######OpenITI#

#META# bkid: 32194

#META# bk: شرح كفاية المتحفظ تحرير الرواية في تقرير الكفاية

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح كفاية المتحفظ (تحرير الرواية في تقرير الكفاية)

#META# المؤلف: محمد بن الطيب الفاسي

#META# المحقق: الدكتور/ علي حسين البواب

#META# أصل الكتاب: جزء من رسالة دكتوراة: في فقه اللغة من كلية دار العلوم بالقاهرة

#META# الناشر: دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1403 ه - 1983 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الطيب

#META# authinf: ابن الطيب (1110 - 1170 ه = 1698 - 1856 م). محمد بن الطيب محمد بن محمد بن محمد الشرقي الفاسي المالكي، نزيل المدينة المنورة، أبو عبد الله:. • محدث، علامة باللغة والأدب. مولده بفاس، ووفاته بالمدينة. وهو شيخ بالزبيدي صاحب تاج العروس. • والشرقي نسبة إلى (شراقة) على مرحلة من فاس. من كتبه:. • (المسلسلات) في الحديث. • (فيض نشر الانشراح - خ) حاشية على كتاب الاقتراح للسيوطي في النحو [طبع]. • (إضاءة الراموس - خ) حاشية على قاموس الفيروزآبادي، مجلدان ضخمان. • (موطئة الفصيح لموطأة الفصيح - خ) مجلدان، عندي، شرح به (نظم فصيح ثعلب) لابن المرحل. • (شرح كافية المتحفظ). • (شرح كافية ابن مالك). • (شرح شواهد الكشاف. • (حاشية على المطول). • (رحلة). • (عيون الموارد السلسلة، من عيون الأسانيد المسلسلة - خ) رسالة في خزانة الرباط (المجموع 1313 كتاني) (1). __________. (1) سلك الدرر 4: 91 والمستطرفة 63 والدر الفاخر 47 و 134 ومجلة المجمع العلمي العربي 12: 55 والتاج 1: 3 و Princeton 112 والكتبخانة 4: 86 و Brock S 2: 522. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 32194

#META# over: 1

#META# seal: 9C79285D

#META# oauth: 2901

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# lng: محمد بن الطيب محمد بن محمد بن محمد الشرقي الفاسي المالكي

#META# higrid: 1170

#META# ad: 1170

#META# aseal: F59A0674

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/32194

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا من التحفظ بذكره كاف عن كفاية المتحفظ, والتلفظ بشكره إلى بدايته
~~تنتهي نهاية المتلفظ, إذ القصور عن إدراك التخلق به قصارى كل عالم, بشهادة
~~لا نحصى ثناء عليك, أنت كما أثنيت على نفسك, في محامد سيد العوالم, صل وسلم
~~على سيدنا ومولانا محمد المخصوص بجوامع الكلم في جميع اللغات, المؤيد على
~~سيدنا ومولانا محمد المخصوص بجوامع الكلم في جميع اللغات, المؤيد بالمعجز
~~العظيم, الجامع لإحكام الأحكام والحكم البالغات, وعلى آله وصحابته
~~المستمدين من فيض سحابته, وبعد:
# فهذا شرح تقر بتقرير تحريره عيون العيون, وتنشرح بتحرير تقريره صدور
~~الصدور, ويستخرج كامل الغوص من عباب قاموس الرائق, من عقد صحاح جوهره
~~المحكم الفائق, ما فيه غنية الفصيح المهذب في الورود والصدور, استخرت الله
~~تعالى, وضبطت فيه ما يحتاج إليه المتلفظ من ألفاظ المختصر الموسوم ب «كفاية
~~المتحفظ» , بعد ما سألنيه جماعة من الأصحاب الجهابذة, الذين تكررت قراءتهم
~~إياه كغيره علي, وطائفة من الشيوخ الأساتذة الذين كانوا يستندون في أمثاله
~~من العلوم اللسانية إلي, فلم يمكني إلا جبر خواطرهم بالمقابلة بالامتثال,
~~والمساعفة بالمبادرة إلى جمع ما راموه من تقييد ما هو كالشرح لذلك الكتاب
~~العزيز المثال, فجمعت لهم ما تاقت إليه أنفسهم PageV01P033 # الأبية من تلك التحارير, وأضفت إليها من اللطائف الأدبية ما تتحلى بقلائد
~~طرفه نحور النحارير, سائلا من بحر كرم الله السائل, وفضله المبذول لكل قاصد
~~وسائل, المأمول لتحصيل المقاصد وتوصيل الوسائل, أن يجعله من الذخائر المرجو
~~نفعها في الدنيا والآخرة, والأعمال التي لا تنقطع بصيرورة الأجسام العظام
~~عظاما نخرة, وأن يعم بالنفع السائل والمسؤول, ويبلغ الجميع منا [غاية]
~~السول, وأن يرزقنا الإخلاص فيه, وفي غيره من الأعمال, ويبلغنا بمحض فضله
~~وكرمه جميع الآمال.
# ولما اتسقت في سمط المصنفات الغريبة جواهره, وتألفت في أفق المؤلفات
~~العجيبة زواهره, وتألقت في رياض التحقيقات أزاهره, خدمت به خزانة المولى,
~~التي خلقت للرغبة في أنواع العلوم ذاته, وجعلت, في تحصيل عوارف المعارف
~~طيباته ولذاته, وتوجهت همته الوجيهة إلى إدراك كل غريب, ms001 وفاق بين أرباب
~~المناصب الشرعية في ذلك كل غريب, مولى الموالي, باتفاق الموالي والموالي,
~~أقضى قضاة الزمان, وأجمعهم للمناقب, التي انتظمت له انتظام النجم الثاقب,
~~فضلا عن عقود الجمان:
# علم إلى حلم إلى كرم إلى ... عرفان أرباب المعارف والألى
# وشريف أخلاق وأعراق وأع ... لاق تجل عن العلا وعن العلا
# ومناصب شرعية موروثة ... مبثوثة في الفرع عن أصل علا
# ودقائق وحقائق لا تنتهي ... غاياتها في كل تحقيق إلى PageV01P034 # فوحدة الوجود, ووجود الوحدة من دقائقه, ووجدان الجود, وجود الجود من
~~دقائقه, فلا يقف عن بغية المعارف, التي يقف دونه فيها كل واقف عارف,
~~فالانتساب إليه من جميع العوارض عاصم, لأنه أعظم المعاقل وأعصم المعاصم,
~~والانسياب إلى حوزه سدته العلية, التي هي صون عن وصم الواصم, أغنى ما يدخره
~~المنساب إلى سدة, وأعنى ما يعده الأنجاب إلى عدة أو عدة, لأنه يغنى عن
~~العواظم والعواصم, مولانا العلم المفرد «جلبى زاده أفندي اسماعيل عاصم»:
# أدام الله رفعته وأبقى ... علاها في علو وارتقاء
# وأسمى قدره في كل أرض ... سمو البدر في أفق السماء
# ولا زال ملحوظا بعين العناية, محفوظا بواقية الوقاية:
# من قال آمين أبقى الله مهجته ... لأن هذا دعاء يشمل البشرا
# كيف لا, وهو الذي عمت نعمه السوابغ ما بين الروم والحجاز, وبلغت آيات
~~كرمه دلائل الإعجاز, وعجزت عن إدراك كمالاته الحقيقة والمجاز, فهو الجدير
~~بأن تهدى تحف العلوم إليه, وتقصر الآمال العلمية عليه, ولعله يتلقاها
~~بالقبول والإقبال فيحصل الحبر من ذلك الجبر لكسير البال, والله المسؤول أن
~~يجعل إشاعته في ميزانه الراجح, وإذاعة النفع به في الأقطار من سعيه الناجح,
~~بمنه وكرمه آمين:
# آمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى أضيف إليها ألف آمينا

PageV01P035

### | AUTO [شرح مقدمة كفاية المتحفظ]

# وقد ابتدأ المصنف - رحمه الله تعالى - كغيره من المصنفين تبركا بالتسمية,
~~وتيمنا بالبسملة السمية, فقال: (بسم الله الرحمن الرحيم) اقتداء بكتاب الله
~~تعالى المجمع على ابتدائه بالتسمية, وإن وقع الخلاف بين الأئمة في كونها
~~آية من الفاتحة, كما هو رأي الشافعي - رحمه الله تعالى - أم ms002 لا, كما هو رأي
~~باقي الأئمة - رضي الله عنهم - وعملا بما رواه الخطيب في الجامع وغيره من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم فهو أبتر». وقد اشتهر الكلام على البسملة ومباحثها في أول كل مصنف,
~~ومبادئ كل مؤلف, فأغنانا ذلك عن تتبعها واستقراء ما يتعلق بها, إذ ليست
~~مقصودنا في هذا المؤلف, وقد استوعبنا غالب ما يتعلق بها من المطالب, وأحطنا
~~بما تقر به من ذلك عين الطالب في كتابنا الموسوم ب «سمط الفرائد فيما يتعلق
~~بالبسملة والصلاة من الفوائد» , فمن رام التوسعة في ذلك فليراجعه هنالك.

# ويوجد في بعض النسخ الصحيحة, (يقول العبد الفقيد إلى الله تعالى ابراهيم
~~بن اسماعيل الأطرابلسي المعروف بابن الأجدابي عفا الله عنه) , PageV01P036 # أقول - مستمدا من واهب العقول, - يقول مضارع قال الواوي, ومصدره القول,
~~وهوموضوع لتحكى به الجمل أو ما في معناها كما في كتب العربية, والمحكي هنا
~~قوله بعد الحمد لله رب العالمين ... الخ: «الكتاب».
# و«العبد»: الإنسان, حرا كان أو مملوكا كما في القاموس وغيره, وله اثنان
~~وعشرون جمعا, مجموعة في قول ابن مالك:
# عباد عبيد جمع عبد, وأعبد ... أعابد معبوداء معبدة عبد
# كذلك عبدان وعبدان أثبتا ... كذاك العبدى وامدد إن شئت أن تمد
# وقول السيوطي:
# وقد زيد أعباد عبود عبدة ... وخففت بفتح, والعبدان إن تشد
# وأعبدة عبدون ثمت بعدها ... عبيدون معبودا بقصر فخذ تسد
# وقول شيخنا أبي محمد الفارسي:
# وما ندسا وازى, كذاك معابد ... بذين تفي عشرين واثنين إن تعد PageV01P037 # ويقال له «العبد» بزيادة اللام أيضا, وقدمه لأنه أشرف أوصاف الإنسان عند
~~الله تعالى, ولذلك قال: {سبحان الذي أسرى بعبده} , {واذكر عبدنا} و {نعم
~~العبد} وغير ذلك, وقال:

# لا تدعني إلا ب «يا عبدها» ... فإنه أشرف أسمائي

# نسأل الله تعالى أن يحققنا بوصف العبودية له, ويجعلنا من المتسربلين
~~بجلابيبها بجاه محمد وآله. و «الفقير» , المحتاج المضطر غاية الاضطرار,
~~والفقر بالفتح والضم, والافتقار: الحاجة وعدم الغنى, وقد اختلفوا في الفرق
~~بين الفقير والمسكين على ms003 أقوال حققتها في شرح نظم الفصيح وشرح القاموس
~~وغيره. والفعل منه افتقر, وفقر كفرح وكرم, ومن هذا الثلاثي بناء قولهم: ما
~~أفقره, وهو أفقر من زيد, لا من افتقر كما توهمه جمع من النحويين, وزعموا
~~أنه شاذ, وقد بسطته في حواشي التوضيح, وشرح الكافية الكبرى, وشرح نظم
~~الفصيح وغيرها بما لا مزيد عليه.

# ووصف العبد بالفقر إظهارا لكمال العبودية والاحتياج إلى الله تعالى,
~~واستشعارا لقوله تعالى: {يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد}. وابراهيم اسمه, وهو بدل من العبد, وذكر اسمه أولا للتحريض PageV01P038 # على الاعتناء بكتابه, والاشتغال به, لأن العلوم النقلية المحضة, ومنها
~~علوم اللغة تتوقف على معرفة الناقل, والإحاطة بأحواله, وكونه ثقة وهو
~~إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله الأطرابلسي, المعروف كما قال: بابن
~~الأجدابي, كأنه نسبه إلى «أجدابية» بالفتح, وهي قرية عظيمة من بلاد
~~أفريقية, قريبة إلى برقة, بينها وبين أطرابس نحو خمس عشرة مرحلة, وفيها
~~آثار الأبنية العظيمة, والقصور الجسيمة, ورأيت من ضبطه في نسب المصنف
~~بالذال المعجمة, وما إخاله إلا تصحيفا, وكنيته أبو إسحق, وكان من صدور
~~المائة السابعة وأئمتها الأعلام, أثنى عليه المجد اللغوي في بعض تصانيفه,
~~وذكره الجلال السيوطي في البغية, ووصفه بالجلالة في العربية, واعتنى بهذا
~~المختصر جمع من الأئمة المقتدى بهم واعتمدوه, وأكثر من النقل عنه الحافظ
~~الثقة أحمد الفيومي في كتابه «المصباح المنير» , والإمام كمال الدين
~~الدميري في «حياة الحيوان» , وغيرهما, وعدلوه بالمصنفات الكبار, كالصحاح
~~والتهذيب والمجمل ونحوها, وربما اختار كلامه في المصباح عليهم أحيانا,
~~واعتنى بخدمته الإمام الأديب البارع قاضي الحرم, جمال الدين محمد بن أحمد
~~بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الطبري, فنظمه في نحو ألف وثلاثمائة بيت
~~نظما حلوا, على ارتكاب أوهام, وبعد أفهام. ومدحه PageV01P039 # الفقيه الأديب العلامة جمال الدين علي بن صالح العدوي, فأجاد حيث قال:

# من كان يطلب في الغريب وسيلة ... من شاعر أو كاتب متلفظ
# أو كان يبغي في الكلام بلاغة ... فليحفظن كفاية المتحفظ

# وشهرته بين أهل الفن كافية, وإن ms004 كانت فيه مواضع تفتقر إلى ضبط, وكذلك
~~تشكل مطالعته على غير المهرة بالفن, وقوله: عفا الله عنه, أي تجاوز عنه,
~~وصفح عن سيئاته, جملة دعائية, اختارها اتهاما للنفس, وتحذيرا من دسائسها
~~التي تسري إليها بالتأليف, كأنه عد تأليفه لهذا الكتاب مما يسأل لأجله
~~العفو والصفح, حتى لا يحصل للنفس بالتصدي لذلك نوع افتخار واستكبار, والله أعلم.
# ثم ثنى بالحمدلة, جمعا بين الروايتين, واغتناما للبركتين, فقال: (الحمد
~~لله رب العالمين) مؤثرا للجملة الاسمية على الفعلية, ليوافق ابتداء الكتاب
~~العزيز, الذي هو أفصح الكلام وأبلغه, ولذلك ختمه ب «رب العالمين» حتى تتم
~~الموافقة, وتكمل البركة, ولما في الجملة الاسمية من الدلالة على الثبوت
~~والدوام, وقدم لفظ الحمد باعتبار أن المقام يقتضي أهمية تقديمه, وإن كان
~~لفظ الجلالة أهم في نفسه كما ذهب إليه الزمخشري ومن وافقه من المحققين
~~والحمد لغة: الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل, سواء أكان في مقابلة
~~نعمة أم لا, والفرق بينه وبين الشكر, وكذلك النسب الستة التي بينهما مما
~~اشتهر بين الطلاب, وحشي به أوائل كل كتاب, فلا حاجة PageV01P040 # إلى التطويل والإسهاب. والفعل منه: حمد, بالكسر. يحمد كسمع, حمدا, ومحمدا
~~ومحمدا [ومحمدة] ومحمدة. وأحمد: صار أمره إلى الحمد, أو فعل ما يحمد عليه,
~~قاله في القاموس, وقد أوردته وأشبعت الكلام عليه في شرح نظم الفصيح. د

# و«الله»: علم على ذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد, دال عليه
~~تعالى دلالة جامعة لمعاني أسمائه الحسنى كلها, ما علم منها وما لم يعلم,
~~ولذلك يقال في كل اسم من أسمائه الكريمة: هو من أسماء الله ولا ينعكس, وقد
~~أوضحت الفرق بينه وبين الإله في «شرح نظم الفصيح» , وصححت الفرق بينهما
~~لفظا ومعنى, ونقلت كلام ابن مالك في شرح التسهيل, وكلام شارح اللب, على صحة
~~التفرقة, ورددت ما أجمله الشمني في حواشي المغني من الميل إلى موافقتهما,
~~بما لا يزيد عليه, وأشرت هنالك إلى الخلاف في كونه مشتقا, كما هو مذهب
~~علماء الأدب والاشتقاق, أو غير مشتق كما هو الأصح من مذهب ms005 الجمهور, وعلى
~~القول باشتقاقه, هل مشتق من أله, أو من وله, أو من لاه يلوه, أو من لاه
~~يليه, أو من غير ذلك من الأقوال التي استقصيتها في «سمط الفرائد» , وأوردت
~~في اشتقاقه نيفا وثلاثين قولا, وبينت أن اقتصار المجد الشيرازي في
~~«المباسيط» على عشرين قولا قصور, وأن تبجحه بذلك في القاموس وغيره من كتبه
~~غير PageV01P041 # جار على قوانين المتبجح باستقصاء غرائب الأمور, وصححت أنه علم غير مشتق
~~كما هو قول أكثر أئمة المحققين من الأصوليين والفقهاء. والله أعلم.

# و«الرب»: في الأصل معناه التربية, وهو تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا,
~~ثم وصف به للمبالغة كالعدل, وهو نعت من ربه يربه فهو رب, كما قالوا نمة
~~ينمه فهو نم, ثم سمي به المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويريبه, كما أشار إليه
~~الزمخشري والبيضاوي والتفتازاني وغيرهم. قالوا: ولا يطلق على غيره تعالى
~~إلا مقيدا نحو: {ارجع إلى ربك}. ويطلق الرب بمعنى الملك, والسيد, والمبعود,
~~والمالك, والخالق, والمربي, والقائم بالأمور, والمصلح لما يفسد منها,
~~ومستحق الشيء, وصاحبه, قاله ابن عطية في تفسيره, وذكر مثله عياض, وابن
~~الأثير وغيرهم. قال ابن عطية: وهذه الإطلاقات قد تتداخل, فالرب على الإطلاق
~~هو رب الأرباب على كل جهة, وهو الله تعالى. ووقع في القاموس: الرب باللام
~~لا يطلق لغير الله عز وجل, وقد يخفف. قلت: التخفيف, مع انفراده به لا يدرى
~~مرجعه, وقد ناقشته في حواشيه, وأشرت له في شرح نظم الفصيح وغيره, ولجواز
~~إطلاق الرب على هذه المعاني كلها, وصحة معناها في وصف الله تعالى, حسن
~~إيثار وصف الجلالة به دون المالك ونحوه, كما نبه عليه PageV01P042 # ابن كمال باشا في تفسيره. وما أشرنا إليه من جواز إطلاق «رب» نكرة ومقيدا
~~على غيره سبحانه وتعالى كرب الدار ونحوه, هو الذي عليه الجمهور, وبحث فيه
~~الطيبي في حواشي الكشاف وشرح المشكاة وغيرهما, قائلا: إنه لا يجوز إطلاقه
~~على غير الله مطلقا, واستدل لذلك بحديث الصحيحين عن أبي هريرة: «لا يقل
~~أحدكم ربي, وليقل سيدي ومولاي». وأما قول ms006 يوسف - عليه السلام - فهو ملحق
~~بقوله تعالى: {وخروا له سجدا} , من الاختصاص بزمانه. وأجيب عنه بوجوه
~~مذكورة في حواشي الكشاف والبيضاوي وغيرهما من المطولات التي لسنا بصدد
~~التنزل لها.

# و«العالمين»: جمع عالم بفتح اللام, وهو اسم لما يعلم به الشيء كالخاتم
~~والقالب, غلب فيما يعلم به الصانع, سبحانه, وهو كل ما سواه من الجواهر
~~والأعراض, فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجبة لذاته تدل على وجوده,
~~وإنما جمعه ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة, وغلب للعقلاء منهم فجمعه
~~بالياء والنون كسائر أوصافهم, هذا هو الذي صدر في «معالم التنزيل» , وحكى
~~غيره من الأقوال ب «قليل» , وصدر في الكشاف بأن العالم PageV01P043 # اسم لذوي العلم من الملائكة والثقلين, ثم ثنى بما ذكره في المعالم, ووجه
~~جمعيته بما أشير إليه من الشمول, وكونها بالياء والنون مع عدم العلمية
~~والوصفية بأنه إنما ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه, وهي الدلالة على معنى
~~العلم. وها هنا في حواشيهما أبحادث نفيسة, أعرضنا عنها خشية الطول, والذي
~~جزم به ابن مالك وقال إنه التحقيق, هو كون العالم اسم جمع محمولا على
~~الجمع, لأنه لو كان جمعا لعالم لزم أن يكون المفرد أوسع دلالة من الجمع,
~~لأن العالم اسم لما سوى الله تعالى, والعالمين خاص بالعقلاء. قلت: الظاهر
~~الذي يثلج له الصدر أن العالم له في كلامهم استعمالان, فتارة يطلقونه بمعنى
~~ما سوى الله تعالى كما هو إطلاق المتكلمين والمناطقة, وتارة يطلقونه على
~~بعض أصناف الموجودات, وأجناسها كما يقال عالم الملائكة, وعالم الإنس, وعالم
~~الجن, وعالم البنات وغير ذلك, وإنما يقصدون إلى جمعه على هذا الاستعمال
~~الثاني, وعليه فلا يكون المفرد أوسع دائرة من جمعه كما يقوله ابن مالك -
~~رحمه الله - لاختلاف المجموع, ويؤيده ما ورد في الأخبار المأثورة من الخلاف
~~في أعداد العوالم, فقيل: لله تعالى ألف عالم, وقيل: ثمانية عشر ألف عالم,
~~وقيل: أربعون ألف عالم, وقيل: ثمانون ألف عالم, وقيل: مائة ألف عالم, وقيل
~~غير ذلك. قال كعب الأحبار: لا يحصى عدد العالمين إلا الله, {وما يعلم ms007 جنود
~~ربك إلا هو}. وقد بسطها «الثعلبي» في تفسيره, والسيوطي في «الدر» وغيره,
~~ونقل PageV01P044 # بعض ذلك «الملاخسرو» وغيرهم من المفسرين, فمثل هذه الآثار تدل على تعدد
~~العالم واستعماله بمعنى آخر غير ما أراده ابن مالك, وإن كان هو الجاري على
~~الألسنة, ولا سيما بين المتكلمين والمناطقة والحكماء, والله أعلم.

# ولما حاز الفضيلتين, وجمع بركة التسميتين, وعمل بمقتضى الروايتين ثلث
~~بخاتمة البركتين فقال: (وصلى الله على محمد خاتم النبيين) مقتفيا أثر السلف
~~في ابتدائهم كتبهم وخطبهم بعد البسملة والحمد لله بالصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم, لما في ذلك من الفوائد المهمة التي حليت بجواهرها معاطف
~~كتابنا «سمط الفرائد» , وألممت ببعضها في «شرح نظم الفصيح» , إذ الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها فوائد يكل دونها الحساب, ولا يحيط بها قرطاس
~~ولا كتاب, والمتعلق منها بالابتداء أمور:

# منها ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: «كل كلام لا يذكر الله تعالى
~~فيه, فيبدأ به وبالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة» أخرجه الديلمي في
~~«مسند الفردوس» , وأبو موسى المديني, والخليلي, PageV01P045 # والرهاوي في «الأربعين» وغيرهم. قال الحافظ السخاوي: وسنده ضعيف, وهو في
~~«فوائد ابن منده» بلفظ «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله ثم بالصلاة
~~علي فهو أقطع أكتع» , وقد أشبعت عليه الكلام في «السمط» , ورقيته إلى درجة
~~السحن, وبينت أن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال وغير ذلك.

# ومنها: امتثال قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي, يأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} , وقد تقرر أن الأصل في الأمر
~~الوجوب, ويخلص منه المكلف بالمرة الواحدة إذا لم يعين له حد, ثم يبقى الطلب
~~على جهة الاستحباب على ما بين في الأصول.

# وفي أمره تعالى بها عقب قوله: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} من
~~شرفها ومزيتها وعظم قدره صلى الله عليه وسلم عند ربه مال اتفي به العبارات,
~~ولا تستوفيه الاعتبارات, كما ألممت بغالب أسرار ذلك في «شرح القصيدة
~~المضربة في الصلاة على ms008 خير البرية».

# ومنها: القيام بشكر الوسائط جمعا بين الشريعة والحقيقة, إذ حمده تعالى
~~على نعمائه وشكره على جزيل آلائه حقيقة: {وما بكم من نعمة فيمن الله} , لكن
~~جاء الشرع بشكر الوسائط أيضا, إذ «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» , والنبي
~~صلى الله عليه وسلم هو الواسطة العظمى للعباد في PageV01P046 # كل خير ديني أو دنيوي, وجميع النعم الواصلة إليهم التي أعظمها الهداية
~~إلى الإيمان - إنما هي ببركته صلى الله عليه وسلم.

# ومنها: اغتنام بعض ما ورد في الصلاة عليه من الفضائل والأمور التي لا حصر
~~لها كما تدل له الآية السابقة, والأحاديث الصحيحة الشهيرة, وغير ذلك مما
~~أوضحته في «السمط» وزدته إيضاحا في, «شرح المضرية»

# وآثر هنا الجملة الفعلية لما فيها من الدلالة على التجدد والموافقة
~~للقرآن, لأنه وقع فيه التعبير بالفعل المضارع والأمر كما مر, وآثر الماضوية
~~إما لتحقق الوقوع كما هو المشهور في الجمل الدعائية مثل: رحمه الله, ورضي
~~عنه وهو الظاهر, وذلك هو نكتة إقامة الماضي مقام المضارع, أو لأن الماضي في
~~مثل هذا المقام ليس معناه الانقطاع, بل الاستمرار نظير «كان الله غفورا
~~رحيما» وأمثاله. فليس المراد الإخبار عن شيء انقطع, بل المراد ثبوت ذلك
~~الوصف له مطلقا في الماضي والمستقبل, أي: ولا يزال كذلك كما اختاره
~~القرافي. والجملة معطوفة على التي قبلها, لأن عطف الفعلية على الاسمية
~~وعكسه جائز على الأصح, ولا سيما إذا قلنا بإنشائهما على ما هو مختار
~~المحققين, كما أوضحته وبسطته في السمط. ومعنى «صلى الله على محمد»: زاده
~~أثرة وتشريفا وتعظيما, إذ ليس المراد من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~أصل معناها الذي هو الرقة والرحمة والعطف والحنو كما ذكره السهيلي في الروض
~~الأنف, وعلل به تعديتها ب «على» وبسطته في PageV01P047 # السمط, بل المراد الزيادة في مراتبه العالية, ومقاماته السامية كما أشار
~~إليه أبو بكر القشيري وغيره من المحققين, وأومأ إليه أبو العالية. وقد خفي
~~أصل معنى الصلاة على كثيرين, فوقعوا في مجازفة بلا تحقيق, وموهوا بأنواع
~~المخالفة عن غير ms009 تدقيق, وقد استوفيت ذلك كله في «السمط» , وزدته إيضاحا في
~~«شرح المضرية» , واستقصيت الأقوال في معنى الصلاة, وأوردت ما شاع على
~~الألسنة من أنها من الله رحمة, ومن الملائكة استغفار, ومن العباد دعاء, وأن
~~ابن هشام في المغني بعد ذلك من جهات مبحوث فيها, وأن أصل ما أورده للسهيلي
~~في نتائج الفكر, وغير ذلك من الأبحاث الشريفة والنكت اللطيفة وقد قال المجد
~~كالجوهري, والسعد في «التلويح» وغيرهم: إن المصدر من صلى: صلاة, قالوا: ولا
~~يقال تصلية, وتمالأ على ذلك جمع من اللغويين والفقهاء والمحدثين, حتى قال
~~الشيخ أبو عبد الله الحطاب في شرح المختصر عن بعض الشافعية: إنه حذر من
~~استعمال لفظ التصلية بدل الصلاة, وقال: إنه موقع في الكفر لمن تأمله, لأن
~~التصلية الإحراق, ثم نقل عن العلاء الكناني المالكي مثله, بل بالغ في
~~الإنكار حتى قال: إن العرب لم تفه بذلك قط, ولا قالت في الصلاة بمعنى
~~الدعاء أو الشرعية, أو على النبي صلى الله عليه وسلم تصلية, وإنما يقولون
~~صلاة خاصة, وقد رده شيخ PageV01P048 # شيوخنا العلامة أبو العباس قاضي القضاة شهاب الدين أحمد الخفاجي, ولهج
~~بإبطاله في كتبه المشهورة, واعترضه في شرح الشفا وحواشي البيضاوي وشفاء
~~الغليل وغيرها, وقال: إن هذه المقالة دعوى باطلة, دراية ورواية. واحتج لذلك
~~سماعا وقياسا, أما السماع فما أنشده ابن عبد ربه في العقد, وثعلب في
~~الأمالي, والمبرد في الكامل من الشعر القديم وهو:
# تركت المدام وعزف الغناء ... وأدمنت تصلية وابتهالا
# ونقله الزوزني في مصادره الفارسية, والقياس لا خفاء في اقتضائه له على ما
~~قرر في مبادئ الصرف, وقد أوردت ذلك مبسوطا مستطيلا في «سمط الفرائد» ,
~~وأشرت إليه في شرح نظم الفصيح, وأوضحت القول فيه في شرح المضرية وغيرها بما
~~لا مزيد عليه.

# والذي اختاره وأميل إليه أن لفظ التصلية على ثبوته ووروده ينبغي اجتنابه
~~لما فيه من الإيهام, والقاتل: إنه لا يقال تصلية, كأنه يريد في الاستعمال
~~الفصيح المشهور المتداول, فلا ينافي وجوده في الأمالي الثعلبية والعقد
~~والكامل ونحوها. وأما الحكم ms010 على مستعمله بالكفر فلا شك أنه أبعد من بعيد,
~~كيف وقد وقع التعبير به في كلام الأكابر, كالنسائي, وابن المقري وغيرهما.
~~نعم, إذا تكلم به من يتهم في دينه ولا يعتد بإيمانه فلا PageV01P049 # شك أنه يزجر وينسب للكفر والنفاق وغيره لاحتمال أنه يريد معنى الإحراق,
~~كما قيل في: {لا تقولوا راعنا} كما لا يخفى, والله أعلم.

# ولكون الصلاة بمعنى أرق الرحمة, وأتم العطف, وأكمل الحنو - عدوها ب «على»
~~كما يعدى به العطف والحنو في قولهم: حنوت عليه, وعطفت عليه, قال السهيلي في
~~الروض الأنف: الصلاة أصلها انحناء وانعطاف في الصلوين, وهما عرقان في الظهر
~~إلى الفخذ, ثم قالوا: صلى عليه, أي: انحنى عليه رحمة, ثم سموا الرحمة حنوا
~~وصلاة إذا أرادوا المبالغة فيها, فقولك: «صلى الله على محمد» أرق وأبلغ من
~~قولك: «رحم الله محمدا» , قال: ولذا لا تكون الصلاة بمعنى الدعاء على
~~الإطلاق, لا تقول: صليت على العدو, أي: دعوت عليه, إنما يقال: صليت عليه,
~~في معنى الحنو والرحمة والتعطف, لأنها في الأصل انعطاف, ولذا عديت ب على,
~~وأطال في تقرير ذلك, ورد القول بأنها بمعنى مطلق الدعاء فقط, قال: وأكثر
~~أهل اللغة لم يفرقوا, ولكن قالوا: الصلاة بمعنى الدعاء إطلاقا. وقد نقلت
~~كلامه في «السمط» مستوفى, وأوضحته بما لا مزيد عليه, وأشرت إليه في «شرح
~~المضرية» , وأيدته بتحقيقات نقلية وعقلية. و «على» متعلق ب «صلى».

# «ومحمد»: علم على نبينا صلى الله عليه وسلم, منقول من اسم مفعول المضاعف,
~~ومعناه لغة: من كثرت محامده, وهو أبلغ من محمود, لأنه من الثلاثي, ألهم
~~الله تعالى عبد المطلب جد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسميته بذلك,
~~ليطابق اسمه صفته, لأنه محمود في السماء والأرض, وقيل PageV01P050 # لجده لما سماه بذلك: لم عدلت عن أسماء آبائك؟ فقال: ليكون محمودا في
~~الأرض والسماء, فحقق الله تعالى رجاءه, وكان صلى الله عليه وسلم كذلك, فهو
~~صلى الله عليه وسلم أجل حامد, وأفضل محمود, وهو أحمد الحامدين, وأحمد
~~المحمودين, ومعه لواء الحمد, يبعثه ربه هنالك ms011 مقاما محمودا, يحمده فيه
~~الأولون والآخرون, ويفتح عليه بمحامد لم يفتح بها على أحد قبله, وأمته
~~الحامدون, يحمدون الله في السراء والضراء, وصلاته وصلاة أمته مفتتحة
~~بالحمد, وكذلك خطبه وخطبهم ومصاحفهم, وقد أشرت لغير هذه الوجوه في «شرح
~~الفصيح» , واستوفيت ذلك في «السمط».

# ثم وصفه بما وصفه الله تعالى به في القرآن العظيم من كونه «خاتم النبيين»
~~, سيرا على جادة الأدب, لأن وصفه بما وصفه الله به مع ما فيه من المتابعة
~~التي لا يرضى صلى الله عليه وسلم بسواها, فيه اعتراف بالعجز عن ابتداع وصف
~~من الواصف يبلغ به حقيقة مدحه عليه الصلاة والسلام, ولذا تجد الأكابر
~~يتقصرون في ذكره عليه السلام على ما وردت به الشرعة الطاهرة, كتابا وسنة
~~دون اختراع عبارات من عندهم في الغالب, وفيه كمال التسوية في ارتكاب النوع
~~البديعي, الذي هو الاقتباس في كل منهما, حيث اقتبس الأولى برمتها من أول
~~الفاتحة, واقتبس خاتمة هذه من سورة الأحزاب والله أعلم.

# «والخاتم» بكسر المثناة على صيغة اسم الفاعل, كما قرأ به الجمهور, معناه:
~~آخر الأنبياء الذين ختمهم, وبفتحها, كما هي قراءة عاصم, معناه:

PageV01P051

# الذي ختم الأنبياء به كما في جمهور التفاسير, وقال ابن الأعرابي: إن كلا
~~من الخاتم والخاتم من أسمائة صلى الله عليه وسلم. قال ثعلب: فالخاتم: الذي
~~ختم الأنباء به, والخاتم: أحسن الأنبياء خلقا وخلقا, ونقله عياض في
~~«المشارق» مقتصرا عليه. وزعم المجد الشيرازي أن كلا من الخاتم والخاتم
~~معناه الآخر مطلقا كالخاتمة, ولهج بذلك في القاموس وشرح البخاري وغيره من
~~مصنفاته, ولي في ذلك أبحاث أبديتها فيما كتبته على القاموس وغيره.
# و«النبيين» جمع نبي, وهو إنسان أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بالتبليغ كما في
~~كتب الكلام, وهل هو مشتق من «النبأ» بمعنى الخبر, أو من «النبوة» وهي
~~الرفعة, أو من «نبأ»: إذا خرج من أرض إلى أرض, لخروجه من مكة إلى المدينة
~~أو غير ذلك, من أقوال بسطتها في غير هذا المحل, وأشرت إليها في «المسط»
~~وغيره, وأوضحت أن المهموز يجوز تسهيله ms012 تخفيفا, لا لأن التسهيل لغته صلى
~~الله عليه وسلم كما ظنه البدر الزركشي مستدلا بحديث تأوله الجوهري
~~والصاغاني, ورد صحته الحفاظ الموثوق بضبطهم, خلافا لما يوهمه الحاكم في
~~المستدرك من كونه على شرط الصحيحين, بل لاقتضاء PageV01P052 # المقام ذلك, كما أوضحت الخلاف في كونه مرادفا للرسول أو مخالفا له في كون
~~الرسالة أفضل من النبوة كما هو رأي الجمهور, أو النبوة أفضل لتعلق طرفيها
~~بالله تعالى دون الرسالة, كما لهج بن العز بن عبد السلام في قواعده واماليه
~~وغيرهما, أو الخلاف لفظي كما اخترته في مصنفاتي, وبسطته مع غالب مباحث
~~النبوة في «شرح المضرية» غاية البسط, والله أعلم. وخص «النبيين» دون
~~«الرسل» لأن النبوة تستلزم الرسالة كما هو مبسوط في التفاسير, ولا يتنقض
~~بما تقرر من نزول «عيسى» عليه السلام في آخر الزمان, لأنه ينزل كواحد من
~~أمته يحكم بشرعته لا على حسب الاستقلال, على أن المراد أنه آخر من تنبأ,
~~وهو مفرد في هذا الوصف كما أومأ إليه «القاضي» وغيره.
# لطيفة: قال «التاج السبكي» في طبقاته الكبرى: قال لي شيخنا الذهبي مرة:
~~من في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - بالإجماع؟ فقلت:
~~يفيدنا الشيخ: فقال: عيسى بن مريم عليه السلام, فإنه من أمة المصطفى, ينزل
~~على باب دمشق, ويأتم في الصلاة بإمامها ويحكم بهذه الشريعة.
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الواسطة العظمى الذي به نتواصل إلى
~~ربنا, وكان عليه السلام من العزة والشرف بمكان, احتجنا إلى وسائط نقدمها
~~إليه, ونجعلها وسيلة عنده صلى الله عليه وسلم, وما ذلك إلا عترته الطاهرة
~~الذين جاءت في مدحهم والثناء عليهم الأحاديث الشريعة والآي الطاهرة, ولذلك
~~خصهم المصنف بالانتظام في سلك الصلاة عليه, عاطفا لهم على محمد عليه الصلاة
~~والسلام, فقال: (وعلى آله أجمعين) , أقول: الآل: اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه, وألفه مبدلة عن هاء كما هو مذهب PageV01P053 # سيبويه, وهو شاذ لا نظير له في كلامهم, أو عن واو كما هو مذهب الكسائي,
~~وهو الذي يقتضيه ms013 القياس, وتصغيره على الأول «أهيل» , وعلى الثاني «أويل».
~~قال الشمني: ولا يضاف إلا لمن له شرف من العقلاء الذكور, فلا يقال: آل
~~الإسكاف, ولا آل مكة, ولا آل فاطمة, وعن الأخفش أنهم قالوا: آل البصرة, وآل
~~المدينة, والصحيح أنه يضاف إلى الضمير كما استعمله المصنف خلافا للكسائي
~~والنحاس وغيرهما ممن منع ذلك, والشاهد عليه قوله:
# أنا الفارس الحامي حقيقة والدي ... وآلي كما تحمي حقيقة آلكا
# وقول عبد المطلب:
# وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك
# واختلفوا في معناه على أقوال, المذكور منها في مذهبنا المالكي سبعة, منها
~~وهو أشهرها: أن آله عليه السلام هم بنو هاشم فقط, وهو قول مالك وابن القاسم
~~وغالب الأصحاب, وقيل: وبنو عبد المطلب أيضا كما هو مذهب PageV01P054 # الشافعي, وهو الذي مشى عليه الشيخ خليل في الزكاة من «مختصره» , وإن
~~ناقشه فيه بعض شراحه.
# قال الدماميني: وهو المختار عندنا. وقال الشيخ زروق: إنه المذهب. ولذلك
~~قال شيوخنا: إنه قوي في المذهب, وقيل: جميع أمته. قال ابن العربي في
~~«العارضة»: وصغى إليه مالك. وقال عبد الحق في كتاب الصلاة الثاني من
~~«تهذيبه»: وأعرف لمالك رحمه الله تعالى أن آل محمد كل من تبع دينه, كما أن
~~آل فرعون كل من تبعه, وقيل أيضا: المؤمنون, وقيل غير ذلك: وهذا الذي ذكرنا
~~معناه شرعا, أما لغة: فالآل هم الأهل والعيال والأتباع كما في الصحاح
~~وغيره. قلت: كأنه لما كان الأتباع في الأصل للعقلاء الأشراف الذكور لهج
~~أرباب التآليف بكونه خاصا بهم, كما مر عن الشمني إيماء إليه, إما لأنه
~~لغيرهم بضرب من المسامحة والتجوز وادعاء كما في «آل فرعون» , أو لأنه بمعنى
~~آخر, أو هو أغلبي. فلا ينتقض بنحو قوله:

PageV01P055

# وانصر على آل الصليب ... البيت

# وقوله:

# عفا من آل فاطمة الجواء

# والله أعلم.

# بقى أن بعض من منع إضافته علل ذلك بأن الإضافة ترد الأشياء إلى أصولها
~~كالتصغير, قال: ولذا قيل في تصغيره أهيل. قلت: هذا التعليل رده المبرد
~~وقال: الإضافة من حيث هي, [لا] ترد الأشياء إلى ms014 أصولها, ألا تراك تقول:
~~«عدته» وغيره مما لا يحصى, ثم إذا كانت الإضافة ترد الأشياء إلى أصولها
~~فهلا ردته في إضافته إلى الظاهرة, وهل الفرق بينهما إلا تحكم, وادعاء أن
~~الإضافة للضمير خروج عن الأصل مرتين ينافي الإطلاق في التعليل كما لا يخفى.
~~ثم كون «أهيل» تصغير «آل» مع وجود «أهل» في الكلام وشيوعه - مكابرة ظاهرة,
~~والله أعلم.

# وقوله: «أجمعين» توكيد لآله جيء به لإرادة الإحاطة والشمول, وغالب
~~استعماله بعد كل, ويستعمل بدونها كثيرا أيضا, كما جاء التنزيل بكل منهما,
~~والله تعالى أعلم.

PageV01P056

# وها هنا أمور:
# منها: أن المصنف أفرد الصلاة عن السلام, وقد شاع في كلام جمع من العلماء
~~كراهية إفراد أحدهما عن الآخر, وصرح به النووي وغيره, وعزاه الشيخ زروق في
~~«شرح الوغليسية» لجمهور المحدثين, وإن توقف «الحافظ ابن حجر» في إطلاق
~~الكراهية كما نقله عنه تلميذه «السخاوي» في «القول البديع» , وقال: إن
~~إطلاقهم فيه نظر, نعم يكره أن يفرد الصلاة ولا يسلم أصلا, أما لو صلى في
~~وقت, وسلم في وقت آخر فإنه يكون ممتثلا بلا كراهة, فإما أن يجاب عن المصنف
~~بهذا, أو يقال إنه سلم بالنطق, ولا يشترط في ذلك الكتابة, كما قالوه فيما
~~وقع في «خطبة مسلم» , «والتنبيه» وغيرهما من مصنفات أئمة السنة من الاقتصار
~~على لفظ الصلاة فقط كما أوضحته في «السمط» مطولا, وأوردت أحاديث تدل لما
~~اختاره الحافظ ابن حجر.

# ومنها: أنه جاء باسم النبي صلى الله عليه وسلم مجردا عن السيادة
~~والمولوية, وقد قيل: إن ذلك خلاف الأولى لما فيه من ترك كمال الأدب, قال
~~الأبي في شرح مسلم: ما يستعمل من لفظ السيد والمولى - يعني في PageV01P057 # الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - حسن وإن لم يرد, والسنة قوله:
~~«أنا سيد ولد آدم» , وقد طلب ابن عبد السلام تأديب من قال: لا يقولها في
~~الصلاة, وإن قالها بطلت, فتغيب حتى شفع فيه, قال: وكأنه رأى أن تغيبه تلك
~~المدة عقوبته. واختار المجد اللغوي صاحب القاموس وغيره ترك ذلك في الصلاة ms015
~~اتباعا للفظ الحديث, والإتيان به في غير الصلاة, ونقل كلامه الحافظ السخاوي
~~أواخر الباب الأول من «القول البديع» , وذكر مثله عن «ابن مفلح الحنبلي»
~~وذكر عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أن الإتيان بها في الصلاة ينبني على
~~الخلاف, هل الأولى امتثال الأمر, أو سلوك الأدب؟ قلت: والذي عليه المحققون
~~هو أولوية سلوك الأدب وتقديمه كما تشهد له قضية علي - رضي الله عنه - في
~~محو الكتاب وأضرابها مما لا يغرب عن ممارسي دواوين الحديث. قال السخاوي:
~~والذي يظهر لي وأفعله في الصلاة وغيرهما الإتيان بلفظ السيد, وارتضاه جماعة
~~منهم الحطاب, وقد سقت الكلام PageV01P058 # في ذلك مبسوطا في «السمط» وبينته بما لا مزيد ع ليه نقلا وترجيحا من البسط.
# ومنها: إفراد الآل عن الصحب, وقد صرحوا بكراهية ذلك كالعكس, إلا أن يجاب
~~بأنه أراد بالآل مطلق الأتباع كما هو مدلوله لغة, أو أمته كما نقله في
~~«العارضة» عن مالك, فيكون شاملا للصحب أيضا, والله أعلم.

# ومنها: الصلاة على غير الأنبياء, قد تقرر فيها الخلاف بين العلماء
~~بالجواز مطلقا, والمنع مطلقا, والتفضيل بين أن يكون الغير تابعا للأنبياء -
~~عليهم السلام - فيجوز, بحسب التبع, أو مستقلا فيمتنع, وهذا هو المشهور الذي
~~اختاره الجمهور, والله أعلم.

# ومنها: أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض مرة في العمر كغيرها
~~من النظائر المجموعة في قولي:
# صلاة, سلام, ثم حمد, شهادة ... وتسبيح, استغفار, الشكر, كبرا

# هذا بعض ما يتعلق بكلام المصنف من المباحث المحتاج إليها, وقد وشحت عطف
~~«السمط» بأضعافها من فرائد الفوائد المزرية بقلائد الفرائد, فليخض في بحره
~~من علت همته لانتظام فوائده الفريدة من قلائد نحره.

# ثم وقفت على أصل مصحح لبعض الشيوخ قال فيه: «بعد الحمد لله رب العالمين,
~~وصلواته وسلامه على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
~~... » وهذه النسخة سالمة من كثير مما أوردناه على الأولى, وصححنا أصولنا
~~عليها بأمر من شيوخنا, وفيها تناسق الجملتين على أسلوب واحد, والإتيان
~~بالاسمية الدالة على الثبوت. «والصلوات» جمع صلاة ومر ms016 معناها. و «السلام»
~~اسم من السلامة, أو بمعنى التسليم والتحية, أو هو اسمه تعالى, كما جوز ذلك
~~عياض في المشارق والشفا كغيره. و «السيد»: الملجأ والمرجع, و «المولى»:
~~مثله, وله معان كثيرة ذكرها PageV01P059 # المجد وغيره. و «الصحب»: اسم جامع لصاحب كما اختاره سيبويه وغيره,
~~والمراد به من اجتمع به صلى الله عليه وسلم مؤمنا, ومباحثه مشهورة.

# ولما حمد الله تعالى, وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم, ذكر بعض أوصاف
~~مصنفه كغيره من المصنفين, فقال: (هذا) هو في الأصل اسم إشارة للقريب, وقد
~~يؤتى به لفصل الخطاب, نظير «أما بعد» , وكثيرا ما يستعمله الفصحاء في
~~مخاطباتهم ورسائلهم, وقد خرجوا عليه قوله تعالى: {هذا وإن للطاغين لشر
~~مآب}. وقاله الزمخشري في قوله: {هذا ذكر} , قال في الكشاف: لما أجرى ذكر
~~الأنبياء وأتمه, وهو باب من أبواب التنزيل ونوع من أنواعه, وأراد أن يذكر
~~على عقبه بابا آخر, وهو ذكر الجنة وأهلها, قال: {هذا ذكر} , ثم قال: {وإن
~~للمتقين} كما يقول الجاحظ في كتبه: هذا باب ثم يشرع في باب آخر. ويقول
~~الكاتب إذا فرغ من فصل في كتابه وأراد الشروع في باب آخر: هذا, وقد كان كيت
~~وكيت, والدليل عليه أنه لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد أن يعقبه بذكر أهل
~~النار قال: {هذا وإن للطاغين}. وأشار لمثله السكاكي في المفتاح والخطيب
~~القزويني في التلخيص والإيضاح, ونبه عليه السعد, والسيد, والعلامة
~~الشيرازي, والطيبي, وابن الأثير وغيرهم. ثم اختلفوا في المشار إليه بمثل
~~هذه الإشارة الواقعة في أوائل الكتب وفي أوائل الأبواب, هل هو الألفاظ
~~الموجودة ووضعوا الخطبة والإشارة بعد الفراغ من الكتب والباب مثلا, أو ما
~~تخيله المصنف في خزانة حسه وجعله كالشيء الظاهر, أو غير ذلك من الوجوه التي
~~ذكرها شراح كتاب PageV01P060 # سيبوية, وقد ذكر غالبها ابن هشام في حواشيه على التسهيل, فقال: إنما قدر
~~قبل الباب «هذا» لعدم صاحية غيره, ولأنهم لما يتممون التراجم يصرحون به,
~~فإن قيل: كيف يشار إلى غير مشار إليه؟ فأجاب الصفار بأنهم يضعون التراجم ms017
~~بعد الفراغ من المترجم عليه, وأجاب السيرافي بأنها وضعت غير مشار بها لتكون
~~معدة للإشارة عند الحاجة إلى ذلك. ورده الفارسي في التذكرة بأنه يقتضي
~~إعرابها, وأجاب أبو الفتح بن جني بأن الشيء إذا سلب وصفه فالأكثر أن يبقى
~~عليه حكمه كباب «التسوية» فإنه بقيت عليه الصدرية ولا يخرج عن ذلك إلا
~~قليلا, وأجاب آخرون بأنه أشار لما في نفسه من العلم, وذلك حاضر عنده. وقال
~~آخرون: أشار إلى الباب مع أنه غائب لأنه متوقع قريب, ومثله, «هذه جهنم»
~~وليست بالحاضرة, ولكن لقرب الساعة جعلت كالموجودة, ومثله: {أتى أمر الله}
~~أي, يأتي: انتهى. قلت: وكلام الفارسي الذي أشار إليه نصه في التذكرة ما
~~ذكره بعضهم من أن «هذا» في أوائل الأبواب, إنما وضع غير مشار به ليشار به
~~إذا وجد ما أريد من الإشارة إليه - خطأ لا وجه له, ولو جاز أن يخلوا عن
~~معنى الإشارة مع تضمنه معنى حرفها الموجب للبناء فيها, لجاز أن يخلو «كيف»
~~من الدلالة على الحال, و «أين» من الدلالة على المكان, و «هو» و «أنا» من
~~المكنى الذي يدلان عليه, وإنما معناه التقريب وتنزيله بذلك منزلة ما حضر
~~ولم يبعد متناوله, وتمثيلهم هذا بقولهم: هذا ما شهد عليه الشهود, وإن ذلك
~~لم يكتب, ولم يشهدوا بعد, لا يدل على هذا, وإنما هذا بمنزلة قولهم: «قد
~~قامت الصلاة» , يقال هذا ولم تقم بعد, يراد بها أنها من قرب إقامتها بمنزلة
~~ما قد وقع وأقيم, وإنما وضع لفظ الماضي, والمعنى للاستقبال. قلت: أوردت هذا PageV01P061 # الكلام لشدة الاحتياج إليه مع ندوره وقلة وجوده في الدواوين المتداولة,
~~والمختار عند المحققين الإشارة إلى ما في نفسه من العلم تنزيلا له منزلة
~~المحسوس المشخص, والله أعلم.

# وقوله: «هذا» مبتدأ, خبره قوله: (كتاب) , هو في الأصل مصدر كتب كنصر كتبا
~~بالفتح, وكتابة وكتابا بكسرهما: إذا خط, ثم صار يستعمل بمعنى المكتوب,
~~كاللباس بمعنى الملبوس. وقوله (مختصر) صفة كتاب, أي: وجيز جامع للمعاني
~~الكثيرة في الألفاظ اليسيرة. قال النووي في «تهذيب الأسماء ms018 واللغات»:
~~اختلفت عبارات الفقهاء في معنى المختصر, فقال الأسفراييني: حقيقة الاختصار
~~ضم بعض الشيء إلى بعض, قال: ومعناه, عند الفقهاء رد الكثير إلى القليل, وفي
~~القليل معنى الكثير, وقيل: هو إيجاز اللفظ مع استيفاء المعنى, وقال صاحب
~~الحاوي: قال الخليل, ما دل قليله على كثيره يسمى اختصارا لاجتماعه قلت: في
~~عبارة الخليل نوع تسامح, وكون الاختصار بمعنى الإيجاز هو المشهور المتداول
~~بين الجمهور, وقد حكى التفرقة بينهما الشيخ خالد في الباب الرابع من شرح
~~القواعد, PageV01P062 # وحاصل ما أشار إليه أن الاختصار يتعلق بالألفاظ, والإيجاز يتعلق
~~بالمعاني, والله أعلم.

# وقوله: «في اللغة» صفة ثانية لكتاب, أو حال منه لتخصيصه بالوصف, إذ حكم
~~الجار والمجرور بعد النكرات والمعارف كحكم الجمل على ما اشتهر في دواوين
~~العربية, والله أعلم.

### || AUTO [فوائد لغوية]

# وها هنا فوائد, أزهى من الدرر الفرائد, رأيت تقديمها بين يدي المقصود
~~لغرابتها في الدواوين اللغوية المتداولة, وقلة تعاطيها وتناول أهل العصر
~~لها, لقصور هممهم عن الحلول في قصور تحقيقاتها المشيدة المنيفة, وعطول
~~أجيادهم عن التحلي بحلي تدقيقاتها المفيدة الشريفة مع شدة الاحتياج إليها,
~~وتوقف الناظر في هذا الفن الذي عفت مرابعه ومدارسه, وقل متعاطيه وفقد
~~مدارسه, في تحقيقات مباديه عليها:

### ||| AUTO الفائدة الأولى

# :
# اختلفت عباراتهم في حد اللغة, وإن كانت تؤول لشيء واحد, فقال ابن جني في
~~الخصائص: حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم. وتمالأ على نقل هذه
~~العبارة من حدها بعده من أرباب التآليف اللغوية كابن سيده في المحكم
~~والمخصص, وتبعه صاحب خلاصة المحكم, والمجد PageV01P063 # الشيرازي في القاموس وغيره, وابن فارس في مواضع من مصنفاته, وغيرهم. وعبر
~~علماء الأصول بالألفاظ بدل الأصوات, فقال ابن الحاجب في مختصره الأصولي: حد
~~اللغة كل لفظ وضع لمعنى, وقال الأسنوي في شرح منهاج الأصول: اللغات عبارة
~~عن الألفاظ الموضوعة للمعاني, ومثل ذلك عبارة التاج السبكي في جمع الجوامع,
~~وغيره من الأصولييين, ومآل تلك العبارات شيء واحد كما أشرنا إليه أولا,
~~وكلها في غاية الظهور فلا نحتاج لتفسيره كما لا يخفى, ms019 والله أعلم.

### ||| AUTO الفائدة الثانية

# :
# كما اختلفوا في حدها اختلفوا في تصاريفها, قال ابن جني في الخصائص: اللغة
~~فعلة من لغوت, أي: تكلمت, وأصلها لغوة, ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات,
~~وقالوا فيها لغات ولغون كثبات وثبون, وقيل منها: لغي, يلغى. إذا هذى, وقال:

# عن الغا ورفث التكلم
# وكذلك اللغو, قال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} , أي:

PageV01P064

# بالباطل. وفي الحديث: «من قال في الجمعة صه فقد لغا» أي: تكلم. قلت: قوله
~~فعله, من لغوت, أي: بضم الفاء وسكون العين كغرفة, لا فعلة كرطبة, كما قيل.
~~وقوله: «أي تكلمت» تفسير للغوت, يقال لغا, يلغو كدعا, لغوا: إذا تكلم مطلقا
~~كما في المصباح والقاموس وغيرهما, ولا يقال في مضارعه يلغى كيسعى لمكان حرف
~~الحلق كما يقتضيه القياس, لأنه إذا تعارض السماع والقياس فالسماع مقدم كما
~~في الخصائص وغيرها, خلافا للكسائي. وقوله: وأصلها لغوة, أي: قبل الإعلال
~~والتعويض, ثم استثقلت الحركة على الواو, فنقلت للساكن قبلها وهو العين,
~~فبقيت الواو ساكنة فحذفت وعوض عنها هاء التأنيث, ووزنها بعد الإعلال «فعة»
~~بحذف اللام, وقوله «ككرة» تشبيه لها بها بعد الإعلال والتعويض لا قبله,
~~وإلا تقال ككروة, وإعلالهما واحد, والكرة: كل شيء أدرته وجعلته مستديرا كما
~~في المحكم والخلاصة والقاموس وغيرها, والقلة مخففة كاللغة والكرة: عودان
~~يلعب بهما الصبيان كما في الصحاح وغيره. والثبة بضم المثلثة مخففة أيضا:
~~الجماعة كما في الدواوين اللغوية والنحوية. وقوله: «وكلها لامتها واوات» ,
~~هذا هو المشهور الذي عليه الجمهور, وقيل: إن لامتها ياءات كما في الصحاح
~~والقاموس وغيرهما. ثم عباراته صريحة في أن المحذوف من هذه الألفاظ لامتها,
~~وهو المشهور المعروف المقرر, فأما اللغة والقلة فلا نعلم فيهما خلافا أصلا,
~~وأما الكرة والثبة فشذ بعض ضعفة النحويين فقالوا: إن الكرة محذوفة العين,
~~وإن أصلها كورة أو كيرة, وأن الثبة أصلها ثوبة من ثاب الشيء, إذا اجتمع
~~وانضم بعضه إلى بعض, ويرد عليهم أمران: أحدهما PageV01P065 # أنهم قالوا في جمعهما كرين وثبين فألحقوهما بجمع المذكر السالم كسنين,
~~وقد تقرر في العربية ms020 أن هذا الحكم لا يبذل إلا للكلمة الثلاثية التي حذفت
~~لامها وعوض عنها هاء التأنيث, ومن ثم منعوا جمع ثبة بمعنى وسط الحوض هذا
~~الجمع, لأن المحذوف منه عينه كما في التصريح وغيره, ولذلك عابوا على المجد
~~ذكره وسط الحوض من معاني الثبة في باب المثناة دون الموحدة كما أشرت إليه
~~في حواشيه, والله أعلم. الثاني أنهم قالوا: كرا بالكرة يكرو: إذا لعب بها,
~~وثبا الناس: أي اجتمعوا جماعات, وقد تقرر أن التصريف يرد الأشياء إلى
~~أصولها, وقد بسطت القول في هذه الألفاظ في حواشي التوضيح وشرح الكافية
~~الكبرى, وأشرت إليه في شرح نظم الفصيح بما لا مزيد عليه من التحقيق, والله
~~أعلم. وقال في الصحاح إن الفراء كان يقول: إنما ضم أول القلة ليدل على
~~الواو, فيجب أن يكون ذلك في نظرائها, من باب «لا فارق» , والله أعلم.
~~وقوله: وقالوا فيها, أي في جمعها: لغات على أنه جمع مؤنث سالم, ولم يردوا
~~اللام المحذوفة لكثرة الاستعمال طلبا للتخفيف, ولغون إلحاقا لها بجمع
~~المذكر السالم لأنها من باب سنين لصدق ضابطه المتقدم, إلا أنه يجوز في
~~فائها حالة الجمع الضم على الأصل, والكسر طلبا للتخفيف, لأن الألفاظ
~~المجموعة هذا الجمع من هذا الباب إذا كانت مفتوحة كسنة وجب كسرها في حالة
~~الجمع, وإن كانت مكسورة كعضة وعزة بقيت على كسرها, وإذا كانت مضمومة كلغة
~~وثبة جاز في الجمع الضم بقاء على الأصل, والكسر طلبا للتخفيف على ما هو
~~مقرر في دواوين النحو, والله أعلم.

PageV01P066

# وقوله: وقيل, أي: قال بعض أهل الاشتقاق, منها, أي: من اللغة اشتق لغي
~~يلغى بكسر الماضي وفتح المستقبل كرضي كما صرح به في الصحاح, وزاد في
~~القاموس أنه يقال لغى بفتحها كسعى, وبفتح الماضي وضم المستقبل كدعا, وقوله:
~~إذا هذى تفسير لغى, يقال: هذى بالذال المعجمة يهذي كرمى, هذيا وهذيانا:
~~تكلم بغير معقول لمرض أو غيره, والاسم الهذاء كدعاء, ورجل هذاء, وهذأة
~~كهمزة: كثير الهذيان والهذر, وفيه لغة هذا يهذو هذوا كدعا, ذكرها الجوهري
~~والمجد وغيرهما. ms021 وقوله: «قال عن اللغا» , هذا شاهد استدل به على إطلاق
~~اللغا بمعنى الهذاء, وفاعل «قال»: الراجز المفهوم من الكلام, وهو العجاج,
~~واسمه عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر التميمي الراجز المشهور, له رواية
~~عن أبي هريرة وغيره, مات في أيام الوليد بن عبد الملك, ترجمته واسعة في
~~شروحنا للشواهد, ومحكي قال هنا هو: عن اللغا, وهو شطر من الرجز, أو بيت
~~مشطور على الخلاف بين العروضيين في أمثاله, وهو من قصيدة طويلة أولها:

# يا دار سلمى يا سلمى ثم اسلمي
# بسمسم أو عن يمين سمسم

# وقبله:
# ورب أسراب حجيج كظم
# عن اللغا ................ الخ.
# والحجيج جمع حاج, والكظم جمع كاظم وهو الساكت, وعن اللغا متعلق به,
~~واللغا بفتح اللام كالفتى: السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره, PageV01P067 # كاللغوى كسكرى, قاله في القاموس. «ورفث التكلم» كالبيان لما قبله, وفيه
~~الشاهد حيث عطفه على اللغة فدل على أنه من جنسه, أي عن الهذيان وفحش
~~المنطق. والرفث محركة, وكذلك والرفث الفحش في المنطق, أو التصريح بما يكنى
~~عنه من ذكر النكاح, ويطلق الرفث بمعنى النكاح أيضا, فقوله تعالى: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} , المراد: الجماع وقوله: {فلا رفث} , قيل:
~~فلا جماع, وقيل: فلا فحش من القول. وقيل: الرفث يكون في الفرج بالجماع, وفي
~~العين بالغمز للجماع, وفي اللسان: الموعدة به, قال معناه في المصباح, قال
~~الأزهري: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة, وفي القاموس:
~~الرفث محركة, الجماع. والفحش كالرفوث, وكلام النساء أو ما ووجهن به من
~~الفحش, وقد رفث كنصر وفرح وكرم, وأرفث. وإلى هذه المعاني كلها يرجع ما في
~~الدواوين اللغوية والتفسيرية والحديثية. وذكر القاضي عياض في المشارق
~~كالفيومي في المصباح أنه يقال: رفث بالفتح, يرفث بالكسر, كضرب, وأغفله في
~~القاموس كما أغفل أنه يقال في المصدر: الرفث بالفتح, وأن الرفث بالتحريك
~~اسم, ففيه قصور من وجهين. وبما تقرر علم أن في الفعل خمس لغات, وأن له
~~ثلاثة مصادر, والله أعلم. والظاهر أن المراد بالرفث ms022 في الرجز المستشهد به:
~~الفحش في المنطق على طريقة العموم, ولذلك أضافه إلى التكلم, فيكون كالهذيان
~~كما أشرنا إليه آنفا, ويدل على ترك غيره بالأولوية.
# وقوله: وكذلك اللغو, كأنه مبتدأ وخبر, أي: اللغو كائن كاللغا في معناه PageV01P068 # وكون مدلوله رفث التكلم, وفسره الجوهري بالباطل, فقال في الصحاح: لغا
~~يلغو لغوا, أي: قال باطلا, ولغى بالكسر, يلغى لغا, مثله, ثم أنشد الرجز
~~الذي أنشده ابن جني. فكل من اللغو واللغا وارد على القياس الصرفي, وبه تعلم
~~أن اللغا كالفتى غير اللغى بالضم مقصورا, فإنه لغة في اللغة كما قاله المجد
~~وغيره. وقد يكون جمع لغة كالظبا, جمع ظبة كثبة, والله أعلم.
# ثم كون اللغة بمعنى الأصوات المعبر بها عن الأغراض, مأخوذا من اللغو
~~واللغا بمعنى الباطل والرفث - لا يخلو من مجاز, والمراد أن هذا معناه
~~بالنسبة إلى أصل الوضع والاشتقاق, كما هو مختار ابن جنى في الخصائص في رده
~~المادة وأن تعددت معانيها وتصاريفها إلى معنى واحد في الأصل, ثم يتفرع عنها
~~فروع استعمالية, فلا تنافي بين إطلاق اللغة على فحش المنطق في الأصل, ثم
~~صار يطلق على ما هو أعم من ذلك, لأن الفحش يتأثر به سامعه كما يتأثر
~~بالكلام, وقد قالوا: إن الكلام مشتق من الكلام بالفتح, الذي هو الجرح
~~لتأثيره في النفوس كما يؤثر الجرح, حتى قال الشاعر:
# جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان
# وقال الآخر:
# فداو بلين ما جرحت بغلظة ... فطب كلام المرء طيب كلامه

# وهو كثير في الكلام, وإن صرح المحقق الرضي في شرح الكافية بأنه اشتقاق بعيد.
# وقد رد ابن جني في الخصائص معنى مادة «ك ل م» من حيث الاشتقاق إلى شيء
~~واحد وهو التأثير, واستنبط أن جميع ما يتصرف من «كلم» من المواد PageV01P069 # الستة بتقديم بعض الحروف على بعض يرجع إلى شيء واحد, فكأنه لمح هذا
~~المعنى هنا, ورأى أن اللغة تشتق من اللغو لكونهما بمعنى الباطل وفحش
~~المنطق, ولا شك أن النفوس تتأثر للباطل والفحش وتنفعل لذلك أشد التأثر, ms023
~~والله أعلم. على أن إمام الحرمين في البرهان صدر بقوله: اللغة من لغى يلغى,
~~إذا لهج بالكلام. قلت: لغي فيه بالكسر. ومضارعه بالفتح على القياس, كرضي,
~~ومناسبته في غاية الظهور, إلا أن الذي في غالب الدواوين اللغوية: لغى
~~بالأمر, لهج به سواء كان كلاما أو غيره, مثل ما يقولون: لهج بالأمر كفرح,
~~إذا أولع به وأغري باستعماله, وكأن الإمام قصره على الكلام أخذا من معنى
~~اللهجة الذي هو اللسان, والله أعلم. ثم قال في البرهان: وقيل, من لغى يلغى,
~~فكأنه يريد - والله أعلم - ما قاله ابن جني كغيره. وإن مال لما صدر به في
~~البرهان جماعات. وحديث الجمعة الذي أشار إليه ابن جني خرجه الإمام مالك في
~~الموطأ, والشيخان وغيرهم, بروايات مختلفة الألفاظ ليس هذا محل بسطها.
~~وتفسيره «لغى» ب «تكلم» عليه جمهور شراح الموطأ والصحيحين وغيرهم من أئمة
~~الحديث واللغة, وهو المناسب لما جاء به من الاستدلال, وفسر بغير ذلك. قال
~~القاضي عياض في المشارق: فقد لغى, أي: تكلم, وقيل: لغى عن الصواب, أي: مال,
~~وقيل: صارت جمعته ظهرا, وقد خاب من الأجر, ومثلها في نهاية ابن الأثير
~~وغيرها.

# وقد أطلنا القول في هذه الفائدة بالنسبة لهذا المختصر, وإن كانت PageV01P070 # مباحثها تفتقر لمصنف مستقل لغرابتها واحتياج الخائض في هذا العلم إليها,
~~وافتقار كلام ابن جني لما أشرنا إليه من الشرح, فلا يعده القاصر تطويلا في
~~محله, أو تعقيدا ربما يستغنى عن جله. فإن أمثال هذه الحور مقصورات في قصور
~~الأذهان الألمعية عن أرباب القصور. والله الموفق سبحانه.

### ||| AUTO الفائدة الثالثة

# :
# اختلف العلماء: هل اللغة توقيف ووحي, أو اصطلاح وتواطؤ؟ قال ابن فارس في
~~فقه اللغة: «اعلم أن لغة العرب توقيف, ودليل ذلك قوله تعالى: {وعلم آدم
~~الأسماء كلها} فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها, وهي هذه الأسماء
~~التي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم
~~وغيرها. وقال مجاهد: علمه اسم كل شيء. وقال غيرهما: علمه أسماء الملائكة
~~وأسماء ذريته أجمعين. قال ابن فارس: ms024 والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن
~~ابن عباس. ثم أخذ يبين ما يرد على ذلك: أن من عود الضمير للمذكورين في
~~«عرضهم» ربما عين أنه لأعيان بني آدم, إذ لو أريد غيرها لقال عرضها, أو
~~عرضهن, وأجاب بأن ذلك من باب التغليب نظر {فمنهم من يمشي} ... الخ. وأطال
~~في تقرير ذلك, ورجح التوقيفية فيها على ما هو مذهب أئمة السنة وهو من
~~أشياخهم.
# وتردد في ذلك ابن جني في الخصائص, فمال مرة إلى أن اللغات تواضع وتواطؤ,
~~كما يقوله المعتزلة, لأنه من أشياخهم كشيخه أبي علي الفارسي, وتارة إلى
~~القول بالوقف, وتارة إلى التوقف عن الخوض في ذلك مطلقا, وقد عقد لذلك ترجمة
~~في الخصائص فقال: باب القول على أصل اللغة, إلهام هي أم PageV01P071 # اصطلاح؟ هذا موضع محوج إلى فضل تأمل, غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل
~~اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف, إلا أن أبا علي قال لي يوما:
~~هي من عند الله, واحتج بقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} وهذا لا
~~يتناول موضع الخلاف, لأنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع
~~عليها, وهذا المعنى من عند الله سبحانه وتعالى لا محالة, فإذا كان ذلك
~~محتملا سقط الاستدلال به, وقد كان أبو علي قال أيضا به في بعض كلامه, وهذا
~~أيضا رأي أبي الحسن, على أنه لم يمنع قول من قال: إنها تواضع منه, على أنه
~~قد فسر هذا بأن قيل: إنه تعالى علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات:
~~العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك, فكان آدم
~~وولده يتكلمون بها, ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا, وعلق كل واحد منهم بلغة
~~من تلك اللغات, فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها, وإذا كان
~~الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على القول به.

# فإن قيل: فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف, وليس يجوز أن يكون المعلم من
~~ذلك الأسماء وحدها دون غيرها, مما ليس ms025 بأسماء, فكيف خص الأسماء وحدها؟ قيل:
~~اعتمد ذلك من حيث كانت الأسماء أقوى الثلاثة, ولابد لكل كلام مفيد منفرد من
~~الاسم, وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الحرف والفعل, فلما كانت
~~الأسماء من القوة والأولوية في النفس والرتبة على ما لا خفاء به, جاز أن
~~يكتفى بها عما هو تال لها, ومحمول في الحاجة إليها عليها.

# قلت: هذا صدر كلامه في الخصائص, وهو موافق لمذهب الأشعري والجمهور من
~~كونها توقيفية, والجواب الذي أجاب به عن الاقتصار على PageV01P072 # الأسماء في الآية دون الأفعال حسن, وأحسن منه ما ذكره بعض أئمة الأصول
~~عند الاستدلال بالآية, قال: فالأسماء كلها معلمة من عند الله بالنص, وكذا
~~الأفعال والحروف أيضا لعدم القائل بالفصل, ولأن الأفعال والحروف أيضا
~~أسماء, لأن الاسم ما كان علامة, والتمييز من تصرفات النحاة لا من اللغة,
~~ولأن التكلم بالأسماء وحدها متعذر كما أشار إليه في المحصول والحاصل
~~وغيرهما. ثم أخذ في الخصائص يحتج للقول بالمواضعة: وذلك أنهم ذهبوا إلى أن
~~أصل اللغة لابد فيه من المواضعة قالوا: وذلك بأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة
~~فصاعدا, فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها
~~سمة ولفظا, إذا ذكر عرف به مسماه ليمتاز من غيره, ويغني بذكره عن إحضاره
~~إلى مرآة العين, فيكون ذلك أقرب وأسهل من تكلف إحضاره, وأطال القول في
~~تقرير هذا الكلام, وإن كان واضحا بنحو ورقة, ثم قال: وذهب بعضهم إلى أن أصل
~~اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات, كدوي الريح وصوت الرعد وخرير
~~الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونحو ذلك, ثم ولدت اللغات عن
~~ذلك فيما بعد, وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل. قال: واعلم فيما بعد أنني
~~على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع, فأجد الدواعي والخوالج
~~قوية التجاذب لي, مختلفة جهات التغول على فكري, وذلك أني تأملت حال هذه
~~اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة, فوجدت فيها من الحكمة والدقة PageV01P073 # والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح ms026 بي أمام غلوة
~~السحر, فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا, ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت
~~بتتابعه وانقياده علي, وبعد مراميه وآماده, صحة ما وفقوا لتقديمه منه, ولطف
~~ما أسعدوا به, وفرق لهم عنه, ويضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من
~~عند الله تعالى, فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفيا من الله سبحانه وتعالى,
~~وأنها وحي. ثم أقول في هذا ضد هذا: إنه كما وقع لأصحابنا ولنا, وتنبهوا
~~وتنبهنا على تأول هذه الحكمة الرائعة الباهرة, كذلك لا ينكر أن يكون الله
~~تعالى, قد خلق من قبلنا - وأن بعد مداه عنا من كان ألطف منا أذهانا, وأسرع
~~خواطر وأجرأ جنانا, فأقف بين تين الخلتين حسيرا, وأكاثرهما فأنكفئ مكثورا,
~~وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به.
~~قلت: فحاصل كلامه أولا وآخرا يرجع إلى ثلاثة أقوال: التوقيف, وهو الذي رواه
~~عن شيخه أبي علي الفارسي مستدلا بالآية, والمواضعة والتواطؤ وهو الذي نسبه
~~لأهل النظر في أول كلامه, واستدل في الأثناء بما أطال فيه الكلام بلا طائل,
~~وتأول الآية بما مر من أن معنى علمه: قدره على وضعها, ونقل عن قوم أنه: كان
~~يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا ... الخ. وعن آخرين أن أصل اللغات كلها من
~~الأصوات المسموعات كدوي الريح ... الخ. واستحسن هذا الأخير, قال: إنه وجه
~~صالح ومذهب متقبل, ثم مال للتوقيف, وأيده بالأثر, وجزم بأنها من عند الله,
~~ثم غلبه ما لديه مما لا اعتماد عليه, فاستنبط قولا ثالثا واعتمده, زاعما
~~أنه الذي ترجح عنده في الوقت, وهو الوقف عن القول بكل منهما, وأنه لا يدري
~~ذلك لعدم دليل قاطع وبرهان ساطع, فأنت تراه كيف ينتقل من تخير إلى تحير,
~~ومن ترجيح دليل إلى بحث في تعليل.

PageV01P074

# وقال الفخر الرازي في المحصول, وتبعه التاج الأرموي في الحاصل والسراج
~~الأرموي في التحصيل ما حاصله: الألفاظ إما أن تدل على المعاني بذواتها, أو
~~بوضع الله تعالى إياها, أو بوضع الناس, أو يكون البعض بوضع الله والباقي ms027
~~بوضع الناس, والأول مذهب عباد بن سليمان, والثاني مذهب أبي الحسن الأشعري
~~وابن فورك, والثالث مذهب أبي هاشم, وأما الرابع فإما أن يكون الابتداء من
~~الله والتتمة من الناس, وهو مذهب الأستاذ أبي إسحق الاسفراييني أو الابتداء
~~من الناس والتتمة من الله وهو مذهب قوم. ثم أخذوا في رد مذهب عباد من أصله,
~~والاستدلال بما عده من المذاهب بما لها وما عليها مما ليس محله هذا
~~المختصر.
# وقال أبو الفتح بن برهان في كتاب «الوصول إلى الأصول»: اختلف العلماء في
~~اللغة: هل تثبت توقيفا واصطلاحا؟ فذهبت المعتزلة إلى أن اللغات بأسرها تثبت
~~اصطلاحا, وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا, وزعم PageV01P075 # الأستاذ أبو اسحق أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى التواضع يثبت
~~توقيفا, وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين.

# وقال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب: يجوز أن يثبت توقيفا, ويجوز أن يثبت
~~اصطلاحا, ويجوز أن يثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا, والكل ممكن. وعمدة كل
~~من هذه الأقوال وأدلتها وما لها وما عليها مبسوط في المطولات من دواوين
~~الأصول.

# وقال الإمام الغزالي في المنخول: قال قائلون: اللغات كلها اصطلاحية, إذ
~~التوقيف يثبت بقول الرسول, ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة. وقال آخرون: هي
~~توقيفية, إذ الاصطلاح يفرض بعد دعاء البعض البعض بالاصطلاح, ولابد من عبارة
~~يفهم منها قصد الاصطلاح. وقال الآخرون: ما يفهم منه قصد التواضع توقيفي دون
~~ما عداه. ثم اختار تجويز العقل لذلك كله تبعا لشيخه إمام الحرمين. وأطال في
~~تقريره.

PageV01P076

# وقال ابن الحاجب في المختصر الأصلي: الظاهر من هذه الأقوال قول الأشعري
~~وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي: ومعنى قول ابن الحاجب: القول
~~بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات. وترجيح مذهب الأشعري بغلبة الظن
~~محال, وقد كان بعض الضعفاء يقول: إن هذا الذي قاله ابن الحاجب مذهب لم يقل
~~به واحد, لأن العلماء في المسألة بين متوقف وقاطع بمقالته, فالقول بالظهور
~~لا قائل به, قال: وهذا ضعيف, فإن المتوقف لعدم ms028 قاطع قد يرجح بالظن, ثم إن
~~كانت المسألة ظنية اكتفي في العمل بها بذلك الترجيح وإلا توقف عن العمل
~~بها. ثم قال: والإنصاف أن الأدلة ظاهرة فيما قاله الأشعري, فالمتوقف إن
~~توقف لعدم القطع فهو مصيب, وإن ادعى عدم الظهور فهو غير مصيب, هذا هو الحق
~~الذي قاله جماعة من المتأخرين منهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد, وقد
~~أشار السبكي لمثله في شرحه على ابن الحاجب الموسوم برفع الحاجب. وهذا ما
~~تحمله هذه العجالة, التي هي بالنسبة إلى مبادئ هذا الفن درة في نحر, أو
~~قطرة من بحر, والله أعلم.

# تنبيه: قال التاج في رفع الحاجب: الصحيح عندي أنه لا فائدة لهذه المسألة,
~~وهو ما صححه ابن الأنباري وغيره, ولذلك قيل: ذكرها في الأصول فضول. وأشار
~~لمثله في شرح منهاج البيضاوي. قلت: والحق أنه ليس كذلك, بل ذكرها له
~~فائدتان: فقهية ولذا ذكرت في أصوله, ونحوية ولذا ذكرها ابن جني في الخصائص,
~~وتبعه الجلال في الاقتراح وأشار لها في PageV01P077 # المزهر, وهي جواز قلب اللغات. فإن قلنا: اصطلاحية جاز, وإلا فلا, وإطباق
~~كثير من النحاة على أن المصحفات ليست بكلام ينبغي أن يكون من هذا الأصل,
~~والله أعلم.

### ||| AUTO الفائدة الرابعة

# :
# إذا جرينا على مذهب الأشعري الذي هو المختار عند جمع من المحققين, وقلنا
~~إن اللغات توقيفية, ففي الطريق إلى علمها وكيفية وصوله إلينا مذاهب, حكاها
~~ابن الحاجب وغيره:
# أحدها: بالوحي إلى بعض الأنبياء.
# والثاني: بخلق الأصوات في بعض الأجسام تدل عليها, وإسماعها لمن عرفها
~~ونقلها.
# والثالث: بعلم ضروري خلقه في بعضهم, حصل له إفادة اللفظ للمعنى. قال ابن
~~السبكي في رفع الحاجب: والظاهر من هذه هو الأول, لأنه المعتاد في تعليم
~~الله تعالى لخلقه, والله أعلم.

### ||| AUTO الفائدة الخامسة

# :
# قال ابن جني في الخصائص: الصواب وهو رأي أبي الحسن الأخفش, سواء قلنا
~~بالتوقيف أم بالاصطلاح, أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد, بل وقعت
~~متلاحقة متتابعة, قال الأخفش: اختلاف لغات العرب إنما جاء من قبل أن أول ما ms029
~~وضع منها وضع على خلاف, وإن كان كله مسوقا على صحة وقياس, ثم أحدثوا من بعد
~~أشياء كثيرة للحاجة إليها, غير أنها على قياس ما كان وضع في الأصل مختلفا.
~~قال: ويجوز أن يكون الموضوع الأول ضربا واحدا, ثم الآن جاء بعد أن خالف
~~قياس الأول إلى قياس ثان جار في الصحة PageV01P078 # مجرى الأول. قال: وأما أي الأجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف, وضع قبل
~~- فلا يدرى ذلك, ويحتمل في كل من الثلاثة أنه وضع قبل, وبه صرح أبو علي
~~الفارسي. والله أعلم.

### ||| AUTO الفائدة السادسة

# :
# اختلف, هل وضع الواضع المفردات والمركبات الإسنادية أو المفردات خاصة؟
~~فذهب الفخر الرازي وابن الحاجب وابن مالك وغيرهم, إلى الثاني وقالوا: ليس
~~المركب بموضوع, وإلا لتوقف استعمال الجمل على النقل عن العرب كالمفردات,
~~ورجح القرافي والتاج السبكي وغيرهما من الأصوليين أنه موضوع, لأن العرب
~~حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات.

### ||| AUTO الفائدة السابعة

# :
# في الطريق إلى معرفة اللغة:
# قال الفخر الرازي في المحصول: الطريق إلى معرفة اللغة إما النقل المحض
~~كأكثر اللغة, أو استنباط العقل من النقل, كما إذا نقل إلينا أن الجمع
~~المعرف يدخله الاستثناء ونقل إلينا أن الاستثناء إخراج ما يتناوله اللفظ,
~~فيستدل بهذين النقلين على أن صيغ الجمع للعموم. وأما العقل الصرف فلا مجال
~~له في ذلك. قال والنقل المحض إما تواتر أو آحاد. واقتصر ابن الحاجب في
~~مختصره, والآمدي في إحكامه على الطريق الأول فقط وهو النقل المحض. وعقد
~~لذلك ابن فارس في فقه اللغة بابا, فقال: باب القول في مأخذ اللغة: تؤخذ
~~اللغة اعتياديا كالصبي العربي يسمع أبويه أو غيرهما, وتؤخذ تلقينا من ملقن,
~~وتؤخذ سماعا من الرواة الثقاة ذوي الصدق والأمانة. وأشار لمثله ابن
~~الأنباري, والزركشي في «البحر» وغيرهما. وزعم ابن جني PageV01P079 # أن اللغة تكون بالقرائن, فقال في الخصائص: من قال إن اللغة لا تعرف إلا
~~نقلا فقد أخطأ فإنها تعلم بالقرائن أيضا. واستدل بأمور لا تخلو عن نظر تام.
~~والذي تميل إليه النفس أنها إنما تدرك بالنقل ms030 المحض أو الممزوج بالعقل كما
~~أشار إليه في المحصول, ولذلك منع جمع من المحققين ثبوتها بالقياس, وصرحوا
~~بأن القياس لا يجري في شيء من اللغة كما أشار إليه أبو الفتح بن برهان في
~~كتاب «الوصول إلى الأصول» وإمام الحرمين في «البرهان» , والغزالي في
~~«المنخول» وغيرهم. والله أعلم.

### ||| AUTO الفائدة الثامنة

# :
# في سعة اللغة وعدم الإحاطة بها. أشار إليه ابن فارس في مواضع من فقه
~~اللغة, وعقد له أبوابا فقال: باب القول على لغة العرب وهل يجوز أن يحاط
~~بها؟ . قال بعض الفقهاء: كلام العرب لا يحيط به إلا نبي, وهذا كلام حري أن
~~يكون صحيحا, وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة كلها, ثم أخذ في
~~تبرئة الخليل مما وقع في آخر كتاب العين المنسوب له من قوله: «هذا آخر كلام
~~العرب» , وتنزيهه عن مثل هذا القيل لورعه وتقواه, ولمراقبته لله في سره
~~ونجوه. قلت: وما نقله في صدر هذا الباب عن بعض الفقهاء هو نص الإمام
~~الشافعي - رضي الله عنه - فقد قال في أول الرسالة: لسان العرب أوسع الألسنة
~~مذهبا, وأكثرها ألفاظا, ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي, ولكن لا
~~يذهب منه شيء على عامتنا حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه, وأطال في تفصيل
~~ذلك. وقال ابن فارس في موضع آخر من الفقه: باب القول على أن لغة العرب لم
~~تنته إلينا بكليتها, وأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير, وأن كثيرا من
~~الكلام ذهب بذهاب PageV01P080 # أهله: ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو
~~الأقل, ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء شعر كثير وكلام كثير, وأحر بهذا القول
~~أن يكون صحيحا, لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب, فلا
~~يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه, بل يسلك طريق الاحتمال
~~والإمكان, وأخذ في أمثلة ذلك, وإيراد كثير مما لا يسعه هذا المختصر.

### ||| AUTO الفائدة التاسعة

# :
# قال ابن جني في الخصائص: اللغات على ms031 اختلافها كلها حجة, ألا ترى أن لغة
~~الحجاز في إعمال ما, ولغة تميم في ترك إعمالها, كل منهما يقبله القياس,
~~فليس لك أن ترد إحدى اللغتين لصاحبتها, لأنها ليست أحق بذلك من الأخرى, لكن
~~غاية مالك في ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها, وتعتقد أن أقوى
~~القياسين أقبل لها وأشد أنسا بها, فأما رد إحداهما بالأخرى فلا. وقال الشيخ
~~أبو حيان في شرح التسهيل: كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه, وقال أيضا: إنما
~~يسوغ التأويل إذا كانت الجادة على شيء, ثم جاء شيء يخالف الجادة فيتأول,
~~أما إذا كانت لغة طائفة من العرب لم تتكلم إلا بها فلا تأويل.

### ||| AUTO الفائدة العاشرة

# :
# عقد ابن فارس في فقه اللغة بابا لانتهاء الخلاف في اللغات, وذكر أنه يقع
~~في الكلمة الواحدة لغتان كالصرام والحصاد, وثلاث كالزجاج, PageV01P081 # وأربع كالصداق, وخمس كالشمال, وست كالقسطاس. قال: ولا يكون أكثر من هذا.
~~قلت: فهو صريح في أن الكلمة لا يكون فيها أكثر من ست لغات وهو بعيد جدا,
~~فقد حكوا ألفاظا كثيرة فيها عشر لغات وأكثر كما في الشمال الذي زعم أن فيها
~~خمس لغات, فقد حكى المجد فيها إحدى عشرة لغة, وزد عليه لغة أخرى ثانية عشرة
~~كما سيأتي. والخاتم حكى العراقي فيها عشر لغات, والأترج حكى فيه الشهاب
~~القسطلاني ثماني لغات, وغير ذلك مما لا يخفى عمن له ممارسة باستقراء
~~اللغات, حتى إنه لا يمكن الإحاطة بالألفاظ التي فيها عشر لغات وأكثر, بل من
~~الألفاظ مما فيه عشرون وثلاثون لغة وأزيد, فكلامه لا يخلو عن مسامحة, وإن
~~نقله الجلال السيوطي في المزهر, وسلمه, واحتج به, فإن الاستقراء يأباه كما
~~سنلم ببعض ذلك في أثناء الشرح, إن شاء الله تعالى.

# وهذا بعض ما يتحمله المقام من متعلقات الفنون اللغوية من الكلام, ولو
~~وفيناه حقه, وأعطيناه من الكلام والفوائد مستحقه, لاحتاج إلى سفر على جهة
~~الاستقلال, ولربما تعجز الأسفار عن الإسفار عما في فنون هذا العلم من PageV01P082 # قيل وقال. وقد ألف الإمام جلال الدين ms032 السيوطي - رحمه الله تعالى - في
~~فنون اللغة مصنفا حافلا سماه المزهر, وذكر فيه من أنواع هذا الفن خمسين
~~نوعا, استطرد نكتا لطيفة, وفوائد مهمة شريفة, وملأه بالنقول الغريبة,
~~والمسائل العجيبة, غير أنه أخلاه من المباحث العقلية التي أوجبت الانتقاد
~~عليه في مواضع تعارضت فيها النصوص النقلية, وقد أبديت أسرار ذلك في حاشية
~~سميتها «المسفر عن خبايا المزهر» , والله يقول الحق وهو يهدي السبيل, ومنه
~~سبحانه أستمد المعونة, فهو حسبي ونعم الوكيل.

# ولنرجع إلى ما نحن بصدده فنقول: سبق تفسير قوله: «هذا كتاب مختصر في
~~اللغة» , وقوله: (وما يحتاج إليه من غريب الكلام) أقول: ما موصولة في محل
~~جر معطوفة على اللغة, أي كتاب في اللغة وفي الشيء الذي يحتاج إليه, وهو من
~~عطف الخاص على العام, لأن اللغة تعم المحتاج إليه وغيره, ونكتته الاهتمام
~~بشأن المحتاج, والاعتناء بالتنبيه على كونه أورده في هذا النبذة المختصرة,
~~ولا يجوز رفعه بالعطف على كتاب لاقتضائه أنه شيء زائد على الكتاب, مغاير
~~له, وخارج عنه, وذلك مما لا معنى له في هذا المقام. «ويحتاج» بالبناء
~~للمفعول أي يقصد ويفتقر, ونائب فاعله الجار والمجرور, وضميره عائد إلى ما,
~~ويجوز كون ما موصوفة, والجملة صفتها, أي في شيء يحتاج إليه, ويكون فيه
~~إشارة إلى قلة ما ذكره من الغريب, لأنه لا تفي به الأسفار فضلا عن هذه
~~النبذة وكونها موصولة أظهر في بادئ الرأي, والله أعلم. ويحتاج مضارع احتاج,
~~افتعل من الحاجة وهي الفقر, أو أخص منه, وتطلق على ما يتوقف عليه أمر
~~الإنسان, ولشهرتها وكون معرفتها من الضروريات قال المجد كالجوهري وغيرهما:
~~الحاجة معروفة كالحوجاء, والجمع حاج, وحاجات, وحوج, وحوائج, على غير قياس,
~~أو مولدة PageV01P083 # أو كأنهم جمعوا حائجة. قلت: إنما قالوا على غير قياس لأنه لا يعرف جمع
~~«فعلة» على «فعائل» , وقولهم أو مولدة إشارة إلى ما ذهب إليه الأصمعي من أن
~~حوائج كلمة مولدة لم تستعملها العرب, وقد قلده في ذلك الرئيس أبو محمد
~~القاسم بن علي الحريري في «درة الغواص» , وجعل الحوائج ms033 من أوهام الخواص,
~~زاعما أنه لم يحفظ لتصحيحه شاهدا من كلام العرب, ولا ألفى له حجة في دواوين
~~الأدب, إلا بيتا واحدا للبديع الهمذاني نسبه فيه للغلط, وأكثر فيه عليه من
~~اللغط. وهذا قصور ظاهر لا يرضاه شاد فضلا عن ماهر, وقد تصدر للرد عليه
~~ونسبه للغلط فيما استند إليه الإمام أبو محمد عبد الله بن بري في رسالة جلب
~~فيها نصوص الأئمة الأعلام, وأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم, وأشعارا
~~حجة من إنشاء العرب العرباء الذين هم رؤساء الكلام, كلها تشهد باستعمال لفظ
~~الحوائج وشيوعه بينهم, وقد أورده الخليل في كتابه العين, وأبو الفتح بن جني
~~في كتاب اللمع, وابن السكيت في كتاب الألفاظ له, وسيبويه في باب تفعل
~~واستفعل من كتابه, وابن دريد في جمهرته, وتلميذه المهلبي فيما كتبه عنه,
~~ونقل عن أبي عمرو بن العلاء, وغيرهم من الأئمة. قلت: وإنما غلط الأصمعي في
~~هذه اللفظة حتى جعلها مولدة, كونها خارجة عن القياس كما أومأ إليه ابن بري
~~وغيره, لأن ما كان على مثال الحاجة مثل غارة وجارة لا يجمع على غوائر
~~وجوائر, وقطع بذلك على أنها مولدة غير فصيحة, على أنه حكى الرياشي
~~والسجستاني عن PageV01P084 # عبد الرحمن عن الأصمعي أنه رجع عن هذا القول, وإنما هو شيء كان عرض له من
~~غير بحث ولا نظر, وهذا هو الأبه به لأن مثله لا يجهل ذلك مع شيوعه وكثرة
~~استعماله في كلام النبي صلى الله عليه وسلم, وفي كلام غيره من العرب
~~الفصحاء, وكأن الحريري - رحمه الله - لم يطن على أذنيه إلا ما نقل عن
~~الأصمعي, فتلقاه بالقبول تقليدا, ولم يتأمل تأمل ألمعي, وكان في غنى عن
~~توهيم العوام فضلا عن الخواص, بمثل هذه النتائج التي أنتجها شكل عقل معقول
~~بالعقم غير غواص. وإنما نبهت على هذه المسألة لغرابتها في الدواوين, وخشية
~~أن يغتر بما ذكره الحريري من لا تحرير عنده من الغاوين. وقولهم: أو كأنهم,
~~أي العرب جمعوا حائجة, أي توهموا عند الجمع أن مفرده «حائجة» فجمعوه ms034 على
~~حوائج كما يقتضيه القياس, نظير ما قالوا: إن الليالي جمع ليلاه على القياس
~~كما قاله ابن العربي, لا ليلة على غير قياس, وقد قال: الخليل في كتاب
~~العين: إن الحجة مخففة من حائجة, وإن لم ينطق بها, لأنهم كثيرا ما يستعملون
~~الفروع ويهجرون الأصول تخفيفا, إلا أن بعض أئمة اللغة نقل عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه يقال: في نفسي حاجة وحائجة وحوجاء وعليه فالحوائج جمع حائجة
~~قياسا, إذ فاعلة تجمع على فواعل بلا توقف كما في الدواوين النحوية
~~والصرفية, ولكنهم في المفرد يستعملون الحاجة غالبا تخفيفا ويهجرون الحائجة,
~~وفي الجمع بالعكس, ومثله كثير في كلامهم كما يشهد له الاستقراء, والله
~~أعلم.

PageV01P085

# ثم أقول: إنه يجوز كما قال قوم من علماء اللسان أن تكون الحوائج جمع
~~حوجاء, وقياسها حواج كصحار جمع صحراء, ثم قدمت الياء على الجيم فصارت
~~حوائج, والقلب في كلامهم مطروق, مشهور, كثير جدا, كما في أبوابه من
~~الدواوين النحوية والصرفية, وعليه فوزنه «فعالي» , ثم «فعائل» , والله أعلم.

# والفعل احتاج كما مر, وحاج يحوج حوجا كقال, حكاها الجوهري وأنشد عليها
~~قول الكميت:

# غنيت فلم أرددكم عند بغية ... وحجت فلم أكددكم بالأصابع

# قلت: أكددكم معناه: أشر إليكم, قال في الصحاح: الكد: الشدة في العمل وطلب
~~الكسب, وكددت الشيء: أتعبته, والكد: الإشارة بالإصبع كما يشير السائل,
~~وأنشد البيت المذكور. ومثله في الدواوين اللغوية. ويتعدى حاج بالألف,
~~فيقال: أحوجته إلى الغير, أي جعلته محتاجا إليه, أو أفقرته إليه, ويستعمل
~~أحوج الرباعي لازما أيضا, فيقال: أحوج فلان, فهو محوج, أي: احتاج كما أشار
~~إليه في القاموس والصحاح والمصباح وغيرها. وبما سبق علم أن احتاج وحاج -
~~كقال - لازمان, وأن أحوج يستعمل لازما ومتعديا, والله أعلم.

# تنبيه: القياس في محوج أن يجمع جمع مذكر سالما كمكرم ومحسن, فيقال:
~~«محوجون» , إلا أن الناس يقولون في الجمع محاويج مثل مفاليس, حتى إن بعض
~~أهل اللغة ينكره, ويقول إنه ليس بممسوع من العرب PageV01P086 # وإن اشتهر, والحق أنه مسموع وارد في كلامهم, وأغلفه أرباب التآليف
~~لشهرته, وأشار ms035 إليه في المصباح, والله أعلم.

### || AUTO [الغريب]

# :
# وقوله: «من غريب الكلام» بيان «لما يحتاج» في محل نصب على الحال كما هو
~~مقرر في «من» البيانية, والإضافة في «غريب الكلام» من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف, أي: ما يحتاج إليه من الكلام الغريب. والغريب - كما أشار إليه
~~السعد في المطول قسمان: غريب حسن: وهو الذي لا يعاب استعماله على العرب,
~~لأنه لم يكن غريبا عندهم لشهرته بينهم, وتداوله على ألسنتهم, وهو في النظم
~~أحسن منه في النثر, كما أشار إليه السعد والسيد وابن رشيق في العمدة
~~وغيرهم. ومن هذا القسم غريب القرآن والحديث الذي قالوا إن معرفته من
~~الضروريات للمفسر والمحدث كما اشترطوه في شروطهما, ولذلك اعتنى جمع من
~~الأعلام بالتنصيف فيه, وأفرده خلق لا يحصون, منهم أبو عبيدة وأبو عمر
~~الزاهد وابن دريد والعزيزي الذي أقام على ما قيل خمس عشرة سنة يهذب غريبه
~~ويحرره هووشيخه أبو بكر بن الأنباري, وأحسن ذلك مفردات الراغب, قال ابن
~~الصلاح: وحيث رأيت في كتب التفسير, «قال أهل المعاني»: فالمراد مصنفو الكتب
~~في معاني القرآن كالزجاج والفراء والأخفش وابن الأنباري. وقد اعتنى بغريب
~~الحديث القاضي أبو الفضل عياض, وابن الأثير, وابن قتيبة, والخطابي, والهروي
~~وغيرهم.

# وغريب قبيح: وهو ما يعاب استعماله مطلقا نظما ونثرا, وتخلو منه PageV01P087 # الدواوين اللغوية المتداولة بين علماء هذا الشأن, ويسمى عندهم بالوحشي
~~الغليظ وبالمتوعر, وهو مع غرابته ثقيل على السمع, كريه على الذوق, وهذا هو
~~الذي اشترط علماء المعاني خلو الكلام منه في الفصاحة دون الأول كما عرف في
~~محله, قلت: ومراد المصنف بالغريب هنا القسم الأول, وكأنه أراد أن ما ذكره
~~غريب بالنسبة لهذه الأعصار التي غلبت فيها العجمة على الناس, وقل تعاطيهم
~~للعلوم اللسانية, حتى صارت الألفاظ الضرورية عند الأقدمين من الناس فضلا عن
~~العرب تسمى وحشية غريبة لعدم تداولها بين الناس. وإلا فإنه لم يذكر شيئا من
~~الغريب بالنسبة لما اصطلح عليه علماء هذا الشأن لاختصاره, وعدم استيفائه
~~لباب من أبواب اللغة المشهورة المتداولة عند الأقدمين, فضلا عن ms036 غرابتها كما
~~يعلمه من مارس فنونها, والله أعلم.

# ولما وصف كتابه بأنه مختصر مشتمل على المحتاج إليه من الكلام الغريب نبه
~~على ما أودعه فيه على جهة الإجمال ليرغب فيه الطالب فقال: (أودعناه كثيرا
~~من الأسماء والصفات) أقول: أصل الإيداع الدفع على وجه الوديعة, تقول:
~~أودعته مالا: إذا دفعت إليه ليكون وديعة, وأودعته أيضا: قبلت ما أودعكه,
~~فهو من الأضداد كما في الصحاح والقاموس وغيرهما, ثم صار يستعمل بمعنى
~~الجعل. تقول: أودعت كذا في كذا: إذا جعلته فيه, وهو قريب من الأول. ومنه
~~قول المصنف: أودعناه أي جعلناه في هذا الكتاب كثيرا, فالضمير مفعوله الأول,
~~وكثيرا مفعوله الثاني, وهو فعيل من الكثرة بالفتح كما في الفصيح وغيره,
~~وتكسر في لغة, أو هو رديء, أو خطأ كما أوضحته في شرح نظم الفصيح. والكثرة
~~نقيض القلة, وكثر الشيء ككرم, فهو كثير, كأمير, وغراب, وصاحب, وصيقل.

PageV01P088

# وقوله: «من الأسماء» بيان لما في «كثير» من الإيهام, فهو صفة له,
~~«والأسماء» جمع اسم, وهو يطلق على ما يقابل الفعل والحرف وعلى ما يقابل
~~الكنية واللقب, وعلى ما يقابل الصفة على ما قرر في العربية, وكأنه أراد
~~الإطلاق الثالث لأنه قابله بالصفات. والخلاف في كون الأسماء مشتقة من السمو
~~وهو العلو كما هو مذهب البصريين الذي عليه المعول بدليل التكسير والتصغير,
~~أو من الوسم وهو العلامة كما يدعيه الكوفيون - مشهور مبسوط. وقد أوضحت كلا
~~من المذهبين مع ماله وما عليه في «السمط». والصفات: جمع صفة, وأصلها وصفة,
~~فحذفت الواو منها لما تقرر من وجوب حذف الواو من مضارع مثله, وفعلته عملا
~~بقوله في الخلاصة:

# فا أمر أو مضارع من كوعد ... احذف, وفي كعدة ذاك اطرد
# والصفة والوصف والنعت ألفاظ مترادفة من حيث اللغة, وفرق المتكلمون بين
~~الوصف والصفة, فقالوا: الوصف يقوم بالواصف, والصفة بالموصوف, كما فرق أقوام
~~من الكوفيين منهم أبو العباس ثعلب بين النعت والصفة, فقالوا: النعت ما كان
~~خاصا بعضو كالأعور والأعرج, فإنهما يخصان موضعين من الجسد, والصفة للعموم
~~كالعظيم والكريم. ومن ثم قال ms037 جماعة: الله تعالى يوصف ولا ينعت. والله أعلم.
# وجملة أودعناه ... الخ. صفة أخرى لكتاب, وأتى مع كونه واحدا بضمير الجمع
~~الدال على العظمة إظهارا لملزومها وهو تعظيم الله إياه بالعلم كما قاله
~~«الجلال المحلي» في شرح قول «التاج السبكي»: نحمدك اللهم PageV01P089 # على نعم يؤذن الحمد بازديادها» , وأيده بقوله تعالى: {وأما بنعمة ربك
~~فحدث} , بل هذا المقام أولى به من ذاك, إذ ليس هنا مقام حمد ولا دعاء بخلاف
~~ذاك كما أوضحته في شرح نظم الفصيح وحواشي السعد وغيرهما. واعتبر الجوارح
~~المعينة للعقل على هذا التأليف, وعبر عنها بضمير الجمع كما اختاروه في
~~«نحمدك» ومثله يقال في «جنبناه» وما بعده, والله أعلم.

### || AUTO [الحوشي والغريب من الألفاظ]

# :
# ولما ذكر ما أودعه في كتابه, عقبه بذكر ما جنبه إياه, زيادة في الترغيب,
~~فقلا: (وجنبناه حوشي الألفاظ واللغات) أقول: التجنيب: الإبعاد, يقال: جنبته
~~الشيء, ومنه, كنصر: إذا أبعدته, ومنه {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ويشدد
~~للمبالغة فيقال: جنبته تجنيبا كما يقال: قطع وقطع, كما أشار الفيومي
~~كالجوهري. وزاد المجد: أجنب رباعيا كأبعد إبعادا وزنا ومعنى.

# والحوشي: بضم الحاء المهملة وبعد الواو شين معجمة فياء نسبة, هكذا هو في
~~غالب النسخ التي رأيناها [ورويناها] ويوجد في بعض النسخ «وجنبناه وحشي»
~~بالفتح منسوب إلى الوحش, وكلاهما بمعنى واحد, بل ظاهر عبارتهم أن الغريب
~~أيضا مثلهما, إلا أن الصواب فيه ما قدمناه, وإن كان إطلاقه على الوحشي أكثر
~~كما في عمدة ابن رشيق وكتب المعاني واللغة, والله أعلم. وأما الحوشي بالضم
~~ففسره في القاموس بالغامض من الكلام. وفي الصحاح حوشي الكلام: وحشيه
~~وغريبه, وفي الصحاح: مستغربه. وفي PageV01P090 # عمدة ابن رشيق: الوحشي من الكلام: ما نفر عن السمع, ويقال له أيضا: حوشي,
~~كأنه منسوب إلى الحوش, وهو بقايا «إبل وبار» بأرض قد غلبت عليها الجن
~~فعمرتها, ونفت عنها الإنس, لا يطأها إنسي إلا خبلوه, قال رؤبة:
# جرت رجالا من بلاد الحوش
# قال: وإذا كانت اللفظة خشنة مستغربة لا يعلمها إلا العالم المبرز أو
~~الأعرابي القح فتلك وحشية. ms038 قلت: ما ذكره من كون الألفاظ الوحشية منسوبة إلى
~~الحوش هو المشهور في دواوين الأدب, وإن لم يذكره اللغويين فيه, بل ذكروه في
~~الإبل الحوشية ونحوها مما يوصف بالحياة, فقد قال المجد: والحوشي من الإبل
~~وغيرها منسوب إلى الحوش, وهو بلاد الجن. أو فحول جن ضربت في «نعم مهرة» ,
~~فنسبت إليها. فذكر فيه وجهين بخلاف ابن رشيق. قال الجوهري: وأصل الحوش فيما
~~زعموا: بلاد الجن من وراء «رمل يبرين» لا يسكنها أحد من لناس, قال: والحوش:
~~النعم المتوحشة, ويقال إن الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش, وهي فحول جن
~~تزعم العرب أنها ضربت في نعم أحدهم فنسبت إليها. وفي المصباح: حكى ابن
~~قتيبة أن الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش, وأنها فحول من الجن ضربت في إبل
~~فنسبت إليها, وحكاها أبو حاتم أيضا, وقال: هي النجائب المهرية ومثله في
~~غالب الدواوين اللغوية مقتصرين به على الإبل, وإن قال المجد: من PageV01P091 # الإبل وغيرها, فإن قوله بعد: أو فحول ... الخ, ربما تعين الإبل, ومن ثم
~~قيل إن في عبارته تدافعا كما أوضحته في حواشيه: والله أعلم.

# وأما الوحشي فإن معناه يفهم مما قدمناه, وكلام علماء المعاني فيه أوضح من
~~كلام اللغويين, وكذلك قالوا كما نقله السعد في مطوله, والسيد في شرح
~~المفتاح, وغيرهما:

# الوحشي منسوب إلى الوحش الذي يسكن القفار, استعيرت للألفاظ التي لم يؤنس
~~استعمالها فيوجد فيها ثقلا على السمع وكراهية على الذوق, كما أشرنا إليه من
~~قبل في تعريف الغريب القبيح لأنه مرادفه عندهم كما مر آنفا, والله أعلم.

# و«الألفاظ» جمع لفظ, وهو في الأصل مصدر لفظت الشيء, وبه, كضرب وسمع: إذا
~~رميته, ثم ن قل في عرف علماء اللسان ابتداء كما هو ظاهر إطلاقاتهم, أو بعد
~~جعله بمعنى الملفوظ كالخلق بمعنى المخلوق, كما ارتضاه الرضي مقتصرا عليه -
~~إلى ما يتلفظ به الإنسان. قال في التوضيح: والمراد باللفظ: الصوت المشتمل
~~على بعض الحروف الهجائية. وقد أشار الفخر الرازي إلى مناسبة إطلاقه على
~~الصوت فقال: سمي الصوت لفظا لكونه يحدث بسبب رمي الهواء ms039 من داخل الرئة إلى
~~خارجها, إطلاقا لاسم السبب على المسبب, ونقله في التصريح. والمشهور في
~~اللفظ أنه يطلق على المستعمل الموضوع له معنى, وعلى المهمل الذي لا معنى
~~له, بخلاف القول والكلام. وحقق الرضي في شرح الحاجبية أن القول والكلام
~~واللفظ من حيث أصل اللغة بمعنى, لكن القول اشتهر في المفيد بخلاف اللفظ PageV01P092 # والكلام, واشتهر الكلام لغة في المركب. قال: واللفظ خاص بما يخرج من
~~الفم, فلا يقال لفظ الله كما يقال كلام الله, والله أعلم.

# وقد اشتهر على الألسنة جمع لفظ على ألفاظ, وارتكبه الجماء الغفير من
~~المحققين في الفنون, وفيه أنه مصدر, وقد صرح سيبويه وغيره بأنه لا يجمع,
~~وما ورد من ذلك كالأشغال والحلوم شاذ يقتصر منه على ما سمع, ولا يتجاوزه
~~على ما شحنت به دواوين العربية, إلا أن يجاب عنه بأنه تنوسي فيه معنى
~~المصدرية, وحكم عليه بالاسمية فصار في عدادها كما أومأ إليه في المصباح.
~~فيبقى حينئذ أن «فعلا» الصحيح لم يجمع على أفعال إلا في كلمات شاذة ذكر
~~منها ابن هشام فرخا وأفراخا, وزندا وأزنادا, حملا وأحمالا. قيل: ولا رابع
~~لها. وإن ذكر في التصريح كلمات غيرها, وعد منها لفظا وألفاظا اغترارا بما
~~في الصحاح, فإن مثل هذا لا يثبت إلا بنقل صريح, وكثير من الأقدمين لم
~~يتعرضوا له بنفي ولا إثبات, وقد يكون من الخطأ المشهور المفضل على الصواب
~~المهجور, والله أعلم.

# و«اللغات» جمع لغة, وقد سبق الكلام فيها مستوفى, والإضافة في «حوشي
~~الألفاظ» من إضافة الصفة إلى الموصوف, والمعنى: أبعدنا عن كتابنا هذه
~~الألفاظ الغريبة المستوحشة واللغات الحوشية المستكرهة لاستثقال النفوس لها
~~وكراهتها في الأسماع والأذواق, ولذلك عيب أقوام من فحول الأدباء بارتكابهم
~~الغرائب والنوادر والوحشيات في نظامهم, وقد بالغ ابن رشيق في العمدة في
~~النكير على مرتكب الغرائب والوحشيات وذمهم حتى قال قصيدته النونية المشهورة
~~التي أولها:

# قبح الله صنعة الشعر ماذا ... من صنوف الجهال فيها لقينا PageV01P093 # يؤثرون الغريب [منه] على ما ... كان سهلا للسامعين مبينا

# وأنكر ذلك الصفي الحلي ms040 في قصيدته السينية المشهورة التي قالها لما قيل في
~~شعره: لا عيب فيه سوى قلة استعماله لغة العرب.

# وقال إبراهيم بن المهدي لكاتبه عبد الله بن صاعد: إياك وتتبع وحشي الكلام
~~طمعا في نيل البلاغة, فإن ذلك هو العي الأكبر, وعليك بما سهل مع تجنبك
~~ألفاظ السفل. ونبه على ذلك حازم في منهاج البلغاء. وإن مال أقوام لاستحسان
~~استعمال الغريب واستطراف ارتكابه حتى قال ابن خميس الأندلسي من قصيده:
# العشي تعجز والنوابغ ... عن شكر أنعمك السوابغ PageV01P094 # ما ذاق طعم بلاغة ... من ليس للحوشي ماضغ

# والحق - كما أشير إليه في منهاج البلغاء وغيره - أن ذلك يختلف باختلاف
~~المقامات والقرائح, إذ لكل مقام مقال, ولكل أقوام تخاطب لا يحسن بغيره
~~بينهم القيل والقال, كما هو مبسوط في دواوين الأدب, وشروح كلام العرب,
~~والله أعلم.

# ثم زاد في أوصاف الكتاب ترغيبا فيه فقال: (وأعريناه من الشواهد) أقول:
~~«الإعراء»: التجريد, عري بفتح العين وكسر الراء المهملتين كرضي: تجرد من
~~الثياب, هذا أصله, ثم استعمله أرباب التأليف في التجريد من الأشياء,
~~وأعربته: جردته, وكذلك عريته, فأما عرا بالفتح كدعا فمعناه: قصد وطلب, يقال
~~عراه يعروه عروا. إذا قصده لطلب رفده, وعراه الأمر: نزل به كاعتراه. وهذا
~~واوي اللام بخلاف عري من الثياب فهو يائي كما في أمهات اللغة, وكثير ممن
~~ينسب للفضل لا يحسن التفرقة بينهما ضبطا ولا مادة.

### || AUTO [الاستشهاد في اللغة]

# :
# «والشواهد»: جمع شاهد, وهو اسم فاعل من شهد الشيء كعلم: إذا عاينه,
~~والشهادة: الخبر القاطع, وقد شهد كعلم وكرم شهادة, قاله في القاموس, وقد
~~أوضحت معناها لغة واصطلاحا في شرح نظم الفصيح, والمراد بالشواهد عند علماء
~~اللسان: الجزئيات التي تذكر لإثبات القواعد من كلام الله تعالى, أو كلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم, أو كلام العرب العرباء الثابتة فصاحتهم, الموثوق
~~بعربيتهم.

PageV01P095

### || AUTO وها هنا تنبيهات يحتاج إلى تحصيلها الهمم العالية, والقرائح النبيهات

# :

### ||| AUTO [التنبيه] الأول

# :
# لا خلاف بين العلماء في الاستدلال بالقرآن العظيم, والاحتجاج به في جميع
~~الفنون العلمية على اختلافها وكثرتها, ms041 ولا سيما علوم اللسان: لغة وصرفا
~~ونحوا وبيانا بأنواع الثلاثة. وأما الحديث الشريف فاختلف فيه, فذهب إلى
~~الاحتجاج به والاستدلال بألفاظه وتراكيبه جمع من الأئمة, منهم: شيخا هذه
~~الصناعة وإماماها, الجمالان: ابنا مالك وهشام, والجوهري, وصاحب البدعي,
~~والحريري, وابن سيده, وابن فارس, وابن خروف, وابن جني, وأبو محمد عبد الله
~~بن بري, والسهيلي وغيرهم ممن يطول ذكره, وهو الذي ينبغي التعويل عليه
~~والمصير إليه, إذ المتكلم به صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق على الإطلاق,
~~وأبلغ من أعجزت فصاحته الفصحاء على جهة العموم والاستغراق, فالاحتجاج
~~بكلامه عليه الصلاة والسلام الذي هو أفصح العبارات وأبلغ الكلام, مع تأييده
~~بأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز من الملك العلام أولى وأجدر من الاحتجاج
~~بكلام الأعراب الأجلاف, بل لا ينبغي أن يلتفت في هذا المقام لمقال من جار
~~عن الوفا, وإلى إجراء الخلاف, على أنا لا نعلم أحدا من علماء العربية خالف
~~في هذه المسألة إلا ما أبداه الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل, وأبو الحسن بن
~~الضائع في شرح الجمل, وتابعهما على ذلك الجلال السيوطي - رحمه الله - فأولع
~~بنقل كلامهما, وألهج به في كتبه, واعتنى باستيفائه في كتاب الموسوم ب
~~«الاقتراح في علم أصول النحو» , وهو كتاب بديع في بابه, رتبه على ترتيب
~~أصول الفقه في PageV01P096 # الأبواب والفصول, وأبدى فيه نكتا غريبة جعلها للفروع النحوية كالأصول,
~~واستوفاه أيضا فيما كتبه على المغني, ولهج به في غيرهما من كتبه ظانا أنه
~~من الفوائد الغريبة, متلقيا له بالقبول تقليدا, غافلا ع ن أنه في هذا الباب
~~لا يسمن ولا يغني.

# فأما ابن الضائع فحجته في المنع تجويز الرواية بالمعنى, قال: ولولا تصريح
~~العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان أولى في إثبات فصيح اللغة كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم, لأنه أفصح العرب, وسيأتي جوابه, وأما أبو حيان
~~فقد أطال على عادته - عفا الله عنه - في التحامل على الإمام ابن مالك بلا
~~طائل, وأبدى أدلة حالية بالتمويه, خالية من الدلائل. وحاصل ما قاله: إن
~~نحاة البلدين البصرة ms042 والكوفة لم يستدلوا بالحديث, وتابعهم على ذلك نحاة
~~الأقاليم, وعلل ذلك بوجهين: جواز الرواية بالمعنى, ووقوع اللحن كثيرا في
~~الأحاديث لأن كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع, ولا يعلمون لسان العرب
~~بصناعة النحو, فوقع اللحن في كلامهم, وبنى على ذلك كلامه كله واعتراضه على
~~الشيخ ابن مالك.

