقطعة؛ منها أن
~~بعض الجان حدث به إما عن علي مرفوعا، وإما عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بلا واسطة، ولم يثبت منه شيء.
### | 2434- 
# من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والأرض2.
# رواه الطبراني عن أبي هريرة وعند الديلمي عن أبي موسى: "من تزين للناس
~~بما يعلم الله منه غير ذلك؛ شانه الله".
### | 2435- 
# "من تشبع بما لم يعط؛ فهو كلابس ثوبي زور".
# متفق عليه عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعا بلفظ: "المتشبع بما لم يعط؛ كلابس
~~ثوب زور".
# ورواه العسكري عن جابر وأبي هريرة مرفوعا بلفظ: "من تحلى بباطل؛ كان
~~كلابس ثوب زور" وفي الباب عن عائشة وعن الثوري. PageV02P284
### | 2436- 
# "من تشبه بقوم؛ فهو منهم" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والطبراني في "الكبير" ms683 عن ابن عمر رفعه، وفي سنده
~~ضعيف كما في "اللآلئ" و"المقاصد"؛ لكن قال العراقي: سنده صحيح، وله شاهد
~~عند البزار، عن حذيفة وأبي هريرة، وعند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" عن أنس.
# وعند القضاعي عن طاووس مرسلا، وصححه ابن حبان وتقدم في: "إنما العلم
~~بالتعلم" في أثر عن الحسن "قلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم"،
# وقال النجم: قلت: روى العسكري عن حميد الطويل قال: "كان الحسن يقول: إذا
~~لم تكن حليما؛ فتحلم، وإذا لم تكن عالما فتعلم؛ فقلما تشبه رجل بقوم إلا
~~كان منهم".
### | 2437- 
# "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" 2.
# قال النجم: رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن أبي بن كعب.
### | 2438- 
# من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه.
# وفي معناه: "لا تتكلم بما لا يعنيك؛ تسمع ما لا يرضيك". قال النجم: ليس
~~بحديث؛ بل هو مثل أو حكمة وشاهده "من صمت نجا"، ونحوه.
### | 2439- 
# من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 2440- 
# من تكلم بكلام الدنيا في المسجد؛ أحبط الله عمله - وفي رواية أعماله
~~أربعين سنة.
# قال الصغاني: موضوع وقال القاري: وهو كذلك؛ لأنه باطل مبنى ومعنى. انتهى.
# وأقول: ثم قال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل
~~والحصر في المسجد لم يثبت فيها شيء؛ بل كانت الصحابة يتكلمون ويبيعون
~~ويشترون في بعض الأحيان في المسجد وينامون فيه؛ لكن بالأدب التام، وكذا في
~~المقابر وخلف الجنائز. PageV02P285
### | 2441- 
# "من تبسم في وجه غريب؛ ضحك الله في وجهه يوم القيامة".
# قال ابن حجر المكي في الفتاوى: رواه الديلمي أيضا كابن النجار: "الغريب
~~إذا مرض حتى ينظر عن يمينه، وعن شماله، وعن أمامه، وعن خلفه، فلا يرى أحدا
~~غير الله تعالى؛ غفر الله له ما تقدم من ذنبه".
# قال: وأخرجه الطبراني أيضا بزيادة: "أن له بكل نفس تنفس؛ يمحو الله عنه
~~ألفي ألف سيئة، ويكتب له ألفي ألف حسنة". قال لكن في سنده متروك. انتهى.
### | 2442- 
# من رفع يديه فلا صلاة له.
# قال القاري: موضوع.
### | 2443- 
# من ms684 تمام الحج ضرب الجمال.
# قال في "المقاصد": هو من كلام الأعمش؛ ولكن حمله ابن حزم على الفسقة
~~منهم، يعني إن ساغ له ذلك بنفسه؛ وإلا أعلم الأمير أو نحوه، وعلى كل حال؛
~~فهو من نوادر الأعمش، وقال صاحب الفروع من الحنابلة: "وليس من تمام الحج
~~ضرب الجمال"، خلافا للأعمش، ثم حكي حمل ابن حزم. انتهى، وقال القاري قد ضرب
~~الصديق جماله في حجة الوداع بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم ينكر
~~عليه، فدل على أن المراد إضافة المصدر إلى مفعوله.
# قال: ونقل إضافته إلى الفاعل، وهو الأظهر، وفي معنى التمام أشهر، والمعنى
~~أنه لا يحمد في سبيل الله حتى يضرب ويهان. انتهى. والله أعلم.
### | 2444- 
# "من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه".
# رواه البيهقي عن ابن مسعود من قوله بلفظ: "من خضع لغني ووضع له نفسه
~~إعظاما له وطمعا فيما قبله؛ ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه".
# وللبيهقي أيضا عن ابن مسعود مرفوعا: "من أصبح محزونا -وفي لفظ "حزينا" -
~~على الدنيا أصبح ساخطا على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة؛ نزلت به؛ فإنما يشكو
~~ربه، ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه، ومن قرأ القرآن فدخل النار
~~فهو ممن اتخذ آيات الله هزوا".
# PageV02P286
# وللطبراني في "الصغير" عن أنس رفعه: "من أصبح حزينا على الدنيا؛ أصبح
~~ساخطا على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به؛ فإنما يشكو الله تعالى، ومن
~~تضعضع لغني لينال مما في يده؛ أسخط الله -وفي لفظ مما في يديه فقد أسخط
~~الله عز وجل- ومن أعطي القرآن فدخل النار أبعده الله".
# وفي لفظ: "لينال فضل ما عنده؛ أحبط الله عمله". قال في "المقاصد": وهما
~~واهيان جدا؛ حتى إن ابن الجوزي ذكرهما في "الموضوعات"؛ لكن قال الجلال
~~السيوطي في "التعقبات": ولم يصب في ذلك فقد رواه البيهقي عن ابن مسعود وأنس
~~بلفظ: "من دخل على غني فتضعضع له؛ ذهب ثلثا دينه". قال في كل منهما إسناده
~~ضعيف. انتهى.
# وقال النجم: وليس واهيا كما قال السخاوي؛ وإن أورده ابن الجوزي ms685 في
~~"الموضوعات" وكذا من الواهي ما أورده الديلمي وأبو نعيم عن أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ: "من تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه؛ أعرض الله تعالى عنه"،
# وللديلمي أيضا عن أبي هريرة رفعه: "من تضرع لصاحب دنيا؛ وضع بذلك نصف
~~دينه"، وله أيضا عن أبي ذر مرفوعا: "لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل
~~ماله؛ من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه"، وللبيهقي عن وهب بن منبه قال:
~~"قرأت في التوراة ... " وذكر نحوه؛ وإنما ذهب ثلثا دينه؛ لأن التواضع له
~~إما بالقول وإما بالفعل، وأما الاعتقاد؛ فهو خفي.
# قال النجم: وليس من هذا مداراة فقير لغني يخشى أذاه، أو له عليه دين وهو
~~معسر به، مخافة منه.
### | 2445- 
# "من تواضع لله؛ رفعه الله" 1.
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بزيادة به درجة، ومن تكبر وضعه
~~الله - الحديث وأخرجه أبو يعلى وأحمد بلفظ: "ومن قنع؛ أغناه الله، ومن أكثر
~~ذكر الله أحبه الله".
# وأسنده الديلمي عن عمر بلفظ: "فهو في نفسه صغير وفي أعين الناس عظيم".
~~PageV02P287
# ورواه أبو الشيخ عن معاذ بلفظ: "من تواضع تخشعا لله؛ رفعه الله، ومن
~~تطاول تعظما وضعه الله"، وفي تاريخ ابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله: أن
~~التواضع لله -تبارك وتعالى- الرضى بالدون من المجالس. انتهى.
### | 2446- 
# من توكل على الله؛ كفاه الله1.
# أسنده الديلمي عن عمران بن حصين -رضي الله تعالى عنه- بزيادة "مؤونته"،
~~وأسنده أيضا عن الحكم بن عمير في حديث أوله: "من صدق الله نجا، ومن توكل
~~عليه اكتفى". كذا في تخريج أحاديثه للحافظ ابن حجر.
### | 2447- 
# "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" 2.
# رواه ابن ماجه والدارقطني وأحمد وأبو داود والنسائي عن سمرة.
### | 2448- 
# من توضأ على طهر؛ كتب الله له به عشر حسنات3.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وضعف الترمذي إسناده.
### | 2449- 
# من جالس عالما فكأنما جالس نبيا.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه في المرفوع، ولكن جاء عن إمامنا الشافعي أنه
~~قال: "إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث؛ فكأنما ms686 رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم".
# وقال القاري: لكن معناه صحيح؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء، وقد قال تعالى
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43] وقد ورد: "الشيخ في
~~قومه؛ كالنبي في أمته". انتهى. وأقول: تقدم في هذا أنه موضوع.
### | 2450- 
# من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام؛ فبينه وبين النبيين درجة
~~واحدة في الجنة4.
# رواه الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا. ولابن النجار عن أنس: "من جاءه الموت
~~وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام؛ لم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة
~~واحدة". PageV02P288
# وللطبراني عن ابن عباس: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم؛ لقي الله، ولم
~~يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة النبوة".
# وللخطيب عن ابن عباس بلفظ: "من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيى به
~~الإسلام؛ لم يفضله النبيون إلا بدرجة".
### | 2451- 
# من جد وجد.
# في "التمييز": ليس بحديث؛ بل هو من الأمثال السائرة، وقال القاري: لا أصل
~~له؛ بل هو من كلام بعض السلف، وكذا حديث: "من لج ولج".
# قال النجم: وربما قيل: "من طلب وجد؛ وجد"، وهو بمعنى "لكل مجتهد نصيب"،
~~وليسا في الحديث.
### | 2452- 
# "من جعل قاضيا بين الناس؛ فقد ذبح بغير سكين" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني، وغيرهم؛ كابن أبي
~~عاصم عن أبي هريرة، ولفظ بعضهم: "فإنه قد ذبح"، ولم يذكر "بين الناس"، ولفظ
~~أحدهم: "من استعمل على القضاء"، قال في "التمييز": قال شيخنا: وهو صحيح بل
~~حسن.
# وشذ بعضهم فقال: "فكأنما ذبح بالسكين"، ورواه النسائي وأبو داود وابن أبي
~~عاصم بلفظ: "من ولى القضاء".
# ورواه الترمذي وابن أبي عاصم أيضا بلفظ: "من ولي القضاء، أو جعل قاضيا
~~بين الناس"، وقال الترمذي: حسن غريب.
# وقال في "التمييز" أيضا: صححه ابن خزيمة وابن حبان.
### | 2453- 
# من جمع مالا من نهاوش؛ أذهبه الله في نهابر2.
# قال الإمام السبكي: لا أصل له، وهو في كتب الغريب، وتقدم في "من أصاب
~~مالا" مع الكلام عليه مبسوطا. PageV02P289
### | 2454- 
# من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين1.
# قال ms687 المناوي: منكر.
### | 2455- 
# من جمع القرآن؛ متعه الله بعقله حتى يموت2.
# رواه ابن عدي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- قال المناوي وفيه متروك.
### | 2456- 
# من جلس فوق عالم بغير إذنه؛ فكأنما جلس على المصحف.
# قال في الفتاوى الحديثة لابن حجر المكي نقلا عن السيوطي: لا أصل له.
### | 2457- 
# من جهل شيئا عاداه.
# قال في "التمييز" ليس بحديث انتهى.
# وفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه قال: العلم جهل عند أهل الجهل، كما أن
~~الجهل جهل عند أهل العلم، ثم أنشأ يقول:
# ومنزلة الفقيه من السفيه ... كمنزلة السفيه من الفقيه
# فهذا زاهد في قرب هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه
# ويشير إليه قوله تعالى {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} [يونس: 39] وقوله
~~{وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف: 11] ومن كلام بعضهم:
~~"المرء لا يزال عدوا لما جهل"، قال النجم: "وفي معناه الناس أعداء ما
~~جهلوا". والله أعلم.
### | 2458- 
# "من حمل علينا السلاح فليس منا".
# رواه مالك وأحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن عمر، وكذا رواه مسلم عن أبي
~~هريرة وزاد: "ومن غشنا فليس منا".
### | 2459- 
# "من حوسب عذب" 3.
# رواه الترمذي والضياء في المختارة عن أنس. PageV02P290
### | 2460- 
# من حج ولم يزرني؛ فقد جفاني.
# يأتي في "من لم يزرني"، وقال الصغاني كابن الجوزي: موضوع؛ لكن ذكره بلفظ:
~~"من حج البيت" الحديث.
# لكن قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث "مسند الفردوس": أسنده عن عمر،
~~وهو عند ابن عدي، وابن حبان في "الضعفاء"، وفي "غرائب مالك" للدارقطني، وفي
~~الرواة عن مالك للخطيب. انتهى.
# ومع هذا فلا ينبغي الحكم عليه بالوضع. فتدبر.
### | 2461- 
# من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق1.
# رواه أبو يعلى عن أبي هريرة رفعه، وأخرجه الطبراني والدارقطني في
~~"الأفراد" بلفظ: "من حدث بحديث؛ فعطس عنده"، والبيهقي وقال: منكر، وقال
~~غيره: باطل، ولو كان سنده مثل الشمس؛ لكن قال النووي في فتاويه: له أصل
~~أصيل. انتهى.
# وقال في "الدرر" تبعا للزركشي: حسنه النووي، وأخطأ من قال: إن الحديث
~~باطل. انتهى.
# وقال في "المقاصد": وله شاهد عند الطبراني عن أنس ms688 مرفوعا: أصدق الحديث ما
~~عطس عنده.
# وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي عن أبي رهم مولى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- مرفوعا: "من سعادة المرء العطاس عند الدعاء"، والكلام عليه
~~مستوفى في تخريج الأذكار، وتقدم "العطاس شاهد صدق".
### | 2462- 
# من حسن ظنه بحجر نفعه الله به2.
# مر في "لو أحسن"؛ وأنه لا أصل له.
### | 2463- 
# من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته3.
# تقدم في "احترسوا من الناس بسوء الظن". PageV02P291
### | 2464- 
# من حفر لأخيه قليبا1 أوقعه الله فيه قريبا.
# قال الحافظ ابن حجر: لم أجد له أصلا؛ وإنما ذكره صاحب الأمثال بلفظ: "من
~~حفر جبا أوقعه الله فيه منكبا".
# وذكر عن كعب الأحبار: "أنه سأل ابن عباس: من حفر مهواة كبه الله فيها؟
~~فقال ابن عباس: إنا نجد في كتاب الله {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}
~~[فاطر: 43] ويجري على الألسنة أيضا: "من حفر بئرا لأخيه؛ أوقعه الله فيه".
~~قال الشاعر:
# قضى الله أن البغي يصرع أهله ... وأن على الباغي تدور الدوائر
# ومن يتحفر بئرا ليوقع غيره ... سيوقع في البئر الذي هو حافر
# ولآخر:
# ولا تحفرن2 بئرا تريد بها أخا ... فإنك فيها أنت من دونه تقع
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما ... تصبه على رغم عواقبه ما صنع
### | 2465- 
# "من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعث يوم القيامة فقيها"3.
# رواه أبو نعيم بنحوه عن ابن عباس وابن مسعود.
# وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" عن أنس وعلي ومعاذ وأبي هريرة
~~وغيرهم.
# ورواه ابن عدي عن ابن عباس بلفظ: "من حفظ على أمتي أربعين حديثا من
~~السنة؛ كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة".
# وأخرجه ابن النجار في تاريخه عن أبي سعيد الخدري بلفظ: "من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا من سنتي؛ أدخلته يوم القيامة في شفاعتي".
# وقال الدارقطني: طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت.
# ولذا قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى: جمعت طرقه في جزء ليس فيها
~~طريق تسلم من علة قادحة. PageV02P292
# وقال البيهقي في شعبه عقب حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: هذا متن
~~مشهور فيما ms689 بين الناس، وليس له إسناد صحيح.
# وقال ابن عساكر: فيها مقال كلها.
# وقال النووي في خطبة أربعينه: واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف، وإن كثرت
~~طرقه. انتهى.
# وقال العلامة ابن حجر المكي -رحمه الله تعالى- في شرحه: ولا يرد على قول
~~المصنف قول الحافظ أبي طاهر السلفي في أربعينه: أنه روي من طرق وثقوا بها،
~~وركنوا إليها، وعرفوا صحتها، وعولوا عليها. انتهى؛ لأنه معترض، وإن أجاب
~~عنه الحافظ المنذري بأنه يمكن أن يكون سلك في ذلك مسلك من رأى أن الأحاديث
~~الضعيفة إذا انضم بعضها لبعض، أحدثت قوة. ولا يرد على المصنف ذكر ابن
~~الجوزي له في "الموضوعات"؛ لأنه تساهل منه؛ فالصواب أنه ضعيف لا موضوع.
~~انتهى.
# ثم قال: وأما خبر من حفظ على أمتي حديثا واحدا؛ كان له كأجر أحد وسبعين
~~نبيا صديقا؛ فهو موضوع. انتهى كلام ابن حجر.
### | 2466- 
# من حفظ حجة على من لم يحفظ.
# قال النجم: هو من قواعد الفقهاء والمحدثين؛ وليس بحديث، وفي معناه:
~~المثبت مقدم على النافي.
### | 2467- 
# "من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة" 1.
# رواه الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة، وعن أبي موسى بلفظ: "من حفظ ما بين
~~فقميه ورجليه"، ورواه الطبراني عن أبي رافع وعن سهل بن سعد بلفظ: "من حفظ
~~ما بين فقميه، وفخذيه دخل الجنة"، وفقميه تثنية فقم وهما اللحيان والمراد
~~الفم.
### | 2468- 
# من حسن المرافقة الموافقة.
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه، ومعناه في المثل: "لولا الوئام لهلك
~~الأنام". PageV02P293
# وقال القاري: ليس بحديث. انتهى.
# وأقول المشهور على الألسنة أيضا: "من شرط المرافقة الموافقة" وليس بحديث.
### | 2469- 
# من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله تعالى وقدسه.
# قال "التمييز": ما علمته في المرفوع، وقال الإمام الشافعي: ما حلفت بالله
~~تعالى قط صادقا ولا كاذبا إجلالا لله؛ فلو كان معنى هذا الحديث صحيحا لما
~~كان ترك اليمين إجلالا لله من الخصال المحمودة. انتهى.
# وقال القاري: ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ومعناه صدق، وصواب؛ لأنه إذا
~~كان في يمينه صادقا؛ يكون في حلفه بالله ذكرا ms690 موافقا. ثم قال بعد ذكر ما
~~نقل في "التمييز" عن الشافعي ما نصه: ولا يخفى أنه لو كان تركه من الخصال
~~الحميدة؛ ما كان فعله من الشمائل السعيدة. وقد حلف -صلى الله عليه وسلم- في
~~مواضع متعددة، من أحاديث متبددة، كما حلف بالله تعالى في أماكن، فينبغي أن
~~يحمل أن ترك الحلف من الخصال المحمودة على حالة مخصوصة في المعاملة؛ بأن
~~يعطي ما يتوجه عليه، ولا يحلف عملا بالمجادلة. انتهى.
### | 2470- 
# "من حلف على يمين؛ فرأى غيرها خيرا منها؛ فليأت الذي هو خير، وليكفر عن
~~يمينه".
# رواه مالك وأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عدي بن حاتم.
# ورواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى بلفظ: "إني والله إن شاء
~~الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها؛ إلا كفرت عن يميني، وأتيت
~~الذي هو خير".
### | 2471- 
# من حلق رأسه أربعين أربعاء؛ صار فقيها.
# قال في التحفة: لا أصل له. انتهى. ومثله ما اشتهر: "من حلق رأسه أربعين
~~سبتا؛ لا يأمن قطع الرأس". والله أعلم.
### | 2472- 
# "من دخل السوق فقال "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير؛ كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف
~~سيئة، ورفع له ألف ألف درجة" 1.
# قال ابن القيم: هذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث. PageV02P294
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: حديث منكر.
# وقال الترمذي فيه: حديث وقع فيه خطأ أو غلط.
# ورواه ابن ماجه في سننه، وفي سنده ضعف؛ كما قال الدارقطني والنسائي
~~الدارمي وأبو زرعة. وذكره الترمذي في جامعه وقال: حديث غريب.
# ورواه أحمد والترمذي وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: "من دخل السوق
~~فقال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت،
~~وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، كتب الله له به ألف ألف
~~حسنة" الحديث.
### | 2473- 
# من دعا على من ظلمه فقد انتصر1.
# رواه الترمذي وأبو يعلى وغيرهما عن ms691 عائشة مرفوعا، وهو ضعيف.
### | 2474- 
# من دعا لظالم بطول البقاء؛ فقد أحب أن يعصي الله.
# ذكره البيهقي في الشعب، وابن أبي الدنيا في الصمت، من قول الحسن البصري.
# وأخرجه أبو نعيم في ترجمة سفيان الثوري من قوله.
# وذكره الزمخشري في تفسير "هود"، والغزالي أيضا في موضعين آخرين من
~~"الإحياء"؛ لكنه لم يرو في المرفوع؛ نعم في المرفوع كما لابن أبي الدنيا في
~~الصمت، وابن عدي في الكامل، وأبي يعلى والبيهقي في "شعبه" عن أنس بسند
~~ضعيف: "إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق".
# وروى ابن عدي عن عائشة، والطبراني في "الأوسط" وأبو نعيم في "الحلية" عن
~~عبد الله بن بشر رفعه: "من وقر صاحب بدعة فقد أعان هدم الإسلام"، وأسانيده
~~ضعيفة.
# بل قال ابن الجوزي: كلها موضوعة.
# وأورده الغزالي بلفظ: "من أكرم فاسقا"، بدلا من "وقر صاحب بدعة".
### | 2475- 
# "من دل على خير؛ فله مثل أجر فاعله" 2.
# تقدم في "الدال على الخير كفاعله". PageV02P295
### | 2476- 
# من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه؛ فإنه دخل فاسقا وأكل ما لا يحل1.
# رواه البيهقي وضعفه وابن النجار عن عائشة.
# ورواه أبو داود والبيهقي عن ابن عمر بلفظ: "من دعي، فلم يجب؛ فقد عصى
~~الله ورسوله، ومن دخلها على غير دعوة؛ دخل فاسقا وخرج مغيرا".
### | 2477- 
# من حمل سلعته فقد برئ من الكبر2.
# رواه القضاعي والديلمي عن جابر مرفوعا، وهو عند ابن لال عن أبي أمامة.
~~وفي لفظ: "بضاعته" بدل "سلعته"، و"الشرك" بدل "الكبر"، قال ابن الغرس:
~~ضعيف.
### | 2478- 
# "من حوسب عذب" 3.
# رواه الترمذي والضياء عن أنس.
### | 2479- 
# من خاف من الله خوف الله منه كل شيء4.
# رواه أبو الشيخ في الثواب، والديلمي والقضاعي عن واثلة، وهو ضعيف، وفي
~~الباب أحاديث: منها عن علي، وبعضها يقوي بعضا.
# وقال عمر بن عبد العزيز: "من خاف الله؛ أخاف منه كل شيء، ومن لم يخف
~~الله؛ خاف من كل شيء".
# وقال الفضيل بن عياض: "من خاف الله؛ لم يضره أحد، ومن خاف غير الله؛ لم
~~ينفعه أحد".
# وفي لفظ: "إن خفت الله؛ لم يضرك ms692 أحد، وإن خفت غير الله؛ لم ينفعك أحد".
# وقال يحيى بن معاذ الرازي: "على قدر حبك الله؛ يحبك الخلق، وعلى قدر خوفك
~~من الله؛ يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله؛ تشتغل في أمرك الخلق"،
~~رواها كلها البيهقي في "الشعب". PageV02P296
### | 2480- 
# من خاض في العلم يوم الجمعة؛ فكأنما أعتق سبعين ألف رقبة، وكأنما تصدق
~~بألف دينار، وكأنما حج أربعين ألف حجة.
# قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي: أنه موضوع.
### | 2481- 
# "من رأى منكم امرأة فأعجبته؛ فليأت أهله فليواقعها؛ فإن معها مثل الذي
~~معها" 1.
# رواه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن حبيب بلفظ: "قال خرج رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فلقي امرأة فأعجبته؛ فخرج إلى أم سلمة وعندها نسوة يدفن
~~طيبا، فعرفن في وجهه ما طلب عليه السلام؛ فقضى حاجته فخرج؛ فقال: من رأى.."
~~وذكره.
# ورواه مسلم والترمذي عن جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى امرأة
~~فأعجبته؛ فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج، فقال: "إن المرأة إذا أقبلت،
~~أقبلت في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته؛ فليأت أهله؛ فإن ذلك
~~يرد ما في نفسه".
### | 2482- 
# "من رآني في المنام؛ فقد رأى الحق".
# متفق عليه عن أبي هريرة، وأبي قتادة.
# ورواه ابن ماجه عن أبي جحيفة وحذيفة وغيرهما. وفي لفظ لبعضهم: "فقد رآني؛
~~فإن الشيطان لا يتمثل بي".
# ورواه أحمد والشيخان عن أبي قتادة بلفظ الترجمة، وزيادة: "فإن الشيطان لا
~~يتزيا بي".
### | 2483- 
# "من رد عن عرض أخيه؛ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة" 2.
# قال في "التمييز": أخرجه الترمذي عن أبي الدرداء مرفوعا وحسنه.
# ورواه البيهقي عن أبي الدرداء بلفظ: "من رد عن عرض أخيه؛ كان له حجابا من
~~النار". والله أعلم. PageV02P297
### | 2484- 
# من رفع كتابا عن الطريق فيه بسم الله إجلالا له؛ كتب من الصديقين1.
# رواه الدارقطني في "الأفراد" عن أبي هريرة رفعه، ولأبي الشيخ عن أنس
~~رفعه: "من رفع قرطاسا من الأرض فيه "بسم الله" إجلالا؛ كتب من الصديقين.
~~ومثله في الحكم كل اسم معظم.
### | 2485- 
# "من رأى منكم منكرا؛ فليغيره ms693 بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
# رواه أحمد ومسلم والأربعة عن أبي سعيد.
### | 2486- 
# من رفع نفسه قمعه الله.
# رواه ابن عساكر عن أبي بن كعب بلفظ: "من رفع نفسه في الدنيا؛ قمعه الله
~~يوم القيامة، ومن تواضع لله في الدنيا بعث الله إليه ملكا يوم القيامة؛
~~فأنشطه من بين الجمع، فقال: أيها العبد الصالح يقول الله -عز وجل- ائت إلي؛
~~فإنك ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
### | 2487- 
# من رضي من الله باليسير من الرزق؛ رضي الله منه باليسير من العمل2.
# رواه البيهقي والديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.
### | 2488- 
# من رفع يديه؛ فلا صلاة له.
# قال القاري: موضوع.
### | 2489- 
# من زار قبري؛ وجبت له شفاعتي3.
# قال في الأصل: رواه أبو الشيخ، وابن أبي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر، وهو
~~في صحيح ابن خزيمة، وأشار إلى تضعيفه.
# وعند أبي الشيخ والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي، ولفظهم: "كان
~~كمن زارني في حياتي"، وضعفه البيهقي. PageV02P298
# وقال الذهبي: طرقه كلها لينة؛ لكن يتقوى بعضها ببعض؛ لأن ما في رواتها
~~متهم بالكذب.
# قال: ومن أجودها إسناد حديث حاطب الذي أخرجه ابن عساكر وغيره: "من زارني
~~بعد؛ فكأنما زارني في حياتي".
# وللطيالسي عن عمر مرفوعا: "من زار قبري كنت له شفيعا أو شهيدا".
# وللسبكي "شفاء السقام في زيارة خير الأنام" وذكر فيه أحاديث كثيرة في هذا
~~المعنى.
# وكذا ذكر ابن حجر المكي في كتابه "الجوهر المنظم" أحاديث من هذا النمط:
~~منها قوله -عليه السلام- "من زارني أو من زار قبري إلى المدينة كنت له
~~شفيعا وشهيدا".
# وروى البيهقي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- "من زارني في المدينة محتسبا؛
~~كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة".
### | 2490- 
# من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد؛ دخل الجنة.
# قال النووي في "شرح المهذب" في آخر الحج: موضوع لا أصل له. وقال ابن
~~تيمية: موضوع، ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث.
### | 2491- 
# من زرع حصد1.
# قال في "المقاصد": معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى {يوم تجد كل ms694 نفس ما
~~عملت من خير محضرا} [آل عمران: 30] وقد مضى: "الدنيا مزرعة الآخرة"،
~~واشتهر: "من زرع الأحن حصد المحن".
### | 2492- 
# من زوى ميراثا عن وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة2.
# أورده الديلمي بلا سند عن أنس رفعه، ولا يصح، وأخرجه ابن ماجه عن أنس
~~رفعه: "من فر عن ميراث وارثه؛ قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة"، وهو
~~ضعيف جدا.
### | 2493- 
# من زار حيا ولم يكرمه؛ فكأنما زار ميتا.
# لينظر. PageV02P299
### | 2494- 
# من زار العلماء؛ فكأنما زارني، ومن صافح العلماء؛ فكأنما صافحني، ومن
~~جالس العلماء؛ فكأنما جالسني، ومن جالسني في الدنيا؛ أجلس إلي يوم القيامة.
# قال في الذيل: في إسناده حفص؛ كذاب.
### | 2495- 
# من سبق إلى مباح فهو له1.
# رواه أبو داود عن أسمر بن مضرس رفعه بلفظ: "من سبق إلى ما لم يسبق إليه؛
~~فهو له"، وصححه الضياء، وقال البغوي: لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث،
~~ونحوه: "من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم؛ فهي له" أخرجه البيهقي، وابن
~~أبي شيبة وابن راهويه والبزار وأحمد، وغيرهم عن عمرو بن عوف المزني، ورواه
~~الطبراني والبيهقي عن سمرة رفعه: "من أحاط حائطا على أرض؛ فهي له"، وعبد بن
~~حميد عن جابر رفعه.
# وأخرج البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة مرفوعا: "من عمر أرضا ليست لأحد؛
~~فهو أحق بها"، ورواه أبو داود والضياء عن أم جندب بلفظ: "من سبق إلى ما لم
~~يسبق إليه مسلم؛ فهو له"، ويؤيده حديث: منى مناخ من سبق، وأخرجه الطبراني
~~عن فضالة بن عبيد.
### | 2496- 
# من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص2.
# ذكره في النهاية وهو ضعيف، وفي "الأوسط" للطبراني عن علي رفعه: "من عطس
~~عنده، فسبق بالحمد؛ لم يشتك خاصرته"، ونظم بعضهم الحديث فقال:
# من يبتدي عاطسا بالحمد يأمن من ... شوص ولوص وعلوص كذا وردا
# عنيت بالشوص داء الرأس ثم بما ... يليه داء البطن والضرس اتبع رشدا
# وقال بعضهم: الشوص بفتح الشين المعجمة: وجع الضرس، وقيل: وجع البطن،
~~والثاني بفتح اللام: وجع الأذن، وقيل: وجع المخ، والثالث وجع ms695 البطن من
~~التخمة، وهو بكسر العين المهملة الثقيلة، وفتح اللام الثقيلة، وسكون الواو،
~~آخر الجميع صاد مهملة. PageV02P300
# وقال النجم: أخرج تمام وابن عساكر: "من سبق العاطس بالحمد؛ وقاه الله وجع
~~الخاصرة، ولم ير فيه مكروها؛ حتى يخرج من الدنيا"، وفي سنده بقية، وقد
~~عنعنه.
### | 2497- 
# "من ستر أخاه المسلم في الدنيا؛ ستره الله يوم القيامة" 1.
# قال النجم: رواه أحمد عن رجل من الصحابة.
# ورواه الطبراني عن عقبة بن عامر بلفظ: "من ستر أخاه في فاحشة رآها عليه؛
~~ستره الله في الدنيا والآخرة".
# ورواه أبو نعيم عن ثابت بن مخلد بلفظ: "من ستر مسلما؛ ستره الله في
~~الدنيا والآخرة".
# ولابن أبي الدنيا وابن عدي والخطيب عن مسلمة بن مخلد بزيادة: "ومن فك عن
~~مكروب كربه؛ فك الله عنه كربه من كرب يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه
~~كان الله في حاجته".
# وروى أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر، والطبراني والخرائطي وابن النجار عن
~~مسلمة بن مخلد: "من ستر على مؤمن عورة؛ فكأنما أحيا موؤودة من قبرها".
# وروى ابن ماجه عن ابن عباس: "من ستر عورة أخيه المسلم؛ ستر الله عورته
~~يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم؛ كشف الله عورته، ففضحه في بيته".
### | 2498- 
# من سر أخاه المؤمن فقد سر الله.
# كذا في "الإحياء". قال العراقي: رواه ابن حبان والعقيلي في "الضعفاء" من
~~حديث أبي بكر الصديق بلفظ: "من سر مؤمنا؛ فإنما سر الله". قال العقيلي:
~~باطل لا أصل له.
# وفي الذيل: حديث "من سر مؤمنا؛ فإنما يسر الله، ومن عظم مؤمنا؛ فإنما
~~يعظم الله، ومن أكرم مؤمنا؛ فإنما يكرم الله كذب بين".
# وقال ابن حبان: سمعت جعفر بن أبان يملي: أنبأنا ابن أفج، حدثنا الليث عن
~~نافع عن ابن عمر: "من سر مؤمن؛ فقد سرني، ومن سرني؛ فقد سر الله تعالى".
~~فقلت: يا شيخ، اتق الله ولا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال:
~~لست مني في حق، أنتم تحسدونني لإسنادي. فخوفته حتى حلف لا يحدث بمكة.
~~PageV02P301
### | 2499- 
# "من سكن ms696 البادية جفا، ومن أتى السلطان؛ افتتن، ومن اتبع الصيد غفل" 1.
# رواه العسكري عن ابن عباس رفعه، وأبو داود والترمذي وأبو يعلى والطبراني
~~عنه. يزيد بعضهم على بعض، وأوله عند بعضهم "من بدا جفا".
# أخرجه أحمد والبيهقي والقضاعي عن أبي هريرة رفعه بزيادة: "وما ازداد أحد
~~من السلطان قربا؛ إلا ازداد من الله بعدا".
# ورواه السيوطي في كتاب سماه ما رواه "الأساطين في عدم المجيء إلى
~~السلاطين"، عن ابن عباس رفعه بلفظ: "من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد
~~غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن".
# ورواه أيضا أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من بدا فقد جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن،
~~وما ازداد عبد إلى السلطان دنوا؛ إلا ازداد من الله بعدا".
# قال ابن الغرس: ضبط "افتتن" بالبناء للفاعل والمفعول. انتهى. وأقول في
~~بنائه للمفعول نظر؛ لأنه لازم. فتأمل.
### | 2500- 
# "من سلك طريقا يلتمس فيه علما؛ سهل الله له طريقا إلى الجنة" 2.
# رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2501- 
# من سلك مسلك التهم اتهم3.
# رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" عن عمر من قوله بلفظ: "من أقام نفسه
~~مقام التهمة؛ فلا يلومن من أساء الظن به".
# وقد ذكر السخاوي آثارا من معناه في تصنيف له في الظن: منها ما في الكشاف
~~في أواخر تفسير الأحزاب بلفظ: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فلا يقفن
~~مواقف التهم".
### | 2502- 
# من سر؛ فليولم4.
# قال القاري كالتمييز: ليس بحديث. PageV02P302
### | 2503- 
# من سمع المنادي بالصلاة فقال: مرحبا بالقائلين عدلا، مرحبا بالصلاة
~~وأهلا؛ كتب الله له ألفي ألف حسنة ومحا عنه ألفي ألف سيئة، ورفع له ألفي
~~ألف درجة1.
# هو موضوع كما في "اللآلئ".
### | 2504- 
# "من سمع؛ سمع الله به، ومن راءى؛ راءى الله به".
# متفق عليه عن جندب مرفوعا، وأخرجه مسلم وغيره عن ابن عباس مرفوعا.
# وفي الباب عن أبي سعيد وعن ابن عمر والبيهقي والطبراني في "الكبير" رفعه
~~بلفظ: "من سمع الناس؛ سمع الله به سامع ms697 خلقه وحقره وصغره".
# وعزاه الغزالي لابن عمر، وفي الزهد لابن المبارك ومسند أحمد وابن منيع،
~~عن ابن عمرو بن العاص.
### | 2505- 
# "من سئل عن علم فكتمه؛ ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة" 2.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي وحسنه الحاكم، وصححه
~~البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا وهو عند الحاكم أيضا وغيره وصححه، عن ابن عمر
~~وعند ابن ماجه عن أنس وأبي سعيد بسند ضعيف.
# وعند الطبراني عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود قال في "اللآلئ": بعد
~~إيراد ما تقدم بزيادة: ورواه عبد الله بن وهب المصري، عن عبد الله بن عياش
~~عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر: "أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من كتم علما؛ ألجمه الله بلجام من نار"، وهذا إسناد صحيح
~~ليس فيه مجراح، وقد ظن ابن الجوزي أن ابن وهب هذا هو الفسوي الذي قال فيه
~~ابن حبان: دجال، وليس كذلك. انتهى.
# ورواه ابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ: "من كتم علما مما ينفع الله به الناس
~~في أمر الدين؛ ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار".
# ورواه ابن عدي عن ابن مسعود بلفظ: "من كتم علما عن أهله؛ ألجم يوم
~~القيامة لجاما من نار". PageV02P303
### | 2506- 
# من شم الورد الأحمر ولم يصل علي؛ فقد جفاني1.
# موضوع كحديث "الورد الأحمر من عرق النبي صلى الله عليه وسلم"؛ قاله
~~الصغاني، وتقدم في "إن الورد.." الكلام عليه مستوفى.
### | 2507- 
# "من شاب شيبة في الإسلام؛ كانت له نورا يوم القيامة" 2.
# رواه أحمد أبو داود والترمذي والبيهقي، عن عمرو بن عنبسة رفعه، وهو حسن.
# وفي الباب أحاديث كثيرة منها ما أخرجه الديلمي في مسنده وأبو الشيخ
~~وآخرون عن أنس رفعه: "يقول الله عز وجل: "الشيب نوري، والنار خلقي، وأنا
~~أستحي أن أعذب نوري بناري".
# وروى الديلمي عن أبي هريرة رفعه: "أن الله يبغض الشيخ الغربيب" -بكسر
~~الغين المعجمة- الذي لا يشيب، وجمعه غرابيب، وقيل الذي يسود شعره يصبغه
~~بالسواد.
### | 2508- 
# من سمى في وضوئه؛ ms698 لم يزل ملكان يكتبان له الحسنات؛ حتى يحدث من ذلك
~~الوضوء3.
# قال القاري: في إسناده ابن علوان، مشهور بالوضع.
### | 2509- 
# "من سن في الإسلام سنة حسنة؛ كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة؛ كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة".
# رواه مسلم عن جرير، قال في "فتح الباري": وهو محمول على من لم يتب من ذلك
~~الذنب. انتهى.
# وعزاه النجم لمسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن جرير بلفظ: "من
~~سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص
~~من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة؛ فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~غير أن ينقص من أوزارهم شيء". PageV02P304
# ورواه ابن ماجه عن أبي جحيفة نحوه.
# وعزاه النووي في رياض الصالحين لمسلم في آخر حديث عن جرير بلفظ: "من سن
~~في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
~~بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء". انتهى.
# والمشهور على الألسنة بلفظ: "من سن سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من يعمل بها
~~إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم
~~القيامة". فاعرفه.
### | 2510- 
# "من شرب الخمر في الدنيا؛ لم يشربها في الآخرة" 1.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة وهذا محمول على من لم يتب منها، كما عند أحمد
~~والستة، عن ابن عمر بلفظ: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في
~~الدنيا فمات وهو يدمنها؛ لم يشربها في الآخرة".
# وفي رواية: "من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب؛ لم يشربها في الآخرة".
# وفي لفظ عند مسلم: "ثم لم يتب منها؛ حرمها في الآخرة"، وتقدم في "الخمر
~~أم الخبائث".
### | 2511- 
# من شكا ضرورته وجبت مساعدته - وروي معونته2.
# هو من كلام بعض السلف. ms699 وفي الأحاديث شواهد لمعناه.
### | 2512- 
# من صبر على حر مكة ساعة من نهار؛ تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام3.
# ذكره الأزرقي في "تاريخ مكة" بغير إسناد. والزمخشري في تفسير "آل عمران".
# وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" عن ابن عباس رفعه: "من صبر على حر مكة ساعة؛
~~باعد الله جهنم منه سبعين خريفا"، وقال هذا باطل لا أصل له. PageV02P305
# وأورده الديلمي عن أنس بلفظ: "تباعدت منه جهنم مائة عام، وتقربت منه
~~الجنة مائة عام".
# وقال القاري: قلت: قد ذكره الإمام النسفي في "تفسير المدارك"، وهو إمام
~~جليل فلا بد أن يكون للحديث أصل أصيل، غايته أن يكون ضعيفا. انتهى؛ فتأمله.
# وقال النجم: وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد:
~~"وتقربت منه الجنة مائتي عام"، وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي، وهو
~~متروك عن أبيه وليس بالقوي.
### | 2513- 
# من صبر وتأنى؛ نال ما تمنى.
# قال النجم: ليس بحديث؛ بل من الحكم، ومن الأمثال في معناه: "من صبر على
~~الحصرم أكله حلوى".
### | 2514- 
# من صلى خلف عالم تقي؛ فكأنما صلى خلف نبي1.
# تقدم عن السخاوي أنه لم يقف عليه.
### | 2515- 
# "من صلى الصبح في جماعة؛ فهو في ذمة الله، فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك
~~الله بشيء من ذمته".
# رواه مسلم عن جندب بن سفيان مرفوعا.
# وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى عن أبي بكر الصديق: "فهو في
~~جوار الله"، وليس فيه ذكر جماعة.
# ورواه الأوزاعي عن أبي سمرة رفعه بلفظ: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله
~~تعالى".
# ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ: "من صلى الغداة؛ كان في ذمة الله حتى
~~يمسي".
# وله عن أبي مالك الأشجعي: "من صلى الفجر؛ فهو في ذمة الله، وحسابه على
~~الله".
### | 2516- 
# من صلى علي مرة؛ لم يبق من ذنوبه ذرة.
# موضوع؛ كما قاله الصغاني. PageV02P306
### | 2517- 
# "من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا".
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة.
# ورواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس بلفظ: "من ms700 صلى
~~علي صلاة واحدة؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له
~~عشر درجات".
# ورواه أحمد عن ابن عمر بلفظ: "من صلى علي صلاة؛ صلى الله عليه وملائكته
~~بها سبعين صلاة؛ فليقل عند ذلك أو ليكثر".
### | 2518- 
# من صلى علي في كتاب؛ لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك
~~الكتاب1.
# رواه الطبراني في "الأوسط" وابن أبي شيبة والمستغفري في "الدعوات" بسند
~~ضعيف.
### | 2519- 
# من صلى صلاة الصبح في جماعة؛ فكأنما حج مع آدم خمسين حجة، ومن صلى صلاة
~~الظهر في الجماعة؛ فكأنما حج مع نوح أربعين حجة أو ثلاثين.." إلخ.
# موضوع؛ كما قاله الصغاني.
### | 2520- 
# من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة؛ كتب الله له صيام ستين شهرا.
# هذا الحديث ذكره الحلبي في سيرته في أواخرها قبل باب ذكر عمره -صلى الله
~~عليه وسلم- من غير عزو لأحد، ثم نقل عن الحافظ الذهبي أنه حديث منكر جدا؛
~~بل كذب فقد ثبت في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، فكيف يكون صيام
~~يوم واحد يعدل ستين شهرا؟ هذا باطل، فليتأمل. انتهى ما في السيرة، وذكر
~~فيها قبيل ذكره أن الرافضة
# -قبحهم الله- اتخذوه عيدا لهم لأمر ذكره فيها فليراجع.
### | 2521- 
# "من صمت نجا" 2.
# رواه الترمذي وقال: غريب، والدارمي وأحمد وآخرون عن ابن عمرو بن العاص
~~مرفوعا وفي سنده ابن لهيعة، ومن ثم قال النووي في الأذكار بعد ما عزاه
~~الترمذي وإسناده ضعيف. انتهى. PageV02P307
# لكن شواهده كثيرة:
# منها كما في حسن السمت عند الطبراني بسند جيد إلى أبي ذر قال: "قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: عليك بطول الصمت؛ إلا من خير؛ فإنه مطردة للشيطان
~~عنك، وعون لك على أمر دينك".
# ومنها ما سيأتي بعضه مفرقا في الحروف، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى.
# وصنف ابن أبي الدنيا في "الصمت" جزءا حافلا، ولخصه السيوطي مع زيادة
~~وسماه "حسن السمت"1.
### | 2522- 
# "من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ الروح يوم القيامة وليس بنافخ".
# متفق عليه.
### | 2523- 
# "من ضمن لي ms701 ما بين لحييه ورجليه؛ ضمنت له على الله الجنة" 2.
# رواه جماعة عن جابر مرفوعا، وأخرجه البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ:
~~"من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة".
# وفي لفظ: "من توكل لي ما بين فقميه 3 ورجليه؛ أتوكل له بالجنة"، وفي آخر:
~~"من تكفل لي تكلفت له"، وتكلم عليهما العسكري.
# ورواه عن ابن عباس وأبي هريرة ابن حبان وغيره ولفظ حديث أبي هريرة: "من
~~وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه؛ دخل الجنة"، وفي لفظ عنه: "من
~~حفظ ما بين لحييه".
# وللديلمي بسند ضعيف عن أنس رفعه: "من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه؛ وجبت
~~له الجنة"، ولفظ "الإحياء": "فقد وقي" بدل "وجبت له الجنة". وقبقبه -بقافين
~~مفتوحتين وموحدتين؛ أولاهما ساكنة البطن- من القبقبة: وهي صوت يسمع من
~~البطن، وذبذبه -بالذالين معجمتين مفتوحتين وموحدتين؛ أولاهما ساكنة- الذكر،
~~ولقلقه -بلامين مفتوحتين وقافين أولاهما ساكنة- اللسان، ويجوز أن يكون
~~القبقبة: كناية عن أكل الحرام. PageV02P308
### | 2524- 
# "من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا" 1.
# تقدم في "من أسدى".
### | 2525- 
# من طاف بهذا البيت أسبوعا، وصلى خلف المقام ركعتين، وشرب من ماء زمزم؛
~~غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت2.
# رواه الواحدي في "تفسيره" والجندي في "فضائل مكة" عن جابر رفعه.
# وأخرجه الديلمي في مسنده بلفظ: "من طاف بالبيت أسبوعا، ثم أتى مقام
~~إبراهيم فركع عنده ركعتين، ثم أتى زمزم فشرب من مائها؛ أخرجه الله من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه".
# قال في "المقاصد": ولا يصح باللفظين، وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما
~~بمكة؛ بحيث كتب على بعض جدرها الملاصق لزمزم، وتعلقوا في ثبوته بمنام
~~وشبهه، مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله.
# وقال القاري: ليس بموضوع؛ غايته أنه ضعيف، مع أن قول السخاوي لا يصح لا
~~ينافي الضعيف ولا الحسن؛ إلا أن يريد به أنه لا يثبت، وكأن المنوفي فهم هذا
~~المعنى حتى قال في المختصر: إنه باطل لا أصل له.
# وقد أغرب بعض علمائنا في استدلاله بهذا الحديث على تكفير ms702 الكبائر
~~والصغائر؛ مع أن كون الحج يكفر الكبائر خلاف الإجماع، كما صرح به التوربشتي
~~والقاضي عياض والنووي وغيرهم: أنه لا يكفر الكبائر إلا التوبة. انتهى،
~~فليتأمل ويراجع.
# قال السخاوي: ومن المشهور بين الطائفين، حديث: "من طاف أسبوعا في المطر؛
~~غفر له ما سلف من ذنوبه"، ويحرصون لذلك على الطواف في المطر، ولا أصل له في
~~المرفوع، وهو فعل حسن؛ حتى أن البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة، كلما حاذى
~~الحجر غطس لتقبيله، واتفق لغيره من المكيين وغيرهم.
# بل قال مجاهد إن ابن الزبير -رضي الله عنه- طاف سباحة، وقد جاء سيل طبق
~~الأرض وامتنع الناس من الطواف. PageV02P309
# وعند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ: "من طاف بالبيت أسبوعا
~~وصلى ركعتين كان كعتق رقبة".
# وذكره الغزالي في "الإحياء" بهذا اللفظ؛ بل عنده أيضا: "فمن طاف أسبوعا
~~حافيا حاسرا؛ كان له كعتق رقبة، ومن طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من
~~ذنبه".
# ولم يخرج ثانيهما العراقي، وأما أولهما فلابن ماجه عن أبي عقال، قال:
~~"طفت مع أنس بن مالك في مطر؛ فلما قضينا الطواف أتينا المقام فصلينا
~~ركعتين، فقال لنا أنس: ائتنفوا العمل فقد غفر لكم، هكذا قال لنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وطفنا معه في مطر".
# وفي لفظ لغيره: "من طاف بالكعبة في يوم مطير؛ كتب الله له بكل قطرة تصيبه
~~حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة".
# ويشهد لذلك كثرة الأحاديث الواردة في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه،
~~كحديث ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له ولابن ماجه مرفوعا: "من طاف
~~بهذا البيت أسبوعا وأحصاه؛ كان كعتق رقبة".
# بل من المشهور أيضا حديث "من طاف بالبيت سبعا لا يتكلم إلا ب "سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله"؛ محيت
~~عنه عشر سيئات، وكتبت له عشر حسنات، ورفع له بها عشر درجات، ومن طاف فتكلم
~~في تلك الحال؛ خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه".
# وأخرجه الطبراني في "الأوسط" وابن ms703 ماجه بسند ضعيف، وفيه: "من طاف حول
~~البيت سبعا في يوم صائف شديد حره، وحسر عن رأسه، وقارب بين خطاه، وقل
~~التفاته، وغض بصره، وقل كلامه إلا بذكر الله، واستلم الحجر في كل طواف من
~~غير أن يؤذي أحدا؛ كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين ألف حسنة، ومحا
~~عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويعتق عنه سبعين ألف رقبة،
~~ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم، ويعطيه الله سبعين شفاعة: إن شاء في أهل بيته
~~من المسلمين، وإن شاء في العامة، وإن شاء عجلت له في الدنيا، وإن شاء أخرت
~~له في الآخرة". وأخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس مرفوعا، وفي رسالة
~~الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه؛ ولكن آثار الوضع عليه لائحة، ولذا قال
~~السخاوي أنه باطل.
# PageV02P310
### | 2526- 
# من طلب السلامة سلم1.
# قال في "المقاصد": معناه صحيح، وقال القاري: ليس بحديث.
### | 2527- 
# من طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ فليس له في الآخرة من نصيب2.
# رواه الديلمي عن أنس به والطبراني وأبو نعيم عن الجارود بن المعلي: "من
~~طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ طمس وجهه، ومحق ذكره وأثبت اسمه في أهل النار".
### | 2528- 
# "من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، وليصرف وجوه
~~الناس إليه؛ فهو في النار" 3.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر ورواه ابن ماجه أيضا عن ابن دريك بلفظ: "من طلب
~~العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار".
### | 2529- 
# من ظلم ذميا؛ كنت خصمه4.
# رواه أبو داود بسند حسن بلفظ: "من ظلم معاهدا أو تنقصه حقه أو كلفه فوق
~~طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس؛ فأنا خصمه يوم القيامة". وتقدم في "من
~~آذى ذميا".
### | 2530- 
# من عبد الله بجهل؛ كان ما يفسد أكثر مما يصلح5.
# قيل: هو من كلام ضرار بن الأزور الصحابي رضي الله عنه.
# وللديلمي عن واثلة بن الأسقع رفعه: "المتعبد بغير فقه؛ كالحمار في
~~الطاحون".
