######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010655
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المشتولي
#META# 010.AuthorNAME	:: نسب لأبي بكر الخفاف ( المتوفى :543 هـ) ، والظاهر أنه لمحمد بن حميد المشتولي (المتوفى : بعد 1167هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1167
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سلوة الأحزان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: سلوة الأحزان
#META# 030.LibURI	:: JK_010655
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وتابعيهم
~~من الأولياء المقربين، وأهل طاعتك الذين اصطفيتهم على كثير من عبادك
~~المؤمنين، وخصصتهم بالقرب من حضرتك، وأطلعتهم على البعض من علومك، وأكرمتهم
~~بالتوحيد والطاعة والهدى والتوفيق، وجعلتهم خلفاء أنبيائك في المعجزات،
~~وأظهرت منهم للخلق والكرامات، وأقمتهم لحمل البليات التي تنزل على الخلق من
~~السموات، فهم لحملها صابرين، ولما أقمتهم فيه ممتثلين، ولك راضين، وأقطارها
~~متداركين، ولمصالح العباد بأمرك قاضين، ولطريق الحقيقة تابعين، ومن أقولهم
~~وأفعالهم أهل العلم للشريعة سالكين، ومقتدين، فهم نور الدنيا ومصابيحها،
~~فلا يسلك أحد مسلكا إلا بضوء تلك المصابيح، فبهم نهتدي، وبطريقهم نقتدي،
~~وبسرهم الغيث نستقي، وإنهم في جميع أقطار الأرض دائرين، وللحضرة مشاهدين،
~~وللكروب بإذن ربهم عن العباد كاشفين، ولكل منهم مرتبة قائم بها بإذن رب
~~العالمين، فهم على هذه الأحوال ملازمين، وبذكر الله تعالى ليسوا بغافلين،
~~وبالسر مشهورين، وعلى الخلق في علم التوحيد وعلم الحقيقة مرفوعين، وقلوبهم
~~وأعضاؤهم بالإيمان مملوئين، يتفاضلون في الإيمان على قدر مراتبهم في منازل
~~القرب من " أنواع التوحيد وأقسام الهداية " .
# أنواع التوحيد
# فأنواع التوحيد ثلاثة: يعلم أن الله تعالى منفرد بالتدبير، والتأثير،
~~وتوحيد الملك، وأن تفرده سبحانه بالسيادة التامة والسياسة العامة.
# وتوحيد الألوهية بثلاثة أمور: أحدها: أن يؤله بحيث يستولي على القلب
~~العظمة والحب حتى لا يبقى لغيره فيه متسع. الثاني: ألا يلجأ في الحاجات
~~دفعا ولا نفعا إلا إليه. الثالث: أن يسارع في مجابه ومراضيه.
# وأقسام الهداية ثلاثة أيضا: معنى الأول: خلق التوحيد في القلب، وهو
~~المعرفة بالله تعالى. وخلق الله تعالى في القلب ثلاثة أمور: نور المعرفة.
# 2 - ونور المحبة.
# 3 - ونور العقل.
# الثاني: من أقسام الهداية: تكون الهداية بمعنى الدوام على الإيمان
~~والثبات عليه، ومنه قوله الموحد (اهدنا الصراط المستقيم) أي أرزقنا الدوام
~~عليه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: " يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على ms001 دينك " . وكان من دعائه: " يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك "
~~.
# والفرق بينه وبين الأول: أنه يسأل في الأول الدوام والثبات على الإيمان،
~~ويسأل في الثاني أنه يصرف قلبه إلى طاعته، وفيه إشارة إلى التوفيق وهو
~~الإعانة على الإتيان بما أمر الله تعالى به،وترك ما نهى عنه. والتوفيق: هو
~~إتيان العبد الطاعة على وفق ما أمر ربه، فإذا أتى به موافقا لأمره فقد حصل
~~التوفيق، ومتى نقص أو زاد أو ترك فعلا فإنه جانب التوفيق. ولما كان الإيمان
~~لا يحصل إلا بالله تعالى، خلق الله في قلب العبد نور المحبة للإيمان، لأن
~~المحبة تقيد المحبوب، لأن من أحب شيئا أمسكه. ولما كان المحبوب يحتاج إلى
~~من يحفظه من وسواسه، ويمنعه من الأعداء - وهم الشياطين - من الإنس والجن
~~الذين يدعون إلى الكفر وعبادة غير الله تعالى، أعطى الله تعالى العبد نور
~~العقل وهو الثالث من الأنوار حتى يحفظ الإيمان الذي حببه إليه والنعم التي
~~من الله تعالى بها علينا وهي: نور المعرفة، ونور المحبة، ونور العقل، وهي
~~المتقدم ذكرها وقد ذكرها الله تعالى في سورة الحجرات. فالإشارة إلى نور
~~المعرفة بقوله تعالى:(واعلموا أن فيكم رسول الله) ففيه الأمر بمعرفة الرسول
~~والمرسل. وقوله تعالى:(ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) إشارة
~~إلى نور المحبة المقيدة. وقوله تعالى:(وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان)
~~إشارة إلى نور العقل، وبذلك تندفع وسوسة العبد وأمراض القلب من البغى
~~والحسد والتكبر والحقد والسخرية والغيبة والنميمة وغبر ذلك، وبنور العقل
~~تندفع وسوسة الشيطان وجميع البدع، وبنور العقل يحفظ الإيمان مما ينازعه
~~ويشوش عليه من الأكدار التي تجر إلى الكفر والمعاصي وتتبع الشهوات، وقد
~~قيل: إن المعاصي بريد الكفر، وأن من اتبع الشهوات فقد غرس في قلبه شجر
~~الندامات. PageV01P001 القسم الثالث من أقسام الهداية: أنها تكون بمعنى
~~البيان قال الله تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) المراد بها في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم البيان الحامل على اعتقاد الحق حقا، والباطل
~~باطلا. واعلم أن القسمين الأولين لا يقعان ms002 من غير الله تعالى الهادي هو
~~الله: قال الله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت) أي لا تخلق الهداية في قلب
~~من حجبت عنه، ولكن الله يهدي من يشاء.
# اللهم اهدنا فيمن هديت. انتهى كلام الشيخ.
# فصل
# في تحريم مجالسة الأحداث والنسوان
# ومعاشرتهم والنظر إليهم
# قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفضوا فروجهم)
# العين رأس الحواس الموردة للخواطر:
# قال القرطبي في الغريب المنتقى: اعلم أن رأس حواسك الموردة للخواطر عليك،
~~والتي تكاد أن تدل عليك بلا نطق، وتفصح عن نيتك بلا كلام، وتكاد أن تقود
~~سائرها من جميع جوارح بدنك حاسة النظر، إذ مقامه في البدن مقام الشمس في
~~الدنيا، وهي الحاسة التي تدرك محسوسها أبدا بلا زمان، أعنى أن إدراكها ما
~~قرب منها بسرعة كإدراكها ما بعد منها، وليس بين إدراكها القريب والبعيد
~~زمان، وسائر الحواس تدرك بزمان، ويعدم الإدراك بعدمها المحسوس، فكما أن
~~العين رأس الحواس كذلك رياضتها بإحكام ألحاظها، وذم تحديقها، وتدبير
~~التماحها من أكرم الحركات العابرة إلى الرياضة المحمودة، والدالة على شرف
~~النفس، وكرم الهمة.
# إهمال رياضتها وما يترتب عليه: وبحسب ذلك يكون إهمالها وإيقاع شعاعها على
~~مالا يحل ولا يحمد من أقبح الحركات المبعدة عن الخير، القائدة إلى الزلل
~~الدالة على دناءة النفس ونذالة الهمة. فاجعل تعاهدك على ما توقع عليه نظرك
~~من أول أفعالك التي تبتدئ إصلاحها من نفسك. واعلم أنها أخوف حواسك عليك،
~~وأقربها إلى الإستيلاء على عقلك، إذ في محسوسها جمال الصور، وحسن الأجسام،
~~وملاحة الحركات، ورونق التراكيب، وأصبغة الوجوه وديباجات الوجوه التي هي
~~أفتن المحسوسات بجمالها، وأوبقها مدخلا إلى القلوب وأقربها وسيلة إلى
~~النفوس، ولذلك كثيرا ما يحتاج العباد إلى اعتزال الجماعات، والهرب عن
~~الخواطر.
# إياك وخداع الشيطان! فاحذر في هذا الباب أن يخدعك الشيطان فيعزل الصبر من
~~نفسك، ويصرم لك القوة في عزمك، فيجعل عندك مادة النظر والتحديق إلى مالا
~~يحل، والتماح اعتبار مالا يجوز اعتبارا في خلق الله - عز وجل - ، والتعجب
~~بعجيب بنيته، وأنيق تركيبه، فيدرج مخادعا ms003 لك إلى ما يمكن به الفتنة من
~~ناظرك، ويرسخ موقعها من قلبك.
# الصغائر تؤدي إلى الكبائر: فإن غفلت قليلا ممكنا له من ناظرك، أوقعك - لا
~~محالة - إما في مقاتلة من كنت غنيا عن الاشتغال بمقاتلته من نوازع شهوتك،
~~وإما في الانقياد لها، ومتى صيرت إلى لجج من الفتن لا غاية لها ولا نهاية،
~~إذ العين غير شابعة من النظر، وفعل شهواتها كفعل النار التي هي محسوسها ما
~~زيدت حطبا زادت لهبا.
# كيف الفرار؟ وإنما الاحتراز من المكروه بالتحفظ من أول أسبابه، والترفع
~~إلى كل جميل مثل الانحدار إلى كل قبيح، ودرجات نزول أولها قريب مما يليها
~~صاعدا كان أو هابطا. وأنفع ما يكون الحزم والنظر في تمييز الأسباب التي
~~عنها تتولد الأمور، فأما تميز الأمور في منتهاها فكذلك ما لا يخفى على جاهل
~~فكيف على عالم.
# نفسك تلومك! واعلم أنها قد تورثك البطالة وتؤديك للبلادة، بإطالة التحديق
~~على ما لا يعنيك، والنظر إلى ما لا ينفعك، وكذلك أيضا قد تحكم عليك في بعض
~~الحالات بالسخافة وتلومك الندالة في مثل الالتهاء في كل سمج، والنظر إلى كل
~~قبيح، وكذلك أيضا قد تشهد عليك في بعض الحركات بالكبر والعجب،وفي بعضها
~~بالورع والتواضع.
# زمام الأمر في يدك! فألزمها أفضل الحركات التي تمدحها في غيرك، والبسها
~~أجمل الثياب التي تستجملها على سواك، فافهم المواضع التي يجب عليك فيها
~~غضها مما تشتهي النظر أليه، والتي قد يجب عليك صرفها إلى معاينة ما
~~تستعمله، وأي المناظر الأنيقة يورثها اعتبارا، وأيها يورثها افتنانا، وأي
~~المناظر السمجة يكون إقبالها علما وتبتلا، وأيها يكون ذلك فيها سخفا
~~وتسفلا.
# ماذا لو غضضت بصرك؟ PageV01P002 واعلم أن في اغضاضك بصرك عن النظر إلى
~~مالا يؤمن أن يكون سببا إجماما للقلب ، وجبا للشر، وإصلاحا للنفس، ومادة
~~للإرادة الهوائية، وإغضاؤك عن النظر يوصلك إلى موجود عقلك، الذي هو أصل
~~المعرفة بربك، لأن المعرفة به - عز وجل - نتاج العقل الصحيح، والإيمان به -
~~عز وجل - نتاج المعرفة به، وإذا صح العقل، نبتت المعرفة ، وصدق الأيمان،
~~وحكم ms004 القلب على جميع الجوارح بأعمال الخدمة فتدبر - يا أخي - قلبك
~~بالإخلاص، وتلطف بالمسير في طرق السلامة من الآفات القادحة، والخواطر
~~السارحة.
# كيف المخرج والفرار؟: واعلم أن مخرج النظر المسدد من العقل النافع، ومخرج
~~الدلالة من المعرفة العقلية، ومخرج الفكر من يقين القلب، فإذا دام النظر في
~~النعم أيدته المعرفة للعملية الدالة علية، ثم وقعت المعرفة عليها فأبانت
~~الفكرة ما فيها من الفضل والمنفعة فأتت النفوس بالنعم، وفرحت بمجاورتها،
~~وانقطعت عن أسباب الفعل، وانفردت في خلوتها برعايتها، وسقط الهم بغيرها،
~~واتصل بما يحفظها ويراد به منها، فإذا صحت معرفة النفس لنعم الرب جل وعلا،
~~انشرح لهل الصدر والقلب، ووقع الشكر، وكثر الذكر، وتم السرور، والفرح، وعظم
~~الافتخار، وصفا العيش وطاب.
# فصل
# كيف ندرك المجتهدين ونسبق المسرعين
# نصيحة شيخ مجرب!
# قال بعض المشايخ لمريده: يا بني ألا أدلك على عمل كثير من أعمال الأبرار
~~تدرك به العامل المجتهد، وإن كنت متوانيا؟ احفظ طرفك ولسانك مع أداء
~~الحقوق، فذلك أعمال الراسخين. إن أردت أن تسبق الراكب المسرع، وإن كنت
~~بطيئا فاشغل قلبك ولسانك بذكر الله، مع ترك الحظوظ، فذلك من أعمال
~~الصديقين. واعبد الله على طريق العلم تسلم من الآفات، وأخلص له سبيل الصدق
~~ترفع في الدرجات. ونظر بعض العباد إلى صبي فتأمل محاسنه فأتى في منامه وقيل
~~لتجدن غبها بعد أربعين سنة. قال بعض الحكماء: القلب مثل بيت له ستة أبواب.
# ما هي أبواب القلب؟ ثم قيل له: احذر ألا يدخل عليك من أحد هذه الأبواب
~~شيء فيفسد عليك البيت، فالقلب هو البيت، وأبوابه: الفم، واللسان، والسمع،
~~والبصر، واليدان، والرجلان، وفتح هذه الأبواب بغير علم ضياع البيت، وغلق
~~هذا البيت فرض، وسد كل باب من هذه الأبواب فرض، خوفا على البيت من الفساد،
~~وهذا البيت إذا فسد فسد الجسد كله، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن في
~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهى
~~القلب " فافهم حفظ هذه الأبواب واحرص عليها.
# النظر هو البداية!: واعلم ms005 أن بدء المعصية النظر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " النظرة سهم من سهام إبليس " .
# رأي عيسى - عليه السلام - في النظرة: وقال عيسى - عليه السلام - : "
~~إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب حسرة " .
# والنظر!: وقال ابن سيرين: " إياك وفضول النظر فإنه يؤدي إلى فضول الشهوة
~~" . وقال داود لابنه: " يا بني امش خلف الأسد، ولا تمشي خلف المرأة " .
# ابن مكتوم ينظر إلى قدميه!: وكان الأسود بن مكتوم إذا مشى نظر إلى قدميه
~~فربما استقبله النساء فيقول بعضهن لبعض: لا يرعكن قامة الأسود بن مكتوم إذا
~~مشى نظر إلى قدميه لا ينظر إليكن.
# الإسلام يحث على صون مرأة: وفي الحديث: " شر النساء اللاتي يتشوقن للرجال
~~ويفتن الرجال وشر الرجال الذين يتشوقون للنساء ويفتنون " . وعن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي
~~الرجل بين المرأتين " أخرجه أبو داود. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " .
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " باعدوا بين أنفاس الرجال، وأنفاس النساء " .
~~وما ورد من أنه " لو كان عرق من المرأة بالمشرق، وعرق من الرجل من المغرب،
~~لحن كل واحد منهما لصاحبه " . فكيف بالمباشرة والكلام والمزاح؟! فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون على عدم الاستحياء من عمل الذنوب.
# الخمسة التي تفسد القلب: وروى: " خمسة تفسد القلب: الخلوة بالنساء،
~~والاستماع لهن، والأخذ برأيهن، ومجاراة الأحمق، فأن جاريته كنت مثله،
~~ومجالسة الموتى. قيل: وما الموتى؟ قال: كل غني أبطره غناه، وكل إمام جائر "
~~. PageV01P003 أفعمياوان أنتما!!: وعن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم
~~مكتوم وذلك بعد أمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتجبا منه
~~" فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه " ! المراهق والمرأة: والأصح أن
~~المراهق كالبالغ فيجب على المرأة الاحتجاب منه كما يجب ms006 الاحتجاب من المجبوب
~~ويلزم ولي الصبي منعه من نظرها كما يلزم منعه من الزنا.
# فصل
# في أبواب المعاصي
# ابن القيم يصف الداء والدواء:
# قال ابن القيم - رحمه الله: وأكثر ما يدخل المعاصي على العبد أربعة أبواب
~~وهي: اللحظات، والخطرات، واللفظات، والخطوات، فينبغي للعبد أن يكون بواب
~~نفسه على هذه الأبواب الأربعة، ويلازم الرباط على ثغورها، فمنها يدخل العدو
~~فيجوس خلال الديار ويتبر ما علا تتبيرا.
# رأس الشهوات!: فأما اللحظات: فهي رائدة الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ
~~الفرج،فمن أطلق بصره أورده موارد الهلكات، ولما كان مبدأ ذلك من النظر جعل
~~الأمر بغضه مقدما على حفظ الفرج.
# وقال: كل الحوادث مبداها من النظر، ومعظم النار من مستصغر الشرر فتكون
~~نظرة، ثم خطرة، ثم خطية ولهذا قيل: من حفظ هذه الأربعة أحرز دينه.
# غض البصر يورث حلاوة في القلب: واعلم أن من غض بصره عن محاسن امرأة، أو
~~أمرد لله تعالى، أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم يلقاه. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " إياكم والجلوس على الطرقات " قالوا: يا رسول الله مجالسنا ما لنا
~~منها بد. قال: " إن كنتم ولا بد فاعلين فاعطوا الطريق حقه " قالوا: وما
~~حقه؟ قال: " غض البصر وكف الأذى ورد السلام " .
# أصل عامة الحوادث: والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان، فإن
~~النظرة تولد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد
~~الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع
~~منه مانع.
# من آفات النظر: ومن آفات النظر أنه يورث الحسرات، والزفرات، والحرقات
~~فيرى العبد ما ليس قادرا عليه، ولا صابرا عنه، ولا قدرة لك عليه. وكم من
~~أرسل لحظاته فما أقلعت إلا وهو يتشحط بينهن قتيلا. ومن العجب أن لحظة
~~الناظر سهم لا يصل إلى المنظور إليه، حتى يتبوأ مكانا من قلب الناظر،
~~والأعجب من ذلك أن النظرة تجرح القلب جرحا، فتتبعها جرحا على جرح، ثم لا
~~يمنعه ألم الجراح من استدعاء تكرارها، وقد قيل: حبس اللحظات أيسر من ms007 دوام
~~الحسرات.
# الخطرات أصل الخير والشر: وأما الخطرات: فشأنها أصعب، فإنها مبدأ الخير
~~والشر، ومنها تتولد الإرادات والهمم والعزائم، فمن راعى خطراته ملك زمام
~~نفسه، وقهر هواه، ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له أغلب، ومن استهان
~~بالخطرات قادته قهرا إلى الهلكات، ولا تزال الخطرات تتردد على القلب حتى
~~تصير آثارا باطلة (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب).
# من أضاع وقته، ضاع عمره!: واعلم يا أخي أن الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك،
~~فلا تشغل قلبك وجوارحك بما لا تملك من أمر دينك وآخرتك، وعليك بالفكرة في
~~واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه، فالعارف ابن وقته فإن أضاعة ضاعت
~~مصالحه كلها، فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت، وإن ضيعه لم يستدركه أبدا.
~~PageV01P004 رأي الشافعي في الوقت: قال الشافعي رضي الله عنه: صحبت الصوفية
~~فلم أستفد منهم سوى حرفين. أحدهما قولهم: الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك وذكر
~~الكلمة الأخرى. فوقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية
~~في النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر أسرع من
~~مر السحاب، فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس
~~محسوبا من حياته، وإن عاش فيه طويلا فهو يعيش عيش البهائم، فإذا قطع وقته
~~في الغفلة والشهوة والأماني الباطلة، وكان خير ما قطعه بالنوم والبطالة،
~~فموت هذا خير له من حياته. وإذا كان العبد وهو في الصلاة ليس له من صلاته
~~إلا ما عقل منها، فليس له من عمره إلا ما كان فيه بالله وليعلم الإنسان أنه
~~ما من خطرة إلا وتكتب إما حسنة وإما سيئة وقد نهى عن السعي من غير حاجة.
# اختر كلماتك جيدا:
# وأما اللفظات: فحفظها بأن لا يخرج لفظة ضائعة، بل لا يتكلم إلا فيما يرجو
~~فيه الربح والزيادة في دينه، فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر هل فيها فائدة
~~وربح أم لا؟ فإن لم يكن فيها ms008 ربح أمسك عنها، وإن كان فيها ربح نظر، هل
~~تفوتة بها كلمة هي أربح منها؟ فلا يضيعها بهذه، وإذا أردت أن تستدل على ما
~~في القلوب فاستدل عليه، بحركة اللسان، فإنه يطلعك على ما في القلب شاء
~~صاحبه أم أبى.
# اللسان يكشف عما في القلب!:
# قال يحيى بن معاذ: " القلوب كالقدور تغلي بما فيها وألسنتها مغارفها
~~فانظر إلى الرجل متى تكلم فإن لسانه يغترف لك ما في قلبه من حلو وحامض،
~~وعذب وأجاج وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه " .
# مدخل الاستقامة:
# وفي حديث أنس المرفوع: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا
~~يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه " .
# مفتاح دخول النار:
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ قال: " الفم
~~والفرج " . وفي الصحيحين: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقى
~~لها بالا يرفعه الله درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا
~~يلقى لها بالا يهوى بها في جهنم " . وفي جامع الترمذي من حديث أنس رضي الله
~~عنه قال: " توفى رجل من الصحابة - رضي الله عنهم - فقال رجل: " أبشر
~~بالجنة! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أو لا تدري فلعله تكلم فيما
~~لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه " وقال: حديث حسن. وفي الصحيح: " من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت " وفيه حديث: " من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه " . وفي حديث: " كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمر
~~بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذكر الله " .
# قال: واختلف السلف - رضي الله عنهم - والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به؟ أو
~~الخير والشر فقط؟ على قولين: أظهرهما الأول. وقال بعض السلف: " كل كلام ابن
~~آدم عليه لا له، إلا ما كان من ذكر الله تعالى وما والاه " .
# خصال اللسان المحمودة:
# واعلم أن في اللسان عشر خصال محمودة: دليل يظهر ms009 به البيان.
# وشاهد بخير عن الضمير.
# وحاكم يفصل الخطاب.
# وواعظ ينهى عن القبيح.
# وناطق يرد الجواب.
# وشافع تدرك به الحاجة.
# وواصف تعرف به الأشياء.
# ومعرب يشكر الله عز وجل. والإخوان.
# وحامد يذهب الضغينة.
# وموثق يلهي الأسماع.
# وأما الخطوات: فحفظها بأن لا ينقل قدمه إلا فيما يرجو ثوابه عند الله،
~~فإن لم يكن في خطاه مزيد ثواب فالقعود خير له، ولما كانت العثرة عثرتين:
~~عثرة الرجل، وعثرة اللسان، جاءت إحداهما قرينة الأخرى في قوله تعالى: (وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). فوصفهم الله بالاستقامة في لفظاتهم ،
~~وخطواتهم، كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله تعالى: (يعلم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور).
# في ترك الفضول توفيق للحكمة: PageV01P005 وقال بعض العارفين: " من ترك
~~فضول الكلام وفق للحكمة، ومن ترك فضول الطعام وفق لحلاوة العبادة، ومن ترك
~~الضحك وفق للهيبة، ومن ترك الرغبة وفق للجنة، ومن ترك التجسس وفق لإصلاح
~~عيب نفسه، ومن ترك التوهم في كيفية ذات الله وفق للخشية وسلم من الشك
~~والنفاق، ومن ترك الظن السيئ وفق للسلامة من سوء الاعتقاد في الخلق " .
~~وقيل: النظر المباح يؤثر كما يؤثر غير المباح، وإنما يباح للمعلمين من غير
~~إلحاح، وقد لا ينظر أصلا ولا يمكنه النظر. واعلم أن لأعضائك آدابا يتعلق
~~بها. قال شيخنا - رحمه الله تعالى - في كتابه الهداية: قال صلى الله عليه
~~وسلم: " المهاجر من هجر السوء، والمجاهد من جاهد هواه " .
# الاستعانة بنعم الله على معاصيه غاية الكفران:
# والمعاصي لا تفعل إلا بالجوارح وهي نعمة من الله تعالى عليك، وأمانة
~~لديك، فاستعانتك بنعمة الله تعالى على معاصيه غاية الكفران، وخيانة في
~~أمانة أودعك الله إياها غاية الطغيان، وأعضاؤك رعاياك، فانظر كيف ترعاها
~~ففي الحديث: " كلكم راع وكل مسئول عن رعيته " .
# اعمل ليوم تشهد عليك أعضاؤك:
# واعلم أن جميع أعضاؤك تشهد عليك في عرصات القيامة بلسان طلق تفضحك به على
~~رءوس الخلائق قال الله تعالى: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون). وقال: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم ms010 بما كانوا يعملون). فاحفظ جميع بدنك خصوصا أعمال أعضائك السبعة،
~~فإن جهنم لها سبعة أبواب، لكل باب منها جزء مقسوم، ولا يتعين لتلك الأبواب
~~إلا من عصى الله بهذه الأعضاء: العين، والأذن، واللسان، واليد، والبطن،
~~والفرج، والرجل، على كل جارحة من الجوارح آداب تختص به.
# آداب كل جارحة منها:
# فآداب البصر أن ينظر إلى إخوانه نظر مودة ومحبة، يعرفها منك ومن حضر
~~المجلس، ويكون نظرة إلى محاسنه، وإلى أحسن شيء يبدو منه وأن لا يصرف عنه
~~بصره في وقت إقباله عليه، وإن يخفف بصره عن زخارف الدنيا، كالبنيان المنقوش
~~والأشياء التي تتطلع النفس إلى طلب مثلها، وتحبب النساء إلى القلب قال الله
~~تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا).
~~وليعلم الإنسان أن البصر صاحب خبر ينقل حال المبصرات إلى القلب، فينقش
~~صورها، فينبغي أن يصان القلب عن نقل ما يؤديه إليه؛ ليكون مفتوحا لما يصدره
~~من الفكر والذكر، ثم ثبت أن أشرف الأشياء رؤية الله تعالى بالعيون في
~~الآخرة، فحقيق لصاحب هذا الرجاء أن يصون هذا العضو لما يرجو له من تلك
~~المنقبة. وآداب السمع: أن يسمع إلى حديث سماع مشته بما يسمع، متلذذ به،
~~وإذا كلمته لا تصرف بصرك عنه، ولا تقطع حديثه بسبب من الأسباب؛ فإن اضطرك
~~الوقت إلى شيء من ذلك أشعرت فيه، وأظهرت له عذرك! أحذر أن تسمع به عودا أو
~~مزمارا، أو تصغي بها إلى بدعة، أو غيبة، أو فحش. أو خوض في باطل، أو ذكر في
~~مساوئ الناس أو غير ذلك من الملاهي المنهي عن سماعها، من غناء بالأشعار
~~مهيجة للطبع والهوى، وسماع كلام الأجنبية إلا لحاجة، فإن خلقا من العباد
~~فتنوا بالكلام كما افتتن غيرهم بالنظر.
# إياك والغيبة!: وأما سماع الغيبة ونحوها مما يتأكد اجتنابه لا يختص به
~~القائل دون المستمع، ففي الحديث أن المستمع شريك القائل فإن المستمع أحد
~~المغتابين؛ فينبغي أن ينزه سمعه، كما ينزه بصره، لأنه صاحب خبر يوصل إلى
~~القلب أخبار المسموعات.
# رياض ms011 المسك جزاء من نزه نفسه وسمعه عن مجالس اللهو:
# قال محمد بن المنكدر رحمه الله تعالى: " إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن مجالس اللهو ومزامير الشياطين،
~~أسكنوهم رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوهم تحميدي وتمجيدي " .
# وآداب اللسان: PageV01P006 أن تكلم إخوانك بما يحبونه، وتبذل لهم نصيحتك،
~~وتدلهم على ما فيه صلاحهم، وتسقط من كلامك ما تعلم أن أخاك يكرهه من حديث،
~~أو لفظ، أو غير ذلك، ولا ترفع عليه صوتك، ولا تخاطبه بما يكره، وتكلمه
~~بمقدار فهمه وعلمه، وتصون لسانك من الغيبة والنميمة، والشر، والفحش،
~~واللعن، والسخرية، والاستهزاء، والكذب وقول الزور، وإفشاء السر، والمدح
~~بالباطل، وكلام ذي اللسانين.
# الإيمان... واللسان!: ولما كثرت آفات اللسان قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه " . وقال صلى الله عليه وسلم: " وهل يكب الناس في النار على وجوههم
~~أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " .
# لمن تكفل الله بالجنة:
# وقال: " من تكفل لي بما بين لحييه وبين رجليه، تكفلت له بالجنة " . وقال
~~سفيان بن عبد الله الثقفي: " يا رسول الله ما أخوف ما تخاف على فأخذ بلسان
~~نفسه، ثم قال: هذا " . وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن العبد ليتكلم بالكلمة، ينزل بها في
~~النار، أبعد ما بين المشرق والمغرب " .
# إياك واللعن:
# وفي الحديث: " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء " ،
~~وفيه: " إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء
~~دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغا، رجعت إلى الذي لعن، فإذا
~~كان لذلك أهلا، وإلا رجعت على قائلها " . وعن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن استطعت أن لا تلعن شيئا فافعل، فإن اللعنة إذا خرجت من
~~قائلها فكان الملعون لها أهلا أصابته، فإن لم يكن لها أهلا، وكان اللاعن
~~لها أهلا رجعت عليه، وإن ms012 لم يكن لها أهلا، أصابت يهوديا، أو نصرانيا، أو
~~مجوسيا. فإن استطعت أن لا تلعن شيئا فافعل " .
# وفي حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه أنه قال: " إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله - عز وجل - ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله - عز
~~وجل - بها رضوانه إلى يوم القيامة. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله -
~~عز وجل - ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل بها عليه سخطه إلى يوم
~~القيامة " .
# كان علقمة - رحمة الله تعالى - يقول: كم من كلام منعنيه حديث بلال بن
~~الحارث رضي الله عنه " . وشميط بن عجلان: " يابن آدم إنك ما دمت ساكتا فأنت
~~سالم، فإذا تكلمت فخذ حذرك " .
# الفخر بالآباء:
# ومما يجب حفظ اللسان عنه، الفخر بالآباء، وخصوصا بآباء الجاهلية والتعظيم
~~بهم، وذلك لا يحل لقوله تعالى: (يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم). ويختص باليدين
~~ترك البطش بهما فيما لا يحل، واللمس لما لا يجوز، والتطفيف في الكيل
~~والوزن، حتى إنهم كانوا يحذرون من قرضها فقال حارث - رحمه الله - : " إياكم
~~والخطرات، إن الرجل تنافق يده من بين سائر جسده واحفظهما أن تقرب بهما
~~مسلما، أو تتناول بهما حراما، أو تؤذي بهما أحدا، أو تخون بهما في أمانة،
~~أو تكتب بهما ما لا يجوز، فإن القلم أحد اللسانين، وابسط يدك لإخوانك بالبر
~~والمعونة، ولا تقبضهما عنهم وعن الإفضال عليهم، ومعونتهم. ويختص بالبطن ترك
~~تناول الحرام، والزنا، وأكل مال اليتيم، والمغصوب، والمسروق.
# الآثار الناجمة عن الشبع: PageV01P007 احرص على طلب الحلال واقتصر منه
~~على ما دون الشبع، فإن الشبع يقسي القلب، ويفسد الذهن ويبطل الحفظ، ويشغل
~~الأعضاء عن العبادة والعلم، ويقوي الشهوات، وينصر جيوش الشيطان. واقتطاع
~~المال باليمين الكاذبة، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
~~وموكله وقال: " درهم ربا يأكله الرجل - وهو يعلم - أشد عند الله من ست
~~وثلاثين زنية " . وقال صلى الله عليه وسلم: " من حلف على يمين ms013 يقتطع بها
~~مال امرئ مسلم لقي الله تعالى وهو عليه غضبان " . وروى ابن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يكسب عبد مالا حراما فينفق
~~منه، فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان
~~زاده إلى النار، وليحذر من تناول الشبهات فإن لها تأثيرا في القلب " . وقد
~~كان السلف الصالح - رضي الله تعالى عنهم - يتركون سبعين بابا من الحلال
~~مخافة أن يقعوا في باب من الشبهة.
# بم نتمكن من حفظ الفرج؟:
# واعلم انك لا تصل إلى حفظ الفرج ألا بحفظ العين عن النظر، وحفظ القلب عن
~~الفكرة، وحفظ البطن عن الشهوات، وعن الشبع، فهذه محركات الشهوة ومغارسها.
~~وأما الفرج: فاحفظه من كل ما حرم الله تعالى قال الله تعالى: (والذين هم
~~لفروجهم حافظون). ولا يصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن النظر، وحفظ
~~القلب عن الفكرة، وحفظ البطن عن الشهوات وعن الشبع،فهذه محركات الشهوة
~~ومغارسها فمن أعظم ما روى الهيثم بن مالك الطائي رضى الله عنه عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما من ذنب - بعد الشرك بالله - أعظم عند الله من
~~نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له " .
# أكثر ما يدخل الناس الجنة، وأكثر ما يدخلهم النار:
# وروى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: " تقوى الله تعالى " ،وسئل عن أكثر الناس
~~النار؟ قال: " الفرج والفم " قال ابن مسعود رضى الله عنه: إذا ظهر الزنا
~~والربا في قرية أذن الله في هلاكها " . وآداب الرجلين: أن يماشى إخوانه على
~~حد التبع،ولا يتقدمهم فإن قربه إلى نفسه تقربا إلى مقدار ما يعلم أنه محتاج
~~إليه ثم يرجع إلى موضعه، ولا يقعد عن حقوق إخوانه معولا على الثقة بإخوانهم
~~لأن الفضيل - رضى الله عنه - قال: " ترك حقوق الإخوان مذلة " . ويقوم
~~لإخوانه إذا أبصرهم مقبلين، ولا يقعد إلا بقعودهم، ويقعد حيث يقعدونه.
# واحفظ رجليك ms014 أن تمشي بهما إلى حرام أو تسعى إلى باب سلطان فالمشي إلى
~~السلاطين الظلمة من غير ضرورة أو دهان. معصية؛ فإنه تواضع واكرام لهم، وقد
~~أمر الله تعالى بالإعراض عنهم، وهو تكثير لسوادهم، وإعانة لهم على ظلمهم
~~فإن كان ذلك سببا لطلب مالهم، فهو سعي إلى حرام، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: " من تواضع لغنى ذهب ثلثا دينه " . هذا في غنى صالح فما ظنك بالغنى
~~الظالم.