# فأما عدم استدلالهم بالحديث فلا يدل على أنهم يمنعون ذلك, ولا يجوزونه
~~كما توهمه, بل تركهم له لعدم تعاطيهم إياه, وقلة إسفارهم عن محياه, على أن
~~كتب الأقدمين الموضوعة في اللغة لا تكاد تخلو عن الأحاديث والاستدلال بها
~~على إثبات الكلمات, واللغة أخت النحو, وأيضا في الصدر الأول لم يكن الحديث
~~مدونا مشهورا مستعملا استعمال الأشعار العربية والآي القرآنية, وإنما اشتهر
~~ودون بعدهم, فعدم احتجاجهم به لعدم PageV01P097 # اشتهاره بينهم, وعلماء الحديث غير علماء العربية, ولما تداخلت العلوم
~~وتشاركت استعملوا بعضها في بعض, وأدخلوا فنا في فن, حتى صارت المنقولات
~~المحضة نوعا من المعقولات, وبالجملة فكونهم ** يحتجوا بالحديث لا يلزم منه
~~منعهم ذلك كما لا يخفى. وأما ادعاؤه أن ** الأقاليم تابعوهم على ذلك فهو
~~مصادرة, بل هذه كتب الأندلسيين وأهل المغرب قاطبة مشحونة بذلك, وقد استدل
~~بالحديث في كتب النحو طوائف, منهم الصفار, والسيرافي, والشريف الغرناطي,
~~والشريف الصقلي في شروحهم لكتاب سيبويه, وابن عصفور, وابن الحاج في شرح
~~المغرب, وابن الخباز في شرح ألفية ابن معطي, وأبو عبد الله بن بري وغيرهم
~~مما أسلفنا ذكره آنفا, وشيد أركانه المحققون كالإمام النووي في شرح مسلم
~~وغيره, والعلامة المحقق البدر الدماميني في شرح التسهيل وغيره, وقاضي
~~القضاة ابن خلدون في مواضع من مصنفاته, بل خص هذه المسألة بالتصنيف وأجاب
~~عن كل ما أورده جوابا شافيا, ومال إليه العلامة النظار أبو إسحق الشاطبي,
~~والعلامة القناري وغير واحد.

# وشيد أركانه عصري شيوخنا العلامة عبد القادر البغدادي في أوائل «شرح
~~شواهد الرضي» بما لا مزيد عليه, بل رأيت الاستدلال بالحديث في PageV01P098 # كلام أبي حيان مرات, ولا سيما في مسائل الصرف, إلا أنه لا يقر له عماد,
~~فهو كل ms043 حين في اجتهاد.
# وأما الرواية بالمعنى, فهي وإن كانت رأي قوم, فقد منعها آخرون منهم مالك
~~رضي الله عنه, بل نسب المنع للجمهور من المحدثين والأصوليين والفقهاء كما
~~نقله القرطبي وغيره. وبعد تسليمه, فمن أجازه اشترط له شروطا مشهورة في علوم
~~الاصطلاح لم تذكر في شيء مما استدل به ابن مالك وغيره, بل قالوا: إنه لا
~~يجوز النقل بالمعنى إلا لمن أحاط بدقائق علم اللغة, وكانت جميع المحسنات
~~الفائقة بأقسامها على ذكر منه, فيراعيها في نظم كلامه, ثم فتح احتمال
~~التغيير والتصرف في التعبير يؤدي إلى خرق بعيد الالتئام, في جميع الأحكام,
~~لأن المخالف يقول لمخالفه المستدل في حكم بلفظ حديث: لعل هذا اللفظ من
~~الراوي. وقالوا: إنه إذا فتح هذا الباب لا يبقى لنا وثوق بحديث ولا اطمئنان
~~لشيء من الآثار الواردة عنه صلى الله عليه وسلم, وأوجد المبتدعة مسلكا
~~للطعن في جميع الأحاديث, وانتقلنا إلى النظر في دلالاتها على العمومات
~~والإطلاقات وغير ذلك مما يترتب على هذا القول من المفاسد العظام. وأما
~~ادعاء اللحن في الحديث فهو باطل, لأنه إن أراد اللحن الذي هو الخطأ في
~~الإعراب بحيث لا يتخرج على وجه من الوجوه, فهذا لا وجود له في شيء من
~~الأحاديث أصلا, وإن أراد أنه على خلاف الظاهر, كنصب الجزأين ب: أن ونحوه من
~~الأحاديث PageV01P099 # الواردة على لغة من اللغات الغير المشهورة فهو لا يضر, لأن القرآن العظيم
~~وهو متواتر فيه آيات على خلاف الظاهر في الإعراب, احتاج هو في «بحره» و
~~«نهره» إلى تأويلها وتخريجها على وجه صحيح, ولم يدع أنها ملحونة, وإن ورد
~~في كلام عائشة - رضي الله عنها - وغيرها التعبير في حقها باللحن, فقد
~~أجابوا عنه كما بسطه الجلال في الاتقان, ولم تخرج بسبب ذلك عن القرآن. وما
~~رأيت أحدا من الأشياخ المحققين إلا وهو يستدل بالأحاديث على القواعد
~~النحوية والألفاظ اللغوية, ويستنبطون من الأحاديث النبوية الأحكام النحوية
~~والصرفية واللغوية وغير ذلك من أنواع العلوم اللسانية, كما يستخرجون منها
~~الأحكام الشرعية.

# وقد طال ما ms044 اقترح على الجهابذة من الأصحاب والأساتذة أن أخص هذه المسألة
~~بتصنيف مستقل, فما تسعف الأقدار بذلك لكثرة العوارض والقواطع, ولما أبديت
~~هذا الكلام في هذا الشرح قنعوا به وارتضوا وأيدوه, وبعد الفراغ من هذا
~~الكتاب بأزمان, هيأ الله سبحانه لي الأسباب وفتح لي الباب, فعنيت بشرح
~~الاقتراح لأغراض بينتها في خطبة الشرح, وبذلت الجهد في تحقيق هذا البحث,
~~ونقلت صدر كلامي الذي هنا فيه, ثم تتبعت كلام أبي حيان وابن الضائع الذي
~~نقله الجلال هنالك, ونقضته لبنة لبنة بما لا غبار عليه في نحو كراسين منه,
~~وأبديت هنالك من التحقيقات العجيبة ما لا يشك مطالعه أنه نفحة من النفحات
~~النبوية, ومنحة من المنحات المصطفوية, ويعلم متقنه PageV01P100 # بالمطالعة أن الحق ما قاله الإمام ابن مالك علامة «جيان» لا ما قاله أبو
~~حيان, ويجزم بأن كلام ابن الضائع كلام ضائع, والله الموفق سبحانه.

### ||| AUTO التنبيه الثاني

# :
# لا خلاف بين أئمة العربية في أن كلام العرب كله نظمه ونثره ويستدل به على
~~إثبات القواعد العربية مطلقا, من لغة وصرف ونحو وغير ذلك, وإنما وقع الخلاف
~~في معرفة من يستدل بكلامه, ومن لا يحتج بكلامه, فاحتاجوا إلى بيان معرفة
~~طبقات المتكلمين, وجعلوهم شعراء, لأن المحفوظ المنقول أغلبه شعر, فقالوا إن
~~طبقات الشعراء أربعة: جاهليون كامرئ القيس وطرفة وزهير وأضرابهم, ومخضرمون
~~وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كحسان ولبيد وكعب وأضرابهم, وإسلاميون
~~كالفرزدق وجرير وأضرابهما, ومولدون كبشار ومن بعده إلى الآن, فأما
~~الجاهليون والمخضرمون فقد أجمعوا على الاستشهاد بكلامهم, وإثبات القواعد في
~~سائر الفنون بنثارهم ونظمهم. وأما الطبقة الثالثة وكلهم الإسلاميون,
~~فاختلفوا في الاستدلال بكلامهم, وأطبق المحققون على الاستشهاد ولم يعبئوا
~~بالخلاف في ذلك. وأما طبقة المحققون على الاستشهاد بكلامهم في القواعد
~~النحوية والألفاظ العربية, بل يجوز الاستشهاد بشعرهم في المعاني والبيان
~~والبديع فقط, وخالف الزمخشري وأتباعه السلف, فاستشهد بكلام المولدين كأبي
~~تمام, وقال في الكشاف: لأني أجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه, واعترضوا عليه
~~بأن قبول الرواية مبني على الضبط والوثوق, واعتبار القول مبني على ms045 معرفة
~~الأوضاع اللغوية والإحاطة بقوانينها, ومن البين أن إتقان الرواية لا يستلزم
~~إتقانالدراية, وأطال في الرد عليه الفاضل التفتزاني, والمحقق في الكشف وغير
~~واحد.

PageV01P101

# وألممت بأكثر ذلك في شرح شواهد البيضاوي, ولا حجة له في استشهاد سيبويه
~~ببيت لبشار أنشده في الكتاب, لأنه إنما أورده مثالا, ولم يجعله شاهدا, وكان
~~بشار هجاء, فتوعد سيبويه فقطع لسانه لذلك كما صرحوا به, والله أعلم.

### ||| AUTO التنبيه الثالث

# :
# قصر الطبقات على ما ذكرنا وحصرها في أربع هو المشهور المتداول بين
~~الجمهور, ولذلك اقتصرنا عليه في شروح الشواهد وشرح نظم الفصيح وغيرهما.
~~وزاد فيها جماعة ففصلوها على غير هذا الترتيب فقالوا: الشعراء طبقات:
~~جاهليون كامرئ القيس, ومخضرمون كلبيد, ومتقدمون, ويقال إسلاميون, وهم الذين
~~كانوا في صدر الإسلام كجرير والفرزدق, ومولدون وهم من بعدهم كبشار, ومحدثون
~~وهم من بعدهم كأبي تمام, ومتأخرون كمن حدث بعدهم من شعراء الحجاز والعراق
~~فجعل الطبقة الرابعة ثلاثا, PageV01P102 # والصواب أنها كلها نوع واحد, وأن كل من حدث من بشار إلى الآن كلهم مولدون
~~لا يستشهد بشعرهم إلا في المعاني خاصة دون الألفاظ, ولذلك اقتصرت على ما
~~ذكرت أولا في شرح نظم الفصيح وغيره من شروح الشواهد, وإن استوفيت هذه
~~الأنواع كلها في شرح شواهد البيضاوي لاحتياج المقام لذلك, ولاختياره تبعا
~~للزمخشري الاستشهاد بهؤلاء اعتمادا على عدم الفرق بين الرواية والقول,
~~وأوضحت أن الحق ما عليه الجمهور, وأن الاعتماد على ما رووه دون ما رأوه كما
~~مرت الإشارة إليه. والله أعلم.

### ||| AUTO التنبيه الرابع

# :
# العلوم التي تحتاج إلى استشهاد من علوم الأدب ثمانية: اللغة, والصرف,
~~والنحو, والعروض, والقوافي, والمعاني, والبيان, والبديع, فأما العلوم
~~الخمسة الأولى فلا يستشهد عليها إلا بالطبقات الثلاث الأولى, وبالقرآن, أو
~~بالحديث كما حققناه, لأن المعتبر فيها ضبط الألفاظ, والجري على تلك
~~القوانين, والثلاثة الأخيرة يجوز الاستشهاد بكلام البحتري وأبي تمام وأبي
~~الطيب وأبي العلاء وهلم جرا, كما حققه الأندلسي في شرح بديعية رفيقه ابن
~~جابر, وإن كان في كلامه قصور يعلم بالوقوف عليه كما نبهنا عليه في ms046 شرح نظم
~~الفصيح, وحواشي عقود الجمان وغيرهما, والله أعلم.

# ولشدة احتياج مبحث الشواهد إلى غريب هذه الفوائد جعلتها في لبتها PageV01P103 # أزهى من قلائد الفرائد, فلا يعدها طولا من أتقن النظر, وكان موصول الفكر
~~بالصلاة والعوائد.
# وقوله: (ليسهل حفظه) علة «أعريناه» أي: جردناه من الشواهد ليكون ذلك سببا
~~في سهولة حفظه, ويجوز أن يعم ما قبله أيضا, أي جنبناه الوحشي ليسهل, لأن
~~الوحشي مما تنفر منه الطباع كما مر, ويسهل مضارع سهل الأمر ككرم سهالة: إذا
~~تيسر وتهيأ, فهو سهل بالفتح. «والحفظ» بالكسر: مصدر حفظ الشيء كفرح: إذا
~~منعه من الضياع, ثم قالوا: حفظ القرآن ونحوه: إذا وعاه على ظهر قلبه, وهو
~~المراد هنا: والضمير لكتاب. أي: ليتيسر وعي الكتاب واستظهاره, أي: علمه على
~~ظهر الغيب. (ويقرب تناوله) أي: يدنو تعاطيه, قرب إليه, ومنه, ككرم: دنا,
~~والتناول: الأخذ, أو بسرعة. (وجعلناه) أي الكتاب (مغنيا) أي كافيا اسم فاعل
~~من أغناه بالغين المعجمة أي صيره غنيا لا يحتاج لأحد, من اعتنى بهذا الكتاب
~~وحفظه: اغتنى به عن غيره إذا كان متوسطا, ولذلك قال: (لمن اقتصد) أي توسط
~~(في هذا الفن) أي النوع, وهو اللغة, والاقتصاد في الشيء والقصد فيه هو
~~التوسط, وعدم الإفراط والتفريط: يقال: قصده, وله, وإليه, يقصد كضرب, وضم
~~المضارع غلط لا أصل له, وإن جرى على ألسنة كثيرين: إذا أمه وتوجه إليه.
~~وقصده: إذا ترك الإفراط, كاقتصد. و «الفن» بالفتح: النوع والضرب وجمعه
~~فنون, أي لمن توسط في هذا الفن من فنون العلم وهو فن اللغة, أي بخلاف
~~الماهر المتبحر, فإنه لا تكفيه بحار الأمهات فضلا عن المتوسطات, فضلا عن
~~هذه الورقات. (ومعينا) أي: مساعدا ومقويا, اسم فاعل من أعانه على الشيء:
~~إذا ساعده عليه, وفيه جناس التصحيف والتحريف مع مغنيا, (لمن أراد الاتساع
~~فيه) أي في هذا الفن, لأن من أراد الاتساع لا يكتفي بهذه العجالة, وإنما
~~يكون مثلها معينا له ومقويا على الاطلاع لغيره, وزاد اللام في المفعول
~~لتقويه اسم الفاعل. (وسميناه) أي الكتاب, أي وضعنا له ms047 اسما علما عليه, يقال
~~سماه كذا وبه تسميه, وأسماه فلانا وبه: إذا وضعه له, وجعله مميزا له PageV01P104 # دون غيره, وقد استعمله المصنف متعديا للمفعولين بنفسه ولذلك قال: (كفاية
~~المتحفظ ونهاية المتلفظ) , فمجموع هذه الفقرة هو العلم على هذا الكتاب, وقد
~~طابق الاسم المسمى, فإنه كفاية لمن يتحفظ, أي: يتكلف الحفظ, فهو أبلغ من
~~الحافظ, و «نهاية» أي: غاية لمن يتكلف اللفظ أيضا, وذلك يقتضي التوسعة
~~والزيادة على اللفظ, لكن في القاموس أن لفظ وتلفظ بمعنى واحد, يقال: لفظ
~~الشيء وبه, كضرب وسمع, لفظا, إذا رماه, ولفظ الكلام: نطق به, وقد صرحوا
~~بأنه مجاز لما فيه من معنى الرمي كما أوضحته في مصنفات النحو. وقد سمينا
~~هذا الشرح: «تحرير الرواية في تقرير الكفاية» (وصنفناه) أي الكتاب, أي
~~جعلناه أصنافا, أي: أنواعا وضروبا, عقدنا لها (أبوابا) , جمع باب, أصله بوب
~~محركة, فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فصار بابا, ولذلك جمع على أبواب, وهو
~~مذكر, ولذلك يصغر على بويب, ومعناه: المدخل, ويستعمله المصنفون في مسائل
~~متعددة من جنس واحد تقريبا للمراجعة. أي: جعلنا كل صنف منه في باب على حدة,
~~زيادة في تسهيل حفظه وتقريب تناوله. (فمن ذلك) المذكور من جعل أصنافه
~~أبوابا أي مبوبة, زيادة في الضبط, والظاهر أن «من» تبعيضية, والظرف خبر
~~مقدم عن قوله: (باب في صفات الرجال المحمودة) جمع صفة, وقد مر الكلام
~~عليها, وعلى الفرق بينها وبين الوصف, وإن كانت كلها مترادفة بالنسبة لأصل
~~اللغة.

PageV01P105

### | AUTO [باب في صفات الرجال المحمودة]

# «الرجال» جمع رجل بفتح الراء وضم الجيم, وقد تسكن مع بقاء فتح الراء,
~~وجوز بعض السكون مع نقل ضم الجيم للراء, لكن في شرح أمالي القالي أنه لم
~~يسمع فيه سكون الجيم مع نقل ضمها للراء, بل مع فتح الراء فقط, كما أوضحته
~~في شرح القاموس, وأوردت له هناك جموعا, وبينت أن أبا حيان في «بحره» ذكر له
~~اثني عشر جمعا, ونقلها أصحابه في إعراباتهم كصاحب «الدر اللقيط» , وإن كان
~~بعضها لا يخلو عن نظر. والرجل: الذكر ms048 إذا احتلم وشب عند الأكثر, وقيل: هو
~~رجل ساعة يولد. وقوله: «المحمودة»: نعت ل «صفات» , أي: التي حمدت وأثني
~~عليها الثناء الجميل, «مفعولة» من حمده كسمع, إذا أثنى عليه وكشره.

# (الجواد) كسحاب: (الرجل) ذكره توطئة لما بعده, على أن الترجمة PageV01P106 # مغنية عنه, (السخي) تفسير للجواد. والسخي بفتح السين وكسر الخاء المعجمة
~~وتشديد الياء التحتية: هو الكريم الجواد كما في القاموس وغيره, وجمعه
~~أسخياء. والأنثى سخية, وجمعها سخيات وسخايا. وفي الفعل منه لغات, يقال:
~~سخا, كسعى, ودعا, وسرو, ورضي, سخاء, وسخى, وسخوة وسخوا, وتسخى: تكلفه, قاله
~~في القاموس, وهو صريح في أن السخي مأخوذ من هذه الأفعال كلها, لكن في
~~«المصباح» أن الصفة من سخا كدعا ساخ, ومن سخي كرضي سخ كشج منقوصا, ومن سخو
~~ككرم سخي على فعيل, وهو الذي يقتضيه القياس, وتشهد له القواعد الصرفية. وقد
~~أغفل المجد ذلك, ولم يذكر في الأوصاف غير سخي كغني, وهو قصور ظاهر, كما أن
~~في المصباح قصورا, لأنه أغفل سخى كسعى, وإن ذكر اللغات الثلاث وذكر
~~تصاريفها, والله أعلم.

# وظاهر المصنف أن الجواد وصف خاص بالرجال, وليس كذلك, بل يقال: رجل جواد,
~~ويقال: امرأة جواد أيضا بغير هاء, قال:

# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# وقال في أنثى:

# صناع بإشفاها, حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن, والعرق زاخر PageV01P107 # وقد بينت ذلك في شرح نظم الفصيح, وشرحت البيت, وأوضحت أن الشكر بالفتح:
~~الفرج كما في الصحاح وغيره. ويقال: عرق فلان زاخر: إذا كان كريما, قاله أبو
~~عبيدة. وقالوا: معناه: إن عرق الكريم يزخر بالكرم, وأشرت هناك إلى أنه
~~يقال: جاد, كقال, جوادا بالضم, فهو جواد, وهي جواد, وأنهم سووا بين الذكر
~~والأنثى, لأن هذه البنية من أبنية المصادر, كما قالوا براء للذكر والأنثى,
~~وأن الجود بالضم كما استعمل مصدرا استعمل جمعا لجواد وأصله بضم الواو, كما
~~قالوا: قذال وقذل, ثم خففوا لمكان حرف العلة, فهو نظير الجلوس مصدر جلس,
~~وقالوا: قوم جلوس وقعود وشهود ونحوها مما جاء مصدرا وجمعا, ms049 وهناك فوائد
~~تتعلق بالجيد كسيد, وبجواد الخيل وغير ذلك مما اقتضته المادة من البسط,
~~والله أعلم.

# (والخرق) بكسر الخاء وسكون الراء آخره قاف: (الكريم) , أي: الجواد السخي,
~~لأنه المراد عند الإطلاق, وإن كان الكرم أخص من الجواد, لأنه ضد اللؤم, وهو
~~جمع الخصال القبيحة, كما أن ضده وهو الكرم جمع الخصال الحسنة, وفيه كلام
~~أودعناه شرح شواهد التوضيح وغيره. قال في الأساس: فلان خرق يتخرق في
~~السخاء, أي: يتسع فيه, وهو متخرق الكف بالنوال لا يبقى شيئا, قال الشماخ:
# معي كل خرق في الغداة سميدع ... وفي الحرب داري العشيات ذيال PageV01P108 # قال: الداري: المتطيب.
# وفي الصحاح: الخرق بالكسر: السخي الكريم, يقال: هو سخي ويتخرق في السخاء:
~~إذا توسع فيه, وكذلك الخريق, مثال فسيق, قال أبو ذؤيب يصف رجلا صحبه رجل كريم:

# أتيح له من الفتيان خرق ... أخو ثقة, وخريق خشوف

# ومثله في المحكم والخلاصة ومختصر العين وغيرها من الدواوين اللغوية, بل
~~ذكره قطرب في مثلثه الذي هو موضوع للولدان, فضلا عمن له بالفن يدان ومع
~~شهرته وكثرة من ذكره أغفله المجد في القاموس, واقتصر على الخريق كسكيت,
~~وفسره بالسخي أو الكريم في سخاوة, والفتى الحسن الكريم الخليقة. وإن إغفاله
~~إياه مع ذكره في كل كتاب لمما يقتضي منه العجب العجاب, ولا سيما وهو في
~~الصحاح والمحكم وهو شديد اقتفاء الأثر لعبارتهما, والله أعلم.

# (والخضم) بكسر الخاء وفتح الضاد المعجمتين وشد الميم: (الكثير العطية).
~~أي الذي كثرت عطيته لقاصدية, والعطية, فعلية, يريدون بها الشيء الذي يعطى.
~~قال المجد: الخضم كخدب: السيد الحمول المعطاء خاص بالرجال, وجمعه خضمون.
~~وقال الجوهري: الخضم: الكثير العطاء. ومثله في المحكم وخلاصته ومختصر العين
~~وغيرها, ومن أمثالهم قول الشاعر:

PageV01P109

# دعاني إلى عمر جوده ... وقول العشيرة: بحر خضم

# (والهضوم) بفتح الهاء وضم الضاد المعجمة كصبور: (الكثير الإنفاق) زاد
~~المجد: «لماله». ويقال فيه هاضوم وهضام, ويطلق على كل دواء هضم طعاما,
~~وأغفله الجوهري بالمعنى الذي أورده المصنف, وقد أورده بلغاته ومعانيه في
~~المحكم, وإياه تبع المجد. والله أعلم.

# (والأريحي) بفتح ms050 الهمزة والتحتية بينهما راء مهملة ثم حاء مهملة بعده
~~تحتيه مشدد. (الذي يرتاح) , أي: تأخذه أريحية, أي خفة ونشاط (للعطاء) ,
~~فيعطي بلا كلفة ومشقة لتعوده ذلك, وتمرنه عليه. وعبارة القاموس كالصحاح
~~والمحكم: الأريحي: الواسع الخلق, وأخذته الأريحية: إذا ارتاح للندى.
~~والمراد من العطاء في كلام المصنف هو الندى المذكور في عبارتهم لأنه
~~بمعناه, وهذا أحد الأسماء التي جاءت على لفظ المنسوب وليس بمنسوب كالألمعي
~~واللوذعي والأحوذي وحوها, وقد عقد لها في «ديوان الأدب» بابا على حدة,
~~وأورد أكثرها في المزهر, وذيلت ما خطر بالبال منها في «المسفرة» والله أعلم.

# (والحسيب: الكريم الآباء) والفعل منه حسب حسبا وحسابه ككرم كرما وكرامة,
~~وكلام المصنف نص في أن الحسب إنما يكون بالآباء, وهو الذي PageV01P110 # عليه الأكثر. وقال ابن السكيت وغيره: إن الحسب يكون للإنسان بنفسه ولو لم
~~يكن له آباء كرام, قال في الصحاح: الحسب: ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه,
~~ويقال: حسبه دينه. ويقالك ماله, والرجل حسيب, وقد حسب بالضم حسابة مثل خطب
~~خطابة, قال ابن السكيت: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء
~~لهم شرف, قال: والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. وفي القاموس: الحسب:
~~ما تعده من مفاخر آبائك, أو المال, أو الدين, أو الكرم, أو الشرف في الفعل
~~أو الفعال الصالح, أو الشرف الثابت في الآباء أو المال, أو الحسب والكرم
~~يكونان لمن لا آباء له شرفاء, والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم. قلت: فأورد
~~الأقوال في ذلك وأقرها, وأصل ما أورده في المحكم, وفي الصحاح بعضه, وما
~~نقلوه عن ابن السكيت من أن المجد لا يكون إلا بالآباء اعترضه الهروي وغيره,
~~بأنه ورد في وصف الله تعالى: «المجيد» في غير آية وحديث, ووصف به العرش,
~~وعدوة من الأسماء الحسنى, وكان بعض الشيوخ يجيب عنه بأنه بالنسبة إلينا.
~~وفي التوشيح: الحسب: الشرف بالآباء والأقارب.

# وقد مال الفيومي في المصباح إلى اختيار كلام ابن السكيت, فقال: الحسب
~~بفتحتين: ما يعد من المآثر, وهو مصدر حسب وزان شرف ms051 شرفا, وكرم كرما, قال
~~ابن السكيت: الحسب والكرم يكونان في الإنسان وإن لم PageV01P111 # يكن لآبائه شرف, ورجل حسيب: كريم بنفسه. قال: وأما المجد والشرف فلا يوصف
~~بهما الشخص إلا إذا كانا فيه وفي آبائه. وقال الأزهري: الحسب: الشرف الثابت
~~له ولآبائه. قال: وقوله عليه السلام: «تنكح المرأة لحسبها» أحوج أهل العلم
~~إلى معرفة الحسب, لأنه مما يعتبر في مهر المثل. فالحسب الفعال له ولآبائه,
~~مأخوذ من الحساب وهو عد المناقب, لأنهم كانوا إذا تفاخروا حسب كل واحد
~~مناقبه ومناقب آبائه, ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر:

# ومن كان ذلك نسب كريم ولم يكن ... له حسب كان اللئيم المذمما

# فجعل الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة وحسن الخلق والجود, ومنه قوله: «حسب
~~المرء دينه» وقد أشرت في شرح القاموس إلى أن بعض أئمة اللغة حقق أن الحسب
~~يستعمل على ثلاثة أوجه: أن يكون من مفاخر الآباء كما هو رأي الأكثر, وأن
~~يكون من مفاخر الرجل نفسه كما هو رأي ابن السكيت ومن وافقه, وأن يكون أعم
~~منها كما في المغرب وغيره, والله أعلم.

# (والماجد: الشريف) أي العالي القدر, صفة من مجد كنصر, ويقال PageV01P112 # ككرم: مجادة. والوصف منه: مجيد ككريم ومر أن المجد لا يكون إلا بالآباء,
~~وأنه يعارض بأنه من صفات الله وصفات العرش, ويجاب بأن هذا بالنسبة إلى
~~البشر. قال في القاموس: المجد مثل الشرف والكرم, أو لا يكون إلا بالآباء أو
~~كرم الآباء خاصة, مجد كنصر وكرم, مجدا ومجادة فهو ماجد ومجيد, وأمجده
~~ومجده, عظمه وأثنى عليه, وهو ظاهر, وفيه كلام أودعناه في شرحه. والشريف:
~~صفة من شرف ككرم, فهو شريف, والشرف محركة: علو القدر والمجد, أو لا يكون
~~إلا بالآباء أو علو الحسب, قاله المجد وابن سيده وغيرهما.

# (والصنديد) بكسر الصاد المهملة وسكون النون وكسر الدال المهملة وبعد
~~التحتية الساكنة دال أخرى: (الرئيس) أي: والي القوم ومتولي مهماتهم
~~(العظيم) أي الكبير الجامع للولاية. قال المجد: (الصدد كزبرج: السيد الشجاع
~~كالصنديد والحليم والجواد, أو الشريف. وقال بعض الأئمة: الصنديد ms052 السيد
~~الشريف في قومه, الجامع للشجاعة والحماسة والجود, الغالب لمن عاداه وعارضه.
~~وقد أشرت في شرح القاموس إلى أن النون والياء فيه زائدتان, وأن أصله من
~~الصد وهو الإعراض, لأن ذلك هو شأن العظماء كما في الممتع وغيره, والله أعلم.

# (وكذلك) أي مثل الصنديد في معناه (الهمام) كغراب, فهو الرئيس PageV01P113 # العظيم, لأنه الذي يهتم بأمور من دونه من رعاياه. قال المجد: الهمام
~~كغراب: الملك العظيم الهمة, والسيد الشجاع السخي, خاص بالرجال كالهمهام,
~~وجمعه همام ككتاب. وقد أشرت في شرح القاموس إلى أنه سمي هماما لعظم همته
~~كما أشار إليه, أو لأنه إذا هم بأمر فعله لقوة عزمه وشدة شكيمته, وهو قريب
~~من الأول, والله أعلم.

# (والسميدع) بفتح السين, قال في الفصيح: وأما من ضمها فإنه خطأ: (السيد) ,
~~هو من يفوق قومه, من السيادة, وهي الرئاسة والزعامة ورفعة القدر, وقيل:
~~السيد: الحليم الذي لا يغلبه غضبه, قاله عياض فيه المشارق. وفي المصباح:
~~ساد يسود سيادة, والاسم السؤدد, وهو المجد والشرف, فهو سيد, والأنثى سيدة
~~بالهاء, ثم أطلق على الموالي لشرفهم على الخدم, وإن لم يكن لهم في قومهم
~~شرف. وسيد القوم: رئيسهم وأكرمهم. والسيد: المالك. وجعله في القاموس من
~~الضروريات لشهرته فأعرض عن تفسيره, وأوردنا معانيه في شرحه, وقد استوعبها
~~أو أكثرها ابن الأثير في النهاية. وتفسير السميدع بالسيد كما قال المصنف هو
~~الذي صرح به أبو العباس في الفصيح, واقتفى أثره ناظمه مالك بن الرحل فقال:
# وهو السميدع وذاك السيد ... ولا تضم السين ذا لا يوجد
# وفسره جماعة بالموطأ الأكناف, وجمع بينهما الأكثر كالمجد والجوهري وابن
~~سيده وغيرهم. وقال المجد: السميذع بفتح السين والميم بعدها مثناة تحتية
~~ومعجمة مفتوحة, ولا تضم السين فإنه خطأ: السيد الكريم الشريف السخي الموطأ
~~الأكناف. كذا في كثير من النسخ المصححة التي وقفت عليها من القاموس, وفي
~~نسخة منه: السميدع كغضنفر, وفيها بعد لا يخفى عن PageV01P114 # العارف بالاصطلاح, وفي أكثر النسخ المتداولة: السميدع كعصيفر, وفيه
~~مخالفة للمنصوص, إذ عصيفر تصغير عصفر مقصورا لغة في عصفور, ms053 فيقتضي ضم الأول
~~وكسر ما قبل الآخر, وقد جعلوا ذلك غلطا كما في الصحاح والمحكم والخلاصة
~~والفصيح, الذي هو أصل الجميع, وغيرها من دواوين اللغة. ثم ظاهر كلامهم
~~إهمال الدال, وقد صرح المجد في بعض تلك النسخ بأعجامها. وبالجملة فجميع
~~نسخة على اختلافها لا تخلو عن تقصير في هذا اللفظ كما أوضحته في شرحه,
~~وأشرت إليه في شرح نظم الفصيح, والله أعلم. وقد أسند معناه على ما ينبغي
~~أبو العباس المبرد في الكامل فقال: حدثني العباس بن الفرج الرياشي, قال:
~~حدثني الأصمعي قال: قيل لأعرابي, وهو المنتجع بن نبهان: ما السميدع؟ فقال:
~~السيد الموطأ الأكناف. وتأويل الأكناف الجوانب. ومر عن الأساس قول الشماخ:
# معي كل خرق في الغداة سميدع ............ البيت
# (وكذلك) أي مثل السميدع في معناه الذي هو السيد (الجحجاح) بجيمين بينهما
~~حاء مهملة وآخره مثلها, زاد المجد أنه يقال جحجح بغير ألف, قال: وجمعه
~~جحاجح وجحاجهة وجحاجيح, وفي الصحاح: الجحجاح: السيد والجمع الجحاجح, وقال:
# ماذا ببرد فالعقن ... قل من مرازبة جحاجح PageV01P115 # وقال وجمع الجحاجح جحاجحة, وإن شئت جحاجيح, والهاء عوض عن الياء
~~المحذوفة, ولابد منها أو من الياء, ولا يجتمعان. قلت: ففي كلامه نظر من
~~وجهين: أحدهما ادعاؤه أنه الجحاجيح بالياء أو الهاء جمع للجمع الأول, ولا
~~قائل به, وصيغة منتهى الجموع لا تجمع مرة أخرى. والثاني: ادعاؤه أنه لابد
~~من الياء عند فقد الهاء, وقد اتفقوا على جواز حذفها مطلقا, وزيادتها مطلقا,
~~كمفاتيح وصياريف, وكلاهما من المبادئ, التي لا تخفى عن البادي فضلا عن
~~الشادي, وقد زدته تقريرا في شرح القاموس, لأن بعضهم جاء به كالمعترض عليه
~~بكلام لا يلتفت إليه. وقد أنشدني هنا شيخنا علامة العلوم اللسانية أبو عبد
~~الله محمد بن الشاذلي حفظه الله شاهدا قول الفرزدق:

# ترى الغر الجحاجح من قريش ... إذا ما الخطب بالحدثان هالا
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا

# (والأريب: العاقل) , قال في المحكم: أرب أرابة, فهو أريب: عقل, وأربت في
~~الشيء: صرت ماهرا فيه. وفي القاموس: أرب إربا كصغر ms054 صغرا, وأرابة ككرامة:
~~عقل, فهو أريب: وأرب كفرح, والعاقل: الشخص الذي قام PageV01P116 # به العقل. وهو - كما قال الراغب - يقال للقوى المتهيئة لقبول العلم,
~~ويطلق على العلم المستفاد منه, ولذا قال علي, رضي الله عنه: «العقل عقلان»:
~~مطبوع ومسموع. ولا ينفع مطبوع, إذا لم يكن مسموع, كما لا ينفع ضوء الشمس
~~وضوء العين ممنوع» , وقال بعض الحكماء: هو جوهر. وقال آخرون: جسم شفاف محله
~~الدماغ أي القلب. والأصح أنه قوة نفسية هي منشأ الادراك. وقال المجد: الحق
~~أنه نور روحاني, به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية. وكونه يخلق مع
~~الولد أو يحدث فيه بعد, فيه كلام أودعناه شرح القاموس وغيره. وقد عقل كضرب,
~~وحكى الفيومي عقل كفرح, فهو عاقل وجمعه عقلاء.

# (والحلاحل) بضم الحاء المهملة وبعد اللام الممدودة حاء أخرى مكسورة:
~~(الوقور) بفتح الواو وضم القاف, وبعد الواو الساكنة راء مهملة, أي: الكثير
~~الوقار بالفتح, وهو الحلم والرزانة, مصدر وقر بالضم, مثل جمل جمالا, ويقال
~~أيضا: وقر يقر من باب وعد, فهو وقور مثل رسول, والمرأة وقور أيضا, فعول
~~بمعنى فاعل, مثل صبور وشكور, والوقار أيضا: العظمة, PageV01P117 # قاله في المصباح. وفي القاموس: الوقار كسحاب: الرزانة. وقال القرطبي:
~~الوقار: السكينة, ورده النووي بأنه التأني في الحركات واجتناب العبث, وفيه
~~كلام أودعناه شرح القاموس وحواشي القسطلاني وغيرهما. وكون الحلاحل هو
~~الوقور مشى عليه بعض أهل اللغة, وقلدهم المصنف, وقال في الصحاح: الحلاحل:
~~السيد الركين, والجمع الحلاحل بالفتح, وهو قريب من كلام المصنف لأن فيه
~~زيادة السيد. وأما الركين فهو الوقور, وقد ركن ركانة ككرم: صار ركينا, أي
~~وقورا. وقال المجد: الحلاحل بالضم: المتسوط الشجاع, أو الضخم المروءة, أو
~~الرزين في نجابة, يخص الرجال, وما له فعل, وجمعه بالفتح, ومثله في المحكم,
~~ففيه زيادة على ما في الصحاح وغيره, والله أعلم.

# (والمنجد) بضم الميم وفتح النون والجيم المشددة وبالدال المهملة ومعجمة
~~(الذي جرب الأمور) , جمع أمر بمعنى الشأن أي مارسها وتمرن عليها, فيقولون
~~له: منجد, أي: مجرب محكم, كأنه قد عض على ناجذه وتمكن ms055 عقله. وقال الميداني:
~~«أنه لمنجذ» أي: محنك, وأصله من الناجذ, وهو أقصى أسنان الإنسان, هذا قول,
~~والصحيح أنها الأسنان كلها كما جاء في الحديث: «فضحك حتى بدت نواجذه» ,
~~قلت: يأتي PageV01P118 # للمصنف أن النواجذ أقصى الأضراس كما نقله الميداني عن بعض, وما صححه من
~~الإطلاق, الصحيح خلافه كما يأتي, والله أعلم. ويروى: إنه لمنجد بالدال غير
~~معجمة, أخذا من النجد وهو المكان المرتفع, أو من النجدة وهي الشجاعة, أي:
~~إنه مقوي بالتجارب.

# (والمدره) بكسر الميم وسكون الدال وفتح الراء المهملتين آخره هاء كمنير,
~~هو (الذي يكون رأس القوم) , أي رئيسهم وكبيرهم الذي يرجعون إليه, (ولسانهم)
~~أي: كلمتهم النافذة, أو المتكلم عنهم في المحافل, واختلفوا في هائه: هل هي
~~أصلية, وهو الذي مشى عليه كثير من اللغويين, أو مبدلة من الهمزة, وأصله من
~~الدرء وهو الدفع, لأنه يدفع عنهم بلسانه, ثم قالوا: مدرا, ثم أبدلوا من
~~الهمزة هاء على غير قياس, وعليه مشى كثير من أهل الاشتقاق, وصنيع المجد نص
~~في أصالة الهاء, لأنه إنما ذكره في باب الهاء, وإن كان الدره بالهاء معناه
~~الدرء بالهمزة, فإنهما لفظان مستقلان لتصرف كل واحد منهما تصرفا تاما,
~~وتمام التصرف في الكلمات يدل على الأصالة في الكل كما قاله ابن مالك وغيره.
~~وادعاء القلب خلاف الأصل, على أنهم لم يذكروا «مدرأ» بالهمزة كما ذكروا
~~«مدره» بالهاء, وإن كانت متفقة معنى وتصرفا, يقال: درأه كمنع, وعنه: أي
~~دفع, وكذلك دره كمنع بالهاء, أي دفع, والله أعلم. وقد فسره المجد بأبسط مما
~~قال المصنف, فقال: المدره كمنبر: السيد الشريف والمقدم في اللسان واليد عند
~~الخصومة والقتال.

# وفي الصحاح ما يقتضي أن الهاء بدل من الهمزة, لأنه قال: درهت عن القوم:
~~دفعت عنهم مثل درأت, وهو مبدل منه نحو هراق الماء وأراقه. والمدرة: زعيم
~~القوم, والمتكلم عنهم, قال لبيد:

PageV01P119

# ومدره الكتيبة الرداح
# والجمع: المدار, ومنه قول الأصبغ:
# يا بن الجحاجحة المداره ... والصابرين على المكاره
# وفيما ادعاه من القلب تأمل, وإن وافقه عليه كثيرون, وأغفل المجد التنبيه
~~عليه, وقد ms056 أوضحته في شرح القاموس وغيره. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي,
~~وسمعتها مرة من شيخنا الإمام الأعظم البارع أبي عبد الله محمد بن المسناوي
~~دامت بركته:
# وإني من قضاعة من يكدها ... أكده, وهي مني في أمان
# ولست الشاعر السفساف فيهم ... ولكن مدره الحرب العوان
# سأهجو من هجاني من سواهم ... وأصفح منهم عمن هجاني

# (واللوذعي) بفتح اللام وسكون الواو وفتح الذال المعجمة وكسر العين
~~المهملة آخره ياء مشددة للمبالغة في الوصف كما مر في الأريحي وأضرابه مما
~~لحقته الباء للمبالغة, لا للنسب, كما أشرنا إليه من قبل, فسره بقوله:
~~(الذكي القلب) أي المتوقده, من ذكت النار تذكو, كدعا, ذكا وذكاء بالمد,
~~حكاه الزمخشري: إذا اشتد لهبها. والذكي من الناس: السريع الفطنة. وقد ذكى
~~كرضي وسعى وكرم ذكاء بالمد. وقال بعض اللغويين: الذكاء حدة الفؤاد PageV01P120 # بسرعة إدراكه وفطنته لأنه في الأصل الاشتعال والتوقد, ولذا يقال: الذكي:
~~المتوقد الذهن. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي رحمه الله:
# لو لم يحل ماء الندى ... فيه لأحرقه ذكاؤه
# وفي الكامل: الذكاء على ضربين: تمام السن, وحدة القلب, وقد فصلت كلامه في
~~شرح القاموس وغيره. والقلب: الفؤاد أو أخص منه كما يشهد له «الإيمان يمان»
~~, وسيأتي في كلام المصنف وبسط شرحه, والعقل, وخالص كل شيء, ومصدر قلبه
~~بقلبه كضرب: إذا أصاب قلبه, وإذا أكفأه.
# وتفسيره اللوذعي بالذكي القلب هو الذي عليه كثير, والاشتقاق يشهد له,
~~لأنه مأخوذ من لذع النار, وهو إحراقها. قال المجد: اللوذعي: الخفيف الذكي,
~~الظريف الذهن, الحديد الفؤاد, واللسن الفصيح, كأنه يلذع بالنار من ذكائه.
~~فوسع - رحمه الله - في شرحه, وزاد أنه يقال اللوذع مجردا من الياء. واقتصر
~~في الصحاح على قوله: اللوذعي: الظريف الحديد الفؤاد.
# (والمصقع) بكسر الميم وسكون الصاد وفتح القاف وآخره عين مهملة: (البليغ
~~اللسان). أي الفصيح الذي يبلغ بلسانه ما أراد لفصاحته. وفي القاموس: المصقع
~~كمنبر: البليغ, أو العالي الصوت, أو من لا يرتج عليه في كلامه ولا يتعتع.
# وفي شرح الكشاف والبيضاوي والمطول: المصقع: البليغ, ومن لا يرتج عليه
~~كلامه, والجهير صوته. فهو ms057 ككلام المجد في معناه. قالوا: ومثله لفظا ومعنى
~~مجهر. وهو من صقع الديك: إذا صاح, أو من الصقع بمعنى الجانب, لأنه يأخذ في
~~كل جانب من الكلام, أو من صقعه إذا ضرب صوقعته, وهي PageV01P121 # وسط رأسه. ونقله المتأخر منهم عن المتقدم وسلموه, وفيه كلام أودعته في
~~شرح القاموس وغيره. والله أعلم.
# (والسري) بفتح السين وكسر الراء المهملتين آخر تحتية مشددة: (المرتفع
~~القدر) ولا يكون ذلك إلا لسادات القوم فلا ينافي تفسيرهم إياه بالسيد,
~~(وجمعه) أي السري (سراة) , وأصله سروه, فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا (بفتح السين) , نبه على ضبطه بالفتح على خلاف عادته لدفع ما يتوهم أنه
~~بالضم كما يجري على ألسنة كثير ممن لا معرفة عنده, وهذا شاذ, ولذلك قالوا:
~~ليس في كلامهم جمع «فعيل» على «فعلة» محركة إلا سري وسراة, ولذلك جعله
~~سيبويه - رحمه الله - اسم جمع لا جمعا, وفي الصحاح: جمع السري سراة, وهو
~~جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة, ولا يعرف غيره, وجمع السراة سروات,
~~والمصدر فيه السرو بالفتح, وفسروه بأنه المروءة في شرف كما في القاموس, أو
~~سخاء في مروءة كما في الصحاح, والفعل منه سرو ككرم, ودعا, ورضي: فهو سري,
~~وأنشد الجوهري:
# وترى السري من الرجال بنفسه ... وابن السري إذا سرى, أسراهما
# وأنشدناه شيخنا الإمام أبو عبد الله بن المسناوي غير مرة:
# إن السري هو السري بنفسه ... وابن السري إذا سرى, أسراهما
# وقال الجلال في شرح شواهد المغني بعد نقل كلام الجوهري: وسراة القوم:
~~أكابرهم وساداتهم.

PageV01P122

### || AUTO [فصل في ألفاظ الحماسة والإقدام]

# (فصل) هو في اللغة الحاجز بين الشيئين المتقاربين, وفي اصطلاح المصنفين:
~~ترجمة لها تعلق بما قبلها, ففيه إشعار بالمعنى اللغوي, وجاءوا به لأنه نوع
~~من المسائل مفصول عن غيره, أو لأنه ترجمة فاصلة بينه وبين غيره, فهو بمعنى
~~مفعول, أو فاعل, وما يذكره المصنف في هذا الفصل هو من نوع ما قبله, لأنه من
~~أوصاف الرجال المحمودة, إلا أن ما في هذه الترجمة خاص بالأوصاف الدالة على
~~الحماسة والإقدام: ms058

# (البطل) بفتح الموحدة والطاء المهملة: (الرجل) ذكره توطئة (الشجاع) مثلث
~~الشين المعجمة, صفة من شجع بفتحها وضم الجيم: إذا كان شديد القلب عند
~~البأس, له إقدام وجرأة في الحروب. قال المجد: الشجاع كسحاب وكتاب وغراب
~~[وأمير] وكتف وعنبة وأحمد: الشديد القلب عند البأس, الجمع شجعة مثلثة,
~~وشجعة مثلثة, وشجعة كفرحة, وشريفة, وشجعاء. والجمع شجائع وشجاع وشجع
~~بضمتين, أو خاص بالرجال, وقد شجع ككرم. وأغفل المصدر لشهرته. وفي المصباح:
~~شجع بالضم شجاعة:

PageV01P123

# قوي قلبه, واستهان بالحروب جراءة وإقداما, فهو شجيع وشجاع, وبنو عقيل
~~تفتح الشين حملا على نقيضه وهو جبان, وبعضهم يكسر للتخفيف, وامرأة شجيعة
~~بالهاء, وقيل فيها أيضا: شجاع وشجاعة, ورجال شجعة بالكسر مثل غلام وغلمة,
~~وشجعاء مثل شريف وشرفاء. قال أبو زيد: وقد تكون الشجاعة في الضعيف بالنسبة
~~إلى من هو أضعف منه. وقد بقي عليه ألفاظ مما في القاموس, وإن كان هو بسط
~~الكلام فيه أورده كما لا يخفى, كما بقي عليه المجد المصدر, والله أعلم.

# (وجمعه) أي البطل: (أبطال). كما تقول: سبب وأسباب, والفعل منه بطل بالضم
~~ككرم نظير حسن, فهو حسن, قيل: ولا نظير لهما في الصفات: لأن وردوها على
~~الفعل محركة قليل. وفي لغة يقال: بطل يبطل كنصر, والمصدر البطالة بالفتح,
~~والكسر لغة أيضا, والبطولة بالضم ... سمي الشجاع بطلا لبطلان الحياة عند
~~ملاقاته, أو لبطلان العظائم به كما في المصباح, أو لأنه تبطل جراحته فلا
~~يكترث لها, أو تبطل عنده دماء الأقران. وفي هذه المادة أبحاث بسطناها في
~~شرح نظم الفصيح وغيره.
# (ومثله) أي مثل البطل في معناه ودلالته على الشجاع بالجملة: (الكمي) بفتح
~~الكاف وكسر الميم وتشديد التحتية, وكونه الشجاع كما قال المصنف هو الذي صدر
~~به المجد, وقيده أكثر اللغويين بأنه الذي ينستر في سلاحه, وعليه اقتصر في
~~الصحاح فقال: الكمي: الشجاع المتكمي في سلاحه, لأنه كمى نفسه, أي سترها في
~~الدرع والبيضة. وقال السهيلي في الروض الأنف: الكمي الفارس الذي استتر في
~~الحديد, أو الذي يستر شجاعته حتى يظهرها عند الوغى وعليه ms059 مشى شراح الحماسة
~~والمعلقات PageV01P124 # قاطبة. والله أعلم. (وجمعه) أي الكمي (كماة) بالضم على غير قياس, لأن
~~«فعيلا» لا يجمع على «فعلة» , لكنهم لمحو أن أصله كام كقاض, فجمعوه هذا
~~الجمع كما أشار إليه في الصحاح, وجزم كثير بأن هذا الجمع لكام كقاض, ولا
~~لكمي كغني. قال أبو العلاء: الكماة في الحقيقة جمع كام كغاز وغزاة, من كمى
~~نفسه في السلاح: تستر فيه, وأهل العلم يتجوزون بقولهم: الكماة جمع كمي
~~وفعيل لا يجمع كذلك, وإنما استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا, كعالم وعليم,
~~وشاهد وشهيد, وحافظ وحفيظ ونحو ذلك, قاله الخطيب التبريزي في شرح قول
~~الحماسي:
# إنا لمن معشر أفنى أوائلهم ... قول الكماة ألا أين المحامونا؟
# وأشار لمثله الإمام المرزوقي وغيره, والله أعلم.
# (والذمر) هو بكسر الذال المعجمة وسكون الميم في أصول هذا الكتاب, وآخره
~~راء مهملة, وفيه لغات ستأتي, هو عطف على الكمي كاللفظين بعده. يعني أن
~~الكمي والألفاظ الثلاثة بعده مثل البطل في الدلالة على الشجاعة, وإن كان في
~~بعضها قيد أو تخصيص. (وجمعه) أي: الذمر (أذمار). قال في المحكم: رجل ذمر
~~وذمر وذمير وذمر: شجاع, وقيل: هو الظريف اللبيب المعوان, والجمع أذمار
~~والاسم الذمارة, وفي القاموس: الذمر: ككبد وكبد وأمير وفلز: الشجاع, والاسم
~~الذمارة, PageV01P125 # والظريف اللبيب المعوان. فظاهر كلامه الاشتراك, وكلام المحكم صريح في
~~الخلاف, والله أعلم.
# (والصمة) بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم آخره هاء تأنيث هو الشجاع,
~~ويطلق على الأسد وعلى الداهية, إلا أن ظاهر القاموس كالصحاح يقتضي أنه
~~مشترك بين هذه المعاني ... وقال في المصباح: الصمة بالكسر: الأسد, ثم سمي
~~به الشجاع, فهو نص في أنه مجاز أخذ من اسم الأسد, والله أعلم.
# (وجمعه) أي الصمة (صمم) بكسر ففتح على غير القياس, لأنه إنما يقاس جمع
~~فعلة بالكسر على فعل إذا كان اسما ككسرة. وصمة صفة كما أشار إليه في
~~التوضيح وشرحه وغيرهما.
# (والبهمة) بضم الموحدة وسكون الهاء وفتح الميم آخره هاء تأنيث: الشجاع,
~~كما قال المصنف. وقيل: هو الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى من ms060 شدة بأسه كما
~~في الصحاح والقاموس وغيرهما. وجمعه, أي: البهمة بهم, بضم ففتح على غير قياس
~~أيضا, لأن هذا الوزن مقيس في «فعلة» بالضم إذا كان اسما كما في التوضيح
~~وشرحه والكافية وغيرها, وبهمة: صفة. وقد يطلق لفظ البهمة بمعنى الحبيش
~~العظيم كما قال الجوهري, ومنه قولهم: فلان فارس بهمة وليث غاية.
# (والشهم) بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء: (الحديد القلب) أي: الذي قلبه
~~حديد, أي: قوي شديد, وذلك يستلزم الشجاعة. وفي القاموس: الشهم: الذكي
~~الفؤاد المتوقد كالمشهوم, والجمع شهام, والفرس السريع النشيط القوي, وقد
~~شهم ككرم: السيد النافذ الحكم, والجمع شهوم. وفي الصحاح: شهم بالضم شهامة
~~فهو شهم, أي جلد ذكي الفؤاد.
# (والغشمشم) بفتح الغين والشين المعجمتين وسكون الميم وفتح الشين PageV01P126 # المعجمة آخره ميم, وفي نسخة «والمغشم كمنبر»: (الذي لا يرده شيء عما
~~يريده) , وكلاهما صحيح. قال المجد: المغشم كمنبر, والغشمشم: من يركب رأسه
~~فلا يثنيه عن مراده شيء. ومثله قول الجوهري: المغشم والغشمشم: الذي يركب
~~رأسه لا يثنيه شيء عما يريد ويهوى, من شجاعته, قال أبو كبير:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم
# وهو أبسط من كلام المجد.
# (والنهيك) بفتح النون وكسر الهاء وبعد التحتية كاف: (الشجاع) على مثل
~~كلام المصنف اقتصر المجد فبالغ في الاجحاف. وفي الصحاح كالمحكم: رجل نهيك,
~~أي: شجاع, لأنه ينهك عدوه, أي: يبالغ فيه, وقد نهك بالضم ينهك نهاكة, أي:
~~صار شجاعا, والأسد نهيك, وسيف نهيك: أي: قاطع.
# (والباسل) بفتح الموحدة وبعد الألف سين مهملة مكسورة فلام: (مثله) , أي:
~~مثل النهيك في أنه الشجاع, سمي بذلك لكراهية منظره لأن الشجاع تغلب عليه
~~كراهية المنظر أو العبوس غضبا, وذلك أيضا شأن الشجاع. وقيل: أصل البسالة
~~المنع, وسمي الشجاع باسلا لامتناعه عن قرنه بقوته وإقدامه كما أشار إليه
~~البيضاوي. وهنا كلام أودعناه شرح القاموس.

PageV01P127

### | AUTO [صفات الرجال المذمومة]

# (ومن) تبعيضية, (صفات الرجال المذمومة): أي القبيحة التي يذمها سامعها
~~ويترفع عنها:
# (اللحز) بفتح اللام وكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة. و (اللحز) بسكون
~~الحاء لغة في كسرها, هو الذي ms061 في أصول هذا الكتاب, والذي في القاموس: اللحز,
~~بالكسر وككتف. فإن كانا أصلين فيحتاج إلى نظر, وإن كان الساكن الحاء مخففا
~~من المكسور, فقد علم أن مثله يخفف بالتسكين مع بقاء الفتح, وبنقل حركة
~~الحاء, فتسكن الحاء, ولذلك قالوا: إن فيه وفي أمثاله من كل ما كان على وزن
~~كتف لغات ثلاث, وفسره المصنف بقوله: (البخيل) وهو خلاف الكريم, صفة من بخل
~~كفرح وكرم, بخلا بالضم, والتحريك, فهو بخيل, وله مصادر كثيرة ذكرها المجد
~~وغيره. وقال في القاموس: اللحز بالكسر وككتف: البخيل الضيق الخلق وقد لحز
~~كفرح. وقال شراح المعلقات في شرح عمرو بن كلثوم:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا PageV01P128 # إن اللحز الضيق, أو هو الضيق الصدر, أو من يجمع كثيرا من الشرور
~~كالهلباجة. قلت: وربما يرشد إليه وصفه بالشحيح, فإن الأصل في المعطوفات
~~المغايرة, والله أعلم.

# و(الشرس) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبالسين المهملتين: (السيئ
~~الخلق) الذي ساء خلقه, أي طبعه, وهو بضمتين ويخفف. قال في القاموس: الشرس,
~~محركة: سوء الخلق وشدة الخلاف, كالشراسة, وهو أشرس وشرس وشريس. وفي الصحاح:
~~رجل شرس: أي سيئ الخلق بين الشرس والشراسة, وهو شرس وأشرس: عسر, شديد
~~الخلاف, وتشارس القوم, أي: تعادوا.

# و(البرم) بفتح الموحدة والراء المهملة, (اللئيم) هو ضد الكريم كما في
~~القاموس وغيره, قال العيني في شرح الشواهد الكبرى: اللؤم هو أن يجتمع في
~~الإنسان الشح ومهانة النفس ودناءة الآباء, فهو من أذم ما يهجى به, ونقله في
~~التصريح أيضا. وبه يعلم معنى الكرم, لأنه الأشياء تتضح بضدها, وتتميز,
~~فالكرم إذن من أمدح ما يثنى به كما مرت الإشارة إليه وقد أشار لمثله حازم
~~وغيره. والمشهور عند أهل اللسان, أن البرم هو الذي لا يدخل مع القوم في
~~الميسر كما في القاموس وغيره. وذلك كأنه يستلزم اللؤم والبخل, والجمع
~~أبرام, ويقال: البرم بمعنى السآمة والضجر, وقد برم كفرح.
# و(الهدان) بكسر الهاء وفتح الدال المهملة بعد الألف نون: (الضعيف) , أي:
~~في الرأي, لأنه مذموم, أما الضعيف خلقة فلا ms062 لوم عليه ولا ذم ينسب إليه,
~~يقال: ضعف ككرم ونصر ضعفا وضعفا بالفتح والضم, أو الضعف بالفتح في الرأي.
~~وبالضم في البدن كما اختاره الخليل. وتفسير PageV01P129 # الهدان بالضعيف غريب, بل الذي في القاموس والصحاح والمحكم وغيرها. الهدان
~~ككتاب: الأحمق الثقيل. وفي القاموس قبله: الهيدان كبيطار: الجبان والبخيل,
~~الأحمق. ولا شبهة في أن هذا مذموم, أما مجرد الضعف فلا كما لا يخفى, والله أعلم.

# و(كذلك) مثل الهدان في معناه (الزمل) بضم الزاي المعجمة وفتح الميم
~~المشددة وباللام و (الزميل) كذلك بزيادة تحتية بعد الميم, ويقالان بالتخفيف
~~أيضا, وفيهما لغات أخر جمعها المجد في القاموس فقال: الزمل كسكر, وصرد,
~~وعدل, وزبير, وقبيط, ورمان, [وكتف] وقسيب, وجهينة, وقبيطة, ورمانة: الجبان
~~الضعيف, واقتصر المصنف على هذين لشهرتهما وتداولوهما بين أهل اللسان. وأنشد
~~الجوهري لأحيحة:
# فلا وأبيك ما يغني غنائي ... من الفتيان زميل كسول
# وظاهر كلام المصنف أن الزميل الضعيف كالهدان في رأيه, وقد علمت ما فيه,
~~والله أعلم.
# و(النخيب) بفتح النون وكسر الخاء المعجمة وبعد التحتية موحدة: (الجبان)
~~بفتح الجيم والموحدة وبعد الألف نون, أي: الخائف الذي لا إقدام له, ضد
~~الشجاع,] قال: جبن الرجل ككرم, جبنا بالضم, وبضمتين, وجبانة بالفتح, فهو
~~جبان, أي: هيوب للأشياء لا يقدم عليها, وربما شددوه فقالوا: جبان كسداد,
~~ويقال جبين كأمير, كلها بمعنى. وذكر ابن السراج أنه يقال للمرأة أيضا جبان
~~وجبانة, وقد حكى جبانة بالهاء سيبويه, وقال: إنه شاذ. لأن PageV01P130 # فعالا بالفتح والكسر لا تلحق مؤنثه الهاء كما قاله الرضي وغيره, وأوضحته
~~في شرح القاموس وغيره. وكون النخيب هو الجبان اتفقوا عليه, وإن حكوا فيه
~~لغات, وأنه يقال: رجل نخب, بكسر الخاء ككتف, ونخيب بزيادة التحتية كأمير,
~~ومنخوب على مفعول, ومنتخب, أي: جبان, لا فؤاد له, كأنه منتزع الفؤاد, قال
~~معناه في الصحاح. وزاد في القاموس: نخب بالفتح, ونخبة بالضم, ونخب كهجف
~~ونخب بكسرتين وتشديد الموحدة.

# و(الجبأ) بضم الجيم وفتح الموحدة المشددة مهموزا, (الهيوبة) فعولة من
~~الهيبة, أي الكثير الخوف, ولحقته الهاء لتأكيد المبالغة المفهومة من فعول, ms063
~~فهو الجبان أشد الجبن, البالغ في الخوف, وحكى المجد فيه المد لغة فقال:
~~الجبأ كسكر, ويمد: الجبان. واقتصر الجوهري على ما للمصنف.
# وأنشد:

# فما أنا من ريب المنون بجبأ ... ولا أنا من سيب الإله بآيس
# وأنشد الكسائي شاهدا على جواز تقديم الفاعل المحصور بإلا قوله:
# ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم ... ولا جفا قط إلا جبأ بطلا PageV01P131 # ونقله ابن هشام وابن مالك وأبو حيان وغيرهم, وأوضحته في شرح شواهد
~~التوضيح.
# و(الكفل) بالكسر, (الذي لا يثبت على الخيل) , أي لا يستقر على ظهورها
~~لعدم معرفته بركوبها, والخيل اسم جمع لا واحد له من لفظه, وسيأتي تحقيقه في
~~بابه, ويطلق الكفل أيضا على الرجل الذي يكون في مؤخر الحرب, همته التأخر
~~والفرار, وكلاهما وصف قبيح, واقتصر الجوهري على ما للمصنف, وزاد المجد
~~المعنى الثاني, والله أعلم.
# و(الأميل) أفعل من الميل, (نحوه) , أي: مثل الكفل في معناه ودلالته على
~~الشخص الذي لا يثبت على الخيل, وجمعه: ميل, وأنشدني غير واحد:
# لم يركبوا الخيل إلا بعد ما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها ميل
# وقال كعب في لاميته المشهورة:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# قلت: الأنكاس جمع نكس بالكسر, وهو الرجل الضعيف القول, المهين الذي لا
~~رأي له ولا تدبير, شبهوه بالنكس من السهام, والكشف بضمتين, الثانية إتباع
~~لأن الأصل فيه سكون الثاني, لأنه جمع أكشف كأحمر وحمر. والأكشف الذي ليس
~~معه ترس في الحرب. والميل: جمع أميل, وهو الذي لا يثبت على السرج ولا يحسن
~~الركوب. والمعازيل جمع معزال, وهو الذي لا سلاح معه, جاءوا به على مفعال
~~للمبالغة, ويقال له الأعزل, كما يأتي للمصنف, وهو الأشهر في الاستعمال
~~والله أعلم.

PageV01P132

# و (الأعزل) بفتح الألف وسكون العين المهملة وفتح الزاي المعجمة وآخره
~~لام: (الذي لا سلاح معه) , ويطلق على الرجل المفرد المنقطع أيضا كما في
~~القاموس, ويقال فيه, عزل بضمتين, ومعزال كمفتاح كما في كلام كعب, وقيل
~~المعزال الذي لا رمح معه, وهو يرجع في المعنى للأعزل ms064 من السلاح - بالكسر,
~~آلة الحرب, وسيأتي الكلام عليها في كلام المصنف.
# و(الرعديد) بمهملات كقنديل: (الجبان) , مرشوحه قريبا. وأنه الخائف الذي
~~لا إقدام له, كأنه لكثرة ارتعاده من الخوف سمي رعديدا.
# و(الغمر) بضم الغين المعجمة وسكون الميم, آخره راء مهملة, وحكى فيه المجد
~~التثليث والتحريك: (الذي لم يجرب الأمور) فهو الجاهل بها, ويقال له: مغمر,
~~كمعظم أيضا, ورجل مغامر: إذا كان يلقي نفسه في الغمرات, أي: الشدائد كما
~~أشار إليه ثعلب في الفصيح, وأوضحته في شرح نظمه. وأنشدني العلامة أبو عبد
~~الله بن الشاذلي, رحمه الله:

# فلا تعدلي بيني وبين مغمر ... سقتك روايا المزن حيث تصوب
# و(الهلباجة) بكسر الهاء وسكون اللام وفتح الموحدة وبعد الألف جيم مفتوحة
~~فهاء تأنيث, ألحقوها به للمبالغة في الذم, نظيرها في لحانة ونظائره التي
~~أوردها في الفصيح, وأشبعتها إيضاحا في شرح نظمه: (الأحمق) الذي لا عقل له,
~~وقد حمق ككرم وفرح, واقتصار المجد على الأول قصور, فإن الثاني أشهر وأكثر
~~دورانا في الدواوين, فلا معنى لتركه كما PageV01P133 # بينته في حواشيه. ومصدره: الحماقة, والحمق بالضم وبضمتين, واقتصر المصنف
~~على تفسيره بالأحمق, لأن الحمق من الأدواء العظيمة التي لا دواء لها, فكان
~~المتصف به جامعا لكل خصلة ردية, فلا ينافي ما في الصحاح والقاموس وغيرهما.
~~قال في القاموس: الهلباجة بالكسر: الأحمق. الضخم القدم الأكول الجامع كل
~~شر. وفي الصحاح: الهلباجة الأحمق, قال خلف الأحمر: سألت أعرابيا عن
~~الهلباجة, فقال: هو الأحمق الضخم الفدم الأكول الذي والذي ... ثم جعل
~~يلقاني بعد ذلك يزيد في التفسير كل مرة شيئا, ثم قال بعد حين, وأراد
~~الخروج: هو الذي يجمع كل شر.
# وقال ناظم الفصيح:
# ويجمع الهلباجة الرذائل ... فما يخلي قولة لقائل
# وبسطته في شرحه.
# و(المائق) اسم فاعل من ماق يموق كقال, مواقة بالفتح, ومؤوقا وموقا بالضم:
~~إذا حمق, وقيل: الموق, الحمق في غباوة كما في القاموس. وظاهر المصنف أن
~~المائق هو الأحمق بغير قيد, ولذلك فسره بقوله (مثله) أي: مثل الهلباجة في
~~أن معناه الأحمق.
# وأنشدني غير واحد للإمام أبي علي ms065 اليوسي في وصف الدهر:
# ويولي بتدبير الورى كل مائق ... وفضل الغنى كل امرئ شكس نكد
# و(المجع) بكسر الميم وسكون الجيم وآخره عين مهملة, (كذلك) PageV01P134 # مثل سابقه في أن معناه الأحمق, ويقال له: المجعة بالضم, وكهمزة, كما في
~~الصحاح وغيره. وفسره جماعة منها المجد, بأنه الأحمق الذي إذا جلس لم يكد
~~يبرح من مكانه وقد مجع ككرم مجاعة ومجعا بفتحهما.

# و(الفدم) بفتح الفاء وسكون الدال المهملة وآخره ميم: (البعيد الفهم) الذي
~~لا يكاد يفهم لغباوته, قال المجد: الفدم العي عن الكلام في ثقل ورخاوة وقلة
~~فهم, والغليظ الأحمق الجافي, وجمعه فدام, وهي بهاء, وقد فدم ككرم فدامة
~~وفدومة.

# وقد أنشدني غير مرة جماعة منهم الوالد, وأبو عبد الله بن المسناوي لشيخ
~~الجماعة أبي علي الحسن اليوسي - رضي الله عنه - يخاطب أهل فاس:

# على رسلكم يا أهل فاس فإنني ... فتى لست بالفدم الغبي ولا الغمر
# أنا الصارم الماضي, ويا رب نافث ... يخلق في البحث الأديم ولا يفري

# ثم رأيتهما بخطه في كتابه الذي سماه «المحاضرات» ومعهما قوله:
# ما أنصفت فاس ولا أعلامها ... علمي ولا عرفوا جلالة منصبي
# لو أنصفوا لصبوا إلي كما صبا ... «راعي سنين» إلى الغمام الصيب PageV01P135 # و (المأفون) هو مفعول من الأفن بالهمزة المفتوحة والفاء الساكنة والنون,
~~وهو ضعف العقل والرأي كما للمصنف. وقد أنشدني غير واحد قول الوزير أبي عامر
~~بن أرقم:
# إني امرؤ لا يعتري حسبي ... خلق يدنسه ولا أفن
# وأنشده في قلائد العقيان:
# إني امرؤ لا يعتري خلقي ... دنس يفنده ولا أفن
# وفسره المصنف بقوله: (الضعيف العقل والرأي) وهو كقول المجد في القاموس,
~~المأفون: الضعيف الرأي والعقل المتمدح بما ليس عنده كالأفين, ومثله في
~~الصحاح. وقد أفن كفرح أفنا بالفتح ويحرك. وأفنه الله كضرب فهو مأفون, قاله
~~الجوهري وغيره.
# و(العبام) بفتح العين المهملة والموحدة, وبعد الألف ميم: (العيي) بفتح
~~العين المهملة وكسر التحتية بعدها مثلها, أي: العاجز عن النطق الذي أعياه
~~النطق لحصره (الثقيل) بفتح المثلثة وكسر القاف وبعد التحتية لام. يعني أن
~~العبام يجمع هذين الوصفين ms066 القبيحين: العي والثقالة, ومثاله في القاموس
~~كالصحاح, وأنشد لأوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة البرد:
# وشبه الهيدب العبام من ال ... أقوام سقبا مجللا فرعا
# قلت: وشبه: ماض مبني للمفعول, والهيدب بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح
~~الدال المهملة آخره موحدة: الثقيل, العي, فهو كالعبام في PageV01P136 # معناه. و «من الأقوام»: حال أو صفة إن جعلت «أل» جنسية. و «سقبا» بفتح
~~المهملة وسكون القاف آخره موحدة مفعوله الثاني, أو نصب على إسقاط الجار, أي
~~بسقب وهو ولد الناقة, ومجللا صفة أي: ملبسا, والفرع محركة: أول ولد تنتجه
~~الناقة, كانوا يذبحونه لآلهتهم يتبركون بذلك, قاله الجوهري وأنشد البيت.
~~وقوله: «مجللا فرعا»: أي لابسا جلد فرع كما نبه عليه في الصحاح, وأنشد
~~البيت مرتين, والله أعلم. وقد عبم ككرم, ويقال ابن القطاع كابن القوطية:
~~عبم عبامة وعباما: عظم خلقه مع حمق, فهو عبام. ففيه أن العبام يستعمل مصدرا
~~وصفة كما هو ظاهر, وهو كثير. وأنشدني أبو عبد الله بن الشاذلي:
# وإني لأحمل بعض الرجال ... وإن كان فدما عييا عباما
# فإن الجبن على أنه ... ثقيل وخيم يشهي الطعاما
# والجبن كعتل لغة في الجبن المأكول كما سيأتي, إن شاء الله تعالى.
# و(اللعمظ) بفتح اللام وسكون العين المهملة وبعد الميم المفتوحة, ظاء
~~مشالة معجمة: (الشره) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء المهملة آخره هاء, صفة
~~من شره, كفرح شرها محركة: إذا غلب حرصه على الطعام وغيره, فهو شره ككتف,
~~وشرهان وشاره, (الحريص) بمهملات كالتأكيد للشره, لأنه فعيل من الحرص
~~بالكسر, مصدر حرص على الشيء كضرب:

PageV01P137

# إذا رغب فيه رغبة مذمومة, وفيه لغة: حرص كفرح, لكنهم فسروه بهما كالمصنف.
~~ففي القاموس اللعمظ كجعفر: الحريص الشرهان. وفي بعض النسخ: الشهوان, أي
~~الكثير الشهوة. وفي الصحاح: اللعمظة, الشره. ورجل لعمظ, أي بالفتح, ولعموظ
~~ولعموظة أي بضمهما: هو النهم الشره, وقوم لعاميظ, قال الشاعر:
# أشبه ولا فخر فإن التي ... تشبهها قوم لعاميظ
# وهذا اللفظ على شهرته فات الحريري في ظائيته.
# و(العفريت) بكسر العين والراء المهملتين بينهما فاء ساكنة وبعد التحتية
~~الساكنة ms067 فوقية وهما زائدتان. لأن أصله عفر فزادوا الياء والتاء مبالغة فيه,
~~وهو مأخوذ من العفارة وهو الخبث, وقد يقال عفر بالكسر بغير زيادة, وقد تجعل
~~التاء هاء تأنيث وتفتح التحتية, وفيه لغات أخر أوردها المجد فقال: ورجل عفر
~~وعفرية وعفريت بكسرهن, وعفر كطمر, وعفري, وعفرنية, وعفارية بضمهما, بين
~~العفارة بالفتح, خبيث منكر, وفسره المصنف بقوله: (الخبيث) فعيل من الخبث
~~بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة آخره مثلثة, وهو الفجور ونحوه من الأوصاف
~~المذمومة, والخبيث ضد الطيب, وخبث ككرم ضد طالب, خبثا بالضم وخباثة وخباثية
~~بالفتح, فهو خبيث, وجمعه خبثاء وأخباث, كشرفاء وأشراف, وخبث بضمتين كبريد
~~وبرد, وجمعوه على خبثة كضعيف وضعفه. قالوا: ولا يكاد يوجد لهما ثالث كما في
~~المصباح. قلت:

PageV01P138

# إن أرادوا من الصحيح فظاهر, وإن أرادوا مطلقا فيرد عليهم سرى وسراة.
~~وقوله: (الفاجر) فاعل من الفجور بالجيم, وهو الانبعاث في المعاصي والزنى,
~~وقد فجر كنصر فجرا بالفتح, وفجورا بالضم.
# وقال بعض اللغويين: الفجور اسم جامع للشر كله, فهو في كل شيء بحسبه,
~~فيقال فجر: إذا فسق وزنى, وفي اليمين: كذب, ونحو ذلك. فالعفريت عند المصنف
~~هو الجامع للخبث والفجور كما هو ظاهر. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
~~العفريت القوي النافذ مع خبث ودهاء, ويطلق على المتمرد من الجن والإنس. وفي
~~الحديث: «إن الله ليبغض العفريت النفريت الذي لا يرزأ في مال ولا ولد».
# و(الخب) بفتح الخاء وتشديد الموحدة: (الخبيث المخادع) بضم الميم, اسم
~~فاعل من خادعه مخادعة وخداعا, بالخاء المعجمة والدال والعين المهملتين.
~~ويقال: خدعه كمنعه خدعا بالفتح, ويكسر, إذا خلته وأراد به المكروه من حيث
~~لا يعلم, وهذا معنى الخب, لأنه مصدر أطلقوه على الشخص الخداع مبالغة كما في
~~المصباح وغيره, وكلام المصنف صريح في أن الخب هو الجامع للخبث والخداع,
~~وفسره المجد كالجوهري والفيومي وغيرهم, بأنه الخداع. وكأن الخبث لما كان
~~لازما للمخادع جمعه له المصنف, والله أعلم.

PageV01P139

### | AUTO [صفات النساء المحمودة]

# (باب) خبر المبتدأ محذوف كما هو الأظهر, وفيه وفي أمثاله وجوه ليس هذا ms068
~~محل بسطها, والمجرور بعده صفة على القاعدة, (في ذكر بعض صفات النساء) بكسر
~~النون وفتح السين المهملة وبعد الألف همزته, جمع امرأة من غير لفظها
~~كالنسوان بالكسر, والنسوة بالكسر والضم. (المحمودة) نعت لصفات, أي الصفات
~~المحمودة, أي التي يحمدن بها, ويثنى عليهن بجودها فيهن:

# (الخود) بفتح الخاء المعجمة وسكون الواود وبالدال المهملة: (المرأة
~~الحسنة الخلق) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام, أي التي حسنت صورتها
~~الظاهرة. وفي القاموس: الخود: الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة. وفي الصحاح:
~~الخود: الجارية الناعمة, وقد استعملوا لفظ الخود مفردا وجمعا, يقال: امرأة
~~خود ونساء خود أيضا, كما قالوا: رمح لدن ورماح لدن, وربما جمعوه على خودات
~~كما في غير ديوان, والله أعلم.

PageV01P140

# و (الغادة) بفتح الغين المعجمة وبعد الألف الساكنة المبدلة عن تحتية دال
~~مهملة فهاء تأنيث: (الناعمة) أي المترفهة الناضرة الحسنة العيش والغذاء كما
~~أشار إليه المجد وغيره, ويقال لها الغيداء, كما في الصحاح وغيره. وفي
~~القاموس: الغادة, المرأة الناعمة اللينة البينة الغيد, والغيداء: المتثنية لينا.
# و(الممكورة) بفتح الميم الأولى وسكون الثانية وضم الكاف وبعد الواو
~~الساكنة راء مهملة فهاء تأنيث (المطوية الخلق) أي المجتمعته المنضم بعضها
~~ببعض. وبذلك فسره المجد, وزاد: المستديرة الساقين, أو المدمجة الشديدة
~~البضعة. وقال الجوهري: الممكورة: المطوية الخلق من السناء. يقال: امرأة
~~ممكورة الساقين, أي خدلاء.
# و(البخنداة) بفتح الموحدة والخاء المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة
~~وبعد الألف هاء تأنيث, وفي نسخة: الخبنداة بتقديم الخاء المعجمة على
~~الموحدة, وكلاهما [صحيح] , لأنهما لغتان فصيحتان, ويقال أيضا: يخندى وخبندى
~~مقصورين كما في الصحاح والقاموس وغيرهما, ومعناها كلها: (التامة القصب)
~~بفتح القاف والصاد المهملة وآخره موحدة, أي: التي تم وكمل قصبها, أي:
~~عظامها.
# قال في الصحاح: القصب: كل عظم مستدير أجوف, فجعله عاما. وفي القاموس:
~~القصب محركة: عظام الأصابع, فخصها بالأصابع, وهو غريب كما أوضحته في شرحه.
~~وقال الفيومي: القصب, عظام اليدين والرجلين ونحوهما, وهو غير بعيد عما في
~~الصحاح وغيره ثم الذي في الصحاح: أن البخنداة بلغاتها الأربع معناها التامة
~~القصب كما ms069 للمنصف. وفي PageV01P141 # القاموس ما يوافقهما تارة ويزيد عليهما تارة أخرى, فإنه قال في الموحدة:
~~البخنداة كعلنداة المرأة التامة القصب كالبخندى, والجمع: بخاند. فوافق
~~المصنف والجوهري. وقال في الخاء المعجمة: جارية خبنداة, تامة القصب, أو
~~تارة ممتلئة, أو ثقيلة الوركين, وساق خبنداة: مستديرة ممتلئة. فزاد عليهما
~~بالتنوع في التفسير. وأصل كلامه في المحكم, والله أعلم. وقالوا: امرأة بخدن
~~بفتح الموحدة والدال المهملة بينهما خاء معجمة ساكنة آخره نون, أي: ناعمة
~~كما في القاموس وغيره, ومثله بهكنة, بفتح الموحدة والكاف بينهما هاء ساكنة,
~~ونون وهاء تأنيث, يقال: امرأة بهكنة, أي شابة غضة ناعمة.
# قال طرفة:
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف الممدد
# لكن المصنف بني على الاختصار, فلا يكاد يأتي بعشر المعشار.
# و(الخدلجة) بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة واللام المشددة والجيم
~~آخره هاء تأنيث (الممتلئة الذراعين) تثنية ذراع مؤنثة عند الأكثر, ويجوز
~~التذكير و (الساقين) تثنية ساق مؤنث اتفاقا كما في المصباح, وإن لم ينبه
~~عليه في القاموس كالصحاح, وقد وافق المصنف أرباب الدواوين قاطبة على تفسير
~~الخدلجة.
# و(الهركولة) بكسر الهاء وسكون الراء المهملة وفتح الكاف واللام بينهما
~~واو اساكنة آخره هاء تأنيث: (العظيمة الوركين) تثنية ورك بفتح الواو وكسر PageV01P142 # الراء ككتف هو الأصل, وقد يخفف بسكون الراء مع فتح الواو وكسرها كنظائره,
~~وإن كان ظاهر القاموس يقتضي أنها لغت: هو ما فوق الفخذ, وهو مؤنث, وجمعه
~~أوراك. وقال في الصحاح: الهركولة على وزن البرذونة, الجارية الضخمة المرتجة
~~الأرداف. وفي القاموس: الهركولة كبرذونة, والهركيل كقنديل: الحسنة الجسم
~~والخلق والمشية, ومثله في المحكم, وزاد أنه يقال فيها هركلة بالكسر, وهركلة
~~بالضم وهركلة بالفتح.
# تنبيه: مقتضى الدواوين اللغوية كالمحكم والصحاح والقاموس وغيرهما, أن
~~الهاء أصلية وأن وزن «هركولة» فعلولة, وجزم به في الممتع, وقال: هو الصواب.
~~وحكى أبو الحسن عن الخليل أن الهاء زائدة, وأن وزن هركولة «هفعولة» قال:
~~لأن أصلها التي تركل في مشيتها, فأصلها ركل, والله أعلم. وقد زدته إيضاحا
~~في شرح القاموس وغيره.
# و(الرداح) مهمل الحروف وزان سحاب (الثقيلة ms070 العجز) مثلثة, وكندس, وكتف كما
~~سيأتي: هو مؤخر الشيء, أي التي ثقلت عجزها لكثرة سمنها. قال الجوهري:
~~الرداح, المرأة الثقيلة الأوراك, ومثله في القاموس وغيره. وأنشدني غير واحد
~~منهم العلامة ابن الشاذلي:
# ومرتجة الأعطاف, أما قوامها ... فلدن, وأما ردفها فرداح PageV01P143 # و (البضة) بفتح الموحدة وتشديد الضاد المعجمة آخره هاء تأنيث (الرقيقة
~~الجلد) أي التي رق جلدها لنعومتها. وعن الأصمعي أنها الرخصة الجلد الرقيقة
~~الممتلئلة.
# و(الرعبوبة) بضم الراء وسكون العين المهملتين وضم الموحدة وبعد الواو
~~الساكنة موحدة أخرى فهاء تأنيث, و (الرعبوب) بحذف هاء التأنيث: (البيضاء)
~~اللون (الناعمة) الجسم, أي الناضرة المترفة. قال المجد: جارية رعبوبة
~~ورعبوب, ورعبيب بالكسر, شطبة تارة أو بيضاء حسنة رطبة حلوة أو ناعمة. وفي
~~الصحاح: الرعبوبة من النساء, الشطبة البيضاء. قلت: الشبطة بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الطاء المهملة وفتح الموحدة في أوصاف النساء وهي الطويلة.
# و(الهيفاء) بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح الفاء وبعد الألف همزة:
~~(الضامرة البطن) أي التي ضمر بطنها, أي خف لحمها,] قال: ضمر البطن, بالضاد
~~المعجمة ضمورا كنصر وكرم, فهو ضامر: خفيف اللحم لطيف. وفي القاموس كالصحاح:
~~الهيف محركة: ضمر البطن ورقة الخاصرة, هيف كفرح وخاف, فهو أهيف وهي هيفاء.
# و(الأملود) بضم الهمزة واللام بينهما ميم ساكنة وبعد الواو الساكنة دال
~~مهملة, ويقال: أملودة بهاء التأنيث أيضا عن يعقوب كما في الصحاح وغيره:
~~(الناعمة) أي الناضرة المترفة لحسن غذائها وعيشتها. وكذلك يقال: غصن أملود,
~~أي ناعم. وجعله بعض أصلا, واستعماله في بني آدم مجال, لكن ظاهر القاموس
~~كالصحاح وغيرهما أنهما حقيقة, والله أعلم.

PageV01P144

# و (الرؤد) بضم الراء المهملة وسكون الهمزة وبالدال المهملة, ويقال لها
~~الرأد بالفتح أيضا (مثلها) , أي مثل الأملود في أن معناها الناعمة. قال في
~~الصحاح: الرأد والرءود من النساء: الشابة الحسنة, قال أبو زيد: هما
~~مهموزان. ويقال أيضا رأدة ورءودة. وفي القاموس: الرأد بالفتح والضم, وبهاء
~~فيهما, الشابة الحسنة, كالرءودة والرادة. قلت: مجموع ما في القاموس ست
~~لغات, وجعلها غيره ثمانيا بتجريد المسهل من الهاء أيضا, والله أعلم.
# وقال الآمدي ms071 في الموازنة: الرؤد: الحسنة الغصة, من ترأد الغصن إذا انثنى
~~لينا لكثر مائه وغضاضته.
# و(العطبولة) بضم العين وسكون الطاء المهملتين وبعد الموحدة المضمومة واو
~~ساكنة فلام فهاء تأنيث هي: (الطويلة العنق) أي التي طال عنقها, وذلك مما
~~يدل على الحسن, ومرادهم من الطول التوسط, وأما الطول الفاحش فمذموم, ولذلك
~~قال امرؤ القيس:
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# (وهي العطبول) أي بغير هاء, وعليه اقتصر في الصحاح (أيضا) , وقد أنشدني
~~غير واحد:
# إن من أعظم الكبائر عندي ... قتل حسناء غادة عطبول
# وأنشده في الصحاح مغايرا لهذا فقال: العطبول من النساء: التامة, قال:
# إن من أعجب العجائب عندي ... قتل بيضاء حرة عطبول PageV01P145 # وفي القاموس: العطبل, والعطبول, والعطبولة, بضمهن, والعيطبول كحيزبون:
~~المرأة الجميلة الممتلئة الطويلة العنق. وفي الموازنة: العطبول, قويمة
~~العنق. وهي متقاربة, وإن كان في ظاهرها تخالف ما, فعند التأمل ترجع للمعنى
~~الجامع وهو الحسن والتمام, والله أعلم.

# و(الطفلة) بفتح الطاء, أي المهملة, وإنما ضبطه وليست عادته للاحتراز عن
~~المكسور الطاء, فإنه مؤنث الطفل, وهو الصغير من كل شيء فلما كان ربما يتوهم
~~أنه المراد احتاج إلى ضبطه: (الناعمة) أي التي ظهرت في بدنها آثار النعمة
~~والنضارة كالأملود, قال في الصحاح: الطفل, بالفتح الناعم. يقال جارية طفلة,
~~أي: ناعمة. وفي القاموس: الطفل: الرخص الناعم من كل شيء والجمع: طفال,
~~وطفول, وهي بهاء, طفل ككرم, طفالة, وطفولة.

# و(الممسودة) بفتح الميم وسكون الميم الثانية وضم السين المهملة وبعد
~~الواو دال مهملة مفتوحة فهاء تأنيث, (الممشوقة) مفعولة من المشق بالشين
~~المعجمة, وهو طول القامة, كما قاله بعض شييوخنا. في القاموس أنه: الطول مع
~~الرقة, وقد مشقت الجارية كعني, وفيه: ورجل مشق بالكسرة, ومشيق وممشوق: خفيف
~~اللحم. وفيه كالصحاح وجارية ممشوقة: حسنة القوام. والمسد بالفتح, وأصل
~~الفتل, والممسود هو المجدول الخلق, كما في الصحاح والقاموس, أي غير مسترخي
~~الجلد, كأنه قد جدل وفتل وصار كحبل من مسد, ثم استعملوه بمعنى الممشوق
~~لقربه منه, وفسروه به, والله أعلم.

PageV01P146

# و (العيطاء) بفتح العين ms072 والطاء المهملتين بينهما تحتية ساكنة وبعد الألف
~~همزة مد: (الطويلة) فظاهر كلام المصنف أنها المتصفة بالطول المطلق, والذي
~~في الصحاح والقاموس وغيرهما أن العيطاء الطويلة العنق خاصة. وفي مشارق
~~عياض: العيطاء, الطويلة العنق في اعتدال, وقيل الحسنة القوية.
# و(البرهرهة) بفتح الموحدة والراءين المهملتين بينهما هاء ساكنة ثم هاء
~~آخره هاء تأنيث: (الناعمة). وقال بعض الشيوخ: المسترخية اللحم لنعومتها.
~~وفي القاموس: البرهرهة: المرأة البيضاء الشابة والناعمة, أو التي ترعد
~~رطوبة. وفي الصحاح: البرهرهة: المرأة التي كأنها ترعد رطوبة, وهي «فعلعلة»
~~كرر فيه العين واللام. وقال:
# برهرهة رودة رخصة ... كخرعوبة البانة المنفطر
# و(الغيداء) بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية, وفتح الدال المهملة
~~ممدودة: (المتثنية) اسم فاعل من انثنى, أي المنعطفة (من) أجل (اللين) بكسر
~~اللام وسكون التحتية, وخلاف الخشونة, أي الناعمة التي ظهرت نعومتها ولينها
~~على أطرافها, فهي تلين وتنثني, ومرت إشارة لها في الغادة, لأنها مثلها عند
~~الجوهري, وتفرقة المصنف هي التي في القاموس.
# و(البهنانة) بفتح الموحدة والنون بينهما هاء ساكنة وبعد الألف نون أخرى
~~ثم هاء تأنيث: (الطيبة الريح) , أي التي رائحتها طيبة, وهو قريب من قول PageV01P147 # الجوهري: البهنانة, المرأة الطيبة النفس والأرج, لأن الأرج محركة هو
~~الريح, وقال المجد: البهنانة, الطيبة النفس والريح, أو اللينة في عملها
~~ومنطقها, والضحاكة الخفيفة الروح. وفي المحكم ما يقرب منه.

# و(الخفرة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء وبالراء المهملة: (الحيية)
~~بالحاء المهملة وتحتيتين, فهي نظيرتها وزنا ومعنى, وكذلك الفعل خفر كفرح,
~~حيى, والخفر محركة: الحياء ممدودا, وفيه كلام أودعناه شرح القاموس وحواشي
~~القسطلاني وغيرهما.
# و(كذلك) أي مثل الخفرة في معناها (الخريدة) بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الراء المهملة وبعد التحتية الساكنة دال مهملة فهاء تأنيث, وهو كقول
~~الجوهري: الخريدة من النساء الحيية, والجمع خرائد وخرد. وربما قالوا: جارية
~~خرود, أي: خفرة. وكل عذراء خريدة.
# وقال المجد: الخريد, وبهاء والخرود: البكر لم تمسس, أو الخفرة الطويلة
~~السكوت, الخافضة الصوت المستترة, والجمع خرائد وخرد, وقد خردت كفرح,
~~وتخردت. وصوت خريد: لين عليه أثر الحياء, ثم قال: والخريدة, اللؤلؤة, ms073 لم
~~تثقب. ففيه أن فيها ثلاث لغات, ولها ثلاثة معان, والله أعلم.

PageV01P148

# و (النوار) بفتح النون والواو وبعد الألف راء مهملة: (النفور) كصبور
~~للمبالغة من النفار, وهو الفرار من الشيء والهروب منه, (من الربية) بكسر
~~الراء المهملة وسكون التحتية وفتح الموحدة آخره هاء تأنيث, وهي التهمة, وقد
~~يستعمل النوار مصدرا أيضا, قال المجد: النوور كصبور, المرأة النفور من
~~الريبة, كالنوار كسحاب, والجمع نور بالضم, والأصل نور بضمتين فكرهوا الضمة
~~على الواو, ونارت نورا ونوارا بالكسر والفتح: نفرت, وقد نارها ونورها
~~واستنارها.
# و(العروبة) بفتح العين وضم الراء المهملتين وبعد الواو موحدة مفتوحة فهاء
~~تأنيث, ويقال عروب بغير هاء, وعربة كفرحة كما في القاموس وغيره, (المتحببة)
~~بكسر الموحدة الأولى على أنه اسم فاعل من تحببت إليه: إذا أظهرت له أنها
~~تحبه, وجوز بعضهم الفتح بصيغة المفعول. وقوله: (إلى زوجها) هو النائب عن
~~الفاعل, وفيه بعد ظاهر. وتفسيرها بالمتحببة هو الذي في الصحاح وغيره. وفي
~~القاموس أنها المتحببة إلى زوجها, أو العاصية له, أو العاشقة له, أو
~~المتحببة إليه المظهرة له ذلك, أو الضحاكة. وفي مشارق عياض: الجارية
~~العروبة يفسره قولها بعد ذلك, الحريصة على اللهو. يقال: امرأة عاربة, أي
~~ضاحكة, والعرب: النشاط. و {عربا أترابا} , قيل فيهن هذا المعنى. وقيل: هن
~~المتعشقات لأزواجهن, ويقال الغنجة. وما قاله المصنف كالجوهري هو الذي أطبق
~~عليه أكثر المفسرين كما زدته إيضاحا في حواشي الجلالين, والله أعلم.

PageV01P149

# و (الغانية) فاعلة من الغنى بكسر الغين المعجمة والقصر, ضد الفقر: (صفة
~~تمدح بها) أي بتلك الصفة (المرأة) نائب فاعل تمدح لأنه مجهول, أي تمدح
~~العرب النساء بذكر هذا الوصف وهو الغانية في حقهن, ونبه على حقيقته بقوله:
~~(الأصل فيه) معنى المرأة (الغانية أنها) أي الغانية (ذات) أي: صاحبة
~~(الزوج) , أي المتزوجة التي استغنت بزوجها, واقتصرت عليه. ويشهد لذلك قول جميل:
# أحب الأيامى إذ بثينة أيم ... وأحببت لما أن غنيت الغوانيا
# وبه صدر الجوهري وأنشد البيت. قال: وقد تكون الغانية التي غنيت بحسنها
~~وجمالها, وزاد بعضهم عن الزينة. وقال ms074 المجد: والغانية «المرأة» التي تطلب
~~ولا تطلب, أو الغنية بحسنها عن الزينة, أو التي غنيت ببيت أبويها ولم يقع
~~عليها سباء أو الشابة العفيفة ذات زوج أم لا, والجمع: غوان.

PageV01P150

### | AUTO [صفات النساء المذمومة]

# (ومن) بعض (مذموم) بالذال المعجمة مفعول من الذم, وهو خلاف المدح, وذمه:
~~عابه, (صفاتهن) , أي: النساء. وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف, أي: من صفات
~~النساء المذمومة ما أذكره هنا:
# (العفضاج) بكسر العين المهملة وسكون الفاء وفتح الضاد المعجمة وبعد الألف
~~الساكنة جيم (المسترخية اللحم) , وكلام المصنف صريح في أن هذا من أوصاف
~~النساء الخاصة بهن, وكلام أهل اللغة يأباه ففي الصحاح: الفضاج: الضخم
~~السمين الرخو, وكذلك العفاضج بالضم. وفي القاموس: العفضج بالمعجمة, أي
~~بالضاء كجعفر, وهلقام, وعلابط: الضخم السمين الرخو. وهكذا قال ابن سيده
~~وغيره: فلا معنى لاختصاصه بهن, وتصدير هذا الباب به كما هو ظاهر. والله أعلم.
# (والكرواء) بفتح الكاف وسكون الراء المهملة وفتح الواو ممدودا: (الرقيقة
~~الساقين) لهزالها, وقد كريت كرضى, كرى بالقصر, فهي كرواء.
# وفي القاموس: الكرا: فحج في الساقين أو دقتهما وضخم الذراعين, PageV01P151 # امرأة كرواء, وقد كريت. وفي الصحاح: الكرواء من النساء: الدقيقة الساقين, قال:
# ليست بكرواء ولكن خدلهم ... ولا بزلاء ولكن ستهم
# قلت: الخدلم معناه الخدلة, أي الناعمة الممتلئة الساقين والذراعين
~~كالخدلاء, والميم زائدة للتأكيد, وهي بالخاء المعجمة والدال المهملة, وكذلك
~~الستهم, والميم فيه زائدة, وهي العظيمة الاست, أي: العجيزة: والزلاء بالزاي
~~المعجمة: الخفيفة الوركين كما يقوله المصنف. والله أعلم.
# (والرصعاء) مهمل الحروف (الزلاء) أي التي لا كفل لها, (وهي) أي الرصعاء
~~(الرسحاء) مهمل الحروف أيضا. فالألفاظ الثلاثة عند المصنف مترادفة. وفي
~~القاموس: الرصعاء: المرأة لا أسكتان لها ولا عجيزة. وقد رصعت كفرح, وهو
~~أرصع. قلت: الأسكتان تثنية أسكة بالفتح والكسر, وهي شفر الرحم أو جانبه ما
~~يلي شفريه, وفسر الأزل والزلاء بالأرسح, وقال أنه من أوصاف الذئب, وقال في
~~الصحاح: قال أبو عمرو: الأزل: الخفيف الوركين, وامرأة زلاء رسحاء بينة
~~الزلل, وقال:
# ولا بزلاء ولكن ستهم
# وقال المجد في ms075 «رسح»: الرسح محركة: قلة لحم العجز والفخذين, وكل ذئب أرسح
~~لخفة وركيه. والرسحاء: القبيحة, والجمع رسح. وفي الصحاح: رجل أرسح بين
~~الرسح: قليل لحم العجز والفخذين, وامرأة PageV01P152 # رسحاء, وكل ذئب أرسح لأنه خفيف الوركين. وهكذا في جل الدواوين اللغوية,
~~ومعناها متقاربة في الجملة, وقول المجد: إن الرسحاء هي القبيحة مما انفرد
~~به عن الجمهور, لأن الرسح لا يستلزم القبح كما بينته في شرحه. والله أعلم.
# (والبهصلة) بضم الموحدة والصاد المهملة بينهما هاء ساكنة وبعد اللام هاء
~~تأنيث, وربما قيلت بفتح الموحدة والصاد أيضا: (القصيرة) , أي: التي قصرت
~~قامتها.
# (وكذلك) أي مثل البهصلة في المعنى (البحترة) بضم الموحدة والفوقية بينها
~~حاء مهملة ساكنة آخره راء مهملة فهاء تأنيث, ولا شك أن القصر من عيوب
~~النساء وأوصافهم المذمومة إذا كان في الذوات, فإن أريد كونهن مقصورات
~~محجوبات فهو مدح بالغ ولذلك فرق بينهما ذو الرمة في قوله:
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي, ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا, شر النساء البحاتر
# وفي البيتين كلام أورده العلامة الكبير الشريف الغرناطي في شرح مقصورة
~~حازم في مواضع يتنفع بها الأديب الالمعي.
# (والشريم) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء المهملة وبعد التحتية الساكنة
~~ميم كأمير, ويقال شروم كصبور كما في الصحاح والقاموس وغيرهما, وشرماء
~~كحمراء كما في القاموس: (المفضاة) بالضاد المعجمة مفعول من PageV01P153 # أفضى إليه بكذا: أوصله إليه, وأفضى الرجل المرأة: إذا جعل مسلكيها واحدا,
~~كما اقتصر عليه في الصحاح والقاموس, وهو الذي في النسخ المصححة. وفي بعض
~~النسخ: المفضاة المحاضر والمبال. قال شيخنا العلامة ابن الشاذلي: المفضاة
~~المحاضر: التي أفشيت أسرارها, وأذيعت أخبار زوجها وفراشها للناس, لأنها لا
~~تستر ذلك ولا تتحفظ عليه, فكل ما يحاضرها به تفضي به وتذيعه. والمفضاة
~~المبال: هي التي فسروها بأنه خلط مسلكاها وجعلا شيئا واحدا. قلت: أما
~~الثاني فظاهر, لأن الزوج أفضاها فهي مفضاة, أو كانت كذلك خلقة أي أفضاها
~~الله خلقة أو بسبب علة أو غير ذلك. وأما الأول ففيه نظر لأن ms076 مقتضاه أن يقول
~~مفضية بصيغة الفاعل لأنها تفضي للناس أسرار زوجها, فلا يتم كونها على صيغة
~~المفعول إلا بنوع من المجاز كما هو ظاهر, والله أعلم. ومن شواهد النحاة على
~~الجر ب «لعل» قوله:
# لعل الله فضلكم علينا ... بشيء إن أمكم شريم
# (والضهياء) بفتح الضاد المعجمة والتحتية بينهما هاء ممدودة (التي لا
~~تحيض) وعدم الحيض دال في الغالب على العقم وعدم الولادة وهو قبيح مذموم
~~شرعا وعادة. وقال في الصحاح: الضهياء: المرأة التي لا تحيض.

PageV01P154

# وحكى أبو عمرو: امرأة ضهياة, وضهياة بالتاء والهاء جميعا, قال: وهي التي
~~لا تطمث. وهذا يقتضي أن تكون الضهيا مقصورا. قلت: في كلام بعض محشي القاموس
~~أن أبا عمرو يجمع بين الهمزة والهاء, فاعترضه بأن فيه الجمع بين علامتي
~~التأنيث كما بينته في شرحه. وكلام القاموس صريح في أن الهمزة أصلية وأن
~~الياء زائدة وأنه مقصور, لأنه وزنه بعسجد, وعليه فوزنه فعيل, وهو مخالف لما
~~أطبق عليه الصرفيون واللغويون من أن فعيلا قليل جدا, وأنه لم يرد إلا لفظ
~~واحد وهو «الضهيد» للرجل الصلب, ومع ذلك قالوا: هو مصنوع, وصرح المجد نفسه
~~بأنه لا فعيل سواه. وأما «مهيع» فمفعل لأنه من هاع, وأما «مريم» فأعجمي كما
~~قاله ابن دريد وغيره, وفيه كلام أودعناه شرح القاموس في مواضع منها باب
~~الهمزة وباب الدال المهملة وغيرهما, وأشرنا إليه في المسفر في مواضع أيضا,
~~والله أعلم.

# (واللخناء) بفتح اللام والنون بينهما خاء معجمة ساكنة ممدودا: (المنتنة)
~~بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية: فاعل من أنتن الشيء. إذا قبحت رائحته,
~~فهو منتن, وقد تكسر الميم اتباعا, وقد تضم الفوقية اتباعا وهو أقل من الذي
~~قبله كما نبه عليه في المصباح. ويقال في الفعل: نتن ككرم وضرب وفرح كما في
~~المصباح وغيره, واقتصار المجد على الأولين قصور, ومصدره النتانة بالفتح,
~~والنتونة بالضم, والنتن بالفتح كالضرب من ضرب, أي قبحت رائحته. فاللخناء هي
~~القبيحة (الرائحة) وقد يراد باللخن قبح رائحة الفرج PageV01P155 # والأرفاغ وقبح الكلام وعدم الاختنان. وقد لخن السقاء كفرح: أنتن, ms077 ورجل
~~ألخن وامرأة لخناء. وقال بعض المحققين: اللخن في الأصل النتن استعير
~~للفاحشة, والمرأة التي لم تختتن. ومن شتم العرب «يابن اللخناء» , أي: يا
~~دنيء الأصل ولئيم الأم. وقد زدته بيانا في شرح القاموس وغيره.
# (والدفنس) بكسر الدال المهملة والنون بينهما فاء ساكنة آخره سين مهملة:
~~(الحمقاء) التي لا عقل لها مؤنث الأحمق, وقد مر استيفاء الكلام عليه, وأنشد
~~أبو عمرو بن العلاء كما في الصحاح:
# وقد اختلس الضرب ... ة لا يدمى لها نصلي
# كجيب الدفنس الورهاء ... ء بيعت وهي تستفلي
# قلت: الورهاء كالحمقاء وزنا ومعنى كما في القاموس كالصحاح وغيره.
# (والمومسة) بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم الثانية وفتح السين المهملة
~~آخره هاء تأنيث: (الفاجرة) , أي الزانية العاهرة, أو الكاذبة, لأن الفجور
~~يستعمل في المعنيين, أو الجامعة لأنواع الفسوق, كما مر إيماء له, وقال بعض
~~أهل الغريب في المومسات: «إنهن المجاهرات بالفجور».

PageV01P156

### | AUTO فصل
# تذكر بعض الألفاظ الدالة على الزوجة

# (حنة) بفتح الحاء المهملة وشد النون (الرجل: زوجته) استعمل الزوجة بالهاء
~~على غير الأفصح, لأنه في مقام البيان, وإزالة ما عساه أن يشكل, وكان الأفصح
~~أن يقول: زوجه, كما قال تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} لأنه يطلق على الذكر
~~والأنثى بلفظ واحد. وقد يقال زوجة بالهاء أيضا, كما حكاه غير واحد من
~~الأئمة, بدليل قول الفرزدق:
# فإن الذي يسعى ليفسد زوجتي
# وقول ذي الرمة:
# أذو زوجة يا عمرو أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# وأنشد المبرد في باب «الطرف والملح» , قال: أنشدني أبو العالية الأعرابي:

PageV01P157

# ألا تسأل المكي ذا العلم: ما الذي ... يحل من التقبيل في رمضان؟
# فقال لي المكي: أما لزوجة ... فسبع, وأما خلة فثمان.
# وهو كثير في الكلام, وقول الحريري وغيره: إن لحاق الهاء بزوج لحن,
~~ومبالغتهم في التشنيع على مرتكبه غير سديد, ولا ينبني على أساس شديد, بل كل
~~منهما وارد في كلام العرب, إلا أن التجريد أكثر استعمالا, وأشيع دورانا كما
~~أوضحناه في شرح نظم الفصيح, وحاشية الدرة وغيرهما, والله أعلم.
# وأنشدني شيخنا ms078 ابن الشاذلي:
# خذا حذرا يا حنتي فإنني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح
# و(هي) أي زوجة الرجل (حليلته) بالحاء المهملة, وقد يقال لها حليل بغير
~~هاء. قال المجد: وحليلتك: امرأتك وأنت حليلها, ويقال للمؤنث حليل أيضا. وفي
~~المصباح: الحليل الزوج, والحليل: الزوجة, سميا بذلك لأن كل واحد يحل من
~~صاحبه محلالا يحله غيره. وأنشد في الصحاح قول عنترة:
# وحليل غانية تركت مجلدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم PageV01P158 # قلت: المجدل كمعظم: المطروح على الجدالة بالفتح, وهي الأرض, وتمكو: أي
~~تصفر وتصوت من الدم, والأعلم: المشقوق الشفة العليا كما يأتي.
# (وعرسه) بالكسر مهمل الحروف. (وظعينته) بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر
~~العين المهملة وبعد التحتية الساكنة نون فهاء تأنيث, والضمير للرجل كالذي
~~قبله, وأصل الظعينة المرأة ما دامت راكبة في الهودج, ثم صار يطلق لفظ
~~الظعينة على المرأة وإن لم تكن في الهودج, وعلى الهودج وإن لم تكن فيه
~~امرأة كما أوضحته في شرح القاموس, ثم استعملوا الظعينة في الزوجة. وقالوا
~~إنها فعيلة بمعنى مفعولة, لأن زوجها يظعن بها كما نبه عليه في المصباح, وإن
~~أغفله في القاموس كالصحاح.
# (وربضه) بفتح الراء والموحدة وبالضاد المعجمة كما في المحكم والصحاح
~~وغيرهما, وأنشدوا:
# جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص
# قلت: القراميص بالقاف والصاد المهملة: هي حفر صغار يستكن فيها الإنسان من
~~البرد, وأحدها قرموص. قاله ابن السكيت وأنشد البيت, ونقله الجوهري كابن
~~سيده. والربض كما يطلق على المرأة يطلق على كل ما يأوي إليه الإنسان من بيت
~~ونحوه كما في الصحاح وغيره. وزاد المجد أنه يطلق على الأم والأخت أيضا,
~~وأنه يقال بالضم أيضا, وبضمتين, وبالفتح لغات, والمشهور الذي عليه الجمهور
~~هو التحريك, والله أعلم.
# (وطلته) بفتح الطاء المهملة وشد اللام. وأنشد الجوهري لعمرو بن حسان ابن
~~هانئ بن مسعود بن قيس بن خالد:

PageV01P159

# أفي نابين نالهما إساف ... تأوه طلتي, ما إن تنام؟
# قال: والناب: الشارف من النوق, وإساف اسم رجل. قلت: ويصلح أن يكون شاهدا
~~على أن «في» تعليلية, أي: ms079 لأجل نابين وبسببهما تتوجع زوجتي, ويجوز أن يكون
~~على حذف مضاف, و «في» على بابها أي في شأن نابين. والله أعلم.
# (وبيته) استعارة من بيت السكنى كما أشار إليه في الأساس وغيره. وفي
~~الصحاح: البيت أيضا: عيال الرجل, قال الراجز:
# ما لي إذا أترعها صأيت ... أكبر غيرني أم بيت
# قلت: أترعها: ملأ الكأس, وصأيت بالهمزة في عينه: أي صحت فزعا من
~~امتلائها, فما أدري أتغيرت بالكبر والهرم أم بالزوجة والعيال. والصواب:
~~أنزعها بالنون والزاي, والضمير للدلو. أي إذا جذبت الدلو من البئر صحت لما
~~ذكر, والله أعلم.
# (وقعيدته) أي التي يأوي إليها يقعد عندها. ومن أشهر الشواهد:
# إلى المرأة التي يقال لها «يا لكاع» على رأي, ويجوز استعماله عاريا عن
~~النداء كما أوضحت شرحه في شرح شواهد التوضيح وغيره. (وزوجه) وهذا هو
~~المشهور, وكلها محمولة عليه, وجاء به هنا مجردا من هاء التأنيث على اللغة
~~الفصحى, وهو ظاهر. والله أعلم.

PageV01P160

### | AUTO [باب في مخالطة النساء]

# هذا (باب) أورد فيه كلمات تتعلق بمخالطة النساء, وأوصاف الحب والعشق ونحو
~~ذلك مما يتولد عن ذكر أوصافهن, ويؤثر) في القلوب الرقيقة من نعوتهن:
# (ويقال: رجل زير نساء) بكسر الزاي وسكون التحتية وبالراء المهملة, وياؤه
~~مبدلة عن واو, لأنه من زار يزور, قلبت ياء لوقوعها إثر كسرة نظير ريح وعيد.
~~وقول القاضي زكريا في حواشي البيضاوي: إنه زئر - غير سديد ولا معروف, وقد
~~فسره المصنف بقوله: (إذا كان يزورهن ويخالطهن) أي يعاشرهن ويصاحبهن.
~~والخليط: العشير. وفي القاموس: أنه الذي يحب محادثة النساء, ويجب مجالستهن
~~بغير شر, أو به. وجمعه أزوار وزيرة كعنبة [وأزيار] ويقال للمرأة: زير أيضا
~~كما نقله الأكثر, وقيل إنه خاص بالرجال كما أومأ إليه المجد, والله أعلم.

# (ورجل خلب نساء) بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام آخره موحدة, (وهو) أي
~~الخلب (الذي يخلبهن) بالضم كينصر, أي يخدعهن في المحادثة PageV01P161 # ويخلب خواطرهن. وفي القاموس: خلب نساء: أي: يحبهن للحديث والفجور.
# (ورجل متيم) بضم الميم وفتحه الفوقية والتحتية المشددة وبالميم (وهو) أي
~~المتيمم (الذي) تيمه ms080 (استعبده [الحب]) أي اتخذه عبدا يقال: تيمه الحب
~~والعشق, وتامه كباع تيما, ومنه «تيم اللات» , سموا بالمصدر. وأنشد في
~~الأساس للقيط بن زرارة:
# تامت فؤادك لو يحزنك ما فعلت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# ورواه ابن هشام في شرح الكعبية «صنعت» بدل «فعلت» , وقد استشهد به ابن
~~الشجري على أن لو قد تجزم حملا على «أن» , قال ابن هشام: ولا دليل فيه
~~لاحتمال أنه خففه كقراءة أبي عمرو {وما يشعركم} لتوالي الحركات, أو ضرورة كقوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل PageV01P162 # وعلى التوجيه الأول اقتصر الشيخ ابن مالك في شرح الكافية, وبسطناه بسطا
~~في شرحها وغيره من مصنفات النحو. والحب بضم الحاء المهملة وشد الموحدة:
~~الوداد. وفيه أحكام:
# منها: أن الأفصح في فعله كونه رباعيا واستعماله ثلاثيا شاذ, وقرئ به
~~{يحببكم الله}.
# ومنها أن مضارع الثلاثي منه مكسور على خلاف القياس, لأن القاعدة في مضارع
~~فعل الثلاثي المضاعف المفتوح المتعدي أن يكون على يفعل بالضم وشذ حب وحده.
# ومنها: أنهم قالوا: إنه لا يأتي يفعل بالكسر مضارع فعل بالفتح في المضاعف
~~متعديا إلا ويشركه يفعل بالضم, كنم الحديث ينمه وأضرابه مما هو في اللامية
~~وشروحها وحاشيتنا على ابن الناظم, وشذ حب فجاء مضارعه بالكسر فقط من غير
~~مشاركة.
# ومنها أنه لم يسمع الثلاثي اسم فاعل أبدا, وإنما قالوا محب من الثلاثي
~~والرباعي, ولم يقولوا حاب على القياس كما صرح به أبو حيان في شرح التسهيل
~~وغيره. ومنها أن المفعول منه حبيب ومحبوب على وفق الثلاثي, ولم يستعمل محبا
~~بفتح الحاء مفعولا إلا شاذا كقول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظنى غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم PageV01P163 # قالوا: ولم يسمع في غير هذا البيت في كلامهم كما في درة الغواص وغيره.
# ومنها أنه قيل من الثلاثي حب بالكسر يحب بالفتح, كمل وفرح, وحكاها في
~~المصباح وغيره وأغفلها كثيرون.
# ومنها أن هذيلا تقول: حاببته حبابا كقاتل بمعنى أحببته. وهناك أحكام تطول
~~أودعناها غير هذا المختصر كشرح القاموس, وحواشي الدرة, وحواشي ms081 ابن الناظم
~~على اللامية, وشرح الكافية, وغير ذلك من مصفنات اللغة والصرف, والله أعلم.
# وزاد بعضهم في معنى تيمه: المذلة, أي استعبده الحب وأذله, وفي كلام المجد
~~إيماء إليه.
# (والمدله) بضم الميم وفتح الدال المهملة واللام المشددة آخره هاء:
~~(الذاهب العقل) أي الذي ذهب عقله, وزال لبه (من الهوى) أي لأجل الحب
~~وبسببه, وقد هوي كرضي, هوى بالقصر فهو هو, أي: أحب حبا شديدا يكون في الخير
~~والشر كما قاله المجد وغيره. والدله بالفتح ويحرك: هو ذهاب العقل من العشق.
~~وقد دلهه العشق تدليها فتدله, ودله كفرح: تحير ودهش, أو جن عشقا, أو غما.
# (والصبابة) بفتح الصاد المهملة والموحدة وبعد الألف باء أخرى فهاء تأنيث,
~~مصدر معناه: (رقة الشوق) , أي الشوق الرقيق الذي داخل الأعضاء كلها, وتركها
~~تصب إلى المحبوب. وفي القاموس: الصبابة: الشوق, أورقته, أو رقة الهوى, صببت
~~كقنعت, تصب, فأنت صب وهي صبة. وقال PageV01P164 # الجوهري: الصبابة رقة الشوق وحرارته, يقال: رجل صب: عاشق مشتاق, وقد صببت
~~يا رجل بالكسر. قال الشاعر:
# ولست تصب إلى الظاعنين ... إذا ما صدقك لم يصبب
# (والعلاقة) بفتح العين المهملة في الأفصح, وقد تكسر, عكس علاقة السيف,
~~وإن قالوا أن علاقة الحب ونحوه من المعاني بالفتح, وعلاقة السيف ونحوه من
~~الحسيات بالكسر. واختاره السيد في شرح المفتاح تبعا للجوهري, فالتحقيق ما
~~أسلفناه. ومعنى العلاقة: (الحب اللازم للقلب) الذي لا يفارقه, كأنه متعلق
~~به لا ينفك عنه. وأنشد الجوهري:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# والبيت أنشده ابن هشام في المغني والقواعد وغيرهما من كتبه, وفيه شواهد
~~حذف عامل المصدر, لأن التقدير: أتعلق علاقة, وإعمال اسم المصدر وهو علاقة
~~في أم الوليد, وزيادة «ما» بعد الظرف هو «بعد» فتكفه عن الإضافة, وصحح ابن
~~هشام أنها مصدرية. والوليد بالتصغير للوزن كما رجحه غير واحد, وإن قيل إنه
~~مكبر, والبيت مزاحف كما أشار إليه السيوطي في شرح شواهد المغني. والأفنان
~~كالأغصان وزنا ومعنى, وأراد بها جوانب شعره. والثغام بفتح المثلثة
~~والمعجمة: نبت أبيض يشبه الشيب ms082 كما يأتي.

PageV01P165

# والمخلس بالمعجمة وآخره مهملة: المختلط. وقد زدته إيضاحا في حاشية شرح
~~القواعد.
# (والجوى) بفتح الجيم والواو مقصورا: (الهوى) بالقصر, أي الحب (الباطن) ,
~~الذي في باطن الإنسان في قلبه, وقيل هو الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن,
~~وقد جوى كرضى, فهو جو.
# (واللوعة) بفتح اللام وسكون الواو وفتح العين المهملة وهاء تأنيث (حرقة)
~~بضم الحاء وسكون الراء المهملتين, أي احتراق القلب من شدة (الحب والحزن) ,
~~أي أثر كل منهما وشدته, ويقال له لذعة. ويقال: اللوعة هي الهوى أيضا يقابل
~~بها الجوى. وفي الصحاح: لوعة الحب: حرقته, وقد لاعه الحب يلوعه, والتاع
~~فؤاده: احترق من الشوق. فاقتصر باللوعة على الحب. ووسع المجد فقال: اللوعة:
~~حرقة في القلب, وألم من الحب, أو هم, أو مرض, ولاعه الحب: أمرضه, ولاع هو
~~يلاع, وحكى ابن القطاع وحده يلوع. وقال المبرد في الكامل: يقال: لاع يلاع
~~لوعة, فهو لائع, ويقال: لاع على القلب. وأنشد أبو زيد:
# ولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع PageV01P166 # أي لائع: فهو نظير هار, بمعنى هائر, وهاع أي هائع. ويقال: هاع لاع أي:
~~جبان جزوع كما نبهوا عليه, والله أعلم.
# (واللاعج) بكسر العين المهملة آخره جيم: (الهوى) أي الحب (المحرق) اسم
~~فاعل من أحرقه: إذا أوقد فيه نار الحب والعشق, وفي الصحاح: يقال هوى لاعج
~~لحرقة الفؤاد من الحب, وأهمله المجد فاستدركته عليه في شرحه.
# (والشغف) بفتح الشين والغين المعجمتين والفاء, وقد تهمل الغين, وقرئ بهما
~~قوله تعالى: {شغفها حبا}: (استيلاء الحب على القلب) أي توليته عليه بحيث
~~يحيط بشغافه ويستوعبه من جميع جهاته, فإن شغاف القلب حجابه كما يأتي, وشغفه
~~الحب: بلغ شغافه كما في غير ديوان. والله أعلم.

