######OpenITI#

#META# bkid: 127713

#META# bk: المهيأ في كشف أسرار الموطأ

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المهيأ في كشف أسرار الموطأ

#META# المؤلف: عثمان بن سعيد الكماخي (المتوفى: 1171 ه)

#META# تحقيق وتخريج: أحمد علي

#META# الناشر: دار الحديث، القاهرة - جمهورية مصر العربية

#META# عام النشر: 1425 ه - 2005 م

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: عثمان الكماخي

#META# authinf: عثمان الكماخي (000 - 1171 ه). عثمان بن يعقوب بن حسين بن مصطفى الكماخي، الإسلامبولي، الرومي، الحنفي. عالم مشارك في بعض العلوم. درس، ووعظ بالقسطنطينية، وتوفي في حدود سنة 1171 ه. من آثاره:. • بركات الأبرار في العقائد. • حاشية على تفسير سورة النبأ للبيضاوي. • تسهيل السلم وهو حواش على ديباجة سلم الفلاح في فروع الفقه الحنفي. • والمهيأ في كشف أسرار الموطأ المنسوب للشيباني في الحديث. __________. (خ) فهرس مخطوطات الظاهرية (ط) البغدادي: هدية العارفين 1: 659، فهرست الخديوية 1: 433، 3: 117، البغدادي: ايضاح المكنون 1: 177، 333، 2: 610 663: Brockelmann: g , II: 644 , s , II. نقلا عن «معجم المؤلفين» لكحالة

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 127713

#META# over: 1

#META# seal: C66C2414

#META# oauth: 2946

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: عثمان بن يعقوب بن حسين بن مصطفى الكماخي، الإسلامبولي، الرومي، الحنفي

#META# higrid: 1171

#META# ad: 1171

#META# aseal: 604C8318

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/127713

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، وما لي لا أسبح الذي هداني إلى
~~حديث من حدث بالحق صلى الله على من اصطفاه بالوحي، وجعله أمينا بالإسراء،
~~وعلى الذين قاموا على نصرة شريعة من هو خير الأبرار.
# أما بعد: فيقول العبد الفقير النعماني إلى رحمة ربه الرحمان: عثمان بن
~~يعقوب بن حسين بن المصطفى الكماخي ثم الإسلامبولي، عامله الله بكرمه
~~العالي:
# لما من الله علي بتحديث الكتاب العزيز المسمى ب:
# (الموطأ في علم الحديث)
# لتلميذ سلطان المجتهدين في المذاهب، برهان الأئمة في المشارق والمغارب:
# أبي حنيفة نعمان بن ثابت بن طاووس بن هرمز بن ملك بن شيبان الكوفي.
# أعني به أفضل العلماء المتقدمين وأكرم بالكرامات من أتباع التابعين، قدوة
~~أساتذتنا العلام، وعمدة مشايخنا الفخام.
# أبا عبد الله محمد بن الحسن بن عبد الله بن طاوس بن هرمز بن ملك بن فرقد
~~بن شيبان الكوفي.
# فقد روى ما فيه من اثنين وسبعين وتسعمائة، بل يرتقي إلى ألف حديث عن ثلاث
~~وأربعين رجلا من مشايخه ستعرفهم - إن شاء الله تعالى - في آخر هذا الكتاب،
~~لكن فيه فوائد كثيرة أكثر من أن تحصى، وخواص عجيبة منها أن بعض تلاميذي
~~أخبرني بأن قال: لما كتب جزءا من أجزاء الموطأ أصابني نعمة كذا وكذا.
# وبعضهم قال: لما كتبت جزءا واحدا منه وقرأته ظفرت مراد كذا وكذا قبل أن
~~أقرأ جزءا آخر.

PageV01P027

# وأخبرني بعض العلماء من علماء القسطنطينية: لما كتبت الموطأ لمحمد بن
~~الحسن تماما نلت جاها كذا وكذا.
# وأخبرني بعض الصالحين: أن ابنتي مرضت في زمان كثير وضعف بصرها، فكتبته
~~تماما وأخذته بيدها فقبلته ومسحته بوجهها وعينها فبرأها الله مما فيها،
~~وأجلى بصرها ببركته.
# وليس قوم قرؤوه إلا أغناهم الله من حيث لم يحتسبوا بيسر، ونصرهم على
~~أعدائهم، وفيه مآرب كثيرة للمسلمين، وأي شرف حصل لغير هذا الفقير العاجز من
~~المسلمين في زماننا هذا، فإني لما بدأت بتحديثه للطالبين أكرمني الله تعالى
~~به بثلاث كرامات:
# أولها: والله لقد ms0001 رأيت في ليلة الأربعاء من آخر شهر الصفر من سنة اثنين
~~وستين ومائة وألف من الهجرة في المنام أني أغتسل، فلما أتممت الغسل تقاطر
~~الماء في جسدي وأنا عار من الثوب فإذا أرى رجالا قد اجتمعوا في مكان، ورجلا
~~خرج من بينهم حتى قرب إلي وفي يده إزار بيضاء، فقال: هذا عطاء لك من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذته واشتملته بجسدي كله.
# وثانيها: لقد رأيت في ليلة الخميس من الثاني عشر من شهر جمادى الآخرة من
~~سنة اثنين وستين ومائة وألف من هجرة من له العزو الشرف: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جلس في زورق في البحر في خارج قصيء طوب خانه من ملحقات
~~بلدي، وفي يده الشريفة دلو من ماء يشرب منه، ووجه الكريم متوجه إلى هذا
~~العبد المضيف وأنا أريد أن أقبل بيده الشريف.
# وثالثها: لقد رأيت في ليلة الجمعة من الليل الثالث من شهر الشوال من سنة
~~ثلاث وستين ومائة وألف: أني أرى في المنام أني قبلت عينه اليمنى - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم عينه اليسرى، ثم ألقم شفتيه وذقنه جميعا في فمي، اللهم
~~اجعلنا مرافقته في الرفيق الأعلى .. آمين.
# وهذه المذكورات من كرامات المصنف رحمه الله، ومن كراماته العجيبة ما قاله PageV01P028 # الأقهاري في (نظام العلماء إلى خاتم الأنبياء)، وصلوات الله عليهم
~~أجمعين، من طبقات الحنفية حيث قال: لمحمد بن الحسن مناقب كثيرة، أكثر من أن
~~تحصى، ومصنفات عديدة، ومؤلفات سديدة حتى قيل: صنف تسعة وتسعين كتابا كلها
~~في العلوم الدينية .. انتهى.
# وهي خارق للعادة كقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة، وكظهور الطعام
~~عند الحاجة وآية من آيات الله تعالى لكمال قدرته تعالى، وسنه ثمان وخمسون
~~سنة، كما قاله المؤرخون.
# ومن كتبه المشهورة: الأصيل، وهو المبسوط، والزيادات والظواهر، والنوادر،
~~والهارونيات، والجرجانيات، والسير الصغير، وقد نلت من كتبه ستة كتب: السير
~~الكبير، والجامع الصغير، والكبير، والحجة على أهل المدينة، والآثار،
~~والموطأ.
# وهو بضم الميم وفتح الواو والطاء المهملة المفتوحة المشددة، والهمزة
~~المقصورة اسم الكتاب ms0002 الذي صنفه الإمام محمد بن الحسن في علم الحديث فعرضه
~~على العلماء الأعلام في زمن خلافة هارون الرشيد فوطئوه، أي: نقحوه وتلقوه
~~بالقبول، فسماه بالموطأ، وطالعته وظفرت في أثناء المطالعة بالحكم والأسرار
~~وجعلتها شرحا له، وهيأته ليكون تحفة للعلماء فسميته مهيئا ليكون اسم الشرح
~~مطابقا باسم المتن جودة ومعنى لما قال صاحب (القاموس): وطأه: هيأه، وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# اعلم أن المصنف - رحمه الله - ابتدأ في أول كتابه بقوله: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، امتثالا بأمره - صلى الله عليه وسلم -: "ابدؤوا بما بدأ الله به"
~~(¬1)، كذا نقله المناوي في (كنوز الحقائق) عن الدارقطني، أو تبركا أو
~~تنبيها للمؤمنين أن يقولوا في أول أمورهم: بسم الله الرحمن الرحيم، ليحصل
~~الانكشاف في قلوبهم، والاطمئنان فيها، PageV01P029 # والشوق إلى لقاء الله تعالى، والأمان من شر أعدائهم، والوصول إلى
~~مطالبهم.
# روى ابن مردويه عن جابر رضي الله عنه أنه قال: لما نزلت بسم الله الرحمن
~~الرحيم هرب الغيم إلى الشرق، وسكنت الرياح، وماج البحار، وأصغى البهائم
~~بآذانها، ورجم الشياطين، وأقسم الله بعزته وجلاله: أن لا يذكر اسمه على شيء
~~إلا بورك فيه.
# وامتثالا بأمره تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1]، أي: اقرأ
~~القرآن متبدئا باسم ربك الذي خلق، كذا في تفسير الكواشي، وخصوص السبب لا
~~يقدح بعموم الحكم، أو موافقته للكتاب المبين، حيث قال تعالى في أول كتابه:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، أو احترازا عن أن يكون كتابه أبتر بعدم الكتابة
~~باسم الله الرحمن الرحيم في أول كتابه.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل أمر ذي بال - أي: ذي شأن - لم
~~يبدأ فيه باسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر" (¬1)، وإشارة إلى بعض ما يجب
~~عليه من حمده لرب العالمين، وإنما قلنا إشارة إلى أداء ما يجب عليه؛ لأن
~~العبد لن يقدر على أداء جميع ما يجب عليه من العبادات التي تنبغي لذاته تعالى.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك" (¬2).
# وقالت الملائكة: ms0003 "ما عبدناك حق عبادتك" (¬3)، أي: إظهارا بكمال عجزهم عن
~~عبادة ربهم بالوجه الأليق لذاته تعالى، فلهذا لا يقال: إن الإمام محمد جعل
~~كتابه أقطع بترك الحمد في ابتداء كتابه.

PageV01P030

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه
~~بالحمد لله فهو أقطع" (¬1)، فإن من قال: بسم الله الرحمن الرحيم، فقد حمد
~~الله تعالى؛ لأن حقيقة الحمد إظهار الصفات الكمالية لا خصوص كتابة الحمد في
~~أول كتابه.
# قال محمود حسن في حاشية الجلال من علم الكلام: وفي بسم الله الرحمن إظهار
~~الصفات الكمالية .. انتهى.
# ويمكن أن يجاب عن ترك المصنف بالحمد في أول كتابه بأنه إنما تركه إشارة
~~إلى مذهبه الشريف ومذهب أبي حنيفة رحمه الله بأن بسم الله الرحمن الرحيم،
~~آية مستقلة نزلت للفصل بين السورتين من سور القرآن، وليست جزء من سورة
~~الفاتحة خلافا للشافعي، فإنها آية من الفاتحة، فتكون حينئذ ثمان آيات عند
~~الشافعي.
# وفي بسم الله الرحمن أسرار منها:
# قال عبد الرحمن جلال الدين السيوطي في (إتقان القرآن): أول ما نزل به
~~جبريل عليه السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا محمد،
~~استعذ بالله ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم، وقال فيه: أول آية نزلت من
~~اللوح المحفوظ بسم الله الرحمن الرحيم.
# وقال السيوطي في (الأوليات): أول من تكلم بهذه الكلمات حملة العرش، حيث
~~أمروا بحمله ولا يزالون يقولون تلك إلى يوم القيامة - وهي هذه الكلمة - بسم
~~الله الرحمن الرحيم، حسبي الله، توكلت على الله، اعتصمت بالله، فوضت أمري
~~إلى الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله من أكثر من قراءة هذه
~~الكلمات شفي من كل سقم، وفرج من كل كربة، ونصر على كل عدو، كما أخرجه
~~اليافعي في (روضة الرياحين).
# فإن قلت: لم كانت بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا؟ ولم كان الأذان
~~تسعة عشر حرفا كلمة؟ الجواب: الله أعلم؛ لأن الله عز وجل خلق رؤساء PageV01P031 # الزبانية على جهنم تسعة عشر ملكا، كما قال ms0004 تعالى في سورة المدثر: {عليها
~~تسعة عشر} [المدثر: 30].
# وأتباعهم لا يحصيهم أحد إلا الله، فمن قال: بسم الله الرحمن الرحيم، كفاه
~~الله تعالى بكل حرف منها واحدا من الزبانية تسعة عشر ولا يسلطهم عليه ببركة
~~بسم الله الرحمن الرحيم، وكذلك الأذان يكفيه بكل كلمة منها واحدا منهم.
# وذكر الإمام الغزالي في (شرح جنة الأسماء)، أن الخزنة لجهنم تسعة عشر على
~~عدد حروف آية الرحمة، وهي تسعة عشر حرفا جعلها الله تعالى برحمته جنة وسترا
~~من عذاب الخزنة، فإذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم، فقد تستر بجنة
~~الرحمة، ودخل في حصن الأمان، كذا قاله في (خواتم الحاكم).

# من خواص بسم الله الرحمن الرحيم:
# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~المعلم إذا قال للصبي المبتدئ بالعلم: قل بسم الله الرحمن الرحيم، فقال:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، كتب الله براءة للصبي، وبراءة لأبويه، وبراءة
~~للمعلم عتقا من النار" (¬1).
# قال ابن العادل فى تفسير البسملة: من رفع ورقة من الأرض كتب فيها بسم
~~الله الرحمن الرحيم خفف الله العذاب عن أبويه، وكذلك يرفع العذاب عن مولى
~~المؤمنين والكافرين عند دخول شهر رمضان بحرمة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وليلة الجمعة، وإذا انسلخ رمضان أعيد العذاب على الكفار، ولا يعاد على
~~المؤمنين في قبورهم، كما في التاتارخانية، وإمداد الفتاح.
# فإن قيل: هذا يعارض لقوله تعالى: {لا يخفف عنهم العذاب} [البقرة: 162]،
~~أجيب عنه بأن الله تعالى لا يخفف عنهم العذاب في الآخرة، بل يخففه عنهم في
~~عالم الدنيا وعالم البرزخ، ويشدده في وقت محكمة أخرى.

PageV01P032

# قال الله تعالى في سورة الأنفال: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33]، ما طلب تفصيله في تفسير هذه
~~الآية من (تفسير اللباب) لابن عادل.

# ومن أحكام بسم الله الرحمن الرحيم، اختلف العلماء فيه:
# منهم من قال: إنها ليست بآية من الفاتحة كما مر، ولا من غيرها، ولكن كتبت
~~للفصل بين السور، وعليه أبو حنيفة وأتباعه، ms0005 ولكنها آية مستقلة وكذا لا تجهر
~~في الصلوات عند أبي حنيفة رحمه الله، ولكن قال الشافعي وأصحابه: إنها آية
~~من الفاتحة ومن كل سورة، ولذلك يجهرون بها في الصلوات الجهرية، والاسم في
~~بسم الله الرحمن الرحيم هو اللفظ الدال بالوضع على موجود في الأذهان إن كان
~~معقولا من غير تعرض بهيئة للزمان، وهو من السمو، وهو العلو كما ذهب إليه
~~البصريون، أو من الوسم وهو العلامة كما ذهب إليه الكوفيون، وكسرت الباء
~~لتشابه حركتها عملها وطولت لتدل على الألف المحذوفة، ولا تحذف إلا مع اسم
~~الله، وهو - أي: لفظ الجلالة - هو اسم لذات واجب الوجود عند الجمهور، وقال
~~بعضهم: هو اسم الذات والصفات معا، وهو لفظ عربي علم لموجد العالم وليس
~~بمشتق عند أكثر العلماء.
# كما قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمود السيوسي في (عيون التفاسير)،
~~وعبد الرحمن المدعو بشيخي زادة، وقيل: هو - أي اسم - في بسم الله الرحمن
~~الرحيم، مشتق من سمو بكسر السين المهملة والميم الساكنة ثم الواو، بمعنى
~~العلو كما مر، فنقلت ضمة الواو إلى الميم لكونها حرف علة متحركة، وما قبلها
~~حرف صحيحة ساكنة واستثقلت الضمة عليها, ثم حذفت الواو لسكونها وسكون
~~التنوين فأعطي التنوين إلى ما قبلها، فصار سمن بكسر السين وضم الميم وسكون
~~النون، ثم أدخلت الألف في أوله لتدل على الألوهية، ثم حركت الألف لتعذر
~~الابتداء بالساكن وإنما حركت بالكسر؛ لأن الساكن إذا حركت بالكسر فصار اسم،
~~ثم زيدت بالباء الجارة في أوله للإلصاق فصار باسم، ثم حذفت الهمزة طلبا
~~للتخفيف فصار PageV01P033 # بسم، فعوض مد الباء من الهمزة المحذوفة، ثم أضيف إلى لفظ الجلالة فسقطت
~~التنوين؛ لأن بينهما التضاد؛ لأن التنوين تقتضي الانفصال والإضافة تقتضي
~~الاتصال، وجمعهما في حالة واحدة متعذرة.
# وإنما قال: بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يقل: بالله؛ لأن التبرك
~~والاستعانة بذكر اسمه تعالى أو للفرق بين اليمين والتيمين، وقيل: هو - أي:
~~لفظ الله - مشتق من أله بفتح الهمزة بمعنى: عبد على بناء المفعول، فحذفوا
~~الهمزة تخفيفا فصار له بالتنوين، ms0006 ثم أدخل الألف واللام للتعريف فصار ال له
~~بالتنوين، ثم حذفت التنوين فصار ال له بغيرها، فاجتمعت في الكلمة الواحدة
~~حرفان من جنس واحد، الأولى ساكنة والثانية متحركة، فأغمت الأولى في الثانية
~~فصار الله لكنه في الأصل يستعملون لكل معبود، ثم غلب على المعبود بالحق كما
~~نقلناه في (توضيح الأسرار شرح بركات الأبرار)، فعلم من هذا أن الاسم غير
~~المسمى؛ لأن الاسم يتألف أصوات مقطعة غير قارة، ويختلف باختلاف الاسم
~~والأعصار، ويتعدد تارة، ويتحد أخرى، والمسمى لا يكون كذلك خلافا للمعتزلة
~~وإنما يستدل على اتحاد حكما لو أريد به ذات الشيء لكنه لم يشهد بهذا
~~المعنى.
# وقوله تعالى: {تبارك اسم ربك} [الرحمن: 78]، و {سبح اسم ربك الأعلى}
~~[الأعلى: 1]، المراد به اللفظ؛ لأنه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقائص،
~~يجب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن سوء الأدب والرفث، وتقرير هذا الكلام هو
~~أن يعلم أن الاسم مثلا يطلق تارة ويراد به المسمى، وهو الغالب الشائع،
~~ويطلق أخرى ويراد به الاسم، ويتعين أحدهما إذا اقتضاه المقام فحيث يقال:
~~ضرب زيد، وضربت زيدا، فالمراد به المسمى لا غير؛ لأنه هو الذي يتصف
~~بالضاربية والمضروبية كما لا يخفى, وحيث يقال: زيد ثلاثي ساكن الوسط وآخره
~~وزن فعل, والمراد به اللفظ, وهو واضح تصورا ونقلا عن اللغة وتتبعا
~~للاستعمال، إذا تقرر هذا فلفظ الله يطلق تارة ويراد به المسمى حيث يقال
~~الله تعالى، خالق الأشياء كلها، وصانع العالم، وأخرى يراد به اللفظ، حيث
~~يقال: لفظ الله عربي أو سرياني مشتق ومنقول، وهذا المقام مما يتعين فيه
~~اللفظ دون المسمى، إذ التبرك والتيمن من الأمور PageV01P034 # المتعلقة باللفظ دون المعنى فناسب أن يؤتى بلفظ اسم ليتمحض أن المراد
~~النقط قرينة معينة للمعنى المراد كما قاله التمرتاشي.
# قوله: الرحمن الرحيم: صفتان مشتقتان من رحم بعد نقله إلى فعل، بضم العين؛
~~لأن الصفة المشهبة لا يشتق إلا من فعل لازم، وهذا مطرد في باب المدح مثل
~~رفيع الدرجات، وبديع السماوات، واشتقاقهما باعتبار الغايات التي هي أفعال
~~دون المبادئ ms0007 التي تكون انفلات؛ لأن الرحمة في اللغة رقة القلب، والله منزه
~~عن القلب وعن صفتها، والرحمن من أبنية المبالغة، وفي الرحيم مبالغة أيضا
~~إلا أن فعلان أبلغ من فعيل؛ لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما في
~~قطع بتشديد الطاء المهملة، وقطع بالتخفيف وتخصيص التسمية بهذه الأسماء، أي
~~بالله الرحمن الرحيم ليعلم القارئ أن المستحق أن يستعان به في جميع الأمور،
~~وهو المعبود بالحق الذي هو مولى النعم كلها، عاجلها وآجلها، جليها وخفيها،
~~فيتوجه العارف بنفسه وحده إلى جانب القدس ويتمسك بحبل التوفيق، ويشغل سره
~~بذكر الله تعالى، والاستمداد بالله عن غيره كما أشبعناه في (توضيح الأسرار
~~شرح بركات الأبرار).
# وأما إعراب بسم الله الرحمن الرحيم:
# فالباء فيه متعلق بمحذوف وهو يحتمل أن يكون اسما أو فعلا، وعلى كلا
~~التقديرين يجوز أن يكون متقدما أو متأخرا، فهذه أربعة أقسام، أما إذا كان
~~متقدما وكان فعلا يكون محل الجار والمجرور منصوب على أنه حال من الضمير
~~المرفوع المستتر في المتقدم، أو مفعول غير صريح تقديره ابتدئ هذا الكتاب
~~حال كوني ملتبسا باسم الله الرحمن الرحيم، وأما إذا كان المتعلق متقدما
~~وكان اسما فيكون محل الجار والمجرور مرفوعا على أنه يكون خبرا مجازا لمبتدأ
~~متقدم والحال أن الخبر حقيقة لفظ كائن مثلا تقديره ابتدائي بهذا الكتاب
~~كائن بسم الله الرحمن الرحيم، وأما إذا كان المتعلق متأخرا وكان فعلا فيفيد
~~حصرا تقديره: إنما أنا ملتبسا باسم الله تعالى أبتدئ أو بدأت هذا الكتاب،
~~وهذا الحصر يفيد اهتماما لذكر اسم الله تعالى بالابتداء ورد الكفار عن
~~إرادتهم الاهتمام بذكر أسماء أصنامهم، حيث كانوا يقولون: باسم PageV01P035 # اللات، وباسم العزى، فإنهما اسمان للصنمين اللذين نصب كفار مكة أحدهما
~~على الصفا والآخرى على المروة يعبدونهما، وأما إذا كان المتعلق متأخرا وكان
~~اسما، فيكون محل الجار والمجرور مرفوعا على أن يكون خبرا مجازا أو متقدما
~~على المبتدأ والخبر حقيقة لفظ كائن أو حاصل مثلا.
# (ق 6) فيفيد هذا التقديم أيضا حصر الخبر على المبتدأ، فيكون هذا الحصر
~~اهتماما ms0008 بذكر اسم الله تعالى تقديره: بسم الله كائن ابتدائي لكن تقديم بسم
~~الله على متعلقه أولى؛ لأنه علم مختص لذات واجب الوجود على مذهب أهل
~~الحقائق، وذات واجب الوجود مقدم بنفسه على ذوات الممكنات فيلزم أن يكون
~~اسمه تعالى مقدما في الذكر على جميع المذكورات، فالباء في بسم الله يدور
~~بين معنى الملابسة والاستعانة، لكن الاستعانة في هذا المقام لا ينبغي؛ لأنه
~~قال عصام الدين في حاشيته في تفسير {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1]، أن معنى
~~الاستعانة: إيهام تشبيه اسمه تعالى بآلة النجار، وفي هذا التشبيه ترك
~~التعظيم الذي يستحق به تعالى، انتهى.
# والأولى أن يكون الباء للملابسة والإلصاق، ووجه الأولوية إشعار بالمعنى
~~الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "جميع ما أنزله الله
~~تعالى على أنبيائه عليهم السلام من الكتب كلها في القرآن، وجميع معاني
~~القرآن في سورة الفاتحة، وجميع معاني الفاتحة في بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وجميع معاني بسم الله الرحمن الرحيم في الباء من بسم الله الرحمن الرحيم".
# فالقصد إليه من كل العلوم وصول العبد إلى معبوده، وهذه الباء للإلصاق فهو
~~يلصق العبد إليه، فهو كمال المقصود، فلذلك اختار الله تعالى الباء على سائر
~~الحروف في افتتاح كتابه.
# قوله: الله في بسم الله مجرور لفظا على أنه دفع مضافا إليه لاسم يشبه أن
~~يكون الإضافة من قبيل سعيد كرز.
# وقوله: الرحمن الرحيم مجروران على أنهما صفتان للفظة "الله"، ويجوز أن
~~يكونا منصوبين على المدح، فالتقدير: أمدح الرحمن الرحيم، ويجوز أن يكونا PageV01P036 # مرفوعين لفظا على أنهما وقعا خبرا لمبتدأ محذوف، فالتقدير: هو الرحمن هو
~~الرحيم، فالفعل مع فاعله ومفعوله، أو المبتدأ مع خبره جملة فعلية أو إسمية
~~لا محل لها من الإعراب لأنها مستأنفة، أو مجرورين على أنهما بدلان من الله
~~كررهما لتأكيد رحمته على خلقه، وبيان سبقهما على غضبه، فإن قيل: ما بال
~~المصنف - رحمه الله - أنه ابتدأ كتابه بقوله بسم الله الرحمن الرحيم مقتصرا
~~عليه؟ فأكثر المتقدمين دون الحمد والشهادة مع أن ورود قوله ms0009 - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع" (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد
~~الجذماء" (¬2)، أخرجهما أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
# قال العسقلاني (¬3): إن الحديثين في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما
~~للحجة، لكن ليس فيهما أن ذلك متعين بالنطق والكتابة معا، فلعله، أي: نرجو
~~أن المصنف - رحمه الله - حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب، ولم يكتب ذلك
~~اقتصارا على البسملة واتباعا بكتب النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث كتب
~~إلى الملوك وكتب في القضايا مفتتحا بالبسملة دون الحمد له، وغيرها كما في
~~حديث أبي سفيان في قصة هرقل، وفي حديث البراء بن عازب في قصة سهيل بن عمرو
~~في صلح الحديبية، وغير ذلك من الأحاديث.
# وهذا يشعر بأن لفظ الحمد والشهادة إنما يحتاج إليهما في الخطب دون
~~الرسائل (ق 7) والوثائق، فكأن المصنف لما لم يفتتح كتابه بخطبة أجرى كتابه
~~مجرى الرسائل إلى أهل العلم لينتفعوا بما فيه تعلما وتعليما، وكذلك أئمة
~~الحديث كعبد الرزاق، والزهري، والإمام مالك، وغيرهم ممن لم يقدموا في
~~ابتداء تصنيفهم PageV01P037 # خطبة، ولم يزدادوا على البسملة شيئا، والحال أن المصنف - رحمه الله - رعى
~~الأدب، ولم يقدم على كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا من كلامه،
~~والحال أنه تعالى نهى المؤمنين عن ذلك وقال: {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1]، ويقال: بأنه يمكنه أن يأتي بلفظ الحمد
~~من كلام الله تعالى.
# ويعترض على المصنف بأنه قدم الترجمة، وهي من كلامه، وكذا السند على
~~الحديث، والجواب عن ذلك: أن الترجمة والبسملة وإن كانتا متقدمتين لفظا
~~لكنهما متأخرتان تقديرا لما ذكر ما يتعلق باسم الله الرحمن الرحيم، شرع
~~بذكر ما يتعلق بأوقات الصلوات، فقال هذا.

PageV01P038

### | AUTO أبواب الصلاة

### || AUTO باب في بيان أحكام وقت الصلاة

# وفي نسخة: مواقيت، كما في صحيح البخاري، لكن الأول أحسن؛ لأنها لا تشتبه
~~بمواقيت الإحرام للحاج، وهي جمع الميقات، وهو موضع ms0010 الإحرام، وهو، أي: لفظ
~~الوقوت بضم الواو والقاف: أزمنة الصلوات المفروضة، وإضافة الباب إلى الوقوت
~~بمعنى: في كما قدرناه، وإضافة الوقوت إلى الصلاة من قبيل إضافة السبب إلى
~~المسبب، وقدم هذا الباب على سائر أبواب الكتاب؛ لأنها أصل في وجوب الصلاة؛
~~فإنها عبادة مقدرة بالأوقات، قال الله تعالى في سورة النساء: {إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103]، أي: فرضا موقتا، وفي رواية
~~ابن بكير: أوقات، وهي جمع قلة، وهو الأظهر لكون الصلوات خمسة، لكن رواية
~~الأكثرين: وقوت، وهي جمع كثرة؛ لأنها وإن كانت خمسة، لكن لتكررها كل يوم
~~صارت كأنها كثيرة، كقولهم: شموس وأقمار، باعتبار ترددهما مرة بعد مرة؛ لأن
~~الصلوات فرضت خمسين أولا، ثم عفيت فبقيت على خمس، وثوابها كثواب خمسين، كما
~~قال تعالى في حديث المعراج: "هن خمس وهن خمسون"؛ ولأن كل واحد من الجمعين،
~~أي: جمع القلة وجمع الكثرة، يقوم مقام الآخر توسعا يشتركان في المبدأ من
~~ثلاثة، ويفترقان في الغاية على ما ذهب بعض المحققين، أو لأن لكل صلاة ثلاث
~~أوقات: اختياري، وضروري، وقضاء.
# قال محمد بن الحسن بن عبد الله بن طاوس بن هرمز بن ملك بن فرقد بن شيبان
~~الكوفي, وهي بلدة في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، كان أصله من قرية
~~تسمى حرزنا من قرى الشام، قدم أبوه من العراق وولد في واسط في سنة خمس
~~وثلاثين ومائة. وقال بعض المؤرخين: إن محمد بن الحسن ولد في واسط في سنة
~~إحدى وثلاثين ومائة أو اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ابن ثمان وخمسين سنة،
~~ونشأ بالكوفة ومات فيها، ودفن في الري، كان في الطبقة السابعة من طبقات
~~أتباع التابعين من الفقهاء والمحدثين من أهل الكوفة، وقد صحب سلطان
~~المجتهدين في المذاهب برهان الأئمة في المشارق PageV01P039 # والمغارب الإمام الأعظم (ق 8)، والهمام الأكرم: أبا حنيفة نعمان بن ثابت
~~بن طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان الكوفي, وأخذ الفقه والحديث عنه قبل الحلم
~~وبعده، فلما مات أستاذه أبو حنيفة، أخذه عن شريكه: أبي يوسف يعقوب ms0011 بن
~~إبراهيم بن خبيب بن ختير بن سعد بن حبة, وعن: مالك بن أنس بن مالك بن عمير
~~بن أبي عامر الأصبحي, وغيرهم من ثلاث وأربعين رجلا أخرج عنهم محمد في
~~(موطئه) ألف حديث، وقال: قد أقمت على مالك ثلاث سنين وجمعت منه سبعمائة حديث.
# قوله: قال محمد بن الحسن، أوقع الماضي موضع المستقبل لقوة رجائه, أو
~~لإظهار الرغبة في حصوله، وإن لم يكن حاصلا، أو ليحكي به عن الفراغ، أو
~~لتقدم المقول في الوجود كما قال المناوي في (شرح الشمائل للترمذي).
# * * *

# 1 - قال محمد بن الحسن: أخبرنا مالك، عن يزيد بن زياد، مولى لبني هاشم،
~~عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن
~~أبي هريرة، أنه سأله عن وقت الصلاة؟ فقال أبو هريرة: أنا أخبرك: صل الظهر
~~إذا كان ظلك مثلك، والعصر إذا كان ظلك مثليك، والمغرب إذا غربت الشمس.
~~والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل، فإن نمت إلى نصف الليل فلا نامت عينك، وصل
~~الصبح بغلس (¬1).
# قال محمد: وهذا قول أبي حنيفة في وقت العصر، وكان يرى الإسفار بالفجر،
~~وأما في قولنا: فإنا نقول: إذا زاد الظل على المثل فصار مثل الشيء وزيادة
~~من حين زالت الشمس فقد دخل وقت العصر.
# وأما قول أبو حنيفة فقال: لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل مثليه.
# • أخبرنا مالك, بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر بن الحارث بن عثمان
~~بن حنبل PageV01P040 # ابن عمرو بن الحارث، من بني حمير نسبا الأصبحي، وهو صاحب المذهب، إمام
~~الحجاز، بل للناس في الحدث والفقه، هو الإمام المشهور من الأئمة الأربعة،
~~كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار التابعين، والمحدثين من أهل المدينة،
~~ولد سنة تسعين وثلاث، ومات سنة تسع وسبعين ومائة، كذا قاله الذهبي في
~~(الكاشف) (¬1).
# وقال بعض المؤرخين كالواقدي: كان الإمام مالك ابن تسعين سنة، ومكث في بطن
~~أمه ثلاث سنين، ووهم بعضهم أن أنس أبا مالك الإمام الحجاز أنس بن مالك خادم
~~رسول ms0012 الله - صلى الله عليه وسلم - وليس كذلك؛ لأن أبا أنس خادم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مالك بن النضر بن ضمضم الخزرجي، وأبا الإمام مالك بن
~~ضمضم الخزرجي، وأبا الإمام مالك أنس بن مالك بن عمير أبي عامر الأصبحي، وهو
~~خلاف الخزرجي، والأصبح ملك من ملوك اليمن يقال له: ذو أصبح، كما قاله أبو
~~الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي (¬2).
# قال النووي: قد جرت العادة بالاختصار على الرمز في أخبرنا وحدثنا، واستمر
~~الاصطلاح من قديم الأعصار إلى زماننا هذا، واشتهر بذلك بحيث لا يخفى
~~فيكتبون من أخبرنا: أنا، زاد ابن الصلاح فيه: أرنا، وزاد الشيخ الجزري فيه:
~~أبنا ورنا، ونقل بعض عنه أنه قال في وجوه اختصار أخبرنا: بنا أيضا بالموحدة
~~والنون، ويكتبون من حدثنا: ثنا بالثاء والنون والألف، وربما حذفوا المثلثة
~~ويقتصرون بالنون والألف، وربما يكتبون: دنا بالدال المهملة قبل نا. انتهى.
# ويفهم من كلام ابن الصلاح وابن العراقي أنهم يكتبون في هذا: دثنا بزيادة
~~المثلثة أيضا، قال ابن الصلاح: وليس بحسن ما يفعله طائفة من كتابة: أخبرنا
~~بالألف مع علامة: بنا فيكون: أبنا، وإن كان الحافظ البيهقي ممن فعله، قال
~~ميرك: وكان وجه عدم الحسن أنه ربما يشتبه باختصار أنبأنا، فإنهم يقتصرونه
~~بأبنا، واعلم أنه لا فرق بين التحديث والإخبار والإنباء والسماع عند
~~المتقدمين كالزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان وأكثر الحجازيين
~~والكوفيين، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه، وعليه استمر عمل أهل المغاربة.

PageV01P041

# وروى بعض المتأخرين كأئمة الحلواني وغيره إلى حافظ الدين البخاري التفرقة
~~بين صيغ الأداء بحسب افتراق التحمل فيخصون الحديث والسماع بما يلفظ به
~~الشيخ وسمع الراوي عنه، والأخبار بما (ق 9) يقرأ به التلميذ على الشيخ،
~~وهذا مذهب ابن جريج والأوزاعي والشافعي وجمهور أهل المشرق، ثم أحدث أتباعهم
~~تفصيلا آخر، فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال: حدثني وسمعت، ومن سمع مع
~~غيره جمع فقال: حدثنا وسمعنا، ومن قرأه بنفسه على الشيخ أفراد فقال:
~~أخبرني، ومن سمع بقراءة غيره جمع فقال: أخبرنا، وكذا خصوا ms0013 الإنباء بالإجازة
~~التي يشافه بها الشيخ من يجيزه، وكل هذا مستحسن عندهم، وليس بواجب عندهم،
~~وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل وظن بعضهم أن ذلك على سبيل الوجوب
~~فتكلف بالاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته، نعم يحتاج المتأخرون إلى
~~مراعاة الاصطلاح المذكور؛ لأنه صار حقيقة عرفية عندهم، فمن يجوز عنها احتاج
~~إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده وإلا، فلا يؤمن من اختلاط المسموع
~~بالمجاز وبعد تقرر الاصطلاح ولا يحتمل ورد من ألفاظ متأخرين على محل واحد
~~بخلاف المتقدمين، هذا واختلفوا في القراءة على الشيخ: هل تساوي السماع من
~~لفظه، أو هي دونه، أو فوق؟ على ثلاثة أقوال، فذهب مالك وأصحابه ومعظم أهل
~~الحجاز والكوفة والنجار إلى التسوية بينهما، وذهب أبو حنيفة وابن أبي ذئب
~~إلى ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من لفظه، ورواه الخطيب في
~~(الكفاية) عن مالك أيضا والليث بن سعد، وشعبة وابن لهيعة ويحيى بن سعيد
~~ويحيى بن عبد الله بن بكير وغيرهم، وذهب جمهور أهل المشرق إلى ترجيح السماع
~~من لفظ الشيخ على القراءة عليه.
# قال زين الدين العراقي: وهو الصحيح، قلت: ولعل وجهه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقرأ القرآن والحديث على أصحابه، فيأخذون عنه، وكذا كانوا
~~يؤدونها إلى التابعين وأتباعهم، كذا قاله علي القاري في (شرح الشمائل).
# قال الكرماني: إنه إذا قرأ الشيخ على التلميذ يقال: حدثنا، وإذا قرأ هو
~~على الشيخ يقال: أخبرنا، كما مر عن يزيد متعلق بأخبرنا حال من الفاعل
~~المذكور، أو المفعول المقدر، أي: أخبرنا مالك هذا الحديث حال كونه راويا عن
~~يزيد أو مرويا عنه، وجوز كونه استينافا بيانيا جوابا لمن سئل عمن يحدثه،
~~كذا قاله في (شرح الشمائل)، وهو بالتحتية المفتوحة والزاي المعجمة والتحتية
~~الساكنة وبعدها دال مهملة غير منصرف للعلمية ووزن الفعل PageV01P042 # ابن زياد بكسر الزاي المعجمة والتحتية المخففة، وبعدها ألف ودال مهملة.
# اعلم أن كلمة عن في اصطلاح المحدثين محتملة للسماع والإجازة، لكن عنعنة
~~المعاصر محمولة على السماع، سواء ثبت الملقى بينهما أم ms0014 لا عند الجمهور،
~~خلافا للبخاري؛ حيث يشترط الملقى ولا شبهة في ثبوت الملقى بين الإمام محمد
~~بن الحسن ومشايخه الكرام، فتنبه في هذا المقام. كما روى أبو حنيفة نعمان بن
~~ثابت عن حماد بن مسلم أبي سليمان الأشعري مولى إبراهيم بن أبي موسى
~~الأشعري، تابعي كوفي سمع عن إبراهيم النخعي، كذا قاله علي القاري في (شرح
~~المسند لأبي حنيفة).
# قال في (القاموس): النخعي محركة قبيلة في اليمن، انتهى، وهو، أي: يزيد بن
~~زياد، مولى، أي: من قبيلة بني هاشم.
# قال عبد الرحيم بن الحسين العراقي في (شرح الألفية من أصول الحديث): ومن
~~المهمات للمحدثين معرفة الموالي من العلماء والرواة، وأهم ذلك أن ينسب إلى
~~القبيلة مولى لهم مع إطلاق النسب، فربما ظن أنه منهم صلبية بحكم ظاهر
~~الإطلاق .. انتهى.
# وكان (ق/ 10) يزيد بن زياد دمشقيا ثقة يروي عن: الزهري وسليمان بن حبيب،
~~وعنه: وكيع وأبو نعيم، وكان من الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين
~~من أهل دمشق، وهي كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة من وجه الأرض،
~~مات سنة ست وثلاثين بعد المائة من الهجرة (¬1).
# عن عبد الله بن رافع أي: ابن خديج، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال
~~المهملة، وسكون التحتية فالجيم، المخزومي مولى أي: معتق. أم سلمة قيل:
~~اسمها هند رضي الله عنها، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، يكنى أبا رافع
~~المدني، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل
~~المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وكانت أم سلمة بنت
~~أربع وثمانين سنة، وماتت سنة تسع وخمسين من الهجرة، ودفنت بالبقيع، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أنه أي: أن عبد الله بن رافع بن خديج، سأله، أي: أبا
~~هريرة عن وقت الصلاة؟ أي: الواحدة أو الجنس، فلفظ أخبرنا متعد إلى ثلاثة
~~مفاعيل: الأول نا، PageV01P043 # والأخيران جملة أنه سأله، فقال أبو هريرة رضي الله عنه، قال أبو عمر ابن
~~عبد البر: وقف هذا الحديث رواة الموطأ والمواقيت لا تؤخذ بالرأي ولا تدرك ms0015
~~بالتوقيف، يعني هذا الحديث موقوفا لفظا مرفوع حكما، وقد روى حديث المواقيت
~~مرفوعا بأتم من طريق عبد الله بن رافع، أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة كما قاله الزرقاني (¬1).
# أنا أخبرك: فتقديم المسند إليه للتخصيص رد على من زعم انفراد غير المسند
~~إليه المذكور بالخبر الفعلي، أو زعم مشاركة غير المسند إليه معه في الخبر
~~الفعلي فيكون قصر القلب إذا كان الرد زعم من زعم انفراد غير أبي هريرة في
~~الخبر كأنس بن مالك مثلا يقول لعبد الله بن رافع: أنا أخبرك، صل الظهر إذا
~~كان ظلك مثلك أو قصر أفراد إذا كان الرد زعم من زعم أن غير أبي هريرة رضي
~~الله عنه مشاركة معه في الخبر مثل: نحن نخبرك يا عبد الله بن رافع، صل
~~الظهر إذا كان ظلك مثلك كما قاله السعد الدين التفتازاني في (شرح التلخيص):
~~صل الظهر إذا كان ظلك، أي: مثلا مثلك، أي: مقدار قامتك يعني: صل الظهر إذا
~~كان ظل كل شيء مثله في الطول سوى ظل الزوال، وعلى تقدير أمره إذا صلى في
~~آخر وقت الظهر جوازا كما أشار إلى أول الوقت جوازا بقوله: والعصر، أي: صل
~~صلاة العصر، إذا كان ظلك مثليك، أي: مثلي قامتك من غير فيء، والزوال، أي:
~~ظله وهذا بظاهره يؤيد قول مالك بالاشتراك وفيه تنبيه على أنه بين الوقتين
~~وقت مهمل كما هو رواية الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله، والمغرب، أي: صل
~~المغرب إذا غربت الشمس. وأوله هو الوقت المختار عند الكل، والعشاء بالنصب
~~ما بينك، أي: ما بين وقتك من غروب الشفق، قيل لعله صحف بقوله: ما بينه وبين
~~ثلث الليل، بضمتين وتسكين الثاني وهو الوقت المختار، وإلا فوقت جوازه إلى
~~آخر الليل وكذا وقت الوتر، وهو أي: الوتر تابع للعشاء، فإن نمت بسكر النون،
~~أي: رقدت من أول العشاء قبل أداءها إلى نصف الليل فلا نامت عيناك، وهذا
~~دعاء عليه لما فعل من المكروه، وهو تأخير العشاء عن وقته الأفضل مع نومه
~~على ms0016 أن السهر في ذلك الوقت هو الأكمل أو أخبار يعني (ق 11)، أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه لكمال اعتماده وحسن ظنه على عبد الله بن رافع بأنه لا يرقد في
~~فراشه بعد نصف الليل قال له: فإن نمت إلى نصف الليل فلا نامت عيناك، PageV01P044 # حتى قال بعضهم: إن الوقت المختار هو نصف الليل، وقيد نصفه في الشتاء لطول
~~ليله، وثلثه في الصيف لقصر ليله، جمعا بين الروايتين وفي (مسند البزار) عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~نام قبل العشاء فلا نامت عيناه"، وصل الصبح، أعاد العامل اهتماما أو لطول
~~الفصل بالكلام، بغلس، بفتح الغين المعجمة واللام، وبعدها سين مهملة، أي:
~~ظلمة آخر الليل إذا اختلط بضوء الصباح، وأشار أبو هريرة رضي الله عنه فيه
~~إلى وقت الجواز اتفاقا على اختلاف في الوقت المختار، وهو عندنا الإسفار كما
~~قاله المصنف رحمه الله في (الآثار)، ولا خلاف في سنية التغليس بفجر مزدلفة.
# قال محمد بن الحسن, أي: في تفسير هذا الحديث: وهذا وفي نسخة: لم توجد
~~الواو، أي المعنى المذكور في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قول أبي حنيفة
~~رحمه الله، أي: بظاهره، في وقت العصر، أي: على خلاف قول الجمهور على ما
~~سيأتي، وكان يرى أي: والحال أن أبا حنيفة يختار وقت الإسفار أي: البياض
~~الخالص بالفجر لحديث: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم الأجر" (¬1)، رواه الترمذي
~~وغيره، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وتأويله: بأن المراد تبيين الفجر حتى لا
~~يكون شك في طلوعه، إذ ما لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة، فضلا عن إصابة
~~الأجر، على أن في بعض رواياته ما ينفيه، وهو "أسفروا بالفجر، فكلما أسفرتم
~~بالفجر فهو أعظم للأجر"، وروى الطحاوي بإسناد صحيح عن الأعمش عن إبراهيم
~~قال: ما اجتمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شيء كما اجتمعوا
~~على التنوير، ولا يجوز اجتماعهم على خلاف ما فارقهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيكرم كونه ينسخ التغليس ms0017 المروي عن حديث عائشة رضي الله عنها
~~المذكور في حديث مسلم: كان يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات؛ أي مشتملات
~~بمروطهن ما يعرفن من الغلس (¬2)، وهو جمع: مرط بالكسر وسكون الراء، هو ثوب
~~تلبسه المرأة فوق PageV01P045 # ثيابها. أما حديث ابن مسعود في الصحيحين فظاهر فيما ذهبنا إليه، وهو: ما
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة إلا لميقاتها، إلا صلاتين:
~~صلاة المغرب والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها مع أنه كان بعد
~~الفجر إجماعا، فعلم أن المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الأداء فيه؛ لأنه غلس
~~يومئذ لتمتد وقت الوقوف فأفاد أن المعتاد كان غير التغليس إلا أنه يبعد
~~النسخ؛ لأنه يقتضي سابقة وجود المنسوخ، وقوله: ما رأيت، يفيد أن لا سباقة
~~له، فالأولى حمل التغليس على الغلس داخل المسجد لا حجرتها رضي الله عنها،
~~كانت فيه، وكان بسقفه عريشا متقاربا، ونحن نشاهد الآن أنه يظن قيام الغلس
~~داخل المسجد فإن صحتها قد انتشرت فيه ضوء الفجر وهو الإسفار، وإنما وجب (ق
~~12)، هذا الاعتبار لما وجب من ترجيح رواية خصوصا مثل ابن مسعود رضي الله
~~عنه، فإن الحالة: اكشف لهم في صلاة الجماعة، هذا خلاصة كلام الإمام ابن
~~الهمام. وقال الطحاوي: الذي ينبغي أن يكون الدخول في الفجر وقت الغلس
~~والخروج منها في وقت الإسفار، يعني جمعا بين الآثار، وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد، لكن الذي ذكره الأصحاب عن الثلاثة أن الأفضل أن يبدأ
~~بالإسفار ويختم به، وهو الذي يفيد اللفظ فإن الإسفار بالفجر إيقاعها فيه
~~وهو اسم لمجموعها فيلزم إدخال مجموعها فيه، وأما قولنا: يعني محمد نفسه
~~وأبا يوسف معه، فإنا نقول: إذا زاد الظل على المثل أي: قدر الفيء، وهو بفتح
~~الفاء وسكون التحتية والهمزة في اللغة: الرجوع، وفي العرف: ظل راجع من
~~الغرب إلى المشرق حين يصبح على خط نصف النهار كما ورد في (درر الغرر) فصار
~~أي: الظل، مثل الشيء أي: قدره، وزيادة وهي كمية الفيء باختلاف الفصول
~~والأمكنة من حين أي: من ms0018 أول وقت زالت الشمس أي: مالت من جانب شرقها إلى طرف
~~غربها، فقد دخل وقت العصر أي: أوله، وعليه الجمهور.
# وأما أبو حنيفة رحمه الله فإنه قال: لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل
~~مثليه، أي: قدري الشيء سوى الفيء، لهذا الحديث وغيره من الأحاديث، وهو
~~الأحوط، فإن قيل: هذا البيان مخالف لبيان الفقهاء، فإنهم بينوا أولا وقت
~~صلاة الفجر، وثانيا وقت الظهر، وثالثا وقت العصر، ورابعا وقت المغرب،
~~وخامسا وقت العشاء والوتر، والمصنف رحمه الله بين أولا وقت الظهر، أجيب
~~عنه: فإنه قدم بيان وقت الظهر اتباعا لأبي هريرة رضي الله عنه، فإنه أجاب
~~السائل حين سأله أولا عن وقت الظهر، فأجاب أبو هريرة PageV01P046 # رضي الله عنه أولا عن وقت الظهر ليطابق الجواب بالسؤال، وعطف الجواب عن
~~سؤال وقت العصر وغيره على جواب السؤال عن وقت الظهر عطفا طفيليا أو يقال:
~~أجاب أبو هريرة رضي الله عنه على أسلوب الحكيم فإن السائل سأله عن وقت
~~الصلاة مطلقا، فأجاب أبو هريرة بأول صلاة فرضت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن أول صلاة فرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الظهر، وأول صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الظهر، كما
~~قاله جلال الدين السيوطي في (الأوليات).
# قيل: أول من صلى الظهر إبراهيم عليه السلام، فإنه صلى ركعة لإزالة الغم
~~عن ذبح ابنه وشكرا له، وركعة شكرا لنزول الفداء لابنه، وركعة رضاء لقوله
~~تعالى له: {قد صدقت الرؤيا} [الصافات: 105]، وركعة لإطاعة ابنه حين قال له:
~~{يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى} [الصافات: 102]، وقال
~~له ابنه: {ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات:
~~102]، فجعلها الله تعالى لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - كفارات ودرجات،
~~وقيل: أول من صلى صلاة الفجر آدم صلوات الله على نبينا وعليه - حين تاب
~~الله عليه وقت طلوع الفجر، فصلى ركعتين شكرا لزوال ظلمة الليل، وشكرا لحصول
~~نور النهار وقبول التوبة، فجعلها الله تعالى ms0019 لأمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - كفارات وحسنات، كما ورد في (تفسير سورة الفاتحة)، وقيل: أول من صلى
~~صلاة العصر أربع ركعات (ق 13) يونس - صلوات الله على نبينا وعليه - حين
~~أنجاه الله تعالى من أربع ظلمات صلى ركعة شكرا لخلاصه من ظلم الليل، وركعة
~~شكرا لخلاصه من ظلم بطن الحوت، وركعة شكرا لخلاصه من ظلم الذلة، وركعة شكرا
~~لخلاصه من ظلم الماء، فجعلها الله لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - كفارات
~~ودرجات, وقيل: أول من صلى صلاة المغرب عيسى ابن مريم - صلوات الله على
~~نبينا وعليه - حين رفعه الله تعالى وأنجاه من شر اليهود بعد غروب الشمس،
~~فصلى ثلاث ركعات شكرا لله تعالى لنجاته من الأعداء، وارتفاعه إلى السماء،
~~وفراغه من تدبير المعاش، فجعلها الله لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~كفارات ودرجات، كما في (الأوليات).
# وقيل: أول من صلى العشاء أربع ركعات: موسى - صلوات الله على نبينا وعليه
~~- حين خرج من المدين وانفصل من عند شعيب - صلوات الله على نبينا وعليه -
~~وأصيب في PageV01P047 # الطريق أربع غموم وهموم: غم لضلاله عن الطريق، وغم لقرب زوجته وضع حملها،
~~وغم لأخيه هارون عليه السلام، وغم من عدوه فرعون، وأن الله تعالى ناداه
~~بقوله: {يابني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى ...} الآية [طه: 80] , وأنجاه من غمومه، فصلى
~~موسى - صلوات الله على نبينا وعلينا - أربع ركعات في وقت العشاء شكرا
~~لخلاصه من غمومه، وهي كانت نافلة له، فرضا علينا كما في (الفرائد شرح
~~الملتقى).
# وقيل: أول من صلى الوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاها ليلة
~~المعراج عند وصوله إلى عرش الرحمن كان أوصاه صاحبه أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه حين بشر الله رسوله بالمعراج في قوله: {لتركبن طبقا عن طبق} [الانشقاق:
~~19]، أي: لتصعدن يا محمد طبقا من أطباق السماء بعد طبق ليلة المعراج، وهذا
~~المعنى على قراءة بفتح الباء الموحدة، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إذا
~~عرجت إلى السماء، صل لي ركعة فعرج ms0020 فصلى لنفسه ركعة، وللصديق ركعة، وأمره
~~الله أن يصلي له ركعة، فقام فلما قرأ فاتحة الكتاب وسورة معها وأراد أن
~~يركع فاطلع إلى النار وإلى أهلها فغشي عليه، على بناء المفعول، فنشر جبريل
~~ماء الكوثر عليه، فلما أفاق كبر وقنت واستعاذ بالله من النار ومن أهلها،
~~فما صلى لنفسه صارت سنة وما صلاها لصاحبه صارت فضيلة الفرض والواجب والسنة
~~كما قاله جلال الدين السيوطي في (الأوليات).
# قولنا: فغشى عليه، أي: صار مغمى عليه، والإغماء: نوع مرض يضعف القوى ولا
~~يزيل العقل، ولهذا جاز الإغماء على الأنبياء عليهم السلام، دون الجنون، كما
~~قاله صاحب (الفرائد) في (شرح الملتقى)، لما بين أوقات الصلوات الخمس على
~~الانفراد بين وقت صلاة العصر مرة أخرى اهتماما لشأنها، أو بيان أنها في وقت
~~الاشتغال، وأنها تجوز في هذا الوقت.

PageV01P048

# 2 - أخبرنا مالك، أخبرني ابن شهاب الزهري، عن عروة قال: حدثتني: عائشة:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل
~~أن تظهر (¬1).
# • فقال: قال محمد بن الحسن كذا في نسخة، وفي نسخة أخرى: محمد قال، وفي
~~هذه النسخة نكتة وهي: أن تقديم المسند إليه لكونه أصلا؛ لأنه محكوم عليه
~~ولا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا أن يكون مقدما في اللفظ والمعنى كما في
~~(شرح التلخيص): أخبرنا كذا في نسخة، وفي نسخة: ثنا مختصرا عن حدثنا مالك بن
~~أنس، أخبرني بالإفراد، وفي نسخة عن ابن شهاب بكسر أوله الزهري بضم الزاي (ق
~~14) المعجمة منسوب إلى بني زهرة بن كلاب، اشتهر بالنسب إليهم، وهو أبو بكر
~~محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب، أحد الفقهاء المجتهدين والعلماء الأعلام
~~من التابعين، ومن الطبقة الرابعة من أهل المدينة المشار إليه في فنون
~~العلوم الشرعية، سمع نفرا من الصحابة، وروى عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك
~~بن أنس.
# قال عمر بن عبد العزيز بن مروان: لا أعلم أحدا أعلم بسنة ماضية منه، وقيل
~~لمكحول: من أعلم من رأيت؟ قال: ابن شهاب، قيل: ثم من؟ ms0021 قال: ابن شهاب، مات
~~في شهر رمضان سنة أربع وعشر ومائة (¬2)، عن عروة أي: ابن الزبير بن العوام،
~~وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، سمع أباه وأمه وعائشة وغيرهم من أكابر
~~الصحابة رضي الله عنهم، وروى عنه ابن هشام والزهري وغيرهما، ولد سنة اثنتين
~~وعشرين، وهو من كبار التابعين، وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة
~~(¬3)، قال: أي: عروة، حدثتني وفي الموطأ برواية يحيى بن يحيى التميمي عن
~~مالك بن أنس، وفي (صحيح البخاري): ولقد حدثتني عائشة رضي الله عنها، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي صلاة العصر والحال الشمس وجدت
~~في حجرتها، أي: في داخل بيت عائشة رضي الله عنها.

PageV01P049

# قال السيوطي: والحجرة: بضم الحاء المهملة وسكون الجيم: البيت يسمى بها
~~لمنعها المال، أي: وحول الأغيار من الرجال، وإيثار المضارع في موضع الماضي،
~~والعدول مما يقتضيه الظاهر، وهو قد صلى إلى الماضي وهم قد صلى إلى المضارع،
~~وهو يصلي لاستحضار تلك الحال في نظر أرباب الكمال كما قال علي القاري في
~~(شرح حديث الأربعين)، والظرف في قوله: قبل أن تظهر، أي: الشمس متعلق إلى
~~يصلي، والمعنى: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر قبل أن
~~ترتفع الشمس من جدار بيتها وتخرج منها، وهذا قد يختلف باختلاف الأمكنة
~~والأزمنة، وفي رواية أبي داود عن أنس رضي الله عنه: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية، والمقصود منه:
~~أنه كان يصلي في وقت الاختيار قبل وقت الكراهة من حال الاصفرار.
# قال جلال الدين السيوطي نقلا عن ابن حجر العسقلاني: مناسبة الحديث أن عمر
~~بن عبد العزيز بن مروان الخليفة الصالح أبو حفص، خامس الخلفاء الراشدين،
~~كان أميرا في زمن الحجاج بن يوسف بالمدينة أو بالشام وقعد على المنبر من
~~طين واعظا للناس، وقال: يا أيها الناس، أصلحوا أسراركم تصلح علانيتكم،
~~واعملوا العصر عن وقتها المستحب المرغوب، فحدثه عروة بن الزبير قال: قد
~~حدثني أبو منصور الأنصاري وبشر بن مسعود، ms0022 كلاهما قد صحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين دلكت الشمس، فقال: يا محمد، صل الظهر، فصلى، ثم جاءه حين كان ظل كل شيء
~~مثله فقال: يا محمد، صل العصر، فصلى، ثم جاءه حين غربت الشمس فقال: يا محمد
~~صل المغرب، فصلى، ثم جاءه حين غاب الشفق فقال: يا محمد، صل العشاء فصلى، ثم
~~جاءه (ق 15)، حين انشق الفجر الثاني فقال: يا محمد، صل الصبح، فصلى، حين
~~جاءه الغد حين كان ظل كل شيء مثله، فقال: يا محمد صل الظهر، فصلى، ثم جاءه
~~حين كان ظل كل شيء مثليه، فقال: يا محمد، صل العصر، فصلى، ثم أتاه حين غربت
~~الشمس، فقال: يا محمد، صل المغرب، فصلى، ثم أتاه حين ذهبت ساعة من الليل
~~فقال: يا محمد، صل العشاء، فصلى، ثم أتاه حين أضاء الفجر وأسفر وابيض
~~خالصا، فقال: يا محمد، صل الصبح، فصلى، ثم قال: ما بين هذين وقت يعني أمس
~~واليوم. قال عمر بن عبد العزيز لعروة: أجبريل أتاه؟ قال: نعم.
# وفي الحديث من الفوائد: دخول العلماء على الأمراء وإنكارهم عليهم ما
~~يخالف PageV01P050 # السنة، واستثبات العالم فيما يستقر به السامع، والرجوع عند التنازع
~~للسنة، وفضيلة عمر بن عبد العزيز، والمبادرة بالصلاة في أول الوقت الفاضل،
~~وقبول الخبر الواحد المثبت، كما قاله الزرقاني في (شرح الموطأ) (¬1) لأبي
~~عبد الله الإمام مالك بن أنس اتباع التابعين.
# * * *

# 3 - أخبرنا مالك، أخبرني ابن شهاب الزهري، عن أنس بن مالك أنه قال: كنا
~~نصلي العصر، ثم يذهب الذاهب إلى قباء والشمس مرتفعة.
# • قال محمد: كذا في نسخة، وفي نسخة أخرى: محمد قال: أخبرنا كذا في نسخة،
~~وفي نسخة: حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، ومن إلى حدثنا مالك قال: أي: مالك بن
~~أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني: منسوب إلى ملك ذي
~~أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار أتباع التابعين،
~~أخبرني بالإفراد ابن شهاب ms0023 محمد بن مسلم الزهري ثقة فقيه كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، كان في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، وهو خادم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وليس هو أبا مالك بن أنس كما توهم، فإن قيل: لم ترك حرف
~~العطف، ولم يقل: وقال محمد، أو أخبرنا مالك، قلت: للإشعار بأن هذا الحديث
~~الذي رواه عن مالك عن ابن شهاب الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~كالنتيجة، أو كالدليل، أو كالاستئناف، أو كالتأكيد للحديث المقدم الذي رواه
~~بالواسطة عن عائشة رضي الله عنها أنه أي: أنس، قال: كنا نصلي العصر، مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يذهب الذاهب ماشيا أو راكبا.
# قال الحافظ: كأن أنس بن مالك أراد بالذاهب نفسه كما يشعر به رواية أبي
~~الأبيض عن أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي لنا العصر والشمس
~~بيضاء محلقة، ثم أرجع إلى قومي في ناحية المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد صلى. رواه النسائي PageV01P051 # والطحاوي واللفظ له. إلى قباء أي: قبل دخول الليل، وهو بضم القاف وموحدة،
~~قال النووي: بمد ويقصر، ويصرف ولا يصرف، ويذكر ويؤنث، والأفصح فيه التذكير،
~~والصرف، والمد، وهو على ثلاثة أميال من المدينة، فيأتيهم أي: الذاهب إلى
~~أهل قباء بقومه في ناحية المدينة، والحال: الشمس مرتفعة، أي: ظاهرة غير غائبة.
# * * *

# 4 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك
~~قال: كنا نصلي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر.
# قال محمد: تأخير العصر أفضل عندنا من تعجيلها إذا صليتها والشمس بيضاء
~~نقية لم تدخلها صفرة، وبذلك جاءت عامة الآثار. وهو قول أبي حنيفة.
# وقال بعض الفقهاء: إنما سميت العصر؛ لأنها تعصر وتؤخر.
# • قال محمد: كذا في نسخة، وفي نسخة أخرى: محمد، قال: أخبرنا كذا في نسخة،
~~وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا ms0024 كما في نسخة، مالك كذا في نسخة، وفي نسخة
~~أخرى: مالك بن أنس، قال: أخبرنا كذا في نسخة، وفي نسخة أخرى: حدثنا، وفي
~~نسخة أخرى: ثنا (ق 16)، إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: زيد بن سهل
~~الأنصاري المدني التابعي، ثقة حجة مات سنة اثنين وثلاثين ومائة (¬1)، عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، وهو ابن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عشر سنين، مات سنة اثنين وقيل: ثلاث وتسعين، وقد
~~جاوز المائة، قال: كنا نصلي صلاة العصر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في مسجد المدينة، قال ابن عبد البر: هذا يدخل عندهم في المسند، وصرح
~~برفعه ابن المبارك وعتيق بن يعقوب الزبيري، كلاهما عن مالك بلفظ: كنا نصلي
~~العصر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. . انتهى.

PageV01P052

# وهذا اختيار الحاكم أن قول الصحابي: كنا نفعل كذا، مسندا ولو لم يصرح
~~بإضافته إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال الدارقطني والخطيب
~~وغيرهما: هو موقوف.
# قال الحافظ ابن حجر: والحق أنه موقوف لفظا مرفوع حكما؛ لأن الصحابي أورده
~~في مقام الاحتجاج فيحمل على أنه أراد كونه في زمنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد روى النسائي عن ابن المبارك عن أنس بن مالك الحديث فقال: كنا نصلي
~~العصر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يخرج الإنسان أي: أحد منا إلى
~~بني عمرو بن عوف، وهم قبيلة كانوا ساكنين قريب المدينة، فيجدهم يصلون
~~العصر، أي: في آخر الوقت.
# قال أبو عمر: معنى الحديث: السعة، وقال النووي: قال العلماء: كانت
~~منازلهم على ميلين من المدينة، وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت، لأنهم
~~كانوا يشتغلون بأعمالهم وحروثهم وزروعهم وحوائطهم، فإذا فرغوا من أعمالهم
~~تأهبوا للصلاة، ثم اجتمعوا لها فتأخر صلواتهم بهذا، وهذا الحديث أخرجه
~~البخاري عن القعنبي، ومسلم عن يحيى، كلاهما عن مالك.
# قال محمد: تأخير صلاة العصر إلى وقت الاختيار قبل وقت الكراهة، أفضل
~~عندنا، أي: خلافا للشافعي، فإنه يقول: الأفضل هو التعجيل مطلقا من تعجيلها،
~~أي: ms0025 إلا يوم الغيم، إذا صليتها، أي: إن صليت أيها المخاطب صلاة العصر صلها
~~في وقت المختار، ولتكن والشمس بيضاء أي: نورا، نقية، أي: خالصة، لم يدخلها،
~~أي: لم يختلط في بياض نورها صفرة، وبذلك أي: في حق أفضلية تأخير صلاة العصر
~~جاءت عامة الآثار، أي: أكثر الأحاديث، وهو أي: التأخير، قول أبي حنيفة؛
~~رحمه الله، أي: مختاره الذي تبع به أصحابه، فإن قيل: أين تذهب الشمس إذا
~~غربت؟ الجواب: ما ورد في صحيح مسلم وغيره عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه،
~~قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد عند الغروب فقال:
~~"يا أبا ذر، أتدري أين تذهب هذه الشمس؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
~~"إنها تذهب فتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل
~~منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: {ذلك تقدير العزيز العليم} [يس:
~~38]، ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} [يس: 38]. كما في (خواتم الحكم). وقد
~~قال بعض PageV01P053 # الفقهاء، أي: ممن لهم مشاركة في تحقيق اللغة، إنما سميت العصر، أي: صلاة
~~العصر؛ لأنها تعصر أي: يتبطأ، وتؤخر، وفي (الصحاح) قال الكسائي: جاء فلان
~~(ق 17)، عصرا، أي بطيئا متأخرا، قال بعض المفسرين: سمي صلاة العصر عصرا؛
~~لأنه إذا صلى العبد صلاة العصر جاء ملك من ملائكة الله تعالى ويعصره، أي
~~يضمه إلى نفسه حتى يخرج ذنوبه وخطاياه. وروى مسلم وأبو داود والنسائي
~~والحاكم بإسناد حسن عن أبي سلمة عن جابر مرفوعا، يقولون: سمعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن ساعة يوم الجمعة يستجاب الدعوات فيها وهي
~~بعد العصر".
# قال بعض المفسرين: ما الحكمة في قسم الله تعالى بصلاة العصر في قوله:
~~{والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 1، 2]؟ الجواب: لأنه وقت يعم فيه
~~خيرات الأولياء من طلب العلم، والقراءة، والتسبيح، والصلوات الخمس، وغيرها،
~~فأقسم بها تعظيما لخدمة أوليائه وإعلاما أنهم كرماء وعظماء عند ربهم.
# ولما فرغ عما يتعلق ms0026 بوقوت الصلاة شرع بما يتعلق بالطهارة.
# * * *

### || AUTO باب ابتداء الوضوء

# فقال: هذا

### || AUTO باب ابتداء الوضوء

# ، وهو أي الباب في اللغة: النوع، وفي العرف: نوع من المسائل التي اشتمل
~~عليها الكتاب، كذا قاله الشمني، وهو أي: لفظ باب، بالتنوين على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف تقديره: هذا باب، أو بالوقف، فلاحظ له من الإعراب أو بالإضافة
~~إلى ابتداء مضاف إلى الوضوء، والمعنى على التقدير الأول: هذا باب كان في
~~بيان كيفية الشروع بالوضوء، وعلى التقدير الثالث: باب كيفية الشروع بالوضوء
~~مشتمل على أربعة أحاديث، وإضافة الباب إلى ابتداء على التقدير الأول بمعنى:
~~في، وإضافة ابتداء إلى الوضوء من قبيل إضافة الصفة إلى موصوفها، ومناسبة
~~هذا الباب بالباب المتقدم أنهما في بيان بعض شروط الصلاة، لكن قدوم الباب
~~الأول على هذا الباب لكثرة وقوعه بالنسبة إلى هذا الباب، وقوله: الوضوء
~~بالضم الفعل، وبالفتح: الماء الذي يتوضأ به، وحكي في كل الفتح والضم، وهو
~~مشتق من الوضاءة وهو الحسن والنظافة؛ لأن المصلي يتنظف به فيصير وضيئا، كذا
~~قاله العسقلاني.

PageV01P054

# 5 - أخبرنا مالك، أخبرنا عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني، عن
~~أبيه يحيى؛ أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد الله بن زيد بن عاصم، وكان من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: هل تستطيع أن تريني كيف كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟ قال عبد الله بن زيد: نعم، فدعا
~~بوضوء، فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين، ثم مضمض، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم
~~غسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم مسح من مقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى
~~قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي منه بدأ، ثم غسل رجليه.
# قال محمد: هذا حسن؛ والوضوء ثلاثا، أفضل، والاثنان يجزيان، والواحدة إذا
~~أسبغت تجزئ أيضا، وهو قول أبي حنيفة.
# • قال محمد، كذا في نسخة، وفي نسخة أخرى: محمد قال: أخبرنا، كذا في نسخة،
~~وفي نسخة أخرى: حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا رمزا إلى حدثنا، مالك بن أنس ms0027
~~قال: أخبرنا وفي نسخة: حدثنا عمرو، فتح العين، ابن يحيى بن عمارة، بضم
~~العين وتخفيف الميم، ابن أبي حسن، وفي نسخة: أبي الحسن باللام، المازني
~~بكسر الزاي المعجمة، من بني مازن بن نجار الأنصاري، وهو صفة عمرو بن يحيى،
~~كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة
~~والثلاثين (¬1)، عن أبيه يحيى؛ أنه سمع جده أبا حسن، قيل: وله صحبة، يسأل
~~اعلم أن سمع يتعدى إلى مفعول واحد إذا دخل على الصوت، نحو: سمعت قول زيد،
~~وإلى مفعولين إذا دخل على غيره.
# قال عصام الدين: ويجب حينئذ أن يكون مفعوله الثاني مضارعا، فقوله: يسأل،
~~مفعوله الثاني، ومفعوله الأول جده، وأبا الحسن بيان له، وإنما عدل إليه عن
~~سأل الذي هو مقتضى الظاهر استحضارا لصورة السماع للحاضرين، كأنه يريهم أنه
~~سامع له الآن، PageV01P055 # وقيل: إنه حال مبينة، فالتقدير أنه سمع جده حال كونه يسأل عبد الله (ق
~~18) بن زيد بن عاصم، بن كعب الأنصاري المازني، صحابي شهير، روى صفة الوضوء
~~وعدة أحاديث، وشهد بدرا وما بعدها فيما جزم به أبو أحمد الحنبلي وابن منده،
~~وأخرجه الحاكم في (المستدرك)، وقال ابن عبد البر: شهد أحدا وغيرها ولم يشهد
~~بدرا، ويقال: إنه الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد يوم الحرة سنة ثلاث وستين
~~كما قاله الزرقاني، وكان أبو عبد الله بن زيد بن عاصم من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: كذا في نسخة، وفي نسخة أخرى: قال، أي: جده أبو
~~الحسن لعبد الله بن زيد: هل تستطيع أن تريني من الإراءة، أي: تبصرني، أي:
~~تعلمني.
# قال الحافظ ابن حجر: وفيه ملاطفة التلميذ لشيخه، وكأنه أراد الإراءة
~~بالفعل ليكون أبلغ في التعليم، وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال أن
~~يكون معنى ذلك لبعد العهد، كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ؟ أي: للصلاة.
# قال السيوطي ليحيى بن مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال لعبد
~~الله بن زيد بن عاصم، وهو جد ms0028 عمرو بن يحيى، وكان من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: هل تستطيع. . . الحديث.
# قال ابن عبد البر: هكذا في (الموطأ) عند جميع رواته رواية رواية، وانفرد
~~به مالك، ولم يقل أحد في عبد الله بن زيد بن عاصم أنه جد عمرو بن يحيى
~~المازني إلا مالك فإنه عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري،
~~لا خلاف في ذلك، ولجده أبي حسن صحبة فيما ذكره بعضهم، فعسى أن يكون جده
~~لأمه؛ لأن الأمر ثبت على خلاف ذلك، قوله: كيف، في: كيف كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ ظرف من الظروف المبنية للزمان الحال؛ لأنه سؤال عن
~~الحال؛ وإنما بني لتضمنه معنى همزة الاستفهام، وعلى الحركة لالتقاء
~~الساكنين، وعلى الفتحة للخفة ولفظ: كان زائدة مجازا كما في قوله تعالى في
~~سورة مريم: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا)} [مريم: 29]، جيء به لتحسين
~~اللفظ، والعامل في محله النصب لفظ يتوضأ مؤخرا، وقدم على عامله؛ لأن فيه
~~معنى همزة الاستفهام، وهو يقتضي الصدارة، والمعنى: هل تستطيع أن تريني وضوء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأي حال وجد؟ قال عبد الله بن زيد: نعم،
~~أستطيع وهو بفتح النون والعين وسكون الميم حرف وعد وإعلام بعد الاستفهام
~~جوابا للاستفهام، نحو: هل تعطيني؟ يقال: نعم، PageV01P056 # أعطني، كما قاله ابن هشام في (مغني اللبيب)، فدعا عبد الله بن زيد بوضوء،
~~بفتح الواو، ماء يتوضأ به، وللبخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، فدعا،
~~أي: طلب بماء وله من وجه آخر فدعا بقدر من ماء بفوقية مفتوحة، أي: قدح أو
~~إناء يشرب منه، أو الطست أو شبه الطست، أو مثل القدر يكون من صخر أو حجارة،
~~والتور المذكور وهو الذي توضأ منه عبد الله بن زيد، أنه سئل عن صفة الوضوء
~~فيكون أبلغ في حكاية صورة الحال على وجهها، فأفرغ أي: صب بنفسه، يقال: أفرغ
~~وفرغ لغتان حكما كذا في (المحكم) على يديه كذا في رواية (ق 19)، ابن وضاح
~~بلفظ ms0029 التثنية، وفي رواية يحيى: على يده بالإفراد، وزاد أبو مصعب ويحيى بن
~~بكير: اليمني، فالتقدير على إحدى يديه، أو المراد بيده جنسها، فتيقن
~~الروايتان معنى فغسل يديه أي: كل واحدة منهما مرتين، ولذا اقتصر على ذكر
~~مرتين مرة، والمراد: غسلهما إلى رسغيهما، فوضع الظاهر موضع الضمير فلزيادة
~~التمكن وكان مقتضى الظاهر أن يقول فغسلهما، ثم مضمض، كذا في نسخة، وفي نسخة
~~أخرى: فمضمض واستنثر، يحتمل مرتين نظرا إلى ما قبله، ويحتمل ثلاثا اعتبارا
~~بما بعده وهو قوله: ثم غسل وجهه ثلاثا، لم تختلف الروايات في ذلك، ويلزم من
~~استدل بالحديث على وجوب تعميم الرأس بالمسح يعني كمالك وتبعه البخاري أن
~~يستدل به على وجوب الترتيب للإتيان بقوله، ثم في الجميع؛ لأن كلا الحكمين
~~يحمل في الآية بينت السنة بالفعل، كذا قاله الحافظ ابن حجر، ولا يلزم ذلك؛
~~لأن إسقاط الياء في قوله: مسح رأسه مع كونها في الآية ظاهر في وجوب مسح
~~الجميع لا سيما قد أكده في رواية بلفظ: كله بخلاف لفظ: ثم لا يفيد وجوب
~~الترتيب، بل يتحقق بالسنة والألزم أن التثليث ونحوه واجب لأنه مجمل في
~~الآية أيضا؛ ثم غسل يديه أي: ساعديه إلى المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء،
~~وبضم الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان وقراءتان متواترتان، وهما، أي:
~~المرفقان: العظمان الناتئان في آخر الذراعين، سميا بذينك؛ لأنه يرتفع بهما
~~في الاتكاء ونحوه، وذهب جمهور العلماء إلى دخولهما في غسل اليدين؛ لأن إلى
~~في الآية بمعنى: مع، كقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}
~~[النساء: 2]، أي: مع أموالكم، مرتين مرتين، وفي ذكره مرتين مرتين: تثنية
~~على أنه غسل كل واحدة مرتين، وإلا فلم يتكرر ربما يتوهم أن كلا غسلهما مرة.
# قال الوالي العراقي: المنقول في علم العربية أن أسماء الأعداد والمصادر
~~والأجناس PageV01P057 # إذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التوكيد اللفظي فإنه قليل الفائدة
~~لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره، مثال ذلك: جاء القوم اثنين اثنين، أو
~~رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا؛ أي: اثنين بعد اثنين، ms0030 أي: غسلهما مرتين بعد
~~مرتين، أي: كل واحدة منهما بالغسل مرتين، ثم مسح أي: مبتدأ من مقدم رأسه
~~أي: بيديه المبلولتين بماء جديد، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما، كذا في
~~نسخة، وفي نسخة أخرى: مدهما بفتح الميم والدال المشددة المفتوحة، أي: على
~~طرفي رأسه. إلى المكان الذي منه بدأ، بالهمزة، أي: ابتدأ ليحصل الاستيعاب
~~فإنه سنة مؤكدة عند الجمهور، وواجب عند الإمام مالك، ثم غسل رجليه، أي: إلى
~~كعبيه، إما ثلاثا أو مرتين.
# قال محمد: هذا أي: ما ذكر من الغسيل مرتين: حسن؛ أي: جائز مستحسن،
~~والوضوء ثلاثا، ثلاثا، أي: في المغسولات أفضل، أي: اتفاقا، والاثنان
~~يجزيان، والواحدة والمرة الواحدة في غسل الأعضاء إذا أسبغت بصيغة الخطاب أو
~~بالتأنيث مجهولا، أي: إذا استوعب الأجزاء (ق 20) تجزئ بضم تاء التأنيث،
~~وهمزة في آخره، أي: تكفي أيضا، أي: كما يكفي مرتين، وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله، ولا أظن له مخالفا فيه.
# ما الحكمة في تخصيص الأعضاء الأربعة بالوضوء؟ الجواب: قبل العلة
~~الأولوية، والحكم الربانية أن آدم، صلوات الله على نبينا وعليه، لما توجه
~~إلى الشجرة بالوجه، وتناولها باليد، ومشى إليها بالرجل، ووضع يده على رأسه
~~فأمر بغسل هذه الأعضاء الأربعة وأغلب الأعمال بها فأمره بغسلها تكفيرا
~~لخطاياه، وقد جاء في الحديث: أن العبد إذا غسل وجهه خرجت خطاياه حتى تخرج
~~من أشفار عينيه، وكذلك في بقية الأعضاء، وقيل: اختص لغسل هذه الأعضاء الأمة
~~المحمدية ليكونوا غرا محجلين بين الأمم كما ورد في الحديث.
# قال النيسابوري: إن آدم صلوات الله على نبينا وعليه لما أكل من الشجرة
~~وبلغت قوته في الأعضاء الأربعة فأمر بغسلها، ويقال: لأن هذه الأعضاء ظواهر،
~~فقال تعالى: نق أنت ظواهرك حتى أنقي أنا باطنك، طهر وجهك الظاهر بالماء،
~~وإخلاص العمل، أطهر وجهك الباطن بالفيض المقدسي، وقيل: هذه الأعضاء الأربعة
~~عروس الأعضاء فأمرنا بغسلها للتزين بالأنوار الحاصلة من آثار الوضوء فنميز
~~يوم القيامة PageV01P058 # كالعرائس في الدنيا، كما في (خواتم الحكم)، أخبرنا، كذا في نسخة، وفي
~~نسخة أخرى: ms0031 محمد قال.
# * * *

# 6 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو الزناد؛ عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة
~~قال: إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم ليستنثر.
# • أخبرنا مالك، حدثنا، وفي نسخة: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، أبو الزناد؛
~~بكسر الزاي قبل النون، وهو عبد الله بن زكوان وكنيته أبو عبد الله، وأبو
~~الزناد لقبه، وكان يغضب منه لما فيه من معنى ملازم النار، لكنه اشتهر بها
~~لجودة ذهنه وحدة فهمه كأنه نار موقدة، ثقة فقيه، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة (¬1).
# وقال بعض المؤرخين: بعد المائة والثلاثين سنة، عن عبد الرحمن الأعرج، وقد
~~اشتهر به فلا حرج، وهو ابن هرمز المدني، مولى بني هاشم من مشاهير التابعين،
~~أشهر لروايته عن أبي هريرة، رضي الله عنه، وروى عنه الزهري، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات كبار التابعين، مات بالأسكندرية سنة عشر ومائة وهي في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال:
~~إذا توضأ أحدكم، أي: إذا أراد أن يتوضأ أحدكم، فليجعل أي: الماء، في أنفه،
~~قال ابن عبد البر: كذا رواه يحيى، ولم يقل: ماء، وهو مفهوم من السياق ورواه
~~القعنبي وابن بكير، وأكثر الرواة فقالوا: في أنفه ماء، ثم ليستنثر، من باب
~~الاستفعال، أي: ليخرج نخامته من أنفه، كذا رواه النسائي.
# قال السيوطي ليحيى: ثم لينتثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة والتاء
~~مفتوحة على صيغة أمر الغائب من باب الانفعال، وقال القاضي عياض: هو من
~~النثر، وهو الطرح، وهو هنا طرح الماء من الأنف بعد الاستنشاق، وهو جذب
~~الماء بالنفس إلى أقصى الأنف والاستنثار: إخراج الماء (ق 21) من الأنف بعد
~~الاستنشاق.

PageV01P059

# هذا الحديث موقوف لفظا عند المصنف، رحمه الله، حيث وقفه إلى أبي هريرة،
~~ومرفوع حكما عند الإمام مالك حيث رواه من موطئه، مرفوعا عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم لينتثر، ومن استجمر ms0032 فليوتر"، وكذا مرفوع عند
~~البخاري، حيث قال في صحيحه: باب الاستجمار وترا.
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنبأنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ أحدكم فليجعل
~~في أنفه ماء، ثم ليستنثر، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده" (¬1)،
~~ومناسبة هذا الحديث إلى الترجمة من جهة بيان كيفية استنشاق المتوضئ من أنفه.
# * * *

# 7 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ فليستنثر، ومن استجمر
~~فليوتر".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أنه ينبغي للمتوضئ أن يتمضمض ويستنشق، وينبغي له
~~أيضا أن يستجمر، والاستجمار: الاستنجاء، وهو قول أبي حنيفة.
# • محمد قال: كذا في نسخة، أخبرنا مالك عن ابن شهاب، قال: حدثنا، وفي
~~نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا، الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، بفتح الخاء
~~المعجمة، وسكون الواو واللام والنون بعدها ياء: نسبة إلى قبيلة بالشام، وهي
~~في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، واسمه عائذ الله بعين مهملة وتحتية
~~وذال معجمة، بن عبد الله، ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين، وسمع كبار الصحابة.

PageV01P060

# قال سعيد بن عبد العزيز: كان عالم الشام بعد أبي الدرداء، وقال مكحول: ما
~~رأيت أعلم منه، مات سنة ثمانين، كما قاله الزرقاني، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ" أي: إذا أراد أن
~~يتوضأ وضوءا كاملا فليستنثر، أي: فليبالغ في استنشاقه بأن يخرج ما في أنفه،
~~وفيه طرد الشيطان، لما رواه البخاري ومسلم: "إذا استيقظ أحدكم فتوضأ
~~فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه"، أي: على أنفه، ونومه عليه
~~حقيقة أو استعارة؛ لأن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق
~~الشيطان، فهذا على عادة العرب في نسبة المستخبث والمستبشع إلى الشيطان، أو
~~ذلك عبارة عن تكسيله ms0033 عن القيام إلى الصلاة، ولا مانع من حمله على الحقيقة،
~~وهل مبيته لعموم النائمين، ومخصوص بمن لم يفعل ما يحترس به في منامه كقراءة
~~الكرسي؛ الأقرب الثاني.
# قال الحافظ: وظاهر الأمر فيه الوجوب، فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود
~~الأمر به، كأحمد وإسحاق وغيرهما أن يقول به في الاستنثار، وهو ظاهر كلام
~~الحنابلة، وأن مشروعية الاستنشاق إنما تحصل بالاستنثار. وصرح ابن بطال بأن
~~بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار، وفيه تعقب على من نقل الإجماع على عدم
~~وجوبه، واستدل الجمهور على أن الأمر فيه للندب بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- للأعرابي: "توضأ كما أمرك الله" (¬1)، حسنه الترمذي، وصححه الحاكم،
~~فأحاله على الآية وليس فيها استنشاق، والاستنثار، ويعقب (ق 22) باحتمال أن
~~يراد بالأمر ما هو أعم من آية الوضوء، فقد أمر الله باتباع نبيه، ولم يحك
~~أحد من وصف وضوءه على الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق، بل ولا المضمضة، وهذا
~~يرد على من لم يوجب المضمضة أيضا.
# وقد ثبت الأمر بها في سنن أبي داود بإسناد صحيح، وذكر ابن المنذر أن
~~الشافعي لم يحتج على عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الأمر به لا لكونه لا يعلم
~~خلافا في أن تاركه لا يعيد، وهذا دليل فقهي فإنه لا يحفظ ذلك عن أحد من
~~الصحابة والتابعين إلا عطاء، وثبت عنه أنه رجع عن الإعادة.
# ومن استجمر أي: إذا مسح مقعده بعد قضاء الحاجة بالأحجار، فليوتر: فليمسحه PageV01P061 # بثلاثة أحجار ندبا بالزيادة النقاوة، وروى أبو داود وابن ماجه بإسناد
~~حسن: "من فعل فقد أحسن، ومن لم يفعل فلا حرج"، وبهذا أخذ مالك وأبو حنيفة،
~~رحمهما الله، وداود الطائي ومن وافقهم، فإن الإتيان يقع على الواحد، وهو
~~مستحب فقط بلا شرط ولا يخالفه حديث سلمان عند مسلم مرفوعا لا يتسبح أحدكم
~~بأقل من ثلاثة أحجار لحمله على الكمال.
# قال محمد: وبهذا، أي: بهذا الحديث، نأخذ، أي: نعمل ونفتي، أنه ينبغي، أي:
~~يستحب، للمتوضئ أي: المريد الوضوء، وأما المغتسل فيجب عليه أن يتمضمض، أي:
~~يغسل فمه وكماله ثلاث وكذا ms0034 قوله: ويستنثر أي: يغسل أنفه، وينبغي له أيضا أن
~~يستجمر، وقد يجب في محل الاستجمار: وهو المسح بالجمار وهو الأحجار الصغار،
~~الاستنجاء، والمعنى: أنه يجوز به الاكتفاء، وإلا فالأفضل أن يجمع بينه وبين
~~الماء، أو يكتفي بالماء، وهو، أي: استحباب الاستنجاء: ثلاثة أحجار، وهو قول
~~أبي حنيفة رحمه الله، يدبر بالحجر الأول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث في
~~الصيف، ويعكس في الشتاء، محمد قال، كذا في نسخة.
# * * *

# 8 - أخبرنا مالك، أخبرنا نعيم بن عبد الله المجمر: أنه سمع أبا هريرة
~~يقول: من توضأ فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدا إلى الصلاة، فهو في صلاة ما كان
~~يعمد، وأنه تكتب له بإحدى خطوتيه حسنة، عنه بالأخرى سيئة، فإن سمع أحدكم
~~الإقامة فلا يسع، فإن أعظمكم أجرا أبعدكم دارا، قالوا: لم يا أبا هريرة؟
~~قال: من أجل كثرة الخطى.
# • أخبرنا مالك بن أنس، كذا في نسخة، قال: أخبرنا وفي نسخة بالإفراد، نعيم
~~بضم النون وفتح وسكون الياء التحتية والميم بعدها، ابن عبد الله المدني
~~مولى آل عمر، روى عن جابر، وابن عمرو، وأبي هريرة، وأنس، وجماعة، وعنه:
~~محمد ابنه، ومالك، PageV01P062 # وآخرون، وثقه ابن معين، وأبو حاتم وغيرهما، المجمر بضم الميم وسكون
~~الجيم، وكسر الميم الثانية: اسم فاعل من الإجمار على المشهور وبفتح الجيم
~~وكسر الميم الثانية المشددة، من التجمير كان في الطبقة الثالثة من أوسط
~~التابعين من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة (¬1).
# قال الحافظ ابن حجر (¬2): وصف هو وأبوه بذلك لكونهما يجمران مسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وزعم بعض العلماء أن وصف عبد الله بذلك حقيقة، ووصف
~~ابنه نعيم بذلك مجاز فيه نظر فقد جزم إبراهيم الحربي بأن نعيما كان يباشر ذلك.
# وقال السيوطي: كان عبد الله مجمر المسجد إذا قعد عمر على المنبر، وقيل:
~~كان من الذين يجمرون الكعبة، زاد غيره: وقيل: كان عبد الله يجمر مسجد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في رمضان وغيره، ولا مانع في الجمع، أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال ابن عبد البر: ms0035 قال مالك وغيره: كان نعيم يوقف كثيرا من
~~أحاديث أبي هريرة، ومثل هذا الحديث لا يقال من الرأي، فهو مسند وقد ورد
~~معناه من حديث أبي هريرة وغيره بأسانيد صحاح، من توضأ فأحسن وضوءه، بإتيان
~~(ق 23)، فرائضه وسننه وفضائله وتجنب منه سيئاته، ثم خرج أي: من بيته، أو من
~~سوقه، عامدا إلى الصلاة، أي: قاصدا إليها دون غيرها، فهو في صلاة أي: في
~~حكمها من العبادة من جهة كونه مأمورا بترك العبث، وفي استعمال الخشوع،
~~وللوسائل حكم المقاصد، وهذا الحكم مستمر ما كان يعمد، بكسر الميم، أي: في
~~زمن استمر عليه، ولفظ "ما" مصدرية بمعنى الزمان، كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" (¬3)، أي: ما
~~دام أعانه إليها، أي: إلى الصلاة، أي: ما دام مستمرا على قصد الصلاة، ثم
~~المراد أن يكون باعث خروجه قصد الصلاة، وإن عرض له في خروجه أمر دنيوي
~~فقضاه، والدار على الإخلاص فحسب، وفي معناه ما روى الحاكم في أبي هريرة
~~مرفوعا: "إذا توضأ أحدكم في بيته، ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع، فلا
~~يفعل هكذا - أو شبك بين يديه".

PageV01P063

# وروى أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن كعب بن عجرة
~~مرفوعا، ولفظه: "إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا
~~يشبكن بين يديه فإنه في صلاة"، وأنه بفتح الهمزة وكسرها، أي: الشأن تكتب له
~~بإحدى خطوتيه بضم الخاء إلى ما بين القدمين، وبالفتح المرة، قال الجوهري:
~~وجزم اليعمري أنها هنا بالفتح، وضبطها القرطبي والحافظ بالضم وهي اليمنى،
~~حسنة، وتمحى عنه بالأخرى أي: بالخطوة اليسرى سيئة، أي: من الصغائر، ويرجى
~~من الكبائر. وفي معناه ما رواه الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر: "إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا ينزعه إلا الصلاة لم يزل
~~رجله اليسرى يمحي عنه سيئة، ويكتب له اليمنى حسنة حتى يدخل المسجد، ولو
~~يعلم الناس ما في العتماء والصبح لأتوها ms0036 ولو حبوا"، وهو بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الباء الموحدة، والواو بعدها: الانتقال على الألية كما يمشي الصبيان
~~على ألاياهم إذا لم يقدروا المشي على أرجلهم، قال الباجي: يحتمل أن للحط
~~حكمين: فتكتب له ببعضها حسنات، ويمحى عنه ببعضها سيئات، وأن حكم زيادة
~~الحسنات غير حكم محو السيئات، وهذا ظاهر اللفظ، ولذلك فرق بينهما، وذكر قوم
~~أن معنى ذلك واحد، وأن كتب الحسنات هو بعينه محو السيئات. انتهى.
# قال غيره في تكفير السيئات مع رفع الدرجات؛ لأنه قد يجمع في العمل سيئات
~~أحدهما واقع، والآخر مكفر كل منها باعتبار فلا إشكال فيه ولا تأويل كما ظن،
~~وفيه إشعار بأن هذا الجزاء للماشي لا للراكب، أي: بلا عذر، وذكر رجليه
~~غالبي، فبدلها في حق فاقدها مثلها. وروى أبو داود والبيهقي عن سعيد بن
~~المسيب عن بعض الأنصار سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب
~~الله عز وجل له حسنة، ولم يضع (ق 24) قدمه اليسرى إلا حط الله عز وجل سيئة،
~~فليقرب أحدكم أو ليبعد" (¬1).
# قال العراقي: خص تحصيل الحسنة باليمنى لشرف جهة اليمنى وحكمة ترتب الحسنة
~~على رفعها حصول رفع الدرجة بها، وحكمة ترتب حط السيئة على وضع اليسرى
~~مناسبة الحط للوضع، فلم يرتب حط السيئة على رفع اليسرى كما فعل في PageV01P064 # اليمنى، بل على وضعها، أو يقال: إن قاصد المشي للعبادة أول ما يرفع
~~اليمنى للمشي، فرتب الأجر على ابتداء العمل، فإن سمع أحدكم الإقامة أي:
~~إقامة الصلاة للجماعة وهو ماش إليها فلا يسع، على صيغة النهي، أي: لا ينبغي
~~أن يسرع إليها ولا يعجل في مشية على هينته، لئلا يخرج عن الوقار المشروع في
~~إتيان الصلاة، ولأنه ثقل به الخطأ، وكثرتها مرغب فيه بكثرة الحسنات ومحو
~~السيئات كما ذكر.
# فإن أعظمكم أجرا أبعدكم دارا، عن المسجد، قالوا: لم؟ أي: لا شيء أصله لما
~~فحذف الألف؛ لأن حرف الجر إذا أدخلت على ما الاستفهامية، يحذف ms0037 ألفها تخفيفا
~~للفظ الكثير، أو فرق بين ما الاستفهامية وما الإسمية، أو إخبارا عن شدة
~~اتصال ما بحرف الجر حتى صار كالجزء منه، كما في قوله تعالى: {لم تقولون ما
~~لا تفعلون} [الصف: 2]، كما بيناه في (نور الأفئدة في تفسير عم يتساءلون)،
~~يا أبا هريرة بعد الدار أعظم أجرا؟ قال: من أجل كثرة الخطا، بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الطاء: جمع خطوة بالضم، وفيه فضل الدار البعيدة عن المسجد.
# وقد روى الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري، والطبراني (¬1)
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما، كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا
~~النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم} [يس: 12]. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن آثاركم
~~تكتب" فلم ينتقلوا، أي: أعمالهم المندرجة فيها آثار خطاهم ولا يعارضه ما
~~ورد أن من شؤم الدار بعدها عن المسجد، لأن من شؤمها من حيث أنه قد يؤدي إلى
~~تفويت الصلاة بالمسجد، وفضلها بالنسبة إلى من يتحمل المشقة ويتكلف المسافة
~~لإدراك الفضل، فشؤمها وفضلها أمران اعتباريان، فلا تنافي، كما قاله
~~الزرقاني.
# قال علي القاري: والحاصل أن الحكم عليها بالشاقة؛ لأن الغالب فيها تفويت
~~الجماعة، مع أنه يكره أو يحرم، ولو مرة بلا عذر، وأما تركها بعذر فلا يكره.
# قال الشرنبلالي في (نور الإيضاح ونجاة الأرواح): يسقط حضور الجماعة بواحد
~~من ثمانية عشر شيئا منها: مطر، وبرد شديد، وخوف، وظلمة شديدة، وحبس معسرا،
~~ومظلوم، وعمى، وفلج، وقطع يد ورجل، وسقام، وإقعاد، ووحل بعد انقطاع مطر، PageV01P065 # وزمانة وشيخوخة، وتكرار فقه بجماعة تفوته، وحضور طعام تشوقه نفسه، وإرادة
~~سفر تهيأ له، وقيام بمريض، وشدة ريح ليلا، وإذا انقطع عن الجماعة لعذر من
~~الأعذار المبيحة للتخلف من الجماعة وكانت نيته حضورها لولا العذر الحاصل
~~يحصل بها ثوابها، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى".
# لما فرغ من بيان شروع كيفية الوضوء (ق 25) شرع في بيان كيفية الوضوء،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب غسل ms0038 اليدين في الوضوء

# في بيان كيفية غسل اليدين في ابتداء الوضوء، بضم الواو، وقد مر معنى
~~الباب لغة وعرفا، إنما أفرد المصنف رحمه الله هذا الباب بالذكر مع أنه ذكر
~~غسل اليد في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم في باب ابتداء الوضوء كإشارة إلى
~~شرفية اليد.
# فإن بها الأخذ والإعطاء والإعانة على سائر الأعضاء، واللبس والخلع به،
~~والاستنجاء، والوضوء، فإن قيل: لم لم يعطف قوله: غسل اليدين على قوله:
~~فأحسن الوضوء ولم يقل: من توضأ فأحسن وضوءه وغسل اليدين في الوضوء؟ قلت: إن
~~عطفه عليه يلزم عطف الشيء على نفسه في ضمن عطفه على ما يشتمل عليه، وهذا
~~غير جائز، فلهذا أفرد هذا الباب بالذكر. محمد قال، كذا في نسخة.
# 9 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه
~~قبل أن يدخلهما في وضوئه؛ فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده".
# قال محمد: هذا حسن، وهكذا ينبغي أن يفعل، وليس من الأمر الواجب الذي إن
~~تركه تارك أثم، وهو قول أبي حنيفة.

PageV01P066

# • أخبرنا مالك، قال: أخبرنا، وفي نسخة: حدثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، رمزا
~~إلى أخبرنا أبو الزناد؛ عبد الله بن ذكوان، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~كبار التابعين من أهل المدينة.
# قال بعض المؤرخين: مات سنة ثلاثين ومائة، عن الأعرج، عبد الرحمن بن هرمز،
~~كان من الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، مات في الأسكندرية سنة عشر
~~ومائة، وهو في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا استيقظ أحدكم أي: انتبه من نومه،
~~وفي رواية: من منامه، فليغسل بزيادة يده بالإفراد، زاد مسلم وغيره: ثلاثا،
~~وفي رواية: ثلاث مرات، قبل أن يدخلها في وضوئه؛ بفتح الواو، أي: في الماء
~~الذي يتوضأ به على الشك.
# ولمسلم وابن خزيمة وغيرهما من طرق: "فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها"
~~وهي أبين ms0039 في المراد من رواية للإدخال؛ لأن مطلق الإدخال لا يترتب عليه
~~كراهة كمن أدخل يده في إناء واسع فاغترف منه بإناء صغير لم يلامس يده
~~بالماء.
# قال الحافظ ابن حجر: والظاهر اختصاص ذلك بالوضوء، وملحق به إناء الغسل،
~~وكذا في الآنية قياسا، لكن في الاستحباب بلا كراهة لعدم النهى فيها عن ذلك،
~~وخرج بالإناء البدل والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها
~~فلا يتناولها النهي والأمر والاستحباب عند الجمهور؛ لأنه علله بالشك في
~~قوله: فإن أحدكم لا يدري: أين باتت أي: في أي موضع من جسده صارت يده، أي:
~~كفه، أي: هل لاقت يده في مكان طاهر منه أو نجس؟ ومقتضى الظاهر أن يقول -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإنه وعدل عن مقتضاه ووضع المظهر موضع المضمر، فقال:
~~فإن أحدكم لزيادة تمكن الحاكم عند السامع، كما قال تعالى: {وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل} [الإسراء: 105]، ولم يقل: وبه نزل، وكذا قاله السعد الدين
~~التفتازاني في (شرح التلخيص).
# ومقتضاه إلحاق من شك في ذلك، ولو متيقنا، ومفهومه: أن من درى أين باتت
~~يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي على حالها لا كراهة في إدخالها في
~~الإناء، وأن من غسلها كالمستيقظ، ومن قال: الأمر للتعبد كمالك لا يفرق بين
~~شاك ومتيقن، وحمله أحمد على الوجوب في نوم الليل دون نوم النهار، وعنه
~~رواية استحبابه في نوم النهار PageV01P067 # واتفق على أنه لو غمس يده تضر الماء كما قاله الزرقاني.
# وحكي أن رجلا سقيم الاعتقاد (ق 26)، سمع هذا الحديث فقال: أنا أدري أين
~~باتت يدي، فلما كان من الليلة الثانية استيقظ من نومه وجد يده في دبره إلى
~~رسغه، والحديث رواه مالك والشافعي، وأصحاب الكتب الستة عن أبي هريرة، رضي
~~الله عنه بلفظ: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده"، قاله علي القاري.
# وقال البيضاوي: فيه إيماء عن أن الباعث على الأمر بذلك احتمال النجاسة؛
~~لأن الشارع إذا ذكر ms0040 حكما وعقبه بعلة، دلت على أن ثبوت الحكم لأجلها، ومثله
~~قوله في حديث المحرم الذي سقط ومات: "فإنه يبعث ملبيا"، بعد نهيهم عن تطيبه
~~فنبه على علة النهي وهي كونه محرما.
# وعبارة الشيخ أكمل الدين: إذا ذكر الشارع حكما وعقبه أمرا مصدرا بالفاء،
~~وكان ذلك إيماء إلى ثبوت الحكم لأجله، نظيره "الهرة ليست نجسة فإنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات" (¬1)، واستشكل هذا التركيب بأن التقاء الدراية
~~لا يتعلق بلفظ أين باتت يده، ولا بمعناه الاستفهام، ولا يقال: لا يدري
~~الاستفهام، وأجيب بأن معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت يده فيه، ففيه
~~مضاف محذوف وليس استفهاما وإن كان على صورته، كما قاله الزرقاني.
# قال محمد: هذا أي: الأمر المستفاد من لفظ فليغتسل، حسن، أي: أمر مستحسن،
~~وهكذا، أي: مثل كون الأمر الاستحباب، ينبغي أن يفعل، على صيغة المفعول، أي:
~~على طريق السنة، وليس، أي: هذا الأمر، من الأمر الواجب أي: الاعتقادي أو
~~العملي الذي إن تركه، أي: المأمور عليه، تارك عمدا، فهو أثم، على صيغة
~~الماضي جواب الشرط، وفي نسخة: يأثم على صيغة المضارع، وهو أي: كون الأمر
~~للإباحة قول أبي حنيفة وسائر الفقهاء الهمام.

PageV01P068

# لما فرغ المصنف من بيان كيفية تطهير الاستنجاء وهي اليد، شرع في بيان
~~استعمال آلة أخرى وهو الماء الذي يستعمل في حال الاستنجاء في محل
~~الاستنجاء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الوضوء في الاستنجاء

# في بيان الوضوء - بفتح الواو - الماء الذي استعمله المستنجي في حال
~~الاستنجاء للتطهير بمحله سواء جمعه مع الأحجار أو أورد به الاكتفاء، وفي
~~نسخة مصحفة: بالواو، وبمكان في محمد قال.
# 10 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن،
~~أن أباه أخبره: أنه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ وضوءا لما تحت إزاره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، والاستنجاء بالماء أحب إلينا من غيره، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، قال: أخبرنا كذا في نسخة، وفي نسخة: [أخبرنا] (¬1)، وفي
~~نسخة أخرى: نا، رمزا إلى أخبرنا يحيى بن محمد بن طحلاء ms0041 بفتح الطاء وسكون
~~الحاء المهملة واللام الممدودة المدني التميمي مولاهم أبو يعقوب، روى عن
~~أبيه وعثمان المذكور، وعنه: مالك والدراوردي وآخرون، وذكره ابن حبان في
~~الطبقة الثانية من التابعين، عن عثمان بن عبد الرحمن، بن عثمان بن عبيد
~~الله التيمي المدني، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، روى له البخاري، وأبو داود، والترمذي. أن أباه عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي صحابي قتل مع الزبير وهو ابن أبي طلحة بن عبيد الله أحد
~~العشرة، أخبره: وفي نسخة: حدثه، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه
~~يقول: يتوضأ أي يتطهر وضوء أي: تطهر بالماء لما تحت إزاره، وهو كناية عن
~~موضع الاستنجاء تأدبا، واللام في قوله: لما، تعليلية، كقوله تعالى: {يقول
~~ياليتني قدمت لحياتي} [الفجر:

PageV01P069

# 24] , أي: لأجل حياتي في الآخرة، فالاستنجاء بالماء أفضل منه بالحجر،
~~وليثبت السنة أن الجمع بينهما أفضل.
# روى ابن خزيمة والبزار عن عويمر (ق 27) عن ساعدة: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أتاهم في مسجد قباء فقال: "إنه قد أثنى عليكم في الطهور، وفي قصة
~~مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ " قالوا: والله يا رسول الله، ما
~~نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون أدبارهم من
~~الغائط ففعلنا فغسلنا كما غسلوا (¬1)، وفي حديث البزار: فقالوا: نتبع
~~الأحجار بالماء، فقال: "هو ذاك، فعليكموه"، والاستنجاء بالماء أحب إلينا من غيره.
# قال محمد: وبهذا أي: بعمل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، نأخذ، أي: نعمل
~~ونفتي، والاستنجاء بالماء أحب إلينا من غيره، من حجر ومدر، وهو أي:
~~الاستنجاء بالماء قول أبي حنيفة، رحمه الله، والجمع بين الماء والحجر أفضل
~~إجماعا خلافا للشيعة، حيث لم يكتفوا بغير الماء.
# اعلم أن الاستنجاء واجب عند الشافعي، وأحمد، ومستحب عند أبي حنيفة ومالك،
~~وفي رواية شرط.
# لما فرغ من بيان كيفية الوضوء في حال الاستنجاء شرع في بيان الوضوء، أي:
~~غسل اليد من مس الذكر، فقال: هذا
# * * *

# 5 -

### || AUTO باب الوضوء من مس الذكر ms0042

# في بيان أحكام الوضوء بضم الواو: غسل اليد من مس الذكر. . قال الحنفيون:
~~والمراد من مس الذكر كناية عما يخرج منه، قالوا: وهو من أسرار البلاغة يكنى
~~عن الشيء ويرمز إليه بذكر ما هو من روادفه، فلما كان مس الذكر غالبا يرادف
~~خروج الحدث منه، ويلازم عبر به عنه، كما عبر بالمجيء من الغائط عما قصد
~~لأجله.

PageV01P070

# 11 - أخبرنا مالك، حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن مصعب بن
~~سعد، قال: كنت أمسك المصحف على سعد، فاحتككت، فقال: لعلك مسست ذكرك؟ قلت:
~~نعم، قال: قم فتوضأ، قال: فقمت فتوضأت، ثم رجعت.
# • أخبرنا مالك، قال: حدثنا، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى: حدثنا إسماعيل بن
~~محمد بن سعد بن أبي وقاص، الزهري المدني، يكنى أبا محمد المدني: ثقة حجة
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وثلاثين. عن مصعب بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين والباء الموحدة، ابن
~~سعد بن أبي وقاص الزهري، يكنى أبا زرارة، المدني: ثقة كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، أرسل عن عكرمة بن أبي جهل، مات
~~سنة ثلاث ومائة، كذا في (التقريب) (¬1)، و (التهذيب).
# قال، أي: المصعب، كنت أمسك المصحف أي: آخذه على سعد، يعني: أباه لأجل حال
~~قراءته غيبا أو نظرا، فاحتككت، أي: مرت يدي تحت ثوبي، فقال: سعد بن أبي
~~وقاص لابنه مصعب: لعلك مسست بكسر السين الأولى وبفتح، أي: هل لمست بكف يدك
~~ذكرك؟ أي: من غير حائل، قلت: نعم، بفتح النون والعين المفتوحة المهملة،
~~والميم الساكنة بعدهما جواب لسؤال ظهر من قوله: لعلك، فإن لعل حرف ينصب
~~الاسم، ويرفع الخبر، والكاف محله منصوب على أنه اسم لعل، ومحل جملة مسست
~~مرفوع على أنه خبر، ومعناه: الاستفهام، ولفظ نعم جوابه، فكأن المعنى: هل
~~مسست ذكرك يا مصعب؟ فأجاب بقوله: نعم، كما قاله ابن هشام في (مغني اللبيب)،
~~قال: أي: ابن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، لابنه بقوله: قم على ms0043 صيغة
~~الأمر فتوضأ، قال: أي: مصعب، فقمت فتوضأت، ثم رجعت إلى سعد بن أبي وقاص،
~~وهو يحتمل أن يراد به الوضوء اللغوي، وهو غسل اليدين دفعا لشبهة ملاقاة
~~النجاسة.
# * * *

PageV01P071

# 12 - أخبرنا مالك، أخبرني ابن شهاب الزهري، عن سالم بن عبد الله عن أبيه،
~~أنه كان يغتسل ثم يتوضأ، فقال له: أما يجزيك الغسل من الوضوء؟ قال: بلى،
~~ولكني أحيانا أمس ذكري فأتوضأ.
# قال محمد: لا وضوء في مس الذكر، وهو قول أبي حنيفة وفي ذلك آثار كثيرة.
# • أخبرنا مالك، قال: أخبرنا، أي: وحدي (ق 28) ابن شهاب أي: الزهري، عن
~~سالم بن عبد الله هو القرشي العدوي المدني أحد فقهاء المدينة، من سادات
~~التابعين وعلمائهم وثقاتهم، مات بالمدينة سنة ست ومائة، عن أبيه، أي: عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، شهد الخندق وما بعدها من المشاهد، وكان من أهل
~~العلم والورع والزهد.
# قال جابر بن عبد الله: ما منا أحد إلا مالت به الدنيا ومال بها، إلا عمر
~~وابنه عبد الله.
# وقال نافع: ما مات ابن عمر إلا وقد عتق ألف إنسان أو زاد، روى عنه خلق
~~كثير، أنه أي: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، كان يغتسل ثم يتوضأ، فقال
~~له: أي: سالم له، أي: لابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أما يجزيك
~~بفتح الياء التحتية وسكون الجيم والزاي المعجمة والياء بعدها كاف الخطاب،
~~أي: ليس يكفيك الغسل من الوضوء؟ لا سيما مع سبق الوضوء الذي هو السنة كلمة
~~أما مركبة من الكلمتين: أولهما الهمزة المفتوحة الاستفهامية التقريرية،
~~وأخريهما ما المخففة النافية بمعنى حقا؛ لأن الهمزة في الأصل للإنكار، فإن
~~دخلت على ما النافية تكون للإثبات والهمزة تقريرية، وهو، أي: التقرير حمل
~~المخاطب على الإقرار، فالمعنى: قد كفاك الغسل من الوضوء، ويؤيد هذا المعنى
~~بقوله: قال: بلى، أي يكفني، فكلمة بلى حرف جواب تختص بالنفي، وتفيد إبقائه
~~كان مجردا نحو: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى} [التغابن: 7]، أو
~~مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو: أليس زيد ms0044 قائما؟ فتقول: بلى، أو تقريريا
~~نحو: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]، PageV01P072 # أجرى النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى.
# ولذلك قال جماعة من الفقهاء: لو قال لآخر: أليس عليك ألف درهم؟ فقال:
~~بلى، لزمته، ولو قال: نعم، لم تلزمه كما قال ابن هشام في (مغني اللبيب)،
~~ووجه الاستفهام: أن سالما توهم بأن الغسل ما يكفي عن الوضوء، وسأل أباه عن
~~قيام الغسل مقام الوضوء، وأجابه أبوه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما،
~~بقوله: بلى، ورفع عبد الله بن عمر عن ابنه سالم وهمه، كأن ابنه توهم عن
~~أبيه الفعل العبث مع أنه يعلم الغسل يكفي من الوضوء، فرفع هذا الوهم عن
~~ابنه على وجه الجواب الاستدراكي، بقوله: ولكني أحيانا بفتح الهمزة وسكون
~~الحاء المهملة، والياء بعدها ألف، والنون بعدها ألف جمع حين، والتنوين
~~للتقليل، أي: ولكني في زمن من بعض الأزمنة أمس بفتح الهمزة، وضم الميم
~~وتشديد السين، مضارع متكلم وحدة ذكري كلمة لكي بفتح اللام الممدودة والكاف
~~المكسورة وبعدها ياء متكلم حرف تنصب الاسم وترفع الخبر، ومعناها الاستدراك،
~~وهي في اللغة طلب تدارك السامع، وفي الاصطلاح رفع توهم تولد عن الكلام
~~سابق، كما قاله السيد الشريف.
# وقال ابن هشام في (مغني اللبيب): الاستدراك، وهو يفسر بأن ينسب لما بعدها
~~حكما مخالفا بحكم ما قبلها، وكذلك لا بد أن يتقدمها كلام مناقض لما بعدها
~~نحو: ما هذا ساكنا لكنه، متحرك فأتوضأ، أي: لذلك المسمى لا؛ لأن الغسل لا
~~يجزي عنه.
# قال الباجي: إنما سأل سالم أباه؛ لأنه رآه توضأ ثم غسل، افتتحه بالوضوء،
~~ولا يصح أن ينكر عليه الوضوء مع الغسل لاستحباب الوضوء بعده.
# قال محمد: لا وضوء، أي: لا يلزم الوضوء في مس الذكر، أي: على أي وجه كان،
~~وهو قول أبي (ق 29) حنيفة، رحمه الله، خلافا للشافعي، فإنه يقول: ينقض
~~الوضوء بالمس بباطن الكف دون ظاهره، من غير حائل، سواء كان بشهوة أو
~~بغيرها، وهو المشهور عن أحمد. والراجح من مذهب مالك أنه إن مس ms0045 بشهوة وإلا
~~فلا، ويقوي أدلتهم: ما رواه مالك وأحمد والأربعة، والحاكم عن بسرة بنت
~~صفوان مرفوعا: "من مس ذكره فليتوضأ" (¬1).

PageV01P073

# وفي ذلك أي: في دفعه آثار كثيرة، أي: أخبار شهيرة مرفوعة وموقوفة، وبها
~~نأخذ، أي: نعمل، ونفتي لقوتها وكثرتها، فإنها بلغت ستة عشر حديثا، منها:
# * * *

# 13 - قال محمد: أخبرنا أيوب بن عتبة التيمي قاضي اليمامة، عن قيس بن طلق:
~~أن أباه حدثه: أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن رجل مس
~~ذكره، أيتوضأ؟ قال: "هل هو إلا بضعة من جسدك".
# • قال محمد: أخبرنا أيوب بن عتبة التيمي بفتح التاء وسكون الياء، وكسر
~~الميم، وبعدها ياء نسبية، قاضي اليمامة، وهو من بني قيس بن تغلب ضعيف من
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين، من أهل اليمامة، مات سنة ستين ومائة،
~~كذا قاله ابن حجر (¬1).
# عن قيس بن طلق: بفتح الطاء المهملة وسكون اللام والقاف، وهو: طلق بن علي،
~~يكنى أبا علي الحنفي اليماني، ويقال أيضا: طلق بن يمامة، كان صدوقا، وكان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل اليمامة التي كانت في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة (¬2).
# كذا قاله ابن حجر وسيد علي في: (خلاصة الهيئة)، روى عنه ابنه قيس أن أباه
~~وهو من الصحابة حدثه: أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن
~~رجل مس ذكره، أيتوضأ؟

PageV01P074

# قال: أي: له، "هل هو، أي: ذكرك، إلا بضعة بفتح الموحدة وسكون الضاد
~~المعجمة والعين المهملة المفتوحة: قطعة اللحم من جسدك أي فحكمه حكم سائر
~~الأعضاء، حيث لم ينقض الوضوء شيء من الأجزاء.
# قال محمد: أخبرنا طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي. . متروك، كان من الطبقة
~~السابعة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة اثنين وخمسين ومائة، المكي.
# * * *

# 14 - قال محمد: أخبرنا طلحة بن عمرو المكي، قال: أخبرنا عطاء بن أبي
~~رباح، عن ابن عباس، قال في مس الذكر: وأنت في الصلاة: قال: ما أبالي مسسته
~~أو مسست أنفي.
# • قال محمد: أخبرنا طلحة بن عمرو المكي، قال: ms0046 أخبرنا عطاء بن أبي رباح،
~~بفتح الراء فموحدة، من أجل الفقهاء، تابعي مكي اسمه أسلم، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل مكة. قال الأوزاعي: مات يوم مات وهو أرضى
~~أهل الأرض عند الناس. وقال أحمد بن حنبل: العلم خزائن يقسمه لمن أحب، لو
~~كان يخص بالعلم أحدا لكان بنسب النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى، كان
~~عطاء حبشيا. انتهى، وكان جعد الشعر، أسود، وأفطس، أشل، أعور، ثم عمي، مات
~~سنة خمس عشرة ومائة، وله ثمان وثمانون سنة، سمع ابن عباس وأبا هريرة
~~وغيرهما من الصحابة، وروى عنه جماعة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما أنه قال
~~في مس الذكر: وأنت في الصلاة: وأنت خطاب عام في الصلاة، والجملة حالية،
~~والمعنى: قال في جواب هذا السؤال: وأعاد، قال لطول المقال، قال: ما أبالي
~~مسسته أي: ذكري، وفي نسخة: أمسست أو مسست أنفي، حيث لا تفاوت بينهما لا في
~~الصلاة ولا في غيرها.
# * * *

PageV01P075

# 15 - قال محمد: أخبرنا إبراهيم بن محمد المدني، قال: أخبرنا صالح مولى
~~التوأمة، عن ابن عباس، قال: ليس في مس الذكر وضوء.
# • قال محمد: أخبرنا إبراهيم بن محمد المدني، وفي نسخة: محمد بن المدني،
~~وهو بفتحتين منسوب إلى المدينة السكنية، كان في الطبقة السابعة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وثمانين ومائة (¬1).
# قال: أخبرنا صالح مولى التوأمة، بفتح فسكون الواو بعدها (ق 30)، وبعدها
~~همزة مفتوحة، صدوق، اختلط.
# قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه، كابن أبي ذئب وابن جريج، كان من
~~الطبقة الرابعة من طبقات تابعي التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس أو ست
~~وعشرين ومائة، وقد أخطأ من زعم أن البخاري أخرج له، كذا قاله ابن حجر.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ليس في مس الذكر وضوء، أي: واجب أو نقص وضوء.
# * * *

# 16 - قال محمد: أخبرنا إبراهيم بن محمد المدني، قال: أخبرنا الحارث بن
~~أبي ذباب، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: ليس في مس الذكر وضوء.
# • قال ms0047 محمد: أخبرنا إبراهيم بن محمد المدني، قال: أخبرنا الحارث بن أبي
~~ذباب، بضم الذال المعجمة أنه سمع سعيد بن المسيب بفتح الياء أشهر من كسرها،
~~وهو من سادات التابعين، جمع بين الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة،
~~يقول: ليس في مس الذكر وضوء.
# * * *

PageV01P076

# 17 - قال محمد: أخبرنا أبو العوام البصري، قال: سأل رجل عطاء بن أبي
~~رباح، قال: يا أبا محمد، رجل مس فرجه بعد ما توضأ؟ قال رجل من القوم: إن
~~ابن عباس كان يقول: إن كنت تستنجسه؛ فاقطعه؛ قال عطاء بن أبي رباح: هذا
~~والله قول ابن عباس.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: نا، رمزا إلى أخبرنا أبو العوام بتشديد
~~الواو: القطان: هو عمران بن داود بفتح الدال المهملة والواو وبينهما ألف
~~وبعدها راء مهملة، صدوق يهم ورمي برأي أي: الخوارج، كان في الطبقة السابعة
~~من طبقات التابعين من أهل البصرة، مات سنة بين الستين والسبعين بعد المائة.
~~كذا قاله ابن حجر.
# البصري، بكسر الباء أفصح من فتحها في النسبة (عكسة العلم).
# قال: سأل رجل عطاء بن أبي رباح، قال: يا أبا محمد، لا تكتب الهمزة ولكن
~~تقرأ، رجل مس فرجه أي: ذكره، أو دبره بعد ما توضأ؟ وكذا إذا اغتسل، قال رجل
~~من القوم، أي: قبل جواب عطاء: إن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول: إن كنت
~~تستنجسه؛ أي: تعتقد نجاسة ذاته فاقطعه؛ فإنه لا يجوز لك الصلاة مع وجوده،
~~قال عطاء بن أبي رباح: هذا والله قول ابن عباس رضي الله عنهما.
# أي: بلا شك ولا شبهة، فهذا من باب المطابقة في الجواب إذا كان على وجه.
# * * *

# 18 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم النخعي، عن علي بن
~~أبي طالب، في مس الذكر، قال: ما أبالي مسسته أو طرف أنفي.
# • قال محمد: أخبرنا أنا في نسخة، أبو حنيفة، رحمه الله، عن حماد، أي: أبي
~~سليمان، كوفي يعد من التابعين، سمع جماعة من الصحابة، روى عن: شعبة والثوري PageV01P077 # وغيرهما. كان أعلم الناس برأي إبراهيم ms0048 النخعي، مات سنة عشرين ومائة.
# عن إبراهيم النخعي، بفتح النون والخاء المعجمة، وهو من أجلاء التابعين،
~~عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في مس الذكر، قال: ما أبالي مسسته أو
~~طرف أنفي، فإنهما طاهران، وفي حق المس مستويان.
# * * *

# 19 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم النخعي: أن ابن
~~مسعود سئل عن الوضوء من مس الذكر؟ فقال: إن كان نجسا فاقطعه.
# • قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم النخعي: أن ابن مسعود
~~رضي الله عنه، سئل عن الوضوء، أي: عن تجديده من مس الذكر؟ أي: ذكره، فقال:
~~إن كان أي: ذكرك - في زعمك - نجسا بفتح الجيم هو المشهور عند الفقهاء،
~~ويراد به عين النجاسة بخلاف كسرها، فإنه من المتنجس عندهم، وهما مصدران في
~~أصل اللغة، فاقطعه، ولا تترك له وجودا.
# * * *

# 20 - قال محمد: أخبرنا محل الضبي، عن إبراهيم النخعي في مس الذكر في
~~الصلاة، قال: إنما هو بضعة منك.
# • قال محمد: أخبرنا محل بكسر الميم والحاء المهملة كسجل اسم جماعة من
~~المحدثين الضبي، بتشديد الموحدة عن إبراهيم النخعي في مس الذكر في الصلاة،
~~أي: هل يبطلها بسبب نقص الوضوء منه، قال: إنما هو بضعة منك، أي: قطعة منك
~~كسائر أعضائك.
# * * *

PageV01P078

# 21 - قال محمد: أخبرنا سلام بن سليم الحنفي، عن منصور بن المعتمر، عن أبي
~~قيس، عن أرقم بن شرحبيل، قال: قلت لعبد الله بن مسعود: إني أحك جسدي وأنا
~~في الصلاة، فأمس ذكري، قال: إنما هو بضعة منك.
# • قال محمد: أخبرنا سلام بتشديد اللام بن سليم بالتصغير، يكنى أبا
~~سليمان، ويقال: الطويل المدايني، متروك (¬1)، كان من الطبقة السابعة من
~~أتباع التابعين، الحنفي، منسوب إلى: أبي حنيفة (ق 31)، بحرف الزوائد
~~كالفرض، مات سنة تسعة وتسعين ومائة.
# عن منصور بن المعتمر، بكسر الميم الثانية ابن عبد الله السلمي يكنى: أبا
~~عتاب بفتح العين المهملة ومثناة ثقيلة فألف وموحدة الكوفي، ثقة ثبت، كان لا
~~يدلس، وكان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، وهي كانت ms0049
~~في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، مات سنة اثنين ومائة، كذا قاله ابن
~~الجوزي، وابن حجر، وسيد علي، في (طبقاتهما)، و (خلاصة الهيئة)، من أبي قيس،
~~هو عبد الرحمن بن ثروان؛ بمثلثة مفتوحة وراء ساكنة الكوفي الأودي، صدوق،
~~ربما خالف، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، مات
~~سنة عشرين ومائة.
# عن أرقم بن شرحبيل بن حسنة، بضم الشين المعجمة، وفتح الراء المهملة،
~~والباء الموحدة المكسورة، والتحتية الساكنة، واللام بعدها الأودي الكوفي،
~~وهو غير أرقم بن أبي أرقم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~الكوفة (¬2)، كذا قاله ابن حجر، قال: قلت لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
~~إني أحك جسدي، أي: أنا، وأنا في الصلاة، فأمس بضم الميم وفتحها، أي: فالتمس
~~ذكري، أي: لعذري، فهذا ينقض وضوئي؟ قال: إنما هو بضعة منك، أي: لا ينقض
~~وضوءك ولكن تفسد صلاتك؛ لأن أحكك من باب التفعيل، وهو للتكثير وكثرة العمل
~~في الصلاة يفسدها.
# * * *

PageV01P079

# 22 - قال محمد: أخبرنا سلام بن سليم، عن منصور بن المعتمر، عن السدوسي،
~~عن البراء بن قيس، قال: سألت حذيفة بن اليمان، عن الرجل يمس ذكره؟ فقال:
~~إنما هو كمسه رأسه.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: نا، رمزا إلى أخبرنا سلام على وزن نصا ابن
~~سليم، بالتصغير، عن منصور بن المعتمر، عن السدوسي بفتح فضم، نسبة إلى سدوس
~~بن شيبان، وبضمتين إلى سدوس بن أصبع بن أبي ربيعة بن مضر بن سعد بن نبهان
~~الطائي، ليس في العرب سدوس بالضم غيره، نقله علي القاري في شرح هذا المتن
~~عن السيوطي.
# عن البراء بن قيس، قال: سألت حذيفة بن اليمان، بكسر النون من غير ياء في
~~آخره، وهو صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى عنه عمر وعلي وغيرهما من الصحابة والتابعين، مات بالمدائن وبها قبره
~~سنة خمس وثلاثين بعد قتل عثمان، بأربعين ليلة، عن الرجل يمس ذكره؟ فقال:
~~إنما هو كمسه رأسه.
# * * *

# 23 - قال محمد: أخبرنا مسعر بن كدام، عن عمير ms0050 بن سعد النخعي، قال: كنت في
~~مجلس فيه عمار بن ياسر، فذكر مس الذكر، فقال: ما هو إلا بضعة منك وإن لكفك
~~لموضعا غيره.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: نا، رمزا إلى أخبرنا مسعر بكسر الميم وفتح
~~العين، ابن كدام، بكسر الكاف، ابن ظهير بالتصغير، كان من الطبقة الخامسة من
~~أهل الكوفة، وهي في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة. عن عمير بن سعد
~~النخعي الصهباني، بضم المهملة وسكون الهاء بعدها موحدة، يكنى أبا يحيى
~~الكوفي، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، مات
~~سنة سبع، ويقال: خمس عشرة ومائة.

PageV01P080

# قال: كنت في مجلس، أي: في أهل مجلس فيه عمار بن ياسر، وهو عيسى مولى بني
~~مخزوم، وكان من المهاجرين الأولين، وشهد بدرا والمشاهد كلها، قتل بصفين
~~وكان مع علي سنة سبع وثلاثين، وهو ابن ثلاث وتسعين سنة، روى عنه جماعة منهم
~~علي وغيره، فذكر بصيغة المجهول، أي: فذكر بعض أهل ذلك المجلس: مس الذكر،
~~أي: هل ينقض الوضوء أم لا؟ فقال للسائل: إنما هو بضعة أي: قطعة منك، أي: من
~~جسدك، وإن لك لموضعا غيره، دله علي على أن الاحتياط في عدم مسه.
# * * *

# 24 - قال محمد: أخبرنا مسعر بن كدام، عن إياد بن لقيط، عن البراء بن قيس،
~~قال: قال حذيفة بن اليمان؛ في مس الذكر: مثل أنفك.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: نا رمزا إلى أخبرنا مسعر بن كدام، (ق 32)،
~~عن إياد بكسر الهمزة وفتح الياء وبعدها الدال المهملة ابن لقيط، بفتح وكسر
~~السدوسي: ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل الكوفة عن
~~البراء بن قيس، قال: قال حذيفة بن اليمان؛ في مس الذكر: مثل أنفك، ففيه
~~روايتان مقتضيتان.
# * * *

# 25 - قال محمد: أخبرنا مسعر بن كدام، قال: حدثنا قابوس بن أبي ظبيان عن
~~علي بن أبي طالب، قال: ما أبالي إياه مسست أو أنفي، أو أذني.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: نا، مختصرا عن أخبرنا: مسعر بن كدام،
~~حدثنا، وفي نسخة: ثنا، ms0051 رمزا إلى حدثنا قابوس، عن أبيه أبي ظبيان، بفتح
~~الظاء المعجمة والباء الموحدة الساكنة والباء التحتية والألف والنون بعدها:
~~الجني: بفتح الجيم وسكون النون بعدها موحدة، الكوفي: فيه لين، كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل الكوفة.

PageV01P081

# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: ما أبالي إياه، أي: مس الذكر،
~~مسست أو أنفي، أو أذني.
# * * *

# 26 - قال محمد: أخبرنا أبو كدينة: يحيى بن المهلب، عن أبي إسحاق
~~الشيباني، عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان، عن علقمة بن قيس، قال: جاء رجل
~~إلى عبد الله بن مسعود، فقال: إني مسست ذكري وأنا في الصلاة، قال عبد الله:
~~أفلا قطعته؟ ثم قال: وهل ذكرك إلا كسائر جسدك.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: نا، رمزا إلى أخبرنا أبو كدينة: بضم الكاف
~~وفتح الدال المهملة هو: يحيى بن المهلب، بتشديد اللام المفتوحة: البجلي
~~الكوفي، صدوق، كان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، عن
~~أبي إسحاق الشيباني، هو سليمان بن سليمان الكوفي: ثقة، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، مات سنة أربعين ومائة، عن أبي
~~قيس عبد الرحمن بن ثروان، بفتح الثاء المثلثة وسكون الراء المهملة والألف
~~بين الواو والنون، عن علقمة بن قيس، هو أبي علقمة واسم أبي علقمة: بلال
~~مولى عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، روى عن أنس وهو من أتباع التابعين،
~~قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود، فقال: إني مسست ذكري، أي: وأنا في
~~الصلاة، قال عبد الله: رضي الله عنه، أفلا قطعته؟ والهمزة للإنكار
~~والتوبيخ، والفاء للعطف على زعمت مقدر بعد الهمزة، أزعمت أن ذكرك نجس عين
~~فلا قطعت، فإن وجوده عليك مانع لصحة الصلاة.
# ثم قال: أي: عبد الله: رد الزعم الموهوم: وهل أي: ليس ذكرك إلا كسائر
~~جسدك، أي: عضو من أعضائك، فلا تفاوت في مس أجزائك.
# * * *

PageV01P082

# 27 - قال محمد: أخبرنا يحيى بن المهلب، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس
~~بن أبي حازم، ms0052 قال: جاء رجل إلى سعد بن أبي وقاص، فقال: أيحل لي أن أمس ذكري
~~وأنا في الصلاة؟ فقال: إن علمت أن منك بضعة نجسة فاقطعها.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: نا، بدل أخبرنا يحيى بن المهلب (¬1)، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، الأسلمي مولاهم الكوفي البجلي، ثقة ثبت، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل الكوفة مات سنة ست وأربعين ومائة،
~~كذا قاله ابن حجر (¬2).
# عن قيس بن أبي حازم البجلي، يكنى أبا عبد الله الكوفي، ثقة، كان في
~~الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل الكوفة، يقال: إنه اجتمع له أن
~~يروي عن العشرة، مات سنة سبعين أو قبلها، وقد جاز المائة، كذا قاله ابن حجر.
# قال: جاء رجل إلى سعد بن أبي وقاص، وهو أحد العشرة المبشرة، فقال: أيحل
~~لي أن أمس ذكري والحال: وأنا في الصلاة؟ فقال: إن علمت أن منك أي: من جملة
~~أعضائك بضعة نجسة فاقطعها، فإن وجودها مانع لصحة الصلاة.
# * * *

# 28 - قال محمد: أخبرنا إسماعيل بن عياش، قال حدثني حريز بن عثمان، عن
~~حبيب عن عبيد، عن أبي الدرداء: أنه سئل عن مس الذكر؟ فقال: إنما هو بضعة منك.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: نا، بدل أخبرنا إسماعيل بن عياش، بفتح
~~العين المهملة، وتشديد التحتية، فألف وشين معجمة، ابن مسلم العنسي، بالنون،
~~يكنى: أبا PageV01P083 # عتبة الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيره، كان في الطبقة
~~الثامنة من طبقات التابعين (ق 33) من أهل حمص، مات سنة إحدى أو اثنين
~~وثمانين ومائة، وله بضع وتسعون سنة، كذا قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1).
# قال: حدثني بالإفراد حريز بن عثمان، عن حبيب على وزن سبيل عن عبيد، عن
~~أبي الدرداء، رضي الله عنه، وهو أحد من أكابر الصحابة، وزهادهم، أنه سئل عن
~~مس الذكر؟ فقال: إنما هو بضعة منك، أي: قطعة من أعضائك.
# ولما فرغ من بيان أحكام الأحاديث التي تدل على عدم لزوم الوضوء من مس
~~ذكر، شرع في بيان أحكام الأحاديث ms0053 التي تدل على عدم لزوم الوضوء من أكل
~~الطعام المطبوخ بالنار، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان الأحاديث التي تدل على عدم لزوم الوضوء مما أي: من أجل أكل الطعام الذي غيرت، أي: مسته النار

# والمناسبة ما بين هذا الباب وبين الباب السابق عدم لزوم الوضوء، وحكي عن
~~بعض الصحابة كابن عمر وأبي هريرة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم إيجاب الوضوء
~~منه، وإنما اختلف الأئمة الأربعة في أكل لحم الجزور، فقول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي في الجديد الراجح من مذهبه: أنه لا ينقض.
# وقال أحمد: ينقض، وهو القول القديم المختار عند بعض الشافعية، كما قاله
~~علي القاري.
# 29 - أخبرنا مالك، حدثنا وهب بن كيسان، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول:
~~رأيت أبا بكر الصديق رضوان الله عليه أكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ.

PageV01P084

# • محمد قال: أخبرنا وفي نسخة: حدثنا، وفي نسخة أخرى: نا، رمزا إلى أخبرنا
~~مالك، قال: كما في نسخة حدثنا، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا أبو نعيم
~~بالتصغير، وهب بن كيسان، بفتح وسكون القرشي مولاهم، وأيوب السختياني
~~وآخرون، وثقه النسائي وغيره، وروى له الجميع، وكان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات كبار التابعين، ومات سنة سبع وعشرين، قال: سمعت جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، من مشاهير الصحابة، شهد العقبة الثانية مع أبيه وهو صغير، استشهد
~~بصفين مع علي رضي الله عنه، ومات بالمدينة آخر الصحابة في قول.
# يقول: رأيت أبا بكر الصديق رضوان الله عليه لسبقه لصدق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان علي يحلف أن الله أنزل اسم أبي بكر من السماء الصديق، أكل
~~لحما ثم صلى ولم يتوضأ، فهؤلاء الخلفاء الأربعة وعامر بن ربيعة وابن عباس،
~~رضي الله عنهم، فعلوا ذلك بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فدل على نسخ
~~الوضوء مما مسته النار. وقد قال مالك: إذا جاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حديثان وعمل أبو بكر وعمر بأحدهما، دل على أن الحق ما عملا به.
# وكان مكحول يتوضأ مما مسته النار، ms0054 فأخبره عطاء بن رباح بحديث جابر هذا عن
~~أبي بكر فترك الوضوء، وقال: لأن يقع أبو بكر من السماء إلى الأرض أحب إليه
~~من أن يخالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأتى الإمام بذلك لرد قول شيخه ابن شهاب أنه ناسخ لحديث الإباحة.
# روى البخاري ومسلم عن عمرو بن أمية: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يحتز كتف شاة فأكل منها، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين، وصلى ولم
~~يتوضأ (¬1). زاد البيهقي: قال الزهري: فذهبت تلك القصة. . . ثم آخر رجال من
~~الصحابة ومن أزواجه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "توضأ مما مسته
~~النار"، قال: وكان الزهري يرى أن الأمر بذلك ناسخ لأحاديث الإباحة؛ لأن
~~الإباحة سابقة، واعترض عليه بحديث جابر، قال: كان آخر الأمرين (ق 34)، من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مسته النار (¬2)، رواه
~~أبو داود والنسائي وغيرهما.

PageV01P085

# قال المهلب: كانوا في الجاهلية قد ألفوا قلة التنظيف فأمروا بالوضوء مما
~~مسته النار، فلما تقررت النظافة في الإسلام وشاعت نسخ الوضوء تيسيرا على
~~المسلمين.
# وقال النووي: كان الخلاف بين الصحابة والتابعين فيه معروفا ثم استقر
~~الإجماع على أن لا وضوء مما مسته النار، إلا لحوم الإبل. فقال أحمد بالوضوء
~~منه لشدة زهومته، واختاره ابن خزيمة وغيره من محدثي الشافعية.
# قوله: زهومته، أي: دسومته أو منتنة ريحه، كما قاله الزرقاني.
# * * *

# 30 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل جنب شاة، ثم صلى ولم يتوضأ.
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل حدثنا، وفي نسخة: قال: ثنا رمزا
~~إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: أنا بدل أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، العدوي
~~مولى عمر يكنى أبا عبد الله وأبا أسامة المدني، ثقة، عالم، كان يرسل وكان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين
~~ومائة، عن عطاء بن يسار، بلفظ مولى ميمونة أم المؤمنين، ومن التابعين
~~المشهورين بالمدينة ms0055 المكثرين للرواية، عن ابن عباس، كان في الطبقة الثانية
~~من طبقات صغار التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وتسعين وله أربع
~~وثمانون سنة. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أكل جنب شاة، وفي (الموطأ) لمالك، في رواية ليحيى أكل كتف شاة،
~~والكتف بفتع الكاف وكسر التاء المثناة والفاء: نهاية الذراع عنه ظهر، وفي
~~رواية للبخاري: معرفة، أي: أكل ما على العرق بفتح المهملة وسكون الراء، وهو
~~العظم، ويقال له أيضا: العراق بالضم، أفاد القاضي إسماعيل أن ذلك في بيت
~~ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، وهي بنت عم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويحتمل أنه كان في بيت ميمونة.

PageV01P086

# كما في الصحيحين (¬1) عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل عندها
~~كتفا ثم صلى ولم يتوضأ، ولا مانع من التعدد، كما في (فتح الباري) على
~~البخاري، فهذا نص في أن: لا وضوء مما مسته النار.
# وأما خبر زيد بن ثابت مرفوعا: "لا وضوء مما مسته النار" (¬2).
# وحديث أبي هريرة وعائشة رفعاه: "توضؤوا مما مسته النار" (¬3).
# أخرجه الثلاثة: مسلم، وحديث جابر بن سمرة عند مسلم: أن رجلا سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنتوضأ من لحم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ، وإن شئت
~~فلا تتوضأ" (¬4). فقال: أنتوضأ من لحم الإبل؟ قال: "نعم، توضؤوا من لحم
~~الإبل".
# فقد حمل ذلك الوضوء غسل اليدين والمضمضة لزيادة دسومته وزهومة لحم الإبل،
~~أي: نتنه، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت وفي يده دسم خوفا
~~من عقرب ونحوها.
# وبأنها منسوخة بقول جابر: كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ترك الوضوء مما مسته النار، رواه أبو داود، كما قاله الزرقاني.
# * * *

# 31 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر، عن محمد بن إبراهيم التيمي،
~~عن ربيعة بن عبد الله؛ أنه تعشى مع عمر بن الخطاب، ثم صلى، ولم يتوضأ.
# • محمد قال: أخبرنا، كذا في نسخة، وفي نسخة: ثنا، بدل من حدثنا، وفي
~~نسخة: أنا ms0056 وثنا، أي: أخبرنا وحدثنا، بدل أخبرنا وحدثنا مالك، أخبرنا وفي
~~نسخة: أنا بدل أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل حدثنا محمد بن المنكدر، بصيغة اسم
~~فاعل، وهو من PageV01P087 # مشاهير التابعين، ومن الطبقة الثالثة من طبقاتهم (ق 35) من أهل المدينة،
~~جمع بين الزهد والعبادة، وسمع جابر بن عبد الله الأنصاري، وأنس بن مالك،
~~وابن الزبير، رضي الله عنهم، وروى عنه جماعة، منهم: الثوري، ومالك، وكان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين، وله نيف
~~وسبعون سنة، قوله: النيف: بفتح النون وتشديد التحتية والفاء: بمعنى
~~الزيادة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، ابن تيمي وقرشي من أجلاء التابعين،
~~سمع علقمة بن وقاص، وأبا سلمة، عن ربيعة، تابعي، جليل القدر، أحد فقهاء
~~المدينة اتفاقا، سمع أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، وروى عنه الثوري ومالك،
~~مات سنة ست وثلاثين ومائة.
# قال بكر بن عبد الله الصنعاني: أتينا مالك بن أنس، فجعل يحدثنا عن ربيعة،
~~وكنا نستزيده من حديثه، فقال لنا ذات يوم: ما تصنعون بربيعة؟ قال: نعم،
~~قلنا: الذي يحدث عند مالك بن أنس؟ قال: نعم، كيف خطابك مالك ولم تحظ أنت
~~بنفسك؟!
# قال: أما علمتم أن مثقالا من دولة خير من حمل علم. . انتهى.
# كما روي عن عمر بن الخطاب: لولا الجاه لضاع العلم.
# ابن عبد الله؛ أي: ابن هديرة، بالتصغير التيمي عند المحدثين، أنه تعشى
~~أي: أكل طعام العشاء مما مسته النار، والعشاء بفتح العين المهملة والشين
~~المعجمة: الطعام الذي يؤكل بعد الظهر إلى وقت السحور، والعشاء بكسر العين
~~المهملة صلاة المغرب والعشاء، مع عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، صلى العشاء
~~بكسر العين المهملة والشين المفتوحة، أي: صلاة العشاء ولم يتوضأ. وروى يحيى
~~في (موطئه) عن مالك، عن موسى بن عتبة، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، أن
~~أنس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه أبو طلحة، وأبي بن كعب فقرب لهما
~~طعاما قد مسته النار فأكلوا، فقام أنس فتوضأ، فقال أبو طلحة وأبي بن كعب: ms0057
~~ما هذا يا أنس؟ أعراقية؟ أي، إلى العراق استندت هذا العلم، وتركت عمل أهل
~~المدينة، فقال أنس: ليتني لم أفعل؟ أي: لأنه يوهم الشبهة، وقام أبو طلحة
~~وأبي بن كعب فصليا ولم يتوضئا (¬1).
# * * *

PageV01P088

# 32 - أخبرنا مالك، أخبرنا ضمرة بن سعيد المازني، عن أبان بن عثمان: أن
~~عثمان بن عفان: أكل لحما، وخبزا، فمضمض، وغسل يديه، ثم مسحهما بوجهه، ثم
~~صلى ولم يتوضأ.
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل من حدثنا مالك، كذا في نسخة،
~~أخبرني وحدي ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم ابن سعيد بن أبي حنة،
~~بمهملة ثم نون وقيل موحدة، الأنصاري المازني، بكسر الزاي المعجمة نسبة إلى
~~قبيلة بني مازن، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~عن أبان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة، ينصرف ولا ينصرف، ابن عثمان، أي ابن
~~عفان الأموي، إلى سعيد وأبي عبد الله المدني، تابعي ثقة، سمع أباه وغيره من
~~الصحابة، وهو كثير الرواية، وروى عنه: الزهري وغيره، مات بالمدينة زمن يزيد
~~بن عبد الملك، أن عثمان بن عفان، رضي الله عنه، أكل لحما، وخبزا، فمضمض،
~~وغسل يديه، ثم مسحهما بوجهه، كذا في (موطأ) مالك بن أنس، ولعله خشي أن يعلق
~~به شيء من الطعام، ثم صلى ولم يتوضأ.
# عن أبي أسامة مرفوعا: أشد هذه الأمة بعد نبيها حياء: عثمان بن عفان.
# وعن عائشة مرفوعا: حين يمشي عثمان، تستحي منه الملائكة.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لكل نبي خليل في أمته، وإن خليلي: عثمان بن عفان".
# * * *

# 33 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: سألت عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة العدوي، عن الرجل يتوضأ ثم يصيب الطعام قد مسته النار، أيتوضأ منه؟
~~قال: قد رأيت أبي يفعل ذلك، ثم لا يتوضأ.

PageV01P089

# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل حدثنا (ق 36) مالك، أخبرنا، وفي
~~نسخة: قال: حدثنا يحيى بن سعيد، بكسر العين وسكون الياء التحتية، الأنصاري،
~~مدني، سمع أنس بن مالك، ms0058 والسائب بن يزيد، وطلق وسواهما، وروى عنه: هشام بن
~~عروة، ومالك، وشعبة، والثوري، وابن عيينة، وابن المبارك، وغيرهم، كان إماما
~~من أئمة الحديث، مشهورا بالورع والزهد والديانة، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة.
# قال: سألت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي، بفتحتين، منسوب إلى بني
~~عدي، عن الرجل اللام للجنس، والمراد به الشخص يتوضأ ثم يصيب الطعام قد مسته
~~النار، أيتوضأ منه؟ قال: قد رأيت أبي عامر بن ربيعة التستري، وهو ممن هاجر
~~الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد كلها، روى عنه نفر، مات سنة اثنين وثلاثين من
~~ليالي قتل عثمان يفعل ذلك، أي: الأكل مما مسته النار، ثم لا يتوضأ، فدل ذلك
~~على النسخ أيضا.
# * * *

# 34 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار: مولى بني
~~حارثة؛ أن سويد بن النعمان أخبره: أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء - وهي أدنى خيبر - صلوا العصر، ثم
~~دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأزواد، فلم يؤت إلا بالسويق فأمر
~~به فثري لهم بالماء، وأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكلنا ثم قام
~~إلى المغرب، فمضمض، ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ.
# قال محمد: وبهذا نأخذ؛ لا وضوء مما مست النار، ولا مما دخل، إنما الوضوء
~~مما خرج من الحدث، فأما ما دخل من الطعام مما مسته النار، أو لم تمسه النار
~~فلا وضوء فيه. وهو قول أبي حنيفة.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل حدثنا مالك، قال: نا، بدل أخبرنا، PageV01P090 # وحدثنا، كذا في نسخة يحيى بن سعيد، بكسر العين وسكون الياء التحتية
~~والدال، وهو الأنصاري، عن بشير بضم الموحدة، وفتح الشين المعجمة، وسكون
~~تحتية وبراء مهملة، ابن يسار، بفتح تحتية وتخفيف السين، مولى وهو يطلق على
~~سيد القوم وعلى عبدهم، بني حارثة؛ من الأنصار الحارثي المدني، وثقه ابن
~~معين، قال ابن سعد: كان شيخا كبيرا فقيها، أدرك عامة الصحابة، وكان قليل ms0059
~~الحديث، وكان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد
~~المائة، أن سويدا بالتصغير ابن النعمان بضم النون ابن مالك الأنصاري، صحابي
~~شهد أحدا وما بعدها، ما روي عنه سوى بشير، وذكر أنه استشهد بالقادسية، قاله
~~في (الإصابة)، وفيه نظر؛ لأن بشير بن يسار سمع منه وهو لم يلحق ذلك الزمان،
~~أخبره: أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر، بخاء مفتوحة
~~وتحتية ساكنة، وموحدة مفتوحة، وراء مهملة غير منصرفة للعلمية والتأنيث، وهي
~~مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير، على ثمانية برد من المدينة إلى جهة
~~الشام، وذكر أبو عبيد البكري: إنها سميت باسم رجل من العمالق، وهو خيبر،
~~أخو يثرب ابنا قانية بن هابيل، وقيل: الخيبر بلسان اليهود الحصن، ولذا سميت
~~خيابر أيضا كما ذكره الحازمي، حتى إذا كانوا أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أصحابه بالصهباء بفتح الصاد المهملة، وسكون الهاء والباء
~~المفتوحة الموحدة، الممدودة - وهي أدنى أي: أقرب خيبر، أي: طرفها مما يلي
~~المدينة، وهو بريد من خيبر، وبين البخاري أن هذه الجملة قول يحيى بن سعيد،
~~أدرجت، صلوا العصر، بفتح الصاد المهملة واللام المفتوحة المشددة، وضم الواو
~~لالتقاء الساكنين، ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأزواد، بفتح
~~الهمزة، وسكون الزاي المعجمة، والواو بعدها ألف ودال مهملة، جمع زاد، وهو
~~سائق كل في السفر، ولم يؤت أي: لم يحضر إلا بالسويق، قال الراوي: هو دقيق
~~الشعير، والسلت المقلو، ذكره السيوطي في (القاموس)، السلت بالضم: الشعير أو
~~ضرب منه، أو الخامض منه، وفي (المصباح): السلت، قيل: ضرب من الشعير ليس له
~~قشر، ويكون في الفرر والحجا، وقال ابن فارس: هو ضرب منه رقيق القشر صغار
~~الحب (ق 37)، فأمر به، أي: بلله فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه
~~وأكلنا معه، وزاد في رواية للبخاري: وشربنا، وله في رواية أخرى: فأكلنا
~~ولكنا شربنا من الماء، أو من المائع، أي مائع السويق، ثم أي بعد أكل السويق
~~قام إلى ms0060 أن يصلي صلاة المغرب، فمضمض، قبل دخوله في الصلاة، ومضمضنا،
~~وفائدتها وإن كان لا دسم في السويق، أنه يحتبس بقاياه بين الأسنان، ونواحي
~~الفم، فيشغله ببلعه عن الصلاة، ثم صلى ولم يتوضأ، بسبب أكل السويق.

PageV01P091

# قال محمد: وبهذا أي: بعدم لزوم الوضوء الشرعي نأخذ؛ أي: نعمل، ونفتي بأنه
~~لا وضوء مما أي: من أجل أكل الطعام الذي مست النار، أي طبخ بها، ولا وضوء
~~مما دخل، أي في جوف الآدمي، إنما يلزم الوضوء مما خرج من الحدث، أي:
~~النجاسة الحقيقية التي تكون موجبا للحدث الحكمي؛ فإنه ليس بحدث ليس بنجس،
~~فأما ما دخل من الصعام مما مسته النار، أو لم تمسه النار فلا وضوء فيه. وهو
~~أي: عدم لزوم الوضوء بعد الطعام قول أبي حنيفة رحمه الله، واستدل به
~~البخاري على جواز صلاتهن وأكثر بوضوء، وعلى استحباب المضمضة بعد الطعام،
~~وفيه جمع الرفقاء على الزاد في السفر، وإن كان بعضهم أكثر أكلا وحملا
~~لأزواد في السفر، وأنه لا يقدح في التوكل، وأخذ منه المهلب أن الإمام يأخذ
~~المحتكرين بإخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من أهل الحاجة، وأن الإمام ينظر
~~لأهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه، وأخرجه البخاري عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك به، ولم يخرجه مسلم.
# لما فرغ من بيان عدم لزوم الوضوء بعد أكل الطعام شرع في بيان حكم حال
~~الرجل والمرأة يتوضآن أو يغتسلان في إناء واحد فقال:
# * * *

### || AUTO باب في بيان حكم حال الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد

# أي: حال كونهما مجتمعين أو متفرقين في الوضوء أو الغسل في زمان واحد من
~~إناء واحد.
# 35 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، قال: كان الرجال والنساء
~~يتوضؤون جميعا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال محمد: لا بأس بأن تتوضأ المرأة وتغتسل مع الرجل من إناء واحد؛ إن
~~بدأت قبله أو بدأ قبلها. وهو قول أبي حنيفة.

PageV01P092

# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، وفي نسخة أخرى: حدثنا مالك، ms0061 حدثنا
~~نافع، في نسخة حدثنا بدل أخبرنا عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: كان
~~الرجال والنساء يتوضؤون جميعا حال كونهما مجمعين، وفي نسخة: كان الرجال
~~والنساء يتوضآن جميعا، أي: يريد كل رجل مع امرأته في زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من إناء واحد، أي: كان ذلك مشهورا في ذلك العهد، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينكر عليهم، فهو من باب الحديث التقريري،
~~إن ثبت اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على فعل أصحابه الكرام، وأراد به
~~إجماع الصحابة في تلك الأيام مع قطع النظر عن سندهم في معتمدهم.
# قال محمد - رحمه الله -: لا بأس بأن تتوضأ المرأة وتغتسل مع الرجل فإن
~~حكمهما واحد، قوله: مع الرجل، منصوب لتتوضأ أو لتغتسل على اختلاف المذهبين
~~في أعمال الفعلين، فإن الفعلين المذكورين حينئذ تنازعا واستدعى كل واحد
~~منهما أن ينصب قوله مع الرجل على أنه مفعول معه، وأعمل البصريون الفعل
~~الثاني لقربه منه، والكوفيون أعملوا الفعل الأول، لتقدمه، من إناء واحد؛
~~بأن يأخذ الماء منه لا أنهما تتوضآن فيه، إن بدأت قبله أو بدأ قبلها، وهو
~~قول (ق 38) أبي حنيفة، رحمه الله، وعامة العلماء، وحكي عن أحمد أنه لا يجوز
~~للرجل أن يتوضأ من فضل وضوء المرأة، ووافق أحمد أنه يجوز للمرأة الوضوء من
~~فضل وضوء الرجل.
# وفي (الشمائل) للترمذي: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، وهو يحتمل المعية
~~والبعدية.
# وقال الإمام البغوي في (الحسان من المصابيح)، قالت ميمونة رضي الله عنها:
~~أجنبت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلت من جفنة، أي: قصعة
~~كبيرة، وفضل فيها فضلة، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ليغتسل منها،
~~فقلت: إني قد اغتسلت منها، فاغتسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "إن
~~الماء ليس عليه جنابة" (¬1).
# فلا يخرج عن كونه مطهر إذا لم يتول المغتسل بإدخال يده في الإناء رفع
~~الجنابة من كفه.

PageV01P093

# ولما فرغ من بيان حكم حال ms0062 الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد، شرع في
~~بيان حكم الرعاف، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان الوضوء من الرعاف

# الوضوء من الرعاف، بضم الراء مصدر كنصر ومنع وكسر وعنى وسمع، وهو دم يخرج
~~من الأنف، وأيضا الدم بعينه، كذا في (القاموس).
# وفي (المصباح): الرعاف (¬1): خروج الدم، والظاهر أنه المراد هنا أو قيس
~~عليه غيره من النجاسات.
# 36 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ
~~ولم يتكلم، ثم رجع فبني على ما صلى.
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل حدثنا، وفي أخرى: أنا بدل أخبرنا
~~مالك قال: ثنا، أي: حدثنا كما في نسخة نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما
~~أنه كان إذا رعف بفتح العين المهملة وبضمها، أي: إذا خرج من أنف المصلي،
~~رجع، أي: انصرف من صلاته من غير مكث ولو مكث قدر ركن ثم توضأ، يلزم أداء
~~جزء من الصلاة مع الحدث فتبطل، فتوضأ، والحال: ولم يتكلم، فإنه في حكم
~~الصلاة، ثم رجع إلى مصلاه، إن احتاج الرجوع إلى مصلاه، وإلا توضأ فبني على
~~ما صلى في مكان توضأ فيه.
# وعند الشافعي تفسد فلا يبنى على ما صلى؛ لأن الانحراف عن القبلة ينافيها.
# * * *

PageV01P094

# 37 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبيد الله بن قسيط: أنه رأى سعيد بن
~~المسيب رعف وهو يصلي، فأتى حجرة أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأتي بوضوء فتوضأ، ثم رجع فبني على ما قد صلى. . . . . .
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، وفي أخرى: نا بدل حدثنا، وأخبرنا
~~مالك، قال، أي: مالك، حدثنا، وفي نسخة: نا بدل أخبرنا يزيد بن عبيد الله بن
~~قسيط (¬1)، بضم القاف، وفتح السين المهملة مصغرا، ابن أسامة الليثي أبي عبد
~~الله المدني، روى عن أبي هريرة، وابن عمر، وجمع، ووثقه النسائي، وابن سعد
~~وغيرهما، وروى عنه: الجمع، ومات سنة اثنين وعشرين ومائة وله تسعون سنة، كذا
~~قال الزرقاني: أنه رأى سعيد بن المسيب رعف في حال صلاته، وهو، أي: والحال: ms0063
~~أنه يصلي، فأتى، أي: جاء حجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم والراء
~~والتاء، أي: البيت، والمضاف إلى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأتي بضم الهمزة وكسر التاء، أي: فجيء بوضوء بفتح الواو، أي: بماء الوضوء
~~فتوضأ، ثم رجع إلى مصلاه، فإن بيت أم سلمة، رضي الله عنها أقرب إلى المسجد،
~~وأقل المشي في أثناء الصلاة لا يفسدها إذا كان بعذر فبني على ما قد صلى.
# قال ابن مالك في (تسهيله) كلمة "قد" تدخل على الماضي المتوقع، أي:
~~المنتظر فيفيد الناظر. انتهى.
# يعني أنها دخلت على صلى، وأفادت العلم ليزيد بن عبد الله بن قسيط، وهو
~~رأي سعيد بن المسيب، أنه صلى ركعة أو ركعتين وخرج (ق 39)، من أنفه الدم في
~~حال صلاته، فانصرف عن صلاته ودخل بيت أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتوضأ ونظر يزيد بن عبد الله بن قسيط إلى سعيد بن المسيب، هل يترك
~~ما صلاه ويستأنفه أم يبني على ما صلى، فلما بنى على ما صلى علم أن البناء
~~على ما صلى لازم عند أبي حنيفة، رحمه الله.
# اعلم أن المصلي إذا سبقه حدث توضأ، وأتم ولو بعد التشهد عند أبي حنيفة،
~~رحمه الله خلا بابهما حيث قال: إذا قعد ثم فرضه.

PageV01P095

# وقال مالك والشافعي: يستأنف الصلاة؛ لأن الحدث ينافيها، والانحراف عن
~~القبلة يفسدها، فصار كالحدث عمدا.
# ولنا ما روى ابن ماجه: عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو خروج
~~شيء بسبب جشاء أو سلعة، أو مذي، فلينصرف وليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في
~~ذلك لا يتكلم" (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة نحوه، موقوفا على جماعة من الصحابة كالصديق، والفاروق،
~~والمرتضى، وابن مسعود، وغيرهم، رضي الله عنهم أجمعين.
# فإن قيل: قال الدارقطني: الحفاظ يروونه عن ابن أبي مليكة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو الصحيح، أجيب: بأن الحديث المرسل حجة عند الجمهور،
~~وإذا ms0064 اعتقد فعند الكل نعم الاستئناف أفضل ليقع أداء الصلاة على الوجه
~~الأكمل؛ لأن الخروج عن شبهة النزاع مستحب بالإجماع، وقيل: المنفرد يستأنف
~~والإمام والمقتضي يبنيان؛ صيانة لفضيلة الجماعة، ثم العود إلى مكان الصلاة
~~أفضل عند الكرخي والفضلي لتصير صلاته مؤداة من مكان واحد.
# وقيل: الإمام حيث توضأ أفضل، إن أمكن تقليلا للمشي.
# وفي نوادر ابن سماعة: إن العود يفسدها؛ لأنه مشي بلا حاجة.
# * * *

# 38 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب: أنه سئل عن
~~الذي يرعف، فيكثر عليه الدم، كيف يصلي؟ قال: يومئ برأسه إيماء في الصلاة.
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل حدثنا مالك، قال: ثنا، كذا في
~~نسخة، وفي نسخة أخرى: أنا بدل أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال
~~أهل PageV01P096 # الصناعة: لفظ "قال" إن كان مكتوبا قبل حدثنا الثاني والثالث، وهلم جرا
~~يكون بيانا لحدثنا مالك، كقوله تعالى: {فوسوس إليه الشيطان قال ياآدم} [طه:
~~120]، فاستغنى عما يقال في أمثاله أنه جواب: ما حدثكم، كما نقله علي
~~القاري، عن عصام الدين في (شرح الشمائل) للترمذي.
# أنه سئل سعيد بن المسيب عن الذي يرعف، بضم العين وفتحها، أي: يخرج من
~~أنفه الدم، فيكثر عليه الدم، أي: بحيث لا ينقطع، كيف يصلي؟ وإن كان معذورا
~~إلا أنه إذا انحنى في الركوع والسجود، ويخشى عليه من تكثر خروج الدم، قال:
~~يومئ برأسه إيماء في الصلاة، أي: الركوع والسجود فيها، ويجعل إيمائه إلى
~~السجود أخفض من إيمائه إلى الركوع، وفي نسخة: لفظ إيماء بعد قوله: برأسه.
# * * *

# 39 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن المجبر، أنه رأى سالم بن عبد
~~الله بن عمر: يدخل أصبعه في أنفه ثم يخرجها وفيها شيء من دم فيغسله، ثم
~~يصلي ولا يتوضأ.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ فأما الرعاف: فإن مالك بن أنس كان لا يأخذ بذلك
~~وكان يرى: إذا رعف الرجل في صلاته أن يغسل الدم، ويستقبل الصلاة.
# وأما أبو حنيفة: فإنه كان يقول بما روى مالك عن ابن عمر، ms0065 وعن سعيد بن
~~المسيب: أنه ينصرف، فيتوضأ: ثم يبني على ما صلى إن لم يتكلم، وهو قولنا.
# وأما إذا كثر الرعاف على الرجل فكان إن أومأ برأسه إيماء لم يرعف، وإن
~~سجد رعف أومأ برأسه إيماء وأجزأه، وإن كان يرعف على كل حال سجد.
# وأما إذا أدخل الرجل أصبعه في أنفه فأخرج عليها شيئا من دم، فهذا PageV01P097 # لا وضوء فيه، لأنه غير سائل ولا قاطر، وإنما الوضوء في الدم مما سال أو
~~قطر. وهو قول أبي حنيفة.
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، بدل حدثنا مالك، أخبرنا وفي نسخة:
~~ثنا بدل حدثنا عبد الرحمن بن المجبر، بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الموحدة
~~المفتوحة والراء المهملة، وإنما قيل له: المجبر، لأنه سقط (ق 40) فانكسر،
~~وجبر رأسه عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه
~~رأى سالم بن عبد الله بن عمر: أحد فقهاء المدينة، ومن سادات التابعين
~~وعلمائهم وثقاتهم، مات بالمدينة سنة ست ومائة يدخل أصبعه بتثليث الهمزة
~~والموحدة فيكون، تسع لغات والمشهور كسر الهمزة وفتح الموحدة يدخل أصبعه أي:
~~في أنفه شك الراوي، ثم يخرجها أي: أصبعه وفيها أي: في أصبعه، وفي نسخة فيها
~~بغير أي: قليل من أي: فيقتله بكسر التاء، أي: يفركه، وينقضه لما في نسخة،
~~أي: يحرك الدم المتجمد، الذي أخرجه من أنفه بعد قتله ويرميه بطرف أصبعه، ثم
~~يصلي ولا يتوضأ، أي: بعده، وإنما جرى بثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم.
# كما يقال: بلغني ما صنعت اليوم ما صنعت الأمس، أي: ثم أخبرك أن الذي صنعت
~~أمس أعجب، كذا قاله ابن هشام في (مغني اللبيب).
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ أي: نعمل ونفتي، فأما الرعاف، أي: الدم الخارج
~~من أنف المصلي، فإن مالك بن أنس كان لا يأخذ به، أي: لا يفتي بذلك، أي:
~~ينقض الوضوء، وكان يرى، أي: يذهب إلى أنه إذا رعف أنف الرجل في صلاته، أي:
~~بدم يقطر له أن يقطع صلاته، وأن يغسل الدم الذي أصاب ثوبه، ms0066 ويستقبل الصلاة،
~~أي: بسبب العمل الكثير، وهو غسل الدم، وبمكثه قدر ركن في صلاته بعد إصابة
~~ثوبه بدم زائد على قدر الدرهم، أو باستدباره القبلة بغير عذر، كما في كتب
~~المالكية، وتبعه الشافعي في ذلك.
# وأما أبو حنيفة رحمه الله، فإنه كان يقول بما روى مالك عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما، كما تقدم، وعن سعيد بن المسيب، أي: على ما سبق أنه، أي: المصلي
~~إن سبقه الحدث ينصرف، من غير مكث، فيتوضأ: ثم يبني على ما صلى إن لم يتكلم،
~~وهو قولنا، أي: قول أصحاب أبي حنيفة رحمه الله.

PageV01P098

# وأما إذا كثر الرعاف بضم المثلثة، أي: غلب بحيث لم يكن له دفعه فكان، أي
~~في شأن الرجل إن أومأ بالهمزة، أي: أشار برأسه إيماء وأجزأه، أي: كفاه
~~الإيماء عن الركوع والسجود.
# وإن كان الدم يرعف، أي: يقطر على كل حال، أي: سواء سجد أو ركع.
# وأما إذا أدخل الرجل أصبعه في أنفه فأخرج عليها، أي: على إصبعه، شيئا أي:
~~قليلا من الدم، أي: غير سائل، فهذا لا وضوء فيه؛ لأنه غير سائل ولا قاطر،
~~أي: فيكون معفوا عنه، وإنما الوضوء الواجب في الدم مما سال، أي: ما يجب
~~تطهيره في وضوء، أو غسل، أو قطر، أي: لم يسل متتابعا، وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله.
# اعلم أن الخارج النجس من غير السبيلين كالرعاف والقيء والفصد والحجامة،
~~لا وضوء عنه، عند مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله بوجوبه، بالدم السائل وبالقيء إذا ملأ الفم.
# وقال أحمد: إن كان كثيرا نقض، رواية واحدة، وإن كان يسيرا ففيه روايتان،
~~ومن الأدلة لمذهبنا حديث: "الوضوء من كل دم سائل" (¬1)، رواه الدارقطني
~~وابن عدي.
# وروى ابن ماجه، عن عائشة رضي الله عنها، مرفوعا: "من أصابه قيء، أو رعاف،
~~أو قلس، أو مذي، فلينصرف، وليتوضأ ثم ليبن على صلاته، وهو في ذلك لم
~~يتكلم"، والقلس، بفتح القاف وسكون اللام والسين: طعام أو ماء يدفعه المعدة
~~في المرتبة الأولى، سواء كان ملأ الفم أم لا، ms0067 وما تدفعه في المرتبة الثانية
~~يقال له: قيء، كذا قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري)، وفي (مصنف) عبد
~~الرزاق (¬2): أخبرنا الثوري عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي رضي الله عنه،
~~قال: إذا وجد أحدكم رزا أو رعافا أو قيئا فلينصرف وليتوضأ فإن تكلم استقبل،
~~وإلا اعتد بما مضى.
# والرز، بكسر الراء المهملة والزاي المعجمة المشددة: صوت خفي، كذا نقله
~~علي PageV01P099 # القاري عن السيوطي، وفي (النهاية): أنه القرقرة.
# لما فرغ من بيان الوضوء من الرعاف، شرع في بيان الغسل من بول الصبي،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان الغسل، أي: غسل الثوب من بول الصبي

# لأجل إصابة بول الصبي الثوب أو الجسد، والغسل بالفتح: مصدر، وبالضم: غسل
~~مخصوص، وبالكسر: ما يغتسل به.
# قوله: بول الصبي: من قبيل الاكتفاء عن ذكر الصبية؛ لأن غسل الثوب بإصابة
~~بول الصبي والصبية واجب، أو من قبيل تغليب الذكر على الأنثى لشرافته، كما
~~قال في سورة المؤمنون: {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون}
~~[المؤمنون: 1، 2]، ولم يقل: مؤمنات اللاتي في صلواتهن خاشعات.
# 40 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس
~~بنت محصن، أنها جاءت بابن لها صغير لم يأكل الطعام، إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فوضعه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجره، فبال على
~~ثوبه، فدعا بماء فنضح عليه ولم يغسله.
# قال محمد: قد جاءت رخصة في بول الغلام إذا كان لم يأكل الطعام، وأمر بغسل
~~بول الجارية، وغسلهما جميعا أحب إلينا، وهو قول أبي حنيفة. . .
# • محمد قال: ثنا مالك، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة أخرى: أنا بدل أخبرنا،
~~قال: ثنا، كذا في نسخة، وفي نسخة: حدثنا الزهري، عن عبيد الله، بالتصغير،
~~ابن عبد الله، أي: ابن عتبة بن مسعود، كما في موطأ يحيى، وهو ابن أخي عبد
~~الله بن مسعود، مدني الأصل، ساكن الكوفة، أدرك زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو من كبار التابعين، سمع PageV01P100 # عمر بن الخطاب وغيره، روى عنه ابنه عبيد ms0068 الله، ومحمد بن سيرين، وغيرهما،
~~مات بولاية بشر بن مرة، ودفن بالكوفة، عن أم قيس بنت محصن، بكسر الميم،
~~وسكون الحاء المهملة، وفتح الصاد المهملة، وبالنون: وهي أخت عكاشة بن محصن؛
~~أحد بني أسد بن خزيمة، وكانت من المهاجرات الأول.
# وقال ابن عبد البر: اسمها جذامة، أي بضم الجيم وبالذال المعجمة، قال
~~السهيلي: اسمها آمنة، ويمكن الجمع بأن أحدهما لقب، والآخر علم، والله أعلم،
~~أنها جاءت بابن لها صغير، أي: طفل لم يأكل الطعام، قال ابن التين: يحتمل
~~أنها أرادت أنه لم يتوقف بالطعام ولم يستغني به عن الرضاع، ويحتمل أنها
~~جاءت به عند ولادته ليحنكه - صلى الله عليه وسلم -، فتحمل النفي على عمومه
~~ويؤيده رواية البخاري في العقيقة أتى بصبي يحنكه، أي: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال ابن حجر: لم أقف على اسمه.
# قال: وروى النسائي أن ابنها هذا مات على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فوضعه أي: فأجلسه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجره، بفتح الحاء
~~المهملة، وسكون الجيم على الأشهر، وتكسر وتضم، كما في المحكم وغيره، حضنه،
~~وهو ما بين إبطه إلى (ق 42) كشه، وفي (القاموس): مثلثة حضن الإنسان، فبال
~~أي: الصغيرعلى ثوبه، أي: على ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:
~~المراد به ثوب الصبي. وأغرب ابن شعبان من المالكية، فقال: المراد به ثوب
~~الصبي، والصواب الأول. كذا قاله ابن حجر، وتعقب بأنه فهم أن الثاني خطأ،
~~وليس كذلك، فمعناه أن الابن بال على ثوبه نفسه، وهو في حجر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فنضح الماء عليه، خوفا من أن يكون طار على ثوبه منه شيء،
~~وهذا يكون دليل القائلين لنجاسة بوله، وإن لم يأكل الطعام.
# فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بماء فنضح الماء عليه، أي: على
~~ثوبه، أو على مكان بوله، ولم يغسله، أي: لم يفركه ولم يدلكه، قال ابن عبد
~~البر: وادعى أن قوله ولم يغسله مدرج من ابن شهاب، وأن المرفوع انتهى بقوله:
~~فنضح عليه.
# قوله: لم ms0069 يأكل الطعام: ليس علة للحكم بعدم الغسل، وإنما هو وصف حال
~~وحكاية فقيه.
# قال في الحديث الآخر: رضيع، وللابن طعام، وحكمه حكمه في كل حال.

