######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0000655 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: نسب لأبي بكر الخفاف (المتوفى: 543 هـ)، والظاهر أنه لمحمد بن حميد المشتولي (المتوفى: بعد 1167هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: NOTGIVEN #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: الرقاق والآداب والأذكار - مرقم آليا #META# 022.BookVOLS :: NODATA #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0000655 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-655 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/655 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### | بسم الله الرحمن الرحيم ### | مقدمة المؤلف # الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ~~والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وتابعيهم ~~من الأولياء المقربين، وأهل طاعتك الذين اصطفيتهم على كثير من عبادك ~~المؤمنين، وخصصتهم بالقرب من حضرتك، وأطلعتهم على البعض من علومك، وأكرمتهم ~~بالتوحيد والطاعة والهدى والتوفيق، وجعلتهم خلفاء أنبيائك في المعجزات، ~~وأظهرت منهم للخلق والكرامات، وأقمتهم لحمل البليات التي تنزل على الخلق من ~~السموات، فهم لحملها صابرين، ولما أقمتهم فيه ممتثلين، ولك راضين، وأقطارها ~~متداركين، ولمصالح العباد بأمرك قاضين، ولطريق الحقيقة تابعين، ومن أقولهم ~~وأفعالهم أهل العلم للشريعة سالكين، ومقتدين، فهم نور الدنيا ومصابيحها، ~~فلا يسلك أحد مسلكا إلا بضوء تلك المصابيح، فبهم نهتدي، وبطريقهم نقتدي، ~~وبسرهم الغيث نستقي، وإنهم في جميع أقطار الأرض دائرين، وللحضرة مشاهدين، ~~وللكروب بإذن ربهم عن العباد كاشفين، ولكل منهم مرتبة قائم بها بإذن رب ~~العالمين، فهم على هذه الأحوال ملازمين، وبذكر الله تعالى ليسوا بغافلين، ~~وبالسر مشهورين، وعلى الخلق في علم التوحيد وعلم الحقيقة مرفوعين، وقلوبهم ~~وأعضاؤهم بالإيمان مملوئين، يتفاضلون في الإيمان على قدر مراتبهم في منازل ~~القرب من " ### | أنواع التوحيد # وأقسام الهداية ". # أنواع التوحيد # فأنواع التوحيد ثلاثة: يعلم أن الله تعالى منفرد بالتدبير، والتأثير، ~~وتوحيد الملك، وأن تفرده سبحانه بالسيادة التامة والسياسة العامة. # وتوحيد الألوهية بثلاثة أمور: أحدها: أن يؤله بحيث يستولي على القلب ~~العظمة والحب حتى لا يبقى لغيره فيه متسع. الثاني: ألا يلجأ في الحاجات ~~دفعا ولا نفعا إلا إليه. الثالث: أن يسارع في مجابه ومراضيه. # وأقسام الهداية ثلاثة أيضا: معنى الأول: خلق التوحيد في القلب، وهو ~~المعرفة بالله تعالى. وخلق الله تعالى في القلب ثلاثة أمور: نور المعرفة. ### | 2 - # ونور المحبة. ### | 3 - # ونور العقل. # الثاني: من أقسام الهداية: تكون الهداية بمعنى الدوام على الإيمان ~~والثبات عليه، ومنه قوله الموحد (اهدنا الصراط المستقيم) أي أرزقنا الدوام ~~عليه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: " يا مقلب القلوب ثبت ~~قلبي على ms001 دينك ". وكان من دعائه: " يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك ". # والفرق بينه وبين الأول: أنه يسأل في الأول الدوام والثبات على الإيمان، ~~ويسأل في الثاني أنه يصرف قلبه إلى طاعته، وفيه إشارة إلى التوفيق وهو ~~الإعانة على الإتيان بما أمر الله تعالى به، وترك ما نهى عنه. والتوفيق: هو ~~إتيان العبد الطاعة على وفق ما أمر ربه، فإذا أتى به موافقا لأمره فقد حصل ~~التوفيق، ومتى نقص أو زاد أو ترك فعلا فإنه جانب التوفيق. ولما كان الإيمان ~~لا يحصل إلا بالله تعالى، خلق الله في قلب العبد نور المحبة للإيمان، لأن ~~المحبة تقيد المحبوب، لأن من أحب شيئا أمسكه. ولما كان المحبوب يحتاج إلى ~~من يحفظه من وسواسه، ويمنعه من الأعداء - وهم الشياطين - من الإنس والجن ~~الذين يدعون إلى الكفر وعبادة غير الله تعالى، أعطى الله تعالى العبد نور ~~العقل وهو الثالث من الأنوار حتى يحفظ الإيمان الذي حببه إليه والنعم التي ~~من الله تعالى بها علينا وهي: نور المعرفة، ونور المحبة، ونور العقل، وهي ~~المتقدم ذكرها وقد ذكرها الله تعالى في سورة الحجرات. فالإشارة إلى نور ~~المعرفة بقوله تعالى: (واعلموا أن فيكم رسول الله) ففيه الأمر بمعرفة ~~الرسول والمرسل. وقوله تعالى: (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في ~~قلوبكم) إشارة إلى نور المحبة المقيدة. وقوله تعالى: (وكره إليكم الكفر ~~والفسوق والعصيان) إشارة إلى نور العقل، وبذلك تندفع وسوسة العبد وأمراض ~~القلب من البغى والحسد والتكبر والحقد والسخرية والغيبة والنميمة وغبر ذلك، ~~وبنور العقل تندفع وسوسة الشيطان وجميع البدع، وبنور العقل يحفظ الإيمان ~~مما ينازعه ويشوش عليه من الأكدار التي تجر إلى الكفر والمعاصي وتتبع ~~الشهوات، وقد قيل: إن المعاصي بريد الكفر، وأن من اتبع الشهوات فقد غرس في ~~قلبه شجر الندامات. # PageV01P001 # القسم الثالث من أقسام الهداية: أنها تكون بمعنى البيان قال الله تعالى: ~~(وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) المراد بها في حق النبي صلى الله عليه وسلم ~~البيان الحامل على اعتقاد الحق حقا، والباطل باطلا. واعلم أن ms002 القسمين ~~الأولين لا يقعان من غير الله تعالى الهادي هو الله: قال الله تعالى: (إنك ~~لا تهدي من أحببت) أي لا تخلق الهداية في قلب من حجبت عنه، ولكن الله يهدي ~~من يشاء. # اللهم اهدنا فيمن هديت. انتهى كلام الشيخ. ### | ### | فصل # ### | في تحريم مجالسة الأحداث والنسوان ### | ومعاشرتهم والنظر إليهم # قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفضوا فروجهم) ### | العين رأس الحواس الموردة للخواطر: # قال القرطبي في الغريب المنتقى: اعلم أن رأس حواسك الموردة للخواطر عليك، ~~والتي تكاد أن تدل عليك بلا نطق، وتفصح عن نيتك بلا كلام، وتكاد أن تقود ~~سائرها من جميع جوارح بدنك حاسة النظر، إذ مقامه في البدن مقام الشمس في ~~الدنيا، وهي الحاسة التي تدرك محسوسها أبدا بلا زمان، أعنى أن إدراكها ما ~~قرب منها بسرعة كإدراكها ما بعد منها، وليس بين إدراكها القريب والبعيد ~~زمان، وسائر الحواس تدرك بزمان، ويعدم الإدراك بعدمها المحسوس، فكما أن ~~العين رأس الحواس كذلك رياضتها بإحكام ألحاظها، وذم تحديقها، وتدبير ~~التماحها من أكرم الحركات العابرة إلى الرياضة المحمودة، والدالة على شرف ~~النفس، وكرم الهمة. # إهمال رياضتها وما يترتب عليه: وبحسب ذلك يكون إهمالها وإيقاع شعاعها على ~~مالا يحل ولا يحمد من أقبح الحركات المبعدة عن الخير، القائدة إلى الزلل ~~الدالة على دناءة النفس ونذالة الهمة. فاجعل تعاهدك على ما توقع عليه نظرك ~~من أول أفعالك التي تبتدئ إصلاحها من نفسك. واعلم أنها أخوف حواسك عليك، ~~وأقربها إلى الإستيلاء على عقلك، إذ في محسوسها جمال الصور، وحسن الأجسام، ~~وملاحة الحركات، ورونق التراكيب، وأصبغة الوجوه وديباجات الوجوه التي هي ~~أفتن المحسوسات بجمالها، وأوبقها مدخلا إلى القلوب وأقربها وسيلة إلى ~~النفوس، ولذلك كثيرا ما يحتاج العباد إلى اعتزال الجماعات، والهرب عن ~~الخواطر. # إياك وخداع الشيطان! فاحذر في هذا الباب أن يخدعك الشيطان فيعزل الصبر من ~~نفسك، ويصرم لك القوة في عزمك، فيجعل عندك مادة النظر والتحديق إلى مالا ~~يحل، والتماح اعتبار مالا يجوز اعتبارا في خلق الله - عز وجل -، والتعجب ~~بعجيب ms003 بنيته، وأنيق تركيبه، فيدرج مخادعا لك إلى ما يمكن به الفتنة من ~~ناظرك، ويرسخ موقعها من قلبك. # الصغائر تؤدي إلى الكبائر: فإن غفلت قليلا ممكنا له من ناظرك، أوقعك - لا ~~محالة - إما في مقاتلة من كنت غنيا عن الاشتغال بمقاتلته من نوازع شهوتك، ~~وإما في الانقياد لها، ومتى صيرت إلى لجج من الفتن لا غاية لها ولا نهاية، ~~إذ العين غير شابعة من النظر، وفعل شهواتها كفعل النار التي هي محسوسها ما ~~زيدت حطبا زادت لهبا. # كيف الفرار؟ وإنما الاحتراز من المكروه بالتحفظ من أول أسبابه، والترفع ~~إلى كل جميل مثل الانحدار إلى كل قبيح، ودرجات نزول أولها قريب مما يليها ~~صاعدا كان أو هابطا. وأنفع ما يكون الحزم والنظر في تمييز الأسباب التي ~~عنها تتولد الأمور، فأما تميز الأمور في منتهاها فكذلك ما لا يخفى على جاهل ~~فكيف على عالم. # نفسك تلومك! واعلم أنها قد تورثك البطالة وتؤديك للبلادة، بإطالة التحديق ~~على ما لا يعنيك، والنظر إلى ما لا ينفعك، وكذلك أيضا قد تحكم عليك في بعض ~~الحالات بالسخافة وتلومك الندالة في مثل الالتهاء في كل سمج، والنظر إلى كل ~~قبيح، وكذلك أيضا قد تشهد عليك في بعض الحركات بالكبر والعجب، وفي بعضها ~~بالورع والتواضع. # زمام الأمر في يدك! فألزمها أفضل الحركات التي تمدحها في غيرك، والبسها ~~أجمل الثياب التي تستجملها على سواك، فافهم المواضع التي يجب عليك فيها ~~غضها مما تشتهي النظر أليه، والتي قد يجب عليك صرفها إلى معاينة ما ~~تستعمله، وأي المناظر الأنيقة يورثها اعتبارا، وأيها يورثها افتنانا، وأي ~~المناظر السمجة يكون إقبالها علما وتبتلا، وأيها يكون ذلك فيها سخفا ~~وتسفلا. # ماذا لو غضضت بصرك؟ # PageV01P002 # واعلم أن في اغضاضك بصرك عن النظر إلى مالا يؤمن أن يكون سببا إجماما ~~للقلب، وجبا للشر، وإصلاحا للنفس، ومادة للإرادة الهوائية، وإغضاؤك عن ~~النظر يوصلك إلى موجود عقلك، الذي هو أصل المعرفة بربك، لأن المعرفة به - ~~عز وجل - نتاج العقل الصحيح، والإيمان به - عز وجل - نتاج المعرفة به، وإذا ~~صح ms004 العقل، نبتت المعرفة، وصدق الأيمان، وحكم القلب على جميع الجوارح بأعمال ~~الخدمة فتدبر - يا أخي - قلبك بالإخلاص، وتلطف بالمسير في طرق السلامة من ~~الآفات القادحة، والخواطر السارحة. # كيف المخرج والفرار؟: واعلم أن مخرج النظر المسدد من العقل النافع، ومخرج ~~الدلالة من المعرفة العقلية، ومخرج الفكر من يقين القلب، فإذا دام النظر في ~~النعم أيدته المعرفة للعملية الدالة علية، ثم وقعت المعرفة عليها فأبانت ~~الفكرة ما فيها من الفضل والمنفعة فأتت النفوس بالنعم، وفرحت بمجاورتها، ~~وانقطعت عن أسباب الفعل، وانفردت في خلوتها برعايتها، وسقط الهم بغيرها، ~~واتصل بما يحفظها ويراد به منها، فإذا صحت معرفة النفس لنعم الرب جل وعلا، ~~انشرح لهل الصدر والقلب، ووقع الشكر، وكثر الذكر، وتم السرور، والفرح، وعظم ~~الافتخار، وصفا العيش وطاب. ### | ### | فصل # ### | كيف ندرك المجتهدين ونسبق المسرعين ### | نصيحة شيخ مجرب! # قال بعض المشايخ لمريده: يا بني ألا أدلك على عمل كثير من أعمال الأبرار ~~تدرك به العامل المجتهد، وإن كنت متوانيا؟ احفظ طرفك ولسانك مع أداء ~~الحقوق، فذلك أعمال الراسخين. إن أردت أن تسبق الراكب المسرع، وإن كنت ~~بطيئا فاشغل قلبك ولسانك بذكر الله، مع ترك الحظوظ، فذلك من أعمال ~~الصديقين. واعبد الله على طريق العلم تسلم من الآفات، وأخلص له سبيل الصدق ~~ترفع في الدرجات. ونظر بعض العباد إلى صبي فتأمل محاسنه فأتى في منامه وقيل ~~لتجدن غبها بعد أربعين سنة. قال بعض الحكماء: القلب مثل بيت له ستة أبواب. # ما هي أبواب القلب؟ ثم قيل له: احذر ألا يدخل عليك من أحد هذه الأبواب ~~شيء فيفسد عليك البيت، فالقلب هو البيت، وأبوابه: الفم، واللسان، والسمع، ~~والبصر، واليدان، والرجلان، وفتح هذه الأبواب بغير علم ضياع البيت، وغلق ~~هذا البيت فرض، وسد كل باب من هذه الأبواب فرض، خوفا على البيت من الفساد، ~~وهذا البيت إذا فسد فسد الجسد كله، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن في ~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهى ~~القلب " فافهم حفظ هذه ms005 الأبواب واحرص عليها. # النظر هو البداية!: واعلم أن بدء المعصية النظر قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: " النظرة سهم من سهام إبليس ". # رأي عيسى - عليه السلام - في النظرة: وقال عيسى - عليه السلام -: " إياكم ~~والنظرة فإنها تزرع في القلب حسرة ". # والنظر!: وقال ابن سيرين: " إياك وفضول النظر فإنه يؤدي إلى فضول الشهوة ~~". وقال داود لابنه: " يا بني امش خلف الأسد، ولا تمشي خلف المرأة ". # ابن مكتوم ينظر إلى قدميه!: وكان الأسود بن مكتوم إذا مشى نظر إلى قدميه ~~فربما استقبله النساء فيقول بعضهن لبعض: لا يرعكن قامة الأسود بن مكتوم إذا ~~مشى نظر إلى قدميه لا ينظر إليكن. # الإسلام يحث على صون مرأة: وفي الحديث: " شر النساء اللاتي يتشوقن للرجال ~~ويفتن الرجال وشر الرجال الذين يتشوقون للنساء ويفتنون ". وعن ابن عمر - ~~رضي الله تعالى عنه - قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي ~~الرجل بين المرأتين " أخرجه أبو داود. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وقال ~~صلى الله عليه وسلم: " باعدوا بين أنفاس الرجال، وأنفاس النساء ". وما ورد ~~من أنه " لو كان عرق من المرأة بالمشرق، وعرق من الرجل من المغرب، لحن كل ~~واحد منهما لصاحبه ". فكيف بالمباشرة والكلام والمزاح؟! فإنا لله وإنا إليه ~~راجعون على عدم الاستحياء من عمل الذنوب. # الخمسة التي تفسد القلب: وروى: " خمسة تفسد القلب: الخلوة بالنساء، ~~والاستماع لهن، والأخذ برأيهن، ومجاراة الأحمق، فأن جاريته كنت مثله، ~~ومجالسة الموتى. قيل: وما الموتى؟ قال: كل غني أبطره غناه، وكل إمام جائر ~~". # PageV01P003 # أفعمياوان أنتما!!: وعن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت عند ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد ~~أمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتجبا منه " فقلنا: يا ~~رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " ~~أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه "! المراهق والمرأة: والأصح أن المراهق ~~كالبالغ ms006 فيجب على المرأة الاحتجاب منه كما يجب الاحتجاب من المجبوب ويلزم ~~ولي الصبي منعه من نظرها كما يلزم منعه من الزنا. ### | فصل ### | في أبواب المعاصي ### | ابن القيم يصف الداء والدواء: # قال ابن القيم - رحمه الله: وأكثر ما يدخل المعاصي على العبد أربعة أبواب ~~وهي: اللحظات، والخطرات، واللفظات، والخطوات، فينبغي للعبد أن يكون بواب ~~نفسه على هذه الأبواب الأربعة، ويلازم الرباط على ثغورها، فمنها يدخل العدو ~~فيجوس خلال الديار ويتبر ما علا تتبيرا. # رأس الشهوات!: فأما اللحظات: فهي رائدة الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ ~~الفرج، فمن أطلق بصره أورده موارد الهلكات، ولما كان مبدأ ذلك من النظر جعل ~~الأمر بغضه مقدما على حفظ الفرج. # وقال: كل الحوادث مبداها من النظر، ومعظم النار من مستصغر الشرر فتكون ~~نظرة، ثم خطرة، ثم خطية ولهذا قيل: من حفظ هذه الأربعة أحرز دينه. # غض البصر يورث حلاوة في القلب: واعلم أن من غض بصره عن محاسن امرأة، أو ~~أمرد لله تعالى، أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم يلقاه. وقال صلى الله عليه ~~وسلم: " إياكم والجلوس على الطرقات " قالوا: يا رسول الله مجالسنا ما لنا ~~منها بد. قال: " إن كنتم ولا بد فاعلين فاعطوا الطريق حقه " قالوا: وما ~~حقه؟ قال: " غض البصر وكف الأذى ورد السلام ". # أصل عامة الحوادث: والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان، فإن ~~النظرة تولد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد ~~الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع ~~منه مانع. # من آفات النظر: ومن آفات النظر أنه يورث الحسرات، والزفرات، والحرقات ~~فيرى العبد ما ليس قادرا عليه، ولا صابرا عنه، ولا قدرة لك عليه. وكم من ~~أرسل لحظاته فما أقلعت إلا وهو يتشحط بينهن قتيلا. ومن العجب أن لحظة ~~الناظر سهم لا يصل إلى المنظور إليه، حتى يتبوأ مكانا من قلب الناظر، ~~والأعجب من ذلك أن النظرة تجرح القلب جرحا، فتتبعها جرحا على جرح، ثم لا ~~يمنعه ألم الجراح من ms007 استدعاء تكرارها، وقد قيل: حبس اللحظات أيسر من دوام ~~الحسرات. # الخطرات أصل الخير والشر: وأما الخطرات: فشأنها أصعب، فإنها مبدأ الخير ~~والشر، ومنها تتولد الإرادات والهمم والعزائم، فمن راعى خطراته ملك زمام ~~نفسه، وقهر هواه، ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له أغلب، ومن استهان ~~بالخطرات قادته قهرا إلى الهلكات، ولا تزال الخطرات تتردد على القلب حتى ~~تصير آثارا باطلة (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب) . # من أضاع وقته، ضاع عمره!: واعلم يا أخي أن الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك، ~~فلا تشغل قلبك وجوارحك بما لا تملك من أمر دينك وآخرتك، وعليك بالفكرة في ~~واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه، فالعارف ابن وقته فإن أضاعة ضاعت ~~مصالحه كلها، فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت، وإن ضيعه لم يستدركه أبدا. # PageV01P004 # رأي الشافعي في الوقت: قال الشافعي رضي الله عنه: صحبت الصوفية فلم أستفد ~~منهم سوى حرفين. أحدهما قولهم: الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك وذكر الكلمة ~~الأخرى. فوقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في ~~النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر أسرع من مر ~~السحاب، فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس محسوبا ~~من حياته، وإن عاش فيه طويلا فهو يعيش عيش البهائم، فإذا قطع وقته في ~~الغفلة والشهوة والأماني الباطلة، وكان خير ما قطعه بالنوم والبطالة، فموت ~~هذا خير له من حياته. وإذا كان العبد وهو في الصلاة ليس له من صلاته إلا ما ~~عقل منها، فليس له من عمره إلا ما كان فيه بالله وليعلم الإنسان أنه ما من ~~خطرة إلا وتكتب إما حسنة وإما سيئة وقد نهى عن السعي من غير حاجة. ### | اختر كلماتك جيدا: # وأما اللفظات: فحفظها بأن لا يخرج لفظة ضائعة، بل لا يتكلم إلا فيما يرجو ~~فيه الربح والزيادة في دينه، فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر هل فيها ms008 فائدة ~~وربح أم لا؟ فإن لم يكن فيها ربح أمسك عنها، وإن كان فيها ربح نظر، هل ~~تفوتة بها كلمة هي أربح منها؟ فلا يضيعها بهذه، وإذا أردت أن تستدل على ما ~~في القلوب فاستدل عليه، بحركة اللسان، فإنه يطلعك على ما في القلب شاء ~~صاحبه أم أبى. ### | اللسان يكشف عما في القلب!: # قال يحيى بن معاذ: " القلوب كالقدور تغلي بما فيها وألسنتها مغارفها ~~فانظر إلى الرجل متى تكلم فإن لسانه يغترف لك ما في قلبه من حلو وحامض، ~~وعذب وأجاج وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه ". ### | مدخل الاستقامة: # وفي حديث أنس المرفوع: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا ~~يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ". ### | مفتاح دخول النار: # وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ قال: " الفم ~~والفرج ". وفي الصحيحين: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم: " إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقى لها ~~بالا يرفعه الله درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا ~~يلقى لها بالا يهوى بها في جهنم ". وفي جامع الترمذي من حديث أنس رضي الله ~~عنه قال: " توفى رجل من الصحابة - رضي الله عنهم - فقال رجل: " أبشر ~~بالجنة! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أو لا تدري فلعله تكلم فيما ~~لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه " وقال: حديث حسن. وفي الصحيح: " من كان يؤمن ~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت " وفيه حديث: " من حسن إسلام المرء ~~تركه ما لا يعنيه ". وفي حديث: " كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمر بمعروف، ~~أو نهي عن منكر، أو ذكر الله ". # قال: واختلف السلف - رضي الله عنهم - والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به؟ أو ~~الخير والشر فقط؟ على قولين: أظهرهما الأول. وقال بعض السلف: " كل كلام ابن ~~آدم عليه لا له، إلا ما كان من ذكر الله تعالى وما والاه ". ### | خصال اللسان المحمودة: # واعلم ms009 أن في اللسان عشر خصال محمودة: دليل يظهر به البيان. # وشاهد بخير عن الضمير. # وحاكم يفصل الخطاب. # وواعظ ينهى عن القبيح. # وناطق يرد الجواب. # وشافع تدرك به الحاجة. # وواصف تعرف به الأشياء. # ومعرب يشكر الله عز وجل. والإخوان. # وحامد يذهب الضغينة. # وموثق يلهي الأسماع. # وأما الخطوات: فحفظها بأن لا ينقل قدمه إلا فيما يرجو ثوابه عند الله، ~~فإن لم يكن في خطاه مزيد ثواب فالقعود خير له، ولما كانت العثرة عثرتين: ~~عثرة الرجل، وعثرة اللسان، جاءت إحداهما قرينة الأخرى في قوله تعالى: (وإذا ~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) . فوصفهم الله بالاستقامة في لفظاتهم، ~~وخطواتهم، كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله تعالى: (يعلم خائنة الأعين ~~وما تخفي الصدور) . ### | في ترك الفضول توفيق للحكمة: # PageV01P005 # وقال بعض العارفين: " من ترك فضول الكلام وفق للحكمة، ومن ترك فضول ~~الطعام وفق لحلاوة العبادة، ومن ترك الضحك وفق للهيبة، ومن ترك الرغبة وفق ~~للجنة، ومن ترك التجسس وفق لإصلاح عيب نفسه، ومن ترك التوهم في كيفية ذات ~~الله وفق للخشية وسلم من الشك والنفاق، ومن ترك الظن السيئ وفق للسلامة من ~~سوء الاعتقاد في الخلق ". وقيل: النظر المباح يؤثر كما يؤثر غير المباح، ~~وإنما يباح للمعلمين من غير إلحاح، وقد لا ينظر أصلا ولا يمكنه النظر. ~~واعلم أن لأعضائك آدابا يتعلق بها. قال شيخنا - رحمه الله تعالى - في كتابه ~~الهداية: قال صلى الله عليه وسلم: " المهاجر من هجر السوء، والمجاهد من ~~جاهد هواه ". ### | الاستعانة بنعم الله على معاصيه غاية الكفران: # والمعاصي لا تفعل إلا بالجوارح وهي نعمة من الله تعالى عليك، وأمانة ~~لديك، فاستعانتك بنعمة الله تعالى على معاصيه غاية الكفران، وخيانة في ~~أمانة أودعك الله إياها غاية الطغيان، وأعضاؤك رعاياك، فانظر كيف ترعاها ~~ففي الحديث: " كلكم راع وكل مسئول عن رعيته ". ### | اعمل ليوم تشهد عليك أعضاؤك: # واعلم أن جميع أعضاؤك تشهد عليك في عرصات القيامة بلسان طلق تفضحك به على ~~رءوس الخلائق قال الله تعالى: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم ~~وتشهد أرجلهم بما كانوا ms010 يكسبون) . وقال: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم ~~وأرجلهم بما كانوا يعملون) . فاحفظ جميع بدنك خصوصا أعمال أعضائك السبعة، ~~فإن جهنم لها سبعة أبواب، لكل باب منها جزء مقسوم، ولا يتعين لتلك الأبواب ~~إلا من عصى الله بهذه الأعضاء: العين، والأذن، واللسان، واليد، والبطن، ~~والفرج، والرجل، على كل جارحة من الجوارح آداب تختص به. ### | آداب كل جارحة منها: # فآداب البصر أن ينظر إلى إخوانه نظر مودة ومحبة، يعرفها منك ومن حضر ~~المجلس، ويكون نظرة إلى محاسنه، وإلى أحسن شيء يبدو منه وأن لا يصرف عنه ~~بصره في وقت إقباله عليه، وإن يخفف بصره عن زخارف الدنيا، كالبنيان المنقوش ~~والأشياء التي تتطلع النفس إلى طلب مثلها، وتحبب النساء إلى القلب قال الله ~~تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا) . ~~وليعلم الإنسان أن البصر صاحب خبر ينقل حال المبصرات إلى القلب، فينقش ~~صورها، فينبغي أن يصان القلب عن نقل ما يؤديه إليه؛ ليكون مفتوحا لما يصدره ~~من الفكر والذكر، ثم ثبت أن أشرف الأشياء رؤية الله تعالى بالعيون في ~~الآخرة، فحقيق لصاحب هذا الرجاء أن يصون هذا العضو لما يرجو له من تلك ~~المنقبة. وآداب السمع: أن يسمع إلى حديث سماع مشته بما يسمع، متلذذ به، ~~وإذا كلمته لا تصرف بصرك عنه، ولا تقطع حديثه بسبب من الأسباب؛ فإن اضطرك ~~الوقت إلى شيء من ذلك أشعرت فيه، وأظهرت له عذرك! أحذر أن تسمع به عودا أو ~~مزمارا، أو تصغي بها إلى بدعة، أو غيبة، أو فحش. أو خوض في باطل، أو ذكر في ~~مساوئ الناس أو غير ذلك من الملاهي المنهي عن سماعها، من غناء بالأشعار ~~مهيجة للطبع والهوى، وسماع كلام الأجنبية إلا لحاجة، فإن خلقا من العباد ~~فتنوا بالكلام كما افتتن غيرهم بالنظر. # إياك والغيبة!: وأما سماع الغيبة ونحوها مما يتأكد اجتنابه لا يختص به ~~القائل دون المستمع، ففي الحديث أن المستمع شريك القائل فإن المستمع أحد ~~المغتابين؛ فينبغي أن ينزه سمعه، كما ينزه بصره، لأنه ms011 صاحب خبر يوصل إلى ~~القلب أخبار المسموعات. ### | رياض المسك جزاء من نزه نفسه وسمعه عن مجالس اللهو: # قال محمد بن المنكدر رحمه الله تعالى: " إذا كان يوم القيامة نادى مناد ~~أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن مجالس اللهو ومزامير الشياطين، ~~أسكنوهم رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوهم تحميدي وتمجيدي ". ### | وآداب اللسان: # PageV01P006 # أن تكلم إخوانك بما يحبونه، وتبذل لهم نصيحتك، وتدلهم على ما فيه صلاحهم، ~~وتسقط من كلامك ما تعلم أن أخاك يكرهه من حديث، أو لفظ، أو غير ذلك، ولا ~~ترفع عليه صوتك، ولا تخاطبه بما يكره، وتكلمه بمقدار فهمه وعلمه، وتصون ~~لسانك من الغيبة والنميمة، والشر، والفحش، واللعن، والسخرية، والاستهزاء، ~~والكذب وقول الزور، وإفشاء السر، والمدح بالباطل، وكلام ذي اللسانين. # الإيمان ... واللسان!: ولما كثرت آفات اللسان قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم ~~لسانه ". وقال صلى الله عليه وسلم: " وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو ~~قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ". ### | لمن تكفل الله بالجنة: # وقال: " من تكفل لي بما بين لحييه وبين رجليه، تكفلت له بالجنة ". وقال ~~سفيان بن عبد الله الثقفي: " يا رسول الله ما أخوف ما تخاف على فأخذ بلسان ~~نفسه، ثم قال: هذا ". وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن العبد ليتكلم بالكلمة، ينزل بها في ~~النار، أبعد ما بين المشرق والمغرب ". ### | إياك واللعن: # وفي الحديث: " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء "، وفيه: ~~" إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء ~~دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغا، رجعت إلى الذي لعن، فإذا ~~كان لذلك أهلا، وإلا رجعت على قائلها ". وعن أبي موسى عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: " إن استطعت أن لا تلعن شيئا فافعل، فإن اللعنة إذا خرجت من ~~قائلها فكان الملعون لها أهلا أصابته، فإن لم يكن لها ms012 أهلا، وكان اللاعن ~~لها أهلا رجعت عليه، وإن لم يكن لها أهلا، أصابت يهوديا، أو نصرانيا، أو ~~مجوسيا. فإن استطعت أن لا تلعن شيئا فافعل ". # وفي حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه أنه قال: " إن الرجل ليتكلم ~~بالكلمة من رضوان الله - عز وجل - ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله - عز ~~وجل - بها رضوانه إلى يوم القيامة. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله - ~~عز وجل - ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل بها عليه سخطه إلى يوم ~~القيامة ". # كان علقمة - رحمة الله تعالى - يقول: كم من كلام منعنيه حديث بلال بن ~~الحارث رضي الله عنه ". وشميط بن عجلان: " يابن آدم إنك ما دمت ساكتا فأنت ~~سالم، فإذا تكلمت فخذ حذرك ". ### | الفخر بالآباء: # ومما يجب حفظ اللسان عنه، الفخر بالآباء، وخصوصا بآباء الجاهلية والتعظيم ~~بهم، وذلك لا يحل لقوله تعالى: (يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) . ويختص ~~باليدين ترك البطش بهما فيما لا يحل، واللمس لما لا يجوز، والتطفيف في ~~الكيل والوزن، حتى إنهم كانوا يحذرون من قرضها فقال حارث - رحمه الله -: " ~~إياكم والخطرات، إن الرجل تنافق يده من بين سائر جسده واحفظهما أن تقرب ~~بهما مسلما، أو تتناول بهما حراما، أو تؤذي بهما أحدا، أو تخون بهما في ~~أمانة، أو تكتب بهما ما لا يجوز، فإن القلم أحد اللسانين، وابسط يدك ~~لإخوانك بالبر والمعونة، ولا تقبضهما عنهم وعن الإفضال عليهم، ومعونتهم. ~~ويختص بالبطن ترك تناول الحرام، والزنا، وأكل مال اليتيم، والمغصوب، ~~والمسروق. ### | الآثار الناجمة عن الشبع: # PageV01P007 # احرص على طلب الحلال واقتصر منه على ما دون الشبع، فإن الشبع يقسي القلب، ~~ويفسد الذهن ويبطل الحفظ، ويشغل الأعضاء عن العبادة والعلم، ويقوي الشهوات، ~~وينصر جيوش الشيطان. واقتطاع المال باليمين الكاذبة، وقد لعن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وقال: " درهم ربا يأكله الرجل - وهو يعلم ~~- أشد عند الله من ست وثلاثين زنية ". وقال ms013 صلى الله عليه وسلم: " من حلف ~~على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله تعالى وهو عليه غضبان ". وروى ~~ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يكسب ~~عبد مالا حراما فينفق منه، فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل منه، ولا ~~يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، وليحذر من تناول الشبهات فإن لها ~~تأثيرا في القلب ". وقد كان السلف الصالح - رضي الله تعالى عنهم - يتركون ~~سبعين بابا من الحلال مخافة أن يقعوا في باب من الشبهة. ### | بم نتمكن من حفظ الفرج؟: # واعلم انك لا تصل إلى حفظ الفرج ألا بحفظ العين عن النظر، وحفظ القلب عن ~~الفكرة، وحفظ البطن عن الشهوات، وعن الشبع، فهذه محركات الشهوة ومغارسها. ~~وأما الفرج: فاحفظه من كل ما حرم الله تعالى قال الله تعالى: (والذين هم ~~لفروجهم حافظون) . ولا يصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن النظر، وحفظ ~~القلب عن الفكرة، وحفظ البطن عن الشهوات وعن الشبع، فهذه محركات الشهوة ~~ومغارسها فمن أعظم ما روى الهيثم بن مالك الطائي رضى الله عنه عن النبى صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما من ذنب - بعد الشرك بالله - أعظم عند الله من ~~نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له ". ### | أكثر ما يدخل الناس الجنة، وأكثر ما يدخلهم النار: # وروى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ~~أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: " تقوى الله تعالى "،وسئل عن أكثر الناس ~~النار؟ قال: " الفرج والفم " قال ابن مسعود رضى الله عنه: إذا ظهر الزنا ~~والربا في قرية أذن الله في هلاكها ". وآداب الرجلين: أن يماشى إخوانه على ~~حد التبع، ولا يتقدمهم فإن قربه إلى نفسه تقربا إلى مقدار ما يعلم أنه ~~محتاج إليه ثم يرجع إلى موضعه، ولا يقعد عن حقوق إخوانه معولا على الثقة ~~بإخوانهم لأن الفضيل - رضى الله عنه - قال: " ترك حقوق الإخوان مذلة ". ~~ويقوم لإخوانه إذا أبصرهم ms014 مقبلين، ولا يقعد إلا بقعودهم، ويقعد حيث ~~يقعدونه. # واحفظ رجليك أن تمشي بهما إلى حرام أو تسعى إلى باب سلطان فالمشي إلى ~~السلاطين الظلمة من غير ضرورة أو دهان. معصية؛ فإنه تواضع واكرام لهم، وقد ~~أمر الله تعالى بالإعراض عنهم، وهو تكثير لسوادهم، وإعانة لهم على ظلمهم ~~فإن كان ذلك سببا لطلب مالهم، فهو سعي إلى حرام، وقد قال صلى الله عليه ~~وسلم: " من تواضع لغنى ذهب ثلثا دينه ". هذا في غنى صالح فما ظنك بالغنى ~~الظالم. ### | زنا الجوارح: # روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال: " العينان يزنيان وزناهما النظر، والقدمان يزنيان ~~وزناهما السعي، والرجلان يزنيان وزناهما المشي، والفم يزنى وزناه القبلة، ~~والقلب يهوى ويتمنى، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ". وليعلم الإنسان أنه ~~ما من خطوة إلا وتكتب إما حسنة وإما سيئة، وقد نهى عن السعي في غير حاجة، ~~فعليك يا أخي بحبس حواسك، وسجن أعضائك، فإنها تعد عليك، وعد أنفاسك، وحاسب ~~نفسك قبل يوم الحساب. ### | الخليفة المحاسب لنفسه: # PageV01P008 # قال عمر رضي الله عنه: " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ". فإذا تجنبت ~~أعضاءك، تسلم إن شاء الله تعالى من شرها، وأهمها النظر فإن آفته عظيمة، ~~وفتنته جسيمة. قال صلى الله عليه وسلم: " من أصاب من امرأة نظرة حراما ملأ ~~عينيه نارا يوم القيامة ثم يؤمر به إلى النار، ومن قدر عليها فتركها دخل ~~الجنة ". وقال حاتم رحمه الله: زنا الرجل مع المرأة الصالحة ثلاثة أشياء: ~~النظر، والكلام، والأخذ والعطاء. فإذا نظرت إليه، ونظر إليها، ووجد حلاوة ~~ذلك، فهذا زنا العين، وإذا قال لها: يا أختي وقالت له: يا أخي ووجد حلاوة ~~ذلك، فهذا زنا الكلام، وإذا أعطاها وأخذ فذلك زنا الأخذ والعطاء. وفي ~~الحديث: " من حفظ ما بين لحييه، وبين رجليه، دخل ". وقال داود الطائي رحمه ~~الله: " كانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام ". وقال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: " لا يخلون رجل بامرأة - ليست بمحرم - إلا ms015 كان الشيطان ~~ثالثهما ". رواه النسائي. وقال عليه الصلاة والسلام: " النظر إلى المرأة ~~الحسناء سهم من سهام إبليس ". وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم " من نظر إلى محاسن امرأة فغض بصره في أول مرة أحدث ~~الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه ". ### | ### | " فائدة " # : # لمن يخاف على نفسه الفتنة!!: إذا نظرت إلى امرأة أو غيرها تخاف الفتنة ~~على نفسك فول وجهك، وقل: كما قال يوسف عليه السلام حين رأى: " اعصمني اللهم ~~برحمتك يا أرحم الراحمين ". لقوله تعالى: (لولا أن رأى برهان ربه) الآية. ~~قال أبو عبيدة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " المكاعمة والمكامعة " ~~حدثنيه أبو النظر، عن الليث بن سعد، عن عباس بن عباس رفعه وقال: إنما " ~~المكاعمه " بأن يلثم الرجل صاحبه، أخذ من كعم البعير، وهو أن يشد فمه إذا ~~هاج، يقال منه: كعمته فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اللثام حين يلثمه ~~بمنزلة الكعام. وأما قوله: " المكامعة " فهو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب ~~واحد، أخذ من الكميع، والكميع هو الضجيج، ومنه قيل لزوج المرأة هو: " ~~كميعها ". قال صلى الله عليه وسلم: " لا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب ~~الواحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد " رواه مسلم. وقال صلى ~~الله عليه وسلم في حق الأولاد: " مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم على تركها ~~لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع ". هذا في حق الأخ مع أخيه. فكيف بأحمق ~~جاهل، وحمقى مثله! يتواخيان في زعمهما، ويظنان أن ذلك مباح لهما، وربما ~~يجعلان التواخي أصلا في إباحة كل واحد منهما صاحبه، فيقول الرجل أختي، ~~والشيخ أبنتي، فيستحلون ما حرم الله من ذلك، ويتعرضون لسخط الله بفعل ذلك، ~~نسأل الله العصمة والتوفيق والهداية إلى الطريق بمنه وكرمه. # " فائدة " # حول التفريق في المضاجع: قال الحصني: إذا بلغ الصبي والصبية عشر سنين، ~~وجب التفريق بينه وبين أمه وأبيه، وأخته وأخيه في المضاجع، لما في النصوص ~~الواردة في ذلك، وأعظم من ذلك صحبة الأحداث. ### | صحبة الأحداث أقوى ms016 حبائل الشيطان: # PageV01P009 # قال الشيخ محمد المسعودي: قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى: صحبة ~~الأحداث أقوى حبائل الشيطان التي يصيد بها، وقد كان السلف الصالح يبالغون ~~في الإعراض عن المرد، ولهذا روى مجاهد عن الشعبي قال: " قدم وفد عبد القيس ~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة، فأقامه النبي ~~صلى الله عليه وسلم من بين يده، فأجلسه وراء ظهره "، فأبعده عن نظره، وليس ~~هذا مما يفعله طائفة من فقراء البوادي، يجلسون الشباب خلف أظهرهم دائما على ~~طريق العشرة والمخالطة - نعوذ بالله من ذلك - ومن فعل ذلك فقد ابتدع. ~~إخواني إذا كان سيد البشر يحذر من النظر إلى الأمرد هذا الحذر، فما ظنك ~~بأهل هذا الزمان في الخطرة قلوب مملوءة بالشهوات، وأبدان تغتذي بالشبهات ~~والمحرمات، هل الفتنة فيها إلا أسرع من وقوع الذباب في العسل، وهل ينازع في ~~ذلك إلا من في عقله خبل، فنسأل الله العافية. وقال أبو بكر محمد بن موسى ~~الواسطي: " إذا أراد الله هوان عبد ألقاه إلى هذا الجيف " يريد بذلك تعلق ~~القلب. وقال أبو الفرج: قال ابن المبارك: دخل سفيان الثوري الحمام فدخل ~~عليه غلام صبيح الوجه فقال: " أخرجوه أخرجوه فإني أرى مع كل امرأة شيطان، ~~ومع كل غلام بضعة عشر شيطانا ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ~~تجالسوا أبناء الملوك، فإن الأنفس تشتاق إليهم مالا تشتاق إلى الجواري ~~العتاق ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ~~لا تملئوا أعينكم من أبناء الملوك، فإن لهم فتنة أشد من العذارى ". ### | ### | فصل # ### | فيما ينبغي أن يكون عليه الصبي # ينبغي أن يكون الصبي كثير الحياء، قليل المخالطة للأجانب. وقال وهب بن ~~منبه: إذا كان في الصبي خصلتان: الحياء، والرهبة رجي خيره. وقال عمر بن ~~الخطاب: " ما أنا أخاف على عالم من سبع ضار، بأخوف عليه من غلام أمرد ". ~~وقال الحسن بن ذكوان: " لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور ~~النساء، وهم أشد فتنة من ms017 العذارى ". وقال بعضهم: " الحوادث كلها من النظر ~~". وقال أبو علي الروزباري رحمه الله: قال لي أحمد المؤدب رحمه الله: قد ~~رأينا من كان أقوى إيمانا من الصوفية، وإذا رأى الحدث قد أقبل يفر منه ~~كفراره من الأسد! # فصل ### | في الخصال التي يجوز النظر إلى النساء وسماع صوتهن ### | الخصال المجيزة للنظر: # اعلم أن النظر إلى النساء عامدا لا يجوز إلا بأربع خصال: عند إرادة ~~التزويج، وعند الشهادة عليها، وإذا كن ذات محرم له مثل الأم، والأخت ~~والخالة، والعمة، ونظر الزوج إلى الزوجة. ### | متى يجوز سماع صوتها: # ولا يجوز سماع صوتها إلا عند أشياء: في البيع، والشراء، والاستفتاء، ~~والمحاكمة، والشهادة، والرواية. ### | حكم نظر الرجل إلى المرأة: # وقال الشيخ تقي الدين بن الحصني: ونظر الرحل إلى الأجنبية على سبعة أضرب: ~~إحداها نظرة إلى أجنبية لغير حاجة، فهو غير جائز للرجال البالغ من الذكور، ~~وكذا المرأة. وهي البالغة من الإناث، ثم إن النظر لا تدعو إليه الحاجة، وقد ~~تدعو إليه الحاجة. # الضرب الأول: أن لا تمس إليه الحاجة وحينئذ فحرم نظر الرجل إلى عورة ~~الأمة إن خاف فتنة، فإذا لم يخف فتنة خلاف الصحيح، التحريم قاله الاصطخري ~~وأبو علي الطبري واختاره الشيخ أبو محمد، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق ~~الشيرازي، والروياني ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من ~~الخروج، وبأن النظر مظنة الفتنة، وهو محرك الشهوة فالأليق بمحاسن الشرع سد ~~هذا الباب، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كما تحرم الخلوة بالأجنبية، ويحتج ~~له بعموم قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) . ### | حكم نظر المراهق: # PageV01P010 # وهل للمراهق النظر؟ وجهان أصحهما: أن نظره كنظر البالغ لظهوره على عورات ~~النساء بمعنى أنه كالبالغ يجب على المرأة أن تحتجب منه كما أنه يلزمها ~~الاحتجاب من المجبوب قطعا وبلزم الولي أن يمنعه النظر كما يمنعه الزنا ~~وسائر المحرمات. وأما حكم الممسوح: وهو الطواشي قال بعضهم: هو كالمجبوب ~~فمنعه من النظر. واعلم أن من جب ذكره فقط، أو سلت خصيتاه فقط، والعنين، ~~والشيخ الهرم حكمهم حكم الفحل على ms018 ما قاله الأكثرون. وأما مملوك المرأة وهو ~~عبدها: فهو كالرجل الأجنبي فيحرم عليه النظر، ويحرم عليها، والاحتجاب منه ~~مفروض، ولهذا لو لمسها ولمسته انتقض الوضوء قطعا. قال النووي: قد صرح ~~العمراني وغيره بأن الأمة كالحرة، وهو مقتضى الخلاف بين كثيرين، وهو الراجح ~~دليلا، ولو كانت الحرة عجوزا فألحقها الغزالي بالشابة. وقال: لأن الشهوة لا ~~تنضبط، وهي محل الوطء قال القاضي حسين: العجائز اللاتي يكحلن الرجل يوم ~~عاشوراء مرتكبات الحرام قاله الحصني في شرح أبي شجاع. # الضرب الثاني: نظره إلى زوجته وأمته فيجوز أن ينظر ما عدا الفرج منهما، ~~فيجوز للرجل أن ينظر إلى جميع بدن زوجته، لأنه يجوز الاستمتاع بها وكذا ~~الأمة في ذلك سواء كانت قنة أو مدبرة أو مستولدة. واعلم أن نظر الزوجة إلى ~~زوجها كنظره اليها. # الضرب الثالث: نظره إلى ذوات محارمه، أو أمته المزوجة، فيجوز فيما عدا ~~السرة والركبة. # الضرب الرابع: النظر لأجل النكاح، فيجوز إلى الوجه والكفين، وقد تقدم أن ~~النظر قد لا تدعو إليه الحاجة. وقد تمس إليه، وقد تقدم في الضرب الأول، ~~والضرب الثاني ما تمس إليه الحاجة، والحاجة أمور منها: قصد النكاح، فإذا ~~أراد الرجل أن يتزوج امرأة رغب في نكاحها فلا شك في جواز النظر إليها، وهذا ~~يستحب لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: " انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم ~~بينكما " رواه النسائي وابن ماجه، وحسنه والترمذي وابن حبان والحاكم وقال: ~~على شرط الشيخين وغيره من الأخبار. ويجوز تكرير النظر، سواء نظر بإذنها أو ~~بغير إذنها، فإن لم يتيسر له بعث امرأة تأملها وتصفها له؛ لأنه - عليه ~~السلام - بعث أم سليم إلى امرأة وقال: " انظري إلى عرقوبها وشمي معاطفها " ~~ثم النظر إلى كفها ظهرا وباطنا ولا ينظر إلى غير ذلك، وفي وجه ينظر أليها ~~نظر الرجل الى الرجل وهذا النظر يباح، ووقت النظر بعد العزم على نكاحها، ~~وقبل الخطبة لئلا يتركها بعد الخطبة فيؤذيها، هذا هو الصحيح، وقيل ينظر حين ~~يأذن في عقد النكاح، وقيل عند ركون كل واحد إلى صاحبه، ms019 وإذا نظر فلم تعجبه ~~فليسك ولا يقول: لا أريدها لأنه إيذاء والله أعلم. # الضرب الخامس: النظر للمداواة إلى المواضع التي يحتاج أليها من مواضع ~~الحاجة النظر إلى المرأة الأجنبية كاحتياجها إلى الفصد أو الحجامة أو ~~معالجة ذلك لأن أم سليم رضى الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في الحجامة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم " أبا طيبة أن يحجمها " ~~رواه مسلم. وليكن ذلك بحضرة محرم، أو زوج حالة الخلوة، وبشرط أن لا يكون ~~الطبيب ذميا مع وجود مسلم. # الضرب السادس: النظرة للشهادة والمكاتبة، فيجوز النظر إلى الوجه خاصة، ~~ومن مواضع الحاجة: جواز النظر إلى ثدي المرضعة لأجل الشهادة على الرضاع، ~~وكذا النظر إلى فرج الزانيين؛ لأجل الشهادة عليه، لأن الحاجة تدعو إلى ذلك. # الضرب السابع: النظر إلى الأمة عند ابتياعها، فيجوز النظر إلى المواضع ~~التي يحتاج إليها في تقليبها من مواضع الحاجة والله أعلم. ### | تنبيه في بيان العورات وأحكامها # PageV01P011 # قال شيخنا: اعلم أن عورة الرجل من سرته إلى ركبته، وهذا حد عورة الرجل في ~~حق الرجل، والمرأة في حق المرأة. وأما المرأة في حق الرجل الأجنبي: فكلها ~~عورة إلا أن تكون أمة فحد عورتها في حق الرجل كحد عورة الرجل مع الرجل، إلا ~~أنه يكره له النظر منها ما يحرم عليه في حق المرأة خوف الفتنة. وأما ذوات ~~المحارم: فيجوز النظر منهن إلى ما جرت به العادة بظهوره كاليدين والقدمين ~~وبعض الساق، وبعض الذراع وإنما عفى عن ذلك لأجل المشقة. وأما عورة المسلمة ~~في حق الذمية: كعورة المرأة مع الرجل. الرجل وأما النظر إلى عورة الطفل إلى ~~ما دون سبع سنين لا يثبت فيه حكم العورة وبهذا يجوز للمرأة تغسيله، وللرجل ~~أن يغسل الصبية إذا كان لها دون سبع سنين، ومما يتأكد غض البصر عنه - سيما ~~في الحمام - الغلام الأمرد - سيما - الجميل الصورة. وقد قال النبي صلى الله ~~عليه وسلم لعلى كرم الله وجهه: " لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى ~~وليست لك الأخرى " وقال: كتب إبراهيم ms020 بن أدهم إلى سفيان الثورى: " من أطلق ~~نظرة طال أسفه، ومن أطلق أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه. وقال صلى ~~الله عليه وسلم: " النظر إلى محاسن الأمرد سهم مسموم ". ويحرم على الولى ~~تمكينه من الدخول مع الرجل أو الرجال الذين ليسوا بمحارم له، لأن الخلوة ~~بالأمرد كالخلوة بالمرأة. كما ذكره النووي - رحمه الله - في فتاويه وسواء ~~ويحرم على الرجل والمرأة النظر إلى وجه الأمرد بشهوة ونظرها على الصحيح ~~والمرأة يحرم عليها النظر إلى غير زوجها إلا أن يكن ممن يحل النظر إليه. ~~ويحرم عليها أن تنظر من المرأة إلى ما بين سرتها وركبتها، والأصح تحريم ~~نظرة الكافرة إلى بدن المسلمة، ويحرم على المسلمة التعري بحضرة الكتابية، ~~ويحرم دخول الحمام مع الكتابيات والحربيات، فإن دخلت معهن سترت جميع بدنها ~~إلا ما يبدو حال المهنة لا غير قال الإمام العلامة الشيخ عز الدين بن عبد ~~السلام: إن المرأة الفاسقة حكمها حكم الذمية في ذلك، فيحرص ولاة الأمر على ~~منع الذميات والفاسقات من دخول الحمام مع المحصنات من المؤمنات، فإن تعذر ~~ذلك لقلة مبالاة ولاة الأمور بإنكار ذلك فلتحرز المؤمنة الحرة من الكافرة ~~والفاسقة. وعن قيس بن الحارث رضي الله عنه قال: كتب عمر رضي الله عنه إلى ~~أبي عبيدة بن الجراح: أنه بلغني أن نساء المسلمين قبلك يدخلن الحمامات مع ~~نساء المشركين، فإنه نهى عن ذلك أشد النهى، فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله ~~واليوم الآخر أن يرى عورتها غير أهل دينها، وأن لا يرى شيء من جسدها غير ~~الوجه والكفين خارج الحمام فقال أبو عبيدة - وهو غضبان - ولم يكن غضوبا: " ~~اللهم أيما امرأة دخلت الحمام من غير علة ولا سقم، تريد بذلك تبيض وجهها، ~~لا بيض الله وجهها يوم تبيض الوجوه ". وأما الأمة فيحرم لغير وليها النظر ~~إليها وساعد الحرة، وشعر رأسها، وشعر عانة الرجل وما أشبهها يحرم متصلا، ~~وكذا من ### | فصل # ا على الأصح، وعلى الأصح أيضا، يحرم النظر إلى قلامة رجل المرأة دون ~~قلامة يدها، ويكره نظر ms021 الرجل والمرأة إلى فرج نفسه بلا حاجة. وأما نظر ~~الزوجين إلى فرج الآخر: فيه وجهان: أحدهما تحريمه، وأحدهما يكره إلا " حلقة ~~الدبر ". ويحرم على الرجل لمس فخذ الرجل بلا حائل، وكذا من فوق إزار إن خاف ~~الفتنة. ويحرم مس كل ما جاز النظر إليه من المحارم، فلا يجوز للرجل أن يمس ~~بطن أمه ولا ظهرها، ولا أن يغمز ساقها ولا رجلها، ولا أن يقبل وجهها، وكذا ~~لا يجوز أن يأمر ابنته أو أخته بغمز رجليه ولا تكبسه. وقال أبن الحاج: لا ~~يجوز أن يجتمع مستور العورة مع مكشوف العورة تحت سقف واحد. ### | مواضع جواز كشف العورة: # واعلم أن كشف العورة لا يجوز إلا في أربعة مواضع: حالة الجماع تحت إزار، ~~وحال قضاء الحاجة داخل الخلاء، ومستور العورة في الصحراء، أو حال الاغتسال ~~مستترا في خلوة وغيرها، ولو اغتسل مستور العورة جاز، وعند رؤية الطبيب. ~~والتكشف جائز في هذه الحالات مدة الحاجة في جميع هذه الحالات، والزيادة على ~~قدر الحاجة حرام على الأصح لأن ستر العورة في الخلوة واجب على الأصح ذكره ~~النووي في شرح مسلم. ويحرم النظر بشهوة إلى غير الأمرد من الرجال والمحارم ~~والشيوخ والعجائز. ### | النظر إلى بيوت الناس: # PageV01P012 # وأما النظر إلى بيوت الناس بغير إذنهم فحرام قال صلى الله عليه وسلم: " ~~من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ". أخرجه مسلم. ~~وقال أيضا: " لو أن رحلا اطلع عليك بغير أذن فحذفته بحصاة ففقأت عينيه ما ~~كان عليك جناح " متفق عليه. ### | ### | فصل # ### | في آداب دخول الصبيان الحمام # وأما دخول الصبيان الحمام بعضهم من بعضهم: فيحتمل أن يكون كدخول النساء ~~بعضهن مع بعض، فيجوز. ويحتمل أن يكون كالرجال أيضا، فيجوز. والأولى عدم ~~اختلاطهم في الدخول خشية الفساد. وأما البالغ الممسوح فجوزه بعضهم، ومنعه ~~بعضهم، وكذلك المجبوب الذي بقى أنثياه، والخصي الذي بقي ذكره، والعنين الذي ~~عجز عن الجماع، والمخنث والشيخ الهرم، فجوز قوم نظر هؤلاء إلى نساء ومنعه ~~آخرون. فأما الذي جوزه فقال: إنهم ms022 ليسوا من أولى الإربة. ومن منعه قال: ~~لعموم قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) الآية هذا هو الحق ~~المفتى به. قال ابن الصباغ رحمه الله: لا يجوز للخصي أن ينظر إلى بدن ~~المرأة الأجنبية إلا أن يكبر ويهرم، وتذهب شهوته، وكذلك المخنث، وتحرم ~~الخلوة بالمرأة الأجنبية سواء كانت في حمام أو في بيت أو في طريق. قال أبو ~~زكريا النووي رحمه الله في الروضة: الحكاية عن الأصحاب أنه لا يجوز أن يخلو ~~رجل بامرأة واحدة، ويجوز أن يخلو رجل بامرأتين ثقتين، لأن استحياء المرأة ~~من المرأة أكثر من استحياء الرجل من الرجل. ### | أحوال الخنثى المشكل: # وأما الخنثى المشكل فله أحوال: إحداها: أن يدخل مع المرأة الحمام وهذا ~~حرام؛ لجواز كونه رجلا وخلوته بها حرام. # ثانيها: أن يدخل مع رجلين أو رجال فيحرم أيضا؛ لجواز كونه امرأة. # ثالثها: أن يدخل مع امرأتين أو نسوة وذلك جائز؛ لأن خلوة الرجل بنسوة ~~جائز على الصحيح. # رابعها: أن يدخل الحمام مع خنثى، فيحرم لجواز كون أحدهما ذكرا والآخر ~~أنثى. # خامسها: أن يكون مع خنثيين أو خناثى فيحرم. # تنبيهات: الأول: ما تكرر من الآي والأحاديث والفصول المتشابهة في هذا ~~الكتاب فلفائدة زائدة أو منفعة عائدة. # الثاني: أن هذا الكتاب موضوع على سبيل الوعظ والإنذار فلا اعتراض إذا ~~انتقل الكلام من مذهبه إلى مذهب غيره، لأن الكلام في الموعظة ليس الكلام ~~بمقصور على مذهب المتكلم. وسئل شيخنا لم تتكلم في مذهب غيرك أو لم تخرج من ~~مذهبك؟ فقال: إذا كان المتكلم في الموعظة فله أن يتكلم في الأربعة مذاهب، ~~وإذا كان في درس فقه فلا يخرج عن مذهبه. # فصل ### | جامع في بيان السنة في كيفية أحوال تتعلق بالشباب والنساء في اجتماعهم في # الأماكن الشريفة وغيرها، وما يؤمرون به وينهون عنه # اعلم أن السنة إذا حضر نساء وشباب في الصلاة سواء كان ذلك في مسجد أو ~~غيره، أن يقف أهل العلم والشيوخ خلف الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم: " ~~ليلني منكم أولو الأحلام والنهى " ثم عامة ms023 الناس خلفهم يمينا وشمالا، يقف ~~الشباب خلفهم، ثم النساء خلف الشباب، فلو تقدم شاب أمام الرجال أمر بالتأخر ~~خلفهم، كفعله صلى الله عليه وسلم حيث أقام شابا من بين يديه فأجلسه خلفه، ~~ولم يكن ذلك في حال الصلاة فمن باب أولى في حقه التأخر في الصلاة والله ~~أعلم. وأما الدليل على تأخير الشباب خلف الرجال في الصلاة فهو ما روي عن ~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إلى طعام صنعته فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصلي لكم قال أنس: فقمت إلى حصير ~~لنا قد أسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه صلى الله عليه وسلم فصففت ~~أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين وانصرف صلى الله عليه ~~وسلم ". ولمسلم " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبأمه، فأقامني ~~عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم: " خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف ~~النساء آخرها وشرها أولها ". رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. ~~والسنة في جلوسهم في حلق الذكر إذا حضر رجال وشباب فالسنة أن يتحلق الرجال، ~~ثم يتحلق الشباب من خلفهم، وذلك أبعد للفتنة وأسلم للقلوب. وهو أدب في حق ~~الشباب؛ وعلى الرجال غض أبصارهم عمن يقابلهم من الشباب وذلك شرط في الذكر. ### | السنة في اجتماعاتهم في المكاتب: # PageV01P013 # قال شيخنا رحمه الله ينبغي للفقيه أن يتخذ مكانا متسعا يعلم فيه القرآن، ~~وأن يجلس للقراءة متطهرا، وأن يرعى الأولاد بعين الرعاية لحديث " كل راع ~~مسئول عن رعيته " ولا يدع الصبيان يختلطون بعضهم ببعض، إلا أن يعلم بعضهم ~~بعضا، والسنة إن كان عنده نساء وصبيان أن يجلس كل منهما وحده ويفرق بعضهم ~~عن بعض. قال مالك رحمه الله: أكره للمعلم تعليم النساء، فإن علمهن لم يدعهن ~~يقعدن مع الصبيان، خشية أن يفسدن، وينبغي للمعلم إن كان في مسجد أو غيره أن ~~يكون أمينا ms024 عفيفا، تقيا صينا متزوجا، ولا ينظر إلى صبي من غير حاجة، فإن ~~نظر إليه بغير حاجة حرم عليه ذلك، ويحرم مسه وإذا خاف المعلم على نفسه ~~الفتنه جعل الصبي خلفه وعلمه. قال: كان أبو حنيفة - رحمه الله - يجلس " ~~محمد بن الحسن " خلفه ثم يعلمه خوفا من الفتنة واتباعا للسنة. ولا يمكن ~~العريف أن ينعزل بصبي في مكان وحده بسبب التعلم بل يجلسوا جميعا بحضرة ~~الفقيه، ولا يأذن لصبيين يخرجان لقضاء الحاجة بل واحدا بعد واحد، وإذا رأى ~~أثنين مجتمعين من غير ضرورة يفرق بينهما بعد أن يخيفهما وينهاهما ويعلمهما ~~ما يحتاجان إليه من أمر الدين، ويمنعهما من محو القرآن بالبصاق. والسنة أن ~~يجعل لهم وعاء فيه ماء يمسحون فيه ألواحهم، فإذا اسود أمرهم أن يصبوه في ~~البحر الجاري. وكان فقيهنا - رحمة الله عليه - يأمرنا بذلك فإن لم يكن هناك ~~بحر ولا نهر أمرهم أن يحفروا حفيرة في الأرض ويصبوا الماء فيها، ولا ينبغي ~~للمعلم أن يعلم البنت " سورة يوسف ". وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: " علموهن الغزل، ولا تسكنوهن الغرف، ولا تعلموهن الخط ". رواه البزار. ### | ### | فصل # ### | فيما يباح للفقيه من ضرب الصبي # قال العلماء - رحمهم الله -: يجوز للفقيه الضرب بشروط: الأول: أن لا يكون ~~بشيء يجرح الجسم. # الثاني: أن لا يكسر العظم. # الثالث: أن ينفع الضرب ويفيد، فإن لم يفد لم يجز الضرب. # الرابع: أن لا يزجر بدون الضرب من التخويف والتهديد ونحوه، ولا يحل ~~التعزير بالعض؛ لأنه لا يباح في صورة من الصور إلا عند الضرورة. # الخامس: أن لا يكون الضرب في الوجه. # السادس: أن لا يكون في مقتل. # السابع: أن يكون لمصلحة الصبي، فإن أدبه الولي لمصلحته، أو الفقيه لمصلحة ~~دون مصلحة الصغير لم يجز، لأنه يحرم استعماله في حوائجه التي يفوت بها ~~مصالح الصبي. # الثامن: أن يكون بعد التمييز، والتمييز لسبع سنين غالبا، وقد يكون قبل ~~ذلك وقد يتأخر، والمدار على فهم الخطاب ورد الجواب وإتيان الخلاء للبول ~~والغائط، وستر العورة فمتى وجد منه ms025 ذلك ميز. وإذا بلغ عشر سنين وجب ضربه ~~على الصلاة. والسنة في طلوعهم المنار للأذان إذا كان منهم مؤذن، فالسنة أن ~~لا يمكن الشباب من طلوع المئذنة مع رجل واحد فيحرم الخلوة بالأمرد كما تحرم ~~الخلوة بالمرأة الأجنبية. ولا مع رجلين إلا أن يكون وحدة فيؤذن له بالصعود ~~إلى المنارة، فإن خلوته بالرجلين حرام كخلوة الرجلين بالمرأة وذلك أيضا ~~حرام. قال شيخنا في رسالة النور: يحرم على ولي الصبي تمكينه من الخلوة برجل ~~أو رجال ليسوا له بمحارم، كما يحرم عليه تمكينه من دخول الحمام مع الرجل أو ~~الرجال ليسوا له بمحارم، لأن الخلوة بالأمرد كالخلوة بالمرأة كما ذكر ~~النووي في فتاويه، وقيد تحريم النظر في كتابه " الرياض والتبيان " بما إذا ~~كان حسنا. # قال بعضهم سيما إذا كان سمينا، أو من صبيان هذا الزمان على العموم من ترك ~~وعرب وحضر وغيرهم، فأما إذا كان جمع من الشباب لهم عادة بصعود المئذنة بقصد ~~الأذان، فيجوز - مع أمن المفسدة - لبعضهم بعضا، فإن لم تؤمن المفسدة منعوا ~~من الطلوع، ويقاس دخولهم الحمام كذلك. ### | دخول الصبيان الحمام مع بعضهم بعض: # قال شيخنا: وأما دخول الصبيان الحمام مع بعضهم بعض: يحتمل أن يكون كدخول ~~النساء بعضهن مع بعض، فيجوز ويحتمل أن يكون كالرجال أيضا فيجوز والأولى عدم ~~اختلاط الصبيان في الدخول؛ لأن في الغالب وقوع المفسدة بينهم، فإذا تحقق ~~ذلك منعوا. ويحرم على الولي تمكين الصبي من الدخول مع الرجال الأجانب والله ~~أعلم. ### | بيان ما في دخول الحمام من المصالح والمفاسد وما يكره للرجال، وما يحرم # في حق النساء إلا لضرورة! # PageV01P014 # قال شيخنا رحمة الله عليه: ذكر الحافظ أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ~~طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام: " اتقوا بيتا ~~يقال له الحمام " قالوا: يا رسول الله إنه يذهب بالدرن وينفع المريض قال: " ~~فمن دخله فليستتر ". واعلم أن من أعظم المفاسد التي توجب اللعن دخول الحمام ~~بلا مئزر ففي الحديث: " لعن الله الناظر والمنظور ". وعن عائشة رضي ms026 الله ~~عنها قالت: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء من ~~الحمامات. ثم رخص للرجال أن يدخلوها في المآزر ". رواه أبو داود والترمذي ~~والنسائي وابن ماجه وغيرهم. قال العلماء هذا إذا دخله لإزالة الأوساخ ~~والتنظيف ونحوه، فإذا دخله من غير حاجة بل يقصد الترفه والتزيين للأغراض ~~الدنيوية. # قال شيخنا: فظاهر كلام الغزالي في الإحياء وأبي بكر السمعاني أنه مكروه. ~~روى عن علي وابن عمر رضي الله عنهما: " بئس البيت الحمام يبدي العورة ويذهب ~~الحياء ". وروى الإمام أحمد بسنده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا ~~أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان يؤمن ~~بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر، ومن كان يؤمن ~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، ومن كانت تؤمن بالله واليوم ~~الآخر فلا تدخل الحمام ". ### | ### | فصل # ### | في منع النساء من دخول الحمام # PageV01P015 # روى الإمام أحمد - رحمه الله - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها ~~هتكت سترها فيما بينها وبين الله ". وهذا إسناده صحيح. وفي صحيح ابن حبان ~~من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله ~~واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ~~فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل ~~الحمام ". فهذه الآثار كلها تدل على منع إباحة الحمام للرجال دون النساء. ~~قال شيخنا: قال الشيخ شهاب الدين بن العماد: إن دخول الحمام قد يعرض وجوبه ~~في بعض الأحوال وذلك الدخول للغسل من الجنابة، والحيض، والنفاس، حيث يتعذر ~~الغسل خارجه لسبب من الأسباب. وقد يعرض استحبابه كما إذا دخل لغسل مندوب ~~كغسله للعيدين والجمعة وغيرها، أو لإزالة وسخ يتأذى به إلى حد يمنع الخشوع ms027 ~~في الصلاة ولم يمكنه الاغتسال خارجه أو داخله لأجل تشف من مرض أو أذى. وقد ~~تعرض كراهته كما إذا دخله لغرض فاسد كما سبق، أو دخله بين المغرب والعشاء، ~~أو قبل الغروب، أو دخله وهو صائم، أو دخله وفيه مبتلى. وقد تعرض له الكراهة ~~من جهة الطب لحمى به، أو مرض، أو ورم، أو أخلاط، أو دخله وهو شبعان قبل هضم ~~الطعام. وقد تعرض له الحرمة كما إذا دخل مكشوف العورة، أو دخله من لا يستر ~~عورته، أو أداة الدخول إلى خلوة محرمة كالخلوة بالأمرد الحسن فيحرم الدخول ~~بسبب هذه الأسباب. وأما بيان إباحة دخولها للنساء بعد نهيهن عنها فقد ~~اختلفت أقوال الصحابة رضي الله عنهم في إباحة الدخول لهن، إحداها: الجواز ~~مطلقا وهو قول أبي الدرداء وابن عباس وغيرهما. القول الثاني: المنع مطلقا ~~وهذا يحكى عن ابن عمر روى عنه أنه قال: " الحمام من النعيم الذي أحدثوا " ~~فهذا يقتضي تركه أولى. والثالث: المنع إلا لمريضة، أونفساء وهذا يروى عن ~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " ~~إنكم ستفتحون أرض العجم، وفيها بيوت تدعى " الحمامات " وهو حرام على رجال ~~أمتي إلا بإزار، وعلى نساء أمتي إلا نفساء أو سقيمة ". رواه أبو داود ~~وغيره. ونقل الروياني عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: يحرم عليهن ~~الدخول مطلقا إلا لضرورة. قال صاحب الفايق في اللفظ الرايق عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: " سيكون بعدي حمامات ولا خير في الحمامات للنساء ~~".وروى الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: " بيت بالشام لا يحل للمؤمنين أن يدخلوه إلا ~~بمئزر، ولا يحل للمؤمنات أن تدخلنه ألبتة " فإن دعته ضرورة جاز الدخول. قال ~~الغزالي رحمه الله: وحينئذ تدخل بمئزر سابغ. القول الرابع: منع النساء ~~مطلقا دون الرجال بالإزار. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها ms028 الشيطان وأقرب ما تكون من ~~ربها إذ هي في قعر بيتها ". رواه ابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه ~~وغيرهما. وصحح البغوي في الروضة جواز الدخول للمرأة مطلقا مع الكراهة. # PageV01P016 # قال الشيخ شهاب الدين بن العماد على القول بجواز الدخول مطلقا: وإنما ~~يباح لها الدخول بشروط إحداها: أن يأذن لها الزوج في ذلك فإن لم يأذن لها ~~الزوج حرم عليها الدخول. قال: ويكره للزوج أن يأذن لها فيه. قال الغزالي ~~رحمه الله في الإحياء: ويكره له أن يدفع لها الأجرة، لأنه يعينها على ~~المكروه هذا إذا قصدت دخولها الترفه، فإن دعت ضرورتها لدخولها لغسل من حيض ~~أو نفاس أو جنابة أو وسخ، ولم يمكنها الغسل خارجه وجب عليه تمكينها من ~~الدخول، وينبغي للقادر الحازم أن يخلى لها خلوة من نسوة ثقاة ودخولها ليلا ~~أفضل، وقد ذكر ذلك جماعة من السلف، وإذا أرادت دخولها لحيض أو نحوه مما لا ~~بد لها منه تقصد بذلك النية من بيتها حتى يصير سعيها له عبادة. الشرط ~~الثاني: أن لا يختلط النساء بالرجال الأجانب. الشرط الثالث: أن لا يدخلن ~~إلا بمئزر سابغ من ظهور البشرة كسترة الصلاة ويشترك في ذلك الرجال والنساء ~~على الأصح؛ لأن الله تعالى أحق أن يستحى منه، فتجب السترة حتى لا يراه الله ~~تعالى تاركا أدبه وما أمره به، ولو أدخل الولي صبيا الحمام وجب عليه ستره ~~وكذا الصبية إن بلغا حد الشهوة. الشرط الرابع: أن لا يدخلن الحمام إلا مع ~~نسوة مسلمين ولو دخلت امرأة مع نسوة كتابيات أو حربيات فوجهان: أصحهما في ~~الشرح والروضة في كتاب النكاح والجزية: التحريم. ### | ### | فصل # ### | فيما يحصل للمرأة من المفاسد في خروجها ### | وما يحصل لها من الوزر # قال شيخنا: وفي مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: " أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى الطريق فهي زانية ". وقالت ~~عائشة رضي الله عنها: " لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء ~~بعده لمنعهن المساجد، كما منعت ms029 نساء بني إسرائيل ". متفق عليه. فهذا قولها ~~في نساء زمانها فكيف لو رأت نساء زماننا، ولكن نسأل الله لنا ولهن العفو ~~والعافية ولأمة محمد أجمعين. ### | مفاسد إتيان النساء الحمامات: # قال بعضهم: يترتب في إتيان النساء إلى الحمام مفاسد كثيرة منها: ترك ~~الصلاة في وقتها. ومنها: إظهار الزينة التي أمرت بإخفائها عن الأجانب، ~~وإظهارها للزوج. ومنها: التشويش على الرجال بما يظهر من تحت الإزار من ~~الحلي والقماش الملون. ومنها: مشيها متمايلة. ومنها: إظهار رائحة الطيب ~~ونحو ذلك من الفضائح التي تفعلها نساء بعض هذا الزمان فإن ذلك مما يفتح طرق ~~الشيطان ويتأذى به كثير من الناس. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: أخوف ~~ما أخاف عليكم فتنة النساء إذا تسورن الذهب ولبسن رياط الشام، وعصب اليمن ~~فأنعبن الغنى، وكلفن الفقير ما لا يجد. رواه أحمد. وعن أبي أمامة رضي الله ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن إبليس - لعنه الله - لما أهبط إلى ~~الأرض قال: رب اجعل لي بيتا. قال: الحمام. قال: فاجعل لي مجلسا. قال: ~~الأسواق ومجامع الطرق. قال: فاجعل لي مصايد. قال: النساء. ". وفي الصحيح من ~~حديث أسامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما تركت ~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ". وفي صحيح مسلم: " فاتقوا الدنيا ~~واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ". وعن ابن مسعود ~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا خرجت المرأة ~~استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون المرأة من ربها إذا هي في قعر بيتها ". ~~رواه أبو داود والترمذي. ومن المفاسد المترتبة على دخول الحمام: أن المرأة ~~المفسدة قد لا تتمكن من فعل ما تريد إلا بحجة الحمام فإن كيد النساء أعظم ~~من كيد الشيطان كما قال الله تعالى: (إن كيدكن عظيم) وقال لقمان لابنه وهو ~~يعظه: يا بني اعص النساء في المعروف حتى لا يأتينك بالمنكر، واتق شرارهن، ~~وكن مع خيارهن على حذر فإنهن لا يسارعن ms030 إلى خير بل هن إلى الشر أسرع. نسأل ~~الله العافية بمنه وكرمه. # فصل ### | آداب وأحكام داخل الحمام # ويحترز داخل الحمام من النظر إلى الأبدان فإن نظرة إليها بشهوة حرام ~~عليه، وسواء في ذلك بدن الأمرد والملتحي، وسواء في ذلك الوجه وغيره. ويحرم ~~لمس جميع البدن بشهوة، ويجب إنكار ما يراه مخالفا للسنة بيده أو بلسانه أو ~~بقلبه كما ورد في الحديث الصحيح المشهور. ### | استتر سترك الله: # PageV01P017 # وينبغي أن يأمر برفق ويقول للمكشوف العورة: استتر سترك الله، ويقول له: ~~كشف العورة حرام. ومن دخل الحمام بغير سترة فسق، ولا تقبل شهادته سواء كان ~~رجلا أو امرأة، وكذا إذا دخل بسترة ثم نزعها بحضرة الناس، وجلس عريانا ~~يغتسل بالسدر ونحوه، فذلك فسق مسقط الشهادة. وإذا رأى عاريا بغير سترة يرجع ~~أو يطرح بصره إلى الأرض ويستقبل الحائط كما فعله ابن عمر رضي الله عنهما. ### | واجب المسلم عند دخول الحمام: # قال سفيان بن عيينة رحمه الله: كانوا يستحبون إذا دخلوا الحمام أن ~~يقولوا: يا بر، يا رحيم، من علينا، وقنا عذاب السموم. وعن ابن عمر رضي الله ~~عنهما أنه لما دخل الحمام وضع يده في الحوض وقال: بسم الله نعم البيت ~~الحمام لمن أراد أن يتذكر، وبئس البيت الحمام لمن نزع الله منه الحياء. ~~ويقول عند ازدحام الناس واشتغالهم بهرجهم: اللهم إني أسألك الأمن من هول ~~يوم القيامة. ### | ### | ### | فصل # ### | في النهي عن استعمال الطين في الحمام # قال صاحب الإلمام: إذا دخل المغتسل إلى الحمام للغسل من الجنابة أو الحيض ~~أو النفاس أو لاتساخ رأسه أو بدنه أو للتداوي له أن يغتسل بالسدر أو الخطمى ~~وليحذر من استعمال الطين داخل الحمام أو خارجه فقد روي عن أبي هريرة رضي ~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من غسل رأسه بالطين ~~فإنما غسل بلحمه، ومن أكل الطين أكل لحمه ". وعن سلمان عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم: " من أكل الطين أعان على قتل نفسه ". وعن عائشة قالت: قال رسول ~~الله صلى ms031 الله عليه وسلم: " لا تأكلي الطين فإنه يغير اللون، ويعظم البطن ~~ويعين على القتل ". # فصل ### | في النهي عن كشف العورة في الحمام ### | والنهي عن تمكين الغير من مسها # قال شيخنا رحمه الله: يحرم عليه أن يمكن غيره من غسل عورته بل يتولى ~~غسلها بنفسه وليحذر ما يفعله بعض الفسقة المتساهلين في ذلك ممن يمكن البلان ~~من حلق عانته وهذا لا يستعمله إلا من استكملت فيه جميع خصال الدناءة ~~والرذالة، ولا يحل لرجل ولا خنثى دلك بدن امرأة، ولا خنثى دلك بدن رجل ~~لجواز كونه امرأة، والأمرد الحسن هو في هذا كالمرأة، ولا بأس بما جرت به ~~العادة في دلك البلان أو غيره ظهره وإخراج الوسخ بالكف ونحو ذلك إذا لم ~~ينظر إلى العورة أو يمسها. وروى أنس مرفوعا إلى موسى بن عمران عليه السلام: ~~كان إذا اغتسل لم يلق ثوبه حتى يواري عورته بالماء. وفي الحديث عنه صلى ~~الله عليه وسلم: " إن للماء عوامر من الملائكة كعوامر البيوت استحيوهم ~~وهابوهم وأكرموهم إذ دخلتم الماء فلا تدخلوا إلا بمئزر ". # وقال النووي رحمة الله عليه: كان أبو بكر السمعاني رحمه الله إذا دخل ~~الحمام فرأى عاريا رجع، وذكر أنه يحرم الجلوس بين الخائضين في الفتنة. وروى ~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه دخل الحمام وعليه إزار فلما وصل إذا ~~هو بهم عراة قال: فجعل وجهه نحو الجدار ثم قال: ائتني بثوبي يا نافع فأتيته ~~به فألتف به وغطى على وجهه ثم ناولني يده فقدته حتى خرج منه ثم لم يدخله ~~بعد ذلك. فقيل له بعد ذلك إنك تستتر فقال: إني أكره أرى عورة غيري. وعن ~~سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: لأن أموت ثم أنشر ثم أموت ثم أنشر ثم ~~أموت، احب إلي من أن أرى عورة الرجل أو يراها مني. وقد امتنع ابن عمر من ~~دخول الحمام لهذا السبب. وأسند الخرائطي عن صالح الدهان قال: دخل جابر بن ~~زيد الحمام فرأى قوما عراة فقال: سبحان الله أمسلمون ms032 هولاء؟ ثم وضع يده على ~~عينيه وخرج - رضي الله عنه ورضى عنا بهم - هكذا كان حال السلف الصالح أصحاب ~~القلوب المنيرة التبعة للسنة إذا رأى أحدهم منكرا انزعج قلبه وفر كالحيوان ~~الحذور. وفي شعب الإيمان للبيهقي رحمه الله أن ابن المبارك رضي الله عنه ~~كان إذا خرج من الحمام صلى ركعتين لما غشاه ووقع بصره عليه. والله الموفق ~~والمعين. # فصل ### | في الاحتراز عن النظر إلى ما يلهي # PageV01P018 # قال النووي في التبيان: ومن ذلك النظر إلى ما يلهي ويبدل الذهن، وأقبح من ~~هذا النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه كالأمرد وغيره، فأما النظر إلى الأمرد ~~الحسن من غير حاجة حرام سواء كان بشهوة أو بغيرها سواء أمن الفتنه أم لم ~~يأمنها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الإمام ~~الشافعي - رضي الله عنه - ومن لا يحصر من العلماء رضي الله عنهم أجمعين. ~~ودليله قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) . كأنه في معنى المرأة، ~~بل ربما كان بعضهم أو كثير منهم أحسن من كثير من النساء، ويتمكن من أسباب ~~الريبة فيه، ويسهل من طرق الشر في حقه مالا يتسهل في حق المرأة فكان تحريمه ~~أولى والأقاويل في التنفير منهم أكثر من أن تحصى. ### | انسلخ لحم وجهي من أجل نظرة! # وروى عن بعض السلف أنه رأى بعض الموتى في النوم مما كان يعتقده بالخير ~~فسأله عن حاله فقال له: انسلخ لحم وجهي لما وقفت بين يدي الله تعالى حياء ~~منه من أجل نظرة نظرتها إلى شاب. وأما النظر بشهوة إلى كل أحد رجلا كان أو ~~امرأة محرمة كانت المرأة أو غيرها ألا الزوجة والمملوكة التي تملك ~~للاستمتاع بها حتى قال أصحابنا: يحرم النظر بشهوة إلى محارمه كابنته والله ~~أعلم. ### | حكم دخول الصبيان المسجد: # وأما حكم دخول الصبيان المسجد، قال شيخنا: قال البغدادي: قال المتولي: ~~يكره إدخال البهائم والمجانين والصبيان الذي لا يميزون المسجد لأنه لا يؤمن ~~تلويثهم إياه. وأما تعليمهم القرآن في المسجد فإن كان ذلك على ms033 وجه يؤدي إلى ~~انتهاك حرمته، وقلة احترامه، والتشويش على المصلي، والبصق عليه، منع وإلا ~~فلا وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن في المسجد وهو جاث على ~~ركبتيه. ### | رأي الإمام مالك في تعليم الصبيان في المسجد: # وسئل مالك عن تعليم الصبيان في المسجد قال: لا أرى ذلك يجوز؛ لأن المساجد ~~لم تبن لذلك فعلى ذلك يمتنع الصبيان من دخول المساجد لغير حاجة كما إذا ~~دخلوا للعب واللهو أو ارتفعت أصواتهم وامتهانتهم المسجد وما أشبه ذلك. ### | ### | فصل # ### | في الآفات الداخلة على الفقراء من مخالطة الأحداث # قال أبو الفرج رحمه الله: اعلم أن أكثر المتشبهين بالصوفية قد سدوا على ~~أنفسهم باب النظر إلى النساء الأجانب لبعدهم عن مصاحبتهن، وامتناعهم عن ~~مخالطتهن، واشتغلوا بالزهد عن النكاح وانتفت صحبة الأحداث لهم على وجه ~~الإرادة وقصد الزهادة فأمالهم إبليس إليها وهم في صحبتهم على سبعة أقسام: ~~الأول: أخبث الناس وهم ناس يتشبهون بالصوفية ويقولون بالحلول، قال أبو نصر ~~عبد الله بن علي السراج: بلغني أن جماعة من الحلولية زعموا أن الحق اصطفى ~~أجساما حل فيها معاني الربوبية. # القسم الثاني: قوم يتشبهون بالصوفية في مذهبهم ويقصدون العشق. # القسم الثالث: قوم يبيحون النظر إلى المستحسن. # وقد صنف أبو عبد الرحمن السلمى كتابا سماه سنن الصوفية فقال في آخر ~~الكتاب: باب في جوامع رخصهم وذكر فيه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أنه قال: " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه " وأنه قال: " ثلاث يجلين البصر: ~~النظر إلى الخضرة، والنظر إلى الماء، والنظر إلى الوجه الحسن " وهذان ~~الحديثان لا أصل لهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. # أما الحديث الأول فقال فيه ابن معين: محمد بن عبد الرحمن بن المحب الذي ~~يرويه عن نافع عن ابن عمر ليس بشيء، وقال العقيلى: لا يثبت عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم في هذا شيء. # وأما الحديث الثاني: فموضوع وضعه أبو البختري. فحديث وهب بن وهب حدث به ~~عن الرشيد لما أدمن النظر إلى ابنه، ولا ms034 يختلف العلماء في أن أبا البختري ~~وضاع كذاب وأحمد بن عمر عبد الزنجاني، ولا يختلف العلماء في أن أبا البختري ~~أحد المجهولين، ثم قال: كان ينبغي للسلمى إذا ذكر النظر إلى المستحسن أن ~~يقيده بالنظر إلى وجه الزوجة أو المملوكة فأما إطلاقه فحينئذ سواء. قال أبو ~~الفرج - رحمه الله -: والفقهاء يقولون: من ثارت شهوته عند النظر إلى " ~~الأمرد " حرم عليه أن ينظر إليه وإن كان من عادة المعلمين ثوران الشهوة عند ~~النظر إلى الصبي فيحرم حينئذ النظر إليه، ومتى ادعى الإنسان أنه لا تثور ~~شهوته عند النظر إلى الأمرد الحسن فهو كاذب. # PageV01P019 # القسم الرابع: قوم يقولون: نحن لا ننظر نظر شهوة وإنما ننظر نظر اعتبار ~~ولا يضرنا النظر، وهذا محال منهم فإن الطباع تتساوى فمن ادعى تمييزه عن ~~أبناء جنسه في الطبع ادعى المحال كما تقدم. # القسم الخامس: قوم صحبوا المردان ومنعوا أنفسهم من الفواحش يعتقدون ذلك ~~مجاهدة وما علموا أن أن نفس صحبتهم والنظر إليهم بشهوة معصية. # القسم السادس: قوم لم يقصدوا صحبة المردان وإنما يتوب الصبي ويتزهد ~~ويصحبهم على طريق الإرادة فيلبس عليهم إبليس ويقول: لا تمنعوه من الخير، ثم ~~يتكرر نظرهم إليه لا عن قصد فيثير في القلب الفتنة ويتمنى إلى أن ينال ~~الشيطان قدر ما يمكنه، وربما وثقوا بدينهم فاستفزهم الشيطان ورقاهم إلى ~~أقصى المعاصي كما فعل برصيص وغلطهم من جهة تعرضهم للفتن في صحبة من لا يؤمن ~~من الفتنة في صحبته. # استلحاق نقله شيخنا عن عبد الله بن عطاء رحمه الله قال: وعليك أيها ~~المؤمن بغض بصرك في خروجك إلى أن ترجع ولتذكر قوله تعالى: (قل للمؤمنين ~~يغضوا من أبصارهم) الآية. ولا تكن لنعمة الله كفورا، وأمانة من الله عنده ~~فلا تكن له خائنا وليذكر قوله تعالى: (ألم يعلم بأن الله يرى) . فإذا أردت ~~أن ترى فاعلم أنه يرى وليعلم العبد أنه إذا غض بصره فتح الله بصيرته جزاء ~~وفاقا فمن ضيق على نفسه في دائرة الشهادة وسع الله عليه في دائرة الغيب. ~~وقال: ما ms035 غض أحد بصره عن محارم الله إلا وأوجد الله نورا في قلبه يجد حلاوة ~~ذلك. # القسم السابع: قوم علموا أن صحبة المرد والنظر إليهم لا تجوز غير أنهم لم ~~يصبروا عن ذلك. قال أبو بكر الرازي رحمه الله: سمعت يوسف بن الحسين يقول: ~~كل ما رأيتموني أفعله فافعلوه إلا صحبة الأحداث فإنها أفتن الفتن؛ ولقد ~~عاهدت ربي أكثر من مائة مرة أن لا أصحب حدثا. ### | ### | ### | فصل # ### | في الرد على طائفة من الناس وكشف فضائحهم # قال ابن الحاج في المدخل: قد ينسب إلى طائفة من الناس صحبة المرد وربما ~~زينوهم بالحلي، ومصبغات الثياب، ويزعمون أنهم يقصدون بذلك الاستدلال ~~بالصنعة على الصانع. # قال الشيخ الأستاذ القشيري قولا عظيما في الرد عليهم وكشف فضائحهم قال: ~~من ابتلاه الله بشيء من ذلك فهو عبد أهانه الله، وخذله وكشف عورته، وأبدى ~~سوءته في العاجل، وله عند الله تعالى سوء المنقلب في الآجل. وقال الواسطي، ~~وهو من كبار الصوفية: إذا أراد الله هوان عبد ألقاه إلى هولاء الأنتان ~~الجيف، أو لم يسمعوا إلى قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا ~~فروجهم ذلك أزكى لهم) وقال عطاء: كل نظرة يهواها القلب لا خير فيها. # فصل ### | في مكائد الشيطان # PageV01P020 # قال: ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق الصور، وتلك لعمري والله " ~~الفتنة الكبرى " والبلية العظمى التي استعبدت النفوس بغير خلاقها، وملكت ~~النفوس لمن يسومها سوم الهوان من عشاقها، وألقت الحرب بين العشق والتوحيد، ~~ودعت إلى موالاة كل شيطان مريد، فصيرت القلب للهوى أسيرا، وجعلته عليها ~~حاكما وأميرا، فأوسعت القلوب فتنة، وملأتها محنة، وحالت بينها وبين رشدها، ~~وصرفتها عن طريق قصدها، ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان، ~~وعاضتها بأخس الحظوظ وأدنى المطالب عن المعالي في غرف الجنان، فضلا عما هو ~~فوق ذلك من القرب من الرحمن، فسكنت إلى ذلك المحبوب الخسيس الدنيء المهابة ~~أضعاف لذاتها، والوصول إليه أكبر أسباب مضرتها بما أوشكته حبيبا يستحيل ~~عدوا عن قريب ويتبرأ منه محبة حتى كأنه لم يكن له ms036 بحبيب، وأن يمتنع به في ~~هذه الدار فسوف يجد به أعظم الآلم بعد حين لاسيما إذا صار (الأخلاء يومئذ ~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) فيا حسرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب ~~الأول بثمن بخس، وشهوة عاجلة ذهبت لذتها وبقيت تبعتها، وانقضت منفعتها، ~~وبقيت مضرتها، فذهبت الشهوة وبقيت الشقوة، وزالت المسرة، وبقيت المضرة، فيا ~~حسرتاه لصب جمع له بين الحسرتين: حسرة فوق المحبوب الأعلى والنعيم المقيم، ~~وحسرة ما يقاسيه من النصب في العذاب الأليم فهناك يعلم المخدوع أي بضاعة ~~أضاع، وأن من كان مالك رقة قلبه لم يكن يصلح أن يكون له من جملة الخدم ~~والأتباع فأي مصيبة أعظم من مصيبة ملك نزل عن سرير ملكه، وجعل لمن لا يصلح ~~أن يكون مملوكه أسيرا، وجعل تحت أوامره ونواهيه مقهورا فلو رأيت قلبه وهو ~~في يد محبوبه لرأيته كعصفورة في يد طفل يسومها غياض الردى والطفل يلهو أو ~~يلعب فهل يليق بالعاقل أن يتبع هذا الملك المطاع لمن يسومه سوء العذاب ~~ويوقع بينه وبين وليه ومولاه الحق الذي لا غنى له عنه، ولا بد له منه أعظم ~~الحجاب، فالمحب لمن أحبه قتيل، وهو له عبد خاضع ذليل، إن دعاه لباه، وإن ~~قيل له ما تتمنى فهو غاية ما يتمناه، ولا يأنس بغيره، ولا يسكن إلى سواه، ~~فحقيق به أن لا يملك رقه إلا الحبيب، وأن لا يبيع نصيبه بأحسن نصيب. ثم ~~قال: فمن المحبة النافعة محبة الزوجة وما ملكت يمين الرجل فإنها معينة على ~~ما شرع له من النكاح وملك اليمين من إعفاف الرجل نفسه وأهله فلا تطمح نفسها ~~إلى غيره، وكلما كانت المحبة بين الزوجين أتم وأقوى كان هذا المقصود أتم ~~وأكمل قال الله تعالى: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن ~~إليها) وقال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ~~وجعل بينكم مودة ورحمة) . # PageV01P021 # وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: من أحب الناس إليك؟ ~~قال: " عائشة " - رضي الله ms037 عنها - ولهذا كان مسروق رضي الله عنه إذا حدث ~~عنها يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~المبرأة من فوق سبع سموات. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " حبب إلى ~~من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ". فلا عيب على الرجل في ~~محبته لأهله وعشقه لها إلا إذا شغله ذلك عما هو أنفع له من محبة الله ~~ورسوله بحيث يضعها وينقصها فهي مذمومة. واعلم أن المحبة النافعة ثلاثة ~~أنواع: محبة الله، ومحبة في الله، ومحبة ما يعين على طاعة الله، ومحبة ما ~~يقطع عن محبة الله وينقصها. فمحبة الله أصل المحبات المحمودة وأصل الأيمان ~~والتوحيد. والنوعان الآخران تبع لها، والمحبة مع الله أصل الشرك والمحبات ~~المذمومة. والنوعان الآخران تبع لها، ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موجبات ~~الشرك قاله ابن القيم في كلامه على العشق المحرم قال: وعشق هو مقت من الله ~~وبعد من رحمته، وهو أضر شيء على العبد في دينه ودنياه، وهو عشق " المردان " ~~" كما ابتلى الله به من سقط من عينه، وطرد عن بابه وأبعد قلبه عنه وهو من ~~أعظم الحجب القاطعة عن الله تعالى، كما قال بعض السلف: إذا سقط العبد من ~~عين الله ابتلاه بمحبة المردان. وهذه المحبة التي جلبت على قوم لوط ما جلبت ~~ولا أتوا إلا من هذا العشق قال الله تعالى: (إنهم لفي سكرتهم يعمهون) . ~~ودواء هذا الداء الردى الاستعانة بمقلب القلوب، وصدق الالتجاء إليه، ~~والاشتغال بذكره، والتعرض لمحبته وقربه، والنظر في الألم الذي يعقب هذا ~~العشق، واللذة التي تغويه فتفوت عليه فوات أعظم محبوب وحصول أعظم مكروه، ~~وإن أقدمت نفسه على هذا أو أثر به فليكبر عليه تكبيرة الجنازة، وليعلم أن ~~البلاء قد أحاط به نعوذ بالله من هذا الداء. وكلما كان أبعد من الإخلاص ~~كانت محبته لعشق الصور أشد وكلما كان أكثر إخلاصا وأشد توحيدا كان أبعد من ~~عشق الصور ولهذا أصاب امرأة العزيز ما أصابها من العشق لشركها ونجا يوسف ~~الصديق ms038 - عليه السلام - بإخلاصه قال الله تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء ~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين) فالسوء: العشق، والفحشاء: الزنا، فالمخلص ~~من أخلص حبه لله فخلصه من فتنة عشق الصور، والمشرك متعلق قلبه بغير الله لم ~~يخلص توحيده وحبه لله. ### | ### | فصل # ### | فيمن يريد التزويج # وإذا أردت التزويج فعليك بالمرأة الصالحة، والعابدة أفضل، واعلم أن ~~النكاح مستحب لمن أحتاج إليه، والأصل في مشروعيته الكتاب والسنة وإجماع ~~الأمة قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) ~~وقال صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ~~فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فليصم فإن الصوم له وجاء " أي ~~قاطع للشهوة. وقال صلى الله عليه وسلم: " من تزوج امرأة لمالها أفقره الله ~~تعالى، ومن تزوج امرأة لجمالها جعل الله جمالها وبالا عليه، ومن تزوج امرأة ~~لدينها بورك له وعليه ". وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تزوجوا النساء ~~لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن ~~تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين ". وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا ~~شيء أفضل من المرأة الصالحة " فإذا عزمت على خطبة المرأة فتخير. وقال صلى ~~الله عليه وسلم: " تخيروا لنطفكم ". وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم فإن الولد ~~ربما أشبه أخواله ". وقال صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء الدمن " قيل: ~~وما خضراء الدمن؟ يا رسول الله قال: " المرأة الحسناء في المنبت االسوء ". ~~وقد روى عن يحي بن سعيد بن دينار رضي الله عنه عن أبي وجرة يزيد بن عبيد عن ~~عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك ~~قال أبو عبيدة: أراد فساد النسب إذا خيف أن يكون لغير رشيدة، وإنما جعلها ~~خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعير، وأصل الدمن ما ms039 يدمن ~~الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها فربما نبت فيها النبات الحسن وأصله من ~~دمنته يقول: فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد. # PageV01P022 # " تنبيه " قال النووي في شرح مسلم: معنى قوله صلى الله عليه وسلم " من ~~استطاع منكم " الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع ~~الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه الصوم فيقطع شهوته ويقطع شر مسه كما يقطعه ~~الوجاء، وهذا القول رفع الخطاب مع الشباب الذي هو مظنة شهوة النساء ولا ~~ينفكون عنها غالبا. والقول الثاني: أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح سميت ~~باسم ما يلازمها وتقديره: من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع ~~فليصم ليدفع الشهوة. والذي حمل القائلين لهذا على أنهم قالوا: قوله صلى ~~الله عليه وسلم: " ومن لم يستطع فعليه بالصوم " والعاجز عن الجماع لا يحتاج ~~إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على المؤن. وأما الوجاء بكسر ~~الواو والمد وهو رض الخصيتين وهو أمر ندب لا إيجاب فلا يلزمه التزويج ~~والتسري سواء الفتنة أم لا. هذا مذهب العلماء كافة ولا نعلم أحدا أوجبه إلا ~~داود ومن وافقه من أهل الظاهرة. ورواية عن أحمد قالوا: وإنما يلزمه في ~~العمر مرة واحدة هذا أخر كلام النووي. ### | ### | ### | ### | فصل # ### | فيمن يكره في حقه النكاح # قال الحصني في شرح أبي شجاع فيمن هو غير تايق وله حالتان: الأولى: أن لا ~~يجد أهبة النكاح فهذا يكره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر على ~~القيام به من غير حاجة، وفي قوله: " يا معشر الشباب " إشارة إلى مثل ذلك. # الحالة الثانية: أن يجد مؤنة النكاح ولكنه غير محتاج إليه إما لعجزه بجب ~~أو عنه أو كان به مرض دائم ونحو ذلك، فهذا أيضا يكره له، وإن لم يكن به علة ~~وهو واجد الأهبة فهذا لا يكره له النكاح، نعم التخلي للعبادة أفضل فإن لم ~~يكن مشتغلا بالعبادة فما الأفضل في حقه؟ فيه خلاف الراجح أن النكاح أفضل ~~لئلا تفضي به البطالة والفراغ إلى الفواحش انتهى كلام الشيخ ms040 تقى الدين ~~الحصني. ### | استحباب النظر إلى المخطوبة قبل العقد: # واعلم أن الرجل إذا عزم على نكاح امرأة استحب له أن ينظر إليها قبل ~~العقد. وأما القدر الذي ينظر إليه فمذهب الشافعي وجمهور العلماء ينظر إلى ~~وجهها وكفيها، فإن عجز عن النظر بعث امرأة صالحة تقية تنظر إليها وتصفها ~~له. # فصل ### | في قوله النبي من رغب عن سنتي فليس مني # في قوله صلى الله عليه وسلم: من رغب عن سنتي فليس مني قال النووي في شرح ~~مسلم: تأويله أن معناه: أن من تركها أعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي ~~عليه. أما من ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه كما سبق أو ترك ~~النوم على الفراش لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا ~~يتناوله هذا الذم والنهي. قال: ومعنى قولهم رد رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم على عثمان بن مظعون التبتل معناه: " نهاه عنه " وهذا عند أصحابنا ~~محمول على من تاقت نفسه إلى النكاح ووجد مؤنته كما سبق أيضا وعلى من أضربه ~~العبادات الشاقة أما الإعراض عن الشهوات واللذات من غير إضرار بنفسه ولا ~~تفويت حق لزوجة وغيرها ففضيلة، لا منع منها بل مأمور بها ذكر ذلك النووي في ~~شرح مسلم. # فصل ### | فيما يحرم على الرجال من النساء # قال الشيخ تقي الدين: والمحرمات بالنص أربع عشرة من جهة النسب واثنتان ~~بالرضاع، وأربع بالمصاهرة، وواحدة من جهة الجمع، والكل يجمعه عموم قوله ~~تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى قوله: (وأن تجمعوا بين الأختين) الآية. ~~وشرحه في كتاب الفقه لا يحتمل هذا المختصر. # فصل ### | في ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه ### | إلى أن يأتي امرأته أو جاريته فيواقعها ### | المرأة في إقبالها وإدبارها! # PageV01P023 # قال صلى الله عليه وسلم: " إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة ~~شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه ". وفي ~~الرواية الأخرى: " إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه، فليعمد إلى ~~امرأته فليواقعها فإن ذلك ms041 يرد ما في نفسه ". هذه الرواية الثانية: مثبتة ~~للأولى ومعنى الحديث: أنه يستحب لمن رأى امرأة فحركت شهوته، فليأت امرأته ~~أو جاريته إن كانت له فليواقعها ليدفع شهوته، ويسكن نفسه ويجمع قلبه على ما ~~هو بصدده. قوله صلى الله عليه وسلم: " إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر ~~في صورة شيطان " قال العلماء: المعنى الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة ~~بجمالها لما جعل الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء بالالتذاذ ~~بالنظر إليهن وما يتعلق بهن فهي مشبهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته ~~وتزيينه. ويستنبط من هذا أنه ينبغي للرجل الغض عن رؤيتها والإعراض عنها ~~مطلقا ذكره النووى أيضا. ### | " تنبيه " في النهي عن تخيل صورة الأجنبية عند المواقعة # احذر يا أخي إن وقع لك شيء من ذلك أي نظرت إلى امرأة ثم انقلبت إلى أهلك ~~فيقع لك في حالة الوطء أن تتخيل المرأة التي رأيتها كأن زوجتك هي حتى ~~تشاهدها بقلبك وأنت مجامع لزوجتك كأنك تجامع تلك المرأة التي رأيتها فذلك ~~حرام، وهي من مكايد الشيطان سمعته من شيخنا رحمه الله. ### | بيان ما يفعل في عقود الأنكحة على خلاف السنة # قال شيخنا: منها المغالاة في صداق المرأة. عن الجعفي قال: خطبنا عمر رضي ~~الله عنه قال: " ألا لا تغالوا في صداق المرأة فإنها لو كانت مكرمة أو تقوى ~~عند الله تعالى كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم، ما أصدق رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدق امرأة من بناته أكثر من ~~ثنتي عشرة أوقية ". وفي حديث عقبة " ونشا " أي: نصف أوقية. فالأوقية أربعون ~~درهما. ولا حد لأكثره بشرط أن يكون قادرا على أدائه. وألا يكون زانيا، وأن ~~ينوي قضاءه على ما وردت به السنة في أحاديث. وإنما اختلفوا في أقله ولا ~~يتقدر أقله بشيء كما ورد حين سئل بعض الصحابة رضي الله عنهم عن امرأة ~~تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم: ما أصدقها؟ قال: " وزن نواة من ذهب ". ### | أقل الصداق عند ms042 أبي حنيفة ومالك: # وقال: أبو حنيفة ومالك أقله ما يقطع به يد السارق والله اعلم. وقال ~~الحصني في الشرح: فرع يحرم على الزوج مساكنة المعتدة في الدار التي تعتد ~~بها، ومداخلتها لا تؤدي إلى الخلوة، وخلوته بها كخلوة الأجنبية، وكثير من ~~الجهلة لا يرون ذلك حراما ويقول: هي مطلقتي وهذا يعرف الحال فإن اعتقد حله ~~بعد ما عرف كفر. فإن تاب وإلا ضرب عنقه وكذا حكم العكامين الذين يحجون مع ~~النساء لا يحل لهم الخلوة بهن ولا يقتدي بمن يفعل من المتفقهة فإن ذلك حرام ~~حرام حرام. وأما ما ورد من أحكام النكاح وسننه وآدابه وموانعه وآفاته: فلا ~~يحمله هذا المختصر فإن احتجت فاطلبه في كتب العلماء المبسوطة والله ~~المستعان. ### | فصل ### | في مكائد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور # ومن مكائد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور أنه يتمنى أحدهم أنما يحب ~~ذلك الأمرد أو تلك المرأة الأجنبية لله لا لفاحشة ويأمره بمؤاخاته وهذا من ~~جنس المخادنة بل هو مخادنة باطلة لذوات الأحداث اللاتي قال الله تعالى ~~فيهن: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) . وقال في حق الرجال: (محصنين ~~غير مسافحين ولا متخذي أخدان) . # PageV01P024 # فيظهرن للناس أن محبتهم تلك الصور لله، ويظنون اتخاذها خدنا يلتذون بها ~~فعلا أو تقبيلا، أو تمتعا بمجرد النظر والمخادنة والمعاشرة، واعتقادهم أن ~~هذا لله وأنه قربة وطاعة فهو من أعظم الغي والضلال وتبديل الدين وذلك من ~~نوع الشرك، والحب المتخذ من دون الله طاغوتا، فإن اعتقادهم كون المتمتع ~~بالمحبة والنظر والمخادنة وبعض المباشرة لله، وأنه حب فيه كفر، وشرك ~~كاعتقاد محبي الأوثان في أوثانهم. قال الشيخ: فواعجبا والله لخراب هذه ~~القلوب وغفلتها عن علام الغيوب قلوب اشتغلت بحب النساء والمردان، واعرضت عن ~~محبة الرحيم الرحمن، وما ذاك إلا لأنها شحنت بالشهوات وأظلمت من أكل ~~الحرام، والشبهات فصارت لا ترى المنكر قبيحا ولا المعروف مليحا، اللهم أصلح ~~فسادها وقوم بناءها وجرها إليك بسلاسل الإقبال، واشغلها بالصالح من ~~الأعمال. " دقيقة " اعلم أن من أحب الأشخاص ومكن محبتها من قلبه صارت صورة ms043 ~~ذلك الشخص ثابتة في قلبه يشاهدها بسره قال صلى الله عليه وسلم: " إن ~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ". فإذا كان هذا في البيوت التي ~~للمخلوقين المصنوعة بأيديهم فما ظنك بقلب العبد المؤمن الذي هو موضع نظر ~~الرب جل وعلا. ### | القلوب أواني الله في الأرض! # قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الرباني: " ما وسعني أرضي ولا سمائي ~~ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن ". وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن لله في أرضه ~~أواني ألا وهي القلوب ". فاحذر أن يطلع على قلبك فيجد محلا لسواه فيمقتك ~~على ذلك نعوذ بالله من شاغل يشغل القلوب ويتعب الأبصار. ### | فصل ### | في الزنا # قال شيخنا أبو العباس أحمد الزاهد رحمه الله: وأما الزنا فقال الله ~~تعالى: (ولا تقربوا الزنى) .وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين ~~يزني وهو مؤمن ". وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا زنى الرجل خرج منه ~~الإيمان فكان عليه كالظلة فإذا انقطع منها رجع إليه الإيمان ". وروي عنه ~~صلى الله عليه وسلم: " من زنا أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع ~~الإنسان القميص من رأسه فإن تاب ورجع رجع إليه ". وقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: " الزنا يورث الفقر " وفي أثر: " الزاني يموت فقيرا والمولف ~~يموت أعمى ". وروى أبو أمامة: أن غلاما شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقال: أتأذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ~~أقروه أقروه قال: ادن مني فدنا منه فقال صلى الله عليه وسلم: أتحبه لأمك؟ ~~فقال: لا جعلني الله فداك. قال: كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم. قال صلى ~~الله عليه وسلم: أتحبه لابنتك؟ قال: لا. قال: كذلك الناس لا يحبونه ~~لبناتهم. حتى ذكر الأخت والعمة والخالة ويقول كذلك الناس لا يحبونه ثم وضع ~~يده على صدره وقال: اللهم طهره واغفر ذنبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك شيء ~~أبغض إليه من الزنا ". وفي الحديث: " ما من ذنب بعد الشرك بالله أعظم من ~~نطفة ms044 وضعها رجل في رحم لا يحل له ". ### | يا معشر المسلمين إياكم والزنا! # وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن ~~فيه ست خصال ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة أما التي في الدنيا: فذهاب ~~البهاء، ودوام الفقر، وقصر العمر، وأما التي في الآخرة: فسخط الله، وسوء ~~الحساب، والخلود في النار إن لم يتب " نعوذ بالله من ذلك. ### | عفوا تعف نساؤكم! # فعليك يا أخي بالعفاف كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عفوا تعف ~~نساؤكم، وبرو آباءكم تبركم أبناؤكم، ومن أتاه أخاه منتصلا فليقبل ذلك منه ~~محقا كان أو مبطلا " وقيل: # عفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم # إن الزنا دين فإن أقرضته ... كان الوفاء من أهل بيتك فعلم # يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا ... سبل المودة عشت غير مكرم # لو كنت حرا من سلالة آدم ... ما كنت هتاكا لحرمة آدم ### | كما تدين تدان! # PageV01P025 # فاحذر ذلك يا أخي فالجزاء من جنس العمل كما تدين تدان، ومن موجباته غضب ~~الرب. ومن مفاسده سواد الوجه وظلمة وكآبة بالمقت الذي يبدو عليه للناظرين، ~~وظلمة القبر، وطمس نوره وملازمة الفقر، وسلبه اسم المؤمن، ويعرض نفسه لسكنى ~~التنور الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الزنا، ويفارقه الطيب الذي ~~وصف به أهل العفاف، ويستبدل به الخبيث الذي وصف به الزناة. قال الله تعالى: ~~(والطيبات للطيبين) إلى قوله: (الخبيثات للخبيثين) الآية وقد حرم الله ~~الجنة على كل خبيث بل جعلها مأوى الطيبين. قال الله تعالى: (الذين تتوفاهم ~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) . ### | وحشة الوجه والقلب من ### | مفاسد الزنا! # ! # ومن مفاسده: الوحشه على وجهه وفي قلبه، ومن جالسه استوحش منه، والعفيف ~~على وجهه حلاوة وفي قلبه أنس ومن جالسه استأنس به. # مفاسد الزنا! # واعلم أن زنا الرجل يوجب أختلاط الأنساب، وإفساد المرأة المصونة وتعريضها ~~للتلف والفساد، وفي هذه الكبيرة خراب الدنيا والآخرة وكم في الزنا من ~~استحلال محرمات، وفوات حقوق ووقوع مظالم. ### | الزنا ms045 أعظم مفسدة من القتل! # ومن خاصيته أنه يوجب الفقر، ويقصر العمر، ويكسو صاحبه سواد الوجه، ويوجب ~~المقت بين الناس، وليس بعد مفسدة القتل أعظم من مفسدته ولهذا شرع فيه القتل ~~على أشنع الوجوه وأفحشها وأصعبها ولو بلغ العبد أن امرأته أو حرمته قتلت ~~كان اسهل عليه من أن يبلغه أنها زنت. قال سعد بن عبادة رضي الله عنه: لو ~~رأيت أحدا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فقال: " أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني ~~ومن أجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ". متفق عليه. وفي ~~الصحيحين أيضا عنه صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى يغار، وإن المؤمن ~~يغار، وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم الله عليه ". وفي الصحيح عنه صلى ~~الله عليه وسلم: " لا أحد أغير من الله ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر ~~منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه ". ### | أفحش الزنا وأقبحه! # ومن أفحش الزنا وأقبحه زنا الرجل بزوجة جاره ففي الحديث: " لأن يزني ~~بعشرة نسوة أيسر عليه من يزني بامرأة جاره ". ### | أعظم المحظورات: # ومن أعظم المحظورات أن يطأ النساء في أدبارهن قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: " ملعون من أتى امرأته في دبرها ". وقال صلى الله عليه وسلم: " ~~تلك اللوطية الصغرى " وقال: " من نكح امرأة في دبرها أو رجلا أو صبيا حشر ~~يوم القيامة وله رائحة أنتن من الجيفة يتأذى به الناس حتى يدخل النار، ~~وأحبط الله أجره، ولا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا، ويدخل في تابوت من ~~النار ويسد عليه بمسامير من النار إن لم يتب ". وقال صلى الله عليه وسلم: " ~~من أتاهن لم يشم رائحة الجنة: العالم الكذاب، والغني البخيل، والشيخ ~~الفاسق، والشاب الزاني، والزاهد الجاهل ". ومن أقبح الزنا بالأجنبية التي ~~لها بعل، وبذوات المحارم، وزنا الثيب أقبح من زنا البكر، وزنا الشيخ أقبح ~~من ms046 زنا الشاب، وزنا الحر أقبح من زنا العبد، وزنا العالم أقبح من زنا ~~الجاهل، وزنا الصالح أقبح من زنا الظالم. ومن أعظم المبلغة والتشديد في ~~الزنا حيث جعل الشرك معطوفا على الزنا وأمر الله تعالى في الآية: يجلد ~~الزاني والزانية مائة جلدة لكل واحد منهما إذا كانا بكرين غير محصنين وجاءت ~~السنة بزيادة على ذلك وهو تغريب عام. وأما الثيب بالثيب ففي الحديث: البكر ~~بالبكر جلده مائة وتغريب عام والثيب جلده مائه والرجم بالحجارة " أي حتى ~~يموت فإذا تزوج صار محصنا ولو كانت امرأته ماتت أو طلقها. فهذا حال الزنا ~~بالنساء. ### | فصل ### | في مفسدة اللواط وعقوبته # PageV01P026 # ولما كان اللواط أكثر أثما وأقبح فحشا وكانت مفسدته من أعظم المفاسد كانت ~~عقوبته في الدنيا والآخرة من أقبح العقوبات وهو أعظم عند الله من الزنا ~~بالنساء وهو الزنا بالذكران، فهذا أقبح القبيح، وأفحش الفحشاء، وقد أخبر ~~الله تعالى في القرآن عن قصة قوم لوط، وعظم مصيبتهم كما قال تعالى: (أتأتون ~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين. إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون ~~النسا) الآية. قال ابن القيم رحمه الله: لم يبتل الله سبحانه وتعالى بهذه ~~الكبيرة قبل قوم لوط أحدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أمة ~~غيرهم، وجمع عليهم أنواعا من العقوبات من الإهلاك، وقلب ديارهم عليهم، ~~والخسف، ورجمهم بالحجارة من السماء، فنكل بهم نكالا لم ينكله بأمة سواهم؛ ~~وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الأرض أن تميد بهم من جوانبها إذا ~~عملت عليها، وتهرب الملائكة إلى أقطار السموات والأرض إذا شاهدوها خشية ~~نزول العذاب على أهلها، فتصيبهم معهم وتعج الأرض إلى ربها تبارك وتعالى، ~~وتكاد الجبال أن تزول عن أماكنها. # وقيل: إن المفعول به القتل خير له من وطئه؛ فإنه إذا وطه الرجل قتله قتلا ~~لا ترجى الحياة معه؛ بخلاف قتله، فإنه مظلوم شهيد، وإنما ينتفع به في ~~آخرته. قالوا والدليل على هذا: أن الله سبحانه وتعالى جعل حد القاتل إلى ~~خيرة الولي، إن شاء قتل وإن ms047 شاء عفا، وحتم قتل اللوطي حدا كما أجمع عليه ~~الصحابة - رضي الله عنهم -، ودلت علية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~الصحيحة الصريحة الي لا معارض لها؛ بل عليها عمل أصحابه وخلفائه الراشدين ~~رضي الله عنهم. # وقال ابن القيم أيضا رحمه الله: على كل عاقل أن لا يسلك سبيلا حتى يعلم ~~سلامتها وآفاتها وما توصله إليه تلك الطريق من سلامة أو عطب، وهذان ~~السبيلان هلاك الأولين والآخرين بهما، وفيهما من المعاطب والمهالك ما فيهما ~~ويفضيان بصاحبهما إلى أقبح الغايات وشر موارد المهلكات؛ ولهذا جعل الله ~~سبحانه وتعالى سبيل الزنا ساء سبيلا. فقال تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه ~~كان فاحشة وساء سبيلا) إذا كانت هذه سبيل الزنا فكيف سبيل اللواط التي تعدل ~~الفعلة منه في الإثم والعقوبة أضعافها واضعاف أضعافها من الزنا. ### | سبيل الزنا أسوأ سبيل # فأما سبيل الزنا فأسوأ سبيل، ومقيل أهلها في الجحيم شر مقيل، ومستقر ~~أرواحهم في البرزخ في تنور من نار يأتيهم لهبها من تحتهم، فإذا أتاهم اللهب ~~عجوا وارتفعوا ثم يعودون إلى مواضعهم فهم هكذا إلى يوم القيامة كما رأى ~~النبي صلى الله عليه وسلم في منامه، ورؤيا الأنبياء حق لاشك فيها فقال في ~~أمر التنور: فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم ~~أتاهم ذلك اللهب ضوضئوا قال صلى الله عليه وسلم: " ثم قلت: من هؤلاء؟ " ~~فقالوا: أما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم ~~الزناة والزواني، فالزنا أعظم من شرب الخمر. قال الإمام الأجل أحمد حنبل ~~رحمه الله: ليس بعد قتل النفس شىء أعظم من الزنا. والزنا يجمع خلال الشرك ~~كلها من قلة الدين، وذهاب الورع، وفساد المروءة، وقلة الغيرة، فلا تجد ~~زانيا معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا محافظة على صديق ولا غيرة ~~تامة على أهله، فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء، وعدم الأنفة للحريم، ~~وذهاب الغيرة من القلب من شعبه. ### | ظهور الزنا من أمارات الساعة وخراب العالم: # واعلم أن ظهور الزنا ms048 من أمارات خراب العالم وهو من أشراط الساعة كما في ~~الصحيحن عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنه قال: " ألا أحدثكم حديثا لا ~~يحدثكم أحد بعدي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أشراط ~~الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل، ويفشوا الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء ~~حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد " وقد وقعت سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه ~~أنه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه وتعالى أشد غضبه وتعالى أشد غضبه ~~فلابد أن يؤثر غضبه في الأرض عقوبة. قال عبد الله مسعود رضى الله عنه: فما ~~ظهر الزنا في قرية إلا أذن الله بهلاكها. ورأى بعض أحبار بني إسرئيل ابنا ~~له يغامر امرأة فقال: مهلا يا بني، فصرع الأب عن سريره فانقطع نخاعه وأسقطت ~~امرأته وقيل له هكذا غضبت لى. ### | فصل ### | في بيان تحذير سماع الغناء والقصائد # PageV01P027 ### | وغير ذلك من الأمرد والمرأة # وأما سماع الغناء من المرأة الأجنبية والأمرد فمن أعظم المحرمات وأشدها ~~فسادا في الدين. قال الشافعي رحمه الله: وصاحب الجارية إذا جمع الناس ~~لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وغلظ القول فيه ثم قال: هو دياثة فمن فعل ذلك ~~كان ديوثا. قال القاضي أبو الطيب: وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس ~~إلى الباطل ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها. واعلم أن سماع الغناء من ~~المرأة الأجنبية والأمرد يهيج الباه. وسئل بعضهم عن السبب الذي يهيج قال: ~~عناء من خلق سيىء، وحديث من وجه جميل. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت ~~أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق في القلب؛ ثم ذكر قول مالك: إنما ~~يفعله عندنا الفساق. واختار بعض العلماء أنه لا يسمع الإنسان من الأمرد ~~قراءة القرآن، وقد كان السلف الصالح رحمهم الله إذا مر أحدهم بغلام أمرد ~~حسن الوجه يفر منه كفراره من الأسد خوفا على نفسه من الفتنة فلا تتعرض أيها ~~العاقل لهذه المحنة. سألت جارية بشر الحافي عن باب حرب فأجابها، ثم جاء ~~بعدها بغلام ms049 حسن الوجه فسأله فأطرق بشر، فردد الغلام السؤال فغمض الشيخ ~~عينيه، فقال الفقراء للغلام: الباب بين يديك فلما غاب الشاب فتح الشيخ ~~عينيه فقال الفقراء للشيخ يا أبا نصر جاءتك جارية فكلمتها وأجبتها وجاءك ~~غلام فلم تكلمه؟ فقال: روى عن سفيان الثوري رحمه الله أنه قال: إذا أقبلت ~~المرأة أقبل معها شيطان وإذا أقبل الأمرد أقبل معه شيطانان فخفت على نفسي ~~من شيطانيه. وقال الجنيد رحمه الله: دخل رجل على الإمام أحمد بن حنبل - ~~رحمه الله - وكان الداخل من رؤساء الناس ومعه ابنه وهو حسن الوجه والمنظر ~~فقال له أحمد - رحمه الله -: لا تأت به معك مرة أخرى. قال: وقال أسامة رحمه ~~الله: كنا نقرأ على شيخ فبقى عنده غلام يقرأ عليه فأردت القيام فأخذ بيدي ~~وقال: اصبر حتى يقرأ هذا الغلام فكره أن يخلو به. وكان أبو حنيفة رحمه الله ~~يجلس محمد بن الحسن خلفه ثم يعلمه خوفا من الفتنة واباعا للسنة فقد ورد أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أقان أمرد منبين يديه فأجلسه خلفه. ### | عدم خروج الصبيان إلى أماكن الفساد من السنة # ومن السنة أن لا يمكن الرجل ولده إذا كان صبيا من التبرج والخروج إلى ~~الأمكنة التي يخاف منها الفتنة خوفا من الفساد واشتغال قلوب العباد، ولا ~~يمكن من الاختلاط بالرجال، ولا يدفع مع الفسقة إلى الحمام، ولا يجالس أهل ~~العربدة والعوام، هذا كلام شيخنا رحمه الله. ### | حكم الاستمناء باليد: # " مسألة " الاستمناء باليد كبيرة ويجيء يوم القيامة ويده حبلى فأتق الله ~~يا أخي عافانا الله وإياك. " مسألة " الصلج حرام فإذا استمنى شخص بيده عزر؛ ~~لأنها مباشرة محرمة بغير إيلاج، وتفضي إلى قطع النسل فحرم كمباشرة الأجنبية ~~فيما دون الفرج وقد جاء " ملعون من نكح يده ". ### | الاستمناء باليد يبطل الصوم # " مسألة " وإن استمنى فأنزل إن كان صائما بطل صومه لأنه إنزال عن مباشرة، ~~وهي كالإنزال عن الفعل، ولأن الاستمناء كالمباشرة فيما دون الفرج، من ~~الأجنبية في الإثم والتعزير، وكذلك في الإفطار ومن استمنى فعليه القضاء. ~~وقال الشيخ ms050 شهاب الدين بن الصلاح فيما أفتى به: إن الاستمناء باليد حرام، ~~وبقطعة لحم أشد وأقبح، واستمناء المرأة بإدخال شيء في فرجها حرام، وذلك كله ~~معصية توجب التعزير على فاعلها. نعم إذا استمنى الرجل بيد زوجته أو جاريته ~~حلال لأنه من جملة الاستمتاع المأذون فيه وله الاستمتاع والإيلاج في جميع ~~معاطف بدنها إلا حلقة الدبر، وإلا ما بين السرة والركبة في أيام الحيض ~~خاصة. وأما الصبي الذي يدخل في دبره شيئا فيجب على وليه المبادرة إلى منعه ~~بالضرب، وغيره، ويحرم عليه إهمال ذلك والسكوت عليه ويأثم الولي بإغضائه ~~وسكوته عنه انتهى. # " مسألة " قال ابن القيم وأما وطء البهيمة فللفقهاء فيه ثلاثة أقوال: # PageV01P028 # إحداها: أنه يؤدب ولا حد عليه، وهذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعي في أحد ~~قوليه، وقول إسحاق. والقول الثاني: حكمه حكم الزاني، يجلد أن كان بكرا، ~~ويرجم إن كان محصنا. وهذا قول الحسن. والقول الثالث: أن حكمه حكم اللوطى نص ~~عليه الإمام أحمد رضي الله عنه، فيخرج عن الروايتين في حده، هل هو القتل ~~حتما أو كزان! والذين قالوا: " حده حد القتل " احتجوا بما رواه ابن داود من ~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من أتى بهيمة ~~فاقتلوه واقتلوها معه ". قالوا ولأنه وطء لا يباح بحال، فكان فيه القتل حدا ~~للوطء، ومن لم ير عليه الحد قالوا: لم يصح فيه الحديث، ولو صح لقلنا به، ~~ولم يحل لنا مخالفته. قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت الإمام أحمد بن ~~حنبل عن الذي يأتي البهيمة؟ فوقف عندها، ولم يثبت حديث عمرو بن أبي عمرو في ~~ذلك. وقال الطحاوي الحديث ضعيف. وأيضا فهو من رواية ابن عباس رضي الله ~~عنهما. وقد أفتى بأنه لا حد عليه. قال أبو داود: وهذا يضعف الحديث. ولا ريب ~~أن الزاجر الطبيعي عن إتيان البهيمة أقوى من الزاجر الطبيعي عن التلوط، ~~وليس الأمران كما تقدم في طباع الناس سواء؛ فإلحاق أحدهما بالآخر من أفسد ~~القياس. ### | ### | فصل # ### | في آفات الأمرد # قال ms051 سيدي عبد العزيز الديريني رحمة الله عليه في مختصر رسالة القشيري له: ~~ومن أكبر الآفات للأمرد أن يعلق قلبه بمحبة مخلوق فإن ذلك من اكبر الشواغل، ~~ويستعان على السلامة من ذلك بقلة مخالطة الناس، لاسيما ممن تميل النفوس ~~إليهم لحسن أو إحسان. قال سيدي فتح الموصلي: صحبت ثلاثين شيخا - رحمة الله ~~عليهم - كانوا يعدون من الأبدال وكلهم أوصوني عند فراقي لهم وقالوا: اتق ~~معاشرة الأحداث. والتحقيق في هذه المسألة أنه من يغلب على ظنه أنه إذا صحب ~~الأحداث مال إليهم بشهوة محرمة فإنه يحرم عليه صحبتهم، فإن صحبهم لمحرم فهي ~~كبيرة، وإن صحبهم وعنده ميل إليهم وهو يزجر نفسه، فهو رجل مخلط جمع بين ~~حسنات وسيئات. والمؤمن تسره الحسنة ويراها منه الله تعالى وتسوءه المعصية ~~ويستغفر الله منها. وأما من يحب الشباب ويشاهد حسنهم، ويرى ذلك يزيد في ~~بسطه مع الله، ومشاهدة جمال الله، فإن هذا هو الذي عدوه شركا وكفرا، ومن ~~سلم من الفتنة من محبة الشباب فتعلق قلبه بهم والأنس إليهم شاغل القلب، ~~فلهذا كانوا ينهون عن صحبة الشباب. وأما من سلم من تعلق القلب بهم وصحبهم ~~لله تعالى وأرشدهم وعلمهم وأدبهم فله الأجر العظيم، وهذا لا تخفى مصلحته ~~ولم تزل الأصاغر ينتفعون بصحبة الأكابر في كل عصر من الأعصار وهذه المسألة ~~يعرف الإنسان فيها حاله وينصف من نفسه ويستغنى عن فتوى غيره. انتهى كلام ~~الشيخ عبد العزيز رحمه الله. قال سيدي فتح الموصلي: صحبت ثلاثين شيخا كلهم ~~كان يوصيني عند مفارقتي له بترك عشرة الأحداث وقلة الأكل. # PageV01P029 # وقال شيخنا شهاب الدين أبو العباس أحمد الزاهد رحمه الله في الكلام على ~~الكبائر قال: ومن الكبائر اللواط وهو من أكبر الكبائر إلا الشرك بالله نعوذ ~~بالله منه - ولم يجمع الله سبحانه وتعالى على أمة من الأمم من أنواع ~~العقوبة ما جمع على اللوطية فإنه - سبحانة وتعالى - طمس أبصارهم، وسود ~~وجوههم، وأمر عبده جبريل - عليه السلام - فقلع قراهم من أصلها، ثم قلبها ~~عليهم فجعل عاليها سافلها، ثم خسف بهم، ثم ms052 أمطر عليهم حجارة من السماء، ~~وهذه العقوبات لم يجمعها على غيرهم لشدة مفسدة هذا الذنب العظيم وفحشه ~~وقبحه وشدة غضبه على أهله ومقته لهم وقد أجمع الصحابة - رضي الله عنهم - ~~على قتل فاعله وإن تنوعت آراؤهم في قتله فحرقه خالد بن الوليد رضي الله عنه ~~بأمر أبي بكر رضي الله عنه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ينظر أعلى بناء ~~في القرية فيلقى منه ثم يتبع بالحجارة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لعن ~~الله من عمل عمل قوم لوط " مرتين وأسناده حسن. وقال: " من وجدتموه يفعل فعل ~~قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " وفي لفظ: " ارجموا الأعلى والأسفل " ~~رواه الإمام أحمد - رحمه الله - وعمل به وأسناده حسن. وعن جابر بن عبد الله ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أكبر وأشد ما أخاف على أمتي عمل قوم ~~لوط ". وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا كثرت اللوطية رفع الله - عز وجل - ~~يده عن الخلق فلا يبالي في أي واد هلكوا ". وعن علي بن أبي طالب - رضي الله ~~عنه - قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الممسوخات فقال: " ثلاثة ~~عشر نفرا فعدها قيل: ما كان سبب مسخها فذكر الأسباب التي مسخت لأجلها فمنها ~~سبب مسخ الفيل أنه كان جبارا لوطيا ". وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه: ~~" اقتلوا الفاعل والمفعول به والذي يأتي البهيمة والذي يأتي ذوات المحارم ~~". وعن جابر عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أشد ما أخاف على أمتي من بعدي عمل قوم ~~لوط فلتراقب أمتي العذاب إذا تكافأ الرجال بالرجال والنساء بالنساء ". ~~والرجل هو عبد الله بن أنس رضي الله عنهما. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله ~~من غير تخوم الأرض، كمه أعمى عن السبيل، ولعن الله من سب والديه، ولعن الله ~~من عمل عمل ms053 قوم لوط " وفي لفظ: " ولعن الله من عمل عمل قوم لوط ثلاثا ". ~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن ~~الله سبعة من خلقه من فوق سبع سموات فرد اللعنة على واحد منهم ثلاث مرات، ~~ولعن كل واحد منهم لعنة تكفيه قال: ملعون من عمل عمل قوم لوط، ملعون من عمل ~~عمل قوم لوط، عمل عمل قوم لوط، ملعون من أتى شيئا من البهائم، ملعون من ذبح ~~لغير الله، ملعون من عق والديه، ملعون منغير حدود الأرض، ملعون من تولى غير ~~مواليه وأتى على فاعل ومفعول به فقال: اقتلوهما كما قتلهم الله به فقتلوهم ~~بالحجارة ". ورجم أبو الدرداء رضي الله عنه لوطيا. وقال ابن عباس - رضي ~~الله عنهما -: يرجم وإن كان بكرا. وقال علي بن أبي طالب: يرجم أحصن أم لم ~~يحصن. وكتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر رضي الله عنهما في ذلك فاستشار ~~الصحابة رضي الله عنهم وقال أشد فيهم قولا علي - رضي الله عنه - فقال: أرى ~~أن يحرق بالنار. قال: فأجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ~~فكتب أبو بكر إلى خالد أن يحرقه بالنار ثم حرقهم ابن الزبير ثم خالد ~~القشيري. وقال مجاهد رضى الله عنه: لو أن الذي عمل عمل قوم لوط اغتسل بكل ~~قطرة من الأرض وبكل قطرة من السماء لم يزل نجسا. وعن أبي هريرة رضى الله ~~عنه يرفعه: " لو أن اللوطي اغتسل بكل قطرة أنزلها الله من السماء لم يطهره ~~ذلك أبدا ". رواه أبو عمر الطرطوسي - رحمه الله - في كتاب تحريم اللواط. ~~وعن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات من أمتي يعمل ~~عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر إليهم ". قال ابن القيم: وهذا المعنى ~~صحيح وإن لم يصح هذا الحديث. قال الله تعالى: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ~~ما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم) قال عمر بن الخطاب: ~~رضى الله عنه: أزواجهم ms054 أشباهم ونظراءهم. وقال الله تعالى: (وإذا النفوس ~~زوجت) وقال النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضى # PageV01P030 # اللهه عنه: الرجلان يعملان العمل لواحد يدخلان به الجنة أو يدخلان به ~~النار. وفي رواية عنه: يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة والرجل ~~السوء مع الرجل السوء في النار. وقد أخبرني رجل ثقة يسمى عبد الله عن الأخ ~~الصالح سيدي علاء الدين القطبي رحمه الله وكان له صحبة شيخنا شهاب الدين ~~الزاهد - رحمه الله عليه - أنه كشف له شاهد فرأه رجلا ميتا مكفنا وعلى رأسه ~~وكان الشيخ علاء الدين إذ ذاك واقفا حول البركة. نسأل الله العافية. وقد ~~ورد أن اللوطي إذا مات ولم يتب حمل وألقى في بركة قوم لوط لا يشرب منها ~~طير، ولا وحش، ولا إنسان، ولا ينبت فيها شىء من النبات. ويحكى أنهم سمعوا ~~كل وقت بالليل حية تفح في البركة ساعة بعد ساعة. فقيل إنه من مات على عمل ~~قوم لوط حملته الملائكة فترميه فيها. فاحذر يا أخي، عافانا الله وإياك من ~~ذلك بمنه وكرمه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يعمل ~~عمل قوم لوط لم يلبث في قبره إلا ساعة واحدة حتى يبعث الله ملكا كهيئة ~~الخطاف فيخطفه من خلفه، ويطرحه في بلاد قوم لوط فيغرسه في النار، نعوذ ~~بالله من ذلك. نه: الرجلان يعملان العمل لواحد يدخلان به الجنة أو يدخلان ~~به النار. وفي رواية عنه: يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ~~والرجل السوء مع الرجل السوء في النار. وقد أخبرني رجل ثقة يسمى عبد الله ~~عن الأخ الصالح سيدي علاء الدين القطبي رحمه الله وكان له صحبة شيخنا شهاب ~~الدين الزاهد - رحمه الله عليه - أنه كشف له شاهد فرأه رجلا ميتا مكفنا ~~وعلى رأسه وكان الشيخ علاء الدين إذ ذاك واقفا حول البركة. نسأل الله ~~العافية. وقد ورد أن اللوطي إذا مات ولم يتب حمل وألقى في بركة قوم لوط لا ~~يشرب منها طير، ولا وحش، ms055 ولا إنسان، ولا ينبت فيها شىء من النبات. ويحكى ~~أنهم سمعوا كل وقت بالليل حية تفح في البركة ساعة بعد ساعة. فقيل إنه من ~~مات على عمل قوم لوط حملته الملائكة فترميه فيها. فاحذر يا أخي، عافانا ~~الله وإياك من ذلك بمنه وكرمه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ~~من مات وهو يعمل عمل قوم لوط لم يلبث في قبره إلا ساعة واحدة حتى يبعث الله ~~ملكا كهيئة الخطاف فيخطفه من خلفه، ويطرحه في بلاد قوم لوط فيغرسه في ~~النار، نعوذ بالله من ذلك. ### | ### | فصل # ### | فيمن يراود غلاما أو يأتيه # أباح عبد الله بن المبارك للغلام إذا أريدت منه الفاحشة ولا يخلصه إلا ~~القتل أن يقتل من يراوده. قال ابن القيم - رحمه الله: وهذا هو الذي تقتضيه ~~السنة لأنه إذا جاز له المقاتلة دون درهم من ماله، وقتل من كابده عن نفسه ~~أولى وإن أفضى إلى قتله. قال ابن القيم - رحمه الله: وهذا يطرد على أصول ~~الإمام أحمد - رحمه الله - وغيره من الأئمة. وقال يزيد بن هارون - رحمه ~~الله - وقد سئل عن اللوطيين فقال: الذي يأتي الغلام بين فخذيه هو اللوطي ~~عليه الحد. والذي يأتيه في دبره فهو كافر. وقال مجاهد: قال أبو هريرة - رضى ~~الله عنه -: من أتى صبيا فقد كفر - وفي رواية أخرى عنه: من أتى الرجال أو ~~النساء في أدبارهن فقد كفر. وعن أبي ذر - رضى الله -: من أتى الرجال أو ~~النساء في أدبارهن فقد كفر. # PageV01P031 # قال ابن جريج عن عطاء ينفى اللوطي من مصر إلى مصر. قيل لأبى عاصم: كيف ~~ينفى من مصر إلى مصر؟ فقال: ينادي عليه المنادى ألا إن دم فلان هدر. وعن ~~ابن عمر رضى الله عنهما قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمسة لا ينظر ~~الله إليهم يوم القيامة ولا يسأل عن شيء من أمرهم: رجل أتى رجلا، وامرأة ~~أتت امرأة، ورجل أتى بفراش أبيه، ورجل أتى ذات محرم، ورجل أتى بهيمة ". ~~وقال: كتب عن ابن عباس رضى ms056 الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ~~ينظر الله إلى رجل أتى رجل أو أمرأة في دبرها " وعنه أيضا " من خرج من ~~الدنيا على حال خرج قبره على تلك الحال، حتى أن اللوطي يعلق ذكره في دبر ~~صاحبه حتى يفتضحا على رءوس الخلائق ". وقال ابن أبي ذؤيب: عن عروة بن ~~الزبير: هلاك أهل المدينة بعمل قوم لوط. وقال بعض السلف رحمه الله: إذا ركب ~~الذكر على الذكر عجت الأرض إلى ربها واستأذنت أن تخسف بهما، وهرب إبليس ~~مخافة أن يصيبه العذاب. وقال صلى الله عليه وسلم: " من أتى حائضا أو امرأة ~~في دبرها أو كاهنا فصدق فقد كفر " قال: " وقد بريء مما أنزل الله على محمد ~~صلى الله عليه وسلم " رواه أبو داود والترمذى. ### | ### | فصل # ### | فيما يحرم من الغناء وما يكره وما يباح # قال الشيخ كمال الدين الدميري: حكى عن أبى الفرج البزار: يحرم سماع كثير ~~الغناء دون قليله، وفي وجه: يحرم مطلقا وبه جزم الرافعي في البيع، والغصب، ~~فقال: إنه معصية. وحكى القاضي أبو الطيب تحريمه. وقال الشافعي: إذا صار ~~الإنسان منسوبا إلى الغناء ويسمى به فيقال فلان مغن يأخذ على غنائه أجرا، ~~ويدعونه إلى دورهم فهو سفيه مردود الشهادة؛ لأنه تعرض لأخبث الاكتساب ونسب ~~إلى أقبح الأسباب. ### | حكم السماع: # PageV01P032 # " فائدة " سئل القاضي حسين عن السماع فقال: من تعوده من الفقهاء أو غيرهم ~~في كل أسبوع أو في كل شهر مرارا فسق وردت شهادته. وقسمه الغزالي: إلى ~~مندوب، ومباح، ومحرم، فمن غلب عليه عشق مباح في زوجته أو أمته كان له ~~مباحا، ومن غلب عليه الهوى المحرم كان في حقه حراما. وأفتى ابن الصلاح: ~~بتحريم السماع الذي اجتمع فيه الدف والشبابة. وقال الشيخ: السماع على الصور ~~المعمودة منكر وضلالة لم يرد به نبي من الأنبياء، ولا أتى في كتاب منزل، ~~فهو من شمائل أفعال الجهال والشياطين، ومن زعم أن ذلك قربة فقد كذب، وافترى ~~على الله، ومن قال: أنه يزيد في الذوق فهو جاهل أو شيطان. ms057 وقال: من نسب ~~السماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدب أدبا شديدا، ويعزر تعزيرا ~~بليغا، ويدخل في زمرة الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ ~~مقعده من النار، وليس طريقة أولياء الله وحزبه وأتباع رسوله بأهل اللهو ~~واللعب والباطل ويسوغ الإنكار على هذا باللسان والقلب واليد. ومن قال من ~~العلماء بإباحة السماع فذلك حيث لا يجتمع فيه دف ولا شبابة ولا رجال ولا ~~نساء، ولا من يحرم النظر إليه، ولا كلام فاحش، والصغيرة إذا أصر عليها صارت ~~كبيرة، والاحتجاج بالذين لعبوا في المسجد بالمحراب، وبحديث بنى النجار صحيح ~~في النوع المنهي عنه ووافق الشيخ على ذلك علماء عصره من المذاهب الأربعة. ~~وأما ما يكره من الغناء قال: ويكره الغناء بلا آلة وسماعه لقوله: (ومن ~~الناس من يشتري لهو الحديث) قال ابن مسعود: هو والله الغناء. رواه الحاكم ~~وقال: صحيح الإسناد. وحيث قلنا يكره الإنشاد والسماع فذلك إذا كان من زوجته ~~أو أمته لا من أجنبية. أما المباح قال الشيخ كمال الدين الدميرى: ويباح ~~الحداء وسماعه لما روى النسائي فيعمل اليوم والليلة أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال لعبد الله بن رواحة: حرك بالقوم فاندفع يرتجز وكان يحدو بالرجال. ~~روى البهيقى والبزار أن ابن مالك كان يحدو بهم أيضا. وروى الشيخان: عن ~~أنجشة العبد الأسود أنه حدا بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي ~~صلى الله عليه وسلم: " يا أنجشة رفقا بالقوارير " وشبههن بالقوارير من ~~الزجاج لأنه يسرع إليها الكسر وإذا كسرت لا تنجبر وذلك أن الإبل إذا سمعت ~~الحداء أسرعت في المشي واشتدت وأزعجت الراكب وأتعبته فنهاه عن ذلك لأن ~~النساء يضعفن من شدة الحركة. والحداء بضم الحاء وبالمد كما ضبطه فيقال له ~~الحدو أيضا وهو تحسين الصوت الشجي بالزجر المباح وغيره ليخفف الكلام، ويحدث ~~نشاطا في النفس فلم يكن له في الكراهة وجه سواء فيه الحادي والمستمع والله ~~أعلم. وقال الغزالي: والترنم بكلمات موزونة تعتاد في مواضع: منها الحجيج ~~فإنهم يدورون في ms058 البلاد بالطبل والشاهين والغناء وذلك مباح؛ لأنها أشعار ~~نظمت في وصف الكعبة والمقام والحطيم وزمزم وسائر المشاعر ووصف البادية ~~وغيرها وتأثيرها يهيج إليه الشوق إلى حج بيت الله الحرام فإن أضيف إليه ~~الطبل والشاهين زاد التأثير وذلك جائز ما لم يدخل في ذلك المزامير والأوتار ~~التي هي من شعائر الأشرار. ومن المباح أيضا ما يعتاده الغزاة لتحريض الناس ~~على الغزو وذلك أيضا مباح كالحجاج. ومن ذلك أيضا الرجزيات التي سمعها ~~الشيخان في وقت اللقاء والغرض منها التشجيع للنفس والأنصار، وتحريك النفس ~~فيه للقتال والتمدح بالشجاعة والنجدة. وينبغي أن يمنع الضرب بالشاهين في ~~معسكر الغزاة، فإن صوته مرقق يحلل عقدة الشجاعة، ويضعف صرامة النفس، ويشوق ~~إلى الأهل والوطن، ويورث الفتور في القتال، وكذا سائر الأصوات المرققة ~~للقلب. ومن ذلك ما يقال أيام العرس، ومن ذلك سماع العشاق تحركا للشوق إلى ~~الله تعالى لمن أحب الله وأحب لقاءه، ما لم يكن في جميع ما ذكر ذكر الخدود، ~~والقدود، والنهود، والخصر، والردف، والأعطاف، وسعدى ولبنى وليلى فلا يجوز ~~إطلاق ذلك على الله جل وعلا، ولا يجوز أن يشار به إلى عشق المخلوقين ~~فيصفوهم بذلك بسبب العشق المحرم بسبب الأهوية الغالبة نعوذ بالله. وأما ما ~~يطلق من ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم ونعته وشكله وحسن شمائله وأخلاقه ~~فذلك مطلوب مرغب فبه لتشتاق أمته إليه وتصيح بالصلاة عليه. قال بعض ~~العلماء: وأما ما كان من ذكر الخدود والقدود فلا يجوز إطلاقه والله أعلم. ### | فصل # PageV01P033 ### | في ذكر الشبه التي تعلق بها من أجاز سماع الغناء # احتج بعضهم بإباحة الغناء بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي أبو ~~بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الأنصار يغنيان بما تقاولت ~~الأنصار يوم بعاث فقال: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم ~~عيدا وهذا عيدنا ". الجواب أن الجاريتين كانتا مكلفتين تغنيان بغناء ~~الأعراب الذي قيل في يوم بعاث ms059 من الشجاعة والحرب. وحين قال أبو بكر ذلك ~~اعتذر إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إنها أيام عيد ولم ينكر على ~~أبي بكر مقالته. قال بعض العارفين: أكثر ما يثبت الغناء عشق الصور، وصاحب ~~الغناء بين أمرين إما أن يهتتك فيصير فاجرا، أو يظهر النسك فيكون منافقا ~~فإنه يظهر الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما يكره ~~الله ورسوله من أصوات المعازف وآلات اللهو. قال الضحاك رضي الله عنه: " ~~الغناء مفسدة للقلب، مسخطة للرب ". وقال ابن مسعود والحسن والنخعي ومجاهد ~~في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير ~~علم) الآية، وهو الغناء. زاد ابن مسعود والاستماع إليه. وقال مجاهد في قوله ~~تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) بالغناء والمزامير. وروى أبو إسحاق ~~بن شعبان في كتابه الزاهي بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا ~~يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن " وزاد " ولا تعلموهن ". وفيهن ~~نزلت (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) . وزاد غيره: " والذي بعثتي بالحق ما ~~رفع رجل عقيرته أي: صوته فغنى إلا بعث الله تعالى عند ذلك شيطانين يدقدقان ~~على منكبيه لا يزالان يضربان على صدره حتى يكون هو الذي يسكت ". ### | فصل ### | في المعازف وبيان شكلها # قال النووي: ويحرم استعمال آلة من شعار الشربة لأنها آلة الشرب وتدعو ~~إليه وفيه تشبه بأهله وهو حرام، وكذلك لو تشبه جماعة بزي شراب الخمر فرتبوا ~~مجلسا وأحضروا آلة الشرب وأقداحه وصبوا فيه السكنجبين، ونصبوا ساقيا يدور ~~عليهم، ويجيب بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرام ذلك قال: كطنبور ~~وعود وصنج ومزمار عراقي وسماعها قوله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن في أمتي ~~أقوام يستحلون الخز والحرير والمعازف " رواه البخاري عن شيخه هشام بن عمار. ~~كما قال في الإحياء: إنها تدعو إلى شرب الخمر والتشبيه بأهل المعاصي حرام ~~ومن المعازف: الرباب والجنك والكمنجة فيحرم الضرب بها وهو الاستعمال الذي ~~عناه المصنف وأول من ضرب بالعود لامك بن المتوشلخ قالوا: وهو ms060 مركب من حركات ~~نفسانية تذهب الغم، وتقوى الهمة وتزيد في النشاط وهذا لا وجه له؛ لأنه أكثر ~~الملاهي طربا وأشغلها عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة وأشرت إلى ذلك في ~~المنظومة بقولي: # ونغمات العود للمحزان ... قالوا: تزيل أثر الأحزان # فاجزم على التحريم أي جزم ... والحزم أن لا تتبع ابن حزم # فقد أبيحت عنده الأوتار ... والعود والطنبور والمزمار # والطنبور معروف والصنج قال الجوهري: هو صفر يضرب بعضها على بعض مختص ~~بالعرب، وذو الأوتار بالعجم. # PageV01P034 # وقال الشيخ شرف الدين البارزي مراد الرافعي به ذو الأوتار وهذا أعجب منه ~~فقد قال الرافعي بعد ذلك: إن الضرب بالصفاقتين حرام ذكره الشيخ أبو محمد ~~وغيره وتوقف الإمام. وهذا هو الصنج العربي وعبر عن الصنج في المذهب بالصليل ~~بكسر الصاد وتشديد اللام المكسورة. وأما المزمار العراقي: فهو الذي يضرب به ~~مع الأوتار وهو بكسر الميم. وهو الذي صححه البغوي وأبن أبي عصرون وقال في ~~الروضة: إنه الأصح وهي هذه الزمارة التي يقال لها: الشبابة. وقال ابن ~~الصلاح: الخلاف في الدف الذي بالجلاجل ويباح في العرس والوليمة لحديث: " ~~أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف ". والمتجه أن يكون ~~العقد في المسجد، وضرب الدف في غيره. ويباح في الختان لما روى ابن أبي شيبة ~~عن عمر رضى الله عنه أنه كان إذا استمع إلى صوت الدف بحث، فإن كان في ~~النكاح والختان سكت، وإن كان في غيرهما عمل بالدرة. وقد يراد بالجلاجل ~~الحلق وغيرهما مما يعمل في المزاهر التي جرت العادة بالضرب بها. ومن ~~المعازف " الكوبة " ويحرم ضرب " الكوبة " وهو طبل ضيق الوسط واسع طرفاه لما ~~روى أبو أمامة وصححه ابن حبان عن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ~~إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة " بضم الكاف وسكون الواو. ومن الآلات: ~~الصياصي وهو أربع خشبات طولهن فتر فما دونه يضعهن في أيديهن في كل يد ثنتان ~~يطقطقون بعضهم في بعض. والنفير: بوق من صفر فيه يسمع له صوت. والقضيب: هو ~~عيدان تتخذ من خشب الأبنوس ms061 طول كل واحد منهما ذراعان ونصف يضرب واحد بالآخر ~~فيسمع لهما صوت. ومن الآلات القبز: وهو على هيئة العود والششتة إلا أن بطنه ~~صغير جدا وعنقه طويل. ومن الآلات الشنطير يتخذ من خشب أيضا مربع إلا أن أحد ~~جهاته تطول عن باقيها أوتاره من صفر وهذه الآلات يحرم استعمالها وسماعها. ~~وأما القينة: فالمراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشراب وغيره، ~~والتي لا تغني بل تتخذ للفاحشة سواء كانت بكرا أو ثيبا أو حرة أو أمة نسأل ~~الله العافية. ### | تعاطي أنواع المسكرات مسقط لعدالة العدول: # " تنبيه " اعلم أن أنواع المعاصي وآلات اللهو من اللعب بها واستماعها ~~واستعمالها مما ذكر وما سيذكر بعد، من أنواع القمار وتعاطي أنواع المسكرات ~~مسقط لعدالة العدول، وترد به شهادة الزور. وهذا حالها في الدنيا مع ما تورث ~~من الفقر والفاقة والسقوط من أعين الخلق، فكيف ما يسقط من عين الله وذلك ~~عقوبة في الدنيا. هذا أن سلم من عطب أو ظلم ظالم فما يكون حاله في الآخرة ~~إن لم يتب. # نسأل الله العافية والتوفيق لطريق السلامة. ### | ### | فصل # ### | في بيان الأحاديث الواردة في الوعيد على ذلك # روى عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا ~~فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها العذاب " قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: " ~~إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته، ~~وعق أمه، وبر صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم ~~القوم أرذلهم، وأكرم مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القيان ~~والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا ~~أو مسخا " أعاذنا الله من ذلك. # PageV01P035 # " تنبيه " اعلم أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف في ذلك، ولو كانت ~~حلالا لما ذمهم على استحلالها، ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر و " الحر ~~" فإن كان بالحاء والراء فهو استحلال الفروج الحرام، وإن كان بالخاء والزاى ~~المعجمتين فهو نوع من الحرير غير ms062 الذي صح عن الصحابة لبسه إذ " الخز " ~~نوعان: أحدهما من الحرير، والآخر من صوف، وقد روى هذا الحديث بالوجهين ~~وأسند ابن ماجه عن مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ~~ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رءوسهم بالمعازف ~~يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير " وإسناده صحيح. وقد توعد ~~الله تعالى مستحلي المعازف بأن يخسف بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن ~~كان الوعيد على هذه الأفعال فلكل واحد منها قسط في الذم والوعيد. وعن سهل ~~بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في أمتي خسف ~~وقذف ومسخ ". قيل يا رسول الله، متى يكون ذلك؟ قال: " إذا ظهرت المعازف ~~والقينات واستحلت الخمر ". وأما حديث عمران الذي رواه الترمذي " يكون في ~~أمتي خسف وقذف ومسخ ".فقال رجل من المسلمين متى ذلك يا رسول الله؟ قال: " ~~إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ". وروى أحمد في مسنده وأبو داود ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله حرم الخمر والميسر والمزر ~~والكوبة والغبيراء ". وأما حديث ابن عباس ففي المسند أيضا أن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال: " إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر والطبل ~~".وعن أبي أمامة الباهلي يرويه عن أحمد في مسنده عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: " تبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون ~~قردة وخنازير فتبعث على أحياء من أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسفت من كان ~~قبلهم باستحلالهم الخمر، وضربهم بالدفوف، واتخاذهم المغنيات ". وعن أبي ~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يبيت قوم من هذه الأمة على ~~بطر وأشر ولهو فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير وليصيبهم خسف، وقذف حتى يصبح ~~الناس فيقولون: خسف الليلة دار فلان! خسف الله بيت فلان! ولترسلن عليهن ~~حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور فيها ~~ولترسلن الريح العقيم التي أهلكت عادا بشربهم الخمر، ms063 وأكلهم الربا، ~~واتخاذهم القينات، وقطيعتهم الرحم ". وأما حديث علي رضي الله عنه قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا غضب الله على أمة ثم لم ينزل عليهم ~~العذاب حتى غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم تربح تجارتها، وحبس عنها ~~أمطارها، ولم تغزر أنهارها وسلط عليها أشرارها ". وأما حديث عائشة رضي الله ~~عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في أمتي خسف وقذف " ~~قلت: يا رسول الله، وهم يقولون لا إله إلا الله؟ قال: " إذا ظهرت القينات، ~~وظهر الزنا، وشرب الخمر، ولبس الحرير كان ذا عندنا ". وأما حديث عبد الله ~~بن سابط فأسنده ابن أبي الدنيا عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~" يكون في أمتي المعازف واستحلوا الخمر ". ### | فصل ### | في موقف القرطبي ممن يجيز السماع بالطارات والشبابات # PageV01P036 # قال القرطبي رحمه الله: سمعت بعض من نكب عن الحق، وعدل عن سواء الطريق ~~وقد اجتمع حوله جماعة من الفقراء يقول: السماع بالطارات والشبابات مع ~~الوجوه الحسان والسمع الموجود - جائز وهو مذهبي وبه أقول! فوقع بيني وبينه ~~كلام وهجران، فقلت له: هذا قول مرغوب عنه وفعل حرام بإجماع المسلمين على ما ~~نقله أئمتنا إذ هو فسوق ولأن الطبع البشري يحمل على النظر، وينفح في القلب ~~ما لا يحل، ومن قال إن طباعه مخالفة طبع البشر كذب. فأجاب دافعا عن نفسه ~~بأن قال: إنما عنيت بالوجوه الحسان التي يتقرب إلى الله تعالى فقلت له: هذا ~~تأويل غير مستقيم وتورية على غير المنهج القويم فكان ينبغي أن يقيد إطلاق ~~كلامك، حتى لا يفهم منه غير ذلك وإنما يتقرب إلى الله تعالى بالقلوب ~~الخاشعة والأفئدة الخاضعة الذي خضعت لعزته، ووجلت لعظمته، وعرفته حق معرفته ~~قال الله تعالى: (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) وقال تعالى: (ترى أعينهم ~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق) . ولم يقل وجوههم الحسان. وفيض العين، ~~واقشعرار الجلد، إنما يكون صادرا عما حل في القلب من الواردات وهذه الأحوال ~~لا تفتقر إلى سماع أوتار، ولا شبابة ms064 وطار، ثم كيف يجوز أن يعبر فيه عن الحق ~~بليلى وسعدى بلفظ مؤنث، وإطلاقه على الله إذ فيه تشبيه بالكفرة والضلال في ~~إطلاقهم لفظ التأنيث على آلهتهم قالوا: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ~~نعوذ بالله من المآثم والمعاصي، ونشهد أن لا إله إلا الله، ونشهد أن محمدا ~~عبده ورسوله، ونسأله العافية والعصمة إنه على كل شيء قدير. ### | النوع الأول من أنواع القمار: الشطرنج # قال شيخنا رحمه الله: اللعب بالشطرنج مكروه، وقيل: حرام وعلى الأول فإنما ~~يجوز بشروط: الأول: أن لا يكون فيه تصاوير وإلا فيحرم قطعا. # الثاني: أن لا يكون فيه مال وإلا فهو قمار. # الثالث: أن لا يضيع حقا عليه فإن اشتغل به عن الكسب للعيال فحرم في هذه ~~الأحوال. # الرابع: أن يسلم لسانه من الغيبة والبهتان، وسمعه عن استماع ذلك. # الخامس: أن لا يداوم على لعبه فالمداومة عليه تسقط الشهادة. # السادس: أن لا يلعب به على الطريق ذكره بعضهم. # السابع: هو كاللعب بالمنقلة. # قال الدميري: وكره ابن الأثير اللعب بالمنقلة وشطرنج المغاربة كما هو ~~مبين في المطلب والجواهر والمهمات ونقل نافع عن سفيان الثوري عن أبي موسى ~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ملعون من لعب الشطرنج، ~~والناظر إليها كآكل لحم الخنزير ". ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقوم ~~يلعبون الشطرنج فقال: " ما هذه الكربة ألم أنه عن هذا؟! لعنة الله على من ~~لعب بها ". وعن عبد الله بن عمر قال: سئل عمر رضي الله عنه عن الشطرنج قال: ~~" هي شر من النرد ". ### | النوع الثاني من أنواع القمار اللعب بالمنقلة # وهي كاللعب بالشطرنج لأنها تحتاج إلى فكر ونظر والشطرنج بفتح الشين ~~وكسرها والفتح أشهر وقال: إن صاحب الشطرنج أكذب الناس يقول: قتلت وما قتل. ~~وعن واثلة بن الأسقع أنه قال: " إن الله ينظر إلى الخلق كل يوم مائة وستون ~~نظرة ليس لصاحب الشطرنج منها نصيب ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بالأزلام - ~~الشطرنج ms065 والنرد - فلا تسلموا عليهم ". وروى البيهقي عن الشافعي رضي الله ~~عنه أنه قال: اللعب ليس من صفة أهل الدين والمروءة ". ### | النوع الثالث: اللعب بالطاب # وهو قريب من اللعب بالنرد وهو حرام. # " فرع " قال الشيخ كمال الدين الدميري: أفتى الشيخ رحمه الله بتحريم ~~الطاب لأن المعتمد فيه على تخرجه الجرايد الأربع وسئل عنه شيخنا فأجاب ~~بالكراهة، والتحريم فيه أظهر. ### | النوع الرابع: اللعب بالكمنجة # فإن كان فيه " مال " فهو قمار. قال الشيخ كمال الدين الدميري: وأما ~~الكمنجة فإن كان فيها عرض فحرام، فلاشك أنه قمار واللعب بالحمام مقتضى كلام ~~الرافعي في باب المسابقة. ### | النوع الخامس: اللعب بالحمام # PageV01P037 # وهو من الرذائل المسقطة للشهادة وهو من أعمال قوم لوط. وروى أبو داود عن ~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع ~~حمامة يلعب بها فقال: " شيطان يتبع شيطانه ". قاله البيهقي رحمه الله وحمله ~~بعض أهل العلم على " ارمان " صاحب الحمام على إطارته والاشتغال به وارتقابه ~~السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم لأجله ثم أسنده عن أبي موسى ~~رضي الله عنه قال: " كان ملاعب آل فرعون الحمام ". # وعن إبراهيم النخعي رضي الله عنه قال: " من لعب بالحمام الطيارة لم يمت ~~حتى يذوق الفقر ". وعن سفيان الثوري رضي الله عنه قال: سمعت أن اللعب ~~بالحمام هو من عمل آل لوط. قال الشيخ جمال الدين: واتخاذها للفراخ أو حمل " ~~البطايق " فيجوز ويكره اللعب بالمراجيح. ### | النوع السادس: اللعب بالصور وجمع الناس عليها # قال عالم من علماء السنة: ففي الحديث الصحيح " كل لهو باطل إلا رمي الرجل ~~بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله ". قال الحليمي رحمه الله: كل ما يتلهى ~~به الرجال فيما لا فائدة فيه في العاجل ولا في الآجل فهو باطل والإعراض عنه ~~أولى إلا هذه الأمور الثلاثة فهي من الحق. ### | النوع السابع: اللعب بالنرد والشطرنج # فقد ورد فيهما أخبار وآيات وجملة القول فيها أن اللعب بهما على شرط المال ~~حرام بإنفاق واللعب بهما على غير شرط المال مختلف ms066 فيه. قال: وتحريمه عندي ~~اشبه، ومذهب أبي حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى مكروهة كراهة تحريم. وسئل ~~الإمام أحمد عن الشطرنج أمن الحق هو؟ قيل: فما بعد الحق إلا الضلال ... !! ~~وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من لعب بالنرد شير ~~فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه ". أخرجه مسلم. قال الحليمي رحمه الله: ~~ومعنى هذا عند أهل العلم أي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير، ودمه بهيئته ~~لأنه يأكله. وبالجملة فإن اللعب النرد كأكل لحم الخنزير. وعن أبي موسى رضي ~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لعب بنرد أو نردشير ~~فقد عصى الله ورسوله ". عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها أرسلت إلى ~~قوم سكان في دار لها عندهم نرد تقول لهم: " لئن لم تخرجوه وإلا أخرجتكم من ~~داري وأنكرت ذلك عليهم ". وفي الموطأ عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ~~كان إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها. وعن ابن عمر رضي الله ~~عنه: كان يقول: " النرد هو الميسر ". ذكره البيهقي. قال الماوردي: النرد ~~موضوع على البروج الاثنى عشر والكواكب السبعة لأن بيوته اثنا عشر، ونقطة من ~~جانبي العرض سبعة وهو فارسي معرب ومعنى شير: حلو. وأول من وضعه: أردشير بن ~~بابك. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: " من لعب بالكعبين على قمار ~~فكأنما أكل لحم الخنزير ومن لعب بها على غير قمار كالمدهن شحم خنزير ". # وأنواع القمار كثيرة والقمار أخذ المال بنظير عوض على وجه المغالبة إما ~~بعلم الإنسان، وإما بقوة حيوان يملكه، وإما بطاب، أو شطرنج، أو نرد، أو رمي ~~فلوس في حفرة، أو نطاح كباش، أو نقار ديوك، أو غير ذلك. وقد غلب ذلك، وكل ~~ما علق عليه رهن فهو حرام باطل إلا ما استثناه الشرع، من هذا الأصل الممنوع ~~وهو ثلاثة أشياء لأجل مصلحة الجهاد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~" لا سبق ألا في خف ms067 أو حافر أو نصل " فالسبق اسم المال المشروط على مسابقة ~~الإبل وهو الخف، وعلى مسابقة الخيل وهو الحافر، وعلى المناصلة بالنشاب وهو ~~النصل، فلا يحل أخذ مال بالمغالبة إلا في هذه الثلاثة على الشروط التي ~~بينتها الفقهاء في كتب الفقه حتى يخرج عن القمار المحظور خشية الوقوع، ولا ~~بد من محلل بغنم ويغرم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لأن أقلقل جمرتين ~~في يدي حتى تنطفئ أحب إلي من اللعب بالكعبين. وعن علي رضي الله عنه أنه مر ~~بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ فلأن ~~يمسي أحدكم جمرا حتى يطفاء خير له من أن يمسها. وكان يقول الشطرنج ميسر ~~الأعاجم. وسئل ابن عمر رضي الله عنه عن الشطرنج فقال: هي شر من النرد. وقال ~~أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ. ### | ### | فصل # ### | في تربية القط واقتنائه وما يحرم اقتناؤه # PageV01P038 # يستحب تربية القط واقتناؤه لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنها من الطوافين ~~عليكم والطوافات ". قال الحافظ: يستحب تربيته واتخاذه لهذا الخبر، لأنها ~~تقتل الفارة والثعبان، وقتلهما مستحب. وهذه أشياء يحرم على الإنسان أن ~~يقتنيها عنده: منها الكلب لمن لا يحتاج إليه، وكذلك الحدأة والعقرب، ~~والفارة والغراب الأبقع، والخمرة غير المحترمة، والصنم والأوثان والإناء ~~المتخذ من ذهب وفضة أو اكثرها ذهبا أو فضة. وقال أيضا: يحرم اقتناء الفارة ~~والكوبة وطبل اللهو والنرد وزمارة االرعيان وهو شاهين الرعاء المتخذ من ~~القصب خلافا للغزالي ويحرم اقتناء الشبابة. قال عالم: واعجبا ممن يعلم أن ~~بين يديه دارين ولا بد له من سكنى أحدهما، وأنه لا يتوصل إلى سكنى دار ~~الخير وينجو من دار الشر إلا بالأعمال الصالحات وأن زيادات الدرجات هنا ~~بزيادة الحسنات ومع ذلك يعلم أن مدة بقائه في الدنيا محدودة، وأن أنفاس ~~عمره عليه معدودة، وهو يلتهي باللعب يمينا وشمالا ويزداد قلبه بذلك قسوة ~~وخبالا لقد ضرب بين هذا القلب وبين الخير بسور له باب وأسبل عليه أكنف حجاب ~~فإنا لله وإنا إليه راجعون. فاشتغلوا ms068 معاشر المريدين بالله تعالى وطاعته ~~فيما أمركم ونهاكم فمن كان شغله بالله مات على لا إله إلا الله، ومن كان ~~شغله بالسوى ازداد الهوى فيمن هوى يموت المرء على ما عاش عليه. # قيل لرجل: قل: " لا إله إلا الله " فقال: آه آه لا أستطيع أن أقولها. # وقيل لآخر: قل: " لا إله إلا الله " فقال: شاه رخ غلبتك ثم قضى. # وقيل لآخر: قل: " لا إله إلا الله " فجعل يهذي بالغناء حتى قضى. # وقيل لآخر: قل: " لا إله إلا الله " فقال: ما ينفعني ما تقول. ولم أدع ~~معصية إلا ارتكبتها ثم قضى ولم يقلها. # وقيل لآخر: قل: " لا إله إلا الله " فقال: وما تغني عني وما أعرف إني ~~صليت لله صلاة أبدا!! ولم يقلها. # وأخبرني من حضر بعض الشحاتين عند موته: فجعل يقول: فلس لله. . فلس لله. ~~حتى قضى. # وأخبرني بعض التجار أنه احتضر فجعلوا يلقنونه: " لا إله إلا الله " وهو ~~يقول: هذه القطعة رخيصة، هذه مشترى جيد، هذه كذا حتى قضى. وسبحان الله كم ~~شاهد الناس من هذا عبرا، والذي يخفى عليهم من أحوال المحتضرين أعظم وأعظم ~~وإذا كان هذا في حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه فقد تمكن الشيطان منه ~~واستعمله فيما يريده من معاصي الله وقد أغفل قلبه عن ذكر الله تعالى وقد ~~عطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته فكيف الظن به عند سقوط قوته واشتغال ~~قلبه ونفسه بما فيه من ألم النزاع وجمع الشيطان له قوته من جهته وحشد عليه ~~بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرصة فإن ذلك أخر العمل، فأقوى ما يكون عليه ~~شيطانه في ذلك الوقت وأضعف ما يكون هو في ذلك الحال فمن ترى يسلم على ذلك ~~فهناك يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا، وفي الآخرة، ~~ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء اللهم ثبتنا بالقول الثابت في ~~الحياة الدنيا وفي الآخرة. # قال مجاهد رحمه الله: ما من ميت إلا يعرض عليه أهل مجالسه الذي كان يجالس ~~عند الموت إن كانوا ms069 أهل اللهو فأهل اللهو، وإن كانوا أهل الذكر فأهل الذكر. ~~جعلنا الله وإياكم من الذاكرين. ### | ### | فصل # ### | في الحث على مجالسة الأخيار والزجر عن مجالسة الأشرار # PageV01P039 # عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الجليس الصالح ~~مثل العطار إن لم ينلك منه أصابك من ريحه، ومثل الجليس السوء مثل القين إن ~~لم يصبك ناره أصابك شراره ". قال أبو حاتم رضي الله عنه: العقل يلزم صحبة ~~الأخيار ويفارق صحبة الأشرار لأن مودة الأخيار سريع اتصالها بطيء انقطاعها ~~ومودة سريع انقطاعها بطيء اتصالها، وصحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار، ~~ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم. قالوا: يجب على العاقل أن ~~يتجنب أهل الريب لئلا يكون مريبا، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير، كذا ~~صحبة الأشرار تورث الشر. وقال صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: " لا تصحب ~~إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي " واسمع قوله تعالى: (يا نوح إنه ليس من ~~أهلك) . فنهى الله - عز وجل - نبيه أن يقول لابنه: " إنه من أهلي "؛ لأجل ~~ما خالف الله ورسوله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي: " ~~سلمان منا أهل البيت " لأجل طاعته الله ورسوله. وقيل للنبي صلى الله عليه ~~وسلم: من أحب إليك؟ قال: " كل تقي ". # قال الله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد ~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب ~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم ~~المفلحون) واعلم رحمك الله وجميع المسلمين بأنه يجب على المسلم أن يحب من ~~أحبه الله، ويقرب من قربه الله تعالى، ويبغض من أبغضه الله تعالى، ويبعد من ~~أبعد الله تعالى، فحينئذ يستوجب رحمة الله. قال صلى الله عليه وسلم: " من ~~أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل الإيمان ". فمن كان من ~~أهل ms070 الطاعة وقرب أهل المعصية أبعده الله، ومن أرضاهم فقد أسخط الله، ومن ~~أكرمهم أهانه الله، ومن أحبهم أبغضه الله وحشره معهم لقوله - صلى الله عليه ~~وسلم - " المرء مع من أحب ". قال عيسى عليه السلام: " يا معشر الحواريين ~~تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي والفسق، والتمسوا رضا الله تعالى إليه ~~بالتباعد عنهم بسخطهم. قالوا: فمن نجالس؟ قال: من يذكركم الله رؤيته، ~~ويرغبكم في الآخرة علمه، ويزيد من فهمكم منطقه " وقال: إذا كان الناسك ~~جيرانه عنه راضون فاعلم أنه مداهن. وقال: لا تجالسوا الأحداث فإن فتنتهم ~~أشد من العذارى. وقال: لا تجالسوا شربة الخمر ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا ~~جنائزهم فإن شارب الخمر يجيء يوم القيامة مسودا وجهه مزرقا عينيه مذلقا ~~لسانه على صدره يسيل لعابه كل من رآه. وينبغي للإنسان أن لا يعاشر إلا أهل ~~طريقته إذا كانت موافقة للكتاب والسنة، ولا يعاشر غير أبناء جنسه من ~~المبتدعين قال الله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) أي لا تعاشروا ~~إلا من تبع موافقتكم على أحوالكم وطريقتكم. قال صلى الله عليه وسلم فيما ~~يخبر عن ربه عز وجل: " وإن هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء ~~وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه ". وإياك وموالاة أهل البدع بالمودة ~~فإنها تذهب بأنوار القلوب، وتحين أفعالهم يورث المقت من الحق والبعد من ~~الله عز وجل. وقال أبو حاتم رضى الله عنه: العاقل لا يدنس عرضه ولا يعود ~~نفسه أسباب الشر بلزوم صحبة الأشرار ولا يغض عن صيانة عرضه ورياضة نفسه ~~بصحبة الأخيار على أن الناس عند الخبرة تتبين منهم أشياء ضد الظاهر منها. ~~وعن أبي عمرو بن العلاء قال: رآني سعيد بن جبير وأنا جالس مع الشباب قال: ~~ما يجلسك مع الشباب عليك بالشيوخ. وقال أبو الدرداء: لصاحب صالح خير من ~~الوحدة، والوحدة خير من صاحب السوء، ومملي الخير خير من الساكت خير من مملي ~~الشر. وقال أبو حاتم: العاقل لا يصاحب الأشرار؛ لأن صحبة صاحب السوء قطعة ~~من النار تعقب الضغائن، لا ms071 يستقيم وده ولا يفي بعهده؛ وكل جليس لا يستفيد ~~المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته، ومن يصاحب السوء لا يسلم ~~كما أن من يدخل مدخل السوء يتهم، ومن كان أصدقاؤه أشرارا كان هو أشرهم وكما ~~أن الخير لا يصحب إلا البررة كذلك الرديء لا يصحب إلا الفجرة. وقال بعض ~~الحكماء: من جلس مع ثمانية أصناف زاد فيه ثمانية أشياء: من جلس مع الأغنياء ~~زاده قلة الشكر والرضا بقسمة الله تعالى أو عكسها. # PageV01P040 # ومن جلس مع السلطان زاده الكبر، وقساوة القلب. # ومن جلس مع النساء زاده الله الجهل والشهوة. # ومن جلس مع الصبيان زاده الله اللهو والمزاح ومن جلس مع الفساق زاده الله ~~الجراءة على الذنوب وتسويف التوبة ومن جلس مع الصالحين زاده الله الرغبة في ~~الطاعات ومن جلس مع العلماء زاده الله العلم والورع وقال يحيى بن معاذ: " ~~اجتنب ثلاثة أصناف من الناس: العلماء الغافلين، والفقراء المداهنين، ~~والصوفية الجاهلين ". وقال: " صحبة أهل الصلاح تورث في القلب الفلاح، وصحبة ~~أهل الفساد تورث فيه الفساد ". جعلنا الله وإياكم والمسلمين ممن وفق ~~لمجالسة الصالحين. ### | ### | ### | فصل # ### | في التحذير عن صحبة أهل البدع ومجالستهم والسلام عليهم # وأكثر ما يقع الفساد من مخالطة المبتدعين، قال شيخنا رحمه الله: اعلم أن ~~من أشد الفتنة النظر في اعتقاد أهل البدع المخالفين لاعتقاد هذه الفرقة ~~الناجية فاحذرهم واحذر النظر في عقائدهم وقد ورد في الخبر عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة، ولا ~~صدقة، ولا حجا ولا عمرة، ولا جهادا، ولا صرفا ولا عدلا. يخرج من الإسلام ~~كما تخرج الشعرة من العجين ". قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ". قال ~~الفضيل بن عياض رحمه الله: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور ~~الإسلام من قلبه. وقال: " نظر المؤمن إلى المؤمن جلاء للقلب، ونظر المؤمن ~~لصاحب البدعة يورث العمى ". وقال: إذا ms072 رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق ~~آخر. وقال: لا يرفع لصاحب بدعة عمل، ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم ~~الإسلام. قال سفيان: " من سمع من صاحب بدعة لم ينفعه الله بما سمعه، ومن ~~صافحه فقد نقض عرا الإسلام عروة عروة ". # وقال سفيان: ومن أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة فقد خرج من عصمة الله تعالى. ~~وقال: لا تصلوا خلف من يقول الإيمان بلا عمل ولا خلف من سب أبا بكر وعمر. ~~وقال: إذا بلغكم خبر رجل من أهل السنة فاهده السلام. # قال عبد الصمد بن زيد: سمعت رجلا قال للفضيل: من زوج كريمته من مبتدع فقد ~~قطع رحمها، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة، وإذا علم الله عز وجل من ~~رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر له. # قال: فإياك وأهل البدع والأهواء وعليك باتباع أهل الصراط المستقيم قال ~~الله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ~~سبيله) وقال صلى الله عليه وسلم: " يد الله على الجماعة فإذا شذ شاذ منهم ~~اختطفته الشياطين ". وقال الشافعي رضي الله عنه: من أراد أن يفتح قلبه نور ~~العلم فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء. قال الحافظ الدمياطي: ~~والحذر من مخالطة الظالمين والإعانة لهم وتعظيم أهل البدع ومحبتهم فقد قال ~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من أهان صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر ~~" وإياك أن تبتسم في وجه ظالم أو توسع له في مجلسه أو تناوله من عطائك. ~~وقال ميمون بن مهران - رحمه الله -: صحبة السلطان خطر إن أطعته خاطرت بدينك ~~وإن عصيته خاطرت بنفسك والسلامة أن لا تعرفه ولا يعرفك. وقال القرطبي: قال ~~سفيان الثوري: " من أخذ من ظالم درعا أو مالا أو سلاحا فغزا به في سبيل ~~الله لعن بكل قدم يرفعها ويضعها حتى يرجع ". وإياك ومحبة فاجر أو ظالم أو ~~فاسق أو مبتدع أو تميل إلى أحد منهم أو تبش في وجهه. قال صلى الله عليه ~~وسلم: " لا تجعل ms073 لفاجر عندي يدا فترزقه مني محبة وإياك والركون إلى الظلمة ~~" قال الله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) إياك وحب من ~~لا يستحق المحبة من المخطئين أو تقبل منهم إحسانا فإنه جبلت القلوب على حب ~~من أحسن إليها ". # فصل ### | في صحبة الظلمة والقرب منهم # PageV01P041 # وأكثر ما يقع من الفساد من صحبة الظلمة والقرب منهم والركون إليهم وأكثر ~~ما يعين على المعاصي والفساد ناس من الظلمة من أهل الشرطة وغيرهم، وأهل ~~المعاصي يتخذون عندهم أيادي ليحموهم ويذبوا عنهم من يتعرض لهم؛ وذلك أن ~~الظلمة جعلوا سحتا مرتبا لهم على أهل المعاصي والفساد من النساء الفاجرات، ~~ومن عنده خمر أو مسكر على اختلاف أنواعه مرصد عنده للبيع، فإذا أخذوا منهم ~~هذا السحت المرتب لهم يحمونهم ممن يشوش عليهم، فيقرونهم على معاصيهم، ~~ويبيحون لهم ذلك قال الله تعالى: (سماعون للكذب أكالون للسحت) . نزلت في ~~اليهود كانوا يسمعون ممن يكذب عندهم، ويأخذون الرشوة ممن يحكمون له، ~~والرشوة ممن يشفعون له، فنزلت هذه الآية الكريمة وذمهم الله تعالى على ~~فعلهم. فإنا لله وإنا إليه راجعون. ثم اعلم أن الله وصف الظالمين ستة عشر ~~وصفا: الأول: وصفهم بأنهم لا يحبهم الله فقال: (والله لا يحب الظالمين) ~~الثاني: وصفهم بأنهم لا ينصرهم الله فقال: (وجاءكم النذير فذوقوا فما ~~للظالمين من