PageV01P167

### | AUTO (معرفة حلي النساء)

# هذه ترجمة استطردها لموجب ذكر النساء وأوصافهن, وعلاقات القلوب بمحاسنهن,
~~فإن من تتمة أوصافهن الكاملة ذكر زينتهن, وحليتهن والتنوع في ذلك.
~~والترجمة: خبر لمبتدأ محذوف على حذف مضاف, أي هذا باب معرفة. أي: علم حلي
~~النساء. والحلي يجوز كونه مفردا فيضبط بفتح ms083 الحاء المهملة وسكون اللام,
~~وجمعا فيكون بضم الحاء أو كسرها للمناسبة وكسر اللام. والأصل حلوي, ثم
~~اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأبدلت الواو ياء ثم أدغمت في
~~الياء, وكسرت اللام لمناسبة الياء, ويجوز بقاء الحاء على ضمها وكسرها
~~لمناسبة كسرة اللام على ما قرر في الصرف, والله أعلم. والحلي, بالفتح: هو
~~كل ما تزين به المرأة وغيرها من مصوغ المعدنيات أو الحجارة الفاخرة.

# (الرعثة) بفتح الراء والعين المهملتين والثاء المثلثة آخره هاء تأنيث,
~~وتسكن العين أكثر وأفصح: (القرط) بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملتين:
~~ما تحلى به الأذن, والتحقيق أنه ما يكون في شحمة الأذن. وعبارة بعضهم:
~~القرط ما يعلق في أسفل الأذن, والشنف بالفتح ما يعلق في PageV01P168 # أعلاها. وهو الذي في الفصيح وغيره. والشنف بالشين المعجمة والنون, يقال
~~بالفتح عند الأكثر, وحكى المجد فيه الضم أيضا. وأنشدني العلامة أبو عبد
~~الله بن الشاذلي:

# يشير إلى قرطاه وتصغي ... خلاخله إلى نغم الوشاح

# و(جمعه) أي جمع لفظ الرعثة (رعاث) بكسر الراء, وجمع فعلة على فعال قياس
~~مطرد, وجمعوا رعاث على رعث بضمتين ككتاب وكتب, وجمعوا القرط على أقراط
~~وقراط وقروط وقرطة كعنبة.

# و(القلب) بضم القاف وسكون اللام وبالموحدة: (السوار) بكسر السين وضمها.
~~ويقال أسوار بزيادة همزة مضمومة, أوله (يكون من عاج) وهو عظم الفيل كما
~~قاله ابن فارس والجوهري وغيرهما, وخصه ابن سيده في المحكم, والقزاز في
~~غريبه بناب الفيل. قالا: ولا يسمى غيره عاجا. وفسره ابن قتيبة والخطابي
~~وغيرهما بأنه الذبل بالذال المعجمة والموحدة الساكنة, وهو ظهر السلحفاة
~~البرية. ومنهم من يقول: كل عظم عند العرب عاج. وقد وسعت القول فيه بأزيد من
~~هذا في شرح القاموس, (أو نحوه) أي: نحو العاج من العظام, وهذا القيد مشى
~~عليه بعض اللغويين, وقيده بعض بأنه الذي يكون فيه فضة. وقال أقوام: القلب
~~سوار المرأة مطلقا. وعليه مشى الجوهري والمجد وغيرهما, والله أعلم.

PageV01P169

# وأنشدني شيخنا الإمام ابن المسناوي, وسمعته مرات من العلامة أبي عبد الله
~~الشاذلي:

# أحب بني العوام من أجل حبها ms084 ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا

# و(كذلك) أي مثل القلب في معناه, (المسكة) بفتح الميم والسين المهملة
~~والكاف وهاء التأنيث و (جمعها مسك) بغير هاء, فهو اسم جنس جمعي, قال المجد:
~~المسك بالتحريك: الذبل والأسورة والخلاخيل من القرون والعاج, الواحد بهاء.
~~وفي الصحاح إيماء إليه كغيره من الأمهات اللغوية.

# و(الوقف) بفتح الواو وسكون القاف وآخره فاء: (الخلخال) بخاءين معجمتين
~~مفتوحتين بينهما لام ساكنة, وبعد الألف لام أخرى وقد يقال: خلخل بغير ألف
~~على أنه لغة في المد أو مقصور منه, وهو الحلي المعروف, وكون الوقف هو
~~الخلخال إنما ذكره صاحب خلاصة المحكم وحده, وهو غريب, والمشهور أن الوقف هو
~~السوار, فقيل من العاج فقط, وعليه اقتصر المجد كالجوهري, وقيل من العاج
~~والذبل وعليه جماعة, وقيل: الوقف, السوار ما كان, حكاه ابن سيده في المحكم,
~~وصدر في الخلاصة بتفسيره بالخلخال. لكنه قيده بأنه من الفضة والذبل
~~وغيرهما, ثم حكى ما عليه الجمهور من تفسيره بالسوار ب: قيل, وهو غريب كما
~~نبهنا عليه أولا, وأشرنا إليه في شرح نظم الفصيح, والله أعلم.

PageV01P170

# وقد أنشدني الإمام ابن الشاذلي:
# أما في نسيم الريح عرف يعرف ... لنا, هل لذات الوقف بالجزع موقف
# وهو مطلع قصيدة ابن زيدون المشهورة التي مدح بها «المعتضد».

# و(السمط) بكسر السين المهملة وسكون الميم وآخره طاء مهملة: (العقد) بكسر
~~العين المهملة وسكون القاف, وآخره دال مهملة, فهو مثله وزنا ومعنى, ومثله
~~السلك, ومعناها الخيط الذي ينظم فيه الجوهر وغيره. وفسرهما المجد بالقلادة,
~~وقال بعض اللغويين: إنما يقال له سمط ما دام فيه خرز, وإلا فهو سلك وخيط,
~~وهو الذي في فقه اللغة لأبي منصور الثعالبي وغيره.

# و(الجحل) بكسر الحاء المهملة وبفتح وكلاهما مع سكون الجيم, وقد يقال
~~بكسرتين كإبل, وتشديد اللام كطمر (الخلخال) ولو أسقط قوله (أيضا) لكان
~~أولى, أو جاء بالحجل عقب الوقف ليناسب الإتيان ب أيضا وبما بعده, لأنه كله
~~من متعلقات الخلخال لكان أنسب بالصناعة, وأخر السمط لأنه كلام ms085 أجنبي
~~بالنسبة لهذه, لكنه اعترض بالسمط كما هو ظاهر, ويطلق الحجل على القيد أيضا
~~كما في أمهات اللغة و (جمعه) أي الحجل: (حجول) بالضم, ويجمع على أحجال
~~أيضا. وقول العيني أنه يجمع على حجال بغير ألف ككتاب وهم كما نبه عليه
~~العلامة عبد القادر البغدادي في شرح شواهد الرضي, وأشرت إليه في شرح
~~القاموس, والله أعلم.

# و(كذلك) أي مثل الحجل في معناه (البرة) بضم الموحدة وفتح الراء PageV01P171 # المهملة وهاء التأنيث النائبة عن لام الكلمة المحذوفة وهو الواو, وأصله
~~بروة بالضم كغرفة كما قال الجمهور, لا بالفتح كقرية وقرى, وإن قاله أبو علي
~~وسلمه الجوهري, فإنه وهم من أبي علي - رحمه الله - كما نبهوا عليه, وإن
~~أغفله المجد كعادته في الإعراض عن المهمات, والاعتراض بما لا يجدي من
~~المدلهمات كما نبهنا عليه في شرحه. وكون البرة هي الخلخال كما قاله المصنف
~~هو الذي في أكثر الدواوين اللغوية, وعليه اقتصر المجد وغيره, وزعم الجوهري
~~أنه علم من الخلخال, فقال: البرة, حلقة من صفر تجعل في لحم أنف البعير, كل
~~حلقة من سوار وقرط وخلخال وما أشبهها برة. وقلده في ذلك جماعة من شراح
~~السقط والحماسة والمعلقات وغيرهم, والمعروف عن أئمة اللغة أن البرة الخلخال
~~كما قاله المصنف, والله أعلم.
# (وجمعها) أي لفظ البرة (برون) ألحقوه بجمع المذكر السالم في الدواوين
~~النحوية, وإذا جمعوه أبقوا حركة الفاء على ما هي عليه, وأجازوا كسرها أيضا,
~~فإن كان المفرد مفتوحا أو مكسورا كعضة التزموا كسره, وأنشد في الصحاح:
# وقعقعن الخلاخل والبرينا
# وأنشد الرضي شاهدا على كسر نون الجمع في الشعر قول الطرماح:
# حسان مواضع النقب الأعالي ... غراث الوشح صامتة البرين PageV01P172 # وكنى «بغراث الوشح» عن دقة الخصر. فإنه يقال: «غرثى الوشاح» , أي: دقيقة
~~الخصر. وكنى «بصامته البرين» , عن امتلاء الساقين وسمنهما بحيث لا يتحرك
~~الخلخال فيسمع صوته. والنقب بضم ففتح, جمع نقبة بالضم, وهو الوجه واللون
~~وما يبدو, وأراد بالأعالي ما يظهر للشمس, وفيه كلام أودعناه شرح الشواهد
~~البيضاوية, ويقال في الجمع أيضا البرى بالضم والقصر ms086 كالظبا والقرى. وأنشدني
~~العلامة ابن الشاذلي:

# ومن كان يستدعي الجمال بحلية ... أضر به فقد البرى والمراسل

# قلت: المراسل جمع مرسلة كمكرمة, وهي القلادة الطويلة تقع على الصدر, أو
~~القلادة فيها الخرز وغيرها. وقد زدته إيضاحا في شرح نظم الفصيح, والله أعلم.

# و(الخدمة) بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة والميم آخره هاء تأنيث,
~~عطفا على البرة, أي: والخدمة كذلك (أيضا) , أي مثل الحجل في أن معناه
~~الخلخال (والجمع خدام) بكسر الخاء ككتاب, ويجمع على خدم محركة بإسقاط الهاء
~~كما في القاموس وغيره, وأصل الخدمة سير يشد به رسغ البعير. قال الجوهري:
~~وبه سمي الخلخال خدمة, لأنه ربما كان من سيور, ويركب فيه الذهب والفضة.
~~وظاهر كلام المصنف أنه أصل, وهو الذي يقتضيه صنيع القاموس, فيكون مشتركا,
~~وما قاله الجوهري هو الأظهر, والله أعلم.

PageV01P173

### | AUTO (باب ما يحتاج إلى معرفته من خلق الإنسان)

# الخلق بفتح الخاء المعجمة وضمها في الأصل بمعنى, لكن خص الأول بالهيئات
~~والآثار والصور المدركة بالحواس الظاهرة, والثاني بالقوى والسجايا المدركة
~~بالبصائر كما قاله الراغب وغيره, وأوضحته في شرح القاموس وغيره. ومراد
~~المصنف بالخلق هنا الحواس الظاهرة والأعضاء التي في الجسم كما هو ظاهر.
~~والإنسان بالكسر: البشر, ومثله الإنس, وقد اتفقوا على أنه اسم جنس يقع على
~~الذكر والأنثى والواحد والجمع, واختلفوا في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة
~~نونه الأخيرة: فقال البصريون: من الأنس خلاف الوحشة, وعليه جرى من قال:

# وما سمي الإنسان إلا لأنسه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب

# لأنهم يأنسون بأمثالهم, وعليه فوزنه «فعلان».

PageV01P174

# وقال الكوفيون: من النسيان لأنه يغلب عليهم, وعليه فالهمزة زائدة ووزنه
~~«إفعان» على النقص, وأصله «إنسيان» على «إفعلان». وعن ابن عباس, رضي الله
~~عنهما قال: «خلق الله آدم فنسي فسمي إنسانا». وعليه قول الشاعر:

# قالت وقد حم الفراق, وكأسه ... قد خولط الساقي بها والحاسي
# لا تنسين تلك العهود فإنما ... سميت إنسانا لأنك ناسي

# وقيل: إنه مشتق من الإيناس, مصدر آنس ممدودا, أي: أبصر. وفي معناه قلت:

# لما تستر إذ رآني مقبلا ... عني زعيما أنه ms087 لا يؤنس
# ناديته, لا تخف شخصك إنما ... سميت إنسانا لأنك مؤنس

# ويقال للمرأة إنسانة بالهاء كما حكاه الشيخ ابن مالك, والمحقق الرضي,
~~والجلال في «الهمع» , وابن هشام ونقله عنه الشيخ يس وغيرهم, وقال:

# إنسانة الحي أم أدمانة السمر
# الأبيات.

PageV01P175

# ووقع في كلامهم كثيرا, فقول المجد إنها عامية شهادة على النفسي, فهي
~~مردودة, وتشكيكه في أبيات أبي منصور من أعجب القصور, فقد أوردها أبو منصور
~~الثعالبي في غالب كتبه مدعيا أنه لم يسبق لمعناه, وقد أوضحته في شرح
~~القاموس وغيره شرحا كافيا, وأشرت إليه في شرح نظم الفصيح, وبينت الفرق بينه
~~وبين الناس, وما له وما عليه.

# (جثة الإنسان) بضم الجيم وشد المثلثة وهاء التأنيث: (شخصه) , بفتح الشين
~~وسكون الخاء المعجمتين وبالصاد المهملة, أي ذاته, فإن الشخص في الأصل سواد
~~الإنسان وغيره, تراه من بعد, ثم استعمل في ذاته كما في غير ديوان. قال
~~الخطابي: ولا يسمى شخصا إلا جسم مؤلف له شخوص وارتفاع. وظاهر كلام المصنف
~~ترادف الجثة والشخص, وهو الذي في القاموس وغيره, وقيده الجوهري بما إذا كان
~~نائما أو قاعدا, وبسطه الفيومي في المصباح, فقال: الجثة للإنسان إذا كان
~~قاعدا أو نائما فإن كان منتصبا فهو طلل. والشخص يعم الكل, وهو الموافق لما
~~في المحكم. والله أعلم.

# (وجثمانه) بضم الجيم وسكون المثلثة وفتح الميم وبعد الألف نون فهاء
~~تأنيث: (جماعة جسمه) بكسر الجيم وسكون السين المهملة, أي جميع بدنه, قال
~~ابن دريد: الجسم كل شخص مدرك. وقال أبو زيد: الجسم: الجسد. قلت: فعلى قول
~~ابن دريد يكون الجسم عاما في الحيوان والجماد PageV01P176 # وغير ذلك, بخلاف قول أبي زيد بأنه يختص بالنوع العاقل فقط, لأنه فسره
~~بالجسد, والجسد إنما يطلق على جسم العاقل فقط, وهو الإنسان والملائكة
~~والجن, كما في القاموس والصحاح والمصباح والبارع والخلاصة وغيرها. على أن
~~صاحب المحكم خصه بالإنسان فقط, وجعل إطلاقه على الملائكة والجن قليلا, كما
~~يدل عليه قوله: الجسد: جسم الإنسان, ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية,
~~وقد يقال للملائكة والجن جسد. وقد أودعنا ms088 فيه كلاما مطولا في شرح نظم
~~الفصيح وغيره. وأما قوله تعالى: {فأخرج لهم عجلا جسدا} , أي ذا جثة على
~~التشبيه بالعاقل, أو الجسم كما نبه عليه في المصباح وغيره, والله أعلم, وقد
~~يقال في الجثمان جسمان بالسين بدل المثلثة كما في الدواوين اللغوية. لكن
~~ظاهر كلام الجوهري أنه جمع, والتحقيق أنه مفرد. والجثمان والجسمان والجسم
~~كلها مترادفة. والله أعلم.

# (وقمته) بكسر القاف وشد الميم: (أعلى رأسه) وقد استعملوا القمة بمعنى
~~القامة أيضا كما في القاموس وغيره.
# (والبشرة) بفتح الموحدة والشين المعجمة والراء المهملة آخره هاء تأنيث.
~~(ظاهر جلده) بكسر الجيم وسكون اللام, وقد يفتحان معا, أي: جلد الإنسان, وهو
~~ظاهر بشرته, يستعمل في كل حيوان. وقال الأزهري: الجلد: غشاء جسد الحيوان.
~~وقوله: (كله) هو بالرفع تأكيد ل «ظاهر» كما لا يخفى, وجميعها بشر بإسقاط
~~هاء التأنيث, ثم أطلقوه على الإنسان واحده PageV01P177 # وجمعه حتى صار حقيقة عرفية فيه بحيث لا تتوقف إرادته على علاقة, ولذا
~~يذكره اللغويون كالمشترك.

# (والأدمة) محركة (باطنة) أي باطن الجلد ليوافق ما قبله. وفي القاموس:
~~الأدمة محركة: باطن الجلدة التي تلي اللحم, أو ظاهرها الذي عليه الشعر,
~~وهذا من غرائبه. فإن الجمهور على أن البشرة الظاهر, والأدمة الباطن كما
~~للمصنف وهو الذي في الصحاح وغيره. والله أعلم.

# (والفروة) بفتح الفاء وسكون الراء وبعد الواو هاء تأنيث: (جلدة الرأس)
~~بكسر الجيم أي غطاء الرأس (خاصة) لا تستعمل الفروة في غيرها.

# (والفودان) تثنية فود بفتح الفاء وسكون الواو وبالدال المهملة, وهما
~~(جانبا) تثنية جانب أي ناحيتا (الرأس) عن اليمين وعن اليسار. وهذا الذي
~~ذكره المصنف هو الذي نقله في البارع عن الأصمعي, وقال: إن كل شق فود, ويجمع
~~على أفواد. وقال ابن فارس في المجمل: الفود معظم شعر اللمة مما يلي
~~الأذنين. وتبعه المجد وغيره. وقال ابن السكيت الفودان: الضفيرتان.

# (والقمحدوة) بفتح القاف والميم وسكون الحاء وضم الدال المهملتين وفتح
~~الواو المخففة بعدها هاء تأنيث, والواو زائدة, ووزنها «فعلوة» كما قاله أبو
~~حيان وغيره: (العظم الناشئ) , اسم فاعل من ms089 نشأ كمنع مهموزا, أي تجدد وحدث,
~~ولعل المراد: الظاهر البارز, ولذا كان شيخنا أبو عبد الله PageV01P178 # الشاذلي يصحح ما يوجد في بعض النسخ وهو الناشز. بالشين والزاي المعجمتين,
~~أي المرتفع البارز وهو الذي كان في نسخته, وفي بعض النسخ: الناتئ بالفوقية
~~والهمزة, وهو صحيح أيضا, لأن معناه البارز كالناشز, أي المرتفع (من الرأس
~~فوق القفا) بالقصر, وقد تمد كما في القاموس, وهو مؤخر العنق, وقال المجد:
~~وراء العنق. وفسر الفيومي القمحدوة بأنها ما خلف الرأس, وهو مؤخر القذال,
~~ومثله في الصحاح وغيره, والجمع قماحد. وأنشدني غير واحد من الشيوخ:

# حباك الوليد بن المغيرة مجده ... وعلمك الأشياخ ضرب القماحد
# (والشؤون) جمع شأن بفتح الشين وسكون الهمزة, كالشأن بمعنى الأمر (عروق)
~~جمع عرق بكسر العين وسكون الراء المهملتين والقاف (في الرأس) صفة عروق,
~~(منها) أي العروق: أو الشؤون, ومتعلق منها قوله (يجري) , أي: يسيل, من جرى
~~الماء وغيره من المائعات, وفاعله (الدمع) بالفتح هو ماء العين, وهو في
~~الأصل مصدر دمعت العين, كفرح ومنع, أي: سال منها الماء لحزم أو سرور, ثم
~~أطلقوه على نفس السائل, وقوله (إلى العينين) متعلق بيجري أيضا, وهو تثنية
~~عين. والمراد بها الجارحة المعروفة, ولها أزيد من ثمانين معنى استوعبها
~~طائفة من الأدباء نظما ونثرا. قال السهيلي في الروض الأنف: الشؤون: مجاري
~~الدمع, وهي أطباق الرأس, وهي أربعة للرجل وثلاثة للمرأة كذا ذكروه عن أهل
~~التشريح, وكذلك ذكر قاسم بن ثابت في «الدلائل». قلت: هذه التفرقة التي
~~نقلها السهيلي عن أهل PageV01P179 # التشريح من شؤون المرأة وشؤون الرجل, وأنها أربعة للرجل وثلاثة للمرأة
~~غريبة لم يتعرض لها أئمة اللغة. والله أعلم.

# ورأيت بخط بعض المحققين: الشؤون مواصل قبائل الرأس, وهي أربع قبائل, أي:
~~قطع, مشعوب بعضها إلى بعض, فموضع شعبها يقال له الشؤون, واحدها شأن. وزعم
~~الأصمعي. قال: يقال إن مجاري الدموع منها, فذلك يقال: استهلت شؤونه. وأنشد
~~قول أوس بن حجر:

# لا تحزنيني بالفراق فإنني ... لا تستهل من الفراق شؤوني
# وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي أثناء القراءة:
# ستبدي ms090 شؤوني عن شؤوني كلها ... وهل لامرئ نمت مدامعه عذر
# قلت: هو مع هذا الجناس التام العجيب أعذب من وصل الحبيب عند غفلة الرقيب.
~~وأنشد الإمام ابن الخطيب في «روضة التعريف بالحب الشريف»:
# بلاني الحب فيك بما بلاني ... فشأني أن تفيض غروب شأني
# (وأم الرأس) بضم الهمزة: (جلدة) بكسر الجيم (رقيقة) بقافين (فوق الدماغ)
~~بكسر الدال المهملة وآخره غين معجمة. قال المجد: الدماغ PageV01P180 # ككتاب: مخ الرأس, أو أم الهام, أو أم الرأس, أو أم الدماغ: جليدة رقيقة
~~كخريطة هو فيها, (إذا بلغت) أي وصلت (الشجة) بفتح الشين المعجمة وشد الجيم:
~~الجراحة. وإنما تسمى بذلك إذا كانت في الوجه أو الرأس, والجمع شجاج (إليها)
~~أي إلى أم الرأس (قيل لها) أي أطلق على الشجة, وسميت عندهم: (المأمومة)
~~مفعولة من أمه: إذا ضربه على أم دماغه, والشجاج عند الفقهاء تسع, وقيل عشر,
~~أوردها المجد في «دمغ» وأوردتها نظما ونثرا في شرحه, وزدتها إيضاحا في بعض
~~تعاليق الفقه.

# (والغدائر) بفتح الغين المعجمة والدال المهملة, وبعد الألف همزة مكسورة
~~وآخره راء مهملة: (ذوائب الشعر) جمع ذؤابة بضم الذال المعجمة وفتح الهمزة
~~وبعد الألف موحدة, أي خصل الشعر المتدلية منه, وقيل: الذؤابة: الشعر
~~المضفور من الرأس, وقيل: كل ما يرخى منه, قال الجوهري: وكان الأصل ذآئب لأن
~~الألف التي في ذؤابة كالألف التي في رسالة, حقها أن تبدل منها همزة في
~~الجمع, ولكنهم استثقلوا أن تقع ألف الجمع بين الهمزتين, فأبدلوا من الأولى
~~واوا: وأشار إليه المجد وغيره. والشعر: يقال بفتح العين وسكونها كغيره من
~~حلقي العين, مثل نهر. (والواحدة) لغدائر (غديرة) كظريفة. ومنه بيت التلخيص
~~لامرئ القيس:
# غدائره مستشزرات إلى العلا
# البيت.
# (وفرع المرأة) بفتح الفاء وسكون الراء وبالعين المهملتين (شعرها) وفي
~~الصحاح كالقاموس: الفرع: الشام التام.

PageV01P181

# (والصماخ) بكسر الصاد المهملة ويقال بالسين أيضا كما في القاموس والناموس
~~وغيرهما آخره خاء معجمة: (ثقب) بفتح المثلثة وسكون القاف وموحدة, هو الخرق
~~الذي يكون في (الأذن الذي يفضي إلى المسمع) كمنبر. كذا في بعض النسخ.
~~والمسمع والمسمعة: ms091 الأذن حكى اللحياني: فلان طويل المسمعين, وقيل: المسمع
~~خرقها ومدخل الكلام فيها, قاله في المحكم. والمراد المعنى الأخير, إذ لا
~~معنى للأول لأنه لا معنى لقولك: ثقب الأذن الذي يفضي إلى الأذن, ويؤيد ما
~~قلناه أن في بعض النسخ «يفضي إلى السمع» بالفتح, بإسقاط الميم الأولى كما
~~هو الواقع في عبارة الفيومي في المصباح. وقد يطلق الصماخ على الأذن نفسها
~~كما في القاموس وغيره. والله أعلم.
# (ومحيا الإنسان) بضم الميم وفتح الحاء والتحتية المشددة مقصورا (وجهه).
~~وقال المجد: المحيا: جماعة الوجه وحرة. ومثله في المحكم.
# (والأسازير) الظاهر أنه جمع جمع, فالأسارير جمع أسرار والأسرار جمع سرر,
~~كعنب, أو سر. قال في المغرب في حديث عائشة رضي الله عنها, أنه عليه السلام
~~«دخل عليها تبرق أسارير وجهه». جمع أسرار, PageV01P182 # جمع سرر أوسر, وهو ما في الجبهة من الخطوط والمعنى أن وجهه يلمع ويضيء
~~سرورا. وفسرها المصنف بقوله: (الكسور) كأنه جمع كسر بالفتح, أي الكسرات
~~(التي تكون في الجبهة) بفتح الجيم وسكون الموحدة والهاء آخره هاء تأنيث: هي
~~موضع السجود من الوجه, أو مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية, وهو موافق
~~لقولهم: الخطوط, لأنه المراد. وقال عياض في المشارق: أسارير الوجه: خطوط
~~الجبهة وتكسرها, واحدها سر أو سرر, والجمع أسرار. والأسارير جمع الجمع.
~~وقال الأخفش: أسرار الوجه: محاسنه وخطوطه, ويجمع على أسرة أيضا. وكثير ما
~~أنشدنا شيخنا الإمام ابن المسناوي بيت أبي كبير الهذلي الذي أنشدته عائشة,
~~رضي الله عنها, لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# وفي الصحاح ما يقتضي أن الأسرة جمع سرار ككتاب, وهو الظاهر.
# والله أعلم.
# (وهي) أي الأسارير (الغضون) بضم الغين والضاد المعجمتين (أيضا) , أي كما
~~يطلق عليها لفظ «الأسارير» يطلق عليها لفظ الغضون, وهو جمع غصن محركة, كأسد
~~وأسود, وقد تسكن الضاد كفلس, وفلوس, إلا أن الغصون عام يكون [في] كل متكسر
~~لا خصوصية له بالوجه ولا بالكف ولا بغيرهما كما نبه عليه في المصباح. والله
~~أعلم.

PageV01P183

# (والجبينان) ms092 تثنية جبين, بفتح الجيم وكسر الموحدة وبعد التحتية نون:
~~(جانبا الجبهة). قال المجد: الجبينان: حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما
~~بين الحاجبين مصعدا إلى قصاص الشعر, أو حروف الجبهة ما بين الصدغين متصلا
~~عند الناصبة, كله جبين. وعلى الأول اقتصر في المحكم. وقال الجوهري: الجبين
~~فوق الصدغ, وهما جبينان عن يمين الجبهة, وشمالها. ومثله في المحكم
~~والتهذيب, ونقله في المصبااح مقتصرا عليه. والعامة تطلق الجبينين على
~~الجبهة, واستعمله «المتنبي» وغيره وخطئوه, ولكن صحح الشهاب الخفاجي في
~~العناية ذلك الاستعمال, وقال أنه مجاز علاقته المجاورة, ونقله عن شارح
~~ديوان زهير, وفيه كلام أودعناه شرح القاموس وغيره. والله أعلم.
# (والحجاج) بكسر الحاء المهملة وتفتح فتح الجيم وجيم أخرى بينهما ألف
~~(العظم الذي ينبت) بضم الموحدة مضارع نبت كنصر, (عليه شعر الحاجب) إذا كان
~~الحاجب هو الشعر النابت. كما هو رأي كثير من اللغويين فالإضافة بيانية, وإن
~~كان الحاجب هو العظم فوق العين بلحمه وشعره كما هو رأي آخرين, وبه صدر
~~المجد, فهو من إضافة البعض إلى الكل. والله أعلم. قال في المصباح: حجاج
~~العين بالكسر, والفتح لغة: العظم المستدير حولها, وجمعه أحجة, وهو مذكر,
~~وقال ابن الأنباري: الحجاج: العظم المشرف على غار العين. وعبارة المصنف
~~كالصحاح. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:

PageV01P184

# مقارعة أحجتها العوالي ... مجنبة نواظرها الرقادا
# (والوجنة) بفتح الواو في الأفصح كما في المصباح, وتثلث كما في القاموس,
~~وتبدل الواو همزة بالحركات الثلاث أيضا كما في القاموس, ويقال وجنة بفتحتين
~~كما في المحكم والقاموس وغيرهما, ووجنة بكسر الجيم حكاها في القاموس,
~~ونقلها الشيخ يس وهي أغربها, فتصير ثمان لغات. فاقتصار الجلال السيوطي في
~~التوشيح على الفتح والكسر فقط قصور, وكذلك اقتصار الكرماني في شرح البخاري
~~على ضم الهمزة في المبدل. والله أعلم. وفسر المصنف الوجنة بقوله: (أعلى
~~الخد) بفتح الخاء المعجمة وشد الدال المهملة, أي المرتفع منه (الذي تحته
~~حجم) بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم: ما تحس به تحت يدك. قال المجد:
~~الحجم: كل شيء ملمسه الناتئ تحت يدك والمراد من (العظم) ms093 , عظم الخد لا مطلق
~~العظم كما هو ظاهر. وقال المجد: الوجنة: ما ارتفع من الخدين, وهو قريب من
~~كلام المصنف, ومثله في توشيح الجلال, وقيل: هي أعلى الخد وما يلي العين من
~~الوجه, وتطلق على الخد كله كما قاله الخفاجي في شرح الشفا.
# (والمقلة) بضم الميم وسكون القاف (شحمة العين التي تجمع السواد والبياض)
~~هو نص الصحاح والمصباح وغيرهما, وبه صدر المجد, وزاد: أو هي السواد والبياض
~~أو الحدقة وكلاهما غير مشهور.
# (والحدقة) بفتح الحاء والدال المهملة والقاف وهاء تأنيث: (السواد PageV01P185 # الأعظم) , عليه اقتصر أرباب التآليف المتداولة.
# (والناظر) كاسم الفاعل من نظر إليه: (السواد الأصغر الذي يبصر الرائي فيه
~~شخصه) أي: ذاته إذا نظر في العين. وعليه اقتصر الجوهري وقال المجد: الناظر:
~~العين. أو النقطة السوداء في العين, أو البصر نفسه.
# (والحماليق: بواطن) جمع باطن (الأجفان) جمع جفن بفتح الجيم وسكون الفاء,
~~وهو غطاء العين من أعلاها وأسفلها كما في المصباح والقاموس وغيرهما.
~~(واحدها) أي الحماليق, أي المفرد منها (حملاق) بكسر الحاء المهملة وضمها,
~~ويقال حملوق كعصفور. وقد فسره المجد بأنه باطن الأجفان الذي يسود بالكحلة,
~~أو ما عطته الأجفان من بياض المقلة أو باطن الجفن الأحمر الذي إذا قلب
~~للكحل رأيت حمرته. واقتصر الجوهري على القولين الأولين.
# (والأشفار) بفتح الهمزة: (حروف الأجفان التي) هي صفة حروف (ينبت عليها)
~~أي الحروف (الشعر) بالتحريك ويفتح, (الواحد) أي مفرد الأشفار (شفر) بضم
~~الشين المعجمة وقد تفتح مع سكون الفاء فيهما, (والشعر النابت عليها) أي
~~الأشفار أو الحروف المفسرة لها, (هو) أي الشعر (الهدب) بضم الهاء وسكون
~~الدال المهملة وبالموحدة, وكثير من القوم يغلطون فيزعمون أن الأشفار هي
~~الأهداب, وهو غلط كما في الدرة وغيره. وقال في المصباح: شفر العين: حرف
~~الجفن الذي ينبت عليه الهدب, قال ابن قتيبة: والعامة تجعل أشفار العين
~~الشعر, وهو غلط, وإنما الأشفار حروف PageV01P186 # العين التي ينبت عليها الشعر. والشعر: الهدب. وقد وسعنا الكلام فيه في
~~شرح نظم الفصيح, وأشرنا إليه في شرح القاموس وغيره, والله أعلم.
# (والمحجر) ms094 بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم, وبالعكس, وإن
~~اقتصر في المصباح على الثاني لأنه وزنه بمجلس, وآخره راء مهملة: (ما دار)
~~أي أحاط (بالعين, وهو) أي المحجر (ما يبدوا) أي يظهر مضارع بدا كدعا: إذا
~~ظهر (من النقاب) ككتاب, وهو ما تنتقب به المرأة, قال في التوشيح: النقاب هو
~~الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر. وبهذا أو ما يقرب منه فسره
~~الأكثر. قال في المصباح: المحجر وزان مجلس: ما ظهر من النقاب من الرجل
~~والمرأة من الجفن الأسفل, وقد يكون من الأعلى قال بعض العرب: وهو ما دار
~~بالعين من جميع الجوانب وبدا من البرقع. وقال المجد: المحجر كمجلس ومنبر,
~~من العين: ما دار بها وبدا من البرقع, أو ما يظهر من نقابها وعمامته إذا
~~اعتم. (وجمعه) أي المحجر (محاجر). وما ألطف وأعذ ما أنشدنيه شيخنا ابن
~~الشاذلي رحمه الله:
# لله ما فعلت بنا ... تلك المحاجر في المعاجر
# أمضى وأقضى في النفوس ... س من الخناجر في الحناجر
# ولقد تعبت بينكم ... تعب المهاجر في الهواجر
# قلت: المعاجر جمع معجر كمنبر, وهو الثوب الذي يعتجر به, أي يلتفت به,
~~أصغر من الرداء. وقد اشتملت الأبيات على ضروب من الأدب PageV01P187 # أعذب في الأذواق من ارتشاف الضرب, وجادتها أنواء أنواع البديع, فأزهرت
~~بما فاق النبع والغرب, والنسيك والغرب عند من أتقن كلام العرب.
# (والمؤق) بضم الميم وتفتح وسكون الهمزة, والقاف, وفيه لغات سنوردها في
~~كلام المجد: (طرف العين) بفتح الطاء والراء المهملتين (الذي يلي الأنف) أي:
~~يلاصقه, ويتصل به, والموصول صفة طرف. قال في المصباح: مؤق العين بالهمزة
~~ساكنة, ويجوز التخفيف: مقدمها, والماق لغة فيه, وقيل: المؤق المؤخر, والماق
~~بالألف المقدم. وقال الأزهري: أجمع أهل اللغة أن الموق والماق جزء العين
~~الذي يلي الأنف, وأن الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ, والمأقي لغة فيه, قال
~~ابن القطاع: مأقي العين «فعلي» وقد غلط فيه جماعة من العلماء فقالوا:
~~«مفعل» , وليس كذلك, بل الياء في آخره للإلحاق, ولما كان «فعلى» بكسر اللام
~~نادرا ms095 لا أخت لها ألحق ب «مفعل» ولذا جمع على مآق على التوهم, وجمع المؤق
~~على أمآق, ومثل قفل وأقفال, ويجوز القلب فيقال آماق. قال المجد: مأق العين,
~~ومؤقها, ومؤقيها, وماقيها, وماقها, ومؤقئها, ومأقيها, وموقها, وأمقها,
~~ومقيتها, بضمهما, كمعق, ومعق, ومعط, وقاض, ومال, وموقع, ومأوي الإبل, وسوق:
~~طرفها مما يلي الأنف, وهو مجرى الدمع من العين, أو مقدمها, أو مؤخرها,
~~والجمع آماق وأماق ومواق ومآق.
# وقد أنعمت هذه الألفاظ شرحا في شرح القاموس, وأوضحت ضبط لغاتها العشر,
~~وبينت الخلاف في «مأقى» , هل هو «فعلى» كما هو رأي ابن PageV01P188 # السكيت وحققوه, أو «مفعل» كما مال إليه بعض القاصرين. والله أعلم.
# (واللحاظ) بفتح اللام, ووهم من كسرها كما نبه عليه ابن قتيبة والحريري
~~وغيرهما, وإن جرى عليه في المصباح فهو من بوادر قلمه: (طرفها) أي العين
~~(الذي يلي الصدغ) , الموصول صفة الطرف كالذي قبله. والصدغ: بضم الصاد وسكون
~~الدال المهملتين, وربما أبدلت صاده سينا في لغة كما حكاه في القاموس: ما
~~بين العين والأذن, قاله المجد. وفي المصباح: ما بين لحظ العين إلى أصل
~~الأذن, وقد يطلق الصدغ على الشعر المتدلي على ذلك المكان مجازا كما في
~~الأساس وغيره, وليس هو فيه حقيقة كما يوهمه كلام المجد. والله أعلم. وقد
~~أطلق في القاموس كالجوهري فقالا: اللحاظ كسحاب: مؤخر العين. وأكثر أئمة
~~اللغة يقول اللحاظ: طرف العين مما يلي الأذن كما قال المصنف. وقد يقال له
~~لحظ بالفتح أيضا. فأما اللحاظ بالكسر فمصدر لاحظه كقاتل: إذا راعاه, كما في
~~المصباح, ويطلق اللحاظ بالكسر على سمة تحت العين كما في القاموس, والله أعلم.
# (والعرنين) بكسر العين وسكون الراء المهملتين ونونين بينهما تحتية:
~~(الأنف) بفتح الهمزة وقد تضم وسكون النون, اسم لمجموع المنخرين والحاجز
~~والقصبة وهي ما صلب من الأنف, فعد المنخرين من المزدوج لا ينافي عد الأنف
~~من غير المزدوج كما توهمه الغنيمي في «شرح الشعراوية» كما بينته في شرح
~~القاموس. وإطلاق العرنين على الأنف PageV01P189 # مشهور, وإن كان في الأصل هو أعلاه, أو ما صلب ms096 منه, أو غير ذلك. قال
~~المجد: العرنين بالكسر: الأنف كله, أو ما صلب من عظمه. وقال الفيومي:
~~العرنين «فعلين» بكسر الفاء: من كل شيء أوله, ومنه عرين الأنف لأوله, وهو
~~ما تحت مجتمع الحاجبين, وهو موضع الشحم, وهو شم العرانين, وقد يطلق العرنين
~~على الأنف. وعلى كونه أول الأنف اقتصر في الصحاح. والله أعلم.

# (وهو) أي الأنف: (المعطس) بمهملات كمجلس, وعليه اقتصر الفيومي, وقد تفتح
~~الطاء كمقعد كما في القاموس والصحاح وغيرهما, (والمخطم) بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة كمجلس, وقد يعكس فيقال مخطم كمنبر, وفيه
~~لغة ثالثة: خطم بالفتح بغير ميم حكاها المجد وغيره, واقتصر الأكثر على
~~الأولى. (والخرطوم) بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وضم الطاء المهملتين
~~وبعد الواو ميم, وكونه الأنف كما قال المصنف عليه اقتصر في المصباح. وقال
~~المجد: الخرطوم كزنبور: الأنف, أو مقدمة, أو ما ضممت عليه الحنكيم: كالخرطم
~~كقنفذ. قلت: الأكثر أن المقصور هو الأول: قصر, لا أنه لغة مستقلة كما نبه
~~عليه أبو حيان وغيره, ولذلك لم يذكره أكثر أرباب التآليف. والله أعلم.

# (والمارن) بفتح الميم وبعد الألف راء مهملة مكسورة فنون: (ما لان من
~~الأنف) وهو ما دون القصبة كما نبه عليه في المصباح كالصحاح مقتصرا على ما
~~عقد المصنف, وذكره المجد ثالثا فقال: المارن: الأنف, أو طرفه, أو ما لان
~~منه.

PageV01P190

# (والأرنبة) بفتح الهمزة والنون بينهما راء مهملة ساكنة آخره موحدة فهاء
~~تأنيث: (طرف المارن) , وفي الأمهات المشهورة: طرف الأنف, وهو قريب, وقد
~~أنشدني الإمام ابن الشاذلي على العرنين:

# ولو غير أخوالي أرادوا نفيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
# (وأسنان الإنسان):
# المراد بها ما يكون في الفم, جمع سن بالكسر, وهي عند اللغويين كالضرس
~~وزنا ومعنى, وظاهر كلام المصنف أن الأسنان أعم, وفيه كلام أودعناه في شرح
~~نظم الفصيح وغيره. وأسنان مبتدأ وخبره اثنان, كذا رأيناه في جميع النسخ
~~المروية المقررة, والأولى (اثنتان) بزيادة التاء لأن المعدود مؤنث كما نصوا
~~عليه, ولذا جرى المصنف بعد عليه, والخطب فيه سهل.

# (وثلاثون ms097 سنا) بكسر المهملة. وإذا صغر زادوا فيه هاء التأنيث: (أربع) بدل
~~مفصل من مجمل, أو خبر لمبتدأ محذوف, أي هي ... الخ. أو مبتدأ خبره محذوف.
~~أي: منها (ثنايا) جمع ثنية بفتح المثلثة وكسر النون وشد التحتية بعدها هاء
~~تأنيث, وقد قالوا إن الثنايا من الأسنان مقدمها, ثنتان منها من فوق, وثنتان
~~من أسفل. (وأربع رباعايات) جمع رباعية كثمانية مخففا, وهي التي بين الثنية
~~والناب كما في الأمهات اللغوية. (وأربع أنياب) جمع ناب, وعينه تحتية,
~~والناب مذكر ما دام له هذا الاسم, وهو الذي يلي الرباعيات. قال ابن سينا
~~ولا يجتمع في حيوان ناب وقرن معا, قاله في PageV01P191 # المصباح. وما قاله من الجزم بتذكيره جزم في القاموس بخلافه فقال: أنه
~~مؤنث, وكلام المصباح عندي أصوب, والله أعلم.

# (وأربع ضواحك) جمع ضاحك أو ضاحكة, وكلاهما بمعنى السن التي تلي الناب كما
~~في المصباح, وفي القاموس ما يقتضي أن الواحدة ضاحكة بالهاء فقط. قال:
~~الضاحكة: كل سن تبدو عند الضحك, والأربع التي بين الأنياب والأضراس.
~~(واثنتا عشرة) بسكون الشين المعجمة وقد تكسر عند تميم (رحى) مقصورا, وألفه
~~عن واو في الأفصح فيثنى رحوان, وقد يقال رحيان بالتحتية نادرا كما نبه عليه
~~المجد وغيره, والأرحاء هي التي يكون بها المضغ: كأنها رحى للطعام الذي يكون
~~في الفم, فهي كالرحى الذي هو الطاحون.

# وقوله: (ثلاث في كل جانب) بيان للاثنتي عشرة فإن ثلاثا في أربع هي اثنتا
~~عشرة, أي كل جانب مشتمل على ثلاث, فإن في الفك الأعلى جانبين يمينا ويسارا,
~~والفك الأسفل مثله (ثم) جاء بها لبعد هذا النوع في أقصى الفم (أربعة) كأنه
~~جاء بالهاء في العدد لأنه الناجذ مذكر, (نواجذ) بالجيم والذال المعجمة,
~~(وهي) أي النواجذ (أقصاها) أي أبعد الأسنان في الفم إلى جهة الحلق, وهو
~~الذي اقتصر عليه ابن الأثر في النهاية, وصدر به المجد, ثم أطلق أنها
~~الأنياب وما يليها أو الأضراس كلها. والحق ما قاله المصنف كابن الأثير
~~والجماء الكثير. (والناجذ) بفتح النون وبعد الألف جيم مكسورة وآخره ذال ms098
~~معجمة: (ضرس الحلم) بكسر الضاد المعجمة وسكون الراء وبالسين المهملتين,
~~كالسن وزنا ومعنى وتأنيثا كما في الأمهات, وفرقوا في العرف بين PageV01P192 # الأسنان والأضراس, فجعلوا الأضراس آلة المضغ التي في الجوانب دون غيرها
~~من الثنايا والرباعيات والأنياب كما هو مقتضى صنيع المصنف, والحلم بكسر
~~الحاء المهملة: العقل, وأصله الأناة, وأضافوا الضرس إليه لأنه يتأخر طلوعه,
~~فلا ينبت إلا بعد أن يكمل الإنسان ويتم عقله. قال ابن أبي الحديد في شرح
~~نهج البلاغة: إن الناجذ آخر الأضراس, وإنما يطلع إذا استحكمت شبية الإنسان
~~واشتدت مرته, ولذا يدعوه العامة ضرس الحلم, كأن الحلم يأتي مع طلوعه, ويذهب
~~نزق الصبي. وقد سبق أنهم اشتقوا منه المنجذ لكمال عقله. وفي بعض النسخ:
~~والنواجذ: ضروس الحلم بصيغة الجمع, وكلاهما صحيح كما هو ظاهر. والله أعلم.
~~(والأرحاء) جمع رحى بالقصر. (والنواجذ) جمع ناجذ (هي الأضراس) أي وما عداها
~~ثنايا ورباعيات وأنياب وتقدم أن كلام اللغويين صريح في اتحاد الأضراس
~~والأسنان, وأنه لا فرق بينهما عندهم. والمتعارف هذا التفصيل الذي ذكره
~~المصنف. والله أعلم.
# (وإذا سقطت) كنصر سقوطا أصل السقوط هو الوقوع من أعلى إلى أسفل ثم
~~استعملوه بمعنى الذهاب والزوال أي زالت (أسنان الصبي) بفتح الصاد المهملة
~~وكسر الموحدة وشد التحتية أي الولد الصغير, ويأتي الكلام عليه (قيل) في حقه
~~(ثغر) بضم المثلثة وكسر الغين المعجمة مجهولا من الثلاثي, ونائب فاعله
~~(الصبي) ذكره للبيان, وإلا فلو حذفه وأعاد الضمير على الصبي الأول لكان
~~كافيا (فهو) أي الصبي (مثغور) على القياس. كأن أحدا ثغره كمنع, أي: أسقطها لها.
# (فإذا نبتت) أي: أسنانه (قيل) في حقه (قد اتغر) بشد الفوقية, وأصله
~~افتعل, فأبدلت المثلثة الأولى مثناة, وأدغمت في تاء الافتعال, (واثغر) بشد
~~المثلثة إبقاء لها مع قلب تاء الافتعال مثلثة الأجل الإدغام نظير ادكر واذكر.
# (بالتاء) المثناة وقدمها لأنها أفصح (والتاء) المثلثة (مع التشديد فيهما)
~~, أي PageV01P193 # التاء والثاء لوجود تاء الافتعال ووجوب الادغام فيها على ما عرف في
~~الصرف. وهذا الذي ذكره المصنف هو الذي عليه الأكثر, وبنقله ختم ms099 في المصباح
~~الخلاف في ذلك. وهناك أقوال أخر أوردها الفيومي والمجد. وابن سيده وغيرهم,
~~قال ابن فارس: إذا كسر ثغر الصبي قيل ثغر بالبناء للمفعول, وثغرته كمنع:
~~كسرته. وإذا ثبت بعد السقوط قيل: أثغر كأكرم. فإذا ألقى أسنانه قيل: اتغر
~~على افتعل, وبعضهم يقول: إذا نبتت أسنانه قيل اتغر بالتشديد. وقال أبو زيد:
~~ثغر [الصبي] كعني: سقط ثغره, وبنو كلاب لا يقولون للصبي اثغر بالتشديد بل
~~يقولون للبهيمة اثغرت, وأوردنا باقيه في شرح القاموس وغيره.
# (واللسان) بالكسر الجارحة المعروفة, (يذكر) أي يستعمل مذكرا وهو الأكثر
~~الأفصح. قال أبو حاتم: التذكير فيه أكثر, وهو في القرآن كله مذكر. (ويؤنث)
~~أي يستعمل مؤنثا لأنه يكنى به عن الكلمة واللغة, فيراد به الجارحة كما يراد
~~به إذا ذكر العضو, فلو استعمل بمعنى الكلمة أو اللغة وجب التأنيث كما في
~~الصحاح وغيره, (وجمعه) أي اللسان (إذا ذكر: ألسنة) كحمار وأحمرة, (وإذا أنت
~~فالجمع ألسن) كذراع وأذرع. قال في الصحاح: لأن ذلك قياس ما جاء على فعال من
~~المذكر والمؤنث. (وعكدة [اللسان]) بفتح العين والكاف الدال المهملتين آخره
~~هاء تأنيث (أصله) أي أصل اللسان, وما غلظ منه كما زاده بعض.
# (والصردان) تثنية صرد بضم الصاد وفتح الراء وبالدال المهملات (العرقان
~~المستبطنان) بكسر الطاء المهملة (له) أي اللسان.

PageV01P194

# (والجيد) بكسر الجيم وسكون التحتية آخره دال مهملة: (العنق) يقال بضم
~~العين المهملة وسكون النون وضمها أيضا وفتحها, وعنيق كأمير أربع لغات: هي
~~الوصلة بين الرأس والجسد, ومنه امرئ القيس المشهور:
# وجيد كيجد الرئم ليس بفاحش ...
# (والوقص) بفتح الواو والقاف وبالصاد المهملة: (قصر العنق). وقد وقص كفرح,
~~فهو أوقص. (والجيد) بفتح الجيم والتحتية وآخره دال مهملة: (طال العنق)
~~وعليه الأكثر وبه صدر المجد. وقيل: رقة العنق مع طول, وقد جيد كفرح فهو
~~أجيد وهي جيداء وجيدانة أيضا كمنا في القاموس وغيره. وقال الجوهري: الجيد
~~محركة: طول العنق وحسنه؟
# (وهو) أي العنق (التليل) بفتح الفوقية وكسر اللام وبعد التحتية الساكنة
~~لام أخرى أيضا. (والهادي) العنق أيضا لأنه المتقدم من ms100 البدن, وكل متقدم
~~هاد, وهوادي الوحش ما تقدم القطيع منها. وأنشدني غير واحد من الشيوخ:
# قد جاءنا الطرف الذي أهديته ... هاديه بعقد أرضه بسمائه
# وقال القطامي:
# إني وإن كان قومي ليس بينهم ... وبين قومك إلا ضربة الهادي PageV01P195 # (والطلية) بضم الطاء المهملة وسكون اللام وفتح التحتية آخره هاء تأنيث:
~~العنق أيضا (والجمع طلى) بالضم والقصر, هذا قول الأصمعي وعليه الأكثر.
# وقال أبو عمرو والفراء: الواحدة طلاة. ومنهم من يقول: الطلي أصول الأعناق
~~كما أشار إليه المجد. والله أعلم.
# (والأخدعان) تثنية أخدع بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال
~~وبالعين المهملتين: (عرقان في موضع المحجمتين) تثنية محجمة بالكسرة آلة
~~الحجامة وهي القارورة, أي في الموضع الذي توضع عليه القارورة من العنق عند
~~احتجامه. قال في المصباح: الأخدعان عرقان في موضع الحجامة, وهو قريب من
~~كلام المصنف. وقال المجد: الأخدع: عرق في المحجمتين, وهو شعبة من الوريد.
~~والظاهر أن المحجمتين في كلام المجد بفتح الميم: مكان الاحتجام, إذ لا معنى
~~لكون العرق في آلة الحجم كما هو ظاهر, بخلاف كلام المصنف فإنه أضاف «موضع»
~~إلى «المحجمتين» فلا معنى لجعلهما بالفتح بمعنى مكان, والله أعلم.

# (والوريد) بفتح الواو وكسر الراء المهملة وبعد التحتية الساكنة دال
~~مهملة: (عرق في العنق يتصل بالقلب) إذا قطع مات صاحبه, وقيل: الودج نفسه,
~~وقيل بجنبه. وقال الفراء: عرق بين الحلقوم والعلباوين, وهو ينبض أبدا, وهو
~~من الأوردة التي فيها الحياة, ولا يجري فيها دم, بل هي مجاري النفس
~~بالحركات.

PageV01P196

# (والأوداج): العروق التي يقطعها الذابح من الشاة, واحدها أي الأوداج:
~~(ودج) بفتح الواو والدال المهملة آخره جيم, ويقال فيه وداج ككتاب.
# قال الفيومي: هو عرق الأخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة, ويقال:
~~في الجسد عرق واحد حيث ما قطع مات صاحبه: وله في كل عضو اسم, فهو في العنق
~~الودج والوريد, وفي الظهر النياط, وهو عرق ممتد فيه, والأبهر: وهو عرق
~~مستبطن القلب, والقلب متصل به. والوتين في البطن, والنسا في الفخذ, والأكحل
~~في اليد, والصافن في الساق. ms101 وقال في المجرد: الوريد: عرق كبير يدور في
~~البدن, وذكر معنى ما تقدم, لكنه خالف في بعض. قال: والودجان عرقان غليظان
~~يكتنفان ثغرة النحر يمينا ويسارا. وزاد في التهذيب: والوريدان بجنب
~~الودجين, فالودجان من الجداول, والوريدان المنبض والنفس.
# (واللغاديد): جمع لغدود كعصفور, معجمة الغين مهمل الدالين, ويقال لغديد
~~كقنديل (لحم باطل الحلق مما يلي الأذنين) في القاموس أنه لحمة في الحلق أو
~~كالزوائد في باطن الأذن, أو ما أطاف بأقصى الفم إلى الحلق من اللحم.
~~وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# أتزعم يا ضخم اللغاديد أننا ... ونحن أسود الحرب لا نعرف الحربا PageV01P197 # (والقصرة) بفتح القاف والصاد والراء المهملتين آخره هاء تأنيث (أصل
~~العنق) وجمعها قصر بحذف الهاء, قال الجوهري: وبها قرأ ابن عباس? ترمي بشرر
~~كالقصر? محركة, ويجمع أيضا على قصرات, قال:
# وأبيض مثل الملح بليت حده ... وهبته بالساق والقصرات
# (والضبع) بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وبالعين المهملة (العضد) بفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الموحدة وبالعين المهملة (العضد) بفتح العين المهملة
~~وضم الضاد المعجمة وبالدال المهملة, هذه أفصح لغاته, وفيه لغات أوردها
~~المجد فقال: العضد بالفتح والضم وبالكسر, وككتف وندس وعنق: ما بين المرفق
~~إلى الكتف. وتفسير الضبع بالعضد هو الذي اقتصر عليه الجوهري, وغيره, وقلدهم
~~ابن هشام في شرح الكعيبة. قالوا: وجمعه أضباع على غير قياس كفرخ وأفراخ.
# وقال المجد: الضبع العضد كلها أو وسطها بلحمها, أو الإبط, أو ما بين
~~الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. وزاد ابن سيده أنه ما تحت الابط. ويقال:
~~الإبط ضبع للمجاورة, وقيل الضبع باطن الساعد. وقد أوردتها تكميلا لكلامه في
~~شرح القاموس. وخرجت مرة لزيارة بعض الصالحين فقلت:
# قصدتكم رجال الله أسعى ... فقد هتفت بجودكم الحمام
# ولم أقصد ذرا فضل سواكم ... ولو نشبت بضبعي الحمام PageV01P198 # (والمأبض) بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الموحدة وبالضاد المعجمة: (باطن
~~المرفق) بفتح الميم وسكون الراء المهملة وكسر الفاء وآخره قاف في أفصح
~~لغاته, وفيه لغة كمنبر, وعليهما اقتصر المجد وغيره. وزاد العكبري أنه يقال:
~~مرفق بالفتح فيهما, وهو موصل الذراع ms102 في العضد. (وهو) أي: المأبض (باطن
~~الركبة) بضم الراء المهملة وسكون الكاف وفتح الموحدة وهاء التأنيث: موصل ما
~~بين أسافل أطراف الفخذ وأعالي الساق, كما يطلق المأبض على باطن المرفق يطلق
~~على باطن الركبة (أيضا) لكن في القاموس تقييده بباطن مرفق البعير. واقتصر
~~الجوهري على قوله: المأبض: باطن الركبة من كل شيء. ولم يذكر إطلاقه على
~~باطن المرفق. ففي كلام المصنف تجوز ظاهر.
# (والنواشر) جمع ناشرة بالشين المعجمة والراء المهملة: (عروق باطن الذراع)
~~بكسر الذال المعجمة, من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطي, وهو أنثى عند
~~سيبويه والفراء وأبي العباس ثعلب, وكذلك خطأ من ذكرها في الفصيح. وقال
~~الأصمعي: لا أعرف التذكير. قلت: نقله الزجاج وغيره. وقالوا: هو لغة لطوائف
~~من عكل, بل نقله قوم عن ثعلب في غير الفصيح, وعن الفراء أيضا. وقد نقلت ذلك
~~كله واسعا في شرح نظم الفصيح وبسطته بسطا, والله أعلم. وقد وافق المصنف
~~الجوهري في كون النواشر عروق باطن الذراع كجماعة, (وكذلك) في المعنى
~~(الرواهش أيضا) وهو جمع راهش لأنه اسم. وقد نقل الجوهري عن أبي عمرو أن
~~الرواهش عروق PageV01P199 # باطن الذراع كما قال المصنف, وهو المختار.
# (وقيل) أي قال بعض اللغويين (النواشر: عروق ظاهر الذراع, والرواهش: عروق
~~باطنها) أي: الذراع لأنه أنثى. قال المجد: النواشر: عصب الذراع من داخل
~~وخارج, أو عروق وعصب في باطن الذراع, أو العصب في ظاهرها, واحدتها ناشرة.
~~ثم قال: الراهشان: عرقان في باطن الذراعين, والرواهش: عروق ظاهر الكف. وهو
~~خلاف ما سبق عن الصحاح, وما في الصحاح أصح على ما عرف عن أرباب الفن. والله أعلم.
# (والمعصم) بكسر الميم وسكون العين وفتح الصاد المهملتين: (موضع السوار)
~~وقد يطلق على اليد كما قيل وهو بعيد. ومن شواهد المغني:
# بدا لي منها معصم حين جمرت
# أي: رمت الجمار.
# والزند) بفتح الزاي المعجمة وسكون النون وبالدال المهملة, ووهم من كسر
~~أوله من المتشدقين: (طرف الذراع الذي) صفة لطرف أي: الطرف الذي (انحسر)
~~مطاوع حسر بمهملات كضرب, أي: انكشف (عنه اللحم) , هو ms103 كقول الفيومي في
~~المصباح: الزند ما انحسر عنه اللحم من الذراع وهو مذكر. وقال المجد: الزند
~~موصل طرف الذراع في الكف, (فرأس الزند PageV01P200 # الذي) صفة لرأس (بلي الخنصر) بالكسر, وهي الأصبع الصغرى (هو الكرسوع)
~~بالضم مهمل الحروف, وبهذا التفسير صدر في القاموس. (ورأسه) أي: الزند (الذي
~~يلي الإبهام) بكسر الهمزة وسكون الموحدة: أكبر الأصابع. (هو الكوع) بالضم
~~وبينهما الرسغ بضم الراء وسكون السين المهملتين وقد تضم السين إتباعا, وقد
~~تبدل صادا, أربع لغات, وآخره غين معجمة. وقد أنشدنا شيخنا الإمام ابن
~~المسناوي غير مرة في فنون متنوعة, وشيخنا العلامة ابن الشاذلي عند قراءة
~~هذا الكتاب قول من ضبط ذلك, مع زيادة ما في الرجل, بقوله:
# فعظم يلي الإبهام كوع ... وما يلي / لخنصره الكرسوع
# والرسغ ما وسط / وعظم يلي ... إبهام رجل ملقب / ببوع
# فخذ بالعلم, واحذر من الغلط

# والبيتان نسبهما غير واحد لأبي الفتح المالكي. وقال الجلال في التوشيح:
~~البوع بالفتح: الباع, وبالضم: جمع بوع. ويقال «لا يعرف كوعه من بوعه» قال
~~الدميري في شرح المنهاج: البوع: عظم الرسغ الذي يلي الإبهام في اليد,
~~والكوع ما يقابله في الرجل. وهنا كلام في القاموس مخالف لكلامهم, فلا يعتد
~~به, وقد بينا أوهامه في شرحه.

PageV01P201

# و (الراحة) بفتح الراء والحاء المهملتين بينهما ألف وهي عين الكلمة,
~~لأنها مقلوبة عن واو, وجمعها: راحات, وراح أيضا, وأنشدوا في وصف السحاب
~~القريب من الأرض:
# دان مسف فويق الأرض, هيدبه ... يكاد يمسكه من قام بالراح
# (الكف) بالفتح: اليد أو إلى الكوع قاله المجد. وقال الأزهري: الكوع:
~~الراحة مع الأصابع لأنها تكف الأذى عن البدن, ونقله في المصباح, فتوقف بعض
~~المتأخرين ممن شرح الشمائل في أن الأصبع جزء من الكف ساقط لا معنى له كما
~~ها ظاهر, والتأنيث في الكف هو الأكثر الأشهر, وتذكيره غلط أو قليل جدا. قال
~~ابن الأنباري: زعم من لا يوثق به أن الكف مذكر, ولا يعرف تذكيرها من يوثق
~~بعلمه, وقولهم: كف مخضب على معنى ساعد, ونقله في المصباح, وزدناه إيضاحا في
~~شرح ms104 نظم الفصيح, وأشرنا لتحقيقه في شرح القاموس وغيره. (وفيها الأصابع)
~~جملة حالية من الكف كما هو ظاهر, والأصابع جمع أصبع مثلثة الهمزة والموحدة,
~~تسع لغات, والعاشرة أصبوع بالضم, كما نقل ذلك كله المجد عن كراع. وفي
~~تذكيرها كلام مبسوط في شرح القاموس وشرح نظم الفصيح, والمعروف هو تأنيثها
~~سواء كانت بلفظ الأصبع أو غيره كالخنصر والبنصر وغير ذلك, وقد أوردت لغاتها
~~مجموعة نظما مرات في شرح نظم الفصيح. (وهي) أي الأصابع: (الإبهام) وهو
~~أكبرها PageV01P202 # كما مر, ولا يجوز حذف الهمزة الأولى منه, ولا يقال فيه «بهم» كما وقع
~~لابن أبي زيد في التيمم من «الرسالة» فإنه غلط. والبهم صغار الغنم كما
~~نبهنا على ذلك في غير ديوان.

# (ثم السبابة) بفتح السين المهملة والموحدة المشددة وبعد الألف موحدة
~~أخرى, آخره هاء تأنيث, سميت بذلك لأنهم كانوا يشيرون بها عند السب كما أشار
~~إليه في المصباح, كما أنها سميت في الإسلام المسبحة بصيغة اسم الفاعل,
~~لأنها يشار بها عن التسبيح. (ثم الوسطى) بالضم (ثم البنصر) بكسر الموحدة
~~وسكون النون وكسر الصاد وبالراء المهملتين, (ثم الخنصر) بكسر الخاء وسكون
~~النون وكسر الصاد وبالراء المهملتين, وحكى المجد فتح الصاد أيضا وهو غريب,
~~وأغرب منه زعمه أن الخنصر يقال للوسطى.
# و(كذلك) أي مثل أسمائها في اليد (أسماؤها في الرجل أيضا).
# و(السلاميات) بضم السين وفتح اللام والميم جمع سلامى كحبارى (العظام) جمع
~~عظم, وهو قصب الحيوان الذي عليه اللحم (التي بين كل مفصلين) تثنية مفصل
~~بفتح الميم وكسر الصاد المهملة كمسجد (من مفاصل الأصابع) سواء كانت في اليد
~~أو الرجل كما هو مختار كثيرين, أو أصابع اليد كما هو مختار جماعة. وفي
~~الحديث: «يصبح على كل سلامي من بني آدم PageV01P203 # صدقة قال في النهاية: «السلامي جمع سلامية وهي الأنملة من أنامل الأصابع,
~~أو واحدة وجمعه سواء» , ويجمع على سلاميات, وهي التي بين كل مفصلين من
~~أصابع الإنسان, أو السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام, المعنى: على كل عظم
~~من عظام ابن آدم صدقة. وقال الخطابي: ms105 يريد أن كل عضو ومفصل من بدنه عليه
~~صدقة. وقال النووي: هو بضم السين وتخفيف اللام, وأصله عظام الأصابع وسائر
~~الكف, ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله. وقال المجد: السلامى: عظام
~~صغار طول أصبع وأقل في اليد والرجل, وفي المصباح: السلامى أنثى, قال
~~الخليل: هي عظام الأصابع, وزاد الزجاج على ذلك فقال: وتسمى القصب. وقال
~~قطرب: عروق ظاهر الكف والقدم, وقد زدته إيضاحا في شرح القاموس وحواشي
~~القسطلاني. وعد قطرب وغيره من أصحاب المثلثات له فيها مع السلام والسلام
~~مما لا معنى له كما أوضحته في غير ديوان.
# و(الرواجب) جمع راجبة بالجيم والموحدة: (بطون السلاميات وظهورها)
~~فالرواجب تطلق على كل من البطون والظهور. وقال ابن الأثير: إنها ما بين عقد
~~الأصابع من داخل, ووسع المجد فقال: الرواجب مفاصل أصول الأصابع, أو بواطن
~~مفاصلها, أو هي قصب الأصابع أو مفاصلها, أو ظهور السلاميات, أو ما بين
~~البراجم من السلاميات, أو المفاصل التي تلي الأنامل: وقد أشار لبعضها ابن
~~سيده في المحكم والمخصص.
# و(البراجم) جمع برجمة بضم الموحدة والجيم بينهما راء مهملة ساكنة: (رؤوس
~~السلاميات من ظاهر الكف) وهي, أي: البراجم, (ظهور PageV01P204 # مفاصل الأصابع). فالبراجم مستعملة للأمرين, وفي القاموس: البراجم المفاصل
~~الظاهرة أو الباطنة من الأصابع, أو هي بطون الأصابع كلها, أو ظهور القصب من
~~الأصابع, أو رؤوس السلاميات إذا قبضت كفك نشزت وارتفعت. وفي الصحاح:
~~البراجم, مفاصل الأصابع التي بين الأشاجع والرواجب, وهي رؤوس السلاميات من
~~ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت.
# (والكاهل) بكسر الهاء (مقدم) كمعظم أي متقدم أعلى (الظهر مما يلي العنق)
~~, زاد في المصباح: وهو الثلث الأعلى وفيه ست فقرات وقال أبو زيد: الكاهل
~~خاص بالإنسان ولا يستعمل في غيره إلا على طريق الاستعارة, وهو ما بين
~~كتفيه. وقال الأصمعي: هو موصل العنق, وأشار لمثله في المحكم والقاموس
~~وغيرهما.
# و(هو) أي الكاهل (الكتد) بفتح الكاف والفوقية, وقد تكسر وبالدال المهملة,
~~وعليه مشى بعض اللغويين, والأكثر أنه ما بين الكاهل إلى الظهر, ولذلك اقتصر
~~عليه في ms106 الصحاح. وقال في القاموس: الكتد محركة: مجتمع الكتفين من الإنسان
~~والفرس كالكتد, أو هما الكاهل, أو ما بين الكاهل إلى الظهر. وفي المصباح:
~~الكتد بفتح التاء وكسرها, وقال ابن السكيت: مجتمع الكتفين, وبعضهم يقول: ما
~~بين الكاهل إلى الظهر. وقيل: مغرز في الكاهل عند الحارك, والجامع أكتاد.
# و(الثبج) بفتح المثلثة والموحدة وبالجيم, قضيته أنه الكاهل أيضا PageV01P205 # كالذي قبله, وفي المصباح: الثبج بفتحتين, ما بين الكاهل إلى الظهر, ومثله
~~في الصحاح والقاموس والمحكم وغيرها.
# (والصلب) بضم الصاد المهملة وسكون اللام وبالموحدة: ابتداؤه (من الكاهل
~~إلى عجب الذنب) , العجب بفتح العين المهملة وسكون الجيم وبالموحدة, والذنب
~~محركة: آخر كل شيء. وعجب الذنب: عظم لطيف في أصل الصلب عند رأس العصعص كحب
~~الخردل, وقيل: هو رأس العصعص. وقال شيخ شيوخنا الخفاجي في العناية: العجب
~~بالفتح والضم, أصل الذنب, وهو أول ما يخلق وآخر ما يبلى كما ورد في الحديث,
~~فزاد في ضبطه الضم. وعبارة بعض الأفاضل: العجب بالباء والميم, قيل: هو مثلث
~~الأول, وظاهر الآثار أنه لأفراد الإنسان فقط, والجمهور على أنه لا يفنى لسر
~~يعلمه الله, واختار المزني أنه يفنى كسائر الجسد. وقد نقلت في حواشي
~~القسطلاني ما يرشد إليه, وذكرته في شرح القاموس أيضا. وحكاية التثليث فيه
~~غريب, فإن المعروف فيه الفتح وعليه اقتصر أرباب التآليف, نعم ذكروا أن
~~الباء تبدل ميما, وحكى المجد في العجم بالميم الفتح والضم, والله أعلم. وقد
~~وافق المصنف المجد في تفسيره الصلب, فقال: الصلب بالضم وبالتحريك عظم من
~~لدن الكاهل إلى العجب كالصالب. وقال الفيومي: الصلب كل ظهر له فقار, وتضم
~~اللام للإتباع, ومثله في الصحاح. وعبارة بعض المحققين: الصلب, عظم ممتد من
~~لدن الكاهل, وهو فقار الظهر الممتدة فيه كالسلسة, وأصل معناه: الشديد, فسمي
~~به الظهر والعظم PageV01P206 # المذكور, والله أعلم. وعلم من مجموع كلامي المجد والفيومي أن فيه ثلاث
~~لغات: الضم والتحريك وضم الفاء والعين.
# و(المطا) بفتح الميم والطاء المهملة والقصر: (الظهر). (هو) أي الظهر,
~~(القرا) بفتح القاف والراد المهملة والقصر كالمطا وزنا ومعنى, ms107 (أيضا
~~مقصورا) , الظاهر أنه قيد لما يليه, والأولى رده لهما معا, أو ضبط الأول
~~لئلا يتوهم أن الأول ممدود, والله أعلم.
# و(الحيزوم) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية وضم الزاي المعجمة وبعد
~~الواو الساكنة ميم (الصدر) , ويقال فيه الحزيم أيضا, قاله ابن هشام في شرح
~~الكعبية, وأصله في الصحاح. قال: وهو وسط الصدر, وما يشد عليه الحزام, وأنشد
~~ابن هشام:
# كأنما أوب يديها إلى ... حيزومها فوق حصى الفدفد
# نوح ابنة الجون على هالك ... تندبه رافعة المجلد
# والمجلد كمنبر: قطعة من جلد في يد النائحة تلطم بها وجهها. فالمصنف جعل
~~الحيزوم هو الصدر, والجوهري وابن هشام وغيرهما جعلوه وسط الصدر, والمجد
~~قال: الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن, أو ضلع الفؤاد, أو ما اكتنف الحلقوم
~~من جانب الصدر (وهو) أي الصدر (الكلكل) PageV01P207 # بكافين ولامين كجعفر, وعلى تفسيره به اقتصر الجوهري, وبه صدر المجد فقال:
~~الكلكل والكلكال: الصدر, أو ما بين الترقوتين, أو باطن الزور.
# (والبرك) بفتح الموحدة, وسكون الراء المهملة ويقال له: البركة بالكسر
~~أيضا كما في الصحاح والقاموس وغيرهما.
# (والجوشن) بفتح الجيم والشين المعجمة بينهما واو ساكنة وآخره نون.
# (والجؤجؤ) بجيمين وهمزتين مضموما كهدهد. (والزور) بفتح الزاي المعجمة
~~وسكون الواو وبالراء المهملة (مقدم الصدر) , وفسره الجوهري بأعلى الصدر,
~~وقال المجد: الزور, وسط الصدر, أو ما ارتفع منه إلى الكتفين, أو ملتقى
~~أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت.
# (والترقوتان) تثنية ترقوة بفتح الفوقية ولا يجوز ضمها كما نبه عليه المجد
~~وغيره, وسكون الراء المهملة وضم القاف وفتح الواو مخففة وهاء تأنيث,
~~«فعلوة» ولا نظير لها سوى عرقوة وعنصوة وثندوة وقرنوة. لا سادس لها.
~~والعرقوة: واحدة عراقي الدلو كما سيأتي. والعنصوة: النبت القليل المتفرق.
~~والثندوة: أصل الثدي أو لحمه, والقرنوة: نبت. والترقوتان: (العظمان
~~المشرفان على أعلى الصدر) , وهذا لا ينافي قول المجد والفيومي وغيرهم,
~~الترقوة: العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق كأنه مشرف على PageV01P208 # أعلى الصدر كما قال المصنف, والجمع التراقي. قال بعضهم: ولا تكون الترقوة
~~لشيء من الحيوان إلا للإنسان خاصة كما في المصباح ms108 وغيره, ومنه: ? إذا بلغت
~~التراقي? ويؤيد ما قلناه قول المصنف.
# (والهمزة) بفتح الهاء وسكون الزاي المعجمة: الحفرة (التي بينهما) أي
~~الترقوتين (هي الثغرة) بضم المثلثة وسكون الغين المعجمة وبالراء المهملة
~~آخره هاء تأنيث.
# (والفريصة) بالفاء والراء والصاد المهملتين كسفينة: (لحمة بين الثدي)
~~بفتح المثلثة وسكون الدال المهملة آخره تحتية: العضو المعروف, وقد يكسر
~~أوله, وقد يفتح أوله وثانيه. قال بعضهم: هو خاص بالمرأة. والأشهر أنه عام
~~في الذكور والإناث, وغالب أهل اللغة على تذكيره, والتأنيث جائز فيه
~~(والكتف) بفتح الكاف وكسر الفوقية وتسكن مع الفتح وتكسر, (ترعد) مجهولا, أي
~~ترتعد وتضطرب, هي أي: اللحمة المفسر بها الفريصة (عند الفزع) متعلق ترعد,
~~والفزع محركة: الخوف كما جزم به أكثر أئمة اللغة.
# وقال بعضهم: الفزع كرب يلحق من الشيء بغتة, والخوف كرب يلحق مما يتوقع
~~وروده, وقد استعملوه بمعنى المسارعة لدفع العدو ونحوه. وفيه كلام أوردته في
~~شرح القاموس مؤيدا بكلام المبرد في الكامل وغيره, والله أعلم. وقال المجد:
~~الفريصة اللحمة بين الجنب والكتف. وقال الزمخشري في الأساس: الفريصة لحمة
~~في الجنب ترتعد عند الفزع. يقال: ارتعدت فرائصه وفي مجمع الأمثال ما يوافق
~~كلام المصنف. والله أعلم.

PageV01P209

# (والشاكلة) بالشين المعجمة: (الخاصرة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد
~~وفتح الراء المهملتين, فهي مثلها وزنا ومعنى, و (هي) أي الخاصرة (الخصر)
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة. وهذا مخالف لما أطبقوا عليه من أن
~~الخصر هو وسط الإنسان. زاد المصباح وهو المستدق فوق الوركين. وأما الخاصرة
~~فقالوا: هي الشاكلة كما قال أولا, وفسروا الشاكلة بأنها الطفطفة بطاءين
~~مهملتين وفاءين, وضبطوها بالفتح والكسر, وفسروها بأنها أطراف الجنب المتصلة
~~بالأضلاع, أو كل لحم مضطرب, أو الرخص الناعم من أول البطن, ولم يجعل أحد
~~الخصر بمعنى الخاصرة, بل هي غيره, كما هو مشهور غني عن البيان. والألفاظ
~~المذكورة بعد الخصر كلها بمعناه, أو تقرب منه, لا بمعنى الخاصرة, والله أعلم.
# (ومن أسماء الخصر أيضا) عند بعضهم كالمصنف (الكشح) بفتح الكاف وسكون
~~الشين المعجمة وبالحاء المهملة, فهو مثله وزنا ms109 ومعنى, وقيل هو الخاصرة,
~~وقيل: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف, وقيل ما بين منقطع الأضلاع إلى
~~الورك, وقيل الجنب, وقيل ما بين الخاصرة والجنب, وقيل غير ذلك مما استوعبته
~~في شرح القاموس.
# (والقرب) قال ابن هشام في شرح الكعبية على وزن القرب ضد البعد, وسمع فيه
~~أيضا قرب بضمتين, كما سمع في عسر ويسر السكون والضم, ولا نعلم ذلك مسموعا
~~في ضد البعد, ومن أجاز في نحو قفل قفل بضمتين أجاز ذلك, وفسره بالخاصرة لا
~~الخصر. قال المجد: القرب بالضم وبضمتين: الخاصرة, أو من الشاكلة إلى مراق
~~البطن. وعلى كونه الشاكلة إلى المراق اقتصر في الصحاح (وجمعه) أي القرب
~~(أقراب).

PageV01P210

# (والإطل) بكسر الهمزة وسكون الطاء المهملة وقد تكسر إتباعا للفاء كإبل,
~~أطبقوا على تفسيره بالخاصرة كالذي بعده, (وجمعه) أي الإطل (آطال) بالمد.
# (والأيطل) بفتح الهمزة والطاء المهملة بينهما تحتية ساكنة, والظاهر أنها
~~زائدة فوزنه «فيعل» كصيقل. (وجمعه) أي الأيطل (أياطل) وقد أراد أن يذكر بعض
~~ما اشتمل عليه باطن الإنسان على طريقة الاختصار فقال:
# (وفي الجوف) بفتح الجيم وسكون الواو وآخره فاء, أصله الخلاء, ثم استعملوه
~~فيما يقبل الشغل والفراغ, فقيل: جوف الدار لداخلها وباطنها, وجوف الإنسان
~~لداخل بطنه وباطنه, والجائفة من الجراحة: الواصلة إلى الجوف.
# (الفؤاد) بضم الفاء وفتح الهمزة وبعد الألف دال مهملة. قال المجد:
~~والفواد بالفتح والواو غريب. قلت: إن كان مسموعا فلا غرابة فيه فإن إبدال
~~الهمزة واوا تخفيفا أمر مشهور متداول, وإن كان غير مسموع كما جزم به
~~الأفزري وغيره. ونقلته واسعا في شرح القاموس, فلا معنى لذكره, ولا لادعاء
~~غرابته, اللهم إلا أن يكون حاكيه قاس القلب على ما فيه و (هو) أي الفؤاد
~~(القلب) , وقضيته ترادفهما, وعليه اقتصر في المصباح كجماعة من أهل اللغة,
~~والأكثر على التفرقة, والحديث شاهد بها. قال PageV01P211 # الأزهري: القلب مضغة في الفؤاد معلقة بالنياط. وبهذا جزم الواحدي وغيره.
~~وقيل: القلب أخص من الفؤاد كما أشار إليه المجد. وقيل: الفؤاد وعاء القلب
~~أو داخله أو غشاؤه, والقلب جثته كما ms110 قال عياض وغيره, والله أعلم. وقد سبق
~~أنه يطلق على العقل وغيره من المعاني.
# (ويسمى) أي القلب (الجنان) بفتح الجيم ونونين بينهما ألف (أيضا) وقد
~~اتفقوا على إطلاقه عليه.
# (وفي) نفس (القلب) أمور منها: (سويداؤه) مصغرا ممدودا. (وهي) أي السويداء
~~(علقة) بفتح العين المهملة واللام والقاف وآخره هاء تأنيث. (سوداء في وسط
~~القلب) بفتح الواو والسين المهملة, ويجوز سكونهما, وقد بسطنا الكلام في
~~الوسط ومتعلقاته في شرح نظم الفصيح لأنه من مقاصده, وحاصله أن كل موضع يصلح
~~فيه «بين» فالسكون فيه أفصح ويجوز التحريك, كجلست وسط القوم, وما لا يصلح
~~فيه «بين» فالتحريك فيه أفصح, ويجوز السكون, كجلست وسط الدار ونحوه. وقد
~~نظم التزام الفصيح بعض الأفاضل فقال:
# فرق ما بين قولهم وسط الشي ... ء ووسط تحريكا أو تسكينا
# موضع صالح ل «بين» فسكن ... ول «في» حركن تراه مبينا PageV01P212 # كجلسنا وسط الجماعة إذا هم ... وسط الدار كلهم جالسنا
# (يقال للرجل) أي الشخص إذ لا يختص بهم: (اجعل ذلك) الأمر المهتم بشأنه
~~(في سويداء قلبك) أي: بالغ في التحفظ على محبته والاعتناء به, ويقال له:
~~سواد القلب وسوداؤه بالمد دون تصغير وأسوده, أربع لغات حكاه المجد والجوهري
~~وغيرهما, أي حبته, وذلك كناية عن داخل القلب. (وخلب القلب) بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون اللام وبالموحدة. (حجابه) الذي يحجبه ويستره عن سواد البطن.
~~قال الجوهري: الخلب بالكسر: الحجاب الذي بين القلب وسواد البطن. وقال في
~~المغني: الخلب زيادة الكبد, أو حجاب القلب, أو ما بين الكبد والقلب. وقد
~~أورده ثعلب في الفصيح بقوله: خلب الكبد فأشبعناه شرحا في نظمه.
# (وكذلك) في المعنى (شغافه) بفتح الشين والغين المعجمتين كسحاب. قال
~~المجد: هو غلاف القلب أو حجابه أو حبته أو سويداؤه أو مولج البلغم. ومثله
~~في المحكم. وقال في الصحاح: والشغاف: غلاف القلب, وهو جلدة دونه كالحجاب.
~~(ومنه قيل: شغف) مجهولا, (فلان بكذا) كناية عن المحبوب, واستعمال كذا في
~~الكنايات عن المقاصد كثير, وأكثر منه استعمالها كناية عن الأعداد, وتحقيق
~~مباحثها في المغني وغيره, وأودعت تحقيقات ms111 من مسائلها في شرح نظم الفصيح,
~~وحاشية الدرة. (أي) حرف تفسير لا اسم فعل كما قاله بعض, ونقله ابن يعيش,
~~ولا حرف عطف كما قاله الكوفيون وتبعهم صاحب المستوفى والمفتاح, (وصل):
~~تفسير لشغف, PageV01P213 # ومعناه بلغ, (حبه إلى شغاف قلبه) وقد مر ذلك في الألفاظ الدالة على
~~العلاقات الغرامية. وقال الشاعر:
# علم الله أن حبك منى ... في سواد الفؤاد وسط الشغاف
# (وفي) ظاهر (البطن) لأن داخله هو الجوف, وقد أورد ما فيه وبقي عليه ما في
~~ظاهره, وهو خلاف الظهر, وجزم المجد والفيومي بأنه مذكر. وقال في الصحاح وهو
~~مذكر. وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أن تأنيثه لغة, وحكاه غيره عن الأصمعي
~~أيضا: (السرة) بضم السين وفتح الراء المشددة المهملتين آخره هاء تأنيث, وهو
~~الموضع الذي يقطع منه السرر. (فأما السرر) بكسر السين وفتحها (فهو الذي
~~تقطعه القابلة) فاعلة من قبلت المرأة الولد كفرح. قبالة بالكسر: إذا تلقته
~~وأخذته عند الولادة, فهي قابلة وقبول وقبيل كما في القاموس وغيره. ويقال
~~لما تقطعه: سر, بالضم أيضا كما في الصحاح والقاموس وغيرهما.
# (والذي يبقى) متصلا لازقا (في البطن هو السرة) بالهاء, وجمعها سر كأنها
~~من أسماء الجنس الجمعية, وسرر كغرف, وسرات بالإدغام, لا يحركون العين لأنها
~~كانت مدغمة كما في الصحاح. والسرة لا تقطع, فلذلك لا يجوز عرفت ذلك قبل أن
~~تقطع سرتك بل المسموع قبل أن يقطع سرك أو سررك كما في الأمهات اللغوية,
~~والله أعلم.
# (والثنة) بضم المثلثة وشد النون المفتوحة وهاء التأنيث: (شعرات تتصل من
~~السرة إلى العانة) بفتح العين المهملة والنون بينهما ألف مبدلة PageV01P214 # عن واو كانت متحركة فوجب إبدالها لتحركها وانفتاح ما قبلها كما نبه عليه
~~في المصباح, وفيها اختلاف فقال الأزهري وجماعة: هي منبت الشعر فوق قبل
~~المرأة وذكر الرجل, والشعر النابت عليهما يقال له الإسب والشعرة. وقال ابن
~~فارس في موضع هي الإسب. وقال الجوهري والمجد: هي شعر الركب. وقال ابن
~~السكيت وابن الأعرابي: استعان واستحد, حلق عانته, وعلى هذا فالعانة الشعر
~~النابت, وقوله - عليه ms112 السلام? في قصة بني قريظة «من كان له عانة فاقتلوه»
~~ظاهره دليل لهذا القول, وصاحب القول الأول يقول: الأصل من كان له شعر عانة,
~~فحذف للعلم به, وقال في التوشيح: العانة, الشعر الذي حوالي ذكر الرجل وفرج
~~المرأة, وزاد ابن سريج, وحلقه الدبر, فجعل العانة منبت الشعر مطلقا,
~~والمشهور الأول. قلت: لا يخلو كلامه عن تأمل, قال: والشعر النابت على
~~العانة يسمى شعرة, وفي نسخة: ما بين السرة إلى العانة, وهذه عبارة الصحاح
~~إلا أنها بالواو بدل إلى وهي أوضح. وفي القاموس: الثنة: العانة. أو ما
~~بينهما وبين السرة, والله أعلم.
# (وهي) أي الثنة (مراق البطن) بفتح الميم والراء المهملة و (بتشديد القاف)
~~جمع لا مفرد له كما قاله الجوهري وغيره. وقيل إنه جمع مرق بفتح الميم
~~والراء, أي موضع الرقة واللين, وقضيته أن المراق هو الشعرات المتصلة ...
~~الخ, على النسخة الأولى, أو ما بين السرة والعانة على النسخة الثانية,
~~وكلاهما غير مرضي ولا معروف ولا منقول عن نقاد عروف, بل الذي في الأمهات
~~اللغوية كالصحاح والمحكم والقاموس والمجمل وغيرها, أن PageV01P215 # مراق البطن ما رق منه ولان, والله أعلم. وانظر لو جعل «وهي» راجعا إلى
~~العانة, هل يصح الكلام لأنها من المراق على ما فيه من البعد.
# (ومؤخر الإنسان) بضم الميم وفتح الهمزة والخاء المعجمة المشددة آخره راء
~~(أليتاه) تثنية ألية بفتح الهمزة والتحتية بينهما لام ساكنة آخره هاء
~~تأنيث, وهي العجيزة أو ما ركب العجز من شحم أو لحم كما في القاموس. و (هو)
~~أي المؤخر (الكفل) بفتح الكاف والفاء, و (الردف) بكسر الراء وسكون الدال
~~المهملتين وبالفاء, ذكره الجوهري وابن فارس وابن سيدة وغيرهم, وأغفله صاحب
~~القاموس كما نبهت عليه في شرحه.
# (والبوص) بفتح الموحدة وضمها وبالواو والصاد المهملة: العجيزة, قاله
~~الجوهري وأنشد:
# عريضة بوص إذا أدبرت ... هضيم الحشا شختة المحتضن
# وذكره المجد وغيره.
# (والعجز) بفتح العين المهملة وضم الجيم وبالزاي المعجمة. قال المجد:
~~العجر مثلثة وكندس وكتف: مؤخر الشيء, ويؤنث, وجمعه أعجاز, وقال الجوهري:
~~العجز: مؤخر الشيء, ms113 يؤنث ويذكر, وهو للرجل والمرأة جميعا, والجمع أعجاز. و
~~(العجيزة) كسفينة, قضيته أنها مثل العجز في كل شيء, وهو ظاهر كلام جماعة
~~منهم المجد وغيره. وقال الجوهري:

PageV01P216

# العجيزة للمرأة خاصة, فلا يقال عجيزة الرجل, قال بعضهم وهو التحقيق.
# (والرفغان) بالراء المهملة والفاء والغين المعجمة: (باطنا أصل الفخذين)
~~تثنية فخذ بالفاء والخاء والذال المعجمتين, قال في القاموس: الفخذ ككتف: ما
~~بين الساق والورك, مؤنث كالفخذ, ويكسر, (واحدهما) أي: الرفغين (رفغ) بالضم
~~و (رفغ) بالفتح.
# وقد اختلفت عبارات المحدثين, وأهل الغريب, وأئمة اللغة في معنى الأرفاغ
~~ومدلوله, وكل من ذكر له معنى أجحف بغيره, فرأيت أن أثبت كلامهم على اختلافه
~~تتميما للفائدة, فأقول: الرفغ بالفتح في لغة تميم, وبالضم في لغة أهل
~~العالية, هو باطن الفخذين, أو أصولهما مما يلي الجوف, أو ما بين الدبر
~~والذكر, أو مغابن الجسد كله, أو معاطفه, أقوال. قال الزبيد في مختصر العين:
~~الرفغ, باطن الفخذ ووسخ الظفر. وقال ابن فارس في المجمل: الرفغ, أصل
~~الفخذين, وسائر المغابن أرفاغ, وكل موضع اجتمع فيه الوسخ رفغ, وفي الحديث:
~~«كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته». قال الإمام عبد الحق: الرفغ,
~~أصل الفخذين, الفتح لتميم, والضم لأهل العالية, والأرفاغ: أصول المغابن
~~كلها, «ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته». قال الليث: الرفغ وسخ الظفر, كأنه
~~أراد, ووسخ رفغ أحدكم, فاختصر الكلام, وأراد صلى الله عليه وسلم: لا تقلمون
~~أظافركم, ثم تحكون بها أرفاغكم, فيتعلق بها ما في الأرفاع .. وفي الحديث:
~~«إذا التقى PageV01P217 # الرفغان فقد وجب الغسل» , والرفغان: أصلا الفخذين كما مر, يريد, إذا
~~التقى ذلك من الرجل والمرأة, ولا يكون ذلك إلا بعد التقاء الختانين. وهذه
~~المادة تدور على اللين والقذر المجتمعين في المغابن, فمن القذر ما تقدم
~~ومنه الرفغ الذي هو ألام الوادي, وشره ترابا, ومن اللين: رفاغة العيش
~~ورفاغيته, أي رفاهيته, وفي حديث أبي داود: «ثم غسل مرافغه» , قال في
~~المرقاة: هو جمع رفغ, بضم الراء وفتحها وسكون الفاء, وهي مغابن البدن أو
~~مطاويه, وما يجتمع فيه الأوساخ ms114 كالإبطين وأصول الفخذين ونحوهما. وعن ابن
~~الأعرابي: المرافغ, أصول الفخذين, لا واحد لها من لفظها.
# وقال عياض: الرفغان, أصلا الفخذين ومجتمعهما من أسفل البطن, ومنه: «إذا
~~التقى الرفغان وجب الغسل» ويقال: الرفغان في غير هذا الحديث الإبطال, وقيل:
~~أصول المغابن, وأصله ما ينطوي من الجسد, فكلها أرفاغ, وبالجملة, فالمادة
~~كما قالوا تدور بين الوسخ واللين, ويلزمه الانطواء, والله أعلم.
# (والرضفة) بفتح الراء المهملة والضاد المعجمة وتسكن, والفاء, آخره هاء
~~تأنيث: (العظم المنطبق) أي المشتمل (على رأس الركبة) , ويقال: طبق تطبيقا
~~فانطبق, إذا جعل له غطاء فتغطى, قال المجد: الرضف, عظام كالأصابع المضمومة
~~تداخل بعضها بعضا, وهي من الفرس ما بين الكراع والذراع, واحدتها رضفة
~~وتحرك, وأغفلها الجوهري والفيومي وغيرهما.

PageV01P218

### | AUTO [ترتيب أزمان الآدمي]

# هذا (باب) يتكلم فيه على ترتيب الآدمي من لدن ولادته إلى انتهاء عمره:
# (ما دام الولد) محركة, يعم الذكر والأنثى والواحد وغيره? أي مدة دوامة
~~(في بطن أمه, فهو) أي الولد (جنين) لأنه مستتر عن الأبصار, وهذه المادة
~~بجميع تصرفاتها تدل على الستر والخفاء عن الأبصار كما قاله الراغب
~~والزمخشري وغيرهما. (فإذا ولد) مجهولا, أي: وضع الولد (فهو منفوس) , لأن
~~أمه قد نفسته, فهو مفعول, (وأمه نفساء) , بضم النون وفتح الفاء والسين
~~كناقة عشراء, وليس في العربية وصف على فعلاء غيرهما, ويقال أيضا نفساء
~~بفتحات, وليس لهم وصف على فعلاء غيره. ويقال نفساء بالفتح كحمراء, والجمع
~~نفاس بالكسر كعشار جمعا لعشراء, وليس في الكلام فعال جمعا لفعلاء غيرهما.
~~ونفاس بالضم كغراب بناء نادر, أو ليس في العربية فعال جمعا لفعلاء غيره.
~~ونفس بضمتين ككتب, وليس في العربية فعل جمعا لفعلاء غيره, ونفس بالضم,
~~وعندي أن هذا جمع لنفساء كحمراء وحمر, لأن تخريجه على القياس المشهور أولى,
~~ونوافس ولا أعلم له نظيرا, ويمكن PageV01P219 # جعله جمعا لنافس من نفس كفرح كما قالوا طالق وطالق ونحوه على ما حكاه
~~بعض, وإن كان غريبا, ونفساوات وهو جمع نفساء كحمراء على ما هو ظاهر. وقد
~~خفي هذا على كثيرين فاقتصروا على الوصف ms115 الأول وجمعه, ولم يعرجوا لقصورهم
~~على استيعاب باقي النظائر وجمعه, وما الاستيعاب إلا شأن المتبحر الماهر,
~~وقد نفست المرأة كعني وفرح: نفاسا بالكسر: إذا ولدت. وفيه كلام أودعناه شرح
~~نظم الفصيح لأنه أولى به.
# (فإن خرج رأسه) أي الولد (قبل رجليه) بالتثنية (فهو وجيه) بفتح الواو
~~وكسر الجيم. (وإن خرجت رجلاه) أي الوالد (قبل رأسه فهو يتن) بفتح التحتية
~~وسكون الفوقية, قال:
# فجاءت به يتنا يجر مشيمة ... تسابق رجلاه هناك الأناملا
# (وذلك) الخروج على هذه الكيفية (مذموم) , قالوا: وربما مات هو وأمه.
~~(ويسمى) الولد بعد خروجه ووضعه (طفلا) بكسر الطاء المهملة وسكون الفاء,
~~(ورضيعا) بمعنى مرضع اسم مفعول كقولهم عقيد بمعنى معقد. أو هو فعيل بمعنى
~~فاعل من رضع الصبي أمه كسمع وضرب. (فإذا ارتفع) أي زاد وعلا في السن (شيئا)
~~أي قليلا (وأكل) الطعام ولو لم يكتف به. وفي القاموس: الصبي إذا انتفخ لحمه
~~وأكل, (فهو جفر) بفتح الجيم وسكون الفاء (والأنثى جفرة) بالهاء الدالة على
~~التأنيث.
# (فإذا فطم) بالبناء للمفعول, أي فطمته أمه كضرب, أي فصلته عن الرضاع (فهو
~~فطيم) أي مفطوم مفصول عن الرضاع (فإذا قوي) بفتح القاف وكسر الواو كرضي, أي
~~ظهر فيه القوة, وزال ضعف الرضاع (وخدم) بفتح PageV01P220 # الخاء المعجمة والدال المهملة كنصر أي تأهل لخدمة أهله والقيام ببعض
~~مصالحهم, (فهو حزور) بفتح الحاء المهملة والزاي المعجمة والواو المشددة
~~وآخره راء مهملة وزان عملس, وعليه اقتصر في القاموس. وفي الصحاح أنه يقال
~~مخففا أيضا بتسكين الزاي وتخفيف الواو, قال: وهو الغلام إذا اشتد وقوي.
~~وقال يعقوب: هو الذي قد كاد يدرك ولم يفعل. وحكاهما الزمخشري في الأساس
~~فقال: غلام حزور وحزور بلغ القوة, قال الفرزدق:
# سيوف بها كانت حنيفة تبتني ... مكارم أيام أشبن الحزورا
# وغلمان حزاور وحزاورة.
# (فإذا ارتفع فوق ذلك فهو يافع) بالتحتية والفاء والعين المهملة, اسم فاعل
~~من يفع الغلام كمنع: إذا راهق العشرين, والأفصح في الفعل أيفع رباعيا, إلا
~~أنه لم يسمع منع موفع, بل اقتصروا على بناء الوصف من الثلاثي اكتفاء ms116 به,
~~وهو عندهم من النوادر كما أنعمته شرحا في شرح القاموس وغيره, ويقال فيه
~~يفعة محركة أيضا. قال في ديوان الأدب: غلام يفعة: أشرف على البلوغ, وكذا
~~جمعه. وزاد المجد أنه لا يثنى أيضا, والله أعلم.
# (فإذا قارب الاحتلام) , أي البلوغ, لأنه لا يدرى إلا به غالبا فجعلوه
~~كناية عنه, أي أشرف عليه ولم يحتلم بعد (فهو مراهق) بكسر الهاء. (فإذا بلغ
~~الحلم) بالضم وبضمتين, أي أدرك وبلغ مبالغ الرجال (فهو محتلم) , اسم فاعل
~~من احتلم, إذا رأى مفضيا بخروج المني. (فإذا بقل وجهه) بفتح الموحدة
~~والقاف, أي نبت فيه العذار, يقال: بقل وجه الغلام كنصر, PageV01P221 # وأبقل رباعيا: إذا خرج شعره (فهو طار) بفتح الطاء وشد الراء المهملتين
~~بينهما ألف, (ويقال: طر وجهه وطر شاربه) أي نبت شعر وجهه, يطر ويطر, وغلام
~~طار وطرير كما طر شاربه, قاله المجد وغيره, وأطبق عليه أئمة هذا الشأن, لكن
~~قال أبو حيان التوحيدي في تذكرته سمعت السيرافي يقول: إياك أن تقول: طر
~~شاربه, فإن طر معناه قطع, فأما طر وبر الناقة: إذا بدا صغاره فبمعنى نبت.
~~قلت: وهذا التفصيل غير معروف بين أئمة هذا الشأن, والله أعلم. والشارب: ما
~~سال على الفم من الشعر, وما طال من ناحية السبلة, أو السبلة كلها شارب: قال
~~أبو علي: الشراب لا يكاد يثني.
# (فإذا جاوز وقت النكاح) أي الزواج, وأصله المداخلة, وقد وسعت فيه في شرح
~~القاموس وغيره من مصنفات الحديث والفقه (ولم يتزوج فهو عانس) بالعين والسين
~~المهملتين بينهما نون, اسم فاعل من عنست الجارية كسمع ونصر وضرب, عنوسا
~~وعناسا: طال مكثها في أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار, ولم
~~تتزوج قط, كأعنست وعنست قاله المجد وغيره.
# وظاهر كلامهم اختصاص التعنيس بالإناث, وشهر بعض استعماله في الذكور أيضا,
~~وعليه جرى المصنف.
# (فإذا اجتمع وتم) أي كمل (فهل كهل) بفتح الكاف وسكون الهاء, قال في
~~المصباح: الكهل من جاوز الثلاثين ووخطه الشيب, وقيل: من بلغ الأربعين. وعلى
~~الأول اقتصر في الصحاح, وقال في القاموس: ms117 الكهل من وخطه الشيب, أو من جاوز
~~الثلاثين, أو أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين.

PageV01P222

# (فإن رأى) أي أبصر (البياض) في شعره (فهو أشيب) , صفة من شاب يشيب فهو
~~أشيب على غير قياس, والقياس شائب كما نبه عليه الزوزني وغيره. والشيب: بياض
~~الشعر, وقد يطلق على الشعر الأبيض نفسه. (وأشمط) بالشين المعجمة والطاء
~~المهملة, قضيته أنه كالأشيب وزنا ومعنى.
# وقول المجد: الشمط محركة: بياض الرأس يخالط سواده, صريح في أنه شيب الرأس
~~خاصة. وفي المغرب عن الليث أن الشمط شيب اللحية, وقد شمط كفرح فهو أشمط.
# (فإذا استبانت) أي ظهرت (فيه السن) بالكسر, المراد به العمر, وهي مؤنثة
~~أيضا لأنها بمعنى المدة, وكأنهم أخذوها من السن التي هي إحدى الأسنان التي
~~في الفم لأنها تدل على الكبر فأطلق عليها, (فهو) بعد استبانة السن وظهورها
~~(شيخ) بفتح الشين وبالخاء المعجمتين بينهما تحتية, وفسره الفيومي بأنه فوق
~~الكهل. وقال المجد: الشيخ والشيخون: من استبانت فيه السن, أو من خمسين, أو
~~إحدى وخمسين إلى آخر عمره أو إلى الثمانين وله جموع نظمها الشيخ ابن مالك
~~في قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ..................... ... ........................

PageV01P223

# (فإذا ارتفع عن ذلك فهو مسن) اسم فاعل من أسن إذا كبرت سنه, (فإذا ارتفع
~~عن ذلك فهو قحم) بفتح القاف وسكون الحاء المهملة. وقد فسره المجد وغيره
~~بأنه الكبير المسن جدا, وقالت أخت طرفة ترثيه:
# عددت له ستا وعشرين حجة ... فلما توفاها استوى سيدا ضخما
# فجعنا به لما رجونا إيابه ... على خير حال لا وليدا ولا قحما
# ويقال له: «القحوم» أيضا, والمرأة قحمة, والاسم القحامة والقحومة, مصادر
~~بغير فعل كما نبه عليه في القاموس, (فإذا قارب الخطو) بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الطاء المهملة: المشي, مصدر خطا كرمى (فهو دالف) اسم فاعل من دلف
~~بفتح الدال المهملة واللام. قال المجد: دلف الشيخ يدلف دلفا, ويحرك,
~~ودليفا, ودلفانا: مشى مشي المقيد وفوق الدبيب. وقال الجوهري: الدليف: المشي
~~الرويد, يقال: دلف الشيخ إذا مشى, وقارب الخطو. (فإذا زاد على ذلك فهو هرم)
~~بفتح الهاء وكسر الراء المهملة, وقد هرم ms118 كفرح, والهرم بالتحريك: أقصى الكبر
~~كما في القاموس وغيره. (وهم) بكسر الهاء وشد الميم وقد يقال له همة بهاء
~~التأنيث أيضا كما قاله المجد وغيره, وفسرهما بالشيخ الفاني. (فإذا ذهب
~~عقله) ولم يبق له تمييز تام (من الكبر) بكسر الكاف وفتح الموحدة, مصدر كبر
~~في السن كفرح, فأما كبر: إذا عظم فهو ككرم, وكثير من المتشدقين لا يفرقون
~~بينهما, فيقولون كبر بالضم في كليهما وهو غلط عجيب. (فهو) أي الذاهب العقل
~~من الكبر (خرف) بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المهملة, وقد خرف كفرح ونصر
~~وكرم, فهو PageV01P224 # خرف ككتف, أي: فسد عقله كما قاله المجد وغيره, واقتصر الجمهور على خرف
~~كفرح فقط.
# (وقال بعضهم) , أي بعض اللغويين في ترتيب حالات الإنسان: (الولد ما دام
~~في بطن أمه فهو جنين, وإذا ولدته سمي صبيا) بفتح الصاد المهملة وكسر
~~الموحدة, وله جموع عشرة نظمتها في قولي:
# أصبية ثم أصب ثم صبيان ... وصبية صبية أيضا وصبيان
# وصبوة ثم صبوان وصبوان ... وصبيان حكاها من له شان
# (فإذا فطم) مبنيا للمفعول أي فطمه أهل من الرضاع (سمي غلاما) بضم الغين
~~المعجمة, وقضيته أنه يقال له صبي ما دام رضيعا, ومثله قول المجد: الصبي من
~~لم ينفطم بعد. وقول صاحب الخلاصة: الصبي من لدن يولد إلى أن ينفطم, وعليه
~~فلا يقال له بعد الفطام صبي بل غلام, ولا يطلق عليه زمن الرضاع غلام بل
~~صبي, لكن قال في الصحاح: الصبي: الغلام, فجعلهما مترادفين, ويقرب من قول
~~الفيومي: الصبي: الصغير. وكلام الجوهري عندي أصوب, لأن الاستعمالات صريحة
~~في أن الصبي هو من لم يبلغ, وفي الأحاديث ما يدل عليه من اللعب مع الصبيان.
~~وتصابى: تشبه بالصبيان ونحوه مما يطول. وأما من لم يفطم بعد فإنه لا يحدث
~~عنه بلعب ولا غيره, ولا له أخلاق يتخلق بها, وقد بسطت الكلام في ذلك في شرح
~~نظم الفصيح وغيره.

PageV01P225

# ثم لا يزال المولود غلاما (إلى سبع سنين) بتقديم السين على الموحدة,
~~والسنون: جمع سنة وهي الحول, وهل ترادف العام؟ في ذلك ms119 تفصيل حكاه ابن
~~الجواليقي فقال: عوام الناس لا يفرقون بين العام والسنة, ويجعلونهما بمعنى,
~~وهو غلط, والصواب ما أخبرنا به عن ثعلب أنه قال: السنة من أي يوم عددته إلى
~~مثله, والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا, وقد أوردت كلامهم في شرح القاموس
~~وغيره مبسوطا.
# (ثم يصير يافعا إلى عشر حجج) بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم, جمع حجة
~~بالكسر, وهي السنة. (ثم يصير حزورا) وقد سبق أنه يخفف ويثقل (إلى خمس عشرة
~~سنة) بفتح الجزءين من العدد للتركيب, ومجموعهما في محل جر, ومن لا معرفة له
~~يكر السين من خمس إعمالا لحرف الجر الذي هو «إلى» ويتحير في عشرة, وذلك من
~~كمال الجهل باللسان. والشين ساكنة عند الأكثر وتميم تكسرها. (ثم يصير قمدا)
~~بضم القاف والميم وشد الدال المهملة كعتل وقد يخفف, فسره الجوهري وغيره
~~بأنه القوي الشديد. وقال المجد: رجل قمد مخففة, وقمد كمعتل, وقماد كغراب,
~~وقمدود وقمادي وقمدان وقمداني: شديد أو غليط. وكأنهم أرادوا في هذا التفصيل
~~القوة. ولا يزال قمدا (إلى خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا) بفتح العين
~~والنون وسكون الطاء المهملتين وفتح النون ثم طاء أخرى استعملوه بمعنى
~~الطويل. ويقال لأول الشباب عنطيان, ولعل المراد الثاني. والله أعلم. ولا
~~يزال عنطنطا (إلى ثلاثين سنة, ثم يصير صملا) بضم الصاد المهملة والميم وشد
~~اللام, وقد فسروه بالشديد الخلق كما في الصحاح والقاموس وغيرهما. ولا يزال
~~صملا (إلى أربعين سنة, ثم يصير كهلا إلى خمسين سنة, ثم يصير PageV01P226 # شيخا إلى ثمانين, ثم يصير بعد ذلك هما). وقد سبق تفصيلها آنفا وشرحها.
~~ونظم العلامة البدر الدماميني هذه الصفات المذكورة على هذا الترتيب الذي
~~نقله المصنف عن بعضهم. فقال:
# أصخ لصفات الآدمي وضبطها ... لتلفظ درا تقتنيه بديعا
# جنين إذا ما كان في بطن أمه ... ومن بعد يدعى بالصبي رضيعا
# فإن فطموه فالغلام لسبعة ... كذا يافعا للعشر قله مطيعا
# إلى خمس عشر بالحزور سمه ... لتحسن فيما تنتجيه صنيعا
# قمد إلى خمس وعشرين حجة ... بذاك دعاه الفاضلون جميعا
# ومن بعد يدعى ms120 بالعنطنط لانتها ... ثلاثين, فاحفظ لا تعد مضيعا
# صمل لحد الأربعين وبعده ... فكهل إلى الخمسين فادع سميعا
# وشيخا إلى حد الثمانين فادعه ... بها, ثم هما للممات سريعا
# وأورده في شرح المغني وسلمه, وادعى أنه وقف عليه في زمن الشبيبة, فنظمه
~~تقريبا للضبط.
# وقد وقفت على ترتيب آخر لبعض اللغويين قال فيه: أحوال الإنسان من ابتداء
~~تكوينه: يكون نطفة, ثم علقة, ثم مضغة, ثم عظما, ثم لحما, ثم جنينا, ثم
~~وليدا, ثم رضيعا, ثم فطيما, ثم يافعا, ثم ناشئا, ثم مترعرعا, ثم باقلا, ثم
~~مسبطرا, ثم مطرخما, ثم مخططا, ثم صملا, ثم ملتحيا, ثم مستويا, ثم صعلا, ثم
~~مجتمعا. والشاب يجمع ذلك كله, ثم ملهوزا ثم PageV01P227 # كهلا ثم أشمط, ثم شيخا, ثم أشيب, ثم حوقلا, ثم صفلا, ثم هما, ثم هرما, ثم
~~محتضرا, ثم ميتا. وقد نقله الإمام ابن البخاري في شرح الأربعين حديثا في
~~السابقين في الإسلام. قلت: المسبطر بالمهملات والموحدة وزان مشمعل, ومثله
~~في الوزن المطرخم بالطاء والراء المهملتين والخاء المعجمة. والمخطط: كمعظم
~~كأن الشعر خط في وجهه والصعل بفتح الصاد وسكون العين المهملتين. والمهلوز
~~بالزاي المعجمة: اسم مفعول. والصفل: بكسر الصاد المهملة والفاء وشد اللام.
~~وباقي الألفاظ واضح الضبط.
# وقال محمد بن حبيب: زمن الغلومية سبع عشرة سنة منذ يولد إلى أن يستكملها,
~~ثم زمن الشبابية من زمن سبع عشرة سنة إلى أن يستكملها إحدى وخمسين سنة, ثم
~~هو شيخ إلى أن يموت. فطوى تلك المراحل كلها وأراحنا من هذه الألفاظ
~~الغربية.
# وقيل: الشاب: البالغ إلى أن يكمل ثلاثين, وقيل ابن ست عشرة سنة إلى
~~اثنتين وثلاثين, ثم هو كهل كما قاله ابن حبيب أيضا.

PageV01P228

### || AUTO فصل
# في ترتيب أزمان الإناث

# (وأما المرأة ما دامت صغيرة فهي جارية) اسم فاعل من جرى, لأنها لا تزال
~~تجري بين يدي والديها وأهلها, ثم تنوسي فيها معنى الوصف وقالوا لكل فتية
~~شابة: جارية, وتوسعوا في ذلك حتى استعملوا الجارية في الأمة, لأن الجري
~~شأنها في خدمة مواليها وإن كانت عجوزا كما نبهوا ms121 عليه, (فإذا كعب ثديها)
~~أي: نتأ وظهر, ويقال كعب كنصر وضرب, وكعب بالتشديد تكعيبا, وفسره المصنف
~~بقوله: (أي استدار) أي ظهر مستديرا (في صدرها, فهي كاعب) اسم فاعل من كعب.
~~ومكعب كمحدث من كعب مشددا, ويقال لها كعاب كسحاب كما ذكرها المجد وغيره.
~~وزاد صاحب «كنز اللغة» أنه يقال لها كاعابة بالهاء أيضا وهو غريب, والكعوب
~~خاص بالنساء. (فإذا ارتفع ثديها) فوق الكعوب (فهي ناهد) , اسم فاعل من نهدت
~~المرأة كنصر ومنع: إذا ارتفع ثديها, ويقال ناهدة بالهاء أيضا كما في
~~القاموس والمصباح وغيرهما. ويقال أنهدت فهي منهد كمحسن. ونهد الثدي أيضا,
~~وقضية كلام المصنف أن النهو مرتبة بعد الكعوب, والذي في دواوين اللغة هو
~~اتحاد معناهما, وأنه لا فرق بين نهد وكعب, ولا فرق بين الناهد والكاعب,
~~والله PageV01P229 # أعلم. (فإذا قاربت الحيض) أي: ولم تحض (فهي معصر) اسم فاعل من أعصرت
~~المرأة: إذا بلغت شبابها وأدركت, وقد يقال أعصرت إذا حاضت كما أشار إليه
~~المجد, واقتصر عليه ابن السيد في الفرق وأوردت, كلامه في شرح القاموس.
# (فإذا بلغت العشرين ولم تتزوج فهي عانس) اسم فاعل من عنست الجارية كنصر
~~وسمع وضرب: إذا طال مكثلها في أهلها بعد إدراكها, وقد سبق الكلام فيه, وأن
~~كثيرا من اللغويين يخصه بالنساء, وشهر غير واحد من المحققين اشتراكه والله
~~أعلم. (وما دامت المرأة بكرا) بكسر الموحدة وسكون الكاف (لم تتزوج)
~~كالتفسير لبكر, وبعضهم يخص البكر بالعذراء, والجمهور على أنها التي لم
~~تتزوج وإن كانت غير عذراء كما إذا زالت عذرتها بوثبة أو عود أو نحو ذلك,
~~ولذلك قال فقهاؤنا: إذا اشترط بكرا لا رجوع له بوجوها ذاهبة العذرة, بخلاف
~~ما إذا اشترط عذراء فله الخيار, (فهي عاتق) بعد العين المهملة وبعد الألف
~~فوقية مكسورة فقاف, قالوا: إن العاتق هي الجارية التي آن لها التزوج, شبهت
~~بالفرخ العاتق, أي الذي قد نبت ريشه, أو هي التي تقيم في بيت أبيها [بعد]
~~بلوغها, من عتق الشيء: قدم, والجمع عواتق وعتق, وقد فسر الحديث بهما كما ms122 في
~~النهاية وغيره.
# (فإا تزوجت فهي ثيب) بفتح المثلثة وكسر التحتية المشددة والموحدة, وكونها
~~ثيبا عند التزوج قول بعض اللغويين, والمشهور أنها ثيب إذا فارقت PageV01P230 # زوجها كما قالوه في حديث «الثيب تعرب عن نفسها» وأشاروا له في قوله
~~تعالى: {ثيبات وأبكارا} والله أعلم.
# (فإذا بلغت الثلاثين) سنة (أو فوقها فهي شهلة) بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الهاء, وفي الصحاح أن الشهلة هي النصف العاقلة, وقال المجد: هي العجوز
~~والنصف العاقلة. (فإذا جاوزت الأربعين فهو عوان) بفتح العين المهملة والواو
~~(ونصف) بفتح النون والصاد المهملة. قال المجد: النصف محركة: المرأة بين
~~الحدثة والمسنة, أو التي بلغت خمسا وأربعين أو خمسين سنة ونحوها, واقتصر
~~الجوهري على التفسير الأول, وصرح في المصباح أن العوان والنصف مترادفان كما
~~قال المصنف. وفي القاموس: العوان من النساء: التي كان لها زوج, وهذا أعم من
~~النصف, لكن الأكثر على ما قال المصنف والفيومي, والله أعلم.
# (فإذا عجزت) بفتح العين والجيم المشددة تعجيزا, كذا رويناه في هذا
~~الكتاب, ويقال عجزت مخففا أيضا, كنصر وكرم, أي صارت عجوزا, ولا يقال عجوزة
~~بالهاء إلا في لغة رديئة لا التفات إليها (وفيها بقية من شباب فهي حيزبون)
~~بفتح الحاء المهملة والزاي المعجمة بينهما تحتية ساكنة وبعد الموحدة
~~المضمومة واو ساكنة فنون زائدة, لأن وزنها فيعلون, وقد قال بعض اللغويين:
~~الجيزبون: العجوز القليلة الخير, أو التي لا خير عندها, وفسربها الجوهري
~~بالعجوز مطلقا.