PageV01P101

# وفي هذا الحديث من الفوائد:
# الأول: الندب إلى حسن المعاشرة، والتواضع والرفق بالصغار، وتحنيك
~~المولود، والتبرك بأهل الفضل، وحمل الأطفال إليهم حال الولادة وبعدها.
# وحكم بول الغلام والجارية قبل أن يطعما، وهو مقصود الباب، واختلف العلماء
~~في ذلك على ثلاثة مذاهب: أصحها عند الشافعي الاكتفاء بالنضح؛ أي: بالرش في
~~بول الصبي لا الصبية، وهو قول: علي، وعطاء، والحسن، والزهري، وأحمد،
~~وإسحاق، وابن وهب، وغيرهم، ورواه الوليد بن مسلم عن مالك، لكن قال أصحابه:
~~هي رواية شاذة.
# والثاني: يكفي النضح فيهما، وهو مذهب الأوزاعي، وحكى عن مالك والشافعي
~~وخصص ابن العربي النقل في هذا بما إذا لم يدخل في أجوافهما شيء أصلا.
# والثالث: هما سواء في وجوب الغسل، وهو المشهور عن مالك وأبي حنيفة
~~وأتباعهما، وبه قال جماعة.
# قال ابن عبد البر: وأحاديث التفرقة بين بول الصبي والصبية ليست بقوية،
~~كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: قد جاءت، أي: من طرف صاحب الشرع رخصة في بول الغلام إذا كان لم
~~يأكل الطعام، أي: على تقدير عدم الإدراج.
# قوله: وأمر مرفوع: على أنه عطف على قوله: رخصة، بغسل بول الجارية، أي:
~~كما في رواية أخرى، وغسلهما أي: غسل ما أصاب بولهما جميعا أي: كليهما، أحب
~~إلينا، أي: احتياطا، فوجب لدينا. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، وأتباعه.
# وفي (المصابيح): النضح: هو البل بالماء، أقول: وقد يراد به الغسل الخفيف،
~~ويؤيده ما ذكره السيوطي في (النهاية): من أن النضح بمعنى الغسل والإزالة،
~~ويطلق على الرش، كذا قاله علي القاري.
# * * *

PageV01P102

# 41 - أخبرنا مالك، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: أتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ تتبعه إياه غسلا، حتى تنقيه، وهو قول أبي حنيفة.
# • محمد قال: حدثنا، وفي نسخة: أنا بدل أخبرنا مالك، قال: ms0070 أي: مالك بن
~~أنس، ثنا، كذا في نسخة، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة أخرى: أنا بدل أخبرنا
~~هشام بن عروة أحد تابعي المدينة المشهورين المكثرين من الحديث، المعدود في
~~أكابر العلماء، وأجلاء التابعين، في الطبقة الرابعة من الطبقات السبعة من
~~أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من (ق 43) الأقاليم السبعة، كذا في
~~(خلاصة الهيئة).
# سمع عبد الله بن الزبير، وابن عمر رضي الله عنهما، وروى عنه خلق كثير
~~منهم: الثوري، ومالك بن أنس، وابن عيينة، عن أبيه، وهو عروة بن الزبير بن
~~العوام، يروي عن أبيه، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنها، وعن
~~خالته عائشة أم المؤمنين، وغيرهم من كبار الصحابة، روى عنه: ابنه هشام،
~~والزهري، وغيرهما، وهو من كبار التابعين، وأحد الفقهاء السبعة من أهل
~~المدينة.
# عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: أتي بضم الهمزة وكسر التاء، النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بصبي قال الحافظ: يظهر أنه ابن أم قيس، ويحتمل أنه،
~~أي: الصبي الحسن بن علي، أو الحسين بن علي رضي الله عنهم.
# فقد روى الطبراني في (الأوسط) (¬1) بإسناد حسن عن: أم سلمة قالت: بال
~~الحسن والحسين، على بطن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتركه حتى قضى
~~بوله، ثم دعا بماء، فصببته عليه.
# ولأحمد عن أبي ليلى نحوه، ورواه الطحاوي من طريقه قال: فجيء بالحسن ولم
~~يتردد، وكذا للطبراني عن أبي أمامة، وإنما رجحته أنه غيره؛ لأنه في البخاري
~~(¬2) من PageV01P103 # طريق يحيى القطان عن هشام: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بصبي يحنكه،
~~فبال على ثوبه، وأما الحسن فبال على بطنه - صلى الله عليه وسلم -.
# وللطبراني عن زينب بنت جحش: أنه جاء، وهو يحبو، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نائم، فصعد على بطنه، ووضع ذكره في سرته، فذكر الحديث بتمامه، فظهرت
~~التفرقة بينهما، وزعم العيني أن أظهر الأقوال أنه عبد الله بن الزبير؛ لأن
~~أمه قالت: فأخذته أخذا عنيفا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنه لم
~~يأكل الطعام فلا يضر بوله"، وفي ms0071 لفظ: "لم يأكل الطعام فلا يقذر بوله"، انتهى.
# وليس في قوله ذلك ما يقتضي بأنه الأظهر.
# وقيل: المراد به: سليمان بن هشام، حكاه الزركشي.
# فبال أي: الصبي، على ثوبه، أي: على ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فدعا أي: فطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بماء فأتبعه بفتح
~~الهمزة وسكون التاء الفوقية، وفتح الباء الموحدة، إياه، أي: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - البول الذي على الثوب الماء بصبه عليه؛ فالضمير
~~المتصل للبول والمنفصل للماء، ويجوز عكسه؛ لأن اتباع الماء البول هو النضح
~~دون الغسل.
# زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام: ولم يغسله.
# وللطحاوي من رواية زائدة الثقفي عن هشام: فنضحه عليه.
# ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام: فصب عليه الماء.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به، وتابعه عبد
~~الله بن نمير وجرير وعيسى، ثلاثتهم عن هشام نحوه في مسلم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ أي: نعمل ونفتي، وهي جملة استئنافية تقديره: فإذا
~~أتبع النبي - صلى الله عليه وسلم - البول بالماء.
# قال محمد: وإنما أنزل نفسه منزلة الغائب بأن قال: قال محمد: للتواضع
~~والتنبيه بالمؤمنين، بأن يكونوا على حسن الأدب، نتبعه بضم النون (ق 44)
~~وسكون التاء وكسر الباء الموحدة، تتبعه إياه أي: نجعل الماء تابعا إياه،
~~أي: البول غسلا، أي: لغسله لا لرشه حتى تنقيه، من الإنقاء والتنقية، حتى
~~تزيله، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.

PageV01P104

# وقال الشافعي وأحمد: يكفي في بول الطفل الذي لم يطعم ولم يشرب إلا اللبن:
~~الرش بالماء، ويتعين في بول الصبية الغسل لورود النضح في بول الصبي دون
~~الصبية، لما روى هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصبي فبال عليه، فقال: "صبوا عليه صبا".
# قال: فعلم منه أن حكم بول الغلام [الغسل] (¬1)، إلا أنه يجزئ فيه الصب،
~~وحكم بول الجارية أيضا الغسل، إلا أنه لا يكفي فيه الصب؛ لأن بول الغلام ms0072
~~يكون في موضع واحد؛ لضيق مخرجه، وبول الجارية يتفرق لمواضع، لسعة مخرجها،
~~والله أعلم.
# ولما ذكر غسل ما أصاب بول الصبي، وما يتعلق به، شرع في ذكر الوضوء من
~~المذي، وما يتعلق به، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في الوضوء من المذي

# لأجل خروج المذي، هو بفتح الميم، وسكون الذال المعجمة، وتخفيف الياء
~~التحتية، والأفصح بكسر الذال، وتشديد الياء، ثم الكسر مع التخفيف، وهو ماء
~~أبيض رقيق، لزج، يخرج عند الملاعبة بزوجته، أو جاريته، أو عند تذكر الجماع،
~~أو إرادته، وقد لا يحس بخروجه.
# 42 - أخبرنا مالك، أخبرني سالم أبو النضر: مولى عمر بن عبيد الله بن معمر
~~التيمي، عن سليمان بن يسار، عن المقداد بن الأسود، أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: أمره أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل إذا دنا
~~من أهله فخرج منه المذي، ماذا عليه؟ فإن عندي ابنته، وأنا أستحى أن أسأله،
~~قال المقداد: فسألته، فقال: "إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه
~~للصلاة".

PageV01P105

# • محمد قال: حدثنا، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة أخرى: حدثني بالإفراد،
~~وفي نسخة: أنا بدل أخبرنا مالك، قال: أخبرني، كذا في نسخة سالم أبي النضر،
~~وفي نسخة: أبو بدل أبي بعد ابن تقريره، سالم هو أبو النضر (¬1)، بالضاد
~~المعجمة، ابن أبي أمية القرشي مولاهم المدني، ثقة ثبت من رجال الجميع، وكان
~~يرسل، روى عن أنس، والسائب بن يزيد وغيرهما، وروى عنه: الليث والسفيانان
~~ومالك، مات سنة تسع وعشرين ومائة، مولى عمر بن عبيد الله بالتصغير ابن معمر
~~بفتح الميم، ابن عثمان بن عمر بن سعد بن تميم بن مرة، القرشي، كان أحد وجوه
~~قريش، وأشرافها، جوادا، ممدوحا، شجاعا، له في الجود والشجاعة أخبار شهيرة،
~~مات بدمشق سنة اثنين وثمانين.
# وجد معمر صحابي، ابن عم أبي قحافة؛ والد الصديق، التيمي، عن سليمان بن
~~يسار، مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخو عطاء بن يسار،
~~من أهل المدينة، وكبار التابعين، كان فقيها فاضلا ثقة عابدا، ورعا ms0073 حجة وهو
~~أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، مات سنة سبع ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة،
~~عن المقداد بن الأسود، بكسر الميم، ابن عبد يغوث الزهري، تبناه وهو صغير،
~~فعرف به، وهو: المقداد بن عمرو بن الثعلبة البهيراني بفتح الموحدة، والراء:
~~قبيلة من قضاعة، ثم الكندي؛ لأنه كان أبوه حالف في قبيلة كندة، ثم الزهري،
~~صحابي مشهور من السابقين شهد المشاهد كلها، وكان فارسا يوم بدر، ولم يثبت
~~أنه شهدها فارس غيره، روى عن علي وابن مسعود وابن عباس وجماعة، مات سنة
~~ثلاث وثلاثين اتفاقا، وهو ابن سبعين سنة، وفي الإسناد انقطاع سقط منه ابن
~~عباس، وسليمان بن يسار لم يسمع من المقداد؛ لأنه ولد سنة أربع وثلاثين، بعد
~~موت المقداد بسنة، وقد أخرج مسلم والنسائي من طريق ابن وهب عن (ق 45) مخرمة
~~بن بكير، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: أمره أي: المقداد بن الأسود، قال ابن عبد البر:
~~سليمان لم يسمع من المقداد، ولا من علي، نعم بين سليمان وعلي وفي هذا
~~الحديث ابن عباس.
# وأخرجه مسلم والنسائي عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، قال علي: أرسلت
~~المقداد أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل، أي: جنسه، إذا
~~دنا، أي: قرب من أهله، PageV01P106 # أي: امرأته أو جاريته، بقصد مداعبته أو مجامعته؛ فمن هنا بمعنى الباء،
~~كما في قوله تعالى في سورة الشورى: {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل
~~ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45]، كذا قاله ابن هشام، فخرج أي: منه، أي: من
~~الرجل المذي، ماذا عليه؟ أي شيء يلزم عليه من الوضوء أو الغسل؟
# وذكره أبو داود، والنسائي، وابن خزيمة، بسبب السؤال من طريق آخر عن علي:
~~إني كنت رجلا مذاء، فجعلت أغتسل منه في الشتاء حتى تشققت ظهري (¬1).
# وفي الصحيحين: عن ابن الحنفية، عن علي: قال: فأمرت المقداد أن يسأله،
~~وكذا لمسلم عن ابن عباس، رضي الله عنهما: أن عليا ms0074 رضي الله عنه أمر عمارا
~~أن يسأله.
# ولابن حبان والإسماعيلي أن عليا قال: سألت.
# وجمع ابن حبان: أن عليا أمر عمارا أن يسأله، ثم أمر المقداد بذلك، ثم
~~سأله بنفسه.
# قال الحافظ العسقلاني: وهو جمع جيد لآخره، مغاير لقوله: فإن عندي أي: تحت
~~عقدي ابنته، أي: فاطمة، رضي الله عنها، والحال وأنا أستحى أن أسأله، أي:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلا واسطة. قال المقداد: وفي نسخة: فقال
~~المقداد، بالفاء، ولكن لم يوجد بالنسخ التي عندي ولا نسخ (الموطأ) قديمها
~~وجديدها لمالك بن أنس، فسألته، أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن ذلك،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وجد أي: علم أحدكم ذلك، أي: المذي في
~~بدنه، فلينضح بكسر الضاد المعجمة وفتحها، أي: ليغسل فرجه، أي: ذكره، إن كان
~~رجلا، وقبله إن كانت امرأة.
# قال في (النهاية): النضح بمعنى الغسل، ويطلق على الرش كذا ذكره السيوطي.
# فهذا حجة لنا في الحديث السابق، وليتوضأ وضوءه للصلاة، أي: كما يتوضأ إذا
~~قام للصلاة؛ لأنه يجب الوضوء بمجرد خروجه، قال به قوم، ورد عليهم الطحاوي
~~بما رواه عن علي، قال: سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المذي: فقال:
~~"فيه الوضوء، وفي المني الغسل"، فعرف أنه كالبول وغيره، من نواقض الوضوء لا
~~يوجب الوضوء بمجرده.

PageV01P107

# قال الرافعي: في قوله: "وضوءه للصلاة"، قطع احتمال حمل المتوضئ على
~~الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج؛ فإن غسل العضو الواحد قد يسمى وضوء، كما ورد
~~أن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والمراد به غسل اليد، فيجوز الاستنابة
~~بالاستئناف، وفيه ما كان عليه الصحابة من حفظ حرمة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتوقيره، واستعمال الأدب في ترك المواجهة بما يستحي منه عرفا، وحسن
~~العشرة مع الأصهار، وترك ذكر ما ينغلق بجماع المرأة ونحوه، بحضرة أقاربها.
# واستدل البخاري بهذا الحديث لمن استحيى، فأمر غيره بالسؤال فيه جمعا بين
~~المصلحتين: استعمال الحياء، وعدم التفريط في معرفة الحكم.
# * * *

# 43 - أخبرنا مالك، أخبرني زيد بن أسلم عن أبيه، أن عمر بن الخطاب قال: ms0075
~~إني لأجده ينحدر مني مثل الخريزة، فإذا وجد أحدكم ذلك فليغسل فرجه وليتوضأ
~~وضوءه للصلاة. وهو قول أبي حنيفة.
# • محمد قال: ثنا، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، وأنا بدل أخبرنا
~~مالك، قال: ثنا بدل حدثنا، وفي نسخة أخبرني بالإفراد، وفي نسخة أخرى: أنا
~~بدل أخبرنا زيد بن أسلم عن أبيه، كما في (الموطأ) لمالك، وفي نسخة: زيد بن
~~أبي سلمة، عن أبيه، روى عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~القرشي، أحد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه بالمدينة على قوله، ومن مشاهر
~~التابعين وأعلامهم، وهو ممن غلبت عليه كنيته، أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، قال: إني لأجده أي: المذي يتحدر بتشديد الدال المهملة والراء، على وزن
~~يتفضل، أي: يقطر وينزل مني مثل الخريزة، بضم الخاء، وفتح الراء، وياء تحتية
~~ساكنة: تصغير خرزة بفتحتين، وهو الجوهرة، وعنه مثل الجمانة، وهي بضم الجيم
~~والميم بعدها ألف ونون اللؤلؤ.
# كذا ذكره السيوطي: فإذا وجد أحدكم ذلك، أي: المذي فليغسل فرجه، أي: ذكره
~~إن كان رجلا، وإن كان امرأة فلتغسل مثلها وليتوضأ وضوءه، أي: وضوءه للصلاة.

PageV01P108

# قال الرافعي: هذا مقطع احتمال التوضي على الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج،
~~فإن غسل العضو قد يسمى وضوءا، كما ورد: أن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر،
~~والمراد غسل اليد، كذا ذكره.
# قال محمد: وبهذا، أي: بهذا الحديث نأخذ، أي: نعمل ونفتي، بغسل الشخص، وهي
~~جملة استثنائية موضع المذي، أي: حيث أصابه من بدنه، وثوبه، ويتوضأ وضوءه
~~للصلاة، أي: عند إرادتها، وهو أي غسل موضع المذي، قول أبي حنيفة رحمه الله،
~~ولا أظن خلافا للمسألة، وإنما الخلاف في القدر المعفو عنه كما هو تقرر في محله.
# * * *

# 44 - أخبرنا مالك، أخبرني الصلت بن زيد أنه سأل سليمان بن يسار، عن البلل
~~يجده؟ قال: انضح ما تحت ثوبك بالماء واله عنه. . . . .
# قال محمد: وبهذا نأخذ: إذا كثر ذلك من الإنسان، وأدخل الشيطان عليه فيه
~~الشك، وهو قول أبي حنيفة. . . .
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا بدل حدثنا، ms0076 وفي نسخة أخرى: أنا بدل
~~أخبرنا مالك، قال: أخبرنا، وفي نسخة: أخبرني بالإفراد الصلت بالصاد المهملة
~~وسكون اللام والتاء الفوقية ابن زييد بضم الزاي ومثناتين تحت، مصغر زيدا أو
~~زياد الكندي، وثقه العجلي، وغيره أنه سأل سليمان بن يسار، عن البلل أي رأس
~~الذكر يجده؟ أي: الصلت بن زييد، البلل، فقال: أي: سليمان بن يسار، للصلت بن
~~زييد: انضح، وهو أمر من باب ضرب أو فتح، أي: اغسل البلل، ما تحت ثوبك أي:
~~اغسل الموضع الذي تحت ثوبك أو سروالك بالماء، قوله: واله عنه بفتح الهمزة
~~وكسر اللام وسكون الهاء أمر من لهى كرضى ويرضى، أي اشتغل عنه بغيره، دفعا
~~للوسواس.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توضأت فانتضح" (¬1)، رواه ابن ماجه
~~عن أبي هريرة، رضي PageV01P109 # الله عنه، أي: لدفع الوسواس عن نفسه.
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم، عن الحكم بن سفيان: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فنضح بها فرجه
~~(¬1)، أي: غسله.
# قال محمد: وبهذا، أي: بغسل الموضع الذي أصابه المذي، نأخذ، أي: نعمل
~~ونفتي: إذا كثر ذلك أي: البلل من الإنسان، أي: في عمره، أو فيما ابتلى به،
~~بخلاف النادر في وقوعه، كما حقق في مسألة الشك في الصلاة.
# قوله: وأدخل الشيطان، أي: على الإنسان، فيه أي: في الحدث شكا، عطف على
~~قوله "كثر ذلك"، وفي نسخة: الشك، أي: أراد التشويش الخاطر بالوسوسة في
~~الصلاة وغيرها، فلا يلتفت إليه، فإن هذا صعب عليه، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# اعلم أنهم اتفقوا على أن من (ق 47) يتقن الطهارة وشك في الحدث، فإنه باق
~~على طهارته إلا مالكا، فإن ظاهر مذهبه أنه ينبئ عن الحدث ويتوضأ.
# وقال الحسن: إن شك في الحدث وهو في الصلاة يبني على تيقنه، ومضى على
~~صلاته: أي: أتمها، وإن كان في غير الصلاة أخذ بالشك، وهذا تفصيل حسن وجمع
~~مستحسن.
# ولما ذكر ما يقتضي الوضوء من المذي، شرع في ذكر بيان الوضوء مما ms0077 يشرب منه
~~السباع، وتلغ فيه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان عدم جواز الوضوء من ماء قليل يشرب منه السباع وتلغ فيه السباع

# بكسر السين المهملة، جمع السبع بفتح، وضم وسكن، وبه قرئ شاذا وهو الحيوان
~~المفترس: كالأسد والفهد والذئب.

PageV01P110

# والجمهور ذهبوا إلى حرمة أكلها لحديث مسلم: "كل ذي ناب من السباع فأكله
~~حرام" (¬1)، وقال مالك: يكره ولا يحرم، لظاهر قوله تعالى في سورة الأنعام:
~~{قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} الآية [الأنعام: 146]، وأجيب عنه بأن
~~الآية ليست إلا الإخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت محرما إلا المذكورات، ثم
~~أوحى تحريم: "كل ذي ناب من السباع"، فوجب قبوله والعمل به.
# هذا ويقال: ولغ الكلب في الإناء، وفي الشراب، ومنه: ولغ يلغ كيهب شرب ما
~~فيه بأطراف لسانه، وأدخل لسانه فيه فحركه، كذا في (القاموس) وفي (المصباح):
~~ولغ الكلب، كمنع، شرب، وسقوط الواو كما في يقع وكوعد، وورث، ويوغل، كيوجل
~~لغة، ثم سؤر السباع نجس، عند أبي حنيفة، وأحمد، ووافقهما الشافعي في سؤر
~~الكلب والخنزير، وقال مالك: بطهارة السؤر مطلقا.
# 45 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي، عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي بلتعة: أن عمر بن الخطاب خرج في ركب
~~فيهم عمرو بن العاص، حتى وردوا حوضا، فقال عمرو بن العاص: يا صاحب الحوض،
~~هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر بن الخطاب: يا صاحب الحوض لا تخبرنا، فإنا
~~نرد على السباع وترد علينا.
# قال محمد: إذا كان حوض ماء عظيم، إن حركت منه ناحية لم تتحرك الناحية
~~الأخرى، لم يفسد ذلك الماء ما ولغ فيه، من سبع ولا وقع فيه من قذر، إلا أن
~~يغلب على ريح أو طعم؛ وإذا كان حوضا صغيرا، إن حركت منه ناحية تحركت
~~الناحية الأخرى؛ فولغت فيه السباع، أو وقع فيه القذر، فلا يتوضأ منه ألا
~~ترى أن عمر بن الخطاب كره أن يخبره، ونهاه عن ذلك، وهذا كله قول أبي حنيفة.

PageV01P111

# • محمد قال: ms0078 ثنا، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة: أنا رمزا إلى أخبرنا مالك،
~~قال: حدثنا، وفي نسخة: أخبرنا يحيى بن سعد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي، عن يحيى بن عبد الرحمن أحد أكابر التابعين ابن حاطب بن أبي بلتعة،
~~بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية، وحاطب هذا شهد بدرا والخندق وما
~~بينهما من المشاهد، مات سنة ثلاثين بالمدينة، أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، خرج في ركب بالفتح والسكون جمع الراكب، وهو ضد الراجل فيهم، أي: في
~~جملتهم عمرو بن العاص، بالياء وبغيرها، لكنه بغير ياء.
# كذا قاله ابن مالك في (شرح المصابيح)، وهو أسلم سنة خمس من الهجرة وولاه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على عمان، فلم يزل عليها حتى قبض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وعمل لعمر وعثمان ومعاوية، وهو الذي افتتح مصر، وعمرو لم
~~يزل عاملا عليها إلى آخر وفاته، وأقره عثمان عليها نحوا من أربعين سنة،
~~وعزله ثم أقطعه إياها معاوية لما صار الأمر إليه، فمات بها سنة تسع وتسعون
~~(¬1)، حتى وردوا حوضا، أي: مروا على بركة ماء، فقال عمرو بن العاص: يا صاحب
~~الحوض، هل ترد حوضك أي: هل تدخل عليه السباع لأجل الشرب منه؟ فقال عمر بن
~~الخطاب: يا صاحب الحوض لا تخبرنا، واتركنا على الشبهة، فإنا نرد على السباع
~~وترد علينا.
# وهذا بظاهره يؤيد مذهب مالك، من أن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا (ق 48)
~~ما غير طعمه، أو لونه، أو ريحه سواء كان قليلا أو كثيرا.
# ويؤيده حديث: "الماء لا ينجسه شيء" (¬2)، رواه الطبراني في (الكبير)، و
~~(الأوسط)، والشافعي، والطيالسي، وأحمد بن حنبل، والدارقطني، والبيهقي، PageV01P112 # والنسائي، وابن حبان، والطحاوي، والحاكم عن جماعة من الصحابة.
# وفي رواية للدارقطني: "الماء طهور إلا ما غلب ريحه، أو على طعمه".
# وأما عند غيره: فإما محمول على أن اليقين الأصل، لا يزول بالشك العارض،
~~وإما على أن الماء كان كثيرا قدر القلتين أو أكثر، والقلة، بضم الكاف وفتح
~~اللام المشددة والتاء الفوقية، أي: وعاء يسع مائة ms0079 وخمسين رطلا، وهو مائة
~~وثلاثون درهما.
# قال محمد: إذا كان حوض ماء عظيم، إن حركت منه ناحية لم تتحرك الناحية (ق
~~48) الأخرى، وقدر بعشر في عشر لا ينجس، أي: لا يظهر أرضه بالفرق، لم يفسد
~~ذلك الماء، وأي: حيوان ولغ أي: شرب بلسانه فيه من سبع وأسد وضبع، وكذا
~~خنزير وكلب، ولا ما وقع فيه من قذر، بفتحتين، أي: عين نجاسة، إلا أن يغلب
~~على ريح أو طعم؛ وفي معناهما اللون، فإذا كان حوضا صغيرا، أي: دلو قلتين،
~~وتعريفه: إن حركت منه ناحية تحركت الناحية الأخرى؛ فولغت فيه السباع، أو
~~وقع فيه القذر، فلا يتوضأ منه، بصيغة الخطاب المعلوم أو الغائب المجهول،
~~وكذا قاله: ألا ترى أن عمر بن الخطاب كره أن يخبره، ونهاه عن ذلك، وهذا كله
~~قول أبي حنيفة، رحمه الله، وسبق خلاف غيره.
# لما فرغ عن بيان جواز الوضوء، بماء قليل شرب منه السابع، شرع في بيان
~~جوازه بماء البحر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان جواز الوضوء بماء البحر

# 46 - أخبرنا مالك، أخبرنا صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة بن الأزرق، عن
~~المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به PageV01P113 # عطشنا؛ أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو
~~الطهور ماؤه الحلال ميتته".
# قال محمد: وبهذا نأخذ؛ ماء البحر طهور كغيره من المياه، وهو قول أبي
~~حنيفة والعامة.
# • محمد قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، قال: أي: مالك:
~~حدثنا صفوان بن سليم، بالتصغير: تابعي جليل القدر، من أهل المدينة، مشهور،
~~روى عن: أنس بن مالك، ونفر من التابعين، وكان من خيار عباد الله الصالحين،
~~ويقال: إنه لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة، وجبهته نفيت من كثرة السجود،
~~وكان لا يقبل جوائز السلطان، ومناقبه كثيرة، روى عنه ابن عيينة، عن سعيد بن
~~سلمة المخزومي ابن الأزرق، وثقه النسائي، وقول ms0080 ابن عبد البر: لم يرو عنه
~~فيما علمت إلا صفوان، ومن كانت هذه حاله فهو مجهول، لا تقوم به حجة، تعقب
~~بأنه روى عنه الجلاح أبو كبير، وحديثه عنه في مستدرك الحاكم.
# قال الرافعي: وعكس بعض الرواة الاسمين فقال: سلمة بن سعيد، وبدل بعضهم
~~فقال: عبد الله بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة، بضم موحدة وراء ساكنة
~~فدال مهملة.
# قال الترمذي: سألت البخاري عن حديث مالك هذا فقال: هو صحيح، قال: قلت:
~~هشيم: يقول فيه: المغيرة بن أبي بردة، أي: بفتح موحدة ثم راء معجمة، فقال:
~~وهم فيه. ذكره السيوطي، قال الرافعي: الحديث [رواه] (¬1) بعضهم عن المغيرة،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: ولا يوهم ذلك إرسال في إسناد الكتاب، فإن فيه
~~ذكر سماع المغيرة عن أبي هريرة، وصورة الحديث المرسل: يقول التابعي سواء
~~كان كبيرا أو صغيرا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كذا، أو فعل
~~بحضرته كذا، ونحن ذلك كما قاله ابن حجر في (نخبة الفكر)، (ق 49) عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أنه يقول: أن رجلا من بني مدلج كما في مسند أحمد
~~والطبراني: أن اسمه: عبيد، بطن من كنانة، سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: يا رسول الله، كما أورده مالك في (الموطأ)، إنا نركب البحر،
~~الملح؛ لأنه المتوهم فيه؛ لأنه PageV01P114 # مالح، ومرور ريحه منتنة، فإن قيل: أي شيء وحدث تحت البحر، أجاب عنه أبو
~~الشيخ ابن حبان، وأخرج عن ابن عمر، وقال: تحت بحركم هذا بحر من نار، وتحت
~~ذلك البحر بحر من ماء، وتحت ذلك البحر بحر من نار، حتى عد سبعة أبحر من
~~نار، وتحت تلك البحور أبحر من ماء، كما أورده السيوطي في (الهيئة السنية)،
~~قال أبو عبد الله: فيه جواز ركوبه لغير حج ولا عمرة ولا جهاد؛ لأن السائل
~~إنما ركبه للصيد، كما جاز من غير طريق مالك، وكذا يجوز ركوبه للسفر لطلب
~~العلم والتجارة وصلة الرحم، ونحمل معنا القليل من الماء أي: بقدر الاكتفاء،
~~فإن توضأنا ms0081 به عطشنا؛ بكسر الطاء، أي: نحن ورفقاؤنا، أفنتوضأ بماء البحر؟
~~وضع المظهر موضع المضمر، وهو خلاف الظاهر، ومقتضى الظاهر أن يقول السائل:
~~بمائه لزيادة تمكن ماء البحر في ذهن السامع.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو أي: البحر، الطهور ماؤه هو:
~~بفتح الطاء، أي: ماء البحر مطهر من قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا} [الفرقان: 48]، فيلزم أن يكون مطهر، وتقديم المسند إليه؛ لتقوي
~~الحكم وتقريره في ذهن السامع، وتعريف المسند، لإفادة السامع حكما على أمر
~~معلوم للسامع، باعتبار تعريف البحر، فحينئذ يفيد قصر الجنس على شيء تحقيقا؛
~~نحو زيد الأمير إذا لم يكن أمير سواه، يعني: تقديم المسند إليه، وهو: لفظ
~~(هو) لتقوي حكم جواز الوضوء بماء البحر في ذهن السامع، وتعريف المسند، وهو
~~لفظ: الطهور؛ لإفادة السائل حكم طهورية مياه البحار، وجواز الوضوء بمياه
~~البحار، وهو معلوم للسائل، فيفيد قصر جميع مياه البحار على الطهورية، وكون
~~المسند [جملة] اسمية يفيد استمرار طهورية مياه البحار، وأما إضافة لفظ
~~[ماء] إلى ضمير البحر، فلكون الفائدة أتم، فليطلب تفصيل هذه القاعدة في
~~المسند إليه والمسند في علم المعاني، ولما عرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اشتباه الأمر على السائل في ماء البحر، أشفق، أي: خاف عليه أن يشتبه
~~عليه حكم ميتة البحر وقد يبتلى بها ركاب البحر، فعقب الجواب عن سؤاله ببيان
~~حكم الميتة فقال: الحلال ميتته، أي: ميتة البحر وهي السمك فقط، عند أبي
~~حنيفة رحمه الله، {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]، وما عدا السمك.
# وذكره في (النقاية): ولا يحل حيوان مائي سوى السمك، قال الله تعال في
~~سورة الأعراف: {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]، وما عدى السمك خبث.

PageV01P115

# وأخرج أبو داود والنسائي (¬1) عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي: أن رجلا
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الضفدع؛ لأن النبي نهى عن قتله،
~~والنهي عن قتل الحيوان إما لحرمة كالآدمي، وإما لتحريم أكله كالقرد،
~~والضفدع ليس بمحرم، فكان النهي منصرفا إلى أكله، كما قاله الشمني.
# قال (ق ms0082 50) الشافعي: جميع حيوانات البحر حلال لقوله تعالى في سورة
~~المائدة: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة: 96]. وقوله تعالى: {ويحرم
~~عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]، والطبائع السليمة تستخبث غير السمك.
# كذا قاله ابن الملك في شرح (مجمع البحرين): يقول الفقير: والصيد هنا
~~مطلق، والمطلق يصرف إلى الكمال، في صيد البحر السمك، ويكره أكل السمك الذي
~~مات بغير آلة معلومة.
# وقال الشافعي: لا يكره لإطلاق ما تمسك به من الآية، وكذا ما أخرجه أبو
~~داود وابن ماجه من حديث جابر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفى - أي: علا على الماء -
~~فلا تأكلوه" (¬2). وجزر بجيم فزاي فراء مهملة: انكشف وبعد عن الماء.
# كذا قاله الشمني، وذكر في (الحقائق): سمكة بعضها في الماء وبعضها في
~~الأرض ميتة، لا تؤكل، وإن كان رأسه خارج الماء أكلت، وإن كان في الماء،
~~وكان منها على الأرض قدر النصف، أو أقل لم تؤكل، وإن كان منها على الأرض
~~أكثر من النصف، كذا قاله ابن الملك في شرح (مجمع البحرين).
# فائدة لطيفة: حكي أن هارون الرشيد بن مروان، خرج ذات يوم للصيد، فأرسل
~~شاهينا له فغاب عنه زمانا، ثم أتى وفي فمه سمكة فأحضر هارون الرشيد العلماء
~~وسألهم عن ذلك، فقال مقاتل: يا أمير المؤمنين: روينا عن جدك خير الأمة: عبد
~~الله بن عباس PageV01P116 # رضي الله عنهما قال: الجو مغمور بأمم مختلفة الخلق، وفيه دواب تبيض
~~وتفرخ، أي: تلد بيضة تخرج منها فرخ على هيئة السمك، ولها أجنحة ليست بذوات
~~ريش، فأجاز أي: الرشيد لمقاتل، رحمه الله، بجوائز كثيرة على ذلك الخبر كما
~~في (حياة الحيوان).
# قال محمد رحمه الله: وبهذا، أي: بهذا الحديث نأخذ؛ أي: نعمل ونفتي، ماء
~~البحر طهور، أي: طاهر في نفسه ومطهر بغيره كغيره من المياه، أي: من مياه
~~الأرض والسماء على أصلها، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، والعامة، أي: عامة
~~الفقهاء خلافا لبعض السلف.
# ولما ذكر حكم جواز الوضوء بماء البحر، عقبه ms0083 باب المسح على الخفين،
~~والمناسبة بين هذا الباب وذاك الباب الكلية والجزئية؛ لأن الوضوء واستعمال
~~الماء على أربعة أعضاء، والمسح: استعمال اليد المبتلة بالماء، على الخفين
~~البدلين من الرجلين، أو المناسبة بين هذا الباب وذاك الباب المستعمل به،
~~والمستعمل فيه، والمراد بهما الماء والخفين. . فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام المسح على الخفين

# هذا كلام إضافي، وهو مبتدأ وخبر، كما قرره في أول الكتاب، قدم المصنف -
~~رحمه الله - باب الوضوء بماء البحر على هذا الباب؛ لقوة دليله، كما قال
~~الله تعالى في سورة المائدة: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}
~~[المائدة: 6].
# ودليل المسح على الخفين الحديث المشهور.
# والمسح لغة: إمرار اليد على الشيء، واصطلاحا: عبارة عن رخصة مقدرة جعلت
~~للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها.
# والخف في الشرع: المتخذ من الجلد الساتر للكعبين (ق 51) فصاعدا وما ألحق
~~به، وسمي الخف خفا؛ لأن الحكم خفف به من الغسل إلى المسح، كما قاله محمد بن
~~عبد الله التمرتاشي في (المنح)، وكلمة على تدل على وجوب المسح على الخفين،
~~والاقتداء به واجب علينا.

PageV01P117

# وفي كلمة الخفين، دلالة على رد مذهب الشيعة، والروافض، وإثبات مذهب أهل
~~السنة والجماعة، فإنهم أنكروا المسح على الخفين، وأثبتوا على الرجلين
~~عريانين، حيث عطفوا قوله تعالى: {وأرجلكم}، بالجر على لفظ {برءوسكم}،
~~وقراءة أهل السنة بالنصب، وعطفوا على قوله: {وأيديكم}.
# روي أن أبا حنيفة - رحمه الله - سئل عن أهل السنة والجماعة فقال: أن تفضل
~~الشيخين، وتحب الختنين، وترى المسح على الخفين. كذا في (منح الغفار) وفي
~~إيراد لفظ الخفين بصيغة التثنية إيماء إلى جواز المسح على خف واحد.
# وقال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا أنكر المسح على الخفين، إلا مالكا في
~~رواية أنكرها أكثر أصحابه، والرواية الصحيحة عنه مصرحة بإثباته، وموطأه
~~يشهد للمسح في الحضر والسفر على الرجال والنساء، وعليها جميع أصحابه وأهل
~~السنة والجماعة.
# قال ابن وهب: آخر ما فارقت مالكا على إثبات المسح، في ms0084 الحضر والسفر.
# وقال الكرخي: أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين، لما قال بعض
~~الحفاظ: حديث المسح متواتر، وحكمه حكم النظم الكريم.
# 47 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن عباد بن زياد؛ من ولد
~~المغيرة بن شعبة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب لحاجة في غزوة تبوك،
~~قال: فذهبت معه بماء فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فسكبت عليه، قال:
~~فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه فلم يستطع من ضيق كمي جبته، فأخرجهما من تحت
~~جبته، فغسل يديه، ومسح برأسه ومسح على الخفين، ثم جاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم؛ قد صلى لهم سجدة، فصلى معهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى الركعة التي بقيت، ففزع الناس له، ثم
~~قال لهم: "قد أحسنتم".
# • محمد قال: ثنا، كذا في نسخة، وفي نسخة: أخبرنا مالك قال: ثنا، وفي
~~نسخة: أخبرنا ابن شهاب بكسر أوله، الزهري، بضم الزاي المعجمة منسوب إلى
~~زهرة بن كلاب، PageV01P118 # اشتهر بالنسب إليهم، وأبو بكر بن مسلم بن عبد الله بن شهاب, عن عباد بفتح
~~العين المهملة وتشديد الموحدة، ابن زياد؛ أخي عبيد الله بن زياد: المعروف
~~بابن أبيه، ويقال له: ابن أبي سفيان، يكنى: عباد، أبا حرب، وكان [رحل] إلى
~~سجستان سنة ثلاث وخمسين، وثقه ابن حبان، وروى له: مسلم، وأبو داود،
~~والنسائي، ومات سنة مائة، من ولد المغيرة بن شعبة، بضم الواو وسكون اللام
~~والدال المهملة: جمع ولد، بفتح الواو واللام بمعنى البنين، بيان عن: عباد
~~بن زياد، قال الزرقاني: هذا حديث منقطع، فعباد لم يسمع المغيرة، ولا رآه،
~~وإنما يرويه الزهري عن عروة وحده دون حمزة.
# قال الدارقطني: فوهم مالك في إسناده في موضعين: أحدهما: قول عباد من ولد
~~المغيرة. الثاني: إسقاط عروة وحمزة، قال: ورواه إسحاق بن راهويه، عن روح بن
~~عبادة، عن مالك، عن الزهري، عن عباد بن زياد، رجل من ولد المغيرة، فإن كان
~~روح حفظه عن مالك فقد أتى بالصواب ms0085 عن الزهري.
# قال بعض الرواة عن الزهري، قال: عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، لم يذكر
~~عبادا، والصحيح: قول من ذكر أن عبادا أو عروة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذهب لقضاء حاجة الإنسان، وفي صحيح مسلم (¬1) فتبرز - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل الغائط فحملت معه إداوة قبل صلاة الفجر.
# ولابن سعد: (ق 52) عن المغيرة: لما كنا بين الحجر وتبوك، ذهب لحاجته
~~وتبعته بماء بعد الفجر، ويجمع أن خروجه كان بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح
~~في غزوة تبوك، آخر مغازيه - صلى الله عليه وسلم - بنفسه بمنع الصرف للتأنيث
~~والعلمية.
# كذا قاله النووي، وتبعه في (الفتح)، وتعقب بأنه علة منعه كونه على مثال
~~الفعل كتقول، والمذكر والمؤنث في ذلك سواء.
# هو مكان بينه وبين المدينة من جهة الشام أربع عشرة مرحلة، وبينها وبين
~~دمشق إحدى عشرة، وسميت بذلك في أحاديث صحيحة، كقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إنكم ستأتون غدا عين تبوك"، فمقتضاه قدم تسميتها بذلك.
# وقيل: سميت به، لقوله - صلى الله عليه وسلم -، وقد رأى قوما من أصحابه
~~يتبوكون عين الماء، أي:

PageV01P119

# يدخلون فيها القدح فيحركونه ليخرج الماء، [فقال] (¬1): "ما زلتم تبوكونها
~~بوكا"، قال: أي: المغيرة، كما في (الموطأ): لمالك: فذهبت معه، أي: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بماء، أي: للاستنجاء أو للوضوء وهو الأظهر.
# وللبخاري في الجهاد، وغيره: عن مسروق، عن المغيرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمره أن يتبعه بالإداوة، فانطلق حتى توارى عني، فقضى حاجته، ثم
~~أقبل: فتوضأ.
# وفي رواية أحمد: أن الماء أخذه المغيرة من أعرابية صبته له في قربة من
~~جلد ميتة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "سلها، فإن كانت دبغتها فهو طهور"،
~~فقال: أي والله: لقد دبغتها، وفيه قبول خبر الواحد في الأحكام ولو امرأة،
~~سواء كان مما تعم به البلوى أم لا لقبول خبر الأعرابية.
# قال: أي: المغيرة كما في (الموطأ) لمالك، أو أي: الرواي، كما فسره علي
~~القاري، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد قضاء حاجته، فسكبت أي: صببت ms0086
~~ماء الوضوء عليه، أي: على يده الشريفة، وتفسير الضمير المذكر باليد المؤنث
~~السماعي باعتبار لفظه، أو باعتبار محل الوضوء، وهذا دليل على جواز صب ماء
~~الوضوء على يد المتوضئ، بل على استحبابه، خلافا لمن قال بكراهته، بالمشاركة
~~في أمر الطاعة، ويدفع بأنه من باب التعاون على البر، بقدر الاستطاعة، وفي
~~كلمة فسكبت: الفاء، تنبيه على المبادرة إلى البر، وهي للتعقيب، وهو في كل
~~شيء بحسبه، ألا ترى أنه يقال: تزوج فلان فولد له، إذا لم يكن بينهما إلا
~~مدة الحمل.
# كذا قاله: ابن هشام، وكذا لم يكن بين خروجه - صلى الله عليه وسلم -
~~بالوضوء، وبين قضاء حاجته إلا مدة المشي، بين الموضع الذي قضى حاجته، وبين
~~الموضع الذي شرع فيه الوضوء.
# قال: أي: الراوي، فغسل وجهه، زاد في رواية أحمد: ثلاث مرات، وفي هذه
~~الرواية اختصار؛ فعند أحمد، من طريق عباد بن زياد المذكور، أنه غسل كفيه،
~~وله من وجه آخر قوي، فغسلهما فأحسن غسلهما، وللبخاري في الجهاد: وتمضمض
~~واستنشق، وفي مسلم: فلما رجع أخذت، أي: شرعت، أهريق على يديه من الإداوة،
~~وغسل يديه ثلاث مرات، ثم غسل وجهه، ثم ذهب، أي: شرع، وأراد حال كونه يخرج
~~يديه، أي: من كميه، فلم يستطع، أي: لم يقدر على إخراج يديه، وفي العطف بثم
~~إشعار بأن الموالاة PageV01P120 # في الوضوء ليست بشرط لصحته؛ لأن ثم للتراخي، (ق 53) وهو أن يكون بين
~~المعطوف والمعطوف عليه مهلة.
# قال ابن الملك في (شرح المنار): من ضيق، أي: لأجل عدم سعة كمي جبته، قيل:
~~الجبة: ثوبان بينهما محشو إلا أن يكون من صوف، وقد تكون واحدة، واستدل به
~~على أن ضيق الكمين مندوب في السفر؛ لأن الثياب الضيقة قليلا أعون على
~~التشمير، وفي الجملة، دل على جوازه، وأشعر بأن العادة المستمر عليها واسعة،
~~فأخرجهما، أي: اليدين، من تحت جبته، أي: من داخلها من طرف ذيلها.
# وزاد مسلم: وألقى الجبة على منكبيه، فغسل يديه.
# ولأحمد: فغسل يده اليمنى ثلاث مرات، ويده اليسرى ثلاث مرات.
# ومسح برأسه، أي: بمقدار ms0087 ربع رأسه، كما في رواية مسلم: ومسح بناصيته، أي:
~~بمقدار ربع رأسه، وقال مالك وأحمد: مسح كل الرأس، حيث اعتبر أن الباء في
~~قوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم} زائدة كما أنها زائدة في آية التيمم {فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم} [المائدة: 6]. وقال
~~الشافعي: الغرض من مسح الرأس أدنى جزء منه، ولو بعض شعره، إذ الباء في
~~{برءوسكم} للتبعيض عنده.
# وقال أبو حنيفة: مسح ربع الرأس في الوضوء فرض؛ لما روي عن المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه أنه قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى سباطة قوم
~~فبال، وتوضأ ومسح على ناصيته (¬1)، السباطة: بضم السين المهملة: الكناسة:
~~ومسح على الخفين، هذا محل الشاهد للترجمة، ثم المسح على الخفين خاص
~~بالوضوء، لا مدخل للغسل فيه بإجماع ثم، أي: بعد الوضوء جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أي: رجع عن محل الوضوء إلى رحله، أي: والحال وعبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله عنه يؤمهم؛ أي: الصحابة الموجودين هناك.
# وفي مسلم: قال، أي: المغيرة بن شعبة، فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا
~~عبد الرحمن بن عوف.

PageV01P121

# ولابن سعد: فأسفر الناس بصلاتهم حتى خافوا طلوع الشمس فقدموا عبد الرحمن
~~فصلى بهم سجدة، أي: ركعة من صلاة الفجر، هذا من قبيل ذكر الجزء وإرادة
~~الكل، وأشار بهذا المعنى الذي أخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقال: "أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد"، هذا حديث صحيح.
# وفي مسلم: "وهو ساجد"، و"ما" في قوله: "أقرب ما يكون العبد"، مصدرية،
~~وأقرب مبتدأ حذف خبره، ولفظ يكون من الأفعال التامة، أي: أقرب وجود العبد
~~إلى ربه حاصل وقت سجوده.
# وزاد أحمد: قال المغيرة بن شعبة: فأردت تأخير عبد الرحمن فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "دعه".
# وعن ابن مسعود: فانتهينا إلى عبد الرحمن، وقد ركع ركعة، فسبح الناس له
~~حين رؤوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى كادوا يفتنون، فجعل عبد
~~الرحمن يريد أن ينكص، فأشار إليه - صلى الله عليه وسلم ms0088 -: أن اثبت، فصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى الركعة التي بقيت، ففزع الناس
~~له، أي: فصاحوا لأجل النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سبقهم بالصلاة ففزع
~~الناس، وأكثروا التسبيح، رجاء أن يشير لهم هل يعيدونها معه أم لا؛ لظنهم
~~أنه أدركهم من أولها، وأن قيامه لأمر حدث، كأنهم ظنوا الزيادة في الصلاة
~~كما زعم بعضهم لتصريحه.
# في رواية ابن سعد: بأنهم علموا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حين دخل
~~معهم، فسبحوا حتى كادوا يفتنون، ثم قال: لهم: "قد أحسنتم"، أي: فعلتم
~~الصلاة لوقتها.
# ولفظ مسلم وأبي داود: ثم صلى الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته، ففزع المسلمون وأكثروا التسبيح؛
~~لأنهم سبقوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما سلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لهم: "قد أحسنتم"، وفيه اقتداء الفاضل بالمفضول، وصلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف بعض أمته.
# وروى البزار عن الطريق مرفوعا: "ما قبض نبي حتى يؤمه رجل من أمته" (¬1).
# * * *

PageV01P122

# 48 - أخبرنا مالك, حدثنا سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، أنه قال: رأيت أنس
~~بن مالك أتى قباء فبال، ثم أتي بماء فتوضأ؛ فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين،
~~ومسح برأسه، ثم مسح على الخفين، ثم صلى.
# • محمد قال: أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا، قال: حدثنا، وفي
~~نسخة: ثنا سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، (¬1) بضم الراء المهملة وبالقاف
~~المفتوحة والياء التحتية الساكنة، والشين المعجمة، مصغر الأشعري الأسدي
~~المدني؛ ثقة من صغار التابعين؛ أنه، أي: السعيد، قال: رأيت أنس بن مالك أتى
~~قباء بضم القاف ممدودا ومقصورا، فبال، ثم أي: بعد الاستبراء، أتي على بناء
~~المجهول، أي: جيء بماء فتوضأ؛ فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، أي: معهما،
~~ومسح برأسه، أي: ربع رأسه، ثم مسح على الخفين، ثم صلى. وفي (الموطأ) لمالك:
~~ثم جاء المسجد فصلى.
# والمقصود من ذكر هذا وما قبله: أن المسح عليهما، معمول به عند الصحابة
~~بعده - صلى الله عليه وسلم ms0089 - بالمدينة وغيرها، فلو كان منسوخا، كما زعم
~~الخوارج ما عملوا به، وقولهم: إنه خلاف القرآن، وعسى أن يكون القرآن نسخه مردود.
# كما في مسلم (¬2) وغيره: أن جرير بن عبد الله البجلي بال ثم توضأ ومسح
~~على خفيه، فقيل له: تفعل هذا؟ فقال: نعم؛ رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بال ثم توضأ ومسح على خفيه، قال إبراهيم النخعي: كان يعجبهم هذا
~~الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول سورة المائدة، وفي لفظ: أن جريرا قال:
~~ما أسلمت إلا بعد نزول سورة المائدة، وكان إسلامه في سنة عشر، وقيل: أول
~~سنة إحدى عشرة، كما قاله الزرقاني (¬3).
# * * *

PageV01P123

# 49 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع وعبد الله بن دينار: أن عبد الله بن عمر
~~قدم الكوفة على سعد بن أبي وقاص، وهو أميرها، فرآه عبد الله وهو يمسح على
~~الخفين، فأنكر ذلك عليه، فقال له: سل أباك إذا قدمت عليه، فنسي، عبد الله
~~أن يسأله، حتى قدم سعد، فقال: أسألت أباك؟ فقال: لا، فسأله عبد الله فقال:
~~إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما. قال عبد الله: وإن
~~جاء أحدنا من الغائط؟ قال: وإن جاء أحدكم من الغائط.
# • محمد قال: أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، أي:
~~ينسب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، حدثنا نافع وهو مولى عبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن دينار العدوي، مولاهم المدني، أبي عبد الرحمن، وروى عن مولاه
~~ابن عمر، وأنس، وعنه: الثوري، وابن عيينة، ومالك، وشعبة.
# قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، مات سنة سبع وعشرين ومائة، هذا تحويل
~~السند تقوية للحديث أن نافعا وعبد الله بن دينار، أخبرنا مالك: أن عبد الله
~~بن عمر قدم، بفتح القاف، وكسر الدال والميم بعدها، أي: دخل الكوفة، كان في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، على سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه،
~~وهو أحد العشرة المبشرين، وهو أميرها، من قبيل عمر بن الخطاب، فرآه أي:
~~سعدا، عبد الله أي: ابن ms0090 عمر، وهو، أي: والحال سعد بن أبي وقاص: يمسح على
~~الخفين، فأنكر ابن عمر ذلك؛ أي: المسح عليه، أي: على سعد؛ لأنه لم يبلغه -
~~مع قدم صحبته وكثرة روايته - إذ قد يخفى على قديم الصحبة من الأمور الجلية
~~في الشرع ما يطلع عليه غيره، ويحتمل أنه أنكر عليه المسح في الحضر لا في
~~السفر على ظاهر هذا القصد، وأما السفر فكان ابن عمر يعلمه، ورواه عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (ق 55) يمسح على الخفين بالماء في السفر، فقال أي:
~~سعد له، أي: لابن عمر بن الخطاب: سل أباك، يعني: عمر بن الخطاب، أي: إذا
~~قدمت عليه في المدينة المنورة فإنه أعلم مني ومنك، فنسي عبد الله بعد قدومه
~~المدينة أن يسأله، أي: أباه عمر بن PageV01P124 # الخطاب عن ذلك، حتى قدم سعد لابن عمر؛ لإزالة إنكاره وإفادته الحكم،
~~فقال: أسألت أباك؟ فقال: لا.
# ولأحمد من وجه آخر: فلما اجتمعا عند عمر، قال لي سعد: سل أباك، فسأله عبد
~~الله، أي: بعد ذلك.
# ولابن خزيمة: عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: كنا ونحن مع نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - نمسح على خفنا، لا نرى بذلك بأسا.
# فقال أي: عمر بن الخطاب: إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما أي: الرجلين
~~طاهرتان طهارة كاملة عند وجوب الحدث فامسح عليهما. قال عبد الله: وإن جاء
~~كلمة إن وصلية، أحدنا من الغائط؟ قال: أي: عمر، نعم، وإن وصلية، جاء أحدكم
~~من الغائط.
# وفي البخاري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر عن سعد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الخفين، وأن ابن عمر سأل أباه عن ذلك،
~~فقال: نعم إذا حدثك شيئا سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا تسأل عنه غيره.
# والإسماعيلي: إذا حدثك سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا تبغ وراء
~~حديثه شيئا؟
# أي: لقوة الوثوق بنقله، ففيه تعظيم عظيم من عمر لسعد، وفيه دليل على أن
~~الصفات الموجبة للترجيح، إذا اجتمعت في الراوي ms0091 وكانت من جملة القرائن التي
~~إذا [حفت] (¬1) خبر الواحد قامت مقام الأشخاص المتعددة، وقد يفيد العلم عن
~~بعض دون بعض، وأن عمر كان يقبل خبر الواحد، وما نقل عنه من التوقف.
# إنما كان عند وقوع ريبة في بعض المواضع، واحتج به من قال: يتفاوت رتب
~~العدالة، ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض، ويمكن إبداء الفرق في ذلك بين
~~الرواية والشهادة، كما قاله الزرقاني (¬2).
# * * *

PageV01P125

# 50 - أخبرنا مالك، أخبرني نافع: أن ابن عمر بال بالسوق، ثم توضأ؛ فغسل
~~وجهه ويديه، ومسح برأسه ثم دعي لجنازة حين دخل المسجد ليصلي عليها، فمسح
~~على خفيه ثم صلى.
# • قال محمد: حدثنا أخبرنا مالك، قال: كذا في نسخة: أي: قال مالك بن أنس:
~~أخبرني بالإفراد، نافع: أن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما، بال
~~بالسوق، سمي به؛ لأن الناس يسوقون إليه أو يقومون على سوقهم لديه، وقيل:
~~اسم لموضع، وقيل: هو بالفتح، اسم موضع كذا، قاله علي القاري.
# فإن قيل: كيف بال ابن عمر، في موضع يقوم الناس فيه، وهو أذى لهم؟ أجيب
~~عنه بأنه فعله بلا اختياره؛ فالضرورات تبيح المحظورات، ثم بعد الاستبراء
~~وهو الإزالة أثر البول عن العضو، توضأ؛ أي: غسل يديه إلى الرسغين، والرسغ
~~بضم الراء وسكون السين المهملة، وبالغين المعجمة: المفصل بين الساعد والكف،
~~فغسل وجهه ويديه، أي: مع المرفقين، ومسح برأسه، أي: ربعه، ثم دعي لجنازة
~~أي: لصلاة الجنازة، حين دخل المسجد أي: مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، والظرف متعلق بدعي، واللام في ليصلي متعلق بدعي، أي: لأن يصلي
~~عليه، كذا في نسخة، وإرجاع الضمير المفرد المذكر الجنازة، باعتبار أنها
~~ميت، وفي نسخة (ق 56) مصححة (عليها) بدل (عليه)، وهو ظاهر ما في (الموطأ) لمالك.
# والجنازة بكسر الجيم: السرير عليه الميت، وبالفتح: الميت.
# فمسح على خفيه، كذا في نسخة كما في (الموطأ) لمالك، وفي نسخة الناسخ
~~الساهي: خفين، ثم صلى على الجنازة.
# ومن المعلوم أنه لا فرق بين صلاة الجنازة وغيرها من الصلوات في اعتبار
~~شرائطها، وفيه دليل ms0092 صريح على جواز تأخير المسح على الخفين، وهو قائم مقام
~~غسل الرجلين إذا لبسهما بطهارة كاملة، وتعجيل غسل أعضاء الوضوء عقب عضو
~~المغسول قبله ليس شرط لصحة الوضوء، بل هو سنة عند الحنفية.

PageV01P126

# اعلم: يشترط لجواز المسح على الخفين سبعة شرائط:
# الأول منها: لبسهما بعد غسل الرجلين ولو حكما، كجبيرة بالرجلين أو
~~بأحدهما مسحهما ولبس الخف: يمسح خفه؛ لأن مسح الجبيرة كالغسل، ولو كان
~~اللبس قبل إكمال الوضوء إذا أتم الوضوء قبل حصول ناقض الوضوء.
# والثاني: ستر الخفين للكعبين، من الجوانب فلا يضر رؤية الكعبين من أعلى
~~خف قصير الساق، والخف الذي لا يغطي الكعبين إذا خيط به ثخين كجوخ يجوز
~~المسح عليه.
# الثالث: إمكان متابعة المشي في الخفين، فلا يجوز المسح على خف صنع من
~~زجاج أو حطب أو حديد؛ لأنه لا يمكن متابعة المشي فيها.
# الرابع: خلو كل من الخفين عن خرق، قدر ثلاثة أصابع من أصغر أصابع القدم؛
~~لأنه مخل للمشي، واختلف في اعتبارها مضمومة أو مفرجة، إذا انكشفت الأصابع،
~~اعتبر ذواتها، فلا يضر كشف الإبهام مع جاره، وإن بلغ قدر ثلاثة أصابع هي
~~أصغرها على الأصح، والخرق طولا يدخل فيه ثلاثة أصابع، ولا يرى شيء من القدم
~~عند المشي؛ لصلابته فلا يمنع جواز المسح عليه، ولا يضم ما دون ثلاثة من رجل
~~المثلة من الأخرى، وأقل خرق يجمع هو ما يدخل فيه مثله، ولا يعتبر ما دونه.
# الخامس: اشتمال الخفين على الرجلين من غير شد لثخانته، إذ الرقيق لا يصلح
~~لقطع المسافة.
# السادس: منع الخفين من وصول الماء إلى الجسد، فلا يشفان الماء.
# السابع: أن يبقى بكل رجل من مقدم القدم قدر ثلاثة أصابع من أصغر أصابع
~~اليد، ليوجد المقدار المفروض من محل المسح، فإذا قطعت رجل فوق الكعب، جاز
~~مسح خف الباقي، وإن بقي من دون الكعب أقل من ثلاثة أصابع، لا يقم المسح؛
~~لافتراض غسل الباقي وهو لا يجمع مع مسح خف الصحيحة، كما في (مراقي الفلاح) (¬1).
# * * *

PageV01P127

# 51 - أخبرنا مالك، أخبرني هشام بن عروة، ms0093 عن أبيه، أنه رأى أباه يمسح على
~~الخفين على ظهورهما؛ لا يمسح بطونهما، قال: ثم يرفع العمامة للمسح برأسه.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، ونرى المسح للمقيم يوما
~~وليلة وثلاثة أيام ولياليها للمسافر.
# وقال مالك بن أنس: لا يمسح المقيم على الخفين؛ وعامة هذه الآثار التي روى
~~مالك في المسح إنما هي في المقيم، ثم قال: لا يمسح المقيم على الخفين.
# • محمد قال: حدثنا، كذا في نسخة، أخبرنا مالك، قال: ثنا، كذا في نسخة:
~~أنا رمزا إلى أخبرنا: أخبرني بالإفراد هشام بن عروة، عن أبيه، أي: عروة أنه
~~أي: عروة رأى أباه، أي: الزبير بن العوام، أحد العشرة المبشرين بالجنة،
~~يمسح على الخفين على ظهورهما؛ على ظهور الخفين فقط؛ لأن ظهر الخف محل لوجوب
~~المسح اتفاقا.
# قوله: لا يمسح بطونهما، توكيد معنوي لقوله: على ظهورهما، قال علي رضي
~~الله عنه: لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف أولى المسح من أعلاه، وقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ق 57) يمسح على ظاهر خفيه (¬1)،
~~وقال المغيرة: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظهري الخفين
~~(¬2)، كما قاله الزرقاني.
# قال: أي: عروة، ثم يرفع أي: الزبير بن العوام، العمامة بكسر العين فيمسح
~~برأسه، أي: على كله أو بعضه.
# وفي نسخة: قال: فرفع العمامة، فمسح برأسه.

PageV01P128

# قال محمد: وبهذا أي: المذكور في هذا الباب كله نأخذ، أي: نعمل ونفتي، وهو
~~قول أبي حنيفة، أي: وأتباعه، ونرى أي: نختار المسح للمقيم يوما وليلة
~~وثلاثة أيام ولياليها للمسافر.
# كما ورد في كثير من الأخبار والآثار، كادت أن تكون متواترة، وبه قال:
~~الجمهور.
# وقال مالك بن أنس: أي: في روايته: لا يمسح المقيم على الخفين؛ أي: يمسح
~~المسافر عليها، ولا ترتيب في مسحها مسافرا كان أو مقيما، وعامة هذه الآثار،
~~أي: أكثر هذه الآثار؛ المسطورة في (الموطأ)، التي روى مالك في المسح إنما
~~هي في المقيم.
# ثم قال: أي: مالك، مع ذلك لا يمسح المقيم على الخفين.
# والحاصل: أنهم ms0094 أجمعوا على جواز المسح في الجملة، وإنما خالف المسألة
~~الخوارج وطائفة من الشيعة، كما قاله الشارح علي القاري، لما ذكر الأحاديث
~~التي تدل على جواز المسح على الخفين، للمقيم وللمسافر، سواء كان رجلا أو امرأة.
# وشرع في بيان الحديثين، ينفيان جواز المسح على العمامة والخمار، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام المسح على العمامة والخمار

# أحكام المسح على العمامة، وهي بكسر العين: ثوب يلفه الرجال على رؤوسهم
~~وجمعه عمائم.
# 52 - أخبرنا مالك، بلغني عن جابر بن عبد الله: أنه سئل عن العمامة؟ فقال:
~~لا، حتى يمس الشعر الماء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# والخمار، وهو بكسر الخاء المعجمة: ثوب تلفه النساء برؤوسهن، ويسترنها به.
# • محمد قال: ثنا، كذا في نسخة، وفي نسخة: أنا بدل أخبرنا: مالك قال: أي:

PageV01P129

# مالك، بلغني، أي: سفيان: إذا قال: مالك بلغني فهو إسناد قوي: جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما، وهما صحابيان، أنه سىل عن العمامة؟ أي: عن المسح
~~عليها: هل يجوز؟ فقال: لا، أي: لا يجوز، حتى يمس من المس، أي: يصيب، الشعر
~~على أنه مفعول مقدم، والماء بالرفع فاعل، وتقديم المفعول على الفاعل
~~للأهمية، ولئلا يفوت الغرض، وهو الإمساس بالشعر، كما قدم المفعول على
~~الفاعل، للأهمية في قوله: "قتل الخارجي فلان" لأنه الأهم في تعلق القتل، هو
~~الخارجي المقتول ليتخلص الناس من سوئه.
# كما قاله سعد الدين التفتازاني في "شرح التلخيص"، في متعلقات الفعل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل، ونفتي، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله،
~~واعلم أن المسح على العمامة، دون الرأس، بغير عذر لا يجوز عند: أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي.
# قال أحمد: يجوز بشرط أن يكون تحت الحنك منها شيء، رواية واحدة، وهو يشترط
~~أن يكون قد لبسها على طهر عنه روايتان، وعنه في مسح الرأس على قناعها
~~المنديل تحت خلفها، روايتان.
# * * *

# 53 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، قال: رأيت صفية ابنة أبي عبيد تتوضأ وتنزع
~~خمارها، ثم تمسح برأسها. قال نافع: وأنا يومئذ صغير.
# قال ms0095 محمد: وبهذا نأخذ، لا يمسح على خمار ولا عمامة. بلغنا أن المسح على
~~العمامة كان فترك؛ وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • محمد قال: حدثنا، كذا في نسخة، وفي نسخة: أنا مرموز إلى أخبرنا، مالك
~~قال: ثنا كذا في نسخة مرموز إلى حدثنا نافع، قال: أي: نافع، رأيت صفية
~~ابنة، وفي نسخة بنت: أبي عبيد، بالتصغير، وزاد يحيى: امرأة عبد الله بن
~~عمر، وهي أخت المختار PageV01P130 # (ق 58) ابن أبي عبيد: أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمعت منه، ولم
~~ترو عنه، وروت عن عائشة رضي الله عنها، وحفصة، وروى عنها نافع، مولى ابن
~~عمر، أنها كانت تتوضأ وتنزع خمارها، أي: تقلعه أو تغيره ثم تمسح برأسها،
~~قال نافع: وأنا يومئذ، أي: حينئذ كانت تفعل ذلك، صغير، أي: لكن أحفظه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل، ونفتي، لا يمسح بصيغة المجهول، على خمار
~~ولا عمامة.
# بلغنا أن المسح على العمامة، وفي معناه: الخمار، كان أي: في الإسلام،
~~فترك، لبعض الأحكام، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# وكذا جمهور سائر الفقهاء على ما تقدم، والله أعلم.
# لما ذكر الأحاديث التي تتعلق بالطهارة الصغرى، شرع بذكر الحديث، الذي
~~يتعلق بأحكام الطهارة الكبرى؛ فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام الاغتسال من الجنابة

# الاغتسال من الجنابة، أي: من أجلها وسببها؛ قال الله تعالى في سورة
~~المائدة: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6]، أي: اغتسلوا، والأمر
~~للوجوب، وفيه تسعة شرائط:
# الأول: الإسلام، الثاني: العقل، الثالث: البلوغ، الرابع: وجود الحدث،
~~الخامس: وجود الماء المطلق الطهور الكافي، السادس: القدرة على استعماله،
~~السابع: عدم الحيض، الثامن: عدم النفاس، التاسع: تنجز خطاب المكلف بضيق
~~الوقت، كما في (منح الغفار)، وإضافة الباب إلى الاغتسال بمعنى اللام، كما
~~يؤيده لفظ من في الجنابة، لأنه بمعنى اللام الأصلية والتعليلية، وجعلها
~~بمعنى "من" بعيد؛ لأن ضابطها صحة تقديرها، مع صحة الإخبار عن الأول،
~~وبالثاني: كخاتم فضة، وهو مفقود هنا، أي: لا يصح أن يقال: الباب اغتسال،
~~والأوجه أن تكون بمعنى في كما ms0096 قدرناه، وإن كانت قليلة وضابطها: أن يكون
~~الثاني طرفا للأول، نحو: مكر الليل.

PageV01P131

# 54 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان إذا اغتسل من الجنابة أفرغ
~~على يده اليمنى؛ فغسلها، ثم غسل فرجه، ومضمض واستنثر، وغسل وجهه، ونضح في
~~عينه، ثم غسل رأسه، ثم غسل يده اليمنى، ثم اليسرى، ثم اغتسل، وأفاض الماء
~~على جلده.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، إلا النضح في العينين، فإن ذلك ليس بواجب على
~~الناس من الجنابة، وهو قول أبي حنيفة ومالك بن أنس والعامة.
# • محمد قال: كذا في نسخة، أخبرنا مالك، قال: ثنا، كما في نسخة رمزا إلى
~~حدثنا، نافع: أن ابن عمر كان إذا اغتسل من الجنابة، أي: من أجلها أو سببها،
~~أفرغ، أي: صب، الماء على يده اليمنى؛ فغسلها، أي: مع اليسرى، ثم غسل فرجه،
~~أى: استنجا بيساره، ومضمض، أي: بيمينه، وفي نسخة: تمضمض واستنشق، أي: أخذ
~~الماء بفمه وجذبه بأنفه بيمينه، واستنثر، إلا أنه يستنثر بيساره، وهما، أي:
~~المضمضة والاستنشاق: سنتان في الغسل، عند مالك والشافعي.
# قال أبو حنيفة: هما فرضان في الغسل.
# وقال أحمد: هما واجبان في الغسل والوضوء.
# فإن قيل: إذا كان القرآن تبيانا لكل شيء من (الدين)، فمن أين وقع بين
~~الأئمة في الأحكام الشرعية، هذا الخلاف الطويل العريض، يقال: إنما وقع لأن
~~كل شيء يحتاج إليه من أمور الدين ليس مبينا في القرآن نصا، بل بعضه مستنبط
~~بيانه، بالنظر والاستدلال وطرق النظر والاستدلال مختلفة، وقع خلاف بينهم
~~كما في (خواتم الحكم).
# وغسل وجهه، ونضح أي: رش، الماء في عينه، أي: على عينيه، كما في قوله
~~تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71]، أي: جزوعه، ويدل على هذا
~~المعنى لفظ نضح، بمعنى: رش وصب، وهو لا يقتضي دخوله فيهما، وأما (ق 59) إن
~~كان لفظ "في" بمعنى الظرف، كما فسره الفاضل بن سلطان محمد الهروي، ونضح،
~~أي: رش الماء في عينيه، أي: داخلها ففيه حرج.

PageV01P132

# قال ابن عبد البر: لم يتابع ابن عمر على النضح في العينين أحد في ms0097 إدخال
~~الماء في العينين، وقال: له شدائد حمله عليها الورع، وقيل: داخل العينين
~~يوجب العمى، انتهى.
# قال التمرتاشي في (المنح): لكن أسقط مالك بن أنس غسل داخل العينين، لما
~~فيه من الحرج؛ لأن العين شحم، لا يقبل الماء، وقد كف بصر من تكلف من
~~الصحابة كابن عمر وابن عباس، ولهذا لا نغسل العين، إذا اكتحل بكحل نجس، انتهى.
# ثم غسل رأسه، ثم غسل يده اليمنى، ثم اليسرى، أي: مع مرفقيهما، ثم غسل
~~رأسه في الأحاديث المشهورة، أنه يمسح رأسه، ثم يغسل رجليه، لكن لا في
~~المستنقع، بأن يكون على لوح أو حجر، إلا فيؤخر غسلهما إلى بعد الغسل، ثم
~~اغتسل وأفاض الماء أي: صبه، على جلده، أي: على جميع أعضاء بشرته وأجزائه،
~~وكل ما في هذا الباب يرجع لواحد وهو عموم الماء بما أمكن من الجسد بلا حرج.
# ولكن ابن عمر، رضي الله عنهما عمل ما في هذا الباب على الانفراد لتعليم
~~الناس كما قال الفقهاء الحنفية: يبدأ من أراد الاغتسال أولا برأسه، ثم جنبه
~~الأيمن، ثم طرفه الأيسر.
# وقيل: يبتدأ باليمين، ثم باليسار، ثم بالرأس.
# قال محمد: وبهذا كله أي: بكل ما ذكر في الحديث من الأحكام نأخذ، أي: نعمل
~~مع أصحاب أبي حنيفة، إلا النضح، أي: لا نعمل ولا نفتي بالغسل في داخل
~~العينين، والاستثناء متصل، فإن ذلك، أي: النضح في العينين، ليس بواجب على
~~جميع الناس في الجنابة، أي: كما أن غسل داخل العين ليس بفرض في الوضوء، ولا
~~سنة فيه، ولا في الجنابة، بل يجب على من لف بعض جلد أشفار عينيه على بعض،
~~لأجل كبر سنه، وعدم شحمه ولحمه إيصال الماء إلى تحت الجلد الملفوف، والذي
~~لا يصل الماء بالصب والرش إلى ما تحته، حتى يدلكه كمن يغتسل من الجنابة،
~~ولا يصل الماء إلى داخل سرته من كثرة شحمه ولحمه، فيجب عليه أن يدلكهما؛
~~ليصل الماء إلى داخل جلد سرته؛ لأنه من خارج الجسد ولا حرج في غسله.
# وكذا يفترض غسل داخل قلفة الأقلف لا ms0098 عسر في فسحها، أي: وسعها على الصحيح
~~كما في (مراقي الفلاح) للشرنبلالي.

PageV01P133

# فالفاء في قوله: فإن ذلك فاء فصيحة، وهي الفاء التي حذف معها المعطوف
~~عليه، مع كونه سببا للمعطوف، فاطلب تفصيلها في كتابنا "نور الأفئدة" في
~~تفسير قوله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق} [الطارق: 5]، وذا في قوله: ذلك:
~~اسم إشارة، واللام لام [عماد] (¬1) جيء به للدلالة على بعد المشار إليه،
~~والكاف للخطاب، والمشار إليه هنا النضح في العينين، فإنه نزله منزلة المكان
~~البعيد المشاهد بالبصر، إشعارا بأن غسل داخل العينين بعيد عن المغتسل
~~للمتوضئ، وهو: أي: ما ذكر في هذا الباب غير النضح في العينين، قول أبي
~~حنيفة ومالك بن أنس والعامة، أي: عامة علماء الأمة.
# لما فرغ من بيان أحكام الاغتسال من الجنابة (ق 60) مطلقا.
# شرع في بيان الأحكام التي تتعلق إلى الرجل فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان الأحكام التي تتعلق إلى الرجل الذي تصيبه الجنابة من الليل أي: بعض أجزاء الليل

# 55 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن عمر ذكر
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه تصيبه الجنابة من الليل؛ فقال:
~~"توضأ، ثم اغسل ذكرك ونم".
# قال محمد: وإن لم يتوضأ ويغسل ذكره حين ينام فلا بأس بذلك أيضا.
# • محمد قال: ثنا، كذا في نسخة رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخبرنا: مالك،
~~أخبرنا، كذا، وفي نسخة أخرى: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، عبد الله بن دينار،
~~عن ابن عمر، أن PageV01P134 # عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد بين النسائي سبب ذلك عن طريق ابن عوف عن نافع، قال: أصاب ابن عمر
~~جنابة فأتى عمر فذكر ذلك له، فأتى عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستأمره، فقال: ليتوضأ، ويرقد، وعلى هذا فالضمير في قوله أنه يصيبه، يرجع
~~لابن عمر، وعدل عن مقتضى الظاهر، وهو أن يقول إنه قد أصابه الجنابة، أي: في
~~الليل لإحضار حال ابنه عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أن ms0099 تكون
~~"من" في الليل لابتداء الغاية في الزمان، أي: ابتداء إصابة الجنابة الليل،
~~كما قيل في قوله تعالى: {من أول يوم} [التوبة: 108].
# قال: أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: توضأ، أي: يا عبد الله، هذا
~~كان عبد الله بن عمر حاضرا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوجه الخطاب
~~إليه، ويحتمل أن يكون الخطاب لعمر بن الخطاب، في غيبة ابنه جواب الاستفتاء،
~~ولكن يرجع إلى ابنه؛ لأن استفتاء عمر إنما هو لأجل ابنه.
# ثم اغسل ذكرك ونم بفتح النون: أمر من باب علم، أي: ارقد، والأمر في هذه
~~الثلاثة للندب كما في قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2].
# وقالوا: ثم للجمع لا للترتيب، عند أبي حنيفة، رحمه الله، كما في رواية
~~أبي نوح عن مالك: "اغسل ذكرك ثم توضأ".
# لذا قال أبو عمر: هذا من التقديم والتأخير، أي: إن أردت اغسل وتوضأ ونم.
# قيل: حكمته ينشط للعود بالجماع، أو إلى الغسل إذا بل أعضاؤه، وقيل:
~~المبيت على إحدى الطهارتين، خشية أن يموت في منامه.
# وقد روى الطبراني في (المعجم الكبير) بسند لا بأس به: عن ميمونة بنت سعد،
~~قالت: قلت: يا رسول الله: هل يأكل أحدنا وهو جنب؟ قال: "لا يأكل حتى
~~يتوضأ". قلت: يا رسول الله، هل يرقد الجنب؟ قال: "ما أحب أن يرقد وهو جنب
~~حتى يتوضأ، فإني أخشى أن يتوفى فلا يحضر جبريل".
# وفي الحديث: أن غسل الجنابة ليس على الفور، وإنما يتضيف عند القيام إلى
~~الصلاة، واستحباب التنظيف عند النوم.
# قال ابن الجوزي: وحكمته: أن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة،
~~بخلاف الشياطين، فإنها لا تقرب من ذلك.

PageV01P135

# وأخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن يحيى وأبو داود عن القعنبي،
~~والنسائي عن قتيبة، والأربعة عن مالك به.
# كما قاله الزرقاني. . ولكن.
# قال محمد: وإن لم يتوضأ، أي: من أراد أن ينام ولم يغسل ذكره فلا بأس، أي:
~~لا ضرر بذلك، أي: بأن ينام مقارنا بالحديث وعدم غسله أيضا كما نام مقارنا
~~بالوضوء، ويغسل ذكره ms0100 أو يلفه بخرقة أنه إذا خاف تلويث الثوب بالبلل، فيتعين
~~أن يغسل ذكره، أو يلفه بخرقة صيانة عن تنجيسها، كما قاله "علي القاري"، وفي
~~بعض النسخ: حتى نام بصيغة الماضي، (ق 61) فحينئذ يكون عطفا على معنى كلمة
~~لم يغسل، والمناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه التضاد بالنفي والإثبات،
~~وكلمة حتى للعطف، لمناسبة أن المعطوف يعقب المعطوف عليه.
# وكذا الغاية تعقب المغيا مع قيام معنى الغاية كقوله: جاء الربيع، وأتاك
~~المرعى، استنت الفصال حتى القرعي المرعي اسم المكان، والنباتات والفصال:
~~جمع فصل وهو ولد الناقة انفصل عن أمه وانقطع عن اللبن، والاستنان: أن يرفع
~~يديه، ويطرحهما معا في حالة العدو، والقرعى جمع القريع وهو: الفصل له بثر
~~أبيض يخرج بالفصاد، ودواؤه بالملح، والبثر بفتح الموحدة وسكون المثلثة
~~والراء المهملة: أدرة مائية تخرج في وجه ولد الناقة وعينيه، كما قاله عبد
~~الرحمن بن عبد الملك: في "شرح المنار".
# * * *

# 56 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الأسود بن
~~يزيد، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصيب من أهله،
~~ثم ينام ولا يمس ماء، فإن استيقظ من آخر الليل عاد واغتسل.

PageV01P136

# قال محمد: وهذا الحديث أرفق بالناس. وهو قول أبي حنيفة.
# • قال محمد: لعله أعاد لتغيير سنده تقوية للحكم، وفي نسخة: أخبرنا أبو
~~حنيفة، وفي نسخة: وأخبرنا بالواو، عن أبي إسحاق السبيعي، بفتح وكسر، هذا هو
~~المشهور.
# وقال السيوطي: مثلثة نسبة إلى سبيع: بطن من همدان ومحلة بالكوفة، وفي
~~(أسماء الرجال)، لصاحب المشكاة هو: عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني
~~الكوفي، رأى عليا وابن عباس، وغيرهما من الصحابة، سمع من البراء بن عازب،
~~وزيد بن أرقم، روى عنه: الأعمش والثوري، وهو تابعي مشهور، كثير الرواية،
~~ولد لسنتين من خلافة عثمان بن عفان، ومات سنة تسع وعشرين وماىة، وضبط
~~السبيعي كما قدمنا، عن الأسود بن يزيد، وهو من أجلاء التابعين.
# عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصيب من أهله، أي:
~~من نسائه بالمجامعة، ثم ms0101 ينام ولا يمس ماء، أي: بغسل ذكره ولا للوضوء
~~وللغسل، بل ربما يتيمم وربما يتركه أيضا لبيان الجواز وشفقة على الأمة، حيث
~~جمل في الأمر السعة، فإن استيقظ من آخر الليل عاد أي: إلى الجماع ثانيا،
~~يعني: أحيانا، واغتسل، أي: غسلا واحدا.
# كذا أخرجه المصنف، رحمه الله، في الآثار، من باب الغسل من الجنابة.
# قال محمد: غير المنصف عن نفسه بصيغة الماضي، للتواضع، وبيانا للأدب، وهذا
~~الحديث أرفق بالناس. أي: من الحديث السابق، وهو أي: الرفق بالناس، قول أبي
~~حنيفة رحمه الله.
# والظاهر أنه لا خلاف فيه لأحد.
# لما فرغ من بيان الاغتسال من الجنابة التي تصيب الرجل، شرع في بيان
~~الاغتسال يوم الجمعة فقال: هذا
# * * *

PageV01P137

### || AUTO باب في بيان أحكام الاغتسال يوم الجمعة

# بيان أحكام الاغتسال يوم الجمعة، أي: لصلاتها على الأصح، والجمهور على ضم
~~ميم الجمعة، وقرئ بإسكانها، والضم هو الأصل، والإسكان تخفيف، فكلاهما مصدر
~~بمعنى الاجتماع.
# وقال مكي: فيه لغة ثالثة، وهي فتح الميم على نسبة الفعل إليها، كأنها
~~تجمع الناس، كما يقال: رجل لعنة، إذا كان يلعن الناس، كما قاله الشيخ
~~"زادة" في (حاشية بيضاوي).
# 57 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل".
# • أخبرنا مالك، كذا في نسخة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا،
~~وفي نسخة أخرى: أنا رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا نافع، وفي نسخة: حدثنا، وفي
~~نسخة أخرى: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي (ق 62) نسخة: قال: أنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~قال: إذا أتى أي: إذا أراد أن يجيء أحدكم الجمعة بالنصب، والمعنى: إذا حضر
~~يومها، أو أراد أن يحضر صلاتها، وجواز نصب أحدكم ورفع الجمعة، والمعنى: إذا
~~أدرك يومها أو صلاتها، وإضافة أحد إلى ضمير الجمع تشعر بعموم الرجال
~~والنساء والصبيان، والمشهور من مذهب مالك وهو رواية: ابن القاسم عنه: أن
~~الغسل يسن لمن أتى الجمعة، ms0102 ممن تجب عليه أولا من مسافر، أو عبد، أو امرأة،
~~أو صبي إذا أتوها.
# ولمالك في المختصرات: من لا تلزمه إن حضرها، لابتغاء الفضل شرع له الغسل،
~~وسائر آداب الجمعة، وإن حضرها لأمر اتفاقي أو لمجرد الصلاة، فلا، وذكر
~~الإيتاء إليها لكونه الغالب، وإلا فالحكم شامل لمن كان مقيما بالجامع،
~~فليغتسل استحبابا، والحديث رواه الشيخان والنسائي عن ابن عمر أيضا.

PageV01P138

# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل يوم
~~جمعة، فإن له أجرين، أجر غسله، وأجر امرأته" (¬1)، أخرجه البيهقي في الشعب.
# فظاهره: أن الغسل يعقب المجيء وليس بمراد، وإنما المراد: إذا أراد أحدكم
~~أن يأتي الجمعة فليغتسل، رواه بهذا اللفظ الليث عن نافع، عند مسلم، ونظيره
~~قوله تعالى في سورة المجادلة: {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [المجادلة: 12].
# فإن معناه: إذا أردتم المناجاة بلا خلاف، ويقوي رواية الليث حديث أبي
~~هريرة السابق: "من اغتسل يوم الجمعة ثم راح"، فهو صريح في الرواح عن الغسل.
# وبهذا علم فساد قول من حمله على ظاهره وتمسك به، على أن الغسل لليوم لا
~~للصلاة، كما قاله علي القاري والزرقاني.
# قال السيوطي: يقول الحافظ ابن حجر: رواية نافع عن ابن عمر مشهورة جدا،
~~وقد اعتنى بتخريج طرق أبو عوانة صحيحة، فساق من طريق سبعين نفسا، رواه عن نافع.
# قال: وقد تتبعت ما فاته، وجمعت ما وقع لي من طرقه، في جزء مفرد فبلغت
~~أسماء من رواية نافع مائة وعشرين نفسا، فيما يستفاد منه هنا ذكر سبب
~~الحديث، في رواية إسماعيل بن أمية عن نافع عند ابن عوانة: كان الناس يغدون
~~في أعمالهم، فإذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة، فتشاكوا ذلك إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل"، انتهى.
# * * *

# 58 - أخبرنا مالك، حدثنا صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "غسل يوم الجمعة واجب
~~على كل ms0103 محتلم".

PageV01P139

# • أخبرنا مالك، كذا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة:
~~أنا، وفي نسخة: ابنا رمزا إلى أخبرنا، حدثنا كذا في نسخة، وفي نسخة: قال:
~~ثنا رمزا إلى حدثنا صفوان بن سليم (¬1)، بضم السين المهملة: المدني أبو عبد
~~الله الزهري، مولاهم، تابعي ثقة، مفتي عابد، مات سنة اثنتين وثلاثين،
~~ومائة، وله اثنتان وسبعون سنة، عن عطاء بن يسار، بفتح التحتية، وخفة
~~المهملة، عن أبي سعيد أي: سعد بن مالك بن سنان الخدري: رضي الله عنه، صحابي
~~ابن صحابي، وقد تابع مالك على رواية الدراوردي عن صفوان، هكذا أخرجه أبو
~~بكر المروزي في كتابه الجمعة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"غسل يوم الجمعة ظاهر إضافته لليوم؛ لأن الغسل لليوم (ق 63) لا للجمعة، وهو
~~قول جماعة، وهو مذهب: مالك والشافعي، وأبي حنيفة، وغيرهم، أنه للصلاة لا لليوم.
# وقد روى مسلم هذا الحديث، بلفظ: الغسل يوم الجمعة، كذا رواه الشيخان من
~~وجه آخر، عن أبي سعيد، وظاهره: أنه حديث وجد الغسل فيه كفى؛ لأنه جعل اليوم
~~ظرفا للغسل، ويحتمل أن اللام للعهد، فيتفق الروايتان، واجب أي: مسنون متأكد.
# قال ابن عبد البر (¬2): ليس المراد أنه فرض، بل هو مؤل بالنسبة، أو في
~~المروءة، أو في الأخلاق الحميدة، كقول العرب: وجب حقك.
# ثم أخرج بسنده عن أشهب: أن مالكا سئل عن غسل يوم الجمعة واجب هو؟ قال: هو
~~حسن وليس بواجب.
# وأخرج عن ابن وهب: أن مالكا سئل عن غسل يوم الجمعة، واجب هو؟ قال: هو سنة
~~ومعروف، وقيل: إنه في الحديث واجب، قال: ليس كل ما جاء في الحديث فيكون
~~كذلك، وظاهر الحديث منسوخ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل"، رواه أنس بن مالك، والحسن البصري،
~~كما سيأتي كذا قاله الشرنبلالي في (إمداد الفتاح)، و (مراقي الفلاح).
# على كل محتلم على صيغة اسم الفاعل، أي: بالغ، وإنما ذكر الاحتلام لكونه
~~الغالب، فيدخل النساء على الحمل على الحقيقة.

PageV01P140

# إن ms0104 الاحتلام إذا كان معه الإنزال يوجب الغسل، سواء كان يوم الجمعة أم لا،
~~ونقله المنذري والخطابي عن مالك.
# فرضية الغسل حقيقة ورده عياض، وغيره، بأن ذلك ليس بمعروف في مذهبه.
# * * *

# 59 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن ابن السباق: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يا معشر المسلمين، هذا اليوم يوم جعله الله عيدا
~~للمسلمين، فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه، وعليكم
~~بالسواك".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: قال:
~~ثنا رمزا إلى حدثنا الزهري، أي: ابن شهاب، عن عبيد بالتصغير، عن ابن
~~السباق: بسين مهملة وتشديد الموحدة: المدني، أبي سعيد، من ثقات التابعين،
~~وأشرافهم، روى له الستة، وفي (التقريب) وغيره: أنه ثقفي، وهو مرسل وقد وصله
~~ابن ماجه، من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عبيد بن السابق، عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: في يوم
~~جمعة، وهو من الجمع، وهو جمع جمعة، ويجمع أيضا على جمعات، مثل عرفة عرفات،
~~يا معشر المسلمين، قال النووي: المعشر، بفتح الميم وسكون العين المهملة،
~~وفتح الشين المعجمة والراء، والطائفة التي يشملهم وصف، فالشباب: معشر،
~~والشيوخ: معشر، والنساء: معشر، والأنبياء عليهم السلام: معشر، وما أشبهه،
~~هذا أي: اليوم، اليوم يوم جعله الله عيدا للمسلمين، أي: هذه الأمة المسلمة
~~خاصة، جزم به أبو يوسف في (شرف المصطفى)، وابن سراقة، وذلك أنه سبحانه خلق
~~العالم في ستة أيام، ولكل يوم منها اسما يخصه، وخص كل يوم بنصف من الخلق
~~أوجده فيه، وجعل كل يوم كمال الخلق مجمعا، وعيدا للمؤمنين، يجتمعون فيه
~~لعبادته، وذكره، والتفرغ لشكره، والإقبال على خدمته، وذكر ما كان في ذلك
~~اليوم، وما يكون من المعاد.

PageV01P141

# وقال الراغب: والعيد ما يعاود مرة بعد أخرى، وخصه الشرع: بيومي الأضحى
~~والفطر، ولما ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور، واستعمل العيد في كل يوم
~~مرة أيما كان.
# قال ابن عبد البر (¬1): في أن من حلف ms0105 أن يوم الجمعة يوم عيد، لم يحنث.
# قال عبد الحق في (شرح الأحكام): العرف لا يقتضيه.
# (ق 64) وكذا لو حلف على فعل شيء يوم عيد ولا نية له بر بفعله يوم الجمعة،
~~فاغتسلوا، مسنونا مؤكدا، لحضور صلاة الجمعة، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن
~~يمس منه، إذ هو مستحب للقادر عليه، وقد كان يعرف خروجه - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الصلاة برائحة الطيب، إذا مشى، وأوجبه أبو هريرة، رضي الله عنه
~~يوم الجمعة، ولعله إيجاب سنة وأدب.
# وعليكم بالسواك، أي: الزموه لتأكد استحبابه، وهو بكسر السين على الأفصح،
~~مذكر، وقيل: مؤنث، وأنكره الأزهري، مشتق من ساك إذا دلك أو من جاءت الإبل
~~تساوك هزلا، أي: تمايل، ويطلق على الفعل وهو المراد هنا، وعلى الآلة، ويجوز
~~إرادته بتقدير مضاف، أي: استعماله، وأل فيه لتعريف الحقيقة، لا للاستغراق
~~وللعهد؛ لأن السواك كان معهودا لهم على هيئات وكيفيات، فتحمل العود إليها،
~~والأول أقرب.
# قالت عائشة - رضي الله عنها: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل علي أول
~~ما يبدأ به السواك، وسمعته يقول: "السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب" (¬2).
# وكان ربما استاك من الليل مرارا، وقد علم أن هذا الحديث مرسل، وأن ابن
~~ماجه وصله بذكر ابن عباس رضي الله عنهما، كما قاله الزرقاني، وصورة الحديث
~~المرسل: أن يقول التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: كذا، أو فعل بحضرته كذا، ونحو ذلك.

PageV01P142

# كما قاله ابن حجر في (نخبة الفكر)، وصورة استعمال السواك: وهو السواك
~~طولا على ظاهر عرض السن الأيمن أعلا، ثم الأسفل، ثم الأيسر كذلك، ثم على
~~وجه اللسان، بعد ما يجعل إبهامه الأيمن وخنصره تحت السواك، والباقي فوقه،
~~ولا يقبض القبضة عليه، فإنه يورث البواسير، ولا يستاك بطرفي المسواك، ولا
~~يمص لأنه يورث العمى، ولا يوضع عرضا لأنه يورث الجنون، وإن استاك يغسله،
~~وإلا فالشيطان يستاك به، ولا يستاك مضطجعا؛ فإنه يورث كبر الطحال، كما قاله
~~القستهاني في (جامع الرموز)، والاستياك مستحب في جميع ms0106 الأوقات، ويتأكد
~~استحبابه عند قصد التوضؤ فيسن أو يستحب عند كل صلاة، كما عند غيره.
# ويؤيده ما في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬1).
# وقد صح من غير طريق الحاكم: "ركعتان بسواك، أفضل من سبعين ركعة بلا سواك"
~~(¬2)، رواه الحميدي بإسناد كل رجاله ثقات.
# ووقته المسنون في ابتداء الصلاة، وعند المضمضة على قول الأكثر.
# وقال غيرهم: قبل الوضوء، وهو من سنن الوضوء عند أبي حنيفة، وعند الشافعي
~~من سنن الصلاة، وفضله يحصل، ومن استاك بالإصبع أو خرقة خشنة عند فقد
~~السواك، وعند ضرره بفمه يجزئ، أي: يكفي من السواك.
# قال علي رضي الله عنه: التشويص بالمسبحة والإبهام سواك، وتقوم العلك
~~مقامه، للنساء لرقة بشرتهن، وينبغي أن يكون لينا وطول الشبر من شجر مر،
~~ويجوز أن يكون أقصر من الشبر كما صرح به في كتاب (الشافعي).
# وقال الحكيم الترمذي: لا يزاد على الشبر، وإلا الشيطان ركب عليه، كما في
~~(المحيط)، وأن يكون من شجر الزيتون، فإن منه سواك الأنبياء عليهم السلام،
~~كما في (الينابيع).

PageV01P143

# أو من حيث الخوخ، ويستحب الاستياك لتغيير الفم، والانتباه من النوم وإلى
~~الصلاة، (ق 65) ودخول البيت، واجتماع الناس، وقراءة القرآن، والحديث، لقول
~~الإمام: إنه من سنن الدين، كما قلنا في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح)
# * * *

# 60 - أخبرنا مالك، أخبرني المقبري، عن أبي هريرة أنه قال: غسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم كغسل الجنابة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، قال: كذا في
~~نسخة، أخبرني بالإفراد، المقبري, بضم الميم وضم الموحدة، وفتح: نسبة إلى
~~المقبرة، لكثرة زيارته إياها، واسمه: سعيد بن أبي سعيد بن كيسان، المدني
~~التابعي المتفق على توثيقه، روى له جمع كثير، واختلط قبل موته بأربع سنين
~~وفاته سنة ثلاث وعشرين ومائة، وكان سماع مالك ونحوه من قبل الاختلاط، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: غسل بضم الغين المعجمة وسكون السين
~~المهملة، ومضاف إلى يوم وهو مضاف إلى ms0107 الجمعة إضافة لامية، أي: الغسل ليومها
~~أو لصلاتها، واجب على كل محتلم أي: مكلف، كغسل الجنابة: أي: في الصفة
~~والكيفية، لا في الوجوب.
# لكن هذا على رأي الجمهور: أنه سنة مؤكدة، وهذا قد رواه مالك موقوفا، كما
~~ترى على أبي هريرة رضي الله عنه.
# وقد حكى المنذر عنه وعن عمار بن يسار وغيرهما الوجوب الحقيقي وهو قول
~~الظاهرية، ورواية عن أحمد، فلا يؤول قول أبي هريرة، لأنه مذهبه، قال في
~~(التمهيد) (¬1): وقد رفعه رجل لا يحتج به عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

PageV01P144

# 61 - أخبرنا مالك، أخبرني نافع أن ابن عمر كان لا يروح إلى الجمعة إلا اغتسل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك بن أنس، أخبرني نافع أن
~~ابن عمر رضي الله عنهما: كان لا يروح إلى الجمعة، أي: لا يريد الذهاب إلى
~~صلاة الجمعة، إلا اغتسل، أي: وجوبا أو استحبابا.
# * * *

# 62 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رجلا
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد يوم الجمعة وعمر بن
~~الخطاب يخطب الناس، فقال: أية ساعة هذه؟ فقال الرجل: انقلبت من السوق فسمعت
~~النداء، فما زدت على أن توضأت، ثم أقبلت، قال عمر: والوضوء أيضا؟ وقد علمت
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل.
# قال محمد: الغسل أفضل يوم الجمعة، وليس بواجب، وفي هذا آثار كثيرة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، أخبرني، وفي
~~نسخة: قال: ثنا الزهري، أي: ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أي:
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# قال السيوطي: ترك يحيى لفظ عن أبيه في موطئه، فذكره عن مالك مرسلا،
~~والصواب أن يذكره كما ذكره أصحاب الزهري عن سالم عن أبيه، أن رجلا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني: عثمان بن عفان، رضي الله عنه، كما
~~بينه غير واحد، دخل ms0108 المسجد PageV01P145 # يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب الناس، جملة حالية، ولعل المعنى: وهو
~~يريد أن يخطب، وفي رواية جويرية: أن عمر بينما هو قاىم في الخطبة إذ دخل
~~رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فناداه عمر منكرا عليه: فقال: أية ساعة هذه؟ بفتح الهمزة وفتحها مشددة وتاء
~~تأنيث، أي: يستفهم بها، والساعة: اسم لجزء من الزمان المقدر، ويطلق على
~~الوقت الحاضر، وهو المراد هنا، وهو استفهام توبيخ وإنكار، كأنه يقول له:
~~لما تأخرت إلى هذه الساعة، وقد ورد التصريح بالإنكار في رواية أبي هريرة،
~~بلفظ: فقال عمر: لم تحبسون عن الصلاة؟
# وفي مسلم: تعرض به عمر فقال: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء، قال
~~الحافظ: والذي يظهر أن عمر قال ذلك كله، فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الآخر،
~~ومراد عمر التلميح أو الإشارة إلى ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها،
~~وأنها إذا وقعت انقضت صلاة الملائكة الصحف، وهذا من أحسن التعريفات (ق 66)
~~ووافق الكنايات.
# وفهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، فبادر إلى الاعتذار عن التأخير، فقال
~~الرجل: أي: عثمان بن عفان رضي الله عنه، اعتذارا: انقلبت أي: رجعت من السوق
~~هذا الزمان، وكان الصحابة يكرهون ترك العمل على مخالفة لليهود والنصارى،
~~فإنهم بتركهم الأعمال يعظمون يوم السبت والأحد، كما ذكره السيوطي، فسمعت
~~النداء، أي: الأذان بين يدي الخطيب، وفي رواية جويرية: إني شغلت فلم أنقلب،
~~أي: لأهلي حتى سمعت التأذين، فما زدت في التوقف ولم أشتغل بشيء بعد أن سمعت
~~الأذان، على أن توضأت، أى: لضيق الوقت، ثم أقبلت، أي: توجهت وجئت.
# قال عمر، إنكارا آخر على ترك السنة المؤكدة، وهي: الغسل، والوضوء بالنصب،
~~واخترت الوضوء دون الغسل، أيضا، مصدر آض، أي: عاد ورجع، فهو مفعول مطلق،
~~حذف عاملها وصاحبها، أي: ارجع إلى الأخبار ولا أقتصر على ما قدمت، أو حال
~~حذف عاملها وصاحبها، أي: أخبر أيضا فيكون حالا من ضمير المتكلم، كما ذكره
~~السيوطي.
# والمعنى: اكتفيت بتأخير الوقت، وتفويت الفضيلة، حتى ms0109 تركت الغسل، واقتصرت
~~على الوضوء، أو بالرفع: على أنه مبتدأ خبره محذوف، أي: الوضوء أيضا PageV01P146 # مقتصر عليه، والواو في الوضوء عاطفة، وهمزة الاستفهام الإنكاري مقدرة
~~بقرينة ما سبق، أي: ألم يكفك أن يفوتك فضل المبادرة إلى الجمعة، حتى أضفت
~~إليه ترك الغسل، واخترت الوضوء والمناسب للمقام أن يكون التقدير ترجع ولا
~~تقتصر بصيغة الخطاب ليلائم قول الخطاب. وقد أي: والحال أنك علمت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل، أي: أمرا مؤكدا يوم الجمعة
~~لصلاتها أو مطلقا.
# قال محمد: الغسل أفضل يوم الجمعة، وليس بواجب، وفي هذا، أي: والحال ثبت
~~في حق فضيلة الغسل يوم الجمعة، آثار، أي: أحاديث كثيرة، كذا في جميع
~~الروايات، ولم يذكر المصنف الأمور إلا في رواية جويرية بنت أسماء، عن نافع،
~~عن ابن عمر، عند الطحاوي وغيره: أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: أما
~~علمت أنا كنا نؤمر؟ وللطحاوي عن ابن عباس، أن ابن عمر قال: لقد علمت أنا
~~أمرنا بالغسل، قلت: أنتم أيها المهاجرون الأولون أم الناس جميعا؟ قال: لا
~~أدري، رواته ثقات إلا أنه معلول.
# وفي رواية أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما أن عمر قال: ألم تسمعوا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل"
~~(¬1)، وهذا ظاهر في عدم تخصيص الغسل بالمهاجرين الأولين، ولم أقف في شيء من
~~الروايات على جواب عثمان بن عفان، رضي الله عنه، عن ذلك، والظاهر: أنه سكت
~~اكتفاء بالاعتذار الأول؛ لأنه قد أشار إلى أنه كان زاهلا عن الوقت، وأنه
~~بادر عند سماع النداء وإنما ترك الغسل لأنه يعارض عنده إدراك سماع الخطبة،
~~والاشتغال بالاغتسال، وكل منهما مرغب فيه، فآثر سماع الخطبة، ولعله كان يرى
~~فرضيته فلذلك آثره.
# قال الحافظ: وفي هذا الحديث من الفوائد القيام في الخطبة على المنبر،
~~وتفقد الإمام رعيته، وأمره لهم بمصالح دينهم، وإنكاره على أهل الفضل، وإن
~~كان عظيم المحل، ومواجهته (ق 67) بالإنكار ليرتدع من دونه بذلك، وأن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن ms0110 المنكر أثناء الخطبة لا يفسدها، وسقوط الإنصات عن
~~المخاطب بذلك، والاعتذار إلى ولاة الأمور، وإباحة الغسل والتصرف يوم الجمعة
~~قبل النداء ولو أفضى إلن ترك فضيلة البكور إلى الجمعة؛ لأن عمر لم يأمر
~~برفع السوق لأجل هذه القضية.

PageV01P147

# واستدل به مالك على أن السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء، لكونها كانت
~~في زمان عمر، وذهب إليها مثل عثمان، وفيه شهود الفضلاء السوق ومعناه
~~التجارة فيها، وأن فضيلة التوجه إلى الجمعة إنما تحصل قبل النداء.
# قال عياض: وفيه أن السعي إنما يجب بسماع الأذان، وأن شهود الخطبة لا يجب،
~~وهو مقتضى قول أكثر المالكية.
# وتعقب بأنه لا يلزم من التأخير إلى سماع النداء فوات الخطبة، بل قول
~~عثمان: ما زدت على أن توضأت، يشعر بأنه لم يفته شيء من الخطبة، كما قاله
~~الزرقاني.
# * * *

# 63 - قال محمد: أخبرنا الربيع بن صبيح البصري، عن الرقاشي، عن أنس بن
~~مالك، وعن الحسن البصري، كلاهما يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل".
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا الربيع بن
~~صبيح بفتح وكسر فيهما عن سعد؛ وفي نسخة: عن يزيد الرقاشي، بفتح الراء، عن
~~أنس بن مالك، وهو من أكابر الصحابة، وعن الحسن البصري، وهو من أجلاء
~~التابعين، كلاهما يرفعه أي: الحديث، إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيكون من طريق الحسن: مرسلا، وفي نسخة: يرفعان، نظرا إلى معنى كلا، وأفرد
~~في الأولى وهو الأول نظرا إلى لفظه، ومنه قوله تعالى في سورة الكهف: {كلتا
~~الجنتين آتت أكلها} [الكهف: 33]. يرفع كل واحد من أنس بن مالك، والحسن
~~البصري الحديث، أشار المصنف إلى تحويل تقوية للحديث؛ بأن عطف بالواو،
~~وقوله: عن الحسن البصري، على قوله عن أنس بن مالك.

PageV01P148

# وقال: أخبرنا سعيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، وعن الحسن البصري، أنه قال:
~~من توضأ يوم الجمعة فبها، أي: خيار الرخصة أخذ، ونعمت أي: هذه الخصلة، فقد
~~ورد أن ms0111 الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه (¬1)، رواه أحمد
~~وغيره، ومن اغتسل أي: يوم الجمعة، فالغسل أفضل؛ لأنه سنة مؤكدة على أنه في
~~النظافة أسهل.
# والحديث رواه الترمذي، والنسائي عن قتادة مرفوعا.
# * * *

# 64 - قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان بن صالح، عن حماد، عن إبراهيم النخعي
~~قال: سألته عن الغسل يوم الجمعة والغسل من الحجامة، والغسل في العيدين قال:
~~إن اغتسلت فحسن، وإن تركت فليس عليك، فقلت له: ألم يقل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من راح إلى الجمعة فليغتسل"، قال بلى: ولكن؛ ليس من
~~الأمور الواجبة؛ إنما هو كقول الله جل وعز: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة:
~~282]، فمن أشهد فقد أحسن، ومن ترك فليس عليه، وكقول الله جل وعز ههنا:
~~{فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10]، فمن انتشر فلا بأس،
~~ومن جلس فلا بأس، قال حماد: ولقد رأيت إبراهيم النخعي يأتي العيدين وما يغتسل.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا محمد بن أبان
~~تصرف وتمنع، ابن صالح، عن حماد، أي: ابن سليمان: كوفي تابعي، روى عنه شعبة،
~~والثوري، وهو إسناد أبي حنيفة رحمه الله في الحديث والفقه، عن إبراهيم
~~النخعي بفتحتين، نسبة إلى قبيلة باليمن. قال لي حماد: سألته أي: النخعي، عن
~~الغسل يوم PageV01P149 # الجمعة والغسل من الحجامة، أي: من أجلها حين فرغها، والغسل في العيدين،
~~أي: في حكمها وجوبا واستحبابا، قال: إن اغتسلت فحسن، أي: في الكل، وإن كان
~~حسن الغسل من الحجامة دون البقية، وإن تركت، أي: الغسل في الجميع، ولو بلا
~~ضرورة، فليس عليك، أي: لا عقاب؛ إذ ليس بواجب.
# فقلت له: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من راح إلى الجمعة،
~~أي: أراد الرواح إلى الجمعة، أي: صلاتها، فليغتسل، أي: وظاهر الأ مر
~~الوجوب، ولا يصرف إلى غيره إلا بدليل، قال: أي: النخعي، بلى: أي: قال هذا
~~الحديث (ق 68) ولكن؛ ليس أي: مضمون قوله فليغتسل من الأمور الواجبة؛ أي: من
~~الأمور الإرشادية، وبقرينة ما ms0112 سبق من الحديث، وإنما هو أمر بالغسل في
~~الحديث للشفقة، إنما هو كقول الله جل وعز: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة:
~~282]، ولذا قيل: إنها أرجى آية من القرآن؛ لأنها تدل على كمال الرحمة؛ لئلا
~~يقعوا في المخاصمة والمنازعة، فمن أشهد فقد أحسن؛ لأن أمره محمول على
~~الاستحباب عند الجمهور، ومن ترك أي: الإشهاد فليس عليه، أي: شيء من التبعة،
~~وكقوله في سورة الجمعة: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} [الجمعة:
~~10]، فإن أمره محمول على الإباحة، بلا خلاف، فمن انتشر فلا بأس، أي: بفعله،
~~ومن جلس فلا بأس، بل هو الأفضل، نظرا إلى الاعتكاف في المسجد، وغيره من
~~الفوائد.
# قال: حماد: ولقد رأيت إبراهيم النخعي يأتي العيدين أي: يحضر صلاته وما
~~يغتسل، أي: لأجلها، أحيانا بعذر أو بغير عذر، والله أعلم.
# * * *

# 65 - أخبرنا محمد بن أبان: عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، قال: كنا
~~جلوسا عند ابن عباس، فحضرت الصلاة - أي: الجمعة - فدعا بوضوء فتوضأ، فقال
~~له بعض أصحابه: ألا تغتسل؟ قال: اليوم يوم بارد، فتوضأ.

PageV01P150

# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة
~~أخرى: قال الشيخ: هكذا في كتابي: محمد بن أبان: عن ابن جريج، بضم الجيم
~~وفتح الراء والباء الساكنة بعد جيم مصغر، عن عطاء بن أبي رباح، بفتح الراء
~~كما سبق، قال: كنا جلوسا أي: جالسين عند عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما،
~~فحضرت الصلاة - أي: الجمعة - فدعا بوضوء بفتح الواو، فتوضأ، فقال له أي:
~~لابن عباس رضي الله عنهما، بعض أصحابه: ألا تغتسل؟ أي: لصلاة الجمعة، وألا،
~~بفتح الهمزة واللام المشددة: حرف تحضيض مختص بالجملة الفعلية الخبرية كسائر
~~أدوات التحضيض، ومعناهما طلب الشيء بلين، والتحضيض طلب بحت، كقوله تعالى:
~~{ألا تحبون أن يغفر الله لكم} كما في سورة النور [النور: 22]، ولكن هنا أن
~~تكون بمعنى العرض؛ لأن رتبة عبد الله بن عباس أعلى من رتبة أصحابه فطلب
~~الأدنى من الأعلى رجاء، كما قاله ابن هشام، قال أي: ابن عباس: اليوم ms0113 يوم
~~بارد، أي: فيترك السنة للعذر، فتوضأ، أي: ثبت على وضوئه عملا بالرخصة.
# ويمكن أن قوله: فتوضأ أولا معناه: فأراد الوضوء أو أعاد الثاني للتأكيد
~~أو لطول الفصل، ولا يبعد أن يكون توضأ الأول من زوائد النساخ فتأمل.
# * * *

# 66 - أخبرنا سلام بن سليم الحنفي، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان علقمة
~~بن قيس إذا سافر لم يصل الضحى، ولم يغتسل يوم الجمعة.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا سلام بتشديد
~~اللام، ابن سليم بالتصغير، أبو الأحوص الحنفي (¬1)، أي: منسوب إلى أبي
~~حنيفة بحذف المضاف والزوائد عن منصور، وهو من أكابر التابعين، روى عنه
~~الثوري وغيره، عن إبراهيم، أي: النخعي، قال: كان علقمة بن قيس أحد أجلاء
~~التابعين، إذا سافر لم PageV01P151 # يصل الضحى، أي: صلاة الضحى فإنها مستحبة، وقد تصدق الله عن المسافرين بعض
~~الفرض فكيف بالسنة، وقيل: إذا كان في المنزل، فالأولى أن يأتي بها، وإذا
~~سافر فلا، وهو تفصيل حسن، وجمع مستحسن، ولم يغتسل يوم الجمعة، إما لقلة
~~الماء، أو لتعب السفر، أو لاعتقاده أنه كصلاة الجمعة، وهي ليست على
~~المسافر.
# * * *

# 67 - قال محمد: أخبرنا سفيان الثوري، قال: حدثنا منصور، عن مجاهد، قال:
~~من اغتسل بعد طلوع الفجر أجزأه عن غسل الجمعة.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، يرمز (ق 69) إلى حدثنا
~~سفيان الثوري (¬1) وهو ابن سعيد الكوفي، أحد الأئمة المجتهدين، وأقطار
~~الإسلام، وأركان الدين، جمع بين الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة، ولد
~~في أيام سليمان بن عبد الملك بن مروان، سنة تسع وتسعين، وسمع خلقا كثيرا،
~~وروى عنه: الأوزاعي، وابن جريج، ومالك، وشعبة، وابن عيينة، وفضيل بن عياض،
~~وغيرهم، مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة، قال: حدثنا منصور، عن مجاهد،
~~وهو ابن جبر، بفتح الجيم وسكون الموحدة، من الطبقة الثانية من تابعي مكة
~~وفقهائها وقرائها المشهورين، وأعلامها المعروفين، كان إماما في القراءة،
~~مات سنة مائة.
# قال: من اغتسل بعد طلوع الفجر أجزأه عن غسل صلاة الجمعة.
# ظاهره أنه أراد الغسل لليوم، ms0114 سواء صلى للجمعة به أم لا، والمعتمد عندنا:
~~أن الغسل للصلاة، حتى لو اغتسل قبل الفجر وصلى الجمعة به، خرج عن عهدة
~~السنة على أنه يلزم من أنه لليوم جواز الغسل ولو بعد صلاة الجمعة، وهو بعيد جدا.
# وسبب الورود الآتي يؤيد مختار ما. . .
# * * *

PageV01P152

# 68 - قال محمد: أخبرنا سفيان الثوري، عن عباد بن العوام، قال: أخبرنا
~~يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان الناس عمال أنفسهم، فكانوا
~~يروحون إلى الجمعة بهيئاتهم، فكان يقال لهم: لو اغتسلتم؟.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا سفيان
~~الثوري، عن عباد بن العوام (¬1)، بتشديد الموحدة والواو أيضا، وفي نسخة:
~~حدثنا يحيى بن سعيد، وقد مر ذكره، عن عمرة، بفتح أوله تأنيث عمر، ولم يكتب
~~الواو لعدم الالتباس، وهي بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، وكان في حجر
~~عائشة أم المؤمنين، وتربيتها وروت عنها كثيرا من حديثها وغيرها، وروى عنها
~~جماعة ماتت سنة ثلاث ومائة.
# وفي نسخة: عروة، بدلها، وهو تصحيف، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت:
~~كان الناس عمال أنفسهم، بضم العين وتشديد الميم، أي: كان المهاجرين
~~والأنصار يعملون أعمالا لأنفسهم، لا لغير من أمر الزراعة والبناء وغيرهما،
~~فكانوا يروحون إلى الجمعة، أي: يذهبون إلى صلاتهم بهيئاتهم، أي: بصفتهم
~~المعتادة حال صنيعتهم من غير غسل، ولا استعمال طيب، ولا تغيير ثوب، فكان
~~يقال لهم: أي: فيما بينهم: لو اغتسلتم؟؛ أي: لكان حسنا، ويحتمل أن يكون
~~كلمة لو للتمني، والأظهر أن هذا كان من مقالته - صلى الله عليه وسلم - لهم.
# وقد أخرج أبو داود (¬2) عن عكرمة: أن ناسا من أهل العراق جاءوا فقالوا:
~~يا بن عباس، أترى الغسل يوم الجمعة واجبا؟ فقال: لا، ولكنه طهور وخير لمن
~~اغتسل، ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب، وسأخبركم كيف بدأ الغسل:

PageV01P153

# كان الناس مجهودين يلبسون الصوف، ويحملون على ظهورهم، فكان مسجدهم ضيقا،
~~متقارب السقف؛ إنما هو عريش، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم
~~حار، وعرق الناس في ms0115 ذلك الصوف حتى ثارت بينهم رياح، حتى آذى بعضهم بعضا،
~~فلما وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الرياح، قال: "يا أيها
~~الناس؛ إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا، وليمس أحدكم مثل ما يجده من دهنه
~~وطيبه".
# (ق 70) قال ابن عباس: ثم جاء الله بالخير، ولبسوا غير الصوف، وكفوا
~~العمل، ووسعوا مسجدهم، وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم من العرق، فهذا يشير
~~إلى أن الغسل كان واجبا، كما ذهب إليه مالك، ثم صار سنة كما ذهب إليه
~~الجمهور، والله أعلم.
# ولما أتم ما يتعلق بغسل يوم الجمعة، شرع فيما يتعلق بالاغتسال في يوم
~~العيدين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام الاغتسال في يوم العيدين

# أحكام الاغتسال في يوم العيدين، وهما الفطر والأضحى على خلاف في أنه غسله
~~للصلاة، ولليوم، كما تقدم في يوم الجمعة، والعيد مشتق من العود؛ لتكرره كل
~~عام؛ أو لعود السرور بعوده، أو لكثرة عوائد الله تعالى على عباده فيه،
~~وجمعه أعياد بالياء، وإن كان أصله بالواو، وللزومها في الواحد وللفرق بينه
~~وبين عود.
# 69 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يغتسل قبل أن يغدو إلى العيد.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا مالك، وفي نسخة: أنبا
~~مشيرا إلى أخبرنا مالك بن أنس، حدثنا، وفي نسخة: قال: أنبا نافع، أن ابن
~~عمر رضي الله عنهما، كان يغتسل قبل أن يغدو إلى العيد، أي: يذهب إلى مصلاه،
~~وهو يحتمل أنه PageV01P154 # اغتسل قبل الفجر وبعده، والمراد بالعيد، جنسه الشامل للعيدين، ولا يبعد
~~أن يراد به العهد، ويحتمل على عيد الأضحى، وهو العيد الأكبر فتدبر.
# * * *

# 70 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل
~~أن يغدو.
# قال محمد: الغسل يوم العيد حسن، وليس بواجب، وهو قول أبي حنيفة.
# • محمد قال: ثنا مالك، أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا نافع، عن ابن عمر، أنه
~~كان يغتسل يوم الفطر وهو الأفضل، إذا صلى به للجمع الأكمل، قبل أن يغدو،
~~أي: يقبل أن ms0116 يذهب إلى المصلى.
# قال محمد: الغسل يوم العيد حسن، أي: سنة مؤكدة، وليس بواجب، وهو قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله.
# بعد ذكره ما يتعلق باغتسال يوم العيدين، ولا يعرف خلاف كغيره، لما ذكر
~~الطهارة بالماء، شرع بما يقوم مقام الماء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام التيمم بالصعيد

# التيمم: هو القصد لغة، ولهذا اعتبر النية عندنا بخلاف الوضوء والغسل؛
~~ولأن الماء بطبعه مطهر، والتراب مغير، والمراد بالصعيد: وجه الأرض لغة.
# وفي الشرع: كل ما يكون من جنس الأرض، ولا يذب، ولا يرمد، وهو قول أبي
~~حنيفة، وزاد مالك فقال: الصعيد طاهر؛ لقوله تعالى في سورة المائدة: {فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6]، وروى البخاري ومسلم (¬1) عن
~~حذيفة بن اليمان، PageV01P155 # رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فضلنا
~~على الناس - أي: على الأمم السابقة - بثلاث خصال، لم يكن لهم واحدة منها:
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، ولم يجز لهم أن
~~يصلوا إلا في كنائسهم ومعبدهم، وجعلت تربتها - أي: تراب الأرض - لنا طهورا،
~~أي: مطهرا، إذا لم نجد الماء، ولم يجز للأمم المتقدمة"، كما قاله ابن الملك
~~في (شرح المصابيح).
# 71 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع: أنه أقبل هو وعبد الله بن عمر من الجرف؛
~~حتى إذا كانا بالمربد، نزل عبد الله بن عمر، فتيمم صعيدا طيبا؛ فمسح بوجهه
~~ويديه إلى المرفقين، ثم صلى.
# • أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا مالك، أخبرنا، وفي
~~نسخة: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا نافع: أنه أي: نافع، أقبل هو ضمير تأكيد
~~للمستتر ليصح العطف عليه بقوله: وعبد الله بن عمر من الجرف؛ بضم الجيم
~~فسكون، أو بضمتين، وبالفاء: موضع على ثلاثة أميال من المدينة من جانب الشام
~~حتى إذا كان أي: ابن عمر، (ق 71) وفي نسخة: إذا كانا بالبناء المثنى، أي:
~~إذا انتقل نافع وابن عمر بالمربد، وهو بكسر الميم وسكون موحدة مفتوحة
~~ومهملة: موضع بقرب المدينة نحو ميل، كما في (المصباح)، وهو ms0117 أيضا موضع
~~التمر، وكان الظاهر أن يقول: حتى إذا كنا بالمربد، نزل عبد الله بن عمر،
~~فتيمم صعيدا طيبا؛ أي: ترابا ظاهرا، فمسح بوجهه، أي: بضربة، ويديه بأخرى،
~~لما رواه الحاكم والدارقطني عن ابن عمر: التيمم ضربتان، ضربة لوجهه وضربة
~~ليديه، إلى المرفقين، أي: معهما، وهو قول أبي حنيفة، والجديد من قول
~~الشافعي، وعن مالك وأحمد إلى المرفقين مستحب، وإلى الكوعين: جائز، وكأنهما
~~نظرا إلى إطلاق الآية.
# والكوع، بالضم: طرف الزند، الذي يلي الإبهام، كذا في الأختري.
# وحكي عن الزهري المسح إلى الآباط؛ لشمول اليد إياها عند الإطلاق لغة، ثم
~~صلى، ومن الأدلة لمذهبنا ما رواه الحاكم والدارقطني عن جابر أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "التيمم PageV01P156 # ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين" (¬1). قال الحاكم: صحيح
~~الإسناد، وقال الدارقطني: رجاله كلهم ثقات، كما قاله علي القاري.
# ويصح التيمم بشروط ثمانية:
# الأول: النية؛ لأن التراب ملوث فلا يصير مطهرا إلا بالنية، والماء: خلق
~~مطهرا، ووقت النية به عند ضرب يده على ما يتيمم به، وهي عقد القلب، أي:
~~قصده على إيجاد العقل جزما، وللنية في حد ذاتها شروط لصحتها.
# وشروط صحة النية على ثلاثة أقسام: الأول: الإسلام، ليصير الفعل سببا
~~للثواب ومحروم منه، والثاني: التمييز، لفهم ما يتكلم به. والثالث: العلم
~~بما ينويه ليعرف حقيقة المنوي.
# ويشترط صحة نية التيمم للصلاة، فتصح به أحد ثلاثة أشياء: إما نية الطهارة
~~من الحدث القائم، ولا يشترط لتعيين الجنابة من الحدث فتكفي فيه الطهارة؛
~~لأنها شرعت للصلاة، أو نية استباحة الصلاة؛ لأن إباحتها برفع الحدث، فيصح
~~بإطلاق النية، وبنية رفع الحدث؛ لأن التيمم رافع له كالوضوء، أو بنية عبادة
~~مقصودة، لا يصح بدون طهارة، فيكون المنوي إما صلاة، أو جزء للصلاة في حد
~~ذاته، كقوله: نويت التيمم، أو لصلاة الجنازة، أو لسجدة التلاوة، أو لقراءة
~~القرآن، وهو جنب، أو نوته لقراءة بعد انقطاع حيضها، أو نفاسها؛ لأن كلا
~~منهما لا بد له من الطهارة.
# وهو عبادة؛ فلا يصلي بالتيمم إلا إذا نوى به فقط، ms0118 أي: مجردا من غير
~~ملاحظة شيء مما تقدم، أو نوى التيمم لقراءة القرآن ولم يكن جنبا.
# الثاني: من شروط صحة التيمم: العذر المبيح، كبعد الشخص عن ماء مطهر، ولو
~~كان بعده في المطر ميلا، وهو ثلث فرسخ بغلبة الظن، وهو المختار للحرج
~~بالذهاب إلى هذه المسافة، وما شرع التيمم إلا لرفع الحرج، وثلث الفرسخ: 4
~~آلاف خطوة، وهو ذراع بذراع العامة، فيتيمم لبعده ميلا عن ماء، ومن العذر
~~المبيح للتيمم: مرض يخاف منه اشتداد المرض أو بطء البرء.

PageV01P157

# ومن الأعذار: برد يخاف منه لغلبة الظن، التلف لبعض الأعضاء، والمرض إذا
~~كان خارج المصر.
# ومن الأعذار: خوف عدو آدمي أو غيره.
# ومن الأعذار: عطش (ق 72)، سواء خافه حالا ومالا على نفسه أو رفيقه في
~~القافلة أو دابته، ولو كلبا؛ لأن المعد للحاجة كالمعدوم.
# ومن الأعذار: خوف فوت صلاة جنازة، أو خوف فوت صلاة عيد، ولو اشتغل
~~بالوضوء، وليس من العذر المبيح للتيمم: خوف فوت الجمعة، وخوف فوت الوقت، لو
~~اشتغل بالوضوء؛ لأن الظهر يصلى بفوت الجمعة، وتقتضي الفائتة، فلهما خلف.
# الثالث: من الشروط الثمانية لصحة التيمم: أن يكون المتيمم به طاهرا طيبا؛
~~وهو الذي لم يمسه نجاسة، ولو زالت بذهاب أثرها.
# الرابع: من الشروط الثمانية لصحة التيمم: استيعاب المحل بالمسح.
# الخامس: من الشروط الثمانية لصحة التيمم: أن يمسح بجميع اليد، أو بأكثرها
~~حتى لو مسح بإصبعين، لا يجوز كما في (الخلاصة)، ولو كرر حتى استوعب، بخلاف
~~مسح الرأس، كذا في (سراج الوهاب).
# السادس: من الشروط الثمانية لصحة التيمم: أن يكون التيمم بضربتين بباطن
~~الكفين ولو كان الضربتان في مكان واحد على الأصح.
# السابع: من الشروط الثمانية لصحة التيمم: انقطاع ما ينافيه، من حيض
~~ونفاس، أو حدث، كما هو شرط أصله.
# الثامن: من الشروط الثمانية لصحة التيمم: زوال ما يمنع المسح على البشرة،
~~كشمع وشحم، لأنه يصير به المسح عليه، لا على الجسد.
# كما بيناه في (سلم الفلاح) شرح (نور الإيضاح) و (نجاة الأرواح).
# * * *

PageV01P158

# 72 - أخبرنا مالك، أخبرني عبد الرحمن بن القاسم، ms0119 عن أبيه، عن عائشة: أنها
~~قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، حتى إذا
~~كانا بالبيداء - أو بذات الجيش - انقطع عقدي، فأقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على التماسه، وأقام الناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء،
~~فأتى الناس إلى أبي بكر، فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت عائشة؛ أقامت برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وبالناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء؟
~~فجاء أبو بكر، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع رأسه على فخذي؛ قد
~~نام، فقال: حبست رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماء،
~~معهم ماء؟ قالت: فعاتبني، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في
~~خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~فخذي، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح على غير ماء، فأنزل
~~الله عز وجل آية التيمم، {فتيمموا} [المائدة: 6]، قال أسيد بن حضير: ما هي
~~بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قال: وبعثنا البعير الذي كنت عليه، فوجدنا
~~العقد تحته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، والتيمم ضربتا يد: ضربة للوجه، وضربة لليدين، إلى
~~المرفقين وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا يرمز إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: أنبا
~~يرمز إلى أخبرنا مالك بن أنس، أخبرني بالإفراد، وفي نسخة قال: عبد الرحمن
~~بن القاسم، عن أبيه، أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه،
~~أحد الفقهاء السبعة المشهورين، بالمدينة، من أكابر التابعين، روى عنه جماعة
~~منهم: مالك وسماك بن حرب، وأيوب، والزهري، وحميد الطويل، والسفيانان، وخلق
~~وكان ثقة جليلا. قال ابن عيينة: كان أفضل زمانه، مات بالشام سنة ست وعشرين
~~ومائة، وقيل PageV01P159 # بعدها، عن عائثسة، أم المؤمنين، رضي الله عنها، أنها قالت: خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، قال في التمهيد: يقال: إنها
~~غزوة بني المصطلق، في سنة ست، وقيل: خمس، وجزم بذلك في (الاستذكار)، وسبقه ms0120
~~ابن سعد وابن حبان، وغزوة بني المصطلق: هي غزوة المريسيع، وفيها وقعت قصة
~~الإفك لعائشة رضي الله عنها، وكان ابتداء ذلك، وسببه وقوع عقدها أيضا، فإن
~~كان ما جزموا بان ثابتا حمل على أنه سقط منها في ذلك السفر مرتين، لأجل
~~اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما، وذهب جماعة إلى تعدد ضياع العقد،
~~وإن هذه كانت بعد قصة الإفك، محتجين بما رواه الطبراني عن عائشة: لما كان
~~من أمر عقدي ما كان، وقال أهل الإفك ما قالوا، خرجت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزاة أخرى فسقط أيضا عقدي، حتى حبس الناس على التماسه،
~~فقال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه: يا بنية في كل مرة تكونين عنا وبالا
~~على الناس، فأنزل الله آية التيمم.
# فقال أبو بكر: إنك لمباركة، ففيه التصريح بأن ضياع العقد كان مرتين في
~~غزوتين، وبذلك جزم محمد بن حبيب الأخبار فقال: سقط عقدها في غزوة بني
~~المصطلق، وفي ذات الرقاع، واختلف أهل المغازي في أيهما كانت أولا.
# روى ابن أبي (ق 73) شيبة (¬1): عن أبي هريرة: لا نزلت آية التيمم، لم أدر
~~كيف أصنع، ففيه دليل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق؛ لأن إسلام أبي هريرة
~~كان في السابعة، وهي بعدها بلا خلاف.
# حتى إذا كانا بالبيداء بفتح الموحدة، وسكون التحتية، والدال الممدودة،
~~وهي الصحراء، والمراد به الشرف الذي قدام ذي الحليفة، من طريق مكة، أو بذات
~~الجيش، كلمة "أو" للشك من عائشة، رضي الله عنها، كما قاله الحافظ: وهي بفتح
~~الجيم وسكون الياء التحتية والشين المعجمة: موضع على بريد من المدينة،
~~وبينها وبين العقيق ستة أميال. قال أبو عبيد البكري في (معجمه): العقيق من
~~طريق مكة، لا من طريق خيبر، كما قاله الزرقاني.

PageV01P160

# انقطع عقدي، بكسر أوله: وهو كل ما يعقد ويعلق به في العنق، ويسمى قلادة،
~~وكان من جزع ظفار على ما ذكره السيوطي، والجزع، بفتح الجيم وسكون الزاي،
~~خرز فيه بياض وسواد، الواحد جزعة كتمر وتمرة، وكذا في (المصباح)، وظفار ms0121
~~كقطا، اسم مدينة باليمن، كذا في (النهاية).
# قيل: اشتقاقه من الجزع بفتحتين، ولذا كانت ملوك حمير لا تدخل الجزع
~~خزائنها، ولا تقلد شيئا ولا تختم به.
# وفي (القاموس): الجزع بكسر الخرز اليماني العيني، فيه سواد وبياض شبه
~~العين، والتختم به: يورث الهم والحزن، والأحلام المفزعة، ومخاصمة الناس،
~~وإن لف به شعر مسعر ولدت من ساعتها .. انتهى.
# وكان العقد ملكا لأسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنها، استعارته
~~منها عائشة، وكان ثمنه اثنى عشر درهما، فأقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي: توقف فسأل على التماسه، أي: لأجل طلبه، وأقام الناس، أي: تبعا
~~له - صلى الله عليه وسلم -، وليسوا على ماء، أي: والحال أنهم ليسوا على بير
~~أو عين، والحال: وليس معهم ماء نقية، إشارة إلى ترك إضاعة المال، واعتنى
~~الإمام بحفظ حقوق المسلمين، ويلحق بتحصيل الضايع، والإقامة لإلحاق المنقطع،
~~ودفن الميت، ونحو ذلك من مصالح الناس، واستدل به على جواز الإقامة في مكان
~~لا ماء فيه، وسلوك طريق لا ماء فيها.
# ونظر فيه الحافظ: بأن المدينة كانت قريبة منهم، وهم على قصد دخولها، قال:
~~ويحتمل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم بعدم الماء مع الركب،
~~وإن علم أن المكان لا ماء فيه، ويحتمل أن قوله: ليس معهم ماء، أي: للوضوء،
~~وإما للشرب، فيحتمل أنه معهم، والأول محتمل لجواز المطر، أو نبع الماء من
~~بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم -، كما وقع في مواطن أخرى.
# فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق، أي: شاكيا من الإقامة، فقالوا: ألا ترى
~~الهمزة للاستفهام، إلى ما صنعت عائشه؛ رضي الله عنها؟ أقامت برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وبالناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء؟ أسند الفعل
~~إليها، لأنه كان بسببها، وفيه شكوى عن المرأة إلى أبيها، وإن كان لها زوج،
~~وكأنهم إنما شكوا لأنه - صلى الله عليه وسلم - نائم وكانوا لا يوقظونه.
# قال ابن حجر: وخافوا تغيظه، لشدة محبة المصطفى لها، كما قاله الزرقاني عن PageV01P161 # بعض شيوخه. قالت: أي: ms0122 عائشة، رضي الله عنها، كما في (الموطأ) لمالك: فجاء
~~أبو بكر الصديق، رضي الله عنه وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع
~~رأسه على فخذي؛ بالذال المعجمة وبالياء للمتكلم، قد نام، أي: (ق 74) والحال
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قد نام على فخذي، وفيه جواز دخول الرجل على
~~بنته، وإن كان زوجها عندها، إذا علم رضاء ذلك، ولم يكن حالة مباشرة، فقال:
~~أي: أبي بكر الصديق توبيخا لي: يا عائشة حبست على بناء المفرد المخاطبة،
~~أي: منعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس عن السير، وليسوا على
~~ماء، وليس معهم ماء؟ وفيه ضرر شديد، قالت: أي: عائشة رضي الله عنها،
~~فعاتبني، أي: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ولم تقل فعاتبني أبي؛ لأن قضية
~~الأبوة رحمة وشفقة.
# والعتاب بالقول، والتأديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فأنزلته؛ أي: أبا
~~بكر منزلة الأجنبي، وقال أبو بكر ما شاء أن يقول، أي: وما مصدرية بمعنى
~~الوقت، يعني: قال أبو بكر وقت مشيه تكلمه في العتاب بعائشة، وفيه دلالة على
~~أن أحدا لا يقول خير إلا بتوثيق الله ولا شرا إلا بخذلان الله، فإنهم يدعون
~~أن العبد مستقل؛ أي: في فعله، وهو ليس كذلك، بل الأقوال والأفعال كلها بخلق
~~الله تعالى، كما قال الله تعالى في سورة الصافات: {والله خلقكم وما تعملون}
~~[الصافات: 96].
# وجعل, أي: شرع أبو بكر الصديق، حال كونه يطعنني بيده وهو بضم العين، وكذا
~~جميع ما هو حسي، وأما المعنوي فيقال: يطعن بالفتح، هذا هو المشهور فيهما.
# وحكى فيهما معا الفتح والضم، ذكره في (المصباح)، طعن بالرمح كنصر وطعن
~~فيه، والمعنى: يضربني بيده في خاصرتي، أي: جنبي، بحيث إنه زائل عني راحتي،
~~وفيه تأديب الرجل بنته، ولو متزوجة كبيرة خارجة عن بيته، ويلحق به تأديب من
~~له تأديبه، ولو لم يأذن الإمام، فلا يمنعني من التحرك: الاستقرار إلا رأس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي، وفيه استحباب، بمعنى بيان
~~الصبر، لمن قاله ما يوجب الحركة ويحصل به ms0123 التشويش لنائم، وكذا المصلي،
~~وقارئ مشتغل بعلم أو ذكر، فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح،
~~إلى أن ينتهي إلى الصباح، على غير ماء متعلق بنام، وأصبح متنازعا فيه، هكذا
~~الرواية في (الموطأ)، حتى وهي رواية مسلم عن يحيى والبخاري في فضل أبي بكر
~~عن قتيبة، كليهما عن مالك، ورواه في التيمم عن عبد الله بن يوسف بلفظ حين
~~بتحتية ونون. قال الحافظ: ومعناهما متقارب؛ لأن كلا منها يدل على أن قيامه
~~من نومه كان عند الصبح.

PageV01P162

# وقال بعضهم: ليس المراد بقوله حتى أصبح بيان غاية النوم إلى الصباح، بل
~~بيان غاية فقد الماء إلى الصباح؛ لأن قيد الغاية بقوله: على غير ماء، أي:
~~أمره إلى أن أصبح على غير ماء.
# وأما رواية عمرو بن الحارث، فلفظه: ثم إن النبي استيقظ وحضرت الصبح، فإن
~~أغربت الواو حالته، كان دليلا على أن الاستيقاظ وقع حال وجود الصبح، وهو
~~الظاهر.
# واستدل به على الرخصة في ترك التهجد في السفر، إن ثبت أنه كان واجبا
~~عليه، وعلى أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت، لقوله في رواية عمرو
~~بعد قوله: فحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد، فأنزل الله تعالى آية
~~التيمم.
# قال ابن العربي: هذه (ق 75) معضلة ما وجدت لذاتها من ذوي الأنام، لا نعلم
~~أي الآيتين عنت عائشة. وقال ابن بطال: هي آية النساء والمائدة.
# وقال القرطبي: هي آية النساء؛ لأن آية المائدة تسمى آية الوضوء، وآية
~~النساء لا ذكر للوضوء فيها.
# وأورد الواحدي في (أسباب النزول) هذا الحديث عند ذكر آية النساء، وقال
~~الحافظ (¬1): وخفى على الجميع ما ظهر للبخاري أنها آية المائدة بلا تردد؛
~~لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير؛
~~أنه قال فيها: فنزلت: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ...}
~~[المائدة: 6].
# وقال: واستدل به على أن الوضوء كان واجبا قبل نزول الآية، ولذا استعظموا
~~نزولهم على غير ماء، ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع.
# قال ms0124 ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يصل حين فرضت الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند.
# قال: وفي قولها: آية التيمم، إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من العلم حينئذ
~~حكم التيمم لا الوضوء. وقال: والحكمة في نزول آية الوضوء مع ما تقدم العمل
~~به ليكون فرضه متلوا بالنزول.

PageV01P163

# وقال غيره: يحتمل أن أول آية الوضوء نزل قديما فعلموا به، ثم نزل بقيتها،
~~وهو ذكر التيمم في هذه القصة وإطلاق آية التيمم على هذا من قبيل إطلاق الكل
~~على البعض، كما قاله الزرقاني.
# {فتيمموا} أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وفي نسخة: فتيممنا،
~~أي: نحن جميعا، قال أسيد بن حضير: بضم الهمزة، وفتح السين المهملة وسكون
~~التحتية والدال المهملة، ابن حضير؛ بضم الحاء المهملة وفتح الضاد وسكون
~~التحتية، والراء المهملة: تصغير فيهما، وهو أوسي، أنصاري، شهد العقبة،
~~وبدرا وما بعدها من المشاهد، روى عنه جماعة من الصحابة، ومات بالمدينة سنة
~~عشر ودفن بالبقيع. ما هي أي: هذه البركة التي حصل منها هذه الرخصة، بأول
~~بركتكم أريد بها الجنس، أي: ليست هذه البركة بأول بركة من بركاتكم، بل هي
~~مسبوقة بغيرها من البركات يا آل أبي بكر، والمراد بأبي بكر نفسه وأهله
~~وأتباعه، وفي (تفسير إسحاق): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "ما
~~كان أعظم بركة قلادتك"، وفي رواية عمرو بن الحارث: "لقد بارك الله فيكم".
# وللبخاري من وجه آخر، فقال أسيد لعائشة: جزاك الله خيرا، فوالله ما نزل
~~بك أمر تكرهينه، إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا.
# وفي لفظ له: إلا جعل الله لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين منه بركة، وإنما
~~قال ذلك أسيد دون غيره؛ لأنه كان رأس من بعث في طلب العقد الذي ضاع، قالت:
~~أي: عائشة، فبعثنا وفي نسخة بالواو، فأقمنا البعير الذي كنت راكبة عليه،
~~فوجدنا العقد تحته، أي: تحت البعير، هذا ظاهر في أن الذين توجهوا في طلبه
~~أولا ms0125 لم يجدوه.
# وفي رواية عائشة في البخاري: فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~فوجدها، أي: القلادة.
# وللبخاري ومسلم: فبعث ناسا من أصحابه في طلبها.
# ولأبي داود: فبعث أسيد بن حضير وناسا معه.
# وطريق الجمع بين هذه الروايات: أن أسيد بن حضير كان رأس من بعث لذلك (ق
~~76)، فلذا سمي في بعض الروايات دون غيرها، وأسند إلى واحد منهم في رواية
~~دون غيره، وهو المراد كأنهم لم يجدوا العقد أولا، فلما رجعوا ونزلت الآية،
~~وأرادوا الرحيل، PageV01P164 # وأثاروا البعير وجده أسيد، فقوله في رواية عروة: فوجدها، أي: بعد جميع ما
~~تقدم من التفتيش وغيره. وقال الثوري: يحتمل أن فاعل وحدها: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل ونفتي، والتيمم ضربتا يد، أي: وضعتان
~~للوجه، أي: لمسحه والاستيعاب فرض، وضربة لليدين إلى المرفقين، وهو أي:
~~الضرب لكل واحد منهما مع النية للعبادة، قول أبي حنيفة، رحمه الله،
~~وأصحابه.
# ما الحكمة في الأمر: بالماء فى الوضوء؟ والتراب في التيمم؟
# الجواب: لأن أصل وجود الإنسان من التراب، قبض عزرائيل عليه السلام، من
~~أنواع التراب على عدد بني آدم وهيئاتهم، كما ورد في الحديث، وأصل وجودك
~~ونشأتك من ماء دافق، يخرج من بين الصلب والترائب، وأنهما: أي: الماء
~~والتراب أوسع شيء وجودا فأمرك بهما لئلا يتعذر بفقدانهما، وتتواضع برؤيتهما
~~بافتقارك إليهما.
# أما ترى قول إبليس، كيف ترك التواضع، وقال: {خلقتني من نار وخلقته من
~~طين} [الأعراف: 12]، وقيل: أمر بهما لسر الطهارة والحياة والقابلية
~~والإحياء في الماء، وسر التواضع والتذلل والثبات في التراب، بخلاف النار؛
~~لأن في النار صفة العلو والرفع في الهواء صفة الإنقلاب وعدم الثبات، ففي
~~استعمالهما على وجه التقرب بالتعبد تأثير في تكميل الوجود الإنساني؛ ولهذا
~~قيل: الوضوء نور، أي: ينور الوجود ويصفيه.
# والتيمم: بالتراب يثبته، ويمكنه في طريق الرشاد، ولله أسرار خفيفة في
~~أوضاع أحكام الشريعة، أبقاها الله إلى يوم الحساب، كما في (خواتم الحكم).
# الحكمة في التيمم بالتراب: هل يقوم التراب مقام الماء؟ ms0126
# الجواب: أن الله تعالى خلق الذرة، ونظر إليها، فصارت ماء، وعليه زبد
~~بيضاء، ثم خلق الله تعالى الأرض من زبد الماء، فيكون أصل الأرض من الماء،
~~لهذا أقام التراب مقامه، عند عدم الماء في التيمم، كما في (الفوائد).
# لما فرغ من بيان التيمم، شرع في بيان حال الرجل يقبل امرأته، في حال
~~حيضها، فقال: هذا
# * * *

PageV01P165

### || AUTO باب في بيان حكم حال الرجل الذي يصيب، أي: يقبل امرأته، وهي حائض

# حكم حال الرجل يصيب، أي: يقبل من امرأته، أي: مملوكته ملكا نكاحا أو
~~يمينا، فمن مرادف الباء بالباء.
# قال الله تعالى في سورة {حم (1) عسق} {ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45]،
~~أي: ينظر المنافقون إلى النار بعين خفيفة خوفا كنظر المقتول إلى السياف،
~~كذا في (عيون التفاسير).
# أو يباشرها: أي: يلامس بامرأته، وهي حائض، أي: والحال أنها في الحيض.
# 73 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع: أن عبد الله بن عمر، أرسل إلى عائشة
~~يسألها: هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض؟ فقالت: لتشد إزارها إلى أسفلها،
~~ثم ليباشرها إن شاء.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، لا بأس بذلك، وهو قول أبي حنيفة، والعامة، من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا، وفي نسخة: قال: ثنا رمزا
~~إلى حدثنا نافع: أن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أرسل إلى عائشة، رضي
~~الله عنها، أحدا حال كونه يسألها: هل يباشر الرجل امرأته وهي أي: والحال
~~أنها حائض؟ فقالت: أي: عائشة لتشد بكسر اللام وفتح التاء المثناة، وضم
~~الشين المعجمة، والدال المهملة المشددة المفتوحة: أمر إلى امرأة غائبة،
~~ويجوز أن يكون إخبارا عن فعلها لحسن ظنها (ق 77)، إليها إن كانت اللام
~~مفتوحة، أي: لتربط إزارها على أسفلها، أي: ما بين سرتها وركبتها، ثم
~~يباشرها، أي: الرجل بالعناق ونحوه، فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين، PageV01P166 # لا الجماع: إن شاء، أي: ان أراد الرجل مباشرتها.
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث نأخذ، أي: نعمل ونفتي، أقول: لا بأس,
~~أي: لا حرج ولا ضرر، بذلك، بل يستحب إذ ms0127 ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يباشرها كذلك، كما في حديث متفق عليه: أنه كان لا يباشر أحدا من أزواجه
~~المطهرات، وهن حائضات حتى يأمرهن بالاتزار، وهو قول أبي حنيفة، والعامة، من
~~فقهائنا، وكذا من فقهاء غيرنا، وإنما خالفنا الشيعة وبعض أهل البدعة تبعا
~~لليهود، حيث لم يأكلوا معهن، ولم يضاجعوهن، إن حضن.
# والمعتمد في مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي: يجوز أن يتمتع الرجل من
~~الحائض بما فوق الإزار فقط، وأن استمتاع تحت الإزار حرام في وقت الحيض،
~~ولعله أراد بقوله: والعامة من فقهائنا أخرج نفسه عنهم، ودليله ما أخرج
~~الجماعة إلا البخاري (¬1): أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم
~~يوكلوها، ولم يجامعوها في البيوت. فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه عن ذلك، فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض} [البقرة: 222] والآية من سورة البقرة.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح"، وفي
~~رواية: "الجماع".
# ولنا عن عبد الله بن سعد: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحل
~~من امرأتي وهي حائض؟ فقال: "لك ما فوق الإزار"، رواه أبو داود.
# * * *

# 74 - أخبرنا مالك، أخبرني الثقة عندي، عن سالم بن عبد الله وسليمان بن
~~يسار، أنهما سئلا عن الحائض، هل يصيبها زوجها إذا رأت الطهر، قبل أن تغتسل؟
~~فقالا: لا، حتى تغتسل.

PageV01P167

# قال محمد: وبهذا كله نأخذ؛ لا تباشر حائض عندنا حتى تحل لها الصلاة، أو
~~تجب عليها، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: أنا
~~رمزا إلى أخبرنا مالك بن أنس، من أتباع التابعين، أخبرني بالإفراد، وفي
~~نسخة، قال: أخبرني الثقة، أي: المعتمد، يعني: ربيعة، والله أعلم.
# كما وجدت في حاشية المتن عندي أي في معتقدي، ولم يذكر الإمام مالك بن أنس
~~اسم الثقة؛ لأنه مشهور بين المحدثين بكونه ثقة، وذكر عندي: إشعار بأن كل
~~راو عن مالك ينبغي أن يعتمد بصحة الحديث، عن ms0128 سالم بن عبد الله، أي: ابن
~~عمر، وهو أحد الفقهاء السبعة، وسليمان بن يسار، أي: أحدهم أيضا، أنهما، أي:
~~سالم وسليمان، سئلا على بناء المجهول، عن الحائض، هل يصيبها أي: يجامعها
~~زوجها إذا رأت الطهر، أي: علامته بقصة أو جفوف قبل أن تغتسل؟ فقالا: أي:
~~كلا منهما: لا، أي: لا يصيبها حتى تغتسل، لقوله تعالى في سورة البقرة: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222].
# إذ تأكيد للحكم، وبيان لغايته، وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع، ويدل عليه
~~صريحا قراءة {يطهرن} بالتشديد، بمعنى يغتسلن، والتزاما بقوله: {فإذا تطهرن
~~فأتوهن} [البقرة: 222]، فإنه يقتضي تأخر جواز الإتيان عن الغسل، وبهذا قال
~~مالك والشافعي وأحمد وزفر وجمهور الفقهاء، يعني: أنه لا يجوز وطء امرأة
~~انقطع حيضها ونفاسها حتى تغتسل.
# قال محمد رحمه الله: وبهذا (ق 78) أي: إنما نعمل بهذا الحديث لا غير
~~نأخذ؛ أي: نعمل ونفتي به، بأن لا تباشر على صيغة المجهول، أي: لا تجامع
~~حائض عندنا حتى تحل لها الصلاة، أي: بأن تغتسل، أو تجب عليها الصلاة، أي:
~~بدخول وقتها، أو بالشروع فيها، وتقديم بهذا على قوله: نأخذ يفيد الحصر، كما
~~أشرنا بلفظ إنما، وهو قول أبي حنيفة وقد قال علماء الحنفية: حل وطء من
~~انقطع دمها لأكثر الحيض أو النفاس قبل الغسل دون من انقطع لأقله، إلا إذا
~~اغتسلت بلا خلاف، أو مضى وقت يسع فيه الغسل والتحريمة.
# * * *

PageV01P168

# 75 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم: أن رجلا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: "تشد عليها إزارها، ثم
~~شأنك بأعلاها".
# قال محمد: وهو قول أبي حنيفة، وقد جاء ما هو أرخص من هذا.
# عن عائشة، أنها قالت: يجتنب شعار الدم، وله ما سوى ذلك (¬1).
# • أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، أخبرنا وفي نسخة:
~~قال ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا، زيد بن أسلم: أن
~~رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ ms0129
~~"وما": مبتدأ بمعنى الاستفهام، ويحل مرفوع المحل؛ لأنه خبر المبتدأ والجار
~~والمجرور متعلق بيحل، "ومن": بيانية بما الاستفهامية، فالمعنى: أي شيء يحل،
~~أي: من أحوال امرأتي، والحال أنها حائض.
# قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا رواه بهذا اللفظ مسندا، ومعناه صحيح
~~ثابت. انتهى.
# وقد روى أبو داود، عن عبد الله بن سعد، قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ (¬2)، قال مالك: ما فوق
~~الإزار، وسكت أبو داود عليه، وهو صالح للحجية وبه علم اسم الرجل السائل،
~~واختلف في أنه أنصاري أو قرشي، عم: حكيم بن حزام.
# قال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: تشد بفتح التاء وضم الشين
~~المعجمة، وضم الدال المشددة، أي: تربط امرأتك عليها، أي: على سرتها إزارها،
~~ثم شأنك بالنصب، أي: دونك، كذا قاله علي القاري، ويجوز بالرفع، أي: حالك أن
~~تمساها بأعلاها، أي: فوق الإزار، كما رواه أبو داود، فإرجاع الضمير المؤنث
~~إلى الإزار المذكر على تأويل أنه قطعة من الثوب.

PageV01P169

# قال محمد: أي: ابن حسن الشيباني، رحمه الله، وهو قول أبي حنيفة، رحمه
~~الله، أي: وأكثر أصحابه، وتبعه بعض الأئمة، بل أكثرهم.
# وقد جاء ما، أي: في حديث هو أرخص، أي: أكثر رخصة من هذا، عن عائشة رضي
~~الله عنها، أنها قالت: يجتنب بصيغة المجهول، شعار الدم، بكسر الشين: الخرقة
~~أو الفرج على الكناية؛ لأن كلا منهما علم الدم، وله، أي: وجاز للرجل ما سوى
~~ذلك، أي: غير الجماع من المؤاخذة والمباشرة، وهي التجرد عن الثوب فوق السرة
~~وإلصاق جسد الرجل إلى جسد المرأة مجردين عن ثوبهما، وهو مختار الإمام محمد
~~على ما تقدم، والله أعلم.
# وقال الاوزاعي وداود: إذا غسلت فرجها جاز وطؤها، ثم إذا طهرت الحائض ولم
~~تجد ماء.
# قال أبو حنيفة: في المشهور عنه لا يحل وطئها حتى يتيمم وتصلي.
# قال مالك: لا يحل وطئها حتى تغتسل.
# وقال الشافعي وأحمد: متى تيممت حلت، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان السبب الاضطراري ms0130 للغسل، شرع في بيان السبب الاختياري له،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان إذا التقى الختانان، هل يجب الغسل؟

# الختان، بكسر الخاء المعجمة والتاء والنون بينهما ألف: موضع ما يختن، كذا
~~قاله علي القاري، والمراد بهذه التثنية ختان (ق 79) الرجل، وهو قطع جلدة
~~كمرته، وخفاض المرأة، وهو موضع قطع جليدة في أعلى فرجها تشبه عرف الديك،
~~بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة، وإنما تثنى بلفظ واحد تغليبا، وله نظائر
~~وقاعدته رد الأثقل إلى الأخف، والأدنى إلى الأعلى، كذا قاله الزرقاني.
# 76 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، أن عمر PageV01P170 # وعثمان وعائشة كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان، فقد وجب الغسل.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك حدثنا وفي نسخة:
~~قال ثنا رمزا إلى حدثنا الزهري، وهو ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وهو من
~~سادات التابعين، أن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعائشة أي: زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، كانوا يقولون: أي: كان مذهبهم إذا مس أي: إذا جاوز،
~~الختان أي: ختان الرجل والمرأة، الختان، أي: ختان الآخر منهما من غير حائل
~~بينهما، فالمراد بالختان الثاني موضعه من فرج الأنثى، وهو مشاكلة؛ إنما
~~يسمى خفاضا لغة كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اخفضي"، فقد وجب الغسل، أي:
~~سواء أنزل أم لا؛ لأن المراد بالمس والالتقاء المجاوزة لا حقيقة المس،
~~والالتقاء؛ لأنه لا يتصور عنده غيبة الحشفة ولو دفع مس بلا إيلاج لم يجب
~~الغسل بالإجماع.
# وصدر الإمام بهذا الخبر إشارة لدفع ما رواه زيد بن خالد الجهني، أنه سأل
~~عثمان: إذا جامع الرجل فلم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل
~~ذكره، سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال زيد بن خالد، فسألت
~~عن ذلك عليا، رضي الله عنه، والزبير، وطلحة، وأبي بن كعب، فأمروه بذلك،
~~رواه الشيخان، واللفظ للبخاري وللإسماعيلي، فقالوا بمثل ذلك، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام أحمد: حديث معلول؛ لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة ms0131 الفتوى بخلاف هذا
~~الحديث.
# وقال علي بن المديني: إنه شاذ، فالحديث المعلول والشاذ معطوفان لا يعمل
~~بهما، والحديث المعلول ما في روايته علة خفية قادحة كصفة الوهم، والحديث
~~الشاذ ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح منه.
# فقال: الحديث الشاذ ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه (¬1) من طريق ابن
~~عيينة، PageV01P171 # عن عمرو بن دينار، عن عويجة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رجلا توفى
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يدع وارثا إلا مولى أعتقه
~~سيده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل له أحد؟ " قالوا: لا،
~~إلا غلام أعتقه، فجعل - صلى الله عليه وسلم - ميراثه له، هذا خلاصة النخبة
~~والفكر والشرح في فرائض (مشكاة المصابيح).
# فالمسألة: من مات ولم يدع أحدا فميراثه لبيت المال.
# قال ابن عبد البر: ومحال أن يسمع هؤلاء الخمسة من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتو بإيجابه.
# وأجاب الحافظ وغيره: بأن الحديث ثابت من جهة اتصال السند وحفظ رواته،
~~وليس فردا ولا يقدح فيه إفتاؤهم بخلافه؛ لأنه ثبت عندهم، ناسخه، فذهبوا
~~إليه فكم من حديث صحيح هو منسوخ من حيث الصناعة الحديثية.
# وقد ذهب الجمهور إلى ناسخه بحديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها فقد وجب (ق 80) الغسل"،
~~رواه الشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وبحديث عائشة نحوه مرفوعا
~~في مسلم وغيره، كما قاله الزرقاني.
# * * *

# 77 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن، أنه سأل عائشة؛ ما يوجب الغسل؟ فقالت: أتدري ما مثلك يا أبا
~~سلمة؟ مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها، إذا جاوز الختان الختان فقد
~~وجب الغسل.

PageV01P172

# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، أخبرنا وفي نخسة:
~~قال: ثنا رمزا إلى حدثنا أبو النضر بفتح النون وسكون الفاء المعجمة،
~~والراء: سالم بن أبي أمية، مولى عمر بن عبيد الله، ms0132 بالتصغير عن أبي سلمة،
~~أي: إسماعيل، أو عبد الله، واسمه وكنيته: ابن عبد الرحمن، أي: ابن عوف، أنه
~~سأل عائشة؛ أي: زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ما يوجب الغسل؟ أي: ما
~~حد جماع، يكون سببا لوجوب الغسل على الفاعل والمفعول، فقالت: تلاطفه
~~وتعاتبه استفهاما إنكاريا: أتدري ما مثلك بفتح الميم والثاء المثلثة وضم
~~اللام، وكاف الخطاب، أي: صفتك العجيبة يا أبا سلمة؟ فكأنه قال: لا قالت
~~مثلك مثل الفروج قال المجد: هو بفتح الفاء، وضم الراء المشدودة، وسكون
~~الواو، والخاء المعجمة، فرخ الدجاج، يسمع صوت الديكة، وهي بكسر الدال وفتح
~~الياء التحتية، وفتح جمع: ديك، ويجمع أيضا على ديوك ذكر الدجاج، تصرخ أي:
~~بضم الراء: تصيح فيصرخ معها، أي: يصيح معها، أي: مع الديكة.
# قال ابن عبد البر: عاتبته بهذا الكلام؛ لأنه قلد فيه من لا علم له به،
~~لأنها كانت أعلم بحال النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان أبو سلمة لا
~~يغتسل من التقاء الختانين لروايته عن أبي سعيد حديث: "الماء من الماء"،
~~فلذلك نفرته عنه.
# قال الباجي: يحتمل أنه كان في زمن الصبا قبل البلوغ، يسأل عن مسألة
~~الجماع، وهو لا يعرفه إلا بالسماع، كالفروج يصرخ لسماع الديكة، وإن لم يبلغ
~~حد الصراخ.
# ويحتمل أنه لم يبلغ مبلغ الكلام في العلم لكنه يسمع الرجال يتكلمون فيه،
~~فيتكلم معهم. إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، والحديث مرفوعا، أخرجه
~~أحمد والترمذي وغيرهما، وعن عائشة بلفظ: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب
~~الغسل، فعلته أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا.
# * * *

# 78 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن كعب؛ مولى عثمان
~~بن عفان، أن محمود بن لبيد؛ سأل زيد بن ثابت: عن الرجل يصيب PageV01P173 # أهله، ثم يكسل؟ فقال زيد بن ثابت: يغتسل، فقال محمود بن لبيد: فإن أبي بن
~~كعب لا يرى الغسل، فقال زيد بن ثابت: إن أبي بن كعب نزع من ذلك قبل أن يموت.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ؛ إذا ms0133 التقى الختانان، وتوارت الحشفة وجب الغسل،
~~أنزل أو لم ينزل، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، وفي نسخة: قال
~~ثنا رمزا إلى حدثنا يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري، ولقيس صحبة، عن عبد
~~الله بن كعب؛ الحميري المدني، مولى عثمان بن عفان، صدوق، روى له مسلم
~~والنسائي، أن محمود بن لبيد؛ بفتح اللام، وكسر الموحدة، ابن عقبة بن رافع
~~الأنصاري الأوسي الأشهلي، أبا نعيم المدني، صحابي صغير، وجل روايته عن
~~الصحابة، مات سنة تسعين، وقيل: سبعة، وله تسع وستون سنة، وفي بعض النسخ:
~~محمد سأل زيد بن ثابت، وهو من أعيان الصحابة وكبرائهم عن الرجل يصيب أهله،
~~أي: يجامع امرأته وجاريته ثم يكسل؟ بضم الياء التحتية وسكون الكاف وكسر
~~السين المهملة من أكسل الرجل إذا جامع، ثم أدركه فتور، فلم ينزل أو معناه
~~صار ذا كسل على ما ذكره السيوطي، فقال زيد بن ثابت: يغتسل، خبر معناه إنشاء.
# فقال محمود بن لبيد: فإن أبي بن كعب لا يرى أي: لا يختار الغسل، أي: حين
~~الكسل، فقال زيد بن ثابت: إن أبي بن كعب نزع أي: رجع أبي عن ذلك قبل أن
~~يموت. وفي رجوعه دليل على أنه صح عنده، أنه منسوخ، ولولا ذلك ما رجع عنه
~~أبي بن كعب.
# قال محمد بن الحسن (ق 81) الشيباني: وبهذا نأخذ؛ أي: إنما نعمل ونفتي
~~بهذا الحديث: إذا التقى الختانان، أي: جاوز ختانه في ختانها، كما بينه
~~المصنف، رحمه الله، بعطف تفسيري بقوله وتوارت أي: غابت الحشفة بفتحتين، أي:
~~رأس الذكر بفرجها، فقد وجب الغسل، على الفاعل والمفعول، أنزل أو لم ينزل،
~~وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله.

PageV01P174

# أجمع الأئمة على أن الرجل إذا جامع امرأته، والتقى الختانان فقد وجب
~~الغسل عليهما، وإن لم يحصل الإنزال، كما قاله علي القاري.
# فإن قيل: ما الحكمة فى الأمر بالختان، ولأي معنى سره؟
# الجواب: قيل: للتطهر؛ لأنه يوجب المحبة الإلهية، كما قال تعالى: {إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين} ms0134 [البقرة: 222]، فيحصل الاحتراز من البول
~~بالختان.
# وقيل: أمر بذلك لأنه وضع على عضو عبارة، وعلامة يعرف بها، فوضع على القلب
~~التوحيد، وعلى اللسان: الشهادة، وعلى الوجه: الوضوء، وعلى الجبين: السجدة،
~~وعلى الرأس: المسح، وعلى الشفة: قص الشارب، وعلى الأصابع: تقليم الأظافر،
~~وعلى العانة حلقها، وعلى الإبط: نتفها، وعلى الذكر: الختان.
# وقيل: في الختان خواص، منها: نضارة الوجه، ونماء البدن كالشجر إذا انقطع
~~فضله، وغصنه الزائد، ويحصل لها النماء.
# فإن قيل: ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أول من اختتن إبراهيم
~~عليه السلام"، وفي الخبر: ولد الأنبياء عليهم السلام مختونين؟
# الجواب: أقول: إنه عليه السلام ولد مختونا، ولكنه ختن نفسه، ليقتدي به؛
~~لأنه مقتدى الأمم، ومتبوع الملل، كما في (خواتم الكلم).
# لما فرغ من بيان ما يوجب الطهارة الكبرى، شرع ما يوجب الطهارة الصغرى،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان حال الرجل ينام هل ينقض ذلك - أي: النوم - وضوءه؟ الرجل والمرأة في هذا الحكم سواء

# عبر المصنف، رحمه الله، بذلك عن النوم إشارة إلى أن النوم خصلة تبعد
~~صاحبها عن القرب الإلهية. والوضوء خصلة تقرب صاحبها إلى رحمة رب العالمين،
~~فيلزم للرجل الكامل أن يستيقظ من نومة الغافلين.

PageV01P175

# 79 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، قال: إذا نام أحدكم وهو مضطجع
~~فليتوضأ.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا
~~مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، قال: إذا نام أحدكم والحال: وهو مضطجع، أي: راقد
~~على جنبه، وفي معناه: أنا راقد على قفاه، أو على بطنه، وكذا إذا أسند إلى
~~ما لو أزيل لسقط، فليتوضأ.
# وليحيى عن مالك عن زيد بن أسلم، أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال:
~~إذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ.
# * * *

# 80 - أخبرنا مالك، أخبرني نافع، عن ابن عمر: أنه كان ينام وهو قاعد فلا يتوضأ.
# قال محمد: وبقول ابن عمر في الوجهين جميعا نأخذ وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، أخبرني
~~بالإفراد، وفي ms0135 نسخة قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا نافع، عن
~~ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه كان ينام وهو قاعد فلا يتوضأ.
# قال محمد: وبقول ابن عمر في الوجهين جميعا، أي: في نقض الوضوء إذا نام
~~مضطجعا، وفي عدم نقض الوضوء، إذا نام قاعدا، نأخذ، أي: نعمل ونفتي، فيه
~~تغليب (ق 82) قول ابن عمر على زيد بن أسلم؛ لأن ابن عمر لم يذكر في الوجه
~~الأول، وهو أي: عدم نقض الوضوء إذا نام قاعدا، قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# واتفقوا على نوم المضطجع والمتكئ ينقض الوضوء، واختلفوا فيمن نام على
~~حالة، PageV01P176 # من أحوال المصلين، من قيام أو ركوع أو سجود أو قعود.
# فقال أبو حنيفة: لا ينقض، وإن طال نومه، فإن وقع على جنبه ينقض، ويدل
~~عليه ما رواه البيهقي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجب الوضوء على من
~~نام جالسا، أو قائما، أو ساجدا، حتى يضع جنبه على الأرض، فإنه إذا اضطجع،
~~استرخت مفاصله" (¬1).
# وروى أبو داود، والترمذي، من حديث: ابن عباس رضي الله عنهما، أنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نام وهو ساجد، حتى غط أو نفخ ثم قام يصلي،
~~فقلت: يا رسول الله إنك نمت، قال: "إن الوضوء لا يجب على من نام مضطجعا؛
~~فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله" (¬2).
# وقال مالك: ينتقض الوضوء في حال الركوع والسجود، إذا طال دون القيام
~~والقعود.
# وقال مالك وأحمد: إذا نام طال نوم الجالس فعليه الوضوء، والله أعلم.
# ولما فرغ من بيان ما يعرض الرجل بمنامه من الحدث الصغرى، شرع في بيان ما
~~يعرض للمرأة في منامها من الحدث الكبرى.
# * * *

PageV01P177

### || AUTO باب المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل

# بيان حال المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؛ أي: من الاختلاف، وهو من
~~الافتعال من الحلم، بضم الحاء المهملة وسكون اللام، أي ما يراه النائم في
~~نومه خصه العرف ببعض ذلك، وهو رواية الجماع.
# 81 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن أم سليم ms0136 قالت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله؛ المرأة ترى في منامها
~~مثل ما يرى الرجل، أتغتسل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم
~~فلتغتسل" فقالت لها عائشة: أف لك، وهل ترى ذلك المرأة؟ قالت: فالتفت إلينا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "تربت يمينك، ومن أين يكون الشبه".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، أخبرنا، وفي
~~نسخة قال: ثنا رمزا إلى حدثنا ابن شهاب، أي: الزهري، عن عروة بن الزبير،
~~أي: ابن العوام.
# قال السيوطي (¬1): وصله مسلم، وأبو داود من طريق عروة، عن عائشة أن أم
~~سليم، وهو بالتصغير، بنت ملحان، بكسر الميم، وسكون اللام والحاء والنون ما
~~بينهما ألف على وزن صبيان، بكسر الصاد وسكون الموحدة، تزوجها مالك بن النضر
~~أبو أنس بن مالك، فولدت له أنسا ثم قتل عنها مشركا، وأسلمت فخطبها أبو طلحة
~~وهو مشرك، فأبت ودعته إلى الإسلام، فأسلم فقالت: إني أتزوجك، ولا منك صداقا
~~إلا إسلامك، PageV01P178 # فتزوجها أبو طلحة، روى عنها خلق كثير من الصحابة والتابعين.
# زاد أبو داود (¬1): هي أم أنس بن مالك، قالت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، والحال أن عائشة عنده: يا رسول الله، المرأة ترى في منامها مثل ما
~~يرى الرجل، أتغتسل؟
# ولأحمد قالت: يا رسول الله، إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام
~~أتغتسل؟
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، أي: إذا رأت الماء، كما في
~~رواية أخرى، و"نعم" بفتح النون والعين المفتوحة، وسكون الميم، حرف إعلام
~~جواب للاستفهام.
# والسؤال كما قاله ابن هشام، وأكد الجواب بقوله: فلتغتسل، فقالت لها أي:
~~لأم سليم، عائشة رضي الله عنها: أف لك (¬2)، بضم الهمزة وكسر الفاء، منون
~~وغير منون، وفتحها بلا تنوين روايات (ق 83) متواترة، وفيها لغات أخر، اسم
~~فعل بمعنى الضجر، كذا قاله علي القاري. قال القاضي عياض: وهي كلمة تستعمل
~~في الاستقذار والاستحقار، وقيل: الضجر والكراهة.
# قال الباجي: وهي هنا بمعنى ms0137 الإنكار.
# قال ابن العراقي: ولا مانع من أنها على بابها، أي إنها تضجرت من ذكر ذلك
~~وكرهته واستقذرت ذكره بحضرة الرجال. انتهى.
# قال السيوطي (¬3): بل فيها أربعون لغة، حكاها أبو حيان وغيره.
# وهل ترى ذلك المرأة؟ بكسر الكاف؛ أي: ترى المرأة في منامها خصلة المجامعة
~~مع الرجل، فلفظ المرأة مرفوع على أنه فاعل ترى، وذلك مبني لفظا منصوب محلا،
~~على أنه مفعول ترى، وتقديم المفعول على الفاعل للاهتمام والتعبير على
~~الخصلة المجامعة بذلك؛ لتبعيدها عن المرأة.
# في حديث آخر أن أم سلمة هي القائلة ذلك.