# زنا الجوارح:
# روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " العينان يزنيان وزناهما النظر، والقدمان يزنيان
~~وزناهما السعي، والرجلان يزنيان وزناهما المشي، والفم يزنى وزناه القبلة،
~~والقلب يهوى ويتمنى، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه " . وليعلم الإنسان أنه
~~ما من خطوة إلا وتكتب إما حسنة وإما سيئة، وقد نهى عن السعي في غير حاجة،
~~فعليك يا أخي بحبس حواسك، وسجن أعضائك، فإنها تعد عليك ، وعد أنفاسك، وحاسب
~~نفسك قبل يوم الحساب.
# الخليفة المحاسب لنفسه: PageV01P008 قال عمر رضي الله عنه: " حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا " . فإذا تجنبت أعضاءك ، تسلم إن شاء الله تعالى من
~~شرها، وأهمها النظر فإن آفته عظيمة، وفتنته جسيمة. قال صلى الله عليه وسلم:
~~" من أصاب من امرأة نظرة حراما ملأ عينيه نارا يوم القيامة ثم يؤمر به إلى
~~النار، ومن قدر عليها فتركها دخل الجنة " . وقال حاتم رحمه الله: زنا الرجل
~~مع المرأة الصالحة ثلاثة أشياء: النظر، والكلام، والأخذ والعطاء. فإذا نظرت
~~إليه، ونظر إليها، ووجد حلاوة ذلك، فهذا زنا العين، وإذا قال لها: يا أختي
~~وقالت له: يا أخي ووجد حلاوة ذلك، فهذا زنا الكلام، وإذا أعطاها وأخذ فذلك
~~زنا الأخذ والعطاء. وفي الحديث: " من حفظ ما بين لحييه، وبين رجليه، دخل "
~~. وقال داود الطائي رحمه الله: " كانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول
~~الكلام " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يخلون رجل بامرأة -
~~ليست بمحرم - إلا كان الشيطان ثالثهما " . رواه النسائي. وقال عليه الصلاة
~~والسلام: " النظر ms015 إلى المرأة الحسناء سهم من سهام إبليس " . وعن أبي أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " من نظر إلى محاسن
~~امرأة فغض بصره في أول مرة أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه " .
# " فائدة " :
# لمن يخاف على نفسه الفتنة!!: إذا نظرت إلى امرأة أو غيرها تخاف الفتنة
~~على نفسك فول وجهك، وقل: كما قال يوسف عليه السلام حين رأى: " اعصمني اللهم
~~برحمتك يا أرحم الراحمين " . لقوله تعالى: (لولا أن رأى برهان ربه) الآية.
~~قال أبو عبيدة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " المكاعمة والمكامعة "
~~حدثنيه أبو النظر، عن الليث بن سعد، عن عباس بن عباس رفعه وقال: إنما "
~~المكاعمه " بأن يلثم الرجل صاحبه، أخذ من كعم البعير، وهو أن يشد فمه إذا
~~هاج، يقال منه: كعمته فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اللثام حين يلثمه
~~بمنزلة الكعام. وأما قوله: " المكامعة " فهو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب
~~واحد، أخذ من الكميع، والكميع هو الضجيج، ومنه قيل لزوج المرأة هو: "
~~كميعها " . قال صلى الله عليه وسلم: " لا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب
~~الواحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد " رواه مسلم. وقال صلى
~~الله عليه وسلم في حق الأولاد: " مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم على تركها
~~لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع " . هذا في حق الأخ مع أخيه. فكيف بأحمق
~~جاهل، وحمقى مثله! يتواخيان في زعمهما، ويظنان أن ذلك مباح لهما، وربما
~~يجعلان التواخي أصلا في إباحة كل واحد منهما صاحبه، فيقول الرجل أختي،
~~والشيخ أبنتي، فيستحلون ما حرم الله من ذلك، ويتعرضون لسخط الله بفعل ذلك،
~~نسأل الله العصمة والتوفيق والهداية إلى الطريق بمنه وكرمه.
# " فائدة "
# حول التفريق في المضاجع: قال الحصني: إذا بلغ الصبي والصبية عشر سنين،
~~وجب التفريق بينه وبين أمه وأبيه، وأخته وأخيه في المضاجع، لما في النصوص
~~الواردة في ذلك ، وأعظم من ذلك صحبة الأحداث.
# صحبة الأحداث أقوى حبائل الشيطان: PageV01P009 قال الشيخ محمد المسعودي:
~~قال أبو الفرج بن الجوزي ms016 رحمه الله تعالى: صحبة الأحداث أقوى حبائل الشيطان
~~التي يصيد بها، وقد كان السلف الصالح يبالغون في الإعراض عن المرد، ولهذا
~~روى مجاهد عن الشعبي قال: " قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة، فأقامه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~بين يده، فأجلسه وراء ظهره " ، فأبعده عن نظره، وليس هذا مما يفعله طائفة
~~من فقراء البوادي، يجلسون الشباب خلف أظهرهم دائما على طريق العشرة
~~والمخالطة - نعوذ بالله من ذلك - ومن فعل ذلك فقد ابتدع. إخواني إذا كان
~~سيد البشر يحذر من النظر إلى الأمرد هذا الحذر، فما ظنك بأهل هذا الزمان في
~~الخطرة قلوب مملوءة بالشهوات، وأبدان تغتذي بالشبهات والمحرمات، هل الفتنة
~~فيها إلا أسرع من وقوع الذباب في العسل، وهل ينازع في ذلك إلا من في عقله
~~خبل، فنسأل الله العافية. وقال أبو بكر محمد بن موسى الواسطي: " إذا أراد
~~الله هوان عبد ألقاه إلى هذا الجيف " يريد بذلك تعلق القلب. وقال أبو
~~الفرج: قال ابن المبارك: دخل سفيان الثوري الحمام فدخل عليه غلام صبيح
~~الوجه فقال: " أخرجوه أخرجوه فإني أرى مع كل امرأة شيطان، ومع كل غلام بضعة
~~عشر شيطانا " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجالسوا أبناء
~~الملوك، فإن الأنفس تشتاق إليهم مالا تشتاق إلى الجواري العتاق " . وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تملئوا أعينكم
~~من أبناء الملوك، فإن لهم فتنة أشد من العذارى " .
# فصل
# فيما ينبغي أن يكون عليه الصبي
# ينبغي أن يكون الصبي كثير الحياء، قليل المخالطة للأجانب. وقال وهب بن
~~منبه: إذا كان في الصبي خصلتان: الحياء، والرهبة رجي خيره. وقال عمر بن
~~الخطاب: " ما أنا أخاف على عالم من سبع ضار، بأخوف عليه من غلام أمرد " .
~~وقال الحسن بن ذكوان: " لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور
~~النساء، وهم أشد فتنة من العذارى " . وقال بعضهم: " الحوادث كلها من النظر
~~" . وقال أبو علي الروزباري رحمه ms017 الله: قال لي أحمد المؤدب رحمه الله: قد
~~رأينا من كان أقوى إيمانا من الصوفية، وإذا رأى الحدث قد أقبل يفر منه
~~كفراره من الأسد!
# فصل
# في الخصال التي يجوز النظر إلى النساء وسماع صوتهن
# الخصال المجيزة للنظر:
# اعلم أن النظر إلى النساء عامدا لا يجوز إلا بأربع خصال: عند إرادة
~~التزويج، وعند الشهادة عليها، وإذا كن ذات محرم له مثل الأم، والأخت
~~والخالة، والعمة، ونظر الزوج إلى الزوجة.
# متى يجوز سماع صوتها:
# ولا يجوز سماع صوتها إلا عند أشياء: في البيع، والشراء، والاستفتاء،
~~والمحاكمة، والشهادة، والرواية.
# حكم نظر الرجل إلى المرأة:
# وقال الشيخ تقي الدين بن الحصني: ونظر الرحل إلى الأجنبية على سبعة أضرب:
~~إحداها نظرة إلى أجنبية لغير حاجة، فهو غير جائز للرجال البالغ من الذكور،
~~وكذا المرأة. وهي البالغة من الإناث، ثم إن النظر لا تدعو إليه الحاجة، وقد
~~تدعو إليه الحاجة.
# الضرب الأول: أن لا تمس إليه الحاجة وحينئذ فحرم نظر الرجل إلى عورة
~~الأمة إن خاف فتنة، فإذا لم يخف فتنة خلاف الصحيح، التحريم قاله الاصطخري
~~وأبو علي الطبري واختاره الشيخ أبو محمد، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي، والروياني ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من
~~الخروج، وبأن النظر مظنة الفتنة، وهو محرك الشهوة فالأليق بمحاسن الشرع سد
~~هذا الباب، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كما تحرم الخلوة بالأجنبية، ويحتج
~~له بعموم قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم).
# حكم نظر المراهق: PageV01P010 وهل للمراهق النظر؟ وجهان أصحهما: أن نظره
~~كنظر البالغ لظهوره على عورات النساء بمعنى أنه كالبالغ يجب على المرأة أن
~~تحتجب منه كما أنه يلزمها الاحتجاب من المجبوب قطعا وبلزم الولي أن يمنعه
~~النظر كما يمنعه الزنا وسائر المحرمات. وأما حكم الممسوح: وهو الطواشي قال
~~بعضهم: هو كالمجبوب فمنعه من النظر. واعلم أن من جب ذكره فقط، أو سلت
~~خصيتاه فقط، والعنين، والشيخ الهرم حكمهم حكم الفحل على ما قاله الأكثرون.
~~وأما مملوك المرأة وهو عبدها: فهو كالرجل الأجنبي فيحرم ms018 عليه النظر، ويحرم
~~عليها، والاحتجاب منه مفروض، ولهذا لو لمسها ولمسته انتقض الوضوء قطعا. قال
~~النووي: قد صرح العمراني وغيره بأن الأمة كالحرة، وهو مقتضى الخلاف بين
~~كثيرين، وهو الراجح دليلا، ولو كانت الحرة عجوزا فألحقها الغزالي
~~بالشابة.وقال: لأن الشهوة لا تنضبط، وهي محل الوطء قال القاضي حسين:
~~العجائز اللاتي يكحلن الرجل يوم عاشوراء مرتكبات الحرام قاله الحصني في شرح
~~أبي شجاع.
# الضرب الثاني: نظره إلى زوجته وأمته فيجوز أن ينظر ما عدا الفرج منهما،
~~فيجوز للرجل أن ينظر إلى جميع بدن زوجته، لأنه يجوز الاستمتاع بها وكذا
~~الأمة في ذلك سواء كانت قنة أو مدبرة أو مستولدة.واعلم أن نظر الزوجة إلى
~~زوجها كنظره اليها.
# الضرب الثالث: نظره إلى ذوات محارمه، أو أمته المزوجة، فيجوز فيما عدا
~~السرة والركبة.
# الضرب الرابع: النظر لأجل النكاح، فيجوز إلى الوجه والكفين، وقد تقدم أن
~~النظر قد لا تدعو إليه الحاجة. وقد تمس إليه، وقد تقدم في الضرب الأول،
~~والضرب الثاني ما تمس إليه الحاجة، والحاجة أمور منها:قصد النكاح،فإذا أراد
~~الرجل أن يتزوج امرأة رغب في نكاحها فلا شك في جواز النظر إليها، وهذا
~~يستحب لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: " انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم
~~بينكما " رواه النسائي وابن ماجه، وحسنه والترمذي وابن حبان والحاكم وقال:
~~على شرط الشيخين وغيره من الأخبار. ويجوز تكرير النظر، سواء نظر بإذنها أو
~~بغير إذنها، فإن لم يتيسر له بعث امرأة تأملها وتصفها له؛ لأنه - عليه
~~السلام - بعث أم سليم إلى امرأة وقال: " انظري إلى عرقوبها وشمي معاطفها "
~~ثم النظر إلى كفها ظهرا وباطنا ولا ينظر إلى غير ذلك، وفي وجه ينظر أليها
~~نظر الرجل الى الرجل وهذا النظر يباح، ووقت النظر بعد العزم على نكاحها،
~~وقبل الخطبة لئلا يتركها بعد الخطبة فيؤذيها، هذا هو الصحيح، وقيل ينظر حين
~~يأذن في عقد النكاح، وقيل عند ركون كل واحد إلى صاحبه، وإذا نظر فلم تعجبه
~~فليسك ولا يقول: لا أريدها لأنه إيذاء والله أعلم.
# الضرب الخامس: النظر ms019 للمداواة إلى المواضع التي يحتاج أليها من مواضع
~~الحاجة النظر إلى المرأة الأجنبية كاحتياجها إلى الفصد أو الحجامة أو
~~معالجة ذلك لأن أم سليم رضى الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحجامة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم " أبا طيبة أن يحجمها "
~~رواه مسلم. وليكن ذلك بحضرة محرم، أو زوج حالة الخلوة، وبشرط أن لا يكون
~~الطبيب ذميا مع وجود مسلم.
# الضرب السادس: النظرة للشهادة والمكاتبة، فيجوز النظر إلى الوجه خاصة،
~~ومن مواضع الحاجة: جواز النظر إلى ثدي المرضعة لأجل الشهادة على الرضاع،
~~وكذا النظر إلى فرج الزانيين؛ لأجل الشهادة عليه، لأن الحاجة تدعو إلى ذلك.
# الضرب السابع: النظر إلى الأمة عند ابتياعها، فيجوز النظر إلى المواضع
~~التي يحتاج إليها في تقليبها من مواضع الحاجة والله أعلم.
# تنبيه في بيان العورات وأحكامها PageV01P011 قال شيخنا: اعلم أن عورة
~~الرجل من سرته إلى ركبته، وهذا حد عورة الرجل في حق الرجل، والمرأة في حق
~~المرأة.وأما المرأة في حق الرجل الأجنبي: فكلها عورة إلا أن تكون أمة فحد
~~عورتها في حق الرجل كحد عورة الرجل مع الرجل، إلا أنه يكره له النظر منها
~~ما يحرم عليه في حق المرأة خوف الفتنة. وأما ذوات المحارم: فيجوز النظر
~~منهن إلى ما جرت به العادة بظهوره كاليدين والقدمين وبعض الساق، وبعض
~~الذراع وإنما عفى عن ذلك لأجل المشقة. وأما عورة المسلمة في حق الذمية:
~~كعورة المرأة مع الرجل.الرجل وأما النظر إلى عورة الطفل إلى ما دون سبع
~~سنين لا يثبت فيه حكم العورة وبهذا يجوز للمرأة تغسيله، وللرجل أن يغسل
~~الصبية إذا كان لها دون سبع سنين، ومما يتأكد غض البصر عنه - سيما في
~~الحمام - الغلام الأمرد - سيما - الجميل الصورة. وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلى كرم الله وجهه: " لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى
~~وليست لك الأخرى " وقال: كتب إبراهيم بن أدهم إلى سفيان الثورى: " من أطلق
~~نظرة طال أسفه، ومن أطلق أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه ms020 قتل نفسه. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " النظر إلى محاسن الأمرد سهم مسموم " . ويحرم على الولى
~~تمكينه من الدخول مع الرجل أو الرجال الذين ليسوا بمحارم له، لأن الخلوة
~~بالأمرد كالخلوة بالمرأة. كما ذكره النووي - رحمه الله - في فتاويه وسواء
~~ويحرم على الرجل والمرأة النظر إلى وجه الأمرد بشهوة ونظرها على الصحيح
~~والمرأة يحرم عليها النظر إلى غير زوجها إلا أن يكن ممن يحل النظر إليه.
~~ويحرم عليها أن تنظر من المرأة إلى ما بين سرتها وركبتها، والأصح تحريم
~~نظرة الكافرة إلى بدن المسلمة، ويحرم على المسلمة التعري بحضرة الكتابية،
~~ويحرم دخول الحمام مع الكتابيات والحربيات، فإن دخلت معهن سترت جميع بدنها
~~إلا ما يبدو حال المهنة لا غير قال الإمام العلامة الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام: إن المرأة الفاسقة حكمها حكم الذمية في ذلك، فيحرص ولاة الأمر على
~~منع الذميات والفاسقات من دخول الحمام مع المحصنات من المؤمنات، فإن تعذر
~~ذلك لقلة مبالاة ولاة الأمور بإنكار ذلك فلتحرز المؤمنة الحرة من الكافرة
~~والفاسقة. وعن قيس بن الحارث رضي الله عنه قال: كتب عمر رضي الله عنه إلى
~~أبي عبيدة بن الجراح: أنه بلغني أن نساء المسلمين قبلك يدخلن الحمامات مع
~~نساء المشركين، فإنه نهى عن ذلك أشد النهى، فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يرى عورتها غير أهل دينها، وأن لا يرى شيء من جسدها غير
~~الوجه والكفين خارج الحمام فقال أبو عبيدة - وهو غضبان - ولم يكن غضوبا: "
~~اللهم أيما امرأة دخلت الحمام من غير علة ولا سقم، تريد بذلك تبيض وجهها،
~~لا بيض الله وجهها يوم تبيض الوجوه " . وأما الأمة فيحرم لغير وليها النظر
~~إليها وساعد الحرة، وشعر رأسها، وشعر عانة الرجل وما أشبهها يحرم متصلا،
~~وكذا منفصلا على الأصح، وعلى الأصح أيضا، يحرم النظر إلى قلامة رجل المرأة
~~دون قلامة يدها، ويكره نظر الرجل والمرأة إلى فرج نفسه بلا حاجة. وأما نظر
~~الزوجين إلى فرج الآخر: فيه وجهان: أحدهما تحريمه، وأحدهما يكره إلا ms021 " حلقة
~~الدبر " . ويحرم على الرجل لمس فخذ الرجل بلا حائل، وكذا من فوق إزار إن
~~خاف الفتنة. ويحرم مس كل ما جاز النظر إليه من المحارم، فلا يجوز للرجل أن
~~يمس بطن أمه ولا ظهرها، ولا أن يغمز ساقها ولا رجلها، ولا أن يقبل وجهها،
~~وكذا لا يجوز أن يأمر ابنته أو أخته بغمز رجليه ولا تكبسه. وقال أبن الحاج:
~~لا يجوز أن يجتمع مستور العورة مع مكشوف العورة تحت سقف واحد.
# مواضع جواز كشف العورة:
# واعلم أن كشف العورة لا يجوز إلا في أربعة مواضع: حالة الجماع تحت إزار،
~~وحال قضاء الحاجة داخل الخلاء ، ومستور العورة في الصحراء، أو حال الاغتسال
~~مستترا في خلوة وغيرها، ولو اغتسل مستور العورة جاز، وعند رؤية الطبيب.
~~والتكشف جائز في هذه الحالات مدة الحاجة في جميع هذه الحالات، والزيادة على
~~قدر الحاجة حرام على الأصح لأن ستر العورة في الخلوة واجب على الأصح ذكره
~~النووي في شرح مسلم. ويحرم النظر بشهوة إلى غير الأمرد من الرجال والمحارم
~~والشيوخ والعجائز.
# النظر إلى بيوت الناس: PageV01P012 وأما النظر إلى بيوت الناس بغير إذنهم
~~فحرام قال صلى الله عليه وسلم: " من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حل
~~لهم أن يفقئوا عينه " . أخرجه مسلم. وقال أيضا: " لو أن رحلا اطلع عليك
~~بغير أذن فحذفته بحصاة ففقأت عينيه ما كان عليك جناح " متفق عليه.
# فصل
# في آداب دخول الصبيان الحمام
# وأما دخول الصبيان الحمام بعضهم من بعضهم: فيحتمل أن يكون كدخول النساء
~~بعضهن مع بعض، فيجوز. ويحتمل أن يكون كالرجال أيضا، فيجوز. والأولى عدم
~~اختلاطهم في الدخول خشية الفساد. وأما البالغ الممسوح فجوزه بعضهم، ومنعه
~~بعضهم، وكذلك المجبوب الذي بقى أنثياه، والخصي الذي بقي ذكره، والعنين الذي
~~عجز عن الجماع، والمخنث والشيخ الهرم، فجوز قوم نظر هؤلاء إلى نساء ومنعه
~~آخرون. فأما الذي جوزه فقال: إنهم ليسوا من أولى الإربة. ومن منعه قال:
~~لعموم قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) الآية هذا هو الحق
~~المفتى به. ms022 قال ابن الصباغ رحمه الله: لا يجوز للخصي أن ينظر إلى بدن
~~المرأة الأجنبية إلا أن يكبر ويهرم، وتذهب شهوته، وكذلك المخنث، وتحرم
~~الخلوة بالمرأة الأجنبية سواء كانت في حمام أو في بيت أو في طريق. قال أبو
~~زكريا النووي رحمه الله في الروضة: الحكاية عن الأصحاب أنه لا يجوز أن يخلو
~~رجل بامرأة واحدة، ويجوز أن يخلو رجل بامرأتين ثقتين، لأن استحياء المرأة
~~من المرأة أكثر من استحياء الرجل من الرجل.
# أحوال الخنثى المشكل:
# وأما الخنثى المشكل فله أحوال: إحداها: أن يدخل مع المرأة الحمام وهذا
~~حرام؛ لجواز كونه رجلا وخلوته بها حرام.
# ثانيها: أن يدخل مع رجلين أو رجال فيحرم أيضا؛ لجواز كونه امرأة.
# ثالثها: أن يدخل مع امرأتين أو نسوة وذلك جائز؛ لأن خلوة الرجل بنسوة
~~جائز على الصحيح.
# رابعها: أن يدخل الحمام مع خنثى، فيحرم لجواز كون أحدهما ذكرا والآخر
~~أنثى.
# خامسها: أن يكون مع خنثيين أو خناثى فيحرم.
# تنبيهات: الأول: ما تكرر من الآي والأحاديث والفصول المتشابهة في هذا
~~الكتاب فلفائدة زائدة أو منفعة عائدة.
# الثاني: أن هذا الكتاب موضوع على سبيل الوعظ والإنذار فلا اعتراض إذا
~~انتقل الكلام من مذهبه إلى مذهب غيره، لأن الكلام في الموعظة ليس الكلام
~~بمقصور على مذهب المتكلم. وسئل شيخنا لم تتكلم في مذهب غيرك أو لم تخرج من
~~مذهبك؟ فقال: إذا كان المتكلم في الموعظة فله أن يتكلم في الأربعة مذاهب،
~~وإذا كان في درس فقه فلا يخرج عن مذهبه.
# فصل
# جامع في بيان السنة في كيفية أحوال تتعلق بالشباب والنساء في اجتماعهم في
~~الأماكن الشريفة وغيرها، وما يؤمرون به وينهون عنه
# اعلم أن السنة إذا حضر نساء وشباب في الصلاة سواء كان ذلك في مسجد أو
~~غيره، أن يقف أهل العلم والشيوخ خلف الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~ليلني منكم أولو الأحلام والنهى " ثم عامة الناس خلفهم يمينا وشمالا، يقف
~~الشباب خلفهم، ثم النساء خلف الشباب، فلو تقدم شاب أمام الرجال أمر بالتأخر
~~خلفهم، كفعله صلى ms023 الله عليه وسلم حيث أقام شابا من بين يديه فأجلسه خلفه،
~~ولم يكن ذلك في حال الصلاة فمن باب أولى في حقه التأخر في الصلاة والله
~~أعلم. وأما الدليل على تأخير الشباب خلف الرجال في الصلاة فهو ما روي عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى طعام صنعته فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصلي لكم قال أنس: فقمت إلى حصير
~~لنا قد أسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه صلى الله عليه وسلم فصففت
~~أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين وانصرف صلى الله عليه
~~وسلم " . ولمسلم " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبأمه، فأقامني
~~عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا " . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها " . رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
~~والسنة في جلوسهم في حلق الذكر إذا حضر رجال وشباب فالسنة أن يتحلق الرجال،
~~ثم يتحلق الشباب من خلفهم، وذلك أبعد للفتنة وأسلم للقلوب. وهو أدب في حق
~~الشباب؛ وعلى الرجال غض أبصارهم عمن يقابلهم من الشباب وذلك شرط في الذكر.
# السنة في اجتماعاتهم في المكاتب: PageV01P013 قال شيخنا رحمه الله ينبغي
~~للفقيه أن يتخذ مكانا متسعا يعلم فيه القرآن، وأن يجلس للقراءة متطهرا، وأن
~~يرعى الأولاد بعين الرعاية لحديث " كل راع مسئول عن رعيته " ولا يدع
~~الصبيان يختلطون بعضهم ببعض، إلا أن يعلم بعضهم بعضا، والسنة إن كان عنده
~~نساء وصبيان أن يجلس كل منهما وحده ويفرق بعضهم عن بعض. قال مالك رحمه
~~الله: أكره للمعلم تعليم النساء، فإن علمهن لم يدعهن يقعدن مع الصبيان،
~~خشية أن يفسدن، وينبغي للمعلم إن كان في مسجد أو غيره أن يكون أمينا عفيفا،
~~تقيا صينا متزوجا، ولا ينظر إلى صبي من غير حاجة، فإن نظر إليه بغير حاجة
~~حرم عليه ذلك، ويحرم مسه ms024 وإذا خاف المعلم على نفسه الفتنه جعل الصبي خلفه
~~وعلمه. قال: كان أبو حنيفة - رحمه الله - يجلس " محمد بن الحسن " خلفه ثم
~~يعلمه خوفا من الفتنة واتباعا للسنة. ولا يمكن العريف أن ينعزل بصبي في
~~مكان وحده بسبب التعلم بل يجلسوا جميعا بحضرة الفقيه، ولا يأذن لصبيين
~~يخرجان لقضاء الحاجة بل واحدا بعد واحد، وإذا رأى أثنين مجتمعين من غير
~~ضرورة يفرق بينهما بعد أن يخيفهما وينهاهما ويعلمهما ما يحتاجان إليه من
~~أمر الدين، ويمنعهما من محو القرآن بالبصاق. والسنة أن يجعل لهم وعاء فيه
~~ماء يمسحون فيه ألواحهم، فإذا اسود أمرهم أن يصبوه في البحر الجاري. وكان
~~فقيهنا - رحمة الله عليه - يأمرنا بذلك فإن لم يكن هناك بحر ولا نهر أمرهم
~~أن يحفروا حفيرة في الأرض ويصبوا الماء فيها، ولا ينبغي للمعلم أن يعلم
~~البنت " سورة يوسف " . وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " علموهن
~~الغزل، ولا تسكنوهن الغرف، ولا تعلموهن الخط " . رواه البزار.
# فصل
# فيما يباح للفقيه من ضرب الصبي
# قال العلماء - رحمهم الله - : يجوز للفقيه الضرب بشروط: الأول: أن لا
~~يكون بشيء يجرح الجسم.
# الثاني: أن لا يكسر العظم.
# الثالث: أن ينفع الضرب ويفيد، فإن لم يفد لم يجز الضرب.
# الرابع: أن لا يزجر بدون الضرب من التخويف والتهديد ونحوه، ولا يحل
~~التعزير بالعض؛ لأنه لا يباح في صورة من الصور إلا عند الضرورة.
# الخامس: أن لا يكون الضرب في الوجه.
# السادس: أن لا يكون في مقتل.
# السابع: أن يكون لمصلحة الصبي، فإن أدبه الولي لمصلحته، أو الفقيه لمصلحة
~~دون مصلحة الصغير لم يجز، لأنه يحرم استعماله في حوائجه التي يفوت بها
~~مصالح الصبي.
# الثامن: أن يكون بعد التمييز، والتمييز لسبع سنين غالبا، وقد يكون قبل
~~ذلك وقد يتأخر، والمدار على فهم الخطاب ورد الجواب وإتيان الخلاء للبول
~~والغائط، وستر العورة فمتى وجد منه ذلك ميز. وإذا بلغ عشر سنين وجب ضربه
~~على الصلاة. والسنة في طلوعهم المنار للأذان إذا كان منهم مؤذن، فالسنة أن
~~لا ms025 يمكن الشباب من طلوع المئذنة مع رجل واحد فيحرم الخلوة بالأمرد كما تحرم
~~الخلوة بالمرأة الأجنبية. ولا مع رجلين إلا أن يكون وحدة فيؤذن له بالصعود
~~إلى المنارة، فإن خلوته بالرجلين حرام كخلوة الرجلين بالمرأة وذلك أيضا
~~حرام. قال شيخنا في رسالة النور: يحرم على ولي الصبي تمكينه من الخلوة برجل
~~أو رجال ليسوا له بمحارم، كما يحرم عليه تمكينه من دخول الحمام مع الرجل أو
~~الرجال ليسوا له بمحارم، لأن الخلوة بالأمرد كالخلوة بالمرأة كما ذكر
~~النووي في فتاويه، وقيد تحريم النظر في كتابه " الرياض والتبيان " بما إذا
~~كان حسنا.
# قال بعضهم سيما إذا كان سمينا، أو من صبيان هذا الزمان على العموم من ترك
~~وعرب وحضر وغيرهم، فأما إذا كان جمع من الشباب لهم عادة بصعود المئذنة بقصد
~~الأذان، فيجوز - مع أمن المفسدة - لبعضهم بعضا، فإن لم تؤمن المفسدة منعوا
~~من الطلوع، ويقاس دخولهم الحمام كذلك.
# دخول الصبيان الحمام مع بعضهم بعض:
# قال شيخنا: وأما دخول الصبيان الحمام مع بعضهم بعض: يحتمل أن يكون كدخول
~~النساء بعضهن مع بعض، فيجوز ويحتمل أن يكون كالرجال أيضا فيجوز والأولى عدم
~~اختلاط الصبيان في الدخول؛ لأن في الغالب وقوع المفسدة بينهم، فإذا تحقق
~~ذلك منعوا. ويحرم على الولي تمكين الصبي من الدخول مع الرجال الأجانب والله
~~أعلم.
# بيان ما في دخول الحمام من المصالح والمفاسد وما يكره للرجال، وما يحرم
~~في حق النساء إلا لضرورة! PageV01P014 قال شيخنا رحمة الله عليه: ذكر
~~الحافظ أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال عليه الصلاة والسلام: " اتقوا بيتا يقال له الحمام " قالوا: يا رسول
~~الله إنه يذهب بالدرن وينفع المريض قال: " فمن دخله فليستتر " . واعلم أن
~~من أعظم المفاسد التي توجب اللعن دخول الحمام بلا مئزر ففي الحديث: " لعن
~~الله الناظر والمنظور " . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء من الحمامات. ثم رخص للرجال أن يدخلوها
~~في المآزر " . رواه ms026 أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم. قال
~~العلماء هذا إذا دخله لإزالة الأوساخ والتنظيف ونحوه، فإذا دخله من غير
~~حاجة بل يقصد الترفه والتزيين للأغراض الدنيوية.
# قال شيخنا: فظاهر كلام الغزالي في الإحياء وأبي بكر السمعاني أنه مكروه.
~~روى عن علي وابن عمر رضي الله عنهما: " بئس البيت الحمام يبدي العورة ويذهب
~~الحياء " . وروى الإمام أحمد بسنده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا
~~أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار،ومن كانت تؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا تدخل الحمام " .
# فصل
# في منع النساء من دخول الحمام PageV01P015 روى الإمام أحمد - رحمه الله -
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت سترها فيما بينها وبين الله
~~" . وهذا إسناده صحيح. وفي صحيح ابن حبان من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا
~~بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كانت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام " . فهذه الآثار كلها
~~تدل على منع إباحة الحمام للرجال دون النساء. قال شيخنا: قال الشيخ شهاب
~~الدين بن العماد: إن دخول الحمام قد يعرض وجوبه في بعض الأحوال وذلك الدخول
~~للغسل من الجنابة، والحيض، والنفاس، حيث يتعذر الغسل خارجه لسبب من
~~الأسباب. وقد يعرض استحبابه كما إذا دخل لغسل مندوب كغسله للعيدين والجمعة
~~وغيرها، أو لإزالة وسخ يتأذى به إلى حد يمنع الخشوع في الصلاة ولم يمكنه
~~الاغتسال خارجه أو داخله لأجل تشف من مرض أو أذى. وقد تعرض كراهته كما إذا
~~دخله لغرض فاسد كما سبق، ms027 أو دخله بين المغرب والعشاء، أو قبل الغروب، أو
~~دخله وهو صائم، أو دخله وفيه مبتلى. وقد تعرض له الكراهة من جهة الطب لحمى
~~به، أو مرض، أو ورم، أو أخلاط، أو دخله وهو شبعان قبل هضم الطعام. وقد تعرض
~~له الحرمة كما إذا دخل مكشوف العورة، أو دخله من لا يستر عورته، أو أداة
~~الدخول إلى خلوة محرمة كالخلوة بالأمرد الحسن فيحرم الدخول بسبب هذه
~~الأسباب. وأما بيان إباحة دخولها للنساء بعد نهيهن عنها فقد اختلفت أقوال
~~الصحابة رضي الله عنهم في إباحة الدخول لهن، إحداها: الجواز مطلقا وهو قول
~~أبي الدرداء وابن عباس وغيرهما. القول الثاني: المنع مطلقا وهذا يحكى عن
~~ابن عمر روى عنه أنه قال: " الحمام من النعيم الذي أحدثوا " فهذا يقتضي
~~تركه أولى.والثالث: المنع إلا لمريضة، أونفساء وهذا يروى عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " إنكم ستفتحون
~~أرض العجم، وفيها بيوت تدعى " الحمامات " وهو حرام على رجال أمتي إلا
~~بإزار، وعلى نساء أمتي إلا نفساء أو سقيمة " . رواه أبو داود وغيره.ونقل
~~الروياني عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: يحرم عليهن الدخول مطلقا إلا
~~لضرورة. قال صاحب الفايق في اللفظ الرايق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" سيكون بعدي حمامات ولا خير في الحمامات للنساء " .وروى الحافظ أبو نعيم
~~في تاريخ أصبهان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" بيت بالشام لا يحل للمؤمنين أن يدخلوه إلا بمئزر، ولا يحل للمؤمنات أن
~~تدخلنه ألبتة " فإن دعته ضرورة جاز الدخول. قال الغزالي رحمه الله: وحينئذ
~~تدخل بمئزر سابغ. القول الرابع: منع النساء مطلقا دون الرجال بالإزار. وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة
~~فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من ربها إذ هي في قعر بيتها " .
~~رواه ابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه وغيرهما. وصحح البغوي في الروضة
~~جواز ms028 الدخول للمرأة مطلقا مع الكراهة. PageV01P016 قال الشيخ شهاب الدين بن
~~العماد على القول بجواز الدخول مطلقا: وإنما يباح لها الدخول بشروط إحداها:
~~أن يأذن لها الزوج في ذلك فإن لم يأذن لها الزوج حرم عليها الدخول. قال:
~~ويكره للزوج أن يأذن لها فيه. قال الغزالي رحمه الله في الإحياء: ويكره له
~~أن يدفع لها الأجرة، لأنه يعينها على المكروه هذا إذا قصدت دخولها الترفه،
~~فإن دعت ضرورتها لدخولها لغسل من حيض أو نفاس أو جنابة أو وسخ، ولم يمكنها
~~الغسل خارجه وجب عليه تمكينها من الدخول، وينبغي للقادر الحازم أن يخلى لها
~~خلوة من نسوة ثقاة ودخولها ليلا أفضل، وقد ذكر ذلك جماعة من السلف، وإذا
~~أرادت دخولها لحيض أو نحوه مما لا بد لها منه تقصد بذلك النية من بيتها حتى
~~يصير سعيها له عبادة. الشرط الثاني: أن لا يختلط النساء بالرجال الأجانب.