PageV01P231

### | AUTO (باب في الحلي)

# هذا

### | AUTO (باب في الحلي)

#  , بكسر الحاء المهملة على القياس, والضم لغة مشهورة, جمع حلية بالكسر,
~~ولا نظير له إلا لحية بالكسر, قالوا في جمعه لحى بالكسر والضم أيضا.
~~والحلية: الخلقة والصورة, وحلاة: وصفة وذكر حليته, تحلية:
# (إذا كان الرجل عظيم الجبهة) أي كبيرها واسعها بحيث تمتاز تمييزا ظاهرا
~~(فهي أجبه) والمرأة جبهاء, وقد جبه كفرح جبها محركة. وقيل: الأجبة: الحسن
~~الجبهة, وقيل: الناتئها, أي البارزها. (فإذا كان شعر رأسه سائلا في وجهه)
~~بحيث لا يتجاوز منابته المعتادة (حتى تضيق به) - أي بالشعر (الجبهة)
~~والقفا, أي ms123 ينبت فيهما فيضيقهما, (فهو أغم) بالغين المعجمة, وربما قالوا:
~~أغم القفا وأغم الوجه, وربما جمعوا بينهما. وأنشدني غير واحد من الشيوخ
~~مرارا قول الشاعر:
# أقلي عليك اللوم وارعي لمن رعى ... ولا تجزعي من أن أصاب فأجزعا
# ولا تنكحي إن فرق الله بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا PageV01P232 # ضروبا بلحييه على زور صدره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا
# والمرأة غماء, وقد غمم كفرح غمما محركة: أي سال شعر رأسه حتى ضاقت جبهته وقفاه.
# (فإذا كان شعر رأسه كثيرا) , ولم يتجاوز منابته المعتادة (فهو أفرع
~~والمرأة فرعاء) وقد فرع بفتح الفاء وكسر الراء وبالعين المهملتين فرعا
~~محركة, وكأنه ذكر وصف الأنثى هنا, وإن كان الأغلب عليه تركها لأن المذكر
~~بالحمل عليها, إذ لا يقال أفرع إلا إذا كثر شعر رأسه خاصة دون غيره من
~~شعره. قال الجوهري: الفرع بالتحريك مصدر الأفرع, وهو التام الشعر. وقال ابن
~~دريد: امرأة فرعاء: كثيرة الشعر. قال: ولا يقال للرجل إذا كان عظيم اللحية
~~أو الجمة, وإنما يقال: رجل أفرع لضد الأصلع, وربما يشعر به إتيان المصنف
~~بالأصلع بعده. والله أعلم.
# (فإذا انكشف رأسه من الشعر) قضيته انكشاف الرأس كله, والمشهور في الصلع
~~أنه انحسار الشعر عن مقدم الرأس فقط كما في الأمهات اللغوية, وسببه نقصان
~~مادة الشعر في تلك البقعة وقصورها عنها كما بينه المجد وغيره, (فهو أصلع) ,
~~والمرأة صلعاء وقد صلع بفتح الصاد وكسر اللام وبالعين المهملتين صلعا محركة.
# (فإذا انحسر) بالمهملات أي انكشف (الشعر عن جانبي) أي ناحيتي (ناصيته)
~~بكسر الصاد المهملة, هي قصاص الشعر, ويقال لها ناصاة, PageV01P233 # ويطلقون الناصية على مقدم الرأس كثيرا (يمينا وشمالا) بيان للجانبين أي
~~انحسر عن اليمين وعن الشمال (فهو أنزاع, وقد نزع كفرح بفتح النون وكسر
~~الزاي المعجمة وبالعين المهملة نزعا, والمرأة يقال لها زعراء, وقد زعرت
~~بالزي والعين والراء المهملتين, ولا تقل نزعاء كما نبهوا عليه, ولا ينافي
~~كلام المصنف قولهم: النزع: انحسار الشعر من جانبي الجبهة, لأن أعلى الجبهة
~~هو الناصبة, والله أعلم.
# (فإذا زاد) الانحسار ms124 (قليلا فهو أجلح) بالجيم والحاء المهملة بينهما لام,
~~والمرأة جلحاء, وقد جلح كفرح. قال ابن القطاع: الجلح فوق النزع, وأولها
~~النزع, ثم الجلح, ثم الصلع. وذكر مثله أبو منصور الثعالبي في فقه اللغة.
~~ويقال أجلح الجبين أي حسنه, وقد تبدل الحاء هاء فيقال أجله, وقد يقال أجلى
~~معتلا أيضا.
# (فإذا كان طويل الحاجبين دقيقهما) بدال وقافين (فهو أزج) والمرأة زجاء
~~وقد زج زججا محركة, واشترط الزمخشري في الأساس الاستقواس والامتداد في
~~الزجج. وتابعه شراح التلخيص, وصوبه صاحب «تحفة العروس» وبسطه, ونقلت خلاصة
~~ما قالوا في شرح شواهد التلخيص وغيره.
# (فإذا كان متصل الحاجبين) بحيث لم يكن بينهما بياض أصلا, بل نبت PageV01P234 # الشعر بينهما أيضا (فهو أقرن) والمرأة قرناء وقد قرن بفتح القاف وكسر
~~الراء المهملة قرنا محركة, فلو أسندت القرن إلى الحواجب قلت: مقرون الحواجب
~~لا أقرنها عند الفصحاء, قال ثابت في كتاب خلق الإنسان: رجل أقرن, وامرأة
~~قرناء, فإذا نسب للحاجبين قالوا: مقرون الحاجبين ولا يقال: أقرن الحجبين.
~~قلت: وكلامهم ربما يومئ إليه وإن لم يصرحوا به, فإنهم يقولون: الأقرن هو
~~المقرون الحاجبين كما في الصحاح والقاموس وغيرهما, وقد نقل كلام ثابت غير
~~واحد وسلموه, واقتصر عليه الخفاجي في شرح الشفا وغيره من كتبه.
# (فإذا انقطعا) أي: الحاجبان (فكان ما) أي الموضع الذي (بينهما نقيا من
~~الشعر فهو أبلج) بالموحدة والجيم, وقد بلج كفرح بلجا محركة: إذا لم يكن
~~مقرونا كما في الصحاح وغيره.
# (فإذا كان عظيم العينين) أي كبيرهما (فهو أعين) والمرأة عيناء, ومنه
~~{وحور عين} , وقد عين كفرح عينا محركة: عظم سواد عينيه في سعة كما في
~~القاموس وغيره.
# (فإن كان في عينيه نتو) بضم النون والفوقية وشد الواو أي علو وارتفاع
~~(وظهور) كعطف التفسير (قيل: رجل جاحظ العينين, والمرأة جاحظة) بالهاء, وقد
~~جحظت العين بفتح الجيم والحاء والظاء المشالة كمنع: خرجت مقلتها أو عظمت
~~وبه سمي «الجاحظ» المشهور عالم المعتزلة وشيخ العربية, قالوا: لم ير من زمن
~~المعيدي إلى زمنه أقبح منه, ولذا قال فيه القائل ms125 كما أنشدنيه شيخنا ابن
~~الشاذلي:

PageV01P235

# لو يسمخ الخنزير مسخا ثانيا ... ما كان إلا دون قبح الجاحظ
# رجل ينوب عن الجحيم بوجهه ... وهو القذى في عين كل ملاحظ
# (فإن كان واسع العينين حسنهما فهو أنجل) بالنون والجيم (والمرأة نجلاء)
~~وقد نجل كفرح نجلا محركة. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# مثلت عينك في حشاي جراحة ... فتشابها, كلتاهما نجلاء
# (فإذا كان شديد سواد الحدقة فهو أدعج) والمرأة دعجاء, وقد دعجت دعجا
~~محركة, ودعجة بالضم, وزعم بعض أن الدعجة زرقة في بياض لقول الشاعر:
# يا رب إن العيون السود قد فتكت ... فينا, وصالت بأسياف من الدعج
# قال: لأن السيوف زرق, وهو غلط واضح, لأن التشبيه في الفتك لا اللون, على
~~المعروف في السيوف أنها البيض, والزرق السهام كقول امرئ القيس:
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال PageV01P236 # وقد زدته إيضاحا في شرح القاموس وغيره.
# (فإن كان سوادهما) - أي العينين, مراعاة لما تقدم, وفي نسخة سوادها - أي
~~الحدقة (خفيفا) ليس ببالغ (لإهو أشهل) بالشين المعجمة والهاء, والمرأة
~~شهلاء. قال المجد: الشهل محركة, والشهلة بالضم: أقل منا لزرقة في الحدقة
~~وأحسن منها, أو أن تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة, ولكنها قلة سواد
~~الحدقة, حتى كأنه يضرب إلى الحمرة, شهل كفرح, واشهل اشهلالا, والنعت أشهل
~~وشهلاء.
# (فإذا كان سواد عينيه مائلا إلى جهة أنفه فهو أقبل) بالقاف والموحدة, وهي
~~قبلاء, وقد قبل كفرح قبلا محركة, وذكر المجد فيها أقوالا فقال: القبل محركة
~~في العين: إقبال السواد على الأنف, أو مثل الحول أو أحسن منه, أو إقبال
~~إحدى الحدقتين على الأخرى, أو إقبالهما على عرض الأنف أو على المحجر أو على
~~الحاجب, أو إقبال نظر كل من العينين على صاحبتها. وقد قبلت كفرح ونصر,
~~واقبلت واقبلالا, واقبالت اقبيلالا.
# (فإذا كان صغير حجم العينين ضعيف البصر) أي الإبصار, أي لا يبصر إلا
~~قليلا (فهو أخفش) بالخاء والشين المعجمتين بينهما فاء, وقد خفش كفرح,
~~واشترط المجد أن يكون ذلك خلقة, وقيل: هو فساد في الجفون بغير وجع, وقد
~~يطلق الأخفش على الذي لا ms126 يبصر نهارا, وعلى الذي يبصر أيام الغيم دون الصحو.
# (فإذا كان في أنفه ارتفاع واستواء فهو أشم) بالشين المعجمة, والمرأة PageV01P237 # شماء, وقد شمم كفرح شمما محركة. (فإن ارتفع وسط أنفه) محركة, ويجوز الفتح
~~على ما أسلفنا (عن طرفيه) تثنية طرف محركة (فهو أقنى, والمرأة قنواء) , وقد
~~قني كرضي, قنى, محركة مقصورا: إذا ارتفع أعلى أنفه واحدودب وسطه كما في
~~القاموس وغيره.
# (فإن صغرت أرنبته) بفتح الصاد المهملة وضم الغين المعجمة, أي كانت صغيرة
~~(وقصر) بفتح القاف وضم الصاد المهملة (أنفه فهو أذلف بالذال المعجمة
~~(والمرأة ذلفاء) وقد ذلف كفرح ذلفا. قال المجد: الذلف محركة: صغر الأنف
~~واستواء الأرنبة, أو صغره في رقه, أو غلظ واستواء في طرفه.
# (وإن قصر أنفه ومالت أرنبته فهو أخنس) بالخاء المعجمة والسين المهملة
~~بينهما نون, (والمرأة خنساء) وقد خنس كفرح, وفي المصباح خنس الأنف كفرح:
~~انخفضت أرنبته. وقال المجد: الخنس محركة: تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع
~~قليل في الأرنبة.
# (فإن عرض) بفتح العين وضم الراء المهملتين وبالضاد المعجمة الأنف, أي كان
~~عريضا (وتطامنت) أي انخفضت (قصبته فهو أفطس) بالفاء والطاء والسين
~~المهملتين, (والأنثى فطساء) , وقد فطس كفرح فطسا وفطسة محركتين. قال المجد:
~~الفطس: تطامن قصبة الأنف وانتشارها وانفراش الأنف في الوجه.
# (فإن كان مقطوع الأنف فهو أجدع) بالجيم والدال والعين المهملتين, والمرأة
~~جدعاء, وقد جدع كفرح جدعا محركة, وجدعه غيره: إذا قطعه. وكونه المقطوع
~~الأنف هو المشهور, وقيل هو المقطوع الأنف أو الأذن, أو اليد, أو الشفة, أو
~~الأطراف كما أشار إليه المجد وغيره.

PageV01P238

# (وإن كان في الشفة العليا) مؤنث الأعلى (شق) بفتح الشين المعجمة وشد
~~القاف هو القطع على الطول (فهو أعلم) والمرأة علماء. وقد علم كفرح علمة
~~بالضم: إذا انشقت شفته العليا.
# (فإن كان ذلك في الشفة السفلى) مؤنث الأسفل (فهو أفلح) بالفاء واللام
~~والحاء المهملة, والمرأة فلحاء. وقد فلح كفرح فلحا محركة. وأنشدني شيخنا
~~ابن المسناوي مرات للزمخشري:
# وأخرني دهري وقدم معشرا ... على أنهم لا يعلمون وأعلم
# ومن خبر الأيام يعلم ms127 أنني ... أنا الميم, والأيام أفلح أعلم
# المراد أنها لا تنطق به ولا تقدمه, لأن المشقوق الشفتين لا ينطق بالميم
~~كما هو ظاهر.
# (فإن كان في شفتيه سواد) مستحسن كما قيده به في القاموس بحيث لا يخرج عن
~~الحمرة البالغة (فهو ألعس وألمى) هما متقاربان, لأن اللمى سمرة في الشفة
~~مستحسن كاللعس, (والمرأة لعساء) , وقد لعس بكسر العين وبالسين المهملتين
~~كفرح لعسا محركة (ولمياء) أي سمراء الشفة, وقد لميت كرضي, لمى محركة, وقد
~~تثلث, وقد يقال لمى كرمى, لميا كرقي.
# (فإن كان واسع الفم فهو أفوه) والمرأة فوهاء, وجاءوا بالهاء في الصفات
~~ردا للأصل, لأن أصل الفم فاه, وألفه واو لجمعه على أفواه, PageV01P239 # ولقولهم في الوصف أفوه وفوهاء, وأفمام ليس له مفرد كما أوضحناه في شرح
~~نظم الفصيح, وفي القاموس إيماء إليه, وكلمناه في شرحه.

# (فإذا تقدمت ثناياه) جمع ثنية, والمراد هنا التثنية لا الجمع, لأنها لا
~~تذكر في الغالب إلا جمعا, أي ثنيتاه (السفلى ولم تقع عليها العليا فهو
~~أفقم) بالفاء والقاف, وهي فقماء, وقد فقم كفرح فقما محركة. وما ذكره المصنف
~~هو الذي في الصحاح والنهاية وجماهير الدواوين اللغوية, وعكس ذلك في
~~القاموس, فقال: الفقم محركة: تقدم الثنايا العليا, فلا تقع على السفلى, وقد
~~بينت في شرحه أنه وهم بلا مرية. والله أعلم.

# (فإذا تباعد ما بين الثنايا) وبقيت فرجة بينهما (فهو أفلج) بالفاء
~~والجيم, والأنثى فلجاء, وقد فلج كفرح فلجا محركة وزعم المجد أنه لا يقال
~~أفلج مجردا, بل لابد من ذكر الأسنان فيقال: أفلج الأسنان أو أفلج الثنايا,
~~أما مجردا فلا يقال, وقد بحث فيه الخفاجي في شرح الشفا كما بينته في شرح
~~القاموس وغيره, وإن نقله الجوهري عن ابن دريد ففيه نظر.

# وفي نسخه: فإن تباعد ما بين أسنانه, والكل صحيح. وقد يطلق الفلج على
~~الكل, إلا أنه ما بين الثنايا مستحسن, وفي الأسنان كلها مستقبح كما أوضحوه
~~في شروح الشمائل والشفا والمواهب وغيرها. والله أعلم.

PageV01P240

# (فإذا اختلفت أسنانه) وبين الاختلاف بقوله: (فطال بعضها وقصر بعضها ms128 فهو
~~أشغى) بالشين والغين المعجمتين, والأنثى شغواء, وقد شغي كرضي, شغى محركة:
~~إذا زادت السن على غيرها, وخالف منبتها منبت غيرها, وقال ابن فارس: الشغى:
~~أن تتقدم الأسنان العليا على السفلى. وقال المجد: الشغي اختلاف نبتة
~~الأسنان بالطول والقصر والدخول والخروج, شغت سنه تشغو فهي شاغية, وشغي هو
~~كرضي ودعا, فهو أشغى, وهي شغواء وشغياء.

# (فإن علت أسنانه) بالنصب مفعول مقدم, وفاعله (خضرة, فهو أقلح) , بالقاف
~~والحاء المهملة, والأنثى قلحاء, وقد قلح كفرح قلحا محركة وعبارة المصباح
~~أعم من الخضرة لأنه قال: قلحت الأسنان قلحا كتعب: تغيرت بصفرة أو خضرة,
~~وقصره المجد على الصفرة فقال: القلح محركة: صفرة الأسنان: وهو الذي في
~~النهاية وغيره.

# (فإذا كان لسانه يتردد في كلامه) فلا ينطق إلا بكلفة (فهو أرت) بالراء
~~المهملة والفوقية, والأنثى رتاء, وقدرت كفرح رتتا محركة, والاسم الرتة
~~بالضم, وهي حبسة في اللسان, وعن المبرد: هي كالرتج تمنع أول الكلام فإذا
~~جاء شيء منه اتصل.

# (فإذا كان يتردد في التاء) المثناة الفوقية (فهو تمتام) بالفوقية والميم.
# وأنشدنا شيخنا ابن الشاذلي من قصيدة لربيعة الرقي:

# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم, والأغر بن حاتم PageV01P241 # يزيد سليم سالم المال, والفتى ... أخو الأزد للأموال غير مسالم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فلا يحسب التمتام أني هجوته ... ولكنني فضلت أهل المكارم

# وهي طويلة عجيبة أوردتها في حواشي المرادي وغيره.

# (فإن تردد في الفاء فهو فأفاء) بفاءين وهمزتين ممدودا. وأنشدني شيخنا
~~الإمام ابن المسناوي:
# جاذبته والسكر يجذب قوله ... بتلجلج كتلجلج الفأفاء

# (فإن كان يخرج الحرف من غير مخرجه مثل أن يجعل الراء غينا أو نحو ذلك)
~~كأن يجعل السين مثلثة (فهو ألثغ) بالثاء المثلثة والغين المعجمة, وقد يقال
~~بالمهملة أيضا كما حكاه في القاموس.

# (فإن كان عظيم اللحية) بكسر اللام وسكون المهملة, وهو الشعر النابت على
~~الخدين والذقن (فهو ألحى) ولحياني أيضا: عظيم اللحية طويلها. (فإن قصر
~~شعرها وكثر) بضم المثلثة (فتلك) الحالة أو الهيئة التي دل عليها المقام ms129
~~(الكثاثة) بفتح الكاف والمثلثة, والكثوثة بالضم أيضا. (يقال: رجل كث
~~اللحية) بفتح الكاف وشد المثلثة, وقد كثت لحيته كضرب وفرح:

PageV01P242

# إذا اجتمع شعرها وكثر نبته في غير طول. (فإن لم يكن في عارضيه) تثنية
~~عارض, وهو صفحة الخد - شيء من الشعر, وفي نسخة مصححة (شعر) وهي أنص على
~~المراد - (فهو ثط) بفتح المثلثة وشد الطاء المهملة, وفسره المجد والجوهري
~~بالكوسج. وقال السهيلي في الروض: الثط: الذي لا لحية له.

# (فإن كان له شارب) وهو الشعر الذي يسيل على الفم (وليس في ذقنه) بفتح
~~الذال المعجمة والقاف والنون: هو مجتمع اللحيين من أسفلهما (ولا عارضيه
~~شيء) من الشعر (فهو كوسج) فسره الجوهري بالأثط. وقال المجد: إنه معروف.
~~وقال الأزهري: الكوسج لا أصل له في العربية. وقال بعضهم: هو معرب وأصله
~~«كوسق». وقال ابن القوطية: كسج كفرح: لم تنبت له لحية. وهو ظاهر في كونه
~~عربيا, وحكى المجد فيه الضم أيضا, والله أعلم.

# (فإن لم يكن في وجهه شعر) باللكلية (فهو سناط) بضم السين المهملة وكسرها
~~وآخره طاء مهملة. وما ذكره المصنف صدر به المجد في القاموس فقال: السناط
~~بالكسر والضم: كوسج لا لحية له أصلا, أو الخفيف العارضين ولم يبلغ حال
~~الكوسج, أو لحيته في الذقن وما في العارضين شيء.

# (ومن) بعض (نعوت خلق الإنسان: الجنأ) بفتح الجيم والنون والهمزة مقصورا,
~~هو انكباب الظهر على الصدر, يقال: رجل أجنأ كأحمر, وجنيء كفرح: أشرف كاهله
~~على صدره. (والقعس) بفتح القاف والعين وبالسين PageV01P243 # المهملتين (خروج الصدر ودخول الظهر). (وهو) أي القعس (ضد الحدب) بفتح
~~الحاء والدال المهملتين. فالحدب خروج الظهر ودخول الصدر, وقد حدب كفرح فهو
~~أحدب وهي حدباء. (والصكك) بالصاد المهملة وكافين محركا (اصطكاك الركبتين)
~~بأن تصك إحداهما الأخرى, وهو أصك, وهي صكاء, وقد صكك كفرح.

# (والفحج) بفتح الفاء والحاء المهملة آخره جيم: (تباعد ما بين الساقين)
~~(ويقال) في الوصف منه: (رجل أفحج). وكان عليه أن يذكر الوصف من الصكك أيضا,
~~وإحالته على الشهرة أو القياس بعيد, وقد ورد في وصف الدجال ms130 ومن يهدم
~~الكعبة, وفسروه بأنه تباعد ما بين الرجلين, وهو قريب من كلام المصنف.

# (والوكع) محركة: (ميل) مرحكة أيضا (إبهام الرجل على الأصابع الباقية من
~~الرجل (وذلك) أي وصف الوكع (أن تركب) بالفتح مضارع ركب كفرح. أي تعلو
~~(الإبهام) فاعله (على السبابة حتى يرى شخص أصلها) أي الإبهام (خارجا) أي
~~بارزا متميزا كالعقدة. ولو قال «أصله» بالتذكير ليعين كون الضمير راجعا إلى
~~الإبهام لأنه يذكر, فيختار هنا لإزالة اللبس كما فعل صاحب القاموس - لأجاد.
~~والرجل أوكع, والمرأة وكعاء, وقد وكع كفرح.

# (والفدع) بفتح الفاء والدال وبالعين المهملتين: (اعوجاج القدم وذلك)
~~الاعوجاج (أن تميل) أي القدم (من أصلها من الكعب) بالفتح, وهو العظم الناشز
~~عند مفصل الساق والقدم من جانبيها (وطرف الساق) وهو ما مبين الكعب PageV01P244 # والركبة. وفي التوشيح: الفدع: زوال المفصل من الساق. وظاهر المصنف أنه
~~خاص بالرجل, والمشهور في الدواوين أن يكون في الأرساغ سواء كانت في الأيدي
~~أو الأرجل, حتى ينقلب الكف أو القدم إلى إنسيها. وقال الجلال في شرح شواهد
~~المغني: الفدع: ميل من أصل القدم عند الكعب بينهما وبين الساق وهو في الأكف
~~ميل بينها وبين الذراع عند الرسغ. وقد فدع كفرح, فهو أفدع, وهي فدعاء.

# (والحنف) بفتح الحاء المهملة والنون: (إقبال) هو الصحيح, وفي نسخة: ميل
~~وليس ببعيد, لكن الأول هو الموافق لعبارتهم, ويؤيده قوله: (إحدى) بالتأنيث
~~(القدمين على الأخرى) , ولو كان ميل لجاء ب «إلى» بدل «على» فدل على أن
~~نسخة «إقبال» هي الأصل المصحح. (يقال) في الوصف: (رجل أحنف, وامرأة حنفاء)
~~وقد حنف كفرح, قال في المصباح: الحنف: الاعوجاج في الرجل إلى داخل هو مصدر
~~من باب تعب, فالرجل أحنف, وهو الذي يمشي على ظهور قدميه. زاد في القاموس:
~~من شق الخنصر.

PageV01P245

### | AUTO باب
# في أسماء الإبل باختلاف الأزمنة والسنين

# وهي بكسر الهمزة والموحدة, وقد تسكن, وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه.
~~ووقع لصاحب القاموس هنا أوهام وتناقض غير خاف عن ذوي الأفهام, وقد أوضحته
~~في شرحه وبينته بيانا شافيا في ms131 شرح نظم الفصيح, وأشرت إلى ادعاء تداوله
~~وتواتر بنائه, مع أنه لا نظير له إلا حبر بكسرتين وهو القلح, وشذوذ فعل
~~كدئل مع أنه كثير بالنسبة لهذا القليل, وعجبت من سيبويه فمن دونه كيف
~~أجمعوا على ذلك من غير دليل. وجمعه: آبال, وأبيل كعبيد, وهو مؤنث, ولذلك
~~تلحقه الهاء عند تصغيره خلافا لما في كلام المجد من التناقض العجيب.
# (الربع) بضم الراء وفتح الموحدة وبالعين المهملة (من أولاد الإبل:

PageV01P246

# ما ينتج) بالبناء للمفعول, أي يولد (في أول النتاج عند إقبال الربيع,
~~والأنثى ربعة) بالهاء. و (الهبع) بوزانه, (ما نتج) مجهولا (في آخر النتاج
~~عند إقبال الصيف) , قال الخافجي في شرح الشفا قبيل أسمائه - علليه السلام -
~~الربع كصرد: ولد الناقة الصغير الذي يولد في الربيع, وبعده الهبع الذي يولد
~~في الصيف. وهو موافق لما في الصحاح وغيره. ووافق المجد الجمهور في الربع.
~~وقال في الهبع: الفصيل ينتج أو في آخر النتاج. فأخر قول الجمهور وقدم
~~الإطلاق, مع أنه لم يقلد غيره كما أشرت إليه في شرحه, والله أعلم.

# (وإذا حملت الناقة فهو خلفة) بفتح الخاء وكسر اللام, والجمع: خلف, بحذف
~~الهاء كلبن ولبق. (فإذا بلغت عشرة أشهر من حملها فهي عشراء) بضم العين
~~المهملة وفتح الشين المعجمة كنفساء (والجمع: عشار) بكسر العين كنفاس. وسبق
~~أنه لا ثالث لهما في كلام العرب, وفي المحكم: أن العشار يطلق على الإبل
~~ينتج بعضها, وبعضها ينتظر. وبه يصح قول الفرزدق:

# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشارى

# وفيه كلام أودعناه شرح الشواهد, وأشرنا إليه في شرح القاموس.

# (فإذا وضعت) الناقة (ولدها فهو سليل) بفتح السين المهملة كأمير (قبل PageV01P247 # أن يعرف أذكر هو أم أنثى, فإذا كان ذكرا فهو سقب) بفتح السين المهملة
~~وسكون القاف وبالموحدة. قال:
# رغا فوقهم سقب السماء فداحض ... بشكته لم يستلب وسليب
# ولا يقال ذلك للأنثى, زاد الأصمعي فقال: ثم هو بعد السقب «راشح» بالشين
~~المعجمة والحاء المهملة: إذا مشى, ثم «جاذل» بالجيم والذل المعجميتن كأنه
~~من جذل ms132 إذا ثبت وقوى. (وإذا كانت أنثى فهي) وفي نسخة: فهو بالتذكير باعتبار
~~المولود (حائل) بالحاء المهلمة والهمزة عن واو, وكما تطلق على الأنثى ساعة
~~تولد في مقابلة السقب تطلق على الناقة التي أرسل عليها فلم تلقح. (ثم هو)
~~أي المولود (حوار) بضم الحاء المهملة وتكسر (إلى أن ينفطم) , وفي نسخة يقطم
~~مجهولا, وفي القاموس ما يقتضي أنه حوار ساعة تضعه أمه, ويسترسل عليه هذا
~~الاسم إلى الفطام. وما قاله المصنف أوفق, وقد وافقته المجد على التفصيل
~~السابق, وأنشدوا:
# ويسقط وسطها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا
# (فإذا فطم) مجهولا (فهو فصيل) كأمير, وأنشدوا:
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن اللبون على الفصيل
# (وإذا دخل في السنة الثانية فهو ابن مخاض) بفتح الميم, (والأنثى بنت PageV01P248 # مخاض). قالوا: سمي بذلك لأن أمه قد ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاض وهي
~~الحوامل. وقال شارح أمالي القالي: كيف جاز أن يقال ابن محاض, للذي جاء عليه
~~حول, وإنما المخاض جماعة الإبل, ولا يقال للواحدة مخاض بل خلقة؟ فالجواب أن
~~المخاض فيه المصدر نحو: {فأجاءها المخاض} وإنما يعنون ابن ذات مخاض, لأنه
~~لا يقال ناقة مخاض. ووسع الكلام فيه السهيلي في الروض الأنف, ووسعت كلامه
~~في شرح القاموس وزدته بسطا.

# (وإذا دخل في السنة الثالثة فهو ابن لبون) بفتح اللام, (والأنثى بنت
~~لبون) , سمي بذلك لأن أمه ولدت غيره فصار لها لبن, قاله في المصباح.

# (فإذا دخل في السنة الرابعة فهو حق) بكسر الحاء المهملة وشد القاف
~~(والأنثى حقة) بالهاء, وجمع الأول حقاق, والثاني حقق كسدر. وأحق البعير
~~إحقاقا: صار حقا, قيل: سمي بذلك لأنه استحق أن يحمل عليه, وحقة بينة الحقة,
~~بكسرهما. فالأولى الناقة, والثانية مصدر, ولا يكاد يعرف لها نظير كما نبه
~~عليه الفيومي والمجد وغيرهما, وبسطت معناه في شرح القاموس.
# (فإذا دخل في السنة الخامسة فهو جذع) بفتح الجيم والذال المعجمة وبالعين
~~المهملة (والأنثى جذعة) بالهاء, وقد أجذع رباعيا. قال ابن الأعرابي:
~~الإجذاع, وقت ليس بسن ينبت ولا يسقط.
# (فإذا دخل في ms133 السنة السادسة فهو ثني) بفتح المثلثة وكسر النون وشد PageV01P249 # التحتية (والأنثى ثنية) بالهاء, كأنه يلقي ثنيته في ذلك الوقت. (فإذا دخل
~~في السنة السابعة فهو رباع) بفتح الراء والموحدة (والأنثى رباعية مخففة
~~الياء) التحتية كثمانية, لأنها تلقي رباعياتها في ذلك الوقت, وقد أربعت
~~إرباعا.

# (فإذا دخل في السنة الثامنة فهو سديس) بفتح السين وكسر الدال المهمليتن
~~كأمير, (وسدس) محركة, وقد أسدس: إذا ألقى السن التي بعد الرباعية, (والأنثى
~~سديس أيضا مثل الذكر) في الوصف الأول دون الثاني, فإذا قيل سدس محركة كان
~~الذكر فقط, وسديس مشترك. (وقد قيل سديسة أيضا بالهاء) الدالة على التأنيث
~~للفرق, وتعبير بالهاء دون التاء صواب كما في أدب الكاتب وغيره. إذ التاء هي
~~الساكنة الخاصة بالأفعال, والهاء هي المتحركة الخاصة بالأسماء الموقوف
~~عليها بالهاء كما بسطوه, وكثير لم يفرقوا بينهما.
# (فإذا دخل في السنة التاسعة فهو بازل, والأنثى بازل أيضا). وقد بزل, بفتح
~~الموحدة والزاي المعجمة كنصر بزولا: إذا فطر نابه بدخوله السنة التاسعة,
~~فهو بازل يستوي فيه الذكر والأنثى, قاله في المصباح, ومثله في الأمهات
~~المشهورة لكن قال البكري في شرح أمالي القالي: أنه يقال ناقة بازلة بالهاء
~~أيضا, وجمعها: بوازل. والبوازل عند غيره جمع لبازل, ولذا قال في المصباح:
~~والجمع, بوازل. وبزل كركع, وبزل بالضم, ومن الشواهد المشهورة:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# (فإذا دخل في السنة العاشرة فهو خلف) اسم فاعل من أخف البعير بالخاء
~~المعجمة: إذا جاز البازل كما في القاموس, والأنثى مخلف أيضا, PageV01P250 # ومخلفة بالهاء. وقيل: المخلفة الناقة يظهر لهم أنها لقحت فلم يكن ذلك,
~~والله أعلم.
# (وليس بعد البزول) بالضم مصدر بزل كنصر (والإخلاف سن) يكون به تمييز
~~كالذي قبله (ولكن يقال) عند إرادة التمييز, (بازل عام وبازل عامي): إذا مضى
~~له بعد البزول عام أو عامان وهكذا ... ويروى لعلي, وهو من شواهد القوافي:
# ما تنكر الحرب العون مني
# بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# فهو شاهد للإكفاء, وهي الإتيان ms134 بما يقارب القافية كالميم مع النون, أو
~~القافية هي ياء المتكلم الساكنة فلا إقواء على ما قرر في محله.
# (ومخلف عام ومخلف عامين) إذا ذهب له بعد الإخلاص عام أو عامان.
# (ثم لا يزال كذلك) يقال: بازل ثلاثة أعوام, وأربعة أعوام, ومخلف ستة
~~أعوام ونحوه (حتى يهرم) بالفتح مضارع هرم: إذا بلغ أقصى الكبر, (فيسمى)
~~وقتئذ (عودا) بفتح العين وسكون الواو وبالدال المهملتين. قاله في المحكم,
~~وجمعه عيدة وعودة - كعنبة, والأنثى عودة بالهاء, حكاها الجوهري. (وقحرا)
~~بفتح القاف وسكون الحاء وبالراء المهملتين, قال الجوهري: القحر: البعير
~~المسن, ويقال للأنثى ناب وشارف ولا يقال قحرة, وبعضهم يقوله, والجمع أقحر
~~وقحور, حكاها ابن سيدة والمجد وغيرهما.

PageV01P251

### | AUTO هذا فصل
# فيه تفاصيل عجيبة تتعلق بالإبل

# (البعير) بفتح الموحدة وكسر العين المهملة كأمير, وجمعه على أبعرة وأباعر
~~وبعران بالضم, وهو (اسم يقع على الذكر والأنثى, وهو في الإبل بمنزلة
~~الإنسان في الناس) ولا شك أن الإنسان يقع على الذكر والأنثى.
# (والجمل) بفتح الجيم والميم (بمنزلة الرجل) في الناس, فيخص الذكور.
~~(والناقة) أصلها نوقة كبدنة, لجمعها على نوق كبدن, وفعلة بسكون العين لا
~~تجمع على فعل بالضم, تجمع في القلة على أنوق, ولثقل ضم الواو قدموها
~~فقالوا: أونق, ثم أبدلوا الواو ياء فقالوا: أينق, ثم جمعوه على أيانق, وقد
~~أشار لذلك «ابن لب» في «ألغازه» , والجلا في «الأشباه» , وبسطناه في غير
~~ديوان من مصنفات اللغة والنحو, (بمنزلة المرأة) في الناس, فتختص بالإناث. و
~~(القعود) بفتح القاف وضم العين المهملة كصبور (بمنزلة الفتى) بالقصر, أي
~~الشاب الذكر, قيل: سمي قعودا لأن ظهره اقتعد. قاله PageV01P252 # في المصباح. وقال الشامي: القعود من الإبل: ما أمكن ركوبه, وأدناه أن
~~يكون له سنتان, فإذا دخل في السادسة فهو جمل. و (القلوص) بفتح القاف آخره
~~صاد مهملة كصبور (بمنزلة الجارية) أي الفتاة الشابة, فلا يقال لها قعودة
~~بالهاء. قال الأزهري: القعود لا يقال إلا للذكر وللأنثى قلوص, وحكى الكسائي
~~في النوادر قعودة للقلوص, وكلام الأكثر على خلافه. وقال الخليل: القعودة من ms135
~~الإبل: ما يقعده الراعي ليحمل متاعه, والهاء للمبالغة, فهو استعمال آخر
~~للقعود, لا الذي يقابل القلوص التي هي الشابة الفتية كالجارية من النساء.
~~قالوا: ولا تزال قلوصا حتى تصير بازلا بأن تدخل في التاسعة, وحينئذ يطلع
~~الناب وتكمل القوة, ويقال لها: بازل, وقد جرى على هذا التفصيل الذي ذكره
~~المجد جماعة, وحكاه ابن السكيت وابن جني والأزهري وغيرهم. قال الأزهري:
~~هكذا كلام العرب, ولكن لا يعرفه إلا خواص أهل العلم باللغة, ونقله الفيومي وغيره.

# (وإنما يقال جمل وناقة إذا أربعا) أي: دخلا في السنة السابعة, وألقيا
~~الرباعيات كما تقدم, أو طلعت الرباعية. قال في المحكم: أربع الفرس والبعير,
~~ألقى رباعيته, وقيل: طلعت رباعيته.

# فائدة: الأفعال الدالة على أسنان الإبل وغيرها من الحيوانات كلها رباعية,
~~من باب الإفعال إلا قرح فهو قارح, قال ابن قتيبة في أدب الكاتب:

PageV01P253

# أجذع المهر, وأثنى, وأربع, ونحوها كلها بالألف, وقرح هذا وحده بغير ألف.

# (وأما قبل ذلك) أي الأرباع المدلول عليه ب «أربعا» (فيقال: قعود وقلوص
~~[وبكر] بالفتح للمذكر, وهو الفتى من الإبل (وبكرة) بالهاء للأنثى. (وجمع
~~القعود: قعدان) بكسر القاف. (وجمع القلوص: قلائص) كشمائل جمع شمول و (قلاص)
~~بالكسر ككتاب و (قلص) بضمتين ككتب. ومنهم من قال: إن القلص بضمتين جمع
~~القلاص ككتاب, فهو جمع الجمع.
# و(الشارف: الناقة المسنة) وجمعها: شرف بضم الشين المعجمة والراء, ومنه
~~أبيات البخاري وغيره:
# ألا يا حمز للشرف النواء ... وهن معقلات في الفناء
# و(كذلك) أي مثل الشارف في معناه (الناب, وجمعها: نيب) بالكسر, ومنه شواهد
~~لولا المشهور:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمى المقنعا
# وتجمع على أنياب أيضا.

PageV01P254

### | AUTO [من صفات الإبل]

# (ومن) بعض (صفات الإبل: الحرف) بفتح الحاء وسكون الراء المهملة (وهي
~~الناقة الضامرة) التي قل لحمها, وهزلت بعد السمن, وقد ضمرت ضمورا كنصر
~~وكرم, وضمرها صاحبها: إذا قلل علفها بعد السمن بقدر القوت, وجعلها في بيت
~~وغطاها حتى تحمى فتعرق, فإذا جف عرقها خف لحمها فقويت على الجري, قاله في
~~التوشيح, فكأنهم يشبهون الناقة ms136 الضامرة في الرقة والقوة بحرف الكتابة,
~~وقيل: الحرف, الناقة العظيمة, تشبيهها بحرف الجبل, ولذلك قال المجد: الحرف,
~~الناقة الضامرة, أو المهزولة, أو العظيمة.
# ومن أحسن التوريات قول أبي العلاء:
# حروف سرى جاءت لمعنى أردته ... برتني أسماء لهن وأفعال
# ومن أكمل ما وقع له في ذلك قوله:
# وحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غيره النقط PageV01P255 # وأخذه الإمام حازم, فقال في المقصورة:
# ألوت بخفض العيش عني أحرف ... نواصب, جاءت لمعنى في السرى
# فكملت له في هذا البيت التورية النحوية في الخفض, وهو دعة العيش, والأحرف
~~وهو النوق, والنواصب من نصب القوم: ساروا يومهم, أو من النصب وهو التعب,
~~وتمم البيت بقوله: «جاءت لمعنى» , كما فعل أبو العلاء فأبدع في تكميل
~~التورية وقد أوضح ذلك شارح المقصورة الإمام الشريف الغرناطي بما يخرجنا عن
~~القصد, وإن كان من مهمات أهل هذا الشأن.

# (والعنس) بفتح العين وسكون النون وبالسين المهملتين (وهي الشديدة الصلبة)
~~بضم الصاد المهملة وسكون اللام, ومن فتح الصاد فقد وهم وإن جرى على ألسنة
~~المتشدقين. (والشملال) بكسر الشين المعجمة وسكون الميم (وهي الخفيفة, وكذلك
~~الشملة) بكسر الشين المعجمة والميم وشد اللام المفتوحة, وفسرها المجد
~~بالسريعة, وهو قريب من قول المصنف كالجوهري: الخفيفة. (والعنتريس)
~~بالمهملات والنون الساكنة زائدة والفوقية المفتوحة أصلية, (الشديدة)
~~الوثيقة. (والعذافرة: الصلبة) قال ابن هشام في شرح الكعبية:
# ولن يبلغها إلا عذافرة ... لها على الأين إرقال وتبغيل
# العذافرة: مهمل الأول مضمومه, معجم الثاني: الناقة العظيمة الصلة, ويقال
~~للجمل إذا كان كذلك عذافر, والجمع عذافر بالفتح, وألفه كألف PageV01P256 # مساجد وليست بالتي كانت في المفرد, بل تلك محذوفة. وفي القاموس: العذافر
~~كعلابط, العظيم الشديد من الإبل.
# (والعلنداة) «فعنلاة» من «علد» بالعين والدال المهملتين, وقد تحذف الهاء
~~كما قال:
# أعددت للحدثان سا ... بغة وعداء علندا
# (الغليظة)
# (واليعملة) «يفعلة» من العمل بزيادة التحتية في أولها: (التي تعمل في
~~السفر) لنجابتها وقوتها. وفي الصحاح: اليعملة, الناقة النجيبة المطبوعة على
~~العمل, ومثله في القاموس. وعند التأمل لا يخالف ما للمصنف. قال في المحكم: ms137
~~ولا يقال اليعملة إلا للأنثى, وقد حكي «يعمل» وهما اسمان عند سيبويه فلا
~~يوصف بهما.
# و(الوجناء) بالجيم والنون: (الشديدة) , وقيل: العظيمة الوجنتين, وقال
~~السهيلي في الروض: الوجناء, غليظة الوجنات بارزتها, وهو يدل على غؤور
~~عينيها, وهم يصفون الإبل بغؤور العينين عند طول الأسفار, يقال في الوجنة من
~~الآدميين, رجل موجن وامرأة موجنة لا وجناء, قاله يعقوب. وفسرها ابن هشام في
~~شرح الكعبية بالغليظة الوجنيتن, وقيل من الوجين وهو ما صلب من الأرض وعليه
~~اقتصر المجد.
# (وكذلك الدعبلة) بكسر الدال والموحدة بينهما عين مهملة:

PageV01P257

# الشديدة, وفسرها المجد بالناقية القوية, ويقال لها دعبل بغير هاء أيضا.
# (والعيرانة) بالفتح (الصلبة) , قال ابن هشام في شرح قول كعب:
# عيرانة فذفت بالنحض من عرض
# البيت.
# العيرانة بفتح العين المهملة, المشبهة في صلابتها للعير, وهو حمار الوحش,
~~أي: قوية صلبة, وقذفت: رميت, والنحض كاللحم وزنا ومعنى.
# (وكذلك العرمس) بالمهملات كزبرج. (والناجية) بالجيم: (السريعة) كأنها
~~تنجو من التعب, أو ممن يروم لحاقها. (والجسرة) بفتح الجيم وسكون السين
~~المهملة: (السبطة) بكسر الموحدة, أي: الحسنة القامة والاستواء (الطويلة).
~~وفسر الجوهري والمجد الجسرة بالعظيمة, ويقال للذكر جسر أيضا بغير هاء.
# (والقوعاء) ضبطناه بالقاف المفتوحة والواو الساكنة والعين المهملة
~~ممدودا: (الضامرة) وكأنها صارت قاعا, والمشهور أنه يقال قعا البعير وقاع,
~~إذا نزا وقاع أيضا: ظلع. (وكذلك النضوة) بالكسروالضد المعجمة: الناقة
~~الضامرة والمهزولة, والذكر نضو بغير هاء, وقد أنضته الأسفار أي: أهزلته.
~~وأنشدني العلامة ابن الشاذلي, وسمعتهما من شيخنا الإمام ابن المسناوي:
# أقول لنضو أنقذ السير نيها ... فلم يبق منها غير عظم مجلد PageV01P258 # خذي بي - رماك الله بالشوق والهوى ... وهاجك تحنان الحمام المغرد
# (والميلع) بالفتح كصيقل (الخفيفة) السريعة ومثله الميلعة بالهاء, وتستعمل
~~في الخيل أيضا كما في القاموس والصحاح. وأنشد في وصف فرس:
# ميلع التقريب يعبوب إذا ... بادر الجونة واحمر الأفق
# (والعيهل) بالفتح المهملة وزان ما قبله (الشديدة) القوية, (ويقال:
~~السريعة) , وهما متلازمان في الغالب, ولذلك جمع بينهما المجد فقال: العيهل
~~والعيهلة والعيهول والعيهال: الناقة السريعة والنجيبة الشديدة. ومن شواهد
~~الوقف بالتشديد: ms138
# ببازل وجناء أو عيهل
# (والأجد) بضمتين والدال مهملة (الموثقة) مفعول إما من وثقه مضعفا, أو
~~أوثقه بالألف أي: المتقنة (الخلق). قال المجد: ناقة أجد بضمتين: قوية موثقة
~~الخلق, متصلة فقار الظهر, خاص بالإناث, ومثله في الصحاح, قال: وآحدها الله,
~~فهي موجدة القرا, أي: موثقة الظهر. وأنشدني العلامة ابن الشاذلي:
# فعد عما مضى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد PageV01P259 # قلت: انم, ارفع. تقول: نميت الشيء وأنميته: إذا رفعته, قاله ابن ظفر.
# (وكذلك المضبرة) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة والموحدة المشددة, وقد
~~يقال في الخيل أيضا, بل وفي بني آدم كما في الصحاح وغيره.
# و(السناد) بالكسر: الناقة القوية. وقال الجوهري: الناقة الشديدة الخلق,
~~وأنشد لذي الرمة:
# جمالية حرف سناد يشلها ... وظيف أزج الخطو ظمآن سهوق
# وفسرها المصنف بقوله: (المشرفة) أي: المرتفعة, كأنها على شرف, وهو قريب
~~مما قبله في الجملة.
# (وكذلك الجلس) وقضيته كالمجد أنه حقيقة فيه. وفي الصحاح: الجلس, الغليظ
~~من الأرض, ومنه: جمل جلس, وناقة جلس, أي: وثيق جسيم, وإليه يشير كلام
~~الزمخشري في الأساس وغيره, وهو الأظهر, والله أعلم.
# و(الجمالية) بضم الجيم وتخفيف الميم وشد التحتية: الناقة (المذكرة الخلق)
~~أي: الشبيهة بالذكر في خلقتها (وذلك) أي كون الناقة كالجمل في الخلقة (مما
~~يمدح) مجهولا, أي: تمدحه العرب (لإي النوق) جمع ناقة, كساحة وسوح, قال
~~الجوهري: الناقة الجمالية: المشبهة بالفحل من الإبل في عظم الخلق. قال
~~الأعشى يصف ناقته:

PageV01P260

# جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا
# وتقدم قول ذي الرمة: جمالية حرف سناد .. الخ.
# و(الشمردلة) بفتح الشين المعجمة والميم وسكون الراء وفتح الدال
~~المهملتين: (الناقة الطويلة).
# و(الحرجوج) بالحاء والراء المهملتين وجيمين كعصفور: (الضامرة) الطويلة
~~الوقادة القلب, أو السمينة الطويلة على وجه الأرض, كما أشار إليه المجد.
~~ومن شواهد المغني في «إلا» قول ذي الرمة:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة
# البيت.
# (وكذلك المقورة) بضم الميم وسكون القاف وفتح الواو والراء المشددة, كأنه
~~من اقور. الفرس أقورارا: إذا ضمر, وقوره صاحبه: ضمره, قال بشر:
# يضمر بالأصائل فهو نهد ... أقب ms139 مقلص فيه اقورار
# و(الخرقاء) كأنه فعلاء من الخرق بضم الخاء المعجمة وهو الحمق وخفة PageV01P261 # العقل كما يشير إليه كلامه الآتي: (التي كأن بها هوجا) بالنصب, اسم كأن,
~~والهوج محركة: طول في حمق وطيش وتسرع. والناقة الهوجاء: المسرعة حتى كأن
~~بها هوجا قاله في القاموس. (من) تعليلية أي لأجل (شدة النشاط) بالفتح مصدر
~~نشط في العمل كفرح: إذا خف فيه وأسرع. وفسر المجد الخرقاء بالتي لا تتعاهد
~~مواضع قدمها. ولا ينافي ما قال المصنف, لأن المراد المبالغة في سرعتها,
~~وجعلوا «كأن» في أمثال هذا التركيب للظن والشك كما قاله ابن الأنباري وغيره.

# و(الهجان) بالكسر: (الإبل الكريمة, وكل كريم خالص) من الشوائب من أي جنس
~~كان (فهو هجان). (ويقع) بهذا اللفظ من غير تغيير (على الواحد والجمع) أي
~~والتثنية. وقضيته أنه يعم بني آدم أيضا لأنه داخل في عموم قوله: وكذلك كل
~~كريم خالص, ونعت به الجوهري المرأة فقال: وامرأة هجان: كريمة. وقال ابن
~~هشام في شرح الكعبية: الهجان, كرائم الإبل, وأصل الهجنة غلظ الخلق, قال:
~~والتهجين مدح في الإبل وذم في الآدميين, لأن معناه في الإبل: كرام الأبوين,
~~وفي الآدميين: أن يكون الأب عربيا, والأم أمة. يقال منه: رجل هجين. وهو
~~المفهوم من المصباح والقاموس وغيرهما من الدواوين, والله أعلم.

# و(الناعجات من الإبل) جمع ناعجة, اسم فاعل من نعج بفتح النون والعين
~~المهملة والجيم كنصر: إذا ابيض, لذلك فسرها بقوله: (البيض) جمع بيضاء. فأما
~~النوةاعج فهي السريعات, وقد نعجت في سيرها: إذا أسرعت.

PageV01P262

# و (الشغاميم) بفتح الشين والغين المعجمتين (الحسان) جمع حسنة أو حسناء
~~(الواحدة شغموم) بالضم, أي: حسن طويل. وأنشد في الصحاح:
# وتحت رحلي بازل شغموم
# و(الخدب) بكسر المعجمة وفتح المهملة وشد الموحدة: (الجمل الضخم) , أي:
~~الغليظ, وقد ضخم ككرم ضخامة فهو ضخم, وهي ضخمة.
# و(العبنى) محركة, مشدد النون مقصورا: (الغليظ) في خشونة, و (الأنثى
~~عبناة) بالهاء.
# و(الدرفس) بالمهملات كحضجر: العظيم من الإبل, قاله المجد كالجوهري. و
~~(الأنثى درفة) , بالهاء, وأنشد الجوهري:
# درفسة أو بازل درفس
# و(الصلخدى) بكسر الصاد المهملة ms140 وشد اللام المفتوحة وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الدال المهملة مقصورا: (الشديد) والأنثى صلخداة بالهاء. وفي نسخة
~~صحيحة: الصلخد بغير ألف, والصلخدة بالهاء وهي صحيحة PageV01P263 # أيضا. وقد جمع في القاموس لغاته فقال: الصلخد كجعفر وحضجر وجردحل وقرطاس
~~وسبنتى وعلابط: الصلب القوي.
# (والكوماء: الناقة العظيمة السنام) بفتح السين المهملة, كأنها صارت كومة
~~بالضم والفتح, أي: صبرة عظيمة, وجمل أكوم كذلك, (والجمع كوم) بالضم.
# و(الشول) بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وجمع شائلة على غير قياس:
~~(الإبل إذا جفت ألبانها) أي: يبست وكادت أن تنقطع, وهي في الكفاية بالجيم,
~~وفي المحكم خفت بالخاء المعجمة, والكل صحيح لأن المراد هو نقص اللبن,
~~(وذلك) الجفاف يقع (بعد نتاجها) أي حملها (بستة أشهر أو سبعة) أو ثمانية
~~كما في الصحاح. قال في المحكم: الشائلة من الإبل, التي أتى عليها من حملها
~~أو وضعها سبعة أشهر, فجف لبنها, والجمع شول, قال الحارث بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# وشول لبنها: نقص, وشولت هي: جفت ألبانها, فأما الشول كركع فجمع شائل
~~وشائلة, وهي التي تشول بذنبها للقاح, أي الحمل, وشالت الناقة بذنبها شولا
~~وشولانا, وأشالته: رفعته. وقد أورده ثعلب في الفصيح, وأنعمته شرحا في شرح
~~نظم الفصيح, وسفرت الحجاب عن بيت ابن حلزة الذي أنشده في المحكم بكلام
~~محكم.

PageV01P264

# و (المهارى): إبل من نتاج مهرة بالفتح (وهي) أنث باعتبار القبيلة, أو
~~باعتبار كون الخبر بعدها مؤنثا, (قبيلة من قضاعة) وهو مهرة بن حيدان بن
~~عمرو بن الحافي بن قضاعة, وقضاعة بالضم, أبو حي من اليمن, اسمه عمرو بن
~~مالك بن حمير, لقب قضاعة لانقضاعه عن قومه, أو لأنه قضع أعداءه, أي: قهرهم,
~~أو أخذوه من قضاعة, وهو اسم الفهد, أو لغير ذلك مما بينته في شرح القاموس.
~~وقال بعض أهل الأنساب: إن قضاعة من معد, وأنه ابن معد بن عدنان, وهو رأي
~~ابن عمر, ومال ابن إسحق للأول. وفي كتب الأنساب ما يشهد للفريقين كما
~~أوضحته في شرح القاموس, والله أعلم. (يقال: ناقة مهرية) ms141 نسبة لمهرة القبيلة
~~المذكورة على ما اختاره المصنف وغيره كالمجد والجوهري وغير واحد. وقال
~~جماعة: نسبة لمهرة وهي بلد من بلاد عمان, والله أعلم. و (نوق مهاري) بشد
~~التحتية, ضبطناه في أصول هذا الكتاب. وفي المحكم: ونوق مهاري بالتشديد,
~~ومهار بالتخفيف, ومهارى بفتح الراء.
# (والعيدية) بكسر العين (منسوبة إلى بني العيد, وهم من مهرة أيضا) كأنه
~~يختار أنها منسوبة إلى العيد بن الندغي بفتح النون والدال المهملة وكسر
~~الغين المعجمة وياء نسبة, لعرب بن مهرة السابق, وكلام الجوهري صريح في أن
~~العيد فعل منجب, وبه صدر المجد, ولعله لا ينافي الأول. وقيل:

PageV01P265

# منسوبة إلى عاد بن عاد على غير قياس, أو إلى عيد بن الأمري, والمشهور ما
~~مشى عليه المصنف, والله أعلم.
# (والغريرية) بضم الغين المعجمة والراءين المهملتين مصغرا (منسوبة إلى
~~غرير) مصغرا (وهو فحل كريم) , قاله الجوهري: وأنشد قول الكميت:
# غريرية الأنساب أو شدقمية ... يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا
# وأغفل المجد تقصيرا كما نبهت عليه في شرحه.
# و(الشدقمية, والجديلية) بفتح الجيم وكسر الدال المهملة (والداعرية,
~~منسوبة إلى شدقم) كجعفر معجم الشين مهمل الدال, لأن أصل الواسع الشدق,
~~وميمه زائدة, ولذلك وهم المجد في ذكره في الميم كما نبهت عليه في شرحه.
~~وزعم مكي في حواشي التوضيح أن داله معجمة, وهو وهم بلا ريب كما نبهت عليه
~~في شرح القاموس وحواشي التوضيح وغيرهما. وشدقم الذي هو علم كان فحلا منجيا
~~للنعمان بن المنذر, كما في الصحاح وغيره. وأنشدوا بيت الكميت السابق. و
~~(جديل) كأمير هو للنعمان بن المنذر أيضا كما في الصحاح والقاموس وغيرهما. و
~~(داعر) بالمهملات اسم فحل منجب تنسب إليه الداعرية من الإبل, قاله في
~~الصحاح. وقال المجد: الإبل الداعرية: منسوبة إلى فحل منجب, أو قبيلة من بني
~~الحارث بن كعب, وهي داعر بن الحماسي, (وهي) أي المنسوب إليها المذكورة
~~(فحول) جمع فحل بالفتح, وهو الذكر من كل حيوان, وأراد فحولا من الإبل
~~(مذكورة) بالشهرة بالإنجاب.

PageV01P266

# و (الأرحبية) إبل كريمة منسوبة إلى بني أرحب, بالراء والحاء المهملتين
~~وموحدة, ms142 قبيلة (من همدان) بسكون الميم وإهمال الدال, وعليه اقتصر الجوهري
~~وغيره, ونقله الشريف الغرناطي, وقال المجد: أو فحل أو مكان.
# و(الشدنية) بفتح الشين المعجمة والدال المهملة (منسوبة إلى فحل أو بلد)
~~يقال له «شدن» محركة كما أشار المجد إليهما معا كالمصنف, وعلى البلد اقتصر
~~الجوهري فقال: الشدنيات من النوق منسوبة إلى موضع باليمن. وأنشدنا شيخنا
~~العلامة ابن الشاذلي:
# ولقد تجول به الفلاة إذا ... صام النهار, وقالت العفر
# شدنية رعت الحمى فأتت ... ملء الحبال كأنها القصر

PageV01P267

### | AUTO فصل
# يتعلق بأعداد الإبل

# (الذوذ) بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة, (من الإبل: ما
~~بين الثلاث إلى العشر) وعليه اقتصر الجوهري وقال: هي مؤنثة لا واحد لها من
~~لفظها, ومثله قول الفيومي, الذود من الإبل, قال ابن الأنباري: سمعت أبا
~~العباس يقول: ما بين الثلاث إلى العشر ذود, كذا قال الفارابي. وقال في
~~البارع: الذود لا يكون إلا إناثا. وقال المجد: الذود ثلاثة أبعرة إلى
~~العشرة, أو خمس عشرة إلى عشرين, أو ثلاثين, أو ما بين الثنتين والتسع, وهو
~~واةحد وجمع, أو جمع لا واحد له, أو واحد. قلت: وفي كلامه نظر أودعته شرحه.
~~وقال عياض في المشارق: الذود ما بين الاثنين إلى التسع, هذا قول أبي ع بيد,
~~وإن ذلك يختص بالإناث وقال الأصمعي: هو ما بين الثلاث إلى العشر.
# (والصرمة) بكسر الصاد وسكون الراء المهملتين (فوق ذلك) أي الذود (إلى
~~الأربعين) على أحد الأقوال المستوفاة في القاموس, واقتصر الجوهري على أن
~~الصرمة نحو الثلاثين.

PageV01P268

# (والهجمة) بالفتح (فوق ذلك إلى زا زادت) بغير حصر, وعليه اقتصر الجوهري
~~نقلا عن أبي عبيد, وبه صدر المجد. وقال السهيلي في الروض: الهجمة ما بين
~~التسعين إلى المائة. وفيه كلام أودعناه شرح القاموس.
# (والعكرة) محركة (من الإبل: ما بين الخمسين إلى السبعين) بتقديم المهملة
~~على الموحدة. وفي الصحاح: العكر جمع عكرة, وهي القطيع الضخم من الإبل. قال
~~أبو عبيدة: العكرة, ما بين الخمسين إلى المائة. وقال الأصمعي: الخمسون إلى
~~الستين إلى السبعين. وفي القاموس: العكرة محركة, ms143 ما فوق خمسمائة من الإبل,
~~أو الستون منها, أو ما بين الخمسين إلى المائة, وتسكن الكاف. فأغفل ما ذكره
~~المصنف والجوهري مع أنه أعرف وأشهر.
# (وهيندة) مصغرة (المائة من الإبل) قاله الجوهري, وأنشد قول جرير:
# أعطوا هنيدة, يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف
# وأنشد العلامة ابن الشاذلي:
# من كان بين الندى والبأس, منصله ... هندية, وعطاياه هنيدات PageV01P269 # (وهند) بالكسر: (المائتان من الإبل) , وهو أحد أقوال في القاموس, وأغفله
~~الجوهري وغيره, قال في الروض: والثلاثمائة أمامة بضم الهمزة وأنشد:
# تبين رويدا ما أمامة من هند
# وفي القاموس: أمامة كتمامة, ثلاثمائة من الإبل, وأصله في المحكم, وأغفله
~~الجوهري, وزدته تتميما للنظائر في الجملة.
# (والعرج) بفتح المهملة وكسرها مع سكون الراء وآخره جيم (نحو خمسمائة من
~~الإبل) إلى الألف في قول الأصمعي, (وقيل) أي قال بعض اللغويين: (العرج من
~~الإبل ثمانون إلى التسعين) بتقديم الفوقية على المهملة, به صدر الجوهري,
~~وذكره المجد ثانيا. وقال أبو عبيدة: مائة وخمسون وفوق ذلك. وقيل غير ذلك
~~مما هو في القاموس وغيره.

PageV01P270

### | AUTO هذا باب
# في ألوان الإبل

# جمع لون بالفتح, وهو صفة الجسد من البياض والسواد والحمرة وغير ذلك,
~~فيقال: لونه أحمر وأصفر وأسود ونحو ذلك.
# (الأدم) بالضم جمع آدم - كما يأتي: (الإبل الخالصة البياض) الشديدته,
~~وقيل: مع سواد عيونها بخلاف الأدمة في بني آدم فهي السمرة, وفي الظباء فهي
~~الغبرة كما هو مشهور, والله أعلم. (ويقال) في المفرد: (جمل آدم) على أفعل,
~~وأبدلت الثانية ألفا لوقوعها ساكنة بعد نقلها على ما عرف في الصرف, وكذا
~~نظائره (وناقة أدماء) بالفتح.
# (والعيس) بكسر العين والسين المهملتين بينهما تحتية ساكنة, جمع: هي النوق
~~(التي يخالط بياضها) بالنصب مفعول مقدم (شيء) فاعل (من شقرة) بضم الشين
~~المعجمة, وهي حمرة تعلوا بياضا في الإنسان, وحمرة صافية في الخيل, قاله ابن
~~فارس. قال الجوهري بعد هذا التفصيل: وبعير أشقر: شديد الحمرة, وقد شقر
~~كفرح, فهو أشقر, وهي شقراء, في جميع الأنواع.

PageV01P271

# (ويقال) في المفرد (جمل أعيس, وناقة عيساء). ومثله في ms144 الصحاح وأنشد:
# أقول لخاربي همدان لما ... أثارا صرمة حمرا وعيسا
# أي يبضا. قال: ويقال هي كرائم الابل. واقتصر المجد على ما للمصنف.
# (والصهب) بضم الصاد المهملة وسكون الهاء: (التي تغلب عليها الشقرة) ,
~~الواحد أصهب والأنثى صهباء, وأنه أراد بالشقرة الحمرة. وفي الصحاح: الأصهب
~~من الإبل: الذي يخالط بياضه حمرة, وهو أن يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه.
~~وكلام القاموس يرجع معناه إليه.
# (والحمر) بالضم: (الخالصة الحمرة) , وجمل أحمر, وناقة حمراء.
# (والرمك) بالضم (التي يخالط حمرتها) بالنصب مفعول (سواد) هو الفاعل.
# (يقال) في الوصف: (بعير) , ولو قال جمل لكان أولى مع الاختصار (أرمك,
~~ناقة رمكاء) , وقال أبو عبيد: بدل حمرتها كمتتها, وهو قريب منه.
# (و) النوق (الورق) بالضم: (التي يخالط سوادها بياض) وهو لا ينافي ما نقله
~~الجوهري عن الأصمعي لأنه بمعناه (يقال) فيه مامر: (بعير أورق, وناقة ورقاء)
~~وقد ورقت ورقة بالضم كحمرت حمرة.

PageV01P272

# (والخور) بضم الخاء المعجمة وسكون الواو والراء المهملة: (التي) تكون
~~(ألوانها بين الغبرة) بضم الغين المعجمة وسكون الموحدة, وهي لون شبيه
~~بالغبار (والحمرة, وفي جلودها رقة. يقال) في الوصف (ناقة خوارة) بفتح الخاء
~~والواو المشددة, فجمعه على خور غير مقيس, بل لا نظير له, ووصفوا الخوارات
~~بأنها الغزيرات.
# (قالوا) أي العرب, وعزاه لأنهم أعرف بأحوال الإبل وأخبر بمنافعها:
~~(والحمر من الإبل: أظهرها جلدا) أي أنظفها وأبعدها عن القذر. (والورق:
~~أطيبها لحما) وليست بمحمودة عندهم في العمل والسير كما نقله الجوهري عن
~~الأصمعي.
# (والخور: أغزرها) أي أكثرها (لبنا). وكثير من أرباب التصانيف اقتصروا على
~~كونها غزرا, دون التعرض للونها.
# (وأكثر ما تكون النجابة) مصدر نجب ككرم وزنا ومعنى (في الأدم) جمع آدم,
~~(والصهب) جمع أصهب.
# (وقد قال بعض العرب: الرمكاء بهياء) فعلاء من البهاء وهو الحسن, وقد بهو
~~كسرو ورضي ودعا, (والحمراء صبراء) فعلاء من الصبر, أي لها جلادة وقوة على
~~الحمل والسير, ولذلك يميلون إلى إيثار حمر النعم على كل محبوب. (والخوارة
~~غزراء) فعلاء من الغزارة, مصدر غزر لبنها ككرم: إذا كثر, أي: غزيرة
~~الألبان, كما مر. ms145 (والصهباء سرعاء) أي كثيرة الإسراع. وفي PageV01P273 # نسخ كلها مقصورة, كأنها فعلى مؤنث أفعل على المرجوح, والله أعلم.
# (وقالت) بالتأنيث باعتبار الجماعة, والأولى تركها (بنو عبس) بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة, هو أبو قبيلة من قيس, وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن
~~سعد بن قيس عيلان بن مضر, وأولاده مذكورون في معارف ابن قتيبة وغيره: (ما
~~صبر معنا في حربنا إلا بنات العم) العبسيات (من جميع النساء, ومن الإبل إلا
~~الحمر) لأنها أجلد كما مر (ومن الخيل إلا الكمت) بالضم جمع كميت مصغرا, وهو
~~البالغ الحمرة كما سيأتي. وفي نسخة: إلا الكميت بالإفراد, وصححت, والأولى
~~أنسب. والله أعلم.

PageV01P274

### | AUTO هذا باب
# في أنواع سير الإبل

# (العنس) محركة: (ضرب) بالفتح كالنوع وزنا ومعنى, (من سير الإبل) (وهو) أي
~~العنق (المشي السريع الذي يتحرك فيه عنق البعير, يقال: أعنق البعير) رباعيا
~~(يعنق إعناقا) بالكسر. وفي التوشيح: العنق: سير بين الإبطاء والإسراع.
~~وقيل: سير سهيل في سرعة. وفي سيرة الشامي: أن يباعد بين خطاه ويتوسع في
~~جريه عكس الهملجة.
# (وفوق ذلك) أي الإعناق (الرتك) بفتح الراء والفوقية وتسكن (وهو) أي الرتك
~~(مقاربة الخطو في إسراع) خاص بالإبل (وشبيه به) أي بالرتك (الخفد) بفتح
~~الخاء المعجمة والفاء وبالدال المهملة مصدر خفد كفرح.

PageV01P275

# (يقال) في الفعل منهما: (رتك) بالفتح (يرتك) بالضم كنصر (رتكا) بالفتح
~~والتحريك. (ورتكانا) بالتحريك. (وخفد) بالكسر والفتح, (يخفد) بالفتح مضارع
~~المكسور, وبالضم مضارع المفتوح, لأنه كفرح ونصر, (خفدا) بالفتح مصدر خفد
~~كنصر, وبالتحريك مصدر حفد كفرح, (وحفدانا) محركة مصدر المفتوح فقط.
# (فإذا ارتفع سيره حتى يكون) أي يصير (عدوا) أي جريا, وقد عدا كدعا (يراوح
~~فيه ما بين يديه) بأن يقدم على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة أخرى, (فذلك)
~~العدو هو (الخبب) بفتح الخاء المعجمة والموحدة. قال المجد: الخبب محركة:
~~ضرب من العدو, أو كالرمل, أو أن ينقل الفرس أيامنه جميعا وأياسره جميعا, أو
~~أن يراوح بين يديه في السرعة. (يقال) في الفعل منه: (خب البعير) بفتح
~~المعجمة والموحدة المشددة (يخب) ms146 بالضم على خلاف القياس, (خببا) محركة, وخبا
~~بالفتح, وخبيبا.
# و(الدأدأة) بمهملتين وهمزتين (والدئداء) بالكسر (سير فوق الخبب) أي أعلى
~~منه وأشد. قال المجد: دأدأ دأدأة ودئداء: عدا أشد العدو, أو أسرع وأحضر,
~~وفي أثره: تبعه. ومثله في الصحاح وأنشد:
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعة
# قلت: العلط بضمتيم. قال الأصمعي: ناقة علط: بلا خطام, وقال الأحمر: بلا
~~سمة. ونقله الجوهري وأنشد البيت.

PageV01P276

# (وفوق ذلك) - أي الدأدأة: (الربعة) بفتح الراء والموحدة والعين المهملة,
~~مبتدأ, خبره الظرف قبله, (وهو) أي السبر المفسر بالربعة (أن يضرب البعير
~~الأرض بقوائمه كلها). قال في المحكم: ارتبع البعير: أسرع, قال:
# بأن تحتي أخدريا أحقبا ... رباعيا مرتبعا أو شوقيا
# والاسم الربعة, قال:
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعة
# وقال الجوهري: الربعة أشد عدو الإبل. يقال: مر البعير يرتبع: إذا ضرب
~~بقوائمه كلها, قال الشاعر:
# واعروت العلط ....................
# البيت.
# وفي بعض النساخ بدل والدأدأة «والربذ سير ... الخ» وهو بفتح الراء
~~والموحدة وبالذال المعجمة مصدر ربذ كفرح فهو ربذ ككتف, أي خفيف القوائم في
~~مشيه لكن النسخة الأولى أصح وأشهر.
# (والنص) بفتح النون وشد الصاد المهملة: (سير مرتفع. يقال: نصصت البعير)
~~بالفتح (أنصه) بالضم على القياس (نصا) بالفتح. وأنشدني الشيخ أبو عبد الله
~~بن الشاذلي لأبي زيد بن حارثة:

PageV01P277

# سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
# (ولا يقال: نصب البعير) أي لازما, بل إنما يستعمل متعديا - وفسره المجد
~~وغيره بقوله: نصب ناقته: استخرج أقصى ما عندها من السير.
# (والنصب) بفتح النون وسكون الصاد المهملة: (سير بين العدو والمشي) , كأنه
~~مصدر نصب نصب سيرة إذا رفعه, أو هو أن يسير طول يومه, وهو سير لين, قاله في
~~القاموس.
# (والرفع) بالفتح: (أوسع ما يكون من السير) تقول: رفع البعير في سيره. إذا
~~بالغ فيه, ورفعته أنا, لازم متعد, كما في القاموس وغيره.
# (ومن) بعض (ضروب السير) أي أنواعه: (الوخد) بفتح الواو وسكون الخاء
~~المعجمة وبإبدال المهملة (والوخيد) والخدان محرمة, وقد وخد كوعد: أسرع ms147 أو
~~رمى بقوائمه كمشي النعام, والوخد: سعة الخطو, وهو آخد. وقد وقع لابن هشام
~~في شرح الكعيبة ضبطه بالذال المعجمة, وأن «خذى» مقلوب منه, وهو غلط من
~~وجهين: أحدهما أنه لا قائل من أئمة اللغة بإعجام الدال فيهما. الثاني: أن
~~خذى يائي كرمى, ووخد واوي الفاء, فكيف يتصور فيه القلب, ولا سيما وكل واحد
~~منهما كامل التصرف وما كمل تصرفه لا يجوز ادعاء القلب فيه, ولذلك غلطوا
~~الجوهري في ادعائه أن الجذب مقلوب من الجبذ كما هو مشهور. والله أعلم.

PageV01P278

# (والإرقال) بالكسر, مصدر أرقلت الناقة: إذا أسرعت, ومنه قول كعب بن زهير:
# لها على الأين إرقال وتبغيل
# (والذميل) بفتح الذال المعجمة كأمير, مصدر ذملت الناقة تذمل وتذمل, ذملا
~~وذمولا وذميلا وذملانا: إذا سارت سيرا لينا, والذميل فوق العنق كما أشار
~~إليه المجد.
# (والملع) بفتح الميم وسكون اللام وبالعين المهملة: الإسراع وحركة العنق,
~~وقد أملعت رباعيا, وامتلعت. (والرسيم) كأمير, مصدر رسم البعير كضرب: أسرع,
~~ومن شواهد الاستثناء:
# مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه وإلا رمله
# والشيخ في البيت الجمل كما صرحوا به.
# (والتخويد) بالخاء المعجمة والدال المهملة, مصدر خودت الناقة: إذا أسرعت.
# (والعسيج) بالعين والسين المهملتين والجيم كأمير, مصدر عسجت الناقة في
~~مشيها: إذا مدت عنها. وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا ... ينحزن من جانبيها وهي تنسلب PageV01P279 # يقول: الإبل مسرعات يضربن بالأرجل في سيرهن ولا يلحقن بنافتي. قلت: ينحزن
~~من النحز بفتح النون وسكون الحاء المهملة والزاي, وهو الدفع والنخس, وقد
~~نحزته برجلي: أي ركلته, قاله الجوهري وأنشد البيت.
# (والوسيج) مصدر وسج كوعد: أسرع في السير. وأنشد الجوهري بيت ذي الرمة
~~السابق.
# (والوضع) بالفتح, مصدر وضع البعير في سيره بفتح الواو والضاد المعجمة,
~~أي: أسرع. وقال:
# يا ليتني فيها جدع ... أخب فيها وأضع
# (والوجيف) بفتح الواو وكسر الجيم, مصدر وجف البعير والفرس كوعد, وجفا
~~ووجيفا: إذا أسرع, وأوجفته, قال تعالى: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}.
# (يقال: وضع البعير) بالفتح (يضع) بالفتح أيضا لمكان حرف ms148 الحلق, وأصله
~~يوضع بالكسر, ولذلك حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها في الأصل, ثم فتح للحرف
~~الحلقي على ما عرف في التصريف (وضعا) بالفتح. (وأوضعه راكبه) بالألف, لأنها
~~ما أدوات التعدية, (إيضاعا) بالكسر مصدر.
# (كل هذه) المذكورات (أنواع من السير سريعة) , كما أومأنا لبعض ذلك.

PageV01P280

### | AUTO [باب في الخيل]

# هذا (باب في) أحوال (الخيل) , بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية, اسم
~~لجماعة الأفراس, لا واحد له من لفظه, وقيل: مفرده خائل, لأنه يختال والأول
~~أهر, وهو مؤنث سماعي يعم الذكور والإناث, سميت لاختيالها, قال أبو حاتم,
~~قال الأصمعي: جاء معتوه إلى حلقة ابن العلاء, فقال: يا أبا عمرو, لم سميت
~~الخيل خيلا؟ فقال: لا أدري. فبقال: لكني أدري, فقال: علمنا. قال لاختيالها
~~في المشي. فقال أبو عمرو لأصحابه بعدما ولي: اكتبواة الحكمة وارووها ولو عن معتوه.

# (الحصان) بكسر الحاء وفتح الصاد المهملتين: (الذكر) فلا يستعمل في الإناث
~~(من الخيل) وقيل: هو المضنون بمائة فلا ينزى إلا على كريمة, ثم كثر حتى
~~سموا كل ذكر حصانا كما في الصحاح, وقيل: سمي لأنه يكون كالحصن المانع
~~لراكبه كما أشار إليه ناظم الفصيح, وأوضحته في شرحه, وهو في المصباح أيضا.

# (والحجر) بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم: (الأنثى) من الخيل, PageV01P281 # لا تطلق على الذكر, ولا تلحقها الهاء, ولذلك لحنوا من قال: حجرة. (وتسمى)
~~أي الأنثى: (الرمكة) محركة, قال المجد: الرمكة محركة: البرذونة تتخذ للنسل,
~~والجمع رمك, وجمعه أرماك, ومثله في الصحاح.

# (والجواد) بفتح الجيم كسحاب: (والفرس الكريم السريع) , فرس جواد, بين
~~الجودة بالضم: رائع. وقد جاده جودة وجودا, وأجود كما في القاموس والصحاح
~~وغيره, وفي نظم الفصيح أنه يقال جودة بالفتح, وبيانه في شرحه مبسوط مع
~~فوائد جمة.

# (والطرف) بالكسر: (مثله) , أي مثل الجواد في المعنى, وقيده أبو زيد
~~بالذكور خاصة وهو الأظهر, وإن كا كلام الأصمعي عاما, ومن إنشاده:
# قد جاءنا الطرف الذي أهيدته ...
# البيت.
# (والعناجيج) بالعين المهملة وجيمين: (جياد الخيل) جمع جواد و (الواحد
~~عنجوج) بالضم, قاله أبو عبيد, ومن شواهد المغني وغيره قول ms149 أبي دؤاد:
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار PageV01P282 # وأنعمته شرحا في شرح شواهد التوضيح.
# (واليعبوب) «يفعول» من عب الماء بالمهملة والموحدة: (الفرس الجواد) فسروه
~~بالكثير الجري, كأنه الماء يعب. قال السهيلي في الروض: اليعبوب من الخيل:
~~الشديد الجري, ويقال الطويل والأول أصح لأنه مأخوذ من عباب الماء وهو شدة
~~جريه, وأطال في تصحيحه بما نقلنا في شرح القاموس وغيره, وهذا خلاصته.
# (والهضب) بكسر الهاء وفتح الضاد المعجمة وشد الباء الموحدة: (الكثير
~~العرق) محركة, وهو الرشح الذي يكون من الحيوان, لشبع أو تعب أو نحو ذلك,
~~وعرق الخيل يدل على كرمها, وأنشد الجوهري لطرفة:
# من عناجيج ذكور وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر
# (والطمر) بكسرتين وشد الراء (السريع: وقيل المشرف) أي المرتفع العالي, من
~~أشرف إذا علا شرفا, وفي القاموس: الطمر كفلز: الفرس الجواد أو الطويل
~~القوائم الخفيف أو المستعد للعدون. فقوله: أو الطويل هو معنى المشرف وقوله:
~~أو المستعد هو السريع عند التأمل, وفي الصحاح إيماء إليه أيضا.
# (والعجلزة) بكسر المهملة واللام وفتحهما, بينهما جيم ساكنة آخره زاي PageV01P283 # فهو تأنيث: (الفرس الشديدة). قال في الصحاح: ناقة عجلزة وعجلزة: أي قوية
~~شديدة, الفتح لتميم, والكسر لقيس, وفرس عجلزة أيضا. قال بشر:
# على شقاء عجلزة وقاح
# ولا يقال للذكر, زاد المجد: نعم يقال جمل عجلز, أي بغير هاء.
# (والمقربة) بفتح الراء, اسم مفعول من أقربه: جعله قريبا: (الخيل المعدة)
~~اسم مفعول أيضا (للحرب) , أي القتال كما يأتي, (فهي تقرب وتكرم) مجهولين أي
~~يقربها أهلها ويكرمونها استعدادا لملاقاة العدوة, فأما المقربات بصيغة
~~الفاعل فالتي قرب ولادها, يقال: أقربت المرأة والفرس: إذا دنا ولادهما, ولا
~~يقال ذلك في النوق كما نبه عليه الجوهري وغيره.

# (والمذاكي) بالذل المعجمة: (الخيل المنتهية في السن). قال المجد: هي التي
~~أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان, وذكى تذكية: أسن وبدن, (وهي المذكيات
~~أيضا) , وإنما المذاكي جمع تكسير, والمذكيات جمع سلامة, (واحدها) أي مفرد
~~الخيل التي جمعت هذين الجمعين (مذك) بضم الميم وفتح الذال المعجمة وشد
~~الكاف: اسم فاعل ms150 من ذكى: إذا أسن كما **, (ومنه قولهم) - أي العرب في
~~المثل: (جري المذكيات غلاء) جمع غلوة, (ويروى غلاب) بالكسر, مصدر غالبه
~~مغالبة وغلابا. قال أبو الفضل الميداني في مجمع الأمثال: الغلاب: المغالبة,
~~أي: إن المذكي يغالب مجاريه فيغلبه لقوته, ويجوز أن يراد أن ثاني جريه أبدا
~~أكثر من باديه, وثالثه أكثر من ثانيه, فكأنه يغالب بالثاني الأول, وبالثالث
~~الثاني, فجريه أبدا غلاب, وهذا معنى قول أبي عبيد حيث قال: فهي تحتمل أن
~~تغالب الجري PageV01P284 # غلابا. ويروى: «جري المذكيات غلاء» جمع غلوة, يعني أن جريها يكون غلوات,
~~ويكون شأوها بطينا لا كالجذع, يضرب لمن يوصف بالتبريز على أقرانه في حلبة
~~الفضل. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# وكأن الجو ميدان وغى ... رفعت فيه المذاكي رهجا
# (والمراخي) من الخيل: (السراع) جمع سرير ككريم, وكرام.
# (واحدها مرخاء) كمعطاء, من الرخو بالخاء المعجمة, وهو الشيء السهل اللين,
~~سميت لسهولة عدوها ولين مشيها بلا مشقة.
# (والسابح: الفرس السريع الذي كأنه يسبح) بالفتح مضارع سبح كمنع: إذا عام
~~(بيديه) في سيره, وفي الأساس أنه مجاز كالسبوح كصبور.
# (والمسح) بكسر الميم وفتح السين وبالحاء المهلمتين المشددة: (السريع
~~أيضا, كأنه يسح العدو) , هو بالضم مضارع سح, والعدو بالفتح كالجري وزنا
~~ومعنى: الإسراع, (أي يصبه) بالضم مضارع صب الماء وغيره: إذا أراقه, وقد
~~قيدا السح بأنه الصب, وربما يشعر به التأكيد بالمصدر في قوله (صبا).
# (والصافن الذي يرفع إحدى قوائمه) الأربع على طرف الحافر (إذا وقف, ويقوم
~~على ثلاث) قوائم. وأنشد الزجاج في تفسيره:
# ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا PageV01P285 # (يقال: خيل صافنات) جمع سلامة, ومنه الآية. (وصوافن): جمع تكسير على
~~القياس, وقد صفنت الخيل, كضرب, صفونا.
# (والمسنفات) بكسر النون اسم فاعل من أسنف الفرس: إذا تقدم أمام الخيل,
~~ولذا فسرها بقوله (من الخيل: المتقدمات: في السير) بكسر الدال المشددة, أي
~~تقدمت على غيرها. كلما سمعت المسنفة بكسر النون فهي الخيل, وكلما سمعت
~~المسنفة بفتحها فهي الإبل المربوطة بالسناف بكسر السين المهملة, وهو حبل
~~يشد به الرجل, ms151 لأن أربابها أسنفوها, فهي مسنفة بالفتح.
# (ويقال: فرس بحر وغمر) بفتح الغين المععجمة وسكون الميم: (إذا كان كثير
~~الجري) , وفي الحديث: «وإن وجدناه لبحرا» والزمخشري يحمل أمثال هذين على
~~المجاز, (وفرس محضير) بكسر الميم كمسكين, ويقال محضار أيضا كمعطار كما حكاه
~~ابن سيده في المحكم, فلا اعتداد بقول المجد كالجوهري: لا محضار, والله
~~أعلم. (إذا كان عداء) بشد الدال, أي كثير العدو, لأنه مبالغة فيه, (يقال:
~~أحضر الفرس) رباعيا (إذا عدا) أي جرى وأسرع (والحضر) بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الضاد المعجمة اسم منه, (والإحضار) بالكسر مصدر أحضر (العدو) , أي
~~الجري والإسراع.

PageV01P286

### | AUTO [ومن عدو الخيل]

# (ومن بعض صفات) , وفي بعض النسخ المصححة «عدو» بدل «صفات» , أي: إسراع
~~(الخيل) , وهو الأنسب بما ذكره بعد, لأنه لم يتعرض للصفات أصلا, وإنما ذكر
~~أنواعا من العدو, ولو وجدت نسخة فيها: «ومن صفات عدو الخيل» لكانت صحيحة
~~أيضا, والله أعلم.

# (الهملجة) بفتح الهاء واللام بينهما ميم ساكنة وآخره جيم فهاء تأنيث (وهي
~~سير يزيد على العنق) محركة كما, وهي سير الهملاج بالكسر, وهو من البراذين
~~ما يسرع مشيه ويكثر نقله على هيئة مخصوصة, وتسميه العامة «رهوان» , قاله في
~~شرح الشفا, وصرحوا بأنه فارسي معرب. (والإلهاب) بالكسر مصدر ألهب الفرس في
~~عدوه: إذا جد حتى أثار الغبار (وهو اضطرام الجري) أي اشتعاله واتقاده,
~~افتعال من ضرمت النار: اتقدت, كفرح وكلاهما عند الزمخشري من المجاز عن
~~المبالغة في السرعة كأنها تحترق.

PageV01P287

# (والرديان) بفتح الراء والدال المهملتين والتحتية, مصدر, (وهو أن يرجم)
~~الفرس (الأرض) أي يرميها (بحوافره) جمع حافر [رجما] تأكيد ليرجم السابق
~~(يقال: ردى الفرس) بالفتح (يردي) بالكسر على القياس كيرمي (رديا) بالفتح
~~(ورديانا) محركة لما فيه من معنى الحركة كالجولات ونحوه مما مر.

# (والتقريب) مصدر قرب الفرس في عدوه: إذا رفع يديه معا ووضعهما معا, وهو
~~دون الحضر, وله تقريبان: أعلى وأدنى, قاله الجوهري, (مثل الرديان) محركة
~~(وهو) - أي ما ذكر - أو واحد منهما, لأنه يصدق على الآخر, (ضرب من الوثب)
~~بفتح الواو وسكون المثلثة, ms152 مصدر وثب كوعد, إذا نفر وطمر. وفي نسخة: و
~~«الوثب» بالعطف وإسقاط ما عداه, أي الوثب من نوع من السير ولا معنى له.
~~والله أعلم.

# (والخناف) بكسر الخاء المعجمة (أن يهوي) بالكسر مضارع هوى كرمى, وهو
~~السقوط من علو إلى أسفل, أي: ينزل (الفرس بحافره إلى وحشيه) , نسبة إلى
~~الوحش كما يأتي. (وهو) - أي الخناف (سير لين) بشد التحتية وتخفف (سهل)
~~تأكيد لأنه بمعنى اللين. ولما كان وحشي الفرس والحافر غير متعارف بين الناس
~~احتاج إلى تفسيره فقال: (والوحشي) كالمنسوب إلى الوحش وإن تنوسي فيه, (من
~~حافره) أي الفرس (ما أدبر منه عن يديه, والإنسي) بالضم كأنه منسوب إلى
~~الأنس, وهو خلاف الوحشية: (ما أقبل PageV01P288 # منه عليه) , أي الفرس قال في المحكم: وقال بعضهم: أنسي القدم: ما أقبل
~~منها على القدم الأخرى, ووحشيها: ما خالف إنسيها. (فأما الجانب الوحشي)
~~المراد جانب الدابة لا جانب الحافر كما قد يتوهم, لأنه لا يستقيم كما هو
~~ظاهر, (فالأيمن) أي: فالجانب الأيمن (في قول أبي زيد الأنصارى) وأبي عمرو.
~~قال عنترة:

# وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم
# وإنما تنأى بالجانب الوحشي لأنه سوط الراكب في يده اليمنى, قال الراعي:
# فمالت على شق وحشيها ... وقد ريع جانبها الأيسر
# ويقال: ليس من شيء يفزع إلا مال على جانبه الأيمن, لأن الدابة لا تؤتى من
~~جانبها الأيمن, وإنما تؤتى في الاحتلاب والركوب من جانبها الأيسر, فإنما
~~خوفها منه, والخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن. قاله
~~الجوهري: (والأنسي الأيسر, وقيل: الوحشي هو الأيسر, والأنسي هو الأيمن, هذا
~~قول أبي عبيدة والأصمعي). وعن الأصمعي وحده نقل الجوهري (قال أبو عبيدة:
~~وكذلك هو) أي الوحشي والأنسي على ما اختاره هو والأصمعي (في الناس أيضا)
~~فلا يختص بالداب. (وقد PageV01P289 # توصف الإبل بالخناف أيضا) كما توصف به الخيل, (يقال: ناقة خنوف وجمل
~~خنوف) كصبور فيهما (الذكر والأنثى في ذلك) الوصف (سواء).
# (والضبع) بفتح المعجمة وسكون الموحدة وآخره مهملة: (أن يهوي الفرس بحافره
~~إلى عضده إذا ms153 عدا) أي أسرع (وقيل وهو) أي الضبع (أن يمد) بالضم مضارع مد
~~بالفتح (ضبعيه) تثنية ضبع بالفتح, وقد سبق الكلام فيه, أي عضديه, تثنية
~~عضد, بفتح فضم على الأهر, وقد مر بيانه (حتى لا يجد بالرفع لانتفاء موجب
~~النصب إلا بتكلف, (مزيدا) أي زيادة. (وهو الضبح أيضا بالحاء) المهملة (في
~~قول بعضهم) لعله أبو عبيدة, فقد قال الجوهري: قال أبو عبيدة: ضبحت الخيل
~~ضبحا مثل ضبعت, وهو السير. (قال الله تعالى: {والعاديات} جمع عادية وهي
~~المسرعة في العدو {ضبحا} مفعول مطلق من العاديات من غير لفظها, كقمت وقوفا.
~~(وقيل) أي قال غير أبي عبيدة, وهم الأكثر: (الضبح بالحاء (صوت يخرج من
~~صدورها إذا عدت) أي أسرعت, فضبحا مفعول مطلق لمحذوف, أي تضبح, أو مصدر
~~بمعنى الحال, أي تعدو في حالة كونها ضابحة, أي مصوتة وعلى الثاني اقتصر
~~البيضاوي والزمخشري وطوائف المفسرين, وحكى الأول غير واحد أيضا, وأشار
~~إليهما في الصحاح والقاموس.

PageV01P290

### | AUTO فصل في أسماء بعض المشاهير
# من الخيل وأنسابها

# (الخيل الأعوجية منسوبة إلى أعوج وهو فحل كريم) مشهور بالإنجاب. ويقال
~~لأولاده: الأعوجيات, وبنات أعوج, وبنات عوج. قال:
# تركنا في الحضيض بنات عوج ... عواكف قد خضعن إلى النسور
# (كان) أي أعوج (لبني هلال بن عامر). قال أبو عبيدة: كان أعوج لكندة
~~فأخذته بنو سليم في عض أيامهم, فصار إلى بني هلال, وليس في العرب فحل أشهر
~~ولا أكثر نسلا منه. وقال الأصمعي في كتاب الفرس: أعوج كان لبني آكل المرار,
~~ثم صار لبني هلال.

PageV01P291

# (والخيل الحرونية) بالفتح (منسوبة إلى الحرون) بفتح الحاء وضم الراء
~~المهملتين, (وهو فرس كريم كان لمسلم) , وكنيته أبو صالح (بن عمرو) بالفتح
~~(أبي) - أي والد (قتيبة بن مسلم) وفي بعض النسخ (الباهلي). نسبة إلى باهلة
~~القبيلة المشهورة, وأنشد الجوهري:
# إذا ما قريش خلا ملكها ... فإن الخلافة في باهله
# لرب الحرون أبي صالح ... وما ذاك بالسنة العادله
# (وهو) أي الحرون (من نسل أعوج فيما يقال). قال الأصمعي: هو الحرون بن
~~الأثاثي بن خزز بن ذي الصوفة بن ms154 أعوج. قال: وكان يسبق الخيل ثم يحرن, أي
~~يمتنع عن السير. يقال: حرنت الدابة كفرح ونصر: إذا وقفت عند اشتداد جريها,
~~فكان الحرون يحرن حتى تلحقه الخيل, فإذا لحقته سبقها, وهذا هو المشهور كما
~~في الصحاح وغيره. وقيل: إن الحرون كانت لشقيق بن جرير الباهلي. والله أعلم.

# (ومن) بعض (الفحول المشهورة) بين العرب (التي تنسب) مجهولا (إليها الخيل)
~~هو النائب عن الفاعل: (الوجيه) بفتح الواو وكسر الجيم آخره هاء. (والغراب)
~~بضم الغين المعجمة كاسم الطائر. (ولاحق) كاسم الفاعل من لحق كفرح: أدركه,
~~لكثرة لحاقه لمن يسبقه. وقد جمعها طفيل الغنوي في قوله:

# بنات الوجيه والغراب ولاحق ... وأعوج تنمي نسبة المتنسب PageV01P292 # (ومذهب) اسمك مفعول من أذهب. (ومكتوم) مفعول بن كتم السر: حفظه (وكانت)
~~هذه الفحول (كلها لغني) بفتح الغين المعجمة وكسر النون: علم على رجل, وهو
~~غني بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان, كما حققته في شرح القاموس في مواضع, لا
~~أنه من غطفان, قاله المجد تبعا للجوهري, فإنه وهم كما بينته في شرحه. وفي
~~نسخة: (وهي) - أي غني, وأنث باعتبار الخير - (قبيلة) من قيس عيلان كما حققه
~~غير واحد من أهل الأنساب لا من غطفان كما في الصحاح والقاموس, فإن غطفان هو
~~ابن سعد بن قيس, فأعصر أخو غطفان, وغني هو ابن أعصر, فليس غني حيا من غطفان
~~كما لا يخفى. والله أعلم. (وقيل: كان الوجيه ولاحق لبني أسد). ولذلك كثيرا
~~ما يجمعان. وأنشدني غير واحد:
# من الجود من آل الوجيه ولاحق ... تذكرنا أورتارنا حين تصهل
# (ومنها) أي الفحول المشهورة (قيد) بفتح القاف وسكون التحتية وبالدل
~~المهملة. (وحلاب) بفتح المهملة واللام المشددة وبالموحدة (كلاهما لبني
~~تغلب) بفتح الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام مضارع غلب, وهو أبو حي, لأنه
~~تغلب بن وائل بن قاسط, وهناك تغلب بن قحطان ذكره العيني, ورده لقضاعة,
~~وبينا ذلك في شرح القاموس. (ومياس) بفتح الميم والتحتية المشددة وبعد الألف
~~سين مهملة (وهو لبني أعيى) بفتح الهمزة والتحتية بينهما عين مهملة, كمضارع
~~عيي كفرح (من باهلة). ms155 في القاموس أن مياس لشقيق بن جزء, وأن أعيى من جرم لا
~~من باهلة, وفي الصحاح PageV01P293 # أغفل مياس وقال: أعيى أبو بطن من أسد. فليحرر. (وداحس) بالمهملات.
~~(والغبراء) كمؤنث أغبر بالمعجمة والموحدة, (وهما لبني عبس) بالفتح كما مر
~~ضبطه, وفي القاموس ما يقتضي أنهما فرس واحد, واضطرب كلامه في المادتين.
~~والتحقيق أنهما اثنان كما قال المصنف, وبسط الكلام فيهما الميداني في قولهم
~~في المثل, «أشأم من داحس» لأنها كانت سبب الحرب بين عبس وذبيان أربعين سنة
~~وأورد قصتهما أيضا الجوهري والمجد, وكلاهما كانا لقيس بن زهير بن جذيمة
~~العبسي. (والخطار) بفتح المعجمة والمهملة المشددة آخره راء مهملة.
~~(والحنفاء) كمؤنث أحنف بالحاء المهملة (وهما لبني بدر) ولو قال «لابن»
~~بالافراد لكان صوابا, لأن صاحبهما هو حذيفة بن بدر وفي قصته مع قيس العبسي قيل:
# وقد جرت الحنفاء قتل حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد
# وكان تراهن مع العبسي على مسابقة داحس والغبراء مع الخطار والحنفاء, وجعل
~~الغاية مائة غلوة, والمضمار أربعين ليلة, فأجرى قيس داحسا والغبراء, وأجرى
~~حذيفة الخطار والحنفاء, فوضعت فزارة كمينا في الطريق, فلطم الغبراء وكانت
~~سابقا, أو داحسا, وهو الموافق لقولهم: «أشأم من داحس» فهاجت الحرب بينهم
~~تلك المدة الطويلة, وبدر (من فزارة) بالفاء والزاي: أبو قبيلة من غطفان كما
~~في غير ديوان, وتتمته في شرح PageV01P294 # القاموس. (والنعامة) بالفتح كاسم الطائر (وهي للحارث بن عباد) بالتخفيف
~~كغراب (من بني قيس بن ثعلبة) بفتح المثلثة واللام بينهما عين مهملة:
~~القبيلة المشهورة, وهو القائل كما أنشدنيه الشيخان الإمامان:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# لم أكن من جناتها علم الل ... ه وأني بحرها اليوم صال

PageV01P295

### | AUTO هذا فصل
# في بعض ألوان الخيل

# (الكميت) بالضم على صورة المصغر, (الفرس الشديد الحمرة, ولا يقال: كميت
~~حتى يكون عرفه) بالضم, وهو الشعر الذي يكون في عنقه (وذنبه) محركة: ذيله,
~~واحد الأذناب (أسودين). (فإذا) - وفي نسخة فإن (كانا) - العرف والذنب
~~(أحمرين فهو) - أي الفرس (أشقر). قال الجوهري: الكميت من الخيل يستوي فيه ms156
~~المذكر والمؤنث, ولونه الكمتة, وهي حمرة يدخلها قنوء. قال سيبويه: سألت
~~الخليل عن كميت, فقال: إنما صغر لأنه بين السواد والحمرة. كأنه لم يخلص له
~~واحد منهما, فأرادوا بالتصغير أنه منهما قريب, والفرق بين الكميت والأشقر
~~بالعرف والذنب. فإن كانا أسودين فهو كميت, تقول منه: اكمت الفرس اكمتاتا,
~~واكمات اكميتاتا مثله.
# (والورد) بالفتح كاسم النور المشموم: (فيما بين الكميت والأشقر) , أي
~~يوجد في اللون الذي بين هذين, ولو أسقط «في» لكان أبين وأدل, (والجمع وراد)
~~بالكسر. (والأدهم: الأسود) وزنا ومعنى. (والأحوى: الأخضر) , PageV01P296 # البالغ في الخضرة (الذي يضرب إلى سواد) أي يميل إليه, (والجمع حو) بضم
~~المهملة وشد الواو. (والبهيم: المصمت اللون) اسم مفعول من أصمته: إذا جعله
~~لونا واحدا, (وهو الذي لا شية) بكسر الشين المعجمة, أصلها وشية, فحذفت
~~الواو كما حذفت في عدة (فيه, أي لون كان).
# (وإن كان يوجه الفرس بياض يسير) أي قليل (بقدر الدرهم فما دون ذلك, فذلك)
~~البياض يقال له (القرحة) بالضم. (والفرس أقرح) وقد قرح بفتح القاف وكسر
~~الراء وبالحاء المهملتين كفرح قرحا محركة. (فإذا جاوز البياض قدر الدرهم
~~فهو الغرة بضم المعجمة وشد الراء (والفرس أغر). (فإن كان بجحفلته) بفتح
~~الجيم وسكون الحاء المهملة (العليا) صفة الجحفلة بياض (فهو أرثم) بالمثلثة.
~~(والجحفلة من ذوات الحوافر) والخيل والبغال والحمير (بمنزلة الشفة) وهو طبق
~~الفم, ولامها هاء في الأفصح, وواو في لغية, كما بينته في شرح نظم الفصيح
~~وغيره, (من الإنسان) فلا يقال لها شفة إلا مجازا, كما لا يقال للإنسان
~~جحفلة ولا شفر إلا كذلك, نبه عليه في الفصيح ونظمه, وأوضحته في شرحه. (فإن
~~كان بجحفلته السفلى فهو ألمظ) وقد المظ, بالميم والظاء المشالة المعجمة,
~~المظاظا, (وإن كان أبيض الظهر فهو أرحل) بالحاء المهملة, ضد الأرحل من
~~الغنم, فإنه الأسود الظهر. (وإن كان أبيض البطن فهو أنبط) بالنون والموحدة
~~والطاء المهملة في الصحاح: والنبطة بالضم: بياض يكون تحت إبط الفرس وبطنه,
~~يقال: فرس أنبط, بين النبط. قال ذو الرمة:
# كلون الحصان الأنبط البطن قائما ms157 ... تمايل عنه الجل, واللون أشقر
# (وإن كانت قوائمه الأربع بيضا لا يبلغ البياض منها إلى الركبتين فهو PageV01P297 # محجل) اسم مفعول من التحجيل. (فإن كان البياض بيديه دون رجليه فهو أعصم)
~~بالعين والصاد المهملتين. وفي الصحاح ما يقتضي أنه أعصم ولو كان البياض في
~~يد واحدة, لكن يقال: أعصم اليمين وأعصم اليسار, وفيه تأمل أوضحناه في شرح
~~القاموس. (فإن لم يبيض من قوائمه إلا رجل واحدة فهو أرجل) بالجيم (وذلك) أي
~~الرجل محركة, وهو ابيضاض رجل واحدة (مذموم) معيب عند العرب, (إلا أنيكون مع
~~الرجل) محركة (وضح) بالتحريك, أي بياض (غيره) أي غير الرجل, وأكثر ما
~~يستحسنونه إذا كان في الوجه (فلا يذم) لذهاب الوضح بقبح الرجل. وأنشد
~~الجوهري:
# أسيل نبيل ليس فيه معابة ... كميت كلون الصرف أرجل أقرح
# فال: فمدح بالرجل لما كان أقرح.

PageV01P298

### | AUTO هذا باب
# في أسماء جماعات الخيل

# (الكتيبة) بفتح الكاف وكسر الفوقية, ومن ثلثها فقد وهم: (الجماعة من
~~الخيل) مجتمعة, مأخوذة من الكتب وهو الجمع, أو لأنهم يكتبهم الإمام. وفي
~~القاموس: الكتيبة: الجيش أو الجماعة المنحازة من الخيل, أو جماعة من الخيل
~~إذا أغارت من المائة إلى الألف. وكتباه تكتيبا: هيأها, (والجمع الكتائب) ,
~~ومن تشبيهات القاضي عياض العجيبة ما أنشدناه شيخنا الإمام ابن المسناوي
~~وغيره غير مرة:
# انظر إلى الزرع وخاماته ... تحكي وقد ماست أمام الرياح
# كتيبة خضراء مهزومة ... شقائق النعمان فيها جراح
# (والرعلة) بفتح الراء وسكون العين المهملتين: (القطعة من الخيل). وكذلك
~~الرعيل كأمير. والجمع رعال, قال طرفة:
# ذلق في غارة مسفوحة ... كرعال الطير أسرابا تمر PageV01P299 # وفي مختصر العين أن الرعيل الجماعة السابقة من الخيل. وفي القاموس:
~~الرعلة: القطعة القليلة من الخيل كالرعيل, أو مقدمتها, أو قدر العشرين أو
~~الخمسة والعشرين. (وكذلك السرية) كعطية, قيل: سموا سرية لأنهم يكونون
~~بأخيار العسكر, كأنها مؤنث السري, أي النفيس الشرايف, ويرشد إليه قول
~~الزمخشري في الفائق: السرية من قولهم: يستري بين العسكر, أي يختار من
~~سرواتهم, وظاهره يقتضي أنها واوية, والمشهور أنها يائية من سرى: إذا مشى
~~ليلا, ms158 لأن ذلك شأنها. قال المجد. من خمسة أنفس إلا ثلاثمائة, إلى أربعمائة,
~~وهو نظير قول ابن الأثر في النهاية: أقصاها أربعمائة. وقال الحافظ ابن حجر
~~في فتح الباري: إنها من مائة إلى خمسمائة فما زاد فمنسر فإن زاد على
~~ثمانمائة فجيش, فإن زاد على أربعة آلاف فجيش جرار. وقد أودعنا ذلك شرح
~~القاموس وحواشي القسطلاني.
# (والمقنب) بكسر الميم وفتح النون: (جماعة الخيل) ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين, أو زهاء ثلاثمائة. وأنشدني العلامة ابن الشاذلي:
# هيهات لا تنجي من ال ... موت الكتائب والمقانب
# وقوله: (تجتمع للغارة) أي للإغارة, فحذفوا الألف لكثرة الاستعمال. وأغار
~~على القوم: تقدم لأخذهم, قيد خلت عنه الدواوين. (وكذلك المنسر) كمنبر
~~ومجلس. قال الجوهري: قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير. قال لبيد يرثي
~~قتلى هوازن:

PageV01P300

# سمالهم ابن الجعد حتى أصابهم ... بذي لجب كالطود ليس بمنسر
# (والفيلق) كصيقل: (الكتيبة العظيمة). وفسرها الأكثر بالجيش.
# (والخميس) بفتح المعجمة وكسر الميم (الجيش) لأنه خمس فرق: المقدمة,
~~والقلب, والميمنة, والميسرة, والساقة, قاله المجد. وفي النهاية: قيل للجيش
~~خميس لأنه تخمس فيه الغنائم, وفيه تأمل. وأنشدنا الشيوخ مرارا:
# فلا كتب إلا المشرفية والقنا ... ولا رسل إلا الخميس العرموم
# أي الجيش الجرار, وأنشدني الشيخ ابن الشاذلي:
# لا يحتمي بالجيش, كلا بل به ... وببأسه الجيش العرموم يحتمي
# (والجحفل) بفتح الجيم وسكون المهملة وفتح الفاء: (الجيش العظيم).

PageV01P301

### | AUTO (أسماء الخيل في السباق)

# هذه ترجمة مستقلة, كأنها خبر مبتدأ محذوف, أي هذه أسماء, أو على حذف
~~مضاف, أي هذا باب أسماء الخيل في السباق, بالكسر, مصدر ل: سابقه سباقا
~~ومسابقة: إذا أراد كل واحد أن يسبق صاحبه.
# (أولها المجلي) فاعل من جلى تجلية بالجيم, أي تقدم غيره, (وهو السابق
~~المبرز). فاعل من برز على أقرانه: إذا فاقهم وانفرد عنهم, ومنه العدل
~~المبرز من الفقهاء, وقد برز تبريزا. (والمصلي) كالفاعل من صلى تصلية, سمي
~~لأن رأسه يكون عند صلا الأول, أي ما حول ذنبه (وهو الثاني). (والمسلي)
~~كالفاعل من سلاة تسلية: إذا جعله ساليا, لأنه يسلي راكبه بكونه ms159 في أول
~~الحلبة (وهو الثالث). (والتالي) كفاعل تلا كدعا, أي تبع, لأنه تابع لمن
~~تقدمه, مجتهد في تحصيله, وهو (الرابع). (والمرتاج) صفة من استراح لاستراحته
~~حتى تقدمه جماعة (وهو الخامس). (والعاطف) فاعل من عطف عليه: إذا كر, أو من
~~عطف: إذا أشفق وخاف, كأنه مشفق من أن يدركه من خلفه ولا يدرك هو من أمامه,
~~وقد خلت منه الدواوين المشهورة كالصحاح والقاموس ومختصر العين (وهو) أ]
~~العاطف PageV01P302 # (السادس). (والخطي) بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء المشالة المعجمة أي له
~~خظوة بالنسبة لمن وراءه, أو من حظا كدعا: إذا مشى مشيا لينا, وهو كالذي
~~قبله لم يعرج عليه أكثر أرباب الدواوين المشهورة, (وهو السابع). (والمؤمل)
~~كمعظم لأن صاحبه يرجو ويأمل فيه أن لا يبقى أخيرا, وقد أغفله الأكثرون لأنه
~~غير عربي وذكره المجد, (وهو الثامن). (واللطيم) كأنه فعيل بمعنى مفعول, لأن
~~راكبه يلطمه من كل ناحية ليدرك من أمامه, أو لئلا يدركه من وراءه, والمشهور
~~في اللطيم من الخيل عندهم الذي سالت غرته في أحد شقي وجهه, وعليه اقتصر
~~الجوهري, وذكرهما المجد معا, (وهو التاسع).
# (والسكيت) ككميت, وقد تشدد الكاف كأنه سكت ولم تبق له حركة. (وهو
~~العاشر).
# (والمحفوظ) الذي حفظه الرواة (عن العرب) , ونقلته من هذه الألفاظ ثلاثة:
~~(السابق) وهو الأول المعبر عنه بالمجلي (والمصلي) وهو الثاني (والسكيت الذي
~~هو العاشر. وأما باقي تلك الأسماء) فهو - بالتذكير, لأن معاده «باقي» , وفي
~~نسخة «فهي» بالتأنيث لإضافته لأسماء, وهو الأوفق لقوله: «محدثة» , أي:
~~أحدثها المتكلمون وولدوها, وليست من كلام العرب, وفي نسخة (فأراها) مجهولا
~~أي فأظنها (محدثة) , إذ لا سبيل للجزم بأنها لم تتكلم بها العرب مع كثرة من
~~نقلها وتكلم بها, وهي الصواب, لأنها في كثير من النسخ وعليها اقتصر الفيومي
~~في النقل.

PageV01P303

# (والفسكل) بالكسر (الذي يأتي آخر الخيل في الحلبة) بفتح المهملة وسكون
~~اللام. قال في الأساس: الحلبة: مجال الخيل للسباق, ويقال للخيل التي تأتي
~~من كل أوب حلبة. وكلام المصنف بأجمعه نقله الفيومي في المصباح, ثم قال:
~~ونقل في التهذيب ms160 من أبي عبيد معنى ذلك, وفي نسخة منه, لا أدري أصحيحة هذه
~~الأسماء أم لا, ثم قال الأزهري: وقد رأيت لبعض العراقيين أسماءها, وروى عن
~~ابن الأنباري هذه الحروف وصححها, وهي السابق والمصلي والمسلي والمجلي
~~والتالي والعاطف والحظي والمؤمل واللطيم والسكيت وقد جمعت في قولي:
# وخذا المجلي والمصلي والمسل ... ي تاليا مرتاحها والعاطف
# وحظيها ومؤمل ولطيمها ... وسكيتها هو في الأواخر عاكف
# قلت: النظم موافق لترتيب المصنف, وعليه جرى الجماهير الذي لا يحصرون ممن
~~ألف في خيل السباق. وقد عقد لها العلامة أبو عبد الله بن المناصف فصلا في
~~أرجوزته الموسومة ب «المذهبة» وذكر ترتيبها واشتقاقاتها فقال:
# وجملة المخصوص عند العرب ... من سبق الخيل بوضع اللقب
# عشرة محفوظة الأسماء ... موقوفة النقل عن الفراء PageV01P304 # أولها سبقا هو المجلي ... ينقض مثل النجم أو كالنبل
# واشتق من جلى بمعنى: أظهرا ... ما كان عن أمر الرهان مضمرا
# وقد يقال أيضا: المبرز ... والسابق الكل بهن ينبز
# والفرس الثاني هو المصلي ... لأنه يليه دون فصل
# فهو كأن رأسه تراه ... عند صلا السابق أو أخراه
# وثالث الخيل هو المسلي ... من السلو في اشتقاق الفعل
# كأنما سابقه به سلا ... إذ جاء بعد السابقين أولا
# وبعده الرابع وهو التالي ... لتلوه الثالث في الإعجال
# فنسبه الرابع للمسلي ... كنسبة الثاني من المجلي
# ثم يليه الخامس المرتاح ... كأنه من كده يرتاح
# إذ كان يخشى أن يكون بعد ... لكونه في السبق منه بعد
# وبعده السادس وهو العاطف ... عطفا على المرتاح يعني الواصف
# لأنه قد فاته ما قبل ... فانضاف للمرتاح أيضا يتلو
# فنسبوه منه للتولي ... كنسبة الثاني من المسلي
# والسابع الذي هو الحظي ... وأصله من حظوة معني
# لأنه يحظى وإن تأخرا ... بسبق ما خلفه مؤخرا
# والثامن الذي هو المؤمل ... ليس وراءه لسبق أمل
# فهو مؤمل الثلاث الباقيه ... بأن يفوز من ملام اللاحيه
# والتاسع اللطيم فهو يحرم ... حظ الجياد قبله ويلطم
# لأنه لم يترك المؤمل ... لتلوه حظا عليه يعمل
# والعاشر السكيت ليس ينظر ... وما أتى من بعده لا يذكر
# وأصله ووزنه فعيل ... من السكوت إذ عداه ms161 القول PageV01P305 # لأنه ماذا عسى تراه ... يقول واللطيم في أولاه
# ويؤثر السكيت والسكيت ... كلاهما فيه, وقد وفيت
# وله من قصيدة أخرى مختصرة:
# جلى وصلى ثم سلى تاليا ... وارتاح للعطف الحظي وأملا
# وأتى السكيت يلي اللطيم, فلا أتى ... كلاهما حل الحضيص الأسفلا
# [وقال غيره]:
# جاء المجلي وصلى بعد صاحبه ... ثم المسلي وتال ثم مرتاح
# فعاطف فحظي والمؤمل قد ... بذ اللطيم وسكيت به صاحوا
# [وقال آخر]:
# أتانا المجلي والمصلي وبعده ... مسل وتال ثم مرتاحه يجري
# وعاطفه ثم الحظي ومؤمل ... وتحت اللطيم والسكيت له يثري
# قلت: أثرى الماء من الفرس, بالمثلثة: إذا ندي بعرقه.
# وقال آخر:
# أول الخيل في السباق المجلي ... والمصلي ثم المسلي وتال
# ثم مرتاحاها وثان حظي ... قبله عاطف سريع التوالي
# ثم يأتي مؤمل واللطيم ... وسكيت مؤخر في المجال
# وأنشدني شيخنا العلامة ابن الشاذلي فيها:

PageV01P306

# فجلى الأعر وصلى الكميت ... وسلى فلم يذمم الأدهم
# وأردفها رابع تاليا ... وأين من المنجد المتهم
# وما ذم مرتاحها خامسا ... وقد جاء يقدم ما يقدم
# وسادسها العاطف المستحير ... يكاد لحيرته يحرم
# وجاء الحظي لها سابعا ... فأسهمه حظه المسهم
# وخاب المؤمل فيمن يخيب ... وعن له الطائر الأشام
# حدا سبعة وأتى ثامنا ... وثامنة الخيل لا تسهم
# وجاء اللطيم لها تاسعا ... فمن كل ناحية يلط
# وجاء السكيت لها عاشرا ... وعلباه من قنبة أعظم
# وفي هذا كفاية, إذ لو استقصيناه لخرجنا عن شرح الكفاية.

PageV01P307

### | AUTO [باب في أسماء الحرب]

# هذا (باب في أسماء الحرب) بالفتح, وهو الترامي بالسهام, ثم المطاعنة
~~بالرماح, ثم المجالدة بالسيوف, ثم المعانقة والمصارعة: إذا تزاحموا فلم يبق
~~للسيف مجال, ومنه المحاربة وهي المقاتية والمنازلة, وأصل الحرب: السلب, أي
~~الأخذ, وقد يستعمل في معناه, يقال: حربه: إذا سلبه, والحرب مؤنثة, ويجوز
~~تذكيرها كما في القاموس وغيره, لكن إذا صغرت التزم فيها التذكير ذهابا
~~بالمعنى إلى القتال, والله أعلم.
# (الهيجاء: [الحرب] وهي تمد وتقصر). (والوغى) بالمعجمة مقصورا (ضجة الحرب)
~~, أي لما فيها من الأصوات والجلبة, وضج ضجيجا: صوت. (والرحى) بالمهملة
~~مقصورا: (معظم الحرب) , ويقال حومتها. (والمعركة) بالفتح وتضم الراء.
~~(والمعترك) ms162 بضم الميم وفتح الراء اسم مفعول: (موضع القتال) , لأنه مكان
~~الاعتراك والمقاتلة. (وكذلك المأقط) كمجلس لأنه موضع المصارعة, لأنه يقال:
~~أقط قرنه كضرب: إذا صرعه, والمأقطن المضيق في الحرب أيضا, وهي بالطاء
~~المهملة. (والمأزق) كالذي قبله وزنا ومعنى. (وحومة القتال) بفتح المهملة
~~وسكون الواو (معظمه) وأشد PageV01P308 # موضع فيه. (والملحمة): مفعلة من اللحم, لأنه يسقط في الملاحم, وللتداخل
~~فيها قيل لها ملحمة, كأن لحوم المتقاتلين تختلط وتلتحم, وهي (الوقعة
~~العظيمة). (والغارة) بالمعجمة, اسم من أغار عليهم: إذا وقع عليهم الخيل
~~والرجل لأخذهم, وأصلها إغارة فحذفوا الألف كما حذفوها في طاعة ونحوه لكثرة
~~الاستعمال. وقوله (الشعواء) صفة الغارة, وهي بفتح المعجمة وسكون المهملة:
~~المتفرقة (التي تأتي من كل الجهات) ومن الشواهد العروضية, وأنشده في
~~المغني:
# قد أشهد الغارة الشعواء
# البيت.
# (والهرج) بفتح الهاء وسكون الراء المهملة وبالجيم (الفتنة والاختلاط)
~~وأطلق في الحديث على القتل. ولذلك قال: (وقد يسمى القتل هرجا) و (الرهج)
~~بفتح الراء والهاء والجيم: (غبار الحرب):
# رفعت فيه المذاكي رهجا
# (وهو القسطل) بفتح القاف والطاء بينهما سين مهملة, وتبدل صادا, وقد يمد
~~فيقال: قسطال, وإن كان فعلال قليلا كما في الصحاح وغيره. (والعجاج) بالفتح.
~~(والنقع) بالفتح ومنه {فأثرن به نقعا}. (والعثير) كبسر PageV01P309 # المهملة وسكون المثلثة وفتح التحتية آخره راء مهملة. (والمصاع بالكسر
~~مصدر ماصعه بالمهملتين مماصعة ومصاعا: إذا قاتله وضاربه بالسيف, وأصل المضع
~~الضرب بالسيف كما نقله الخفاجي وغيره: هو (الجلاد) بكسر الجيم, مصدر جالده,
~~كالمجالدة أي المضاربة (بالسيوف) , جمع سيف ويأتي.
# (والمداعسة) بالمهملات: (المطاعنة) وزنا ومعنى. والدعس: الطعن. والمدعس
~~كمنبر: الرمح يدعس به, أي يطعن. (والوخض) بالفتح معجم الأخيرين (الطعن في
~~الجوف). وفي الصحاح: الوخض: طعن غير جائف. وقال المجد: الوخض: الطعن يخالط
~~الجوف ولم ينفذ, أو غير المبالغ فيه, ولا منافاة بين كلامهم عند التأمل.
~~(والغموس) بفتح الغين المعجمة وآخره مهملة (الطعنة النافذة) أي الواصلة إلى
~~المنافذ, من نفذ السهم بالمعجمة كنصر: خرق الرمية ودخل في المرمى, وقد يقال
~~غامس بمعنى قاتل. وغمس نفسه في الحرب: ألقاها.
# ولما ms163 كانت الخيل والحروب تستدعي آلات الحرب والسلاح, عقبها بها, فقال:

PageV01P310

### | AUTO [باب في السلاح]

# هذا (باب في السلاح) بالكسر: آلة الحرب أو حديدتها, وهي تختص بالسيف
~~والقوس ونحوهما, وهو مذكر, ويؤنث كما في القاموس والصحاح وغيرهما. وذكر
~~صفات السيوف - جمع سيف - غير محتاج إلى الاشتقاق. وادعاء يعقوب وابن دريد,
~~أنه مشتق من السواف بالفتح أو بالضم كما حكاه الأصمعي وهو الهلاك, أو من
~~ساف المال كقال: إذا هلك - دعوى لا دليل عليها, مع وضوح بطلانها بأن السيف
~~يائي ولم يسمع بالواو والسواف إنما هو بالواو, وقد وأضحته في شرح القاموس
~~وغيره. وله أسماء زادت على ألف, أوردها المجد في «الروض المسلوف فيما له
~~اسمان إلى ألوف» ورأيت فيه تأليفا مستقلا.
# (من أسماء السيوف ونعوته) عطفة إشارة إلى أن الألفاظ التي تطلق على السيف
~~إما أسماء له, أو صفات ونعوت, والمختار عند المحققيبن كأبي علي وأضرابه أنه
~~إنما له اسم واحد وهو السيف وما عداه كلها نعوت له, لأنها تدل على أمر زائد
~~على مجرد كونها سيفا كما هو ظاهر: (النصل) بالفتح, وقيده المجد بما لم يكن
~~له مقبض. (والمنصل) بضم الميم والمهملة بينهما نون ساكنة, وقد تفتح الصاد
~~(والحسام) بضم الحاء وفتح السين المهملتين.