PageV01P179

# قال القاضي عياض: ويحتمل أن عائشة وأم سلمة، كلتاهما أنكرتا عليه، فأجاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بما أجابها، وإن كان أهل الحديث يقولون: إن
~~الصحيح هنا: أم سلمة لا عائشة.
# قال ابن حجر (¬1): وهو جمع حسن، لا يمتنع حضور أم سلمة وعائشة عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في مجلس واحد. انتهى.
# وفيه: أنه لا يبعد اجتماعهما، ولكن يستغرب إنكارهما معا في واحد، نعم لو
~~فرض أن السائلة غير أم سلمة، فربما يحمل على واقعتين، والله أعلم بحقيقة
~~الحالتين.
# قالت: أي: الراوية، فالتفت أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إليها،
~~أي: إلى عائشة رضي الله عنها، فقال: تربت بكسر الراء؛ أي: افتقرت يمينك،
~~أي: بذلك، والذي عليه المحققون أنها كلمة أصلها: افتقرت، ولكن العرب:
~~اعتادت استعمال مبناها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلي، فتذكرون: "تربت
~~يداك"، وقاتله الله، ما أشجعه، ولا أم له، ولا أب لك، وقتلته أمه، وويل
~~أمه، وغير ذلك من ألفاظهم عند إنكار الشيء، أو الزجر عنه، والزم عليه،
~~واستعطافه والحث عليه والإعجاب به.
# وقال السيوطي (¬2): أي: افتقرت بذلك من العلم، والمعنى: إذا جهلت مثل
~~هذا، فقد قل حظك من العلم.
# ومن أين يكون الشبه، بفتحتين، أو بكسر وسكون، يريد شبه الابن لأحد أبويه،
~~أو لأقاربه، والمعنى أن للمرأة ماء تدفعه عند اللذة الكبرى، كما للرجل ماء
~~يدفعه، فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة، خرج الولد شبه عمومته، وإذا سبق ماء ms0138
~~المرأة، خرج الولد شبه خؤولته، ذكره السيوطي، والأظهر ما ذكره بعضهم: من أن
~~السبق يوجب كون الولد من جنس صاحبه، وإن كثرته يوجب شبهه.
# وروى يحيى في (موطئه) لمالك: عن هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب بنت أبي
~~سلمة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: جاءت أم سليم، امرأة
~~أبي طلحة الأنصاري إلى PageV01P180 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إن الله لا
~~يستحيي (ق 83) من الحق، هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال: "نعم، إذا
~~رأت الماء" (¬1).
# رواه البخاري (¬2) من طريق آخر: عن هشام بن عروة، فغطت وجهها، قالت: يا
~~رسول الله، أو تحتلم المرأة؟ قال: "نعم، تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها؟ ".
# ولأحمد: قالت: وهل للمرأة ماء؟ قال: "هن شقائق الرجال"، أي: نظائرهم
~~وأمثالهم في الخلق. ذكره الرافعي.
# قوله: إن الله لا يستحيي من الحق، أي: لا يأمر أن نستحي من الحق، ولا
~~يمتنع من ذكره امتناع المستحيي أو لا يتركه، فإن من يستحي من الشيء تركه.
# والمعنى: أن الحياء لا ينبغي أن يمنع من طلب الحق.
# فإن قيل: إنما يحتاج إلى تأويل الحياء في حق الله تعالى، إذا كان الكلام
~~مثبتا في حديث: "إن الله حيي كريم" (¬3). فأما في النفي فالمستحيلات على
~~الله تنفى، ولا يشترط في النفي أن يكون النفي ممكنا.
# فالجواب: على تقدير تسليم ذلك إنه لم يرد النفي على الاستحياء مطلقا؛ بل
~~ورد على الاستحياء من الحق، وبطريق المفهوم يقتضي أنه ليستحي من غير الحق،
~~فيعود بطريق المفهوم إلى الإثبات، كذا حققه السيوطي (¬4).

PageV01P181

# وهو مقتبس من قوله تعالى: {والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب: 53].
# وأنت بهذا شاهد، على تعيين السؤال المحقق.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نقول ونحكم بأن النساء يحتلمن كالرجال، وهو
~~أي: هذا القول، قول أبي حنيفة، وسائر العلماء.
# وقال ابن عبد البر (¬1): في هذا الحديث دليل على أنه ليس كل النساء
~~يحتلمن، وإلا لما أنكرت عائشة وأم سلمة ذلك. قال: وقد يوجد عدم الاحتلام في ms0139
~~بعض الرجال، إلا أن ذلك في النساء أوجد وأكثر عكس ذلك.
# قال ابن بطال (¬2): فقال فيه دليل على أن كل النساء يحتلمن.
# قال الحافظ (¬3): والظاهر أن مراده الجواز، لا الوقوع؛ أي: فيهن قابلة ذلك.
# قال السيوطي (¬4): وأي مانع يكون ذلك خصوصية لأزواجه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهن لا يحتلمن، كما أن من خصائص الأنبياء أنهم لا يحتلمون؛ لأنه من
~~الشيطان، فلم يسلط عليهم، وكذا على أزواجه - صلى الله عليه وسلم - تكرما له.
# قلت: المانع من ذلك أن الخصائص لا تثبت بالاحتمال، وهو كغيره، ولم يثبت
~~ذلك للأنبياء عليهم السلام بالدليل.
# قال الحافظ ولي الدين العراقي: بحث بعض أصحابنا في الدرس فمنع وقوعه من
~~أزواجه - صلى الله عليه وسلم -؛ بأنهن لا يطعن غيره لا يقظة ولا مناما
~~والشيطان لا يتمثل به.
# وفيه نظر؛ لأنهن قد يحتلمن من غير رؤية، كما يقع لكثير من الناس، ويكون
~~سبب ذلك شبعا وغيره. والذي منعه بعض الفقهاء، هو وقوع الاحتلام من الأنبياء
~~عليهم السلام، كما قاله الزرقاني (¬5).

PageV01P182

# ولما فرغ مما يعرض للنساء في منامهن، مما يوجب الغسل، وهو الاحتلام، شرع
~~في بيان حكم ما يعرض لهم ما يوجب الغسل، وهو دم الاستحاضة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المستحاضة

# في بيان أحكام المستحاضة، وهو يحتمل أن يكون وصفا، أو يكون مصدرا ميميا،
~~والاستحاضة دم يرى في أقل من المدة، وما زال عليها وعلى عادتها.
# 82 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فاستفتت لها أم سلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "لتنظر الليالي والأيام التي كانت تحيض من الشهر قبل أن يصيبها الذي
~~أصابها، فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل، ثم
~~لتستثفر بثوب فلتصل".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وتتوضأ لوقت كل صلاة، وتصلي إلى الوقت الآخر، وإن
~~سال دمها، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ms0140 ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد:
~~ثنا مالك، حدثنا، وفي نسخة: قال: ثنا، أي: قال مالك: حدثنا نافع، عن سليمان
~~بن يسار، عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن امرأة، قال أيوب
~~(ق 85) السختياني: هي فاطمة بنت أبي حبيش، بالتصغير، قال الشيخ ولي الدين
~~العراقي: اللاتي استحضن على عهد PageV01P183 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع: فاطمة هذه، وأم حبيبة وأختها
~~حمنة، وأختها زينب أم المؤمنين إن صح، وسهلة بنت سهل، وسودة أم المؤمنين،
~~وأسماء بنت مرشد الحارثية، وزينب بنت أبي سلمة، وباوية بنت غيلان الثقفية. انتهى.
# وتعقب ابن حجر في (شرح البخاري) بأن زينب بنت أبي سلمة كانت صغيرة في
~~زمنه - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه دخل على أمها في السنة الثالثة، وهي
~~ترضع، ثم عد منها ابن حجر: أسماء بنت عميس، وقال: رواه الدارقطني.
# كانت تهراق أي: تصاب، وهو مضارع مجهول، الدم، تمييز وإن كان معرفة وله
~~نظائر، كقوله تعالى في سورة البقرة: {إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130]، أي:
~~تهراق: وهي دماءه ويجوز الرفع، أي: تهراق دمها، على العوض عن المضاف إليه،
~~يعني: صارت مستحاضة، كما نقله علي القاري، عن السيوطي.
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: في زمانه، فاستفتت لها أم
~~سلمة رضي الله عنها، أي: سألت وطلبت أم سلمة لأجل امرأة، هي: فاطمة بنت أبي
~~حبيش الفتوى من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كذا في هذه الرواية، وفي
~~حديث عائشة السابق أن السائلة هي: فاطمة، ولأبي داود عن عروة - كذلك - عن
~~فاطمة نفسها، أنها قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي حديث
~~آخر: أن أسماء بنت عميس سألت لها.
# قال الحافظ ولي الدين العراقي: ولعل الجمع بينها أن فاطمة سألت كلا من أم
~~سلمة وأسماء، تسألهما، فسألتا مجتمعتين، أو سألت كل واحدة منهما مع عدم
~~علمها بسؤال الأخرى. فقال: أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، "لتنظر
~~أي: لتتأمل ولتقدر إلى عدد الليالي والأيام التي ms0141 كانت تحيض من الشهر أي:
~~جنسه على حسب عادتها، قبل أن يصيبها، أي: قبل إصابة الاستحاضة الذي أصابها،
~~أي: الآن، فلتترك الصلاة وكذا الصوم قدر ذلك، بكسر الكاف، أي قدر عادة
~~حيضها من الشهر، من لياليه وأيامه، فإذا خلفت بفتح الخاء واللام المشددة
~~المفتوحة، والفاء المخففة، والتاء الساكنة، أي: جاوزت ذلك أي: قدر العادة،
~~ودخلت في أيام الاستحاضة فلتغتسل، أي: لانقطاع حيضها، ثم لتستثفر بكسر لام
~~الأمر، وفتح التاء الفوقية، وسكون السين المهملة، وفتح التاء الفوقية،
~~وسكون التاء المثلثة الساكنة، وكسر الفاء والراء الساكنة، لتشد فرجها بثوب
~~أي: بخرقة عريضة بعد أن تحتشي PageV01P184 # قطنا، وتوثق طرفي الخرقة في شيء تشده على وسطها، فيمنع بذلك سيلان الدم
~~فلتصل، أي: بعذرها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نفتي، وتتوضأ أي: المستحاضة إذا كانت صاحبة
~~عذر، لوقت كل صلاة، أي: تتوضأ لكل صلاة، وفي نسخة: لكل وقت صلاة، وفي نسخة
~~غير مصححة: لكل صلاة، وتصلي بهذا الوضوء إلى الوقت الآخر، بمد الهمزة،
~~يعني: تصلي بوضوءها في الوقت ما شاءت من الفرائض أداء وقضاء، ومن النوافل
~~والواجبات، كالوتر وصلاة الطواف، فيبطل وضوءها بخروج (ق 86) الوقت، فقط
~~عند: أبي حنيفة، ومحمد، وعند زفر بدخوله فقط.
# وقال أبو يوسف: بهما وإن وصلية، سأل أبي: وإن سال دمها، واستمر سيلانها،
~~وهو أي: القول بأن تصلي المستحاضة بالوضوء الواحد في الوقت فقط، قول لأبي
~~حنيفة رحمه الله.
# وقال المصنف في (الآثار) (¬1): إنها تتوضأ لكل وقت صلاة، وتصلي في الوقت
~~الآخر، وهو قول لأبي حنيفة.
# * * *

# 83 - أخبرنا مالك، أخبرنا سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، أن القعقاع بن
~~حكيم وزيد بن أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب؛ يسأله عن المستحاضة، كيف
~~تغتسل؟ فقال سعيد: تغتسل من طهر إلى طهر، وتتوضأ لكل صلاة، فإن غلبها الدم
~~استثفرت بثوب.
# قال محمد: تغتسل إذا مضت أيام أقرائها، ثم تتوضأ لكل صلاة، وتصلي حتى
~~تأتيها أيام أقرائها، فتدع الصلاة، فإذا مضت اغتسلت غسلا PageV01P185 # واحدا، ثم توضأت لكل وقت صلاة، وصلت حتى يدخل الوقت ms0142 الآخر ما دامت ترى
~~الدم. وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا وفي نسخة: محمد: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك،
~~وفي نسخة: قال ثنا، سمي (¬1) بلفظ التصغير، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن،
~~أي: ابن الحارث بن هشام، ثقة، روى له الجميع، مات مقتولا بقديد سنة ثلاثين
~~ومائة، أن القعقاع (¬2) بقافين بينهما عين مهملة ساكنة ثم ألف فعين، ابن
~~حكيم الكتاني المدني، تابعي وثقه أحمد ويحيى وغيرهما، روى له مسلم، وزيد بن
~~أسلم: مدني من أكابر التابعين، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، روى عنه
~~الثوري، ومالك، وابن عيينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة، أرسلاه، أي: سميا
~~إلى سعيد بن المسيب؛ وهو من سادات التابعين، يسأله جملة حالية أو
~~استئنافية، عن المستحاضة، وهي ذات دم نقص أو زاد على أكثره، أو أكثر
~~النفاس، أو زاد على عادتها في أقلهما، وتجاوز أكثرهما والحبلى التي لم تبلغ
~~تسع سنين، كذا قاله في (مراقي الفلاح) (¬3).
# كيف تغتسل؟ أي: امرأة ذات دم استحاضة، وكلمة "كيف" ظرف منصوبة محلها بما
~~بعدها على الحال لفظ "تغتسل" معلق بها، وهي وما بعدها بدل من المستحاضة بدل
~~اشتمال، والمعنى: أن القعقاع وزيد بن أسلم أرسلا سميا سائلا عن كيفية غسل
~~المستحاضة، فقال سعيد: تغتسل أي: امرأة ذات دم استحاضة من طهر، عند وقت
~~انقطاع الحيض، إلى طهر، أي: انتهاء الطهر، وهو وقت ابتداء سيلان دم الحيض
~~الثاني، وهو بطاء مهملة فيهما، وقيل: بطاء معجمة، وهو تصحيف (¬4)، وتتوضأ
~~لكل صلاة، أي:

PageV01P186

# وقت كل صلاة، فإن غلبها الدم استثفرت بكسر الهمزة والسين المهملة
~~الساكنة، ثم تاء فوقية مفتوحة، ثم تاء مثلثة ساكنة وفاء مفتوحة وراء وتاء
~~تأنيث، أى: تشد فرجها بثوب، كذا في نسخة.
# وفي رواية أبي داود، عن القعنبي عن مالك، بلفظ: استذفرت بثوب، بذال
~~المعجمة بدل المثلثة، فقيل: إنه مثل الاستثفار، قلبت الثاء ذالا، وهو الثفر
~~والذفر، وقيل: معناه: فلتستعمل طيبا، يزيل به هذا الشيء عنها.
# والزفر: بفتح المعجمة والفاء، كل رائحة زكية ms0143 من طيب أو نتن، وسمى الثوب
~~طيبا؛ لقيامه مقامه في إزالة الرائحة.
# وإن روي بالدال المهملة فمعناه: تدفع عن نفسها الذفر بإسكان الفاء وهو
~~الرائحة الكريهة؛ فإن قيل: سئل سعيد بن المسيب عن كيفية اغتسال المستحاضة،
~~فأجاب: بذكر وقته، قلت: وقت من جملة صفاته، وهيئاته، وكيفية اغتسال غيرها،
~~وإنما يخالف غيرها في الوقت.
# فأجاب: بذكر ما خالفه فيه غيرها، وأنه فهم من السائل استبعاد اغتسالها مع
~~جريان الدم منها.
# فأجابه: بأن جريان الدم منها، لا يمنع من اغتسالها في وقته، وهو وقت
~~انقطاع الدم، كما قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: تغتسل إذا مضت أيام (ق 87) أقرائها، بفتح الهمزة جمع قرء، وهو
~~الحيض، ثم توضأ لكل صلاة، أي: في وقت كل صلاة، فاللام للوقت كما في سورة
~~أسرى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78]، ودلوكها يعني: زوالها،
~~وتصلي، PageV01P187 # أي: يدخل الوقت الآخر، ما دامت ترى الدم، ويستمر على ذلك حتى يأتيها أيام
~~أقرائها، أي: زمان عادتها، فتدع الصلاة، أي: فتتركها، فإذا مضت أي: أيام
~~عادتها، اغتسلت غسلا واحدا، أي: لانقطاع حيضها، ثم توضأت لكل وقت صلاة،
~~وصلت حتى يدخل الوقت الآخر ما دامت ترى الدم. أي: مستمرا وهي على عذرها،
~~وهو قول أبي حنيفة - رحمه الله - والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 84 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: ليس على المستحاضة
~~أن تغتسل؛ إلا غسلا واحدا، ثم تتوضأ بعد ذلك للصلاة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة ثنا مالك بن أنس،
~~عن هشام بن عروة، بن الزبير بن العوام، قال: ليس على المستحاضة أن تغتسل؛
~~إلا غسلا واحدا، واستثنى علماؤنا من ذلك: المتحيرة التي نسيت أيام عادتها،
~~ثم تتوضأ بعد ذلك أي: غسل الواحد لكل صلاة، وفي نسخة: للصلاة، أي: وقت كل صلاة.
# وفي شرح (مختصر الطحاوي) (¬1): روى أبو حنيفة، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت
~~أبي حبيش: "توضئي لكل وقت صلاة"، ولا شك ms0144 أن هذا محكم بالنسبة إلى كل صلاة،
~~لأنه لا يحتمل غيره.
# واختلفوا في المستحاضة:
# فقال أبو حنيفة: ترد إلى عادتها؛ وإن كان لها عادة وإلا فتمكث أقل الحيض
~~وهو ثلاثة أيام، إلا إذا كانت مبتدأة، وجاوز دمها أكثر الحيض، فتمكث أكثر
~~الحيض، وهو عشرة أيام، ثم وطئ المستحاضة جاز عند أبي حنيفة، ومالك،
~~والشافعي، وتصلي وتصوم إجماعا.

PageV01P188

# وقال أحمد: لا يجوز وطء المستحاضة في الفرج، إلا أن يخاف زوجها أو سيدها
~~العينة، وهو الزنا، فيجوز في أصح الروايتين، كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام المرأة الحائض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة ترى الصفرة أو الكدرة

# بيان أحكام المرأة ترى اللون الصفرة في الدم، والكدرة بضم أولهما لكن
~~الكدرة، لون من البياض والصفرة.
# 85 - أخبرنا مالك، أخبرنا علقمة بن أبي علقمة، عن أمه؛ مولاة عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: كان النساء يبعثن إلى عائشة
~~بالدرجة فيها الكرسف، فيه الصفرة من الحيضة، فتقول: لا تعجلن حتى ترين
~~القصة البيضاء، تريد بذلك من الحيضة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا تطهر المرأة ما دامت ترى حمرة أو صفرة أو كدرة،
~~حتى ترى البياض خالصا، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا مالك، أخبرنا، وفي نسخة، قال: ثنا، وفي نسخة: أخبرني بالإفراد،
~~علقمة بن أبي علقمة، واسمه: بلال المدني، ثقة، علامة، روى له الجميع، مات
~~سنة بضع وثلاثين ومائة (¬1)، عن أمه؛ واسمها: مرجانة، مولاة عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2) أنها أي: أم علقمة قالت: كان النساء
~~يبعثن، أي: يرسلن في أواخر أوقات حيضهن، إلى عائشة أم المؤمنين، رضي الله
~~عنها، بالدرجة بضم الدال المهملة فسكون الراء المهملة، وفتح الجيم والتاء
~~حتى PageV01P189 # تضع المرأة فيها طيبها ونحوه، والحفة: بضم: وعاء من خشب جمعها حف، وحفف،
~~فيها، أي: في داخلها الكرسف بضم الكاف، وسكون الراء المهملة والسين
~~الساكنة، ثم الفاء، قطن فيه أي: الكرسف لون الصفرة الحاصلة من ms0145 دم الحيضة،
~~ويراد بالكرسف ما تحتشي وتضع به المرأة في فرجها من قطنة وغيرها؛ لتعرف هل
~~بقي من أثر (ق 88) دم الحيض شيء أم لا، فتقول: أي: عائشة رضي الله عنها،
~~وإنما عبر أم علقمة عن الماضي بالمضارع بقولها: فتقول إحضارا في قلوب
~~المخاطبين هذا الحكم: لا تعجلن بالفوقية، أو التحتية، جمع المؤنث خطابا أو
~~غيبة كما في (الكواكب)، أو خطابا لكلهن على حد قوله تعالى في سورة
~~المؤمنون: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات} [المؤمنون: 51]، وجمع تعظيما لكل
~~واحدة منهن، حتى ترين أي: تبصرن أو تعرفن، قوله: حتى ترين غاية لقولها: لا
~~تعجلن باعتبار معناه، وهو أمهلن، أو غاية لمحذوف، بل أمهلهن بالاغتسال
~~والصلاة، حتى ترين القصة البيضاء، بفتح القاف، وتشديد الصاد المهملة: شيء
~~يشبه المخاط، يخرج انتهاء الحيض، وقيل: هي كالخيط الأبيض يخرج من قبل
~~المرأة، عقيب انقطاع الدم، ويدفعها الرحم عند انقطاع الحيض. يعرف بها أنها
~~طهرت، تريد عائشة رضي الله عنها بذلك، أي: برؤية القصة الطهر من الحيضة.
# قال مالك: سألت النساء عنه فإذا هو أمر معلوم عندهن يرينه عند الطهر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا تطهر المرأة ما دامت ترى حمرة أو صفرة أو كدرة،
~~أي: وسائر الألوان، فإنها حيض.
# كما في نسخة: حتى ترى البياض خالصا، أي: نقيا وهو أي: التربص والانتظار
~~إلى وقت البياض الخالص عن الكدرة، قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# فإن قيل: ما الحكمة في غسل جميع البدن في الجنابة، دون البول؟ أنجس من
~~المني، ودم الحيض والنفاس؟
# الجواب: لأن جميع الأعضاء غفلت في تلك اللذة، من الله تعالى باستغراقها
~~في الشهوة، فوجب غسل جميعها.
# وقيل: لما وجد لذة التمتع كل عضو فوجب غسلها شكرا لنعمة التمتع.
# وقيل: تحت كل شعرة جنابة، إشارة إلى أن تحت كل نعمة شدة.

PageV01P190

# وقيل: في الاغتسال منافع دينية، منها:
# مخالفة الكفار، فإنهم لا يغسلون، وإزالة الدنس والأبخرة الرديئة
~~النفسانية التي تورث بعض الأمراض، وتسكين حرارة شهوة الطبيعة.
# وقيل: لما كان التمتع على وفاق النفس وجب ms0146 الاغتسال على مخالفتها.
# وقال الشيخ النيسابوري في كتاب (اللطائف):
# فوائد الطهارة عشرة:
# طهارة الفؤاد صرفه عما سوى الله تعالى، وطهارة السر وهو رواية المشاهدة،
~~وطهارة البطن وهو أكل الحلال، والعفة عن أكل الشبهات، وطهارة البدن، وهو
~~ترك الشهوات وإزالة الأدناس، وطهارة اليدين وهو الورع والاجتهاد، وطهارة
~~اللسان، وهو الذكر والاستغفار، كما في (خواتم الحكم) (¬1).
# * * *

# 86 - أخبرنا مالك أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن عمته، عن ابنة زيد بن
~~ثابت، أنه بلغها أن نساء كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل، فينظرن الطهر،
~~فكانت تعيب ذلك عليهن، وتقول: ما كان النساء يصنعن هذا.
# • أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، أخبرنا، وفي
~~نسخة: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: أخبرني، بالإفراد، عبد الله بن
~~أبي بكر، ابن عمرو بن حزم الأنصاري، أحد أعلام المدينة، تابعي، روى عن: أنس
~~بن مالك، وعروة بن الزبير بن العوام، وعنه: الزهري، والثوري، وابن عيينة،
~~كان كثير الحديث.
# قال أحمد: حديثه تراق، مات سنة خمس وثلاثين (¬2).

PageV01P191

# عن عمته، (ق 89) قال ابن الحذاء: هي عمرة بنت حزم، عمة جد عبد الله بن
~~أبي بكر، وقيل لها عمته مجازا. وتعقبه الحافظ: بأن عمرة صحابية قديمة، روى
~~عنها جابر الصحابي، ففي روايتها عن ابنة زيد بن ثابت بعد، فإن كانت ثابتة
~~لوقوع رواية الأكابر عن الأصاغر؛ فرواية عبد الله عنها منقطعة؛ لأنه لا
~~يدركها، ويحتمل أن المراد عمته الحقيقية، وهي أم عمرو أو أم كلثوم. انتهى.
# عن ابنة زيد بن ثابت، قال الحافظ (¬1): ذكروا لزيد بن ثابت من البنات:
~~حسنة، وعروة، وأم كلثوم، وغيرهن، ولم أجد لواحدة منهن رواية، إلا أم كلثوم،
~~وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر، وكأنها هي المبهمة هنا، وزعم بعض
~~الشراح أنها أم سعد.
# قال: لأن ابن عبد البر ذكرها في الصحابة.
# أنه أي: الشأن بلغها أي: وصل إليها ونقل إليها أن نساء، أي: جمعا منهن كن
~~يدعون بالمصابيح، أي: يطئن السرج من جوف الليل، فينظرن إلى ما يدل ms0147 على
~~الطهر، أي: ما يدل على طهرهن من الكرسف، فكانت أي: ابنة زيد تعيب ذلك
~~عليهن، بكسر الكاف، أي: فعلهن هذا، وتقول: أي: ابنة زيد: ما كان النساء أي:
~~نساء الصحابة، فاللام للعهد، كما في (الفتح) (¬2) يصنعن هذا، وإنما عابت
~~عليهن ما لا يلزم، وإنما يلزم النظر إلى الطهر إذا أردن النون أو إذا قمن
~~لصلاة الصبح، قاله مالك في (المبسوط) (¬3)، وذكره الباجي من علماء
~~المالكية، وقال ابن بطال وغيره: لأن ذلك يقتضي الحرج.
# كما قاله الزرقاني (¬4) وعلي القاري، ولعل إنكارها عليهن دفعا للوسواس
~~عنهن، وإلا فلا شك أنه يجب عليهن البحث عن حالهن، لترتب وجوب صلاتهن
~~وصيامهن، وجواز جماعهن، وغير ذلك من أحوالهن.
# لما فرغ من بيان أحوال المرأة الحائض، شرع في بيان بعض أحكامها، فقال: هذا
# * * *

PageV01P192

### || AUTO باب المرأة تغسل بعض أعضاء الرجل وهي حائض

# بيان أحكام أحوال المرأة؛ التي تغسل بعض أجزاء الرجل، وهي حائض، ولا يجوز
~~إدخال التاء في آخره؛ لأن الحيض من الصفة الثابتة لا الحادثة كما لا يجوز
~~إدخالها في آخر حامل، ومرضع، وطالق.
# وللبصريين في نحو ذلك مذهبان: مذهب الخليل: أن التاء بمعنى النسب كلابن
~~وتامر، بمعنى ذي لبن، وذي تمر، فيكون معناها: ذات حيض، وذات حمل، وذات
~~إرضاع، وذات طلاق.
# ومذهب سيبويه: أنه يؤل بإنسان أو شيء حائض أو حامل وكذا في (البواقي)،
~~وأما إذا أريد الصفة الحادثة، يجوز إدخال التاء؛ بأن يقول: امرأة حائضة
~~الآن وغدا، كما نقله صاحب (الفرائد) عن (غاية البيان).
# 87 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان تغسل جواريه رجليه
~~ويعطينه الخمرة، وهن حيض.
# قال محمد: لا بأس بذلك. وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: أخبرني،
~~بالإفراد نافع، أن ابن عمر، رضي الله عنهما كان تغسل جواريه بسكون الياء
~~التحتية جمع جارية، وهي أمه أو بنته رجليه أي: حال الوضوء، أو غيره،
~~ويعطينه الخمرة، بضم الخاء المعجمة، وسكون الميم، وهي سجادة صغيرة منسوجة
~~من سعف النخل وهي ms0148 مأخوذة من الخمر، يعني التغطية؛ لأنها تغطي جبهة المصلي
~~من الأرض، هذا حاصل ما في (الضياء)، وفي (ق 90) (النهاية) (¬1): مقدار ما
~~يضع الرجل وجهه عليه في سجوده، من الحصير، أو نسجة خوض ونحوه، من نبات
~~الخوض، بضم الخاء والضاد المعجمتين بينهما، واو ورق النخل جمع خوضة، ولا
~~يكون الخمرة إلا في هذا المقدار، وسميت PageV01P193 # خمرة لأن خيوطها مستورة لسعتها، وهن أي والحال أن الجواري حيض بضم الحاء،
~~وفتح الياء المشددة جمع حائض.
# قال محمد: لا بأس أي: لا حرج بذلك؛ أي: في غسل المرأة الحائض بعض أعضاء
~~الرجل، وهو أي: ما قاله من عدم الحرج بغسلها به، قول أبي حنيفة، رحمه الله
~~تعالى، والباقي من الكلام سبق عليه.
# * * *

# 88 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كنت
~~أرجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا حائض.
# قال محمد: لا بأس بذلك، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد،
~~أخبرنا مالك، وفي نسخة قال: أخبرني، بالإفراد، وفي نسخة أخرى: ثنا رمزا إلى
~~حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، أي: عروة بن الزبير بن العوام، عن عائشة، أي:
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في (الموطأ) لمالك، قالت: كنت أرجل
~~بضم الهمزة، وفتح الراء، وتشديد الجيم المكسورة واللام، أي: أمشط شعر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وإسناد الترجل إلى رأسه - صلى الله عليه وسلم
~~- مجاز من قبيل إطلاق المحل على الحال القصد المبالغة في تنظيفه، وأنا
~~حائض، جملة حالية وهذه مناسبة للترجمة.
# قال محمد بن الحسن الشيباني: لا بأس بذلك، وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا، ففيه دلالة على طهارة بدن الحائض، وألحق عروة بها الجنب، والحق
~~أيضا الخدمة بالترجيل.

PageV01P194

# كما في البخاري عنه: قال ابن عبد البر (¬1): في ترجيله - صلى الله عليه
~~وسلم - لشعره، وأخذه من شاربه، ونحو ذلك دليل على أنه: خلاف النظافة وحسن
~~الهيئة في اللباس، والزينة، ليس ms0149 من الشريعة، كما قاله العلامة الزرقاني (¬2).
# لما فرغ من بيان جواز غسل المرأة الحائض، بعض أعضاء الرجل الطاهر، شرع في
~~بيان جواز استعمال سؤر المرأة الجنب والحائض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يغتسل ويتوضأ بسؤر المرأة

# 89 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر قال: لا بأس بأن يغتسل الرجل
~~بفضل وضوء المرأة ما لم تكن جنبا أو حائضا.
# قال محمد: لا بأس بفضل وضوء المرأة وغسلها وسؤرها، وإن كانت جنبا أو حائضا.
# بلغنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل هو وعائشة من إناء
~~واحد، يتنازعان الغسل جميعا، فهذا أفضل غسل المرأة الجنب، وهو قول أبي حنيفة.
# بيان حال الرجل يجوز أن يغتسل، ويتوضأ بسؤر المرأة: كلمة "أو" للتفريع،
~~أو بمعنى الواو، وجمع بينهما ليكون نصا على اتحاد حكمهما، إلا أن الغسل
~~أنفع، للتقرب إلى الله تعالى، والسؤر: بضم السين المهملة، وسكون الهمزة،
~~بعدها راء مهملة ماء أبقاه الحيوان بعد شربه، ولاسم بقية الطعام، وبقية ماء
~~الوضوء: بفتح الواو وهو ما يتوضأ به، فيجوز الغسل والوضوء والشرب بسؤر
~~المرأة مطلقا، سواء صغيرة أو كبيرة، أو مسلمة أو كافرة أو طاهرة أو حائضا
~~أو نفساء؛ لأن سؤر الآدمي طاهر في نفسه مطهر غيره، بلا كراهة في استعماله
~~بالاتفاق؛ لأن لعابهم متولدة من لحم طاهر، فيكون المخلوط به مثله، PageV01P195 # ولا يؤكل لحمه لكرامته لا لخبثه، كما استتبعناه في (سلم الفلاح) شرح مذنب
~~(نور الإيضاح).
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا، وفي
~~نسخة أخرى: محمد ثنا مالك، حدثنا، وفي نسخة قال: ثنا رمزا إلى: حدثنا نافع،
~~عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: لا بأس أي: لا كراهة بأن يغتسل الرجل
~~بفضل وضوء المرأة ما لم تكن جنبا أو حائضا، أي: أجنبية.
# ذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى الجواز بلا كراهة، وعليه فقهاء (ق 91)
~~الأمصار، إلا أن ابن حنبل فكرهه إذا خلت به، لعله أراد بفضل وضوء المرأة
~~بقية ماء شربته المرأة الأجنبية، فأبقت ماء ثم ms0150 توضأت منه، فأبقت ماء فيجوز
~~وضوء رجل أجنبي منه مع الكراهة؛ لأنه استعمل بجزء من أجزاء الأجنبية وهو
~~ريقها المختلط بالماء، وهذا منقول عن التمرتاشي في (منح الغفار) عن
~~(المجتبى) من أنه قال: لا يجوز شرب سؤر المرأة الأجنبية للرجل، والعكس أنه
~~يصير مستعملا بجزء من أجزاء الأجنبية، وهو ريقها المختلط بالماء.
# وحجة الجمهور: ما صح عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، من الجنابة (¬1)، كما
~~تقدم، وفعله - صلى الله عليه وسلم - مع ميمونة رضي الله عنها، وغيرها من
~~أزواجه.
# قال ابن عبد البر (¬2): والآثار في معناه متواترة.
# قال محمد: لا بأس أي: لا حرج لرجل أن يستعمل بفضل وضوء المرأة بفتح
~~الواو، أي: بقية ماء وضوءها، وغسلها، ولا يبعد ضبطها بفتح الواو، وغسلها
~~بكسر العين المعجمة، ماء يغسل به سؤرها، أي: وسائر سؤرها؛ ليشمل بقية مائها
~~بعد شربها، مع أنه أقوى، وإن كانت وصلية، أي: ولو كانت المرأة جنبا أو
~~حائضا، أي: إن لم تكن أجنبية، كما يؤيده قوله: بلغنا: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يغتسل هو أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - آكد به، ليصح PageV01P196 # عطف وعائشة رضي الله عنها، من إناء واحد، يسارعان الغسل جميعا، بفتح
~~الغين المعجمة، وهو مصدر، أي: يتبادران ويتسارعان فيه، ويجوز أن يكون بضم
~~الغين، أي: في مائه واستعماله.
# فهذا أي: الحديث، يدل على جواز استعمال الرجل فضل غسل بكسر الغين المرأة
~~الجنب، أي: وفي معناه الحائض والنفساء، وهو أي: القول بجواز الوضوء وغيره
~~بفضل غسل المرأة الجنب، هو قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# لما فرغ من بيان ما يدل على جواز غسل الرجل، ووضوئه بسؤر المرأة، شرع في
~~بيان ما يدل على جواز الوضوء بسؤر الهرة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الوضوء بسؤر الهرة

# في بيان ما يدل على جواز الوضوء بسؤر الهرة، بماء أبقاه الهرة بعد ما
~~شربت منه.
# 90 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن ms0151 طلحة، أن امرأته حميدة
~~ابنة عبيد بن رفاعة أخبرته عن خالتها كبشة ابنة كعب بن مالك - وكانت تحت
~~أبي قتادة -: أن أبا قتادة أمرها فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة فشربت منه،
~~فأصغى لها الإناء فشربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا
~~ابنة أخي؟ قالت: قلت: نعم، قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات".
# قال محمد: لا بأس بأن يتوضأ بفضل سؤر الهرة، وغيره أحب إلينا. وهو قول
~~أبي حنيفة.

PageV01P197

# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا مالك، أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا، أي: قال مالك: ثنا، وفي نسخة
~~أخرى: أخبرني، بالإفراد، إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، زيد بن سهل
~~الأنصاري من ثقات التابعين، المدني، قال الواقدي: كان لا يقدم عليه أحدا في
~~الحديث، سمع أنس بن مالك، وأبا مرثد وغيرهما، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة
~~(¬1). أن امرأته أي: زوجة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حميدة (¬2) بضم
~~الحاء وفتح الميم، مصغر عند رواية (الموطأ)، إلا أن يحيى الليثي قال: إنها
~~بفتح الحاء، وكسر الميم نبه عليه أبو علي ابنة عبيد بالتصغير، ابن رفاعة
~~بكسر الراء، أخبرته أي: حميدة، عن خالتها كبشة بفتح الكاف والشين المعجمة
~~بينهما موحدة ساكنة، بنت كعب وفي نسخة: ابنة كعب بن مالك الأنصاري، قال ابن
~~حبان: لها صحبة، وتبعه المستغفري، وكانت أي: والحال أن كبشة بنت كعب بن
~~مالك تحت أي: زوجة عبد الله بن أبي (ق 92) قتادة الأنصاري، اسمه: الحارث،
~~ويقال: عمرو، ويقال: النعمان بن ربعي، بكسر الراء، وسكون الموحدة، بعده
~~مهملة السلمي بفتحتين، المدني، شهد أحدا وما بعدها، ولم يشهد بدرا، ومات
~~سنة أربع وخمسين على الأصح الأشهر: أن أبا قتادة، أي: الحارث بن ربعي
~~الأنصاري، فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أمرها أي: كبشة، بصب ماء
~~الوضوء على أعضاء الوضوء، حين دخل عليها، وطلبت منه أن يأمرها بصب ماء
~~الوضوء، ms0152 طلب برضاء زوجها عبد الله بن أبي قتادة، وأمرها به، فسكبت له أي:
~~صبت لأجله وضوءا، بفتح الواو، أي: الماء الذي يتوضأ به، فجاءت هرة فشربت
~~منه، أي: بعض الماء في الإناء، أو من طرفه، فمن ابتدائية، فأصغى بغين معجمة
~~على وزن أطغى، أي: أمال أبو قتادة لها لأجل الهرة الإناء، ولعله لقلة الماء
~~أو لسعة الإناء، والأظهر أن قوله: فشربت منه، أي: أرادت أن تشرب منه، ولم
~~تقدر عليه، فأصغى لها الإناء، حتى لا يتكرر، فشربت، وفي نسخة: فشربت منه،
~~قالت كبشة: فرآني أي: أبو قتادة أنظر إليه، أي: إلى نفسه، وإلى نعله نظر
~~المنكر، على صيغة اسم الفاعل، أو نظر للتعجب، فقال أتعجبين يا ابنة أخي؟
~~أي: في الدين أو في الرهط أو في PageV01P198 # الصحبة؛ لأن أباها صحابي مثله، وسلمى من قبيلة، وهو أحد الثلاثة. قالت:
~~أي: كبشة، قلت: نعم، أعجب، قال: لا تعجبي، إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إنها أي: الهرة ليست بنجس، بفتح الجيم من النجاسة.
# قال الله تعالى في سورة التوبة: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28]، كما
~~نقله الزرقاني (¬1)، عن السيوطي (¬2): إنها من الطوافين عليكم أي: من الذين
~~يداخلوكم ويخالطونكم، قاله أبو عمر، وفي نسخة: إنما هي من الطوافين عليكم
~~والطوافات.
# قال البوني: الطوافين الخدم، والطوافات: الخادمات.
# وانظر إلى قوله تعالى في سورة الواقعة: {يطوف عليهم ولدان مخلدون}
~~[الواقعة: 17]، و [الإنسان: 19]، فالهرة في اختلاطها كبعض الخدم.
# وروى ابن ماجه، والحاكم، وابن عدي، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:
~~"أن الهرة لا تقطع الصلاة، إنما هي من متاع البيت" (¬3).
# وهذا يدل على أنها طاهرة ما دامت تدخل في البيوت، فنجاسة سؤرها ساقطة،
~~لعلة الطواف المنصوصة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنها ليست نجسة،
~~إنها من الطوافين عليكم"، فيكون من قصر الموصوف على الصفة، والقصر في
~~اللغة: الحبس.
# وفي اصطلاح المعانيين: تخصيص شيء بشيء بأداة الحصر، وهي هنا كلمة إنما،
~~وقصر الموصوف على الصفة، وهو أن لا يتجاوز الموصوف الآخر. والمراد بالصفة
~~هنا ms0153 الصفة المعنوية، أعني القائم بالغير نحو العلم حسن، والجهل قبيح،
~~فالهرة مقصورة على الصفة الطهارة، ما دامت في البيوت، وكذا سؤرها إن لم يكن
~~في فمها نجاسة.
# وقال علي القاري، وعن أبي يوسف: إن سؤر الهرة ليس بمكروه، لما رواه PageV01P199 # الطحاوي والدارقطني (¬1): عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصغي، أي: يميل للهرة الإناء، حتى تشرب منه.
# وروى الدارقطني، (ق 93) وابن ماجه، من حديث حارثة، عن عمرة، عن عائشة رضي
~~الله عنها، أنها قالت: كنت أتوضأ أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~إناء واحد، قد أصابت منه الهرة قبل ذلك (¬2).
# قال محمد بن الحسن الشيباني: لا بأس أي: يجوز بأن يتوضأ أي: المتوضئ،
~~والأظهر بصيغة المفعول، بفضل سؤر الهرة، أي: بماء فضل من شربها، فالإضافة؛
~~لأن السؤر هو البقية، وغيره أي: غير سؤرها، أحب إلينا منه، أي: إذا وجد
~~فإنه أبعد من الكراهة، وأقرب إلى النظافة، وهو أي: القول بجواز الوضوء بفضل
~~سؤر الهرة، قول أبي حنيفة، رحمه الله، ونفعنا الله بعلمه وشفاعته.
# لما فرغ من بيان أحكام الطهارة، شرع في بيان الأحكام التي تتعلق بالصلاة،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام الأذان والتثويب

# الأذان لغة: إعلام، ومنه قوله تعالى في سورة التوبة: {وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس} [التوبة: 3]، وفي سورة الجمعة: {إذا نودي للصلاة}
~~[الجمعة: 9].

PageV01P200

# وشرعا: نداء ودعاء إلى الصلاة بالألفاظ المخصوصة، معروفة قبل الإقامة.
# والتثويب: دعاء بعد دعاء إلى الصلاة، بين الأذان والإقامة، بأي لفظ كان
~~على حسب ما تعارفه كأهل بلدة.
# وقال بعض من الحنفية: التثويب: هو أن يقول المؤذن في صلاة الفجر: الصلاة
~~خير من النوم مرتين، واختلف العلماء: هل باشر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الأذان بنفسه؟ فقال السهيلي والنواوي: إنه أذن مرة في سفر (¬1)، أخرجه
~~الترمذي.
# قال ابن حجر العسقلاني (¬2): لكن وجدنا الحديث في مسند أحمد من الوجه
~~الذي أخرجه الترمذي بلفظ: فأمر بلالا بالأذان، فعرف أن في رواية الترمذي
~~اختصار، أو أن ms0154 معنى أذن، أمر بلالا بالأذان.
# قال السيوطي (¬3): قد ظفرت بحديث آخر مرسل، أخرجه سعيد بن منصور في سننه:
~~حدثنا معاوية، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن أبي مليكة: قال: أذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة، فقال: "حي على الفلاح"، وهذه رواية
~~لا تقبل ولا تقبل التأويل. انتهى كلامه في (حاشيته على البخاري).
# * * *

# 91 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، PageV01P201 # عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سمعتم
~~النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن".
# قال مالك: وبلغنا أن عمر بن الخطاب جاءه المؤذن يؤذنه بصلاة الصبح، فوجده
~~نائما، فقال المؤذن: الصلاة خير من النوم فأمر عمر أن يجعلها في نداء الصبح.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: قال
~~محمد: ثنا وفي نسخة: ثنا مالك، أخبرنا، وفي نسخة: قال: ثنا، وفي نسخة أخرى:
~~أخبرني، بالإفراد، ابن شهاب الزهري، كما في نسخة، عن عطاء بن يزيد بتحتية
~~وزاي معجمة، الليثي، المدني، نزيل الشام، من ثقات التابعين، ورجال الجمع،
~~مات سنة خمس أو سبع ومائة، وقد جاوز الثمانين (¬1).
# ولأبي عوانة (¬2) من رواية ابن وهب عن مالك، ويونس عن الزهري، أن عطاء بن
~~يزيد أخبره، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، بضم الخاء المعجمة وسكون
~~الدال المهملة، نسبة إلى قبيلة بني خدرة، وهو سعد بن مالك الأنصاري، اشتهر
~~بكنيته، كان من الحفاظ المكثرين، والعلماء المعتبرين، روى عنه جماعة من
~~التابعين (ق 94) والصحابة، مات سنة أربع وسبعين، ودفن بالبقيع (¬3). أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سمعتم النداء أي: الأذان، سمي
~~به؛ لأنه نداء إلى الصلاة ودعاء إليها، فقولوا مثل ما يقول المؤذن".
# قال الرافعي: ظاهره في جميع الكلمات، لكن وردت أحاديث باستثناء حي على
~~الصلاة، وحي على الفلاح، بدلها: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# وقال ابن المنذر: ويحتمل أن يكون ذلك من الاختلاف المباح، فيقول تارة كذا
~~وتارة كذا، كذا ms0155 قاله علي القاري، أقول: ولا مانع في الجمع.

PageV01P202

# وادعى ابن وضاح بأن قول المؤذن مدرج، وتعقب بأن الإدراج لا يثبت بمجرد
~~الدعوى، وقد اتفقت الروايات في الصحيحين و (الموطأ) على إثباته. انتهى.
# قال مالك: بلغنا، وفي نسخة: وبلغنا بالواو، وفي نسخة: بالفاء، لكن في نسخ
~~الموطأ لمالك: بلغه، بضمير المفرد الغائب، وبغير الواو والفاء، أن عمر بن
~~الخطاب جاءه المؤذن يؤذنه بالتخفيف، وببدل أو بالتشديد، وببدل إلى جاءه
~~المؤذن، حال كونه يعلمه، أو لإعلامه بصلاة الصبح، فوجده نائما، فقال
~~المؤذن: الصلاة خير من النوم، فأمر عمر أن يجعلها في صلاة الصبح، أي: في
~~تثويبه. كما قال بعض أصحابنا: التثويب: هو أن يقول في أذان الفجر: الصلاة
~~خير من النوم مرتين، كما قاله علي القاري.
# وروى ابن ماجه (¬1) من طريق ابن المسيب عن بلال أنه أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يؤذن لصلاة الفجر فقيل: نائم، فقال: الصلاة خير من النوم،
~~مرتين، فأقرت في تأذين الفجر، فثبت الأمر على ذلك.
# وروى بقي بن مخلد، عن أبي محذورة، قال: كنت غلاما صبيا فأذنت بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر يوم حنين، فلما انتهيت إلى حي على
~~الفلاح، قال: "الحق بها: الصلاة خير من النوم" (¬2).
# وقال مالك في (مختصر بن شعبان): لا يترك المؤذن قوله في نداء الصبح:
~~الصلاة خير من النوم، في سفر ولا حضر. ومن أذن في ضيعته؛ أي في أرضه
~~الخالية مستحيا من الناس، فتركه فلا بأس، وأحب إلينا أن يأتي، كما قاله
~~الزرقاني (¬3).

PageV01P203

# وقد روى الترمذي، وابن ماجه من حديث ابن أبي ليلى: عن بلال قال: أمرني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في
~~الفجر (¬1).
# ولهذا قال أصحابنا المتقدمون: إن التثويب مكروه في غير الفجر، إلا أبا
~~يوسف، فإنه لم يكرهه في حق أمراء زمانه، لاشتغالهم بأمور المسلمين، وقال
~~أصحابنا المتأخرون: إنه حسن في كل صلاة، لتواني الناس في الأمور الدينية
~~واشتغالهم بالأمور الدنيوية.
# * * *

# 92 - أخبرنا مالك، أخبرنا ms0156 نافع، عن ابن عمر: أنه كان يكبر في النداء
~~ثلاثا، ويتشهد ثلاثا، وكان أحيانا إذا قال: حي على الفلاح، قال على إثرها:
~~حي على خير العمل.
# قال محمد: (الصلاة خير من النوم) يكون ذلك في نداء الصبح بعد الفراغ من
~~النداء، ولا نحب أن يزاد في النداء ما لم يكن منه.
# • أخبرنا، وفي نسخة محمد: قال ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا،
~~وفي أخرى: محمد: أخبرنا مالك، وفي نسخة: أخبرني، بالإفراد نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما: أنه أي: عبد الله بن عمر كان يكبر في النداء (¬2) أي: في
~~أذانه ثلاثا، بأن يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، والتكبير
~~فيه أربع إجماعا، ويتشهد أي: في أكثر النداء ثلاثا، والتشهد اثنان اتفاقا
~~في كل من الشهادتين.
# وروى الطحاوي والبيهقي (¬3) في (الخلافيات) عن أبي العميس، قال: سمعت PageV01P204 # عبد الله بن (ق 95) محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري، يحدث عن أبيه، عن
~~جده، أنه رأى الأذان مثنى مثنى، أي: مرتين، والإقامة مثنى مثنى، كما قاله
~~الشمني في (شرح النقاية).
# وقال أبو محذورة، رضي الله عنه، ألقى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- التأذين، أي: لقنني كل كلمة الأذان من هذه الكلمات تسع عشر، بأن قال هو
~~بنفسه لي قل: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.
# كذا قاله البغوي في باب الأذان من (المصابيح).
# ومعنى حي على الصلاة: أسرعوا وأقبلوا، أو تعالوا مسرعين إليها.
# ومعنى حي على الفلاح: أسرعوا الخلاص من كل مكروه، والظهر بكل مراد، وقيل:
~~الفلاح: البقاء، فمعناه أسرعوا إلى سبب البقاء في الجنة، وهو الصلاة
~~بالجماعة، كما قاله ابن الملك في (شرح المصابيح).
# وفائدة قول ابن الملك بالجماعة: إظهار ms0157 ما في قلب المصلي، وهو الاعتقاد
~~بفرضية الصلاة، فإن سبب الخلود في الجنة والنار، استمرار أهل كل منهما على
~~دينه، فإن من صلى بالجماعة حدد في قلبه من حقيقة دين الإسلام، وكان أي:
~~والحال، قد كان ابن عمر أحيانا بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة والياء
~~التحتية وألف ونون جمع، حين بكسر الياء والنون بمعنى الوقت، أي: كاد ابن
~~عمر في أكثر أوقاته إذا قال: حي على الفلاح، أي: تعالوا وأسرعوا إلى بيت
~~الفلاح والنجاة من العقاب، قال على إثرها: بفتحتين بكسر فسكون، أي: عقب تلك
~~الجملة: حي على خير العمل، وكان الإمامية أخذوا بها.
# قال محمد: (الصلاة خير من النوم) يكون ذلك أي: الكلام أو محل ذلك، في
~~نداء الصبح أي: تثويبه، بعد الفراغ من النداء الأول.
# وقال الإمام ابن الهمام: وخصوا به الفجر، فكرهوه في غيره، وهو عن ابن عمر
~~أنه سمع مؤذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد، فقال لصاحبه: قم حتى تخرج
~~من عند هذا المبتدع.

PageV01P205

# وعن علي رضي الله عنه: إنكاره، ولا يجب هكذا بالجيم في الأصل، فالمعنى لا
~~ينبغي والظاهر أنه تصحيف، ولا نحب أي: لا نستحسن أن يزاد في النداء أي: في
~~نفس الأذان والإقامة، ما لم يكن منه، أي: من النداء، أي من زيادة عدد كلمات
~~الأذان، كترجيع ولحن، والترجيع: بتشديد الجيم وكسرها أن يقول المؤذن
~~الشهادتين بصوت خفي، ثم يقولهما بصوت عال، واللحن: بالفتح فسكون: تغيير
~~الإعراب.
# وفي الصحيحين (¬1): لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وبنى
~~المسجد، تشاور الصحابة، فيما يجعل علما لأوقات الصلاة، ولجمعهم للصلاة، قال
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، ذكر جمع منهم إيقاد النار، وجمع ضرب الناقوس،
~~وهي خشبة طويلة، يضرب بأخرى، أقصر منهما، فكره الآخرون منهم، بأن إيقاد من
~~أمر اليهود، والناقوس من أمر النصارى (ق 96)، فيلتبس أوقاتهم فتفرقوا من
~~غير اتفاق على شيء، فاهتم عبد الله بن زيد لهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فنام فرأى في المنام أن رجلا ينادي بالصلاة قائلا: ms0158 الله أكبر الله أكبر.
~~. . إلخ، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هذه الرؤيا حق مع بلال فأذنا فإنه أندى صوتا منك"، فلما أذنا سمع عمر
~~رضي الله عنه وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: والذي بعثك بالحق
~~نبيا، لقد رأيت مثل ما قال عبد الله بن زيد، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الحمد لله".
# ورأى الأذان في المنام في تلك الليلة أحد عشر رجلا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، كذا قاله ابن الملك في (شرح المصابيح)، ولما تم سنة
~~أو سنتان بعد الهجرة فرض الجمعة بقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]، وأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بلال بن رباح بالأذان، فأذن وسمعه اليهود، وقالوا: لقد
~~ابتدعت يا محمد شيئا لم يكن فيما مضى، فأنزل الله في سورة المائدة بعد نهي
~~المؤمنين أن يتخذوا أهل الكتاب أولياء؛ لأنهم اتخذوا دين الإسلام هزوا
~~ولعبا: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} [المائدة: 58].
# قيل: في هاتين الآيتين دليل صريح على ثبوت الأذان، ومشروعيته بنص الكتاب PageV01P206 # بالمنام فقط، كما في (عيون التفاسير) للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمود
~~السيد آسي: أول من أذن للصلاة جبريل في السماء الدنيا، فسمعه عمر وبلال،
~~فسبق عمر بلالا فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم جاء بلال فقال له:
~~"سبقك بها عمر"، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من بيان ثبوت الأذان ومشروعيته، شرع في بيان فضل المشي إلى
~~الصلاة والمساجد، فقال: هذا.
# * * *

### || AUTO باب في بيان فضل المشي إلى الصلاة وفضل المساجد

# أي: مواضع الصلاة، والأذكار، وإنما فسرنا المساجد بمواضعها، على أن الألف
~~واللام للاستغراق. لما روى البخاري مسلم (¬2): عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحب البلاد إلى الله
~~المساجد، وأبغض البلاد إلى الله الأسواق"، فالمراد من البلاد: مأوى
~~الإنسان، ومن المساجد: موضع ms0159 الصلاة والذكر.
# ومن حب الله تعالى المساجد إرادة الخير لأهلها، ومن بغضه تعالى بالأسواق
~~عدم إرادة الخير لأهلها؛ لأن السوق موضع الغفلة عن ذكر الله، والطمع والحرص
~~والخيانة.
# هذا خلاصة ما قاله ابن الملك في شرح هذا الحديث في باب الأذان من
~~(المصابيح): استنبط المصنف ترجمة باب المقدم عند قوله تعالى في سورة
~~الجمعة: {إذا نودي للصلاة} [الجمعة: 9]، وترجمة هذا الباب عند قوله تعالى:
~~{فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9].
# وعبر الذهاب إلى الصلاة بالمشي؛ لبيان أفضلية المشي، وإلا فالمراد
~~الإتيان إلى أداء الصلاة بالجماعة في المسجد، ولو ركوبا.

PageV01P207

# 93 - أخبرنا مالك، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه وإسحاق
~~بن عبد الله، أنهما سمعا أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم بالسكينة،
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى
~~الصلاة".
# قال محمد: لا تعجلن بركوع ولا افتتاح حتى تصل إلى الصف وتقوم فيه، وهو
~~قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا، وفي نسخة محمد ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، ثنا، أي: حدثنا، وفي نسخة
~~قال: حدثنا علاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، المدني، وفي نسخة: العلاء بالألف
~~واللام، كما في نسخ (الموطأ) لمالك، عن أبيه، وهو تابعي كابنه، وإسحاق بن
~~عبد الله، كذا في نسخة، وكما في نسخة (الموطأ) (ق 97) لمالك تحويلا للسند
~~تقوية للحديث، أنه، أي: عبد الرحمن بن يعقوب سمع أبا هريرة رضي الله عنه،
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ثوب بضم المثلثة
~~وتشديد الواو المكسورة، أي: أقيمت بالصلاة مرفوع على أنه نائب فاعل لثوب،
~~فالباء زائدة، كما قاله ابن هشام في (مغني اللبيب) (¬1)، زيادة الباء واجبة
~~في الفاعل. انتهى.
# وقال تعالى في سورة الفتح: {وكفى بالله شهيدا} [الفتح: 28]، أي: كفى
~~بالله، ويؤيدها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة بلفظ: "إذا ms0160 أقيمت
~~الصلاة"، بترك الباء، وسمى الإقامة تثويبا؛ لأنها دعاء إلى الصلاة بعد
~~الدعاء بالأذان، من ثاب إذا رجع، فلا تأتوها، أي: لا تحضروها وأنتم تسعون،
~~أي: حالكم تسرعونها، وهو حال من فاعل فلا تؤتوها، والنهي عن الإسراع إليها؛
~~لأنه يحصل به الخشوع عند الشروع بها، وهو المقصود.

PageV01P208

# قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون:
~~1، 2]، وأتوها، أي: واحضروا إلى الصلاة وعليكم السكينة، ضبطه القرطبي
~~بالنصب على الإعراب، والنووي: بالرفع على أنها جملة في موضع الحال، وزاد
~~غيره: أو السكينة مبتدأ، وعليكم خبره.
# وذكر الحافظ العراقي في (شرح الترمذي): المشهور في الرواية.
# ووقع في رواية الحافظ أبي ذر الهروي للبخاري، بالسكينة، بالباء، واستشكل
~~بأنه متعد بنفسه: عليكم أنفسكم، وفيه نظر الثبوت زيادتها في أحاديث صحيحة،
~~كحديث: "عليكم برخصة الله" (¬1)، وحديث: "وعليكم بالصوم فإنه وجاء" (¬2)،
~~وحديث: "عليك بالمرأة" (¬3) قاله لأبي طلحة في قصة صفية، وحديث: "عليكم
~~بقيام الليل" (¬4)، وحديث: "بخويصة نفسك" (¬5)، وغير ذلك، وتعليل هذا
~~المعترض لا يوافي بمقصوده، أن لا يلزم من تعديه بنفسه امتناع تعديه بالياء
~~إذا ثبت ذلك، فيدل على أن فيه لغتين، كذا قاله الزرقاني (¬6).

PageV01P209

# والمقصود بالسكينة السكون والوقار، وإذا نهى عن إتيانها سعيا في حال
~~الإقامة، مع خوف فوت بعضها، فقيل: الإقامة الأولى، ثم أكده بقوله فيما أي:
~~في فعل الذي، فالفاء جواب شرط محذوف، وما يحدث عن العمل بقرينة لفظ تسعون
~~نحو: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39]، تقديره: إذا فعلتم ما
~~أمرتم به من السكينة، فما أدركتم به من الصلاة مع الإمام فملوا إياها معه،
~~وما، أي: الفعل الذي فاتكم منها معه: فأتموا، أي: أكملوا بعد سلام الإمام،
~~وفي نسخة: فاقضوا؛ لأن القضاء، وإن كان يطلق على الغائب - غالبا - لكنه
~~يطلق على الأداء أيضا، ويرد بمعنى الفراغ، كقوله تعالى في سورة الجمعة:
~~{فإذا قضيت الصلاة} [الجمعة: 10].
# وعنه يكون قاضيا فيهما، وبه قال أبو حنيفة، وفي هذا تنبيه لدفع توهم أن
~~النهي؛ إنما هي لمن لم يخف فوات الصلاة، وطرح بالنهي وإن ms0161 فات من الصلاة ما
~~فات، وبين ما يفعل فيما فات بقوله: فما. . . إلخ.
# قال ابن عبد البر (¬1): الواجب؛ أي: المطلوب إتيان الصلاة بالسكينة، ولو
~~خاف فواتها، لأمره - صلى الله عليه وسلم - وهو الحجة، خلافا من جوز السعي
~~لخوف الفوات، وقد أكد ذلك بيان العلة بقوله: فإن أحدكم في صلاة أي: حكما،
~~ما كان أي: مدة كونه يعمد بكسر الميم، أي: يقصد إلى الصلاة؛ فإن الأعمال
~~بالنيات، ونية المؤمن خير من عمله.
# قال محمد: لا تعجلن أي: يا مخاطب، البتة البتة بركوع ولا افتتاح، أي:
~~بنية مع (ق 98) تكبير حتى تصل إلى الصف، أي: يسعك وتقوم فيه مطمئنا، وهو
~~قول أبي حنيفة - رحمه الله. وقد ورد: "إذا سمعت النداء فأجب، وعليك
~~السكينة، فإن أصبت فرجة، وإلا فلا تضيق على أخيك، واقرأ ما تسمع أذنك، ولا
~~تؤذي جارك، وصل صلاة مودع" (¬2) رواه أبو نصر السجزي في (أماليه) وابن
~~عساكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
# * * *

PageV01P210

# 94 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع المشي.
# قال محمد: وهذا لا بأس به، ما لم يجهد نفسه.
# • أخبرنا، وفي نسخة محمد: قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي أخرى: محمد
~~أخبرنا مالك، حدثنا، وفي نسخة قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا نافع، أن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، أنه سمع الإقامة أي: بأحد المساجد حواليه، ولا يبعد أن
~~يكون مسجد المدينة، وهو أي: والحال أن ابن عمر كان بالبقيع وهو مقابر
~~المدينة، فأسرع المشي، أي: إلى المسجد، كذا في (الموطأ) لمالك، يعني: جواز
~~إسراع المشي إلى المسجد بدون جري؛ لأن الإسراع المنهي عنه بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا تأتوها وأنتم تسعون، هو الجري، لأنه ينافي الوقار المشروع
~~في الصلاة في قصدها، وأما ما لا ينافي الوقار فجائز، وكذا قول مالك بجواز
~~تحريك الفرس، لمن سمع الأذان، ليدرك الصلاة، يريد تحريكه للإسراع في المشي
~~دون جري ولا خروج عن حد الوقار، كما قاله الباجي من علماء المالكية.
# وقال ابن عبد البر ms0162 (¬1): الواجب أن يأتي الصلاة بالسكينة، خاف فوتها أو
~~لم يخف. انتهى بقول الفقير؛ لأن الأمر والنهي إذا كانا في حكم يرجح النهي
~~عن الأمر، كما قاله الأصوليون.
# قال محمد: وهذا - أي: الإسراع في المشي - إلى الصلاة، لا بأس به، أي: لا
~~كراهة ما لم يجهد من الإجهاد، أي: ما لم يتعب نفسه، أي: بهذا الإسراع.
# * * *

PageV01P211

# 95 - أخبرنا مالك، أخبرنا سمي: أنه سمع أبا بكر: يعني ابن عبد الرحمن
~~يقولى: من غدا أو راح إلى المسجد لا يريد غيره، ليتعلم خيرا أو يعلمه، ثم
~~رجع إلى بيته الذي خرج منه، كان كالمجاهد في سبيل الله، رجع غانما.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا مالك، وفي نسخة قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: قال:
~~أخبرني، بالإفراد، سمي بضم سين مهملة، وفتح ميم، وتشديد ياء، أنه، أي: سميا
~~سمع أبا بكر، يعني: أي: يريد سمي بن أبي بكر بن عبد الرحمن، وهو المخزومي،
~~اسمه كنيته، تابعي سمع: عائشة وأبا هريرة، وروى عنه الشعبي والزهري (¬1)،
~~يقول: من غدا أي: ذهب في أول النهار، أو راح أي: ذهب في آخر النهار إلى
~~المسجد أي: إلى مسجد من المساجد، وأو هنا للتنويع لا للشك، وفيه لطيف
~~ويوسعه كما لا يخفى، وإشارة إلى تفسير قوله تعالى: {ومن آناء الليل فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ترضى} الآية [طه: 130]، لا يريد غيره، أي: غير المسجد،
~~وما يتعلق به من العبادة، دون غرض فاسد، وعمل كابد، بل ابتغاء لوجه ربه،
~~ليتعلم خيرا، أي: أنواع الخير من العلم والعمل والاعتكاف، والتنوين في لفظ
~~خير للتنويع كالتنويع في علما في سورة النمل: {ولقد آتينا داوود وسليمان
~~علما} [النمل: 15]، أو يعلمه، أي: خيرا غيره، فيصير كاملا، أو كلا كلمة
~~"أو" هنا بمعنى الواو كما في سورة آل عمران: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم} [آل عمران: 128]، وفيه إشارة إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب ms0163 لنفسه" (¬2)، رواه (ق 99) الشيخان عن أنس،
~~رضي الله عنه، ثم، أي: بعد التعلم والتعليم لغيره ما يحتاج إليه من أمر
~~دينه، رجع عن المسجد إلى بيته الذي خرج منه، يحصل ما يحتاج إليه، كان أي:
~~ذلك المدة، كالمجاهد في سبيل الله، رجع من غزاته غانما، أي: من الثواب
~~وابتغاء مرضاة الله تعالى.

PageV01P212

# والحديث بظاهره مقطوع، رواه أبو نعيم في (الحلية) عن أبي سعيد مرفوعا
~~بلفظ: "من غدا أو راح: وهو في تعليم دينه فهو في الجنة" (¬1).
# وروي أحمد والشيخان عن أبي هريرة مرفوعا ولفظه: "من غدا إلى المسجد أو
~~راح أعد الله له نزلا من الجنة كلما غدا أو راح" (¬2)، كما قاله علي
~~القاري.
# والحديث المرفوع ما ينتهي إسناده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والحديث المقطوع: ما ينتهي إسناده إلى التابعي، ومن دونهم من أتباع
~~التابعين، فمن بعدهم في اشتراك التسمية، كما قاله ابن حجر في (نخبة الفكر) (¬3).
# لما فرغ من بيان بعض أحوال الرجل من المشي إلى الصلاة، شرع في بيان بعض
~~أحواله، من أن يصلي في المسجد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يصلي وقد أخذ المؤذن في الإقامة

# بيان حال الرجل يصلي وقد أي: والحال أخذ أي: شرع المؤذن في الإقامة،
~~بإقامة صلاة فريضة، ورجل يصلي تلك الصلاة بعينها أو غيرها، والمناسبة بين
~~هذا الباب وذاك الباب الحركة من مكان، والسكون في مكان آخر.
# 96 - أخبرنا مالك, أخبرنا شريك بن أبي نمير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف قال: سمع قوم الإقامة فقاموا يصلون، فخرج عليهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "أصلاتان معا؟ ".
# قال محمد: يكره إذا أقيمت الصلاة أن يصلي الرجل تطوعا، غير ركعتي PageV01P213 # الفجر خاصة، فإنه لا بأس بأن يصليهما الرجل، وإن أخذ المؤذن في الإقامة.
~~وكذلك ينبغي، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: أخبرنا مالك، أخبرنا،
~~وفي نسخة: قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: أخبرني، بالإفراد: شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمير، بفتح النون ms0164 وكسر الميم، المدني، كما قاله الزرقاني (¬1)، وقال
~~علي القاري: بضم نون وفتح ميم. انتهى.
# قال في (التمهيد) (¬2): صالح الحديث، وهو في عداد الشيوخ، روى عنه جماعة
~~من الأئمة، مات سنة أربع وأربعين ومائة، لمالك عنه حديثان. انتهى.
# أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كما وجدت في نسخة قديمة في (الموطأ)
~~لمحمد، ولم يظفر علي القاري لفظ: ابن عوف في (الموطأ) لمحمد بن حسن
~~الشيباني، ولا الزرقاني في (الموطأ) لمالك، وما وجد في بعض النسخ الصحيحة
~~تفسير الشارح، كما وجد لفظ: أنه في متون (الموطأ) لمالك، أنه أي: عبد
~~الرحمن بن عوف، قال: سمع قوم؛ أي: من الصحابة الإقامة فقاموا أي: حال كونه
~~يصلون، أي: النافلة، فخرج عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أي:
~~منكرا عليهم، بهمزة الاستفهام الإنكارية: "أصلاتان معا؟! "، والمعنى: أتجمع
~~صلاة فرض ونفل في آن واحد، بل اللائق أنه إن أقيم لصلاة الفرض أن لا
~~يلتفتوا إلى نافلة، وأن يقوموا إلى صلاة الفرض، وهذا معنى قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (¬3)، رواه مسلم
~~والأربعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا، وتعلق بظاهره الشافعي، وأطلق
~~الحكم، بخلاف أصحابنا.

PageV01P214

# قال محمد: يكره إذا أقيمت الصلاة أن يصلي الرجل تطوعا، أي: سنة أو نافلة،
~~غير ركعتي الفجر خاصة، إذ هي آكد السنن الرواتب، بل في رواية أنها واجبة،
~~وطرح بعض أصحابنا (ق 100) بأنه لا يجوز أداؤه قعودا بلا عذر، ولا تركها
~~للفتى بحال؛ فإنه أي: الشأن لا بأس؛ أي: لا كراهة بأن يصليهما أي: سنتي
~~الفجر الرجل، وإن وصلية أخذ أي: شرع المؤذن في الإقامة، فالفاء في أنه
~~جواب، إذا أقيمت الصلاة فلا بأس بأن يصلي الرجل سنتي الفجر، سواء شرع
~~الإمام في الصلاة أم لا، إذا كان يظن أنه يدرك الجماعة إذا صلاها، وإلا
~~فليتركها بلا خلاف، وكذلك ينبغي، أي: يستحب أن يفعل، وهذا استدراك من قوله:
~~لا بأس، فإنه غالبا يستعمل فيما يكون خلاف الأولى، وهو أي: اللائق المستفاد ms0165
~~من ينبغي، قول أبي حنيفة، رحمه الله، على أن المذهب أن من لم يدرك الفرض
~~بجماعة - إن أدى سنتي الفجر - بتركهما ويقتدي؛ لأن ثواب الجماعة أعظم من
~~السنة، ومن أدرك ركعة لو صلى سنته صليها عند باب المسجد، وفي موضع لا يصلي
~~فيه أحد، فإن لم يكن ذلك فيصلي خلف الصفوف، ويبعد ما استطاع لنفي التهمة عن نفسه.
# فقد روى الطحاوي (¬1) عن أبي الدرداء أنه كان يدخل المسجد، والناس صفوف
~~في صلاة الفجر، فيصلي الركعتين في ناحية المسجد، ثم يدخل مع القوم في
~~الصلاة.
# وروي أيضا عن ابن مسعود، نحوه أيضا، فلو كان يدرك التشهد.
# قال شمس الأئمة السرخسي: يدخل مع الإمام.
# وكان الفقيه أبو جعفر الطحاوي يقول: يصليها، ثم يدخل مع الإمام عندهما،
~~ولا يصليها عند محمد، وهي فرع اختلافهم فيمن أدرك تشهد الجمعة، ثم لا يقضي
~~سنة الفجر إلا اتباعا لفرضه، قبل الزوال باتفاقهم وبعده، عند بعض مشايخ ما
~~وراء النهر.
# قال محمد: يقضيها وحدها قبل الزوال.
# لما روى مسلم (¬2) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: عرسنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم PageV01P215 # يستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليأخذ كل
~~إنسان برأس راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان"، قال: ففعلنا ثم دعا
~~بماء فتوضأ، ثم صلى سجدتين، ثم أقيمت الصلاة، فصلى الغدوة، ولهما أن الأصل
~~في السنة أن لا تقضي. وقد ورد هذا الحديث بقضاء سنة الفجر تبعا، فيبقى ما
~~عدا ذلك على الأصل، كذا قاله علي القاري.
# ولما فرغ من بيان حكم التطوع عند إقامة المؤذن بصلاة الفرض، شرع في بيان
~~سنية تسوية الصفوف؛ فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب تسوية الصفوف

# باب سنية تسوية الصفوف، وهو اعتدال القامة بالصفوف، على نمط واحد، يراد
~~به - أيضا - سد الخلل؛ الذي في الصف، وإنما جمع مع الغنية عنه بالمفرد -
~~كما في بعض النسخ - تسوية الصفوف على صيغة المفرد؛ تنبيها على أن التسوية
~~لازمة في كل صف على حدته، وقد ورد في ذلك ms0166 أحاديث كثيرة أجمعها حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقيموا
~~الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولا تزروا فرجات للشياطين، ومن
~~وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله" (¬1)، رواه أبو داود، وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم.
# وهذا يدل على أن عدم تسوية الصفوف وترك الفرجة في خلل الصفوف مكروه
~~للمصلي، كما قاله الفاضل: سيد محمد الزرقاني (¬2).
# 97 - أخبرنا مالك، أخبرني نافع، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب كان يأمر
~~رجالا بتسوية الصفوف، فإذا جاءوه فأخبروه بتسويتها كبر بعد.

PageV01P216

# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا مالك، أخبرنا، وفي نسخة: أخبرني، بالإفراد نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كان يأمر رجالا أي: من أصحابه
~~بتسوية الصفوف، أي: صفوف الصلاة، يمنة ويسرة، فإذا جاءوه أي: إلى عمر بخبر
~~تسوية الصفوف، فأخبروه أي: إلى عمر رضي الله عنه بتسوية الصفوف، وفي نسخة:
~~بتسويتها فالفاء في فأخبروه عاطفة، وقوله: كبر جواب، إذا أي: قال: الله
~~أكبر بعد، أي: بعد خبرهم بتسويتها، وبعد صلى على الضم؛ لكونه مقطوعا عن
~~الإضافة، عن هذا الحديث مختصرا، لكونه موقوف حقيقة، مرفوع حكما.
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسوي صفوفنا، حتى كأنما يسوي القداح، فرأى رجلا باديا صدره من الصف،
~~فقال: "يا عباد الله، لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (¬1) رواه
~~مسلم وأبو داود والنسائي، كلهم في باب الصلاة بهذا اللفظ.
# والمراد به: وجوه القلوب؛ فإن اختلاف القلوب يفضي بهم إلى اختلاف الوجوه،
~~وإعراض بعضهم عن بعض؛ إذ الظاهر عنوان الباطن، فمخالفة الظاهر أوامر الشرع،
~~قد يؤدي إلى كدورة وعداوة فيما بينهم، وقيل: معناه: يحول الوجوه إلى
~~القضاء، فيكون محمولا على التهديد، وقيل: معناه: يغير صورها إلى صور أخرى.
# * * *

# 98 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو سهيل بن مالك، وأبو النضر مولى عمر ms0167 بن عبيد
~~الله، عن مالك بن أبي عامر: أن عثمان بن عفان كان يقول في خطبته، PageV01P217 # إذا قامت الصلاة: فاعدلوا الصفوف، وحاذوا المناكب، فإن اعتدال الصفوف من
~~تمام الصلاة، ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه
~~أن قد استوت، فيكبر.
# قال محمد: ينبغي للقوم إذا قال المؤذن: حي على الفلاح، أن يقوموا فيصفوا
~~ويسووا الصفوف، ويحاذوا بين المناكب، وإذا أقام المؤذن الصلاة كبر الإمام.
~~وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا مالك، وفي نسخة قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا، وفي نسخة
~~أخرى: أخبرني، بالإفراد: أبو سهيل (¬1) بالتصغير، اسمه نافع بن مالك، وأبو
~~النضر (¬2) بالمعجمة مولى عمر بن عبيد الله، عن مالك بن أبي عامر،
~~الأنصاري، الأصبحي، سمع من عمر، وهو من كبار التابعين، ثقة، روى له الجميع،
~~مات سنة أربع وسبعين على الصحيح (¬3)، أن عثمان بن عفان رضي الله عنه، كان
~~يقول في خطبته - إذا قامت الصلاة - فاعدلوا الصفوف، أي: أقيموها معادلة
~~متساوية، وحاذوا أي: سووا بالمناكب، وهو كالتفسير لما قبله مع الإيماء إلى
~~الاتصال؛ فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة، أي: من كمال صلاة الجماعة وهو
~~داخل في مفهوم قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} [البقرة: 43].
# ولذا لم يقل: صلوا؛ فالفاء تعليلية، فعلم أن تمام الصلاة علة الأمر
~~باعتدال الصفوف وبتسوية المناكب، ثم أي: بعد أمر عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه إلى أصحابه بتسوية الصفوف لا يكبر أي: التحريمة حتى يأتيه رجال أي: من
~~أصحابه، قد وكلهم بتشديد الكاف المفتوحة، من التوكيل بتخفيفها؛ أي: تفويض
~~الأمر إلى آخر بتسوية الصفوف، أي: أمرا وفعلا، فيخبرونه هكذا في الأصل، أي:
~~فهم يخبرونه، والأظهر أن PageV01P218 # يكون فيخبرونه، كما هنا أن بفتح الهمزة وسكون النون (ق 102) خفيفة من
~~الثقيلة، وضمير الشأن محذوف، وفي بعض النسخ أنه إثبات ضمير الشأن قد استوت،
~~أي: الصفوف فيكبر، أي: يقول عثمان بن عفان: الله أكبر، للافتتاح.
# قال الباجي من علماء ms0168 المالكية: مقتضاه أنه وكل من يسوي الناس في الصفوف،
~~وهو سنة.
# قال محمد: ينبغي أي: يستحب للقوم، وهو يشمل الإمام وغيره إذا قال المؤذن:
~~حي على الفلاح، أي: الأول والثاني، وهو أقرب أن يقوموا إلى الصلاة، ليصح
~~أخبار المؤذن بقوله: قد قامت الصلاة، على الحقيقة وإلا فيكون مجازا، أي:
~~قربت قيامها، فمحل كلمة "أن يقوموا" مرفوع على أنه فاعل لقوله ينبغي،
~~فيصفوا بضم الصاد وتشديد الفاء، من صففت القوم من باب نصر، أقمتم في الحرب
~~وغيرها صفا، وجاء لازم أيضا ومنه يصف النساء خلف الرجال، ولا يصف معهم،
~~وهذا المعنى هو المناسب هنا، والمعنى: فيصفوا ويسووا الصفوف، ويحاذوا بين
~~المناكب، وإذا أقام المؤذن الصلاة أي: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، كبر
~~الإمام، وهو تكبير الإمام حين قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وهو قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله.
# وحكم المصنف بأن المؤذن إذا قال: قد قامت الصلاة، كبر الإمام يدل على أن
~~الحديث الموقوف، وهو حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه معمول به، ويحتج به،
~~ولكنه مرفوع حكما، لما رواه أبو داود في الصلاة، عن النعمان بن بشير رضي
~~الله عنه أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا إذا
~~قمنا إلى الصلاة، فإذا سوينا كبر (¬1).
# وهذا يدل على أن السنة للإمام أن يسوي الصفوف، ثم يكبر، كذا في
~~(المصابيح) في باب تسوية الصفوف.
# وهذه السنة قد ماتت في زماننا هذا، فيلزم على الإمام والقوم أن يحيياها.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحيا سنتي عند فساد أمتي، حلت
~~له شفاعتي يوم القيامة".

PageV01P219

# اعلم أن علمائنا قالوا: يقوم الإمام والقوم عند "حي على الصلاة"؛ لأنه
~~أمر بالإقبال على الصلاة، فيستحب المسارعة إليه، ولو لم يكن الإمام حاضرا،
~~لا يقوموا حتى يقف مكانه، ويشرعوا بعد فراغ المؤذن من قوله: قد قامت
~~الصلاة، في قول أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى، وعند الفراغ من
~~الإقامة، في قول أبي يوسف - رحمه الله تعالى؛ للمحافظة على فضيلة متابعة ms0169
~~المؤذن في إجابة الإقامة، وليدرك المؤذن أيضا أول صلاة الإمام، وهذا هو
~~الأظهر، وعليه جمهور العلماء، وبه العمل في الأكثر، وهو مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد فتدبر، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان تسوية الصفوف، شرع في بيان كيفية افتتاح الصلاة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب افتتاح الصلاة

# باب كيفية افتتاح الصلاة؛ أي: ابتداؤها بالنية، وتكبير التحريمة.
# 99 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد
~~الله بن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة
~~رفع يديه حذاء منكبيه كبر للركوع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع
~~يديه، ثم قال: "سمع الله لمن حمده"، ثم: "ربنا ولك الحمد".
# • أخبرنا، وفي نسخة محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا الزهري، عن سالم بن سالم بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، أن عبد الله، أي: ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (ق 103) إذا افتتح PageV01P220 # الصلاة أي: إذا أراد افتتاحها، رفع يديه حذاء، بكسر الحاء والذال المعجمة
~~المفتوحة والألف الممدودة، منكبيه بفتح الميم، وسكون النون، وكسر الكاف،
~~وفتح الباء الموحدة، والياء التحتية الساكنة، تثنية منكب، وهو مجمع عظم
~~العضد والكتف، أي: رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه مقابل
~~منكبيه، وأما عند أبي حنيفة فمحاذاة يديه لأذنيه سنة، وهو رواية عن أحمد.
# لما روى مسلم من حديث وائل بن حجر، أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رفع يديه حين دخل في الصلاة، كبر ووضع حيال أذنيه، أي: مقابل أذنية،
~~ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى (¬1)، والخلاف في الأفضلية فتأمل.
# ثم قال أبو يوسف: يرفع يديه مقارنا للتكبير، فيقارنه كتكبير الركوع
~~والسجود.
# وقال أبو حنيفة ومحمد: يرفع يديه، ثم يكبر؛ لأن في الرفع نفي الكبرياء عن
~~غيره - تعالى - وفي التكبير إثبات الكبرياء له سبحانه، والنفي مقدم على
~~الإثبات، كما في كلمة ms0170 الشهادة.
# فإن قيل: ما الحكمة أن النفي فى قوله: "لا إله إلا الله" مقدم على
~~الإثبات؟
# أجاب بعض العارفين: قدم النفي على الإثبات ردا على زاعم الشريك ومدعيه؛
~~لأن المناسب في لسان العرب من طريق البلاغة والفصاحة، أن يجاب مدعي الإثبات
~~بالنفي، ومدعي النفي بالإثبات، وهو من أسرار البلاغة المحمدية والعربية
~~الأحمدية، كما في (خواتيم الحكم) (¬2)، وإذا كبر للركوع رفع يديه، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفع يديه، وأغرب السيوطي (¬3)؛ حيث ذكر هنا ما رواه
~~الطبراني عن عقبة بن عامر الجهني، قال: نكتب في إشارة يشيرها الرجل بيده في
~~الصلاة بكل أصبع حسنة أو درجة (¬4)، PageV01P221 # ووجه غرابته أن الرفع لا يسمى إشارة، وإنما محل ذكره الإشارة الآتية في
~~حال التشهد، ثم قال: أي: - عليه السلام - بعد رفع يديه في حال الانتقال:
~~"سمع الله لمن حمده"، أي: قيل: الله حمد من حمده؛ لأن السماع يذكر ويراد
~~القبول مجازا، كما يقال: سمع الأمير كلام فلان في الحديث: "أعوذ بك من دعاء
~~لا يسمع"، أي: لا يستجاب، والهاء للسكتة، والاستراحة، والكناية - كما في
~~(مراقي الفلاح) - ثم قال: أي: حال الاعتدال: "ربنا لك الحمد"، أي: بدون الواو.
# قال الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬1): قال العلماء: الرواية بثبوت الواو،
~~وهي زائدة، وقيل: عاطفة على محذوف، أي: حمدناك، وقيل: هي واو الحال، قاله
~~ابن الأثير، وضعف ما عداه، واستدل به على أن الإمام يجمع بين اللفظين؛ لأن
~~غالب أحواله - صلى الله عليه وسلم - الإمامة، وعليه الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد وجماعة، أن الإمام والمأموم والفذ يقول اللفظين.
# وقال مالك وأبو حنيفة: يقول الإمام: سمع الله لمن حمده فقط، والمأموم:
~~ربنا لك الحمد فقط.
# الحديث: "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، (ق 104) فقولوا: ربنا ولك
~~الحمد" (¬2)، فقصر الإمام على قوله ذلك، والمأموم على الآخر، وهذه قسمة
~~منافية للشركة كحديث: "البينة على المدعي، واليمين على من أنكر".
# وأجابوا عن هذا الحديث بحمله على صلاته - صلى الله عليه وسلم - منفردا،
~~أو على صلاة النافلة، توفيقا بين الحديثين، والمنفرد يقول: سمع ms0171 الله لمن
~~حمده، ربنا لك الحمد، يعني: يجمع ما بينهما.
# * * *

PageV01P222

# 100 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان إذا ابتدأ الصلاة
~~رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع من ركعته رفعهما دون ذلك.
# • أخبرنا، وفي نسخة محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا، وفي
~~نسخة محمد: أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان إذا ابتدأ
~~الصلاة أي: افتتحها رفع يديه حذو أي: مقابل منكبيه، تثنية منكب بفتح الميم،
~~وسكون النون، وكسر الكاف، والباء الموحدة مجمع عظم العضد، والكتف.
# نقل ابن عبد البر (¬1) وغيره أن هذا الحديث وقفها نافع على ابن عمر،
~~ورفعها سالم عن أبيه، والقول قول سالم، ولم يلتفت الناس فيها إلى نافع.
~~ونقل الحافظ البخاري، وأشار إلى رد هذا، بأنه اختلف على نافع ووقفه، فرواه
~~مالك وغيره عنه موقوفا.
# ورواه أيوب عنه عن ابن عمر، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر
~~رفع يديه، وإن ركع رفع رأسه من الركوع، والذي يظهر، أي: أن السبب في هذا
~~الاختلاف أن نافعا كان يرويه موقوفا، ثم يعقبه بالرفع، فكأنه - أحيانا -
~~يقتصر على الموقوف، ويقتصر عليه بعض الرواة عنه، والله أعلم.
# وإذا رفع من ركوعه وفي نسخة مصححة: من ركعته، بدل من ركوعه رفعهما أي:
~~يديه، دون ذلك، أي: الرفع في الابتداء، ولعل وجهه أن الأول من المتفق عليه،
~~وهذا دونه في المرتبة؛ لأنه مختلف فيه، فرفع اليدين إلى منكبيه عند رفع
~~رأسه، من الركوع إلى القوم في كل ركعة، ومن التشهد إلى قيام الركعة الثالثة
~~سنة، عند الشافعي رحمه الله.
# * * *

# 101 - أخبرنا مالك، حدثنا وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله الأنصاري
~~أنه كان يعلمهم التكبير في الصلاة: أمرنا أن نكبر كلما خفضنا أو رفعنا.

PageV01P223

# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا مالك، حدثنا، وفي نسخة: قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا وهب بن كيسان،
~~القرشي مولاهم (¬1)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله ms0172 عنهما، أنه كان
~~يعلمهم، أي: أصحابه من التابعين: التكبير في الصلاة، أي: حال الشروع فيها،
~~قال وهب: أمرنا أي: جابر أن نكبر كلما خفضنا؛ أي: هبطنا للركوع والسجود، أو
~~رفعنا، أي: القعدة والقيام، وهذا الاختلاف فيه بين العلماء الأعلام إلا
~~تكبيرة التحريم فرض، وتكبيرات الانتقال سنة.
# ما الحكمة في اقتران التكبير بالرفع؟ (¬2):
# قال فريق من العلماء: الحكمة في اقترانها أنه يراه الأصم ويسمعه الأعمى
~~وقيل: إشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته على العبادة.
# وقيل: إلى الاستسلام، والانقياد، ليناسب فعله قوله: الله أكبر.
# وقيل: إلى استعظام ما دخل فيه، وقيل: إتمام القيام.
# وقيل: إلى رفع الحجاب بين العبد والمعبود.
# وقيل: ليستقبل بجميع يديه.
# قال القرطبي: هذا أشبهها (¬3).
# وقال ابن عبد البر (¬4): رفع اليدين معناه عند أهل العلم تعظيم الله
~~تعالى، ولعباده له، وابتهال إليه، (ق 105) واستسلام وخضوع في حالة الوقوف
~~بين يديه - تعالى - واتباع لسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما، يقول: لكل شيء زينة، وزينة الصلاة:
~~التكبير، ورفع اليدين (¬5).

PageV01P224

# وقال عقبة بن عامر: للمصلي بكل صلاة إشارة عشر حسنات، بكل أصبع حسنة انتهى.
# وهذا الحديث رواه الطبراني بسند حسن عن عقبة بن عامر، قال: يكتب بكل
~~إشارة يشيرها الرجل بيده، في الصلاة، بكل أصبع حسنة، أو درجة، موقوف لفظا،
~~مرفوع حكما؛ إذ لا دخل للراوي فيه، وهذا الرفع مستحب وسنة عند جمهور
~~العلماء، عند افتتاح الصلاة، لا واجب كما قاله الأوزاعي، والحميدي شيخ
~~البخاري، وابن خزيمة، وداود وبعض الشافعية والمالكية.
# وقال ابن عبد البر (¬1): وكل من نقل عنه الوجوب لا تبطل الصلاة بتركه، في
~~رواية عن الأوزاعي والحميدي، وهذا شذوذ وخطأ.
# وقيل: لا يستحب، حكاه الباجي عن كثير من المالكية، ونقله الخمي، رواية عن
~~مالك، ولذا كان أسلم العبارات قول أبي عمر: أجمع العلماء على جواز رفع
~~اليدين، عند افتتاح الصلاة.
# وقول ابن المنذر: لم يختلفوا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه،
~~إذا افتتح الصلاة، كذا قاله السيد محمد الزرقاني (¬2).
# فإن قيل: ما ms0173 الحكمة فى اقتران التكبير برفع الرأس، في كل انتقال من
~~انتقالات الصلاة؟
# أقول بإلهام ربي: إنه يجدد ما في قلبه من المعاني التي سبق ذكرها آنفا،
~~كما أن من قال: لا إله إلا الله فإنه يجدد معنى بلى، فإنه قال في عالم
~~الأرواح: بلى حين أخرج الله أرواح بني آدم من ظهره كالذرة، وجعلهم عقلاء،
~~ثم خطابهم بقوله: {ألست بربكم} [الأعراف: 172]، فقالوا: بلى، إيمانا منهم،
~~فمن قال: لا إله إلا الله، جدده.
# * * *

PageV01P225

# 102 - أخبرنا مالك، أخبرني ابن شهاب الزهري، عن علي بن حسين بن علي بن
~~أبي طالب، أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر كلما خفض،
~~وكلما رفع، فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله عز وجل.
# • أخبرنا، وفي نسخة محمد: قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا،
~~وفي نسخة: محمد أخبرنا مالك، أخبرني، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا ابن
~~شهاب الزهري، عن علي وهو زين العابدين بن حسين بن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله عنه، وفي بعض النسخ: عنهما، وفي بعضها: عنهم، لكن الصحيح عنه بالضمير
~~المفرد؛ لأن أبا طالب يمنع أن يكون الضمير تثنية وجمعا، كما يؤيده الضمير
~~المفرد في أنه، أي: علي بن الحسين، وإنما لقب: علي بن الحسين بزين
~~العابدين؛ لكثرة عبادته.
# قال مالك: بلغني أن زين العابدين كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة حتى مات.
# وروي أن جابرا قال لمحمد بن زين العابدين يعني: الباقر - وهو صغير -:
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عليك، فقيل له: وكيف ذلك؟ قال: كنت
~~جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - والحسين في حجره، وهو يلاعبه،
~~فقال: "يا جابر يولد له مولودا اسمه علي، إذا كان يوم القيامة، نادى مناد
~~ليقم سيد العابدين، فيقوم ولده، ثم يولد له ولد اسمه محمد، فإن أدركته
~~فأقرئه مني السلام"، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر كلما
~~خفض، أي: هبط للركوع والسجود، وكلما رفع، (ق 106) أي: رأسه من السجود، ms0174 لا
~~من الركوع؛ لأنه كان يقول: سمع الله لمن حمده، حين رفع رأسه من الركوع؛ فلم
~~تزل تلك أي: الصلاة الموصوفة صلاته أي: المعتادة حتى لقي الله أي: إلى أن
~~قبض الله روحه، عز أي: غلب حكمه على جميع الموجودات، وجل، أي: كثر ذكره على
~~ألسنة الذاكرين.
# قال ابن عبد البر (¬1): لا أعلم خلافا من رواة (الموطأ)، في إرسال هذا
~~الحديث، وما رواه عن مالك عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن أبيه موصولا،
~~فلم يصح.

PageV01P226

# وكذا ما روي عن مالك عن الزهري عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، كذا نقله الزرقاني (¬1) عن السيوطي (¬2).
# * * *

# 103 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف،
~~أنه أخبره: أن أبا هريرة كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض ورفع، ثم إذا انصرف
~~قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى: حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا مالك، أخبرنا، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: قال:
~~ثنا، وفي نسخة: أخبرني، بالإفراد ابن شهاب، أي: الزهري، عن أبي سلمة (¬3)
~~بن عبد الرحمن بن عوف، أي: التابعي ابن الصحابي، أنه أي: أبا سلمة، أخبره:
~~أي: ابن شهاب، أن أبا هريرة رضي الله عنه، كان يصلي بهم، أي: ببعض
~~التابعين، في مسجد المدينة أو غيره، فيكبر كلما خفض أي: كبر حين انهبط
~~للركوع، وكبر كلما رفع، أي: رأسه من السجود، هذا تجديدا للعهد في أثناء
~~الصلاة بالتكبير، الذي هو شعار النية المأمور بها في أول الصلاة، مقرونة
~~بالتكبير التي كان من حقها أن يستصحب إلى آخر الصلاة، قاله الناصر بن
~~المنير، وظاهر الحديث: عموم التكبير في جميع الانتقالات، لكن خص منه الرفع
~~من الركوع بالإجماع؛ فإنه يشرع فيه التحميد، ثم إذا انصرف، أي: إذا رفع أبو
~~هريرة من صلاته، قال: وأنزل أتباعه منزلة المنكرين بالحكم، وأخبرهم عن
~~الحكم على خلاف مقتضى الظاهر، حيث ms0175 أكد الحكيم الذي لا يقتضي التأكيد بواو
~~القسم، وإن واللام PageV01P227 # كأنهم أنكروا صلاة أبي هريرة، وقالوا له: تصلي هكذا، وهل رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة مثل صلاتك؟ فأزال ترددهم في الحكم،
~~وإنكارهم به بواو القسم وإن واللام، وأكد الحكم بالحروف المؤكدات؛ فقال:
~~والله؛ أي: أقسم بالله: إني لأشبهكم بفتح اللام، وضم الهمزة، وفتح الشين
~~المعجمة، وكسر الباء الموحدة، المشددة من التشبيه، صلاة أي: صلاتكم التي
~~صليت وأنتم مقتدون، أي: برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: بصلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، كما في (الموطأ) لمالك.
# قال الرافعي: هذه الكلمة مع الفعل نازلة منزلة حكاية فعله - صلى الله
~~عليه وسلم -، كما نقله علي القاري عن السيوطي (¬1)، فيكون الحديث في حكم
~~المرفوع.
# وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب، أنه قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله
~~لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول - وهو قائم -: ربنا لك الحمد،
~~ثم يكبر حين يهدي، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين
~~يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتى يقضيها، ويكبر حين (ق 107)
~~يقوم من اثنتين بعد الجلوس (¬2)، وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن
~~يوسف، ومسلم عن يحيى، كلاهما عن مالك.
# * * *

# 104 - أخبرنا مالك، أخبرني نعيم المجمر وأبو جعفر القارئ: أن أبا هريرة
~~كان يصلي بهم، فيكبر، كلما خفض ورفع، قال أبو جعفر. وكان يرفع يديه حين
~~يكبر ويفتتح الصلاة.
# قال محمد: السنة أن يكبر الرجل في صلاته كلما خفض وكلما رفع، PageV01P228 # وإذا انحط للسجود كبر وإذا انحط للسجود الثاني كبر، فأما رفع اليدين في
~~الصلاة، فإنه يرفع اليدين حذو الأذنين. في ابتداء الصلاة مرة واحدة، ثم لا
~~يرفع في شيء من الصلاة بعد ذلك: وهذا كله قول ms0176 أبي حنيفة وفي ذلك آثار كثيرة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا، وفي نسخة: ثنا مالك، أخبرني نعيم بالتصغير المجمر، اسم فاعل من
~~الإجمار، بمعنى التجمير، وقد مر ذكره، وأبو جعفر القارئ، بالهمزة من
~~القراءة، وتبدل ياء في الوقف، وهي المقرئ المدني شيخ نافع، وعليه قراءة
~~مالك وغيره، أن أبا هريرة كان يصلي بهم، أي: بالتابعين، فيكبر كلما خفض
~~للركوع ورفع من السجود، وهذا من المتفق عليه، قال أبو جعفر: أي: القارئ،
~~وكان أي: أبو هريرة، رضي الله عنه، وفي نسخة بالفاء، يرفع يديه حين يكبر،
~~أي: للتحريمة، ويؤيده قوله: ويفتتح الصلاة، وهذا أيضا مما لا خلاف فيه.
# قال محمد: السنة أي: المؤكدة أن يكبر الرجل في صلاته كلما خفض أي:
~~للركوع، وكلما رفع، أي: رأسه من السجود، وإذا انحط بتشديد الطاء؛ أي: انخفض
~~للسجود كبر، ولعل الأول مجمل، وهذا نوع تفصيل، وإذا انحط أي: انخفض للسجود
~~الثاني كبر، وكذا إذا رفع رأسه فيهما، ولعله تركهما لظهورهما، فأما رفع
~~اليدين في الصلاة، فإنه - أي: المصلي - وفي نسخة: فإنما يرفع اليدين حذو
~~الأذنين، أي: يرفعهما مقابل الأذنين اتفاقا، وضع المظهر موضع المضمر، وهو
~~خلاف الظاهر، لزيادة تمكن الحكم في ذهن السامع، ومقتضى الظاهر أن يقول:
~~فإنه يرفعهما حذو الأذنين، وفي نسخة: المنكبين لكنه ينفيه قوله في النداء:
~~الصلاة مرة واحدة، أي: لا غير، ثم أكد الحكم السابق بقول: ثم لا يرفع أي:
~~يديه في شيء من الصلاة، أي: من خفض ورفع بعد ذلك، أي: الرفع في الافتتاح،
~~وهذا أي: المذكور كله قول أبي حنيفة وفي ذلك أي: الحصر آثار كثيرة، أي:
~~أخبار شهيرة، كما سنذكرها.
# * * *

PageV01P229

# 105 - قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان بن صالح، عن عاصم بن كليب الجرمي،
~~عن أبيه، قال: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يرفع يديه في التكبيرة
~~الأولى من الصلاة المكتوبة، ولم يرفعهما فيما سوى ذلك.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا محمد ms0177 بن أبان (¬1)
~~بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة، يصرف، ويمنع ابن صالح، عن عاصم بن (¬2) كليب
~~بالتصغير الجرمي، بفتح الجيم وسكون الراء، منسوب إلى جرم بن أبان، وهو كوفي
~~تابعي، سمع أباه وغيره، ومنه الثوري، وشعبة، عن أبيه.
# في الاستيعاب: أن كليب بن شهاب الجرمي والد عاصم بن كليب، ولأبيه شهاب
~~صحبة، قال عاصم: إن أباه كليبا خرج مع أبيه إلى جنازة، شهدها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: وأنا غلام أفهم وأعقل، قال: فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الله - عز وجل - يحب من العامل، إذا عمل عملا،
~~أن يحسن"، قال: أي: كليب: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه: رفع يديه في
~~التكبيرة الأولى من الصلاة المكتوبة، أي: مع أن الاهتمام بإتيان سنتها أولى
~~من غيرها، لا سيما بحضرة الجماعة، ولم يرفعهما أي: اليدين فيما سوى ذلك،
~~أي: من خفض الركوع، ورفعه، ولا يفعل علي كرم الله وجهه بعد النبي بخلافه -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا بعد قيام الحجة عنده على نسخ ما كان عليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذكره (ق 108) في (المختصر من المختصر لمشكلات الآثار)
~~للطحاوي.
# * * *

# 106 - قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان بن صالح، عن حماد، عن إبراهيم
~~النخعي، قال: لا ترفع يديك في شيء من الصلاة بعد التكبيرة الأولى.

PageV01P230

# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا محمد بن أبان بن
~~صالح، عن حماد، أي: ابن أبي سليمان مسلم، مولى إبراهيم بن أبي موسى
~~الأشعري، في الطبقة الخامسة من الطبقات الحنفية، أخذ العلم عن إبراهيم بن
~~يزيد النخعي، وتفقه عليه وسمع أنس بن مالك، وكان وحيد فقهاء التابعين في
~~الكوفة، وتفقه عليه إمامنا الأعظم، رحمه الله، أنه قال: خرجنا مع حماد إلى
~~تشييع الأعمش، وأعذر الماء لصلاة المغرب فأفتى إمامنا حماد بالتيمم لأول
~~الوقت، فقلت: يؤخر إلى آخر الوقت فإن وجد الماء وإلا نتيمم، ففعل، فوجد
~~الماء في آخر الوقت، هذا أول مسألة خالف الإمام أستاذه حمادا، مات سنة
~~عشرين ms0178 ومائة. عن إبراهيم بن يزيد النخعي، (¬1) وهو من أكابر المجتهدين في
~~أمر الدين، ومن الطبقة الرابعة من الطبقات الحنفية، ورأى عائشة رضي الله
~~عنها، ودخل عليها، وثبت له سماع، وأدرك عصر الصحابة، وأخذ العلم عن علقمة،
~~وكان أعلم الكوفة، والمقتدي في وقته كان يفتي وهو ابن ست عشرة سنة، والعصر
~~عصر بقية التابعين، قال: لا ترفع يديك أي: أيها المصلي في شيء من الصلاة،
~~أي: من أركانها، بعد التكبيرة الأولى.
# * * *

# 107 - قال محمد: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: أخبرنا حصين بن عبد
~~الرحمن، قال: دخلت أنا وعمرو بن مرة على إبراهيم النخعي، قال عمرو: حدثني
~~علقمة بن وائل الحضرمي، عن أبيه، أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرآه يرفع يديه إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع، قال إبراهيم: ما أدري
~~لعله لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلا ذلك اليوم، فحفظ هذا
~~منه، ولم يحفظه ابن مسعود وأصحابه. ما سمعته من أحد منهم، إنما كانوا
~~يرفعون أيديهم في بدء الصلاة؛ حين يكبرون.

PageV01P231

# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا يعقوب أي: القاضي أبو
~~يوسف بن إبراهيم، بن حبيب بن خنيس، بن سعد بن حية الأنصاري، بن سعد، وحية
~~(¬1) أحد الصحابة - رضي الله عنهم - وهو مشهور في الأنصار بأمه، وهي حية
~~بنت مالك من بني عمرو بن عوف، كان القاضي أبو يوسف المذكور من أهل الكوفة،
~~وهو صاحب أبي حنيفة، رحمه الله - كان فقيها عالما حافظا، سمع: أبا إسحاق
~~الشيباني، وسليمان التيمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وهشام بن
~~عروة، وعطاء بن السائب، ومحمد بن إسحاق بن يسار، من تلك الطبقة، وجالس محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ثم جالس أبا حنيفة النعمان بن الثابت، وكان
~~الغالب عليه مذهب أبي حنيفة، وخالفه في مواضع كثيرة، وروى عنه محمد بن
~~الحسن، كما في (تاريخ خلكان) ابن إبراهيم: أخبرنا حصين بن عبد الرحمن، قال:
~~دخلت أنا وعمرو بن مرة (¬2) بضم الميم وتشديد الراء، يكنى أبا ms0179 مريم الجهني،
~~وقال الأزدي: شهد أكثر المشاهد، وسكن الشام، ومات في أيام معاوية، روى عنه
~~جماعة، كذا في أسماء الرجال لصاحب (المشكاة في فضل الصحابة)، على إبراهيم
~~النخعي (¬3)، وهو من أجلاء التابعين، قال عمرو: أي: ابن مرة حدثني علقمة بن
~~وائل الحضرمي، عن أبيه، أي: وائل بن حجر (¬4)، كان قليل من إقبال حضرموت،
~~وكان أبوهم من ملوكهم، وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما دخل عليه
~~رحب به وأدناه من نفسه، وبسط له ردائه فأجلسه، وقال: "اللهم بارك في وائل
~~وولده"، واستعمله على الإقبال من حضرموت، أنه صلى مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرآه يرفع يديه إذا كبر، وإذا ركع، وإذا (ق 109) رفع، قال
~~إبراهيم، أي: النخعي: ما أدري أي: صحبة ذلك، أو وجه ما هنالك، لعله أي:
~~أرجو أن وائل بن حجر لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلا ذلك
~~اليوم، بل يحتمل أنه رآه يصلي مرة واحدة، في ذلك اليوم فحفظ هذا منه،
~~والواو عطف على مقدر، قدر بعد الاستفهام الإنكاري المقدر تقديره: أصلى وائل
~~بن حجر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحفظ هذا الرفع منه - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يحفظه ابن مسعود أي: مع طول ملازمته وكثرة مشاهدته.

PageV01P232

# وفي المعتصر (¬1): قال إبراهيم النخعي: إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك،
~~فقد رآه عبد الله بن مسعود خمسين مرة لا يفعل ذلك، وأصحابه أي: وسائر أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ما سمعته أي: لم أسمع رفع اليدين، حين رفع
~~رأسه من الركوع إلا من أحد منهم، أي: من الصحابة إنما كانوا أي: الصحابة
~~يرفعون أيديهم في بدء الصلاة؛ حين يكبرون، أي: للتحريمة فقط، وهذا بمنزلة
~~دعوى الإجماع، ولو كان - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه أحيانا في
~~الانتقال، ليطلع القوم على ما صور له من اختلاف الأحوال، ثم لما الأفعال
~~ترك الرفع، إلا ما في بدء الإمام، فلعله كان - صلى الله عليه وسلم - فعله
~~ذلك كان تعليما لوائل؛ ليتنبه ms0180 على الأواخر والأوائل.
# * * *

# 108 - قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان بن صالح، عن عبد العزيز بن حكيم،
~~قال: رأيت ابن عمر يرفع يديه بحذاء أذنيه في أول تكبيرة افتتاح الصلاة ولم
~~يرفعهما فيما سوى ذلك.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا محمد بن أبان بن صالح، عن عبد العزيز
~~بن حكيم، قال: رأيت ابن عمر يرفع يديه بحذاء أذنيه في أول تكبيرة افتتاح
~~الصلاة ولم يرفعهما فيما سوى ذلك.
# وفي المعتصر (¬2) عن مجاهد: قال: صليت خلف ابن عمر، فلم يكن يرفع يديه
~~إلا في التكبيرة الأولى.
# والظاهر أنه لم يترك بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان فعله، إلا
~~لا يوجب له ذلك من نسخ.
# وقد روى الأسود (¬3) قال: ما رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه
~~في أول تكبيرة، ثم يعود.

PageV01P233

# إذا كان عمر وعلي وابن مسعود، وموضعهم من الصلاة مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موضعهم على ذلك، ثم ابن عمر بعدهم على مثله، لم يكن شيء مما
~~روي في القبول أولى مما رووه.
# * * *

# 109 - قال محمد: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي، عن عاصم بن كليب
~~الجرمي، عن أبيه؛ وكان من أصحاب علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: أن عليا
~~رضي الله عنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى التي يفتتح بها الصلاة، ثم
~~لا يرفعهما في شيء من الصلاة.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا أبو بكر بن عبد الله
~~النهشلي، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه؛ وكان من أصحاب علي بن أبي طالب،
~~رضي الله عنه، أي: المخصوصين والملازمين له، أن عليا بن أبي طالب رضي الله
~~عنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى التي يفتتح بها الصلاة، ثم لا
~~يرفعهما في شيء من الصلاة، أي: من أفعالها، وقت انتقال أفعالها.
# * * *

# 110 - قال محمد: أخبرنا الثوري، قال: حدثنا حصين، عن إبراهيم، عن ابن
~~مسعود: أنه كان يرفع يديه، إذا افتتح الصلاة.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي ms0181 نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا الثوري
~~(¬1)، وهو سفيان بن سعيد، الكوفي، تابعي جليل، روى عنه معمر والأوزاعي،
~~وابن جريج، ومالك، وشعبة، وابن عيينة، وفضيل بن عياض، وغيرهم، مات بالبصرة
~~سنة إحدى PageV01P234 # وستين ومائة، وهو أحد الأئمة المجتهدين في علوم الدين، قال: حدثنا حصين،
~~عن إبراهيم، عن ابن مسعود، رضي الله عنه، أنه كان يرفع يديه، إذا افتتح
~~الصلاة، أي: وقت ابتداء صلاته فقط، وقد اجتمع (ق 110) الإمام أبو حنيفة مع
~~الأوزاعي بمكة، في دار الخياطين وقت ابتداء صلاته فقط.
# فقال الأوزاعي: ما لكم لا ترفعون أيديكم عند الركوع والرفع منه، لأجل أنه
~~لم يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه شيء، أي: مما لا يعارض.
# فقال الأوزاعي: كيف لم يصح، وقد حدثني الزهري عن سالم، عن أبيه، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه، إذا افتتح الصلاة، وعند
~~الركوع، وعند الرفع منه.
# فقال أبو حنيفة: حدثنا حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود، عن عبد الله
~~بن مسعود، رضي الله عنه (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرفع
~~يديه، إلا عند الصلاة، ثم لا يعود.
# فقال الأوزاعي: أحدثك عن الزهري، عن سالم عن أبيه، وتقول: حدثني حماد عن
~~إبراهيم؟
# فقال أبو حنيفة: كان حماد أفقه من الزهري، وكان إبراهيم أفقه من سالم،
~~وعلقمة ليس بدون ابن عمر في الفقه، وإن كان لابن عمر صحبة، فله فضل صحبته،
~~وللأسود فضل كثير، وعبد الله قال ابن الهمام: فرجح بفقه الرواة.
# كما رجح الأوزاعي بعلو الإسناد، وهو المذهب المنصور عندنا، والله أعلم،
~~كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان كيفية الشروع في الصلاة، شرع في بيان أحكام القراءة؛
~~التي يجهر بها الرجل خلف الإمام، فقال: هذا.
# * * *

PageV01P235

### || AUTO باب القراءة في الصلاة خلف الإمام

# بيان أحكام القراءة، حال كونها في الصلاة خلف الإمام، اختلفوا في وجوب
~~القراءة على الإمام:
# فقال أبو حنيفة: لا يجب عليه، سواء جهر الإمام أو خافت، بل لا تسن
~~القراءة بحال ms0182 خلف الإمام، بل تكره في كل حال خلفه.
# وقال مالك وأحمد: لا يجب عليه القراءة مطلقا، بل كره مالك للمأموم أن
~~يقرأ فيما يجهر به الإمام، سمع قراءة الإمام أو لم يسمع، وفرق الإمام أحمد:
~~واستحسنه فيما خافت فيه الإمام.
# وقال الشافعي: يجب القراءة فيما أسر به الإمام، والراجح من قوله وجوب
~~القراءة على المأموم، في الجهرية أيضا.
# وحكي عن الأصم والحسن بن صالح، أن القراءة سنة.
# 111 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال:
~~"هل قرأ معي منكم أحد؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، فقال: "إني أقول: ما
~~لي أنازع القرآن" فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما جهر فيه من الصلوات حين سمعوا ذلك.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا مالك، حدثنا، وفي
~~نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن
~~كلاب، المدني كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين، من أهل
~~المدينة، كما في (التقريب) (¬1) PageV01P236 # عن ابن أكيمة (¬1)، بفتح الهمزة وفتح الكاف، وسكون التحتية، وفتح الميم
~~المفتوحة، والهاء مصغر أكمة، وهي بفتح الهمزة، وكسر الكاف وتشديد الميم
~~المفتوحة والتاء، جمع الكم، واسمه عمارة بضم العين المهملة، وفتح المخففة
~~الممدودة والراء المهملة بعدها الهاء. الليثي، يكنى: أبا الوليد، المدني،
~~ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة
~~إحدى ومائة وله تسع وسبعون سنة، كما قاله ابن حجر.
# عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من صلاة جهر
~~فيها بالقراءة، فقال: "هل قرأ معي منكم أحد؟ " أي: أحد فمن زائدة
~~للاستغراق، فقال رجل: أنا يا رسول الله، أي: قرأت والظاهر أنه قد أسر، أو
~~لا يبعد أنه قرأ (ق 111) جهرا، قال: أي: أبو هريرة، فقال: أي: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إني أقول أي: في ms0183 سري ونفسي، مالي أي: شيء حصل لي، أنازع
~~بصيغة المجهول، أي: أجازب القرآن بالنصب، أي: في قراءته، وهو بمعنى
~~التثريب، واللوم لمن فعل ذلك.
# قال ابن عبد البر (¬2): أى: إذا جهرت بالقرآن، فإذا قرأتم ورائي فكأنما
~~تنازعوني القرآن، الذي أقرأ، ولكن أنصتوا.
# قال الباجي - من علماء المالكية -: معنى منازعتهم له - صلى الله عليه
~~وسلم -: أن لا يفردوه بالقراءة، ويقرؤه معه من التنازع، بمعنى التجاذب، كما
~~نقله علي القاري عن السيوطي (¬3).
# هذا استفهام إنكاري، حيث تلطف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إرشاد
~~من خلفه في الصلاة، بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح، حيث أراد
~~لهم بالإنصات.
# والمراد تقريعهم وتوبيخهم على ترك الإنصات، وبالغ في تهديدهم حيث قال:
~~"مالي"، ولم يقل: ما لكم تنازعون في قراءة القرآن معي، وهو الظاهر
~~المتبادر، فاطلب تفصيله في قوله في سورة يس {وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون} [يس: 22]، فانتهى الناس أي: بقيتهم، عن القراءة، لا فيما أسر
~~به من الصلوات حين سمعوا ذلك، PageV01P237 # وأخذ بمفهوم ذلك مالك فمنع المأموم أن يقرأ في الجهرية، دون السرية.
# وخص الشافعي من عموم النهي قراءة سورة الفاتحة؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬1): "لا صلاة إلا بقراءة الفاتحة"، وحمله على نفي الصحة، وعموم
~~الإمام والمأموم؛ نظرا إلى إطلاقه.
# والحديث رواه الترمذي من طريق معن عن مالك به.
# وقال: حديث حسن، كما قاله علي القاري والزرقاني.
# * * *

# 112 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سئل: هل يقرأ
~~أحد مع الإمام؟ قال: إذا صلى أحدكم مع الإمام فحسبه قراءة الإمام؛ وكان ابن
~~عمر لا يقرأ مع الإمام.
# • حدثنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، كذا في نسخة:
~~حدثنا نافع بن عبد الله، المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه، مشهور، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، كذا في (التقريب) (¬2)
~~لابن حجر، عن ابن عمر، أنه كان إذا سئل: هل يقرأ أحد مع الإمام؟ أي: خلف
~~الإمام؟ كذا في ms0184 (الموطأ) لمالك، قال: إذا صلى أحدكم مع الإمام فحسبه، أي:
~~فيكفي المأموم قراءة الإمام؛ وظاهره المنع عن قراءة المأموم، كما يشير إليه
~~قوله، وكان ابن عمر لا يقرأ مع الإمام، أي: مطلقا، على ما هو عن قراءة
~~المأموم، كما الظاهر.
# ويؤيد مذهبنا قوله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ الإمام فأنصتوا.
# * * *

PageV01P238

# 113 - أخبرنا مالك، حدثنا وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:
~~من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، قال: - كذا في
~~نسخة - حدثنا وهب بن كيسان: أنه سمع جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله
~~عنه - يقول: من صلى ركعة، أي: من ركعات الصلاة، لم يقرأ فيها بأم القرآن
~~فلم يصل، أي: صلاة صحيحة أو كاملة، وحال من الأحوال، إلا وراء الإمام، أي:
~~إلا حال كونه مقتديا؛ فإنه إذا لم يقرأ فيها بأم القرآن فصلاته صحيحة،
~~وعليه الجمهور، خلافا للشافعي؛ فإنه استدل بوجوب قراءة الفاتحة على كل مصل
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم - (¬1): "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
~~فناوله على ما إذا صلى منفردا، نقله الترمذي (ق 112) أو كان إماما؛ لأن
~~الاستثناء معيار العلوم.
# وقال أبو عبد الملك: هذا الحديث موقوف على جابر وقد أسنده بعضهم، أي:
~~رفعه، ورواه الترمذي من طريق فعن عن مالك به موقوفا؛ وقال: حسن صحيح، كما
~~قاله الزرقاني (¬2).
# * * *

# 114 - أخبرنا مالك، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، مولى الحرقة،
~~أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة PageV01P239 # يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج: غير تمام".
# قال: قلت: يا أبا هريرة، إني أحيانا أكون وراء الإمام، قال: فغمز ذراعي
~~وقال: يا فارسي، اقرأ بها في نفسك، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "قال الله جل وعز. قسمت الصلاة بيني ms0185 وبين عبدي نصفين، فنصفها
~~لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل"، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقرؤوا: يقول العبد: {الحمد لله رب العالمين}، يقول الله جل وعز: حمدني
~~عبدي، يقول العبد: {الرحمن الرحيم}، يقول الله جل وعز: أثنى علي عبدي، يقول
~~العبد: {مالك يوم الدين} يقول الله جل وعز: مجدني عبدي، يقول العبد: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} فهذه الآية بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. يقول العبد:
~~{اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} فهؤلاء لعبدي، ولعبدي ما سأل".
# قال محمد: بل قراءة خلف الإمام فيما جهر فيه، ولا فيما لم يجهر فيه، بذلك
~~جاءت عامة الآثار، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا مالك، قال: ثنا كذا في
~~نسخة: أخبرنا العلاء (¬1) بفتح العين المهملة واللام والألف الممدودة ابن
~~عبد الرحمن بن يعقوب، مولى الحرف، بضم الحاء المهملة وفتح الراء المهملة
~~والفاء والهاء، كذا ضبطه بعض الشارحين، أنه أي: العلاء سمع أبا السائب
~~الأنصاري المدني.
# قال الحافظ: اسمه عبد الله بن السائب (¬2)، ثقة روى له مسلم والأربعة
~~والبخاري في جزء القراءة؛ مولى هشام بن زهرة، ويقال: مولى عبد الله بن هشام
~~بن زهرة، ويقال:

PageV01P240

# مولى بني زهرة روى عن أبي هريرة، وأبي سعيد المغيرة بن شعبة، وعنه:
~~الزهري وشريك، وجماعة: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، يقول: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب،
~~وإضافة الفاتحة للكتاب بمعنى اللام، كعبد الله، وإنما سميت هذه السورة
~~بفاتحة الكتاب؛ لأن القرآن افتتح بها لكونها أول سورة نزلت بكمالها على
~~أكثر الأقوال؛ وهي لم تنزل على من قبل هذه الأمة من الأمم، وسميت سبع
~~المثاني؛ لأنها سبع آيات، ولأنها نزلت مرتين، أو لأنها تثنى في الصلاة، كما
~~في (عيون التفاسير)، ويقال لها: أم القرآن؛ لأنها أصله، أو لتقدمها عليه
~~كأنها توأمه، أو لاشتمالها على المعنى التي فيه من الثناء على الله،
~~والتعبير ms0186 بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، وذكر الذات والصفات، والفعل
~~المبدأ والمعاد والمعاش بطريق الإجمال، فهي أي: تلك الصلاة خداج، بكسر
~~الخاء المعجمة ودال مهملة وألف فجيم، أي: ذات خداج أي: نقصان، ومصدر بمعنى
~~اسم فاعل، أي: خادجة، يعني ناقصة، ووصفها بالمصدر للمبالغة، كرجل عدل، فهي
~~خداج، فهي خداج:، ذكره ثلاثا للتأكيد، يقال: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها
~~قبل أوان النتاج، وإن كان تام الخلق، وأخدجته إذا ولدته ناقصا، وإن كان
~~التمام الولادة.
# هذا هو قول الخليل، والأصمعي، وأبي حاتم، وآخرين، وقال جماعة من أهل
~~اللغة: خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تام، ثم زاد التأكيد بقوله: غير تمام.
# قال ابن الملك: والحديث حجة أبي حنيفة في أن الصلاة تجوز بدون الفاتحة مع
~~النقصان عنده.
# وقال الشافعي: لا تصح بدونها، والحديث رواه أحمد وابن ماجه عن عائشة رضي
~~الله عنها، وكلاهما عن ابن عمر، والبيهقي، وأحمد، وابن ماجه، عن علي
~~والخطيب، عن أبي أمامة، ولفظهم: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب، فهي خداج".
# قال ابن عبد البر (¬1): وزعم من لم يوجب قراءتها في الصلاة، أن قوله
~~"خداج" على جوازها؛ لأن الصلاة الناقصة جائزة (ق 113)، وهذا تحكم فاسد؛ لأن
~~الناقص PageV01P241 # ما لم يتم، ومن خرج من صلاته قبل أن يتمها فعليه إعادتها تامة، كما أمر
~~من ادعى أنها تجوز - مع إقراره بنقصانها - فعليه الدليل، كما قاله الزرقاني
~~(¬1)، ثم لما كان الحكم عاما بظاهر الحديث شاملا للمعتدين وغيره.
# قال: أي: أبو السائب، قلت: يا أبا هريرة: إني أحيانا أي: في بعض الأوقات
~~أكون وراء الإمام، أي: خلفه مقتديا به، قال: أي: أبو السائب فغمز أي: أبو
~~هريرة ذراعي. قال الباجي - من علماء المالكية -: هو على معنى التأديب له،
~~وتنبيهه على فهم مراده، والبعث له على جمع ذهنه، وفهمه لجوابه، وقال: يا
~~فارسي أي: يا عجمي، ولعل أصله كان من الفارس بكسر الراء، وتسكن هو الشيراز
~~وما حوله، اقرأ بها أي: بفاتحة الكتاب في نفسك، أي: خفيفة؛ إذ لا يجوز
~~القراءة من غير تصحيح الحروف، ms0187 وسماع نفس القارئ، إني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "قال الله - عز وجل - في حديثه القدسي: وهو ما أخبر
~~الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم - بإلهام أو بالمنام، فأخبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك المعنى بعبارة في نفسه، فالقرآن مفضل عليه؛ لأن
~~لفظه منزل أيضا، كذا قاله محمد السيد الشريف الجرجاني: قسمت الصلاة أي:
~~الفاتحة، سميت بها؛ لأن الصلاة لا تتم ولا تصح إلا بها؛ كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الحج عرفة" (¬2)، أو لأنها في معنى الدعاء، قاله ابن عبد
~~البر (¬3) وجماعة من العلماء، والمراد بالصلاة القراءة، لأنها جزؤها، وقد
~~تطلق كل منهما على الأخرى مجازا، قال الله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك}
~~[الإسراء: 110]، أي: بقراءتك، وقال: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء:
~~78]، أي: صلاة الفجر، بيني وبين عبدي نصفين، قدم نفسه، فقال: بيني لأنه
~~واجب الوجود لنفسه، وإنما استفاد العبد الوجود منه، فنصفها لي ونصفها
~~لعبدي، اعلم أن تقسيم الفاتحة نصفين بمعنى أن بعضها ثناء، إلى قوله: {إياك
~~نعبد}، وبعضها دعاء، وهو من قوله: {وإياك نستعين} إلى آخر السورة، فالنصف
~~هنا بمعنى البعض؛ لأنها منتصفة تحقيقية؛ لأن طرف الدعاء أكثر، PageV01P242 # وقيل: إنها منتصفة حقيقية؛ لأنها سبع آيات: ثلاث ثناء من قوله: {الحمد
~~لله} إلى {مالك يوم الدين}، وثلاث دعاء ورجاء من قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} إلى آخرها، والآية المتوسطة نصفها ثناء، ونصفها دعاء، ولكن هذا
~~التأويل إنما يستقيم على مذهب من لم يجعل التسمية منها آية، ويجعل أنعمت
~~عليهم آية، كما هو مذهب البصريين، خلافا للكوفيين، فإنهم عكسوا القضية، فلا
~~خلاف كونها سبع آيات، كما أشار إليه قوله سبحانه: {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم} [الحجر: 87].
# وقال ابن الملك في (شرح المشارق): ومن جعل التسمية منها يقول معنى قوله:
~~يقول العبد: الحمد لله رب العالمين إذا انتهى في قراءته إلى ذلك - كما نقله
~~علي القاري عن النواوي.
# ولعبدي ما سأل، أي: من العبد سأل، ومني الإعطاء منه بشارة عظيمة، قال (ق
~~114) رسول الله ms0188 - صلى الله عليه وسلم -: "اقرؤوا: وفي نسخة: اقرأ بالإفراد،
~~اقرأ يا أبا هريرة؛ فإنه إذا انتهى أن يقول العبد: {الحمد لله رب
~~العالمين}، يقول الله جل وعز، أي: للملائكة: حمدني عبدي، أي: أثنى علي
~~بجميل الأفعال، وبما أنا أهله، يقول العبد: {الرحمن الرحيم}، بالجر على
~~الحماية، يقول الله جل وعز: أثنى علي عبدي، جعل جوابا لهما لاشتمال اللفظين
~~على الصفات الذاتية والفعلية، يقول العبد: {مالك يوم الدين}، أي: يوم
~~الجزاء، وهو يوم القيامة، وخص بالذكر؛ لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد، إلا
~~الله تعالى، قال الله تعالى: {لمن الملك اليوم} [غافر: 16].
# ومن قراءة مالك يوم الدين، فمعنى مالك الأمر كله في يوم القيامة، أي: هو
~~- تعالى - موصوف بذلك، دائما لغافر الذنب، فصح وقوعه صفة للمعرفة.
# يقول الله جل وعز: مجدني عبدي، بتشديد الجيم، أي: عظمني. قال العلماء:
~~إنما قال: حمدني، وأثنى علي، ومجدني؛ لأن التحميد الثناء بجميل الأفعال،
~~والتمجيد الثناء بصفات الجلال، وأثنى عليه تعالى في ذلك كله، ولهذا جاء
~~جوابا للرحمن، كما نقله علي القاري (¬1) عن السيوطي.

PageV01P243

# يقول العبد: {إياك نعبد} أي: نخصك بالعبادة من توحيد وغيره، وقدم المعمول
~~إفادة للاختصاص وللحصر، {وإياك نستعين} أي: إنما نطلب العون منك على
~~العبادة وغيرها، فهذه الآية بيني وبين عبدي.
# قال الباجي - من علماء المالكية -: معناه أن بعض الآية تعظيم للباري
~~تعالى، وبعضها استعانة من العبد به - تعالى - على أمر دينه ودنياه. انتهى.
# فالذي لله تعالى منها إياك نعبد، والذي للعبد إياك نستعين، كذا قاله
~~الزرقاني (¬1)، فيه تلميح وإشارة إلى الحديث القدسي؛ الذي رواه أبو هريرة
~~(¬2) رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول
~~الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم"، كما أورده
~~البخاري. قوله: أنا عند ظن عبدي بي: معناه: أنا أعامل العبد على حسب ظنه
~~بي، وأفعل به ما يتوقعه مني.
# والمراد الحث على حسن ms0189 الظن بالله في نفسه، وتغليب الرجاء على الخوف،
~~والظن هنا بمعنى اليقين والاعتقاد، لا بمعنى الشدة.
# وقوله: أنا معه؛ أي: مع عبدي بالعون والتوفيق وبالعلم، أي: أنا عالم به
~~وبأقواله وأفعاله، لا يخفى علي شيء من الأشياء.
# قوله: فإن ذكرني في نفسه: أي: سرا وخفية مجتنبا عن الرياء.
# قوله: ذكرته في نفسي: أي: أثيبه وأنا أجزي به، أي: أكافئ به لا آمر أحد
~~من خلقي أن يعطيني أجره.
# قوله: وإن ذكرني في ملأ، أي: بين جماعة من المؤمنين.
# قوله: ذكرته في ملأ خير منهم، أي: يريدهم الملائكة المقربين، وأرواح
~~المرسلين، كما قاله ابن الملك في (شرح المصابيح).

PageV01P244

# ولعبدي ما سأل، أي: من العون والهداية.
# قال بعض العارفين (¬1): وإذا حققت وجدت الآيات كلها لله تعالى؛ فإنك إنما
~~عبدته بإرادته، ومشيئته، ومعونته، إن العبد لا حول له ولا قوة ولا إرادة
~~إلا بحول الله وإرادته، يقول العبد: {اهدنا الصراط المستقيم} أي: أرشدنا
~~إلى المنهاج الواضح؛ الذي لا اعوجاج فيه أو تثبيتا لديه. {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} بدل من الأول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل، من حيث إنه المقصود
~~بالنسبة، وفائدة التأكيد والتخصيص على أن طريق الذي أنعم الله عليهم، وهم
~~المسلمون، هو العلم في الاستقامة والمشهود بالاستواء، بحيث لا يذهب الوهم
~~عند ذكر الطريق المستقيم إلا إليه، وإطلاق الأنعام لقصد الشمول؛ فإن نعمة
~~الإسلام عنوان النعم كلها، فمن فاز بها جازها بحذاء غيرها، وقيل: المراد
~~بهم الأنبياء عليهم السلام، كذا في تفسير أبي السعود.
# {غير المغضوب عليهم} وهم اليهود، مجرور لكونه نعتا للذين أنعمت، وبدل
~~منه؛ وإنما جاز الوصف به هنا؛ لأن المضاف إليه ضد المنع.
# كيف؟ وهو مذهب أكثر المجتهدين في أمر الدين، كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 115 - قال محمد: أخبرنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: من صلى خلف إمام كفته قراءته.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا عبيد الله ms0190
~~بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أكد هذا الحكم عن نافع، عن ابن
~~عمر، أنه قال: من صلى خلف إمام كفته قراءته، أي: تكفي المأموم قراءة
~~الإمام، أكد هذا الحكم بقوله:
# * * *

PageV01P245

# 116 - قال محمد: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، قال: أخبرني
~~أنس بن سيرين، عن ابن عمر، أنه سأل عمر عن القراءة خلف الإمام، قال: تكفيك
~~قراءة الإمام.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله المسعودي، قال: أخبرني بالإفراد أنس بن سيرين، عن ابن عمر، رضي
~~الله عنه، أنه سأل عمر عن القراءة خلف الإمام، قال: أي: ابن عمر تكفيك أي:
~~أيها السائل قراءة الإمام.
# والمعنى: أنه لا يجب عليك القراءة: إما مطلقا ومقيدا.
# فقد ورد (¬1): من صلى خلف الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب، رواه الطبراني عن
~~عبادة بن الصامت، لكن هذه الرواية مذهب الشافعي.
# * * *

# 117 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، قال: حدثنا أبو الحسن: موسى بن أبي
~~عائشة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: "من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام له قراءة".
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا أبو حنيفة،
~~قال: حدثنا وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا أبو الحسن: موسى بن أبي عائشة، عن
~~عبد الله بن شداد بن الهاد، عن جابر بن عبد الله، الأنصاري، رضي الله عنه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام
~~له قراءة".

PageV01P246

# قال محمد: حدثنا الشيخ أبو علي، قال: حدثنا محمد بن محمد المروزي، قال:
~~حدثنا سهل بن العباس الترمذي، قال: أخبرنا إسماعيل بن علية (¬1) بضم العين،
~~وفتح اللام، وتشديد التحتية، عن أيوب بن تيمية (¬2) اسمه: كيسان السختياني،
~~بفتح المهملة بعده معجمة ثم مثناة ثم تحتانية، وبعد الألف نون، يكنى أبا
~~بكر البصري، ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء والعباد، كان في الطبقة ms0191 الخامسة
~~من طبقات التابعين، من أهل البصرة، كانت في الإقليم الثالث، من الأقاليم
~~السبعة، مات سنة إحدى وعشرين بعد المائة، كذا قاله ابن حجر وغيره عن ابن
~~الزبير (¬3) أي: عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة، فقيه، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ست أو خمس
~~وأربعين، وله سبع وثمانون سنة، كذا قاله ابن حجر، عن جابر بن عبد الله أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى خلف الإمام فإن قراءة
~~الإمام له قراءة"، والحديث رواه أحمد وابن ماجه عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهما - ولفظه: "من كان له إمام، فقراءة الإمام له قراءة".
# وهذا الحديث، والحديث المقدم كل واحد منهما مثل الآخر، بدل طريقة تقوية
~~للحكم ومبالغة في التأكيد.
# * * *

# 118 - قال محمد: حدثنا أسامة بن زيد المدني قال: حدثنا سالم بن عبد الله
~~بن عمر قال: كان ابن عمر لا يقرأ خلف الإمام، قال: فسألت القاسم بن محمد عن
~~ذلك، فقال: إن تركت فقد تركه ناس يقتدي بهم، وإن قرأت فقد قرأ ناس يقتدى
~~بهم، وكان القاسم ممن لا يقرأ.

PageV01P247

# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا أسامة بن
~~زيد المدني قال: حدثنا سالم بن عبد الله بن عمر قال: أي: سالم بن عبد الله:
~~كان ابن عمر لا يقرأ خلف الإمام، قال: أي: أسامة، فسألت القاسم بن محمد،
~~وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وقد مر ذكره عن ذلك، أي: عن القراءة خلف
~~الإمام، فقال: إن تركت أي: القراءة أيها المصلي، فقد تركه ناس يقتدي بهم،
~~أي: بالناس من بعدهم في تركه، إن كان كل واحد منهم مقتديا، وإن قرأت أي:
~~أيها السائل خلف الإمام، فقد قرأ ناس خلف إمام، وإنما جاء بصيغة الماضي
~~إشعارا لتحقق وقوع هذا الأمر، كما قال الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون}
~~الآية [المؤمنون: 1]، أي: حال كون الناس يقتدى على صيغة المضارع المجهول،
~~أي: يتبع الناس بهم (ق ms0192 117) في القراءة إذا كان مأموما، والحال وكان القاسم
~~ممن لا يقرأ.
# وفي الكرماني: عن الشعبي: أدركت سبعين بدريا؛ كلهم لا يقرؤون خلف الإمام،
~~كرر "ناس" منكرا إشعارا بأن واحدا من كبار القوم لو فعل شيئا غير مشروع
~~لرآه الناس يفعلون، ثم يريهم آخرون يفعلون فيفعلون كذلك، ثم يزاد إلى يوم
~~القيامة، وهذا مبني على أن المذكور إذا أعيد نكرة، فالثاني مغاير للأول.
# كما قال تعالى: {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا} [الشرح: 5، 6].
# وفي هذا الحديث زجر العالم زجرا عظيما عن المعاصي؛ لئلا يضل الناس عن
~~الصراط المستقيم، وأشار إلى حديث جابر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجره، وأجر من عمل
~~بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة،
~~كان عليه وزره، ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينتقص من أوزارهم شيء"
~~(¬1) رواه مسلم عن جرير، كذا أورده الإمام الصنعاني في (المشارق).
# * * *

PageV01P248

# 119 - قال محمد: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن منصور بن المعتمر، عن أبي
~~وائل، قال: سئل عبد الله بن مسعود عن القراءة خلف الإمام فقال: أنصت، فإن
~~في الصلاة شغلا، وسيكفيك ذلك الإمام.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا سفيان بن
~~عيينة، تابعي جليل، روى عن: الأعمش والثوري، والشافعي وأحمد، كان في الطبقة
~~الخامسة من أهل مكة، ومات بمكة، بالحجون في رجب من سنة ثمان وتسعين ومائة،
~~كما قاله محمد بن أحمد بن الذهبي الشافعي في (الكاشف) (¬1) وابن حجر (¬2).
# عن منصور بن المعتمر، عن أبي وائل، تابعي كبير كوفي، كثير الحديث، ثقة
~~حجة، روى عن خلق كثير من الصحابة منهم: عمر وابن مسعود، وكان خصيصا به
~~(¬3)، قال: سئل عبد الله بن مسعود عن القراءة خلف الإمام فقال: أنصت، أي:
~~جوابه اسكت، ولا تقرأ خلف الإمام؛ فإن في الصلاة شغلا، بضمتين وسكون، وقد
~~يفتح فيسكن أي: اشتغالا للبال ms0193 في تلك الحال مع الملك المتعال، يمنعها القيل
~~والقال، سيكفيك ذلك وفي نسخة: ذاك، أي: أمر القراءة، وفي نسخة: وسيكفيك
~~بالواو، الإمام، أي: بناء على أن قراءته تقوم مقام قراءة المأموم، وإنما لم
~~يقرأ المؤتم، سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية، لقوله تعالى في سورة
~~الأعراف: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204].
# وقد روى البيهقي عن أحمد بن حنبل، أنه قال: أجمع الناس على أن هذه الآية
~~في الصلاة (¬4).

PageV01P249

# روى مسلم من حديث أبي موسى الأشعري: إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ
~~فأنصتوا (¬1).
# قال ابن الهمام (¬2): وفي كلام أصحابنا ما يدل على وجوب الاستماع في
~~الجهر بالقرآن - مطلقا - في الصلاة أو في غيرها.
# وفي (الخلاصة): رجل يكتب الفقه، وبجنبه رجل يقرأ القرآن، ولا يمكن استماع
~~القرآن، فالإثم على القارئ، وعلى هذا لو قرأ على السطح في الليل والناس
~~نيام يأثم، وهذا صريح في إطلاق الوجوب؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب. انتهى.
# في (القينة) وغيرها: إذا كان الصبي يقرأ القرآن، وأهله يشتغلون بالأعمال
~~ولا يستمعونه - إن كانوا شرعوا في العمل، قبل قراءته - لا يأثمون وإلا أثموا.
# كذا في (البحر الرائق شرح كنوز الرقائق) وهو تفصيل حسن، في مقام الحقائق.
# * * *

# 120 - قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي، عن حماد، عن
~~إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، أن عبد الله بن مسعود كان لا يقرأ خلف
~~الإمام فيما يجهر فيه، وفيما يخافت فيه في الأوليين ولا في الأخريين، وإذا
~~صلى وحده قرأ في الأوليين، بفاتحة الكتاب وسورة، ولم يقرأ في الأخريين بشيء.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا محمد بن
~~أبان بن صالح القرشي، عن حماد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، أن عبد
~~الله بن PageV01P250 # مسعود كان لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر فيه، وفيما يخافت فيه في
~~الأوليين ولا في الأخريين، وإذا صلى وحده قرأ في الأوليين، بفاتحة الكتاب
~~وسورة، ولم يقرأ في الأخريين شيئا.
# * * *

# 121 - قال ms0194 محمد: أخبرنا سفيان الثوري، قال: حدثنا منصور، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله بن مسعود قال: أنصت للقرآن، فإن في الصلاة شغلا، وسيكفيك الإمام.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا سفيان
~~الثوري، تابعي من الطبقة الخامسة، من أهل الكوفة، وفي نسخة: حدثنا عن
~~منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: أنصت
~~للقراءة، أي: لاستماع قراءة الإمام، وفي نسخة: للقرآن، فإن في الصلاة شغلا،
~~وسيكفيك الإمام.
# * * *

# 122 - قال محمد: أخبرنا بكير بن عامر، قال: حدثنا إبراهيم النخعي، عن
~~علقمة بن قيس، قال: لأن أعض على جمرة أحب إلي من أن أقرأ خلف الإمام.
# • قال محمد: وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا بكير بالتصغير بن
~~عامر، قال: حدثنا إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، وهو أحد أكابر
~~التابعين، قال: لأن أعض على جمرة، واللام في لأن مفتوحة، جواب لقسم محذوف،
~~وأن مصدرية، وأعض بفتح الهمزة والعين المهملة، وفتح الضاد المعجمة المشددة،
~~فعل مضارع من عض، إذا أخذ بأضراسه وأسنانه، وكلمة على بمعنى من، كما في
~~قوله تعالى: {إذا اكتالوا على PageV01P251 # الناس يستوفون} [المطففين: 2]، إذا اشتروا من الناس، يتممون الكيل
~~والوزن.
# قوله: "جمرة" بفتح الجيم، وسكون الميم، وفتح الراء المهملة والهاء، نار
~~خالصته من غير لهب ولا دخان، فالمعنى: والله لأن آخذ بأضراسي في فمي، من
~~نار أحب إلي من أن أقرأ خلف الإمام، وظاهره الإطلاق.
# قال ابن الهمام: اعلم أن القراءة خلف الإمام، مكروهة كراهة تحريم؛ لأن
~~الدليل على أن في القراءة خلف الإمام هو قوله تعالى في سورة الأعراف: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204].
# ظني الدلالة؛ فيفيد الوجوب، ومقتضي تركه خلف الإمام كراهة التحريم،
~~والمواظبة على الصغيرة كبيرة. ويفهم من قول صاحب (الهداية): ويكره عنده لما
~~فيه من الوعيد أن المراد كراهة تحريم.
# وطرح بعض مشايخنا بأنها لا تحل خلف الإمام، وقد عرف ذلك من طريق أصحابنا
~~أنهم لا يطلقون الحرام إلا ما حرمت بقطعي، ولعل ms0195 القطعي أمر إضافي، وقعت
~~المسألة خلافا له.
# * * *

# 123 - قال محمد: أخبرنا إسرائيل بن يونس، قال: حدثنا منصور، عن إبراهيم
~~قال: إن أول من قرأ خلف الإمام رجل اتهم.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا إسرائيل بن
~~يونس، قال: حدثنا منصور، أي: ابن المعتمر، عن إبراهيم قال: إن أول من قرأ
~~خلف الإمام رجل اتهم، بصيغة المجهول، أي: انتسب إلى بدعة وسمعت.
# وقد أخرج عبد الرزاق من قول علي، قال: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ
~~الفطرة، ذكره ابن الهمام.
# * * *

PageV01P252

# 124 - قال محمد: أخبرنا إسرائيل بن يونس، قال: حدثني موسى بن أبي عائشة
~~عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الناس في العصر، قال: فقرأ رجل خلفه فغمزه الذي يليه، فلما أن صلى قال: لم
~~غمزتني؟ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدامك. فكرهت أن تقرأ
~~خلفه، فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من كان له إمام فإن
~~قراءته له قراءة".
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا إسرائيل بن
~~يونس، قال: حدثني موسى، وفي نسخة: عنه بدل ابن أبي عائشة عن عبد الله بن
~~شداد PageV01P253 # بن الهاد، وفي نسخة: الهادي وهما لغتان وقراءتان، قال: أم أي: صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إماما بالناس، في صلاة العصر، قال: أي:
~~الراوي، فقرأ رجل خلفه وهو مقتد به، فغمزه الذي يليه، أي: بقربه وبجنبه،
~~والمعنى: عصر يده أو عضوا آخر من أعضائه تنبيها له على خطئه، فلما أن (ق
~~119) صلى أي: الرجل أو كلا منهما قال: أي: الرجل لم غمزتني؟ قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قدامك. أي: أمامك وأمامي فكرهت أن تقرأ خلفه،
~~فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - أي: كلامنا، أو سؤال الرجل، أو صوته في
~~قراءته، فقال: "من كان له إمام فإن قراءته قراءة"، وحيث لم يأمره - صلى
~~الله عليه وسلم - بإعادة الصلاة. وكذا من ms0196 سبق أنه نازعه في الصلاة، دل على
~~أنه لم يفسد صلاته، لكن قال السرخسي: تفسد صلاته، في قول عدة من الصحابة،
~~ذكره ابن الهمام.
# * * *

# 125 - قال محمد: أخبرنا داود بن قيس الفراء المدني، قال: أخبرني بعض ولد
~~سعد بن أبي وقاص، وقال: إنه ذكر له أن سعدا قال: وددت أن الذي يقرأ خلف
~~الإمام في فيه جمرة.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا داود بن قيس
~~الفراء المدني، بفتح فكسر، قال: أخبرني بالإفراد بعض ولد سعد بن أبي وقاص،
~~رضي الله عنه، وهو بفتح الواو واللام، وبضم فسكون، أي: أولاد سعد، وهو أحد
~~العشرة المبشرين بالجنة، إنه أي: الشأن ذكر له أي: لداود.
# أن سعدا قال: وددت أي: تمنيت وأحببت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه أي:

PageV01P254

# فمه جمرة، أي: نار، وقيل: يستحب أن يكسر أسنانه كذا في (الظهرية)، و (شرح
~~النقاية) على ما ذكره الفاضل البرجندي (¬1) وهو غريب.
# * * *

# 126 - قال محمد: أخبرنا داود بن سعد بن قيس، قال: أخبرنا محمد بن عجلان
~~أن عمر بن الخطاب قال: ليت في فم الذي يقرأ خلف الإمام حجرا.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا داود بن سعد
~~بن قيس الفراء، قال: أخبرنا، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا محمد بن عجلان،
~~بفتح أوله، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ليت في فم الذي يقرأ خلف
~~الإمام حجرا، أي: ليمنعه عن القراءة أو أراده بهذه العبارة، وفي بعض نسخ
~~هذا الحديث مقدم على ما سبقه.
# * * *

# 127 - قال محمد: أخبرنا داود بن سعد بن قيس، قال: حدثنا عمر بن محمد بن
~~زيد، عن موسى بن سعد بن زيد بن ثابت، يحدثه عن جده: أنه قال: من قرأ مع
~~الإمام فلا صلاة له.
# • قال محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، داود بن
~~سعد بن قيس، قال: حدثنا عمر بن محمد بن زيد، عن موسى بن سعد بن زيد بن ms0197
~~ثابت، يحدثه عن جده: أي: زيد بن ثابت الأنصاري، كاتب الوحي، وأعلم الصحابة
~~بالفرائض، ومن أجلاء أئمة القراءة، مات بالمدينة سنة خمس وأربعين، أنه قال:
~~من قرأ مع الإمام فلا صلاة له أي: كاملة، وقيل: صحيحة، وفي نسخة: مع
~~الإمام، كما قاله علي القاري.

PageV01P255

# لما فرغ من بيان أحكام القراءة في الصلاة خلف الإمام شرع في بيان حال
~~الرجل الذي سبق بعض الصلاة، فقال: هذا.
# * * *

### || AUTO باب الرجل يسبق ببعض الصلاة

# بيان حال الرجل الذي يسبق ببعض الصلاة بصيغة المجهول، أي: يصير الرجل
~~مسبوقا ببعض صلاة الإمام؛ بأن فاته من أولها شيء.
# 128 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع: أن ابن عمر كان إذا فاته شيء من الصلاة
~~مع الإمام التي يعلن فيها بالقراءة، فإذا سلم الإمام قام ابن عمر، فقرأ
~~لنفسه، فيما يقضي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ لأنه يقضي أول صلاته، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا مالك، أي: مالك بن أنس، بن عامر بن عمير الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من الطبقات السبعة (¬1) من أهل المدينة، كما
~~قاله أبو الفرج بن الجوزي، من علماء الحنابلة في (طبقاته). أخبرنا، وفي
~~نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: عن بدل أخبرنا نافع، وهو مولى
~~عبد الله بن عمر، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات سنة عشرة ومائة (¬2)، أن ابن عمر كان إذا
~~فاته شيء من الصلاة مع الإمام التي يعلن فيها بالقراءة، بصيغة المجهول
~~والموصول صفة الصلاة، والظاهر أنه قيد اتفاقي (ق 120)، فإذا سلم أي: الإمام
~~قام ابن عمر، فقرأ لنفسه، فيما يقضي، أي: يؤدي بقية صلاته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر؛ لأنه
~~يقضي PageV01P256 # أول صلاته، أي: في حق القراءة، ويقضي آخرها في حق التشهد، فلو أدرك مع
~~الإمام ركعة من صلاة المغرب، فإنه يقرأ الركعتين بالفاتحة والسورة، ولو ms0198 ترك
~~القراءة في أحدهما فسدت صلاته، وعليه أن يقضي ركعة بتشهد؛ لأنها ثانية، ولو
~~ترك التشهد جاز استحسانا لا قياسا، ولو أدرك ركعة من الرباعية، فعليه أن
~~يقضي ركعة، ويقرأ الفاتحة والسورة ويتشهد؛ لأنه يقضي الأخرى في حق التشهد،
~~ويقضي ركعة كذلك، ولا يتشهد في الثالثة، يتخير والقراءة أفضل، كذا ذكره ابن
~~الهمام في (شرح الهداية)، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# وقال مالك في المشهور عنه: آخرها، وقال الشافعي: هو أولها فعلا وحكما،
~~فيعيد القنوت في الباقي، وعن أحمد: روايتان.
# * * *

# 129 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا جاء إلى الصلاة
~~فوجد الناس قد رفعوا من ركعتهم سجد معهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ويسجد معهم ولا يعتد بها، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا نافع،
~~وفي نسخة: عن بدل أخبرنا عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه كان إذا جاء إلى
~~الصلاة أي: صلاة الجماعة في المسجد، فوجد الناس أي: الإمام والقوم قد رفعوا
~~أي: رؤوسهم من ركعتهم أي: من ركوعهم سجد معهم، أي: ولم ينظر قيامهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل ونفتي، ويسجد أي: المقتدي معهم، أي: مع
~~القوم استحبابا، ولا يعتد بها، أي: لا يحسب تلك السجدة، حيث لم يدرك الركوع
~~مع الإمام، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# * * *

PageV01P257

# 130 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا وجد الإمام قد
~~صلى بعض الصلاة يصلي معه ما أدرك من الصلاة، إن كان قائما قام، وإن كان
~~قاعدا قعد، حتى يقضي الإمام صلاته، لا يخالفه في شيء من الصلاة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة
~~أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا وجد الإمام قد صلى بعض الصلاة يصلي
~~معه ما أدرك من الصلاة، أي: قليلا أو كثيرا، أو في أي حالة يكون الإمام، إن
~~كان قائما ms0199 قام، أي: معه، وإن كان قاعدا ولو في التشهد الأخير، قعد أي: قعد
~~معه لإدراك فضيلة الجماعة حتى يقضي الإمام صلاته، أي: ويفرغ الإمام عنها
~~بتسليمة، لا يخالفه أي: إمامه في شيء من الصلاة، أي: لا بالمسابقة ولا
~~بالمفارقة.
# قال محمد: وبهذا أي: المذكور، نأخذ، أي: نعمل ونفتي، وهو قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله.
# وسبب كون المسبوق يقضي بعد فراغ الإمام ما روى أحمد (¬1) عن معاذ بن جبل
~~قال: كانوا يأتون الصلاة، وقد سبقهم ببعضها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان الرجل يشير إلى الرجل، إذا جاءكم صلى، فيقول: واحدة أو اثنين فيصلها،
~~ثم يدخل مع القوم في صلاتهم.
# قال فجاء معاذ، فقال: لا أجده على حال - أبدا - إلا كنت عليها، ثم قضيت
~~ما سبقني، قال: فجاء وقد سبقه النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعضها، فثبت
~~معه فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قد سن لكم معاذ، وهكذا
~~فاصنعوا.
# * * *

PageV01P258

# 131 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من
~~الصلاة ركعة، فقد أدرك الصلاة".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا مالك؛ أي: ابن أنس بن عامر بن عمير الأصبحي من كبار أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من الطبقات السبعة من أهل المدينة، كما قاله
~~أبو الفرج بن الجوزي، من علماء الحنابلة في (طبقاته) (¬1).
# أخبرنا ابن شهاب؛ أي: الزهري، وفي نسخة: أخبرني بالإفراد، وفي نسخة أخرى:
~~عن ابن شهاب، وهو محمد بن مسلم بن (ق 121) شهاب الزهري، يكنى أبا بكر من
~~الطبقة الرابعة، من الطبقات السبعة من أهل المدينة، قال مالك بن أنس: أدركت
~~فقيها محدثا غير واحد قيل: من هو؟ قال: ابن شهاب الزهري.
# وقال أيوب: ما رأيت أحدا أعلم من الزهري. وقيل لعراك بن مالك: من أفقه
~~أهل المدينة؟ قال: أما أعلمهم ms0200 بقضايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقضايا أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، وأكثرهم فقها وأعلمهم بما مضى
~~من أمر الناس.
# قال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا أهون عليه الدينار والدرهم من ابن شهاب،
~~وما كانت عنده إلا مثل البعوضة، وكان يعطي من سأله، حتى إذا لم يبق معه شيء
~~تسلف من أصحابه، فلا يزالون يسلفونه حتى إذا لم يبق معهم شيء، تسلف من
~~عبيده؛ فيقول: أي فلان، أسلفني وأضعف مالك، كما تعلم فيسلفونه، كما قاله
~~أبو الفرج ابن الجوزي في (طبقاته) (¬2).

PageV01P259

# عن أبي سلمة، قيل: اسمه كنيته، وقيل: عبد الله، وقيل: إسماعيل بن عبد
~~الرحمن، أي: ابن عوف الزهري، المدني، ثقة فقيه، كثير الحديث، ولد سنة بضع
~~وعشرين، ومات أربع وتسعين أو أربع ومائة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من الصلاة أي: مع صلاة
~~الإمام ركعة، فقد أدرك الصلاة".
# زاد النسائي: كلها إلا أنه يقضي ما فاته، وبهذه الزيادة اتضح معنى
~~الحديث، إذ ظاهره بدونها متروك بالإجماع؛ لأنه لا يكون بالركعة الواحدة
~~مدركا لجميع الصلاة، بحيث تبرء ذمته منها، فإذن فيه إضمار تقديره، فقد أدرك
~~وقت الصلاة، أو حكم الصلاة ونحو ذلك، ويلزمه إتمام بقيتها، والمراد بحكم
~~الصلاة ما يفوته الإمام من سهوه.
# وقيل: فضل الجماعة، كما قاله الزرقاني (¬1).
# قال الحافظ مغلطاي: وإذا حملناه على إدراك فضيلة الجماعة، فهل يكون ذلك
~~مضاعفا لمن حضرها من أولها، أو غير يكون غير مضاعف؟ قولان، وإلى التضعيف.
~~ذهب أبو هريرة وغيره من السلف.
# وقال عياض: يدل على المراد فضل الجماعة.
# رواية ابن وهب عن يونس، عن الزهري، من زيادة قوله: مع الإمام، وليس هذه
~~الزيادة في حديث مالك وغيره عنه.
# قال محمد: أي: ابن حسن الشيباني، وبهذا أي: المذكور نأخذ، أي: نعمل
~~ونفتي، وهو أي: المذكور قول أبي حنيفة رحمه الله، هذا الحديث مقدم على ما سبق.
# وفي نسخة أخرى: رواه أصحاب الكتب الستة، عن أبي هريرة رضي ms0201 الله عنه، "من
~~أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة".
# قال عبد الرحمن بن قرش في (شرح المشارق) للإمام الصنعاني، وهذا محتاج إلى
~~التأويل؛ لأن مدرك ركعة، لا يكون مدركا لكل الصلاة إجماعا، وقيل: تقديره:
~~فقد أدرك وجوب الصلاة. أي: من لم يكن أهل الصلاة، وكذا لو أدرك قدر تحريمة
~~فتقييده بالركعة يكون على الغالب؛ لأن ما دونه لا يعرف قدره.

PageV01P260

# وقيل: تقديره: فقد أدرك فضيلة، أي: من كان مسبوقا وأدرك (ق 122) ركعة مع
~~الإمام، فقد أدرك فضيلة الجماعة، وعلى هذا قيد ركعة يكون لإخراج ما دونها.
# وقيل: معنى الركعة هنا الركوع، ومعنى الصلاة الركعة إطلاقا للكل على
~~الجزء، أي: من أدرك الركوع مع الإمام، فقد أدرك تلك الركعة، كذا قاله علي
~~القاري.
# * * *

# 132 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول: إذا فاتتك
~~الركعة فقد فاتتك السجدة.
# قال محمد: من سجد السجدتين مع الإمام لا يعتد بهما، فإذا سلم الإمام قضي
~~ركعة تامة بسجدتيها. وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~ثنا، وفي أخرى: محمد أخبرنا مالك بن أنس بن عامر بن عمير الأصبحي، من كبار
~~أتباع التابعين، ومن الطبقة السابعة من الطبقات السبعة من أهل المدينة (¬1).
# أخبرنا نافع، وفي نسخة: عن مكان أخبرنا، وفي نسخة أخرى: أخبرني بالإفراد،
~~وهو أي: نافع، المدني مولى عبد الله بن عمر، أحد الثقات، من أشد الناس
~~اتباعا للأمر، مات في آخر سنة ثلاث وسبعين أو أول التي تليها (¬2). عن ابن
~~عمر، رضي الله عنهما، أنه كان يقول: إذا فاتتك الركعة أي: الركوع مع
~~الإمام، فقد فاتتك السجدة، أي: الركعة، والمعنى: فيقضي ركعة تامة بسجدتيها.
# قال محمد: من سجد السجدتين وفي سجدتين مع الإمام أي: من غير إدراك الركوع
~~معه لا يعتد بهما، أي: لا يعتبر بهما من الركعة، ولا يعتد بالواو، فإذا سلم
~~الإمام قضي أي: أدى ركعة تامة بسجدتيها. وهو، أي: المذكور، قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله.

PageV01P261

# لما فرغ ms0202 من بيان حكم المسبوق، شرع في بيان حكم حال الرجل، يصلي منفردا،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يقرأ بالسور في الركعة من الفريضة

# بيان حكم حال الرجل يصلي منفردا ويقرأ السورة في كل ركعة من الفريضة.
# 133 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا صلى وحده يقرأ
~~في الأربع جميعا من الظهر والعصر في كل ركعة بفاتحة القرآن وسورة من
~~القرآن، وكان أحيانا يقرأ بالسورتين والثلاث في صلاة الفريضة في الركعة
~~الواحدة ويقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب كذلك بأم القرآن وسورة سورة.
# قال محمد: السنة أن يقرأ في الفريضة في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب.
# وإن لم تقرأ فيهما أجزأك، وإن سبحت فيهما أجزأك وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~ثنا مالك أي: مالك بن أنس بن عامر بن عمير الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، ومن الطبقة السابعة من الطبقات السبعة، من أهل المدينة، كما قاله
~~أبو الفرج بن الجوزي (¬1)، أخبرنا نافع، مولى عبد الله بن عمر، وفي نسخة:
~~أخبرني، بالإفراد، وفي نسخة أخرى: عن نافع أخبرنا عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، أنه كان إذا صلى وحده أي: منفردا يقرأ في PageV01P262 # الأربع أي: من ركعات الصلاة جميعا أي: في جميعهن لا في بعضهن من الظهر
~~والعصر ونحوهما من العشاء في كل ركعة بفاتحة الكتاب، سميت سورة الفاتحة
~~بها؛ لأن القرآن افتتح بها، لكونها أول سورة (ق 124) نزلت بكمالها على أكثر
~~أقوال المفسرين، وهي لم تنزل على من قبل هذه الأمة، من الأمم السابقة،
~~والتاء فيها للنقل من الوصفية إلى الإسمية، وهي مصدر بمعنى انفتح أطلقت
~~عليه سمية للمفعول باسم إشعارا بأصالتها، كان نفس الفتح والمراد بالكتاب هو
~~المجموع الشخصي، لا القدر المشترك بينه وبين أجزاء ما عليه اصطلاح أهل
~~الأصول؛ وإضافتها إليه بمعنى اللام، كما في جزء الشيء لا بمعنى من كما في
~~خاتم فضة، لما عرفت أن المضاف إليه ms0203 لا جزء هي له كما في (عيون التفاسير)
~~لشيخ الدين أحمد بن محمد السيواسي، وأبي السعود بن محمد العمادي (¬1)،
~~وسورة من القرآن، إما طويلة، وإما قصيرة، ويقوم ثلاث آيات قصار وآية طويلة
~~مقامها، وهذا لم يوافق عليه مالك ولا الجمهور، بل كرهوا قراءة شيء بعد
~~الفاتحة في الأخريين وثالثة المغرب.
# كما في الصحيحين وغيرهما عن أبي قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم القرآن وسورتين، وفي الركعتين الأخريين
~~بأم الكتاب، ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الثانية (¬2)، وهكذا في
~~العصر، كما قاله الزرقاني (¬3). وكان أي: ابن عمر أحيانا أي: في بعض
~~الأوقات يقرأ بالسورة، كذا في نسخة: أي مرة وهو أقل المراتب، والسورتين
~~والثلاث لبيان الجواز في صلاة الفريضة، وفي نسخة في الصلاة الفريضة في
~~الركعة الواحدة دفعا لتوهم أن يكون قراءة السورتين والثلاثة في الركعات،
~~ويقرأ أي: كان يقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب كذلك، أي: مثل ما تقدم،
~~بأم القرآن وسورة سورة، أي: في كل ركعة، ويعرف به أنه كان يفعل كذلك في الفجر.
# قال محمد: السنة أي: الشريعة الثابتة بالسنة، فلا ينافي أن أصل القراءة
~~فرض، وتعيين الفاتحة وضم السورة واجب أن تقرأ بصيغة المخاطب خطابا عاما،
~~نحو قوله تعالى PageV01P263 # في سورة محمد: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19]، في الفريضة في
~~الركعتين الأوليين، أي: مطلقا سواء يكون بعدهما ركعتين أو لا بفاتحة
~~الكتاب، أي: فحسب، وكفا في ثالثة المغرب، وإن لم تقرأ فيهما، أي: في
~~الأخريين، وكذا في الآخرة في المغرب: أجزأك، أي: كفاك وجاز لك حيث قرأت في
~~الأوليين، وخرجت عن عهدة الفرض والواجب، وإن سبحت فيهما، أي: في الأخريين،
~~بدل الفاتحة، أجزأك، وهو أفضل من السكوت، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# وبه قال النخعي والثوري، وسائر الكوفيين، والدليل على ذلك ما رواه
~~الشيخان عن أبي قتادة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب ms0204 وسورتين، وفي الأخريين
~~بفاتحة الكتاب ويسمي الآية أحيانا (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة عن شريك، عن أبي إسحاق السبيعي، عن علي وابن مسعود رضي
~~الله عنهما أنهما قالا: اقرأ في الأوليين وسبح في الأخريين (¬2)، ومثل هذا
~~لا يقال من قبل الرأي، فالحديث موقوف ظاهرا ومرفوع حكما، ثم التسبيح ليس
~~بفرض إجماعا، فإذا سكت جاز.
# (ق 125) وروى الحسن أي: حسن بن زياد، عن أبي حنيفة: أن القراءة فيهما بعد
~~الأوليين واجبة، وينبغي أن يكون العمل بهما، وفي (المحيط): لو سكت المصلي
~~عمدا يكون مسيئا؛ لمخالفة السنة.
# ثم اعلم أن قراءة آية في كل ركعة، سواء كانت طويلة أو قصيرة؛ لقوله
~~تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20].
# ولقوله - صلى الله عليه وسلم - للمسيء صلاته: "اقرأ ما تيسر من القرآن"
~~(¬3) فلو قرأ في ركعتين من الفرض بأي ركعتين كان لا تفسد.

PageV01P264

# وقال الشافعي: قراءة الفاتحة في كل ركعات الفرض.
# وقال مالك: في أكثره.
# وقال زفر: في ركعة واحدة منه، وأما الوتر والنفل فيجب القراءة في كل
~~ركعات منها اتفاقا، ثم قراءة الفاتحة واجبة عندنا.
# وقال مالك والشافعي وأحمد: هي ركن، وكذا ضم سورة وثلاث آيات واجب عندنا،
~~لما روى أبو داود وابن حبان عن أبي سعيد، قال: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب
~~وما تيسر (¬1)، ولما كان الدليل ظنيا قلنا بوجوبها، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل، يصلي منفردا ويقرأ السورة في كل ركعة من
~~الفريضة، شرع في بيان حكم حال الرجل، يجهر بالقرآن في الصلاة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الجهر بالقراءة في الصلاة وما يستحب من ذلك

# بيان حكم حال الرجل يفعل الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية، وما يستحب من
~~ذلك، أي: وما قدر ما يستحب من ذلك الجهر.
# 134 - أخبرنا مالك، أخبرني عمي أبو سهيل، أن أباه أخبره أن عمر بن الخطاب
~~كان يجهر بالقراءة في الصلاة، وأنه كان يسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار
~~أبي جهم.
# قال محمد: الجهر بالقراءة في الصلاة، فيما يجهر فيه ms0205 بالقراءة: حسن، ما لم
~~يجهد الرجل نفسه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:

PageV01P265

# محمد أخبرنا مالك، وهو ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر، الإمام،
~~صاحب المذهب، الأصبحي، في الطبقة السابعة من كبار أتباع التابعين، من أهل
~~المدينة (¬1).
# أخبرني عمي أبو سهيل، بالتصغير، وفي نسخة: قال: ثنا، زاد يحيى بن مالك أن
~~أباه؛ أي: مالك بن أبي عامر الأصبحي، اسمه: نافع، تابعي، أخبره أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية، وهو إمام في
~~مسجد المدينة، وأنه أي: الشأن كان يسمع أي: بصيغة المجهول، قراءة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، عند دار أبي جهم، بفتح الجيم وسكون الهاء، وهو عامر
~~بن حذيفة، العدوي، القرشي، وهو مشهور بكنيته، وهو الذي طلب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنبجانيته في الصلاة، ويقال فيه: أبو جهيم بالتصغير، وهو
~~صحابي قرشي عدوي من مسلمة الفتح، ومشيخة قريش ومعمريهم، حضر بناء قريش
~~الكعبة، وبناء ابن الزبير لها، وهو أحد من ترك الخمر في الجاهلية، خوفا على
~~عقله (¬2).
# وزاد يحيى بالبلاط، بفتح الموحدة بزنة سحاب، موضع بالمدينة بين المسجد
~~والسوق، كما في (القاموس).
# قال ابن عبد البر: وكان عمر مديدا بالصوت، فيسمع صوته في البلاط، وقال
~~سعيد بن زيد الباجي المالكي: لا بأس بأن يرفع المتنفل في بيته صوته
~~بالقراءة، ولو له أنشطة وأقوى، كما قاله: الزرقاني.
# قال محمد: الجهر بالقراءة في الصلاة، فيما أي: في وقت يجهر فيه أي من
~~الصبح، والعشاءين، وصلاة الجمعة، والعيدين، والتراويح، والوتر في رمضان،
~~ولو قضاء، كما قاله صاحب (الهداية): من فاتته صلاة العشاء فقضاها بعد طلوع
~~الشمس، إن أم فيها جهر، كما فعله (ق 126) النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~قضى الفجر، غداة ليلة التعريس بجماعة، وإن قضاها وحدها خافت، وهو الصحيح.
~~انتهى. بالقراءة: حسن، أي: يستحب أن يصليها منفردا، وإن صلاها إماما
~~بالناس، فالجهر فيما يجهر فيه، والمخافتة PageV01P266 # فيما يخافت فيه واجب عليه، ms0206 ما لم يجهد بفتح الياء والهاء، وبضم الياء
~~وكسر الهاء، أي: لم يتعب الرجل نفسه، والمقصود الاعتدال، وأدنى الجهر إسماع
~~غيره، وهو الصحيح.
# فإن قيل: ما الحكمة بجهر الإمام بالقراءة في بعض الأوقات، ويخافت فى بعضها؟
# الجواب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بالقراءة في الصلاة
~~كلها في الابتداء، وكان المشركون يؤذونه، ويسبون من أنزله ومن نزل عليه،
~~فأنزل الله في آخر سورة بني إسرائيل: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
~~[الإسراء: 110]، أي: لا تجهر القراءة في صلاتك كلها، ولا تخافت بها كلها،
~~{وابتغ بين ذلك سبيلا} [الإسراء: 110]، بأن تجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة
~~النهار، فكان - صلى الله عليه وسلم - يخافت في صلاة الظهر والعصر؛ لأن
~~المشركين مستعدون للإيذاء في هذين الوقتين ويجهر في صلاة المغرب، لاشتغالهم
~~بالأكل والشرب، وفي صلاة العشاء والفجر لرقادهم، وفي الجمعة والعيدين؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أقامهما بالمدينة، وما كان للكفار بها قوة،
~~وهذا العذر وإن زال بغلبة المسلمين، فالحكم باق؛ لأن بقاءه يستغني عن بقاء
~~السبب، كما نقلناه في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح) و (نجاة الأرواح) (¬1)
~~للشرنبلالي.
# لما ذكر ما يجب على المصلي شرع بذكر ما يسن عليه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب التأمين في الصلاة

# 135 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أمن
~~الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وقال ابن شهاب: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: آمين.