~~الشرط الثالث: أن لا يدخلن إلا بمئزر سابغ من ظهور البشرة كسترة الصلاة
~~ويشترك في ذلك الرجال والنساء على الأصح؛ لأن الله تعالى أحق أن يستحى منه،
~~فتجب السترة حتى لا يراه الله تعالى تاركا أدبه وما أمره به، ولو أدخل
~~الولي صبيا الحمام وجب عليه ستره وكذا الصبية إن بلغا حد الشهوة. الشرط
~~الرابع: أن لا يدخلن الحمام إلا مع نسوة مسلمين ولو دخلت امرأة مع نسوة
~~كتابيات أو حربيات فوجهان: أصحهما في الشرح والروضة في كتاب النكاح
~~والجزية: التحريم.
# فصل
# فيما يحصل للمرأة من المفاسد في خروجها
# وما يحصل لها من الوزر
# قال شيخنا: وفي مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى الطريق فهي زانية " . وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: " لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء
~~بعده لمنعهن المساجد، كما منعت نساء بني إسرائيل " . متفق عليه. فهذا قولها
~~في نساء زمانها فكيف لو رأت نساء زماننا، ولكن نسأل الله لنا ولهن العفو
~~والعافية ولأمة محمد أجمعين.
# مفاسد إتيان ms029 النساء الحمامات:
# قال بعضهم: يترتب في إتيان النساء إلى الحمام مفاسد كثيرة منها: ترك
~~الصلاة في وقتها. ومنها: إظهار الزينة التي أمرت بإخفائها عن الأجانب،
~~وإظهارها للزوج. ومنها: التشويش على الرجال بما يظهر من تحت الإزار من
~~الحلي والقماش الملون. ومنها: مشيها متمايلة. ومنها: إظهار رائحة الطيب
~~ونحو ذلك من الفضائح التي تفعلها نساء بعض هذا الزمان فإن ذلك مما يفتح طرق
~~الشيطان ويتأذى به كثير من الناس. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: أخوف
~~ما أخاف عليكم فتنة النساء إذا تسورن الذهب ولبسن رياط الشام، وعصب اليمن
~~فأنعبن الغنى، وكلفن الفقير ما لا يجد. رواه أحمد. وعن أبي أمامة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن إبليس - لعنه الله - لما أهبط إلى
~~الأرض قال: رب اجعل لي بيتا. قال: الحمام. قال: فاجعل لي مجلسا. قال:
~~الأسواق ومجامع الطرق. قال: فاجعل لي مصايد. قال: النساء. " . وفي الصحيح
~~من حديث أسامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " . وفي صحيح مسلم: " فاتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء " . وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا خرجت
~~المرأة استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون المرأة من ربها إذا هي في قعر
~~بيتها " . رواه أبو داود والترمذي. ومن المفاسد المترتبة على دخول الحمام:
~~أن المرأة المفسدة قد لا تتمكن من فعل ما تريد إلا بحجة الحمام فإن كيد
~~النساء أعظم من كيد الشيطان كما قال الله تعالى: (إن كيدكن عظيم) وقال
~~لقمان لابنه وهو يعظه: يا بني اعص النساء في المعروف حتى لا يأتينك
~~بالمنكر، واتق شرارهن، وكن مع خيارهن على حذر فإنهن لا يسارعن إلى خير بل
~~هن إلى الشر أسرع. نسأل الله العافية بمنه وكرمه.
# فصل
# آداب وأحكام داخل الحمام
# ويحترز داخل الحمام من النظر إلى الأبدان فإن نظرة إليها ms030 بشهوة حرام
~~عليه، وسواء في ذلك بدن الأمرد والملتحي، وسواء في ذلك الوجه وغيره. ويحرم
~~لمس جميع البدن بشهوة، ويجب إنكار ما يراه مخالفا للسنة بيده أو بلسانه أو
~~بقلبه كما ورد في الحديث الصحيح المشهور.
# استتر سترك الله: PageV01P017 وينبغي أن يأمر برفق ويقول للمكشوف العورة:
~~استتر سترك الله، ويقول له: كشف العورة حرام. ومن دخل الحمام بغير سترة
~~فسق، ولا تقبل شهادته سواء كان رجلا أو امرأة، وكذا إذا دخل بسترة ثم نزعها
~~بحضرة الناس، وجلس عريانا يغتسل بالسدر ونحوه، فذلك فسق مسقط الشهادة. وإذا
~~رأى عاريا بغير سترة يرجع أو يطرح بصره إلى الأرض ويستقبل الحائط كما فعله
~~ابن عمر رضي الله عنهما.
# واجب المسلم عند دخول الحمام:
# قال سفيان بن عيينة رحمه الله: كانوا يستحبون إذا دخلوا الحمام أن
~~يقولوا: يا بر، يا رحيم، من علينا، وقنا عذاب السموم. وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه لما دخل الحمام وضع يده في الحوض وقال: بسم الله نعم البيت
~~الحمام لمن أراد أن يتذكر، وبئس البيت الحمام لمن نزع الله منه الحياء.
~~ويقول عند ازدحام الناس واشتغالهم بهرجهم: اللهم إني أسألك الأمن من هول
~~يوم القيامة.
# فصل
# في النهي عن استعمال الطين في الحمام
# قال صاحب الإلمام: إذا دخل المغتسل إلى الحمام للغسل من الجنابة أو الحيض
~~أو النفاس أو لاتساخ رأسه أو بدنه أو للتداوي له أن يغتسل بالسدر أو الخطمى
~~وليحذر من استعمال الطين داخل الحمام أو خارجه فقد روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من غسل رأسه بالطين
~~فإنما غسل بلحمه، ومن أكل الطين أكل لحمه " . وعن سلمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " من أكل الطين أعان على قتل نفسه " . وعن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا تأكلي الطين فإنه يغير اللون، ويعظم البطن
~~ويعين على القتل " .
# فصل
# في النهي عن كشف العورة في الحمام
# والنهي عن تمكين الغير من مسها ms031
# قال شيخنا رحمه الله: يحرم عليه أن يمكن غيره من غسل عورته بل يتولى
~~غسلها بنفسه وليحذر ما يفعله بعض الفسقة المتساهلين في ذلك ممن يمكن البلان
~~من حلق عانته وهذا لا يستعمله إلا من استكملت فيه جميع خصال الدناءة
~~والرذالة، ولا يحل لرجل ولا خنثى دلك بدن امرأة، ولا خنثى دلك بدن رجل
~~لجواز كونه امرأة، والأمرد الحسن هو في هذا كالمرأة، ولا بأس بما جرت به
~~العادة في دلك البلان أو غيره ظهره وإخراج الوسخ بالكف ونحو ذلك إذا لم
~~ينظر إلى العورة أو يمسها. وروى أنس مرفوعا إلى موسى بن عمران عليه السلام:
~~كان إذا اغتسل لم يلق ثوبه حتى يواري عورته بالماء. وفي الحديث عنه صلى
~~الله عليه وسلم: " إن للماء عوامر من الملائكة كعوامر البيوت استحيوهم
~~وهابوهم وأكرموهم إذ دخلتم الماء فلا تدخلوا إلا بمئزر " .
# وقال النووي رحمة الله عليه: كان أبو بكر السمعاني رحمه الله إذا دخل
~~الحمام فرأى عاريا رجع، وذكر أنه يحرم الجلوس بين الخائضين في الفتنة. وروى
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه دخل الحمام وعليه إزار فلما وصل إذا
~~هو بهم عراة قال: فجعل وجهه نحو الجدار ثم قال: ائتني بثوبي يا نافع فأتيته
~~به فألتف به وغطى على وجهه ثم ناولني يده فقدته حتى خرج منه ثم لم يدخله
~~بعد ذلك. فقيل له بعد ذلك إنك تستتر فقال: إني أكره أرى عورة غيري. وعن
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: لأن أموت ثم أنشر ثم أموت ثم أنشر ثم
~~أموت، احب إلي من أن أرى عورة الرجل أو يراها مني. وقد امتنع ابن عمر من
~~دخول الحمام لهذا السبب. وأسند الخرائطي عن صالح الدهان قال: دخل جابر بن
~~زيد الحمام فرأى قوما عراة فقال: سبحان الله أمسلمون هولاء؟ ثم وضع يده على
~~عينيه وخرج - رضي الله عنه ورضى عنا بهم - هكذا كان حال السلف الصالح أصحاب
~~القلوب المنيرة التبعة للسنة إذا رأى أحدهم منكرا انزعج ms032 قلبه وفر كالحيوان
~~الحذور. وفي شعب الإيمان للبيهقي رحمه الله أن ابن المبارك رضي الله عنه
~~كان إذا خرج من الحمام صلى ركعتين لما غشاه ووقع بصره عليه. والله الموفق
~~والمعين.
# فصل
# في الاحتراز عن النظر إلى ما يلهي PageV01P018 قال النووي في التبيان:
~~ومن ذلك النظر إلى ما يلهي ويبدل الذهن، وأقبح من هذا النظر إلى ما لا يجوز
~~النظر إليه كالأمرد وغيره، فأما النظر إلى الأمرد الحسن من غير حاجة حرام
~~سواء كان بشهوة أو بغيرها سواء أمن الفتنه أم لم يأمنها هذا هو المذهب
~~الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الإمام الشافعي - رضي الله
~~عنه - ومن لا يحصر من العلماء رضي الله عنهم أجمعين. ودليله قوله تعالى:(قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم). كأنه في معنى المرأة، بل ربما كان بعضهم أو
~~كثير منهم أحسن من كثير من النساء، ويتمكن من أسباب الريبة فيه، ويسهل من
~~طرق الشر في حقه مالا يتسهل في حق المرأة فكان تحريمه أولى والأقاويل في
~~التنفير منهم أكثر من أن تحصى.
# انسلخ لحم وجهي من أجل نظرة!
# وروى عن بعض السلف أنه رأى بعض الموتى في النوم مما كان يعتقده بالخير
~~فسأله عن حاله فقال له: انسلخ لحم وجهي لما وقفت بين يدي الله تعالى حياء
~~منه من أجل نظرة نظرتها إلى شاب. وأما النظر بشهوة إلى كل أحد رجلا كان أو
~~امرأة محرمة كانت المرأة أو غيرها ألا الزوجة والمملوكة التي تملك
~~للاستمتاع بها حتى قال أصحابنا: يحرم النظر بشهوة إلى محارمه كابنته والله
~~أعلم.
# حكم دخول الصبيان المسجد:
# وأما حكم دخول الصبيان المسجد، قال شيخنا: قال البغدادي: قال المتولي:
~~يكره إدخال البهائم والمجانين والصبيان الذي لا يميزون المسجد لأنه لا يؤمن
~~تلويثهم إياه. وأما تعليمهم القرآن في المسجد فإن كان ذلك على وجه يؤدي إلى
~~انتهاك حرمته، وقلة احترامه، والتشويش على المصلي، والبصق عليه، منع وإلا
~~فلا وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن في المسجد وهو جاث على ms033
~~ركبتيه.
# رأي الإمام مالك في تعليم الصبيان في المسجد:
# وسئل مالك عن تعليم الصبيان في المسجد قال: لا أرى ذلك يجوز؛ لأن المساجد
~~لم تبن لذلك فعلى ذلك يمتنع الصبيان من دخول المساجد لغير حاجة كما إذا
~~دخلوا للعب واللهو أو ارتفعت أصواتهم وامتهانتهم المسجد وما أشبه ذلك.
# فصل
# في الآفات الداخلة على الفقراء من مخالطة الأحداث
# قال أبو الفرج رحمه الله: اعلم أن أكثر المتشبهين بالصوفية قد سدوا على
~~أنفسهم باب النظر إلى النساء الأجانب لبعدهم عن مصاحبتهن، وامتناعهم عن
~~مخالطتهن، واشتغلوا بالزهد عن النكاح وانتفت صحبة الأحداث لهم على وجه
~~الإرادة وقصد الزهادة فأمالهم إبليس إليها وهم في صحبتهم على سبعة أقسام:
~~الأول: أخبث الناس وهم ناس يتشبهون بالصوفية ويقولون بالحلول، قال أبو نصر
~~عبد الله بن علي السراج: بلغني أن جماعة من الحلولية زعموا أن الحق اصطفى
~~أجساما حل فيها معاني الربوبية.
# القسم الثاني: قوم يتشبهون بالصوفية في مذهبهم ويقصدون العشق.
# القسم الثالث: قوم يبيحون النظر إلى المستحسن.
# وقد صنف أبو عبد الرحمن السلمى كتابا سماه سنن الصوفية فقال في آخر
~~الكتاب: باب في جوامع رخصهم وذكر فيه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه " وأنه قال: " ثلاث يجلين البصر:
~~النظر إلى الخضرة، والنظر إلى الماء، والنظر إلى الوجه الحسن " وهذان
~~الحديثان لا أصل لهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أما الحديث الأول فقال فيه ابن معين: محمد بن عبد الرحمن بن المحب الذي
~~يرويه عن نافع عن ابن عمر ليس بشيء، وقال العقيلى: لا يثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا شيء.
# وأما الحديث الثاني: فموضوع وضعه أبو البختري. فحديث وهب بن وهب حدث به
~~عن الرشيد لما أدمن النظر إلى ابنه، ولا يختلف العلماء في أن أبا البختري
~~وضاع كذاب وأحمد بن عمر عبد الزنجاني، ولا يختلف العلماء في أن أبا البختري
~~أحد المجهولين، ثم قال: كان ينبغي للسلمى إذا ذكر النظر ms034 إلى المستحسن أن
~~يقيده بالنظر إلى وجه الزوجة أو المملوكة فأما إطلاقه فحينئذ سواء. قال أبو
~~الفرج - رحمه الله - : والفقهاء يقولون: من ثارت شهوته عند النظر إلى "
~~الأمرد " حرم عليه أن ينظر إليه وإن كان من عادة المعلمين ثوران الشهوة عند
~~النظر إلى الصبي فيحرم حينئذ النظر إليه، ومتى ادعى الإنسان أنه لا تثور
~~شهوته عند النظر إلى الأمرد الحسن فهو كاذب. PageV01P019 القسم الرابع: قوم
~~يقولون: نحن لا ننظر نظر شهوة وإنما ننظر نظر اعتبار ولا يضرنا النظر، وهذا
~~محال منهم فإن الطباع تتساوى فمن ادعى تمييزه عن أبناء جنسه في الطبع ادعى
~~المحال كما تقدم.
# القسم الخامس: قوم صحبوا المردان ومنعوا أنفسهم من الفواحش يعتقدون ذلك
~~مجاهدة وما علموا أن أن نفس صحبتهم والنظر إليهم بشهوة معصية.
# القسم السادس: قوم لم يقصدوا صحبة المردان وإنما يتوب الصبي ويتزهد
~~ويصحبهم على طريق الإرادة فيلبس عليهم إبليس ويقول: لا تمنعوه من الخير، ثم
~~يتكرر نظرهم إليه لا عن قصد فيثير في القلب الفتنة ويتمنى إلى أن ينال
~~الشيطان قدر ما يمكنه، وربما وثقوا بدينهم فاستفزهم الشيطان ورقاهم إلى
~~أقصى المعاصي كما فعل برصيص وغلطهم من جهة تعرضهم للفتن في صحبة من لا يؤمن
~~من الفتنة في صحبته.
# استلحاق نقله شيخنا عن عبد الله بن عطاء رحمه الله قال: وعليك أيها
~~المؤمن بغض بصرك في خروجك إلى أن ترجع ولتذكر قوله تعالى: (قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم) الآية. ولا تكن لنعمة الله كفورا، وأمانة من الله عنده
~~فلا تكن له خائنا وليذكر قوله تعالى: (ألم يعلم بأن الله يرى). فإذا أردت
~~أن ترى فاعلم أنه يرى وليعلم العبد أنه إذا غض بصره فتح الله بصيرته جزاء
~~وفاقا فمن ضيق على نفسه في دائرة الشهادة وسع الله عليه في دائرة الغيب.
~~وقال: ما غض أحد بصره عن محارم الله إلا وأوجد الله نورا في قلبه يجد حلاوة
~~ذلك.
# القسم السابع: قوم علموا أن صحبة المرد والنظر إليهم لا تجوز غير أنهم لم
~~يصبروا ms035 عن ذلك. قال أبو بكر الرازي رحمه الله: سمعت يوسف بن الحسين يقول:
~~كل ما رأيتموني أفعله فافعلوه إلا صحبة الأحداث فإنها أفتن الفتن؛ ولقد
~~عاهدت ربي أكثر من مائة مرة أن لا أصحب حدثا.
# فصل
# في الرد على طائفة من الناس وكشف فضائحهم
# قال ابن الحاج في المدخل: قد ينسب إلى طائفة من الناس صحبة المرد وربما
~~زينوهم بالحلي، ومصبغات الثياب، ويزعمون أنهم يقصدون بذلك الاستدلال
~~بالصنعة على الصانع.
# قال الشيخ الأستاذ القشيري قولا عظيما في الرد عليهم وكشف فضائحهم قال:من
~~ابتلاه الله بشيء من ذلك فهو عبد أهانه الله، وخذله وكشف عورته، وأبدى
~~سوءته في العاجل، وله عند الله تعالى سوء المنقلب في الآجل. وقال الواسطي،
~~وهو من كبار الصوفية: إذا أراد الله هوان عبد ألقاه إلى هولاء الأنتان
~~الجيف، أو لم يسمعوا إلى قوله تعالى(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم) وقال عطاء: كل نظرة يهواها القلب لا خير فيها.
# فصل
# في مكائد الشيطان PageV01P020 قال: ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق
~~الصور، وتلك لعمري والله " الفتنة الكبرى " والبلية العظمى التي استعبدت
~~النفوس بغير خلاقها، وملكت النفوس لمن يسومها سوم الهوان من عشاقها، وألقت
~~الحرب بين العشق والتوحيد، ودعت إلى موالاة كل شيطان مريد، فصيرت القلب
~~للهوى أسيرا، وجعلته عليها حاكما وأميرا، فأوسعت القلوب فتنة، وملأتها
~~محنة، وحالت بينها وبين رشدها، وصرفتها عن طريق قصدها، ونادت عليها في سوق
~~الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان، وعاضتها بأخس الحظوظ وأدنى المطالب عن
~~المعالي في غرف الجنان، فضلا عما هو فوق ذلك من القرب من الرحمن، فسكنت إلى
~~ذلك المحبوب الخسيس الدنيء المهابة أضعاف لذاتها، والوصول إليه أكبر أسباب
~~مضرتها بما أوشكته حبيبا يستحيل عدوا عن قريب ويتبرأ منه محبة حتى كأنه لم
~~يكن له بحبيب، وأن يمتنع به في هذه الدار فسوف يجد به أعظم الآلم بعد حين
~~لاسيما إذا صار (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) فيا حسرة المحب
~~الذي باع نفسه لغير الحبيب الأول ms036 بثمن بخس، وشهوة عاجلة ذهبت لذتها وبقيت
~~تبعتها، وانقضت منفعتها، وبقيت مضرتها، فذهبت الشهوة وبقيت الشقوة، وزالت
~~المسرة، وبقيت المضرة، فيا حسرتاه لصب جمع له بين الحسرتين: حسرة فوق
~~المحبوب الأعلى والنعيم المقيم، وحسرة ما يقاسيه من النصب في العذاب الأليم
~~فهناك يعلم المخدوع أي بضاعة أضاع، وأن من كان مالك رقة قلبه لم يكن يصلح
~~أن يكون له من جملة الخدم والأتباع فأي مصيبة أعظم من مصيبة ملك نزل عن
~~سرير ملكه، وجعل لمن لا يصلح أن يكون مملوكه أسيرا، وجعل تحت أوامره
~~ونواهيه مقهورا فلو رأيت قلبه وهو في يد محبوبه لرأيته كعصفورة في يد طفل
~~يسومها غياض الردى والطفل يلهو أو يلعب فهل يليق بالعاقل أن يتبع هذا الملك
~~المطاع لمن يسومه سوء العذاب ويوقع بينه وبين وليه ومولاه الحق الذي لا غنى
~~له عنه،ولا بد له منه أعظم الحجاب، فالمحب لمن أحبه قتيل، وهو له عبد خاضع
~~ذليل، إن دعاه لباه، وإن قيل له ما تتمنى فهو غاية ما يتمناه، ولا يأنس
~~بغيره، ولا يسكن إلى سواه، فحقيق به أن لا يملك رقه إلا الحبيب، وأن لا
~~يبيع نصيبه بأحسن نصيب. ثم قال: فمن المحبة النافعة محبة الزوجة وما ملكت
~~يمين الرجل فإنها معينة على ما شرع له من النكاح وملك اليمين من إعفاف
~~الرجل نفسه وأهله فلا تطمح نفسها إلى غيره، وكلما كانت المحبة بين الزوجين
~~أتم وأقوى كان هذا المقصود أتم وأكمل قال الله تعالى: (هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها) وقال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة). PageV01P021 وفي
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: من أحب الناس إليك؟ قال: "
~~عائشة " - رضي الله عنها - ولهذا كان مسروق رضي الله عنه إذا حدث عنها
~~يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المبرأة من فوق سبع سموات. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ms037 قال: " حبب إلى
~~من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة " . فلا عيب على الرجل
~~في محبته لأهله وعشقه لها إلا إذا شغله ذلك عما هو أنفع له من محبة الله
~~ورسوله بحيث يضعها وينقصها فهي مذمومة. واعلم أن المحبة النافعة ثلاثة
~~أنواع: محبة الله، ومحبة في الله، ومحبة ما يعين على طاعة الله، ومحبة ما
~~يقطع عن محبة الله وينقصها. فمحبة الله أصل المحبات المحمودة وأصل الأيمان
~~والتوحيد. والنوعان الآخران تبع لها، والمحبة مع الله أصل الشرك والمحبات
~~المذمومة. والنوعان الآخران تبع لها، ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موجبات
~~الشرك قاله ابن القيم في كلامه على العشق المحرم قال: وعشق هو مقت من الله
~~وبعد من رحمته، وهو أضر شيء على العبد في دينه ودنياه، وهو عشق " المردان "
~~" كما ابتلى الله به من سقط من عينه، وطرد عن بابه وأبعد قلبه عنه وهو من
~~أعظم الحجب القاطعة عن الله تعالى، كما قال بعض السلف: إذا سقط العبد من
~~عين الله ابتلاه بمحبة المردان. وهذه المحبة التي جلبت على قوم لوط ما جلبت
~~ولا أتوا إلا من هذا العشق قال الله تعالى: (إنهم لفي سكرتهم يعمهون).
~~ودواء هذا الداء الردى الاستعانة بمقلب القلوب، وصدق الالتجاء إليه،
~~والاشتغال بذكره، والتعرض لمحبته وقربه، والنظر في الألم الذي يعقب هذا
~~العشق، واللذة التي تغويه فتفوت عليه فوات أعظم محبوب وحصول أعظم مكروه،
~~وإن أقدمت نفسه على هذا أو أثر به فليكبر عليه تكبيرة الجنازة، وليعلم أن
~~البلاء قد أحاط به نعوذ بالله من هذا الداء. وكلما كان أبعد من الإخلاص
~~كانت محبته لعشق الصور أشد وكلما كان أكثر إخلاصا وأشد توحيدا كان أبعد من
~~عشق الصور ولهذا أصاب امرأة العزيز ما أصابها من العشق لشركها ونجا يوسف
~~الصديق - عليه السلام - بإخلاصه قال الله تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين) فالسوء: العشق، والفحشاء: الزنا، فالمخلص
~~من أخلص حبه لله فخلصه من فتنة عشق الصور، والمشرك متعلق قلبه بغير الله ms038 لم
~~يخلص توحيده وحبه لله.
# فصل
# فيمن يريد التزويج
# وإذا أردت التزويج فعليك بالمرأة الصالحة، والعابدة أفضل، واعلم أن
~~النكاح مستحب لمن أحتاج إليه، والأصل في مشروعيته الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم)
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فليصم فإن الصوم له وجاء " أي
~~قاطع للشهوة. وقال صلى الله عليه وسلم: " من تزوج امرأة لمالها أفقره الله
~~تعالى، ومن تزوج امرأة لجمالها جعل الله جمالها وبالا عليه، ومن تزوج امرأة
~~لدينها بورك له وعليه " . وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تزوجوا النساء
~~لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن
~~تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين " . وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا
~~شيء أفضل من المرأة الصالحة " فإذا عزمت على خطبة المرأة فتخير. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " تخيروا لنطفكم " . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم فإن الولد
~~ربما أشبه أخواله " . وقال صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء الدمن "
~~قيل: وما خضراء الدمن؟ يا رسول الله قال: " المرأة الحسناء في المنبت
~~االسوء " . وقد روى عن يحي بن سعيد بن دينار رضي الله عنه عن أبي وجرة يزيد
~~بن عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك قال أبو عبيدة: أراد فساد النسب إذا خيف أن يكون لغير رشيدة،
~~وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعير، وأصل
~~الدمن ما يدمن الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها فربما نبت فيها النبات
~~الحسن وأصله من دمنته يقول: فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد. PageV01P022 "
~~تنبيه " قال النووي في شرح مسلم: معنى قوله صلى الله عليه وسلم " من استطاع
~~منكم ms039 " الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع
~~لعجزه عن مؤنه فعليه الصوم فيقطع شهوته ويقطع شر مسه كما يقطعه الوجاء،
~~وهذا القول رفع الخطاب مع الشباب الذي هو مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها
~~غالبا. والقول الثاني: أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح سميت باسم ما
~~يلازمها وتقديره: من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع فليصم
~~ليدفع الشهوة. والذي حمل القائلين لهذا على أنهم قالوا: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " ومن لم يستطع فعليه بالصوم " والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم
~~لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على المؤن. وأما الوجاء بكسر الواو والمد
~~وهو رض الخصيتين وهو أمر ندب لا إيجاب فلا يلزمه التزويج والتسري سواء
~~الفتنة أم لا. هذا مذهب العلماء كافة ولا نعلم أحدا أوجبه إلا داود ومن
~~وافقه من أهل الظاهرة. ورواية عن أحمد قالوا: وإنما يلزمه في العمر مرة
~~واحدة هذا أخر كلام النووي.
# فصل
# فيمن يكره في حقه النكاح
# قال الحصني في شرح أبي شجاع فيمن هو غير تايق وله حالتان: الأولى: أن لا
~~يجد أهبة النكاح فهذا يكره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر على
~~القيام به من غير حاجة، وفي قوله: " يا معشر الشباب " إشارة إلى مثل ذلك.
# الحالة الثانية: أن يجد مؤنة النكاح ولكنه غير محتاج إليه إما لعجزه بجب
~~أو عنه أو كان به مرض دائم ونحو ذلك، فهذا أيضا يكره له، وإن لم يكن به علة
~~وهو واجد الأهبة فهذا لا يكره له النكاح، نعم التخلي للعبادة أفضل فإن لم
~~يكن مشتغلا بالعبادة فما الأفضل في حقه؟ فيه خلاف الراجح أن النكاح أفضل
~~لئلا تفضي به البطالة والفراغ إلى الفواحش انتهى كلام الشيخ تقى الدين
~~الحصني.
# استحباب النظر إلى المخطوبة قبل العقد:
# واعلم أن الرجل إذا عزم على نكاح امرأة استحب له أن ينظر إليها قبل
~~العقد. وأما القدر الذي ينظر إليه فمذهب الشافعي وجمهور العلماء ينظر إلى
~~وجهها ms040 وكفيها، فإن عجز عن النظر بعث امرأة صالحة تقية تنظر إليها وتصفها
~~له.
# فصل
# في قوله النبي من رغب عن سنتي فليس مني
# في قوله صلى الله عليه وسلم: من رغب عن سنتي فليس مني قال النووي في شرح
~~مسلم: تأويله أن معناه: أن من تركها أعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي
~~عليه. أما من ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه كما سبق أو ترك
~~النوم على الفراش لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا
~~يتناوله هذا الذم والنهي. قال: ومعنى قولهم رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عثمان بن مظعون التبتل معناه: " نهاه عنه " وهذا عند أصحابنا
~~محمول على من تاقت نفسه إلى النكاح ووجد مؤنته كما سبق أيضا وعلى من أضربه
~~العبادات الشاقة أما الإعراض عن الشهوات واللذات من غير إضرار بنفسه ولا
~~تفويت حق لزوجة وغيرها ففضيلة، لا منع منها بل مأمور بها ذكر ذلك النووي في
~~شرح مسلم.
# فصل
# فيما يحرم على الرجال من النساء
# قال الشيخ تقي الدين: والمحرمات بالنص أربع عشرة من جهة النسب واثنتان
~~بالرضاع، وأربع بالمصاهرة، وواحدة من جهة الجمع،والكل يجمعه عموم قوله
~~تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى قوله: (وأن تجمعوا بين الأختين) الآية.
~~وشرحه في كتاب الفقه لا يحتمل هذا المختصر.
# فصل
# في ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه
# إلى أن يأتي امرأته أو جاريته فيواقعها
# المرأة في إقبالها وإدبارها! PageV01P023 قال صلى الله عليه وسلم: " إن
~~المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة
~~فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه " . وفي الرواية الأخرى: " إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه، فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه " . هذه الرواية الثانية: مثبتة للأولى ومعنى الحديث: أنه يستحب
~~لمن رأى امرأة فحركت شهوته، فليأت امرأته أو جاريته إن كانت له فليواقعها
~~ليدفع شهوته، ويسكن نفسه ويجمع قلبه على ما هو بصدده. قوله ms041 صلى الله عليه
~~وسلم: " إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان " قال العلماء:
~~المعنى الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بجمالها لما جعل الله تعالى
~~في نفوس الرجال من الميل إلى النساء بالالتذاذ بالنظر إليهن وما يتعلق بهن
~~فهي مشبهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه. ويستنبط من هذا أنه
~~ينبغي للرجل الغض عن رؤيتها والإعراض عنها مطلقا ذكره النووى أيضا.
# " تنبيه " في النهي عن تخيل صورة الأجنبية عند المواقعة
# احذر يا أخي إن وقع لك شيء من ذلك أي نظرت إلى امرأة ثم انقلبت إلى أهلك
~~فيقع لك في حالة الوطء أن تتخيل المرأة التي رأيتها كأن زوجتك هي حتى
~~تشاهدها بقلبك وأنت مجامع لزوجتك كأنك تجامع تلك المرأة التي رأيتها فذلك
~~حرام، وهي من مكايد الشيطان سمعته من شيخنا رحمه الله.
# بيان ما يفعل في عقود الأنكحة على خلاف السنة
# قال شيخنا: منها المغالاة في صداق المرأة. عن الجعفي قال: خطبنا عمر رضي
~~الله عنه قال: " ألا لا تغالوا في صداق المرأة فإنها لو كانت مكرمة أو تقوى
~~عند الله تعالى كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ، ما أصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدق امرأة من بناته أكثر من
~~ثنتي عشرة أوقية " . وفي حديث عقبة " ونشا " أي: نصف أوقية. فالأوقية
~~أربعون درهما. ولا حد لأكثره بشرط أن يكون قادرا على أدائه. وألا يكون
~~زانيا، وأن ينوي قضاءه على ما وردت به السنة في أحاديث. وإنما اختلفوا في
~~أقله ولا يتقدر أقله بشيء كما ورد حين سئل بعض الصحابة رضي الله عنهم عن
~~امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم: ما أصدقها؟ قال: " وزن نواة من ذهب
~~" .
# أقل الصداق عند أبي حنيفة ومالك:
# وقال: أبو حنيفة ومالك أقله ما يقطع به يد السارق والله اعلم. وقال
~~الحصني في الشرح: فرع يحرم على الزوج مساكنة المعتدة في الدار التي تعتد
~~بها، ومداخلتها لا تؤدي إلى الخلوة، وخلوته بها ms042 كخلوة الأجنبية، وكثير من
~~الجهلة لا يرون ذلك حراما ويقول: هي مطلقتي وهذا يعرف الحال فإن اعتقد حله
~~بعد ما عرف كفر. فإن تاب وإلا ضرب عنقه وكذا حكم العكامين الذين يحجون مع
~~النساء لا يحل لهم الخلوة بهن ولا يقتدي بمن يفعل من المتفقهة فإن ذلك حرام
~~حرام حرام. وأما ما ورد من أحكام النكاح وسننه وآدابه وموانعه وآفاته: فلا
~~يحمله هذا المختصر فإن احتجت فاطلبه في كتب العلماء المبسوطة والله
~~المستعان.
# فصل
# في مكائد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور
# ومن مكائد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور أنه يتمنى أحدهم أنما يحب
~~ذلك الأمرد أو تلك المرأة الأجنبية لله لا لفاحشة ويأمره بمؤاخاته وهذا من
~~جنس المخادنة بل هو مخادنة باطلة لذوات الأحداث اللاتي قال الله تعالى
~~فيهن: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان). وقال في حق الرجال: (محصنين
~~غير مسافحين ولا متخذي أخدان). PageV01P024 فيظهرن للناس أن محبتهم تلك
~~الصور لله، ويظنون اتخاذها خدنا يلتذون بها فعلا أو تقبيلا، أو تمتعا بمجرد
~~النظر والمخادنة والمعاشرة، واعتقادهم أن هذا لله وأنه قربة وطاعة فهو من
~~أعظم الغي والضلال وتبديل الدين وذلك من نوع الشرك، والحب المتخذ من دون
~~الله طاغوتا، فإن اعتقادهم كون المتمتع بالمحبة والنظر والمخادنة وبعض
~~المباشرة لله، وأنه حب فيه كفر، وشرك كاعتقاد محبي الأوثان في أوثانهم. قال
~~الشيخ: فواعجبا والله لخراب هذه القلوب وغفلتها عن علام الغيوب قلوب اشتغلت
~~بحب النساء والمردان، واعرضت عن محبة الرحيم الرحمن، وما ذاك إلا لأنها
~~شحنت بالشهوات وأظلمت من أكل الحرام، والشبهات فصارت لا ترى المنكر قبيحا
~~ولا المعروف مليحا، اللهم أصلح فسادها وقوم بناءها وجرها إليك بسلاسل
~~الإقبال، واشغلها بالصالح من الأعمال. " دقيقة " اعلم أن من أحب الأشخاص
~~ومكن محبتها من قلبه صارت صورة ذلك الشخص ثابتة في قلبه يشاهدها بسره قال
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة " . فإذا
~~كان هذا في البيوت التي للمخلوقين المصنوعة بأيديهم فما ظنك بقلب العبد
~~المؤمن الذي هو ms043 موضع نظر الرب جل وعلا.
# القلوب أواني الله في الأرض!
# قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الرباني: " ما وسعني أرضي ولا سمائي
~~ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن " . وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن لله في
~~أرضه أواني ألا وهي القلوب " . فاحذر أن يطلع على قلبك فيجد محلا لسواه
~~فيمقتك على ذلك نعوذ بالله من شاغل يشغل القلوب ويتعب الأبصار.