نصير) . نظيره (والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير) . # الثالث: نهى عن القرب منهم فقال: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم ~~النار) . نظيره: (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) الرابع: ذكر أنه ~~لا يهديهم فقال: (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) الخامس: ذكرهم بأنهم لا ~~يفلحون فقال: (أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون) نظيره: (من تكون له ~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون) السادس: ذكر بأنه أوعدهم وهددهم فقال: ~~(وسيعلم الذين ظلموا لي منقلب ينقلبون) ونظيره: (والذين ظلموا من هؤلاء ~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا) السابع: ذكر خراب بيوتهم فقال: (فتلك بيوتهم خاوية ~~بما ظلموا) نظيره: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة) الثامن: ذكر ms074 أن ~~الويل لهم فقال (فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم) نظيره: (قالوا يا ~~ويلنا إنا كنا ظالمين) التاسع: ذكره أنه قد أعد لهم النار فقال: (إنا ~~أعتدنا للظالمين نارا) نظيره (عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها) ~~العاشر: ذكر أنه يبعثهم عند الموت فقال: (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات ~~الموت) نظيره: (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) الحادي عشر: ذكر أنه ~~أعد عذابا أليما فقال: (إن الظالمين لهم عذاب أليم) ونظيره: (الذين يظلمون ~~الناس ويبغون في الأرض بغير الحق) الثاني عشر: أخبر عن ندامتهم يوم القيامة ~~فقال: (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل) نظيره ~~(يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين) الثالث عشر: لعنهم الله: ~~(أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة ~~الله على الظالمين) نظيره: (فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين) ~~الرابع عشر: ذكر هلاكهم فقال: (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى الظلم وأهلها ~~غافلون) نظيره قوله: (إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين) ~~الخامس عشر: ذكر حسرتهم على الظالم فقال جل وعلا: (ولو أن للذين ظلموا ما ~~في الأرض جميعا ومثله معه) نظيره: (وترى الظالمين مشفقين مما كسبوا) السادس ~~عشر: ذكر سوء عواقبهم فقال تعالى: (كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ~~عاقبة الظالمين) . نظيره: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وقال ~~الصقلي: اقشعرت الأرض وأقلعت السماء من ظلم الفجرة، وذهبت البركات، وقلت ~~الخيرات لفسق الظلمة، وبكى ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة ~~والأفعال، وشكى الكرام الكاتبون والمعقبون الحافظون لرب العالمين، فبادروا ~~- رحمكم الله - بالتوبة والإقلاع عسى أن يندفع بها أمور - في الشدائد - ~~عظام قد بدت روايحها فنسأل الله النجاة منها والسلامة منآفاتها. وقال: ~~ستكون فتن لا يستقر ذو دين في بادية لأجل ظلم سلطانهم، ولا يقر أحد في ~~حاضرة لأجل خبث علمائهم، ولا يبقى أحد في ثغر لأجل فسق قرائهم، فلا راحة ~~حينئذ في البدو ms075 إلا يبذل المال وصيانة الدين، ولا راحة في الثغر إلا في ~~الانقباض والوحشة والهرب والعزلة والرضى بالذلة والقلة وتوديع الناس جميعا ~~في الدين والدنيا. ### | فصل ### | في مجانبة الظلمة # PageV01P042 # وعليك بمجانبة الظلمة والبعد عنهم. قال سيدي أبو الحسن الشاذلي - رحمه ~~الله -: ينبغي مجانبة الظلمة. قال عارف من أصحابه: وصدق - رضى الله عنه - ~~قال: بمجانبة الظلمة تقع السلامة في الدين، لأن صحبة الظلمة تكشف نور ~~الإيمان، وبمجانبتهم تكون أيضا النجاة من عقوبة الله تعالى. (ولا تركنوا ~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) وقال بعض العلماء: ينبغي للإنسان أن لايسكن ~~في أماكن الظلمة مخافة أن يصيبهم بلاء فيصاب أو يسرق طباعه من طباعهم. ### | النهي عن الأماكن المذمومة: # وقال بعض العلماء: ورد الني عن الأماكن المذمومة وقال: روى أبو داود عن ~~علي رضى الله عنه أنه أدركته الصلاة في " أرض بابل " فأخر الصلاة حتى خرج ~~الناس وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنها أرض ملعونة " ~~وكذلك " أرض ثمود " فإنها قد حل بها الغضب، وكذلك " ديار قوم لوط " و " ~~وادي محسر " وأشباه ذلك. عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيما يروى عن ربه عز ~~وجل أنه قال: (يا عبدي؛ إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا ~~تظالموا) . وعن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ~~اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من ~~كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ". وقال علي رضى ~~الله عنه: " ويل للباغين من أحكم الحاكمين والعالم بضمير المضمرين ". ### | فصل ### | في معاملة أهل الذمة ### | وأكثر ما يقع من المفاسد من أهل الذمة والاختلاط بهم واستعمالهم # اعلم أنه قد تيسر للفقير كراسة من كلام الشيخ الإمام العالم العلامة جمال ~~الدين عبد الرحيم الإسنائي الشافعي - رحمه الله - تتعلق بمعاملة أهل الذمة ~~فيما يلائمهم وكتبتها في الكتاب وذلك لافتقار أهل زماننا إلى ذلك فإنه قد ~~عمت البلوى بالاختلاط معهم والمؤانسة لهممن الجهال وغيرهم من أهل الفلاحة ~~والزراعة، ومن ms076 يجعل نفسه تحت ولاياتهم بسبب صرف أو استخراج مال وما أشبه ~~ذلك - نسأل الله السلامة والعافية من ذلك، وله الحمد والمنة، ونقول: الحمد ~~لله الذي عافانا مما ابتلى به كثير من خلقه قال الله: (وإذ أخذ الله ميثاق ~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) وهذه الآية يسيرة وألفاظها ~~قليلة أرجو إن شاء الله تعالى لمن أهله الله للوقوف عليها والعمل بما فيها ~~حصول خير عظيم له وللمسلمين في العاجل والآجل؛ فلا يرجع إلى وسوسة الشيطان ~~في تأخير النظر فيها، ومراجعتها مرة بعد أخرى والعمل بما فيها فإنه عدو ~~يجري منك مجرى الدم قال الله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) ~~وقال تعالى: (فبسر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين ~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) وقال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون ~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) وقال تعالى: (الذين أن ~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن ~~المنكر) وقال تعالى: (يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها ~~الناس والحجارة) وقال صلى الله عليه وسلم: " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن ~~المنكر أو ليطبعن الله على قلوبكم ثم لتكونن من الغافلين " وقد بين الله ~~تعالى في آية أخرى حال الذين طبع عليهم وغفلوا فقال تعالى: (أولئك الذين ~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في ~~الآخرة هم الخاسرون) # PageV01P043 # وفي الحديث: " إذا أراد الله بالعبد خيرا ساق إليه من يذكره إذا غفل، ~~وإذا أراد به شرا ساق إليه جليس سوء ينهاه عن الأخذ بالموعظة ". ولما تولى ~~هارون الرشيد جلس للناس مجلسا عاما فدخل عليه بهلول المجنون فقال يا أمير ~~المؤمنين، أحذر جلساء السوء، واعتمد جليسا صالحا يذكرك بمحاسن الخلق إذا ~~غفلت، والنظر إليهم فيهم إذا لهوت، فإن هذا نفع لك وللناس، وأكثر في الأجر ~~مما تأتي به من صوم وصلاة وقراءة وحج. إن الرجل يلقي الكلمة عند ذي سلطان ~~فيعمل بها فتملأ الأرض فسادا. وقال صلى الله عليه ms077 وسلم: " إن الرجل ليتكلم ~~بالكلمة فلا يلقي لها بالا فيهوى بها في النار سبعين خريفا ". ولا تكن يا ~~أمير المؤمنين كمن قال الله تعال فيهم: (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة ~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) . فقال له: زدني فقال: يا أمير المؤمنين ~~إن الله تعالى قد أقاد لك الناس وجعل أمرك فيهم مطاعا، وكلمتك فيهم نافذة، ~~وأمرك فيهم ماضيا، وما ذلك إلا لتحملهم على الإتيان بما أمر الله، ~~والانتهاء عما نهى الله، وتعطي من هذا المال الأرملة واليتيم والشيخ الكبير ~~وابن السبيل. يا أمير المؤمنين أخبرني فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال: " إذا كان يوم القيامة وجمع الله الأولين والآخرين في ~~صعيد أحضر الملوك وغيرهم، وولاة أمور الناس فيقول لهم لم أمكنكم من بلادي ~~وأطع لكم عبادي لجمع الأموال، وحشد الرجال، بل لتجمعوهم على طاعتي، وتنفذوا ~~فيهم أمري ونهيى، وتعزوا أوليائي، وتذلوا أعدائي وتنصروا المظلومين من ~~الظالمين ". يا هارون تفكر كيف يكون جوابك في ذلك الموقف إذا حضرت ويداك ~~مغلولتان إلى عنقك، وجهنم بين يديك، والزبانية محيطة بك تنظر ما يؤمر فيك!! ~~فبكى هارون بكاء شديدا! فقال له بعض الحاضرين: كدرت على أمير المؤمنين ~~مجلسه! فقال لهم هارون: - قاتلكم الله - إن المغرور من غررتموه، والسعيد من ~~بعدتم عنه ثم خرج من عنده. ### | هل يجوز أن يكون صيرفي بيت المال ذميا؟ # PageV01P044 # قال بعض العلماء: لا يجوز أن يكون صيرفي بيت المال ذميا، لأنه لا يقبل ~~قوله أنه جيد أو ردي؛ لأن فيه مرتعا فكيف بالاستخدام الذي تظاهرت النصوص ~~على منعه قال الله تعالى: (وما كنت متخذ المضلين عضدا) وقال تعالى: (يأيها ~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) فإذا أمر ربك بالإغلاظ فكيف ~~تقربهم وتحكمهم. وقال تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى ~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم) وقال تعالى: (يأيها ~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) وقال تعالى: (يأيها ~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ms078 لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد ~~بدت البغضاء من أفواهم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم ~~تعقلون) والمراد بالبطانة: من يطلع على حال المسلمين كالاطلاع على مقدار ~~خزائنهم من المال أو عداد جيشهم من الرجال. وقوله: (لا يألونكم خبالا) أي: ~~لا يقصرون، والخبال: هو الفساد أي لا يقصرون، ويجتهدون في إيصال الفساد ~~إليكم. وقوله: (ودوا ما عنتم) : العنت: هو الضرر، ونحوه. أي: يودون ضرركم ~~فتأمل هذه الآية العظيمة. وقال صلى الله عليه وسلم: " من ولى أمرأ من أمور ~~أمتي فلم ينصح لهم، ولم يجهد، فالجنة حرام عليه " فأوجب الاجتهاد في الصلح ~~عند تساويها في الصلاح. وقال: " من ولى شخصا على أمر من أمور أمتي وهو يظن ~~أن فيهم خيرا منه خان الله ورسوله ". وفي استخدام الكفار: من المفاسد ~~العظيمة والأمور القبيحة والأحوال الشنيعة مالا يرضاه العدو لعدوه خصوصا أن ~~يرضاها عدو المسلمين لأمة محمد عليه الصلاة والسلام. ومنها زعمهم أن البلاد ~~إلى الآن ملكهم وأن المسلمين قد أخرجوهم منها بغير استحقاق فيسرقون الأموال ~~ما قدروا عليه، ويعتقدون أنهم لم يخونوا ولم يظلموا، ويرون أن احتمال ~~المصادرة والعقوبة عنهم كاحتمال المرض قد يطرأ على الصحة، ويتواصون على ~~الصبر على العقوبة وإظهار تجلد، فإن اضطروا إلى الإعطاء أخرجوا أقل القليل، ~~فأعطوا بعضه و " برطلوا " ببعضه إلى أن يخلصوا. فمن هذا حاله في اعتقاده ~~وفعله لا يحل لأحد توليته. ومنها أن كثيرا من بلاد المسلمين المرصدة لمصالح ~~المسلمين، والجارية في إقطاع الأمراء والأجناد وكذلك الصدقات الموقوفة على ~~فقراء المسلمين كبلد نسترده وغيرها يخرجونه إلى أنفسهم، وإلى الكنائس و " ~~الديورة " مع أنه لا يجوز صرف شيء من ذلك إليهم وقد قدر على قطعة فلم يفعل، ~~ومكنهم من أخذه وسلطهم عليه ضمنه في الدنيا وطولب به يوم القيامة، وقد ~~تفاحش حالهم في هذه الخصلة حتى تعدى إلى المرتبات والرزق الجارية في مصالح ~~المساجد، فيحملون الأمير الذي يباشرون عنده على قطعها بكل طريق يقدرون عليه ~~إظهارا للتوفرة عليه، والشفقة، ثم بعد ms079 ذلك يخرجونها لأنفسهم وكنائسهم وقد ~~خربت كثير من المساجد القديمة العمرية فدخل المعين لهم على ذلك تحت الوعيد ~~الشديد في قوله: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) ومنها: ~~أنهم يتحيلون في كل وقت على حريق الجوامع والمساجد، وأملاك المسلمين ويحترق ~~بسببه خلائق من الرجال والنساء والأطفال وقد وقع ذلك قريبا في " عام الغفار ~~" وهو سنة سبع وأربعين ومسكوا واعترفوا على جماعة مباشرين وأنهم أعانوهم ~~فتحيلوا بإعطاء بعض ما سرقوه بمعاونة كبارهم، والمتحكمين منهم فأفلتوا ولم ~~ينل أحدا منهم مكروه، ولو وقع ذلك لشريف لحل به من العقوبة مالا يوصف. ~~فتأمل - وفقك الله - هذه المفاسد وتدبرها مع أن الأملاك التي أحرقوها خراب ~~إلى الآن مشاهدة فاعتبروا يا أولي الأبصار وكل ذلك فيه تحقيق لقوله تعالى: ~~(لا يألونكم خبالا) أي: لا يقصرون في فساد يوصلونه إليكم. انتهى كلام الشيخ ~~جمال الدين رحمه الله. ### | تقليد النصارى في أعيادهم ومواسمهم: # وقال شيخنا: ومن البدع ما يعمل في " النيروز " من المآكل والمشارب ~~والمفاسد فإن ذلك موافقة للنصارى في أعيادهم ومواسمهم، ولا يجوز موافقتهم ~~في شيء من ذلك، ولا يجوز موافقتهم في المواسم في أكل اللبن وغيره وما يفعل ~~من " نزول الشمس من قطع الكركيش "، " وسبت الظلام " وكل ذلك بدع محرمة يحرم ~~على المسلم مشاركتهم في شيء منها، وقبول هديتهم في مواسمهم بخلاف غيرها. ### | بيان ما جاء في المكاسين والعشارين والعرفاء: # PageV01P045 # عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقول: " لا يدخل الجنة صاحب مكس ". رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه ~~والحاكم. قال البغوي: يريد بصاحب المكس: الذي يأخذ من التجار إذا مروا عليه ~~" مكسا " باسم العشر. قال الحافظ: أما الآن فأنهم يأخذون " مكسا " باسم ~~العشر ومكوسا أخرى ليس لها أسم بل شيء يأخذونه حراما وسحتا، ويأكلونه في ~~بطونهم نارا، وحجتهم فيه داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. # وعن الحسن قال: مر عثمان بن أبي العاص على كلاب بن أمية وهو جالس ms080 على ~~مجلس العاشر بالبصرة فقال: ما يجلسك هاهنا فقال: استعملني في هذا المكان ~~يعني " زيادا " فقال له عثمان: ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال: بلى قال عثمان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقول: " كان لداود نبي الله ساعة يوقظ فيها أهله يقول: يا آل داود قوموا ~~فصلوا فإن هذه ساعة يستجيب الله فيها الدعاء إلا لساحر أو عشار " فركب ابن ~~أمية سفينته وأتى زيادا فاستعفاه فأعفاه. رواه أحمد والطبراني في الكبير ~~والأوسط ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تفتح أبواب السماء نصف ~~الليل فينادى مناد هل من داع فيستجاب له وهل من سائل فيعطى؟ هل من مكروب ~~فيفرج عنه؟ فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله له إلا زانية تسعى ~~بفرجها أو عشار ". وفي رواية له في الكبير أيضا سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول: " إن الله يدنو من خلقه فيغفر لمن يستغفر إلا لبغي بفرجها ~~أو عشار ". وعن أبي الخير قال: عرض مسلمة بن مخلد وكان أميرا على مصر على ~~رويفع ابن ثابت أن يولية العشر فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول: " إن صاحب المكس في النار " رواه أحمد من راوية ابن لهيعة ~~والطبراني بنحوه. وروى عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم في الصحراء وإذا مناد ينادي يا رسول الله، فالتفت فلم يرى ~~أحدا، ثم التفت فرأى ظبية موثقة فقالت: ادن مني يا رسول الله فدنا منها ~~فقال: ما حاجتك؟ فقالت: إن لي خشفين في هذا الجبل فحلني حتى أذهب فأرضعهما ~~ثم أرجع إليك قال: وتفعلين؟! قال: عذبني الله عذاب العشار إن لم آتك؛ ~~فأطلقها فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت فأوثقها وانتبه الأعرابي فقال: ألك ~~حاجة يا رسول الله؟ قال: نعم تطلق هذه فأطلقها فخرجت تغدو وهي تقول: أشهد ~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله " رواه الطبراني. ### | بيان العرفاء: # عن ms081 عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ~~ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم متعلقة ~~بالثريا يدلون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء " رواه أحمد. ~~وفي حديث " العرفاء في النار، والقمار في النار ". وعن أبي هريرة رضي الله ~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ويل للأمراء، ويل للعرفاء، ~~ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم متعلقة بالثريا يدلون بين السماء ~~والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء " رواه ابن حبان في صحيحة والحاكم. وروى ~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن ~~في النار حجرا يقال له " ويل " يصعد عليه العرفاء وينزلون ". وعن أنس رضي ~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقال: " طوبى له إن لم ~~يكن عريفا ". رواه أبو يعلي وإسناده حسن إن شاء الله تعالى. وعن المقدام بن ~~معدى كرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبيه ثم ~~قال: " أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا ولا كاتبا ولا عريفا ". رواه أبو ~~داود. وعن مودود بن الحارث بن يزيد بن كريب بن يزيد بن يوسف بن حارثة ~~اليربوعي عن أبيه عن جده أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول ~~الله، إن رجلا من تميم ذهب بمالي كله فقال لي رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: " ليس عندي ما أعطيك ثم قال: هل تعرف على قومك أو لا أعرفك على أخوتك ~~قلت: لا. قلت: أما إن العريف يدفع في النار دفعا ". رواه الطبراني ومودود ~~لا أعرفه.؟ # PageV01P046 # وعن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: " ليلتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ~~فمن أدرك ذلك فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا " رواه ابن ~~حبان في صحيحه. وهذه الأحاديث كلها أخذتها من الترغيب ms082 والترهيب. ### | ### | فصل # # ؟؟؟ ### | في الغيرة # قال الله تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) الغيرة ~~على ستة أنواع على كل نوع منها دليل من القرآن اختصرناه خشية التطويل: ~~فالأول: غيرة على أفعال الأبدان أن يخدم بها لغير الله تعالى. # الثاني: غيره على أقوال اللسان أن يذكر بها غيره فلا يدعى إلا هو ولا ~~يذكر إلا هو. # الثالث: غيرة على خواطر الجنان أن يخطر فيها غيره فلا يراقب إلا هو ولا ~~يطلع عليها إلا هو. # الرابع: غيرة على هواجس الضمائر أن يوجد فيها غيره. # الخامس: غيرة على مكنون السرائر أن تحتوي على غيره؛ فلا تشتغل إلا به ولا ~~تخلص إلا له. # السادس: غيرة على أسرار السرائر أن يطلع عليها غيره ولا تنكشف إلا عنه ~~ولا تخلص إلا هو. # واعلم أن الغيرة كراهية مشاركة. ثم الغيرة على ضربين: غيرة الحق للعبد: ~~وهو أن يصونه فلا يجعل للخلق على أفعاله وأقواله وأعماله وأنفاسه وإحساسه ~~وأسراره وإضماره سبيلا. # وغيرة العبد للحق: وهو أن يختص في تعظيم حقوقه ويخلص في تصنيفه معرفته ~~فلا يجعل للخلق في أحواله طريقا ولا نصيبا، ولا يقال: غار على الله لأن ذلك ~~جهل، وترك دين وإنما يقال: غار لله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ~~أحد أغير من الله جل جلاله ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ". ~~وقال عليه السلام: " إن الله تعالى يغار وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم ~~الله عليه ". قال معروف الكرخي - رحمة الله عليه -: علامة مقت الله تعالى ~~للعبد أن تراه مشتغلا بما لا يعنيه. وقال إسحاق بن إبراهيم: سمعت الفضيل بن ~~عياض - رحمه الله تعالى - تسأله الجنة، وتأتي بما يكره، ما رأيت أقل نظرا ~~منك! غيرة الحق أنه لا يرضى بمشاركة الغير مما هو حق له من طاعات عبده. قال ~~إبراهيم بن أدهم: الغيرة أن يهاجر من سواه حتى يبلغ مقام الأنس ويقف بين ~~الخوف والرجاء. وقيل: مرضت رابعة العدوية - رضي الله عنها - فقيل ms083 لها: ما ~~سبب مرضك؟ قالت: نظرت إلى سواه فأدبني بالغيرة لعلي لا أعود. وقال أبو عبد ~~الله الحصري: رأيت في البادية غلاما أحنف وهو يمشي بجهد جهيد، وذلك طيب على ~~قلبه فيما كان فيه من مشاهدة الأنس والوصال فقلت: يا ولدي كيف الطريق؟ ~~فقال: هاهنا وأشار إلى السماء فقلت: كيف؟ فقال: الأكوان كلها حجاب في معرفة ~~الملكوت قال: فوجدت قلبي مع كلامه فتمسكت بأطماري وأنا باك شاهق فقال: خذ ~~عني فإنه غيور، أهلك من أهلك لنظرهم إلى الأغيار، وأضل من أضل لتهتكهم حجب ~~الأسرار، ثم غاب عني فكأنه ملك وعظني وانصرف. فتب إلى الله، واحذر من غيرة ~~الله، والزم قلبك الخوف والخوف من الاستدراج قال الله تعالى: (سنستدرجهم من ~~حيث لا يعلمون) . # فصل ### | في الفرار # قال الله تعالى: (ففروا إلى الله) الفارون على ثلاثة أصناف: وقد وصف الله ~~تعالى كل واحد منهم بوصف. # فصنف منهم هم القاصدون إلى الفرار إلى الله تعالى وهم: التائبون ~~النادمون. # الثاني: هم السالكون طرق الفرار إلى الله تعالى وهم: العارفون المعترفون. # والثالث: هم الواصلون إلى الله تعالى وهم: المتقون. واعلم أن الفرار على ~~أنواع: الأول: فرار من الدنيا إلى المولى. # الثاني: فرار من الشيطان إلى المولى. # الثالث: فرار من النفس إلى المولى الرابع: فرار من الهوى إلى المولى ~~الخامس: فرار من المنى إلى المولى السادس: فرار من القلب إلى المولى ~~السابع: فرار من الله إلى الله. # وقال أبو العباس: الفرار أربعة: فرار من الخلق، وفرار من النفس، وفرار من ~~القلب إلى الله، وفرار من الله إلى الله والكل يجمعه (ففروا) . قال سهل بن ~~عبد الله: ففروا إلى الله منه ومما سوى الله إلى الله. # قال سفيان: ففروا من الجهل بالله إلى العلم بالله. # PageV01P047 # قال يحيى بن معاذ: إلهنا أبداننا أسراء الدنيا، وقلوبنا أسراء الهوى ونحن ~~بين ذلك مأخوذون بالأوامر والزواجر نتمنى الصفا ساعة من الدهر، أو نفر إلى ~~بابك بالإخلاص لحظة من عمرنا، فنكتب بالدموع قصة الخشوع، ونمد يد العبودية ~~إلى عز الربوبية، ولا نقدر ms084 على ذلك، فها نحن واقفون موقف الاعتذار ~~والاقتراف والاقتراب (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز ~~الحكيم) فعليك يا أخي بالصدق مع الله تعالى فيما جمع مما ذكر وما سيذكر ~~والصدق قوام العمل، والصدق مع الله حامل على ترك ما يكره الله تعالى، قال ~~الله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) والصادقون ~~ثلاثة: صادق في أفعاله، وصادق في أقواله، وصادق في أحواله. فأما الصادق في ~~أفعاله، فله ست علامات: إظهار التوبة، ودوام البكاء، وكثرة الخضوع، ~~والمواظبة على الجهد، وصحة المراقبة، والمبادرة إلى الأوامر مع تجنب ~~النواهي. والصادق في أحواله: له ست علامات: الزهد في الدنيا، والبذل إذا ~~أنفق، والإيثار مع الضرورة، وحسن الخلق، وصحة التوكل، وقول الحق وعلمه. ~~وأما الصادق في أقواله: فله ست علامات: الوقوف بين يدي الخوف، والرجاء، ~~ورياضة النفس بالتقوى، واليقين، والقيام بالشكر، والصبر، ومراقبة الحياء، ~~والإخلاص، والعمل بالتسليم، والرضا بحسن الأدب على بساط الانبساط. قال أبو ~~عبد الله: وقد سئل ما أحسن ما توجه العبد به إلى الله؟ قال: الصدق وأقبحه ~~الكذب. وكان يحيى بن معاذ يقول في محاسبته لنفسه: يا من خلفه الأجل وقدامه ~~الأمل لا ينجيك إلا صدق العمل. وقال أحمد بن حضرويه: من أراد أن يكون الله ~~معه فليلزم الصدق، وهذا الكلام قاله المحققون - رضي الله عنا وعنهم ونفعنا ~~بعلومهم. ### | بيان وطء المرأة في دبرها وهو من الكبائر: # قال الله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في ~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم) . وقال ~~تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) والحرث: الماء يكون مكان ~~الزرع. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قال في الذي يأتي امرأة في دبرها: " هي اللوطية الصغرى ". وعن ابن عباس رضي ~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الله إلى رجل ~~أتى رجلا أو امرأة في الدبر ". رواه الترمذي وقال: حديث ms085 غريب. وقال صلى ~~الله عليه وسلم: " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر ~~وقال: وقد بريء مما أنزل الله على محمد " رواه أبو داود والترمذي. ### | فصل ### | في معنى قوله (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) # أي مقبلات ومستدبرات، ومستلقيات يعني بذلك في موضع الولد وهذه الأحاديث ~~نص في إباحة الحال والهيئات كلها إذا كان الحرث في موضع الزرع، وهو الفرج ~~أي كيف شئتم من خلف ومن قدام باركة أو مستلقية، إن شاء مجبية، وإن شاء غير ~~مجبية، ذلك في صمام واحد، ويروى في سام واحد بالسين، قاله الترمذي. وروى ~~النسائي عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى ابن عمر: قد أكثر عليك القول إنك ~~تقول عن ابن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارهن قال نافع: لقد كذبوا ~~علي ولكن سأخبرك كيف كان الأمر، إن ابن عمر عرض على المصحف يوما وأنا عنده ~~حتى بلغ (نساؤكم حرث لكم) قال نافع: هل تدري ما أمر هذه الآية؟ إنا كنا ~~معشر قريش نجبي النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن ~~ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكان نساء الأنصار إنما ~~يؤتين على جنوبهن فأنزل الله (نساؤكم حرث لكم) . وعن جابر رضي الله عنه أن ~~اليهود كانت تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها ثم حملت كان ~~ولدها أحول فنزلت (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) زاد في رواية عن ~~الترمذي: " يعني صماما واحدا ". رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة رضي ~~الله عنه: " من أتى النساء في أدبارهن والرجل فهو كافر " وعنه أيضا: " ~~ملعون الذي يأتي المرأة في دبرها ". وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " ~~استحيوا من الله فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن ". ### | بيان تحريم إتيان النساء في الحيض وإباحة الاستمتاع بهن فيما بين السرة # والركبة # PageV01P048 # قال الله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض) (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا ~~تطهرن) أي ms086 بالماء تغتسل كالغسل قال صلى الله عليه وسلم: " اصنعوا كل شيء ~~إلا النكاح " وأنعقد الإجماع على تحريم الوطء في الفرج وما تحت الفرج حرام ~~أيضا أي الدبر ومن استحلله كفر ومن جامع امرأته في الحيض حصلت له علة ~~مؤلمة. قال الله تعالى: (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى) فبين لهما الضرر ~~الحاصل من جهته. وأما الكفارة والتعزير قال شيخنا رحمه الله: اعلم أن الوطء ~~في الفرج أثناء الحيض حرام باتفاق العلماء وفاعل ذلك يأثم ويرتكب كبيرة، ~~ويعزره الحاكم بما يراه في تعزيره زجرا ولا يلزمه حد ولا كفارة. وعن أبي ~~هريرة رضي الله عنه: " من وطئ امرأة وهي حائض فقضى بينهما بولد وأصابه جذام ~~فلا يلومن إلا نفسه ". # ويجب عليه في المذهب القديم إن وطئ في حال ضعفه أن يتصدق بنصف دينار. ~~وأما الاستمتاع بما بين السرة والركبة فيه وجهان أحدهما أنه حرام وهو الوطء ~~فإن باشر فوق السرة وتحت الركبة جاز، وإن استمتع بنفس السرة والركبة قال ~~النووي: المختار جوازه ويحرم أن ينام معها في لحاف واحد من غير استمتاع ~~فيما بين السرة والركبة وهذا إذا كانت متزرة بإزار. ### | بيان تحريم مساحقة النساء بعضهن بعضا: # وهي من الكبائر وهي إتيان المرأة المرأة. عن واثلة بن الأسقع قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " السحاق زنا النساء بينهن " وقال أيضا صلى ~~الله عليه وسلم: " عورة المرأة على المرأة " كعورة الرجل على المرأة " وقال ~~أيضا: " لا تباشر المرأة المرأة إلا وهما زانيتان " وقال أيضا: " ثلاثة لا ~~يقبل الله منهم قول لا إ له إلا الله: الراكب والمركوب، والراكبة ~~والمركوبة، والإمام الجائر ". وقال علي رضى الله عنه: " إذا استغنى الرجال ~~بالرجال والنساء بالنساء كان الخسف والمسخ والقذف من السماء " وقال عطاء: ~~عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي ~~على الناس زمان يتزوج فيه الغلمان وما يتزوج بالنساء ويتغايرون على الغلمان ~~كما يتغايرون على النساء ". وفي هذه المعصية التعزيز بحسب ما يرتدع به ~~فاعله. ms087 # قال الشيخ تقي الدين الحصني - رحمه الله - في شرح كتاب أبي شجاع: تساحق ~~النساء للنساء حرام ويعزرن بذلك لأنه فعل محرم. # وقال القاضي أبو الطيب - رحمه الله -:وإثم ذلك كإثم الزنا لقوله صلى الله ~~عليه وسلم: " إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان " وفي الخبر: أن المرأة ~~إذا ركبت المرأة يأمر الله تعالى ملكا يضع لها سبعين جلبابا من نار ودرعا ~~من نار. ### | بيان التخنيث في الرجل وما يوجبه: # ومعنى التخنيث: تشبه الرجل بالمرأة في كلامها ولبسها وجميع أحوالها وهو ~~من الكبائر موجب اللعن لتشبهه بالمرأة وكذلك تشبه المرأة بالرجل للحديث قال ~~ابن عباس رضى الله عنه: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من ~~الرجال والمترجلات من النساء ". وهو حديث صحيح. وقال أبو هريرة رضى الله ~~عنه: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة ~~تلبس لبسة الرجل " رواه أبو داود بإسناد صحيح وقال صلى الله عليه وسلم: " ~~صنفان من أمتي من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون ~~بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسمنة البخت المائلة ~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " رواه ~~مسلم في صحيحه. # PageV01P049 # " تنبيه " وقد عمت البلوى في زماننا هذا بما هو أشد من ذلك وهو أن المرأة ~~تضع على رأسها شيئا يقال له " الطاقية " و " القبعة " فيصير كالطبق أو ~~كالصومعة وعلى رأس بعضهن شيء يشبه القرب الصغير وربما يلف على هذه الطواقي ~~بمناديل حتى تصير كالعمامة فتدخل في التشبه بالرجال فيجرى عليها وعيد ~~الحديث أيضا ويحصل من ذلك قصر الإزار وتشميره عن العادة لعلو هذه المصيبة ~~التي وضعتها فوق رأسها حتى أن ثيابها والخف واللباس ينكشف من تحت الإزار. ~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " كاسيات عاريات ": وقد اختلف في قوله: ~~كاسيات عاريات: فقيل: كاسيات من نعم الله، عاريات من شكره. وقيل: يلبسن ~~ثيابا رقاقا تصف البشرة منهن. وقال صلى الله عليه وسلم: " ألا هلك الرجال ~~حين ms088 أطاعوا النساء ". وقال سعيد بن المسيب - رحمه الله - عن عمر بن الخطاب ~~رضي الله عنه: " أربع يمشون والله عليهم ساخط: المتشبهون من الرجال ~~بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، ومن غشي بهيمة، ومن عمل عمل قوم ~~لوط ". ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنه قال: " لعن رسول الله البيت الذي ~~يدخله المخنثون ". وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم " لعن المخنثين ~~من الرجال والمترجلات من النساء ". وقال: " أخرجوهم من بيوتكم فأخرجوهم ~~فلانا وفلانا ". وقد نص أحمد وإسحاق رحمهما الله تعالى على نفي المخنث. # " تنبيه " في النهي عن معاشرة الأحداث والنظر إليهم قال أبو زكريا النووي ~~في فتاويه: " مسألة " هل يحل النظر إلى الأمرد أم لا؟ ولو كان رجل يهوي ~~المرد، وينفق عليهم من ماله، ويهون عيه إعطاؤه للواحد منهم جملة كثيرة، ~~ويشق عليه إعطاؤه درهما لفقير ذي عيال محتاج هل يحرم عليه اجتماعه هو وهم ~~وإنفاقه على هذا الوجه؟ وهل إذا جمع بينهم يكون آثما أم لا؟ وهل به تسقط ~~عدالة من جمعهم وداوم على ذلك أم لا؟ وهل قال بإجازة ذلك أحد من العلماء أم ~~لا؟ فالجواب: مجرد النظر إلى الأمرد الحسن حرام سواء كان بشهوة أو غيرها ~~إلا إذا كان له حاجة شرعية كحاجة الشراء والتطيب والتعليم وغيرهم فيباح ~~حينئذ قدر الحاجة وتحرم الزيادة قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من ~~أبصارهم) . وقد نص رحمة الله تعالى عليه وغيره من العلماء رحمهم الله على ~~تحريم النظر إليه من غير حاجة شرعية واحتجوا بالآية الكريمة، وأنه في معنى ~~المرأة بل بعضهم أحسن من كثير من النساء ولأنه يمكن في حق المرأة ويتسهل من ~~طريق الزينة والشر في حقه مالا يتسهل في حق المرأة فهو بالتحريم وأقاويل ~~السلف في التنفير منهم والتحذير من رؤيتهم أكثر من أن تحصر، وسموهم " ~~الأنتان "؛ لأنهم مستقذرون شرعا. وسواء كان ما ذكرناه نظر المنسوب إلى صلاح ~~أو غيره. وأما الخلوة بالأمرد فأشد تحريما من النظر إليه لأنها أفحش وأقرب ~~إلى الشر وسواء خلا به منسوب ms089 إلى صلاح أو غيره. وأما جمع المرد على الوجه ~~المذكور فحرام على الجامع والحاضر وإنفاق المال في ذلك حرام شديد التحريم. ~~ومن جمعهم وأصر فسق وردت شهادته وسقطت ولايته ويجب على ولي الأمرد - وفقه ~~الله تعالى - أن يمنعهم من ذلك ويجب على كل مكلف علم حال هؤلاء أن ينكر ~~عليهم بحسب قدرته ومن عجز عن الإنكار عليهم وأمكنه رفع حالهم إلى ولي الأمر ~~لزمه ذلك ولم يقل أحد من العلماء رحمهم الله تعالى بإباحة ذلك على هذا ~~الوجه. ### | ### | فصل # ### | في الرجاء والخوف # PageV01P050 # قال شيخنا في كتابه تحفة الأبرار: اعلم أن من هيأ شيئا رجاء حصوله سمى ~~راجيا فكذلك من أطاع الله رجاء القبول أو تاب ورجا الغفران. وأما من داوم ~~على التفريط ورجا عنه فإنه مغرور لا راج قال عليه السلام: " الكيس من دان ~~نفسه، وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله ~~الأماني ". وأما الخوف فإنه توقع جناية، وينبغي لكل ذي حظية أن يكون خائفا ~~من العقوبة وقد يقع من السابقة ومن الخاثمة والمؤمن لابد له من الخوف. قال ~~الدرامي: كل قلب ليس فيه مخافة فهو خراب وقد يقود الخوف إلى القلق والبكاء ~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل وقال ~~عليه السلام: " لما أسرى بي رأيت جبريل عليه السلام كالحلس البالي ملقى من ~~خشية الله تعالى ". وقد كان أبو بدر الصديق رضى الله عنه يقول: " ليتني ~~شجرة تعضد لم تؤكل ". ولقد مر عمر رضى الله عنه بتبنه فقال: ليتني كنت هذه ~~التبنة. وقال على يوم الجمل: " وددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ". ~~وقال أبو عبيدة: " لوددت أي كنت كبشا فذبحني أهلي وأكلوا لحمي وحسوا مرقي ~~". وقال ابن مسعود: " لو وقفت بين الجنة والنار فخيرت بينهما أو أكون ~~ترابا، لأخترت أن أكون ترابا ". وقال عمران بن حصين: " ليتني كنت رمادا ~~فتذروه الرياح ". وقالت عائشة رضى الله عنها: " ليتني كنت نسيا منسيا ". ~~وخوف السلف وبكاؤهم مشهور. وقال ms090 يزيد بن حوشب: ما رأيت أخوف من الحسن وعمر ~~بن عبد العزيز كأن النار لم تخلق إلا لهما، وقال العارفون: يجب على العبد ~~أن يكون في صحة بدنه خوفه ورجاؤه سواء، وفي حال مرضه يكون رجاؤه، وفي حال ~~وقوعه في المعصية يكون خائفا فإنه أعون على دفع المعصية. واعلم يا أخي أن ~~القلب إذا خلا من الخوف خرب، والخوف سوق يسوق ويعوق: يسوق إلى الطاعة، ~~ويعوق عن المعصية. قال سيدي عبد العزيز الديريني: الخوف على معان: خوف ~~النار، وخوف البوار، وخوف السابقة، وخوف الخاتمة. نسأل الله تعالى حسن ~~الخاتمة. ### | ### | فصل # ### | في بيان المعاصي # قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله: اعلم أن المعاصي على قسمين: ترك فريضة ~~وفعل محرم. # PageV01P051 # وأولهما - معصية إبليس فإنها ترك فريضة. أمر بالسجود، فلم يسجد، ومعصية ~~آدم نهى عن أكل الشجرة فأكل. ثم تنقسم إلى ما - هو حق الله، وإلى ما هو حق ~~الآدمي. ثم تنقسم من حيث أصولها إلى أربعة أقسام: ربوبية، وشيطانية، ~~وبهيمية، وسبعية. فالربوبية: التشبه بأوصاف الرب سبحانه؛ فمن تشبه بها من ~~الخلق فتكبر، وتجبر، وطلب الرفعة، والعلو والثناء، والاستيلاء على الخلق، ~~فقد نازع الربوبية حقها. والشيطانية: التشيه بالشيطان، ومن صفاته الحسد ~~والبغي والحيلة والخداع والغش والنفاق والدعوة إلى المعاصي والبدع والضلال. ~~والبهيمية: الشهوة والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج، ومنها تشعب الزنا ~~والسرقة، وأكل مال اليتيم، وجمع الحرام لقضاء الأوطار. والسبعية: الغضب ~~والحقد ومنها يتشعب الصلف والضرب وإيذاء الخلق. وأول ما يستوي على الإنسان ~~البهيمية، فإذا كبر وتزايد فهمه دخلت عليه السبعية، فإذا قويت فكرته، ولم ~~يوفق استعمل عقله في المكر والخداع والصفات الشيطانية، ثم يدخل علية منازعة ~~الربوبية، قال الله عز وجل: (الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني ~~واحدا منهما ألقيته في النار) انتهى كلام سيدي عبد العزيز. وقال ابن القيم: ~~ذكر الإمام أحمد عن وهب: أن الرب تبارك وتعالى قال في بعض ما يقول لبني ~~إسرائيل: " إني إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتي نهاية، وإذا ~~عصيت غضبت وإذا ms091 غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد ". وذكر أبو نعيم عن ~~سالم بن أبي الجعد: ليجد امرؤ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم ~~قال: تدري بم هذا؟ قلت: لا قال:: إن العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله ~~بعضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر. وذكر أيضا عن وكيع حدثنا زكريا بن ~~عامر قال: كتبت عائشة - رضي الله عنها - إلى معاوية - رضي الله عنه -: أما ~~بعد. . فإن العبد إذا عمل معصية عاد حامده من الناس ذاما. وذكر عبد الله ~~ابن الإمام أحمد في كتابه الزهد لأبيه عن محمد بن سيرين أنه لما ركبه الدين ~~اغتم لذلك فقال: إني لا أعرف هذا الغم بذنب أصبته قبل أربعين سنة. وههنا ~~نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب وهي: أنهم لا يرون تأثيره في ~~الحال وقد يتأخر تأثيره فينسى، ويظن العبد أنه لا يغير بعد ذلك، وأن الأمر ~~كما قال القائل: # إذا لم تغير حائطا في وقوعه ... فليس له بعد الوقوع غبار # وسبحان الله ماذا أهلكت هذه البلية من الخلق، وكم أزالت من نعمة، وكم ~~جلبت من نقمة، وما أكثر المفترين بها فضلا عن الجهال! ولم يعلم أن الذنب ~~ينقض ولو بعد حين، كما ينقض السم، وكما ينقض الجرح المندمل على الغش ~~والدغل. انتهى كلام ابن قيم. ### | ### | فصل # ### | في حوادث حدثت زمان المؤلف # PageV01P052 # قال سيدي عبد العزيز الديريني - رحمه الله - في كتابه الروضة الأنيقة: ~~باب في حوادث حدثت زماننا: اعلم أن الذي دعا إلى تصنيف هذا المختصر أن قوما ~~في هذا الزمان ابتدعوا طريقا مخالفة لطريق القوم، وزعموا أن لهم فيها مقاصد ~~صالحة فمنها: الخلوة بالنساء، والحديث معهن، وربما زاد بعضهم المعانقة، ~~والقبلة، والملامسة مع الأجانب، وسلك آخرون مع الشباب مثل ذلك، وهذا ما لا ~~يخفى على ذي لبابة من حيل الشيطان ومكايده، ومن حبائله ومصايده، قال عز وجل ~~مخاطبا لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - مع مرتبتهم - في حق نساء النبي ~~صلى الله عليه وسلم - مع رتبتهن ms092 وكونهن أمهات المؤمنين في الحرمة والتحريم ~~بل أعظم منهن في الوقار والتعظيم - (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء ~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) فمن ادعى أنه أقوى إيمانا من الصحابة، أو ~~أن النساء اللاتي يخلو بهن أطهر قلوبا وأملك نفوسا من نساء النبي صلى الله ~~عليه وسلم فقد عظم الافتراء، وأكثر الاجتراء في حديث الخلوة وحدها، فكيف ~~بما زاد على ذلك. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتكفا ~~في رمضان فدخلت عنده زوجته حفصة بنت عمر فتحدثت عنده ساعة ثم خرجت فرأى ~~رجلين في الطريق فقال: هي أمكما حفصة فقالا: سبحان الله يا رسول الله فقال: ~~" إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا ~~". فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف أن يوقع الشيطان في نفوس ~~الناس أنه كان عنده امرأة أجنبية، فكيف يسلم غيره من أن يوقع الناس فيه؟! ~~فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تخلون بامرأة ولو ~~أقرأتموها القرآن ". وروى أن النساء اجتمعن عنده فطلبن أن يعاهدن باليد ~~فقال: لا تمس يدي يد امرأة ولكن قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة فبايعهن ~~بالكلام من غير ملامسة. وروي أنه لما طلبن " البركة " وضع يده في ماء ثم ~~نقل إليهن فوضعن أيديهن فيه. فإذا كان سيد الأولين والآخرين يجتنب هذه ~~الأمور وغيره يقتحم ما هو أعظم منها فكيف يخفى على عاقل قبح ما يتعاطون ~~نسأل الله العافية بمنه وكرمه. وأعظم من ذلك إنكارهم على من يتجنب هذه ~~القبائح وقولهم: " أنت ضعيف القلب ". وليس ضعيف إلا إيمانهم. وقولهم: " ~~الفقير لا يفيده شيء " فهذا باطل فإن المحرمات لا تختص بواحد دون واحد، فإن ~~قصدوا أن الفقير لا يقع في معصية فقد كذبوا فإن هذه الأشياء في نفسها ~~معاصي، فكيف يقال لمن عصى أنه لم يعص، وإن قصدوا بالتغيير أن نعم الله عليه ~~أو توالى الأنوار والكشف لديه فهذا غلط عظيم، فإن الفتوحات والكرامات وطيب ms093 ~~الأوقات إنما تكون علامة للقرب إذا كان صاحبها مستقيما على طريق التحقيق، ~~فأما ظهورها مع التخليط ومخالفة الشرع فإنه علامة مكر واستدراج كما قال ~~تعالى: (وسنستدرجهم من حيث لا يعلمون) وأما قولهم: إن من النساء والشباب من ~~له قصد في تحصيل علم أو أدب، فلو أن الناس كلهم يتجنبون عشرة النساء ~~والشباب لم يحصل أحدهم علما ولا أدبا، فالجواب أن التعليم والتأديب يختص ~~بالعلماء العارفين فكيف يقصد تعليم الغير من لا علم عنده ولا معرفة، وهذه ~~مرتبة عظيمة ولا تصلح إلا للراسخين في العلم والمعرفة، ثم إن من يصلح لهذا ~~لا يحل له أن يزيد في الاجتماع بالنساء والشباب على ما تدعو إليه الحاجة ~~وهو أن الاجتماع لا يكون في خلوة، ولا مع انبساط ولا مرح بل لا يتكلم إلا ~~في جد وحزم وموعظة وعلم ولا يلح النظر وإن قدر لم ينظر أصلا، فقد رأيت بعض ~~مشايخنا العلماء العارفين عود نفسه غض بصره عن الرجال، وصار ذلك عادة له لا ~~يتكلفها مع النساء، ولقد كان بينه وبين نساء عندنا قرابة، فكان يزورهن لصلة ~~الرحم، وأنا معه فيقف على باب الدار حتى تخرج إليه المرأة، فيسلم عليها من ~~بعيد، ويغض بصره، وينصرف فكيف يسلم من يدخل بيوت أزواجهن من غير إذن، ويأكل ~~طعامهم، ثم ينبسط، ويخرج ويفتح عينيه ويمد يديه، وربما زاد فوق هذا، وقد ~~ورد في الصحيح: " العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع، واليدان ~~زناهما اللمس " وهذه الأفعال كلها من الزنا وهل يحل الزنا بنية صالحة؟ وهل ~~تعتبر النيات في المحرمات؟ والحديث إنما ورد في المباحات والطاعات فإن ~~المباح إذا كان بنية صالحة صار طاعة، والطاعة إذا لم يكن فيها إخلاص بنية ~~لله فهي رياء فهذا معنى قول # PageV01P053 # النبيي صلى الله عليه وسلم: " الأعمال بالنيات " فأما المحرمات فإنها ~~معاصي وإذا نوي بها نية حسنة كان جاهلا فاسقا. لى الله عليه وسلم: " ~~الأعمال بالنيات " فأما المحرمات فإنها معاصي وإذا نوي بها نية حسنة كان ~~جاهلا فاسقا. ### | ### | فصل # ### | في مزاعم باطلة ms094 # وقد زاد قوم فزعموا أن اجتماعهم بالنساء والشباب، وتعاطي هذه الأمور مما ~~يحصل به البركة، وأن قرب المرأة والشباب من الرجل الصالح سبب لحياة القلب، ~~فإن النور يسري من القلب إلى القلب، وأشباه هذه الزخارف الباطلة! فهؤلاء ~~فرقة تشبهوا بالشياطين فإن الشيطان يسول للمحال بأمور محرمة ويزينها بصور ~~باطلة فهذه حيلة فسق، وحيلة مكر، وخديعة كذب، فليت هؤلاء حيث وقعوا في هذه ~~القبائح لم يضيفوا إليها ما هو أقبح منها؛ فإن العرف المعترف بمعصيته أخف ~~إثما، وأقل جرما، ويجب على من له امرأة أن يردع هؤلاء بالتعزير الشافي، ~~والزجر الكافي، وإذا لم يقدر على ذلك. فلينههم نهيا كافيا، فإن لم يقبلوا ~~وجب الإنكار عليهم بالقلب كما قال تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم ~~الأمل فسوف يعلمون) انتهى. # فصل ### | في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر # قال الله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف ~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) . # فأمر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية نصا بالأمر بالمعروف والنهي عن ~~المنكر، وأثنى في أية أخرى على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فقال ~~تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقال في الآية التي وصف بها المؤمنين: ~~(الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) وفي الحديث: " لتأمرن بالمعروف، ~~ولتنهن عن المنكر، وليأخذن على الظالم، وليطرأ به على الحق إطراء، وليقصر ~~به على الحق قصرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم بعضا على بعض ثم ليلعنكم كما ~~لعنهم " رواه أبو داود. وفي الحديث أيضا: " من رأى منكم منكرا فليغيره ~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ". ~~وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي ~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ليوشكن أن يبعث عليكم عقابا ثم ~~تدعونه فلا يستجيب لكم ". فثبت الكتاب والسنة وجوب الأمر بالمعروف والنهي ~~عن المنكر والأحاديث في ذلك كثيرة. وقال العلماء: إن الله تعالى جعل الأمر ~~بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين لأن الله تعالى ~~قال: (المنافقون ms095 والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المنكر) ~~وقال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون ~~عن المنكر) . # فثبت بذلك أن أخص أقوال المؤمنين وأقواها دلالة على صحة عقدهم، وسلامة ~~سرائرهم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم إن ذلك ليس مما يليق بكل ~~واحد، ولا يجب على كل أحد، وإنما هو من الفروض التي ينبغي أن يقوم بها ~~السلطان للمسلمين إذا كانت إقامة الحدود إليه، والتعزير موكول إلى رأيه، ~~فينصب في كل بلد وفي كل قرية رجلا صالحا قويا إيمانا، عالما وأن يأمره ~~بمراعاة الأحوال التي تجري فلا يرى ولا يسمع منكرا إلا غيره، ولا يبقي ~~معروفا محتاجا إلى الأمر به إلا أمر به، وكلما وجب على فاسق حد أقامه، ولم ~~يعطله فإنه لا شيء أزرى على المفسدين من إقامة حد الله عليهم، ولا يتعدى ~~المشروع بالذي شرعه أعلم بطريق سياستهم وكل من كان من علماء المسلمين الذين ~~يجمعون بين فضل العلم، وصلاح المسلمين الذين يجمعون بين فضل العلم وصلاح ~~العمل، فعليه أن يدعو إلى المعروف ويزجر عن المنكر، فإن كان يطيق إبطال ~~المنكر ودفعه وردع المتقاضي له عند فعله فإن كان لا يطيق بنفسه، ويطيقه فإن ~~ذلك إلى السلطان دون غيره، وإن كان لا يطيق إلا القول فعليه الأمر باللسان ~~وإن لم يستطع إلا الإنكار بالقلب أنكره، والأمر بالمعروف في هذا مثل النهي ~~عن المنكر إن اتسع للعالم المصلح أن يدعو إليه ويأمر به فعل، وإن لم يقدر ~~إلا على القول. ### | من يتصدى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: # PageV01P054 # قال الإمام الحليمي: وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ~~مميزا، يرفق في موضع الرفق، ويعنف في موضع العنف، ويكلم كل طبقة من الناس ~~بما يعلم لأنه أليق بهم، وأسمع فيهم، وأن يكون غير محاب، ولا مداهن، وأن ~~يصلح نفسه أولا، ويقومها، ثم يقبل على إصلاح غيره وتقويمه قال الله تعالى: ~~(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) . وعن محمد بن النضر قال: ذكر رجل عند ~~الربيع بن ms096 خثيم قال: ما أنا عن نفسي براض فأتفرغ من ذمها إلى ذم غيرها إن ~~العباد خافوا الله على ذنوب غيرهم وأمنوه على ذنوب أنفسهم. ### | السلطان الذي يتعاطى الفواحش ووظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر # قال الحليمي: والسلطان الذي يتعاطى الفواحش يأمر بالمعروف وينهى عن ~~المنكر؛ لأن السلطنة على هذا؛ فلو انقبضت عنه لم يكن سلطانا وليس من دونه ~~في هذا بمثله؛ لأن القيام بهذا الأمر إنما يعتزله عن إمساك السلطان عنه ~~لعلمه وصلاحه، فإذا اختار صلاحه فقد صار مستحقا للتغيير فلا يكون مع ذلك ~~مغيرا على غيره. وفي البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: يا رسول الله، ~~والله لأن تأمرن بالمعروف، وتنهين عن المنكر حتى لا يبقى من المعروف شيء ~~إلا أمرتنا به، ولا يبقى من المنكر شيء إلا نهيتنا عنه، لا نأمر أحدا ~~بمعروف ولا ننهى عن منكر، قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مروا ~~بالمعروف وإن لم تعملوا به كله، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله ". ~~قال الحسن البصري: يريد أن لا يظفر الشيطان منكم بهذه الخصلة وهو أن لا ~~تأمروا بالمعروف حتى يأتوا به كله، يعني أن هذا يؤدي إلى حسم باب الحسبة ~~فمن الذي يعصم عن المعاصي. عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه جاءه رجل فقال: ~~يا بن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر قال: أو بلغت ذلك؟ ~~قال: أرجو. قال: فإن لم تحسن أن تفتتح بثلاثة أحرف من كتاب الله عز وجل: ~~(أتأمرون الناس بالبر) الآية احتكمت هذه الآية؟ قال: لا قال: فالحرف الثاني ~~قوله تعالى: (لم تقولون مالا تفعلون) الآية احتكمت هذه الآية؟ قال: لا قال: ~~فالحرف الثالث قال: قول العبد الصالح: (وما أريد أن أخافكم إلى ما أنهاكم ~~عنه) احتكمت هذه الآية؟ قال: لا قال: فابدأ بنفسك! ### | بيان من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الفساد # عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الواقع ~~في حدود ms097 الله، والمداهن فيها كمثل قوم استهموا في سفينة فأصاب بعضهم سفل ~~وأصاب بعضهم علو فكان الذين في السفل يستقون للذين في العلو، فيمرون عليهم ~~فيؤذونهم فقال الذين في العلو: آذيتمونا تصبون علينا الماء فأخذوا فأسا ~~فجعلوا يحفرون بالسفينة فقال الذين في العلو: ما تصنعون؟! فإن تركوهم وما ~~يرون غرقوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا " أخرجه البخاري في ~~صحيحه. وأخرج البيهقي عن أبي أمامة فال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~" أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ". وله عن أبي ذر وفيه " فأوصاني أن ~~أقول الحق ولو كان مرا ". وعن حذيفة قال: " الإسلام ثمانية أسهم: فالإسلام ~~سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، وصوم رمضان سهم، والحج سهم، والجهاد سهم، ~~والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له ". وعن ~~جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أوحى الله إلى جبريل عليه السلام ~~أن اقلب مدينة كذا وكذا بأهلها قال: فقال: يا رب إن منهم عبدك فلانا لم ~~يعصك طرفة عين قال: اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قط ". ~~وعن مالك بن فضالة قال: اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا، ولا ~~ينهي بعضنا بعضا ولا يذر ذا لله - عز وجل - على هذا فليت شعري أي عذاب ~~ينزل! وعن ابن عباس في قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) قال: ~~" يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي ~~". وعن بلال بن سعد قال: " إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها، وإذا ~~أعلنت فلم تغير أضرت بالعامة ". وقال: " إن من غفلتك عن نفسك وإعراضك عن ~~الله تعالى أن ترى ما يسخط الله فتتجاوزه لا تأمر فيه ولا تنهى خوفا مما لا ~~يملك لك ضرا ولا نفعا ". وقال: " من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ~~مخافة المخلوقين نزعت منه الطاعة، ولو أمر ولده أو بعض مواليه لا يستخف ~~بحقه ". # PageV01P055 ### | فصل ### | في الرد ms098 على من قال: إن هذه الأمة فيها خطاب بعدم الأمر بالمعروف # والنهي عن المنكر على غيره ولا عليه إلا من نفسه، ولا يأمر غيره. # PageV01P056 # قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته: أيها الناس، إنكم تقرءون ~~الآية وتتأولونها خلاف تأويلها (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم ~~من ضل إذا اهتديتم) وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من ~~قوم عملوا المعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم ولم يفعل أوشك أن يعمهم ~~الله بعذاب من عنده ". وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: " عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا أعمالهم كأعمال الأنبياء ~~قالوا: يا رسول الله كيف ذلك؟ قال: لم يكونوا يغضبون لله - عز وجل - ولا ~~يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ". وقال الغزالي - رحمه الله -: كل من ~~شاهد منكرا ولم تغيره ولم ينكره وسكت عنه فهو شريك فيه، فالمستمع شريك ~~المغتاب، ويجري هذا في جميع المعاصي، حتى في مجالسة من يلبس الديباج، ~~ويتختم بالذهب ويجلس على حرير، والجلوس في دار أو في حمام على حيطانها صور ~~أو فيها أواني من ذهب أو فضة، والجلوس في مسجد يسيء الناس الصلاة فيه فلا ~~يتمون الركوع والسجود، والجلوس في مجلس وعظ يجري فيه ذكر البدعة، أو في ~~مجلس مناظرة أو مجادلة يجري فيها الإيذاء والإفحاش بالسفه والشتم. وبالجملة ~~من خالط الناس كثرت معاصيه وإن كان تقيا في نفسه إلا أن يترك المداهنة لا ~~تأخذه في الله لومة لائم، ويشتغل بالحسنة والمنع من المنكر وإنما عنه يسقط ~~الوجوب بأحد أمرين: أحدهما: أن يعلم أنه إن أنكر لم يلتفت إليه ولم يترك ~~المنكر، ونظر إليه بعين الاستهزاء وهو الغالب في منكرات يرتكبها الفقهاء، ~~ومن يزعم أنه من أهل الدين فههنا يجوز السكوت، ولكن يستحب الزجر باللسان ~~إظهارا لشعائر الدين مما لم يقدر على غير الزجر باللسان، ويجب أن يفارق ذلك ~~الموضع، فليس يجوز مشاهدة المعصية بالاختبار فمن جلس في مجلس الشرب فهو ms099 ~~فاسق، وإن لم يشرب، ومن جالس مغتابا أو لابس حريرا أو آكل ربا أو حرام فهو ~~فاسق فليقم من موضعه. الثاني: أن يعلم أنه يقدر على المنع من المنكر بأن ~~يرى زجاجة فيها خمر فيرميها فيكسرها، أو يسكب آلة الملاهي من يد صاحبها ~~ويضربها على الأرض ولكن يعلم أنه يضرب أو يصاب بمكروه فههنا يستحب الحسبة ~~لقوله تعالى: (وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك) .ولا يجب إلا أن المكروه ~~الذي يصيبه له درجات كثيرة يطول النظر فيها ذكرها الغزالي في الإحياء في ~~كتاب الأمر بالمعروف. وعلى الجملة فلا يسقط الوجوب إلا بمكروه في بدنه ~~بالضرب، أو في ماله بالاستهلاك، أو في وجاهه بالاستخفاف به بوجه يقدح في ~~مرؤته. فأما خوف إفحاش المنكر عليه، وخوف تعرضه له باللسان، وعداوته له؛ أو ~~يوهم سعيه في المستقبل بما يسوءه، ويحول بينه وبين زيادة خير ينتظرها؛ فكل ~~ذلك موهومات وأمور ضعيفة لا يسقط الوجوب بها. واعلم أن عمدة الحسبة شيئان: ~~أحدهما: اللطف والرفق والبداية بالوعظ على سبيل الدين لا على سبيل العنف ~~والترفع والإدلال بدالة الصلاح فإن ذلك يؤكد داعية المعصية، ويحمل المعاصي ~~على المناكرة وعلى الإيذاء، ثم إذا أذاه ولم يكن حسن الخلق غضب لنفسه، ويرد ~~الإنكار لله - عز وجل - واشتغل بشفاء غليله منه فيصير عاصيا، بل ينبغي أن ~~يكون كارها للحسبة يود لو ترك العاصي المعصية بقول غيره، فإذا أحب أن يكون ~~هو المعترض كان ذلك لما في نفسه من حالة الاحتساب وعنه قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: " لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن منكر إلا رفيق فيما ~~يأمر به، رفيق فيما ينهى عنه، حليم فيما يأمر به، حليم فيما ينهى عنه، فقيه ~~فيما يأمر به، فقيه فيما ينهى عنه ". ووعظ المأمون واعظ بعنف فقال: يا رجل؛ ~~ارفق فقد بعث من هو خير منك إلى من هو شر مني فأمره بالرفق فقال تعالى: ~~(فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) . وروى أبو أمامة أن غلاما شابا ~~أتى ms100 النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتأذن لي في الزنا؟ فصاح الناس به فقال ~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أقروه ادن مني؛ فدنا منه فقال صلى الله عليه ~~وسلم: أتحبه لأمك؟ قال: ل - جعلني الله فداك - قال: كذلك الناس لا يحبونه ~~لأمهاتهم، ثم قال صلى الله عليه وسلم: أتحبه لابنتك؟ قال: لا. قال: كذلك ~~الناس لا يحبونه لبناتهم، حتى ذكر له الأخت، والعمة، والخالة، ويقول وكذلك ~~الناس لا يحبونه ثم وضع يده على صدره ثم قال: اللهم طهره واغفر ذنبه، وحصن ~~فرجه، فلم يكن بعد ذلك # PageV01P057 # شيء أبغض إليه من الزنا ". وقال بعضهم للفضيل: إن سفيان بن عيينة قبل ~~جوائز السلطان فقال: ما أخذ منهم إلا دون حقه ثم خلا به وعاتبه بالرفق ~~فقال: يا أبا علي إن لم تكن من الصالحين فإنا نحب الصالحين. والعمدة ~~الثانية: أن يكون المحتسب قد بدأ بنفسه فهذبها وترك ما ينهى عنه أولا، قال ~~الحسن البصري رحمه الله: إذا كنت تأمر بالمعروف فكن من أجدى الناس به وإلا ~~هلكت. هذا هو الأولى حتى ينفع كلامه وإلا استهزئ به، وليس هذا شكا بل يجوز ~~الاحتساب للعاصي أيضا. ء أبغض إليه من الزنا ". وقال بعضهم للفضيل: إن ~~سفيان بن عيينة قبل جوائز السلطان فقال: ما أخذ منهم إلا دون حقه ثم خلا به ~~وعاتبه بالرفق فقال: يا أبا علي إن لم تكن من الصالحين فإنا نحب الصالحين. ~~والعمدة الثانية: أن يكون المحتسب قد بدأ بنفسه فهذبها وترك ما ينهى عنه ~~أولا، قال الحسن البصري رحمه الله: إذا كنت تأمر بالمعروف فكن من أجدى ~~الناس به وإلا هلكت. هذا هو الأولى حتى ينفع كلامه وإلا استهزئ به، وليس ~~هذا شكا بل يجوز الاحتساب للعاصي أيضا. ### | بيان ضرر من يأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ولا ينتهي # عن أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يجاء ~~بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها في النار كما ~~يدور الحمار برحاه فيطيف به ms101 أهل النار فيقولون يا فلان، مالك؟ ما أصابك؟ ~~ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر! فيقول: بلى قد كنت آمركم ~~بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه ". وخرج البيهقي عن أنس قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون بعضهم لبعض نصيحة يوادون عن ~~افترقت منازلهم وأبدانهم والفجرة بعضهم لبعض غششة متخاذلون وإن اجتمعت ~~منازلهم وأبدانهم ". # " تنبيهات " الأول: ينبغي للآمر بالمعروف أن يكون عالما بخلاف العلماء ~~فيما يأمر به وينهي عنه. الثاني: إذا كان لا يقدر إلا بالقلب فليقل عنده ~~إنكاره اللهم إن هذا منكر لا أرضاه ثلاثا، وليدع له عند ذلك بالتوبة، ويعرض ~~عنه وجهه إنكارا على فعله لا زجرا وانتقاما فاحذر ذلك؛ فقد قال الشيخ أبو ~~الحسن - رحمه الله -: أكرموا المؤمنين وإن كانوا فسقة عصاة، وأمروهم ~~بالمعروف وانهوهم عن المنكر واهجروهم رحمة بهم. لا تقدروا عليهم. # PageV01P058 # وقال رضي الله عنه: لو كشف عن نور المؤمن العاصي لطبق ما بين السماء ~~والأرض فما ظنك بنور المؤمن المطيع. " تنبيه " وأمن يأأيها الأحمق، ويأأيها ~~الجاهل، والفاجر، والسفيه من القيام لنفسك في وجه الآمر بالمعروف والناهي ~~عن المنكر، والصولة عليه والغضب، لتضر نفسك، أو تتغير فيك جارحة تكون ~~منافقا بذلك جاحدا للأمر والنهي، بل تكون جبارا عنيدا، فإنك تقايس نفسك ~~بنفسه فتجحد أمره ولا تعلم أنه فاسد لك في الأمر والنهي عن الله ورسوله بل ~~تعرف له حقه في الحرمة والوقار والخضوع، والتذلل بين يديه وقبول أمره ~~بالسمع والطاعة، بل تسرع إلى التوبة النصوح والرجوع إلى الله والندم ومتى ~~فعلت بخلاف ذلك وقع بك المقت ولم تجد لك وليا ولا نصيرا وتعلم أن الله ولى ~~القائم بالحق، الآمر، الناهي عن الباطل وناصره لقوله تعالى: (يأيها الذين ~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم) فيجب عليك أن تعرف له حقه في وقت الأمر، ~~وتستدرك فارطك في الساعة التى يأمرك مخافة أن يريك الشيطان بالغضب على من ~~يأمرك، واعرف قدر منزلته فإن له حرمة القيام عن الله وعن رسوله وحرمة ~~الغيرة لله، والغضب له، وهذه ms102 حرمات لا يعقل لها إلا من يريد الله له الخير، ~~والرجوع إليه ألاترى إلى من يكون واقفا بباب السلطان أو بباب والى بلدك، ~~وأمرك بشيء لا يتعلق بالدين، بل بأمر الدنيا إما أن يأخذ مالك، أو يضرك في ~~ولدك، أو عيالك هل تقدر على مخالفته، أو تقدر أن تجحد أمره، ونهيه؟! فكيف ~~بمن يتكلم عن لسان الرسول الأعظم، وعن أمر ملك الملوك؟! كيف يقدر على ~~المخالفة وما ذاك إلا لعظم غفلتك عن الله وعظم بليتك! فانظر إلى حرمة ~~مخلوق، وإلى سرعة إجابتك له بالسمع والطاعة، وانظر إلى مخالفتك لمن يتكلم ~~عن ملك الملوك وصولتك عليه، وجحودك لأمره ونهيه فاحذر من كثافة نفسك، وغفلة ~~قلبك، واعرف حقوق من يقوم لله ولرسوله، ولولا ذلك لوقع البلاء بالخلق أى ~~لولا القائم لله والأمر والنهي والنصح للخلق والموعظة لهم، ووصية بعضهم ~~بعضا لحل بهم مالا يعلمه إلا الله فنسأل الله العفو والعافية وأن يوفقنا ~~لطاعته وأن يجنبنا معصيته إنه ولي التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ~~آله وصحبته وسلم. ### | ### | فصل # ### | فيما ينبغي في مجلس الوعظ # ينبغي ألا يخلو مجلس الوعظ من الزجر عن المعاصي. قال الشيخ أبو الفرج بن ~~الجوزي: وما فيه زجر عن المعاصي ولقد تأملت هذا على نفسي فرأيت كثيرا من ~~مجالسي كانت تمضي بين تفسير آية، وذكر خبر وحكايات الصالحين، وأهوال ~~القيامة، وكل ذلك حسن غير أني لسلامة صدري كنت لا اعتقد في المسلمين كثرة ~~الذنوب! والفواحش ولا أكاد أجري تحريم الزنا، ونحو ذلك فتفكرت فرأيت الأولى ~~أن يكون جمهور المجلس في هذا فإن أكثرهم عوام، وهذه العلل فاشية فيهم، ~~فماذا ينفعهم في قيام " سرى " طول الليل، وجوع " بشر الحافي " وزهد " مالك ~~بن دينار "، وإن كان في ذكر ذلك نوع توبيخ للمفرطين، ولكن الأهم أن ينبغي ~~أن يسلك فيكون عموم المجلس على التخويف في عواقب الذنوب والتشديد في النهي ~~عنها فلا يخلو مجلس من شارب خمر، ومعامل بالربا، وحريص على الزنا ثم نذكر ~~شرطا منه أيضا في المراعاة للواجبات ms103 من أركان الصلاة والزكاة وغير ذلك، ثم ~~يشار في الأخير إلى أحوال الصالحين لكل قوم مشروب، فإذا تقرر هذا يجب عليه ~~أن يجتنب الرياسة ويحسن إلى زوجته وأولاده في توسيع الرزق فإن توسيع الرزق ~~يزيد في العمر، ويصل الرحم، فإن الرحم تتعلق بالعرش، وتقول " أنا الرحم من ~~وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله ". وفي رواية: شجنة من الرحمن فقال ~~الله عز وجل: " لأصلن من وصلك ولأقطعن من قطعك ". فعليك بتغيير ما تنكر، ~~وإنكار ما يوجب الإنكار. ### | طريق العالم في تغيير المنكر: # PageV01P059 # واعلم أن طريق العالم في تغيير المنكر أن يتكلم في ذلك مما علمه الله ~~طريق الموعظة في مجالسه أو عن المجالس فيذكر الحكم، فإن سمع منه ورجع حصل ~~المراد وأشرك قوله قلبه وكان قد أقام عند الله عذره، وقام بما وجب عليه ~~ويسلم أيضا من الآفة العظيمة التي عليه في عدم الكلام؛ فإنه قد ورد " أن ~~يوم القيامة يتعلق الرجل بالرجل ولا يعرفه فيقول: ما بالك ما رأيتك فيقول ~~له: بلى رأيتني يوما على منكر فلم تنهني عنه " وهذا أمر خطر قبل أن تقع ~~السلامة منه وبالكلام ينجو من هذا الخطر وإنما يتركها مع رؤيتها لاستئناس ~~النفوس بذلك وذلك أهلك من مضى من الأمم وقد ورد " أن موسى عليه السلام مر ~~على قرية وقد أهلكها الله تعالى فقال: يا رب كيف أهلكتهم وكنت أعرف فيهم ~~رجلا صالحا فأوحى الله تعالى إليه يا موسى: " إنه لم يغر لي ". فأفاد لنا ~~هذا الخبر أنه لو غير عليهم ما هلك، ولا هلكوا والحكم في ذلك أنه مأجور ~~بالتغيير عليهم والإنكار كما أنت مأمورون بترك ما أحدثوا فلما أن وقعوا في ~~المخافة وسكت هو كان وقوعا منه فيما هم فيه لأنه ارتكب ما نهى عنه من ~~السكوت عند رؤية المخالفة فاستوى معهم في ارتكاب المنهي عنه فلم يكن في ~~القرية إذ ذاك من يرفع البلاء عنهم إذا نزل بهم لآن العذاب إنما يرفعه ~~الامتثال، ولم يكن ثم إذ ذاك ممتثل، فحصل ما ms104 حصل وهاهو اليوم لاشك فيه ولا ~~خفاء في وقوع هذا الأمر لوقوع ما يقع وسكوت علمائنا في الجمع فلا يتكلمون ~~عند رؤيته ولا يحضون في مجالس علمهم على تركه فلاشك أن نزول موجبات العذاب ~~كلها متواترة عندي في الغالب إلا من عصمه الله تعالى. ### | فصل ### | في أمور يتساهل فيها الناس ويأتي منها البلاء # ومن الناس من يتساهل في أمور: ### | دخول الصبية البيوت # منها أن الصبي يدخل بيوت بعضهم لقضاء حوائجهم، ويأكل ويشرب معهم من نسائه ~~وبناته إلى أ، تطلع ذقنه، وهو على تلك الحالة فيقول له من عنده علم: إن ~~دخول هذا الشاب البالغ عليكم صار حراما! فيقول الرجل والمرأة: إن هذا تربى ~~عندنا وبين أولادنا وهو كواحد منهم، ولم نعلم به إلا خيرا، ولم ينكروا هذه ~~المصيبة العظيمة! ### | دخول أبناء الحي وأبناء الجيران! # وكذا إذا كان هناك شاب يدخل عليهم ويقول: إنه أبن حينا، وابن جيراننا ولم ~~ينكروا ذلك. وأكثر ما يقع الفساد من هذه المصيبة. ### | إرسال الفقيه المعلم بعض الصبية إلى بيته: # وكذا الفقيه المعلم يرسل بعض صبيانه إلى بيته لقضاء حاجته يدخل على زوجته ~~وبناته ويستمر على ذلك إلى حين يبلغ ولم يمنعه. ### | إرسال البالغين إلى البيوت! # ومنهم: من يرسل البالغ لقلة علمه، وهذا جهل عظيم، فإنا لله وإنا إليه ~~راجعون. ### | ما يترتب على عدم الامتثال: # فاعلم أن عدم الامتثال يتطرق منه الفساد بدخول الأجانب على الأجانب، تارة ~~يكون ذلك باختيار الرجل، وتارة يكون باختيار زوجته. ### | إدخال الأخ على الزوجة! # ومن الناس من يدخل أخاه على زوجته ويقول: إنه أخي فلا تستحي منه. ### | من يدير صنعته في بيته! # ومن الناسي من يكون ذا صنعة كالحائك والخياط وما أشبه ذلك يعمل صنعته في ~~داره، وصناعه وصبيانه يعملون عنده فتدخل زوجته عليهم بحضرته وتكلم الصناع، ~~وتخاطبهم، وتباسطهم ويباسطونها ولا ينكرون التحريم في النظر، ولا في ~~الكلام، وربما غاب المعلم في حاجته في السوق، وأمر زوجته أن تعمل للصانع ما ~~يحتاج إليه من " تدوير " الغزل، أو ما يحتاج إليه، ولا ms105 ينكرون ذلك! وصار ~~ذلك عادة وتقع المؤانسة والمحبة بين الأجانب بهذه العادة الخبيثة، ويتكرر ~~الكلام بينهم والمزاح حتى يذهب منهم الحياء، وهذا من عدم المروءات. ### | إدخال الخدم والزارعين والحراثين: # ومنهم من يدخل داره ناسا من خدمه وخوله ومزارعين وحراثين وبذارين ومن ~~يحمل علف الدواب، وعزاقين من أحرار وعبيد على عياله وبناته وأهله وجواره ~~وهم لهن أجانب لإخراج آلة العلف والعليق ونحو ذلك مما هم فيه محتاجون إليه ~~ويطلعون على أهله وعياله ولا يستترون منهم وربما تحدث بعضهم مع بعض وصار ~~ذلك عادة بينهم، ولا يرون ذلك محرما، ولا ينكرون ذلك، وقل من يمتنع من ~~دخولهم إلا من غيرة على أهله، أو عنده خوف من الله تعالى نسأل الله ~~العافية. # فصل ### | في سؤالات سألها بعض الفقراء في أمور ابتدعها جماعة من المسلمين # PageV01P060 # السؤال الأول: ما قول السادة العلماء أئمة الدين وعلماء المسلمين في ~~جماعة من المسلمين أباحوا النظر إلى وجه الأمرد الجميل، ويشترونه بشيء ~~كثير، ويعطون ثمنه لمشايخهم، ويخلون به مع الرجل الأجنبي، فمنهم من يدسه ~~تحت كسائه، ومنهم من يدسه معه في ثوبه ويشرشحه الرجل الأجنبي وهو أن يجعل ~~صدر الأمرد الجميل على صدره ويهزه فيركض قلبه كما يركض الطائر الحمام. وإذا ~~عزموا على رجل غريب أمروه يغسل يديه قبل وضعها في الإناء، فإن مسحها في ~~أثواب بدنه فروا عنهم بأجمعهم، وإن وقعت منه لقمة قالوا له: صارت نجسة، ولا ~~يصلون خلف إمام غريب ولو كان إمام مكة والمدينة على ساكنها أفضل الصلاة ~~والسلام أو البيت المقدس، ولا يسلمون له ولا يقتدون بأفعاله، ويقولون: ~~للرجل: إذا سب الرجل الإمام أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وتاب هل تقبل ~~توبته؟ فإن قال: نعم تقبل يقتلونه وإن مات عندهم رجل غريب لم يحضروا له ~~جنازة. ولا يزوجون أحدا من غير جنسهم ومتى زوج الرجل رجلا غريبا قال له ~~مشايخهم: أتزوج فلانا؟! فيعتزلونه ويمنعون عنه أولاده حتى يرضى عليه ~~المشايخ فهل يطلق على هؤلاء بدعي؛ ويجب هجرهم، ولا يجوز النظر لوجوههم، ولا ~~تحل ms106 معاملتهم؟ وماذا يجب عليهم شرعا؟ وماحكم الله تعالى عندكم في ذلك؟ ~~أفتونا مأجورين أثابكم الله! الجواب: استحلال ما ذكر أعلاه كفر فإن تابوا ~~وإلا قتلوا. ومسح الرجل يده في ثوبه ليس يحرم. ووقوع اللقمة لا تصير نجسة ~~بل يستحب أكلها. وتوبة الشباب مقبولة، وقتلهم لمن قال إنها مقبولة حرام فإن ~~استحلوا ذلك قتلوا، وهؤلاء أهل بدعة وضلال يجب على ولي الأمر نصرة الله ~~تعالى، ونصر أهل الدين. وإعانة على القيام بمصالح المسلمين الكشف عن هؤلاء ~~الضلال المبتدعين وأشباههم فإن تابوا وإلا قتلهم بالطريق الشرعي والحالة ~~هذه والله أعلم بالصواب أفتى به الشيخ العلامة شمس الدين بن الإمام أبقاه ~~الله تعالى في خير وسلامة وأفتى وكتبه بيده. ### | جواب آخر عن الأسئلة السابقة: # قال الشيخ الإمام العلامة أبو عبد الله شمس الدين محمد بن الإمام ~~الشاذلي، ثم قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن نصر البغدادي عن هذا السؤال ~~بجواب آخر: أما فعلهم المذكور في الأمرد فهو أقبح القبائح، وأفحش الفواحش، ~~ويجب مقاتلتهم على ذلك بما يلزمهم فيه من حدود وتعزير يليق بهم شرعا ~~ويردعهم عرفا وطبعا. وأما عدم صلاتهم خلف غيرهم فهو ينافيهم على ما هم فيه ~~من بدعتهم الوضيعة وضلالتهم الشنيعة: إن من خالفهم لاتصح صلاتهم وراءه، وقد ~~كان السلف - رضى الله عنهم - يقع بينهم الخلاف البالغ في كثير من الفروع ~~ولم يكن أحد منهم يمتنع عن الصلاة خلف من خالفه في اعتقاده فإن كلمة ~~الإسلام شاملة لهم. واعتقاد هؤلاء بنجاسة اللقمة التي من جملة جهلهم ~~وضلالتهم. وكذلك اعتقادهم في عدم توبة سباب أحد الشيخين - رضى الله عنهما - ~~فهو خلاف ما عليه جمهور المسلمين صحيحة بالنسبة إلى حق الله تعالى. وأما حق ~~المظلوم فهو وإن قيل لا يسقط بالتوبة فأنه يكون من أحكام الآخرة، بل تجوز ~~مقاطعة التائب من مظالم الخلق بعد صدقه في توبته لعجزه عن إرضاء خصم فإن ~~الله تعالى أمر بإنظار المعسر لعسرته فكذلك كل عليه حق يعجز عن أدائه وهو ~~معذور ولا يكون قادحا فيه إذا علم ms107 منه الصدق في توبته وإخلاص نيته قلما ~~نعتد هذه الطائفة في دليل على فرط جهلهم، وتمكن الشيطان من نواصيهم ويجب ~~على ولي الأمر - وفقه الله تعالى - زجرهم عن هذه البدعة وردعهم عنها بما ~~يليق بهم شرعا ويردعهم عرفا وطبعا والله أعلم بالصواب. ### | سؤال حول الأمرد أيضا! # ما قول السادة العلماء أئمة الدين وعلماء المسلمين في جماعة من المسلمين ~~أباحوا النظر إلى وجه الأمرد الجميل، والخلوة به والمعانقة له، وشراءهم ~~الصبي بثمن ليتخذونه خذنا، ويسمونه " شرشوحا " أو " بداية " ومنهم فرقة لم ~~يصلوا خلف إمام إلا من يعرفون أباه وجده ويقولون للرجل: ما تقولون في سباب ~~أبي بكر وعمر رضى الله عنهما إذا تاب لم تقبل توبته أم لا؟! فإن قال: تقبل ~~توبته قتلوه فهل يطلق على هؤلاء بدعية؟ ويجب هجرهم ولا معاملتهم، وهل يجوز ~~النظر إلى وجوههم؟ وماذا يجب عليهم شرعا؟ وما حكم الله فيهم؟ أفتونا ~~مأجورين أثابكم الله. ### | الفتوى: # PageV01P061 # أجاب سيدنا وشيخنا سعد الدين الديري الحنفي أطال الله بقاءه فقال: الحمد ~~الهادي للحق تكرر السؤال عن هؤلاء الضلال الجهال، وحصل الجواب المبسوط عن ~~أحكامهم وملخص حكمهم: أن استحلال عشرة " الأمرد " على الوجه المذكور كفر لا ~~سيما إن اعتقد ذلك قربة يتقرب بها، وتركه الاقتداء بأئمة المسلمين بدعة ~~ومخالفة للسنة المأثورة. وأما إنكارهم صحة توبة الشباب ففي ذلك رد لدلالة ~~الكتاب المبين؛ فإن عمومه يقتضي جواز التوبة من كل ذنب بشرطه الشرعي ولا ~~ذنب أعظم من جحود الرب - سبحانه وتعالى - والتائب منه المعترف بحقيقة ~~ربوبيته يقبل ذلك منه وتسقط عقوبته والله تعالى أعلم. ثم أنبأنا الشيخ شهاب ~~الدين السرخسي الشافعي أبقاه الله تعالى وافق هذا الجواب وقال في آخره: ~~جوابي جواب الشيخ سعد الدين الديري رضى الله عنه. # وسؤال ثالث: في جماعة يتبعون أقواما يعرفون " بالمطاوعة " يرون صحبة ~~الصبيان، والنظر إليهم، والخلوة بهم، ويرون الرقص في المساجد والتصفيق، ~~فورد عليهم ناس من أهل السنة، فقالوا لهم: إن هذا حرام، إنكم ترتكبون بدعا ~~على غير طريق الحق فرجع منهم جماعة وتابوا إلى ms108 الله ثم إنه لما فارقهم أهل ~~الذين تابوا ونهوهم عن اتباع أهل السنة وألزمهم، وأكرهوهم، وحلفوهم ان لا ~~يتبعوا أهل السنة فما حكم هؤلاء المشايخ؟ ومن تبعهم والذين حلفوهم؟ أجاب ~~سيدنا الإمام العلم شمس الدين بن حميد عفا الله عنه: إن هؤلاء القوم ~~المسمون " بالمطاوعة " يحرم اتباعهم فيما يعتمدون من المفاسد العظيمة من ~~معاشرة المرد والخلوة بهم لأن النظر إلى الأمرد بشهوة على ما صححه أهل ~~العلم ومخالطتهم ومعاشرتهم في الخلوة أعظم خطر. وأما التصفيق بباطن الكف ~~فتشبيها بالنساء حرام أيضا. وكذلك الرقص في المساجد، ولا يحل معاشرتهم ولا ~~أتباعهم على هذه الأفعال المنكرة، ويجب على ولى الأمر - أيده الله تعالى - ~~استتابهم، من المنكر، وتفريق شملهم عن هذا الاجتماع الخبيث، ويثاب على ذلك. ~~وأما من تاب من ذلك فلا يجوز له بعد التوبة مخالطتهم، ولا موافقتهم، ومن ~~أكره على معاودتهم، وحلفوه مكرها، وقدر على الخلاص منهم بذي قوة منهم، لم ~~يخبث لي ما إذا اعتقد إباحة المعاصي في المساجد وحلها فيها حرام عليهم ~~فإنهم يكفرون بذلك ويستتابون، فإن لم يتوبوا قتلوا؛ لأن من استحل ما حرم ~~الله تعالى فقد كفر انتهى. أجاب عن هذا السؤال أيضا الشيخ الإمام العالم ~~علاء الدين القطني عفا الله عنه بقوله: هؤلاء قوم ضلوا وخرجوا عن طريق ~~الحق، ومذهب أهل السنة. وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " تفترق ~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقي في النار " فهؤلاء من ~~الفرق الذين هم في النار؛ فإن الفرقة الناجية ما كان هو عليها وأصحابه صلى ~~الله عليه وسلم. وقال الإمام مالك رضى الله عنه: ما ظهر من هذا الدين فهو ~~حق، وما بطن منه باطل لقوله تعالى: (ليظهره على الدين كله) فهؤلاء إن ~~اعتقدوا بأن الخلوة بالأحداث والنظر إليهم مباح فقد كفروا، ويجب على ولاة ~~الأمور - أيدهم الله - قتلهم، وتطهير الأرض منهم إن لم يتوبوا. وإن اعتقدوا ~~أنه حرام فقد فسقوا وتسقط عدالتهم فيجب على ولاة الأمور - أيدهم الله تعالى ~~- تعزيزهم التعزيز البالغ، ms109 وزجرهم وردعهم عن ذلك فإن لم يرجعوا عن هذا ~~قاتلوهم. وأما الذي حلفوه أنه لا يعاشر أهل السنة فإنه لا يجب بمعاشرة أهل ~~السنة كفارة عليه فإنه مكره على اليمين انتهى. ثم أجاب بجواب آخر فقال: ~~لاشك أن أهل السنة صفوة هذه الأمة فمن تابعهم، واقتدى بهم فقد سلك طريق ~~الحق، وسبيل الناجحين ومن ضل عن طريقهم فقد ضل عن الهدى، وسلك طريق ~~الهالكين. وهؤلاء قوم ارتكبوا بدعا، ومحرمات وأمورا منكرات لم يردعن أحد من ~~أئمة السلف بجواز ما يفعلونه إن أصروا على ذلك، فهي من الكبائر الموبقات، ~~وإن اعتقدوا إباحة؛ فربما يؤدي إلى الكفر؛ لأنه من القواعد أنه من اعتقد ~~إباحة محرم فقد كفر؛ فيجب عليهم التوبة من ذلك، والرجوع إلى الحق، واتباع ~~الهدى، فإن لم يفعلوا وجب على ولاة الأمور - أيدهم الله تعالى - تعزيرهم ~~التعزير البليغ، وزجرهم عن ذلك ورجوعهم إلى طريق الحق. وأما من أكره الحلف ~~فلا كفارة عليه إذا رجع وتابع أهل السنة. ### | فصل ### | هل من دواء لهذا الداء # PageV01P062 # قال ابن القيم: فإن قيل فهل مع ذلك كله دواء لهذا الداء العضال، أي: ما ~~تقدم من ذكر المعاصي! ورقية لهذا السحر القتال؟ وما الحيلة في دفع هذا ~~الخبال؟ وهل من طريق قاصدة إلى التوبة؟ وهل يمكن السكران بخمرة الهوى أن ~~يفيق؟ وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل إلى سويدائه فمن تعلق قلبه ~~وجوارحه فيما تقدم من المعاصي قيل: نعم، ما أنزل الله سبحانه وتعالى من داء ~~إلا وأنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله، والكلام في دواء هذا الداء ~~من طريقين: أحدهما: حسم مادته قبل وصولها. الثاني: قلعها قبل نزولها. ~~وكلاهما يسير على من يسره الله، ومتعذر على من لم يعنه الله؛ فإن أزمة ~~الأمور بيديه. ### | غض البصر وفوائده: # وأما الطريق المانع من حصول هذا الداء فأمران: أحدهما: غض البصر كما ~~تقدم، فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، وفي غض البصر عدة منافع: أحدها: ~~أنه امتثال أوامر ربه - تبارك وتعالى - وما سعد ms110 من سعد في الدنيا إلا ~~بامتثال أوامره، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره. ~~الثانية: أن يمنع وصول السهم المسموم الذي لعلمه فيه هلاكه واشتداد قلبه. ~~الثالثة: أنه يورث القلب أنسا بالله تعالى، وجمعه على الله، فإن إطلاق ~~البصر يفرق القلب ويشتته، ويبعده من الله تعالى، وليس على القلب شيء أضر من ~~إطلاق البصر، فإنه يوجب الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. الرابعة: ~~أنه يقوي القلب ويفرحه، كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه. الخامسة: أنه ~~يكسب القلب نورا كما إن إطلاقه يكسبه ظلمة، ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى ~~آية في سورة النور عقب الأمر بغض البصر فقال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من ~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم) . السادسة: أنه يورث فراسة صادقة يفرق بها بين ~~الحق والباطل والصادق والكاذب. وكان شاه الكرماني يقول: من عمر ظاهره ~~باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة، وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن ~~الشهوات، واغتذى بالحلال، لم تخطئه فراسته. والله سبحانه وتعالى يجزي العبد ~~على عمله بما هو من جنس عمله، ومن ترك لله شيئا عوضه الله تعالى خيرا منه، ~~فإذا غض بصره لله عن محارم الله عوضه الله تعالى بأن يطلق نور بصيرته عوضا ~~عن حبسه بصره لله سبحانه وتعالى ويفتح عليه باب العلم والإيمان والمعرفة ~~والفراسة الصادقة المضيئة التي إنما تنال ببصيرة القلب. وضد هذا ما وصف ~~الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالى: (إنهم لفي سكرتهم ~~يعمهون) . فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه الذي هو فساد البصر، ~~فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل، وعمه البصيرة ويسكر القلب، السابعة: أنه ~~يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة، فيجمع الله تعالى له بين سلطان البصيرة ~~والحجة وسلطان القدرة والقوة. الثامنة: أنه يفسد على الشيطان مدخله إلى ~~القلب فإنه يدخل مع النظرة، وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في ~~المكان الخالي. التاسعة: أنه يفرغ القلب للتفكر في مصالحه والاشتغال بها ~~وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول بينها وبين ذلك، ms111 فتنفرط عليه أموره، ويقع ~~في اتباع هواه، وفي الغفلة عن ذكر ربه تبارك وتعالى، قال الله تعالى: (ولا ~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) . وإطلاق البصر ~~يوجب هذه الأمور الثلاثة فحسب. العاشرة: أن بين العين والقلب منفذا أو ~~طريقا يوجب انتقال أحدهما بما يشتغل به عن الآخر، وأن يصلح بصلاحه ويفسد ~~بفساده، وإذا فسد النظر فسد القلب له كذلك في جانب الصلاح فإذا خربت العين ~~وفسدت خرب القلب وفسد، وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات ~~والأوساخ، فلا يصلح لسكنى معرفة الله تعالى ومحبته والإنابة إليه والأنس به ~~والسرور بقربه فيه، وإنما يسكن فيه أضداد ذلك لهذه إشارة إلى بعض فوائد غض ~~البصر تطلعك على ما ورائها. # الأمر الثاني من الدواء: اشتغال القلب بما يصده عن ذلك، ويحول بينه وبين ~~الوقوع فيه: وهو إما خوف مقلق، أو حب مزعج، فمتى خلى القلب من خوف ما فواته ~~أضر عليه من حصول هذا المحبوب، لم يجد بدا من عشق الصور. وشرح هذا: أن ~~النفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب أعلى منه، أو خشية مكروه حصوله أضر عليها ~~من فوات هذا المحبوب، وهذا يحتاج صاحبه إلى أمرين، إن فقد أحدهما لم ينتفع ~~لنفسه: # PageV01P063 # أحدهما: بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه، فيؤثر أعلى ~~المحبوبين على أدناهما، ويحتمل أدنى المكروهين ليخلص أعلاهما، وهذه خاصة ~~للعقل، ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك، بل قد تكون البهائم احسن حالا منه. # الثاني: قوة عزم وصبر وتمكين يتمكن فيها من هذا الفعل والترك، فكثيرا ما ~~يعرف الرجل قدر التفاوت، ولكن يأبى له ضعف نفسه، وهمته وعزيمته على أنه لا ~~يقع من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته، ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا ~~ينتفع به غيره. # " تنبيهات " الأول: ما تكرر من الآي والأحاديث والفصول في هذا الكتاب ~~فلفائدة زائدة أو منفعة عائدة. # الثاني: أن هذا الكتاب موضوع على سبيل الموعظة والإنذار فلا اعتراض إذا ~~انتقل الكلام من مذهب إلى مذهب آخر ms112 لأن الكلام في الموعظة لا يتوقف على ~~مذهب المتكلم. سئل شيخنا عن بعض مجالسه يجمع فيها كلاما من مذهبه ومذهب ~~غيره فقال: إذا كان المتكلم يتكلم في الموعظة فلا يقتصر على مذهب واحد وإذا ~~كان في درس فقه فلا يخرج عن مذهبه إلا لضرورة. ### | خاتمة في بيان التوبة وشروطها، والاستغفار وفضيلته: اللهم إنا نسألك حسن # العاقبة بالخاتمة الصالحة بمنك وكرمك. ### | فصل ### | في التوبة # قال الله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون) ففرض ~~التوبة، وندب إليها وقال: (إن الله يحب التوابين) قال سيدي أبو الحجاج ~~الأقصري: حقيقة التوبة الذهاب إلى الملك الوهاب. والدليل عليه قوله تعالى: ~~(إني ذاهب إلى ربي سيهدين) والتوبة على قسمين: توبة من الله تعالى على ~~العبد، وتوبة من العبد إلى الله تعالى؛ فتوبة من الله تعالى على العبد أن ~~يحبب له الطاعة ويكره إليه المعصية، ويوفقه للعمل بما حبب إليه قوله تعالى: ~~(ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق ~~والعصيان) فهذه هي التوبة منه تعالى على العبد وعن هذه التوبة تنشأ توبة ~~العبد قال تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) أي تاب عليهم لأجل أن يتوبوا لأنه ~~ما لم يتب الله تعالى على العبد لا يتأتى منه التوبة، ولهذا المعنى قيل: " ~~العناية قبل الولاية، واللواحق مبنية على السوابق " وشاهد ذلك من القرآن ~~العظيم قوله تعالى: (يؤفك عنه من أفك) أي ينصرف عن الإيمان بالقرآن وسماعه ~~وفهمه من صرف عنه في القدم وقضى عليه بالشقاوة والحرمان وجرى القلم نسأل ~~الكريم الخاتمة. ومما تعرف توبة التائب في أربعة أشياء: الأول: يملك لسانه ~~عن الفضول والغيبة. الثاني: أن لا يرى في قلبه حسد ولا عداوة. الثالث: أن ~~يفارق إخوان الشر فإنهم هم الذين يحملونه على رد هذا القصد، ويشوشون عليه ~~صحة هذا العزم. الرابع: أن يكون مستعدا للموت، نادما مستغفرا لما سلف من ~~ذنوبه مجتهدا. ### | بيان معنى التوبة النصوح: # قال شيخنا: قال المشايخ: بلغنا عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قلت: ms113 ~~يا رسول الله ما التوبة النصوح؟ قال: " الندم على الذنب ثم لا تعود فيه ~~أبدا ". وقال ميمون بن مهران - رضي الله عنه -: عن ابن عباس - رضي الله ~~عنهما -: كم من تائب يرد القيامة فظن أنه تائب، وليس بتائب، لأنه لم يحكم ~~أبواب التوبة. قال عبد الله بن شميط - رضي الله عنه -: ما دام قلب العبد ~~مصرا على ذنب واحد، فعمله معلق في الهواء فإن تاب من ذلك الذنب وإلا بقي ~~عمله معلقا. وقد قال العلماء رضي الله عنهم: إذا تاب العبد من ذنب دون ذنب ~~صحت التوبة من الذنب الذي تاب منه، وبقى عليه الذنوب التي لم يتب منها ~~يعاقب عليها، حتى يتوب من الجميع. ### | بيان مقامات التوبة: # PageV01P064 # قال شيخنا: اعلم أن مقامات التوبة عشرة: الندم على الذنب بالإقلاع، وترك ~~العود فيه مع كثرة الاستغفار، والخروج من سائر الجهل بتعلم ما لابد منه من ~~الواجبات، والانتقال من الصغيرة إلى الكبيرة، ورد المظالم وما لم يتهيأ له ~~رده اعتقد رده. وإذا وجد ما يرد مكان المظلمة، واعتقاد مقت النفس. قال ~~الفضيل بن عياض رحمه الله: من مقت نفسه في الله أمنه الله من مقته. ومنها ~~ترك الشهوات والنقصان وتهجر أخوانك أصحاب السوء، وتصلح مطعمك وملبسك، وتكثر ~~من البكاء والتضرع إلى الله تعالى في العفو عما مضى، وترك الأعمال التي ~~تلحق الإنسان الذنوب في استعمالها وإلا لم تصح توبته. وكل توبة لا يرى لها ~~علامة على الجوارح فما أسرع رجعتها!! والعلامة نقصان في الجسم، وقلة الطمع، ~~وكثرة البكاء ويصحح ذلك قوله تعالى: (إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا ~~فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم) وكذا التائب يحتاج أن يتبين آثار ~~توبته. ### | بيان حقيقة التوبة: ### | علامة التوبة: # اعلم أن حقيقة التوبة في القلب أن يبغض التائب الذنب كما كان يحبه، ويبكي ~~منه إذا ذكره، ويتركه كما كان يأخذه. ### | علامة الخذلان: # ولكل شيء علامة، وعلامة الخذلان ترك البكاء على الذنب، وعلامة التائب في ~~توبته الاستغفار لله وشدة الكمد، ومعنى الكمد، الخوف المستلزم، والناس في ~~التوبة ms114 على خمس جهات: رجل متسوف، وامرأة متسوفة بالتوبة وقد اغتر بطول ~~الأمل، فهذا هو المستوجب العقوبة من الله تعالى. ورجل تاب بقلبه إلا أن ~~نفسه تدعوه إلى ما يكره الله تعالى؛ فهذا يحتاج إلى الأدب لها بالصوم، وقطع ~~الشهوات حتى يضعفها عما يكره الله تعالى، فإذا ضعفت قوى على مخالفتها؛ فهذا ~~فائدته فالله تعالى يعطيه على قدر صدقه في مجاهدة نفسه. ورجل تائب مدمن ~~المحاسبة قد قام على نفسه مقام الخصم خوفا على طبعها الأول، فتسقط عن عين ~~الله تعالى، ويظفر به عدوه إبليس وإخوان الشياطين؛ فهذا المستوجب لولاية ~~الله تعالى. واعلم أن أعظم المقامات بعد التوبة الصلاة بشروطها وفروضها ~~وسننها؛ فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: " أول ما يحاسب الجل على صلاته، ~~ثم بعد ذلك على نسائه وما ملكت يمينه إن أحسن عشرتهم وتعليمهم العبادة أحسن ~~الله إليه ". ### | بيان معنى التوبة: # PageV01P065 # قال الشيخ الإمام سيدي عبد العزيز الدريرني رحمة الله عليه: معنى التوبة: ~~الرجوع. يقال تاب، وأناب، وآب بمعنى: رجع، والتوبة الرجوع من الأوصاف ~~المذمومة إلى الأوصاف المحمودة، ويقال لمن رجع من المخالفات خوفا من عذاب ~~الله " أناب " فهو منيب، ومن رجع تعظيما لجلال الله " آب " فهو أواب، ~~ويقال: أول التوبة يقظة من الله تعالى تقع في القلب فيتذكر العبد تفريطه ~~وإساءته، مع دوام نعم الله تعالى عليه، فيعلم أن الذنوب سموم قاتلة يخاف ~~منها حصول المكروه وفوات المحبوب في الدنيا والآخرة، فإذا حصل له هذا العلم ~~أثمر حالا، وهو الندم على تضييع حق الله تعالى، ثم يثمر الندم عملا وهو ~~المبادرة إلى الخيرات، وقضاء الواجبات، ورد الظلامات، والعزم على إصلاح ما ~~هو آت، فهذه الثلاثة إذا انتظمت فهي التوبة. ومعنى قول النبي صلى الله عليه ~~وسلم: " الندم توبة " أي أن أعظم أركانها الندم؛ فإنه لا يحصل حتى يتقدمه ~~الركن الأول وهو العلم بضرر الذنب. ويقال: التوبة الحياء العاصم، والبكاء ~~الدائم. ويقال: التوبة الندم على ما فات وإصلاح ما هو آت. ويقال: التوبة أن ~~يعلم العبد جراءته على ms115 الله ويرى حلم الله عنه لم يأذن للأرض أن تخسف به أو ~~النار أن تحرقه بما عمل من المعاصي ثم يتوب من الذنب ويعزم أن لا يرجع إليه ~~كما لا يرجع اللبن في الضرع. ويقال: التوبة خلع لباس الجفاء ونشر بساط ~~الوفاء. وقال سهل بن عبد الله: التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات ~~المحمودة ولا يتم ذلك إلا بالخلوة، والصمت، وأكل الحلال. أي: العزلة عن ~~خلطاء السوء، وفي الحديث: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له ". وقال سيدي ~~أبو مدين - رحمه الله -: انزعاج القلب لروعة الانتباه أرجح من أعمال ~~الثقلين. وقال سهل: التوبة ترك التسويف، وقال سري السقطي، التوبة أن لا ~~تنسى ذنبك. وقال البوشنجي: إذا ذكرت ذنبك فلم تجد له حلاوة فهي التوبة. ~~وقال ذو النون: حقيقة التوبة أن تضيق عليك الأرض بما رحبت حتى لا يكون عليك ~~فرار، وتضيق عليك نفسك كما قال الله تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما ~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم) الآية. وقيل لأبي حفص: لم يبغض التائب الدنيا؟ ~~قال: لأنها دار عصى الله فيها. وقال بعضهم: التوبة استشعار الرجل إلى ~~الأجل. واعلم أن الذنب بعد التوبة بسبعين قبلها. قال يحيى بن معاذ: زلة بعد ~~التوبة اقبح من سيعين قبلها ولا تستقيم التوبة إلا بدوام المجاهدة وتوالي ~~الأحزان. ### | بيان شروط التوبة: # اعلم أن شروط التوبة أربعة: الخروج عن دائرة المخالفة، واستصحاب الندامة، ~~ورد ما يعتني في الذمة، والعزم على أن لا يعود إلى وطن المخالفة. وقال: أول ~~التوبة يقظة العبد من رقدة الغفلة بتوفيق من الله فيرى ما هو عليه من سوء ~~التفريط والتقصير مع دوام نعم الله تعالى فإذا أصغي بقلبه إلى ما يخطر ~~بباله من الزواجر عزم على التوبة فإن وفقه الله للعزم أقلع وتاب واقل ما ~~يجب على التائب هجران إخوانه الذين كان يصحبهم على المعصية. وقال بعض ~~العلماء: ينبغي هجر المواطن التي كان يعصي الله فيها ويسمى هذا: هجرة. وقال ~~صلى الله عليه وسلم: " المهاجر من هجر السوء " وقال أيضا: " المهاجر ms116 من هجر ~~ما نهى الله عنه ". ثم بالمواظبة على مجالسة الصالحين، ومجالسة مجالس الذكر ~~يقوى خوفه، ويدوم ذكره، فينحل من قلبه عقد الإصرار، ويقف عن تعاطي ~~المحظورات ويرد نفسه عن اتباع الشهوات، فيفارق الزلة في الحال، ويندم على ~~ما سلف من قبيح الأفعال، ويعزم على أن لا يعود إلى مثلها في الاستقبال فإن ~~دام على ذلك فهو الموفق قصدا، وإن علا إلى معصية وجب عليه تجديد التوبة، ~~ولا ينبغي قطع الرجاء؛ فإن لكل أجل كتاب وبالله المستعان على كشف الحجاب ~~والعمل بالسنة والكتاب إنه كريم تواب. ### | الاستغفار # PageV01P066 # قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا من الإستغفار فإن الاستغفار ~~يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب وكما تأكل الشاة الخضر، وإن صحيفة المرء ~~إذا عرج بها إلى السماء، ولم يكن فيها استغفار لم يكن بها نور، وإذا طلعت ~~وفيها استغفار كان فيها نور يتلألأ، وإن لم يكن فيها الاستغفار يسير، وما ~~جلس قوم بمجلس لغو ثم ختموه بالاستغفار إلا كتب لهم مجلسهم هذا إستغفار كله ~~". وقال عز وجل: " أيعجز ابن آدم أن يستغفر لي مائة مرة كل يوم فيغفر له كل ~~يوم ألف ذنب ". ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني ليغان على ~~قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ". وعن أبي بكر الصديق رضي الله ~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول: " إن الله ~~تعالى وهب لكم ذنوبكم عند الاستغفار فمن استغفر بنية صادقة غفر له، ومن قال ~~لا إله إلا الله رجح ميزانه، ومن صلى علي كنت شفيعه يوم القيامة ". قال ~~الله تعالى في كتابه العظيم: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) وقال تعالى: ~~(واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) قال بعض العباد: عرضت علي ذنوبي في ~~اليوم فما استغفرت الله منه محي وما لم أستغفر منه بقى. وقيل: إن إبليس - ~~لعنه الله تعالى - يقول: زينت المعاصي جدا - أي لهذه الأمة - فقطعوا ظهري ~~بالاستغفار، ولا تنحدر إليهم فتنة لا يستغفرون الله ms117 منها إلا فرق أهواءهم. ~~وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: " أن إبليس قال لربه: وعزتك وجلالك ~~لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت الأرواح فيهم. فقال له ربه: وعزتي وجلالي لا ~~أبرح أغفر لهم ما استغفروني ". رواه الإمام أحمد. # انتهى بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والله الموفق للصواب، وله الفضل ~~والمنة والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ~~والحمد لله رب العالمين. وافق الفراغ من نسخ هذه النسخة المباركة يوم ~~الخميس المبارك ثالث عشر شهر جمادى الأولى سنة 1167ه على صاحبها أفضل ~~الصلاة والسلام. آمين. # على يد الفقير المعترف بالذنب والتقصير محمد بن حميد بن حجازي بن محمد ~~الحاتم لقبا المشتولى الشافعي مذهبا الأحمدي طريقا غفر الله له ولوالديه ~~ولمن دعا له بالمغفرة وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء ~~منهم والأموات إنك سميع قريب مجيب الدعوات. # تم الكتاب. # تكاملت نعم السرور لصاحبه PageV01P067 ms118