PageV01P267

# قال محمد: وبهذا نأخذ. ينبغي إذا فرغ الإمام من أم الكتاب أن يؤمن الإمام
~~ويؤمن من خلفه ولا يجهرون بذلك.
# فأما أبو حنيفة فقال: يؤمن من خلف الإمام ولا يؤمن الإمام.
# بيان حكم التأمين في الصلاة، وفي نسخة: آمين بالمد والقصر، وبتخفيف
~~الميم، اسم فعل بمعنى استجب، وفي الحديث: آمين خاتم: الحمد لله رب
~~العالمين، وليس من القرآن - إجماعا - ويكره كتابته ms0207 في آخر الفاتحة، وتشديد
~~الميم خطأ، لكن لا تفسد الصلاة على الصحيح؛ لأنه من ألفاظ القرآن، وهو قوله
~~تعالى: {ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2]، أي: قاصدين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا، وفي نسخة: أنا، أخبرنا الزهري، وفي نسخة: أخبرني، بالإفراد عن
~~موقع، أخبرنا الزهري، وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله، بن عبد الله بن شهاب،
~~بن عبد الله بن الحارث، بن زهرة، بن كلاب، القرشي، الزهري: أبي بكر الفقيه،
~~الحافظ، المتفق على جلالته وإتقانه، وهو من الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، لقي عشرا من الصحابة، مات سنة خمس وعشرين وقيل:
~~قبلها بسنة أو سنتين بعد المائة، كما قاله الزرقاني في شرح (الموطأ) للإمام
~~مالك، وأبو الفرج في (طبقاته) (¬1)، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، أي: ابن عوف، التابعي ابن الصحابي، كذا قاله الزرقاني (¬2)، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أمن
~~الإمام فأمنوا. بتشديد الميم (ق 127)، قيل: يعني إذا بلغ موضع التأمين من
~~القراءة، أي: إذا قال الإمام ولا الضالين، فقولوا: آمين، ظاهره أن الإمام
~~يؤمن، وبه قال مالك في رواية المدنيين، والشافعي والجمهور، وتعقب لأنها
~~قضية شرطية، وأجيب بأن التعبير بإذا ليشعر بتحقق الوقوع، وقيل: إذا أمن،
~~معناه: إذا دعا، وتسمية الداعي مؤمنا سائغة. كما في قوله تعالى: {أجيبت
~~دعوتكما} [يونس: 89].

PageV01P268

# وكان موسى داعيا، وهارون مؤمنا، رواه ابن مردويه من حديث أنس، ورد بعدم
~~الملازمة، فلا يلزم من تسمية المؤمن داعيا عكسه، قاله ابن عبد البر،
~~والحديث الذي رواه ابن مردويه لا يصح، ولو صح فكون هارون داعيا تغليب (¬1).
# ويصح من رواية ابن خزيمة في صحيحه؛ من رواية زربى مولى آل المهلب عن أنس
~~رضي الله عنه قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوسا فقال: "إن
~~الله أعطاني خصالا ثلاثة: أعطاني صلاة في الصفوف، وأعطاني التحية؛ إنها
~~تحية أهل الجنة، وأعطاني التأمين، ms0208 ولم يعطه أحدا من النبيين قبيلي، إلا أن
~~يكون الله أعطاها هارون، يدعو موسى ويؤمن هارون" (¬2)، كذا في (الترغيب
~~والترهيب) للمنذري، فإنه أي: الشأن من وافق تأمينه أي: قوله: آمين تأمين
~~الملائكة أي: قولهم: آمين، كما أخرج مالك عن سمي، مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن أبي صالح السماك، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم، ولا الضالين،
~~فقولوا: آمين؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬3).
# وقيل: المراد الموافقة في الإخلاص والخشوع.
# كابن حبان: فإنه لما ذكر الحديث، قال: يريد موافقة الملائكة في الإخلاص
~~بغير إعجاب (¬4)، وكذا احتيج فيه غيره، فقال: ونحو ذلك من الصفات المحمودة
~~أو في إجابة الدعاء، وفي الدعاء في الطاعة، أو المراد بتأمين الملائكة
~~استغفارهم للمؤمنين.
# ذكر محمد الضبي، قال: سمعت محمد بن سماعة، يقول: أقمت أربعين سنة لم
~~تفتني التكبيرة الأولى في الصلاة؛ إلا يوما واحدا ماتت فيه أمي، ففاتني
~~صلاة في جماعة، فقمت وصليت خمسا وعشرين صلاة، أريد بذلك التضعيف، فغلبتني
~~عيناي فنمت، فقيل لي في النوم: قد صليت، ولكن كيف لك بتأمين الملائكة.

PageV01P269

# كذا قاله الإمام المحدث شمس الدين بن محمد بن محمد بن بناتة المصري، من
~~كتاب (الاكتفاء في تاريخ الخلفاء).
# وقال ابن المنير: الحكمة في إيثار الموافقة في القول والزمان أن يكون
~~المؤمن على يقظة؛ للإتيان بالوظيفة في محلها؛ لأن الملائكة لا غفلة عندهم،
~~فمن وافقهم كان مستيقظا، ثم ظاهره المراد بالملائكة جميعهم.
# واختاره ابن بريدة، وقيل: الحفظة منهم، وقيل: الذين يتعاقبون فيهم، إذا
~~قلنا: إنهم غير الحفظة، كما قاله الزرقاني (¬1).
# والذي يظهر أي: أن المراد بهم الذين يطلبون أهل الذكر.
# لما روى البخاري ومسلم (¬2) بالواسطة عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله ملائكة يطوفون في
~~الطرق، يلتمسون أهل الذكر، أي (ق 128) ليزوروهم ويستمعوا ذكرهم، ويستغفروا
~~بذنوبهم، ويقولوا: آمين بدعائهم، وإذا وجدوا ms0209 قوما يذكرون الله، تنادوا
~~هلموا إلى حاجتكم"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فيحفونهم بأجنحتهم إلى
~~السماء الدنيا، فإذا تفرقوا - أي: الذاكرون - عرجوا - أي الملائكة - إلى
~~السماء"، قال عليه السلام: "فيسألهم الله - وهو أعلم بهم -: من أين جئتم؟
~~فيقولوا: جئنا من عند عبادك في الأرض"، قال عليه السلام: "فيسألهم ربهم -
~~وهو أعلم بهم - ما يقول عبادي؟ قالوا: يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك،
~~ويهللونك، ويمجدونك"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فيقول تعالى: هل رأوني؟
~~"، قال عليه السلام: "فيقولون: لا - والله - ما رأوك"، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "فيقول تعالى: كيف لو رأوني؟ "، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا، وأكثر لك تسبيحا"،
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "فيقول تعالى: فما يسألون؟ قالوا: يسألونك
~~الجنة"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فيقول تعالى: فهل رأوها؟ فيقولون: لا
~~- والله - ما رأوها"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فيقول تعالى: فكيف لو
~~رأوها"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "يقولون: كانوا أشد عليها حرصا، وأشد
~~لها طلبا، وأعظم بها رغبة"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "يقول تعالى: فبم
~~يتعوذون؟ "، قال - صلى الله عليه وسلم -: "يقولون: يتعوذون PageV01P270 # من النار"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "يقول تعالى: هل رأوها؟، قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يقولون: لا - والله - يا رب ما رأوها"، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يقول تعالى: فكيف لو رأوها؟ "، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة، قالوا:
~~ويستغفرونك"، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فيقول الله تعالى: أشهدكم أني
~~قد غفرت لهم، وأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا"، أي: أمنتهم مما
~~يخافون، قال - صلى الله عليه وسلم -: "يقول: أي ملك من الملائكة رب فيهم
~~فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة"، وفي رواية: "يقولون: يا رب فيهم عبد خطاء
~~- أي كثير الخطأ - إنما مر بهم فجلس معهم، فيقول تعالى له غفرت، وهم - أي:
~~الذاكرون - القوم لا يشقى بهم جليسهم"، أي: لا يحرم من الثواب، بل يصب ms0210 من
~~بركتهم نصيبا. قاله البغوي في باب الذكر من (المصابيح).
# غفر له ما تقدم من ذنبه،، وفي رواية: "وما تأخر"، أي: من الصغائر، ويرجى
~~الكبائر، فمن بيانية لا تبعيضية.
# وقال سعيد بن زيد الباجي، المالكي: ظاهره غفران جميع ذنوبه المتقدمة، من
~~الصغائر والكبائر، فإذا كانت الفرائض لا تكفرها، فأولى التأمين المستحب،
~~وأجيب بأن المكفر ليس التأمين، الذي هو فعل المؤمن بل وفاق الملائكة، وليس
~~ذلك إلى صنعه، بل فضل من الله والذي يظهر لي والمراد بالكبائر - فيما ثبت
~~من الحديث - أكبر الكبائر وهو الكفر، وفيه مضاف محذوف.
# قال الله تعالى في سورة النساء: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]، أو المراد بالكبائر المطلقة، والمطلق
~~ينصرف إلى الكمال، والكامل هو الكفر.
# فإن قيل: المغفرة في الآية مقرونة بالتوبة عند بعض المعتزلة، ولم يتب
~~أجيب عنه بأن المراد بالتوبة الرجوع (ق 129) عن ما كره الله، إلى مرضاة
~~الله تعالى؛ فإن المأموم لو لم يتب لما قال آمين حين يقول الإمام: {اهدنا
~~الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين}
# قال: أي: مالك، كما في نسخة، فقال ابن شهاب؛ أي: محمد بن مسلم بن عبيد PageV01P271 # الله بن عبد الله بن شهاب، بن عبد الله بن الحارث، بن زهرة بن كلاب
~~القرشي الزهري (¬1)، وهذا من مراسله.
# وقد أخرجه الدارقطني موصولا من طريق حفص بن مالك عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة، وقال: تفرد به حفص بن عمرو، وهو ضعيف على ما ذكره
~~السيوطي (¬2).
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: آمين، وفى نسخة: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: آمين. وزاد مسلم: في صلاته.
# قال العسقلاني (¬3): فيحمل المطلق على المقيد، كما ذكره السيوطي (¬4).
~~والأظهر حمله على عمومه؛ الذي غير مناف الخصوصية.
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث نأخذ؛ أي: نعمل استحبابا، ينبغي إذا فرغ
~~الإمام من أم الكتاب، وهو الفاتحة، أن يؤمن الإمام ويؤمن من خلفه، قوله: ms0211
~~آمين، بمد وبقصر وبتشديد الميم.
# قيل: هو اسم من أسماء الله تعالى، وقيل: معناه: اللهم استجب، أو كذا
~~فافعل، وكذلك فليكن، كذا قاله المنذري (¬5) أي: من المأمومين في الصلاة
~~الجهرية إما متوافقين أو متواليين، ولا يجهرون أي: الإمام والقوم بذلك، أي:
~~بقول: آمين، خلافا للشافعي.
# فأما أبو حنيفة فقال: يؤمن من خلف الإمام ولا يؤمن الإمام، نظرا إلى أن
~~الإمام هو الداعي بقوله: {اهدنا الصراط المستقيم} وقفا على التسميع
~~والتحميد حال الجماعة.
# لما فرغ من بيان حكم فعل المصلي يفعله قصدا، شرع في بيان حكم فعل يفعله
~~في صلاته سهوا، فقال: هذا
# * * *

PageV01P272

### || AUTO باب السهو في الصلاة

# بيان أحكام السهو، أي: سهو المصلي في الصلاة، فيه مضاف محذوف هو أحكام
~~إضافية إلى السهو، من قبيل إضافة الحكم إلى السبب، والسهو غفلة القلب عن
~~الشيء المعلوم، فيستأنف تحصيله لكن الفقهاء لا يفرقون بينهما، وكذا لا
~~يفرقون بينه وبين الشك.
# والأدباء عرفوا الشك بأنه: تساوي الأمرين، لا مزية لأحدهما على الآخر،
~~والظن تساويهما وجه الصواب راجح، والوهم تساويهما وجه الخطأ أرجح، كما
~~بيناه في (سلم الفلاح).
# 136 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحدكم إذا قام في
~~الصلاة جاءه الشيطان فلبس عليه، حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فليسجد سجدتين وهو جالس".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد، أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير، بن أبي عامر
~~الأصبحي، من أتباع التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، عن الزهري،
~~وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، بن عبد الله بن الحارث
~~بن زهرة بن كلاب، القرشي، وهو من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين أهل
~~المدينة، لقي عشرا من الصحابة، مات سنة خمس وعشرين، وقيل: قبلها سنة أو
~~اثنتين بعد المائة، عن أبي سلمة بن عبد ms0212 الرحمن، أي: ابن عوف، التابعي ابن
~~الصحابي، كما قاله الزرقاني (¬1).
# عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن أحدكم إذا قام في الصلاة، أي: في الصلاة التي دخل فيها، سواء كانت
~~فريضة أو نافلة، جاءه الشيطان عليه فتلبس بفتح الباء الموحدة وبكسر في
~~مضارعه.

PageV01P273

# قال الله تعالى في سورة الأنعام: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام:
~~9]، أي: خلط عليه، أي: على أحدكم أمر صلاته، حتى لا يدري أي: لا يعلم أحدكم
~~كم صلى، أي: من عدد الركعات، ولم يغلب له ظن اعتبر بالأقل، وقعد وتشهد بعد
~~كل ركعة ظنها آخر صلاته؛ لئلا يصير تاركا فرض القعدة، أو تاركا واجبة
~~القعدة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نسي أحدكم في صلاته، فلم يدر
~~واحدة صلى أو اثنتين، فليبن على واحدة، فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا،
~~فليبن على ثنتين؛ فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا، فليبن على ثلاث؛ ويسجد
~~سجدتين بعد السلام، ثم يقعد ويتشهد، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يمينا ويسارا"، كما نقلناه في (سلم الفلاح) من (فتح القدير).
# فإذا وجد أحدكم ذلك أي: ما ذكر من اللبس فليسجد أي: سجدتين بعد السلام
~~كمذهبنا، أو قبله كمذهب الشافعي، سجدتين ترغيما، أي: تذليلا للشيطان، لما
~~لبس عليه، وليس عليه أثقل من السجود، لما لحقه من سخط الله لامتناعه من
~~السجود لآدم - صلوات الله على نبينا وعليه - وهو جالس، أي: والحال أن
~~الساجد لسهوه يجلس ويتشهد ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فليسلم.
# وقد حكي أن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في منامه، يقول له: لم بالسجدة لمن صلى علي في جلوسه الأول من
~~الصلاة الرباعية.
# فقال أبو حنيفة: يا رسول الله، فإنه صلى عليك بلا قصد، فتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ورضي عنه بهذا الجواب، كما في (بحر الرائق) (¬1).
# * * *

# 137 - أخبرنا مالك، حدثنا داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن ms0213 أبي
~~أحمد، عن أبي هريرة، قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر
~~فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟
~~فقال:

PageV01P274

# "كل ذلك لم يكن" فقال: يا رسول الله، قد كان بعض ذلك، فأقبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على الناس فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " فقالوا: نعم،
~~فأتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بقى عليه من الصلاة، ثم سجد
~~سجدتين وهو جالس بعد التسليم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة ثنا،
~~وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا، حدثنا داود، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا ابن
~~الحصين (¬1)، بضم الحاء المهملة، والصاد المهملة المفتوحة، والياء التحتية
~~الساكنة، والنون وهو أموي مولاهم، المدني، وثقه ابن معين، وروى له أصحاب
~~السنة، وقال ابن حبان من أهل الحفظ والإتقان، ورأى برأي الخوارج، ولكن لم
~~يكن داعية.
# قال أبو حاتم: لولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائة، عن ثنتين وسبعين سنة، عن أبي سفيان، اسمه وهب، قاله الدارقطني، وقال
~~غيره: اسمه قزمان بضم القاف، وإسكان الزاي المعجمة.
# قال ابن سعد (¬2): ثقة قليل الحديث، روى له أصحاب السنة، مولى عبد الله
~~بن أبي أحمد بن جحش القرشي الأسدي، الصحابي، وابنه عبد الله، ولد في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكره جماعة في ثقات التابعين، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~العصر، قال ابن عبد البر: كذا رواه يحيى - أيضا - أي: لم يقل لنا، ورواه
~~ابن القاسم وابن وهب، والقعنبي والشافعي وقتيبة عن مالك (ق 131)، فقالوا:
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا صلاة العصر، فسلم في ركعتين، كذا
~~في جميع النسخ، وكذا في (الموطأ) لرواة مالك، وفي نسخة مصححة: في الركعتين،
~~فقام ذو اليدين، واسمه الخرباق بن عمرو السلمي، بضم السين المهملة، وعلى
~~هذا ذكره السيوطي (¬3)، وهو PageV01P275 # بكسر الخاء المعجمة، وسكون الراء ms0214 المهملة، وبالياء الموحدة، والألف
~~والقاف ولقب بذي اليدين؛ لأنه كان في يديه طول، وقيل: كان يعمل بيديه
~~جميعا، كما ذكره العسقلاني (¬1)، وهو رجل من بني سليم غير ذي الشمالين.
# فقد قال ابن منده: ذو اليدين رجل من أهل وادي القرى أسلم في آخر زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والسهو كان بعد أحد وقد شهد أبو هريرة، وأبو
~~هريرة شهد من زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع سنين، وذو اليدين
~~من بني سليم، وذو الشمالين من أهل مكة، قتل يوم بدر، قبل السهو بست سنين،
~~وهو رجل من خزاعة حليف بني أمية. قال: ووهم فيه الزهري، وجعل مكان ذو
~~اليدين ذا الشمالين.
# وقال العسقلاني (¬2): ذو الشمالين هو عمير بن عبد الله بن عمرو، صحابي
~~استشهد ببدر، وهو غير ذي اليدين، وذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت الأنصاري،
~~وذو اليدين اثنان نفيل بن حبيب، دليل الحبشة إلى الكعبة مع الفيل، والثاني:
~~صحابي اسمه خرباق، وقيل: عمير، والأول هو الصواب، وعمير هو ذو الشهادتين
~~الماضي، وقيل: إن ذا الشهادتين يقال له: ذو اليدين أيضا، فهم على هذا
~~ثلاثة، فقال: أي: ذو اليدين: أقصرت الصلاة بفتح القاف وضم الصاد، يا رسول
~~الله أم نسيت؟ بفتح النون والسين، ويجوز أن يكون بضم النون، وكسر السين
~~المشددة، فقال: أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذلك لم يكن" أي:
~~لم يكن ذاك ولا ذا، في ظني أني أكملت الصلاة أربعا، يدل عليه ما جاز في
~~روايات البخاري (¬3) في هذا الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم
~~تقصر، ولم أنس"، فنفى الأمرين، ذكره السيوطي (¬4).
# فقال ابن الملك: فإن قلت: لم يكن خبر صادق لا محالة، أو ليس مطابقا
~~للواقع، قلت: لم يكن مجازا من لم يشعر؛ لأن عدم كون الشيء يستلزم عدم
~~الشعور، ففيه ذكر الملزوم وإرادة اللازم، كما قاله علي القاري.

PageV01P276

# أو يقال: كل ذلك لم يكن، أي: لم أنس، ولم تقصر، كما في أكثر طرق حديث أبي
~~هريرة، وهو يؤيد قول ms0215 أصحاب المعاني: لفظ كل إذا تقدم على النفي كان نفيا
~~لكل فرد للمجموع؛ لأنه من باب تقوية الحكم؛ فيفيد التأكيد في المسند
~~والمسند إليه، ولا يصح أن يقال فيه: بل كان بعضه بخلاف ما إذا تأخر.
# كما إذا قيل: لم يكن كل ذلك إذ لا تأكيد فيه. فيصح أن يقال: بل كان بعضه،
~~ولذا أجابه ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، قد كان بعض ذلك، أي: القصر
~~عمدا، أو النسيان سهوا، وأجابه، وفي رواية أخرى: يقول: بل قد نسيت؛ لأنه
~~لما نفى الأمرين وكان مقررا عند الصحابي، أن السهو لا يجوز عليه في الأمور
~~البلاغية جزم بوقوع النسيان، لا القصر، وهو حجة لمن قال: لا يجوز السهو على
~~الأنبياء - عليهم السلام - فيما طريقه التشريع، وإن كان عياض حكى الإجماع
~~على عدم جواز دخول السهو في الأقوال البليغية، وخص الخلاف بالأفعال، لكنهم
~~تعقبوه، نعم اتفق من جوز ذلك على أنه لا يقر عليه، بل يقع له بيان ذلك إما
~~متصلا بالفعل، كما في هذه القصة، وإما غير متصلا، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس أي: على المأمومين،
~~فقال: "أصدق ذو اليدين؟ "، أي: فيما أخبره من القصر، فقالوا: نعم، أي: صدق،
~~فأتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بقى عليه من الصلاة، وهو
~~الركعتان، ثم سجد سجدتين، أي: للسهو مثل سجوده للصلاة، أو أطول كما في
~~السجدة الصلبية، وهو أي: الحال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس،
~~قوله: بعد التسليم تأكيد لما قبله.
# قيل: كيف تكلم ذو اليدين، والقوم وهم بعد في الصلاة؟ وأجيب بأنهم لم
~~يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة؛ لأنهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من
~~أربع إلى ركعتين.
# قال ابن الملك: وفيه ضعف؛ لأن قول ذي اليدين بعض ذلك قد كان، وقولهم:
~~نعم، إنما كان بعد قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذلك لم يكن"، فكيف
~~جوزوا النسخ، وأجاب بعضهم بأن هذا كان خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم ms0216 -
~~وجوابا له، وذلك لا يبطل الصلاة عندنا، وفي رواية PageV01P277 # لأبي داود (¬1)، بإسناد صحيح، أن الجماعة أومؤوا: نعم، فعلى هذه الرواية
~~لم يتكلموا.
# قال ابن الملك: وفيه أنه يمكن الجمع بين الروايتين بأن كان فعل ذلك
~~بعضهم، إيماء وبعضهم كلاما، أو اجتمع الأمران في بعضهم، قال السيوطي (¬2):
~~فإن قيل: كيف رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قول الجماعة، وعندكم لا
~~يجوز للمصلي الرجوع، في قدر من صلاته إلى غيره إماما كان أو مأموما، ولا
~~يعمل إلا على اليقين نفسه؟
# وأجيب عنه بأنه - صلى الله عليه وسلم - سألهم ليذكر، فلما ذكروه تذكر
~~فعلم السهو فبنى عليه؛ لأنه رجع إلى مجرد قولهم، كذا قاله النووي، وأما ما
~~قيل من أن حديث ذي اليدين منسوخ، وكان في الابتداء حين كان الكلام فيها
~~صباحا ممنوع، لأنه برواية أبي هريرة وهو متأخر الإسلام، وأما ما قيل: مع
~~أنه يجوز أن يرويه من غيره، ولم يكن حاضرا فغير صحيح.
# لما في مسلم عنه: بينا أنا أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وساق الواقعة، وهو صحيح في حصوره، ولم أر عنه جوابا شافيا يكون في المدعي
~~كافيا، كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 138 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري كم صلى؛ ثلاثا
~~أم أربعا، فليصل ركعة ويسجد سجدتين. وهو جالس قبل التسليم، فإن كانت الركعة
~~التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين، وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم
~~للشيطان".

PageV01P278

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا، حدثنا زيد بن أسلم، يكنى أبا أسامة، مولى عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه، مدني كان في الطبقة الثالثة من أكابر التابعين، عن عطاء بن يسار، مولى
~~ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين المشهورين بالمدينة، كان كثير الرواية مرسلا عند جميع الرواة،
~~وتابع مالكا على إرساله، والثوري، وجعفر ms0217 بن ميسرة، ومحمد بن جعفر، وداود بن
~~قيس، في رواية، كما قاله علي القاري.
# والحديث المرسل: أن يستوي صدقه وكذبه؛ بأن لا يكون في متنه ولا في روايته
~~خلل بين، لكن جهل بعض رواته بعينه، فإن كان (ق 133) هو الصحابي يسمى مرسلا،
~~وإن كان عيره يسمى منقطعا.
# وقيل: المرسل ما رواه التابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
~~وهذا الحديث كذلك؛ لأن عطاء بن يسار تابعي، وقد أرسله.
# وقال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا شك أحدكم في صلاته
~~فلا يدري كم صلى؛ ثلاثا أم أربعا، أي: مثلا ليبني على الأقل، وفي رواية
~~مسلم: "فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن"، فليصل ركعة أي: قل: احتياطا
~~ويسجد سجدتين، أي: وجوبا يعني ردها إلى الشفع.
# قال الباجي (¬2) - من علماء المالكية: يحتمل أن الصلاة مبنية على الشفع
~~فإذا عليه ما يوترها من زيادة، وجب إصلاح ذلك بما يشفع بها، وهو جالس قبل
~~التسليم، أي: قبل التسليم الثاني، وقيل: قبل التسليم الأول، وبه تعلق
~~الشافعي، فإذا كانت الركعة التي صلى بعد الشك خامسة أي: نفس الأمر شفعها
~~أي: ردها إلى الشفع بهاتين السجدتين، وإن كانت رابعة أي: وقد تمت الصلاة
~~بها؛ فالسجدتان ترغيم للشيطان، أي: تذليل وتحقير له، وجبر لنقصان المصلي في حاله.
# قال النووي: والمعنى أن الشيطان لبس؛ أي: خلط عليه صلاته، وتدارك ما لبس PageV01P279 # عليه، فأرغم الشيطان ورده خاسئا مبعدا، عن مراده، وكملت صلاة ابن آدم،
~~متمثل بأمر الله تعالى الذي عصى به إبليس من امتناعه من السجود (¬1).
# قال السيوطي (¬2): هذا الحديث موصول، وصله مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه من طرق، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه،
~~فلا يضره تقصير من قصر في وصله.
# * * *

# 139 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن
~~بحينة أنه قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، ثم قام
~~ولم يجلس، فقام الناس، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه ms0218 كبر وسجد سجدتين وهو
~~جالس قبل التسليم، ثم سلم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~أنا رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن
~~أبي عامر الأصبحي، يعني كان منسوبا إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في
~~الطبقة السابعة من كبار أتباع التابعين، من أهل المدينة، أخبرنا ابن شهاب،
~~في نسخة: أخبرني بالإفراد، وفي نسخة: عن ابن شهاب، أي: الزهري، كما في
~~نسخة، وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، بن عبد الله بن الحارث بن
~~زهرة، بن كلاب القرشي، الزهري: أبو بكر الفقيه الحافظ، المتفق على جلالته
~~وإتقانه، وهو من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، لقي
~~عشرا من الصحابة، مات سنة خمس وعشرين ومائة، وقيل: قبلها سنة أو اثنتين،
~~كذا قاله أبو الفرج بن الجوزي في (طبقاته) (¬3)، عن عبد الرحمن، أي:

PageV01P280

# ابن هرمز الأعرج، هو المدني من مشاهير التابعين وثقاتهم، يروي عن: أبي
~~هريرة رضي الله عنه، واشتهر بالرواية عنه، وروى عنه: الزهري: مولى ربيعة بن
~~الحارث، ثقة ثبت، عالم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات بالأسكندرية سنة عشر ومائة، عن عبد الله بن بحينة، بضم
~~الموحدة، وفتح حاء مهملة، وسكون تحتية، فنون فهاء، هي أم عبيد الله، واسم
~~أبيه: مالك بن المغيث الأزدي، أبي محمد حليف بني المطلب، صحابي، مات بعد
~~الخمسين، أنه قال: (ق 134) صلى بنا، وفي نسخة (الموطأ) لمالك، لنا أي:
~~لأجلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، ثم قام ولم يجلس، فقام
~~الناس، أي: تبعا على حسب عادتهم في عادتهم، فلما قضى صلاته أي: أداها
~~وأتمها، ونظرنا أي: انتظرنا تسليمه كبر وسجد سجدتين وهو أي: والحال أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جالس، أي: السجود جالسا.
# وفي رواية الليث عن ابن شهاب، وسجدهما الناس معه، مكان ماض من الجلوس.
~~رواه البخاري ومسلم بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0219 - صلى الظهر، فقام
~~في الركعتين الأوليين، ولم يجلس وقام الناس معه، حتى إذا قضى الصلاة،
~~وانتظرنا تسليمه، كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل التسليم، ثم سلم، أي: بعد
~~ذلك، وفيه مشروعية سجود السهو، أنه سجدتان؛ وأنه يكبر لهما كما يكبر
~~لغيرهما من السجود، وفيه دليل على أن المأموم يسجد مع إمامه إذا سهى إمامه،
~~وفيه دليل للإمام الشافعي والإمام مالك، حيث قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى: يلزم على الساهي أن يسجد سجدتين قبل التسليم، سواء كان السهو بإدخال
~~زيادة فيها، أي: في الصلاة، أو نقصان منها.
# وقال مالك - رحمه الله - يلزم الساهي في الصلاة أن يسجد سجدتين قبل
~~التسليم، إن كان السهو لنقصان، وبعده إن كان السهو بإدخال زيادة فيها.
# وعند أبي حنيفة: يلزم على الساهي أن يسجد سجدتين بعد تسليمه، لما روي في
~~سنن أبي داود: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لكل سهو سجدتان بعد
~~السلام"، وهذا الخلاف في الأولوية حتى لو سجد قبل السلام لا يعيدوا ذلك كان
~~مجتهدا.
# وقد كان شيخ الإسلام خواهر زاده: لا يأتي الإمام الساهي بسجدتي السهو بعد
~~التسليمتين، ولا ذلك بمنزلة الكلام.
# وقال فخر الإسلام علي البزدوي: يسلم تلقاء وجهه، فرقا بين سلام القطع
~~وسلام PageV01P281 # السهو، والمنفرد مخير في سجدتين بعد التسليمتين، وبعد تسليمة واحدة، كما
~~في (منح الغفار)، و (سلم الفلاح).
# * * *

# 140 - أخبرنا مالك، أخبرني عفيف بن عمرو بن المسيب السهمي، عن عطاء بن
~~يسار، قال: سألت عبد الله بن عمرو بن العاص وكعبا عن الذي يشك كم صلى،
~~ثلاثا، أو أربعا، قال: فكلاهما قال: فليقم فليصل ركعة أخرى، قائما، ثم يسجد
~~سجدتين إذا صلى.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا
~~أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: أخبرني بالإفراد
~~عفيف بالتصغير ابن عمرو بن المسيب السهمي (¬1)، أي: كان من قبيلة بني
~~السهم، وقد فصلناه في تفسير سورة التكاثر من (نور الأفئدة)، وكان من الطبقة
~~السادسة عن عطاء بن يسار، كما ms0220 في نسخة، قال: سألت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، بلا ياء، وهو الصواب، وهو: أي: عبد الله بن عمرو بن العاص، صحابي
~~ابن صحابي، وكعبا، أي: كعب الأحبار، بالحاء المهملة من كبار التابعين، في
~~الطبقة الأولى من أهل الشام، كان في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة،
~~كذا في (خلاصة الهيئة)، عن الذي يشك أي: يتردد وليس له عليه ظن غالب، كم
~~صلى، ثلاثا، أو أربعا، قال: أي: عطاء: فكلاهما أي: عبد الله بن عمرو وكعب
~~الأحبار قالا: بلفظ التثنية، نظرا إلى معنى كلا، والأفصح إفراده نظرا إلى
~~لفظه، ومنه قوله تعالى في سورة الكهف: {كلتا الجنتين آتت أكلها} الآية
~~[الكهف: 33]، فليقم أي: المصلي، الذي شك في صلاته، وليصل ركعة أخرى، بانيا
~~على ما تيقن، قائما، أي: حال كونه قادرا على القيام، وفي نسخة: فليصل
~~بالفاء كما في (الموطأ) لمالك، لرواية يحيى الليثي، ومحمد، ثم يسجد سجدتين
~~إذا صلى، أي: إذا أتم صلاته.
# وهذا الحديث موقوفا لفظا، كما ترى، ومرفوع حكما.

PageV01P282

# كما روى أحمد، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقي، عن عبد الرحمن بن عوف وأبي
~~سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا شك أحدكم في الاثنين والواحدة، فليجعلها واحدة، وإذا شك في اثنتين
~~والثلاث، فليجعلها اثنتين، وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا، حتى
~~يكون الوهم في الزيادة، ثم ليتم ما بقي من صلاته، ثم يسجد سجدتين، وهو
~~جالس، قبل التسليم" (¬1).
# وهو قول الشافعي، ومالك، وعند أبي حنيفة: يسجد الساهي سجدتين، وهو جالس
~~بعد السلام، كما قاله الزرقاني.
# * * *

# 141 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سئل عن النسيان
~~قال: يتوخى أحدكم الذي يظن أنه نسى من صلاته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا ناء للقيام وتغيرت حاله عن القعود وجب عليه
~~كذلك سجدتا السهو، وكل سهو وجبت فيه سجدتان من زيادة أو نقصان، فسجدتا
~~السهو فيه بعد التسليم، ومن أدخل عليه الشيطان الشك في صلاته فلم يدر
~~أثلاثا صلى أم أربعا، ms0221 فإن كان ذلك أول ما لقي، تكلم واستقبل صلاته، وإن كان
~~يبتلى بذلك كثيرا مضى على أكثر ظنه ورأيه، ولم يمض على اليقين، فإنه إن فعل
~~ذلك لم ينج فيما يرى من السهو الذي يدخل عليه الشيطان، وفي ذلك آثار كثيرة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~حدثنا، وفي نسخة: عن بدل حدثنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أنه، أي:
~~ابن عمر، كان إذا سئل عن النسيان، أي: عن عدد الركعات في الصلاة، قال:
~~يتوخى PageV01P283 # بتشديد الخاء المعجمة، أي: يتحرك أحدكم الذي أي: القدر الذي يظن أنه نسى
~~من صلاته، أي: فليصلها ثم ليسجد أي: يسجد كما في نسخة سجدتين.
# قال محمد: أي: المصنف، وبهذا أي: بالتحريك عند النسيان من الصلاة نأخذ،
~~أي: نعمل ونفتي بما ذكر بمضمون الأحاديث في الجملة مع قطع النظر عن كون
~~السجدتين قبل التسليم أو بعده، إذا ناء المصلي وقام للقيام، وشرع فيه سهوا،
~~وتغير حاله عن القعود، بأن يكون أقرب إلى القيام، وجب عليه لذلك، أي: النوء
~~وهو البعد، فلذلك فسرنا ناء بقام؛ لأن القيام معنى لازم للبعد عن القعود،
~~وفي هذا اللفظ، إشعار بأن الساهي، إذا لم يبعد عن العود، ولم يقرب إلى حد
~~القيام، وهو: أي عدم القرب إلى حد القيام، أن لا يستوي النصف الأسفل،
~~فحينئذ لا يجب عليه سجدتا السهو، فإن قرب إلى القيام بأن استوى النصف
~~الأسفل مع انحناء الظهر، يجب سجدتا السهو، كما قال المصنف رحمه الله تعالى:
~~سجدتا السهو، وكل سهو ويؤول الكل إلى ترك واجب، وجبت فيه أي: لأجل ذلك
~~السهو، سجدتان يستويان من زيادة أو نقصان، بيان لكل سهو، فسجدتا السهو فيه
~~بعد التسليم، خلافا لمالك، فإنه قال: كل نقصان من الصلاة؛ فإن سجوده قبل
~~السلام، وكل سهو كان بزيادة في الصلاة؟ فإن سجوده بعد السلام كما فصلناه في
~~شرح حديث عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة، ومن أي: المصلي أدخل عليه
~~الشيطان الشك، أي: التردد، ms0222 وهو فساد الأمرين لا مزية لأحدهما على الآخر، في
~~صلاته، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، فإن كان ذلك أي: الشك أول ما لقي، أي:
~~دفع قليلا نادرا، تكلم أي: خرج من صلاته بتكلم ينافي لها واستقبل صلاته،
~~أي: استأنفها لتكمل أدائها، وإن كان يبتلى على صيغة المضارع المجهول بذلك
~~أي: الشك كثيرا مضى أي: عمل على أكثر ظنه ورأيه، وفي نسخة: رأيه مقدم على
~~ظنه، ولم يمض على اليقين، وهو تفسير لما قبله أو تأكيد له، فإنه إن فعل
~~ذلك، أي: المضي على اليقين، لم ينج بضم الجيم، أي: يخلص فيما يرى أي: فيما
~~يذهب إليه من اليقين، من السهو الذي يدخل عليه الشيطان، فيقع في حرج عظيم،
~~وفي ذلك، أي: فيما ذكرناه من السجدتين بعد التسليم آثار كثيرة، أي: أخبار
~~شهيرة من غير طرق (الموطأ).
# * * *

PageV01P284

# 142 - قال محمد: أخبرنا يحيى بن سعيد، أن أنس بن مالك صلى بهم في سفر كان
~~معه فيه فصلى سجدتين، ثم ناء للقيام فسبح بعض أصحابه، فرجع، ثم لما قضى
~~صلاته سجد سجدتين، لا أدري: أقبل التسليم أو بعده.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~وفي نسخة محمد: أخبرنا يحيى، وفي نسخة: ثنا ابن سعيد بن قيس الأنصاري
~~المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة، ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة كذا في (التقريب)
~~(¬1)، أن أنس بن مالك رضي الله عنه صلى إماما بهم، أي: يحيى ومن معهم في
~~سفر كان أي: يحيى معه فيه أي: في السفر، فصلى سجدتين، أي: ركعتين، ثم ناء
~~أي: قام للقيام، فشرع فيه فيسبح بعض أصحابه، أي: تنبيها لما به، فرجع، عن
~~قصد القيام أو بعده إن كانت الصلاة ثنائية، ثم لما قضى صلاته أي: بالسجدتين
~~بالتشهد، سجد سجدتين، قال أي: يحيى: لا أدري: أقبل التسليم أي: سجد قبله،
~~أو بعده، وفي نسخة: أم بعده.
# فهذا الحديث لا لنا ولا لغيرنا، ms0223 كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم الفعل الزائد، من أفعال الصلاة يفعله المصلي سهوا،
~~شرع في بيان حكم العقل الزائد، يفعله المصلي قصدا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب العبث بالحصا في الصلاة وما يكره من تسويته

# بيان حكم فعل العبث، وهو بفتحتين، عمل ما لا فائدة فيه بالحصى، وهي
~~الحجارة الصغار، يفرش بها المساجد، ونحوها في الصلاة، وبيان حكم ما أي: فعل
~~يكره للمصلي أن يفعله، من تسويته أي: تسوية الحصى عند إرادة السجدة عليها
~~بلا ضرورة، لتسويتها فيكره تسويته بلا احتياج إليه، وما كان النهي فيه
~~ظنيا، كراهته تحريمه إلا لصارت وإن لم يكن الدليل، نهيا بل كان مقيد الترك
~~الغير جازم، فهي تنزيهية، والمكروه تنزيها إلى PageV01P285 # الخلاف أقرب، والمكروه تحريما إلى الحرمة أقرب، فتعاد الصلاة مع كونها
~~صحيحة، كترك واجب وجوبا، وتعاد استحبابا بترك غيره.
# قال صاحب (الهداية) في التجنيس: كل صلاة أديت مع الكراهة؛ فإنها تعادل
~~على وجه الكراهة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلى بعد صلاة مثلها"،
~~تأويله النهي عن الإعادة بسبب الوسوسة؛ فلا يتناول الإعادة بسبب الكراهة،
~~قاله صدر الإسلام علي البزدوي في (الجامع الصغير).
# 143 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو جعفر القارئ، قال: رأيت ابن عمر إذا أراد
~~أن يسجد سوى الحصى تسوية خفيفة؛ وقال أبو جعفر: كنت يوما أصلي وابن عمر
~~ورائي فالتفت فوضع يده في قفاي فغمزني.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: قال: ثنا أبو جعفر
~~القارئ، بالهمز، ويبدل وقفا، وهو قارئ المدينة، وهو شيخ الإمام نافع، وقرأ
~~عليه مالك وغيره، واسمه يزيد بن القعقاع، وقيل: جندب بن ضرورة، وقيل:
~~فيروز، (ق 137) ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، كذا في (تقريب التهذيب) (¬1).
# قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما، إذا أراد أن يسجد سوى الحصى تسوية
~~خفيفة؛ أي: لا قليلة تصل إلى حد ms0224 الكثرة في العمل، وفي الصحيحين من حديث
~~معيقب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي التراب، حيث
~~سجد: "إن كنت فاعلا فواحدة"، وقال أبو جعفر: أي: القارئ: كنت يوما أصلي
~~وابن عمر ورائي، أي: واقفا خلفي، فالتفت أنا في: أثناء صلاتي، فوضع يده في
~~قفاي فغمزني، أي: أشارني بعينه إلى خطأي، والمراد بالالتفات أن يميل المصلي
~~يمينا أو يسارا، وهو مكروه، وهذا الحديث موقوف إلى ابن عمر في طريق: محمد
~~بن الحسن، ومرفوع في طريق البيهقي، عن أبي PageV01P286 # هريرة رضي الله عنه: "إياكم والالتفات في الصلاة، فإنها هلكة".
# وفي طريق البخاري عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن التفات الرجل في الصلاة، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هو من اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد" (¬1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال الله مقبلا على العبد، وهو في
~~صلاته، ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه" (¬2) كذا في (مراقي الفلاح).
# * * *

# 144 - أخبرنا مالك، أخبرنا مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن
~~المعاوي أنه قال: رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصى في الصلاة، فلما
~~انصرفت نهاني وقال: اصنع كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع،
~~فقلت: وكيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع؟ قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى
~~وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على
~~فخذه اليسرى.
# قال محمد: وبصنيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نأخذ، وهو قول أبي
~~حنيفة. فأما تسوية الحصى فلا بأس بتسويته مرة واحدة، وتركها أفضل، وهو قول
~~أبي حنيفة.

PageV01P287

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا، وفي
~~نسخة: أخبرني مسلم بن أبي مريم، واسمه يسار المدني، مولى الأنصاري، ثقة كان
~~في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، كما في (التقريب)
~~(¬1)، روى ms0225 عن ابن عمر، وأبي سعيد، وجماعة، وعنه: شعبة والسفيانان، وابن
~~جريج، ومالك وآخرون، وثقة أبو داود والنسائي وابن معين، وأثنى عليه مالك،
~~وقال: كان رجلا صالحا، يهاب رفع الأحاديث، وروى له البخاري ومسلم، ومات في
~~خلافة المنصور، كما قاله الزرقاني، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي، بضم
~~الميم وفتح العين المهملة وبعد الألف واو.
# قال ابن عبد البر: منسوب إلى بني، معاوية، فخذ من الأنصار، تابعي، مدني،
~~قاضي المدينة، ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، كما قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬2)، وروى له مسلم وأبو
~~داود والنسائي، أنه قال: رآني عبد الله بن عمر بن الخطاب وأنا والحال أنا
~~أعبث من باب فرح، أي: لعب بالحصى أي: بصغار الحصى في الصلاة، فلما انصرفت
~~أي: فرغت عنها بالسلام، نهاني أي: عن العود إلى العبث لكراهته، كالعبث بكل
~~شيء، ولم يأمره بالإعادة؛ لأن ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته، وجاء في
~~حديث أبي ذر: "ومسح الحصى مرة واحدة، وتركها خير من حمر النعم".
# قال أبو عمر (¬3) في رواية ابن عيينة: عن مسلم، عن علي، فلما انصرف ومر
~~قال: فرغ عن صلاته، قال: لا تقلب الحصى؛ فإن تقلب الحصى من الشيطان، وقال:
~~اصنع كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ق 138) يصنع، فقلت: كيف
~~وفي نسخة: وكيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع؟ ولعله كان عبثه
~~حال التشهد، فمن هنا، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس
~~في الصلاة أي: للتشهد وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها،
~~وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام.
# وذكر أبو يوسف في (الأمالي) أنه كان يقبض الخنصر والبنصر، ويحلق بالوسطى PageV01P288 # والإبهام، ويشير بالسبابة.
# عن الحلواني: يقيم الإصبع عند "لا إله" ويضع عند "إلا الله"؛ ليكون الرفع
~~للنفي والوضع للإثبات.
# زاد سفيان بن عيينة، عن مسلم: بإسناده المذكور: وقال: هي، أي: الإشارة
~~للشيطان، أي مطردته، لا سهو أحدكم ما دام يغيره بإصبعه، ويقول هكذا. ms0226
# قال الباجي - من علماء المالكية -: إن معنى الإشارة: دفع السهو، وقمع
~~الشيطان؛ الذي يوسوس، كذا قاله الزرقاني (¬1)، ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى، وعن كثير من المشايخ لا يشير أصلا، وهو خلاف الرواية والدراية.
~~انتهى، قاله علي القاري.
# وقد وضعت في هذه المسألة رسالة مستقلة، ذكرت فيها الرواية والدراية. انتهى.
# قال محمد: وبصنيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نأخذ، أي: نعمل، قال
~~-تعالى- في سورة الحشر: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر: 7]، وهو قول أبي حنيفة. فأما تسوية الحصى فلا بأس بتسويته مرة
~~واحدة، وتركها أفضل، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# وكذا قول مالك والشافعي وأحمد، ولا يعرف المسألة خلاف، فالسلف من
~~العلماء، وإنما خالفوا فيها بعض الخلف، في مذهبنا من الفقهاء، كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان ما يلزم المصلي ما يتركه من العبث، شرع في بيان حكم ما
~~يجب على المصلي أن يفعله في صلاته من التشهد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب التشهد فى الصلاة

# بيان حكم أبي حنيفة في القعدتين على الأصح، وفرض عند الشافعي في الأخيرة
~~دون الأولى، ورواه عن مالك: أبو مصعب، وقال: من تركه بطلت صلاته، واستدلوا
~~بالوجوب بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا صلى أحدكم، فليقل: التحيات
~~الزاكيات لله. . " إلى آخره.

PageV01P289

# 145 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن عائشة، أنها كانت
~~تتشهد فتقول: التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا مالك بن أنس، بن عامر بن عمير الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، حدثنا، وفي نسخة قال: ثنا،
~~رمزا إلى حدثنا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنه، أحد الفقهاء السبعة ms0227 المشهورين، من أكابر التابعين من الطبقة الثانية،
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، كما قال أبو الفرج بن عبد الرحمن بن
~~الجوزي في (طبقاته) (¬1)، عن أبيه، كذا في نسخة: عن عائشة، رضي الله عنها،
~~أنها كانت تتشهد في قعدة الصلاة؛ فتقول: التحيات، هي جمع تحية من حيا فلان
~~فلانا إذا دعا لى عند ملاقاته، كقوله: حياك الله، أي: أبقاك، والمراد هنا:
~~أعز الألفاظ التي تدل على الملك والعظمة، وسبب الجمع أنهم كانوا يحبون
~~الملك بأثنية مختلفة، نعم أنعم صباحا، وأبيت اللعن، ورعش كذا (ق 139) سنة،
~~فالمعنى الملك، وقيل: البقاء الدائم، وقيل: العظمة، وقيل: السلامة من
~~النقص، وقيل: العبادة القولية، وقيل: الإثنية كلها، الطيبات أي: العبادات
~~الخالصة عن جميع المعيبات، أو العبادات المالية الصلاة الصلاة العبادات
~~الفعلية مطلقا، أو الصلوات الخمس، أو الرحمة الكاملة، أو الدعوات كلها،
~~الزاكيات أي: الأعمال التي يزكو لصاحبها الثواب في الآخرة، أو العبادات
~~الثاميات أو الواقيات لله، أي: مختص لواجب الوجود لذاته، وهذه التعظيمات
~~على مثال من يدخل على السلطان، وعلى الأمير فيثنه أولا ثم يخدم ثم يبذل
~~المال، واجبا منه أن يرجع عليه بالقبول والإقبال. أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أي: اعلم وتيقن أن الألوهية والعبودية بالحق مقصورة لذاته تعالى وحده تأكيد
~~لا شريك له، تأكيد PageV01P290 # آخر، والمعنى أنه متفرد في ذاته، لا شريك له في صفاته، وأشهد أن محمدا
~~عبده وهو في الأصل صفة بمعنى المملوك، استعمل استعمال الأسماء على ما قاله
~~سيبويه، وإنما أثر على غيره؛ لأنه لا اسم للمؤمن أشرف من العبودية في صفات
~~المخلوقين، وهي الرضا بما يفعله الرب، والعبادة ما يرضيه، والعبودية هي
~~التواضع الذي من العبادة، لبقائها في العقبى بخلاف العبادة، فإنها تنبئ عن
~~كمال التذلل، وهو المقصود، ورسوله، أي: المعظم لديه، السلام أي: أنواع
~~التعظيم الذي وجه إلى الأنبياء والرسل، نازل عليك أيها النبي.
# قال النووي والطيبي: والتعريف في السلام للعهد التقريري، أي: ذلك السلام
~~الذي توجه إلى الأنبياء والرسل، ويجوز أن يكون للعهد الخارجي إشارة إلى ms0228
~~قوله تعالى: {وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59].
# ولا شك أن هذين التقديرين أولى من تقدير النكرة؛ لأن أصل سلاما عليك ثم
~~حذف الفعل، وأقيم المصدر مقامه، وعدل عن النصب إلى الرفع على الابتداء
~~للدلالة على ثبوته واستقراره.
# وذكر صاحب (الأقليد) عن أبي حامد أن التذكير فيه للتعظيم، وهو وجه من
~~وجوه الترجيح، لا يقف على الوجوه المتقدمة.
# قال الطيبي: من حكمة العدول عن الغيبة إلى الخطاب في هذا مع أن لفظ
~~الغيبة هو مقتضى السياق، وكان يقول: السلام على النبي، فينتقل من تحية الله
~~تعالى إلى تحية النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما قاله الزرقاني.
# ورحمة الله أي: إحسانه، وبركاته، أي: زيادته من كل خير، لما انتقل المصلي
~~من "أيها النبي ورحمة الله وبركاته" انتقل إلى تحية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله: "التحيات لله، والسلام عليكم أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته"، انتقل إلى تحية نفسه، ثم إلى الصالحين، السلام، أي: الأمان فى
~~الدارين من الهوان، علينا وعلى عباد الله الصالحين، جمع صالح وهم الذين
~~قاموا بحقوق الله تعالى، وبحقوق عباده، وقيل: السلام هو الله - تعالى -
~~فمعناه: الله علينا، أي: حفظنا ورقيب علينا، وقيل: هو (ق 140) جمع سلامة،
~~أي: جنسها الفرق بينه وبين مفرده التاء، السلام عليكم كذا في (الموطأ)
~~لمالك، يعني بقول المصلي بعد إتمام التشهد: السلام عليكم.

PageV01P291

# قال ابن عبد البر: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يسلم
~~تسليمة واحدة، من طرق معلومة لا تصح (¬1). لكن روي عن الخلفاء الأربعة:
~~وابن عمر وأنس، وابن أبي أوفى، وجمع من التابعين، أنهم كانوا يسلمون واحدة،
~~واختلفوا عن أكثرهم، فروي عنهم تسليمتان كما رويت الواحدة، والعمل المشهور
~~المتواتر بالمدينة التسليمة الواحدة، ومثله يصح الاحتجاج به؛ لوقوعه في كل
~~يوم مرارا والحجة له قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تسليمتين"، من وجوه
~~كثيرة صحاح؛ كما قاله الزرقاني (¬2).
# * * *

# 146 - أخبرنا مالك، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري، أنه سمع عمر بن الخطاب ms0229 على المنبر، يعلم الناس
~~التشهد، يقول: قولوا: التحيات لله، الزاكيات الطيبات الصلوات لله، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمير الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، عن ابن شهاب أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري، من التابعين من الطبقة الرابعة، من أهل المدينة، عن عروة
~~بن الزبير، أي: ابن العوام، من التابعين من الطبقة الثانية من أهل المدينة،
~~كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي - من علماء الحنبلية - في
~~(طبقاته) (¬3)، عن عبد الرحمن بن عبد بالتنوين القاري، PageV01P292 # بتشديد الياء، نسبة إلى قارة بطن من خزيمة ابن مدركة المدني، عامله عمر
~~بن الخطاب على بيت المال، يقال: إنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذكره العجلي في ثقات التابعين، واختلف قول الواقدي فيه، قال تارة: له
~~صحبة، وتارة: تابعي، مات سنة ثمان وثمانين كذا قاله الزرقاني (¬1)، أنه سمع
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر، يعلم الناس التشهد، قال في
~~(الاستذكار): ما أورده مالك، عن عمر، وابنه، وعائشة حكمه: الرفع؛ لأن من
~~المعلوم أنه لا يقال بالرأي، ولو كان رأيا لم يكن ذلك القول من الذكر أولى
~~من غيره، من سائر الأذكار، فلم يبق إلا أن يكون توقيفا، وقدر رفعه غير مالك
~~عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقول: قولوا: أي: أيها المؤمنون
~~في قعدة الصلاة: التحيات جمع تحية، ومعناه السلام أو البقاء أو العظمة، أو
~~السلامة من الآفات والنقص، أو الملك، أو أنواع والتسليمات لله، أي: خالصة
~~له، الزاكيات أي: الأعمال الصالحة لله، أي: خالصة له وحده، الطيبات أي:
~~الأقوال الصادقة، وهو ما طاب من القول وحسن أن يثني به على الله دون ما لا
~~يليق لصفاته، مما كان ms0230 الملوك يحيون به، وقيل: الطيبات ذكر الله، وقيل:
~~الأقوال الخالصة كالدعاء والثناء، وقيل: الأعمال الصالحة، وهو أعم؛ أي لله،
~~وكان اكتفى بما قبله أو ما بعده. الصلوات أي: الدعوات الكاملة والعبادة
~~كلها لله أي: خالصة له على عباده، السلام عليك أيها النبي أي: إحسانه -
~~تعالى - ورحمة الله وبركاته، أي: زيادته من كل خير، السلام علينا، أي:
~~الأمان في الدارين من الهوان، ليكن لنا وعلى عباد الله الصالحين، جمع صالح،
~~وهم الذين قاموا بحقوق الله تعالى، وحقوق عباده، والإيقان (ق 141) بأنواع
~~التعظيم، على أن المراد بالسلام العظيم هذا المعنى معتبرا إن اشتق الصالح
~~من باب حسن، وأما إن اشتق من باب نصر فيكون معنى الصالحين، أي: الذين صرفوا
~~أعمارهم في طاعته - تعالى - وهذا المعنى أخص من الأول، وإنما خص ذكر السلام
~~لحين بيان يمتاز لهم عند ربهم، وحث كافة الناس على أن لا يتأخروا عنهم،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أي: اعلم وتيقن أن الألوهية والعبودية بالحق
~~مقصورة لذاته - تعالى - وأشهد أن محمدا عبده أي: دائم في عبوديته - تعالى -
~~ورسوله أي: المعظم لديه، والحديث رواه الحاكم في (مستدركه).

PageV01P293

# قال الفاكهاني: ينبغي للمصلي أن يستحضر في هذا المحل جميع الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنين: ليوافق لفظه مع قصده.
# وقال البيضاوي: عليه أن يقروه - صلى الله عليه وسلم - بالذكر لشرفه ومزيد
~~حق عليه، وفيها استحباب البداه للمصلي نفسه في الدعاء، ثم الحاضرين من
~~الإمام والمأموم، والملائكة ثم للمؤمنين والمؤمنات جميعا ليسقط ما عليه من
~~حقهم أن يدعوا لهم.
# * * *

# 147 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر أنه كان يتشهد فيقول: بسم
~~الله التحيات لله الصلوات لله، الزاكيات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، شهدت أن لا إله إلا
~~الله وشهدت أن محمدا رسول الله، يقول هذا في الركعتين الأوليين، ويدعو بما
~~بدا له إذا قضى تشهده، فإذا جلس في آخر صلاته تشهد كذلك، إلا أنه يقدم
~~التشهد ثم يدعو بما بدا له، فإذا أراد أن يسلم ms0231 قال: السلام على النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم - عن
~~يمينه - ثم يرد على الإمام؛ فإن سلم عليه أحد عن يساره رد عليه.
# قال محمد: التشهد الذي ذكر كله حسن، وليس يشبه تشهد عبد الله بن مسعود،
~~وعندنا تشهده؛ رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعليه العامة عندنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه كان يتشهد أي: في قعدة الصلاة، فيقول: أحيانا بسم
~~الله، وفي رواية الطبراني، عن ابن الرستم: بسم الله وبالله خير الأسماء،
~~ولفظ "بسم الله" موجود موقوفا، كما صححه الحاكم، ومعدوم مرفوعا، كما ضعفه
~~الحافظ البخاري، والترمذي، والنسائي، والبيهقي، وغيرهم، وهذا خلاصة ما قاله
~~الزرقاني. التحيات لله، أي: العظمة له، الصلوات لله أي: العبادات الفعلية -
~~مطلقا - وفي نسخة: والصلوات بالواو، PageV01P294 # الزاكيات لله، بغير الواو، وفي نسخة بالواو، أي: الأعمال التي يزكو
~~لصاحبها الثواب في الآخرة، أو العبادات النامية له تعالى.
# السلام عليك أيها النبي قال الحافظ العسقلاني في (فتح الباري) (¬1): ورد
~~طرق حديث ابن مسعود بما يقتضي المغايرة بين زمانه - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقال لفظ الخطاب وبعده بلفظ الغيبة.
# فروى البخاري في الاستئذان من طريق أبي معمر، عن ابن مسعود بعد أن ساق
~~حديث التشهد.
# قال وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي، ورواه أبو عوانة
~~والجوزجاني، وأبو نعيم الأصبهاني، والبيهقي من طرق متعددة من طريق أبو
~~نعيم: شيخ البخاري فيه بلفظ: فلما قبض قلنا: السلام على النبي بحذف لفظ
~~عليك أيها النبي، وكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم، وهذا صحيح
~~بلا ريب، وقد وجدت له متابعا قويا.
# قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - حي: السلام عليك أيها النبي، فلما مات
~~قالوا: السلام على النبي، وهذا إسناد صحيح، كما قاله الزرقاني (¬2).
# أقول وبالله التوفيق: يلزم على العبد المؤمن ms0232 أن بعد حياته - صلى الله
~~عليه وسلم - ومماته سويا، ويصلي عليه بالتعظيم، كأنه حاضر عنده، فإنه تعالى
~~قادر على أن يسمعه صوت المصلي عليه، وإن (ق 142) كان في مكان كما أسمعه دقة
~~النعل لبلال، رضي الله عنه، وهو في السماء ليلة المعراج، وبلال في مكة في
~~تلك الليلة.
# ورحمة الله، أي: إحسانه تعالى عليك أيها النبي، وبركاته أي: زيادته من كل
~~خير، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، شهدت أن لا إله إلا الله وشهدت
~~أن محمدا رسول الله، بغير واو أظهر في معنى الإنشاء من أشهد، غايته أن أشهد
~~أدل على الحال، ولذا اختاره أهل الحال، يقول أي: يقرأ هذا أي: التشهد في
~~الركعتين الأوليين، أي: في PageV01P295 # قعدتهما التي بعدهما، ويدعو أي: ابن عمر، أي: ظهر إذا قضى تشهده، وهذا
~~محمول عند أبي حنيفة على السنن والنوافل، وأجازه مالك في رواية ابن نافع،
~~والمذهب رواية علي وغيره عنه كراهة الدعاء في التشهد الأول؛ لأن المطلوب
~~تقصيره في القعدة الأولى، ووجوب سجود السهو إذا صلى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، في القعدة الأولى من الفرائض.
# وقد حكي أن أبا حنيفة رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منامه
~~يقول له: لم أمرت بالسجدة لمن صلى علي في جلوسه الأول من صلاته الرباعية؟
~~فقال: يا رسول الله، فإنه صلى عليك، بلا قصد، فتبسم رسول الله، ورضي عنه
~~بهذا الجواب، كما في (البحر الرائق).
# فإن قيل: ما الحكمة في تقديم النفي على الإثبات فى قوله: "لا إله الا
~~الله"، وتقديم الإثبات على النفي في قوله: "الله لا إله إلا هو"؟
# قال بعض العارفين: إنما قدم النفي على الإثبات، ردا على مزاعم الشريك
~~ومدعيه؛ لأن المناسب في لسان العرب من طرق البلاغة والفصاحة أن يجاب مدعي
~~الإثبات بالنفي، وهو من أسرار البلاغة المحمدية.
# وقيل: إنما قدم النفي على الإثبات؛ ليفرغ الموحد قبله فيما سوى الله -
~~تعالى - ليواطئ اللسان القلب، فإذا أفرغه عن غيره أثبت فيه الله، حتى لا
~~يكون مع الله ms0233 غيره، ولا يكون مشغولا بشيء غيره؛ لأن القلب المشغول بغيره -
~~تعالى - كيف أن يذكر الله - تعالى - مع ذكر غيره.
# وإنما قدم الإثبات في قوله: "الله لا إله إلا هو" نظر إلى حقيقة التوحيد؛
~~لأن الموجود المطلق هو الله - تعالى - وما سواه هالك، إلا وجهه.
# فإذا جلس في آخر صلاته تشهد كذلك، أي: كما سيق، إلا أنه يقدم التشهد أي:
~~يقدم ما يشمل بشهادتين، ثم يدعو بما بدا أي: ظهر له، أي: مما لا يسأل من
~~الناس، كما هو مقتضى القياس.
# وقال طاووس، والنخعي، وأبو حنيفة: لا يدعو في الصلاة إلا بما في القرآن،
~~كذا أطلق ابن بطال وجماعة، عن أبي حنيفة.
# والموجود في كتب الحنفية: أنه لا يدعو في الصلاة، إلا بما في القرآن،
~~وثبت في الحديث؛ أو كان مأثورا أعم من أن يكون مرفوعا، أو غير مرفوع لكن
~~ظاهر الحديث يرد PageV01P296 # عليهم، وكذا يرد على قول ابن سيرين: لا يدعو في الصلاة إلا بأمر الآخرة،
~~فإذا أراد أن يسلم أي: للصلاة بنية الخروج عنها، قال: السلام على النبي
~~ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أي: ليتصل لفظ
~~السلام في آخر التشهد، وهذه زيادة تكرير في التشهد، كان ابن عمر اختاره،
~~ليختمه بالسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - والصالحين؛ لأنه فصل بين
~~التشهد والدعاء (ق 143)، وروي عن مالك استحباب ذلك.
# قال القاضي سعيد بن زيد الباجي - من علماء المالكية: ولا يثبت السلام
~~عليكم عن يمينه تسليمة التحليل، ثم يرد أي: ينوي برده على الإمام؛ فإن سلم
~~عليه أحد أي: من المأمومين بأن كان عن يساره بأن كان مصليا مع الإمام رد
~~عليه، أي: وإلا فلا أعلم أن السلام مشروع بالاتفاق، وهو ركن عند مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وأبو حنيفة واجب، وهو تسليمتان عند أبي حنيفة، وأحمد،
~~والشافعي في الأصح.
# وقال مالك: هو واحد فلا يسن بالزيادة للإمام والمنفرد، وأما الإمام
~~فيستحب أن يسلم ثلاثا: اثنين عن يمينه، وشماله، والثالثة تلقاء وجهه، يرد
~~بها على إمامه.
# قال في ms0234 (الاستذكار): ما أورده في التشهد: عن عمر وابنه، وعائشة كلمة
~~الرفع: من المعلوم أنه لا يقال بالرأي، ولو كان رأيا لم يكن ذلك القول من
~~المنكر أولى من غيره، من سائر الأفكار.
# قال محمد: التشهد الذي ذكر كله، وكذا ما لم يذكر مما ذكره غيره في الحض
~~وغيره حسن، أي: مقبول مستحسن، وهو لا ينافي كونه واجبا، وليس يشبه أي: كلما
~~ذكر تشهد عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أي: من جهة صحة روايته، وحجة
~~ثقاته؛ إذ رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم
~~عن ابن مسعود باللفظ الذي فيما يليه.
# وقد قال الحافظ العسقلاني (¬1): حديث ابن مسعود أصح حديث روي في التشهد،
~~وعليه العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم، ثم رأيت كلام
~~الترمذي. وعند تشهده؛ أي: عبد الله بن مسعود؛ لأنه رواه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أي: مرفوعا بالنص PageV01P297 # الصريح، وبالطريق الصحيح، وعليه العامة، أي: عامة أهل العلم، كما تقدم،
~~أي: عامة أصحابنا، على ما هو معلوم عندنا، واعلم أنهم اتفقوا على أنه يجزئ
~~بكل واحد من التشهد المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق أصحابه
~~الثلاثة: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، واختاره
~~أبو حنيفة بتشهد ابن مسعود، ومالك: تشهد ابن عمر، والشافعي وأحمد: تشهد ابن
~~عباس رضي الله عنهم أجمعين.
# * * *

# 148 - أخبرنا محل بن محرز الضبي عن شقيق بن سلمة بن وائل الأسدي، عن عبد
~~الله بن مسعود، قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قلنا: السلام على الله فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته ذات
~~يوم، ثم أقبل علينا فقال: "لا تقولوا السلام على الله، فإن الله عز وجل هو
~~السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
# قال محمد: ms0235 وكان عبد الله بن مسعود يكره أن يزاد فيه حرف أو ينقص منه حرف.
# • قال محمد: أخبرنا محل بضم الميم، وفتح وكسر الحاء، وتشديد اللام، ابن
~~محرز بضم الميم وسكون حاء فكسر لام وزاي، الضبي: بتشديد الموحدة، نسبة إلى
~~قبيلة بني الضبي، الكوفي، لا بأس به، كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~التابعين من أهل الكوفة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة، كما في (تقريب
~~التهذيب). وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا عن شقيق بن سلمة بن وائل الأسدي، يكنى أبا وائل الكوفي، ثقة مخضرم،
~~كان في الطبقة الرابعة، من طبقات PageV01P298 # التابعين المحدثين من أهل الكوفة، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، عن
~~عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أنه قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قلنا: السلام على الله، وفي بعض الروايات زيادة:
~~السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، فقضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (ق 144) صلاته، أي: أداها وفرغ عنها ذات يوم، أي: يوم من الأيام، ثم
~~أقبل علينا فقال: لا تقولوا السلام على الله، أي: من عباده كما في رواية
~~حيث يوهم أنه - سبحانه وتعالى - محتاج إلى الدعاء بالسلام من جانب الأنام؛
~~فإن الله عز وجل هو السلام، أي: بذاته ومنه السلام لمخلوقاته.
# كما ورد: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، والنهي نهي تنزيه، ولكن قولوا:
~~أمر وجوب التحيات أي: أنواع التعظيم لله، أي: مختص به تعالى، والصلوات أي:
~~العبادات الفعلية مطلقا، أو الصلوات الخمس، والراحة الكاملة، والدعوات
~~كلها، والطيبات، أي: العبادات الخالصة عن جميع المعيبات، أو العبادات
~~المالية أو الأذكار، من الباقيات الصالحات، السلام عليك أي: أنواع التعظيم
~~الذي وجه إلى الأنبياء والرسل، والتعريف فيه للعهد التقريري، أي: ذلك
~~السلام الذي توجه إلى الأنبياء والرسل، ويجوز أن يكون للعهد الخارجي، إشارة
~~إلى قوله تعالى في سورة النمل: {وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59].
# ولا شك أن هذين التقديرين أولى من تقدير النكرة؛ لأن ms0236 أصله سلام عليك أي:
~~سلمت سلاما عليك، ثم حذف الفعل، وأقيم المصدر مقامه، وعدل عن النصب إلى
~~الرفع على الابتداء؛ للدلالة على ثبوت المعنى واستقراره.
# قال صاحب (الإقليد): التنكير فيه للتعظيم، وهو وجه من وجوه الترجيح، أي:
~~أنواع التعظيم من الله - تعالى - أو من عباد الله الصالحين ينبغي لك أيها النبي.
# قال الطيبي: من حكمة العدول من الغيبة إلى الخطاب في هذا المقام، مع أن
~~مقتضى الظاهر أن يقول: السلام على النبي؛ إشعارا إلى من إذا ذكر الحقيقة
~~بالسلام، من الله ومن الملائكة، ومن عباد الله الصالحين من الإنس والجان عن
~~قلب حاضر، يجد ذلك المن من نفسه، محركا للإقبال على ذلك الحقيق بالسلام،
~~ويجعل التحقيق بالسلام حاضرا في يديه، وحيا من عنده، ويسلم عليه بأنواع
~~التعظيم والخضوع، فإذا بعد ذلك المن في PageV01P299 # نفسه محركا للإقبال على ذلك الحقيق بالسلام، على قدر الحقيق به عند الله
~~تعالى كيف كان؛ فإنه تعالى صلى عليه أولا بالذات، وأخبر المؤمنين بصلاة
~~المؤمنين على النبي، عليه السلام، ثانيا ثم أمرهم بها عليه ثالثا، فقال في
~~سورة الأحزاب: {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56].
# وفي الخبر عن علي رضي الله عنه، أن لفظ هذه الآية نداء النفس، أي: نداء
~~القلب، وها نداء الروح كأنه - تعالى - يقول: عظموا أيها المخاطبون شأن محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - في وقت الصلاة عليه، بنفوسكم وقلوبكم وأرواحكم لا
~~بلسانكم فقط، فرد الله - تعالى - على النبي بمقابلة الصلاة بقوله: ورحمة
~~الله، أي: إحسانه تعالى عليك أيها النبي، ورد الله تعالى عليه البركة
~~بمقابلة الطيبات، بقوله: وبركاته، أي: زيادته من كل خير.
# قيل: أثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج على الله تعالى
~~بالتحيات لله والصلوات والطيبات، بإلهام من الله تعالى، رد الله تعالى على
~~رسوله وحياه (ق 145) بمقابلة التحيات بقوله: السلام عليك أيها النبي، ورد
~~الله تعالى على الرحمة بمقابلة الصلوات، بقوله: ورحمة الله، ورد الله عليه
~~البركة بمقابلة الطيبات، بقوله: ms0237 وبركاته، بمناسبة كل واحد منها الآخر من
~~الآخر، أما مناسبة السلام بالتحيات؛ فلأنه تحية السلام، وأما مناسبة الرحمة
~~للصلوات فلأنها بمعناها، وأما مناسبة البركات بالطيبات فلكونها النمو
~~والكثرة، فلما أفاض الله بإنعامه على نبيه بالثلاثة، والنبي أكرم خلق الله
~~تعالى وأجودهم عطف بإحسانه من ذلك الفيض، بإخوانه الأنبياء، والملائكة،
~~وصالح المؤمنين من الإنس والجن، فقال: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، جمع صالح، وهو القائم بحقوق الله وحقوق عباده، فعمهم به.
# كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم إذا قلتم بها أصابت كل
~~عبد صالح في السماء والأرض" (¬1)، وليس شيء أشرف من العبودية في صفات
~~المخلوقين، وهو الرضا بما يفعله الرب، والعبادة ما يرضيه، والعبودية: أقوى
~~من العبادة؛ لبقائها في العقبى بخلاف العبادة.

PageV01P300

# فلما قال ذلك - صلى الله عليه وسلم -، إحسانا منه: شهد الملكوت الأعلى
~~والسموات والأرض، وجبريل، بوحي وإلهام فقال كل واحد منهم: أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أي: أعلم وأتيقن ألوهية الله -
~~تعالى - وعبودية محمد - صلى الله عليه وسلم - ورسالته، فيقصد المصلي - إن
~~شاء - هذه الألفاظ مرادة له، قاصدا معناها الموضوعة له من عنده، كان المصلي
~~يحيي الله ويثني عليه، ويسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلى نفسه
~~وعلى أولياء الله تعالى، خلافا كما قال بعض العلماء: إنه حكاية سلام الله
~~تعالى، لا ابتداء سلام من المصلي، كذا في (سلم الفلاح).
# قال محمد: وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، يكره أن يزاد فيه حرف أو
~~ينقص منه حرف. وهذا يدل على غاية حفظه، ونهاية ضبطه.
# وذكر ابن الهمام، قال: أبو حنيفة: أخذ حماد بيدي وعلمني التشهد، وقال:
~~حماد: أخذ إبراهيم النخعي: بيدي وعلمني التشهد، وقال إبراهيم النخعي: أخذ
~~علقمة بيدي، وعلمني التشهد، وقال علقمة: أخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني
~~التشهد، وقال عبد الله بن مسعود: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيدي وعلمني التشهد، ما يعلمني السورة من القرآن، وكان يأخذ علينا بالواو
~~والألف ms0238 واللام. انتهى.
# والمعنى أنه كان يقول: التحيات لله والصلوات، بالواو العاطفة وبالألف
~~واللام في موضعي السلام، بخلاف حديث ابن عباس، وروى مسلم والأربعة بلفظ:
~~"التحيات المباركات، الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين"، وفي رواية الترمذي
~~والنسائي، هنا في الموضعين سلام بالتنكير: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله"، فاختاره الشافعي؛ لزيادة المباركات، وهي موافقة (ق 146)
~~لقوله تعالى في سورة النور: {تحية من عند الله مباركة طيبة} [النور: 61]،
~~واختار أبو حنيفة وجمهور العلماء، تشهد ابن مسعود، رضي الله عنه؛ لأنه أصح
~~في (شرح المنية).
# وحكي أعرابيا دخل على أبي حنيفة، وهو جالس مع أصحابه فقال: أبواو أم
~~بواوين؟
# فقال أبو حنيفة: بواوين، فقال بارك الله فيك في: لا، ولا، فلم يعلم أحد PageV01P301 # من أصحابه السؤال والجواب، فسألوه من ذلك، فقال: سألني عن التشهد: أبواو
~~واحد، كتشهد أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، أم بواوين، كتشهد ابن مسعود
~~رضي الله عنه؟ فقلت له: بواوين، فقال: بارك الله فيك، كما بارك في شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام التشهد الواجب، شرع في بيان أحكام السنة فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب السنة في السجود

# السنة في السجود هي: الطريقة المرضية في الشريعة، وهي الطريقة المسلوكة
~~في الدين من غير افتراض ولا وجوب، وهي نوعان:
# أحدهما: سنة الهدي؛ التي أخذها لتكميل الدين، وتاركها يستوجب إساءة؛
~~كالجماعة والأذان والإقامة
# قال محمد: إذا أصر أهل المصر على ترك الأذان والإقامة أمروا بهما، وإن
~~أبوا يقاتلون بالسلاح؛ لأن ترك ما هو إعلام الدين، استخفاف بالدين.
# وثانيهما: زوائد وتاركها لا يستوجب إساءة وكراهة، كسير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لباسه وقيامه وتعوده، وتطويل الركوع والسجود، كذا قاله عبد
~~الرحمن بن قرشي في (شرح المنار) لحافظ الدين النسفي.
# 149 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سجد وضع كفيه
~~على الذي يضع عليه جبهته، قال: ms0239 ولقد رأيته في برد شديد، وإنه ليخرج كفيه من
~~برنسه حتى يضعهما على الحصى.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا نافع، بن عبد
~~الله، المدني، مولى عبد الله بن عمر، ثقة، فقيه، مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، عن ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~أنه كان إذا سجد أي: إذا أراد PageV01P302 # السجود، وضع كفيه أي: بعد وضع ركبتيه على الذي أي: قرب المكان الذي يضع
~~عليه جبهته، وفي قوله: وضع كفيه رد على من يقول: السنة للمصلي أن يضع يديه
~~على الأرض بكمالهما، وهو أن يضعهما مع المرفقين، واليد المطلقة والمطلق
~~مصروف إلى الكمال، وكمال اليدين مع المرفقين، وهذا خطأ، وفي وضع اليدين مع
~~المرفقين تشبيه بأفعال التغليب، وهو مكروه.
# وهذا الحديث مطلق ومجمل، فيقيد ويفصل، بما ورد: إذا سجدت فضع كفيك وارفع
~~مرفقيك، رواه أحمد ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه، وورد عنه: "إذا
~~سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض، عسى الله أن يكف عنه الغل يوم القيامة"،
~~رواه الطبراني في (الأوسط) (¬1) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# وورد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سجد وضع وجهه بين كفيه،
~~رواه مسلم (¬2) من حديث وائل، قال: أي: نافع ولقد رأيته أي: والحال أني
~~رأيت ابن عمر في يوم برد بفتح الباء وسكون الراء، والدال ضد الحر شديد،
~~وإنه بكسر الهمزة، أي: والحال أنه ليخرج من الإخراج كفيه من برنسه بضم
~~الباء الموحدة، وسكون الراء المهملة وضم النون والسين (ق 147) المهملة، كل
~~ثوب ثوبه منه ملتزق من ذراعه أو جبة أو غير ذلك.
# وقال الجوهري: هو قلنسوة طويلة، كان الناس يلبسونها في صدر الإسلام - كذا
~~في (النهاية) - والمعنى المراد هنا الأول، حتى يضعهما على الحصى، وتحصيلا
~~للأفضل، وهو بفتح الحاء المهملة، وسكون الصاد والباء الموحدة الممدودة جمع
~~حصيات، وحصى، أي: أحجار صغار، وفي نسخة: الحصى، وفيه دلالة على استحباب كشف
~~اليدين، في أحوال الصلاة كلها إلا لضرورة لا ms0240 يطاق عليها.

PageV01P303

# وقال التمرتاشي في (منح الغفار)؛ لأن إخراجهما منه أقرب إلى التواضع،
~~وأبعد من التشبيه بالجبابرة.
# * * *

# 150 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: من وضع جبهته
~~بالأرض فليضع كفيه، ثم إذا رفع جبهته فليرفع كفيه، فإن اليدين تسجدان كما
~~يسجد الوجه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ينبغي للرجل إذا وضع جبهته ساجدا أن يضع كفيه
~~بحذاء أذنيه، ويجمع أصابعه نحو القبلة، ولا يفتحهما، فإذا رفع رأسه رفعهما
~~مع ذلك، فأما من أصابه برد يؤذي وجعل يديه على الأرض من تحت كساء أو ثوب
~~فلا بأس بذلك وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا شافع، عن ابن عمر رضي الله عنه، أنه كان يقول: من وضع أي: إذا
~~أراد أن يضع جبهته بالأرض فليضع كفيه، أي: والفاء تعليلية، للأمر بوضع
~~الكفين، وأن مخففة من الثقيلة، ضمير الشأن محذوف تقديره: إنه أي: إن الشأن
~~واليد مبتدأ، ويسجدان خبره، فضمير اسم إن، والمبتدأ مع خبره خبرها، وقيل:
~~إن مخففة من الثقيلة، فأهملت على ما هو الأصح؛ لأن كلمة أن لا تعمل إلا
~~لمشابهتها بالفعل من وجوه، فلما خفف زال المشابه اللفظي، فلا تعمل والإشكال
~~في رفع اليدين وفي نسخة مصحفة: البدين بالباء التحتية، فإعراب اليدين ظاهر.
# كما قاله الشيخ زاده في (حاشية تفسير البيضاوي)، في قوله تعالى في سورة
~~طه: {إن هذان لساحران} [طه: 63]، بتخفيف النون من الثقيلة، في قراءة حفص من
~~السبعة، كما يسجد الوجه، أي: كانقياد الوجه لله تعالى، وقد قال الله تعالى
~~في سورة النحل: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض} [النحل: 49]، وفي
~~سورة النور: {كل قد علم صلاته وتسبيحه} [النور: 41].

PageV01P304

# وفي صحيح مسلم (¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء، على: الجبهة - وأشار بيده على
~~أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا يكف الثياب والشعر"، كما
~~قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا ms0241 أي: بوضع الركبتين على الأرض قبل اليدين، إذا قصد
~~السجود، ويرفع اليدين قبل الركبتين إذا أراد القيام نأخذ، أي: نعمل ونفتي،
~~ينبغي للرجل أي: للمصلي إذا وضع جبهته أي: قصد وضعها ساجدا أي: مريد
~~السجدة، أن يضع كفيه بحذاء، بكسر الحاء المهملة، والذال المعجمة الممدودة،
~~أي: بمقابل أذنيه، بضمتين وبضمة، ويجمع أصابعه نحو القبلة، أي: يميل المصلي
~~أصابع يديه جهة الكعبة مضمومة، وإن كان أفاقيا وعينها إن كان مكيا، وكذا
~~يوجهها أصابع رجليه ولا يفتحهما، تأكيد لما قبلها، وهو نهي تنزيهي، وفي
~~نسخة: ويجمع بدل ويوجه، فحينئذ أن يكون جملة: ولا يفتحهما تأكيدا لما
~~قبلها، أي: يضم المصلي أصابع يديه إذا وضعهما على الأرض ويوجهها جانب
~~الكعبة، فإذا رفع رأسه رفعهما مع ذلك، أي: مع رفع رأسه والظاهر أنه بعد ذلك
~~(ق 148) إنما عبر عنه بالمعية حذرا من زيادة التأخير، فأما من أي: المصلي
~~أصابه برد بفتح الموحدة والراء الساكنة، والدال ضد الحر، يؤذي أي: يؤثر،
~~وفي نسخة يؤذيه، فجعل يديه على الأرض من تحت كساء أي: ولو منفصلا عنه، أو
~~ثوب، أو ولو متصلا به، فلا بأس، أي: فلا كراهة، بذلك أي: بما ذكر، وهو قول
~~أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# فلما فرغ من بيان بعض أحكام الصلاة، شرع في بيان أحكامها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الجلوس في الصلاة

# بيان أحكام الجلوس بالضرورة، وبغيرها في الصلاة، أي: سواء كانت فريضة أو
~~نافلة.

PageV01P305

# 151 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه صلى إلى
~~جنبه رجل. فلما جلس الرجل تربع وثنى رجله. فلما انصرف ابن عمر عاب ذلك
~~عليه، قال الرجل: فإنك تفعله. قال: إني أشتكي.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~وفي نسخة محمد: أخبرنا مالك، أي: مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي،
~~من كبار أتباع التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، حدثنا عبد الله
~~بن دينار، العدوي، مولى ابن عمر، ثقة في الطبقة الرابعة ms0242 من أهل المدينة،
~~مات سنة سبع وعشرين، وقيل: قبلها بعد المائة، قاله ابن حجر (¬1).
# وفي نسخة: عن بدل حدثنا، عن ابن عمر أنه صلى إلى جنبه رجل. فلما جلس
~~الرجل تربع، أي: الرجل في جلوسه حال تشهده، وثنى رجله، أي: رد إحديهما على
~~الأخرى، وعطفها على الأخرى.
# قال الباجي - من المالكية -: التربع ضربان: أحدهما أن يخالف بين رجليه،
~~فيضع رجله اليمنى تحت ركبته باليسرى، ورجله اليسرى تحت ركبته اليمنى،
~~والثاني: أن يتربع ويثني رجله اليمنى فيكون عند إليته اليمنى، ويشبه أن
~~تكون هذه هي التي عابها ابن عمر، كما قال: فلما انصرف ابن عمر أي: من
~~الصلاة، عاب ذلك أي: أنكر فعله هذا، قال الرجل: فإنك تفعله. قال: أي: ابن
~~عمر: إني أشتكي، أي: ضعفا أو مرضا، فأجاز في العذر دون غيره؛ فإن المحذورات
~~تبيح المحظورات.
# قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في (طبقاته): كان الرجل إذا
~~رأى رؤيا قصها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن عمر: فتمنيت
~~أن أرى رؤيا فأقصصها عليه، وكنت غلاما شابا عزبا أنام في المسجد، فرأيت كأن
~~ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية البئر فإذا لها قرنان،
~~وأرى فيها ناسا قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، فلقيها ملك
~~آخر، فقال: لن ترع فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على النبي PageV01P306 # - صلى الله عليه وسلم - فقال: "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من
~~الليل"، فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا (¬1).
# وقال: رأيت في المنام كأن بيدي قطعة استبرق، ولا أشير بها إلى مكان من
~~الجنة إلا طارت بي إليه، قصصتها حفصة، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن
~~عمر، فقال: تمنوا، فقال عبد الله بن الزبير: أما أنا فأتمنى الخلافة، وقال
~~عروة: أتمنى أن يؤخذ عني العلم، وقال مصعب: أتمنى ولاية العراق، والجمع بين
~~عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين، وقال ابن عمر: أتمنى المغفرة، فنالوا ما
~~تمنوا، ولعله قد غفر له.
# * * *

# 152 - أخبرنا ms0243 مالك، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عمر، أنه
~~كان يرى أباه يتربع في الصلاة إذا جلس، قال: ففعلته وأنا يومئذ حديث السن،
~~فنهاني أبي، وقال: إنها ليست بسنة الصلاة إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك
~~اليمنى، وتثني رجلك اليسرى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# وكان مالك بن أنس يأخذ بذلك في الركعتين الأوليين، فأما في الرابعة، فإنه
~~كان يقول: يفضي الرجل بإليتيه إلى الأرض، ويجعل رجليه على الجانب الأيمن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، أي: محمد بن أبي بكر الصديق التيمي
~~رضي الله عنه، كان عبد الرحمن في الطبقة السادسة، وأبوه (ق 149) في الثانية
~~من طبقات التابعين PageV01P307 # من أهل المدينة، كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، في (طبقاته)
~~(¬1)، عن عبيد الله بالتصغير ابن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه أي:
~~عبيد الله، العدوي، المدني، يكنى أبا بكر شقيق سالم، ثقة تابعي، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ست ومائة، كما
~~قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب)، كان يرى أباه أي: عبد الله بن عمر، يتربع
~~في الصلاة إذا جلس، أحيانا، قال: أي: عبيد الله ففعلته أي: التربع، وأنا
~~يومئذ حديث السن، فنهاني أبي، أي: عبد الله بن عمر، والحال أني صغير دون
~~البلوغ، أو مراهق، وأول بلوغ، فقال: أي: ابن عمر: إنها أي: هذه الجلسة ليست
~~بسنة الصلاة، بل سنتها الجلوس على الركبتين، إنما سنة الصلاة المشروعة أن
~~تنصب رجلك؛ أي: قدمك اليمنى وتثني بفتح التاء وكسر النون، أي: وتعطف رجلك
~~اليسرى، وتفرشها، وهذه الضمة، أي: إنما سنة حكمها الرفع، كما نقله علي
~~القاري عن السيوطي (¬2).
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر، أن سنة الصلاة في الجلوس أن تنصب رجلك
~~اليمنى وتثني رجلك اليسرى، نأخذ أي: نعمل ونفتي، وهو أي: قولنا، بالأخذ
~~بقول ابن عمر، قول أبي حنيفة.
# لما ms0244 روى النسائي عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه قال: من سنة الصلاة أن
~~تنصب القدم اليمنى، وتستقبل بأصابعها القبلة، ويجلس على اليسرى (¬3)، ورواه
~~البخاري (¬4) من غير ذكر استقبال القبلة.
# وكان مالك بن أنس الأصبحي يأخذ أي: يعمل ويفتي بذلك أي: الافتراش في
~~الركعتين الأوليين، فأما في الرابعة، وكذا في الثالثة، إذ المراد بها
~~القعدة الثانية، فإنه كان يقول: يفضي بضم الياء وسكون الفاء، وكسر الضاد،
~~أي: يصل الرجل أي: والمرأة بالأولى بإليتيه، بفتح الهمزة، أي: طرفي مقعده
~~إلى الأرض، ويجعل رجليه على PageV01P308 # الجانب الأيمن، أي: مخرجتين إليه، ويسمى التورك، والمشهور أن هذا التفصيل
~~مذهب الشافعي.
# والتورك سنة عند مالك في التشهدين، ولعل ما ذكر رواية عنه، وعندنا التورك
~~سنة في حق المرأة؛ لأنه أستر لها.
# * * *

# 153 - أخبرنا مالك، أخبرنا صدقة بن يسار، عن المغيرة بن حكيم، قال: رأيت
~~ابن عمر يجلس على عقبيه بين السجدتين في الصلاة، فذكرت ذلك له، فقال: إنما
~~فعلته منذ اشتكيت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أن يجلس على عقبيه بين السجدتين، ولكنه
~~يجلس بينهما، كجلوسه في صلاته، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: بنا،
~~رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا أخبرني صدقة بن يسار، وفي نسخة:
~~ثنا رمزا إلى حدثنا، أي: الجوزي، نزيل مكة، تابعي صغير، ثقة، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة، عن
~~المغيرة بن حكيم، قال: رأيت ابن عمر يجلس على عقبيه بين السجدتين في
~~الصلاة، أي: فيما بين السجدتين، أو في القعدتين، فذكرت ذلك له، أي: سألت
~~ابن عمر عن الجلوس على العقبين بين السجدتين في الصلاة، هل هو سنة، فقال:
~~إنما فعلته منذ اشتكيت، والمعنى أنه خلاف السنة إلا أني فعلته لعذر،
~~والضرورات تبيح المحظورات.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل ونفتي بأنه: لا ينبغي أن يجلس أي: المصلي
~~على عقبيه بين السجدتين، فضلا عن القعدتين، ولكنه أي: المصلي ms0245 يجلس بينهما،
~~أي: بين السجدتين كجلوسه في صلاته، والجلوس بين السجدتين مقدار تسبيحة سنة،
~~وهو قول أبي حنيفة.
# فإن قيل ما (ق 150) الحكمة: لم جعل الله الركوع واحدا، والسجود اثنين؟

PageV01P309

# فالجواب: قال النيسابوري: الركوع أيضا؛ لأن الركوع هو الانحناء، وهو
~~يتكرر أيضا، واحد للركوع، وواحد بعد رفع الرأس، والحط للسجود، وهذا
~~الانحناء هو الركوع، وأما كون السجدة اثنين؛ فلأن إبليس أمر بالسجدة فأبى
~~عنها، واستحفظها، وكان من الكافرين، وأمرنا أن نسجد ووعدنا ربنا بالجنة،
~~فسجدنا ثانيا شكرا لهذه النعمة، ورغما لإبليس.
# وقيل: إن آدم صلوات الله على نبينا وعليه - لما سجد تاب الله عليه، فرفع
~~رأسه من السجدة، وسجد ثانيا شكرا لله - تعالى - فكانتا ميراثا لنا، هذا
~~خلاصة ما في (خواتم الكلم) (¬1).
# لما فرغ من بيان أحكام الجلوس في الصلاة، شرع في بيان أحكام القعود فيها،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب صلاة القاعد

# بيان أحكام صلاة القاعد، أخذ المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة
~~آل عمران: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191].
# ومن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى جنب"، رواه أحمد، والبخاري، والأربعة (¬2)، عن عمران بن حصين
~~الفرق بين الجلوس والقعود في الصلاة:
# الجلوس: وضع المصلي إليته على الأرض متربعا، كما في الباب السابق.
# والقعود: أن يضع الرجل ركبتيه، وساقيه على الأرض، وأن يضع إليته على
~~ساقيه.

PageV01P310

# 154 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي
~~وداعة السهمي، عن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها قالت: ما
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في سبحته قاعدا قط، حتى كان قبل
~~وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا، ويقرأ بالسورة ويرتلها، حتى تكون
~~أطول من أطول منها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وهو من أتباع التابعين، من
~~الطبقة السابعة من الطبقات الحنفية، كان أصل مولده بواسط، من قرى العراق،
~~وفي نسخة: محمد، أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن ms0246 عمير بن عامر الأصبحي، من
~~كبار أتباع التابعين من الطبقة السادسة، من أهل المدينة، حدثنا الزهري، وفي
~~نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: بنا رمزا إلى أخبرنا الزهري، وهو
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا بكر من التابعين، من الطبقة الرابعة
~~من الطبقات السبعة، من أهل المدينة.
# قال مالك: ما أدركت فقيها محدثا غير واحد، قيل: من هو؟
# قال: ابن شهاب الزهري، كذا قال أبو الفرج بن الجوزي - من علماء الحنبلية
~~- عن السائب بن يزيد، بتحتية وزاي معجمة وهو: ابن سعد الكندي، آخر من مات
~~في المدينة من الصحابة سنة إحدى وتسعين أو قبلها، عن المطلب بتشديد الطاء
~~ابن أبي وداعة بفتح الواو والدال وهو: الحارث بن صبير بضم المهملة وبفتح
~~الموحدة، ابن سعيد مصغر ابن السهمي، كذا في نسخة، يعني أبي عبد الله،
~~صحابي، أسلم يوم الفتح، ونزل بالمدينة مات فيها، وأمه أروى بنت الحارث بن
~~عبد المطلب، بنت عم النبي - صلى الله عليه وسلم - صحابية هاشمية، عن حفصة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيه من لطائف ثلاثة أصحاب يروي بعضهم عن
~~بعض، أنها قالت: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في سبحته بضم
~~السين وسكون الموحدة، أي: النافلة وسميت بذلك لاشتمالها على التسبيح من
~~قبيل تسمية الكل باسم بعضه، وخصت به دون الفريضة.

PageV01P311

# قال ابن الأثير (¬1): لأن التسبيحات في الفرائض نفل في النوافل يلزم أنها
~~نوافل في مثلها، قاعدا قط، بفتح القاف (ق 151) وتشديد الطاء المضمومة، قال
~~ابن هشام في (مغني اللبيب)، هو ظرف زمان لاستغراق ما مضى ويختص بالنفي،
~~يقال: ما فعلته قط انتهى.
# والمعنى: فيما رأيت فيما انقطع من عمري يصلي سبحته قاعدا، بل قام حتى
~~تورمت قدماه، كما قاله الزرقاني (¬2)، حتى كان أي: الزمان قبل وفاته بعام
~~أي: بسنة فكان يصلي في سبحته قاعدا، إما لكبره أو لضعفه، ويقرأ بالسورة أي:
~~القصيرة ويرتلها، بباين بيانها لتبيين معانيها، ويقرأها تمهل، وترتيل ليقع
~~مع ذلك التدبر، كما أمره الله تعالى في ms0247 سورة المزمل: {ورتل القرآن ترتيلا}
~~[المزمل: 4].
# ولذا كانت قراءته - صلى الله عليه وسلم - حرفا فحرفا كما قالت أم سلمة،
~~وغيرها حتى تكون أي: في الكمية من حيثية الكيفية أطول من أطول منها، أي: في
~~الكمية والعطف يحتمل أن يكون من عطف الفرد أو من عطف الجمل، فتأمل كما قاله
~~علي القاري.
# * * *

# 155 - أخبرنا مالك، حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعيد بن أبي وقاص، عن مولى
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "صلاة أحدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا حدثنا، وفي نسخة: قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، وفي
~~نسخة: ثنا إسماعيل بن محمد بن سعيد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، ثقة، حجة،
~~روى له الخمسة، مات سنة أربع وثلاثين ومائة، عن مولى لعبد الله بن عمرو كذا
~~بالواو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة أحدكم أي: في
~~النافلة وهو قاعد أي: من غير عذر، والجملة حالية، PageV01P312 # مثل نصف صلاته أي: في الأجر، وهو قائم، جملة حالية أخرى، وفي قوله:
~~"أحدكم" إشارة إلى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس كسائر الأنام
~~في هذا المقام فإنه إما أن يصلي معذورا أو مجوزا مشكورا فيكون أجره في
~~الصورتين موقورا، والحديث رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجه عن ابن عمر.
# والطبراني عن ابن عمر، وعن عبد الله بن السائب، وعن المطلب بن أبي وداعة
~~بلفظ: "صلاة القاعد نصف صلاة القائم". كذا قاله علي القاري.
# قال ابن عبد البر: قوله: "صلاة أحدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم"
~~لما في القيام من المشقة أو لما يشاء أن يتفضل به.
# وقد سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الصلاة، فقال: "طول
~~القنوت"، والمراد صلاة النافلة؛ لان الغرض أن: من أطال القيام فصلى قاعدا
~~فصلاته باطلة عند ms0248 الجميع يلزم عليه إعادتها، فكيف تكون نصف فضل صلاة، بل هو
~~عاص، وإن عجز عنه ففرض الجلوس اتفاقا؛ لأن الله تعالى يقول: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} [البقرة: 282].
# فليس القيام أفضل منه؛ لأن كلا أدى فرضه على وجهه.
# فإن قيل: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل نصف صلاته"، ولم
~~يقل: نحو نصف صلاته؟
# أجيب: إشعارا بأن صلاة النافلة قعودا ناقصة صورة، ومعنى من الصلاة قياما
~~كما قاله الأصوليون.
# لفظ المثل يستعمل فيما إذا كان المذكور مساويا لما سبقه من اللفظ
~~والمعنى، ولفظ النحو يستعمل فيما إذا كان المذكور مساويا لما سبقه في
~~المعنى فقط.
# هذا خلاصة ما نقله علي القاري عن المبرك شاه في باب خلق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من (شرح الشمائل) للترمذي.
# قال أبو عبد الله الباجي، اسمه سعيد بن زيد - من علماء المالكية - يريد -
~~صلى الله عليه وسلم - بنصف صلاة القائم، أجر الصلاة؛ لان الصلاة لا تتبعض،
~~وهذا وإن كان عاما لكن المراد بعض الصلوات؛ لأن القيام ركن باتفاق فهو فيمن
~~صلى الفريضة غير مستطيع للقيام أو نافلة مطلقا.

PageV01P313

# وعن الماجشون، أنه في المريض يستطيع القيام لكن القعود أرفق به، فأما من
~~أقعده في فرض أو نافلة فثوابه مثل صلاة القائم، والأول أظهر، كذا قاله
~~الزرقاني (¬1).
# * * *

# 156 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، أن عبد الله بن عمرو قال: لما قدمنا
~~المدينة نالنا وباء من وعكها شديد، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا، فقال: "صلاة القاعد مثل نصف صلاة
~~القائم".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا حدثنا الزهري، وهو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا بكر من
~~التابعين من الطبقة الرابعة من طبقات أهل المدينة، أن عبد الله بن عمرو
~~بالواو، أي: عمرو بن العاص، كما في (الموطأ) لمالك، قال: الزرقاني (¬2):
~~هذا الحديث منقطع، كما قال ابن عبد البر (¬3) وغيره: لأن الزهري ولد سنة
~~ثمان وخمسين، ms0249 وعبد الله بن عمرو مات بعد الستين فلم يلقه. انتهى.
# يقول الفقير: هذا وهم من الزرقاني، وليس في ظاهر العبادة قيد يخصص أن عبد
~~الله بن عمرو مات سنة إحدى وستين أو اثنين أو ثلاث ولفظ بعد يعم الأعوام
~~بين الستين والسبعين، ومع هذا قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في
~~(طبقاته): إن الزهري تابعي من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، وكونه من
~~الطبقة الرابعة يشعر ملاقاته به فهذا الحديث ليس منقطعا، بل هو مرفوع ومتصل.
# والحديث المنقطع: هو الذي روي عمن لا يمكن أن يكون قد رآه الراوي.
# والحديث المرفوع: ما أضيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة من
~~قول أو فعل أو تقرير، PageV01P314 # كقول الصحابي: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا، أو نهانا عن
~~كذا، أو من السنة، أو كنا لا نرى بأسا، أو كنا نفعل كذا ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فينا، ونحوه، فهو مرفوع كما قاله الأصوليون.
# قال: لما قدمنا المدينة يعني نحن المهاجرين، نالنا أي: أصابنا وباء بفتح
~~الواو، أي: طاعون، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا الطاعون
~~رجز - أي: عذاب - وبقية عذاب عذبه قوم"، رواه مسلم (¬1) عن أسامة بن زيد
~~رضي الله عنه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا الوباء رجزا - أي:
~~عذابا - أهلك الله به: الأمم قبلكم، وقد بقي منه في الأرض شيء يجيء أحيانا
~~ويذهب"، رواه أحمد عن أبي بن كعب رضي الله عنه، كما فصلناه في (بركات
~~الأبرار).
# من وعكها بفتح وسكون، أي: من حمى المدينة، شديد، بالرفع، صفة الوباء، ولا
~~يبعد أن يكون خبر مبتدأ محذوف هو هو، أي: وعكها.
# قال ابن عبد البر (¬2): أهل اللغة قالوا: الوعك لا يكون إلا من الحمى،
~~دون سائر الأمراض، ذكره السيوطي (¬3).
# وفي (القاموس): الوعك أذى الحمى ووجعها، ومقتها في البدن، وألم من شدة
~~التعب، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس، أي: جمع ليس بهم
~~عذر، وهم يصلون في سبحتهم أي: ms0250 نافلتهم، وفي زائدة عرضا من أخرى محذوفة،
~~كقولك: ضربت فيمن رغبت، أصله ضربت من رغبت فيه، قاله ابن هشام في (مغني
~~اللبيب) (¬4)، قعودا، أي: ظننا منهم أن الأمرين مستويان يقتضي ظاهره
~~الإباحة (ق 153)، فقال: "صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم"، ولا يبعد أن
~~يراد بالناس الذين أصابهم ننبههم على أنهم لا يتساءلون في أمر القيام ما
~~دام لهم عليه قدرة فإنه أفضل وثوابه أكمل.
# * * *

PageV01P315

# 157 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركب فرسا، فصرع عنه، فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من
~~الصلوات وهو جالس، فصلينا جلوسا، فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به، إذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، صلاة الرجل قاعدا للتطوع مثل نصف صلاته قائما؛
~~فأما ما روي في قوله: "إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا أجمعين"، فقد روي
~~ذلك وقد جاء ما قد نسخه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا، حدثنا الزهري، وهو محمد بن مسلم بن الشهاب
~~الزهري، تابعي في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: "عن" في مكان
~~"حدثنا"، عن أنس بن مالك بن النضر بن ضمضمة رضي الله عنه، قال: أخذت أمي أم
~~سليم، بيدي حتى قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتت بي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: هذا ابني وهو غلام كاتب، فخدمته تسع سنين، فما
~~قال لشيء صنعته قط أسأت، أو بئس ما صنعت، وقالت أمي: يا رسول الله، خويدمك
~~أنس، ادع الله له، فقال: "اللهم أكثر ماله وولده، وأطل عمره، واغفر ذنبه" (¬1).
# قال: لقد دفنت من صلبي مائة غير اثنين أو قال: واثنين، وإن ثمرتي تحمل في
~~السنة مرتين، وكان كرمه يحمل في السنة مرتين، وكان يصلي فيطيل القيام حتى
~~تفطر قدماه ms0251 دما، كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته).

PageV01P316

# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا، أي: شموسا يرعب في كل
~~شيء، ويرى عن ظهره حمله، فصرع عنه، بصيغة المجهول، أي: سقط عن ظهره، فجحش
~~بضم الجيم وكسر الحاء المهملة، فشين معجمة بشقه أي: خدش، كذا قاله النووي (¬1).
# قال ابن عبد البر (¬2): الجحش فوق الخدش.
# وقال الرافعي: يقال: جحش فهو مجحوش، أي: إذا أصابه مثل الخدش أو أكثر،
~~والشجح جلده، وكانت قدمه قد انفكت من الصرعة، كما في رواية لبشر بن المفضل،
~~عن حميد، عن أنس، عند الإسماعيلي.
# قال ابن حجر (¬3): ولا ينافي ما هنا لاحتمال وقوع الأمرين.
# قال: وأخرج عبد الرزاق الحديث عن: ابن جريج عن الزهري، فقال: فجحش ساقه
~~الأيمن، فقيل: لفظ ساقه مصحف عن شقه، والتصحيف إما أن يكون محسوسا بالبصر،
~~أو السمع، فالأول إما في الإسناد كحديث شعبة، عن العوام بن الخراجم، بالراء
~~والجيم، صحفه يحيى بن معين، فقال مراجم بالراء والحاء، وإما في المتن كحديث
~~من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال، صحفه أبو بكر الصولي. رواه بعضهم واحل
~~الأحدب، وإما في اللفظ، إذا صحفوا "بالخنصر واحتجر في المسجد" "باحتجم
~~بالمسجد" من تصحيف السمع، وأما في المغني: كما روى عن محمد بن المثنى: نحن
~~قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلينا
~~يريد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على عنزة، والعنزة حربة نصبت بين
~~يدي المصلي تتوهم أنها قبيلة، وهذا تصحيف عجيب.
# فصلى صلاة من الصلوات أي: الخمس وهو أي: والحال أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- جالس، لعذره، فصلينا أي: نحن معشر الصحابة جلوسا، أي: جالسين تبعا له،
~~وسيأتي أن: بعضهم صلوا قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال:
~~"إنما جعل، أي: نصب أو اتخذ أو نحوهما، ذكره الرافعي.

PageV01P317

# ويجوز أن يريد إنما جعل الإمام ليؤتم به، أي: ليقتدى به في جميع أفعاله،
~~وفي نسخة غير مصححة: وإنما (ق 154) جعل بالواو ms0252 لكنها غير معتبرة، إذا صلى
~~أي: الإمام قائما فصلوا قياما، أي: ذو قيام أو قائمين، وإذا ركع فاركعوا،
~~وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وهذا يدل على
~~المشاركة، كما قال به الشافعي، في قول لا على المقاسمة. كما قال به
~~علماؤنا، لكن لهم دليل آخر، ويدل هذا بأن المراد به: مجرد المشاركة في
~~القول مع قطع النظر عن المقول، وإن صلى أي: الإمام قعودا أي: قاعدا كما في
~~نسخة، أي: سواء كانت بعذر أو بغير عذر، كما هو الظاهر المتبادر، لكن قرينة
~~الحال تفيد تقييده بالضرورة في حق الإمام، وإطلاقه في حق المأمومين، فصلوا
~~قعودا أي: أنتم كذلك، أجمعين، بالباء مجتمعين، وليحيى أجمعون بالواو.
# وقال الرافعي: هكذا رواه أكثرهم، وهو: تأكيد الضمير في فصلوا، ورواه
~~آخرون أجمعين على الحال.
# وفي (الموطأ) ليحيى عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها، أنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو شاك على
~~وزن قاض من الشكاية، وهو: المرض، فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار
~~إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فاجلسوا" (¬1).
# وفي سند آخر ليحيى في (الموطأ) لمالك عن هشام بن عروة عن أبيه، وقد أرسله
~~مالك، وأسنده جماعة عن أبيه، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من بيتي في مرضه فأتى
~~المسجد، فوجد أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس، فاستأخر أبو بكر، فأشار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن كما أنت، فجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى جنب أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر، أي: يتعرفون منه ما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله، لضعف صوته عن أن يسمع الناس تكبير
~~الانتقال، فكان أبو بكر يسمعهم ms0253 ذلك، ذكره السيوطي (¬2).

PageV01P318

# قال محمد: وبهذا أي: بما ذكر من الحديثين الأوليين نأخذ، أي: نعمل ونقول:
~~صلاة الرجل قاعدا للتطوع وهو شامل للسنن والنوافل مثل نصف صلاته قائما؛ أي:
~~في الأجر، فأما ما روى في قوله: "إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعين"، فقد روي ذلك أي: بلا شبهة، كما في نسخة، فقد جاء أي: ورد ما قد
~~نسخه، أي: حديث قد رفع حكم هذا الحديث، فإن القائم يقتدي بالقاعد الذي يركع
~~ويسجد، وبالعكس في قول أبي حنيفة، وعامة أصحابه وهو مذهب مالك والشافعي.
# وقال محمد وأحمد وإسحاق: لا يقتدي القائم بالقاعد، وهو القياس لأن اقتداء
~~القائم بالقاعد اقتداء كامل الحال يناقضها. اعلم أن الحديث الذي عرف تاريخه
~~أنه مؤخر فهو ناسخ وما عرف تاريخه أنه مقدم فهو منسوخ، والنسخ في اللغة
~~الإزالة، أي: الإعدام لذات الشيء، أو صفته، وإن كان مزيل الثاني صفة أيضا،
~~كقولهم: نسخت الظل إذا أزالته ورفعته بواسطة انبساط ضوءها على محل الظل.
# وفي الشرع: رفع تعلق (ق 155) حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عن ذلك الحكم
~~المتقدم، والناسخ: ما دل على الرفع المذكور، وتسميته ناسخا مجازا؛ لأن
~~الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى.
# ويعرف النسخ بأمور طرحها ما ورد في النص كحديث: بريدة في صحيح مسلم: "كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة" (¬1)، ومنها ما
~~يجزم الصحابي بأنه متأخر كقول جابر: كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ترك الوضوء مما مسته النار (¬2)، أخرجه أصحاب السنن،
~~ومنها ما يعرف بالتاريخ، كذا قاله الشيخ شهاب الدين: أحمد بن حجر
~~العسقلاني، في (نخبة الفكر من اصطلاح أهل الأثر).
# وفي (الهداية): ويصلي القائم خلف القاعد خلافا لمحمد، وعكسه فهذا يدل على
~~أن محمدا مخالف في المسألة، وعبارة محمد مشيرة إلى أنه موافق، ولعل عنه
~~روايتين، PageV01P319 # ومراده بالنسخ نسخ وجوب قعود المأمومين من غير عذر مع الإمام قاعدا بعذر،
~~فإن الإجماع على خلافه اليوم مما سبق إما منسوخ أو مخصوص به - صلى الله
~~عليه ms0254 وسلم -.
# * * *

# 158 - قال محمد: حدثنا بشر، حدثنا أحمد، أخبرنا إسرائيل بن يونس بن أبي
~~إسحاق السبيعي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن عامر الشعبي، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن الناس أحد بعدي جالسا". فأخذ الناس بهذا.
# • قال محمد: أخبرنا بشر بن أحمد، وفي بشر، حدثنا أحمد، أخبرنا الهمداني
~~يكنى أبا يوسف الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، كان في الطبقة السابعة من
~~طبقات التابعين من أهل الكوفة، وهي كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة، مات سنة ستين ومائة بعد الهجرة، كذا في (تقريب التهذيب)، و (خلاصة
~~الهيئة)، وفي نسخة: أنا، رمزا إلى أخبرنا إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي، وفي نسخة: "عن" بدل "بن" عن جابر بن يزيد الجعفي، بفتح وسكون،
~~يكنى أبا عبد الله الكوفي، ضعيف، رافضي، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل الكوفة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، عن عامر الشعبي، بفتح
~~فسكون، وهو أحد الأعلام من أهل الكوفة، قال: أدركت خمسمائة من الصحابة، كان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل الكوفة.
# قال مكحول: ما رأيت أفقه منه من أهل الكوفة، مات سنة أربع ومائة، فالحديث
~~مرسل وهو حجة عندنا وعند الجمهور. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يؤمن الناس أحد بعدي جالسا". فأخذ الناس بهذا. والظاهر أنه من قول
~~محمد، والإشارة إلى الشعبي فإنه نص على النسخ غيره فاختصاص جواز الجلوس به،
~~كما قاله علي القاري.
# قال الحميدي: هذا منسوخ في قوله: إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا، هذا هو في PageV01P320 # مرضه القديم، ثم صلى بعد ذلك جالسا والناس معه قياما لم يأمرهم بالقعود،
~~وإنما يؤخذ بالآخر من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قياما، كما في
~~البخاري.
# وقال الشرنبلالي (¬1) في (مراقي الفلاح): وضح اقتداء قائم بقاعد؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر يوم السبت أو الأحد ms0255 في مرض موته
~~جالسا والناس خلفه قياما، وهي آخر صلاة صلاها إماما، وصلى خلف أبي بكر
~~الركعة الثانية، صبح يوم الاثنين مأموما، ثم أتم لنفسه، ذكره البيهقي في
~~(المعرفة).
# لما فرغ من بيان حكم صلاة القاعد، شرع في بيان حكم الصلاة في الثوب
~~الواحد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة في الثوب الواحد

# بيان أحكام الصلاة (ق 156) التي يصليها الرجل في الثوب الواحد، وفي نسخة:
~~في ثوب واحد بالتنوين، أخذ المصنف لفظ الصلاة في هذه الترجمة من قوله
~~تعالى: {عند كل مسجد} [الأعراف: 31]، والثوب من قوله تعالى: {خذوا زينتكم}
~~[الأعراف: 31].
# قال تعالى في سورة الأعراف: {يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}
~~[الأعراف: 31]، أي: ستر عورتكم عند إرادة الصلاة وطواف ونحوهما، وأخذ
~~الواحد من ثوب واحد في الحديث الثاني في هذا الباب، وقد أجمعوا على أن ستر
~~العورة شرط لصحة الصلاة، وذلك أصحاب مالك، إلى أنه واجب في الصلاة، كما ذهب
~~أئمتنا إلى أنه واجب في الطواف.
# 159 - أخبرنا مالك، أخبرنا بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن PageV01P321 # عبيد الله الخولاني، قال: كانت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تصلي في الدرع والخمار، ليس عليها إزار.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد قال: أخبرنا بكير بالتصغير ابن الأشج، بفتح الهمزة والشين المعجمة،
~~وتشديد الجيم، مولى بني مخزوم، المدني، نزيل مصر، ثقة، روي له الستة، كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل مصر، مات سنة عشرين ومائة،
~~وقيل: بعدها، عن بسر بضم الموحدة، وسكون السين المهملة فراء ابن سعيد،
~~المدني العابد، ثقة، حافظ، من رجال الجميع، مولى ابن الحضرمي، ثقة جليل،
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة مائة،
~~كذا في (تقريب التهذيب) (¬1)، عن عبيد الله بضم العين، ابن الأسود، ويقال
~~له: ابن أسد، ربيب ميمونة، الخولاني، وبفتح الخاء المعجمة، وسكون الواو،
~~ثقة روى له الشيخان، قال: أي: عبيد الله، كانت ميمونة زوج النبي - صلى ms0256 الله
~~عليه وسلم - تصلي في الدرع، بكسر الدال المهملة، وسكون الراء والعين، أي:
~~القميص، والخمار، بكسر الخاء المعجمة، وهو ما يغطي المرأة في رأسها، ليس
~~عليها أي: على ميمونة إزار، أي: ولا رداء اكتفاء بما عليها مما يسترها.
# * * *

# 160 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة: أن سائلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في ثوب
~~واحد، قال: "أو لكلكم ثوبان؟ ".
# • قال محمد: أي: ابن الحسن بن قرقر الشيباني، من السابعة من طبقات
~~الحنفية: أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عامر بن عمير الأصبحي، من أتباع
~~التابعين، من السابعة PageV01P322 # من الطبقات من أهل المدينة، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا ابن
~~شهاب، وهو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، من التابعين من الطبقة الرابعة من
~~الطبقات السبعة من أهل المدينة، وفي نسخة قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، عن
~~سعيد بن المسيب، أي: ابن حزن يكنى أبا محمد، من التابعين من الطبقة الأولى
~~من الطبقات السبعة من أهل المدينة، قال: ما بقي أحد أعلم بقضاء قضاه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما مني.
# وما كان إنسان يجترئ عليه يسأل عن شيء حتى يستأذنه، كما يستأذن الأمير.
# وسأل رجل وهو مريض عن حديثه وكان مضطجعا فجلس فحدثه، فقال له الرجل: وددت
~~أنك لم تتعب، فقال: إني كرهت أن أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا مضطجع.
# وقال: لا تملؤوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم، لكيلا
~~تحبط أعمالكم الصالحة، وكان يسرد الصوم.
# وعن برد مولاه قال: ما نوديت الصلاة منذ أربعين سنة إلا وسعيد بن المسيب
~~في المسجد، وصلى الغداة بوضوء العشاء خمسين سنة.
# قال: ما أكرمت العباد أنفسها بمثل طاعة الله تعالى (ق 157)، ولا أهانتها
~~بمثل معصية الله، وكفى بالمؤمن نعمة من الله تعالى أن يرى عدوه يعمل بمعصية
~~الله تعالى.
# وقال: من استغنى بالله افتقر إليه الناس.
# وقال: إن الدنيا ms0257 نزلة، فهي إلى كل نزل وأنزل منها من أخذها بغير حقها، أو
~~طلبها بغير وجهها ووضعها في غير سبيلها.
# وقال: ما من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا فيه عيب، ولكن من الناس من لا
~~ينبغي أن يذكر عيوب من كان فضله أكثر من نقصه، وهب نقصه لفضله.
# وقال: ما يلبس الشيطان من شيء إلا آتاه من قبل النساء.
# وقال - وهو ابن أربع وثمانين سنة - وقد ذهبت عينيه، وهو يعشو بالأخرى: ما
~~من شيء عندي أخوف من النساء.
# وكان عمر بن عبد العزيز يقول: ما كان بالمدينة عالم إلا يأتني بعلمه.

PageV01P323

# كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته) (¬1)، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن سائلا، قال الحافظ: لم أقف على اسمه، ولكن ذكر شمس الأئمة
~~السرخسي الحنفي في كتابه (المبسوط) أن السائل: ثوبان، سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الصلاة أي: جوازها في ثوب واحد، أي: إزار أو سروال، أو
~~قميص، قال: "أو لكلكم بفتح الواو بعد همزة الاستفهام الإنكاري، ثوبان؟ "
~~أي: حاصلان أو موجودان.
# قال الخطابي: لفظ استخبار ومعناه: الإخبار عما لهم عليه من قلة الثياب،
~~ووقع في ضمنه الفتوى من طريق الفحوى، كأنه يقول: إذا علمتم أن ستر العورة
~~فرض، والصلاة لازمة، وليس لكل واحد منكم ثوبان، فكيف لم تعلموا أن الصلاة
~~في الثوب الواحد جائزة، كما نقله علي القاري عن السيوطي (¬2).
# * * *

# 161 - أخبرنا مالك، أخبرنا موسى بن ميسرة، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي
~~طالب، عن أم هانئ ابنة أبي طالب، أنها أخبرته، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا بثوب.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا أخبرنا موسى بن ميسرة بفتح الميم
~~وسكون التحتية وفتح السين المهملة والراء، الديلي بكسر الدال وسكون
~~التحتية، مولاهم يكنى أبا عروة المدني، ثقة، كان في الطبقة السادسة من
~~طبقات التابعين من أهل ms0258 المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة، بعد الهجرة، عن أبي
~~مرة، بضم الميم وفتح الراء المشددة والهاء، وقيل: اسمه يزيد بتحتية وزاي،
~~وقيل: عبد الرحمن، المدني الثقة، من رجال الجميع، مولى عقيل، بفتح PageV01P324 # العين وكسر الفاء وسكون اللام، ابن أبي طالب، الصحابي الشهير، أخو علي
~~كرم الله وجهه، ورضي الله عنه.
# قال الحافظ: كان اسمه يزيد وعقيل، مولى أخته أم هانئ، مدني مشهور بكنيته،
~~ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، عن أم هانئ
~~بكسر النون فهي بنت أبي طالب، عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها
~~أخبرته، أي: بأمره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عام الفتح أي:
~~في بيتها، أو في غير بيتها ثماني ركعات بفتح النون، كذا في الأصل وهو لغة،
~~وهي صلاة الضحى، ملتحفا أي: حال كونه - صلى الله عليه وسلم - متلففا بثوب.
# قال الباجي - من المالكية: قال البخاري: قال الأزهري: الملتحف المتوشح،
~~وهو (ق 158) المخالف بين طرفيه على عاتقيه.
# * * *

# 162 - أخبرنا مالك، أخبرني أبو النضر، أن أبا مرة مولى عقيل أخبره أنه
~~سمع أم هانئ ابنة أبي طالب تحدث: أنها ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الفتح، فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره بثوب،
~~قالت: فسلمت - وذلك ضحى - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من هذا؟
~~" فقلت: أنا أم هانئ ابنة أبي طالب، قال: "مرحبا بأم هانئ". فلما فرغ من
~~غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب، ثم انصرف، فقلت: يا رسول الله،
~~زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا أجرته، فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا أخبرني بالإفراد، وفي نسخة
~~قال: ثنا، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا أبو النضر، بفتح النون، وكسر
~~الضاد والراء، أو سكون PageV01P325 # الضاد، وهو سالم بن ms0259 أبي أمية، أن أبا مرة بضم الميم وفتح الراء المشددة،
~~مولى عقيل أخبره أي: أبا النضر، أنه أي: أبا مرة سمع أم هانئ بكسر النون
~~فهمزة بنت أبي طالب تحدث: أي: تروي أنها ذهبت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الفتح، أي: فتح مكة، فوجدته يغتسل أي: في بيتها أو بيت
~~غيرها، وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره بثوب، جملتان حاليتان، وفيه ستر
~~المحارم عند المحارم عند الاغتسال، وذلك مباح، وفي الصحيح: عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن أم هانئ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيتها يوم
~~فتح مكة واغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط أحسن منها، غير أنه يتم
~~الركوع والسجود، تظهر أن هذا الاغتسال وقع في بيتها.
# قال الحافظ: ويجمع بينهما بأن ذلك تكرر منه، ويؤيده ما رواه ابن خزيمة من
~~طريق مجاهد عن أم هانئ أن أبا ذر ستره لما اغتسل، وفي هذه الرواية أن فاطمة
~~سترته، ويحتمل أنه نزل ببيتها بأعلى مكة، وكانت هي في بيت آخر بمكة، فجاءت
~~إليه فوجدته يغتسل، فيصح القولان، وأما الستر فيحتمل أن أحدهما ستره في
~~ابتداء الغسل والآخر في أثنائه، كما قاله الزرقاني (¬1). قالت: أي: أم
~~هانئ، فسلمت وذلك ضحى أي: وقت ضحى من الضحوة، وهي ارتفاع النهار ما بين
~~الإشراق والزوال، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: بعد رد
~~السلام، ولم تذكره للعلم به.
# قال أبو عمر (¬2): فيه جواز السلام على من يغتسل، ويرده عليه، "من هذا؟ "
~~أي: الشخص أو المسلم، فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، وهذا يدل على أن
~~الستر كان كثيفا، وعلم أنها امرأة؛ لأن ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه
~~الرجال، واحتج به من رد شهادة الأعمى لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يميز
~~صوت أم هانئ مع علمه بها، قال: "مرحبا أي: أتيت مكانا واسعا، بأم هانئ"،
~~بباء الجار، وفي رواية: يا أم هانئ، بياء النداء، والأولى أولى؛ لأنها
~~رواية الأكثر، فلما فرغ من ms0260 غسله بضم الغين المعجمة قام فصلى ثماني ركعات
~~بكسر النون وفتح الياء مفعول فصلى، حال كونه - صلى الله عليه وسلم - ملتحفا
~~أي: ملتفا في ثوب، أي: في ثوب واحد كما في (الموطأ) لمالك.

PageV01P326

# روى كريب عن أم هانئ: سلم في كل ركعتين، أخرجه ابن خزيمة.
# وفيه: رد على من تمسك به لصلاتها موصولة سواء صلى ثماني أو أقل.
# وللطبراني عن ابن أبي أوفى: أنه صلى ركعتين فسألته امرأته، فقال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفتح ركعتين، ورأت أم هانئ بقية
~~الثمان، وهذا يقوي أنه صلاها مفصولة، ثم انصرف، أي: من صلاته، وقال النووي:
~~توقف عياض وغيره في دلالة هذا الحديث، وقالوا: إنها أخبرت عن وقت صلاته لا
~~عن بيتها فلعلها صلاة شكر لله تعالى على الفتح (¬1).
# قال: ويرده ما رواه أبو داود بسند صحيح عن أم هانئ أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سبحته الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين، فقلت: يا رسول
~~الله، زعم أي: قال، أو ادعى ابن أمي أي: علي بن أبي طالب، والأم شفيقة،
~~وأمها فاطمة بنت أسد بن هاشم، لكن خصت الأم لأنه آكد في القرابة؛ ولأنها
~~بصدد الشكاية، فذكرت ما يعينها على الشكوى، حيث أصابت من محل يقتضي أن لا
~~تصاب منه لما جرت العادة أن الإخوة من جهة الأم أشد في الرحمة والشفقة ورقة
~~القلب، كأنها ذكرت الابن مع الأم إشعارا بأن الابن أخذ خلقا من خلق أمه،
~~فإن المضاف يكتسب ما في المضاف إليه من الشرافة والحساسة والشفقة، كغلام
~~الأمير، وغلام [الكخاني] (¬2)، وابن الأم، على أخ لي من أب وأم، وأمي فاطمة
~~بنت أسد بن هاشم شفيقة، وعلي أخي لا يرحم، بل قال: إني أقله، كما في قوله:
~~أنه أي: علي رضي الله عنه قاتل أي: مريد قتل رجلا أجرته، بفتح الهمزة
~~والجيم، أي: أعطيته الأمان، فلابن بالنصب على أنه بدل من رجل، وبالرفع على
~~أنه: خبر مقدر، أي: هو ابن هبيرة، بالتصغير، قيل: هو جعدة بن هبيرة، ms0261 ورده
~~ابن عبد البر بأنه ابنها، فلا يحتاج إلى إجارته، لصغر سنه، والحكم بإسلامه،
~~ولا يعرف لهبيرة ابن من غير أم هانئ.
# قال ابن حجر: والذي يظهر لي أن في العبارة حذفا أو تحريفا، أي: فلان ابن
~~عم هبيرة، أو قريب هبيرة، فسقط لفظ عم أو تغير لفظ قريب بلفظ ابن، وقد سمى
~~ابن هشام في (سيرته) وغيره الذي أجرته الحارث بن هشام، وعبد الله بن ربيعة،
~~وهما مخزوميان، فصح أن يكون كل منهما ابن عم هبيرة؛ لأنه مخزومي، وقيل:
~~الحارث وزهيرة بن أبي PageV01P327 # أمية المخزوميان، كما نقله علي القاري عن السيوطي (¬1). فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "قد أجرنا أي: أمنا على أن فتح مكة كان عنوة، أي:
~~غلبة وقهرا.
# قال ابن عبد البر: فيه جواز أمان المرأة، وأن تقاتل، وبه قال الجمهور،
~~منهم الأئمة الأربعة. وقال الماجشون: إن أجازه الإمام جاز، وإلا رد لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "قد أجرنا من أجرت".
# وأجاب الجمهور: إنما قال ذلك تطييبا لنفسها بإسعادها إن كانت صادفت حكم
~~الله تعالى في ذلك، كما قاله الزرقاني.
# * * *

# 163 - أخبرنا مالك، أخبرني محمد بن زيد التيمي، عن أمه أنها سألت أم سلمة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ماذا تصلي فيه المرأة؟ قالت: في الخمار
~~والدرع السابغ الذي يغيب ظهر قدميها.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، فإذا صلى الرجل في ثوب واحد توشح به توشحا
~~جاز، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا، أخبرني أي: وحدي محمد بن زيد التيمي، عن أمه اسمها: أم حرام، ذكره
~~المزي، نقله السيوطي (¬2)، أنها أي: أم حرام، سألت أم سلمة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ماذا أي: أي ثوب هذا الثوب الذي يصح أن تصلي فيه المرأة؟
~~"في" مبتدأ و"ذا" خبره، قالت: أي: أجابت أم سلمة بأن تصلي المرأة بالخمار
~~بكسر الخاء المعجمة والميم والألف والراء، PageV01P328 # والثوب الذي يستر بها المرأة رأسها وعنقها عند إرادة الصلاة، ms0262 والدرع (ق
~~160) أي: القميص السابغ، أي الكامل، والسبغ بالسين الهملة والباء الموحدة،
~~والغين المعجمة القصاء المشتمل الذي يغيب بتشديد الياء التحتية، أي: يستر
~~ظهور قدميها.
# هذا رواية عن أبي حنيفة، لكن ظهورهما وبطونهما ليسا بعورة في أصح
~~الروايتين عند أبي حنيفة لعموم الضرورة، كما في (مراقي الفلاح).
# قال ابن عبد البر: هذا الحديث في (الموطأ) موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار.
# قال السيوطي: أخرجه أبو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن أمه، عن أم
~~سلمة، أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تصلي المرأة في درع
~~وخمار وليس عليها إزار؟ قال: "إذا كان الدرع سابغا يغطي".
# ثم رواه من طريق مالك موقوفا.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: نعمل ونفتي، فإذا صلى الرجل في ثوب واحد
~~أي: إزار وقوله: توشح به توشحا قيد اتفاقي لا احترازي، أو قيد، وهو بالتاء
~~الفوقية والواو والشين المعجمة المشددة، والحاء المهملة: ثوب يلفه الرجل
~~بجميع جسده جاز، وهو أي: جواز صلاة الرجل في ثوب واحد، قول أبي حنيفة.
# ولا أظن في المسألة خلافا إلا أنه يكره عندنا أن يصلي وليس على كتفه شيء،
~~إلا إذا لم يكن معه ثوب آخر، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام الصلاة في الثوب الواحد، وصلاة الضحى، شرع في بيان
~~أحكام صلاة التهجد والوتر وكميتها وكيفيتها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب صلاة الليل

# بيان أحكام صلاة التهجد والوتر من الليل. . أخذ المصنف هذه الترجمة من
~~قوله تعالى في سورة الذاريات: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات:
~~17]، يعني: أن المتقين يذكرون الله ويصلون أكثر الليل، وينامون أدناه، كما
~~في (عيون التفاسير).

PageV01P329

# ومن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله امرأة قامت بالليل، فصلت ثم
~~أيقظت زوجها فصلى"، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصلاة بعد الفريضة
~~صلاة الليل"، والأحاديث في هذا كثيرة.
# 164 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رجلا سأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كيف الصلاة ms0263 بالليل؟ قال: "مثنى مثنى، فإذا خشى أحدكم
~~أن يصبح فليصل ركعة واحدة توتر له ما قد صلى".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا، أخبرنا نافع، وفي نسخة: قال: ثنا، وليحيى عن
~~مالك عن نافع وعبد الله بن دينار، كلاهما مولى عبد الله بن عمر، وفي نسخة
~~أخرى: أخبرني نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما.
# قال ابن حجر: ولم يختلف على مالك في إسناده، إلا أن في رواية مكي بن
~~إبراهيم عن مالك أن نافعا وعبد الله بن دينار أخبراه، كما في (الموطأ)
~~للدارقطني، وأورده الباقون بالعنعنة، ذكره السيوطي، أن رجلا للنسائي من أهل
~~البادية لم أقف على اسمه، وللطبراني في (الصغير) أن ابن عمر، لكن يكره عليه
~~رواية عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر، كذا قاله الزرقاني.
# سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب: كيف الصلاة بالليل؟ قال
~~السيوطي (¬1): وفي رواية: محمد بن نصر، قال: يا رسول الله، كنت تأمرنا أن
~~نصلي بالليل، فكيف الصلاة بالليل؟ قال: "صلاة الليل مثنى مثنى"، أي: اثنين
~~اثنين، وكرر للمبالغة، أي: مرتين مرتين، وهو غير منصرف، للعدل والوصف.
# ولمسلم من طريق عقبة بن حارث، قال: قلت لابن عمر: ما معنى مثنى مثنى،
~~قال: تسلم من كل ركعتين، ذكره السيوطي.
# وليحيى: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثنى مثنى".

PageV01P330

# قال السيوطي (¬1): زاد أصحاب السنن، وابن خزيمة من طريق علي الأزدي، عن
~~ابن عمر: وصلاة النهار: مثنى مثنى. انتهى.
# وورد في بعض الأحاديث ما يدل على أن الأربع أفضل في الوقتين، وهو قول أبي
~~حنيفة، وفي بعضها: أن الأربع في النهار، وركعتان في الليل، وبه قال صاحباه،
~~ومذهب الشافعي: أن الركعتين أفضل في الوقتين.
# فالأولى: أن بعضها ركعتين بتسليمة، وبعضها أربع بلا فصل، فإذا خشى أحدكم
~~أن يصبح أي: أن يدخل في الصباح، فليصل ركعة واحدة أي: ركعة واحدة مضافة إلى
~~ركعتين مما مضى، قوله: توتر له مجهول، على ms0264 أنه صفة لركعة واحدة، أي: تجعل
~~وترا ما قد صلى، من شفع قبلها.
# * * *

# 165 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منهن بواحدة،
~~فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا، حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم
~~بن مالك الزهري، يكنى أبا بكر، من الطبقة الرابعة من الطبقات السبعة من أهل
~~المدينة، وهو تابعي، عن عروة بن الزبير بن العوام، من التابعين، من الطبقة
~~الثانية من الطبقات السبعة من أهل المدينة، كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن الجوزي، الحنبلي في طبقاته (¬2).
# عن عائشة، رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أي:
~~أحيانا أو غالبا يصلي من الليل، وفي نسخة: بالليل، أي: فيه مبتديا من
~~إجرائه إحدى عشرة ركعة، بسكون الشين PageV01P331 # المعجمة، وبنو تميم تكسرها يوتر منها بواحدة، أي: منضمة إلى شفع قبلها،
~~فإذا فرغ منها، أي: من تلك الواحدة، أو من صلاة الليل، اضطجع على شقه
~~الأيمن، للاستراحة ليقوم نشيطا لصلاة الصبح.
# قال السيوطي: كذا رواه جماعة الرواة (للموطأ)، وأما أصحاب الزهري فرووا
~~هذا الحديث منه إسناده، هذا فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر،
~~قيل: إنه الصواب دون ما قاله مالك.
# قال ابن عبد البر: ولا يدفع ما قاله من ذلك لوضعه من الحفظ والإتقان
~~ولثبوته في ابن شهاب، وعلمه بحديثه. انتهى.
# ولا يخفى أنه لا منع من الجمع؛ فإنه عليه السلام كان يضطجع تارة التهجد
~~إذا كان في الوقت سعة، وأخرى بعد سنة الفجر إذا كان أدركه الصبح. والله أعلم.
# * * *

# 166 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن أبيه، عن عبد الله بن
~~قيس بن مخرمة، عن زيد بن خالد الجهني، قال: قلت: لأرمقن صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الليلة، قال: فتوسدت عتبته أو فسطاطه، قال: فقام يصلي
~~ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين، ثم صلى ركعتين ms0265 دونهما، ثم صلى
~~ركعتين دونهما، ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم أوتر.
# • أخبرنا مالك، حدثنا وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى: حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~بنا، رمزا إلى أخبرنا عبد الله بن أبي بكر أي: محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري، فقيه، ثقة، مدني، تابعي من الطبقة الثالثة من أهل المدينة، كان
~~على قضاء المدينة، فلما ولي عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ولاه إمرة
~~المدينة، قالت امرأته: ما اضطجع على PageV01P332 # فراشه منذ أربعين سنة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة من الهجرة، وله سبعون
~~سنة، كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته)، عن أبيه، أي:
~~أبي بكر هو محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، النجاري بالنون والجيم المشددة،
~~المدني، القاضي، اسمه وكنيته واحد، وقيل: يكنى أبا محمد، ثقة، عابد، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، مات سنة عشرين ومائة (ق 162) من الهجرة،
~~عن عبد الله بن قيس بن مخرمة، بفتح الميمين وبينهما خاء معجمة ساكنة فراء
~~وهاء، عن زيد بن خالد الجهني، بضم الجيم وفتح الهاء والنون، نسبة إلى قبيلة
~~جهينة، مدني، صحابي، شهير، مات بالكوفة سنة ثمان وستين ملأ الهجرة وله خمس
~~وثمانون سنة، قال: قلت أي: في نفسي، أو بعض أصحابي، لأرمقن بفتح اللام
~~الابتدائية، كاللام في قوله تعالى في سورة آل عمران: {للذي ببكة} [آل
~~عمران: 96]، وفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وضم الميم، وفتح القاف والنون
~~الثقيلة، أي: لأرقبن وأنظرن البينة، وعدل عن الماضي فلما رمقت استحضارا
~~بتلك الماضية عند المخاطبين واستقرارا في قلوب السامعين، صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الليلة، أي: في هذه الليلة، حتى أرى أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كم يصلي؟ وكيف يصلي ما صلاه؟ قال: فتوسدت عتبته أي: فوضعت رأسي
~~على عتبة بابه - صلى الله عليه وسلم - كما وضعت رأسي على وسادتي، والتزمت
~~على بابه كيلا يفوتني من فعله وقوله: شيء، فاعتبر يا مسكين واسمع أقوال
~~الصحابة وأحوالهم، أو فسطاطه، بضم الفاء وكسر السين المهملة ms0266 والطاءين
~~بينهما ألف: سترة باب البيت من شعر وأو للشك من الراوي، والمعنى: إن كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحضر لازم باب بيته كالعتبة، وإن كان
~~في السفر لازم قريب سترة باب خيمته - صلى الله عليه وسلم - وأترقبه متى
~~يخرج من بيته فيصلي، بهذا المعنى يندفع وهم التجسس المنهي عنه، قال أي:
~~الراوي، فقام أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين خفيفتين، أي:
~~تهوينا على النفس على الطاعة وتمرينا لها على العبادة، وتدريجا لها على
~~الإطالة في غير الملالة، ثم صلى ركعتين طويلتين، كذا في الأصل مرتين، وفي
~~(الشمائل) للترمذي: ثلاث مرات للمبالغة في طولها، فكأنه قال: قدر ركعتين
~~طويلتين مرتين أو ثلاث مرات، ثم صلى ركعتين دونهما، أي: أقل في الطول، ثم
~~صلى ركعتين دونهما، وهذا الطريق البدلي كما كان الأول من باب الترقي، فسلك
~~المسلمون في باب التخلي والتحلي، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، كذا في
~~نسخة، وكذا في (المصابيح) برواية زيد بن خالد الجهني، وكذا في مسلم
~~والترمذي، والنسائي برواية قتيبة.

PageV01P333

# وكذا في سنن أبي داود برواية القعنبي، فيكون صلاة التهجد عشر ركعات ثم
~~أوتر؛ فذلك ثلاث عشرة ركعة، فهذا يدل على أنه أوتر بثلاث؛ لأنه صلى عشرا في
~~خمس دفعات، كما قاله ابن الملك في (شرح المصابيح)، ويؤيده ما قاله مالك في
~~(الموطأ) فتلك ثلاث عشرة ركعة.
# * * *

# 167 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن عائشة،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من امرئ تكون له صلاة بالليل
~~يغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة".
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد، وفي نسخة أخرى: ثنا رمزا إلى: حدثنا،
~~أخبرنا محمد بن المنكدر، على صيغة اسم الفاعل، عن سعيد بن جبير، بضم الجيم
~~وفتح الموحدة، وسكون التحتية والراء، وهما تابعيان جليلان، أما محمد بن
~~المنكدر فمن الطبقة الرابعة من أهل المدينة، وأما سعيد بن جبير، (ق 163)
~~يكنى أبا عبد الله ms0267 فمن الطبقة الثانية من أهل الكوفة، ومنقبة محمد بن
~~المنكدر، أن المنكدر دخل على عائشة فقالت له: ألك ولد، قال: لا، فقالت: لو
~~كان عندي عشرة آلاف درهم لوهبتها لك، فما أمست حتى بعث إليها معاوية بعشرة
~~آلاف درهم، فاشترى منها جارية، فهي أم محمد وأبي بكر وعمر، وكان لمحمد بن
~~المنكدر جار مبتلى فكان يرفع صوته من الليل يصيح، وكان محمد يرفع صوته
~~بالحمد، فقيل له في ذلك، فقال: يرفع صوته بالبلاء، وأرفع صوتي بالنعمة.

PageV01P334

# وبينا هو ذات ليلة قائم يصلي إذا يبكي فكثر بكاؤه حتى فزع أهله، وسألوه
~~ما الذي أبكاك؟ فاستحجم عليهم، فتمادى في البكاء، فأرسلوا إلى ابن أبي
~~حازم، فجاء فقال: يا أخي ما الذي أبكاك؟ فقال: مرت بي آية من كتاب الله في
~~سورة الزمر: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر: 47]، أي: ظهر
~~لهم وقت البعث ما لم يكونوا يحتسبون في الدنيا أنه نازل بهم من العقاب، بدل
~~ما يحتسبون من الثواب؛ لأن أعمالهم مع كثرتها لا تنفعهم مع شركهم، كذا في
~~(عيون التفاسير)، فبكى ابن أبي حازم، واشتد بكاؤه، فقال بعض أهله: جئنا بك
~~لتفرج عنه فزدته، فأخبرهم ما أبكاهما.
# قال: إن الله تعالى يحفظ المؤمن في ولده وولد ولده وفي دويرته، ودويرات
~~أحواله فما يزالون في حفظ وعافية ما كان بين أظهرهم منقبة سعيد بن جبير أنه
~~كان إذا قام إلى الصلاة كأنه ولد، وكان يبكي الليل حتى غشى، وسمع ويردد هذه
~~الآية بضعا وعشرين مرة في سورة البقرة: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~[البقرة: 281].
# وكان يختم في كل ليلتين، وكان يخرج في السنة مرتين، مرة للحج، ومرة
~~للعمرة.
# قال: لدغتني عقرب، فأقسمت أمي على أن أسترقي فأعطيت الراقي يدي التي لم
~~تلدغ، وكرهت أن أحنثها، وكان له ديك يقوم من الليل بصياحه، فلم يصح ليلة
~~حتى أصبح، فلم يصل تلك الليلة، فشق عليه فقال: ما له قطع الله صوته، فلم
~~يسمع له صوت بعدها، فقالت له أمه: يا ms0268 بني لا تدع على شيء بعدها.
# قال: إن الخشية أن تخشى الله حتى تحول خشيتك بينك وبين معصيتك، فتلك
~~الخشية.
# والذكر: طاعة الله، فمن أطاع الله فقد ذكره، ومن لم يطعه فليس بذاكر، وإن
~~أكثر التسبيح والتلاوة كذا ذكره أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في
~~(طبقاته) (¬1).
# عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~من امرئ أي: شخص تكون له صلاة بالليل أي: بطريق الورد، يغلبه عليها أي: على
~~صلاته نوم.
# قال الباجي - من المالكية: هو على وجهين: أحدهما: أنه يذهب به النوم فلا
~~يستيقظ، والثاني: أن يستيقظ، ويمنعه غلبة النوم من الصلاة، فهنا حكمة: أن
~~ينام حتى PageV01P335 # يذهب عنه مانع النوم، إلا كتب الله أي: أثبت له أجر صلاته، (ق 164) بناء
~~على حسن نيته، وقد ورد: "نية المؤمن خير من عمله". فإن الباجي يريد التي
~~اعتادها، ويحتمل ذلك عندي وجوهان: أحدهما: أن يكون له أجرها غير مضاعف، ولو
~~عملها لكان له أجرا مضاعفا؛ لأنه لا خلاف أن الذي يصلي أكمل حالا وأفضل
~~مآلا، ويحتمل أن يريد أن له أجر نيته، أي دون أداء طاعته، ويحتمل أن يكون
~~له أجر من تمنى أن يصلي مثل تلك الصلاة، ولعله أراد أجر تأسفه على ما فاته
~~منها. انتهى.
# قال ابن عبد البر (¬1): في الحديث دليل على أن المرء يجازى على ما نوى من
~~الخير، وإن لم يعمله، كما لو عمله، وأن النية يعطى عليها كالذي يعطى على
~~العمل، إذا حيل بينه وبين ذلك العمل بنوم أو نسيان أو غير ذلك من وجوه
~~الموانع، فيكتب له أجر ذلك العمل، وإن لم يعمله، فضلا من الله ونعمة، كما
~~نقله علي القاري عن السيوطي (¬2). وكان نومه عليه صدقة، قال الباجي: يعني
~~أنه لا يحتسب عليه، ويكتب له أجر المصلين، ذكره السيوطي، والحديث رواه أحمد
~~وأبو داود، والنسائي، عن عائشة رضي الله عنها.
# * * *

# 168 - أخبرنا مالك، حدثنا داود بن الحصين، عن عبد الرحمن الأعرج أن عمر
~~بن الخطاب قال: ms0269 من فاته من حزبه شيء من الليل فقرأه من حين تزول الشمس إلى
~~صلاة الظهر فكأنه لم يفته شيء.
# • أخبرنا مالك، حدثنا وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا داود بن الحصين، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الصاد والياء الساكنة والنون، الأموي، مولاهم، يكنى أبا
~~سليمان المدني، ثقة، إلا في عكرمة، ورمي برأي الخوارج، كان في الطبقة
~~السادسة (¬3) من طبقات التابعين PageV01P336 # من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة، عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج، يكنى أبا داود المزني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة، ثبت عالم، كان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة
~~بعد المائة من الهجرة (¬1)، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من فاته من
~~حزبه أي: من ورده شيء أي: من قراءة أو صلاة أو نحوها من الليل أي: من أوله
~~أو أوسطه أو آخره بأن نام عنه أو غلبته ضعف أو حصل له مانع، فقرأه أي:
~~تدارك تلك القراءة ونحوها من حين تزول الشمس أي: إذا انتقلت من المكان التي
~~طلعت فيه.
# كما روى ابن شهاب عن السائب بن يزيد، وعبد الله بن عبد الله، عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري عن عمر: من نام عن حزبه فقرأ ما بين صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر كتب له كأنما قرأ من الليل، وهذا أولى من حديث داود بن حصين، لأن
~~زوال الشمس إلى صلاة الظهر وقت ضيق لا يسع الحزب. رواه مسلم والأربعة (¬2)
~~من طريق يونس عن ابن شهاب به مرفوعا، كما قاله السيوطي (¬3). إلى صلاة
~~الظهر فكأنه لم يفته شيء.
# قال ابن الملك: والمعنى: من فاته حزبه بأن غفل عنه وشيء منه، أو ذهب عن
~~الوقت الذي كان يفعله فيه ففعله في وقت آخر كتب له من الأجر مثل ما لم يفت؛
~~لأن تعين ذلك الوقت إن لم يكن يقينا من الشارع وهو الله، وإنما كان باعتبار
~~فعله وجميع الأوقات، وبالنسبة إليه سواء، فعلى هذا تخصيص الليل بالذكر؛ لأن
~~ورد العابدين ms0270 يوجد فيه غالبا، فإن قلت: كان التشبيه في كأنه يفضي أن يكون
~~الأجر فيه لقص وليس كذلك.
# قلت: هذا من قبيل التشابه لأن تعيين ذلك الوقت، (ق 165) ولم يكن بتعيين
~~الشارع حتى يكون التفويت منقصا بوقوعه، ولو كان التعبير بطريق الندب يكون
~~تشبيها. انتهى.
# ولا يخفى أن صلاة التهجد من تعيين الشارع بطريق الندب، وكذا تأخير الوتر
~~إلى PageV01P337 # آخر الليل لمن لم يثق بالانتباه، وقد يجب التلاوة على بعض القراء من
~~الحفاظ خوف النسيان في الليل لاشتغاله في ضروريات معاشه في النهار.
# كما أشار إليه في قوله تعالى في سورة المزمل: {إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا} [المزمل: 6، 7]، وبهذا
~~يتعين أن صلاة الليل والتلاوة فيه أفضل فيكون تشبيه الناقص بالكامل،
~~وإلحاقه به في محله، ثم الظاهر المتبادر أن تدارك ما فات في الليل يكون في
~~جميع أجزاء النهار.
# كما في حديث رواه الترمذي في (شمائله) (¬1) عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يصل بالليل ومنعه من ذلك النوم أو
~~غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، لا أنه مخصوص في التدارك أفضل،
~~وأصله قوله تعالى في سورة الفرقان: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا} [الفرقان: 62]، ففي تفسير البغوي: قال ابن
~~عباس والحسن وقتادة، يعني خلفا وعوضا يقوم أحدهما مقام الآخر، فمن فاته عمل
~~في أحدهما قضاه في الآخر كما قاله علي القاري (¬2).
# * * *

# 169 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، أنه قال: كان عمر بن
~~الخطاب يصلي في كل ليلة ما شاء الله أن يصلي، حتى إذا كان من آخر الليل
~~أيقظ أهله للصلاة، ويتلو هذه الآية {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} [طه: 132].
# • أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم العدوي، يكنى أبا عبد الله وأبا أسامة،
~~مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مدني، عدوي، عالم ثقة في أكابر التابعين، ms0271
~~وكان من الطبقة الثالثة، مات سنة ست وثلاثين ومائة (¬3)، عن أبيه، أنه أي:
~~أسلم، قال: كان عمر بن PageV01P338 # الخطاب رضي الله عنه يصلي في كل ليلة ما شاء الله أن يصلي، وما موصولة،
~~وشاء صلتها، والله فاعله، وأن مصدرية، ويصلي مفعول شاء، والالتفات إلى
~~الاسم الجليل لتربية المهابة وألا يزان بدور أن المشبه على عنوان الألوهية
~~المتتبعة لسائر الصفات، كما فصلناه في تفسير سورة الأعلى في (نور الأفئدة).
~~حتى إذا كان من آخر الليل أيقظ أهله أي: عياله للصلاة، أي: لإدراك شيء من
~~صلاة السحور والاستغفار فيه، ويحتمل أن يكون إيقاظه لصلاة الصبح، وإنما كان
~~فإنه امتثل الآية، وفيه أهله منه ما كان هو يفعله، ويتلو هذه الآية في سورة
~~طه {وأمر أهلك بالصلاة} أي: مطلقا، أو صلاة الليل والنهار، أشقها وأصعبها،
~~يؤيده قوله: {واصطبر} أي: اصبر {عليها} أي: على مجاهدتها، {لا نسألك} أي:
~~لا نكلفك {رزقا} بتحصيله لنفسك ولا لغيرك، {نحن نرزقك} أي: رزقا حسنا من
~~حيث لا تحتسب، {والعاقبة} أي: الجنة {للتقوى} ولأهلها. لقوله تعالى:
~~{والعاقبة للمتقين} [القصص: 83].
# روى ابن مردويه عن أبي قال حين نزلت هذه الآية: كان - صلى الله عليه وسلم
~~- يأتي بباب علي رضي الله عنه فيقول: "الصلاة رحمكم الله: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33].
# * * *

# 170 - أخبرنا مالك، أخبرنا مخرمة بن سليمان الوالبي، قال: أخبرني كريب
~~مولى ابن عباس أن ابن عباس أخبره: أنه بات عند ميمونة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهي خالته، قال: فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها، قال: فنام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، جلس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات:
~~الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلق، PageV01P339 # فتوضأ منه فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي، قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما
~~صنع ms0272 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ذهبت فقمت إلى جانبه، قال: فوضع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى
~~بيده اليمنى ففتلها، قال: فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين،
~~ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى
~~ركعتين، خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.
# قال محمد: صلاة الليل عندنا مثنى مثنى، وقال أبو حنيفة: صلاة الليل إن
~~شئت صليت ركعتين، وإن شئت أربعا، وإن شئت صليت ستا، وإن شئت ثمانيا وإن شئت
~~ما شئت بتكبيرة واحدة، وأفصل ذلك أربعا أربعا. وأما الوتر: فقولنا وقول أبي
~~حنيفة فيه واحد، الوتر، ثلاث لا يفصل بينهن بتسليم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا، وفي نسخة: بنا رمزا إلى أخبرنا،
~~أخبرنا مخرمة بإسكان الخاء المعجمة، وفتح غيرها، ابن سليمان الوالبي، بكسر
~~اللام والموحدة، المدني، روى عن ابن الزبير وأسماء بنت أبي بكر وعده جماعة،
~~وثقه ابن معين وغيره (¬1).
# قال الواقدي: قتلته الحرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة،
~~قال: أخبرني أي: وحدي، كريب بالتصغير مولى ابن عباس روى عن مولاه، وابن
~~عمر، وزيد بن ثابت، وأسامة، وعائشة، وميمونة، وأم سلمة، وعنه ابناه رشدين،
~~ومحمد، وعبد بن الأشج، ومكحول، وموسى بن عقبة، وآخرون، وثقه ابن معين، وابن
~~سعد، والنسائي، واحتج به الجماعة، مات سنة ثمان وتسعين (¬2). أن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، أنه كان عالما فقيها وحديثا وعربية وأنسابا وشعرا وتفسيرا،
~~روى الطبراني في (الكبير) أنه قال: دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "نعم ترجمان القرآن أنت"، ودعا لي جبريل مرتين (¬3).

PageV01P340

# وعنه: وضع - صلى الله عليه وسلم - يده على كتفي ومنكبي، ثم قال: "اللهم
~~فقهه في الدين، وعلمه التأويل" (¬1) رواه أحمد والطبراني برجال الصحيح.
# وعنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع يده في صدره فوجد بردها
~~في صدره، ثم قال: "اللهم احش جوفه علما وحلما" (¬2).
# وعنه: ضمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صدره، وقال: ms0273 "اللهم
~~علمه الحكمة"، وفي رواية "الكتاب" (¬3)، رواهما البخاري.
# أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي خالته،
~~أي: أخت أم ابن عباس، وسبب وروده، وزاد شريك بن أبي نمر عن كريب، عند مسلم،
~~فرقبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يصلي. زاد أبو عوانة: من هذا
~~الوجه "بالليل".
# ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس، قال: بعثني العباس إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وزاد النسائي من طريق حبيب بن أبي ثابت عن كريب في إبل أعطاه إياها من
~~الصدقة، أي: صدقة التطوع، أو ليستولي طرفه في مصالح غيره، وأسلم عن الضحاك
~~بن عثمان عن مخرمة، فقلت لميمونة إذا قام - صلى الله عليه وسلم - فأيقظيني،
~~فكأنه عزم في نفسه السهر ليطلع على الكيفية التي أرادها، ثم خشي أن يغلبه
~~النوم فوصى، أي: ميمونة أن توقظه، وفيه فضل ابن عباس وقوة فهمه وحرصه على
~~تعلم أمر الدين وتعليمه، كذا قاله الزرقاني (¬4).
# قال: أي: ابن عباس: فاضطجعت أي: وضعت جنبي بالأرض في عرض بفتح العين على
~~المشهور وبضمها أيضا، وأنكره الباجي - من علماء المالكية - نقلا ومعنى قال:
~~لأن العرض: هو الجانب، وهو لفظ مشترك، ورده العسقلاني بأنه لما قال في
~~طولها، تعين المراد، وقد صحت به الرواية. الوسادة، بكسر الواو، ما يتوسد
~~به، ويسمى المخدة، وهو PageV01P341 # ما يضعون وجوههم أو رؤوسهم عليه للنوم، وعن محمد بن نصر: وسادته - صلى
~~الله عليه وسلم - من أدم أي: من جلد مدبوغ، حشوه ليف، ذكره السيوطي وكذا فراشه.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: إنما كان فراش رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي ينام عليه من أدم حشوه ليف، أي: ليف النخل، كما قاله
~~الترمذي في (شمائله) (¬1).
# واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله أي: ميمونة خالة ابن عباس
~~(ق 167) في طولها، أي: الوسادة. قال ابن عبد البر: كان ابن عباس - والله
~~أعلم - مضطجعا عند أرجلهما وعند رأسهما.
# وقال الباجي: وهذا ليس بالبين؛ لأنه لو كان كذلك لقال ms0274 توسدت عرضها،
~~وقوله: اضطجعت في عرض: يقتضي أن العرض محل لاضطجاعه، وفي رواية طلحة بن
~~نافع عند ابن خزيمة: ثم دخل - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ميمونة وفي
~~فرشها، وكانت ليلة صائفا، وفيه يبيت الصغير عند محرمه، وأن زوجها عندها،
~~والاضطجاع مع الحائض، وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير، وإن كان مميزا بل
~~مراهقا.
# وللبخاري في التفسير من رواية شريك عن كريب، فتحدث - صلى الله عليه وسلم
~~- مع أهله ساعة، ولأبي زرعة الرازي في (العلل): عن ابن عباس: أتيت خالتي
~~ميمونة، فقلت: إني أريد أن أبيت عندكم، فقالت: كيف وإنما الفراش واحد،
~~والحال أنه من مسح، أي: صوت يعبر عنه بالملاس، هذا خلاصة ما في (الشمائل).
# فقلت: لا حاجة لي بفراشكم، أفرش نصف إزاري، وأما الوسادة فإني أوضع رأسي
~~مع رأسكما من وراء الوسادة: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتحدثت
~~ميمونة بما قلت، فقال: هذا شيخ قريش.
# قال: أي: ابن عباس رضي الله عنهما: نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى إذا انتصف الليل أي: تقريبا، أو قبله بقليل أو بعده بقليل، وأو للشك في
~~حقيقة مقداره، وفي رواية الشيخين: فلما كان ثلث الليل الأخير أو بعضه، جلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمسح النوم أي: أثره من باب إطلاق
~~المسبب أو عينه من باب إطلاق الحال على المحل، "إذا" ظرفية، وقبله PageV01P342 # ظرف لجلس، أي: جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت الانتصاف، أي:
~~وقت نصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، فمسح عن وجهه بيده.
# وفي (الموطأ) لمالك: حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل
~~استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده،
~~بالإفراد، فإن جعلت إذا ظرفية، فقبله ظرف لاستيقظ أي: استيقظ وقت الانتصاف
~~أو قبله، وإن جعلت شرطية فمتعلق بفعل مقدر، واستيقظ، جواب الشرط، أي: حتى
~~إذا انتصف الليل أو قبله أو بعده استيقظ فمسح النوم عن وجهه بيديه. كما
~~قاله الزرقاني. ms0275
# وفي رواية (الصحيحين) قيد فنظر في السماء ثم قرأ بالعشر آيات الخواتم،
~~جمع الخاتمة بالجر صفة الآيات، وفي نسخة: الخواتيم بالياء، وكذا في الشمائل
~~للترمذي من هذا الطريق، وإضافة العشر إلى الآيات من قبيل الصفة إلى
~~موصوفها، واللام تدخل في العدد المضاف نحو الثلاثة الأثواب من سورة آل
~~عمران، أولها: {إن في خلق السماوات والأرض} [آل عمران: 190]، إلى آخر
~~السورة، فيه حل القراءة للمحدث حدثا أصغر، هو إجماع عليه، كذا في المناوي،
~~ثم أي: بعد قراءة هذه الآيات، قام إلى شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون،
~~أي: مائلا إلى قربة بالية، معلق، أي: معلقة إلى جدار أو خشبة لتبريد مائها
~~أو المحافظة (ق 168) من قطعها، فتوضأ منه أي: من مائه فأحسن وضوءه، أي:
~~أتمه بأن أتى بمندوباته، ثم قام يصلي، أي: حال كونه مصليا، ولمحمد بن نصر:
~~ثم أخذ ردائه حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي، قال ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، فقمت أي: من مرقدي، فصنعت مثل ما صنع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أي: من مسح الوجه من النوم وقراءة العشر آيات، والقيام إلى
~~الشن والتوضؤ منه، ثم ذهبت أي: إلى قربه - صلى الله عليه وسلم -، فقمت إلى
~~جانبه، أي: جانبه، كما في نسخة، وفي رواية الشيخين: فقمت فتوضأت فقمت عن
~~يساره، قال: أي: ابن عباس: فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده
~~اليمنى على رأسي، للتبرك وتنزيل الرحمة عليه، وأخذ بأذني بضم الهمزة وسكون
~~الذال المعجمة اليمنى بيده اليمنى ففتلها، أي: دلكها، زاد محمد بن نصر:
~~فعرفت أنه إنما صنع ذلك ليؤنسني بيده في ظلمة الليل، وقيل: فعل ذلك إيقاظا
~~له وتنبيها له من النعاس، وقيل: ليتنبه بهيئة الصلاة، وموقف الإمام، والأول
~~أظهر، ذكره السيوطي.
# وقال الشمني: لو قام المؤتم منفردا عن يساره الإمام، أو خلفه كره، لما
~~روى الجماعة PageV01P343 # عن كريب مولى ابن عباس، قال: بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل، فقمت عن يساره، فأخذني ms0276 بيمينه فأدارني من
~~ورائه، فأقامني عن يمينه، فصليت معه. وفي الحديث دليل على أن العمل القليل
~~لا يبطل الصلاة، وأن صلاة الصبي صحيحة، وأن له موقفا من الإمام كالبالغ،
~~وأن الجماعة في غير المكتوبات جائزة.
# أقول: وقد صرح في (الفروع) اتفاق الفقهاء بكراهية الجماعة في النوافل،
~~إذا كان سوى الإمام الأربعة.
# قال في (الكافي): إن التطوع بالجماعة إنما تكره إذا كان على سبيل
~~التداعي، أما لو اقتدى واحد بواحد، أو اثنان بواحد لا تكره، واقتدى ثلاثة
~~بواحد اختلف فيه، وإن اقتدى أربعة بواحد كره اتفاقا، كذا في (الوسائل شرح
~~الشمائل).
# ثم قام فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ست مرات، فتكون اثني عشرة
~~ركعة، وفي العطف بثم إشارة إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - فصل بين كل
~~ركعتين، وبه صرح في رواية طلحة بن نافع، عن ابن عباس، عند ابن خزيمة، قال:
~~ويسلم من كل ركعتين، ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس، التصريح
~~بالفصل أيضا، وأنه - صلى الله عليه وسلم - استاك بين كل ركعتين إلى غير
~~ذلك، كذا قاله الزرقاني.
# ثم أي: بعد ما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنتى عشرة ركعة من
~~النوافل، أوتر، أي: صلى الوتر ثلاث ركعات، ثم أي: بعد ما صلى صلاة الوتر
~~ثلاثا، اضطجع أي: رقد فنام حتى نفخ حتى جاءه المؤذن، وهو بلال كما سمي في
~~رواية البخاري على ما ذكره السيوطي. فقام فصلى ركعتين خفيفتين، يعني سنة
~~الفجر، ثم خرج من بيت ميمونة إلى المسجد، فصلى صلاة الصبح، أي: فرضه
~~بجماعة، والحديث رواه الترمذي في (الشمائل).
# قال محمد: صلاة الليل عندنا يعني: نفسه، وأبا يوسف مثنى مثنى، أي: ثنتين
~~ثنتين، وهو أفضل، كرره تأكيدا في بيان الحكم، وهما لا ينصرفان للعدل من عدد
~~مكررة هي ثنتين ثنتين وللوصف (ق 169) بنيتا، وأن أصولهما لم تبن لتكرر
~~العدل، فإنهما معدولتان باعتبار الصيغة والتكرير وهما نكرتان تدخل عليهما
~~لام التعريف كالمثنى والثلاث والرباع، كذا قاله عبد الله بن محمد البيضاوي
~~(¬1)، وغيره في ms0277 تفسير قوله تعالى PageV01P344 # في سورة النساء: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}
~~[النساء: 3].
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: صلاة الليل أي: التهجد وغيره من
~~النوافل، إن شئت صليت ركعتين، وإن شئت أربعا، أي: بجلستين وإن شئت صليت
~~ستا، وإن شئت ثمانيا، وإن شئت بتكبيرة واحدة، أي: زيادة على ذلك من أنواع
~~الشفع إلا أن بعد كل ركعتين لا بد من قعدة، وأفضل ذلك أي: جميع ما ذكر من
~~الأعداد أربعا أربعا، فينبغي المناسك أن يصلي تارة أربعا وأخرى ركعتين جمعا
~~بين الروايات الواردة في ذلك.
# فأما الوتر: فقولنا أي: معشر الحنفية كلنا، وقول أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى، وهو إمامنا فيه أي: في حق الوتر واحد، أي: إسلام واحد لا تعدد فيه،
~~كما بينه بقوله: الوتر، ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بتسليم، أي: في قعدة
~~الأولى، وهذا لا ينافي كونهم مختلفين في أن صلاة الوتر واجبة، كما قال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى، أو سنة كما قال، فسنبين تفصيله في باب الوتر إن شاء
~~الله تعالى.
# لما ذكر أحكام صلاة الليل، شرع في ذكر حكم الحدث في الصلاة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الحدث في الصلاة

# بيان حكم الحدث، أي: عدم الطهارة يعرض للمصلي في الصلاة.
# أخذ المصنف: محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني - رحمه الله تعالى - في هذه
~~الترجمة لفظ الحديث من مفهوم قول ابن عباس أثر الماء، والمفهوم مشتق من
~~الفهم، وهو تصور المعنى من لفظ المخاطب، كذا عرفه السيد الشريف الجرجاني،
~~وأخذ لفظ الصلاة من قوله: كبر في الصلاة.
# 171 - أخبرنا مالك، حدثنا إسماعيل بن أبي حكيم، عن عطاء بن يسار، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في صلاة من الصلوات، ثم أشار إليهم بيده:
~~أن امكثوا، PageV01P345 # فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع، وعلى جلده أثر الماء فصلى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ: من سبقه حدث في صلاته، فلا بأس بأن ينصرف ولا
~~يتكلم، فيتوضأ، ثم يبني على ما صلى، ms0278 وأفضل ذلك: أن يتكلم ويتوضأ، ويستقبل
~~صلاته، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن عامر الأصبحي، من أتباع التابعين،
~~من الطبقة السابعة من أهل المدينة، كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~الجوزي في (طبقاته) (¬1)، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا حدثنا إسماعيل بن الحكيم، القرشي
~~مولاهم المدني ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة ثلاثين بعد المائة، وفي نسخة: حكيم بالتنوين، عن عطاء بن
~~يسار، وهو تابعي جليل كان من الطبقة الرابعة من أهل البصرة، وكان كثير
~~الرواية لم يرفع رأسه إلى السماء ولم يضحك أربعين سنة، فرفع رأسه مرة ففتق
~~فتقا في بطنه.
# عن بشر بن منصور، قال: كنت أوقد بين يديه في غداة باردة فقلت له: أيسرك
~~الساعة لو أنك أمرت أن تلقي نفسك في هذه النار، ولا تبعث إلى الحساب؟ فقال:
~~أي ورب الكعبة، ثم قال: والله ما ذلك لو أمرت بذلك لخشيت أن تخرج نفسه فرحا
~~قبل أن أصل إليها، وكان إذا فزع من وضوئه ارتعد وانتفض وبكى بكاء شديدا،
~~فقيل له: بم تبكي؟ فقال: إني أريد أن أقوم (ق 170) بين يدي الله تعالى.
# وعن مرار قال: انقطاع عطاء قبل موته بثلاثين سنة وما رأيته إلا وعيناه
~~تفيضا، وما كنت أشبهه إلا بثكلى، وكأنه لم يكن من أهل الدنيا، وكانت
~~الفاكهة تمر لا يعلم سعرها ولا يعرفها.
# وعن صالح المري قال: كان عطاء لا يكاد يدعو بما يدعو بعض أصحابه ويؤمن،
~~فحبس بعض أصحابه، فقيل له: ألك حاجة، قال: دعوة من عطاء أن يفرج الله عني،
~~قال صالح: فأتيته، فقلت: ألا تحب أن يفرج الله عنك، قال: بلى، والله قلت:
~~فإن بنيك PageV01P346 # فلان قد حبس فادع الله أن يفرج عنه، فرفع يديه وبكى وقال: يا إلهي قد
~~تعلم حاجتنا قبل أن نسألها منك، فاقضها لنا، فوالله ما برحنا من البيت حتى
~~دخل الرجل، وقلت: ms0279 ما تشتهي، قال: والله أشتهي أن أكون رمادا لا يجمع منه
~~سعة لا في الدنيا ولا في الآخرة، فأبكاني والله، وعلمت أنه أراد النجاة من
~~عسر الحساب، وكان يقول: رب ارحم في الدنيا غربتي، وفي القبر وحدتي، وطول
~~مقامي بين يديك.
# قال صالح المري: حزنت عليه لما مات حزنا شديدا، فرأيته في المنام، فقلت:
~~ألست في زمرة الموتى؟ قال: بلى، قلت: فماذا صرت إليه؟ قال: صرت والله إلى
~~خير كثير، ورب غفور شكور، وقلت: أما والله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا،
~~فتبسم وقال: أما والله لقد أعقبني ذلك راحة طويلة، وفرح دائم، ثم قلت: ففي
~~أي الدرجات؟ قال: {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين} [النساء: 69]، كما قال: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في
~~(طبقاته) (¬1).
# عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في صلاة من
~~الصلوات، ظاهره أنه كبر ودخل في الصلاة، ولا يبعد أن يقدر أراد أن يكبر،
~~ويؤيده أنه لم يستخلف ولا يتصور وقوفهم في الصلاة من غير الإمام، إلا أن
~~يحمل على أنه مخصوص به - صلى الله عليه وسلم -، ويؤيد الأول، ثم أشار إليهم
~~بيده: أن امكثوا، بفتح الهمزة وكسر النون وسكون الميم، أي: توقفوا في
~~مكانكم، فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: فذهب بسرعة وتوضأ أو
~~اغتسل، ثم رجع وعلى جلده: بشرة أعضائه أثر الماء أي: بلله ولمعانه، فصلى،
~~أي: بنا أو استأنف.
# قال محمد: وبهذا أي: ببناء الصلاة، إن عرض للمصلي حدث في صلاته انصرف من
~~غير مكث، ويتوضأ ويبني ما لم يفعل ما يفسد الصلاة، نأخذ، أي: نفعل ونفتي،
~~من سبقه حدث في صلاته، فلا بأس أي: لا كراهة بأن ينصرف من غير توقف، ولا
~~يتكلم، أي: ولا يفعل شيئا من مفسدات الصلاة إلا ما يحتاج إليه من
~~الضروريات، فيتوضأ، ثم يبني على ما صلى، وفيه: أن الحدث لا يدل صريحا على
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - سبقه الحدث، أو يحتمل أنه تذكر ms0280 حدثا سابقا،
~~وأفضل أي: والندب ذلك إذا حدث في الصلاة أن يتكلم ويتوضأ، ويستقبل صلاته،
~~أي: يستأنفها ولا سيما إذا كان في أولها ولا يفوت الجماعة، PageV01P347 # وهو قول أبي حنيفة، وأشار المصنف بقوله: وأفضل ذلك إلى أنه يكره للمصلي،
~~(ق 171) ويبني على ما صلى.
# قال السكاكي صاحب (معراج الدراية على الهداية): ويكره فيمن سبقه حدث في
~~صلاته أن يتوضأ ويبني على ما صلى.
# وعند الثلاثة لا يكره، وندب استئنافها، انتهى، كما في (عيون المذاهب).
# لما فرغ من بيان أحكام ما يعرض للمصلي في صلاته من الحدث، شرع في بيان
~~فضل القرآن وما يستحب من ذكر الله تعالى، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب فضل القرآن وما يستحب من ذكر الله عز وجل

# في بيان فضل، أي: زيادة ثواب قراءة القرآن، وهو في اللغة مصدر بمعنى
~~الجمع، سمي لأنه مجموع فيه سور وآيات وكلمات وحروف وأحكام، ووعد ووعيد وقصص
~~وأخبار، وفي العرف: هو المنزل على الرسول، المكتوب في المصاحف، المنقول عنه
~~نقلا متواترا، كما قاله حافظ الدين أحمد بن محمود النسفي، في (المنار)
~~والمفسرون.
# وإضافة فضل إلى القرآن بمعنى اللام، لكن المراد بالقرآن هنا سورة
~~الإخلاص، وستعرف اختصاصه بها إن شاء الله تعالى، وما، أي: بيان فضل كلام
~~مستحب، أي: ليس المتكلم به من ذكر الله بيان بما هو مما.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة، كانت
~~له عدل مثل ثواب إعتاق عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة،
~~وكانت له حرزا - أي: حصنا - من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد
~~بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك" (¬1)، رواه مالك في (الموطأ) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه.
# وفي هذه الترجمة تعليم للطالبين طريق استخراج الأحكام من الآيات
~~والأحاديث PageV01P348 # النبوية، حيث أخذ المصنف في هذه الترجمة لفظ فضل من مفهوم قوله ms0281 - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنها لتعدل ثلث القرآن"؛ لأن في لسان العرب من طريق
~~البلاغة والفصاحة أن إيجاب مدعي النفي بالإثبات فإن تكرر رجل: يتل هو الله
~~أحد، ادعاء منه عدم زيادة ثواب: قل هو الله أحد، وأجاب - صلى الله عليه
~~وسلم - ورد ادعائه نفى الزيادة وأثبت الفضل والزيادة بقوله: "والذي نفسي
~~بيده إنها لتعدل ثلث القرآن"، وأخذ فيها لفظ القرآن من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ثلث القرآن"، وأخذ لفظ ما يستحب من الحديث الثاني في هذا
~~الباب من قوله: معاذ بن جبل: "أحب إلي من أن أحمل"، وأخذ لفظ ذكر الله من
~~قوله: "لأن ذكر الله".
# 172 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، عن
~~أبيه، أنه أخبره عن أبي سعيد الخدري، أن رجلا سمع رجلا من الليل يقرأ {قل
~~هو الله أحد}: يرددها، فلما أصبح، حدث النبي - صلى الله عليه وسلم -، كأن
~~الرجل يتقالها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده إنها
~~لتعدل ثلث القرآن".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا،
~~وفي نسخة: محمد: أخبرنا، وفي نسخة: محمد: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أبي صعصعة، بمهملات مفتوحات الأعين الأولى فهي ساكنة، وهو زيد الأنصاري ثقة
~~مات في خلافة المنصور، عن أبيه، عبد الله بن أبي صعصعة التابعي الثقة.
# قال الحافظ ابن حجر: هذا هو المحفوظ، ورواه جماعة عن مالك فقالوا: عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن أبيه، أخرجه النسائي، والإسماعيلي، والدارقطني،
~~وقالوا: الصواب هو الأول كما قاله الزرقاني. أنه أي: أباه عبد الله أخبره
~~عبد الرحمن عن أبي سعيد بن مالك بن سنان الخدري، رضي الله عنه، (ق 172) كان
~~من الطبقة الثالثة ممن شهد الخندق وغيرها، واستصغر يوم أحد فرد فخرج يتلقى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين يرجع فنظر إليه.
# وقال أبو سعيد: قال: قلت: نعم بأبي وأمي قد نوت فقبلت ركبته، فقال: آجرك
~~الله في أبيك، وكان قتل يومئذ شهيدا. ms0282

PageV01P349

# قال: كان لرجل من الأنصار فقال له أهله: ائت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فاسأله، فأتاه وهو يخطب وهو يقول: "من استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه
~~الله، ومن سألنا فوجدنا أعطيناه"، فذهب ولم يسأله. وقال: أصبحت وليس عندنا
~~طعام وقد ربطت ببطني حجرا من الجوع، فقالت امرأتي: ائت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه، وفلان فسأله فأعطاه، فقلت في
~~نفسي: لا، حتى أجد شيئا، فأتيته وهو يخطب فأدركت من قوله: "من يستغني يغنه
~~الله، ومن استعف يعفه الله"، فما سألت بعده أحدا، وما زاد الله عز وجل،
~~فرزقنا حتى ما أعلم أهل بيت من الأنصار أكثر أموالا منا، كما قاله أبو
~~الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته).
# أنه سمع رجلا، هو قتادة بن النعمان، أخو أبي سعيد لأمه، كما رواه أحمد
~~وغيره، وبه جزم ابن عبد البر، وكانوا متجاورين التنسي عن أبي سعيد أن رجلا
~~سمع رجلا فكأنه أبهم نفسه وأخاه، من الليل، أي: فيه أو سندا منه حال كونه
~~يقرأ {قل هو الله أحد}، أي: سورته حال كونه يرددها، أي: يكررها ليحصل زيادة
~~ثوابها، فلما أصبح، أي: إذا دخل أبو سعيد في الصباح، ذهب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حدث أي: أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، كأن
~~الرجل يقللها، أي: يعد ثوابها قليلا؛ لأنه يكرر قراءتها وتوهم أنه كلما
~~يكون قليلا في الكمية يكون يسيرا في الكيفية.
# وفي رواية ليحيى الليثي عن مالك: يتقالها بتشديد اللام، أي: يعتقد أنها
~~قليلة في العمل، لا في التنصيص.
# وللدارقطني من طريق إسحاق بن الطباع عن مالك، فقال أبو سعيد الخدري: إن
~~لي جارا يقوم بالليل فما يقرأ إلا بقل هو الله أحد، قوله: الرجل منصوب على
~~أنه اسم كان، ويقللها خبرها وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس، حيث شبه أبو سعيد
~~الخدري أحوال رجل يقرأ قل هو الله أحد أو يكررها بأحوال رجل تاجر يسعى في
~~كسبه، ولم يربح على طريق تشبيه المركب بالمركب، كما ms0283 قال: {والعصر (1) إن
~~الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: 1 - 3]،
~~وبأحوال حيوان يحمل نقدا ولا ينتفع من المحمول، كما قال تعالى حكاية عن بني
~~إسرائيل في سورة الجمعة: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5].