PageV01P311

# (والمشرفي) بفتح الراء نسبة إلى مشارف الشام كما قاله الأكثر. وقال السعد
~~في مختصره ومطوله: المشارف: اليمن. واعترضوا عليه, ونقل الوجهين في
~~المصابح. وفي ضرام السقط «أنها» نسبة لشرف, وهو قين كان يعمل السيوف وزدت
~~ذلك إيضاحا في شرح القاموس وحواشي المختصر السعدي. ويوجد في بعض النسخ
~~المصححة: قال امرؤ القيس, وهو ابن حجر الكندي الملك الضليل الشاعر المشهور,
~~وسعت الكلام في ترجمته في حاشية ديوانه وشروح الشواهد:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وهو من القصيدة المشهورة الطويلة الجامعة التي أولها:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي؟
# وأراد بمضاجعة السيف أنه رفيقه حتى في النوم كناية عن شدة الملازمة,
~~والمسنونة المحدودة بالمسن, وأراد بها المشاقص. والزرق: الصافية ms164 اللامعة
~~والأغوال: الشياطين, وهم يذكرونها للتهويل والتفظيع. قال المبرد: لم يخبر
~~صادق قط أنه رأى الغول. وأنشده شاهدا على المشرفي وهو قليل إنشاد الشواهد,
~~فلذلك تسقط الشواهد في بعض النسخ, ولا سيما وقد قال في الخطبة, «وأعريته من
~~الشواهد» كما سبق.

PageV01P312

# (والصارم) بالمهملة: أي القاطع, من صرم الشيء: قطعه. (والمهند) كمعظم
~~والهندواني) بزيادة الواو والنون في آخره على غير قياس في النسب, كما
~~أجازوا ضم الهاء أيضا للتغيير, وهو السيف المطبوع من حديد الهند. قال في
~~المحكم: الهند لجيل معروف, والسيف الهندواني والمهند منسوب إليهم, وهندت
~~السيف: شحذته. قال:
# كل حسام محكم التهنيد ... يقضب عند الهز والتجريد
# سالفة الهامة واللديد
# وأنشدني غير واحد للحطيئة:
# ترى الجود يسري سائرا فوق وجهه ... كما زان متن الهندواني رونق
# (والصمصام) بالمهملتين والميمين وقد يؤنث بالهاء. (والصفبحة, وهو) ذكره
~~باعتبار الخبر, والمعنى (السيف العريض) (والمصمم) كاسم الفاعل (هو الماضي)
~~, وأصله من التصميم على الأمر, وهو الجزم به والمضاء فيه. (والعضب) بفتح
~~العين المهملة وسكن الضاد المعجمة وبالموحدة (وهو القاطع) كأنه وصف بالمصدر
~~مبالغة, وعضبه: قطعه, (وكذلك القاضب) بالقاف والضاد المعجمة, وقضبه: قطعه,
~~فهو صفة من القضب بمعنى القطع, (والقرضاب) بالكسر الذي يقطع العظام كما في
~~الصحاح.

PageV01P313

# (والقاصل) كاسم الفاعل من قصل بفتح القاف والمهملة كضرب: إذا قطع.
~~وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# إذا الله لم ينصرك فيما تريده ... فلا الدرع مناع ولا السيف قاصل
# (والجراز) بضم الجيم وفتح الراء وآخره زاي معجمة, (والمخذم) بكسر الميم
~~وسكون الخاء وفتح الذال المعجمة, مفعل من خذمه: قطعه, لأنه آلة القطع. قال عنترة:
# فطعنته بالرمح ثم علوته ... بمهند صافي الحديدة مخذم

PageV01P314

### | AUTO [من صفات السيف المذمومة]

# (ومن) بعض (صفاته) , أي السيف (المذمومة) عند العرب: (الكهام) , بفتح
~~الكاف والهاء, قال السموأل, وانشدنيه غير واحد:
# ونحن كماء المزن ما في نصابنا ... كهام, ولا فينا يعد بخيل
# (وهو) أي الكهام (الكليل) مبالغة في كلالته وعجزه عن القطع. (وكذلك
~~الددان) بفتح الدالين المهملتين وبعد الألف نون. قال الجوهري: الددان:
~~الرجل لا غناء عنده, والددان: ms165 السيف الكهام لا يمضي, ولم توجد الفاء والعين
~~من جنس واحد بلا فاصلة بينهما, وهما متحركتان إلا في هاتين الكلميتن. وفي
~~القاموس أنه يطلق على القطاع أيضا من أسماء الأضداد. (والمعضد) كمنبر
~~ومفتاح كما في الصحاح وإن أغفله المجد. (وهو الذي يمتهن في قطع الشجر)
~~والحجر (ونحو ذلك).

PageV01P315

### | AUTO هذا فصل
# يتعلق بأطراف السيف ونحوها

# (فرند السيف) بكسر الفاء والراء وسكون النون, لا نظير له في الأوزان
~~العربي: (جوهره) أي رواؤه ورونقه ووشيه, وقد يطلق على نفس السيف كما في
~~القاموس وغيره. (وكذلك أثره) بالفتح وبكسر كما في القاموس, وضبطه ابن هشام
~~في شرح الكعبية بفتح الهمزة وضمها, كلاهما مع سكون المثلثة, وعليه فهو مثلث
~~الأول, إلا أن الضم الذي ذكره ابن هشام غير معروف لغيره. وقال الجوهري: قال
~~يعقوب: لا يعرفه الأصمعي إلا بالفتح, وقال: وأنشدني عيسى بن عمر الثقفي:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا, كلها يتقي بأثر
# أي كلها يستقبلك بفرنده.
# (وذبابه) بضم المعجمة كاسم الطائر المحتقر, وفي المصباح كالصحاح, ذباب
~~السيف: طرفه الذي يضرب به. وفي القاموس: ذباب PageV01P316 # السيف: حده أو طرفه المتطرف, فأطلق المصنف ففسره بقوله: (طرفه) محركة,
~~وضميره للسيف.
# (وغراره) بالكسر: (حده) وأنشدني الشيخ ابن الشاذلي:
# أجفانهم نفت الغرار كما انتفى ... ماضي الغرار بهم من الأجفان
# والغرار الأول: النوم, والأجفان: أجفان العين. والثاني: حد السيف
~~والأجفان: الأغماد. ولا يخفى ما فيه من اللطف مع الجناس التام فيهما.
~~(وكذلك ظبيته) بضم المشالة المعجمة كثبة, وأصلها ظبوة بالضم كبرة وثبة في
~~تصريفه. (وغربه) بفتح الغين المعجمة وسكون الراء.
# (والعير) بفتح المهملة وسكون التحتية: (الناشز) فاعل من نشز بفتح النون
~~والمعجمة والزاي: إذا ارتفع (في وسطه) محركة. (وقائم السيف) كفاعل من قام:
~~(مقبضه) كمسجد ومقعد ومنبر, وبالهاء فيهن: ما يقبض عليه من السيف وغيره,
~~قاله المجد (ورئاسه) بكسر الراء وفتح الهمزة وبعد الألف سين مهملة (قائمه)
~~أي مقبضه كما مر, وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# إذا اضطجعت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
# أي ضمر, يعني المرفق.
# (وسيلانه) ms166 بكسر المهملة وسكون التحتية, وزنه «فعلان» بالكسر من سال,
~~وياؤه أصلية: (ما دخل في القائم) أي المقبض وعبر غيره بالنصاب بدل القائم
~~(من حديدته) قال أبو عبيد: قد سمعته ولم أسمعه من عالم, قاله الجوهري.

PageV01P317

### | AUTO صفات الرماح

# ترجمة: وهي خبر عن مبتدأ محذوف, أي هذه - على حذف مضاف أولا, ويجوز كونها
~~مبتدأ والخبر محذوف. والرماح جمع رمح بالضم وهو الآلة المعروفة.
# (من) بعض

### | AUTO (صفات الرماح

# : الرمح الخطي) نسبة إلى الخط, بفتح الخاء وشد المهملة, وهو موضع
~~بالبحرين ترسي به السفن, تجلب إليه الرماح فتباع فيه, لا أنه منبت كما
~~توهمه بعض, ومنع في الفصيح الكسر, وهو لغة ضعيفة كما في شرح نظمه, فقد
~~أوسعت فيه الكلام هناك. (والسمهري) نسبة إلى سمهر بالفتح: رجل كان مشهورا
~~بتثقيف الرماح فنسب إليه, وقيل: سمهر موضع في بلاد الحبشة تجلب منه الرماح.
~~(واليزني) PageV01P318 # نسبة لذي يزن بفتح التحتية والزاي, أحد أدواء اليمن وأبناء «ذي أصبح»
~~المشاهير بملك اليمن, وولايته وترجمته في شرحنا للقاموس. (ويقال: رمح يزني
~~وأزني) بإبدال التحتية همزة تخفيف, (وأزأني) بزيادة همزة أخرى بعد الزاي
~~بناء على أن أصله يزأن, كيمنع مضارع زأن كما قاله المجد. ولكن صرح الصاغاني
~~بأن زأن غير معروف في الكلام, (ويزأني) بإبدل الهمزة تحتية, (كل ذلك)
~~المذكور من الوجوه (لغات فيه) , واقتصر في القاموس كالصحاح وغيره على ثلاث
~~دون الثانية وهي أزنى فلم يعرجوا عليها.
# (والرديني) نسبة إلى ردينة مصغرا, وهي امرأة سمهر. كانا يقومان الرماح
~~بالخط, فتارة نسب للمرأة, وتارة للرجل, وتارة للمكان كما بسطته في شرح نظم
~~الفصيح وغيره. وأغفل المجد ردينة في القاموس تقصيرا كما أشرت إليه في شرحه,
~~وذكره إياها استطرادا في سمهر غير كاف عن ذكرها في مادتها كما لا يخفى,
~~والله أعلم.
# (والزاعبي) نسبة إلى زاعب بالعين المهملة. قال الخليل: الرماح الزاعبية
~~منسوبة إلى زاعب لا أدري رجل هو أم بلد. قاله في المحكم. وقال في الأساس:
~~رمح زاعبي, ورماح زاعبية: نسبة إلى رجل من الخزرج يعمل الأسنة, عن ms167 المبرد.
~~وقيل: هي العسالة إذا هزت تدافعت كالسيل الزاعب يزعب بعضه بعضا, أي يدفعه,
~~وياء النسب للنسبة إلى الزاعب PageV01P319 # بمعنى التشبه به, أو للتأكيد كياء الأحمري. (والأسمر) لأنه يميل للسمرة
~~في الجملة. (والعاسل) فاعل من عسل بفتح المهملتين كضرب, أي اهتز واضطرب,
~~ومنه العسال لكثرة اهتزازه للينه. (والمدعس) كمنبر وقد سبق أنه الرمح يدعس
~~به. (والمثقف) اسم مفعول من ثقفه بفتح المثلثة وشد القاف: أي سواه وأصلحه,
~~ورمح مثقف كمعظم. (والصعدة) بالمهملات: (القناة) أي الرمح. وقال:
# وكنت كالصعدة تحت السنان
# (والمزراق) «مفعال» من زرقه بفتح الزاي والراء كضرب, أي رماه بالمزراق,
~~وهو (الرمح الخفيف) وقيدوه بالقصير. (وكذلك النيزك) بفتح النون والزاي
~~بينهما تحتية وآخره كاف, هو الرمح القصير أيضا, وهو فارسي معرب كما في
~~الصحاح, ونزكه به ضربه: وفي القاموس هنا ت قصير. (والأله) بفتح الهمزة
~~واللام المشددة: (الحربة) وفي نصلها عرض كما قاله الجوهري. وجمعها: أل
~~بإسقاط الهاء. قال الأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# الدأداء من الشهر: ثلاث ليال من آخره, قال الجوهري وأنشد البيت. [ويجمع]
~~أيضا على إلال مثل جفنة وجفان.

PageV01P320

# (والأسل) محركة: (الرماح) , وواحدها أسلة. (وقيل الأسل ما دق من الحديد
~~وحد) مجهولا, أي جعل له حد يقطع به, (فيقع ذلك) الاسم, أي يطلق (على
~~الأسنة) جمع سنان بالكسر, وهي حديدة الرمح المركبة في رأسه (والسيوف
~~ونحوها) مما يكون فيه تحديد. (وأكثر ما تستعمل الأسل) أي هذا اللفظ (في
~~الرماح) تخصها (خاصة) في أكثر استعمالها (لرقة أطرافها, ودقة حدائدها) جمع
~~حديدة كعطف التفسير, (ومنه أسلة اللسان) محركة. (وهي) أي أسلة اللسان (حيث
~~استدق ورق) عطف تفسير للإيضاح, ويقال لذلك المكان من اللسان: أسلة لرقته,
~~كما يقال أسلة الذراع أيضا خلافا لمن زعم أن أسلة اللسان لحدة اللسان في
~~الكلام, فهذا غير وارد بدليل أسلة الذراع, والله أعلم. (وهي) أي أسلة
~~اللسان (العذبة, أيضا) بفتح المهملة والمعجمة والموحدة. قال الجوهري: عذبة
~~اللسان: طرفه الرقيق. (والوشيج) بفتح الواو وكسر المعجمة وبعد التحتية ms168 جيم
~~(الرماح) قضيه أن الوشيج جمع, وأن معناه الرماح, والمشهور أن الوشيج هو شجر
~~تتخذ منه الرماح كما في القاموس والصحاح. ويؤيده قول امرئ القيس:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل؟
# (والمران) بضم الميم وشد الراء: (الرماح أيضا, واحدها مارن) وقيده
~~الجوهري بما لان من الرمح نظير المارن من الأنف. وفي القاموس أن الواحد
~~مرانة فهو اسم جنس جمعي, وعبارته: المران كزنار: الرماح الصلبة PageV01P321 # اللدنة, الواحدة مرانة. وكان شيخنا ابن المسناوي - رضي الله عنه - كثيرا
~~ما ينشد:
# ذهب الذين يهزهم مداحهم ... هز الكماة عوالي المران
# وأنشدنا شيخنا ابن الشاذلي:
# وخز الأسنة والخضوع لناقص ... أمران عند ذوي النهى مران
# والحزم إن يختار فيما دونه ... مر كوخز أسنة المران
# (والخرصان) بكسر الخاء المعجمة: (الأسنة: واحدها خرص) مثلث الخاء ساكن
~~الراء مهمل الصاد, وقد يطلق الخرص على الرمح الصغير كما في القاموس وغيره.
~~(وهي) أي الأسنة (القعضبية منسوبة إلى قعضب) بفتح القاف والضاد المعجمة
~~بينهما عين مهملة آخره موحدة, وهو (رجل) جاهلي من بني قيس كما في شرح أمالي
~~القالي (كان يعملها) أي يصنع الأسنة (في الجاهلية).
# (وثعلب الرمح) بفتح المثلثة واللام بينهما عين مهملة ساكنة: (ما دخل في
~~السنان). (وتحت الثعلب) من الرمح (العامل, وجمعه عوامل) (وهو) أي العامل
~~[ما] تحت السنان إلى مقدار ذراعين. (والعالية) وفي نسخة ثم العالية كاسم
~~الفاعل من علا إذا ارتفع, (وجمعها: عوال, وهي إلى قدر النصف من الرمح).
~~(وما تحت ذلك) المذكور من العالية فما فوقها (إلى الزج) بضم الزاي وشد
~~الجيم, وهي الحديدة التي أسفل الرمح (يسمى) ما كان تحت العالية (السافلة).

PageV01P322

### | AUTO [باب في السهام]

# هذا (باب في السهام) جمع سهم, وهو مجموع القدح والنصل, لأنه واحد النبل
~~من غير لفظه, وبعضهم يجعله نفس النصل كما نقله الفيومي, وبعض بالعكس, والله أعلم.

# (نصل السهم) بالفتح: (حديدته) التي تجعل في رأسه. (وقدحه) بالكسر: (عوده)
~~بالضم, أي خشبه المنحوت, ومجموع الأمرين هو السهم, ولذلك قال فقهاء اللغة:
~~لا يقال للقدح سهم إلا ms169 إذا كان فيه نصل وريش وإلا فلان. (والنضي) بفتح
~~النون وكسر الضاد المعجمة وشد التحتية: (ما عري) بالكسر أي تجرد (من القدح)
~~بيان «لما» أي المكان الذي تجرد من النصل حالة كونه كائنا من القدح,
~~والحديث يؤيده. لكن في القاموس: النضي كغني: السهم بلا نصل ولا ريش.
~~(والرعظ) بضم الراء وسكون المهملة وبالظاء المشالة المعجمة: (مدخل) بالفتح
~~أي: موضع دخول (النصل في السهم). قال في المحكم: رعظ السهم: مدخل سنخ النصل
~~من فوقه لفائف PageV01P323 # العقب. وسنخ النصل بالخاء المعجمة: الحديدة التي تدخل في رأس السهم, وسنخ
~~السيف لسيلانه (والرصاف) بالكسر المهمل الصاد: (العقب) محركة, هو العصب
~~الذي تعمل منه الأوتار الواحدة عقبة. تقول: عقبت السهم والقدح والقوس عقبا:
~~إذا لويت شيئا منه عليه. قال الشاعر:
# وأسمر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس
# قاله في الصحاح. والضرس بفتح الضاد المعجمة: العض الشديد بالأضراس يقال:
~~ضرست السهم: إذا عجمته, قاله الجوهري, وأنشد البيت ونسبه لدريد بن الصمة
~~ووصف العقب بقوله: (الذي فوق الرعظ).
# (والقذذ: ريش السهم, الواحدة قذة) بضم القاف وشد الذال المعجمة كغرفة وغرف.
# (والفوق بضم الفاء: الفرض) بالفتح وهو مواقع الوتر من القوس, وفيه يكون
~~السهم كما يفيده المجد (الذي يدخل فيه الوتر) محركة. وفي الصحاح كالقاموس:
~~الفوق: موضع الوتر من السهم.
# (والمرماة) بالكسر مفعلة من الرمي. كأنها آلة ولذا فسرها بقوله: (السهم)
~~وقيدها المجد بأنه صغير ضعيف, أو سهم يتعلم به الرمي.
# (والمعبلة) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الموحدة: (السهم الذي له نصل
~~عريض) طويل كما في الصحاح والقاموس. قال الكسائي: عبلت السهم جعلت فيه
~~معبلة وأنشدني العلامة ابن الشاذلي:

PageV01P324

# إذا أنت أعطيت السيادة لم تبل ... وإن نظرت شزرا إليك القبائل
# نفتك على ... أبطالها القنا ... وهابتك في أغمادهن المناصل
# وإن سدد الأعداء نحوك أسهما ... رجعن على أفواقهن المعابل
# وفي نسخة: والمغلاة, وما إخالها إلا تحريفا, فإن المغلاة سهم يغلى به, لم
~~يخصوه بنصل ولا اتخذوه للقتل.
# (والمشقص) كمنبر معجم الشين مهمل الصاد: (الطويل النصل) أو العريض. ms170
# (والمريخ) بكسر الميم والراء المشددة, وبعد التحتية خاء معجمة: (السهم
~~الطويل). قال الجوهري: المريخ: سهم طويل له أربع قذذ يغلى به, قال الشماخ:
# كما سطع المريخ شمرة الغالي
# أي أرسله.
# (والكثاب) بضم الكاف وتفتح وشد المثلثة المفتوحة وبعد الألف موحدة: (سهم
~~صغير يتعلم) مجهولا (به الرمي) هو نائب الفاعل. وفي نسخة: يتعلم الرامي به,
~~وكلاهما بمعنى. وفي القاموس: كثاب كرمان وشداد: السهم لا نصل له ولا ريش,
~~وقد أغفله الجوهري وطائفة. (والجماح) بضم الجيم وشد الميم وبعد الألف حاء
~~مهملة: (نحوه) أي PageV01P325 # الكثاب, فهو مثله وزنا ومعنى. قال الجوهري: الجماح بالضم والتشديد: سهم
~~بلا نصل مدور الرأس يتعلم الصبي به الرمي. ومثله في القاموس والمحكم.
# (والقرن) محركة: (جعبة) بالفتح: وعاء (السهم) , قال الأصمعي: القرن: جعبة
~~من جلود تكون مشقوقة, ثم تخرز, وإنما تشق حتى تصل الريح إلى الريش, فلا
~~تفسد, وقال:
# يا بن هشام أفسد الناس اللبن
# فكلهم يعدو بقوس وقرن
# قاله الجوهري.
# (وهي) أي الجعبة (الكنانة أيضا) بكسر الكاف, لأنها تكن السهام, أي تسترها
~~وتحفظها, وفي القاموس: كنانة السهم: جعبة من جلد لا خشب فيها, أو بالعكس
~~(والجفير) بفتح الجيم وكسر الفاء. فسره المجد بما قاله في الكنانة بعينه,
~~وقال غيره: الجفير: وعاء السهم, أوسع من الكنانة, وهو الذي في الصحاح.
~~(والفوضة) بالفتح والضاد المعجمة, (وجمعها وفاض) بكسر الواو على القياس.
~~قال الجوهري: الوفضة: شيء كالجعبة من أدم ليس فيها خشب, والجمع وفاض.

PageV01P326

### | AUTO [باب في الدروع والبيض]

# هذا (باب في الدروع) , جمع درع بالكسر, وهو آلة الحديد المتخذ للحرب,
~~والأكثر على أنها مؤنثة, وحكى التذكير أبو عبيدة وأبو علي وغيرهما,
~~وتصغيرهما بغير هاء مطلقا على خلاف القياس. فأما الدرع الذي هو قميص المرأة
~~فمذكر لا غير. قال ناظم الفصيح:
# فأنث الدرع من الحديد ... وذكر الدرع لبوس الخود
# وأنعمته شرحا في الشرح. واليلب بفتح التحتية واللام والموحدة, ويأتي
~~للمصنف شرحها. وفي نسخة: (والبيض) بالفتح جمع بيضة وهو ما يجعل في الرأس.
# (البدن) بفتح الموحدة والمهملة (الدرع) بالكسر. وأنشدني ابن ms171 الشاذلي
~~علامة هذه الفنون:
# أعاذل عدتي بدني ورمحي ... وكل مقلص سلس القياد PageV01P327 # وقال:
# تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
# وخرج عليه بعضهم قوله تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك} أي: درعك, واستبعده
~~الأخفش وغيره. (وهي النثرة) بفتح النون وسكون المثلثة. وقيدها الجوهري
~~وغيره بالواسعة. (واللامة) بفتح اللام وسكون الهمزة كما في الحديث.
# (ومن بعض صفاتها) - أي الدرع (الدلاص) بكسر المهملة وآخرة مهملة يوصف به
~~الواحد والجمع. ومعناها: البراقة اللينة التي تزل عنها السيوف. قال عمرو بن كلثوم:
# علينا كل سابغة دلاص ... ترى فوق النجاد لها غضونا
# (والماذية) بكسر الذال المعجمة وشد التحتية: الدرع اللينة السهلة, قال:
# فأوتاده ماذية, وعماده ... ردينية فيها أسنة قعضب
# (والزعف) بفتح الزاي وسكون الغين المعجميتن, وفي نسخة والزغفة بهاء
~~التأنيث وكلاهما صحيح. قال ابن سيده في المحكم: الزغفة والزغف. الدرع
~~الواسعة الطويلة. والجمع رغف على لفظ الواحد, وقد تحرك الغين من كل ذلك.
~~واقتدى أثره المجد كالجوهري. (والفضفاضة) بالفاء والضاد PageV01P328 # المعجمة مكررتين, بهاء التأنيث وبدونها, أي: واسعة. (والسابغة) من سبغ
~~الثوب وغيره, بفتح المهملة والموحدة وبالغين المعجمة: الطويلة, ومنه آية
~~داود. (والموضونة) مفعولة من وضن الدرع وغيرها, بفتح الواو والضد المعجمة:
~~إذا أتقن نسجها. والدرع الموضونة: المنسوجة بوضن حلقها بعضها في بعض
~~مضاعفة, قاله الجوهري. وقال المجد: الموضونة: الدرع المنسوجة, أو المتقاربة
~~النسيج, أو المنسوجة بالجواهر. (والمجدولة) مفعولة من جدل الشيء بفتح الجيم
~~والدال المهملة: إذا أحكم فتله ونسجه, وكذلك الجدلاء, كلاهما بمعنى الدرع
~~المنسوجة المحكمة كما في الصحاح وغيره. (والمسرودة) من سرد بفتح المهملات
~~كنصر: إذا أتقن النسج وأحكمه. فهو كالذي قبله وزنا ومعنى.
# (والسلوقية: دروع منسوبة إلى سلوق) بالفتح كصبور, (وهي قرية باليمن) وقيل
~~بلد بطرف أرمينية. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي للقطامي:
# معهم ضوار من سلوق كأنها ... حصن تجول تجرر الأرسانا
# وأنشده الجوهري شاهدا علىنسبة الكلاب إليها كما تنسب إليها الدروع.
# (والحطمية: دروع منسوبة إلى حطمة) بضم الحاء وفتح الطاء المهملتين (ابن
~~محارب بن عبد القيس) بن أفضى أبي قبيلة من أسد, كما ms172 PageV01P329 # أشار إليه في «تحفة العروس» , ولا معول على توجيهات القاموس.
# (واليلب: دروع كانت تعمل قديما من جلود) الإبل وغيرهاا. (وقيل: اليلب:
~~الدرق) بفتح الدال والراء المهملتين, فهو مثله وزنا ومعنى, والمراد منه
~~الترسة التي يتلقى بها آلات الحرب. (وأنشد) هذا القائل الثاني:
# (عليهم كل سابغة دلاص ... وفي أيديهم اليلب المدار)
# هو ظاهر المعنى, لأن ألفاظه كلها مشروحة في الكتاب, والشطر الأول نظيره
~~سبق لعمرو بن كلثوم, وقد وسع الكلام في اليلب الإمام السهيلي في الروض
~~الأنف في شرح قول ضرار بن الخطاب قبل إسلامه:
# على الأبطال واليلب الحصينا
# فقال اليلب: الترسة, وقيل الدرق, وقيل بيضات ودروع كانت تتخذ من جلود
~~الإبل, ويشهد لذلك قول حبيب:
# هذي الأسنة والماذي قد كثرا ... فلا الصياصي لها قدر ولا اليلب PageV01P330 # أي: لا حاجة بعد وجود الدروع الماذية إلى اليلب, وبعد الأسنة إلى الصياصي
~~وهي القرون, وكانت أسنتهم [منها] في الجاهلية, قال:
# يهزهز صعدة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق
# قلت: ظاهر كلامه وصريحه أن الدرق غير الترسة, لأنه جعلهما: «قولان» ولا
~~فرق بينهما, بل الكل بمعنى واحد, وإن كان بعض اللغويين يشترط في الدرق
~~والجحف أن تكون من جلود ليس فيها خشب ولا عقب. والترسة أعم من ذلك,
~~فالمعروف إطلاق بعضها على بعض بلا تحالف. والله أعلم.
# (والقتير) بفتح القاف وكسر التحتية: (مسامير) جمع مسمار (الدروع) التي
~~تسمر بها, ويقال لذلك التسمير السرد بالمهملات, وهو سمرك بين طرفي الحلقة
~~بالقتير, ومنه, {وقدر في السرد} «كما في «غريبي الهروي» وغيره «وهي» أي
~~المسامير (الحرابي) بشد التحتية الأخيرة قبلها موحدة مكسورة (أيضا. واحدها
~~حرباء) بكسر المهملة وسكون الراء وفتح الموحدة والمد, وأنشد الجوهري قول
~~لبيد يصف درعا:
# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل
# والجنثي بكسر الجيم وسكون النون وكسر المثلثة منسوب, PageV01P331 # هو الزراد, قاله الجوهري وأنشد البيت أيضا. وصل: بفتح الصاد المهملة وشد
~~اللام: صوت يقال: صل المسمار وغيره يصل صليلا إذا صوت, قاله الجوهري وأنشد
~~البيت ثالثة.
# (والتريكة) بفتح الفوقية وكسر ms173 الراء: (البيضة) بالفتح: ما يجعل فوق الرأس
~~من الحديد. وفي نسخة مصححة (وكذلك التركة أيضا) أي بإسقاط التحتية بعد
~~الراء وهي لغة فيها ذكرها المجد وغيره. قال البحتري:
# حص التريك رؤوسهم, فرؤوسهم ... في مثل لألاء التريك المذهب
# وهو أخذه من قول الآخر:
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
# أي ابيضت الرؤوس لانحسار الشعر عنها باعتبار لبس المغافر والتريك لاتصال
~~الحروب. قال الحماسي:
# بيض مفارقنا, تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# ويحتمل أنه أراد: بيض مفارقنا من استعمال الطيب المنبئ بالتمكن والقدرة
~~من كثرة النزال في الحروب كقوله:
# ومن يجد مثل حرها يشب
# أو أراد: شبنا شيب الكرام لقوله:

PageV01P332

# وشبت مشيب العبد في نقرة القفا ... وشيب كرام الناس فوق المفارق
# ومعنى تغلي مراجلنا: تفور حروبنا كقوله:
# تفور علينا قدرهم فنديمها
# أو غليانها للضيوف. وروي: بيض مقارفنا, أي وجوهنا, واحدة مقرف كمقعد,
~~ومعنى نأسو: أنا عزيزون إذا قتلنا لا يقتص منا, وإنما يداوون بأموالهم ما
~~أثرت أيديهم في القتل.
# (والقونس) بالفتح: (أعلى البيضة, وجمعه قوانس). وفي الصحاح: القونس: أعلى
~~البيضة من الحديد, قال الشاعر:
# بمطرد لدن صحاح كعوبه ... وذي رونق عضب يقد القوانسا
# (والمغفر) مفعول من غفره: إذا ستره: (زرد) بفتح الزاي والراء وبالدال
~~المهملتين مأخوذ من الزرد بالفتح, وهو كالسرد وزنا ومعنى, لأنه تداخل حلق
~~الدرع بعضها في بعض. والزرد محركة: الدرع المرودة (ينسج) مجهولا (على قدر
~~الرأس) كالبيضة تحت القلنسوة كما في الصحاح نقلا عن الأصمعي, (وجمعه
~~مغافر). ومن محاسن المعتمد بن عباد:
# ولما اقتحمت الوغى دارعا ... وقنعت وجهك بالمغفر
# حسبنا محياك شمس الضحى ... عليها سحاب من العنبر

PageV01P333

### | AUTO [باب في السباع والوحوش]

# هذا (باب في السباع) جمع سبع بفتح المهملة وضم الموحدة وتسكن وتفتح, ثلاث
~~لغات: وهو المفترس من الحيوان (والوحوش) جمع وحش, وهو كعطف العام. وفي
~~نسخة: والوحش بالإفراد.

# (من أسماء الأسد) محركة وهو المستأسد الجريء المفترس من الحيوان, وأسماؤه
~~كثيرة زادت على الألف أورد أكثرها المجد الشيرازي في «الروض المسلوف»:
~~(الليث» بالفتح وآخره مثلثة ms174 وياؤه أصلية عند الأكثر, وقيل إنها عن واو لأنه
~~من اللوث, أي: القوة, أو مخفف عن ليث كميت. (والضيغم) «فيعل» من الضغم
~~بالمعجمتين وهو العض. والضيغم: الكثير العض والياء زائدة كما قاله أبو
~~عبيد. وفي نسخة: الضرغم وهو بفتح الضاد والغين المعجمتين بينهما راء ساكنة,
~~من أسمائه أيضا. (والضرغام) بكسر الضاد المعجمة لغة من ضرغم كجعفر, ويقال
~~ضرغامة بالهاء أيضا. (والهزبر) بكسر الهاء وفتح الزاي وسكون الموحدة, هذه
~~أفصح لغاته, ويقال هزبر كدرهم, وهزابر كعلابط, والهاء أصلية عند الأكثر,
~~وقيل إنها زائدة وأنه من PageV01P334 # الزبر وهو الدفع بقوة, حكاهما أبو حيان (والهيصم) بفتح الهاء والصاد
~~المهملة بينهما تحتية ساكنة «فيعل» من الهصم وهو الكسر. (والعنبس) بفتح
~~المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة وآخره سين مهملة, «فنعل» من العبوس,
~~والنون زائدة, لأن لذلك شأنه. (والرئبال) بكسر الراء وسكون الهمزة وفتح
~~الموحدة وبعد الألف لام. قال أبو سعيد: ويجوز فيه ترك الهمزة, وأنشد لجرير:
# ريابيل البلاد يخفن مني ... ...................
# (والقسورة) بفتح القاف والواو بينهما مهملة ساكنة وبعد الراء هاء تأنيث
~~كما في {فرت من قسورة} ويجوز حذفها. (والهرماس) بكسر الهاء وسكون الراء
~~آخره سين مهملة, قال الأصمعي: هو صفة للأسد من الهرس, والميم زائدة, ونقله
~~ابن أبي الربيع عن أبي علي الفارسي, واختار ابن عصفور أصالة الميم, وأنه
~~اسن للأسد الشديد العادي على الناس, لا صفة. ولكل وجه بسطناه في شرح
~~القاموس. والله أعلم.

# (والفرافصة) كعلابطة بفاءين وصاد مهملة, وقد تحذف الهاء: الأسد الشديد
~~الغليظ. (وأسامة) بالضم على جنس على الأسد مشهور, ومن أشهر الشواهد قول
~~زهير:

PageV01P335

# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال, ولج في الذعر
# (وساعدة) علم جنس كالذي قبله, ولذا أعقبهما المصنف بقوله: (وهما اسمان
~~معرفتان) , أي بالعلمية والجنسية كما أشرنا إليه.

# (والشبل) بكسر الشين وسكون الموحدة: (ولد الأسد) , (وهو) أي الولد
~~(الشيع) بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية آخره مهملة: (والحفص) بالحاء
~~والصاد المهملتين. (ويقال به) أي بحفص الذي هو ابن الأسد (سمي الرجل حفصا)
~~, أي نقل منه إلى الأعلام, وقال: ms175
# وإن حفصا كحفص الضيغم الضاري
# (واللبؤة) بفتح اللام وضم الموحدة وفتح الهمزة وآخره هاء تأنيث, وقد تسكن
~~الموحدة وتسهل الهمزة عن ابن السكيت: (الأنثى من الأسد). (والغيل) بكسر
~~الغين المعجمة: (موضع الأسد, وجمعه أغيال) وغيول أيضا, حكاه الجوهري, وأنشد
~~لعبد الله بن عجلان كما أعاده:
# جديدة سربال الشباب كأنها ... سقية بردي نمتها غيولها
# والغيل أيضا الشجر الملتف كما قاله الأصمعي وغيره. (وهو العرين) بفتح
~~المهملة وكسر الراء, ويقال عرينه بالهاء أيضا. قال السهيلي: الأباءة أي PageV01P336 # بالفتح, كسحابة: الأجمة التي فيها الأسد, وكذلك الخر والغيل والعرين
~~والعرينة. قال الجوهري: العرين والعرينة: مأوى الأسد الذي يألفه, يقال: ليث
~~عرينة, وليث غابة. (والغريف) بفتح الغين المعجمة وكسر الراء وبعد التحتية
~~فاء. قال الجوهري: هو الشجر الكثير المتلف من أي شجر كان.
# قال الشاعر:
# كبردية الغيل وسط الغري ... ف ساق الرصاف إليه غديرا
# وقيل: الغريف في هذا البيت ماء في الأجمة. وقيل: الغريف والغريفة: الأجمة
~~من البردي والحلفاء, وقد تكون من الضال والسلم.
# (والعريس) بكسر المهملة والراء المشددة وبعد التحتية سين مهملة, والعريسة
~~بالهاء. (والخيس) بكسر المعجمة وآخره سين مهملة (وجمعه أخياس). (والشرى)
~~بفتح الشين المعجمة والراء مقصورا: (موضع) في طريق سلمى كثير الأسود,
~~(ينسب) مجهولا, أي تنسب العرب (إليه الأسد) لكثرة وجود جنسه فيه. (وكذلك
~~خفان) بفتح الخاء المعجمة والفاء المشددة, «فعلان» من خف, وهو مأسدة عظيمة
~~فريبة من الكوفة, ومنه قول الشاعر:
# هصور له في غيل خفان أشبل PageV01P337 # (وخفية) بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء وشد التحتية وآخره هاء تأنيث,
~~أصله الغيضة المتفة, وأطلق على مأوى الأسد لأن شأنه ذلك.
# (وحلية) بفتح المهملة والتحتية بينهما لام ساكنة: مأسدة بناحية اليمن.
~~قال يصف أسدا:
# كأنهم يخشون منك مدربا ... بحلية, مشبوح الذراعين مهزعا
# (وترج) بفتح الفوقية وسكون الراء وبالجيم. قال الجوهري: اسم موضع, وأنشد
~~الأصمعي:
# وهاب كجثمان الحمامة أجفلت ... به ريح ترج والصبا كل مجفل
# بال: ويقلل في المثل: «هو أجرأ من الماشي بترج» لأنها مأسدة.
# (والسبنتى) بفتح المهملة والموحدة وسكون النون وفتح الفوقية مقصورا: ms176
~~(النمر) بفتح النون وسكون الميم, سمي لتنمره وجرأته وشدة غضبه. قالت
~~الخنساء:

PageV01P338

# يا صخر وراد ماء قد تناذره ... أهل المياه فما في ورد عار
# مشي السبنتى إلى هيجاء معضلة ... له سلاحان: أنياب وأظفار
# وأنشد الجوهري للشماخ يرثي عمر بن الخطاب, رضي الله عنه:
# وما كانت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق
# (والأنثى سبنتاه) بزيادة هاء التأنيث, فالألف للإلحاق.
# (والسيد) بكسر المهملة وسكون التحتية: (الذئب) بكسر المعجمة وسكون الهمزة
~~ويسهل, فيكون مثله وزنا ومعنى. قال الشنفري في لامية العرب:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل
# (وهو) أي الذئب (السرحان) بكسر السين وفتح الحاء المهملتين بينهما راء
~~ساكنة, وتطلقه هذيل على الأسد أيضا. وفي المثل: «سقط العشاء به على سرحان».
~~قال سيبويه: النون زائدة وهو «فعلان» , والجمع سراحين. قال الكسائي:
~~والأنثى سرحانة. (والطمل) بكسر الطاء المهملة وسكون PageV01P339 # الميم (والطملال) كذلك. ويقال طمل بشد اللام كطمر, فسره المجد بالذئب
~~الأطلس الخفي الشخص, وأغفله الجوهري. (والأطلس) بالمهملتين, قال الجوهري:
~~ذئب أطلس: هو الذي في لونه غبرة إلى السواد, وكل ما كان على لونه فهو أطلس.
~~(واللعوس) بفتح اللام والواو بينهما عين ساكنة وآخره سين مهملتان, قال
~~الجوهري: هو الخفيف في الأكل وغيره, ومنه قيل للذئب: لعوس. وزاد المجد أنه
~~يقال بالغين المعجمة أيضا. (والعملس) بفتح المهملة والميم وشد اللام وآخره
~~سين مهملة: (الذئب أيضا) الأولى إسقاطه لأنه في تعداد أسماء الذئب كما هو
~~ظاهر. قال أبو عمرو: العملس: السريع القوي, وأنشد:
# عملس أسفار, إذا استقبلت له ... سموم كحر النار لم يتلثم
# وقال ابن دريد: والعملسة: الإسراع, ولذلك سمي الذئب عملسا, لأن سيره هرولة.
# (وهو) أي الذئب (أوس) , كلام الجوهري والمجد وغيرهما صريح في أنه من
~~أسماء الذئب المطلقة, ولذا ذكروه معرفا بأل فقالوا: الأوس: الذئب, وكلام
~~المصنف صريح في أنه مجرد, وأنه علم لذكره مقرونا بذؤالة, وهو الذي صرح به
~~السهيلي - رحمه الله - فقال: أوس للذئب علم كأسامة PageV01P340 # للأسد, وليس أوس للذئب كقولك ذبب, وإلا لجمع وعرف كأسماء ms177 الأجناس ولقيل
~~للأنثى أوسة كذئبة, وهو ظاهر لا غبار عليه, وزدته شرحا واستدلالا في شرح
~~القاموس, ويقال له. «أويس» أيضا بالتصغير كما في الحديث. قال الهذلي:
# يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم
# (وذؤالة) بضم المعجمة وفتح الهمزة كثمامة: علم على جنس الذئب, ولو نبه
~~عليه كما فعل في أسامة لأجاد.
# (والسلفة) بكسر المهملة وسكون اللام: (الأنثى من الذئاب) ويقال للذكر سلق
~~بغير هاء كما في الصحاح, ولكن صرح جماعة بأنه لا يقال للذكر سلق بل ذئب,
~~والأنثى سلقة, ولعل المصنف أراد ذلك. والله أعلم. (والسمع) بكسر المهملة
~~وسكون الميم آخره مهملة: (ولد الذئب من الضبع) قالوا: وهو أسمع من جميع
~~الحيوان, ولذلك سموه سمعا, ومن أمثالهم: «أسمع من سمع». قال ابن هرمة:
# تراه حديد الطرف أبلج واضحا ... أغر طويل الباع, أسمع من سمع PageV01P341 # وقالوا: أسمع من السمع الأزل. قال الكميت يخاطب رجلا ادعى مقاومته:
# فإما تدعني أتركك جزرا ... بسمع الأرض للسمع الأزل
# ويقال أيضا: «أسرع من السمع» كما في مجمع الأمثال للميداني, لأنه ليس من
~~الحيوان من يعدو عدوه, لأنه أسرع من الطير. يقال: وثبات السمع تزيد على
~~ثلاثين ذراعا, وذكر أنواعا من المركبات بين الحيوانات ذكرها يخرج عن
~~المقصود.
# (والضبغان): بكسر المعجمة وسكون الموحدة وفتح العين المهملة: (ذكر
~~الضباع) وجمعه ضباعين, كسرحان وسراحين, وجمع الضبع ضباع كسبع وسباع, قاله
~~ابن هشام. (وهو) أي ذكر الضباع (الذبح) بكسر الذال وسكون التحتية وبالخاء
~~المعجمتين (أيضا). وفي الصحاح والقاموس أنه ذكر الضباع الكثير الشعر. قال
~~الكسائي: والأنثى ذيخة, والجمع ذيوخ وأذياخ وذيخة. قال جرير:
# مثل الضباع يسفن ذيخا ذائخا
# (والفرعل) بضم الفاء والعين المهملة بينهما راء: (ولد الضبع). قال حسان
~~يخاطب عكرمة ويذكر فراره يوم الخندق:

PageV01P342

# ولم تلق ظهرك مستأنسا ... كأن قفاك قفا فرعل
# قال المجد: وهي بهاء, والفرعلان بالضم: الذكر منه.
# (ومن أسماء الضبع) بفتح الضاد المعجمة, وضم الموحدة وقد تفتح: الحيوان
~~المعروف, يطلق على الذكر والأنثى, ولا يقال ضبعة لأن الذكر ضبعان بالكسر
~~كما ms178 مر, وزعم الجوهري أن الأنثى يقال لها ضبعانة بالهاء, وتابعه على ذلك في
~~القاموس وغيره, قال ابن بري في حواشي الصحاح: قوله والأنثى ضبعانة غير
~~معروف. قلت: هو الحق الذي صرحوا به, ومتابعة المجدله من الغرائب. والله
~~أعلم. (جيأل) بفتح الجيم والهمزة بينهما تحتية ساكنة وهي زائدة والهمزة
~~أصلية, ووزنه «فيعل» , وهي معرفة بلا ألف ولام كما في الصحاح وغيره. وكونه
~~علما على الضبع هو الذي في الأمهات المشهورة, وصرح به جماهير أئمة اللغة,
~~وأطبق عليه شراح لامية العرب, وأغرب ابن السيد في كتاب «أبيات المعاني»
~~فقال: إن الجيأل الذئب.
# (وحضاجر) بفتح المهملة والمعجمة, علم أيضا على الضبع. قال الجوهري: سميت
~~بذلك لعظم بطنها, وهو معرفة, قال الحطيئة:
# هلا غضبت لرحل جا ... رك إذا تنبذه حضاجر
# ولا يصرف في معرفة ولا نكرة لأنه اسم لواحد على بناء الجمع.

PageV01P343

# (وجعار) بفتح الجيم والعين المهملة. قال الجوهري: اسم للضبع لكثرة جعرها,
~~وإنما بنيت على الكسر لأنه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة, ومعنى
~~قولنا غالبة أنها غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي
~~معدولة عن جاعرة, فإذا منع من الصرف لعلتين وجب البناء لثلاث, لأنه ليس بعد
~~منع الصرف إلا منع الإعراب. قلت: وهذا موجب غريب للبناء لا يذكره أكثر
~~النحاة.
# (وأم عامر, وأم عمرو) كلاهما كنية للضبع, والأولى أشهر وأكثر, وعليها
~~اقتصر الجوهري, وأوردهما معا المجد والجلا في المزهر وغيرهما. (وأم خنور)
~~بفتح الخاء المعجمة وشد النون المضمومة كتنور, عليها اقتصر الجوهري, وفيها
~~لغة خنور بكسر المععجمة وفتح المشددة كسنور حكاها المجد وغيره. وذكر
~~السهيلي وغيره من أسماء الضبع: قثام بالقاف والمثلثة كقطام, وعيثوم بفتح
~~المهملة وسكون التحتية وضم المثلثة, والذكر منها: عيلام وعتبان.
# (والوجار) بفتح الواو وكسرها والجيم: (الغار الذي يكون فيه الضبع) ,
~~والذئب أيضا كما في فقه اللغة للثعالبي وغيره.
# (والثعلبان) بضم المثلثة واللام بينهما مهملة, وبعد الموحدة ألف فنون:
~~(ذكر الثعالب, والأنثى ثعلبة) بالهاء. والثعلب للجنس, وهو مختار الكسائي,
~~وعليه اقتصر الجوهري.
# (وثرملة) بضم ms179 المثلثة والميم بينهما راء: أنثى الثعالب أيضا.
# (والهجرس) بالكسر: (ولد الثعلب). وفي الصحاح أنه الثعلب نفسه.

PageV01P344

# وفي القاموس: الثعلب أو ولده, فجمع بينهما. (وهو) أي الولد (التنفل) بضم
~~الفوقية الأولى وسكون الثانية وضم الفاء (أيضا). (قال امرؤ القيس) في
~~المعلقة في صفة فرس:
# (له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تنفل)
# قلت: أيطلا تثنية أيطل, ومر أنه الخاصرة, والإرخاء: الإسراع, وسرحان:
~~الذئب. وتقريب نوع من السير, أضيف للتنفل.
# (والخزز) بخاء وزاءين معجمات كصرد: (الذكر من الأرانب) , جمع أرنب,
~~(وجمعه خزان) بالكسر (وقال امرؤ القيس أيضا) في اللامية:
# (تخطف خزان الشربة بالضحى ... وقد جحرت منها ثعالب أورال)
# قلت: الشربة بشد الموحدة: علم على موضع, وحجرت بتقديم. الجيم: دخلت في
~~جحرها, والشاهد فيه خزان كصردان, جمع خزر كصرد.
# (والعكرشة) بكسر العين والراء المهملتين بينهما كاف ساكنة وآخره شين
~~معطعجمة فهاء تأنيث: الأنثى من الأرانب) وقيدها في القاموس بالضخمة.
~~(والخريق) بكسر المعجمة والنون بينهما راء ساكنة: (ولدها) أي الأرنب.
~~(والقشة) بكسر القاف وفتح الشين المعجمة المشددة: (الأنثى من القرود) جمع
~~قرد بالكسر: الحيوان المعروف. وفي القاموس: القشة بالكسر. القردة أو ولدها
~~الأنثى, والضئيلة الصغيرة الجثة. (وهي) أي الأنثى (المنة أيضا) PageV01P345 # وفي نسخة شيخنا أبي عبد الله بن الشاذلي بالصاد المهملة والنون, وفي
~~غيرها من الأصول بالميم بدل الصاد, وهو الذي في النظم, وكلاهما مفقود في
~~أمهات اللغة التي رأيناها, والله أعلم. ثم رأيت في جمهرة ابن دريد: تسميتهم
~~الأنثى من القرود منه مولد. وهو بالميم على ما في الأصول الكثيرة, وبين أن
~~الصاد تحريف, وأن إهمال أهل المصنفات له قصور. والله أعلم. (والحودل)
~~كجوهر, والحاء والدال مهملان: (ولدها) أي القردة. وفي كثير من النسخ: وهودل
~~بالهاء بدل الحاء المهملة تصحيف. والله أعلم.

PageV01P346

### | AUTO [باب في الظباء]

# هذا (باب في الظباء) جمع ظبي بفتح الظاء المشالة المعجمة وسكون الموحدة,
~~أي الغزلان. (الظباء ثلاثة أصناف) جمع صنف بكسر الصاد المهملة وتفتح مع
~~سكون النون, هو النوع والضرب: (منها الآرام وهي ظباء بيض). جمع أبيض ms180 (خالصة
~~البياض) أي صافيته ناصعته (الواحد منها رئم) بكسر الراء وسكون الهمزة, ومنه
~~قول امرئ القيس:
# وجيد كجيد الرئم ... ..................
# البيت.
# (وهي) أي الآرام (تسكن الرمل) بالفتح لسهولته ونعومته. (ويقال) أي على
~~لسان العرب: (هي ضأن الظباء) بفتح الضاد المعجمة وسكون الهمزة, ذوات الصوف
~~من الشاء. وهي أشرف من الماعز وأطيب. وإنما قيل للآرام ضأن الظباء (لأنها
~~أكثر لحما وشحما). وفي نسخة: لحوما وشحوما بالجمع, ففاقت غيرها من الأصناف
~~كما فاقت الضأن الماعز. وصدر كلام المصنف نقله الجوهري عن الأصمعي.

PageV01P347

# (ومنها) أي من أصناف الظباء: (العفر) بالضم (وهي ظباء هنع) بضم فسكون جمع
~~أهنع, وأشار إلى شرحه بقوله: (قصار الأعناق مطمئنتها) أي منخفضتها قال
~~الجوهري: والهنع من العفر في الظباء خاصة دون الأدم, لأن في أعناق العفر
~~قصرا, (يعلوا بياضها) بالنصب, أي بياض الظباء العفر (حمرة) بالرفع فاعل.
~~(ويقال: ظبي أعفر: إذا كان كذلك) الوصف السابق, والواحدة عفراء, والاسم
~~العفرة بالضم. قال المجد: الأعفر من الظباء: ما تعلو بياضه حمرة, أو الذي
~~في سراته - أي وسط ظهره - حمرة, وأقرابه بيض, والأبيض ليس بالشديد البياض.
~~وقال الجوهري: قال أبو عمرو: والعفر من الظباء: التي يعلو بياضها حمرة,
~~قصار الأعناق, وهي أضعف الظباء عدوا, تسكن القفار وصلاتة الأرض. قال
~~الكميت:
# وكنا إذ جبار قوم أرادنا ... بكيد, حملناه على قرن أعفرا
# يقول: نقتله ونحمل رأسه على السنان, وكانت تكون الأسنة فيما مضى من
~~القرون.
# (ومنها) أي أصناف الظباء (الأدم) بالضم: (وهي ظباء طوال الأعناق
~~والقوائم, بيض البطون, سمر الظهور) بالضم جمع أسمر, أي ظهورها سمر وبطونها
~~بيض: (وتسمى) أي تدعى وتلقب عند العرب: (العواهج) جمع عوهج كجوهر, وهو
~~الطويل العنق من الظباء والظلمات والنوق كما في الصحاح وغيره (وهي) أي
~~الأدم (أسرع الظباء عدوا) أي جريا, (ومساكنها) جمع مسكن, أي مواضع سكناها
~~(الجبال وشعابها) جمع شعبة, أي نواحي الجبال. وقد نقل الجوهري مثل هذا
~~الكلام عن الأصمعي.

PageV01P348

# (وتقول الأعراب) - بالفتح: سكان البوادي من العرب: وليس جمعا كما يتوهم,
~~لأن العرب سكان القرى والأمصار, وأسند ms181 القول للأعراب لأنهم أمس بالوحش
~~وأعرف بالغزلان وغيرها من الحاضرة: (هي) أي الأدم (إبل الظباء) أي هي في
~~الظباء كالإبل, (لأنها أغلظها لحما) كالإبل. (ويقال) في مفرد الأدم: (ظبي
~~آدم, وظبية أدماء) كأحمر وحمراء, (والجمع أدم) بالضم كحمر على القياس
~~(وأدمان) بالضم على غير قياس.
# (والسرب) بكسر السين المهملة وسكون الراء: (القطيع) [من الظباء] بفتح
~~القاف وكسر الطاء المهملة: الطائفة من العشرة إلى الأربعين. وفي التوشيخ
~~وغيره ويكون السرب في غير الظباء أيضا كالقطا وبقر الوحش والغنم وغير ذلك.
~~(وكذلك الإجل) بكسر الهمزة وسكون الجيم (وجمعه آجال وجماعة البقر إجل)
~~بالكسر (أيضا).
# (والفور) [بضم الفاء كنور]: (الظباء, وهو) أي لفظ الفور (جمع لا واحد له
~~من لفظه).
# (والخشف) مثلثا: (ولد الظبية) , أول ما يولد كما في القاموس وغيره,
~~وزادوا: ذكرا كان أم أنثى, وكسر المعجمة أفصح من فتحها وضمها كما صرحوا به
~~وإن كان في القاموس (وهو) أي الولد (الطلا) بفتح الطاء المهملة كالفتى, قال
~~المجد: ولد الظبية ساعة يولد, والصغير من كل شيء كالطلو, والجمع أطلاءو
~~وطلاء وطليان.

PageV01P349

# (والغزال) بفتح الغين المعجمة والزاي كسحاب. قال المجد: هو الشادان حتى
~~يتحرك ويمشي, أو من حين يولد إلى أن يبلغ أشد الإحضار والأنثى غزالة. وزعم
~~جماعة كالصفدي اختصاص الغزال بالشمس وأن أنثى الغزال ظبية ولا يؤنث لفظ
~~الغزال - مردود كما حكاه في المصباح وغيره كما بينته في شرح القاموس وغيره,
~~وإن كان ظاهره ربما يشعر به, فإنه لا يلتفت إليه. والجمع غزلة وغزلان
~~بكرسهما.
# (والشادن) اسم فاعل من شدن, بفتح المعجمة والمهملة كنصر, شدونا: إذا اشتد
~~وقوي واستغنى عن أمه, فهو شادن, والأشهر استعماله في الظباء, ويستعمل في
~~ولد كل ذي ظلف وخف وحافر كما في القاموس وغيره. (واليعفور) بفتح التحتية
~~الزائدة, في أوله, لأنه «يفعول» من العفرة, يستعمل في الخشف أكثر, ويستعمل
~~بمعنى الظبي الذي لونه كلون التراب, أو عام كما في القاموس وغيره.
# فائدة: قيل: أول ما يكون ولد الظباء خشفا, ثم رشا, ثم شادنا, ثم طلا, ثم
~~غزالا: ms182 وقيل أول ما يكون طلا, ثم خشفا, ثم رشا, ثم غزالا, فإذا طلع قرناه
~~فهو شادن, ثم شصر محركة, والأنثى شصرة, ثم جذع, ثم ثني إلى أن يموت. وقال
~~أبو حاتم: الطلا: ولد الظبية ساعة يولد, ثم هو غزال وهي غزالة, فإذا قوي
~~وتحرك فهو شادن, فإذا بلغ شهرا فهو شصر, فإذا بلغ ستة أشهر أو سبعة فهو
~~جداية بالفتح للذكر والأنثى, وهو خشف أيضا. واعتمد الجوهري كلام أبي حاتم.
~~والله أعلم.

PageV01P350

### | AUTO [باب في البقر الوحشية]

# (باب في البقر) محركة, جمع بقرة, والتاء للوحدة, فتشمل الذكر والأنثى,
~~وتجمع على بقرات, وبقر بضمتين, وبقار, وأبقور, وبواقر, وأما باقر, وبقير,
~~وبيقور, وباقور, وباقورة فأسماء للجمع, قاله في القاموس, وفي كلامه مناقشات
~~أوضحتها في شرحه. (الوحشية) نسبة إلى الوحش, خلاف الإنسية لأنها لا تتنوع
~~تنوع الوحشية: (الربرب) براءين مهملتين وموحدتين: (جماعة البقر) , أي قطيع
~~بقر الوحش كما في الصحاح والقاموس وغيرهما. وقد استعمله «حازم» على جلالته
~~في قطيع الظباء فقال:
# يا ظبية الربرب الحالي سوالفه ... من قلد الحلي أرآما وغزلانا
# (وكذلك الإجل) بالكسر كما مر.
# (والصوار) بكسر الصاد المهملة وضمها: القطيع من بقر الوحش, ويستعمل بمعنى
~~وعاء المسك, وقد جمع بينهما الشاعر في قوله:

PageV01P351

# إذا لاح الصوار ذكرت ليلى ... وأذكرها إذا فاح الصوار
# كذا أنشدنيه شيخنا العلامة ابن الشاذي بمقابلة «فاح» , وكذلك سمعته من
~~شيخنا نحوي العصر أبي العباس أحمد الوجاري, والذي في الصحاح: وأذكرها إذا
~~نفح «والمعنى واحد». وقد أخذت معناه, واستعملته في ملطع قصيدة خاطبته بها فقلت:
# تبدت في قطيع كالصوار ... فتاة عرفها نشر الصوار
# وتبدل الواو ياء فيقال صيار بالكسر (والجمع صيران) بالكسر.
# (والغيطلة) بفتح المعجمة والمهملة بينهما تحتية: (البقرة الوحشية) قيدها
~~الجوهري بأنها ذات اللبن, وأنها تطلق على الظبية أيضا.
# (والحسيلة) بفتح الحاء وكسر السين المهملتين: (البقرة) أيضا, (وجمعها) أي
~~الحسيلة (حسائل). وفي الصحاح: الحسيل: ولد البقرة لا واحد له من لفظه, ومنه
~~قول الشاعر:
# وهن كأذناب الحسيل صوادر
# والأنثى حسيلة وفي كلامه تأمل, وزعم المجد أن الحسيل ms183 البقر الأهلية.

PageV01P352

# (واللأى) بفتح اللام والهمزة مقصورا: (الثور) بفتح المثلثة وسكون الواو:
~~ذكر البقرة, (والأنثى لآة) بالهاء كقناة (مثل لعاة) بفتح اللام والمهملة,
~~وهي الكلبة, والمرأة الحريصة الشديدة الشهوة, وجاء به وزنا للكلمة السابقة.
~~(وقال بعض أهل اللغة: اللآة: البقرة). وهو الذي اختاره أبو حنيفة الدينوري,
~~وأنشد في وصف فلاة:
# كظهر اللأى لو تبتغى رية بها ... نهارا لأعيت في بطون الشواجن
# (وكذلك اللآة) فهما لفظان معناهما واحد وهو البقرة. (قال) أي ذلك البعض:
~~(ولا يقال للثور لأى) خلافا لزاعميه كابن الأنباري وطائفة, وقد بسطه
~~السهيلي ونقلت بعض كلامه في شرح القاموس مع ما هنا, وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري, وذكر المجد القولين. والله أعلم.
# (واللهق) بفتح اللام والهاء: (الثور الأبيض) , وفي الصحاح أنه مقصور من
~~اللهاق كسحاب. وفي القاموس أنهما لغتان وأن يقال لهق ككتف أيضا.
# (والشبب) بفتح المعجمة والموحدة الأولى: (الثور المسن) الكبير السن الذي
~~انتهى أسنانه كما قال الأصمعي. وقال أبو عبيدة: الذي انتهى شبابا. (وكذلك
~~الشبوب) كصبور, (والمشب) كالمسن فهو مثله وزنا معنى, وربما قالوا مشب بكسر
~~الميم كما قاله الجوهري.

PageV01P353

# (والأرخ) بالفتح آخره خاء معجمة: (البقرة الفتية) الناعمة الظاهرة الفتوة
~~(وجمعه إراخ بكسر الألف) أي الهمزة, لأنه إطلاق الأقدمين, ثم اصطلحوا بعد
~~على أن المتحركة الهمزة, والألف الحرف الهاوي الساكن الذي لا يقبل الحركة للفرق.
# (والجؤذر) بضم الجيم والذال المعجمة بينهما همزة ساكنة وآخره راء مهملة,
~~وقد تفتح ذاله, وقد يقال مفتوحا ككوكب: (ولد البقرة الوحشية). (هو) أي
~~الولد (الفز) بفتح الفاء وشد الزاي, سمي لخفته, من فز: إذا خف وأسرع.
~~(والغض) بفتح الغين وشد الصاد المعجمتين: القريب النتاج من أولاد البقر كما
~~في القاموس وغيره. وفي نسخة: والغضيض كأمير, والأول أصح, وإن كانت هذه ربما
~~يتمحل لها وجه بأنهم قالوا: الغض والغضيض: المستحدث من كل شيء. (والشصر)
~~بفتح المعجمة والمهملة آخره راء, المعروف أنه ولد الظبية كما مر, ولم
~~يذكروه في أولاد البقر. والشوصر بزيادة الواو كجوهر, كذا في أصولنا
~~المضبوطة, والذي في غير هذا الكتاب ms184 من الأمهات أنه شاصر بالألف بدل الواو
~~كما في الصحاح والقاموس وغيرهما, مع تخصيصة بأولاد الظباء كالذي قبله.
~~(والذرع) بفتح المعجمة والراء وبالعين المهملتين: ولد البقرة الوحشية كما
~~في غير ديوان. (والفرقد) بفتح الفاء والقاف بينهما راء مهملة ساكنة وآخره
~~دال مهملة. (والبرغز) بفتح الموحدة والغين المعجمة بينهما راء مهملة ساكنة
~~وآخره زاي معجمة, وفيه لغات: قال المجد: كجعفر, وقنفذ, وعصفور, وسربال: ولد
~~البقرة إذا PageV01P354 # مشى مع أمه. (والبحزج) بفتح الموحدة والزاي بينهما حاء مهملة ساكنة آخره
~~جيم, وقد يضم كبرنس: ولد البقرة وحشية أولا. (والغفر بكسر الغين) أي
~~المعجمة: ولد البقرة. (فأما الغفر بالضم فهو ولد الأروية) بضم الهمزة
~~وكسرها. وأنشد الجوهري:
# وصعب يزل الغفر عن قذفاته ... بحافاته بان طوال وعرعر
# (وهو) أي الأروية (الأنثى من الوعول). (والوعول) أعاده ظاهرا دفعا
~~للإبهام:
# (تيوس الجبل) , جمع تيس بفتح الفوقية وسكون التحتية: ذكر الظباء إذا أتى
~~عليه حول. (واحدها) أي الوعول (وعل) بفتح الواو وكسر العين المهملة وقد
~~تفتح وتسكن.

PageV01P355

### | AUTO [باب في الحمير الوحشية]

# هذا (باب في الحمير) جمع حمار وهو العير, وربما قالوا للأنثى حمارة
~~بالهاء كما في الصحاح وغيره, ويجمع أيضا على حمور, وحمر, وقيد بقوله:
~~(الوحشية) احترازا عن لإنسية إذ لا تتنوع هذه الأنواع:
# (العانة) بالعين المهملة وألفها عن واو؛ (جماعة الحمير الوحشية, وجمعها)
~~أي العانة (عون) بالضم.
# (والمسحل) بمهملتين كمنبر: (فحل العانة). قال ابن السيد في الفرق: سمي به
~~لسحيله أي صوته. وأغفله المجد تقصيرا مع كونه في الصحاح (وجمعه) أي المسحل
~~(مساحل).
# (والأخدرية: حمير الوحش منسوبة إلى إخدر) بالخاء المعجمة والدال والراء
~~المهملتين كأحمر, (وهو فحل تناسلت منه) أي توالدت, لأنه انفلت فضرب في حمر
~~بكاظمة فنسب إليه أولادها.

PageV01P356

# (والقلو) بالكسر: (الجحش) بفتح الجيم وسكون الهملة: ولد الحمار (الفتي) ,
~~أي الشاب الناعم, وقيل (الحمار الخفيف) وعليه اقتصر المجد كالجوهري.
# (والجأب) بفتح الجيم وسكون الهمزة: (الحمار الغليظ) , أي الضخم. قال أبو
~~زيد: الجأب الغيظ من حمر الوحش يهمز ولا يهمز.
# (والأقمر: الأبيض, وجمعه قمر) بالضم على ms185 القياس كأحمر وحمر, والأنثى
~~قمراء من القمرة بالضم, وهو لون إلى الخضرة أو بياض فيه كدرة قاله في
~~القاموس. والصواب أن القمرة في الحمر هي شدة البياض كما في القاموس وغيره.
# (والأحقب) الحمار (الذي بموضع حقيبته) بفتح الحاء وكسر القاف, قيل: هي في
~~الأصل العجز, ثم قيل لما يحمله الراكب خلفه مجازا, (بياض). وفي القاموس:
~~الأحقب: الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض, أو الأبيض موضع الحقب. وقال
~~الجوهري: الأحقب. حمار الوحش, سمي بذلك لبياض في قحويه. (والأنثى حقباء.
~~والجمع فيهما) أي الذكر والأنثى (حقب) بالضم على القياس.
# (والسمحج) بفتح السين والحاء المهملتين بينهما ميم ساكنة آخره جيم:
~~(الأتان) بفتح الهمزة والفوقية كسحاب, الأنثى من الحمير, ولا تلحقها الهاء
~~في الأفصح, (الطويلة الظهر) ويطلق على الفرس أيضا في غير ديوان (والجمع
~~سماحج). (والنحوص) بفتح النون وضم الحاء المهملة وآخره PageV01P357 # صاد كذلك. وضبط الكمال الدميري له بالمعجمتين سهو ظاهر, لأن هذه المادة
~~مهملة لا وجود لها في الدواوين, فضلا عن كونها لها معنى, وفسرها المصنف
~~بقوله: (التي لم تحمل). وفي الصحاح كالقاموس: الحائل, وهو معنى لم تحمل.
~~ويقال: النحوص من الأتن: ما لا ولد لها ولا لبن. (وجمعها) أي النحوص
~~(نحائص) وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# يحدو نحائص أشباها محملجة ... ورق السرابيل في ألوانها خطب
# (والعفو) مثلثة: (ولد الحمار, والجمع أعفاء). ويقال في المفرد العفا
~~بالقصر كالفتى, والأنثى عفوة. وقال ابن السكيت: العفا بالكسر, وأنشد لحنظلة
~~بن شرقي:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كتشهاف العفاهم بالنهق
# (وهو) أي الولد (التولب) بفتح الفوقية واللام بينهما واو آخره موحدة
~~(أيضا). قال سيبويه: وهو مصروف لأنه فوعل, ويقال للأتان: أم تولب. وقال أوس:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# يعني صبيا, وهو استعارة, قاله الجوهري. (وجمعه) أي التولب (توالب).
~~(والجحش) بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وآخره شين معجمة, (وجمعه جحاس)
~~كبغال, (وجحشان) بالضم كبطنان (وجحشة) كعنبة.

PageV01P358

### | AUTO [باب في النعام]

# هذا (باب في النعام) , بفتح النون والعين المهملة, اسم جنس لهذا الطائر
~~المعروف, ms186 واحدته نعامة, والهاء للوحدة كدجاجة وحمامة, والجمع نعائم. قالوا:
~~وهو أصم ولا نظير له في الحيوان إلا الأفاعي فإنها صم أيضا, فهذان نوعان من
~~الحيوان أصمان.
# (الخيط) بكسر الخاء المعجمة في الأفصح, وتفتح, وتحتية ساكنة وطاء مهملة:
~~(الجماعة من النعام, والجمع خيطان) بالكسر, ويقال خيطى بالفتح كسكرى أيضا.
# (والظليم) بفتح الظاء المشالة المعجمة وكسر اللام: (ذكر النعام). (وهو)
~~أي الذكر (الهيق) بفتح الهاء وسكون التحتية, (والهقل) بكسر الهاء وسكون
~~القاف, (إلا أن الهقل خاص بالفتي) - كغني: الشاب الناعم كما قيدوه به,
~~والهيق عام (والأنثى هقلة) بالهاء. (والخفيدد) بفتح الخاء المعجمة والفاء
~~وسكون التحتية فدالين مهملتين: هو الخفيف من الظلمان, كأنه يخفد أي يسرع.
~~(والنقنق) بنونين وقافين كزبرج: الظليم, أو النافر, أو الخفيف, وهي بهاء.
~~(والصعل) بفتح الصاد وسكون العين المهملتين.

PageV01P359

# (وإنما سمي) الظليم (صعلا لصغر رأسه) , لأن الصعل محركة هو صغر الرأس:
~~ورجل أصعل وامرأة صعلاء: إذا كانا كذلك. (والأنثى) من النعام (صعلة)
~~بالهاء.
# (والرئال) بكسر الراء وفتح الهمزة: (فراخ النعام, واحدها) أي الرئال
~~(رأل) بتفح الراء وسكون الهمزة فهي مثلها وزنا ومعنى في المفرد والجمع.
# (والخفان) بفتح المهملة وشد الفاء وبعد الألف نون, وهما زائدتان ووزنه
~~فعلان: (صغار النعام) , يشمل الذكور والإناث, والواحد حفانة والهاء للوحدة
~~كما في الصحاح والقاموس وغيرهما. وقال ابن السيد: يقال إن الحفان خاص
~~بالإناث, وقيل: حفان النعام: ريشه. وقيل: الحفان في الأصل صغار النعام, ثم
~~استعمل في صغار كل شيء.
# (والظليم الخاضب) اسم فاعل من خضب بالخاء والضاد المعجمتين: استعمل
~~الخضاب, أي صبغ شعره, استعير للظليم لأنه صار خاضبا بما أكل من الربيع,
~~ولذا فسره بقوله: (هو) أي الخاضب لأن الظليم سبق له شرحه (الذي أكل الربيع)
~~أي البنات الطالع زمن الربيع (فاحمرت ظنابيبه) جمع ظنبوب, بضم المشالة
~~المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة, وبعد الواو موحدة أخرى: العظم اليابس
~~من قدم الساق. قال يصف ظليما:
# عاري الظنابيب, منحص قوادمه ... يرمد حتى ترى في رأسه صتعا
# وأما قول سلامة بن جندل:

PageV01P360

# كنا إذا ما أتانا ms187 صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# فيقال: عنى به سرعة الإجابة, وجعل قرع السوط على ساق الخف في زجر الفرس
~~قرعا للظنبوب, قاله الجوهري, وقد أنعمت المثل شرحا في شرح القاموس -
~~(واطراف ريشه) بالرفع عطفا على ظنابيب, أي: واحمرت أطراف ريشه. (يقال: خضب
~~الظليم) كضرب: (إذا صار كذلك) أي محمر الظنابيب والأطراف, (فهو خاضب.
~~وظلمان) بالكسر جمع ظليم (خواضب) جمع خاضب, وكلا الجمعين مقيس. ولهم في
~~الخاضب من النعام أقوال استوعبها المجد فقال: الخاضب: الظليم اغتلم فاحمرت
~~ساقاه, أو أكل الربيع فاحمر ظنبوباه, أو اخضرا, أو اصفرا. خاص بالذكر لا
~~يعرض للأنثى, أو هو احمرار يبدأ في وظفيته عند بدء احمرار البسر وينتهي
~~بانتهائه.
# (والعرار) بالكسر: (صياح الظليم) بالكسر أيضا, مصدر صاح إذا صوت, فهو
~~مثله وزنا ومعنى. وقد (عر الظليم) بفتح العين وشد الراء المهملتين يعر
~~بالكسر على القياس: (إذا صاح).
# (والزمار) بكسر الزاي المعجمة: (صياح الأنثى) خاصة. وقد زمرت بالفتح كضرب.
# (والأدحى) أفعول من «دحا» بالمهملتين كدعا: (الموضع الذي تبيض فيه
~~النعامة, وسمي) ذلك الموضع (أدحيا لأنها) - أي النعامة (تدحوه) كتدعوه (أي
~~توسعه) وتبسطه للبيض (برجليها). وليس للنعام عش, قاله في الصحاح.

PageV01P361

### | AUTO [باب في الطير]

# هذا (باب في الطير) هو ما له حركة في الجو كمشي الحيوان في الأرض, وهو
~~منقول من مصدر طار, أو صفة مخففة من طير بشد التحتية كسيد, أو جمع لطائر
~~كنجر, أو اسم جمع وصححوه كما أوضحته في شرح القاموس. وتجمع على طيور
~~وأطيار. قال أبو عبيدة وقطرب: ويقع الطير على الواحد أيضا كما يقع على
~~الجمع, وزعم ابن الأنباري أن الطير جماعة, وأنه لا يقال للواحد طير بل
~~طائر, والأكثر على خلافه. وتأنيث الطير أكثر من تذكيره, وقد وسعنا الكلام
~~فيه في مواضع من شرحي القاموس ونظم الفصيح وغيرهما.
# (المضرحي): بفتح الميم والراء بينهما ضاد معجمة, ساكنة, وبعد الحاء
~~المهملة ياء نسبة: (النسر) بفتح النون وسكون السين المهملة: الطائر
~~المعروف, سمي لأنه ينسر الشيء ويقتلعه, قالوا: ولا مخلب للنسر, وإنما ms188 له
~~ظفر كالدجاجة والعراب والرخمة. (العظيم) والمشهور بين أئمة اللغة أن
~~المضرجي هو الصقر الطويل الجناح, وعليه اقتصر الجوهري والمجد وغيرهما ولم
~~يذكروه في أسماء النسر, فهو غريب. والياء فيه زائدة اتفاقا, وأما الميم
~~ففيها خلاف, ولذا ذكره المجد في فصلي الميم والضاد من الحاء المهملة, PageV01P362 # وزيادتها أرجح. والله أعلم. (وكذلك القشعم) بفتح القاف والعين المهملة
~~بينهما شين معجمة ساكنة, وهو النسر الضخم المسن كما في القاموس وغيره.
# قال عنترة:
# إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزرا لخامعة ونسر قشعم
# (والسوذنيق) بالسين المهملة وبالذال المعجمة, أغفله الجوهري وذكره المجد
~~مما زاد عليه فقال: السوذنيق كزنجبيل, ويضم أوله, والسيذنوق, والسوذانق بضم
~~أوله وفتحه وكسر النون وفتح, والسذانق بفتح النون والسين وضمه, والسوذنيق:
~~الصقر أو الشاهين. وفسره المصنف بقوله: (الصقر) بالفتح. يقال بالصاد والسين
~~والزاي, وهو كل ما يصيد م نالبزاة والشواهين كما قاله المجد وغيره. (وهو)
~~أي الصقر, أي من أسمائه (الأجدل) , ويقال الأجلي بالياء للمبالغة ودال
~~مهملة. وقال دريد بن الصمة:
# وترى الفوارس من مخافة رمحه ... مثل البغات خشين وقع الأجدل
# (والقطامي) بفتح القاف وضمها وفتح الطاء المهملة على صورة المنسوب, وقيده
~~بعضهم بأنه اللخيم من الصقور, لا مطلق الصقر كما في القاموس وغيره.
~~(واللقوة) بالفتح والكسر (العقاب) بالضم: الطائر PageV01P363 # المعروف, سميت لسعة أشداقها كما في الصحاح, وقيده المجد بأنه الأنثى من
~~العقبان, وكأن المصنف لم يقيده لما اشتهر أن العقاب لا يكون إلا أنثى
~~ينكاحها طائر آخر من غير جنسها أو الثعلب فتلد, والله أعلم.
# (ومن) بعض (صفاتها) أي العقاب: (الشغواء) بفتح الشين وسكون الغين
~~المعجميتن, «فعلا» من الشغى, وهو اختلاف الأسنان كما مر, وسميت بذلك لفضل
~~منقارها الأعلى على الأسفل. قال الشاعر:
# شغواء توطن بين النيق والشيق
# (والخدارية) بضم الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة: العقارب للونها.
# قال ذو الرمة:
# ولم يلفظ الغرثى الخدارية الوكر
# يقول: بكرت هذه المرأة قبل أن تطير العقاب من كروها.
# (والفتخاء) «فعلاء» من فتخ بالفاء والفوقية والخاء المعجمة: أي لان,
~~وعقاب فتخاء لأنها إذا انحطت ms189 كسرت جناحيها وغمزتها, وهذا لا يكون إلا من
~~اللين. (والهيثم) بفتح الهاء والمثلثة بينهما تحتية ساكنة: (فرخ العقاب,
~~وذكر بعضهم أن الهيثم فرخ النسر أيضا) وقد ذكرها المجد, واقتصر الجوهري على
~~الأول كالجمهور.

PageV01P364

# (والهوذة) بالفتح وذاله معجمة: (القطاة) بالقاف والطاء المهملة: الطائر
~~المعروف, وكلامه صريح في أنه اسم جنس للقطاة, وقيل: إنه علم جنس معرفة,
~~وأنه بغير «أل» , وهو الصواب, ولذلك اقتصر عليه الجوهري, والله أعلم. قال
~~الجوهري: هوذة: القطاة, وبه سمي الرجل هوذة. قال الأعشى:
# من يلق هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# وأنشدني شيخنا العلامة ابن الشاذلي:
# إلى هوذة الوهاب أعملت ناقتي ... لكلكلها والقصريين وجيب
# (وهي) أي القطاة (الغطاطة) كسحابة (بغين معجمة أيضا) , الأولى إسقاطها أو
~~ذكرها متصلة بالغطاطة, إذ لا مهمل حتى يعادل بمعجمه أيضا, والطاء مهملة.
~~(وجمعها غطاط) بحذف الهاء, فهو اسم جنس جمعي. وكونها القطا مطلقا, به صدر
~~المجد ثم قال: أو ضرب من غير الظهور والبطون سود بطون الجنحة, وعليه اقتصر
~~الجوهري وزاد في وصفها: طوال الأرجل والأعناق, لطاف لا تجتمع أسرابا, أكثر
~~ما يكون ثلاثا, واثنتين.
# (والصلصلة) بضم الصادين المهملتين بينهما لام ساكنة, وبعد اللام الثانة
~~هاء تأنيث, وتقال بدونها: (الفاختة) بالخاء المعجمة, واحدة الفوخت PageV01P365 # المعروفة من ذوات الأطواق. (والعكرمة) بالكسر: (الحمامة) بالفتح, واحد
~~الحمام.
# (والجوازل: فراخ الحمام الواحد) منها (جوزل) كجوهر, (والحمام) بالفتح اسم
~~جنس جمعي, الواحد حمامة يطلق على الذكر والأنثى, ولا يقال للذكر حمام وفيه
~~كلام أودعته شرح نظم الفصيح وشرح القاموس وغيرهما.
# وقد ذكر له المجد خواص وفوائد منها: أن مجاورته أمان من الخدر والفالج
~~والسكتة والجمود والسبات, ولحمه باهي يزيد الدم والمني, ودمها يقطع الرعاف
~~وغير ذلك. والحمام كما قال المصنف (عند العرب هي البرية) بالفتح وشد الراء
~~والتحتية نسبة إلى البر, أي الفلوات من الأرض (ذوات) أي صاحبات (الأطواق)
~~جمع طوق, وهو ما يحيط بالعنق من الحمرة أو الخضرة (كالفواخت) , جمع فاختة,
~~(والقماري) بالفتح جمع قمري بالضم على صورة المنسوبة. ويقال للأنثى قمرية, ms190
~~وهو ضرب من الحمام كما قال, (وما أشبهها) من ذوات الطوق كالقطا والوراشين,
~~وفي نسخة ونحوها وهي بمعناها.
# (فأما الدواجن) جمع داجن, فاعل من دجن بالدال المهملة والجيم كنصر: أقام
~~في البيت, أي المقيمات (في البيوت) فلا تطير ولا تخرج. ويقال لها الرواجن
~~أيضا بالراء بدل الدال كما قاله ابن قتيبة وغيره, (فهي وما أشبهها) أي
~~ماثلها من الاستيناس وعد الفرار من الآدمي وألفة البيوت (من طير الصحراء:
~~اليمام) بفتح التحتية, وهذا الذي ذكره المصنف مختار كثير من أهل اللغة, وهو
~~المنقول عن الأصمعي والكسائي وطائفة, وقيل: الحمام: ما يشرب الماء بلا مص.
~~وعن أبي حاتم أن أسفل ذنب الحمام مما يلي ظهرها أبيض, وأسفل ذنب اليمام لا
~~بياض فيه, والله أعلم.

PageV01P366

# (والحاتم) فاعل من حتم بالحاء المهملة والفوقية كضرب: (الغراب) لأنه يحتم
~~بالفراق ويدعو به. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# (ويقال له) أي للغراب (ابن دأية) بفتح المهملة وسكون الهمزة, وقد تسهل,
~~وتحتية, سمي بذلك لوقوعه على دأية البعير ينقرها, وهي فقاره, كأنها تغذوه
~~كما تغذو الأم ولدها, أو لأن أنثاه إذا طارت عن بيضها حضنها الذكر فيكون
~~كالدأية للأنثى, وقال الشاعر:
# فهم في جموع لا يراها ابن دأية ... وهم في صحيح لا يحسن به الخلد
# وقال حازم في مقصورته المشهورة:
# ما لمت في ذنب النوى ابن داية ... ولا بنات العيد, بل من قد حدا
# (ويقال: نغق الغراب) بالفتح (ينغق) بالكسر كضرب على غير قياس (نغيقا)
~~مصدر, لأنه دال على صوت (بغين معجمة) أي منقوطة لإزالة اللبس, وضبطه لرد من
~~يجوز ضبطه بالعين المهملة, فقد قال ابن قتيبة: مما يغلط فيه العوام قولهم:
~~نعق الغراب بالمهملة, وإنما هو بالمعجمة. والصواب أنه بالمعجمة أفصح لا أن
~~المهملة مهملة كما يوهمه كلامه. والله أعلم. (إذا PageV01P367 # صاح) فقال: «غيق غيق» , (كذلك نعب ينعب) بفتح المهملة فيها كمنع, وقد
~~يكسر المضارع كضرب على غير قياس, يقال: نعب إذا قال: غاق ms191 غاق. (وقد نغق)
~~بالمعجمة والقاف (بخير): إذا جاء بما يتيامن به, (ونعب) بالمهملة والموحدة
~~(بشر, أي بما يتشاءم به (وشحج) بفتح الشين المعجمة والحاء المهملة والجيم
~~(يشحج) بالفتح كيمنع على القياس, (ويشحج) بالكسر على غير قياس كيضرب.
# (والواق) بكسر القاف إشارة إلى حذف الياء: (الصرد) بمهملات كرطب, قال
~~الجوهري: الواقي: الصرد, مثل القاضي. ويقال هو الواق بكسر القاف بلا ياء
~~لأنه سمي بذلك لحكاية صوته. ويروى قول الشاعر:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول: عداني اليوم واق وحاتم
# (وهو) أي الصرد (طائر يتشاءم به, وجمعه صردان) بالكسر.
# (واليعاقيب) بفتح التحتية والمهملة: (ذكور الحجل) بفتح الحاء المهملة
~~والجيم, وهو الطائر المعروف (واحدها) أي اليعاقيب (ويعقوب) قال سلامة بن
~~جندل يبكي على فراق الشباب:
# إن الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ, ولا لذات للشيب
# ولى حثيثا, وهذا الشيب يتبعه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب PageV01P368 # قال ابن هشام في شرح الكعبية: اليعقوب له معنيان, أحدهما ذكر القبح بفتح
~~القاف وإسكان الباء الموحدة بعدها جيم, وهو الحجل بفتحتين. والمعنى الثاني
~~العقاب: وهو غريب ذكره بعضهم, وأنشد عليه قول الشاعر:
# عال يقصر دونه اليعقوب
# لأن الحجل لا يوصف بالعلو في الطيران. قال الفرزدق:
# يوما تركن لإبراهيم عافية ... من النسور عليه واليعاقيب
# لأن الحجل لا ينزل على القتلى. والركض هو سرعة الطير. قال:
# كأن تحتى بازيا ركاضا
# وزعم الكمال الدميري أن المراد باليعاقيب الحجل لقول الرافعي: يجب الجزاء
~~بقتل المتولد بين اليعقوب والدجاج. قال: وبهذه يرد قول من قال: أن المراد
~~من البيتين الأولين هو العقاب, فإن التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب,
~~وإنما يقع بين حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق كالحمار الوحشي
~~والأهلي. قلت: ولا ينهض له ما ادعاه إلا إذا قيل أن اليعقوب إنما يطلق على
~~العقاب, فأما مع إطلاق الاشتراك فلا كما لا يخفى عن المتأمل. وفيه كلام
~~لسنا بصدد استقصائه والله أعلم.

PageV01P369

# (والسلك) بضم السين المهملة وفتح اللام: (الذكر من فراخ الحجل). ويقال
~~لفرخ القطا أيضا. (والأنثى سلكة) بالهاء.
# (والفياد) بفتح ms192 الفاء والتحتية المشددة وبعد الألف دال مهملة: (ذكر
~~اليوم) بضم الموحدة, ويقال بومة بالهاء, وكلاهما للذكر والأنثى من هذا
~~الطائر المعروف الذي يتشاءم به, فإذا قلت فياد وصدى: اختص بالذكر كما في
~~الصحاح وغيره. (والحيقطان) بفتح المهملة وسكون التحتية وضم القاف وفتح
~~الطاء المهملة وبعد الألف نون ووزنه فيعلان: (ذكر الدراج) بضم الدال وفتح
~~الراء المشددة المهملتين, وبعد الألف جيم, قال الجوهري: الدراج والدراجة:
~~ضرب من الطير للذكر والأنثى حتى تقول الحيقطان فيختص بالذكر.
# وقال الكمال الدميري: هو طائر أسود باطن الجناحين وظاهرهما على خلقة
~~القطا إلا أنها ألطف منه. قال ابن سيده: هو طائر من العراق. وقال ابن دريد:
~~أحسبه مولدا, وقال الجاحظ: إنه من أقسام الحمام. وقال سيبويه: إنه الدراج.
# (وساق حر) مركب من ساق الرجل, والحر بالضم خلاف العبد, أخذوه وأطلقوه على
~~(ذكر القماري) بالفتح جمع قمري أو قمرية بالضم: طائر صغير من أنواع الحمام
~~كما قاله ابن سيده وغيره, ويزعم بعض أنه منسوب إلى «قمر» , وهي قرية من قرى
~~مصر المشهورة. وله صوت جيد, ويدل على أنه من أنواع الحمام قول عبد الرحمن
~~بن أبي بكر - رضي الله عنهما - لما طلق زوجته عاتكة بنت سعيد بن زيد:
# أعاتك ما أنساك ما ذر شارق ... وما ناح قمري الحمام المطوق PageV01P370 # الأبيات.
# وسبق كلام على القماري, وكثيرا ما يذكروا ساق حر في كلامهم. قال حميد بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# وقال الكميت:
# تغريد ساق على ساق تجاوبها ... من الهواتف ذات الطوق والعطل
# ومن أظرف ما قيل في ذلك قول «مالك بن المرحل» كما أنشده الشريف الغرناطي
~~في شرح المقصورة, وسمعته من شيخينا الإمامين مرارا:
# رب ربع وقفت فيه وعهد ... لم أجاوزه والركائب تسري
# أسأل الدار وهي قفر خلاء ... عن حبيب قد حلها منذ دهر
# حيث لا مسعد على الوجد إلا ... عين حر تجود أو ساق حر
# يريد أنه لا يساعده إلا حر تبكي له عينه أو حمام ينوح معه.
# (والخرب) بفتح ms193 الخاء المعجمة والراء المهملة وبالموحدة: (ذكر الحبارى)
~~بضم المهملة وفتح الموحدة وبعد الألف راء فألف تأنيث, ولذلك يمنع من الصرف.
~~وقول الجوهري: إن الألف ليس للتأنيث, ولا للإلحاق كلام لا معنى له, وقد
~~نبهوا على أنه غلط ظاهر.

PageV01P371

# وهو اسم جنس جمعي يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع, وربما قالوا
~~حباريات في الجمع, طويل العنق رمادي اللون, في منقاره بعض طول. قالوا:
~~وشأنها أن تصاد ولا تصيد. (وجمعه) أي الخرب (خربان) بالكسر.
# (والنهار) كوزن مقابل الليل: (فرخ الحبارى) (والليل) كمقابر النهار: (فرخ
~~الكروان) محركة كما في الصحاح وغيره. وظاهر القاموس أنه بالفتح وفي كلامه
~~تخليط أوضحته في شرحه, وهو طائر يشبه البطة. وقال ابن فارس في المجمل: يقال
~~إن بعض الطير يسمى ليلا ولا أعرفه. وأنشدني غير واحد من الشيوخ كاللغز:
# أكلت النهار بوسط النهار ... وليلا أكلت بليل بهيم
# قال البطليوسي في شرح أدب الكاتب؛ قد اختلف اللغويون في النهار, فقال
~~قوم: هو فرخ القطا, وقال قوم: إنه ذكر البوم. وقيل: إنه ذكر الحبارى,
~~والأنثى ليل, وقيل إنه فرخ الحبارى, قال الشاعر:
# ونهار رأيت منتصف الليل ... ل وليل رأيت وسط النهار
# (والعترفان) بضم العين والراء والمهملتين بينهما فوقية ساكنة, وبعد الفاء
~~ألف فنون: (الديك) بكسر المهملة وسكون التحتية, هو ذكر الدجاج. (والأخيل)
~~بالخاء المعجمة: (الشقراق) بفتح المعجمة وكسرها كما في المحكم وأدب الكاتب
~~لابن قتيبة وغيرهما. قال البطليوسي في شرح أدب PageV01P372 # الكاتب: الشقراق بالكسر أقيس, لأن فعلالا بكسر الفاء موجود في أبينة
~~الأسماء نحو طرماح, وفعلان بفتح الفاء مفقود فيها. قال: وبكسر الشين قرأناه
~~في غريب المصنف, وهكذا حكاه الخليل, وذكر أن فيه ثلاث لغات: كسر الشين
~~وإسكان القاف, وضم الشين كذلك, وربما قالوا شرقراوق. وهو طائر صغير يسمى
~~الأخيل, والعرب تتشاءم به, وهو أخضر مليح بقدر الحمام, خضرته حسنة مشبعة,
~~في أجنحته سواد ويكون مخططا بحمرةوخضرة وسواد وبياض. وذكر المجد فيه لغات
~~أخر, وكون الأخيل الشقراق كما قال المصنف قاله غير واحد, وقيل: هوطائر قريب
~~منه أخضر - على أجنحته ms194 لمع تخالف لونه, سمي بذلك لاختياله في مشيه. وقال
~~المجد: الأخيل: طائر مشؤوم أو هو الصرد, سمي لاختلاف لونه بالسواد واليباض.
~~وفي صرفه ومنعه كلام في مصنفات النحو, وقال:
# وإذا قذفت له الحصاة رأيته ... ينزو لوقعتها طمور الأخيل
# ومن شواهد النحو:
# فما طائري يوما عليك بأخيلا
# (والوطواط) بواوين وطاءين مهملتين: (الخفاش) بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الفاء المشددة وبعد الألف معجمة, سمي لصغر عينيه وضعف بصره, وله خواص ذكرها
~~المجد, وزدنا عليه في شرحه, وفي نسخة الخطاف, وهو PageV01P373 # تحريف بلا مرية, لأن الخطاف كرمان طائر أسود غير الوطواط على ما عرف في
~~الدواوين. وقال بعض اللغويين: الكبير وطواط, والصغير خفاش.
# (والكعيت) بضم الكاف وفتح المهملة كالكميت, ولا يعرف له مكبرا: (البلبل)
~~بضم الموحدتين: طائر معروف من أنواع العصافير التي تحبس لصوتها, وهو الذي
~~يقال له النعر بضم النون وفتخ الغين المعجمة, وسيأتي.
# (والغرانيق؛ طير الماء, واحدها غرنبق) بضم الغين المعجمة وسكون الراء
~~المهملة وفتح النون وسكون التحتية وقاف, هذه أفصح لغاته, ويقال غرنوق
~~كعصفور وفردوس, وهو الكركي أو طائر يشبهه. وقال الزمخشري والجوهري: إنه
~~طائر أبيض من طير الماء طويل العنق. وقال ابن الأثير: إنه الذكر من طير
~~الماء يسمى لبياضه. وقيل: الغرانيق طير سود في حد البط.
# (والمكاء) بضم الميم وتفح الكاف المشددة ممدودا على فعال, والهمزة أصلية,
~~لأنه مكا كدعا: إذا صوت, (طائر يصوت) أ] يصيح (في الرياض) جمع روضة, وهي
~~عند العرب كل أرض ذات شجر وماء, وتطلق الرياض على البساتين, وقد تخص بذوات
~~الأنهار, (سمي مكاء لأنه يمكو) كيدعو (أي يصفر) بالكسر مضارع صفر: إذا صوت,
~~كضرب صفيرا, وقد يقال صفر تصفيرا. قال ابن السكيت في إصلاح المنطق: يقال
~~مكا الطير يمكو مكاء: إذا جمع يديه وصفر فيهما. قال البغوي: المكاء طائر
~~أبيض يكون بالحجاز له صفير. وقال ابن قتيبة: المكاء بالتشديد: طائر يسقط في
~~الرياض, ويمكو, أي يصفر. قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات PageV01P374 # قال البطليوسي في شرح أدب الكاتب: ms195 المكاء إنما يألف الرياض, فإذا غرد في
~~غير روضة فإنما يكون ذلك لإفراط الجدب وعدم النبات, وعند ذلك تهلك الشاء
~~والحمير, فالويل لمن لم يكن له مال غيرهما. والحمرات في البيت بالضمات: جمع
~~حمر بضمتين جمع حمار أو حمير, والله أعلم.
# (والوصع) بفتح الواو وسكون الصاد وبالعين المهملتين, وقد يحرك. وقول
~~الكمال الدميري: أنه بالضاد المعجمة سبق قلم بلا مرية, إذ لا قائل به من
~~أئمة اللغة ولا من أهل الغريب, ولا وجود له في الدواوين المتداولة, والله
~~أعلم: (طائر صغير) أصغر من العصفور كما في الصحاح والقاموس والنهاية
~~وغيرها. (ومنه الحديث: إن إسرافيل ليتواضع لله) أي يتصاغر ويتذلل ويخضع
~~(حتى يصير كالوضع) روي بفتح الصاد المهملة وسكونها. والحديث مروي عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: «قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تفكروا
~~في عظمة الله, ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة, فإن خلقا من
~~الملائكة يقال له إسرافيل, زاوية من زوايا العرش على كاهله, وقدماه في
~~الأرض السفلى, وقد خرق رأسه سبع سماوات, وأنه ليتضاءل من عظمة الله كأنع
~~الوصع» .. أي يتصاغر, فهي بمعنى يتواضع, «يتفاعل» من الضآلة بالهمزة, وهي
~~النحافة والدقة, وضؤل ككرم. وأخرج ابن المبارك في «الزاهد» عن ابن شهاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل أن يتراءى له في صورته, فقال
~~جبريل: إنك لن تطيق ذلك, قال: إني أحب أن تفعل, PageV01P375 # فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلمإلى المصلى في ليلة مقمرة, فأتاه جبريل
~~في صورته, فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم, حين رآه, ثم أفاق وجبريل
~~مسنده وواضع إحدى يديه على صدره, والأخرى بين كتفيه, فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا. فقال جبريل: فكيف لو
~~رأيت إسرافيل, إن له لاثني عشر جناحا, منها جناح بالمشرق, وجناح بالمغرب,
~~وإن العرش على كاهله, وإنه ليتضاءل الأحيان لعظمة الله حتى يصير مثل الوصع,
~~حتى ما يحمل عرشه إلا عظمته. وأورده الجلال ms196 في «الدر المنثور» على ما عند
~~ابن المبارك, الألفاظ التي أوردها المصنف عليها اقتصر الجوهري وابن الأثير
~~وغيرهما, وأورده الكمال الدميري بلفظ: «إن إسرافيل له جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب, وإن العرش على منكب إسرافيل وأنه ليتضاءل الأحيان لعظمة الله
~~تعالى حتى يصير مثل الوصع» , والله أعلم.
# (والضوع) بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة, وكسر ضاده لغة
~~فهو كصرد وعنب: (طائر أيضا) , قال الجوهري: هو طائر من طير الليل من جنس
~~الهام. وقال المفصضل: هو ذكر البوم. وقال المجد: الضوع كصرد وعنب: طائر من
~~طير الليل والكروان وذكر البوم, أو طائر أسود كالغراب طيب اللحم. وقال
~~النووي: إن الأشهر أنه من الهام كما قال الجوهري, والله أعلم. (والنغر) بضم
~~النون وفتح الغين المعجمة: (العصفور) بالضم: وحكى ابن رشيق في كتاب الغرائب
~~والشواذ أنه يفتح, والفتح غير معروف عند أهل الصناعة إذ فعلول مفقود من
~~الكلام الفصيح. قال حمزة: سمي عصفورا لأنه عصى وفر (وجمعه) أي النغر
~~(نغران) بالكسر وله أحكام في حديث أنس المشهور «ما فعل النغير».

PageV01P376

# (والنهس) بضم النون وفتح الهاء وبالسين المهملة: (طائر صغير الجسم) يشبه
~~الصرد. قال ابن سيده: إنه ضرب منه سمي ب 1 لك لأنه ينهس اللحم. يقال أنه لا
~~يزال يحرك ذنبه ويصيد العصافير.
# (والسيد) بضم المهملة وفتح الموحدة آخره مهملة: (طائر لين الريش إذا قطرت
~~عليه قطرة ماء» بالإفراد, وفي القاموس والصحاح: قطرتان من ماء (جرت) أي
~~القطرة, أي سالت (من لينه) تلعليلة, أي لأجل لينه, والعرب تشبه به الخيل
~~إذا عرقت [قال]:
# كأنه سبد بالماء مغسول
# (جمعه) أي السبد (سبدان) بالكسر كنظائره.
# (والتنوط بفتح التاء) الفوقية والنون (وضم الواو) المشددة وآخره طاء
~~مهملة مشالة: (طائر يدلي) مضارع أدلى الدلو ونحوه: أرسله من علو إلى أسفل,
~~أي يرسل (خيوطا من شجرة) ثم ينسج بها عشه ويجعله مخففا محكما كما قاله أبو
~~حيان وغيره, (ثم يفرخ) أي يلد أفراخه (لإيها) أي في تلك الخيوط. (ويقال
~~فيه) أي في لفظه لغة أخرى (أيضا تتنوط بضم ms197 التاء) الفوقية والنون, ويجوز
~~فتح النون (وكسر الواو) , ووزنه «تفعل» , لأنه من «ناط» كما اختاره ابن
~~الضائع, وتبعه تلميذه أبو حيان, لفقدان «فعلل» في كلامهم, وقد بسطناه بسطا
~~في شرح القاموس وغيره.
# (والبرقش) بالكسر, آخره معجمة: (طائر صغير ملمع) كمعظم, أي فيه لمع
~~ونقوش, وهذا القيد أهمله أرباب الدواوين, (وهو) أي البرقش (الذي PageV01P377 # يسميه أهل الحجاز الشرشور) بضم المعجمتين وراءين, وهو طائر مثل العصفور
~~أغبر لطيف كما في المحكم وغيره.
# (وبغاث الطير) أول البغاث مثلث الضبط, وآخره مثلث النقط, ووسطه غين معجمة
~~(خشاشها) بالمعجمات مفتوحا (التي لا تصيد منها) لعجزها. وقال ابن إسحق: إنه
~~ذكر الرخم إذا هرم واسود. وقال الكمال: هو طائر أغبر دون الرخمة بطيء
~~الطيران من شرار الطيور ومما لا يصيد منها. قال العباس بن مرداس:
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# قال دريد:
# وترى الفوارس من مخافة رمحه ... مثل البغاث خشين وقع الأجدل
# وقال الآخر:
# كأن بني مروان إذ يقتلونه ... بغاث من الطير اجتمعن على صقر
# (والواحدة بغاثة) بالهاء. فهو اسم جنس جمعي, ووقع «ليونس» كلام فيه شبه
~~تناقض بسطناه في شرح القاموس.

PageV01P378

# (والسقطان) تثنية سقط بالكسر والسين والطاء المهملتين (من الطير: جناحاه)
~~تثنية جناح بالفتح, وهو للطائر كاليد للإنسان, ولذلك يطلق عليها نحو:
~~{واضمم إليك جناحك} والتحقيق أنه استعارة كما جزم به البيضاوي وغيره, لا
~~حقيقة كما يوهمه كلام المجد, وبه تعلم أن قول المصنف (وهما) أي الجناحان
~~(يداه) , أي الطائر لا يخلو من تأمل, والله أعلم.
# (وفي الجناح عشرون ريشة) , واحدة الريش, وهو كسوة الطير, ميز بها العدد,
~~وفصله بقوله: (أربع منها قوادم) جمع قادمة (وهي أعلاها) , وسموها قوادم
~~لأنها في مقدم الجناح, وقالوا قدامى كحبارى أيضا. (ثم أربع مناكب) بعد
~~القوادم, ولا يعرف لمناكب الريش واحد كما نبه عليه في القاموس. (ثم أربع
~~كلى) كأنه جمع كلية لأنها تقابلها, وهذا مهمل عند الجمهور في مادتها,
~~وذكرها الجوهري في «بهر» استطرادا كما يأتي. (ثم أربع خواف) جمع خافية,
~~وجعلها غيره بعد المناكب. ms198 وقال المجد: الخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه
~~خفيت, أو هي الأربع اللواتي بعد المناكب, أو هي سبع ريشات بعد السبع
~~المقدمات. (ثم أربع أباهر) جمع أبهر, (وهي التي تلي الجنب). قال المجد:
~~الأبهر هو الجانب الأقصر من الريش, وجعل الجوهري الأباهر هي القسم الرابع,
~~والكلى بعده, فقال: والأباهر من ريش الطائر ما يلي الكلى. أولها القوادم,
~~ثم المناكب, ثم الخافي, ثم الكلى. وأغفلها في مادة «كلا» فلم يتعرض لها
~~كأكثر أرباب الدواوين, وأسقطها الفيومي في المصباح في المادة والتقسيم,
~~فقال في تقسيم الريش: يقال في الجناح ست عشرة ريشة: أربع قوادم, وأربع
~~خواف, وأربع مناكب, وأربع أباهر, وأسقط الكلى. ثم قوله كالمصنف أن القوادم
~~أربع هو رأي كثير من أئمة اللغة. وقال الجوهري PageV01P379 # والمجد وغيرها: إن قوادم الطير مقاديم ريشه, وهو عشرة في كل جناح,
~~والواحدة قادمة كما مر. وقال ابن جني: الواحدة قدامى كحبارى, وكلام غيره
~~صريح في أن القدامى جمع لا مفرد له, والله أعلم.
# (والعفرية) بكسر العين والراء المهملتين بينهما فاء ساكنة, وبعد التحتية
~~المخففة هاء تأنيث: (عرف الديك) بضم العين المهملة وسكون الراء, ما فوق
~~رأسه, (وكذلك عرف الخرب) محركة. وسبق أنه ذكر الحبارى, أي يطلق على عرفه
~~عفرية أيضا.
# (والقيض) بفتح القاف وسكون التحتية وبالضاد المععجمة: (قشر البيض الأعلى)
~~(والغرقئ) بكسر الغين المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة آخره همزة: (القشرة
~~الرقيقة التي تحت) , وفي نسخة «التي تلي» (القيض).
# (ويقال: أصفت) بتقديم الصاد المهملة على الفاء في أصولنا المصححة, وهو
~~الذي في الأصول اللغوية. وفي نسخة, أفصت بتقديم الفاء, وهو تصحيف, لأنه
~~إنما يقال في إقلاع المطر ونحوه كما يأتي. وفاعله (الدجاجة) مثلثا, والفتح
~~أفصح, والهاء للوحدة لا للتأنيث, وقد بسطنا الكلام فيه في شرح القاموس
~~وغيره: (إذا انقطع بيضها) فلم يبق لها بيض. (وكذلك الحمامة) يقال لها أفصت:
~~إذا انقطع بيضها. (ومثلثه) أي في المعنى أصفت السماء) بتقديم الصاد المهملة
~~في أصولنا المصححة كأصول اللغة (إصفاء) مصدره لإيضاح أنه رباعي, (إذا انقطع
~~ماؤها) أي ms199 أقلع مطرها. (وأصفى الشاعر) كذلك: (انقطع شعره) فلم يقل شعرا ولم
~~يقدر على قوله, وفي نسخة: أفصت السماء وأفصى الشاعر, بتقديم الفاء على
~~الصاد المهملة, وهي صحيحة بالنسبة إلى السماء, فقد قال المجد: أفصى المطر:
~~أقلع, فأما في الشاعر فلا تصح إلا بنوع من المجاز, كأفصت الدجاجة, كما
~~أشرنا إليه, والله أعلم.

PageV01P380

### | AUTO [باب في النحل والجراد والهوام وصغار الدواب]

# هذا (باب في النحل) , بفتح النون وسكون الحاء المهملة في الأشهر, وقرأ
~~ابن وثاب بفتحتين, فهو لغة وإن أغفلها طوائف, أو اتباع, وهو كما في
~~القاموس: ذباب العسل, للذكر والأنثى لأن الهاء فيه للوحدة. قال الزجاج:
~~سميت نحلا لأن الله نحل الناس العسل يخرج منها, إذ النخلة العطية, وكفاها
~~شرفا الإيجاء إليها. وأوردت بعض أصنافها في شرح القاموس. (والجراد) بفتح
~~الجيم والراء وبالدال المهملتين, الواحدة جرادة للذكر والأنثى كغيره من
~~أسماء الأجناس, قالوا: سمي جرادا لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده, أي أكله
~~كما في الروض. وحكى ابن سيده أنه يقال للذكر جراد وللأنثى جرادة, وهو أصناف
~~برية وبحرية أشرت إلى بعضها في شرح القاموس. (والهوام) بشد الميم جمع هامة
~~بالتشديد أيضا كدابة, وهي ك ل ما له يقتل كالحية, ولذلك وردت الاستعاذة
~~منها, وقد تطلق PageV01P381 # الهوام على كل ما يؤذي, قال أبو حاتم: ويقال لدواب الأرض جميعها هوام ما
~~بين قملة إلى حية. (وصغار) جمع صغير, (الدواب) جمع دابة بالتشديد, وهو كل
~~ما يدب على الأرض, فيشمل الطير وإن أخرجه بعضهم لأن قوله تعالى: {والله خلق
~~كل دابة من ماء} ظاهر في دخوله, وتخصيصه - غير الإطلاق - بذوات الأربع, أو
~~بذوات الحوافر عرف طارئ, والله أعلم.

# (الثوال) بفتح المثلثة وسكون الواو: (الجماعة من النحل) بالمهملة: ذباب
~~العسل, (ولا واحد له) , أي من لفظه كما قال الأصمعي, ونقله الجوهري وغيره.

# (وكذلك الدبر) بفتح المهملة وسكون الموحدة: اسم لجماعة النحل لا واةحد له
~~من لفظه عند الأصمعي, وقال أبو عبيدة: واحدها دبرة بالهاء. واتفقوا على أن
~~جمعه دبور, ويطلق على جماعة ms200 الزنابير كما في الحديث. (والخشرم) بفتح الخاء
~~وسكون الشين المعجمتين: الجماعة من النحل لا واحد له من لفظه كما قاله
~~الأصمعي, ونقله الجوهري.

# (واليعسوب) بفتح التحتية وسكون المهملة وضم السين وبعد الواو موحدة
~~«يفعول» لفقد «فعلول» من كلامهم. وصعفوق غير عربي كما حققته في شرح نظم
~~الفصيح وغيره: (ذكر النحل) , والمراد به عند الإطلاق أميرها الذي تنقاد
~~إليه, وتأتمر بأمره, وتسير خلفه, وأمره عجيب مشاهد.

PageV01P382

# (والغوغاء) بمعجمتين بينهما واو, ممدودة: (صغار الجراد).

# (وأول ما يكون الجراد دبى) بفتح المهملة والموحدة مقصورا كعصى, وفيه
~~أمثال أوردها الميداني, وذكرنا بعضها في شرح القاموس (ثم يكون غوغاء): إذا
~~صارت له أجنحة وكاد يطير قبل أن يستقل فيطير, قاله الأصمعي ونقله الجوهري.
~~ثم إن اعتبرت ألفه للإلحاق بقمقام صرفته وإن جعلتها للتأنيث منعته, كما نبه
~~عليه الجوهري: (إذا ماج بعضه في بعض) أي أكثر وأخذ يعلو بعض بعضا كالموج,
~~(ومنه قيل لعامة الناس وأخلاطهم) أوباشهم: (غوغاء) قال في البحر العميق:
~~غوغاء الناس: سفلتهم, وأصله الجراد حين يخف للطيران, ثم استعير للسفلة
~~المسرعين إلى الشر, ويجوز أن يكون من الغوغاء وهو الصوت والجبلة لكثرة
~~لغطهم. وصياحهم. (ثم تكون) بعد ذلك (كتفانا) بضم الكاف وسكون الفوقية. (ثم
~~يصير خيفانا) بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية (إذا صارت فيه خطوط مختلفة)
~~من بياض وصفرة. والخيف محركة: اختلاف الألوان, (الواحدة خيفانة) بالهاء,
~~ولذلك صرف, (وواحدة الكتفان كتفانة) بالهاء أيضا. وقد جزم السهيلي بأن
~~الخيفانة من الجراد هي التي ألقت سرءها, أي بيضها, قال: وهي أخف طيرانا.
~~قال: والكتفان من الجراد أكبر من الخيفان. قلت: لا يخلو كلامه عن نظر وإن
~~عرف بالتحقيق واشتهر. (ثم يكون جرادا, والواحدة جرادة). فالجراد خامس
~~مراتبها عند المصنف, والذي في الصحاح أن أول مراتب الجراد السرو بالواو
~~وأصله الهمزة, فأول ما تكون الجرادة سروة وسرية بالواو والتحتية, ثم دبى, PageV01P383 # ثم غوغاء ... الخ. وهو الذي ذكره جمع من أئمة اللغة, ومشى على ما للمصنف
~~أقوام أيضا, والله أعلم.
# (ويقال للجرادة) عند التكنية (أم عوف) , ومن ms201 ألغاز العرب ما أنشدنيه غير واحد:
# وما صفراء تكنى أم عوف ... كأن سويقتيها منجلان
# وأنشده الجوهري عن أبي الغوث: كأن رجيلتيها.
# (والعنظب) بالعين المهملة والظاء المشالة المعجمة وموحدة كالجندب وقنفذ:
~~(ذكر الجراد) الأصفر, أو الضخم من الجراد.
# (والحنظب) بالحاء المهملة بدل العين بوزنى عنظب: (ذكر الخنافس) جمع
~~خنفساء بالضم, وهو الدويبة السوداء المعروفة, وفي القاموس أن كلا من العنظب
~~والحنظب يطلق على كل من ذكر الجراد والخنافس.
# (والرجل) بكسر الراء وسكون الجيم: (الجماعة الكبيرة من الجراد) , وهو
~~كقول المجد: الرجل بالكسر: القطعة العظيمة من الجراد جمع على غير لفظ
~~الواحد كالعانة والخيط والصوار, والجمع أرجال, ومثله في الصحاح مبسوطا.
# (والجندب) بضم الجيم والدال المهملة بينهما نون ساكنة, وتفتح داله, وتكسر
~~جيمه وتفتح داله أيضا كدرهم, ونونه زائدة كما حققته في PageV01P384 # شرح القاموس وغيره ونقلت كلام أبي حيان وغيره: (شبيه بالجرادة يكون في
~~البرية) نسبة إلى البر وهي الفلاة (وهو الذي يطير في شدة الحر ويصيح) وقال
~~جماعة: إنه نوع من الجراد.
# (والصدى) بفتح الصاد والدال المهملتين مقصورا: (شبيه به) أي بالجندب.
# (وهو) أي الصدى (الذي يسمى الصرار بالصاد والراء المهملتين مبالغة في
~~صرصرته, أي تصويته. والمعروف فيه صرار الليل بالإضافة كما في الدواوين
~~اللغوية. (ويقال له الجدجد) بالضم, بجيمين ودالين مهملتين, وإطلاق الصدى
~~عليه إنما هو لبعض االعرب خاصة, قال الجوهري: صرار الليل: الجدجد, وهو أكبر
~~من الجندب, وبعض العرب يسميه الصدى. فكلام المصنف لا يخلو عن تأمل والمعروف
~~في الصدى أنه ذكر البوم الذي يجيب المتكلم في الأبنية العالية وبين الجبال
~~ونحو ذلك, وقد شرحته شرحا ناعما في شرح شواهد التوضيح وغيره. والله أعلم.

# (والأفعوان) بالضم: (الذكر من الأفاعي) جمع أفعى, واختلفوا في وزنها: على
~~«أفعل» , أو «فعلى» بكلام حررته في حواشي المرادي وغيره, وهي من أخبث
~~الحيات وأكثرها سما.

# (والشجاع) بضم الشين المعجمة وتكسر آخره عين مهملة: (الحية) مطلقا, أو
~~خاص بالذكر, أو ضرب منها صغير.

# (والشيطان) كاسم إبليس, وكونه من شاط أو شطن مما حققناه في PageV01P385 # غير ms202 ديوان: (الحية الخفيفة) الحركة, ومنه {طلعها كأنه رؤوس الشياطين} ,
~~قال الجوهري: والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا, وهو ذو العرف القبيح الوجه.

# (والنضناض) بنونين وضادين معجمتين: (الحية الكثيرة الحركة). والنضنضة:
~~حركة اللسان وغيره. قال المجد: حية نضناضة ونضناض لا تستقر في مكان. وإذا
~~نهشت قتلت من ساعتها, أو التي أخرجت لسانها تنضنضه, أي تحركه. وأنشدني غير واحد:
# تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب تستمع السرارا
# (ومن أسماء الحية) الحيوان القاتل, سمي لطول حياته, زعم المتكلمون في
~~طباع الحيوان أن الحية تعيش ألف سنة, وفي كل سنة تسلخ جلدها, وتبيض ثلاثين
~~بيضة على قدر أضلاعها, والتاء فيه للوحدة, فتطلق على الذكر والأنثى, وتميز
~~بالإشارة أو الضمير, تقول: هذا حية ذكر, وهذه حية أنثى كما أشار إليه
~~المبرد في الكامل, وهو في الدواوين اللغوية والنحوية, وروى عن بعض العرب:
~~رأيت حيا على حية, أي ذكرا على أنثى, وأسماؤها كثيرة أوصلها ابن خالويه إلى
~~مائتين, وزاد غيره, وذكر منها جملة وافرة, المجد في «الروض المسلوف» وكر
~~منها المصنف هذا النزر القليل فقال: (الأيم) بفتح الهمزة, وحكى المجد
~~كسرها, وهو غريب, وسكون التحتية: الحية مطلقا كما للمصنف, أو الأبيض
~~اللطيف. وفي الصحاح عن ابن السكيت أن أصله أيم فخفف كهين ولين. وأنشد لأبي
~~كبير:

PageV01P386

# إلا عواسر كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف
# (والأرقم) بالفتح: أخبث الحيات وأطلبها للناس, أو ما فيه سواد وبياض, أو
~~هو ذكر الحيات, والأنثى رقشاء.