# قال القاري ويؤيده حديث: "لفقيه واحد؛ أشد على الشيطان من ألف ms704 عابد".
### | 2531- 
# "من عرض عليه طيب فلا يرده؛ فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة".
# رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا، ولفظ بعضهم ريحان بدل
~~طيب، وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا، ولفظ بعضهم: "ريحان" بدل "طيب".
~~وللترمذي: "ثلاثة لا ترد؛ اللبن، والوسادة، والدهن". PageV02P311
# وزاد بعضهم "اللحم".
# وأنشد بعضهم في ذلك:
# قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طول الزمن
# أن لا يرد الطيب والمتكى ... واللحم أيضا يا أخي واللبن
# وغاية ما ورد في الحديث سبع نظمها الجلال السيوطي بقوله على ما قيل:
# عن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
# دهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان
### | 2532- 
# من عرف نفسه فقد عرف ربه1.
# قال ابن تيميه موضوع.
# وقال النووي قبله: ليس بثابت.
# وقال أبو المظفر بن السمعاني في "القواطع": إنه لا يعرف مرفوعا، وإنما
~~يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي، يعني من قوله.
# وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت، قال: لكن كتب
~~الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره.
# قال وذكره لنا شيخنا الشيخ حجازي الواعظ شارح "الجامع الصغير" للسيوطي
~~بأن الشيخ محي الدين بن عربي معدود من الحفاظ2.
# وذكر بعض الأصحاب أن الشيخ محي الدين قال: هذا الحديث؛ وإن لم يصح من
~~طريق الرواية؛ فقد صح عندنا من طريق الكشف3.
# وللحافظ السيوطي فيه تأليف لطيف سماه "القول الأشبه في حديث من عرف نفسه
~~فقد عرف ربه"، وقال النجم: قلت: وقع في أدب الدين والدنيا للماوردي، عن
~~عائشة: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم: من أعرف الناس بربه؟ قال: أعرفهم
~~بنفسه".
### | 2533- 
# من عرف نفسه كل لسانه.
# قال القاري نقلا عن السيوطي: ليس بثابت. PageV02P312
### | 2534- 
# من عرف نفسه استراح1.
# ليس في المرفوع؛ بل رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عيينة بلفظ: "ليس يضر
~~المدح من عرف نفسه"، ومعنى استراح أي: من مدح الخلق وذمهم.
### | 2535- 
# من عزى مصابا؛ فله مثل أجره2.
# رواه الترمذي وابن ماجه ms705 وابن منيع عن ابن مسعود رفعه، وذكره ابن طاهر في
~~الكلام على أحاديث الشهاب بسند ضعيف جدا بزيادة: "من غير أن ينقصه الله من
~~أجره شيئا".
# وذكر السخاوي بنحوه أحاديث في ارتياح الأكباد في موت الأولاد. والله
~~أعلم.
### | 2536- 
# من عز بز.
# قال النجم هو مثل، وليس بحديث، ومعناه كما في القاموس: من غلب سلب انتهى.
### | 2537- 
# من عز بغير الله ذل3.
# رواه أبو نعيم عن ابن عمر بسند ضعيف كما قال المناوي. وتقدم في "من اعتز
~~بغير الله".
### | 2538- 
# من عشق فعف فكتم فمات؛ مات شهيدا4.
# رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الأصبهاني، عن ابن عباس مرفوعا بلفظ
~~"فهو شهيد".
# ورواه جعفر السراج في "مصارع العشاق" عن سويد بلفظ: "من عشق فظفر فعف
~~فمات مات شهيدا".
# ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق عن سويد موقوفا، وقال: إن شيخه كان
~~حدثه به مرفوعا؛ فعاتبه فيه، فأسقط الرفع، ثم صار بعد يرويه موقوفا، وهو
~~مما أنكره يحيى بن معين وغيره على سويد. PageV02P313
# حتى إن الحاكم قال في تاريخه: يقال أن يحيى لما ذكر هذا الحديث قال: لو
~~كان لي فرس ورمح غزوت سويدا.
# قال في "المقاصد": لكنه لم ينفرد به، وقد رواه الزبير بن بكار، عن مجاهد
~~مرفوعا بسند صحيح وذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج؛ فقال:
# فإن أهلك هوى أهلك شهيدا ... وإن تمنن بقيت قرير عين
# روى هذا لنا قوم ثقات ... نأوا بالصدق عن كذب ومين
# وذكر نحوه منظوما الباجي، وأبو القاسم القشيري وغيرهما، ومنه قول ابن
~~الربيع:
# تعفف إذا ما تخل بالخل عالما ... بكون إلهي ناظرا وشهيدا
# ففي خبر المختار من عف كاتما ... هواه إذا ما مات مات شهيدا
# وقال في "الدرر": حديث "من عشق فعف فكتم فمات؛ فهو شهيد" له طرق عن ابن
~~عباس.
# وأخرجه الحاكم في "تاريخ نيسابور"، والخطيب في "تاريخ بغداد"، وابن عساكر
~~في "تاريخ دمشق"، وللديلمي بلا سند عن أبي سعيد رفعه العشق من غير ريبة
~~كفارة للذنوب، وقد عقد شيخنا الشيخ عبد الغني -رحمه الله ms706 تعالى- حديث
~~الديلمي فقال:
# يا من يحب حبيبه ... أترك جميع العيوب
# وأقدم بنفس منيبة ... واشرب بألطف كوب
# ولا تخف شر ريبه ... من جاهل محجوب
# وروى الثقات غريبه ... للديلمي المرغوب
# في ذي المعاني نسيبه ... فردوسه المطلوب
# قد قال من بث طيبه ... طه شفاء القلوب
# العشق من غير ريبه ... كفارة للذنوب
# وعند الطبراني في "الأوسط" والنسائي عن ابن عباس: "أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بعث سرية، فغنموا وفيهم رجل، فقال: اللهم إني لست منهم؛ عشقت
~~امرأة فلحقتها، فدعوني أنظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم؛ فنظروا
~~فإذا امرأة طويلة أدماء، فقال لها: اسلمي جيش قبل نفار العيش
# PageV02P314
# أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم ... بجيلة أو لقيتكم بالخوانق
# أما كان حق أن ينول عاشق ... تكلف إذ لاح السرى والودايق
# قالت نعم فديتك؛ فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة، فوقفت عليه، فشهقت
~~شهقة أو شهقتين ثم ماتت. فلما قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أخبروه بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما كان فيكم رجل رحيم؟ ".
# وأخرجه الخرائطي والديلمي وغيرهما، ولفظ بعضهم: "من عشق فعف فكتم فصبر
~~فمات؛ فهو شهيد"، وله طرق عند البيهقي، ونظيره في توالي التعقيب بالفاء
~~قوله تعالى {فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها} 1 - الآية.
### | 2539- 
# من سرح لحيته حين يصبح كان له أمانا حتى يمسي؛ لأن اللحية زين للرجال
~~وجمال للوجه2.
# موضوع كحديث "من أمر المشط على حاجبيه عوفي من الوباء"، وكحديث "عليكم
~~بالمشط، فإنه يذهب الفقر جميعا": موضوع كذب. كما نقل ذلك ابن حجر المكي عن
~~الحافظ السيوطي.
### | 2540- 
# من عصى الله في غربته رده خائبا -وفي لفظ- رده في كربته3.
# قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه، ولا أصل له فيما أعلمه. انتهى.
### | 2541- 
# من علق قنديلا في المسجد؛ صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفأ ذلك القنديل،
~~ومن بسط فيه حصيرا؛ صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يتقطع ذلك الحصير4 ".
# قال في "اللآلئ": موضوع. PageV02P315
### | 2542- 
# من عمل بما علم؛ أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم1.
# رواه أبو نعيم ms707 عن أنس.
### | 2543- 
# من علم عبدا آية من كتاب الله تعالى؛ فهو له عبد2.
# رواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا لكن بلفظ: "فهو مولاه".
# ونحوه ما جاء عن شعبة: أنه قال: "من كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة؛ فأنا
~~عبده حتى أموت".
# بل في لفظ عنه: "ما كتبت عن أحد حديثا؛ إلا وكنت له عبدا ما حيي".
# قال النجم: وفي الحديث زيادة بعد قوله: "فهو مولاه": "ينبغي أن لا يخذله
~~ولا يستأثر عليه، فإن هو فعل قصم عروة من عرى الإسلام".
# والمشهور على الألسنة: "من علمني حرفا كنت له عبدا".
# وأما من علم أخاه آية من كتاب الله؛ فقد ملك رقبته. فقال ابن تيمية: إنه
~~موضوع، وتبعه في الذيل وإن كان بمعنى ما قبله.
### | 2544- 
# من عير أخاه بذنب؛ لم يمت حتى يعمله3.
# رواه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ مرفوعا. وقال الترمذي:
~~حسن غريب، وليس إسناده بمتصل.
# وقال ابن منيع: قالوا: يعني من ذنب قد تاب منه، ونحوه؛ فليجلدها ولا يثرب
~~أي: لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد الجلد.
# وتقدم ابن مسعود: "لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا".
# ولابن شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه.
# وعزاه الزمخشري في تفسير الحجرات لعمرو بن شرحبيل بلفظ: "لو رأيت رجلا
~~يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل ما صنع". PageV02P316
# وللبيهقي عن يحيى بن جابر قال: "ما عاب رجل قط رجلا بعيب؛ إلا ابتلاه
~~الله بذلك العيب".
# وعن النخعي قال: "إني لأرى الشيء فأكرهه، فما يمنعني أن أتكلم فيه؛ إلا
~~مخافة أن أبتلى بمثله".
# ومن كلام بعضهم: "لا تعير أخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك".
### | 2545- 
# "من علامة الساعة انتفاخ الأهلة" 1.
# رواه الطبراني في الصغير بلفظ: "من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة، وأن يرى
~~الهلال الليلة فيقال لليلتين".
# ورواه أيضا عن ابن مسعود في الكبير، وتمام في فوائده بلفظ الجملة الأولى
~~فقط.
# ورواه أيضا في "الأوسط" و"الصغير" عن أنس بلفظ: "من اقتراب الساعة أن يرى
~~الهلال قبلا فيقال لليلتين، وأن تتخذ المساجد ms708 طرقا، وأن يظهر موت الفجاءة
~~". وهذه الروايات بعضها يقوي بعضا.
# ومن شواهده ما رواه البخاري في التاريخ عن طلحة بن أبي حدرد قال: "قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم: "من أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولون ابن
~~ليلتين وهو ابن ليلة ".
# والانتفاج: روى بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما، وروي
~~بالخاء المعجمة، ومعناه واضح، وقيل بفتح القاف والباء الموحدة: أي يرى ساعة
~~ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب.
### | 2546- 
# "من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، فاستمع ولم
~~يلغ؛ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها" 2.
# ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أوس بن أوس بلفظ: "من غسل يوم
~~الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع وأنصت،
~~ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد عمل سنة أجر صيامها
~~وقيامها". PageV02P317
# وذكره بلفظ الأول في التحفة والنهاية فقالا للخبر الصحيح، ولم تعرضا لمن
~~خرجه ولا لصحابيه. وقالا في "غسل": إنه بالتخفيف على الأرجح، وأن معناه:
~~غسل رأسه أو زوجته، لما مر من ندب الجماع يومها أو ليلتها. وقالا في "بكر":
~~أنه بالتشديد على الأشهر، وأن معناه: أتى بالصلاة أول وقتها.
# وأما بالتخفيف فمعناه: خرج من بيته باكرا، أو أن معنى "ابتكر": أدرك أول
~~الخطبة، أو تأكيدا. انتهى ما قالاه ملخصا.
# وذكره النجم بألفاظ أخر فراجعه.
### | 2547- 
# "من غشنا فليس منا".
# رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وفيه: "ومن حمل علينا السلاح فليس منا".
# وعنده أيضا عنه مرفوعا: "من غش فليس مني"؛ قاله حين مر على صبرة من طعام
~~وأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا، فقال: "ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال:
~~أصابه السماء يا رسول الله. قال: هلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس"
~~فذكره.
# ورواه ابن عنبسة عن العلاء بلفظ: "ليس منا من غش".
# وللعسكري عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد، قيل: "يا رسول الله ما معنى
~~قولك: "ليس منا؟ " فقال: "ليس مثلنا". ms709
# وفي الباب عن أنس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي
~~وغيرهم. ولفظ حديث علي عند العسكري: "ليس منا من غش مسلما أو ضاره أو
~~ماكره". ولفظ حديث ابن عمر عند القضاعي: "يا أيها الناس لا غش بين
~~المسلمين؛ من غش فليس منا". ولفظ حديث أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند
~~ضعيف: "من غش أمتي فعليه لعنة الله".
### | 2548- 
# "من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله؛ إلا كان له صدقة" 1.
# رواه أحمد والطبراني عن أبي الدرداء. PageV02P318
### | 2549- 
# من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من السكوت.. الحديث.
# ذكره الغزالي في "الإحياء". قال العراقي: رواه أبو نعيم وابن الجوزي في
~~"الموضوعات"، وكذا في "المختصر".
### | 2550- 
# من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.
# ذكره في "الإحياء". قال العراقي: لم أجد له أصلا.
### | 2551- 
# من أسر سريرة ألبسه الله رداءها.
# قيل: ليس بحديث؛ لكن معناه صحيح، ويقرب منه قول زهير1:
# ومهما تكن عند امرئ من خليفة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
### | 2552- 
# أ- من أفرد الإقامة؛ فليس منا2.
# قال القاري نقلا عن "اللآلئ": موضوع. وكذا حديث جابر في ثواب المؤذن
~~بطوله موضوع
### | 2552- 
# ب- من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها؛ كان في غضب الله ولعنته في الدنيا
~~والآخرة، وكان حقا على الله أن يضربه بصخرة من نار جهنم؛ إلا أن يتوب.
# رواه الدارقطني في "الأفراد"؛ قاله ابن حجر المكي في فتاواه. والله أعلم.
### | 2553- 
# "من فرق بين والدة وولدها؛ فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" 3.
# رواه أحمد والدارمي والترمذي، وقال: حسن غريب، والحاكم وقال: صحيح على
~~شرط مسلم، والطبراني عن أبي أيوب رفعه بسند ضعيف، وتصحيح الحاكم بكونه على
~~شرط الشيخين منتقد بأن يحيى بن عبد الله راوية لم يخرج له أحد من الشيخين.
# وأخرجه البيهقي بسند فيه انقطاع، ورواه الدارقطني بسند فيه الواقدي عن
~~حريث بن سليم العذري.
# ورواه الحاكم وأبو داود عن علي، والحاكم عن عمران بن حصين. PageV02P319
### | 2554- 
# من فصل بيني وبين آلي ب "علي" لم ينل شفاعتي1. ms710
# هذا من موضوعات الشيعة - قبحهم الله، نبه عليه العصام في مناهي حواشي
~~الجامي؛ لكن بزيادة لفظ "كلمة" قبل "علي". وأقول: رواه مصطفى أفندي
~~الأنطاكي باللفظ المشهور، قال: ورد بأنه غير ثابت، وإن سلم فالمراد به علي
~~بن أبي طالب. انتهى فتدبره.
### | 2555- 
# من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله2.
# موضوع كما نبه على ذلك ابن حجر المكي ناقلا عن السيوطي.
### | 2556- 
# "من فطر صائما؛ كتب له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء" 3.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن منيع، عن زيد بن خالد الجهني مرفوعا،
~~وفي لفظ: "كان له" بدل كتب له".
# ورواه الطبراني عن عائشة نحو الأول بزيادة: "وما عمل الصائم من الخير؛
~~كان له مثل أجره ما دام الطعام فيه".
# ورواه الديلمي عن علي بلفظ: "من فطر صائما مؤمنا؛ وكل الله به سبعين ملكا
~~يقدسونه" - الحديث.
# وللبيهقي عن زيد بن خالد: "من فطر صائما أو جهز غازيا؛ فله مثل أجره".
# وهو بمعناه عند الإمام أحمد وابن ماجه والطبراني والبيهقي والضياء في
~~المختارة.
# وأخرجه الطبراني عن سلمان بلفظ: "من فطر صائما على طعام وشراب من حلال؛
~~صلت عليه الملائكة".
# وعزاه النجم للطبراني عن سلمان بلفظ: "من فطر صائما في رمضان على طعام
~~وشراب من كسب حلال؛ صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصلى عليه جبريل
~~ليلة القدر"، وذكر حديثا. PageV02P320
# ولفظه عند علي بن حجر في فوائده، ومن طريقه ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي
~~في "الشعب" و"الفضائل": "من فطر صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من
~~النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء"، قالوا: يا رسول
~~الله، ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة 1 لبن، أو تمر، أو
~~شربة ماء، ومن أشبع صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة".
~~وهما ضعيفان.
### | 2557- 
# من قال أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال أنا ms711 عالم فهو جاهل2.
# رواه الطبراني في "الأوسط" بالشطر الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث بن
~~أبي سليم. وفي "الصغير" بالشطر الأول من قول يحيى بن أبي كثير بلفظ: "من
~~قال أنا في الجنة فهو في النار"، وسنده ضعيف، ورواه الديلمي عن جابر بسند
~~ضعيف جدا.
# ورواه الحارث بن أبي أسامة عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه، وهو منقطع.
# وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه: هذا على ضعف في سنده من كلام يحيى بن
~~كثير من صغار التابعين: قال ومن رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد
~~وهمه الحفاظ على أن رافعه لم يجزم برفعه، مع أنه ضعيف مختلط.
# وقد ثبت عن كثير من الصحابة وغيرهم ممن لا يحصي قول كل منهم "أنا عالم"،
~~وما كانوا ليقعوا في شيء ذمه النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: وأبلغ منه
~~قول يوسف عليه السلام {إني حفيظ عليم} 3.
### | 2558- 
# من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر4.
# رواه الخطيب عن ابن عمر. قال المناوي: وفيه عبد الباقي بن قانع، وأورده
~~الذهبي في "الضعفاء"، وأورده الذهبي في "الميزان" عن ابن عباس رفعه بلفظ:
~~"من قاد مكفوفا أربعين ذراعا دخل الجنة". وقال: في سنده عبد الله بن أبان
~~الثقفي لا يعرف، وخبره منكر باطل. PageV02P321
### | 2559- 
# "من قتل دون ماله؛ فهو شهيد" 1.
# رواه أحمد والترمذي عن ابن عمر ورواه أبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي
~~وابن ماجه عن سعيد بن زيد وزاد: "ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون
~~دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
### | 2560- 
# "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله".
# رواه أحمد والستة عن أبي موسى.
### | 2561- 
# "من قال "لا إله إلا الله" مخلصا؛ دخل الجنة" 2.
# رواه البزار والطبراني عن أبي سعيد الخدري، ورواه ابن النجار عن أنس،
~~وزاد: "قيل: أفلا أبشر الناس؟ قال: "إني أخاف أن يتكلموا".
# ورواه الطبراني وأبو نعيم عن زيد بن أرقم. لكنه زاد: "قيل: وما إخلاصها؟
~~قال: "أن تحجزه ms712 عن محارم الله".
### | 2562- 
# من قال في ديننا برأيه؛ فاقتلوه.
# ضعفه إسحاق الملطي كما في الوجيز.
### | 2563- 
# من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به؛ فكأنما قدم جوادا مسروجا ملجما3 يقاتل
~~عليه في سبيل الله.
# قال ابن تيمية: موضوع، وفي الذيل: هو كما قال.
### | 2564- 
# من قرأ القرآن معكوسا ألقي في النار منكوسا.
# قال القاري: موضوع.
### | 2565- 
# من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ؛ فقد ظلم4.
# قال في "المقاصد": لا أصل له. نعم لأحمد وابن أبي شيبة عن أنس: "أن رجلا
~~كان يكتب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقد قرأ البقرة وآل عمران، وكان الرجل
~~إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا -أي عظم" الحديث. PageV02P322
# وأخرجه ابن حبان بلفظ: "عد فينا ذا بيان".
# وذكره الجوهري في صحاحه بلفظ: "كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل
~~فينا".
# وذكره الزمخشري في تفسير البقرة.
# وأصله عند البخاري ومسلم عن أنس بدون الشاهد منه، ولم يصب الطيبي في عزوه
~~لفظ الكشاف للصحيحين1.
# وعزاه الزمخشري في تفسير الجن إلى عمر، ولم يروه من حديثه.
# وللترمذي وحسنه وابن حبان عن أبي هريرة في حديث: "أنه -صلى الله عليه
~~وسلم- سأل رجلا في قوم بعثهم بعثا وهو من أحدثهم سنا: "أمعك سورة البقرة؟ "
~~قال: نعم، قال: "اذهب، فأنت أميرهم".
### | 2566- 
# من قرأ في الفجر ب "ألم نشرح" و"ألم تر كيف"؛ لم يرمد2.
# قال في "المقاصد": لا أصل له، سواء أريد بالفجر سنته أو الفرض؛ لمخالفته
~~سنة القراءة فيهما، وإن حكيت لي تجربته عن غير واحد من العامة؛ بل يقال:
~~إنه يحفظ من مطلق الألم.
# وفي روض الأفكار -لابن أبي الركن الحلبي- نقلا عن الغزالي أنه بلغه عن
~~غير واحد من الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر بهما قصرت
~~عنه يد كل ظالم وعدو، ولم يكن لهم إليه سبيل، قال: وهذا صحيح لا شك فيه
~~انتهى.
# قال: ولم أره في الإحياء. قال: وكذا قراءة: {إنا أنزلناه} عقب الوضوء،
~~ولا أصل له؛ وإن رأيت في المقدمة المنسوبة لأبي الليث من الحنفية إيراده،
~~مما الظاهر ms713 إدخاله فيها من غيره، وهو أيضا مفوت سنته. انتهى. والله أعلم.
### | 2567- 
# من قتل حية فكأنما قتل كافرا3.
# رواه الديلمي عن ابن مسعود، ولفظه عند الخطيب وابن النجار عن ابن مسعود:
~~"من قتل حية أو عقربا؛ فكأنما قتل كافرا". PageV02P323
### | 2568- 
# "من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، ومن قتلها في الضربة
~~الثانية؛ فله كذا وكذا حسنة دون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة؛ فله
~~كذا وكذا حسنة لدون الثانية".
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
### | 2569- 
# "من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" 1.
# رواه الأربعة وصححه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
### | 2570- 
# "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة؛ أضاء له من النور ما بين السماء والأرض"
~~2.
# رواه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود.
# وأخرجه البيهقي عنه بلفظ: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة؛ أضاء له من
~~النور ما بينه وبين البيت العتيق".
# ولابن مردويه عن ابن عمر: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة؛ سطع له نور
~~من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين
~~الجمعتين".
### | 2571- 
# من قصدنا وجب حقه علينا3.
# قال في "المقاصد": لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن في معناه ما مضى من
~~حديث: "للسائل حق وإن جاء على فرس".
# وقال القاري: وكذا في معناه: "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه"، ولا شك أن كل
~~مؤمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} انتهى،
~~فتدبر.
### | 2572- 
# من قص أظافره مخالفا؛ لم ير في عينيه رمدا4.
# هو في كلام غير واحد كالشيخ عبد القادر في غنيته، وكابن قدامة في مغنيه.
~~PageV02P324
# قال في "المقاصد": ولم أجده.
# لكن كان الحافظ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه،
~~وقد أشار بعضهم لذلك رامزا بقوله: "يمينها خوابس يسارها أوخسب". وقد بسطنا
~~الكلام في ذلك أواخر تحفة أهل الإيمان.
### | 2573- 
# من قطع رجاء من ارتجاه؛ قطع الله منه رجاءه ms714 يوم القيامة؛ فلم يلج الجنة -
~~وفي لفظ: "فلم يدخل الجنة".
# عزاه بعضهم لأحمد عن أبي هريرة مرفوعا؛ لكن قال السخاوي: هو مختلق على
~~الإمام أحمد، وأقول المشهور على الألسنة: استرجاه بدل ارتجاه.
### | 2574- 
# "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار" - وفي رواية للطبراني "من سدر
~~الحرم" 1.
# وهي مبينة للمراد دافعة للإشكال.
### | 2575- 
# من قضى صلاة من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان؛ كان ذلك جابرا لكل
~~صلاة فاتته في عمره إلى سبعين سنة2.
# قال القاري: باطل قطعا؛ لأنه مناقض للإجماع على أن شيئا من العبادات لا
~~يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية،
~~فإنهم ليسوا من المحدثين، ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين. انتهى.
### | 2576- 
# من كتب بقلم مقصور، وتمشط بمشط مكسور؛ فتح الله عليه سبعين بابا من
~~الفقر.
# قال الصغاني: موضوع، وكأن معنى مقصور قصير، والمشهور: "من كتب بقلم معقود
~~أي له عقد". PageV02P325
### | 2577- 
# "من كان آخر كلامه "لا إله إلا الله"؛ دخل الجنة" 1.
# رواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ، وكذا ابن مندة عن أبي سعيد.
# ورواه ابن عساكر عن جابر بلفظ: "من ختم له عند موته ب "لا إله إلا الله"؛
~~دخل الجنة".
# ورواه الطبراني عن علي بلفظ: "من كان آخر كلامه "لا إله إلا الله"؛ لم
~~يدخل النار".
### | 2578- 
# من كان مع الله؛ كان الله معه.
### | 2579- 
# "من كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته" 2.
# رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر.
# ورواه الخطيب عن دينار بن أنس بلفظ: "من قضى لأخيه حاجه من حوائج الدنيا؛
~~قضى الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة".
### | 2580- 
# "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر؛ فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليقل خيرا
~~أو ليسكت".
# رواه أحمد والشيخان والترمذي عن أبي شريح عن أبي هريرة.
### | 2581- 
# "من رزق في شيء؛ فليلزمه" 3.
# رواه البيهقي عن أنس وفي لفظ: "من رزقه الله رزقا في شيء فليلزمه"،
~~والمشهور على ms715 الألسنة: "من بورك له في شيء فليلزمه".
### | 2582- 
# من رضي عن الله رضي الله عنه4.
# رواه ابن عساكر عن عائشة.
### | 2583- 
# من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل5.
~~PageV02P326
### | 2584- 
# "من كانت له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن وضرائهن وسرائهن؛ أدخله
~~الله الجنة بفضل رحمته إياهن"، فقال رجل: واثنتان يا رسول الله؟ فقال:
~~"واثنتان"، فقال رجل: وواحدة فقال: "وواحدة" 1.
# رواه الخرائطي واللفظ له، والحاكم ولم يقل: "أو أخوات"، وقال صحيح
~~الإسناد. والله أعلم.
### | 2585- 
# من كتم سره؛ ملك أمره2.
# قال في "المقاصد": ليس في المرفوع؛ لكن في "مناقب الشافعي" للبيهقي أنه
~~قال: "من كتم سره كانت الخيرة في يده".
# وقال أيضا: روي لنا عن عمرو بن العاص أنه قال: "ما أفشيت إلى أحد سرا
~~فأفشاه؛ فلمته لأني كنت أضيق صدرا منه".
# نعم في المرفوع كما تقدم: "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان".
### | 2586- 
# "من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" 3.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة،
~~وقال الترمذي حسن صحيح.
# وله طرق كثيرة أورد ابن الجوزي منها الكثير في "العلل المتناهية"، وفي
~~الباب عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وغيرهم كما ذكرها
~~الزيلعي في تخريجه من آل عمران.
# قال في "المقاصد": ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها؛ لا
~~سيما مع عدم التعذر لنسخها، ومع كون المالك لا يهتدي للمراجعة منها،
~~والابتلاء بهذا كثير. والله أعلم. PageV02P327
### | 2587- 
# من كثرت صلاته بالليل؛ حسن وجهه بالنهار1.
# قال في "المقاصد": لا أصل له؛ وإن روي من طرق عند ابن ماجه بعضها عن
~~جابر، وأورد الكثير منها القضاعي وغيره.
# قال: ولكن قرأت بخط شيخنا في بعض أجوبته أنه ضعيف؛ بل قواه بعضهم،
~~والمعتمد الأول، وأطنب ابن عدي في رده.
# قال ابن طاهر: ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور لأنه لم
~~يكن حافظا. انتهى.
# واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على
~~أنه من ms716 قول شريك لثابت.
# وقال ابن عدي: سرقه جماعة من ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد
~~الحميد بن بحر وغيرهما.
# وقال ابن حجر المكي في "الفتاوى": أطبقوا على أنه موضوع مع أنه في سنن
~~ابن ماجه.
### | 2588- 
# "من كثر سواد قوم فهو منهم".
# رواه أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة: "أن رجلا دعا ابن مسعود إلى
~~وليمة؛ فلما جاء ليدخل سمع لهوا؛ فلم يدخل، فقيل له، فقال: إني سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول.." وذكره، وزاد: "ومن رضي عمل قوم؛ كان
~~شريك من عمل به"، وهكذا عند الديلمي بهذه الزيادة، ولابن المبارك في الزهد
~~عن أبي ذر نحوه موقوفا، وشاهده حديث: "من تشبه بقوم فهو منهم"، وتقدم.
### | 2589- 
# "من كثر همه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت
~~مروءته وذهبت كرامته".
# رواه الخطيب في المتفق والمفترق عن علي، وفي سنده مجهولان.
### | 2590- 
# من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره2.
# رواه ابن النجار عن أبي هريرة، قال المناوي: قال ابن النجار: باطل.
~~PageV02P328
### | 2591- 
# "من كنت مولاه؛ فعلي مولاه" 1.
# رواه الطبراني وأحمد والضياء في "المختارة" عن زيد بن أرقم، وعلي وثلاثين
~~من الصحابة بلفظ: "اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه"؛ فالحديث متواتر أو
~~مشهور.
### | 2592- 
# من كثر كلامه؛ كثر سقطه، ومن كثر سقطه؛ كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه؛
~~فالنار أولى به2.
# وفي لفظ: "كانت النار أولى به"، وسنده ضعيف كما قاله الزين العراقي.
# رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري وغيرهم عن ابن عمر رفعه.
# وقال العسكري: أحسبه وهما، والصواب أنه من قول عمر، وأن الأحنف قال، قال
~~لي عمر: "يا أحنف، من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من
~~شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه
~~قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه".
# ورواه عن معاوية أنه قال: "لو ولد أبو سفيان -يعني والده- الخلق كانوا
~~عقلاء، فقال له رجل: قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، ms717 فكان فيهم العاقل
~~والأحمق، فقال معاوية: من كثر كلامه كثر سقطه".
# وفي الباب عن معاذ وغيره، ومنه ما رواه ابن عساكر وقال: غريب الإسناد
~~والمتن عن أبي هريرة بلفظ: "من كثر ضحكه استخف بحقه، ومن كثرت دعابته ذهبت
~~جلالته، ومن كثر مزاحه ذهب وقاره، ومن شرب الماء على الريق ذهب بنصف قوته،
~~ومن كثر كلامه كثرت خطاياه، ومن كثرت خطاياه فالنار أولى به".
### | 2593- 
# "من كذب علي متعمدا؛ فليتبوأ مقعده من النار".
# متفق عليه عن علي، والبخاري عن مسلمة مرفوعا.
# وهو من المتواتر، وأفرد جمع من الحفاظ طرقه، بل قال ابن الجوزي: رواه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة، ولا يعرف
~~ذلك في غيره. PageV02P329
# وذكر ابن دحية أنه خرج من نحو أربعمائة طريق، ومنها: "من نقل عني ما لم
~~أقله؛ فليتبوأ مقعده من النار"، قالوا: وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله
~~للمصحف واللحان والمحرف.
### | 2594- 
# "من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه؛ دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء" 1.
# رواه أبو داود والترمذي من حديث معاذ بن أنس به مرفوعا، وقال الترمذي
~~حديث حسن.
# وفي لفظ لابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة: "من كظم غيظا وهو
~~يقدر على إنفاذه؛ ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا".
# ورواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" بلفظ: "من كظم غيظا وهو قادر على
~~إنفاذه؛ زوجه الله من الحور العين يوم القيامة، ومن ترك ثوب جمال وهو قادر
~~على لبسه؛ كساه الله رداء الإيمان يوم القيامة، ومن أنكح عبدا؛ وضع الله
~~على رأسه تاج الملك يوم القيامة".
### | 2595- 
# "من لبس ثوب شهرة؛ ألبسه الله ثوب ذل ومذلة يوم القيامة" 2.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعا، ورواه ابن
~~ماجه وأبو نعيم عن أبي ذر بلفظ: "أعرض الله عنه حتى يضعه".
# ورواه الحارث والطبراني عن أنس بلفظ: "من لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة؛
~~أعرض الله عنه"، وللديلمي عن أنس رفعه: ms718 "من لبس الصوف ليعرف؛ كان حقا على
~~الله أن يكسوه ثوبين من جرب حتى تتساقط عروقه".
### | 2596- 
# من لبس نعلا أصفر قل همه3.
# رواه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس موقوفا لكن بلفظ: "لم يزل في
~~سروره ما دام لابسها" بدل "قل همه"، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال:
~~كذب موضوع. PageV02P330
# وعزاه في الكشاف لعلي باللفظ الأول، وكأن المأخذ قوله تعالى {صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين} 1.
### | 2597- 
# من لعب بالشطرنج فهو ملعون2.
# قال النووي: لا يصح، قال في "المقاصد": وهو كذلك؛ بل لم يثبت من المرفوع
~~في هذا الباب شيء كما بينته في عمدة المحتج.
# وقال القاري: قلت قد ورد: "ملعون من لعب الشطرنج"، والناظر إليها كالآكل
~~لحم الخنزير - رواه السيوطي في "الجامع الصغير" مرسلا، وغايته أن سنده ضعيف
~~يتقوى بأحاديث وردت في ذم الشطرنج. انتهى.
### | 2598- 
# "من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله" 3.
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى، وفي لفظ عند أحمد عنه: "من
~~لعب بالكعاب"، وفي مسلم وهؤلاء عن بريدة: "من لعب بالنردشير؛ فكأنما غمس
~~يده في لحم خنزير ودمه".
### | 2599- 
# "من لقي الله لا يشرك به شيئا؛ دخل الجنة".
# رواه البخاري عن أنس وأخرجه البيهقي وابن عساكر عن جابر، زاد: "ومن لقي
~~الله يشرك به شيئا دخل النار".
### | 2600- 
# من لم يخف الله خف منه4.
# قال القاري: ليس بحديث. وقال في "المقاصد": معناه صحيح؛ فإن عدم الخوف من
~~الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه، وتقدم: "من خاف الله خوف الله منه كل
~~شيء".
# وقال ابن أبي الدنيا في المداراة: "حدثني علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن
~~جماز قال: أوحى الله إلي داود عليه السلام: يا داود تخاف أحدا غيري؟ قال:
~~نعم يا رب أخاف من لا يخافك". PageV02P331
### | 2601- 
# "من لقي الله وهو مدمن خمر؛ لقيه كعابد وثن" 1.
# رواه البخاري في تاريخه وابن حبان عن محمد بن عبد الله عن أبيه.
### | 2602- 
# من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر؛ لم يزدد من الله إلا بعدا2.
# رواه أحمد في ms719 الزهد عن ابن مسعود موقوفا، ورواه ابن جرير عنه مرفوعا.
### | 2603- 
# من لقم أخاه لقمة حلو؛ صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة3.
# رواه الطبراني وأبو نعيم عن أنس. وفي سنده يزيد الرقاشي تفرد به.
### | 2604- 
# من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي4.
# نقل السيوطي في آخر "الموضوعات" عن الحافظ ابن حجر أنه سئل عنه فأجاب
~~بأنه: لا أصل له، والله أعلم.
### | 2605- 
# من لم يكن عنده صدقة؛ فليلعن اليهود5.
# رواه السلفي والديلمي وابن عدي، كذا في "الفتاوى الحديثية" لابن حجر من
~~غير بيان صحابيه ومرتبته. وقال القاري: لا يصح.
### | 2606- 
# من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من
~~حيث لا يحتسب6.
# رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن ابن عباس.
### | 2607- 
# من لزم هذا الدعاء؛ مات قبل أن يصيبه جهد من بلاء: "اللهم أحسن عاقبتنا
~~في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة".
# رواه ابن عدي عن بسر بن أرطأة. PageV02P332
### | 2608- 
# من لم يكن معك؛ فهو عليك.
# رواه أبو نعيم عن يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري من قوله.
### | 2609- 
# من لم يكن فيه واحدة من ثلاث؛ فلا تحتسب شيئا من عمله: تقوى تحجزه عن
~~المحارم، أو علم يكف به عن السفيه، أو خلق يعيش به في الناس1.
# رواه الطبراني عن أم سلمة.
# وعند البزار وضعفه عن أنس: "ثلاث من كن فيه؛ استوجب الثواب، واستكمل
~~الإيمان: خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن محارم الله، وحلم يرده عن
~~جهل الجاهل".
# وللرافعي عن علي: "ثلاث من لم تكن فيه؛ فليس مني ولا من الله: "حلم يرد
~~به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله".
### | 2610- 
# من لم ينفعه علمه؛ ضره جهله2.
# قال القاري: لا أعرفه.
### | 2611- 
# من لم يرعو عند الشيب، ولم يستح من العيب، ولم يخش الله في الغيب؛ فليس
~~له فيه حاجة3.
# قال ابن الغرس: ضعيف. وقال في "التمييز": ذكره الديلمي بلا سند عن جابر
~~مرفوعا.
### | 2612- 
# من لم ms720 يزرني؛ فقد جفاني4.
# ذكره في "الإحياء" بلفظ: "من وجد سعة ولم يغد إلي؛ فقد جفاني".
# ولم يخرجه العراقي؛ بل أشار إلى ما أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة عن
~~أنس بلفظ: "ما من أحد من أمتي له سعة، ثم لم يزرني؛ إلا وليس له عذر".
~~PageV02P333
# ولابن عدي في "الكامل" وابن حبان في "الضعفاء" والدارقطني في "العلل"
~~و"غرائب مالك" وآخرين جميعا عن ابن عمر رفعه: "من حج ولم يزرني؛ فقد
~~جفاني"، ولا يصح والله أعلم.
### | 2613- 
# "من لم يشكر الناس؛ لم يشكر الله" 1.
# رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه.
# ورواه الترمذي أيضا، وقال: حسن صحيح، وأبو داود وابن حبان عن أبي هريرة.
# ورواه القضاعي عن النعمان، والديلمي عن جابر، وأفرد الدمياطي طرقه في
~~جزء.
### | 2614- 
# "من لم يشكر القليل؛ لم يشكر الكثير".
# رواه ابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" عن النعمان.
# وأخرجه عبد الله بن أحمد بإسناد لا بأس به. وزاد: "ومن لم يشكر الناس؛ لم
~~يشكر الله، والتحدث بالنعمة شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة
~~عذاب".
### | 2615- 
# من لم يصلحه الخير؛ يصلحه الشر2.
# ليس بحديث.
# وقال النجم ومن أمثال العامة: "فلان كالجوز لا يؤكل حتى يكسر، ولا يخرج
~~الزيت إلا المعصار".
# وأقول من أمثالهم أيضا: "من لم يجئ بعصا موسى؛ يجيء بعصا فرعون". بل هو
~~من كلام بعض السلف.
# ولأبي فراس:
# فالناس إن فتشتهم ... من لا يعزك أو تذله
# فاترك مجاهلة اللئيم ... فإن فيها العجز كله
# وللنابغة:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولغيره:
# في الناس من لا يرتجى خيره ... إلا إذا مس بإضرار PageV02P334
# ولبعضهم:
# لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
# فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
# وما كنت أرضى الجهل خدنا ولا أخا ... ولكني أرضى به حين أخرج
# فإن قال بعض الناس في سماجة ... فقد صدقوا والذل بالحر أسمج
# وسلف في "خاب قوم" ما ms721 يجيء هنا.
### | 2616- 
# من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب1.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن أنس رفعه بلفظ: "يأتي على الناس زمان هم
~~ذئاب، فمن لم يكن ذئبا؛ أكلته الذئاب".
### | 2617- 
# من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم2.
# رواه البيهقي عن أنس رفعه بلفظ: "من أصبح لا يهتم للمسلمين؛ فليس منهم،
~~ومن أصبح وهمه غير الله؛ فليس من الله"، وهو عند الطبراني وأبي نعيم، قال
~~في "المقاصد": وبسطت الكلام عليه في الأجوبة الدمياطية.
### | 2618- 
# من مات؛ فقد قامت قيامته3.
# قال في "المقاصد": له ذكر في "أكثروا ذكر هادم اللذات".
# ورواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: "إذا مات أحدكم؛ فقد قامت قيامته"،
~~وللطبراني عن المغيرة بن شعبة: قال: يقولون: القيامة، وإنما قيامة الرجل
~~موته".
# ومن رواية سفيان عن أبي قبيس، قال: "شهدت جنازة فيها علقمة؛ فلما دفن
~~قال: أما هذا فقد قامت قيامته". PageV02P335
# وروي عن أنس: "أكثروا ذكر الموت، فإنكم إن ذكرتموه في غنى؛ كدره عليكم،
~~وإن ذكرتموه في ضيق؛ وسعه عليكم، الموت القيامة، إذا مات أحدكم فقد قامت
~~قيامته، يرى ما له من خير وشر".
### | 2619- 
# من مات بين الحرمين بعث آمنا يوم القيامة، ومن مات في طريق مكة حاجا؛ لم
~~يعرضه الله تعالى، ولم يحاسبه1.
# قال الصغاني: موضوع. لكن في النجم: "من مات في أحد الحرمين بعث من
~~الآمنين يوم القيامة"، رواه البيهقي عن أنس وزاد: "ومن زارني محتسبا إلى
~~المدينة؛ كان في جواري يوم القيامة".
# ورواه أحمد عن أبي هريرة بلفظ: "من مات في أحد الحرمين؛ بعث آمنا يوم
~~القيامة". انتهى.
# وفي "مسند الفردوس" عن ابن عمر: "من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا؛
~~بعثه الله لا حساب عليه ولا عذاب".
### | 2620- 
# من مات من أصحابي بأرض؛ كان نورهم وقائدهم يوم القيامة2.
# تقدم في "ما من أحد مات من أصحابي بأرض".
### | 2621- 
# من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ نقله الله إليهم حتى يحشر معهم3.
# رواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا، وزاد النجم وأسنده الخطيب، وفيه كما
~~قال المناوي: منكر الحديث.
# وحكاه ms722 وكيع فيما أسنده ابن عساكر عنه فقال: وسمعت في حديث: "من مات من
~~أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم، ويحشر يوم القيامة
~~معهم". PageV02P336
### | 2622- 
# "من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو؛ مات على شعبة من نفاق".
# قال في "التمييز": هو في صحيح مسلم1.
### | 2623- 
# من كان مع الله؛ كان الله معه.
# بيض له النجم رحمه الله تعالى.
### | 2624- 
# "من كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته" 2.
# رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" عن ابن عمر. وعند الخطيب عن دينار بن
~~أنس بلفظ: "من قضى لأخيه حاجة من حوائج الدنيا؛ قضى الله له اثنين وسبعين
~~حاجة أسهلها المغفرة".
### | 2625- 
# من مات يوم الجمعة؛ كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر3.
# روى عبد الرزاق بن شهاب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من مات يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر، وكتب شهيدا".
# وروى أبو قرة في السنن، عن ابن عمرو مرفوعا مثله، وأخرجه الترمذي عنه،
~~ولم يذكر الشهادة وقال: غريب منقطع.
# ووصله الطبراني وأبو يعلى عن ابن عمرو، وأخرجه عنه أيضا أحمد وإسحاق
~~والطبراني.
# ورواه أبو نعيم عن جابر بلفظ: "من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ أجير
~~من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء".
# ورواه أبو يعلى عن أنس والديلمي عن علي بلفظ: "من مات يوم الجمعة أو ليلة
~~الجمعة؛ دفع الله عنه عذاب القبر".
# ويروى: "الأمن من فتنة القبر لمن مات في أحد الحرمين أو في طريق مكة أو
~~مرابطا، ولمن يقرأ سورة الملك عند منامه"، في أشياء أخر نظمها ولي الله بن
~~أرسلان بقوله: PageV02P337
# عليك بخمس فتنة القبر تمنع ... وتنجي من التعذيب عنك وتدفع
# رباط بثغر ليلة ونهارها ... وموت شهيد شاهر السيف يلمع
# ومن سورة الملك اقترئ كل ليلة ... ومن روحه يوم العروبة تنزع
# وموت شهيد البطن جاء ختامها ... وذو غيبة تعذيبه يتنوع
### | 2626- 
# "من مزح؛ استخف به" 1.
# تقدم في "من كثر كلامه كثر سقطه".
### | 2627- 
# من مشى مع ظالم؛ فقد أجرم2.
# رواه القضاعي ms723 والديلمي عن معاذ ابن جبل مرفوعا وقال: يقول الله تعالى
~~{إنا من المجرمين منتقمون} 3.
# وللطبراني عن أوس بن شرحبيل مرفوعا: "من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه
~~ظالم؛ فقد خرج من الإسلام". والحديث ضعيف كما قاله المنذري.
### | 2628- 
# من مشى في تزويج امرأة حلالا يجمع بينهما؛ رزقه الله امرأة من الحور
~~العين - الحديث بطوله4.
# ثم قال ابن حجر المكي في فتاويه نقلا عن السيوطي: كذب موضوع.
### | 2629- 
# من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه في الله؛ جعل الله -عز وجل- بينه وبين
~~النار يوم القيامة سبعة خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض5.
# رواه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج"، وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما. PageV02P338
### | 2630- 
# من مر بالمقابر فقرأ إحدى عشرة مرة "قل هو الله أحد"، ثم وهب أجره
~~الأموات؛ أعطي من الأجر بعدد الأموات1.
# رواه الرافعي في تاريخه عن علي.
### | 2631- 
# من مات في بيت المقدس؛ فكأنما مات في السماء2.
# رواه البزار عن أبي هريرة.
### | 2632- 
# "من نبت لحمه من حرام -وفي لفظ "من سحت" - فالنار أولى به".
# رواه مسلم عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه.
### | 2633- 
# "من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس؛ لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة
~~فأنزلها بالله؛ فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل" 3.
# رواه الترمذي وصححه عن ابن مسعود، وفي لفظ لابن جرير في تهذيبه: "من نزلت
~~به حاجة فأنزلها بالناس؛ لم تسد فاقته؛ فإن أنزلها بالله؛ أوشك له بالغنى:
~~إما غنى عاجل وإما غنى آجل". وبهذا اللفظ أخرجه الطبراني وأبو نعيم
~~والبيهقي رضي الله عنهم.
### | 2634- 
# من نصح جاهلا عاداه4.
# قال القاري: هو من كلام بعض السلف، ولم يوجد في شيء من المسندات.
# وقال في "المقاصد": لا أستحضره؛ لكن ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن
~~أحمد أنه قال لأبي عبيدة: "لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما ويتخذك
~~عدوا".
### | 2635- 
# من نظر إلى ما في أيدي الناس؛ طال حزنه، ولم يشف غيظه5.
# رواه العسكري عن أنس مرفوعا، وأوله: "من لم يتعزز بعزة ms724 الله؛ تقطعت نفسه
~~على الدنيا حسرات، ومن لم ير أن الله عنده نعمة إلا في مطعم أو مشرب؛ فذلك
~~الذي قل علمه وكثر جهله، ومن نظر إلى ما في أيدي الناس.." فذكره، إلخ.
~~ولكنه ضعيف. PageV02P339
# قال النجم: قلت: وفي معنى بعضه ما عند الخطيب عن عائشة -رضي الله عنها-
~~"من لم يعرف فضل نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه؛ فقد قل علمه ودنا
~~عذابه".
### | 2636- 
# من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه؛ فإنما ينظر في النار1.
# رواه أبو داود عن ابن عباس رفعه، وقال: إنه روي من طرق كلها واهية،
~~أمثلها مع ضعفها أيضا طريق محمد بن كعب القرظي، وفيها عن حسان بن عطية أنه
~~قال: قدم محمد ابن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز بعد ما ولى الخلافة،
~~فذكره مطولا.
### | 2637- 
# من نظر إلى من فوقه في الدين، وإلى من دونه في الدنيا؛ كتبه الله صابرا
~~شاكرا، ومن نظر إلى من دونه في الدين وإلى من فوقه في الدنيا؛ لم يكتبه
~~الله صابرا ولا شاكرا2.
# قاله الشعراني في "العقود" قال أبو طالب: وقد روينا حديثا حسنا عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- من طريق مرسل، وذكره.
# وقال النجم: ومن حديث أبي هريرة: "إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه
~~في المال والخلق؛ فلينظر إلى من هو أسفل منه".
### | 2638- 
# من نظر إلى أخيه نظر ود؛ غفر الله له3.
# رواه الحكيم عن ابن عمرو.
### | 2639- 
# من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق؛ أخافه الله يوم القيامة4.
# رواه الطبراني عن ابن عمرو، وهو عند الخطيب عن أبي هريرة بلفظ: "من نظر
~~إلى أخيه نظرة يخيفة من غير حق؛ أخافه الله تعالى يوم القيامة".
~~PageV02P340
### | 2640- 
# "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة، ومن يسر على معسر؛ يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر
~~مسلما ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد
~~في عون أخيه، ومن سلك طريقا ms725 يلتمس فيه علما؛ سهل الله له طريقا إلى الجنة،
~~وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه؛ إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به؛ عمله لم
~~يسرع به نسبه".
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن عساكر عن أبي هريرة، وفي لفظ
~~لمسلم وابن عساكر: "ومن بطأ" بتشديد الطاء من غير ألف أوله.
### | 2641- 
# "من نوقش الحساب عذب".
# متفق عليه عن عائشة مرفوعا، وعند الطبراني عن ابن الزبير: "من نوقش
~~المحاسبة هلك".
### | 2642- 
# من وسع على عياله في يوم عاشوراء؛ وسع الله عليه السنة كلها1.
# وفي رواية: "سائر سنته"، قال في "الدرر" تبعا للزركشي: لا يثبت؛ إنما هو
~~من كلام محمد ابن المنتشر.
# أورده السيوطي في "التعقبات" بأنه: ثابت صحيح.
# وأخرجه البيهقي في "الشعب" عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن مسعود
~~وجابر بأسانيد ضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض تقوت.
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في "أماليه": حديث أبي هريرة، ورد من طرق
~~صحح بعضها الحافظ أبو الفضل بن ناصر.
# وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" من طريق سليمان بن أبي عبد الله عنه،
~~وقال سليمان: مجهول، وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات، قال: وله طريق عن
~~جابر على شرط مسلم أخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" من رواية أبي الزبير،
~~وهو أصح طرقه.
# قال النجم ولفظه: "من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء؛ أوسع الله عليه
~~سائر سنته". PageV02P341
# وورد أيضا من حديث ابن عمر؛ أخرجه الدارقطني في "الأفراد" موقوفا على
~~عمر، وأخرجه ابن عبد البر بسند جيد، ورواه في "الشعب" عن محمد بن المنتشر
~~فذكره.
# قال وقد جمعت طرقه في جزء، هذا كلام العراقي في أماليه، وقد لخصت الجزء
~~الذي جمعه في "التعقبات" على "الموضوعات" انتهى ما في "الدرر".
# وقال السخاوي في "المقاصد": رواه الطبراني والبيهقي وأبو الشيخ عن ابن
~~مسعود والأولان فقط عن أبي سعيد، والثاني فقط عن جابر وأبي هريرة، وقال: إن
~~أسانيده كلها ضعيفة؛ ولكن إذا ضم بعضها ms726 إلى بعض؛ استفاد قوة.
# بل قال العراقي في أماليه: لحديث أبي هريرة طرق صحح بعضها الحافظ ابن
~~ناصر الدين، قال العراقي وقد جمعت طرقه في جزء، واستدرك عليه الحافظ ابن
~~حجر كثيرا لم يذكره.
# وتعقب اعتماد ابن الجوزي ذكره له في "الموضوعات"، وأورده ابن حبان في
~~الثقات؛ فالحديث حسن على رأيه.