PageV01P350

# والمراد بالمثل هنا: غرابة حالهم العجيبة الشأن كحال الحمار، حملوا
~~التوراة، أي: آسفوا عليها، وقوله: {ثم لم يحملوها}: أي: لم يعملوا بما
~~فيها، وضع الحمل موضع العمل على طريق المشاكلة، أو لأنهم لم يعملوا بما
~~فيها كأنهم لم يحملوها، قوله: {أسفارا}: جمع سفر بكسر السين، وهو الكتاب
~~ووجه الشبه أمر عقلي منتزع من عدة أمور لوحظ من جانب القارئ ب {قل هو الله
~~أحد}، ومن جانب الرجل التاجر والحمار، وشبه حاله بأحوالهما من عدم
~~الانتفاع، فاطلب تفصيل هذا المقام في شرح أداة التشبيه من (شرح التلخيص) (ق
~~173)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: مخاطرة ودفعا لما في قلب القارئ:
~~"والذي، أي: أقسم بالله الذي نفسي، أي: روحي بيده، يتصرف بقدرته وإرادته،
~~وإنما قسم تعظيما لأمره، وتفخيما لقدرته، وإظهارا للفضل، {قل هو الله أحد}:
~~إنها أي: سورة الإخلاص لتعدل أي: لتساوي في المعنى ثلث القرآن في المبنى،
~~لاشتماله على التوحيد والأحكام والوعد والوعيد، وفي قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن"، مبالغات في تأكيد نفي
~~القارئ، بقل هو الله أحد بزيادة ثوابها، حيث أثبت - صلى الله عليه وسلم -
~~زيادة ثوابها، وأكدها بواو القسم، والجملة الإسمية، واللام في جواب القسم.
# قال ابن عبد البر: في القرآن آيات كثيرة، أكثر مما فيها من التوحيد، كآية
~~الكرسي، وآخر سورة الحشر، ولم يرد فيها ذلك، وأجاب أبو العباس القرطبي:
~~بأنها اشتملت على اسمين من أسماء الله تعالى متضمنا جميع أوصاف الكمال، لم
~~يوجد في غيرها من السور، وهما الأحد والصمد؛ لأنهما يدلان على أحادية الذات
~~المقدسة، الموصوفة بجميع أوصاف الكمال؛ لأن الأحد يشعر بوجوب الذي لا يشارك
~~فيه غيره، والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال الذي انتهى سؤدده، ms0284 فكان يرجع
~~مرجع الطلب معه وإليه، ولا يتم ذلك على وجه التحقيق، إلا لمن جاز فضائل
~~الكمال، وذلك لا يصلح إلا الله تعالى، كما قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

PageV01P351

# 173 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول:
~~قال معاذ بن جبل: لأن أذكر الله عز وجل من بكرة إلى الليل، أحب إلي من أن
~~أحمل على جياد الخيل، من بكرة حتى الليل.
# قال محمد: ذكر الله حسن على كل حال.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد قال: ثنا،
~~وفي نسخة أخرى: أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع
~~التابعين، ومن الطبقة السابعة من أهل المدينة، أخبرنا يحيى بن سعيد، وفي
~~نسخة: ثنا، أي: ابن سعيد القطان، يكنى أبا سعيد، من أجلاء التابعين، ومن
~~الطبقة السادسة من أهل البصرة، كان يختم كل يوم وليلة بين المغرب والعشاء،
~~وأقام عشرين سنة يختم كل ليلة ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة، وما
~~روى يطلب الجماعة قطعا، قيل له في مرضه: يعافيك الله، فقال: من أحب إلي
~~أحبه الله. وقال لرجل: اقرأ، فقرأ الدخان، فلما أخذ في القراءة تغير يحيى،
~~فلما بلغ: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} [الدخان: 40]، صعق وارتفع صدره من
~~الأرض، وتقدس وانقلب، فأصاب الباب، فقار ظهره وسال الدم، فصرخ النساء، فخرج
~~من عنده، فوقفوا على الباب، حتى أفاق فدخلوا فإذا هو نائم على فراشه، وهو
~~يقول: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} [الدخان: 40]، وما زالت به تلك
~~الصرخة.
# قال ابن المدني: سنح لي ليلة خالد بن الحارث، فقلت: ما فعل ربك بك؟ قال:
~~غفر لي، إن الأمر لشديد، قلت: ما فعل يحيى بن سعيد؟ قال: تراه كما ترى
~~الكواكب في أفق السماء، كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في
~~(طبقاته).
# قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: قال معاذ بضم الميم ابن جبل بن عمرو بن
~~أوس، يكنى أبا عبد الرحمن، صحابي جليل القدر، أسلم وهو ابن ثمان ms0285 عشرة من
~~الطبقة الأولى من طبقات الأصحاب، أردفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وراءه، وبعثه إلى اليمن بعد غزوة تبوك، وشيعه ماشيا في خروجه، وهو راكب،
~~وسيجيء (ق 174) تفصيل صفته وزهده ومرضه ووفاته، إن شاء الله تعالى؛ لأن
~~أذكر الله بفتح اللام والهمزة، أي: والله لذكري PageV01P352 # لله من بكرة بضم الموحدة، أي: أول النهار إلى الليل، إلى آخر النهار، أحب
~~إلي أي: أفضل عندي، من أن أحمل بكسر الميم المخففة، أي: أركب على جياد بكسر
~~الجيم والياء التحتية والألف والدال جمع جواد، وهو السابق من الخيل، أي:
~~الفرس في سبيل الله، كما في الجهاد والحج، من بكرة بضم الموحدة، أي: أول
~~النهار حتى الليل، أي: إلى انتهاء النهار، يعني ذكر الله عندي خير من
~~الجهاد والحج وغيرهما من وجوه البر.
# قال محمد بن الحسن الشيباني: ذكر الله أي: ذكر العباد بالطاعة إلى الله
~~تعالى، وذكر الله بعباده بالعون والرحمة والتوفيق، حسن على كل حال، كلمة
~~على متعلق إلى ذكر الله، وبمعنى اللام التعليلية كقوله في سورة البقرة:
~~{ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185]، أي: هدايته إياكم، كذا قاله
~~ابن هشام في (مغني اللبيب)، يعني ذكر المؤمنين لله لأجل جميع أحوالهم حسن.
# لأن الإنسان لا يخلو من أربعة أحوال؛ إما أن يكون في الطاعة، أو في
~~المعصية، أو في النعمة، أو في الشدة؛ فإن كان في الطاعة ينبغي له أن يذكر
~~الله بالعبادة الخالصة، ويسأله قبولها، والتوفيق إلى اختتامها إلى غيرها،
~~وإن كان في المعصية ينبغي أن يذكر الله بالامتناع منه، ويسأل منه التوبة
~~وقبولها، وإن كان في النعمة أن يذكر الله بالشكر، وإن كان في الشدة ينبغي
~~أن يذكر الله بالصبر على همه.
# * * *

# 174 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة. إن عاهد عليها
~~أمسكها وإن أطلقها ذهبت".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~أخبرنا، حدثنا نافع، ms0286 وفي نسخة أخبرنا عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV01P353

# "إنما مثل صاحب القرآن بفتح الميم والثاء المثلثة المفتوحة، واللام، أي:
~~صفة الذي يتلوه ناظرا إلى المصحف، والذي يتلوه بظهر القلب، ويفهم ما فيه،
~~كمثل صاحب الإبل المعقلة، بتشديد القاف المفتوحة وتخفيفها. والمعنى أن
~~القرآن كالإبل المعقلة، وهي المشددة بالعقال بكسر العين، وهو يعقل أي: يربط
~~رجله من الحبال، إن عاهد أي: زاع صاحب الإبل عليها أي: مع حفظها بربطها،
~~على أن كلمة على بمعنى مع، كقوله تعالى في سورة البقرة: {وآتى المال على
~~حبه} [البقرة: 177]، أمسكها جواب أن، أي: دام له إمساكها وانتفع بها، وإن
~~أطلقها أي: إن حل وثاقها من رجلها وأرسلها صاحبها ذهبت أي: على رأسها، وفات
~~له منافعها، وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس، شبه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صاحب القرآن بصاحب الإبل، فإن صاحب الإبل إن راعى حقها ومشربها
~~ومباركها وغيرها انتفع منها، وإلا فلا.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق،
~~فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار". وفي
~~الحديث رد بمذهب الجبرية، من الفرق الضالة؛ فإنهم ذهبوا إلى أنه لا فعل
~~للعبد أصلا، وإن حركاته بمنزلة الجمادات، لا قدرة للعبد عليها، (ق 175) ولا
~~قصد ولا اختيار، وهذا باطل، لأنا نفرق بالضرورة بين حركة البطش، وحركة
~~الارتعاش.
# ونعلم أن الأول باختياره دون الثاني، وهو إلى الاختيار فعل ما ظهر به
~~الشيء، كذا عرفه سيد الشريف الجرجاني.
# ولأنه لو لم يكن للعبد فعل أصلا لما صح تكليفه، ولا ترتب استحقاقه الثواب
~~والعقاب على أفعاله، كقوله تعالى في سورة السجدة: {جزاء بما كانوا يعملون}
~~[السجدة: 17]، كما قاله سعد الدين التفتازاني في (شرح العقائد لعمر
~~النسفي).
# لما فرغ من بيان حكم الذكر المشروع، شرع في بيان حكم الذكر غير المشروع،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV01P354

### || AUTO باب الرجل يسلم عليه وهو يصلي

# بيان ما يعرض بصلاة الرجل، مما يوجب قطع الصلاة، ومما ms0287 يكره للمصلي أن
~~يفعله فيها، يسلم عليه، بصيغة المجهول، أي: يسلم إنسان على رجل، وهو أي:
~~والحال أن الرجل يصلي.
# أخذ المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة آل عمران: {فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} [آل عمران: 39].
# ومناسبة بين هذا الباب وذلك الباب مفهوم الملائكة والعدم.
# 175 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر: مر على رجل يصلي. فسلم
~~عليه، فرد عليه السلام، فرجع إليه ابن عمر، فقال: إذا سلم على أحدكم وهو
~~يصلي فلا يتكلم؛ وليشر بيده.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي للمصلي أن يرد السلام إذا سلم عليه، وهو
~~في الصلاة، فإن فعل فسدت صلاته، ولا ينبغي لأحد أن يسلم عليه، وهو يصلي وهو
~~قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا، وفي نسخة محمد قال: ثنا، أخبرنا نافع،
~~أي: المدني، مولى عبد الله بن عمر، وفي نسخة: عن نافع أن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، مر على رجل يصلي، أي: ولم يعلم ابن عمر أن الرجل مصل فسلم أي: ابن
~~عمر عليه، أي: على الرجل فرد عليه السلام، أي: فأجابه بالكلام، فرجع إليه
~~ابن عمر ورد عليه، وأنكر ما فعله، فقال إذا سلم بصيغة المجهول، على أحدكم
~~أيها المصلون وهو أي: أحد منكم يصلي فلا يتكلم؛ أي: بغير ذكر الله؛ لأن
~~التكلم بغير كلام الله - تعالى - فيها يوجب قطعها، وليشر بصيغة الأمر
~~الغائب، أي: يلزم أن يشير المصلي منكم لرد السلام، بيده، فإن الإشارة تقوم
~~مقام PageV01P355 # العبارة عند الضرورة، وفي (الظهيرية): ولو سلم إنسان على مصل فأشار إلى
~~رد السلام برأسه أو بيده أو بأصبعه لا يفسد صلاته، وكذا لو طلب من المصلي
~~إنسان شيئا فأومأ برأسه أو بيده بلا أو نعم لا يفسد صلاته؛ انتهى.
# لكن كره للمصلي أن يشير بيده برد السلام بغير عذر، ms0288 كذا قاله التمرتاشي في
~~(منح الغفار): لا ينبغي فيها، والمكروه ضد المحبوب، وما كان النهي فيه ظنيا
~~وهي كراهية تحريمه إلا لصادف، وإن لم يكن الدليل نهيا بلا كان مقيدا للترك
~~الغير الجازم، فهي تنزيهية، والمكروه تنزيها إلى الحل أقرب، والمكروه
~~تحريما إلى الحرمة أقرب، وتعاد الصلاة مع كونها صحيحة، كترك واجب وجوبا، أو
~~تعاد استحبابا بترك غيره.
# قال صاحب (الهداية) في التجنيس كل صلاة أديت مع الكراهة فإنها تعاد على
~~وجه الكراهة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي بعد صلاة مثلها"،
~~تاويله النهي عن الإعادة بسبب الوسوسة؛ فلا يتناول الإعادة بسبب الكراهية،
~~كذا نقله الشرنبلالي (ق 176) في (مراقي الفلاح)، على صدر الإسلام علي
~~البزدوي.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر نأخذ، أي: نعمل ونفتي، لا ينبغي أي:
~~يحل للمصلي أن يرد السلام أي: بالكلام إذا سلم بصيغة المجهول عليه، أي: على
~~المصلي، وهو في الصلاة، فإن فعل أي: إن رد المصلي السلام بلسانه فسدت
~~صلاته، ولا ينبغي أي: يكره أن يسلم أي: إنسان خارج الصلاة عليه، أي: على
~~المصلي، وهو يصلي، وهو أي: عدم اللايغ بالسلام على المصلي قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله.
# واعلم أن رد المصلي بالسلام بلسانه عمدا أو سهوا، مفسد للصلاة؛ لأنه ليس
~~من الأذكار، والكلام مفسد للصلاة، عمدا كان أو سهوا؛ لأن رد السلام ليس من
~~الأذكار؛ بل هو كلام وخطاب، والكلام مفسد مطلقا، كما ذكره الشمني في (شرح
~~النقابة).
# قلت: ظاهر كلام ابن عمر على أن كلام المصلي في صلاته يفسدها، وكلام ذي
~~اليدين وهو: أقصرت الصلاة يا رسول الله، وهو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلاة.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذلك لم يكن"، أي: قصرها، ولا
~~النسيان مني، وقال المأمومون: نعم وقع بعض ذلك، وهذا الكلام يدل على أن
~~كلام المصلي في صلاته لا يفسدها.

PageV01P356

# كيف يكون التوجيه بين الكلامين؟ قلت: كلام ذي اليدين خطاب خاص للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وجواب خاص له، وذلك ms0289 لا يبطل الصلاة عندنا.
# وفي رواية أبي داود بإسناد صحيح: أن الجماعة أومؤوا برؤوسهم، بأن نعم،
~~فعلى هذه الرواية لم يتكلموا، ولم تفسد صلاتهم.
# هذا الحديث موقوف لفظا، ومرفوع حكما، كما روى البخاري في باب: لا يرد
~~السلام في الصلاة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
# قال: كنت أسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة، فيرد
~~علي، فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي، وقال: "إن في الصلاة لشغلا".
# لما فرغ من بيان ما يمنع أن يفعله المصلي في صلاته، شرع أن يبين ما يفعله
~~المصلي في صلاته، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجلان يصليان جماعة

# بيان ما يفعله الرجلان، أي: اللذان، وحال كونهما يصليان، أي: صلاة نافلة
~~مع جماعة، أي: كيف ينبغي لهما أن يقضي في الصلاة النافلة مع الإمام.
# جعل المصنف - رحمه الله تعالى - هذه الترجمة تلميحا إلى قول أنس بن مالك،
~~فصففت أنا واليتيم، وراءه - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الثالث من هذا الباب.
# 176 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن
~~أبيه، قال: دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة؛ فوجدته يسبح، فقمت وراءه
~~فقربني، فجعلني بحذائه عن يمينه، فلما جاء يرفأ تأخرت، فصففنا وراءه.

PageV01P357

# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن مالك بن عامر الأصبحي، من كبار
~~أتباع التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: ثنا، رمزا
~~إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري، يكنى أبا بكر، من التابعين من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن
~~عبيد الله بصيغة التصغير ابن عبد الله بن عتبة، بضم العين وسكون التاء
~~المثناة، عن أبيه، أي: عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، وهو ابن أخي عبد
~~الله بن مسعود، ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووثقه جماعة، وهو
~~من كبار التابعين، مات بعد السبعين، كذا قاله الزرقاني.
# قال: دخلت على عمر بن الخطاب رضي ms0290 الله عنه بالهاجرة؛ بكسر الجيم، وهو نصف
~~النهار عند زوال الشمس مع الظهر، ومن عند زوالها إلى العصر؛ لأن الناس
~~يسكنون في بيوتهم، كأنهم قد تهاجروا، وقد يطلق على شدة الحر، فالباء فيه
~~للظرفية، كقوله في سورة آل عمران: {ولقد نصركم الله ببدر} [آل عمران: 123]،
~~أي: نجيناكم بسحر، كما قاله ابن هشام في (مغني اللبيب)، فوجدته يسبح، أي:
~~يصلي سنة الزوال، أو سنة الظهر، أي: فرضه لعذرية عدم الجماعة، لكن أورده
~~يحيى في (جامع سبحة الضحى) فقمت وراءه أي: خلفه فقربني، بتشديد الراء، وفي
~~نسخة: فقلبني بتخفيف اللام، ويلائمه قوله: فجعلني بحذائه بكسر الحاء
~~المهملة، بمقابلته صادرا عن يمينه، أي: عن جهتها؛ لأنه مقام الواحد، فلما
~~جاء يرفأ بفتح التحتية، وسكون الراء، وفتح الفاء والهمزة، وإبداله، اسم
~~حاجب عمر أدرك الجاهلية، وحج مع عمر في خلافة أبي بكر، وله ذكر في الصحيحين
~~في قصة منازعة العباس وعلي في صدقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~تأخرت ليصلي معنا، فصففنا فوقفنا كلانا وراءه أي: خلف عمر، فدل هذا الحديث
~~على أن المقتدي إذا كان واحدا يقف يمين جنب الإمام، وإذا كان متعددا يصف خلفه.
# قال سعيد بن زيد الباجي - المالكي: رأي مالك حكم الهاجرة حكم صلاة الضحى،
~~والهاجرة وقت الحر، وقد رأى زيد بن أرقم قوما يصلون من الضحى فقال: لقد
~~علموا أن الصلاة في غير هذا الوقت أفضل، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة الأوابين بين حين ترمض الفصال، وفيه جواز الإمامة في النافلة.
# قال مالك وابن حبيب: لا بأس أن تنفل في الخاصة، والنفر القليل نحو
~~الرجلين والثلاثة، من غير أن كثيرا مشهورا بالليل والنهار في غير نافلة
~~رمضان.

PageV01P358

# وقال ابن عبد البر: فيه أن عمر كان يصلي الضحى، وكان ابنه ينكرها، ويقول:
~~الضحى صلاة، كما قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 177 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أنه قام على يسار ابن عمر في صلاة قال:
~~فجعلني عن يمينه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا نافع، وفي نسخة: ثنا، ms0291
~~وفي نسخة: عن نافع أنه أي: نافع المدني، مولى ابن عمر، قام أي: وحده عن
~~يسار جنب ابن عمر في صلاة اقتدى به فيها، فجعلني أي: أقامني عن يمينه أي:
~~ابتداء أو حولني بعد ما قصت عن يساره. انتهى.
# وفيه التفات من الغيبة إلى التكلم مقتضى أن يقال: فجعله ووجه الالتفات أن
~~يحصل للسامع نشاط للإصغاء إلى كلام المتكلم؛ لأن جديد لذة، وأما تقييد لفظ
~~جعل بمفعول به، وهو ياء المتعنم فلترتيبه الفائدة؛ لأن الحكم كلما زاد
~~خصوصا زاد غرابة، وكلما زاد غرابة زاد إفادة، كما يظهر بالنظر إلى قولنا:
~~فلان بن فلان حفظ التورية، هذا خلاصة ما في (شرح التخليص).
# * * *

# 178 - أخبرنا مالك، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن
~~مالك، أن جدته دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام، فأكل، ثم قال:
~~"قوموا فلنصل بكم"، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا كان قد أسود من طول ما لبس،
~~فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فصففت أنا
~~واليتيم وراءه، والعجوز وراءنا، فصلى بنا ركعتين ثم انصرف.

PageV01P359

# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا صلى الرجل الواحد مع الإمام قام عن يمين
~~الإمام، وإذا صلى الاثنان قاما خلفه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثنا إسحاق،
~~وفي نسخة: قال: بنا رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: حدثني بالإفراد، ابن
~~عبد الله بن أبي طلحة، زوج أم سليم أم أنس بن مالك رضي الله عنه، (ق 178)
~~وهو ابن النضر بن ضمضم، قال: أخذت أمي أم سليم بيدي مقدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة، فأتت بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: هذا ابني، وهو غلام كاتب، فخدمته تسع سنين، وفي رواية عشر سنين، فما
~~قال لشيء صنعته قط، أسأت أو بئس ما صنعت (¬1)، وقالت أمي: يا رسول الله
~~خويدمك أنس، ادع الله له، فقال: "اللهم أكثر ماله، وولده، وأطل عمره، واغفر
~~ذنبه" ms0292 (¬2)
# قال: فلقد دفنت من صلبي مائة، غير اثنين أو اثنين، وإن تمرتي تحمل في
~~السنة مرتين، ولقد بقيت حتى سئمت الحياة، وأنا أرجو الرابعة، وكان كرمه
~~يحمل في كل سنة مرتين، وكان يصلي فيطيل القيام حتى تقطر قدماه دما، وشكى له
~~قيم العطش في أرضه، فصلى ركعتين ودعا فثارت سحابة فغشيت أرضه حتى ملأت
~~صهريجه.
# فقال لغلامه: انظر أين بلغت هذه؛ فنظر فإذا هي لم تعد أرضه.
# قال أبو غالب: لم أر أحدا كان أفر بكلامه من أنس، وكان إذا أشفى على ختم
~~القرآن من الليل أبقى منه سورة فيختم عند عياله، وكان إذا ختم جمع ولده
~~وأهل بيته فدعا لهم، وكان من الطبقة الثانية ممن لم يشهد بدرا، وممن له
~~إسلام قديم، كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته) (¬3).
# أن جدته أي: جدة أنس بن مليكة، بضم الميم وفتح اللام وسكون التحتية وفتح
~~الكاف والهاء، جدة أنس من طرف أمه، وجدة إسحاق من جهة أبيه؛ لأن مليكة أم
~~أم سليم هي أم أنس بن مالك، وأم أبي طلحة، هو أبو إسحاق الراوي، فكانت
~~مليكة PageV01P360 # جدة أنس بن مالك، وإسحاق بن أبي طلحة، هذا خلاصة ما قاله الشراح، وجواب
~~لاختلافهم في إرجاء الضمير في حدة، فإن بعضهم أرجعه إلى أنس بن مالك،
~~وبعضهم إلى إسحاق بن أبي طلحة رضي الله عنه، دعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي: حليلية لطعام، أي: لأجله صنعته، كما في رواية: فأكل أي: فحض
~~وأكل منه، وفي رواية: وأكلت منه ثم دعا بوضوء، فتوضأ ثم قال: "نتوضأ ومر
~~هذا اليتيم فليتوضأ، ومر العجوز فلتتوضأ، ولأصل لكم"، ذكره علي القاري عن
~~السيوطي.
# ثم قال: أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما في (الموطأ) لمالك،
~~قوموا فلنصل بنون العظمة، وفي رواية يحيى الليثي: فلأصلي بكسر اللام وضم
~~الهمزة وفتح الياء وسكونها.
# قال ابن مالك: وجهه عند فتح الياء لام كي، والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة
~~واللام ومصحوبها خبر لمبتدأ محذوف، تقديره فقيامكم ms0293 لأصلي، ويجوز على مذهب
~~الأخفش أن الفاء زائدة، واللام متعلقة بقوموا، وعلى رواية سكون الياء يحتمل
~~أنها لام كي أيضا، وسكنت الياء تخفيفا، أو لام الأمر، وتثبت في الجزم إجراء
~~للمعتل مجرى الصحيح، كقراءة قنبل {من يتق ويصبر} [يوسف: 90]، وروي بحذف
~~الياء، فاللام لام الأمر، وأمر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام، فيصبح
~~قليلا في الاستعمال، ومنه قوله تعالى في سورة العنكبوت: {ولنحمل خطاياكم}
~~[العنكبوت: 12].
# وحكى ابن فرقول عن بعض الروايات: فلنصل (ق 179) بالنون وكسر اللام
~~والجزم، واللام على هذا لام الأمر، وكسرها لغة معروفة، وقيل: إن في رواية
~~فاضل: بحذف اللام، وأخرى: فلأصلي بفتح اللام، مع سكون الياء، على أنها لام
~~ابتداء للتأكيد، أو لام أمر فتحت على لغة بني سلمة، وتثبت الياء في الجزم،
~~إجراء للمعتل مجرى الصحيح كما مر، أو جواب قسم محذوف، وألفا وجواب شرط
~~محذوف، أي: إن قمتم فوالله لأصلي لكم.
# قال ابن سيد: وهو غلط؛ لأنه لا وجه للقسم؛ إذ لو أريد القسم لقيد
~~الأصلين.
# وأنكر الحافظ: وروى الرواية بهذا وبما قبله، بكم، أي: جماعة، وفي
~~(الموطأ) لمالك برواية يحيى الليثي: لكم، أي: لأجلكم.
# قالط السهيلي: الأمر هنا بمعنى الخبر، وهو كقوله تعالى في سورة مريم:
~~{فليمدد له PageV01P361 # الرحمن مدا} [مريم: 75]، ويحتمل أنه أمر لهم بالاهتمام، ولكن أضاف إلى
~~نفسه، لارتباط فعلهم بفعله. انتهى.
# وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه القصة بالطعام قبل الصلاة،
~~وفي قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام؛ لأنه بدأ في كل منهما بأصل ما دعي
~~لأجله، قال أنس: فقمت إلى حصير أي: حصيف لنا أي: مستعمل كان قد أسود من طول
~~أي: زمان ليس أي: استعمل فيه.
# قال الرافعي: لأنه يريد فرش ما فرش فلقد لبسته الأرض، وهذا كما أن يستر
~~به الكعبة، والهودج سمي لباسا لهما، كما ذكره السيوطي (¬1).
# ولعل الوجه أن يقال: لأن اللباس قد يستعمل بمعنى الفراش، ومنه قوله تعالى
~~في سورة البقرة: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187]، فنضحته أي:
~~غسلت الحصير غسلا خفيفا ms0294 بماء، أي: ليلين لا لنجاسته، قاله إسماعيل القاضي،
~~وقال غيره: النضح ماتر ماء طهور، لما شاء فيه فتطيب النفس، كما قال: اغسل
~~ما رأيت وانضح ما لم تر.
# وقال عمر: ثوب المسلم محمول على الطهارة حتى تيقن النجاسة، فالنضح الذي
~~هو الرش، لقطع الوسوسة فيما شك فيه.
# قال سعيد بن زيد الباجي - المالكي: الظاهر إنما نضح كما خاف أن يناله من
~~النجاسة؛ لأنهم كانوا يلبسونه ومعهم صبي، فنضح، فقام عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فيه جواز الصلاة على الحصير، وما رواه ابن أبي شيبة
~~وغيره، عن شريح بن هانئ، أنه سأل عائشة رضي الله عنها: أكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي على الحصير، والله يقول: {وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا} [الإسراء: 8]، قالت: لم يكن يصلي على الحصير (¬2).
# ففيه يزيد بن المقدام ضعيف، وهذا الخبر شاذ مردود، لمعارضة ما هو أقوى
~~منه كحديث الباب، وبما في البخاري عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان له حصير يبسطه، ويصلي عليه (¬3).

PageV01P362

# وفي مسلم عن أبي سعيد: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~حصير (¬1).
# فصففت أنا، قوله: واليتيم مرفوع على أنه عطف على ضمير ابن سعد الحميري،
~~زاد الشمني مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له ولأبيه صحبة، وراءه
~~أي: خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، والعجوز وراءنا، (ق 180) هي: مليكة
~~المذكورة.
# ومن اللطائف: روى النسفي في (الطيوريات) بسنده: أن أبا طلحة زوج أم أنس
~~قام إليها مرة يضربها فقام أنس ليخلصها، وقال: خل عن العجوز، فقالت: أتقول
~~العجوز؟ عجز الله ركنك، أي: صيرك ضعيفا بلا قوة.
# فصلى بنا ركعتين ثم انصرف، أي: إلى بيته، أو من الصلاة، واعترض إدخال هذا
~~الحديث في سبحة الضحى، وليس فيه ما يدل على ذلك.
# وقد قال أنس: إنه لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى إلا مرة
~~واحدة في دار رجل الأنصار الضخم، الذي دعاه ليصلي في بيته، ليتخذ مكانه
~~مصلى (¬2) رواه البخاري.
# وأجاب ms0295 سعيد بن زيد الباجي: بأن مالك لعله بلغه أن حديث مليكة كان ضحى،
~~واعتقد أنس أن المقصود منها التعليم لا الوقت، فعلم يعتقد صلاة ضحى.
# وأجاب ابن العربي بأن مالكا نظر إلى كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة،
~~هو وقت صلاة الضحى، فحمله عليه، وأن أنسا لم يطلع على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - نوى بتلك الصلاة صلاة الضحى. انتهى.
# وفي هذا الحديث إجابة الدعوة، لو كان الداعي امرأة، لكن حيث تؤمن الفتنة،
~~والأكل من طعام الدعوة، وصلاة النافلة جماعة في البيوت، وكأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أراد تعليمهم أفعال الصلاة بالمشاهدة، لأجل المرأة؛ لأنها قد
~~يخفى عليها بعض التفاصيل، لبعد موقفها، وفيه تنظيف مكان المصلى وقيام الرجل
~~مع الصبيان صغارا، وتأخير النساء عن صفوف الرجال، وقيام المرأة صفا وحدها،
~~إذا لم يكن معها المرأة غيرها، وجواز صلاة المنفرد خلف الصف، وفيه الاقتصار
~~في نافلة النهار على ركعتين، خلافا لمن اشترط أربعا، PageV01P363 # وصحة صلاة الصبي المميز ووضوءه، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا أي: المذكور في هذا الحديث، نأخذ، أي: نعمل ونفتي، إذا
~~صلى الرجل، وفي حكمه الصبي الواحد مع الإمام قام عن يمينه، أي: مساويا له
~~عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وواضعا أصابع رجليه إزاء عقب الإمام عند محمد،
~~وإذا صلى الاثنان قاما خلفه، أي: الإمام، يعني ندبا فيهما، وهو أي: المذكور
~~قول أبي حنيفة، رحمه الله، وعن أبي يوسف يقوم الإمام بين الاثنين.
# لما روى مسلم عن ابن مسعود، رضي الله عنه، أنه صلى بعلقمة والأسود، فقام
~~بينهما.
# لما فرغ من بيان جواز الصلاة على الحصير ملبوسا بالأرض، شرع في بيان جواز
~~الصلاة على التراب بغير سجادة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة في مرابض الغنم

# بيان جواز الصلاة في مرابض، أي: موضع الغنم، هو جمع مربض بكسر الباء
~~الموحدة كمجلس، وهو الموضع الذي يكون فيه الغنم بالليل، كما في (المصباح).
# 179 - أخبرنا مالك، عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي، عن حميد بن مالك بن
~~الخيثم، عن ms0296 أبي هريرة، أنه قال: أحسن إلى غنمك، وأطب مراحها، وصل في
~~ناحيتها، فإنها من دواب الجنة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بالصلاة في مراح الغنم، وإن كان فيه من
~~أبوالها وبعرها؛ ما أكلت لحمه فلا بأس ببوله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: باب الصلاة في مرايح الغنم، محمد قال: ثنا،
~~رمزا إلى PageV01P364 # حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد: أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر
~~الأصبحي، من أتباع التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، عن محمد بن
~~عمرو بن حلحلة بفتح الحائين المهملتين، وما بينهما لام ساكنة، وبعدهما لام
~~مفتوحة، وهاء بعدها، الدؤلي، بضم المهملة وفتح الهمزة، ويجوز إبداله،
~~المدني، ثقة كان في الطبقة السادسة (¬1)، عن حميد بالتصغير ابن مالك بن (ق
~~181) الخيثم، بفتح الخاء المعجمة، وسكون التحتية، ففتح المثلثة مصغرا
~~ويقال: مالك جده واسم أبيه عبد الله، ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين (¬2). عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال: أحسن أي: حميد بن
~~مالك بن الخيثم إلى غنمك، أي: فإن الله يحب المحسنين، وأطب أي: خلص عن
~~المؤذيات مراحها بضم الميم، أي: الموضح الذي يجتمع فيه الغنم في آخر
~~النهار، كذا ذكره السيوطي (¬3)، وصل في ناحيتها، أي: في طرف تلك البقعة،
~~وهو أمر إباحة، أي: يجوز لك أن تصلي في ناحية منها، وإن كانت الغنم موجودة
~~فيها، لعدم تنفرها وكمال أنسها؛ ولأن أصحاب الغنم كانوا ينظفون المرابض،
~~فأبيحت الصلاة فيها لذلك.
# وأما معاطن الإبل فلا تصلى الصلاة فيها؛ لأن أصحاب الإبل يتغوطون ويبولون
~~في المعاطن، وإن كان المكان طاهرا فيجوز فيه الصلاة.
# وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى كما قاله ابن الملك، في (شرح
~~المصابيح)، فإنها من دواب الجنة، هذا الحديث موقوفا ظاهرا ومرفوع حكما، لما
~~روى أبو هريرة من طريق آخر أن رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل" (¬4)، رواه الترمذي.
# ومفهوم الحديث: أن لا يصلى في معاطن الإبل ونحوها؛ لتمردها الموجب ms0297 PageV01P365 # لتشويش قلب المصلي عندنا، وروى ابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه مرفوعا: صلوا في مراح الغنم، وامسحوا رغامها؛ فإنها من دواب الجنة
~~(¬1). والرغام، بضم الراء المهملة، والغين المعجمة، ما يسيل من أنفها.
# قال محمد: أي: المصنف ابن الحسن بن فرقد الشيباني، الكوفي من أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من الطبقات الحنفية، وهو ابن ثمان وخمسين سنة،
~~مات في اليوم الذي مات في الكسائي وقال الرشيد في حقه: دفن الفقه والعربية
~~في الري، وبهذا أي: بحديث أبي هريرة نأخذ، أي: نعمل ونفتي، لا بأس لا فساد
~~بالصلاة تصلى في مراح أي: في موضع طاهر من مرابض الغنم، وإن كان أي: ولو
~~وجد فيه أي: في جانب واحد من أبوالها وبعرها؛ أنث الضمير باعتبار جنسه، وما
~~أكل على بناء المجهول، لحمها، أي: من غيرها كالإبل والبقرة، وفي نسخة: ما
~~أكلت على صيغة الخطاب، والظاهر أن من تعرف الكاتب فلا بأس ببوله، وفي نسخة:
~~ما أكل لحمه فلا بأس ببولها، وما موصولة مبتدأ، وأكل صفته ولحمها نائب
~~الفاعل، لأكل فلا بأس خبر المبتدأ، وفيه: أنه لا دلالة في الأحاديث السابقة
~~على أن يصلى فوق بولها أو بعرها من غير سجادة ونحوها، بل قول أبي هريرة: صل
~~في ناحية، يأتي عن هذا المعنى، وأيضا فلا يحصل الفرق حينئذ بين مرابض الغنم
~~ومعاطن الإبل.
# والشارع - صلى الله عليه وسلم - فرق بينهما، وفضل (ق 182) فيهما، وقالوا:
~~صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل، وأما طهارة بول مأكول
~~اللحم ودونه فيومئذ من دليل آخر، محمد خلافا لأبي حنيفة، وأبي يوسف؛ فإنه
~~نجس نجاسة خفيفة عنهما، ولذا لم يقل هنا، وهو قول أبي حنيفة؛ إلا أنه يجوز
~~عند محمد: شرب بول ما يؤكل لحمه للتداوي وغيره، ويجوز عند أبي يوسف
~~للتداوي؛ لحديث العرنيين، ولا يجوز عند أبي حنيفة مطلقا، ولعله يحمل الحديث
~~على التخصيص، أو وجد ما يدل على نسخه، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان جواز الصلاة في مرابض الغنم، شرع في ms0298 بيان عدم جواز
~~الصلاة في الأوقات الثلاثة، فقال: هذا
# * * *

PageV01P366

### || AUTO باب الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها

# بيان أسرار النهي في الأوقات الثلاثة عن الصلاة عند - أي: حين - طلوع
~~الشمس وعند غروبها، والمناسبة بين هذا الباب وبين السابق ظرف الزمان
~~والمكان، ويجوز في عين عند ثلاث حركات، كما في (القاموس)، وكسرها أكثر من
~~ضمها وفتحها؛ فإنهم اسم المكان الحضور وظرف لا مصدر أو لزمانه، نحو الصبر
~~عند الصدمة الأولى، وجئتك عند طلوع الشمس، ومعناه القرب كما قال تعالى في
~~سورة النجم: {عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى} [النجم: 14، 15]،
~~فساغ أن تتصرف الأسماء وتعرف، كما قاله ابن الهمام فإضافتها إلى طلوع الشمس
~~من قبيل إضافة المحل إلى الحال، فإن قيل: لم قيد المصنف الصلاة بقيد؟ أجيب:
~~إشعارا بأن الصلاة التي نهى المؤمنون عنها ليست جميع الصلوات، بل هي الصلاة
~~حين طلوع الشمس وعند زوالها، وعند غروبها، وإنما كرر كلمة "عند" لتأكيد
~~النهي حكما.
# قال الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد الفقيه أبو الليث نصر بن محمد
~~السمرقندي في (خزانة الفقه): ثلاث أوقات لا يجوز فيها شيء من الصلاة، ولا
~~سجدة تلاوة: حين تنزع الشمس حتى تبيض، وحين تنصب في كبد السماء، أي: وسطها
~~حتى تزول، وحين تصفر الشمس للغيبوبة حتى تغرب، وحين تنصب إلا عصر يومه، انتهى.
# 180 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا أخبرنا نافع أي: مولى عبد الله بن عمر، المدني، وفي نسخة: "عن" موضع
~~"أخبرنا"، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتحرى
~~أي: لا يطلب ولايقصد أحدكم قوله: لا يتحرى بصيغة النفي، وفي نسخة: لا يتحر
~~بصيغة النهي.

PageV01P367

# قال السيوطي: هكذا وقع بلفظ الخبر.
# قال السهيلي: يجوز الخبر عن مستقر أمر الشرع، أي: لا يكون إلا هذا.
# قال العراقي: يحتمل ms0299 أن يكون نهيا أو إثبات الألف إشباع، لكن نسخة النفي،
~~كما رواه التنيسي، أقوى من نسخة النهي؛ لأن حكم النفي هو عبارة عن الإخبار
~~بترك الفعل، كذا قاله السيد الجرجاني، وقد يقع الخبر موضع الإنشاء لحمل
~~الخطاب على مطلوب المتكلم بأن يكون المخاطب ممن لا يحب أن يكذب الطالب، أي:
~~أن ينسب إلى الكذب، كقولك لصاحبك الذي لا يجب تكذيب: لا تقوم عندي، وهو (ق
~~183) أدنى من قولك له: لا تقم عندي فكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يتحرى" بصيغة الخبر أحرى من رواية لا يتحر بصيغة الإنشاء؛ فإن مطلوبه - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا يقصد أحد في هذه الأوقات الثلاثة الصلاة، هذا خلاصة
~~مفهوم ما قاله السعد الدين التفتازاني في قبيل (الفصل والوصل) من (شرح
~~التلخيص).
# فيصلي بالنصب في جواب النفي، أو النهي، والمراد نفي التحري والصلاة معا.
# وقال ابن خروف: يجوز الجزم على العطف، أي: لا يتحر ولا يصل، والرفع على
~~القطع، أي: لا يتحرى، ولا يقصد فهو يصلي، فالجامع بين الجملتين التضاد، وهو
~~أن لا يتحرى، أي: لا يصلي الصلاة.
# وفي رواية القضبي: فحينئذ يتحرى أن يصلي، ومعناه لا يتحرى الصلاة، يعني
~~لا يقصدها عند الوقتين، فحينئذ يكون الفاء زائدة، يعني: دخولها في الكلام
~~كخروجها، كما نقله ابن هشام عن سيبويه.
# عند طلوع الشمس ولا عند غروبها، في هذين الوقتين، والمنع من تأخير الفرض
~~إليه ذكره السيوطي (¬1)، وأراد به أنه لا يجوز أداء الفرض فيها، وعندنا لا
~~يجوز صلاة ولا سجدة تلاوة تليت قبل ذلك الوقت، وصلاة جائزة حضرت، كذلك عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها، إلا عصر يومه، لما روى الجماعة إلا البخاري (¬2)،
~~من حديث عقبة بن PageV01P368 # عامر الجهني: ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن
~~نصلي فيهن، ونقبر فيهن موتانا: حين طلوع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم
~~قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تضيف للغروب حتى تغرب.
# ومعنى تضيف: تميل، وهو بالتاء المثناة الفوقية، والضاد المعجمة
~~المفتوحتين، والمثناة التحتية المشددة، ms0300 وأصله تتضيف حذف منه إحدى التاءين،
~~قال الترمذي: قبر الموتى هنا محمول على الصلاة.
# وكذلك روي عن ابن المبارك، وروى ابن دقيق العيد في (الإمام) عن عقبة بن
~~عامر، قال: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي على موتانا عند
~~ثلاثة أوقات: عند طلوع الشمس، وعند استوائها في وسط السماء، وعند غروبها.
# فإن قيل: روى الجماعة (¬1) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة"،
~~أجيب بأن التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الأوقات
~~الثلاثة، رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض، فرجحنا حكم هذا الحديث في
~~صلاة العصر، وحكم النهي في صلاة الفجر، وما عكسنا؛ لأن سبب الصلاة جزء من
~~وقتها ملاق لأدائها، وآخر وقت وهو وقت التغير ناقص؛ لأنه وقت كراهة، فإذا
~~شرع فيه فقد وجبت ناقصة، فلا تفسد بطرق الغروب الذي هو وقت الفساد،
~~للملائمة بينهما في النقصان.
# وأما الفجر فإن جميع وقتها كامل، فإذا شرع فيها فقد وجبت كاملة فتفسد
~~بطرق الطلوع، الذي هو وقت الفساد لعدم الملائمة بينهما.
# * * *

# 181 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله PageV01P369 # الصنابحي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الشمس تطلع ومعها
~~قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها،
~~ثم إذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها"، قال: ونهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الصلاة بتلك الساعات.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من كبار (ق
~~184) أتباع التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ثنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، رمزا إلى حدثنا،
~~أخبرنا زيد بن أسلم، وفي نسخة: "عن" موضع "أخبرنا" عن عطاء بن يسار، تابعي
~~جليل القدر، كان من الطبقة الرابعة من أهل البصرة، وكان كثير الرواية لم
~~يرفع رأسه ms0301 إلى السماء، ولم يضحك أربعين سنة، فرفع رأسه مرة ففتق في بطنه،
~~وقد مر منقبته في باب بيان حكم الحدث في الصلاة، عن عبد الله الصنابحي بضم
~~الصاد المهملة بعدها نون وألف فموحدة مكسورة، فحاء مهملة نسبة إلى صنابح،
~~بطن من مراد، هكذا قال جمهور الرواة عن مالك، عبد الله بلا أداة كنية،
~~صحابي، كما حققه الزرقاني في شرح (الموطأ) لمالك، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن الشمس تطلع بفتح اللام، ومعها قرن الشيطان.
# قال الخطابي: قيل: معناه: مقارنة الشيطان عند دنوها للطلوع والغروب،
~~والمراد به الجن - كما سيأتي - من أن له قرنين يطلعان معها، فإذا ارتفعت
~~أي: الشمس قدر رمح، على ما قيل زايلها, بالزاي والألف والياء التحتية
~~واللام، أي: فارق الشيطان عن الشمس، كما قال صاحب (القاموس). ومنه {فزيلنا
~~بينهم} [يونس: 28]، وزايله، ومن الله وزيالا: فارقه، والتزايل: التباين. انتهى.
# وقيل: من قرنه قوته، من قولك: أنا مقارن لهذا الأمر، أي: مطيق له قوي
~~عليه، وذلك أن الشيطان إنما يقوى أمره في هذه الأوقات؛ لأنه يسول لعبدة
~~الشمس أن يسجدوا لها، في هذه الأوقات.
# وقيل: قرنه، حزبه وأصحابه؛ الذين يعبدون الشمس.
# وقيل: إن الشيطان يقابلها عند طلوع الشمس، وينتصب دونها حتى يكون بين PageV01P370 # قرنيه، وهما جانبا رأسه، فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له، ثم إذا
~~استوت أي: الشمس في كبد السماء، أي: وسطها قارنها بالنون، ثم إذا زالت أي:
~~مالت، وفي نسخة: فإذا بالفاء، موضع، ثم فارقها، بالقاف، ثم إذا دنت أي:
~~قربت للغروب قارنها بنون تليها هاء، فإذا غربت فارقها"، قال: أي: الراوي
~~عبد الله الصنابحي: ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة بتلك
~~الساعات، أي: الثلاث فهي تحريم في الطرفين، وكراهة في الوسط عند الجمهور في
~~النافلة لا الفريضة.
# وقالت طائفة من السلف: بالإجابة مطلقا؛ وإن أحاديث النهي منسوخة، وبه قال
~~داود وابن حزم، وغيرهما من الظاهرية، وحكي عن طائفة المنع مطلقا في جميع
~~الصلاة.
# وصح عن أبي بكر وكعب بن عجزة ms0302 منع صلاة الفرض في هذه الأوقات.
# وقال الشافعي: يجوز في الفرائض، وما له سبب من النوافل.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: يحرم الجميع سوى عصر يومه، ويحرم المنذورة أيضا.
# وقال مالك وأحمد: النوافل دون الفرائض، كذا قاله الزرقاني.
# أخرج ابن عساكر (¬1) عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: والذي نفسي بيده،
~~ما طلعت الشمس - قط - حتى ينخسها - أي: يطردها - سبعون ألف ملك، فيقولون
~~لها: اطلعي، فتقول: لا أطلع على قوم يعبدوني من دون الله، فيأتيها ملك
~~فتشعل لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها من الطلوع فتطلع بين
~~قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها، وذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما طلعت إلا بين قرني الشيطان، وما غربت الشمس قط إلا خرت لله سجادا،
~~فيأتيها يريد أن يصدها عن السجود، فتغرب بين قرنيه، فيحرقه الله تعالى
~~تحتها"، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا غربت إلا بين قرني
~~الشيطان"، كما قاله جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي (¬2) في (الهيئة
~~السنية).
# * * *

PageV01P371

# 182 - أخبرنا مالك، أخبرني عبد الله بن دينار، قال: كان عبد الله بن عمر
~~يقول: كان عمر بن الخطاب يقول: لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإن
~~الشيطان يطلع قرناه مع طلوعها، ويغربان مع غروبها، قال: وكان يضرب الناس
~~على تلك الصلاة.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، ويوم الجمعة وغيره عندنا في ذلك سواء، وهو قول
~~أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا، وفي نسخة: محمد: أخبرنا، قال: أخبرني وحدي عبد الله بن دينار
~~العدوي، مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، تابعي ثقة، في
~~الطبقة الرابعة، مات سنة سبع وعشرين ومائة بعد الهجرة، كما قاله صاحب
~~(التقريب) (¬1).
# قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: هكذا رواه موقوفا، ومثله لا
~~يقال رأيا، فحكمه الرفع، وقد رفعه ابنه عبد الله، أخرجه ms0303 البخاري ومسلم (¬2)
~~من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثني ابن عمر، رضي الله عنه، أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحروا بفتح التاء والحاء
~~المهملة، وتشديد الراء، أي: لا تقصدوا بصلاتكم بالموحدة، أي: عند طلوع
~~الشمس ولا غروبها فإن الشيطان يطلع قرناه، أي: جانبا رأسه مع طلوعها،
~~ويغربان مع غروبها، هذا على طريق المشاكلة، كما قال الله تعالى في سورة
~~النساء: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142].
# المشاكلة: هي ذكر الشيء بلفظ غيره، لوقوع ذلك الشيء في صحبة ذلك الغير،
~~كما قاله الخطيب الدمشقي في (تلخيص المفتاح)، فالمراد بقرينه أولاد إبليس،
~~وبطلوعهما انتشارهم في وجه الأرض، وبغروبها اجتماعهم عتد أبيهم؛ فإنه إذا
~~طلعت الشمس ينتشر PageV01P372 # أولاده في وجه الأرض، ويفسدون فيها، واذا غربت يجتمعون عند آبائهم،
~~فيسألهم أبوهم: ما فعلتم اليوم بابن آدم، فيقول بعضهم: ألقيت فيهم السرقة،
~~فيقول له إبليس: هذا ليس بشيء، ويقول بعضهم: ألقيت فيهم المقاتلة، فيقول:
~~هذا، ويقول بعض أولاده: ألقيت فيهم الزنا، فيقول: لا بأس به، ويقول بعضهم:
~~ألقيت كذبا، فيقول له إبليس: هذا عمل عندي ليس فوقه عمل، فيقربه إلى نفسه،
~~فيقبله بين عينيه، ويمسح رأسه، ويقول: أنا راض عنك، وكان أي: عمر يضرب
~~الناس أي: يدفعهم بتأديبه على أي: لأجل تلك الصلاة.
# وفي رواية "عن" موضع "على"، وهي للتعليل كاللام، كما قال - تعالى - في
~~سورة البقرة: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185]، أي: لهدايته
~~إياكم، وكان الظاهر أن يقال: عن أو على كل تقدير، فيدل على أن النهي
~~للتحريم، ولا يبعد أن يكون المراد من تلك الصلاة المنهية قبل (ق 186)
~~الغروب، ويقويه قول أنس بن مالك حين سأل عن التطوع بعد العصر: كان عمر يضرب
~~الأيدي عن صلاة بعد العصر؛ لحديث رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~لتضارب الناس مع عمر.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: نعمل بعموم ما ذكر من الأحاديث وإطلاقها،
~~ويوم الجمعة وغيرها وكذا مكة وغيرها، عندنا أي: معشر الحنفية ms0304 في ذلك أي: في
~~النهي عن الصلاة في هذه الأوقات الثلاثة؛ إلا عصر يومه سواء، أي: مستو، وهو
~~قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، أي: خلافا للشافعي، حيث استثنى يوم الجمعة
~~في وقت الاستواء، لما رواه الشافعي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم
~~الجمعة، وبه قال أبو يوسف، واستثنى الشافعي أيضا حرم مكة في مطلق الأوقات،
~~لحديث جبير بن مطعم مرفوعا: "يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا
~~البيت، وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار" (¬1).
# الجواب عنها مقرر في محله لا نطول هذا بذكره، كما قاله علي القاري.

PageV01P373

# لما فرغ من بيان أسرار النهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة، شرع في بيان
~~النهي عن الصلاة في شدة الحر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة في شدة الحر

# بيان تأخير الصلاة، أي: صلاة الظهر والألف واللام للعهد، في وقت شدة
~~الحر، وجه المناسبة ما بين هذا الباب والباب السابق نهي عن الصلاة، واستنبط
~~المصنف - رحمه الله تعالى - هذه الترجمة من قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فإن شدة الحر من فيح جهنم" (¬1).
# 183 - أخبرنا مالك، أخبرني عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان الحر فأبردوا عن الصلاة،
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم"، وذكر أن النار اشتكت إلى ربها، فأذن لها في كل
~~عام بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، نبرد بصلاة الظهر في الصيف، ونصلي في الشتاء حين
~~تزول الشمس، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا، أخبرني، وفي نسخة: قال: أخبرني عبد الله بن يزيد بالياء التحتية
~~المفتوحة، والزاي المعجمة، والياء التحتية الساكنة، والدال المهملة
~~المفتوحة، غير منصرف ms0305 للعلمية ووزن الفعل، المخزومي، المدني، المقبري،
~~الأعور، ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين، مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائة، مولى الأسود بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم، القرشي، المخزومي، ابن أخي أبي سلمة PageV01P374 # ابن عبد الأسد زوج أم سلمة. ذكره ابن عبد البر، وقال: في صحبته نظر،
~~وأشار في (الإصابة) إلى ترجيح أنه صحابي، عن أبي سلمة إسماعيل أو عبد الله،
~~أو اسمه كنيته ابن عبد الرحمن، أي: ابن عوف الزهري، وعن بالواو، إيماء عن
~~تحويل السند لتقوية الحكم، والمعنى ابن يزيد روى عن أبي سلمة، وعن: محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان، بلفظ تثنية ثوب العامري، عامر قرشي، المدني من أواسط
~~التابعين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا كان الحر أي: اشتد الحر، أصله: اشتد على وزن افتعل من الشدة، ثم
~~أدغمت إحدى الدالين في الأخرى، فأبردوا بقطع الهمزة وكسر الواو المهملة،
~~أي: أخروا إلى أن تبرد الوقت، يقال: أبرد إذا دخل في البرد، وأظهر إذا دخل
~~في الظهيرة، عن الصلاة، أي: بصلاة الظهر، لما جاء في رواية، وعن تأتي بمعنى
~~الباء، كرميت البهم عن القوس، أي: به، قال القاضي عياض: وبه جزم النووي.
# وقال القاضي عياض: "أو" زائدة، أي: أبردوا الصلاة، يقال: أبرد الرجل أي:
~~إذا فعله في برد النهار أو للمجاوزة، (ق 187) أي: تجاوزوا عن وقتها المعتاد
~~إلى أن تنكسر شدة الحر، وقال الخطابي: أي: فأخروا عن الصلاة مبردين، أي:
~~داخلين في وقت الإبراد، فإن شدة الحر تعليل لمشروعية الإبراد من فيح جهنم"،
~~بفتح الفاء، وإسكان الياء التحتية، وحاء مهملة - أي: غليانها - أو انتشار
~~شررها وتنفسها، وجهنم اسم أعجمي عند أكثر النجاة، وقيل: عربي ولم ينصرف،
~~للتأنيث والعلمية، سميت بذلك لبعد قعرها، كما في (المحكم).
# وحكمة رفع المشقة؛ لأنها قد تسلب الخشوع المقصود فيها، وهذا أظهر، وقيل:
~~لأنها الساعة التي ينتشر فيها العذاب؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في ms0306
~~حديث عمرو بن عبسة عند مسلم: "أقصر عن الصلاة عند استواء الشمس؛ فإنها ساعة
~~تسجر فيها جهنم" (¬1).
# واستشكل بأن الصلاة مظنة الرحمة، ففعلها مظنة طرد العذاب، فكيف أمر
~~بتركها؟ وأجيب بأن التعليل: إذا جاء من الشارع وجب قبوله، وإن لم يفهم معناه.
# واستنبط له ابن المنير معنى مناسبا؛ فقال: وقت ظهور أثر العذاب والغضب لا
~~يمنع PageV01P375 # فيه الطلب إلا من أذن له فيه، والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء،
~~فناسب الافتقار.
# واستدل بحديث الشفاعة؛ حيث اعتذر الأنبياء كلهم للأمم، بأن الله غضب غضبا
~~لم يغضب مثله، ولا يغضب بعده مثله، سوى نبينا - صلى الله عليه وسلم -، فلم
~~يعتذر بل طلب؛ لأنه أذن له في ذلك.
# ويمكن أن يقال: تسجر جهنم، أي: تحمى بسبب فيحها، وفيحها سبب وجود الحر،
~~وهو مظنة المشقة؛ التي هي مظنة سلب الخشوع، فناسب أن لا يصلي فيها، لكن يرد
~~عليه أن سجرها في جميع السنة، والإيراد مختص بشدة الحر، فهما متغايران،
~~فحكم الإيراد دفع المشقة، وحكم الترك وقت سجرها، لكونه وقت ظهور أثر الغضب،
~~قال الحافظ: واستدراكه مبني على مذهبه من الاختصاص، أما على مذهب مالك من
~~ندب الإبراد في جميع السنة، ويزداد لشدة الحر قد استدرك.
# وذكر أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو بالإسناد المذكور، وهم من
~~جعله موقوفا على أبي هريرة، أو معلقا وقد أفرده أحمد في (مسنده)، ومسلم من
~~طرق أخرى عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ذكر أن النار
~~اشتكت إلى ربها عز وجل، بلسان المقال - كما رجحه - فحول الرجال ابن عبد
~~البر، فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا، وقيل: شكواها بلسان الحال، أو تكلم
~~خازنها، أو من شاء الله عنها، قال ابن عبد البر: لكلا القولين وجه ونظائر،
~~ولا رجح حمله على الحقيقة، أنطقها الله الذي أنطق كل شيء.
# ورجح البيضاوي المجاز فقال: شكواها مجاز عن غليانها، وأكل بعضها بعضا
~~مجاز عن ازدحام أجزائها، فأذن لها في كل عام بنفسين، بفتحات وسكون الياء
~~والنون بعدها تثنية ms0307 نفس، وهو ما يخرج من الجوف، ويدخل فيه من الهواء، فشبه
~~الخارج من حرارتها، وبردها إلى الدنيا بالنفس الخارج من جوف الحيوان، نفس
~~في الشتاء ونفس في الصيف، هما بالجر على البدل، أو البيان، ويجوز الرفع
~~بتقدير أحدهما.
# وقال الزين بن المنير: المختار الحقيقة (ق 188) في اشتكائها داخل بعضها
~~ببعض، والنفس لصلاحية القدرة لذلك؛ ولأن استعارة الكلام المحال لكن الشكوى
~~وتغييرها والتعلل له بالإذن والقبول والنفس وقصره على الاثنين فقط بعيد عن
~~المجاز، خارج عما ألف من استعماله، كما قاله الزرقاني.

PageV01P376

# قال محمد: وبهذا أي: وبهذا الحديث نأخذ، أي: نعمل لغيرنا من الفقهاء،
~~نبرد بصيغة التكلم مع غيره، من الإبراد والتبريد، أي: نؤخر بصلاة الظهر في
~~الصيف، ونصلي أي: الظهر في الشتاء أي: استحبابا فيهما حين تزول الشمس، أي:
~~تميل عن وسط السماء في أول وقته بناء على المسارعة إلى العبادة، دليل على
~~كمال الطاعة، وهو أي: الإبراد بصلاة الظهر في الصيف، وأن نصلي صلاة الظهر
~~في الشتاء حين تميل الشمس عن وسط السماء قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# وروى البخاري (¬1) من حديث خالد بن دينار، قال: صلى بنا أميرنا الجمعة،
~~ثم قال لأنس: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر؟ قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، أي: صلاة
~~الظهر، في أول وقتها في الشتاء، وإذا اشتد الحر أبردها، أخرها قليلا ثم
~~يصليها.
# لما فرغ من بيان تأخير الصلاة في وقت شدة الحر، شرع في بيان أحوال الرجل،
~~من نسيان الصلاة، أو تفويت الصلاة به، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل ينسى الصلاة أو يفوته وقتها

# في بيان أحوال الرجل ينسى الصلاة، أي: يغفل الرجل عنها، كما قال السيد
~~الشريف الجرجاني: النسيان هو الغفلة عن معلوم. انتهى.
# أو تفوته، أي: تفوت الصلاة ذلك الرجل عن وقتها، كلمة "أو" للتخيير، وفي
~~نسخة: أو يفوته وقتها، وهو مرفوع على أنه فاعل، يفوت.
# والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق تأخير الصلاة.
# واستنبط المؤلف - رحمه الله ms0308 تعالى - من هذه الترجمة في هذا الباب من قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها" (¬2).

PageV01P377

# 184 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من خيبر، أسرى، حتى إذا كان من آخر
~~الليل عرس، وقال لبلال: اكلأ لنا الصبح، ونام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه، فكلأ بلال ما قدر له، ثم استند إلى راحلته وهو مقابل
~~الفجر، فغلبته عيناه، فلم يستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~بلال ولا أحد من الركب حتى ضربتهم الشمس، ففزع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: "يا بلال، ما هذا؟ " فقال بلال: يا رسول الله أخذ بنفسي الذي
~~أخذ بنفسك، قال: "اقتادوا"، فبعثوا رواحلهم فاقتادوها شيئا، ثم أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا، فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح، ثم قال
~~حين قضى الصلاة: "من نسى صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها"، فإن الله عز
~~وجل قال: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14].
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إلا أن يذكرها في الساعات التي نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فيها: حين تطلع الشمس حتى ترتفع وتبيض،
~~ونصف النهار حتى يزول، وحين تحمر الشمس حتى تغيب، إلا عصر يومه، فإنه
~~يصليها، وإن احمرت الشمس قبل أن تغيب، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: ثنا رمزا إلى حدثنا،
~~أخبرنا ابن شهاب، وفي نسخة: أخبره بالإفراد، وفي نسخة أخرى: قال: أخبرني
~~ابن شهاب، أي: الزهري، وهو محمد بن مسلم بن مالك الزهري، يكنى أبا بكر،
~~تابعي من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن لسعيد بن المسيب، أي: ابن حزن
~~بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي، المخزومي، من ms0309 كبار
~~التابعين، من الطبقة الأولى من أهل المدينة، وقد مر منقبته PageV01P378 # تفصيل في باب الصلاة في الثوب الواحد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال السيوطي: هذا حديث مرسل، وصله مسلم وغيره من طريق بن وهب، عن يونس،
~~عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، كذا قاله علي القاري، وقال
~~الزرقاني: في رواية الإرسال لا تضر من وصله، أي رفعه.
# والمرسل: هو الذي يروي التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، مع ترك
~~صحابي، وذلك عند أبي حنيفة وأحمد، وأكثر العلماء حجة إلا عند الشافعي.
# والمرفوع: ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، خاصة من قول أو فعل
~~أو تقرير، مثال المرفوع من القول صريحا أن يقول الصحابي: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (ق 189) بكذا.
# والمرفوع من الفعل صريحا أن يقول الصحابي: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعل كذا، ويفعل كذا، ومثال المرفوع من التقريرات: يقول
~~الصحابي: فعلت بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا أو هو أو غيره فعل
~~فلان بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا، أو يقول فلان بحضرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كذا كما قاله أحمد بن علي العسقلاني الشهير بابن حجر
~~في (نخبة الفكر). ص قفل أي: رجع من القفول، بضم القاف والفاء وسكون الواو
~~واللام، الرجوع من السفر، قفل كنصر وضرب، قفولا رجع فهو قافل، كما في
~~(القاموس)، من غزوة خيبر، بخاء معجمة مفتوحة، وياء تحتية ساكنة، والباء
~~الموحدة المفتوحة، والراء في آخره على وزن ديلم، اسم بلدة قريبة من
~~المدينة، ممنوع من الصرف للتأنيث والعلمية، والمراد من خيبر هي وما اتصل
~~بها من فتح وادي القرى؛ لأن القوم كان حين قرب من المدينة أسرى، أي: سار
~~ليلا، أي: ذهب فيه، سار وأسري بمعنى لكن في أسرى مبالغة لزيادة مبنى، وفي
~~رواية أبي مصعب: أسرع، وفي مسلم: أسرى ليلة، وقيل: الهمزة للتعدية، ومفعوله
~~محذوف، تقديره: أسرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه، وفي ms0310 رواية
~~مسلم تفصيل، وهو أن ليلة نصب على الظرف الإسراء، فلا حاجة لذكره معه؛ لأن
~~السرى الإسراء لا يكون إلا ليلا، فيلزم تجريد الإسراء عن معنى السير في
~~الليل، ويستعمل في مطلق السير، فيكون ليله بيانا أن الإسراء كان في الليل،
~~أو أجيب بأن ذكر ليله لدفع توهم أن الإسراء كان في جميع الليالي، بل كان في
~~ليلة واحدة، وهي ليلة أسري فيه، حين رجع من غزوة خيبر إلى المدينة المنورة،
~~وفي رواية لأحمد من حديث ذي مخبر، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعل الإسراع: لقلة الزاد.

PageV01P379

# فقال قائل: يا نبي الله، انقطع الناس، وراءك فحبس وحبس الناس معه حتى
~~تكاملوا إليه، فقال: "هل لكم أن تهجعوا هجعة! " فنزل، فنزلوا، والهجوع:
~~النوم ليلا، كذا في (القاموس) حتى إذا كان من آخر الليل. وللطبراني عن ابن
~~عمر: حتى إذا كان مع السحر، وكان الناس بين النوم واليقظة، عرس، بفتح العين
~~المهملة وفتح الراء المشددة، من التعريس، وهو نزول المسافر آخر الليل للنوم
~~والاستراحة، وقال أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال، أي: ابن
~~رباح، المؤذن، هو ابن حمامة، وهي أمه مولى أبي بكر الصديق، من السابقين
~~الأولين، وشهد بدرا والمشاهد، مات بالشام، سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة،
~~وقيل: سنة عشرين، وله بضع وستون سنة: اكلأ بكسر الهمزة، والكاف الساكنة،
~~وفتح اللام، وسكون الهمزة، أي: احفظ وراقب لنا الصبح، أي: وقته، بحيث إذا
~~طلع الفجر توقظنا ولا ترقد، ومنه قوله تعالى في سورة الأنبياء: (ق 190) {قل
~~من يكلؤكم بالليل والنهار} [الأنبياء: 42]، أي: يحفظ، والمصدر كلاءة بالفتح والمد.
# فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، أي: أكثرهم ممن معه،
~~فكلأ أي: راقب بلال
# وفي مسلم: فصلى بلال ما قدر له، بالبناء للمفعول من التقدير، أي: ما قدره
~~الله له من الأوقات، وكتبه في اللوح المحفوظ، بمقدار قدره في الأزل، وأظهره
~~في عالم الكون، ثم استند أي: بلال إلى راحلته أي: لإدراك بعض راحلته، وهو
~~أي: والحال أن بلال ms0311 مقابل بصيغة اسم الفاعل، أى: متوجه إلى جانب مطلع
~~الفجر، فغلبته عيناه، أي: فنام وغفل عما ابتلاه الله تعالى، فلم يستيقظ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: لم ينتبه هو ولا بلال ولا أحد من
~~الركب أي: من جماعة الصحب، وفي مسلم: ولا أحد من أصحابه، حتى ضربتهم الشمس،
~~أي: طلعت عليهم وأدركوا حره لديهم، وهذا لا ينافي خبر "إن عيني تنام ولا
~~ينام قلبي"؛ لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به، كالحديث والألم، ولم
~~يدرك نحو طلوع الشمس، مما يتعلق بالعين، وإنما يدرك ذلك بالعين، والعين
~~نائمة، وإن كان القلب يقظان، كذا قاله النووي.
# وقال الحافظ ابن حجر (¬1): لا يقال القلب، وإن كان لا يدرك المرئيات،
~~يدرك إذا كان يقظان مرور الوقت الطويل؛ لأنا نقول: قلبه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذ ذاك مستغرقا بالوحي، PageV01P380 # ولا يلزم فيه وصفه بالنوم، كما كان يستغرق حاله اتقاء الوحي، ويكون
~~الحكمة في ذلك بيان الشيء بالفعل؛ فإنه أوقع في النفس كما في قصة السهو في
~~اليقظة.
# وقال ابن المنذر: إن القلب قد يحصل له السهو في اليقظة؛ لمصلحة الشرع،
~~ففي النوم أولى، ذكره السيوطي (¬1)، ففزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، بكسر الزاي، انتبه وقام كأنه من الفزع الذي بمعنى الخوف؛ فإن المنتبه،
~~لا يخلو من فزع ذلك؛ للتأسف على ما فاتهم من وقت الصلاة، وفيه أنه لم يكن
~~ذلك من عادته منذ بعث، ذكره السيوطي. فقال: أي: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا بلال، ما هذا؟ " أي: كيف هذا الحال؟ ونومك بهذا المنوال؟ فقال
~~بلال: لضيق الحال: يا رسول الله أخذ بنفسي أي: غلبها الذي أخذ بنفسك، أي:
~~والله غالب على أمره، وعامل وفق قضائه وقدره، والمعنى: استولى بقدرته علي،
~~كما استولى عليك، مع علو منزلتك، أو المراد أن النوم غلبني كما غلبك.
# وقال ابن عبد البر: قبض نفسي الذي قبض بنفسك؛ فالباء زائدة، أي: توفاها
~~متوفي نفسك على النفس، والروح واحدة، ويؤيده خبر أن الله قبض أرواحنا، ومنه ms0312
~~قوله تعالى في سورة الزمر: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر: 42]، كما
~~قاله علي القاري.
# أقول وبالله التوفيق: المراد بها هنا جوهر نورانية يتعلق جميع بدن
~~الحيوان ظاهره وباطنه، فيحس به المحسوسات، وإذا انقطع تعلقه عن ظاهر البدن
~~نام فلا يحسها، وإذا انقطع عنه وباطنه جميعا مات، كما قال السيد الشريف
~~الجرجاني: هو الجوهر: النجاري، اللطيف، الحامل لقوة الحياة والحس، والحركة
~~الإرادية، وسماها الحكيم: الروح الحيوانية، فهي جوهر مشرق للبدن، فعند
~~الموت ينقطع ضوءه عن (ق 191) ظاهر البدن وباطنه، فيثبت أن النوم والموت من
~~جنس واحد؛ لأن الموت هو الانقطاع الكلي، والنوم هو الانقطاع الناقص، فثبت
~~أن لقاء والحكيم دبر تعلو جوهر النفس بالندب على ثلاثة أضرب: الأول: بلغ
~~ضوء النفس على جميع أجزاء البدن وظاهره وباطنه، فهو اليقظة، وانقطع ضوؤها
~~عن ظاهره دون باطنه فهو النوم، أو بالكلية فهو الموت، انتهى.

PageV01P381

# قال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقتادوا"، بكسر الهمزة، وسكون
~~القاف، والتاء الفوقية والألف، وبضم الدال، أمر من الاقتياد ومزيد للقود،
~~وهو الجر من قدم الدابة ضد السوق، ومنه القائد مقدم الحزم، والمعنى ارتحلوا
~~من هذا المحل؛ فإنه أوقعنا في الوجل، أي: الخوف، زاد مسلم: فإن هذا حضر
~~لاقيه الشيطان.
# قال ابن الملك في (شرح المشارق): فإن قلت: كيف حضرهم الشيطان وفوات
~~الواجب لم يكن بتقصير منهم؟ قلت: يمكن حضوره ثابتا وقت النوم لعدم احتياطهم
~~فيه، وإن لم يكن ثابتا وقت القوت، وفيه ندب الاجتناب عن موضع الفعل القبيح،
~~انتهى. ولا يخفى قبح عدم الاحتياط إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه الكرام، مع أمر بلال لمحافظة الوقت في ذلك المقام، فالصواب في ذلك:
~~الجواب: أن الشيطان حضر بلالا ونومه بما غير له حالا، وإنما لم ينسبه بلال
~~إلى الشيطان، كما قال فتى موسى: {وما أنسانيه إلا الشيطان} [الكهف: 63]،
~~نظرا إلى الفاعل الحقيقي، كما هو شأن أرباب الجمع، وأصحاب الكمال، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما كان في مكان جمع الجمع نسبة إلى السبب، مراعاة
~~للأدب مع ms0313 الرب، وإعطاء كل ذي حق حقه، في استيفاء المطلب، وفيه استحباب
~~الاجتناب عن موضع وقع فيه شيء من أسباب الاحتجاج، فبعثوا أي: أقاموا
~~رواحلهم أي: دوابهم، فاقتادوها بفتح الفاء وسكون القاف، والتاء الفوقية
~~والألف وضم الدال، ماض عطف على بعثوا، أي: أخذ بزمام دوابهم، وجروا بها
~~شيئا، أي: زمانا قليلا، أو اقتيادا يسيرا.
# وفي حديث عمران: فسار غير بعيد، ثم نزل، وهذا يدل على أن هذا الارتحال
~~وقع على خلاف أمرهم المعتاد.
# وفي مسلم: ثم توضأ - صلى الله عليه وسلم -، زاد ابن إسحاق: وتوضأ الناس،
~~ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا، فأقام الصلاة، ولأحمد:
~~فأمر بلالا, فأذن ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى ركعتين قبل
~~الصبح، أي: قبل فرض الفجر، ثم أمره، فأقام الصلاة، فصلى بهم الصبح، أي: فرضه.
# زاد الطبراني (¬1) من حديث عمران: قلنا: يا رسول الله، أنعيدها من الغد
~~لوقتها؟ قال: "نهانا الله عن الربا ويقبله منا؟ "، ثم قال أي: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قضى الصلاة: "من PageV01P382 # نسى صلاة، زاد العقبي: أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها"، زاد الشيخان: لا
~~كفارة لها إلا ذلك، فإن الله عز وجل يقول: هكذا رواه يحيى؛ أيضا، ولمسلم:
~~فإن الله تعالى قال في سورة طه: {أقم الصلاة لذكري} طه: 14]، واللام بمعنى
~~الوقت، وإضافة المصدر إلى المفعول، أي: وقت ذكرك لصلاتي.
# قال مجاهد: أقم الصلاة لتذكرني، فيها اللام للتعليل، ولا يخفى أن الذكر
~~بالكسر جاء في اللغة بمعنى الذكر بالضم، هو التذكر، فيتحد القراءتان،
~~وتتوافق الروايتان، وفي رواية زيد بن أسلم رضي الله عنه، أنه قال مرسلا
~~برواة (الموطأ) اتفاقا لمالك: عرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~بطريق، ووكل بلالا أن يوقظهم للصلاة، فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا، وقد
~~طلعت الشمس، فاستيقظ القوم، وقد فزعوا، أي: والحال استيقظوا متأسفين لفوت
~~وقت صلاة الفجر، فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يركبوا حتى
~~يخرجوا من ذلك الوادي. وقال: "إن هذا واد به الشيطان"، فركبوا ms0314 حتى خرجوا من
~~الوادي، ثم أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينزلوا ويتوضؤوا،
~~وأمر بلالا ينادي بالصلاة، ويقيم، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناس، ثم انصرف إليهم وقد رأى من فزعهم، فقال: "يا أيها الناس، إن الله
~~عز وجل قبض أرواحنا حين شاء، ثم ردها إلينا في حين غير هذا؛ فإن رقد أحدكم
~~عن صلاة أو نسيها، ثم فزع إليها فليصلها كما كان يصلي لوقتها".
# ثم التفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر رضي الله عنه
~~فقال: "إن الشيطان أتى بلالا وهو قائم يصلي، فاضطجعه، ثم لم يزل يهدئه كما
~~يهدئ الصبي حتى قام"، ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأخبر
~~بلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل الذي أخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكر، فقال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله، كما في (الموطأ) لمالك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نفتي الفائتة إذا ذكرناها، إلا أن يذكرها، لكن
~~الناسي بها لا يصليها إذ ذكرها في الساعات أي: في جنسها الصادق بالساعة
~~التي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فيها، نهي تحريم هنا
~~بينها بقوله: حين تطلع الشمس حتى ترتفع وتبيض، ونصف النهار بالنصب، أي: في
~~انتصافه، وهو وقت استوائها، حتى تزول أي: تميل الشمس عن كبد السماء، وحين
~~تحمر الشمس، أي: حين شرعت في الغروب، حتى تغيب، أي: بكمالها إلا عصر يومه،
~~استثناء مفرغ، والمعنى أنه - صلى الله عليه وسلم - بنى جميع أنواع PageV01P383 # الصلوات من النوافل والنذور، وقضاء الفرائض وأدائها، إلا أداء صلاة
~~العصر، فإنه أي: المصلي بصلاة العصر يصليها، وإن وصلية احمرت الشمس أي:
~~شرعت في الغروب، قبل أن تغرب، بضم الراء، وفي نسخة: تغيب، أي: لو وقع بعض
~~أجزاءها بعد الغروب، بخلاف صلاة الفجر، فإنه إذا طلعت الشمس وهو في الصلاة،
~~ولم يسلم بطلت صلاة الفجر، وهو أي: القول بجواز صلاة العصر حين احمرت الشمس
~~قبل الغروب، ولو وقع بعض ms0315 أجزائها بعد الغروب، قول أبي حنيفة، رحمه الله،
~~نعمان بن ثابت، بن هاوس، بن هرمز، بن ملك، بن شيبان، من الطبقة السادسة من
~~الحنفية.
# * * *

# 185 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وعن بسر بن
~~سعيد، وعن الأعرج، يحدثونه عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن
~~أدرك من العصر ركعة قبل غروب الشمس فقد أدركها".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال محمد: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة (ق
~~193) أخرى: ثنا أخبرنا زيد بن أسلم، وفي نسخة: عن زيد بن أسلم؛ العدوي،
~~مولى أبي عبد الله، وأبي أسامة الفقيه، ثقة، عالم، وكان مرسلا، وهو من
~~الطبقة الوسطى من التابعين، كانت له حلقة في المسجد النبوي.
# قال أبو حازم: لقد رأيت في حلقة زيد بن أسلم أربعين حبرا، فقيها، أوتي
~~خصلة من خصالهم التواشي بما في أيديهم، فيما يرى متحاربان ولا متنازعان في
~~حديث لا ينفعهما قط، وكان عالما، يتغير القرآن له في كتاب. وكان يقول: ابن
~~آدم، اتق الله يحبك الناس، وإن كرهوا. مات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين
~~ومائة، وله في (الموطأ) واحد وخمسون حديثا مرفوعا.

PageV01P384

# عن عطاء بن يسار، بتحتية وفتح سين مهملة، ضد اليمين؛ الهلالي أبي محمد
~~المدني، مولى ميمونة، كان من الطبقة الرابعة، من أهل البصرة، ثقة، تابعي
~~فاضل، كثير الحديث، صاحب مواعظ وعبادة، مات سنة أربع وتسعين أو تسع وتسعين،
~~وثلاث أو أربع ومائة بالأسكندرية، في ما قيل، وعن بسر بضم الموحدة وإسكان
~~السين المهملة، آخره راء، ابن سعيد، المدني، العابد، ثقة حافظ، كان في
~~الطبقة الثانية من طبقات التابعين، مات سنة مائة، وعن الأعرج، عبد الرحمن
~~بن هرمز، المدني، ثقة ثبت عالم، المدني، مولى ربيعة بن الحارث، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة،
~~كرر المصنف تحويل السند مرتين، مبالغة في تقوية حكم الحديث، فقال كلاهما في ms0316
~~(الموطأ) لمالك: يحدثونه أي: يخبرون زيد بن أسلم، عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك أي: وصل وبلغ من
~~صلاة الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، أي: وصل ثواب صلاة الصبح،
~~باعتبار نية لا باعتبار عمله. وقد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا: "إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليصل
~~إليها ركعة أخرى"، والحديث نص في عدم فساد فرض الفجر، وبه عمل الشافعي وغيره.
# وأما عندنا: من صلى ركعة من صلاة الفجر، وطلعت الشمس قبل السلام، بطلت.
~~ويلزم عليه أن يقضيها بعد ارتفاع الشمس برمح أو رمحين، مع سنتها بأذان
~~وإقامة، ولنا حديث عقبة بن عامر الجهني المقدم عن النهي في الأوقات
~~الثلاثة؛ فإنه يفيد بطريق الاستدلال الفساد بعد طلوع الشمس، وإذا تعارضا
~~قدم النهي فيجعل حمل ما روى على ما قبل النهي عن الصلاة في الأوقات
~~المكروهة، كما قال محمد بن عبد الله التمرتاشي في (منح الغفار) في باب سبق
~~الإمام حدث.
# ومن أدرك أي: من وصل ركعة من صلاة العصر ركعة قبل غروب الشمس فقد أدركها،
~~أي: صلاة العصر بكمالها أداء وثوابا.
# لما فرغ من بيان كيفية قضاء صلاة الفجر، شرع في بيان أداء الصلاة في
~~البيوت؛ لأجل المشقة، فقال: هذا
# * * *

PageV01P385

### || AUTO باب الصلاة في الليلة المطيرة وفضل الجماعة

# بيان أحكام الصلاة التي يصليها الرجل في بيته؛ لأجل المشقة في الليلة
~~الممطرة بصيغة اسم الفاعل من باب الأفعال، وفي نسخة: المطرة، أي: في ليلة
~~ذي مشقة.
# اقتبس (ق 194) المصنف - رحمه الله تعالى - في هذه الترجمة الليلة الممطرة
~~من قوله في سورة النمل: {وأمطرنا عليهم مطرا} [النمل: 58]، أي: أرسلنا على
~~قوم لوط عليه السلام مطر الحجارة، يقال: مطر في الرحمة، وأمطر في العذاب.
# وفي (القاموس): أمطرهم الله لا يقال إلا في العذاب، ويوم ممطر وماطر ومطر
~~ككتف ذو مطر، ومكان ممطور ومطير. انتهى.
# وهو، أي: الاقتباس المفهوم من قولنا: اقتبس ms0317 في اللغة الأخذ يقال: اقتبسها
~~أخذها، كذا في (القاموس)، وفي اصطلاح أهل البديع، وهو أن يضمن الكل شيئا من
~~القرآن والحديث. كذا قاله محمد بن عبد الرحمن، خطيب دمشقي في (تلخيص
~~المفتاح)، وعطف قوله، وفضل الجماعة على قوله: "الصلاة"، واقتبسه من قوله
~~تعالى في سورة البقرة: {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43]، والجامع بين
~~هذا الباب والباب السابق التضاد، وهو قضاء الصلاة وأدائها.
# 186 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه نادى بالصلاة في سفر،
~~في ليلة ذات برد وريح، ثم قال: ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول:
~~"ألا صلوا في الرحال".
# قال محمد: وهذا حسن، وهو رخصة، والصلاة في الجماعة أفضل.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا، وفي نسخة أخرى:

PageV01P386

# محمد قال: ثنا، وفي نسخة: محمد: أخبرنا، أخبرنا نافع، المدني، مولى عبد
~~الله بن عمر، تابعي، وفي نسخة: "عن" موضع "أخبرنا"، عن ابن عمر, رضي الله
~~عنهما، أنه نادى أي: دعا الناس بالصلاة الباء بمعنى الإلصاق، وهو الإيصال،
~~وهو حقيقي، نحو أمسكت بزيد إذا قبضت على شيء من جسمه من يد أو ثوب ونحوهما،
~~ومجازي نحو: مررت بزيد، أي: ألصقت مروري بمكان يقرب من زيد، وهو المراد هنا.
# فالمعنى: دعا ابن عمر الناس بمكان تصلى فيه الصلاة، كما قاله ابن هشام في
~~(مغني اللبيب)، في سفر في ليلة ذات برد وريح، وكان ابن عمر مسافرا، فأذن
~~بمحل يقال له: ضجنان، بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم، ونونين بينهما ألف
~~بزنة فعلان غير منصرف. قال في (الفائق): جبل بينه وبين مكة خمس وعشرون ميلا.
# وقال البخاري من طريق عبيد الله بن عمر، قال: حدثني نافع، قال: أذن ابن
~~عمر في ليلة باردة بضجنان. كذا قاله الزرقاني، ثم قال: بفتح المثلثة والميم
~~المشددة، اسم إشارة إلى ms0318 المكان البعيد، كقوله تعالى في سورة الإنسان: {وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} [الإنسان: 20]، وثم ظرف لا ينصرف، كذا
~~قاله ابن هشام، والتعبير بثم إشعار، بأن عبد الله بن عمر قال عقب النداء
~~بلا مهلة، ويؤيده الفاء في (الموطأ) لمالك، حيث قال: ألا أخره صلوا في
~~الرحال، بفتح الهمزة، وتخفيف اللام، حرف العرض والتحضيض، ومعناهما طلب
~~الشيء، ولكن العرض طلب بلين، والتحضيض طلب بحث، وتختص إلا هذه بالفعلية،
~~كما قال في سورة النور: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22]، والرحال
~~بكسر الراء والحاء المهملة، والألف واللام، جمع الرحل، وهو المسكن والمنزل،
~~فالمعنى: صلوا في منازلكم، تأخر عن المجيء كيلا يصبكم المشقة، وهذا الأمر
~~استحبابي لا حكمي، ثم قال: أي: ابن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر، أي: ماء سحاب أو مشقة،
~~يقول: "ألا صلوا في الرحال"، يعني: يأمر - صلى الله عليه وسلم - المؤذن بأن
~~يقول للناس: صلوا في منازلكم (ق 195).
# قال محمد: وهذا أي: ما رواه ابن عمر حسن، وهي أي: الصلاة في الرحال عند
~~المشقة رخصة، والصلاة في الجماعة أفضل، وكلمة "في" للمصاحبة، نحو: {ادخلوا
~~في أمم} [الأعراف: 38]، أي: معهم.
# * * *

PageV01P387

# 187 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت،
~~قال: إن أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا صلاة الجماعة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ وكل حسن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، قال: حدثنا أبو النضر، بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة، اسمه سالم بن أبي أمية، مولى عمر بن عبيد الله
~~بن معمر القرشي التيمي المدني، روى عنه: مالك والثوري، وابن عيينة، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، كذا قاله الطيبي في
~~(زيل شرح المشكاة والمصابيح)، وابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1)، عن بسر
~~بضم الموحدة وإسكان السين المهملة آخره راء، ابن سعيد، المدني العابد، ثقة
~~حافظ، من التابعين، عن زيد بن ثابت، بن الضحاك بن لوزان، الأنصاري البخاري، ms0319
~~يكنى أبا سعيد، أو أبا خارجة، صحابي مشهور، كتب الوحي. قال مسروق: كان من
~~الراسخين في العلم، مات سنة خمس أو ثمان وأربعين، وقيل: بعد الخمسين.
# قال: إن أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا صلاة الجماعة، أي: لكن الصلاة مع
~~الجماعة أزيد ثوابا على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة.
# قال ابن عبد البر: كذا هو موقوف على زيد في جميع الموطآت، وهو مرفوع عنه
~~من وجوه صحاح, ذكره السيوطي.
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث نأخذ أي: نعمل ونفتي وكل أي: من الرخصة
~~والعزيمة حسن، أي: مستحسن شرعا، فقد ورد أن الله يحب أن يؤتى رخصه، كما
~~يؤتى عزائمه، كما قاله علي القاري.
# وقال الشرنبلالي: يسقط حضور الجماعة بواحد من ثمانية عشر سببا: الأول:
~~مطر، والثاني: برد شديد، والثالث: خوف ظالم، والرابع: ظلمة شديدة في
~~الصحيح، PageV01P388 # والخامس: خوف حبس معسرا أو مظلوما، والسادس: عمى، والسابع: فلج، والثامن:
~~قطع يد ورجل من خلاف، كذا قاله ابن الهمام، والتاسع: سقام، والعاشر: إقعاد،
~~والحادي عشر: وحل أي: طين في طريق المسجد بعد انقطاع المطر، والثاني عشر:
~~زمانة، والثالث عشر: شيخوخة، والرابع عشر: تكرار فقه لا نمو ولا لغة بجماعة
~~تفوته ولم يداوم على تركها، والخامس عشر: حضور طعام تشوقه نفسه لشغل بألم،
~~كمدافعة أحد الأخبثين، والسادس عشر: إرادة سفر تهيأ له، والسابع عشر: قيامه
~~بمريض يتضرر بغيبته، والثامن عشر: شدة ريح ليلا، وإذا انقطع عن الجماعة
~~لعذر من الأعذار المبيحة للتخلف من الجماعة، وكانت نيته حضورها، لولا العذر
~~الحاصل يحصل له ثوابها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى"، كما في (نور الإيضاح) و (نجاة الأرواح).
# * * *

# 188 - أخبرنا مالك، قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة".
# • أخبرنا مالك، ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين من الطبقة السابعة من أهل المدينة، حدثنا نافع، المدني، تابعي، ms0320
~~مولى عبد الله بن عمر، وفي نسخة: "عن" موضع "حدثنا"، عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فضل من باب
~~التفعيل، صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة"، أي: مرتبة.
# وللبخاري من حديث ابي سعيد الخدري: "بخمس وعشرين درجة" (¬1).
# زاد أبي داود: وإذا صلاها في فلاة، فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة
~~(¬2) رواه ابن حبان والحاكم، وقال: على شرط الشيخين.

PageV01P389

# وقال الترمذي: وعامة من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما قال
~~خمسا وعشرين إلا ابن عمر، قال: بسبع وعشرين درجة.
# وفي حديث أبي هريرة: رفعه بخمس وعشرين درجة، والجمع بينهما: أنه قال:
~~الأول بالقليل ثم بالكثير، وقيل: ذلك باختلاف المصلين فلبعضهم سبع وعشرين،
~~والآخر خمس وعشرين، بحسب كمال الصلاة، والمحافظة على خشوعها وإتمام ركوعها
~~وسجودها، وكثرة عددهم، وفضلهم، وشرفهم بقعتهم ومحلهم.
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: فضل صلاة الجماعة على صلاة الواحد بخمس
~~وعشرين درجة، فإن كانوا أكثر فعلى عدد من في المسجد، فقال رجل: وإن كانوا
~~عشرة آلاف؟ قال: وإن كانوا أربعين ألفا. . فعلم أن التضعيف المذكور مرتب
~~على أقل عدد تحصل به الجماعة، وأنه يزيد بزيادة المصلين، كما ذكره السيوطي.
# وقال بعضهم: صلاة واحدة في المسجد الحرام تفضل صلاة من صلى ببلده فرادى
~~عمر نوح - عليه السلام - بنحو الضعف.
# قال: فإن انضم إلى ذلك أنواع أخر من الكمالات، عجز الإنسان عن حصر الثواب
~~كما نقله علي القاري عن ابن حجر المكي في (حاشيته على الإيضاح منسك
~~النووي).
# لما فرغ من بيان أحكام الصلاة في الليلة الممطرة، شرع في بيان أحكام قصر
~~الصلاة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب قصر الصلاة في السفر

# بيان أحكام قصر الصلاة في السفر، وإضافة الباب إلى قصر بمعنى في، وإضافة
~~القصر إلى الصلاة بمعنى اللام.
# والقصر في اللغة: الحبس؛ تقول: قصرت الشيء إذا حبسته أي: جعلت الصلاة
~~ركعتين في السفر، وفي الاصطلاح: تخصيص الشيء بشيء.
# والسفر لغة: قطع المسافة، وشرعا: هو الخروج ms0321 من بيته قصد مسيرة ثلاثة أيام
~~بلياليها فما فوقها بسير الإبل، ومشي الأقدام، كذا قاله السيد الشريف محمد
~~الجرجاني PageV01P390 # الحنفي، وأما تقييد القصر بالسفر، فلتربية الفائدة؛ أي: لتقوية فائدة
~~الخبر، واقتبس المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة النساء: {وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]، وأيد
~~اقتباسه بقول عائشة وغيرها.
# 189 - أخبرنا مالك، أخبرني صالح بن كيسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة،
~~أنها قالت: فرضت الصلاة ركعتين؛ في السفر والحضر، فزيد في صلاة الحضر،
~~وأقرت صلاة السفر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، أخبرني صالح بن كيسان، بفتح الكاف وسكون
~~التحتية، يكنى أبا محمد، وأبي الحارث المدني، مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز،
~~ثقة، فقيه من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، وهي من الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، كذا في (خلاصة الهيئة)، وهو من التابعين، لقي جماعة من
~~الصحابة، وهو ابن تسع سنين، مات بعد الهجرة سنة ثلاثين أو بعد الأربعين،
~~كذا في (التقريب) (¬1).
# (ق 197) عن عروة بن الزبير بن العوام، تابعي ثقة جدا، من الطبقة الثانية،
~~من أهل المدينة، مات قبل المائة من الهجرة، قال: سلوني فقد تركت حتى كدت أن
~~أنسى، وإني لأسأل عن الحديث فيفتح لي حديث يومي، واجتمع قوم في الحرم
~~فقالوا: تمن، فقال: أتمنى أن يؤخذ عني العلم، وكان يتألف الناس على خدمته،
~~وقال: رب كلمة اجتملتها أورثتني عزا طويلا.
# وقال: إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة، فاعلم أن لها عنده إخوان؛ فإن الحسنة
~~تدل على أختها، وإن السيئة تدل على أختها.
# وقال لبنيه: تعلموا؛ فإنكم إن تكونوا صغار قوم، عسى أن تكونوا كبراءهم،
~~واسوءتاه، ماذا أقبح من شيخ جاهل.

PageV01P391

# وكان إذا جاء الرطب تسلم حائطه فيدخل الناس فيأكلون، ويحملون، وكان إذا
~~دخله ردد هذه الآية: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله} [الكهف: 39]، حتى يخرج، وكان يقرأ ربع القرآن ms0322 كل يوم، نظرا في
~~المصحف، يقوم به الليل، فما تركه إلا ليلة قطعت رجله، ثم عاود الليلة
~~القليلة، ووقعت الأكلة في رجله فقطعت وهو صائم، ولم يمسكه أحد، ولم يتضرر
~~وجهه، ودخل أكبر ولده اصطبله فرفسه، أي: دق عنقه دابة فقتلته، فما سمع من
~~شيء حتى قدم المدينة، فقال: اللهم إنه كان لي أربع أطراف فأخذت واحدا،
~~وأبقيت لي ثلاثة، فلك الحمد، وكان لي بنون أربع فأخذت واحدا، وأبقيت ثلاثة،
~~فلك الحمد، دائم الله، لئن أخذت فقد أبقيت، ولئن ابتليت لطال ما عافيت،
~~وقال له الأطباء: نعطيك شيئا لئلا تحس، قال: لا شأنكم، فنشروها بالمنشار،
~~فما حرك عضوا عن عضو، وصبر.
# فلما رأى القدم بأيديهم: دعا بها فقبلها، ثم قال: أما والذي حملني عليك
~~إنه ليعلم أني ما مشيت بك إلى حرام قط، وقال: معصية، أو قال: سوء، وكان برد
~~الصوم، ومات يوم مات وهو صائم.
# ورأى رجلا يصلي فخفف، فقال: أما كان لك إلى الله حاجة، إني لأسأل الله
~~تعالى في صلاتي حتى أسأله الملح.
# وقال: إذا جعل أحدكم لله تعالى شيئا فلا يجعل ما يستحي أن يجعل الكريم؛
~~فإن الله تعالى أكرم الأكرمين، وأحق من اختير له، كذا قاله أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن الجوزي من الحنبلية في (طبقاته) (¬1).
# عن عائشة، رضي الله عنها، قالت؛ فرضت الصلاة على بناء المجهول، أي: فرض
~~الله الصلاة، أي: جنس الصلاة حين فرضها، وهي الصلوات الخمس والمراد بها
~~الرباعية، ركعتين؛ في السفر والحضر، أي: في صدر الإسلام، كررها لإفادة عموم
~~التثنية لكل صلاة.
# قال أبو السعادات ابن الأثير في (شرح المسند): إن قصر الصلاة في السنة
~~الرابعة من الهجرة، وهو مأخوذ من قول غيره: إن نزول آية الخوف كان فيها.

PageV01P392

# وذكر الدولابي: أن القصر كان في ربيع الآخر من السنة الثانية.
# وذكر السهيلي: بلفظ بعد الهجرة بعام، أو نحوه، وقيل: بعد الهجرة بأربعين يوما.
# فزيد في صلاة الحضر، وأقرت أي: جعلت مقررة على حالها من القصر، صلاة
~~السفر، وفي بعض النسخ: في، ms0323 لكنها لم توجد (ق 198) في الأصل.
# روى ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي، من طريق الشعبي، عن مسروق، عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت: فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين، فلما قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة واطمأن، زيد في صلاة الحضر، ركعتان
~~ركعتان، وتركت صلاة الفجر، أي: قررت على ركعتين لطول القراءة، وصلاة
~~المغرب، لأنها وتر النهار (¬1).
# واحتج بظاهر الحديث الحنفية وموافقوهم على أن القصر في عزيمة لا رخصة،
~~واستدل مخالفوهم بقوله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}
~~[النساء: 101]؛ لأن نفي الجناح لا يدل على العزيمة، والقصر إنما يكون من
~~بطول منه، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "صدقة تصدق الله بها عليكم".
# فالمفروض أربع، إلا أنه رخص بأداء ركعتين، وأجابوا عن حديث عائشة بأنه
~~غير مرفوع، وبأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة، قاله الخطابي وغيره.
# قال الحافظ: وفيه نظر؛ لأنه مما لا مجال للرأي فيه؛ فله حكم الرفع، وعلى
~~تسليم أنها أخذته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن صحابي أدرك ذلك.
# وقول إمام الحرمين: لو ثبت لنقل متواترا فيه نظر أيضا؛ لأن التواتر في
~~مثل هذا لا يلزم، والذي يظهر وبه تجمع الأدلة أن الصلاة فرضت ليلة الإسراء
~~ركعتين، إلا المغرب، ثم زيد بعد الهجرة إلا الصبح، ثم بعد أن استقر فرض
~~الرباعية، وخففت منها في السفر عند نزول قوله تعالى: {فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة} [النساء: 101].
# * * *

PageV01P393

# 190 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا خرج إلى خيبر
~~قصر الصلاة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا، أخبرنا نافع، المدني، مولى عبد الله بن عمر،
~~وفي نسخة: "عن" في موضع "أخبرنا"، أن عبدالله بن عمر: أنه كان إذا خرج إلى
~~خيبر قصر الصلاة، وخيبر حصن قرب المدينة، وإن أدى إلى تعارض لما بينهما من
~~المسافة، ومذهب أبي حنيفة أنها لا تقصر في أقل من ثلاث مراحل.
# وقال مالك ms0324 والشافعي وأحمد: تقصر في مرحلتين.
# وقال الأوزاعي: في مرحلة.
# وقال داود الطائي: يجوز القصر في طويل السفر وقصره، كذا قاله علي القاري،
~~وقال الزرقاني (¬1): ما بين خيبر والمدينة ستة وتسعون ميلا.
# * * *

# 191 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان إذا خرج حاجا أو معتمرا
~~قصر الصلاة بذي الحليفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا مالك
~~بن أنس، وفي نسخة: أخرى: ثنا، أخبرنا نافع، وفي نسخة أخرى: ثنا، وفي نسخة
~~أخرى: "عن" موضع "أخبرنا"، أن عبد الله بن عمر كان إذا خرج من المدينة حاجا
~~أو معتمرا قيد أن اتفاقيات واقعات قصر الصلاة أي: ابتدأ في قصرها بذي
~~الحليفة، بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون الياء التحتية وفتح الفاء
~~والهاء، مكان على أربعة أميال من المدينة، وعلى مائة ميل من مكة، والجمهور
~~على أنه لا يجوز القصر إلا بعد مفارقة بنيان PageV01P394 # بلده، وفي رواية عن مالك: لا بد أن يكون على المصر على ثلاثة أميال.
# قال سعيد بن زيد الباجي: خص ابن عمر سفره بالحج والعمرة؛ لأنهما لا خلاف
~~في القصر فيه.
# وقال أبو عمر: وكان ابن عمر يتبرك بالمواضع التي كان - صلى الله عليه
~~وسلم - ينزلها ويتمثل فعله بكل ما يمكنه، ولما علم أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قصر العصر بذي الحليفة حين خرج في حجة الوداع فعل مثله، وإنما سفر
~~ابن عمر في غير الحج والعمرة، فكان (ق 199) يقصر إذا خرج من بيوت المدينة،
~~ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها، كما رواه عنه نافع، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 192 - أخبرنا مالك، أخبرني ابن شهاب الزهري، عن سالم بن عبد الله، أن ابن
~~عمر خرج إلى ريم، فقصر الصلاة في مسيرة ذلك.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع
~~التابعين من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: ثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد قال، وفي نسخة: محمد أخبرنا، أخبرني ابن شهاب، وهو محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري، ms0325 من التابعين من الطبقة الرابعة، من الطبقات السبعة من أهل
~~المدينة، عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كان تابعيا
~~من الطبقة الثانية، من أهل المدينة المنورة، كان سالم أشبه أولاده به، وكان
~~يحبه حبا شديدا، فإذا قيل له في ذلك أنشد: يلومونني في سالم والوهن في جلده
~~بين العين والأنف سالم، وكان سالم يخرج إلى السوق فيشتري حوائج نفسه، وزحمه
~~رجل فقال له: بعض هذا يكفي، فقال الرجل: ما أراك إلا رجل سوء، فقال: ما
~~أحسبك أبعدت، ولم يكن أحد في زمانه أشبه عن معنى من الصالحين منه في الزهد
~~والفضل والعيش، كان يلبس الثوب بدرهمين.
# وقال له سليمان بن عبد الملك - رآه حسن السحنة - أي شيء تأكل؟ قال: الخبز
~~والزيت، وإذا وجدت اللحم أكلته. قال: أو تشتهيه، قال: إذا لم أشتهه تركته
~~حتى أشتهيه.

PageV01P395

# ودخل هشام بن عبد الملك الكعبة، فإذا هو بسالم، فقال: سلني حاجة، قال:
~~إني لأستحي أن أسأل في بيته غيره، فلما خرج في أثره، فقال: الآن قد خرجت
~~فسلني، قال: من حوائج الدنيا أم الآخرة؟ قال: من حوائج الدنيا، قال سالم:
~~ما سألت من يملكها، فكيف أسأل من لا يملكها؟
# ودخل مكة فصلى العشاء، ثم قام إلى ناحية من باب بني شيبة، فلم يزل يميل
~~يمينا ويسارا، حتى طلع الفجر، ثم جلس فاجتنب غيره، كذا قاله أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن الجوزي من الحنبلية في (طبقاته).
# أن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما خرج إلى ريم، بكسر الراء، منصرف
~~وغير منصرف، موضع قريبة من المدينة، ذكره في (النهاية)، فقصر الصلاة في
~~مسيرة ذلك، أي: أثناء سيره هنالك.
# * * *

# 193 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أنه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا
~~يقصر الصلاة.
# قال محمد: إذا خرج المسافر أتم الصلاة، إلا أن يريد مسيرة ثلاثة أيام
~~كوامل بسير الإبل، ومشى الأقدم، فإذا أراد ذلك قصر الصلاة حين يخرج من
~~مصره، ويجعل البيوت خلف ظهره، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا ms0326 مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا
~~رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، حدثنا نافع، أنه كان يسافر مع ابن عمر
~~البريد، محل ثلاثون ميلا من المدينة، كما قاله الزرقاني.
# وقال الشمني: أربع فراسخ من المدينة، فلا يقصر الصلاة، لعدم تحقق المسافة
~~الشرعية في قصر الصلاة.

PageV01P396

# قال محمد: إذا خرج المسافر أي: مريد السفر أتم الصلاة، أي: في جميع
~~الأحوال، إلا أن يريد أي: يقصد مسيرة ثلاثة أيام كوامل، كذا في نسخة، أي:
~~بلياليها، بسير الإبل، أي: يوجد المعتدل، ومشى الأقدم أي: يحبب عرف الأنام،
~~فإذا أراد ذلك قصر الصلاة أي: وجوبا عندنا، وجوازا عند غيرنا، لكن لا يقصر
~~في بلده بل يقصر حين يخرج من مصره، ويجعل البيوت أي: بيوت بلده، (ق 200)
~~ولو في يمينه ويساره خلف ظهره، لما روى ابن أبي شيبة في (مصنفه)، عن حرب بن
~~الأسود الدؤلي: أن عليا خرج من البصرة، صلى الظهر أربعا، ثم قال: لو جاوزنا
~~هذا الخص؟ والخص بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة: البيت من القصب،
~~أو ما يسقف من خشب، وهو أي: قصر الصلاة حين يخرج من مصره، ويجعل البيوت خلف
~~ظهره، قول أبي حنيفة، وهو نعمان بن ثابت بن طاووس بن هرمز بن ملك بني
~~شيبان، من الطبقة السادسة، من طبقات الفقهاء الحنفية، وهو تابعي ولد في عهد
~~الصحابة، سنة ثمانين، وقيل: إحدى وستين، وقيل: ثلاث وستين، ولقي جماعة
~~منهم، كأنس بن مالك، وعامر بن الطفيل، وعبد الله بن الزهري، وسهل بن سعد
~~الساعدي، وهو ابن سبعين سنة، ومات ببلدة بغداد، وهي في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة.
# لما فرغ من بيان أحكام قصر الصلاة في السفر، شرع في بيان صلاة المسافر،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المسافر يدخل المصر أو غيره متى يتم الصلاة؟

# بيان صلاة المسافر، وهو من جاوز عمارة موضع إقامته، قاصدا مسيرة ثلاثة
~~أيام من قصر أيام السنة ولياليها بالسير الوسط، مع الاستراحات المعتادة
~~فينزل المسافر في ذلك للأكل والشرب، وقضاء ms0327 الحاجة والتوضؤ والصلاة، ولأكثر
~~النهار حكم كله، فإذا خرج قاصدا محلا وبكر في اليوم الأول، وسار إلى وقت
~~الزوال حتى بلغ المرحلة فنزل للاستراحة، وبات بها ثم يكر في اليوم الثاني،
~~وسار إلى بعد الزوال ونزل، ثم يكر في اليوم الثالث، وسار إلى الزوال فبلغ
~~المقصد.
# قال شمس الأئمة: السرخسي: الصحيح أنه كذا قاله التمرتاشي، والشرنبلالي، PageV01P397 # فعلى تقدير صلاة إضافة إلى لفظ المسافر من قبيل إضافة الفعل إلى فاعله،
~~أو إلى محله، يدخل أي: المسافر الذي استحكم سفره؛ بمضي ثلاثة أيام مسافر
~~المصر، أي: وطنه الأصلي الذي ولد فيه، أو غيره، أي: غير المصر من قرية يصح
~~الإقامة فيها، متى يريد أن يتم الصلاة، يعني لا يزال المسافر الذي استحكم
~~سفره حتى يدخل مصره أو قريته، وجملة يدخل صفة المسافر؛ لأنه جنس في قوة
~~النكرة، ويجوز أن تكون حالا أو خبر المبتدأ محذوف.
# وهذه الترجمة مفهوم التي قبلها، أو المناسبة بين هذا الباب والباب السابق ظاهرة.
# 194 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن
~~عمر أنه قال: أصلى صلاة المسافر ما لم أجمع مكثا، وإن حبسني ذلك اثنتى عشرة ليلة.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا، حدثنا ابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري،
~~يكنى أبا بكر، تابعي في الطبقة الرابعة، من الطبقات السبعة من أهل المدينة،
~~كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، من علماء الحنبلية في (طبقاته)،
~~وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، كذا قاله سيد علي بن الحسين في
~~(خلاصة الهيئة)، وفي نسخة: حدثنا ابن شهاب الزهري، وفي نسخة أخرى: أخبرني
~~بالإفراد، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه ابن عمر، رضي الله عنهما، وفي
~~نسخة: عن ابن عمر أنه قال: أصلى صلاة المسافر أي: أستمر على قصرها ما لم
~~أجمع بضم الهمزة وكسر الميم من الإجماع، وهو العزم على الأمر، كما قال
~~تعالى في سورة ms0328 يونس: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} [يونس: 71]، أي: أجمعوا مع
~~شركائكم على أمركم، (ق 201) أي: ما لم أعزم مكثا، بتشديد الميم والفتح
~~أفصح، أي: لبثا.
# والمعنى: ما لم أنو على الإقامة، وإن وصلية حبسني ذلك أي: ولو منعني
~~المقام ذلك السفر، اثنتى عشرة ليلة، الظاهر أنه ظرف المكث وما بينهما جملة
~~وصلية.

PageV01P398

# اعلم أن المسافر عندنا إن نوى إقامة خمسة عشر يوما صار مقيما، وإن نوى
~~أقل فلا.
# وقال مالك والشافعي: إذا نوى إقامة أربعة أيام، غير يومي الوصول والخروج،
~~أتم صلاته.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - تسعة عشر يوما.
# وعن أحمد: أنه إذا نوى إقامة مرة يفعل فيها أكثر من عشرين صلاة، أتم.
# * * *

# 195 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن عمر
~~كان إذا قدم مكة صلى بهم ركعتين، ثم قال: يا أهل مكة، أتموا صلاتكم فإنا
~~قوم سفر.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، كذا قاله السيد محمد بن الحسين، في (خلاصة الهيئة)، وفي
~~نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، وفي نسخة محمد:
~~أخبرنا حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا بكر، وفي
~~نسخة: "عن" موضع "حدثنا"، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، وهو ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أن أي: عبد الله بن عمر كان إذا قدم مكة صلى بهم أي: بأهل مكة
~~إماما؛ لأنه الخليفة ولا يؤم الرجل في سلطانه، ركعتين، ثم قال: أي: بعد
~~سلامه من الصلاة، خطابا لمن صلى معه من المقيمين في الصلاة الرباعية: يا
~~أهل مكة، أتموا صلاتكم أي: أربعا فإنا أي: الحجاج قوم سفر، بفتحتين جمع
~~أسفار، كفرخ جمع أفراخ، أي: مسافرين، وأما السفر بفتح السين وسكون الفاء
~~بمعنى الكتابة، يقال: سفرت الكتاب وأسفره سفرا من باب الثاني، كذا قاله
~~محمد الواني، وندب هذا القول ms0329 لدفع أنه نهي، وهذا الحديث موقوف إلى ابن عمر.

PageV01P399

# وجاء مرفوعا، فقد روى أبو داود والترمذي (¬1)، وقال: حسن صحيح عن عمران
~~بن حصين رضي الله عنه، قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة، لا يصلي إلا ركعتين، يقول:
~~"يا أهل مكة، صلوا أربعا؛ فإنا سفر" ولعل وجه قصره - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لأنه كان على جناح السفر، مع أنه من جملة هذه المدة في عرفة ومنى، ويشترط
~~أن يكون فيه الإقامة في بلدة واحدة، كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 196 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقيم بمكة عشرا
~~فيقصر الصلاة، إلا أن يشهد الصلاة مع الناس فيصلي بصلاتهم.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع
~~التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، كما في (خلاصة الهيئة)، وفي نسخة: ثنا رمزا إلى حدثنا،
~~وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا، أخبرنا نافع،
~~المدني التابعي؛ مولى ابن عمر، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه كان يقيم
~~بمكة عشرا أي: عشر ليال فيقصر الصلاة، أي: لعدم تكميل العدة، أو لكونه لم
~~ينو الإقامة، فيقصر الصلاة، الرباعية في جميع الحالات، إلا أن يشهد الصلاة
~~أي: يحضرها مع الناس أي: مع الإمام والقوم المقيمين، فيصلي بصلاتهم، أي: مع
~~صلاتهم؛ لأنه فرضية يصير (ق 202) أربعا تبعا للإمام.
# * * *

# 197 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، أنه سأل سالم بن عبد الله عن
~~المسافر، إذا كان لا يدري متى يخرج، يقول: أخرج اليوم، بل أخرج غدا، بل
~~الساعة، فكان كذلك حتى يأتي عليه ليال كثيرة، أيقصر أم ما يصنع؟ فقال: يقصر
~~وإن تمادى به ذلك شهرا.

PageV01P400

# قال محمد: نرى قصر الصلاة إذا دخل المسافر مصرا من الأمصار، وإن عزم على
~~المقام إلا أن يعزم مقام خمسة عشر يوما فصاعدا، فإذا عزم على ذلك أتم
~~الصلاة.
# • أخبرنا مالك، ms0330 وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، أي: ابن الزبير بن
~~العوام، وهو من أكابر العلماء، وأجلاء التابعين، في الطبقة الرابعة من
~~الطبقات السبعة من أهل المدينة المنورة، وهي بلدة مباركة في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، أنه سأل سالم بن عبد الله أي: ابن عمر بن الخطاب، عن
~~حال المسافر، إذا كان لا يدري أي: لا يعلم متى يخرج، يقول: أي: المسافر
~~متردد أخرج اليوم، بالنصب بل أخرج غدا، بل الساعة، وكلمة بل للإضراب، وهو
~~الإعراض عن الشيء، بعد الإقبال عليه، نحو: ضربت زيدا بل عمرا، وكذا قاله
~~الشريف الجرجاني، وكررها السائل في سؤاله، إشعارا باختلاف أحوال المسافر من
~~التردد في الخروج من منزله، واهتماما بالحكم الذي يطلبه؛ فكان أي: متماديا،
~~وفي نسخة: وكان بالواو، حتى يأتي عليه أي: المسافر ليال كثيرة، أو أيام
~~كثيرة أيقصر أم ما يصنع؟ كلمة، أم هنا أم المنقطعة التي لا يقارفها معنى
~~الإضراب متضمنة معنى الاستفهام الطلبي، وما موصولة منصوب محلها على أنه
~~مفعول يصنع، والعائد محذوف، والتقدير: أي الشيء الذي يصنعه المسافر، ويجوز
~~أن يكون مرفوعا محلها على الابتداء، ويصنع خبره، ولا يجوز أن تكون
~~استفهامية، كما قال ابن هشام في (مغني اللبيب) لا يدخل الاستفهام على
~~الاستفهام، قال: أي: أجاب سالم بن عبد الله بن عمر عن سؤال هشام بن عروة
~~بقوله: يقصر وإن تمادى به أي: لو استمر مع المسافر ذلك أي: التردد شهرا،
~~والباء للمصاحبة، كما قال تعالى في سورة هود: {اهبط بسلام} [هود: 48]، أي:
~~معه به، الكثرة فإن الحكم في شهر في شهرين، فصاعدا، وفي سنتين كذلك.
# والدليل عليه ما رواه أبو داود (¬1) بإسناد، قال النووي: على شرط البخاري
~~ومسلم عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بتبوك عشرين يوما
~~يقصر الصلاة.

PageV01P401

# وروى البيهقي في (المعرفة) بسنده قال النووي: إنه على شرط الشيخين أن ابن
~~عمر قال: أربح علينا الثلج، أي: أغلق. ms0331
# قال محمد: نرى بصيغة المتكلم مع الغير، أي: نختار قصر الصلاة إذا دخل
~~المسافر مصرا من الأمصار، وفي معناه قرية من القرى، وإن وصلية عزم على
~~المقام، بضم الميم، أي: لو قصد الإقامة ما دون العدد المعتبر، إلا أن يعزم
~~أي: يقصد على المقام أي: على الإقامة خمسة عشر يوما فصاعدا، فإذا عزم على
~~ذلك أي: على الإقامة مدة خمسة عشر يوما، أتم الصلاة.
# * * *

# 198 - أخبرنا مالك، أخبرنا عطاء الخراساني، قال سعيد بن المسيب: من أجمع
~~على إقامة أربعة أيام فليتم الصلاة.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا، يقصر المسافر حتى يجمع على إقامة خمس عشرة
~~ليلة، وهو قول ابن عمر وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين، من الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا مالك، أخبرنا عطاء بن أبي مسلم بن ميسرة،
~~وقيل: (ق 203) عبد الله الخراساني، أبو عثمان؛ مولى المطلب بن أبي صفرة،
~~على الأشهر، وقيل: مولى لهذين أصله من مدينة بلخ، من خراسان، وهما بلدان في
~~الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة، فتحها عمر بن الخطاب مع الصحابة، رضي
~~الله عنهم، وجعل قبلة أهلها بين مغربي الصيف والشتاء، فصار البلخ شرقيا
~~محازيا بركن الحجر الأسود من الكعبة المكرمة، وهذا خلاصة ما قاله العيني
~~(شارح الهداية)، في بيان سمت القبلة.
# وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: قال: ثنا عطاء
~~الخراساني، سكن بالشام، وولد سنة خمسين، وكان فاضلا، عالما بالقرآن عاملا
~~به، وثقه ابن معين، PageV01P402 # وروى عنه مالك ومعمر والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، وغيرهم، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائة، كذا قاله الزرقاني.
# قال: أي: عطاء بن أبي مسلم بن ميسرة، في الطبقة الأولى من الطبقات
~~السبعة، من أهل المدينة، هي في الإقليم الثاني، من الأقاليم السبعة وقد مر
~~منقبته تفصيلا ms0332 في باب الصلاة في الثوب الواحد، من أجمع أي: عزم ونوى على
~~إقامة أربعة أيام أي: غير يومي الدخول والخروج، كما قال به مالك والشافعي،
~~فليتم الصلاة أي: أربعة تقطع، ذلك حكم السفر.
# قال محمد: أي: ابن الحسن بن فرقد الشيباني، من أتباع التابعين، في الطبقة
~~السابعة من أهل الكوفة، وهي في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، ولسنا
~~أي: ما كنا معشر الحنفية نأخذ أي: نعمل ونفتي بهذا، أي: بأس سعيد بن
~~المسيب، بل نقول: يقصر المسافر الصلاة حتى يجمع أي: يعزم وينوي على إقامة
~~خمس عشرة ليلة.
# لما رواه الطحاوي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن عمر رضي الله عنهما،
~~أنهما قالا: إذا قدمت بلدة، وأنت مسافر، وفي نفسك أن تقيم خمسة عشر يوما
~~فأكمل الصلاة بها، وإن كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها، والظعن الارتحال.
# وفي الكتب الستة (¬1) عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه قال: خرجنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين
~~حتى رجعنا إلى المدينة، قيل له: كم أقمتم بمكة؟ قال: أقمنا بها عشرا؛ فإن
~~قيل: يحتمل أنهم يعزمون على السفر كل يوم أجيب بأن هذا الحديث في حجة
~~الوداع، كما صرح به المنذري، فلا بد أنهم قصدوا إقامة أكثر من أربعة أيام
~~لأجل النسك، فإنه - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الأحد، صبح رابعة من
~~ذي الحجة يتأتى هذا الاحتمال في إقامته - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~تسعة عشر يوما، فيما روى البخاري من حديث ابن عباس: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أقام بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة، وفي بعض الطرق:
~~بمكة عام الفتح.
# قال المنذري: حديث أنس يخبر عن مقامه - صلى الله عليه وسلم - (ق 204) في
~~حجة الوداع، PageV01P403 # وحديث ابن عباس يخبر عن مقامه - صلى الله عليه وسلم - في عام الفتح، وهو
~~قول ابن عمر وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب، فكان له قولان، وفي (غاية
~~البيان) عن العلماء، ms0333 في مدة الإقامة للمسافر ثمانية عشر قولا.
# * * *

# 199 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أنه كان يصلي مع الإمام
~~بمنى أربعا، وإن صلى لنفسه صلى ركعتين.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا كان الإمام مقيما والرجل مسافرا، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: حدثنا، وفي نسخة
~~أخرى: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، أخبرنا نافع، المدني، مولى ابن عمر
~~تابعي، وفي نسخة: "عن" موضع "أخبرنا"، وفي نسخة: حدثنا نافع، عن ابن عمر:
~~أنه كان يصلي مع الإمام بمنى أربعا، وإن صلى لنفسه صلى ركعتين، أي: لأنه مسافر.
# قال محمد: أي: المصنف ابن الحسن الشيباني، وبهذا أي: بأثر ابن عمر نأخذ،
~~أي: نعمل ونفتي، إذا كان الإمام مقيما والرجل مسافرا، أي: فيجب على المأموم
~~إتمام صلاته، تبعا لإمامه، وهو أي: إتمام الرجل صلاة إذا كان إمامه مقيما،
~~قول أبي حنيفة، نعمان بن ثابت، تابعي في الطبقة السادسة من طبقات الفقهاء،
~~وهو ابن سبعين سنة، ومات ببلده بغداد وهي في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة، كذا في (خلاصة الهيئة).
# لما فرغ من بيان صلاة المسافر، شرع في بيان قراءته في حال سفره، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القراءة في الصلاة في السفر

# بيان حكم القراءة في الصلاة، أي: حال كونها في صلاة المسافر، في السفر،
~~أي: قدر المستحب منها، والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق ظاهرة.

PageV01P404

# 200 - أخبرنا مالك, حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يقرأ في السفر في الصبح
~~بالعشر السور من أول المفصل، يرددهن في كل ركعة سورة.
# قال محمد: يقرأ في الفجر في السفر بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق،
~~ونحوهما.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، أخبرنا نافع، أي: المدني، مولى ابن
~~عمر، وفي نسخة: حدثنا، وفي نسخة: "عن" في موضع "أخبرنا" أن ابن عمر كان
~~يقرأ في السفر في الصبح والباء بالعشر السور متعلقة أن يقرأ وهو من قبيل ms0334
~~إضافة صفة إلى موصوفها، تقديره يقرأ ابن عمر، في حالة سفره في صلاة الصبح
~~بسور عشرة، واللام تدخل في العدد المضاف، نحو: الثلاث الأثواب، قوله: من
~~أول طوال المفصل، بيان بالعشرة السور، وهو أي: أول المفصل سورة الحجرات على الأصح.
# فإن قيل: لم سمي المفصل به؟
# أجيب عنه: لكثرة فصوله، وقيل: لقلة المنسوخ فيه كذا قاله في (مراقي
~~الفلاح).
# يرددهن هذا: أي: يقرأ ابن عمر في صلاة الصبح منهن في كل ركعة من ركعتي
~~الفجر، قوله سورة، أي: سورة واحدة لدفع التوهم شاء من قوله بالعشر السورة،
~~يعني: يقرأ ابن عمر في حال سفره في كل ركعة واحدة من ركعتي صلاة الفجر عشر
~~سور تماما، وكما يؤيده هذا الوهم قوله: يرددهن أي: يكرر هذه السور في كل
~~ركعة من ركعتي الفجر، وليس الأمر كذلك، بل الأمر الصحيح يقرأ استحبابا في
~~كل ركعة من ركعتي الفجر سورة واحدة من المفصل وفاتحة الكتاب، هذا إن لم
~~يحصل بها مشقة وكان في الوقت سعة، وإلا وللضرورة يقرأ سورة شاء لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ بالمعوذتين في السفر والمعوذتين (ق 205) بكسر الواو
~~المشددة على صيغة اسم الفاعل، كأنهما تخففان من يقرأهما، نقلناه في تفسير
~~(نور الأفئدة).

PageV01P405

# قال محمد: ابن الحسن الشيباني، من أتباع التابعين، من الطبقة السابعة من
~~طبقات الحنفية، وهو ابن سنة ثمان وخمسين، مات بالكوفة في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة يقرأ أي: المسافر في صلاة الفجر في حال السفر: والسماء ذات
~~البروج، والسماء والطارق، ونحوهما وفي نسخة الشارح: يقرأ المصلي أي: ينبغي
~~للمسافر أن يقرأ إلى آخره.
# اعلم أن سنة القراءة في السفر عجلة الفاتحة، مع أي سورة تشاء؛ لما روى
~~البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~كان في سفره يقرأ في العشاء في إحدى الركعتين والتين والزيتون (¬1)، وأما
~~في حاله المهملة فنحو سورة البروج مع الفاتحة، لإمكان مراعاة السنة بذلك مع
~~التخفيف، وأما في الحضر واستحسنوا في غير الضرورة طوال المفصل ms0335 في الفجر
~~والظهر، وأوساطه في العصر والعشاء، وهي من البروج إلى لم يكن وقصاره في
~~المغرب.
# لما روى عبد الرزاق في (مصنفه) عن سفيان الثوري، عن علي بن زيد عن الحسن
~~وغيره: قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: أن اقرأ في المغرب بقصار
~~المفصل، وفي العشاء بأوساطه، وفي الصبح بطوال المفصل، كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان القراءة في الصلاة في السفر، شرع في بيان حكم الجمع بين
~~الصلاتين، في حال السفر والمطر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر

# بيان جواز الجمع بين الصلاتين، تأويله أن يؤخر الأولى إلى آخر وقتها
~~فيصليها فيها، ويعجل الصلاة الثانية؛ فيصليها في أولها في حال السفر
~~والمطر، وفي نسخة: الحضر، وهو تصحيف من الناسخ؛ لأنه لم يوجد في هذا الباب
~~حديث يشهد على الحضر، والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق الصلاة
~~السفرية.

PageV01P406

# 201 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء.
# • أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع التابعين في
~~الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة،
~~وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، وفي نسخة: محمد أخبرنا، أخبرنا نافع، أي: مولى ابن عمر، وفي نسخة:
~~"عن" موضع "أخبرنا"، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا عجل بضم العين المهملة وكسر الجيم المشددة، أي: أسرع
~~وحصر به أي: بذاته - صلى الله عليه وسلم - السير مرفوع على أنه نائب فاعل
~~لعجل، ونسبة الفعل إلى السير مجاز وتوسع، يجمع بين المغرب والعشاء، جمع تأخير.
# ففي الصحيح من رواية الزهري، عن سالم، عن أبيه، رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا عجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين
~~العشاء، وفي نسخة: جمع بصيغة الماضي، وقال مالك ms0336 والشافعي وأحمد: الجمع جمع تقديم.
# * * *

# 202 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر حين جمع بين المغرب والعشاء
~~في السفر؛ سار حتى غاب الشفق.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا، حدثنا نافع، أن ابن عمر حين جمع
~~بين المغرب والعشاء في السفر؛ سار (ق 206) أي: ذهب بعد الغروب حتى غاب
~~الشفق، ظاهره دليلهم، ولا يبعد أن يقال: المعنى حتى قرب أن يغيب الشفق؛ بأن
~~يصلي المغرب في آخر وقته، والعشاء في أول وقته.
# * * *

PageV01P407

# 203 - أخبرنا مالك, أخبرنا داود بن الحصين، أن عبد الرحمن بن هرمز أخبره،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الظهر والعصر في سفره
~~إلى تبوك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، والجمع بين الصلاتين: أن تؤخر الأولى منهما فتصلى
~~في آخر وقتها، وتعجل الثانية فتصلى في أول وقتها.
# وقد بلغنا: عن ابن عمر أنه صلى المغرب حين أخر الصلاة قبل أن يغيب الشفق،
~~خلاف ما روى مالك، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: بنا، رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا داود بن الحصين،
~~بمهملتين، مصغر، الأموي مولاهم، أبو سليمان المدني، ثقة، تابعي في الطبقة
~~السادسة من طبقات أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة، كذا في (التقريب
~~من أسامي الرجال) (¬1)، أن عبد الرحمن بن هرمز بضم الهاء، وسكون الراء،
~~المهملة والميم المضمومة، والزاي المعجمة غير منصرف بالعلمية والعجمة،
~~يكنى: أبا داود المزني، مولاهم ربيعة بن الحارث، ثقة من خيار التابعين، في
~~الطبقة الخامسة من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة بالإسكندرية، وهي
~~جزيرة في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، كذا في (خلاصة الهيئة)،
~~أخبره، أي: بين إلى داود بن الحصين، عن أبي هريرة، هكذا روي عن يحيى مسندا
~~وروي عنه مرسلا الجمهور، وأن (الموطأ) ليحيى الليثي عن مالك، هكذا خلاصة ما
~~قاله الزرقاني.
# قال: أي: عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال: كان
~~رسول الله ms0337 - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الظهر والعصر، أي: جمع تقديم إن
~~ارتحل بعد زوال الشمس، وجمع تأخير إن ارتحل قبل الزوال على ما رواه أبو
~~داود وغيره، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أنه قال: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: كان في غزوة تبوك، إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس آخر PageV01P408 # الظهر حتى يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا، وإن ارتحل بعد زيغ الشمس صلى
~~الظهر والعصر جميعا، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# في سفره إلى تبوك، يجوز صرفه ومنعه، لوزن الفعل، كتقول والعلم كزبور، وهو
~~اسم كتاب أنزل على داود، صلوات الله على نبينا وعليه.
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن هرمز عن أبي
~~هريرة، على ما رواه يحيى الليثي في (الموطأ) لمالك نأخذ، أي: نعمل ونفتي
~~بالجواز، والجمع بين الصلاتين، أي: المراد الجمع بينهما عندنا أن تؤخر
~~الأولى على صيغة المضارع المجهول الغائبة، وكذا المعطوفات عليها منهما
~~فتصلى في آخر وقتها، وتعجل الثانية فتصلي في أول وقتها.
# وقد بلغنا أي: والحال وصل إلينا عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه صلى
~~المغرب حين أي: وقت أخر الصلاة قبل أن يغيب الشفق، وهو الحمرة الحاصلة بعد
~~غروب الشمس، وبها قال أبو يوسف ومحمد بقول ابن عمر رضي الله عنهما، أنه
~~قال: الشفق: الحمرة، وهو مروي عن أكابر الصحابة، وعليه إطباق أهل اللسان.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: الشفق هو البياض الذي يحصل في الأفق
~~بعد الحمرة، ونقل رجوع أبو حنيفة إلى قولهما.
# وفي المبسوط قول الإمام: أحوط، وقولهما أوسع، أي: أرفق للناس.
# قال ابن النجيم: إن الصحيح المفتى به قول أصحاب المذهب لا قول صاحبه،
~~واستفيد منه أنه لا يفتى ولا يعمل إلا بقول الإمام، وما عدل عنه إلى قولهما
~~إلا لموجب من ضعف، أو ضرورة وتعامل واستفيد فيه (ق 207) أيضا أن بعض
~~المشايخ، وإن قال الفتوى على قول أبي يوسف ومحمد، وإن كان دليل الإمام
~~واضحا ومذهبه ثابتا لا يلتفت إلى فتواه، ms0338 وإذا ظهر لنا دليله وصحته، وأنه
~~أقوى من دليلها، وجب علينا اتباعه والعمل به، كذا نقلنا في (سلم الفلاح،
~~شرح مذنب نور الإيضاح)، هذا خولف خلافا ما روي مالك، من أنه جوز الجمع بين
~~المغرب والعشاء جمع تقديم، والأصل منع الجمع، وقد قال PageV01P409 # الله في سورة النساء: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~[النساء: 103]، وهو أي: جواز الجمع بين المغرب والعشاء، وبأن تؤخر المغرب
~~قبل أن تغيب الشفق البياض وتصلي وبعدها أن تصلي العشاء قول أبي حنيفة،
~~نعمان بن ثابت الكوفي.
# * * *

# 204 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا جمع الأمراء بين
~~المغرب والعشاء جمع معهم في المطر.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا، لا نجمع بين الصلاتين في وقت واحد، إلا الظهر
~~والعصر بعرفة، والمغرب، والعشاء بالمزدلفة، وهو قول أبي حنيفة.
# قال محمد: وبلغنا عن عمر بن الخطاب أنه كتب في الآفاق: أن يجمعوا بين
~~الصلاتين، ويخبرهم: أن الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر،
~~أخبرنا بذلك، الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة أخرى: ثنا رمزا إلى حدثنا،
~~حدثنا نافع، وفي نسخة: "عن" موضع "حدثنا"، عن ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~بأنه كان إذا جمع الأمراء أي: جمع أمير، أي: الأئمة في ذلك الوقت، بين
~~المغرب والعشاء جمع معهم في المطر، أي: حذوا من وقت الجماعة الثانية، فقد
~~قال مالك وأحمد: يجوز ذلك بين المغرب والعشاء جمع تقديم لا بين الظهر
~~والعصر كما عمم الشافعي سواء قوي المطر أو ضعف إذا بل الثوب، وهذه رخصة
~~عندهم بمن يصلي في مسجد جماعة يقصدونه من بعد ويتأذى بالمطر في طريقه، وأما
~~من هو في المسجد أو يصلي في بيته جماعة، أو عشى فركن أو كان المسجد في باب
~~داره ففيه خلاف الشافعي وأحمد، وأما الرجل من غير مطر فلا يجوز الجمع به
~~عند الشافعي.
# وقال أحمد بجوازه، وهو وجه اختاره المتأخرون من أصحاب الشافعي، وعن ابن
~~سيرين مولى ms0339 أنس بن مالك، أنه يجوز من غير مرض ولا خوف ولا حاجة اتخذه عادة.

PageV01P410

# واختار ابن المنذر وجماعة جواز الجمع في الحضر من غير خوف ولا مرض ولا مطر.
# قال محمد: ولسنا أي: لم نكن نأخذ، لا نعمل ولا نفتي بهذا أي: بأثر ابن
~~عمر: لا نجمع بين الصلاتين في وقت واحد، أي: السفر أو المطر يعني الجمع بين
~~صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء لعذر سفر أو مطر غير جائز
~~عندنا، خلافا للشافعي فإنه مخير إن شاء صلى الظهر وقت العصر أو وقت الظهر،
~~وكذا في المغرب والعشاء، كذا في (شرح مجمع البحرين) لابن مالك، إلا الظهر
~~والعصر بعرفة هي علم لمواضع الموقف للحجاج، سمي بالجمع منصرف، ولا اعتبار
~~للتاء في اللفظ أنها علامة لجمع التأنيث مع الألف قبل التاء، وإنما سمي
~~الموقف بعرفات؛ لأن الناس يتعارفون فيه أو لأن جبريل عليه السلام كان يدور
~~بإبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه في مواضع العبادة، وقيل: إن جبريل
~~عليه السلام لما علم إبراهيم المناسك وأوصله إلى عرفات فقال له: أعرفت كيف
~~تطوف، وأي: موضع تقف؟ قال: نعم، فإذا أردت تفصيله، فاطلبه من قوله تعالى في
~~سورة البقرة: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~[البقرة: 198]، يعني: يجوز الجمع للحاج بين صلاتي (ق 208) الظهر وصلاة
~~العصر في وقت الظهر بعرفات بشرطين: أحدهما: الإمام، والثاني: الإحرام.
# فلا يجوز للمنفرد أن يجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت الظهر في عرفات،
~~ولا يجوز أن يصلي العصر بالجماعة مع الإمام في وقت الظهر لمن صلى الظهر في
~~جماعة بلا إحرام ثم أحرم.
# لكن يجوز أن يصلي العصر في وقته لمن صلى الظهر بجماعة بلا إحرام، ثم أحرم
~~للحج، كذا بيناه في (سلم الفلاح)، والمغرب، والعشاء بالمزدلفة، يعني: يجوز
~~الجمع بين صلاتي العشاء والمغرب جمع تأخير بمزدلفة وسميت بمزدلفة لاجتماع
~~الناس فيها، ومنه قوله تعالى في سورة الشعراء: {وأزلفنا ثم الآخرين}
~~[الشعراء: 64]، أي: جمعناهم، وهو أي: ما ذكر مفصلا قول أبي حنيفة، ms0340 أي:
~~نعمان بن ثابت الكوفي، مات في بغداد.
# قال محمد: وبلغنا أي: الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه كتب في
~~الآفاق، قال أهل اللغة: بمد الهمزة والفاء والقاف بينهما ألف النواحي
~~والواحد أفق وهو PageV01P411 # الناحية والطريق، ينهاهم أي: حال كونه ينهى أهل النواحي أن يجمعوا بين
~~الصلاتين، ويخبرهم: أن الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر،
~~لأنه عزم منه أداء صلاة في غير وقتها، وهي فاسدة فيكون تاركا لتلك الصلاة.
# أخبرنا بذلك، أي: بأن الجمع بين الصلاتين كبيرة من الكبائر، الثقات بكسر
~~المثلثة، أي: العدول من الرواة، عن العلاء بن الحارث بن عبيد، وهو ابن
~~سبعين سنة، مات سنة ستة وثلاثين بعد المائة (¬1).
# عن مكحول، أبي عبد الله، ثقة فقيه، كثير الإرسال، مشهور، مات سنة بضع
~~عشرة ومائة، تابعي من الطبقة الخامسة من أهل الشام، وهي في الإقليم الثالث
~~من الأقاليم السبعة، ومكحول كان معلما للأوزاعي، قال الزهري: العلماء
~~أربعة: ابن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة،
~~ومكحول بالشام، فلم يكن في زمان مكحول: أبصر بالفتيا منه، وكان لا يفتي حتى
~~يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا رأيي والرأي يخطئ ويصيب.
# روى عن جماعة من الصحابة، وعنه كثير خلق.
# لما فرغ من بيان جواز الجمع بين صلاتي الظهر والعصر بالتأخير، والمغرب
~~والعشاء في السفر والمصر، شرع في بيان جواز الصلاة على الدابة في السفر،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة على الدابة في السفر

# بيان حكم الصلاة على الدابة في حال السفر. أخذ المصنف هذه الترجمة من
~~قوله تعالى في سورة البقرة، {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115]،
~~أي: قبلة الله.
# قال عبد الله بن عمر: نزلت هذه في المسافر يصلي التطوع حيث ما توجهت به
~~راحلته، كذا في (معالم التنزيل) للبغوي، والمناسبة بين هذا الباب والباب
~~السابق، الصلاة في السفر.

PageV01P412

# 205 - أخبرنا مالك, حدثنا عبد الله بن دينار، قال: عبد الله بن عمر: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على ms0341 راحلته في السفر حيث ما توجهت
~~به، قال: وكان عبد الله بن عمر يصنع ذلك.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا، حدثنا عبد الله بن دينار العدوي، مولاهم أبو عبد الرحمن،
~~المدني، مولى ابن عمر، ثقة، تابعي في الطبقة الرابعة من أهل (ق 209)
~~المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة، كذا في (التقريب من أسماء الرجال)، وفي نسخة: أخبرنا، قال: قال عبد
~~الله بن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي أي: صلاة نافلة
~~بإيمائه وإشارته على راحلته أي: على ناقته وهي من جياد الإبل، فقد ورد:
~~"الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلته"، في السفر قيل: قدر فرسخين، وقيل:
~~قدر رمح، والأصح في كل موضع يقضي فيه المسافر، ولا يشرط السفر، وشرطه أحمد،
~~وعن أبي يوسف وهو مذهب الشافعي.
# ورواية عن أحمد: يجوز التنفل في المطر أيضا على الدابة، حيث ما توجهت أي:
~~راحلته - صلى الله عليه وسلم - به، والباء للتعدية والضمير المجرور، إما
~~عائد إلى حيث أو إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فالعائد إلى حيثما
~~محذوف، أي: إليه، كذا قاله الهروي يمينا وشمالا يوافق القبلة أم لا ومفهومه
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - يجلس عليها على هيئته التي يركبها عليه،
~~ويستقبل بوجهه ما استقبلته الراحلة، فتقديره إلى حيث توجهت، فقوله: توجهت
~~متعلق بيصلي.
# قال: أي: عبد الله بن دينار: وكان عبد الله بن عمر يصنع ذلك، أي: يصلي
~~على دابته لكمال متابعته فيما هنالك عقب المرفوع بالموقوف مع أن الحجة
~~قائمة بالمرفوع لبيان أن العمل استمر على ذلك ولم يتطرق إليه نسخ ولا معارض راجح.
# * * *

PageV01P413

# 206 - أخبرنا مالك، أخبرني أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عمر، أن سعيدا أخبره: أنه كان مع عبد الله بن عمر في سفر، فكنت أسير معه
~~وأتحدث معه، حتى إذا خشيت أن يطلع الفجر، تخلفت، فنزلت، فأوترت، ثم ركبت
~~فلحقته، ms0342 فقال لي ابن عمر: أين كنت؟ قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن نزلت
~~فأوترت، وخشيت أن أصبح، فقال: أليس لك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أسوة حسنة؟ فقلت: بلى والله، قال: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يوتر على البعير.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال، أخبرني
~~أي: وحدي أبو بكر بن عمر، بلا واو، وفي رواية يحيى: عن أبي بكر بن عمرو،
~~بالواو وجميع الرواة يقولون بخلافه.
# قال السيوطي: ليحيى عن مالك عن أبي بكر بن عمرو، عن سعيد بن يسار، وقال
~~ابن عبد البر: كذا وقع في نسختنا، وكان أحمد بن خالد، يقول: عن أبي بكر بن
~~عمر، كذا قاله جماعة أصحاب مالك، وهو كما قاله، وأنه أبو بكر بن عمر بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عمر، كذا رواه جماعة، أي: ابن الخطاب، ولم أقف على
~~اسمه، أن سعيدا أي: ابن يسار، أخبره أي: إلى أبي بكر بن عمر أنه أي: سعيد
~~كان مع عبد الله بن عمر في سفر، فكنت أسير معه أي: مترافقين، وأتحدث معه،
~~أي: متوفقين حتى إذا خشيت أن يطلع الفجر، تخلفت، أي: عن السير معه فنزلت،
~~أي: عن الدابة فأوترت، أي: فصليت الوتر على الأرض، وهذا يدل على وجوبه، ثم
~~ركبت فلحقته، أي: أدركت ابن عمر، فقال لي ابن عمر: أين كنت؟ أي: فيما
~~تخلفت، فقلت: يا أبا عبد الرحمن نزلت فأوترت، وخشيت أن أصبح، أي: أدخل في
~~الصباح فيفوتني الوتر، فلذا تأخرت، فقال: أي: عبد الله بن عمر: أليس لك في
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة بكسر الهمزة وفتحها، أي:
~~اقتداء يستحسن نقلا وعقلا، فقلت: بلى والله، قال: فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يوتر على البعير، ظاهره دائما، ويحتمل أنه يقع أحيانا لعذر
~~به - صلى الله عليه وسلم - (ق 210) PageV01P414 # والله أعلم، ومع الاحتمال لا يصلح الاستدلال هذا.
# وقال الطحاوي: ويعارض حديث الوتر على البعير حديث ms0343 حنظلة بن سفيان عن
~~نافع، عن ابن عمر، أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض، ويزعم أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك، والعجب من الخصم أن يقول الوتر فرض على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يزعمون جواز هذا الفرض على الراحلة،
~~ويقولون لخصمهم: لو كان فرضا لما أدي على الراحلة.
# * * *

# 207 - أخبرنا مالك، أخبرني عمرو بن يحيى، عن سعيد بن يسار، عن عبد الله
~~بن عمر، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على حمار وهو
~~متوجه إلى خيبر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا،
~~رمزا إلى حدثنا، أخبرنا عمرو بن يحيى، بن عمار بن أبي حسن المازني، ثقة في
~~الطبقة السادسة من أهل المدينة، مات في سنة مائة بعد الثلاثين، وفي نسخة:
~~أخبرني بالإفراد، وفي نسخة: "عن" موضع "أخبرنا"، عن سعيد بن يسار، المدني،
~~ثقة، تابعي، في الطبقة الرابعة مات سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: قبلها، عن
~~عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي على حمار لم يتابع عليه عمرو بن يحيى، وإنما يقولون: على
~~راحلته.
# قال النسائي: أي حديث ابن عمر، فالمعروف والمحفوظ فيه راحلته، وبين
~~الصلاة على الدابة والصلاة على الراحلة فرق في التمكن لا يجهل، وأما غير
~~ابن عمر فروى جابر: كان - صلى الله عليه وسلم - يصلي أينما كان وجهه على
~~الدابة، وقال الحسن: كان الصحابة يصلون في أسفارهم على دوابهم أينما كانت
~~وجوههم، كذا قاله في (التمهيد)، لكن لرواية عمرو شاهد يحيى بن سعيد عن أنس،
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على حماره وهو ذاهب إلى خيبر، رواه
~~السراج بإسناد حسن.

PageV01P415

# وهو أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - متوجه إلى خيبر، بخاء معجمة أوله
~~وراء آخره، زاد الحسيني عن مالك خارج (الموطأ) ويومئ إيماء، أي: الركوع
~~والسجود أخفض منه تمييزا بينهما وليكون البدل على وفق الأصلي، وهذا الحديث
~~أخرجه مسلم عن يحيى ms0344 عن مالك به.
# * * *

# 208 - أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد؛ قال: رأيت أنس بن مالك في سفر
~~يصلي على حماره، وهو متوجه إلى غير القبلة، يركع ويسجد إيماء برأسه، من غير
~~أن يضع وجهه على شيء.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا يحيى بن سعيد بن
~~قيس الأنصاري، المدني، أبو سعيد القاضي، تابعي، ثقة، ثبت، في الطبقة
~~الخامسة من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين أو بعدها ومائة (¬1)، وفي
~~نسخة: قال: أخبرنا، وفي نسخة أخرى: قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، قال: رأيت
~~أنس بن مالك في سفر يصلي على حماره، وهو متوجه إلى غير القبلة، يركع ويسجد
~~إيماء برأسه، من غير أن يضع وجهه على شيء، بردعه أو غيرها.
# زاد البخاري ومسلم: عن محمد بن سيرين عن أنس أنه قال: لولا أني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعله لم أفعله.
# قال المهلب: هذه الأحاديث تختص قوله تعالى في سورة البقرة: {وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144]، أي: جانب المسجد الحرام، وتبين أن قوله
~~تعالى في سورة البقرة: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115]، أي:
~~قبلة الله في النافلة.
# وقد أخذ بمضمونها فقهاء الأمصار؛ إلا أن أحمد وأبا ثور استحبا أن يستقبل
~~القبلة PageV01P416 # بالتكبير حال ابتداء الصلاة، (ق 211) لما رواه أبو داود، وأحمد،
~~والدارقطني (¬1) عن أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن
~~يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة، ثم صلى حيث توجهت ركابه. واختلف في
~~السفر الذي لا تقتصر فيه الصلاة، فأجاز الجمهور: في كل سفر، وخصه مالك في
~~المشهور عنه بسفر القصر، وحجته أن هذه الأحاديث إنما وردت في أسفاره - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم ينتقل عنه أنه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك، كذا قاله
~~الزرقاني (¬2).
# * * *

# 209 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر لم يصل مع صلاة الفريضة في
~~السفر التطوع قبلها ولا بعدها، إلا ms0345 من جوف الليل، فإنه كان يصلي نازلا على
~~الأرض، وعلى بعيره أينما توجه به.
# قال محمد: لا بأس بأن يصلي المسافر على الدابة تطوعا إيماء وحيث كان
~~وجهه، ويجعل السجود أخفض من الركوع، فأما الوتر والمكتوبة فإنهما تصليان
~~على الأرض، وبذلك جاءت الآثار.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا،
~~وفي نسخة أخرى: ثنا، أخبرنا نافع، المدني، مولى ابن عمر، وفي نسخة: أن ابن
~~عمر لم يصل مع صلاة الفريضة في السفر التطوع أي: القوافل الشوامل للسنن
~~الرواتب، قبلها ولا بعدها، أي: قبل صلاة فرض أداها وبعدها إلا من جوف
~~الليل، وهو يشمل أول الليل وآخره، فإنه أي: ابن عمر، كان يصلي نازلا على
~~الأرض، أي: لأنه كان ينزل بالليل في المنزل، وعلى بعيره أي: ويصلي التطوع
~~على مركوبه، أينما توجه، والباء للتعدية، والضمير المجرور إما عائد إلى
~~أين، أو إلى ابن عمر.
# قال محمد: أي: ابن الحسن الشيباني: لا بأس أي: لا كراهة بأن يصلي المسافر
~~على دابته تطوعا أي: سننا رواتب وغيرها، إيماء أي: إشارة، حيث, وفي نسخة:
~~حيثما PageV01P417 # كان وجهه، من الجهات الأربع، ويجعل السجود أي: إيمائه إليه، أخفض من
~~الركوع، أي: من إيمائه إليه، والجملة استثنائية بيانية أو حالية، فأما
~~الوتر لكونه واجبا عند أبي حنيفة وآكد السنن عند صاحبيه، والمكتوبة أي:
~~أداء وقضاء أو نذرا فإنهما أي: صلاة الوتر والمكتوبة، تصليان على صيغة
~~المجهول، على الأرض، وكذا صلاة الجنازة والسجدة التي تليت على الأرض. وعن
~~أبي حنيفة: ينزل الراكب لسنة الفجر لأنها آكد الرواتب، وعنه أنها واجبة،
~~وبذلك أي: في حق أن تكون صلاة الوتر والمكتوبة تصليان على الأرض، جاءت
~~الآثار، أي: الأحاديث والأخبار، منها الوارد هنا ستة آثار.
# * * *

# 210 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حصين، قال: كان عبد الله بن عمر
~~يصلي التطوع على راحلته إيماء أينما توجهت به، فإذا كانت الفريضة والوتر
~~نزل فصلى.
# • قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، أي: سلطان المجتهدين في الذهب، برهان
~~الأئمة في ms0346 المشارق والمغارب، الإمام الأعظم، والهمام الأكرم نعمان بن ثابت
~~بن طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان، تابعي ولد في عهد الصحابة سنة ثمانين،
~~وقيل: إحدى وستين، وكان في الطبقة السادسة من طبقات الفقهاء وهو ابن سبعين
~~سنة، في أشهر الروايات، ومات سنة خمسين ومائة ببغداد، وهي بلدة في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة. عن حصين بالتصغير، وهو ابن مالك البجلي، صدوق
~~تابعي، في الطبقة الثالثة من أهل الكوفة، وهي بلدة في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة. قال: أي: حصين بن مالك، كان عبد الله بن عمر يصلي التطوع
~~أي: السنن الرواتب وغيرها، على راحلته إيماء أينما توجهت أي: راحلة ابن
~~عمر، به، والباء للتعدية والضمير المجرور عائد إلى حيث ما أو إلى ابن عمر،
~~فإذا كانت أي: الصلاة (ق 212) الفريضة أي: إذا أوقعت الفريضة، أو الوتر نزل
~~فصلى على الأرض لكونه واجبا بمنزلة الفرض.
# * * *

PageV01P418

# 211 - قال محمد: أخبرنا عمر بن ذر الهمداني، عن مجاهد، أن ابن عمر كان لا
~~يزيد على المكتوبة في السفر على الركعتين، لا يصلي قبلها ولا بعدها، ويحيي
~~الليل على ظهر البعير أينما كان وجهه، وينزل قبل الفجر فيوتر بالأرض، وإذا
~~أقام ليلة في منزل أحيا الليل.
# • قال محمد: أخبرنا عمر بن ذر بكسر الذال المعجمة وتشديد الراء المهملة،
~~ابن عبد الله بن ذرارة الهمداني، بفتح الهاء وسكون الميم وفتح الدال
~~المهملة، والألف والنون والياء نسبة إلى قبيلة، كوفي، كانت في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة، وهو من أتباع التابعين، ثقة، في الطبقة
~~السادسة، كذا قاله ابن حجر (¬1)، وفي نسخة: قال محمد: أنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، عن مجاهد بن جبر، بفتح الجيم، وسكون الموحدة يكنى أبا الحجاج
~~المخزومي، مولاهم المكي، ثقة، إمام في التفسير وفي العلوم، وكان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة إحدى أو اثنين أو ثلاث أو
~~أربع ومائة وله ثلاث وثمانون، كذا في (تقريب التهذيب)، أن ابن عمر كان لا
~~يزيد على المكتوبة في حال السفر على ms0347 الركعتين، لا يصلي قبلها ولا بعدها،
~~أي: سننا من السنن النوافل.
# ويؤيده ما رواه البخاري (¬2) من حديث حفص بن عاصم، فقال: سافر ابن عمر
~~فقال: صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أر يسبح في السفر، وقد قال
~~الله تعالى في سورة الأحزاب: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~[الأحزاب: 21]، أي: متابعة، ومعنى يسبح: يصلي التطوع، ويحيي بضم التحتية
~~وسكون الحاء المهملة وبعدها ياء تحتية مكسورة، من الإحياء، أي: يقيم ابن
~~عمر الليل أي: بالصلاة على ظهر البعير أينما كان وجهه، أي: وجه نفسه أو وجه
~~بعيره، وينزل قبل الفجر فيوتر بالأرض، وفي نسخة: في الأرض، وإذا أقام ليلة
~~في منزل أحيا الليل، أي: بالصلاة على الأرض.
# * * *

PageV01P419

# 212 - قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان بن صالح، عن حماد بن أبي سليمان، عن
~~مجاهد، قال: صحبت عبد الله بن عمر من مكة إلى المدينة، فكان يصلي الصلاة
~~كلها على بعيره نحو المدينة، ويومئ برأسه إيماء ويجعل السجود أخفض من
~~الركوع، إلا المكتوبة والوتر، فإنه كان ينزل لهما، فسألته عن ذلك فقال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله حيث كان وجهه، يومئ برأسه، ويجعل
~~السجود أخفض من الركوع.
# • قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان بفتح الهمزة، وبالموحدة المخففة والألف
~~والنون ابن صالح القرشي، ويقال له: الجعفي، الكوفي، ضعفه أبو داود وابن
~~معين، وقيل: كان مرجئا صدوق، كان في الطبقة العاشرة من طبقات التابعين من
~~أهل الكوفة، مات سنة ثمان وثلاثين ومائة، وعاش تسعين سنة، كذا قاله الذهبي
~~في (الميزان)، وابن حجر في (تقريب التهذيب). عن حماد بن أبي سليمان، مسلم
~~مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، وهو أفضل التابعين وأكمل أئمة المهتدين،
~~في الطبقة الخامسة من فقهاء الكوفة، عن مجاهد، وهو تابعي، قال: صحبت عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما، لم يقل صاحبت تأدبا، من مكة إلى المدينة، فكان
~~يصلي الصلاة أي: جنسها كلها أي: جميع أنواعها، على بعيره نحو المدينة، أي:
~~جانبها مع أن الصلاة بين ms0348 مكة والمدينة، ويومئ أي: يشير برأسه إيماء ويجعل
~~السجود أي: في إيمائه إليه أخفض أي: أسفل من إيمائها إلى ركوعه، أي: قياما
~~على أصلهما، إلا المكتوبة والوتر، استثناء من كلها فإنه أي: الشأن أو ابن
~~عمر كان ينزل لهما، أي: حيث لم يكن له عذر في أدائها على الأرض، وإلا فيجوز
~~أداء الفريضة على الدابة إن خاف زيادة المرض أو سبعا، (ق 213) أو عدوا، أو
~~كانت الدابة جموحا، أو كان الطين والوحل بحال يغيب فيه وجهه، وهذا إذا كانت
~~الدابة تسير بنفسها، وإن كانت تسير بتسييرها صاحبها، فالفريضة لا تجوز كما
~~لا تجوز التطوع، كذا ذكره الشمني،، ويشكل إذا كان الخوف من عدو، وكذا إذا
~~كان الطين والوحل، PageV01P420 # لا سيما إذا كان الوقت ضيقا، فسألته أي: ابن عمر، عن ذلك أي: عن التطوع
~~على الدابة، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله، أي: يصلي
~~التطوع حيث كان وجهه، أي: وقع وجهه وهو في سفره، يومئ برأسه، ويجعل أي:
~~إيمائه إلى السجود أخفض أي: أسفل من إيمائه إلى الركوع، وترك تتمة ما فعله
~~اختصارا.
# * * *

# 213 - قال محمد: أخبرنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثني هشام بن عروة، عن
~~أبيه، أنه كان يصلي على ظهر راحلته، يسجد حيث توجهت، ولا يضع جبهته، ولكن
~~يشير للركوع والسجود برأسه، فإذا نزل أوتر.
# • قال محمد: أخبرنا إسماعيل بن عياش، بالتحتية المشددة، هو ابن مسلم
~~العنسي بالنون، أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده، من أتباع
~~التابعين، في الطبقة الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنين وثمانين بعد المائة،
~~وله بضع وتسعون، كذا قاله ابن حجر في (التقريب من أسماء الرجال) (¬1).
# قال: حدثني أي: وحدي، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، وهو عروة بن الزبير بن العوام، كان في الطبقة الثانية من أهل
~~المدينة، كذا قال أبو الفرج من علماء الحنبلية، في (طبقاته) (¬2)، أنه كان
~~يصلي على ظهر راحلته، أي: دابته يسجد كذا في نسخة: أي: يومئ برأسه إلى ms0349
~~السجود أخفض من إيمائه إلى الركوع، حيث توجهت، أي: راحلته، ولا يضع جبهته،
~~أي: على شيء، ولكن يشير للركوع والسجود برأسه، أي: كما سبق، فإذا نزل عن
~~راحلته أوتر، أي: يصلي صلاة الوتر على الأرض لكونها واجبة عند أبي حنيفة،
~~وسنة مؤكدة عند صاحبيه.
# * * *

PageV01P421

# 214 - قال محمد: أخبرنا خالد بن عبد الله، عن المغيرة الضبي، عن إبراهيم
~~النخعي، أن ابن عمر كان يصلي على راحلته حيث كان وجهه، تطوعا، ويومئ إيماء
~~ويقرأ السجدة فيومئ، وينزل للمكتوبة والوتر.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: حدثنا خالد بن عبد الله، أي: ابن محرز
~~المازني البصري، كان في الطبقة السابعة من أهل البصرة وهي في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة (¬1)، كذا في (خلاصة الهيئة)، عن المغيرة بضم
~~فكسر الضبي، بفتح الضاد المعجمة وكسر الموحدة المشددة، وهو أبو هشام
~~الكوفي، الأعمى، ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم من الطبقة
~~السادسة، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة في الصحيح، كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب) (¬2)، عن إبراهيم النخعي، بفتحتين، ابن يزيد بن الأسود بن عمرو
~~بن ربيعة بن الحارث بن سعد بن مالك، تابعي، رأى عائشة رضي الله عنها، ودخل
~~عليها، وثبت له سماع، وأدرك عصر الصحابة رضي الله عنهم، أخذ العلم عن علقمة
~~والأسود من أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
# وروى عن: عبد الرحمن السلمي، صاحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وكان أعلم الكوفة، والمقتدى في وقته، كان يفتي وهو ابن ست عشرة سنة،
~~والعصر عصر بقية التابعين، كان في الطبقة الرابعة من طبقات الفقهاء، وهو
~~ابن ست وأربعين، ومات سنة ست وتسعين، وقيل سنة خمس ومائة، كذا قاله في
~~(طبقات الحنفية)، أن ابن عمر كان يصلي على ظهر (ق 214) راحلته أي: دابته،
~~حيث كان وجهه، أي: وجه نفسه تطوعا، ويومئ إيماء ويقرأ السجدة أي: آيتها فوق
~~الدابة، فيومئ أي: بسجدتها وهذا تيسير إلى مذهب الشافعي، من أن سجدة
~~التلاوة سنة لا واجبة كما هو عندنا، وينزل ms0350 للمكتوبة والوتر.
# * * *

PageV01P422

# 215 - قال محمد: أخبرنا الفضيل بن غزوان، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان
~~أينما توجهت به راحلته صلى التطوع، فإذا أراد أن يوتر نزل فأوتر.
# • قال محمد: أخبرنا الفضيل بن غزوان، بفتح الغين المعجمة، وسكون الزاي
~~المعجمة، وهو ابن يزيد الرقاشي، إنه تابعي في الطبقة الثانية من أهل
~~البصرة، وهي بلدة في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، كذا قاله أبو
~~الفرج ابن الجوزي في (طبقاته) (¬1)، عن نافع، المدني، مولى ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أنه قال: أي: نافع، كان أي: ابن عمر أينما توجهت به راحلته صلى
~~التطوع، والباء للتعدية والضمير المجرور إلى ابن عمر يعني أن ابن عمر يصلي
~~التطوع على دابته إلى أي جانب توجهت دابته، وتقبله إليه، فإذا أراد أن يوتر
~~نزل فأوتر، أي: صلى الوتر.
# وفي مسند أحمد والصحيحين (¬2) عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي على راحلته حيثما توجهت به، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة
~~نزل فاستقبل القبلة.
# ولا يبعد أن يقول المكتوبة الفرض والوتر الواجب؛ لأنه فرض عملي عند من
~~يقول به، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان الصلاة على الدابة في السفر، شرع في بيان الصلاة
~~الفائتة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يصلي فيذكر عليه صلاة فائتة

# بيان حال الرجل يصلي، أي: مع الإمام، فتذكر من باب التفعل، أي: طلع في
~~قلبه، وفي نسخة: فيذكر أن عليه، أي: ثبت عليه صلاة فائتة، أصلها فاوت قلبت
~~واوه PageV01P423 # همزة لوقوعها بعد الألف الزائدة وجمعها فوائت، فالذكر المستفاد منه قوله:
~~فيذكر على نسخة مصدر من ذكر يذكر ذكر بكسر الذال المعجمة، وسكون القاف
~~فيكون بمعنى ما يجري على اللسان من التلفظ، وبضم الذال المعجمة وسكون الكاف
~~فيكون بمعنى ما يجري في القلب ويحضر فيه، وهنا بمعنى الحضور فيه، واستنبط
~~المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة طه: {وأقم الصلاة لذكري} [طه:
~~14]، والمناسبة بين هذا الباب وذاك الباب إسقاط ما لزم عليه.
# * * *

# 216 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، ms0351 عن ابن عمر، أنه كان يقول: من نسي صلاة
~~من صلاته فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام، فإذا سلم الإمام فليصل صلاته التي
~~نسى، ثم ليصل بعدها الصلاة الأخرى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إلا في خصلة واحدة: إذا ذكرها وهو في صلاة في آخر
~~وقتها، يخاف إن بدأ بالأولى أن يخرج وقت هذه الثانية قبل أن يصليها، فليبدأ
~~بهذه الثانية حتى يفرغ منها، ثم يصلي الأولى بعد ذلك. وهو قول أبي حنيفة
~~وسعيد بن المسيب.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي بلدة في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا، أبرنا نافع، المدني، مولى ابن عمر، وفي نسخة: حدثنا، وفي نسخة: "عن"
~~موضع "أخبرنا"، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه كان يقول: من نسى صلاة أي:
~~تركها كما يقال: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] , أي: تركهم، كذا في
~~الأخرى أو من غفل عنها كذا قاله السيد الشريف الجرجاني.

PageV01P424

# فالغفلة عن الشيء هي أن يخطر ذلك الشيء بباله، من صلاته أي: من أنواع
~~صلاته من المكتوبة والوتر، فلم يذكرها أي: فلم يخطرها بباله إلا أي: لكن
~~أحضرها في باله، وهو أي: والحال أنه يصلي مع الإمام، فإذا سلم الإمام وسلم
~~هو أيضا فليصل صلاته التي (ق 215) نسى، أي تركها، ثم ليصل بعدها الصلاة
~~الأخرى، أي: غير الأولى من الصلوات، ومذهبنا أنه إذا دخل في صلاة فتذكر
~~فائتة، وفي الوقت سعة تبطل صلاته الأولى، فيجب عليه أن يقدم القضاء ثم يصلي
~~الأداء.
# قال محمد رحمه الله تعالى: وبهذا أي: بحديث ابن عمر نأخذ أي: نعمل ونفتي
~~إلا في خصلة واحدة، أي: وهي ضيق الوقت كما بينه بقوله: إذا ذكرها أي: أحضر
~~صلاة الفائتة، وهو في صلاة في آخر وقتها، وفي نسخة: وهو يصلي صلاة يخاف إن
~~بدأ بالأولى أي: الفائتة، أن يخرج وقت هذه الثانية قبل أن يصليها، أي: ms0352
~~الثانية فليبدأ بهذه الثانية حتى يفرغ منها، ثم يصلي الأولى، أي: الفائتة
~~بعد ذلك، وهو أي: أن يصلي الوقتية أولا في آخر الوقت ثم الفائتة، قول أبي
~~حنيفة وسعيد بن المسيب، أي: ابن حزن يكنى أبا محمد، من أجلاء التابعين، بل
~~أفضلهم، كان في الطبقة الأولى من الطبقات السبعة من أهل المدينة، وهي في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة وقد مر منقبته تفصيلا في باب الصلاة في
~~الثوب الواحد.
# واعلم أن الترتيب فرض بين الفروض الخمسة والوتر، فائت كلها أو بعضها.
# وقال أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله: لا ترتيب بين الفروض والوتر، على أن
~~الوتر سنة عندهما. وقال مالك: الترتيب في قضاء الفوائت واجب بالذكر ساقط
~~بالنسيان في خمس وما دونها.
# وقال الشافعي: الترتيب في الفروض مستحب لنا لما في الصحيحين من حديث جابر
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل يسب كفار قريش يوم الخندق، وقال: يا
~~رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب، فصلى - صلى الله عليه
~~وسلم - العصر بعد ما غربت الشمس، وصلينا بعدها المغرب، ولو كان الترتيب
~~مستحبا لما أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأجله المغرب التي تأخيرها
~~مكروه بالاتفاق وغير جائز عند الشافعي على القول بضيق وقتها عنده، وعند
~~مالك.