# (والصل) بكسر المهملة وشد اللام, يطلق على الحية مطلقا, وقيل: الصل
~~الدقيقة الصفراء كما في القاموس. وقال ابن السيد في الفرق: هي الحية التي
~~تقتل من ساعتها, ومنه قيل: رجل صل للداهية, وأنشد قول زياد الأعجم:
# صل يموت سليمة قبل الرقى ... ومخاتل لعدوه بتكافح
# (والأصلة) محركة: حية صغيرة أو عظيمة تهلك بنفختها, وفي الصحاح أنها أخبث
~~الحيات.

# (والحباب) بالمهملة وموحدتين كغراب من أسمائها. (والحضب) بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الضاد المعجمة, وعليه اقتصر الجوهري, وقال المجد: الحضب
~~بالفتح ويكسر: حية, أو ذكرها الضخم, أو أبيضها, أو دقيقها. ms203

PageV01P387

# (والثعبان) بضم المثلثة وسكون المهملة وفتح الموحدة, (ما عظم من الحيات)
~~, وفي القاموس أنه الحية الضخمة الطويلة, أو الذكر خاصة, أو عام.

# (والحفاث) بضم الحاء المهملة وشد الفاء المفتوحة وبالمثلثة: (حية عظيمة
~~تنفخ ولا تؤذي) ومثله في الصحاح. وأنشد قول جرير:
# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع

# (والشبدع) بكسر الشين المعجمة والدال المهملة بينهما موحدة ساكنة وآخره
~~عين مهملة: (العقرب) بالفتح.
# (والعقربان) بالضم: (ذكر العقارب): قال النووي في «تحرير التنبيه»:
~~العقرب والعقربة والعقرباء كله للأنثى, وأما الذكر فعقربان بضم العين
~~والراء, وقد سمع العقراب في اسم الجنين قال:
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# قاله في «مختصر البيان» فيما يحل ويحرم من الحيوان. وأنشد في الصحاح:
# كأن مرعى أمكم إذ بدت ... عقربة يكومها عقربان
# «ومرعى» علم عليها.

PageV01P388

# (والحمة) بضم الحاء المهملة وفتح الميم مخففة كثبة (سم العقرب) , مثلث
~~السين, والضم فيه أفصح, وكلامهم صريح في أنه عام سواء كان في عقرب أو
~~غيرها, أو خاص بالإبرة التي للزنبور ونحوه. قال المجد: الحمة كثبة: السم أو
~~الإبرة يضرب بها الزنبور أو الحية ونحو ذلك أو يلدغ بها. وقول الجوهري:
~~وحمة العقرب سمها ليس نصا في كلام المصنف حتى يدل له, بل هو مثال كعادته.
# (ويقال: لدغته العقرب) بفتح الدال المهملة والعين المعجمة كمنع, (ولسبته)
~~بفتح اللام والمهملة والموحدة كضرب (وأبرته) بفتح الهمزة والموحدة والراء
~~كضرب ونصر, (ووكعته) بفتح الواو والكاف والعين المهملة كوضع. (ويقال في
~~الحية: عضته) بالكسر في الأصل (تعضه) بالفتح كسمع هو المعروف, زاد المجد:
~~وكمنع, وفيه نظر أوضحناه في شرحه. (ونهشته تنهش) بالفتح فيهما لكون العين
~~حلقية, ويقلب فيقال: نشهته بتقديم الشين على الهاء أيضا, كذا رأيته وهو
~~مفقود في الدواوين. (ونشطت) بفتح النون والمعجمة والمهملة (تنشط) بالكسر
~~كتضرب أفصح من الضم. (ونكزت) بفتح النون والكاف والزاي المعجمة: أي لسعت
~~(بأنفها): قيد بالأنف لأنه النكز إنما يكون به كما صرحوا به (تنكز) بالكسر
~~كتضرب هو المشهور, وكلام المجد أنه بالضم كنصر, والله أعلم.

# تتمة: ms204 قال فقهاء اللغة: يقال فيما ضرب بفيه: لدغ, وبمؤخره: لسع,
~~وبأسنانه: نهس بالمهملة ونهش بالمعجمة, وبأنفه: نكز, وبنابه نشط, هذا هو
~~الأصل, وقد يتجوز ببعضها مكان بعض كاللدغ في العقرب. وقد ذكر مثله الحافظ
~~ابن حجر في فتح الباري.

PageV01P389

# فائدة: لدغ الحية والعقرب ونحوهما بالدال المهملة والغين المعجمة, ولذع
~~النار ونحوهما بالعكس, فتعجم الدال وتهمل العين, وقد نظم ذلك شيخ شيوخنا
~~أبو الإرشاد على الأجهوري في قوله:
# ولدغ لذي سم بإهمال داله ... وفي النار بالإهمال في التالي فاعرفا
# والإهمال في كل, والإعجما فيهما ... من المهمل المتروك حقا بلا خفا
# (والهمج) محركة: (البعوض) كصبور, هو الذباب المعروف.
# (والقمع) مركة (ذباب أزرق عظيم) يركب الإبل والظباء إذا اشتد الحر,
~~(الواحدة قمعة) بالهاء.

# (ولخازباز) بالخاء والزاي المعجمتين وموحدة وزاي أخرى, فيه لغات استوعبها
~~المجد وغيره. وفيه كلام أودعته في باب الأسماء المركبة من شرح الكافية
~~الكبرى. قال الجوهري: الخازباز: اسمان جعلا واحدا وبنيا على الكسر لا يتغير
~~في الرفع والنصب والجر, وأنشد قول ابن أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# والخزباز كقرطاس لغة فيه, وهناك لغات ليس هنا محل بسطها, فسره المصنف
~~بقوله: (ذباب يكون في العشب). قال الأصمعي: أصله حكاية PageV01P390 # صوت الذباب, ثم سمي به. وغيره بجعله مشتركا بينها وبين داء يكون في
~~الأعناق وغير ذلك.

# (والخرقع) ضبطناه عن الشيوخ بضم الخاء المعجمة والقاف بينهما راء وآخره
~~عين مهملة, ولم نقف عليه في الدواوين المشهورة: (الصغير من الذباب).
~~(والذر) بفتح الذال المعجمة والراء المشددة: (صغار النمل) , مائة منها زنة
~~حبة شعير. وقال النيسابوري: سبعون ذرة تزن جناح بعوضة, وسبعون جناح بعوضة
~~تزن حبة, قال الجاحظ: ليس شيء من الحيوان يحمل أضعاف وزنه مرارا كثيرة غير
~~الذر, ونقله ابن حجر المكي في «فتاواه» والواحدة ذرة. (والمازن) بالزاي
~~المعجمة المكسورة كصاحب: (بيض النمل).
# (والعلس) محركة, مهمل الطرفين: (القراد) بالضم, وقيده الجوهري بالضخم.
~~(وهو) - أي القراد - (البرام أيضا) بضم الموحدة, كالقراد وزنا ومعنى.
# (وأول ما يكون القراد قمنانة) بالفتح, (ثم يصير حمنانة) ms205 بفتح الحاء
~~المهملة بدل القاف, (ثم يصير قرادا, ثم يصير حلمة) بفتح المهملة واللام,
~~وجمعه حلم بإسقاط الهاء. وحلم إبله كضرب: أزال عنها الحلم. ومن ألغاز
~~الأعراب ما أنشدنيه غير واحد:

PageV01P391

# وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديد الأزم ليس له ضروس؟
# يعني القراد إذا كبر صار حلمة, فلفظ القراد مذكر, ولفظ الحلمة مؤنث.
~~والأزم: العض.
# (والقمل) بضم القاف وفتح الميم المشددة: (دواب) جمع دابة (صغار) جمع
~~صغيرة (من جنس القردان) بالكسر, جمع قراد كغراب, (ويقال: هي كبار القردان,
~~والواحدة قملة) بالهاء كسكرة. [قال المجد: القمل كسكر] صغار الذر والدبى
~~الذي لا أجنحة له, أو شيء صغير بجناح أحمر, أو شيء يشبه الحلم, لا يأكل أكل
~~الجراد, خبيث الرائحة, أو دواب صغار كالقردان, أو قمل الناس, وهذا القول مردود.

# (والفرعة) بفتح الخاء المعجمة المهملتين, وقد تسكن الراء (القملة)
~~المعروفة في بدن الإنسان.

# (والخدرنق) بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة عند أكثر أئمة اللغة, وجوز
~~الحريري في الدرة فيها الإهمال والإعجام, وسكون الراء المهملة وفتح النون
~~آخره قاف: (ذكور العناكب, والعناكب جمع عنكبوت) بالفتح, حذفت زائده للجمع,
~~والنون أصلية عند سيبويه والأكثر, وهو معروف مشهور.

PageV01P392

# (والليث) كاسم الأسد (ضرب) أي نوع (من العناكب قصير الأرجل يصيد الذباب
~~وثبا) أي قفزا, أي يثب عليها فيأخذها.
# (والحرباء) بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين ممدودا: (ذكر أم حبين) بضم
~~المهملة وفتح الموحدة, سميت بذلك لعظم بطنها. والحبن محركة: داء يعظم منه
~~البطن ويشتد ورمه كالاستسقاء, وهي على قدر الكف تشبه الضب غالبا, قاله أبو
~~منصور الأزهري. (وقيل) أي قال ابن السكيت وغيره: (هو) يوجد في بعض النسخ
~~ويسقط في الأكثر (دابة تشبهها) أي أم حبين وليست هي. قال في المرصع: اختلف
~~في أم حبين فقيل: هي ضرب من العظاة, وقيل: هي أعرض منها, وقيل هي أنثى
~~الحرابى تتحاماها العرب فلا تأكلها لنتنها.

# وقوله: ضرب من العظاة ردوه وإن جزم به ابن قتيبة, لأن العظاة ضرب من
~~الوزع كما صرحوا به, وقال أبو زياد: أم حبين غبراء لها ms206 أربع قوائم على قدر
~~الضفدع التي ليست بضخمة: (وهو) - أي الحرباء - لأن ذلك مشهور في فعله, أو
~~أم حبين, فقد نبه عليه ابن قتيبة (يستقبل الشمس ويدور معها حيث) , وفي نسخة
~~كيف وهي الواقعة في عبارة ابن قتيبة (دارت).

# (والجحل) بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة (هو الحرباء). قال الجوهري
~~الجحل: الحرباء, وهو ذكر أم حبين, ومنه قول ذي الرمة:

PageV01P393

# واقلولى على عودة الجحل
# ويطلق على اليعسوب والجراد والجعل غيره كما في القاموس والصحاح وغيرهما,
~~فجعل الكمال الدميري لها أقوالا مما لا معنى له.

# (ويقال له) أي للحرباء (الشقد) بضم الشين المعجمة وفتح القاف وبالذال
~~المعجمة كصرد, ويقال شقذ بالفتح والكسر أيضا, والمعروف أن الشقذ بلغاته ولد
~~الحرباء, وكلام المجد صريح في أنه يطلق على الكبير. (وجمعه شقذان) بالكسر
~~كصردان, وفي نسخة شقاذى بالفتح كقدامى وهو صحيح أيضا, وكلاهما في القاموس.

# (والعضرفوط) بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء وضم
~~الفاء وبعد الواو طاء مهملة: (الذكر من العظاء) بفتح العين المهملة والظاء
~~المعجمة المشالة والمد: جمع عظاءة بالهاء, ويقال عظاية بالتحتية بدل
~~الهمزة, وهي دويبة أكبر من الوزغة كسام أبرص. قال المجد العضرفوط: ذكر
~~العظاءة, وهو من دواب الجن وركائبهم.

# (والجخدب) بضم الجيم والدال المهملة بينهما خاء معجمة ساكنة PageV01P394 # وآخره موحدة: (دابة نحو من ذلك) السابق. قال الجوهري: الجخدب: ضرب من
~~الجنادب, وهو الأخضر الطويل الرجلين. وقال المجد: هو ضرب من الجنادب, ومن
~~الجراد, ومن الخنفساء, ضخم, (وجمعه جخادب).
# (والسرفة) بضم المهملة وسكون الراء: (دابة) وعبر المجد كالجوهري ب: دويبة
~~مصغرة (تبني) لنفسها (بيتا حسنا) مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها إلى بعض
~~بلعابها (تكون فيه) فتموت فيه. (يقال في المثل: «هو أصنع من سرفة») , أورده
~~المجد كالجوهري وغير واحد قال الميداني: اختلفوا في نعت هذه الدويبة. قال
~~اليزيدي: هو دويبة صغيرة تنقب الشجرة تبني فيها بيتا, وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: هي دويبة صغيرة مثل نصف عدسة تنقب الشجر ثم تبني فيه بيتا من عيدان
~~تجمعها مثل غزل العنكبوت ms207 منخرطا بين أعلاه إلى أسفله, كأن زواياه قومت على
~~مخط, وله في إحدى صفائحه باب مربع قد ألزمت أطراف عيدانه من كل صفيحة أطراف
~~عيدان الصفيحة الأخرى كأنها مغروة. وقال محمد بن حبيب: هي دويبة تنسج على
~~نفسها بيتا فهو ناموسها حقا, وللدليل على ذلك أنه إذا نقض هذا البيت لم
~~توجد الدويبة حية فيه أصلا. وزاد بعض رواة الأخبار عن ابن حبيب أن الناس في
~~أول الدهر كانوا يتعلمون الحيل من البهائم, ثم تعلموا من السرفة إحداث بناء
~~النواويس على موتاهم, وأنها في خروط وشكل بيت السرفة.

# قلت: الناووس: اسم للقبر ليس بعربي لأنه مقابر المجوس كما نبه عليه غير
~~واحدة, وإن أغفله صاحب القاموس تقصيرا.

# (والقرنبي) بفتح القاف والراء وفتح الموحدة مقصورا: (دويبة) مصغر دابة
~~(مثل الخنفساء, تقول العرب في أمثالها: «القرنبى في عين أمها PageV01P395 # حسنة) وفي مجمع الأمثال «حسناء» بالمد. قال الجوهري: القرنبى مقصور:
~~دويبة طويلة الرجلين مثل الخنفساء أعظم منه شيئا, وفي المثل «القرنبي في
~~عين أمها حسنة» وقال يصف جارية وبعلها:
# يدب إلى أحشائها كل ليلة ... دبيب القرنبي بات يعوا نقا سهلا
# وقال الميداني: هو دويبة مثل الخنفساء منقطعة الظهر طويلة القوائم.
~~وأغفله المجد تقصيرا واستدركته عليه في شرحه. وأنشدني غير واحد من الشيوخ:
# كل امرئ حسن في عين صاحبه ... والخنفساء تسمى بنتها القمرا
# (والأساريع: دود تكون في الرمل بيض) صفة دود كالذي بعده (طوال ملس) جمع
~~أملس, أي لين لا شعر عليه (تشبه بها) بالأساريع (الشعراء) امرؤ القيس فمن
~~دونه (أصابع النساء, واحدها) أي الأساريع (أسروع) بالضم. ويقال يسروع كذلك
~~باتباع حركة الراء. قال الجوهري: قال ابن السكيت: اليسروع والأسروع: دودة
~~حمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة, والأصل يسروع بالفتح, لأنه ليس
~~في الكلام «يفعول» قال سيبويه: وإنما ضموا أوله إتباعا لضمة الراء كما
~~قالوا: أسود بن يعفر. قال ذو الرمة:
# وحتى سرت بعد الكرى في لويه ... أساريع معروف وصرت جنادبه PageV01P396 # واللوي: ما ذبل من القبل, يقول: قد اشتد الحر فالأساريع لا ms208 تسري على
~~البقل إلا ليلا, لأن شدة الحر بالنهاء يقتلها. وقال القناني: الأسروع, دود
~~حمر الرؤوس بيض الجسد تكون في الرمل تشبه بها أصابع النساء, وأنشد لامرئ القيس:

# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبى أو مساويك إسحل
# وظبي: اسم واد: «ويقال: أساريع ظبي» , كما يقال سيد رمل, وضب كدية, وقد
~~أشار المجد لذلك.

# (ويقال هي) أي الأساريع (شحمة الأرض) بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء
~~المهملة. قال الجوهري: دودة بيضاء. (وهي التي يقال لها: بنات النقا) بفتح
~~النون وقاف مقصورة, ويقال لها شحمة النقا أيضا كما في القاموس وغيره.

# (والظربان) بفتح المشالة المعجمة وكسر الراء بعد الموحدة ألف فنون: (دابة
~~منتنة الريح) أي قبيحة الرائحة. ومن أمثالهم «أفسى من ظربان» قال الميداني.
~~هو فوق جرو الكلب, كثير الفساء, عرف ذلك من نفسه واتخذه سلاحا لقتل الضب
~~وغير ذلك مما في مجمع الأمثال. وقال غيره: دويبة لها صماخان بلا أذنين قصير
~~اليدين, ظهره عظم واحد بلا قفص لا يعمل فيه السيف لصلابة جلده, إلا أن يصيب
~~أنفه, وفيه كلام أودعناه في شرح القاموس وغيره.
# (وسام) بفتح المهملة وبعد الألف ميم مشددة (أبرص) ركبت الكلمتان فصارت
~~علم جنس: (هو الوزغ) بفتح الواو والزاي والغين المعجمتين, PageV01P397 # والمعروف أنه على على العظام من الوزغ لا على مطلقها كما يوهمه كلامه,
~~سمي الوزغ لخبثه وسرعة حركته. ثم المشهور أنه مركب, أما تركيب إضافة فأبرص
~~مجرور دائما والإعراب على سام, أو تركيب مزج فسام مبني على الفتح دائما,
~~وأبرص معرب إعراب ما لا ينصرف لوزن الفعل مع العلمية, وهما في الصحاح وغيره
~~من الدواوين النحوية أيضا. وزعم بعض بناءهما معا على الفتح كخمسة عشر, وهو
~~غريب كما أوضحته في شرح نظم الفصح وشرح الكافية وغيرهما, والله أعلم.

# (والحشرات) بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة (من دواب الأرض, ما صغر)
~~بضم الغين المعجمة (منها) أي الدواب (مثل الضب) بفتح الضاد المعجمة وشد
~~الموحدة: هي دويبة صغيرة معروفة, قال عبد اللطيف البغدادي: الضب والحرباء
~~وشحمة الأرض والوزغ كلها متناسبة ms209 في الخلق. وقال عبد القاهر: الضب دويبة
~~على حد فرخ التمساح الصغير, وذنبه كذنبه, وهو يتلون ألوانا نحو الشمس كما
~~تتلون الحرباء. وقالوا: لذكر الضب ذكران في أصل واحد, ولأنثاه فرجان, ويعيش
~~سبعمائة عام ولا يضرب الماء, بل يكتفي بالنسيم, ويبول في كل أربعين يوما
~~قطرة, ولا يسقط له سن. يقال: إن أسنانه قطعة واحدة مفرجة فإذا فارق حجره لا
~~يعرفه, ويبيض كالطير كما أشار لذلك ابن خالويه وغيره, وفي شرح القاموس غالب
~~أحواله, وفي المثل: «أعق من ضب» لأنه يأكل أولاده أولاده, وقد الميداني
~~وغيره, وأوضحه في شرح القاموس أيضا. (والفأرة) بالهمز وقد يسهل, والذكر
~~فأر, PageV01P398 # والجمع فئران. (واليربوع) بفتح التحتية وسكون الراء وبعد الموحدة
~~المضمومة واو فعين مهملة: هو دابة مثل الفأر ولكن ذنبه وأذناه أطول, ورجلاه
~~أطول من يديه, عكس الزرافة, قاله الفيومي وغيره. (وما دون ذلك) كالجرذان
~~الأهلية والبرية, وحيوانات الأرض التي لا تفارق الحجر إلى ماء ولا هواء,
~~(الواحدة) , وفي نسخة الواحد بغير هاء: (حشرة) محركة.

# (والحسل) بكسر الحاء وسكون السين المهملتين: (ولد الضب) حين يخرج من
~~بيضته, وبه كني الضب «أبا حسل».

# (والمكن) بالفتح وككتف (بيضه) أي الضب. وأنشد الجوهري:
# ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم
# وقال آخر:
# خراب بادية غرثى بطونهم ... مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن
# (والكشى) بضم الكاف وفتح المعجمة مقصورا (شحمه) واحدته أي الكشى, وفي
~~نسخة (والواحدة كشية) بالضم, وقيدها الجوهري بشحم بطنه وأنشد:
# إنك لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يمشي في الواد PageV01P399 # (والحارش) اسم فال: (صائد الذباب. يقال حرشت الضب) , بفتح الحاء والراء
~~المهملتين وبالشين المعجمة كضرب (واحترشته) على افتعل (إذا صدته) , وذلك
~~بأن تحرك يدك على باب جحره ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فتأخذه.

# (والحرذون) بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين وفتح الذال المعجمة, وحكى
~~المجد إهمالها أيضا, وواو ساكنة فنون: (دويبة شبيهة بالضب) في شكلها كما
~~مر. وقيل: هو ذكر الضب لأن له ذكرين مثله, وهو من ذوات السموم يوجد في
~~العمران المهجورة كثيرا, ms210 له كف ككف الإنسان مقسومة الأصابع مقومة الأنامل.

# (والبر) بكسر الموحدة وشد الراء المهملة: (الفأرة) , ويطلق على الجرذ
~~أيضا كما في القاموس.
# (والخلد) بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وبالدال المهملة: (فأرة عمياء,
~~ويقال لها الخلد بكسر الخاء) أي المعجمة (ذكر ذلك) أي الكسر (عن الخليل)
~~ابن أحمد إمام العربية, وهذا النقل غير معروف في الدواوين اللغوية, فلعل
~~المصنف اطلع عليه, والمعروف الضم وعليه اقتصر الجوهري والفيومي, وحكى المجد
~~الفتح, وهو غريب, ونقل الكمال الدميري عن المصنف أنه نقل عن الخليل الكسر
~~والفتح, ولا يعرف في PageV01P400 # نسخ الكافية إلا الضم, ونقل الكسر عن الخليل والفتح ليس في شيء من أصول
~~الكفاية ولا منظوماتها. والله أعلم.

# (والزبابة) بفتح الزاي المعجمة وموحدتين بينهما ألف آخرها هاء تأنيث:
~~(فأرة صماء). وفي القاموس: الزباب كسحاب: فأر عظيم أصم, أحمر الشعر, أو بلا
~~شعر. والهاء فيه للوحدة, ومن أمثالهم: «أسرق من زبابة». وأنشدني شيخنا ابن
~~الشاذلي:
# ولقد رأيت معاشرا ... قد جمعوا مالا وولدا
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا

# (والوبر) بفتح الواو وسكون الموحدة وبالراء: (دويبة تقرب من السنور) بكسر
~~المهملة وفتح النون المشددة وسكون الواو وآخره راء مهملة. ويقلل سنار
~~كرمان, (ولها) أي الدويبة (بول يخثر) مضارع خثر بفتح الخاء المعجمة
~~والمثلثة ويكسر ويضم كنصر وفرح وكرم, أي يغلظ (وييبس) مضارع يبس بفتح
~~التحتية وكسر الموحدة وبالمهملة كفرح (فيتداوى به) أي ببولها (الناس) , أي
~~يتخذونه دواء (ويقال لبولها الصن) بكسر الصاد المهملة وشد النون, وهو منتن
~~جدا. قال جرير:
# تطلي وهي سيئة المعرى ... بصن الوبر تحسبه ملابا
# قاله الجوهري. وقال المجد: الصن بالكسر: بول الإبل, وما إخاله PageV01P401 # إلا غلطا والله أعلم. قال الكمال: الوبر: دويبة أصغر من السنور كحلاء
~~اللون لا ذنب لها تقيم في البيوت, ومرادهم أنه قصير الذنب جدا, لا أنه لا
~~ذنب له بالكلية, وقال الرافعي وغيره: إنه دويبة سوداء على قدر الأرنب.

# (والشيهم) بفتح الشين المعجمة والهاء بينهما تحتية ساكنة: (ذكر القنافذ)
~~مطلقا, أو العظيم الشوك, والياء زائدة, ووزنه «فيعل». ms211

# (والدلدل) بدالين مهملتين مضمومتين ولامين: (القنفذ) بضم القاف والفاء
~~بينهما نون ساكنة آخره ذال معجمة, وقد تفتح الفاء: حيوان شائك معروف, وقيده
~~بقوله: (العظيم) تبعا لجماعة, وبعضهم أطلق, وبعضهم قال: الدلدل الذكر خاصة.

# (والعلجوم) بضم العين المهملة والجيم بينهما لام ساكنة وآخره ميم: (ذكر
~~الضفادع) جمع ضفدع بكسر العين المعجمة وفتح المهملة أشهر لغاته وإن كان
~~وزنا قليلا حتى قال الخليل: ليس في الكلام «فعلل» إلا أربعة: درهم وهجرع
~~وهبلغ وقلعم ونقله الجوهري, ويقال ضفدع بالكسر والفتح كزبرج وجعفر, وفيه
~~لغة كجندب حكاها المجد وغيره.

# (والغيلم) بفتح الغين المعجمة واللام بينهما تحتية ساكنة: (ذكر السلاحف,
~~والأنثى سلحفاة بفتح اللام وإسكان الحاء) المهملة, وكذلك نقله الفراء عن
~~بني أسد, ويقال: يطلق السلحفاة على الذكر والأنثى, وكلهم ضبطوا اللام
~~والحاء ولم يتعرضوا لضبط السين, والمعروف فيها الضم PageV01P402 # لإجماعهم عليه في سلحفية كبلهنية وهي لغة فيها, وضبطها بعضهم بالفتح وما
~~إخاله صحيحا, والله أعلم. ويقال فيها سلحفاء بحذف الهاء ممدودا ومقصورا.
~~وفي المصباح: السلحفاء من حيوان الماء معروفة, وتطلق على الذكر والأنثى.
~~وقال الفراء: الذكر من السلاحف غيلم, والأنثى سلحفاة في لغة بني أسد, وفيها
~~لغات: إثبات الهاء فتفتح اللام وتسكن الحاء, والثانية بالعكس إسكان اللام
~~وفتح الحاء, والثالثة والرابعة حذف الهاء مع فتح اللام وسكون الحاء فتمد وتقصر.

# (والرق) بفتح الراء وشد القاف: (العظيم من السلاحف).

# (الضيون) بفتح الضاد المعجمية والواو بينهما تحتية ساكنة آخره نون, وصحت
~~واوه شذوذا «كجيد» لأنه موضوع على غير فعل كما نبه عليه سيبويه: (ذكر
~~السنانير) (وهو السنور) سبق أن فيه لغتين, وفيه كلام المصنف شبه تدافع, لأن
~~قوله ذكر السنانير يقتضي عمومها وإطلاقها على الذكور والإناث, وقوله: وهو
~~أي الذكر السنور صريح في تخصيصه بالذكر, اللهم إلا أن يقال: الخاص بالذكر
~~سنور مجرد عن الهاء.

# وإذا أريد الأنثى قبل سنورة بالهاء, والجمع يكون لهما لا للذكر فقط,
~~ويؤيده قول ابن الأنباري: السنور: الهر, والأنثى سنورة, قال: وهما قليل في
~~كلام العرب, والأكثر أن يقال: هر وضيون. ms212 والجمع سنانير. (والقط) بالكسر
~~وإهمال الطاء, قال ابن دريد في الجمهرة: أنه بمعنى السنور لا أحسبه عربيا
~~صحيحا PageV01P403 # وردوه بوروده في الحديث الشريف وذكر الثقات له, فلا معنى لحسبانه كما
~~بينته في شرح القاموس وغيره. (والخيطل) بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة
~~بينهما تحتية ساكنة آخره لام, (والهر) بالكسر: الذكر والأنثى, قاله الأزهري
~~وغيره, وقال ابن الأنباري: الهر يقع على الذكر والأنثى, وقد يدخلون الهاء
~~في المؤنث. (والسرعوب) بضم السين والعين المهملتين بينهما راء ساكنة وبعد
~~الواو الساكنة موحدة: (ابن عرس) بالكسر مهمل الحروف, حيوان دقيق يشبه الفأر
~~إلا أنه يعادية لغلبته على جحره, فيخرج الفأر ويستولي عليه ابن عرس, ولا
~~يخاف من الهرخوف الفأر منه. (ويقال له) أي لابن عرس (النمس) بكسر النون
~~وسكون الميم وبالمهملة: دوية عريضة كأنها قطعة قديدة تكون بأرض مصر تقتل
~~الثعبان, قاله الجوهري والمجد وغيرهما. وهو صريح في أنه غير ابن عرس, لكن
~~صرح ابن قتيبة بأنه ابن عرس كما قال المصنف. وقال قوم: هو حيوان قصير
~~اليدين والرجلين وفي ذنبه طول, يصيد الفأر والحيات ويأكلها, وقيل غير ذلك.
~~والله أعلم.

PageV01P404

### | AUTO [باب في نعوت القفار والأرضين]

# هذا (باب في نعوت) - أي صفات - (القفار) , جمع قفر بالفتح وهو الخلاء من
~~الأرض. (والأرضين) بفتح الراء ولا يجوز تسكينها إلا ضرورة: جمع أرض, وهي
~~المعروفة.
# (الفلاة) محركة: (الأرض المنقطعة عن الماء). أو الصحراء الواسعة, وجمعها
~~(فلا) بإسقاط الهاء, وفلوات.
# (والفيافي: القفار) أي الخالية جمع قفر (واحدها فيفاء) بفاءين بينهما
~~تحتية, ممدودا.
# (والموماة) بميمين, بينهما واو ساكنة وبعد الألف هاء تأنيث (كذلك) معناها
~~القفار, (والجمع موام) كصحار: قال في ضرام السقط: سميت لأن سالكيها يومئ
~~بعضهم لبعض من شدة الخوف ولا يتكلمون. وعليه فالميم زائدة وصرح السهيلي في
~~الروض بأصالتها, واستدل له بأمور, أوردتها مع وزنها وما لابن السراج فيها
~~من التحقيق في شرح القاموس.
# (والصحراء) بالمهملات ممدودا: (البرية) نسبة للبر, وهو الواسع من الأرض,
~~سميت بذلك, أي بالصحراء, وفي نسخة (سميت صحراء للون ترابها) وبينه بقوله:
~~(والصحرة) ms213 بالضم (قريبة من الصهبة) بالضم أيضا, ومر شرحها قريبا.

PageV01P405

# (والخرق) بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء: (المتسع من الأرض).
# (واليهماء) بفتح التحتية وسكون الهاء فعلاء من يهمت الأرض, كفرح: إذا
~~أقفرت من الأنيس فلا يسمع فيها صوت, ومنه الأيهم الذي لا يسمع. وفي الأساس:
~~اليهماء: الفلاة لا أنيس بها. قال الأعشى:
# وبهماء بالليل عطشى الفلا ... ويؤنسني صوت فيادها
# والفياد: ذكر البوم كما مر. وفسره المصنف بقوله: (الأرض التي لا يهتدي
~~فيها لطريق) لسعة أطرافها وخلائها. (والهيماء) بتقديم الهاء على التحتية:
~~(المفازة لا ماء فيها) , كأن قاطعها يهيم على وجهه. (وكذلك التيهاء) بفتح
~~الفوقية وسكون التحتية ممدودا, (والتيه) بالكسر وقد يفتح كما في القاموس,
~~(والمتيهة) بفتح الميم وكسر الفوقية كمعيشة, وتقال بضم الميم أيضا كاسم
~~الفاعل كمقيمة, لأنها تتيه من يسير فيها أي تصيره تائها أي: ضالا, لغات
~~أوردها المجد وقال: هي الأرض المضلة, وتطلق التيهاء وحدها بمعنى المفازة
~~كما للمصنف, وقاله المجد أيضا. والله أعلم.
# (والمهمه) بالفتح: (القفر) الخلاء, وقيده بعض بالمخوف. قال ابن السيد في
~~شرح شواهد الجمل: هو من مهمهت به: زجرته, فقلت له: مه, إذ سالكه يخفي صوته
~~وحركته لخوفه, فإن رفع صاحبه صوته قال له: مه مه؛ كما قالوا في قول أبي
~~ذؤيب:

PageV01P406

# على «أطرقا» باليات الخيام
# أن «أطرقا» موضع سمي به, لأن ثلاثة مروا به فتكلم أحدهم مع صاحبه فقال
~~لهما الثالث: أطرقا. وكذلك سموا المفازة أيضا: «إصمت» والله أعلم. (وكذلك
~~الهوجل) بفتح الهاء والجيم بينهما واو ساكنة. قال الأصمعي: الهوجل: الأرض
~~تأخذ مرة هكذا ومرة هكذا. وقال غيره: هي الفلاة التي لا أعلام فيها. وأنشد
~~بعض الشيوخ:
# ولست بمحيار الظلام إذا انتحت ... هدى الهوجل العسيف يهماء هوجل
# والهوجل: الأحمق الأهوج أيضا, والجمل الأهوج. والبيت في لامية العرب.
# (والمرت) بفتح الميم وسكون الراء وبالفوقية: (الأرض التي لا نبت فيها.
~~وكذلك السبروت) بضم المهملة والراء بينهما موحدة ساكنة وبعد الواو فوقية,
~~(والجمع سباريت) على القياس. (ومنه قيل) أي قالت العرب (للرجل الصعلوك)
~~بالضم, أي الفقير المحتاج لذي ms214 لا شيء عنده (سبروت) كأنه كالأرض التي لا
~~نبات فيها, فكلام المجد صريح في أن إطلاقه على PageV01P407 # الصعلوك مجاز, وكلامهم صريح في أنه مشترك, ويدل له أن الصعلوك يقال له
~~سبريت وسبرات أيضا دون القفر, فإنما قالوا سبروت, ولا يتوسعون في الفرع
~~أكثر من أصولها على ما عرف. والله أعلم.

# (والملا) بالفتح مقصورا (الفلاة) سبق أنها الأرض المنقطعة عن الماء. وفي
~~القاموس: الملاة كقناة: فلاة ذات حر وسراب, وجمعها ملا (والبسابس) بتقديم
~~الموحدة على السين المهملة. قال:
# حلل لم تكن كأطلال سعدى ... في قفار من البسابس ملس
# (والسباسب) بتقديم المهملة على الموحدة كمقلوبة: (القفار) جمع قفر,
~~(المستوية) أي المعتدلة (واحدها بسبس) راجع للبسابس (وسبسب) راجع للسباسب,
~~فهو لف ونشر مرتب.

# (والسربخ) بفتح السين والموحدة بينهما راء مهملة آخره خاء معجمة: (الأرض
~~الواسعة) والمضلة التي تضل داخلها, (وكذلك الرهاء) بفتح الراء والهاء
~~ممدودة.

# (والسهب) بفتح المهملة وسكون الهاء وموحدة, فسروها بالفلاة غير مقيدة
~~بالواسعة, وكلام المصنف يقتضيه.

# (ومن نعوت القفار: البلقع) بالفتح, (والنفنف) بفتح النونين وفاءين
~~(والديموم) بفتح المهملة «فيعول» من «دمم» , وفي الصحاح أنه من دام يدوم
~~ديمومة, لأنها دائمة البعد, وغلطه صاحب القاموس وزعم أنها من دمم, وفيه PageV01P408 # نظر بسطناه في شرحه. (والديمومة) بالهاء, (والدوية) قال المبرد في كامله:
~~هي الصحراء التي لا تكاد تنقضي, قال: وهي منسوبة إلى الدو بفتح الدال
~~المهملة والواو المشددة: صحراء ملساء, لا علم بها ولا إمارة, قال الحطيئة:
# وأنى اهتدت والدو بيني وبينها ... وما خلت ساري الدو بالليل يهتدي
# (والفيفاء) بفاءين بينهما تحتية ممدودة, سبق له ولا وجه لتكراره.
~~(والمليع) بفتح الميم وكسر اللام وبعد التحتية عين مهملة: الأرض الواسعة,
~~أو التي لا نبات فيها, أو البعيدة المستوية. (والقي) بكسر القاف وشد
~~التحتية. (والقواء) بالفتح هو الأكثر والأشهر, وضبطه المجد بالكسر والمد.
~~(والصحصح) بفتح الصادين المهملتين وحاءين مهملتين, زاد بعضهم في نسخة
~~«والضحضح» أيضا بضادين معجمتين, والظاهر أنه لا أصل له, لأن الضحضح
~~بالمعجمتين من أوصاف الماء لا من أوصاف القفر, ولذلك سقط ms215 في الأصول
~~المصححة. (والصحاح) بزيادة الألف بعد الصاد الثانية, (والصحصحان) بزيادة
~~الألف والنون في آخره, كلها بمعنى المستوى المعتدل. (والسملق) بفتح المهملة
~~واللام بينهما ميم ساكنة آخره قاف. ومن الشواهد النحوية:
# وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق PageV01P409 # (والفضاء) بفتح الفاء والضاد المعجمة ممدودا: (المتسع من الأرض). (والسي)
~~بكسر المهملة وشد التحتية (مثله) أي المتسع لكن في القاموس: مكان سي كزي
~~مستو ولم يذكره الجوهري.
# (والخبت) بفتح المعجمة وسكون الموحدة وبالفوقية: (المطمئن) أي المنخفض
~~(من الأرض) فيه رمل كما في الصحاح.
# (والغائط) بفتح الغين المعجمة وبعد الألف همزة مكسورة فطاء مهملة:
~~(المطمئن الغامض) بالغين والضاد المعجمتين, ذكره تأكيدا, لأن الغامض هو
~~المطمئن كما في الصحاح والقاموس وغيرها, وغمض المكان غموضا كنصر. وكأن
~~المصنف قصد المبالغة في الاطمئنان, لأن الغموض معناه الخفاء. والله أعلم.
~~وأنشدنا شيخنا الإمم ابن المسناوي غير مرة:
# والشمس تنشر زعفرانا في الربا ... ونفت مسكنها على الغيطان
# (والقاع: المطمئن الواسع) زاد ابن فارس في المجمل: المستوى الذي لا ينبت.
# وقال غيره: هي الأرض السهلة المطمئنة التي انفرجت عنها الجبال والآكام
~~كما في القاموس, وقد أوردنا غير هذه الأقوال في شرحه, (وجمعه قيعان) بالكسر
~~(وقيعة) بالكسر أيضا, فأما الأول فلا كلام في جمعيته, وأما الثاني فصرح
~~بأنه جمع المجد وغيره, وقال جماعة: إنه مفرد كالقاع, وهو PageV01P410 # ظاهر الصحاح, وزدناه إيضاحا في شرح القاموس. والله أعلم.
# (والأبطح والبطحاء) بالطاء والحاء المهملتين, ذكروا باعتبار المكان,
~~وأنثوا باعتبار الأرض: (بطن الوادي) , وهو لا ينافي قول المجد: مسيل واسع
~~فيه دقاق الحصى, عند التأمل. وقال بعض: الأبطح: ما اتسع من بطون الأودية,
~~وقيل: ما فيه رمل وحصى.
# (والجزع) بكسر الجيم, وقال أبو عبيدة: الأليق أن يكون مفتوحا, وسكون
~~الزاي وبالعين المهملة: (منعطف) بفتح الطاء المهملة, اسم مفعول, أي المكان
~~الذي ينعطف فيه (الوادي) , ويطلق على وسط الوادي, وقيل: هو منقطع الوادي
~~الذي ينجزع به, أي ينقطع. (والجهلة) بفتح الجيم والهاء بينهما لام ساكنة
~~آخره هاء تأنيث: (جانبه) , أي الوادي, قال الجوهري: الجلهة: ما استقبلك من ms216
~~حروف الوادي, وجلهتا الوادي: ناحيتاه وحرفاه. قال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# (والبعثط) بضم الموحدة والمثلثة بينهما عين مهملة ساكنة آخره طاء مهملة,
~~وفي نسخة: وبعثطه, بالإضافة إلى ضمير الوادي: (أفضله ووسطه. وكذلك سره)
~~بكسر السين وشد الراء المهملتين (وسرارته) بالفتح, كسحابة: أطيب الوادي
~~وبطنه كما في القاموس وغيره.
# (والمعزاء) صفة من معزت الأرض بفتح الميم وكسر العين المهملة وبالزاي
~~المعجمة كفرح: إذا غلظت وصلبت فهي معزاء, ومكان أمعز, PageV01P411 # والمعز محركة: الصلاة كما في غير ديوان, وفسرها المصنف بقوله: (الأرض
~~الصلبة) بضم المهملة وسكون اللام وفتح الموحدة, وفتح الصاد غلط وإن جرى على
~~ألسنة المتشدقين, (ذات الحصى) بفتح الحاء والصاد المهملتين مقصورا: صغار
~~الحجارة, الواحدة حصاة بالفتح.

# (والأبرق والبرقاء) من برقت الأرض بفتح الموحدة وكسر الراء المهملة
~~وبالقاف: إذا تلونت وكان فيها طين وحصى ذات ألوان كما في الموازنة وغيرها,
~~ووسعته في شرح القاموس, ولذا قال المصنف (التي) أي الأرض التي (فيها حجارة
~~ورمل) أي وطين مختلطة كلها كما قال ابن حبيب وغيره.

# (والأياديم: الأرضون) بفتح الهمزة والراء كما مر, ولا تسكن إلا ضرورة جمع
~~أرض بالفتح. (الصلبة) بالضم كما مر ولا يجوز الفتح, الواحدة إيدامة بكسر
~~الهمزة وسكون التحتية وفتح المهملة. وقول الجوهري: لا واحد لها وهم كما نبه
~~عليه المجد.

# (والحرة) بفتح الحاء وشد الراء المهملتين: (الأرض السوداء) ذات الحجارة
~~النخرة المتحرقة كما قيدوةا به, (وجمعها حرار) بالكسر, وتجمع أيضا جمع
~~المذكر السالم فيقال حرون وإحرون بزيادة الهمزة المكسورة أولها, ولذلك
~~جعلها ابن هشام من جموع التكسير الملحقة. وقال الجوهري أنهم جمعوها على
~~توهم إحرة في المفردة, وفيها كلام أورده شيخ شيوخنا الشهاب الخفاجي في
~~المجلس السادس عشر من «طرازه».

PageV01P412

# (واللابة) بفتح اللام والموحدة بينهما ألف وآخرها هاء تأنيث (مثلها) في
~~المعنى, وحرم النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة أي حرتيها,
~~(والجمع لاب) بحذف الهاء (ولوب) بالضم. في الصحاح ما يقتضي أنه جمع لوبة
~~بالضم, ويقال نوب بالنون أيضا. قالوا: ومنه سميت ms217 السودان نوبة ولوبة, كأنه
~~منسوب إلى اللوب والنوب بمعنى الحرة.

# (والحزن) بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة: (ما غلظ من الأرض)
~~كصلب وزنا ومعنى, ومنه الدعاء المشهور: «وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا»
~~(والحزيز) كأمير بالحاء المهملة وزايين معجمتين: (مثله, وجمعه أحزة) في
~~القلة, (وحزان) بالكسر في الكثرة.

# (والزيزاء) بكسر الزاي المعجمة وسكون التحتية وفتح الزاي الثانية ممدودا:
~~(المكان الغليظ المنقاد) , وزيادة «المنقاد» مفقود في الدواوين المشهورة,
~~بل زادوا: الصلبة. وقال بعض: الزيزاء: التي لا أعلام فيها. وحكى ابن يسعون
~~فيه فتح الزاي الأولى أيضا, قال: وهي لغة هذيل, قالوا: إلا أن وزن المكسورة
~~«فعلال» كقرطاس, ووزن المفتوحة «فعلاء» كحمراء, ونقله شارح شواهد المغني,
~~ولم يعرج على تعليله لظهوره. والله أعلم.

PageV01P413

# (والحومانة) بالفتح «فعلانة» من حام حوما: (الأرض الغليظة) المنقادة كما
~~زاد المجد.
# (والفدفد) بفاءين ودالين مهملتين: (المكان الصلب): زاد في نسخة:
~~(المرتفع) أي العالي.
# (والقردد) بفتح القاف وسكون الراء ودالين مهملتين والثانية للإلحاق:
~~(ونحوه) أي مثله أو قريب منه في معناه.
# (والبين) بكسر الموحدة وسكون التحتية وبالنون: (القطعة من الأرض قدر مد
~~البصر) وجمعه بيون كما في الصحاح.
# (والميل) بالكسر (نحوه) أي مثله وزنا ومعنى, (وجمعه أميال). وقدر الفقهاء
~~الميل بألف باع, وأوردته نظما ونثرا في شرح القاموس وغيره.

PageV01P414

### | AUTO [باب في الرمال]

# هذا (باب في الرمال) بالكسر, جمع رمل بالفتح, وهو التراب فيه حروشة.
# (من أسماء التراب) بضم الفوقية, كغراب: (الصعيد) بالمهملات كأمير, وهو
~~قول الأكثر, وقيل: الصعيد: وجه الأرض, وقيده بعض بما يكون فيه التراب,
~~وقيل: إن الصعيد أكثر ما يكون فيما اطمأن من الأرض لا فيما علا.
# (والبرى) بفتح الموحدة والراء مقصورا: التراب.
# (والتوراب) بفتح الفوقية والراء بينهما واو, وبعد الألف موحدة: لغة في
~~التراب, وفيه لغات أخرى أوردها المجد في القاموس, وأوضحتها في شرحه.
# (والدقعاء) بفتح الدال والعين المهملتين بينهما قاف ساكنة ممدودة: من
~~أسماء التراب, وتطلق على الأرض التي لا نبات فيها.
# (والبوغاء) بفتح الموحدة والغين المعجمة بينهما واو سااكنة ممدودة:
~~(التربة) بالضم من ms218 لغتات التراب (الرخوة) مثلثة: أي اللينة السهلة.
~~(والعثان) بضم المهملة وفتح المثلثة وبعد الألف نون: (الغبار) بضم الغين
~~المعجمة وفتح الموحدة وبعد الألف راء؛ فهو مثله وزنا ومعنى, (وجمعه عواثن)
~~والأكثر PageV01P415 # أن العثان الدخان بلا نار, والله أعلم. (وكذلك القتام) بفتح القاف
~~والفوقية وبعد الألف ميم.
# (والكثيب) بفتح الكاف وكسر المثلثة آخره موحدة كأمير: (ما اجتمع من
~~الرمل) , وفسر به: {كثيبا مهيلا}.
# (والحبل) بفتح المهملة وسكون الموحدة واللام: (ما استطال منه) أي: ما كان
~~طويلا من الرمل.
# (والأميل) بفتح الهمزة وكسر الميم وباللام كأمير: (نحوه) , أي مثل الجبل
~~في معناه, وفي القاموس: الأميل كأمير: الجبل من الرمل مسيرة يوم طولا وميل
~~عرضا, أو المرتفع منه.
# (والأجرع والجرعاء) بالجيم والراء وبالعين المهملتين: (الرابية) أي
~~المرتفعة, من ربا بالراء والموحدة كدعا. (من الرمل). (وكذلك) مثلهما
~~(الجرع) محركة (أيضا). وفي القاموس: الجرعة وتحرك: الرملة الطيبة المنبت لا
~~وعوثة فيها, أو الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل, أي الدعص لا ينبت, أو
~~الكثيب جانب منه [رمل] وجانب حجارة كالأجرع والجرعاء في الكل. وقال
~~الجوهري: الجرعة بالتحريك واحدة الجرع, وهي رملة مستوية لا تنبت شيئا,
~~وكذلك الجرعاء.
# (والرغام) بفتح الراء والغين المعجمة وبعد الألف ميم: (الرمل اللين) ,
~~والأكثر أن الرغام التراب. وأنشدني سيدي والدي غير مرة, وسمعته من شيخنا
~~الإمام ابن المسناوي كذلك:

PageV01P416

# وما أنا منهم بالكون فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# (والهيام) بفتح الهاء والتحتية من الرمل: (الذي يسيل من دقته ولينه).
# قال الجوهري: الهيام بالفتح: الرمل الذي لا يتمساك أن يسيل من اليد
~~للينه. ومنه قول لبيد:
# تجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها
# (والوعث) بفتح الواو وسكون العين المهملة وبالمثلثة: (الذي تغيب فيه
~~الرجل) أنشد المبرد في كامله للأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا
# يصفه أنه عم, فإنما تهديه العصا, ألا تراه يقول:
# وهاب العثار إذا ما مشى ... وخال السهولة وعثا وعورا
# فالأول كأنه لغز, ولذلك عدوه من أبيات المعاني.
# (والعوكلة) بفتح العين المهملة والكاف بينهما ms219 واو ساكنة: (الرملة
~~العظيمة) قال ذو الرمة:
# وقد قابلته عوكلات عوانك PageV01P417 # أنشد الجوهري.
# (والعداب) بفتح العين والدال المهملتين وبعد الألف موحدة: (الرمل
~~المسترق) قاله ابن سيدة في المحكم والجوهري وغيرهما, وأنشدوا لابن أحمر:
# كثور العداب الفرد لبده الندى ... تعلى الندى في متنع وتحدرا
# كذا سمعته من شيخنا ابن الشاذلي, وفي رواية: «يضربه الندى» وهو المطر
~~الخفيف. وتعلى الندى, أي الشحم كما في المحكم وغيرهز
# (ومن نعوت الرمال: النقا) بفتح النون والقاف مقصورا: الكثيب من الرمل,
~~(واللوى) بكسر اللام وفتح الواو مقصورا أيضا: ما التوى من الرمل واستدق,
~~(والسقط) بكسر السين المهملة وقد تفتح وتضم وسكون القاف وبالطاء المهملة.
~~(وهو) السقط (منقطع) بفتح الطاء المهملة أي مكان انقطاع (الرمل). (والقوز)
~~بفتح القاف وسكون الواو وبالزاي المعجمة: الكثيب المشرف. (والحقف) بكسر
~~الحاء المهملة وسكون القاف آخره فاء: رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء, من
~~احقوقف الشيء: إذا اعوج, قاله البيضاوي كالزمخشري. وقال المجد: الحقف
~~بالكسر: المعوج من الرمل. وزاد غيره: المشرف. (والدعص) بالمهملات مكسور
~~الأول: قطعة من الرمل مستدبرة, قال الجوهري. (واللبب) بموحدتين محركا: هو
~~ما استرق من الرمل كما قاله الجوهري نقلا عن الأحمر. وأنشد لذي الرمة:
# براقة الجيد واللبات واضحة ... كأنها ظبية أفضى بها لبب PageV01P418 # (والعقد) بفتح العين المهملة وكسر القاف آخرها دال مهملة, وكجبل لغة
~~حكاها المجد: هو ما تعقد من الرمل وتراكم, واحده بهاء, وقال الجوهري: العقد
~~بكسر القاف: ما تعقد من الرمل, أي تراكم, الواحدة عقدة, وكان أبو عمرو
~~يقول: العقد والعقدة بالفتح. (والأوعس والوعساء) بمهملتين قبلهما واو. قال
~~الجوهري: الوعساء: الأرض اللينة ذات الرمل, والسهل أوعس. وقال أبو عمرو:
~~الأرض ما لم توطأ. وفي القاموس: الوعساء: رابية من رمل لينة تنبت أحرار
~~البقول, ومكان أوعس. وأنشدني بعض الشيوخ:
# أقفرت الوعساء والعثاعث
# (والعانك) بفتح العين المهملة وبعد الألف نون مكسورة فكاف: رملة فيها
~~تعقد ولا يقدر البعير على المشي فيها إلا أن يحبو.
# (والعثعث) بفتح المهملتين بينهما ثاء مثلثة ساكنة آخره مثلثة أيضا. قال
~~المجد كالجوهري: العثعث: ظهر ms220 الكثيب لا نبات فيه, وأصله في كتاب العين,
~~وتبعه الزبيدي في المختصر, لكن قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات:
~~العثعث من أكرم منابت العشب. والله أعلم. وفسره المصنف بقوله: (وهو الكثيب
~~السهل).
# (والهدملة) بكسر الهاء وفتح الدال المهملة وسكون الميم وفتح اللام فهاء
~~تأنيث, (وهي) أي الهدملة: (الرملة ذات الشجر). وقال الجوهري: الرملة
~~الكثيرة الشجر عن أبي عبيد, قال:

PageV01P419

# كأنها بالهدملات الرواسيم
# (وكذلك الخميلة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم, قال أبو صاعد: الخميلة:
~~الشجر المجتمع الكثيف. وقال الأصمعي: الخميلة: رملة تنبت الشجر, والمصنف
~~جرى على قول الأصمعي لأنه الإمام.
# (والعاقر) بفتح المهملة وبعد الألف قاف مكسورة فراء: (الرملة التي لا
~~تنتب) , كأنه من المرأة العاقر, وهي التي لا تلد. وقال الجوهري: العظيم من
~~الرمل لا ينبت شيئا. وفي القاموس: العاقر من الرمل: ما لا ينبتو والعظيم
~~منه. تأمل.
# (والعقنقل) بفتح العين المهملة والقافين بينهما نون ساكنة آخره لام:
~~(المنعقد) بكسر القاف, اسم فاعل (من الرمل). قال الجوهري: العقنقل: الكثيب
~~العظيم المتداخل الرمل.
# (والصريمة) بفتح الصاد وكسر الراء المهملتين وبعد التحتية ميم فهاء تأنيث
~~(القطعة من الرمل تنفرد من) وفي نسخة عن (معظمه) أي أكثره, سميت لانصرامها,
~~أي انقطاعها عنه, ويقال: صريم بغير هاء.
# تتمة: جمع الجلال في «قلائد الفوائد» أسماء التراب, فقال:
# في اللغات التراب بينها النح ... اس شيخ النحاة والآداب
# تورب تيرب تراب رغام ... أثلب إثلب مع التوراب
# كثكث كثكث ودقعم دقعا ... ء كذا عثير بنقل صواب PageV01P420 # كلمح كلحم وخاتمة الشك ... ل البرى كالعصا فخذ بجواب
# وفي كتاب «الأسماء والصفات» , في أسماء التراب: الكثكث, والحضيض,
~~والحضحض, والأثلب, والإثلب, والحصلب, والبرى, والثرى, والكباب, والصعيد,
~~والتيام, والجبوب, والرغام, والأعفر, والجدالة.
# وقد بقي عليه أضعاف ما ذكروه كما يعلم بالاستقراء, ولسنا بصدد استقصاء
~~ذلك, وأوردنا هذا لحفظ النظائر والتقريب على الناظر. والله الموفق سبحانه.

PageV01P421

### | AUTO [باب في الجبال والأماكن المرتفعة والأحجار]

# هذا (باب في الجبال) بالكسر, جمع جبل محركة, وهو كل وتد للأرض عظم وطال,
~~فإن انفرد فأكمة أو قنة, قاله ms221 في القاموس. (والأماكن): جمع أمكنة جمع مكان,
~~وإن كان ظاهر القاموس يقتضي أن الأماكن جمع مكان كالأمكنة, فالصواب أنه جمع
~~الجمع, وقد اختلفوا: هل هو «فعال» فالميم أصلية والألف زائدة أو «مفعل» من
~~الكون فالميم زائدة والألف أصلية وتناسوا زيادتها فعاملوها معاملة الأصل
~~كما نبه عليه الجوهري وغيره. والله أعلم. (المرتفعة) أي العالية القريبة من
~~الجبال. (والأحجار) جمع حجر محركة, وهو الصخر المعروف.
# (الطود) بفتح الطاء وبالدال المهملتين بينهما واو ساكنة: (الجبل العظيم)
~~فهو في الآية صفة كاشفة. وقيل: مطلق الجبل, فالصفة تأسيس. (وكذلك الطور)
~~بضم الطاء وبالراء المهملتين بينهما واو, وهو في القرآن أيضا.

PageV01P422

# (والشعب): بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة والموحدة: (الطريق في
~~الجبل).
# (والأخشب) بالخاء والشين المعجمتين وموحدة: (الجبل الخشن) بفتح الخاء
~~وكسر الشين المعجمة. وفي الصحاح: الأخشب: الجبل الخشن العظيم, قال الشاعر:
# تحسب فوق الشول منه أخشبا
# والأخشبان: جبلا مكة, وفي الحديث: «لا تزول مكة حتى يزول أخشباها».
~~(والباذخ) بفتح الموحدة وبعد الألف ذال مكسورة وخاء معجمتان: (الطويل
~~المرتفع) (وكذلك الشاهق) بفتح الشين المعجمة وكسر الهاء (والشامخ) بالشين
~~والخاء المعجمتين, الثلاثة متحدة وزنا ومعنى.
# (والنيق) بكسر النون وسكون التحتية والقاف: (أعلى الجبل). قال الجوهري:
~~النيق: أرفع موضع في الجبل, والجمع نياق. ومنه قول الشاعر:
# شعواء توطن بين الشيق والنيق
# والشيق هو أصعب موضع في الجبل كما قاله الجوهري, وأنشد البيت السابق.
~~وقال أبو عمرو: الشيق: الجبل, وأنشد قول أبي ذؤيب:
# تأبط خافة فيها مساب ... فأصبح يقتري مسدا بشيق PageV01P423 # أراد يقتري شيقا بمسد, فقلبه.
# (والشعاف) بالكسر: (رؤوس الجبال, الواحدة شعفة) بفتح الشين المعجمة
~~والعين المهملة والفاء, وتجمع على شعف بإسقاط الهاء كما في الحديث. (وكذلك
~~الشناخيب) جمع شنخوب بضم الشين والخاء المعجمتين بينهما نون ساكنة آخره
~~موحدة, (والشماريخ) جمع شمراخ بكسر الشين لمعجمة وسكون الميم وفتح الراء
~~وبالخاء المعجمة.
# (والرعن) بفتح الراء وسكون العين المهملة: (أنف يتقدم الجبل, وجمعه) أي
~~الرعن (عان) [بالكسر كنعال] (ورعون) بالضم كفلوس. (والريد) بفتح الراء
~~وبالدال المهملتين بينهما تحتية ساكنة: (حرف الجبل) ms222 الناتئ منه كما في
~~الصحاح وغيره. (والجر) بفتح الجيم وشد الراء المهملة, وهو الصواب, وفي نسخة
~~«الجراجر» كعلابط, وما إخاله إلا شبهة عرضت للمصحح, وإن رجحه بعض شيوخنا:
~~(أصله) , أي أصل الجبل. قاله الجوهري, وأنشد:
# وقد قطعت واديا وجرا
# وقوله في القاموس: «أو هو تصحيف للفراء, والصواب أنه الجراصل كعلابط. فيه
~~أن جرصل مهمل عنده, وقد بيناه في شرحه. والله أعلم.
# (والسفح) بفتح السين وبالحاء المهملتين بينهما فاء ساكنة: (أسفله) , أي
~~الجبل PageV01P424 # (والفجاج) بالكسر (الطريق) , الأولى الطرق بالجمع ليكمل التناسب (بين
~~الجبال, واحدها) أي الفجاج (فج) بفتح الفاء وشد الجيم.
# (والعرعرة) بالمهملات مضموما: (أعلى الجبل).
# (والحضيض) بفتح الحاء المهملة وضادين معجمتين كأمير: (أسفله) أي الجبل.
~~قال الجوهري: الحضيض: القرار من الأرض عند منقطع الجبل, وكتب «يزيد ابن
~~المهلب» إلى «الحجاج»: «إنا لقينا العدو, ففعلنا, واضطررناهم إلى عرعرة
~~الجبل ونحن بحضيضيه». وقد يطلق الحضيض بمعنى الأرض مطلقا, ومنه حديث: «ضعه
~~على الحضيض, لهدية أهديت له, صلى الله عليه وسلم, فإنما أنا عبد آكل مما
~~يأكل العبد». والله أعلم.
# (والسند) بفتح السين والنون وبالدال المهملتين: (ما ارتفع من الأرض في
~~أصل الجبل).
# (والهضاب) بالكسر: (جبال تنبسط على الأرض) , (والواحدة هضبة) بفتح الهاء
~~والموحدة بينهما ضاد معجمة ساكنة.
# (والإكام) بكسر الهامزة: (نحو منها) أي الهضاب (الواحدة أكمة) محركة,
~~(ويقال في جمع الأكمة أكم) بإسقاط الهاء, فهو اسم جنس جمعي, (وأكم) بضمتين,
~~(وإكام) بالكسر ككتاب, (وآكام) بالمد كأعلام. فظاهر كلام المصنف كطوائف من
~~أئمة اللغة أن هذه الجموع كلها لأكمة, وساقها ابن هشام في شرح الكعبية
~~مساقا عجيبا فقال: الأكم: جمع أكمة كشجرة PageV01P425 # وشجر, وجمع الأكم محركة إكام كجبل وجبال, وجمع الإكام بالكسر أكم بضمتين
~~ككتاب وكتب, وجمع الأكم بضمتين آكام بالمد, ونظيره أثمار جمع ثمر بضمتين؛
~~جمع ثمار ككتاب, جمع ثمر كجبل, جمع ثمرة. قال: ولا أعلم له نظيرا في
~~العربية.
# (والظرب) بفتح الظاء المشالة المعجمة وكسر الراء المهملة موحدة: (الجبل
~~الصغير, وجمعه ظراب) بالكسر. قال الجوهري: الظرب بكسر الراء واحد الظراب
~~وهي ms223 الروابي الصغار, ومنه سمي عامر بن الظرب العدواني أحد حكام العرب. وفي
~~القاموس: الظرب ككتف: ما نتأمن الحجارة وحد طرفه, أو الجبل المنبسط أو
~~الصغير.
# (والنجوة) بفتح النون والواو بينهما جيم ساكنة آخره هاء تأنيث: (المرتفع
~~من الأرض, وجمعها) أي النجوة (نجاء) بالكسر.
# (والقف) بضم القاف وشد الفاء: (المكان الغليظ المرتفع) أيضا (لا يبلغ أن
~~يكون جبلا). في الصحاح: القف: ما ارتفع من سي الأرض, وفي القاموس: ما ارتفع
~~من الأرض.
# (والثنية) بفتح المثلثة وكسر النون وشد التحتية فهاء تأنيث: (العقبة)
~~بفتح العين المهملة والقاف والموحدة وهاء تأنيث: هي المرقى الصعب من
~~الجبال, (وجمعها) أي التثنية (ثنايا) على القياس. قالوا: الثنية: كل عقبة
~~في جبل أو طريق عال, وقيل: مكان مرتفع في جبل يكون طريقا.

PageV01P426

# (والربوة) مثلثة (والرابية: ما ارتفع من الأرض) ويقال لها رباوة مثلثة
~~أيضا, ورباءة بإبدال الواو همزة.
# (والنشز) بفتح النون وسكون الشين وبالزاي المعجمتين: (ما ارتفع. وكذلك
~~اليفاع) بفتح التحتية والفاء وبعد الألف عين مهملة. وأنشدني غير واحد:
# وقفت على رأس اليفاع ولم أكن ... كمن لاذ من خوف القرى بالحواجب
# ومن الشواهد النحوية قول الأعشى:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# فاليفاع ما ارتفع (أيضا) , ولا ينافي تفسيرهم له بالمشرف, ويقال يفع
~~محركة بغير ألف كما في القاموس وغيره.
# (والقارة) بفتح القاف وراء بينهما ألف: (الجبل الصغير, وجمعها قور)
~~بالضم. كساحة وسوح, (وكذلك القنة) بضم القاف وشد النون ولكن المعروف في
~~القنة أنها أعلى الجبل مثل القلة, وأنشد عليه الجوهري:
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما
# ومن مشاهير الأبيات:
# كيف السبيل إلى سعاد ودونها ... قنن الجبال, ودون ذاك حتوف PageV01P427 # (وجمعها) أي القنة (قنان) بالكسر كبرمة وبرام, وتجمع على قنن أيضا كغرف,
~~كما مر [في البيت].
# (والصمان) بفتح الصاد والميم المشددة وبعد الألف نون: (أرض غليظة دون
~~الجبل). قال ابن السيد في الفرق: الصمان: أرض صلبة الحجارة. قال عنترة:
# وتحل عبلة بالجواء, وأهلنا ... بالحزن, فالصمان, فالمتثلم
# ووزنه «فعلان».
# (والصمد) ms224 بفتح الصاد وبالدل المهملتين بينهما ميم ساكنة: (الغليظ من
~~الأرض المرتفع).
# (والزبى) بضم الزاي المعجمة وفتح الموحدة مقصورا: (أماكن) جمع مكان, أو
~~جمع أمكنة جمع مكان على ما مر بيانه (مرتفعة يحفر بيها) أي الأماكن (للأسد)
~~عند إرادة اصطياده, وتغطى بشيء ويجعل عليها اللحم, فإذا جاء الأسد ليأكل
~~اللحم سقط منها. (ولأجل ارتفاعها) أي الزبى (قالوا) أي العرب في المثل:
~~(بلغ الماء) وفي نسخة صحيحة «السيل» وهو الذي رويناه عن الشيوخ المحققين,
~~ورأيناه في كتب الأمثال كالمستقصى ومجمع الأمثال وأمثال أبي عبيد وغيرها.
~~أي وصل السيل (الزبى) , بالزاي وهو المشهور, ويورى بالراء المهملة جمع
~~ربوة: (إذا أخبروا بتفاقم الأمر, وخروجه عن PageV01P428 # الحد). وهو عطف تفسير لأنه بمعناه, وإنما دل على التفاقم لأن الزبى عالية
~~مرتفعة لا يعلوها أحد, فإذا وصل إليها السيل كان جارفا مجحفا, فضربوه مثلا
~~لمن جاوز الحد. وواحد الزبى زبية بضم الزاي المعجمة وسكون الموحدة وفتح
~~التحتية فهاء تأنيث, وهي الرابية لا يعلوها ماء كما قاله المجد والجوهري
~~وغيرهما, ولهم في هذا المعنى أمثال كثيرة منها: «بلغ السكين العظم» و «بلغ
~~منه المخنق». أي الحنجرة, و «بلغ الشظاظ الوركين» وغيرها كما في المستقصى
~~والمجمع وغيرهما.
# (والصوى) بفتح الصاد المهملة والواو مقصورا: (حجارة تنصب ليهتدى بها) ,
~~كلا الفعلين مجهول, أي ينصبها الناس ليهتدي بها المارة, وأنشدوا:
# لم المنازل لا تجيب صواها ... محت معالمها, وصم صداها
# (وهي) أي حجارة الاهتداء (الآرام) بتقديم الهمزة الممدودة, (واحدها إرم)
~~بكسر الهمزة وفتح الراء.
# (والصوان) بفتح الصاد المهملة والواو المشددة وألف ونون, «فعال» لأن
~~النون أصلية, وقيل زائدة وبعدوه, (حجارة صلبة) بالضم (تقتدح منها النار,
~~الواحدة صوانة) بالتاء.
# (والظرار) بكسر الظاء المشالة المعجمة وفتح الراء المهملة: (حجارة PageV01P429 # لها أطراف محددة) على صيغة المفعول, (واحدها ظرر) بضم المعجمة وفتح الراء
~~ثم أخرى, (وظررة) بالهاء كرطبة.
# (والأير) بفتح الهمزة والتحتية وشد الراء المهملة: (الحجر الصلب) بالضم,
~~صفة من يرر كفرح يررا محركة: إذا صلب واشتد, فهو حجر أير, وصخرة يراء, ولا
~~يقال للماء والطين, بل ms225 لشيء صلب كما في القاموس وغيره. وقال الجوهري: اليرر
~~محركة: مصدر قولهم حجر أير, أي صلد صلب, وفي حديث لقمان: «ليبصر أثر الذر
~~في الحجر الأير» قال العجاج:
# سنابك الخيل يصدعن الأير ... من الصفا القاسي ويدعسن اغدر
# والجمع ير, أي بالضم على القياس.
# (والصلب) بضم الصاد المهملة وفتح اللام المشددة وموحدة: (حجر المسن) بكسر
~~الميم, أي الذي يسن عليه, أي تشحذ عليه, ويقال له الصلبي بزيادة ياء النسب,
~~وقد تزداد عليها هاء التأنيث فيقال صلبية كما في القاموس وغيره.
# (والكثكث) بكافين ومثلثتين, كجعفر وزبرج: (الحجارة). وفي القاموس كالصحاح
~~أنه فتات الحجارة والتراب.
# (والسلام) بكسر السين المهملة: (الحجارة أيضا, والواحدة سلمة) كفرحة.

PageV01P430

# (والمرو) بفتح الميم وسكون الراء آخره واو: (حجارة بيض) بالكسر جمع أبيض
~~(براقة) كثيرة البريق واللمعان لصفاء بياضها, (تكون فيها النار) فيقدح بها,
~~وقيل: هي أصلب الحجارة.
# (واللخاف) بالكسر (حجارة فيها عرض) بكسر العين وفتح الراء المهملة, مصدر
~~عرض ككرم, أي صار عريضا, أي عريضة قليلا (ورقة. والواحدة لخفة) بفتح اللام
~~والفاء بينهما خاء معجمة ساكنة آخره هاء التأنيث.
# (والكذان) بفتح الكاف والذال المعحمة المشددة, والألف والنون زائدتان.
~~ووزنه «فعلان» من «كذا»: إذا خشن, وهي (حجارة رخوة) مثلثة, أي: لينة,
~~واحدها كذانه بالهاء.
# (والنشفة) بفتح النون والشين المعجمة والفاء وهاء تأنيث: (الحجارة التي
~~تدلك بها الأقدام) جمع قدم, وهو العضو المعروف, سميت نشفة لأنها تنشف
~~الوسخ, أي تذهيه, وهي حجارة سود كأنها حجارة الحرة, أو حجارة سود ذات
~~تخاريب, ويقال نسفة بالسين المهملة أيضا, وهو الصواب أو بالعكس, والجمع نشف
~~بإسقاط الهاء.
# (والصفاة) كقناة (الصخرة) بفتح الصاد والراء المهملتين بينهما خاء معجمة
~~ساكنة, قال المجد: الصخرة: الحجر العظيم [الصلب] ويحرك. (وكذلك الصفواء)
~~كحمراء, (والصفوان) كسركان, ومنه الآية.

PageV01P431

# (واليرمع) بفتح الياء والميم بينهما راء ساكنة آخره عين مهملة: (الحصا)
~~ودقاق الحجارة كما مر غير مرة, ووزنه «يفعل» لأنه من رمع أي: لمع, وفي
~~الصحاح: اليرمع: حجارة بيض رقاق تلمع.
# (والجلاميد: الصخور) جمع صخر, جمع صخرة, (واحدها جلمود) بضم الجيم. ومن ms226
~~أشهر الشواهد:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل

PageV01P432

### | AUTO [باب في المحال والأبنية]

# هذا (باب في المحال) بفتح الميم والمهملة وشد اللام, جمع محل بالفتح, وهو
~~موضع الحلول والإقامة, أي المنازل التي يحلها الإنسان. (والأبنية): جمع
~~بناء بالكسر والمد, بمعنى المكان المبني, فعال بمعنى مفعول كلباس ونحوه.
# (الربع) بفتح الراء وبالعين المهملتين بينهما موحدة, ووقع في حديث أبي
~~داود «الربعة» بزيادة الهاء, فقال الخطابي: الربعة والربع: المنزل الذي
~~يربع به الإنسان ويتوطن, يقال: ربع وربعة كما يقال دار ودارة. وقال ابن
~~الأثير في النهاية الربعة أخص من الربع, وتابعه الجلال في مختصر النهاية
~~ومرقاة الصعود. واقتصر المجد كالجوهري والفيومي وغيرهم على الربع فقط, وهو
~~منزل القوم حيث كانوا, وفي أي زمان كانوا أما (المربع) كمقعد فهو (المنزل
~~في الربيع خاصة) لا يتعداه إلى غيره بخلاف الربع فإنه يشمله وغيره.
# (والمباءة) بفتح الميم والموحدة وبعد الألف همزة فهاء تأنيث: (المحلة)
~~بفتح الميم والحاء المهملة واللام المشددة فهاء تأنيث, وهي PageV01P433 # المنزل. (والمغاني) بفتح الميم والغين المعجمة: (المنازل التي كان بها
~~أهلها) ثم ظعنوا, وقيل: هي المنازل مطلقا. (واحدها) أي المغاني (مغنى)
~~بالفتح اسم مكان من غني بالمكان البراح كفرح: أقام به.
# (والجواء) بكسر الحاء المهملة وفتح الواو ممدودا: (جماعة بيوت الناس)
~~المتدانية, القريب بعضها من بعض كما قيده به المجد وغيره.
# (والمعان) هو بفتح الميم والعين المهملة وبعد الألف نون: محال بالألف جمع
~~محل, وفي نسخة (محل القوم) بالإفراد وهو الأولى, وبعضهم ضبطه بضم الميم,
~~قال الوقشي: الصواب فتحها وهو الذي في الدواوين المشهورة, وهو من أمعن
~~النظر, فوزنه «فعال» والميم أصلية, أو من العون أو من الماء المعين فوزنه
~~«مفعل» والميم زائدة. والأول هو الذي تقتضيه الدواوين, وهو الأشهر والأكثر.
~~والله أعلم.
# (والطلل) بفتحالطاء المهملة واللام: (ما شخص) بفتح الشين والخاء
~~المعجمتين وبالصاد المهملة كمنع, أي ارتفع (من) أثر محركة بالإفراد وفي
~~نسخة (آثار الديار) بالجمع هو الأكثر. والديار جمع دار ودارة, وهي المحل
~~يجمع البناء والعرصة.
# (والرسم) بفتح الراء وسكون ms227 السين المهملتين: (ما كان لاصقا بالأرض من
~~آثارها) أي الديار (كالرماد) بالفتح (ونحوه) من حفير الكانون والنؤي ونحوه
~~مما لا شخص له ولا ارتفاع.
# (والدمنة) بكسر الدال المهملة وسكون الميم وفتح النون فهاء تأنيث:

PageV01P434

# (آثار الناس) في المنازل (وما سودوا) من الأرض أي تركوه أسود بالنزول
~~فيه, أو جعلوه محل أسودتهم وأسودة أنعامهم, والسواد: الشخص كما مر.
# (والأس): بضم الهمزة وشد السين المهملة, وفي نسخة: «والأثر» محركة وهو
~~تحريف, بل الأس: (ما بقي من الرماد بين الأثافي) جمع أثفية بالضم وسكون
~~الثاء, وهي الحجارة التي تنصب عليها القدر.
# (والنؤي) بضم النون وسكون الهمزة: وبالتحتية: (حاجز) بالحاء المهملة
~~والجيم والزاي, فاعل من حجزه عن كذا: إذا منعه, أي: مانع, (من رمل يحاط)
~~مجهولا أي يحيطه صاحبه. يقال: أحاطه بكذا فأحاط, لام متعد كما صرحوا به,
~~أي: يطاف (بالبيت) الذي للأعراب من الشعر ونحوه (ليدفع ماء المطر) أن يصل
~~إلى البيت فيخربه.

# (وإذا كان البيت من وبر) بفتح الواو والموحدة: صوف الإبل والأرانب ونحوها
~~(أو صوف) بالضم, هذا المعروف من نبتة الضأن (فهو خباء) بكسر الخاء المعجمة
~~وفتح الموحدة ممدودا, ويكون من شعر أيضا. كما قالوا. (وإن كان من شعر)
~~محركة (فهو خيمة) بفتح الخاء المعجمة والميم بينهما تحتية ساكنة وهاء
~~تأنيث. هذا هو مختار ابن الأنباري, وبعضهم قال: الخيمة كل بيت مستدير (وإن
~~كان من شعر) بالفتح والتحريك, وهو نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر (فهو
~~مظلة) بفتح الميم وكسرها مع فتح الظاء المشالة المعجمة واللام المشددة,
~~وقيده الجوهري بالكسر. وفي القاموس: المظلة بالفتح والكسر الكبير من
~~الأخبية. (وإن كان من أدم) محركة جمع أديم, ولا نظير له غير أفيق وأفق
~~محركة, وفيه كلام أودعته شرح القاموس وغيره. والأديم: الجلد الذي قد تم
~~دباغه وتناهى - (فهو طراف) بكسر الطاء وفتح الراء المهملتين. ومنه شاهد
~~الإشارة:

PageV01P435

# ولا أهل هذاك الطراف الممدد

# (وقبة) بضم القاف وشد الموحدة, وقضيته أنها من الأديم كالطراف. وأطلق
~~المجد والجوهري وغيره فقالوا: القبة بالضم من البناء. وفي ms228 النهاية: القبة
~~من الخيام: بيت صغير مستدير. وقال الخفاجي: القبة: ما يرفع للدخول فيه ولا
~~يختص بالبناء كما في العرف.
# وقد عقد فقهاء اللغة كأبي منصور الثعالبي وابن فارس وابن قتيبة وغيرهم
~~لهذا بابا يخصه فقالوا: خباء من صوف, بجاد من وبر, فسطاط من شعر, خيمة من
~~غزل. قشع من جلد, طراف من أدم, قبة من لبن, حطيرة من شجر, سترة من مدر.
~~وقال ابن الكلبي: بيوت العرب ستة: قبة من أدم, ومظلة من شعر, وخباء من صوف,
~~وبجاد من وبر, وخيمة من شجر, وأقنة من حجدر, ودسوط من شعر, أو هو أصغرها.
~~وقال البغدادي: الخباء بيت يعمل من وبر أو صوف أو شعر ويكون على عمودين أو
~~ثلاثة, والبيت يكون على ستة أعمدة إلى تسعة. وفي التوشيح أنهم أطلقوا
~~الخباء على البيت كيف كان, ولهم كلام واسع أودعناه المصنفات اللغوية
~~والأدبية مفرقة, لأن بسطها يخرجنا إلى الطول. والله أعلم.
# (والعرصة) بفتح العين والصاد المهملتين بينهما راء ساكنة آخره هاء تأنيث:
~~(كل موضع متسع لا بناء فيه) قال في التهذيب: سميت عرصة لأن PageV01P436 # الصبيان يعرصون فيها, أي: يلعبون ويمرحون. وعرص كفرح: نشط واضطرب.
# (وعقر الدار) هو بضم العين المهملة وفتحها مع سكون القاف: (أصلها) ووسطها أيضا.
# (والعقار) بفتح العين المهملة والقاف: (الأرض والضياع) بكسر الضاد
~~المعجمة, جمع ضيعة بالفتح, وهي المال, وفسرت بالقرية, وبالعقار, وكلها
~~متقاربة. وفي المصباح: العقار: كلام كل ملك ثابت له أصل كالدار والنخل. قال
~~بعضهم: وربما أطلق على المتاع.
# (وباحة الدار) بالموحدة والحاء المهملة: (قاعتها) أي: الموضع المتسع
~~أمامها, (وكذلك ساحتها) , فالثلاثة متفقة وزنا ومعنى. (وصرحتها) بفتح الصاد
~~والحاء المهملتين بينهما راء ساكنة.
# (وبحبوحتها) بموحدتين وحاءين مهملتين: (وسطها). وقال جرير:
# قومي تميم هم القوم الذين بهم ... تنفون تغلب عن بحبوحة الدار
# (والجناب) بفتح الجيم والنون آخره موحدة: (فناء الدار) بكسر الفاء, وهو
~~سعة أمام البيت, وقيل: ما امتد من جوانبه (وكذلك الوصيد) بفتح الواو وكسر
~~الصاد وبالدال المهملتين كأمير: (والوصيد أيضا: الباب) وفسرت الآية بهما.
# (يقال: ms229 أوصدت الباب إذا أغلقته) رباعيا أفصح, أو الثلاثي لحن كما أوضحته
~~في شرح نظم الفصيح وغيره. وقوله:

PageV01P437

# ولا أقول لباب الدار مغلوق
# محتمل.
# (والبهو) بفتح الموحدة وسكون الهاء: (الفضاء المتسع بين يدي البيت) , أي
~~أمامه كناية عن سعة ما حوالي بابه, إذ ليس له يدان.
# (والصرح) بفتح الصاد والحاء المهملتين بينهما راء ساكنة: (البناء
~~المرتفع) العالي.
# (والفدن) بفتح الفاء والدال المهملة: (القصر). ومنه بيت التلخيص:
# كما طينت بالفدن السياعا
# (وهو) أي القصر (المجدل) بكسر الميم وسكونا لجيم وفتح الدال المهملة,
~~ومنه قول الكميت:
# مجادل شد الراصفون اجتدالها PageV01P438 # وقول الأعشى:
# في مجدل شيد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر
# قاله الجوهري.
# (والمحاريب؛ الغرف) بضم الغين المعجمة وفتح الراء, جمع غرفة بالضم, وهي
~~العلية كما في الدواوين وهي ما ارتفع من البناء كالقصر, (واحدها) أي
~~المحاريب (محراب) بالكسر. (وكذلك المشارب) بالشين المعجمة, (واحدها)
~~(مشربة) بفتح الميم والراء وتضم, بينهما شين معجمة ساكنة.
# (والبناء المشيد) بفتح الميم وكسر الشين المعجمة مفعول من شاده: طلاه
~~بالشيد, (هو المطلي بالشيد) بكسر الشين المعجمة وسكون التحتية آخره دال
~~مهملة. (والشيد) - أظهر رفعا للإبهام (الجص) بكسر الجيم وشد المهملة وتفتح
~~الجيم, معرب كما صرحوا به. ومثله في تلخيص أبي هلال العسكري. وقال الجوهري:
~~الشيد بالكسر: كل شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط. وأنشد المبرد في
~~الكامل قول عدي بن زيد العبادي:
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
# ثم قال: كل شيء طليبت به البناء من جص أو جيار وهو الكلس, فهو الشيد, قال
~~الشماخ:

PageV01P439

# لا تحسبني وإن كنت امرءا غمرا ... كحية الماء بين الطين والشيد
# (وأما) البناء (المشيد) بضم الميم وفتح المعجمة والتحتية المشددة, وهو
~~المراد بقوله (بالتشديد) , أي للياء, اسم مفعول من شيد البناء إذا رفعه
~~(فهو البناء المرفع المطول) على صيغة المفعول فيهما, أي الذي رفعه صاحبه
~~وطوله (يقال: شيدت البناء تشييدا: أعليته). وفي نسخة: عليته مضعفا. وكلاهما
~~بمعنى.

PageV01P440

### || AUTO فصل
# له تعلق بالباب

# (القرية) بفتح القاف والتحتية بينهما راء ساكنة ms230 آخره هاء تأنيث: (كل مكان
~~اتصلت به الأبنية) جمع بناء (واتخذ) مجهولا, أي اتخذه أهله (قرارا) , أي
~~مكانا يستقرون فيه. (وجمعه) أي لفظ القرية (قرى) بضم القاف وفتح الراء
~~مقصورا على غير قياس, لأن قياس فعلة المعتل اللام فعال كظبية وظباء. (ويقع
~~ذلك) - أي لفظ القرية (على المدن) بضمتين جمع مدينة, وهي المصر الجامع
~~ووزنها فعيلة أو مفعلة كما أوضحته في شرح نظم الفصيح وغيره وبينت دليل كل
~~من القولي (وغيرهما) أي المدن من الأمصار ونحوهما, وكثيرا: ما يطلقون
~~القرية على الضيعة, وبه صدر الفيومي في المصباح, ثم نقل كلام المصنف. وقال
~~المجد: القرية وتكسر: المصر الجامع. (والأمصار: المدن الكبار, واحدها مصر)
~~بكسر الميم [وسكون الصاد] المهملة. قال ابن فارس في المجمل: المصر: كل كورة
~~يقم فيها الفيء والصدقات.
# (والمدرة) بفتح الميم والدال والراء المهملتين: (القرية والمدينة.

PageV01P441

# يقال: فلان سيد مدرته) أي قريته. وقال الأزهري: العرب تسمي القرية مدرة,
~~لأن بنيانها غالبا بالمدر, وهو قطع الطين اليابس الذي لا يخالطه رمل.
~~(وكذلك البحرة) بفتح الموحدة والراء بينهما حاء مهملة ساكنة, تستعمل بمعنى
~~القرية, وأكثر ما تستعمل بمعنى البلد كما في الأحاديث (أيضا, والجمع بحار)
~~بالكسر.
# (والكفور) بالضم: (القرى الخارجة عن المصر) الأعظم ككفور م صر والشام
~~(واحدها) أي الكفور (كفر بفتح الكاف) وسكون الفاء آخره راء مهملة. (ويقال:
~~رجل قروي) محركة على غير قياس في الأفصح الأكثر: (إذا كان من أهل القرى.
~~وبدوي) محركة كذلك: (إذا كان من أهل البادية) , خلاف الحاضرة.

PageV01P442

### | AUTO [باب في الرياح]

# هذا (باب في الرياح) جع ريح, وهو الهواء المتحرك كما قال الراغب, وأوضحته
~~في حاشية القسلطاني, وياؤه عن واو لذلك جمعوه على أرواح, وربما قالوا أرياح
~~للفرق بين جمع روح, كما أوضحته في شرح نظم الفصيح وحاشية الدرة وغيرهما
~~خلافا لمن أنكره كالحريري.
# (أمهات) جمع أم, أي أصول (الرياح أربع: الصبا) بفتح المهملة والموحدة
~~مقصورا. (والدبور) كصبور (والشمال) بالفتح والكسر, والشمل, والشأمل بالهمز
~~ودونه, والشمل محركة وتسكن ميمه, والشمأل بالهمزة وقد تشدد لامه, والشومل ms231
~~كجوهر, والشمول كصبور وأمير, فهي اثنتا عشرة لغة. (والجنوب) بفتح الجيم.
~~(فالصباهي الريح الشرقية) نسبة إلى الشرق خلاف الغرب, (ويقال لها القبول)
~~بالفتح. (وهي) التي (تهب) بالضم على غير قياس, أي تثور (من مشرق الاستواء)
~~بكسر الراء على غير قياس, أي موضع الشروق زمن استواء الليل والنهار كما
~~يفيده الجوهري. (وهو مطلع) بفتح اللام على القياس وكسرها على خلافه: مكان
~~طلوع (الشمس في زمن PageV01P443 # الاعتدال) هو تفسير لما قبله. (والدبور تقابلها) أي الصبا (وهي الريح
~~الغربية) نسبة للغرب, (لأنها) أي الدبور (تهب من مغرب الشمس) بكسر الراء
~~على غير قياس, أي مكان غروبها, ولابد من قيد «زمن الاعتدال» وأغنى عند
~~اشتراطها في ضدها كما لا يخفى. (والشمال هي الريح الشأمية) نسبة إلى الشأم
~~مهموزا, ويخفف, لأنه عن مشأمة القبلة, وقيل هو غير مهموز لأنه شامات, أو
~~لغير ذلك مما شرحناه في شرح القاموس وشرح نظم الفصيح وغيرهما.
# (وتسمى) أي الشمال عند بعض (الجربياء) بكسر الجيم والموحدة بينهما راء
~~ساكنة وبعد التحتية ألف ممدودة, قيل: الجربياء نكباء كما يأتي: (وهي تهب من
~~ناحية) أي جهة (القطب الأعلى).
# (والجنوب هي الريح اليمانية) بالألف وتخفيف ياء النسبة على غير قياس,
~~وجوز بعضهم تشديد الياء مع الألف, والجمهور على المنع لأن الألف عوض عن
~~إحدى الياءين, فلا يجوز الجمع بينهما على ما عرف في محله, (وتسمى النعامى)
~~بالضم والقصر كحبارى. (والأزيب) عند بعض, وهي بفتح الهمزة والتحتية بينهما
~~زاي ساكنة آخره موحدة, وقيل هي نكباء كما يأتي, (وهي تهب من ناحية سهيل)
~~مصغر: نجم معروف عند طلوعه تنضج الفواكه وينقضي القيظ.
# (وكل ريح انحرفت) أي هبت منحرفة (عن مهاب) جمع مهب بالفتح: موضع هبوب
~~(هذه الرياح الأربع) الأصول, (فوقعت بين ريحين منها فهي نكباء) بالفتح
~~والمد, لأنها نكبت عن المهاب المعروفة (وجمعها نكب) بالضم.

PageV01P444

# تنبيهات:
# الأول - قد حققنا مطالع هذه الرياح وما لها وما عليها في شرح نظم الفصيح,
~~وألممنا بها في شرح القاموس, ورأينا غير واحد جمعها في ضوابط, منها قوله:
# شملت بشأم, ms232 والجنوب تيامنت ... وصبت بشرق, والدبور بمغرب
# ورأيته في بعض المجاميع على تغيير في الشطر الأول ونصه:
# شملت بجوف والجنوب بقبلة
# وجمعها النواجي مبسوطة في قوله:
# صبا ودبور والجنوب وشمأل ... بشرق وغرب والتيمن والضد
# ومن بينها النكباء: أزيب جربيا ... وصابية, والهيف خاتمة العد
# وقد جرى على أن [الأرزيب] والجربياء من النكب على خلاف قول المصنف أنها
~~من أسماء الأمهات.
# تتمة: في شرح البيت الثاني من بيتي النواجي, قوله: ومن بينها, أي من بين
~~كل ريحين منها النكباء كما مر. فالأزيب: النكباء التي تجري بين الصبا
~~والجنوب, عليه اقتصر الجوهري, وأورده المجد ثانيا. والجربياء: النكباء التي
~~تجري بين الشمال والدبور كما في الصحاح, وجعلها المجد PageV01P445 # كالأزيب بين الجنوب والصبا, ولم يوافقوه كما أوضحنا في شرحه. وصابية كاسم
~~الفاعل من صبا: هي النكباء التي تجري بين الصبا والشمال, والهيف: النكباء
~~التي بين الجنوب والدبور حارة كما يأتي للمصنف. والله أعلم.
# الثاني: هذه الكلمات الموضوعة للدلالة على أمهات الرياح كما استعملوها
~~أسماء استعملوها صفات, قال المبرد في الكامل, وأشار إليه المجد في مواضع من
~~القاموس, وإن كان التحقيق أنها تنوسيت فيها معنى الوصفية.
# الثالث: أسماء الريح كلها مؤنثة إلا «إعصار» فإنه مذكر كما في قوله
~~تعالى: {فأابها إعصار فيه نار} كما صرح به غير واحد.
# الرابع: الأفعال المبنية من الريح, كلها ثلاثيةكنصر, تقول: شملت الريح,
~~ودبرت, وجنبت, وصبت كدعا, إلا النعامي بالضم وهي من أسماء الجنوب كما مر
~~فإنك تقول فيها أنعمت رباعيا كما في الفصيح. قال ناظمة:
# وكلها تقول فيها يفعل ... بالضم, لكن في الصبا يحتمل
# إلا النعامى, فتقول أنعمت ... وهي التي من الجنوب يممت
# أي: وكل الرياح تقول في مضارع ثلاثة يفعل بالضم كينصر إلا النعامى,
~~وقوله: لكن في الصبا يحتمل مما لا معنى له, بل هو أيضا كدعا, لأن لامه واو
~~كما صرحوا به, فاحتمال غيره ساقط, وقد أنعمته شرحا في شرحه. والله أعلم.

PageV01P446

# (ومحوة) بالفتح (اسم علم) فلا تدخله الألف واللام ولا ينصرف للعلمية
~~والتأنيث: (من أسماء الشمال) وعليه اقتصر ms233 الجوهري, (وقيل: هو اسم للدبور)
~~وعليه اقتصر في القاموس. (وسميت بذلك) أي محوة (لأنها تمحو السحاب) أي تذهب
~~به فلا تبقي له أثرا, يقال: محاه يمحوه ويمحاه ويمحيه: إذا أزاله وأذهب أثره.
# (والهيف) بفتح الهاء وسكون التحتية: (الريح الحارة) , ويقال لها الهوف
~~بالواو, وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل, تهب
~~من ناحية اليمن كما في الصحاح وغيره. ومن الشواهد المشهورة:
# وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل
# (والنائجة: الريح) بالإفراد فيهما, وفي نسخة بالجمع فيهما (الشديدة المر)
~~بالفتح, أي الهبوب, مصدر مرت الريح: إذا هبت شديدة (وقد نأجت) بفتح النون
~~والهمزة والجيم, (تنأج) بالفتح كتمنع لمكان حرف الحلق في العين, أي تحركت بشدة.
# (والسوافي: التي تسفي التراب) بفتح الفوقية وسكون المهملة وكسر الفاء,
~~مضارع سفى ك رمى (أي تثيره) مضارع أثار بفتح الهمزة والمثلثة أي ترفعه
~~وتحركه (وتحمله) بالكسر مضارع حمل كضرب (الواحدة سافياء) كقاصعاء. وأنشدني
~~غير واحد:

PageV01P447

# لعب الزمان بها وغيرها ... بعدي سوافي المور والقطر
# (والبوارح: الريح الحارة الشديدة, الواحدة بارح) بفتح الموحدة وبعد الألف
~~راء مكسورة فحاء مهملة. قال أبو زيد: البارح: الشمال الحارة.
# (والروامس: التي ترمس الآثار) بالضم, مضارع رمس الشيء, بفتح الراء والميم
~~والسين المهملة (أي تدفنها) بالكسر مضارع دفنه كضرب: إذا ستره في الأرض
~~وأخفاه, ولم يذكروا لها مفردا.
# (والحواصب: التي ترمي بالحصباء) بالحاء والصاد المهملتين ممدودا, أي
~~الحصا (واحدها حاصب) كما في القرآن العزيز.
# (والحراجيج: الدائمة الهبوب واحدها حرجوج) بالحاء المهملة وجيمين كعصفور,
~~وقيدها المجد بالباردة. والحرجوج من أوصاف النوق أيضا كما مر.
# (والحرجف) بفتح الحاء المهملة والجيم بينهما راء ساكنة آخره فاء: (الريح
~~الشديدة الباردة) فهي ضد الحرور, وفي المثل «كلا النسيمين حرور حرجف» أي
~~نسيما الغداة والعشي, يضرب لمن يرجى عنده خير فيرى منه ضده كما في مجمع
~~الأمثال للميداني وغيره. (وكذلك الصرصر) بصادين PageV01P448 # مهملتين وراءين, والقرآن أعظم شاهد.
# (والبليل) بفتح الموحدة وكسر اللام كأمير: (التي فيها برد) بالفتح (وندى)
~~بالقصر كالطل, كأنها أصابها بلل من ms234 الندى.
# (والعاصفة) بالتاء والعاصف بدونها كما في القرآن: (الريح الشديدة) , وقد
~~عصفت بفتح العين والصاد المهملتين كضرب (وكذلك القاصف) بالقاف بدل العين,
~~وهو في القرآن الكريم أيضا.
# (والربدة) بفتح الراء والدال المهملة بينهما تحتية ساكنة: الريح (اللينة)
~~خلاف الشديدة.
# (والنسيم) بفتح النون وكسر السين المهملة (النفح) بالمهملة (الضعيف من
~~الريح).
# (والصرصر) سبق ذكره, ولكن أعاده هنا بأبسط مما سبق فقال: (الريح ذات
~~الصوت) بالفوقية, مصدر صات إذا نادى ورفع صوته, واستعماله في الريح ونحوه
~~مجاز كما نبه عليه الزمخشري وغيره. (ويقال: ذات الصر) بإسقاط الفوقية
~~وتضعيف الراء وكسر المهملة في أوله (وهو) أي الصر بالكسر: (البرد الشديد).

PageV01P449

# (والعرية) بفتح العين المهملة وكسر الراء وشد التحتية المفتوحة: (الري
~~الباردة).
# (والسهام) بفتح السين المهملة: (الريح الحارة). قال المجد: السهام كسحاب,
~~حر السموم ووهج الصيف. (وهي السموم) بفتح المهملة وهي في القرآن (أيضا).
# (والعقيم) بفتح العين المهملة وكسر القاف: (التي لا تثير) مضارع أثار, أي
~~تهيج (سحابا ولا تأتي بمطر) كأنه استعير من المرأة العقيم التي لا تلد,
~~ووردت في القرآن أيضا.
# (والمعصرات) على صيغة اسم الفاعل كما في القرآن: (الريح التي تأتي
~~بالمطر, وقيل: المعصرات: السحائب ذوات المطر) , وبه فسرت الآية دون الأول,
~~وعليه اقتصر الجوهري والمجد وغيرهما فحكاته ب: قيل, والتصدير بغير مما لا
~~معنى له.
# (والأعاصير: التي ترفع التراب بين السماء والأرض, والواحدة إعصار) بالكسر
~~وفي القاموس: الإعصار: الريح تثير السحاب, أو التي فيها نار, أو التي تهب
~~من الأرض كالعمود نحو السماء, أو التي فيها العصار, وهو الغبار الشديد,
~~واقتصر البيضاوي على المعنى الثالث. (والعرب تسميه) - أي PageV01P450 # الإعصار (الزوبعة). قال في الصحاح والقاموس والمحكم: الزوبعة: رئيس من
~~رؤساء الجن, ومنه سمي الإعصار زوبعة, وقيل: أم زوبعة.
# (والمور) بالضم: (التراب الذي تثيره الرياح وتجيله) بضم الفوقية وكسر
~~الجيم, مضارع أجال, أي صيره جائلا, أي مترددا ذاهبا جائيا, وهو هنا مجاز.
# (والهباء) بالفتح ممدودا (التراب الرقيق الذي تطيره) - مضارع أطار
~~رباعيا: صيره طائرا, أي مرتفعا بقوة, (الريح على وجوه الناس وثيابهم). ms235
# (والهبوة) بفتح الهاء والواو بينهما موحدة ساكنة آخره هاء تأنيث:
~~(الغبرة) بفتح الغين والموحدة والراء وهاء تأنيث, (يقال: يوم ذو هبوة) أي
~~صاحب غبرة, أي غبار. (ويقال: يوم راح) مخففا (وريح) كسيد: (إذا كان ذا
~~ريح).

PageV01P451

### | AUTO [باب في السحاب]

# هذا (باب في السحاب) وهو الغيم, سمي لانسحابه في الجو, أو لسحب بعضه
~~بعضا, أو لجر الرياح له, وهو اسم جنس جمعي, واحده سحابة, يذكر ويؤنث, ويفرد
~~وصفه, ويجمع, وقد ألف الأصمعي كتابا في أسمائه وأوصافه, ونقل كثيرا من ذلك
~~صاحب كتاب «الأسماء والصفات» , ونقلت بعض كلامه في شرح القاموس.
# (المزن) بضم الميم وسكون الزاي (السحاب, واحدته مزنة) بالضم, وهو في
~~القرآن المجيد.
# (والغيم) بفتح المععجمة وسكون التحتية: (السحاب). (والغمام) بفتح المعجمة
~~والميم (مثله) في معناه وأكثر مادته, لكن الأول معنل العين والثاني مضاعف,
~~ووقع للزبيدي فيهما اشتباه. (الواحدة غمامة) بالهاء كسحابة وزنا ومعنى.
# (والغماء) بفتح المهملة والميم ممدودا: (الغيم الرقيق): قال أبو زيد: هو
~~شبه الدخان يركب رؤوس الجبال. (وكذلك الطخاء) بفتح الطاء المهملة PageV01P452 # والخاء المعجمة ممدودا, وفسره الجوهري بالسحاب المرتفع. (والطهاء) بالهاء
~~بدل المعجمة لغة, وهو السحاب المرتفع كما في الصحاح. (والعنان) بالعين
~~المهملة والنون. وبعد الألف نون أخرى: (السحاب, واحدته عنانة) بالهاء
~~كسحابة وزنا ومعنى.
# (والصبير) بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة وبعد التحتية الساكنة راء:
~~(السحاب الأبيض) لا يكاد يمطر. قال:
# يروح إليهم عكر تراغى ... كأن دويها رعد الصبير
# وقال الأصمعي: الصبير: السحاب الذي يصير بعضه فوق بعض درجا.
# قال يصف جيشا.
# ككرفئة الغيث ذات الصبير ...
# قال الجوهري.
# (والحبي) بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة وشد التحتية: (السحاب المشرف)
~~الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء. قال امرؤ القيس:
# في حبي مكلل PageV01P453 # قاله في الصحاح.
# (والنشاص) بفتح النون وعليه اقتصر الجوهري, وتكسر كما زاده المجد, وفتح
~~الشين المعجمة, وبعد الألف صاد مهملة: (المرتفع بعضه فوق بعض) وأنشد
~~الجوهري قول بشر:
# فلما رأونا بالنسار, كأننا ... نشاص الثريا هيجته جنوبها
# (والمكفهر) بضم الميم وسكون الكاف وفتح الفاء وكسر الهاء ms236 وشد الراء:
~~(الغليظ المتراكب) بعضه فوق بعض. (والكنهور) بفتح الكاف والنون وسكون الهاء
~~وفتح الواو آخره راء: (نحوه) , أي مثل المكفهر في معناه, وفسره المجد
~~بالعظيم من السحاب وقطع من السحاب كالجبال, وقيل: المتراكم منه, وهي
~~متقاربة.
# (والقلع) محركة (جمع قلعة): (وهي السحابة العظيمة).
# (والقزع) محركة: (قطع) كعنب. جمع قطعة بالكسر بمعنى الطائفة (من السحاب
~~متفرقة). وقيل: القزع: قطع من السحاب رقيقة سواء كان فيها ماء أو لا. وقال
~~أبو عبيد: أكثر ما يكون في الخريف. وأودعنا بسطه في شرح. القاموس وغيره,
~~وواحدته قزعة بهاء كما جاء في الحديث.
# (والكرفئ) بكسر الكاف والفاء بينهما راء ساكنة آخره همزة: (قطع PageV01P454 # منه) أي السحاب (متراكمة) بعضها فوق بعض, ويقال بالمثلثة بدل الفاء كما
~~في القاموس وغيره.
# (والرباب) بفتح الراء والموحدة وبعد الألف موحدة أخرى: (السحاب المتعلق
~~دون السحاب). قال المازني:
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# (والهيدب) بفتح الهاء والدال المهملة بينهما تحتية ساكنة آخره موحدة:
~~(المتدلي من السحاب كأنه هدب القطيفة) , بضم الهاء وسكون المهملة, وكل ما
~~له خمل يقال له قطيعة. ومر قوله:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ...
# (والجهام) بفتح الجيم والهاء: (السحاب الذي هراق) الهاء بدل الهمزة, وفيه
~~تحقيقات أوردناها في شرح نظم الفصيح وأشرنا إلياه في شرح القاموس وغيره. أي
~~أراق - أي صب (ماءه) بالنصب مفعوله, والفاعل ضمير السحابز
# (والهف) بكسر الهاء وشد الفاء: (السحاب الذي لا ماء فيه).
# (والزبرج) بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة آخره جيم: (نحوه).
# (والصراد) بمهملات كرمان: (سحاب بارد ند). وفيه ندى أي بلل, (وليس فيه
~~ماء).

PageV01P455

# (والجلب) بضم الجيم وسكون اللام آخره موحدة: (سحاب يعرض) بالكسر ويضم: أي
~~يعترض (كأنه جبل) لعظمه (وليس فيه ماء).
# (والدجن) بفتح الدال المهملة وسكون الجيم: (إظلال السحاب الأرض) بالنصب
~~مفعول إظلال, أي أن يظل السحاب الأرض, أي يكون عليها كالظلة.
# (والمجلجل) بجيمين ولامين اسم فاعل: (السحاب الذي فيه رعد). وأنشدني
~~شيخنا ابن الشاذلي:
# فسقى الرباب مجلجل ال ... أكناف لماع بروقه
# (والمزمزم) بزاءين وميمين اسم فاعل ms237 أيضا: (المصوت بالرعد) , كأنه الحادي
~~يزمزم بالإبل. (وكذلك الهزيم) بفتح الهاء وكسر الزاي. وفي الصحاح: هزيم
~~الرعد: صوته, والخلاف في الرعد مشهور, هل هو صوت السحاب, أو اسم ملك يسوقه
~~كالحادي, ورعد كمنع ونصر, وله أسماء كثيرة ذكرها الأصمعي, ونقلها صاحب كتاب
~~الأسماء والصفات. وذكرت بعضها في شرح القاموس.
# (والمرتجس) اسم فاعل من ارتجست السماء إذا رعدت: افتعل من رجس بالراء
~~والجيم والمهملة.
# (والأجش) بالجيم والشين المعجمة: الغليظ الصوت من الرعد PageV01P456 # والإنسان أيضا كما في القاموس وغيره. (والقاصف: الشديد صوت الرعد) يقال:
~~رعد قاصف: إذا كان صيتا, والريح العاصف: الشديد كما سبق.
# (والبارق: السحاب الذي فيه برق) بالفتح, وهو لمع السحاب لازدحامه وتراكمه
~~أو ضرب ملك السحاب وتحريكه إياه لينساق, أو آلة الملك كالسوط, أو أثر ضربه,
~~أو غير ذلك مما بسطناه في شرح القاموس وغيره.
# (والعقيقة) بمهملة وقافين كسفينة: (شعاع البرق) بضم المعجمة ومهملتين
~~بينهما ألف. أنشدني شيخنا أبو عبد الله بن الشاذلي:
# إذا شمت من برق العقيق عقيقة ... فلا تنتجع دون الجفون السحائبا
# (والإيماض) مصدر أومض البرق رباعيا, وهو (لمع البرق) , أي ضوءه (الخفي)
~~بالرفع صفة لمع.
# (والانكلال بنحوه) أي الإيماض, وهو مصدر انكل البرق انكلالا: إذا لمع
~~لمعا خفيفا, (وهو شبيه بالتبسم) , ومصدر تبسم: شرع في الضحك, وهو أحسن
~~الضحك, ولذلك يشبهون مباسم الملاح بومض البرق, وقد يعكسون على المبالغة,
~~ولذلك قال:
# يا بارقا بأعالي الرقمتين بدا ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
# (والخفي) بفتح الخاء المعجمة وسكون الفاء وبالتحتية (اللمع الضعيف, وهو
~~الخفو) بالواو بدل التحتية (أيضا, يقال: خفى البرق يخفي) كرمى (وخفا يخفو) كدعا.
# (والانعقاق) انفعال من العق, وهو الشق: (تشقق البرق) , أي استطالته إلى
~~وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا, وقيل تفرقه.

PageV01P457

# (والتبوج) بفتح الفوقية والموحدة وضم الواو آخره جيم: (مثله) , فسره
~~المجد بأنه تكشف البرق.
# (والعراص) بفتح العين والراء المشددة المهملتين وبعد الألف صاد مهملة:
~~(البرق الشديد الاضطراب) الكثير اللمعان.
# (والخلب) بضم الخاء المعجمة وفتح اللام المشددة آخره موحدة: (البرق
~~الكاذب الذي ms238 لا مطر معه) , تفسير للكاذب, (كأنه يخلب) بالضم مضارع خلب كنصر
~~(من يشيمه) أي ينظر إليه, مضارع شام بفتح المعجمة كباع, وسيفسره المصنف (أي
~~يخدعه) كيمنع تفسير ليخلب. (والشيم) بفتح المعجمة وسكون التحتية كالبيع
~~مصدر شام البرق, معناه: (النظر إلى البرق أو السحاب ليعلم) مجهولا, ونائبه
~~محذوف أي جواب قول القائل: (هل فيه دليل على المطر) أي علامة تدل على
~~وقوعه, (أو لا) دليل فيه. (وقد يوصف السحاب أيضا بأنه خلب) مجازا (وذلك إذا
~~كان فيه برق كاذب).
# (وعزالي السحاب: مخارج الماء منه). قال الكميت:
# مرته السحاب فلما اكفهر ... حلت عزاليه الشمأل
# وقال مهيار:
# لا عداك الغيث يا دار الوصال ... كل منحل العرى واهي العزالي PageV01P458 # (الواحدة عزلاء) بفتح العين المهملة وسكون الزاي وفتح اللام ممدودا
~~كصحراء (مأخوذ) أي مستعار (من عزلاء المزادة) بالفتح وهي ظرف الماء الذي
~~يستقى به على الدابة التي تسمى راوية. قال أبو عبيد: لا تكون إلا من جلدين
~~تقام بجلد ثالث, ونقله السيد في شرح المفتاح, وأوردته مبسوطا في حواشي
~~القاموس وغيره. (وهي) أي عزلاء المزادة (مصب الماء منها) كما في كتاب
~~العين, قال الخليل: ولكل مزادة عزلاوان من أسفل, وعزلاوان من فوق. وتمام
~~شرحه في شرح القاموس.

PageV01P459

### | AUTO [باب في المطر]

# هذا (باب في المطر) محركة, وهو ماء السماء:
# (الودق) بفتح الواو وسكون الدال المهملة وبالقاف: (المطر) , وهو في
~~القرآن.
# (وهو السيل) بفتح السين المهملة والموحدة, وفي نسخة «تحتية» وهو تحريف
~~بلا مرية. (والغيث) بفتح الغين المعجمة وبالمثلثة بينهما تحتية ساكنة, وهو
~~في القرآن, (والصيب) بفتح المهملة وكسر التحتية وموحدة وهو في القرآن أيضا.
# (والوسمي) بفتح الواو وكسر الميم بينهما سين مهملة ساكنة آخره ياء نسب:
~~(أول ما يأتي من المطر عند إقبال الشتاء, سمي وسميا لأنه يسم) PageV01P460 # مضارع وسم كوعد, أي جعل علامة, أي يعلم (الأرض بالنبات). وأنشدنا شيخنا
~~العلامة ابن الشاذلي:
# سقاها من الوسمي كل مجلجل ... سكوب العزالي صادق البرق والرعد
# (والولي) كغني: (المطر الثاني الذي يأتي بعد الوسمي) فهو يليه, فقيل له ms239
~~الولي لموالاته الوسمي.
# (والصيف) كسيد: (مطر الصيف) بالفتح, وفي المثل: «تمام الربيع الصيف» أي
~~تظهر آثار الربيع في الصيف, كما قيل: «الأعمال بخواتيمها». والصيف المطر
~~الذي يأتي بعد الربيع, يضرب في استنجاح تمام الحاجة, قاله الميداني
~~والزمخشري.
# (والحميم) بفتح المهملة وكسر الميم فتحتية ساكنة فميم أخرى: (مطر القيظ)
~~بفتح القاف وبالظاء المعجمة بينهما تحتية ساكنة فميم, (وهو) أي القيظ (أشد الحر).
# (والعهاد) بالكسر: (الأمطار البواكر) , أي المتقدمة السابقة في أول وقت
~~الحاجة إليها (واحدها عهد) بالفتح (وعهدة) بالهاء. وأنشد الأصمعي:
# أمير عم بالمعروف حتى ... كأن الأرض جللها العهاد
# (وأخف المطر وأضعفه: الطل) بفتح الطاء المهملة وشد اللام, وهو في القرآن
~~(ثم الرذاذ) بفتح الراء المهملة وذالين معجمتين بينهما ألف (ثم PageV01P461 # البغش) بفتح الموحدة وسكون الغين وبالشين المعجمتين (وقد أصابته بغشة)
~~بالفتح (من المطر, أي دفعة) بضم المهملة وسكون الفاء وفتح العين المهملة
~~آخره هاء تأنيث: هي الدفعة من المطر, فأما الدفعة بالفتح: المرة من الدفع.
# (ومثل البغش الرك) بكسر الراء وشد الكاف (وجمعه ركاك) بالكسر أيضا, كقدح
~~وقداح, وعليه اقتصر الجوهري, وفي القاموس أن الراك بالفتح ويكسر.
# (والرهمة) بالكسر: (المطر الضعيف, وجمعها رهام) بالكسر أيضا. قال لبيد في
~~المعلقة:
# رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها
# (والذهاب) بكسر المعجمة: (أمطار ضعيفة) أيضا (مثل الرهام) , وواحدتها
~~ذهبة بالكسر أيضا كما في الصحاح, فهما متحدان في الوزن والمعنى والمفرد,
~~وأنشد الجوهري للبعيث:
# وذي أشر كالإقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# وهي السحابة الكثيرة المطر.
# (والديمة) بكسر الدال المهملة وسكون التحتية المبدلة عن واو لأنها «فعلة»
~~من الدوام: (المطر الدائم مع سكون) بلا رعد وبرق, أو يدوم خمسة PageV01P462 # أو ستة أو سبعة أو يوما وليلة, أو أقله ثلث يوم, أو غير ذلك من الأقوال
~~التي بسطناها في حواشي القاموس. (والجمع ديم) كعنب.
# (والتهميم) «تفعيل) من هم, وفي نسخة: الهميم كأمير, وكلاهما صحيح ذكرها
~~المجد وغيره: (الضعيف من المطر).
# (والغيبة) بفتح الغين المعجمة والتحتية بينهما موحدة وآخرها هاء تأنيث:
~~(المطرة القوية واةلجمع غبيات) ms240 بفتح الغين المعجمة [والموحدة] والتحتية
~~وبعد الألف فوقية, (وغباء) بكسر المعجمة وفتح الموحدة, الأول جمع سلامة,
~~وحركت الغين إتباعا, والثاني جمع تكسير.
# (والبوقة) بضم الموحدة وفتح القاف بينهما واو ساكنة آخرها هاء تأنيث:
~~(الدفعة) الشديدة (من المطر) كما في القاموس وغيره.
# (والشؤبوب) بضم الشين المعجمة والموحدة بينهما همزة ساكنة وبعد الواو
~~موحدة أخرى (الدفعة) بالضم (الشديدة منه) أي المطر (والجمع شآبيب) على
~~القياس.
# (والوابل: المطر الشديد الذي يكون منه السيل, وهو أقوى المطر وأضخمه
~~قطرا) أي قطرها بالغ في الضخامة والغلظ, وهو في القرآن.
# (والجود) بالفتح (الذي يروي) بضم حرف المضارعة, مضارع أرواه رباعيا: جعله
~~مملوءا من الري, أي يملأ (كل شيء). ومن أشهر الشواهد:
# إن الربيع الجود والخريفا PageV01P463 # (والجدا) بفتح الجيم والدل المهملة مقصورا: (المطر العام) أو الذي لا
~~يعرف أقصاه.
# (والساحية) بالمهملتين والتحتية, فاعلة من سحا كدعا: (المطرة الشديدة) أي
~~(التي تسحو الأرض أي تقشر وجهها) , أي تزيل ما فوقه, وهو مضارع قشر كنصر
~~وضرب. ويقال: سحا الشيء يسحوه ويسحاه ويسحيه: إذا قشره, وقالوا للمطرة
~~الشديدة الوقع على الأرض ساحية لأنها تسحوها, أي تقشرها كما أشار إليه
~~المصنف.

# (والعين) بالفتح مشترك بين الباصرة والجارية وما لا يحصى منها أنها
~~(المطر) الذي يقيم أياما لا يقع) , من الإقلاع, وهو الكف.
# (ويقال: هطلت السماء) بفتح الهاء والطاء المهملة واللام كضرب: (إذا
~~أمطرت) مطرا دائما متتابعا ولو ضعف. (وهتنت) بفتح الهاء والفوقية والنون
~~كضرب, فهو كالذي قبله وزنا ومعنى, والمشهور أن الهتن فوق الهطل. (وهتلت)
~~باللام بدل النون كضرب أيضا, (وهملت) كضرب ونصر: دام مطرها. وفي نسخة:
~~«انهملت» بزيادة النون بعد الألف أوله, وهو انفعل منه ومعناه صحيح, وكلاهما
~~في القاموس وغيره. (واستهلت) وفي نسخة صحيحة انهلت وكلاهما صحيح أيضا, لأن
~~الأول استفعل, والثاني انفعل, لكن كلام المصنف يرجح الأولى وإن كانت
~~الثانية صحيحة. فقوله: (وذلك) أي إطلاق استهلت: (إذا سمع لقطرها صوت) بيان
~~لمأخذه, وإشارة إلى مجازيته. (ومنه قيل: استهل الصبي استهلالا: إذا صاح)
~~لأن الاستهلال PageV01P464 # هو رفع الصوت, والمشهور ms241 عكس ما قاله, إلا أن أعيد ضمير منه على غير
~~استهلال القطر, ومنه أيضا سمي الهلال لأنهم يستهلون عند رؤيته, أي يرفعون
~~أصواتهم. والله أعلم.
# (ويقال: أثجم المطر) بالمثلثة والجيم رباعيا كما للمصنف, وثلاثيا كما في
~~القاموس. (وأدجن) بالدال المهملة والجيم رباعيا فقط. (وأغبط) بالغين
~~المعجمة والموحدة والطاء المهملة رباعيا فقط. (وأغضن) بالغين والضاد
~~المعجمتين والنون رباعيا كما في الصحاح وغيره, أغفله المجد تقسيرا. (وألظ)
~~بشد الظاء المشالة رباعيا. (وأرب) بشد الموحدة, إربابا, (وألث) بالمثلثة
~~رباعيا أفصح. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# منازل أنس من ربائب مازن ... ألث رباب المزن فيهن ساكبا
# (كل ذلك) المذكور من الأفعال (إذا دام أياما لا يقلع). (وإذا أقلع) أي كف
~~(قيل: قد أنجم) بالنون والجيم إنجاما. (وأنجى) بالألف بدل الميم كأعطى
~~إنجاء, (وأفصى) بالفاء والصاد المهملة كالذي قبله وزنا ومعنى, (وأفصم)
~~بالميم بدل الألف كأكرم.
# (والهضب) بفتح الهاء وسكون الضاد المعجمة وموحدة: (المطر الدائم, الواحدة
~~هضبة) بالهاء, (وقد هضبتهم السماء) كضرب: (بلتهم). أصابتهم بالبلل. وفي
~~نسخة: وقد هضبت السماء تهضب أي بالكسر, وكلاهما صحيح.