### | 2643- 
# من نام بعد العصر فأصابه لمم؛ فلا يلومن إلا نفسه1.
# رواه أبو يعلى في مسنده عن عائشة بلفظ: "من نام بعد العصر فاختلس عقله؛
~~فلا يلومن إلا نفسه".
### | 2644- 
# من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به؛ كان هو ومولوده في الجنة2.
# رواه ابن عساكر عن أبي أمامة رفعه، قال السيوطي في "مختصر الموضوعات":
~~هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب، وإسناده حسن.
### | 2645- 
# من ولي القضاء3.
# تقدم في "من جعل قاضيا". PageV02P342
### | 2646- 
# من يخطب الحسناء؛ يعط مهرها1.
# قال في "المقاصد": كلام صحيح يشير إليه قوله تعالى {لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون} 2 وقال النجم: هو مثل.
# وما أحسن قول ابن الفارض:
# ومن يخطب الحسناء يسخو بمهرها ... وطالب شهد لم تخفه اللواسع
### | 2647- 
# "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين".
# رواه الشيخان وأحمد عن معاوية بزيادة: "وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن
~~تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم؛ حتى يأتي أمر الله
~~تعالى".
# ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه بلفظ الترجمة.
# ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: "إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين
~~وألهمه رشده".
# ورواه البيهقي عن أنس وعن محمد بن كعب القرظي مرسلا: "إذا أراد الله بعبد
~~خيرا؛ فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه".
### | 2648- 
# من لانت كلمته وجبت محبته3.
# رواه الخطيب في المؤتلف من قول علي.
### | 2649- 
# "من يشاد هذا الدين يغلبه" 4.
# رواه العسكري والقضاعي عن بريدة مرفوعا. وأوله عند أولهما: "عليكم هديا
~~قاصدا؛ فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه".
# وفي لفظ: "فإنه من يغالب هذا الدين يغلبه".
# وللبخاري عن أبي هريرة مرفوعا: "إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد ms727 إلا
~~غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة".
~~PageV02P343
### | 2650- 
# "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" 1.
# رواه أحمد وأبو يعلى والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه أحمد عن
~~الحسين بن علي والعسكري عن علي، والطبراني عن زيد بن ثابت؛ أربعتهم رفعوه.
~~وقد أوضحه السخاوي في تخريج الأربعين.
### | 2651- 
# من سعادة المرء؛ حسن الخلق2.
# رواه الخرائطي في المكارم والقضاعي عن جابر مرفوعا، وهو عند أولهما بلفظ:
~~"من سعادة ابن آدم" عن سعد بن أبي وقاص. وأخرجه الخرائطي أيضا عن ابن عباس.
# قال النجم: وزاد في حديث جابر وحديث سعد: "ومن شقاوته سوء الخلق"، وله
~~ولابن عساكر عن جابر: "من شقوة ابن آدم سوء الخلق"، وأنكره الذهبي. انتهى.
### | 2652- 
# من حسن المرافقة الموافقة3.
# ترجمه السخاوي، ولم يتكلم عليه، ومعناه في المثل: "لولا اللئام لهلك
~~الأنام".
### | 2653- 
# من سعادة المرء خفة لحيته4.
# رواه الطبراني عن ابن عباس رفعه. قال السيوطي في "مختصر الموضوعات" أنه
~~موضوع. وأخرجه ابن عدي عن أنس بزيادة ولفظه: "من سعادة المرء أن يشبه أباه،
~~ومن سعادة المرء خفة لحيته". وفي لفظ "خفة عارضيه".
# وقال في "الفتاوى الحديثية" لابن حجر المكي: رواه الطبراني والخطيب،
~~وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات".
# وقيل أن فيه تصحيفا؛ وإنما هو: "خفة لحييه بذكر الله"؛ حكاه الخطيب.
~~انتهى، فتدبر.
# ومما يناسب إيراده هنا، ما ذكره المناوي في شرحه الكبير على "الجامع
~~الصغير"، أن الحسن بن المثنى قال: "إذا رأيت رجلا له لحية طويلة، ولم يتخذ
~~لحية بين لحيتين؛ كان في عقله شيء"، ثم حكى قصة المأموم وأعقبها بإنشاد
~~بيتين: PageV02P344
# ما أحد طالت له لحية ... فزادت اللحية في هيئته
# إلا وما ينقص من عقله ... أكثر مما زاد في لحيته
### | 2654- 
# من كرامتي على ربي أني ولدت مختونا لم ير أحد سوأتي1.
# رواه الطبراني والخطيب وابن عساكر والضياء، عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 2655- 
# من المروءة أن ينصت الرجل لأخيه إذا حدثه2.
# رواه الديلمي عن أنس وهو عند الخطيب بزيادة: "ومن حسن المماشاة أن يقف
~~الأخ لأخيه إذا ms728 انقطع شسع3 نعله".
### | 2656- 
# من نعمة الله على الرجل أن يشبهه ولده4.
# رواه الديلمي عن علي.
### | 2657- 
# من طلب الكل؛ فاته الكل.
# ليس بحديث؛ قاله النجم؛ لكن أخرج.
### | 2658- 
# من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى5.
# رواه الديلمي عن واثلة بن الأسقع مرفوعا بلفظ: "من بركة المرأة تبكيرها
~~بالإناث؛ ألم تسمع قوله تعالى {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور}
~~[الشورى: 49] فبدأ بالإناث".
# ورواه أيضا عن عائشة مرفوعا بلفظ: "من بركة المرأة على زوجها؛ تيسير
~~مهرها، وأن تبكر بالإناث"، وهما ضعيفان كحديث الترجمة، وثانيهما عند أحمد
~~والطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، وأبي نعيم وغيرهم بلفظ: "إن من يمن
~~المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها". PageV02P345
# زاد الطبراني عن عروة: وأقول: "من أول شؤمها أن يكثر صداقها"، وروي: "لا
~~تكرهوا البنات؛ فإنهن المؤنسات الغاليات". وفي "الفردوس" ومسنده بلا سند عن
~~علي رفعه: "نعم الولد البنات؛ مؤنسات غاليات مباركات".
# وروي عن إبراهيم بن حيان المدني -وهو متهم بالوضع- عن شعبة عن الحكم عن
~~عكرمة عن ابن عباس: "أن رجلا دعا على بناته بالموت، فقال له النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لا تدع؛ فإن البركة في البنات".
# وعبارة السخاوي: ولأبي موسى المديني عن ابن عباس: "أن أوس بن ساعدة
~~الأنصاري دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: إن لي
~~بنات، وأنا أدعو عليهن بالموت، فقال: يا ابن ساعدة، لا تدع عليهن؛ فإن
~~البركة في البنات،
# هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة،
~~ثقلهن على الأرض ورزقهن على الله تعالى". انتهى. وقال أيضا: ولو لم يكن
~~فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة والسلالة النبوية المستمرة إلا من
~~الإناث.
# ونقل عن فتاوى السيوطي: أنه قال: وأما حديث اليمن في التي بكرت بأنثى؛
~~فهو لا يصح.
### | 2659- 
# من علامة الساعة التدافع على الإمامة.
# معناه ثابت، وفي ثامن "المجالسة" للدينوري من جهة عبد الرزاق: سمعت أبي
~~يقول عن بعض أهل العلم قال: "أقيمت الصلاة، فجعل القوم يتدافعون، هذا يقدم
~~هذا، وهذا يقدم هذا، فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم". ms729
# وقال النجم: قلت: ورد عن سلامة بنت الحر أخت خرشة ابن الحر: "أن من أشراط
~~الساعة، أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلي بهم".
### | 2660- 
# "منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا" 1.
# رواه الطبراني في الكبير والقضاعي عن ابن مسعود رفعه، وهو عند البيهقي في
~~المدخل عن ابن مسعود أنه قال: "منهومان لا يشبعان؛ طالب العلم وطالب دنيا،
~~ولا يستويان؛ أما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان، وأما صاحب العلم فيزداد
~~من رضا الرحمن" ثم قرأ {إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى} [العلق: 6] وقوله
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] " وقال: إنه موقوف
~~PageV02P346
# ومنقطع، ثم ساقه عن أنس مرفوعا بلفظ: "منهومان لا يشبعان؛ منهوم في العلم
~~لا يشبع منه، ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها؛ قال وروي عن كعب الأحبار من
~~قوله، ورواه البزار من حديث ليث عن طاووس أو مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ
~~الترجمة، قال: لا نعلمه يروى من وجه أحسن من هذا.
# ورواه العسكري عنه بلفظ: "منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته؛ منهوم في
~~طلب العلم، ومنهوم في طلب الدنيا".
# وأخرجه العسكري أيضا عن أبي سعيد رفعه: "لن يشبع المؤمن من خير سمعه؛ حتى
~~يكون منتهاه الجنة".
# ورواه أيضا عن الحسن قال: "بلغني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~يا أيها الناس، إنما هما منهومان، فمنهوم في العلم لا يشبع، ومنهوم في
~~المال لا يشبع".
# وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة؛ وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة،
~~فبمجموعها يتقوى الحديث.
### | 2661- 
# "المهدي من ولد فاطمة" 1.
# ورد ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف، منهم الحافظ السخاوي في
~~كتاب سماه "ارتقاء الغرف"،
# ومنهم ابن حجر الهيثمي في جزء سماه "القول المختصر في أحوال المهدي
~~المنتظر"، وكذلك ذكر كثيرا منها في "الفتاوى الحديثية"، وكذلك شيخنا
~~البرزنجي في الإشاعة؛ فمن تلك الأحاديث: ما أخرجه أبو داود وابن ماجه عن أم
~~سلمة مرفوعا: "المهدي من ولد فاطمة".
# ومنها ما رواه الطبراني عن علي مرفوعا: "المهدي منا يختم الدين به كما ms730
~~فتح بنا".
# ومنها ما رواه الطبراني وغيره عن ابن مسعود رفعه بلفظ: "المهدي من أهل
~~بيتي؛ يواطئ اسمه اسمي".
# ومنها ما أخرجه الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة قال: "قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- "المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي، وجسمه جسم
~~إسرائيلي، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~جورا يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو". PageV02P347
# ومنها ما رواه الدارقطني عن محمد بن علي قال: "إن لمهدينا آيتين لم يكونا
~~منذ خلق الله السماوات؛ تنكسف الشمس لأول ليلة من رمضان، وتنكسف في النصف
~~منه، ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض"؛ فمن أراد المزيد فعليه
~~بالتأليفين المذكورين وأمثالهما.
### | 2662- 
# "المهلكات ثلاث: إعجاب المرء بنفسه، وشح مطاع، وهوى متبع" 1.
# رواه العسكري عن ابن عباس مرفوعا، والنميري وقتادة بزيادة عن أنس مرفوعا:
~~"ثلاث منجيات وثلاث مهلكات.." وذكره.
# وقال النجم: وحديثه عند الحاكم وابن أبي شيبة بلفظ: "ثلاث منجيات: خشية
~~الله في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى،
~~وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه".
# وروى الطبراني عن ابن عمر: "ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات،
~~وثلاث درجات؛ فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه،
~~وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية
~~الله في السر والعلانية، وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ
~~الوضوء في السبرات 2، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام
~~الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام". وله شواهد. انتهى.
### | 2663- 
# الموت كفارة لكل مسلم3.
# رواه البيهقي والقضاعي عن أنس مرفوعا، وصححه أبو بكر بن العربي، وقال
~~العراقي في أماليه: ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن.
# قال في "المقاصد": ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في "الموضوعات" وإن تبعه
~~الصغاني؛ ولذا قال شيخنا: لا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق،
~~ومع ذلك؛ فليس على ظاهره؛ بل محمول على مخصوص إن ثبت الحديث. PageV02P348
### | 2664- 
# موت العالم ثلمة ms731 في الإسلام لا تسد ما اختلف الليل والنهار1.
# رواه أبو بكر بن لال عن جابر رفعه، وتقدم: "إذا مات العالم ثلم.."
~~الحديث. والله أعلم.
### | 2665- 
# موت الغريب شهادة2.
# رواه أبو يعلى وابن ماجه والطبراني والبيهقي والقضاعي عن ابن عباس رفعه.،
~~وله شواهد منها للطبراني عن عنترة -قال السخاوي وهو متروك- عن أبيه عن جده
~~رفعه: "ما تعدون الشهيد فيكم؟ قلنا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله؛
~~فقال -صلى الله عليه وسلم-: إن شهداء أمتي إذا لقليل، ثم ذكر الشهداء،
~~وقال: الغريب شهيد".
# ومنها للنسائي وأحمد وابن ماجه وآخرين عن عبد الله بن عمرو وقال: "مات
~~رجل بالمدينة ممن ولد بها؛ فصلى عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم
~~قال: يا ليته مات بغير مولده؛ فقالوا: ولم ذاك يا رسول الله؟ فقال: إن
~~الرجل إذا
# مات بغير مولده [قيس له] 3 من مولده إلى منقطع أثره في الجنة".
# وزاد النجم: وروى الرافعي في تاريخ قزوين عن وهب بن منبه عن ابن عباس:
~~"موت الرجل في الغربة شهادة، وإذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره فلم
~~ير إلا غريبا، وذكر أهله وولده وتنفس؛ فله بكل نفس يتنفسه به أن يمحو الله
~~له ألفي ألف سيئة، ويكتب له ألفي ألف حسنة، ويطبع بطابع الشهداء".
### | 2666- 
# موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر4.
# رواه الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعا بسند صحيح بلفظ: "وأخذة أسف
~~للكافر".
# ولأبي داود عن عبيد بن خالد السلمي رفعه: "موت الفجأة أخذة أسف".
# وخرجه الزيلعي في سورة طه عن أنس وابن مسعود وعن عبيد بن عمير قال: "مات
~~أخ لعائشة فجأة، فقالت عائشة: راحة للمؤمن وأخذة أسف على الكافر".
~~PageV02P349
# وعن أنس قال: "كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه رجل فقال:
~~يا رسول الله مات فلان، قال: أوليس كان عندنا آنفا؟ قالوا بلى، قال: سبحان
~~الله أخذة على غضب؛ المحروم من حرم وصيته".
# وعند البيهقي عن أبي السكن البحتري قال مات خليل الله -يعني إبراهيم عليه
~~السلام- فجأة، ms732 ومات داود فجأة، ومات سليمان بن داود فجأة، والصالحون؛ وهو
~~تخفيف على المؤمن وتشديد على الكافر.
### | 2667- 
# الموت تحفة المؤمن1.
# رواه الديلمي عن جابر بزيادة: "والدرهم والدينار مع المنافق وهما زاده
~~إلى النار".
# ورواه عن عائشة بلفظ: "الموت غنيمة، والمعصية مصيبة، والفقر راحة، والغنى
~~عقوبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له".
### | 2668- 
# موت البنات من المكرمات2.
# رواه البزار عن ابن عباس، وسبق في "دفن البنات من المكرمات".
### | 2669- 
# موتوا قبل أن تموتوا3.
# قال الحافظ ابن حجر: هو غير ثابت، وقال القاري: هو من كلام الصوفية،
~~والمعنى: موتوا اختيارا بترك الشهوات، قبل أن تموتوا اضطرارا بالموت
~~الحقيقي.
### | 2670- 
# "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة".
# رواه مسلم عن معاوية مرفوعا، وأخرجه القضاعي عن أنس مرفوعا، والبيهقي عن
~~بلال قال: معناه: أن الناس يعطشون يوم القيامة، والإنسان إذا عطش انطوت
~~عنقه، والمؤذنون لا يعطشون يومها فلا تنطوي أعناقهم.
### | 2671- 
# "مولى القوم منهم".
# رواه أصحاب السنن وابن حبان عن أبي رافع، وعند الشيخين عن أنس بلفظ "من
~~أنفسهم"، وعند أحمد عن أم كلثوم -ابنة
# علي رضي الله عنهما- عن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه بلفظ:
~~"إنا لا تحل لنا الصدقة، ومولى القوم منهم". PageV02P350
### | 2672- 
# "المؤمنون عند شروطهم"1.
# تقدم في "المسلمون عند شروطهم".
### | 2673- 
# "المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف 2؛ إ ن قدته انقاد وإن أنخته أناخ"
~~3.
# رواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن ابن عمر مرفوعا، والعسكري فقط عن
~~العرباض بن سارية رفعه بزيادة: "إن انقيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة
~~استناخ"، والبيهقي عن مكحول وقال: إنه أصح، والبيهقي أيضا عن ابن عباس وأبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ: "المؤمن لين تخاله من اللين أحمق"، والذي في "الجامع
~~الصغير" معزو للبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: "المؤمن هين لين، حتى تخاله من
~~اللين أحمق"، واشتهر على ألسنة العامة: "المؤمن هين لين ينقاد بشعرة".
### | 2674- 
# "المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل له صدق" 4.
# قال في "التمييز": لا أعلمه بهذا اللفظ،
# وقال في "المقاصد": شقه الأول بمعنى: يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة
~~والكذب،
# وفي لفظ: ms733 "الكذب مجانب للإيمان"، وتقدما.
# ويمكن الاستئناس للثاني بحديث: "رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق، فقال
~~له: أسرقت؟ قال: لا والذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت
~~بصري"، وهو صحيح.
# بل جاء في المرفوع: "من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن
~~لم يرض بالله؛ فليس من الله". أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما.
### | 2675- 
# "المؤمن أخو المؤمن" 5.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وفيه أيضا: "والمؤمن مرآة المؤمن"،
~~وسيأتي، وقال النجم: ولابن النجار عن جابر: "المؤمن أخو المؤمن؛ لا يدع
~~نصيحته على كل حال". وتقدم في "المسلم أخو المسلم". PageV02P351
### | 2676- 
# "المؤمن أعظم حرمة من الكعبة" 1.
# رواه ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطوف بالكعبة وهو يقول: "ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك،
~~والذي نفس محمد بيده؛ لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك: ماله ودمه، وأن
~~يظن به إلا خيرا".
# ولابن أبي شيبة عن ابن عباس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نظر إلى
~~الكعبة فقال: "ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة منك: قد حرم الله
~~دمه وماله وعرضه، وأن يظن به ظن السوء".
# ونحوه عند البيهقي عن ابن عباس، ونحوه ما أخرجه البيهقي بسند ضعيف عن ابن
~~عمرو من قوله: "ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم، قلت: الملائكة؟ قال:
~~أولئك بمنزلة الشمس والقمر، أولئك مجبورون". والصحيح وقفه.
# وروى البيهقي أيضا بسند متروك عن أبي هريرة من قوله: "المؤمن أكرم على
~~الله من ملائكته".
### | 2677- 
# المؤمن حلوى والكافر خمرى2.
# قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له وتقدم معنى الجملة الأولى في "قلب المؤمن
~~حلو يحب الحلاوة"، وحلوى بضم الحاء المهملة كخمري بالخاء المعجمة؛ قاله
~~النجم.
### | 2678- 
# المؤمن حلو يحب الحلاوة3.
# تقدم أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلوى والعسل.
### | 2679- 
# المؤمن حلو يحب الحلو.
# موضوع؛ كما قال الصغاني، واشتهر على الألسنة: "المؤمنون حلوية أو
~~حلويون"؛ فلينظر؛ لكن معناه ثابت.
### | 2680- 
# المؤمن لا يخلو ms734 من قلة أو علة أو ذلة.
# لا أعلم حاله؛ لكن قال ابن علان: "وفي الحديث ... "، وذكره. PageV02P352
### | 2681- 
# المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع1.
# تقدم في "الحدة تعتري خيار أمتي"، وجاء في حديث طويل: أن المؤمن قد يكون
~~سريع الغضب سريع الفيء؛ فتلك بتلك، وقد يكون بطيء الغضب سريع الفيء؛ فهذا
~~هو المؤمن الأصل، والمنافق من يكون حاله بالعكس.
### | 2682- 
# "المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم" 2.
# قال الصغاني: موضوع. واعترض بأن إسناده جيد كما قال المناوي، وبأن الإمام
~~أحمد رواه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "المنافق" بدل "الفاجر"، وأحمد بن
~~يحيى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه، وفي الباب: عن كعب بن مالك.
### | 2683- 
# المؤمن كيس فطن حذر وقاف لا يعجل3.
# رواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه وهو ضعيف.
# وللديلمي عن أنس أيضا بلفظ: "المؤمن فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل، عالم
~~ورع، والمنافق همزة لمزة حطمة، لا يقف عند شبهة، ولا عند محرم، كحاطب ليل
~~لا يبالي من أين كسب، ولا فيما أنفق".
# وأخرجه البخاري في تاريخه عن كعب بن عاصم بمثله؛ إلا أنه زاد "كيس" كما
~~في الترجمة، ولم يقل "كحاطب ليل.." إلى آخره.
### | 2684- 
# "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا".
# رواه الشيخان عن أبي موسى مرفوعا.
### | 2685- 
# المؤمن ليس بحقود4.
# ذكره في "الإحياء"، وقال مخرجه العراقي: لم أقف له على أصل. وقال النجم:
~~يستأنس لمعناه بما عند ابن عدي، والبيهقي عن معاذ: "ليس من خلق المؤمن
~~التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم؛ فإن الحاسد مبدأ الحقد"؛ كما بينه صاحب
~~"الإحياء" وكذلك ما عند الطبراني والديلمي وابن عساكر. PageV02P353
# وضعف عن عبد الله بن بسر: "ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة؛ ولا أنا
~~منه"، والديلمي عن ابن عمرو بلفظ: "النميمة والشتيمة، والحقد والحمية، في
~~النار لا يجتمعن في صدر المؤمن".
### | 2686- 
# "المؤمن محفوظ في ولده".
# رواه الدارقطني في "الأفراد" عن أبي سعيد الخدري؛ رفعه بلفظ: "إن الله عز
~~وجل ليحفظ المؤمن في ولده".
# وللديلمي عن ابن عباس رفعه: "إن الله ليرفع ذرية ms735 المؤمن إليه حتى يلحقهم
~~به في درجته".
# وروي عن الضحاك في قوله تعالى {ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21] : إن
~~المراد بهم الأطفال الذين لم يبلغوا إلى الإيمان، يلحق الأبناء بالآباء.
~~والله أعلم.
### | 2687- 
# "المؤمن مرآة المؤمن" 1.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة؛ رفعه، والعسكري من طرق عن أبي هريرة، ولفظه
~~في بعضها: "إن أحدكم مرآة أخيه؛ فإذا رأى شيئا فليمطه".
# وأخرجه الطبراني والبزار والقضاعي عن أنس، وأخرجه ابن المبارك عن الحسن
~~من قوله.
# وقال في "اللآلئ": أخرجه أبو داود في سننه عن أبي هريرة أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه
~~ضيعته ويحوطه من ورائه"، وفي إسناده كثير بن زيد، مختلف في عدالته. انتهى.
# والمشهور: "المؤمن مرآة أخيه"، ولبعضهم في معناه:
# صديقي مرآة أميط بها الأذى ... وعضب حسام إن منعت حقوقي
# وإن ضاق أمري أو ألمت ملمة ... لجأت إليه دون كل شقيق
### | 2688- 
# المؤمن ملقى والكافر موقى2.
# قال في "المقاصد" و"التمييز": ليس بحديث ومعناه صحيح. PageV02P354
### | 2689- 
# المؤمن في المسجد كالسمك في الماء، والمنافق في المسجد كالطير في القفص.
# لم أعرفه حديثا، وإن اشتهر بذلك، ويشبه أن يكون من كلام مالك بن دينار؛
~~فقد نقل المناوي عنه أنه قال: "المنافقون في المسجد كالعصافير في القفص".
### | 2690- 
# المؤمن مؤتمن على نسبه1.
# قال في "المقاصد" بيض له شيخنا في بعض أجوبته، وأظنه من قول مالك أو غيره
~~بلفظ: "الناس مؤتمنون على أنسابهم".
### | 2691- 
# المؤمن يسير المؤونة2.
# موضوع؛ كما قاله الصغاني؛ لكن معناه صحيح.
### | 2692- 
# المؤمن يخدع3.
# من كلام سعيد بن جبير.
### | 2693- 
# "المؤمن يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء".
# رواه الشيخان عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما.
### | 2694- 
# المؤمن يغبط والمنافق يحسد4.
# من كلام الفضيل بن عياض.
### | 2695- 
# المؤمن واه راقع، وسعيد من هلك على رقعه5.
# رواه البيهقي والطبراني عن جابر مرفوعا وهو ضعيف، والمعنى: أنه يخرق دينه
~~بالذنب ثم يرقعه بالتوبة.
# قيل ونحوه: "استقيموا ولن تحصوا"، ومنه: "يا حنظلة ساعة وساعة".
~~PageV02P355
### | 2696- 
# المؤمن مبتلى.
### | 2697- 
# المؤمن يأكل بشهوة عياله، والمنافق بشهوة ms736 نفسه1.
# رواه الديلمي عن أبي أمامة رفعه، ولعبد الرزاق والثعلبي بسند منقطع عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال: "كفى سرفا أن لا يشتهي رجل شيئا؛ إلا اشتراه
~~فأكله".
# ورواه الإمام أحمد في الزهد عن الحسن، وأخرجه ابن ماجه وأبو يعلى
~~والبيهقي بسند فيه نوح -وهو ضعيف- عن أنس، رفعه بلفظ: "إن من السرف أن تأكل
~~كل ما اشتهيت"، والأول أصح.
### | 2698- 
# "المؤمن يألف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف" 2.
# رواه الحاكم عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه
~~الذهبي بأن فيه انقطاعا.
# ورواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن جابر مرفوعا بلفظ: "المؤمن ألف مألوف
~~ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس"، ومن شواهده
~~حديث: "خياركم أحسنكم أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون".
### | 2699- 
# "المؤمن يموت بعرق الجبين" 3.
# رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن بريدة مرفوعا وصححه ابن حبان.
### | 2700- 
# "المؤمن من أمنه الناس" 4.
# رواه الديلمي عن أنس به، وعند ابن ماجه عن فضالة بن عبيد: "المؤمن من
~~أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب".
### | 2701- 
# المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه5.
# رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه. PageV02P356
### | 2702- 
# المعاصي تزيل النعم1.
# قال النجم: أشار إليه السخاوي في حرف الهمزة في حديث: "إن الله لا يعذب
~~بقطع الرزق"، وأيده بما أنشده أبو الحسن الكندي بقوله:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# قال: وهو في معنى ما أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم عن ثوبان:
~~"إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القضاء؛ إلا الدعاء ولا يزيد
~~في العمر إلا البر".
# وتقدم نحوه عن ابن عباس عن ابن مسعود ووقفه على ابن المبارك وابن أبي
~~شيبة عن الحسين.
### | 2703- 
# "المكاتب قن ما بقي عنده درهم" 2.
# رواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا، ورفعه ابن قانع وأعله، والمشهور
~~"عليه" بدل "عنده"، وأخرجه أبو داود والترمذي والحاكم عن ابن عمر بلفظ:
~~"المكاتب قن ما بقي عليه من كتابته درهم". قال الشافعي رضي ms737 الله عنه: على
~~هذا فتيا المفتين.
### | 2704- 
# المداراة عن العرض صدقة3.
# قال النجم كذا يدور على الألسنة، ولم أقف عليه بهذا اللفظ، وهو في معنى:
~~"ما وقي المرء به"، ويروى "حسنة" بدل "صدقة".
### | 2705- 
# المرء بأصغريه.
# أي: بلسانه وقلبه. قال النجم: ذكره السيوطي في "مختصر النهاية" من
~~زياداته عليها، ونقل تفسيره المذكور عن الفارسي وابن الجوزي. والله أعلم.
### | 2706- 
# "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان" 4.
# رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه. PageV02P357
### | 2707- 
# "المرأة لآخر أزواجها" 1.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه الخطيب، عن عائشة به، وهذا هو
~~الصحيح، وقيل: لأحسنهم خلقا، وقيل: تخير.
### | 2708- 
# المرأة من المرء.
# قال النجم: لعله مثل، وهو في معنى: "النساء شقائق الرجال"، ويؤيده قوله
~~تعالى {وخلق منها زوجها} [النساء: 1] .
### | 2709- 
# "مرحبا وأهلا" 2.
# رواه ابن أبي عاصم والحاكم وصححه عن بريدة: "أن عليا لما خطب فاطمة -رضي
~~الله عنهما- قال له النبي -صلى الله عليه وسلم- "مرحبا وأهلا".
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "مرحبا بابنتي"، وقالت أم
~~هانئ: جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "مرحبا بأم هانئ".
# وأخرج ابن أبي عاصم عن علي قال: "استأذن عمار بن ياسر على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال له: "مرحبا بالطيب المطيب".
# وروى أبو نعيم عن علي: "أنه -صلى الله عليه وسلم- قال له: مرحبا بسيد
~~المسلمين"؛ ذكره النجم: وما أحسن ما قيل:
# ما كل من دخل الحمى سمع الندا ... من أهله أهلا بذاك الزائر
### | 2710- 
# "المساجد بيوت المتقين" 3.
# رواه البخاري في "الأدب المفرد"، عن أنس، وزاد: "وقد ضمن الله لمن كانت
~~المساجد بيوتهم بالروح والراحة، والجواز على الصراط".
# ورواه الطبراني والبزار، وحسنه هو والمنذري عن أبي الدرداء بلفظ: "المسجد
~~بيت كل تقي، وتكفل الله لمن كان المسجد بيته بالروح والرحمة، والجواز على
~~الصراط إلى رضوان الله إلى الجنة". ورواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم
~~وصححه عن أبي سعيد: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان".
~~PageV02P358
# وتقدم في الهمزة مع الذال، وأطال النجم في ذلك.
### | 2711- 
# المساواة في الظلم عدل.
# قال النجم: ليس ms738 بحديث أصلا، والمراد بالعدل: اللغوي وهو مجرد المماثلة.
### | 2712- 
# "المكر والخديعة في النار" 1.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة، وأخرجه القضاعي عن ابن مسعود بزيادة: "ومن
~~غشنا فليس منا"، قال النجم: قلت وأخرجه أبو داود وأبو نعيم بلفظ: "من غشنا
~~فليس منا والمكر والخديعة والخيانة في النار"، ورواه البيهقي عن قيس بن سعد
~~قال: "لولا أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "المكر والخديعة
~~في النار؛ لكنت أمكر أهل الأرض".
### | 2713- 
# "المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف".
# رواه الإمام أحمد ومسلم وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: "المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن
~~بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: "لو أني فعلت كان كذا"؛ ولكن قل:
~~"قدر الله وما شاء فعل"، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
# ولا يعارضه ما عند البخاري2 في تاريخه عن أنس: "المؤمن ضعيف متضعف، لو
~~أقسم على الله لأبره"؛ فإن المراد بالقوي في الحديث الأول: القوة في الدين
~~وفيما يوافق الشرع، وبالضعيف في الثاني: الضعيف في أمور الدنيا وما لا نفع
~~فيه.
### | 2714- 
# المؤمن مكفي بغيره.
# قال النجم: لم أقف عليه.
# وفي معناه قوله تعالى {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38] وقرئ
~~يدافع، وقوله تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله} [الحج: 40] ، ولابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38] قال: والله، لا
~~يضيع الله رجلا قط حفظ له دينه. PageV02P359
# تنبيه: قال النجم: سمعت بعض من ينسب إلى العلم يورد الترجمة "مكفى" بضم
~~الميم وفتح الفاء، وهو تحريف قبيح، ذكرته هنا ليحذر؛ وإنما هو مكفي بفتح
~~الميم وكسر الفاء وتشديد الياء من الكفاية، والأول اسم مفعول من "أكفأ"
~~مهموز، وهو و"كفأه" الثلاثي المهموز بمعنى صرفه أو كبه وقلبه، وهو هنا فاسد
~~المعنى.
# قال ونظير هذا التحريف ما حدثنا شيخنا الشيخ أحمد العيشاوي عن بعض شيوخه:
~~"أن رجلا من أهل ms739 العلم ركب سفينة وكان فيها رجل متزي بالعلم، فاضطربت فجعل
~~يقول: اللهم اكفأها -ويهمز مع الفتح- فجعل العالم يقول له: قل اكفها بالكسر
~~ولا تهمز، وجعل المتزي يقول: ما يقول؟ لا يفهم ما يقوله العالم، ولا يلوي
~~عليه، فطفق العالم يقول: اللهم بنيته لا بلفظه".
### | 2715- 
# المؤمن ملجم.
# قال النجم: رواه الديلمي عن أنس، ومعناه أن الإيمان والخوف من الله يمنعه
~~من شفاء غيظه وما لا يعنيه كما في حديث الآخر: "المؤمن لا يشفى غيظه،
~~والصبر عن شفاء الغيظ كقتل في سبيل الله" أخرجه الديلمي عن ابن عباس،
# وعند ابن أبي الدنيا في التقوى، والديلمي وابن النجار عن سهل بن سعد: "من
~~اتقى الله كل لسانه، ولم يشف غيظه".
### | 2716- 
# "الملائكة شهداء الله في السماء، وأنتم شهداء الله في الأرض" 1.
# رواه النسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2717- 
# "المحبة من الله" 2.
# رواه ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني عن أبي أمامة، ولفظه:
# "المقة من الله" - وفي لفظ: "إن المقة3 من الله، والصيت من السماء"، وفي
~~لفظ: "في السماء"- فإذا أحب الله عبدا قال لجبريل عليه الصلاة والسلام: إني
~~أحب فلانا فأحبه، وينادي جبريل: إن ربكم يحب فلانا فأحبوه، فتنزل له المحبة
~~في الأرض، وإذا PageV02P360
# أبغض عبدا قال لجبريل: إني أبغض فلانا فأبغضه، فينادي جبريل: إن ربكم
~~يبغض فلانا فأبغضوه، فيجري له البغض في الأرض".
# وعند البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة: "إذا أحب الله عبدا
~~نادى جبريل -عليه السلام-: إني قد أحببت فلانا فأحبه، فينادي في السماء، ثم
~~تنزل المحبة في أهل الأرض، فذلك قوله تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] ، وإذا أبغض عبدا نادى جبريل:
~~إني قد أبغضت فلانا، فينادي في أهل السماء، ثم تنزل له البغضاء في أهل
~~الأرض".
# وفي الباب عن ثوبان وغيره، والله أعلم.
### | 2718- 
# "ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب، وما يدفع الله أكثر" 1.
# رواه الطبراني عن البراء.
### | 2719- 
# "ما أذن الله لشيء؛ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".
# رواه الشيخان ms740 وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، وأخرجه ابن حبان بلفظ:
~~"ما أذن الله لشيء كإذنه للذي يتغنى بالقرآن يجهر به"، وأخرجه ابن أبي شيبة
~~عن أبي سلمة مرسلا ولفظه: "ما أذن الله لشيء كإذنه لعبد يترنم بالقرآن"،
~~وفي لفظ عند عبد الرزاق: "ما أذن الله لشيء ما أذن لرجل حسن الترنم
~~بالقرآن"، ووصله أبو النصر السجزي في الإبانة عن أبي سلمة عن أبيه.
### | 2720- 
# ما أذن الله لعبد في الدعاء حتى أذن له في الإجابة2.
# رواه أبو نعيم في "الحلية" عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2721- 
# "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟! فوالله إني لأعلمهم بالله،
~~وأشدهم له خشية".
# رواه الإمام أحمد والشيخان عن عائشة، ورواه أبو داود والنسائي عن أنس
~~بلفظ: "ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر،
~~وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي؛ فليس مني". PageV02P361
### | 2722- 
# "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في صلاتهم إلى السماء؟ لينتهن عن ذلك أو
~~لتخطفن أبصارهم".
# رواه مالك وابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
### | 2723- 
# "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ ما كان شرطا ليس في كتاب
~~الله؛ فمردود إلى كتاب الله1".
# رواه الطبراني عن ابن عباس. وعند الشيخين عن عائشة قالت: "جاءتني بريرة
~~فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية2، فأعينيني. فقلت: إن أحب
~~أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي، فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت
~~لهم، فأبوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس
~~فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم، فأبوا؛ إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء؛ فإنما الولاء لمن
~~أعتق. ثم قال: أما بعد، ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ ما
~~كان من شرط ليس في كتاب الله؛ فهو باطل وإن مائة شرط، قضاء الله أحق وشرط
~~الله أوثق؛ وإنما الولاء لمن أعتق".
### | 2724- 
# "ما ms741 بعث الله من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال".
# رواه الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس، والبخاري عن ابن
~~عمر -رضي الله عنهما-.
### | 2725- 
# "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم، وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط".
# رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2726- 
# ما بعد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان عن حبيب3.
# رواه أبو نعيم في "الحلية" من كلام ذي النون المصري عن يوسف بن الحسين
~~قال: "زار ذو النون أخا له من شقة بعيدة، فقال ذو النون: ما بعد.." فذكره.
~~PageV02P362
### | 2727- 
# "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" 1.
# رواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر، زاد أبو نعيم: "إن منبري لعلى حوضي"،
~~قال النجم: وهذا اللفظ أدور على الألسنة من الذي قبله مع أنه غريب.
### | 2728- 
# ما تقبل منها يرفع، ولولا ذلك لرأيتموها مثل الجبال2.
# يعني حصى الجمار - رواه الطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي.
### | 2729- 
# "ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة"3.
# رواه الطبراني عن عمر، وتقدم في "حصنوا" من حديث عبادة بن الصامت، ولفظه
~~بمنع الزكاة وفيه زيادة، وللشافعي وابن عدي والبيهقي عن عائشة: "ما خالطت
~~الصدقة مالا إلا أهلكته".
### | 2730- 
# "ما تواد اثنان في الإسلام فيفرق بينهما؛ إلا من ذنب يحدثه أحدهما" 4.
# رواه هناد بن السري عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2731- 
# "ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة" 5.
# رواه الطبراني والقضاعي عن أسامة بن زيد والحاكم عن مطر بن عكامس العبدي،
~~ولفظه: "ما جعل الله أجل رجل بأرض؛ إلا جعلت له فيها حاجة".
### | 2732- 
# "ما جلس قوم يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورا لكم"
~~6.
# رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن أنس، ولابن حبان عن أبي
~~هريرة بلفظ: "ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
~~بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة وذكرهم
~~الله فيمن عنده، ومن PageV02P363
# أبطأ به عمله؛ لم يسرع به نسبه". ولابن ms742 أبي شيبة وابن حبان وابن شاهين في
~~الترغيب في الذكر، وقال: حسن صحيح عن أبي سعيد وأبي هريرة معا: "ما جلس قوم
~~مسلمون مجلسا يذكرون الله فيه؛ إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده"، وروى الطبراني والبيهقي عن سهل بن
~~الحنظلية: "ما جلس قوم يذكرون الله -عز وجل- فيقومون حتى يقال لهم: قوموا
~~قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات".
### | 2733- 
# "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم؛ إلا كان
~~عليهم ترة؛ فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم" 1.
# رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة وأبي سعيد، وهو عند ابن شاهين والبيهقي
~~عن أبي هريرة وحده، ولفظه: "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا فيه ربهم، ولم
~~يصلوا على نبيهم؛ إلا كانت ترة عليهم يوم القيامة، إن شاء أخذهم، وإن شاء
~~عفا عنهم".
### | 2734- 
# ما جمع شيء إلى شيء؛ أفضل من علم إلى حلم2.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن علي -رضي الله عنه-.
### | 2735- 
# ما حلف بالطلاق مؤمن، وما استحلف به إلا منافق3.
# ابن عساكر عن أنس.
### | 2736- 
# ما عبد الله بشيء؛ أفضل من فقه في دين4.
# رواه البيهقي عن ابن عمر، وأخرجه ابن النجار بلفظ "في الدين"، وزاد:
~~"ونصيحة المسلمين"، وقال العراقي في تخريج أحاديث "الإحياء": رواه الطبراني
~~في "الأوسط" وأبو بكر الآجري في كتاب "فرض العلم"، وأبو نعيم في "رياضة
~~المتكلمين" من حديث أبي هريرة بلفظ الترجمة؛ لكن عبارته: "ولفقيه واحد أشد
~~على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه".
~~PageV02P364
### | 2737- 
# ما في السماء ملك؛ إلا وهو يوقر عمر، ولا في الأرض شيطان؛ إلا وهو يفر من
~~عمر1.
# رواه ابن عدي والحاكم في "تاريخ نيسابور"، وأبو نعيم في "الحلية" في
~~فضائل الصحابة، والديلمي عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-.
### | 2738- 
# "ما فتح عبد باب مسألة؛ إلا فتح الله عليه باب فقر" 2.
# رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي كبشة الأنماري.
### | 2739- 
# ما كان مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة؛ إلا وله ms743 جار يؤذيه3.
# رواه الديلمي عن علي -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2740- 
# "ما كان الرفق في شيء؛ إلا زانه، ولا نزع من شيء؛ إلا شانه" 4.
# رواه ابن حبان عن أنس -رضي الله عنه- به.
### | 2741- 
# "ما لي وللدنيا ما أنا في الدنيا؛ إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح
~~وتركها" 5.
# رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجه والطبراني والحاكم
~~والبيهقي في "الشعب" عن ابن مسعود به. قال: "نام رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- على حصير فقام، وقد أثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله، لو اتخذنا لك
~~وطاء فقال: ... " وذكره. وعند الإمام أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي عن ابن عباس قال: "دخل عمر على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو على حصير قد أثر في جنبه؛ فقال يا رسول الله: لو اتخذت فراشا أوثر من
~~هذا، فقال: "ما لي وللدنيا، وما للدنيا وما لي، والذي نفسي بيده، ما مثلي
~~ومثل الدنيا؛ إلا كراكب سار في يوم صائف، فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم
~~راح وتركها". والله تعالى أعلم. PageV02P365
### | 2742- 
# "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" - يعني الساعة.
# قاله -صلى الله عليه وسلم- لجبريل -عليه السلام- في حديث سؤاله عن
~~الإيمان والإسلام والإحسان والساعة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي
~~هريرة، وفي مسلم وغيره عن عمر -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2743- 
# "ما منكم من أحد إلا وله شيطان، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا؛
~~إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، ولا يأمر إلا بخير".
# رواه مسلم عن ابن مسعود، وللطبراني عن أسامة بن شريك بلفظ: "ما منكم من
~~أحد؛ إلا ومعه شيطان"، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: "إن الله أعانني
~~عليه فأسلم".
### | 2744- 
# ما من أحد يموت إلا ندم؛ إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان
~~مسيئا ندم أن لا يكون نزع1.
# رواه ابن المبارك في الزهد، والترمذي عن أبي هريرة.
### | 2745- 
# ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أن ما كان أوتي من الدنيا
~~قوتا2.
# رواه ابن ماجه، ms744 قال السيوطي: وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" فأفرط،
~~ورواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ: "ما من أحد؛ إلا وهو يتمنى يوم القيامة
~~أنه كان يأكل في الدنيا قوتا".
### | 2746- 
# ما من ذنب إلا وله عند الله توبة؛ إلا سوء الخلق، فإنه لا يتوب صاحبه من
~~ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه3".
# رواه أبو عثمان الصابوني في الأربعين عن عائشة. PageV02P366
### | 2747- 
# "ما من سقم ولا وجع يصيب المؤمن؛ إلا كان كفارة لذنبه، حتى الشوكة
~~يشاكها، والنكبة ينكبها" 1.
# رواه الطبراني عن عائشة، ولمالك في الموطأ عن أبي سعيد: "ما من مؤمن
~~يصيبه وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن ولا هم يهمه؛ إلا كفر الله به سيئاته"،
~~وتقدم بأبسط من هذا، وأصله عند مسلم بلفظ: "ما من مسلم يشاك شوكة فما
~~فوقها؛ إلا كتب له بها درجة: ومحيت عنه بها خطيئة".
### | 2748- 
# ما من فرحة؛ إلا ولها ترحة.
# رواه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا.
### | 2749- 
# "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا" 2.
# رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن البراء.
### | 2750- 
# "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ إلا وقاه الله فتنة القبر"
~~3.
# رواه الترمذي وأحمد عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.
### | 2751- 
# "ما من نبي؛ إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا أنه أعور، وإن ربكم
~~ليس بأعور، مكتوب بين عينيه ك ف ر" 4.
# رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، عن أنس رضي الله عنه، وسبق في: "ما بعث
~~الله نبيا.." الحديث. والله أعلم.
### | 2752- 
# "ما من والي عشرة؛ إلا يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه: أطلقه
~~عدله، أو أوثقه جوره" 5.
# رواه أبو نعيم في "الحلية" عن ثوبان، والبيهقي في السنن عن أبي هريرة
~~بلفظ: "ما من أمير عشرة؛ إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه"،
~~وهو عند ابن أبي شيبة، PageV02P367
# ولفظه: "ما من أمير ثلاثة؛ إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه إلى
~~عنقه: أطلقه الحق أو أوثقه"، وهذه الرواية تدل على أن ذكر العشرة مثال. ms745
### | 2753- 
# ما من يوم اثنين ولا خميس؛ إلا ترفع فيه الأعمال؛ إلا المتهاجرين1.
# رواه الطبراني عن أبي أيوب، وفي الباب أحاديث تقدمت في "تعرض".
### | 2754- 
# "ما من يوم يصبح العباد فيه؛ إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا" 2.
# رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2755- 
# ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن3.
# رواه الطبراني عن ابن عمر به، وفي لفظ للترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم
~~عن ابن عمر بلفظ: "ما ورث والد ولدا أفضل من أدب حسن".
### | 2756- 
# ما ولد في أهل بيت غلام؛ إلا أصبح فيهم عز لم يكن4.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمرو ضعيف.
### | 2757- 
# ما لا يدرك كله؛ لا يترك كله.
# هو معنى آية {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ومعنى حديث "وما
~~أمرتكم به؛ فأتوا منه ما استطعتم"، وقال النجم: لفظ الترجمة قاعدة، وليس
~~بحديث.
### | 2758- 
# "ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله؛ حتى يلقى الله
~~وما عليه خطيئة" 5.
# رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه. PageV02P368
### | 2759- 
# "ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق، وإن الرجل ليدرك
~~بحسن خلقه درجة الصائم القائم" 1.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء وهو عند أبي داود والترمذي بلفظ: "ما من
~~شيء في الميزان؛ أثقل من حسن الخلق"، وفي الباب غير ذلك.
### | 2760- 
# مثل الرجل الذي يصيب المال من الحرام ثم يتصدق به؛ لم يقبل منه إلا كما
~~يتقبل من الزانية التي تزني ثم تتصدق به على المرضى.
# رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وفي معناه:
# ومطعمة الأيتام من كد فرجها ... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي
### | 2761- 
# "مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه؛ كمثل السراج يضيء للناس
~~ويحرق نفسه" 2.
# رواه الطبراني في "الكبير" والضياء في "المختارة" عن حذيفة.
### | 2762- 
# "مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء، إذا ظهرت ساروا بها، وإذا
~~توارت عنهم تاهوا" 3.
# رواه الإمام أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا، وفي المرفوع إن مثل ms746
~~العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، يهتدي بها في ظلمات البر والبحر؛
~~فإذا انطمست أوشك أن تضل الهداة قال النجم: وضلال الهداة، أبلغ من ضلال
~~المهتدين؛ لأنهم إذا ضلوا ضل من يهتدي بهم، كما أن دليل القافلة إذا ضل؛
~~ضلوا كلهم. PageV02P369
### | 2763- 
# "مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح" 1.
# رواه البيهقي وابن النجار عن أنس به، وروى الحاكم والبيهقي -كلاهما- عن
~~أبي عبيدة بن الجراح: "مثل القلب مثل العصفور فيقلب كل ساعة"، ورواه الإمام
~~أحمد والحاكم: وقال على شرط البخاري عن المقداد بن الأسود: "مثل القلب في
~~تقلبه؛ كالقدر إذا استجمعت غليانا".
### | 2764- 
# "مثل الذي يعود في صدقته كمثل الكلب يعود في قيئه" 2.
# رواه أبو يعلى عن عمر به، وعند مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس
~~بلفظ: "مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته؛ كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه؛
~~فيأكله"، ورواه الإمام أحمد عن أبي هريرة بلفظ: "مثل الذي يعود في عطيته؛
~~كمثل الكلب يأكل، حتى إذا شبع قاء، ثم عاد فيه فأكله".
### | 2765- 
# مثل المرأة الصالحة في النساء؛ كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب، قيل: ما
~~الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء3.
# رواه ابن ماجه في "الكبير" عن أبي أمامة بسند ضعيف، وروى الإمام أحمد
~~والنسائي عن عمرو بن العاص بسند صحيح قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بمر الظهران؛ فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم، أحمر المنقار،
~~فقال -صلى الله عليه وسلم-: لا يدخل الجنة من النساء؛ إلا مثل هذا الغراب
~~في هذه الغربان". وروى الطبراني في "الكبير" عن عبادة بن الصامت: "مثل
~~المرأة المؤمنة؛ كمثل الغراب الأبلق في غربان سود، لا ثانية لها ولا شبه
~~لها، ومثل المرأة السوء؛ كمثل بيت مزوق ظهره، خرب جوفه كظلمة لا نور لها
~~يوم القيامة؛ والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له؛
~~إلا هي عاصية لله ورسوله"، وفي معنى بعضه ما عند الترمذي وضعفه، عن ميمونة
~~بنت سعد: "مثل الرافلة في الزينة في ms747 غير أهلها؛ كمثل ظلمة يوم القيامة لا
~~نور لها". PageV02P370
### | 2766- 
# "مثل المؤمن؛ كمثل النحلة لا تأكل إلا طيبا، ولا تضع إلا طيبا" 1.
# رواه ابن حبان والطبراني عن أبي رزين.
### | 2767- 
# "مثل المؤمن مثل النخلة، ما أخذت منها من شيء نفعك" 2.
# رواه الطبراني عن ابن عمر.
# وروى الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عمر بلفظ: "إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها، وإنها مثل المؤمن، حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع
~~في نفسي أنها النخلة، فاستحييت. ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال:
~~هي النخلة".
# ورواه البخاري بلفظ: "أخبروني بشجرة شبه الرجل المسلم، لا يتحات ورقها،
~~تؤتي أكلها كل حين". ثم قال: "هي النخلة".
### | 2768- 
# "مثل المؤمن؛ كمثل خامة الزرع، من حيث أتتها الريح كفتها، فإذا سكنت؛
~~اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء؛ ومثل الكافر كالأرزة 3 صماء معتدلة حتى
~~يقصمها الله إذا شاء".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 2769- 
# "مثل الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الثمرة 4 لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق
~~الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر".
# رواه الإمام أحمد والستة عن أبي موسى، وأبو داود والنسائي عن أنس -رضي
~~الله عنه-. PageV02P371
### | 2770- 
# "من أحسن فيما بقي؛ غفر له ما مضى وما بقي، ومن أساء فيما بقي أخذ مما
~~مضى وما بقي" 1.
# قال النجم: لم أجده في الحديث المرفوع، وفي معناه ما أخرجه أحمد والشيخان
~~وابن ماجه عن ابن مسعود: "من أحسن في الإسلام؛ لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر".
### | 2771- 
# من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
# رواه الستة عن أبي هريرة.
### | 2772- 
# "من اطلع على بيت قوم بغير إذنهم؛ فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه".
# رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، وفي لفظ لأبي داود: "من
~~اطلع في ms748 دار قوم بغير إذنهم، ففقؤوا عينه؛ هدرت"، وفي لفظ لأحمد والنسائي:
~~"من اطلع في بيت قوم بغير إذن، ففقؤوا عينه؛ فلا دية ولا قصاص".
### | 2773- 
# "من أعتق رقبة مسلم؛ أعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار حتى فرجه
~~بفرجه".
# رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2774- 
# "من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم-؛ فلا يقربن مسجدنا".
# رواه الشيخان عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
### | 2775- 
# "من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة؛ بنى الله له بيتا في الجنة" 2.
# رواه البزار والطبراني وابن حبان عن أبي ذر به، ورواه الترمذي عن أنس
~~بلفظ: "من بنى مسجدا صغيرا كان أو كبيرا؛ بنى الله له بيتا في الجنة"، وروى
~~أحمد والشيخان عن عثمان بلفظ: "من بنى مسجدا يبتغى به وجه الله؛ بنى الله
~~له بيتا في الجنة"، وفي رواية "بنى له مثله في الجنة"، وروى الطبراني عن
~~أبي هريرة: "من بنى بيتا يعبد الله فيه؛ بنى الله له بيتا في الجنة من در
~~وياقوت"، وعند الترمذي بإسناد حسن واللفظ له، وابن خزيمة والبيهقي عن أبي
~~هريرة: "إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره،
~~PageV02P372
# وولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه، أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن سبيل
~~بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته؛ تلحقه بعد
~~موته".
### | 2776- 
# من تعلم لله وعلم لله؛ كتب في ملكوت السماوات عظيما.
# رواه الديلمي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.
### | 2777- 
# "من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به؛ كان هو ومولوده في الجنة"1.
# رواه ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا، قال السيوطي في "مختصر الموضوعات":
~~هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن.
### | 2778- 
# "من تعلم العلم ليباهى به العلماء أو يماري به السفهاء؛ فهو في النار" 2.
# رواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "من تعلم العلم ليباهى به العلماء
~~أدخله الله جهنم".
### | 2779- 
# "من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف ولا مسألة؛ فليقبله ولا يرده، فإنما ms749
~~هو رزق ساقه الله إليه" 3.
# رواه الإمام أحمد والحاكم والطبراني وأبو نعيم والبيهقي والبغوي، وروى
~~الشيخان والنسائي عن عمر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعطيني
~~العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني، قال: فقال: "خذه، إذا جاءك من هذا
~~المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله، فإن شئت فكله، وإن شئت تصدق
~~به، وما لا؛ فلا تتبعه نفسك"، قال سالم بن عبد الله بن عمر: فلأجل ذلك كان
~~عبد الله لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه، ومن كلام الصوفية: "من
~~أعطي ولم يقبل؛ سأل ولم يعط". ومن آدابهم: أنهم لا يسألون ولا يردون، قال
~~النجم: ولنا في المعنى:
# اقطع أطماعك عن كل نوال ... من غير الملك الكبير المتعال
# ما ساق إليك فتى من رزق ... فاقبله إذا أتاك من غير سؤال PageV02P373
### | 2780- 
# "من جر ثوبه خيلاء؛ لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
# رواه أحمد والستة عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.
### | 2781- 
# "من حج فلم يرفث " وفي لفظ: "من حج البيت " وفي آخر: "من حج لله فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه". وفي لفظ: "خرج من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه".
# رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والشيخان عن أبي هريرة -رضي الله تعالى
~~عنه.
### | 2782- 
# من حرم وارثا ميراثه؛ حرمه الله الجنة.
# قال النجم: لم أقف عليه بهذا اللفظ؛ لكن عند ابن ماجه عن أنس: "من قطع
~~ميراث وارثه؛ قطع الله ميراثه من الجنة"1، ورواه البيهقي عن أبي هريرة
~~بلفظ: "من قطع ميراثا فرضه الله ورسوله قطع الله به ميراثه في الجنة".
### | 2783- 
# "من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة
~~الله الجنة" 2.
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب.
### | 2784- 
# من خاف؛ سلم، ومن جهل؛ ندم.
# هو من الحكم وليس بحديث. ومعناه: من خاف؛ حذر؛ فسلم، ومن جهل فاغتر ولم
~~يخف؛ ندم. ويؤدي معناه ما عند الخطيب في تلخيص المتشابه عن أنس: ms750 "من خاف
~~شيئا؛ حذره ومن رجا شيئا؛ عمل له، ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية.
~~PageV02P374
### | 2785- 
# من خاف الله؛ خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله؛ خوفه الله من كل
~~شيء1.
# رواه أبو الشيخ والديلمي والقضاعي عن واثلة بن الأسقع. وأخرجه العسكري عن
~~ابن مسعود من قوله، قال المنذري: ورفعه منكر، وأخرجه الرافعي عن ابن عمر،
~~وقال عمر بن عبد العزيز: "من خاف الله؛ أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف
~~الله خاف من كل شيء". والفضيل بن عياض: "إن خفت الله؛ لم يضرك أحد، وإن خفت
~~غير الله؛ لم ينفعك أحد". وفي لفظ: "من خاف الله؛ لم يضره أحد، ومن خاف غير
~~الله؛ لم ينفعه أحد".
# ويحيى بن معاذ الرازي: "على قدر حبك الله؛ يحبك الخلق، وعلى قدر خوفك من
~~الله؛ يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله؛ يشغل في أمرك الخلق". أخرجها
~~البيهقي -رضي الله عنه- في "الشعب".
### | 2786- 
# "من لم يأخذ من شاربه؛ فليس منا" 2.
# رواه أحمد والترمذي وصححه والنسائي بسند قوي عن زيد بن أرقم. PageV02P375
### | حرف النون
### | 2787- 
# النادر لا حكم له1.
# قال النجم: ليس بحديث؛ بل هو قاعدة ذكرها صاحب المهذب في تعليل غسل ما
~~تحت الشعر الكثيف من الحاجب والشارب واللحية للمرأة، فإن الشعر في هذه
~~المواضع يخف في الغالب، وإن كثف فحكمه حكم الكثيف فيجب غسله، وقال النووي:
~~هذه العبارة مشهورة في استعمال العلماء، ومعناها عندهم: لم يكن للنادر حكم
~~يخالف الغالب؛ بل حكمه حكمه.
### | 2788- 
# الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم2.
# من قول عمر بن الخطاب كما قاله الحافظ الصريفيني، وقال محمد بن أيوب:
~~ارتحلت إلى يحيى الغساني من أجله، وقيل: إنه قول علي بن أبي طالب، قال
~~القاري: وهو الأشهر الأظهر. انتهى.
### | 2789- 
# الناس بلاء للناس3.
# قال النجم: لم أقف عليه في الحديث، ومعناه قوله تعالى {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون} [الفرقان: 20] .
### | 2790- 
# الناس على دين مليكهم - أو ملوكهم4.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه حديثا وهو قريب مما قبله، وروينا عن الفضيل
~~أنه قال: لو كانت لي ms751 دعوة صالحة لرأيت السلطان أحق بها، إذ بصلاحه صلاح
~~الرعية، وبفساده فسادهم. PageV02P376
# ويتأيد بما للطبراني في "الكبير" و"الأوسط" عن أبي أمامة مرفوعا: "لا
~~تسبوا الأئمة، وادعوا لهم بالصلاح، فإن صلاحهم لكم صلاح".
# وللبيهقي عن كعب الأحبار قال: "إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب
~~أهله؛ فإذا أراد صلاحهم؛ بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد هلكتهم؛ بعث فيهم
~~مترفيهم"، إلى غير ذلك مما بينه السخاوي وفي مفاخر الملوك.
# ومنه قول القاسم بن مخيمرة: "إنما زمانكم سلطانكم؛ فإذا صلح سلطانكم؛ صلح
~~زمانكم وإذا فسد سلطانكم؛ فسد زمانكم.
# قال النجم: قلت: والأظهر في معنى الترجمة أن الناس يميلون إلى هوى
~~السلطان؛ فإن رغب السلطان في نوع من العلم مال الناس إليه، أو في نوع من
~~الآداب والعلاجات كالفروسية والرمي؛ صاروا إليه، ثم قال: وأظهر ما في معناه
~~قول عمر بن عبد العزيز "إنما السلطان سوق فما راج عنده حمل إليه".
# ونقل السخاوي عن ثالث "المجالسة": "أن عمر بن الخطاب لما
# جيء بتاج كسرى وسواريه؛ جعل يقلبه بعود في يده ويقول: والله إن الذي أدى
~~هذا لأمين، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين أنت أمين الله يؤدن إليك ما أديت
~~إلى الله، فإن خنت خانوا". وتقدم: "كما تكونوا يولى عليكم".
### | 2791- 
# الناس بالناس1.
# قال في "التمييز": ليس بحديث، بل هو معنى الحديث الصحيح: "أمتي كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا"، وقال النجم: "الناس بالناس، والكل بالله". ويشهد له قوله
~~تعالى {سنشد عضدك بأخيك} [القصص: 35] وفي معناه ما تقدم "المرء كثير
~~بأخيه"، قال: وليس بحديث.
### | 2792- 
# الناس مجزيون بأعمالهم2.
# تقدم في "الجزاء من جنس العمل".
### | 2793- 
# "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة" 3.
# رواه العسكري عن أبي هريرة رفعه،
# وأخرجه الطيالسي وابن منيع والحارث والبيهقي عن أبي هريرة في حديث آخر
~~لفظه: "الناس معادن في الخير والشر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا". PageV02P377
# وللديلمي عن ابن عباس رفعه: "الناس معادن، والعرق دساس، وأدب السوء كعرق
~~السوء". وكثير من العامة يورده بلفظ: "للخير معادن".
### | 2794- 
# الناس مؤتمنون على أنسابهم1.
# تقدم قريبا ms752 أنه من قول مالك بلفظ: "المؤمن مؤتمن على نسبه".
### | 2795- 
# الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا2.
# هو من قول علي بن أبي طالب؛ لكن عزاه الشعراني في الطبقات لسهل التستري،
~~ولفظه في ترجمته، ومن كلامه: "الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا، وإذا ماتوا
~~ندموا، وإذا ندموا لم تنفعهم ندامتهم". انتهى.
### | 2796- 
# الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون،
~~والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم. وبعضهم يرويه
~~"هلكى" في الكل، وبعضهم يرويه "موتى" في الكل3.
# قال الصغاني: وهذا حديث مفترى ملحون، والصواب في الإعراب العالمين
~~والعاملين والمخلصين. انتهى.
# وأقول فيه: إن السيوطي نقل في النكت عن أبي حبان أن الإبدال في الاستثناء
~~الموجب لغة لبعض العرب، وخرج عليها قوله تعالى {فشربوا منه إلا قليلا}
~~[البقرة: 249] . انتهى. وعليه، فالعالمون وما بعده بدل مما قبله.
### | 2797- 
# نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام4.
# قال في "اللآلئ": أخرجه الطبراني في "الأوسط" من جهة أبي الربيع السمان
~~عن هشام عن عروة، عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا، وقال عروة: لم يروه
~~عن هشام إلا أبو الربيع، وقال المناوي نقلا عن الذهبي: إنه باطل.
~~PageV02P378
### | 2798- 
# نبذ القمل يورث النسيان1.
# أورده ابن عدي في حديث مرفوع شديد الوهي والضعف، وفي سنده الحكيم بن عبد
~~الله الأيلي متهم بالوضع، ولفظه: "ست تورث النسيان: سؤر الفأر، وإلقاء
~~القملة وهي حية، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العلك، وأكل
~~التفاح الحامض".
# واعتمده الجاحظ حيث قال: وفي الحديث أن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ
~~القمل؛ يورث النسيان. قال: وفي آخر: "إن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم".
~~وتزعم العامة أن لبس النعال السود يورث النسيان.
# قال ابن الجوزي: "وقد يورث النسيان أشياء بالخاصية مثل الحجامة في
~~النقرة، وأكل الكزبرة رطبة، والتفاح الحامض، والمشي بين جملين مقطورين،
~~وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر إلى الماء الدائم، والبول فيه،
~~والنظر إلى المصلوب، ونبذ القمل، وأكل سؤر الفأر". انتهى.
# قال في "المقاصد": ولا يصح في المرفوع من ذلك شيء.
# وذكر الخطيب عن ms753 إبراهيم بن المختار أنه قال: "خمس تورث النسيان: أكل
~~التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القمل، والبول في
~~الماء الراكد؛ وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان".
# وعن ابن شهاب قال: "التفاح يورث النسيان"، وفي رواية عنه أنه كان يكره
~~أكل التفاح وسؤر الفأر ويقول: إنه ينسي، وكان يشرب العسل ويقول: إنه يذكي،
~~وفي رواية عنه: "ما أكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت الحفظ".
# لكن في فتاوى قاضيخان من الحنفية: لا بأس بطرح القملة حية، والأدب أن
~~يقتلها؛ ولذا قيل: أن المصلي إذا وجد في ثوبه قملة أو برغوثا ولم يسلك
~~الأولى، وهو تغافله عنها، فالأدب أن يلقها بيده أو يمسكها حتى يفرغ. وذكر
~~فقهاؤنا الشافعية أن الأولى قتلها.
# ويجوز إلقاؤها حية كالبرغوث في غير المسجد لما رواه أحمد بسند صحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه: "إذا وجد أحدكم القملة في المسجد؛
~~فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد". وليس في ذلك ما يقتضي أن إلقاءها حية
~~لا يورث النسيان. PageV02P379
# وعن شيخ قرشي من أهل مكة أنه قال: "وجد رجل في ثوبه قملة، فأخذها ليطرحها
~~في المسجد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تفعل ردها في ثوبك
~~حتى تخرج من المسجد".
# ورواه الحارث، وقال البيهقي: مرسل حسن، ثم روى عن ابن مسعود أنه رأى قملة
~~في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ثم قال {ألم نجعل الأرض
~~كفاتا، أحياء وأمواتا} [المرسلات: 25، 26] ، قال: ويذكر عن مجاهد نحوه، وعن
~~ابن المسيب: يدفنها كالنخامة.
# وفي ذلك حديث رواه البزار والطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة رفعه: "إذا
~~وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها".
# وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة في المسجد معاذ بن جبل.
# وعن الحسن: لا بأس بقتل القملة في الصلاة؛ ولكن لا يثبت.
# وقال السخاوي: وكان النهي عن إلقائها في المسجد: طرحها فيه بدون دفن.
### | 2799- 
# النبي لا يؤلف تحت الأرض1.
# لا أصل له، وممن صرح ببطلانه الديريني في "الدرر الملتقطة"، ms754 لكنه قال:
~~إنه منقول عن علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار، وفي سابع
~~المجالسة للدينوري أنه قال: كان كرز مجتهدا في العبادة فقيل له: ألا تريح
~~نفسك ساعة؟ قال: كم بلغك عمر الدنيا؟ قالوا: سبعة آلاف سنة. قال: وكم بلغكم
~~مقدار يوم القيامة؟ قالوا: خمسون ألف سنة. قال: أفيعجز أحدكم أن يعمل سبع
~~يومه حتى يأمن من ذلك اليوم.
# وقال في "المقاصد" في حديث الترجمة، ولا يصح؛ بل كل ما ورد مما فيه تحديد
~~لوقت يوم القيامة على التعيين؛ فإما أن يكون لا أصل له ك "إن أحسنت أمتي
~~فلها يوم، وإن أساءت فنصف يوم"، أو لا يثبت إسناده كما رواه الديلمي عن
~~أنس: "الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة"، وذلك قول الله تعالى {وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] .
# وعن ابن زمل الجهني رفعه: "الدنيا سبعة آلاف سنة، أنا في آخرها ألفا، لا
~~نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي". PageV02P380
# وما أورده أبو جعفر الطبري في مقدم تاريخه عن ابن عباس من قوله: "الدنيا
~~جمعة من جمع الآخرة، كل يوم ألف سنة". وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في
~~الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي أن تكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من
~~اليوم؛ لما ثبت في حديث ابن عمر: "إنما أجلكم في من مضى قبلكم كما بين صلاة
~~العصر وغروب الشمس" الحديث بمعناه، قال: فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس؛ زاد
~~على الألف زيادة كثيرة.
# والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، وأما حديث سعد بن أبي وقاص:
~~"إني لأرجو أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم إلى نصف يوم". وقيل لسعد: "كم
~~نصف اليوم؟ قال: خمسمائة سنة". الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وغيره فقد
~~حقق الله رجاءه صلى الله عليه وسلم، وقد بسطته في بعض الأجوبة. انتهى،
# وقد حقق الحافظ السيوطي في الكشف أن مدتها تزيد على الألف، ولا تتجاوز
~~الخمسمائة وناقشه القسطلاني في شرح البخاري.
### | 2800- 
# النبي ms755 وصاحباه1.
# هو مثل كما في النجم.
# وقال في "المقاصد": يقال في اعتضاد المرء بصاحبه، معناه صحيح، قال
~~البخاري في تفسير {كزرع أخرج شطأه} [الفتح: 29] شطأ السنبل ينبت الحبة عشرا
~~أو ثمانية؛ فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالى {فآزره} [الفتح: 25] قواه، ولو
~~كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل ضربه الله تعالى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ خرج وحده، ثم قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها. ومثله
~~{سنشد عضدك بأخيك} [القصص: 35] ، والمؤمن كثير بأخيه.
### | 2801- 
# "الندم توبة" 2.
# رواه الطبراني في "الكبير" وأبو نعيم عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا
~~بزيادة: "والتائب من الذنب كمن لا ذنب له". وسنده ضعيف. PageV02P381
# ورواه ابن ماجه عن مغفل قال: دخلت مع أبي على ابن مسعود، فسمعته يقول:
~~"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الندم توبة". فقال له: إني سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "الندم توبة". قال: نعم، وأخرجه أحمد وابن ماجه
~~وآخرون عن ابن مسعود، وفي سنده اختلاف.
### | 2802- 
# النساء حبائل الشيطان1.
# تقدم في "الشباب شعبة من الجنون"، رواه في "مسند الفردوس" عن عقبة بن
~~عامر بلفظ "النساء حبالة الشيطان".
### | 2803- 
# النساء ينصر بعضهن بعضا2.
# من قول عكرمة، وذكره البخاري في اللباس، لكن من غير نسبته لعكرمة.
### | 2804- 
# النساء خلقن من ضعف وعورة، فاستروا عورتهن بالبيوت، واغلبوا على ضعفهن
~~بالسكون3.
# رواه ابن لال عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 2805- 
# النساء مصابيح البيوت، ولكن لا تعلموهن4.
# هذا يجري على ألسنة بعض الناس، ولا أصل له.
### | 2806- 
# النسيان طبع الإنسان5.
# قال في "المقاصد": لا أعرفه بهذا اللفظ، وللطبراني في "الكبير" عن ابن
~~عباس رفعه: "ما من مسلم؛ إلا وله ذنب: تصيبه الفتنة بعد الفتنة؛ إن المؤمن
~~نساء، إن ذكر ذكر". وفي لفظ: "إذا ذكر تذكر". وفي رواية له عنه أيضا رفعه:
~~"إن المؤمن خلق مفتنا، توابا، نساء؛ إذا ذكر ذكر". وأخرجه أبو نعيم أيضا.
~~PageV02P382
# وللحكيم الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: "لم يذكر الرجل، ولم ينسى؟ فقال: ms756 إن على القلب طخاة1 كطخاة
~~القمر؛ فإذا غشيت القلب؛ نسي ابن آدم ما كان يذكر، فإذا انجلت؛ ذكر ما
~~نسي".
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما: "لا تأكلوا بشمالكم، ولا
~~تشربوا بشمالكم؛ فإن آدم أكل بشماله؛ فنسي، فأورثه ذلك النسيان".
### | 2807- 
# نصرة الله للعبد؛ خير من نصرته لنفسه2.
# قال في "التمييز": ليس بحديث: بل معناه من كلام وهيب بن الورد: "يقول
~~الله: ابن آدم إذا ظلمت فاصبر، وارض بنصرتي؛ فإن نصرتي خير لك من نصرتك
~~لنفسك".
# وفي "زوائد الزهد" عن أحمد أنه قال: "بلغني أنه مكتوب في التوراة: ابن
~~آدم" وذكره وتقدم حديث: "من دعا على من ظلمه؛ فقد انتصر". وهو يشير إلى
~~هذا.
### | 2808- 
# "النصر مع الصبر والفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا" 3.
# رواه الخطيب عن أنس، زاد النجم: وعند الطبراني عن ابن عباس: "يا غلام ألا
~~أعلمك كلمات ينفعك الله بهن: احفظ الله؛ يحفظك، احفظ الله؛ تجده أمامك،
~~تعرف إلى الله في الرخاء؛ يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك
~~شيئا لم يرد الله أن يعطيكه؛ لم يقدروا على ذلك، وأنه قد جف القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله،
~~وإذا اعتصمت فاعتصم بالله، واعمل لله بالشكر في اليقين، واعلم أن الصبر على
~~ما يكره خير كثير، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر
~~يسرا" وأطال فيه، ثم قال: وقد أورده النووي في أربعينه من رواية الترمذي،
~~وهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام.
### | 2809- 
# "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور".
# رواه أحمد والشيخان عن ابن عباس، وللشافعي عن محمد بن عمرو مرسلا: "نصرت
~~بالصبا، وكانت عذابا على من كان قبلي". PageV02P383
### | 2810- 
# النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث القلح1.
# رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن جابر بالشطر الأول فقط: وبسند آخر أضعف من
~~الأول بالشطر ms757 الثاني، قال القاري: ويقوى الأول حديث: "النظر إلى المرأة
~~الحسناء والخضرة يزيدان في البصر". رواه أبو نعيم عن جابر كما في "الجامع
~~الصغير" للسيوطي.
# وللديلمي عن عائشة مرفوعا: "النظر للوجه الحسن والخضرة والماء يحيي
~~القلب، ويجلي عن البصر الغشاوة". وعن ابن عباس مرفوعا: "النظر إلى الوجه
~~القبيح؛ يورث الكلح". وتقدم في "ثلاثة يجلين البصر.." ما يشهد لذلك. والقلح
~~بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة: صفرة الأسنان.
# قال النجم: ولعله تصحيف، وإنما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس،
~~وهو: عبوس الوجه كأنه متكبر، ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه سئل عن
~~حديث: "النظر إلى الوجه الجميل عبادة"، فأجاب بأنه: كذب باطل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لم يروه أحد بإسناد صحيح، بل هو من "الموضوعات"،
~~ومثله: "النظر إلى الخضرة يزيد في البصر، والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد
~~في البصر"؛ فإنه موضوع كما قاله الصغاني.
### | 2811- 
# نظرة في وجه العالم؛ أحب إلى الله من عبادة ستين سنه صياما وقياما2.
# كذا في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا، وأورده الديلمي بلا سند عن
~~أنس مرفوعا بلفظ: "النظر إلى وجه العالم عبادة، وكذا الجلوس معه والأكل
~~والكلام"، ولا يصح شيء من ذلك كله كما سبق ذلك.
# قال القاري: وقد ورد: "النظر إلى وجه علي عبادة"؛ رواه الطبراني والحاكم
~~عن ابن مسعود وعمران بن الحصين. انتهى؛ لكن قال الحاكم: صحيح. وقال الذهبي:
~~إنه موضوع باطل، وأورده ابن الجوزي في الموضوع، وتعقبه السيوطي: بأنه ورد
~~من رواية أحد عشر صحابيا. PageV02P384
### | 2812- 
# "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ".
# رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رفعه، وفي رواية عنه مرفوعا: "نعمتان
~~الناس فيهما متغابنون: الصحة والفراغ".
# وفي الباب عن أنس وغيره، وكان الحسن البصري يقول: "لابن آدم نعمتان
~~عظيمتان المغبون فيهما كثير: الصحة والفراغ، فمهلا مهلا، الثواء هنا قليل".
~~أخرجه ابن عساكر، وقال: الصحة عند بعضهم الشباب. قال: والعرب تجعل مكان
~~"الصحة" "الشباب"، كما قالوا: "بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الآثام"، ms758
~~وكان يقال: "إن لم يكن الشغل محمدة كان الفراغ مفسدة، ولا تفرغ قلبك من
~~فكر، ولا ولدك من تأديب، ولا عبدك من مصلحة، فإن القلب الفارغ يبحث عن
~~السوء واليد الفارغة تنازع إلى الآثام". وقال أبو العتاهية:
# علمت يا مجاشع بن مسعدة ... أن الشباب والفراغ والجده
# مفسدة للمرء أي مفسدة
# وفي رواية: مفسدة "للدين" بدل "للمرء".
# وأنشد البيهقي في "الشعب" لأبي عصمة محمد السختياني:
# أحمدنا1 خير بني آدم ... وما على أحمد إلا البلاغ
# الناس مغبونون في نعمة ... صحة أبدانهم والفراغ
# وما أحسن قول بعض العصريين الغزيين:
# يا من له نعم علينا سابغة ... وله العطايا والقضايا البالغة
# اشغل بحبك يا قدير قلوبنا ... فالعشق يعرض للقلوب الفارغة
# قال العسكري: وسمعت ابن دريد يقول: "إن أفضل النعم العافية والكفاية؛ فمن
~~عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة".
# ومن كلمات بعض السلف: "سيروا إلى الله عرجا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة؛
~~فإن انتظار الصحة بطالة". PageV02P385
### | 2813- 
# "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، فأداها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من
~~سامع" 1.
# رواه أصحاب السنن وغيرهم بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة، عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه وغيره، ومن ألفاظه: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها؛ فأدها إلى
~~من لم يسمعها؛ فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".
~~زاد في كثير من طرقه: "ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله
~~وطاعة ذوي الأمر ولزوم الجماعة". ذكره السيوطي في "الأزهار المتناثرة في
~~الأخبار المتواترة". ثم قال في أوله في كثير من طرقه: "خطبنا بمسجد الخيف
~~من منى.." فذكره.
# ومنها ما رواه أحمد وابن ماجه عن أنس بلفظ: "نضر الله عبدا سمع مقالتي
~~فوعاها، ثم بلغها عني؛ فرب حامل فقه، غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه".
### | 2814- 
# نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة، يطيب الفم، ويذهب الحفر، هو سواكي
~~وسواك الأنبياء من قبلي2.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن معاذ.
### | 2815- 
# نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء3.
# رواه الديلمي عن ابن عباس.
### | 2816- 
# نعم الشراب ms759 العسل يرعى القلب ويذهب برد الصدر4.
# رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها.
### | 2817- 
# نعم العبد الحجام، يذهب الدم، ويخفف الصلب، ويجلو البصر5.
# رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه. PageV02P386
### | 2818- 
# نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمه إياها1.
# رواه الطبراني عن ابن عباس بسند ضعيف، وذكره الغزالي في "الإحياء" بلفظ:
~~"العطية ونعم الهدية كلمة حكمة.." الحديث.
### | 2819- 
# نعم العون على الدين قوت سنة2.
# رواه الديلمي عن معاوية بن حيدة.
### | 2820- 
# نعم العون على تقوى الله المال.
# رواه الديلمي عن جابر.
### | 2821- 
# نعم العون المغزل للمرأة على الجلوس في بيتها.
# رواه الديلمي عن ابن عمر -رضي الله عنه-.
### | 2822- 
# نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة3.
# رواه الديلمي عن عائشة.
### | 2823- 
# "نعم المال الصالح للرجل الصالح" 4.
# رواه أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2824- 
# نعم الوليمة وليمة يأكل منها الشريف والفقير والوضيع والحر والمملوك5.
# رواه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 2825- 
# "نعم الإدام الخل".
# رواه مسلم والأربعة عن جابر مرفوعا، والبيهقي عن جابر أيضا: وفيه قصة،
~~ولمسلم والترمذي عن عائشة كالأول. PageV02P387
# والحاكم عن أم هانئ، وفيه قصة، وزاد: "لا يفقر بيت فيه خل"، وأفرد بعض
~~الحفاظ طرقه، وسببه أنه سأل أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به
~~وجعل يأكل منه ويقول: "نعم الأدم الخل" مرتين.
# وأما "بئس الأدم الخل"؛ فلا أصل له.
# وأما حديث "إن الله يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ"؛ فقد
~~أخرجه ابن عساكر والديلمي لكن فيه مدلس، كذا في "الفتاوى الحديثة".
# وفي مسلم: "سأل عليه السلام أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا
~~به وجعل يأكل منه ويقول: "نعم الأدم الخل نعم الأدم الخل".
# وفي سيرة الحلبي عن جابر بن عبد الله قال: "أخذني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم بيدي إلى بعض حجر نسائه، فدخل ثم أذن لي، فدخلت فقال: هل
~~من غداء؟ فقالوا: نعم فأتى بثلاث أقرصة، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرصا ms760 فوضعه بين يديه، ثم أخذ قرصا فوضعه بين يدي، ثم أخذ الثالث فجعل نصفه
~~بين يديه ونصفه بين يدي، وقال: "هل من أدم"؟ فقالوا: لا إلا شيء من خل،
~~فقال: "هاتوه ونعم الأدم الخل". وفي رواية: "فإن الخل نعم الإدام". قال
~~جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
### | 2826- 
# نعم الدواء الأرز1.
# رواه الديلمي عن أنس، وهو تالف كما في "الدرر". وكذا قال في "اللآلئ"،
~~وزاد أن الدارمي ذكر حديث تسبيحه في البطن، وفي رواية للديلمي عن أنس رفعه:
~~ولا يصح "نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء". والله تعالى أعلم.
### | 2827- 
# نعم الأمير إذا كان بباب الفقير بئس الفقير إذا كان بباب الأمير2.
# رواه ابن ماجه بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني عن أبي هريرة رفعه، والغزالي
~~بلفظ: "شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء". PageV02P388
# وللديلمي عن عمر بن الخطاب رفعه: "إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا
~~العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء؛ لأن العلماء إذا خالطوا
~~الأمراء رغبوا في الدنيا، وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في الآخرة".
# وفي ترجمة علي بن الحسين الصندلي من الحنفية أن السلطان ملك شاه قال له:
~~لم لا تجيء إلي؟ فقال: أردت أن تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء، ولا
~~أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك.
# وسلف: "ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا؛ إلا كان شريكه في كل لون يعذب به
~~في نار جهنم". وكذا سلف: "الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا
~~ويتبعوا السلطان".
# وفي "الشعب" للبيهقي: "وما زاد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله
~~بعدا".
# وقال الثوري: إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته
~~يلوذ بالأغنياء؛ فاعلم أنه مراء، وإياك أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع
~~عن مظلوم، فإن هذه خديعة إبليس اتخذها الفقراء سلما. وقوله أيضا: إني لألقى
~~الرجل أبغضه فيقول لي: كيف أصبحت؟ فيلين له قلبي، فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ ms761
~~بساطهم، ومن ثم ورد: "اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي".
# وقال أبو إسحاق السبيعي: "من أغناه الله عن أبواب الأمراء وأبواب الأطباء
~~فهو سعيد".
# وعن بشر بن الحارث أنه قال: "ما أقبح أن يطلب العالم فيقال هو بباب
~~الأمير".
# أخرج أحمد وغيره عن الفضيل بن عياض قال: "آفة الفقراء العجب، واحذروا
~~أبواب الملوك؛ فإنها تزيل النعم، فقيل له: يا أبا علي كيف تزول النعم؟ قال:
~~الرجل يكون عليه من الله نعمة، ليست له إلى خلق حاجة؛ فإذا دخل على هؤلاء
~~الملوك فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم؛ استصغر ما هو فيه؛ فتزول النعم".
# ولقي ابن عمر ناسا خرجوا من عند مروان فقال: من أين جئتم؟ قالوا: من عند
~~الأمير. قال: فهل كل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه، وكل منكر رأيتموه
~~أنكرتموه ورددتموه عليه؟ قالوا: لا والله؛ بل يقول ما ينكر، فنقول: قد أصبت
~~أصلحك الله، ثم إذا خرجنا من عنده نقول: قاتله الله ما أظلمه وأفجره، فقال:
~~كنا نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P389
### | 2828- 
# نعم البيت الحمام فإنه يذهب بالوسخ ويذكر الآخرة1.
# رواه ابن منيع بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه. وتقدم في حرف الباء
~~من رواية ابن عدي عن ابن عباس: "بئس البيت الحمام؛ ترفع فيه الأصوات، وتكشف
~~فيه العورات"، وهما محمولان على حالتين على فرض صحة: "بئس البيت الحمام"؛
~~وإلا فقد نقل في الميزان2 عن الدارقطني أنه قال: فيه صالح بن أحمد القيراطي
~~البزار متروك كذاب، وأن ابن عدي خرج الحديث فقال: يسرق الحديث، ثم ساق له
~~هذا الخبر. كذا في شرح المناوي ملخصا.
### | 2829- 
# نعم الصهر القبر3.
# قال القاري تبعا للدرر: قال الزركشي: لم يوجد هكذا، وفي "مسند الفردوس"
~~عن ابن عباس مرفوعا: "نعم الكفؤ القبر للجارية"، وبيض له في المسند.
# قال السيوطي: وفي الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس أنه قال:
~~"نعم الأختان4 القبور". انتهى. وتقدم في: "دفن البنات" ms762 مبسوطا.
### | 2830- 
# "نعم صومعة الرجل بيته، يكف فيه بصره وسمعه وقلبه ولسانه" 5.
# رواه العسكري عن أبي الدرداء رفعه، والبيهقي موقوفا بلفظ "يكف بصره
~~وفرجه، وإياكم والأسواق فإنها تلفي وتلهي".
# وللطبراني عن أبي أمامة، والعسكري عن الحسن قال: "البيوت صوامع
~~المؤمنين".
# وله شواهد كثيرة: منها قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: "وكن حلسا
~~من أحلاس بيتك"، وفي لفظ: "الزم بيتك". ولابن أبي الدنيا: "جزء في السكوت
~~ولزوم البيوت". PageV02P390
# ومن شواهده ما عند الترمذي وحسنه عن عقبة بن عامر: قال: يا رسول الله ما
~~النجاة؟ قال: "ليسعك بيتك، وأمسك على دينك، وابك على خطيئتك".
### | 2831- 
# نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه1.
# اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر،
~~وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر البهاء السبكي أنه لم
~~يظفر به بعد البحث، وكذا كثير من أهل اللغة؛ لكن نقل في "المقاصد" عن
~~الحافظ ابن حجر أنه ظفر به في مشكل الحديث لابن قتيبة من غير إسناد.
# وقال في "اللآلئ": منهم من يجعله من كلام عمر، وقد كثر السؤال عنه ولم
~~أقف له على أصل، وسئل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه؛ لكن روى أبو نعيم
~~في "الحلية" بسند ضعيف عن عبد الله بن الأرقم أنه قال: حضرت عمر عند وفاته
~~مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر: "سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن سالما شديد الحب لله عز وجل، لو كان لا يخاف الله ما عصاه".
~~وفي لفظ: "لو لم يخف الله ما عصاه"، وفي رواية قال: "لو استخلفت سالما مولى
~~أبي حذيفة؛ فسألني ربي ما حملك على ذلك؟ لقلت: ربي سمعت نبيك صلى الله عليه
~~وسلم يقول: أنه يحب الله حقا من قلبه".
# وقال الجلال السيوطي في شرح نظم التلخيص: كثر سؤال الناس عن حديث: "نعم
~~العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، ونسبه بعضهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ونسبه ابن مالك في "شرح الكفاية" ms763 وغيره إلى عمر.
# قال الشيخ بهاء الدين السبكي: لم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث؛ لا
~~مرفوعا ولا موقوفا، لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه. انتهى.
# نعم قد روى الديلمي في "سالم" لا "صهيب" عن عمر مرفوعا: "أن معاذ بن جبل
~~إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله إلا المرسلون، وإن سالما مولى
~~أبي حذيفة شديد الحب في الله، لو لم يخف الله؛ ما عصاه". والله أعلم.
### | 2832- 
# "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" 2.
# رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي هريرة رفعه. وقال المناوي:
~~إسناده صحيح، وقال: المراد إن استدانه في فضول أو في محرم. PageV02P391
### | 2833- 
# "النكاح سنتي فمن لم يعمل بسنتي؛ فليس مني، وتزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم، ومن كان ذا طول؛ فلينكح، ومن لم يجد فعليه بالصيام؛ فإن الصوم له
~~وجاء" 1.
# رواه ابن ماجه عن عائشة. ويشهد له ما رواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ:
~~"من أحب فطرتي فليستن بسنتي، وإن من سنتي النكاح".
### | 2834- 
# "النياحة على الميت من أمر الجاهلية، وإن النائحة إذا لم تتب قبل أن
~~تموت؛ فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران، ثم يغلى عليها بدروع
~~من لهب النار" 2.
# رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه.
### | 2835- 
# "نهينا عن التجسس" 3.
# رواه أبو داود بسند على شرط الشيخين عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه.
### | 2836- 
# نية المؤمن أبلغ من عمله4.
# رواه العسكري في "الأمثال" والبيهقي عن أنس مرفوعا.
# قال ابن دحية: لا يصح، والبيهقي: إسناده ضعيف. وله شواهد؛ منها ما أخرجه
~~الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا: "نية المؤمن؛ خير من عمله وعمل
~~المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن عملا نار في قلبه
~~نور".
# وللعسكري بسند ضعيف عن النواس بن سمعان بلفظ: "نية المؤمن؛ خير من عمله،
~~ونية الفاجر شر من عمله"، وروى الديلمي عن أبي موسى الجملة الأولى، وزاد:
~~"وإن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا ms764 يعطيه على عمله؛ وذلك لأن
~~النية لا رياء فيها".
# قال في "المقاصد": وهي وإن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث، وقد أفردت
~~فيه وفي معناه جزءا. انتهى. PageV02P392
# وقال في "اللآلئ": حديث "نية المؤمن خير من عمله"، أخرجه البيهقي في "شعب
~~الإيمان" عن أنس. وفي إسناده يوسف بن عطية ضعيف كما قاله ابن دحية. وقال
~~النسائي: متروك الحديث، وروي من طريق النواس بسند ضعيف.
# قال ابن الملقن في "شرح العمدة": في معناه تسع تأويلات: منها أن نيته خير
~~من خيرات عمله.
# ومنها أن النية المجردة عن العمل؛ خير من العمل المجرد عنها، وقيل: "إنما
~~كانت نية المؤمن خيرا من عمله؛ لأن مكانها مكان المعرفة أعني قلب المؤمن".
~~قال سهل: "ما خلق الله مكانا أعز وأشرف عنده من قلب عبده المؤمن، وما أعطى
~~كرامة للخلق؛ أعز عنده من معرفة الحق"، فجعل الأعز في الأعز فما نشأ من أعز
~~الأمكنة يكون أعز مما نشأ من غيره قال سهل: "فتعس عبد أشغل المكان الذي هو
~~أعز الأمكنة عنده تعالى بغيره، سبحانه"، وفي: "أنا عند المنكسرة قلوبهم
~~المندرسة قبورهم، وما وسعني أرض ولا سمائي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن"
~~إشعار بذلك؛ ولأنها تفنى بخلاف العمل، ولذا قيل: "الخلود في الجنة والنار
~~جزاء للنية"؛ ولأنها تسلم عن الرياء بخلاف العمل.
### | 2837- 
# نقطة من دواة عالم أحب إلي من عرق مائة ثوب شهيد1.
# قال في الذيل: موضوع، وضعه رتن الهندي.
### | 2838- 
# ناكح اليد ملعون2.
# قال الرهاوي في حاشية المنار: لا أصل له.
### | 2839- 
# نوم العالم عبادة، وصمته تسبيح، وعمله مضاعف، ودعاؤه مستجاب3.
# رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى؛ لكن روى أبو نعيم في
~~"الحلية" عن سلمان: "نوم على علم خير من صلاة على جهل؛ لأن العالم ينوي
~~التقوي على الطاعة بخلاف الجاهل"، وقيل: "نوم الظالم عبادة؛ لأنه فيه ترك
~~الظلم". PageV02P393
### | 2840- 
# نعم الطعام الزبيب، يشد العصب، ويذهب الوصب، ويطفئ الغضب، ويذهب بالبلغم،
~~ويصفي اللون، ويطيب النكهة1.
# قال في "الفتاوى الحديثة": أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن حبان في ms765
~~"الضعفاء" والخطيب، وفي سنده متروك. انتهى.
### | 2841- 
# النادم ينتظر التوبة والمعجب ينتظر المقت2.
# رواه الطبراني عن ابن عباس، والديلمي عنه بلفظ: "النادم ينتظر الرحمة،
~~والمصر ينتظر المقت، وكل عامل سيقدم على ما سلف منه عند موته، وإن ملاكها
~~خواتيمها"، وفي رواية: "وإن ملاك الأمر خواتمه".
### | 2842- 
# النار خلقت للسفهاء، ألا وإن السفهاء هن النساء؛ إلا التي أطاعت3.
# رواه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه.
### | 2843- 
# النار ولا العار4.
# قال النجم: هذا مثل، وليس بحديث، ويعارضه ما سبق عن الحسن: "العار خير من
~~النار"، وما عند الطبراني عن الفضل بن عياض: "فضوح الدنيا أهون من فضوح
~~الآخرة"، ولعل معنى الترجمة: أن نار الدنيا وعذابها أهون من ركوب العار
~~فيها.
### | 2844- 
# "ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من جهنم" 5.
# رواه الترمذي عن أبي سعيد، وزاد لكل جزء منها خريفا، ورواه الإمام أحمد
~~والطبراني عن أنس: "إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من جهنم، ولولا أنها
~~أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وإنها لتدعوا الله أن لا يعيدها فيها".
~~PageV02P394
### | 2845- 
# الناس أعداء ما جهلوا.
# رواه أبو نعيم عن ذي النون المصري قال: "الناس أعداء ما جهلوا، وحساد ما
~~منعوا، ومن جهل قدره هتك ستره، وفي التنزيل {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا
~~إفك قديم} [الأحقاف: 11] . والله أعلم.
### | 2846- 
# الناس رجلان: عالم ومتعلم، ولا خير فيما سواهما1.
# رواه الطبراني عن ابن مسعود، ورواه الديلمي عن ابن عباس: "الناس عالم
~~ومتعلم، ولا خير فيما بينهما من الناس"، وروى ابن ماجه عن أبي أمامة:
~~"العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خير في سائر الناس" أي: في بقيتهم
~~بعدهما.
### | 2847- 
# الناس كأسنان المشط2.
# أخرجه الديلمي عن سهل بن سعد، زاد: "وإنما يتفاضلون بالعافية؛ فلا تصحبن
~~أحدا لا يرى لك من الفضل مثل ما ترى له"، وله عن أنس: "الناس مستوون كأسنان
~~المشط؛ ليس لأحد على أحد فضل؛ إلا بتقوى الله".
### | 2848- 
# "الناس ولد آدم وآدم من تراب" 3.
# رواه ابن سعد عن أبي هريرة به، وعند أبي داود والترمذي وحسنه، واللفظ له
~~عنه: "لينتهين ms766 أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا؛ إنما هم فحم جهنم، أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهن الخرى بأنفه، إن الله تعالى أذهب
~~عنكم عيبة الجاهلية وفخريتها بالآباء؛ إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس
~~بنو آدم، وآدم خلق من تراب"، رواه أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر بلفظ: "إن
~~أنسابكم هذه ليست بنساب على أحد؛ وإنما أنتم ولد آدم"، وفي لفظ: "إن
~~أنسابكم ليس نسبة على أحد، كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤه، ليس لأحد على
~~أحد فضل إلا بدين أو بتقوى أو عمل صالح، حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيئا
~~بخيلا". PageV02P395
### | 2849- 
# الناس تحت كنف الله؛ فإذا أراد الله فضيحة عبد؛ أخرجه من تحت كنفه1.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل -رضي الله تعالى عنه-.
### | 2850- 
# الناس يعملون على قدر عقولهم2.
# رواه الديلمي عن معاوية بلفظ: "الناس يعملون الخير على قدر عقولهم"، وعند
~~أبي الشيخ عن قرة بن إياس المزني بلفظ: "الناس يعملون الخير؛ وإنما يجزون
~~على قدر عقولهم".
### | 2851- 
# "الناس اليوم شجرة ذات جني، ويوشك الناس أن يعودوا كشجرة ذات شوك؛ إن
~~ناقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك، وإن هربت منهم طلبوك، تقرضهم من عرضك
~~ليوم فاقتك" 3.
# كذلك هو عند الديلمي عن أبي أمامة، وفي "الإحياء" عن أبي الدرداء أنه
~~قال: "كان الناس ورقا لا شوك فيه؛ فالناس الآن شوك لا ورق فيه".
### | 2852- 
# الناقد بصير4.
# رواه الأصبهاني في "الترغيب" عن ابن المبارك: أنه اشترى فرسا بأربعة
~~آلاف؛ فأنفذها إلى طرسوس فقيل له: لو اشترى بدله عشرة أفراس، فقال: "الناقد
~~بصير".
### | 2853- 
# "النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره؛ إنما هو شيء يستخرج به من الشحيح".
# متفق عليه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2854- 
# نزل الحق على لسان عمر وقلبه، ورضيت لأمتي ما رضي لهم عمر5.
# رواه الديلمي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. PageV02P396
### | 2855- 
# نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفا من الملائكة1.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 2856- 
# النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي2. ms767
# رواه أبو يعلى عن3 مسلمة بن الأكوع، تقدم في "الكواكب أمان لأهل السماء"
~~بأبسط.
# وقال النجم: وعند أحمد ومسلم عن أبي موسى: "النجوم أمنة لأهل السماء؛
~~فإذا ذهبت النجوم؛ أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي؛ فإذا ذهبت أتى
~~أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي؛ فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما
~~يوعدون".
### | 2857- 
# "النساء شقائق الرجال" 4.
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت: "سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل يجد بللا ولا يذكر احتلاما قال: "يغتسل"، وعن الرجل يرى
~~أنه قد احتلم ولم يجد بللا قال: "لا غسل عليه". قالت أم سلمة: يا رسول الله
~~هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال: "نعم إن النساء شقائق الرجال". ضعفه
~~الترمذي وعبد الحق والنووي وغيرهم، وحسنه بعضهم.
### | 2858- 
# النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى وجه الوالدين عبادة، والنظر في كتاب
~~الله عبادة5.
# رواه الديلمي عن عائشة، وروى أبو نعيم عن عائشة: "النظر في ثلاثة أشياء
~~عبادة: في وجه الأبوين، وفي المصحف وفي البحر. PageV02P397
### | 2859- 
# النظر في مرآة الحجام دناءة1.
# رواه الديلمي عن أنس، قال النجم: والمعنى تنزيه النفس عن الطمع فيما في
~~أيدي الناس، ولو كان أقل شيء ليتم بذلك كرمه؛ كما تقدم في الحديث: "شرف
~~المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس"، وكذلك "استغنوا عن
~~الناس ولو بشوص السواك".
### | 2860- 
# نظر الرجل إلى أخيه المسلم حبا وشوقا له؛ خير من اعتكاف سنة في مسجدي2.
# رواه ابن لال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2861- 
# النفخ في الطعام يذهب البركة3.
# رواه الديلمي عن عائشة.
### | 2862- 
# نفقة الرجل على أهله صدقة.
# متفق عليه عن ابن مسعود.
### | 2863- 
# "ننقصها من أطرافها ذهاب العلماء" 4.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 2864- 
# النظرة سهم من سهام إبليس؛ من تركها من مخافة الله أعطاه الله إيمانا يجد
~~حلاوته في قلبه5.
# رواه الحاكم وصححه، وأقره العراقي وضعفه المنذري عن حذيفة. PageV02P398
# وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ربه عز وجل: النظرة سهم مسموم ms768 من سهام إبليس، من تركها من مخافتي؛ أبدلته
~~إيمانا يجد حلاوته في قلبه".
# ومن شواهده ما عند البيهقي وغيره، قال المنذري: ورواتهم لا أعلم فيهم
~~مجروحا.
# عن ابن مسعود: "الإثم حراز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع".
~~والله أعلم.
### | 2865- 
# نوم العالم عبادة1.
# ذكره الغزالي في "الإحياء" حديثا في كتاب "الأوراد" بزيادة: "ونفسه
~~تسبيح"، ولم يذكر له صحابيا ولا مخرجا،
# وكذا العراقي في تخريجه؛ وإنما قال: المعروف فيه "الصائم" بدل "العالم"
~~كما تقدم في: الصوم. انتهى، وقال فيه هناك: رويناه عن عبد الله بن عمر بسند
~~ضعيف، ولعله عبد الله بن عمرو.
# قال: ورواه الديلمي في "مسند الفردوس" من حديث عبد الله بن أبي أوفى،
~~وفيه سليمان بن عمرو النخعي أحد الكذابين. انتهى.
# وقال النجم: نوم العالم عبادة، ونفسه تسبيح، وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب،
~~رواه الديلمي عن عبد الله بن أبي أوفى، وذكره في "الجامع الصغير" عنه
~~بزيادة: "وذنبه مغفور".
### | 2866- 
# نوم المريض على فراشه عبادة، وصياحه تهليل وأنينه تسبيح2.
# رواه الديلمي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
### | 2867- 
# نوم على علم؛ خير من صلاة على جهل3.
# أبو نعيم عن سلمان.
### | 2868- 
# "النوم أخو الموت" 4.
# رواه البزار والطبراني والبيهقي بإسناد صحيح عن جابر قال: "قيل: يا رسول
~~الله أينام أهل الجنة؟ قال: "لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون
~~ولا ينامون". لكن لفظ البيهقي عن جابر كما في "الجامع الكبير": "النوم أخو
~~الموت ولا يموت أهل الجنة". PageV02P399
### | 2869- 
# نوروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر1.
# رواه الديلمي عن رافع بن خديج.
### | 2870- 
# "النيل والفرات، وسيحان وجيحان من أنهار الجنة" 2.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. PageV02P400
### | حرف الهاء
### | 2871- 
# هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة1.
# أخرجه أحمد وابن حبان وابن السنا وآخرون عن ابن عمر مرفوعا. وفي سنده
~~موسى بن جبير قال فيه ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال ابن حبان: إنه يخطئ
~~ويخالف.
# لكن تابعه معاوية بن صالح؛ فرواه بنحوه عن نافع، كما أخرجه ابن جرير في
~~تفسيره، وأول الحديث: "إن آدم ms769 عليه الصلاة والسلام لما أهبط إلى الأرض قالت
~~الملائكة: أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون، قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني
~~آدم، قال الله لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة، فننظر كيف يعملان،
~~قالوا: ربنا هاروت وماروت، قال: فاهبطا إلى الأرض، فتمثلت لهما الزهرة
~~امرأة في أحسن البشر، فجاءاها يسألانها نفسها، فقالت: لا والله حتى تكلما
~~بهذه الكلمة من الإشراك، قالا: والله لا نشرك بالله أبدا فذهبت عنهما ثم
~~رجعت إليهما ومعها صبي تحمله، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا
~~الصبي، فقالا: والله لا نقتله أبدا، فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله،
~~فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا فوقعا
~~عليها وقتلا الصبي؛ فلما أفاقا قالت المرأة، والله ما تركتما من شيء
~~أبيتماه علي إلا فعلتماه حين سكرتما؛ فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة فاختارا عذاب الدنيا".
# قال: وممن صحح هذه القصة السيوطي، ولا عبرة بمن أنكرها كالرازي والقرطبي؛
~~فإنهم ليسوا في مرتبة المصححين رواية ولا دراية.
# ولأبي نعيم في عمل اليوم والليلة عن علي قال: "لعن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- الزهرة وقال: إنها فتنت الملكين". PageV02P401
# وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"، والطبراني بزيادة: "لعن الله
~~سهيلا؛ فإنه كان عشارا"، وروى ابن السني أيضا عن ابن عمر: أنه كان إذا نظر
~~لها قذفها.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: "هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعى في قومها
~~بيدخت"، وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب"، ثم قال: وقيل إن الصحيح وقفه
~~على كعب، وتبعه البيهقي؛ فقال: الصحيح أنه من قول كعب رضي الله تعالى عنه.
### | 2872- 
# الهدية لمن حضر وكذا الهدية مشتركة1.
# لا أصل لهما، هكذا لكنهما بمعنى حديث "من أهديت له هدية.." وتقدم.
### | 2873- 
# الهدية تذهب بالسمع والقلب2.
# رواه الطبراني عن عصمة بن مالك به، وأخرجه الديلمي عن أنس بلفظ: "بالسمع
~~والبصر"، وله عن ابن عباس: "الهدية تعود". ms770
### | 2874- 
# الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من سبعين جزءا من النبوة3.
# رواه البخاري في "الأدب المفرد" عن ابن عباس، وهو عند الديلمي ولفظه:
~~"الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد؛ جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة، ولا معارض بينهما إن صحت الرواية؛ لأن هذا محمول على كمال هذه
~~الأخلاق ونهاياتها. والأول محمول على أوائلها وبدايتها.