PageV01P425

# وروى أحمد والنسائي والترمذي (¬1): عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شغل عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب
~~من الليل ما شاء الله، فأمر بلالا فأذن له ثم أقام، فصلى الظهر، ثم أقام
~~فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء. ولا شك أن الأحوط
~~في مذهبنا في سرعة الأداء للقضاء.
# لما فرغ من بيان حال الرجل يصلي فتذكر أن عليه فائتة، شرع في بيان حال
~~الرجل يصلي المكتوبة في بيته، ثم يدركها أن الناس يصلونها مع الإمام هل
~~يعيدها أم لا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يصلي المكتوبة في بيته ثم يدرك الصلاة

# بيان حال الرجل يصلي، ms0353 أي: صلاة (ق 216) المكتوبة أي: المفروضة في بيته ثم
~~يدرك الصلاة أي: الصلاة التي يصليها الناس مع الإمام، هل يعيدها أم لا؟
# والمناسبة بين هذا الباب وذاك الباب أن يصليها بعد الوقت الأول.
# 217 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن رجل من بني الديل يقال له: بسر
~~بن محجن، عن أبيه، أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأذن
~~بالصلاة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى، والرجل في مجلسه،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منعك أن تصلي مع الناس، ألست
~~رجلا مسلما؟ " قال: بلى، ولكني كنت صليت في أهلي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا جئت فصل مع الناس، وإن كنت قد صليت".

PageV01P426

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد
~~أخبرنا، حدثنا زيد بن أسلم، العدوي، مولى عمر أبو عبد الله، وأبو أسامة
~~المدني، ثقة، عالم، وكان يرسل من الطبقة الثالثة من أهل المدينة، مات سنة
~~ست وثلاثين ومائة، عن رجل من بني الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية عند
~~الكسائي، وأبي عبيد ومحمد بن حبيب وغيرهم، وقال سيبويه والأخفش وحاتم
~~وغيرهم: الديل بضم الدال وكسر الهمزة، وهو ابن بكر بن عبد مناف بن كنانة،
~~يقال له: بسر بضم الموحدة، وسكون السين المهملة في رواية الجمهور عن مالك،
~~وأكثر الرواة عن زيد بن أسلم والثوري عن زيد بكسر الموحدة ومعجمة.
# قال نعيم: والصواب ما قاله مالك، ابن محجن، بكسر الميم، وسكون المهملة،
~~وفتح الجيم، ونون، تابعي صدوق، عن أبيه، أي: عن محجن بن أبي محجن، صحابي
~~قليل الحديث.
# قال أبو عمر: وهو معدود في أهل المدينة، روى عنه ابنه بسر، ويقال: إنه
~~كأسرته زيد بن حارثة، في جمادى الأولى سنة ست، وبذلك جزم ابن الحذاني (رجال
~~الموطأ)، أنه أي: محجن كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: في
~~المسجد وغيره فأذن بصيغة المجهول، بالصلاة أي: أقام المؤذن لأجل الصلاة،
~~فقام رسول الله ms0354 - صلى الله عليه وسلم - يصلى والرجل أي: من الرجال في
~~مجلسه، أي: قاعد لم يقم ليصلي معه - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: أي:
~~الرجل، كذا في (الموطأ) لمالك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: بعد
~~فراغه من الصلاة، أو قبل شروعها: "ما منعك أن تصلي مع الناس، أي: جماعة
~~المصلين، وقد قال تعالى في سورة البقرة: {واركعوا مع الراكعين} [البقرة:
~~43]، ألست رجلا مسلما؟ " أي: منقاد لما بينه الله تعالى من الأحكام؟
# قال سعيد بن زيد الباجي - المالكي -: والهمزة تحتمل أن تكون استفهامية أو
~~توبيخية، وهو الأظهر، ولكن لا يقتضي أن من لم يصل مع الناس ليس بمسلم،
~~وإنما هذا مثل أن تقول للقرشي مالك لا تكون كريما؟ ألست بقرشي لا تريد نفيه
~~من قريش، إنما توبيخه على ترك أخلاقهم، قال: بلى، ولكني كنت صليت في أهلي،
~~ولعله كان سمع "لا صلاتين في يوم"، ولم يعلم بالإعادة لفضل الجماعة، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جئت أي: بعد صلاتك في بيتك إلى
~~المسجد وأدركت الجماعة فصل مع الناس، وإن وصلية كنت قد PageV01P427 # صليت"، وذلك لدفع التهمة، وإحراز فضل الجماعة، وزيادة الطاعة، وهذا عام
~~مخصوص البعض، فلا يجوز له إعادة الصبح والعصر لكراهة الوقت ولا المغرب لأن
~~النافلة لا تكون ثلاثة، ولا يمكنه أن يصليها أربعا لمخالفة الإمام، كما
~~سيأتي في قوله:
# * * *

# 218 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: من صلى
~~المغرب أو الصبح، ثم أدركهما فلا يعيد لها غير ما قد صلاهما.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا، وفي نسخة (ق 217) أخرى: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا
~~نافع، المدني، مولى ابن عمر، وفي نسخة: صحيحة عن نافع، أن عبد الله بن عمر
~~كان يقول: من صلى المغرب أو الصبح، ثم أدركها مع الإمام كما في (الموطأ)
~~ليحيى الليثي، عن مالك، وفي نسخة: فأدركهما، فلا يعيدها، وفي نسخة: فلا
~~يعدهما بصيغة النهي، فاللام في ms0355 لهما للاختصاص، نحو الجنة للمؤمنين، وهذا
~~الحصر للمسجد، والمنبر للخطيب، بلالان، فالنفي بجواز الإعادة مخصوص لصلاة
~~الصبح والمغرب، فيكون من قبيل قصر الصفة على الموصوف، والمراد بالصفة عدم
~~الجواز، وبالموصوف صلاة الصبح والمغرب، وهي ليست من الصفة النحوي دون
~~الجواز، والعدم يتعلق أن بالصلاة يعني المخاطب، يعتقد أن عدم جواز الإعادة
~~على جميعها، وخص عدم الجواز بإعادة صلاة الصبح والمغرب، ويسمى هذا القصر
~~إفراد لقطع الشركة، التي اعتقدها المخاطب.
# قال مالك: لا أرى بأسا أن يصلي مع الإمام من كان قد صلى في بيته إلا صلاة
~~المغرب؛ فإنه إذا أعادها كانت شفعا، أي: فإنها تصير حينئذ فلا تكون وتر
~~النهار، فيكون ظاهره مخالفا لما ثبت في الأخبار من أن المغرب وتر النهار،
~~والوتر المعروف وتر الليل، ولذا يستحب تأخيره، لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتر"، غير أي: لكن بعيد ما أي: الصلاتين قد
~~صلاهما منفردا من صلاة الظهر والعشاء، فإن من صلى الظهر والعشاء منفردا
~~يجوز له أن يعيدهما مع الإمام فتكونان نافلتين، ولا يجوز إعادة غيرهما PageV01P428 # مع الإمام من صلاة العصر والمغرب والفجر عند أبي حنيفة، وقال الشافعي
~~والمغيرة: تعاد الصلوات كلها لعموم حديث محجن إذا لم يحضر صلاة من غيرها،
~~ولحديث أبي داود وغيره، عن يزيد بن الأسود: شهدت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - محجته، فصليت معه الصبح، فلما قضى صلاته إذا برجلين لم يصليا معه
~~قال: "ما منعكما أن تصليا معهم، فإنها لكما نافلة؟ " وقال أبو حنيفة: لا
~~يعيد الصبح ولا العصر ولا المغرب.
# قال محمد بن الحسن: لأن النافلة بعد الصبح والعصر لا تجوز ولا تكون
~~النافلة وترا، وأجابوا عن حديث أبي داود بمعارضته بخبر النهي والمانع مقدم
~~ويحمل على ما قبل النهي جمعا بين الأدلة، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 219 - أخبرنا مالك، أخبرنا عفيف بن عمرو السهمي، عن رجل من بني أسد، أنه
~~سأل أبا أيوب الأنصاري، فقال: إني أصلي ثم آتي المسجد، فأجد الإمام يصلي،
~~أفأصلي معه؟ قال: نعم، صل ms0356 معه، ومن فعل ذلك فله مثل سهم جمع - أو سهم جمع.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، بقول ابن عمر أيضا: ألا نعيد صلاة المغرب
~~والصبح؛ لأن المغرب وتر، فلا ينبغي أن يصلي التطوع وترا، ولا صلاة تطوع بعد
~~الصبح، وكذلك العصر عندنا، هي بمنزلة المغرب، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا عفيف بن
~~عمرو أي: بفتح العين السهمي، مقبول (¬2) الرواية، في الطبقة السادسة من أهل
~~المدينة، مات PageV01P429 # بعد المائة (¬1)، عن رجل من بني أسد، وهم قبيلة، أنه أي: الرجل سأل أبا
~~أيوب الأنصاري، أي: خالد بن زيد بن كليب البدري، من كبار الصحابة، مات
~~غازيا بالروم سنة خمسين، وقيل بعدها، يزار قبره الآن مدفون في خارج حصن
~~القسطنطينية، وهي بلدة طيبة صانها الله وسلطانها من الآفات، كانت في
~~الإقليم الخامس من الأقاليم (ق 218) السبعة، كذا في (خلاصة الهيئة)، فقال:
~~أي: ذلك الرجل: إني أصلي أي: في بيتي صلاة الظهر ثم آتي المسجد، أي: أحضره
~~فأجد الإمام يصلي، أي: بتلك الصلاة بعينها أفأصلي معه؟ أي: ثانيا؟ قال: أي:
~~أبو أيوب، خالد بن زيد: نعم، صل معه، أي: استحبابا، ومن فعل ذلك فله مثل
~~سهم جمع أي: له مثل ثواب الجماعة، أو سهم جمع، برفع السهم على أنه عطف على
~~مثل واد للشك، من الراوي، أي: ثوابه مقدار سهم الجماعة بلا نقصان ولا
~~زيادة، والسهم بمعنى النصيب، والجمع يطلق على الاثنين والثلاثة والأكثر،
~~والأظهر أن المعنى له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الغداة وصلاة الجماعة،
~~وفائدته التنبيه على أن مثوبة صلاة الأولى باقية، وإنها غير باطلة، بل هي
~~الفريضة ونافلة.
# قال محمد: أي: ابن الحسن بن فرقد الشيباني: وبهذا أي: بالحديث المذكور في
~~هذا الباب على التأويل وغيره كله أي: جميع الأحاديث نأخذ أي: نعمل أو نفتي،
~~ونأخذ بقول ابن عمر أيضا، أي: نعمل في الأحاديث السابقة، هذا عطف الخاص على
~~العام، اهتماما بالشأن هذا الحكم أن لا يعيد صلاة المغرب والصبح؛ وجملة ms0357 لا
~~يعيد محلها مرفوع على أنه خبر أن؛ لأنها مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~محذوف عائدا إلى ابن عمر تقديره أنه؛ أي: ابن عمر لا يعيد صلاة المغرب
~~والصبح، لأن المغرب وتر، أي: للنهار، فلا ينبغي أن يصلي التطوع وترا، لكن
~~لو دخل مع الإمام في صلاة المغرب بعد ما صلاها منفردا أتم أربعا؛ لأن
~~مخالفة الإمام أخف من التنفل بثلاث، ولو سلم مع الإمام تفسد صلاته، فيقضي
~~أربعا؛ لأنها لزمته بالاقتداء، وعن بسر: وإن سلم مع الإمام فلا شيء عليه،
~~ولا صلاة تطوع أي: لا سنة ولا نافلة بعد الصبح، وكذلك أي: كما لا صلاة تطوع
~~بعد الصبح لا صلاة تطوع بعد الصبح لا صلاة تطوع بعد صلاة العصر أي: عندنا،
~~كما في نسخة، وهي أي: صلاة العصر بمنزلة المغرب والصبح، أي: في منع التطوع
~~بعدها، وهو PageV01P430 # أي: عدم جواز التطوع بعد صلاة الصبح والعصر، قول أبي حنيفة، أي: نعمان بن
~~ثابت بن طاوس، عليه الرحمة من الملك القدوس.
# لما فرغ من بيان بعض أحوال الرجل المؤمن، شرع في بيان بعضها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل تحضره الصلاة والطعام، بأيهما يبدأ

# بيان حال الرجل يحضره الصلاة والطعام، بأيهما يبدأ، أي: في الفعل
~~والمناسبة بين هذا الباب وذلك حضوره بها.
# قدم المصنف في هذه الترجمة لفظ الصلاة على الطعام اهتماما لشأنها،
~~وإشعارا بأنها مقدمة على الطعام إذا كان الوقت ضيقا فإنه إذا بدأ بأكل
~~الطعام خرج وقت الصلاة وفاتته، يلزم عليه أن يقدم الصلاة على الطعام.
# 220 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقرب إليه الطعام،
~~فيسمع قراءة الإمام وهو في بيته، فلا يعجل عن طعامه حتى يقضي منه حاجته.
# قال محمد: لا نرى بهذا بأسا، ولا نحب أن لا تتوخى تلك الساعة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي بلدة في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد أخبرنا، ms0358 وفي نسخة أخرى:
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا نافع، أي: المدني، مولى ابن عمر، وفي
~~نسخة: "عن" موضع "أخبرنا"، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه كان يقرب إليه
~~الطعام، بصيغة المجهول، (ق 219) من التقريب، أي: يؤتى إليه بالطعام فيسمع
~~قراءة الإمام، أي: بكمال قربه مع خوف قوته وهو أي: والحال أن ابن عمر في
~~بيته، فلا يعجل بصيغة المجهول، من التعجيل، أي: فلا يسرع ولا يعدل عن طعامه
~~إلى الصلاة حتى يقضي منه أي: من الطعام حاجته؛ فإن وقوع الطعام ممزوجا
~~بالصلاة أولى من كون الصلاة مخلوطة بالطعام، فإن في الصلاة شغلا كما ورد
~~نقله.

PageV01P431

# قال محمد: لا نرى أي: لا نظن بهذا أي: تأخير الصلاة بأسا، أي: كراهة، بل
~~هو الأفضل، لما ورد في الحديث المتفق عليه: "إذا وضع العشاء - بفتح العين -
~~وأقيمت الصلاة، فابدؤوا بالعشاء".
# والجمهور ذهبوا إلى أن الأمر للندب، فقيل: إنه مقيد بمن كان محتاجا إلى
~~الأكل وهو المشهور، وقيل: على إطلاقه، وإليه ذهب ابن حجر في (فتح الباري
~~شرح البخاري).
# وأما حديث: "إذا حضر العشاء والعشاء، فابدؤوا بالعشاء"، والعشاء - بفتح
~~العين: الطعام الذي يؤكل بعد زوال الشمس من وسط السماء إلى نصف النهار،
~~وبالكسر صلاة المغرب والعشاء، فمعناه الصحيح، إلا أنه بهذا اللفظ لا أصل له
~~في كتب الحديث، كما قال العراقي في (شرح الترمذي).
# وقال السخاوي: رأيت الحديث، في (مصنف ابن أبي شيبة) بلفظ: "إذا حضر
~~العشاء، وحضرت الصلاة"، وتعقبه السيوطي بأن من عزاه إلى (مصنف ابن أبي
~~شيبة) فقد وهم، ثم رأيت العسقلاني ذكر أنه رأى بخط الحافظ الدارقطني من أن
~~ابن أبي شيبة أخرج عن إسماعيل، وهو ابن علية، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبد
~~الله بن رافع، عن أم سلمة مرفوعا: "إذا حضر العشاء، وحضر العشاء، فابدؤوا
~~بالعشاء"، فإن كان ضبطه فذاك، وإلا فقد رواه أحمد عن إسماعيل بلفظ: "وحضرت
~~الصلاة"، ثم رجعت إلى (مصنف ابن أبي شيبة) فرأيت الحديث فيه، أخرجه أحمد في
~~مسنده. انتهى والله أعلم بإعداد ms0359 المعاد، ولا نحب على صيغة نفي الاستقبال
~~المتكلم مع الغير، أي: لا نرضى أن تتوخى أي: نقصد أكل الطعام في تلك
~~الساعة، التي ضاقت عليه أو أقيمت للصلاة، فحينئذ يبدأ بالصلاة لخبر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يأكل من كتف شاة، فدعي إلى الصلاة فألقى الشفرة
~~ثم قام فصلى، وإن كان في الوقت سعة، وكان في النفس توقان إلى الطعام أو
~~يخاف فساده يبدأ بالطعام، وفي نسخة: ونحب، أي: نستحسن أن لا نتوخى أي: لا
~~نقصد ولا نتحرى لأكل الطعام في تلك الساعة التي حضر الطعام.
# قيل: المراد منها صلاة المغرب، لرواية: "إذا وضع العشاء، وحضرت الصلاة،
~~فابدؤوا به، قبل أن تصلى المغرب".

PageV01P432

# والظاهر أن المراد بها جنس الصلاة؛ لأن حضور فائت في جميعها، ولقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بحضرة الطعام"، وهو يدل على العموم، كما
~~قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حال الرجل يحضره الصلاة والطعام بأيهما يبدأ، شرع في
~~بيان فضل صلاة العصر، وبيان حكم الصلاة بعد العصر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب فضل العصر والصلاة بعد العصر

# بيان فضل صلاة العصر وبيان (ق 220) حكم الصلاة بعد العصر، إذ لا فضيلة
~~فيها بعده، والواو لمجرد الجمع، وإلا فالعنوان غير مرتب على الحديثين، وفي
~~هذا الباب حديثان: الأول: ما أخرجه المصنف بالواسطة عن السائب بن يزيد.
# 221 - أخبرنا مالك، أخبرني الزهري، عن السائب بن يزيد، أنه رأى عمر بن
~~الخطاب يضرب المنكدر بن عبد الله في الركعتين بعد العصر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا صلاة تطوع بعد العصر، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام من كبار
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، هي من الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرني أي:
~~وحدي، وفي نسخة: أخبرنا الزهري، وهو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا
~~بكر في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، ثقة، من التابعين، عن ms0360 السائب بن
~~يزيد، أي: ابن سعيد بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في نسبه، ويعرف بابن أخت
~~النمر، صحابي صغير، له أحاديث قليلة، وحج به - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع، وهو ابن سبع سنين، وولاه عمر سوق المدينة، مات سنة إحدى وتسعين،
~~وقيل قبل ذلك، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة، كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب من أسماء الرجال) (¬1) في الحديث، أنه أي: السائب بن يزيد PageV01P433 # رضي الله عنه رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب أبا محمد المنكدر بن
~~عبد الله، تابعي من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، يكنى أبا عبد الله، دخل
~~على عائشة رضي الله عنها، فشكى إليها الحاجة، فقالت: أول شيء يأتني أبعث به
~~إليك، فجاءتها عشرة آلاف درهم، فقالت: ما أسرع ما امتحنت به يا عائشة؛
~~وبعثت بها إليه، فاتخذ منها جارية فولدت له بنوه: محمد، وأبو بكر، وعمر،
~~وكلهم يذكر بالصلاح والعبادة ويحمل عنه الحديث.
# وقيل: قالت له: ألك ولد؟ قال: لا، فقالت: لو كان عندي عشرة آلاف درهم
~~لوهبتها لك، فما أمست حتى بعث إليها بمال، فقالت: ما أسرع ما ابتليت، وبعثت
~~إلى المنكدر بعشرة آلاف درهم، فاشترى منها جارية فهي أم محمد، وأبي بكر، وعمر.
# قال محمد بن المنكدر: كابدت نفسي أربعين سنة، ثم استقامت، وكان ربما قام
~~الليل يصلي، ويقول: كم من عين الآن ساهرة في رزقي.
# وكان له جار مبتلى، وكان يرفع صوته بالليل يصيح، وكان محمد يرفع صوته
~~بالحمد، فقيل له في ذلك، فقال: يرفع صوته بالبلاء، وأرفع صوتي بالنعمة.
~~وبينما هو ذات الليلة قائم يصلي إذا استبكا فكثر بكاؤه، حتى فزع أهله،
~~وسألوه: ما الذي أبكاه؟ فاستعجم عليهم، فتمادى في البكاء، فأرسلوا إلى ابن
~~أبي حازم، فجاء، فقال: يا أخي ما الذي أبكاك، فقال: مرت بي آية من كتاب
~~الله تعالى في سورة الزمر: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}
~~[الزمر: 47]، فبكى ابن أبي حازم، واشتد بكاؤه، فقال بعض أهله: جئنا ms0361 بك
~~لتفرج عنه فزدته، فأخبرهم ما أبكاهما، قال: إن الله تعالى يحفظ المؤمن في
~~ولده وولد ولده، وفي دويرات حوله، فما يزالون في خفض دعائه فيه ما كان بين
~~أظهرهم، كذا قاله أبو الفرج ابن الجوزي في (طبقاته) (¬1).
# في الركعتين أي: يضرب عمر بن الخطاب المنكدر بن عبد الله، بسبب الركعتين
~~بعد صلاة العصر. وفي رواية: كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر، أي:
~~يعذر من صلى بعد العصر، ويؤدبه، وخصت الأيدي لكونها توفع عند عقد الصلاة.

PageV01P434

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: وقد كنت أضرب الناس مع عمر عليهما، أي:
~~على الركعتين بعد العصر.
# وقال ابن الهمام: وكان هذا بمحضر من نكير فكان إجماعا، كذا قاله علي
~~القاري.
# وروى عبد الرزاق عن زيد بن خالد، أن عمر رآه وهو خليفة ركع بعد العصر
~~فضربه، فذكر الحديث، وفيه: فقال عمر: يا زيد، لولا أني أخشى أن يتخذها
~~الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أخذت فيهما.
# وروى عن تميم الداري نحو ذلك، وفيه: لكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون
~~ما بين العصر إلى الغروب، حتى يمروا بالساعة التي نهى - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يصلى فيها، ولعل مراده نهي تحريم، فلا ينافي أحاديث نهيه عن الصلاة
~~بعد العصر، فإنه للتنزيه، كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: أي: ابن الحسن بن فرقد الشيباني: وبهذا أي: بقول السائب بن
~~يزيد نأخذ، أي: نعمل ونفتي: لا صلاة تطوع بعد العصر، وهو قول أبي حنيفة.
# قدم المصنف هذا الحديث في النشر على الحديث الآتي على خلاف الملف في
~~الترجمة، تنبيها على أن النهي مرجح على الأمر، إذا اجتمعا في حكم.
# وأما ما روي عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين: ركعتان لم يكن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدعهما سرا وعلانية، ركعتان قبل صلاة الصبح،
~~وركعتان بعد العصر.
# فالعذر عنه أن الركعتين بعد العصر من خصوصياته، وكان أصلهما أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاهما جبرا لما فاته من الركعتين بعد الظهر، أو ms0362 قبل
~~العصر، حين شغل عنهما بالقعود مع بعض الوفود.
# كان - صلى الله عليه وسلم - إذا عمل عملا أثبته وداوم عليه، وكان ينهى
~~عنه غيرهما، كما أنه كان يواصل وينهى غيره عن الوصال، والله أعلم بالأحوال.
# * * *

PageV01P435

# 222 - أخبرنا مالك، أخبرني نافع، عن ابن عمر، قال: الذي تفوته العصر
~~كأنما وتر أهله وماله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرني
~~بالإفراد نافع, أي: المدني، مولى ابن عمر، وفي نسخة: "عن" موضع "أخبرني"،
~~عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه قال: الذي يفوته صلاة العصر أي: بخروجها
~~عن الوقت كأنما وتر بصيغة المجهول أهله وماله، بنصبهما ويروى برفعهما،
~~والحديث رواه أصحاب السنن عن ابن عمر، وفي (المصباح)، وترت: زيد حقه إثره
~~من باب وعد نقصه، فكأنما وتر أهله وماله نصبهما على المفعولية، ومنه قوله
~~تعالى في سورة القتال: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35]، فهو متعد إلى
~~مفعولين.
# قال النووي: روي بنصب أهله ورفعه، والنصب هو الصحيح المشهور على مفعول
~~ثان، ومن رفعه على من لم يسم فاعله، ومعناه انتزع عن أهله وماله، وهذا
~~تفسير مالك بن أنس.
# وأما النصب، فقال الخطابي وغيره: معناه: نقص أهله وماله.
# وقال ابن الأثير في (النهاية): روي بنصب أهلا ورفعه، فمن نصبه جعله
~~مفعولا (ق 222) ثانيا: الوتر، وأضمر فيه: نائب الفاعل عائد إلى الذي، ومن
~~رفعه لم يضمر، وقام أهله مقام ما لم يسم فاعله لأنهم المصابون، المأخوذون،
~~فمن رد النقص إلى الرجل ينصبهما، ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما، وقيل:
~~النصب على نزع الخافض، أي: وتر في أهله وماله، وقيل: الرفع على أنه بدل
~~اشتمال أو بعض، وقيل: النصب على التمييز، أي: وتر من حيث الأهل على حد سفه
~~نفسه في وجه، كما نقله علي القاري عن السيوطي.
# وقال المفسرون: إن سليمان بن داود عليهما السلام لما فاتته صلاة العصر
~~لاشتغاله بالنظر إلى تلك الخيل استردها وعقر بسوقها وأعناقها تقربا إلى
~~الله تعالى، وبقي منها PageV01P436 # مائة، فالخيل التي في أيدي الناس الآن من نسل ms0363 تلك المائة.
# قال الحسن: فلما عقر الخيل أبدله عز وجل خيرا منها وأسرع، وهي الريح تجري
~~بأمره كيف شاء، كذا قاله ابن العادل، في تفسير قوله تعالى في سورة (ص):
~~{ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [ص: 33].
# فاطلب تفصيل هذه القصة فيما قبل هذه الآية، فإن قيل: الاشتغال بالخيل إلى
~~أن يفوته الصلاة ذنب عظيم، ولا ينبغي لمنصب النبوة ذلك، أجيب عنه: بأن
~~الاشتغال بالخيل بسب النسيان لوقت بالقصد والنسيان مرفوع عن المؤمنين، فلا
~~ضرر فيه.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها".
# وقال تعالى لموسى عليه السلام في سورة طه: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14]،
~~أي: وقت ذكرك لصلاتي، كما قاله المصنف في باب الرجل نسي الصلاة، فإن قيل:
~~كيف عقر سليمان عليه السلام؟ أجيب عنه: بأن المراد بعقرها من سوقها
~~وأعناقها ضربها كالكي علامة أنها وقفت للغزاة في سبيل الله، كما قاله
~~الإمام أبو الليث في تفسير هذه الآية، أي: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [ص: 33].
# لما فرغ من بيان فضل صلاة العصر وفضل الصلاة بعد العصر، شرع في بيان وقت
~~صلاة الجمعة، وبيان ما يستحب من الطيب والدهان، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب وقت الجمعة وما يستحب من الطيب والدهان

# بيان وقت الجمعة، وبيان ما يستحب من الطيب والدهان، إضافة الوقت إلى
~~الجمعة من قبيل إضافة السبب إلى المسبب، فوقتها إذا زالت الشمس من وسط
~~السماء، كالظهر عند الجمهور. وشذ بعض الأئمة، وهو: أحمد، فجوز صلاتها قبل
~~الزوال.
# واحتج مالك بفعل عمر وعثمان، لأنهما من الخلفاء الراشدين، الذين أمرنا
~~باقتدائهم، كذا قاله الزرقاني (¬1).

PageV01P437

# والدهان: مصدر دهنه ككتبه كتابا، وفي نسخة: والدهن، بفتح الدال، مصدر
~~منه، ولا يبعد أن يكون بالضم للاسم مناسبة للتطيب، فالتقدير من استعمالهما.
# 223 - أخبرنا مالك، أخبرني عمي أبو سهيل بن مالك، عن أبيه، قال: كنت أرى
~~طنفسة لعقيل بن أبي طالب يوم الجمعة، تطرح إلى جدار المسجد الغربي فإذا غشي
~~الطنفسة كلها ظل الجدار، خرج عمر بن الخطاب إلى الصلاة ms0364 يوم الجمعة ثم يرجع
~~بعد الصلاة، فنقيل قائلة الضحاء.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام من
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، رمزا
~~إلى حدثنا، قال: أي: مالك، كذا في نسخة، أخبرني عمي أبو سهيل بالتصغير ابن
~~مالك بن أبي عامر الأصبحي، اسمه نافع، عن أبيه، (ق 223) وهو مالك، تابعي
~~ثقة، وفي هذا الباب ثلاثة أحاديث، الحديث الأول ما رواه المصنف بالواسطة عن
~~أبي سهيل، قال: كنت أرى أي: أبصر طنفسة بكسر الطاء، وسكون النون، وفتح
~~الفاء، هو الأفصح، ويجوز ضمها وكسرها، كذا في (المطالع)، وفي (المصباح)، أن
~~الطنفسة بكسرتين: بساط له حمل رقيق، وقيل: هو ما يجعل تحت الرجل على كتفي
~~البعير، والجمع طنافس، وفي (القاموس): الطنفسة: مثلثة بالطاء والفاء وبكسر
~~الطاء والفاء، وبالعكس واحدة الطنافسة: البسط والثياب.
# وقال أبو علي: الثاني: بفتح الفاء لا غير، وهي بساط صغير، وقيل: حصير من
~~سعف أو دوم عرض ذراع، لعقيل بفتح العين ابن أبي طالب الهاشمي، أخي علي
~~وجعفر، يوم الجمعة، بالنصب ظرف أرى، تطرح بصيغة المجهول، والضمير عائد إلى
~~الطنفسة، إلى جدار المسجد الغربي بالجر صفة الجدار، فإذا غشي الطنفسة كلها
~~بالنصب تأكيد الطنفسة، ظل الجدار بالرفع على أنه فاعل لغشى، خرج عمر بن
~~الخطاب إلى الصلاة يوم الجمعة وصلى الجمعة بالناس في خلافته.

PageV01P438

# قال ابن حجر (¬1) في (فتح الباري على البخاري): هذا إسناد صحيح، وهو ظاهر
~~أن عمر كان يخرج بعد زوال الشمس، وفهم بعضهم عكس ذلك، ولا يتجه إلا أن يحمل
~~على أن الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد، والذي يظهر أنها كانت تفرش
~~له داخل المسجد، وعلى هذا كان عمر يتأخر بعد الزوال قليلا.
# وفي حديث السقيفة عن ابن عباس: فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس، خرج عمر
~~فجلس على المنبر.
# قال مالك: والد أبي سهيل: ثم يرجع بالنون، أي: بعد صلاة ms0365 الجمعة، كذا في
~~(الموطأ) لمالك، فنقيل بفتح النون، وكسر القاف، من قال قيلولة، إذا نام نصف
~~النهار، ومنه قوله تعالى في سورة الأعراف: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا بياتا أو هم قائلون} [الأعراف: 4]، قائلة الضحاء، مفعول مطلق مضاف
~~إلى الضحاء بفتح الضاد المعجمة الممدوة بمعنى: الضحوة.
# وقال أحمد: يجوز الجمعة قبل الزوال في الساعة السادسة.
# لما روى مسلم (¬2) عن سهل بن سعد الساعدي: أنه قال: ما كنا نقيل ولا
~~نتغدى إلا بعد الجمعة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي
~~الاستدلال به نظر، ولا دلالة فيه إلا على التكبير، وجعل القيلولة والغداء
~~على وجه التأخير.
# وروى أحمد عن ابن مسعود، رضي الله عنه، أنه كان يصلي الجمعة ضحى، ويقول:
~~إنما عجلت بكم خشية الحر عليكم.
# وفيه: أنه لا يصح أن يكون معارضا لعمله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روى البخاري (¬3) أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين
~~تميل الشمس، والقياس يقتضي ذلك؛ لأن الجمعة خلف عن الظهر.
# ويمكن تأويله بأنه أراد بالضحى آخره، وهو أول الزوال، وقوله: عجلت بكم، PageV01P439 # أي: في الخطبة والصلاة على خلاف عادته في إطالتها في أيام البرد، والله أعلم.
# والحديث الثاني: ما رواه المصنف بالواسطة عن ابن عمر رضي الله عنهما:
# * * *

# 224 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر، كان لا يروح إلى الجمعة إلا
~~وهو مدهن متطيب، إلا أن يكون محرما.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة محمد أخبرنا، (ق 224) وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا نافع،
~~المدني، مولى ابن عمر، وفي نسخة: "عن" موضع "أخبرنا"، أن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما كان لا يروح أي: لا يذهب إلى الجمعة إلا وهو مدهن بتشديد الدال، أي:
~~متدهن بزيت أو نحوه لشعره، وبدنه، متطيب، أي: بخور وغيره، إلا أن يكون
~~محرما، فإن كلا منهما حينئذ محرما.
# والحديث الثالث: ما رواه المصنف بالواسطة عن عثمان بن عفان فقال:
# * * *

# 225 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، ms0366 عن السائب بن يزيد، أن عثمان بن عفان
~~زاد النداء الثالث يوم الجمعة.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، والنداء الثالث الذي زيد هو النداء الأول، وهو
~~قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا الزهري،
~~هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا بكر، ثقة، تابعي في الطبقة
~~الرابعة من أهل PageV01P440 # المدينة، وفي نسخة: قال: ثنا، عن السائب بن يزيد، أي: سعد بن ثمامة
~~الكندي، وقيل غير ذلك في نسبه، ويعرف بابن نمر، صحابي صغير له أحاديث
~~قليلة، وحج به - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن سبع سنين، وولاه عمر سوق
~~المدينة، مات سنة إحدى وتسعين، وقيل: قبل ذلك، وهو آخر من مات بالمدينة من
~~الصحابة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب من أسماء الرجال) (¬1). أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، وهو أشد هذه الأمة حياء.
# عن عائشة (¬2) رضي الله عنها، أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مضطجعا في بيته، كاشفا عن فخذيه، أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر، فأذن
~~له، وهو على ذلك الحالة، فتحدث أبو بكر، ثم استأذن فأذن له، وهو كذلك،
~~فتحدث، أي: عمر، ثم استأذن عثمان، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - وسوى
~~ثيابه، فلما خرج قالت عائشة رضي الله عنها: دخل أبو بكر فلم تهتش له، أي:
~~لم تتحرك لأجل أبو بكر، ولم تبال له، ثم دخل عمر فلم تهتش له، ولم تبال له،
~~ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أستحي
~~من رجل تستحي منه الملائكة".
# والمراد من استحياء النبي - صلى الله عليه وسلم - والملائكة من عثمان،
~~توقيرهما وتعظيمهما له.
# وفي رواية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عثمان رجل حيي،
~~وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة أن لا يبلغ إلي في حاجته"، كذا أورده
~~الإمام البغوي في المناقب من (المصابيح)، زاد النداء الثالث أي: الذي في
~~المنارة الآن بعد الزوال، أحدث في زمن عثمان ms0367 رضي الله عنه، يوم الجمعة.
# وروى البخاري أيضا من حديث السائب بن يزيد قال: الأذان يوم الجمعة كان
~~حين يجلس الإمام على المنبر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي
~~بكر وعمر، فلما كان في خلافة عثمان، وكثروا، أمر بالأذان الثالث فأذن على
~~الزوراء، وهي دار بسوق المدينة مرتفعة، فثبت الأمر على ذلك، ويسمى هذا
~~الأذان ثالثا باعتبار الشرعية؛ لأن الأول منها بين يدي الإمام، والثاني
~~إقامة الصلاة، والإقامة قد تسمي أذانا، كما في الحديث: "بين كل أذانين
~~صلاة" (¬3)؛ ولأن الأذان في أصل اللغة: الإعلام.

PageV01P441

# قال محمد: أي: (ق 225) ابن الحسن بن فرقد الشيباني، وبهذا أي: الحديث
~~الذي ذكر في هذا الباب كله نأخذ، أي: نعمل ونفتي، والنداء الثالث الذي زيد
~~أي: في زمن عثمان وإن كان باعتبار حدوثه ثالثا، هو النداء الأول، أي:
~~لوقوعه أولا، وهو قول أبي حنيفة، ولا أظن فيه خلافا بين الأئمة هذا.
# وقال السيوطي: مالك عن صفوان بن سليم: قال: لا أدري أعن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أم لا، قال: "من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع
~~الله على قلبه"، رواه يحيى.
# قال ابن عبد البر: هذا الحديث بسند من وجوه، أحسنها إسنادا حديث أبي
~~الجعد الضمري: أخرجه الشافعي في (الأم)، وأصحاب السنن الأربعة بلفظ: "من
~~ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا طبع الله على قلبه" (¬1).
# قال عبد الباقي: معنى الطبع على القلب أن يجعل بمنزلة المختوم عليه لا
~~يصل إليه شيء من الخير. انتهى.
# وصفوان هذا: تابعي مدني، قيل: إنه لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة.
# وقال الإمام أحمد: يستند بذكره القطر.
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم في (مستدركه)، وابن حبان
~~عن سمرة بن جندب مرفوعا: "من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم
~~يجد فبنصف دينار" (¬2).
# وفي رواية البيهقي: عنه أيضا: "من ترك الجمعة بغير عذر فليتصدق بدرهم أو
~~نصف درهم، أو صاع، أو قدر" (¬3) والله أعلم.

PageV01P442

# لما فرغ من بيان ms0368 وقت الجمعة، وبيان ما يستحب فيه، شرع في بيان القراءة في
~~صلاة الجمعة، وبيان ما يستحب فيها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القراءة في صلاة الجمعة وما يستحب من الصمت

# بيان القراءة في صلاة الجمعة وبيان ما يستحب، أي: فيها من الصمت، أي: وما
~~يستحسن شرعا من السكون، وهو لا ينافي في وجوبه حكما، وفي هذا الباب ستة
~~أحاديث، الحديث ما رواه المصنف بالواسطة عن الضحاك بن قيس رضي الله عنه فقال:
# 226 - أخبرنا مالك، حدثنا ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير، ما كان يقرأ به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، على أثر سورة الجمعة يوم الجمعة؟ فقال: كان
~~يقرأ ب {هل أتاك حديث الغاشية}.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثنا ضمرة
~~بفتح الضاد المعجمة، وسكون الميم، ابن سعيد بفتح السين، ابن أبي حنة،
~~بمهملة ثم نون مشددة، وقيل: بموحدة، الأنصاري، المدني، ثقة من الطبقة
~~الرابعة من كبار التابعين وأجلهم، كذا قال ابن حجر في (التقريب من أسماء
~~الرجال) (¬1)، المازني، بمعجمة ونون من بني مازن بن النجار، المدني، ثقة،
~~روى له مسلم وأصحاب السنن، عن عبيد الله بضم العين، ابن عبد الله بفتح
~~العين وسكون الموحدة ابن عتبة، بضمها أو سكون الفوقية، ابن مسعود من الطبقة
~~الثانية من أهل المدينة، يكنى أبا عبد الله، كان بحرا من البحور في العلم.
~~قال الزهري: أدركت أربعة أبحر من قريش: سعيد بن المسيب، وأبا سلمة بن عبد
~~الرحمن، وعبيد الله (ق 226) بن عبد الله، وعروة بن الزبير، وقال عمر بن عبد PageV01P443 # العزيز: لو أدركني عبيد الله إذ وقعت فيما وقعت لهان علي ما أنا فيه،
~~وكان يأتيه عمر بن عبد العزيز في إمارته فربما حجبه، وربما أذن له، وذهب
~~بصره آخر عمره، كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي من الحنبلية في
~~(طبقاته) (¬1).
# أن الضحاك بن قيس أي: ابن خالد بن وهب الفهري، ms0369 أبو أنيس، الأمير المشهور،
~~صحابي قتل في وقعة برج راهط سنة أربع وستين، كذا قاله ابن حجر، سأل النعمان
~~بن بشير، أي: ابن سعيد بن ثعلبة، الأنصاري، الخزرجي رضي الله عنه له ولأبيه
~~صحبة، ثم ولي الإمارة بالكوفة، ثم قتل بحمص سنة خمس وستين، وله أربع وستون
~~سنة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬2).
# وفيه رواية: التابعي عن التابعي الآخر، والصحابي عن الصحابي الآخر، ماذا
~~أي: أي شيء من القرآن كان يقرأ به أي: يتلوه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -, على إثر سورة الجمعة بكسر الهمزة وسكون مثلثة، أي: عقبها في الركعة
~~الأولى، يوم الجمعة؟ أي: في صلاتها بعد الفاتحة في الركعة الثانية، فقال:
~~أي: النعمان بن بشير إلى الضحاك بن قيس، وفي نسخة فقال: كان أي: رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقرأ {هل وفي نسخة: بهل أتاك حديث الغاشية}، قال
~~أبو عمر: قوله على إثر سورة الجمعة، يدل على أنه كان يقرأها، فلم يحتج على
~~السؤال عن ذلك لعلمه به؛ ويدل على أنه لو كان يقرأ معها شيئا واحدا أبدا،
~~لعلمه كما علم سورة الجمعة، ولكنه كان مختلفا فسأله عن الأغلب منه.
# وقد اختلفت الآثار فيه والعلماء، وهو الاختلاف في المباح الذي ورد فيه
~~التخيير، فروى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين والجمعة:
~~{سبح اسم ربك الأعلى} , و {هل أتاك حديث الغاشية}، وإذا اجتمع العيدان، أي:
~~العيد والجمعة في يوم واحد قرأهما جميعا.
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: قرأ بسورة الجمعة في الركعة الأولى،
~~وإذا جاءك المنافقون في الركعة الآخرة، واختاره الشافعي، وهو قول أبو
~~هريرة، وعلي رضي الله عنهما.
# والحديث الثاني ما رواه المصنف بالواسطة عن ثعلبة بن أبي مالك:
# * * *

PageV01P444

# 227 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، في ثعلبة بن أبي مالك، أنهم كانوا زمان
~~عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر، فإذا خرج وجلس على المنبر
~~وأذن المؤذن، قال ثعلبة: جلسنا نتحدث، فإذا سكت المؤذن وقام عمر سكتنا فلم
~~يتكلم أحد ms0370 منا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، قال: حدثنا، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا
~~الزهري، هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا بكر، كان محدثا في
~~الطبقة الرابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة،
~~كما قاله ابن الجوزي في (طبقاته)، وسيد علي في (خلاصة الهيئة)، عن ثعلبة بن
~~أبي مالك، أي: القرظي حليف الأنصار، أبو مالك، ويقال: ابن يحيى المدني،
~~مختلف في صحبته، وقال العجلي: تابعي ثقة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب من
~~أسماء الرجال) (¬1).
# أنهم أي: ثعلبة وغيره من التابعين، وضمير الجمع راجع إلى أصحاب عمر رضي
~~الله عنه من التابعين بمعونة المقام، كانوا زمان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، أي: في عهده يصلون يوم الجمعة أي: الصلاة النافلة حتى يخرج عمر،
~~فحينئذ تترك الصلاة، فإذا خرج أي: تحقق خروجه، وجلس على المنبر وأذن
~~المؤذن، قال ثعلبة بن أبي مالك القرظي: (ق 227) جلسنا أي: حال كوننا نتحدث،
~~أي: نتكلم بالعلم ونحوه، لا بكلام الدنيا في أثناء خروجه وقعوده على المنبر
~~وجلوسه فيه، لا في حالة الأذان كما يتوهم، فإن الإجابة والسكوت حينئذ ألزم.
# وكذا قاله ثعلبة بن أبي مالك، فإذا سكت المؤذن وقام عمر أي: على المنبر
~~للخطبة، سكتنا أي: حينئذ فلم يتكلم أحد منا، كذا في نسخة، أي: لم يقع كلام
~~مطلقا فينا.
# وبه قال أبو يوسف ومحمد: أن لا بأس بالكلام، إذا خرج الإمام قبل أن يخطب، PageV01P445 # ولأن الكراهة للإخلاص بغرض السماع والاستماع في تلك الحالة، والصلاة يمتد
~~فيحصل الإخلال بالاستماع بخلاف الكلام.
# وقال أبو حنيفة: إذا خرج الإمام حرم الصلاة والكلام، لما روى ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه) (¬1)، عن علي وابن عباس رضي الله عنهما، وابن عمر، أنهم
~~كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الإمام.
# والحديث الثالث ما رواه عن الزهري:
# * * *

# 228 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، قال: خروجه يقطع الصلاة، وكلامه يقطع
~~الكلام.
# • أخبرنا مالك، وفي ms0371 نسخة: ثنا مالك بن أنس، وفي نسخة أخرى: محمد أخبرنا
~~حدثنا وفي نسخة: قال: ثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى
~~أبا بكر، قال: أي: الزهري، خروجه أي: خروج الإمام يقطع الصلاة، أي: الشروع
~~في الصلاة النافلة، وكلامه أي: شروع الخطيب في الخطبة يقطع الكلام، أي:
~~جواز كلام الناس.
# والحديث الرابع ما رواه المصنف عن مالك بن أبي عامر، فقال:
# * * *

# 229 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر، عن مالك بن أبي عامر، أن عثمان بن
~~عفان كان يقول في خطبته - قلما يدع ذلك إذا خطب - إذا قام الإمام PageV01P446 # فاستمعوا وأنصتوا، فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للسامع
~~المنصت.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: بنا رمزا إلى
~~أخبرنا، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا أبو النضر، بالضاد المعجمة، وفي نسخة:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا، هو هاشم بن القاسم، في الطبقة الخامسة، البغدادي، وهي
~~في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، عن مالك بن أبي عامر، أي: الأصبحي،
~~سمع ابن عمر، تابعي، ثقة، من الطبقة الثانية، مات سنة أربع وسبعين على
~~الصحيح.
# أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته أي: دائما وغالبا قلما
~~أي: في زمن قليل يدع أي: يترك ذلك أي: القول إذا خطب أي: إذا أراد أن يقرأ
~~الخطبة، والمراد بقلة الترك: عدمه، فإن القلة قد تستعمل بهذا المعنى،
~~فيقال: قلما أفعل كذا، أي: لا أفعله، كما قاله الشيخ زاده في حاشية تفسير
~~قوله تعالى في سورة الملك: {قليلا ما تشكرون} [الملك: 23]، والقول هو: إذا
~~قام الإمام أي: للخطبة فاستمعوا أي: خطاب للقريب وأنصتوا للبعيد، وهذا أصل
~~في الجملة، لما يفعله رايس المتكبرين بمكة المشرفة، أنه إذا أراد بين يدي
~~الخطيب قام وقرأ حديث: "إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب صه، فقد
~~لغوت، فاستمعوا وأنصتوا رحمكم الله"، فإن للمنصت الذي لا يسمع أي: الخطيب ms0372
~~من الحظ أي: النصيب من الأجر مثل ما أي: كثواب للسامع المنصت، وهذا من باب
~~إلحاق الناقص بالكامل.
# وجوز بعض علمائنا أنه إذا كان بعيد أن يقرأ في نفسه.
# قال الراوي: يعني إذا لم يفرط في التهجير.
# قال سعيد بن زيد الباجي - المالكي -: والظاهر أن أجرهما في إنصات واحد
~~ويتباين أحدهما في التهجير، وتلك قربة أخرى من الإنصات، كذا قاله الزرقاني.
# والحديث الخامس ما رواه المصنف بالواسطة عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# * * *

PageV01P447

# 230 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج, عن أبي هريرة, قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قلت لصاحبك: أنصت فقد لغوت،
~~والإمام يخطب".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: حمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا أبو
~~الزناد، بكسر الزاي وخفة النون، هو عبد الله بن زكوان، تابعي من الطبقة
~~الخامسة عن الأعرج، عبد الرحمن بن هرمز، هكذا رواه يحيى وجماعة من الرواة،
~~ورواه ابن وهب وابن القاسم، ومعن وسعيد بن عفير، في (الموطأ)، عن مالك عن
~~ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، والحديث صحيح من الوجهين، وكل عن سعيد
~~والأعرج، عن أبي هريرة، عبد الله بن عامر أو عبد الرحمن بن صخر، أو عمرو بن
~~عامر، وكان اسمه قبل إسلامه عبد الشمس.
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قلت لصاحبك: أنصت، أي:
~~اسكت عن الكلام مطلقا، واستمع الخطبة، سمي به صاحبا؛ لأنه صاحبه في الخطاب،
~~ولكونه الأغلب، فقد لغوت، أي: تكلمت بما لا ينبغي.
# وقال النضر بن شميل: معنى لغوت: خبت من الأجر، وقيل: بطلت فضيلة جمعتك،
~~وقيل: صارت جمعتك ظهرا.
# قال ابن وهب: أحد رواته معناه: أجزأت عنه الصلاة، وحرم فضيلة الجمعة،
~~ولأحمد من حديث علي مرفوعا: "ومن قال: صه، فقد تكلم، ومن تكلم فلا جمعة
~~له"، ولأبي داود ونحوه ولأحمد والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا:
~~"من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا، والذي يقول له:
~~أنصت، ليس له جمعة"، قال العلماء: ومعنى لا ms0373 جمعة له كاملة للإجماع على
~~إسقاط فرض الوقت عنه، كذا قاله الزرقاني، والإمام يخطب، جملة حالية تفيد أن
~~وجوب الإنصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الإمام كما يقوله ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وابن عمر رضي الله PageV01P448 # عنهما، وأبو حنيفة رحمه الله، قاله ابن عبد البر، وفي (الموطأ) لمالك عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت"، لكن المصنف - رحمه
~~الله تعالى - حذف يوم الجمعة وهو ظرف لقوله: "إذا قلت" اختصارا، وقدم قوله:
~~"فقد لغوت"، اهتماما لشأنه.
# والحديث السادس ما رواه المصنف رحمه الله بالواسطة عن أبي القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه فقال:
# * * *

# 231 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، أن أباه القاسم بن محمد
~~رأى في قميصه دما والإمام على المنبر يوم الجمعة، فنزع قميصه فوضعه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا وفي نسخة: ثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، أن أباه القاسم بن محمد أي: ابن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه رأى في قميصه دما والإمام على المنبر يوم الجمعة، فنزع
~~قميصه أي: خلعه عن جسده، فوضعه، أي: بين يديه، أو في جنبه فيصلي بدونه، ومن
~~مناقب القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# قال يحيى بن سعيد: ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله على القاسم.
# قال أيوب: ما رأيت (ق 229) رجلا أفضل من القاسم ولو ترك مائة ألف وهي له
~~حلال لم يتلجلج في نفسه منها بشيء، وإن عليه رداء فقد صبغ بشيء من زعفران.
# وقال عمر بن عبد العزيز: لو كان إلي من الأمر شيء لوليت القاسم الخلافة.
# وعن أبي الزناد أنه قال: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة من القاسم، وكان الرجل
~~لا يعد رجلا حتى يعرف السنة، وكان يسأل بمنى ms0374 فيقول: لا أدري لا أعلم، فلما
~~أكثروا عليه PageV01P449 # قال: والله ما نعلم كل ما تسألونا عنه، ولو علمنا ما كتمناه، ولا يحل لنا
~~أن نكتم، ولأن يعيش الرجل جاهلا بعد أن يعرف حق الله تعالى، خير له من أن
~~يقول ما لا يعلم.
# وقال له أعرابي: أنت أعلم أم سالم، أي: سالم بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، فقال: ذاك منزل بنا، لم يزده عليها، كره أن يقول: هو
~~أعلم مني فيكذب، أو يقول: أنا أعلم منه فيزكي نفسه. واجتمعوا عليه في صدقة
~~قسمها وهو يصلي، فجعلوا يتكلمون، فقال ابنه: والله ما نال منها درهما ولا
~~دانقا؛ فأوجز في صلاته، ثم قال: يا بني قل فيما تعلم، وصدق ابنه، ولكنه
~~أراد تأديبه في المنطق وحفظه.
# وقال لابنه حين مات: سن علي التراب سنا، وسوي علي قبري، والحق بأهلك
~~وإياك أن تقول كان. وهو كان في الطبقة الثانية من أهل المدينة، وهي في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~الجوزي من علماء الحنبلية في (طبقاته).
# لما فرغ من بيان صلاة الجمعة شرع في بيان صلاة العيدين، وأمر الخطبة
~~فيهما، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام صلاة العيدين وبيان أمر الخطبة

# أي: حكمها، قدم باب صلاة الجمعة على باب صلاة العيدين لشرفها؛ فإن صلاة
~~الجمعة فرض بدليل قطعي، وصلاة العيدين واجبة بدليل ظني، سمي عيدا؛ لأن لله
~~تعالى عوائد الإحسان إلى عباده، أو لأنه يعود ويتكرر كل عام، أو لأنه يعود
~~بالفرح والسرور، وهو من الأسماء الغالبة على يوم الفطر والأضحى، وجمعه:
~~أعياد، وقياسه أن يقال: أعواد؛ لأنه من العود لكن جمع بالياء فرقا بينه
~~وبين العود؛ فإنه يجمع على عيدان وعود الله، فإنه يجمع على أعواد، ووجه
~~المناسبة بين صلاة العيدين وصلاة الجمعة؛ لأن كلا منهما صلاة نهارية،
~~وتؤديان بالجمع العظيم، ولكون القراءة فيهما جهرا، ويشتركان أيضا في حق
~~التكليف، وفي إضافة الصلاة إلى العيدين تعظيم لشأن صلاة العيدين، كما ms0375 عظم
~~الله تعالى بعباده بإضافتهم إلى نفسه، حيث قال في سورة الزمر: {قل ياعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية [الزمر: 53].

PageV01P450

# وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الأولى من الهجرة كما رواه أبو داود مسندا
~~إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، قال: "ما هذان اليومان؟ "، قالوا: كنا
~~نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ق 230):
~~"إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر"، كذا نقلناه
~~في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح ونجاة الأرواح).
# 232 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن، قال:
~~شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فصلى ثم انصرف، فخطب فقال: إن هذين اليومين
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيامهما، أحدهما يوم فطركم من
~~صيامكم، والآخر يوم تأكلون من لحوم نسككم، قال: ثم شهدت العيد مع عثمان بن
~~عفان، فجاء فصلى، ثم انصرف فخطب، فقال: إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا
~~عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها؛ ومن أحب أن يرجع
~~فليرجع، فقد أذنت له، فقال: ثم شهدت العيد مع علي وعثمان محصور، فصلى ثم
~~انصرف فخطب.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، كان في
~~الطبقة السابعة من طبقات كبار أتباع التابعين من أهل المدينة في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري،
~~ويكنى أبا بكر، تابعي ثقة، في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن أبي عبيد
~~بضم العين، اسمه سعد، بسكون العين ابن عبيد الزهري، تابعي كبير، من رجال
~~الجميع، ويقال له: أدريك، مولى عبد الرحمن بن أزهر بن عوف الزهري، المدني،
~~صحابي صغير، مات قبل الحرة، وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف.

PageV01P451

# قال ابن عبد البر: وفي البخاري.
# قال ms0376 ابن عيينة: من قال مولى ابن أزهر فقد أصاب، ومن قال: مولى عبد الرحمن
~~بن عوف فقد أصاب، لاحتمال أنهما اشتركا في ولاية، أو أحدهما على الحقيقة
~~والآخر على المجاز، بملازمته أحدهما للخدمة، أو للأخذ عنه، أو انتقاله من
~~ملك أحدهما إلى ملك آخر، وجزم الزبيري بأنه مولى عبد الرحمن بن عوف، فعليه
~~فنسبته إلى ابن أزهر هي المجازية، ولعلها بسبب انقطاعه بعد موت ابن عوف.
# قال: أي: أبي عبيد مولى عبد الرحمن، شهدت العيد أي: حضرت يومه مع عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه فصلى زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري: قبل أن يخطب
~~بلا أذان ولا إقامة، ثم أي: بعد صلاة العيد انصرف فخطب أي: بالناس كذا في
~~(الموطأ) لمالك، زاد عبد الرزاق فقال: أيها الناس إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاثة أيام فلا تأكلوا بعد هذا.
# قال أبو عمر: أظن مالكا إنما حذف هذا؛ لأنه منسوخ، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# فقال: إن هذين اليومين فيه تغليب؛ فإن الغائب يشار إليه بذاك، فلما أن
~~جمعهما بلفظ غلب الظاهر على الغائب، فقال: "هذان يومان"، كذا في نسخة، نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيامهما، نهي تحريم، يوم أي: بالرفع
~~إما على أنه خبر مبتدأ محذوف أحدهما أو على البدل من يومان ومضاف إلى فطركم
~~من صيامكم، وهو: أي أوله والآخر يوم تأكلون من لحوم نسككم، أي: أضحيتكم،
~~وهو أي: يوم تأكلون فيه عيد الأضحى، ولا يبعد أن يراد به ما بعده من أيام
~~التشريق، وقد روى الشيخان عن عمرو عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنهما
~~قالا: نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الفطر والنحر، لئلا
~~يمتنع المؤمنون عن ضيافة الله تعالى، وهو إثم. كذا في (مراقي الفلاح). قال
~~أبو عمر: فيه أن الضحايا نسك وأن الهدي منها مستحب كهدي التطوع إذا بلغ
~~محله؛ قال تعالى في سورة الحج: {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} [الحج: ms0377
~~36] انتهى.
# ووصف اليومين إشارة إلى العلة في وجوب فطرهما، وهي الفصل من الصوم PageV01P452 # وإظهار تمامه وحده بفطر ما بعده، (ق 231) والآخر النسك المتقرب بذبحه
~~فيؤكل منه، ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معنى، فعبر عن علة
~~التحريم بالأكل من النسك لا يستلزم النحر، كذا قاله الزرقاني.
# قال: أي: أبو عبيد، كما في (الموطأ) لمالك: ثم شهدت العيد أي: حضرت يومه
~~مع عثمان بن عفان رضي الله عنه، فجاء فصلى، أي: صلاة العيد، وفي نسخة، فجاء
~~ثم أي: بعد صلاة العيد ثم انصرف فخطب، أي: الناس، فقال: أي: عثمان في
~~خطبته، أي: في وعظه إنه أي: الشأن قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان، أي:
~~أحدهما: الجمعة، وقد ورد أن يوم الجمعة يوم عيد، فمن أحب من أهل العالية،
~~وهي قرى بظاهر المدينة قدر نصف الفرسخ، وهي العوالي، أن ينتظر الجمعة أي:
~~صلاة الجمعة فلينتظرها؛ أي: صلاة الجمعة حتى يصليها، ومن أحب أن يرجع أي:
~~إلى منزله فليرجع، فقد أذنت له، أي: يجوز له أن يخرج قبل دخول وقت الجمعة،
~~وليس على أهل القرى الجمعة، فقال: أي: أبو عبيد، كما في (الموطأ) لمالك،
~~وفي نسخة قال: ثم شهدت العيد أي: حضرت يوم العيد، مع علي رضي الله عنه،
~~والحال أن عثمان رضي الله عنه محصور.
# قال ابن إسحاق: لما كان مدة خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه،
~~اثنتي عشرة سنة على قول وقعت الغزوات واتسعت الدنيا على الصحابة وكثرت
~~الأموال حتى كان الفرس الواحد يستوي بمائة ألف درهم، حتى كان البستان يباع
~~بالمدينة يباع بأربعمائة ألف درهم، وكانت المدينة عامرة كثيرة الخيرات
~~والأموال والناس، يجبى إليها خراج الممالك، وهي دار الأمان، وقبة الإسلام،
~~فبطر الناس بكثرة الأموال والخيل والنعم، وفتحوا الأقاليم الدنيا، واطمأنوا
~~وتفرعوا، ثم أخذوا ينقمون على خليفتهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، لكونه
~~يعطي المال لأقاربه ويوليهم الولايات الجميلة، فتكلموا فيه، وكان قد صار له
~~أموال عظيمة، وله ألف مملوك قال بهم الأمر، إلى ms0378 أن قالوا: هذا ما يصلح
~~للخلافة، وهموا بعزله، وساروا أياما، وكانوا رؤوس شعر وأهله.
# وفي سيرة مغلطاي: حاصره الكوفيون وعليهم الأشرف النخعي والمصريون في
~~داره، وعبد الرحمن بن عديس وعمر بن الأحمق، وسودان بن حمران، ومحمد بن أبي
~~بكر الصديق، وروي عن عبد الله بن سلام أنه قال: لما حوصر عثمان في داره ولى
~~أبا هريرة على الصلاة، وكان ابن عباس يصلي أحيانا؛ وأقام للناس في الحج في
~~ذلك العام PageV01P453 # عبد الله بن عباس وكان عثمان قد حج عشر حجج متواليات، خرجه القعنبي.
# وقال الواقدي: حاصروه تسعة وأربعين يوما.
# وقال الزبير: حاصروه شهرين وعشرين يوما، وهو في الدار في ستمائة رجل، ثم
~~دخلوا من دار أبي حزم الأنصاري، فضربه سيار بن عياض الأسلمي بمشقص - أي
~~بنصل طويل - في وجهه، فسال الدم على مصحف في حجره على آية في قوله تعالى في
~~سورة البقرة: {فسيكفيكهم الله} [البقرة: 137]. فذبحوه في بيته وهو شيخ كبير
~~ابن ثلاث وثمانين سنة (ق 232) , وكان ذلك أول وهن ثم على الأمة بعد نبيهم
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنا لله وإنا إليه راجعون، فقتلوه يوم الجمعة
~~ثاني عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، كذا نقله صاحب الخميس من التاريخ عن
~~(الاستيعاب)، فاطلب تفصيلها فيه.
# فصلى ثم انصرف فخطب، فهذا يدل على أن خطبة العيد بعد صلاتها بخلاف
~~الجمعة؛ لأن الخطبة شرط لها، وشرط الشيء مقدم عليه، فلو صلى الجمعة ثم قرأ
~~خطبتها لا تصح، كذا في مجمع الأنهر.
# * * *

# 233 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي يوم الفطر ويوم الأضحى قبل الخطبة، وذكر أن أبا بكر وعمر
~~كانا يصنعان ذلك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إنما رخص عثمان في الجمعة لأهل العالية، لأنهم
~~ليسوا من أهل المصر. وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام من
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي من الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، وفي ms0379 نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: محمد قال:
~~ثنا، أخبرنا ابن شهاب أي:

PageV01P454

# محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تابعي من الطبقة الرابعة، من أهل المدينة،
~~وفي نسخة: قال: ثنا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي يوم الفطر
~~ويوم الأضحى، أي: في غير منى، إذ لا صلاة فيهما قبل الخطبة، هذا حديث مرسل
~~متصل من وجوه، كما أخرجه الشيخان (¬1) من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في الفطر والأضحى ثم
~~يخطب بعد الصلاة، ولهما عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم
~~الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، وذكر أي: ابن شهاب الزهري أن أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما كانا يصنعان ذلك، أي: ما ذكر من الترتيب، فلا يكون منسوخا،
~~ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: شهدت العيد مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل
~~الخطبة.
# واختلف في أول من غير ذلك، ففي مسلم عن طارق بن شهاب: أول من بدأ بالخطبة
~~يوم العيد قبل الصلاة مروان، وفي ابن المنذر بسند صحيح عن الحسن البصري:
~~أول من خطب قبل الصلاة عثمان، صلى بالناس ثم خطبهم، أي: على العادة - فرأى
~~ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك، أي: يخطب قبل الصلاة، وهذه العلة غير الذي
~~اعتل بها مروان؛ لأن عثمان رضي الله عنه راعى مصلحة الجماعة في إدراكهم
~~الصلاة، أما مروان فراعى مصلحتهم في إسماعهم سب من لا يستحق السب، والإفراط
~~في مدح بعض الناس، فقيل: هذا إنما راعى مصلحة نفسه، ويحتمل أن عثمان فعل
~~ذلك أحيانا بخلاف مروان، فواظب عليه، فلذا نسب إليه.
# وروي عن عمر مثل فعل عثمان، كذا قاله الزرقاني (¬2).
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث، كله، أي: بكل ما عمله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما نأخذ، أي: نعمل ونفتي، إنما رخص
~~عثمان رضي الله عنه ms0380 في الجمعة لأهل العالية، وهي اسم موضع في جهة الشرق من
~~المدينة، مسافته إلى المدينة خمسة أميال أو ستة، كما قيل، حيث قال لهم
~~عثمان: من أحب من أهل العالية أن ينتظر صلاة الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن
~~يرجع إلى منزله فليرجع فقد أذنت له (ق 233) أن PageV01P455 # يخرج من المصر قبل دخول وقت الجمعة؛ لأنهم أي: أهل العالية ليسوا من أهل
~~المصر، أي: فلا جمعة على أهل القرى، وفي نسخة الشارح "مصر" بغير تعريف
~~باللام ولا تنكير، لكنه غير مستقيم لأن (مصر) اسم بمصر القاهرة، والمصر اسم
~~البلد مطلقا، وهو أي: عدم وجوب الجمعة على أهل القرى قول أبي حنيفة رحمه
~~الله، خلافا للشافعي؛ فإن الجمعة واجبة على أهل القرى عنده كما قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان حكم صلاة العيد وأمر الخطبة، شرع في بيان حكم صلاة
~~التطوع قبل صلاة العيد، وبعده، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان حكم صلاة التطوع قبل صلاة العيد أو بعده

# كلمة "أو" للتخيير، والمناسبة بين هذا الباب وذاك الباب التضاد، وهو
~~الوجوب والنافلة. قال سعيد بن زيد الباجي - من المالكية - وأبو عمر: لا
~~خلاف في جواز النفل قبل الغدو إلى المصلى لمن تأخر لحل النافلة، فيتنفل ثم
~~يغدوا إليها، وكذا يجوز النافلة بعد الرجوع عنه إلى بيته، ويكره التنفل قبل
~~صلاة العيد في المصلى اتفاقا، وفي البيت عند عامة الجمهور، وهو الأصح،
~~والتنفل بعد صلاة العيد في المصلى فقط، فلا يكره في البيت على اختيار
~~الجمهور، لقول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أنه قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين،
~~كذا قاله الشرنبلالي في (مراقي الفلاح).
# 234 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان لا يصلي يوم الفطر
~~قبل الصلاة ولا بعدها.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الأصبحي،
~~الإمام، من كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، هي ms0381 من
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا، أخبرنا نافع، وفي نسخة: "عن"

PageV01P456

# موضع "أخبرنا"، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يصلي يوم الفطر،
~~أي: في المصلى قبل الصلاة ولا بعدها، فيه؛ لأنه من أشد الناس اتباعا
~~للمصطفى.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج يوم الفطر فصلى ركعتين - أي: للعيد - لم يصل قبلهما ولا بعدهما، وروى
~~ابن ماجه بإسناد حسن وصححه الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى
~~منزله صلى ركعتين.
# والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها
~~على الجمعة، وأما مطلق النقل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص، إلا إن كان ذلك
~~في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام، وفي (الاستذكار) أجمعوا على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يصل قبلها ولا بعدها، فالناس كذلك والصلاة فعل خير فلا
~~يمنع منها إلا بدليل لا معارض له.
# * * *

# 235 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أنه كان يصلي
~~قبل أن يغدو أربع ركعات.
# قال محمد: لا صلاة قبل صلاة العيد، وأما بعدها؛ فإن شئت صليت، وإن شئت لم
~~تصل، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أي: عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، كان في الطبقة الثانية من أهل المدينة، كذا قاله أبو
~~الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي، وقد مر في باب القراءة في صلاة
~~الجمعة، وفي نسخة (ق 234): قال: ثنا، أنه أي: القاسم بن محمد كان يصلي قبل
~~أن يغدو أي: أن يسير إلى المصلى، والغدو بالفتح السير في أول النهار إلى
~~الزوال، كذا في الأختري، أربع ركعات أي: في المسجد بعد طلوع ms0382 الشمس.

PageV01P457

# قال محمد: لا صلاة أي: صلاة مسنونة قبل صلاة العيد في المكان الذي يصلي
~~فيه صلاة العيد فأما بعدها؛ فإن شئت صليت، أي: في غير المصلى، وإن شئت لم
~~تصل، أي: مطلقا، وهو أي: التخيير في أن يصليها وأن لا يصليها قول أبي حنيفة.
# والحاصل أنه لا يتنفل قبل صلاته، إماما كان أو مأموما في مصلى العيد
~~بالاتفاق، وفي البيت عند أكثر المشايخ، وكذا لا يتنفل بعد صلاة العيد في
~~المصلى عند عامة المشايخ، ويتنفل في البيت، لما روى ابن ماجه بالواسطة عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين، كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان حكم صلاة التطوع قبل صلاة العيد وبعدها، شرع في بيان حكم
~~القراءة في صلاة العيدين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في حكم القراءة في صلاة العيدين

# أي: عيد الأضحى وعيد الفطر، والمناسبة بين هذا الباب وذاك الباب ظاهرة.
# 236 - أخبرنا مالك، حدثنا ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي، ماذا كان يقرأ به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى أو الفطر؟ قال: كان يقرأ ب {ق
~~والقرآن المجيد} و {اقتربت الساعة وانشق القمر}.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الأصبحي،
~~الإمام، من كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي
~~نسخة: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، حدثنا ضمرة بفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح الراء المهملة، ابن سعيد أي: حنة بفتح
~~المهملة، ثم نون مشددة، وقيل: بموحدة، المازني بكسر الزاي المعجمة،
~~الأنصاري، المدني، ثقة، في الطبقة الرابعة، من كبار التابعين، جل PageV01P458 # روايتهم، كذا قاله ابن حجر في (التقريب من أسماء الرجال) (¬1).
# عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة، بضمها وفوقية
~~ساكنة، ms0383 ابن مسعود الهزلي، المدني، أحد الفقهاء بها، يكنى أبا عبد الله
~~المدني، ثقة، فقيه ثبت، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وتسعين، وقيل: ثمان وتسعين ومائة، كذا في (تقريب
~~التهذيب) (¬2)، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد - بالقاف -
~~الليثي، أي: الصحابي، قيل: اسمه الحارث بن مالك، وقيل: ابن عوف بن الحارث،
~~مات سنة ثمان وستين، وهو ابن خمس وثمانين على الصحيح، وعبيد الله لم يدرك
~~عمر، ففي هذا الحديث إرسال، لكنه صحيح بلا شك، وقد صرح باتصاله في رواية
~~مسلم من طريق فليح عن ضمرة عن عبيد الله عن أبي واقد، قال: سألني عمر.
# قال النووي: هذه متصلة، فإنه أدرك أبا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف.
# ماذا أي: أي شيء من القرآن كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في صلاة عيد الأضحى أو عيد الفطر؟ قال سعيد بن زيد الباجي - المالكي: يحتمل
~~أن يسأل على معنى الاختيار أو نسي فأراد أن يتذكر، وقال النووي: إنه شك في
~~ذلك فأثبته، وأراد إعلام الناس بذلك أو نحو ذلك، هذا من المقاصد، (ق 235)
~~قالوا: ويؤيده أن عمر لم يعلم ذلك مع شهود صلاة العيد مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مرات، وقربه منه. قال: كان يقرأ ب {ق والقرآن المجيد} أي:
~~في الركعة الأولى، و {اقتربت الساعة وانشق القمر} في الركعة الثانية.
# قال العلماء: حكمة ذلك ما اشتملت عليه من الإخبار عن القرون الماضية،
~~وإهلاك المكذبين، وشبيه ببروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من
~~الأجداث، كأنهم جراد منتشر.
# قال ابن عبد البر: معلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيد
~~بسورتين، وليس في ذلك عند الفقهاء شيء يقتدى، وكلهم يستحب ما روى أكثرهم
~~{سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]، و {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1]،
~~لتواتر الروايات بذلك عن النبي PageV01P459 # - صلى الله عليه وسلم - من حديث سمرة بن جندب وأنس وابن عباس رضي الله
~~عنهم، كذا قاله ms0384 الزرقاني.
# لما فرغ من بيان حكم القراءة في صلاة العيد، شرع في بيان كمية التكبير
~~وكيفيته في صلاة العيدين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان كمية التكبير وكيفيته في العيدين

# والمناسبة بين هذا الباب وذاك الباب ظاهرة.
# 237 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، قال: شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة،
~~فكبر في الأولى بسبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة بخمس تكبيرات قبل
~~القراءة.
# قال محمد: اختلف الناس في التكبير في العيدين، فما أخذت به فهو حسن،
~~وأفضل ذلك عندنا: ما روي عن ابن مسعود: أنه كان يكبر في كل عيد تسعا: خمسا
~~وأربعا، فيهن تكبيرة الافتتاح، وتكبيرتا الركوع، ويوالي بين القراءتين،
~~ويؤخرها في الأولى، ويقدمها في الثانية، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، ونسخة: محمد قال:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة: ثنا، أخبرنا نافع، أي: المدني، وفي نسخة:
~~"عن" في موضع "أخبرنا"، قال: شهدت أي: صلاة الأضحى والفطر مع أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، وهو إمام لكونه أميرا في المدينة، فكبر في الركعة الأولى
~~بسبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الركعة الآخرة وفي نسخة: "وفي الأخيرة"،
~~بالياء التحتية، مروي عن أبي يوسف أن التكبير بسبع سوى تكبيرة الإحرام
~~والركوع، وعند مالك وأحمد، تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمس سوى PageV01P460 # تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع، ولا موالاة بين القراءتين في الركعتين،
~~لما روى أبو داود (¬1) وابن ماجه (¬2) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التكبير في الفطر سبع في
~~الأولى، وخمس في الثانية، والقراءة بعدهما كلتيهما"، وزاد الدارقطني: "سوى
~~تكبيرة الصلاة"، كذا قاله علي القاري.
# قال بعض العلماء: حكمة هذا العدد أنه لما كان للوتر أثر عظيم في التذكير
~~بالوتر الصمد الواحد الأحد، وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير
~~صلاة العيد وترا، وجعل سبعا في الأولى لذلك، وتذكيرا بأفعال الحج السبعة ms0385 من
~~الطواف والسعي والجمار تشويقا إليها؛ لأن النظر إلى العيد الأكبر أكثر
~~وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في أفعاله المعروفة من خلق السموات السبع
~~والأرضين السبع وما فيهما في ستة أيام، وخلق آدم (ق 236) في السابع يوم
~~الجمعة. كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: اختلف الناس أي: الفقهاء في التكبير أي: في صلاتهما، فما أي:
~~المروي، أخذت به فهو أي: أخذت به حسن، وأفضل أي: مما رواه غير عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه ذلك، أي: المروي الذي أخذت به عندنا أي معمول عند عامة
~~فقهائنا، ما أي: حكم روى أبو حنيفة رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه كان يكبر في كل عيد أي: صلاته تسعا أي: باعتبار المجموع، قوله: خمسا
~~بدل البعض من تسعا، أي: يكبر ابن مسعود في الركعة الأولى خمسا وفي الركعة
~~الثانية أربعا، وكلمة "في" في قوله: فيهن بمعنى "من" التبعيضية، أي: بعض
~~التكبيرات التسع تكبيرة الافتتاح، وتكبيرتا الركوع، فالزائد في كل ركعة
~~ثلاث ويوالي على وزن يساوي لفظا ومعنى، أي: يعاقب ويتصل ابن مسعود رضي الله
~~عنه بين القراءتين، قوله: ويؤخرها أي: القراءة في الركعة الأولى بعد
~~التكبيرات الزوائد بيان للموالات، ويقدمها أي: القراءة في الركعة الثانية،
~~وهو أي: الاتصال بين القراءتين وتأخيرها في الركعة الأولى، وتقديمها في
~~الثانية: قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# وقد روى المصنف في باب صلاة العيدين من "الآثار" وقال: أخبرنا أبو حنيفة
~~عن PageV01P461 # حماد عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه كان قاعدا في
~~مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، رضي الله عنهم، فخرج
~~عليهم الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهو أمير الكوفة يومئذ، فقال: إن غدا
~~عيدكم فكيف أصنع؟ فقالا: أي: أمرا بابن مسعود بأن أخبرنا يا أبا عبد
~~الرحمن، كيف يصنع؟ فأمره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن يصلي بغير
~~أذان ولا إقامة، وأن يكبر في الأولى خمسا، وفي الثانية أربعا، وأن يوالي
~~بين ms0386 القراءتين، وأن يخطب بعد الصلاة، انتهى، وقد فصلناه في باب العيد من
~~(سلم الفلاح شرح نور الإيضاح).
# لما فرغ من بيان كمية التكبير وكيفية في صلاة العيد، شرع في بيان قيام
~~شهر رمضان، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب قيام شهر رمضان وما فيه من الفضل

# أي: في بيان أحكام إحياء ليالي شهر رمضان، وما فيه أي: وبيان عمل في شهر
~~رمضان، قوله: من الفضل، بيان بما فيه، أي: من النوافل الزوائد على الفرائض
~~كالتراويح والتسبيح وقراءة القرآن، ورمضان: مصدر رمض إذا احترق فأضيف إليه
~~الشهر وجعل علما لجميع أيام الشهر، ومنع من الصرف للعلمية، والألف والنون
~~كما منع عثمان وسعدان، وإنما سموه بذلك إما لارتماضهم أي: لاحتراقهم فيه من
~~حر الجوع والعطش، أو لارتماض الذنوب فيه أو لوقوعه أيام رمض الحر حينما
~~نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة. كذا قاله عبد الله بن عمر بن محمد بن
~~علي البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة البقرة: {شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن} الآية [البقرة: 185].
# 238 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في المسجد. فصلى بصلاته
~~ناس، ثم كثروا في القابلة، ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة أو الرابعة،
~~وكثروا، فلم يخرج إليهم PageV01P462 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم
~~البارحة، فلم يمنعني أن أخرج إليكم إلا أني خشيت أن يفرض عليكم"، وذلك في رمضان.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام في
~~المذهب، من كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في
~~الإقليم (ق 237) الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، أخبرنا ابن شهاب أي: محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري، يكنى أبا بكر، كان في الطبقة الرابعة، من أهل المدينة، عن
~~عروة بن الزبير، أي: ابن العوام، كان في الطبقة الثانية من أهل المدينة، ms0387
~~قال لبنيه: يا بني سلوني ولقد تركت حتى كدت أن أنسى، وإني لأسأل عن الحديث
~~فيفتح لي حديث يومي، واجتمع قوم في الحرم فقالوا: تمن، فقال: أتمنى أن يؤخذ
~~عني العلم، وكان يتألف الناس على خدمته، وقال: رب كلمة ذل احتملتها أورثتني
~~عزا طويلا، وقال: إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة، فاعلم أن لها عنده أخوات،
~~فإن الحسنة تدل على أختها، وقال لبنيه: تعلموا فإنكم إن تكونوا صغار قوم
~~عسى أن تكونوا كبراءهم، واسوأتاه ماذا أقبح من شيخ جاهل؟
# وكان إذا جاء الرطب تسلم حائطه فيدخل الناس فيأكلون ويحملون، وكان إذا
~~دخل ردد هذه الآية في سورة الكهف: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله} [الكهف: 39]، حتى يخرج، وكان يقرأ ربع القرآن كل يوم نظرا
~~في المصحف ويقوم به الليل، فما تركه إلا ليلة قطعت رجله، ثم عاود الليلة
~~(القليلة) ووقعت الأكلة في رجله فقطعت وهو صائم ولم يمسكه أحد، ولم يحضر
~~وجهه، ودخل أكبر ولده اصطبله ففرسته دابة وقتلته، فما أحد سمع منه شيء، حتى
~~قدم المدينة فقال: اللهم إنه كان لي أطراف أربعة فأخذت واحدا وأبقيت لي
~~ثلاثة فلك الحمد، وكان لي بنون أربعة فأخذت واحدا وبقيت لي ثلاثة فلك
~~الحمد، وايم الله لئن أخذت لقد أبقيت، ولئن ابتليت لطالما عافيت.
# وقال له الأطباء: نسقيك شيئا لئلا تحس، فقال: لا، شأنكم، فنشروها
~~بالمنشار فما حرك عضوا عن عضو، وصبر، فلما رأى القدم بأيديهم دعا بها
~~فقبلها، ثم قال: أما والذي حملني عليك، إنه ليعلم أني ما مشيت بك إلى حرام
~~قط - أو قال معصية - أو قال:

PageV01P463

# سوء - وكان يسرد الصوم، ومات وهو صائم. كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~الجوزي الحنبلي في (طبقاته).
# عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في المسجد أي: بعد
~~صلاة العشاء في أول ليلة من رمضان على ما هو المتبادر من إطلاق الزمان،
~~فصلى بصلاته أي: مع صلاته - صلى الله عليه وسلم - ناس كثير أي: ms0388 مقتدون به،
~~ثم كثروا أي: الناس من القابلة وهي الليلة الآتية التي هي الثانية، ثم
~~اجتمعوا أي: مع الزيادة في الليلة الثالثة أي: فيها أو الرابعة شك من
~~الراوي، وفي رواية مالك لمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب: فخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الليلة الثانية فصلوا معه، فأصبح الناس يذكرون
~~ذلك، فكثر أهل المسجد عن الليلة الثانية، فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة
~~الرابعة عجز المسجد عن أهله، ولأحمد من رواية معمر عن الزهري: امتلأ المسجد
~~حتى اضطر (ق 238) بأهله، قاله الزرقاني.
# فكثروا أي: أكثر مما كانوا فلم يخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي: في الليلة الرابعة.
# قال ابن عبد البر: تفسير هذه الليالي المذكورات فيه بما رواه النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه أنه قال: قمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~شهر رمضان ثلاثة وعشرين - أي: إلى ثلث الليل - ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين
~~إلى نصف الليل، ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أنا لا ندرك الفلاح،
~~أخرجه النسائي (¬1)، والفلاح: السحور، قالوا: ما عدد ما صلى؟ ففي حديث
~~ضعيف: أنه صلى عشرين ركعة والوتر، أخرجه ابن أبي شيبة (¬2) من حديث ابن
~~عباس، وأخرجه ابن حبان (¬3) في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه، أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى بهم ثمان ركعات ثم أوتر، وهذا أصح. ذكره السيوطي.
# فلما أصبح أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "قد رأيت الذي صنعتم
~~البارحة، أي: الكثرة والمزاحمة والحرص على العبادة معي، قد فعلتم في الليلة
~~الماضية، فلم يمنعني أن أخرج إليكم أي: بعدها إلا أني خشيت أن يفرض عليكم"،
~~أي: صلاة الليل فتعجزوا عنها، كما في رواية يونس عند مسلم، ونحوه من رواية
~~عقيل عند البخاري، أي: تشق عليكم PageV01P464 # فتتركوها مع المقدرة عليها، وليس المراد العجز الكلي؛ لأنه يسقط التكليف
~~من أصله، وقد استشكلت هذه الخشية مع قوله سبحانه: "هن خمس وهن خمسون، لا
~~يبدل القول لدي"، فإذا أمن ms0389 من التبديل كيف يخاف من الزيادة؟
# وأجاب الخطابي بأن صلاة الليل كانت واجبة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأفعاله الشرعية تجب على الأمة اقتداء به فيها عند المواظبة، فترك الخروج
~~إليهم لئلا يدخل ذلك في الواجب بطريق الأمر بالاقتداء به، لا من طريق إنشاء
~~فرض جديد زائد على الجنس، وهذا كما يوجب المرء على نفسه صلاة نذر فيجب عليه
~~ولا يلزم زيادة فرض في أصل الشيء، وباحتمال أن الله تعالى لما فرض من
~~الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه، فإذا عادت الأمة فيما استوعب لها
~~والتزمت ما استعفى لهم نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وتبعه جماعة من
~~الشراح، وهو مبني على وجوب قيام الليل والاقتداء بأفعاله في كل شيء، وفي كل
~~من الأمرين نزاع.
# وجواب الكرماني بأن حديث الإسراء يدل على أن المراد الأمن من نقض شيء ولم
~~يتعد للزيادة فيه نظر؛ لأن ذكر المضعف بقوله: هن خمس إشارة إلى عدم الزيادة
~~أيضا؛ لأن التضعيف لا ينقص عن العشر، ودفع بعضهم في أصل السؤال بأن الزمان
~~قابل للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض، وفيه نظر؛ لأن قوله: لا يبدل القول
~~لدي خبر، ولا يدخله النسخ على الراجح، وليس كقوله: مثل صوموا الدهر أبدا؛
~~فإنه يجوز النسخ فيه.
# وقال سعيد بن زيد الباجي: قال القاضي أبو بكر: يحتمل أن يكون أوحى الله
~~إليه أنه إن واصل الصلاة (ق 239) معهم فرضها عليهم، ويحتمل أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ظن أن ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بأن ما دام عليه على وجه
~~الاجتماع من القرب فرض على أمته، ويحتمل أن يريد بذلك أنه خاف أن يظن أن
~~واحدا من أمته بعده إذا داوم عليها.
# قال القرطبي: قوله: أن تفرض عليكم، أي: تظنونه فرضا، فتجب على من ظن ذلك،
~~كما إذا ظن المجتهد حل شيء أو حرمته فيجب عليه العمل به، وقيل: كان حكمه -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا واظب على شيء من الأعمال، واقتدى الناس به فيه،
~~أنه يفرض عليهم. ms0390 انتهى.
# وذلك أي: عدم خروجه - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يصلي صلاة التراويح
~~بالناس، خشية أن يفرض على أمته قيام ليالي رمضان، ثبت في رمضان.

PageV01P465

# قال ابن شهاب: فتوفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ترك
~~الجماعة في صلاة التراويح، وفي رواية ابن أبي ذئب عن الزهري: ولو لم يكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع الناس على القيام، رواه أحمد، كذا
~~قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 239 - أخبرنا مالك، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه
~~سأل عائشة، كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان؟
~~قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا غيره على
~~إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، قالت: فقلت: يا رسول الله أتنام قبل
~~أن توتر؟ فقال: "يا عائشة، عيناي تنامان ولا ينام قلبي".
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، حدثنا ابن أبي سعيد أي:
~~ابن كيسان المقبري، كذا في نسخة، وهو بفتح الميم، وسكون القاف، وضم الموحدة
~~وفتحها، نسبته إلى المقبرة؛ لأنه كان مجاورا لها، وهو تابعي ثقة، في الطبقة
~~الرابعة من أهل المدينة، عن أبي سلمة اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل بن عبد
~~الرحمن، أي: ابن عوف الزهري، التابعي ابن الصحابي، ثقة، مكثر، من الطبقة
~~الثالثة من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين، أنه أي: أبا سلمة سأل عائشة
~~رضي الله تعالى عنها: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~رمضان؟ والمراد: صلاة النافلة، قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يزيد في رمضان ولا غيره أي: بالأولى على إحدى عشرة ركعة، بسكون
~~الشين المعجمة وبكسرها، أي: غير ركعتي الفجر، كما في رواية القاسم عنها،
~~وفيه أن صلاته كانت متساوية في جميع السنة، ولا ينافي ms0391 ذلك حديثها، كان -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر من رمضان يتهجد فيه ما لا يتهجد في
~~غيره؛ لأنه يحتمل على التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد.

PageV01P466

# قال السيوطي لا يعارض ما رواه يحيى بن يحيى عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة؛
~~لأن هذا محمول على أنها ختمت فيه ما كان يفتتح صلاته من ركعتين خفيفتين قبل
~~إحدى عشرة ركعة. انتهى. ويحتمل أن يكون محمولا على اختلاف الحالات، وما
~~ذكرته بطريق الحصر يكون أمرا عاديا عندها.
# وقال الحافظ ابن حجر: وأما ما رواه ابن أبي شيبة (¬1) من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عشرين ركعة
~~والوتر فضعيف، وقد عارض هذا (ق 240) الحديث الصحيح، مع كون عائشة أعلم بحال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلا من غيرها، كذا ذكره السيوطي، ولا يبعد
~~أنه حصل العلم من ابن عباس رضي الله عنهما من غير طريق عائشة رضي الله عنها
~~من سائر أمهات المؤمنين، رضي الله عنهن، وعلى كل تقدير، فالعمل بالحديث
~~الضعيف جائز عند الكل في فضائل الأعمال، والله أعلم بالأحوال، ويكفينا ما
~~رواه البيهقي في (المعرفة) بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد قال: كنا نقوم
~~زمن عمر بن الخطاب بعشرين ركعة والوتر، فهذا كالإجماع من غير نكير منكر في
~~هذا الاجتماع، لا سيما وقد ورد: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~بعدهم"، الظاهر من كلام ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~عشرين ركعة في ليالي رمضان من أولها.
# وكلام عائشة مشيرا إلى صلاة التهجد يصلي أربعا, ظاهره أنه بسلام واحد فلا
~~تسأل عن حسنهن أي: في الكيفية وطولهن أي: لأنه لا يمكن وصفها، والفاء جواب
~~الشرط محذوف تقديره: إذا سألت أبا سلمة عن كيفية صلاته - صلى الله عليه
~~وسلم - وكميتها فلا تسأل عن حسنهن؛ لأنهن من كمال كيفية صلاته - صلى الله
~~عليه وسلم - وكميتها، فلا تسأل ms0392 الحسن والطول، تستغن لظهورهن عن السؤال، ثم
~~يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن أي: في الكيفية وطولهن أي: في الكمية؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ثمان ركعات في المرتين، لا يعتبر
~~أحد بحسنهن، يعني أربع ركعات في الطول والحسن، ثم أربعا كذلك، وترتيب
~~القراءة ونحو ذلك، فلا ينافي أنه يجلس في كل ركعتين ويسلم، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى"، ومحال أن يأمر بشيء ويفعل
~~خلافه، كذا في (التمهيد).

PageV01P467

# ثم يصلي ثلاثا، أي: ثلاث ركعات، الوتر غير فصل، كما هو الظاهر، قالت: أي:
~~عائشة - كما في (الموطأ) لمالك - فقلت: يا رسول الله أتنام بهمزة الاستفهام
~~الإخباري؛ لأنها لم تعرف النوم قبل الوتر، مع أنه واجب يخاف فوته بالنوم
~~قبل أن توتر؟ فإنه لا ينام حتى يوتر، وكان مقررا عندها أن لا نوم قبل
~~الوتر، فأجابها - صلى الله عليه وسلم - بأنه ليس كغيره، فقال: "يا عائشة،
~~عيناي تنامان ولا ينام قلبي".
# قال النووي: هذا من خصائص الأنبياء عليهم السلام. انتهى.
# لأن القلب إذا قويت حياته لا ينام إذا نام البدن، ولا يكون ذلك إلا
~~للأنبياء عليهم السلام، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "إنا معاشر
~~الأنبياء تنام أعيننا، ولا تنام قلوبنا"، ولذا قال ابن عباس وغيره من
~~العلماء: وبالأنبياء وحي ولو سلط النوم على قلوبهم كانت رؤياهم كرؤيا
~~سواهم، ولذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام حتى ينفخ، ثم يصلي ولا
~~يتوضأ؛ لأن الوضوء إنما يجب بغلبة النوم على القلب، لا على العين ولا يعارض
~~نومه بالوادي ليلة التعريس؛ لأن رؤية الفجر بالعين لا بالقلب. قال ابن عبد
~~البر (¬1): وفي هذا الحديث تقديم وتأخير؛ لأن السؤال بعد ذكر الوتر، ومعناه
~~بأنه كان ينام قبل صلاته، وهذا يدل على أنه كان يقوم ثم ينام ثم يقوم ثم
~~ينام ثم يقوم فيوتر، ولذا جاء الحديث: أربعا ثم (ق 241) أربعا، ثم ثلاثا،
~~أظن ذلك والله أعلم.
# ومن أجل ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينام بينهن، ms0393 فقالت: أربعا ثم
~~أربعا، تعني بعد النوم، ثم ثلاثا بعد النوم، ولذا قالت: أتنام قبل أن توتر؟
~~وقد قالت أم سلمة: كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما ينام، ثم
~~ينام قدر ما صلى. الحديث.
# يعني فهذا شاهد لحمل خبر عائشة رضي الله عنها على ما ذكره، وأخرجه
~~البخاري في الصلاة عن عبد الله بن يوسف، وفي الصلاة عن إسماعيل، وفي الصفة
~~النبوية عن القعنبي، ومسلم عن يحيى، وأصحاب السنن الثلاثة عن قتيبة، وعن
~~طريق ابن القاسم، وابن مهدي، والترمذي من طريق معن الثانية عن مالك به، كذا
~~قاله الزرقاني (¬2).
# * * *

PageV01P468

# 240 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرغب الناس في قيام رمضان، من غير أن
~~يأمر بعزيمة، فيقول: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
~~قال ابن شهاب: فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك، ثم كان
~~الأمر في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~أتباع التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثنا
~~الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، التابعي، كان في الطبقة الرابعة
~~من أهل المدينة، وفي نسخة: قال: ثنا، عن أبي سلمة قيل: اسمه عبد الله،
~~وقيل: إسماعيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، ثقة، مكثر، تابعي ابن
~~صحابي، كان في الطبقة الثالثة من أهل المدينة، كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب من أسماء الرجال) (¬1)، وفي نسخة الشارح تبع (بالموطأ) لمالك عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرغب الناس بضم الياء
~~التحتية، وفتح الراء المهملة، وتشديد الغين المعجمة المكسورة، أي: يحثهم في
~~قيام رمضان، أي: في قيام لياليه بالعبادة، أمر استحباب لطلب زيادة الثواب، ms0394
~~من غير أن يأمر بعزيمة، أي: لا يأمرهم أمر إيجاب، بل أمرهم أمر ندب وترغيب،
~~وفسره بصيغة الترغيب والندب دون الإيجاب بقوله: فيقول: من قام رمضان.
# قال ابن عبد البر: رواة (الموطأ) على هذا اللفظ، وأما أصحاب ابن شهاب
~~فاختلفوا، ورواه مالك ومعمر وقريش وأبو أويس، كذلك رواه ابن عيينة وحده عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ: "من صام رمضان"، انتهى، والحديث
~~بلفظ: "من صام" رواه أحمد وأصحاب الكتب السنة عن أبي هريرة، وبلفظ: "من
~~قام" الشيخان والأربعة، وقد ورد بالجمع بينهما ومن الصحيحين.

PageV01P469

# قال النووي: المراد بقيام رمضان صلاة التراويح، وقال غيره: قيل: مطلق
~~الصلاة الحاصل بها قيام الليل، كذا ذكره السيوطي، والأظهر أن المراد
~~بالقيام إحياء الليل بالعبادة، أعم من أن يكون صلاة، أو طواف الكعبة، أو
~~تلاوة القرآن، وغير ذلك من أنواع العبادات، وأصناف الطاعات، الشاملة للعلوم
~~النافعة.
# إيمانا أي: تصديقا بسنته، واحتسابا أي: طلبا لثواب الآخرة، لا لرياء
~~ونحوه مما يخالف الإخلاص، (ق 242) ونصبهما على المصدر أو الحال، وعلى
~~العلة، كذا نقله علي القاري عن السيوطي، غفر له بصيغة المجهول، ما تقدم من
~~ذنبه، أي: ذنبه المتقدم، "فمن" للبيان لا للتبعيض، أي: الصغائر لا الكبائر،
~~كما قطع إمام الحرمين والفقهاء، وعزاه عياض لأهل السنة، وجزم ابن المنذر
~~بأنه يتناول بهما.
# وقال الحفاظ: إنه ظاهر الحديث.
# وقال ابن عبد البر: اختلف فيه العلماء فقال قوم: يدخل فيه الكبائر، وقال
~~الآخرون: لا تدخل فيه لكن لا بد من أن يقيد بما لا يمكن تداركه من حقوق
~~الله، ومن حقوق العباد، وألا يترتب عليه كثير من الفساد لأرباب العناد، كذا
~~قاله علي القاري.
# وقال الزرقاني (¬1): وقد ورد في غفر أن ما تقدم وما تأخر عدة أحاديث
~~جمعتها في كتاب مفرد، واستشكل بأن المغفرة تستدعي سبق ذنب المتأخر من
~~الذنوب، ولم يأت بعد فكيف يغفر؟ وأجيب بأن ذنوبهم تقع مغفورة، وقيل: هو
~~كناية عن حفظ الله تعالى بعباده في المستقبل عن الذنوب، كما قيل في قوله -
~~صلى ms0395 الله عليه وسلم -: "إن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم" انتهى.
# لكن ثبت أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر، فإذا
~~كانت الفرائض لا تكفرها فأولى قيام الليل من شهر رمضان، وهو سنة، وأجيب بأن
~~المكفر ليس قيام الليل هو فعل العبد، بل فضل من الله تعالى، والذي يظهر لي
~~والمراد بالكبائر فيما ثبت من الحديث أكبر الكبائر، وهو الكف، أو المراد
~~بالكبائر هي مطلق الكبائر، والمطلق ينصرف إلى الكمال، والكامل في الكبائر
~~هو المكفر كما فصلناه في باب التأمين.

PageV01P470

# قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي نسخة: النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك، أي: وحال الناس على ما كانوا عليه
~~في زمنه - صلى الله عليه وسلم - من ترك الناس الجماعة في صلاة التراويح،
~~يعني لا يجتمعون على إمام يصلي بهم التراويح، خشية أن تفرض عليهم، ويصح أن
~~يكون معناه لا يصلون إلا في بيوتهم، ويصلي الواحد منهم في المسجد، ويصح أن
~~يكونوا لم يجتمعوا على إمام واحد، ولكنهم كانوا يصلون متفرقين، في رواية
~~ابن أبي ذئب عن الزهري: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع الناس
~~على القيام، رواه أحمد، وأدرج معمر قول ابن شهاب في نفس الخبر، رواه
~~الترمذي، وما رواه ابن وهب عن أبي هريرة رضي الله عنه: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وإذا الناس يصلون على ناحية المسجد، فقال: "ما هذا؟ "
~~فقيل: ناس يصلي بهم أبي بن كعب، فقال: "أصابوا، ونعم ما صنعوا"، ذكره ابن
~~عبد البر، ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف، والمحفوظ أن عمر هو الذي جمع الناس
~~على أبي بن كعب، كذا قاله ابن حجر. وقال سعيد بن زيد الباجي - المالكي: هذا
~~مرسل من ابن شهاب. ثم كان الأمر أي: الحال في خلافة أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، وصدرا من خلافة عمر أي: ابن الخطاب رضي الله عنه، بنصب صدرا عطف
~~على (ق ms0396 243) خبر كان، وفي نسخة بخفضه عطف على خلافه، على ذلك أي: على ترك
~~الجماعة في صلاة التراويح.
# قال النووي (¬1): أي استمر الأمر على هذه المدة، على أن كل واحد يقوم
~~رمضان في بيته منفردا.
# * * *

# 241 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن
~~بن عبد القاري، أنه خرج مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان، فإذا الناس أوزاع
~~متفرقون، يصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: والله إني لأظنني لو
~~جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم PageV01P471 # فجمعهم على أبي بن كعب، قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم، فقال: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون
~~فيها، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، لا بأس بالصلاة في شهر رمضان، أن يصلي الناس
~~تطوعا بإمام، لأن المسلمين قد أجمعوا على ذلك ورأوه حسنا، وقد روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن،
~~وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح".
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا،
~~أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، التابعي، في الطبقة
~~الرابعة من أهل المدينة، عن عروة بن الزبير أي: ابن العوام، من التابعين في
~~الطبقة الثانية من أهل المدينة، عن عبد الرحمن بن عبد الله بالتنوين
~~القاري، بتشديد الياء نسبة إلى "قارة" بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامله
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه على بيت المال، يقال: إنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذكره العجلي في ثقات التابعين، واختلف قول الإمام الواقدي
~~فيه قال تارة: له صحبة، وتارة: إنه تابعي، مات سنة ثمانين، كذا قاله
~~الزرقاني، أنه خرج مع عمر ms0397 بن الخطاب ليلة في رمضان، أي: إلى المسجد النبوي،
~~فإذا الناس الفاء للمفاجأة أوزاع بفتح الهمزة وسكون الواو فألف وعين مهملة،
~~أي: جماعات متفرقون، نعت لفظي أو تأكيد مثل نفخة واحدة؛ لأن الأوزاع
~~الجماعات المتفرقة لا واحد له من لفظه.
# قال ابن عبد البر: وهم القرون، قال تعالى في سورة المعارج: {عن اليمين
~~وعن الشمال عزين} [المعارج: 37]، وفي الحديث: "ما لي أراكم عزين" (¬1) رواه
~~الإمام أحمد في مسنده، وذكر ابن فارس والجوهري أن الأوزاع الجماعات، ولم
~~يقولوا متفرقين، فعليه يكون النعت للتخصيص، أراد أنهم كانوا يتنفلون في
~~المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين، PageV01P472 # يصلي الرجل أي: لنفسه، بيان لما أجمله أولا، من قوله: (أوزاع) فيصلي
~~بصلاته الرهط، بفتح الراء المهملة، وسكون الهاء والطاء: الكثير ما دون
~~العشرة من الرجال، ورهط الرجل قومه وقبيلته، والجمع راهط، كذا قاله صاحب
~~الأختري، فقال عمر أي: ابن الخطاب: والله إني لأظنني أي: لأحسب نفسي،
~~وليحيى: والله إني لأدرى بضم الهمزة، أي: لأظنني لو جمعت هؤلاء أي: الأوزاع
~~والجماعات على قارئ أي: على رجل واحد يقرأ القرآن ليكون إماما لهم لكان أي:
~~أمرهم أو جمعهم أمثل أي: أفضل وأكمل؛ لأنه أنشط الكثير من المصلين. قال
~~سعيد بن زيد الباجي - من المالكية - وابن التين وغيرهما: استنبط عمر بن
~~الخطاب ذلك من تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلى معه في تلك
~~الليالي، وإن كان كره ذلك لهم فإنما كرهه خشية أن يفرض عليهم، فلما مات -
~~صلى الله عليه وسلم - أمن ذلك.
# وقال ابن عبد البر (¬1): لم يسن عمر إلا ما رضيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولم يمنعه من المواظبة عليه إلا خشية أن يفرض على أمته، {وكان بالمؤمنين (ق
~~244) رحيما} [الأحزاب: 43]، فلما أمن عمر رضي الله عنه من ذلك أقامها،
~~وأحياها في سنة أربعة عشرة من الهجرة، ويدل على أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~من ذلك قوله: "إن الله فرض عليكم رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"، ms0398 ثم عزم أي: جزم وتيقن بعد ما حسب
~~وظن، فجمعهم على أبي بن كعب، أي: جعله إماما لهم.
# قال الحافظ ابن حجر (¬2): وكان اختياره عملا بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" (¬3)، وقد قال عمر: أقرؤنا أبي، وكان
~~تميم الداري يصلي بالنساء، وقيل: سليمان بن أبي حثمة، قال ابن حجر (¬4):
~~ولعل ذلك كان في وقتين، كذا نقله علي القاري عن السيوطي. قال: أي: عبد
~~الرحمن بن عبد القارئ: ثم خرجت معه أي: مع عمر ليلة أخرى والناس أي: والحال
~~أن الناس يصلون بصلاة قارئهم، أي: مع إمامهم المذكور، وهو صريح في أن عمر
~~كان لا يصلي معهم؛ لأنه كان يرى أن الصلاة في بيته، ولا سيما PageV01P473 # في آخر الليل أفضل، أو لأنه كان لا يصلي معهم إما لشغله بأمور الناس،
~~وإما لانفراده بنفسه في الصلاة، فقال: أي: عمر، كما في (الموطأ) لمالك:
~~نعمت البدعة هذه، أي: هذه بدعة حسنة؛ إذ أصل البدعة ما أحدث على غير مثال
~~سابق، ويطلق في الشرع على ما يقابل السنة، أي: ما لم يكن في عهده - صلى
~~الله عليه وسلم - وما يخالف السنة فهو ممنوع، والتي أي: الساعة أو الصلاة
~~ينامون عنها أي: يغفلون عنها أفضل من الصلاة التي يقومون أي: الناس، وفي
~~نسخة أخرى: ينامون، وتقومون بالفوقية، يريد أي: عمر بن الخطاب آخر الليل،
~~والمعنى أن العبادة في آخر الليل أفضل من أوله، ولا سيما مع إخفاءها، وكان
~~الناس أي: والحال أنهم يقومون أوله.
# قال الحافظ ابن حجر: هذا صريح منه بأن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله،
~~وقد أثنى تعالى على المستغفرين بالأسحار، وقال أهل التأويل في يعقوب صلوات
~~الله على نبينا وعليه في حق أولاده: {سوف أستغفر لكم} [يوسف: 98]، أخرهم في
~~الدعاء إلى وقت السحر؛ لأنه أقرب للإجابة، ويأتي حديث: "ينزل ربنا تعالى
~~إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير"، وتأويله ينزل ملك من ملائكة
~~الله تعالى (¬1) فيقول حاكيا من قوله تعالى: "ألا من مستغفر فأغفر له، ms0399 ألا
~~من مسترزق فأرزقه ... " الحديث.
# قال محمد: وبهذا كله أي: بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نأخذ، أي: نعمل
~~ونفتي بأنه لا بأس أي: لا كراهة بالصلاة في شهر رمضان، أن يصلي الناس أي:
~~صلاة التراويح تطوعا أي: بطريق التطوع لا باعتبار الوجوب بإمام أي: معه وإن
~~كانت الجماعة بالنافلة بدعة مستحسنة؛ لأن المسلمين قد أجمعوا على ذلك، حيث
~~لم ينكر أحد من الصحابة على عمر هنالك، تم استمر عليه المسلمون، ورأوه
~~حسنا، أي: فإنه محض خير، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند
~~الله قبيح" (¬2). كذا رواه الإمام أحمد في مسنده، وفي (ق 245) نسخة:

PageV01P474

# "ما رآه المسلمون حسنا"، ولعل هذا باعتبار منطوقه ومفهومه مستفاد من قوله
~~تعالى في سورة النساء: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين} الآية [النساء: 115]، ويؤيده حديث: "لا تجتمع أمتي على
~~الضلالة" رواه الإمام أحمد في مسنده، والعبرة بالأكثر فلا ينافيه كراهة
~~الشيعة، بناء على صفاتهم الشنيعة بحديث: "عليكم بالسواد الأعظم"، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# لما فرغ من بيان أحكام قيام شهر رمضان وما فيه من الفضل، شرع في بيان حكم
~~دعاء القنوت في صلاة الفجر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان حكم دعاء القنوت في صلاة الفجر

# وفي نسخة: صلاة الصبح.
# 242 - أخبرنا مالك، عن نافع، قال كان ابن عمر لا يقنت في الصبح.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، عن نافع، المدني،
~~مولى ابن عمر رضي الله عنهما، قال: كان ابن عمر لا يقنت في الصبح.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وبهذا أي: بخبر نافع نأخذ، أي:
~~نعمل ونفتي، وهو أي: خبر نافع قول أبي حنيفة، رحمه الله، وبه قال أحمد،
~~وقال ms0400 مالك والشافعي: يقنت فيه لنا ما روى النسائي وابن ماجه والترمذي،
~~وقال: حسن صحيح عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق قال: قلت لأبي: إنك صليت
~~خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي بكوفة نحوا من
~~خمس سنين، أكانوا يقنتون في صلاة الفجر، قال: أي بني بدعة أي: في غير
~~النوازل، وروى ابن حبان عن أبي هريرة بسند صحيح قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو بقوم أو صلى بقوم.

PageV01P475

# وروى محمد في (الآثار) عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود بن
~~يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنتين على السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر
~~حتى فارقه.
# قال إبراهيم وأهل الكوفة: إنما أخذوا القنوت عن علي رضي الله عنه، قنت
~~يدعو على معاوية حين حاربه، وأهل الشام أخذوا القنوت عن معاوية قنت يدعو
~~على علي رضي الله عنه. وفي (الغاية البيان): وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت
~~الإمام في صلاة الجهر، وهو قول الثوري، وأحمد، وقال جمهور أهل الحديث:
~~القنوت عن النوازل مشروع في الصلاة كلها، وبه صرح الطحاوي، وقاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان حكم دعاء القنوت في صلاة الفجر، شرع في بيان فضل صلاة
~~الفجر في جماعة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان فضل صلاة الفجر في الجماعة

# وبيان أمر أي: شأن سنة ركعتي الفجر
# أي: قبل فرض الفجر، فأمر سنتي الفجر أنهما سنة مؤكدة، وهما أقوى السنن،
~~حتى روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى، أنهما واجبتان، كذا
~~قاله الشرنبلالي في (مراقي الفلاح)، و (نجاة الأرواح)، وهاتان الروايتان
~~يدلان على اعتناء سنتي الفجر.
# 243 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة،
~~أن عمر بن الخطاب فقد سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح، وأن عمر غدا إلى
~~السوق، وكان منزل سليمان بين السوق والمسجد، فمر عمر على أم سليمان،
~~الشفاء، فقال: ms0401 لم أر سليمان في الصبح؟ فقالت: بات يصلي فغلبته عيناه، فقال
~~عمر: لأن أشهد صلاة الصبح أحب إلى من أن أقوم ليلة.

PageV01P476

# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي
~~نسخة أخرى: ثنا، أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري،
~~التابعي، كان في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن أبي بكر أي: عبد الله
~~بن سليمان بن أبي حثمة، بفتح الحاء المهملة، وسكون الثاء المثلثة، وفتح
~~الميم، ابن حذيفة، قرشي عدوي، مدني ثقة، عارف بالنسب، وكان من فضلاء
~~المسلمين وهو معدود من كبار التابعين، أن عمر بن الخطاب فقد أي: لم يجد
~~أباه سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح، حيث لم يحضر الجماعة، وأن عمر غدا
~~أي: ذهب إلى السوق، وكان منزل سليمان بين السوق والمسجد، أي: مسجد المدينة
~~جملة معترضة، فمر عمر على أم سليمان، قوله: الشفاء، بالجر بدل من اللام،
~~وهو بكسر الشين المعجمة، وبالفاء والمد بنت عبد الله القرشية العدوية.
# قال أحمد بن صالح المصري: اسمها ليلى، والشفاء لقب غلب عليها، أسلمت قبل
~~الهجرة، وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأتيها ويزورها ويقيل عندها، واتخذت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فراشا وإزارا ينام فيه، فلم يزل عندها حتى أخذه منهم مروان بن
~~الحكم، وقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "علمي حفصة رقية النملة"، وأعطاها
~~دارا عند الحكاكين بالمدينة فنزلتها مع ابنها سليمان؛ ولأن عمر يقدمها في
~~الرأي ويرعاها ويفضلها، وربما ولاها شيئا من أمر السوق، روى عنها ابنها
~~سليمان، وابناه: أبو بكر وعثمان، وحفصة أم المؤمنين وغيرهم، فقال: أي: عمر
~~لم أر سليمان في الصبح؟ أي: في صلات، فقالت أي: الشفاء: بات أي: سليمان
~~يصلي فغلبته عيناه، أي: بالنوم ففاته الجماعة، فقال عمر: لأن أي: أقسم ms0402
~~بالله أشهد أي: أحضر صلاة الصبح أي: بالجماعة أحب إلى من أن أقوم ليلة، لما
~~في ذلك من الفضل الكبير، وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن
~~أبي حثمة عن أمه الشفاء أنها قالت: دخل علي عمر وعندي رجلان نائمان تعني
~~ابنها وزوجها سليمان، فقال: أما صليا الصبح؟ قلت: لم يزالا يصليان حتى
~~أصبحنا فصلينا الصبح وناما، فقال: لأن أشهد الصبح في جماعة أحب إلي من قيام
~~ليلة، كذا قاله الزرقاني.
# * * *

PageV01P477

# 244 - أخبرنا مالك، أخبر نافع، أن ابن عمر أخبره عن حفصة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أنها أخبرته، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا سكت المؤذن من صلاة الصبح، وبدأ الصبح، ركع ركعتين خفيفتين، قبل أن
~~تقام الصلاة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الركعتان قبل صلاة الفجر يخففان.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبر نافع، أي:
~~المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت، فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة المحدثين، مات سنة سبع عشرة ومائة، أن ابن
~~عمر أخبره عن حفصة، قال ابن عبد البر: فيه رواية الصحابي عن الصحابية.
# وقال السيوطي: فيه رواية الأخ عن أخته، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أنها أخبرته، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سكت المؤذن
~~من أذان صلاة الصبح، وليحيى: إن سكت المؤذن عن الأذان لصلاة الصبح، وبدأ
~~بالألف، أي: وظهر الصبح أي: وطلع الفجر الثاني ركع أي: صلى ركعتين خفيفتين،
~~وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ فيهما ب {قل ياأيها
~~الكافرون}، و (الإخلاص).
# وعن مالك عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها (ق 247) قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخفف ركعتي
~~الفجر حتى إني لأقول: أقرأ بأم القرآن أم لا، رواه يحيى في (موطئه).
# قال ابن عبد البر: هكذا هذا الحديث عند رواة (الموطأ)، وقد رواه ابن
~~عيينة وغيره عن ms0403 يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عجرة عن عائشة، ذكره
~~السيوطي.
# قبل أن تقام الصلاة، أي: فرض الصبح.
# قال محمد: أي: المصنف ابن الحسن بن فرقد الشيباني، وبهذا أي: بقول ابن
~~عمر، نأخذ، أي: نعمل ونفتي، الركعتان قبل صلاة الفجر يخففان، بصيغة التثنية
~~المؤنثة المجهولة للمضارع، يعني على طريق السنة.
# * * *

PageV01P478

# 245 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه رأى رجلا ركع
~~ركعتي الفجر ثم اضطجع، فقال ابن عمر: ما شأنه؟ فقال نافع: فقلت: يفصل بين
~~صلاته، قال ابن عمر: وأي فصل أفضل من السلام.
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، وفي نسخة: "عن" بدل "أخبرنا" أنه رأى رجلا ركع أي: صلى ركعتي الفجر
~~أي: سنته، ثم اضطجع، أي: على جنبه، فقال ابن عمر: ما شأنه؟ أي: ما سبب
~~صنعه؟ فقال نافع: فقلت: يفصل بين صلاته، أي: بين صلاة سنة الفجر وبين فرضه،
~~قال ابن عمر: وأي فصل أي: فارق بين سنة الفجر وفرضه أفضل من السلام، هذا في
~~الأصل بالضاد المعجمة؛ وذلك لأن الكلام إنما ورد للفصل وهو لكونه واجبا
~~أفضل من سائر ما يخرج من الصلاة من الفعل والكلام، ولا يبعد أن يكون أفصل
~~بالصاد المهملة، أي: أفرق، والمعنى أن السلام فارق فلا يحتاج إلى فارق آخر
~~بين السنة والفرض، وهذا لا ينافي فيما سبق من أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يضطجع في آخر التهجد تارة وأخرى بعد ركعتي الفجر في بيته للاستراحة.
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، وهو أي: قول ابن عمر، قول أبي حنيفة.
# قال ابن حجر المكي في (شرح الشمائل): روى الشيخان (¬1) أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن، فتسن هذه
~~الضجعة بين سنة الفجر وفرضه لذلك، أو لأمره - صلى الله عليه وسلم - بها كما
~~رواه أبو داود (¬2) وغيره بسند لا بأس به ms0404 خلافا لمن نازع فيها، وهو صريح في
~~ندبها لمن بالمسجد وغيره، خلافا لمن خص ندبها بالبيت وقول ابن عمر: إنها
~~بدعة، وقول النخعي: إنها ضجعة الشيطان، وإنكار ابن مسعود لها، فهؤلاء لم
~~يبلغهم ذلك، وقد أفرط ابن حزم في قوله بوجوبها، وأنها شرط لصحة الصبح. انتهى.
# ولا يخفى أن عدم البلوغ إلى هؤلاء الأكابر، الذين بلغوا مبلغ الأعلى لا
~~سيما ابن PageV01P479 # مسعود الملازم له - صلى الله عليه وسلم - حضرا وسفرا، وابن عمر المتفحص
~~عن أحواله - صلى الله عليه وسلم -، في كمال التتبع والاتباع، فالصواب حمله
~~إنكارهم على العلة السابقة من الفصل، أو على فعله في المسجد يين أهل الفضل،
~~وليس أمره - صلى الله عليه وسلم - على تقدير صحته صريحا ولا تلويحا على
~~فعله في المسجد إذ الحديث كما رواه أبو داود (¬1) والترمذي (¬2) وابن حبان
~~(¬3) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر (ق 249)
~~فليضطجع على جنبه الأيمن، فالمطلق محمول على المقيد على أنه لو كان هذا في
~~المسجد شائعا في زمانه - صلى الله عليه وسلم - لما كان يخفى على هؤلاء
~~الأكابر الأعلام.
# لما فرغ من بيان فضل صلاة الفجر في الجماعة، وبيان أمر سنة الفجر، شرع في
~~بيان حكم طول القراءة في الصلاة، وما يستحب فيها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب طول القراءة في الصلاة وما يستحب من التخفيف

# في حق الإمام مطلقا، وفي بعض الصلاة خصوصا، والمناسبة بين هذا الباب وذاك
~~الباب ظاهرة.
# 246 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس، عن أمه أم الفضل، أنها سمعته يقرأ: {والمرسلات} [المرسلات: 1]،
~~فقالت: يا بني، لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام من كبار
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد قال:
~~ثنا، رمزا إلى PageV01P480 # حدثنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، حدثنا الزهري، أي: محمد بن ms0405 مسلم بن شهاب
~~الزهري، من التابعين، في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، وفي نسخة قال:
~~بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: قال: ثنا، عن عبيد الله بضم العين
~~بالتصغير ابن عبد الله بفتح العين، أي: ابن عتبة، بضم العين وسكون الفوقية،
~~وفتح الموحدة، كما في (الموطأ) لمالك، ابن مسعود، أحد الفقهاء، عن ابن
~~عباس، ترجمان القرآن، عن أمه وهي والدة ابن عباس الراوي عنها، واسمها لبابة
~~الهلالية، بنت الحارث بن حزن، بفتح المهملة وسكون الزاي، وبعدها نون، أم
~~الفضل، زوجة عباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال: إنها أول امرأة
~~أسلمت بعد خديجة رضي الله عنها، ولها صحبة ورواية، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يزورها ويقيل عندها، أنها أي: أم الفضل سمعته أي: ابنها عبد الله بن
~~عباس يقرأ: {والمرسلات} [المرسلات: 1]، أي: سورة المرسلات في الصلاة أو في
~~غيرها، فقالت: يا بني بضم الموحدة، وفتح النون، وبفتح التحتية المشددة،
~~تصغير الشفقة، لقد ذكرتني بفتح الذال المعجمة وفتح الكاف المشددة من
~~التذكير بقراءتك هذه السورة، أي: كنت بسبب قراءتك هذه السورة ملقيا من قلبي
~~ما نسيته إنها أي: سورة المرسلات لآخر ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ أي: يقرؤها في المغرب، أي: كلها أو بعضها.
# زاد البخاري: ثم صلى لنا بعدها حتى قبض، وفي النسائي: أن هذه الصلاة التي
~~حكتها أم الفضل كانت في بيته لا في المسجد، ذكره السيوطي، وفيه إيماء إلى
~~أنه إنما طول صلاة المغرب، لكونه منفردا، وإلا من عادته المعروفة أنه صلى
~~بقصار المفصل، بل غالبا كان يصلي فيها ب (الكافرين)، و (الإخلاص).
# * * *

# 247 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه،
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ب {والطور} [الطور: 1] في
~~المغرب.
# قال محمد: العامة على أن القراء تخفف في صلاة المغرب، يقرأ فيها PageV01P481 # بقصار المفصل، ونرى أن هذا كان شيئا فترك، أو لعله كان يقرأ بعض السورة
~~ثم يركع.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: ms0406 محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة
~~أخرى: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثني الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري، التابعي من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن محمد بن جبير بضم
~~وفتح الموحدة، وهو أي: محمد بن جبير، ثقة تابعي، عارف بالأنساب، في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات على رأس المائة، ابن مطعم،
~~بضم الميم وسكون الطاء المهملة، وكسر العين والميم، وهو ابن عدي بن نوفل بن
~~عبد مناف القرشي النوفلي أبي سعيد، المدني، ثقة، من رجال الجميع، عارف
~~بالأنساب، صحابي، أسلم يوم فتح (ق 250) مكة، وقيل: قبله، وكان أحد الأشراف
~~من علماء قريش وساداتهم، وكان في الطبقة السادسة من طبقات الأصحاب، مات سنة
~~ثمان أو تسع وخمسين، كما قاله الزرقاني، وابن حجر العسقلاني في (التقريب من
~~أسماء الرجال) (¬1)، عن أبيه، أي: جبير بن مطعم بن عدي، قال: أي: جبير بن
~~مطعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ب {والطور} [الطور: 1]
~~في المغرب.
# قال ابن عبد البر (¬2): في هذا الحديث شيء سقط، وهو معنى بديع، وذلك أن
~~جبير بن مطعم سمع هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو كافر،
~~وحدث عنه وهو مسلم، فإنه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فداء
~~أسارى بدر فسمعته يقرأ في المغرب بالطور، ولم أسلم يومئذ، وقال: لو كان ابن
~~مطعم حيا، وكلمني في هؤلاء النتنى عتقهم، وفي رواية: قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب: {والطور}، فلما بلغ هذه الآية: {أم
~~خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون} [الطور: 35 - 37]، كاد
~~قلبي يطير.
# وفي أخرى: قال: قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في فداء أسارى
~~بدر، فسمعته يقرأ في العتمة بالطور، وفي أخرى: أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأكلمه في أسارى بدر فوافيته وهو PageV01P482 # يصلي بأصحابه المغرب أو العشاء، فسمعته وهو ms0407 يقرأ، وقد خرج صوته من
~~المسجد: {إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع} [الطور: 7، 8]، فكأنما صدع
~~قلبي، كما نقله علي القاري عن السيوطي.
# قال محمد: العامة أي: عامة العلماء اتفقوا على أن القراءة تخفف في صلاة
~~المغرب، يقرأ فيها أي: في صلاة المغرب بقصار المفصل، وهي من: {لم يكن
~~الذين} [البينة: 1]، إلى آخر القرآن، ونرى أي: والحال أن نختار أن هذا أي:
~~ما سمعه جبير بن مطعم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قراءة الطور
~~في صلاة المغرب كان شيئا أي: طريقا مسلوكا في أول الأمر فترك، بصيغة
~~المجهول، أي: ترك في آخر الأمر، وفيه أنه ينافيه ما سبق من التصريح بأنه
~~آخر ما صلاها - صلى الله عليه وسلم - بالمرسلات، فالأولى أن يقال: إنما
~~فعله لبيان الجواز، وأن إطالته غير مضرة، لا سيما عند من يقول بتطبيق وقت
~~المغرب، أو لعله أي: وأنا أرجو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ بعض السورة ثم يركع، أي: ويقرأ بعضا آخر ثم يركع، ويؤيد هذا الاحتمال
~~ما قاله الطحاوي، من أن الباء في قوله: بالطور بمعنى (من)، أي: سمعه - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ من هذه السورة، وفيه أن هذا أيضا على خلاف عادته في
~~قراءته، ثم كان الأولى أن يقال: أو لعله كان يقرأ بعض السورة ثم يركع، لأنه
~~لم يرد أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأها.
# * * *

# 248 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن فيهم
~~السقيم والضعيف والكبير، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي أخرى: بنا،
~~رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا أبو الزناد، وفي نسخة: ثنا، هو عبد الله بن زكوان،
~~تابعي في الطبقة PageV01P483 # الخامسة (ق 251) من أهل المدينة، عن الأعرج، أي: عبد الرحمن بن هرمز،
~~ويكنى أبا داود ms0408 المدني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة، ثبت، عالم، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة
~~ومائة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى
~~أحدكم للناس أي: إماما فليخفف، أي: في صلاته أو في قراءته، وفيهما فإن فيهم
~~السقيم أي: المريض والضعيف أي: قليل القوة بحسب البنية، أو ضعف القلب، وفي
~~(الموطأ) كرواية يحيى: فإن فيهم الضعيف والسقيم.
# قال السيوطي: المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة، وبالسقيم من به مرض،
~~والكبير.
# قال ابن عبد البر (¬1): أكثر الرواة للموطأ لا يقولون: "والكبير"، وهذا
~~الحديث إنما قاله جماعة، منهم يحيى وقتيبة، وفي رواية لمسلم من وجه آخر عن
~~أبي الزناد: "والصغير والكبير"، وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص:
~~"والحامل والمرضع"، ومن حديث عدي بن حاتم: "والعابر في سبيل الله"،
~~والبخاري من حديث ابن مسعود: "وذا الحاجة"، فإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء،
~~أي: ما أراد وقدر.
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث نأخذ أي: نعمل ونفتي وهو قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله.
# لما فرغ من بيان حكم طول القراءة في الصلاة، شرع في بيان حكم صلاة
~~المغرب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بيان حكم صلاة المغرب وتر صلاة النهار

# وفي هذه الترجمة وجوه من الإعراب؛ أحدها: أن يكون لفظ باب مرفوعا على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا باب كما قدرناه، وثانيها: أن يكون ساكنا
~~مقطوعا عن الإضافة إلى ما بعده، فلا نصيب له من الإعراب، وثالثها: قوله
~~صلاة مرفوع على أنه مبتدأ ومضاف إلى المغرب وخبره لفظ وتر مضاف إلى صلاة،
~~تضاف إلى النهار، فإضافتها إلى المغرب من قبيل إضافة المسبب إلى السبب،
~~ورابعها: أنها مجرورة على أنها مضاف PageV01P484 # إليها حكم مقدر مضاف إليه بيان مقدر، مع ما يتعلق بكائن يكون صفة لباب
~~تقديره: هذا باب كائن في بيان حكم صلاة المغرب، وخامسها: أن يكون لفظ الوتر
~~مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو، أي: حكم صلاة المغرب ms0409 وتر صلاة
~~النهار، وسادسها: أن يكون لفظ الوتر منصوبا على أن يكون خبرا ليكون مقدرا،
~~تقديره حكم صلاة المغرب، أن تكون وتر صلاة النهار.
# 249 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: صلاة
~~المغرب وتر صلاة النهار.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وينبغي لمن جعل المغرب وتر صلاة النهار كما قال
~~ابن عمر أن يكون وتر صلاة الليل مثلها، لا يفصل بينهما بتسليم، كما لا يفصل
~~في المغرب بتسليم، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا،
~~حدثنا عبد الله بن دينار، أي: العدوي التابعي، مولى ابن عمر، في الطبقة
~~الرابعة من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، عن ابن عمر، أي:
~~موقوفا، قال: أي: حكم صلاة المغرب وتر صلاة النهار.
# وقال ابن عبد البر: روي مرفوعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال السيوطي: (ق 252) أخرجه الدارقطني بسند ضعيف من حديث ابن مسعود.
# قال البيهقي: الصحيح وقفه عليه.
# قلت: ولا يضره؛ فإنه في حكم المرفوع، انتهى.
# قال محمد: أي: المصنف: وبهذا نأخذ، أي: نعمل ونفتي بقول ابن عمر رضي الله
~~عنه، وينبغي لمن جعل المغرب أي: صلاته وتر صلاة النهار كما قال ابن عمر رضي
~~الله عنه آنفا موقوفا أو مرفوعا، والكاف فيه بمعنى المثل، وما مصدرية وهو
~~في حيز النصب PageV01P485 # على أنه نعت لمصدر مؤكد، أي: قال محمد قولا مثل ما قاله ابن عمر، أو حال
~~من تقديره محمد قال قولا مماثلا لما قاله ابن عمر، والمراد بالمماثلة
~~المماثلة في عدد الركعات، وعدم الفصل في التسليم بين الشفع الأول والفرد،
~~أن يكون أي: يجعل كما في النسخ قوله: وتر منصوب على أنه خبر أن يكون ومضاف
~~إلى صلاة الليل مثلها، أي: مثل صلاة النهار في عدد الركعات، قوله: لا يفصل
~~ذلك ms0410 المرء بينهما أي: بين ركعات وتر صلاة الليل، بيان لقوله "مثلها"، وفي
~~نسخة: "بينها"، أي: بين الشفع الأول وبين الفرد بتسليم، قوله: "لا يفصل"
~~إخبار أو إنشاء، قوله: كما لا يفصل في المعرب بتسليم، أي: بين الشفع الأول
~~والفرد، وهو أي: عدم الفصل بينهما قول أبي حنيفة، رحمه الله، خلافا
~~للشافعي، حيث يجوز الفصل والوصل، ولنا ما رواه النسائي والحاكم وقال: على
~~شرط البخاري ومسلم، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر، وقد روى الطحاوي
~~عن عقبة بن مسلم قال: سألت عبد الله بن عمر عن الوتر فقال: أتعرف وتر
~~النهار؟ قلت: نعم، صلاة المغرب، قال: صدقت وأحسنت، وأما ما روي عن ابن عمر
~~أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل فقال: "مثنى مثنى،
~~فإذا خشيت فصل ركعة توتر لك ما صليت"، فمعناه صل ركعة مع ثنتين قبلها،
~~ويفيد أن الوتر فرض (¬1) عملي لا اعتقادي، حيث يكتفى فيه بنية مطلقة.
# لما فرغ من بيان كون صلاة المغرب وتر صلاة النهار، شرع في بيان أحكام
~~الوتر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان أحكام صلاة الوتر

# وهو في اللغة: الفرد، خلافا للشفع، بالفتح والكسر، وفي الشريعة: صلاة
~~مخصوصة وهي واجبة في الأصح، وهو آخر أقوال أبو حنيفة، وروي عنه أنه سنة،
~~وهو قولهما، وروي عنه بأنه فرض، ووفق المشايخ بين الروايات بأنه عملي لا
~~اعتقادي، وفي PageV01P486 # (المحيط) من أنكر أصل الوتر وأصل الأضحية كفر، ولا يكفر إن أنكر وصفهما
~~يعني من قال: لم يوجد الوتر في شريعتنا وقال: ليست الأضحية شيئا في شريعتنا
~~كفر، أما لو أنكر وجوبية الوتر لا يكفر؛ لأنه من الاجتهاد، قال بعض
~~الفقهاء: إن صلاة الوتر واجبة، وقال بعضهم: هي سنة، وقال بعضهم: هي فريضة،
~~وكذا لو قال: إن الأضحية في عيد الأضحى ليست واجبة لا يكفر؛ لأنها واجبة
~~على الأغنياء عند أبي حنيفة، (ق 253) وسنة عند الشافعي، فصلاة الوتر ms0411 ثلاث
~~ركعات بتسليمة واحدة؛ لان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث
~~ركعات لا يسلم إلا في آخرهن، صححه الحاكم، وقال: على شرط الشيخين، ويقول في
~~كل ركعة من الوتر وجوبا بعد الفاتحة سورة، لما روي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في الركعة الأولى منها بعد الفاتحة: {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي
~~الثانية منه بعد الفاتحة: {قل ياأيها الكافرون}، وفي الثالثة منه بعد
~~الفاتحة ب: {قل هو الله أحد}، وقنت قبل الركوع في جميع السنة بعد رفع يديه
~~حذاء أذنيه مع التكبير.
# وبيان أن الله تعالى لما بشر محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالمعراج في
~~قوله: {لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون} [الانشقاق: 19، 20]،
~~قرأ ابن كثير والكسائي بفتح الباء في {لتركبن} يعني لتصعدن يا محمد طبقا من
~~أطباق السماء بعد طبق ليلة المعراج، فأي حال لكفار مكة لا يصدقون بيوم
~~القيامة؛ فإن القادر على تغيير الأجرام العلوية والسفلية من حال إلى حال
~~أخرى لا بد بأن يكون قادرا على أن يصعد عبده إلى حيث شاء، فقرأها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عند أصحابه، فأوصاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، بأن
~~قال: يا رسول الله إن وصلت إلى السماء صل ركعة، فلما وصل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى العرش، صلى ركعة لنفسه، وللصديق ركعة، وقعد فتشهد
~~فأمره الله تعالى أن يصلي له ركعة، فقام وقرأ الفاتحة وسورة معها وأراد أن
~~يركع، فاطلع إلى النار وإلى أهلها فغشي عليه، على صيغة المفعول، فنثر جبريل
~~عليه السلام الكوثر عليه، فلما أفاق كبر مع رفع يديه إلى حذاء أذنيه، وقنت
~~واستعاذ بالله من النار، فما صلى لنفسه صار سنة، وما صلى لصاحبه الصديق
~~واجبا، وما صلى لأمر الله تعالى صار فرضا؛ فالوتر بهذا المعنى له فضيلة
~~الفرض والواجب والسنة، كذا قاله ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن
~~محمد بن الشافعي البيضاوي الشيرازي في تفسيره.

PageV01P487

# 250 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن أبي مرة، ms0412 أنه سأل أبا هريرة:
~~كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر؟ قال: فسكت، ثم سأله فسكت.
~~ثم سأله فقال: إن شئت أخبرتك كيف أصنع أنا، قال: فأخبرني قال: إذا صليت
~~العشاء بعدها خمس ركعات، ثم أنام، فإن قمت من الليل صليت مثنى مثنى، وإن
~~أنا أصحبت أصبحت على وتر.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، وفي نسخة: أنا، وكل واحد
~~منهما رمزا إلى أخبرنا، فمن قال: أخبرنا أراد أنه قرأنا على الشيخ واستمع
~~منا - كما بيناه في أول الكتاب - أخبرنا زيد بن أسلم، أي: العدوي، مولى عمر
~~أبو عبد الله وأبو أسامة، المدني، تابعي، ثقة عالم، كان يرسل الحديث، وكان
~~في الطبقة الثالثة من أهل المدينة، وفي نسخة أخرى: أنا، وفي أخرى: بنا عن
~~أبي مرة، بضم الميم، وتشديد الراء المهملة والهاء، اسمه يزيد، وقيل: عبد
~~الرحمن، وكان مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: إنه مولى أم هانئ، والصحيح الأول.
# وقال الحافظ (¬1): هو مولى أم هانئ حقيقة، (ق 254) ونسب إلى ولاء عقيل
~~مجازا بأدنى ملابسة؛ لأنه أخوها؛ ولأنه كان يكثر ملازمة عقيل، وكان أبو مرة
~~مدنيا وثقة ورجلا من رجال الجميع، كما قال الزرقاني في باب صلاة الفجر، من
~~شرح (الموطأ) لمالك، أنه أي: أبا مرة سأل أبا هريرة: كيف كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوتر؟ قال: أي: أبا مرة فسكت، أي: أبا هريرة، ولعله
~~للتفكر للتذكر، ثم سأله فسكت، لعله لما روى فيما يروي تفاصيل في كيفيات
~~وتره - صلى الله عليه وسلم - لا يقتضي المقام أن يأتي بها على وجه التمام،
~~ثم سأله أي: فألح في السؤال فعدل عن أصل الجواب، وفق المقال فقال: أي: أبو
~~هريرة على أسلوب الحكيم: إن شئت أخبرتك كيف أصنع أنا، أي: في وتر بناء على
~~اختياري وقت اجتهادي PageV01P488 # من بين مروياتي، ms0413 قال: أي: أبو مرة فأخبرني أي: على صيغة الأمر رجاء من
~~أبي هريرة رضي الله عنه الجواب، قال: أي: أبو هريرة: إذا صليت على صيغة
~~الماضي المتكلم وحده، العشاء بعدها خمس ركعات، أي: مفصولات فركعتان سنة
~~العشاء مؤكدة، وثلاثة للوتر، ثم أنام، أي: أرقد، فإن قمت أي: أنا من الليل
~~صليت مثنى مثنى، أي: ولا أعيد الوتر ثانيا، فإن أنا كذا في نسخة أصحبت
~~أصبحت على وتر، أي: أديت أولا، وهو أحوط بالسنة إلى من يشق بالانتباه بخلاف
~~غيره، لما ورد "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا".
# * * *

# 251 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان ذات ليلة بمكة
~~والسماء مغيمة؛ فخشى الصبح فأوتر بواحدة، ثم انكشف الغيم، فرأى عليه ليلا
~~فشفع بسجدة، ثم صلى سجدتين سجدتين، فلما خشي الصبح أوتر بواحدة.
# قال محمد: وبقول أبي هريرة نأخذ، لا نرى أن يشفع إلى الوتر بعد الفراغ من
~~صلاة الوتر، ولكنه يصلي بعد وتره ما أحب ولا ينقص وتره، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا نافع، أي: المدني، مولى عبد الله بن عمر،
~~وفي نسخة: عن نافع، أخبرنا عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه كان ذات ليلة
~~بمكة أي: المكرمة، والسماء مغيمة؛ فخشى الصبح أي: فخاف طلوعه أو فظن ظهوره،
~~فأوتر بواحدة، أي: ضم ركعة فصار وترا، ثم انكشف الغيم، بفتح الغين المعجمة،
~~وسكون التحتية والميم، فرأى أن عليه أي: على ابن عمر، كذا في نسخة بفتح
~~الهمزة وتشديد النون ليلا أي: بقي بعضه، فشفع أي: الركعة السابقة بسجدة،
~~أي: بركعة، وهذا يحتمل أنه يتبين له ما قيل أن يأتي ما ينافي الصلاة، فيكون
~~بناء الواحدة اللاحقة على الواحدة السابقة لورود النهي PageV01P489 # عن التبيراء، ثم صلى سجدتين سجدتين، أي: ركعتين ركعتين من باب إطلاق
~~الجزء على الكل، فلما خشي الصبح أوتر بواحدة، أي: كما تقدم - والله أعلم -
~~وسيأتي عنه رواية أنه كان يفصل في ms0414 الوتر بتسليمة، ولما كان ظاهر فعله أنه
~~تعدد الوتر في صنعه.
# قال محمد: وبقول أبي هريرة نأخد، أي: نعمل، ولا يفعل لما فيه من
~~الاحتمال، وأما قول أبي هريرة المشتمل على فعله فهو صريح يصلي للاستدلال مع
~~أنه أقيس في الاستعمال، لا نرى أي: لا نختار أن يشفع على صيغة المجهول، بضم
~~إلى الوتر بعد الفراغ من صلاة الوتر، ولكنه يصلي بعد وتره ما أحب ولا ينقض
~~(ق 255) بالضاد المعجمة وتره، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# وبهذا يتبين ما يفعله بعض العامة من أنه إذا صلى الوتر أول الليل، وقام
~~في آخره يصلي ركعتين جالسين، وبعدهما ركعة باعتبار نقض ثوابهما، ويجعلهما
~~بمنزلة الواحدة، ثم يصلي صلاة الليل، ثم يوتر في آخره، نعم قال الإمام
~~أحمد: إذا أوتر ثم تهجد شفع بركعة ثم يعيده، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام صلاة الوتر مطلقا شرع في بيان حكم صلاة الوتر على
~~الدابة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الوتر على الدابة

# " باب" بالتنوين مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كما قدرناه، وبالسكون
~~لكنه ليس له نصيب من الإعراب، وبالإضافة إلى الوتر، قوله: "على الدابة"
~~متعلق بمشروع مقدر مقدم عليها.
# 252 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو بكر بن عمر، عن سعيد بن يسار، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أوتر على راحلته.
# قال محمد: قد جاء هذا الحديث، وجاء غيره، وأحب إلينا أن يصلي على PageV01P490 # راحلته تطوعا ما بدا له، فإذا بلغ الوتر نزل فأوتر على الأرض، وهو قول
~~عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام من
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة قال: ثنا،
~~أخبرنا أبو بكر بن عمر، بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~القرشي العدوي، المدني، من كبار التابعين، في الطبقة التاسعة من أهل
~~المدينة، عن سعيد بفتح السين وكسر العين ابن ms0415 يسار، بفتح التحتية وتخفيف
~~السين المهملة، أي: الحباب بضم الحاء المهملة وموحدتين، مدني، تابعي، ثقة،
~~متقن، في الطبقة الثالثة من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، وقيل:
~~قبلها بسنة، كذا قاله الحافظ العسقلاني في (تقريب من أسماء الرجال) (¬1).
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوتر على راحلته، أي: صلى صلاة الوتر على
~~دابته، محل هذه الجملة نصب على أنها مفعول ثان لأخبرنا، ففيه دلالة على أن
~~الوتر ليس بواجب، لثبوت أحكام النافلة فيه، وهو فعله على البعير، وإن كان
~~الأفضل فعله على الأرض، لتأكد أمره، فمن صلى على راحلته في الليل استحب أن
~~ينزل للوتر، كذا قاله سعيد بن زيد الباجي من المالكية.
# وقال أبو عمر: أجمعوا على أنه لا يصلي الفرض على الدواب إلا في شدة
~~الخوف، خاصة وغلبة مطر، بأن كان الماء فوقه وتحته ففيه خلاف؛ فلما أوتر -
~~صلى الله عليه وسلم - على البعير علم أنه سنة. انتهى. لكن استشكل بأن من
~~خصائصه - صلى الله عليه وسلم - وجوب الوتر عليه، فكيف صلاه راكبا، وأجيب
~~بأن محل الوجوب بالحضر بدليل إيثاره راكبا في السفر، هذا مذهب مالك ومن
~~وافقه، والقائل بوجوبه عليه مطلقا قال: يحتمل خصوصية ثابتة له أو أنه تشريع
~~للأمة بما يليق بالسنة في حقهم، فصلا على البعير كذلك، وهو (¬2) في نفسه،
~~وأجيب عليه فاحتمال الركوب فيه لمصلحة التشريع، وبعده لا يخفى، والأولى فيه
~~أن الخصائص لا تثبت بالاحتمال، وهذا الحديث رواه البخاري عن إسماعيل، ومسلم
~~عن يحيى، كلاهما عن مالك، كذا قاله الزرقاني (¬3).

PageV01P491

# قال محمد: أي: ابن الحسن الشيباني: وقد جاء هذا الحديث بانفراده، وجاء
~~غيره، أي: كثيرا على خلافه، وأحب إلينا أن يصلي على راحلته (ق 256) تطوعا
~~ما بدا له، أي: للتسامح في أمر النوافل، فإذا بلغ الوتر أي: نويته أو وقته
~~نزل أي: عن ظهر الدابة فأوتر، أي: صلى الوتر على الأرض، أي: وجوبا عند أبي
~~حنيفة، واحتياطا عند صاحبيه، وهو أي: القول بالنزول للوتر قول عمر بن
~~الخطاب، أي: في رواية عنه ms0416 لما سبق، وقول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا، أي:
~~من أتباعه، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم صلاة الوتر على الدابة، شرع في بيان تأخير صلاة
~~الوتر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب تأخير الوتر

# أي: باب في بيان حكم تأخير صلاة الوتر إلى طلوع الفجر.
# 253 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، أنه سمع عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة يقول: إني لأوتر وأنا أسمع الإقامة - أو بعد الفجر - يشك عبد
~~الرحمن أي ذلك.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~أتباع التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد قال:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، أي: ابن محمد بن أبي
~~بكر الصديق، رضي الله عنه، كان في الطبقة الثانية من أهل المدينة، وفي
~~نسخة: ثنا، أنه أي: عبد الرحمن بن القاسم سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~وكان عبد الله تابعي جليل القدر، وأبوه حليف بني عدي، يكنى أبا محمد
~~المدني، ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ووثقه العجلي، ومات سنة
~~بضع وثمانين، كذا قاله ابن حجر (¬1) عامر بن ربيعة، يكنى أبا عبد الله
~~العنبري، هاجر PageV01P492 # الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد كلها، وكان أسلم قديما، يقول: إني لأوتر
~~أي: أصلي الوتر أحيانا وأنا أسمع الإقامة أي: إقامة صلاة الصبح للجماعة، أو
~~بعد الفجر أي: بعد تحقق انشقاقه، شك عبد الرحمن أي ذلك الشك، أو فأي بفتح
~~الهمزة، وتشديد التحتية المفتوحة نصب على أنه مقدم لقوله: "قال"، وليحيى:
~~"لا وتر بعد الفجر من غير شك".
# * * *

# 254 - أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، أنه سمع أباه يقول: إني
~~لأوتر بعد الفجر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، عن عبد الرحمن
~~أي: ابن القاسم، أنه سمع أباه أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، يقول: إني لأوتر بعد الفجر، أي: من غير شك في هذه الرواية، ms0417 وليس
~~المعنى أن معنى الفجر وقت أداء الوتر، بل كان يصلي قضاء له مراعاة للترتيب
~~الواجب عندنا المستحب عند غيرنا؛ وذلك لأن وقت العشاء والوتر واحد، لما روى
~~أبو داود (¬1)، والترمذي (¬2)، وابن ماجه (¬3)، عن خارجة بن حذافة، قال:
~~خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الله أعزكم بصلاة هي
~~خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم بين العشاء إلى طلوع الفجر".
# * * *

# 255 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن مسعود أنه كان
~~يقول: لا أبالي لو أقيمت الصبح وأنا أوتر.

PageV01P493

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، أي: عروة بن
~~الزبير بن العوام، كان في الطبقة الثانية من أهل المدينة، ومن التابعين.
~~وقد مر بيان منقبته في باب قصر الصلاة في السفر، عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه، أنه كان يقول: لا أبالي لو أقيمت الصبح، وفي نسخة: لو أقيمت
~~الصلاة وأنا أوتر، جملة حالية، والمعنى: إذا وقع ابتداء الوتر قبل طلوع
~~الفجر، فلا أتركه بل أتمه فإنه يقع أداء على أنه يصح الأداء بنية القضاء
~~وبالعكس، لا سيما في الغرض العملي.
# * * *

# 256 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الكريم بن أبي المخارق، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس؛ أنه رقد ثم استيقظ، فقال لخادمه: انظر ماذا صنع الناس - وقد
~~ذهب بصره - فذهب ثم رجع؛ فقال: قد انصرف الناس من الصبح، فقام ابن عباس
~~فأوتر، ثم صلى الصبح.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا عبد الكريم بن أبي المخارق، بضم الميم
~~وبالخاء المعجمة فألف فراء فقاف، أبو أمية المعلم البصري، وهي في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة، من الطبقة السادسة من أهل مكة، فإن عبد الكريم
~~نزل مكة، وبها لقيه مالك، واسم أبيه قيس، وقيل: طارق وأنه مات سنة ست أو
~~سبع وعشرين ms0418 ومائة.
# وروى البخاري من رواية سفيان عن عبد الكريم هذا في الذكر عند القيام من
~~الليل، وروى له مسلم في مقدمة صحيحه، وأخرج له أصحاب السنن، إلا أن النسائي
~~إنما روى له قليلا، كما قال الزرقاني، عن سعيد بن جبير، الأسدي، مولاهم،
~~الكوفي، وهي في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، ثقة، فقيه، تابعي في
~~الطبقة الثانية من أهل الكوفة، روايته عن عائشة وأبي موسى الأشعري ونحوهما
~~مرسلة، وهو ابن سبع وخمسين، وقيل: تسع وأربعين، قتل بين يدي الحجاج بن
~~يوسف، وسبب قتله بين يديه روى أنه قال PageV01P494 # له: ما سمعت ما قال الله في سورة المطففين: {ويل للمطففين (1) الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 1
~~- 3]، أي: ينقصون شيئا حقيرا من حقوق الناس، أراد تعالى هذا الوعيد للتجار،
~~وقصد المطففين بما يفعلون الوعيد الأعظم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك، وأنت
~~تأخذ أموال الناس بلا كيل، وتقتلهم، هلا تخاف يوما يقوم الناس لرب
~~العالمين، فقتله سنة خمس وتسعين، ثم مات الحجاج، فرآه رجل في منامه فسأله
~~عن حاله، وأجاب قال: إني قد قبضت روحي على الإيمان، والحمد لله الملك
~~المنان، ولكن قتلوني مرة لأجل كل رجل قتلته، وقتلوني سبعين مرة بسبب قتل
~~سعيد بن جبير، فالآن أنا مترقب إلى عفوه تعالى، فعلم عن هذا كرامة سعيد بن
~~جبير عند ربه، وذلك إذا قام كأنه وتد، وكان يبكي الليل حتى غشي عليه، وسمع
~~يردد هذه الآية بضعا وعشرين مرة: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~[البقرة: 281]، وكان يختم في كل ليلتين، وكان يخرج في كل سنة مرتين: مرة
~~للحج، ومرة للعمرة، قال: لدغتني عقرب، فأقسمت أمي علي أن أسترقي فأعطيت
~~الراقي يدي التي لم تلدغ، وكرهت أن أحنثها، وكان له ديك يقوم من الليل
~~بصياحه، فلم يصح ليلة حتى أصبح، فلم يصل تلك الليلة، فشق عليه، فقال: ما له
~~قطع الله صوته، فلم يسمع له صوت بعدها، فقالت له أمه: يا بني لا تدع على
~~شيء ms0419 بعدها، قال: إن الخشية أن تخشى الله، حتى تحول خشيتك بينك وبين معصيتك،
~~فتلك الخشية، والذكر طاعة الله، فمن أطاع الله فقد ذكره، ومن لم يطعه فليس بذاكر.
# قال معاوية بن إسحاق: لقيته فرأيته ثقيل اللسان، فقلت له في ذلك، فقال:
~~قرأت القرآن البارحة مرتين ونصفه وقرأ القرآن في ركعة في الكعبة، وقرأ في
~~الثانية (ق 258) ب {قل هو الله أحد}، وطلع عليه ابنه عبد الله، وكان به من
~~الفقه، فقال: إني لأعلم خير حاله، قيل: وما هي: قال: أن تموت فأحتسبه،
~~وقيل: من أعبد الناس؟ قال: رجل اجترع من الذنوب، فكلما ذكر ذنوبه احتقر عمله.
# ولما أخذه الحجاج قال: لا أرى إلا مقتولا وسأجزكم كنت وصاحبان لي دعونا
~~حين وجدنا حلاوة الذكر، ثم سأل الله الشهادة فكلا صاحباي رزقنا، وإني
~~أنتظرها، فكأنه رأى أن الإجابة عند حلاوة الدعاء، ودعا ابنه ليقتل فجعل
~~ابنه يبكي، فقال لابنه: ما يبكيك ما بقاء أبيك بعد سبع وخمسين سنة، ولما
~~أتى به الحجاج قال: أنت الشقي بن PageV01P495 # كسير، قال: بل أنا سعيد بن جبير، قال: بل الشقي بن كسير، قال: كانت أمي
~~أعرف باسمي، قال: ما تقول في محمد، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: نعم، خير ولد بني آدم عليه السلام، المصطفى خير من بقي، وخير من مضى،
~~قال: فما تقول في أبي بكر؟ قال: الصديق، خليفة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورضي الله عنه ثاني اثنين أعز الله به الدين، وجمع به الفرقة، ومضى
~~حميدا، وعاش سعيدا، ومضى على منهاج نبيه - صلى الله عليه وسلم -، قال: فما
~~تقول في حق عمر؟ قال: الفاروق، خيرة الله، وخيرة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، مضى حميدا، وعاش سعيدا، ومضى على منهاج صاحبيه، قال: فما تقول في
~~عثمان بن عفان؟ قال: المقتول ظلما، قال: فما تقول في علي؟ قال: ابن عم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأول من أسلم، زوج فاطمة، وأبو الحسن
~~والحسين، قال: فما تقول في حقي؟ قال: أنت أعلم ms0420 بنفسك، قال: بث بعلمك، قال:
~~اعفني، قال: لا عفى الله عني إن أعفيتك، قال سعيد بن جبير للحجاج: إني أعلم
~~أنك مخالف لكتاب الله، ترى من نفسك أمورا تريد بها الهيبة وهي تقحمك
~~الهلاك، قال: أما والله لأقتلنك قتلة لم أقتلها أحد قبلك، ولا أقتل أحد
~~بعدك، قال: إذن تفسد علي دنياي، وأفسد عليك آخرتك، فأمر الحجاج لغلام
~~بقتله، فضحك سعيد بن جبير، فقال له: فماذا أضحكك عند القتل، قال: من جرأتك
~~على الله، ومن حلم الله عنك، فقال: يا غلام اقتله، فذبحه من قفاه، فلما
~~أبين رأسه الشريف، قال: لا إله إلا الله ثلاثا، فبلغ ذلك الحسن البصري -
~~رحمه الله، فقال: اللهم قاصم الجبابرة، اقصم الحجاج، فما بقي إلا ثلاثة
~~أيام، حتى وقع في جوفة الدود فمات، وكان الحجاج يقول: ما لي ولسعيد بن
~~جبير، وكلما أردت النوم أخذ برجلي، ولقد مات سعيد بن جبير وما على الأرض
~~أحد إلا ويحتاج إلى علمه، كذا قاله عبد الرحمن بن الجوزي من علماء الحنبلية
~~في (طبقاته). عن ابن عباس؛ رضي الله عنهما أنه رقد أي: نام ليلة قبل أداء
~~الوتر، ثم استيقظ أي: من نومه، فقال لخادمه: أي: لم يسم انظر ماذا صنع
~~الناس أي: هل صلوا صلاة الفجر أم لا؟ وقد ذهب بصره، أي: والحال يومئذ زال
~~نور عينيه، ولم يدرك أثر الصبح، فذهب أي: الخادم، ثم رجع؛ فقال: قد انصرف
~~الناس من الصبح، أي: من صلاته أو من المسجد، فقام ابن عباس فأوتر، أي: أولا
~~قضاء، ثم صلى الصبح، ففي هذا أن الوتر يصلى بعد طلوع الفجر (ق 259) ما لم
~~يصل الصبح رعاية للترتيب.
# * * *

PageV01P496

# 257 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أن عبادة بن الصامت كان يؤم
~~قوما، فخرج يوما للصبح، فأقام المؤذن الصلاة، فأسكته حتى أوتر ثم صلي بهم.
# قال محمد: أحب إلينا أن يوتر قبل أن يطلع الفجر، ولا يؤخره إلى طلوعه.
~~فإن طلع قبل أن يوتر فليوتر ولا يتعمد ذلك، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، ms0421 وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~بنا، رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا يحيى بن سعيد، أي: ابن قيس الأنصاري المدني،
~~أبو سعيد القاضي، ثقة، ثبت في الطبقة الخامسة، مات سنة أربع وأربعين، أو
~~بعدها، كذا قاله ابن حجر (¬1)، أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه بضم العين،
~~وتخفيف الموحدة، وهو أبو الوليد الأنصاري، كان نقيبا وشهد العقبة الأولى
~~والثانية والثالثة، وشهد بدرا والمشاهد كلها، ثم وجهه عمر إلى الشام قاضيا
~~ومعلما، فأقام بحمص ثم انتقل إلى فلسطين، ومات بها في الرملة، وقيل: ببيت
~~المقدس سنة أربع وثلاثين، روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين، كان يؤم
~~قوما، فخرج يوما للصبح، أي: لملاقه فأقام المؤذن الصلاة، أي: صلاة الصبح
~~كما في (الموطأ) لمالك فأسكته أي: عبادة بن الصامت، جعل المؤذن ساكنا حتى
~~أوتر ثم صلي بهم الصبح، كذا في نسخة، فكأنه تذكر به بعد خروجه، وأراد
~~الترتيب حال القضاء في وقوعه.
# قال مالك: وإنما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر، فلا ينبغي لأحد أن
~~يعتمد لذلك حتى يقع وتره بعد الفجر، يعني: يكره له ذلك، وفي صحيح ابن خزيمة
~~عن أبي سعيد مرفوعا: "من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له"، وهذا محمول على
~~المعتمد أي: لا وتر له كاملا لتفويته وقته الاختياري حتى أوقعه في الضروري،
~~لما رواه أبو داود عن أبي سعيد أيضا مرفوعا: "من نسي الوتر أو نام عنه
~~فليصله إذا ذكره ما لم يصل الصبح"، وشذت طائفة منهم طاوس فقالوا: يقض بعد
~~طلوع الشمس.

PageV01P497

# وقال عطاء والأوزاعي: يقضى ولو طلعت الشمس إلى الغروب. وعن سعيد بن جبير:
~~يقضي من القابلة، وقيل: يقضى مطلقا. وقال الأكثرون - منهم مالك: لا يقضى
~~بعد صلاة الصبح. وقال محمد بن نصر: لم نجد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في شيء من الأخبار أنه قضى الوتر ولا أمر بقضائه، ومن زعم أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي قضى الوتر فلم يصب، كذا ms0422 قاله
~~الزرقاني.
# قال محمد: أحب إلينا يعني نفسه وأبا يوسف، وإلا فأوجب أبو حنيفة، أو أحب
~~متضمن بمعنى الإيجاب أن يوتر قبل أن يطلع الفجر، أي: لأن يقع في وقته ولا
~~يؤخره إلى طلوعه الفجر، فإنه يخرج به وقته اتفاقا، فإن طلع الفجر قبل أن
~~يوتر أي: بنوم أو نسيان فليوتر أي: فليصل الوتر أولا، ثم يؤد الفجر ثانيا،
~~ولا يتعمد وفي نسخة: ولا يتعمدن بالنون المشددة المفتوحة ذلك، أي: التأخير
~~عن صلاة الفجر، وهو حرام عند أبي حنيفة، ومكروه عند صاحبيه، وهو أي: ما ذكر
~~قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# لما فرغ من بيان حكم تأخير صلاة الوتر إلى طلوع الفجر، شرع في بيان حكم
~~السلام في أثناء الوتر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في بيان حكم السلام في أثناء الوتر

# أفرد المصنف هذا الباب بالذكر لبيان الاختلاف بين الأئمة في جواز السلام
~~وعدم جوازه في أثناء الوتر (ق 260).
# 258 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يسلم في الوتر بين
~~الركعة والركعتين، حتى يأمر ببعض حاجته.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا، ولكنا نأخذ بقول عبد الله بن مسعود وابن
~~عباس، ولا نرى أن يسلم بينهما.

PageV01P498

# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، في
~~الطبقة السابعة من أهل المدينة، وكان من أتباع التابعين، وفي نسخة: ثنا،
~~وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، رمزا إلى: حدثنا، أخبرنا نافع، أي: المدني،
~~مولى ابن عمر، وفي نسخة: "في" موضع "أخبرنا" عن ابن عمر، أنه كان يسلم في
~~الوتر بين الركعة والركعتين، حتى يأمر ببعض حاجته، وأخذ به الشافعي.
# قال محمد: ولسنا نأخذ أي: لا نعمل بهذا، أي: بما رواه نافع عن ابن عمر،
~~ولكنا نأخذ أي: نعمل ونفتي بقول عبد الله بن مسعود وابن عباس، يعني: قال
~~المصنف رحمه الله: ما رواه نافع عن ابن عمر معارض بما روي عن عبد الله بن
~~مسعود وابن عباس، فرجحنا ما روي عنهما على ما روي عنه، لقوى في ms0423 قولهما
~~فإنهما أفقهان منه، يعني لا يترجح قولهما على قوله بسبب انضمام حديث ابن
~~عباس إلى حديث ابن مسعود، بل يترجح قولهما بسبب قوتهما لكون صاحبهما أفقه
~~من صاحبه، كما لا يترجح صاحب الجراحات على صاحب جراحة واحدة، حتى إن جرح
~~رجل خطأ رجلا جراحة واحدة صالحة للقتل، وجرح ذلك الرجل رجل آخر جراحات خطأ،
~~كل واحدة منها صالحة للقتل، فمات المجروح فلا يترجح صاحب الجراحات على صاحب
~~جراحة واحدة، فلا يكون أكثر الدية على صاحب أكثر الجراحات، بل يكون الدية
~~على عاقلتها نصفين، بخلاف ما إذا كانت جراحة أحدهما أقوى في التأثير، كما
~~إذا قطع أحدهما يد رجل، والآخر جزء أي: قطع رقبته فمات، فالقاتل هو قاطع
~~الرقبة، لكون فعله أقوى في التأثير؛ لأن الحياة غير متصورة مع قطع الرقبة،
~~فالدية على عاقلة قاطع الرقبة خاصة، كما قاله ابن الملك، في بحث الترجيح من
~~(شرح المنار).
# وكذا العمل هنا على قول عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم، كما
~~قال محمد بن الحسن - رحمهما الله بقوله: ولا نرى أي: لا نختار أن يسلم على
~~الغائب المجهول بينهما، أي: بين الركعتين والركعة من الوتر، لما ورد من
~~آثار صريحة وأخبار صحيحة.

PageV01P499

# 259 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، حدثنا أبو جعفر، قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي بين صلاة العشاء الآخرة إلى صلاة الصبح ثلاث
~~عشرة ركعة، ثماني ركعات تطوعا، وثلاث ركعات الوتر وركعتي الفجر.
# • قال محمد: أخبرنا سلطان المجتهدين في المذاهب، برهان الأئمة في المشارق
~~والمغارب، الإمام الأعظم، والهمام الأكرم أبو حنيفة، أي: نعمان بن ثابت بن
~~طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان، كان في الطبقة السادسة، من طبقات صغار
~~التابعين من أهل بغداد، ولد في ثمانين سنة، ومات في خمسين ومائة، وهو ابن
~~سبعين سنة، قال: حدثنا أبو جعفر، المؤذن الأنصاري، المدني، تابعي مقبول من
~~الطبقة الثالثة، ومن زعم أنه محمد بن الحسين فقد وهم، ويقال: اسمه أيوب،
~~كذا قاله ابن حجر (¬1)، وفي ms0424 نسخة: بنا رمزا إلى أخبرنا، قال: أي: بأن قال
~~أبو جعفر مرسلا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ما أي: في زمان
~~توسط بين وقت أداء صلاة العشاء إلى وقت صلاة الصبح، وإلى متعلق بيصلي،
~~ومعناه: انتهاء الغاية الزمانية، نحو قوله في سورة البقرة: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} [البقرة: 187]، وكما يقولون: (ق 261) نحمدك إليك الله،
~~أي: ينتهي حمدنا إليك يا الله، كذا قاله ابن هشام في (مغني اللبيب).
# قوله: ثلاث عشرة ركعة، نصب على أنه مفعول يصلي، ومحل جملة، قال، نصب على
~~أنه مفعول ثان، بقوله: حدثنا، تقديره: حدثنا أبو جعفر بأن قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. . . إلخ، ثماني ركعات بنصب ثمان على أنه بدل
~~مما قبله، تطوعا، أي: نافلة وهي التهجد، وثلاث ركعات الوتر وركعتي الفجر،
~~أي: ركعتي سنة الفجر، لكن اعتبر المصنف ركعتي الفجر من صلاة الليل، لقربه،
~~كما يأخذ الشيء حكم مقارنه.
# * * *

PageV01P500

# 260 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم النخعي، عن عمر
~~بن الخطاب، أنه قال: ما أحب أني تركت الوتر بثلاث، وأن لي حمر النعم.
# • قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، رحمه الله، من أفضل بقية التابعين، وأكمل
~~أئمة المهديين، الأستاذ أبو إسماعيل، عن حماد، بن أبي سليمان، مسلم، مولى
~~إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، كان في الطبقة الخامسة من طبقات الحنفية، عن
~~إبراهيم النخعي، أي: يزيد، بفتح النون والخاء المعجمة، تابعي جليل، وهو ابن
~~الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارث بن سعد بن مالك، إنه رأى عائشة رضي الله
~~عنها، في الطبقة الرابعة من طبقات الحنفية، عن عمر بن الحظاب، رضي الله عنه
~~أنه قال: ما أحب على بناء المفعول للماضي، أي: ما جعل محبوبا أني تركت
~~الوتر بثلاث، ومحل جملة "أني تركت" مرفوع على أنه نائب الفاعل، لأحب هذا
~~خلاف مقتضى الظاهر، ومقتضاه أن يعبر عن معنى عدم حب ترك الوتر بثلاث ركعات
~~بلفظ المضارع، ويقال: لا أحب أن أترك الوتر بثلاث ركعات، وإنما عدل ms0425 عن
~~مقتضاه تنبيها غنى تحقق عدم المحبة بترك الوتر بثلاث ركعات في قلبه، ويؤيد
~~هذا المعنى أداة التأكيد، وكما قال تعالى في سورة النمل: {ويوم ينفخ في
~~الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض} [النمل: 87]، أي: يفزع، وأن لي
~~حمر النعم، عطف على أن تركت ومقتضى الظاهر أن يعبر عنه بلفظ المضارع،
~~ويقول: وأن يكون لي حمر النعم، فلفظ حمر بضم وسكون جمع أحمر، ونصب على أنه
~~اسم إن وخبره تقدم عليه؛ لكونه ظرفا أو مضافا إلى النعم، وهو بفتح النون
~~والعين المهملة بمعنى الأنعام بفتح الهمزة وسكون النون وهي الحمر من الإبل،
~~وإضافته إلى النعم بمعنى اللام وفائدة الإضافة التخصيص، فإن حمر النعم من
~~الإبل أحسن أنواعها عند العرب، هذا دليل على أن الوتر ثلاث ركعات بلا فصل
~~بالسلام، ورد بما رواه نافع عن ابن عمر أنه كان يسلم في الوتر بين الركعتين
~~والركعة حتى يأمر ببعض حاجته.
# * * *

PageV01P501

# 261 - قال محمد: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عمرو بن
~~مرة، عن أبي عبيدة، قال: قال عبد الله بن مسعود: الوتر ثلاث كثلاث المغرب.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: ثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، أي: الكوفي، هي بلد في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة، وصدوق كان في الطبقة السابعة، مات سنة خمسة وستين، وقيل:
~~ست وستين ومائة من الهجرة، عن عمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء، مولى
~~عقيل بن أبي طالب، اسمه يزيد، وقيل: اسمه عبد الرحمن، كان في الطبقة
~~السادسة.
# عن أبي عبيدة، بالتصغير، أي: ابن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته،
~~والأشهر أنه لا اسم له غيرها، ويقال: اسمه عامر، كوفي ثقة، من كبار
~~التابعين، (ق 262) في الطبقة الثالثة، مات سنة ثمانين ومائة من الهجرة، كذا
~~في (التقريب) لابن حجر (¬1). قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
~~الوتر ثلاث كثلاث المغرب، أي: في التسليمة الواحدة.
# * * *

# 262 - قال محمد: حدثنا أبو معاوية المكفوف، عن ms0426 الأعمش، عن مالك بن
~~الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال: الوتر ثلاث
~~كصلاة المغرب.
# • قال محمد: حدثنا وفي نسخة: ثنا أبو معاوية المكفوف، أي: ممنوع البصر،
~~هو محمد بن حازم، عن الأعمش، أي: سليمان بن مهران، يكنى أبا محمد، روى عن
~~عيسى بن يونس أنه قال: ما رأينا في زماننا مثل الأعمش، ما رأى الأغنياء
~~والسلاطين في مجلس أحد أحقر منهم في مجلس الأعمش، وهو محتاج إلى درهم، قال
~~وكيع: كان PageV01P502 # الأعمش قريبا من سبعين، ثم لم تفته تكبيرة الافتتاح، واختلفت ستين سنة ما
~~رأيته يقضي ركعة، وكان من النساك وكان محافظا على الصلاة في الجماعة، وعلى
~~الصف الأول، وهو علامة بكمال الإسلام، قال: إني لأحب أن أعافى في إخواني،
~~لأنهم إن بلوا بليت معهم، إما بالمواساة أي المساوات، وفيها مؤنة وبالخذلان
~~وفيه عار، قال ابن عياش: دخلت عليه في مرضه، فقلت: ألا أدعو لك طبيبا؟
~~فقال: ما أصنع به، فوالله لو أن نفسي في يدي لطرحتها في حش إذا أنا مت فلا
~~يؤذنن بي أحد، وأذهب بي وأطرحني في لحدي، ولد يوم قتل الحسين، وكان في
~~الطبقة الرابعة من أهل الكوفة، وهي في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة،
~~كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي من الحنبلية، عن مالك بن الحارث،
~~السلمي الرقي، ويقال: الكوفي من الطبقة الرابعة من أهل الكوفة، مات سنة
~~أربع وتسعين من الهجرة، عن عبد الرحمن بن يزيد، أي: ابن قيس النخعي أبو بكر
~~الكوفي، ثقة من كبار التابعين من الطبقة الثالثة من أهل الكوفة، مات سنة
~~ثلاث وثمانين من الهجرة، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أنه قال:
~~الوتر ثلاث كصلاة المغرب، أي: من غير فصل بسلام.
# * * *

# 263 - قال محمد: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن عطاء، قال: قال
~~ابن عباس: الوتر كصلاة المغرب.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~قال: ثنا رمزا إلى حدثنا إسماعيل بن ms0427 إبراهيم، بن سالم البغدادي، أبو
~~إبراهيم الترجماني، لا بأس به، من الطبقة العاشرة من أهل بغداد، وهي بلدة
~~من الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، مات سنة ست وثلاثين بعد المائتين من
~~الهجرة، عن ليث، أي: ابن أبي سليم بن زنيم، بالزاي والنون، مصغر، واسم أبيه
~~أيمن، وقيل: أنس، وقيل غير ذلك، صدوق اختلط جدا، ولم يميز حديثه، فترك، من
~~الطبقة السادسة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة، عن عطاء، أي: ابن
~~يسار الهلالي أبو محمد المدني، مولى PageV01P503 # ميمونة زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثقة، فاضل، صاحب مواعظ
~~وعبادة، من صغار التابعين، ومن الطبقة الثانية من أهل المدينة، مات سنة
~~أربع وتسعين، قال: قال ابن عباس: رضي الله عنهما: الوتر كصلاة المغرب، أي:
~~في كونه ثلاثا من غير تسليم بين الركعتين والركعة إلا في آخره.
# * * *

# 264 - قال محمد: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال حدثنا حصين بن إبراهيم، عن
~~ابن مسعود، قال: ما أجزأت ركعة واحدة قط.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا يعقوب يكنى أبا يوسف
~~بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد بن حبة، الصحابي، يكنى أبا يوسف القاضي
~~الأنصاري، المدني، (ق 263) نزيل بغداد، ثقة فاضل، كان في الطبقة التاسعة من
~~طبقات صغار التابعين من أهل بغداد، ولد سنة ثلاث عشرة ومائة، ومات سنة
~~اثنين وثمانين ومائة، كذا قاله ابن حجر (¬1) وابن خلكان، قال: حدثنا حصين
~~بن إبراهيم، عن ابن مسعود، قال: ما أجزأت أي: ما كفت عن الوتر ركعة واحدة
~~قط، أي: أبدا، وهي على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضى، وهي بفتح وتشديد القاف، مضمومة
~~في أفصح اللغات، وتختص بالنفي، يقال: ما فعلته قط، والعامة يقولون: لا
~~نفعله قط، وهو لحق واشتقاقه من قططته، فمعنى ما قط فعلته، فيما انقطع من
~~عمري؛ لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال، وبنيت لتضمنها معنى مذ وإلى
~~أن، إذ المعنى فدخلت إلى الآن على حركة، لئلا يلتقي ساكنان، وكانت الضمة
~~تنبيها بالغايات، ms0428 وقد تكسر على أصل التقاء الساكنين، وقد تبع قافه وطاءه في
~~الضم، وقد تخفف طاءه مع ضمها أو إسكانها.
# والثاني: أن تكون بمعنى حسب، وهي مفتوحة القاف، سكون الطاء، يقال: قطني
~~وقطك وقط زيد درهم، كما يقال: حسبي وحسبك وحسب زيد درهم، إلا أنها مبنية؛
~~لأنها موضوعة على حرفين وحسب بوبه.