PageV01P465

### | AUTO [باب في السيول والمياه]

# هذا (باب في السيول) , جمع سيل بالفتح, وهو الماء الكثير, وهو في الأصل
~~مصدر سال سيلا كباع: إذا طغى وجرى ثم غلب السيل في المجتمع من المطر الجاري
~~في الأودية. (والمياه) جمع ماء, وأصلها ماه بالهاء, ولذا جمع على مياه
~~وأمواه, وبسطته في شرح نظم الفصيح, وأشرنا إليه في حواشي القاموس أيضا.
# (السيل الجحاف) بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وبعد الألف فاء: (الذي يذهب
~~بكل شيء من شدته) , أي لأجلها, (يقال: سيل جحاف وجراف) بالراء بدل الحاء,
~~(وقحاف) بضم القاف وفتح الحاء المهملة, (وقعاف) بالعين المهملة بدل الحاء:
~~(إذا كان) كثيرا (شديدا). فالأربعة متحدة وزنا ومعنى.
# (ولأتي) بفتح الهمزة وكسر الفوقية وشد التحتية كغنى: (السيل الذي يأتي من
~~أرض أخرى). وقال السهيلي في الروض: الأتي: الساقية. (ومنه PageV01P466 # قيل للرجل الغريب) الوطن (أتي) لأنه يأتي من بلده إلى بلد الغربة. وفي
~~الحديث «إنما هو أتي فينا» أي ms242 غريب, يقال رجل أتي وأتاوي. ومنه قول عثمان
~~«إنا رجلان أتاويان» , وسيل أتي جاءك ولم يجئك مطره, قاله الهروي في
~~غريبيه.
# (وطحمة السيل) بتثليث الطاء وسكون الحاء المهملتين وفتح الميم, آخره هاء
~~تأنيث؛ (دفعته) بالضم.
# (وعبابه) بضم العين المهملة وموحدتين بينهما ألف (ما زخر) بفتح الزاي
~~والخاء المعجمتين كمنع (من مائه, أي علا وارتفع) وطما تفسير ل زخر (وآذيه)
~~بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة وشد التحتية (موجه. وكذلك آذي البحر, والجمع
~~أواذي) , على القياس (والنواصف مجاري جمع مجرى, أي مواضع جري (ماء السيل
~~إلى الأودية) جمع واد, وليس في كلام العرب فاعل معتل اللام جمعه «أفعلة»
~~غيره كما أطبقوا عليه, وقد استدركت عليهم النادي والأندية في شرح نظم
~~الفصيح وحواشي القاموس وغيرهما. (الواحدة ناصفة) بفتح النون وبعد الألف صاد
~~مهملة مكسورة ففاء فهاء تأنيث.
# (والرجل) بكسر الراء وفتح الجيم (مسايل الماء) بالتحتية جمع مسيل, والياء
~~أصلية كمعايش, وهمزة وهم, وقد تناسوا فيه زيادة الميم فجمعوه جمع «فعيل»
~~فقالوا: مسلان وأمسلة, كرغفان وأرغفة جمع رغيف, كما أوضحته في حواشي
~~القاموس وغيره (واحدها رجله) بالكسر.

PageV01P467

# (والقريان) بضم القاف وسكون الراء وفتح التحتية وبعد الألف نون: (مدافع
~~الماء) جمع مدفع بالفتح, وهو موضع دفع الماء, أي جريه بشدة (إلى الرياض)
~~جمع روض أو روضة, وهي كل أرض ذات نبات وماء وعشب كما مر. (واحدها) أي
~~القريان (قري) بفتح فكسر كغني. وقد أنشد صاحب الأمالي:
# نسجته الجنوب وهي صناع ... فترقى كأنه حبشي
# وقرى كل قرية كان يقرو ... ها قرى لا يجف منه القري
# (والشراج) بالكسر: (مدافع الماء من الحزن) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الزاي ونون كالصعب وزنا ومعنى, ومنه الدعاء المشهور, (إلى السهولة) بالضم
~~مصدر سهل ككرم سهولة وسهالة خلاف صعب. (واحدها) أي الشراج (شرج) بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الراء وجيم منه [حديث] «شرج الحرة».
# (والتلعة) بفتح الفوقية والعين المهملة بينهما لام ساكنة آخره هاء تأنيث:
~~(مسيل الماء من المكان المرتفع, وجمعه) أي لفظ التلعة (تلاع) بالكسر.
# (والشعبة) بضم الشين المعجمة وسكون المهملة وفتح ms243 الموحدة وهاء تأنيث:
~~(التلعة) بالفتح (الصغيرة, وجمعها شعاب) بالكسر.

PageV01P468

# (والميثاء) بفتح الميم والمثلثة بينهما تحتية ساكنة ممدودة: (التلعة
~~العظيمة, وجمعها ميث) بالكسر على القياس, كما قالوا هيفاء وهيف, قاله
~~الجوهري.
# (والسواعد: مجاري ماء النهر) بالفتح, والتحريك, وهو الأفصح وهي القراءة
~~المشهورة, والجمهور على أنه الأخدود, وفي المصباح أنه الماء الجاري في
~~الأخدود, وفيه كلام أوضحته في شرح نظم الفصيح وغيره (إلى البحر) بالفتح:
~~الماء الكثير كما يأتي قريبا (واحدها) أي السواعد (ساعد) بالمهملات كساعد اليد.
# (والغدير) بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وتحتية ساكنة وراء:
~~(القطعة) العظيمة (من السيل تبقى بعد ذهابه) بالفتح مصدر ذب ذهابا وذهوبا:
~~إذا انصرف, والمراد بذهاب السيل انقطاع مائه الجاري وركوده في الوادي, (سمي
~~غديرا لأن السيل غادره, أي تركه) وأبقاه. وفي القرآن: {لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة} , وعليه فهو فعيل بمعنى مفاعل بصيغة اسم المفعول, وهو أحد معاني
~~فعيل, أو لأنه يغدر بأهله عند الحاجة إليه لانقطاعه في الحر, فهو فعيل
~~بمعنى فاعل. والله أعلم. وكلام المجد وغيره ناظر إلى الأول, واستدركت عليه
~~الثاني في حواشيه.
# (والنهي) بكسر النون وسكون الهاء وتحتية: (الغدير, وهو النهي بالفتح
~~أيضا, والجمع أنهاء) بالفتح وكأنه جمع للنهي المكسور, لأنه فعلا بالفتح PageV01P469 # لا يجمع على أفعال إلا في ألفاظ محصورة ليس هذا منها. (وكذلك الرجع) بفتح
~~الراء وسكون الجيم وعين مهملة (وجمعه رجعان) بالضم.
# (والأضاة) بفتح الهمزة والضاد المعجمة كقناة: الغدير أيضا, (والجمع إضاء
~~وأضى, إذا كسرت الألف) أي الهمزة التي هي فاء الكلمة, جرى في ذلك على قانون
~~الأقدمين الذين لا يفرقون بين الألف والهمزة, فأما المتأخرون فاصطلحوا على
~~إطلاق الهمزة على المتحركة, والألف على الحرف الهاوي كما أشرنا إليه أولا
~~وبسطناه في شرح نظم الفصيح وغيره, أي إذا جعلت أوله مكسورا (مددت) آخره,
~~(وإذا فتحت) أوله أي جعلت الهمزة مفتوحة (قصرت) آخره, فعلى الأول هو جمع
~~تكسير كعقبة وعقاب, وعلى الثاني اسم جنس جمعي كثمر وثمرة, قال السهيلي في
~~الروض الأنف لما تكلم على «أضاة بني غفار» ms244 , وهي على عشرة أميال من مكة:
~~والأضاة: الغدير, كأنه مقلوب من وضاة على وزن فعلة, واشتقاقه من الوضاءة
~~بالمد وهي النظافة, لأن الماء ينظف, وجمع الأضاة إضاء. قال النابغة:
# وهن إضاء صافيات الغلائل
# وهذا الجمع يحتمل أن يكون غير مقلوب, فتكون الهمزة بدل واو م كسورة في
~~وضاء. وقياس الواو المكسورة يقتضي الهمزة على تأصل الاشتقاق, ويكون الواحد
~~مقلوبا, لأن الواو المفتوحة لا تهمز, على أن لام الفعل غير همزة, ويجوز أن
~~يكون الجمع أيضا محمولا على الواحد فيكون مقلوبا مثله. ويقال أضاءة بالهمز,
~~ويجمع أضاءة على إضين, قال أبو حنيفة:

PageV01P470

# محافرها كأسرية الإضين
# والأسرية جمع سري, وهو الجدول, ويقال له السعيد. قلت: ادعاؤه القلب لا
~~يخلو عن تأمل, وقد بسطناه في شرح القاموس وغيره.
# (والطبع) بكسر الطاء المهملة وسكون الموحدة وعين مهملة: (النهر الصغير)
~~كما قاله الأصمعي. ويقال: هو اسم نهر بعينه كما في الصحاح, وجمع بينهما في
~~القاموس.
# (والجعفر) بفتح الجيم والفاء بينهما عين مهملة ساكنة آخره راء: (النهر
~~الكبير الواسع) كما عليه طائفة, ونقله المجد, ويطلق أيضا على النهر الصغير,
~~وعليه اقتصر الجوهري. وقيل: هو النهر الملآن. وقيل: فوق الجدول.
# (والثغب) بفتح المثلثة وسكون الغين المعجمة وموحدة: (الماء المستنقع)
~~بكسر القاف اسم فاعل من استنقع الماء في الغدير: إذا اجتمع - المجتمع (في
~~الجبل, والجمع ثغبان) بالضم والكسر. وقال بعض اللغويين: الثغب هو الغدير في
~~ظل يبرد ماؤه ويروق. وفي القاموس الثغب: أكثر ما بقي من الماء ف يبطن
~~الوادي, ويحرك. وفي الصحاح: الثغب الغدير يكون في ظل حبل لا تصيبه الشمس
~~فيبرد ماؤه, والجمع ثغبان قال الشاعر:
# وثالثة من العسل المصفى ... مشعشعة بثغبان البطاح PageV01P471 # فأما الثعب بالمهملة فهو مسيل الماء في الوادي كما في الدواوين, وجعله في
~~بعض النسخ هنا مهملا غير صواب, لأنه المسيل لا الغدير كما تبين. والله أعلم.
# (والقلت) بفتح القاف وسكون اللام وفوقية: (النقرة) بالضم كالحفرة وزنا
~~ومعنى, إلا أن النقرة تخص بالصغيرة (في الجبل يستنقع) أي يجتمع (فيها
~~الماء. والجمع قلات) بالكسر ms245 كبغال (وقلوت) بالضم كفلوس, والمفرد وارد في
~~الحديث الصحيح مرارا. (وكذلك الردهة) بفتح الراء والهاء بينهما دال مهملة
~~آخره هاء تأنيث, وبذلك فسرها الزمخشري والميداني في الأمثال, والجوهري في
~~الصحاح. وقال المجد: الردهة: حفيرة في القف تكون خلقة. فتأمل. (والجمع
~~رداه) بالكسر. (والوقيعة) بفتح الواو وكسر القاف وبعد التحتية عين مهملة
~~فهاء تأنيث, (وجمعها وقائع).
# (والكر) بفتح الكاف وشد الراء (الحسي) بفتح الحاء وكسرها وسكون السين
~~المهملتين وتحتية. قال الآمدي في الموازنة: الحسي: ماء المطر يغمض, أي يخفى
~~في الرمل قليلا ثم يصير إلى الصلابة, فيقف فيحفر عنه ويشرب. وقيل الحسي بئر
~~تحفر في الرمل قريبة القعر, وكلام الجوهري يومئ للأول. وفي القاموس: الحسي
~~بالفتح ويكسر والحسى كإلى: سهل من الأرض يستنقع فيه الماء, أو غلظ فوقه رمل
~~يجمع ماء المطر, كلما نزحت دلوا جمت أخرى (والجمع كرار) بالكسر. جزم
~~الجوهري بأن الأحساء هو الكرار وفيها خلاف أوضحته في حواشي القاموس.

PageV01P472

# (والثمد) بفتح المثلثة والميم ودالة مهملة أي (القليل كماء الأحساء)
~~بالفتح جمع حسي بالكسر لأنه قياسه, فأما المفتوح فجمعه حساء بالكسر بغير
~~ألف, ونحوها من مواضع استنقاع الماء. (وجمعه) أي الثمد (ثماد) بالكسر كجبال.
# (والضحل) بفتح الضاد المعجمة وسكون الحاء المهملة: (الماء القليل) على
~~الأرض, لا عمق له كما في القاموس وغيره. (وكذلك الضحضاح) بضادين معجمتين
~~وحاءين مهملتين. ومنه حديث أبي طالب.
# (والضهل) بفتح الضاد المعجمة وسكون الهاء. (والسحل) بفتح السين والحاء
~~المهملتين, أغفله أكثر أرباب الدواوين, ويمكن أن يقال إنه من سحلت العين
~~إذا دمعت, فأخذوا منه اسم الماء القليل. والله أعلم.
# (والنطفة) بالضم ومنه أخذت النطفة رفيقة العلقة لقلتها.
# (والوشل) بفتح الواو والشيبن المعجمة. هذه الألفاظ كلها من الثمد إلى
~~الوشل معناها: الماء القليل.
# (والغلل) بفتح الغين المعجمة واللام: (الماء الجاري بين الشجر) كما يومئ
~~إليه كلام المجد, وصرح به الجوهري, ثم نقل عن أبي عمرو أن الغلل الماء الذي
~~له جرية, وإنما يظهر على وجه الأرض ظهورا قليلا, فيخفى مرة ويظهر مرة.

PageV01P473

# (والغيل) بكسر الغين المعجمة ms246 وسكون التحتية: مشترك بين غيل الأسد وهو
~~خيسة كما مر, وبين الحمل والماء (الجاري على وجه الأرض) وهو ظاهر الصحاح,
~~وبه جزم شيخنا ابن الشاذلي, وكلام المجد صريح في أنه بفتح الغين. والله أعلم.
# (وكذلك السيح) بفتح السين وبالحاء المهملتين بينهما تحتية ساكنة: الماء
~~الجاري على وجه الأرض كما في الصحاح والقاموس: (والنجل) بضم النون وسكون
~~الجيم: هو الماء يظهر من الأرض كما في الصحاح.
# (والنز) بفتح النون وشد الزاي المعجمة: (ما ظهر من رشح) بفتح الراء وسكون
~~الشين المعجمة وحاء مهملة: ما ينقط من الإناء شيئا فشيئا, وقد رشح الإناء
~~كمنع, وكل ما كان يخرج شيئا فشيئا كالعرق ونحوه يقال له رشح (على وجه الأرض
~~ويستقنع): يجتمع.
# (والبحر) بفتح الموحدة وسكون المهملة: (الماء الكثير المتسع, عذبا كان أو
~~ملحا) بكسر الميم وسكون اللام هو الأفصح, أي خلافا لمن خصه بالملح, (وإنما
~~سمي البحر) المتعارف عليه (بحرا لكثرة مائه) فهو من إطلاق الحال وإرادة
~~المحل: ضد النهر. ووقع للملا على القارئ في الناموس غلط عجيب نبهت عليه في
~~حواشي القاموس.
# (ومن أسماء البحر: اليم) بفتح التحتية وشد الميم وهو في القرآن كالبحر
~~(والدأماء) بفتح الدال المهمل وسكون الهمزة وفتح الميم ممدودا, (والمهرقان)
~~بضم الميم والراء بينهما هاء وبعد القاف ألف فنون, وبفتح الميم PageV01P474 # وضم الراء, وبالعكس: البحر كما قاله المصنف, أو الموضع الذي فاض فيه
~~الماء كما في القاموس. (وخضارة) بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين وبعد الألف
~~راء فهاء تأنيث, معرفة لا ينصرف للعلمية الجنسية والتأنيث, وهومعنى قول
~~الجوهري والمجد وغيرهما. لا يجري, أي لا ينصرف, لأن الإجراء عند الأقدمين,
~~سيبويه فمن دونه هو الانصارف كما في الكتاب وغيره. (والقاموس: وسط البحر)
~~وبه سمي الكتاب المشهور للمجد الشيرازي. (وغوارب البحر) بالغين المعجمة
~~والراء والموحدة: (أمواجه) , والأظهر أنه جمع غارب كما يومئ إليه قول
~~الجوهري: غوارب التماء: أعالي موجه, شبهت بغوارب الإبل. (والحال) بالحاء
~~المهملة مشترك بين هيئة الشيء وغيرها, ومنه أنه: (طينه) أي البحر (وترابه).
~~(والعبر) بكسر العين المهملة وسكون ms247 الموحدة: (ساحل البحر) , أي: ريفه, وهو
~~فاعل بمعنى مفعول, لأن الماء سحله بالسين, والحاء المهملتين كمنع أي قشرة,
~~أو هو بمعنى ذي ساحل كما في القاموس وغيره. (وهو) أي الساحل (الشط) بفتح
~~الشين المعجمة وشد الطاء المهملة (والشاطئ) بفتح الشين المعجمة وبعد الألف
~~طاء مهملة مكسورة فهمزة, وهو في القرآن المجيد. (والجد) بفتح الجيم وشد
~~الدال المهملة, (والجدة) بالهاء, وبه سمي البلد الذي بساحل مكة «جدة» ,
~~وأغرب من ضبطه بالفتح, وزاده غرابة من قال إنه سمي بجدة PageV01P475 # الناس «حواء» , فهو غلط مرتين. (والضيف) بكسر الضاد المعجمة وسكون
~~التحتية وفاء.
# (والضفة) بفتح الضاد المعجمة وشد الفاء وهاء تأنيث. (والسيف) بكسر السين
~~المهملة كالضيف وزنا ومعنى.
# (والعيقة) بفتح العين المهملة والقاف بينهما تحتية ساكنة آخره هاء تأنيث,
~~هذه الألفاظ من العبر إلى العيقة, كلها مترادفة بمعنى واحد.
# (والغمر) بفتح الغين المعجمة وسكون الميم: (الماء الكثير, وجمعه غمار)
~~بالكسر.
# (والزغرب) بفتح الزاي المعجمة والراء المهملة بينهما غين معجمة ساكنة
~~آخره موحدة: (الماء الكثير). (يقال: ماء زغرب) أي كثير, ومنه قول الكميت:
# وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة ... نراها, وبحر من فعالك زغرب
# (وماء قليذم) بفتح القاف واللام وسكون التحتية وفتح الذال المعجمة وميم,
~~الذي في الأمهات اللغوية, أن القليذم كسميدع: البئر الغزيرة الماء,
~~وأنشدوا:
# إن لنا قليذما هموما ... يزيدها مخج الدلا جموما PageV01P476 # والهموم كصبور: البئر الكثيرة الماء أيضا. ومخج الدلا بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وجيم: أي جذبها وتداولها, أي يزيدها كثرة الأخذ منها جمم
~~الماء فيها واجتماعه, وقصر الدلاء ضرورة. وكلام المصنف عام. فتأمل.
# (وماء خضرم) بكسر الخاء المعجمة والراء بينهما ضاء معجمة ساكنة آخره ميم:
~~(إذا كان) الماء (كثيرا متسعا). قيد في الثلاثة: وكتب لي مرة شيخنا العلامة
~~ابن الشاذلي من قصيدة التزم فيها الترصيع:
# محلك مقصود, وشأنك معجم ... ومثلك مفقود ونيلك خضرم
# وشعرك خنذيذ, ونشرك أنجم ... وكم لك تلميذ فصيح مخضرم

PageV01P477

### | AUTO باب في النبات

# هذا

### | AUTO (باب في النبات)

#  , أصله مصدر من نبت البقل وغيره, بفتح النون والموحدة والفوقية ms248 كنصر,
~~مثل «النبت) , ثم استعملوها في الشيء النابت:
# (الشجر) بفتح الشين المعجمة والجيم: (ما كان على ساق من النبات) , وساق
~~الشجر هو الجذع الصلب الذي يحملها وتقوم عليه, وفي القاموس: الشجر, والشجر,
~~والشجراء, كجبل وعنب وصحراء, والشير بالياء كعنب, من النبات: ما قام على
~~ساق أو سما بنفسه, دق أو جل, قادم الشتاء أو عجز عنه, الواحدة بهاء.
~~(والنجم) بفتح النون وسكون الجيم (ما ليس له ساق) يقوم عليه, (قال الله عز
~~وجل: {والنجم والشجر يسجدان}. (والكلأ) بفتح الكاف واللام مهموزا: (العشب)
~~, بضم العين المهملة وسكون الشين وموحدة, رطبا كان أو يابسا, في المجمل
~~والقاموس وغيرها, وإن خصوا العشب بأنه الكلأ الرطب في أول الربيع كما في
~~المصباح وغيره, وفيه كلام أودعناه شرح القاموس. (والخلا) بفتح الخاء
~~المعجمة واللام مقصورا, والواحدة خلاة كعصا وحصاة: (الرطب بضم الراء) ضبطه
~~لأنه من مهمات فقهاء اللغة, قال البكري في شرح أمالي القالي: الرطب بالضم
~~من النبت, PageV01P478 # وفي سائر الأشياء بالفتح. (وهو) أي الرطب (ما كان غضا) بالمعجمتين أي:
~~طريا (من الكلأ). (والحشيش) بالرفع مبتدأ, خبره (ما يبس منه) أي جف من
~~الماء, كأنه محشوش, أي مقطوع العرف لا ماء فيه و (الخلة) بضم الخاء المعجمة
~~وشد اللام وهاء تأنيث: (ما حلا) بفتح المهملة واللام كرمى, من الحلاوة (من
~~النبات) وفي المثل. «أوضع بنا وأخل».
# قال الميداني والزمخشري وغيرهما: الوضيعة: الحمض بعينه, والخلة: ما فيه
~~حلاوة من النبت, وكل أرض لا حمض فيها, أي: ارع الحمض تارة والخلة أخرى,
~~يضرب في التوسط حتى لا يسأم. (والحمض) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وضاد
~~معجمة: (ما ملح) بضم اللام ككرم, أي ما كان في ملوحة منه أي النبات, (تقول
~~العرب: الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها) أي: الخلة قائمة للإبل مقام الخبز
~~لبني آدم, والحمض يقوم لها مقام الفاكهة.
# (والأب) بفتح الهمزة وشد الموحدة (المعرى) أي: موضع الرعي, (وقيل: الأب
~~للبهائم كالفاكهة للناس) , وروي عن عمر, رضي الله عنه, كما PageV01P479 # نقله ابن خالويه, وقال الفيومي: الأب المرعى ms249 الذي لم يزرعه الناس مما
~~تأكله الدواب والأنعام. ويقال: الفاكهة للناس والأب للدواب. وهو في القرآن
~~عطف على الفاكهة, وفيه كلام أودعنا حواشي الجلالين.
# (والآس) بالمد آخره سين مهملة. (الريحان) بالفتح, وهل أصله ريحان بشد
~~التحتية ثم خفف كسيد فوزنه «فيلان» , أو لم يحذف منه شيء فوزنه فعلان» ,
~~قولان بسطناهما في حواشي الجلالين وشرح نظم الفصيح وغيرهما. والريحان: نبت,
~~أو كل بقل طيب الريح, أو أطراف كل بقلة طيبة الريح. وكونه الآس قاله
~~كثيرون. وحاصل الكلام فيه أنه فسر بضرب من الرياحين. قال ابن دريد: الآس:
~~المشموم, أحسبه دخيلا غير أن العرب تكلمت به وجاء في الشعر الفصحيح. وقال
~~أبو حنيفة الدينوري: الآس بأرض العرب كثير ينبت في السهل والجبل, وخضرته
~~دائمة, ويعظم جدا. وقد قيل في قوله تعالى: {والحب ذو العصف والريحان} أن
~~العصف ساق الزرع, والريحان خضرة ورقه.

# (الظيان) بفتح الظاء المعجمة المشالة والتحتية المشددة وبعد الألف نون
~~(ياسمين) بفتح السين وكسرها, وقد قالوا في الواحد ياسم كعالم ولا ثالث
~~لهما. ويقال: يا سم بالكسر أيضا كصاحب, وفي جمعه كلام PageV01P480 # أودعناه شرح الكافية وحواشي القاموس: وقيده بياسمين (البر) احترازا عن
~~البستاني. قال الجوهري: وهو «فعلان» وأنشدوا مفردا:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# يعني لا يبقى, لأنه لو أراد الإيجاب لأدخل عليه اللام.
# (والمظ) بفتح الميم وشد الظاء المعجمة المشالة: (رمان البر) أي شجره, أو
~~بريه ينبت في جبال السراة ولا تحمل ثمرا وإنما ينور وفي نوره عسل, كما قاله
~~في القاموس. وقال الجوهري: المظ: الرمان البري, قال أبو ذؤيب يصف عسلا:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# يمانية أحيالها مظ «مأبد» ... وآل قراس صوب أسقية كحل
# (والجليل) بفتح الجيم وكسر اللام وبعد التحتية الساكنة لام أخرى:
~~(الثمام) بضم المثلثة وميمين بينهما ألف: نبت ضعيف ذو خوص, وربما حشى منه,
~~أو سد به خصاص البيوت, وكثيرا ما يقال: «هو على طرف الثمام» للأمر السهل
~~الذي لا مشقة في ms250 تناوله, (واحدته) - أي الجليل: (جليلة) بالهاء. ومن أشهر
~~شواهده قول بلال يتشوق لمكة:

PageV01P481

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# كما في البخاري وغيره من الصحاح. وأنشده الجوهري «بمكة حولي». ويجمع على
~~أجله كما في الحماسة, وجلائل كما في الصحاح.
# (والحنزاب) بكشر الحاء المهملة وسكون النون وفتح الزاي وبعد الألف موحدة
~~كقرطاس, وفي أصالة نونه وزيادتها خلاف ببنته في شرح القاموس: (جزر البر)
~~بفتح الجيم وتكسر وفتح الزاي: آخره راء: معرب كما نبه عليه المجد وغيره.
# (والشوع) بضم الشين المعجمة وبعد الواو الساكنة عن مهملة: (شجر البان) ,
~~المعروف. وله دهن ومنافع. (والخزامى) بضم الخاء وفتح الزاي وبعد الألف ميم
~~مقصورا كحبارى: (خيري البر) بكسر الخاء المعجمة والراء بينهما تحتية ساكنة
~~آخره ياء النسب, هو المنثور, لكنه غلب على الأصفر من المنثور لأنه يخرج
~~دهنه ويدخل في الأدوية, ويقال للخزامى خيري البر لأنه أذكى نبات البادية
~~ريحا, قاله في المصباح. وقد عدوا للخزامى خواص ومنافع أورد بعضها المجد في
~~القاموس, وزدت عليه كثيرا في حواشيه.
# (والأقحوان) بضم الهمزة والحاء بينهما قاف ساكنة وبعد الواو ألف PageV01P482 # فنون: (البابونج) بموحدة مفتوحة فألف فموحدة أخرى مضمومة فواو ساكنة فنون
~~مفتوحة فجيم (وله نور) بفتح النون, أي زهر (أبيض تشبه به) - أي بذلك النور
~~- (العرب الثغر) أي الفم بأسنانه لانتظام الأسنان الحسنة على هيئة
~~الأقحوان, ولذا ختم به أبو عبادة في قوله:
# كأنما تبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح
# وقال الآخر:
# وبين الخد والشفتين خال ... كزنجي أتى روضا صباحا
# تبختر في الرياض فليس يدري ... أيجني الورد أم يجني الأقاحا
# وقال آخر:
# يبسم عن در وعن جوهر ... أو عن أقاح, أو سنا البرق
# وقال الحريري:
# يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد ... وعن أقاح وعن طلع وعن حبب
# وهو كثير في دواوين الأدب جدا.

PageV01P483

# (والأيهقان) «فيعلان» بالفتح: (الجرجير) بجيمين وراءين: بقلة معروفة,
~~وقيده الفاكهي في شرح المقامات بالبري. وفي القاموس: الأيهقان عشب يطول وله
~~وردة حمراء, وورقه عريض ويؤكل, أو الجرجير البري ms251 واحدته بهاءز
# (والريهقان) بفتح الراء وضم الهاء «فيعلان» من رهق: (الزعفران) بالفتح
~~الطيب المعروف. (والعرار) بفتح العين المهملة وراءين بينهما ألف (نبت طيب
~~الريح يشبه البهار) بالفتح, عرفوه بما عرف به المصنف العرار, فلعلهما
~~مترادفان, وهما في أشعار العرب كثير.
# (ومن أسماء النبات) , وفي نسخة إسقاط أسماء والمعنى صحيح (الطيب الريح:
~~القيصوم) بفتح القاف وسكون التحتية وضم الصاد المهملة وبعد الواو الساكنة
~~ميم: نبت معروف عند العرب, وهو قسمان أنثى وذكر كما بسطه في القاموس.
~~(والجثجاث) بجيمين ومثلثتين مفتوحا, ومنه قول كثير:
# فما روضة بالحزم طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها
# (والحنوة) بفتح الحاء المهملة والواو بينهما نون ساكنة آخره هاء تأنيث:
~~نبت طيب الريح, قال يصف روضة:
# وكأن أنماط المدائن حولها ... من نور حنوتها ومن جرجارها PageV01P484 # (والحوذان) بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة بينهما واو ساكنة وبعد
~~الألف نون: نبت نوره أصفر قاله الجوهري. وقال غيره: طيب الرائحة والطعم.
~~(والرند) بفتح الراء وبالدال المهملتين بينهما نون ساكنة: شجر طيب الرائحة
~~من شجر البادية. (والغار) بفتح الغين المعجمة وبعد الألف راء. وأنشدني
~~شيخنا ابن الشاذلي:
# يا لبينى أوقدي نارا ... إن من تهوين قد جارا
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# حوله ظبي يورثها ... عاقد بالجيد تقصارا
# وقال الجوهري: الغار ضرب من الشجر, ومنه دهن الغارو قال عدي بن زيد:
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# (والعبيثران) بفتح العين المهملة والموحدة وسكون التحتية وفتح المثلثة
~~ولراء وبعد الألف نون, (ويقال أيضا العبوثران) بالواو بدل التحتية, وفي
~~القاموس يقتضي أن الثاء بينهما مضمومة وقد تفتح. واللغات الأربع في الصحاح
~~على حد سواء.
# (والشقر) بفتح الشين المعجمة وكسر القاف, قال:
# وعلا القوم دماء كالشقر PageV01P485 # (شقائق النعمان). قيل: إن الشقائق لا واحد له, وعليه الأكثر, وقيل واحده
~~شقيقة وشقيق, قال:
# وكأن محمر الشقي ... ق إذا تصوب أو تصعد
# أضيف للنعمان, وهو الدم لمشابهته له في الحمرة. أو النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة لأنه حماه. (الواحدة شقرة) بالهاء.
# (والفيجن) بفتح الفاء والجيم بينهما تحتية ms252 ساكنة: (السذاب) بفتح السين
~~المهملة والذال المعجمة, معرب لأن السين والذال لا يجتمعان في كلمة عربية,
~~بل قال في المحكم: الفيجن السذاب. قال ابن دريد: هي شامية ولا أحسبها
~~عربية, فكلاهما معرب عليه. والله أعلم.
# (والحفأ) بفتح الحاء المهملة والفاء. (البردي) بفتح الموحدة وتضم وسكون
~~الراء وكسر الدال المهملة منسوب: شجر ناعم رطب ينبت على الأنهار, وقيل هو
~~الموز وقوله (مهموز غير ممدود) ضبط للحفا.
# (والتوت) بضم الفوقية وبعد الواو الساكنة فوقية أخرى. وحكى ابن فارس في
~~الثنية التثلث, وعليه اقتصر في «عمدة الطبيب» , ولحن PageV01P486 # الحريري من ضبطه بالمثلثة, وفي كلام أودعناه شرح القاموس وأشرنا إليه في
~~حواشي الدرة وغيرها. وهو (الفرصاد) بالكسر. وقيل إن الفرصاد اسم اللثمرة,
~~والتوت اسم للشجرة. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# فكأن رمحك منقع في عصفر ... وكأن سيفك سل من فرصاد
# (والخلاف) بكسر الخاء المعجمة وفتح اللام مخففا, ومن شدده فقط وهم:
~~(الصفصاف) بصادين مهملتين وفاءين وفي القاموس أنه صنف منه (وهو يورق)
~~رباعيا أي ينبت الأوراق (وينور) تنويرا, أي يكون له نور بالفتح, أي زهر,
~~ويسقط زهره (ولا يثمر) - أي رباعيا, أي: لا يكون له ثمر.

# (والضال) بفتح الضاد المعجمة وألف ولام: (السدر) بالكسر مهمل الحروف
~~(البري) نسبة إلى البر بالفتح, وكثيرا ما تذكره الأعراب في شعرها,
~~(والعبري) وفي نسخة صحيحة «ويقابله» , أي يذكر في مقابلته العبري بكسر
~~العين المهملة وسكون الموحدة وراء منسوب, وهو (السدر النهري) منسوب إلى
~~النهر, أي يكون على السقي فيحسن ثمره. قال الجوهري: العبري: ما نبت من
~~السدر على شطوط الأنهار, وعظم. في شرح شواهد الرضي: العبري بالضم: السدر
~~النابت على شطوط الأنهار أو نسبة لعبر النهر وهو شطه وجانبه, وكلام الجوهري
~~يومئ إليه, وأغفله المجد بالكلية, وضبطه غيرهم PageV01P487 # بالكسر, وكان يجزم به شيخنا ابن الشاذلي, وعندي أن الضم أصوب, والله
~~أعلم. (والفنا) مقصورا: (عنب الثعلب) قال زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# (والفرفخ) بفتح الفاءين بينهما راء ساكنة آخره معجمة: (البقلة) بالفتح ms253
~~(الحمقاء) بالمد, سميت بذلك لأنها تنبت في مجاري الماء فيقلعها أو في
~~الطريق فتداس بالأرجل. ويقال «هو أحمق من الرجلة» كما بسطته في شرح نظم
~~الفصيح وغيره (وهي الرجلة) بالكسر (أيضا) , قال الميداني في مجمع الأمثال:
~~الرجلة: هي البقلة التي تسميها العامة الحمقاء. والرجلة المسيل فسميت به.
# (والحرض) بضم الحاء المهملة والراء آخره ضاد معجمة: (الأشنان) بضم الهمزة
~~وكسرها معرب, وهمزته أصلية, ووزنه فعلان, أو فعلال. ولو جعلت زائدة لكان
~~وزنه «أفعال» ولا نظير له في العربية, والله أعلم.
# (والعظلم) بكسر العين المهملة واللام ويقال بفتحهما أيضا, إن أغفله المجد
~~- بينهما ظاء مشالة معجمة ساكنة آخره ميم: (الوسمة) بالفتح, وكفرحة أفصح
~~لأنها لغة الحجاز, ولذلك أنكر الأزهري سكون السين, وقال: كلام العرب
~~بالكسر, وعليه اقتصر في القاموس. ولا يقال وسمة بالضم كما PageV01P488 # توهمه بعض: نبات يختضب بورقه, أو هو ورق النيل, ويقال هو العظلم. وقال عنترة:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب اللبان ورأسه بالعظلم
# وقال ابن هشام في شرح الكعبية: العظلم: شجر الكتم بفتحتين, وهو الذي يصبغ
~~به الشيب.
# (والعندم) بفتح العين والدال المهملتين بينهما نون ساكنة: (دم الأخوين)
~~نبت معروف, ويقال هو البقم.
# (والقضب) بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة وموحدة (الرطبة) بالضم, (وهي
~~التي تسمى الفصفصة) بفاءين وصادين مهملتين مكسورا, وفي البارع: القضب: كل
~~نبات اقتضب فأكل طريا. وقيل: القضب نبات يشبه البرسيم يعلف للدواب.
# (والذرق) بضم الذال المعجمة, وفتح الراء وقاف: (الحندقوق) بفتح الحاء
~~والدال المهملتين بينهما نون ساكنة, وبعد القاف المضمومة واو ساكنة فقاف
~~أخرى: بقلة مشهورة (واحدها ذرقة) بالهاء. (والغضا) بفتح الغين والضاد
~~المعجمتين مقصورا (شجر) توقد منه النار. (والقصائم) بالقاف والصاد المهملة:
~~(منابت) مواضع نبت (الغضا) بالغين والضاد المعجمتين (الواحدة PageV01P489 # قصيمة) بفتح القاف وكسر المهملة, وهي رملة تنبت الغضا كما في الصحاح, أو
~~جماعة الغضا المتقارب كما أوردهما المجد.
# (والعضاه) بكسر العين المهملة وفتح الضاد المعجمة وبعد الألف هاء: (كل
~~شجر له شوك). قال في المصباح: العضاه وزان كتاب من شجر الشوك كالطلح
~~والعوسج, ms254 واستثنى بعضهم القتاد والسدر, فلم يجعله من العضاه, والهاء أصلية.
~~وعضه البعير كفرح: رعى العضاه. (ومن مشهور ذلك) الذي يطلق عليه العضاه
~~(الطلح) بفتح الطاء المهملة وسكون اللام آخره مهملة (والسلم) محركة. قال:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهم ... طلح الشواجن, والطرفاء, والسلم
# والشواجن: أودية كثيرة الشجر, واحدتها شاجنة.
# (والقتاد) بفتح القاف والفوقية, وبعد الألف دال مهملة, وسبق أن بعضهم
~~استثناه من شجر العضا. (والسيال) بفتح السين المهملة والتحتية وبعد الألف
~~لام. (والعرفط) بضم العين المهملة والفاء بينهما راء ساكنة آخره طاء مهملة,
~~قيل هو الطلح, وله صمغ كريه الرائحة, وهو في الحديث الصحيح, وبسطناه في شرح
~~القاموس وحواشي القسطلاني. (والشبهان) PageV01P490 # بفتح الشين المعجمة والموحدة والهاء وألف ونون, وقد يضم أولاه. قال
~~المجد: الشبهان محركة وبضمتين: شجر من العضاة له ورد لطيف أحمر. (والسمر)
~~بفتح السين المهملة وضم الميم. قال الفيومي: شجر الطلح, وهو نوع من العضاة,
~~وفيه أقوال أخر أوردناها في حواشي القاموس. (وهو) أي السمر كما هو ظاهر لا
~~العضاه كما قد يتوهم, لأن عوده إلى العضاة بعد خروجه عن الظاهر خروج عن
~~الصواب مخالف لإطلاقات الأعراب, لأن المراد أن السمر يقال له: (شجر أم
~~غيلان) بالفتح كما صرح به في القاموس وغيره. فقال: أم غيلان: شجر السمر,
~~وقد قيل: ثمرها أحلى من العسل كما نقله الخفاجي في الواقعة من حواشي
~~البيضاوي, ثم ظاهر كلامهم, بل صريحه أن أم غيلان بفتح المعجمة وفي كتاب
~~النبات لأبي حنيفة: العامة تسمي الطلح أم غيلان, وظاهره أنه مولد, وكأن وجه
~~التسمية أنه ينبت في القفار, وهي محل الغيلان عندهم, فلاجتماع الغيلان
~~عندها شبهت بالأم التي يجتمع عندها أولادها, قاله الخفاجي - وهو كالصريح في
~~كسر الغين, لأن جمع غول غيلان بالكسر, والمعروف في ضبط الشجر أم غيلان
~~بالفتح فتأمل.
# (والعلف) بضم العين المهملة وشد اللام المفتوحة وفاء (ثمر الطلح) , وهو
~~يشبه الباقلا الغض, يخرج فترعاه الإبل كما في الصحاح وغيره.
# (والبرم) محركة: مشترك بين اللئيم كما سبق, ومصدر برم كسئم وزنا ومعنى,
~~وهو ms255 أيضا (ثمر السمر) وفي الصحاح: البرم ثمر العضاه, وقد يقال لا منافاة,
~~والواحدة برمة, وبرمة كل العضاه صفراء إلا العرفط, فإنه برمته بيضاء, وبرمة
~~السلم أطيب البرم ريحا, قال الجوهري.

PageV01P491

# (ومن أنواع الشجر: الأرطى) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الطاء المهملة
~~وألف مقصورة للإلحاق, أو أصلية: شجر نوره كنور الخلاف, وثمره كالعناب.
~~(والألاء) كسحاب: شجر مر, وقد يقصر, ومنه قوله:
# يخضر ما اخضر الألا والآس
# (والآثل) بفتح الهمزة وسكون المثلثة: من أنواع الطرفاء, وهو في القرآن
~~الكريم. وقال عمرو بن كلثوم:
# قراع السيوف بالسيوف أحلنا ... بأرض براح ذي أراك وذي أثل
# (والطرفاء) بالفتح ممدودا: شجر, وهي أربعة أصناف, منها الأثل, الواحدة
~~طرفاءة, وطرفة محركة قاله في القاموس. واقتصر في «نور النبراس» في «وفد
~~غامد» على أن الواحد طرفة محركة. (والسرح) بالفتح, مهمل الحروف, شجر عظام,
~~أو كل شجر لا شوك له, أوكل شجر طال. (والعراد) كسحاب مهمل الحروف: الغليظ
~~من النبات. (والكنهبل) بفتح الكاف والنون وسكون الهاء وتضم الموحدة وتفتح,
~~ولام: ضرب من الشجر العظام. قال امرؤ القيس:
# يكب على الأذان دوح الكنهبل PageV01P492 # (والميس) بفتح الميم وسكون التحتية وسين مهملة, كمصدر ماس ميسا: شجر عظام
~~كما في القاموس وغيره (وهو) أي الميس شجر (يعمل منه الرحال) , جمع رحل بفتح
~~الراء وسكون الحاء المهملة, للإبل كالسرج للفرس.
# (والبشام) بفتح الموحدة والشين المعجمة, (وهو شجر يستاك به) وفي نسخة:
~~بعيدانه, أي جمع عود. أي تتخذ أعواده سواكا. وأنشدني شيوخنا الأئمة:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة, سقي البشام
# (وكذلك الأراك) بفتح الهمزة. وبعض المتشدقين يضبطه بالكسر, وهو غلط واضح
~~(أيضا) , أي مما يستاك به وأنشدني شيخنا الإمام ابن المسناوي غير مرة:
# لا أحب السواك من أجل أني ... إن ذكرت السواك قلت سواكا
# وأحب الأراك من أجل أني ... إن ذكرت الأراك قلت أراكا
# ومن اللطائف ما أنشدنيه شيخنا ابن الشاذلي مرارا:
# بالله إن جزت بوادي الأراك ... وقبلت أغصانه الخضر فاك
# فابعث إلى المملوك من بعضها ... فإنني والله مالي سواك PageV01P493 # وقد تلاعبوا بهذا المعنى ms256 كثيرا, واستيعابه في كتب الأدب.
# (البرير) بفتح الموحدة وكسر الراء وبعد التحتية الساكنة راء أخرى (ثمر
~~الأراك) قال قيس ليلى:
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# أبيني لنا - لا زال ريشك ناعما ... ولا زالت في خضراء دان بريرها
# (فما كان منه) أي ثمر الأراك (غضا) طريا (فهو الكباث) بفتح الكاف
~~والموحدة وبعد الألف مثلثة (وما كان نضيجا فهو المرد) بفتح الميم وسكون
~~الراء ودال مهملة وفي الصحاح أن المراد ثمر الأراك الغض. ولعل المصنف أراد
~~رده. ويسمى شجر الأراك: الجهاد, كسحاب.
# (ومن الأشجاب التي يعمل منها القسي) بكسر القاف والسين المهملة وشد
~~التحتية جمع قوس مقلوبا على ما اشتهر: (النبع) بفتح النون وسكون الموحدة
~~وعين مهملة, ورد في الحديث, وهو شجر يطول ويعلو في قنن الجبال, فدعا عليه
~~النبي, صلى الله عليه وسلم, فقال: «لا أطالك الله من عود» فلم يطل بعد.
~~قاله في النهاية. وفي المثل: «النبع يقرع بعضه بعضا». قال الميداني
~~والزمخشري وغيرها: النبع من شجر الجبل من أكرم PageV01P494 # العيدان, وهذا المثل يروى لزياد بنأبيه, قاله في نفسه ومعاويه, وذلك أن
~~زيادا كان على البصرة وكان المغيرة بن شعبة على الكوفة, فتوفي بها, فخاف
~~زياد أن يولى مكانه عبد الله بن عامر, وكان زياد لذلك كارها, فكتب لمعاوية
~~يخبره بموت المغيرة ويشير بولاية الضحاك بن قيس مكانه, ففطن له معاويةو
~~فكتب له: قد فهمت كتابك, فليفرخ روعك أبا المغيرة, لسنا نستعمل ابن عامر
~~على الكوفة, وقد ضممناها إليك مع البصرة, فلما ورد كتابه على زياد قال:
~~«النبع يقرع بعضه بعضا» , فسار مثلا في المتكافئين في الدهاء والمكر, وذهب
~~قول معاوية: «ليفرخ روعك» مثلا, أي يذهب فزعك, ويقال: «قد أفرخ روعك»
~~بمعناه, قاله الميداني وغيره, وليفرخ وأفرخ بالخاء المعجمة من أفرخت البيضة
~~إذا انفلقت عن الفرخ, يضرب لمن يدعى له أن يسكن روعه. قال أبو الهيثم: كلهم
~~قال روعه بفتح الراء, والصواب ضم الراء, لأن الروع المصدر, والروع القلب.
~~وقد سارت الأمثال بالنبع في أمور, منها: ms257 أنه لا يثمر حتى قال أبو عبادة:
# وعيرتني سجال العدم جاهلة ... والنبع عريان ما في غصنه ثمر
# فقال الآخر يرد عليه:
# وقال الوليد: النبع ليس بمثمر ... وأخطأ, سرب الوحش من ثمر النبع
# أي أن سهامه وقسيه يصطاد بها سرب الوحش كاملا فهوثمره. وقد PageV01P495 # سمعته المرات ذوات العدد من شيخينا الإمامين ابن المسناوي وابن عمه
~~الشاذلي - رضي الله عنهما - وأشار لذلك الشريف الغرناطي في شرح المقصورة,
~~وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي في قراءة المقامات:
# لا حاربتك الليالي, إن أسهمها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# (والشوحط) بفتح الشين المعجمة والحاء المهملة بينهما واو ساكنة آخره طاء
~~مهملة: شجر تتخذ منه القسي, أو ضرب من النبع, أو هما والشريان واحد, وإنما
~~اختلف بحسب المنابع, فما كان في قنة الجبل وأعلاه فهو النبع, وما كان في
~~السفح فشريان, وفي الحضيض الشوحط. قاله في القاموس, أنشدني شيخنا ابن
~~الشاذلي:
# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني رومان نبعا وشوحطا
# (والسراء) كسماء: شجر تتخذ منه القسي, قال زهير يصف وحشا.
# ثلاث كأقواس السراء ومسحل ... قد اخضر من لس الغمير جحافله
# قاله الجوهري. (والنشم) بفتح النون والشين المعجمة (الواحدة نشمة)
~~بالهاء.
# (والتألب) بفتح الفوقية واللام بينهما همزة ساكنة آخره موحدة, همزته
~~أصلية وتاؤه زائدة ووزنه «تفعل» كما اقتضاه الصحاح والعباب والقاموس PageV01P496 # وغيرها. وقيل وزنه «فعلل» والتاء أصلية كما صرح به المجد في الفوقية بعد
~~موافقتهم في الهمزة, وبسطناه في شرحه. (والتنضب) بفتح الفوقية وضم الضاد
~~بينهما نون ساكنة آخره موحدة: شجر حجازي, شوكه كشوك العوسج, واتفقوا على
~~زيادة تائه لفقد «فعلل» ووجود «تفعل» في الجملة ولو في الأفعال, كما أوضحته
~~في حواشي القاموس وغيره. (والشريان) بفتح الشين المعجمة وكسرها وسكون الراء
~~وفتح التحتية وألف ونون. (والعجرم) بكسر العين المهملة والراء, وضمها
~~بينهما جيم ساكنة وآخره ميم, الواحدة عجرمة بالهاء. (والساسم) بفتح
~~المهملتين بينهما ألف آخرها ميم, قال:
# يمسن كغصن الساسم المتايع
# وورد في صحيح مسلم, قال الأبي في شرحه: هو عود أسود, وقيل: هو الأبنوس,
~~وقال ابن الأثير: ms258 خشب أسود كالأبنوس. وقيل غير ذلك مما أودعناه في «المسفر
~~عن خبايا المزهر». وتبدل ميمه موحدة. وأنشدنا شيخنا أبو عبد الله بن
~~الشاذلي لحميد بن ثور الهلالي:
# ترى جانبيه يعسلان كليهما ... كما اهتز عود السام المتتايع
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا, لإهو يقظان هاجع
# وفي رواية «فهو يقدم هاجع».

PageV01P497

# (والدوح) بفتح الدال المهملة وسكون الواو وحاء مهملة: (العظيم من الشجر)
~~, الواحدة دوحة, بالهاء.
# (والمرخ) بفتح الميم وسكون الراء وبالخاء المعجمة. (والعفار) بفتح العين
~~المهملة والفاء وبعد الألف راء (ضربان) تثنية ضرب بالفتح, وهو النوع, أي:
~~نوعان (من الشجر, تقدح) مجهولا (منهما النار, وهما أكثر الشجر نارا) ,
~~يقال: إنهما كالذكر والأنثى, المرخ ذكر, والعفار أنثى. فالزند: الأعلى,
~~والزندة السفلى, وعكس الجوهري وهم, وإن قالوا أن ما تفرد به لا يقبل, ولكن
~~يؤيده هنا قول الشاعر:
# إذا المرخ لم يور تحت العفار
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - «في كل شجر نار إلا العناب».
# وإليه لمح الخفاجي بقوله:
# أيا شجر العناب نارك أوقدت ... بقلبي, وما العناب من شجر النار
# ومن الأمثال: «المرخ والعفار لا يلدان إلا النار» , واشتهر من الأمثال:
~~«وفي كل شجر نار, واستمجد المرخ والعفار» قال أبو زياد: ليس في الشجر كله
~~أورى زنادا من المرخ, قال: وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح PageV01P498 # فحك بعضه بعضا فأورى فاحترق الوادي كله, ولم نر ذلك في سائر الشجر, قال
~~الأعشى:
# زنادك خير زناد الملو ... ك خالط فيهن مرخ عفارا
# ولوبت تقدح في ظلمة ... حصاة ينيع لأوريت نارا
# وقالوا: النبع لا نار فيه. ويقال: «أورى بنبع» للسديد الرأي البالغ
~~الدهاء كما في القاموس وغيره. والله أعلم.
# (والإعليط) بكسر الهمزة واللام بينهما عين مهملة ساكنة وبعد التحتية طاء
~~مهملة: (وعاء ثمر المرخ) مثله في القاموس. وفي الصحاح أنه ورق المرخ. وأنشد
~~في صفة أذن فرس:
# له أذن حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر
# (وهي) أي الوعاء: (السنف أيضا) بكسر السين المهملة وسكون النون, ونقل
~~الجوهري عن أبي عمرو أنه ورق المرخ ms259 كالإعليط, وأنشد على أنه الوعاء:
# تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر PageV01P499 # وفي القاموس: السنف بالكسر: ورقة المرخ, أو وعاء ثمره, أو كل شجرة ت كون
~~لها ثمرة حب في خباء طويل فالواحدة من تلك الخرائط سنفة بالكسر. (والإسحل)
~~بكسر الهمزة والحاء المهملة بينهما سين مهملة ساكنة: (شجر يستاك به) قال
~~امرؤ القيس:
# أو مساويك إسحل
# (والخزم) بفتح الخاء والزاي المعجمتين: (شجر يتخذ من لحائه) - بالكسر
~~والمد - أي: قشره (الحبال) بالكسر جمع حبل بفتح المهملة وسكون الموحدة.
# (والعنم) بفتح العين المهملة والنون: (شجر له أغصان دقاق) - جمع دقيق -
~~(تشبه) مجهولا (به البنان) جمع بنانة بفتح الموحدة ونونين بينهما ألف, وهي
~~الأصابع أو أطرافها قال النابغة:
# عنم على أغصانه لم يعقد
# وقال أبو عبيدة: هو أطراف الخروب الشامي, وقال:
# فلم أسمع بمرضعة أمالت ... لهاة الطفل بالعنم المسوك
# وأبعد من قال إنه دود.

PageV01P500

# (والأفنان: الأغصان) وزنا ومعنى, (احدها فنن) محركة, وواحد الأغصان غصن
~~بالضم وبضمتين فاختلفا وزنا وإن اتحدا معنى بخلاف جمعهما.
# (الخوط) بضم الخاء المعجمة وآخره طاء مهملة: (القضيب من الشجرة) قال:
# بدت قمرا ومالت خوط بان
# (وجمعه خيطان) بالكسر.
# (والعبل) بفتح العين المهملة والموحدة: (الورق) , لإهو مثله وزنا ومعنى
~~وإطلاقا. وقال المجد كالجوهري: العبل محركة: كل ورق مفتول غير منبسط كورق
~~الطرفاء وثمر الأرطى أو هدبه إذا غلظ وصلح أن يدبغ به أو الورق الدقيق أو
~~الساقط منه والطالع, ضد. (والهدب) بفتح الهاء والدال المهملة وموحدة: (ورق
~~الأرطى والأثل ونحوهما) من كل ما لا عرض لورقه, (وكذلك كل ورق مفتول) غير
~~عريض كورق الطرفاء (فهو هدب) محركة.
# (والآء) بهمزتين بينهما ألف: (ثمر السرح, الواحدة آءة) بالهاء, قال زهير
~~يصف ظليما:
# أصك مصلم الأذنين أجبى ... له بالسي تنوم وآء
# (والتنوم) بفتح الفوقية وشد النون المضمومة وبعد الواو الساكنة ميم: (شجر
~~له ثمر أسود, وجاء في الحديث» ما معناه (أن الشمس كسفت) كضرب PageV01P501 # كسوفا, أي: احتجبت أو تغيرت إلى السواد, وتحقيق القول فيه, والفرق بينه
~~وبين خسف أودعناه شرح القاموس وشرح نظم الفصيح ms260 وشروح الشواهد (فآضت)
~~بالمعجمة, أي صارت (كأنها تنومة) والحديث خرجه أبو داود وغيره عن سمرة بن
~~جندب, قال:
# «بينما أنا وعلام من الأمصار نرمي غرضين لنا حتى إذا كانت الشمس قدر
~~رمحين أو ثلاثة في عين الناظرين الأفق اسودت حتى آضت كأنها تنومة» الحديث,
~~قال الخطابي: التنوم: نبت لونه إلى السواد, ويقال: بل هو شجر له ثمر كميت
~~اللون, وتقدم قول زهير:
# له بالسي تنوم وآء
# (والدوم) بفتح الدال المهملة وسكون الواو وميم: (شجر المقل) بالضم,
~~(والمقل: حمل الدوم) , أي ثمره وفي القاموس: الدوم شجر المقل والنبق, وضخام
~~الشجر ما كان, وفسر المقل بأنه الكندر وصمغ شجرة قال: ومنه هندي وعربي. ثم
~~قال: المقل المكي: ثمر الدوم فقيد بالمكي؛ وجرى الجوهري على ما للمصنف.
~~(ويقال للمقل الخشل) بفتح الخاء وسكون الشين المعجمتين ويحرك, (وهو) أي
~~الخشل (من المقل كالحشف) بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة. وهو الرديء
~~(من التمر) بفتح الفوقية وسكون الميم, ثمر النخل. قال المجد: الخشل: المقل
~~أو يابسه أو رطبه أو نواه, ويحرك. وقال الجوهري: الخشل: المقل اليابس,
~~ويقال: نوى المقل وكذلك الخشل بالتحريك. قال الكميت:

PageV01P502

# يستخرج الحشرات الخشن ريقها ... كأن أرؤسها في موجه الخشل
# الواحدة خشلة وخشلة. (والحتى) بفتح الحاء المهملة وكسر الفوقية وشد
~~التحتية على فعيل: (سويق المقل) أو رديه أو يابسه, قاله المجد. وقال
~~الجوهري: الحتي على فعيل سويق المقل, وقال:
# لا در دري إن أطعمت نازلهم ... قرف الحتي, وعندي البر مكنوز
# (ومن أنواع النبات: اليروق) بفتح الموحدة والواو بينهما راء ساكنة آخره
~~قاف. (والخمخم) بخاءين معجمتين وميمين مكسورين. (والعشرق) بكسر العين
~~المهملة والراء بينهما شين معجمة ساكنة آخره قاف. (والشكاعى) بضم المعجمة
~~وفتح الكاف والعين المهملة بينهما ألف مقصورة كحبارى, قال سيبويه: وهو واحد
~~وجمع. وقال غيره: الواحدة شكاعاه بالهاء (والعرفج) بفتح العين المهملة
~~والفاء بينهما راء ساكنة آخره جيم. (والينمة) بفتح التحتية والنون والميم
~~وهاء تأنيث. (والأفاني, والواحدة أفانية) كثمانية, قاله المجد والجوهري في
~~المعتل. (والإفان) بالكسر ككتاب ضبطناه في أصول هذا الكتاب ms261 عن شيخنا رواية:
~~(نبت أيضا) , (والحماض) بضم الحاء المهملة وشد الميم آخره ضاد معجمة, (وهو
~~يبيس الأفاني) , كذا في أصول PageV01P503 # هذا الكتاب, وكان شيوخنا يقرونه كذلك. والتحقيق أن الحماض كرمان نبت آخر
~~غير يبيس الأفاني, بل هو عشب له ورق كالهندبا وحامض طيب, ومنه مر, وكلاهما
~~نافع للعطش وغيره كما في كتاب النبات وغيره. وأما يبيس الأفاني فهو الحماط
~~بالحاء والطاء المشالة المهملتين وتحفيف الميم كسحاب قال الجوهري: الحماط:
~~يبيس الأفاني تألفه الحيات, يقال: هو شيطان حماط, كما يقال: ذئب غضى. وقال
~~المجد: إنه شجر شبيه بالتين. وهو المراد, فالصواب ضبط الأصل عليه كما هو
~~ظاهر, والله أعلم. (والنصي) بفتح النون وكسر الصاد المهملة وشد التحتية.
~~(والصليان) بكسر المهملة واللام المشددة وفتح التحتية وبعد الألف نون, قال
~~الجوهري: وزنه «فعليان» وذكره المجد في اللام والمعتل إشارة إلى قولين.
~~(والحلي) بفتح المهملة وكسر اللام كغني: (وهو يبيس النصى) مثله في الصحاح.
~~وفي القاموس أنه ما ابيض من يبيس النصي, وقد يقال: لا منافاة. (والثغام)
~~بفتح المثلثة والغين المعجمة (نبت أبيض يشبه به الشيب) , وسبق قوله:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وهو في حديث أبي قحافة يوم الفتح.
# (والبهمى) بالضم مقصورا: (نبت يشبه السنبل) بالضم, واحد سنابل الزرع.
~~(والبارض) بفتح الموحدة وبعد الألف راء مكسورة فضاد معجمة: (أول) ما تخرج
~~الأرض من (نبات البهمى). (والسفا) بفتح السين المهملة PageV01P504 # والفاء مقصورا (شوكها) أي البهمى, ويطلق على كل رقيق من ذوات الشوك.
~~(والعرب) بكسر العين المهملة وسكون الراء آخره موحدة. ومن ضبطه بالتحريك
~~فقد وهم. (والصفار) ضبطناه عن الشيوخ بضم الصاد المهملة كغراب, وهو الذي في
~~القاموس وضبطه الجوهري بالفتح: (يبيسها) أي البهمى كما في الدواوين. وفي
~~نسخة: يبيسهما بالتثنية أي البارض والسفا, وهو مخالف لما في الأمهات, فما
~~إخالها إلا تحريفا, والله أعلم.
# (والسعدان) بفتح السين والدال المهملتين بينهما عين مهملة ساكنة وبعد
~~الألف نون: (نبت كثير الحسك) بفتح الحاء والسين المهملتين: شوك صلب حديد,
~~قاله الهروي ونقله عياض. وكأنه ms262 معروف عندهم, ولذلك قال في الصحاح: الحسك:
~~حسك السعدان, والواحدة حسكة بالهاء. وأطال المجد في وصفه ومنافعه بما أبهمه
~~وأخرجه عن القصد. (وهو) أي السعدان (من أجود ما ترعاه الإبل) (ويقال في بعض
~~الأمثال) العربية: (مرعى ولا كالسعدان) , قال بعض الرواة: السعدان أخثر
~~العشب لبنا, وإذا خثر لبن الراعية كان أفضل ما يكون وأطيب وأدسم منابت
~~السعدان السهول, وهو من أنجع المراعي في المالو ولا تحسن على نبت حسنها
~~عليه, قال النابغة:
# الواهب المائة الأبكار زينها ... سعدان «توضح» في أوبارها اللبد PageV01P505 # يضرب مثلا للشيء يفضل على أقرانه وأشكاله, وقالوا: أول من قال ذلك
~~الخنساء بنت عمر بن الشريد, وذلك أنها أقبلت في الموسم فوجدت الناس مجتمعين
~~على هند بنت عتبة بن ربيعة ففرجت عنها وهي تنشدهم مراثي في أهل بيتها, فلما
~~دنت منها قالت: على من تبكين؟ قالت: أبكي سادة مضر. قالت: فأنشديني بعض ما
~~قلت. فقالت هند:
# أبكي عمود الأبطحين كليهما ... ومانعها من كل باغ يريدها
# أبي عتبة الفياض ويحك فاعلمي ... وشيبة والحامي الذمار وليدها
# الأبيات.
# قالت: خنساء: «مرعى ولا كالسعدان» فذهبت مثلا, ثم أنشدت تقول:
# أبكي أبي عمرا بعين غزيرة ... قليل إذا تغفى العيون رقودها
# وصخرا, ومن ذا مثل صخر إذا بدا ... بساحته الأبطال قبا يقودها
# حتى فرغت من ذلك. وهي أول من قالت: «مرعى ولا كالسعدان». ومرعى خبر مبتدأ
~~محذوف, أي هذا مرعى, أو هو مرعى, كأنهم قالوا: هذا مرعى جيد, وليس في الجود
~~مثل السعدان, وقال أبو عبيد: حكى المفضل PageV01P506 # أن المثل لامرأة من طبيء, كان تزوجها امرؤ القيس بن حجر الكندي, وكان
~~مفركا, فقال لها: أين أنا منزوجك الأول؟ فقالت: مرعى ولا كالسعدان, أي أنك
~~وإن كنت رضا فلست كفلان, وقد بسط ذلك الميداني في مجمع الأمثال, والزمخشري
~~في مستقصى الأمثال, وأشرنا له في شرح القاموس وغيره, والله أعلم.
# (ومن أنواع الحمض) بالفتح كما سبق: (الرمث) بكسر الراء وسكون الميم
~~ومثلثة: من مراعي الإبل من الحمض كما في القاموس. (والرغل) بضم الراء وسكون
~~الغين المعجمة. ms263 ضرب من الحمض كما قاله الجوهري. (والعلام) ضبطناه عن جماعة
~~بضم العين المهملة وتخفيف اللام, ولم نعثر عليه, والصواب أنه بضم القاف وشد
~~اللام كزنار لكنه نوع من الحمض, وأما العلام فهو الحناء كما يأتي, فلا مرية
~~في أنه تحريف من القلام بالقاف, لأنه الذي في الدواوين مفسرا بالحمض. والله
~~أعلم. (والهرم) بفتح الهاء وسكون الراء: ضرب من الحمض كما في الصحاح وغيره.
~~(والنجيل) بفتح النون وكسر الجيم: ما تكسر من ورق الهرم, وهو ضرب من الحمض
~~قاله الجوهري. (والخذراف) بكسر الخاء, وفتحها وهم وإن جزم به بعض, وسكون
~~الذال المعجمتين وفتح الراء وبعد الألف فاء: ضرب منالحمض كما قاله الجوهري.
~~وقال المجد: الخذراف بالكسر: نبات ربعي إذا أحس بالصيف يبس, أو ضرب من الحمض.
# (ومن أنواع النبات المر) بالجر - صفة نبات: (الصاب) بالرفع مبتدأ خبره
~~الظرف قبله, (والسلع) بفتح السين المهملة واللام آخره عين مهملة, PageV01P507 # (وهما) أي الصاب والسلع (ضربان من الشجر مران) , تثنية مر بالضم. وهو
~~خلاف الحلو, (وكذلك الغار) بالغين المعجمة وسبق أنه من الطيب الرائحة.
~~(والدفلى) بكسر الدال المهملة كذكرى في الأفصح, ويقال دفل بالكسر بغير ألف
~~قصر, وبه صدر المجد: (شجر مر) زهره كالورد الأحمر وله منافع كثيرة أوردها
~~«ابن البيطار وغيره. وذكر المجد بعضها. (والمقر) بفتح الميم وكسر القاف:
~~(الصبر) بفتح المهملة وكسر الموحدة ولا تسكن إلا ضرورة: (نفسه) أكده للرد
~~على من يزعم المغايرة بينهما, ويقول أنه شبيه به لا هو نفسه. (والشري) بفتح
~~الشين المعجمة وسكون الراء وتحتية: (الحنظل) بفتح الحاء المهملة والظاء
~~المعجمة بينهما نون ساكنة آخره لام, (الواحدة شربة) بالهاء. (والهبيد) بفتح
~~الهاء وكسر الموحدة وسكون التحتية ودال مهملة: (حب الحنظل). (والجراء) بكسر
~~الجيم (صغار الحنظل) , (واحدها) أي الجراء (جروا) مثلثا. (وكذلك صغار
~~(القثاء) بكسر القاف وتضم وشد المثلثة ممدودا للإلحاق أو التأنيث, وحكمه
~~مبسوط في شرحنا للقاموس (أيضا) بل قيل: يطلق على صغار كل نبت أرضي كاليقطين
~~ونحوه كما يطلق على صغار الكلاب ونحوها.
# (فإذا اشتد) أي صلب: (الحنظل ms264 فهو الحدج) , بفتح الحاء والدال والمهملتين
~~آخره جيم. (فإذا صارت فيه خطوط) خضر (فهو الخطبان) بضم الخاء المعجمة وسكون
~~الطاء المهملة وفتح الموحدة وبعد الألف نون, وقد أخطب: إذا صار كذلك. (فإذا
~~اصفر) كله ولم تبق فيه خطوط (فهو الصراء) بفتح الصاد المهملة ممدودا كسماء
~~كما في الصحاح والقاموس وغيرهما, وجزم بعض بكسر الصاد وما إخاله إلا
~~تخليطا, والله أعلم.

PageV01P508

### || AUTO هذا فضل
# له تعلق بالنبات

# (الزهر) محركة وبفتح: (النور) بالفتح (الأصفر) , الأولى إطلاقه في النور
~~على أي لون كان, وخصه بعضهم بالأبيض ورده أبو حنفية في كتاب النبات, وارتضى
~~كلامه السهيلي في الروض, ونقلت ذلك في شرح القاموس, وأشرت إليه في حواشي
~~الشمائل.
# (والبراعيم: كمايم) وفي نسخة كمام بالكسر, وكلاهما بمعنى, والمراد أقماع
~~(الزهر: واحدها برعوم) بضم الموحدة والعين المهملة بينهما راء ساكنة وبعد
~~الواو ميم. (والخلفة) بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام: (ورق يخرج بعد الورق
~~الأول في الصيف) يصير خلفا منه. (والربل) بفتح الراء وسكون الموحدة: (ضروب)
~~الأولى ضرب (من الشجر, إذا أدبر الصيف) , أي ولى وانصرف (وبرد الليل) كنصر
~~- أي صار باردا (تفطرت بورق أخضر من غير مطر) , بل بالبرد فقط.
# (والنشر) بفتح النون وسكون الشين المعجمة: مشترك, من معانيه (ما يبس)
~~بفتح التحتية وكسر الموحدة, أي: جف (من الكلأ, ثم أصابه PageV01P509 # المطر في قبل الصيف) بضمتين: أي أوله. وفي نسخة: إقبال, مصدر أقبل إذا
~~أشرف, والأولى أولى, (فاخضر) بعد يبسه, (وهو مذموم, إذا رعته الإبل سهمت)
~~كعني (أي أصابها السهام بضم السين المهملة, (وهو داء تموت منه) الإبل.
# (والجزء) بالفتح (الرطب) بالضم من الكلأ, (سمي جزءا لأن الإبل تجزا به)
~~مضارع جزئ كفرح ومنع (أي تكتفي به) , أي بالرطب (عن الماء). فإطلاقه عليه
~~مجاز. ولذلك لم يتعرضوا له بهذا المعنى, وإنما قالوا: جزأت الإبل بالرطب من
~~المرعى عن الماء: قنعت به واكتفت, وأجزأتها أنا وجزأتها.
# (ويقال: ألوى النبت رباعيا إلواء, إذا تهيأ للجفوف) ولم يجف بالفعل.
# (فإذا جف) بالفعل (قيل ذوى) بفتح الذال المعجمة والواو كرمى, ms265 (يذوي ذويا)
~~بضم الذال المعجمة على فعول, عليه اقتصر المجد والجوهري وغيرهما. وذويا
~~بالفتح كالرمي من رمى, ذكره الفيومي في المصباح, وضبطه بعض بفتح الذال وكسر
~~الواو, ولا وجود لها فيما رأيناه والله أعلم.
# وكون الفعل مفتوحا كما أورده المصنف هو الفصيح المشهور, وفيه لغة مرجوجة.
~~ذوي كرضي حكاها يونس ونقلها شراح الفصيح.
# (وذأى يذأى) مهموز العين كسعى, وعليه اقتصر المجد والجوهري. وفي أفعال
~~ابن القطاع أنه يقال ذوي بالكسر كفرح أيضا, ومعناه ذبل. وقد وسعت الكلام
~~فيها في شرح نظم الفصيح. (وقد تصوح النبت) وصوح أيضا PageV01P510 # بفتح الصاد وشد الواو وحاء مهملة (إذا تشقق من اليبس) بالضم أي الجفا.
~~(والهشيم) بفتح الهاء وكسر الشين المعجمة, وهو في القرآن. و (الحطام) كغراب
~~(المكسر) اسم مفعول (من اليبس). (والدرين) بفتح الدال المهملة وكسر الراء
~~كأمير: (ما قدم) بفتح القاف وضم الدال المهملة ككرم أي كان قديما (من حطام
~~الشجر وأحرار البقول) بالجر عطف على حطام. وأحرار البقول: كل بقل يؤكل بغير
~~طبخ كما قال الجوهري وغيره, وإن أهمله في القاموس تقصيرا. (والعروة) بالضم
~~كعروة الحبل: (كل شجرة لا يسقط ورقها في الشتاء, والجمع عرى) مقصورا على
~~القياس.
# قال الكميت:
# ما أنت من شجر العرى ... عند الأمور ولا العراعر
# وأنشدنا شيخنا أبو عبد الله بن الشاذلي لمهلهل:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام

PageV01P511

### | AUTO هذا باب في أشجار الحاضرة ونباتها

# (الحبلة) بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة: (الكرمة) بالفتح, العنب أو
~~شجره, (وهي الزرجون) كقربوس (أيضا). والزرجون: قضبان الكرم, وقيل: هو من
~~أسماء الخمر, وقد عدوه من المشترك بين الكرم أو قضبانه وبين الخمر. وكلام
~~العرب يشهد لهما, والله أعلم. (والجفن) بالفتح مشترك بين جفن العين وجفن
~~السيف, وهو أيضا (أصل الكرمة) أو قضبانها أو ضرب من العنب كما في القاموس وغيره.
# (والفرسك) بالكسر (الخوخ) بالفتح معجم الخاءين بينهما واو, الواحدة خوخة.
# (والبلس) بفتح الموحدة واللام سين مهملة: (التين) بالكسر أو شيء يشبهه,
~~وأكثر ما يكون باليمن. (والضرف) بفتح الضاد ms266 المعجمة وكسر الراء ككتف: (شجر
~~التين) , أو من شجر الجبال. (والبلسن) بضم الموحدة والسين PageV01P512 # المهملة بينهما لام ساكنة آخره نون, وفي نسخة البلس بحذف النون بضمتين
~~وكلاهما صحيح, لأن كلا منهما يطلق ويراد به (العدس) محركة الحروف: حب معروف.
# (والخلر) بضم الخاء المعجمة وشد اللام المفتوحة وراء: (الجلبان) بالضم,
~~وقد يضم اللام وتشد الموحدة: من القطاني. قال أبو حنيفة: لم أسمعه من العرب
~~إلا بالتشديد. وما أكثر من يخففه, ولعل التخفيف لغة. ونقله المقدسي في
~~حواشي القاموس. وقيل: إن الخلر هو الفول, وقيل: نبات آخر, وقيل هو الماش.
# (والباقلاء) بكسر القاف وشد اللام: (الفول) بالضم حب معروف, وبعضهم يخصه
~~باليابس. (والباقلاء) مخففا, (إذا خففت اللام مددت) آخره (وإذا شددتها) ,
~~أي اللام (قصرت) الآخر, وجوز بعضهم القصر مع التخفيف. (والتقدة) بكسر
~~الفوقية وتفتح وسكون القاف وفتح الدال المهملة آخره هاء تأنيث: (الكزبرة)
~~بالضم, والكروياء أيضا, قاله في القاموس. (والفحا) بفتح الفاء وكسرها وفتح
~~الحاء المهملة مقصورا (البزر) بالكسر, وهو كل حب يبذر للنبات والتوابل التي
~~يطيب بها الغذاء, ويصلح (اليابس) , قيد به جماعة, وأطلق آخرون, فقالوا:
~~الفحا, البزر, (والأفحاء: الأبزار) وزنا PageV01P513 # ومعنى, وإن كان في المصباح جعل الإبزار مفردا, وحكى فيه الفتح والكسر,
~~وصوب الكسر وجعل الفتح شاذا لأنه مشهور في الجموع, وقد بسطناه في شرح
~~القاموس وغيره.
# (يقال: فح) بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة المشددة - أي طيب - (قدرك)
~~بالإفحاء وقد فحى القدر تفحية: إذا كثر أبازيرها, وفي نسخة الفحا: الأبزار,
~~وجمعه أفحاء, وهي صحيحة في الجملة, والأولى أبسط وأدل على المراد. والله
~~أعلم.

PageV01P514

### | AUTO [باب في النخل]

# هذا (باب في) خصوص (النخل) بفتح النون وسكون الخاء المعجمة, هو من أنواع
~~الشجر, وبه فسر: { ... كلمة طيبة كشرجة طيبة} وأفرده المصنف اهتماما به
~~وتوسعة في أسمائه وتفاصيله, والنخل يذكر ويؤنث كما ورد بهما القرآن العظيم.
# (الصور) بفتح الصاد المهملة وسكون الواو وراء: (جماعة النخيل) بالتحتية
~~بعد المعجمة, جمع نخل كعبد وعبيد, وبه جزم في التوشيح: وقال غيره: إنه اسم
~~جمع كالنخل. (والحائش) ms267 بفتح الحاء المهملة وبعد الألف همزة مكسورة فشين
~~معجمة: (مثله) , أي الصور, فهو النخل المجتمع لا واحد له من لفظه كما في
~~غير ديوان.
# (والأشاء) بفتح الهمزة والشين المعجمة ممدودا: (النخل الصغار, PageV01P515 # الواحدة أشاءة) بالهاء. (والجعل) بفتح الجيم وسكون العين المهملة (النخل
~~القصار) جمع قصيرة, (الواحدة جعلة) بالهاء. (والعيدانة) بفتح العين والدال
~~المهملتين بينهما تحتية ساكنة, اختلف فيه قول صاحب العين, فتارة قال: هو
~~«فيعهالة» من عدن بالمكان, وذكره في المعتل على أنه «فعلانة» , وهي (النخلة
~~الطويلة) (وكذلك الرقلة) بفتح الراء وسكون القاف. (والجبارة) بفتح الجيم
~~والموحدة المشددة وبعد الألف راء فهاء تأنيث. (والباسقة) من بسق بالموحدة
~~والمهملة والقاف إذا طال, وهو في القرآن.
# (ويقال للنخلة حين تفصل من أمها: جثيثة) بفتح الجيم وكسر المثلثة وبعد
~~التحتية مثلثة أخرى فهاء تأنيث (وبتيلة) بفتح الموحدة وكسر الفوقية,
~~لانقطاعها عن أمها. (وودية) بفتح الواو وكسر الدال المهملة وشد التحتية
~~كغنية (والجمع ودي) بإسقاط الهاء وكذلك اللذان قبلها, فالكل اسم جنس جمعي.
~~(فإذا انتشرت) الودية (فهي فسيلة) بفتح الفاء وكسر السين المهملةوبعد
~~التحتية لام فهاء تأنيث. (ثم هي أشاءة, ثم جعله) سبقتا, (ثم ملم) اسم فاعل
~~من ألم لأنها قاربت الإرطاب كما في القاموس, (ثم طريق) كالطريق بمعنى
~~السبيل فهو مشترك بينهما: وظاهر المصنف أنه مفرد, وصرح المجد كالجوهري بأنه
~~جمع والواحدة طريقة, قال أبو عمرو: الطريقة: أطول النخل بلغة اليمامة,
~~حكاها عنه يعقوب. والجمع طريق, قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب
# وقوله: أطول النخل ينافي قول المصنف (إذا نالت اليد أعلاها) , ولعله لا
~~يريد لغة عمان, (فإذا ارتفعت عن الأيدي) وعلت (فهي جبارة). قال PageV01P516 # في الأساس: من المجاز: نخلة جبارة: طويلة تفوت اليد, وهي دون السحوق,
~~وناقة جبار: عظيمة, بدون هاء, وقد فسر قوله تعالى: {قوما جبارين}. بعظام
~~الأجرام. وقلب جبار: لا يقبل الموعظة, وطلع الجبار: أي الجوزاء لأنها في
~~صورة ملك متوج على كرسي, (ثم هي عيدانة, ثم رقلة) , سبقتا, (ثم سحوق) بفتح
~~السين وضم الحاء ms268 المهملتين وبعد الواو قاف.
# (والعذق بفتح العين) المهملة وسكون الذال: (النخلة نفسها) , والعذق
~~بالكسر: (الكباسة) بالكسر, (وهي) أي الكباسة (القنو) بالكسر أفصح من الضم
~~(أيضا, وجمعه) أي القنو (قنوان) بالكسر أفصح من الضم والفتح, وكذلك اقتصر
~~عليه في القرآن. (وعود العذق) بالكسر, وفي نسخة القنو وكلاهما بمعنى, (وهو
~~عود الكباسة, يقال له العرجون) بالضم. (والإدهان) ككتاب من أسماء العرجون
~~كما في القاموس وغيره. (وفي العرجون الشماريخ, واحدها شمراخ) بكسر الشين
~~المعجمة وسكون الميم وفتح الراء وبعد الألف خاء معجمة, (وشمروخ) بالضم.
~~(وهو) أي الشمراخ بلغتيه (الذي يكون عليه البسر) بضم الموحدة وسكون السين
~~المهملة وهو التمر قبل إرطابه. (وهو) أي الشمراخ (العثكال) بكسر العين
~~المهملة وسكون المثلثة فهو مثله وزنا ومعنى, وفيه لغة عثكول بالضم وعثكولة
~~بالهاء (أيضا جمعه عثاكيل).
# (والعسيب) بفتح العين وكسر السين المهملتين, وبعد التحتية موحدة: (سف
~~النخل) بفتح السين والعين المهملتين وفاء (وهوجريده) أي النخل.

PageV01P517

# (وجمعه) أي العسيب: (عسب) بضمتين كقضيب وقضب, لكن في المصباح: السعف.
~~أغصان النخل ما دامت بالخوص, فإذا زال الخوص عنها قيل جريدة, ووافقه جماعة
~~من فقهاء اللغة. وفي القاموس: السعف محركة: جريد النخل أو ورقة أو أكثر ما
~~يقال إذا يبست, وإذا كانت رطبة فشطبة. (والكرنافة) بالكسر (أصل السعفة
~~الغليظة. وأما العريضة التي تيبس) بالفتح على القياس والكسر شذوذا (فتصير
~~مثل الكتف) بفتح الكاف وكسر الفوقية, أي في هيأتها وصورتها, (فهي الكربة)
~~بفتح الكاف والراء والموحدة, وجمعها كرب بغير هاء. وأنشدني شيخنا أبو عبد
~~الله بن الشاذلي من أمثال العرب:
# أكذب من فاختة ... تقول فوق الكرب
# والطلع لم يبد لها ... هذا أوان الرطب
# (والجمار) بضم الجيم وشد الميم كرمان: (شحم النخلة, وهو الكثر) بفتح
~~الكاف والمثلثة وكلاهما في الحديث. (والجذب) بفتح الجيم والذال المعجمة
~~وموحدة الجمار أو الخشن منه.
# (والإبار) بكسر الهمزة وفتح الموحدة وبعد الألف راء كتاب: (تلقيح
~~النخلة).
# (وكذلك العفار) بفتح العين المهملة والفا: إصلاح النخل وتلقيحها, PageV01P518 # وهو بالفاء أشهر منه بالقاف, قاله الجوهري. وفي القاموس أنه ككتاب. (وقيل ms269
~~العفار) كسحاب, (والعفر) محركة, وضبطه بعض بالفتح, والأول أصوب: (أن يقطع)
~~مجهولا أو معلوما, وفاعله الساقي المفهوم من الكلام (عنها) أي النخلة
~~(السقي بعد الإبار, ثم تسقى بعد شهر أو نحوه) لئلا يفسد التلقيح بكثرة
~~الماء, وهذا القيل ضعفوه. (وأول حمل النخل: الطلع) بالفتح, وهو في القرآن.
~~(فإذا انشق فهو الضحك) بالفتح, وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك, إلا أنه عمل النحل
# قال أبو عمرو: شبه بياض العسل ببياضه.
# (والإغريض) بكسر الهمزة والراء بينهما غين معجمة ساكنة, وبعد التحتية ضاد
~~معجمة. (والوليع) بفتح الواو وكسر اللام وبعد التحتية مهملة, (الواحدة
~~وليعة) بالهاء. (والكافور) مشترك, يطلق على الطيب المعروف, ويطلق أيضا
~~ويراد به الطلع, أو وعاؤه كما في القاموس وغيره, واقتصر المصنف على الثاني
~~فقال: الكافور: (وعاء الطلع, وهو) أي الوعاء (الجف) بضم الجيم وشد الفاء
~~(أيضا, وجمعه جفوف) بالضم.
# (فإذا انعقد الطلع حتى يصير بلحا) بفتح الموحدة واللام وحاء مهملة, مثل
~~البسر (فهو السياب) بضم السين المهملة وشد التحتية آخره موحدة كرمان, وقد
~~يخفف ويفتح كسحاب الواحدة سيابة بالهاء في اللغتين. (فإذا اخضر واستدار فهو
~~الجدال) بفتح الجيم والدال المهملة, والواحدة جدالة PageV01P519 # كسحابة. (فإذا عظم واشتد) صلب وقوي (فهو البسر) بالضم. (فإذا احمر فهو
~~الزهو) بالفتح.
# (فإذا بدت) أي ظهرت (فيه نقط) جمع نقطة أي لمع متفرقة (من الإرطاب فهو
~~موكب) اسم فاعل من وكت بفتح الواو والكاف المشددة والفوقية, أي ظهر فيه
~~الإرطاب, ويقال موكتة بالهاء كما في القاموس وغيره. (فإذا أتاه) أي جاءه
~~(التوكيت من قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة, أي جهة (أذنابه) بالجمع, وفي
~~نسخة «ذنبه» بالإفراد محركة وهو آخره (فهو مذنب) اسم فاعل من ذنب البسر
~~بفتح الذال المعجمة والنون المشددة والموحدة, إذا بدا فيه الإرطاب من جهة
~~ذنبه, فهو مذنب, ومذنبة بالهاء أيضا كما في الصحاح وغيره (وتذنوب) بالفتح
~~والتاء زائدة لأنه من الذنب, ولفقد «فعلول» بالفتح على ما عرف, (الواحدة
~~تذنوبة) بالهاء. (فإذا لان الإرطاب فهو ثعد) بفتح ms270 المثلثة وسكون العين
~~وبالدال المهملتين, وفي نسبة اللين إلى الإرطاب نوع مسامحة, والذي في
~~الدواوين. فإذا لان البسر فهو ثعد, وضبط الأرطاب بالفتح على أنه جمع رطب
~~فيه بعد. (فإذا بلغ الأرطاب أنصافه) جمع نصف, أي ظهر أرطاب كل واحدة إلى
~~نصفها (فهو مجزع) اسم فاعل من جزع البسر تجزيعا فهو مجزع كمحدث, وربما
~~قالوا مجزع بالفتح كمعظم, والواحدة مجزع بالهاء. (فإذا بلغ ثلثية فهو
~~حلقان) بضم الحاء وسكون اللام وفتح القاف (ومحلقن) بزيادة النون في آخره,
~~وربما قالوا محلق بغير نون. من حلق البسر: بلغ الأرطاب. ثلثية بالتثنية.
~~كما للمصنف PageV01P520 # والجوهري وغيرهما. وفي القاموس إذا بلغ ثلثه بالإفراد. والواحدة بالهاء.
~~(فإذا جرى الإرطاب فيه) كله بالجر توكيد للضمير (فهو منسبت) بضم الميم
~~وسكون النون وفتح السين المهملة وكسر الموحدة وفوقية يقال: رطب منسبت إذا
~~عمه الارطاب. قال أبو عبيد: وقياس الواحدة معوة بالهاء, ولم أسمعه, لكن
~~حكاه ابن دريد فقال: المعوة: الرطبة إذا دخلها بعض اليبس.
# (والصرام) بكسر الصاد وفتحها: (جذاذ) بالفتح والكسر أيضا, وهو بجيم
~~وذالين معجمتين ومهملتين. أي جنى (النخل) وقطفه وإن وقعت تفرقة بين المعجم
~~والمهمل, فالأول للثمار والثاني للنخل, وقد أشرنا لردها في حواشي القاموس
~~وغيره. (وهو الجراء) بفتح الجيم وكسرها (أيضا).
# (والخرف) بفتح الخاء وسكون الراء: (اجتناء) أي اقتطاف (ثمر النخل, وإنما
~~سمي الخريف) الذي هو الفصل (خريفا لأن النخل يخرف فيه) مجهولا (أي يجنى
~~ثمرها. يقال: خزف النخل) كنصر (واخترفته) إذا جنيت ثماره, وفي نسخة صحيحة
~~يقال: «خرف الثمر يخرفه» , أي بفتح الماضي وضم المضارع, وأخرفتك نخلة
~~رباعيا: جعلتها لك خرفة بالكسر, أي تخترفها, ويمكن ضبطه بالضم, لأن الخرفة
~~بالضم: مما يجتنى من الفواكه كما قال الجوهري وغيره.
# (والمربد) كمنبر وداله مهملة: (الموضع الذي يجعل فيه التمر إذا صرم) في
~~لغة أهل المدينة. (وهو الجرين) بفتح الجيم وكسر الراء كأمير أيضا في لغة
~~أهل نجد. (وجمعه) أي الجرين (جرن) بضمتين.

PageV01P521

### | AUTO [باب في الأطعمة]

# هذا (باب في الأطعمة) , جمع طعام بالفتح, وهو في ms271 العرف اسم لما يؤكل,
~~كالشراب اسم لما يشرب, وإذا أطلق أهل الحجاز «الطعام» عنوا به البر كما في
~~المصباح. وفي مختار الصحاح: الطعام ما يؤكل, وربما خص بالبر, وربما خص
~~بالحنطة والذرة, أو الطعام عند أهل مكة الحنطة. وفي شرح الشفا للعلامة
~~الخفاجي الطعام: ما يؤكل, وبه قوام البدن, ويطلق على غيره مجازا, وبقية
~~مباحثه في شرح القاموس.
# (الوليمة) بفتح الواو وكسر اللام: (طعام العرس) بضم وبضمتين, هو ما يصنع
~~عند التزويج من الأفراح ولأطعمة وغيرها.
# (والإعذار) بالكسر: (طعام الختان) أي قطع العذرة, وعذره بفتح العين
~~المهملة والذال المعجمة: ختنه.
# (والخرس) بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وسين مهملة: (طعام الولادة) , قال:
# كل الطعام تشتهي ربيعه ... الخرس والإعذار والنقيعة PageV01P522 # (والوكيرة) بفتح الواو وكسر الكاف وبعد التحتية راء فهاء تأنيث: (طعام
~~البناء).
# (والنقيعة) بفتح النون وكسر القاف وبعد التحتية عين مهملة فهاء تأنيث:
~~(طعام القدوم من السفر) قال ابن جني, قال الفراء: النقيعة: ما صنعه الرجل
~~عند قومه من السفر, يقال: أنقعت إنقاعا.
# وما اختاره المصنف هو المشهور بين علماء هذا الشأن, وهناك أقوال أخر,
~~وولائم لم تشتهر, أبديناها في مواضع من شرح القاموس, وقد نظم أسماء الولائم
~~جماعة, وزادوا على ما للمصنف, فمن ذلك ما رأيته بخط بعض شيوخنا لبعضهم
~~ناظما أسماء الولائم:
# أسامي الطعام اثنان من بعد عشرة ... سأسردها مقرونة ببيان
# وليمة عرس, ثم خرس ولادة ... عقيقة مولود, وكيرة بان
# وضيمة ذي موت, نقيعة قادم ... عذيرة أو إعذار يوم ختان
# ومأدبة الخلان لا سبب لها ... حذاق صغير يوم ختم قران
# وعاشرها في النظم تحفة زائر ... قرى الضيف مع نزل له بقران
# قلت: قوله المأدبة لا سبب لها, يعني أنها غير مقيدة بسبب كما يأتي في
~~كلام المصنف, لا أنها مقيدة بنفي السبب, فهي أعم من الكل, ويأتي ضبطها
~~وتصرفها في كلام المصنف. قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن الشاذلي: بقي على
~~الناظم من أسماء الولائم: السلفة, واللمجة, واللهنة, والقفي, والحتيرة,
~~والحترة, والخبرة, وغير ذلك مما يعلم بالاستقراء.
# قلت: يأتي ms272 بعضها للمصنف, ونتعرض له.

PageV01P523

# وكل من هذه الأنواع إذا كانت عامة تسمى الجفلى, وإن كانت خاصة تسمى
~~النقرى, وسيأتي في كلام المصنف, وننعمه شرحا والله أعلم.
# (وكل طعام صنع لدعوة) أي دعوة كانت, وكلامه نص كلام ابن جني (فهو) أي ذلك
~~الطعام (مأدبة) بضم الدال المهملة, وهو الأفصح, (ومأدبة) بفتح الدال تليها,
~~وعليهما اقتصر في النهاية والقاموس والصحاح والمحكم والخلاصة والعين
~~ومختصره والمجمل والتهذيب وغيرها, وحكى ابن جني وغيره: مأدبة بالكسر أيضا
~~فهي مثلثة, وأفصحية الضم صرح بها ابن الأثير وغيره. قال شيخ شيوخنا العلامة
~~الخفاجي في شرح الشفا: المأدبة: هي الأطعمة الكثيرة النقية المعدة لإكرام
~~الأضياف والأصحاب تعم كل دعوة. وفي كلام الزمخشري وابن جني وغيرهما من أهل
~~الاشتقاق ما معناه: أن تركيب أدب يدل على الجمع والدعاء كما أشرنا إليه في
~~شرح القاموس. وقالوا: ومنه على الأشهر حديث: «القرآن مأدبة الله» بدليل
~~الحديث الآخر: «إنه الجفنة الغراء» أي: التي يجتمع الناس عليها ويدعون
~~إليها. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# يزاحم في المآدب كل عبد ... وليس لدى الحفاظ بذي زحام
# (وقد أدب الرجل) بفتح الهمزة والذال المهملة والموحدة (يأدب) بالكسر,
~~كضرب, قال:

PageV01P524

# وما أصبح الضحاك إلا كخالع ... عصانا فأرسلنا المنية تأدبه
# (أدبا) محركة. كذا قيل, وظاهر المصباح وصريح غيره أنه بالفتح كالضرب من
~~ضرب وهو الصواب. والله أعلم. (فهو آدب) , وأنشد عليه الجوهري لطرفة:
# لا ترى الآدب منا ينتقر
# ويقال: آدب إبدابا كما حكاه ابن جني عن أبي عبيد, والجوهري عن أبي زيد.
# (والمضيرة) بفتح الميم وكسر الضاد المعجمة وبعد التحتية راء فهاء تأنيث:
~~(طعام يتخذ) مجهولا, أي تتخذه العرب - (باللبن الماضر وهو) أي الماضر -
~~(الحامض) الذي يحذى اللسان قبل أن يروب كما قال الجوهري وغيره. (واللفيتة)
~~بفتح اللام وكسر الفاء وبعد التحتية فوقية فهاء تأنيث: (مرقة) محركة
~~(كالحيس) , طعام مركب يأتي للمصنف. (واللفيتة) أيضا: (العصيدة) وقيدها
~~الجوهري والمجد وغيرهما بالغليظة من العصائد لأنها تلفت - أي تلوى.
~~(واللهيدة) بفتح اللام وكسر الهاء وبعد التحتية دال مهملة فهاء تأنيث:
~~(العصيدة الرخوة) ms273 مثلثة: اللينة. (والسخينة) بفتح السين المهملة وكسر الخاء
~~المعجمة وبعد التحتية نون فهاء تأنيث: (دون ذلك) - العضد - (قريب من
~~الحساء) بفتح الحاء والسين المهملتين مقصورا ويمد, PageV01P525 # وإن اقتصر الجوهري على الثاني فقط: هو اسم لما يحسى, أي: يشرب مثل المرق
~~ونحوه. يشير إلى أن السخينة عصيدة جارية تشرب وتحسى, ولذلك قال المجد:
~~السخينة كسفينة: طعام رقيق يتخذ من دقيق وقال الجوهري: السخينة: طعام يتخذ
~~من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء, وإنما يأكلون السخينة
~~والنفيتة من شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال. قلت: النفيتة غير اللفيتة
~~السابقة لأنها دونها في العصد, رقيقة خفيفة كما قالوه, وكانت قريش تلقب
~~«سخينة» لاتخاذها إياها, وكانت العرب تعيرها بذلك, لهذا قال لهم القائل
~~فيما أنشدنيه شيخنا ابن الشاذلي:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# وقال الآخر:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الله والحرم
# (والخزيرة) بفتح الخاء وكسر الزاي المعجمتين وبعد التحتية راء فهاء
~~تأنيث: (لحم يقطع صغارا, ويصب عليه ماء كثير, فإذا نضج) بفتح النون وكسر
~~الضاد المعجمة وفتح الجيم كفرح, أي: أدرك واستوى (صب عليه الدقيق) , وقد
~~وردت الخزيرة في حديث الصحيحين, وفسرها ابن قتية في PageV01P526 # غريبه بما قال المصنف, قال: فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة. وقال الخليل:
~~الخزيرة مرقة تصفى من بلالة النخالة ثم تطبخ, ووافق يعقوب ابن قتيبة لكن
~~قال: تكون من لحم بات ليلة, ولا تسمى خزيرة إلا وفيها لحم الخزيرة.
~~والخزير: الحسا من الدسن والدقيق, قاله عياض في المشارق. (والربيكة) بفتح
~~الراء وكسر الموحدة وبعد التحتية كاف فهاء تأنيث: (طعام يتخذ من بر) بالضم
~~أي حنطة (وتمر) بفتح الفوقية وسكون الميم, في أحد الأقوال المنقولة في
~~الصحاح والقاموس وغيرهما.
# (والحيس) بفتح الحاء وبالسين المهملتين بينهما تحتية ساكنة: (طعام يجمع)
~~- مجهولا - (من أخلاط: وهي التمر والأقط) بفتح الهمزة وكسر القاف وطاء
~~مهملة في أشهر لغاته, وقد يثلث, ويحرك, وتضم قافة كرجل, وتكسر همزته كإبل,
~~قال ابن العربي: هو لبن جامد متحجر, ms274 وقيل: لبن فيه زبدة, وقيل غير ذلك مما
~~بسطناه في شرح القاموس وحاشية القسطلاني (والسمن). فالحيس مركب من هذه
~~الأشياء الثلاثة إذا عجنت وخلطت, قال:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# (والأصية) بفتح الهمزة وكسر الصاد المهملة وفتح التحتية مخففة وهاء تأنيث
~~كفرحة (مثل الحساء) , ضبطناه هنا بالمد فقط. وإن جوز فيه المجد القصر أيضا
~~(يصنع بالتمر). (والرغيدة) بفتح الراء وكسر الغين المعجمة وبعد PageV01P527 # التحتية دال مهملة فهاء تأنيث: (لبن يغلى) مجهولا من التغلية, أو الإغلاء
~~بالغين المعجمة, أو يسخن تسخينا بالغا, إلى أن يغلى (ثم يذر) مجهولا أيضا
~~من ذر بالذال المعجمة والراء أي نثر (عليه الدقيق حتى يختلط, فيلعق لعقا)
~~بالأصابع ونحوها. (والفريقة) بفتح الفاء وكسر الراء وبعد التحتية قاف فهاء
~~تأنيث: (طعام يتخذ للنفساء من التمر والحلبة) بضم الحاء المهملة وسكون
~~اللام وفتح الموحدة وهاء تأنيث: حب معروف له منافع كثيرة أورد بعضها في
~~القاموس واستوفاها في «التذكرة) وفي «ما لا يسع الطبيب جهلة» وفي حديث
~~الطبراني: «لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا» وإن كان
~~في سنده نظر أوضحته في حواشي القاموس وغيره.
# (واللمص) بفتح اللام وسكون الميم وصاد مهملة (الفالولذج) بالجيم في أصول
~~هذا الكتاب المصححة, والمشهور حذفها, والبالوذ بالموحدة بدل الفاء آخره ذال
~~معجمة: معرب بالودة وهي الحلواء المعروفة. وقال يعقوب: ولا تقل فالوذج, أي
~~بالجيم, ونقله الجوهري وغيره وأقروه على ذلك, والله أعلم. (وهو) - أي
~~الفالوذ - (السرطراط) - مهمل الحروف بكسرتين وبفتحتين أيضا - (أيضا) وقيل:
~~السرطراط: الخبيص.

PageV01P528

# (والصفيف) بفتح الصاد المهملة: (القديد) أي المقدود من اللحم. (يقال:
~~صففت اللحم) بالفتح (أصفه) بالضم على القياس, إذا قددته وصففته في الشمس
~~ليجف, أو على النار لينشوي.
# (والفئيد) بفتح الدال وكسر الهمزة وبعد التحتية دال مهملة بمعنى مفئود,
~~وهو (الشواء) بالكسر والضم أي المشروع. (والحنيذ) بفتح الحاء المهملة وكسر
~~النون آخره ذال معجمة بمعنى محنوذ, وهو في القرآن: (المشوي بالرضاف)
~~بالكسر, جمعه رضفة بفتح الراء والضاد المعجمة والفاء, (وهي الحجارة ms275
~~المحماة) بالنار ليشوى عليها. (والأنيض) بفتح الهمزة وكسر النون وبعد
~~التحتية ضاد معجمة: اللحم (الذي لم ينضج) بالفتح, أي لم يدرك. (والنهئ)
~~بفتح النونوكسر الهاء آخره همزة فعيل من نهئ اللحم كسمع وكرم إذا لم ينضج,
~~فهو (اللحم النيء) بكسر النون وسكون التحتية: لم ينضج, وأنيأ اللحم مهموزا
~~لم ينضجه, فهو نيء. وذكره في المعتل وهم كما أشار إليه المجد وغيره.
# (والخنز) بفتح الخاء المعجمة وكسر النون وزاي: (اللحم المتغير) الرائحة,
~~(] قال: خنز اللحم) كفرح, وعليه اقتصر المجد كالجوهري, ويقال خنز بالفتح
~~كضرب ححكاها الحافظ ابن حجر في الفتح, والفيومي في المصباح, وابن القطاع
~~وغيرهم (يخنز) بالفتح والكسر على اللغتين.
# (وصل) بفتح الصاد المهملة قال الخفاجي وهو كضرب وعلم, (وأصل) رباعيا
~~(وخم) بفتح الخاء المعجمة والميم يخم ويخم, قاله المجد وفيه نظر أودعناه
~~شرحه. (وأخم) رباعيا (إذا أنتن) رباعيا, أفصح من نتن ثلاثيا, مثلث الفوقية
~~كما أشرنا إليه قبل (وتغيرت ريحه) عطف تفسير.

PageV01P529

# (والوذر) بفتح الواو والذال وتسكينها أكثر, ولذلك اقتصر عليه الجوهري
~~(قطع اللحم) جمع قطعة (يقال للقطعة) بالكسر (المستديرة من اللحم وذرة)
~~بالفتح والتحريك (ونصحة, وبضعة) بالفتح كما اقتصر عليه في الفصيح ونظمه
~~والصحاح وغيرهم, قال الجوهري: هذه بالفتح وأخواتها بالكسر كالقطعة والفلذة
~~وما لا يحصى. وحكى شراح الفصيح الكسر عن الفراء وغيره, كما أوضحته في شرح
~~نظمه, ومن الغريب أن الخفاجي حكى ضمها أيضا كما نقلته في شرح القاموس, وما
~~إخاله ثبتا والله أعلم. (وفدرة) بكسر الفاء وسكون الدال المهملة (فإن كانت)
~~القطعة (مستطيلة فهي حزة) بضم الحاء المهملة وشد الزاي وخصها بعض بالكبد
~~(وفلذة) بكسر الفاء وسكون اللام وفتح الذال المعجمة وهاء تأنيث (ووذمة)
~~بفتح الواو والذال المعجمة (والجمع وذام) بالكسر كثمرة وثمار: ولكن أطبقوا
~~على أن الوذام الكرش والأمعاء ولم يجعلوها من القطع التي زعم, والله أعلم.
# (وقيل الأفلاذ) بالفتح جمع فلذ أو فلذة: (قطع) الكبد, (ولا يكون) ما ذكر
~~من الأفلاذ, والفلذ المفهوم من الكلام (إلا من كبد البعير خاصة) وهو الذي
~~اقتصر عليه ms276 المجد كأصحاب الغريب الحديثي. وقيل الفلذة عامة في اللحم كبد أو
~~غيره, وفي غيره من كل شيء مال وغيره, وبه صرح الجوهري والفيومي وغيرهما
~~والله أعلم.
# (والسديف) بفتح السين وكسر الدال المهملتين وبعد التحتية فاء: (شحم
~~السنام) بالفتح: ذورة الجمل. وقال الجوهري: السديف: السنام بإسقاط شحم,
~~وأثبتها المجد وغيره. وأنشدنا شيخنا ابن الشاذلي.
# ونحن نطعمهم في القحط ما أكلوا ... من السديف إذا لم يؤنس القزع PageV01P530 # (والإهالة) بالكسر (الودك) محركة كالدسم وزنا ومعنى. (يقال لستأهل الرجل)
~~, استفعل من الاهالة: (إذا أكل الإهالة). (والقفار) بالفتح (الخبز بغير
~~إدام) , ككتاب, ما يؤتدم به, وفي نسخة بغير أدم بضمتين جمع آدام, وكلاهما
~~صحيح, والأول أنسب, والثاني هو الواقع في الصحاح, والله أعلم.

PageV01P531

### || AUTO [هذا فصل يتعلق بالأكل]

# (اللمج) بفتح اللام وسكون الميم وجيم: (الأكل) , فهو مثله وزنا ومعنى,
~~وقيده الجوهري والمجد بأنه بأطراف الفم, (وكذلك الأرم) بفتح الهمزة وسكون
~~الراء مصدر أرم كضرب. (العدف) بفتح العين وسكون الدال المهملتين, مصدر عدف
~~كضرب (والقضم) بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة: (الأكل بأطراف الأسنان).
# (والخضم) بالخاء المعجمة بدل القاف: (الأكل بجميع الفاء) هو المشهور,
~~وقيل غير ذلك مما بسطه أهل الاشتقاق, وأوردته في شرح نظم الفصيح وشرح
~~الاقتراح وحواشي القاموس وغيرها.
# (والوجبة) بفتح الواو والموحدة بينهما جيم ساكنة: (الأكلة) بالفتح
~~(الواحدة). توكيد لأن الوحدة مفهومة من «فعلة» على ما عرف في الصرف (في
~~اليوم والليلة, وفلان يأكل وجبة واحدة: أي مرة في اليوم). (والسلفة) بالضم
~~(واللهنة) بالضم: (الشيء) القليل (من الطعام يتعلل به الإنسان قبل PageV01P532 # الغداء) , بفتح الغين المعجمة والدال المهملة ممدودا: الطعام أول النهار,
~~وهو في القرآن. وأما الغذاء بالمعجمتين والكسر فما يكون به قوام البدن من
~~طعام أو شراب في كل وقت, وفي نسخة «قبل الطعام» , أي الكثير المشبع.
# (ولهنت لهم) تلهينا, وكذلك لهنتهم يتعدى بنفسه وباللام, أي هيأت لهم
~~اللهنة. وقد قالوا: اللهنة ما يدهيه المسافر قال الحسن بن عبد الله العسكري
~~في كتاب «الأسماء والصفات»: اللهنة ما يهديه المسافر إذا قدم من سفر, ms277 يقال:
~~لهنونا مما عندكم. وقال أبو زيد: الهنة ما يتعلل به الضيف قبل الطعام. وفي
~~شرح إصلاح المنطق: اللهنة شيء يسير من الطعام يؤكل إلى أن يطبخ الطعام,
~~يقال له السلفة واللهنة, وقد لهنت للقوم ولهنتهم, وسلفت لهم وسلفتهم, وحكى
~~أبو عبيد لهجتهم بمعناها, ورد بأنه بالميم, والهاء تصحيف. وفي «المضاف
~~والمنسوب» لهنة الضيف: ما يقدم إليه يتعلل به إلى أن يدرك الطعام. يقال:
~~لهنوا ضيفكم, أي اقتصروا على اليسير إلى أن يدرك الكثير, ومن أمثال العامة
~~في هذا المعنى: «كسيرة بملح إلى أن يدرك الشواء».
# (والكيص) بفتح الكاف وسكون التحتية وصاد مهملة: (أن يأكل الإنسان وحده)
~~لبخله, (يقال: كاص فلان طعامه كيصا. إذا انفرد بأكله, ورجل كيصى) بالكسر
~~والقصر كضيزى (وهو الذي يأكل وحده) لشدة بخله وضيق خلقه, وقد قالوا: الكيصى
~~البخيل جدا والسيء الخلق كما في القاموس وغيره. وأغفل الجوهري هذه المادة.
~~بالكلية. وقد أنكر سيبويه ورود PageV01P533 # «فعلى) بالكسر صفة, وهذا يرد عليه كما أوضحته في شرح القاموس وغيره من
~~كتب النحو.
# (والفيه) بفتح الفاء وكسر التحتية المشددة وهاء أصلية كسيد: (الكثير
~~الأكل) النهم. (والبلعم) بالفتح: (الكثير الأكل الشديد البلع للطعام) ,
~~والميم فيه زائدة للمبالغة كزرقم ونحوه (وكذلك الجرضم) بضم الجيم والضاد
~~المعجمة بينهما راء ساكنة آخره ميم, (والجراضم) بالضم كعلابط, ومن أشهر
~~الشواهد:
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... لها أبدا ما دام فيها الجراضم
# (وهو الأكول) كصبور, البالغ الأكل. (والقتين) بفتح القاف وكسر الفوقية:
~~(القليل الأكل) , وقد قتن ككرم. وامرأة قتين بغير هاء كما في الصحاح وغيره.
~~قليلة الأكل, الذكر والأنثى فيه سواء. (والأرشم) بفتح الهمزة والشين
~~المعجمة بينهما راء ساكنة (الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه) لنهمته, وقد رشم كفرح.
# (والوارش: الداخل على طعام القوم) وهم يأكلون كما في الدواوين (ولم يدع
~~إليه). وقد ورش بفتح الواو والراء والشين المعجمة كوعد فهو وارش ووروش.
~~(وهو) الداخل لغير دعوة (الطفيلي) نسبة إلى طفيل كزبير, قال ابن قتيبة في
~~المعارف: وطفيل الذي ينسب إليه الطفيليون هو من ms278 أهل الكوفة من ولد عبد الله
~~بن غطفان بن سعد, وكان يقال له طفيل العرائس لدخوله الأعراس وتتبعه لها.
~~وقال المرتضى, في المجلس الحادي والثلاثين من PageV01P534 # درره: قول العامة طفيلي مولد لا يوجد في العتيق من كلام العرب, وأصله رجل
~~بالكوفة يقال له طفيل كزبير, يدعى طفيل الأعراس أو العرائس, كان يأتي
~~الولائم بلا دعوة, فقيل للوارش طفيلي, تشبيه بطفيل المذكور. وقالوا في
~~الأمثال: «أطمع من طفيل» , و «أوغل من طفيل». قال الميداني: زعم أبو عبيدة
~~أن بعلا من أهل الكوفة. يقال له طفيل بن زلال من بني عبد الله بن غطفان كان
~~يأتي الولائم من غير أن يدعي إليها, وكان يقال له طفيل الأعراس, وطفيل
~~العرائس, وكان أول رجل لابس هذا العمل في الأمصار, فصار مثلا ينسب إليه كل
~~من يقتدى به فيقال: طفيلي, فأما العرب بالبادية فإنها كانت تقول لمن يذهب
~~إلى طعام لم يدع إليه: وارش وتقول لمن فعل ذلك على الشراب: واغل. وزعم
~~الأصمعي أن الطفيلي مشتق من الطفل, وهو إقبال الليل على النهار بظلمته,
~~وقال أبو عمرو: الطفل: الظلمة بعينها. ولا يخفى ما في دعوى اشتقاقه من ذلك
~~من البعد, والله أعلم. (وإن كان ذلك) الدخول بغير دعوة (في شراب فهو
~~الواغل) وقد وغل بفتح الواو والغين المعجمة كوعد. (والضيفن) بزيادة نون على
~~الضيف (الذي يأتي مع الضيف ولم يدع.
# (ويقال: دعى فلان الجفلى) بفتح الجيم والفاء مقصورا, (والأجفلى) بزيادة
~~الهمزة في أوله: (إذا عم بالدعوة) قاطبة. (ولم يخص أحدا) دون أحد.
# (والنقرى) بفتح النون والقاف والراء مقصورا: (أن يخص) [الداعي] (قوما
~~بالدعوة بأعيانهم) [دون غيرهم] (يقال: انتقر في دعوته ينتقر انتقارا) إذا
~~دعا النقرى, قال طرفة بن العبد:

PageV01P535

# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب منا ينتقر
# وفي نسخة مصححة: (ونقرت باسمه) كنصر: (سميته من بينهم, وقد انتقر في
~~دعوته ينتقر انتقارا: إذا دعى النقرى وهو أن يخص في دعوته إلى الطعام).
# وقد أنشدني شيخنا العلامة أبو عبد الله محمد بن الشاذلي, للفقيه ms279 الكاتب
~~البليغ أبي القاسم خلف بن عبد العزيز القتبوري من قصيدة مدح بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين زار قبره الشريف وأنشدها هنالك:
# دعا الدعاة إلى دين الهدى النقرى ... وجاء بعد فكان الداعي الجفلا
# قال العلامة الشريف الغرناطي في شرح المقصورة بعد إنشاده, يريد أن دعوة
~~الأنبياء كانت خاصة, ودعوته - عليه الصلاة والسلام - عامة كما جاء في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وكان النبي يبعث إلى قومه, وبعثت
~~للناس كافة» ومصداقه في غير آية من القرآن, والله أعلم.

PageV01P536

### | AUTO [باب في الأشربة]

# هذا (باب في الأشربة) جمع شراب بالفتح, وهو ما يشرب من المائعات, قاله في
~~المصباح كغيره. وترجم الفقهاء والمحدثون وغيرهم بكتاب الأشربة, وهو مقيس,
~~لأن أفعلة جمع مطرد لاسم رباعي بمد كما في دواوين العربية والصرف, فلا
~~اعتداد بقوله في القاموس: إن الشراب والعذاب لا يجمعان كالنهار, على أنه
~~اضطرب كلامه في ذلك, والله أعلم.
# (الماء الفرات) , وقد فرت بفتح الفاء وضم الراء وفتح الفوقية ككرم, (وهو
~~العذب) بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وموحدة, أي الحلو السائغ
~~المشرب, وقد عذب ككرم عذوبة. وقال المجد: الفرات الماء العذب جدا, قال في
~~الكشاف: لأنه يرفت العطس أي يسكنه. وفي التوشيح أنه يقال بالهاء أيضا
~~كالتابون والتابوه, والله أعلم. (والنمير) بفتح النون وكسر الميم (هو
~~النامي) أي الظاهر النفع الناجع (في الجسد وإن كان غير عذب) والفرات والعذب
~~كلاهما في القرآن. (والشبم) بفتح الشين المعجمة وكسر الموحدة PageV01P537 # هو (الماء البارد) , وقد شبم كفرح. (والنقاخ) بضم النون وفتح القاف وبعد
~~الألف خاء معجمة: (العذب) الذي ينقخ الفؤاد ببرده: وأنشد ابن ظفر في شرح
~~المقامات:
# فمنهن من تسقى بعذب مبرد ... نقاخ, فتلكم طأطأت واطمأنت
# ومنهن من تسقى بآخر آجن ... أجاج, فلولا خشية الله فرت
# (وكذلك الزلال) بالضم: سريع المر في الحلق, بارد عذب, صاف, سهل. وفي
~~«حياة الحيوان» أن الزلال دود يتربى في الثلج يشرب ما في بطنه لشدة برده,
~~ولذا يشبه الناس الماء البارد بالزلال. وهو ms280 وإن جاء به عن طريقة الجزم
~~فبعده غير خاف, ولا سيما ولم يذكره أهل اللسان. وإنما الزلال عندهم من
~~أوصاف الماء كالزليل كأمير وصبور, والله أعلم. (والسلسل) بفتح المهملتين
~~وسكون اللام الأولى (والسلاسل) بالضم: (السهل الدخول في الحلق). (والشريب)
~~بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبعد التحتية موحدة: (الذي فيه شيء من
~~عذوبة) قليلة, (وهو) وفي نسخة صحيحة «فهو» , بالفاء, قال شيوخنا: وهي أولى,
~~(يشرب على ما فيه) , أي مع ما فيه من الملوحة, (وليس يشرب إلا عند الضرورة)
~~والاحتياج وهذا هو الذي صرح PageV01P538 # به ابن قتيبة, وجزم به واختاره شراح الفصيح والزبيدي وغيرهم, وجعلهما
~~الجوهري والمجد وغيرهما بمنزلة واحدة, فقالوا: الشروب والشريب: الماء بين
~~العذب والملح. وفي كلام المجد نظر أوضحناه في شرح نظم الفصيح وغيره.
~~وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي لابن الخطيب:
# بكينا على النهر الشروب عشية ... فعاد أجاجا بعدنا ذلك النهر
# ولعله أخذ معناه من قول مهيار:
# بكيت على الوادي فحرمت ماءه ... وكيف يحل الماء, أكثره دم
# (والأجاج) بضم الهمزة وجيمين بينهما ألف: (الماء الملح) بالكسر الذي فيه
~~ملوحة, وهو في القرآن. (يقال: ماء أحاج, وقعاع) بضم القاف وعينين مهملتين
~~بينهما ألف: شديد المرارة, قاله المجد. (ومأج) بفتح الميم وسكون الهمزة
~~وجيم. قال الجوهري: المأج: الماء الأجاج, وقد مؤج الماء, أي بالضم ككرم,
~~مؤوجة فهو مأج. قال ابن هرمة:
# فإنك كالقريحة عام تمهى ... شروب الماء ثم تعود مأجا
# (وزعاق) بضم الزاي وفتح العين المهملة وبعد الألف قاف, قال PageV01P539 # المجد: هو الماء المر الغليظ لا يطاق شربه. وزعق ككرم, وقوله (إذا كان
~~ملحا) , قيد في الأربعة, وكأنه أراد به ما يشمل المر, أو أراد الذي لا يطاق
~~شربه, فلا ينافي ما سبق, وإلا ففيه تأمل. (ولا يقال: ماء مالح) بالألف في
~~الأفصح كما جزم به ثعلب وغيره من أرباب الفصيح, (وإنما يقال ماء ملح)
~~بالكسر لأنه الأفصح وبه ورد القرآن. (وقد قيل): قال الأزهري وغيره من أئمة
~~اللغة, (يقال) أ] تقول العرب: (ماء مالح) بالألف, (وهي لغة شاذة) وعبارتهم
~~قليلة, ms281 وقد ملح الماء ككرم ومنع ونصر, والأولى لغة أهل العالية, والفاعل
~~منها ملح وزان خشن, فهو خشن هذا هو الأصل في اسم الفاعل, وبه قرأ طلحة بن
~~مصرف, {وهذا ملح أجاج} , لكن لما كثر استعماله خفف واقتصر في الاستعمال
~~عليه, فقيل: ملح وزان حمل, وأهل الحجاز يقولون: أملح الماء إملاحا رباعيا,
~~والفاعل مالح: من النوادر التي جاءت على غير قياس, نحو: أبقل الموضع فهو
~~باقل, وأنشدوا:
# ولو تفلت في البحر, والبحر مالح ... لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا
# ونقل الأزهري اختلاف الناس, وقال: ملح ومالح أيضا. وفي نسخة من التهذيب,
~~قلت: مالح لغة لا تنكر وإن كانت قليلة. وقال في المجرد: ماء مالح وملح
~~بمعنى, وعبارة المتقدمين فيه: ومالح قليل, ويعنون بقلته أنه PageV01P540 # لم يجيء على فعله, فلم يهتد بعض المتأخرين إلى مغزاهم, وحملوا القلة على
~~الثبوت والاستعمال وليس كذلك, بل هي محمولة على جريانه على فعلة, كيف [وقد]
~~نقل أنها لغة حجازية, وصرح أهل اللغة بأن أهل الحجاز كانوا يختارون من
~~اللغات أفصحها, ومن الألفاظ أعذبها, فيستعملونه, ولهذا نزل القرآن بلغتهم,
~~وكان منهم أفصح العرب, وما يثبت أنه من لغتهم لا يجوز القول بعدم فصاحته,
~~وقد قالوا في الفعل أيضا: ملح ملوحا كقعد, وقياس هذا: مالح, وعليه هو جار
~~على القياس, وقد بسطناه في شرح نظم الفصيحو والله أعلم.
# (والصدى): بفتح الصاد والدال المهملتين مقصورا: (العطش) محركة. (يقال:
~~رجل صديان) كعطشان وزنا ومعنى, وقد صدى كرضى (وصاد) بالألف على غير قياس
~~(وصد) [كشج قياس] كالأول. (وكذلك الأوام) بالضم, أو هو أشد العطش أو حره.
~~وقد آم يئوم كقام. (والعيم) بفتح العين المهملة وسكون التحتية مشترك بين
~~العطش وشدة الشهوة إلى اللبن. (والنوع) بضم النون وسكون الواو وعين مهملة,
~~جزم غير واحد بأنه العطش, وفي كلام العرب له أدلة, وزعم بعض أن النوع اتباع
~~الجوع, وأن النائع تأكيد جائع, وبه صدر الجوهري. (واللوح) بضم اللام وآخره
~~حاء مهملة. ومن شواهد المغني:

PageV01P541

# تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا ... بعيد الكرى ثلج ms282 بكرمان ناصح
# (والغليل) بفتح الغين المعجمة وكسر اللام, (والغلة) بالضم. (والجواد) بضم
~~الجيم وفتح الواو وبعد الألف دال مهملة, أنشد عليه الجوهري للباهلي:
# ونصرك خاذل عني بطيء ... كأنبكم إلى خذلى جوادا
# بالضم, أي عطشا, والجودة العطشة: وجيد مجهولا: عطش, قال ذو الرمة:
# تظل تعاطيه إذا جيد جودة ... رضابا كطعم الزنجبيل المعسل
# (كل ذلك) المذكور من الصدى إلى هنا (من أسماء العطش).
# (النشح) بفتح النون وسكون الشين وحاء مهملة, مصدر نشح كمنع نشحا ونشوحا.
~~(والنضح) بالضاد المعجمة بدل الشين مصدر نضح كضرب, ومنع: (الشرب دون الري)
~~بالكسر وقد يفتح, مصدر روى: بالكسر: إذا اكتفى من الماء. (والنقع) بالفتح
~~(الري يقال: نقعني الماء) كمنع (نقعا ونقوعا). والذي في الأمهات: أنقعني
~~رباعيا: أرواني, ونقعني: نجع في, وماء نقع ناجع في البدن, (ونقعت بالماء
~~نقوعا, إذا رويت) بالكسر, أي اكتفيت.
# (والبغر) بفتح الموحدة والغين المعجمة داء وعطش. قال الأصمعي: هو عطش
~~يأخذ الإبل فتشرب ولا تروى وتمرض عنه فتموت, قال الشاعر:

PageV01P542

# فقلت ما هو إلا الشأم تركبه ... كأنما الموت في أجناده البغر
# تقول منه: بغر بالكسر, قاله الجوهري: وحكى المجد بغر كمنع أيضا, وكلامهم
~~ظاهر في أنه من أوصاف الإبل.
# (والنجر) بفتح النون والجيم. (أن تكثر) أنت - من الإكثار من الشراب
~~كسحاب, وفي نسخة (من الشرب) بالفتح والضم وهي الأولى (ولا تروى) بالفتح
~~كترضى لأنه داء, وأصله في الإبل والغنم كما في الصحاح والقاموس وغيرهما:
~~قال يعقوب: وقد يصيب الإنسان من شرب اللبن الحامض فلا يروى بالماء, (وقد
~~نجر) بالكسر (ينجر) بالفتح كفرح (فهو نجران) كعطشان وزنا ومعنى, (وهم
~~نجارى) بالفتح. (والنغبة) بضم النون وسكون الغين المعجمة وموحدة فهاء
~~تأنيث, وقد تفتح النون, أو الفتح للمرة والضم للاسم: (الجرعة) مثلثة -
~~الحسوة (من الماء) , أو بالضم أو الفتح الاسم من جرع الماء كسمع ومنع:
~~بلعه, وبالضم: ما اجترعت, قاله في القاموس. (وجمعها) - أي النغبة (نغب) بضم
~~ففتح على القياس.