### | 2875- 
# هذا أمر بيت بليل4.
# قال النجم: وقع في كلام أبي جهل في قصة الصحيفة، ثم سار مثلا، أو كان
~~مثلا؛ فجرى على لسان أبي جهل.
### | 2876- 
# هذا ورع مظلم5.
# كلام يجري مجرى المثل، يقال لمن تورع في الأمور المحتملة، وليس له أصل في
~~الحديث المرفوع؛ وإنما ذكره الخلال وغيره عن أحمد بن حنبل أنه قال لمن
~~استأذنه في أن يكتب من محبرة بين يديه - راجع النجم. PageV02P402
### | 2877- 
# "هذه بتلك" 1.
# رواه أحمد عن عائشة قالت: "كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر،
~~فسابقته فسبقته على رجلي؛ فلما حملت اللحم سابقته فسبقني، فقال: "هذه
~~بتلك".
### | 2878- 
# "هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين والمرسلين"
~~- يعني أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما2.
# رواه الترمذي عن أنس وعن علي رضي الله تعالى عنهما.
### | 2879- 
# هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه3.
# رواه أحمد عن الحسن: أن هرما مات في غزاة له في يوم صائف، فلما فرغ من
~~دفنه جاءت سحابة حتى كانت حيال القبر فرشت القبر حتى روي لا يجاوز قطرة، ثم
~~عادت عودها على بدئها. وأخرجه ابنه في زوائده عن مخلد.
# ورواه أبو نعيم بلفظ: مات هرم في يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا أيديهم
~~عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره، فلم تكن أطول منه ولا أقصر منه
~~رشته حتى روته، ثم انصرفت"، وفي لفظ له آخر: لما مات جاءت سحابة فأظلت
~~سريره فلما دفن رشت على القبر فما أصابت حول القبر شيئا.
# وله عن قتادة قال: أمطر قبر هرم من يومه، وأنبت العشب من يومه.
### | 2880- 
# "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم".
# رواه البخاري ms771 عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: رأى سعد أن له فضلا على من
~~دونه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأخرجه أحمد عن سعد بلفظ: "قال: قلت: يا رسول الله الرجل يكون حامية
~~القوم، أيكون سهمه وسهم غيره سواء، قال: ثكلتك أمك ابن أم سعد، وهل ترزقون
~~وتنصرون إلا بضعفائكم"، ورواه أبو نعيم عن سعد: "وهل تنصرون؛ إلا بضعفائكم
~~بدعوتهم وإخلاصهم". PageV02P403
# ورواه النسائي وغيره عن سعد: أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما ينصر
~~الله هذه الأمة بضعيفها بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم". والله أعلم.
### | 2881- 
# "هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك".
# رواه الشيخان عن جابر رضي الله عنه.
### | 2882- 
# هلكت الرجال حين أطاعت النساء1.
# رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وروى أحمد عن أبي بكرة: "أنه شهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، فقام فخر ساجدا ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره أنه
~~ولي أمرهم امرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الآن هلكت الرجال حين
~~أطاعت النساء". قاله ثلاثا، وشاهده حديث: "لن يفلح قوم تملكهم امرأة"، وفي
~~لفظ: "ولوا أمرهم امرأة". وتقدم.
### | 2883- 
# هلاك أمتي عالم فاجر، وعابد جاهل2.
# قال في "المختصر": لم يوجد.
### | 2884- 
# هل أصابك من هذه الرحمة شيء، فقال: نعم- المسؤول جبريل والسائل له نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم3.
# هذا باطل لا أصل له، كما نبه على ذلك جلال الدين السيوطي في كتابه المسمى
~~ب "ما رواه الخواص في تكذيب القصاص" وعبارته في خطبته: "وقد استفتيت في هذه
~~الأيام في رجل من القصاص يورد في مجلس ميعاده أحاديث ويعزوها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم جازما بها، ولا أصل لها عنه؛ بل منها ما اشتهر في كتب بعض
~~أرباب الفنون، ولا أصل له عند المحدثين، ومنها ما هو باطل مكذوب:
# من ذلك أنه روى ms772 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل حين نزل قوله
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] هل أصابك من هذه
~~الرحمة شيء؟ قال: نعم، خلق الله قبلي ألوفا من الملائكة كلهم سمي جبريل،
~~ويقول تعالى لكل منهم:
# من أنا؟ فلا يعرف PageV02P404
# الجواب فيذوب، فلما خلقني وقال لي: من أنا؟ قال لي نورك يا محمد، قل: أنت
~~الله الذي لا إله إلا أنت.." إلى آخره. قال: هو من الكذب المفترى على رسول
~~الله صلى الله عليه، وسلم ولا تجوز حكايته؛ إلا لبيان أنه مفترى، أستغفر
~~الله من ذلك. انتهى.
### | 2885- 
# هما جنتك ونارك1.
# قاله لرجل قال: يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ رواه ابن ماجه
~~عن أبي أمامة رفعه.
### | 2886- 
# الهم نصف الهرم2.
# رواه الديلمي، وفي الباب عن أنس رضي الله تعالى عنه، وتقدم في: الاقتصاد.
~~والله أعلم.
### | 2887- 
# هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث طويل في التماس الملائكة أهل
~~الذكر، وقولهم لله عز وجل: فلان مر خطأ فجلس معهم، عز وجل.." وذكره.
# ورواه الطبراني عن ابن عباس، والبزار عن أنس بلفظ: "هم الجلساء لا يشقى
~~بهم جليسهم"، وكان الأقدمون يتمادحون بذلك ويذمون من أغفله.
# ولبعض الشعراء:
# وكنت جليس قعقاع بن سور ... ولا يشقى لقعقاع جليس
### | 2888- 
# همة الرجال تقلع الجبال3.
# لم أقف على أنه حديث؛ لكن نقل بعضهم عن الشيخ أحمد الغزالي أنه قال: "قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: همة الرجال تقلع الجبال"؛ فليراجع.
### | 2889- 
# "هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة" 4.
# قال النجم: أورده في "الإحياء": "أنه صلى الله عليه وسلم سمع قائلة تقوله
~~لطفل مات؛ فغضب، وقال لها: وما يدريك". وأصله عند مسلم عن عائشة: "قالت:
~~توفي صبي من PageV02P405
# الأنصار، فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أو غير ذلك".
### | 2890- 
# ههنا تسكب العبرات1.
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الحجر الأسود، رواه ابن ماجه
~~والحاكم وابن أبي الدنيا عن ابن عمر ms773 قال: "استقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحجر؛ فاستلمه، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا، فالتفت فإذا هو بعمر
~~يبكي، فقال: يا عمر ههنا تسكب العبرات".
### | 2891- 
# "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" 2.
# رواه مالك والشافعي وأحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة قال:
~~"سأل سائل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنا نركب
~~البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء
~~البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو.." فذكره.
# وأخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابر رضي الله عنه.
### | 2892- 
# "هدايا العمال غلول" 3.
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي حميد الساعدي به، وعند أبي يعلى عن حذيفة:
~~"هدايا العمال حرام كلها".
# ولابن عساكر عن عبد الله ابن سعد: "هدايا السلطان سحت وغلول".
# ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: "الهدية إلى الإمام غلول"، ولعبد
~~الرزاق عن جابر: "هدايا الأمراء سحت". PageV02P406
### | حرف الواو
### | 2893- 
# الوحدة خير من الجليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير
~~خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر1.
# رواه الحاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أبي ذر رفعه. والديلمي عن أبي هريرة
~~وعزاه في "اللآلئ" عن صدقة بن أبي عمران بلفظ: "قال رأيت أبا ذر فوجدته في
~~المسجد محتبيا بكساء أسود وحده، فقلت: يا أبا ذر ما هذه الوحدة، فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس
~~الصالح خير من الوحدة"، وعزاه فيها لأبي الشيخ عن أبي ذر باللفظ المذكور،
~~وزاد فيه: "وإملاء الخير خير من السكوت، والسكوت خير من إملاء الشر".
~~انتهى. وثبت في صحيح البخاري وغيره: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم؛
~~ما سار راكب بليل وحده". وترجم البخاري بقوله: "العزلة راحة من خلاط
~~السوء".
# وذكر حديث أبي سعيد رفعه: "ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من
~~شره".
# وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال ms774
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن".
# وثبت حديث "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم؛ خير من الذي لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم".
# وما أحسن ما قيل:
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونمى السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما دمت يوما ... أسار الجيش أم قدم الأمير PageV02P407
### | 2894- 
# وجدت الناس أخبر تقله1.
# قال في "اللآلئ": رواه ابن عدي في الكامل عن أبي الدرداء، وفي سنده ضعيف؛
~~لكن له شواهد: منها "الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة".
# و"تقله" بكسر اللام وفتحها، من قلاه ويقليه، والهاء للسكت.
# والمعنى كما في الفائق: علمت الناس مقولا فيهم هذا القول، أي ما فيهم أحد
~~إلا وهو مسخوط الفعل عند الاختبار.
### | 2895- 
# وصيتي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي؛ علي بن أبي طالب2.
# موضوع، قال الصغاني في "الدر الملتقط": وهو من مفتريات الشيعة.
### | 2896- 
# الود والعداوة يتوارثان3.
# رواه العسكري عن أبي بكر الصديق رفعه، ورواه الطبراني عنه وأبو بكر
~~الشافعي عنه بلفظ "يتوارثان".
# وفي الباب عن رافع بن خديج رفعه بلفظ: "الود يتوارث في الإسلام".
# ورواه الحاكم عن عفير بلفظ: "الود يتوارث والبغض يتوارث".
# وروى البيهقي عن أبي بكر أنه قال لرجل من العرب كان يصحبه يقال له عفير:
~~يا عفير كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الود؟ قال: "سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الود: يتوارث والعداوة تتوارث"، وهو
~~معنى ما اشتهر على الألسنة: "محبة في الآباء صلة في الأبناء". والله تعالى
~~أعلم.
### | 2897- 
# الورد الأبيض خلق من عرق النبي -صلى الله عليه وسلم- والأحمر في عرق
~~جبريل، والأصفر من عرق البراق4.
# قال النووي: لا يصح، وتقدم في "أن الورد"، فراجعه. PageV02P408
### | 2898- 
# الوضوء على الوضوء نور على نور1.
# ذكره في "الإحياء" وقال مخرجه العراقي: لم أقف عليه، وسبقه لذلك المنذري،
~~وقال الحافظ ابن حجر: حديث ضعيف.
# ورواه رزين في مسنده، وتقدم معناه في حديث: "من توضأ على طهر؛ كتب الله
~~له ms775 عشر حسنات".
### | 2899- 
# الوضوء مما خرج وليس مما دخل2.
# رواه الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا، ورواه
~~سعيد بن منصور في سننه عنه، وعن عمر ابن الخطاب موقوفا، وهو الأصل كما قاله
~~ابن عدي، ونحوه قول البيهقي: لا يثبت مرفوعا، ورواه الطبراني بسند أضعف من
~~الأول عن أبي أمامة موقوفا، وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك بسند ضعيف عن
~~ابن عمر بلفظ: "لا ينقض الوضوء؛ إلا ما خرج من قبل أو دبر، والصوم بخلافه".
# وعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما: "الفطر مما دخل وليس مما
~~خرج"، بل هو عند أبي يعلى مرفوعا عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2900- 
# الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينقي اللحم3 ويصحح البصر4.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 2901- 
# الوضوء قبل الطعام حسنة، وبعد الطعام حسنات5.
# رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2902- 
# واضع العلم عند غير أهله كمقلد الدر أعناق الخنازير6.
# رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم
~~في غير أهله كمقلد الخنازير الدر والجوهر واللؤلؤ والذهب"، وروى أحمد في
~~الزهد، PageV02P409
# وابن عساكر عن عكرمة قال: قال عيسى بن مريم -عليهما الصلاة والسلام- يا
~~معشر الحواريين، لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنازير؛ فإن الخنازير لا تصنع
~~باللؤلؤ شيئا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها؛ فإن الحكمة خير من اللؤلؤ،
~~ومن لا يريدها شر من الخنزير".
### | 2903- 
# وضع الحناء مع الميت في القبر.
# قال النجم: كثير في الناس يعتاده، وهو خلاف السنة. ولعل أول من فعل ذلك،
~~أو حسنه للناس، اعتمد على ما أخرجه ابن عساكر عن معروف الخياط1 عن واثلة:
~~"عليكم بالحناء؛ فإنه ينور رؤوسكم، ويطهر قلوبكم، ويزيد في الجماع، وهو
~~شاهد لكم في القبر".
# قال السيوطي: ومعروف الخياط1 منكر الحديث جدا. قلت: ولو ثبت؛ فلا دليل
~~فيه على وضع الحناء في القبر؛ لأن المراد أن خضاب الشيب بالحناء، عمل شاهد
~~لمتعاطيه في القبر. انتهى.
### | 2904- 
# "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
# هو ms776 بعض حديث رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه. ولفظه: "من نفس عن مؤمن كربة
~~من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر
~~يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما؛ ستره الله في الدنيا
~~والآخرة، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت
~~من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة،
~~وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به
~~عمله، لم يسرع به نسبه". والله أعلم.
### | 2905- 
# "والله ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال" 2.
# رواه أحمد عن هشام بن عامر.
### | 2906- 
# "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة".
# رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه. PageV02P410
### | 2907- 
# "والله، لله أشد فرحا بتوبة عبده، من رجل كان في سفر في فلاة من الأرض،
~~فأوى إلى ظل شجرة فنام تحتها واستيقظ؛ فلم يجد راحلته فأتى شرفا، فصعد
~~عليه، فأشرف فلم ير شيئا، ثم أتى آخر فأشرف فلم ير شيئا، فقال: أرجع إلى
~~مكاني الذي كنت فيه حتى أموت؛ فذهب؛ فإذا براحلته تجر خطامها. فلله أشد
~~فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته".
# رواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير.
### | 2908- 
# "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، الذي لا يأمن جاره
~~بوائقه" 1.
# رواه أحمد والبخاري عن أبي شريح.
### | 2909- 
# "ولا راد لما قضيت" 2.
# رواه في حديث الذكر بعد الصلاة، ورواه عبد بن حميد في مسنده عن وراد كاتب
~~المغيرة بن شعبة، قال: أملى على المغيرة في كتاب أبي معاوية -رضي الله عنه-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:.. وذكر
~~الحديث المشهور؛ لكن حذف منه: "ولا معطي لما منعت"، وأخرجها الطبراني بسند
~~صحيح عن عبد الملك بلا حذف: "ولا معطي لما منعت"، وكذا ذكرها السخاوي في
~~فوائد أبي ms777 سعيد الكنجرودي؛ فمن أنكرها فهو مقصر.
### | 2910- 
# "ولا يعز من عاديت" 3.
# هو مذكور في القنوت قبل: "وتعاليت"، هكذا اشتهر، وزادها غير واحد من
~~العلماء في كتبهم؛ بل رواها البيهقي عن الحسن والحسين ابن على4 رفعه.
~~والصحيح أنه من حديث الحسن، وأخرجه الطبراني في "الكبير" عن الحسن بن علي
~~قال: "علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلمات أقولهن في قنوت الوتر"
~~وذكره بالزيادة؛ لكن أكثر الروايات بإسقاطها. PageV02P411
### | 2911- 
# الولد سر أبيه1.
# قال في "المقاصد": لا أصل له. وكذا قال في الدرر تبعا للزركشي. وقال
~~الصغاني: موضوع، وقال الديريني في "الدرر" الملتقطة في توجيهه: إن الولد
~~إذا كبر ربما يتعلم من أوصاف أبيه، ويسرق من طباعه، بل قد تصحب رجلا فتسرق
~~من طباعه في الخير والشر.
# وما أحسن ما قيل:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وما قيل في بابه:
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
### | 2912- 
# "الولد سيد سبع سنين وأسير سبع سنين ووزير سبع سنين"2.
# رواه الديلمي عن سعيد بن جبير، وزاد: "فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين
~~سنة؛ وإلا فقد عذرت فيما بينك وبين الله تعالى".
### | 2913- 
# "الوالد أوسط أبواب الجنة" 3.
# رواه الترمذي، وصححه عن أبي الدرداء رفعه.
### | 2914- 
# "الولد للفراش، وللعاهر الحجر".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة، قال المناوي: وهو متواتر، فقد جاء عن بضعة
~~وعشرين صحابيا.
### | 2915- 
# "الولد من كسب الوالد" 4.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر. PageV02P412
### | 2916- 
# "الولد مبخلة مجبنة" 1.
# رواه ابن ماجه عن عبد الله بن سلام، قال: "جاء الحسن والحسين يستبقان إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فضمهما إليه.." وذكره، وللعسكري والحاكم عن
~~الأسود بن خلف: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخذ حسنا فقبله، ثم أقبل
~~عليهم، فقال: "إن الولد مجبنة مبخلة"، وأحسبه قال: "مجهلة"، وللعسكري أيضا
~~عن أشعث بن قيس قال: "مررت على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: "ما
~~فعلت بنت عمك؟ " قلت: نفست بغلام، ووالله لوددت أن لي به سبعة، فقال: "أما
~~لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة، وإنهم لقرة العين ms778 وثمرة الفؤاد".
# وله أيضا عن عمر بن عبد العزيز قال: "زعمت المرأة الصالحة -خولة بنة
~~حكيم- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج وهو يحتضن حسنا أو حسينا، وهو
~~يقول: "إنكم لتجبنون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله".
# وأخرجه أبو يعلى والبزار بسند ضعيف عن أبي سعيد بلفظ: "الولد ثمرة القلب،
~~وإنه مبخلة مجبنة محزنة".
### | 2917- 
# "الولد يشبه أخواله".
# رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بلفظ: "اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم؛ فإن
~~الرجل ربما أشبه أخواله"، كما سلف في: "تخيروا لنطفكم". ورواه ابن عدي وابن
~~عساكر عن عائشة بلفظ: "تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن
~~وأخواتهن".
# وصح: "إذا سبق ماء الرجل، نزع إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة، نزع إلى
~~أمه؛ فأيهما سبق كان له الشبه".
# وروى الترمذي عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص: "هذا
~~خالي فليرني امرؤ خاله".
# وتقدم: "ابن أخت القوم منهم".
### | 2918- 
# ولد الزنا لا يدخل الجنة2.
# يدور على الألسنة ولا أصل له، وقال صاحب القاموس في سفر السعادة: هو
~~باطل، وتقدم في: "لا يدخل الجنة ولد زنية". PageV02P413
### | 2919- 
# ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه1.
# رواه أبو داود عن أبي هريرة، وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة -رضي الله
~~تعالى عنهما.
### | 2920- 
# ويل للتاجر من بلى والله، وويل للصائغ من غد وبعد غد2.
# قال العراقي: لم اقف له على أصل، وذكر نحوه صاحب "مسند الفردوس" عن أنس
~~بلا إسناد.
### | 2921- 
# ويل لمن لبس الصوف وخالف قوله فعله3.
# رواه أبو نعيم.
### | 2922- 
# ويل لمن لا يعلم، وويل لمن يعلم ثم لا يعمل - ثلاثا4.
# رواه أبو نعيم عن حذيفة، ورواه النجم عن جبلة بن سحيم مرسلا بلفظ: "ويل
~~لمن لا يعلم؛ ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل، وويل لمن يعلم ولا يعمل
~~سبع من الويل".
### | 2923- 
# "ويل" واد في جهنم5.
# رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد - رضي الله عنه.
### | 2924- 
# "ويه" اسم شيطان6.
# قال القاري: يروى من قول عمر وإبراهيم النخعي؛ فعلى هذا يكره التسمية
~~بنحو سيبويه ونفطويه. انتهى. PageV02P414
# وقال السيوطي ms779 في "الدرر": رواه النوقاني في معاشرة الأهلين عن ابن عمر من
~~قوله، ومن قول النخعي، وقال في "بغية الوعاة" في ترجمة نفطويه، نقلا عن
~~ياقوت: أن ابن بسام جعله بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، ثم قال
~~السيوطي فيها: وهذا اصطلاح للمحدثين في كل اسم بهذه الصفة، قال: وإنما
~~عدلوا إلى ذلك بحديث ورد أن "ويه" اسم شيطان؛ فعدلوا عنه كراهة له. انتهى.
~~فيؤخذ منه أنه حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فليتأمل.
### | 2925- 
# "وأي داء أدوى من البخل".
# رواه الشيخان عن جابر.
### | 2926- 
# "ويل لأقماع 1 القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون؛
~~والله ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار" 2.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة مرفوعا، وقد عقده من قال:
# قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة
# من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
### | 2927- 
# ولدت في زمن الملك العادل3.
# ذكره الصغاني بالتنكير، وقال: إنه موضوع، وقال في "المقاصد": لا أصل له.
# ونقل أبو سعيد الحافظ ابن السمعاني أن أبا بكر القاضي الجبري، حكى أن
~~شيخا من الصالحين رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام، فقال له: "يا
~~رسول الله، بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل، وإني سألت الحاكم، أبا عبد
~~الله الحافظ عن هذا فقال: هذا كذب، ولم يقله رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: صدق أبو عبد الله". PageV02P415
# وقال الحليمي في "الشعب": لا يصح، وإن صح فإطلاق العادل عليه؛ لتعريفه
~~بالاسم الذي يدعى به، لا بوصفه بالعدل والشهادة له بذلك، أو وصفه بذلك بناء
~~على اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عدلا كما قال تعالى {فما أغنت عنهم
~~آلهتهم} أي ما كان عندهم آلهة، ولا يسمي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~يحكم بغير حكم الله عادلا. انتهى.
# وما يحكى عن ابن أبي عمر بن قدامة، ما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال:
~~"جاء في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ولدت ms780 في زمن العادل
~~كسرى"؛ لا يصح لانقطاع سنده؛ وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط.
### | 2928- 
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود1.
# رواه أحمد عن عائشة -رضي الله عنها، وتقدم في "ستبدي لك الأيام ما كنت
~~جاهلا".
### | 2929- 
# "وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" 2.
# رواه البيهقي عن ابن عمر، وتقدم في "رفع عن أمتي".
### | 2930- 
# "وضع الأخضر على القبور كالآس والريحان" 3.
# أصله ما ثبت في الصحيح من وضع النبي -صلى الله عليه وسلم- الجريدة بعد أن
~~شقها بنصفين على القبرين، وقال: "إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين"، قال
~~العلماء: والحكمة في ذلك أن الورق الأخضر يسبح الله ما دام أخضر.
### | 2931- 
# "وضع الرماد على الجرح" 4.
# قال النجم: له أصل في السنة أصيل، رواه البخاري عن أبي حازم قال: "اختلف
~~الناس بأي شيء دووي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد؛ فسألوا سهل
~~بن سعد الساعدي، وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بالمدينة، فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كانت فاطمة تغسل الدم
~~PageV02P416
# عن وجهه، وعلي يأتي بالماء على ترسه، فأخذ حصير فحرق، فحشي به جرحه.
~~أورده في كتاب النكاح.
### | 2932- 
# وضع اليد على الفم عند الضحك1.
# رواه أبو القسم البغوي عن والد مرة قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه".
### | 2933- 
# وضع اليد على الفم عند العطاس2.
# رواه أبو داود والترمذي والطبراني عن أبي هريرة -رضي الله عنه- كان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا عطس، وضع يده أو ثوبه على فيه، وخفض بها صوته.
### | 2934- 
# وصف النبي -صلى الله عليه وسلم- بأنه سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد
~~الغر المحجلين3.
# رواه البزار وابن قانع في معجمه عن عبد الله بن أسعد بن زرارة قال: "قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ليلة أسري بي انتهيت إلى قصر من لؤلؤة،
~~فراشه من ذهب يتلألأ نورا، وأعطيت ثلاثا: إنك سيد المرسلين، وإمام المتقين،
~~وقائد الغر المحجلين". وأخرجه أبو القسم البغوي، وابن عساكر بنحوه.
### | 2935- 
# وصف أبي ms781 بكر وعمر -رضي الله عنهما- بالشيخين4.
# رواه الخطيب عن أبي هريرة قال: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- متكئا
~~على يد علي بن أبي طالب؛ فاستقبله أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- فقال له:
~~يا علي، أتحب هذين الشيخين؟ قال: نعم، قال: أحبهما تدخل الجنة". والله
~~أعلم.
### | 2936- 
# وفد الله ثلاثة: الحاج والمعتمر والغازي5.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة. PageV02P417
### | 2937- 
# الوفاء والصدق يجران الرزق.
# رواه الديلمي عن ابن عباس به. وربما جرى على الألسنة: "الصدق يعين على
~~الرزق".
### | 2938- 
# الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله1.
# رواه الترمذي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه.
### | 2939- 
# الوقت كالسيف؛ إن لم تقطعه قطعك.
# قال النجم: ليس بحديث، هو من كلام بعض الحكماء.
### | 2940- 
# وكل بالشمس سبعة أملاك، يرمونها بالثلج من حين تطلع إلى أن تغرب، ولولا
~~ذلك، لم تأت على شيء؛ إلا أحرقته2.
# رواه الطبراني عن أبي أمامة.
### | 2941- 
# وكل الرزق بالحمق، ووكل الحرمان بالعقل، ووكل البلاء واليقين بالصبر.
# رواه الديلمي عن الحسين بن علي - رضي الله عنهما.
### | 2942- 
# "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن - يعني قل هو الله أحد" 3.
# رواه ابن حبان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه.
### | 2943- 
# "والذي نفس محمد بيده؛ إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة
~~لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك؛ إلا كالشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر".
# رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود -رضي بالله عنه. PageV02P418
### | 2950- 
# "والذي نفس محمد بيده، إن الذنوب لتحرق أهلها، فيطفئها الاستغفار،
~~والتوبة مقبولة من العبد حتى يغرغر" 1.
# رواه الديلمي عن معاذ.
### | 2951- 
# "والذي نفس محمد بيده، إن السقط ليجر أمه بسرره 2 إلى الجنة، إذا
~~احتسبته" 3.
# رواه ابن ماجه عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه.
### | 2952- 
# "والذي نفس محمد بيده، لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، ولا
~~تخرج نفس من الدنيا، حتى يألم كل عرق".
# رواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد، وفي الباب عن واثلة بن الأسقع ms782
~~وأنس - رضي الله تعالى عنهما.
### | 2953- 
# والذي نفسي بيده، إنه لمكتوب في السماوات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد
~~الله وأسد رسوله4.
# رواه الديلمي، عن يحيى بن عبد الرحمن عن جده.
### | 2954- 
# والذي نفسي بيده، إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء5.
# رواه أبو يعلى عن ابن عباس - رضي الله عنه.
### | 2955- 
# "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده".
# رواه أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه. PageV02P419
### | 2944- 
# "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا،
~~أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن
~~مسعود.
### | 2945- 
# "والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر، فيتمرغ عليه،
~~ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء".
# رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه.
### | 2946- 
# "والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون،
~~فيستغفرون الله، فيغفر لهم".
# رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه.
### | 2947- 
# والذي نفس محمد بيده، ما بقي من دنياكم إلا كما بقي من يومكم فيما مضى
~~منه1.
# رواه عند غروب الشمس - أسنده الديلمي عن أنس.
### | 2948- 
# "والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي امرأة حق الله، حتى تؤدي حق زوجها" 2.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه.
### | 2949- 
# "والذي نفس محمد بيده، إن أحسن أهل الجنة؛ ليعطى مثل الدنيا وعشرة
~~أمثالها" 3.
# رواه الديلمي عن ابن عباس - رضي الله عنه. PageV02P420
### | 2956- 
# والذي نفسي بيده إن العار من ابن آدم ليبلغ في المقام بين يدي الله، حتى
~~يتمنى أن يصرف ولو إلى النار1.
# رواه أبو نعيم عن جابر.
### | 2957- 
# "والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد؛ حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه".
# متفق عليه عن أنس - رضي الله عنه.
### | 2958- 
# والذي نفسي بيده، ما أطاع العبد ربه بشيء أفضل من حلم إلى علم، والعقل
~~بعد الإيمان بالله ms783 التحبب إلى الناس2.
# رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه، وأخرجه أبو الشيخ.
### | 2959- 
# "والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكا فجا؛ إلا سلك فجا غير فجك".
# قاله لعمر - متفق عليه عن سعد.
### | 2960- 
# "والذي نفسي بيده، ما عمل على وجه الأرض عمل أعظم عند الله -بعد الشرك-
~~من سفك دم حرام، والذي نفسي بيده إن الأرض لتعج إلى الله" - الحديث3.
# رواه أبو نعيم عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما.
### | 2961- 
# "والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى؛ إلا كان الذي
~~في السماء ساخطا عليها، حتى يرضى".
# رواه مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه. PageV02P421
### | 2962- 
# والذي نفسي بيده، لو أن النطفة التي أخذ الله عليها الميثاق ألقيت على
~~صخرة؛ لخلق الله منها إنسانا1.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس - رضي الله عنه.
### | 2963- 
# "والذي نفسي بيده، لو كان الدين معلقا بالثريا؛ لتناوله رجل من فارس".
# متفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 2964- 
# "والذي نفسي بيده، لأن يأخذ أحدكم ترابا فيجعله في فيه؛ خير له من أن
~~يجعل في فيه مما حرمه الله عليه" 2.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة.
### | 2965- 
# والذي نفسي بيده، لشفاعتي في أكثر من الحجر والشجر3.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن بريدة.
### | 2966- 
# "والذي نفس أبي القاسم بيده، لا يروي عني أحد ما لم أقله؛ إلا تبوأ مقعده
~~من النار" 4.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 2967- 
# "الولاء لمن أعتق".
# متفق عليه عن ابن عمر، وعن عائشة في قصة بريرة.
### | 2968- 
# "الولاء لمن أعطى الورق، وولي النعمة".
# رواه البخاري عن عائشة. PageV02P422
### | 2969- 
# "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب" 1.
# رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي أوفى.
### | 2970- 
# "ولقد كرمنا بني آدم: الكرامة الأكل بالأصابع" 2.
# رواه الديلمي عن جابر.
### | 2971- 
# "ومن يتق الله؛ يجعل له مخرجا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن
~~شدائد يوم القيامة".
# رواه الديلمي عن ابن عباس - رضي الله عنه.
### | 2972- 
# "ويأتيك بالأخبار من لم تزود" 3.
# رواه أحمد عن عائشة -رضي الله ms784 عنها- وتقدم في "ستبدي لك الأيام".
### | 2973- 
# "ويح عمار، تقتله الفئة الباغية".
# متفق عليه عن أبي سعيد، ولفظ البخاري: "يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى
~~النار".
### | 2974- 
# ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم4.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 2975- 
# "ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له" 5.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة.
### | 2976- 
# "الويل لمن يغضب وينسى غضب الله".
# رواه الديلمي عن أبي هريرة. PageV02P423
### | 2977- 
# الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير، وقدم على ربه بشر1.
# رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | 2978- 
# "ويمنعون الماعون، ما يتعاونه الناس بينهم: الفأس، والقدر، والدلو،
~~وأشباهه" 2.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه. PageV02P424
### | حرف اللام ألف
### | 2979- 
# لا أحب الذواقين من الرجال، ولا الذواقات من النساء1.
# رواه الطبراني عن أبي موسى رفعه، وللديلمي عن أبي هريرة بلفظ: "تزوجوا
~~ولا تطلقوا؛ فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات"، وللدارقطني في "الأفراد"
~~عن أبي هريرة: مثله.
### | 2980- 
# "لا أدري": نصف العلم.
# رواه الدارمي والبيهقي في "المدخل" عن الشعبي من قوله.
# وروى الهروي في ذم الكلام عن الشعبي قال: "قال ابن مسعود: وإذا سئل أحدكم
~~عما لا يدري فليقل: لا أدري؛ فإنه ثلث العلم".
# وهو في سنن سعيد بن منصور؛ لكن بانقطاع بين الشعبي وابن مسعود.
# وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود: "من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله
~~أعلم؛ فإن العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم".
# قال في "المقاصد": وفي ثبوت "لا أدري" من الأحاديث المرفوعة والآثار
~~الموقوفة -عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم- الكثير، ولما سأل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- جبريل عن خير بقاع الأرض وشرها قال: "لا أدري" كما تقدم في
~~"أحب البقاع".
# وعند البيهقي في "مناقب الشافعي" عن مالك: "سمعت محمد بن عجلان يقول: إذا
~~أغفل العالم "لا أدري"؛ أصيبت مقاتله"، وقال ابن مسعود: "يا أيها الناس من
~~علم منكم علما؛ فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن من العلم أن
~~يقول العالم لما لا يعلم: ms785 الله أعلم"، قال الله تعالى لرسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} . وقد كثر
~~إغفال "لا أدري" وترك الحوالة على من يدري، فعم الضرر بذلك. PageV02P425
# وقال القاري: قلت: وقد ثبت أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "لا أدري غرس
~~بني أم لا"، وفي التنزيل {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} . انتهى.
# وما أحسن قول بعضهم:
# من قال ما أدري لما لا أدري ... فقد اقتدى في الفقه بالنعمان
# في الدهر والخنثى كذاك جوابه ... ومحل أطفال ووقف1 ختان
### | 2981- 
# "لا إله إلا الله إن للموت سكرات"؛ قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- عند
~~الموت.
# رواه البخاري وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
### | 2982- 
# لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم2.
# رواه ابن السني وأبو نعيم في عمل اليوم والليلة، ولهما بسند ضعيف عن أبي
~~سعيد الخدري وأبي هريرة رفعاه بلفظ: "إذا كان يوم حار فقال الرجل: لا إله
~~إلا الله! ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم، قال الله -عز وجل-
~~لجهنم: إن عبدا من عبادي 3 استجار بي من حرك؛ فإني أشهدك إني قد أجرته، وإن
~~كان يوم شديد البرد فقال العبد: لا إله إلا الله! ما أشد برد هذا اليوم،
~~اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله -عز وجل- لجهنم: إن عبدا من عبيدي
~~استجار بي من زمهريرك، وإني قد أجرته"، قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: "بيت
~~يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض".
# ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات": "إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه
~~وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض؛ فإذا قال العبد: لا إله إلا الله ... "
~~وذكر الحديث مثله؛ إلا أنه قال: "قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال: "جب يلقى فيه
~~الكافر.." الحديث.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة: "اشتكت النار إلى ربها؛ فقالت: يا رب، أكل
~~بعضي بعضا، فنفسني، فجعل لها نفسين: نفسا في الصيف، ونفسا في الشتاء، فشدة
~~ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون ms786 في الصيف من الحر من
~~سمومها". PageV02P426
### | 2983- 
# لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل.
# قال في "المقاصد": هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب،
~~وجملة بلدان؛ أنها حفيظة رمضان، تحفظ من الغرق، والسرق، والحرق، وسائر
~~الآفات، وتكتب في آخر جمعة منه، والخطيب يخطب على المنبر، وبعضهم بعد صلاة
~~العصر، وهي بدعة لا أصل لها؛ وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر، بل
~~أشعر كلام بعضهم بورودها في حديث ضعيف، وكان شيخنا -رحمه الله تعالى-
~~ينكرها جدا، حتى وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها،
~~كما بينته في "الجواهر والدرر".
# وقال النجم: وممن أنكرها: القمولي في "الجواهر"، وقال إنها من البدع
~~المنكرة.
# وقال الناشري: وقد كان أهل زبيد يكتبون ذلك في حال الخطبة، وكان ابن حجر
~~ينكرها جدا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة، حين يرى من يكتبها، وهذه
~~بدعة عافى الله منها أهل دمشق، وأظن أنها مفقودة في غيرها. انتهى.
# وعبارة ابن حجر في "التحفة": فرع، كتابة الحفائظ آخر جمعة من رمضان بدعة
~~منكرة، كما قاله القمولي؛ لما فيها من تفويت سماع الخطبة، والوقت الشريف،
~~فيما لم يحفظ ممن يقتدى به، ومن اللفظ المجهول وهو "كعسهلون".
# وقد جزم أئمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف
~~معناها وقول بعضهم: إنها حية محيطة بالعرش، رأسها عند ذنبها، لا يعول عليه؛
~~لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه، فلا يقبل منه؛ إلا ما ثبت عن معصوم، على
~~أنها بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها في الحفيظة، وهو: "لا آلاء إلا آلاؤك
~~يا الله، كعسهلون"؛ بل هذا اللفظ في غاية الإبهام، ومن ثم قيل إنها اسم صنم
~~أدخله ملحد على جهلة العوام، وكان بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد
~~"الجلالة": "محيط به علمك كعسهلون"؛ أي كإحاطة تلك الحية بالعرش، وهو غفلته
~~عما تقرر أن هذا لا يقبل؛ إلا ما صح عن المعصوم. انتهى.
# PageV02P427
### | 2984- 
# "لا إيمان ms787 لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له" 1.
# رواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس رفعه.
# ورواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر بلفظ: "لا إيمان لمن لا أمانة له،
~~ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وموضع الصلاة من الدين
~~كموضع الرأس من الجسد".
### | 2985- 
# لا بأس بالذواق عند المشتري.
# قال في "المقاصد": صحيح المعنى، وقال القاري: لا أصل له.
### | 2986- 
# "لا بأس بالحسد في طلب العلم"2.
# رواه الديلمي عن معاذ بن جبل.
### | 2987- 
# "لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة خير من الغنى، وطيب النفس من النعيم" 3.
# رواه أحمد وابن ماجه والحاكم عن يسار بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه.
### | 2988- 
# لا بأس ببول الجمال وما أكل لحمه.
# قال في "اللآلئ": موضوع.
### | 2989- 
# لا تتوضؤوا في الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن؛ يورث مع حسناته.
# قال القاري: وضعه يحيى بن عنبسة.
### | 2990- 
# لا تتمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا.
# ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنه- وقال عن
~~أبيه: منكر. PageV02P428
# وأسنده الديلمي عن وهب بن قيس مرفوعا، وعلى كل حال فلا يصح، وإن وقع لبعض
~~أصحابنا، وأما الزيادة التي على ألسنة كثير من العامة وهي: "فتموتوا
~~فتدخلوا النار"؛ فلا أصل لها أصلا.
### | 2991- 
# "لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية؛ وإذا لقيتموهم فاصبروا،
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف".
# متفق عليه عن ابن عمر - رضي الله عنه.
### | 2992- 
# "لا تتمنوا كثرة المال؛ فإن كثرة المال تكثر الذنوب".
# رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 2993- 
# "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون".
# متفق عليه عن ابن عمر.
### | 2994- 
# "لا تردوا الوسادة إذا أكرمتم بها".
# رواه الترمذي عن ابن عمر.
### | 2995- 
# "لا تمنعوا العين قوتها فتمنعكم من ضوئها".
# رواه الديلمي عن أبي أمامة.
### | 2996- 
# لا تنزل الرحمة على قوم بينهم قاطع رحم1.
# رواه أحمد وابن منيع عن عبد الله بن أبي أوفى.
### | 2997- 
# "لا تنظروا إلى المردان؛ فإن فيهم لمحة من الحور".
# رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي ms788 الله تعالى عنه.
### | 2998- 
# لا تثق بامرأة، ولا تحمل معدتك إلا ما تطيق، ولا تغتر بمال، ولا تعلم من
~~العلم إلا ما تعمل به فقط.
# نقله الشعراني في ترجمة عبد الله بن المبارك بلفظ: "أربعة كلمات انتخبت
~~من أربعة آلاف حديث: لا تثق بامرأة.." إلى آخر ما مر. PageV02P429
### | 2999- 
# "لا تجتمع أمتي على ضلالة" 1.
# رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وابن أبي خيثمة في تاريخه، عن أبي نضرة
~~الغفاري رفعه في حديث: "سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة؛ فأعطانيها".
# والطبراني وحده، وابن أبي عاصم في السنة، عن أبي مالك الأشعري رفعه: "إن
~~الله أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا
~~يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة".
# ورواه أبو نعيم والحاكم، وأعله اللالكائي في السنة، وابن منده، ومن طريقه
~~الضياء عن ابن عمر رفعه: "إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا، وإن
~~يد الله مع الجماعة؛ فاتبعوا السواد الأعظم؛ فإن من شذ شذ في النار". وكذا
~~هو عند الترمذي؛ لكن بلفظ "أمتي".
# ورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن أنس رفعه: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة؛
~~فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم".
# ورواه الحاكم عن ابن عباس رفعه بلفظ: "لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة،
~~ويد الله مع الجماعة". والجملة الثانية عند الترمذي وابن أبي عاصم عن ابن
~~مسعود موقوفا في حديث: "عليكم بالجماعة؛ فإن الله لا يجمع هذه الأمة على
~~ضلالة". زاد غيره: "وإياكم والتلون في دين الله".
# وبالجملة فالحديث مشهور المتن، وله أسانيد كثيرة، وشواهد عديدة في
~~المرفوع وغيره.
# فمن الأول: "أنتم شهداء الله في الأرض"، ومن الثاني قول ابن مسعود: "إذا
~~سئل أحدكم؛ فلينظر في كتاب الله؛ فإن لم يجده؛ ففي سنة [رسول] 2 الله؛ فإن
~~لم يجده فيها؛ فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون؛ وإلا فليجتهد".
### | 3000- 
# "لا تشتروا بالدين؛ فإنه ينقص من الدين والحسب".
# رواه الديلمي عن عائشة. PageV02P430
### | 3001- 
# لا تطعنوا على أهل التصوف والخرق؛ ms789 فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء، ولباسهم
~~لباس الأنبياء1.
# رواه الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
### | 3002- 
# لا تغضبوا؛ فإن الشر في الغضب، ولا تسألوا؛ فإنه أصل الفقر، واستغفروا كل
~~يوم مائة مرة؛ يغفر الله لكم الكبائر.
# رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب.
### | 3003- 
# لا تغمضوا أعينكم في السجود؛ فإنه من فعل اليهود.
# رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3004- 
# "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس لكع بن لكع" 2.
# رواه الترمذي عن حذيفة، والطبراني في "الأوسط" عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه.
### | 3005- 
# "لا تقوم الساعة حتى لا يذكر رب العالمين ولا يشكر؛ فمن شدة غضبه تقوم
~~الساعة" 3.
# رواه الديلمي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه.
### | 3006- 
# "لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من أودية الحجاز بالنار تضيء أعناق الإبل
~~ببصرى".
# متفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 3007- 
# "لا تقوم الساعة حتى يعج القرآن إلى الله، يقول إني أتلى ولا يعمل بي،
~~فعند ذلك يرفع".
# رواه الديلمي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما. PageV02P431
### | 3008- 
# "لا تحلفوا بآبائكم".
# رواه البخاري والنسائي عن ابن عمر، وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن
~~سمرة بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت"، وفي أخرى له وكذا لأبي داود
~~عن أبي هريرة بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا
~~تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون".
# ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله
~~فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يوقن بالله؛ فليس من الله".
### | 3009- 
# "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن البراء، ورواه البخاري عن ابن مسعود
~~بلفظ: "لا تختلفوا؛ فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا".
### | 3010- 
# "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة" 2.
# رواه أبو داود والنسائي والحاكم عن علي بزيادة: "ولا كلب ولا جنب".
# ورواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو
~~تصاوير".
# ورواه النسائي عن أم سلمة بلفظ: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس، ولا
~~تصحب ms790 ركبا فيه جرس".
### | 3011- 
# لا تسافروا في محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب.
# يروى عن علي من قوله، ويشهد له ما في سؤالات ابن الجنيد لابن معين عن
~~علي: "أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر، إذا نزل القمر في العقرب".
# وفي رموز الكنوز للدميري عزوه للشافعي - رضي الله عنه.
# ورواه الصغاني بلفظ: "لا تسافروا والقمر في العقرب"، وقال: إنه موضوع.
~~والله أعلم. PageV02P432
### | 3012- 
# "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا؛ ما
~~أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه".
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد.
### | 3013- 
# لا تسبوا البرغوث1.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن علي قال: "نزلنا منزلا، فآذتنا البراغيث،
~~فسببناها؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا تسبوها؛ فنعمت الدابة،
~~فإنها أيقظتكم لذكر الله".
# ورواه الوليد بن مسلم عن أنس قال: "ذكرت البراغيث عند النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال إنها توقظ للصلاة".
# ورواه البزار عن أنس بلفظ: "كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فلدغت رجلا برغوث، فلعنها، فقال: النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا تلعنها؛
~~فإنها نبهت نبيا من الأنبياء".
# والمشهور على الألسنة: "لا تسبوا البرغوث؛ فإنه أيقظ نبيا إلى الصلاة".
# وقال النجم: وأخرجه الطبراني في الدعاء، ولفظه: "أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- سمع رجلا يسب برغوثا، فقال: لا تسبه؛ فإنه أيقظ نبيا لصلاة
~~الفجر". انتهى.
# وروي حديث أنس البخاري في "الأدب المفرد"، وأحمد والطبراني والمستغفري عن
~~أبي ذر رفعه: "إذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات {وما
~~لنا ألا نتوكل على الله} - الآية، ثم قل: إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم
~~عنا، ثم رشه حول فراشك؛ فإنك تبيت آمنا من شرها".
# ولابن أبي الدنيا في التوكل: أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز
~~يشكو إليه الهوام والعقارب، فكتب إليه: "وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن
~~يقول {وما لنا ألا نتوكل على الله} " الآية، قال راويه زرعة بن عبد الله:
~~وتنفع من البراغيث.
# وقد أفرد ms791 فيه الحافظ ابن حجر جزءا، وكذا الحافظ الجلال السيوطي رسالة
~~سماها "الطرثوث في أحكام البرغوث". PageV02P433
### | 3014- 
# "لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا".
# رواه البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة، ولأحمد والنسائي عن المغيرة: "لا
~~تسبوا الأموات؛ فتؤذوا الأحياء".
# قال النجم: وفي معنى حديث عائشة ما عند الديلمي عن ابن مسعود: "دعوا
~~الأموات، بحسبهم ما هم فيه".
# وقال ابن حجر المكي في "الفتاوى": وفي خبر ضعيف: "اذكروا محاسن موتاكم،
~~وكفوا عن مساويهم"؛ فيحرم سب مسلم ليس معلنا بفسقه؛ حيا أو ميتا. والله
~~أعلم.
### | 3015- 
# "لا تسعروا" 1.
# قال النجم: هذا اللفظ لم يرد؛ لكن رواه أحمد والبزار وأبو يعلى في
~~مسانيدهم، وأبو داود والترمذي وصححه، وابن ماجه في سننهم عن أنس قال: "قال
~~الناس: يا رسول الله، غلا السعر فسعر لنا، فقال: "إن الله هو المسعر
~~القابض، الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني
~~بمظلمة، في دم ولا مال"، وإسناده على شرط، وصححه ابن حبان والترمذي.
# ولابن حبان عن أبي سعيد الخدري: "أن يهوديا قدم زمن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بثلاثين حمل شعير وبر، فسعر مدا بمد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بدرهم، وليس في الناس يومئذ طعام غيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع، لا
~~يجدون فيه طعاما فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- الناس يشكون غلاء السعر،
~~فصعد المنبر فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، فقال: "لألقين الله من قبل أن
~~أعطي أحدا من مال أحد من غير طيب نفس، إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوعكم
~~خصالا أذكرها لكم: لا تضاغنوا، ولا تحاسدوا، ولا تناجشوا ولا يسوم الرجل
~~على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض، فكونوا عباد الله
~~إخوانا". PageV02P434
# ورواه أحمد وابن ماجه والبزار والطبراني في "الأوسط" عن أبي سعيد قال:
~~"غلا السعر على عهد رسول الله -صلى الله عليه
# وسلم- فقالوا: لو قومت يا رسول الله! قال: "فإني لأرجو أن أفارقكم ولا
~~يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته".
# ولأحمد أيضا وأبي داود عن أبي هريرة: ms792 "جاء رجل فقال: يا رسول الله، سعر
~~لنا، فقال: "بل أدعو"، ثم جاء رجل آخر فقال: يا رسول الله سعر، فقال: "بل
~~الله يخفض ويرفع". وإسناد الحديثين حسن.
# وفي الباب عن ابن عباس للطبراني في "الصغير" وعن أبي جحيفة في "الكبير".
# وعن علي في "البزار"، وفي أفراد الدارقطني، ولفظه: "غلا السعر بالمدينة؛
~~فذهب الصحابة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: غلا السعر فسعر
~~لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو المعطي، إن لله ملكا
~~اسمه عمارة، على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في الأمصار،
~~ويقف في الأسواق، فينادي: ألا ليغلون كذا وكذا، ألا ليرخصن كذا وكذا".
# قال في "المقاصد": وأغرب ابن الجوزي فأخرجه من حديث علي؛ وقال: لا يصح،
~~وقد علمت صحته، بل حديث: "دعوا الناس يرزق بعضهم بعضا" في مسلم وغيره عن
~~جابر وغيره.
### | 3016- 
# "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد
~~الأقصى".
# رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة وعن أبي سعيد، وحديثه عند الترمذي،
~~وحديث أبي هريرة عند أبي داود.
# وأخرجه ابن ماجه أيضا عن عبد الله بن عمرو، وأخرجه مالك وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن حبان عن بصرة بن أبي بصرة بلفظ: "لا تعمل المطي إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي، وإلى مسجد بيت المقدس".
### | 3017- 
# لا حكيم إلا ذو تجربة، ولا حليم إلا ذو عثرة1.
# رواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأخرجه أيضا أحمد والترمذي وابن حبان، ولفظه
~~عند الجميع: "لا حكيم -بالكاف- إلا ذو تجربة، ولا حليم -باللام- إلا ذو
~~عثرة"، PageV02P435
# الأول من الحكمة، والثاني من الحلم، وعلق البخاري عن معاوية من قوله: "لا
~~حليم إلا بتجربة" - باللام، وفي رواية: "لا حلم"؛ بكسر الحاء وسكون اللام.
### | 3018- 
# "لا تسودوني في الصلاة".
# قال في "المقاصد": لا أصل له، وقال الناجي في أوائل مولده المسمى ب "كنز
~~العفاة": وأما النقل عن سيد الورى: "لا تسودوني في الصلاة"؛ فكذب مولد
~~مفترى، والعوام مع إيرادهم له يلحنون فيه أيضا ms793 فيقولون: "لا تسيدوني"
~~بالياء؛ وإنما اللفظة بالواو.
### | 3019- 
# لا تسلموا على يهود أمتي، قالوا: يا رسول الله ومن يهود أمتك؟ قال: الذين
~~يتركون صلاة العصر مع الجماعة.
# لينظر.
### | 3020- 
# "لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر".
# رواه مسلم عن أبي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ: "يقول الله
~~تعالى: يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار"، وفي رواية:
~~"أقلب ليله ونهاره، وإذا شئت قبضتهما".
# وعند مسلم وأبي داود والحاكم عنه: قال الله تعالى: "يؤذيني ابن آدم، يقول
~~يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر، أقلب ليله
~~ونهاره".
# وفي رواية عند الحاكم: "يقول الله استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني عبدي،
~~وهو لا يدري، يقول وادهراه، وأنا الدهر".
# وأخرجه البيهقي بلفظ: "لا تسبوا الدهر"، قال الله تعالى: "أنا الدهر،
~~الأيام والليالي، أجددها وأبليها، وآتي بملوك بعد ملوك".
# ورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ: "يؤذيني ابن آدم: يسب الدهر، وأنا الدهر،
~~بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار".
### | 3021- 
# "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، ولا تلبسوا
~~الحرير ولا الديباج؛ فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة".