# فصل
# في الزنا
# قال شيخنا أبو العباس أحمد الزاهد رحمه الله: وأما الزنا فقال الله
~~تعالى: (ولا تقربوا الزنى).وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن " . وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا زنى الرجل خرج منه
~~الإيمان فكان عليه كالظلة فإذا انقطع منها رجع إليه الإيمان " . وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم: " من زنا أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع
~~الإنسان القميص من رأسه فإن تاب ورجع رجع إليه " . وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الزنا يورث الفقر " وفي أثر: " الزاني يموت فقيرا والمولف
~~يموت أعمى " . وروى أبو أمامة: أن غلاما شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أتأذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أقروه أقروه قال:ادن مني فدنا منه فقال صلى الله عليه وسلم: أتحبه لأمك؟
~~فقال: لا جعلني الله فداك. قال: كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم. قال صلى
~~الله عليه وسلم: أتحبه لابنتك؟ قال: لا. قال: كذلك الناس لا يحبونه
~~لبناتهم. حتى ذكر الأخت والعمة والخالة ويقول كذلك الناس لا يحبونه ثم وضع
~~يده على صدره وقال: اللهم طهره واغفر ذنبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك شيء
~~أبغض إليه من الزنا " . وفي الحديث: " ما من ذنب بعد الشرك بالله أعظم من
~~نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له " .
# يا معشر المسلمين إياكم والزنا!
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن
~~فيه ست خصال ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة أما التي في الدنيا:فذهاب
~~البهاء، ms044 ودوام الفقر، وقصر العمر، وأما التي في الآخرة: فسخط الله، وسوء
~~الحساب، والخلود في النار إن لم يتب " نعوذ بالله من ذلك.
# عفوا تعف نساؤكم!
# فعليك يا أخي بالعفاف كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عفوا تعف
~~نساؤكم، وبرو آباءكم تبركم أبناؤكم، ومن أتاه أخاه منتصلا فليقبل ذلك منه
~~محقا كان أو مبطلا " وقيل:
# عفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
# إن الزنا دين فإن أقرضته ... كان الوفاء من أهل بيتك فعلم
# يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا ... سبل المودة عشت غير مكرم
# لو كنت حرا من سلالة آدم ... ما كنت هتاكا لحرمة آدم
# كما تدين تدان! PageV01P025 فاحذر ذلك يا أخي فالجزاء من جنس العمل كما
~~تدين تدان، ومن موجباته غضب الرب. ومن مفاسده سواد الوجه وظلمة وكآبة
~~بالمقت الذي يبدو عليه للناظرين، وظلمة القبر، وطمس نوره وملازمة الفقر،
~~وسلبه اسم المؤمن، ويعرض نفسه لسكنى التنور الذي رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه الزنا، ويفارقه الطيب الذي وصف به أهل العفاف، ويستبدل به الخبيث
~~الذي وصف به الزناة. قال الله تعالى: (والطيبات للطيبين) إلى قوله:
~~(الخبيثات للخبيثين) الآية وقد حرم الله الجنة على كل خبيث بل جعلها مأوى
~~الطيبين. قال الله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون).
# وحشة الوجه والقلب من مفاسد الزنا!!
# ومن مفاسده: الوحشه على وجهه وفي قلبه، ومن جالسه استوحش منه، والعفيف
~~على وجهه حلاوة وفي قلبه أنس ومن جالسه استأنس به.
# مفاسد الزنا!
# واعلم أن زنا الرجل يوجب أختلاط الأنساب، وإفساد المرأة المصونة وتعريضها
~~للتلف والفساد، وفي هذه الكبيرة خراب الدنيا والآخرة وكم في الزنا من
~~استحلال محرمات، وفوات حقوق ووقوع مظالم.
# الزنا أعظم مفسدة من القتل!
# ومن خاصيته أنه يوجب الفقر، ويقصر العمر، ويكسو صاحبه سواد الوجه، ويوجب
~~المقت بين الناس، وليس بعد مفسدة القتل أعظم من مفسدته ولهذا شرع فيه القتل
~~على أشنع الوجوه وأفحشها وأصعبها ولو بلغ العبد أن امرأته أو ms045 حرمته قتلت
~~كان اسهل عليه من أن يبلغه أنها زنت.قال سعد بن عبادة رضي الله عنه: لو
~~رأيت أحدا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني
~~ومن أجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن " . متفق عليه.
~~وفي الصحيحين أيضا عنه صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى يغار، وإن
~~المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم الله عليه " . وفي الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم: " لا أحد أغير من الله ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه " .
# أفحش الزنا وأقبحه!
# ومن أفحش الزنا وأقبحه زنا الرجل بزوجة جاره ففي الحديث: " لأن يزني
~~بعشرة نسوة أيسر عليه من يزني بامرأة جاره " .
# أعظم المحظورات:
# ومن أعظم المحظورات أن يطأ النساء في أدبارهن قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ملعون من أتى امرأته في دبرها " . وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~تلك اللوطية الصغرى " وقال: " من نكح امرأة في دبرها أو رجلا أو صبيا حشر
~~يوم القيامة وله رائحة أنتن من الجيفة يتأذى به الناس حتى يدخل النار،
~~وأحبط الله أجره، ولا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا، ويدخل في تابوت من
~~النار ويسد عليه بمسامير من النار إن لم يتب " . وقال صلى الله عليه وسلم:
~~" من أتاهن لم يشم رائحة الجنة: العالم الكذاب، والغني البخيل، والشيخ
~~الفاسق، والشاب الزاني، والزاهد الجاهل " . ومن أقبح الزنا بالأجنبية التي
~~لها بعل، وبذوات المحارم، وزنا الثيب أقبح من زنا البكر، وزنا الشيخ أقبح
~~من زنا الشاب، وزنا الحر أقبح من زنا العبد، وزنا العالم أقبح من زنا
~~الجاهل، وزنا الصالح أقبح من زنا الظالم. ومن أعظم المبلغة والتشديد في
~~الزنا حيث جعل الشرك معطوفا على الزنا وأمر الله تعالى في الآية: يجلد
~~الزاني والزانية مائة جلدة ms046 لكل واحد منهما إذا كانا بكرين غير محصنين وجاءت
~~السنة بزيادة على ذلك وهو تغريب عام. وأما الثيب بالثيب ففي الحديث:البكر
~~بالبكر جلده مائة وتغريب عام والثيب جلده مائه والرجم بالحجارة " أي حتى
~~يموت فإذا تزوج صار محصنا ولو كانت امرأته ماتت أو طلقها. فهذا حال الزنا
~~بالنساء.
# فصل
# في مفسدة اللواط وعقوبته PageV01P026 ولما كان اللواط أكثر أثما وأقبح
~~فحشا وكانت مفسدته من أعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والآخرة من أقبح
~~العقوبات وهو أعظم عند الله من الزنا بالنساء وهو الزنا بالذكران، فهذا
~~أقبح القبيح، وأفحش الفحشاء، وقد أخبر الله تعالى في القرآن عن قصة قوم
~~لوط، وعظم مصيبتهم كما قال تعالى: (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين. إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسا) الآية. قال ابن القيم
~~رحمه الله: لم يبتل الله سبحانه وتعالى بهذه الكبيرة قبل قوم لوط أحدا من
~~العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أمة غيرهم، وجمع عليهم أنواعا من
~~العقوبات من الإهلاك، وقلب ديارهم عليهم، والخسف، ورجمهم بالحجارة من
~~السماء، فنكل بهم نكالا لم ينكله بأمة سواهم؛ وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة
~~التي تكاد الأرض أن تميد بهم من جوانبها إذا عملت عليها، وتهرب الملائكة
~~إلى أقطار السموات والأرض إذا شاهدوها خشية نزول العذاب على أهلها، فتصيبهم
~~معهم وتعج الأرض إلى ربها تبارك وتعالى، وتكاد الجبال أن تزول عن أماكنها.
# وقيل: إن المفعول به القتل خير له من وطئه؛ فإنه إذا وطه الرجل قتله قتلا
~~لا ترجى الحياة معه؛ بخلاف قتله، فإنه مظلوم شهيد، وإنما ينتفع به في
~~آخرته. قالوا والدليل على هذا: أن الله سبحانه وتعالى جعل حد القاتل إلى
~~خيرة الولي، إن شاء قتل وإن شاء عفا، وحتم قتل اللوطي حدا كما أجمع عليه
~~الصحابة - رضي الله عنهم - ، ودلت علية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصحيحة الصريحة الي لا معارض لها؛ بل عليها عمل أصحابه وخلفائه الراشدين
~~رضي الله عنهم.
# وقال ابن القيم أيضا رحمه الله: ms047 على كل عاقل أن لا يسلك سبيلا حتى يعلم
~~سلامتها وآفاتها وما توصله إليه تلك الطريق من سلامة أو عطب، وهذان
~~السبيلان هلاك الأولين والآخرين بهما، وفيهما من المعاطب والمهالك ما فيهما
~~ويفضيان بصاحبهما إلى أقبح الغايات وشر موارد المهلكات؛ ولهذا جعل الله
~~سبحانه وتعالى سبيل الزنا ساء سبيلا. فقال تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا) إذا كانت هذه سبيل الزنا فكيف سبيل اللواط التي تعدل
~~الفعلة منه في الإثم والعقوبة أضعافها واضعاف أضعافها من الزنا.
# سبيل الزنا أسوأ سبيل
# فأما سبيل الزنا فأسوأ سبيل، ومقيل أهلها في الجحيم شر مقيل، ومستقر
~~أرواحهم في البرزخ في تنور من نار يأتيهم لهبها من تحتهم، فإذا أتاهم اللهب
~~عجوا وارتفعوا ثم يعودون إلى مواضعهم فهم هكذا إلى يوم القيامة كما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منامه، ورؤيا الأنبياء حق لاشك فيها فقال في
~~أمر التنور: فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم
~~أتاهم ذلك اللهب ضوضئوا قال صلى الله عليه وسلم: " ثم قلت: من هؤلاء؟ "
~~فقالوا: أما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم
~~الزناة والزواني، فالزنا أعظم من شرب الخمر. قال الإمام الأجل أحمد حنبل
~~رحمه الله: ليس بعد قتل النفس شىء أعظم من الزنا.والزنا يجمع خلال الشرك
~~كلها من قلة الدين، وذهاب الورع، وفساد المروءة، وقلة الغيرة، فلا تجد
~~زانيا معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا محافظة على صديق ولا غيرة
~~تامة على أهله، فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء، وعدم الأنفة للحريم،
~~وذهاب الغيرة من القلب من شعبه.
# ظهور الزنا من أمارات الساعة وخراب العالم:
# واعلم أن ظهور الزنا من أمارات خراب العالم وهو من أشراط الساعة كما في
~~الصحيحن عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنه قال: " ألا أحدثكم حديثا لا
~~يحدثكم أحد بعدي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أشراط
~~الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل، ms048 ويفشوا الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء
~~حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد " وقد وقعت سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه
~~أنه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه وتعالى أشد غضبه وتعالى أشد غضبه
~~فلابد أن يؤثر غضبه في الأرض عقوبة. قال عبد الله مسعود رضى الله عنه: فما
~~ظهر الزنا في قرية إلا أذن الله بهلاكها. ورأى بعض أحبار بني إسرئيل ابنا
~~له يغامر امرأة فقال: مهلا يا بني، فصرع الأب عن سريره فانقطع نخاعه وأسقطت
~~امرأته وقيل له هكذا غضبت لى.
# فصل
# في بيان تحذير سماع الغناء والقصائد PageV01P027 وغير ذلك من الأمرد
~~والمرأة
# وأما سماع الغناء من المرأة الأجنبية والأمرد فمن أعظم المحرمات وأشدها
~~فسادا في الدين. قال الشافعي رحمه الله: وصاحب الجارية إذا جمع الناس
~~لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وغلظ القول فيه ثم قال: هو دياثة فمن فعل ذلك
~~كان ديوثا. قال القاضي أبو الطيب: وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس
~~إلى الباطل ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها. واعلم أن سماع الغناء من
~~المرأة الأجنبية والأمرد يهيج الباه. وسئل بعضهم عن السبب الذي يهيج قال:
~~عناء من خلق سيىء، وحديث من وجه جميل. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت
~~أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق في القلب؛ ثم ذكر قول مالك: إنما
~~يفعله عندنا الفساق. واختار بعض العلماء أنه لا يسمع الإنسان من الأمرد
~~قراءة القرآن، وقد كان السلف الصالح رحمهم الله إذا مر أحدهم بغلام أمرد
~~حسن الوجه يفر منه كفراره من الأسد خوفا على نفسه من الفتنة فلا تتعرض أيها
~~العاقل لهذه المحنة. سألت جارية بشر الحافي عن باب حرب فأجابها، ثم جاء
~~بعدها بغلام حسن الوجه فسأله فأطرق بشر، فردد الغلام السؤال فغمض الشيخ
~~عينيه، فقال الفقراء للغلام: الباب بين يديك فلما غاب الشاب فتح الشيخ
~~عينيه فقال الفقراء للشيخ يا أبا نصر جاءتك جارية فكلمتها وأجبتها وجاءك
~~غلام فلم تكلمه؟ فقال: روى عن سفيان الثوري رحمه الله ms049 أنه قال: إذا أقبلت
~~المرأة أقبل معها شيطان وإذا أقبل الأمرد أقبل معه شيطانان فخفت على نفسي
~~من شيطانيه. وقال الجنيد رحمه الله: دخل رجل على الإمام أحمد بن حنبل -
~~رحمه الله - وكان الداخل من رؤساء الناس ومعه ابنه وهو حسن الوجه والمنظر
~~فقال له أحمد - رحمه الله - : لا تأت به معك مرة أخرى. قال: وقال أسامة
~~رحمه الله: كنا نقرأ على شيخ فبقى عنده غلام يقرأ عليه فأردت القيام فأخذ
~~بيدي وقال: اصبر حتى يقرأ هذا الغلام فكره أن يخلو به. وكان أبو حنيفة رحمه
~~الله يجلس محمد بن الحسن خلفه ثم يعلمه خوفا من الفتنة واباعا للسنة فقد
~~ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أقان أمرد منبين يديه فأجلسه خلفه.
# عدم خروج الصبيان إلى أماكن الفساد من السنة
# ومن السنة أن لا يمكن الرجل ولده إذا كان صبيا من التبرج والخروج إلى
~~الأمكنة التي يخاف منها الفتنة خوفا من الفساد واشتغال قلوب العباد، ولا
~~يمكن من الاختلاط بالرجال، ولا يدفع مع الفسقة إلى الحمام، ولا يجالس أهل
~~العربدة والعوام، هذا كلام شيخنا رحمه الله.
# حكم الاستمناء باليد:
# " مسألة " الاستمناء باليد كبيرة ويجيء يوم القيامة ويده حبلى فأتق الله
~~يا أخي عافانا الله وإياك. " مسألة " الصلج حرام فإذا استمنى شخص بيده عزر؛
~~لأنها مباشرة محرمة بغير إيلاج، وتفضي إلى قطع النسل فحرم كمباشرة الأجنبية
~~فيما دون الفرج وقد جاء " ملعون من نكح يده " .
# الاستمناء باليد يبطل الصوم
# " مسألة " وإن استمنى فأنزل إن كان صائما بطل صومه لأنه إنزال عن مباشرة،
~~وهي كالإنزال عن الفعل، ولأن الاستمناء كالمباشرة فيما دون الفرج، من
~~الأجنبية في الإثم والتعزير، وكذلك في الإفطار ومن استمنى فعليه القضاء.
~~وقال الشيخ شهاب الدين بن الصلاح فيما أفتى به: إن الاستمناء باليد حرام،
~~وبقطعة لحم أشد وأقبح، واستمناء المرأة بإدخال شيء في فرجها حرام، وذلك كله
~~معصية توجب التعزير على فاعلها. نعم إذا استمنى الرجل بيد زوجته أو جاريته
~~حلال لأنه من جملة الاستمتاع المأذون فيه ms050 وله الاستمتاع والإيلاج في جميع
~~معاطف بدنها إلا حلقة الدبر، وإلا ما بين السرة والركبة في أيام الحيض
~~خاصة. وأما الصبي الذي يدخل في دبره شيئا فيجب على وليه المبادرة إلى منعه
~~بالضرب، وغيره، ويحرم عليه إهمال ذلك والسكوت عليه ويأثم الولي بإغضائه
~~وسكوته عنه انتهى.
# " مسألة " قال ابن القيم وأما وطء البهيمة فللفقهاء فيه ثلاثة أقوال:
~~PageV01P028 إحداها: أنه يؤدب ولا حد عليه، وهذا قول مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي في أحد قوليه، وقول إسحاق. والقول الثاني: حكمه حكم الزاني، يجلد
~~أن كان بكرا، ويرجم إن كان محصنا. وهذا قول الحسن. والقول الثالث: أن حكمه
~~حكم اللوطى نص عليه الإمام أحمد رضي الله عنه، فيخرج عن الروايتين في حده،
~~هل هو القتل حتما أو كزان! والذين قالوا: " حده حد القتل " احتجوا بما رواه
~~ابن داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه " . قالوا ولأنه وطء لا يباح بحال، فكان
~~فيه القتل حدا للوطء، ومن لم ير عليه الحد قالوا: لم يصح فيه الحديث، ولو
~~صح لقلنا به، ولم يحل لنا مخالفته. قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت
~~الإمام أحمد بن حنبل عن الذي يأتي البهيمة؟ فوقف عندها، ولم يثبت حديث عمرو
~~بن أبي عمرو في ذلك. وقال الطحاوي الحديث ضعيف. وأيضا فهو من رواية ابن
~~عباس رضي الله عنهما. وقد أفتى بأنه لا حد عليه. قال أبو داود: وهذا يضعف
~~الحديث. ولا ريب أن الزاجر الطبيعي عن إتيان البهيمة أقوى من الزاجر
~~الطبيعي عن التلوط، وليس الأمران كما تقدم في طباع الناس سواء؛ فإلحاق
~~أحدهما بالآخر من أفسد القياس.
# فصل
# في آفات الأمرد
# قال سيدي عبد العزيز الديريني رحمة الله عليه في مختصر رسالة القشيري له:
~~ومن أكبر الآفات للأمرد أن يعلق قلبه بمحبة مخلوق فإن ذلك من اكبر الشواغل،
~~ويستعان على السلامة من ذلك بقلة مخالطة الناس، لاسيما ممن تميل النفوس
~~إليهم لحسن أو إحسان. قال سيدي فتح ms051 الموصلي: صحبت ثلاثين شيخا - رحمة الله
~~عليهم - كانوا يعدون من الأبدال وكلهم أوصوني عند فراقي لهم وقالوا: اتق
~~معاشرة الأحداث. والتحقيق في هذه المسألة أنه من يغلب على ظنه أنه إذا صحب
~~الأحداث مال إليهم بشهوة محرمة فإنه يحرم عليه صحبتهم، فإن صحبهم لمحرم فهي
~~كبيرة، وإن صحبهم وعنده ميل إليهم وهو يزجر نفسه، فهو رجل مخلط جمع بين
~~حسنات وسيئات. والمؤمن تسره الحسنة ويراها منه الله تعالى وتسوءه المعصية
~~ويستغفر الله منها. وأما من يحب الشباب ويشاهد حسنهم، ويرى ذلك يزيد في
~~بسطه مع الله، ومشاهدة جمال الله، فإن هذا هو الذي عدوه شركا وكفرا، ومن
~~سلم من الفتنة من محبة الشباب فتعلق قلبه بهم والأنس إليهم شاغل القلب،
~~فلهذا كانوا ينهون عن صحبة الشباب. وأما من سلم من تعلق القلب بهم وصحبهم
~~لله تعالى وأرشدهم وعلمهم وأدبهم فله الأجر العظيم، وهذا لا تخفى مصلحته
~~ولم تزل الأصاغر ينتفعون بصحبة الأكابر في كل عصر من الأعصار وهذه المسألة
~~يعرف الإنسان فيها حاله وينصف من نفسه ويستغنى عن فتوى غيره. انتهى كلام
~~الشيخ عبد العزيز رحمه الله. قال سيدي فتح الموصلي: صحبت ثلاثين شيخا كلهم
~~كان يوصيني عند مفارقتي له بترك عشرة الأحداث وقلة الأكل. PageV01P029 وقال
~~شيخنا شهاب الدين أبو العباس أحمد الزاهد رحمه الله في الكلام على الكبائر
~~قال: ومن الكبائر اللواط وهو من أكبر الكبائر إلا الشرك بالله نعوذ بالله
~~منه - ولم يجمع الله سبحانه وتعالى على أمة من الأمم من أنواع العقوبة ما
~~جمع على اللوطية فإنه - سبحانة وتعالى - طمس أبصارهم، وسود وجوههم، وأمر
~~عبده جبريل - عليه السلام - فقلع قراهم من أصلها، ثم قلبها عليهم فجعل
~~عاليها سافلها، ثم خسف بهم، ثم أمطر عليهم حجارة من السماء، وهذه العقوبات
~~لم يجمعها على غيرهم لشدة مفسدة هذا الذنب العظيم وفحشه وقبحه وشدة غضبه
~~على أهله ومقته لهم وقد أجمع الصحابة - رضي الله عنهم - على قتل فاعله وإن
~~تنوعت آراؤهم في قتله فحرقه خالد بن الوليد رضي الله عنه ms052 بأمر أبي بكر رضي
~~الله عنه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ينظر أعلى بناء في القرية فيلقى
~~منه ثم يتبع بالحجارة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لعن الله من عمل عمل
~~قوم لوط " مرتين وأسناده حسن. وقال: " من وجدتموه يفعل فعل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به " وفي لفظ: " ارجموا الأعلى والأسفل " رواه الإمام أحمد
~~- رحمه الله - وعمل به وأسناده حسن. وعن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن أكبر وأشد ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط " . وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا كثرت اللوطية رفع الله - عز وجل - يده عن الخلق
~~فلا يبالي في أي واد هلكوا " . وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الممسوخات فقال: " ثلاثة عشر نفرا
~~فعدها قيل: ما كان سبب مسخها فذكر الأسباب التي مسخت لأجلها فمنها سبب مسخ
~~الفيل أنه كان جبارا لوطيا " . وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه: "
~~اقتلوا الفاعل والمفعول به والذي يأتي البهيمة والذي يأتي ذوات المحارم " .
~~وعن جابر عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أشد ما أخاف على أمتي من بعدي عمل قوم
~~لوط فلتراقب أمتي العذاب إذا تكافأ الرجال بالرجال والنساء بالنساء " .
~~والرجل هو عبد الله بن أنس رضي الله عنهما. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله
~~من غير تخوم الأرض، كمه أعمى عن السبيل، ولعن الله من سب والديه، ولعن الله
~~من عمل عمل قوم لوط " وفي لفظ: " ولعن الله من عمل عمل قوم لوط ثلاثا " .
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن
~~الله سبعة من خلقه من فوق سبع سموات فرد اللعنة على واحد منهم ثلاث مرات،
~~ولعن كل واحد ms053 منهم لعنة تكفيه قال: ملعون من عمل عمل قوم لوط،ملعون من عمل
~~عمل قوم لوط،عمل عمل قوم لوط،ملعون من أتى شيئا من البهائم، ملعون من ذبح
~~لغير الله، ملعون من عق والديه، ملعون منغير حدود الأرض، ملعون من تولى غير
~~مواليه وأتى على فاعل ومفعول به فقال: اقتلوهما كما قتلهم الله به فقتلوهم
~~بالحجارة " . ورجم أبو الدرداء رضي الله عنه لوطيا. وقال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - : يرجم وإن كان بكرا. وقال علي بن أبي طالب: يرجم أحصن أم لم
~~يحصن. وكتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر رضي الله عنهما في ذلك فاستشار
~~الصحابة رضي الله عنهم وقال أشد فيهم قولا علي - رضي الله عنه - فقال: أرى
~~أن يحرق بالنار.قال: فأجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~فكتب أبو بكر إلى خالد أن يحرقه بالنار ثم حرقهم ابن الزبير ثم خالد
~~القشيري. وقال مجاهد رضى الله عنه: لو أن الذي عمل عمل قوم لوط اغتسل بكل
~~قطرة من الأرض وبكل قطرة من السماء لم يزل نجسا. وعن أبي هريرة رضى الله
~~عنه يرفعه: " لو أن اللوطي اغتسل بكل قطرة أنزلها الله من السماء لم يطهره
~~ذلك أبدا " . رواه أبو عمر الطرطوسي - رحمه الله - في كتاب تحريم اللواط.
~~وعن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات من أمتي يعمل
~~عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر إليهم " . قال ابن القيم: وهذا
~~المعنى صحيح وإن لم يصح هذا الحديث. قال الله تعالى: (احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم ما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم) قال عمر بن
~~الخطاب: رضى الله عنه: أزواجهم أشباهم ونظراءهم. وقال الله تعالى:(وإذا
~~النفوس زوجت) وقال النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضى PageV01P030 اللهه
~~عنه: الرجلان يعملان العمل لواحد يدخلان به الجنة أو يدخلان به النار.وفي
~~رواية عنه: يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة والرجل السوء مع
~~الرجل السوء في النار. وقد أخبرني رجل ms054 ثقة يسمى عبد الله عن الأخ الصالح
~~سيدي علاء الدين القطبي رحمه الله وكان له صحبة شيخنا شهاب الدين الزاهد -
~~رحمه الله عليه - أنه كشف له شاهد فرأه رجلا ميتا مكفنا وعلى رأسه وكان
~~الشيخ علاء الدين إذ ذاك واقفا حول البركة. نسأل الله العافية.وقد ورد أن
~~اللوطي إذا مات ولم يتب حمل وألقى في بركة قوم لوط لا يشرب منها طير، ولا
~~وحش، ولا إنسان، ولا ينبت فيها شىء من النبات.ويحكى أنهم سمعوا كل وقت
~~بالليل حية تفح في البركة ساعة بعد ساعة. فقيل إنه من مات على عمل قوم لوط
~~حملته الملائكة فترميه فيها.فاحذر يا أخي، عافانا الله وإياك من ذلك بمنه
~~وكرمه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يعمل عمل قوم
~~لوط لم يلبث في قبره إلا ساعة واحدة حتى يبعث الله ملكا كهيئة الخطاف
~~فيخطفه من خلفه، ويطرحه في بلاد قوم لوط فيغرسه في النار، نعوذ بالله من
~~ذلك.نه: الرجلان يعملان العمل لواحد يدخلان به الجنة أو يدخلان به
~~النار.وفي رواية عنه: يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة والرجل
~~السوء مع الرجل السوء في النار. وقد أخبرني رجل ثقة يسمى عبد الله عن الأخ
~~الصالح سيدي علاء الدين القطبي رحمه الله وكان له صحبة شيخنا شهاب الدين
~~الزاهد - رحمه الله عليه - أنه كشف له شاهد فرأه رجلا ميتا مكفنا وعلى رأسه
~~وكان الشيخ علاء الدين إذ ذاك واقفا حول البركة. نسأل الله العافية.وقد ورد
~~أن اللوطي إذا مات ولم يتب حمل وألقى في بركة قوم لوط لا يشرب منها طير،
~~ولا وحش، ولا إنسان، ولا ينبت فيها شىء من النبات.ويحكى أنهم سمعوا كل وقت
~~بالليل حية تفح في البركة ساعة بعد ساعة. فقيل إنه من مات على عمل قوم لوط
~~حملته الملائكة فترميه فيها.فاحذر يا أخي، عافانا الله وإياك من ذلك بمنه
~~وكرمه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يعمل عمل قوم
~~لوط لم ms055 يلبث في قبره إلا ساعة واحدة حتى يبعث الله ملكا كهيئة الخطاف
~~فيخطفه من خلفه، ويطرحه في بلاد قوم لوط فيغرسه في النار، نعوذ بالله من
~~ذلك.
# فصل
# فيمن يراود غلاما أو يأتيه
# أباح عبد الله بن المبارك للغلام إذا أريدت منه الفاحشة ولا يخلصه إلا
~~القتل أن يقتل من يراوده. قال ابن القيم - رحمه الله: وهذا هو الذي تقتضيه
~~السنة لأنه إذا جاز له المقاتلة دون درهم من ماله، وقتل من كابده عن نفسه
~~أولى وإن أفضى إلى قتله.قال ابن القيم - رحمه الله: وهذا يطرد على أصول
~~الإمام أحمد - رحمه الله - وغيره من الأئمة. وقال يزيد بن هارون - رحمه
~~الله - وقد سئل عن اللوطيين فقال: الذي يأتي الغلام بين فخذيه هو اللوطي
~~عليه الحد. والذي يأتيه في دبره فهو كافر. وقال مجاهد: قال أبو هريرة - رضى
~~الله عنه - : من أتى صبيا فقد كفر - وفي رواية أخرى عنه: من أتى الرجال أو
~~النساء في أدبارهن فقد كفر. وعن أبي ذر - رضى الله - : من أتى الرجال أو
~~النساء في أدبارهن فقد كفر. PageV01P031 قال ابن جريج عن عطاء ينفى اللوطي
~~من مصر إلى مصر. قيل لأبى عاصم: كيف ينفى من مصر إلى مصر؟ فقال: ينادي عليه
~~المنادى ألا إن دم فلان هدر. وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " خمسة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يسأل عن
~~شيء من أمرهم: رجل أتى رجلا، وامرأة أتت امرأة، ورجل أتى بفراش أبيه، ورجل
~~أتى ذات محرم، ورجل أتى بهيمة " . وقال: كتب عن ابن عباس رضى الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الله إلى رجل أتى رجل أو أمرأة في
~~دبرها " وعنه أيضا " من خرج من الدنيا على حال خرج قبره على تلك الحال، حتى
~~أن اللوطي يعلق ذكره في دبر صاحبه حتى يفتضحا على رءوس الخلائق " . وقال
~~ابن أبي ذؤيب: عن عروة بن الزبير:هلاك أهل المدينة بعمل قوم لوط. وقال بعض
~~السلف ms056 رحمه الله: إذا ركب الذكر على الذكر عجت الأرض إلى ربها واستأذنت أن
~~تخسف بهما، وهرب إبليس مخافة أن يصيبه العذاب. وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدق فقد كفر " قال: " وقد بريء
~~مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم " رواه أبو داود والترمذى.
# فصل
# فيما يحرم من الغناء وما يكره وما يباح
# قال الشيخ كمال الدين الدميري: حكى عن أبى الفرج البزار: يحرم سماع كثير
~~الغناء دون قليله، وفي وجه: يحرم مطلقا وبه جزم الرافعي في البيع، والغصب،
~~فقال: إنه معصية. وحكى القاضي أبو الطيب تحريمه. وقال الشافعي: إذا صار
~~الإنسان منسوبا إلى الغناء ويسمى به فيقال فلان مغن يأخذ على غنائه أجرا،
~~ويدعونه إلى دورهم فهو سفيه مردود الشهادة؛ لأنه تعرض لأخبث الاكتساب ونسب
~~إلى أقبح الأسباب.
# حكم السماع: PageV01P032 " فائدة " سئل القاضي حسين عن السماع فقال: من
~~تعوده من الفقهاء أو غيرهم في كل أسبوع أو في كل شهر مرارا فسق وردت
~~شهادته.وقسمه الغزالي: إلى مندوب، ومباح،ومحرم،فمن غلب عليه عشق مباح في
~~زوجته أو أمته كان له مباحا، ومن غلب عليه الهوى المحرم كان في حقه حراما.
~~وأفتى ابن الصلاح: بتحريم السماع الذي اجتمع فيه الدف والشبابة. وقال
~~الشيخ: السماع على الصور المعمودة منكر وضلالة لم يرد به نبي من الأنبياء،
~~ولا أتى في كتاب منزل، فهو من شمائل أفعال الجهال والشياطين، ومن زعم أن
~~ذلك قربة فقد كذب، وافترى على الله، ومن قال: أنه يزيد في الذوق فهو جاهل
~~أو شيطان. وقال: من نسب السماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدب أدبا
~~شديدا، ويعزر تعزيرا بليغا، ويدخل في زمرة الكذابين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار، وليس طريقة أولياء الله وحزبه وأتباع
~~رسوله بأهل اللهو واللعب والباطل ويسوغ الإنكار على هذا باللسان والقلب
~~واليد. ومن قال من العلماء بإباحة السماع فذلك حيث لا يجتمع فيه دف ولا
~~شبابة ولا رجال ms057 ولا نساء، ولا من يحرم النظر إليه، ولا كلام فاحش، والصغيرة
~~إذا أصر عليها صارت كبيرة، والاحتجاج بالذين لعبوا في المسجد بالمحراب،
~~وبحديث بنى النجار صحيح في النوع المنهي عنه ووافق الشيخ على ذلك علماء
~~عصره من المذاهب الأربعة. وأما ما يكره من الغناء قال: ويكره الغناء بلا
~~آلة وسماعه لقوله:(ومن الناس من يشتري لهو الحديث) قال ابن مسعود: هو والله
~~الغناء. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. وحيث قلنا يكره الإنشاد والسماع
~~فذلك إذا كان من زوجته أو أمته لا من أجنبية. أما المباح قال الشيخ كمال
~~الدين الدميرى: ويباح الحداء وسماعه لما روى النسائي فيعمل اليوم والليلة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن رواحة: حرك بالقوم فاندفع
~~يرتجز وكان يحدو بالرجال. روى البهيقى والبزار أن ابن مالك كان يحدو بهم
~~أيضا. وروى الشيخان: عن أنجشة العبد الأسود أنه حدا بأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أنجشة رفقا بالقوارير "
~~وشبههن بالقوارير من الزجاج لأنه يسرع إليها الكسر وإذا كسرت لا تنجبر وذلك
~~أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت وأزعجت الراكب وأتعبته
~~فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن من شدة الحركة.والحداء بضم الحاء وبالمد كما
~~ضبطه فيقال له الحدو أيضا وهو تحسين الصوت الشجي بالزجر المباح وغيره ليخفف
~~الكلام، ويحدث نشاطا في النفس فلم يكن له في الكراهة وجه سواء فيه الحادي
~~والمستمع والله أعلم. وقال الغزالي: والترنم بكلمات موزونة تعتاد في مواضع:
~~منها الحجيج فإنهم يدورون في البلاد بالطبل والشاهين والغناء وذلك مباح؛
~~لأنها أشعار نظمت في وصف الكعبة والمقام والحطيم وزمزم وسائر المشاعر ووصف
~~البادية وغيرها وتأثيرها يهيج إليه الشوق إلى حج بيت الله الحرام فإن أضيف
~~إليه الطبل والشاهين زاد التأثير وذلك جائز ما لم يدخل في ذلك المزامير
~~والأوتار التي هي من شعائر الأشرار. ومن المباح أيضا ما يعتاده الغزاة
~~لتحريض الناس على الغزو وذلك أيضا مباح كالحجاج. ومن ذلك أيضا الرجزيات ms058
~~التي سمعها الشيخان في وقت اللقاء والغرض منها التشجيع للنفس والأنصار،
~~وتحريك النفس فيه للقتال والتمدح بالشجاعة والنجدة. وينبغي أن يمنع الضرب
~~بالشاهين في معسكر الغزاة، فإن صوته مرقق يحلل عقدة الشجاعة، ويضعف صرامة
~~النفس، ويشوق إلى الأهل والوطن، ويورث الفتور في القتال، وكذا سائر الأصوات
~~المرققة للقلب. ومن ذلك ما يقال أيام العرس، ومن ذلك سماع العشاق تحركا
~~للشوق إلى الله تعالى لمن أحب الله وأحب لقاءه، ما لم يكن في جميع ما ذكر
~~ذكر الخدود، والقدود، والنهود، والخصر، والردف، والأعطاف، وسعدى ولبنى
~~وليلى فلا يجوز إطلاق ذلك على الله جل وعلا، ولا يجوز أن يشار به إلى عشق
~~المخلوقين فيصفوهم بذلك بسبب العشق المحرم بسبب الأهوية الغالبة نعوذ
~~بالله. وأما ما يطلق من ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم ونعته وشكله وحسن
~~شمائله وأخلاقه فذلك مطلوب مرغب فبه لتشتاق أمته إليه وتصيح بالصلاة عليه.