PageV01P543

### || AUTO [فصل في اللبن]

# هذا (فصل في اللبن) محركة, يكون للآدمي وغيرهز
# (الرسل) بكسر الراء وسكون ms283 السين المهملة ولام: (اسم اللبن) قال:
# والشول ما حلبت تدفق رسلها ... وتجف درتها إذا لم تحلب
# وأنشدنا شيخنا العلامة أبو عبد الله بن الشاذلي:
# إذا هي لم تمنع برسل لحومها ... من السيف لاقت حده, وهو قاطع
# تدافع عن أحسابنا بلحومها ... وألبانها, إن الكريم يدافع
# (والغبر) بضم الغين المعجمة وسكون الموحدة: (بقية اللبن في الضرع, وجمعه
~~أغبار) , وسبق قول الحارث بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها
# البيت.

PageV01P544

# (والسيء) بفتح السين المهملة وسكون التحتية وهمزة, وعليه اقتصر الجوهري,
~~وحكى المجد فيه الكسر أيضا: (اللبن الذي ينزل من الضرع من غير حلب) بالفتح
~~والتحريك, وقال المجد: السيء بالفتح ويكسر: اللبن الذي ينزل قبل الدرة يكون
~~في أطراف الأخلاف. وقال الجوهري: السيء بالفتح: اللبن يكون في أطراف
~~الأخلاف قبل نزول الدرة, قال زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# (والفطر) بفتح الفاء وسكون الطاء المهملة: (الحلب بأطراف الأصابع) اعتمده
~~كثيرون. وقيل هو الحلب بالسبابة والإبهام وعليه اقتصر الجوهري وبه صدر
~~المجد. (والضب) بفتح الضاد المعجمة وشد الموحدة كاسم الحيوان السابق
~~(والضف) بالفاء [بدل] الموحدة في لغة: (الحلب بجميع الكف) فيستعمل فيه
~~الأصابع الخمس. قال الفراء: هو أن يجعل إبهامه على الخلف ثم يرد أصابعه على
~~الإبهام والخلف جميعا. وقد ضبها بالفتح يضبها بالضم على القياس.
# (والصريف) بالفتح الصاد المهملة وكسر الراء وبعد التحتية فاء: (اللبن
~~الحار يحلب) وينصرف به عن الضرع كما قاله الجوهري. (فإذا سكنت رغوته)
~~مثلثة, وهي زبده محركه, أي ما يعلوه حين الحلب (فهو الصريح) بالحاء المهملة
~~بدل الفاء, ومنه قولهم: نسب صريح أي خالص لا يشويه شيء. (فإذا أخذ شيئا من
~~التغير فهو خامط) بالخاء المعجمة والميم والطاء المشالة المهملة. وقد خمط
~~كنصر وفرح إذا تغيرت رائحته تغيرا كما قال PageV01P545 # المصنف, فكانت كالنبق والتفح كما قاله المجد وغيره, ويقال أيضا خمط: إذا
~~كان طيب الرائحة حسنها, فهو من الأضداد كما في القاموس وغيره, والله أعلم.
~~(فإذا حذى اللسان) بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة كرمى, أي ms284 قرصه (فهو
~~قارص) فاعل من قرص اللبن اللسان بفتح القاف وفتح الراء والصاد المهملة كنصر
~~فهو قارص, أي يحذى اللسان وتؤثر فيه حموضته, أو هو حامض يحلب عليه حليب
~~كثير يذهب بالحموضة, قاله في القاموس, واقتصر في الصحاح على ما للمصنف.
~~(فإذا خثر) بفتح الخاء المعجمة والمثلثة كنصر, وقد تكسر كفرح وتضم ككرم,
~~خثارة وخثورة وخثورا, أي ثخن اللبن (فهو رائب) فاعل من راب روبا, قال
~~الزمخشري في الأساس: سقاه الرائب والروب والمروب, وهو اللبن الذي تكبد
~~وكثفت دوايته وأنى مخضه. وعن الأصمعي إذا أدرك قيل له رائب ثم يلزمه هذا
~~الاسم وإن مخض, وأنشد:
# سقاك أبو عامر رائبا ... ومن لك بالرائب الخاثر
# أي سقاك مخيضا, ونحوه العشراء في لزومه الناقة بعد مضي الأشهر العشرة.
~~وقد راب اللبن يروب روبا ورؤبا, وطرح فيه الروبة ليروب وهي خميرته, وقد
~~روبوه وأرابوه في المروب, وهو وعاؤه الذي يخمر فيه, (فإذا اشتدت) قويت
~~(حموضة الرائب) بالضم: هي طعم الحامضو وقد حمض اللبن كفرح خاصة, وأما غيره
~~فيقال: حمض مثلثا, أو هو مثلث في اللبن وغيره. (فهو حازر). قال المجد:
~~الحازر من اللبن والنبيذ: الحامض, وقد حزر بفتح الحاء المهملة والزاي
~~المعجمة والراء كنصر. (فإذا تلبد) صار كاللبد, كأنه من تلبد الصوف ونحوه
~~إذا تداخل ولزم (بعض على بعض فهو إدل) بكسر الهمزة وسكون الدال المهملة,
~~قال الجوهري: الإدل: اللبن PageV01P546 # الخاثر, الشديد الحموضة. (فإذا خثر) وفي نسخة فإذا ثخن بفتح المثلثة وضم
~~الخاء المعجمة ككرم, أي غلظ وصلب, (جدا) بالكسر منصوب على المفعولية
~~المطلقة يراد به المبالغة, أي ثخانة بالغة, (وتكبد) بالكاف بدل اللام, أي
~~خثر كما في القاموس فهو كعطف التفسير, (فهو هدبد) بضم الهاء وفتح الدال
~~المعجمة وكسر الموحدة ودال أخرى, وظاهر المصنف أنه أصل, وقال الجوهري وغيره
~~أنه مقصور من هدابد بالألف كعلابط. وأنشدني شيخنا ابن الشاذلي:
# إنه لا يبرئ من ذا الهدبد
# إلا القلايا من سنام وكبد
# وأنشده الجوهري: «إنه لا يبئ داء الهدبد». قال: ويقال بعينه هدبد أي: عمش. ms285
# (والضريب) بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء وبعد التحتية موحدة: (اللبن
~~الخاثر) وقال المجد: الضريب: اللبن يحلب من عدة لقاح. وفي الصحاح: ضربت
~~الشول: لبن يحلب بعضه على بعض, عن أبي نصر, وقال بعض أهل البادية: لا يكون
~~ضريبا إلا من عدة إبل, فمنه ما يكون رقيقا, ومنه ما يكون خاثرا. قال ابن أحمر:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا
# (والصرب) بفتح الصاد المهملة وسكون الراء وموحدة, (والصرب) PageV01P547 # بالتحريك لغة (الشديد الحموضة) , هو كقول الجوهري: الحامض جدا, الواحدة
~~صربة بالهاء مفتوحة محركة لأنها تابعة للجمع. (والرثيئة) بفتح الراء وكسر
~~المثلثة وبعد التحتية همزة فهاء تأنيث: (لأبن حليب يصب على حامض ثم يشرب) ,
~~وقد رثأه كمنع أي صيره رثيئة, وقيدوه بأنه يخثر بعد الحلب عليه, (وكذلك
~~المرضة) بضم الميم لأنها اسم فاعل من أرضت الرثيئة بالضاد المعجمة: إذا
~~خثرت كما في القاموس وغيره. (والعكيس) بفتح العين المهملة وكسر الكاف وبعد
~~التحتية سين مهملة: (اللبن الذي يصب على المرق) , والعكيس أيضا: اللبن
~~الحليب تصب عليه الإهالة فيشرب, وعليه اقتصر الجوهري, وذكرها المجد معا.
~~(والنخيسة) بفتح النون وكسر الخاء المعجمة وبعد التحتية سين مهملة فهاء
~~تأنيث: (لبن الضأن) ذوات الصوف, (يصب على لبن المعز) بالفتح والتحريك, ذوات
~~الشعر, والغنم يشمل الجميع. (والوغير) بفتح الواو وكسر الغين المعجمة وبعد
~~التحتية راء, وفي بعض النسخ «والرغيدة»: هي تحريف بلا شك لأنها سبقت في
~~الأطعمة: (اللبن المسخن) اسم مفعول سخنه مضعف: إذا صيره سخنا بضم السين
~~المهملة وسكون الخاء المعجمة, أي حارا, وقيده الجوهري وغيره بأنه بالحجارة
~~المحماة قال الصحاح: الوغيرة: اللبن يسخن بالحجارة المحماة. والوغير أيضا.
~~قال يصف فرسا عرقت:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# (والهجير) بفتح الهاء وكسر الجيم وبعد التحتية راء: (اللبن الجيد) الظاهر
~~الجودة, وأغفله الجوهري. وقال المجد: الهجير نصف النهار عند PageV01P548 # الزوال, والحوض العظيم الواسع والقدح الضخم واللبن الخاثر. (والسمهج)
~~بفتح السين المهملة والهاء بينهما ميم ساكنة آخره جيم: (الحلو الدسم) كفرح, ms286
~~أي فيه دسومة. وفي القاموس: لبن سمهج: خلط بالماء, أو حلو دسم, لكن في
~~الصحاح أنه الخبيث الطعم. ويؤيده أنهم قالوا: أنه من السماجة, وهو القبح,
~~والهاء فيه زائدة, وقالوا في سمج: لبن سمج وسميج, أي: دسم خبيث الطعم.
~~والله أعلم.
# (والمحض) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضاد معجمة (الذي لم يخالطه
~~ماء) فهو الخالص. (والمذق) بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وقاف, (والمذيق)
~~كأمير. (المخلوط بالماء) فهو فعيل بمعنى مفعول, أي ممذوق, وقد مذقه كنصر.
~~(فإذا كثر ماؤه فهو الضيح) بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية وحاء مهملة.
~~وأنشد الأصمعي:
# امتحضا وسقياني ضيحا ... وقد كفيت صاحبي الميحا
# والميج: طلب الشيء ها هنا وها هنا, قاله في الكامل, وأنشد الجوهري شطره
# (والضياح) كسحاب. (والسجاج) بفتح السين المهملة وجيمين بينهما ألف: (أرق
~~من الضياح) لكثرة مائه عليه (وكذلك السمار) بفتح السين PageV01P549 # المهملة والميم, (والخضار) بفتح الخاء والضاد المعجمتين, وفي نسخة صحيحة
~~زيادة: «وهما أرق من الضياح» , وهو مستغنى عنه لفهمه من قوله: «وكذلك».
# (والثمالة) بضم المثلثة: (رغوة اللبن) مثلثة كما مر. ما يعلوه من الزبد
~~محركة. (والحباب) بفتح الحاء المهملة وموحدتين بينهما ألف (شيء يجتمع فوق
~~لبن الإبل خاصة, فيصير كأنه زبد وليس للبن الإبل زبد) بالضم, بل لها زبد
~~محركة ورغوة. (والدواية) بضم المهملة وكسرها: (شيء يعلو اللبن كأنه جلدة)
~~رقيقة. (يقال: ادويت) بشد الدال المهملة على افتعلت: (إذا أكلت الدواية).

PageV01P550

### || AUTO [فصل في العسل]

# هذا باب, وفي نسخة مصححة (فصل في العسل) , ولكل وجهة. قال المجد: العسل
~~محركة: لعاب النحل, أو طل خفي يقع على الزهر وغيره فتلقطه النحل, وهو بخار
~~يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلظ في الليل فيقع عسلا. وقد يقع العسل ظاهرا
~~فيلقطه الناس, وأفردت لمنافعه وأسمائه كتابا, ويؤنث. قلت: تفسيره بلعاب
~~النحل وهو الذي عليه أئمة اللغة, وما بعده من الاحتمالات آراء للحكماء لا
~~اعتداد بها ولا تعرفها العرب الذي مبني الكلام على أوضاعهم, فلا معنى
~~لتفسير كلامهم بما لا يعرفون من البخار والطل وغيرهما, والكتاب الذي ms287 أفرده
~~سماه «ترقيق الأسل لتصفيق العسل» وقد تتبعته فرأيته ذكر فيه من أسمائه
~~ثمانين اسما وأبدع في جمعه وترتيبه, وقوله: وقد يؤنث, ظاهر في أن التذكير
~~أغلب عليه وليس كذلك, بل قال القزاز إنه لا يقال إلا مؤنثا, والحق أن
~~التأنيث أكثر فيه وأغلب عليه كما في المصباح والصحاح وغيرهما, وقد أشبعت
~~كلامه أيضا في حواشيه, والله أعلم.
# (الأري) بفتح الهمزة وسكون الراء وتحتية: (العسل) , (والمأذى) PageV01P551 # بفتح الميم وسكون الهمزة وتسهل, وكسر الذال المعجمة وياء نسبة, (العسل
~~الأبيض) قاله في الصحاح وأنشد:
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# وأنشدني غير واحد:
# هو العسل الماذي لينا وشيمة ... وليث إذا يلقى الدو غضوب
# (وكذلك الضرب) بفتح الضاد المعجمة والراء وموحدة: أي هو العسل الأبيض كما
~~أفاده قوله «وكذلك» , قيده ابن مالك بكونه الأبيض الغليظ, كما في جوابه عن
~~حديث «غير الدجال أخوفني عليكم» وهو الموافق لقول الجوهري: الضرب بالتحريك.
~~العسل الأبيض الغليظ يذكر ويؤنث, قال الهذلي:
# وما ضرب بيضاء يأوى مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل
# (والضريب) كأمير (أيضا) ثبت في بعض النسخ المصححة وهو ساقط في الأكثر وفي
~~النظم, وأغفله الجوهري والمجد وغيرهم, لكن ذكره PageV01P552 # المجد في «ترقيق الأسل في أسماء العسل» , وزاد فيه. وفي القاموس: الضرب
~~بالفتح, قال: والتحريك أشهر, والله أعلم.
# (والدبس) بكسر الدال وبالسين المهملتين بينهما موحدة ساكنة: (عسل التمر)
~~بفتح الفوقية, (ويسميه أهل الحجاز الصقر) بالفتح كاسم الطائر, وفي الصحاح:
~~الصقر: الدبس عند أهل المدينة, يقال: رطب صقر للذي يصلح للدبس.
# (والشور) بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وراء (اجتناء العسل) , أي: أخذه
~~من أجبابه, (يقال: شرت العسل) ثلاثيا كقمت, (وأشرته) رباعيا, (واشترته)
~~كافتعلت: (إذا أخذته من أجباحه) , جمع جبح بفتح الجيم وسكون الموحدة وحاء
~~مهملة, وقد يثلث أوله كما في القاموس وغيره, وإن أغفله في الصحاح.
~~(والخلايا: الأجباح, واحدتها خلية) , بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وشد
~~التحتية وهاء تأنيث: هو بيت النحل الذي يعسل فيه. وذكروا من أسماء العسل
~~«المزج» بكسر الميم وسكون الزاي, ms288 وفي الصحاح أنه بالفتح. قال المجد: المزج
~~الخلط, وبالكسر: اللوز المر والعسل, وغلط الجوهري في فتحه, أو هي لغة, وقد
~~أنشد الجوهري:
# فجاءوا بمرج لم ير الناس مثله ... هو الضحك, إلا أنه عسل النحل
# ومن أسمائه «الشوب» , لأنه مزاج الأشربة, من شابه: خلط كما في المصباح.
~~وقد نقل أسماءه في «المزهر» , وزدت عليها في «المسفر». والله الموفق
~~سبحانه.

PageV01P553

### | AUTO [باب في الخمر]

# هذا (باب في أسماء الخمر) وسقط لفظ «باب والجار» في كثير من النسخ.
~~والخمر: بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم: ما أسكر من عصير العنب, أو عام
~~كالخمرة, وقد يذكر, وأن أنكر الأصمعي التذكير. والعموم فيها أصح, فهي اسم
~~لكل مسكر خامر العقل, أي غطاه, لأنها حرمت وما بالمدينة خمر عنب, وما كان
~~شرابهم إلا البسر والتمر كما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة التي لا تحصر,
~~سميت لأنها تخمر العقل وتستره كما مر, أو لأنها تركت حتى أدركت واختمرت
~~بتغيير ريحها كما قاله ابن الأنباري, أو لأنها تخامر العقل وتخالطه
~~وتداخله, وقد خصها جماعة بالتصنيف, وأورد غالب أسمائها وما قيل فيها صاحب
~~«الحلبة».
# (ومن أسماء الخمر ونعوتها) , جمع نعت أي أوصافها, عطف إشارة إلى أن
~~المراد من الأسماء في الترجمة ما يعم الأوصاف كما هو ظاهر: (المدام) بضم
~~الميم مفعول من أدام الشيء وعليه: إذا أدمن عليه, فالميم زائدة, قال المجد:
~~المدام: المطر الدائم, والخمر كالمدامة, لأنه ليس شراب يستطاع إدامة شربه
~~إلا هي. وألغز بعضهم في لفظ مدام فقال:

PageV01P554

# وما شيء حشاه فيه داء ... وأوله وآخره سواء
# (والقهوة) بالفتح, يقال: سميت بذلك لأنها تقهى, أي تذهب بشهوة الطعام,
~~قاله الجوهري. (والراح) لأن شاربها يرتاح للعطاء, ويقال لها رياح بزيادة
~~تحتية بعد الراء المفتوحة كما قاله المجد وغيره, وأنشد الجوهري:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل
# وأنشده ابن هشام في شرح الكعبية ونسبه لامرئ القيس, ولم أقف عليه في
~~ديوانه. ويراد بالرح أيضا الارتياح كما قاله الجوهري وابن هشام وغيرهما,
~~وأنشدوا:
# ولقيت ما لقيت معد كلها ... وفقدت ms289 راحي في الشباب وخالي
# أي ارتياحي واختيالي. قال ابن هشام: وذكر أبو عمرو أن الأول منقول من هذه
~~فإنه قال: سميت الخمر راحا لارتياح شاربها إلى الكرم, والراح أيضا جمع راحة
~~وهي الكف كما سبق في أول الكتاب, والله أعلم. (والرحيق) بفتح الراء وكسر
~~الحاء المهملة وبعد التحتية قاف. الخمر, أو أطيبها, أو أفضلها, أو الخالص,
~~أو الصافي. (والسلاف) بضم السين المهملة (والسلافة) بالهاء: ما سال من
~~العنب قبل العصر, من سلف, أي: تقدم, PageV01P555 # وهو أرق الخمر وأعتقها, وقد يجعل أول ما يسيل منها عند العصر, ويدل للأول قوله:
# من عصير الكروم جاءت سلافا ... لم يطأها برجله العصارا
# أي: جاءت العصار سلافا لم يطأها برجله, قاله ابن السيد في شرح السقط.
# (والخرطوم) بضم الخاء المعجمة والطاء بينهما راء ساكنة: الخمر السريعة
~~الإسكار, أو أول ما يجري من العنب قبل أن يداس, قاله في القاموس.
# (والقرقف) بفتح القافين بينهما راء آخره فاء [وفيه لغة قرقوف كعصفور:
~~الخمر يرعد عنها صاحبها, وإنكار الجوهري رده في القاموس] وفيه بحث بيناه في شرحه.
# (والشمول) بفتح الشين المعجمة: الخمر, أو الباردة منها, لأنها تشمل
~~الناس, أو لأن لها عصفة كعصفة الشمال, قاله في القاموس, ويقال لها المشمولة
~~أيضا كما في غير ديوان, وأنشد ابن هشام:
# فقلت لو باكرت مشمولة ... صفرا كلون الفرس الأشقر PageV01P556 # (والخندريس) بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة بينهما نون ساكنة وبعد
~~الراء المكسورة تحتية ساكنة فسين مهملة, قال الجوهري: سميت بذلك لقدمها.
~~وقال المجد: من الخدرسة, ولم تفسر, أو هي رومية معربة, وكونها «فنعليس»
~~فأصولها «خدر» لأنها تخدر كما اختاره أبو حيان والمطرزي, أو هي من الخرس,
~~لأنها تحبس اللسان كما قال غيره, وردوه لأن الدال لا تزاد, أو المختار أنه
~~«فعلليل» كما قاله سيبويه مقتصرا عليه كما بسطناه في شرح القاموس وغيره.
~~(والعقار) بضم العين المهملة لمعاقرتها أي ملازمتها الدن, أو لعقرها
~~لشاربها عن المشي قاله في القاموس. (والإسفنط) بالسين والطاء المهملتين.
~~قال المجد: الإسفنط بالكسر وفتح الفاء المطيب من عصير العنب, ms290 أو ضرب من
~~الأشربة, أو على الخمر. سميت لأن الدنان تفطتها, أي تشربت أكثرها, أو من
~~السفيط للطيب النفس. قال الجوهري: والإسنفط: ضرب من الأشربة فارسي معرب
~~وقال الأصمعي: هي بالرومية, قال الأعشى:
# وكأن الخمر العنيق من الإسفنط ممزوجة بماء زلال
# (الصهباء) سميت بذلك للونها كما في الصحاح. وقال المجد: إنه PageV01P557 # اسم لها كالعلم. (والمشعشعة) بشينين معجمتين وعينين مهملتين: من أوصاف
~~الخمر, (وهي الممزوجة) أي المخلوطة بالماء, وشعشعت الشراب: مزجته, قال عمرو
~~بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
# (وكذلك المعرقة) كمكرمة ومعظمة, يقال: أعرق الشراب إعراقا, وعرقه تعريقا:
~~إذا جعل فيه عرقا من الماء بالكسر وهو القليل جدا, أي لم يبالغ في مزجه كما
~~في الصحاح وغيره. (والمصفقة) من صفق الشراب مضاعفا, من إنناء إلى إناء إذا
~~حوله ممزوجا ليصفوا كأنه أخذه من صفق إلى صفق, أي من ناحية إلى ناحية.
~~(والعاتق: الخمر القديمة) من عتق الشيء بفتح المهملة وضم الفوقية فهو عتيق
~~وعاتق. قال الجوهري: المعتقة: الخمر التي عتقت زمانا. والعاتق: الخمر
~~العتيقة, ويقال: التي لم يفض ختامها أحد, ومنه قول الشاعر:
# أو عاتق كدم الذبيح مدام
# (والبتع) بكسر الموحدة وسكون الفوقية وعين مهملة: (نبيذ العسل) هو
~~المشهور وقيل: التبع: الخمر.
# (والجعة) بكسر الجيم وفتح العين مخففا كعدة, وهم يذكرونه في مادة «وجع» ,
~~لكن قال أبو عبيد: لا أدري ما نقصانه, واتفقوا على أنه (نبيذ الشعير).

PageV01P558

# (والمزر) بكسر الميم وسكون الزاي: (نبيذ الحنطة) , أي البر. (والسكركة)
~~ضبطها ابن الأثير في النهاية بضم السين المهملة والكاف وسكون الراء, وقضية
~~القاموس أنها كدحرجة, والصواب ما في النهاية (نبيذ الذرة) بضم الذال
~~المعجمة وفتح الراء مخففة كثبة, وهو معتل اللام وأصله ذرو كما في القاموس
~~وغيره. وصرح في القاموس زيادة على ما في الصحاح بأنها حبشية عربت, ويدل له
~~قول المصنف: (وهو شراب الحبشة) , لأن الذرة أكثر حبوبهم بل لا يكاد يوجد
~~عندهم غيره.
# (والطلاء) بكسر الطاء المهملة ممدودا: (المطبوخ بالنار) حتى يذهب ثلثاه
~~كما في الصحاح ms291 وغيره. (والمصطار) بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء
~~المهملتين: (الحامض من الخمر) , ولم يقيد المجد المصطار بحامض ولا غيره, بل
~~المقيد عندهم المسطار بالسين بدل الصاد. وضبطه الجوهري بالكسر, وأغفل المجد
~~ضبطه, بل قال: المسطار: الخمر الصارعة لشاربها, أوالحامضة, أو الحديثة. وهو
~~مضبوط بالقلم بالضم. والمصطار بالصاد صرح فيه بالضم وفسره بالخمر بلا قيد
~~كما مر, وأغفل الجوهري مادته بالكلية, والموجود في أصول الكفاية وأصول
~~نظمها هو الصاد دون السين, فكلامه لا يخلو عن تأمل. والله أعلم.
# (والمزاء) بفتح الميم والزاي المشددة ممدودا, وفي نسخة: المزة بهاء
~~التأنيث, وكلاهما صحيح: (ضرب من الأشربة) أي نوع, وهو اللذيذ. وفي نسخة:
~~المزاء: الخمر اللذيذة, وهي صحيحة أيضا, وإن كانت الأولى هي PageV01P559 # التي في أكثر الأصول, وعليها مشى الطبري في النظم. قال المجد: المزة:
~~الخمر اللذيذة الطعم كالمزاء والمز, ثم قال والمزة بالضم: الخمر فيها
~~حموضة. قلت: وهو الظاهر الذي لا غبار عليه, وإن كان شيخنا أبو عبد الله بن
~~الشاذلي, رضي الله عنه, يضبط المزة في نسخة المصنف بالفتح والضم, فالأولى
~~الاقتصار على الفتح ليوافق نسخة المزاء بالمد, وأما الضم فمعناه غير الفتح
~~كما نبه عليه المجد وغيره والله أعلم. وفي الصحاح أن المزاء الممدودة بالضم
~~أيضا, وفسره بضرب من الأشربة, فهو عنده غير المزة بالفتح والمزة بالضم.
~~فالمزة بالفتح: الخمر اللذيذة الطعم, سميت بذلك للذعها اللسان, قال الأعشى:
# نازعتهم قضب الريحان متكئا ... وقهوة مزة راووقها خضل
# المزة بالضم: الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها. والمزاء بالضم
~~والمد: ضرب من الأشربة, قال: وهو اسم للخمر, ولو كان صفة لكان على فعلاء,
~~أي بالفتح, وفيه كلام أودعته شرح القاموس. وأنشد للأخطل يعيب قوما:
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم ... إذا جرى فيهم المزاء والسكر
# وفيه شاهد على قول المصنف.
# (والسكر) محركة (كل شراب يسكر) شاربه, وفسره المفسرون بنبيذ PageV01P560 # التمر, وعليه اقتصر الجوهري: وفي القاموس: السكر محركة: الخمرو ونبيذ
~~يتخذ من التمر, وكل ما يسكر. (والقمحان) بضم القاف والميم المشددة وفتح
~~الحاء المهملة, ms292 كعنفوان, وقد تفتح الميم كما في القاموس وغيره: (الزبد الذي
~~يعلو على الخمر) كالذريرة, كما قاله الجوهري والمجد وغيرهما. (والحباب)
~~بفتح الحاء المهملة وموحدتين بينهما ألف: (الطرائق) جمع طريقة (التي تكون
~~فيها) أي الخمر (من المزج) أي الخلط بالماء. ويقال لها: ثفافاته وفقاقيعه.
# (والسباء) بالكسر ككساء ب (شراء الخمر) , يقال: (سبأت الخمر) بفتح السين
~~المهملة والموحدة مهموزا كمع (أسبأها) بالفتح لمكان حرف الحلق في اللام:
~~(إذا اشتريتها).
# زاد في نسخة: (ومن أسمائها) أي الخمر: (الإثم) بالكسر, وقال غيره أنه
~~مجاز من إطلاق المسبب على السبب, وقال قوم إنه حقيقة, وهو ظاهر القاموس
~~وأنشد الجوهري:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تذهب بالعقول
# وسقطت هذه الزيادة في أغلب أصول هذا الكتاب, كما أسقطها ناظمه. والله
~~أعلم.

PageV01P561

### | AUTO [باب في الآنية]

# هذا (باب في الآنية) جمع إناء كوعاء وأوعية وزنا ومعنى.
# (التبن) بكسر الفوقية وسكون الموحدة ونون: (أعظم الأقداح) , جمع قدح
~~محركة, وهو من أواني الشرب, أو إناء بين اإناءين لا صغير ولا كبير, وربما
~~وصف بأحدهما, (يكاد) أي التبن (يروي) بالضم من الإرواء (العشرين, ثم الصحن)
~~بالفتح (مقارب له) , أي التبن (ثم العس) بضم العين المهملةوشد السين
~~المهملة و (يروي الثلاثة والأربعة, ثم القدح) محركة (يروي الرجلين, ثم
~~القعب) بفتح القاف وسكون العين المهملة وموحدة, (يروي الرجل. ثم الغمر) بضم
~~المعجمة وفتح الميم. قال أعشى باهلة, وكنيته أبو قحافة يرثي أخاه المنتشر
~~بن وهب الباهلي:
# تكفيه فلذة كبد إن ألم بها ... من الشواء, ويكفي شربه الغمر
# كذا أنشده المبرد, وأنشده الجوهري: «تكفية حزة فلذ» , (وهو) أي الغمر
~~(أصغرها) أي الأقداح, وقد نقلها الجوهري عن الكسائي على هذا الترتيب إلى
~~الغمر, ولم يزد.

PageV01P562

# (والرفد) بالكسر والفتح (إناء عظيم) قال المجد كالجوهري: القدح الضخم,
~~(والناجود) بالجيم والدال المهملة: (كل إناء يجعل فيه الشراب من جفنة أو
~~غيرها) كما في الصحاح. (والحنتم) بفتح الحاء المهملة والفوقية بينهما نون
~~ساكنة: (جرار) بالكسر جمع جرة, (خضر) بالضم جمع خضراء (يعمل فيها) أي
~~الجرار (الخمر) قال ms293 أهل اللغة: الحنتم الخزف الأخضر. وقال الأصمعي: كل خزف
~~حنتم, وأنشد:
# من مبلغ الحسناء أن حليلها ... بمسيان يسقى في زجاج وحنتم
# وقال جرير:
# ما في مقام ديار تغلب مسجد ... وبها كنائس حنتم ودنان
# وقد صرحوا بزيادة نونه, وأن وزنه «قنعل».
# (وأعظم القصاع) جمع قصعة بالفتح كما يأتي - أي أكبرها قدرا: (الجفنة)
~~بالفتح, جعلها المجد كالجوهري كالقصعة وزنا ومعنى. قال غيرهما: هي القصعة
~~الكبيرة للطعام كالصحفة, وقيل: أعظم منها وهو مختار المصنف, (ثم القصعة)
~~بالفتح (تليها) , (وهي) أي القصعة (تشبع) , بالضم من الإشباع, (العشرة) ,
~~أي تكفيهم لشبعهم, (ثم الصحفة) بالفتح قال الزمخشري: هي قطعة مستطيلة, (وهي
~~تشبع الخمسة ونحوهم) كالستة PageV01P563 # أو كالأربعة, (ثم الميكلة) بكسر الميم وسكون التحتية المبدلة من الهمزة
~~وفتح الكاف لأنها مفعلة من الأكل (تشبع الرجلين والثلاثة) وقد نقل الجوهري
~~هذا الكلام من قوله: وأعظم القصاع إلى هنا عن الكسائي في مادة «ص ح ف» ثم
~~زاد: والصحيفة: [أي بالتصغير تشبع الرجل. وفي التوشيح أن الصحفة] أكبر من
~~القصعة تشبع خمسة ونحوهم, وفيه نظر لمخالفته كلامهم. وقال في العناية نقلا
~~عن الراغب: أن الصحفة كالجفنة والقصعة ما يوضع فيه الطعام مطلقا, ثم نقل
~~كلام المصنف عن بعض اللغويين وجاء به فيهما, وهو في الصاحح وغيره, فلا معنى
~~للإبهام. وقال ابن حجر في شرح الشمائل: الصحفة تسع ضعفي ما تسعه القصعة.
~~وقيل: هما واحدو واستغربه الملا على القارئ جازما بأن القصعة ما يأكل منها
~~عشرة كما في «تهذيب الأسماء» والصحفة ما يأكل منها خمسة كما في التهذيب
~~والصحاح. قلت: وهو ظاهر موافق لكلام المصنف والجوهري وغير واحد, فانقلب ذلك
~~على ابن حجر. والله أعلم.
# (والفاثور) بالفاء وبعد الألف مثلثة مضمومة فواو فراء (الخوان) بكسر
~~الخاء المعجمة وضمها: ما يؤكل عليه الطعام: معرب, وقيل: عربي كما في شفاء
~~الغليل.
# (والشيز) بكسر الشين المعجمة وسكون التحتية وزاي: (شجر) أسود وهو
~~الآبنوس, أو الساسم, أو خشب الجوز (تعمل) مجهولا, أي تصنع, (منه الجفان) ,
~~بالكسر, جمع جفنة, وفي الصحاح والقاموس وغيرهما: خشب PageV01P564 # أسود ms294 تصنع منه القصاع, والمعنى واحد. (والشيزى) بالكسر والقصر كضيزي
~~(الجفنة) نفسها كأنه مجاز. وقد أنشدني عليه شيخنا أبو عبد الله بن الشاذلي:
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تجلل بالسنام
# والذي في الدواوين أن كلا من الشيز والشيزى اسم للخشب الذي تصنع منه
~~القصاع. وأنشد الجوهري قول لبيد:
# وصبا غداة مقامة وزعتها ... بجفان شيزى فوقهن سنام

PageV01P565

### | AUTO [باب في اللباس]

# هذا (باب في اللباس) بالكسر, اسم لما يلبس, كالكتاب ونحوه, ومثله اللبس
~~بالكسر, وفعله لبس كفرح لبسا بالضم, فأما اللبس بالفتح فهو التخليط
~~والإيقاع في الإشكالات والشبهات, والفعل منه لبس كضرب, ومنه قوله تعالى:
~~{وللبسنا عليهم ما يلبسون}.
# (السب) بكسر السين المهملة وشد الموحدة: (هو الثوب الرقيق) , ويراد به
~~الخمار والعمامة كما الصحاح والقاموس وغيرهما. (والبرد) بالضم (المسهم)
~~كمعظم: (هو المخطط) فهو مثله وزنا ومعنى, أي الذي فيه خطوط من النقوش.
~~(والمفوف) كمعظم بفاءين بينهما واو هو (الذي فيه نقوش) جمع نقش, وهو تلوين
~~الشيء بلونين أو ألوان مختلفة. (والسحل) بفتح السين وسكون الحاء المهملتين:
~~(الثوب من القطن) قيدوا الثوب بالأبيض (والشف) بكسر الشين المعجمة وفتحها:
~~(الثوب الرقيق الذي يظهر ما خلفه) أي: ما تحته من الثياب, وجمعه شفوف, ومنه
~~الشاهد المشهور:
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف PageV01P566 # (والسابري) بفتح السين المهملة وبعد الألف موحدة مكسورة فراء فياء نسبة
~~(مثله) أي رقيق, وأنشد الجوهري:
# بمنزلة لا يشتكي السل أهلها ... وعيش كمس السابري رقيق
# (والحصيف) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين وبعد التحتية فاء: (الثوب
~~الكثيف) بالمثلثة أي الغليظ (الساتر) , كذا ضبطناه في أصول هذا الكتاب عن
~~جمهور الشيوخ: وإن أغفله أرباب الدواوين, إلا أن يدعى أنه من أحصف الحبل
~~رباعيا: إذا أحكم فتله, وقد يقال: أحصف الشيء مطلقا: إذا أحكمه, والله أعلم.
# (والأتحمية: برود منسوبة إلى أتحم) بالفوقية والحاء المهملة (في أرض
~~اليمن) , وجزم غير واحد بأن الياء فيه ليست للنسبة, بل للمبالغة, ويدل له
~~قولهم: تحم الثوب: إذا وشاه. والتاحم: الحائك, والبرود الأتحمية والأتحمي
~~بغير هاء, والمتحمة ms295 كمكرمة ومعظمة كما في القاموس وغيره. والله أعلم.
# (والمجاسد): الثياب الحمر, واحدها مجسد, بضم الميم وفتح السين بينهما جيم
~~ساكنة آخره دال مهملة, وقد تكسر ميمه: الثوب المشبع بالصبغ, قال البكري في
~~شرح الأمالي للقالي, والذي في الدواوين أن المجسد كمكرم هو المشبع صبغا
~~بالزعفران لا مطلقا, والمجسد بالكسر: هو الثوب الذي يلي الجسد. والله أعلم.

PageV01P567

# (والممصر) كمعظم, مفعول من مصر الثوب بفتح الميم والصاد المهملة المشددة
~~وراء, أي: صبغه بالمصر بالكسر, وهو الطين الأحمر, وقال المصنف هو (المصبوغ
~~بصفرة خفيفة) أي قليلة, ومشى عليه ناظمه فقال:
# وكل ثوب فيه صبغ أصفر ... ذو خفة, فذلك الممصر
# وأغفله الجوهري.
# (والمفدم) بوزنه والدال مهملة: (المشبع) اسم مفعول من الإشباع (الصبغ أي
~~المبالغ في صبغه, أي لون كان كما هو ظاهر كلامه, والذي في الصحاح والقاموس
~~أنه الأحمر المشبع حمرة, زاد في القاموس: أو ما حمرته غير شديدة. وقال قوم:
~~المفدم: الذي يرد في العصفر مرة بعد أخرى, ثم كونه مشدد الدال المهملة هو
~~الذي ضبطناه في أصول هذا الكتاب, ومشى عليه ناظمه وغيره, وهو الذي جزم به
~~صاحب شمس العلوم, لأنه أورده في مفعل مشددة العين مفتوحها, وجزم الجوهري
~~بأنه مخفف ساكن الفاء كمكرم, ومشى عليه صاحب القاموس. والله أعلم.
# (والسرق) بفتح السين المهملة والراء وقاف: (شقائق الحرير) جمع شقة بضم
~~الشين المعجمة وشد القاف (الواحدة سرقة) بالهاء. (والدمقس) بكسر الدال
~~المهملة وفتح الميم وسكون القاف وسين مهملة: (القز) بفتح القاف وشد الزاي,
~~وقيل: نوع منه كما في الصحاح, أو هو الديباج أو الكتان, قاله في القاموس.
~~(والردن) بفتح الراء والدال المهملة ونون: (الخز) بفتح الخاء المعجمة وشد
~~الزاي. قال المجد: معروف, وقال في مختصر النهاية: إنه الإبريسم, ونقل جماعة
~~أنه ثياب تعمل من صوف PageV01P568 # وإبريسم. وقال في «منهاج اللغة»: الخز: اسم دابة, ثم سمي المتخذ من وبرها
~~بها, وفي التوشيح: الخز: ما غلظ من الديباج, وأصله من وبر الأرنب, وزدناه
~~بسطا في شرح القاموس.
# (والعطب) بضم العين والطاء المهملتين وموحدة: (القطن) ms296 بالضم مثله وزنا
~~ومعنى, ويقال القطن بضمتين أيضا, وتشدد النون فيقال قطن كعتل كما في
~~القاموس, وخصه الجوهري بالضرورة. والله أعلم. (وهو) أي القطن (الكرسف)
~~بالضم وقد يمد كزنبور, (والبرس) بكسر الموحدة وتضم وسكون الراء وسين مهملة
~~هو القطن, أو شبيه به, أو قطن البردي, قاله في القاموس. وأنشدني الشيخ أبو
~~عبد الله بن الشاذلي دامت سعادته:
# لابسات من البياض فما تب ... صر منها إلا غلائل برس
# (والعقل) بالفتح: مشترك بين القوة القابلة للعم كما مر, وبين الحبس,
~~والدية وغير ذلك, ومن معانيه: ثوب أحمر كما في غير ديوان, وأنشد عليه
~~الجوهري لعلقمة:
# عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه ... كأنه من دم الأجواف مدموم
# ويقال: هما ضربان من البرود. وفي القاموس: العقل: الدية, والحصن والملجأ,
~~والقلب, وثوب أحمر يحلل به الهودج, أو ضرب من PageV01P569 # الوشي. (والعقمة) بكسر العين المهملة وسكون القاف: الوشي كما في القاموس,
~~وضبطه الجوهري بالفتح أيضا, فقال: العقم والعقمة بالفتح: ضرب من الوشي,
~~وكذلك العقمة بالكسر, وفرق بينهما المجد فقال: العقم والعقمة وبكسر: المرط
~~الأحمر, أو أكل ثوب أحمر, والعقمة بالكسر: الوشي. (والرقم) بفتح الراء
~~وسكون القاف: ضرب من البرود, قاله الجوهري, وأنشد لأبي خراش:
# فهلا مست في العقم والرقم
# وفي القاموس: الرقم: ضرب مخطط من الوشي, أو من الخز, أو من البرود, وفسر
~~المصنف هذه الألفاظ الثلاثة بقوله: (ضروب) أي أنواع. (من الوشي) , وهو نقش
~~الثوب بألوان مختلفة كما في القاموس وغيره, يعني أن العقل ومعطوفيه ضروب من
~~النقش تستعمله العرب كما أوضحناه في الشرح. وظن العلامة أبو عبد الله جمال
~~الدين محمد بن أحمد الطبري قاضي مكة أن هذه الألفاظ من أسماء القطن كالكرسف
~~والبرس, فجعلها كلها من ذلك القبيل, وقال في نظم هذا الكتاب:
# والقطن عطب فهو عقل يعرف ... كذاك برس عقمة وكرسف
# وجعل قوله «ضروب من الوشي» خبرا عن الرقم فقط, وهو وهم واضح بلا مرية كما
~~يظهر من كلام أئمة اللغة المنقول في الشرح لبيان معنى العقمة والعقل, والله أعلم.
# (والسيراء) بكسر السين ms297 المهملة وفتح التحتية والراء ممدودا: (ضروب PageV01P570 # من الوشي) أيضا, وفي القاموس: السيراء كالعنباء: نوع من البرود فيه خطوط
~~صفر يخالطه حرير. وفي الصحاح إيماء له, وأنشد عليه قول النابغة:
# صفراء كالسيراء أكمل خلقها ... كالغصن في غلوائه المتأود
# (والعصب) بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة: (ضرب من ثباب اليمن
~~مخططة) أي فيها خطوط (بحمرة) , قال السهيلي في الروض: العصب برود اليمن
~~لأنها تصبغ بالعصب, ولا ينبت العصب والورس إلا باليمن, قاله أبو حنيفة, وقد
~~زدناه بسطا وشواهد في شرح القاموس وغيره.
# (والحبر) بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة: (ثياب موشاة) أي منقوشة مفعول
~~من وشاء كزكاه توشية إذا نقشه بأنواع النقوش كما مر (الواحدة حبرة) بالهاء
~~وقد تفتح الحاء فيهما كما نبه عليه المجد.
# (والريطة) بفتح الراء والطاء المهملة بينهما تحتية ساكنة آخرها هاء تأنيث
~~(الملاءة) بالضم, وقيده الفيومي بذات اللفقين. وفي القاموس: الملاءة بالضم
~~الريطة. فظاهر المصباح أن الريطة تشمل اللفق الواحد, وعليه فالملاءة أخص من
~~الريطة لا مرادفة لها. وفي حواشي الشفا لابن التلمساني: الملاءة بضم الميم
~~والمد: الملحفة ذات اللفقين, فإن PageV01P571 # كانت ليست ذات لفقين فهي ريطة, فجعلهما متباينين. وقال شيخ شيوخنا الشهاب
~~الخفاجي في شرح الشفا: الملاءة بميم مضمومة: ثوب له شقتان, فإن كان له شقة
~~واحدة, فهو ريطة, وقد بسطنا فيه الكلام بأزيد من هذا في شرح القاموس وغيره,
~~وذكرت هنا قول عمر بن أبي ربيعة:
# أبصرتها ليلة ونسوتها ... يمشين بين المقام والحجر
# يرفلن في الريط والمروط ... كما تمشي الهويني سوابق البقر
# (والحلة) بضم الحاء المهملة وشد اللام وهاء تأنيث: (ثوب ورداء) بالكسر,
~~وهو كل ما يرتدى به, مذكر ولا يجوز تأنيثه, قاله ابن الأنباري. وفي
~~التوشيح: الرداء: ما يوضع على العانق, أو بين الكتفين من الثياب بأي صفة
~~كان وقال جماعة الرداء: ما يستر به أعلى البدن, ويقابله الإزار وهو ما يستر
~~به أسفل البدن, وكلاهما غير مخيط, وزدناه بسطا في شرح القاموس وغيره. (ولا
~~تكون الحلة أقل من ثوبين) من جنس واحد كما في المصباح ms298 والنهاية وغيرهما,
~~لكن الأكثر لم يقيد بكونهما, ومثلهما ثوب له بطانة فإنه حلة أيضا كما في
~~القاموس, سميت لأن كلا من الثوبين يحل على الآخر كما نقله القسطلاني, أو
~~لأنها من ثوبين جديدين, كما حل طيهما, ثم استمر عليها ذلك الاسم كما قاله
~~الخطابي وغيره, ونقله السهيلي في الروض, وزدناه شرحا في حواشي القاموس.
# (والسدوس) بفتح السين وضم الدال المهملتين وبعد الواو سين أخرى, وقد تضم
~~السين اتباعا: (الطيلسان) مثلث اللام عن عياض والنوي وغيرهما.

PageV01P572

# ويقال: طالسان كما حكاه ابن الأعرابي وغيره. والفتح أفصح. وقيده المجد
~~بالأخضر, وقال الجوهري: السدوس بالضم: الطيلسان الأخضر. قال الأفوه الأودي:
# والليل كالدأماء مستشعر ... من دونه لونا كلون السدوس
# وكان الأصمعي يقول: السدوس بالفتح: الطيلسان, فلأنه يفرق بين المضموم
~~والمفتوح. والطيالسة: شبه الأردية توضع على الرأس والكتفين, وفيها أقوال
~~أوردناها في شرح القاموس وغيره, وللجلال السيوطي «الأحاديث الحسان في فضل
~~الطيلسان» (وهو الساج أيضا) قال المجد: الساج: الطيلسان الأخضر أو الأسود,
~~واقتصر في النهاية مثل الصحاح على الأول, وفيه أقوال أخر أوردناها في شرح
~~القاموس وغيره, (وجمعه) أي الساج (سيجان) بالكسر كقاع وقيعان.
# (والمشوذ) بكسر الميم وسكون الشين وفتح الواو وذال معجمة: (العمامة)
~~بالكسر: ما يلف على الرأس, وأنشد الجوهري للوليد بن عقبة, وكان ولي صدقات تغلب:
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ... فغيك مني تغلب ابنة وائل
# وفي الحديث: «أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ».

PageV01P573

# (والمطرف) بضم الميم وسكون الطاء المهملة وفتح الراء: (ثوب مربع من خز)
~~وفي القاموس: رداء من خز مربع ذو أعلام وبينت في شرحه أن كسر الميم لغة
~~حكاها الفراء وإن أغفلوها, وأشرت إلى أن الأصل هو الضم, ولذلك اقتصر
~~الأكثرون عليه.
# (والحنبل) بفتح الحاء المهملة والمواحدة بينهما نون ساكنة [آخره لام:
~~(الفرو) بالفتح وتلحقه الهاء, والجمع فراء, وهو نوع من الثياب التي تلبس.
# (والقرقل) بفتح القافين بينهما راء ساكنة] , وقد تشدد لامه مطلقا أو
~~ضرورة: (القميص الذي لا كمين له) وقيل: هو قميص للنساء, وعليه اقتصر في
~~الصحاح. (والخيعل) بفتح ms299 الخاء المعجمة والعين المهملة بينهما تحتية ساكنة:
~~(مثله) , أي قميص ليس له كمان, وعليه اقتصر في الصحاح, وقال في القاموس:
~~الخيعل كصيقل: الفرو؛ أو ثوب غير مخيط الفرجين, أو درع يخاط أحد شقيه ويترك
~~الآخر تلبسه المرأة, كالقميص, أو قميص لا كمين له.
# (والخميصة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبعد التحتية صاد مهملة فهاء
~~تأنيث. (كساء أسود مربع له علمان) تثنية علم محركة, وهو رقم في الثوب
~~يخالفه, وفي المصباح: الخميصة كساء أسود معلم الطرفين, ويكون من خز أو صوف,
~~فإن لم يكن معلما فليس بخميصة. وقد أشرنا في شرح القاموس إلى أن قوما لا
~~يشترطون فيها السواد, وآخرين لا يشترطون التربيع, وإلى غير ذلك. والله أعلم.
# (والبت) بفتح الموحدة وشد الفوقية, مصدربته إذا قطعه: ضرب من PageV01P574 # الثياب, وهو (كساء غليظ من صوف أو وبر) وفي القاموس أنه الطيلسان من الخز
~~ونحوه, وأنشد الجوهري:
# من كان ذا بت فهذابتي ..............
# الخ.
# (والبرجد) بضم الموحدة والجيم بينهما راء ساكنة آخره دال مهملة: (كساء
~~مخطط) , عبارة بعضهم: البرجد ثوب غليظ مخطط. (والبجاد) بكسر الموحدة
~~(مثله). ومن أشهر الشواهد قول امرئ القيس:
# كبير أناس بجاد مزمل
# (والقرطف) بفتح القاف والطاء بينهما راء ساكنة آخره فاء: (القطيفة) بفتح
~~القاف وكسر الطاء المهملة: كل دثار له خمل بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم
~~أي أهداب (المخملة) كمكرمة التي لها خمل, فهي صفة كاشفة لأن الخمل مأخوذ من
~~تفسير القطيفة كما في غير ديوان والله أعلم. (والقرام) بكسر القاف ككتاب:
~~(الستر) بالكسر, أي ما يستر به الفراش ونحوه, كما في الصحاح: القرام
~~بالكسر: ستر فيه رقم ونقوش. وقال يصف دارا:

PageV01P575

# على ظهر جرعاء العجوز كأنها ... دوائر رقم في سراة قرام
# (والعبقري) بالفتح منسوب: (البسط) بضمتين جمع بساط ككتاب. (والزرابي) جمع
~~زربي بالكسر ويضم كما في القاموس وهي, أي البسط, أي كل ما بسط واتكئ عليه.
~~وفي النهاية أن المفرد زربية مثلثة الزاي: ففي القاموس قصور من وجوه بيانها
~~في شرحه: (نحوها) من أنواع البسط. والعبقري عنده شامل لذلك ms300 كله. وفي الصحاح
~~والقاموس وغيرهما أن العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن, ثم نسبوا
~~إليه كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعه أو قوته, فقالوا: عبقري, وهو واحد
~~وجمع, والأنثى عبقرية. وفي الحديث «أنه كان يسجد على عبقري» وهي هذه البسط
~~التي فيها الأصباغ والنقوش, وخاطبهم الله بما تعارفوه فقال: {وعبقري حسان}
~~وقرأه بعضهم «وعباقري» , وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته.
~~(والنمارق) جمع نمرقة مثلثة: (الوسائد) جمع وسادة مثلثة أيضا: وهي ما يتكأ
~~عليه. قال الفرزدق:
# وإنا لتجري الكأس بين شروبنا ... وبين أبي قابوس فوق النمارق
# وقال نصيب:

PageV01P576

# إذا ما بساط اللهو مد وقربت ... للذاته أنماطه ونمارقه
# وناهيك عن قوله تعالى: {ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة}.
# (والقشيب) بفتح القاف وكسر الشين المعجمة وبعد التحتية موحدة: (الجديد)
~~الذي يكون كما جده الحائك, أي قطعه وقد يستعمل القشيب بمعنى الخلق البالي
~~لأنه من الأضداد ومنه:
# مررت بدار زينب في الكثيب ... كخط الوحي في ورق قشيب
# فمراده البالي لأنه الموافق لأوصاف الأطلال والديار البالية.
# (والحشيف) بفتح الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة وبعد التحتية فاء:
~~(الثوب الخلق) محركة, ويستوي فيه الواحد وغيره لأنه مصدر في الأصل, فإنك
~~سرت اللام كان صفة ووجب التطابق, وأنشد الجوهري:
# أتيح له أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما
# (وكذلك الطمر) بكسر الطاء المهملة وسكون الميم وراء (والهدم) بكسر الهاء
~~وسكون الدال المهملة وميم. (والجرد) بفتح الجيم وسكون الراء ودال مهملة
~~(والسحق) بفتح السين وسكون الحاء المهملتين وقاف. (والدرس) PageV01P577 # بكسر الدال وسكون الراء وبالسين المهملات. (والهدمل) بالكسر والدال
~~مهملة, وزعم بعض أن اللام زائدة للمبالغة وأنه الهدم السابق, والأشهر أنه
~~أصل ووزنه «فعلل» كزبرج. (والسمل) بفتح السين المهملة والميم. (والمرعبل)
~~مفعول من رعبله إذا مزقه. فهذه الألفاظ كلها معناها الخلق من الثياب مطلقا
~~بغير قيد كونها من الصوف أو من غيره كما أشار إليه في القاموس وغيره,
~~وأعرضنا عنه اختصارا لأنه ليس مقصودا للمصنف, وإنما أراد جمع الألفاظ
~~الدالة على خلافة الثوب وبلاه. والله أعلم. ms301
# (والمردم) بشد الدال المهملة كمعظم: (الثوب المرقع) , فهو مثله زنة
~~ومعنى, وردم الثوب ترديما: إذا رقعه. (والموادع: الثياب الأخلاق) بالفتح
~~جمع خلق ك فرح, وقد يوصف به المفرد, فيقال: ثوب أخلاق كقولهم: برمة أعشار
~~(التي تبتذل) مجهولا - أي: تمتهن وتستعمل في البذلة بالذال المعجمة, أي في
~~الامتهان فلا تصان, (واحدها) أي الموادع (ميد) بكسر الميم وسكون التحتية
~~المبدلة عن واو وفتح الدال وبالعين المهملتين, ويقال ميدعة بالهاء أيضا.
~~(وهي) أي الموادع, أي الثياب الخلقان (المعاوز أيضا والواحدة معوز) بكسر
~~الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو وزاي معجمة, لأنه لباس المعوزين, أي
~~المحتاجين, ويقال للواحد معوزة بالهاء أيضا (والمضارج, واحدها مضرج) بكسر
~~الميم وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء وجيم. قاله أبو عبيد, ونقله الجوهري
~~وغيره وإن أغفله في القاموس. وفي نظم الكفاية أنه بالحاء المهملة وهو غلط
~~واضح, والله أعلم.
# (ويقال: خلق الثوب) بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفتحها وضمها, كفرح
~~ونصر وكرم, خلوقة, وخلقا محركة (وأخلق) رباعيا كأكرم, (ومح) بفتح الميم وشد
~~الحاء المهملة ثلاثيا (وأمح) رباعيا (ونهج) مثلث الهاء (وأنهج) PageV01P578 # رباعيا (وتسلسل) بفتح الفوقية والسينين المهملتين بينهما لام ساكنة آخره
~~لام (وأسمل) رباعيا واقتصاره عليه قصور فإنه يقال سمل الثوب كنصر سمولا,
~~وسمل ككرم سمولة, ثلاثيا أيضا كما في القاموس وغيره, (كل ذلك) المذكور من
~~الأفعال, من أخلق إلى أسمل (بمعنى واحد) , وهو الخلوقة والبلا.
# (والإزار) بالكسر (المئزر) كمنبر, وكلاهما اسم لما يستر به أسفل البدن,
~~وهو غير مخيط كما مر, وقيل: الإزار ما تحت العاتق في وسطه الأسفل, وفيه
~~أبحاث أودعناها شرح القاموس وحواشي القسطلاني وغيرها. (والسراويل) أعجمي
~~معرب من الفارسية, مفرد على صيغة الجمع عند الجمهور, وحكى ابن سيده في
~~المحكم أنه جمع, واحده سروال وسروالة, وأنشد:
# عليه من اللؤم سروالة
# وأنشده الجوهري وغيره أيضا: (ما كان حجزة) بضم الحاء وسكون الجيم وزاي
~~وهاء تأنيث: وهي من الإزار معقده, ومن السراويل مجمع شدة الذي تكون فيه
~~التكة, (مخيطة) احترازا عن النطاق كما سيأتي (وساقان) أي محل يكون ms302 فيه
~~الساقان كل ساق على حدة (فإن لم يكن له ساقان, وكانت له حجز مخيطة فهو
~~نقبة) بضم النون وسكون القاف وفتح الموحدة وهاء تأنيث (وإن لم تكن لها حجزة
~~مخيطة ولا ساقان, وإنما يشد في الوسط, ثم يرسل أعلاه على أسفله فهو نطاق)
~~بالكسر, وقيل: النطاق: إزار فيه تكة يشد به الوسط, وما ذكره المصنف هو
~~الأصح المشهور الذي عليه الجمهور, والله أعلم.

PageV01P579

# (والدرع) بكسر الدال وسكون الراء وبالعين المهملة: (ثوب المرأة الكبير) ,
~~وهو مذكر, وقد أشبعناه شرحا في شرح نظم الفصيح. (والمجول) بالجيم والواو
~~واللام كمنبر: (ثوبها الصغير). (والنصيف) بفتح النون وكسر الصاد المهملة
~~وبعد التحتية فاء: (الخمار) بكسر الخاء المعجمة: ما تغطي به المرأة رأسها,
~~وأنشد الجوهري للنابغة:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته وأتقتنا باليد
# (والوصواص) بفتح الواوين بينهما صاد مهملة ساكنة وبعد الواو صاد أخرى:
~~(البرقع) بالضم, كجندب: ما تستر به المرأة وجهها (الصغير) قاله الجوهري,
~~وأنشد للمثقب العبدي:
# رددن تحية وكتمن أخرى ... وثقبن الوصاوص للعيون
# (وإذا أدنت) رباعيا من الإدناء, أي قربت (المرأة نقابها) بالكسر (إلى
~~عينيها) تثنية عين, (فتلك) الحالة من الإدناء (الوصوصة) , (فإذا أنزلته دون
~~ذلك) أي تحته (إلى المحجرين) تثنية محجر, كمنبر ومجلس ما أحاط بالعين كما
~~مر, (فهو النقاب, فإن كان على طرف الأنف فهو اللفام) بكسر اللام وفتح
~~الفاء. (فإن كان على الفم فهو اللثام) بالمثلثة, بدل الفاء.

PageV01P580

# (والتلفع: الاشتمال بالثوب) , وقيل الالتحاف مع تغطية الرأس. قال عبد
~~الملك ابن حبيب في شرح الموطأ: وأخطأ من قال أنه كالاشتمال, وكأن أصله من
~~لبس اللفاع بكسر اللام وفتح الفاء وبعد الألف عين مهملة, وهو الملحفة أو
~~الكساء, وفيه كلام أودعناه شرح القاموس وحواشي القسطلاني وغيرهما.
~~(والاضطباع) افعتال من الضبع وهو العضد كما مر: (أن يدخل الرجل الثوب من
~~تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه) , كمجلس, وهو مجتمع رأس العضد والكتف
~~(الأيسر) بالجر, صفة منكب, فيبدي المنكب الأيمن ويغطي الأيسر, سمي به
~~لإبداء أحد الضبعين, قاله في القاموس. (واشتمال الصماء) بفتح ms303 الصاد المهملة
~~وشد الميم ممدودا كمؤنث الأصم: (أن يجلل) بالجيم (الرجل نفسه بثوبه) أي
~~يديره عليه كالجلال, (ولا يرفع شيئا من جوانبه). وفي القاموس: اشتمال
~~الصماء أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر, ثم يرده
~~ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن, فيغطيهما جميعا, أو الاشتمال
~~بثوب واحد, وليس عليه غيره, ثم يضعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو
~~منه فرجه. (والسدل) بفتح السين وسكون الدال المهملتين ولام: (أن يلقي ثوبه
~~عليه ولا يجمعه تحت يديه) , لأن السدل هو الإرسال فلا جمع فيه.

PageV01P581

### || AUTO هذا فصل له تعلق باللباس

# (بنيقة القميص) بفتح الموحدة وكسر النون وبعد التحتية قاف فهاء تأنيث:
~~(لبنته) بفتح اللام وكسر الموحدة ونون وهاء تأنيث وقد تشبع الموحدة فتكون
~~كبنيقة وزنا ومعنى. ويقال: لبنه ككتف, ولبنته بالكسر: (التي تجمع الأزرار)
~~جمع زر بالكسر, وهو ما يوضع في العرى يضم أطراف القميص وغيره. وقالوا:
~~البنيقة قطعة حرير تجعل في جيب القميص أو الجبة, وهو ما انفتح عنها عند
~~النحر, وقال أبو زيد: البنيقة: اللبنة, وأنشد:
# كما ضم أزرار القميص البنائق
# وذكرت هنا أبياتا أنشدها أبو تمام «في باب الأدب» من الحماسة تروة لنصيب:
# كسيت ولم أملك سوادا وتحته ... قميص من القوهي بيض بنائقه
# وما ضر أثوابي سوادي وإنني ... لكالمسك لا يسلو عن المسك ذائقه
# إذا المرء لم يبذل من الود مثل ما ... بذلت له فاعلم بأني مفارقه PageV01P582 # ولا خير في ود امرئ متكاره ... عليك, ولا في صاحب لا توافقه
# قلت: القوهي والقوهية ثياب بيض, ولذا قيل: جسم قوهي, قال:
# وذات خد مورد ... قوهية المتجرد
# ويقال: عيش قاه, أي مخصب تام, والقاهي: الرجل المخصب في عيشه, قاله
~~البكري في شرح أمالي القالي قلت: وهو بضم القاف وسكون الواو وهاء أصلية,
~~ورأيت بعضهم ضبطه بالفاء وهو وهم بلا شك. وفي القاموس أن الثياب القوهية
~~نسبة لقوهستان بالضم, أو كل ما أشبهها من الثياب يقال لها قوهية وإن لم يكن
~~منها, وقضيته أنه يقال قوهي ms304 لما نسج فيها مطلقا ولو كان غير أبيض, والمعروف
~~بين أئمة اللغة أن القوهية خاصة بالبيض والله أعلم.
# (وذلاذله) [أي القميص, ويشمل غيره] (أسافله) التي تلي الأرض, جمع أسفل
~~خلاف أعاليه (واحدها ذلذل) بضم الذال المعجمة وفتح اللام وكسر الذال
~~المعجمة ولام كعلبط وهو الأكثر, ويقال بالضم كهدهد وبالكسر كزبرج.
# (والأردان: أسافل الأكمام) جمع كم بالضم, فأما أكمام الزهر والثمر PageV01P583 # فواحدها كم بالكسر كما في غير ديوان (واحدها) أي الأردان (ردن) بضم الراء
~~وسكون الدال المهملة ونون.
# (وكفة الثوب) بالضم: (حاشيته) قيدها المجد بالعليا (التي لا هدب فيها,
~~وهي أيضا طرته) بضم الطاء المهملة وشد الراء, قال أهل اللغة: الكفة بالضم:
~~السجاف ويسمى الطرة, وكل مستطيل ككفة الثوب لحاشيته, وكفة الرمل لما كان
~~منه كالحبل بالضم, وكل مستدير ككفة الميزان وكفة الصائد, وهي حبالته:
~~بالكسر, وقيل: يجوز الضم والكسر في كل من المستطيل والمستدير, والتفصيل رأي
~~الأصمعي والمحققين. وقال الخفاجي في الأعراف من العناية: الكفة بفتح
~~فتشديد: كل مستدير, وبه سميت كفة الميزان المعروفة, وفيه نظر. (وصنفته) أي
~~الثواب بفتح الصاد المهملة وكسر النون أي جانبه الذي لا هدب له, ويقال: هي
~~حاشية الثوب أي جانب كان, قاله الجوهري, وزاد المجد: أو جانبه الذي فيه الهدب.
# (وقبال النعل) بكسر القاف وفتح الموحدة ككتاب: (السير) بالفتح, أي القد
~~من الجلد (الذي يجري بين السبابة والوسطى). (والزمام) بكسر الزاي: (القبال
~~الآخر) بفتح الخاء المعجمة: (الذي بين السبابة والإبهام والشسع) بكسر الشين
~~المعجمة وسكون المهملة وعين مهملة: (الشراك) بكسر الشين المعجمة: السير
~~(الصغير الذي يشد) مجهولا (به رأس) نائب الفاعل (القبال إلى النعل) ,
~~(والسعدانة) بفتح السين وسكون العين وفتح الدال المهملات PageV01P584 # وبعد الألف نون فهاء تأنيث: (عقدة الشسع قيدها المجد بالسفلىو وهو مراد
~~المصنف بقوله (مما يلي الأرض) بالنصب مفعول يلي, وفاعله عائد على «ما».
# (والنعل الأسماط) مما وصف به المفرد وهو جمع كبرمة أعشار, كأنه جمع سمط,
~~أو كأن كل طرف من النعل صار سمطا وهي (التي ليست بمخصوفة) , أي ليس لها ms305 غير
~~طاق واحد ولا رقعة فيها كما في الصحاح وغيره بخلاف المخصوفة فهي ذات
~~الطرائق. خصفها بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة كضرب, أي: خرزها ليجمع
~~طرائقها, ويضم كل طراق بالآخر.
# (والنغل) بفتح النون وكسر الغين المعجمة ولام (النعل الخلق) أي البالي,
~~كأنه من نغل الأديم كفرح: إذا فسد سواء كان نعلا أو غيرها, فالتخصيص فيه
~~تأمل. (والنعال السبتية) بالكسر (التي لا شعر عليها من قولهم: سبت رأسه)
~~بفتح السين المهملة والموحدة والفوقية كضرب (أي حلقه. وقيل: هي المتخذة من
~~السبت) بالكسر (وهي الجلود المدبوغة. بالقرظ) بفتح القاف والراء والظاء
~~المشالة المعجمة, وهو ورق السلم كما صدر به المجد, والصواب أنه حب يخرج في
~~علف كالعدس من شجر العضاه لأنهم يدبغون به. والورق لا يدبغ به كما أشار
~~إليه في المصباح, وهذا الذي حكاه المصنف ب: قيل هو الذي جزم به الأكثر,
~~وخصوه بجلود البقر وحكي الآخر ب: قيل, وبحثوا فيه بأنه لو كان من السبت
~~بمعنى الحلق لقالوا: النعال السبتية بالفتح لا بالكسر, وهو إنما روي بالكسر
~~فقط في جميع أصول الصحيح وكلام العرب والله أعلم. وقد أنعمناه شرحا في شرح
~~القاموس وحواشي الجلالين وغيرهما.

PageV01P585

### | AUTO [باب في الطيب]

# هذا (باب في الطيب) بكسر الطاء المهملة وبعد التحتية الساكنة موحدة اسم:
~~لما يتطيب به من أنواع العطورات كالعطر وزنا ومعنى.
# (الأناب) بفتح الهمزة والنون وبعد الألف موحدة: (المسك) بكسر الميم وسكون
~~السين المهملة وكاف: الطيب المعروف, وكونه عربيا أو معربا بالفارسية أو
~~غيرها, أو عرقا أو غيره, وما له من المنافع مما أنعمناه شرحا في حواشي
~~القاموس والقسطلاني وغيرهما, وهو أشرف الطيب وأفضله, ولذلك ورد: «سيد طيب
~~الدنيا والآخرة المسك» , و «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» ,
~~وكانت العرب لا تعدل به غيره, فقيل لها هذا الكلام ترغيبا لها في الصيام,
~~وتنظيره لها بما تعرف وتفضل والله أعلم. (وهو) - أي المسك (الصوار) بالكسر
~~والضم والذي في الصحاح أنه وعاء المسك لا نفسه, وقال المجد: أنه القليل من ms306
~~المسك, ومنه قول الشاعر:
# إذا لاح الصوار ذكرت ليلى ... وأذكرها إذا فاح الصوار PageV01P586 # الأول القطيع من بقر الوحش والظباء كما مر (أيضا, والجمع أصورة).
# (العبير) بفتح العين المهملة وكسر الموحدة وبعد التحتية راء: (الزعفران)
~~بالفتح وبه جزم أبو عبيد نقلا عن الجاهلية. (وقيل هو) - أي العبير: (أخلاط
~~الطيب تجمع بالزعفران) , وهو الذي جزم به الأصمعي وغيره من المحققين.
~~والأحاديث صريحة في الفرق بينهما والتغاير, لأنه جاء قسيما له في حديث وصف
~~تربة الجنة كما حققته في حواشي القسطلاني, وأشرنا إليه في شرح القاموس
~~وغيره والله أعلم.
# (ومن) بعض (أسماء الزعفران) المشهورة عند العرب: (الملاب) كسحاب.
# وأنشد الجوهري لجرير:
# بصن الوبر تحسبه ملابا
# وميمه زائدة عند الأكثر بدليل لوبه: إذا ضمخه به, فوزنه «مفعل» كمقام,
~~وأصلية عند البعض, فوزنه «فعال» , ولذلك ذكره المجد في الموضعين والله
~~أعلم. وقيل: هو طيب يشبه الزعفران, لا هو نفسه.
# (والجادي) بالجيم والدال المهملة منسوب: قال شيخ شيوخنا عبد الرؤوف
~~المناوي في شرح القاموس: الجادي: الزعفران نسبة إلى PageV01P587 # قرية ينبت بها بأرض البلقاء على ما جرى عليه الزمخشري. قال الشاعر:
# وسرب كعين الرمل عوج إلى الصبا ... رواعف بالجادي حور المدامع
# وقال جميل:
# تضمخن بالجادي حتى كأنما ال ... أنوف إذا استعرضتهن رواعف
# (والريهقان) بفتح الراء وسكون التحتية وضم الهاء وفتح القاف فألف ونون,
~~من أسماء الزعفران, ووزنه «فيعلان».
# (والجساد) بكسر الجيم وفتح السين المهملة وبعد الألف دال مهملة, من أسماء
~~الزعفران, وثوب مجسد كمعظم: مصبوغ به.
# (والحص) بضم الحاء وشد الصاد المهملتين, قال المجد: إنه الزعفران, أو
~~الورس, كالجوهري, وأنشد في الصحاح قول عمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها ...
# البيت.
# واقتصر المصنف على أنه (الورس) بفتح الواو وسكون الراء وسين PageV01P588 # مهملة: هو نبات كالسمسم ليس إلا باليمن يزرع فيبقى عشرين سنة, قاله في
~~القاموس وذكر له منافع, وزدنا عليها في شرحه. وقال غيره: الورس نبت أصفر
~~مثل نبات السمسم طيب الريح, يصبغ به, بين الحمرة والصفرة. وقال السهيلي في
~~الروض الأنف: الورس ينبت باليمن يقال لجيدة ms307 باردة الورس, من أنواعه الحبشي
~~وهو آخره وتفصيله في كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري, وقد سقناه وزدنا
~~عليه في شرح القاموس, وأشرنا إليه في حواشي القسطلاني وغيره, والله أعلم.
# (واليرنأ) بفتح التحتية وضمها, وفتح الراء والنون المشددة مهموزا مقصورا
~~في الأشهر, وقد يمد, قال المجد: اليرنأ بضم الياء وفتحها مقصورة مشددة
~~النون, واليرناء بالضم والمد: (الحناء) بكسر الحاء المهملة وفتح النون
~~المشددة ممدودا وقال في البارع: البرنأ واليرنأ, أي بالضم والفتح مهموزا,
~~واليرنا أي مقصورا بغير همز قال:
# كأن ورسا خالط اليرنا ... خالطه من ها هنا وها هنا
# وقال ابن بري في حواشي الصحاح: إذا قلت اليرنأ بفتح الياء همزت لا غير,
~~وإذا ضممت جاز الهمز وغيره, وأنشد الجوهري:
# كأن باليرنا المعلول ... ماء دوالي زرجون ميل
# والهمزة لا كلام في أصالتها, وإنما الخلاف في التحتية التي في أول
~~الكلمة, فقضية الصحاح والقاموس والبارع وغيرها من الدواوين أصالتها, وصرح
~~أبو حيان بأنها زائدة, وبسط ذلك أودعناه شرح القاموس وغيره.

PageV01P589

# (ومن أسماء الحناء) بالكسر كما مر واتفقوا على أصالة همزته فوزنه فعال,
~~قال السهيلي في الروض الآنف: يقال حنأ شيبه ورقنه: إذا خضبه, وجمع الحناء
~~حنان على غير قياس. قال:
# ولقد أروح بلمة فينانة ... سوداء قد رويت من الحنان
# كذا قال أبو حنيفة أنه جمع حناء. قال السهيلي: وهو عندي لغة في الحناء لا
~~جمع له. قلت: المضبوط في الروض وكتاب النبات حنان بضم الحاء وشد النون كما
~~مر, وهو الذي قال السهيلي أنه المختار أنه مفرد, والذي في القاموس أنه جمع
~~الحناء حنئان بضم الحاء المهملة وسكون النون وفتح الهمزة وألف ونون, ثم أن
~~الجمهور أطبقوا على أن الحناء مفرد بلا شبهة. وقال ابن دريد وابن ولاد إنها
~~جمع لحناءة بالهاء أخص من الحناء, لا أنه مفرد لها فليتأمل. وقد أفرد
~~الجلال السيوطي تصنيفا مستقلا جمع فيه أسماء الحناء ومنافعها وما ورد فيها
~~من الأحاديث سماه «الروضة الغناء في منافع الحناء» وهو مفيد في بابه. والله
~~أعلم. وقول المصنف «من أسماء ms308 الحناء» خبر مقدم, والمبتدأ قوله (العلام) بضم
~~العين المهملة وشد اللام, وتخفيفه وهم وإن بنى عليه في النظم (والرقون)
~~بفتح الراء وضم القاف وواو ونون, (والرقان) بالكسر ككتاب (يقال: رقن فلان
~~رأسه) بالتضعيف (وأرقن) PageV01P590 # بالألف كأكرم (إذا خضب) بفتح الخاء والضد المعجمتين والموحدة كضرب, أي
~~صبغها (بالحناء. والقطر) بضم القاف وسكون الطاء المهملة وضمها أيضا إتباعا
~~أو لغة, قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحر
# وهو (العود) بالضم (الذي يتبخر به) مجهولا أي يتخذه الناس بخورا للتطيب
~~به (وهو) أي العود (الألنجوج) بفتح الهمزة واللام وسكون النون وضم الجيم
~~وبعد الواو الساكنة جيم أخرى. (والألنجج) بحذف الواو, (واليلنجوج) بالتحتية
~~بدل الهمزة, (واليلنجج) بحذف الواو أيضا, أربع لغات, قال الشاعر:
# تجعل المسك واليلنجوج والند ... صلاء لها على الكانون
# وأوردها في الصحاح, وأنشد قول حميد:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا ... قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# وزدا في القاموس على الأربع لغتين أخريين: يلنجوج له وقصا وزاد في
~~القاموس على الأربع لغتين أخريين: يلنجج بفتح الجيم, ويلنجوجي بزيادة ياء
~~النسب في آخره. واتفقوا على أن الألف أو التحتية في PageV01P591 # أولها والنون وبعد اللام زائدة, فوزنه أفنعول أو يفنعول والمقصور مثله,
~~والله أعلم.
# (والألوة بضم الهمزة) واللام وتفح الواو المشددة وهاء تأنيث, واعتنى
~~المصنف يضبط الهمزة لاختياره الضم وإلا فالفتح أيضا لغة مشهورة فصيحة لم
~~يخل عنها ديوان, قال السهيلي في الروض: الألوة: العود الرطب. وفي الحديث في
~~صفة أهل الجنة: «مجامرهم الألوة» , قال فيها أربع لغات: ألوة وألوة ولوة
~~بلا ألف, ولية قاله أبو حنيفة. وقال تلميذه الحافظ الكبير ابن دحية في
~~كتابه «التنوير» الألوة بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وسكونها, قال الأصمعي:
~~هو العود الذي يتبخر به, وهي كلمة فارسية عربت قال الأزهري: ويقال لوة
~~ولية, وحكى عن الكسائي إلية بكسر الهمزة واللام, وهو الألنجوج.
# قلت: ظهر فيها أن فيها سبع لغات, ويزاد عليها ألو بغير هاء بالضم ms309
~~وبضمتين, فصارت تسعا والله أعلم. وذكرت هنا أبياتا قالها أعرابي شهد دفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما فرغوا من دفنه أنشأ يقول:
# هلا دفنتم رسول الله في سفط ... من الألوة أحوى ملبسا ذهبا
# وفي سحيق من المسك الذكي ولم ... ترضعوا لجنب رسول الله متربا PageV01P592 # خير البرية أتقاها وأكرمها ... عند الإله إذا ما ينسبون أبا
# فقال له أبو بكر, رضي الله عنه: إني لأرجو أن يغفر الله لك بما قلت, إلا
~~أن هذه سنتنا.
# (والمندل) بفتح الميم والدال المهملة بينهما نون ساكنة آخره لام: (العود)
~~أو أجوده. قاله المجد. ويقال فيه المندلي بزيادة ياء النسبة, وعليه اقتصر
~~في الصحاح. وقال أنه عطر ينسب إلى المندل, وهي من بلاد الهند, قال الشاعر:
# إذا ما مشت نادى بها في ثيابها ... ذكي الشذا والمندلي المطير
# والأكثرون يقتصرون على غير المنسوب, ويفسرونه بالعود كالمصنف, وبعضهم
~~يذكر المنسوب قولا والله أعلم.
# (والعود القماري بفتح القاف) في الأكثر (منسوب إلى قمار) كسحاب وكتاب,
~~(وهي جزيرة من جزائر) بحر (الهند) بالكسر, الاقليم المعروف, كذا ضبطناه عن
~~شيخنا أبي عبد الله محمد بن الشاذلي, وأكثر أرباب الدواوين كالمجد والجوهري
~~واقتصروا على الفتح كالمصنف, وفسروه بموضع في بلاد الهند.

PageV01P593

# (والكباء) بكسر الكاف وفتح الموحدة ممدودا: (البخور) بفتح الموحدة وضم
~~الخاء المعجمة وواو ساكنة وراء: ما يتبخر به, قال المجد: الكباء ككساء, عود
~~البخور, أو ضرب منه, وقال الجوهري: الكباء ممدودا ضرب من العود, وأنشد:
# ورندا ولبنى والكباء المقترا
# يقال: منه كبى ثوبه بالتشديد: أي بخره, وتكبى واكتبى: أي تبخر وأنشدني
~~شيخنا الإمام أبو عبد الله بن الشاذلي:
# أضيع في معشري وكم بلد ... يعود عود الكباء من حطبه
# (والنشر) بفتح النون وسكون الشين المعجمة: ضد الطي: (ريح الطيب) فلا
~~يستعمل في غيره, وأنشد الجوهري:
# وريح الخزامى ونشر القط
# ومن شواهد التلخيص:
# النشر مسك ... البيت.

PageV01P594

# (الأرج) بفتح الهمزة والراء والجيم (الرائحة الطيبة الذكية) بفتح الذال
~~المعجمة كالتأكيد لما قبلها. قال الجوهري: الأرج, والأريج: توهج ريح الطيب,
~~تقول: أرج الطيب بالكسر ms310 يأرج أرجا إذا فاح, قال أبو ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية ... لها من خلال الدأيتين أريج
# وقال في القاموس: الأرج محركة, والأريج والأريجة: توهج ريح الطيب, أرج
~~كفرح, (وكذلك العبق) بفتح العين المهملة والموحدة وقاف. (يقال: طيب أرج
~~وعبق) ككتف فيهما. والمشهور الذي عليه الجمهور أن العبق هو لزوق الرائحة
~~الطيبة وعلقوها. وعبق به الطيب كفرح عبقا وعباقية كثمانية: إذا لزق به,
~~وإطلاقه على الرائحة إنما يصح بضرب من المجاز, والله أعلم.
# (وفوغة الطيب) بفتح الفاء والغين المعجمة بينهما واو ساكنة آخره هاء
~~تأنيث (وفغمته) بالفاء والغين المعجمة والميم كفوغته وزنا ومعنى, وفسرهما
~~بقوله: (قوة رائحته) أي كثرة انتشارها. (وقد فغم) الطيب كمنع (يفغم) بالفتح
~~كيمنع (فغوما) بالضم وفغما كالمنع على القياس: (إذا ملأ الخياشيم) جمع
~~خيشوم بالمعجمتين كقيصوم, وهو أقصى الأنف (ريحه) وقال المجد: سد الخياشيمو
~~وهما بمعنى, وكذلك يقال: فاغت الرائحة تفوغ: أي فاحت كما في القاموس وغيره
~~وأغفل الجوهري هذه المادة فاستدركها عليه المجد.

PageV01P595

# (والذفر) بفتح الذال المعجمة والفاء: (قوة) هو الذي في الأصول الصحيحة
~~المقروءة وفي نسخة حدة (الرائحة) , وعلى ذلك مشى الناظم (تكون في الطيب)
~~بشد التحتية وصف, (والنتن) بفتح النون وسكون الفوقية أي الخبيث الرائحة,
~~وعليه غير واحد. وقال الخفاجي في العناية: الذفر بالمعجمة: شدة ذكاء
~~الرائحة, طيبة أو كريهة, والمشهور اختصاصه بالأول, فيقال: مسك أذفر, (فأما
~~الدفر بالدال. غير المعجمة) وهو المهملة المفتوحة (وإسكان الفاء فلا يكون
~~إلا في النت خاصة, ومنه قيل للدنيا: أم دفر بالدال غير المعجمة) وإسكان
~~الفاء, وحركها القالي في الأمالي, وغلطه السهلي في الروض, وقيل لها ذلك لما
~~فيها من الدواهي والآفات الخبيثة, وزدناها كلاما في شرح القاموس.
# (والبنة) بفتح الموحدة والنون المشددة وهاء تأنيث: (الرائحة الطيبة, وقيل
~~البنة: الرائحة: طيبة كانت أو غير طيبة) وعليه اقتصر المجد والجوهري
~~وغيرهما, وأنشد في الصحاح:
# وعيد تخدج الأرام منه ... وتكره بنة الغنم الذئاب
# (وجمعها) أي البنة (بنان) بالكسر.

PageV01P596

### | AUTO [باب في الآلات وما شاكلها]

# هذا (باب في الآلات) جمع آلة, ms311 وهي ما اعتملت به من أداة, تكون واحدا
~~وجمعا, أو هي جمع بلا واحد, أو واحد وجمعه آلات. قاله في القاموس, وكلامه
~~الأخير هو المشهور, (وما شاكلها) أي: ماثل الآلات من الأواني المحتاج
~~إليها. (المحلات) بضم الميم جمع محلة اسم فاعل من أحلت صاحبها أين شاء, أي:
~~أنزلته لعدم احتياجه لأحد في المهمات التي يفتقر إليها المسافر ونحوه:
~~(القربة) بالكسر: السقاء من الجلد كما مر. (والفأس) بالفتح مهموزا ويسهل:
~~آلة للحفر ونحوه معروفة. (والقداحة) بفتح القاف والدال المهملة المشددة
~~وألف وحاء مهملة وهاء تأنيث, وقد تحذف الهاء كما في الصحاح والقاموس: الحجر
~~الذي يوري النار. (والدلو) بالفتح: آلة السقى. و (الشفرة) فتح الشين
~~المعجمة وتكسر وسكون الفاء: السكين العظيم, أو الذي امتهن في العمل أو
~~العريض, أو غير ذلك مما بسطناه في شرح القاموس وحواشي القسطلاني وغيرهما.
~~(والقدر) بكسر القاف وسكون الدال المهملة وراء: آلة الطبخ المعروفة, ولا
~~تلحقها هاء التأنيث - ولو صغرت على جهة الشذوذ كما نبه عليه في الصحاح, وإن
~~كانت مؤنثة في المعنى كما نصوا عليه, وبه تعلم أن قول ناظم الأصل:
# الدلو والقرية ثم الشفرة ... قداحة والفأس ثم القدرة PageV01P597 # من غلطه الواضح, وتقليده للكلام العامي الفاضح الذي يجل عنه من تجلى عى
~~منصة التصنيف, وانتصب إماما مرفوعا في محراب التأليف, والله أعلم. وقد
~~نبهنا في غير كتاب على أن أسماء القدر كلها مؤنثة إلا المرجل كمنبر, وهو
~~قدر من نحاس أو حجر, يقوم على رجل واحدة, فإنه مذكر كما نص عليه الزمخشري
~~وغيره (سميت) هذه الآلات (محلات لأن من كانت معه حل) , أي: نزل (حيث شاء)
~~من الأماكن, ولا يحتاج للقرب من أحد ليستعيرها, ولو قال: لأنها تحله أي:
~~تنزله حيث شاء لإغنائها إياه عن العارية لكان أظهر في كونها محلات, والله
~~أعلم. وذكروا من المحلات: الرحى.
# قال الجوهري, قال أبو يوسف: المحلتان القدر والرحى, قال: فإذا قيل:
~~المحلات, فهي القدر والرحى والدلو والشفرة والفأس والقربة, أي: من كانت
~~عنده هذه الأدوات حل حيث شاء, وإلا ms312 فلابد له من أن يجاور الناس ليستعير
~~منهم بعض هذه الأشياء. وأنشد:
# لا يعدلن أتايون تضربهم ... نكباء صربا صحاب المحلات
# أي: لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب المحلات, فحذف المفعول وهو مراد,
~~ويروى: لا يعدلن على ما لم يسم فاعله, أي: لا ينبغي. وزاد فيها المجد فقال
~~في القاموس: المحلتان: القدر والرحى, والمحلات هما والدلو والقربة والجفنة
~~والسكين [والفأس] والزند. فالجوهريل - وإن زاد الرحى PageV01P598 # إلا أنه أسقط القداحة. والمجد استوفى ما لها وزاد الجفنة, وهذه الآلات
~~كلها أكيدة كما قالوا, والله أعلم.
# (والكرزين) بالفتح كما هو قضية القاموس لإطلاقه, وضبطه الجوهري بالكسر
~~وهو الصواب لحكمهم على نونه بالأصالة, وليس لهم «فعليل» بالفتح, فإن كانت
~~النون زائدة أمكن جواز الوجهين, والله أعلم. وفيه أربع لغات: كرزين بكسر
~~الكاف والزاي المعجمة بينهما راء ساكنة وبعد التحتية نون, وبحذف التحتية
~~كزبرج, وإبدال النون ميما فيهما, وأنشد الجوهري لجرير:
# وأورثك القين العلاة ومرجلا ... وإصلاح أخرات الفؤوس الكرزام
# وفسره المصنف بقوله: (فأس عظيمة يقطع بها الشجر) وقال غيره: هي المسحاة.
~~(والحدأة بفتح الحاء) والدال المهملتين والهمزة وهاء تأنيث: (الفأس التي
~~لها رأسان) , وجمعها حدأ بغير هاء, قاله الأصمعي, وأنشد للشماخ يصف إبلا
~~حداد الأسنان:
# يباكرن العضاة بمقنعات ... نواجذهن كالحدأ الوقيع
# ونقله الجوهري وغيره, (وأما الحدأة بالكسر) كعنبة (فهي هذا الطائر
~~المعروف) الذي قالوا: أنه أخس الطير وأخطفه لأطعمة الناس, لكن حكى أبو حيان
~~فيها الفتح وحكى ابن سيده في المحكم فيها المد, والمعروف ما ذكر المصنف كما
~~أوضحته في شرح القاموس وغيره, والله أعلم.

PageV01P599

# (والفعال) بكسر الفاء وفتح العين المهملة ككتاب: (هراوة الفأس) بكسر
~~الهاء, أي: العصا التي تجعل في عين الفأس لينتفع بها, وتسمى النصاب أيضا
~~كما في القاموس وغيره, وأغفل الجوهري الفعال بهذا المعنى.
# (والصاقور) بالصاد أفصح من السين, ولذلك اقتصر عليه الجوهري وغيره, وذكر
~~غير واحد الوجهين: (فأس عظيمة تقطع بها الحجارة) , زاد الجوهري التي لها
~~رأس واحد دقيق. وصقرت الحجارة صقرا: كسرتها بالصاقور. (وهي) أي الصاقور أو
~~الفرس العظيمة: (المعول) بكسر الميم ms313 وسكون العين المهملة وفتح الواو ولام
~~كمنبر (أيضا) فسرها في التوشيح بالمسحاة, وفي الصحاح بالفأس العظيمة التي
~~ينقر بها الصخر, وفي القاموس بالحديدة التي تنقر بها الجبال.
# (والفطيس) بكسر الفاء والطاء المشددة المهملة وبعد التحتية سين مهملة
~~وزان «فسيق»: (المطرقة) بالكسر, آلة الطرق (العظيمة).
# (والعلاة) بفتح العين المهملة واللام كقناة (زبرة الحداد) بضم الزاي
~~وسكون الموحدة: الحديدة التي يطرق عليها, تكون تحت المطرقة (وهي) الزبرة أو
~~العلاة (التي تسمى السندان) بفتح السين المهملة وسكون النون وبعد الدال
~~المهملة ألف ونون زائدتان, ووزنه «فعلان» , وضبطه بعضهم بالكسر وهو وهم.
~~والله أعلم.
# (والجبأة) بفتح الجيم والهمزة بينهما موحدة ساكنة آخره هاء تأنيث:
~~(الخشبة التي يحذو) بالذال المعجمة كيدعو (عليها الحذاء) بالفتح مشدد الذال
~~المعجمة: صانع الحذاء, أي: النعل (وتسمى) هذه الخشبة (القرزوم) بضم القاف
~~والزاي بينهما راء ساكنة آخره ميم (أيضا). قال الجوهري: الجبأة مثل الجبهة:
~~القرزوم, وهي الخشبة التي يحذو عليها الحذاء, قال الجعدي:

PageV01P600

# في مرفقيه تقارب, وله ... بركة زور كجبأة الخزم
# ثم الذي ضبطناه في القرزوم في أصول هذا الكتاب ما أسلفناه. وقال الجوهري
~~نقلا عن ابن دريد: القرزوم بالقاف مضمومة: لوح الإسكاف المدور, يشبه كركوة
~~البعير. قال الجوهري: وهي بالفاء أعلى, واقتصر المجد على ذكره في الفاء ثم
~~قال: أو هو بالقاف, والله أعلم.
# (والميجنة) بكسر الميم وسكون التحتية المبدلة عن واو لوقوعها إثر كسرة
~~وجعلها همزة وهم سرى إلى الأذهان من استعمال الإجانة مهموزا بمعناها, وهما
~~مادتان مختلفتان: هذه من وجن بالواو والجيم, وتلك من أجن بالهامزة: (مدقة)
~~بالكسر: آلة دق, (القصار) الذي يقصر الثياب أي بيضها, (وجمعها مواجن)
~~بالواو لأن الجموع ترد الكلمات إلى أصولها.
# (والبيزرة) بفتح الموحدة في أصولنا وهو مقتضى القاموس, وضبطه بعض بكسرها,
~~وسكون التحتية وفتح الزاي والراء وهاء تأنيث في أصولنا كالصحاح, وبدونها في
~~القاموس كالمبزر كمنبر, (أيضا, وجمعها بيازر).
# (والأسقية: زفاق الماء, واحدها) أي: الأسقية (سقاء) بالكسر, وهو جلد
~~السخلة ونحوها إذا أجذعت يتخذ لسقي الماء ومخض اللبن ونحو ذلك.
# (والوطاب) بالكسر ms314 زقاق اللبن, واحدها وطب, بفتح الواو وسكون الطاء
~~المهملة وموحدة و (الأنحاء) بالفتح, (والحمت) بضم الحاء المهملة PageV01P601 # الميم وفوقية (زقاق السمن) , (الواحدة) من كل من الجمعين على طريقة اللف
~~والنشر المرتب (نحى) بفتح النون وكسرها وسكون الحاء المهملة وتحتية راجع
~~للأنحاء, (وحميت) بفتح الحاء المهملة وكسر الميم وبعد التحتية فوقية راجع
~~للحمت بضمتين.
# (وأصغر أوعية السمن) جمع وعاء أي: أوانيه (العكة) بالضم, (ثم المسأب)
~~بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الهمزة وموحدة, وبعضهم يخصه بوعاء
~~العسل, (ثم الحميت) كأمير, (وهو أكبر من المسأب) (ثم النحي) بالكسر والفتح
~~(وهو أعظمها). وفي بعض الأصول الصحيحة وإن تركه ناظم الأصل: (والدنان)
~~بالكسر: (زقاق الخمر, واحدها دن) بفتح الدال المهملة وشد النون وثبت في
~~الأصول, وفي النظم قوله. (والدوارع: زقاق ***, واحدها دارع) بدل الدنان,
~~وكان بعض شيوخنا ينكرها ويقول: *** الدراع بمعنى الزق بناء على أنه بالدال
~~والراء والعين المهملات وهو إنكار صحيح, لكن الظاهر أنه بالذال المعجمة,
~~وأن الواحد ذراع ككتاب لا دارع كما في الأصول والنظم, لأنه لا وجود له
~~ولعله تحريف. قال الجوهري: الذراع: الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع والجمع:
~~ذوارع, وهي للشراب, ومثله في القاموس وغيره, وبه يعلم أن كلا من النسختين
~~صحيح, والله أعلم.
# (والشكاء) بكسر الشين المعجمة: (أسقية صغار تتخذ من مسوك) بالضم جمع مسك
~~بالفتح وهو الجلد: أي من جلود (السخال) جمع سخلة بفتح السين المهملة وسكون
~~الخاء المعجمة, وهي ولد الشاة ما كان, (والواحدة شكوة) بالفتح.
# (والغرب) بفتح الغين المعجمة كخلاف الشرق: (الدلو العظيمة) , ومنه PageV01P602 # «فانقلبت غربا» في حديث عمر, (والذنوب) بفتح الذال المعجمة: (الدلو أيضا)
~~وهو في القرآن (وكذلك السجل) بفتح السين المهملة وسكون الجيم ولام, (وقيل:
~~لا يسمى دلوا ولا ذنوبا متى تكون مملوءة) , وهو الذي جزم به فقهاء اللغة
~~كأبي منصور الثعالبي وابن فارس وغيرهما. لكن عبارتهم: لا يقال للدلو سجل
~~إلا إذا كان فيه ماء وإن قل, ولا يقال ذنوب إلا إذا كانت ملأى.
# (والسلم) بفتح السين المهملة وسكون اللام: (الدلو التي ms315 لها عروة واحدة
~~مثل دلاء أصحاب الروايا) جمع راوية وهي المزادة, وأصلها الجمل الذي يحمل
~~المزادة ونحوه, ثم غلب على المزادة فصار حقيقة عرفية فيها, والمراد بأصحاب
~~الروايا السقاءون. قال الجوهري: السلم بالفتح: الدلو لها عروة واحدة نحو
~~دلو السقائين.
# (والعرقوتان) تثنية عرقوة بالفتح فعلوة, وسبق في ترقوة أنه لا نظير لها
~~غيرها وغير قرنوة وعنصوة وثندوة: (الخشبتان اللتان تعرضان على فم الدلو
~~كالصليب) أي: مختلفتان.
# (والوذم) بفتح الواو والذال المعجمة وميم: (السيور) من الجلد (التي بين
~~آذان الدلو. وأطراف العراقي) كما في الصحاح قال والواحدة وذمة بالهاء.

PageV01P603

# (والعناج) بكسر العين المهملة وفتح النون وألف وجيم ككتاب: (حبل يشد تحت
~~الدلو الثقيلة) أي الكبيرة فإنها إذا امتلأت تصير ثقيلة, فيخاف على أسفلها
~~من الوقوع فيشد تحته العناج (ثم يشد) أي: يوصل شده, (إلى العراقي فيكون
~~عونا للوذم) وللعراقي أيضا كما في الصحاح. فإذا انقطعت الأوزام أمسكها
~~العناج. قاله الجوهري.
# (والكرب) بفتح الكاف والراء وموحدة (أن يشد الحبل على العراقي ثم يثنى ثم
~~يثلث) للتوثيق, ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير قاله
~~الجوهري والمجد وغيرهما.
# وقد ذكرت هنا قول الحطيئة:
# سيري أمام فإن الأكثرين حصى ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# أولئك الأنف, والأذناب غيرهم ... ومن يسامي بأنف الناقة الذنبا
# (والدرك) بفتح الدال المهملة والراء وقد تسكن كما حكاه المجد (حبل يجعل
~~في طرف الحبل الكبير ليكون هو) أي الدرك (الذي يلي الماء ولا يعفن) مضارع
~~عفن الحبل بفتح العين المهملة وكسر الفاء كفرح عفنا وعفونة: إذا مسد بحيث
~~يتفتت عند مسه كما في القاموس, أي لا يتغير ولا يفسد (الحبل) الكبير في
~~الصحاح وغيره: الدرك قطعة حبل تشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو ليكون هو
~~الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء, PageV01P604 # وظاهره أنه مثل الكرب لأنهم جعلوه لحفظ الحبل الكبير كما أشرنا إليه.
~~وكلام المجد كالصريح في التفرقة, بينهما, وأن الذي يحفظ الرشاء هو الدرك,
~~والكرب للتوثيق, ms316 ولذلك يشد ثانيا وثالثا, والله أعلم.
# (وفرغ الدلو) بفتح الفاء وسكون الراء وغين معجمة: (مصب الماء) أي مخرج
~~الماء, أي: المكان الذي يصب فيه الماء من (بين العرقوتين).
# (والرشاء) بكسر الراء وفتح الشين المعجمة ممدودا: (الحبل, وجمعه: أرشية)
~~وأنشدني بعض الشيوخ:
# إذا جرى في كفه الرشاء ... جرى القليب ليس فيه ماء
# (والمقاط) بكسر الميم وفتح القاف وألف وطاء مهملة: (الحبل أيضا, وجمعه:
~~مقط) بضمتين. وزعم الجوهري أنه مقلوب من القماط, والصواب أن كل واحد لغة
~~مستقلة لكمال التصرف لهما. (وكذلك الشطن) بفتح الشين المعجمة والطاء
~~المهملة ونون, (وجمعه: أشطان).
# (والمسد) بفتح الميم والسين وبالدال المهملتين: (الحبل من الليف) بالكسر,
~~وهو خوص النخل والدوم ونحوه. وقد يطلق المسد على نفس الليف كما صدر به
~~الجوهري, وهو ظاهر {حبل من مسد} ,والله أعلم. (والمغار) بضم الميم وفتح
~~الغين المعجمة اسم مفعول: (الحبل الشديد الفتل). وأغاره: أحكم قتله. (وكذلك
~~المحصد) كمكرم, من أحصد الحبل بالحاء والصاد والدال المهملات أحكم فتله.
~~(والممر) هو في أصول هذا الكتاب, ونظمه بميمين وراؤه مشددة كاسم مفعول أمر,
~~كأن فاتله أمره على يده أو نحو ذلك. وكذلك سمعناه من الشيوخ ولا وجود له في
~~الدواوين التي وقفنا عليها PageV01P605 # مع كثرتها وإنما قالوا: المر بالفتح كالمصدر مر الحبل مطلقا, وأنشد عليه
~~الجوهري قول الراجز:
# ثم شددنا فوقه بمر
# والمرير كأمير: ما لطف من الحبال وطال واشتد فتله, فما إخاله إلا تصحيفا
~~من واحد من هذين, والله أعلم. (والمحملج) اسم مفعول من حملج الحبل بفتح
~~الحاء المهملة, واللام بينهما ميم ساكنة آخره ميم: إذا فتلته فتلا شديدا,
~~قاله الجوهري, وأنشد عليه:
# قلت لخود كاعب عطبول ... مياسة كالظبية الخذول
# ترنو بعيني شادن كحيل ... هل لك في محملج مفتول؟
# ويوجد في أصل صحيح والمجلحم مفعول من جلحم بالجيم والحاء المهملة وهو
~~صحيح وإن أغفله ناظم الأصل كالجوهري. يقال: جلحم الحبل: إذا أحكم فتله,
~~قاله في القاموس, ولعله مقلوب من حملج لاستوائهما في المادة أو كل أصل
~~لكمال التصرف, والله أعلم. (وقوى الحبل) ms317 بضم القاف وفتح الواو وجمع قوة:
~~(طاقاته) جمع طاقة (وكذلك آسانة, واحدها أسن) بضمتين, وأنشد الفراء لسعد بن
~~زياد مناة:
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبة ... فقد جعلت آسان وصل تقطع PageV01P606 # وقيل: ومنه الماء الآسن لأنه المتغير بالحبال, ثم أطلق على المتغير
~~مطلقا, وفيه نظر.
# (والمطمر) بكسر الميم وسكون الطاء المهملة وفتح الميم وراء, ويقال مطمار
~~كمفتاح: (الخيط الذي يقدر) معلوما (به البناء) بشد النون فاعله, ويجوز أن
~~يقرأ يقدر مجهولا, البناء مخفف مصدر من بنى بناء, وهو النائب عن الفعل,
~~(وهو الإمام أيضا) لأنهم يقتدون به كما يقتدى بالإمام, قال الجوهري:
~~الإمام: خشبة البناء يسوى عليها البناء قال:
# وخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق, أو كتمن إمام
# قال الأصمعي يصف سهما, ألا ترى إلى قوله بعد:
# قرنت بحقويه ثلاثا, فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
# (والبريم) بفتح الموحدة وكسر الراء وبعد التحتية ميم, ومثله المبرم
~~كمكرم: (خيط فيه لونان تشده المرأة في وسطها) , زاد الجوهري وعضدها, وأنشد
~~الأصمعي:
# إذا المرضع العوجاء جال بريمها
# (والكر) بفتح الكاف وشد الراء: (الحبل الذي يصعد به على) - وفي نسخة إلى
~~(النخل). (والرمة) بضم الراء وشد الميم وهاء تأنيث: (القطعة من PageV01P607 # الحبل) وبها لقبته ذا الرمة. (والمحالة) بفتح الميم والحاء وألف ولام
~~وهاء تأنيث, وقد تحذف الهاء, لغتان: (البكرة) بفتح الموحدة وسكون الكاف, ما
~~يستقى عليها, (العظيمة التي يستقى بها الإبل). (والمحور) بكسر الميم وسكون
~~الحاء المهملة وفتح الواو وراء. (العود الذي في وسط البكرة) تدور عليه,
~~(وربما كان) ذلك العود (من حديد). (والخطاف) بضم الخاء المعجمة وفتح الطاء
~~المشددة المهملة وبعد الألف فاء: (هو الذي تجري فيه البكرة إذا كان من
~~حديد)؛ واشترطوا فيها أن تكون حجناء, أي: معوجة كما في الصحاح والقاموس.
~~(فإن كان من خشب فهو قعو) بفتح القاف وسكون العين المهملة وواو, (والسنة)
~~بكسر السين المهملة وشد النون وهاء تأنيث: (الحديدة التي تشق بها الأرض
~~للحرث) كما نقلها الجوهري عن أبي عمرو وابن الأعرابي, ونقلها السهيلي في
~~الروض الأنف ms318 عن الأكثر. (وتسميها) أي السنة (العامة السكة) بالكاف بدل
~~النون, ونسبتها إلى العامة عجيب مع أن الذي فسرها بالحديدة التي يحرث بها
~~هو الأصمعي, ونقلها عنه الجوهري والسهيلي وغير واحد, وأوردها أرباب التآليف
~~قاطبة, وإنما أنكرها أبو عبيد وحده, وقال: إن السكة بالكاف هي السطر من
~~النخل, ففي نسبتها إلى العامة تأمل, إلا أن يقال المراد عامة للغويين, أو
~~عامة الناس اشتهرت عندهم السكة بالكاف دون النون, فإنما يعرفها الخاصة,
~~فإنه حينئذ ظاهر. وكلام الناظم غير سديد إلا أن يريد مناقشة المصنف, فإن
~~كلامه محتمل, والله أعلم.
# (والنير) بكسر النون وتحتية ساكنة وراء: (المضمد) بكسر الميم وسكون الضاد
~~المعجمة وفتح الميم ودال مهملة, مشهور على الألسنة, ونظمه PageV01P608 # ناظم الأصل, لكن خلت عنه دواوين اللغة التي بأيدينا, فهو من لغة العامة
~~التي اشتهرت وليس لها أصل, فكيف يذكره وينسب السكة للعامة مع كونها لم يخل
~~منها ديوان على العكس من المضمد. (وهي) أنث باعتبار ما بعده, وفي نسخ «وهو»
~~باعتبار ما قبله أي النير: (الخشبة التي تجعل في عنق الثور) بالإفراد,
~~وثناه الجوهري, قال في الصحاح: ونير الفدان: الخشبة المعترضة في عنق
~~الثورين, وزاد المجد: «بأداتها» أي الخشبة بأداتها.
# (والمنصحة) بكسر الميم وسكون النون وفتح الصاد والحاء المهملتين وهاء
~~تأنيث (الإبرة) بالكسر: آلة الخياطة, (وهي) أي الإبرة (المخيط) كمنبر,
~~(والخياط) بكسر الخاء المعجمة ككتاب (أيضا). (] قال: نصحت الثوب) كمنع:
~~(إذا خطته). (والناصح: الخياط) بفتح الخاء المعجمة وشد التحتية كالنجار
~~ونحوه. (والنصاح) بالكسر (الخيط).
# (والماوية) كأنها نسبة إلى الماء لصفائها, وكأن القياس أن يقال ما هي
~~بالهاء إن اعتبر الأصل, أو مائي بالهمزة أن اعتبر اللفظ المنسوب إليه دون
~~أصله, لكنهم شبهوه بما همزته عن ياء أو واو, أو شبهت الهاء بحروف المد
~~واللين فهمزت ثم خففت, وجزم ابن هشام في شرح الكعبية بأن النسبة إلى الماء
~~مائي وماوي, وناقشه البغدادي في الحاشية وأوردت ذلك في شرح القاموس, والله
~~أعلم. وفسر الماوية بأنها: (المرآة) بالكسر لأنها آلة اللرؤية.
# (والوليجة) بفتح الواو وكسر ms319 اللام وبعد التحتية حاء مهملة فهاء تأنيث:
~~(الغرارة) بكسر الغين المعجمة ولا تفتح خلافا لمن زعمه (وجمعها: ولائح PageV01P609 # ووليح) بإسقاط الهاء فهو كاسم الجنس الجمعي. (وهي الجوالق) بضم الجيم
~~وكسر اللام وفتحها وبكسر الجيم واللم معا: معرب كواله كما في فتح الباري,
~~أو جوال كما هو في الفارسية والتركية, وقد أنعمناه شرحا في حواشي شفاء
~~الغليل والقاموس وغيرهما (أيضا, والجمع جوالق) بفتح الجيم وكسر اللام لا غيره.
# (والكرز) بضم الكاف وسكون الراء وزاي (الجوالق الصغير). وفسره ابن السكيت
~~بالخرج.
# (والسلف) بفتح السين المهملة وسكون اللام وفاء: (الجراب) بالكسر (وجمعه:
~~سلوف) بالضم كفلس وفنوس. (والعرق) بفتح العين المهملة والراء وقد تسكن
~~(الزبيل) بفتح الزاي وكسر الموحدةكأمير: القفة أو الجراب. (والمشآة) بكسر
~~الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الهمزة وألف وهاء تأنيث كمرآة: (زبيل من
~~أدم) محركة, أي جلد, وقيدوه بزبيل يخرج به تراب البئر (والجمع مشاء) بالفتح
~~كمراء, قال:
# ولا ظللنا بالمشائي قيما
# (والثفال) بكسر المثلثة: (الجلد الذي توضع عليه الرحى) فيطحن باليد ليسقط
~~عليه الدقيق؛ ومنه قول زهير:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها PageV01P610 # (والجعال) بكسر الجيم وفتح العين المهملة (الخرقة) بالكسر, قطعة من ثوب
~~أو نحوه أو غيرها, (تنزل) مجهولا (به القدر) , نائبه عن النار لئلا تحرق
~~منزلها؛ وأنشدني شيخنا أبو عبد الله بن الشاذلي:
# إذ لا يبادر في الشتاء وليدنا ... القدر ينزله بغير جعال
# (والجئاوة) بكسر الجيم وفتح الهمزة والألف فواو فهاء تأنيث: (التي توضع
~~فيها القدر إذا أنزلت) عن النار من جلد أو خصف أو نحو ذلك, وقد تطلق
~~الجئاوة على وعاء القدر. (والوئية) بفتح الواو وكسر الهمزة وشد التحتية
~~وهاء التأنيث (القدر الواسعة) قال:
# وقدر كرأل الصحصحان وئية ... أنخت لها بعد الهدوء الأثافيا
# والوئية أيضا: الجوالق الضخم والناقة العظيمة البطن كما في غير ديوان,
~~(وجمع وآيا) كعطية وعطايا.
# (والمذنب) بكسر الميم وسكون الذال المعجمة وفتح النون وموحدة: (المغرفة)
~~بالكسر: آلة الغرف, (وهي المقدحة أيضا) كالمغرقة وزنا ومعنى, وتقال لغير
~~هاء أيضا كما في الصحاح, قال:
# لنا مقدح منها وللجار ms320 مقدح PageV01P611 # والمقدحة أيضا آلة قدح النار.
# (والقدر الأعشاب) بالفتح على غير قياس كما مر في أسماط, وهي (المتكسرة)
~~وقيل العظيمة. قال في القاموس: قدر أعشار وقدور أعاشير متكسرة على عشر قطع,
~~أو عظيمة لا يحملها إلا عشرة.
# (والإرة) بكسر الهمزة وفتح الراء المخففة وهاء تأنيث أصله إري كعزة, هي
~~(الحفرة التي توقد فيها النار وجمعها إرات) وجمع مذكر (إرون) كما يقال عزون
~~لأنه من باب سنة على ما عرف في محله. (والمحراث) بكسر الميم وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الراء وبعد الألف مثلثة: ما تحرك به النار, يقال: حرث النار
~~كنصر إذا حركها, وهو آلة للحراثة أيضا أي: شق الأرض للزراعة.
# (والمحضأ) كمنبر والمحضاء كمفتاح: آلة, من حضأ النار بفتح الحاء المهملة
~~والضاد المعجمة والهمزة كمنع, إذا أوقدها.
# (والمسعر) كنبر وهو أشهرها, ومنه قالوا للشجاع: مسعر حرب لأنه يوقدها.
~~(هو) ما ذكر من الألفاظ الثلاثة, معناه: (العود الذي تحرك به النار).
# (والوطيس) بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وتحتية ساكنة فسين مهملة: (شيء
~~يشبه التنور) بفتح الفوقية وشد النون المضمومة وبعد الواو راء هو المخبز,
~~وفسر المجد كالجوهري وغير واحد الوطيس بالتنور, ولذلك كان شيخنا أبو عبد
~~الله بن الشاذلي يسقط قوله «شيء يشبه» ويقول: هو هولا شيء يشبهه, و «حمي
~~الوطيس» كناية عن اشتداد الحرب. والتنور في القرآن فسره «علي» بوجه الأرض
~~وغيره بالمخبز لأنه أبلغ, وقوله (ويخبز فيه) لما يصنع بالتنور, وأن المراد
~~منه هو الخبز فيه.

PageV01P612

# (والنبراس) بالكسر: (المصباح). (والذبالة) بضم المعجمة (الفتيلة, وجمعها
~~زبال) بإسقاط الهاء, (وهي) أي الفتيلة (الشعيلة) بفتح الشين المعجمة وكسر
~~العين المهملة مثلها وزنا ومعنى (وجمعها شعائل) وشعل بضمتين كصحيفة وصحف
~~كما في المصباح وغيره.
# * * *
# ولا يخفى ما ارتكبه المصنف من حسن الصنيع, وإجراء الختم ع لى أسلوب بديع,
~~حيث ختم كتابه بيات الآلات إشارة إلى أن علم اللغة هو الآلة العظمى لسائر
~~العلوم, والأداة القوية البالغة في الإعانة على فهم كل معلوم, وختمها
~~بأسماء النبراس والمصباح إشارة إلى أن من عاناها أعانته على ms321 حل المشكلات,
~~وصيرتها عنده أوضح من بياض المصباح, وقد جعلوا علم اللغة أول آلات أهل
~~التفسير والحديث, وبالغوا في الحث على الاعتناء بها في القديم والحديث,
~~وأفرد طائفة احتياج جميع العلوم إليها بالتصانيف, وظهورها على وجه البداهة
~~أغنانا عن التعرض له بتوجيه أو تعليل, وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج
~~النهار إلى دليل, نورل الله قلوبنا بمعارفه, وأفاض علينا بحار عوارفه,
~~وفهمنا به عند مقاصد شرائعه, حتى نروى بما تروى من إحكام أحكامه عن مواد
~~الفهم اللدني, والعلم العندى وشرائعه, بجاه منبع اللغات, ومجمع الحكم
~~البالغات, القائم بجوامع الكلم العربي وشرائعه, صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه المستمطرين الآداب الدينية والدنيوية من هوامع سحبه, القائمين بتشييد
~~أركان الدين وتسديد سدده وتعضيد أعتابه وشرائعه.
# آمين
# يا رب العالمين ms322