PageV01P504

# والثالث: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي، فيقال: قطني بنون الوقاية، كما
~~يقال: يكفيني ويجوز نون الوقاية على الوجه الثاني، حفظا للبناء، وعلى
~~السكون، كما تجوز في لدن، ومن وعن لذلك. كذا قاله ابن هشام في (مغني
~~اللبيب)، وفي قول ابن مسعود إيماء إلى رد من قال: كان الوتر ركعة ابتداء
~~فنسخ بنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن البتيراء، انتهى.
# ولا يبعد أن يكون المعنى ما يجزئ ركعة واحدة مطلقا لا في الوتر ولا في
~~غيره، خلافا لمن جوزها من الفقهاء.
# * * *

# 265 - قال محمد: أخبرنا سلام بن سليم الحنفي، عن أبي حمزة، عن إبراهيم
~~النخعي، عن علقمة، قال: أخبرنا عبد الله بن مسعود: أهون ما يكون الوتر ثلاث ركعات.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: ثنا سلام بتشديد اللام ابن سليم بالتصغير
~~الحنفي، يكنى أبا سليمان، ويقال له: الطويل المدايني، متروك من الطبقة
~~السابعة، مات سنة تسع وتسعين، كذا في (التقريب في أسماء الرجال) (¬1)، عن
~~أبي حمزة، أي: عبد الله بن الحازم البصري من الإقليم الثالث، من الأقاليم
~~السبعة، عن إبراهيم أي: ابن يزيد النخعي، بفتح النون والخاء المعجمة،
~~تابعي، جليل، وهو ابن الأسود بن عمرو بن حارث بن سعد بن مالك أنه رأى عائشة
~~رضي الله عنها، كان في الطبقة الرابعة من طبقات الحنفية، عن علقمة، أي: ابن
~~قيس بن عبد الله بن مالك النخعي، بفتح الخاء المعجمة بعدها عين مهملة هي
~~قبيلة كبيرة باليمن، وهو عم الأسود النخعي، قال إبراهيم النخعي: ولد علقمة
~~في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قرأ القرآن على ابن مسعود، رضي
~~الله عنه، وتفقه عليه، حتى كان أعلم من أصحابه، وسمع من ms0429 عمرو وأبي الدرداء
~~وطائفة من الصحابة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات الحنفية، مات سنة اثنين
~~وستين من الهجرة، كذا ذكره الذهبي، قال: أخبرنا عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه: أهون ما يكون الوتر أي: أقله وأسهله، PageV01P505 # ثلاث ركعات، أي: بتسليمة، والمعنى أنه لا يجوز أن يكون الوتر أقل من ثلاث
~~ركعات، ولا مفهوم له حتى (ق 264) يجوز أن يكون أزيد منه، وقال الشافعي
~~وأحمد قال: الوتر ركعة، وأكثره أحد عشرة ركعة، وأدنى الكمال ثلاث ركعات.
~~وقال مالك: الوتر ركعة قبلها شفع منفصل عنها، ولا حد لما قبلها من الشفع،
~~وأقله ركعتان.
# * * *

# 266 - قال محمد: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى،
~~عن سعيد بن هشام، عن عائشة أم المؤمنين، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: كان لا يسلم في ركعتي الوتر.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا سعيد بن أبي عروبة،
~~بفتح وضم وهو مهران، يكنى أبا النضر اليشكري مولاهم، وقال أحمد: كان يحفظ
~~لم يكن كتاب، وقال ابن معين: وهو مراقبتهم، وقال أبو حاتم: هو قبل أن يختلط
~~ثقة كان في التابعين، مات سنة ست وخمسين ومائة، روى له الجماعة، كذا قاله
~~الذهبي الشافعي في (الكاشف) عن قتادة، أي: ابن دعامة بن قتادة السدوسي أبو
~~الخطاب البصري، ثقة، يقال له: ولد أكمه، من الطبقة الرابعة، مات سنة بضع
~~عشرة من الهجرة، عن زرارة بضم الزاي المعجمة والرائين بينهما ألف، ابن أوفى
~~العامري الحارس، أبو حاجب البصري، قاضيها، ثقة عابد من الطبقة الثالثة من
~~أهل البصرة، مات فجأة في الصلاة سنة ثلاث وتسعين من الهجرة، عن سعيد بن
~~هشام، عن عائشة أم المؤمنين، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان لا
~~يسلم في ركعتي الوتر، فهذه ثمانية من الطرق للإمام محمد معارض للحديث الذي
~~رواه عن الإمام مالك، وهذا الحديث مرفوع كالنتيجة لما قبله من الرواة، وهو
~~موقوف حقيقة ومرفوع حكما.
# لما فرغ من بيان كمية الوتر وكيفيته، شرع ms0430 في بيان حكم تلاوة آية السجدة
~~من القرآن، فقال: هذا
# * * *# المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# برواية محمد بن الحسن الشيباني (المتوفى سنة 189 ه)

# تأليف
# عثمان بن سعيد الكماخي (المتوفى سنة 1171 ه)

# تحقيق وتخريج
# أحمد علي

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------ PageV01P506 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P002 # المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# [2] PageV02P003 # جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

# اسم الكتاب: المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# اسم المؤلف: عثمان بن سعيد الكماخي
# اسم المحقق: أحمد علي
# القطع: 17 × 24 سم
# عدد الصفحات: 1888 صفحة
# عدد المجلدات: 4 مجلدات
# سنة الطبع: 1425 ه - 2005 م

# رقم الإيداع: 2965/ 2005 م
# الترقيم الدولي: 5 - 088 - 300 - 977

# دار الحديث
# طبع - نشر - توزيع
# 140 شارع جوهر الصقلي أمام جامعة الأزهر
# تليفون: 5899409/ 5918719/ 5919697 - فاكس: 5919697
# www.darelhadith.com
# E-mail: info@darelhadith.com

PageV02P004

### || AUTO باب سجود القرآن

# باب في بيان حكم سجود القرآن، فيه مضاف محذوف تقديره: حكم سجود تلاوة آية
~~السجدة من القرآن، وحكم سماعها منه، وهو من قبيل إضافة الحكم إلى سببه، وهو
~~إلا في الإضافة؛ لأنها للاختصاص، وأقوى وجوهه اختصاص المسبب بالسبب؛ لأنه
~~حادث به، والسجود في اللغة التذلل مع طأطأة الرأس، أي: نكوسه وخفضه، وفي
~~الشريعة وضع الجبهة على الأرض على قصد العبادة، فالمسجود له في الحقيقة هو
~~الله تعالى، كذا قاله البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة البقرة: {وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [البقرة: 34]، والقرآن في اللغة مصدر بمعنى
~~الجامع؛ لأنه جامع الأحكام من الأمر والنهي، والحلال والحرام، والمواعظة
~~والقصص، وفي الشريعة هو المنزل من اللوح المحفوظ على الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - المكتوب في المصاحف، المنقول من الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~نقلا متواترا، كذا قاله حافظ الدين أحمد بن محمود النسفي في أول (المنار)،
~~وسجود التلاوة واجب عند الحنفية، لقوله تعالى في سورة النجم: {فاسجدوا لله}
~~[النجم: 62]، وسورة اقرأ: {واسجد واقترب} [العلق: 19]، وهما أمران مطلقان،
~~فمطلق الأمر الوجوب، وهو أي: سجود التلاوة سجدة واحدة بين تكبيرتين، تكبيرة
~~عند الوضع، وأخرى عند الرفع، وهما سنتان، وقيل: ركنان.
# وقال ms0431 الأئمة الثلاثة: هو سنة لما في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه، أنه قال: قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم - (ق 265) النجم، فلم
~~يسجد، وأما عدم سجوده - صلى الله عليه وسلم - حالة قراءة زيد بن ثابت فلا
~~يدل على عدم الوجوب؛ لأن وجوبه ليس على الفور، ولعله تأخير صدر عن العذر،
~~كما قاله علي القاري والزرقاني، وشرطه الطهارة عن الحدث والخبث، ولا يجوز
~~له التيمم بلا عذر، واستقبال القبلة وستر العورة، وركنه: وضع الجبهة على
~~الأرض، وصفته: الوجوب على الفور في الصلاة، وعلى التراخي إن كان في غيرها،
~~وحكمه: سقوط الواجب في الدنيا، ونيل الثواب في العقبى، كما فصلته في (سلم
~~الفلاح).
# 267 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن PageV02P005 # أبي سلمة؛ أن أبا هريرة قرأ بهم: {إذا السماء انشقت} فسجد فيها، فلما
~~انصرف حدثهم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وكان مالك بن أنس لا يرى فيها سجدة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، ومن الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: بنا،
~~رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، حدثنا عبد الله بن يزيد
~~أي: المخزومي المدني الأعور، من رجال الجميع، من الطبقة السادسة من أهل
~~المدينة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة، مولى الأسود بن سفيان، أي:
~~المخزومي الصحابي، عن أبي سلمة؛ أي: ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني،
~~الثقة، قيل: اسم أبي سلمة عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الطبقة
~~الثالثة من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين، أو أربع ومائة، وكان مولده
~~سنة بضع وعشرين، قوله: إن أبا هريرة قرأ بهم أي: ببعض أصحابه: {إذا السماء
~~انشقت} إلى آخر السورة، نصب على أنه مفعول ثان لحدثنا، قال سعيد بن الباجي
~~- المالكي: الأظهر أنه كان يصلي لقوله قرأ بهم فسجد فيها، أي: ms0432 في آخرها أو
~~عند قوله لا يسجدون، فلما انصرف من السجود حدثهم، أي: أخبرهم كما في
~~(الموطأ) لمالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها، أي: في آخر
~~هذه السورة، رواه مسلم عن يحيى عن مالك ورواه البخاري من وجه آخر بنحوه.
# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه أبو هريرة نأخذ، أي: نعمل ونفتي وهو أي: ما
~~قاله أبو هريرة قول أبي حنيفة، رحمه الله، ووافقه الشافعي وأحمد، وكان مالك
~~بن أنس لا يرى أي: لا يختار فيها أي: في سورة {إذا السماء انشقت} سجدة،
~~وكذا الخلاف في سورة اقرأ والنجم، له ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في شيء من المفصل، منذ
~~تحول من المدينة، ولنا ما روى الجماعة إلا الترمذي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: سجدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في {إذا السماء انشقت}
~~[الانشقاق: 1]، و {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1]، في إسلام أبي هريرة في السنة
~~السابعة من الهجرة، وأجيب عن ذلك الحديث بأن ابن عبد البر قال: ما رواه أبو
~~داود عن ابن PageV02P006 # عباس، رضي الله عنهما، وهو منكر.
# وقال عبد الحق: إنه ليس بقوي، أقول على تقدير صحته لا يقاوم معارضه لكمال
~~قوته، مع أن المثبت مقدم على النافي، كذا قاله علي القاري (ق 266).
# * * *

# 268 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة،
~~أن عمر بن الخطاب قرأ بهم {النجم} فسجد فيها، ثم قام فقرأ سورة أخرى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وكان مالك بن أنس لا يرى فيها سجدة.
# • أخبرنا مالك وفي نسخة: ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا بكر، تابعي
~~في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن عبد الرحمن الأعرج، أي: ابن هرمز،
~~يكنى أبا داود، المدني، مولى ربعية بن الحارث، ثقة ثبت، عالم، ms0433 مات سنة سبع
~~عشرة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ أي:
~~في الصلاة، بهم أي: بأصحابه: {النجم} أي: سورة النجم إلى آخرها، فسجد فيها،
~~أي: عند تمام السورة، ثم قام فقرأ سورة أخرى، وفيه تنبيه على أنه كان في
~~الصلاة، وأنه جمع بين السورتين في ركعة واحدة، ولم يكتف بنياته الركوع عن
~~السجدة.
# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، نأخذ أي: نعمل ونفتي، وهو أي: ما قاله أبو هريرة، قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله، وكان مالك بن أنس لا يرى أي: لا يختار فيها أي: في سورة
~~النجم سجدة، أي لما سبق من أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد من المفصل.
# * * *

PageV02P007

# 269 - أخبرنا مالك, حدثنا نافع، عن رجل من أهل مصر، أن عمر بن الخطاب
~~قرأ: سورة الحج، فسجد فيها سجدتين، وقال: إن هذه السورة فضلت بسجدتين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا نافع، أي: المدني، مولى
~~ابن عمر، وفي نسخة: عن نافع، عن رجل من أهل مصر، بكسر الميم، وسكون الصاد
~~المهملة، وفتح الراء؛ لأنه لا ينصرف للعلمية والعدل، فإنه عدول عن مصر، كما
~~عدل عمر عن عامر، وهو علم لمصر القاهرة، في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة، كما في (الخلاصة من علم الهيئة)، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~قرأ: سورة الحج، فسجد فيها أي: لأجل قراءته في سورة الحج، وكلمة "في" هنا
~~للتعليل، كما قال تعالى في سورة يوسف: {فذلكن الذي لمتنني فيه} [يوسف: 32]،
~~أي: لحبه، وكما روي "أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها"، أي: لأجل هرة
~~حبستها ولم تطعمها حتى ماتت من الجوع، سجدتين, وقال: إن هذه السورة فضلت
~~أي: على غيرها من السور بسجدتين، إحداهما في أوائلها، والأخرى في أواخرها.
# * * *

# 270 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يسجد في الحج
~~سجدتين.
# 271 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد ms0434 الله بن دينار، عن ابن عمر، أنه رآه يسجد
~~في سورة الحج سجدتين.
# قال محمد: قد روي هذا عن عمر وعن ابن عمر، وكان ابن عباس لا يرى في سورة
~~الحج إلا سجدة واحدة: الأولى؛ وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.

PageV02P008

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا عبد
~~الله بن دينار، قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وهو أي: عبد الله بن دينار
~~العدوي، مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة، في الطبقة
~~الرابعة من أهل المدينة، وتابعي، مات سنة سبع وعشرين من الهجرة، عن ابن
~~عمر، أنه أي: عبد الله بن دينار، رآه أي: ابن عمر، يسجد في سورة الحج
~~سجدتين، أي: مرتين.
# قال محمد: قد روي هذا أي: تكرار السجدة عن عمر وعن ابن عمر، وكان ابن
~~عباس لا يرى أي: لا يختار في سورة الحج إلا سجدة واحدة: الأولى؛ وهي الأولى
~~لا الثانية، وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بقول ابن عباس، وهو أي: قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قول أبي حنيفة، رحمه الله، فإن الأولى سجدة تلاوة،
~~والثانية سجدة صلاة، لاقترانها بالركوع.
# قال الشافعي وأحمد: وثانيه الحج - أيضا - سجدة تلاوة، لما روى أبو داود
~~والترمذي من حديث عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله، أفضلت سورة الحج
~~على سائر السور بسجدتين؟ قال: "نعم، فمن لم يسجد بهما فلا يقرأهما"، أي:
~~لئلا يجب السجدة (ق 267) عليه.
# وأجيب بأن الترمذي قال: الإسناد ليس بقوي، يعني باعتبار سنده، فأما سكوت
~~أبي داود، دل على أن سنده قوي مع أنه بسبب تعدد إسناده، وبفعل عمر وابن عمر
~~يتقوى، فيترجح على رأي ابن عباس، كما لا يخفى على أهل التحقيق، والله ولي
~~التوفيق.
# لما فرغ من بيان حكم قراءة آية السجدة، شرع في بيان حكم المار بين يدي
~~المصلي، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المار بين يدي المصلي

# باب في بيان حكم المار بين يدي المصلي، والمناسبة بين هذا الباب وبين
~~الباب السابق التضاد ms0435 من القوة والضعف في الحكم.

PageV02P009

# 272 - أخبرنا مالك، حدثنا سالم: أبو النضر: مولى عمر، أن بسر بن سعيد
~~أخبره: أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم الأنصاري، يسأله: ماذا
~~سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في المار بين يدي المصلي؟
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم المار بين يدي المصلي
~~ماذا عليه في ذلك، لكان أن يقف أربعين، خيرا له من أن يمر بين يديه"، قال:
~~لا أدري؛ قال أربعين يوما، أو أربعين شهرا، أو أربعين سنة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، ولد سنة ثلاث
~~وتسعين، ومات سنة تسع وسبعين ومائة، كذا قاله الذهبي في (الكاشف)، وفي
~~نسخة: حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثنا سالم:
~~أبو النضر: بفتح النون، وسكون الضاد المعجمة، وهو سالم بن أمية، مولى عمر،
~~أي: ابن عبيد الله بالتصغير، ابن معمر القرشي التيمي المدني، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة، كذا قاله
~~الطيبي في زيل (شرح المصابيح)، وابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1) أن بسر بن
~~سعيد بكسر الموحدة، وسكون السين المعجمة أخبره أي: مولي عمر أن زيد بن خالد
~~الجهني بضم الجيم، وفتح الهاء، الأنصاري الصحابي، أرسله أي: بسر إلى أبي
~~جهيم الأنصاري، وهو بالتصغير، ابن الحارث بن الصمة، بكسر الصاد المهملة،
~~وتشديد الميم، ابن عمرو الأنصاري، قيل: اسمه عبد الله، ينسب إلى جهيمة،
~~وقيل: هو عبد الله بن جهم بن الحارث بن الصمة، وقيل: هو آخر غيره، صحابي
~~معروف، هو ابن أخت أبي بن كعب، بقي إلى خلافة معاوية، يسأله: ماذا سمع من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول أي: يذكر في المار أي: في حق من يمر
~~بين يدي المصلي؟ أي: أمامه بالقرب منه.

PageV02P010

# قال الحافظ (¬1): هكذا روى مالك هذا الحديث في (الموطأ) لم يختلف ms0436 عليه
~~فيه أن المرسل هو زيد، وأن المرسل إليه هو أبو جهيم، وتابعه سفيان الثوري
~~عن أبي النضر، عند مسلم وابن ماجه وغيرهما، وخالفهما ابن عيينة عن أبي
~~النضر، قال: أي: أبو جهيم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الضرر، المستفاد من على في ذلك، أي: في
~~المرور المذكور، زاد الكشميهني من رواة البخاري بعد قوله: "ماذا عليه من
~~الإثم"، قال الحافظ ابن حجر: وليست هذه الزيادة في شيء من الروايات غيره،
~~والحديث في (الموطأ) دونها؛ قيل: وفي مصنف ابن أبي شيبة: يعني من الإثم،
~~فيحتمل أن يكون ذكرت في أصل البخاري حاشية، فظنها الكشميهني أصلا، فليس
~~لفظ: من الإثم، صريحا في الحديث، ولكن ما ذكره النووي في (شرح المهذب)
~~بدونها، قال: وفي رواية رويناها في (الأربعين) لعبد القادر الرهاوي: "ماذا
~~عليه من الإثم"، ذكره السيوطي، وجملة "ماذا عليه" في محل نصب سادة مسد
~~مفعولي يعلم، وجواب "لو" قوله: لكان أن يقف، أي: مريد المرور أربعين: أي
~~ساعة، أو غيرها، خبرا بالنصب خبر كان. وفي رواية: بالرفع على أنه اسمها،
~~وسوغ الابتداء بالنكرة، لكونها موصوفة، قاله ابن العربي، ويحتمل أن اسمها
~~ضمير الشأن، والجملة خبرها من أن يمر بين يديه، حتى لا يلحقه ذلك الإثم.
# وقال الكرماني: جواب "لو" ليس هو المذكور، بل التقييد، ولو لم يعلم ما
~~عليه لوقف أربعين، ولو وقف أربعين لكان خيرا له، وأبهم المعدد، تفخيما
~~للأمر وتعظيما له.
# قال الحافظ: السياق أنه عين المعدود، لكن شك الراوي فيه، ثم أبدى
~~الكرماني لتخصيص الأربعين بالذكر حكمتين: أحدهما: كون الأربعة أصل جمع
~~الأعداد، فلما أريد التكثير ضربت عشرة، وثانيهما: كون كمال أطوار الإنسان
~~بأربعين كالنطفة والعلقة والمضغة، ويحتمل غير ذلك، وفي ابن ماجه، وابن حبان
~~من حديث أبي هريرة: "لكان أن يقف مائة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها"،
~~وهذا أشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر، لا لخصوص عدد معين.

PageV02P011

# وجنح الطحاوي إلى أن ms0437 التقييد بالمائة وقع بعد التقييد بالأربعين، والمقام
~~مقام زجر وتخويف فلا يناسب أن يتقدم ذكر المائة على الأربعين، بل المناسب
~~أن يتأخر ومميز الأربعين إن كان هو السنة المدعى، أو ما دونها فمن باب أولى.
# قال: أي: أبو النضر كما في (الموطأ) لمالك: لا أدري؛ قال أي: أقال بسر بن
~~سعيد، كذا صرح الإمام مالك في (الموطأ) بهمزة الاستفهام أربعين يوما، أو
~~أربعين كذا في نسخة شهرا، أو أربعين سنة.
# وللبزار من طريق أحمد بن عبدة الضبي، عن ابن عيينة عن أبي النضر: "لكان
~~أن يقف أربعين خريفا"، وجعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة، والشك في
~~طريق غيره، دالا على التعدد، وفي الحديث دليل على تحريم المرور بين يدي
~~المصلي لمعناه النهي الآكد والوعيد الشديد على ذلك، ومقتضاه أن يعد من
~~الكبائر، وفيه أخذ القرين عن قرينه ما فاته، وفيه استعمال "لو" في الوعيد،
~~ولا يدخل ذلك في النهي؛ لأن محله أن يشعر بما يعاند المقدور، واستنبط ابن
~~بطال من هو يعلم أن الإثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه.
# قال الحافظ: وأخذه من ذلك فيه بعد، لكن هو معروف من أدلة أخرى، فظاهر
~~الحديث: أن الوعيد يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي، أو
~~قعد أو رقد، لكن إن كانت العلة فيه التشويش على المصلي، فهو معنى المار،
~~وظاهره عموم النهي في كل مصلى.
# وخصه بعض المالكية، يعني: ابن عبد البر بالإمام والمنفرد، لا المأموم؛
~~لأن المأموم لا يضره بمن مر بين يديه؛ لأن سترة إمامه سترة له، والتعليل
~~المذكور لا يطابق المدعي؛ لأن السترة تفيد رفع الحرج على المصلي لا عن
~~المار، والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى، وكلاهما
~~عن مالك، به كذا قاله الزرقاني.
# * * *

# 273 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان أحدكم
~~يصلي فلا يدع أحدا يمر بين ms0438 يديه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".

PageV02P012

# • أخبرنا مالك: وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا زيد بن أسلم، العدوي،
~~مولى (ق 269) عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة عالم، وكان يرسل،
~~من الطبقة الثالثة من التابعين، مات سنة ست وثلاثين ومائة من الهجرة، حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، أي: سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي، ثقة، من
~~الطبقة الثالثة من طبقات الصحابة، له سبع وسبعون سنة، مات سنة اثنتي عشرة،
~~عن أبيه، أي: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وفيه رواية الصحابي عن
~~الصحابي، فإن عبد الرحمن صحابي، كما كان أبوه أبو سعيد الخدري صحابيا، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أي:
~~فلا يترك، بل يمنع أحدا لئلا يمر بين يديه، أي: المصلي، ولابن أبي شيبة عن
~~ابن مسعود: إن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته، فإن أبى أي: إن لم
~~يطع قول الدافع، بل أراد المرور، فليقاتله، بكسر اللام الجازمة وسكونها،
~~أي: فليدفعه بالتسبيح أو بالإشارة، إن عدم سترة أو يريد أن يمر بينه
~~وبينها؛ لما في الصحيح من حديث أبي هريرة: "من نابه" أي: قاربه "شيء في
~~صلاته فليسبح؛ فإنه إذا سبح التفت إليه وامتنع من المرور". كذا قاله علي
~~القاري.
# وقال القرطبي: أي: يزيد في دفعه الثاني أشد من الأول، وأجمعوا على أنه لا
~~يلزمه أن يقاتله بالسلاح، لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال على الاشتغال بها،
~~والخشوع فيها، وقال أبو عمر ابن عبد البر: أحسبه خرج عن التغليظ، فإذا دفعه
~~مدافعة يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله، وقيل: على عاقلته، وقيل: هدر
~~ولا قود؛ لأن أصله مباح، انتهى.
# وأطلقت جماعة من الشافعية أن له قتاله حقيقة، واستبعده في "القبر" (¬1)
~~وقال: المراد من المقاتلة: المدافعة، وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي:
~~يحتمل أن يريد: فليلعنه كما قال تعالى في سورة الذاريات: {قتل الخراصون}
~~[الذاريات: 10]، أي: لعن الكذابون، ويحتمل أن يريد: يؤاخذه ويؤدبه على ذلك
~~بعد تمام ms0439 صلاته، لما روى ابن ماجه عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجرة أم سلمة فمر بين
~~يديه عبد الله بن عمر، أو عمر بن أبي سلمة، فقال: بيده، أي: أشار بها،
~~فرجع، فمرت زينب بنت أبي سلمة، فقال بيده، أي: أشار بها، فمضت، فلما صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هن PageV02P013 # أغلب هذا" ويدل على كون المقاتلة بعد إتمام الصلاة، والفاء في قوله:
~~"فليقاتله"، فإنها بمعنى "ثم" التي للتراخي الزماني. قال تعالى في سورة
~~المؤمنون: {فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما}
~~[المؤمنون: 14]، فالفاء في هذه الآية بمعنى "ثم" للتراخي. فإنما هو شيطان"،
~~أي: الذي يمر بين يدي المصلي باطل عمله، وخائب أمله، أي: لم ينل ما طلبه،
~~فإن لفظ شيطان مأخوذ من شاط، بمعنى بطل، وقيل: من شياط، فمعناه أنه ممتلئ
~~خبثا وشرا ونكرا، كما قال تعالى في سورة الكهف: {لقد جئت شيئا نكرا}
~~[الكهف: 74]، فإسناد شيطان إلى المار بين يدي المصلي حقيقة في الإنس، فإن
~~الشيطان على قسمين: أحدهما: شيطان الإنس، والآخر (ق 270): شيطان الجن، كما
~~قال تعالى في سورة الأنعام: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض} الآية [الأنعام: 112]، أو مجاز الجن، وهو من قسم
~~الاستعارة التخيلية، وهي أن يثبت للمشبه أمر مختص للمشبه به من غير أن يكون
~~في المشبه أمر متحقق حسا أو عقلا، فاستعير لفظ الشيطان لمن مر بين يدي
~~المصلي، وأثبت للمار أمور مختصة للشيطان من الغرور والإغفال والإضلال
~~وإلقاء الفتنة بين الناس، وغير ذلك من الحيل والشرور، ولذلك بين رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حال المار بطريق الصفة على الموصوف بالقصر الإفرادي
~~بقوله: "إنما هو شيطان".
# * * *

# 274 - أخبرنا مالك, حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن كعب، أنه
~~قال: لو كان يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه في ذلك، لكان أن يخسف به
~~خيرا له.
# قال محمد: يكره ms0440 أن يمر الرجل بين يدي المصلي، فإن أراد أن يمر بين يديه،
~~فليدرأه ما استطاع ولا يقاتله، فإن قاتله كان ما يدخل عليه في صلاته من
~~قتاله إياه أشد عليه من أن يمر هذا بين يديه، ولا نعلم أحدا رأى قتاله، إلا
~~ما روي عن أبي سعيد الخدري، وليست العامة عليها، ولكنها على ما وصفت لك،
~~وهو قول أبي حنيفة.

PageV02P014

# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~قال: حدثنا زيد بن أسلم، وفي نسخة: "عن" مقام "حدثنا"، وهو العدوي مولى
~~عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة تابعي عالم، وكان يرسل، في
~~الطبقة الثالثة من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين من الهجرة، عن عطاء بن
~~يسار, بفتح التحتية والسين المهملة، وهو الهلالي، يكنى: أبا محمد المدني،
~~مولي ميمونة، ثقة، فاضل، صاحب مواعظ وعبادة، من صغار التابعين، من الطبقة
~~الثانية من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين من الهجرة، كذا قاله ابن حجر
~~في (التقريب). عن كعب، أي: الأحبار، كما صرح به يحيى في (الموطأ)، وهو ابن
~~مانع، ويكنى أبا إسحاق، كان في الطبقة الأولى من التابعين من أهل الشام،
~~وهو بلد طيب في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، أنه أي: كعب الأحبار،
~~قال: لو كان يعلم المار بين يدي المصلي أي: قدامه، ماذا عليه أي: من الضرر
~~المستفاد من كلمة على في ذلك، أي: المرور المذكور، ومحل جملة: "ماذا عليه"
~~نصب ساد مسد مفعولي "يعلم"، وجواب "لو" قوله: لكان، كذا في نسخة: باللام،
~~وفي نسخة أخرى: بغيرها، والأولى أولى أن يخسف به بصيغة المجهول، أي: أن
~~يخسف الله بالمار، قوله: المصلي في الأرض خيرا له، جمع أخير، وهو أفعل
~~تفضيل تقدر فيه "من" ومنصوب على أنه خبر "كان"، ويخسف لازم من باب ضرب،
~~يتعدى بالباء، قال الجوهري: خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض، وخسف الله
~~به الأرض: أي غاب به فيها، يعني لو كان يعلم المار أمام المصلي كم ينزل
~~عليه من ms0441 العذاب لأجل مروره لكان أن يذهب تحت الأرض خيرا له من أن يمر قدام
~~المصلي، وقسم المالكية أحوال المار والمصلي في الإثم وعدمه أربعة أقسام
~~بإثم المار دون المصلي، وعليه يأثمان جميعا، وعكسه:
# فالأولى: وإذا صلى إلى سترة وللمار مندوحة، فيأثم دون المصلي.
# والثانية: إذا صلى في شرع سلوك بلا سترة، أو متباعد عنها ولا يجد المار
~~مندوحة فيأثم المصلي لا المار.
# والثالثة: مثل الثانية، لكن يجد المار مندوحة فيأثمان جميعا.
# والرابعة: مثل الأول، لكن لا يجد المار مندوحة، (ق 271) أي: وسعة
~~فيأثمان، كذا قاله الزرقاني.

PageV02P015

# وفي رواية ابن أبي شيبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن مرسلا: "لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي ماذا عليه من ذلك لأحب أن ينكسر فخذه، ولا يمر بين يديه".
# قال محمد: يكره أن يمر الرجل أي: فضلا عن المرأة بين يدي المصلي، أي:
~~قدامه فإن أراد أن يمر بين يديه، فليدرأه أي: فليدفع الرجل عنه، أي: عن
~~مروره ما استطاع أي: ما قدر عليه من تسبيح أو إشارة أو مدافعة بلطف عن
~~مروره، ولا يقاتله، أي: لا يقصد ضربه، فإنه أي: المصلي إن قاتله أي: المار
~~كان ما أي: إثم ضربه المار وقتله يدخل أي: المصلي عليه أي: على إثم الضرب
~~والقتل في صلاته من قتاله، أي: من قتال نفس المصلي بيانا لما إياه أي:
~~المار أشد منصوب على أنه خبر كان عليه أي: على المصلي من إشغال أن يمر هذا
~~أي: المار بين يديه، ولا نعلم أحدا أي: والحال لا نعلم من أصحاب أبي حنيفة
~~أحدا من الصحابة روي أي: في هذا الحديث قتاله، أي: مما يؤدي إلى قتاله من
~~لفظ فليقاتله، إلا ما روي أي: حديث روي عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه،
~~فيكون مما تفرد به، فمتن حديثه شاذ بسببه، والحديث الشاذ الذي له إسناد
~~واحد، يشذ بذلك شيخ ثقة، كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا
~~يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا ms0442 يحتج، كذا قال أهل الحديث، وليست
~~العامة أي: عامة الرواة من العلماء، أو جمهور الفقهاء عليها أي: على
~~المقاتلة لا مبين ومعين، ولكنها أي: المقاتلة المفهومة من حديث فليقاتل،
~~محمولة على ما وصفت لك من المدافعة، وهو أي: ما وصفه الإمام محمد قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله.
# * * *

# 275 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، أنه
~~قال: لا يقطع الصلاة شيء.
# قال محمد: وبه نأخذ، لا يقطع الصلاة شيء مما مر بين يدي المصلي، وهو قول
~~أبي حنيفة.

PageV02P016

# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، حدثنا
~~الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تابعي يكنى أبا بكر، كان في
~~الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، وهو
~~أبوه، أنه أي: ابن عمر قال: لا يقطع الصلاة شيء، أي: مما يمر بين يدي
~~المصلي، والمرور يقطع نصف صلاته، أي: وهو ما يتعلق بالباطن من حضوره وكمال شعوره.
# قال محمد: وبه نأخذ، يعني قال محمد: لا نعمل إلا بقول ابن عمر: لا يقطع
~~الصلاة شيء من مار بين يدي المصلي، وفي نسخة: مما مر بين يدي المصلي، وهو
~~أي: عدم قطع المرور بين يدي المصلي صلاته، قول أبي حنيفة، أي: نعمان بن
~~ثابت بن طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان، كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~الحنفية، وكان من صغار التابعين، ورواه مالك موقوفا، وأخرجه الدارقطني من
~~وجه آخر عن سالم عن أبيه مرفوعا، لكن إسناده ضعيف، وجاء أيضا مرفوعا عن أبي
~~سعيد عن أبي داود، عن أنس وأبي أسامة عن الدارقطني، وعن جابر عن الطبراني
~~في الأوسط وفي إسناد كل منهما ضعيف، وقال قوم: تقطعها المرأة، والحمار،
~~والكلب الأسود، قال عبد الله بن الصامت: يا أبا ذر (ق 272) ما بال الكلب
~~الأسود من الكلب الأحمر، والكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي، سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ما سألتني عنه فقال: "الكلب ms0443 الأسود شيطان" (¬1)،
~~رواه مسلم، وله أيضا مرفوعا عن أبي هريرة: "يقطع الصلاة: المرأة والحمار
~~والكلب، ويبقى ذلك مثل مؤخرة الرحل" (¬2) رواه الطبراني عن الحكم بن عمرو،
~~وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل نحوه من غير تقييد بالأسود.
# ولأبي داود (¬3) عن ابن عباس مثله، لكن قيد المرأة بالحائض، واختلف
~~العلماء في العمل بهذه الأحاديث، فمال الطحاوي وغيره إلى أن حديث أبي ذر
~~وما وافقه منسوخ بحديث عائشة في الصحيحين أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة
~~الكلب والحمار والمرأة، وقالت: شبهونا بالحمر والكلاب، والله لقد رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا على السرير بينه PageV02P017 # وبين القبلة مضطجعة، وقالت ميمونة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي وأنا نائمة إلى جنبه، فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض (¬1)، وتعقب بأن
~~النسخ إنما يصل إليه إذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق،
~~والجمع لم يتعذر، كذا قاله الزرقاني.
# لما فرغ من بيان حكم بعض التطوع، شرع في بيان حكم بعضه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يستحب من التطوع في المسجد عند دخوله

# 276 - أخبرنا مالك، حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم
~~الزرقي. عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس".
# قال محمد: هذا تطوع، وهو حسن، وليس بواجب.
# • باب في بيان حكم، ما أي: فعل يستحب بصيغة المجهول، أو يسن من صلاة
~~التطوع في المسجد، من صلاة الضحى وإحياء الليل وغيرهما، لكن المراد بالتطوع
~~هنا تحية المسجد بقرينة قوله: عند دخوله.
# ووجد في نسخة الشارح فيه وبقرينة (ق 273) ابن حبان في صحيحه: تحية
~~المسجد، أي: تعظيمه، فإن جمعها تحيات يعني من دخل المسجد، وهو متوضئ يسن له
~~أن يصلي ركعتين، تعظيما للمسجد، بالجلوس عندنا وإن كان الأفضل فعلها قبله،
~~وإذا تكرر دخوله في اليوم يكفيه ركعتان، وإن أدى الفرض أو غيرها عند دخوله
~~ينوب عن تحية المسجد، ومن تعظيم المسجد أن يقول ms0444 عند دخوله فيه: "اللهم افتح
~~لي أبواب رحمتك"، وعند خروجه منه: "اللهم إني أسألك من فضلك"؛ لأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - به، كذا نقلناه في (سلم الفلاح).

PageV02P018

# أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال:
~~ثنا، حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي أبي الحارث
~~المدني، ثقة عابد، مات سنة إحدى وعشرين ومائة، عن عمرو بفتح العين ابن سليم
~~بالتصغير، أي: ابن خلدة بفتح الخاء المعجمة، وسكون اللام والدال المهملة
~~والهاء، الأنصاري، الزرقي بضم الزاي المعجمة، وبفتح الراء بعدها قاف نسبة
~~إلى عامر بن زريق، ثقة، من كبار التابعين، مات سنة أربع ومائة، ويقال له:
~~رؤية عن أبي قتادة الأنصاري، اسمه الحارث، ويقال: عمرو والنعمان بن ربعي،
~~بكسر الراء، وسكون الموحدة، بعدها مهملة، السلمي رضي الله عنه، بفتحتين
~~المدني شهد أحدا وما بعدها، ولم يشهد بدرا، مات سنة أربع وخمسين من الهجرة،
~~وقيل: سنة ثمان وثلاثين، والأول أصح وأشهر، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا دخل أحدكم المسجد محله نصب على أنه المفعول الثاني
~~لحدثنا، فليركع أي: فليصل من إطلاق الجزء وإرادة الكل، ركعتين هذا العدد لا
~~مفهوم لأكثره باتفاق، واختلف في أقله، والصحيح اعتباره، فلا يتأدى هذا
~~المستحب بأقل من ركعتين قبل أن يجلس".
# والحديث رواه أحمد وجماعة عن أبي قتادة رضي الله عنه، وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، ولفظ بعضهم: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين"، فهو (ق 273) أمر ندب ونهي تنزيه بالإجماع، سوى أهل الظاهر، فقالوا
~~بالوجوب والتحريم، وسبب ورود هذا الحديث أن أبا قتادة رضي الله عنه، دخل
~~المسجد فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا بين أصحابه فجلس معهم،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما منعك أن تركع؟ " قال: رأيتك
~~جالسا والناس جلوس، قال: "فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع
~~ركعتين"، أخرجه مسلم.
# قال محمد: هذا تطوع, وهو حسن, وليس بواجب، أقول: لكن ms0445 محله إذا لم يكن وقت
~~الكراهة عندنا.
# لما فرغ من بيان حكم تحية المسجد شرع في بيان حكم الانصراف عن الصلاة إلى
~~شيء بعد إتمامها، فقال: هذا
# * * *

PageV02P019

### || AUTO باب الانتفال في الصلاة

# باب في بيان حكم الانتفال في الصلاة، الانتفال بكسر الهمزة وسكون النون
~~في كسر التاء وبعدها فاء وألف ولام بمعنى الفراغ عن الشيء، والانصراف عنه
~~إلى غيره، وفي نسخة: الانفتال، بتقديم الفاء على التاء، وهو انصراف الوجه
~~من شيء إلى شيء آخر، كما في الجوهري والأختري، وفيه إبدال مكان التاء بمكان الفاء.
# 277 - أخبرنا مالك, أخبرني يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، أنه
~~سمعه يحدث عن واسع بن حبان، قال: كنت أصلي في المسجد وعبد الله بن عمر
~~مسندا ظهره إلى القبلة، فلما قضيت صلاتي انصرفت إليه من قبل شقي الأيسر،
~~فقال: ما منعك أن تنصرف عن يمينك؟ قلت: رأيتك وانصرفت إليك، فقال عبد الله،
~~فإنك قد أصبت، فإن قائلا يقول: انصرف على يمينك، وإذا كنت تصلي فانصرف حيث
~~أحببت: على يمينك أو على يسارك، ويقول ناس: إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل
~~القبلة، ولا بيت المقدس، قال عبد الله: لقد رقيت على ظهر بيت لنا، فرأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حاجته مستقبل بيت المقدس.
# قال محمد: ويقول عبد الله بن عمر: نأخذ، ينصرف الرجل إذا سلم على أي شقه
~~أحب، ولا بأس أن يستقبل بالخلاء من الغائط والبول بيت المقدس، إنما يكره أن
~~يستقبل القبلة، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام من كبار
~~أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، ولد سنة ثلاث وسبعين،
~~ومات سنة تسع وسبعين، كذا قاله الذهبي في (الكاشف)، وفي نسخة: محمد قال:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا أخبرني يحيى بن سعيد، أي: ابن قيس الأنصاري المدني،
~~أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت في PageV02P020 # الطبقة الخامسة من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين بعد المائة من
~~الهجرة، عن ms0446 محمد بن يحيى بن حبان، بفتح المهملة ثم موحدة مشددة ابن أبي
~~سعيد الأنصاري المدني ثقة فقيه، في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، مات سنة
~~إحدى وعشرين ومائة من الهجرة، وهو ابن أربع وسبعين سنة، كذا قاله ابن حجر،
~~أنه أي: يحيى بن سعيد سمعه أي: محمد بن يحيى بن حبان، يحدث عن واسع بن
~~حبان، بفتح المهملة ثم الموحدة مشددة، ابن منقذ بن عمر الأنصاري المازني،
~~صحابي ابن صحابي، وقيل: بل ثقة من كبار التابعين في الطبقة الثانية من أهل
~~المدينة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب في أسماء الرجال) (¬1)، قال: أي:
~~واسع بن حبان: كنت أصلي في المسجد أي: مسجد المدينة على ما هو الظاهر وعبد
~~الله بن عمر مستندا وفي نسخة: مسند بفتح الميم وسكون السين المهملة، وكسر
~~النون وبعدها دال مهملة من الإسناد، ظهره إلى القبلة أي: إلى جدارها، لما
~~في (الموطأ) لمالك، أما إسناده إلى جدار القبلة، فللوعظ والإفادة، فلما
~~قضيت صلاتي أي: أديتها وفرغت عنها انصرفت أي: استقبلت إليه من قبل شقي
~~الأيسر، بكسر القاف وفتح الموحدة، أي: من جهتي طرفي الأيسر اتفاقا أو قصدا
~~لكون كأن في ذلك الجانب، وهو الأظهر، أو لئلا يفوته شيء من وعظه، أو لرعاية
~~الأدب، فإنه إذا انصرف من شقه الأيمن، يجعل ابن عمر خلفه، وهو ثري الأدب.
~~وفيه تنبيه على أن المعلم ينبغي له أن يكون على الشفقة للمتعلم، ويلزم عليه
~~أن يستمر على التعظيم للمعلم في جميع أحواله، ليكون مرضيا عند ربه، فقال
~~أي: ابن عمر: (ق 274) ما منعك أن تنصرف عن يمينك؟ مع أنه أشرف أو أيسر،
~~قال: قلت: رأيتك أي: في هذه الشق، وانصرفت إليك، وفي نسخة: انصرفت بلا واو،
~~وليحيى: فانصرفت إليك، فقال عبد الله، فإنك قد أصبت، أي: ما تيقنت
~~بالانصراف عن يمينك، فإن قائلا أي: من الفقهاء، وفي نسخة فلانا، أي: من
~~العلماء يقول؛ انصرف أمر حاضر، أي: ارجع على يمينك، أي: لست على وجه
~~العزيمة، فيقول واسع بن حبان: أما ms0447 أنا فأقول: وإذا كنت تصلي أي: وفرغت،
~~فانصرف حيث أحببت، أي: أي ظرف اخترت على يمينك أو على يسارك، ثم قال ابن
~~عمر: ويقول ناس، أي: من الفقهاء: إذا قعدت على حاجتك أي: قضائها فلا تستقبل
~~القبلة، أي: الكعبة، وهو ظاهر الكلام فيه، PageV02P021 # ولا بيت المقدس، بفتح الميم وسكون القاف، وكسر الدال، وجوز ضم الميم،
~~وتشديد الدال المفتوحة والمراد الصخرة لكونه قبله في الجملة، ولو كانت
~~منسوخة وهو وجه وجيه وتنبيه منبه، ثم رأيت الإمام أحمد وأبا داود وابن ماجه
~~روي عن معقل الأسدي أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن نستقبل القبلتين
~~ببول أو غائط (¬1)، فقال واسع بن حبان حاكيا عن عبد الله: قال عبد الله: في
~~مقام الاستدلال على جواز الاستقبال إلى بيت المقدس، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "البينة على المدعي، واليمين على من أنكر"، لقد رقيت بفتح
~~الراء المهملة وكسر القاف، وسكون التحتية والتاء للمتكلم، أي: صعدت، يقال:
~~رقيت رقيا إذا صعدت، كذا قاله الجوهري، على ظهر بيت لنا, وفي رواية
~~الشيخين: بيت أختي حفصة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: من
~~غير قصد في نظره أو من وراء ظهره كائنا على حاجته أي: قضائها حال كونه
~~مستقبل بيت المقدس، ولعله كان يعذر هنالك أو قبل النهي عن ذلك.
# قال محمد: ويقول عبد الله بن عمر نأخذ، أي: نعمل في المسألتين، ينصرف
~~الرجل إذا سلم على أي شقه أحب، أي: أي أختار، ولا بأس أن يستقبل بالخلاء
~~أي: في الخلاء وهو كناية عن قضاءيات الحاجة، من الغائط والبول أي: أو
~~أحدهما بيت المقدس، إنما يكره أن يستقبل بذلك، أي: فيما ذكره القبلة، وهي
~~جهة الكعبة، وهو قول أبى حنيفة رحمه الله. قال علي القاري: فيه إشكال وهو
~~أنه يلزم من استقبال بيت المقدس استدبار الكعبة، وهو ممنوع عند علمائنا
~~أيضا عند قضاء الحاجة، ويستوي عندنا في هذه المسألة الصحراء والبناء، يقول
~~الفقير: نعم يرد هذا الإشكال إذا كان جواز استقبال بيت المقدس مخصوصا ms0448 لأهل
~~المدينة، وأما إذا كان لسائر أهل البلاد فلا إشكال فيه؛ لأن بيت المقدس في
~~طرف الشمال لأهل المدينة والكعبة في طرف الجنوب لأهلها بخلاف سائر البلاد،
~~كذا قاله أهل الهيئة.
# لما فرغ من بيان حكم الانصراف بعد إتمام الصلاة إلى وجه رجل معلم لينتفع
~~من علمه، شرع في بيان حكم صلاة المغمى عليه، فقال: هذا
# * * *

PageV02P022

### || AUTO باب صلاة المغمى عليه

# باب في بيان حكم صلاة المغمى عليه، وهو المغلوب عقله، (ق 275) بخلاف
~~المجنون؛ فإنه المسلوب عقله، والأنبياء عليهم السلام معصومون عن الجنون دون
~~الإغماء، وهو فتور غير أصلي لا بمخدر يخرج الفتور بالمحذورات وقوله: يزيل
~~عمل القوي يخرج الصفة، كذا قاله السيد محمد الجرجاني في (تعريفاته).
# 278 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه أغمي عليه ثم أفاق فلم
~~يقض الصلاة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ إذا أغمي عليه أكثر من يوم وليلة. فأما إذا أغمي
~~عليه يوما أو أقل قضى صلاته.
# • أخبرنا مالك, أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ثنا، مالك، حدثنا وفي نسخة: عن نافع، أي: المدني، مولى ابن عمر، عن
~~ابن عمر، أنه أغمي عليه ثم أفاق فلم يقض الصلاة، أي: الفائتة حال الإغماء؛
~~لكونه أكثر من يوم وليلة، وقد روى محمد في (الآثار) عن أبي حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم النخعي، عن ابن عمر أنه قال في الذي أغمي عليه يوما وليلة: يقضي.
# قال محمد: وبهذا أي: بعدم القضاء نأخذ أي: نعمل مع أصحاب أبي حنيفة، إذا
~~أغمي عليه أكثر من يوم وليلة. فأما إذا أغمى عليه يوما أو أقل قضى صلاته.
# * * *

# 279 - بلغنا عن عمار بن ياسر، أنه أغمي عليه أربع صلوات ثم أفاق، فقضى
~~صلاته. أخبرنا بذلك أبو معشر المديني عن بعض أصحابه.

PageV02P023

# • بلغنا عن عمار بن ياسر، أنه أغمي عليه أربع صلوات ثم أفاق، فقضاها.
# قال محمد: أخبرنا بذلك أبو معشر المديني، هو نجيح ms0449 بن عبد الرحمن السندي
~~بكسر السين المهملة، وسكون النون، وكسر الدال، والياء التحتية، مولى بني
~~هاشم، مشهور بكنيته، ضعيف، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين، من
~~المدينة، مات سنة سبعين ومائة، ويقال: عبد الرحمن بن الوليد بن هلال، كذا
~~قاله ابن حجر، عن بعض أصحابه، أي: أصحاب عمار رضي الله عنه، وروى الدارقطني
~~عن يزيد مولى عمار بن ياسر أغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء،
~~وأفاق نصف الليل فقضاهن (¬1)، وفيه تغليب فإن العشاء وقع في آخر وقتها أداء
~~لا قضاء.
# وقال مالك والشافعي: من أغمي عليه بمرض أو سبب مباح سقط عنه قضاء ما كان
~~في حال إغمائه من الصلاة على الإطلاق، وقال أحمد: الإغماء يمنع وجوب القضاء
~~بحال، كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم صلاة المغمى عليه، شرع في بيان حكم صلاة المريض،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب صلاة المريض

# في بيان حكم صلاة المريض، والمناسبة بين هذا الباب وذاك الباب الآفات
~~السماوية، فإضافة صلاة إلى المريض من إضافة الفعل إلى الفاعل، والمرض حالة
~~للبدن خارجة على مجرى الطبيعة، وإذا تعبر على المريض كل القياس بأن لا يقوم
~~أصلا لا بقوة نفسه، ولا بالاعتماد على شيء أو تعسر عليه كل القيام بوجود
~~ألم شديد أو خاف زيادة المرض، أو بطئه بسبب القيام، صلى قاعدا بركوع وسجود.
# كما روى الجماعة إلا مسلما عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه قال: كانت
~~بي بواسير، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة، فقال: "صل
~~قائما، فإن لم تستطع فقاعدا؛ فإن لم PageV02P024 # تستطع فعلى جنبك"، زاد النسائي: "فإن لم تستطع فمستلقيا"، قال الله تعالى
~~في سورة آل عمران: (ق 276) {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}
~~[آل عمران: 191]، كذا في (سلم الفلاح شرح مذنب نور الإيضاح).
# 280 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عمر قال: إذا لم يستطع المريض السجود
~~أومأ برأسه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ولا ينبغي له السجود على عود، ولا شيء يرفعه إليه،
~~ويجعل سجوده ms0450 أخفض من ركوعه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: ثنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: ثنا، رمزا إلى
~~حدثنا وفي نسخة: عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: إذا لم يستطع المريض السجود
~~أومأ أي: أشار إلى السجود برأسه.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر نأخذ، أي: نعمل ونفتي، ولا ينبغي له
~~أي: للمريض أن يسجد على عود، أي: بأن يرفع إلى وجهه لوحا يسجد عليه، ولا
~~على شيء يرفعه إليه، كوسادة ونحوها، ويجعل سجوده أي: وينبغي للمولى أن يجعل
~~إشارته برأسه إلى سجوده أخفض أي: أسفل من إشارته إلى ركوعه؛ لأن ركنيه
~~القيام للتوسل به إلى السجدة، لما فيها نهاية التعظيم، وإذا لم يقدر السجود
~~لا يكون ركنا فيخير في الإشارة إلى الركوع والسجود، وإن لم يخفض إيمائه إلى
~~السجود من الركوع لا تصح صلاته، كذا قاله الشرنبلالي في (نور الإيضاح).
# وهو أي: ما اختاره ابن عمر، قول أبي حنيفة، وهذا الحديث موقوف حقيقة
~~ومرفوع حكما، لما روى البزار في مسنده عن جابر رضي الله عنه، والطبراني في
~~(معجمه)، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عاد
~~مريضا فرآه يصلي على وسادة، فأخذها ورمى بها، فأخذ عودا ليصلي عليه، فأخذه
~~فرمى فقال: "صل على الأرض إذا استطعت، وإلا فأومئ إيماء واجعل سجودك أخفض
~~من ركوعك"، كذا قاله علي القاري.

PageV02P025

# لما فرغ من بيان حكم صلاة المريض شرع في بيان فضيلة تطهير المسجد عن
~~المستكره مطلقا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النخامة في المسجد وما يكره من ذلك

# في بيان فضيلة تطهير المسجد عن النخامة، أي: وجدت في المسجد، أي: في جنس
~~المسجد سواء كان مسجد الحرام أو مسجد الأقصى أو غيرهما، في بلاد الإسلام،
~~وهي أي النخامة، بضم النون، وفتح الخاء المعجمة والألف والميم والتاء، ما
~~يخرج من الخيشوم والحلقوم، كذا في (المغرب).
# وما يكره أي: وبيان فضيلة تطهيره عما يستكره من ذلك، أي: في المسجد، فمن
~~هنا بمعنى في، كما قال ms0451 تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [الجمعة: 9].
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من يتعاهد المسجد - أي: يخدمه بالكنس والتنظيف - فاشهدوا له
~~بالإيمان"، فالخدمة بالمسجد تعمير له، قال الله تعالى في سورة التوبة:
~~{إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} الآية [التوبة: 18].
# قال صاحب (الكشاف): عمارتها: كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها
~~بما ينبغي لها، كذا قاله ابن الملك في باب المساجد في (شرح المصابيح)، فإن
~~قيل: لم أشار المصنف بذلك إلى المسجد؟ أجيب: إشعارا ببعديته عن أيدي
~~المشركين، كما قال تعالى في سورة التوبة: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]، أو إعلاما بأنه ذو شرف وكرامة
~~عند الله تعالى، فإنه أسنده إلى نفسه (ق 277) فقال: {إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله} الآية [التوبة: 18] , أو تشبيها بحاله بشيء في مكان بعيد هو
~~من قبيل تشبيه العقول بالمحسوس.
# فيجب على المؤمنين أن يطهروه عما يستكره طبعا وشريعة من الرائحة الكريهة،
~~وكلام الدنيا.

PageV02P026

# 281 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، رأى بصاقا في قبلة المسجد، فحكه، ثم أقبل على الناس فقال:
~~"إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى".
# قال محمد: ينبغي أن لا يبصق تلقاء وجهه، ولا عن يمينه ولا عن يساره،
~~وليبصق تحت رجله اليسرى.
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد قال: أخبرنا، حدثنا وفي نسخة: عن نافع، أي: المدني، مولى ابن عمر عن
~~ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه قال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~رأى بصاقا بضم الصاد المهملة والقاف، وفي لغة بالزاي المعجمة في موضع
~~الصاد، وفي لغة أخرى بالسين، وهو ضعيف، وهو ما يسيل من الفم. وقال السيوطي:
~~البزاق: ماء الفم، والمخاط ماء الأنف، والنخامة ماء يخرج من الحلقوم، في
~~قبلة المسجد، أي: في جدار ms0452 المسجد من جهة القبلة، فحكه، أي: بيده لما رآه من
~~الكراهة الموجودة في جدارها، ثم أقبل على الناس بوجهه الكريم على وجه الوعظ
~~والنصيحة، فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق بضم الصاد، وسكون القاف، نهي
~~غائب، أي: فلا يلق بزاقه قبل بكسر القاف، وفتح الموحدة، أي: قدام وجهه.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: خص بذلك حال الصلاة لفضيلة تلك الحال؛
~~ولأنه يكون حينئذ مستقبل القبلة، فلا يبزق من جهة القبلة مطلقا، سواء كان
~~في جدار المسجد أو في الصحراء، احتراما لها؛ فإن الله قبل وجهه إذا صلى"،
~~فيه مضاف محذوف تقديره فإن قبلة الله تعالى قدام وجهه حين صلى، كما قال
~~تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115]، أي: قبلة الله.
# قال ابن عبد البر: هو كلام خرج عن التعظيم لشأن القبلة، وقد نزع من ظاهر
~~هذا الحديث بعض المعتزلة القائلين أن الله تعالى في مكان، هو جهل واضح في
~~الحديث أن PageV02P027 # يبزق تحت قدمه، وفيه نقض ما أصلوه، وفيه رد (¬1) على من زعم أنه على
~~العرش بذاته، ومهما تأوله به جاز أن يتأول به ذاك، وهذا التعليل يدل على
~~حرمة البزاق في القبلة، سواء كان في المسجد أو لا، لا سيما من المصلي، فلا
~~يجري فيه الخلاف في أن كراهة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه أو للتحريم.
# وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: "يبعث
~~صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه"، كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: ينبغي له أي: للمصلي أن لا يبصق تلقاء وجهه، احتراما لربه
~~وقبلته، ولا عن يمينه أي: تعظيما لكاتب الحسنات، ولا عن يساره، تكريما
~~لكاتب سيئاته، ولأنه ربما يكون أحد في أخرى جهاته، وليبصق تحت رجله اليسرى،
~~أي: إذا كان تحت رجله شيء من ثيابه، وإلا فيكره فوق أرض المسجد، وكذا فوق
~~حصيره، وقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تنخم أحدكم وهو في المسجد
~~فليغيب نخامته لئلا يصيب جلد مؤمن ms0453 أو ثوبه فتؤذيه" (¬2) رواه أحمد وأبو
~~يعلى، والبيهقي عن سعد، كذا قاله علي القاري (ق 278).
# لما فرغ من بيان حكم النخامة في المسجد وما يكره فيه، شرع في بيان عرق
~~الجنب والحائض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الجنب والحائض يعرقان في الثوب

# في بيان حكم عرق الجنب والحائض وهما يعرقان، أي: يصبان عرقهما، وهو بفتح
~~التحتية وسكون العين المهملة، وفتح الراء المهملة والقاف، وبعده ألف ونون
~~مضارع من باب علم ومصدره عرق بفتحتين، وهو ماء يخرج به لترشيح من جلد
~~الحيوان بسبب حرارة PageV02P028 # شديدة، يعني الرجل الجنب والحائض يصب عرقهما في ثوب، وهو أي باب مصدر إذ
~~أصله بوب بفتح الباء وسكون الواو بعدها موحدة من باب نصر، فقلبت الواو ألف
~~لسكونها أو انفتاح ما قبلها، فصار بابا وهو في اللغة المنع، وهو مبني
~~للفاعل، فيكون بمعنى المانع، وإنما جاء به ليمنع دخول حكم ما قبله في حكم
~~ما بعده، كما يمنع بواب دار السلطان من دخول الأجانب فيها، وهو إما ساكن أو
~~منون، فإن كان ساكنا فلا حظ له في الإعراب؛ لأن الإعراب مستحق بعد التركيب،
~~فلا تركيب حينئذ، وإن كان منونا فهو مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كما
~~قدرناه، أو مبتدأ على أنه علم جنس وخبره محذوف، كما قاله أكمل الدين محمد
~~بن أحمد الخباري في (معراج الدراية على الهداية) ونوح أفندي في (حاشية
~~الدرر)، والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق تنفر فإن النخامة والعرق
~~ينفر منهما طبع سليم؛ لأن من عرق النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن منه
~~الورد الأحمر، كما قاله - صلى الله عليه وسلم -: "من أراد أن يشم رائحتي
~~فليشم الورد الأحمر"، كذا نقله النووي في (كنوز الحقائق) عن (مسند الفردوس)
~~للديلمي.
# 282 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يعرق في الثوب وهو
~~جنب، ثم يصلي فيه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس به ما لم يصب الثوب من المني شيء، وهو قول
~~أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، ms0454 حدثنا وفي نسخة: عن نافع، أي:
~~المدني التابعي، مولى عبد الله بن عمر، عن أبن عمر، رضي الله عنهما، أنه
~~كان يعرق بفتح التحتية وسكون العين المهملة، ثم راء مهملة مفتوحة وقاف
~~بعدها مضارع من باب علم، أي: يصب عرق جلده بالترشيح في الثوب أي: الذي
~~لابسه وهو أي: والحال أن ابن عمر جنب، ثم أي: بعد الاغتسال يصلي فيه، أي:
~~في الثوب الذي أصابه عرقه قبل غسله.
# أخبرنا نافع عن صلاة ابن عمر بصيغة المضارع، وهو خلاف مقتضى الظاهر، PageV02P029 # وينبغي أن يخبر عن صلاته بأن يقول: ثم صلى فيه وعدل عنه حكاية بحال
~~الماضية، وفسرها صاحب (الكشاف) بأن تقدر أن ذلك الفعل القاضي واقع في حال
~~المتكلم واستحضارا بتلك الحالة الماضية عند المخاطبين، واسترارا في قلوب
~~السامعين، بأن ابن عمر صلى في الثوب الذي أصابه عرقه في حالة الجنابة قبل
~~غسله؛ لأن عرق بني آدم طاهر بالاتفاق، لا فرق بين الصغير والكبير، والمسلم
~~والكافر، والجنب والحائض، وكذا سؤرهم طاهر؛ لأن عرقهم وبصاقهم متولدان من
~~لحمهم ولحومهم طاهرة، ولكن لا تؤكل لكراهتهم لا لخبثهم، حتى لو سال عرق
~~المؤمن وأصاب ثوبه وبدنه أكثر من قدر الدرهم (ق 279) لا يمنع جواز صلاته،
~~كذا قاله الشرنبلالي في (مراقي الفلاح).
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب، فانخنس منه، فذهب واغتسل، ثم جاء فقال:
~~"أين كنت يا أبا هريرة؟ " قال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك، وأنا على غير
~~طهارة، فقال: "سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس" (¬1)، وتمسك بمفهومه بعض أهل
~~الظاهر فقال: إن الكافر نجس العين، وقواه بقوله تعالى في سورة التوبة:
~~{إنما المشركون نجس} [التوبة: 28]، وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد أن
~~المؤمن طاهر الأعضاء، لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه
~~عنها، وعن الآية بأن المراد أنهم نجس في الاعتقاد والاستقذار؛ ولأنه يجب
~~اجتنابهم كالنجاسة، أو لأنهم لا يتطهرون ولا يجتنبون عن النجاسة ملابسون
~~لها غالبا، وحجة ms0455 الجمهور أن الله تعالى أباح نساء أهل الكتاب، ومعلوم أن
~~عرقهن لا يأمن منه من يضاجعهن، ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية
~~إلا بمثل ما يجب عليه من المسلمة، فدل على أن الآدمي الحي، ليس بنجس العين،
~~ولا فرق بين النساء والرجال، كذا قاله الزرقاني (¬2).
# قال محمد: وبهذا أي: بخبر نافع عن فعل ابن عمر نأخذ، أي: نعمل ونفتي بأنه
~~لا بأس به أي: لا يمنع صحة صلاة المؤمن في ثوب أصاب به عرقه في حال
~~الجنابة، وصلى فيه قبل غسله، ما لم يصب الثوب من المني أي: ونحوه من المذي
~~والدم وغيرهما PageV02P030 # شيء، أي: من النجاسات، وهو أي: جواز الصلاة في ثوب أصابه عرق الجنب أكثر
~~من قدر الدرهم قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# لما فرغ من بيان حكم عرق الجنب والحائض، شرع في بيان أمر القبلة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بدء أمر القبلة وما نسخ من قبلة بيت المقدس

# في بيان بدء أي ابتداء أمر القبلة أي: حالها، كما قال صاحب (الجوهري):
~~الأمر بفتح الهمزة وسكون الميم، وبعدها راء مهملة، بمعنى الحال، يقال: أمر
~~فلان مستقيم، وإضافته إليها بمعنى اللام، من قبيل إضافة الصفة إلى موصوفها،
~~وما أي: وبيان حكم نسخ بصيغة المجهول، أي: بدل الله ذلك، والحكم إلى حكم
~~آخر، وهو في اللغة التبديل، قال تعالى في سورة النحل: {وإذا بدلنا آية مكان
~~آية} [النحل: 101]، ومعناه أن يزول شيء فيخلفه غيره، وفي الشرع بيان انتهاء
~~الحكم الشرعي الذي كان معلوما عند الله تعالى، كذا قاله عبد الرحمن بن خرشة
~~في (شرح المنار) لأحمد بن محمود النسفي، من قبلة بيت المقدس، بيان بما نسخ،
~~وهو بضم الميم وفتح القاف والدال المفتوحة المشدودة وبعدها سين مهملة، اسم
~~مفعول أو مكان، فمعناه المطهر عن الدنس الحسي والمعنوي، كذا قاله شهاب
~~الدين في حاشية تفسير قوله تعالى في سورة طه: {بالواد المقدس طوى} [طه: 12]
~~انتهى. والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق أمر سماوي، وأخذ هذه الترجمة
~~من قوله ms0456 تعالى في سورة البقرة: {قد نرى (ق 280) تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها} الآية [البقرة: 144].
# وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى
~~القبلة، فلما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يصلي نحو صخرة بيت المقدس،
~~ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى إلى قبلتهم مع ما يجدون من نعته،
~~فصلى بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس، وكان يحب أن
~~يوجه إلى الكعبة، لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم صلوات الله على نبينا
~~وعليه، فنزل قوله تعالى في سورة البقرة: {قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} الآية [البقرة: 144].

PageV02P031

# 283 - أخبرنا مالك, أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم رجل، فقال: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة،
~~فاستقبلوها، قال: وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ فيمن أخطأ القبلة؛ حتى صلى ركعة أو ركعتين، ثم علم
~~أنه يصلي إلى غير القبلة، فلينحرف إلى القبلة فيصلي ما بقى، ويعتد بما مضى،
~~وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا عبد
~~الله بن دينار، أي: مولى عمر، يكنى أبا عبد الرحمن المدني، ثقة، كان في
~~الطبقة الرابعة من أهل المدينة، تابعي، مات سنة سبع وعشرين من الهجرة، عن
~~عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أنه قال: بينما ظرف لتوسطه في زمان أو
~~مكان حذف المضاف إليه، وإذا قصد إضافة بين إلى أوقات مضافة إلى جملة حذف
~~الأوقات وعوض عنها الألف، أو "ما" فيقال: بينا أو بينما منصوب المحل،
~~والعامل فيه معنى المفاجآت التي تضمنه، إذ في قوله: إذ أتاهم رجل، كذا قاله
~~ابن الملك في شرح حديث عمر بن الخطاب، من أول المصابيح الناس أي: من أهل
~~قباء ومن ms0457 منهم بقباء أي: بمسجد قباء، بضم القاف، وبموحدة موضع معروف خارج
~~المدينة، ثلاثة أميال إليها، ويجوز فيها التذكير والتأنيث والصرف وعدم
~~الصرف، والمد والقصر، في صلاة الصبح، وفي نسخة: بقباء بعد صلاة الصبح،
~~ولمسلم في صلاة الغداة، وهو أحد أسمائها، وكره بعضهم تسميتها به، إذ أتاهم
~~رجل أي: بين أوقات فأجاء إلى أهل قباء رجل، وهو عباد بن بشر كما رواه ابن
~~منده وغيره.
# قال الحافظ: وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين أنهم كانوا في صلاة
~~العصر؛ لأن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة، وهم بنو حارثة،
~~فقال: أي: رجل جاء لأهل قباء: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قد
~~أنزل عليه الليلة أي: في هذه الليلة PageV02P032 # قرآن، بالتنكير لإرادة البعضية، فالمراد به قوله تعالى في سورة البقرة:
~~{فول وجهك شطر المسجد الحرام} الآية [البقرة: 144]، وفيه إطلاق الليلة على
~~بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا، وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: أضاف
~~النزول إلى الليلة على ما بلغه، ولعله لم يعلم بنزوله قبل ذلك، أو لعله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر باستقبال الكعبة بالوحي، ثم أنزل عليه القرآن
~~بالليلة، وقد أمر بضم الهمزة مبني للمجهول، أن يستقبل أي: بأن يستقبل بكسر
~~الباء القبلة، أي: الكعبة، كما في (الموطأ) لمالك، فاستقبلوها، بفتح الباء
~~الموحدة، أي: توجهوا نحو الكعبة، وبكسرها على أمر لأهل قباء، كذا لعبد الله
~~بن يحيى، وكانت وجوههم إلى الشام، أي: نحو بيت المقدس، فاستداروا أي: أهل
~~قباء إلى جانب الكعبة.
# وروى (ق 281) البخاري (¬1) عن البراء بن عازب أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أول صلاة صلاها صلاة العصر بعد التحويل، فصلى معه قوم فخرج رجل ممن
~~صلى معه، فمر على أهل مسجد قباء، وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، كذا
~~قاله الزرقاني وعلي القاري.
# قال محمد: وبهذا أي: بمدلول الحديث، نأخذ أي: نعمل ونفتي فيمن أي: في حق ms0458
~~المصلي أخطأ القبلة؛ أي: بعد تحريمها حتى صلى ركعة أو ركعتين، وكذا إذا صلى
~~ثلاثا، والصلاة رباعية، ثم أي: بعد ما صلى ركعة أو ركعتين علم أنه أي:
~~المصلي على التحري يصلي إلى غير القبلة، فلينحرف إلى القبلة فيصلي ما بقى،
~~أي: من عدد ركعات صلواته، ويعتد بما مضى، أي: ولا يحتاج إلى استئناف الصلاة
~~حتى يجوز أن يقع أربع ركعات في أربع جهات، وهو أي: انحراف المصلي إلى
~~القبلة بعد علمه الخطأ في القبلة، قول أبي حنيفة، رحمه الله؛ لأن تبدل
~~الاجتهاد بمنزلة النسخ.
# لما فرغ من بيان حكم أمر القبلة ونسخ قبلة بيت المقدس، شرع في بيان حال
~~الرجل يصلي بالقوم وهو جنب، أو على غير وضوء، فقال: هذا
# * * *

PageV02P033

### || AUTO باب الرجل يصلي بالقوم وهو جنب أو على غير وضوء

# بالتنوين أو بالسكون، وعلى الثاني فلا حظ له من الإعراب، وعلى الأول فهو
~~مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، كما قدرناه، أو مبتدأ على أنه علم جنس،
~~وخبره محذوف، تقديره كائن في بيان حال الرجل يصلي بالقوم، أي يؤم الناس،
~~وهو أي: والحال أنه جنب، قوله: أو على غير وضوء، من قبيل عطف الماضي على
~~العام، فإن الخيار شاملة على عدم الوضوء، إنما قدم الجنب على غير الوضوء
~~اهتماما لشأنه.
# والمناسبة بين هذا الباب والسابق تبديل الفاسد بالصحيح.
# 284 - أخبرنا مالك، حدثنا إسماعيل بن أبي حكيم، أن سليمان بن يسار أخبره،
~~أن عمر بن الخطاب صلى الصبح ثم ركب إلى الجرف، فجاء بعد ما طلعت الشمس،
~~فرأى في ثوبه احتلاما، فقال: لقد احتلمت وما شعرت، ولقد سلط على الاحتلام
~~منذ وليت أمر الناس، ثم غسل ما رأى في ثوبه ونضحه، ثم اغتسل، ثم قام فصلى
~~الصبح بعد ما طلعت الشمس.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ونرى أن من علم ذلك ممن صلى خلف عمر، فعليه أن
~~يعيد الصلاة، كما أعادها عمر؛ لأن الإمام إذا فسدت صلاته فسدت صلاة من
~~خلفه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس ms0459 بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد
~~قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا إسماعيل بن أبي حكيم، أي: القرشي،
~~مولاهم، المدني، ثقة في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، مات سنة ثلاثين
~~ومائة من الهجرة، أن سليمان بن يسار أي: الهلالي المدني، مولى ميمونة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: مولى أم سلمة رضي الله عنها، ثقة
~~فاضل، أحد الفقهاء السبعة من كبار التابعين، ومن الطبقة الثالثة، مات بعد
~~المائة أو قبلها من الهجرة، أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى الصبح
~~أم قوما في صلاة الفجر PageV02P034 # والظاهر أنه في مسجد المدينة، ثم ركب أي: ذهب إلى أرض الجرف، بضم الجيم
~~والراء المهملة والفاء، قال الرافعي: هي موضع على ثلاثة أميال من جهة
~~الشام، ثم جاء بعد ما ذهب إلى الجرف طلعت الشمس، فرأى في ثوبه احتلاما، أي:
~~أثره في ثوبه من المني، فقال: لقد احتلمت وما شعرت، بضم العين، أى: ما
~~علمت، أخرج عمر كلامه عن مقتضى ظاهره، حيث أتاه بلام القسم، ولا يقتضيها،
~~ونزل المخاطبين المأمومين منزلة المنكرين مع أنهم مقتدون به في أفعاله
~~وأقواله كأنهم أنكروا الاحتلام عن عمر؛ لأن له زوج، فأخبر عمر (ق 282) عن
~~حال نفسه بلام القسم تقوية للحكم وأكد تقويته: ولقد سلط بضم وتشديد لام
~~مكسورة، أي: أقسم الله، غلب وكثر على الاحتلام منذ وليت بضم الواو وكسر لام
~~مشددة أمر الناس، قيل: يحتمل أن شغله بأمورهم واهتمامه بهم صرفه عن اشتغاله
~~بالنساء فكثر عليه الاحتلام، ثم أي: بعد ما أخبر عن حاله، غسل ما رأى في
~~ثوبه أي: من المني ونضحه أي: مسحه ثم اغتسل، ثم قام فصلى الصبح أي: قضاه
~~بعد ما طلعت الشمس.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نأخذ، أي: نعمل
~~ونفتي، ونرى أي: نختار أن من علم ذلك أي: ما وقع لعمر من الاحتلام وصلاته
~~بلا غسل، فمن ms0460 صلى خلف عمر، فعليه أن يعيد الصلاة، كما أعادها عمر، لأن
~~الإمام إذا فسدت صلاته فسدت صلاة من خلفه، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله،
~~خلافا لمالك والشافعي؛ حيث قالا: إن صلاة المأموم صحيحة، إذا لم يعلم من
~~أول الوهلة أنه على غير طهارة، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يصلي بالقوم، وهو جنب أو غير وضوء، شرع في
~~بيان حكم حال الرجل يركع دون الصف أو يقرأ في ركوعه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يركع دون الصف أو يقرأ في ركوعه

# في بيان حكم حال الرجل وهو يركع دون الصف، أي: في قرب الصف، قال بعض أهل
~~اللغة: لفظ دون بضم الدال المهملة وسكون الواو والنون، استعمل بمعنى القرب
~~مشتق من دان يدون دونا وداين إدانة، كذا قاله محمد الواني، أو يقرأ في
~~ركوعه PageV02P035 # عطف على يركع من عطف الجملة الخبرية على مثلها، وإنما عطفها بأو إشعارا
~~بإفادة حصول مضمون أحد الجملتين، وذكر صاحب (التقويم) وجماعة من النحويين
~~أن كلمة "أو" موضوعة في الخبر للشك، فإذا قلت: رأيت زيدا أو عمرا أخبرت عن
~~رؤية كل منهما على سبيل الشك، وإنك لم تراهما جميعا، وإنما رأيت أحدهما،
~~كذا قاله عبد الرحمن بن فرشة في (شرح المنار)، وكذلك الحال هنا، وهو: أي
~~المصلي إما يركع خلف الصف، وإما يقرأ في ركوعه، ولا يفعل كليهما جميعا، بل
~~الأحسن أن يفعلها جميعا، اقتبس الإمام محمد هذه الترجمة، جملة يركع دون
~~الصف من رواية الحسن البصري أن أبا بكر - رضي الله عنه - ركع دون الصف،
~~وجملة يقرأ في ركوعه من رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهانا عن لبس القسي، وعن لبس المعصفر، وعن التختم
~~بالذهب، وعن القراءة في الركوع.
# 285 - أخبرنا مالك، أخبرني ابن شهاب الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~أنه قال: دخل زيد بن ثابت فوجد الناس ركوعا فركع، ثم دب حتى وصل الصف.
# قال محمد: هذا ms0461 يجزئ، وأحب إلينا أن لا يركع حتى يصل إلى الصف، وهو قول
~~أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا، وفي
~~نسخة: أخبرني بالإفراد ابن شهاب أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا
~~بكر، تابعي في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~بالتصغير، اسمه أسعد، وقيل: سعد، أنه قال: دخل أي: المسجد زيد بن (ق 283)
~~ثابت رضي الله عنه، وهو من أكابر الصحابة وفضلائهم، فوجد الناس أي: الإمام
~~والقوم ركوعا أي: في الركوع أو راكعين، فركع أي: بعد التحريم قائما ثم دب
~~بفتح الدال وتشديد الباء الموحدة، أي: مشى على هنيته حتى وصل الصف.

PageV02P036

# قال محمد: هذا يجزئ، أي: يكفي في الأداء لكن شرط أن لا يقع ثلاث خطوات
~~متواليات في ركن من أركان الصلاة، كذا ذكره بعضهم. وفي (الخلاصة): إذا مشى
~~في صلاته، إن كان قدر صف واحد لا يفسد الصلاة، وإن كان قدر صفين بدفعة
~~واحدة تفسد، ولو مشى إلى الصف ووقف ثم إلى صف آخر ووقف، ثم وثم لا تفسد
~~صلاته، وفي (الظهيرية)، والمختار أنه إذا أكثر تفسد، وأحب إلينا أن لا يركع
~~أي: بل يؤخر إحرامه حتى يصل إلى الصف، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# * * *

# 286 - قال محمد: حدثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن أن أبا بكرة ركع دون
~~الصف، ثم مشى حتى وصل الصف، فلما قضى صلاته ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "زادك الله حرصا
~~ولا تعد".
# قال محمد: هكذا نقول، وهو يجزئ، وأحب إلينا أن لا يفعل.
# • قال محمد: حدثنا المبارك وفي نسخة: ابن المبارك بن فضالة، بفتح الفاء،
~~عن الحسن أي: البصري، وهو أي ابن المبارك، عبد الله بن المبارك، يكنى أبا
~~عبد الرحمن، كان أبوه عبدا تركيا، وأمه خوارزمية، وكان ابن المبارك من
~~علماء أهل خراسان، تابعيا.
# وقال الحسن البصري، صحبته من خراسان إلى بغداد ما رأيته ms0462 أكل وحده، وكان
~~يكثر الجلوس في بيته، فقيل له: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقيل له: إذا صليت معنا لم تجلس معنا؟ قال: أذهب
~~أجلس مع الصحابة والتابعين، قيل له: ومن أين؟ قال: أنظر في علمي فأدرك
~~آثارهم وأعمالهم، ما أصنع معكم وأنت تغتابون الناس.
# وقال: كن محبا للخمول كراهية الشهرة، وهو أي الخمول ضد الشهرة، ولا تظهر
~~من نفسك أنك تحب الخمول، أي العزلة عن الناس فترفع نفسك، فإن دعوك الزهد من
~~نفسك هو خروجك من الزهد، ولا تكن تجر إلى نفسك الثناء والمدح.

PageV02P037

# وقدم هارون الرشيد الرقة فاجتمع الناس خلف عبد الله بن المبارك، وتقطعت
~~النعال وارتفعت الغبرة، وأشرفت أم ولد لهارون الرشيد من "تبرج" فصرخت
~~فقالت: ما هذا؟ قالوا: عالم من أهل خراسان قدم الرقة، يقال له: عبد الله بن
~~المبارك، فقالت: هذا والله الملك، لا ملك هارون الرشيد الذي لا يجمع الناس
~~إلا بشرط وأعوان.
# وأتى زمزم فاستقى ثم استقبل الكعبة، فقال: اللهم إن ابن أبي الموال،
~~حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "ماء زمزم لما شرب له"، وهذا أشربه لعطش يوم القيامة، ثم شربه.
# وكان إذا قرأ كتاب (الرقاق) فكأنه بقرة منخورة، أي: يصوت صوت البقرة من
~~البكاء.
# سأل رجل سفيان الثوري عن مسألة، فقال: من أين أنت؟ قال: من المشرق، قال:
~~أوليس عندكم أعلم أهل المشرق، قال: من هو؟ قال: ابن المبارك، قال: هو أعلم
~~أهل المشرق، قال: نعم وأهل المغرب. وقال سفيان الثوري: نظرت في أمر الصحابة
~~وأمر ابن المبارك فما رأيت (ق 284) لهم عليه فضلا إلا بصحبتهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وغزوهم معه، وإني لأشتهي أن أكون سنة واحدة مثله فما
~~أقدر، ولا ثلاثة أيام.
# قيل له: إلى متى تكتب الحديث؟ [فقال] (¬1): لعل الحكمة التي أنتفع بها ما
~~كتبتها بعد، وقال: خرج أهل الدنيا منها قبل أن يتطعموا أطيب ما فيها، قيل:
~~وما هو؟ قال: ms0463 معرفة الله تعالى، وقال: لأن أرد درهما من شبهة أحب إلي من أن
~~أتصدق بمائة ألف ومائة ألف حتى أبلغ إلى ستمائة ألف، وقيل له: ما التواضع؟
~~قال: التكبر على الأغنياء، قال له رجل: أوصني، قال: اعرف قدرك، وقال له
~~رجل: هل بقي من ينصح؟ فقال: هل تعرف من يقبل؟. . كذا قاله أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن الجوزي الحنبلي في (طبقاته) (¬2).
# أن أبا بكرة رضي الله عنه، بالتاء بعد الراء، صحابي من أهل ثقيف، نزل يوم
~~الطائف ببكرة وأسلم فكناه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي بكرة، وأعتقه،
~~فهو من مواليه، ركع دون الصف أي: بقرب الصف، قبل أن يصل إليه، ثم مشى حتى
~~وصل الصف، فلما قضى صلاته أي: أداها، كما قال تعالى في سورة الجمعة: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في PageV02P038 # الأرض} الآية [الجمعة: 10] , أي: إذا أديت الصلاة، ذكر ذلك لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "زادك
~~الله حرصا ولا تعد"، بضم العين والدال نفي استقبال، أي: لا تفعل مثل هذا،
~~وعلى هذا عطف على قوله فقال: أي: وقال لأبي بكرة: لا تعد، أو فهي حاضر على
~~أن يكون عطفا على زادك، فيكون عطف الإنشاء على الأخبار، وهو ليس بحسن عند
~~البلغاء، ويقال: لفظ زادك إنشاء معنى، وإن كان إخبارا لفظا، وإنما وقع
~~الخبر بلفظ الماضي موقع الإنشاء للتفاؤل، دلالة على أنه كأنه وقع نحو وفقك
~~الله للتقوى، أو لإظهار الحرص في وقوع المطلوب، كما قاله سعد الدين
~~التفتازاني في (شرح التخليص)، وكذا الأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي بكرة: "زادك الله حرصا".
# قال محمد: هكذا أي: مثل ما قاله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكرة نقول
~~أي: نتكلم بعدم فساد الصلاة إذا لم يكثر الخطوات، وفي نسخة: بهذا، وفي نسخة
~~أخرى: فهكذا بالفاء الفصيحة، وهي في مذهب صاحب (الكشاف) التي كان مدخولها
~~جزاء لشرط محذوف فيما قبلها، كذا قاله صدر الدين زادة في إيجاز في الحذف من
~~الباب ms0464 الثامن في (حاشية المطول)، وهو أي: الركوع دون الصف والمشي إليه يجزئ
~~أي: يكفي ولا يلزم أن يعيد إذا وصل إلى الصف، ولكن بشرط أن يقع ثلاث خطوات
~~متواليات في ركن من أركان الصلاة، قوله: وأحب إلينا أن لا يفعل، إشعار بأن
~~النهي في قوله: "لا تعد" نهي تنزيهي يقتضي كراهية في الصلاة، وقال أحمد
~~والنخعي والحسن بن صالح: لا تصح الصلاة، واختاره ابن المنذر، لما روى أبو
~~داود والترمذي (¬1) وحسنه عن وابصة بن معبد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رأى رجلا يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة، واستدل الجمهور بعدم
~~فسادها بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكرة حين كبر وحده، ثم
~~التحق بالصف: "زادك الله حرصا ولا تعد" ولم يأمره بالإعادة.
# * * *

PageV02P039

# 287 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع مولى ابن عمر، عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نهاه عن
~~لبس القسي، وعن لبس المعصفر وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في الركوع.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، تكره القراءة في الركوع والسجود، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، عن نافع، المدني، مولى ابن
~~عمر، عن إبراهيم بن عبد الله (ق 285) بن حنين، بضم الحاء المهملة، وفتح
~~النون، وسكون التحتية، وبعدها نون، الهاشمي مولى العباس أبو إسحاق المدني
~~التابعي، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، روى له الجميع، وكان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، ومات بعد المائة من الهجرة، عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين، بضم الحاء المهملة، وفتح النون وسكون التحتية
~~ونون بعدها، تابعي ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، المتوفى في أول إمارة يزيد، روى له الجماعة، وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين روى بعضهم عن بعض، وهو من اللطائف، وفي نسخة: جبير بضم الجيم وفتح
~~الموحدة وسكون التحتية واللام المهملة، وهو تصحيف من الناسخ، عن علي بن ms0465 أبي
~~طالب، رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نهاه عن لبس بضم
~~اللام، وسكون الباء الموحدة والسين مهملة من الباب الرابع، مصدر يقال: لبست
~~الثوب ألبسه لباسا، كذا في ترجمة الجوهري، القسي، بفتح القاف وكسر السين
~~المهملة وتحتية مشددتين، وهو ثوب مضلع أي: مخطط بالحرير، وكان يعمل بالقس،
~~وهو موضع من قرى مصر القاهرة على ساحل البحر بقرب دمياط، وقيل: أصله القسي
~~القزي، بالزاء منسوب إلى القز، وهو ضرب من الإبريسم فأبدل السين من الزاي،
~~كذا نقله علي القاري عن السيوطي، والضمير في "نهاه" عائد إلى على، فمقتضى
~~الظاهر أن يقول الراوي: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما أورده
~~الإمام البغوي في (المصابيح) عن علي رضي الله عنه، أنه PageV02P040 # قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خاتم الذهب، وعن لبس
~~القسي، وعدل علي رضي الله عنه عن مقتضى الظاهر، ونزل نفسه منزلة الغائب،
~~لئلا يتوهم أن هذا الحكم مخصوص لعلي، بل هو عام للمؤمنين، كما يؤيده ما
~~رواه يحيى الليثي في الموطأ عن مالك عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن لبس القسي والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن
~~من الركوع. ومعلوم أن حذف المفعول يقتضي التعميم كقوله في سورة يونس:
~~{والله يدعو إلى دار السلام} [يونس: 25] , أي: يدعو جميع عباده إلى دار
~~السلام، كذا قاله سعد الدين التفتازاني في متعلقات الفعل من شرح (التلخيص).
# وعن لبس المعصفر بضم الميم وفتح العين وسكون الصاد المهملة، وفتح الفاء
~~قبل الراء، وهو الثوب المصبوغ بالعصفر، والنهي للتنزيه على المشهور.
# وعن تختم الذهب، أي: نهى - صلى الله عليه وسلم - عن لبس خاتم الذهب،
~~والنهي تحريمي؛ لأن لبسه يوجب نقصانه عن قدر النصاب للزكاة، فيعذر بالفقراء
~~فهو حرام، أو يوجب قلة آلة الجهاد، فهي تقتضي ضعف أهل الإسلام، وقوة أهل
~~الحرب، فهذا لا يجوز ms0466 لأهل الإسلام، وهاتان العلتان تجريان في حرمة استعمال
~~الفضة، وهذا الحكم مع هاتين العلتين شامل على النساء، كما روى أبو داود
~~والنسائي بالواسطة عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها، أنها قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت (ق 286)
~~في عنقها مثلها من النار يوم القيامة، وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا -
~~أي: حلقة - الذهب جعل الله في أذنها مثله من النار يوم القيامة" (¬1)، قال
~~الخطابي: هذا الوعيد في حق امرأة تقصد أن لا تؤدي الزكاة للذهب دون امرأة
~~لا تقصد عدم أدائها.
# وقال الأشرف: لو كان هذا الوعيد للامتناع عن أداء الزكاة لما خص النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الذهب بالذكر، ورخص في الفضة، حيث قال: "ولكن عليكم
~~بالفضة، فالعبوا بها"، فلا فرق في وجوب الزكاة بين الذهب والفضة، وهذا إنما
~~يستقيم على مقتضى مذهبنا من وجوب الزكاة في الحلي دون مذهبهم، حيث قالوا:
~~لا زكاة في الحلي، وأما ما قيل من أنه محمول على كراهة التنزيه كذا قاله
~~علي القاري في باب التختم من (شرح مشكاة المصابيح).

PageV02P041

# وعن قراءة القرآن في الركوع، ورواه معمر عن ابن شهاب عن إبراهيم بن حنين
~~فزاد: "والسجود، وأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه
~~الدعاء".
# قال محمد: وبهذا أي: بالحديث الذي رواه علي رضي الله عنه نأخذ أي: نعمل
~~ونفتي، قدم المصنف المفعول على الفعل، واختيار اسم الإشارة بالمفعول مع أنه
~~اختار به في كتابه (الآثار) بضمير الغائب، حيث قال: وبه نأخذ، لرد خطأ
~~المخاطب في تعيين الحكم، ولكمال إعانته بتمييز هذا الحكم عن الغير، كما
~~استشهد لأجل كمال الإعانة بتمييز هذا الحكم عن الغير خطيب الدمشقي في
~~(تلخيص المفتاح)، حيث قال: كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه، وجاهل جاهل تلقاه
~~مرزوقا، هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا، تكره أي:
~~تلف ألسنتنا عن القراءة في الركوع والسجود، وهو أي: عدم القراءة في الركوع
~~والسجود، قول أبي حنيفة، نعمان بن ثابت ms0467 رحمه الله تعالى. وأما التختم
~~بالذهب ولبس الحرير فحرامان بالإجماع على الذكر دون الأنثى، ولبس المعصفر
~~يكره للرجل عندنا، خلافا للشافعي ومن تبعه.
# لما فرغ من بيان حكم الركوع دون الصف، وحكم القراءة في الركوع، شرع في
~~بيان حكم حال الرجل يصلي وهو يحمل الشيء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يصلي وهو يحمل الشيء

# في بيان حال الرجل يصلي، وهو: أي: والحال أن الرجل المصلي يحمل الشيء،
~~أي: على ظهره، وهو بفتح التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر الميم، وبعدها
~~لام فعل مضارع من باب ضرب، ومنه قوله تعالى: {حملت حملا خفيفا} [الأعراف:
~~189]، كذا في ترجمة الجوهري.
# 288 - أخبرنا مالك، أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم
~~الزرقي، عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~وهو حامل PageV02P042 # أمامة ابنة زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن
~~الربيع، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا, أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام،
~~القرشي الأسدي أبو الحارث المدني، التابعي، ثقة عابد، من الطبقة الرابعة،
~~مات سنة إحدى وعشرين ومائة من الهجرة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب)، عن
~~عمرو بن سليم بالتصغير الزرقي، بضم الزاي المعجمة، وفتح الراء المهملة
~~والقاف المكسورة والتحتية، ثقة من كبار التابعين، مات سنة (ق 287) أربع
~~ومائة، عن أبي قتادة السلمي بفتحتين، الأنصاري المدني، شهد أحدا وما بعدها،
~~وما يصح شهوده بدرا، مات سنة أربع وخمسين، وقال بعض المؤرخين: مات سنة ثمان
~~وثلاثين من الهجرة، والأول أصح وأشهر، كذا في (التقريب) (¬1) لابن حجر.
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو أي: والحال أنه حامل
~~أمامة بضم الهمزة، وفتح الميمين المخففين بينهما ألف والتاء بعدهما، كانت
~~صغيرة على عهد النبي - صلى الله ms0468 عليه وسلم -، وتزوجها علي بعد وفاة خالتها
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بوصية منها، ومات عنها ولم
~~تعقب، ذكره السيوطي، وزاد مسلم حامل على عاتقه، قال الحافظ ابن حجر
~~والمشهور في الروايات تنوين حامل ونصب أمامة، وروي بالإضافة، ابنة زينب بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص قال الكرماني: هو والد
~~أمامة، والإضافة في ابنة زينب بمعنى اللام، وحكى أبو منده، وتبعه أبو نعيم:
~~قيل: اسمه: ياس، وأظن أنه محرف من ياسم، وقيل: هشام، وقيل: هشم، بكسر أوله
~~وسكون ثانيه، وفتح الشين المعجمة الثقيلة، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يكثر عشائه في منزله، وزوجه ابنته زينب أكبر بناته، وهي من خاله أبي
~~العاص خديجة بنت نوفل، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم لم يتفق أنه
~~أسلم إلا بعد الهجرة، وقال ابن إسحاق: كان أبو العاص من رجال مكة المعدودين
~~مالا وأمانة وتجارة، وأخرج الحاكم أبو أحمد بسند صحيح (¬2) عن الشعبي قال:
~~كانت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت أبي العاص PageV02P043 # فهاجرت وأبو العاص على دينه، فاتفق أنه خرج إلى الشام في تجارة، فلما كان
~~بقرب المدينة أراد بعض المسلمين أن يخرجوا إليه فيأخذوا ما معه ويقتلوه،
~~فبلغ ذلك إلى زينب، فقالت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أليس عقد
~~المسلمين وعهدهم واحدا؟ قال: "نعم"، قالت: فاشهد أجرت أبا العاص، فلما بلغ
~~ذلك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرجوا إليه بغير سلاح، فقالوا:
~~يا أبا العاص إنك في شرف من قريش، وأنت ابن عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصهره، فهل لك في أن تسلم فتغتنم ما معك من أموال أهل مكة؟ قال:
~~يسير ما أمرتموني به، أن أنسخ ديني بعذر، فمضى حتى قدم مكة، فدفع إلى كل ذي
~~حق حقه، ثم قام فقال: يا أهل مكة أوفيت ذمتي؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فإني
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فقدم المدينة ms0469 مهاجرا، فدفع
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجته زينب بنكاح جديد، ومات في
~~خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه في شهر ذي الحجة من سنة اثنتي
~~عشرة من الهجرة، ابن الربيع، بضم الراء وفتح الموحدة، وكسر التحتية
~~المشددة، والعين المهملة بعدهما، وهو ابن عبد العزى بن عبد الشمس بن عبد
~~مناف العبشمي، أمه: هالة بنت خويلة، كذا قاله ابن حجر العسقلاني (ق 288) في
~~(الإصابة). فإذا سجد أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضعها أي:
~~أمامة، وإذا قام حملها، أي: بعمل قليل في وضعها ورفعها.
# وفي هذا الحديث إشارة إلى مرتبة الخواص كالأنبياء والصديقين، وإلى مرتبة
~~العوام من المؤمنين، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى مرتبة الخواص
~~بوضع أمامة رضي الله عنها حين سجد، فإنهم إذا شرعوا في صلاتهم قطعوا
~~العلائق من غير ذكره تعالى، واشتغلوا بذكره تعالى، واستولت المعرفة الإلهية
~~على قلوبهم، وصاروا مستغرقين في مشاهدة نور الجلالة، وصفات الكبرياء، فلا
~~يتفرغون لغير تفكره تعالى، كأنهم لا يعرفون غيره تعالى، وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أفاد هذه الخصال بقوله: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك" رواه البخاري، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من
~~حديث الإيمان، وأشار إلى مرتبة العوام من المؤمنين، بحمل أمامة رضي الله
~~عنها حين قام إلى القيام، فإنهم إذا شرعوا في صلاتهم لا يعقلون علائق
~~الدنيا عن قلوبهم، فإن منهم [الذي] (¬1) إن نسي شيئا وشرع في الصلاة فيخطر
~~في قلبه، كما حكي أن رجلا دفن مالا في زاوية بيته، وسأل أبا حنيفة ما PageV02P044 # لتدبير فيه واحدة بالصلاة، فلما شرع بالصلاة طلع في قلبه أن الكيس في
~~زاوية كذا، فقطع صلاته وأخرجه وانطلق إلى أبي حنيفة، وأخبره أني وجدته،
~~وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى: لو أتمها؟
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يحمل الشيء في صلاته، شرع في بيان حكم حال
~~المرأة بين يدي المصلي وبين قبلته، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة ms0470 تكون بين الرجل يصلي وبين القبلة وهي نائمة أو قائمة

# في بيان حكم حال المرأة أي: حال كونها تكون بين الرجل يصلي وهو صفة الرجل
~~أو حال منه وبين القبلة، أي: جانب قبلته، وهي: أي: والحال أن تلك المرأة
~~نائمة أو قائمة كلمة "أو" للتنويع؛ لأن لها أحوال كثيرة، وفي نسخة: أو
~~قاعدة، قوله: والرجل يصلي وقع في نسخة: بعد قوله: أو قائمة.
# 289 - أخبرنا مالك، أخبرني أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها
~~أخبرته، قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورجلاي
~~في القبلة، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما، والبيوت ليس
~~فيها يومئذ مصابيح.
# قال محمد: لا نرى بأسا بأن يصلي الرجل والمرأة نائمة أو قاعدة بين يديه،
~~أو إلى جنبه، أو تصلي في غير صلاته، إنما يكره أن تصلي إلى جنبه، أو بين
~~يديه، وهما في صلاة واحدة، أو يصليان مع إمام واحد، فإن كانت كذلك فسدت
~~صلاته، وهو قول أبي حنيفة. .

PageV02P045

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرني أبو
~~النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة، واسمه سالم بن أبي أمية، مولى عمر
~~بضم العين ابن عبيد الله، بالتصغير وهو التيمي المدني، ثقة، ثبت، وكان
~~يرسل، في الطبقة الخامسة من التابعين، مات سنة تسع وعشرين ومائة من الهجرة،
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، الزهري، المدني، قيل: اسمه عبد الله،
~~وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر الحديث، من الطبقة الثالثة، مات سنة أربع وتسعين،
~~أو أربع ومائة، وكان مولده سنة بضع وعشرين من الهجرة، عن عائشة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، والزوج يطلق على الذكر والأنثى، وقد يلحقه تاء
~~التأنيث، كما قال تعالى في سورة البقرة: {وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة} الآية [البقرة: 35].
# أنها أخبرته، أي: أبا سلمة، قالت: كنت أنام أي: أرقد بين يدي رسول الله -
~~صلى ms0471 الله عليه وسلم -، ورجلاي أي: والحال أن رجلي في القبلة، وفي نسخة: في
~~قبلته، أي: موضع سجوده - صلى الله عليه وسلم - فإذا سجد أي: أراد أن يسجد
~~غمزني، أي: طعن بإصبعه (ق 289) لأقبضن رجلي من قبلته، قال النووي: استدل به
~~من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء، والجمهور علموا به على أن غمزها
~~[فوقها] (¬1) حائل، وقال: هو الظاهر من حال النساء. انتهى.
# ولا يخفى أن هذا لا يصلح للاستدلال، لمكان الاحتمال إلا أن الإطلاق، وما
~~أوردته من السياق يؤيد عدم النقض، وهو قولها: فقبضت رجلي، أي: بتشديد الياء
~~مثنى، فإذا قام بسطتهما، بالتثنية، وكذا رواه الأكثر في البخاري، ولبعض
~~رواته: رجلي بسطتها بالإفراد فيهما، والبيوت ليس فيها يومئذ مصابيح، إذ لو
~~كانت لقبضت رجلي وما أحرجته للغمز، قالت ذلك اعتزارا.
# قال ابن عبد البر: قولها: يومئذ، تريد حينئذ، إذ المصابيح إنما تتخذ في
~~الليالي دون الأيام، وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم عن الحين، كما
~~يعبر به عن النهار.
# قال محمد: لا نرى أي: لا نختار بأسا أي: ضررا بأن يصلي الرجل والمرأة
~~نائمة مضطجعة أو قائمة أو قاعدة بين يديه، أو إلى جنبه، أي: يمينا أو يسارا
~~ولو محازية، أو يصلي أي: في تلك الأحوال إذا كانت تصلي في غير صلاته،
~~والمعنى أن محازاتها لا تضر إذا لم تكن معه في صلاته مشتركة، تحريمة وأداء،
~~وإنما يكره أي: تحرم، لا يصح أن تصلي PageV02P046 # إلى جنبه، أي: من غير فاصل حقيقي أو حكمي، أو بين يديه، أي: بحيث يقع
~~نظره إليها، إذا نظر إلى مسجده، أو مطلقا عند حصر مكانه، وهما في صلاة
~~واحدة، أي: وهي مقتدية به أو يصليان أي: كلاهما مع إمام واحد، فإن كانت أي:
~~محازاتها كذلك أي: بالصف المسطور هنالك فسدت صلاته، أي: إن نوى الإمام
~~إمامتها وإلا فصلاتها فاسدة فقط، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، وقيد هذه
~~المسألة مطولة في الفروع مفصلة.
# لما فرغ من بيان أحكام حال المرأة تكون بين المصلي وقبلته ms0472 نائمة أو
~~قاعدة، شرع في بيان أحكام صلاة الخوف.
# * * *

### || AUTO باب صلاة الخوف

# في بيان أحكام الخوف وإضافتها إلى الخوف من قبيل إضافة المسبب إلى السبب،
~~والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق توسط بين الإمام وبين القبلة، وتوسط
~~بين الإمام وبين أهل الحرب، واقتبس المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في
~~سورة النساء: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم} الآية [النساء: 102]. سميت هذه الصلاة "ذات الرقاع"، لأن
~~أقدام المسلمين نقبت في الجفاء، فكانوا يلفون عليها الخرق، أو لأنهم رقعوا
~~رداءهم فيها، أو لأن أرضها ذات ألوان تشبه الرقاع، كذا قاله الزرقاني.
# وهذه الصلاة مشروعة بالكتاب والسنة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قام
~~مقام الناس معه فكبر وكبروا معه، وركع وركع ناس معه، ثم سجد وسجدوا معه، ثم
~~قام للثانية فقام الذين سجدوا معه، والناس كلهم في صلاة، ولكن يحرس بعضهم
~~بعضا، رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، وبالإجماع، قال ابن الهمام
~~(¬1) (ق 290): روي أن عليا رضي الله عنه صلاها بصفين يوم صفين، وصلاها أبو
~~موسى الأشعري، رضي الله عنه بأصبهان، وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في حرب
~~المجوس بطبرستان ومعه الحسين بن علي، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص، وسألها سعيد بن العاص أبا سعيد PageV02P047 # الخدري، فعلمه وأقامها. انتهى.
# 290 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف
~~قال: يتقدم الإمام وطائفة من الناس، فيصلي بهم سجدة، وتكون طائفة منهم بينه
~~وبين العدو لم يصلوا، فإذا صلى الذين معه سجدة استأخروا مكان الذين لم
~~يصلوا، ولا يسلمون، ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه سجدة، ثم ينصرف
~~الإمام وقد صلى سجدتين، ثم تقوم كل واحدة من الطائفتين، فيصلون لأنفسهم
~~سجدة سجدة، بعد أن ينصرف الإمام، فيكون كل واحد من الطائفتين قد صلوا
~~سجدتين، فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم، أو
~~ركبانا، مستقبلي القبلة، أو غير مستقبليها، قال ms0473 نافع: ولا أرى عبد الله بن
~~عمر حدثه إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وكان مالك بن أنس لا يأخذ به.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثنا وفي
~~نسخة: قال: ثنا نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما، كان إذا سئل عن صفة صلاة
~~الخوف قال: جواب إذا يتقدم الإمام وطائفة يجوز رفعها ونصبها، أي: مع جماعة
~~من الناس، حيث لا يبلغهم سهام العدو، فيصلي بهم الإمام سجدة، أي: ركعة كما
~~ليحيى، وتكون طائفة أي: أخرى منهم أي: من المؤمنين بينه أي: بين الإمام
~~وبين العدو أي: سواء كان مسلما باغيا أو كافرا طاغيا، والعدو يقع على
~~الواحد والجمع، لم يصلوا، أي: تلك الطائفة، فإذا صلى الذين معه أي: مع
~~الإمام سجدة أي: ركعة استأخروا أي: تأخروا ووقفوا مكان الذين لم يصلوا، ولم
~~يسلموا أي: الطائفة الأولى، وكذا الإمام؛ لأنه وسط صلاتهم ويتقدم الذين لم
~~يصلوا أي: أولا فيصلون معه أي: مع الإمام سجدة، أي: ركعة، ثم أي: بعد
~~التشهد والسلام ينصرف الإمام أي: من الصلاة، وقد صلى سجدتين، أي: ركعتين
~~بانفراده.

PageV02P048

# ثم تقوم كل واحدة من الطائفتين، من إحديهما اللاحقة والأخرى المسبوقة
~~فيصلون لأنفسهم أي: وحدهم سجدة سجدة، أي: ركعة ركعة، بعد أن ينصرف الإمام،
~~عن الصلاة، إلا أن الطائفة الأولى من غير قراءة في ركعة بخلاف الطائفة
~~الثانية، فيكون كل واحد من الطائفتين قد صلوا سجدتين، وهذا هو الصحيح مطلق
~~هذا إذا كانت الصلاة ثنائية كصلاة الفجر والجمعة، وكذا في الرباعية في حال
~~السفر، وأما في المغرب فيصلي الإمام مع الطائفة الأولى ركعتين، ومع الثانية
~~ركعة، فلو صلى في المغرب بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين بطلت
~~صلاتهم، لانصراف كل واحدة منهما في غير أوانه، ويصلي الإمام بالطائفة
~~الأولى ركعتين من الصلاة الرباعية، إن كانوا مقيمين، وتذهب هذه الطائفة إلى
~~جهة العدو للحراسة، ثم جاءت الطائفة التي كانت في الحراسة فأحرموا مع
~~الإمام فصلى ms0474 بهم الإمام ما بقي من الصلاة، وسلم الإمام وحده لتمام صلاته،
~~فذهبوا إلى جهة العدو، ثم جاءت الطائفة الأولى إن شاؤوا أو إن أرادوا أتموا
~~في مكانهم بلا قراءة؛ لأنهم لاحقون، فهم خلف الإمام حكما لا يقرؤون، وسلموا
~~ومضوا إلى العدو، ثم جاءت الطائفة الأخرى إن شاؤوا وإن أرادوا صلوا ما بقي
~~في مكانهم لفراغ الإمام، ويقضون بغير قراءة؛ لأنهم مسبوقون، ولا يخفى أن
~~هذا إذا كان الكل مسافرين أو مقيمين، ففي الثنائية يصلي الإمام ركعة بكل
~~طائفة، فإذا سلم الإمام جاءت الأولى فصلى المسافر ركعة بلا قراءة، والمقيم
~~ثلاث ركعات بغيرها في ظاهر الرواية؛ لأنهم لاحقون، فهم خلف الإمام حكما وكل
~~من كان خلف الإمام لا يقرأ فاللاحق (ق 291) لا يقرأ عند أبي حنيفة، كذا في
~~(جامع الرموز) للقهستاني.
# وإن كان أي: الأمر خوفا هو أشد من ذلك صلوا أي: فرادى رجالا أي: مشاة
~~قياما أي: قائمين على أقدامهم، أو ركبانا أي: راكبين على دوابهم، قال تعالى
~~في سورة البقرة: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239]، أي: ولو مع
~~السير مطلوبين للضرورة ومتوجهين إلى أي جهة كانت، فإن كان الخوف سببا
~~للصلاة بهذه الكيفية فهو أعم من أن يكون سبعا أو حرقا أو غرقا أو سيلا،
~~وكان الوقت ضيقا والناس يتنازعون خلف إمام واحد، وإلا فلا مستقبلي القبلة،
~~أي: بالإيماء أو غير مستقبليها، أي: عند عدم القدرة على استقبالها، قال
~~نافع: ولا أرى بضم الهمزة، أي: لا أظن عبد الله بن عمر إلا حدثه أي: ما
~~ذكره، وفي رواية: لا أرى عبد الله ذكر ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.

PageV02P049

# هذا الحديث موقوف ظاهرا، مرفوع حكما، وكيف لا في الكتب الستة، واللفظ
~~للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: غزوت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي لنا، فقامت طائفة معه فصلى، وأقبلت طائفة على العدو، وركع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن معه وسجد سجدتين، ثم انصرفوا، فكان
~~الطائفة التي لم يصل فجاؤوا ms0475 فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم
~~وسجد سجدتين، ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه فسجد سجدتين.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بقول ابن عمر، وهو أي: ما قاله ابن
~~عمر قول أبي حنيفة، رحمه الله، وكان مالك بن أنس لا يأخذ به، أي: لا يعمل
~~بقول ابن عمر، وكذا الحسن البصري، وأبو يوسف، والمازني من أصحاب الشافعي،
~~حيث أنكروا مشروعية صلاة الخوف بعده - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن فيها
~~أفعال منافية للصلاة، فيقتضي فيها على رموز الخطاب، وهو كون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إماما لقوله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة}
~~الآية [النساء: 102].
# والجمهور على أن إقامة الصلاة لها بعده - صلى الله عليه وسلم - دليل على
~~أن معنى الآية: كنت فيهم أقمت أو من يقوم مقامك، كما في قوله تعالى في سورة
~~التوبة: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} الآية [التوبة: 103]،
~~ومما يدل على أن الحكم باق بعده - صلى الله عليه وسلم - فعل بعض أصحابه
~~الكرام، فقد روى أبو داود عن مسلم عن إبراهيم عن عبد الصمد بن حبيب عن أبيه
~~أنهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل، فصلى بهم الخوف، وأن الطائفة التي
~~صلى بهم ركعة، ثم سلموا مضوا إلى مقام أصحابهم فجاء هؤلاء فصلوا لأنفسهم
~~ركعة، ثم رفعوا إلى مقام أولئك، وجاء الآخرون فصلوا لأنفسهم ركعه، كذا قاله
~~علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم صلاة الخوف، شرع في إظهار أثر الخوف، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب وضع اليمين على اليسار في الصلاة

# في بيان حكم وضع اليمين على اليسار، أي: وضع المصلي يده اليمنى على يده
~~اليسرى في كل قيام في الصلاة، وهو نوع تعظيم لله تعالى، وكذا انحناء المصلي
~~ظهره للركوع تعظيم له (ق 292) تعالى، ولكن التعظيم له تعالى في وضع المصلي
~~جبهته PageV02P050 # بالأرض في سجوده أعظم منهما؛ لأن وجه المؤمن أشرف أعضائه، فإذا وضعه في
~~الأرض للسجود تذلل له تعالى، وهو كمال التعظيم، وهو تقرب إليه، ms0476 قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد"، رواه
~~الديلمي في (مسند الفردوس).
# 291 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: كان
~~الناس يؤمرون أن يضع أحدهم يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، قال أبو
~~حازم: ولا أعلم إلا أنه ينمي ذلك.
# قال محمد: ينبغي للمصلي إذا قام في صلاته أن يضع باطن كفه اليمنى على
~~رسغه اليسرى تحت السرة، ويرمي ببصره إلى موضع سجوده، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: ثنا، أخبرنا، وفي نسخة قال: أبو حازم، أي:
~~اسمه سلمة بن دينار الأعرج، مولى الأسود بن سفيان، ثقة، عابد من الطبقة
~~الثامنة، مات في خلافة المنصور، عن سهل بن سعد أي: ابن مالك بن خالد بن
~~ثعلبة عن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن مساعدة الأنصاري الساعدي، من مشاهير
~~الصحابة، يقال: كان اسمه حزنا فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم - وسماه
~~سهلا، روى عنه ابن عباس وأبو حازم والزهري، مات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو ابن خمس عشرة سنة، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة، مات سنة إحدى
~~وتسعين، وقيل: قبل ذلك، قال الواقدي - من المؤرخين: عاش مائة سنة، كذا في
~~(الإصابة) لابن حجر، قال: كان الناس أي: الصحابة والتابعين يؤمرون أي: من
~~جهة النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من قبل الخلفاء الكرام أن يضع أحدهم
~~يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، قال أبو حازم: أي: الراوي: ولا
~~أعلم إلا أي: ولكن أنه أي: سهل بن سعد الساعدي ينمي ذلك، بفتح أوله وسكون
~~النون وكسر الميم، أي: يرفع الأمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فالحديث مرفوع لديه، والاستثناء منفصل، وهو لا يصح إخراجه عن صور الكلام
~~بأن لا يكون المستثنى من جنس الأول، قال الله تعالى في سورة الشعراء حكاية
~~عن إبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه، فإنه قال لقومه: {قال أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم PageV02P051 # الأقدمون (76) فإنهم ms0477 عدو لي إلا رب العالمين} [الشعراء: 75 - 77]، فإني
~~أعبده وأعظمه، والاستثناء منقطع، كذا قاله عبد الرحمن بن الملك في (شرح
~~المنار).
# قال محمد: ينبغي للمصلي إذا قام في صلاته أن يضع باطن كفه اليمنى على
~~رسغه اليسرى في نسخة: الأيسر، والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة والغين
~~المعجمة هو المفصل بين الساعد والكف، ولم يذكر أيضا محلهما من الجسد، كذا
~~قاله الزرقاني.
# قال الشمني في (شرح النقاية): قال أبو يوسف: يقبض باليمين رسغه اليسرى،
~~وقال محمد: يضع الرسغ وسط الكف، وفي (المفيد): يأخذ المصلي الرسغ بالخنصر
~~والإبهام، وهو المختار، وقال شمس الأئمة السرخسي: استحسن كثير من مشايخنا
~~الجمع بين الأخذ والوضع، وذلك بأن يضع باطن كفه اليمنى على ظاهر كفه
~~اليسرى، ويحلق بالخنصر والإبهام، تحت السرة، ويرمي أي: ينصب ببصره إلى موضع
~~سجوده، أي: قائما حفظا له إلى ما شغله عن الخشوع، وهو أي: المذكور قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله تعالى، ولا خلاف في استحباب النظر إلى موضع السجدة، وإنما
~~الخلاف في محل موضع اليدين فمختار (ق 293) أبي حنيفة تحت السرة، ورواية عن
~~أحمد، وقال الشافعي: على صدره، وهو رواية أيضا عن أحمد، لما روى ابن خزيمة
~~في صحيحه من حديث وائل بن حجر، قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوضع يده اليسرى على صدره، أي: أولا، ثم وضع يده اليمنى عليها، ولنا
~~ما روى أحمد والدارقطني والبيهقي عن علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه، أنه
~~قال: السنة وضع الكف على الكف تحت السرة، والصحابي إذا قال: السنة يحمل على
~~سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا شك في ترجيح رواية علي على رواية
~~وائل بن حجر؛ لأنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما أو صلاة واحدة
~~مع كون علي رضي الله عنه، أفقه منه وأضبط بلا شبهة، وقد جعلت في إرسال مالك
~~رسالة مستقلة، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان تعظيم المصلي بربه بلا واسطة بأن يضع بطن كفه اليمنى على ms0478
~~اليسرى تحت السرة والنظر في قيامه إلى موضع السجدة، شرع في بيان تعظيم
~~المصلي بربه بالواسطة، بأن يصلي على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، قال
~~الله تعالى في سورة الأحزاب: {ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~[الأحزاب: 56].
# * * *

PageV02P052

### || AUTO باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -

# في بيان الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي من السنن المؤكدة
~~في آخر الصلاة بعد التشهد قبل الدعاء عند الجمهور، وقال الشافعي بوجوبها،
~~وقد انفرد بها، كذا قاله علي القاري.
# الصلاة لغة: الدعاء، يقال: صل عليهم، أي ادع لهم، والدعاء نوعان: دعاء
~~عبادة ودعاء مسألة، والعابد داع كالسائل، وبهما علم قوله تعالى في سورة
~~غافر: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]، أي: أطيعوني آتاكم وسلوني أعطكم،
~~وتجيء بمعنى الاستغفار كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني بعثت إلى أهل
~~البقيع؛ لأصلي عليهم"، فسر في رواية: "أمرت أن أستغفر لهم"، وبمعنى القراءة
~~كما قال تعالى في سورة الإسراء: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110]، ونقل
~~البخاري، وأخرجه ابن أبي حاتم عن أبي العالية أحد كبار التابعين: صلاة الله
~~على نبيه ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء، ورجح الشهاب
~~أنها من الله المغفرة، وقال الرازي: الرحمة، وقال ابن الأعرابي: الصلاة من
~~الله الرحمة، ومن الآدميين وغيرهم من الملائكة والجن: الركوع والسجود
~~والدعاء والتسبيح، ومن الطيور والهمام: التسبيح، قال تعالى في سورة النور:
~~{كل قد علم صلاته وتسبيحه} [النور: 41].
# 292 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، عن عمرو بن سليم الزرقي،
~~قال: أخبرني أبو حميد الساعدي، قال: قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟
~~قال: "قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى أزواجه، وذريته، كما صليت على
~~إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد".
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي من أتباع
~~التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة وهي في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، وفي نسخة:

PageV02P053

# محمد قال: ثنا، حدثنا وفي نسخة: قال: ms0479 بنا، رمزا إلى أخبرنا عبد الله بن
~~أبي بكر، أي: ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني القاضي، ثقة، في
~~الطبقة الخامسة، مات سنة خمسة وثلاثين بعد المائة، وهو ابن سبعين، كذا قاله
~~ابن حجر (¬1) عن بعض المؤرخين، عن أبيه، أي ابن أبي بكر، اسمه وكنيته واحد،
~~وقيل: يكنى أبا محمد، عن عمرو بفتح العين ابن سليم (ق 294) بالتصغير
~~الزرقي، بضم الزاي، وفتح الراء، وكسر القاف، الأنصاري، ثقة من كبار
~~التابعين، قال بعض المؤرخين: إنه مات سنة أربع ومائة من الهجرة، كذا في
~~(التقريب) لابن حجر. أخبرني بالإفراد، وفي نسخة قال: أخبرني أبو حميد بضم
~~الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء التحتية والدال بعدها، الساعدي،
~~صحابي مشهور اسمه: المنذر بن سعد بن المنذر، أو ابن مالك، وقال بعض
~~المؤرخين: اسمه: عبد الرحمن، شهد أحدا وما بعدها، وعاش إلى أول خلافة يزيد
~~سنة ستين، كذا في (التقريب).
# قال: أي: أبو حميد الساعدي: قالوا: أي: سأل جماعة من الصحابة ككعب بن
~~عجرة وغيره، حين نزل قوله تعالى في سورة الأحزاب: {ياأيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56]، يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ أي: كيف
~~اللفظ الذي يليق أن نصلي به عليك، كما علمتنا السلام؛ لأنا لا نعلم اللفظ،
~~ولذا عبر بكيف التي يسأل بها عن الصفة، قال: سعد بن زيد الباجي المالكي:
~~إنما يسألوه صفة الصلاة عليه، ولم يسألوه عن جنسها؛ لأنهم لم يأمروا
~~بالرحمة، وإنما أمر بالدعاء، قال ابن عبد البر: فيه أن من ورد عليه خبر
~~محتمل لا يقطع فيه شيء حتى يقف على المراد إن وجد إليه سبيلا؛ فسألوه لما
~~احتمل اللفظ الصلاة والمعاني، قال: أي: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- السائلين عن كيفية الصلاة، بقوله: "قولوا: اللهم أصله: يا الله، حذف منها
~~النداء، وعوض عنها الميم المتضمنة لوجود البينونة النفسانية، وتقدير مقدمة
~~الدعاء بالنداء؛ لإظهار كمال الضراعة، والابتهال، وللمبالغة في التضرع، أو
~~للإيذان بصدور المقال عنه بوفور الرغبة، وكمال النشاط، وإنما جعل هذا ms0480 الاسم
~~الأعظم عند أكثر المفسرين في أوائل الأدعية غالبا؛ لأنه جامع معاني الأسماء
~~الكريمة، فإن لفظ "الله" الاسم الأعظم عند أكثر PageV02P054 # المفسرين، إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، صل على محمد، أي: اثن عليه
~~ثناء يليق به عند ملائكتك، أو شرفه تشريفا يليق به عند أنبيائك، أو عظمه
~~تعظيما يليق به عند العالمين، وعلى أزواجه، أي: عظم نسائه - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو جمع زوج، يطلق على الذكر والأنثى، قال الله تعالى في سورة
~~البقرة: {وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة} الآية [البقرة: 35]، وقد يلحقه
~~تاء التأنيث، لكن المراد هنا نساؤه - صلى الله عليه وسلم - اختارهن الله
~~تعالى لنبيه أزواجا له في الدنيا والآخرة، حتى استحقن أن يصلي عليهن معه -
~~صلى الله عليه وسلم - وأزواجه - صلى الله عليه وسلم - اللائي دخل بهن خلاف
~~خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية، وهي أولاهن، ولم يتزوج عليها حتى ماتت،
~~ثم سودة بنت زمعة القرشية العامرية، ثم عائشة بنت أبي بكر الصديق القرشية
~~التميمية، ولم (ق 295) يتزوج - صلى الله عليه وسلم - بكرا غيرها، ثم حفصة
~~بنت عمر بن الخطاب القرشية العدوية، ثم زينب بنت خزيمة الهلالية العامرية،
~~وماتت في حياته - صلى الله عليه وسلم - مثل خديجة، ثم أم سلمة بنت أبي أمية
~~بن المغيرة المخزومية، ثم زينب بنت جحش الأسدية، من بني خزيمة، ثم جويرية
~~بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية، ثم أم حبيبة بنت أبي سفيان بن
~~حرب القرشية الأموية، ثم صفية بنت حيي بن أخطب الإسرائيلية النضرية، من سبط
~~هارون بن عمران عليه السلام، ثم ميمونة بنت الحارث الهلالية العطوية،
~~واختلف في ريحانة القرظية، فقيل: زوجته نكحها بعد جويرية، وقيل: أم حبيبة،
~~وقيل: سرية، وقيل: هل ماتت في حياته - صلى الله عليه وسلم - مرجعه من حجة
~~الوداع أو بقيت بعده، والتسع البواقي كلهن بقين بعده، وما تقدم في ترتيب
~~أزواجه - صلى الله عليه وسلم - هو الأشهر، وقيل: فيه غير ذلك، وقد عقد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على نساء غير ms0481 هؤلاء لكن لم يبن في المشهور من
~~أقاويل العلماء بواحدة منهن، فاستفتينا لذلك من ذكرهن.
# وأما حرائره - صلى الله عليه وسلم - فقيل: إنهن أربع: مارية بكسر الراء
~~وفتح التحتية المخففة، وهي أم إبراهيم ابنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وريحانة المتقدمة، وأخرى أصابها في بعض السبي اسمها جميلة، وأخرى وهبتها له
~~زينب بنت جحش رضي الله عنهن أجمعين، كذا قاله الفاسي في شرح (دلائل
~~الخيرات). وذريته، أي: نسله، وهو يقع على الذكور والإناث، وبني البنين،
~~وبني البنات؛ فهو شامل على جميع أولاده - صلى الله عليه وسلم - وحفدته إلى
~~غابر الدهر، ولا حفدة له إلا من بضعة فاطمة رضي الله عنها، كما الكاف
~~للتشبيه، وقيل: للتعليل، وما مصدرية، فالمشبه به الصلاة، بمعنى المصدر، أو
~~موصولة، فالمشبه به الصلاة بمعنى المفعول، صليت PageV02P055 # جملة هي صلة الموصول فلا محل لها من الإعراب على إبراهيم، أي: الخليل
~~عليه السلام، فإن قيل: لم خص النبي - صلى الله عليه وسلم - بالذكر التشبيه
~~في الصلاة بإبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه من بين سائر الأنبياء عليهم
~~السلام؟ أجيب لوجهين: أحدهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى ليلة المعراج
~~جميع أزواج الأنبياء والمرسلين، وسلم عليه كل نبي ولم يسلم أحد منهم على
~~أمته غير إبراهيم، فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي عليه في
~~آخر الصلاة إلى يوم القيامة؛ مجازاة على إحسانه، وثانيهما: أن إبراهيم عليه
~~السلام لما فرغ من بناء الكعبة حبس مع أهله فبكى ودعا، وقال: اللهم من حج
~~هذا البيت من أمة محمد فهبه مني السلام، فقال أهل بيته: آمين، كذا في
~~(خواتم الحكم)، وبارك أي: واقض بركات الدين والدنيا، أو داوم ما أعطيت من
~~التشريف والكرامة والبركة كثرة الخير، كذا قاله الفاسي، قال العلماء:
~~البركة هنا الزيادة في الخير والكرامة، وقيل: هي بمعنى التطهير والتزكية،
~~أي: طهره عن كدورة أمته بالعفو والمغفرة، (ق 296) قال تعالى في سورة
~~الأحزاب: {ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33]،
~~وقيل: لكثير الثواب، على محمد، وعلى أزواجه أي: ms0482 نسائه أمهات المؤمنين،
~~وذريته أي: أولاده ذكورا وإناثا، يعني أثبت لهم ما أعطيتهم، وأدم له الشرف
~~والكرامة، كما باركت على إبراهيم، أي: مثل ما زدت عليه من الثواب والكرامة،
~~إنك حميد، فعيل من الحمد بمعنى مفعول، وهو من تحمد ذاته وصفاته أو المستحق
~~لذلك، أو بمعنى حامد أي يحمد أفعال عباده حول للمبالغة، وذلك مناسب لزيادة
~~الإفضال وإعطاء المراد من الأمور الكثير، مجيد بمعنى ماجد من المجد، وهو
~~الشرف والرفعة، وكرم الذات والفعال التي منها كثرة الإفضال، والمعنى: إنك
~~أهل الحمد والفعل المجيد والكرم والأفضال فاعطنا، ولا تخب رجانا، كذا قاله
~~الفاسي.
# * * *

# 293 - أخبرنا مالك، أخبرنا نعيم بن عبد الله المجمر، مولى عمر بن الخطاب
~~أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري أخبره - وهو عبد الله بن زيد الذي أري
~~النداء في النوم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أبا مسعود
~~أخبره - قال:

PageV02P056

# أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجلس معنا في مجلس سعد بن
~~عبادة، فقال له بشير بن سعد بن النعمان: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا
~~رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت
~~على إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد؛ والسلام كما قد علمتم".
# قال محمد: كل هذا حسن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة: أخبرني أنا، وكل واحد
~~منهما رمزا إلى أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام،
~~من كبار أتباع التابعين، في الطبقة السابعة، من أهل المدينة، وهو في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، أخبرنا نعيم بضم النون وفتح العين
~~المهملة وسكونها التحتية، والميم بعدها، بن عبد الله المجمر، بضم الميم
~~الأولى وكسر الثانية بينهما جيم ساكنة، على صيغة اسم الفاعل من الإجمار من
~~التجمير، وقد مر ms0483 لقبه به في باب الغسل من بول الصبي، ثقة، في الطبقة
~~الثالثة من أوسط التابعين، كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1)، مولى عمر
~~بن الخطاب أن محمد بن عبد الله بن زيد أي: ابن عبد ربه الأنصاري أي:
~~الخزرجي في التابعين، وأبوه صحابي في رواية لمسلم، أخبره وهو أي: عبد الله
~~بن محمد هنا عبد الله بن زيد الذي أري بصيغة المجهول من الأراة النداء أي:
~~ألفاظ الأذان في النوم أي: في نومه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أي: سنة إحدى من الهجرة، والحاصل أن محمدا أخبر نعيما أن أبا مسعود أي:
~~عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري، شهد العقبة الثانية، ولم يشهد بدرا
~~عند جمهور أهل السير، وإنما نسب إلى ماء بدر؛ لأنه نزله وسكن الكوفة، ومات
~~في خلافة علي كرم الله وجهه، أخبره أي: عبد الله بن زيد، فقال: أي: أبا
~~مسعود: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجلس معنا في مجلس سعد بن
~~عبادة، وهو ابن ثابت الأنصاري الساعدي، سيد الخزرج، كان أحد النقباء الاثني
~~عشر، وكان سيد الأنصار، PageV02P057 # مقدما فيهم وجيها، له رياسته تصرف قومه بها، قال سعيد بن زيد الباجي
~~المالكي: فيه أن الإمام يخص رؤساء الناس بزيارتهم في مجالسهم تأنيسا لهم،
~~فقال له أي: الرسول - صلى الله عليه وسلم -: بشير بفتح الموحدة وكسر الشين
~~المعجمة، وسكون التحتية، وبعدها راء نقيض النذير، ابن سعد بن النعمان، وفي
~~نسخة: ابن بشير أنصاري خزرجي شهد بدرا وأحدا والمشهور بعدها، ويقال له: أول
~~من بايع أبا بكر الصديق من الأنصار، أمرنا الله تعالى في سورة الأحزاب
~~بقوله: (ق 297) {ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب:
~~56]، أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ أي: فكيف باللفظ اللائق
~~عليك بالصلاة، زاد الدارقطني: ونحن إذا صلينا عليك في صلاتنا، قال: أي: أبو
~~مسعود: فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: فسكت زمانا طويلا، قال
~~الزرقاني: يحتمل أن يكون سكوته حياء أو تواضعا ms0484 إذ في ذلك رفعة له، فأحب أن
~~لو قالوا أهم من ذلك. انتهى.
# ويحتمل أن يكون سكوته انتظارا إلى الوحي، وفيه أن من سئل عن أمر مشروع
~~ينبغي له أن يجيب له بعد التأمل، وإن علمه؛ لئلا يقع في الخطأ وفي العجب،
~~حتى تمنينا أي: وددنا أنه لم يسأله، وليحيى: أنه لم يسأله، أي: كرهنا سؤاله
~~مخافة أن يكون كرهه وشق عليه، ثم قال: وفي نسخة: فقال: "قولوا: للأمر
~~للوجوب في العمر مرة واحدة اتفاقا، وقيل: في تشهد تعقبه سلام، وقيل: كلما
~~ذكر، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي"،
~~وعندنا يكفي أن يصلي مرة واحدة في أول سمعه، وإن صلى كلما سمعه فهي أفضل،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جاءني جبريل عليه السلام، فقال: يا
~~محمد لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صلى عليه سبعون ألف ملك، ومن صلت عليه
~~الملائكة كان من أهل الجنة"، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أكثركم علي
~~صلاة، أكثركم أزواجا في الجنة"، رواه عبد الرحمن بن عوف، كذا أورده أبو عبد
~~الله محمد بن سليمان الجزول في (دلائل الخيرات)، وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من كتب بيده قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان معي في الجنة"،
~~كذا قاله البخاري في شرح (ألفية العراقي) في كتابه (الحديث)، وضبطه، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تصلي عليه ما
~~دام اسمي في ذلك الكتاب"، كما قاله الإمام الجزولي في (دلائل الخيرات).
~~اللهم أي: الله صل على محمد أي: اثني عليه ثناء يليق به عند من مكرم عندك،
~~وعلى آل محمد أي: أتباعه، كما صليت على إبراهيم أي: الخليل صلوات الله على
~~نبينا وعليه.

PageV02P058

# قال الحليمي: سبب هذا التشبيه أن الملائكة قالت في بيت إبراهيم: {رحمت
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد} [هود: 73]، وقد علم من هذا أن
~~محمد وآل محمد من أهل بيت إبراهيم صلوات الله على ms0485 نبينا وعليه، فكأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: أجيبوا دعاء الملائكة الذين قالوا ذلك في محمد وآل
~~محمد كما أجبتم عندما قالوا في آل إبراهيم. انتهى. واستشكل بأن المشبه دون
~~المشبه به، والواقع هنا عكسه؛ لأن محمدا وحده أفضل من إبراهيم وآله، وقضية
~~ذلك أن الصلاة له أفضل من كل صلاة حصلت أو تحصلت لغيره، وأجيب بأنه قال ذلك
~~قبل علمه أنه أفضل من إبراهيم، وقال ذلك تواضعا وشرعا لأمته ليكتسبوا به
~~الفضيلة، إنما هو صلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر كقوله تعالى في سورة
~~النساء: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح} [النساء: 163]، وكقوله في
~~سورة القصص: {وأحسن كما أحسن الله إليك} [القصص: 77]، ورجح ما في (المفهم)
~~من أن قوله: اللهم صل على محمد مقطوعا عن التشبيه، فهو متعلق بقوله: وعلى
~~آل محمد، وتعقب بأنه مخالف لقاعدة الأصول في رجوع المتعلقات إلى جميل
~~الجمل، وبأن التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير (ق 298) ذكر الآن، وبأن
~~غير الأنبياء لم يكن أن يساووا الأنبياء، فكيف نطلب لهم صلاة مثل الصلاة
~~التي وقعت لإبراهيم، والأنبياء من آله؟ ورد هذا بأن المطلوب الثواب الحاصل
~~لهم، لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# وعلى آل إبراهيم، قيل: معناه اجعل لمحمد وآله الصلاة منك، كما جعلتها
~~لإبراهيم وآله، وبارك على محمد وعلى آل محمد، أي: اثبت لهم وأدم لهم ما
~~أعطيتهم من الشرف والكرامة، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، في
~~حيز النصب على أنه نصب للمصدر المؤكد، أي: بارك ما أعطيتهم مباركة طيبة،
~~كما باركت على إبراهيم وآله، أو على أنه حال من المصدر العرف، أي: بارك
~~عليهم البركة مشابها بما باركت على إبراهيم وآله، فما على الوجهين مصدرية،
~~أو على أنه نعت لمصدر من لفظ المباركة، أي: بارك ما أعطيتهم مباركا مماثلا
~~للبروك المثبت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، فما موصولة أو على أنه حال من
~~البروك، أي: بارك ما أعطيت على محمد وآله حال كونه مماثلا ms0486 لما برك على PageV02P059 # إبراهيم وعلى آل إبراهيم، هذا خلاصة ما قاله أبو السعود في قوله تعالى في
~~سورة البقرة: {كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183].
# قال الزرقاني: فالبركة لغة التكثير، قال سعيد بن زيد الباجي المالكي،
~~وقيل: المراد بالبركة ثبات ذلك ودوامه، من قولهم: بركت الإبل، إذا ثبتت على
~~الأرض، انتهى، أي: المعنى لثبته ما أعطيتهم من الشرف والكرامة، كما أثبته
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين والظرف فيه متعلق بقوله: "كما
~~باركت"، يعني زد شرف محمد وآل محمد بين العالمين، كما زدت شرف إبراهيم وآل
~~إبراهيم فيما بينهم، و"العالم" بفتح اللام اسم ما سوى الله تعالى من الجوهر
~~والأعراض، وإنما سمي به؛ لأنه يعلم به الخالق القديم، وهو اسم جمع لا واحد
~~له من لفظه، ويجمع بجمع العقلاء تغليبا لهم على غير العقلاء؛ لأن كل شيء
~~دال على وحدانية الله تعالى، فكأنه عالم يتعالم منه ذلك، ويستدل كذا قاله
~~أبو السعود. إنك حميد فعيل، بمعنى مفعول، أي: اللهم إن ذاتك وصفاتك محمود
~~بما يليق بهما في جميع الألسنة، أو بمعنى فاعل أي: حامد يحمد أفعال عباده،
~~مجيد بمعنى ماجد المجيد، وهو الشرف، عدل عن الإنشاء إلى الإخبار، وعن
~~الغفلة إلى الإسمية، للدوام والمبالغة، وذلك مناسب الإفضال وإعطاء المراد
~~من الأمور العظام.
# والسلام عطف على قوله: اللهم، أي: قولوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، ويؤيده قوله: كما قد علمتم"، أي: في التشهد بفتح العين وكسر
~~اللام المخففة، ومنهم من رواه بضم العين وكسر اللام المشددة، كذا نقله علي
~~القاري عن النووي.
# قال محمد: أي: ابن حسن بن فرقد الشيباني: كل هذا حسن، أي: جميع ما ورد من
~~ألفاظ الصلاة مستحسن، إلا أن الواردين المذكورين أصحها وأشهرها، وقد روى
~~الحديث الأول (ق 299) الشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان،
~~عن أبي حميد الساعدي، والحديث الثاني رواه أصحاب الكتب الستة عن كعب بن
~~عجرة، إلا أنه لم يذكر في العالمين، ولفظه: اللهم. . إلخ، واللهم بارك. . .
~~إلخ، كذا ms0487 قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، شرع في
~~بيان حكم الاستسقاء، فقال: هذا
# * * *

PageV02P060

### || AUTO باب في بيان حكم الاستسقاء

# في بيان حكم الاستسقاء، هو طلب السقاء، وهو المطر عند طول انقطاعه، وفي
~~قوله الاستسقاء إشارة إلى مذهب أبي حنيفة، فإن الاستسقاء عنده دعاء
~~واستغفار فقط، لا صلاة فيه عنده، لقوله تعالى في سورة نوح، حكاية عن نوح
~~عليه السلام حين اجتهد قومه القحط والجدب، {فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 10، 11]، فعلق تعالى نزول
~~الغيث بالاستغفار، وأخذ المصنف هذه الترجمة من هذه الآية، ويؤيده ما في
~~الصحيحين (¬1) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد في يوم
~~الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب، فقال: يا رسول الله
~~هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، قال: فرفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يديه ثم قال: "اللهم أغثنا"، وثبت أيضا أن عمر رضي الله
~~عنه استقى ولم يصل، كذا قاله الشمني في (شرح النقاية).
# والمناسبة ما بين هذا الباب والباب السابق الدعاء؛ لأن الصلاة في اللغة
~~الدعاء.
# 294 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~أنه سمع عباد بن تميم المازني يقول: سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول:
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى، فاستسقى وحول رداءه حين
~~استقبل القبلة.
# قال محمد: أما أبو حنيفة. فكان لا يرى الاستسقاء صلاة، وأما في قولنا.
~~فإن الإمام يصلي بالناس ركعتين ثم يدعو ويحول رداءه، فيجعل الأيمن على
~~الأيسر، والأيسر على الأيمن، ولا يفعل ذلك أحد إلا الإمام.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك بن أنس، أخبرنا عبد الله بن
~~أبي بكر PageV02P061 # ابن محمد بن عمرو بن حزم، الأنصاري، المدني القاضي، ثقة تابعي من الطبقة
~~الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة من الهجرة، وهو ابن سبعين سنة، كذا
~~قاله ابن حجر ms0488 (¬1)، أنه أي: عبد الله بن أبي بكر سمع عباد بفتح العين
~~المهملة وتشديد الموحدة ابن تميم بفتح الفوقية والميمين المكسورتين بينهما
~~تحتية ساكنة الأنصاري المازني المدني تابعي من الطبقة الثالثة، وقد قيل:
~~إنه له رواية، كذا في (التقريب) لابن حجر (¬2)، يقول: سمعت عبد الله بن زيد
~~المازني بكسر الزاي، أي: مازن الأنصاري، صاحب حديث الوضوء، وهو عبد الله بن
~~عاصم بن كعب لا عبد الله بن زيد بن عبد ربه، صاحب رؤيا الأذان، كما زعم ابن
~~عيينة، وقد وهمه البخاري، يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المصلى، أي: مصلى العيد بالصحراء في المدينة إلا أنه في التواضع أوسع
~~للناس، قال الفقهاء: ويستحب الخروج للاستسقاء ثلاثة أيام متتابعات، مشاة في
~~ثياب خلقة غسيلة أو مرقعة، متذللين متواضعين خاشعين لله، ناكسي رؤوسهم
~~مقدمين الصدقة، كل يوم قبل خروجهم، ويجدون التوبة، ويستغفرون للمسلمين،
~~ويردون المظالم، وقالوا: ويستحب إخراج الدواب بأولادها، ويفرقون بينهما
~~ليحصل المراد بزيادة الحزن، ويستحب خروج الشيوخ الكبار والأطفال (ق 300)؛
~~لأن نزول الرحمة بينهم أسرع قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل
~~ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم"، رواه البخاري، وفي خبر آخر: "لولا شباب خشع،
~~وبهائم رتع، وشيوخ ركع، وأطفال رضع، لصب عليكم العذاب صبا"، فاستسقى أي:
~~دعا بأن يقول: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا غير راتب
~~مجللا طبقا دائما".
# قوله: "غيثا" أي: مطرا، وقوله: "مغيثا" بضم أوله، أي: منقذ من الشدة،
~~قوله: "هنيئا" بالمد والهمزة، أي: لا ينقصه شيء، أو يمر الحيوان من غير
~~ضرر، قوله: "مريئا" بفتح أوله وبالمد والهمزة، أي محمود العافية أو الهنيء
~~النافع ظاهرا، والمريع النافع باطنه، قوله: "مريعا" بضم الميم وكسر الراء
~~المهملة، وسكون التحتية والعين المهملة أي: إتيانا لريع وهو الزيادة، وقيل:
~~الريع [غابة] (¬3)، ويجوز فتح الميم هنا، أي: ذريع أي نماء قوله: "غدقا"،
~~أي: كثير الماء والخيرات، وقطره كبار، قوله: "عاجلا"، أي: سريعا، PageV02P062 # قوله: "غير راتب"، أي: غير نصب ولا تعب، قوله: "مجللا"، بكسر اللام أي:
~~سائق ms0489 الأفق لعمومه، أو الأرض بالنبات سجل الغرس، قوله: "سحا" بفتح السين
~~المهملة وتشديد الحاء المهملة، أي: شديد الواقع بالأرض، من ساح إذا جرى،
~~قوله: "طبقا" بفتح أوله، أي: ستر الأرض حتى يعمها، قوله: "دائما"، أي: إلى
~~انتهاء الحاجة إليه.
# وحول بتشديد الواو، أي: قلب رداءه بأن جعل أسفله أعلاه إن كان مربعا، أو
~~جعل جانب الأيمن على الأيسر، وإن كان مدورا كالجبة، حين استقبل القبلة،
~~والسر في تقليب ردائه للتفاؤل ليقلب حالهم من القحط إلى الخصب، ومن اليسر
~~إلى العسر.
# قال محمد: أما أبو حنيفة. فكان لا يرى أي: لا يختار في الاستسقاء صلاة،
~~أي: مشروعة بجماعة، وإن صلوا فرادى جاز، وبه قال أبو يوسف في رواية لقوله
~~تعالى: {استغفروا ربكم} [نوح: 10]، وأما الاستسقاء في قولنا يعني نفسه،
~~وأبا يوسف في رواية، فإن الإمام أي: الخليفة ونائبه يصلي بالناس ركعتين
~~كصلاة العيد في الجهر بالقراءة، والصلاة بلا أذان ولا إقامة، ويخطب بعد
~~الصلاة خطبتين، ويجلس بينهما واحدة عندنا وعند الشافعي، وقال مالك: سنة
~~الاستسقاء ركعتان يخطب قبلهما كخطبة الجمعة، ثم أي: بعد الصلاة يدعو رافعا
~~يديه لا روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يرفع يديه حتى يرى بياض إبطه، ويمد يديه، ويجعل بطونهما مما يلي الأرض،
~~ويحول من التفعيل، أي: يقلب رداءه، فيجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على
~~الأيمن، إن كان مدورا كالجبة، لما روي في الكتب الستة (¬1)، عن عبد الله بن
~~عاصم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج بالناس فصلى بهم ركعتين،
~~وحول ردائه فدفع واستسقى واستقبل القبلة، (ق 301) زاد البخاري: وجهر فيهما
~~بالقراءة، ولا يفعل ذلك أي: تحويل الرداء أحد إلا الإمام، وهو اختيار
~~الطحاوي وأبي حنيفة - رحمه الله، أن الاستسقاء دعاء، وفي سائر الأدعية لا
~~تقلب فيها رداء، وما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان تفاؤلا أو عرف
~~- صلى الله عليه وسلم - بالوحي تغيير الحال عند قلب الرداء.
# والحاصل أنه - صلى الله عليه وسلم - يحتمل ms0490 في تقليب الرداء أنه فعل بوحي،
~~أو قصد تفاؤل فلو فعل غيره لتعين أن يكون تفاؤلا، وهو تحت الاحتمال، فلم
~~يتم به الاستدلال، فإن قيل: كيف PageV02P063 # التوفيق بين قول أبي حنيفة وبين قول محمد وأبي يوسف، فإن أبا حنيفة قال:
~~لا صلاة في الاستسقاء، وقال محمد وأبو يوسف: صلاة. أجيب بأن مراد أبي حنيفة
~~لا صلاة في الاستسقاء، يعني: لا صلاة مع الجماعة في الاستسقاء، وإن صلى
~~الناس فرادى أحدانا جاز، وهذا جمع بين قولهم فحينئذ صلاة الاستسقاء مشروع
~~عند الجمهور.
# لما فرغ من بيان أحكام الاستسقاء شرع في بيان ثواب انتظار الصلاة بعد
~~الصلاة في المكان الذي صلى فيه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يصلي ثم يجلس في موضعه الذي صلى فيه

# في بيان أحكام حال الرجل يصلي ثم يجلس في الموضع الذي صلى فيه، أي: ولم
~~يتحول من مكانه، اعتناء بشأنه، والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق ظاهرة.
# 295 - أخبرنا مالك، أخبرنا نعيم بن عبد الله المجمر، أنه سمع أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم ثم جلس في
~~مصلاه، لم تزل الملائكة تصلي عليه؛ اللهم صل عليه، اللهم اغفر له، اللهم
~~ارحمه، فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة، لم يزل في صلاة حتى يصلي".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر
~~الأصبحي، الإمام، من أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل المدينة،
~~وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، أخبرنا وفي نسخة: أنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، وفي نسخة أخرى: حدثني نعيم بصيغة التصغير ابن عبد الله أي: المدني
~~مولى عمر المجمر، بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية، وبفتح الجيم،
~~وكسر الميم المشددة، من أوسط التابعين في الطبقة الثالثة، مر منقبته في باب
~~الصلاة في الثوب الواحد، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه, قال ابن عبد
~~البر: هكذا هو في (الموطأ) موقوفا، وقد رفعه عن مالك بهذا الإسناد ابن ms0491 وهب
~~وإسماعيل بن جعفر، وعثمان بن عمر، والوليد بن مسلم، ويحيى بن بكير.

PageV02P064

# انتهى، ومنهم محمد حاكيا عن أبي هريرة أنه يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم فرضا أو واجبا أو نفلا؛ لأن حذف المفعول
~~يوزن بالعموم، ثم جلس في مصلاه، أي: في بيته أو غيره لم تزل الملائكة أي:
~~الحفظة أو السيارة أو أعم من ذلك، ذكره العراقي في (شرح الترمذي)، تصلي
~~عليه؛ أي: تدعو له قائلين: اللهم صل عليه، أي: أنزل عليه من رحمتك وبركتك،
~~اللهم اغفر له، أي: امح سيئاته، اللهم ارحمه، أي: بقبول حسناته، زاد ابن
~~ماجه: "اللهم تب عليه"، ذكره السيوطي، أي: وفقه للتوبة، أو تقبلها منه، فإن
~~قام من مصلاه فجلس في المسجد أي: إن تحول من مجلس محله إلى مسجده حال كونه
~~ينتظر الصلاة، أي: الجماعة أو صلاة بعد صلاة، لم يزل في صلاة أي: حكما
~~باعتبار الثواب حتى يصلي"، أي: الصلاة التي انتظر إليها.
# قال مالك في (الموطأ): عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ق 302) قال: "ألا
~~أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ "، أي: المنازل في
~~الجنة، كذا قاله الزرقاني في شرح (الموطأ) "إسباغ الوضوء - أي: إكماله -
~~عند المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم
~~الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط" (¬1)، أي: كررها ثلاثا على معنى
~~التعظيم لشأنه.
# لما فرغ من بيان أحكام صلاة التطوع، شرع في بيان صلاة التطوع بعد
~~الفريضة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب صلاة التطوع بعد الفريضة

# في بيان أحكام صلاة التطوع، أي: حال كونها بعد الفريضة، وإضافة الصلاة
~~إلى التطوع من قبيل إضافة الموصوف إلى صفاته. قال علي القاري: والمراد
~~بالتطوع السنن المؤكدة. انتهى. وبعد ظرف زمان مفتوح لأجل ذكر المضاف إليه،
~~والألف واللام في الصلاة للعهد الخارجي؛ لأن المراد بها صلاة الظهر والمغرب
~~والعشاء وصلاة الجمعة، وسيأتي بيان ما هو المراد ms0492 من الصلاة هنا.

PageV02P065

# 296 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد صلاة المغرب
~~ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة في
~~المسجد حتى ينصرف، فيسجد سجدتين.
# قال محمد: هذا تطوع، وهو حسن، وقد بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يصلي قبل صلاة الظهر أربعا إذا زالت الشمس، فسأله أبو أيوب
~~الأنصاري عن ذلك فقال: "إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة، فأحب أن يصعد
~~لي فيها عمل"؛ فقال: يا رسول الله أيفصل بينهن بسلام؟ فقال: "لا". أخبرنا
~~بذلك بكير بن عامر البجلي، عن إبراهيم، والشعبي عن أبي أيوب الأنصاري.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثنا وفي
~~نسخة: قال: عن نافع، أي: المدني، مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان يصلي قبل الظهر
~~ركعتين، أي: أحيانا، وفي حديث عائشة رضي الله عنها، كان - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يدع أربعا قبل الظهر، رواه البخاري وغيره، وقال الداودي: هو
~~محمول على أن كل واحد وصف ما رأى، ويحتمل أن ينسى ابن عمر ركعتين من
~~الأربع، قال الحافظ ابن حجر: هذا الاحتمال بعيد، والأولى أن يحمل على
~~حالين، فتارة كان يصلي ثنتين، وتارة يصلي أربعا، وقيل: يحمل على أنه كان في
~~المسجد تقتصر على ركعتين، وفي بيته أربعا، أو يصلي في بيته، واطلعت عائشة
~~على الأمرين، ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود (¬1) في حديث عائشة على
~~الأمرين: كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج.
# قال ابن جرير: الأربع كانت في كثير من أحواله، والركعتان في قليلها، PageV02P066 # وبعدها ركعتين، أي: غالبا، للترمذي، وصححه مرفوعا: "من حافظ على أربع
~~ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار" (¬1)، ولم يذكر الصلاة
~~قبل العصر، وللترمذي والنسائي عن علي رضي الله عنه، كان يصلي ms0493 قبل العصر
~~أربعا (¬2)، ولأحمد وأبي داود والترمذي، وصححه ابن حبان عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه يرفعه: "رحم الله امرأ يصلي قبل العصر أربعا" (¬3)، وبعد صلاة
~~المغرب ركعتين في بيته وفي نسخة لفظة: "صلاة" لم توجد، كما لم توجد في
~~(الموطأ) لمالك، وقوله: في بيته يحتمل أن يكون ظرفا للكل، وهو أنسب أو لما
~~يليه، وهو أقرب، قال ابن عبد البر: هكذا رواه يحيى ولم يقل: في بيته إلا
~~ركعتين بعد المغرب فقط، وتابعه القعنبي على ذلك، وقال ابن بكير في هذا
~~الحديث: في بيته في موضعين: أحدهما: في ركعتين بعد المغرب، والأخرى: في
~~ركعتين بعد الجمعة، وابن وهب يقول: في ركعتين بعد المغرب وبعد العشاء في
~~بيته (ق 303)، وبعد صلاة العشاء ركعتين، زاد ابن وهب وجماعة: في بيته، وكان
~~لا يصلي بعد الجمعة في المسجد حتى ينصرف، أي: من الفريضة، أو من المسجد إلى
~~بيته، فيسجد سجدتين، أي: يصلي ركعتين، هكذا في الأصل.
# لكن ذكره السيوطي في (جامعه الصغير)، ولفظه: كان يصلي قبل الظهر ركعتين
~~وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا
~~يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف من المسجد إلى بيته فيصلي ركعتين في بيته (¬4)،
~~رواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن عمر.
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا" (¬5)، ومن ههنا قال
~~علماؤنا: أن سنة الجمعة بعدها PageV02P067 # أربع، وقال أبو يوسف: ست، وأما قبلها فكما قبل الظهر على ما سيأتي.
# قال محمد: هذا أي: جميع ما ذكر تطوع أي: غير فريضة، وهو أي: عمل التطوع
~~حسن، أي: مسنون مستحسن، وقد بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يصلي قبل صلاة الظهر أربعا إذا زالت الشمس، فسأله أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، اسمه خالد بن زيد بن كليب، من
~~كبار الصحابة، شهد بدرا، ونزل النبي حين قدم ms0494 المدينة، وتحمل لواءه - صلى
~~الله عليه وسلم -، ومات غازيا بالروم سنة خمسين من الهجرة، كذا قاله ابن
~~حجر في (التقريب في أسماء الرجال)، ومدفون خارج سور القسطنطينية نحو
~~الميلين، وهي في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة، وبنى ملك الروم أبو
~~الفتح سلطان محمد بن خان غازي جامعا شريفا ذا المنارتين قرب قبره حين فتح
~~القسطنطينية ووجد قبره، وهو مشهور يزار الآن، عن ذلك أي: عن سبب ما ذكر،
~~فقال: "إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة، أي: لقبول الطاعة، فأحب أن
~~يصعد أي: بصيغة الفاعل أو المفعول، أي: يطلع ويرتفع لي فيها عمل"؛ أي:
~~صالح، كما في نسخة من رواية: خير، فقال: أي: أبو أيوب يا رسول الله أيفصل
~~بصيغة المجهول بينهن أي: في وسطهن بسلام؟ فقال: "لا" أي: لا يفصل، والمعنى
~~أن عدم الفصل أولى كما لا يخفى. أخبرنا بذلك أي: الحديث المذكور بكير بصيغة
~~التصغير ابن عامر البجلي، أي: أبو إسماعيل الكوفي من الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة، وهو من الطبقة السادسة، كذا في (التقريب) عن إبراهيم أي:
~~ابن زيد النخعي بن الأسود بن ربيعة بن حارث بن سعد بن مالك، تابعي كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات الحنفية رأى عائشة رضي الله عنها، والشعبي أي:
~~وكلاهما عن أبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنه، وفي رواية، قلت: أفي كلهن
~~قراءة؟ قال: "نعم"، قلت: أيفصل بينهن بسلام؟ قال: "لا".
# وقد روى ابن ماجه بإسناد حسن عن أبي أيوب، ولفظه: كان يصلي قبل الظهر
~~أربعا إذا زالت الشمس، لا يفصل بينهن بتسليم، ويقول: "أبواب السماء تفتح
~~إذا زالت الشمس"، وأجمع ما في هذا الباب ما رواه الجماعة إلا البخاري من
~~حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "ما من عبد مسلم يصلي في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير
~~الفرائض إلا بنى الله له بيتا في (ق 304) الجنة"، زاد الترمذي والنسائي:
~~"أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، ms0495 وركعتين بعد العشاء، PageV02P068 # وركعتين قبل صلاة الغداة"، ويستحب الأربعة قبل العصر، لما روى أبو داود
~~والترمذي، وقال: هذا الحديث حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا"،
~~وكذا يستحب بعد العشاء أربعا، لما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع
~~ركعات، ثم نام، ثم قام فصلى خمس ركعات، ثم ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة، ولا
~~يخفى من جملة ثلاث الوتر، فدل على أن أقل التهجد ركعتان، والمراد بقوله: ثم
~~ركعتين، أي: سنة الصبح، ولعل بيتوتة عبد الله بن عباس عند خالته وقعت
~~متعددة.
# لما فرغ من بيان أحكام صلاة التطوع بعد الفريضة، شرع في بيان حكم حال
~~الرجل لمس القرآن جنبا أو غير متوضئ, فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يمس القرآن وهو جنب أو على غير طهارة

# في بيان أحكام حال الرجل، أي: الذي، أو حال كونه يمس القرآن، أي: المصحف
~~الذي كتب فيه ما يدل على الكلام النفسي لله تعالى، وهو، أي: والحال أن ذلك
~~الرجل جنب أو على غير طهارة، أو غير متوضئ، و"أو" للتنويع للإيماء بأن حكم
~~الجنب في هذه المسألة سواء، وهو الحرمة، وفي معنى الجنب الحائض والنفساء،
~~وفي هذه الترجمة تلميح إلى قوله تعالى في سورة الواقعة: {لا يمسه إلا
~~المطهرون} [الواقعة: 79]، وهو أي: التلميح أيضا من فحوى الكلام، أي: في
~~معناه إلى قصة أو شعر من غير أن تذكر صريحا، كذا قاله السيد الشريف
~~الجرجاني.
# 297 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~قال: إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن
~~حزم: "لا يمس القرآن إلا طاهر".

PageV02P069

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا ms0496 وفي
~~نسخة: قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، رمزا إلى حدثنا عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أي: ابن زيد بن الوزان الأنصاري،
~~المدني القاضي، ثقة في الطبقة الخامسة، قال بعض المؤرخين: إنه مات في خمس
~~وثلاثين ومائة بعد الهجرة، وهو ابن سبعين سنة، كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب)، قال: إن في الكتاب أي: المكتوب الذي كتبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعمرو بن حزم أي: حين استعمله - صلى الله عليه وسلم - على
~~نجران، وهو بلد باليمن، وهو القاضي فيها سنة عشر، وفيه مجاز في الإسناد
~~كبنى الأمير المدينة، أي: كتب كاتبه - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم،
~~وإلا خالف ظاهره بقوله تعالى في سورة الأعراف: {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157]،
~~والمراد بالنبي الأمي: الذي لم يكتب ولم يقرأ من المكتوب، وهو محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، "لا يمس القرآن أي: رجل مؤمن مكلف من غير حائل، لما في
~~البخاري عن أبي وائل، أنه كان يدل خادمه وهي حائض إلى أبي زرين لتأتيه
~~بالمصحف فتمسكه بغلافة، وفي نسخة: بعلاقته، بكسر العين المهملة، أي: حمائله
~~التي يحمل بها، قوله: "لا يمس القرآن" نفي بمعنى النهي، ويؤيده قوله تعالى:
~~{لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79]؛ لأن خبر الله تعالى لا يكون خلافه،
~~وقد وجد من لا يمسه غير طاهر فثبت أن المراد به نهي (ق 305) تحريمي، إلا
~~طاهر"، أي: متوضئ إكراما للقرآن وتعظيما، فيستوي في ذلك من [في] (¬1) يديه
~~دنس ومن لا يوجد، هذا خلاصة ما قاله الزرقاني من مس القرآن بغير الوضوء،
~~فقد ارتكب نهيا تحريميا.
# فما ظن من ألقى المصحف في الأرض تساهلا له غير مبال له؟ ألم ير إلى قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "القرآن شافع مشفع، وماحل - أي: مشتكي إلى الله
~~تعالى - فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة - من عمل بموجبه، وعظيم شأنه بأنواع
~~التعظيم يجره إلى الجنة - ومن جعله ms0497 خلف ظهره، قاده إلى النار"، أي: ومن لم
~~يعمل بموجبه، ولم يعظم شأنه، ولم ينظر بإجلال نظر وألقاه في الأرض تساهلا،
~~يطرحه القرآن في النار.
# * * *

PageV02P070

# 298 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول: لا يسجد
~~الرجل ولا يقرأ القرآن إلا وهو طاهر.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، إلا في خصلة واحدة، لا بأس
~~بقراءة القرآن على غير طهر؛ إلا أن يكون جنبا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، الإمام، من
~~أتباع التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا، نافع، أي: المدني مولى ابن
~~عمر، عن ابن عمر، أنه كان يقول: لا يسجد الرجل أي: لا يضع المؤمن جبهته على
~~الأرض بقصد العبادة ولا يقرأ القرآن إلا وهو طاهر، أي: من النجاسة الكبرى
~~وهي الجنابة، والحديث رواه الطبراني بإسناد حسن عن ابن عمر، وروى الحاكم في
~~(المستدرك) وقال: صحيح الإسناد عن حكيم بن حزام، أنه قال: لما بعثني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، قال: "لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر".
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث الذي ذكر في هذا الباب كله نأخذ، أي:
~~نعمل ونفتي، وهو أي: أن لا يسجد المحدث، وأن لا يقرأ القرآن جنب، قول أبي
~~حنيفة، إلا في خصلة واحدة، وهي التيمم استثناء من كله لا بأن أي: لا كراهة
~~بقراءة القرآن على غير طهر؛ أي: بلا وضوء، سواء أكان قارؤه نظرا في المصحف
~~وقراءة بظهر القلب، لما روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أنه قال:
~~استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسح النوم عن وجهه ثم قرأ العشر
~~الآيات من آخر سورة آل عمران، ثم قام إلى شن فتوضأ، وقال علي رضي الله عنه:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحجبه عن تلاوة القرآن شيء إلا
~~الجنابة، ولا خلاف في ذلك بين العلماء إلا ms0498 من شذ منهم، إلا أن يكون جنبا،
~~وفي معناه الحائض والنفساء، وكذا قال علي القاري والزرقاني.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يمس القرآن وهو جنب، أو على غير طهارة،
~~شرع في بيان أحكام حال الرجل يجر ثوبه والمرأة تجر ذيلها، فقال: هذا
# * * *

PageV02P071

### || AUTO باب الرجل يجر ثوبه أو المرأة تجر ثوبها فيعلق به قذر ما كره من ذلك

# في بيان حكم حال الرجل يجر ثوبه، والمرأة تجر ذيلها فيعلق به قذر ما يكره
~~من ذلك، أي: من المستقذر كالدم والبول وغيرهما، وفي نسخة: ما كره، ويعلق من
~~باب علم يقال: علق الشوك بالثوب ينشب به من باب علم، أي: بل الثوب بما
~~يستقذر به، والقذر بفتح القاف، والذال المعجمة ما يتقذر به مع النجاسة، وذا
~~في قوله: من "ذلك" اسم إشارة، واللام [عمادي] (¬1) جيء به للدلالة على بعد
~~المشار إليه وهو القذر عن ثوب المؤمن وبدنه، والكاف للخطاب (ق 306) بالكاف
~~أشار المصنف بذكر المشار إليه المحسوس، الذي يبعد المؤمن عن الصلاة التي
~~تقربه بربه إلى ما يبعد المؤمن عن ربه من دنس المعاصي المعقول، فاستنبط هذه
~~الترجمة من قوله تعالى في سورة المدثر: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4].
# 299 - أخبرنا مالك، أخبرني محمد بن عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم، عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف، أنها سألت أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إني
~~امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت أم سلمة: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يطهره ما بعده".
# قال محمد: لا بأس بذلك ما لم يعلق بالذيل قذر، فيكون أكثر من قدر الدرهم
~~الكبير: المثقال، فإذا كان كذلك، فلا يصلين فيه حتى يغسله، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا، وفي نسخة قال: أخبرني
~~محمد بن عمارة بضم العين المهملة، وفتح الميم والألف والراء المهملة بعدها
~~هاء، ابن عامر بن عمرو بن حزم، أي: ms0499 الأنصاري المدني، صدوق من الطبقة
~~السابعة، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة
~~له أفراد، من الطبقة الرابعة، مات سنة عشرين كما نقله ابن حجر عن بعض
~~المؤرخين، عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن PageV02P072 # ابن عوف، الزهري، قال بعض المؤرخين: لها [رؤية وسماعة من اشتبه يعقوب بن
~~شيبة] (¬1)، ماتت سنة ست وتسعين بعد الهجرة، أنها أي: أم ولد إبراهيم سألت
~~أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إني أمرأة أطيل بضم
~~الهمزة وكسر الطاء المهملة وسكون التحتية واللام، ذيلي بمعنى أسفل ثوبي،
~~وأمشي في المكان القذر، بفتح فكسر، فقالت أم سلمة رضي الله عنها: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أي: في جوابه مثل هذا السؤال: "يطهره أي:
~~الذيل ما بعده" أي: المكان الذي بعد المكان القذر، ويزال ما تشبث بالزيل من
~~القذر يابسا وإطلاقه التطهير مجازي كنسبة الإسنادي، قال ابن عبد البر
~~وغيره: قال مالك: معناه في العنب اليابس، والقذر الجاف الذي لا يعلق من
~~بالثوب شيء وإنما يعلق به، فيزول التعلق بما بعده؛ لأن المكان الذي أصابته
~~النجاسة يطهره عند الماء، ذكره السيوطي، والقسب بقاف وسين مهملة وموحدة
~~العنبر الشديد. والحديث رواه الشافعي وأحمد والترمذي وأبو داود والدارمي
~~عنها أيضا.
# قال محمد: لا بأس أي: لا ضرر بذلك أي: بطول الثوب للنساء لو تحرزن عن
~~النجاسة ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى، كمال ما لم يعلق بالذيل قذر، أي:
~~ما لم يلصق به نجس، فيكون أي: ذلك القذر في الكمية، أكثر من قدر الدرهم
~~الكبير، أي: الذي قدر المثقال، وهذا في الكثيف، وأما في الرقيق فقدر بقدر
~~عرض الكف، فإذا كان كذلك، أي: مقدار الدرهم، فلا يصلين بالنهي المؤكدة،
~~فيشمل الرجل والمرأة والفاء في فلا يصلين لم تؤكد في بعض النسخ، لكنها وجدت
~~في الأصل لمالك، فيه أي: في ذلك الثوب، حتى يغسله أي: الثوب الذي أصابته
~~النجاسة، وهو أي: عدم جواز الصلاة في الثوب الذي أصابته النجاسة أكثر من ms0500
~~قدر الدرهم حتى يغسله، قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، وقال زفر والشافعي:
~~لا يعفي من النجاسة شيء؛ لأن النص أي: قوله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر:
~~4]، لتطهير النجاسة لم يفضل بين قليل وكثير، وقال مالك: كل نجاسة سوى الدم
~~لا يعفى (ق 307) شيء منها؛ لأنها لا يمكن الاحتراز عن جنسها، ولنا أن
~~القليل من النجاسة لا يمكن التحرز عنه، فكان عفوا، وقدرناه بالدراهم أخذا
~~من الموضع الاستنجاء، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان بعض المشروعات، شرع في بيان حكم بعضها، فقال: هذا
# * * *

PageV02P073

### || AUTO باب فضل الجهاد

# في بيان فضل الجهاد، بكسر الجيم المحاربة مع الكفار، هو في اللغة مصدر
~~جاهد في سبيل الله، وفي الشرع: الدعاء إلى دين الحق، والقتال مع من لا
~~يقبله، كذا في (التحفة)، شرع بعد الهجرة اتفاقا، اقتبس المصنف هذه الترجمة
~~من قوله تعالى في سورة النساء: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى} [النساء: 95]، وهو فرض عين إن هجم
~~الكفار، فتخرج المرأة والعبد بلا إذن الزوج والسيد؛ لأن حق الزوج والمولى
~~لا يظهر في فروض الأعيان كالصلاة والصوم، وكذا يخرج الولد بغير إذن والديه،
~~والمديون بغير إذن دائنه، وفي غير هذه الحالة لا يخرجان إلا بإذنهما، وكذا
~~في كل سفر فيه مشقة؛ لأن الإشفاق على الولد مضر بوالديه وعلى الديون، ومضر
~~على دائنه، والأصل فيه قوله تعالى في سورة التوبة: {انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~[التوبة: 41]. قوله: {انفروا خفافا وثقالا}، أي: اخرجوا في سبيل الله صحاحا
~~ومراضا، أو شبابا وشيوخا، أو ركبانا ومشاة، أو خفافا من السلاح وثقالا منه،
~~أو فقراء وأغنياء، يعني لا تهنوا عن الغزو، وقوله: {وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله} أي: في دينه وطاعته، قوله: {ذلكم} أي: الجهاد في
~~سبيله، قوله: {خير لكم} من تركه، قوله: {إن كنتم تعلمون}، أي: تصدقون بأن
~~للخروج إليه ثوابا، وللجلوس عنه عقابا. قيل: نسخت هذه الآية بقوله: {ليس ms0501
~~على الضعفاء} الآية [التوبة: 91].
# وقيل: لم تنسخ، لأنه إذا وقع النفير عاما يكون فرضا عاما، وإذا لم يكن
~~عاما فبخروج البعض سقط عن الباقي، كذا في (عيون التفاسير) لأحمد بن محمود
~~السيواسي، وفي (الذخيرة) عند النفير، وهو أن يهجم الكفار يصير الجهاد فرض
~~عين على من يقرب من العدو، وهم يقدرون على الجهاد، وأما من عداهم فمن بعد
~~ففي حقهم فرض كفاية إذا لم يحتج إليهم، فإن احتيج بأن عجز القريب أو تكاسل
~~ولم يجاهد يكون فرض عين على من يليهم، ثم وثم إلى أن يتقرر على جميع أهل
~~الإسلام شرقا وغربا.
# هذا خلاصة ما قاله الشمني في شرح (النقاية).