# رواه أحمد والستة عن حذيفة.
# PageV02P436
### | 3022- 
# لا تسبوا أهل الشام؛ فإن فيهم الأبدال1.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 3023- 
# "لا تسبوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شره" 2.
# رواه المخلص عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 3024- 
# "لا تسكنوا الكفور؛ فإن ساكن الكفور كساكن القبور" 3.
# رواه البخاري في "الأدب المفرد"، والبيهقي عن ثوبان.
### | 3025- 
# لا تغبطن فاجرا بنعمة؛ إن له عند الله قاتلا لا يموت4.
# رواه البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 3026- 
# لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقهن تسبيح5.
# رواه النسائي عن ابن عمر6.
### | 3027- 
# "لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة" 7.
# رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد عن زيد بن خالد الجهني، وعند أبي
~~الشيخ في العظمة عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن ديكا صرخ عند النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فسبه رجل ولعنه؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه ms794 وسلم: "لا
~~تسبه، ولا تلعنه؛ فإنه يدعو إلى الصلاة".
# قال الحكيم: فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير؛ لا ينبغي أن يسب
~~ويستهان به؛ بل حقه أن يكرم ويشكر، ويقابل بالإحسان. انتهى. PageV02P437
### | 3028- 
# "لا تسبوا الريح؛ فإنها من روح الله" 1.
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وزاد: "تأتي بالرحمة
~~والعذاب؛ ولكن سلوا الله من خيرها، وتعوذوا بالله من شرها".
# وأخرجه النسائي والحاكم عن أبي بن كعب بلفظ: "لا تسبوا الريح؛ فإنها من
~~روح الله، وسلوا الله خيرها، وخير ما أرسلت به، وتعوذوا بالله من شرها، وشر
~~ما أرسلت به". وهو عند الترمذي بلفظ: "لا تسبوا الريح؛ فإن رأيتم ما تكرهون
~~فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها، وخير ما أمرت به،
~~ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما أمرت به".
### | 3029- 
# لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المؤمن2.
# رواه الديلمي عن ابن مسعود.
### | 3030- 
# "لا تسبوا الحمى؛ فإنها تنقي الذنوب" - الحديث.
# رواه مسلم عن جابر.
### | 3031- 
# لا تظهر الشماتة لأخيك - وفي لفظ، بأخيك؛ فيعافيه الله ويبتليك3.
# رواه الترمذي والطبراني عن واثلة مرفوعا، وقال: حسن غريب، وفي رواية لابن
~~أبي الدنيا: "فيرحمه الله"، بدل: "فيعافيه الله ويبتليك".
# وروى ابن عساكر عن نافع: "أن ناسا كانوا في الغزو مع أبي عبيدة؛ فشربوا
~~الخمر، فكتب إليه عمر -رضي الله عنه- أن يجلدهم، وكان الناس عيروهم،
~~فاستحيوا ولزموا بيوتهم؛ فكتب عمر -رضي الله عنه- إلى الناس لا تعيروا أحدا
~~فيفشو البلاء فيكم". PageV02P438
### | 3032- 
# "لا يصيب المرء المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا غم، ولا
~~أذى، حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله عنه بها خطاياه" 1.
# رواه ابن حبان عن أبي هريرة وأبي سعيد -رضي الله تعالى عنهما- وهو عند
~~أحمد والترمذي عن أبي سعيد فقط بلفظ: "ما يصيب المؤمن من نصب، ولا وصب، ولا
~~هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله من
~~خطاياه".
# ولابن أبي شيبة وأحمد والبخاري عنهما أنهما سمعا رسول الله -صلى ms795 الله
~~عليه وسلم- يقول: "ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى
~~الهم يهمه، إلا كفر الله به من سيئاته".
# ورواه أحمد والشيخان عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- بلفظ: "ما من مصيبة
~~تصيب المسلم؛ إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها".
# ورواه أحمد عن السائب ابن خلاد بلفظ: "ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة
~~تصيبه؛ إلا كتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة".
# وروى أحمد في الزهد عن أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- قال: "إن
~~المسلم ليؤجر في كل شيء؛ حتى النكبة، وانقطاع شسعه، والبضاعة تكون في كمه
~~فيفقدها، فيفزع لها فيجدها في جيبه".
### | 3033- 
# لا تعد من لا يعودك.
# رواه أبو الطيب الغسولي بسند ضعيف عن جابر قال: "خطبنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبا.." فذكر حديثا،
~~وفيه: "من عاد مرضانا عدنا مرضاه"، وإليه ذهب ابن وهب فقال: "لا تعد من لا
~~يعودك"، وكذا الإمام أحمد؛ فإنه قال لابنه وقد قال له: يا أبت إن جارنا مرض
~~أفلا نعوده؟ فقال: يا بني؛ ما عادنا فنعوده، ويؤيده حديث: "لا خير في صحبة
~~من لا يرى لك مثل ما ترى له".
# لكن قد يعارضه ما رواه الديلمي في حديث ضعيف عن رجل من الأنصار يقال له
~~قيس أنه قال: "أخبرت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: عد من لا
~~يعودك"، قال القاري: ولعله محمول على الفضل، والأول على العدل. PageV02P439
# وروى الثاني الحربي أيضا في الهدايا له عن أيوب بن ميسرة رفعه مرسلا، وقد
~~بسط الكلام عليه السخاوي في ارتياح الأكباد، والله أعلم.
### | 3034- 
# لا تعير أخاك بما فيه؛ فيعافيه الله ويبتليك.
# ليس معناه صحيحا على إطلاقه، وورد بلفظ: "لا تظهر الشماتة لأخيك؛ فيعافيه
~~الله ويبتليك".
### | 3035- 
# لا تغضبوا في كسر الآنية؛ فإن لها آجالا كآجال الأنفس1.
# رواه سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف عن عبد الله بن الصعق عن أبيه
~~رفعه.
# وذكره أبو موسى المديني في "الذيل" ms796 من طريق سعيد المذكور بلفظ: "لا
~~تغضبوا ولا تسخطوا.."، والباقي مثله، وسنده ضعيف؛ لا سيما وقد قال سعيد: لا
~~أدري للصعق صحبة أم لا؟
# وقال في "اللآلئ": حديث "لا تغضبوا ولا تسخطوا في كسر الآنية؛ فإن لها
~~آجالا كآجال الأنفس". رواه أبو موسى المديني في معرفة الصحابة بإسناده عن
~~عبد الله بن الصعق عن أبيه يرفعه. انتهى. وقال السخاوي: للحديث شواهد منها:
~~ما أخرجه الديلمي عن كعب بن عجرة مرفوعا بلفظ: "لا تضروا إماءكم على كسر
~~إنائكم؛ فإن لها آجالا كآجالكم"، والديلمي أيضا عن أبي قتادة وآخرين.
### | 3036- 
# لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم؛ فإنها تعرض على أوليائكم من أهل
~~القبور.
# رواه ابن أبي الدنيا والمحاملي بسند ضعيف عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~رفعه، وروى أحمد والحكيم الترمذي وابن منده عن أنس: "إن أعمالكم تعرض على
~~أقاربكم وعشائركم من الأموات؛ فإن كان خيرا استبشروا، وإن كان غير ذلك
~~قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا". PageV02P440
### | 3037- 
# "لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان؛ ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء
~~فلان" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن حذيفة.
### | 3038- 
# لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أكثر من العقل، ولا وحشة أوحش من العجب،
~~ولا ورع كالكف عن محارم الله، ولا حسب كحسن الخلق، ولا عبادة كالتفكر2.
# رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي ذر، وفي الباب عن علي بن أبي طالب.
### | 3039- 
# "لا تقولوا: قوس قزح؛ فإن قزح هو الشيطان، ولكن قولوا: قوس الله، وهو
~~أمان لأهل الأرض"3.
# رواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس رفعه.
# وقال في "اللآلئ": القزح الطرق التي فيها كالألوان، الواحدة قزحة. وهو
~~كعمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل، وهو بالزاي. وقول العامة: "قدح" كاسم
~~الإناء المشهور تصحيف؛ كما نبه على ذلك ابن حجر المكي في "الفتاوى
~~الحديثية".
### | 3040- 
# "لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب؛ فإن الله يطعمهم ويسقيهم" 4.
# رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم، وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن
~~عقبة بن عامر - رضي الله عنه. ms797
### | 3041- 
# لا يعد من العمر؛ إلا أيام الخير.
# ليس بحديث، ومعناه صحيح، وللدينوري عن يحيى بن قريش قال: "قال بعض
~~الحكماء: الناس سمعوا بالله ولم يعرفوه"، قال: وكان يقال: "إنما لك من عمرك
~~ما أطعت الله فيه، فأما ما عصيته؛ فلا يعد عمرا". PageV02P441
### | 3042- 
# لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان؛ فإنها تبير المنافقين1.
# رواه الديلمي ومن جهته أبو الشيخ عن علي رفعه: "لا تكرهوا الفتن؛ فإنها
~~تبير المنافقين"، وأخرجه أبو نعيم عن علي، وفي سنده ضعيف ومجهول؛ لكن قد
~~ثبتت الاستعاذة من الفتن في أحاديث: منها حديث: "ومن فتنة المحيا والممات".
~~وقول عمار: "أعوذ بالله من الفتن".
# قال ابن بطال عقبه: فيه دليل على أن الفتنة في الدين يستعاذ منها، ثم
~~قال: وهو يرد الحديث الذي روي: "لا تستعيذوا بالله من الفتن؛ فإنها حصاد
~~المنافقين"؛ لكن عبارة فتح الباري: قال ابن بطال في مشروعية التعوذ من
~~الفتن: الرد على من قال اسألوا الله الفتنة؛ فإن فيها حصاد المنافقين، وزعم
~~أنه ورد في الحديث، وهو لا يثبت رفعه، بل الصحيح خلافه. انتهى.
# ونقل في فتح الباري أيضا عن ابن وهب أنه سئل عنه، فقال: باطل، وأقره، قال
~~في المقاصد: وهو كذلك، وحكاه الساجي فقال: سمعت الربيع بن سليمان يقول:
~~سمعت ابن وهب -وقيل له فلان- حدث عنك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "لا تكرهوا الفتن؛ فإن فيها حصاد المنافقين"؛ فقال ابن وهب: "أعماه
~~الله إن كان كاذبا"، قال الربيع: فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن الرجل عمي،
~~وحديث: "لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا لله العافية" قد يشهد لعدم صحته.
~~والمشهور على الألسنة: "لا تكرهوا الفتن؛ فإنها حصاد المنافقين" وفي لفظ:
~~"فإن فيها حصاد المنافقين".
### | 3043- 
# "لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم".
# رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا في حديث الذي أتى به النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وهو سكران، وقال له رجل من القوم: اللهم العنه.
### | 3044- 
# لا تلد الحية إلا حية.
# ليس بحديث؛ وإنما هو من كلام بعضهم، وذلك في الأغلب، وإليه الإشارة بقوله ms798
~~تعالى {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} لذا قيل:
# إذا طاب أصل المرء طابت فروعه ... ومن عجب جاءت يد الشوك بالورد
# وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله ... ليظهر حكم الله في العكس والطرد
~~PageV02P442
# ونحوه الولد سر أبيه.
# وقال القاري: حديث: "لا تلد الحية إلا حية" ليس بحديث؛ بل هو مثل من
~~أمثال العرب.
# وقال النجم: أورده السخاوي بلفظ: "إلا حيية"، والصواب إلا "حوية" بالواو.
~~انتهى. فليتأمل.
### | 3045- 
# لا تمار أخاك ولا تمازحه، ولا تعده موعدا فتخلفه1.
# رواه الترمذي بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله عنه- رفعه.
### | 3046- 
# لا تقطعوا الخبز واللحم بالسكين كما تقطع الأعاجم، أو كما تفعل الأعاجم،
~~ولكن انهشوه نهشا2.
# قال الصغاني: موضوع.
### | 3047- 
# "لا تقام الحدود في المساجد" 3.
# رواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس.
### | 3048- 
# "لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة".
# رواه مسلم عن وائل بن حجر، والحبلة بفتحتين وبإسكان الموحدة، كما قاله
~~الجوهري، ورواه الشيخان عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- بلفظ: "يقولون
~~الكرم؛ إنما الكرم! قلب المؤمن"، وفي لفظ عند مسلم: "لا تسموا العنب الكرم،
~~وإن الكرم المسلم".
### | 3049- 
# "لا تقولوا للمنافق سيدنا؛ فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل" 4.
# رواه أبو داود بإسناد صحيح عن بريدة. PageV02P443
### | 3050- 
# لا تعظموني في المسجد.
# قال القاري: لا يعرف له أصل.
### | 3051- 
# لا تمارضوا.
# تقدم قريبا في "لا تتمارضوا".
### | 3052- 
# لا تشرب الماء على الريق.
# قال النجم: اشتهر على ألسنة الناس النهي عن الشرب على الريق وذمه، وأصله
~~عند الطبراني عن أبي سعيد الخدري: "من شرب الماء على الريق انتقصت قوته"،
~~وأخرجه في حديث طويل عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- وكلاهما سنده ضعيف.
### | 3053- 
# لا تملؤوا أعينكم من أبناء الملوك؛ فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى.
# قال في "اللآلئ": موضوع.
### | 3054- 
# لا تنتفوا الشيب؛ فإنه نور المؤمن1.
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: "لا
~~تنتفوا الشيب؛ فإنه نور المسلم يوم القيامة".
# وقول القاضي مجد الدين في سفر السعادة: لم يثبت فيه شيء، أي في الوعيد،
~~كما ms799 في "المقاصد".
# ومما لم يثبت ما أخرجه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- رفعه: "أيما
~~مسلم -وفي رواية أيما رجل- نتف شعرة بيضاء متعمدا؛ صارت رمحا يوم القيامة
~~يطعن به"، ومنه ما روي عن عبد الله بن بشر من النهي عن نتف الشعر من الأنف؛
~~".. فإنه يورث الأكلة؛ ولكن قصوه قصا"، لكن عزاه النجم للديلمي، ولم
~~يتعقبه.
### | 3055- 
# لا تنظروا إلى من قال، انظروا إلى ما قال.
# هو من كلام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- كما نقله الجلال السيوطي عن
~~ابن السمعاني في تاريخه. PageV02P444
### | 3056- 
# لا تشكره فقد تحتاج إلى مذمته.
# ليس بحديث، بل هو مثل، معناه: النهي عن المبادرة إلى شكر من أعجبك ظاهره،
~~أو عن الإطراء في شكره؛ فربما تبين لك منه خلاف ذلك، فتحتاج إلى أن تذمه،
~~فتناقض كلامك فيه.
### | 3057- 
# لا حسب إلا بالتواضع، ولا كرم إلا بالتقوى، ولا عمل إلا بالنية.
# رواه الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.
### | 3058- 
# "لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار".
# رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي
~~هريرة وغيرهما.
### | 3059- 
# لا تسبوا السلطان؛ فإنه ظل الله في الأرض1.
# رواه الديلمي عن أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله تعالى عنه.
### | 3060- 
# لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عزة2.
# رواه الحاكم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- مرفوعا، وقال: صحيح
~~الإسناد.
### | 3061- 
# "لا حمى إلا لله ولرسوله".
# رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن صعب بن جثامة.
### | 3062- 
# "لا حول ولا قوة إلا بالله": كنز من كنوز الجنة".
# رواه الشيخان عن أبي موسى، وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وفي حديثه من
~~الزيادة: "من قالها نظر الله إليه، ومن نظر الله إليه أعطاه خير الدنيا
~~والآخرة".
# ورواه الطبراني عن جابر بلفظ: "لا حول ولا قوة إلا بالله: دواء من تسعة
~~وتسعين داء أيسرها الهم". PageV02P445
### | 3063- 
# "لا خير لك في صحبة من ms800 لا يرى لك مثل ما ترى له".
# رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- وتقدم في حديث: "المرء على دين
~~خليله".
### | 3064- 
# لا خير في أشقر بعد عمر.
# هذا يجري على ألسنة الناس، ولم أقف له على أصل، ولعله موضوع؛ فإن عمر
~~-رضي الله تعالى عنه- لم يكن أشقر. فراجعه.
### | 3065- 
# لا دين لمن لا عقل له.
# قال القاري نقلا عن النسائي: باطل منكر.
### | 3066- 
# لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه1.
# رواه وكيع في الزهد له عن ابن مسعود من قوله، قال في "الدرر": أورده في
~~"الفردوس" عن أبي هريرة مرفوعا، ولم يسنده. انتهى.
# ورفعه بعضهم، واستشهد له في "اللآلئ" بحديث عائشة مرفوعا: "من أحب لقاء
~~الله؛ أحب الله لقاءه"، وبقوله -صلى الله عليه وسلم- حين سئل عن المراد من
~~قوله مستريح ومستراح منه: "العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها، إلى
~~رحمة الله تعالى، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر
~~والدواب".
# ومن شواهده ما رواه أحمد عن عائشة مرفوعا في حديث: "إنما المستريح من غفر
~~له".
### | 3067- 
# لا راحة إلا في المساجد، ولا ظل إلا ظل الجدار.
# ليس بحديث، وإن كان معناه صحيحا.
### | 3068- 
# لا سلام على آكل.
# ليس بحديث، ومعناه صحيح؛ إذا كانت اللقمة في فم الآكل كما قيد به في
~~الأذكار. وسبقه إليه إمام الحرمين، وإن أطلق النووي المنع في "المنهاج"
~~تبعا للمحرر، ولا يجب الرد حينئذ؛ أما إذا لم تكن اللقمة في فم الآكل؛ فلا
~~بأس بالسلام، ويجب الرد. PageV02P446
# وروى هاشم بن البريد عن جابر -رضي الله تعالى عنه-: "أن رجلا مر على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبول، فسلم عليه، فقال له رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا رأيتني على مثل هذه الحالة؛ فلا تسلم علي؛ فإنك إن
~~فعلت لم أرد عليك".
# وروى الضحاك عن ابن عمر قال: "مر رجل على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يبول فسلم عليه، فلم يرد عليه". أخرجهما ابن ماجه.
### | 3069- 
# لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي.
# قال في "المقاصد": هو في أثر واه ms801 عن الحسن بن عرفة -في جزئه الشهير- عن
~~محمد بن علي الباقر أنه قال: "نادى ملك من السماء يوم بدر، يقال له رضوان:
~~لا سيف.." وذكره.
# وكذا رواه في الرياض النضرة، قال القاري: ومما يدل على بطلانه أنه لو كان
~~نودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة ولنقل عنهم. انتهى.
# وأقول لا يلزم أن يسمعه الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- بل يجوز أن يكون
~~سمعه النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبر به بعض الصحابة، ثم قال القاري:
~~وهذا شبيه ما ينقل من ضرب النقارة في بدر، وينسبونه إلى الملائكة على سبيل
~~الدوام إلى يومنا هذا، وهو باطل عقلا ونقلا، وإن ذكره ابن مرزوق وتبعه
~~القسطلاني في مواهبه!
# وكذا من مفتريات الشيعة حديث: "ناد عليا مظهر العجائب؛ تجده عونا لك في
~~النوائب، بنبوتك يا محمد، بولايتك يا علي". انتهى.
# و"ذو الفقار" اسم سيف للنبي -صلى الله عليه وسلم- وكان لمنبه بن وهب،
~~وقيل: لنبيه، أو منبه بن الحجاج، وقيل: للعاص بن منبه بن الحجاج، وقيل: إن
~~الحجاج بن علاط أهداه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم كان للخلفاء
~~العباسيين.
# قال الأصمعي دخلت على الرشيد فقال: أريكم سيف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ذا الفقار؟ قلنا: نعم، فجاء به، فما رأيت سيفا قط أحسن منه، إذا نصب
~~لم ير فيه شيء، وإذا بطح عد فيه سبع فقر، وإذا صحيفة يمانية يحار الطرف من
~~حسنه.
# وفي رواية عن الأصمعي قال: أحضر الرشيد ذا الفقار يوما بين يديه
~~فاستأذنته في تقليبه، فأذن لي فقلبته، واختلفت أنا ومن حضر في عدة فقاره،
~~هل هي سبع عشرة؟ أو ثماني عشرة؟ ويقال أن أصله من حديدة وجدت مدفونة عند
~~الكعبة فصنع منها.
# PageV02P447
# وقال مرزوق الصقيل أنه صقله وكانت قبيعته من فضة، وحلق في يده، وبكر في
~~وسطه من فضة، قال المبرد: سمي بذلك؛ لأنه كان فيه حفر صغار، والفقرة الحفرة
~~التي فيها الودية، وعن أبي عبيدة قال الفقر من السيوف حزوز فيه.
### | 3070- 
# "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا ms802 يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن،
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن".
# رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة، وزاد في رواية: "ولا تنتهب نهبة ذات
~~شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن"، وزاد مسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي: "والتوبة معروضة بعد"، وزاد في رواية عن مسلم
~~وأحمد: "ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن، فإياكم إياكم".
# ورواه الشيخان والنسائي عن ابن عباس بلفظ: "لا يزني العبد حين يزني وهو
~~مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن،
~~ولا يقتل وهو مؤمن". زاد عبد الرزاق: "ولا ينتهب النهبة وهو مؤمن".
# وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، وعن عبد الله بن مغفل، وعن علي،
~~وعائشة، وابن عمر.
# ولفظ الترجمة عند الطبراني عن أبي سعيد، وزاد: "يخرج منه الإيمان؛ فإن
~~تاب رجع إليه".
### | 3071- 
# لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار1.
# رواه أبو الشيخ والديلمي عن ابن عباس رفعه وكذا العسكري عنه في "الأمثال"
~~بسند ضعيف؛ لا سيما
# ورواه ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس من قوله، والبيهقي عن ابن عباس
~~موقوفا، وله شاهد عند البغوي، ومن جهة الديلمي عن أنس مرفوعا.
# ورواه إسحاق بن بشر في المبتدأ عن عائشة؛ لكن حديثه منكر.
# وأخرجه الطبراني عن أبي هريرة، وزاد في آخره: "فطوبى لمن وجد في كتابه
~~استغفارا كثيرا"، لكن في إسناده بشر بن عبيد الفارسي: متروك.
# ورواه الثعلبي وابن شاهين في "الترغيب" عن أبي هريرة. PageV02P448
### | 3072- 
# "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
# رواه أحمد والستة عن عبادة بن الصامت.
# وفي لفظ عند مسلم وأبي داود والنسائي: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب
~~فصاعدا".
# وعند أحمد وابن ماجه عن عائشة وابن عمر، والبيهقي عن علي، والخطيب عن أبي
~~أمامة بلفظ: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج " 1.
### | 3073- 
# لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد2.
# رواه الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه، ومن طريقه الديلمي عن أبي
~~هريرة، والدارقطني أيضا ms803 عن علي مرفوعا، وابن حبان في "الضعفاء" عن عائشة،
~~وأسانيدها ضعيفة، وليس له -كما قال الحافظ في تلخيص تخريج الرافعي- إسناد
~~ثابت، وإن اشتهر بين الناس.
# وقال في "اللآلئ": رواه الدارقطني، وقيل: لا يحفظ عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وذكر عبد الحق أنه رواه بإسناد رجاله كلهم ثقات، وبالجملة فهو
~~مأثور عن علي، ومن شواهده: حديث السنن: "من سمع النداء فلم يجب؛ فلا صلاة
~~له إلا من عذر". انتهى.
# وقال الصغاني: موضوع، وقال ابن حزم: هذا الحديث ضعيف، وقد صح من قول علي.
# ورواه الشافعي عن علي، وابن أبي شيبة أيضا موقوفا بلفظ: "لا تقبل صلاة
~~جار المسجد إلا في المسجد، إذا كان فارغا أو صحيحا، قيل ومن جار المسجد؟
~~قال من أسمعه المنادي"، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه.
### | 3074- 
# "لا صام من صام الأبد".
# رواه الشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمرو. PageV02P449
### | 3075- 
# "لا ضرر ولا ضرار" 1.
# رواه مالك والشافعي عنه عن يحيى المازني مرسلا، وأحمد وعبد الرزاق وابن
~~ماجه والطبراني عن ابن عباس، وفي سنده: جابر الجعفي، وأخرجه ابن أبي شيبة
~~والدارقطني عنه، وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعائشة وغيرهم.
### | 3076- 
# "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" 2.
# رواه أحمد والحاكم عن عمران بن حصين.
# ورواه أبو داود والنسائي عن علي بلفظ: "لا طاعة لأحد في معصية الله؛ إنما
~~الطاعة في المعروف"، ورواه أحمد عن أنس بلفظ: "لا طاعة لمن لم يطع الله".
### | 3077- 
# "لا طلاق في إغلاق" 3. 4
# رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ: "لا طلاق ولا عتاق
~~في إغلاق".
### | 3078- 
# "لا طلاق قبل النكاح" 5.
# رواه ابن ماجه عن علي به، وأخرجه عن المسور بن مخرمة، وزاد: "ولا عتاق
~~قبل ملك"، وهو عند الحاكم عن جابر بدون الزيادة، ورواه أبو داود والحاكم عن
~~عبد الله بن عمر: "ولا طلاق إلا فيما تملك: ولا عتق إلا فيما تملك، ولا بيع
~~إلا فيما تملك، ولا وفاء نذر إلا فيما تملك ولا نذر إلا فيما ابتغي به وجه
~~الله، ms804 ومن حلف على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له".
### | 3079- 
# "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر".
# رواه الشيخان عن أنس وأبي هريرة. PageV02P450
# ورواه البخاري وأحمد عن أبي هريرة أيضا بزيادة: "وفر من المجذوم فرارك من
~~الأسد"، ولفظ مسلم: "لا عدوى، ولا هامة، ولا نوء، ولا صفر"، وفي لفظ له:
~~"لا عدوى، ولا هامة، ولا طيرة، وأحب الفأل الحسن"، وفي لفظ عند أحمد ومسلم:
~~"لا طيرة، وخيرها الفأل الحسن، قيل: وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها
~~أحدكم"، ولهما عن جابر: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا غول".
### | 3080- 
# لا عذر لمن أقر.
# قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وليس معناه على إطلاقه صحيحا. والله
~~أعلم.
### | 3081- 
# لا غيبة لفاسق1.
# قال في "الدرر": له طرق كثيرة: قال أحمد منكر، وقال الحاكم والدارقطني
~~والخطيب: باطل.
# وقال الهروي في "ذم الكلام" له: حديث حسن، انتهى ملخصا، وقال في
~~"اللآلئ": له طرق كثيرة، قال الحافظان - الدارقطني والخطيب: حديث باطل،
~~وكذا الحاكم.
# ورواه البيهقي في السنن عن أنس بلفظ: "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من ألقى جلباب الحياء؛ فلا غيبة له"، وقال في "الشعب": في إسناده
~~ضعف، ولو صح؛ "فهو الفاسق المعلن بفسقه"، وتقدم في: "ليس لفاسق غيبة".
### | 3082- 
# "لا قدست أمة لا يؤخذ الحق من كبيرها لصغيرها -وفي لفظ- لا يؤخذ الحق من
~~قويها لضعيفها" 2.
# رواه في "مسند الفردوس"، كما في تخريج أحاديثه لا بن حجر بلفظ: "لا يقدس
~~الله أمة لا يأخذ ضعيفها من قويها حقه".
# قال فيه: رواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأسنده أبو منصور عن أبي موسى في
~~قصة لجعفر، ورأيته في هامش التخريج معزوا لمعجم بن جميع عن جابر بلفظ: "لا
~~قدس الله أمة لا تأخذ للمظلوم حقه من الظالم غير متعتع". انتهى.
~~PageV02P451
### | 3083- 
# "لا قطع في ثمرة ولا كثر" 1.
# رواه أحمد وأصحاب السنن عن رافع ابن خديج مرفوعا، وصححه الترمذي وابن
~~حبان، والكثر بفتح الكاف والثاء المثلثة، والأكثر تسكينها: جمار النخل، ms805 أو
~~طلعها، كما في القاموس. والله أعلم.
### | 3084- 
# لا كبيرة مع الاستغفار2.
# رواه الديلمي عن ابن عباس، وتقدم في: "لا صغيرة مع الإصرار".
### | 3085- 
# "لا يحل دم امرئ مسلم؛ إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس،
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة".
# رواه أحمد والستة عن ابن مسعود، ورواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن
~~عثمان، وعن عائشة بلفظ: "لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد
~~إحصان، أو ارتد بعد إسلام، أو قتل نفسا بغير حق، فيقتل به".
### | 3086- 
# "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث؛ إلا على زوج:
~~أربعة أشهر وعشرا".
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أم عطية، وزادت:
~~"فإنها لا تكتحل، ولا تلبس ثوبا مصبوغا؛ إلا ثوب عصب 3 ولا تمس طيبا إلا
~~إذا طهرت من حيضها نبذة من قسط 4 وأظفار 5 "، وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة
~~وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم. PageV02P452
### | 3087- 
# "لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق؛ إلا رجل يخرج لحاجته، وهو يريد
~~الرجعة إلى المسجد" 1.
# رواه عبد الرزاق والبيهقي عن سعيد بن المسيب مرسلا، ووصله ابن أبي شيبة
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 3088- 
# "لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: الإنفاق من الإقتار،
~~والإنصاف من نفسه، وبذل السلام للعالم".
# وقفه البخاري على عمار بن ياسر ورفعه.
### | 3089- 
# "لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد؛ إلا كنت له شفيعا - أو شهيدا يوم
~~القيامة".
# رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 3090- 
# لا مهر أقل من عشرة دراهم.
# رواه الدارقطني عن جابر رفعه في حديث سنده واه؛ لأن فيه بشر بن عبيد:
~~كذاب، ورواه الدارقطني أيضا من وجهين ضعيفين عن علي موقوفا، وقال الإمام
~~أحمد: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لم أجد لهذا أصلا؛ يعني العشرة في المهر.
# لكن يعارضه ما رواه الشيخان عن سهل بن سعد في الواهبة رفعه: "التمس ولو
~~خاتما من حديد"، وما رواه أبو داود عن جابر رفعه: ms806 "من أعطى في صداق امرأة
~~ملء كفه سويقا أو تمرا؛ فقد استحل"، ورجح وقفه.
# وقال القاري: وتندفع المعارضة بحمل الأول على أقل مسمى من المهر، آجلا
~~وعاجلا، والثاني المعجل عرفا.
# ويؤيد الأول ما رواه البيهقي في سننه الكبرى من طرق ضعيفة عن جابر، فيقوي
~~بعضها بعضا؛ فيرتقي إلى مرتبة الحسن، وهو كاف في الحجة على ما بينته في
~~"شرح مختصر الوقاية". انتهى. وأقول: لا يخفى بعد الحمل المذكور وعدم صحة
~~التأييد؛ لأن ما رواه الشيخان أو أحدهما مقدم على غيره، وإن كان صحيحا؛ فما
~~بالك بالحسن على فرض ثبوته فليتأمل. والله تعالى أعلم. PageV02P453
### | 3091- 
# "لا تصبر على حر ولا على برد" 1.
# في الكبير "للطبراني" والبيهقي في "الشعب" عن خولة بنت قيس رضي الله
~~عنها: "أنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم حريرة فقدمتها إليه فوضع يده
~~فيها، فوجد حرها فقبضها، وقال: "يا خولة لا نصبر على حر ولا على برد"، وفي
~~لفظ أحمد بسند جيد فأحرقت أصابعه فقال حس2.
### | 3092- 
# "لا نكاح إلا بولي وشاهدين" 3.
# رواه أحمد عن عمران بن حصين مرفوعا، ورواه أحمد أيضا وأصحاب السنن عن أبي
~~موسى رفعه، وصححه الترمذي وابن حبان بلفظ: "لا نكاح إلا بولي"، ولابن ماجه
~~عن عمران بن حصين وعائشة: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل".
# ورواه أحمد وابن ماجه عن عائشة بلفظ: "لا نكاح إلا بولي، والسلطان ولي من
~~لا ولي له".
### | 3093- 
# "لا وصية لوارث" 4.
# رواه الدارقطني عن جابر ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن مجاهد مرسلا،
~~ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه -وحسنه أحمد والترمذي- عن أبي
~~أمامة الباهلي رفعه. بلفظ: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية لوارث"،
~~وقواه ابن خزيمة وابن الجارود، ورواه أبو داود عن جابر: "لا تجوز الوصية
~~لوارث؛ إلا أن يشاء الورثة".
### | 3094- 
# لا هم؛ إلا هم الدين، ولا وجع؛ إلا وجع العين5.
# رواه البيهقي والطبراني في "الصغير" عن جابر رفعه، وقال البيهقي: إنه
~~منكر، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، ونقل الزركشي عن أحمد أنه لا أصل ms807
~~له، ونقل الزركشي PageV02P454
# أيضا عن ابن المديني أنه قال: "سمعت أبي يقول: خمسة أحاديث نرويها ولا
~~أصل لها".. وذكر منها هذا الحديث بلفظ: "لا غم إلا غم الدين ولا وجع إلا
~~وجع العين".
# نعم رواه أبو نعيم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا؛ لكنه أعله الدارقطني
~~بأن مجاهدا لم يسمعه من أبي هريرة، وقال في "اللآلئ": حديث "لا غم إلا غم
~~الدين ولا وجع إلا وجع العين" رواه البيهقي في "الشعب" عن أنس بسند فيه
~~قرين بن سهل عن أبيه، وقرين -بفتح القاف وضمها- منكر الحديث، كذبه الأزدي،
~~وأبوه لا شيء.
### | 3095- 
# لا وحي بعدي.
# قال ابن حجر المكي في "الفتاوى الحديثية": باطل.
### | 3096- 
# لا يأكل أحدكم بشماله؛ فإن الشيطان يأكل بشماله؛ ويشرب بشماله.
# رواه مسلم والترمذي عن ابن عمر - رضي الله عنه.
### | 3097- 
# "لا يحل لمسلم أن ينظر إلى أخيه بنظر يؤذيه"1.
# رواه ابن المبارك بسند ضعيف عن حمزة بن عبيدة مرسلا، ومن شواهده ما عند
~~الطبراني عن ابن عمرو: "من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق الله؛
~~أخافه الله بها يوم القيامة".
### | 3098- 
# لا يأبى الكرامة إلا حمار2.
# أسنده الديلمي عن ابن عمر رفعه، ثم قال: ويقال من قول علي، قال السخاوي
~~وهو كذلك، وروى سعيد بن منصور عن محمد بن علي: أنه قال: "ألقي لعلي وسادة
~~يقعد عليها، وقال ذلك"، وقال القاري نقلا عن السيوطي: وأخرجه البيهقي في
~~"الشعب" عن علي موقوفا.
# وروى سعيد ابن منصور عن محمد بن علي أنه قال: "ألقي"، والمشهور على
~~الألسنة: "لا يأبى الكرامة إلا لئيم". PageV02P455
### | 3099- 
# لا يأتي زمان؛ إلا والذي بعده شر منه.
# رواه البخاري عن أنس، ورواه الصغاني في خطبة موضوعاته بزيادة: "حتى تلقوا
~~ربكم"، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: "لا يأتي على الناس زمان؛ إلا وهو شر من
~~الذي قبله".
# ورواه أحمد عن أنس بلفظ: "لا يأتي عليكم عام ولا يوم؛ إلا والذي بعده شر
~~منه؛ حتى تلقوا ربكم"، وقال ابن حجر في تخريج مسند الديلمي: وأصله في
~~البخاري.
# وأخرجه ابن ms808 أبي شيبة بلفظ: "والله لا يأتيهم أمر يضجون منه؛ إلا أردفهم
~~أمر شغلهم عنه".
### | 3100- 
# لا يبغي على الناس؛ إلا ولد بغي، أو فيه عرق منه1.
# رواه الديلمي عن أبي موسى.
### | 3101- 
# "لا يحل مال امرئ؛ إلا بطيب نفسه" 2.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 3102- 
# لا يزداد الأمر إلا شدة3.
# رواه الشافعي وابن ماجه عن أنس بزيادة: "ولا الدنيا إلا إدبارا، ولا
~~الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا مهدي إلا عيسى بن
~~مريم - عليهما الصلاة والسلام".
### | 3103- 
# لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر.
# رواه البخاري عن مجاهد من قوله.
### | 3104- 
# "لا يتم بعد احتلام" 4.
# رواه أبو داود عن علي، وأعله غير واحد؛ لكن حسنه النووي متمسكا بسكوت أبي
~~داود عليه؛ لا سيما ورواه الطبراني في "الصغير" عن علي أيضا. بل له شواهد
~~عن جابر وأنس وغيرهما. PageV02P456
### | 3105- 
# "لا يتناجى اثنان دون ثالث".
# رواه الشيخان عن ابن عمر.
### | 3106- 
# "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد".
# رواه البخاري عن أحمد.
### | 3107- 
# لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن1.
# تقدم في "ما أنصف القارئ".
### | 3108- 
# لا يجتمع حب هؤلاء الأربعة إلا في قلب مؤمن: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي2.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله عنه.
### | 3109- 
# "لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل أبدا" 3.
# رواه الطيالسي عن أبي هريرة.
### | 3110- 
# "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث".
# رواه مالك والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس، وأوله: "لا
~~تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا،
~~ولا يحل.." فذكره. ولهؤلاء ومسلم عن أبي أيوب: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث ليال؛ يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
# ورواه أبو داود عن أبي هريرة: "لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث،
~~فليلقه، فليسلم عليه، فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد
~~عليه فقد باء بالإثم".
# وفي لفظ عند الترمذي بلفظ الترجمة، وزاد: "فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل
~~النار". PageV02P457
# وقد عقده من قال:
# يا سيدي ms809 لي عندك مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة
# فإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة
# عن ابن عباس عن المصطفى ... المجتبى المبعوث بالمرحمة
# أن انقطاع الخل عن خله ... فوق ثلاث ربنا حرمه
### | 3111- 
# لا يحل لمسلم جهل الفرض والسنن، ويحل له جهل ما سوى ذلك.
# قال في الذيل: موضوع.
### | 3112- 
# "لا يحل لمسلم أن يروع مسلما" 1.
# رواه الطبراني وابن منيع عن النعمان ابن بشير، وفي الباب عن ابن عمر وأبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنهما.
### | 3113- 
# "لا يدخل الجنة صاحب مكس"2، 3.
# رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعا، وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم.
### | 3114- 
# لا يدخل الجنة ولد زنية4.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا، وأعله الدارقطني بأن مجاهدا لم يسمعه
~~من أبي هريرة، وقال في "المقاصد": وأخرجه أبو نعيم والطبراني والنسائي لكن
~~باضطراب، بل روي عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~كما بينت ذلك في جزء مفرد، وزعم ابن طاهر وابن الجوزي بأن الحديث موضوع
~~وليس بجيد.
# ورواه النسائي أيضا عن عبد الله بن عمرو بلفظ: "لا يدخل ولد زنية الجنة".
~~PageV02P458
# قال الحافظ ابن حجر: فسره العلماء -على تقدير صحته- بأن معناه: إذا عمل
~~بمثل عمل أبويه، واتفقوا على أنه لا يحمل على ظاهره، وقيل في تأويله: أن
~~المراد به من يواظب الزنا، كما يقال للشهود: بنو صحف، وللشجعان: بنو
~~الحارث، ولأولاد المسلمين: بنو الإسلام.
### | 3115- 
# لا يدخل الجنة خب، ولا بخيل، ولا سيئ الملكة1.
# رواه الترمذي عن أبي بكر الصديق رفعه، وفي إسناده ضعف.
### | 3116- 
# "لا يدخل الجنة نمام".
# متفق عليه وفي معناه: "لا يدخل الجنة قتات".
### | 3117- 
# "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر".
# رواه مسلم عن ابن مسعود زاد: "قيل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنة، قال: "إن الله جميل يحب الجمال؛ الكبر من بطر الحق وغمط الناس".
# ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عنه بلفظ: "لا يدخل النار أحد
~~في قلبه مثقال حبة خردل ms810 من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة
~~خردل من كبرياء".
### | 3118- 
# "لا يدخل الجنة مسكين مستكبر، ولا شيخ زان، ولا منان على الله بعمله" 2.
# رواه الديلمي عن نافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم.
### | 3119- 
# "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء
~~إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
# رواه مسلم، ورواه البزار بلفظ: "دب داء الأمم قبلكم: البغضاء والحسد،
~~والبغضاء هي الحالقة، ليست حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين، والذي نفسي
~~بيده؛ PageV02P459
# لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أنبئكم بما يثبت
~~لكم ذلك؟ أفشوا السلام بينكم".
# وعند ابن ماجه عن شيبة الحجبي عن عمه: "ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه
~~إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه".
### | 3120- 
# لا يسأل بوجه الله إلا الجنة1.
# رواه أبو داود عن جابر مرفوعا والديلمي من وجهين آخرين.
# قال في "المقاصد": والنهي فيه للتنزيه، ولا يمنع استحباب الإجابة لمن سئل
~~به، بل ورد الترهيب من كليهما، فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن
~~أبي موسى أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ملعون من سأل بوجه
~~الله، وملعون من يسأل بوجه الله، ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا" - يعني
~~قبيحا.
# وللطبراني عن أبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع - أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجه الله، فيمنع
~~سائله".
# ولأبي داود والنسائي وصححه ابن حبان وقال الحاكم: على شرط الشيخين عن ابن
~~عمر رفعه في حديث: "من سأل بوجه الله فأعطوه"، وللديلمي عن الحسن بن علي
~~رفعه: "من سألكم بوجه الله فأعطوه". والله أعلم.
### | 3121- 
# لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته2.
# رواه أبو داود وغيره عن عمر مرفوعا.
### | 3122- 
# "لا يعذب الله قلبا وعى القرآن".
# رواه الديلمي عن عقبة - رضي الله عنه.
### | 3123- 
# "لا يؤمن عبد حتى يكون قلبه ولسانه سواء".
# رواه أحمد عن أنس، وفي الباب عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه. ms811
~~PageV02P460
### | 3124- 
# لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.
# رواه ابن عساكر عن ابن عباس أن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل فقال:
~~"يا معشر الحواريين، لا تحدثوا بالحكمة غير أهلها فتظلموها، والأمور ثلاثة:
~~أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين لكم غيه فاجتنبوه، وأمر اختلف عليكم فيه
~~فذروا علمه إلى الله تعالى".
# وروى ابن جهضم في "بهجة الأسرار" عن أبي محمد الحرير قال: "رأيت في
~~المنام كأن قائلا يقول: إن لكل شيء عند الله حقا، وإن أعظم الحق عند الله
~~حق الحكمة؛ فمن جعل الحكمة في غير أهلها طالبه الله بحقها، ومن طالبه الله
~~بحق خصم". والله أعلم.
### | 3125- 
# لا يعذب الله بمسألة اختلف فيها.
# قال في "المقاصد": أظنه من كلام بعض السلف، ولا أصل له في المرفوع. لكن
~~قول عمر بن عبد العزيز: "ما سرني أن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- لم
~~يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة"، مع قول غيره مما تقدم في:
~~"اختلاف أمتي رحمة" يشهد له.
### | 3126- 
# "لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل".
# رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
### | 3127- 
# "لا يغني حذر من قدر" 1.
# رواه أحمد والحاكم وصححه عن عائشة مرفوعا، وأخرجه الديلمي بلفظ: "لا ينفع
~~حذر من قدر".
### | 3128- 
# "لا يحل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما" 2.
# رواه أبو داود والترمذي، وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
### | 3129- 
# "لا يقاد الوالد بالولد" 3.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وصححه ابن الجارود والبيهقي، وقال
~~الترمذي: مضطرب. PageV02P461
### | 3130- 
# لا يكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتك1.
# قاله لابن مسعود، رواه أبو نعيم عن خالد بن رافع، وهو مختلف في صحبته.
~~والأصبهاني في ترغيبه عن مالك بن عمر والمغافري
# مرسلا.
# ولأبي نعيم أيضا عن أنس قال: "خدمت النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر سنين؛
~~فما لامني فيما نسيت، ولا فيما ضيعت، فإن لامني بعض أهله قال: "دعوه فما
~~قدر فهو كائن"، وفي رواية: "خدمت رسول الله ms812 -صلى الله عليه وسلم- عشر سنين،
~~وكان بعض أهله إذا قال لي شيئا قال: "دعوه؛ فما قدر سيكون".
### | 3131- 
# "لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه عليه".
# وفي "اللآلئ": لا يكذب المرء إلا من مهانة نفسه بإسقاط عليه، رواه
~~الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا.
### | 3132- 
# "لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين".
# رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه والعسكري كلهم عن أبي هريرة مرفوعا،
~~وليس عند الآخرين لفظ واحد.
# وتكلم على الحديث العسكري في أوائل الأمثال، وذكر سببه، وكذا ابن إسحاق؛
~~فإنه ذكر: "أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في الذين من عليهم من أسارى بدر؛ فلما رجع كان ممن ظاهر
~~العدو في وقعة أحد، فظفر به النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد الوقعة، فقال:
~~يا محمد؛ أقلني، فقال: "والله لا تمسح عارضيك بمكة، تقول خدعت محمدا مرتين،
~~ثم أمر بضرب عنقه"، قال سعيد بن المسيب: وفيه قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين".
# وإليه الإشارة بقول يعقوب عليه الصلاة والسلام: {قال هل آمنكم عليه إلا
~~كما أمنتكم على أخيه من قبل} .
# ورواه الزهري بلفظ: "لا يلسع"، وذلك أن هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري
~~سبعة آلاف دينار فقال له: لا تعد لمثلها، فقال الزهري بلفظ: يا أمير
~~المؤمنين حدثني PageV02P462
# سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا
~~يلسع المؤمن من جحر مرتين".
### | 3133- 
# "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره".
# رواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة، وابن ماجه عن ابن - عباس رضي الله
~~عنهما.
### | 3134- 
# "لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب" 1.
# تقدم في "لو كان لابن آدم واديان".
### | 3135- 
# "لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره؛ خير من أن يأتي رجلا فيسأله،
~~أعطاه، أو منعه".
# رواه الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنه.
### | 3136- 
# "لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه، قيل: كيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء
~~لما لا يطيق" 2.
# رواه أحمد ms813 والترمذي وصححه عن جندب، وابن ماجه عن حذيفة.
### | 3137- 
# "لا ينتطح فيها عنزان"3.
# رواه ابن عدي عن ابن عباس.
### | 3138- 
# لا إيمان لمن لا حياء له.
# قال ابن الغرس: ضعيف وفي إسناده من لم يعرف.
### | 3139- 
# لأن تغدوا فتتعلم بابا من العلم؛ خير لك من أن تصلي مائة ركعة4.
# رواه ابن عبد البر في فضل العلم له عن أبي ذر رفعه، وأصله عند ابن ماجه
~~والطبراني في "الأوسط" بلفظ: "باب من العلم يتعلمه الرجل؛ خير له من مائة
~~ركعة". PageV02P463
### | 3140- 
# "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا فليقل: اللهم
~~أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي" 1.
# رواه أحمد عن أنس به، وعند مسلم عن أبي هريرة: "لا يتمنى أحدكم الموت،
~~ولا يدع به، من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات انقطع عمله، وأنه لا يزيد المؤمن
~~عمره إلا خيرا".
### | 3141- 
# لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره.
# رواه ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن عمر -رضي الله عنه- من قوله.
### | 3142- 
# لا تفتح الدنيا على قوم؛ إلا ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة.
# رواه الديلمي عن عمر - رضي الله تعالى عنه.
### | 3143- 
# "لا يستر الله على عبده في الدنيا إلا ستره في الآخرة" وفي لفظ: "سترتها
~~عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم" 2.
# وقد أشار إلى ذلك من قال:
# مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا
# ما جاء أن الله يخزي مسلما ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا
# ومن هذا القبيل قول بعضهم:
# كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
# إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا ... الشرك بالله والإضرار بالناس
### | 3144- 
# "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه، ولا يدخل الجنة حتى يأمن جاره بوائقه" 3.
### | 3145- 
# لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث4.
# رواه الطبراني عن أبي هريرة. PageV02P464
### | 3146- 
# "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" 1.
# رواه أحمد بسند رجاله ثقات عن الأشعث بن قيس رفعه، وأبو ms814 داود والترمذي عن
~~أبي هريرة مرفوعا وصححه الترمذي عن أبي هريرة، وقال الحافظ ابن حجر: فيه
~~أربع روايات: رفع لفظ الجلالة والناس، ونصبهما، ورفع الأول، ونصب الثاني،
~~وبالعكس وتوجيههما ظاهر.
### | 3147- 
# لا يستحي الشيخ أن يتعلم كما لا يستحيي أن يأكل الخبز2.
# قال القاري: غير معروف.
### | 3148- 
# لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا،
~~أولهم ميكائيل الذي يسيل الماء من خزائن الرحمة، ثم الملائكة الذين تزجى
~~السحاب، والشمس، والقمر، والأفلاك، وملكوت الهواء، ودواب الأرض، وآخر ذلك
~~الخباز.
# قال الحافظ العراقي: لم أجد له أصلا.
### | 3149- 
# لا يشوش قارئكم على مصليكم3.
# قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، ويغنى عنه ما سبق في "ما أنصف القارئ".
### | 3150- 
# لا تعترض فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحتفظ من خليلك إلا الأمين؛ فإن
~~الأمين لا يعادله شيء، ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، ولا تفش إليه سرك،
~~واستشر في أمرك الذين يخشون الله عز وجل، وفي رواية: "واحترس من صديقك إلا
~~الأمين، ولا أمين إلا من اتقى الله".
# رواه أبو نعيم عن عمر من قوله. PageV02P465
### | 3151- 
# لا تكن حلوا فتبلع، ولا مرا فتلفظ.
# هو من حكم لقمان، قاله لابنه، أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد،
~~والبيهقي عن الحسن - رضي الله تعالى عنه.
### | 3152- 
# "لا تنزع الرحمة إلا من شقي" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
### | 3153- 
# لا ينفع حذر من قدر2.
# رواه الديلمي عن عائشة ومعاذ بزيادة: "والدعاء ينفع مما نزل".
### | 3154- 
# لا رهبانية في الإسلام.
# قال ابن حجر لم أره بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند
~~البيهقي: "إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة".
### | 3155- 
# "لا أحد أغير من الله؛ ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد
~~أحب إليه المدح من الله، ولذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من الله،
~~من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل".
# رواه أحمد والشيخان والترمذي عن ابن مسعود.
### | 3156- 
# "لا تؤذي امرأة زوجها إلا قالت ms815 زوجته من الحور العين: لا تؤذيه، قاتلك
~~الله، فإنما هو عندك دخيل، يوشك أن يفارقك إلينا" 3.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن معاذ - رضي الله تعالى عنه.
### | 3157- 
# "لا تباغضوا، ولا تقاطعوا، ولا تنابذوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله
~~إخوانا، كما أمركم الله، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام".
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
~~PageV02P466
### | 3158- 
# "لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على
~~بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا
~~يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا -وأشار إلى صدره- بحسب امرئ من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه".
# رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 3159- 
# لا يخلو جسد من حسد.
# في معنى ما عند أبي نعيم عن أنس: "كل ابن آدم حسود، وبعض الناس في الحسد
~~أفضل من بعض، ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان، أو يعمل باليد".
### | 3160- 
# "لا يدخل الجنة مدمن خمر" 1.
# رواه ابن ماجه عن أبي الدرداء، ولابن جرير عن أبي قتادة: "لا يدخل الجنة
~~عاق لوالديه، ولا ولد زنا، ولا مدمن خمر. والله أعلم".
### | 3161- 
# "لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون".
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها.
### | 3162- 
# "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله؛ لا يضرهم من خذلهم، ولا من
~~خالفهم؛ حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون على الناس".
# رواه أحمد والشيخان عن معاوية.
### | 3163- 
# "لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة؛ حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما
~~أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه" 2.
# رواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ: "لن تزول قدما عبد".. والباقي مثله.
# ورواه الترمذي عن أبي برزة الأسلمي بلفظ: "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن
~~أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل فيه، وعن ماله من ms816 أين اكتسبه،
~~وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه". PageV02P467
# ورواه الترمذي أيضا عن ابن مسعود: "لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من
~~عند ربه حتى يسأله عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن
~~ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وماذا عمل في ما علم". والله أعلم.
### | 3164- 
# لا تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله له النار1.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه- بلفظ: "لن تزول قدم".
### | 3165- 
# "لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي" 2.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد الخدري.
### | 3166- 
# لا تشددوا على أنفسكم؛ فيشدد عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع، والديارات: رهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم"3.
# رواه أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 3167- 
# لا يدخل الجنة سيئ الملكة4.
# رواه النسائي وابن ماجه عن أبي بكر.
### | 3168- 
# لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، أو لتماروا به السفهاء، أو لتصرفوا
~~وجوه الناس إليكم؛ فمن فعل ذلك؛ فهو في النار5.
# رواه ابن ماجه عن حذيفة.
### | 3169- 
# "لا يوردن ممرض على مصح".
# رواه أحمد والشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة. PageV02P468
### | حرف الياء التحتانية
### | 3170- 
# "يا خيل الله اركبي".
# رواه أبو الشيخ في الناسخ والمنسوخ عن عبد الكريم قال: "حدثني سعيد بن
~~جبير عن قصة المحاربين، قال، كان ناس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: نبايعك على الإسلام فذكر القصة، وفيها فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنودي في الناس: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا لا ينتظر فارس فارسا".
# وللعسكري عن أنس في حديث ذكره فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يا خيل الله اركبي"، وفي رواية له عن أنس أيضا: "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لحارثة بن النعمان: كيف أصبحت.." الحديث، وفيه أنه قال: "يا نبي
~~الله ادع لي بالشهادة، فدعا له، قال: فنودي يوما بالخيل: يا خيل الله
~~اركبي؛ فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد". ms817
# ولابن عائذ في المغازي عن قتادة قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ -يعني يوم قريظة يوم الأحزاب- مناديا: يا خيل الله اركبي".
# وعزى السهيلي في روضه في غزوة حنين هذه اللفظة لمسلم، فلتنظر.
# نعم، عند ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل أنه: "لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بني لحيان.." فذكر حديث إغارة بني فزارة على
~~لقاح النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم صرخ في
~~المدينة فقال: يا خيل الله اركبوا".
# وجاءت أيضا عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك للحاكم في قصة أويس عن
~~أسير بن جابر فذكر قصة، وقال في آخرها "فنادى علي: يا خيل الله اركبي".
# وفي الردة للواقدي عن محمود بن لبيد: "أن خالد بن الوليد قال لأصحابه يوم
~~اليمامة: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا وساروا إلى بني حنيفة".
# وقال أبو داود في "السنن" باب النداء عند النفير يا خيل الله اركبي، وساق
~~في الباب حديث سمرة بن جندب:
# "أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى خيلنا بخيل الله".
# PageV02P469
# وللعسكري من حديث ابن نفيع الحارثي عن شيخة من قومه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "الأناة في كل شيء خير إلا في ثلاث: إذا صيح في خيل الله؛
~~فكونوا أول من شخص.." وذكر حديثا.
# قال العسكري: قوله: "يا خيل الله اركبي" على المجاز والتوسع، أراد يا
~~فرسان خيل الله اركبي، فاختصر لعلم المخاطب بما أراد. والله أعلم.
### | 3171- 
# يا داود أنا الرب المعبود أنتقم من الأبناء بما فعل الجدود.
# هذا من الأحاديث القدسية الإسرائيلية، ولعلها من مزامير زبور داود عليه
~~الصلاة والسلام، هكذا في بعض الهوامش. ولا أعلم صحته ولا بطلانه، فليراجع.
### | 3172- 
# يا سارية الجبل الجبل1.
# قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة، حيث وقع في خاطره أن الجيش
~~-الذي أرسله مع سارية إلى نهاوند بفارس- لاقى العدو وهم في بطن واد وقد
~~هموا بالهزيمة، وبالقرب منهم جبل، فقال ذلك في أثناء خطبته ورفع ms818 به صوته؛
~~فألقاه الله في سمع سارية، فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب
~~واحد ففتح الله عليهم.
# وكذا رواه الواقدي عن أسامة بن زيد عن ابن أسلم عن أبيه عن عمر.
# وأخرجها سيف مطولة عن رجل من بني مازن، والبيهقي في "الدلائل"،
~~واللالكائي في "شرح السنة"، وابن الأعرابي في "كرامات الأولياء" عن ابن عمر
~~قال: "وجه عمر جيشا، وولى عليهم رجلا يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل
~~ينادي يا سارية الجبل! ثلاثا. ثم قدم رسول الجيش؛ فسأله عمر فقال: يا أمير
~~المؤمنين هزمنا فبينا نحن كذلك إذ سمعنا صوتا ينادي يا سارية الجبل -ثلاثا-
~~فأسندنا ظهرنا إلى الجبل؛ فهزمهم الله. قال فقيل لعمر: إنك كنت تصيح هكذا
~~وهكذا". رواه حرملة في جمعه لحديث ابن وهب وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر
~~- حسن.
# ولابن مردويه عن ابن عمر عن أبيه: "أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في
~~خطبته أن قال يا سارية الجبل! من استرعى الذئب ظلم، فالتفت الناس بعضهم
~~لبعض، فقال لهم علي: ليخرجن مما قال. فلما فرغ سألوه فقال: وقع في خلدي أن
~~المشركين هزموا PageV02P470
# إخواننا، وأنهم يمرون بجبل؛ فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد، وإن
~~جاوزوا هلكوا، فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه، فجاء البشير بعد شهر، وذكر
~~أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم. قال: فعدلنا إلى الجبل؛ ففتح الله
~~علينا".
# قال في "اللآلئ": وقد أفرد الحافظ القطب1 الحلبي لطرقه جزءا، ووثق رجال
~~هذا الطريق. وقال: ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم. وسارية له صحبة.
~~انتهى.
### | 3173- 
# يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك2.
# رواه ابن السمعاني في "الذيل" عن أبي إسحاق الشيرازي أنه قال: "رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؛ فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه،
~~فقال لي: يا شيخ إن أردت.." إلخ، وكان يفرح بذلك، ويقول: "سماني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيخا"، قال المنوفي: لا إنكار في رواية مثل هذا عنه صلى
~~الله عليه وسلم في ms819 العمل به؛ فإنه لا يأتي فيه الخلاف الذي ذكره أصحابنا في
~~الخصائص.
# وقال النووي في "شرح مسلم": ما تقرر في الشرع لا يفتقر إلى ما يراه
~~النائم؛ لأنه ليس حكما بالمنام، بل بما تقرر في الشرع؛ فلا خلاف في استحباب
~~العمل على وفق ما يفيده من ندب أو إرشاد إلى فعل مصلحة أو نهي عن منهي عنه
~~فاعرفه3.
### | 3174- 
# يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة التمر - وفي رواية حثالة
~~كحثالة الشعير أو التمر - لا يبالي الله تعالى بهم باله. PageV02P471
# رواه أحمد والبخاري عن مرداس الأسلمي، وحفالة بالفاء أو بالمثلثة،
~~وكلاهما رواية.
### | 3175- 
# يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين1.
# رواه البغوي عن أبي طلحة قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي
~~العدو، فسمعته يقول:.." وذكره، وأكثر العوام يقولون ذلك عند قراءة الإمام
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} ، ولا أصل له في هذا الموضع.
# وروى أبو نعيم عن سفيان بن عيينة قال: كان عمر يردد إذا وافى العدو هذه
~~الآية {مالك يوم الدين} ، قال: "يا مالك يوم الدين، ما أحلى ذكرك لقلوب
~~الصادقين".
### | 3176- 
# "يا علي، تختم بالعقيق الأحمر، فإنه من جبل أقر لله بالوحدانية ولي
~~بالنبوة ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبيك بالجنة".
# قال ابن حجر المكي نقلا عن الجلال السيوطي: كذب مفترى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 3177- 
# "يا علي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي
~~بعدي".
# رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.
### | 3178- 
# "يا علي، ثلاث إذا أتت لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت،
~~والأيم إذا وجدت لها كفؤا"2.
# رواه أبو نعيم والترمذي وقال: غريب منقطع، والعسكري في الأمثال والحاكم
~~والشيخان3 عن علي رضي الله تعالى عنه. PageV02P472
### | 3179- 
# "يا علي، ألا أعلمك كلمات: إذا وقعت في ورطة فقل: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"؛ فإن الله يصرف بها ما يشاء
~~من أنواع العذاب".
# رواه الديلمي عن علي رضي الله عنه. ms820
### | 3180- 
# "يا علي، لا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى، وليست لك الأخرى" 1.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن بريدة رضي الله تعالى عنه.
### | 3181- 
# "يا علي، لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.." الحديث.
# رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه.
### | 3182- 
# يا علي، لا يحل لأحد أن يجلس في هذا المسجد غيري وغيرك2.
# رواه الزهري عن أبي سعيد رضي الله عنه.
### | 3183- 
# "يا علي، لا تقع إقعاء الكلب" 3.
# رواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه.
### | 3184- 
# "يا علي، سل الله الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد
~~تسديدك السهم" 4.
# رواه أحمد والنسائي والحاكم عن علي رضي الله عنه.
### | 3185- 
# يا صفراء يا بيضاء غري غيري5.
# من قول علي رضي الله عنه، وروى أحمد وغيره من الأئمة في مناقبه: "أن عليا
~~رضي الله عنه جاء ابن التياح فقال: يا أمير المؤمنين، امتلأ بيت المال من
~~صفراء وبيضاء، PageV02P473
# فقال: الله أكبر، وقام متوكئا على ابن التياح حتى قام على بيت المال،
~~وأمر فنودي في الناس، فأعطى جميع ما في بيت المال المسلمين، وهو يقول: يا
~~صفراء غري غيري هاء وهاء1 حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه أي
~~برشه وصلى فيه ركعتين".
# وله طرق أخرى عند أحمد أيضا عن أبي صالح السمان بلفظ: "رأيت عليا دخل بيت
~~المال، فرأى فيه شيئا فقال: أرى هذا هاهنا وبالناس إليه حاجة؛ فأمر به فقسم
~~وأمر بالبيت فكنس ثم نضح فصلى فيه -أو قال فيه يعني نام وقت القيلولة". زاد
~~غيره: "فصلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة".
# وقوله: هاء وهاء قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه ساكن الألف والصواب
~~مدها وفتحها لأن أصلها هاك فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة، يقال
~~للواحد هاء والاثنين هاؤما وللجميع هاؤم، وغير الخطابي يجيز السكون وينزله
~~منزلة هاء التنبيه.
### | 3186- 
# يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وأفنهما في طلب العلم2.
# قال ابن تيمية: موضوع، وفي "الذيل": هو كما قال.
### | 3187- 
# يا علي، ادع بصحيفة ms821 ودواة، فأملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب علي،
~~وشهد جبريل، ثم طويت الصحيفة3.
# قال الراوي: فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها وكتبها
~~وشهدها؛ فلا تصدقوه، فعل ذلك في مرضه الذي توفي فيه، موضوع كما قال الصغاني
~~في "الدر الملتقط"، وقال بعض المحققين: إن وصايا علي المصدرة ب "يا" كلها
~~موضوعة إلا قوله عليه الصلاة والسلام: "يا علي أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
### | 3188- 
# يا علي، إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين.. الحديث4.
# أسنده الديلمي عن علي. PageV02P474
### | 3189- 
# يا علي، سيولد لك ولد وقد نحلته اسمي وكنيتي.
# رواه الديلمي عن علي.
### | 3190- 
# يا علي، محبك محبي ومبغضك مبغضي1.
# رواه الطبراني عن سلمان الفارسي.
### | 3191- 
# يا علي، إذا تزودت فلا تنس البصل2.
# قال في "المقاصد" وتبعه في "التمييز": كذب بحت، ومثله ما أورده الديلمي
~~بلا سند عن عبد الله بن الحارث الأنصاري مرفوعا: "عليكم بالبصل، فإنه يطيب
~~النطفة ويصح الولد"، ورواه النجم، بل ثبت أنه خبيث.
### | 3192- 
# يا ويح من نال الغنى بعد فاقة3.
# وفي لفظ "يا ويل" بدل "يا ويح" ولذا قال القائل:
# سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ قريب
# قال في "التمييز" كالمقاصد: ليس بحديث بل هو كلام، وليس على إطلاقه.
# وقال النجم: روى الدينوري في "المجالسة"، والسلف عن سفيان الثوري قال:
~~"أوحى الله إلى موسى عليه الصلاة والسلام: لأن تدخل يديك إلى المنكبين في
~~فم التنين؛ خير من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر".
### | 3193- 
# "يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له، ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا،
~~وسخرت لك الأنعام والحرث وتركتك ترأس وتربع؛ فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا؟
~~فيقول: لا، فيقول له: اليوم أنساك كما نسيتني" 4.
# رواه الترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهم. PageV02P475
### | 3194- 
# "يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله وعمله؛ فيرجع اثنان، ويبقى واحد، يرجع
~~أهله وماله، ويبقى عمله".
# رواه أحمد والشيخان عن أنس.
### | 3195- 
# "يبعث كل عبد على ما مات عليه". ms822
# رواه مسلم وابن ماجه عن جابر.
### | 3196- 
# "يبعث الناس على نياتهم" 1.
# رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 3197- 
# "يحشر الناس على نياتهم" 2.
# رواه ابن ماجه والضياء المقدسي عن جابر.
### | 3198- 
# يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها؛ قبلها3.
# قال في "التمييز": ليس بحديث، بل في "المجالسة" عن المنصور: "إذا مد إليك
~~عدوك يده فإن قدرت على قطعها؛ وإلا فقبلها"، يقرب منه قولهم الآتي: "يرقص
~~للقرد في دولته، ويسجد له في صولته".
### | 3199- 
# "اليد العليا خير من اليد السفلى".
# رواه الشيخان وأحمد والنسائي عن ابن عمر بزيادة: "واليد العليا هي
~~المنفقة، واليد السفلى هي السائلة"، والشيخان عن حكيم بن حزام بزيادة:
~~"وابدأ بمن تعول".
### | 3200- 
# يخف الموقف للحساب على أمتي؛ حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة، وتخف
~~عليهم النار؛ حتى تكون كحر الحمام4.
# قال في "التمييز": أما الجملة الأولى؛ فهي عند أحمد وأبي يعلى في
~~مسنديهما عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ: "والذي نفسي بيده، إن يوم القيامة ليخف
~~على المؤمنين حتى يكون PageV02P476
# أخف عليهم من صلاة مكتوبة". وأما الجملة الثانية؛ فقد ثبت أن الله يميتهم
~~إماتة وهو شاهد لها.
### | 3201- 
# "يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر" 1.
# قال ابن الغرس: ضعيف وقال في "التمييز": رواه الديلمي في مسنده عن أبي
~~هريرة.
# وله شواهد: منها ما رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن
~~أبي سعيد قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة ما أطول هذا اليوم! فقال: "والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن
~~حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا".
# وأخرج ابن أبي حاتم موقوفا بلفظ:" {يوم يقوم الناس لرب العالمين} مقدار
~~نصف يوم من خمسين ألف سنة؛ فيهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى
~~أن تغرب"، وفي الباب عن ابن عمرو وغيره.
### | 3202- 
# يؤتى بالوالي فيوقف على الصراط فيهزأ2 به حتى يزول كل عضو منه عن مكانه،
~~فإن كان عادلا؛ مضى، وإن كان جائرا؛ هوى في النار ms823 سبعين خريفا.
# رواه عبد بن حميد وابن منيع عن بشر بن عاصم رضي الله تعالى عنه.
### | 3203- 
# "يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله".
# رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود بزيادة: "فإن كانوا في القراءة
~~سواء؛ فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء؛ فأقدمهم هجرة، فإن كانوا
~~في الهجرة سواء؛ فأقدمهم سنا، ولا يؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا
~~يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه".
### | 3204- 
# يؤم القوم أحسنهم وجها3.
# موضوع، كما في "اللآلئ" مع أنه ليس على إطلاقه. PageV02P477
### | 3205- 
# يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس، فيقول الله تعالى لهم: من أنتم؟
~~فيقولون: نحن المظلومون. فيقول: من ظلمكم؟ فيقولون: آباؤنا، كانوا يأتون
~~الذكران من العالمين، فألقونا في الأدبار. فيقول الله: سوقوهم إلى النار،
~~واكتبوا على جباههم آيسين من رحمة الله".
# وأقول هذا لا أصل له؛ ويدل لكونه كذبا قطعا: أن الأطفال المذكورين لا ذنب
~~لهم من هذه الحيثية، ونقل ابن حجر المكي في "الفتاوى" عن الحافظ السيوطي:
~~أنه موضوع.
### | 3206- 
# يجرح ويداوي.
# قال النجم: ليس بحديث لكن روى أبو نعيم عن كعب قال: "يقول الله تعالى:
~~أنا أشج وأداوي".
### | 3207- 
# يرقص للقرد في دولته1.
# قال في "التمييز": ليس بحديث، وزاد بعضهم: "ويسجد له في صولته"، قال
~~النجم: ليس بحديث؛ ولكنه مثل. انتهى.
# وفي هذا المعنى قول الأهوازي:
# قولوا لمن لام لا تلمني ... كل امرئ عالم بشأنه
# لا ذنب فيما فعلت إني ... رقصت للقرد في زمانه
# من كرم النفس أن تراها ... تحتمل الذل في أوانه
# ولآخر:
# إذا رأيت امرأ وضيعا ... قد رفع الدهر من مكانه
# فكن له سامعا مطيعا ... معظما من عظيم شأنه
# وقد سمعنا بأن كسرى ... قد قال يوما لمرزبانه
# إذا زمان الأسود ولى ... فارقص مع القرد في زمانه
# وفي "المقاصد" قال منصور بن الأزهر: أتيت باب المأمون فإذا ابن أبي خميصة
~~قد خرج واللواء بين يديه فثنى رجله على معرفة دابته وأنشأ يقول:
~~PageV02P478
# كم من رفيع القناة قد وضع الدهر ... وكم ذي مهانة رفعه
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال ms824 غير من جمعه
# فارض من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه
# وقال المنصور أيضا: فلما كان في خلافة المنتصر ولي أيضا فوافقته في ذلك
~~الموضع ففعل فعله الأول وأنشد:
# وقائد يحف في أعوانه ... مثل حفيف الهيف في خفانه
# فإن تلقاك بعدوانه ... وخفت منه الجور في أوانه1
# فاسجد لقرد السوء في زمانه ... وداره ما دام في سلطانه
# ثم قال في "المقاصد" أيضا: وقد كان للقرود حقيقة دولة، فحكى المقريزي أن
~~محمد بن إسحاق قاضي مدينة الأموغزي مقدشوه العالم العابد لقيه بمكة في سنة
~~تسع وثلاثين وثمانمائة وذكر له أن القردة غلبت على مدينة مقدشوه في نحو سنة
~~ثمانمائة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم وأسواقهم، وصارت تأخذ الطعام من
~~الأواني وغيرها، وتهجم على الناس في الدور، وتأخذ ما تجده، من آنية، حتى أن
~~صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الإناء فيرده بعد أكل ما فيه،
~~وإذا وجد امرأة منفردة وطئها، ومن عادة ملكها أن أرباب دولته يقفون تحت
~~قصره، فإذا تكاملوا؛ فتحت طاقة بأعلاه فيقبلون له الأرض ثم يرفعون رؤوسهم
~~فيجدون الملك قد أشرف عليهم من تلك الطاقة فيأمر وينهى؛ فلما كان في بعض
~~الأيام كان المشرف عليهم قردا، قال: وتمر القردة طوائف كل طائفة لها كبير
~~يقدمها، وهي تابعة له بتؤدة وترتيب فيرون ذلك عقوبة لهم من الله". انتهى.
~~والله أعلم بصحة ذلك.
### | 3208- 
# يساق إلى مصر كل قصير العمر2.
# رواه أبو نعيم في "الطب"، والطبراني في "الكبير"، وابن شاهين وابن السكن
~~في "الصحابة" وابن يونس وغيرهم عن رباح رفعه: "أن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا
~~خيرها، ولا تتخذوها دارا؛ فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا". هكذا لفظ
~~الأولين، وكذا الثالث؛ لكنه قال: "إن مصرا بالصرف"، وقال: "خيرا"، وقال:
~~"سيساق". PageV02P479
# وأما رواية ابن يونس فلفظها: "إن مصر ستفتح بعدي، فانتزعوا خيرها ولا
~~تتخذوها قرارا"، والباقي مثله؛ لكنه قال عقبه: إنه منكر جدا، وذكره ابن
~~الجوزي في "الموضوعات"، وقال البخاري: لا يصح.
### | 3209- 
# يا ابن آدم بعد الموت يأتيك ms825 الخبر.
# رواه ابن أبي الدنيا عن أبي حازم من قوله، ولابن عساكر عن علي رضي الله
~~عنه قال: "القبر صندوق العمل، وعند الموت يأتيك الخبر"، وقال: "الناس نيام؛
~~فإذا ماتوا انتبهوا".
### | 3210- 
# اليأس إحدى الراحتين.
# رواه أحمد عن عروة، قال: "قال عمر في خطبته تعلمون أن الطمع فقر وأن
~~اليأس غنى وأن الرجل إذا أيس من شيء استغنى".
### | 3211- 
# "يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم
~~تدعون سميعا قريبا، وهو معكم".
# رواه الشيخان عن أبي موسى.
### | 3212- 
# "يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى الجذع في عينه" 1.
# رواه أحمد عن أبي هريرة، وابن أبي الدنيا في المداراة عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال: "إذا رأيتم الرجل موكلا بذنوب الناس ناسيا لذنبه؛ فاعلموا أنه
~~قد مكر به"، وروى الديلمي عن أنس: "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس".
### | 3213- 
# "يس" لما قرئت له2.
# قال في "المقاصد": لا أصل له بهذا اللفظ، وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل
~~الجبرتي باليمن قطعي، وقال القاري: وقد بلغني أن شيعيا قرأ القراءات السبع
~~على شيخ من أهل السنة، وسافر إلى بلاده فقيل له: ما أحسنك لولا عيب فيك أن
~~شيخك سني، فقال: ما يضرني؛ إنما لحست العسل وتركت الظرف، فوصل كلامه إلى
~~الشيخ فنادى أصحابه القراء فقرؤوا يس عليه فلما أتموها سلبت القراءات من
~~قلب الشيعي؛ فرجع إلى الشيخ وتاب من بدعته؛ وأفاض الله عليه من رحمته.
~~PageV02P480
# وفي تفسير البيضاوي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل شيء قلبا وقلب
~~القرآن يس؛ من قرأها يريد بها وجه الله؛ غفر له وأعطي من الأجر كأنما قرأ
~~القرآن اثنتين وعشرين مرة، وأي مسلم قرئ عنده -إذا نزل به ملك الموت- سورة
~~يس؛ نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه
~~ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما
~~مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت؛ لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان
~~بشربة من الجنة فيشربها وهو ms826 على فراشه فيقبض1 روحه وهو ريان، ويمكث في قبره
~~وهو ريان، لا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان".
~~انتهى.
# قال الخفاجي: هذا الحديث رواه عن أنس، وفيه: "كتب له قراءة القرآن عشر
~~مرات"؛ فما رواه المصنف من "عشرين مرة" مخالف لرواية الترمذي، ثم قال
~~الخفاجي: قيل لبعض الملاحدة أنها تمنع سرقة المتاع فقال: قد سرق المصحف وهي
~~فيه، وأجاب: بأنه قد يكون للشيء مفردا ما ليس له مجموعا مع غيره كما يشاهد
~~في بعض الأدوية، ألا ترى أن آيات الحفظ جربت خاصيتها إذا كانت مفردة دون ما
~~إذا كانت في المصحف.
# وليس من أجل شخصا وأكرمه على انفراده كمن أكرمه مع قرنائه. انتهى ملخصا.
# ولم يتعرض هذا الحديث بأنه مقبول أو موضوع، ولا أنه كله حديث واحد أو
~~أكثر؛ لكن قال القاضي زكريا في حاشيته: إنه موضوع، وفي "الجامع الصغير": أن
~~أوله حديث منفرد؛ فإنه رواه بلفظ: "إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن "يس"، ومن
~~قرأها؛ كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات"2، وعزاه للدارمي عن
~~أنس، وقال المناوي: قال الترمذي: غريب، فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول، ثم
~~قال وفي الباب أبو بكر وأبو هريرة وغيرهما، وقال أيضا: تواترت الآثار بجموم
~~فضائل "يس". انتهى ملخصا.
# وأسنده الديلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كما في التخريج
~~لابن حجر حديث: "اقرؤوا "يس"؛ فإن فيه عشر بركات ما قرأها جائع إلا شبع.."
~~الحديث. PageV02P481
# وقال النجم: روى الدارمي عن عطاء بن أبي رباح بلاغا: "من قرأ "يس" صدر
~~النهار؛ قضيت حوائجه"، وله عن ابن عباس قال: "من قرأ "يس" حين يصبح؛ أعطي
~~يسر يومه حتى يمسي، ومن قرأها صدر ليلته؛ أعطي يسر ليله حتى يصبح".
# وروى ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء: "ما من ميت يقرأ عنده "يس"؛ إلا هون
~~الله عليه".
# وروى البيهقي عن أبي قلابة: "من قرأ يس؛ غفر له، ومن قرأها -وهو ضال-
~~هدى، ومن قرأها وله ضالة؛ وجدها، ومن قرأها ms827 عند طعام خاف قلته؛ كفاه، ومن
~~قرأها عند ميت؛ هون عليه، ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها؛ يسر عليها،
~~ومن قرأها؛ فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة، ولكل شيء قلب، وقلب القرآن
~~يس".
### | 3214- 
# "يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك".
# رواه البيهقي في الدعوات عن ابن عمر. وهو عند مسلم من حديث ابن عمرو
~~ولفظه: "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك".
### | 3215- 
# "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" 1.
# رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والحاكم وصححه عن جابر، زاد قالوا: "وتخاف يا
~~رسول الله؟ قال: "وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف
~~يشاء". وفي لفظ: "إن شاء أن يقيمه؛ أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه". وعند
~~البخاري عن ابن عمر: "لا ومقلب القلوب".
### | 3216- 
# يشيب ابن آدم.. الحديث2.
# سيأتي في "يهرم".
### | 3217- 
# اليسر يمن والعسر شؤم3.
# الديلمي عن رجل. PageV02P482
### | 3218- 
# يصوم أهل قباء؛ يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت المطالع.
# قال في "المقاصد" وهو شيء ما علمته، ولكن حديث مسلم عن كريب: "تراءينا
~~الهلال بالشام ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة، فقال ابن عباس: متى رأيتم
~~الهلال؟ قلت: ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا،
~~وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين
~~أو نراه. فقلت: أولا نكتفي برؤية معاوية وبصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم" - شاهد للحكم.
### | 3219- 
# "يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب"1.
# تقدم في "الكذب مجانب للإيمان".
### | 3220- 
# "يعجب ربك من شاب ليس له صبوة" 2.
# تقدم في "إن الله يحب الشاب".
### | 3221- 
# يخرج عن وده، ولا يخرج عن طبعه3.
# مشهور على ألسنة الناس، وفي معناه ما عند أحمد عن أبي الدرداء: "إذا
~~سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا به، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا
~~تصدقوا به؛ فإنه يصير إلى ما جبل عليه"، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح
~~إلا أن الزهري لم يدرك أبا الدرداء.
# وعند الطبراني بسند حسن عن عبد ms828 الله بن ربيعة قال: "كنا عند عبد الله
~~-يعني ابن مسعود- فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه، فقال عبد الله: أرأيتم
~~لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده؟ قالوا: لا،
~~قال: فرجله؟ قالوا: لا، قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا من خلقه حتى
~~تغيروا من خلقه". PageV02P483
### | 3222- 
# "يد الله بين الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه؛ فإذا خان خرج من بينهما"
~~1.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
### | 3223- 
# "يد الله على الجماعة" 2.
# رواه الترمذي وحسنه كذا في النجم، ورواه الطبراني عن عرفجة بن شريح
~~-ويقال ابن جريج- بلفظ: "يد الله مع الجماعة، والشيطان مع من فارق الجماعة
~~يركض". كذا في تخريج الحافظ ابن حجر ل "مسند الفردوس".
# وفيه أيضا رواية عن الترمذي عن ابن عباس بلفظ: "يد الله على الجماعة،
~~اتبعوا السواد الأعظم؛ فإنه من شذ شذ في النار".
### | 3224- 
# "يعجبني الفأل" قالوا: وما الفأل؟ قال: "كلمة طيبة".
# رواه الشيخان.
### | 3225- 
# يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج3.
# رواه البزار والطبراني في الصغير عن أبي هريرة رفعه.
# ورواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ: "اللهم اغفر
~~للحاج ولمن استغفر له الحاج".
# وقال الحاكم: أنه على شرط مسلم، وتعقب بأن في سنده شريك القاضي، ولم يخرج
~~له في المتابعات؛ ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلا.
# ونحوه ما رواه أحمد عن أبي موسى الأشعري قال: "إذا رجع -يعني الحاج- من
~~الحج المبرور؛ رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب".. إلى غير ذلك من الآثار كما
~~بينها السخاوي في أماليه. PageV02P484
# وروى أحمد أيضا عن ابن عمر مرفوعا: "إذا لقيت الحاج؛ فسلم عليه وصافحه
~~ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنه مغفور له".
# ولمسدد في مسنده وأبي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر أنه قال: "يغفر
~~للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع
~~الأول".
# وهو من رواية ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف عن عمر، وهو على ما ظن منقطع.
# ويشهد له ms829 ما جاء عن يونس بن أسباط، عن يس الزيات وهو ضعيف أنه قال: "يغفر
~~للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع"، كما
~~ذكره الدينوري في المجالسة، ومثله لا يقال من قبل الرأي؛ فحكمه الرفع، قال
~~في "المقاصد": ويمكن أن تكون حكمته أن أكثر الحاج يصل لمكة في أول ذي الحجة
~~أو قبله بيسير، ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي
~~الحجة -ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه- عشرة أيام؛ فبلغ ذلك تسعين
~~يوما القدر المذكور في حديث عمر. ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهي فيه
~~القاصد مكة بعد حجه لبلده غالبا.
# وأما ما أورده الديلمي في "الفردوس" بلا إسناد ولم يقف له ولده ولا شيخنا
~~على سند عن علي رفعه: "يغفر للحاج، ولأهل بيت الحاج، ولقرابة الحاج،
~~ولعشيرة الحاج، ولمن شيع الحاج، ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر وعشرين من
~~بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرين من ربيع الآخر"؛ فليس عليه
~~رونق ألفاظ النبوة؛ بل هو ركيك لفظا، ومعنى كما بينته في بعض الأجوبة.
~~انتهى.
### | 3226- 
# "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها".
# رواه مسلم عن ابن مسعود.
### | 3227- 
# يحشر الحكارون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة1.
# رواه ابن عدي وابن لال وابن عساكر عن أبي هريرة، وأورده ابن الجوزي في
~~"الموضوعات"؛ فلم يصب. PageV02P485
### | 3228- 
# "يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير ما يزن
~~شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير
~~ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن ذرة".
# رواه الطبراني وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي، وقال حسن صحيح، وابن ماجه
~~وابن خزيمة عن أنس -رضي الله تعالى عنه.
### | 3229- 
# يحشر العلماء في زمرة الأنبياء، وتحشر القضاة في زمرة السلاطين.
# قال النجم: هذا دائر على ms830 الألسنة، ولم أره إلا في كلام ابن وهب، قال يونس
~~بن عبد الأعلى: "عرض عليه القضاء فحبس نفسه ولزم بيته، فاطلع عليه رشد بن
~~سعد، فقال له: لم لا تخرج إلى الناس تقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسوله -صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال له: إلى هنا انتهى عقلك، أما علمت أن العلماء يحشرون
~~مع الأنبياء، وأن القضاة يحشرون مع السلاطين". ذكره الحافظ المزي في "تهذيب
~~الكمال". والله أعلم.
### | 3230- 
# يمسخ اللوطي في قبره خنزيرا.
# قال ابن حجر المكي في "فتاواه الحديثة": رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب
~~"الضعفاء" وابن الجوزي من طريق بسند واه. انتهى.
# وقال فيها أيضا: روى الخطيب في تاريخه حديث "من مات من أمتي وهو يعمل عمل
~~قوم لوط؛ نقله الله تعالى إليهم حتى يحشر معهم"، قال وفيه رجل منكر الحديث؛
~~لكن له شواهد: أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال: "سمعنا في حديث: من مات وهو
~~يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم".
~~انتهى.
### | 3231- 
# "يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت
~~أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت؟ ".
# أحمد ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. وفي رواية لأحمد ومسلم عنه:
~~"يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس
~~فأبلى، أو أعطى فأقنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب أو تاركه للناس".
# PageV02P486
### | 3232- 
# يقول الله -عز وجل- ما وسعني أرضي - الحديث1.
# تقدم في "ما وسعني".
### | 3233- 
# يقي الحر الذي يقي البرد2.
# ليس بحديث، ولكن معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر}
~~أي والبرد، والمشهور على الألسنة: "الذي يدفع البرد يدفع الحر".
### | 3234- 
# "اليمين على نية المستحلف".
# رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وفي لفظ للشيخين وعليه
~~أحمد وأبو داود: "يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك".
### | 3235- 
# ينزل الله -عز وجل- على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة: ستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين3.
# رواه الطبراني في معجيمه ms831 والأزرقي وآخرون كالبيهقي والحارث في مسنده.
~~ولفظ بعضهم: "مائة رحمة: فستون للطائفين وعشرون لأهل مكة، ومثلها لسائر
~~الناس". وحسنه المنذري والعراقي. وقد أملى فيه السخاوي بمكة جزءا.
### | 3236- 
# "يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال، يغشاهم الذل من
~~كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم سمي ب "ولس"، تعلوهم نار الأنيار، يسقون
~~من عصارة أهل النار، طينة الخبال" 4.
# رواه أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عمر وابن شعيب عن أبيه عن جده.
### | 3237- 
# "يرى الشاهد ما لا يرى الغائب" 5.
# قال النجم: أورده أبو طالب المكي في "قوت القلوب". انتهى. وأقول: لم يبين
~~أنه حديث أو غيره. PageV02P487
### | 3238- 
# "يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم" 1.
# قال النجم: أورده البخاري، قال ابن بطال: فيه رد على من زعم أنهم لا
~~يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترا على آبائهم. وأخرجه ابن عدي عن أنس
~~وقال منكر، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات".
### | 3239- 
# يرحم الله العمات: يورثن ولا يرثن2.
# قال النجم: مشهور على ألسنة كثير من الناس ولا يعرف؛ لكن أخرج مالك وابن
~~أبي شيبة عن عمر -رضي الله عنه- قال: "عجبنا للعمات، تورث ولا ترث".
### | 3240- 
# "ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق" 3.
# رواه الطبراني عن أوس بن أوس، قال النجم: وفي نزول عيسى -عليه الصلاة
~~والسلام- أحاديث ثابتة: منها حديث النواس بن السمعان وأخرجه مسلم وغيره.
~~انتهى.
### | 3241- 
# يؤجر المرء على رغم أنفه.
# ليس بحديث، قال في "التمييز" كالمقاصد هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"عجب ربنا -عز وجل- من قوم يقادون للجنة في السلاسل". وفي لفظ: "بالسلاسل"،
~~ونحوه: "حفت الجنة بالمكاره". انتهى.
# وأقول: الذي يظهر أن معناه: أن الإنسان يؤجر على أمر لا يريده كأخذ ماله
~~ظلما، وقيل: السلاسل قيود الأسارى، وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا
~~والمحن. فليتأمل، والمشهور على الألسنة: "يؤجر المرء رغما عن أنفه".
### | 3242- 
# اليهود والنصارى خونة، لعن الله من ألبسهم ثوب عز سلبه عنهم الإسلام.
# أورده الشيخ عبد الغفار في كتابه "الوحيد في سلوك أهل التوحيد"، كذا عزاه
~~بعضهم لصاحب الكتاب المذكور، ولم يبين ms832 من خرجه، فلينظر. وكثيرا ما كنت
~~أسمعه من الشيخ تقي الدين الحصني المتأخر. PageV02P488
### | 3243- 
# "أتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال: من الحلال أم من
~~الحرام".
# رواه البخاري والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3244- 
# "يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر" 1.
# رواه الترمذي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3245- 
# يأتي على الناس زمان يكون المؤمن أذل من شاته2.
# رواه ابن عساكر عن أنس -رضي الله عنه-.
### | 3246- 
# يأتي على أمتي زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضا، ويغار بعضهم على بعض كتغاير
~~التيوس بعضها على بعض3.
### | 3247- 
# "يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم؛ فلا
~~تجالسوهم، فليس لله فيهم حاجة" 4.
# رواه البيهقي عن الحسن مرسلا.
### | 3248- 
# يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الرجال الموت لما يلقون في الدنيا من
~~الزلازل والفتن والبلايا.
# رواه أبو نعيم عن حذيفة.
### | 3249- 
# يدان مغلولتان في النار: يد أكلت اغتناما، ويد أكلت احتشاما.
# وفي لفظ: "أمسكت احتشاما"، قال النجم: باطل لا أصل له. والله أعلم.
### | 3250- 
# "يوم الجمعة يوم عيد وذكر" - الحديث5.
# رواه أحمد عن أبي هريرة. PageV02P489
### | 3251- 
# "يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم
~~الأضحى ويوم الفطر، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم
~~إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا
~~إلا أعطاه ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة. ما من ملك مقرب ولا سماء
~~ولا أرض ولا رياح ولا جبال؛ إلا وهو يشفقن من يوم الجمعة 1 " 2.
# رواه أحمد وابن ماجه عن أبي لبابة، وأقول: لفظ ابن ماجه: "أن يوم الجمعة
~~سيد الأيام" - الحديث. والله أعلم.
### | 3252- 
# اليقين الإيمان كله3.
# قال الصغاني: موضوع كما نقله عنه القاري.
### | 3253- 
# يا من لا يشغله سمع، عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم
~~بإلحاح الملحين - وفي لفظ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك،
~~وحلاوة رحمتك.
# أخرجه الخطيب وابن عساكر ms833 عن علي بن أبي طالب قال: "بينما أنا أطوف بالبيت
~~إذا رجل معلق بأستار الكعبة يقول يا من لا يشغله سمع.. -إلى آخره- فقلت يا
~~عبد الله: أعد الكلام، قال: وسمعت؟ قلت: نعم، قال: والذي نفس الخضر بيده
~~-وكان هو الخضر- لا يقولهن عبد دبر الصلاة المكتوبة؛ إلا غفرت ذنوبه وإن
~~كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر". انتهى من "الدر المنثور"
~~للسيوطي في تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه} - الآية. والله أعلم.
~~PageV02P490
### | 3254- 
# "يهرم ابن آدم ويبقى معه -وفي لفظ "فيه" بدل "معه" - اثنتان: الحرص وطول
~~الأمل".
# رواه الشيخان عن أنس مرفوعا. وفي الباب عن سمرة وغيره. وفي لفظ: "يشيب
~~ابن آدم ويشب منه خصلتان". وفي لفظ لمسلم والترمذي وابن ماجه عن أنس: "يهرم
~~ابن آدم ويشب منه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر"، ولمسلم أيضا
~~وابن ماجه عن أبي هريرة: "قلب الشيخ شاب على اثنتين: حب العيش والمال"،
~~ورواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح بلفظ: "قلب الشيخ شاب على حب اثنتين:
~~طول الحياة، وكثرة المال"، وعند ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: "قلب الشيخ
~~شاب في حب اثنتين: طول الأمل، وحب المال".
### | 3255- 
# يوم الأربعاء يوم نحس مستمر1.
# رواه الطبراني في "الأوسط" عن جابر.
# وأخرجه ابن ماجه والحاكم بسند ضعيف، وقال صح موقوفا الأمر باجتناب
~~الحجامة يوم الأربعاء؛ فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء، وما يبدو
~~جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء وليلة الأربعاء. وأخرجه ابن مردويه في
~~التفسير بأسانيد واهية عن علي وأنس، ولكن روي عن عائشة أنها قالت: "أحب
~~الأيام إلي: يخرج فيه مسافري، وأنكح فيه وأختن فيه صبيتي، يوم الأربعاء".
# وتقدم في "آخر أربعاء" في الهمزة لذلك مزيد كلام؛ فليراجع.
# وروى أبو يعلى عن ابن عباس في أيام الأسبوع من المرفوع لكنه ضعيف: "يوم
~~السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم عرس وبناء، ويوم الإثنين يوم سفر
~~وطلب رزق، والثلاثاء يوم حديد وبأس، والأربعاء لا أخذ ولا عطاء، والخميس
~~يوم
# طلب الحوائج، والجمعة يوم ms834 خطبة النكاح".
# وعند أبي داود والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: "يوم الثلاثاء يوم دم،
~~وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقأ2 دمه". PageV02P491
# وروى الديلمي بسند واه عن أبي هريرة رفعه: "من قلم أظافره يوم السبت؛ خرج
~~منه الداء ودخل فيه الشفاء، ومن قلم أظافره يوم الأحد؛ خرج منه الفاقة ودخل
~~فيه الغنى، ومن قلمها يوم الاثنين؛ خرج منه الجنون ودخلت فيه الصحة، ومن
~~قلمها يوم الثلاثاء؛ خرج منه المرض ودخل فيه الشفاء، ومن قلمها يوم
~~الأربعاء؛ خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الأمن والشفاء، ومن قلمها يوم
~~الخميس؛ خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية، ومن قلمها يوم الجمعة؛ دخلت فيه
~~الرحمة وخرجت منه الذنوب".
# وأخرج ابن عساكر عن الرياشي أنه قال: سمعت الأصمعي يقول: "دخلت على
~~الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم أظفاره، فقلت له في ذلك فقال: أخذ الأظافر يوم
~~الخميس من السنة، وبلغني: أنه يوم الجمعة ينفي الفقر؛ فقلت: يا أمير
~~المؤمنين وتخشى الفقر أنت أيضا؟ فقال: يا أصمعي وهل أحد أخشى للفقر مني؟ "
~~وسيأتي في الخاتمة مزيد لذلك فراجعه. والله أعلم.
### | 3256- 
# "يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله -والله أعلم بهم-: كيف
~~تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون".
# رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3257- 
# "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
# رواه أحمد والشيخان والنسائي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3258- 
# "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير".
# رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى
~~عنه-.
### | 3259- 
# يشفع يوم القيامة الأنبياء، ثم العلماء ثم الشهداء1.
# رواه ابن ماجه عن عثمان بلفظ: "يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم
~~العلماء، ثم الشهداء". PageV02P492
### | 3260- 
# "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب؛ هم الذين لا يسترقون ولا
~~يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون".
# رواه البخاري عن ابن عباس، وأحمد ومسلم عن عمران بن حصين، ومسلم عن أبي
~~هريرة -رضي ms835 الله تعالى عنه-.
### | 3261- 
# "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام" 1.
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3262- 
# "يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين" 2.
# رواه أحمد والترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.
### | 3263- 
# يوم صومكم؛ يوم نحركم - وفي لفظ يوم رأس سنتكم3.
# لا أصل له كما قاله الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي، وأغفله
~~السخاوي.
### | 3264- 
# اليمين حنث أو ندم4.
# رواه ابن ماجه عن ابن عمر كما في المواهب وتقدم في الهمزة بلفظ: "إنما
~~اليمين حنث أو ندم"، وبلفظ: "إنما الحلف حنث أو ندم"، وفي رواية: "الحلف
~~حنث أو مندمة".
### | 3265- 
# ينصف الله للجماء من ذات القرنين.
# قال في "التمييز": هو معنى ما في مسلم: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم
~~القيامة؛ حتى يقاد للشاة الجلجاء5 من الشاة القرناء". انتهى.
### | 3266- 
# يأتي على الناس زمان يتزوج الغلام كما تتزوج المرأة.
# رواه الديلمي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-. PageV02P493
### | 3267- 
# يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوسطهم للتجارة، وقراؤهم
~~للرياء والسمعة، وفقراؤهم للمسألة1.
# رواه الخطيب والديلمي عن أنس - رضي الله عنه1.
### | 3268- 
# يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب؛ خير له من أن يربي ولدا -
~~الحديث.
# رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3269- 
# يأتي على الناس زمان من لم يكن له فيه أصفر وأبيض؛ لم يتهن بالعيش.
# رواه الطبراني عن المقدام2.
### | 3270- 
# يأتي على الناس زمان همتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم نساؤهم،
~~ودينهم دارهم ودنانيرهم، أولئك شر الخلق لا خلاق لهم عند الله.
# رواه السلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.
### | 3271- 
# "يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين يذنبون أمثال الجبال يغفرها الله لهم،
~~ويضعها على اليهود".
# رواه مسلم عن أبي موسى.
### | 3272- 
# يأتي على العلماء زمان يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهبة الحمراء.
# رواه أبو نعيم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3273- 
# يأتي صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه.
# رواه الديلمي عن ابن عمر -رضي ms836 الله تعالى عنه-. PageV02P494
### | 3274- 
# يا أبا أمامة أعز أمر الله؛ يعزك الله1.
# رواه الديلمي عن أبي أمامة.
### | 3275- 
# يا أبا بكر إن الله لو شاء أن لا يعصى لما خلق إبليس2.
# رواه أبو نعيم في "الحلية" عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3276- 
# "يا أبا ذر إن الدنيا سجن المؤمن، والقبر أمنه، والجنة مصيره، وإن الدنيا
~~جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره" - الحديث3.
# رواه الطبراني عن ابن عمر.
### | 3277- 
# يا أبا ذر استعذ بالله من شر شياطين الإنس والجن - الحديث4.
# رواه أحمد والطبراني عن أبي أمامة -رضي الله تعالى عنه-.
### | 3278- 
# يا أبا ذر أقل من الطعام والكلام تكن معي في الجنة.
# رواه الديلمي عن أنس.
### | 3279- 
# يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك5.
# رواه ابن ماجه والحاكم عن النواس بن سمعان.
### | 3280- 
# "يا أبا هريرة كن ورعا؛ تكن من أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك؛ تكن من
~~أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك؛ تكن مؤمنا،
~~وجاور من جاورت بإحسان؛ تكن مسلما، وإياك وكثرة الضحك؛ فإن كثرة الضحك فساد
~~القلب" 6.
# رواه ابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. PageV02P495
### | 3281- 
# يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء؛ فيرجح مداد العلماء على دم
~~الشهداء1.
# رواه الشيرازي عن أنس، ورواه الموهبي عن عمران بن الحصين، وأخرجه ابن عبد
~~البر عن أبي الدرداء، وابن الجوزي في "العلل" عن النعمان بن بشير، قال
~~المناوي: وأسانيده ضعيفة؛ لكن يقوي بعضها بعضا؛ قاله في التمييز، وسكت
~~عليه، لكن قال ابن الغرس. هو ضعيف. وعقد بعضهم ذلك فقال:
# يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء
# فمداد ما تجري به أقلامكم ... أزكى وأرجح من دم الشهداء PageV02P496
### | خاتمة يختم بها الكتاب
# ختم الله لنا بالوفاة على دين محمد سيد الأحباب.
# فنقول كما قاله في "المقاصد" وتبعه في "التمييز" وتبعهما القاري وسبقهم
~~الصغاني وغيره: قد اشتهر لقاء الأئمة بعضهم لبعض، وكذا اشتهر تصانيف تضاف
~~لأناس، وقبور لأقوام ذوي جلالة؛ مع بطلان ذلك كله، وأناس يذكرون بين كثير
~~من العوام بالعلم ms837 إما مطلقا أو في خصوص علم معين، وربما تساهل في ذلك من لا
~~معرفة له بذلك العلم؛ تقليدا، أو استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك، أو
~~تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الأول؛ وجميع هذا كثير: فمن الأول ما اشتهر من
~~أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي، وسألاه؛ فباطل باتفاق أهل المعرفة
~~كما قاله ابن تيمية، وغيره؛ لأنهما لم يدركاه.
# وكذلك ما ذكر من أن الشافعي اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد؛ باطل أيضا؛ إذ
~~لم يجتمع الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف.
# قال الحافظ ابن حجر: وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي إلى الرشيد، وأن محمد
~~بن الحسن حرضه على قتله؛ قال: وإن أخرجها البيهقي في "مناقب الشافعي"
~~وغيره؛ فهي موضوعة مكذوبة.
# وعبارة "اللآلئ" للحافظ ابن حجر نصها: "وقال أبو العباس بن تيمية: ما
~~اشتهر أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسألاه عن سجود السهو؛ فاتفق
~~أهل المعرفة على أن هذا باطل، والشافعي وأحمد لم يدركا شيبان الراعي".
# وقال أيضا: ما ينقل عن الشافعي في الرحلة المشهورة؛ اتفق أهل الحديث على
~~أنها كذب، وأن الشافعي لم يرحل إلى العراق إلا بعد موت مالك وبعد موت أبي
~~يوسف صاحب أبي حنيفة، ولم يجتمع بأبي يوسف، بل بمحمد بن الحسن، ولا اجتمع
~~بالأوزاعي. وفي الرحلة من الأكاذيب عجائب.
# PageV02P497
# وأقول: نظر بعضهم في هذا الكلام بأن إمام الحرمين نقل في المستظهري أن
~~الشافعي -رضي الله عنه- ناظر أبا يوسف في أراضي مكة هل فتحت عنوة أم صلحا
~~عام حج أبي يوسف مع الرشيد.
# ونقل ابن غانم في "مناقب الشافعي" رضي الله عنه: أنه اجتمع به في الرقة
~~وفي بغداد.
# وعبارة الحافظ ابن حجر تقتضي أن في القصة المذكورة موضوعا؛ لا أنها
~~موضوعة كما يعلم ذلك بمراجعة مؤلفه في "مناقب الشافعي".
# وفي كتاب "مغيث الخلق إلى اختيار الأحق" لإمام الحرمين، أن الشافعي ناظر
~~أبا يوسف في مدينة النبي -صلى الله عليه وسلم- في ثلاث مسائل:
# في مقدار الصاع، وفي أن الأذان مثنى بالترجيع، والإقامة فرادى، ms838 وفي لزوم
~~الموقف.
# وفي تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي، وبعث أبو يوسف القاضي إلى
~~الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام، ويقول له: "صنف الكتب،
~~فإنك أولى من يصنف في هذا الزمان".
# ومن الثاني قول الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاثة كتب ليس لها
~~أصل: المغازي، والملاحم، والتفاسير.
# قال الخطيب في جامعه: "وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني
~~الثلاثة، غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها".
# فأما كتب الملاحم؛ فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة
~~والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة. وأما كتب التفاسير فمن أشهرها كتابا
~~الكلبي ومقاتل بن سليمان.
# وقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي: من أوله إلى آخره كذب، قيل له فيحل
~~النظر فيه، قال: لا، وقال أيضا: كتاب مقاتل قريب منه. انتهى.
# وذكر السيوطي أكثرها في آخر "الإتقان"، وأن منه كتبا صحيحة، ونسخا مغيرة
~~بينها. فليراجع.
# وأما المغازي فمن أشهرها كتب محمد بن إسحاق، وكان يأخذ عن أهل الكتاب،
~~وقال الشافعي: كتب الواقدي كذب، وليس في المغازي أصح من مغازي موسى بن
~~عقبة. انتهى.