~~قال بعض العلماء: وأما ما كان من ذكر الخدود والقدود فلا يجوز إطلاقه والله
~~أعلم.
# فصل PageV01P033 في ذكر الشبه التي تعلق بها من أجاز سماع الغناء
# احتج بعضهم بإباحة الغناء بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي أبو
~~بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الأنصار يغنيان بما تقاولت
~~الأنصار يوم بعاث فقال: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم
~~عيدا وهذا عيدنا " . الجواب أن الجاريتين كانتا مكلفتين تغنيان بغناء
~~الأعراب الذي قيل في يوم بعاث من الشجاعة والحرب. وحين قال أبو بكر ذلك
~~اعتذر إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إنها أيام عيد ولم ينكر على
~~أبي بكر مقالته. قال بعض العارفين: أكثر ما يثبت الغناء عشق الصور، وصاحب
~~الغناء بين أمرين إما أن يهتتك فيصير فاجرا، أو يظهر النسك فيكون منافقا
~~فإنه يظهر الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما يكره
~~الله ورسوله من أصوات المعازف وآلات اللهو. ms059 قال الضحاك رضي الله عنه: "
~~الغناء مفسدة للقلب، مسخطة للرب " . وقال ابن مسعود والحسن والنخعي ومجاهد
~~في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم) الآية، وهو الغناء. زاد ابن مسعود والاستماع إليه. وقال مجاهد في قوله
~~تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) بالغناء والمزامير. وروى أبو إسحاق
~~بن شعبان في كتابه الزاهي بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن " وزاد " ولا تعلموهن " .
~~وفيهن نزلت(ومن الناس من يشتري لهو الحديث). وزاد غيره: " والذي بعثتي
~~بالحق ما رفع رجل عقيرته أي: صوته فغنى إلا بعث الله تعالى عند ذلك شيطانين
~~يدقدقان على منكبيه لا يزالان يضربان على صدره حتى يكون هو الذي يسكت " .
# فصل
# في المعازف وبيان شكلها
# قال النووي: ويحرم استعمال آلة من شعار الشربة لأنها آلة الشرب وتدعو
~~إليه وفيه تشبه بأهله وهو حرام، وكذلك لو تشبه جماعة بزي شراب الخمر فرتبوا
~~مجلسا وأحضروا آلة الشرب وأقداحه وصبوا فيه السكنجبين، ونصبوا ساقيا يدور
~~عليهم، ويجيب بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرام ذلك قال: كطنبور
~~وعود وصنج ومزمار عراقي وسماعها قوله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن في أمتي
~~أقوام يستحلون الخز والحرير والمعازف " رواه البخاري عن شيخه هشام بن عمار.
~~كما قال في الإحياء: إنها تدعو إلى شرب الخمر والتشبيه بأهل المعاصي حرام
~~ومن المعازف: الرباب والجنك والكمنجة فيحرم الضرب بها وهو الاستعمال الذي
~~عناه المصنف وأول من ضرب بالعود لامك بن المتوشلخ قالوا: وهو مركب من حركات
~~نفسانية تذهب الغم، وتقوى الهمة وتزيد في النشاط وهذا لا وجه له؛ لأنه أكثر
~~الملاهي طربا وأشغلها عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة وأشرت إلى ذلك في
~~المنظومة بقولي:
# ونغمات العود للمحزان ... قالوا:تزيل أثر الأحزان
# فاجزم على التحريم أي جزم ... والحزم أن لا تتبع ابن حزم
# فقد أبيحت عنده الأوتار ... والعود والطنبور والمزمار
# والطنبور معروف والصنج قال الجوهري: هو صفر يضرب بعضها على بعض مختص
~~بالعرب، ms060 وذو الأوتار بالعجم. PageV01P034 وقال الشيخ شرف الدين البارزي
~~مراد الرافعي به ذو الأوتار وهذا أعجب منه فقد قال الرافعي بعد ذلك: إن
~~الضرب بالصفاقتين حرام ذكره الشيخ أبو محمد وغيره وتوقف الإمام. وهذا هو
~~الصنج العربي وعبر عن الصنج في المذهب بالصليل بكسر الصاد وتشديد اللام
~~المكسورة. وأما المزمار العراقي: فهو الذي يضرب به مع الأوتار وهو بكسر
~~الميم. وهو الذي صححه البغوي وأبن أبي عصرون وقال في الروضة: إنه الأصح وهي
~~هذه الزمارة التي يقال لها: الشبابة. وقال ابن الصلاح: الخلاف في الدف الذي
~~بالجلاجل ويباح في العرس والوليمة لحديث: " أعلنوا النكاح واجعلوه في
~~المساجد واضربوا عليه بالدف " . والمتجه أن يكون العقد في المسجد، وضرب
~~الدف في غيره. ويباح في الختان لما روى ابن أبي شيبة عن عمر رضى الله عنه
~~أنه كان إذا استمع إلى صوت الدف بحث، فإن كان في النكاح والختان سكت، وإن
~~كان في غيرهما عمل بالدرة. وقد يراد بالجلاجل الحلق وغيرهما مما يعمل في
~~المزاهر التي جرت العادة بالضرب بها. ومن المعازف " الكوبة " ويحرم ضرب "
~~الكوبة " وهو طبل ضيق الوسط واسع طرفاه لما روى أبو أمامة وصححه ابن حبان
~~عن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله حرم الخمر والميسر
~~والكوبة " بضم الكاف وسكون الواو.ومن الآلات: الصياصي وهو أربع خشبات طولهن
~~فتر فما دونه يضعهن في أيديهن في كل يد ثنتان يطقطقون بعضهم في بعض.
~~والنفير: بوق من صفر فيه يسمع له صوت. والقضيب: هو عيدان تتخذ من خشب
~~الأبنوس طول كل واحد منهما ذراعان ونصف يضرب واحد بالآخر فيسمع لهما صوت.
~~ومن الآلات القبز: وهو على هيئة العود والششتة إلا أن بطنه صغير جدا وعنقه
~~طويل. ومن الآلات الشنطير يتخذ من خشب أيضا مربع إلا أن أحد جهاته تطول عن
~~باقيها أوتاره من صفر وهذه الآلات يحرم استعمالها وسماعها. وأما القينة:
~~فالمراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشراب وغيره، والتي لا تغني
~~بل تتخذ للفاحشة سواء كانت بكرا ms061 أو ثيبا أو حرة أو أمة نسأل الله العافية.
# تعاطي أنواع المسكرات مسقط لعدالة العدول:
# " تنبيه " اعلم أن أنواع المعاصي وآلات اللهو من اللعب بها واستماعها
~~واستعمالها مما ذكر وما سيذكر بعد، من أنواع القمار وتعاطي أنواع المسكرات
~~مسقط لعدالة العدول، وترد به شهادة الزور. وهذا حالها في الدنيا مع ما تورث
~~من الفقر والفاقة والسقوط من أعين الخلق، فكيف ما يسقط من عين الله وذلك
~~عقوبة في الدنيا. هذا أن سلم من عطب أو ظلم ظالم فما يكون حاله في الآخرة
~~إن لم يتب.
# نسأل الله العافية والتوفيق لطريق السلامة.
# فصل
# في بيان الأحاديث الواردة في الوعيد على ذلك
# روى عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا
~~فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها العذاب " قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: "
~~إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته،
~~وعق أمه، وبر صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم
~~القوم أرذلهم، وأكرم مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القيان
~~والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا
~~أو مسخا " أعاذنا الله من ذلك. PageV01P035 " تنبيه " اعلم أن المعازف هي
~~آلات اللهو كلها لا خلاف في ذلك، ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها،
~~ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر و " الحر " فإن كان بالحاء والراء فهو
~~استحلال الفروج الحرام، وإن كان بالخاء والزاى المعجمتين فهو نوع من الحرير
~~غير الذي صح عن الصحابة لبسه إذ " الخز " نوعان: أحدهما من الحرير، والآخر
~~من صوف، وقد روى هذا الحديث بالوجهين وأسند ابن ماجه عن مالك الأشعري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها
~~بغير اسمها يضرب على رءوسهم بالمعازف يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم
~~القردة والخنازير " وإسناده صحيح. وقد توعد الله تعالى مستحلي المعازف بأن
~~يخسف بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن كان الوعيد على ms062 هذه الأفعال فلكل
~~واحد منها قسط في الذم والوعيد. وعن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ " . قيل يا رسول الله،
~~متى يكون ذلك؟ قال: " إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر " . وأما
~~حديث عمران الذي رواه الترمذي " يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ " .فقال رجل من
~~المسلمين متى ذلك يا رسول الله؟ قال: " إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت
~~الخمور " . وروى أحمد في مسنده وأبو داود عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن الله حرم الخمر والميسر والمزر والكوبة والغبيراء " . وأما حديث
~~ابن عباس ففي المسند أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله
~~حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر والطبل " .وعن أبي أمامة الباهلي يرويه
~~عن أحمد في مسنده عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تبيت طائفة من
~~أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير فتبعث على أحياء من
~~أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم باستحلالهم الخمر، وضربهم
~~بالدفوف، واتخاذهم المغنيات " . وعن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يبيت قوم من هذه الأمة على بطر وأشر ولهو فيصبحون وقد مسخوا
~~قردة وخنازير وليصيبهم خسف، وقذف حتى يصبح الناس فيقولون: خسف الليلة دار
~~فلان! خسف الله بيت فلان! ولترسلن عليهن حجارة من السماء كما أرسلت على قوم
~~لوط على قبائل فيها وعلى دور فيها ولترسلن الريح العقيم التي أهلكت عادا
~~بشربهم الخمر، وأكلهم الربا، واتخاذهم القينات، وقطيعتهم الرحم " . وأما
~~حديث علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا غضب
~~الله على أمة ثم لم ينزل عليهم العذاب حتى غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم
~~تربح تجارتها، وحبس عنها أمطارها، ولم تغزر أنهارها وسلط عليها أشرارها " .
~~وأما حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يكون في أمتي خسف وقذف " قلت: يا رسول الله، وهم يقولون ms063 لا إله إلا الله؟
~~قال: " إذا ظهرت القينات، وظهر الزنا، وشرب الخمر، ولبس الحرير كان ذا
~~عندنا " . وأما حديث عبد الله بن سابط فأسنده ابن أبي الدنيا عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في أمتي المعازف واستحلوا الخمر " .
# فصل
# في موقف القرطبي ممن يجيز السماع بالطارات والشبابات PageV01P036 قال
~~القرطبي رحمه الله: سمعت بعض من نكب عن الحق، وعدل عن سواء الطريق وقد
~~اجتمع حوله جماعة من الفقراء يقول: السماع بالطارات والشبابات مع الوجوه
~~الحسان والسمع الموجود - جائز وهو مذهبي وبه أقول! فوقع بيني وبينه كلام
~~وهجران، فقلت له: هذا قول مرغوب عنه وفعل حرام بإجماع المسلمين على ما نقله
~~أئمتنا إذ هو فسوق ولأن الطبع البشري يحمل على النظر، وينفح في القلب ما لا
~~يحل، ومن قال إن طباعه مخالفة طبع البشر كذب. فأجاب دافعا عن نفسه بأن قال:
~~إنما عنيت بالوجوه الحسان التي يتقرب إلى الله تعالى فقلت له: هذا تأويل
~~غير مستقيم وتورية على غير المنهج القويم فكان ينبغي أن يقيد إطلاق كلامك،
~~حتى لا يفهم منه غير ذلك وإنما يتقرب إلى الله تعالى بالقلوب الخاشعة
~~والأفئدة الخاضعة الذي خضعت لعزته، ووجلت لعظمته، وعرفته حق معرفته قال
~~الله تعالى: (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) وقال تعالى: (ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق). ولم يقل وجوههم الحسان. وفيض العين،
~~واقشعرار الجلد، إنما يكون صادرا عما حل في القلب من الواردات وهذه الأحوال
~~لا تفتقر إلى سماع أوتار، ولا شبابة وطار، ثم كيف يجوز أن يعبر فيه عن الحق
~~بليلى وسعدى بلفظ مؤنث، وإطلاقه على الله إذ فيه تشبيه بالكفرة والضلال في
~~إطلاقهم لفظ التأنيث على آلهتهم قالوا: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~نعوذ بالله من المآثم والمعاصي، ونشهد أن لا إله إلا الله ، ونشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، ونسأله العافية والعصمة إنه على كل شيء قدير.
# النوع الأول من أنواع القمار: الشطرنج
# قال شيخنا رحمه الله: اللعب بالشطرنج مكروه، وقيل: حرام ms064 وعلى الأول فإنما
~~يجوز بشروط: الأول: أن لا يكون فيه تصاوير وإلا فيحرم قطعا.
# الثاني: أن لا يكون فيه مال وإلا فهو قمار.
# الثالث: أن لا يضيع حقا عليه فإن اشتغل به عن الكسب للعيال فحرم في هذه
~~الأحوال.
# الرابع: أن يسلم لسانه من الغيبة والبهتان، وسمعه عن استماع ذلك.
# الخامس: أن لا يداوم على لعبه فالمداومة عليه تسقط الشهادة.
# السادس: أن لا يلعب به على الطريق ذكره بعضهم.
# السابع: هو كاللعب بالمنقلة.
# قال الدميري: وكره ابن الأثير اللعب بالمنقلة وشطرنج المغاربة كما هو
~~مبين في المطلب والجواهر والمهمات ونقل نافع عن سفيان الثوري عن أبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ملعون من لعب الشطرنج،
~~والناظر إليها كآكل لحم الخنزير " . ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقوم
~~يلعبون الشطرنج فقال: " ما هذه الكربة ألم أنه عن هذا؟! لعنة الله على من
~~لعب بها " . وعن عبد الله بن عمر قال: سئل عمر رضي الله عنه عن الشطرنج
~~قال: " هي شر من النرد " .
# النوع الثاني من أنواع القمار اللعب بالمنقلة
# وهي كاللعب بالشطرنج لأنها تحتاج إلى فكر ونظر والشطرنج بفتح الشين
~~وكسرها والفتح أشهر وقال: إن صاحب الشطرنج أكذب الناس يقول: قتلت وما قتل.
~~وعن واثلة بن الأسقع أنه قال: " إن الله ينظر إلى الخلق كل يوم مائة وستون
~~نظرة ليس لصاحب الشطرنج منها نصيب " . وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بالأزلام -
~~الشطرنج والنرد - فلا تسلموا عليهم " . وروى البيهقي عن الشافعي رضي الله
~~عنه أنه قال: اللعب ليس من صفة أهل الدين والمروءة " .
# النوع الثالث: اللعب بالطاب
# وهو قريب من اللعب بالنرد وهو حرام.
# " فرع " قال الشيخ كمال الدين الدميري: أفتى الشيخ رحمه الله بتحريم
~~الطاب لأن المعتمد فيه على تخرجه الجرايد الأربع وسئل عنه شيخنا فأجاب
~~بالكراهة، والتحريم فيه أظهر.
# النوع الرابع: اللعب بالكمنجة
# فإن كان فيه " مال " فهو قمار. قال الشيخ كمال الدين ms065 الدميري: وأما
~~الكمنجة فإن كان فيها عرض فحرام، فلاشك أنه قمار واللعب بالحمام مقتضى كلام
~~الرافعي في باب المسابقة.
# النوع الخامس: اللعب بالحمام PageV01P037 وهو من الرذائل المسقطة للشهادة
~~وهو من أعمال قوم لوط. وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة يلعب بها فقال: " شيطان يتبع
~~شيطانه " . قاله البيهقي رحمه الله وحمله بعض أهل العلم على " ارمان " صاحب
~~الحمام على إطارته والاشتغال به وارتقابه السطوح التي يشرف منها على بيوت
~~الجيران وحرمهم لأجله ثم أسنده عن أبي موسى رضي الله عنه قال: " كان ملاعب
~~آل فرعون الحمام " .
# وعن إبراهيم النخعي رضي الله عنه قال: " من لعب بالحمام الطيارة لم يمت
~~حتى يذوق الفقر " . وعن سفيان الثوري رضي الله عنه قال: سمعت أن اللعب
~~بالحمام هو من عمل آل لوط. قال الشيخ جمال الدين: واتخاذها للفراخ أو حمل "
~~البطايق " فيجوز ويكره اللعب بالمراجيح.
# النوع السادس: اللعب بالصور وجمع الناس عليها
# قال عالم من علماء السنة: ففي الحديث الصحيح " كل لهو باطل إلا رمي الرجل
~~بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله " . قال الحليمي رحمه الله: كل ما
~~يتلهى به الرجال فيما لا فائدة فيه في العاجل ولا في الآجل فهو باطل
~~والإعراض عنه أولى إلا هذه الأمور الثلاثة فهي من الحق.
# النوع السابع: اللعب بالنرد والشطرنج
# فقد ورد فيهما أخبار وآيات وجملة القول فيها أن اللعب بهما على شرط المال
~~حرام بإنفاق واللعب بهما على غير شرط المال مختلف فيه. قال: وتحريمه عندي
~~اشبه، ومذهب أبي حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى مكروهة كراهة تحريم. وسئل
~~الإمام أحمد عن الشطرنج أمن الحق هو؟ قيل: فما بعد الحق إلا الضلال ...!!
~~وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من لعب بالنرد شير
~~فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه " . أخرجه مسلم. قال الحليمي رحمه
~~الله: ومعنى هذا عند أهل العلم أي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير، ودمه
~~بهيئته ms066 لأنه يأكله. وبالجملة فإن اللعب النرد كأكل لحم الخنزير. وعن أبي
~~موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لعب بنرد
~~أو نردشير فقد عصى الله ورسوله " . عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~أنها أرسلت إلى قوم سكان في دار لها عندهم نرد تقول لهم: " لئن لم تخرجوه
~~وإلا أخرجتكم من داري وأنكرت ذلك عليهم " . وفي الموطأ عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما كان إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها. وعن ابن
~~عمر رضي الله عنه: كان يقول: " النرد هو الميسر " . ذكره البيهقي. قال
~~الماوردي: النرد موضوع على البروج الاثنى عشر والكواكب السبعة لأن بيوته
~~اثنا عشر، ونقطة من جانبي العرض سبعة وهو فارسي معرب ومعنى شير: حلو. وأول
~~من وضعه: أردشير بن بابك. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: " من لعب
~~بالكعبين على قمار فكأنما أكل لحم الخنزير ومن لعب بها على غير قمار
~~كالمدهن شحم خنزير " .
# وأنواع القمار كثيرة والقمار أخذ المال بنظير عوض على وجه المغالبة إما
~~بعلم الإنسان، وإما بقوة حيوان يملكه، وإما بطاب، أو شطرنج، أو نرد، أو رمي
~~فلوس في حفرة، أو نطاح كباش، أو نقار ديوك، أو غير ذلك. وقد غلب ذلك، وكل
~~ما علق عليه رهن فهو حرام باطل إلا ما استثناه الشرع، من هذا الأصل الممنوع
~~وهو ثلاثة أشياء لأجل مصلحة الجهاد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا سبق ألا في خف أو حافر أو نصل " فالسبق اسم المال المشروط على مسابقة
~~الإبل وهو الخف، وعلى مسابقة الخيل وهو الحافر، وعلى المناصلة بالنشاب وهو
~~النصل، فلا يحل أخذ مال بالمغالبة إلا في هذه الثلاثة على الشروط التي
~~بينتها الفقهاء في كتب الفقه حتى يخرج عن القمار المحظور خشية الوقوع، ولا
~~بد من محلل بغنم ويغرم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لأن أقلقل جمرتين
~~في يدي حتى تنطفئ أحب إلي من اللعب بالكعبين. ms067 وعن علي رضي الله عنه أنه مر
~~بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ فلأن
~~يمسي أحدكم جمرا حتى يطفاء خير له من أن يمسها. وكان يقول الشطرنج ميسر
~~الأعاجم. وسئل ابن عمر رضي الله عنه عن الشطرنج فقال: هي شر من النرد. وقال
~~أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ.
# فصل
# في تربية القط واقتنائه وما يحرم اقتناؤه PageV01P038 يستحب تربية القط
~~واقتناؤه لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنها من الطوافين عليكم والطوافات "
~~. قال الحافظ: يستحب تربيته واتخاذه لهذا الخبر، لأنها تقتل الفارة
~~والثعبان، وقتلهما مستحب. وهذه أشياء يحرم على الإنسان أن يقتنيها عنده:
~~منها الكلب لمن لا يحتاج إليه، وكذلك الحدأة والعقرب، والفارة والغراب
~~الأبقع، والخمرة غير المحترمة، والصنم والأوثان والإناء المتخذ من ذهب وفضة
~~أو اكثرها ذهبا أو فضة. وقال أيضا: يحرم اقتناء الفارة والكوبة وطبل اللهو
~~والنرد وزمارة االرعيان وهو شاهين الرعاء المتخذ من القصب خلافا للغزالي
~~ويحرم اقتناء الشبابة. قال عالم: واعجبا ممن يعلم أن بين يديه دارين ولا بد
~~له من سكنى أحدهما، وأنه لا يتوصل إلى سكنى دار الخير وينجو من دار الشر
~~إلا بالأعمال الصالحات وأن زيادات الدرجات هنا بزيادة الحسنات ومع ذلك يعلم
~~أن مدة بقائه في الدنيا محدودة، وأن أنفاس عمره عليه معدودة، وهو يلتهي
~~باللعب يمينا وشمالا ويزداد قلبه بذلك قسوة وخبالا لقد ضرب بين هذا القلب
~~وبين الخير بسور له باب وأسبل عليه أكنف حجاب فإنا لله وإنا إليه راجعون.
~~فاشتغلوا معاشر المريدين بالله تعالى وطاعته فيما أمركم ونهاكم فمن كان
~~شغله بالله مات على لا إله إلا الله، ومن كان شغله بالسوى ازداد الهوى فيمن
~~هوى يموت المرء على ما عاش عليه.
# قيل لرجل: قل: " لا إله إلا الله " فقال: آه آه لا أستطيع أن أقولها.
# وقيل لآخر: قل: " لا إله إلا الله " فقال: شاه رخ غلبتك ثم قضى.
# وقيل لآخر: قل: " لا إله إلا الله " فجعل يهذي بالغناء حتى قضى.
# وقيل لآخر: ms068 قل: " لا إله إلا الله " فقال: ما ينفعني ما تقول. ولم أدع
~~معصية إلا ارتكبتها ثم قضى ولم يقلها.
# وقيل لآخر: قل: " لا إله إلا الله " فقال: وما تغني عني وما أعرف إني
~~صليت لله صلاة أبدا!! ولم يقلها.
# وأخبرني من حضر بعض الشحاتين عند موته: فجعل يقول: فلس لله. . فلس لله.
~~حتى قضى.
# وأخبرني بعض التجار أنه احتضر فجعلوا يلقنونه: " لا إله إلا الله " وهو
~~يقول: هذه القطعة رخيصة، هذه مشترى جيد، هذه كذا حتى قضى. وسبحان الله كم
~~شاهد الناس من هذا عبرا، والذي يخفى عليهم من أحوال المحتضرين أعظم وأعظم
~~وإذا كان هذا في حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه فقد تمكن الشيطان منه
~~واستعمله فيما يريده من معاصي الله وقد أغفل قلبه عن ذكر الله تعالى وقد
~~عطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته فكيف الظن به عند سقوط قوته واشتغال
~~قلبه ونفسه بما فيه من ألم النزاع وجمع الشيطان له قوته من جهته وحشد عليه
~~بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرصة فإن ذلك أخر العمل، فأقوى ما يكون عليه
~~شيطانه في ذلك الوقت وأضعف ما يكون هو في ذلك الحال فمن ترى يسلم على ذلك
~~فهناك يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا، وفي الآخرة،
~~ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء اللهم ثبتنا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# قال مجاهد رحمه الله: ما من ميت إلا يعرض عليه أهل مجالسه الذي كان يجالس
~~عند الموت إن كانوا أهل اللهو فأهل اللهو، وإن كانوا أهل الذكر فأهل الذكر.
~~جعلنا الله وإياكم من الذاكرين.
# فصل
# في الحث على مجالسة الأخيار والزجر عن مجالسة الأشرار PageV01P039 عن أبي
~~موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الجليس الصالح مثل
~~العطار إن لم ينلك منه أصابك من ريحه، ومثل الجليس السوء مثل القين إن لم
~~يصبك ناره أصابك شراره " . قال أبو حاتم رضي الله عنه: العقل يلزم صحبة
~~الأخيار ويفارق صحبة الأشرار لأن ms069 مودة الأخيار سريع اتصالها بطيء انقطاعها
~~ومودة سريع انقطاعها بطيء اتصالها، وصحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار،
~~ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم. قالوا: يجب على العاقل أن
~~يتجنب أهل الريب لئلا يكون مريبا، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير، كذا
~~صحبة الأشرار تورث الشر. وقال صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: " لا تصحب
~~إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي " واسمع قوله تعالى:(يا نوح إنه ليس من
~~أهلك). فنهى الله - عز وجل - نبيه أن يقول لابنه: " إنه من أهلي " ؛ لأجل
~~ما خالف الله ورسوله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي: "
~~سلمان منا أهل البيت " لأجل طاعته الله ورسوله. وقيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: من أحب إليك؟ قال: " كل تقي " .
# قال الله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون) واعلم رحمك الله وجميع المسلمين بأنه يجب على المسلم أن يحب من
~~أحبه الله، ويقرب من قربه الله تعالى، ويبغض من أبغضه الله تعالى، ويبعد من
~~أبعد الله تعالى، فحينئذ يستوجب رحمة الله. قال صلى الله عليه وسلم: " من
~~أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل الإيمان " . فمن كان
~~من أهل الطاعة وقرب أهل المعصية أبعده الله، ومن أرضاهم فقد أسخط الله، ومن
~~أكرمهم أهانه الله، ومن أحبهم أبغضه الله وحشره معهم لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - " المرء مع من أحب " . قال عيسى عليه السلام: " يا معشر الحواريين
~~تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي والفسق، والتمسوا رضا الله تعالى إليه
~~بالتباعد عنهم بسخطهم. قالوا: فمن نجالس؟ قال: من يذكركم الله رؤيته،
~~ويرغبكم في الآخرة علمه، ويزيد من فهمكم منطقه " وقال: إذا كان الناسك
~~جيرانه عنه راضون ms070 فاعلم أنه مداهن. وقال: لا تجالسوا الأحداث فإن فتنتهم
~~أشد من العذارى. وقال:لا تجالسوا شربة الخمر ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا
~~جنائزهم فإن شارب الخمر يجيء يوم القيامة مسودا وجهه مزرقا عينيه مذلقا
~~لسانه على صدره يسيل لعابه كل من رآه. وينبغي للإنسان أن لا يعاشر إلا أهل
~~طريقته إذا كانت موافقة للكتاب والسنة، ولا يعاشر غير أبناء جنسه من
~~المبتدعين قال الله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) أي لا تعاشروا
~~إلا من تبع موافقتكم على أحوالكم وطريقتكم. قال صلى الله عليه وسلم فيما
~~يخبر عن ربه عز وجل: " وإن هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء
~~وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه " . وإياك وموالاة أهل البدع بالمودة
~~فإنها تذهب بأنوار القلوب، وتحين أفعالهم يورث المقت من الحق والبعد من
~~الله عز وجل. وقال أبو حاتم رضى الله عنه: العاقل لا يدنس عرضه ولا يعود
~~نفسه أسباب الشر بلزوم صحبة الأشرار ولا يغض عن صيانة عرضه ورياضة نفسه
~~بصحبة الأخيار على أن الناس عند الخبرة تتبين منهم أشياء ضد الظاهر منها.
~~وعن أبي عمرو بن العلاء قال: رآني سعيد بن جبير وأنا جالس مع الشباب قال:
~~ما يجلسك مع الشباب عليك بالشيوخ. وقال أبو الدرداء: لصاحب صالح خير من
~~الوحدة، والوحدة خير من صاحب السوء، ومملي الخير خير من الساكت خير من مملي
~~الشر.وقال أبو حاتم: العاقل لا يصاحب الأشرار؛ لأن صحبة صاحب السوء قطعة من
~~النار تعقب الضغائن، لا يستقيم وده ولا يفي بعهده؛ وكل جليس لا يستفيد
~~المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته، ومن يصاحب السوء لا يسلم
~~كما أن من يدخل مدخل السوء يتهم، ومن كان أصدقاؤه أشرارا كان هو أشرهم وكما
~~أن الخير لا يصحب إلا البررة كذلك الرديء لا يصحب إلا الفجرة. وقال بعض
~~الحكماء: من جلس مع ثمانية أصناف زاد فيه ثمانية أشياء:من جلس مع الأغنياء
~~زاده قلة الشكر والرضا بقسمة الله تعالى أو عكسها. PageV01P040 ومن جلس مع ms071
~~السلطان زاده الكبر، وقساوة القلب.
# ومن جلس مع النساء زاده الله الجهل والشهوة.
# ومن جلس مع الصبيان زاده الله اللهو والمزاح ومن جلس مع الفساق زاده الله
~~الجراءة على الذنوب وتسويف التوبة ومن جلس مع الصالحين زاده الله الرغبة في
~~الطاعات ومن جلس مع العلماء زاده الله العلم والورع وقال يحيى بن معاذ: "
~~اجتنب ثلاثة أصناف من الناس: العلماء الغافلين، والفقراء المداهنين،
~~والصوفية الجاهلين " . وقال: " صحبة أهل الصلاح تورث في القلب الفلاح،
~~وصحبة أهل الفساد تورث فيه الفساد " . جعلنا الله وإياكم والمسلمين ممن وفق
~~لمجالسة الصالحين.
# فصل
# في التحذير عن صحبة أهل البدع ومجالستهم والسلام عليهم
# وأكثر ما يقع الفساد من مخالطة المبتدعين، قال شيخنا رحمه الله: اعلم أن
~~من أشد الفتنة النظر في اعتقاد أهل البدع المخالفين لاعتقاد هذه الفرقة
~~الناجية فاحذرهم واحذر النظر في عقائدهم وقد ورد في الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة، ولا
~~صدقة، ولا حجا ولا عمرة، ولا جهادا، ولا صرفا ولا عدلا. يخرج من الإسلام
~~كما تخرج الشعرة من العجين " . قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام " . قال
~~الفضيل بن عياض رحمه الله: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور
~~الإسلام من قلبه. وقال: " نظر المؤمن إلى المؤمن جلاء للقلب، ونظر المؤمن
~~لصاحب البدعة يورث العمى " . وقال: إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق
~~آخر. وقال: لا يرفع لصاحب بدعة عمل، ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم
~~الإسلام. قال سفيان: " من سمع من صاحب بدعة لم ينفعه الله بما سمعه، ومن
~~صافحه فقد نقض عرا الإسلام عروة عروة " .
# وقال سفيان: ومن أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة فقد خرج من عصمة الله تعالى.
~~وقال: لا تصلوا خلف من يقول الإيمان بلا عمل ولا خلف من سب أبا بكر وعمر.
~~وقال: إذا بلغكم خبر رجل من ms072 أهل السنة فاهده السلام.
# قال عبد الصمد بن زيد: سمعت رجلا قال للفضيل: من زوج كريمته من مبتدع فقد
~~قطع رحمها، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة، وإذا علم الله عز وجل من
~~رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر له.
# قال: فإياك وأهل البدع والأهواء وعليك باتباع أهل الصراط المستقيم قال
~~الله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله) وقال صلى الله عليه وسلم: " يد الله على الجماعة فإذا شذ شاذ منهم
~~اختطفته الشياطين " . وقال الشافعي رضي الله عنه: من أراد أن يفتح قلبه نور
~~العلم فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء. قال الحافظ الدمياطي:
~~والحذر من مخالطة الظالمين والإعانة لهم وتعظيم أهل البدع ومحبتهم فقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من أهان صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر
~~" وإياك أن تبتسم في وجه ظالم أو توسع له في مجلسه أو تناوله من عطائك.
~~وقال ميمون بن مهران - رحمه الله - : صحبة السلطان خطر إن أطعته خاطرت
~~بدينك وإن عصيته خاطرت بنفسك والسلامة أن لا تعرفه ولا يعرفك. وقال
~~القرطبي: قال سفيان الثوري: " من أخذ من ظالم درعا أو مالا أو سلاحا فغزا
~~به في سبيل الله لعن بكل قدم يرفعها ويضعها حتى يرجع " . وإياك ومحبة فاجر
~~أو ظالم أو فاسق أو مبتدع أو تميل إلى أحد منهم أو تبش في وجهه. قال صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تجعل لفاجر عندي يدا فترزقه مني محبة وإياك والركون
~~إلى الظلمة " قال الله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)
~~إياك وحب من لا يستحق المحبة من المخطئين أو تقبل منهم إحسانا فإنه جبلت
~~القلوب على حب من أحسن إليها " .
# فصل
# في صحبة الظلمة والقرب منهم PageV01P041 وأكثر ما يقع من الفساد من صحبة
~~الظلمة والقرب منهم والركون إليهم وأكثر ما يعين على المعاصي والفساد ناس
~~من الظلمة من أهل الشرطة وغيرهم، وأهل المعاصي يتخذون عندهم أيادي ليحموهم
~~ويذبوا عنهم ms073 من يتعرض لهم؛ وذلك أن الظلمة جعلوا سحتا مرتبا لهم على أهل
~~المعاصي والفساد من النساء الفاجرات، ومن عنده خمر أو مسكر على اختلاف
~~أنواعه مرصد عنده للبيع، فإذا أخذوا منهم هذا السحت المرتب لهم يحمونهم ممن
~~يشوش عليهم، فيقرونهم على معاصيهم، ويبيحون لهم ذلك قال الله تعالى:
~~(سماعون للكذب أكالون للسحت). نزلت في اليهود كانوا يسمعون ممن يكذب عندهم،
~~ويأخذون الرشوة ممن يحكمون له، والرشوة ممن يشفعون له، فنزلت هذه الآية
~~الكريمة وذمهم الله تعالى على فعلهم. فإنا لله وإنا إليه راجعون. ثم اعلم
~~أن الله وصف الظالمين ستة عشر وصفا: الأول: وصفهم بأنهم لا يحبهم الله
~~فقال: (والله لا يحب الظالمين) الثاني: وصفهم بأنهم لا ينصرهم الله فقال:
~~(وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير). نظيره (والظالمون ما لهم من
~~ولي ولا نصير).
# الثالث: نهى عن القرب منهم فقال: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار). نظيره: (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) الرابع: ذكر أنه
~~لا يهديهم فقال: (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) الخامس: ذكرهم بأنهم لا
~~يفلحون فقال: (أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون) نظيره: (من تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون) السادس: ذكر بأنه أوعدهم وهددهم فقال:
~~(وسيعلم الذين ظلموا لي منقلب ينقلبون) ونظيره: (والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا) السابع: ذكر خراب بيوتهم فقال: (فتلك بيوتهم خاوية
~~بما ظلموا) نظيره: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة) الثامن: ذكر أن
~~الويل لهم فقال(فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم) نظيره: (قالوا يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين) التاسع: ذكره أنه قد أعد لهم النار فقال: (إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا) نظيره (عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها) العاشر: ذكر
~~أنه يبعثهم عند الموت فقال: (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت) نظيره:(
~~الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) الحادي عشر: ذكر أنه أعد عذابا أليما
~~فقال: (إن الظالمين لهم عذاب أليم) ونظيره: (الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق) الثاني ms074 عشر: أخبر عن ندامتهم يوم القيامة فقال: (وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل) نظيره (يا ويلنا قد
~~كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين) الثالث عشر: لعنهم الله:(أولئك يعرضون
~~على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين) نظيره: (فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين) الرابع عشر:
~~ذكر هلاكهم فقال: (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى الظلم وأهلها غافلون)
~~نظيره قوله: (إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين) الخامس
~~عشر: ذكر حسرتهم على الظالم فقال جل وعلا: (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه) نظيره: (وترى الظالمين مشفقين مما كسبوا) السادس عشر: ذكر
~~سوء عواقبهم فقال تعالى:(كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين). نظيره: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وقال الصقلي:
~~اقشعرت الأرض وأقلعت السماء من ظلم الفجرة، وذهبت البركات، وقلت الخيرات
~~لفسق الظلمة، وبكى ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة والأفعال،
~~وشكى الكرام الكاتبون والمعقبون الحافظون لرب العالمين، فبادروا - رحمكم
~~الله - بالتوبة والإقلاع عسى أن يندفع بها أمور - في الشدائد - عظام قد بدت
~~روايحها فنسأل الله النجاة منها والسلامة منآفاتها.وقال: ستكون فتن لا
~~يستقر ذو دين في بادية لأجل ظلم سلطانهم،ولا يقر أحد في حاضرة لأجل خبث
~~علمائهم،ولا يبقى أحد في ثغر لأجل فسق قرائهم، فلا راحة حينئذ في البدو إلا
~~يبذل المال وصيانة الدين، ولا راحة في الثغر إلا في الانقباض والوحشة
~~والهرب والعزلة والرضى بالذلة والقلة وتوديع الناس جميعا في الدين والدنيا.
# فصل
# في مجانبة الظلمة PageV01P042 وعليك بمجانبة الظلمة والبعد عنهم. قال
~~سيدي أبو الحسن الشاذلي - رحمه الله - : ينبغي مجانبة الظلمة. قال عارف من
~~أصحابه: وصدق - رضى الله عنه - قال: بمجانبة الظلمة تقع السلامة في الدين،
~~لأن صحبة الظلمة تكشف نور الإيمان، وبمجانبتهم تكون أيضا النجاة من عقوبة
~~الله تعالى. (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) وقال بعض العلماء:
~~ينبغي للإنسان أن ms075 لايسكن في أماكن الظلمة مخافة أن يصيبهم بلاء فيصاب أو
~~يسرق طباعه من طباعهم.
# النهي عن الأماكن المذمومة:
# وقال بعض العلماء: ورد الني عن الأماكن المذمومة وقال: روى أبو داود عن
~~علي رضى الله عنه أنه أدركته الصلاة في " أرض بابل " فأخر الصلاة حتى خرج
~~الناس وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنها أرض ملعونة "
~~وكذلك " أرض ثمود " فإنها قد حل بها الغضب، وكذلك " ديار قوم لوط " و "
~~وادي محسر " وأشباه ذلك. عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيما يروى عن ربه عز
~~وجل أنه قال:(يا عبدي؛ إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا). وعن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم " . وقال علي رضى
~~الله عنه: " ويل للباغين من أحكم الحاكمين والعالم بضمير المضمرين " .
# فصل
# في معاملة أهل الذمة
# وأكثر ما يقع من المفاسد من أهل الذمة والاختلاط بهم واستعمالهم
# اعلم أنه قد تيسر للفقير كراسة من كلام الشيخ الإمام العالم العلامة جمال
~~الدين عبد الرحيم الإسنائي الشافعي - رحمه الله - تتعلق بمعاملة أهل الذمة
~~فيما يلائمهم وكتبتها في الكتاب وذلك لافتقار أهل زماننا إلى ذلك فإنه قد
~~عمت البلوى بالاختلاط معهم والمؤانسة لهممن الجهال وغيرهم من أهل الفلاحة
~~والزراعة،ومن يجعل نفسه تحت ولاياتهم بسبب صرف أو استخراج مال وما أشبه ذلك
~~- نسأل الله السلامة والعافية من ذلك، وله الحمد والمنة، ونقول: الحمد لله
~~الذي عافانا مما ابتلى به كثير من خلقه قال الله: (وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) وهذه الآية يسيرة وألفاظها
~~قليلة أرجو إن شاء الله تعالى لمن أهله الله للوقوف عليها والعمل بما فيها
~~حصول خير عظيم له وللمسلمين في العاجل والآجل؛ فلا يرجع إلى وسوسة الشيطان
~~في تأخير النظر فيها، ومراجعتها مرة بعد أخرى والعمل بما فيها ms076 فإنه عدو
~~يجري منك مجرى الدم قال الله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا)
~~وقال تعالى: (فبسر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) وقال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) وقال تعالى: (الذين أن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر) وقال تعالى: (يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة) وقال صلى الله عليه وسلم: " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليطبعن الله على قلوبكم ثم لتكونن من الغافلين " وقد بين الله
~~تعالى في آية أخرى حال الذين طبع عليهم وغفلوا فقال تعالى: (أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الخاسرون) PageV01P043 وفي الحديث: " إذا أراد الله بالعبد خيرا
~~ساق إليه من يذكره إذا غفل، وإذا أراد به شرا ساق إليه جليس سوء ينهاه عن
~~الأخذ بالموعظة " . ولما تولى هارون الرشيد جلس للناس مجلسا عاما فدخل عليه
~~بهلول المجنون فقال يا أمير المؤمنين، أحذر جلساء السوء، واعتمد جليسا
~~صالحا يذكرك بمحاسن الخلق إذا غفلت، والنظر إليهم فيهم إذا لهوت، فإن هذا
~~نفع لك وللناس، وأكثر في الأجر مما تأتي به من صوم وصلاة وقراءة وحج. إن
~~الرجل يلقي الكلمة عند ذي سلطان فيعمل بها فتملأ الأرض فسادا. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة فلا يلقي لها بالا فيهوى بها في
~~النار سبعين خريفا " . ولا تكن يا أمير المؤمنين كمن قال الله تعال فيهم:
~~(وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد). فقال
~~له: زدني فقال: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قد أقاد لك الناس وجعل أمرك
~~فيهم مطاعا، وكلمتك فيهم نافذة، وأمرك فيهم ماضيا، وما ذلك إلا لتحملهم على
~~الإتيان بما أمر الله، والانتهاء عما نهى الله، وتعطي من هذا المال الأرملة
~~واليتيم والشيخ الكبير وابن السبيل. يا أمير المؤمنين ms077 أخبرني فلان عن فلان
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا كان يوم القيامة وجمع الله
~~الأولين والآخرين في صعيد أحضر الملوك وغيرهم، وولاة أمور الناس فيقول لهم
~~لم أمكنكم من بلادي وأطع لكم عبادي لجمع الأموال، وحشد الرجال، بل لتجمعوهم
~~على طاعتي، وتنفذوا فيهم أمري ونهيى، وتعزوا أوليائي، وتذلوا أعدائي
~~وتنصروا المظلومين من الظالمين " . يا هارون تفكر كيف يكون جوابك في ذلك
~~الموقف إذا حضرت ويداك مغلولتان إلى عنقك، وجهنم بين يديك، والزبانية محيطة
~~بك تنظر ما يؤمر فيك!! فبكى هارون بكاء شديدا! فقال له بعض الحاضرين: كدرت
~~على أمير المؤمنين مجلسه! فقال لهم هارون: - قاتلكم الله - إن المغرور من
~~غررتموه، والسعيد من بعدتم عنه ثم خرج من عنده.
# هل يجوز أن يكون صيرفي بيت المال ذميا؟ PageV01P044 قال بعض العلماء: لا
~~يجوز أن يكون صيرفي بيت المال ذميا، لأنه لا يقبل قوله أنه جيد أو ردي؛ لأن
~~فيه مرتعا فكيف بالاستخدام الذي تظاهرت النصوص على منعه قال الله تعالى:
~~(وما كنت متخذ المضلين عضدا)وقال تعالى: (يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم) فإذا أمر ربك بالإغلاظ فكيف تقربهم وتحكمهم. وقال
~~تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم) وقال تعالى: (يأيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم) وقال تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواهم
~~وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) والمراد
~~بالبطانة: من يطلع على حال المسلمين كالاطلاع على مقدار خزائنهم من المال
~~أو عداد جيشهم من الرجال. وقوله:(لا يألونكم خبالا) أي: لا يقصرون،
~~والخبال: هو الفساد أي لا يقصرون، ويجتهدون في إيصال الفساد إليكم. وقوله:
~~(ودوا ما عنتم): العنت:هو الضرر، ونحوه. أي: يودون ضرركم فتأمل هذه الآية
~~العظيمة. وقال صلى الله عليه وسلم: " من ولى أمرأ من أمور أمتي فلم ينصح
~~لهم، ولم يجهد، فالجنة ms078 حرام عليه " فأوجب الاجتهاد في الصلح عند تساويها في
~~الصلاح. وقال: " من ولى شخصا على أمر من أمور أمتي وهو يظن أن فيهم خيرا
~~منه خان الله ورسوله " . وفي استخدام الكفار: من المفاسد العظيمة والأمور
~~القبيحة والأحوال الشنيعة مالا يرضاه العدو لعدوه خصوصا أن يرضاها عدو
~~المسلمين لأمة محمد عليه الصلاة والسلام. ومنها زعمهم أن البلاد إلى الآن
~~ملكهم وأن المسلمين قد أخرجوهم منها بغير استحقاق فيسرقون الأموال ما قدروا
~~عليه، ويعتقدون أنهم لم يخونوا ولم يظلموا، ويرون أن احتمال المصادرة
~~والعقوبة عنهم كاحتمال المرض قد يطرأ على الصحة، ويتواصون على الصبر على
~~العقوبة وإظهار تجلد، فإن اضطروا إلى الإعطاء أخرجوا أقل القليل، فأعطوا
~~بعضه و " برطلوا " ببعضه إلى أن يخلصوا. فمن هذا حاله في اعتقاده وفعله لا
~~يحل لأحد توليته.ومنها أن كثيرا من بلاد المسلمين المرصدة لمصالح المسلمين،
~~والجارية في إقطاع الأمراء والأجناد وكذلك الصدقات الموقوفة على فقراء
~~المسلمين كبلد نسترده وغيرها يخرجونه إلى أنفسهم، وإلى الكنائس و " الديورة
~~" مع أنه لا يجوز صرف شيء من ذلك إليهم وقد قدر على قطعة فلم يفعل، ومكنهم
~~من أخذه وسلطهم عليه ضمنه في الدنيا وطولب به يوم القيامة، وقد تفاحش حالهم
~~في هذه الخصلة حتى تعدى إلى المرتبات والرزق الجارية في مصالح
~~المساجد،فيحملون الأمير الذي يباشرون عنده على قطعها بكل طريق يقدرون عليه
~~إظهارا للتوفرة عليه، والشفقة، ثم بعد ذلك يخرجونها لأنفسهم وكنائسهم وقد
~~خربت كثير من المساجد القديمة العمرية فدخل المعين لهم على ذلك تحت الوعيد
~~الشديد في قوله:(ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) ومنها:
~~أنهم يتحيلون في كل وقت على حريق الجوامع والمساجد، وأملاك المسلمين ويحترق
~~بسببه خلائق من الرجال والنساء والأطفال وقد وقع ذلك قريبا في " عام الغفار
~~" وهو سنة سبع وأربعين ومسكوا واعترفوا على جماعة مباشرين وأنهم أعانوهم
~~فتحيلوا بإعطاء بعض ما سرقوه بمعاونة كبارهم،والمتحكمين منهم فأفلتوا ولم
~~ينل أحدا منهم مكروه، ولو وقع ذلك لشريف لحل به من العقوبة مالا يوصف.فتأمل
~~- وفقك ms079 الله - هذه المفاسد وتدبرها مع أن الأملاك التي أحرقوها خراب إلى
~~الآن مشاهدة فاعتبروا يا أولي الأبصار وكل ذلك فيه تحقيق لقوله تعالى: (لا
~~يألونكم خبالا) أي: لا يقصرون في فساد يوصلونه إليكم. انتهى كلام الشيخ
~~جمال الدين رحمه الله.
# تقليد النصارى في أعيادهم ومواسمهم:
# وقال شيخنا: ومن البدع ما يعمل في " النيروز " من المآكل والمشارب
~~والمفاسد فإن ذلك موافقة للنصارى في أعيادهم ومواسمهم، ولا يجوز موافقتهم
~~في شيء من ذلك، ولا يجوز موافقتهم في المواسم في أكل اللبن وغيره وما يفعل
~~من " نزول الشمس من قطع الكركيش " ، " وسبت الظلام " وكل ذلك بدع محرمة
~~يحرم على المسلم مشاركتهم في شيء منها، وقبول هديتهم في مواسمهم بخلاف
~~غيرها.
# بيان ما جاء في المكاسين والعشارين والعرفاء: PageV01P045 عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يدخل
~~الجنة صاحب مكس " . رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه والحاكم. قال
~~البغوي: يريد بصاحب المكس: الذي يأخذ من التجار إذا مروا عليه " مكسا "
~~باسم العشر. قال الحافظ: أما الآن فأنهم يأخذون " مكسا " باسم العشر ومكوسا
~~أخرى ليس لها أسم بل شيء يأخذونه حراما وسحتا، ويأكلونه في بطونهم نارا،
~~وحجتهم فيه داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد.
# وعن الحسن قال: مر عثمان بن أبي العاص على كلاب بن أمية وهو جالس على
~~مجلس العاشر بالبصرة فقال: ما يجلسك هاهنا فقال: استعملني في هذا المكان
~~يعني " زيادا " فقال له عثمان: ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: بلى قال عثمان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " كان لداود نبي الله ساعة يوقظ فيها أهله يقول: يا آل داود قوموا
~~فصلوا فإن هذه ساعة يستجيب الله فيها الدعاء إلا لساحر أو عشار " فركب ابن
~~أمية سفينته وأتى زيادا فاستعفاه فأعفاه. رواه أحمد والطبراني في الكبير
~~والأوسط ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تفتح أبواب السماء نصف
~~الليل فينادى مناد ms080 هل من داع فيستجاب له وهل من سائل فيعطى؟ هل من مكروب
~~فيفرج عنه؟ فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله له إلا زانية تسعى
~~بفرجها أو عشار " . وفي رواية له في الكبير أيضا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إن الله يدنو من خلقه فيغفر لمن يستغفر إلا لبغي بفرجها
~~أو عشار " . وعن أبي الخير قال: عرض مسلمة بن مخلد وكان أميرا على مصر على
~~رويفع ابن ثابت أن يولية العشر فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إن صاحب المكس في النار " رواه أحمد من راوية ابن لهيعة
~~والطبراني بنحوه. وروى عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصحراء وإذا مناد ينادي يا رسول الله، فالتفت فلم يرى
~~أحدا، ثم التفت فرأى ظبية موثقة فقالت: ادن مني يا رسول الله فدنا منها
~~فقال: ما حاجتك؟ فقالت: إن لي خشفين في هذا الجبل فحلني حتى أذهب فأرضعهما
~~ثم أرجع إليك قال: وتفعلين؟! قال: عذبني الله عذاب العشار إن لم آتك؛
~~فأطلقها فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت فأوثقها وانتبه الأعرابي فقال: ألك
~~حاجة يا رسول الله؟ قال: نعم تطلق هذه فأطلقها فخرجت تغدو وهي تقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله " رواه الطبراني.
# بيان العرفاء:
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم متعلقة
~~بالثريا يدلون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء " رواه أحمد.
~~وفي حديث " العرفاء في النار، والقمار في النار " . وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ويل للأمراء، ويل للعرفاء،
~~ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم متعلقة بالثريا يدلون بين السماء
~~والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء " رواه ابن حبان في صحيحة والحاكم. وروى
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال ms081 رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~في النار حجرا يقال له " ويل " يصعد عليه العرفاء وينزلون " . وعن أنس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقال: " طوبى له إن لم
~~يكن عريفا " . رواه أبو يعلي وإسناده حسن إن شاء الله تعالى. وعن المقدام
~~بن معدى كرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبيه
~~ثم قال: " أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا ولا كاتبا ولا عريفا " . رواه
~~أبو داود. وعن مودود بن الحارث بن يزيد بن كريب بن يزيد بن يوسف بن حارثة
~~اليربوعي عن أبيه عن جده أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول
~~الله، إن رجلا من تميم ذهب بمالي كله فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ليس عندي ما أعطيك ثم قال: هل تعرف على قومك أو لا أعرفك على أخوتك
~~قلت: لا. قلت: أما إن العريف يدفع في النار دفعا " . رواه الطبراني ومودود
~~لا أعرفه.؟ PageV01P046 وعن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليلتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس
~~ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا
~~جابيا ولا خازنا " رواه ابن حبان في صحيحه. وهذه الأحاديث كلها أخذتها من
~~الترغيب والترهيب.
# ؟فصل
# ؟؟؟في الغيرة
# قال الله تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) الغيرة
~~على ستة أنواع على كل نوع منها دليل من القرآن اختصرناه خشية التطويل:
~~فالأول: غيرة على أفعال الأبدان أن يخدم بها لغير الله تعالى.
# الثاني: غيره على أقوال اللسان أن يذكر بها غيره فلا يدعى إلا هو ولا
~~يذكر إلا هو.
# الثالث: غيرة على خواطر الجنان أن يخطر فيها غيره فلا يراقب إلا هو ولا
~~يطلع عليها إلا هو.
# الرابع: غيرة على هواجس الضمائر أن يوجد فيها غيره.
# الخامس: غيرة على مكنون السرائر أن تحتوي على غيره؛ ms082 فلا تشتغل إلا به ولا
~~تخلص إلا له.
# السادس: غيرة على أسرار السرائر أن يطلع عليها غيره ولا تنكشف إلا عنه
~~ولا تخلص إلا هو.
# واعلم أن الغيرة كراهية مشاركة. ثم الغيرة على ضربين: غيرة الحق للعبد:
~~وهو أن يصونه فلا يجعل للخلق على أفعاله وأقواله وأعماله وأنفاسه وإحساسه
~~وأسراره وإضماره سبيلا.
# وغيرة العبد للحق: وهو أن يختص في تعظيم حقوقه ويخلص في تصنيفه معرفته
~~فلا يجعل للخلق في أحواله طريقا ولا نصيبا، ولا يقال: غار على الله لأن ذلك
~~جهل، وترك دين وإنما يقال: غار لله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~أحد أغير من الله جل جلاله ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن "
~~. وقال عليه السلام: " إن الله تعالى يغار وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم
~~الله عليه " . قال معروف الكرخي - رحمة الله عليه - : علامة مقت الله تعالى
~~للعبد أن تراه مشتغلا بما لا يعنيه. وقال إسحاق بن إبراهيم: سمعت الفضيل بن
~~عياض - رحمه الله تعالى - تسأله الجنة، وتأتي بما يكره، ما رأيت أقل نظرا
~~منك! غيرة الحق أنه لا يرضى بمشاركة الغير مما هو حق له من طاعات عبده. قال
~~إبراهيم بن أدهم: الغيرة أن يهاجر من سواه حتى يبلغ مقام الأنس ويقف بين
~~الخوف والرجاء. وقيل: مرضت رابعة العدوية - رضي الله عنها - فقيل لها: ما
~~سبب مرضك؟ قالت: نظرت إلى سواه فأدبني بالغيرة لعلي لا أعود. وقال أبو عبد
~~الله الحصري: رأيت في البادية غلاما أحنف وهو يمشي بجهد جهيد، وذلك طيب على
~~قلبه فيما كان فيه من مشاهدة الأنس والوصال فقلت: يا ولدي كيف الطريق؟
~~فقال: هاهنا وأشار إلى السماء فقلت: كيف؟ فقال: الأكوان كلها حجاب في معرفة
~~الملكوت قال: فوجدت قلبي مع كلامه فتمسكت بأطماري وأنا باك شاهق فقال: خذ
~~عني فإنه غيور، أهلك من أهلك لنظرهم إلى الأغيار، وأضل من أضل لتهتكهم حجب
~~الأسرار، ثم غاب عني فكأنه ملك وعظني وانصرف. فتب إلى الله، واحذر من ms083 غيرة
~~الله، والزم قلبك الخوف والخوف من الاستدراج قال الله تعالى: (سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون).
# فصل
# في الفرار
# قال الله تعالى:(ففروا إلى الله) الفارون على ثلاثة أصناف: وقد وصف الله
~~تعالى كل واحد منهم بوصف.
# فصنف منهم هم القاصدون إلى الفرار إلى الله تعالى وهم: التائبون
~~النادمون.
# الثاني: هم السالكون طرق الفرار إلى الله تعالى وهم: العارفون المعترفون.
# والثالث: هم الواصلون إلى الله تعالى وهم: المتقون. واعلم أن الفرار على
~~أنواع: الأول: فرار من الدنيا إلى المولى.
# الثاني: فرار من الشيطان إلى المولى.
# الثالث: فرار من النفس إلى المولى الرابع: فرار من الهوى إلى المولى
~~الخامس: فرار من المنى إلى المولى السادس: فرار من القلب إلى المولى
~~السابع: فرار من الله إلى الله.
# وقال أبو العباس: الفرار أربعة: فرار من الخلق، وفرار من النفس، وفرار من
~~القلب إلى الله، وفرار من الله إلى الله والكل يجمعه (ففروا). قال سهل بن
~~عبد الله: ففروا إلى الله منه ومما سوى الله إلى الله.
# قال سفيان: ففروا من الجهل بالله إلى العلم بالله. PageV01P047 قال يحيى
~~بن معاذ: إلهنا أبداننا أسراء الدنيا، وقلوبنا أسراء الهوى ونحن بين ذلك
~~مأخوذون بالأوامر والزواجر نتمنى الصفا ساعة من الدهر، أو نفر إلى بابك
~~بالإخلاص لحظة من عمرنا، فنكتب بالدموع قصة الخشوع، ونمد يد العبودية إلى
~~عز الربوبية، ولا نقدر على ذلك، فها نحن واقفون موقف الاعتذار والاقتراف
~~والاقتراب (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
~~فعليك يا أخي بالصدق مع الله تعالى فيما جمع مما ذكر وما سيذكر والصدق قوام
~~العمل، والصدق مع الله حامل على ترك ما يكره الله تعالى، قال الله تعالى:
~~(يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) والصادقون ثلاثة: صادق
~~في أفعاله، وصادق في أقواله، وصادق في أحواله. فأما الصادق في أفعاله، فله
~~ست علامات: إظهار التوبة، ودوام البكاء، وكثرة الخضوع، والمواظبة على
~~الجهد، وصحة المراقبة، والمبادرة إلى الأوامر مع تجنب النواهي. والصادق في
~~أحواله: له ست ms084 علامات: الزهد في الدنيا، والبذل إذا أنفق، والإيثار مع
~~الضرورة، وحسن الخلق، وصحة التوكل، وقول الحق وعلمه. وأما الصادق في
~~أقواله: فله ست علامات: الوقوف بين يدي الخوف، والرجاء، ورياضة النفس
~~بالتقوى، واليقين، والقيام بالشكر، والصبر، ومراقبة الحياء، والإخلاص،
~~والعمل بالتسليم، والرضا بحسن الأدب على بساط الانبساط. قال أبو عبد الله:
~~وقد سئل ما أحسن ما توجه العبد به إلى الله؟ قال: الصدق وأقبحه الكذب. وكان
~~يحيى بن معاذ يقول في محاسبته لنفسه: يا من خلفه الأجل وقدامه الأمل لا
~~ينجيك إلا صدق العمل. وقال أحمد بن حضرويه: من أراد أن يكون الله معه
~~فليلزم الصدق، وهذا الكلام قاله المحققون - رضي الله عنا وعنهم ونفعنا
~~بعلومهم.
# بيان وطء المرأة في دبرها وهو من الكبائر:
# قال الله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم). وقال
~~تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) والحرث: الماء يكون مكان
~~الزرع. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في الذي يأتي امرأة في دبرها: " هي اللوطية الصغرى " . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الله إلى
~~رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر " . رواه الترمذي وقال: حديث غريب. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد
~~كفر وقال: وقد بريء مما أنزل الله على محمد " رواه أبو داود والترمذي.
# فصل
# في معنى قوله (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)
# أي مقبلات ومستدبرات، ومستلقيات يعني بذلك في موضع الولد وهذه الأحاديث
~~نص في إباحة الحال والهيئات كلها إذا كان الحرث في موضع الزرع، وهو الفرج
~~أي كيف شئتم من خلف ومن قدام باركة أو مستلقية، إن شاء مجبية، وإن شاء غير
~~مجبية، ذلك في صمام واحد، ويروى في سام واحد بالسين، قاله الترمذي. وروى
~~النسائي عن ms085 أبي النضر أنه قال لنافع مولى ابن عمر: قد أكثر عليك القول إنك
~~تقول عن ابن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارهن قال نافع: لقد كذبوا
~~علي ولكن سأخبرك كيف كان الأمر، إن ابن عمر عرض على المصحف يوما وأنا عنده
~~حتى بلغ (نساؤكم حرث لكم) قال نافع: هل تدري ما أمر هذه الآية؟ إنا كنا
~~معشر قريش نجبي النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن
~~ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكان نساء الأنصار إنما
~~يؤتين على جنوبهن فأنزل الله (نساؤكم حرث لكم). وعن جابر رضي الله عنه أن
~~اليهود كانت تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها ثم حملت كان
~~ولدها أحول فنزلت (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) زاد في رواية عن
~~الترمذي: " يعني صماما واحدا " . رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: " من أتى النساء في أدبارهن والرجل فهو كافر " وعنه أيضا: "
~~ملعون الذي يأتي المرأة في دبرها " . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "
~~استحيوا من الله فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن " .
# بيان تحريم إتيان النساء في الحيض وإباحة الاستمتاع بهن فيما بين السرة
~~والركبة PageV01P048 قال الله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض) (ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن) أي بالماء تغتسل كالغسل قال صلى الله عليه وسلم: "
~~اصنعوا كل شيء إلا النكاح " وأنعقد الإجماع على تحريم الوطء في الفرج وما
~~تحت الفرج حرام أيضا أي الدبر ومن استحلله كفر ومن جامع امرأته في الحيض
~~حصلت له علة مؤلمة. قال الله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى) فبين
~~لهما الضرر الحاصل من جهته. وأما الكفارة والتعزير قال شيخنا رحمه الله:
~~اعلم أن الوطء في الفرج أثناء الحيض حرام باتفاق العلماء وفاعل ذلك يأثم
~~ويرتكب كبيرة، ويعزره الحاكم بما يراه في تعزيره زجرا ولا يلزمه حد ولا
~~كفارة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه: " من وطئ امرأة ms086 وهي حائض فقضى بينهما
~~بولد وأصابه جذام فلا يلومن إلا نفسه " .
# ويجب عليه في المذهب القديم إن وطئ في حال ضعفه أن يتصدق بنصف دينار.
~~وأما الاستمتاع بما بين السرة والركبة فيه وجهان أحدهما أنه حرام وهو الوطء
~~فإن باشر فوق السرة وتحت الركبة جاز، وإن استمتع بنفس السرة والركبة قال
~~النووي: المختار جوازه ويحرم أن ينام معها في لحاف واحد من غير استمتاع
~~فيما بين السرة والركبة وهذا إذا كانت متزرة بإزار.
# بيان تحريم مساحقة النساء بعضهن بعضا:
# وهي من الكبائر وهي إتيان المرأة المرأة. عن واثلة بن الأسقع قال:قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " السحاق زنا النساء بينهن " وقال أيضا صلى
~~الله عليه وسلم: " عورة المرأة على المرأة " كعورة الرجل على المرأة " وقال
~~أيضا: " لا تباشر المرأة المرأة إلا وهما زانيتان " وقال أيضا: " ثلاثة لا
~~يقبل الله منهم قول لا إ له إلا الله: الراكب والمركوب، والراكبة
~~والمركوبة، والإمام الجائر " . وقال علي رضى الله عنه: " إذا استغنى الرجال
~~بالرجال والنساء بالنساء كان الخسف والمسخ والقذف من السماء " وقال عطاء:
~~عن أبي هريرة رضى الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي
~~على الناس زمان يتزوج فيه الغلمان وما يتزوج بالنساء ويتغايرون على الغلمان
~~كما يتغايرون على النساء " . وفي هذه المعصية التعزيز بحسب ما يرتدع به
~~فاعله.
# قال الشيخ تقي الدين الحصني - رحمه الله - في شرح كتاب أبي شجاع: تساحق
~~النساء للنساء حرام ويعزرن بذلك لأنه فعل محرم.
# وقال القاضي أبو الطيب - رحمه الله - :وإثم ذلك كإثم الزنا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان " وفي الخبر: أن
~~المرأة إذا ركبت المرأة يأمر الله تعالى ملكا يضع لها سبعين جلبابا من نار
~~ودرعا من نار.
# بيان التخنيث في الرجل وما يوجبه:
# ومعنى التخنيث: تشبه الرجل بالمرأة في كلامها ولبسها وجميع أحوالها وهو
~~من الكبائر موجب اللعن لتشبهه بالمرأة وكذلك تشبه المرأة بالرجل للحديث قال
~~ابن عباس رضى الله عنه: " لعن رسول الله ms087 صلى الله عليه وسلم المخنثين من
~~الرجال والمترجلات من النساء " . وهو حديث صحيح. وقال أبو هريرة رضى الله
~~عنه: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة
~~تلبس لبسة الرجل " رواه أبو داود بإسناد صحيح وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~صنفان من أمتي من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسمنة البخت المائلة
~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " رواه
~~مسلم في صحيحه. PageV01P049 " تنبيه " وقد عمت البلوى في زماننا هذا بما هو
~~أشد من ذلك وهو أن المرأة تضع على رأسها شيئا يقال له " الطاقية " و "
~~القبعة " فيصير كالطبق أو كالصومعة وعلى رأس بعضهن شيء يشبه القرب الصغير
~~وربما يلف على هذه الطواقي بمناديل حتى تصير كالعمامة فتدخل في التشبه
~~بالرجال فيجرى عليها وعيد الحديث أيضا ويحصل من ذلك قصر الإزار وتشميره عن
~~العادة لعلو هذه المصيبة التي وضعتها فوق رأسها حتى أن ثيابها والخف
~~واللباس ينكشف من تحت الإزار. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " كاسيات
~~عاريات " : وقد اختلف في قوله: كاسيات عاريات: فقيل: كاسيات من نعم الله،
~~عاريات من شكره. وقيل: يلبسن ثيابا رقاقا تصف البشرة منهن. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " ألا هلك الرجال حين أطاعوا النساء " . وقال سعيد بن المسيب -
~~رحمه الله - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " أربع يمشون والله عليهم
~~ساخط: المتشبهون من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، ومن غشي
~~بهيمة، ومن عمل عمل قوم لوط " . ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنه قال: " لعن
~~رسول الله البيت الذي يدخله المخنثون " . وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء " . وقال: " أخرجوهم
~~من بيوتكم فأخرجوهم فلانا وفلانا " . وقد نص أحمد وإسحاق رحمهما الله تعالى
~~على نفي المخنث.
# " تنبيه " في النهي عن معاشرة الأحداث والنظر إليهم قال أبو زكريا النووي
~~في فتاويه: " مسألة " هل ms088 يحل النظر إلى الأمرد أم لا؟ ولو كان رجل يهوي
~~المرد، وينفق عليهم من ماله، ويهون عيه إعطاؤه للواحد منهم جملة كثيرة،
~~ويشق عليه إعطاؤه درهما لفقير ذي عيال محتاج هل يحرم عليه اجتماعه هو وهم
~~وإنفاقه على هذا الوجه؟ وهل إذا جمع بينهم يكون آثما أم لا؟ وهل به تسقط
~~عدالة من جمعهم وداوم على ذلك أم لا؟ وهل قال بإجازة ذلك أحد من العلماء أم
~~لا؟ فالجواب: مجرد النظر إلى الأمرد الحسن حرام سواء كان بشهوة أو غيرها
~~إلا إذا كان له حاجة شرعية كحاجة الشراء والتطيب والتعليم وغيرهم فيباح
~~حينئذ قدر الحاجة وتحرم الزيادة قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم). وقد نص رحمة الله تعالى عليه وغيره من العلماء رحمهم الله على
~~تحريم النظر إليه من غير حاجة شرعية واحتجوا بالآية الكريمة، وأنه في معنى
~~المرأة بل بعضهم أحسن من كثير من النساء ولأنه يمكن في حق المرأة ويتسهل من
~~طريق الزينة والشر في حقه مالا يتسهل في حق المرأة فهو بالتحريم وأقاويل
~~السلف في التنفير منهم والتحذير من رؤيتهم أكثر من أن تحصر، وسموهم "
~~الأنتان " ؛ لأنهم مستقذرون شرعا. وسواء كان ما ذكرناه نظر المنسوب إلى
~~صلاح أو غيره. وأما الخلوة بالأمرد فأشد تحريما من النظر إليه لأنها أفحش
~~وأقرب إلى الشر وسواء خلا به منسوب إلى صلاح أو غيره. وأما جمع المرد على
~~الوجه المذكور فحرام على الجامع والحاضر وإنفاق المال في ذلك حرام شديد
~~التحريم. ومن جمعهم وأصر فسق وردت شهادته وسقطت ولايته ويجب على ولي الأمرد
~~- وفقه الله تعالى - أن يمنعهم من ذلك ويجب على كل مكلف علم حال هؤلاء أن
~~ينكر عليهم بحسب قدرته ومن عجز عن الإنكار عليهم وأمكنه رفع حالهم إلى ولي
~~الأمر لزمه ذلك ولم يقل أحد من العلماء رحمهم الله تعالى بإباحة ذلك على
~~هذا الوجه.