# PageV02P498
# وكذا ما يذكر من القبور في جبل لبنان في البقاع أنه قبر نوح -عليه الصلاة
~~والسلام- لا أصل له؛ وإنما حدث في أثناء المائة السابعة.
# وكذلك القبر المشهور الذي ينسب لأبي بن كعب -رضي الله عنه- بالجانب
~~الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء على أنه لم يدخلها؛ فضلا عن دفنه فيها،
~~وإنما مات في المدينة.
# وكذلك المشهد المنسوب لعبد الله بن سلام -رضي الله عنه- في قرية "سقبا"
~~من الغوطة؛ لا أصل له هنا؛ وإنما مدفنه بالمدينة كما ذكره العلماء
~~المعتبرون، منهم النووي.
# كذلك المكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلاة مقبرة مكة؛ لا يصح
~~أصلا وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة.
# والمكان المنسوب لعقبة بن عامر -رضي الله عنه- من قرافة مصر؛ بل هو منام
~~رآه بعضهم بمد أزمنة متطاولة.
# والمكان المنسوب لأبي هريرة -رضي الله عنه- بعسقلان؛ إنما هو قبر حيدرة
~~بن خيشنة على ms839 ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين، ولكن جزم ابن حبان وتبعه
~~الحافظ ابن حجر بالأول.
# وكذلك المكان المشهور بالمشهد الحسيني من القاهرة؛ فليس الحسين مدفونا
~~فيه بالاتفاق؛ وإنما فيه رأسه كما ذكر بعض المصريين، قال الحافظ ابن حجر:
~~ونفاه بعضهم، ومنهم ابن تيمية؛ فإنه بالغ في إنكار ذلك وأطال كما نقله عنه
~~السخاوي.
# وقال الإمام محمد بن الجزري: لا يصح تعيين قبر نبي غير نبينا -عليه
~~الصلاة والسلام-، نعم قبر إبراهيم الخليل عليه الصلاة السلام في تلك القرية
~~لا بخصوص تلك البقعة. انتهى.
# ويكفر منكر كون قبر نبينا في المدينة في المكان المخصوص، ولا يكفر منكر
~~قبر نبي غيره بخصوصه حتى إبراهيم، ولا ينسب إلى الابتداع؛ إلا منكر كون قبر
~~الخليل في الغار في بلده المعروفة؛ فإنه مبتدع.
# وكذلك المكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسين بن زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بأنها خفيرة ديار مصر.
# PageV02P499
# وكان الحافظ ابن حجر يقول، مما لا ينافيه: ليس بالديار المصرية بعد
~~الصحابة -رضي الله عنهم- أفضل من الشافعي.
# قال في "المقاصد": وهو كذلك، فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل
~~الذي يزار؛ ليس قبرها، ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق، واستيفاء ذلك يطول،
~~وهو جدير بإفراده في تأليف. ثم قال: وكنت أردت إدراج كلمات تستعملها الناس
~~في كلامهم، لها أصول يرجع إليها، فرأيت ذلك خروجا عن المقصود، وإن جرى ذكر
~~شيء منها في الأثناء فلمناسبة لا تخفى.
# وكذلك الكلمات المذكورة: "أرغم الله أنفه"، "استأصل الله شأفته"، "أفلح
~~الوجه"، "أكذب من دب ودرج"، "أنا النذير العريان"، "بنى بأهله"، "حمي
~~الوطيس"، "رفع عقيرته"، "شاهت الوجوه"، "كبر حتى صار كأنه قفة"، "لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا"، "ما به قلبة"، "وافق شن طبقة"، والكثير من ذلك؛
~~ما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- ونحوها؛ قوم جرى المثل بأسمائهم ك "رجع
~~بخفي حنين"، "على يد عدل"، "مواعيد عرقوب"، وكذا إدراج أشعار شهيرة اشتملت
~~على أحاديث: بعضها له أصل وبعضها لا ms840 أصل له.
# ومن القسم الثاني قوله:
# إذا اعتذر الخليل إليك يوما ... تجاوز عن مساويه الكثيرة
# فإن الشافعي روى حديثا ... بإسناد صحيح عن مغيرة
# فقد قال الرسول سيمحو ربي ... بعذر واحد ألفي كبيرة
# ومنه أيضا قول من قال مما نسبه للحافظ ابن حجر قال السخاوي -وحاشاه من
~~ذلك:
# في قص ظفرك يوم السبت آكلة ... تبدو وفيما يليه يذهب البركة
# وعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكة
# ويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
# والعلم والرزق زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
# وقال الجلال السيوطي: في "الأسفار" عن قلم الأظفار: قد اشتهر على الألسنة
~~هذه الأبيات، ولا يدرى قائلها، ولا هي صحيحة في نفسها، وذكر هذه الأبيات
~~المنسوبة للحافظ ابن حجر.
# PageV02P500
# ومن هذا القسم الثاني أيضا: ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي كرم الله وجهه،
~~قال السخاوي وكذب القائل:
# إبدأ بيمناك بالخنصر ... في قص أظفارك واستبصر
# وثن بالوسطى وثلث كما ... قد قيل بالإبهام والبنصر
# واختتم الكف بسبابة ... في اليد والرجل ولا تمتر
# وفي اليد اليسرى بإبهامها ... والإصبع الوسطى وبالخنصر
# وبعد سبابتها بنصر ... فإنها خاتمة الأيسر
# فذاك أمن خذ به يا فتى ... من رمد العين فلا تزدر
# هذا حديث قد روي مسندا ... عن الإمام المرتضى حيدر
# ونقل السيوطي عن الزركشي في "شرح التنبيه" أنه قال: وأصل الأثر المشار
~~إليه عند عبيد الله بن بطة من قص أظفاره مخالفا؛ لم ير في عينيه رمدا.
~~انتهى.
# وقال ابن نباتة:
# قي قص يمنى رتبت خوابس ... أو خسب لليسرى وباء خامس
# ثم قال السيوطي: قد أنكر ابن دقيق العيد جميع هذه الأبيات، وقال لا يعتبر
~~هيئة مخصوصة، وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة، ثم
~~ذكر الأبيات، وقال: هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه؛ لأن الاستحباب حكم شرعي
~~لا بد له من دليل، وليس استسهال ذلك بصواب. انتهى.
# وقال ابن حجر المكي في "التحفة"، والمعتمد في "كيفية تقليم اليدين": أن
~~يبدأ بمسبحة يمينه إلى ms841 خنصرها، ثم إبهامها، ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على
~~التوالي، والرجلين أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي. وخبر
~~من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينه رمدا؛ لم يثبت، قال الحافظ السخاوي: هو
~~في كلام غير واحد، ولم أجده بمكان، وأثره الحافظ الدمياطي عن بعض مشايخه،
~~ونص أحمد على استحبابه. انتهى.
# وكذا مما لم يثبت خبر فرقوها فرق الله همومكم، وعلى ألسنة الناس في ذلك
~~وأيامه أشعار منسوبة لبعض الأئمة، وكلها زور وكذب، وينبغي البدار بغسل محل
~~القلم؛ لأن الحك به قيل يخشى منه البرص. انتهى.
# PageV02P501
# ومن القسم الأول وهو ما اشتمل على أحاديث صحيحة قول القائل:
# لم لا نرجى العفو من ربنا ... أم كيف لا نطمع في حلمه
# وفي الصحيحين أتى أنه ... بعبده أرحم من أمه
# فإنه يشير إلى قوله -صلى الله عليه وسلم- الواقع في الصحيحين: "لله أرحم
~~بعباده من هذه بولدها"، ومنه أيضا قول آخر:
# قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة
# من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
# فإنه يشير إلى ما رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة رفعه: "ما حسن
~~الله خلق رجل وخلقه؛ فتطعمه النار". وله شواهد بالمعنى.
# ومن ذلك قول آخر:
# يا سيدي عندك لي مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة
# فإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة
# عن ابن عباس عن المصطفى ... نبينا المبعوث بالمرحمة
# أن انقطاع الخل عن خله ... فوق الثلاث ربنا حرمه
# وأنت من شهر لنا هاجر ... أما تخاف الله فينا أمه
# فإنه يشير إلى الحديث الصحيح وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث 1 " قال السخاوي: ولكن السند الذي نظمه فيه
~~نظر.
# ومن ذلك أيضا قول الآخر:
# مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا
# ما جاء أن الله يخزي مسلما ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا
# فأما البيت الأول فهو إشارة إلى ما مضى في حرف الميم وهو: "مت مسلما ولا ms842
~~تبالي". وإن تقدم أن السخاوي قال: لا أعلمه في المرفوع بهذا اللفظ، لكن
~~الأحاديث في دخول الجنة لمن مات مسلما لا يشرك بالله شيئا كثيرة، وأقول في
~~معنى قوله "مت مسلما" البيت الآخر: PageV02P502
# كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
# إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا ... الشرك بالله والإضرار للناس
# وأما الثاني فيمكن أن يكون إشارة إلى حديث: "لا يستر الله على عبد في
~~الدنيا؛ إلا ستره في الآخرة" 1. وفي لفظ: "سترتها عليك اليوم في الدنيا
~~وأنا أغفرها لك اليوم". إلى غير ذلك من أمثلة القسمين: "رزقنا الله إحدى
~~الحسنيين".
# ومن القسم الذي لا أصل له؛ وصايا علي -رضي الله عنه- فكلها موضوعة إلا ما
~~تقدم من قوله -صلى الله عليه وسلم-: "يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى؛
~~غير أنه لا نبي بعدي". كما قاله السيوطي.
# وقال الصغاني: والوصايا المنسوبة إلى علي بن أبي طالب بأسرها التي أولها:
~~"ياعلي لفلان ثلاث علامات، ولفلان علامات
### | .... 
# " وفي آخرها النهي عن المجامعة في أوقات مخصوصة وأماكن مخصوصة موضوعة؛
~~كلها وضعها حماد بن عمرو النصيبي، وهو عند أئمة الحديث متروك كذاب، وآخر
~~هذه الوصية: "يا علي أعطيتك في هذه الوصية علم الأولين والآخرين
### | .... 
# " كذا في "الموضوعات" للقاري.
# ومنها الأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق لم يثبت منها شيء. ومنها
~~الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد؛ بل لم يثبت
~~منها شيء بل كانت الصحابة -رضي الله عنهم- يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض
~~الأحايين في المسجد، وينامون فيه؛ لكن مع الأدب التام، وكذا يتكلمون في
~~المقابر وخلف الجنائز. ومنها قولهم "عليكم بحسن الخط؛ فإنه مفاتيح الرزق".
# ومن الأحاديث الموضوعة؛ الأحاديث المنقولة في بعض التفاسير: أن ستة عشر
~~حيوانا مسخوا كالقرد والدب والضب والضبع والسلحفاة والخنزير، وغير ذلك؛ لم
~~يثبت منها شيء غير ما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز القردة والخنازير،
~~وأهلكها الله تعالى بعد ثلاثة أيام، ولم يبق لها نسل.
# ومن الأحاديث الموضوعة الأربعون الودعانية، قال القاري ms843 في موضوعاته: قال
~~الجلال السيوطي في "الذيل": إن الأحاديث الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع
~~على هذا النسق بهذه الأسانيد؛ وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة؛ وإن كان كل منها
~~حسن وموعظة، PageV02P503
# فليس كل ما هو حق حديثا، بل عكسه، وهي مسروقة، سرقها ابن ودعان من واضعها
~~زيد بن رفاعة، ويقال إنه الذي وضع "رسائل إخوان الصفا"، وكان من أجهل خلق
~~الله تعالى في الحديث وأقلهم حياءا وأجرأهم على الكذب، قال الصغانب أول هذه
~~الودعانية: "كان الموت فيها على غيرنا كتب.."، قال القاري وقد ذكرناه مع
~~غيره من موضوعات الشبان، وآخرها: "ما من بيت إلا وملك الموت يقف على بابه
~~خمس مرات؛ فإذا وجد الإنسان قد فسد أكله وانقطع أجله ألقى عليه غم الموت
~~فغشيته كربته وغمرته سكرته". ثم قال الصغاني: وفيها كتاب فضل العلماء
~~للمحدث شرف البلخي، وأوله: "من تعلم مسألة من الفقه؛ فله كذا.." انتهى ما
~~في "الموضوعات" للقاري، وأقول: لم أر ما نقله عن "ذيل الجامع" للسيوطي،
~~وقال القاري أيضا: قال السيوطي في "اللآلئ" وكذا وصايا علي التي وضعها عبد
~~الله بن زياد بن سمعان أو شيخه. انتهى.
# ومن الأحاديث الموضوعة بإسناد واحد؛ أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي
~~الدنيا، وهو الذي يزعمون أنه أدرك عليا، وعاش زمنا طويلا، وأخذ بركابه؛
~~فركب وأصابه ركابه فشجه، فقال: مد الله تعالى في عمرك.
# ومنها كتاب يدعى بمسند أنس البصري مقدار ثلاثمائة حديث يرويه سمعان بن
~~مهدي عن أنس، وأوله: "أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم".
# وفي "الذيل" سمعان بن المهدي عن أنس: لا يكاد يعرف، القصة به نسخة مكذوبة
~~قبح الله من وضعها.
# وفي "اللسان": هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن
~~سمعان، فذكر النسخة وأكثر أحاديثها موضوعة.
# ومنها الأحاديث التي تروى في التسمية بأحمد؛ فإنها لا أصل لها أصلا1.
# ومنها ما في خطبة الوداع عن أبي الدرداء رفعه أوله: "لا يركبن أحدكم
~~البحر عند ارتجاجه ... "، قال القاري قلت: ومنها مسائل عبد الله بن سلام ms844 في
~~امتحانه للنبي -صلى الله عليه وسلم- قدر كراسة من مهمات الكلام.
# وقال في "اللآلئ": الخطبة الأخيرة عن أبي هريرة وابن عباس بطولها موضوعة،
~~اتهم بوضعها ميسرة بن عبد ربه، لا بورك فيه من عند ربه. PageV02P504
# وفي الوجيز قال ابن عدي: كتبت جملة عن محمد بن الأشعث عن موسى بن اسماعيل
~~بن جعفر عن آبائه إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- رفعها: إذ أخرج إلينا
~~نسخة قريبا من ألف حديث عن موسى المذكور عن آبائه بخط طري، عامتها مناكير.
~~قال الدارقطني: أنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات. قال
~~القسطلاني: وسماه السنن وكله بسند واحد منه: لا خيل أبقى من الأدهم، ولا
~~امرأة كابنة العم.
# ومن الأباطيل أيضا ما وضعه إسحاق الملطي منها: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تضع الفرج على السرج، ومن منع الماعون؛ لزمه طرف من
~~البخل"، ومنها: "لعن الله الناظر والمنظور إليه"، ومنها: "لا تقولوا مسيجدا
~~ولا مصيحفا". ونهى عن تصغير الأسماء المعظمة وأن يسمى بنحو حمدون أو علوان
~~ويعموس وغيرها.
# وروي عن أبي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع؛ فانظر إلى هذا
~~الدجال ما أجرأه. وقال القاري: قال الديلمي: أسانيد كتاب "العروس" -لأبي
~~الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي الحسني- واهية لا يعتمد عليها
~~وأحاديثه منكرة.
# هذا وقد حكى السيوطي عن ابن الجوزي: أنه من وقع في حديثه الموضوع والكذب
~~والقلب أنواع:
# منهم من غلب عليهم الزهد، فغفلوا عن الحفظ، أو ضاعت كتبه؛ فحدث من حفظه
~~فغلط، ومنهم قوم ثقات؛ لكن اختلطت عقولهم في آخر أعمارهم، ومنهم من روى
~~الخطأ سهوا، فلما رأى الصواب وأيقن به؛ لم يرجع أنفة أن ينسب إلى الغلط،
~~ومنهم زنادقة وضعوا قصدا إلى إفساد الشريعة وإيقاع الشك والتلاعب بالدين،
~~وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه، ومنهم من
~~يضع لنصرة مذهبه، ومنهم من يضع حسبة وترغيبا، ومنهم من أجاز وضع الأسانيد
~~بكلام حسن، ومنهم من قصد ms845 التقرب إلى السلطان، ومنهم القصاص؛ لأنهم يروون
~~أحاديث ترقق وتنفق. انتهى.
# ومن الموضوعات كما قال القاري ما روي عن مالك أنه قال: دخلت على المأمون
~~والمجلس غاص بأهله؛ فإذا بين الخليفة والوزير فرجة، فجلست بينهما، فحدثته
~~حديثا مرفوعا: "إذا ضاق المجلس بأهله، فبين كل سيدين مجلس عالم"، قال في
~~الذيل: منكر؛ إذ لم يبق مالك إلى زمن المأمون.
# PageV02P505
# وفي "الذيل" أيضا: أخرج ابن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعة
~~وثلاثين حديثا، قال الحافظ ابن حجر: كلها موضوعة، منها: "إن الأحمق يصيب
~~بحمقه أعظم من فجور الفاجر؛ وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون
~~الزلفى من ربهم على قدر عقولهم". ومنها: "أفضل الناس أعقل الناس". ومنها:
~~"قيل: ما أعقل هذا النصراني! فزجره فقال: إن العاقل من عمل بطاعة الله
~~تعالى".
# ووضع سليمان بن عيسى بضعا وعشرين حديثا منها: "قيل لعلقمة ما أعقل
~~النصارى! فقال: مه؛ فإن ابن مسعود كان ينهانا أن نسمي الكافر عاقلا".
~~ومنها: "ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل، ولو قلت بسبعمائة
~~ركعة لكان كذلك". ومنها أيضا: "أن عدي بن حاتم أطرى أباه، وذكر من سؤدده
~~وشرفه وعقله، فقال -عليه الصلاة والسلام-: إن الشرف والسؤدد والعقل والآخرة
~~للعامل بطاعة الله تعالى، فقال: يارسول الله إنه كان يقري الضيف، ويطعم
~~الطعام، ويصل الأرحام، ويعين على النوائب، ويفعل، فهل ينفع ذلك شيئا؟ قال:
~~لا؛ لأن أباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين".
# وفي "الذيل" أيضا: أن قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤية النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في المنام وأذانه بها وارتجاج أهل المدينة له؛ لا
~~أصل له. ولعل العلامة ابن حجر الهيثمي لم يطلع عليه حيث ذكره في كتابه
~~المصنف في الزيارة المسمى "تحفة الزوار".
# وفي "الذيل" أيضا: "أنه -عليه الصلاة والسلام- لما أراد أن يبني مسجد
~~المدينة؛ أتاه جبريل عليه السلام فقال: إنه سبعة أذرع طولا في السماء غير
~~مزخرفة ولا منقشة"؛ لم يوجد.
# وفي "المختصر": "الرجلان من أمتي ليقومان ms846 إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما
~~واحد، وإن بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض"؛ موضوع.
# ومنها أيضا: "لا يصح في صلاة الأسبوع شيء، وفي ليلة الجمعة اثنتي عشرة
~~ركعة بالإخلاص عشر مرات"؛ باطل. وكذا ركعتان ب "إذا زلزلت" خمس عشرة مرة؛
~~لا أصل له. وفي رواية خمسين مرة، والكل منكر باطل، وقبل الجمعة أربع ركعات
~~بالإخلاص
# PageV02P506
# خمسين مرة؛ لا أصل له، وكذا صلاة عاشوراء وصلاة الرغائب موضوع بالاتفاق،
~~وكذا صلاة ليالي رجب وليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان
~~مائة ركعة في كل ركعة عشر مرات الإخلاص. ولا يغتر بذكر ذلك في "قوت القلوب"
~~و"إحياء علوم الدين" و"تفسير الثعلبي"، وغيرهم.
# وفي "المواهب اللدنية" للقسطلاني ما يذكره القصاص من أن القمر دخل جيب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وخرج من كمه؛ فلا أصل له كما ذكره الزركشي عن
~~العماد بن كثير.
# وكذا ما رواه في معجم ابن قانع عن أمية بن خلف الجمحي أنه قال: "رآني
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى يدي صرد، فقال: هذا أول طائر صام يوم
~~عاشوراء"؛ هو من الأحاديث التي وضعتها قتلة الحسين -قاتلهم الله- فهو باطل.
# وحكى الزين العراقي أنه اشتهر بين العوام: أن من قطع صلاة الضحى بتركها
~~أحيانا يعمى، فصار الكثير يتركها أصلا لذلك، وليس لما قالوا أصل بل الظاهر
~~أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنتهم ليحرمهم الخير الكثير.
# ومن ذلك ما روى جعفر بن حسن بن فرقد القصار البصري عن أنس يرفعه: "من قال
~~سبحان الله وبحمده"؛ غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها ذهب. قال ابن
~~عدي: أحاديثه منكرة.
# ومن ذلك ما رواه ابن منده وغيره عن أوس عن عمر عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من دعا بهذه الأسماء: اللهم أنت حي لا تموت، وغالب لا يغلب، وبصير
~~لا يرتاب، وسميع لا يشك، وصادق لا يكذب، وصلد لا يطعم، وعالم لا يعلم،
### | .... 
# إلى أن قال: فوالذي بعثني بالحق لو دعى بهذه الدعوات على صفائح الحديد
~~لذابت، وعلى ماء جار لسكن، ms847 ومن دعى عند منامه بها بعث الله بكل حرف منها
~~سبعمائة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له"؛ فهو موضوع ومختلق مصنوع.
# ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي -كذاب- عن عمر بن الضحاك -مجهول-
~~عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من كتب "بسم الله الرحمن
~~الرحيم"؛ لم يتم الهاء التي في الله؛ إلا كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا
~~عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة".
# PageV02P507
# ومن ذلك ما روى أبو العلاء خالد بن طهمان الخفاف الكوفي، عن نافع عن ابن
~~عمر يرفعه: "من كفن ميتا؛ فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات". قال يحيى
~~بن معين: أبو العلاء ضعيف خلط قبل موته بعشرين سنة.
# ومن ذلك الأحاديث الواردة في فضل الصلاة في كل يوم من الأسبوع على وجه
~~مخصوص فمنها: في يوم الأحد: "من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة،
~~يقرأ في كل ركعة "الحمد" و"آمن الرسول".. إلى آخرها كتب الله له ألف ألف
~~حجة، وألف ألف عمرة، وألف ألف غزوة، وبكل ركعة ألف صلاة، وجعل بينه وبين
~~النار ألف خندق"؛ فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله وعلى رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم-. ومنها في ليلة الأحد: "من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في
~~كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و"قل هو الله أحد" عشر مرات؛ أعطاه الله تعالى
~~يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن، ويخرج يوم
~~القيامة من قبره وجهه مثل القمر ليلة البدر، ويعطيه الله تعالى بكل ركعة
~~ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة ألف قصر من زبرجد، في كل قصر ألف دار من
~~ياقوت، في كل دار ألف بيت من المسك، في كل بيت ألف سرير"، واستمر هذا
~~الكذاب قبحه الله على الألف.
# ومنها: في ليلة الاثنين حديث: "من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة، وعشرين مرة "قل هو الله أحد"، ويستغفر الله بعد ذلك ms848
~~عشر مرات؛ أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف
~~زاهد؛ فلعن الله واضعه ومختلقه على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وحديث: من صلى ليلة الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وآية الكرسي مرة و"قل هو الله أحد" مرة و"قل أعوذ برب الفلق" مرة و"قل أعوذ
~~برب الناس مرة"؛ كفرت ذنوبه كلها، وأعطاه الله تعالى قصرا في الجنة من درة
~~بيضاء، في جوف القصر سبعة أبيات، طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع، وعرضه مثل
~~ذلك". وهو من وضع الحسين بن إبراهيم كذاب، يروى عن محمد بن طاهر، وضع من
~~هذا الضرب في سائر أيام الأسبوع ولياليه، وذكرنا منه ما تقدم ليعرف به أن
~~هذه الأحاديث من المجازفات القبيحة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV02P508
# ومثلها: "من صلى الضحى كذا وكذا ركعة؛ أعطي ثواب سبعين نبيا". وكذا من
~~المختلق على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديث: "من اغتسل يوم الجمعة
~~بنية وخشية؛ كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة، ورفع له بكل قطرة درجة
~~في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة مائة عام". وهو من
~~وضع عمر بن صبيح الكذاب الخبيث.
# ومن الأحاديث المكذوبة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديث: "من قال
~~"لا إله إلا الله"؛ خلق الله من كل كلمة طائرا له سبعون ألف لسان، في كل
~~لسان سبعون ألف لغة، يستغفرون الله تعالى له. ومن فعل كذا وكذا أعطي من
~~الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف
~~حوراء".
# قال القاري ومنها: حديث: "إذا عطس الرجل عند الحديث فهو صدق". فهذا وإن
~~صحح بعض الناس سنده؛ فالحس يشهد بوضعه؛ لأنا نشاهد العطاس والكذب يعمل، ولو
~~عطس ألف رجل عند حديث يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم؛ لم يحكم بصحته
~~بالعطاس، ولو عطسوا عند شهادة رجل؛ لم يحكم بصحته قال: قلت: وقد روى أبو
~~نعيم كما في "الجامع ms849 الصغير" عن أبي هريرة: العطاس عند الدعاء شاهد صدق. ثم
~~قال: ومنها
# حديث: "إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء". وكذلك حديث: "اشربوا
~~على الطعام تشبعوا". وكذلك حديث:
# "أحضروا موائدكم البقل؛ فإنه مطردة للشيطان". وحديث: "ما من ورقة من
~~الهندباء؛ إلا عليها قطرة من ماء الجنة". وحديث: "بئس البقلة الجرجير، من
~~أكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه، ويضرب عرق الجذام من أنفه، فكلوها نهارا
~~وكفوا عنها ليلا". وحديث: "فضل دهن البنفسج على الأدهان؛ كفضل الخبز على
~~الحبوب". وحديث: "الكمأة والكرفس؛ طعام إلياس واليسع". وحديث: "ما من رمان؛
~~إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة". وحديث: "ربيع أمتي العنب والبطيخ". وحديث:
~~"عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز". وحديث: "عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء
~~من سبعين داء".
# وكذا حديث: "من لقم أخاه لقمة حلوة؛ صرف الله عنه مرارة الموقف". وحديث:
~~"من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له".
# PageV02P509
# ومن ذلك كما في القاري أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على
~~بطلانه: كحديث عوج بن عنق الطويل، الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء،
~~فإن في هذا الحديث: "أن طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثالثة وثلاثون،
~~وأن نوحا لما خوفه الغرق قال: احملني في قصعتك هذه، وأن الطوفان لم يصل إلى
~~كعبه، وأنه خاض البحر فوصل إلى حجرته، وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر
~~فيشويه في عين الشمس، وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن
~~يرصعهم بها فقورها الله تعالى في عنقه مثل الطوق". قال: وليس العجب من جرأة
~~مثل هذا الكذاب على الله تعالى؛ إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب
~~العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره.
# وللسيوطي -رحمه الله تعالى- تأليف سماه: "الأوج في خبر عوج" وهو من
~~الرسائل المدرجة في "الحاوي للفتاوي" للحافظ السيوطي حقق فيه أن لعوج أصلا؛
~~لكنه ليس. بالصفة المذكورة.
# ومن الأحاديث الموضوعة؛ أحاديث الاكتحال والادهان والتطيب يوم عاشوراء؛
~~فمن فعل ذلك فيه معتقدا السنة مظهرا للفرح ms850 والسرور؛ فهو مبتدع.
# وكذا من اتخذه يوم تألم وأحزان ولبس سواد ودوران في البلاد وجرح الرؤس
~~والأبدان كما اشتهر ذلك عن الرفضة في بلاد العجم من خراسان، فعليهم غضب
~~الجبار.
# ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في
~~فضائل السور إلا ما استثني، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري
~~والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ، كما أشار إلى ذلك
~~بقوله الحافظ العراقي:
# وكل من أودعه كتابه ... كالواحدي مخطئ صوابه
# وقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي
~~بن كعب مرفوعا في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره، فروينا عن المؤمل بن
~~اسماعيل قال: "حدثني شيخ به، فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ
~~بالمدائن وهو حي فصرت إليه: فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط وهو حي،
~~فصرت إليه، فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بعبادان
# PageV02P510
# فصرت إليه، فأخذ بيدي فأدخلني بيتا؛ فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ،
~~فقال هذا الشيخ: حدثني، فقلت: يا شيخ من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا
~~رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى
~~القرآن.
# قلت: ولم أقف على تسمية هذا الشيخ؛ إلا أن ابن الجوزي أورده في
~~"الموضوعات" من طريق برمع بن حبان عن علي بن زيد بن جدعان، وعطاء بن ميمونة
~~عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب، وقال: الآفة فيه من برمع، ثم أورده من طريق
~~مخلد بن عبد الواحد، فكأن أحدهما وضعه، والآخر سرقه، أو كلاهما سرقه من ذلك
~~الشيخ الواضع، وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي
~~والزمخشري والبيضاوي. قال العراقي: لكن من أبرز إسناده منهم كالأولين؛ فهو
~~أبسط لعذره، إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت
~~عليه، وأما من لم يبرز سنده وأورد بصيغة الجزم؛ فخطأه أفحش. انتهى كلام
~~السيوطي.
# ومن الأحاديث الموضوعة المختلفة: "أن رسول الله -صلى ms851 الله عليه وسلم- حضر
~~سماعا فحصل له طرب حتى رقص وشق قميصه"؛ فلعن الله واضعه.
# ومنها غير ذلك مما نص على وضعه الأئمة الحفاظ من أهل الحديث فجزاهم الله
~~الجزاء حيث ذبوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستقصاء ذلك يطول.
# قال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة القدسية المنسوبة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "يا أحمد من أحب الدنيا وأهلها"،
# والكلمات المنسوبة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالفارسية مثل: العنب
~~دودو يعني ثنتين ثنتين، والتمر يك يك يعني واحدة واحدة.
# والأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق؛ لا يثبت منها شيء، والحرز
~~المنسوب لأبي دجانة الأنصاري، وسند أنس بن مالك الذي يروى عن جعفر بن هارون
~~الواسطي عن سمعان عن أنس يعني هو مقدار ثلاثمائة حديث يرويها سمعان المهدي
~~عن أنس، وأوله: "إن أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم".
# وأحاديث الأشج، وأحاديث خراش، وأحاديث نسطور الرومي، وأحاديث يسر،
~~وأحاديث يغنم ويشخب، ونسخة إبراهيم بن هدية القيسي، وأحاديث رتن الهندي،
~~وما يحكى عن بعض الجهال: أنه اجتمع بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وسمع منه
~~ودعا له
# PageV02P511
# -عليه السلام- بقوله: عمرك الله. ليس له أصل عند أئمة الحديث وعلماء
~~السنة، ولم يعش من الصحابة ممن لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر من خمس
~~وتسعين سنة وهو أبو الطفيل، فبكوا عليه وقالوا: هذا آخر من لقي النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وهذا هو الصحيح؛ تصديقا لقوله -عليه الصلاة والسلام- حين
~~صلى العشاء الأخيرة في آخر عمره ليلة، فقال لأصحابه: "أرأيتم ليلتكم هذه؛
~~فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على وجه الأرض أحد من المؤمنين".
# وكذا الأحاديث التي ينسبها إلى الحكيم الترمذي بعض الفقراء بزعمهم أنه
~~سمعها من أبي العباس الخضر؛ فليس لها أصل يعتمد عليه، بل ينقلونها في
~~زواياهم، ودين الإسلام أشرف من أن يؤخذ من جاهل عامي، أو يثبت بقول عاقل
~~غبي؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ذروني ما تركتكم، وإني تركتكم على
~~البيضاء النقية ليلها كنهارها، إن تمسكتم لن تضلوا بعدي: كتاب ms852 الله،
~~وأصحابي، وسنتي".
# وقد نظم بعضهم أسماء الكذابين الوضاعين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# أحاديث نسطور ويسر ويغنم ... وبعد أشج القيس ثم خراش
# ونسخة دينار وأخبار توبة ... أبي هدية القيسي شبه فراش
# والأحاديث المنسوبة إلى محمد بن سرور البلخي وأحاديث شهر بن حوشب كلها
~~موضوعة، وأسماء الضعفاء والمتروكين عند أئمة الحديث شهر بن حوشب وحماد بن
~~عمر النصيبي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأيوب بن عتبة، ومحمد بن
~~الجربياري، ومحمد بن سرور البلخي، وسمعان المهدي، وجعفر بن هارون الواسطي
~~وعبد الله بن المسور المدائني، وأبو عاتكة طريف بن سليمان، وأبو عقال هلال
~~بن زيد، وأبو سعيد عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، وأبو زيد بن عبد
~~الرحمن بن زيد الجراري العجمي البصري، وأبو سعيد عبد الله بن قيس الرقاشي،
~~وأبو سعيد عبد المنعم بن نعيم.
# ومنها الأحاديث في فضيلة رجب، وأقول: لكن منها أحاديث ضعيفة، وليست
~~بموضوعة كما نبه على ذلك ابن حجر العسقلاني في "تبيين العجب فيما يتعلق
~~برجب".
# ثم قال الصغاني: ومنها قولهم: رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر
~~أمتي.
# PageV02P512
# ومنها فضيلة كل شهر ويوم وليلة كما ذكر صاحب يواقيت المواقيت، والصحيح ما
~~جاء في الكتب العشرة كالصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والدارقطني وسائر أئمة الحديث ممن يعتبر قولهم في هذا الباب ويكون حجة وعند
~~أولي الألباب، وكل عاقل أديب وفطن لبيب يعرف من ركاكة تلك الألفاظ أنها
~~ليست من كلام المؤيد بالفيض الإلهي في الكشف القدسي بقوله: "أنا أفصح العرب
~~والعجم".
# وأقول: لكن ما استند إليه من حديث: "أنا أفصح العرب والعجم". قال السيوطي
~~فيه: لا يعلم من خرجه ولا إسناده، قال الصغاني: وهذا من جنس اعتناء بعض
~~الأغبياء الجهال والعوام الضلال، يدعوهم بدعاء تمخيشا وتمشيشا وتمخيثا،
~~ودعائهم في الشدائد بأسماء أصحاب الكهف، ودعاء شميخ وغيرهم من الدعوات
~~المجهولة بزعمهم أن هذه من أسماء الله العظام، والأدعية المستجابة عند
~~العلام، وأنه من التوراة والإنجيل ولسنا ملتزمين في شريعتنا ms853 بتلك الأدعية
~~في الصباح والمساء، ولم يقل بها أحد من العلماء؛ بل وضعها أغبياء الأدباء
~~وسفهاء القصاص لتغرير العوام وجمع الحطام، وقد قال تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} قال -عليه الصلاة والسلام: "إن لله تسعة وتسعين اسما؛
~~من أحصاها دخل الجنة". ولم يعدها من أئمة الحديث غير الترمذي.
# والشيطان في أكثر الأزمان يظهر لتلك السماء تأثيرات ومنافع لأجل غرر
~~الجهال، وربما يكون التلفظ بتلك الأسماء كفرا، وليس لنا أن نتكلم بكلام لا
~~يعرف معناه بالعربية، وقد قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} وهو يقول
~~ويدعو: "هباشراهيا إذوياء أصباوت؛ فكن متبعا لهذه الدقيقة"؛ فقد ضل بها خلق
~~كثير، وقانا الله عن البدع والأهواء، والفتنة المدلهمة
# الظلماء، كالليلة السوداء. وكذا الاعتناء بألف اسم واسم واحد يدعون بعض
~~العوام بها، ولم يرد فيها خبر، ولا أثر عن
# السلف الصالح وأئمة الهدى، بل بعضها كفر؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية
~~لا يجوز لنا أن ندعو إلا بما ورد في الكتاب
# والسنة، فنقول يا كريم، ولا نقول يا سخي، ونقول يا عالم ولا نقول يا
~~عاقل.
# ومن الأحاديث الموضوعة: "ما جاء في فضيلة أول ليلة جمعة من رجب" الصلاة
~~الموضوعة فيها التي تسمى "صلاة الرغائب"؛ لم تثبت في السنة ولا عند أئمة
~~الحديث، وإن ذكره صاحب "الإحياء" وصاحب "قوت القلوب"؛ لأن السنة لا تثبت
~~إلا بقول النبي -صلى الله عليه وسلم- أو فعله أو تقريره.
# PageV02P513
# ومنها الحديث الطويل الذي يروى عن القمر في كل شهر.
# وكذلك حديث خراب البلدان كل بلدة بآفة، كالغرق والزلزلة والقحط والموت،
~~وغير ذلك، والحديث الذي رواه أبو عقال عن أنس في الطواف بالمطر؛ فهو بجميعه
~~باطل لا أصل له.
# وقال القاري في "الموضوعات": وأما ما أخرجه الدولابي عن الحسين بن علي
~~-رضي الله عنهما- أنه قال: "كان رأس النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجر علي
~~-رضي الله عنه- وهو يوحى إليه؛ فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال:
~~لا، قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة ms854 رسولك، فرد عليه الشمس؛
~~فردها عليه، فصلى وغابت الشمس"؛ فقد قال العلماء: إنه حديث موضوع، ولم ترد
~~الشمس لأحد؛ وإنما حبست ليوشع بن نون -كذا في الرياض النضرة- إلا أنه ذكره
~~في الشفاء من رواية الطحاوي، وبينا وجهه في شرحه على طريق الاستيفاء.
# وقال ابن الجوزي في شرح المصابيح: وأما ما يزاد بعد قوله "اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام" من نحو "وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا
~~دارك دار السلام"؛ فلا أصل له، أي في كونه حديثا؛ وإلا فهو كلام صحيح
~~المعنى والمبنى.
# وقال جماعة من العلماء: ما يذكره بعضهم من أن الحسن لم يسمع من علي ولم
~~يرد في خبر ضعيف أنه -عليه السلام- ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين
~~الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحد منهم بفعلها، وكل ما يروى في ذلك
~~صريحا؛ فهو باطل، نعم لبسها وألبسها جمع منهم تشبها بالقوم وتبركا
~~بطريقتهم؛ إذ ورد لبسهم لها مع الصحبة المتصلة إلى كميل بن زياد وهو قد صحب
~~عليا اتفاقا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي
~~اتفاقا.
# قلت وكذا ما اشتهر بينهم من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أوصى عمر وعلي
~~بخرقته لأويس، وأنهما سلماها إليه، وأنها وصلت إليهم من أويس، وهلم جرا؛
~~فلا أصل له أيضا.
# وقال ابن أمير حاج: وفي ذي الحليفة آبار تسميها العوام آبار علي؛ لزعمهم
~~بأنه قاتل الجن في بعض تلك الآبار. وهو كذب من قائله.
# ومن الأحاديث الموضوعة: ما ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا
~~بن صالح العدوي البصري الملقب بالذئب عن علي -رضي الله عنه- أن النبي
# PageV02P514
# -صلى الله عليه وسلم- قال: ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من
~~عرقي، فنبت منه الورد؛ فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد. انتهى ما في
~~"الموضوعات" للقاري، وضع الله عنا سيئات أعمالنا بأفضاله الجاري، وختمها
~~بالصالحات، بجاه1 محمد -صلى الله عليه وسلم- سيد السادات.
# وباب فضيلة التسمية بمحمد وأحمد والمنع من ذلك؛ لم يصح فيه ms855 شيء.
# وباب العقل وفضله؛ لم يصح فيه حديث نبوي.
# وباب عمر الخضر وإلياس وطول ذلك أو بقائهم؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب العلم وحديث طلب العلم فريضة؛ وكل ما في هذا المعنى ليس فيه حديث
~~صحيح.
# وباب من سئل عن علم فكتمه؛ لم يصح فيه حديث2.
# وباب فضائل القرآن: من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة
~~سورة، وفضيلة قراءة كل سورة، رووا ذلك وأسندوه إلى أبي بن كعب؛ ومجموع ذلك
~~مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
# والذي صح من باب فضائل القرآن أنه قال: "ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في
~~القرآن؛ الحمد لله رب العالمين". وحديث: "البقرة وآل عمران غمامتان ... "،
~~وحديث: آية الكرسي الذي قاله لأبي: "أتدري أي آية من كتاب الله أعظم".
~~وحديث: "يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا
~~تقدمهم البقرة وآل عمران". وحديث: "من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في كل
~~ليلة كفتاه". وحديث: "لقد صدقك، وإنه لكذوب في فضل آية الكرسي". وحديث: "قل
~~هو الله أحد تعدل ثلث القرآن". وحديث: "فضل المعوذتين أنزل على آيات لم ير
~~مثلهن قط". وحديث: "الكهف من قرأ منها عشر آيات عصم من الدجال".
# وباب فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات
~~كحديث: "إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة". وحديث: PageV02P515
# "ما صب الله في صدري شيئا؛ إلا وصببته في صدر أبي بكر.. وحديث: "كان -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا اشتاق إلى الجنة؛ قبل شيبة أبي بكر.."، وحديث: "أنا
~~وأبو بكر كفرسي رهان.."، وحديث: "إن الله لما اختار الأرواح؛ اختار روح أبي
~~بكر.."؛ وأمثال هذا من المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل.
# وباب فضائل علي -رضي الله عنه- وضعوا في أحاديث لا تعد، ومن أفصحها
~~الأحاديث المجموعة في الكتاب المسمى ب "الوصايا النبوية"، أول كل حديث يا
~~علي، والثابت من تلك الجملة حديث واحد: "يا علي أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى".
# وباب فضائل معاوية؛ ليس فيه حديث صحيح. ms856
# وباب فضائل أبي حنيفة والشافعي وذمهما؛ ليس فيه شيء صحيح، وكل ما ذكر من
~~ذلك؛ فهو موضوع ومفترى.
# وباب فضائل البيت المقدس والصخرة وعسقلان وقزوين والأندلس ودمشق؛ ليس فيه
~~حديث صحيح غير: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... "، وحديث: "سئل عن
~~أول بيت وضع في الأرض؛ فقال: المسجد الحرام قيل مثل ماذا؟ قال مثل المسجد
~~الأقصى ... "، وحديث: "إن الصلاة فيه تعدل خمسمائة صلاة".
# وباب إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا، قال جماعة؛ لم يصح فيه حديث،
~~وجماعة قائلون بصحته، وقد أورد أكابر أهل الحديث في مصنفاتهم1.
# وباب استعمال الماء المشمس؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب تنشيف الأعضاء من الوضوء؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب تخليل اللحية ومسح الأذنين والرقبة؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب الوضوء بنبيذ التمر؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب أمر من غسل ميتا بالاغتسال؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب النهي عن دخول الحمام؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من كل سورة؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم؛ لم يصح فيه حديث. PageV02P516
# وباب "الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن" المروي بأسانيد عديدة؛ لم يصح فيه
~~شيء1.
# وباب "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب الصلاة لمن عليه صلاة؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب إثم الإتمام وإثم الصيام في السفر؛ ليس يصح فيه شيء.
# وباب القنوت في الفجر والوتر؛ لم يصح فيه حديث بل قد ثبت عن بعض الصحابة
~~فعل القنوت.
# وباب النهي عن الصلاة على الجنائز في المسجد؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنائز؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب "الصلاة لا يقطعها شيء"؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب صلاة الرغائب، وصلاة نصف شعبان، وصلاة نصف رجب، وصلاة الإيمان،
~~وصلاة ليلة المعراج، وصلاة ليلة القدر، وصلاة كل ليلة من رجب وشعبان،
~~ورمضان وهذه الأبواب؛ لم يصح فيها شيء أصلا. ms857
# وباب صلاة التسابيح؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب زكاة الحلي؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب زكاة العسل -مع كثرة ما روي فيه؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب زكاة الخضراوات؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب السؤال وقوله "اطلبوا من الرحماء ومن حسان الوجوه"، وكل ما في هذا
~~المعنى؛ مجموعه باطل.
# وباب فضل المعروف والتحذير من التبرم من حوائج الخلق؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب فضائل عاشوراء، ورد استحباب صيامه وسائر الأحاديث في فضله، وفضل
~~الصلاة فيه، والإنفاق، والخضاب، والادهان، والاكتحال، وطبخ الحبوب، وغير
~~ذلك؛ مجموعه موضوع مفترى، قال أئمة الحديث: الاكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة
~~الحسين.
# وباب صيام رجب، وفضله؛ لم يثبت فيه شيء بل قد ورد كراهة ذلك. PageV02P517
# وباب الحجامة تفطر؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب "حجوا قبل أن لا تحجوا"، وحديث: "من أمكنه الحج ولم يحج؛ فليمت إن
~~شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا"؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب "كل قرض جر منفعة؛ فهو ربا"؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب الأمر باتخاذ السراري؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب مدح العزوبة؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب حسن الخط والتحريض على ما تعلمه؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب النهي عن قطع السدر؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب فضل العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب؛ لم
~~يصح فيه شيء.
# وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وأدخلوها في كتب المحدثين شينا
~~للإسلام -خذلهم الله.
# وباب فضل اللحم، وأن أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب النهي عن قطع اللحم بالسكين؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب فضل الهريسة؛ لم يثبت فيه شيء، والجزء المشهور في ذلك؛ مجموع مفترى.
# وباب النهي عن أكل الطين؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب الأكل في السوق؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب فضائل البطيخ؛ لم يثبت فيه شيء، وأحاديث كتاب البطيخ؛ مجموعها باطل
~~وموضوع، والثابت من تلك الجملة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms858 كان يأكل
~~البطيخ.
# وباب فضائل النرجس والمردقوش والبنفسج والبان؛ لم يثبت فيه حديث، وحديث
~~"من شم الورد"، وحديث "خلق الورد من عرقي"، وأمثال هذا؛ كلها موضوعة باطلة.
# وباب فضائل الديك الأبيض؛ لم يثبت فيه شيء والحديث المسلسل المشهور فيه:
~~"الديك الأبيض صديقي"؛ باطل موضوع.
# وباب فضائل الحناء؛ ليس فيه شيء صحيح.
# PageV02P518
# وباب النهي عن نتف الشيب؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب التختم بخاتم من عقيق، والتختم في اليمين؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب النهي عن عرض الرؤيا على النسوان؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسي مثل: "العنب دودو يا سلمان
~~شكب درد"؛ لم يثبت فيه شيء وحديث: "كلمة فارسية ممن يحسن العربية لمن
~~يحسنها خطبته"؛ خطأ.
# وباب "ولد الزنا لا يدخل الجنة"؛ لم يثبت بل هو باطل.
# وباب "ليس لفاسق غيبة"، وما في معناه؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب ذم السماع؛ لم يرد فيه شيء.
# وباب اللعب بالشطرنج؛ ليس فيه حديث صحيح.
# وباب النهي عن سب البراغيث؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب "لا تقتل المرأة إذا ارتدت"؛ ما صح فيه حديث؛ بل صح خلاف ذلك: "من
~~بدل دينه فاقتلوه".
# وباب "إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما"؛ ما ثبت فيه شيء.
# وباب "من أهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه"؛ ما ثبت فيه شيء.
# وباب ذم الكسب وفتنة المال؛ ما ثبت فيه شيء.
# وباب ترك الأكل والشرب من المباحات؛ ما صح فيه شيء.
# وباب الحجامة واختيارها في بعض الأيام وكراهتها في بعضها؛ ما ثبت فيه
~~شيء، والثابت في هذا الباب: "مر أمتك بالحجامة". وحديث الصحيحين: "إن كان
~~في شيء شفاء؛ ففي شرطة حجام، أو شربة عسل، أو لذعة بنار".
# وباب الاحتكار فيه أحاديث كثيرة منقولة، ولم يصح فيه شيء سوى حديث مسلم:
~~"من احتكر؛ فهو خاطئ"، وبعضهم يقول: هو منسوخ، وبعضهم يحمله إن أضر بأهل
~~ذلك المقام؛ وإلا لا.
# وباب مسح الوجه واليدين بعد الدعاء؛ ما صح فيه حديث.
# PageV02P519
# وباب موت الفجأة؛ ما صح ms859 فيه شيء. وحديث: "أنها راحة للمؤمن وأخذة أسف
~~للكافر"؛ ما ثبت فيه شيء.
# وباب الملاحم والفتن والمروي في ذلك: "أن أمير المؤمنين علي قال للزبير
~~في يوم الجمل: أنشدك الله هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سقيفة
~~بني فلان يقول: ليقاتلنك وأنت ظالم له"؛ لم يثبت ولم يصححه أهل الحديث.
# وباب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة ومن المروي فيه: "يكون في
~~رمضان هدة وفي شوال همهمة"، إلى غير ذلك؛ ما ثبت فيه شيء، ومجموعه باطل.
# وباب "الإجماع حجة"؛ لم يصح فيه حديث.
# وباب "القياس حجة"؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب "المولودين بعد المائة"؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب وصف ما يقع بعد مائة وثلاثين سنة، وبعد مائتي سنة، وبعد ثلاثمائة
~~سنة، ومذمة أولئك القوم ومدح الانفراد والتجرد في ذلك؛ مجموعه باطل ومفترى.
# وحديث: "الغرباء ثلاثة: قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل
~~صالح بين قوم سوء"؛ باطل.
# وباب ظهور الآيات بعد المائتين؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب مذمة الأولاد في آخر الزمان وقول: "لئن يربي أحدكم جرو كلب؛ خير له
~~من أن يربي ولدا"، وحديث: "يكون المطر فيضا والولد غيظا". لم يثبت من هذه
~~الأحاديث شيء.
# وباب تحريم القرآن بالألحان والتغني؛ لم يثبت فيه شيء؛ بل ورد خلاف ذلك
~~في الصحيح وهو: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ
~~سورة الفتح ويرجع فيها" قال الراوي: والترجيع آآ آ. وباب تحليل النبيذ؛ لم
~~يصح فيه شيء.
# وباب "إذا سمعتم عني حديثا فاعرضوه على كتاب الله؛ فإن وافقه فاقبلوه؛
~~وإلا فردوه"؛ لم يثبت فيه شيء، وهذا الحديث من أوضع الموضوعات، بل صح
~~خلافه: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه". وجاء في حديث آخر صحيح: "لا
~~ألفين أحدكم متكئا على متكإ يصل إليه عني حديث فيقول لا نجد هذا الحكم في
~~القرآن؛ ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه".
# PageV02P520
# وباب انتفاع أهل العراق بالعلم والمشي إلى طلب العلم حافيا، والتملق في
~~طلب ms860 العلم، وعقوبة المعلم الجائر على الصبيان، والدعاء بالفقر على
~~المعلمين؛ لم يصح فيه شيء.
# وباب الحاكة وذمهم ومدحهم؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب إنشاد الشعر بعد العشاء، وحفظ العرض بإعطاء الشعراء، وذم التعبد
~~بغير فقه، ومذمة العلماء الذين يمشون إلى السلطان، ومسامحة العلماء، وزيارة
~~الملائكة قبور العلماء؛ لم يثبت فيه شيء.
# وباب افتراق الأمة إلى اثنتين وسبعين فرقة؛ لم يثبت فيه شيء. والله أعلم
~~بالصواب1.
# وكتبت هذه النسخة الشريفة برسم فخر الأشراف السيد سعيد الحافظ الشيخ أحمد
~~الحلبي العطار -حفظهما الله تعالى- آمين. ووافق الفراغ من ذلك في نهار
~~الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة خمس وثمانين ومائة وألف، على
~~يد العبد الفقير إسماعيل ابن الشيخ محمد خليفة -غفر الله له ولوالديه
~~ولمشايخه ولجميع المسلمين- آمين. PageV02P521
### | فهرس
# ت الكتاب:
# حرف الشين المعجمة 3
# حرف الصاد المهملة 20
# حرف الضاد المعجمة 38
# حرف الطاء المهملة 41
# حرف الظاء المعجمة 57
# حرف العين المهملة 60
# حرف الغين المعجمة 91
# حرف الفاء 96
# حرف القاف 106
# حرف الكاف 123
# حرف اللام 162
# حرف الميم 207
# حرف النون 376
# حرف الهاء 401
# حرف الواو 407
# حرف اللام ألف 425
# حرف الياء التحتانية 469
# الخاتمة 497 PageV02P523 ms861