# فصل
# في الرجاء والخوف PageV01P050 قال شيخنا في كتابه تحفة الأبرار: اعلم أن
~~من هيأ شيئا رجاء حصوله سمى راجيا فكذلك من ms089 أطاع الله رجاء القبول أو تاب
~~ورجا الغفران. وأما من داوم على التفريط ورجا عنه فإنه مغرور لا راج قال
~~عليه السلام: " الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله الأماني " . وأما الخوف فإنه توقع جناية، وينبغي
~~لكل ذي حظية أن يكون خائفا من العقوبة وقد يقع من السابقة ومن الخاثمة
~~والمؤمن لابد له من الخوف. قال الدرامي: كل قلب ليس فيه مخافة فهو خراب وقد
~~يقود الخوف إلى القلق والبكاء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ولجوفه أزيز كأزيز المرجل وقال عليه السلام: " لما أسرى بي رأيت جبريل عليه
~~السلام كالحلس البالي ملقى من خشية الله تعالى " . وقد كان أبو بدر الصديق
~~رضى الله عنه يقول: " ليتني شجرة تعضد لم تؤكل " . ولقد مر عمر رضى الله
~~عنه بتبنه فقال: ليتني كنت هذه التبنة. وقال على يوم الجمل: " وددت أني مت
~~قبل هذا اليوم بعشرين سنة " . وقال أبو عبيدة: " لوددت أي كنت كبشا فذبحني
~~أهلي وأكلوا لحمي وحسوا مرقي " . وقال ابن مسعود: " لو وقفت بين الجنة
~~والنار فخيرت بينهما أو أكون ترابا، لأخترت أن أكون ترابا " . وقال عمران
~~بن حصين: " ليتني كنت رمادا فتذروه الرياح " . وقالت عائشة رضى الله عنها:
~~" ليتني كنت نسيا منسيا " . وخوف السلف وبكاؤهم مشهور. وقال يزيد بن حوشب:
~~ما رأيت أخوف من الحسن وعمر بن عبد العزيز كأن النار لم تخلق إلا لهما،
~~وقال العارفون: يجب على العبد أن يكون في صحة بدنه خوفه ورجاؤه سواء، وفي
~~حال مرضه يكون رجاؤه، وفي حال وقوعه في المعصية يكون خائفا فإنه أعون على
~~دفع المعصية. واعلم يا أخي أن القلب إذا خلا من الخوف خرب، والخوف سوق يسوق
~~ويعوق: يسوق إلى الطاعة، ويعوق عن المعصية. قال سيدي عبد العزيز الديريني:
~~الخوف على معان: خوف النار، وخوف البوار، وخوف السابقة، وخوف الخاتمة. نسأل
~~الله تعالى حسن الخاتمة.
# فصل
# في بيان المعاصي
# قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله: اعلم ms090 أن المعاصي على قسمين: ترك فريضة
~~وفعل محرم. PageV01P051 وأولهما - معصية إبليس فإنها ترك فريضة. أمر
~~بالسجود، فلم يسجد، ومعصية آدم نهى عن أكل الشجرة فأكل. ثم تنقسم إلى ما -
~~هو حق الله، وإلى ما هو حق الآدمي.ثم تنقسم من حيث أصولها إلى أربعة أقسام:
~~ربوبية، وشيطانية، وبهيمية، وسبعية. فالربوبية: التشبه بأوصاف الرب
~~سبحانه؛فمن تشبه بها من الخلق فتكبر، وتجبر، وطلب الرفعة، والعلو والثناء،
~~والاستيلاء على الخلق، فقد نازع الربوبية حقها. والشيطانية: التشيه
~~بالشيطان، ومن صفاته الحسد والبغي والحيلة والخداع والغش والنفاق والدعوة
~~إلى المعاصي والبدع والضلال. والبهيمية: الشهوة والحرص على قضاء شهوة البطن
~~والفرج، ومنها تشعب الزنا والسرقة، وأكل مال اليتيم، وجمع الحرام لقضاء
~~الأوطار. والسبعية: الغضب والحقد ومنها يتشعب الصلف والضرب وإيذاء الخلق.
~~وأول ما يستوي على الإنسان البهيمية، فإذا كبر وتزايد فهمه دخلت عليه
~~السبعية، فإذا قويت فكرته، ولم يوفق استعمل عقله في المكر والخداع والصفات
~~الشيطانية، ثم يدخل علية منازعة الربوبية، قال الله عز وجل: (الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار) انتهى كلام
~~سيدي عبد العزيز. وقال ابن القيم: ذكر الإمام أحمد عن وهب: أن الرب تبارك
~~وتعالى قال في بعض ما يقول لبني إسرائيل: " إني إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت
~~باركت، وليس لبركتي نهاية، وإذا عصيت غضبت وإذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ
~~السابع من الولد " . وذكر أبو نعيم عن سالم بن أبي الجعد: ليجد امرؤ أن
~~تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال: تدري بم هذا؟ قلت: لا قال:: إن
~~العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بعضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر.
~~وذكر أيضا عن وكيع حدثنا زكريا بن عامر قال: كتبت عائشة - رضي الله عنها -
~~إلى معاوية - رضي الله عنه - : أما بعد. . فإن العبد إذا عمل معصية عاد
~~حامده من الناس ذاما. وذكر عبد الله ابن الإمام أحمد في كتابه الزهد لأبيه
~~عن محمد بن سيرين أنه لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال: إني لا أعرف ms091 هذا الغم
~~بذنب أصبته قبل أربعين سنة. وههنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب
~~وهي: أنهم لا يرون تأثيره في الحال وقد يتأخر تأثيره فينسى، ويظن العبد أنه
~~لا يغير بعد ذلك، وأن الأمر كما قال القائل:
# إذا لم تغير حائطا في وقوعه ... فليس له بعد الوقوع غبار
# وسبحان الله ماذا أهلكت هذه البلية من الخلق، وكم أزالت من نعمة، وكم
~~جلبت من نقمة، وما أكثر المفترين بها فضلا عن الجهال! ولم يعلم أن الذنب
~~ينقض ولو بعد حين، كما ينقض السم، وكما ينقض الجرح المندمل على الغش
~~والدغل. انتهى كلام ابن قيم.
# فصل
# في حوادث حدثت زمان المؤلف PageV01P052 قال سيدي عبد العزيز الديريني -
~~رحمه الله - في كتابه الروضة الأنيقة: باب في حوادث حدثت زماننا: اعلم أن
~~الذي دعا إلى تصنيف هذا المختصر أن قوما في هذا الزمان ابتدعوا طريقا
~~مخالفة لطريق القوم، وزعموا أن لهم فيها مقاصد صالحة فمنها: الخلوة
~~بالنساء، والحديث معهن، وربما زاد بعضهم المعانقة، والقبلة، والملامسة مع
~~الأجانب، وسلك آخرون مع الشباب مثل ذلك، وهذا ما لا يخفى على ذي لبابة من
~~حيل الشيطان ومكايده، ومن حبائله ومصايده، قال عز وجل مخاطبا لأصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم - مع مرتبتهم - في حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم -
~~مع رتبتهن وكونهن أمهات المؤمنين في الحرمة والتحريم بل أعظم منهن في
~~الوقار والتعظيم - (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن)فمن ادعى أنه أقوى إيمانا من الصحابة، أو أن النساء اللاتي
~~يخلو بهن أطهر قلوبا وأملك نفوسا من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد عظم
~~الافتراء، وأكثر الاجتراء في حديث الخلوة وحدها، فكيف بما زاد على ذلك. وفي
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في رمضان فدخلت عنده
~~زوجته حفصة بنت عمر فتحدثت عنده ساعة ثم خرجت فرأى رجلين في الطريق فقال:
~~هي أمكما حفصة فقالا: سبحان الله يا رسول الله فقال: " إن الشيطان يجري من
~~ابن ms092 آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا " . فإذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاف أن يوقع الشيطان في نفوس الناس أنه كان عنده
~~امرأة أجنبية، فكيف يسلم غيره من أن يوقع الناس فيه؟! فقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تخلون بامرأة ولو أقرأتموها القرآن " .
~~وروى أن النساء اجتمعن عنده فطلبن أن يعاهدن باليد فقال: لا تمس يدي يد
~~امرأة ولكن قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة فبايعهن بالكلام من غير ملامسة.
~~وروي أنه لما طلبن " البركة " وضع يده في ماء ثم نقل إليهن فوضعن أيديهن
~~فيه. فإذا كان سيد الأولين والآخرين يجتنب هذه الأمور وغيره يقتحم ما هو
~~أعظم منها فكيف يخفى على عاقل قبح ما يتعاطون نسأل الله العافية بمنه
~~وكرمه. وأعظم من ذلك إنكارهم على من يتجنب هذه القبائح وقولهم: " أنت ضعيف
~~القلب " . وليس ضعيف إلا إيمانهم. وقولهم: " الفقير لا يفيده شيء " فهذا
~~باطل فإن المحرمات لا تختص بواحد دون واحد، فإن قصدوا أن الفقير لا يقع في
~~معصية فقد كذبوا فإن هذه الأشياء في نفسها معاصي، فكيف يقال لمن عصى أنه لم
~~يعص، وإن قصدوا بالتغيير أن نعم الله عليه أو توالى الأنوار والكشف لديه
~~فهذا غلط عظيم، فإن الفتوحات والكرامات وطيب الأوقات إنما تكون علامة للقرب
~~إذا كان صاحبها مستقيما على طريق التحقيق، فأما ظهورها مع التخليط ومخالفة
~~الشرع فإنه علامة مكر واستدراج كما قال تعالى: (وسنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون) وأما قولهم: إن من النساء والشباب من له قصد في تحصيل علم أو أدب،
~~فلو أن الناس كلهم يتجنبون عشرة النساء والشباب لم يحصل أحدهم علما ولا
~~أدبا، فالجواب أن التعليم والتأديب يختص بالعلماء العارفين فكيف يقصد تعليم
~~الغير من لا علم عنده ولا معرفة، وهذه مرتبة عظيمة ولا تصلح إلا للراسخين
~~في العلم والمعرفة، ثم إن من يصلح لهذا لا يحل له أن يزيد في الاجتماع
~~بالنساء والشباب على ما تدعو إليه الحاجة وهو ms093 أن الاجتماع لا يكون في خلوة،
~~ولا مع انبساط ولا مرح بل لا يتكلم إلا في جد وحزم وموعظة وعلم ولا يلح
~~النظر وإن قدر لم ينظر أصلا، فقد رأيت بعض مشايخنا العلماء العارفين عود
~~نفسه غض بصره عن الرجال، وصار ذلك عادة له لا يتكلفها مع النساء، ولقد كان
~~بينه وبين نساء عندنا قرابة، فكان يزورهن لصلة الرحم، وأنا معه فيقف على
~~باب الدار حتى تخرج إليه المرأة، فيسلم عليها من بعيد، ويغض بصره، وينصرف
~~فكيف يسلم من يدخل بيوت أزواجهن من غير إذن، ويأكل طعامهم، ثم ينبسط، ويخرج
~~ويفتح عينيه ويمد يديه، وربما زاد فوق هذا، وقد ورد في الصحيح: " العينان
~~زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع، واليدان زناهما اللمس " وهذه
~~الأفعال كلها من الزنا وهل يحل الزنا بنية صالحة؟ وهل تعتبر النيات في
~~المحرمات؟ والحديث إنما ورد في المباحات والطاعات فإن المباح إذا كان بنية
~~صالحة صار طاعة، والطاعة إذا لم يكن فيها إخلاص بنية لله فهي رياء فهذا
~~معنى قول PageV01P053 النبيي صلى الله عليه وسلم: " الأعمال بالنيات " فأما
~~المحرمات فإنها معاصي وإذا نوي بها نية حسنة كان جاهلا فاسقا.لى الله عليه
~~وسلم: " الأعمال بالنيات " فأما المحرمات فإنها معاصي وإذا نوي بها نية
~~حسنة كان جاهلا فاسقا.
# فصل
# في مزاعم باطلة
# وقد زاد قوم فزعموا أن اجتماعهم بالنساء والشباب، وتعاطي هذه الأمور مما
~~يحصل به البركة، وأن قرب المرأة والشباب من الرجل الصالح سبب لحياة القلب،
~~فإن النور يسري من القلب إلى القلب، وأشباه هذه الزخارف الباطلة! فهؤلاء
~~فرقة تشبهوا بالشياطين فإن الشيطان يسول للمحال بأمور محرمة ويزينها بصور
~~باطلة فهذه حيلة فسق، وحيلة مكر، وخديعة كذب، فليت هؤلاء حيث وقعوا في هذه
~~القبائح لم يضيفوا إليها ما هو أقبح منها؛ فإن العرف المعترف بمعصيته أخف
~~إثما، وأقل جرما، ويجب على من له امرأة أن يردع هؤلاء بالتعزير الشافي،
~~والزجر الكافي، وإذا لم يقدر على ذلك. فلينههم نهيا كافيا، فإن لم يقبلوا
~~وجب الإنكار عليهم بالقلب كما قال ms094 تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل فسوف يعلمون) انتهى.
# فصل
# في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال الله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون).
# فأمر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية نصا بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأثنى في أية أخرى على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فقال
~~تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقال في الآية التي وصف بها المؤمنين:
~~(الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) وفي الحديث: " لتأمرن بالمعروف،
~~ولتنهن عن المنكر، وليأخذن على الظالم، وليطرأ به على الحق إطراء، وليقصر
~~به على الحق قصرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم بعضا على بعض ثم ليلعنكم كما
~~لعنهم " رواه أبو داود. وفي الحديث أيضا: " من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " .
~~وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ليوشكن أن يبعث عليكم عقابا ثم
~~تدعونه فلا يستجيب لكم " . فثبت الكتاب والسنة وجوب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر والأحاديث في ذلك كثيرة. وقال العلماء: إن الله تعالى جعل الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين لأن الله تعالى
~~قال: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المنكر)
~~وقال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر).
# فثبت بذلك أن أخص أقوال المؤمنين وأقواها دلالة على صحة عقدهم، وسلامة
~~سرائرهم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم إن ذلك ليس مما يليق بكل
~~واحد، ولا يجب على كل أحد، وإنما هو من الفروض التي ينبغي أن يقوم بها
~~السلطان للمسلمين إذا كانت إقامة الحدود إليه، والتعزير موكول إلى رأيه،
~~فينصب في كل بلد وفي كل قرية رجلا صالحا قويا إيمانا، عالما وأن يأمره
~~بمراعاة الأحوال التي تجري فلا يرى ولا يسمع منكرا إلا غيره، ولا يبقي
~~معروفا محتاجا إلى الأمر به إلا أمر ms095 به، وكلما وجب على فاسق حد أقامه، ولم
~~يعطله فإنه لا شيء أزرى على المفسدين من إقامة حد الله عليهم، ولا يتعدى
~~المشروع بالذي شرعه أعلم بطريق سياستهم وكل من كان من علماء المسلمين الذين
~~يجمعون بين فضل العلم، وصلاح المسلمين الذين يجمعون بين فضل العلم وصلاح
~~العمل، فعليه أن يدعو إلى المعروف ويزجر عن المنكر، فإن كان يطيق إبطال
~~المنكر ودفعه وردع المتقاضي له عند فعله فإن كان لا يطيق بنفسه، ويطيقه فإن
~~ذلك إلى السلطان دون غيره، وإن كان لا يطيق إلا القول فعليه الأمر باللسان
~~وإن لم يستطع إلا الإنكار بالقلب أنكره، والأمر بالمعروف في هذا مثل النهي
~~عن المنكر إن اتسع للعالم المصلح أن يدعو إليه ويأمر به فعل، وإن لم يقدر
~~إلا على القول.
# من يتصدى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: PageV01P054 قال الإمام
~~الحليمي: وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر مميزا، يرفق في
~~موضع الرفق، ويعنف في موضع العنف، ويكلم كل طبقة من الناس بما يعلم لأنه
~~أليق بهم، وأسمع فيهم، وأن يكون غير محاب، ولا مداهن، وأن يصلح نفسه أولا،
~~ويقومها، ثم يقبل على إصلاح غيره وتقويمه قال الله تعالى: (أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم). وعن محمد بن النضر قال: ذكر رجل عند الربيع بن خثيم
~~قال: ما أنا عن نفسي براض فأتفرغ من ذمها إلى ذم غيرها إن العباد خافوا
~~الله على ذنوب غيرهم وأمنوه على ذنوب أنفسهم.
# السلطان الذي يتعاطى الفواحش ووظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال الحليمي: والسلطان الذي يتعاطى الفواحش يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر؛ لأن السلطنة على هذا؛ فلو انقبضت عنه لم يكن سلطانا وليس من دونه
~~في هذا بمثله؛ لأن القيام بهذا الأمر إنما يعتزله عن إمساك السلطان عنه
~~لعلمه وصلاحه، فإذا اختار صلاحه فقد صار مستحقا للتغيير فلا يكون مع ذلك
~~مغيرا على غيره. وفي البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: يا رسول الله،
~~والله لأن تأمرن بالمعروف، وتنهين عن المنكر حتى ms096 لا يبقى من المعروف شيء
~~إلا أمرتنا به، ولا يبقى من المنكر شيء إلا نهيتنا عنه، لا نأمر أحدا
~~بمعروف ولا ننهى عن منكر، قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مروا
~~بالمعروف وإن لم تعملوا به كله، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله "
~~. قال الحسن البصري: يريد أن لا يظفر الشيطان منكم بهذه الخصلة وهو أن لا
~~تأمروا بالمعروف حتى يأتوا به كله، يعني أن هذا يؤدي إلى حسم باب الحسبة
~~فمن الذي يعصم عن المعاصي. عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه جاءه رجل فقال:
~~يا بن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر قال: أو بلغت ذلك؟
~~قال: أرجو. قال: فإن لم تحسن أن تفتتح بثلاثة أحرف من كتاب الله عز وجل:
~~(أتأمرون الناس بالبر) الآية احتكمت هذه الآية؟ قال: لا قال: فالحرف الثاني
~~قوله تعالى: (لم تقولون مالا تفعلون)الآية احتكمت هذه الآية؟ قال: لا قال:
~~فالحرف الثالث قال: قول العبد الصالح: (وما أريد أن أخافكم إلى ما أنهاكم
~~عنه) احتكمت هذه الآية؟ قال: لا قال: فابدأ بنفسك!
# بيان من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الفساد
# عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الواقع
~~في حدود الله، والمداهن فيها كمثل قوم استهموا في سفينة فأصاب بعضهم سفل
~~وأصاب بعضهم علو فكان الذين في السفل يستقون للذين في العلو، فيمرون عليهم
~~فيؤذونهم فقال الذين في العلو: آذيتمونا تصبون علينا الماء فأخذوا فأسا
~~فجعلوا يحفرون بالسفينة فقال الذين في العلو: ما تصنعون؟! فإن تركوهم وما
~~يرون غرقوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا " أخرجه البخاري في
~~صحيحه. وأخرج البيهقي عن أبي أمامة فال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر " . وله عن أبي ذر وفيه " فأوصاني أن
~~أقول الحق ولو كان مرا " . وعن حذيفة قال: " الإسلام ثمانية أسهم: فالإسلام
~~سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، وصوم رمضان سهم، والحج ms097 سهم، والجهاد سهم،
~~والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له " . وعن
~~جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أوحى الله إلى جبريل عليه السلام
~~أن اقلب مدينة كذا وكذا بأهلها قال: فقال: يا رب إن منهم عبدك فلانا لم
~~يعصك طرفة عين قال: اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قط " .
~~وعن مالك بن فضالة قال: اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا، ولا
~~ينهي بعضنا بعضا ولا يذر ذا لله - عز وجل - على هذا فليت شعري أي عذاب
~~ينزل! وعن ابن عباس في قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) قال:
~~" يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي
~~" . وعن بلال بن سعد قال: " إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها، وإذا
~~أعلنت فلم تغير أضرت بالعامة " . وقال: " إن من غفلتك عن نفسك وإعراضك عن
~~الله تعالى أن ترى ما يسخط الله فتتجاوزه لا تأمر فيه ولا تنهى خوفا مما لا
~~يملك لك ضرا ولا نفعا " . وقال: " من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مخافة المخلوقين نزعت منه الطاعة، ولو أمر ولده أو بعض مواليه لا يستخف
~~بحقه " . PageV01P055 فصل
# في الرد على من قال: إن هذه الأمة فيها خطاب بعدم الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر على غيره ولا عليه إلا من نفسه، ولا يأمر غيره. PageV01P056 قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته: أيها الناس، إنكم تقرءون الآية
~~وتتأولونها خلاف تأويلها (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم) وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من قوم
~~عملوا المعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم ولم يفعل أوشك أن يعمهم الله
~~بعذاب من عنده " . وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا أعمالهم كأعمال الأنبياء قالوا:
~~يا رسول الله ms098 كيف ذلك؟ قال: لم يكونوا يغضبون لله - عز وجل - ولا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر " . وقال الغزالي - رحمه الله - : كل من شاهد
~~منكرا ولم تغيره ولم ينكره وسكت عنه فهو شريك فيه، فالمستمع شريك المغتاب،
~~ويجري هذا في جميع المعاصي، حتى في مجالسة من يلبس الديباج، ويتختم بالذهب
~~ويجلس على حرير، والجلوس في دار أو في حمام على حيطانها صور أو فيها أواني
~~من ذهب أو فضة، والجلوس في مسجد يسيء الناس الصلاة فيه فلا يتمون الركوع
~~والسجود، والجلوس في مجلس وعظ يجري فيه ذكر البدعة، أو في مجلس مناظرة أو
~~مجادلة يجري فيها الإيذاء والإفحاش بالسفه والشتم. وبالجملة من خالط الناس
~~كثرت معاصيه وإن كان تقيا في نفسه إلا أن يترك المداهنة لا تأخذه في الله
~~لومة لائم، ويشتغل بالحسنة والمنع من المنكر وإنما عنه يسقط الوجوب بأحد
~~أمرين: أحدهما: أن يعلم أنه إن أنكر لم يلتفت إليه ولم يترك المنكر، ونظر
~~إليه بعين الاستهزاء وهو الغالب في منكرات يرتكبها الفقهاء، ومن يزعم أنه
~~من أهل الدين فههنا يجوز السكوت، ولكن يستحب الزجر باللسان إظهارا لشعائر
~~الدين مما لم يقدر على غير الزجر باللسان، ويجب أن يفارق ذلك الموضع، فليس
~~يجوز مشاهدة المعصية بالاختبار فمن جلس في مجلس الشرب فهو فاسق، وإن لم
~~يشرب، ومن جالس مغتابا أو لابس حريرا أو آكل ربا أو حرام فهو فاسق فليقم من
~~موضعه. الثاني: أن يعلم أنه يقدر على المنع من المنكر بأن يرى زجاجة فيها
~~خمر فيرميها فيكسرها، أو يسكب آلة الملاهي من يد صاحبها ويضربها على الأرض
~~ولكن يعلم أنه يضرب أو يصاب بمكروه فههنا يستحب الحسبة لقوله تعالى: (وانه
~~عن المنكر واصبر على ما أصابك).ولا يجب إلا أن المكروه الذي يصيبه له درجات
~~كثيرة يطول النظر فيها ذكرها الغزالي في الإحياء في كتاب الأمر بالمعروف.
~~وعلى الجملة فلا يسقط الوجوب إلا بمكروه في بدنه بالضرب، أو في ماله
~~بالاستهلاك، أو في وجاهه بالاستخفاف به بوجه يقدح في مرؤته. ms099 فأما خوف إفحاش
~~المنكر عليه، وخوف تعرضه له باللسان، وعداوته له؛ أو يوهم سعيه في المستقبل
~~بما يسوءه، ويحول بينه وبين زيادة خير ينتظرها؛ فكل ذلك موهومات وأمور
~~ضعيفة لا يسقط الوجوب بها. واعلم أن عمدة الحسبة شيئان: أحدهما: اللطف
~~والرفق والبداية بالوعظ على سبيل الدين لا على سبيل العنف والترفع والإدلال
~~بدالة الصلاح فإن ذلك يؤكد داعية المعصية، ويحمل المعاصي على المناكرة وعلى
~~الإيذاء، ثم إذا أذاه ولم يكن حسن الخلق غضب لنفسه، ويرد الإنكار لله - عز
~~وجل - واشتغل بشفاء غليله منه فيصير عاصيا، بل ينبغي أن يكون كارها للحسبة
~~يود لو ترك العاصي المعصية بقول غيره، فإذا أحب أن يكون هو المعترض كان ذلك
~~لما في نفسه من حالة الاحتساب وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن منكر إلا رفيق فيما يأمر به، رفيق فيما
~~ينهى عنه، حليم فيما يأمر به، حليم فيما ينهى عنه، فقيه فيما يأمر به، فقيه
~~فيما ينهى عنه " . ووعظ المأمون واعظ بعنف فقال: يا رجل؛ ارفق فقد بعث من
~~هو خير منك إلى من هو شر مني فأمره بالرفق فقال تعالى: (فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى). وروى أبو أمامة أن غلاما شابا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أتأذن لي في الزنا؟ فصاح الناس به فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أقروه ادن مني؛ فدنا منه فقال صلى الله عليه وسلم: أتحبه
~~لأمك؟ قال: ل - جعلني الله فداك - قال: كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم، ثم
~~قال صلى الله عليه وسلم: أتحبه لابنتك؟ قال: لا. قال: كذلك الناس لا يحبونه
~~لبناتهم، حتى ذكر له الأخت، والعمة، والخالة، ويقول وكذلك الناس لا يحبونه
~~ثم وضع يده على صدره ثم قال: اللهم طهره واغفر ذنبه، وحصن فرجه، فلم يكن
~~بعد ذلك PageV01P057 شيء أبغض إليه من الزنا " . وقال بعضهم للفضيل: إن
~~سفيان بن عيينة قبل جوائز السلطان فقال: ما أخذ منهم إلا دون حقه ثم ms100 خلا به
~~وعاتبه بالرفق فقال: يا أبا علي إن لم تكن من الصالحين فإنا نحب الصالحين.
~~والعمدة الثانية: أن يكون المحتسب قد بدأ بنفسه فهذبها وترك ما ينهى عنه
~~أولا، قال الحسن البصري رحمه الله: إذا كنت تأمر بالمعروف فكن من أجدى
~~الناس به وإلا هلكت. هذا هو الأولى حتى ينفع كلامه وإلا استهزئ به، وليس
~~هذا شكا بل يجوز الاحتساب للعاصي أيضا.ء أبغض إليه من الزنا " . وقال بعضهم
~~للفضيل: إن سفيان بن عيينة قبل جوائز السلطان فقال: ما أخذ منهم إلا دون
~~حقه ثم خلا به وعاتبه بالرفق فقال: يا أبا علي إن لم تكن من الصالحين فإنا
~~نحب الصالحين. والعمدة الثانية: أن يكون المحتسب قد بدأ بنفسه فهذبها وترك
~~ما ينهى عنه أولا، قال الحسن البصري رحمه الله: إذا كنت تأمر بالمعروف فكن
~~من أجدى الناس به وإلا هلكت. هذا هو الأولى حتى ينفع كلامه وإلا استهزئ به،
~~وليس هذا شكا بل يجوز الاحتساب للعاصي أيضا.
# بيان ضرر من يأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ولا ينتهي
# عن أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يجاء
~~بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها في النار كما
~~يدور الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون يا فلان، مالك؟ ما أصابك؟
~~ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر! فيقول: بلى قد كنت آمركم
~~بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه " . وخرج البيهقي عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون بعضهم لبعض نصيحة يوادون عن
~~افترقت منازلهم وأبدانهم والفجرة بعضهم لبعض غششة متخاذلون وإن اجتمعت
~~منازلهم وأبدانهم " .
# " تنبيهات " الأول: ينبغي للآمر بالمعروف أن يكون عالما بخلاف العلماء
~~فيما يأمر به وينهي عنه. الثاني: إذا كان لا يقدر إلا بالقلب فليقل عنده
~~إنكاره اللهم إن هذا منكر لا أرضاه ثلاثا، وليدع له عند ذلك بالتوبة، ويعرض
~~عنه وجهه إنكارا على فعله لا زجرا وانتقاما فاحذر ذلك؛ فقد قال الشيخ أبو
~~الحسن ms101 - رحمه الله - : أكرموا المؤمنين وإن كانوا فسقة عصاة، وأمروهم
~~بالمعروف وانهوهم عن المنكر واهجروهم رحمة بهم. لا تقدروا عليهم.
~~PageV01P058 وقال رضي الله عنه: لو كشف عن نور المؤمن العاصي لطبق ما بين
~~السماء والأرض فما ظنك بنور المؤمن المطيع. " تنبيه " وأمن يأأيها الأحمق،
~~ويأأيها الجاهل، والفاجر، والسفيه من القيام لنفسك في وجه الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر، والصولة عليه والغضب، لتضر نفسك، أو تتغير فيك جارحة
~~تكون منافقا بذلك جاحدا للأمر والنهي، بل تكون جبارا عنيدا، فإنك تقايس
~~نفسك بنفسه فتجحد أمره ولا تعلم أنه فاسد لك في الأمر والنهي عن الله
~~ورسوله بل تعرف له حقه في الحرمة والوقار والخضوع، والتذلل بين يديه وقبول
~~أمره بالسمع والطاعة، بل تسرع إلى التوبة النصوح والرجوع إلى الله والندم
~~ومتى فعلت بخلاف ذلك وقع بك المقت ولم تجد لك وليا ولا نصيرا وتعلم أن الله
~~ولى القائم بالحق، الآمر، الناهي عن الباطل وناصره لقوله تعالى: (يأيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم) فيجب عليك أن تعرف له حقه في وقت
~~الأمر، وتستدرك فارطك في الساعة التى يأمرك مخافة أن يريك الشيطان بالغضب
~~على من يأمرك، واعرف قدر منزلته فإن له حرمة القيام عن الله وعن رسوله
~~وحرمة الغيرة لله،والغضب له، وهذه حرمات لا يعقل لها إلا من يريد الله له
~~الخير،والرجوع إليه ألاترى إلى من يكون واقفا بباب السلطان أو بباب والى
~~بلدك، وأمرك بشيء لا يتعلق بالدين، بل بأمر الدنيا إما أن يأخذ مالك، أو
~~يضرك في ولدك، أو عيالك هل تقدر على مخالفته، أو تقدر أن تجحد أمره،
~~ونهيه؟! فكيف بمن يتكلم عن لسان الرسول الأعظم، وعن أمر ملك الملوك؟! كيف
~~يقدر على المخالفة وما ذاك إلا لعظم غفلتك عن الله وعظم بليتك! فانظر إلى
~~حرمة مخلوق، وإلى سرعة إجابتك له بالسمع والطاعة، وانظر إلى مخالفتك لمن
~~يتكلم عن ملك الملوك وصولتك عليه، وجحودك لأمره ونهيه فاحذر من كثافة نفسك،
~~وغفلة قلبك، واعرف حقوق من يقوم لله ولرسوله، ولولا ذلك ms102 لوقع البلاء بالخلق
~~أى لولا القائم لله والأمر والنهي والنصح للخلق والموعظة لهم، ووصية بعضهم
~~بعضا لحل بهم مالا يعلمه إلا الله فنسأل الله العفو والعافية وأن يوفقنا
~~لطاعته وأن يجنبنا معصيته إنه ولي التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبته وسلم.
# فصل
# فيما ينبغي في مجلس الوعظ
# ينبغي ألا يخلو مجلس الوعظ من الزجر عن المعاصي. قال الشيخ أبو الفرج بن
~~الجوزي: وما فيه زجر عن المعاصي ولقد تأملت هذا على نفسي فرأيت كثيرا من
~~مجالسي كانت تمضي بين تفسير آية، وذكر خبر وحكايات الصالحين، وأهوال
~~القيامة، وكل ذلك حسن غير أني لسلامة صدري كنت لا اعتقد في المسلمين كثرة
~~الذنوب! والفواحش ولا أكاد أجري تحريم الزنا، ونحو ذلك فتفكرت فرأيت الأولى
~~أن يكون جمهور المجلس في هذا فإن أكثرهم عوام، وهذه العلل فاشية فيهم،
~~فماذا ينفعهم في قيام " سرى " طول الليل، وجوع " بشر الحافي " وزهد " مالك
~~بن دينار " ، وإن كان في ذكر ذلك نوع توبيخ للمفرطين، ولكن الأهم أن ينبغي
~~أن يسلك فيكون عموم المجلس على التخويف في عواقب الذنوب والتشديد في النهي
~~عنها فلا يخلو مجلس من شارب خمر، ومعامل بالربا، وحريص على الزنا ثم نذكر
~~شرطا منه أيضا في المراعاة للواجبات من أركان الصلاة والزكاة وغير ذلك، ثم
~~يشار في الأخير إلى أحوال الصالحين لكل قوم مشروب، فإذا تقرر هذا يجب عليه
~~أن يجتنب الرياسة ويحسن إلى زوجته وأولاده في توسيع الرزق فإن توسيع الرزق
~~يزيد في العمر، ويصل الرحم، فإن الرحم تتعلق بالعرش، وتقول " أنا الرحم من
~~وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله " . وفي رواية: شجنة من الرحمن فقال
~~الله عز وجل: " لأصلن من وصلك ولأقطعن من قطعك " . فعليك بتغيير ما تنكر،
~~وإنكار ما يوجب الإنكار.
# طريق العالم في تغيير المنكر: PageV01P059 واعلم أن طريق العالم في تغيير
~~المنكر أن يتكلم في ذلك مما علمه الله طريق الموعظة في مجالسه أو عن
~~المجالس فيذكر الحكم، فإن سمع منه ورجع حصل المراد وأشرك قوله ms103 قلبه وكان قد
~~أقام عند الله عذره، وقام بما وجب عليه ويسلم أيضا من الآفة العظيمة التي
~~عليه في عدم الكلام؛ فإنه قد ورد " أن يوم القيامة يتعلق الرجل بالرجل ولا
~~يعرفه فيقول: ما بالك ما رأيتك فيقول له: بلى رأيتني يوما على منكر فلم
~~تنهني عنه " وهذا أمر خطر قبل أن تقع السلامة منه وبالكلام ينجو من هذا
~~الخطر وإنما يتركها مع رؤيتها لاستئناس النفوس بذلك وذلك أهلك من مضى من
~~الأمم وقد ورد " أن موسى عليه السلام مر على قرية وقد أهلكها الله تعالى
~~فقال: يا رب كيف أهلكتهم وكنت أعرف فيهم رجلا صالحا فأوحى الله تعالى إليه
~~يا موسى: " إنه لم يغر لي " . فأفاد لنا هذا الخبر أنه لو غير عليهم ما
~~هلك، ولا هلكوا والحكم في ذلك أنه مأجور بالتغيير عليهم والإنكار كما أنت
~~مأمورون بترك ما أحدثوا فلما أن وقعوا في المخافة وسكت هو كان وقوعا منه
~~فيما هم فيه لأنه ارتكب ما نهى عنه من السكوت عند رؤية المخالفة فاستوى
~~معهم في ارتكاب المنهي عنه فلم يكن في القرية إذ ذاك من يرفع البلاء عنهم
~~إذا نزل بهم لآن العذاب إنما يرفعه الامتثال، ولم يكن ثم إذ ذاك ممتثل،
~~فحصل ما حصل وهاهو اليوم لاشك فيه ولا خفاء في وقوع هذا الأمر لوقوع ما يقع
~~وسكوت علمائنا في الجمع فلا يتكلمون عند رؤيته ولا يحضون في مجالس علمهم
~~على تركه فلاشك أن نزول موجبات العذاب كلها متواترة عندي في الغالب إلا من
~~عصمه الله تعالى.
# فصل
# في أمور يتساهل فيها الناس ويأتي منها البلاء
# ومن الناس من يتساهل في أمور:
# دخول الصبية البيوت
# منها أن الصبي يدخل بيوت بعضهم لقضاء حوائجهم، ويأكل ويشرب معهم من نسائه
~~وبناته إلى أ، تطلع ذقنه، وهو على تلك الحالة فيقول له من عنده علم: إن
~~دخول هذا الشاب البالغ عليكم صار حراما! فيقول الرجل والمرأة: إن هذا تربى
~~عندنا وبين أولادنا وهو كواحد منهم، ولم نعلم به إلا ms104 خيرا، ولم ينكروا هذه
~~المصيبة العظيمة!
# دخول أبناء الحي وأبناء الجيران!
# وكذا إذا كان هناك شاب يدخل عليهم ويقول: إنه أبن حينا، وابن جيراننا ولم
~~ينكروا ذلك. وأكثر ما يقع الفساد من هذه المصيبة.
# إرسال الفقيه المعلم بعض الصبية إلى بيته:
# وكذا الفقيه المعلم يرسل بعض صبيانه إلى بيته لقضاء حاجته يدخل على زوجته
~~وبناته ويستمر على ذلك إلى حين يبلغ ولم يمنعه.
# إرسال البالغين إلى البيوت!
# ومنهم: من يرسل البالغ لقلة علمه، وهذا جهل عظيم، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# ما يترتب على عدم الامتثال:
# فاعلم أن عدم الامتثال يتطرق منه الفساد بدخول الأجانب على الأجانب، تارة
~~يكون ذلك باختيار الرجل، وتارة يكون باختيار زوجته.
# إدخال الأخ على الزوجة!
# ومن الناس من يدخل أخاه على زوجته ويقول: إنه أخي فلا تستحي منه.
# من يدير صنعته في بيته!
# ومن الناسي من يكون ذا صنعة كالحائك والخياط وما أشبه ذلك يعمل صنعته في
~~داره، وصناعه وصبيانه يعملون عنده فتدخل زوجته عليهم بحضرته وتكلم الصناع،
~~وتخاطبهم، وتباسطهم ويباسطونها ولا ينكرون التحريم في النظر، ولا في
~~الكلام، وربما غاب المعلم في حاجته في السوق، وأمر زوجته أن تعمل للصانع ما
~~يحتاج إليه من " تدوير " الغزل، أو ما يحتاج إليه، ولا ينكرون ذلك! وصار
~~ذلك عادة وتقع المؤانسة والمحبة بين الأجانب بهذه العادة الخبيثة، ويتكرر
~~الكلام بينهم والمزاح حتى يذهب منهم الحياء، وهذا من عدم المروءات.
# إدخال الخدم والزارعين والحراثين:
# ومنهم من يدخل داره ناسا من خدمه وخوله ومزارعين وحراثين وبذارين ومن
~~يحمل علف الدواب، وعزاقين من أحرار وعبيد على عياله وبناته وأهله وجواره
~~وهم لهن أجانب لإخراج آلة العلف والعليق ونحو ذلك مما هم فيه محتاجون إليه
~~ويطلعون على أهله وعياله ولا يستترون منهم وربما تحدث بعضهم مع بعض وصار
~~ذلك عادة بينهم، ولا يرون ذلك محرما، ولا ينكرون ذلك، وقل من يمتنع من
~~دخولهم إلا من غيرة على أهله،أو عنده خوف من الله تعالى نسأل الله العافية.
# فصل
# في سؤالات سألها بعض ms105 الفقراء في أمور ابتدعها جماعة من المسلمين
~~PageV01P060 السؤال الأول: ما قول السادة العلماء أئمة الدين وعلماء
~~المسلمين في جماعة من المسلمين أباحوا النظر إلى وجه الأمرد الجميل،
~~ويشترونه بشيء كثير، ويعطون ثمنه لمشايخهم، ويخلون به مع الرجل الأجنبي،
~~فمنهم من يدسه تحت كسائه، ومنهم من يدسه معه في ثوبه ويشرشحه الرجل الأجنبي
~~وهو أن يجعل صدر الأمرد الجميل على صدره ويهزه فيركض قلبه كما يركض الطائر
~~الحمام. وإذا عزموا على رجل غريب أمروه يغسل يديه قبل وضعها في الإناء، فإن
~~مسحها في أثواب بدنه فروا عنهم بأجمعهم، وإن وقعت منه لقمة قالوا له: صارت
~~نجسة، ولا يصلون خلف إمام غريب ولو كان إمام مكة والمدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام أو البيت المقدس، ولا يسلمون له ولا يقتدون بأفعاله،
~~ويقولون: للرجل: إذا سب الرجل الإمام أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وتاب هل
~~تقبل توبته؟ فإن قال: نعم تقبل يقتلونه وإن مات عندهم رجل غريب لم يحضروا
~~له جنازة. ولا يزوجون أحدا من غير جنسهم ومتى زوج الرجل رجلا غريبا قال له
~~مشايخهم: أتزوج فلانا؟! فيعتزلونه ويمنعون عنه أولاده حتى يرضى عليه
~~المشايخ فهل يطلق على هؤلاء بدعي؛ ويجب هجرهم، ولا يجوز النظر لوجوههم، ولا
~~تحل معاملتهم؟ وماذا يجب عليهم شرعا؟ وماحكم الله تعالى عندكم في ذلك؟
~~أفتونا مأجورين أثابكم الله! الجواب: استحلال ما ذكر أعلاه كفر فإن تابوا
~~وإلا قتلوا. ومسح الرجل يده في ثوبه ليس يحرم. ووقوع اللقمة لا تصير نجسة
~~بل يستحب أكلها. وتوبة الشباب مقبولة، وقتلهم لمن قال إنها مقبولة حرام فإن
~~استحلوا ذلك قتلوا، وهؤلاء أهل بدعة وضلال يجب على ولي الأمر نصرة الله
~~تعالى، ونصر أهل الدين. وإعانة على القيام بمصالح المسلمين الكشف عن هؤلاء
~~الضلال المبتدعين وأشباههم فإن تابوا وإلا قتلهم بالطريق الشرعي والحالة
~~هذه والله أعلم بالصواب أفتى به الشيخ العلامة شمس الدين بن الإمام أبقاه
~~الله تعالى في خير وسلامة وأفتى وكتبه بيده.
# جواب آخر عن الأسئلة السابقة:
# قال الشيخ الإمام ms106 العلامة أبو عبد الله شمس الدين محمد بن الإمام
~~الشاذلي، ثم قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن نصر البغدادي عن هذا السؤال
~~بجواب آخر: أما فعلهم المذكور في الأمرد فهو أقبح القبائح، وأفحش الفواحش،
~~ويجب مقاتلتهم على ذلك بما يلزمهم فيه من حدود وتعزير يليق بهم شرعا
~~ويردعهم عرفا وطبعا. وأما عدم صلاتهم خلف غيرهم فهو ينافيهم على ما هم فيه
~~من بدعتهم الوضيعة وضلالتهم الشنيعة: إن من خالفهم لاتصح صلاتهم وراءه، وقد
~~كان السلف - رضى الله عنهم - يقع بينهم الخلاف البالغ في كثير من الفروع
~~ولم يكن أحد منهم يمتنع عن الصلاة خلف من خالفه في اعتقاده فإن كلمة
~~الإسلام شاملة لهم.واعتقاد هؤلاء بنجاسة اللقمة التي من جملة جهلهم
~~وضلالتهم. وكذلك اعتقادهم في عدم توبة سباب أحد الشيخين - رضى الله عنهما -
~~فهو خلاف ما عليه جمهور المسلمين صحيحة بالنسبة إلى حق الله تعالى. وأما حق
~~المظلوم فهو وإن قيل لا يسقط بالتوبة فأنه يكون من أحكام الآخرة، بل تجوز
~~مقاطعة التائب من مظالم الخلق بعد صدقه في توبته لعجزه عن إرضاء خصم فإن
~~الله تعالى أمر بإنظار المعسر لعسرته فكذلك كل عليه حق يعجز عن أدائه وهو
~~معذور ولا يكون قادحا فيه إذا علم منه الصدق في توبته وإخلاص نيته قلما
~~نعتد هذه الطائفة في دليل على فرط جهلهم، وتمكن الشيطان من نواصيهم ويجب
~~على ولي الأمر - وفقه الله تعالى - زجرهم عن هذه البدعة وردعهم عنها بما
~~يليق بهم شرعا ويردعهم عرفا وطبعا والله أعلم بالصواب.
# سؤال حول الأمرد أيضا!
# ما قول السادة العلماء أئمة الدين وعلماء المسلمين في جماعة من المسلمين
~~أباحوا النظر إلى وجه الأمرد الجميل، والخلوة به والمعانقة له، وشراءهم
~~الصبي بثمن ليتخذونه خذنا، ويسمونه " شرشوحا " أو " بداية " ومنهم فرقة لم
~~يصلوا خلف إمام إلا من يعرفون أباه وجده ويقولون للرجل: ما تقولون في سباب
~~أبي بكر وعمر رضى الله عنهما إذا تاب لم تقبل توبته أم لا؟! فإن قال: تقبل
~~توبته قتلوه فهل يطلق على ms107 هؤلاء بدعية؟ ويجب هجرهم ولا معاملتهم، وهل يجوز
~~النظر إلى وجوههم؟ وماذا يجب عليهم شرعا؟ وما حكم الله فيهم؟ أفتونا
~~مأجورين أثابكم الله.
# الفتوى: PageV01P061 أجاب سيدنا وشيخنا سعد الدين الديري الحنفي أطال
~~الله بقاءه فقال: الحمد الهادي للحق تكرر السؤال عن هؤلاء الضلال الجهال،
~~وحصل الجواب المبسوط عن أحكامهم وملخص حكمهم: أن استحلال عشرة " الأمرد "
~~على الوجه المذكور كفر لا سيما إن اعتقد ذلك قربة يتقرب بها، وتركه
~~الاقتداء بأئمة المسلمين بدعة ومخالفة للسنة المأثورة. وأما إنكارهم صحة
~~توبة الشباب ففي ذلك رد لدلالة الكتاب المبين؛ فإن عمومه يقتضي جواز التوبة
~~من كل ذنب بشرطه الشرعي ولا ذنب أعظم من جحود الرب - سبحانه وتعالى -
~~والتائب منه المعترف بحقيقة ربوبيته يقبل ذلك منه وتسقط عقوبته والله تعالى
~~أعلم. ثم أنبأنا الشيخ شهاب الدين السرخسي الشافعي أبقاه الله تعالى وافق
~~هذا الجواب وقال في آخره: جوابي جواب الشيخ سعد الدين الديري رضى الله عنه.
# وسؤال ثالث: في جماعة يتبعون أقواما يعرفون " بالمطاوعة " يرون صحبة
~~الصبيان، والنظر إليهم، والخلوة بهم، ويرون الرقص في المساجد والتصفيق،
~~فورد عليهم ناس من أهل السنة،فقالوا لهم: إن هذا حرام، إنكم ترتكبون بدعا
~~على غير طريق الحق فرجع منهم جماعة وتابوا إلى الله ثم إنه لما فارقهم أهل
~~الذين تابوا ونهوهم عن اتباع أهل السنة وألزمهم، وأكرهوهم، وحلفوهم ان لا
~~يتبعوا أهل السنة فما حكم هؤلاء المشايخ؟ ومن تبعهم والذين حلفوهم؟أجاب
~~سيدنا الإمام العلم شمس الدين بن حميد عفا الله عنه:إن هؤلاء القوم المسمون
~~" بالمطاوعة " يحرم اتباعهم فيما يعتمدون من المفاسد العظيمة من معاشرة
~~المرد والخلوة بهم لأن النظر إلى الأمرد بشهوة على ما صححه أهل العلم
~~ومخالطتهم ومعاشرتهم في الخلوة أعظم خطر. وأما التصفيق بباطن الكف فتشبيها
~~بالنساء حرام أيضا. وكذلك الرقص في المساجد، ولا يحل معاشرتهم ولا أتباعهم
~~على هذه الأفعال المنكرة، ويجب على ولى الأمر - أيده الله تعالى -
~~استتابهم، من المنكر، وتفريق شملهم عن هذا الاجتماع الخبيث، ويثاب على ذلك.
~~وأما من تاب من ذلك ms108 فلا يجوز له بعد التوبة مخالطتهم،ولا موافقتهم، ومن
~~أكره على معاودتهم، وحلفوه مكرها، وقدر على الخلاص منهم بذي قوة منهم، لم
~~يخبث لي ما إذا اعتقد إباحة المعاصي في المساجد وحلها فيها حرام عليهم
~~فإنهم يكفرون بذلك ويستتابون، فإن لم يتوبوا قتلوا؛ لأن من استحل ما حرم
~~الله تعالى فقد كفر انتهى.أجاب عن هذا السؤال أيضا الشيخ الإمام العالم
~~علاء الدين القطني عفا الله عنه بقوله: هؤلاء قوم ضلوا وخرجوا عن طريق
~~الحق، ومذهب أهل السنة. وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " تفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقي في النار " فهؤلاء من
~~الفرق الذين هم في النار؛ فإن الفرقة الناجية ما كان هو عليها وأصحابه صلى
~~الله عليه وسلم. وقال الإمام مالك رضى الله عنه: ما ظهر من هذا الدين فهو
~~حق،وما بطن منه باطل لقوله تعالى:(ليظهره على الدين كله) فهؤلاء إن اعتقدوا
~~بأن الخلوة بالأحداث والنظر إليهم مباح فقد كفروا، ويجب على ولاة الأمور -
~~أيدهم الله - قتلهم، وتطهير الأرض منهم إن لم يتوبوا. وإن اعتقدوا أنه حرام
~~فقد فسقوا وتسقط عدالتهم فيجب على ولاة الأمور - أيدهم الله تعالى -
~~تعزيزهم التعزيز البالغ، وزجرهم وردعهم عن ذلك فإن لم يرجعوا عن هذا
~~قاتلوهم. وأما الذي حلفوه أنه لا يعاشر أهل السنة فإنه لا يجب بمعاشرة أهل
~~السنة كفارة عليه فإنه مكره على اليمين انتهى. ثم أجاب بجواب آخر فقال:
~~لاشك أن أهل السنة صفوة هذه الأمة فمن تابعهم، واقتدى بهم فقد سلك طريق
~~الحق، وسبيل الناجحين ومن ضل عن طريقهم فقد ضل عن الهدى، وسلك طريق
~~الهالكين. وهؤلاء قوم ارتكبوا بدعا، ومحرمات وأمورا منكرات لم يردعن أحد من
~~أئمة السلف بجواز ما يفعلونه إن أصروا على ذلك، فهي من الكبائر الموبقات،
~~وإن اعتقدوا إباحة؛ فربما يؤدي إلى الكفر؛ لأنه من القواعد أنه من اعتقد
~~إباحة محرم فقد كفر؛ فيجب عليهم التوبة من ذلك، والرجوع إلى الحق، واتباع
~~الهدى، فإن لم يفعلوا وجب على ولاة الأمور ms109 - أيدهم الله تعالى - تعزيرهم
~~التعزير البليغ، وزجرهم عن ذلك ورجوعهم إلى طريق الحق. وأما من أكره الحلف
~~فلا كفارة عليه إذا رجع وتابع أهل السنة.
# فصل
# هل من دواء لهذا الداء PageV01P062 قال ابن القيم: فإن قيل فهل مع ذلك
~~كله دواء لهذا الداء العضال، أي: ما تقدم من ذكر المعاصي! ورقية لهذا السحر
~~القتال؟ وما الحيلة في دفع هذا الخبال؟ وهل من طريق قاصدة إلى التوبة؟ وهل
~~يمكن السكران بخمرة الهوى أن يفيق؟ وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل إلى
~~سويدائه فمن تعلق قلبه وجوارحه فيما تقدم من المعاصي قيل: نعم، ما أنزل
~~الله سبحانه وتعالى من داء إلا وأنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله،
~~والكلام في دواء هذا الداء من طريقين: أحدهما: حسم مادته قبل وصولها.
~~الثاني: قلعها قبل نزولها. وكلاهما يسير على من يسره الله، ومتعذر على من
~~لم يعنه الله؛ فإن أزمة الأمور بيديه.
# غض البصر وفوائده:
# وأما الطريق المانع من حصول هذا الداء فأمران: أحدهما: غض البصر كما
~~تقدم، فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، وفي غض البصر عدة منافع: أحدها:
~~أنه امتثال أوامر ربه - تبارك وتعالى - وما سعد من سعد في الدنيا إلا
~~بامتثال أوامره، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره.
~~الثانية: أن يمنع وصول السهم المسموم الذي لعلمه فيه هلاكه واشتداد قلبه.
~~الثالثة: أنه يورث القلب أنسا بالله تعالى، وجمعه على الله، فإن إطلاق
~~البصر يفرق القلب ويشتته، ويبعده من الله تعالى، وليس على القلب شيء أضر من
~~إطلاق البصر، فإنه يوجب الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. الرابعة:
~~أنه يقوي القلب ويفرحه، كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه. الخامسة: أنه
~~يكسب القلب نورا كما إن إطلاقه يكسبه ظلمة، ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى
~~آية في سورة النور عقب الأمر بغض البصر فقال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم). السادسة: أنه يورث فراسة صادقة يفرق بها بين الحق
~~والباطل والصادق والكاذب. وكان ms110 شاه الكرماني يقول: من عمر ظاهره باتباع
~~السنة، وباطنه بدوام المراقبة، وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن الشهوات،
~~واغتذى بالحلال، لم تخطئه فراسته. والله سبحانه وتعالى يجزي العبد على عمله
~~بما هو من جنس عمله، ومن ترك لله شيئا عوضه الله تعالى خيرا منه، فإذا غض
~~بصره لله عن محارم الله عوضه الله تعالى بأن يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه
~~بصره لله سبحانه وتعالى ويفتح عليه باب العلم والإيمان والمعرفة والفراسة
~~الصادقة المضيئة التي إنما تنال ببصيرة القلب. وضد هذا ما وصف الله به
~~اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالى: (إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون). فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه الذي هو فساد البصر،
~~فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل، وعمه البصيرة ويسكر القلب، السابعة: أنه
~~يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة، فيجمع الله تعالى له بين سلطان البصيرة
~~والحجة وسلطان القدرة والقوة. الثامنة: أنه يفسد على الشيطان مدخله إلى
~~القلب فإنه يدخل مع النظرة، وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في
~~المكان الخالي. التاسعة: أنه يفرغ القلب للتفكر في مصالحه والاشتغال بها
~~وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول بينها وبين ذلك، فتنفرط عليه أموره، ويقع
~~في اتباع هواه، وفي الغفلة عن ذكر ربه تبارك وتعالى، قال الله تعالى: (ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا). وإطلاق البصر
~~يوجب هذه الأمور الثلاثة فحسب. العاشرة: أن بين العين والقلب منفذا أو
~~طريقا يوجب انتقال أحدهما بما يشتغل به عن الآخر، وأن يصلح بصلاحه ويفسد
~~بفساده، وإذا فسد النظر فسد القلب له كذلك في جانب الصلاح فإذا خربت العين
~~وفسدت خرب القلب وفسد، وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات
~~والأوساخ، فلا يصلح لسكنى معرفة الله تعالى ومحبته والإنابة إليه والأنس به
~~والسرور بقربه فيه، وإنما يسكن فيه أضداد ذلك لهذه إشارة إلى بعض فوائد غض
~~البصر تطلعك على ما ورائها.
# الأمر الثاني من الدواء: اشتغال القلب بما يصده عن ذلك، ms111 ويحول بينه وبين
~~الوقوع فيه: وهو إما خوف مقلق، أو حب مزعج، فمتى خلى القلب من خوف ما فواته
~~أضر عليه من حصول هذا المحبوب، لم يجد بدا من عشق الصور. وشرح هذا: أن
~~النفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب أعلى منه، أو خشية مكروه حصوله أضر عليها
~~من فوات هذا المحبوب، وهذا يحتاج صاحبه إلى أمرين، إن فقد أحدهما لم ينتفع
~~لنفسه: PageV01P063 أحدهما: بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب
~~والمكروه، فيؤثر أعلى المحبوبين على أدناهما، ويحتمل أدنى المكروهين ليخلص
~~أعلاهما، وهذه خاصة للعقل، ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك، بل قد تكون
~~البهائم احسن حالا منه.
# الثاني: قوة عزم وصبر وتمكين يتمكن فيها من هذا الفعل والترك، فكثيرا ما
~~يعرف الرجل قدر التفاوت، ولكن يأبى له ضعف نفسه، وهمته وعزيمته على أنه لا
~~يقع من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته، ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا
~~ينتفع به غيره.
# " تنبيهات " الأول: ما تكرر من الآي والأحاديث والفصول في هذا الكتاب
~~فلفائدة زائدة أو منفعة عائدة.
# الثاني: أن هذا الكتاب موضوع على سبيل الموعظة والإنذار فلا اعتراض إذا
~~انتقل الكلام من مذهب إلى مذهب آخر لأن الكلام في الموعظة لا يتوقف على
~~مذهب المتكلم. سئل شيخنا عن بعض مجالسه يجمع فيها كلاما من مذهبه ومذهب
~~غيره فقال: إذا كان المتكلم يتكلم في الموعظة فلا يقتصر على مذهب واحد وإذا
~~كان في درس فقه فلا يخرج عن مذهبه إلا لضرورة.
# خاتمة في بيان التوبة وشروطها، والاستغفار وفضيلته: اللهم إنا نسألك حسن
~~العاقبة بالخاتمة الصالحة بمنك وكرمك.
# فصل
# في التوبة
# قال الله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون) ففرض
~~التوبة، وندب إليها وقال: (إن الله يحب التوابين) قال سيدي أبو الحجاج
~~الأقصري: حقيقة التوبة الذهاب إلى الملك الوهاب.والدليل عليه قوله تعالى:
~~(إني ذاهب إلى ربي سيهدين) والتوبة على قسمين: توبة من الله تعالى على
~~العبد، وتوبة من العبد إلى الله تعالى؛ فتوبة من الله تعالى على ms112 العبد أن
~~يحبب له الطاعة ويكره إليه المعصية، ويوفقه للعمل بما حبب إليه قوله تعالى:
~~(ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان) فهذه هي التوبة منه تعالى على العبد وعن هذه التوبة تنشأ توبة
~~العبد قال تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) أي تاب عليهم لأجل أن يتوبوا لأنه
~~ما لم يتب الله تعالى على العبد لا يتأتى منه التوبة، ولهذا المعنى قيل: "
~~العناية قبل الولاية، واللواحق مبنية على السوابق " وشاهد ذلك من القرآن
~~العظيم قوله تعالى: (يؤفك عنه من أفك) أي ينصرف عن الإيمان بالقرآن وسماعه
~~وفهمه من صرف عنه في القدم وقضى عليه بالشقاوة والحرمان وجرى القلم نسأل
~~الكريم الخاتمة. ومما تعرف توبة التائب في أربعة أشياء: الأول: يملك لسانه
~~عن الفضول والغيبة. الثاني: أن لا يرى في قلبه حسد ولا عداوة. الثالث: أن
~~يفارق إخوان الشر فإنهم هم الذين يحملونه على رد هذا القصد، ويشوشون عليه
~~صحة هذا العزم. الرابع: أن يكون مستعدا للموت، نادما مستغفرا لما سلف من
~~ذنوبه مجتهدا.
# بيان معنى التوبة النصوح:
# قال شيخنا: قال المشايخ: بلغنا عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قلت:
~~يا رسول الله ما التوبة النصوح؟ قال: " الندم على الذنب ثم لا تعود فيه
~~أبدا " . وقال ميمون بن مهران - رضي الله عنه - : عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - : كم من تائب يرد القيامة فظن أنه تائب، وليس بتائب، لأنه لم يحكم
~~أبواب التوبة. قال عبد الله بن شميط - رضي الله عنه - : ما دام قلب العبد
~~مصرا على ذنب واحد، فعمله معلق في الهواء فإن تاب من ذلك الذنب وإلا بقي
~~عمله معلقا. وقد قال العلماء رضي الله عنهم: إذا تاب العبد من ذنب دون ذنب
~~صحت التوبة من الذنب الذي تاب منه، وبقى عليه الذنوب التي لم يتب منها
~~يعاقب عليها، حتى يتوب من الجميع.
# بيان مقامات التوبة: PageV01P064 قال شيخنا: اعلم أن مقامات التوبة عشرة:
~~الندم على الذنب بالإقلاع، وترك العود فيه مع ms113 كثرة الاستغفار، والخروج من
~~سائر الجهل بتعلم ما لابد منه من الواجبات، والانتقال من الصغيرة إلى
~~الكبيرة، ورد المظالم وما لم يتهيأ له رده اعتقد رده. وإذا وجد ما يرد مكان
~~المظلمة، واعتقاد مقت النفس. قال الفضيل بن عياض رحمه الله: من مقت نفسه في
~~الله أمنه الله من مقته. ومنها ترك الشهوات والنقصان وتهجر أخوانك أصحاب
~~السوء، وتصلح مطعمك وملبسك، وتكثر من البكاء والتضرع إلى الله تعالى في
~~العفو عما مضى، وترك الأعمال التي تلحق الإنسان الذنوب في استعمالها وإلا
~~لم تصح توبته. وكل توبة لا يرى لها علامة على الجوارح فما أسرع رجعتها!!
~~والعلامة نقصان في الجسم، وقلة الطمع، وكثرة البكاء ويصحح ذلك قوله تعالى:
~~(إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)
~~وكذا التائب يحتاج أن يتبين آثار توبته.
# بيان حقيقة التوبة:
# علامة التوبة:
# اعلم أن حقيقة التوبة في القلب أن يبغض التائب الذنب كما كان يحبه، ويبكي
~~منه إذا ذكره، ويتركه كما كان يأخذه.
# علامة الخذلان:
# ولكل شيء علامة، وعلامة الخذلان ترك البكاء على الذنب، وعلامة التائب في
~~توبته الاستغفار لله وشدة الكمد، ومعنى الكمد، الخوف المستلزم،والناس في
~~التوبة على خمس جهات: رجل متسوف، وامرأة متسوفة بالتوبة وقد اغتر بطول
~~الأمل، فهذا هو المستوجب العقوبة من الله تعالى. ورجل تاب بقلبه إلا أن
~~نفسه تدعوه إلى ما يكره الله تعالى؛ فهذا يحتاج إلى الأدب لها بالصوم، وقطع
~~الشهوات حتى يضعفها عما يكره الله تعالى، فإذا ضعفت قوى على مخالفتها؛ فهذا
~~فائدته فالله تعالى يعطيه على قدر صدقه في مجاهدة نفسه. ورجل تائب مدمن
~~المحاسبة قد قام على نفسه مقام الخصم خوفا على طبعها الأول، فتسقط عن عين
~~الله تعالى، ويظفر به عدوه إبليس وإخوان الشياطين؛ فهذا المستوجب لولاية
~~الله تعالى. واعلم أن أعظم المقامات بعد التوبة الصلاة بشروطها وفروضها
~~وسننها؛ فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: " أول ما يحاسب الجل على صلاته،
~~ثم بعد ذلك على نسائه وما ملكت يمينه إن أحسن ms114 عشرتهم وتعليمهم العبادة أحسن
~~الله إليه " .
# بيان معنى التوبة: PageV01P065 قال الشيخ الإمام سيدي عبد العزيز
~~الدريرني رحمة الله عليه: معنى التوبة: الرجوع. يقال تاب، وأناب، وآب
~~بمعنى: رجع، والتوبة الرجوع من الأوصاف المذمومة إلى الأوصاف المحمودة،
~~ويقال لمن رجع من المخالفات خوفا من عذاب الله " أناب " فهو منيب، ومن رجع
~~تعظيما لجلال الله " آب " فهو أواب، ويقال: أول التوبة يقظة من الله تعالى
~~تقع في القلب فيتذكر العبد تفريطه وإساءته، مع دوام نعم الله تعالى عليه،
~~فيعلم أن الذنوب سموم قاتلة يخاف منها حصول المكروه وفوات المحبوب في
~~الدنيا والآخرة، فإذا حصل له هذا العلم أثمر حالا، وهو الندم على تضييع حق
~~الله تعالى، ثم يثمر الندم عملا وهو المبادرة إلى الخيرات، وقضاء الواجبات،
~~ورد الظلامات، والعزم على إصلاح ما هو آت، فهذه الثلاثة إذا انتظمت فهي
~~التوبة. ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الندم توبة " أي أن أعظم
~~أركانها الندم؛ فإنه لا يحصل حتى يتقدمه الركن الأول وهو العلم بضرر الذنب.
~~ويقال: التوبة الحياء العاصم، والبكاء الدائم. ويقال: التوبة الندم على ما
~~فات وإصلاح ما هو آت. ويقال: التوبة أن يعلم العبد جراءته على الله ويرى
~~حلم الله عنه لم يأذن للأرض أن تخسف به أو النار أن تحرقه بما عمل من
~~المعاصي ثم يتوب من الذنب ويعزم أن لا يرجع إليه كما لا يرجع اللبن في
~~الضرع. ويقال: التوبة خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء. وقال سهل بن عبد
~~الله: التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة ولا يتم ذلك إلا
~~بالخلوة، والصمت، وأكل الحلال. أي: العزلة عن خلطاء السوء، وفي الحديث: "
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له " . وقال سيدي أبو مدين - رحمه الله - :
~~انزعاج القلب لروعة الانتباه أرجح من أعمال الثقلين. وقال سهل: التوبة ترك
~~التسويف، وقال سري السقطي، التوبة أن لا تنسى ذنبك. وقال البوشنجي: إذا
~~ذكرت ذنبك فلم تجد له حلاوة فهي التوبة. وقال ذو النون: حقيقة التوبة أن
~~تضيق عليك الأرض بما رحبت ms115 حتى لا يكون عليك فرار، وتضيق عليك نفسك كما قال
~~الله تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم)
~~الآية. وقيل لأبي حفص: لم يبغض التائب الدنيا؟ قال: لأنها دار عصى الله
~~فيها. وقال بعضهم: التوبة استشعار الرجل إلى الأجل. واعلم أن الذنب بعد
~~التوبة بسبعين قبلها. قال يحيى بن معاذ: زلة بعد التوبة اقبح من سيعين
~~قبلها ولا تستقيم التوبة إلا بدوام المجاهدة وتوالي الأحزان.
# بيان شروط التوبة:
# اعلم أن شروط التوبة أربعة:الخروج عن دائرة المخالفة، واستصحاب الندامة،
~~ورد ما يعتني في الذمة، والعزم على أن لا يعود إلى وطن المخالفة. وقال: أول
~~التوبة يقظة العبد من رقدة الغفلة بتوفيق من الله فيرى ما هو عليه من سوء
~~التفريط والتقصير مع دوام نعم الله تعالى فإذا أصغي بقلبه إلى ما يخطر
~~بباله من الزواجر عزم على التوبة فإن وفقه الله للعزم أقلع وتاب واقل ما
~~يجب على التائب هجران إخوانه الذين كان يصحبهم على المعصية.وقال بعض
~~العلماء: ينبغي هجر المواطن التي كان يعصي الله فيها ويسمى هذا: هجرة. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " المهاجر من هجر السوء " وقال أيضا: " المهاجر من هجر
~~ما نهى الله عنه " . ثم بالمواظبة على مجالسة الصالحين، ومجالسة مجالس
~~الذكر يقوى خوفه، ويدوم ذكره، فينحل من قلبه عقد الإصرار، ويقف عن تعاطي
~~المحظورات ويرد نفسه عن اتباع الشهوات، فيفارق الزلة في الحال، ويندم على
~~ما سلف من قبيح الأفعال، ويعزم على أن لا يعود إلى مثلها في الاستقبال فإن
~~دام على ذلك فهو الموفق قصدا، وإن علا إلى معصية وجب عليه تجديد التوبة،
~~ولا ينبغي قطع الرجاء؛ فإن لكل أجل كتاب وبالله المستعان على كشف الحجاب
~~والعمل بالسنة والكتاب إنه كريم تواب.
# الاستغفار PageV01P066 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا من
~~الإستغفار فإن الاستغفار يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب وكما تأكل الشاة
~~الخضر، وإن صحيفة المرء إذا عرج بها إلى السماء، ولم يكن فيها استغفار لم
~~يكن بها نور، وإذا ms116 طلعت وفيها استغفار كان فيها نور يتلألأ، وإن لم يكن
~~فيها الاستغفار يسير، وما جلس قوم بمجلس لغو ثم ختموه بالاستغفار إلا كتب
~~لهم مجلسهم هذا إستغفار كله " . وقال عز وجل: " أيعجز ابن آدم أن يستغفر لي
~~مائة مرة كل يوم فيغفر له كل يوم ألف ذنب " . ولهذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إني ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة " .
~~وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع يقول: " إن الله تعالى وهب لكم ذنوبكم عند الاستغفار فمن
~~استغفر بنية صادقة غفر له، ومن قال لا إله إلا الله رجح ميزانه، ومن صلى
~~علي كنت شفيعه يوم القيامة " . قال الله تعالى في كتابه العظيم: (استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا) وقال تعالى: (واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) قال
~~بعض العباد: عرضت علي ذنوبي في اليوم فما استغفرت الله منه محي وما لم
~~أستغفر منه بقى. وقيل: إن إبليس - لعنه الله تعالى - يقول: زينت المعاصي
~~جدا - أي لهذه الأمة - فقطعوا ظهري بالاستغفار، ولا تنحدر إليهم فتنة لا
~~يستغفرون الله منها إلا فرق أهواءهم. وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~: " أن إبليس قال لربه: وعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت الأرواح
~~فيهم. فقال له ربه: وعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني " . رواه
~~الإمام أحمد.
# انتهى بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والله الموفق للصواب، وله الفضل
~~والمنة والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
~~والحمد لله رب العالمين. وافق الفراغ من نسخ هذه النسخة المباركة يوم
~~الخميس المبارك ثالث عشر شهر جمادى الأولى سنة 1167ه على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام. آمين.
# على يد الفقير المعترف بالذنب والتقصير محمد بن حميد بن حجازي بن محمد
~~الحاتم لقبا المشتولى الشافعي مذهبا الأحمدي طريقا غفر الله له ولوالديه
~~ولمن دعا له بالمغفرة وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء
~~منهم والأموات إنك ms117 سميع قريب مجيب الدعوات.
# تم الكتاب.
# تكاملت نعم السرور لصاحبه PageV01P067 ms118