PageV02P074

# 300 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم
~~القانت الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة، حتى يرجع".
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع
~~التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وله تسعون سنة، كذا قاله بعض
~~المؤرخين، حدثنا وفي نسخة: ثنا أبو الزناد، بكسر الزاي، وتخفيف النون، عبد
~~الله بن ذكوان، تابعي، في الطبقة الخامسة، عن الأعرج، أي: عبد الرحمن بن
~~هرمز، ويكنى أبا داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة، ثبت عالم من
~~الطبقة الرابعة، كما قال بعض أهل الطبقات، ومات سنة سبع عشرة، كذا قاله ابن
~~حجر في (التقريب)، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "مثل المجاهد في سبيل الله، قال سعيد بن زيد الباجي - من
~~المالكية -: جميع أعمال البر في سبيل الله، إلا أن هذه اللفظة إذا طلعت في
~~الشرع اقتضت الغزو إلى العدو، كمثل الصائم أي: نهاره، القانت أي: المعنى،
~~(ق 308) وليحيى كمثل الصائم الدائم، الذي لا يفتر من باب نصر، أي: لا يمل
~~ولا يكل من صيام ولا صلاة، حتى يرجع"، أي: من غزوه إلى وطنه، والمعنى أن له
~~من الثواب ms0502 على جهاده، مثل ثواب المستديم للصيام والصلاة لا يفتر منهما.
# قال سعيد بن زيد الباجي - من المالكية -: وإنما أحال على ثواب الصائم
~~والقائم، وإن كنا لا نعرف مقداره، كما قدر من الشرع من كثرته وغرق من
~~عظمته، ذكره السيوطي، والحديث رواه الشيخان، والترمذي، والنسائي، عن أبي
~~هريرة مرفوعا، بلفظ: "مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في
~~سبيله - كمثل القائم الدائم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتى يرجع، وتوكل
~~على الله للمجاهد في سبيل الله إن توفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالما مع
~~أجر أو غنيمة"، و"أو" للتنويع لا للشك، كما لا يخفى، كذا قاله علي القاري.

PageV02P075

# وقال القاضي عياض: هذا تفخيم عظيم للجهاد؛ لأن الصائم وغيره مما ذكر في
~~الفضائل قد عدلها كلها الجهاد حتى صارت جميع حالات المجاهد، وتصرفاته
~~المباحة تعدل أجر المواظب على الصلاة وغيرها، وفيه أن الفضائل لا تدرك
~~بالقياس، وإنما هي إحسان من الله لمن شاء. انتهى.
# * * *

# 301 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده: لوددت أن أقاتل في
~~سبيل الله فأقتل، ثم أحيا فأقتل، ثم أحيا فأقتل"، فكان أبو هريرة يقول
~~ثلاثا: أشهد الله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا وفي نسخة: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا أبو الزناد، بكسر الزاي، وفتح النون المخففة والألف والدال المهملة،
~~أي: عبد الله بن ذكوان تابعي في الطبقة الخامسة، عن الأعرج، أي: عبد الرحمن
~~بن هرمز، من كبار التابعين، ويكنى أبا داود المازني مولى ربيعة بن الحارث،
~~ثبت، ثقة، عالم من الطبقة الرابعة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، أي: أقسم بالذي
~~ذاتي أو روحي بقبضة قدرته لوددت بكسر الدال الأولى وسكون الثانية، أي:
~~تمنيت وأحببت أن أقاتل بصيغة المفاعلة في سبيل الله فأقتل، بصيغة المجهول،
~~وكذا ثم أحيا بضم الهمزة وسكون المهملة وفتح التحتية، ms0503 وبعدها ألف مقصورة،
~~فأقتل، ثم أحيا فأقتل، ثم أحيا فأقتل"، والتمني له بالقصد حصول أجر
~~الشهادة، ثم الأحسن حمل "ثم" هنا للتراخي في الرتبة؛ لأن التمني حصول رتبة
~~بعد رتبة إلى أن ينتهي إلى الفردوس الأعلى، فكان أبو هريرة يقول ثلاثا:
~~أشهد الله، وفي نسخة: بالله، أي: والله لقد قال ما ذكر، يعني كرر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - القتل ثلاث مرات، فالعامل في ثلاث قال المحذوف،
~~والمعنى كان أبو هريرة يقول: أشهد الله ثلاث مرات، فالعامل فيه يقول.
# وأول الحديث ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، لولا أن رجالا من
~~المؤمنين أن يتخلفوا عني ولا أجد PageV02P076 # ما أحملهم عليه، ما تخلفت على سرية - وهي طائفة من الجيش - تغزو في سبيل
~~الله، والذي نفسي بيده لوددت. . . إلى آخره".
# قال الطيبي: يعني - عليه السلام -: أريد أن أمشي إلى الغزو، ومع كل جيش
~~من غاية فضل الجهاد، ولكن إن بعض أصحابي فقراء، وليس لهم مركوب، فإن ذهبت
~~إلى الغزو وتركتهم في مقامهم لضاقت صدورهم بتخلفهم، أي: بتأخرهم عني
~~ومفارقتهم إياي، وما كان لي مركوب أعطيتها إياهم. انتهى.
# فيه سؤال هو: هل يجوز الدعاء بالشهادة، مع أنه يستلزم تمكين الكفار
~~وغلبتهم على المسلمين، والقاعدة أن تمني المعصية لله (ق 309) لا يجوز لعامة
~~المسلمين، وكيف تتصور منه - صلى الله عليه وسلم - وقتل المؤمن معصية؟
# الجواب: أن المطلوب قصدا إنما هو نيل الدرجة الرفيعة بأي موت قدره الله
~~تعالى وقضاه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل الله تعالى
~~الشهادة بصدق، بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه"، رواه مسلم،
~~وأحمد والحاكم في الجهاد، عن سهل بن حنيف، رضي الله عنه.
# ومن خصائص الشهداء: أن يتمنى الرجوع إلى الدنيا ليقتل ثانيا، ثم وثم
~~لكثرة ما يرى من الكرامات والدرجات التي أعدت لهم، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "للشهيد عند الله ست خصال: الأول يغفر ms0504 له في أول دفقة -
~~أي: أول قطرة - من دمه، والثاني: يرى مقعده من الجنة، والثالث: يجار - أي
~~يحفظ - من عذاب القبر، والرابع: يأمن من الفزع الأكبر، قيل: هو عذاب النار،
~~والخامس: يوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها،
~~وبزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، والسادس: يشفع في سبعين من
~~أقاربه، أي: أحبابه"، رواه الترمذي وابن ماجه عن مقداد بن معدي كرب، رضي
~~الله عنه، كذا فصلناه في (توضيح الأسرار شرح بركات الأبرار)، فراجع هنا إن
~~أردت الشبع.
# لما فرغ من بيان فضيلة الجهاد، شرع في بيان شهادة الحكمية والحقيقة،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV02P077

### || AUTO باب ما يكون من الموت شهادة

# في بيان ما يكون من الموت بيان ما شهادة، أي: حكمه يجري عليه فهب الدنيا
~~أحكام الجنائز من الغسل والتكفين والصلاة عليه.
# 302 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن
~~عتيك بن الحارث بن عتيك، وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر - أبو أمه -
~~أنه أخبره؛ أن جابر بن عتيك أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد غلب، فصاح به، فلم يجبه، فاسترجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "غلبنا عليك يا أبا الربيع"، فصاح
~~النسوة، وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "دعهن، فإذا وجب فلا تبكين باكية"، قالوا: وما الوجوب يا رسول الله؟
~~قال: "إذا مات"، قالت ابنته: والله إني كنت لأرجو أن تكون شهيدا، فإنك قد
~~كنت قضيت جهازك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تعالى قد
~~أوقع أجره على قدر نيته؛ وما تعدون الشهادة؟ "، قالوا: القتل في سبيل الله،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشهادة سبع سوى القتل في سبيل
~~الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد،
~~وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد".
# • أخبرنا ms0505 مالك، أخبرنا عبد الله بن عبد الله بن جابر بفتح العين فيهما،
~~وهذا مما يوافق فيه اسم الأب وابنه تابعيان، كان في الطبقة الرابعة من أهل
~~المدينة، وقيل: جبير بن عتيك، بعين مهملة مفتوحة فمثناة فوقية مكسورة
~~فتحتية ساكنة، فكاف، مدني، أنصاري، ثقة من الطبقة الرابعة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ابن مالك، عن عتيك بن الحارث الأنصاري، المدني، مقبول من الطبقة
~~الرابعة أيضا، من طبقات الصحابة، وجابر هذا شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها،
~~روى عنه عبد الله بن عبد الله، وابن أخيه عتيك بن الحارث، وهو PageV02P078 # أي: العتيك جد عبد الله بن عبد الله بن جابر أبو أمه أنه أخبره؛ أن جابر
~~بن عتيك أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: "هو" مبتدأ عائد
~~إلى عتيك، وخبره "جد عبد الله"، قوله: "أبو أمه" بدل من لفظ "جد"، يعني: أن
~~عتيكا جد عبد الله الراوي من جهة أمه، وضمير: "أنه" راجع إلى عبد الله
~~الثاني، والضمير المستتر في آخره راجع إلى عبد الله الثاني، والبارز نصب
~~على أنه مفعول له الأول وعائد إلى عبد الله الأول، ومحل أن مفعول ثان لا
~~خبره، والضمير المستتر في آخره راجع إلى جابر، والبارز مفعول أول لا خبر
~~عائد إلى عبد الله الثاني، ومحل "أن" في: أن رسول الله نصب على أنه مفعول
~~ثان لا خبر، جاء يعود عبد الله بن ثابت، وهو أبو الربيع عبد الله بن ثابت
~~الظفري الأنصاري، مات على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجده أي:
~~عبد الله بن ثابت قد غلب، أي: بصيغة المفعول، أي: غلبه الألم حتى منعه
~~مجاوبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصاح به، أي: فرجع صوته في الكلام
~~معه، فلم يجبه، أي: لعدم شعوره، فاسترجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: قال: إنا (ق 310) لله وإنا إليه راجعون، تعبدا لنفسه، وإشعارا لها بأن
~~الكل لله، وأن الكل راجع إلى مولاه، وقال وفي نسخة: ثم قال: غلبنا عليك على
~~صيغة المجهول، أي: ms0506 غلب أمر الله عليك يا أبا الربيع، وفيه إيماء إلى قوله
~~تعالى: {والله غالب على أمره} [يوسف: 21]، وأن المخلوق مأثور في قبضة قدرته
~~وقدره، قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: يحتمل أن يكون أراد التصريح، يعني:
~~استرجاعه وتأسفه، فصاح النسوة، وهي اسم جمع لا جمع، وكذا ذكر صاح كقوله
~~تعالى: {وقال نسوة في المدينة} [يوسف: 30]، والمعنى: أن النساء من أهل
~~البيت رفعن صوتهن، وبكين أي: ظنا منهن أنه مات أو قارب الموت، فجعل أي: شرع
~~ابن عتيك يسكتهن، بتشديد الكاف المكسورة، أي: يقول لهن: اسكتن ولا ترفعن
~~صوتكن، وأما البكاء فلا حرج عليكن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"دعهن، أي: اتركهن في حالهن، فإذا وجب أي: إذا مات، وأصله من وجب الحائط
~~إذا سقطه، ووجبت الشمس إذا غابت، ومنه قوله تعالى في سورة الحج: {فإذا وجبت
~~جنوبها} [الحج: 36]، أي: سقطت وماتت بعد نحرها، فلا تبكين باكية"، أي: برفع
~~صوتها، والمعنى: لا تكونن صائحة نائحة، قالوا: أي: بعض الحاضرين: وما
~~الوجوب يا رسول الله؟ أي: معناه المتضمن في إذا وجب؟ قال: "إذا مات"، وهذا
~~إشارة إلى كمال معرفته في بيان غريب اللغات، قالت ابنته: أي: بنت المريض،
~~وهو عبد الله بن ثابت، والله إن بكسر الهمزة PageV02P079 # وسكون النون المخففة من الثقيلة، وضمير الشأن محذوف، وفي نسخة: إني بكسر
~~الهمزة والنون المشددة المكسورة، والياء للمتكلم، كنت لأرجو بفتح اللام
~~جواب القسم، أي: والله لتمنيت أن تكون أي: إلي شهيدا، أي: أن تصير من
~~الشهداء في سبيل الله، فلا تموت فوق الفراش؛ فإنهم كانوا يعدون هذا نقصا،
~~أو لأنه قد تهيأ للبروز، ويدل عليه قولها: فإنك قد كنت قضيت جهازك" بفتح
~~الجيم وبكسر أي: هيأت ما بعده الرجل من السلاح للسفر، ومنه قوله تعالى في
~~سورة يوسف: {فلما جهزهم بجهازهم} [يوسف: 70] , قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله تعالى قد أوقع أجره أي: أوجب ثواب غزوته على قدر
~~نيته، أي: ولو كان هو في بيته {مهاجرا إلى الله ورسوله ms0507 ثم يدركه الموت فقد
~~وقع أجره على الله} [النساء: 100].
# وفي الحديث إيماء إلى أن نية الخروج كافية في تحصيل الأجر، كما يستفاد من
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى"،
~~رواه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم قال: وما تعدون الشهادة؟
~~"، أي: أي الصفة التي تحسبونها وتعتبرونها عندكم شهادة، وينال بها المؤمن
~~رتبة الشهداء؟ قال الطيبي: و"ما" هنا استفهامية يسأل بها عن وصف من له
~~كرامة، وقربة عند الله تعالى، كما قال الله تعالى في سورة آل عمران: {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم} (ق 311) الآية
~~[آل عمران: 169]، محلها نصب على أنها مفعول أول لتعدون، بمعنى تحسبون
~~وتظنون قدم على علله لصدارته، ومفعوله الثاني الشهادة، قالوا: القتل أي:
~~بنصب القتل على تقدير: نعد القتل، ويجوز رفعه تقديره: الصفة التي نعدها
~~شهادة، وهي القتل في سبيل الله، أي: الجهاد فقط، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الشهادة أي: الحكمية التي ينال بها المؤمن في الآخرة كرامات
~~كثيرة، لكرامات الشهيد الحقيقي من أن ريح دمهم كريح المسك سبع: سوى القتل
~~في سبيل الله: وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه: الشهداء خمسة، وما بينهما
~~تعارض، والجواب عنه: الوعد بالأكثر متأخر من الأول، والوعيد خلافه، وإنما
~~استثنى - صلى الله عليه وسلم - القتل في سبيل الله عن الشهيد الحكمي اعتناء
~~لشأن الشهيد الحقيقي من الشهيد الحكمي: المطعون شهيد، وهو من يموت من
~~الطاعون. روى الطبراني عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "فناء أمتي بالطعن والطاعون"، قالوا: يا رسول
~~الله، هذا الطعن - وهو التعوذ إلى طرف آخر قد عرفناه، وما الطاعون؟

PageV02P080

# قال: "وخز أعدائكم من الجن"، والوخز: هو الطعن في غير نافذ، وفي رواية
~~أحمد في مسنده عن أبي موسى الأشعري: "وخز إخوانكم من الجن"، ففي كل من
~~الطعن والطاعون شهادة، فإن استشكل في الحديثين منافاة، أجيب إن صحت
~~الروايتان، ms0508 احتمل - والله أعلم بالصواب - في الجمع بينهما أن رواية:
~~"أعدائكم" طعن الكافرين من الجن للمسلمين من الإنس، ورواية: "إخوانكم" طعن
~~المسلمين من الجن للكافرين من الإنس.
# فإن قيل: ما الحكمة في تسليط الله الجن على الإنس بالطاعون؟
# قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي بن الحنبلي في حق كون الطاعون وخز
~~أعدائنا الجن: حكمة بالغة فإن أعداءنا من الجن شياطينهم، وأما أهل الطاعة
~~منهم فهم إخواننا، والله تعالى أمرنا بعداوة أعدائنا من الجن والإنس، وطلب
~~لمرضاته تعالى، فأبى أكثر الناس عن العداوة بهم إلا مساكين الناس وفقرائهم،
~~فسلط الله الجن على الناس بالطاعون عقوبة وعذابا لهم حيث أطاعوا أعدائنا من
~~الجن والإنس حين توسوسوا أمورهم بالمعاصي والفساد في الأرض، فأطاع أكثر
~~الناس بأعدائنا من الجن والإنس، فاقتضت الحكمة الإلهية أن سلطهم الله عليهم
~~بالطعن فيهم، كما سلط الله على الإنسان أعدائهم من الإنس، حين أفسدوا في
~~الأرض، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وتسليط الله أعداء الناس عليهم
~~محاربة ومقاتلة الطاعون من الجن، وكل من الإنس والجن بتسليطهما على الإنس
~~بالطعن والطاعون، بتسليط العزيز الحكيم عقوبة لمن يستحق العقوبة وشهادة
~~ورحمة لمن هو أهل لها، وهذه المقابلة سنة الله تعالى وعاداته القديمة في
~~عقوبات التي تقع عامة فتكون طهر للمؤمنين، (ق 312) وانتقاما من المجرمين
~~والعاصين لله تعالى.
# والثاني من السبع من الشهداء الحكمي، والغريق شهيد، وقد أخرج ابن ماجه عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه: "وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر، فإن
~~الله تعالى يتولى قبض أرواحهم لكرامتهم عليه، حيث ركبوا البحر في سبيله"،
~~كذا نقله علي القاري عن السيوطي، والغريق هو الذي مات مغروقا في الماء،
~~وقال ابن الملك ومعناه: أنهم يشاركون الشهداء في نوع من أنواع المثوبات
~~التي يستحق بها الشهداء، لا المساواة في جميع أنواعها، قال المظهر: من ركب
~~البحر، وأصابه دوران الرأس، فله أجر شهيد إن ركبه للطاعة، كالغزو والحج
~~وتحصيل العلم، أو للتجارة إن لم يكن له طريق سواه ولم يتحر لطلب زيادة
~~المال ms0509 بل للقوت.

PageV02P081

# ثم أخبر عن الشهيد الثالث الحكمي، وقال: وصاحب ذات الجنب شهيد، وهو مرض
~~معروف يعرض ورم جار في الغشاء المستبطن للأضلاع.
# ثم بين الرابع فقال: والمبطون شهيد، قال ابن عبد البر: هو صاحب الإسهال،
~~وقال في (النهاية): هو الذي يموت بمرض بطنه، كالاستسقاء ونحوه، وفي كتاب
~~(الجزائر): لأبي بكر المروزي عن شيخه شريح: أنه صاحب القولنج، كذا قاله
~~الشيخ شمس الدين العلقي في (الكوكب المنير)، وفي (شرح مسلم)، المبطون هو
~~صاحب الداء في البطن، وقال القاضي عياض: المبطون هو الذي به الاستسقاء
~~وانتفاخ البطن، وقيل: هو الذي يموت بداء بطنه مطلقا، انتهى، قوله: قولنج
~~بفتح القاف واللام وبضم أوله، وقد يكسر لأنه وجع في المعنى، وهو مرض مؤلم
~~يعسر معه خروج الثقل والريح، ويترتب عليه شدة المغص، وهو بفتح الميم وشدته
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "والمبطون" في هذه النسخة وقع بعد قوله:
~~"وصاحب ذات الجنب شهيد"، وفي نسخة أخرى: وقع في المرتبة السابقة.
# ثم بين الخامسة فقال: وصاحب الحريق شهيد، وهو الذي يحترق في النار فيموت.
# ثم بين السادسة فقال: والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال
~~المهملة اسم الفعل، والهدم بكسرها الميت تحت الهدم، وبفتحها ما يهدم، شهيد،
~~قال العلقمي في (الكوكب المنير) عن القرطبي: هذان إذا لم يغدرا بنفسهما،
~~ولم يمكنهما التحرز، فإن فرطا في التحرز حتى أصابهما الحرق والهدم كانا
~~عاصيين.
# وبين السابعة فقال: والمرأة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها وسكون الميم
~~شهيد، وفي رواية: "شهيدة"، قيل: هي من تموت من الولادة، سواء ألقت ولدها أم
~~لا، وقيل: هي من تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده، وقيل: هي من تموت
~~عذراء يعني بكرا.
# قال ابن عبد البر: والقول الثاني أكثر وأشهر، وفي (النهاية): أن الجمع
~~بضم وسكون، بمعنى المجموع، أي: أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل (ق
~~313) عنها من حمل أو بكارة، والحديث الذي بين فيه مراتب أموات السبع
~~الأموات التي فيها شدة الألم، تمحيصا لذنوبهم، وزيادة في أجورهم، ms0510 حتى
~~يبلغهم بها مراتب الشهداء، وهذا الحديث رواه مالك وأحمد ومسلم والنسائي
~~وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم في (المستدرك)، كلهم عن جابر بن عتيك.
# * * *

PageV02P082

# 303 - أخبرنا مالك، حدثنا سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يمشي وجد غصن شوك على الطريق،
~~فأخره، فشكر الله له فغفر له" وقال: "الشهداء خمسة: المبطون شهيد، والمطعون
~~شهيد، والغريق شهيد، وصاحب الهدم شهيد، والشهيد في سبيل الله"؛ وقال: "لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا مالك بن أنس بن
~~عمير بن أبي عامر الأصبحي، نسبة إلى ذي أصبح، ملك من ملوك اليمن، أحد أجداد
~~الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب، حدثنا سمي، بالتصغير مولى أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام، تابعي، ثقة من الطبقة السادسة، مات سنة ثلاثين
~~مقتولا بقديد بعد المائة من الهجرة، عن أبي صالح الأشعري الشامي، وهي في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، وهو ثقة مقبول من الطبقة الثالثة، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما
~~طرف لمتوسط في زمان أو مكان، حسب المضاف إليه، وإذا قصد إضافة بينه إلى
~~أوقات مضافة إلى جملة حذف الأوقات، وعوض عنها الألف وما فيقال: بينا أو
~~بينما منصوب المحل، والعامل فيه معنى المفاجآت، كذا قاله ابن الملك في (شرح
~~المصابيح) رجل يمشي وجد غصن بفتح الغين المعجمة وسكون الصاد المهملة بمعنى:
~~القطع أو القطعة، كذا قاله محمد الواني في ترجمة الجوهري، شوك على الطريق،
~~فأخره، أي: فأبعده عنها ورماه في ناحية منها، فشكر الله له، أي: رضي فعله،
~~وقبل منه، كذا نقله علي القاري عن العسقلاني، فغفر له" وقال سعيد بن زيد
~~الباجي: يحتمل أن يريد جازاه على ذلك بالمغفرة، أو أثنى عليه ثناء اقتضى ms0511
~~غفرانه، أو أمر المؤمنين بشكره والثناء عليه بجميل فعله. انتهى.
# وفي الصحيح: "إن الإيمان بضع وسبعون شعبة، أفضلها قول: لا إله إلا الله، PageV02P083 # وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" (¬1) والله ولي التوفيق، وقال: أي: النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أو أبو هريرة مرفوعا: "الشهداء أي: الحكمي مثوبة في
~~الآخرة: خمسة، أي: خمسة نفر أو أنواع، الحصر إضافي باعتبار المذكور هنا،
~~وإلا فقد عد جميع الشهداء التي وردت في أخبار بلغت نحو الثلاثين، المبطون
~~شهيد، قال ابن عبد البر: هو صاحب الإسهال، وقال في (النهاية): هو الذي يموت
~~بمرض في بطنه كالاستسقاء ونحوه، والمطعون شهيد، أي: الذي يموت بالطاعون، عن
~~عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"تأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون يوم القيامة إلى رب العالمين، فيقول
~~أصحاب الطاعون - أي: الذين يموتون بالطاعون: نحن الشهداء، فيقال من طرف
~~الله تعالى للملائكة: انظروا أيها الملائكة إلى جراحهم، فإن كان جراحهم
~~كجراح الشهداء تسيل دما كريح المسك فهم شهداء؛ فيجد لهم الملائكة دماءهم
~~كالمسك الأزفر فيلتحقون بشهداء المعركة في الثواب والكرامة"، والغريق شهيد،
~~كذا في نسخة، وهو أي: الغريق بالياء بعد الراء الذي يموت مغروقا بغير ياء
~~غرق، وصاحب الهدم شهيد، بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل، والهدم بالكسر
~~أي: بكسر الدال الميت تحت الهدم، (ق 314) وبفتحها ما يهدم، والشهيد في سبيل
~~الله"؛ أي: خامسهم المقتولون في المعركة، وهذه الرواية لا تعارض بالرواية
~~السابقة؛ لأن التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد، كذا قلنا في (توضيح
~~الأسرار شرح بركات الأبرار)، فاطلب تفصيله هناك إن شئت.
# قال علي القاري: وخطر ببالي أن موت العالم شهادة بشهادة قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يوزن مداد العلماء بدماء الشهداء فيرجح مداد العلماء"، وقال:
~~أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم الناس وقال الطيبي: وضع
~~المضارع موضع الماضي لتعذر استمرار العلم، ذكره السيوطي، والظاهر أن
~~المضارع على حاله، وأن المعنى لو فرض أنهم يعلمون ما في النداء من الخير
~~والبركة، ms0512 والمراد بالنداء الأذان والإقامة، كما في الرواية، والصف الأول
~~أي: ما فيه من الفضل والرحمة، ثم لم يجدوا أي: حصول كل منهما للمزاحمة
~~فيهما بوجه، إلا أن يستهموا أي: يقترعوا عليه لاستهموا، يعني: لو يسامحوا
~~ولم يساهلوا لأجلهم.

PageV02P084

# وقيل: المراد أن يتراموا بالسهام، وأنه خرج مخرج المبالغة في الكلام
~~تحريضا على التوسل بالمراد، ويؤيده خبر لتجالدوا عليه بالسيوف وضمير عليه،
~~إلى ما ذكر من الأمرين.
# وقيل: الضمير للصف الأول؛ لأنه أقرب مذكور، ويدل على ما قبله بالقياس
~~المشهور، ونظيره قوله تعالى في سورة التوبة: {والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها} [التوبة: 34]، وقال الحافظ ابن حجر: وقد رواه عبد الرزاق عن
~~مالك بلفظ لاستهموا عليهما، وهو مفصح بالمراد، ولو يعلمون أي: الناس ما في
~~التهجير وهو التبكير إلى الصلاة، أي صلاة كانت، كما قاله الهروي وغيره،
~~وخصه الخليل بالجمعة.
# وقال النووي: الصواب الأول، وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: التهجير
~~التبكير إلى الصلاة في الهاجرة، وذلك لا يكون إلا في الظهر والجمعة، قلت:
~~ولا يبعد أن يكون تجريد في الكلام؛ إذ العموم يسبق إلى الأفهام في هذا
~~المقام، لا سيما والمبادرة إلى الطاعة مطلوبة على الدوام، لاستبقوا إليه،
~~أي: لأنه من جملة المتكبرات، وقد قال تعالى في سورة البقرة: {فاستبقوا
~~الخيرات} [البقرة: 148]، وقال ابن أبي جمرة: المراد الاستباق معنى لا حسا؛
~~لأن المسابقة على الأقدام حسا يقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه، قلت:
~~المقصود المبالغة، كما قال تعالى في سورة الجمعة: {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]، والقدر المهني مستثنى منه، ولو
~~يعلمون أي: الناس ما في العتمة أي: صلاة العشاء والصبح أي: في حضورهما من
~~الفضل، لأتوهما ولم يلتفتوا إلى عذر مانع منهما، ولو وصلية حبوا". بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الموحدة، والواو مصدر حبا يحبوا إذا مشى الرجل على
~~يديه وبطنه، والصبي يمشي على استه، وأشرف بصدره، وخصهما بالذكر؛ لأن السعي
~~إليهما أشق من غيرهما، لما فيه من تنقيص أول النوم وآخره؛ ولأنه من ms0513 أفعال
~~الموافقين بخلاف أحوال المنافقين، هذا.
# وقال النووي: قد ثبت النهي عن تسمية العشاء عتمة، والجواب عن هذا الحديث
~~من وجهين: أحدهما: أن هذه التسمية بيان للجواز، وأن ذلك النهي ليس للتحريم،
~~وثانيهما: وهو الأظهر أن استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة؛ لأن العرب
~~يستعمل لفظ العشاء في المغرب، فلو قال: ما في العشاء لحملوها على المغرب
~~وفسد المعنى وفات المطلوب. انتهى.

PageV02P085

# اعلم أن الشهداء في المعركة لا يغتسلون، ولا يكفنون بدمائهم، وثيابهم
~~التي قتلوا فيها كفن لهم، ويصلى عليهم خلافا للشافعي، فإنهم لا يرون الصلاة
~~عليهم؛ لأن السيف محى الذنوب عن الشهداء في المعركة، واستغنوا عن الاستغفار
~~لهم، قلنا: إن الصلاة على الميت للتعظيم، والشهداء أولى به، بهذا قد صح أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قتلى أحد واحدا بعد واحد، كذا قاله
~~ابن الملك في (شرح مجمع البحرين).
# لما فرغ من بيان أحكام الشهيد شرع في بيان أحكام الجنائز، فقال: هذا
# * * *

PageV02P086

### | AUTO أبواب الجنائز

# في بيان أحكام الجنائز، فهي بمنزلة كتاب الجنائز، وهي بفتح الجيم جمع
~~جنازة، وهي بالكسر لغتان، قال ابن قتيبة: وجماعة الكسر أفصح، وقيل: بالكسر
~~للنعش، وبالفتح للميت، وقالوا: لا يقال نعش إلا إذا كان عليه الميت، وأورد
~~المصنف هذه الأبواب الآتية بين باب الشهداء وبين كتاب الزكاة لتعلقهما
~~بهما؛ لأن الشهادة تطهر النفس عن الآثام، وكذلك غسل الجنازة يطهرها عن
~~الدنس الظاهرة، والصلاة عليها دعاء بالمغفرة لذنوبها، والزكاة تطهير للنفس
~~والمال إذا أديت، كما قال تعالى في سورة الأعلى: {قد أفلح من تزكى}
~~[الأعلى: 14]، أي: نجا من أدى زكاة أمواله.
# قال مالك عن جعفر الصادق بن محمد الباقر عن أبيه مرسلا عن عائشة رضي الله
~~عنها؛ أنها قالت: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسل في قميص، وقال
~~سعيد بن زيد الباجي - المالكي: يحتمل أن يكون ذلك خاصا به - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأن السنة عند مالك وأبي حنيفة والجمهور أن يجرد الميت ولا يغسل في
~~قميصه، وقال الشافعي: لا يجرد ms0514 ويغسل فيه، وقد قالت عائشة رضي الله عنها:
~~لما أرادوا غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: والله لا ندري أنجرده
~~عن ثيابه كما نجرد موتانا أو نغسله وعليه ثيابه، فألقى الله عليهم النوم
~~حتى ما منعهم رجل إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا
~~يدرون من هو: غسلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه، كذا
~~قاله السيد محمد الزرقاني.
# وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما توفى غسله علي رضي الله
~~عنه ومسح بطنه المبارك بيده رقيقا، وطلب منه ما طلب من الميت فلم ير شيئا،
~~فقال: طبت حيا وميتا، وصب عليه الماء عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، كذا
~~قاله السيواسي في (الفرائد شرح ملتقى الأبحر).

### || AUTO باب المرأة تغسل زوجها

# في بيان حال المرأة تغسل زوجها، اتفقوا على أن للزوجة أن تغسل زوجها
~~لبقاء العدة، فلو ولدت عقب موته لم تغسله بخلاف الرجل فإنه لا يغسل زوجته
~~لانقطاع PageV02P087 # النكاح، فإذا لم توجد امرأة لتغسلها فزوجها يتيممها أو ليس عليه كف نظره
~~عن ذراعيها بخلاف الأجنبي، كذا في (سلم الفلاح شرح نور (ق 316) الإيضاح).
# 304 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن أسماء بنت عميس امرأة
~~أبي بكر الصديق غسلت أبا بكر حين توفي، ثم خرجت فسألت من حضرها من
~~المهاجرين؛ فقالت: إني صائمة، وإن هذا يوم شديد البرد، فهل على من غسل؟
~~فقالوا: لا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن تغسل المرأة زوجها إذا توفي، ولا غسل
~~على من غسل الميت، ولا وضوء، إلا أن يصيبه شيء من ذلك الماء فيغسله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~محمد أخبرنا مالك بن أنس، أي: ابن عمير بن أبي عامر نسب إلى ذي أصبح، وهو
~~ملك من ملوك اليمن، وهو من أتباع التابعين في الطبقة السابعة من أهل
~~المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، أخبرنا وفي نسخة قال: ms0515
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري،
~~المدني القاضي، تابعي، ثقة من الطبقة الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة،
~~وهو ابن سبعين سنة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1).
# أن أسماء وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث، وقيل: أصل وسام، بنت عميس بضم
~~المهملة وفتح الميم وسكون التحتية والسين المهملة مصغر خثعمية، صحابية
~~تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر، ثم علي، وولدت منهم، وماتت بعد علي،
~~وهي أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين، امرأة أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، أنها غسلت زوجها أبا بكر حين توفي، بضمتين وكسر فاء مشددة، أي: مات
~~ليلة الثلاثاء لثمان بقين من PageV02P088 # جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة، وله ثلاث وستون سنة، كما رواه الحاكم وغيره
~~عن عائشة رضي الله عنها، وهو الصحيح كما في (فتح الباري)، ولا خلاف في جواز
~~تغسيل المرأة زوجها، وأما تغسيله لها فأجاز الجمهور والأئمة الثلاثة؛ لأن
~~عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها، وقال أبو حنيفة والثوري: تغسله
~~لأنها في عدة منه، ولا يغسلها لأنه ليس في عدة منها، ولا حجة فيه؛ لأنها في
~~حكم الزوجية لا في حكم البيتوتة بدليل الإرث، ثم أي: بعد غسله خرجت أي: من
~~المغتسل فسألت من حضرها من المهاجرين؛ فقالت: إني صائمة، هذا أحد أعذارها،
~~وإن هذا يوم شديد البرد، فهل علي أي: واجب من غسل؟ أي: لغسل الميت لا
~~للعدة، كما توهمه عدة من النساء على التقديرين، فقالوا: أي: المهاجرون: لا،
~~أي: لا يجب ولا يستحب عليك الغسل.
# قال محمد: وبهذا أي: بأثر عبد الله بن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم نأخذ،
~~أي: نعمل ونفتي، لا بأس أي: لا كراهة بأن تغسل المرأة زوجها أي: لو كانت
~~صائمة، وفي الخانية الصغير والصغيرة، إذا لم يشتهيا يغسلهما الرجال
~~والنساء؛ لأن أعضائهما ليس لهما حكم العورة، كذا قاله الشمني في (شرح
~~النقاية)، إذا توفي، بضم الفوقية والواو، وبكسر الفاء المشددة، ms0516 أي: إذا مات
~~الزوج مع قطع العلاقة المحرمية بالنكاح، ولا غسل على من غسل الميت، أي:
~~مطلقا، ذكرا كان أو أنثى، ولا وضوء، أي: ولا طهارة صغرى، أي: هنا من هذه
~~الجهة، إلا أن يصيبه أي: بدنه شيء من ذلك الماء أي: المستعمل، فليغسله، أي:
~~محله احتياطا؛ فإن الماء المستعمل طاهر (ق 317) في نفسه غير مطهر غيره عند
~~أبي حنيفة، وأما ما أخرجه أحمد بن حنبل عن المغيرة مرفوعا: "من غسل ميتا
~~فليغسل"، فمحمول على ما مر في أن يصيبه الماء المستعمل، أو في الاستحباب
~~كما قاله أبو حنيفة.
# اعلم أن غسل الميت فرض كفاية على الأحياء حتى لو وجد ميت في الماء غسل،
~~وإن كان يفسخ صب عليه الماء، واختلفوا في سبب غسله، فقيل: حدث يحل بالميت
~~لاسترخاء مفاصله، فإن الآدمي لا ينجس بالموت لكرامة له، وإنما لم يقتصر على
~~إعفاء الوضوء؛ لأن الاقتصار عليها في الحياة للحرج فيما يتكرر في كل يوم،
~~والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة.
# وقال العراقيون: سببه النجاسة بالموت كسائر الحيوانات؛ لأن شخصا لو حمل PageV02P089 # ميتا وصلى لم تجز صلاته، ولو حمل محدثا وصلى جازت، كذا قاله الشمني في
~~(شرح النقاية).
# لما فرغ من بيان حكم غسل الميت، شرع في بيان ما يكفن الميت به من الثياب،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكفن به الميت

# في بيان حكم ما أي: الثوب الذي يكفن به الميت بصيغة المجهول، أي: كفن
~~الميت بالثوب الثالث إن كان ذكرا على الوجه السنة، وإن كان أنثى فخمسة.
# 305 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري؛ عن حميد بن عبد الرحمن، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه قال: الميت يقمص ويؤزر ويلف بالثوب الثالث،
~~فإن لم يكن إلا ثوب واحد كفن فيه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الإزار يجعل لفافة مثل الثوب الآخر؛ أحب إلينا من
~~أن يؤزر ولا يعجبنا أن ينقص الميت في كفنه من ثوبين؛ إلا من ضرورة. وهو قول
~~أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد ms0517 قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام
~~الأصبحي، أي: ينسب إلى ذي أصبح، وهو ملك من ملوك اليمن، ومن أتباع
~~التابعين، في الطبقة السابعة من طبقات أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، أخبرنا ابن شهاب وهو محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري
~~بن كلاب، تابعي مدني، في الطبقة الرابعة من طبقات أهل المدينة، كذا قاله
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي، عن حميد PageV02P090 # بالتصغير ابن عبد الرحمن، أي: ابن عوف الزهري المدني، ثقة، وكان من كبار
~~التابعين، ومن الطبقة الثانية، مات سنة خمس ومائة، كذا قاله المؤرخون، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، بكسر المهملة بغير ياء، هو الصواب، وليحيى عن
~~عبد الرحمن بن عمرو بن العاص بالياء، وهو وهم، كذا قاله علي القاري، وهو
~~الصحابي ابن الصحابي، كذا قاله الزرقاني، أنه قال: الميت يقمص ويؤزر بصيغة
~~المجهول من باب التفعيل فيهما، أي: يلبس القميص والإزار، وهو: أي: القميص
~~ثوب يحمل من أصل عنق الميت إلى قدمه بلا دخريص (¬1) ولا جيب ولا كمين،
~~والإزار هو من القرن إلى القدم، ويلف بصيغة المفعول من اللف بالثوب الثالث،
~~وهو: أي: الثالث للميت، يقال له: لفافة، وهي أيضا من القرن إلى القدم، هذه
~~الثلاثة من الثوب سنة الكفن للرجل إذا وجدت، لما روى أبو داود حديث عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب
~~نجرانية، الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه (¬2)، وحلة نجرانية، قال أبو
~~عبيد: الحلة إزار ورداء، ولا يكون الحلة إلا من ثوبين، وروى محمد عن أبي
~~حنيفة عن حماد (ق 318) عن إبراهيم النخعي مرسلا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كفن في حلة يمانية وقميص، يعني: إن كان المال المتروك كثيرا والورثة قليلا
~~فالكفن للرجال على السنة ثلاثة أثواب، كما مر آنفا، وللنساء على السنة،
~~خمسة أثواب قميص وإزار ولفافة وخمار لوجهها ورأسها، ms0518 وخرقة لربط ثديها وعرض
~~الخرقة لما بين الثدي إلى السرة، وقيل: إن الركبة كيلا ينشر الكفن، فإن لم
~~يكن وفي نسخة بالواو، ولكن الفاء أولى كما في (الموطأ)، ولمالك؛ لأن المقام
~~يقتضي بالفاء التعقيبية، ويجوز أن تكون عاطفة بمقدر قدرناه بقولنا، يعني:
~~إن كان المال المتروك كثيرا يعني: إن لم يوجد إلا ثوب واحد كفن أي: الرجل
~~فيه، أي: في ثوب واحد، وتكفن المرأة على الكفاية في ثلاثة أثواب: خمار
~~وخرقة ولفافة للضرورة إن كان المال المتروك قليلا والورثة كثيرة، وهنا
~~الحديث موقوف حقيقة مرفوع حكما.
# قال محمد الغزالي في (درة الفاخرة): إذا قيض الملك نفسا سعيدة تناولها
~~ملكان حسنان الوجوه عليهما أثواب حسنة، ولها رائحة طيبة، فيلقيانها في
~~حريرة من حرير الجنة، ويعرجان بها في الهواء، فلا تزال تمر بالأمم السالفة
~~القرون الخالية أي: الماضية، PageV02P091 # كأمثال الجراد المنتشرة، حتى تنتهي إلى السماء الدنيا، ثم من السماء إلى
~~السماء السابعة، ثم يصعدانها إلى سدرة المنتهى، ثم يمرانها في بحر من نور،
~~ثم في بحر من ظلمة، ثم بحر من ماء، ثم من بحر من ثلج، ثم من بحر من برد،
~~وهو بفتح الموحدة والراء المهملة المفتوحة والدال حب الغمام، كل بحر طوله
~~ألف عام، حتى ينتهيان بها إلى الحجب المضروبة على عرش الرحمن، وهو ثمانية
~~آلاف سرادق، بضم السين المهملة والراء والألف وكسر الدال المهملة والقاف
~~حجب، ويقال له بالتركي: بردة، فحينئذ ينادي مناد من وراء الحجب من الحضرة
~~القدسية: من هذه النفس التي جئنا بها فيقال: فلان بن فلان، فيقول الجليل جل
~~جلاله: قربا بها فنعم العبد هو، فإذا وقف العبد بين يديه خجل ببعض اللوم
~~والمعاتبة حتى تظن أنها هالكة ثم يعف عنها سبحانه وتعالى، ثم قال لها: سيرا
~~بها وتزيا بها (¬1) مقعده من الجنة، فيسيران بها في الجنة على قدر ما يغسل
~~الميت، فإذا غسل وكفن ردت وأدرجت بين كفنه وجسده - على قول - فإذا حمل على
~~النعش فإنه يسمع كلام من تكلم بخير، ومن تكلم بشر، فإذا ms0519 وصل إلى قبره رد
~~فيه الروح، ودخل عليه الملكان - أي المنكران - والنكيران فيسألانه عن ربه
~~ودينه ونبيه، فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول عبد الله بن عمرو بن العاص، نأخذ، أي: نعمل
~~ونفتي، الإزار مبتدأ وخبره جملة، أن يجعل بصيغة المجهول، لفافة منصوب بنزع
~~الخافض أي: كلفافة مثل الثوب الآخر؛ وهو لدفع التوهم تولد من قوله: لفافة
~~كأنه توهم، (ق 319) أن الإزار يقوم مقام اللفافة، فيكون الكفن على السنة
~~للرجال ثوبين: قميص وإزار في الطول، أحب إلينا من أن يؤزر أي: من أن يشد
~~وسط الميت كالإزار، وهو أي: الإزار في اللغة ثوب يشد بالنصف الأسفل من
~~الإنسان، ولا يعجبنا من الإعجاب، أي: ما حسن لنا، أن ينقص بصيغة المجهول
~~الميت مرفوع على أنه نائب الفاعل لينقص، يعني: لا ينبغي لنا أن ننقص في
~~كفنه من ثوبين؛ إلا من ضرورة، أي: لأجل الضرورة، وهو أي: نقص كفن الميت من
~~الثوبين لأجل الضرورة، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# وذكر في (فتاوى البزازية) عن الإمام الصفار: لو كتب على جبهة الميت أو
~~كفنه الذي على صدره عهدنا من يرجى أن يغفر الله للميت، وهو أن يكتب: "اللهم
~~فاطر PageV02P092 # السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، اللهم إني أعهد إليك في هذه الحياة
~~الدنيا بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدا
~~عبدك ورسولك، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أقل من ذلك، فإنك إن تكلني
~~إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل
~~لي ذلك عهدا عندك تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد".
# وروي عن بعض المتقدمين أنه أوصى أن يكتب في جبهته أو صدره: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم"، ففعل، ثم رؤي في المنام، وسئل عن حاله، فقال: لما وضعت في
~~القبر جاءني ملائكة العذاب، فلما رأوا مكتوبا في جبهتي أو صدري "بسم الله
~~الرحمن الرحيم" قالوا: ms0520 أمنت من العذاب، كذا في (التانارخانية).
# لما فرغ من بيان حكم كفن الميت، شرع في بيان حكم الإسراع بالمشي بحمل
~~الجنازة على أعناق الرجال، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المشي بالجنائز والمشي معها

# في بيان حكم المشي بالجنائز والمشي معها، وهو: أي: المشي بفتح الميم
~~وسكون الشين المعجمة والتحتية، مصدر بمعنى الإسراع بالعدو بلا خبب إذا
~~حملوا الجنازة في أعناقهم، وهو لازم ومتعد يقال: مشيتها تمشية، كذا قاله
~~محمد الواني في (ترجمة الجوهري)، والباء في الجنازة إما للتعدية على الوجه
~~الأول، وإما زائدة على الوجه الثاني، قوله: والمشي معها، عطف على المشي
~~بالجنازة، وإشعار بجواز المشي خلف الجنازة وأمامها، لكن المشي خلفها
~~لينظرها ويعتبر من حالها أفضل كفضل صلاة مع الجماعة على التطوع، إسناد
~~المشي إلى الجنازة مجاز، وهو من قبيل تسبب المركب بالمركب، وهو تشبيه
~~الهيئة الحاصلة في المشبه إلى الهيئة الحاصلة في المشبه به.
# اعلم أن المصنف شبه الأمور المنتزعة عن الجنازة إلى الأمور المنتزعة في
~~أمير من أمراء الملك، والمهيب، فإنه إذا دعاه عجالة ألقى ما شغله من يده
~~ويخرج من داره يسعى ويركب فرسه وخدمائه يمشون في ركابه يمينا وشمالا، فلما
~~وصل إلى باب دار الملك المهيب نزل عنده ويدخل فيها، ويمشي خاشعا ويتذلل
~~بأنواع التذلل، وإذا قرب إليه سلم عليه ويدعو PageV02P093 # له ولو رضى الملك عنه لألبس ظهره (ق 320) خلعة فاخرة، واستقره في أمره
~~وألا يعزله عن أمره ويعاتبه ويأخذ عنه ما أعطاه، فيقتله إن استحق القتل أو
~~يجليه إلى جزيرة بعيدة، وكذلك حال الميت؛ فإنه إذا قبض جرد عن ثيابه وألقي
~~على لوح، وغسل فيحمل الرجال على أعناقهم، ويسعون به في مشيهم، وإذا أوصلوه
~~إلى شفير قبره ينزلونه فيه، فيترك ما ملكه وقومه وأهله في الدنيا، وينفرد
~~في قبره فإن رضي عنه ربه، جعل قبره روضة من رياض الجنات، وإلا جعله حفرة من
~~حفر النيران، اللهم أجرنا من النار، فاعتبروا يا أولي الأبصار.
# 306 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن أبا هريرة قال: أسرعوا بجنائزكم
~~فإنما ms0521 هو خير تقدمونه إليه، أو شر تلقونه عن رقابكم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، السرعة بها أحب إلينا من الإبطاء، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، أي: ملك ذي
~~الأصبح، من أتباع التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وله تسعون سنة، وفي نسخة: محمد قال:
~~ثنا، وفي نسخة أخرى: أنا أخبرنا، وفي نسخة: بنا، أو أنا رمزا إلى: أخبرنا
~~نافع، أي: المدني مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال: أي: موقوفا، وروي عنه أيضا مرفوعا: أسرعوا بجنائزكم أي:
~~بتجهيز ميتكم ودفنه، أو بالتعجيل في المشي، فإنما هو أي: الميت المدلول
~~عليه بالجنائز، خير أي: صاحب خير أريد به المبالغة، تقدمونه أي: الميت
~~إليه، أي: إلى خيره، فهو خير له، أو شر تلقونه أي: إلى شره في قبره،
~~وليحيى: يضعونه، عن رقابكم أي: فتستريحون، فهو خير لكم.
# روى البخاري بالواسطة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وضعت الجنازة، واحتملها الرجال على
~~أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت:

PageV02P094

# قدموني قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بها؟ يسمع
~~صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعه لصعق".
# قال محمد - رحمه الله: وبهذا أي: بأثر أبي هريرة رضي الله عنه نأخذ، أي:
~~نعمل، السرعة المتوسطة بها أي: الجنازة أحب إلينا من الإبطاء، بكسر الهمزة
~~وسكون الموحدة، وفتح الطاء وقصر الألف والهمزة، وهو الثاني ضد السرعة
~~والعجلة، وهو أي: السرعة بالجنازة في المشي، قول أبي حنيفة، نعمان بن ثابت
~~بن طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان، وهو في الطبقة السادسة من طبقات الفقهاء،
~~ولد في عهد الصحابة سنة ثمانين، وهو ابن سبعين سنة، ومات ببغداد، وهي في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة.
# * * *

# 307 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمشي أمام الجنازة، ms0522 والخلفاء هلم جرا؛ وابن عمر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، رمزا
~~إلى أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في
~~الطبقة الرابعة من أهل المدينة، تابعي، ثقة، قال: أي: مرسلا، كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يمشي أمام الجنازة، أي: قدامها؛ لأنه يشفع لها،
~~والخلفاء أي: يمشون أمامها، فدخل فيهم علي رضي الله عنه، وما روي أنه يمشي
~~خلف جنازة، والعمر أمامها، فقيل له في ذلك فقال: فضل الماشي خلفها على
~~الماشي أمامها كفضل صلاة المكتوبة على النافلة، وإنهما ليعلمان ذلك،
~~ولكنهما سهلا على الناس، وإنه قال: إن شهدت جنازة فقدمها بين يديك؛ فإنها
~~موعظة وتذكرة وعبرة، وخبر أبي جحيفة مرفوعا: الجنازة متبوعة، وليست بتابعة،
~~وليس تتبعها من تقدمها، فقال ابن عبد البر: هذه أحاديث كوفية لا يقوم
~~بأسانيدها حجة، واختلف الصحابة والتابعون في ذلك، والمشي أمامهم أكثر عنهم،
~~وهو أفضل، وبه قال الأئمة الثلاثة، وقال الأوزاعي وأبو حنيفة: المشي خلفها
~~أفضل، وقال سفيان الثوري: كل ذلك PageV02P095 # سواء، ولا أحد أعلم أكره ذلك؛ فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "من شيع
~~جنازة وصلى عليها كان له قيراط من الأجر، ومن قعد حتى تدفن كان له قيراطان،
~~والقيراط كأحد" (¬1)، ولا يقول أحد: إن ذلك على الإباحة، وإنما الخلاف على
~~المشي أمامها مشروع، وهو قول الأئمة الثلاثة، وعلله بعض المالكية بأن الناس
~~شفعاء والشفيع يمشي بين يدي المشفوع له، أو ممنوع، والسنة المشي خلفها، وبه
~~قال أبو حنيفة، هلم جرا؛ يعني: أن الخلفاء يمشون أمام الجنازة واحدا بعد
~~واحد، في حين خلافته، قال ابن الأنباري: معناه ساروا على هنيتهم وثبتوا في
~~سيرهم، لا يجدون أنفسهم في مشيهم معا، وهو مأخوذ من الجر، وهو أن يترك
~~الإبل والغنم ترعى في اليسر، وقال في نصب جر: على أنه مصدر في موضع الحال،
~~والتقدير: هلم جارين، أي: مشيشين أو على المصدر؛ لأنه في هلم معنى جر،
~~فكأنه قيل: جروا جرا، أو ms0523 على التمييز، وابن عمر، أي: كان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يمشي أمام الجنازة، وهذا يدل على أن المشي أمامها مشروع، كما كان في
~~خلفها، كذا قاله الزرقاني (¬2).
# * * *

# 308 - أخبرنا مالك، حدثنا محمد بن المنكدر، عن ربيعة عن عبد الله بن
~~الهدير، أنه رأى عمر بن الخطاب يقدم الناس أمام جنازة زينب ابنة جحش.
# قال محمد: المشي أمامها حسن، والمشي خلفها أفضل؛ وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: حدثنا، وفي نسخة: قال: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا محمد بن المنكدر، أي: ابن عبد الله بن الهدير، بالتصغير التيمي،
~~يكنى أبا عبد الله، المدني، تابعي ثقة، من الطبقة الرابعة من أهل المدينة،
~~مات سنة ثلاثين ومائة أو بعدها، دخل المنكدر على عائشة رضي الله عنها فشكا
~~إليها الحاجة، فقالت: أدنى شيء يأتيني أبعث به إليك، فجاءها عشرة آلاف
~~درهم، فقالت: ما أسرع ما امتحنت به يا PageV02P096 # عائشة، وبعثت بها إليه، فاشترى بها جارية، فولدت له بنيه محمدا وأبا بكر
~~وعمر، وكلهم يذكر بالصلاح والعبادة، ويحمل عنه الحديث، قال محمد: كابدت
~~نفسي أربعين سنة، ثم استقامت، وكان ربما قام الليل يصلي ويقول: كم من عين
~~الآن ساهرة في رزقي، وكان له جار مبتلى فكان يرفع صوته من الليل يصيح، وكان
~~محمد يرفع صوته: يا أحمد، فقيل له في ذلك، فقال: يرفع صوته بالبلاء، وأرفع
~~صوتي بالنعمة، وبينا هو ذات ليلة قائم يصلي، إذا استبكى فكثر بكاؤه، حتى
~~فزع أهله، وسألوه: ما الذي أبكاه، فاستحجم عليهم، فتمادى في البكاء،
~~فأرسلوا إلى أبي حازم، فجاء، فقال: يا أخي، ما الذي أبكاك؟ فقال: مرت بي
~~آية من كتاب الله تعالى، وهي قوله فى سورة الزمر: {وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون} [الزمر: 47]، وأولها: {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض
~~جميعا} [الزمر: 47]، فبكى أبو حازم واشتد بكاؤه، فقال بعض أهله جئنا بك
~~لتفرج عنه (ق 322) فزدته، فأخبرهم ما أبكاهما، قال: إن الله تعالى يحفظ
~~المؤمن ولده وولد ولده في دويراته ms0524 ودويرات حوله، فما يزالون في حفظ وعافية
~~ما كان بين أظهرهم.
# وقال: بات أخي عمر يصلي، وبت أغمز رجل أمي، وما أحب ليلتي بليلة، وصلى
~~على رجل فقيل له: تصلي على فلان؟ فقال: إني أستحي من الله تعالى أن يعلم
~~مني أن رحمته تحجز عن أحد من خلقه، وقال: نعم العون على تقوى الله الغنى،
~~وقيل له: أي العمل أحب إليك؟ قال: إدخال السرور على المؤمن، قيل: فما بقي
~~مما تستلز؟ قال: الإفضال على الإخوان، وقال: الفقير يدخل بين الله وبين
~~عباده، فلينظر كيف يدخل.
# وقال ابن الماجشون: إن رؤية ابن المنكدر تنفعني في ديني، وجزع عند موته،
~~فقيل له: لم تجزع؟ فقال: أخشى آية في كتاب الله تعالى: {وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر: 47]، فإني أخشى أن يبدو لي من الله ما لم
~~أكن أحتسب، وأتاه صفوان وهو في الموت، فقال: كأني أراك قد شق عليك الموت،
~~فما زال يهون عليه الأمر، وتجلى عن محمد حتى كان في وجهه المصابيح، ثم قال
~~له محمد: لو ترى ما أنا فيه لقرت عيناك، ثم قضى رحمه الله تعالى، كذا قاله
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي، عن ربيعة عن عبد الله بن الهدير،
~~(¬1) بالتصغير، التيمي، روى عن عمر وطلحة PageV02P097 # وغيرهما، وعنه ابن أخيه محمد وأبو بكر بن المنكدر، ومحمد بن إبراهيم
~~التيمي، وربيعة ثقة، تابعي من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، رأى جماعة من
~~الصحابة، مات سنة ثلاث وتسعين، كذا قاله الذهبي في (أسماء الرجال)، أنه أي:
~~ربيعة رأى عمر بن الخطاب يقدم بفتح التحتية وسكون القاف، وضم الدال
~~المهملة، أي: يتقدم، ولابن وضاح: يقدم بضم التحتية وفتح القاف وكسر الدال
~~المشددة من التقديم، الناس أي: يأمرهم أن يتقدموا أمام أي: قدام جنازة زينب
~~ابنة جحش، الأسدية، أم المؤمنين، التي زوجها الله لرسوله، بقوله في سورة
~~الأحزاب: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب: 37]، فجاء - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما نزلت هذه الآية بعد انقضاء عدتها، فدخل ms0525 بها، كما في
~~مسلم وغيره، وأمها أميمة بنت عبد المطلب فجدهما واحد، ومات سنة عشرين عند
~~ابن إسحاق والواقدي، وقال بعض المؤرخين: سنة إحدى وعشرين، ولها خمسون أو
~~ثلاث وخمسون سنة، وروى البزار عن عبد الرحمن أنه أي: ربيعة صلى مع عمر على
~~زينب فكبر أربعا، فكانت أول نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - موتا، كذا
~~قاله الزرقاني.
# قال علي القاري: تقديم عمر الناس أمام جنازة زينب بنت جحش رضي الله عنها
~~لعل ذلك تأدبا معها بعدم النظر إلى زوالها وهو بفتح الزاي المعجمة وسكون
~~الواو وبعدها لام بمعنى الزوال، وقال محمد الواني في (ترجمة الجوهري): وهو
~~الظريف والظرافة.
# قال محمد - رحمه الله، المشي أمامها حسن، والمشي خلفها أفضل؛ وهو قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله تعالى، وبه قال الأوزاعي، وقال النووي وطائفة معها سواء،
~~ولنا ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن اتبعها حتى توضع في القبر فله
~~قيراطان، والقيراط مثل أحد".
# لما فرغ من بيان أحوال الميت وما ينبغي له، شرع في بيان بعض أحواله،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الميت لا يتبع بنار بعد موته أو مجمرة فى جنازته

# في بيان بعض أحوال الميت الذي لا يتبع بنار، أي: لا يمشي بين يديه بنار،
~~لما فيه من التفاؤل بالنار، قاله ابن حبيب، قال ابن عبد البر: وهو من شعار
~~الجاهلية والنصارى، ولا ينبغي أن يتشبه بهم بعد موته، جاء النهي عن ذلك عن
~~ابن عمر مرفوعا، وعن أبي هريرة PageV02P098 # نفسه، أو مجمرة في جنازته، وفي نسخة في الجنازة: المجمر بكسر الميم
~~الأولى المنجرة، والمدهنة، وقيل: المجمر بالكسر بحذف الهاء ما ينحر به من
~~عود وغيره، وهو لغة في المجمرة.
# 309 - أخبرنا مالك، أخبرنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، أن أبا هريرة نهى
~~أن يتبع بنار بعد موته أو بمجمرة في جنازته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك بن أنس بن عمير ms0526 بن أبي عامر الأصبحي، من أتباع التابعين،
~~في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهو منسوب إلى ملك من ملوك اليمن يقال
~~له: ذو أصبح، وفي نسخة: محمد ثنا، أخبرنا سعيد بن كيسان، وهو أبي سعيد
~~المقبري، بفتح الميم وسكون القاف، وبضم الموحدة والراء بعدها، تابعي من
~~الطبقة الرابعة من أهل المدينة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1).
# أن أبا هريرة نهى أن يتبع بنار بعد موته أو بمجمرة في جنازته، قال ابن
~~عبد البر: جاء النهي من ذلك عن ابن عمر مرفوعا. انتهى، بل وعن أبي هريرة
~~نفسه، ففي أبي داود (¬2) عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تتبع الجنازة بصوت ولا بنار، ولا يمشي بين يديها بنار ولا بصوت"، وهذا حديث
~~حسنه بعض الحفاظ، كذا قاله الزرقاني (¬3).
# قال محمد: أي: المصنف رحمه الله: وبهذا أي: بأثر أبي هريرة رضي الله عنه
~~نأخذ أي: نعمل ونفتي، وهو أي: ما نهى عنه أبو هريرة، قول أبي حنيفة، أي:
~~نعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان، ولد في عهد الصحابة سنة
~~ثمانين، ومات وهو ابن سبعين سنة في أشهر الروايات، بإسناد - رحمه الله
~~تعالى.

PageV02P099

# لما فرغ من بيان حكم اتباع الجنازة بالنار، شرع في بيان حكم القيام
~~للجنازة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القيام للجنازة

# في بيان حكم القيام للجنازة، وفي نسخة للجنازة.
# 310 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن واقد بن سعد بن معاذ
~~الأنصاري، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن معوذ بن الحكم، عن علي بن أبي طالب،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم في الجنازة، ثم جلس بعد.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا نرى القيام للجنازة، كان هذا شيئا فترك، وهو
~~قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: محمد
~~أخبرنا، أخبرنا يحيى بن سعيد، أي: ابن قيس الأنصاري، المدني، أبو سعيد
~~القاضي، ثقة ثبت، في الطبقة الخامسة، مات سنة أربع وأربعين ms0527 أو بعدها، كذا
~~قاله بعض المؤرخين، عن واقد بالقاف والدال بن عمرو بن سعد بن معاذ
~~الأنصاري، وفي نسخة: الأنصاري الأشهلي الدوسي، وأمه كبشة بنت رابعة لها
~~صحبة وأسلم بين العقبتين، وشهد بدرا والمشاهد، ورمي يوم الخندق بسهم، فعاش
~~شهرا فمات سنة عشرين ومائة، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اهتز
~~العرش لموت سعد بن معاذ"، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "مناديل سعد في
~~الجنة خير من هذه النخلة"، كذا قاله الإمام الذهبي في (التهذيب)، عن نافع
~~بن جبير بن مطعم، بضم الميم، وكسر العين أي: ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف،
~~القرشي النوفلي، صحابي عارف بالأنساب، مات سنة ثمان أو تسع وخمسين من (ق
~~324) الطبقة السادسة من طبقات الصحابة، كذا قاله الذهبي وابن حجر.

PageV02P100

# عن معوذ بن الحكم، بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الواو المشددة،
~~والذال المعجمة، وفتح الحاء المهملة والكاف المفتوحة والميم، أي: ابن
~~الربيع بن عامر الأنصاري الزرقي المدني، له رؤية عن بعض الصحابة، ففي
~~الإسناد أربعة من التابعين في نسق من حيث الرواية، وفي نسخة بفتح الميم
~~وسكون السين المهملة وضم العين المهملة وسكون الواو والدال، عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان يقوم في
~~الجنازة، كلمة "في" هنا للتعليل، كما كانت له في الحديث "أن امرأة دخلت
~~النار في هرة حبستها"، يعني: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأجل
~~جنازة مرت بنا، وقمنا معه فقلنا: إنها جنازة يهودي، قال: "إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا"، زاد مسلم: "إن الموت فزع"، وفي الصحيحين عن سهل بن حنيف
~~وقيس بن سعد: فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أليست نفسا؟ "، وللحاكم عن أنس
~~وأحمد عن أبي موسى الأشعري مرفوعا: "إنما قمنا إعظاما للذي يقبض النفوس"
~~(¬1)، ولفظ ابن حبان: "الله الذي يقبض الأرواح" (¬2)، ولا منافاة بين هذه
~~التعاليل؛ لأن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر الله تعالى وللقائمين
~~بأمره في ذلك وهم الملائكة، والمقصود من الحديث أن لا ms0528 يستمر الإنسان على
~~الغفلة بعد رؤية الميت؛ لإشعاره بالتساهل بأمر الموت، ولذا يستوي كون الميت
~~مسلما، أو كافرا، وأما ما أخرجه أحمد عن الحسن بن علي: إنما قام - صلى الله
~~عليه وسلم - تأذيا بريح اليهود (¬3)، زاد الطبراني من حديث عبد الله بن
~~عباس بفتح العين المهملة، وبالتحتية والألف والشين المعجمة، فإذا ريح
~~تخورها، وللبيهقي والطبراني من وجه آخر عن الحسن كراهية أن يعلوا على رأسه،
~~فلا يعارض الأخبار الأولى؛ لأن أسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة، ولأن هذا
~~التعليل فهمه الراوي والتعليل الماضي لفظه - صلى الله عليه وسلم - فكأنه لم
~~يسمع تصريحا بالتعليل فعلل باجتهاده. ثم جلس بعد، أي: استمر جلوسه بعد ذلك
~~يعني: كان يقوم في وقت، ثم تركه أصلا، وعلى هذا يكون فعله الأخير قرينة في
~~أن الأمر بالقيام للندب، أو نسخ للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر، والأول
~~أرجح؛ لأن احتمال المجاز أولى من دعوى النسخ، قال الحافظ:

PageV02P101

# والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث على أنه أشار إلى قوم
~~قاموا أن يجلسوا، ثم حدثهم بالحديث، ولذا قال بكراهة القيام جماعة، كذا
~~قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا أي: بجلوسه - صلى الله عليه وسلم - استمرارا نأخذ، أي:
~~نعمل ونفتي لا نرى أي: لا نستحب القيام للجنازة، والقيام لها كان هذا قبل
~~جلوسه - صلى الله عليه وسلم - شيئا أي: معمولا به، فترك، أي: ثم نسخ، وهو
~~أي: عدم القيام لها، المستفاد من قوله: ثم جلس بعد، قول أبي حنيفة، أي:
~~نعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمز، كان في الطبقة السادسة من أهل الكوفة، وهي
~~في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة.
# لما فرغ من بيان (ق 325) أحكام حمل الجنازة والقيام لها، شرع في بيان
~~أحكام الصلاة على الميت، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة على الميت والدعاء له

# في بيان أحكام الصلاة على الميت، أي: مطلقا، وهي فرض كفاية على الأحياء
~~بالإجماع، والدعاء له فيها.
# 311 - أخبرنا مالك، حدثنا سعيد المقبري، عن أبيه، أنه سأل أبا هريرة: كيف
~~يصلى ms0529 على الجنازة؟ فقال: أنا لعمر الله أخبرك، اتبعها من أهلها، فإذا وضعت
~~كبرت فحمدت الله وصليت على نبيه، ثم قلت: اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك،
~~كان يشهد أن لا إله إلا أنت، وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به، إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا
~~تفتنا بعده.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا قراءة على الجنازة، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، أي نسب
~~إلى PageV02P102 # ملك من ملوك اليمن يقال له: ذي أصبح، كان من أتباع التابعين، ومن الطبقة
~~السابعة من أهل المدينة وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي
~~نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، حدثنا سعيد المقبري، أي: بفتح الميم
~~وسكون القاف وضم الموحدة، وكسر الراء، كان جارا إلى المقبرة، وفي نسخة:
~~سعيد بن أبي سعيد، بكسر العين المهملة وسكون التحتية فيهما، كما في رواية
~~يحيى الليثي، عن مالك، عن أبيه، أي: أبي سعيد، اسمه كيسان، وأمه كانت من
~~بني ليث، كذا قاله الذهبي في (أسماء الرجال)، وكان تابعيا من الطبقة
~~الرابعة من أهل المدينة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1)، أنه أي:
~~كيسان سأل أبا هريرة كيف يصلى فكيف يسأل بها عن الحال، ويصلى بصيغة المضارع
~~الغائب المجهول، أي: بأي حال يصلي المصلي صلاة، على الجنازة؟ وفي نسخة:
~~بصيغة المفرد المخاطب المعلوم كيف يصلي أبا هريرة عليها، فقال: أي: أجاب
~~عنه بلفظ يدل على التأكيد، أنا لعمر الله بفتح اللام الابتدائية وبضم العين
~~المهملة والميم الساكنة والراء المهملة المضمومة المضافة إلى لفظة الجلال؛
~~لأنه موضوع للقسم؛ ولأنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره لعمر الله قسمي، فمعناه
~~ببقاء الله، ودوامه أحلف، كما قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري).
# أخبرك يا كيسان، وهو أبو سعيد السائل، اتبعها بفتح الهمزة وبفتح التاء
~~الفوقية المشددة، وكسر الموحدة المخففة وضم العين المهملة، أي: أشيع
~~الجنازة من أهلها، أي: من عند أهلها، ms0530 أو من محلها الغاية محذوفة، تقديره
~~إلى المصلى يقربه قوله الآتي، فإذا وضعت كبرت، ويجوز أن يكون كلمة "من"
~~بمعنى مع، كما يؤيده ما روى يحيى الليثي عن مالك، حيث قال: فقال أبو هريرة:
~~لعمر الله أنا أخبرك اتبعها مع أهلها، وقال: لأني رويت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وزيارة المريض، واتباع
~~الجنازة، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس" (¬2)، رواه البخاري ومسلم؛ لأني
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من خرج مع جنازة من بيتها وصلى
~~عليها ثم يتبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر، كل قيراط مثل أحد"،
~~رواه الشيخان واللفظ لمسلم، كذا قاله الزرقاني.

PageV02P103

# فإذا وضعت أي: الجنازة للصلاة كبرت، أي: التكبيرة الأولى، فحمدت الله أي:
~~أثنيت عليه جل جلاله، أو قلت: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك"، وصليت على نبيه، أي: تعالى بعد التكبيرة الثانية، ثم
~~أي: بعد التكبيرة الثالثة قلت: اللهم أي: يا الله؛ لأن أصله يا الله، فحذف
~~ياء النداء من أوله؛ لئلا يجتمع الحرفان اللتان تقتضيان الصدارة الياء
~~والألف، فألحق (ق 326) في آخره الميم المشددة عوضا عنها، فصار: اللهم هذا
~~عبدك كذا في نسخة، وابن عبدك وابن أمتك، أي: جاريتك ولم يوجد في أكثر النسخ
~~لفظ "هذا"، وفيه طلب زيادة الرحمة والعفو عن ذنوب عبده، فإن شأن الكرام
~~الإعراض عن ذنوب عبيدهم والإكرام منه عز وجل، كان أي: هذا العبد في دار
~~الدنيا، يشهد أي: يعلم ويتيقن أن لا إله أي: لا معبود بالحق من غيرك، إلا
~~أنت، معبود بالحق، وفي نسخة: وحدك لا شريك لك، أي: أنت واحد في ذاتك؛ لا من
~~طريق العدد، ولكن عن طريق أنك لا شريك لك في صفتك السرمدية، وأن محمدا عبدك
~~ورسولك، وقد وعدت من يشهد ذلك الجنة، وعدك الحق فمن كان عفوك لا تعذبه،
~~وأنت أعلم به، أي: منا أنه كان مخلصا, أم لا, إن كان, وفي رواية ليحيى
~~الليثي: اللهم إن كان محسنا ms0531 أي: مؤمنا صالحا، وفي نسخة: فإن كان بالفاء فزد
~~في إحسانه، أي: ضاعف حسناته وثوابه، وإن كان مسيئا أي: خاطئا في أعماله
~~الظاهرة ومؤمنا بقلبه، فتجاوز عنه، أي: فيما صدر عنه من سيئاته فلا تؤاخذه،
~~اللهم أي: يا الله، لا تحرمنا بفتح التاء الفوقية وسكون الحاء المهملة وكسر
~~الراء أجره، أي: لا تجعلنا محرومين من أجر الصلوات عليه، وشهود جنازته، أو
~~أجر المصيبة بموته، فإن المؤمن مصاب بأخيه المؤمن، ولا تفتنا بكسر التاء
~~الثانية، وتشديد النون، أي: ولا توقعنا في الفتنة، بعده، أي: بعد فراقه
~~عنا، أي: لا تجعلنا مفتونين بما يشغلنا عنك، فإن كل شاغل عن الله تعالى
~~فتنة، وفيه أن المصلي له أن يشرك نفسه في الدعاء بما شاء، فهاتان الدعوتان
~~للمصلي لا للميت.
# قال محمد: وبهذا أي: بخبر أبا هريرة رضي الله عنه نأخذ، أي: نعمل ونفتي
~~بأن صلاة الجنازة فرض كفاية على الأحياء لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صلوا على صاحبكم" (¬1)، يعني:

PageV02P104

# الذي عليه الدين، كذا رواه البخاري في صحيحه، والأمر للوجوب، ولو كانت
~~فرض عين لصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأركان صلاة الجنازة أربع
~~تكبيرات. قال الإمام الزاهدي في (شرح القدوري): والتكبيرات الأربع قائمة
~~مقام أربع ركعات. . انتهى.
# ولكن التكبيرة الأولى فريضة باعتبار الشروع بها، وركن باعتبار قيامها
~~مقام ركعة كباقي التكبيرات، كذا في (المحيط)، فإن قيل: ما الحكمة إذ لم
~~يفرض الركوع والسجود في صلاة الجنازة؟ الجواب: قيل لأن صلاة الجنازة دعاء
~~وثناء واستشفاء للميت، والركوع والسجود مخصوصان للتعبد لله تعالى من غير
~~واسطة اختص به الملة المحمدية؛ لأن السجدة كانت جائزة لتعظيم المخلوق في
~~الملة السالفة، ونحن نهينا عن الركوع والسجود لغير الله تعالى، كذا في
~~(خواتم الحكم).
# لا قراءة أي: من القرآن على الجنازة، وهو أي: عدم القراءة عليها قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله تعالى، وبه قال مالك، وقال الشافعي وأحمد: قراءة الفاتحة
~~بعد التكبيرة الأولى واجبة، كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 312 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان ms0532 إذا صلى على جنازة سلم،
~~حتى يسمع من يليه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، يسلم عن يمينه ويساره، ويسمع من يليه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وهو ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، وهو
~~منسوب إلى ملك من ملوك اليمن، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا نافع، أي:
~~المدني، مولى عبد الله بن عمر أن ابن عمر كان إذا صلى على جنازة سلم، حتى
~~يسمع من الإسماع من يليه، وكذا كان أبو هريرة وابن سيرين، وبه قال أبو
~~حنيفة والأوزاعي ومالك، وفي رواية ابن القاسم: وكذا كان علي وابن عباس،
~~وأبو أمامة بن سهيل وابن جبير والنخعي يرونه، PageV02P105 # وقال به الشافعي ومالك في رواية، ويعلم المأموم تحلله بانصرافه.
# قال محمد: وبهذا أي: بعمل ابن عمر، نأخذ، أي: نعمل ونفتي، وكان ابن عمر
~~يسلم عن يمينه ويساره، أي: حال كونه يجهر بالسلام، ويسمع وفي نسخة: حتى من
~~يليه، أي: كان قريبا منه يمينا وشمالا وخلفا، وهو أي: إن جهر الإمام سلام
~~صلاة الجنازة، قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# قال علي القاري: فقول الشمني: غير رافع بهما صوته، ليس في محله أو محمول
~~على غير الإمام، أو على المبالغة هنا، وقال الإمام أحمد: يسلم واحدة عن
~~يمينه، كما في الصلوات الخمس.
# * * *

# 313 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يصلي على الجنازة بعد
~~العصر وبعد الصبح، إذا صليتا لوقتهما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بالصلاة على الجنازة في تينك الساعتين، ما
~~لم تطلع الشمس، أو تتغير الشمس بصفرة للمغيب، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، أي: من ولد ملك ذو
~~الأصبح من ملوك اليمن، من أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل
~~المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال:
~~حدثنا، حدثنا وفي نسخة: أنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: عن نافع، أي:
~~المدني مولى عبد الله بن عمر، أن ابن عمر كان يصلي ms0533 على الجنازة بعد العصر
~~وبعد الصبح، أي بعد صلاتهما، إذا صليتا لوقتهما، قال سعيد بن زيد الباجي
~~المالكي: أي: لوقت الصلاتين المختار، وهو في العصر إلى الاصفرار، وفي الصبح
~~إلى الإسفار، وقال الحافظ العسقلاني: مقتضاه أنهما إذا أخرتا إلى وقت
~~الكراهة عنده لا نصلي عليها حينئذ.

PageV02P106

# قال محمد: أي: ابن الحسن الشيباني، وبهذا أي: بعمل ابن عمر نأخذ، أي:
~~نعمل، لا بأس أي: لا كراهة بالصلاة على الجنازة في تينك الساعتين، أي: في
~~ذينك الوقتين وهما: بعد العصر والصبح، ما لم تطلع الشمس، أي: ما لم تسرع في
~~الطلوع بأن يحمر، أو تتغير الشمس بصفرة للمغيب، والمعنى أنها حينئذ لا
~~تجوز، لكن محله إذا حضرت الجنازة عندها فتجوز الصلاة عليها في (التحفة)،
~~إذا حضرت جنازة في الأوقات المكروهة، فالأفضل أن يصلى عليها ولا يؤخر، وهو
~~أي: جواز صلاة الجنازة بعد صلاة العصر والصبح، قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# وقال مالك: يكره فعلها عند طلوع الشمس، وعند غروبها، ولا تكره عند
~~الشافعي كل صلاة وجد لها سبب في وقت من الأوقات، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم الصلاة على الميت، شرع في بيان حكم الصلاة على
~~الجنازة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة على الجنازة في المسجد

# في بيان حكم الصلاة على الجنازة في المسجد، أي: حال كونها في المسجد الذي
~~لم يجعل بصلاتها.
# 314 - أخبرنا مالك أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه قال: ما صلي على عمر إلا
~~في المسجد.
# قال محمد: لا يصلى على جنازة في المسجد، وكذلك، بلغنا عن أبي هريرة:
~~وموضع الجنائز بالمدينة خارج المسجد، وهو الموضع الذي كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي على الجنازة فيه.

PageV02P107

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا، أخبرنا وفي
~~نسخة: محمد عن نافع، المدني، مولى ابن عمر رضي الله عنهما، عن ابن عمر، أنه
~~قال: ما صلي على بناء المفعول على جنازة كذا في نسخة: عمر، إلا في المسجد،
~~أي: مسجد المدينة، وروى ابن ms0534 أبي شيبة وغيره أن عمر صلى على أبي بكر في
~~المسجد، وأن صهيبا صلى على جنازة عمر في المسجد، ووضعت الجنازة بحيال
~~المنبر، أي: مقابله، قال ابن عبد البر: وذلك بمحضر الصحابة من غير نكير،
~~يعني: فيكون إجماعا سكوتيا كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: لا يصلى على جنازة في المسجد، قال بعض الفضلاء: المراد بالمسجد
~~مسجد حي، وذكر في (المحيط) أن صلاة الجنازة في المسجد الجامع مكروهة كمسجد
~~الحي. انتهى. بخلاف المبني للجماعة والجمعة وصلاة العيدين والكسوفين
~~والاستسقاء وصلاة الجنازة، وهذا أحد وجوه إطلاق المساجد عليه بصيغة الجمع،
~~في قوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} (التوبة: 18)، وقيل: لعظمته ظاهرا
~~وباطنا، أو لأنه قبلة المساجد، أو لأن جهاته كلها مساجد، وكذلك بلغنا عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، ولعل المصنف أراد ما أخرجه الطحاوي في (معاني
~~الآثار) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له"، أي: من الأجر والثواب مطلقا، أو
~~كاملا، وهو الأظهر، وفي رواية: "فلا أجر له"، أي: كاملا، وفي رواية أخرى:
~~"فلا شيء عليه"، كذا نقله المناوي في (كنوز الحقائق) عن أبي داود. وموضع
~~الجنائز بالمدينة خارج المسجد، وهو الموضع الذي كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي على الجنازة فيه، وذكر النسفي في (فتاواه)، أن صلاة الجنازة في
~~المسجد الجامع على ثلاثة أوجه: الأولى: أن يكون الكل في المسجد، وهذا الوجه
~~مكروه با لاتفاق تحريما إن خيف تلويث المسجد بها، وتنزيها إن كان المسجد
~~مشغولا بما لم يبذله، والثانية: أن يكون الميت والإمام مع بعض خارج المسجد
~~والباقي فيه، وهذا الوجه غير مكروه بالاتفاق، والثالثة: أن يكون الميت وحده
~~خارج المسجد والإمام والقوم في المسجد، وهذا الوجه مختلف فيه، وشمس الأئمة
~~الحلواني اختار الكراهة فيه، كذا في (الشايج).

PageV02P108

# لما فرغ من بيان أحكام صلاة الجنازة في المسجد، شرع في بيان أحكام حمل
~~الميت، وجعل الحنوط له وغسله، وهل ينقض وضوءه؟ فقال: هذا
# * * *

### || AUTO ms0535 باب الرجل يحمل الميت أو يحنطه أو يغسله هل ينقض ذلك وضوءه؟

# بالتنوين يحمل الرجل الميت، أي: يسن حمل الميت الكبير لأربعة رجال تكريما
~~له؛ لقول ابن مسعود رضي الله عنه: "إذا تبع أحدكم الجنازة فليأخذ بقوائم
~~السرير الأربعة"، وإذا كان الميت صغيرا يحمله واحد على يديه تكريما له،
~~ويكره حمله على ظهره أو على دابة بلا ضرورة، ويستحب لكل واحد أن يحمله من
~~كل جانب عشر خطوات، ليكون حمله أربعين خطوة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من حمل جنازة أربعين خطوة كفرت عنه أربعين كبيرة" (¬1)، كذا في (التبيين)،
~~ويبدأ الحامل بمقدمها الأيمن، فيضعه على عاتقه الأيمن، ويمين الجنازة ما
~~كان من جهة يسار الحامل قبل حملها، وأن الميت يلقى على ظهره ثم يضع مؤخرها
~~الأيمن على عاتقه (ق 329) الأيمن، ثم يضع مقدمها الأيسر على عاتقه الأيسر،
~~ثم يختم بالجانب الأيسر على عاتقه الأيسر، فيكون من كل جانب عشر خطوات، أو
~~يحنط من باب التفعيل، أي: يجعل غاسل الميت الحنوط على رأس الميت ولحيته، لم
~~روي عن علي وابن عمر رضي الله عنهما، وهو - أي: الحنوط - عطر مركب من أشياء
~~طيبة، وكذلك يجعل الكافور على جبهة الميت وأنفه ويديه وركبتيه وقدميه؛ لأن
~~الطيب سنة، وتخصيص الطيب في هذه المواضع تشريفا لها وصيانة عن سرعة الفساد،
~~كذا في (الدرر) والاختيار أو يغسله - أي الميت - هل ينقض ذلك؟ أي: الحمل
~~المستفاد من لفظ "يحمل" أو تحنيط الميت أو غسله وضوءه، أي: وضوء الحامل، أو
~~المحنط أو الغاسل، و"أو" هنا PageV02P109 # للتخيير، وذلك إشارة إلى الحمل، والتحنيط والغسل على سبيل المناوبة،
~~والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق ظاهرة.
# 315 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع: أن ابن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد،
~~وحمله، ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا وضوء على من حمل جنازة، ولا على من حنط ميتا أو
~~كفنه، أو غسله، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، يعني منسوب ms0536 إلى
~~ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من
~~أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا وفي نسخة: أخبرني بالإفراد، نافع،
~~المدني، مولى ابن عمر، أن ابن عمر رضي الله عنه حنط أي: جعل الحنوط ابنا
~~لسعيد بن زيد، يكنى أبا الأعور العدوي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، أسلم
~~قديما وحضر المشاهد كلها، وكانت فاطمة أخت عمر تحته بسببها كان إسلام عمر
~~ومات بالعقيق، فحمل إلى المدينة، ودفن بالبقيع سنة إحدى وخمسين، وحمله، أي:
~~حمل ميته، ثم دخل المسجد أي: المسجد المعد للجنازة أو مسجد المدينة، أو
~~غيرها والله أعلم. فصلى ولم يتوضأ، وهذا دليل صريح على أنه من حمل الجنازة
~~أو غسلها أو أعانها لا يلزم عليه الوضوء.
# قال محمد رحمه الله: وبهذا أي: بعمل ابن عمر نأخذ، أي: نعمل ونفتي، لا
~~وضوء على من حمل جنازة، ولا على عن حنط ميتا أوكفنه، أي: لف الكفن على
~~الميت، أو غسله، وهو أي: عدم لزوم الوضوء على هؤلاء قول أبي حنيفة، رحمه
~~الله، فما أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان (¬1) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه مرفوعا: "من غسل الميت فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ"، محمول على الاحتياط
~~أو على من لا يكون له PageV02P110 # طهارة؛ ليكون مستعدا للصلاة؛ فلا يفوته شيء منها.
# لما فرغ من بيان عدم لزوم الوضوء على حامل الميت ومحنطه، وعدم لزوم
~~الاغتسال على غاسله، شرع في بيان حكم حال الرجل تدركه الصلاة على الجنازة،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل تدركه الصلاة على الجنازة وهو على غير وضوء

# في بيان حكم حال الرجل تدركه من باب الأفعال، أي: تبلغه الصلاة التي تصلى
~~على الجنازة، إسناد فعل الإدراك إلى الصلاة فجاز في الطرف وهو المسند إليه،
~~وهي مجاز عقلي، وهو إسناد الفعل أو معناه إلى غير فاعل الفعل، إذا كان
~~الفعل مبنيا للفاعل أو إلى غير المفعول به، إذا كان مبنيا للمفعول، ms0537 فإن
~~العقل إذا خلى بنفسه بعد قيام فعل الدرك بالصلاة محالا؛ فإن فعل الدرك (ق
~~330) فعل الرجل لا فعل الصلاة، كما قال تعالى في أول سورة الأنفال: {وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} [الأنفال: 2]، أي: إذا قرأت آيات الله على
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زادتهم إيمانا، أسند الزيادة وهي
~~فعل الله تعالى إلى الآيات لكونها سببا؛ وكذلك هنا، فإن الصلاة على الجنازة
~~سبب الإدراك، فيكون إسناد الدرك إلى الصلاة من قبيل إسناد الفعل إلى سببه،
~~وإن شئت تفصيله فارجع إلى الإسناد الخبري من (شرح تلخيص المفتاح)، وهو أي:
~~والحال أن الرجل الذي يدرك صلاة الجنازة على غير وضوء اتفقوا على أن من شرط
~~صحة الصلاة على الجنازة الطهارة، قال الشعبي ومحمد بن جرير الطبري: تجوز
~~بغير طهارة؛ لأنها دعاء واستغفار، فيجوز بلا طهارة، ووافقه إبراهيم بن
~~علية، وهو ممن يرغب عن كثير، وهذا مذهب شاذ.
# 316 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: لا يصلي الرجل
~~على جنازة إلا وهو طاهر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أن يصلي على الجنازة إلا طاهر، قال: فإن
~~فاجأته وهو على غير طهور تيمم وصلى عليها، وهو قول أبي حنيفة.

PageV02P111

# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام، الأصبحي، منسوب
~~إلى ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، وهو من أتباع التابعين، في الطبقة السابعة
~~من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا وفي نسخة قال: ثنا نافع، أي: المدني مولى
~~ابن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: لا يصلي الرجل هذا نفي
~~بمعنى النهي تأكيدا بأن الرجل لا يصلين على جنازة إلا وهو طاهر، أي: من
~~الحدث الأكبر والأصفر، وهذا موقوف حقيقة، ومرفوع حكما، كما روى مسلم
~~مرفوعا، لا يقبل الله صلاة بغير طهور.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر نأخذ أي: نعمل ونفتي، لا ينبغي أي: لا ms0538
~~يجوز ولا يصح، أن يصلي أي: أحد على الجنازة إلا طاهر، أي: حقيقة، فإن
~~فاجأته أي: أدركته الصلاة فجاءت فبلغته بغتة، وهو أي: الرجل على غير طهور
~~أي: سواء كان محدثا أو جنبا، وفي نسخة: وضوء تيمم فإن التيمم خلف الوضوء أو
~~الغسل، وهو في اللغة القصد، وفي الشريعة: طهارة حاصلة باستعمال الصعيد
~~الطاهر في عضوين مخصوصين، وهما: الوجه واليدان إلى المرفقين، والأصل في
~~شرعيته قوله تعالى في سورة المائدة: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}
~~[المائدة: 6]، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "التراب طهور المسلم ولو إلى
~~عشر حجج ما لم يجد الماء" (¬1)، والحاصل أن التيمم من خصائص هذه الأمة، لما
~~روى مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة،
~~وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء"
~~(¬2)، وشرط لصحة التيمم النية، وهو أن يقول من أراد التيمم حين ضرب يديه
~~على ما يقيم به: نويت (¬3) التيمم للطهارة من الحدث، وصورة التيمم على وجه
~~المسنون أن يمسح بعد الضربتين بباطن أربع أصابع يده اليسرى ظاهر يده اليمنى
~~من رؤوس الأصابع إلى المرفق، ثم يمسح بباطن كفه اليسرى باطن ذراع اليمنى
~~إلى الرسغ، ويمر بباطن إبهام اليسرى على ظاهر إبهام اليمنى، ثم يفعل بيده
~~اليسرى كذلك، وهذا هو الأحوط ولو مسح بكل الكف والأصابع جاز، كذا قاله PageV02P112 # فاضل الحلبي في (شرح المنية) (ق 331)، وصلى عليها، أي: على الجنازة بعد
~~التيمم إلا الولي، ومن ينتظر له فيها كالسلطان والأمير، وهذه رواية الحسن
~~عن أبي حنيفة، رحمه الله، وفي (الهداية) هو الصحيح، وظاهر الرواية جواز
~~التيمم للولي أيضا؛ لأن الانتظار فيها مكروه، وقد روى ابن أبي شيبة
~~والطحاوي والنسائي في كتاب (الكنى) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه
~~قال: إذا خفت أن تفوتك صلاة الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمم وصل عليها،
~~وروى البيهقي أن ابن عمر أتي بجنازة ms0539 وهو على غير وضوء فتيمم، وصلى عليها،
~~كذا قاله علي القاري، وهو أي: التيمم لصلاة الجنازة إذا خيف من فوتها، قول
~~أبي حنيفة، رحمه الله.
# لما فرغ من بيان جواز التيمم لصلاة الجنازة إذا خيف من فوتها، شرع في
~~بيان جواز الصلاة عليها بعد دفنها في قبرها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة على الميت بعد ما يدفن

# في بيان جواز الصلاة على الميت بعد ما أي: بعد زمن يدفن على بناء المفعول
~~ونائب الفاعل مستتر فيه راجع إلى الميت.
# 317 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات
~~فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم، وكبر عليه أربع تكبيرات.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، مالك بن أنس بن عمير بن أبي
~~عامر بن ذي أصبح، من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين، في الطبقة السابعة
~~من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، أخبرنا ابن
~~شهاب أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، تابعي في الطبقة الرابعة
~~من أهل المدينة، عن سعيد بن PageV02P113 # المسيب، أي: ابن حزن، يكنى أبا محمد، تابعي مدني في الطبقة الأولى من أهل
~~المدينة، وهو ابن أربع وثمانين سنة، قال سعيد بن المسيب: ما بقي أحدا أعلم
~~بقضاء قضاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~مني، وما كان إنسان يجترئ عليه يسأله عن شيء حتى يستأذن الأمير، يسأله
~~الرجل وهو مريض عن حديث، وكان مضطجعا فجلس فحدثه، فقال له الرجل: وددت أنك
~~لم تتعب، فقال: إني كرهت أن أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا مضطجع، وقال: لا تملؤوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بالإنكار من
~~قلوبكم، لكي لا تحبط أعمالكم الصالحة، وكان يسرد الصوم، وعن بريد مولاه
~~قال: ما نودي للصلاة منذ أربعين سنة إلا وسعيد بن المسيب في المسجد، وصلى
~~الغداة ms0540 بوضوء العشاء خمسين سنة، قال: ما أكرمت العباد أنفسها بمثل طاعة
~~الله تعالى، ولا أهانتها بمثل معصية الله تعالى، وكفى بالمؤمن نصرة من الله
~~تعالى أن يرى عدوه يعمل بمعصية الله تعالى، وقال: من استغنى بالله افتقر
~~إليه الناس، وقال: إن الدنيا نزلة، فهي إلى كل نزلة أميل، وأنزل منها من
~~أخذها بغير حقها، أو طلبها بغير وجهها، ووضعها في غير سبيلها.
# وقال: ما من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا فيه عيب، ولكن من الناس من لا
~~ينبغي أن تذكر عيوبه، من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله، وكان قد
~~ذهبت إحدى عينيه وهو يعيش بالأخرى، وقال: ما من شيء عندي أخوف من النساء،
~~وما يلبس الشيطان من شيء إلا أتاه من قبل النساء، وكان عمر بن عبد العزيز
~~بن مروان بن الحكم يقول: ما كان بالمدينة عالم إلا يأتيني بعلمه، (ق 332)
~~وأوتي بما عند ابن المسيب، كذا قاله عبد الرحمن بن الجوزي من علماء
~~الحنبلية في (طبقاته) (¬1).
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى أي:
~~أخبر الناس بموت النجاشي بفتح النون على المشهور، وقيل: تكسر وتخفيف الجيم
~~المفتوحة والألف وأخطأ من شددهما، وبتشديد التحتية في آخره، وحكى المطرزي
~~التخفيف ورجحه الصغاني، وهو: أي النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة، واسمه
~~أصحمة بن أبجر مالك الحبشة، أسلم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يهاجر إليه، وكان ردءا للمسلمين، نافعا، وأصحمة بوزن أربعة، وحاؤه
~~مهملة، وقيل: بموحدة بدل الميم وقيل: صحمة بلا ألف ومعناه بالعربية عطية،
~~كذا نقله الزرقاني عن (الإصابة) من (الطبقات) لابن حجر، وفي (فتح PageV02P114 # القدير): نزل جبريل عليه السلام فقال: يا رسول الله، إن الحبشة يكتم
~~إسلامه من قومه الكفار، أتحب أن طوى تلك الأرض فتصلي عليه؟ قال: "نعم"،
~~فضرب بجناحه الأرض فرفع له سريره، فصلى عليه، وخلفه صفان من الملائكة، وفي
~~كل صف سبعون ألف ملك، ثم رجع فقال لجبريل عليه السلام: بم ms0541 أدرك هذه
~~الكرامة؟ قال: "بحبه سورة الإخلاص، وقراءته إياها جائيا وذاهبا، قائما
~~وقاعدا"، وعلى كل حال كما نقله الشرنبلالي في (إمداد المفتاح) عن (فتح
~~القدير)، في اليوم الذي مات فيه، أي: كان إخبار جبريل بموت النجاشي إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم من رجب سنة تسع من الهجرة، كذا
~~قاله ابن جرير وجماعة، وقيل: كان قبل الفتح ففيه جواز الإعلام بالجنازة
~~ليجتمع الناس للصلاة.
# وفي حديث: "من صلى على جنازة كان له من الأجر كذا ... "، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يموت أحد من المسلمين، فيصلي عليه أمة من الناس
~~يبلغون مائة فيشفعون له إلا شفعوا"، وفيه دليل على الإباحة وشهود الجنازة
~~خير والدعاء إلى الخير خير إجماعا، كذا قاله ابن عبد البر، وقال ابن
~~العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات:
# الأول: إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح، فهذا سنة.
# والثانية: دعوة الجعل للمفاخرة فهذا يكره.
# والثالثة: الإعلام بالنياحة ونحوه فهذا يحرم. وفي البخاري عن عقيل وصالح
~~بن كيسان عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة: نعى لنا النجاشي يوم
~~مات، فقال: "استغفروا لأخيكم"، وخرج بهم أي: بأصحابه إلى المصلى أي: إلى
~~موضع صلاة الجنازة، وقال ابن حجر في (الإصابة): جاء من طريق زمعة بن صالح
~~عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~أنه قال: أصبحنا ذات يوم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه جبريل
~~فقال: إن أخاك أصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه، فوثب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ووثبنا معه حتى جاء المصلى، فصف بهم، الباء بمعنى مع، أي:
~~صف معهم أو هو متعد والباء زائدة للتأكيد، أي: صفهم؛ لأن الظاهر أن الإمام
~~متقدم، فلا يوصف بأنه صاف معهم الأعلى، (ق 333) المعنى الآخر ولم يذكر كم
~~صفهم. وفي النسائي عن جابر: كنت في الصف الثاني يوم صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على النجاشي (¬1)، وفيه أنه PageV02P115 # للصفوف على الجنازة تأثيرا، ولو ms0542 كثر الجمع؛ لأن الظاهر أنه خرج معه - صلى
~~الله عليه وسلم - عدد كثير، والمصلى أيضا لا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا
~~واحدا، ومع ذلك صفهم، وهذا ما فهمه مالك بن هبيرة الصحابي، فكان يصف من
~~يحضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا أو كثروا، كذا قاله الزرقاني، وقال
~~الحافظ ابن حجر: وبقي فيه إشكال، وهو إذا تعددت الصفوف والعدد قليل، أو كان
~~الصف واحدا والعدد كثيرا أيهما أفضل؟ يقول الفقير: العدد الكثير أفضل
~~ثوابا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا الشفاعة عن العدد الكثير لا عن
~~تعدد الصفوف، حيث قال آنفا: "لا يموت أحد من المسلمين، فيصلي عليه أمة من
~~الناس يبلغون مائة، فيشفعون له إلا شفعوا"، ومع هذا إن صف الملائكة كان
~~صفين، وفي كل صف سبعون ألف ملك، ولو كان كثير عدد الصفوف خيرا لكان صف
~~الملائكة عددا كثيرا، وفيه إشعار بأن الملائكة يحضرون صلاة الجنازة، كما
~~يحضرها بنو آدم، وكبر عليه أي: على النجاشي، أربع تكبيرات، أي: مقرونته
~~بثناء وصلاة ودعوات، وفي الاقتصار على ذكر التكبيرات دلالة على أنها أركان
~~والباقي سنن مكملات.
# وفي (الاستذكار) عن أبي حنيفة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكبر على الجنازة أربعا وخمسا وسبعا وثمانية، حتى جاء موت النجاشي فخرج إلى
~~المصلى فصف الناس وراءه - صلى الله عليه وسلم - فكبر أربعا، ثم ثبت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على أربع حتى توفاه الله عز وجل، كذا قاله علي
~~القاري، ففيه أن تكبيرات صلاة الجنازة أربعة، وهو المقصود من الحديث،
~~واعترض بأن هذه صلاة على غائب لا على جنازة، فقال الفقهاء: شرائط صحة
~~الصلاة على الجنازة ستة: أولها: إسلام الميت، وثانيها: طهارته، وثالثها:
~~تقدمه على قدام الإمام، ورابعها: حضوره أو حضور أكثر بدنه، أو نصفه مع
~~رأسه، وخامسها: كون المصلي على الجنازة غير راكب بلا عذر، وسادسها: كون
~~الميت على الأرض، فلا تصح الصلاة على غائب أجيب عنه بأن الصلاة على الميت
~~الغائب جائزة عند الشافعي وأحمد وأكثر السلف، ms0543 وقال الحنفية والمالكية: ذلك
~~خصوصية له - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن عبد البر: ودلائل الخصوصية
~~واضحة، لا يجوز أن يشركه فيها غيره؛ لأنه - والله أعلم - أحضر روحه بين
~~يديه، أو رفعت له جنازته حتى شاهدها، كما رفع له - صلى الله عليه وسلم -
~~بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته، وعبر غيره عن ذلك بأنه كشف له عنه حتى
~~رآه، فتكون كصلاة الإمام على ميت رآه، ولم يره المأموم، ولا خلاف في
~~جوازها، وأجيب أيضا بأن ذلك خاص بالنجاشي لإشاعة له أنه PageV02P116 # مات مسلما، واستئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ لم يأت في حديث صحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على ميت
~~غائب غيره، وأما حديث صلاته على معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من
~~مقال، وعلى تسليم صلاحيته للحجية بالنظر إلى مجموع طرقه، رفع بما ورد أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - رفعت له الحجب حتى شهد جنازته، (ق 334) كذا قاله
~~الزرقاني.
# * * *

# 318 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف
~~أخبره: أن مسكينة مرضت، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضها،
~~قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المساكين، ويسأل عنهم،
~~قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ماتت فآذنوني بها"، قال:
~~فأتي بجنازتها ليلا، فكرهوا أن يؤذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالليل، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر بالذي كان من
~~شأنها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألم آمركم أن تؤذنوني؟ "،
~~فقالوا: يا رسول الله، كرهنا أن نخرجك ليلا أو نوقظك، قال: فخرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، حتى صف بالناس على قبرها فصلى عليها، فكبر أربع
~~تكبيرات.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، التكبير على الجنازة أربع تكبيرات، ولا ينبغي أن
~~يصلى على جنازة قد صلي عليها، وليس النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~كغيره، ألا يرى أنه صلى على النجاشي بالمدينة، ms0544 وقد مات بالحبشة، فصلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بركة وطهور، وليست كغيرها من الصلوات، وهو قول
~~أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا رمزا إلى حدثنا ابن شهاب أي:
~~محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، تابعي في الطبقة الرابعة من أهل
~~المدينة، أن أبا أمامة بضم الهمزة اسمه أسعد، وقيل: سعد بن سهل بفتح فسكون،
~~ابن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون، وسكون التحتية وبالفاء، سماه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لما ولد قبل موته بسنتين اسم PageV02P117 # جده لأمه أسعد بن زرارة، وكناه ومسح رأسه، فهو أي: أبو أمامة بن سهل
~~صحابي من حيث الرؤية، تابعي من حيث الرواية، ومات سنة مائة، وأبو سهل بن
~~حنيف أنصاري أوسي شهد بدرا وأحدا، والمشاهد كلها، وثبت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد، وصحب عليا بعده - صلى الله عليه وسلم - واستخلفه على
~~المدينة، ثم ولاه فارس، روى عنه ابنه أبو أمامة وغيره، مات بالكوفة، سنة
~~ثمان وثلاثين، أخبره، أي: أخبر أبو أمامة ابن شهاب مرسلا، أن مسكينة وفي
~~حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما: أنها امرأة سوداء كانت تقم المسجد
~~بقاف مضمومة، أي: تجمع القمامة، وهي الكناسة، وفي لفظ: كانت تنقي المسجد من
~~الأذى، ولابن خزيمة: كانت تلتقط الخذف والعيدان من المسجد، وللبيهقي بإسناد
~~حسن عن بريدة: أن أم محجن كانت مولعة بلقط القذى من المسجد بقاف ومعجمة
~~مقصود في العين والشراب، ثم استعمل في كل شيء يقع في البيت وغيره، إذا كان
~~قليلا، وفي (الإصابة) لابن حجر: محجنة، وقيل: أم محجن امرأة سوداء كانت تقم
~~المسجد، ذكرت في (الصحيح) بلا تسمية، مرضت، فأخبر على بناء المفعول، رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضها، قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: فيه
~~إخبار بضعفاء المسلمين، ولذا كان يخبر بمرضاهم، وذلك من تواضعه، وقال أبو
~~عمر: فيه التحدث بأحوال الناس عند العالم إذا لم يكن مكروها، فيكون غيبة،
~~قال: أي: أبو أمامة مرسلا، وكان رسول الله ms0545 - صلى الله عليه وسلم - يعود
~~المساكين، ويسأل عنهم، أي: عن فقراء المسلمين سواء كانوا ذكورا أو إناثا
~~لمزيد تواضعه وحسن خلقه، ففيه عيادة النساء وإن لم يكن محرما إن كانت طوافة
~~وإلا فلا إلا أن يسأل عنها، ولا ينظر إليها، قاله أبو عمر، قال: أي: أبو
~~أمامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ماتت فآذنوني بالمد،
~~أي: أعلموني من الإعلام بها"، أي: بموتها، أو بحضور جنازتها لأحضر بجنازتها
~~والاستغفار؛ لأن لها من الحق في بركة دعائه - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~أي: أبو أمامة، فأتي على بناء المفعول، بجنازتها ليلا، لجوازه وإن كان
~~الأفضل تأخيرها للنهار، ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف، فإذا كان لقربه
~~فلا بأس به.
# ولابن أبي شيبة: فأتوه ليأذنوه فوجدوه نائما، وقد ذهب الليل، فكرهوا أي:
~~الصحابة أن يؤذنوا أي: يعلموا، وفي نسخة: أن يوقظوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالليل، أي: تخوفوا عليه ظلمة الليل، وهوام الأرض، قال ابن أبي
~~شيبة فدفناها، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أخبر على بناء
~~المفعول، أي: أجيب بالذي كان من شأنها، أي: من موت PageV02P118 # المسكينة ودفنها، والمجيب أبو بكر (ق 335) الصديق رضي الله عنه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألم آمركم بمد إلى الاستفهام التوبيخي،
~~أن تؤذنوني؟ "، وفي نسخة: بها، أي: بجنازتها، فقالوا: يا رسول الله، كرهنا
~~أن نخرجك ليلا أو نوقظك، شك من الراوي، ويحتمل أن تكون "أو" للتنويع لتنوع
~~جوابهم، ولابن أبي شيبة: فقالوا: أتيناك يا رسول الله لنؤذنك بها فوجدناك
~~نائما، فكرهنا أن نوقظك، وتخوفنا عليك ظلمة الليل وهوام الأرض، كذا قاله
~~الزرقاني (¬1)، وقال السيوطي: زاد في حديث عامر بن ربيعة فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فلا تفعلوا، ادعوني بجنائزكم"، رواه ابن ماجه، وفي
~~حديث زيد بن ثابت، قال: "فلا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين أظهركم
~~إلا آذنتموني به، فإن صلاتي عليه له رحمة"، أخرجه أحمد، قال: أي: الراوي،
~~فخرج رسول الله ms0546 - صلى الله عليه وسلم - أي: من المدينة إلى مصلى الجنازة
~~ووقف حتى صف بالناس على قبرها أي: على حذائه فصلى على قبرها، وفي نسخة:
~~عليها، فكبر أربع تكبيرات، وهذا الشاهد للترجمة، وأما الصلاة على القبر
~~فقال بمشروعيتها الجمهور ومنهم الشافعي وأحمد وابن وهب وابن عبد الحكم
~~ومالك في رواية شاذة، والمشهور عنه منعه، وبه قال أبو حنيفة والنخعي وجماعة
~~عنهم، إن دفن قبل الصلاة شرعت عليها في القبر، وإلا فلا، وأجابوا بأن ذلك
~~من خصائصه، ورده ابن حبان بأن ترك إنكاره - صلى الله عليه وسلم - على من
~~صلى معه على القبر دليل على جوازه لغيره، وأنه ليس من خصائصه، وتعقب بأن
~~الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة، والدليل على الخصوصية ما زاده
~~مسلم وابن حبان (¬2) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: فصلى على القبر ثم
~~قال: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها لهم بصلاتي
~~عليهم" وفي حديث زيد بن ثابت: "فإن صلاتي عليها له رحمة"، وهذا لا يتحقق في
~~غيره، وقال مالك: ليس العمل على حديث النور، قال أبو عمر: يريد عمل
~~المدينة، وما حكي عن بعض الصحابة والتابعين من الصلاة على القبر، إنما آثار
~~بصرية وكوفية ولم نجد عن مدني من الصحابة فمن بعدهم أنه صلى على القبر. انتهى.
# واستدل به على التفصيل بين من صلى عليه فلا يصلى عليه، بأن القصة وردت PageV02P119 # فيمن صلى عليه، وأجيب بأن الخصوصية تستحب على ذلك.
# قال ابن عبد البر: أجمع من يرى الصلاة على القبر أنه لا يصلى عليه إلا
~~بقرب دفنه، وأكثر ما قالوا في ذلك شهر، وقال غيره: اختلف في أمر ذلك فقيده
~~بعضهم بشهر، وقيل: ما لم تبل الجثة، وقيل: يختص بمن كان من أهل الصلاة عند
~~موتهم، قال الإمام أحمد: رويت الصلاة على القبر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من ستة وجوه حسان كلها، قال ابن عبد البر: بل تسعة كلها حسان،
~~وساقها كلها بأسانيده في تمهيده، من حديث سهل بن ms0547 حنيف وأبي (ق 336) هريرة
~~وعامر بن ربيعة وابن عباس وزيد بن ثابت، والخمسة في صلاته على المسكينة،
~~وسعد بن عبادة في صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها بشهر، وحديث الحصين بن
~~وحوح في صلاته - عليه الصلاة والسلام - على قبر طلحة بن البر، ثم رفع يديه
~~وقال: "اللهم الق طلحة يضحك إليك، وتضحك إليه"، أي: يرضى عنك وترضى عنه،
~~وحديث أبي أمامة فصلى عليها، وحديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~امرأة بعد ما دفنت، وهو محتمل للمسكينة وغيرها، فهي عشرة وغيرها، وكذا ورد
~~من حديث بريدة عند البيهقي بإسناد حسن كما قدمناه في المسكينة فهي عشرة
~~أوجه، كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد - رحمه الله: وبهذا أي: بقول أبي أمامة بن سهل بن حنيف نأخذ أي:
~~نعمل ونفتي، التكبير على الجنازة أربع تكبيرات، ولا ينبغي أن يصلى أي: أحد
~~من آحاد الأمة على جنازة قد صلي عليها، أي في بلده أو غيره، وليس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في هذا أي: الحكم كغيره أي: بل له خصوصيات، ومن
~~خصائصه - صلى الله عليه وسلم - روى الحاكم في مستدركه أن أهل البيت سألوا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من يصلي عليك؟ قال: "إذا غسلتموني
~~وكفنتموني، ضعوني على السرير فاخرجوا؛ فإن أول من يصلي علي من الملائكة
~~جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم ملك الموت مع جنوده، وأول من يصلي علي
~~من بني آدم: العباس بن عبد المطلب، وبنو هاشم يخرجون ثم يدخل المهاجرون، ثم
~~الأنصار، ثم الناس فوجا فوجا، فلما انقضى الناس يصلي الصبيان صفوفا، ثم
~~النساء"، كذا قاله السيوطي في (خواتم الحكم) ولا يؤم؛ لأنه إمامكم حال
~~حياته وحال مماته، وهذه الهيئة من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -، كذا قاله
~~علي القاري في (شرح الشمائل) للترمذي، ومن خصائصه ما قاله المصنف: ألا يرى
~~أي: ألم تعلم أنه أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي
~~بالمدينة، وقد مات بالحبشة، أي: ولا شك أنه - صلى الله عليه وسلم ms0548 - هنالك
~~والحال أن بين المدينة وبين الحبشة مسيرة شهر، فصلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بركة PageV02P120 # وطهور، أي: رحمة ومظهرة عن الآثام، وكفارة لما سبق، وليست أي: صلاته
~~كغيرها من الصلوات، لقوله تعالى في سورة التوبة: {إن صلاتك سكن لهم}
~~[التوبة: 103]، وهو أي: التكبير في صلاة الجنازة أربع تكبيرات، أو عدم
~~الصلاة على الجنازة بعد أن يصلى عليها، قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# لما فرغ من بيان حكم الصلاة على الميت بعد الدفن، شرع في بيان حكم الخبر
~~من عذاب الميت، ببكاء أهله، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما روي أن الميت يعذب ببكاء الحي

# في بيان ما أي: في بيان حكم الخبر روي أن الميت يعذب ببكاء الحي، وفي
~~نسخة: أهله، أي: بسبب بكائه عليه إذا كان الميت راضيا بنياحة لديه، وهي أي:
~~النياحة، أن يقول: وا ويلاه، وا حزناه، وقيل: هي الصوت التي تعد المرأة
~~خصال الميت.
# 319 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أنه
~~قال: لا تبكوا على موتاكم، فإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن (ق 337) أبي عامر الإمام، من بني
~~ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين في الطبقة السابعة من
~~أهل المدينة التي كانت في الإقليم الثاني في الأقاليم السبعة، وفي نسخة:
~~محمد قال: ثنا، حدثنا، وفي نسخة بنا رمزا إلى: أخبرنا عبد الله بن دينار،
~~العدوي المدني، مولى ابن عمر، ثقة تابعي، من الطبقة الرابعة من أهل
~~المدينة، مات سنة سبع وعشرين، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أنه
~~قال: لا تبكوا أي: أيها المؤمنون على موتاكم بطريق النياحة بأن يقول
~~الباكي: وا ويلاه، وا حزناه.
# روى البخاري ومسلم (¬1) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، أنه قال: قال PageV02P121 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام
~~يوم القيامة - أي: بين أهل الموقف - وعليها سربال - أي: قميص - من قطران،
~~ودرع ms0549 من جرب"، فإن الميت يعذب على صيغة المجهول، ببكاء أهله أي: أتباعه
~~عليه، قيل: هذا محمول على ما إذا أوحى لأهله أن يبكوا عليه، ويشقوا ثيابهم،
~~ويضربوا خدودهم، كما كان يفعل أهل الجاهلية، فيكون آمرا بالمعصية وراضيا
~~بها؛ لأن الله تعالى قال في سورة الإسراء: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الإسراء: 15]، وهذا الحديث موقوف حقيقة، ومرفوع حكما.
# * * *

# 320 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن، أنها أخبرته، أنها سمعت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت
~~عائشة: يغفر الله لابن عمر: أما إنه لم يكذب، ولكنه قد نسي أو أخطأ، إنما
~~مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة يبكى عليها، فقال: "إنهم
~~ليبكون عليها، وإنها لتعذب في قبرها".
# قال محمد: وبقول عائشة نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، أي:
~~ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني القاضي، ثقة من الطبقة الخامسة،
~~مات سنة خمس وثلاثين وهو ابن سبعين سنة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب)، عن
~~أبيه، أي: أبي بكر، عن عمرة بفتح العين المهملة وسكون الميم وفتح الراء
~~المهملة، وفي آخره تاء التأنيث، وهي كانت في حجر عائشة وربتها، بنت عبد
~~الرحمن، أي: ابن سعد بن زرارة أنها أي: عمرة أخبرته أي: أبا بكر أبا عبد
~~الله، أنها أي: قالت عمرة: سمعت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذكر لها أي: والحال أنه قد ذكر الناس لعائشة رضي الله عنها أن PageV02P122 # عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي، أي: من أهله عليه،
~~فقالت عائشة: يغفر الله لابن عمر، أي: يسامحه فيما ذكر، أما بفتح الهمزة
~~والميم المخففة، والألف حرف تنبيه، أنه أي: ابن عمر لم يكذب، أي: في نقله،
~~ولكنه قد نسي أي: سبب ورود قوله، أو أخطأ ms0550 أي: تأويله، وحمل الحديث على
~~عمومه، إنما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -على جنازة يبكى عليها أي:
~~بصيغة المجهول، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إنهم أي: أصحاب الجنازة
~~ليبكون عليها أي: على الجنازة، وإنها لتعذب في قبرها"، أي: بذنبها، ولم
~~ينفعها بكاؤهم عليها، وليحيى: إنما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيهودية يبكي عليها أهلها، فقال: "إنكم لتبكون عليها، وإنها لتعذب في
~~قبرها".
# قال محمد: وبقول عائشة رضي الله عنها نأخذ، أي: نعمل، فإنه مطابق لقوله
~~تعالى في سورة الإسراء: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15]، وهو أي:
~~قول عائشة، قول أبي حنيفة، رحمه الله، وهو لا ينافي في ما سبق من قول
~~الجمهور، (ق 338) أن تأويله أنه إن كان وصى بالنياحة أو رضي بالنياحة أو
~~قصر في الوصية حينئذ تؤاخذ بالجناية، كذا قاله علي القاري.
# فإن قيل: هل للأرواح مقر بعد خروجها عن الأبدان قلت: أرواح المؤمنين في
~~عليين، وأرواح الكافرين في سجين، وللروح بالبدن اتصال بحيث يصح أن يخاطب
~~ويسلم عليها ويسأل ويعرض مقعدها، وغير ذلك مما ورد في شأنها لها شيئان:
~~الدنيوي فيكون في مقرها هناك، وإنما يأتي الغلط من قياس هنا قياس الغائب
~~على الشاهد، فيعتد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام إذا شغلت مكانا لم
~~يكن أن يكون في غيره، وهذا غلط محض، لقد رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة المعراج موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره، ورآه في السماء
~~السادسة، فالروح كانت هناك في مثال البدن، ولها اتصال بالبدن بحيث يصلي في
~~قبره، ويرد على المسلم عليه، وهو في الرفيق الأعلى، ولا تنافي بين الأمرين،
~~فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان، وقد مثل بعضهم بالشمس في السماء وشعاعها
~~في الأرض، كروح المحمدي يرد من يصلي عليه قبره، وإنما مع القطع أن روحه في
~~أعلى عليين، وهو - عليه السلام - لا ينفك عن قبره, كما ورد عنه.
# فاعلم أن أمور البرزخ والآخرة على نمط غير المألوف في الدنيا، ms0551 والحاصل
~~أنه ليس PageV02P123 # للأرواح سعيدها وشقيها مقر واحد، وكلها على اختلاف محالها وتباين مقارها
~~لها اتصال بأجسادها البرزخي في قبورها من عليين أو سجين، يشبه حالة النائم
~~اتصالا فإذا نقل الميت من قبر إلى قبر، فالاتصال المذكور يستمر، وكذا إذا
~~تفرقت الأجزاء العنصرية لا تتفرق الأجزاء الأصلية البرزخية، المقدرة لكل
~~هيكل، فهي كاملة بالجسد البرزخي لا تنحل بانحلال الهيكل المحسوس الشاهدي،
~~كذا في (خواتم الحكم).
# لما فرغ من بيان كون الميت معذبا ببكاء أهله، شرع في بيان أحوال القبر،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القبر يتخذ مسجدا أو يصلى إليه أو يتوسد

# في بيان حكم القبر أي حال كونه يتخذ على صيغة المجهول مسجدا أو يصلى
~~إليه، أو يتوسد أي: يستذر عليه وكلمة "أو" فيهما للتخيير.
# 321 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود؛ اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد".
# • أخبرنا مالك, أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام من بني ملك ذي
~~أصبح من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين، في الطبقة السابعة من أهل
~~المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال:
~~بنا، رمزا إلى أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب،
~~ثقة، تابعي في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن سعيد بن المسيب، أي: ابن
~~حزن، يكنى أبا محمد، تابعي، كان في الطبقة الأولى من أهل المدينة، كذا قاله
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في طبقاته، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود؛ (ق 339) هذا
~~إخبار عن هلاكهم، أي: قتلهم، أو لعنهم، أو إخبار بمعنى الإنشاء على معنى
~~استحقوا بأن يدعوا أحد من أفراد الإنسان عليهم بأن يقول: قاتلهم الله،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم PageV02P124 # مساجد"، وفي نسخة: مسجد، أي: يسجدون إلى قبورهم ويتعبدون في حصورهم إلى
~~ظهور نورهم، لكن لما كان هذا بظاهره يشاهد ms0552 عبادة غير الله تعالى استحقوا أن
~~يقال لهم: قاتلهم الله، هذا تأويل حسن، والمعنى الظاهر الحقيقي وهو القتل
~~والهلاك لا ينبغي إليه - صلى الله عليه وسلم - بأنه قال: قاتلهم الله؛ لأنه
~~مخالف للأصول، حيث قال تعالى في آخر سورة الأعراف: {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199]، يعني: عليك يا محمد العفو عمن ظلمك،
~~وأمر بما يرضاه العقل والشرع من الخصال الحميدة كالتقوى وصلة الرحم، وأعرض
~~عن الجاهلين، أي: حذر نفسك عن المشركين بما صدر منهم السوء، يعني: احلم
~~عنهم، ولا تغضب عليهم، واصبر على أخلاقهم السيئة، ولا تقابل أقوالهم
~~الركيكة وأفعالهم الخسيسة بأمثاله، كذا في (عيون التفاسير)، و (اللباب).
# وقال تعالى في سورة القلم: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] , قال
~~القسطلاني في (المواهب اللدنية): ومن خلقه - صلى الله عليه وسلم -: الحلم
~~والعفو مع القدرة، والصبر، وحسبك صبره وعفوه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الكافرين المحاربين له في أشد ما نالوه به من الجراح، والجهد، بحيث كسرت
~~رباعية وجهه يوم أحد، حتى صار الدم يسيل على وجهه الكريم - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى شق ذلك على أصحابه شديدا، وقالوا: لو دعوت عليهم يا رسول الله؟
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إني لم أبعث لعانا، ولكني بعثت داعيا إلى
~~الله، ورحمة للعالمين"، فقال: "اللهم اغفر لقومي واهد قومي فإنهم لا
~~يعلمون".
# * * *

# 322 - أخبرنا مالك، بلغني: أن علي بن أبي طالب، كان يتوسد عليها ويضطجع
~~عليها، قال بشر: يعني القبور.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، قال: أي: مالك
~~بلغني أي: من غير إسناد، أن علي بن أبي طالب، كان يتوسد أي: يستند ظهره
~~عليها أي: على القبور، ويضطجع عليها، قال بشر بن موسى، كذا في النسخة: أي:
~~أحد من أصحاب مالك: يعني أي: يريد بضمير عليها القبور، فدل على فعل علي كرم
~~الله وجهه على PageV02P125 # جوازه، وليس فيه مهانة للقبر وصاحبه، بخلاف الجلوس فوقه والدوس عليه، ونحوه.
# فقد روى أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي (¬1) عن جابر ms0553 أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن أن يقعد على القبر، وأن يجصص، وأن يبنى عليه، فقيل: أراد
~~القعود عليه تهاونا بالميت والموت، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا متكئا على قبر فقال: "لا تؤذ صاحب القبر"، كذا في (النهاية)، فالنهي
~~نهي للتنزيه، وعمل علي رضي الله عنه محمول على الرخصة، إذا لم يكن على وجه
~~المهانة، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام ما يتعلق بالصلاة، شرع في بيان أحكام الزكاة،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV02P126

### | AUTO كتاب الزكاة

# أي: بيان أحكام الأحاديث التي تتعلق (ق 340) بأحكام الزكاة، هذا كلام
~~إضافي يجوز فيه وجهان رفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف، كما قدرناه ونصبه على
~~تقدير خذ أو اقرأ نحوهما، والكتاب لغة: الفرض والحكم والقدر والجمع، تقول:
~~كتبت الخيل إذا جمعته، واصطلاحا: طائفة من المسائل واختار لفظ على؛ لأن في
~~لفظ الكتب معنى الجمع، يقال: كتبت الخيل، أي: جمعت، والباب بمعنى النوع،
~~وكان الفرض بيان أنواع الزكاة لا نوعها، وإضافة الكتاب إلى الزكاة من قبيل
~~إضافة العام إلى الخاص، وذكر المصنف - رحمه الله - الزكاة بعد الصلاة؛
~~لأنهما مقترنان في كتاب الله تعالى في اثنين وثمانين آية، وهذا يدل على أن
~~التعاقب في غاية ذكاء المصنف.
# والزكاة في اللغة بمعنى: يقال: زكا الزرع إذا نما، أي: زاد، لأنهما سبب
~~نمو الأموال في الدنيا، والثواب في العقبى، كقوله تعالى في سورة سبأ: {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه} [سبأ: 39]، وبمعنى التطهير؛ لأنها تطهر صاحبها من
~~الذنوب، أو رذيلة البخل، كقوله تعالى في سورة التوبة: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} الآية [التوبة: 103]، وفي الشريعة: أداء حق يجب في
~~المال، ويعتبر في وجوبه الحول والنصاب، وهي فريضة بالكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة، أما الكتاب فكما قال تعالى في سورة البقرة: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43]، وأما السنة، فكما قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: "اتقوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا
~~شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا ms0554 أمركم تدخلوا جنة ربكم" (¬1) رواه
~~الترمذي، عن أبي أمامة، وأما الإجماع فقد اجتمع علماء الأمة على فرضيتها من
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير نكير، فمن جحد فرضيتها كفر،
~~وإنما اختلف في بعض فروعها، وفرضت بعد الهجرة عند الأكثر، وقيل: في السنة
~~الثانية قبل رمضان، وقيل: في السنة الأولى، وجزم ابن الأثير بأنها فرضت في
~~السنة التاسعة، والله أعلم.

PageV02P127

### || AUTO باب زكاة المال

# 323 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن السائب بن يزيد، أن عثمان بن عفان
~~كان يقول: هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه، حتى تحصل أموالكم
~~فتؤدوا منها الزكاة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من كان عليه دين، وله مال فليدفع دينه من ماله،
~~فإن بقي بعد ذلك ما تجب فيه الزكاة ففيه زكاة، وتلك مائتا درهم، أو عشرون
~~مثقالا ذهبا فصاعدا، وإن كان الذي بقي أقل من ذلك، بعد ما يدفع من ماله
~~الدين، فليست فيه الزكاة، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام الأصبحي، أي:
~~ينسب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان من أتباع التابعين، ومن الطبقة
~~السابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد قال: حدثنا مالك بن أنس، أخبرنا
~~الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة، من التابعين، ومن الطبقة
~~الرابعة من أهل المدينة، وفي نسخة: قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، عن السائب
~~بن يزيد، أي: ابن سعد بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في نسبه، ويعرف بابن
~~النمر، صحابي صغير له أحاديث قليلة، وحج به - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع، وهو ابن سبع سنين، وولاه عمر سوق المدينة، مات سنة إحدى وتسعين بعد
~~الهجرة، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب
~~من أسماء الرجال) (¬1)، أن عثمان بن عفان (ت 341) كان يقول: وفي رواية
~~البيهقي من وجه آخر عن الزهري، قال: أخبرني السائب بن يزيد أنه سمع عثمان
~~بن عفان خطيبا ms0555 على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هذا إشارة إلى
~~أحد الأشهر الحرم المعروفة عندهم، أو إلى شهر فرض فيه الزكاة عليهم، كذا
~~قاله علي القاري، وقال الزرقاني: قيل: الإشارة لرجب، PageV02P128 # وأنه محمول على أنه كان تمام حول المال، كمن يحتاج إلى نقل نفي رواية
~~البيهقي المذكورة على الزهري، ولم يسم السائب الشهر ولم أسأله عنه، شهر
~~زكاتكم، لعلمه كان آخر حولهم أن لا تجب قبل حولانه، لما روى أبو داود عن
~~الحارث الأعور، عن علي رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا كانت لك مائتا درهم، وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك
~~شيء في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول، ففيها نصف دينار،
~~فما زاد فبحساب ذلك"، قال: فلا أدري أعلي يقول بحساب ذلك أو رفعه إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وليس في مال زكاة حتى حال الحول عليه. قال النووي:
~~حديث صحيح حسن، وقال الفقهاء: الزكاة هي: تمليك مال مخصوص لشخص مخصوص فرضت
~~على حر مسلم مكلف مالك بنصاب من نقد، ولو تبرا أو صليا، أو آنية، أو ما
~~يساوي قيمته من عروض تجارة، فارع عن الدين وعن حاجته الأصلية، كذا قاله
~~التمرتاشي وغيره، ولذلك قال المصنف: فمن كان عليه دين أي: من حقوق العباد،
~~فليؤد دينه، أي: أولا حتى تحصل أموالكم أي: محضة لكم، فتؤدوا منها أي: من
~~بقايا أموالكم بعد أداء دينكم الزكاة، أي: من جميع أموالكم؛ لأن ما قابل
~~الدين لا زكاة فيه.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول السائب بن يزيد نأخذ، أي: نعمل ونفتي، من كان
~~عليه دين، أي: حال أو مؤجل بأصالة أو كفالة، ولد مال أي: زائد على الدين،
~~فليدفع دينه من ماله، أي: فليحسب حساب أدائه، فإن بقي بعد ذلك أي: بعد أداء
~~دينه ما يجب فيه الزكاة أي: بأن يكون قدره نصابا أو أكثر، ففيه زكاة، وتلك
~~أي: الفضلة التي تجب فيها الزكاة، مائتا درهم أي: من الفضة، أو عشرون ms0556
~~مثقالا ذهبا أي: سواء يكون مضروبين أم لا، لما في الصحيحين في حديث أبي
~~سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس مما دون خمس أواق
~~صدقة"، والأواق: بضم الهمزة وفتح الواو والألف والقاف بعدها، جمع أوقية بضم
~~الهمزة وسكون الواو وكسر القاف وتشديد الياء التحتية المفتوحة والتاء
~~الفوقية أربعون درهما، فصاعدا أي: فزائد على النصابين، وإن كان الذي بقي
~~أي: بعد دفع الدين أقل من ذلك أي: مما ذكر من أحد النصابين، بعد ما يدفع من
~~ماله الدين، أي: بقدر مقدور فليست فيه أي: فيما بقي منه، الزكاة، وهو أي:
~~المذكور قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# * * *

PageV02P129

# 324 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن خصيفة، أنه سأل سليمان بن يسار، عن
~~رجل له مال وعليه مثله من الدين، أعليه زكاة؟ قال: لا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: حدثنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام
~~الأصبحي، نسبة إلى ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين من
~~الطبقة السابعة من أهل المدينة، أخبرنا يزيد أي: بتحتية فزاي ابن خصيفة،
~~بخاء معجمة مضمومة، (ق 342) ثم صاد مفتوحة مهملة وياء تحتية ساكنة، والفاء
~~مصغر نسبة لجده، فهو يزيد عبد الله بن خصيفة بن عبد الله يزيد الكندي،
~~المدني، ثقة، من أجلاء التابعين، وأكابر المجتهدين، أنه أي: يزيد بن خصيفة
~~سأل سليمان بن يسار، أي: الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة،
~~فاضل، أحد الفقهاء السبعة، من كبار التابعين، من الطبقة الثالثة من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة، وقيل: قبلها، كذا قاله ابن حجر في (التقريب)
~~(¬1)، عن رجل له مال وعليه مثله من الدين، أعليه زكاة؟ قال: لا، أي: لا
~~زكاة عليه.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول سليمان بن يسار نأخذ أي: نعمل، وهو أي: قول
~~سليمان بن يسار، قول أبي حنيفة، وقول مالك والشافعي إن لم يكن له عرض ولا
~~مال غيره، وللشافعي قول آخر أن الدين لا يمنع ms0557 الزكاة؛ لأنها في عين المال
~~والدين في الذمة، كذا قاله الزرقاني.
# لما فرغ من بيان بعض ما يجب في الزكاة، شرع في بيان بعض ما يجب فيه
~~الزكاة، فقال: هذا
# * * *

PageV02P130

### || AUTO باب ما تجب فيه الزكاة

# 325 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة،
~~عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، ولا فيما دون خمس أواق من الورق
~~صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وكان أبو حنيفة يأخذ بذلك، إلا في خصلة واحدة،
~~فإنه كان يقول: فيما أخرجت الأرض العشر، من قليل أو كثير، إن كانت تشرب
~~سيحا أو تسقيها السماء، وإن كانت تشرب بغرب أو دالية فنصف العشر، وهو قول
~~إبراهيم النخعي ومجاهد.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة
~~أخرى: أنا رمزا إلى أخبرنا، حدثنا، وفي نسخة: قال: بنا، أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، بصادين بعد كل عين مهملة، الأنصاري، يكنى
~~أبا عبد الرحمن المدني، ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة تسع وثلاثين ومائة، كذا قاله ابن حجر (¬1)، عن أبيه،
~~عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق بفتح الهمزة وضم السين المهملة، جمع وسق،
~~بفتح الواو أو أشهر من كسرها وأصله في اللغة الحمل، والمراد بها ستون صاعا،
~~وهو ألف وأربعون درهما، من التمر صدقة، قال ابن عبد البر: كأنه جواب السائل
~~سأله عن نصاب زكاة التمر، فلا يمنع الزكاة في غيره من الثمار والحبوب،
~~بدليل الآثار والإجماع، وليس فيما دون خمس أواق بضم الهمزة وفتح الواو
~~والقاف وما بينهما ألف، جمع أوقية بضم الهمزة وفتح الياء التحتية المفتوحة
~~المشددة، وهي أربعون PageV02P131 # درهما، من الورق بكسر الراء وسكونها، كما ms0558 قرئ بهما، أي: الفضة مطلقا، أو
~~المضروبة دراهم، وإنما تطلق على غيرها مجازا خلافا في اللغة، والمراد هنا:
~~الفضة مضروبا وغيرها، صدقة، أي: زكاة حتى تكمل جملتها، وهي مائتا درهم،
~~وليس فيما دون خمس ذود، بالإضافة، وهي بفتح الذال المعجمة وسكون الواو
~~والدال المهملة من الثلاثة إلى العشرة، لا واحد له إنما يقال في الواحد
~~بعير من لفظه، قال النووي: الرواية المشهورة بإضافة خمس إلى ذود، وروي
~~بتنوين خمس فيكون زيد بدلا منه، من الإبل صدقة"، فعلم أن نصاب الزكاة من
~~الإبل خمسة، فما دونها معفو، قال السيوطي: والحديث رواه الشافعي وأحمد،
~~وأصحاب الكتب الستة كلهم عن أبي سعيد الخدري.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وكان أبو حنيفة يأخذ بذلك، أي: بمضمون هذا الحديث
~~كله، إلا في خصلة واحدة، أي: مسألة منفردة، وهي المتوسط من الأحكام
~~الثلاثة، فإنه كان يقول: فيما أخرجت الأرض ولو كان من الخضراوات، العشر من
~~قليل أو كثير، أي: ولو كان مما دون خمسة أوسق من التمر وغيره، إن كانت أي:
~~الأرض (ق 343) تشرب سيحا أي: ماء جاريا على وجه الأرض كالأنهار، أو تسقيها
~~السماء أي: من الأمطار، وإن كانت أي: الأرض تشرب بغرب بفتح الغين المعجمة
~~والراء الساكنة، والباء، أي: ولو كثير، كذا في (المصباح)، وفي معناه الدلو
~~الصغير بل الأولى؛ لأن التعب فيه أكثر، أو دالية أي: دولاب تديره البقر أو
~~غيره، وفي المغرب الدالية جزع طويل يركب تركيب مداق الأزرق رأسه مفترقة
~~كبيرة يستقى بها، فنصف العشر أي: سواء يكون قليلا أو كثيرا، وهو قول
~~إبراهيم النخعي ومجاهد، وهما من أجلاء التابعين، وأئمة المجتهدين، فما أنه
~~خالف الإجماع في ذلك مردود، وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجب العشر فيما لا
~~يبقى، وقدر البقاء بسنة من غير معالجة كثيرة ولا فيما دون خمس أوسق كل وسق
~~ستون صاعا بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما روى الترمذي عن معاذ أنه
~~كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله عن الخضراوات، وهي البقول،
~~فقال - صلى الله ms0559 عليه وسلم -: "ليس فيها شيء"، ولما في الحديث السابق، وقد
~~روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "ليس فيما دون خمس أوسق صدقة"،
~~ولأبي حنيفة - رحمه الله على وجوب العشر في كل ما خرج من الأرض عموم قوله
~~تعالى في سورة البقرة: {ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} الآية [البقرة: 267]، وما روى البخاري من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما PageV02P132 # أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فما سقت السماء والعيون
~~أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر"، والعثري بالعين المهملة
~~والمثلثة المفتوحتين، قال الخطابي: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي،
~~والمراد بالنضح هنا السواقي وحديث الخضراوات.
# قال الترمذي: إسناده ليس بصحيح، وحديث: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"
~~محمول على زكاة التجارة، وقيمة الوسق كانت يومئذ أربعين درهما، ولذلك لم
~~يقل ليس في دون خمسة أوسق عشر.
# لما فرغ من بيان بعض ما يتعلق بالزكاة، شرع في بيان بعض ما يتعلق بها،
~~فقال: هذا

### || AUTO باب المال متى تجب فيه الزكاة

# في بيان حكم المال متى أي: الزمان تجب فيه الزكاة، أي: بعد أن يبلغ
~~نصابا، فهو ركن، والحول شرط بالإجماع.
# 326 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، قال: لا تجب في مال زكاة،
~~حتى يحول عليه الحول.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، إلا أن يكتسب مالا فيجمعه إلى
~~مال عنده مما يزكى، فإذا وجبت الزكاة في الأول زكى الثاني معه، وهو قول أبي
~~حنيفة، وإبراهيم النخعي.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة
~~أخرى: أنا، رمزا إليه، أخبرنا، وفي نسخة: عن نافع، المدني، مولى ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، عن ابن عمر، قال: لا تجب في مال أي: أموال الزكاة زكاة،
~~حتى يحول أي: يمضي عليه الحول، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو السنة، قال
~~ابن عبد البر في (الاستذكار): قد روي هذا مرفوعا من حديث عائشة، قال ms0560
~~السيوطي: أخرجه ابن ماجه، PageV02P133 # وقلت: وقد تقدم حديث علي كرم الله وجهه مرفوعا.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر نأخذ، أي: نعمل، وهو قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله، إلا أن يكتسب مالا ولو قيل: المحصول بيوم فيجمعه أي: فيضمه إلى
~~مال عنده مما يزكى، أي: وقد بلغ حوله، فإذا وجبت الزكاة في الأول أي: من
~~المحصول المقدم زكى الثاني معه، أي: تبعا له، فمن كان له مائتا درهم في أول
~~السنة، وقد حصل في وسطها مائة درهم (ق 344) مثلا يضم إلى المائتين، ويعطى
~~زكاة الكل عند الحول؛ لأن السنة على الأول، وهو قول أبي حنيفة، وإبراهيم
~~النخعي، رحمهما الله، أي: سواء كان ذلك المستفاد بسبب من ذلك النصاب بأن
~~اشترى في أثناء الحول بذلك النصاب بأن اشترى في أثناء الحول بذلك النصاب
~~شيئا واستفاد فيه، أو لم يكن بأن كان معه نصاب، فوهب له شيء أورث في أثناء
~~الحول شيئا من جنسه، وقال مالك والشافعي بأن كان المستفاد بسبب من النصاب
~~ضم وإلا فلا يضم، والله أعلم، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام ما يجب فيه الزكاة، شرع في بيان حال الرجل له على
~~رجل دين، هل يجب عليه الزكاة قبل قبضه، قال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يكون له الدين هل عليه فيه زكاة

# في بيان حال الرجل يكون له الدين، أي: على الرجل، هل يجب عليه فيه أي: في
~~الدين الذي له على رجل الزكاة؟ وقد أورده يحيى في ترجمة الزكاة في العين من
~~الذهب والفضة، وفي نسخة: باب الرجل يكون له قاطعة والدين عليه، هل يجب عليه
~~فيه زكاة؟
# 327 - أخبرنا مالك, أخبرنا محمد بن عقبة؛ مولى الزبير، أنه سأل القاسم بن
~~محمد، عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم، قال: قلت: هل فيه زكاة؟ قال القاسم: إن
~~أبا بكر كان لا يأخذ من مال صدقة حتى يحول عليه الحول، قال القاسم: وكان
~~أبو بكر إذا أعطى الناس أعطياتهم سأل الرجل: هل عندك PageV02P134 # من مال ms0561 قد وجبت فيه الزكاة؟ فإن قال: نعم، أخذ من عطائه زكاة ذلك المال،
~~وإن قال: لا، سلم إليه عطاءه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا محمد بن عقبة؛ بضم العين
~~المهملة وسكون القاف، وفتح الموحدة والتاء الموحدة، أي: عقبة المكي عن فضيل
~~بن عياض، وعنه تميم بن عمران القرشي مجهول، كذا قاله ابن حجر العسقلاني عن
~~البيهقي، وهو مولى الزبير، أي: ابن العوام، أنه أي: محمد بن عقبة، سأل
~~القاسم بن محمد، أي: ابن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، عن حال مكاتب له أي:
~~لمحمد قاطعه بمال عظيم، قال أبو عمر: معنى مقاطعة المكاتب، أخذ مال معجل
~~منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه، قال: أي: السائل، قلت: أي: سألت: هل عليه
~~فيه أي: في مال قطعه على مكاتب زكاة؟ قال القاسم: إن أبا بكر رضي الله عنه
~~كان لا يأخذ من مال صدقة أي: زكاة، كما في (الموطأ) ليحيى، حتى يحول عليه
~~الحول، أي: إلى غاية مضي السنة على المال، فكأنه أجاب: تجب الزكاة إذا أخذت
~~المال منه أو تعلق بذمته وحال عليه الحول، وأجمع العلماء على اشتراط الحول
~~في الماشية والنقد دون المعشرات، قال القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر
~~الصديق: وكان أبو بكر إذا أعطى الناس أي: إذا أراد أن يعطيهم أعطياتهم بفتح
~~الهمزة وسكون العين المهملة، والطاء المكسورة، وفتح الياء التحتية المشددة،
~~والألف والتاء الفوقية المكسورة جمع عطايا، وهو جمع عطية، أي: إذا أراد بكر
~~أن يعطيهم أرزاقهم من بيت المال، يسأل وفي نسخة: سأل الرجل أي: منهم: هل
~~عندك من مال قد وجبت عليك كما في (الموطأ) فيه الزكاة؟ أي: بأن يكون نصابا
~~فاضلا عن دينك وحال عليه الحول، فإن قال: أي: المسؤول نعم، أخذ من عطائه
~~زكاة ذلك المال، أي: الذي عند المسؤول، وحال عليه الحول، وإن قال لا، سلم
~~إليه أي: المسؤول عطاءه، أي: تماما بلا أخذ شيء من عطائه لعدم ms0562 الوجوب.
# قال محمد: وبهذا أي: بخبر القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، نأخذ أي: نعمل ونفتي، وهو أي: المذكور قول أبي حنيفة، رحمه الله.
# * * *

PageV02P135

# 328 - أخبرنا مالك، أخبرني عمر بن حسين، عن عائشة بنت قدامة بن مظعون، عن
~~أبيها، قال: كنت إذا قبضت عطائي من عثمان بن عفان سألني: هل عندك من مال
~~وجبت عليك فيه الزكاة؟ فإن قلت: نعم، أخذ من عطائي زكاة ذلك المال، وإلا
~~دفع إلي عطائي.
# • أخبرنا مالك، أي: أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر، الإمام الأصبحي،
~~أي: نسبة إلى ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، (ق 345) كان من أتباع التابعين،
~~في الطبقة السابعة من أهل المدينة، وفي الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة،
~~وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أخبرني وفي
~~نسخة: أنبأني عمر بن حسين، أي: ابن عبد الله بن الجمحي، مولاهم أبي قدامة
~~المكي، ثقة، روى له مسلم. عن عائشة رضي الله عنها بنت قدامة بضم القاف
~~المخففة، أي: القرشية الجمحية، الصحابية، ابن مظعون، بالظاء المعجمة، عن
~~أبيها، أي: قدامة بن مظعون، وهو قرشي جمحي، خال عبد الله بن عمر، هاجر إلى
~~أرض الحبشة، وشهد بدرا وسائر المشاهد، قال: أي: قدامة بن مظعون: كنت إذا
~~قبضت أي: أخذت، كما في نسخة، عطائي من عثمان بن عفان رضي الله عنه، أي:
~~أيام خلافته، سألني: هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة؟ قال قدامة: فإن
~~قلت: نعم، أخذ من عطائي أي: بعض النصيب الذي عادتي من بيت المال، زكاة ذلك
~~المال، أي: الذي حال عليه الحول عندي، وإلا أي: وإن لم أقل: نعم، دفع إلي
~~عطائي، أي: بكماله.
# لما فرغ من بيان حال الرجل يكون له على الناس دين، هل يجب عليه فيه زكاة
~~أم لا، شرع في بيان زكاة الحلي، فقال: هذا
# * * *

PageV02P136

### || AUTO باب زكاة الحلي

# في بيان زكاة الحلي بضم الحاء المهملة وبكسر فكسر اللام وتشديد الياء
~~التحتية وفتح فسكون لغات، ms0563 جمع الحلية، أي: الزينة المصاغة من الذهب والفضة،
~~أو المعمولة من غيرهما، كاللؤلؤ والياقوت والفيروز، وغيرها.
# 329 - أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن عائشة كانت تلي
~~بنات أخيها، يتامى في حجرها، لهن حلي، فلا تخرج من حليهن الزكاة.
# • أخبرنا مالك وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، عن عبد الرحمن
~~بن القاسم، أي: ابن محمد بن أبي بكر الصديق، التيمي، المدني، ثقة جليل، قال
~~ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من الطبقة السادسة من أهل المدينة، مات سنة
~~ست وعشرين، وقال بعض المؤرخين: مات بعد العشرين، كما قاله ابن حجر في
~~(التقريب) (¬1). عن أبيه، أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه. أن
~~عائشة أي: زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، كانت تلي أي: متوليا بنات
~~أخيها، أي: بنات محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وتوليتها لهن على
~~طريق الوصاية لهن، يتامى أي: حال لكونهن يتامى، والتقدير: وهن يتامى أو بذل
~~في بنات أخيها، في حجرها، بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم والراء، بمعنى
~~المنع، أي: حال كون محمد بن أبي بكر الصديق في منع عمتهن الأدب، لهن حلي،
~~بفتح فسكون، وبضم وكسر اللام وتشديد التحتية جمع الحلية، أي: الرخيص من
~~الذهب والفضة، فلا تخرج أي: عائشة من حليهن لأنهن لم يكن لهن للخطاب
~~الزكاة، فلا تجب على الصبيان والصبيات؛ لأنها في اللغة يعني النماء
~~والزيادة، وتستعمل بمعنى الطهارة - طاهرون من الآثام، فلا يحتاج بالخطاب
~~بالمظهرات (¬2).
# * * *

PageV02P137

# 330 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه فلا
~~يخرج من حليهن الزكاة.
# قال محمد: أما ما كان من حلي جوهر ولؤلؤ، فليست فيه الزكاة على كل حال،
~~إلا أن يكون للتجارة، وأما ما كان من ذهب أو فضة ففيه الزكاة، على كل حال،
~~إلا أن يكون ذلك ليتيم أو يتيمة لم يبلغا، فلا يكون في مالهما زكاة، وهو
~~قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة: أبنا، ms0564 رمزا إلى
~~أخبرنا، حدثنا نافع، أي: المدني، مولى ابن عمر، أن ابن عمر (ق 346) رضي
~~الله عنه كان يجلس بناته بتشديد اللام أي: يلبسهن الحلي وجواريه أي:
~~سراريه، فلا يخرج من حليهن الزكاة، لأجلهن صبيات، والصبيات تخاطبين
~~بالعبادات، وأما الجواري، فأنهن مملوكات، فلا يملكن شيئا، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "العبد وما يده لمولاه".
# قال محمد: أما ما كان من حلي جوهر ولؤلؤ، وهو مجرور معطوف على جوهر، وهو
~~مضاف إليه الحلي، ويجوز أن يكونا بدلا من حلي، فليست فيه الزكاة على كل
~~حال، أي: لو بلغت ما بلغت، وأما ما كان من ذهب أو فضة ففيه الزكاة، أي: تجب
~~على حر مسلم مكلف، مالك لنصاب من نقد، ولو كانت حليا، أو آنية، أو ما يساوي
~~قيمته من عروض تجارة، فارغ عن الدين وعن حوايجه الأصلية، وهي: أي حاجته
~~الأصلية ما يدفع الهلاك عن الإنسان تحقيقا كالنفقة والدور لسكنى؛ وآلات
~~الحرب للغازي، والثياب المحتاج إليها لدفع الحر والبرد، أو تقديرا كالدين،
~~فإن المديون إلى العباد محتاج إلى قضائه بما في يده من النصاب، دفعا عن
~~نفسه الحبس الذي هو كالهلاك، كذا قاله ابن الملك في شرح (مجمع البحرين)،
~~إلا أن يكون ذلك أي: الحلي ليتيم أو يتيمة، قوله: لم يبلغا، صفة احترازية
~~عن اليتيم البالغ المالك للنصاب؛ فإنه تجب عليه الزكاة، قال الجوهري:
~~اليتيم من الإنسان من لا أب له، ومن سائر الحيوانات، ما لا أم له. انتهى.
~~فلا يكون في مالهما أي: اليتيم واليتيمة زكاة، وكذا لا تجب الزكاة على غير
~~اليتيم الصبي الغني؛ لأنه PageV02P138 # - صلى الله عليه وسلم - قال: "رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يحتلم،
~~وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ"، كذا في (الاختيار شرح
~~المختار)، خلافا لمالك والشافعي وأحمد في قولهم: تجب الزكاة في مال الصبي،
~~كذا قاله علي القاري، وهو أي: عدم وجوب الزكاة على الصبي مطلقا، قول أبي
~~حنيفة، رحمه الله.
# لما فرغ من بيان زكاة الحلي، شرع في ms0565 بيان ما يجب فيه العشر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب العشر

# في بيان ما يجب فيه العشر أو قطعة من مال الحربي أو الذمي وهو بضمتين
~~وبضم واحد من العشرة، وكذا الخمس والثلث والربع، وفي نسخة: العشور.
# 331 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن
~~عمر، أن عمر كان يأخذ من النبط، من الحنطة والزيت نصف العشر، يريد أن يكثر
~~الحمل إلى المدينة، ويأخذ من القطنية العشر.
# قال محمد: يؤخذ من أهل الذمة، مما اختلفوا فيه للتجارة، من قطنية كان أو
~~غير قطنية نصف العشر، في كل سنة، ومن أهل الحرب إذا دخلوا أرض الإسلام
~~بأمان العشر من ذلك كله.
# وكذلك أمر عمر بن الخطاب زياد بن حدير وأنس بن مالك حين بعثهما على عشور
~~الكوفة والبصرة، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: بنا، وفي نسخة أخرى: محمد قال: أنا، رمزا إلى
~~أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام الأصبحي، أي: نسبة إلى ملك
~~ذي أصبح، من ملوك اليمن، وكان من أتباع التابعين، ومن الطبقة السابعة من
~~أهل المدينة، وهي في PageV02P139 # الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، حدثنا، وفي نسخة: قال: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وكان من التابعين، ومن
~~الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن سالم بن عبد الله أي: ابن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهما، كان من التابعين، ومن الطبقة الثالثة من أهل المدينة، كذا
~~قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (¬1) من علماء الحنبلية، (ق 347) عن
~~عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأخذ من النبط، بفتح
~~النون الموحدة، قوم من الناس كانوا يسكنون ببطايح، وهي أودية فيها أحجار
~~بين العراقين، أي: الكوفة والبصرة، كذا قاله محمد الواني في ترجمة الجوهوي،
~~من الحنطة والزيت أي: من حاصلهما لهم، أو مما يأتون بهما إلى المدينة
~~للتجارة، وفي نسخة (الموطأ) ليحيى: والزبيب يدل على الزيت، نصف العشر، ms0566
~~مفعول يأخذ، يريد أي: يقصد عمر بذلك النصف، أن يكون الحمل أي: المحمول إلى
~~المدينة، أي: المنورة، ويأخذ أي: عمر من القطنية بكسر القاف وسكون الطاء،
~~وكسر النون وبفتح التحتية المشددة واحدة الغطافي كالعدس والحنطة، كذا في
~~(الهداية)، وقال صاحب (المصباح): يقال: قطن بالمكان: أقام به، ومنه قيل:
~~لما يدخل في البيوت من الحبوب، وتقيم زمانا قطنية، بكسر القاف على النسبة،
~~وضم القاف لغة، وفي (التهذيب): من اللغة القطنية اسم جامع للحبوب التي تطبخ
~~كالعدس والباقلاء والحمصة والأرز والسمسم وليس القمح والشعير من القطاني،
~~العشر، مفعول يأخذ.
# قال محمد: ويؤخذ كذا - في النسخة - بالواو، من أهل الذمة، أي: ممن يعطي
~~الجزية مما اختلفوا فيه أي: ترددوا في إتيانه، للتجارة من قطنية كان أو غير
~~قطنية نصف العشر، في كل سنة، ومن أهل الحرب أي: يأخذ منهم إذا دخلوا أي:
~~بمالهم للتجارة أرض الإسلام بأمان العشر مرفوع على أنه نائب الفاعل ليؤخذ
~~محذوف، أي: يأخذ العاشر من قال التجارة للحربي العشر بتمامه؛ لأن احتياج
~~الحربي أشد وأكثر إلى الحماية؛ لكثرة طمع اللصوص في أموالهم، وذلك أن بلغ
~~مالهم نصابا ولم يعلم مقدار ما يأخذ عاشر أهل الحرب من تجار المسلمين لو
~~دخلوا عليهم، وإن علم ما أخذوه من المسلمين أخذ عاشرنا مثله قليلا أو كثيرا
~~تحقيقا للمجازاة، ومقدار ما يبلغه مأمنه؛ لأنه يلزم علينا إيصالهم PageV02P140 # إلى مأمنهم، فلا فائدة في أخذ أموالهم، وإن كان أهل الحرب لا يأخذون من
~~تجارنا شيئا؛ لا يأخذ عاشرنا منهم شيئا؛ لأنه أقرب إلى مقصود الأمان، كما
~~بيناه في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح)، من ذلك أي: يأخذ العاشر عشر
~~القطنية، وغيرها من أموالهم، كله أي: جميع العشر من غير تفرقة بينهما.
~~وكذلك أي: مثل ما أخذه عمر بن الخطاب، رضي الله عنه من حنطة قوم النبط،
~~وزيتهم نصف العشر، ومن القطنية العشر، أمر عمر بن الخطاب زياد بن حدير بضم
~~الحاء المهملة وفتح الدال المهملة وسكون التحتية وبالراء، وهو أبو المغيرة
~~الأسدي الكوفي التابعي سمع ms0567 عمر وعلي، وروى عنه خلق كثير منهم الشعبي، وأنس
~~بن مالك بالنصب عطف على زياد، حين بعثهما أي: عمر على عشور الكوفة والبصرة،
~~الظاهر أنه لف ونشر مرتب، وهو أي: أخذ نصف العشر من مال الذمي التاجر
~~والعشر بتمامه. من مال الحربي التاجر قول أبي حنيفة، رحمه الله، لما روى
~~محمد بن الحسن في (الآثار) عن أبي حنيفة رحمه الله، عن الهيثم، عن أنس بن
~~سيرين، قال: بعثني أنس بن مالك على الأيلة، فأخرج لي كتابا من عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه: خذ من أموال المسلمين من كل أربعين درهما بدرهم، ومن
~~أهل الذمة من كل عشرين درهما بدرهم، وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم
~~بدرهم، ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن هشام بن حبان عن أنس بن سيرين، كذا
~~قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام العشر، شرع في بيان أحكام الجزية على أهل الكتاب
~~والمجوس، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الجزية

# في بيان أحكام الجزية، وهي بالكسر: ما يؤخذ من أهل الذمة، وجمعها جزى،
~~اتفق العلماء والأئمة على أن الجزية تضرب على أهل الكتاب وهم اليهود
~~والنصارى والمجوس، واختلفوا فيمن لا كتاب له، ولا شبهة كتاب عبدة الأوثان
~~من العرب والعجم، فقال أبو حنيفة - رحمه الله: يؤخذ من العجم منهم دون
~~العرب، وقال مالك: تؤخذ من كل كافر عربيا كان أو أعجميا إلا مشركي قريش
~~خاصة، وقال الشافعي وأحمد في أظهر روايته: لا تؤخذ الجزية من عبدة الأوثان
~~مطلقا، واستنبط المصنف هذه الترجمة PageV02P141 # عن قوله تعالى في سورة التوبة: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29]، والمناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق إعداد آلة الجهاد
~~بأخذ العشر والجزية.
# 332 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~من مجوس البحرين الجزية، وأن عمر أخذها من مجوس فارس، وأخذها عثمان بن عفان
~~من البربر.
# • أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري التابعي،
~~وكان في الطبقة الرابعة من ms0568 أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ من مجوس البحرين أي: من كفرة
~~البحرين، وهو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان، وقال
~~قوم: هي في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، والبحرين هكذا يتلفظ به في
~~حال الرفع والنصب والجر ولم يسمع على لفظ المرفوع من أحد منهم على أنه قد
~~حكي أنه يتلفظ بلفظ التثنية فيقولون: هذه البحيران، أو انتهينا إلى
~~البحرين، كذا قاله ياقوت الحموي في (معجم البلدان) (¬1)، الجزية منصوب على
~~أنها مفعول أخذ، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذها أي: الجزية من مجوس
~~فارس، أي: من كفرة بلاد فارس، وهي ولاية واسعة، وإقليم رابع من الأقاليم
~~السبعة، وأول حدوده من جملة العراق وأرجان، ومن جهة كرمان السيرجان، ومن
~~جهة ساحل بحر الهند سيراف، ومن جهة السند مكران، وأخذها أي: الجزية عثمان
~~بن عفان من البربر، وهو كجعفر، اسم يشمل قبائل كثيرة من أهل المغرب، أوله
~~ناحية من نواحي اليمامة، وآخره البحر المحيط، وفي الجنوب بلاد السودان، وهم
~~أمم وقبائل لا تحصى، ينسب كل موضع إلى القبيلة التي تنزله، ويقال: المجموع
~~بلادهم بلاد البربر، وهي الإقليم الأول من الأقاليم السبعة.
# قال أبو النذر: البربر من ولد خارات بن عليق بن لود بن سام بن نوح عليه
~~السلام، PageV02P142 # قال أكثر المؤرخين: الأشهر (ق 349) في نسبهم أنهم بقية قوم جالوت لما
~~قبله طالوت، وهربوا من المغرب فحصلوا في جبالهم وقاتلوا أهل بلادها ثم
~~صالحوا على شيء يأخذونه منهم، وأقاموا بالجبال، وذكر محمد بن أحمد الحمداني
~~في كتابه مرفوعا إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: جئت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومعي وصيف، أي: غلام، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا أنس ما جنس هذا الغلام؟ "، قلت: بربري يا رسول الله، قال: "بعه يا أنس
~~ولو بدينار"، فقلت: ولم يا رسول الله؟ قال: "إنهم أمة بعث الله إليهم نبيا
~~فذبحوه وطبخوه وأكلوا لحمه"، ms0569 كذا قاله ياقوت الحموي في (معجم البلدان)،
~~وهذا حديث مرسل ومدرج حقيقة ومتصل حكما؛ لكن وصله الدارقطني وابن عبد البر
~~من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد بن سعيد
~~بن ثمامة الكندي، صحابي صغير له أحاديث قليلة، وحج به - صلى الله عليه وسلم
~~- في حجة الوداع، وهو ابن سبع سنين، وولاه عمر سوق المدينة، مات سنة إحدى
~~وتسعين، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب
~~من أسماء الرجال) (¬1).
# * * *

# 333 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن أسلم مولى عمر، أن عمر ضرب الجزية على
~~أهل الورق أربعين درهما، وعلى أهل الذهب أربعة دنانير، ومع ذلك أرزاق
~~المسلمين وضيافة ثلاثة أيام.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: أنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، حدثنا وفي نسخة: أبنا، رمزا إلى أخبرنا نافع، أي: المدني ابن عمر،
~~عن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن عمر ضرب الجزية أي: عينها
~~وبينها، على أهل الورق بكسر الراء، ويسكن، أي: الفضة، أربعين درهما، في كل
~~سنة، وعلى أهل الذهب أربعة وفي نسخة: أربع دنانير، أي: في كل سنة، وإليه
~~ذهب مالك، فلا يزاد ولا PageV02P143 # ينقص إلا ممن يضعف عن ذلك فيخفف عنه بقدر ما يرى الإمام، وقال الشافعي:
~~أولها دينار، ولا حد لأكثرها، وقال أبو حنيفة وأحمد: أقلها على الفقراء
~~القادرين على الكسب اثنى عشر درهما أو دينارا في كل سنة، وعلى أوسطهم أربعة
~~وعشرون درهما أو دينارا في كل سنة، وعلى الأغنياء من أهل الذمة مع تسليم
~~جزيتهم، أرزاق المسلمين أي: الحافظين ثغورهم التي تليهم.
# وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: يلزم على أهل الذمة أقوات من عندهم من
~~أجناد المسلمين على قدر ما جرت عادة أهل تلك الجهة من الاقتيات، وقد جاء
~~ذلك مفسرا أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد أن عليهم من أرزاق
~~المسلمين من الحنطة مدان، ومن الزيت ثلاثة أقساط كل شهر لكل إنسان ms0570 من أهل
~~الشام والجزيرة وودك وعسل، وضيافة ثلاثة أيام، قال سعيد بن زيد الباجي
~~المالكي: يلزمهم في مدة الضيافة ما سهل عليهم، وجرت عادتهم باقتياته دون
~~تكلف، وخروج عن عادة قوتهم، وقد شكى أهل الشام إلى عمر لما قدمها أنه إذا
~~ترك بهم أحد من المسلمين كلفهم ذبح الدجاج والغنم، فقال عمر: أطعموهم مما
~~تأكلون ولا تزيدوهم عنه، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# فإن قلت: الكفر معصية فكيف يجوز أخذ العوض على التمكن منه ولأن جاز ذلك،
~~فلم لا يجوز أخذ العوض على التخلية بين الزاني والزانية، وكذلك سائر
~~المعاصي؟ قلت: هذا غلط محض نشأ عن الجهل بالأحكام الشرعية، والقواعد
~~العلمية؛ لأن الجزية ليست للتمكين من الكفر، كما زعم هذا المعترض، وإنما هي
~~لإسقاط القتل الواجب، فيجوز إسقاطه بعوض كالقصاص، ويدل على جواز أخذ الجزية
~~قوله تعالى في سورة التوبة: (ق 350) {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29].
# ومعنى قوله تعالى: {عن يد} قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو أن يعطوها
~~بأيديهم يمشون كارهون، ولا يركبون بها ركبانا، ولا يرسلون بها، وهم صاغرون،
~~أي: يقهرون ذليلون، وقيل غير ذلك، كذا قاله محمد التمرتاشي في (منح
~~الغفار).
# * * *

PageV02P144

# 334 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب كان
~~يؤتى بنعم كثيرة من نعم الجزية.
# قال مالك: أراه يؤخذ من أهل الجزية في جزيتهم.
# قال محمد: السنة أن تؤخذ الجزية من المجوس من غير أن تنكح نساؤهم ولا
~~تؤكل ذبائحهم، وكذلك بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وضرب عمر الجزية على أهل سواد الكوفة؛ على المعسر اثني عشر درهما، وعلى
~~الوسط أربعة وعشرين درهما، وعلى الغني ثمانية وأربعين درهما، وأما ما ذكره
~~مالك بن أنس من الإبل، فإن عمر بن الخطاب لم يأخذ الإبل في جزية علمناها
~~إلا من بني تغلب، فإنه أضعف عليهم الصدقة، فجعل ذلك جزيتهم، فأخذ من إبلهم،
~~وبقرهم وغنمهم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا مالك بن أنس بن
~~عمير ms0571 بن أبي عامر الأصبحي، أي: نسبة إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان
~~من أتباع التابعين في الطبقة السابعة من أهل المدينة، كانت في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة، أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: بنا زيد بن أسلم،
~~أي: أبو عبد الله وأبو أسامة العدوي المدني، مولى عمر، ثقة عالم، وكان
~~يرسل، وكان في الطبقة الثالثة من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين، وهو ابن
~~أربع عشرة، عن أبيه، أي: أسلم المخضرمي، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~يؤتى أي: إليه بنعم كثيرة من نعم الجزية، وهو بفتح العين والنون المهملة،
~~أي: الحال الداعي، وهي جمع لا واحد له من لفظه وأكثر ما يقع على الإبل،
~~وقال أبو عبيد: النعم الجمال فقط والأنعام أيضا، وقيل: النعم الإبل خاصة،
~~والأنعام أعم، فإن قلت: لم قال: من نعم الجزية ولم يقل: من نعم الصدقة؟
~~قلت: قال ذلك إشعارا إلى أن الأغنياء والفقراء يجوز لهم الأكل من نعم
~~الجزية، ونعم الصدقة للمسكين فقط، قال تعالى في سورة التوبة: {إنما الصدقات
~~للفقراء} [التوبة: 60].

PageV02P145

# قال مالك: أراه بضم الهمزة والألف بينهما راء مهملة، أي: أظن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال: تؤخذ أي: الإبل من أهل الجزية أي: من رجال أهل الكتاب
~~الذين بلغوا الحلم لا تؤخذ من صبيانهم ولا من نسائهم، لقوله تعالى في سورة
~~التوبة: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29]، والصبيان والنساء لا يقاتلون، فلا يلزم
~~عليهم الجزية، في جزيتهم، أي: لأجل جزيتهم، فكلمة "في" هنا للتعليل، قال
~~تعالى في سورة يوسف من قصة زليخا (¬1): {فذلكن الذي لمتنني فيه} [يوسف:
~~32]، وفي الحديث: أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها.
# قال محمد - رحمه الله: السنة أي: الطريقة المسلوكة في الدين أن تؤخذ
~~الجزية من المجوس، أي: من عبدة النار، من غير أن تنكح نساؤهم ولا تؤكل ms0572
~~ذبائحهم؛ لأن لهم شبهة كتاب، وكذلك أي: مثل ما بلغ إلينا عن عمر بلغنا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية
~~من بعض المجوس. وضرب أي: عين عمر الجزية على أهل سواد الكوفة؛ أي: أهل
~~بستان العراق سمي به لسواده بالزرع والنخيل والأشجار؛ لأن جزية العرب التي
~~لا زرع فيها ولا شجر كانوا أن أخرجوا من أرضهم ظهرت لهم خضرة الزرع
~~والأشجار فسموه سوادا، كما إذا رأيت شيئا من بعيد فقلت: ما ذاك السواد، وهم
~~يسمون الأسود أخضر، والأخضر سوادا، كذا قاله ياقوت الحموي في (معجم
~~البلدان)، فإن المسلمين فتحوا الكوفة على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~فضرب الجزية على الإبل، (ق 351) على المعسر أي: الذي يملك مائتي درهم أو
~~أقل، أو المعتمل الذي يقدر على تحصيل الدراهم وبأي وجه كان، اثنى عشر
~~درهما، أي: في كل سنة، وعلى الوسط أي: ضرب عمر الجزية على وسط الحال، وهو
~~الذي له مال لكنه لا يستغني به عن العمل، والذي يملك فرق المائتين إلى عشرة
~~آلاف، أربعة وعشرين درهما، أي: في كل سنة، وعلى الغني أي: فرض عمر الجزية
~~على المكثر، وهو الذي يملك فوق عشرة آلاف ثمانية وأربعين درهما، في كل سنة،
~~هذا قول الكرجي، وفي (الهداية): يؤخذ من الغني في كل شهر أربعة دراهم، ومن
~~المتوسط درهمان، ومن الفقير درهم، كذا قاله التمرتاشي PageV02P146 # معزيا إلى (مختصر القدوري)، يعني وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقد وافقه
~~أحمد في رواية أخرى، أنها في أهل اليمن خاصة مقدرة بدينار دون غيرهم، وأما
~~ما ذكره مالك بن أنس من الإبل، ففي اختلافه بحث، فإن عمر بن الخطاب ولم
~~يأخذ من الإبل في جزية أي: لأجل الجزية، علمناها أي: الجزية إلا من بني
~~تغلب، بفتح الفوقية وسكون الغين المعجمة وكسر اللام بعده موحدة، فإنه أي:
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أضعف أي: جعل عليهم الصدقة مضاعفة، فجعل ذلك
~~أي: المضاعف جزيتهم، أي: بني تغلب، فأخذ ms0573 من إبلهم، وبقرهم وغنمهم، وبنو
~~تغلب قوم من مشركي العرب طالبهم عمر بالجزية فأبوا أن يعطوها باسم الجزية
~~وصالحوا على أنه اسم الصدقة مضاعفة، ويروى أن عمر قال: هاتوا وسموها ما
~~شئتم. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بجزية أهل الكتاب، شرع في بيان الأحاديث التي
~~تتعلق بزكاة الرقيق والخيل العربي والفرس والفارسي، فقال: هذا

### || AUTO باب زكاة الرقيق والخيل والبراذين

# في بيان ما يتعلق بأحكام زكاة الرقيق والخيل والبراذين، وهو بفتح الموحدة
~~والراء المهملة وألف والذال المعجمة المكسورة، وبالتحتية الساكنة والنون
~~جمع البرذون كفردوس، وهو الفرس الفارسي، قيل: هو أصبر على الكد والمشقة من
~~العربي، والعربي أسرع منه، قال ابن الأنباري: يقع على الذكر والأنثى برزونة
~~على وزن مزبورة.
# 335 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، قال: سألت سعيد بن المسيب
~~عن صدقة البراذين، فقال: أو في الخيل صدقة؟
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، حدثنا، وفي PageV02P147 # نسخة: عن عبد الله بن دينار، أي: العدوي، مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن،
~~المدني التابعي، مولى ابن عمر، ثقة، كان من الطبقة الرابعة من أهل المدينة،
~~مات سنة سبع وعشرين، قال: سألت سعيد بن المسيب بن حزن، يكنى أبا محمد،
~~تابعي كان من الطبقة الأولى من أهل المدينة، قال سعيد بن المسيب، رحمه
~~الله: ما بقي أحد أعلم بقضاء قضاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر وعمر وعثمان مني، وما كان إنسانا يجترئ عليه يسأله عن شيء حتى يستأذن
~~كما يستأذن الأمير، سأله رجل، وهو مريض عن حديث، وكان مضطجعا فجلس فحدثه
~~فقال له الرجل: وددت أنك لم تتغن فقال: إني كرهت أن أحدثك عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا مضطجع، وقال: "لا تملؤوا أعينكم من أعوان الظلمة
~~إلا (ق 352) بإنكار قلوبكم لكي لا تحبط أعمالكم الصالحة"، وكان يسرد الصوم،
~~وعن بريدة مولاه قال: ما نودي للصلاة منذ أربعين سنة إلا وسعيد بن المسيب
~~في المسجد، وصلى الغداة ms0574 بوضوء العشاء خمسين سنة، قال: ما أكرم العباد
~~أنفسهم بمثل طاعة، ولا أهانها بمثل معصية، وكفى بالمؤمن نصرة من الله تعالى
~~أن يرد عدوه، يعمل بمعصية الله تعالى، وقال: من استغنى بالله افتقر إليه
~~الناس، كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته) (¬1).
# عن صدقة البراذين، أي: زكاة أفراس العجم، فقال: أو في الخيل: أي: جنس
~~الخيول صدقة، والاستفهام للإنكار لما للاستعلام لما كانت له فيما روى أو في
~~الوضوء سرف يا رسول الله؟ قال: "نعم، ولو كنت في شط نهر"، والواو عطف على
~~العبد المقدر، تقديره ليس في العبد للخدمة للمسلم صدقة، ولا في الخيل صدقة،
~~والهمزة الاستفهامية هنا مقحمة، أي: زائدة بين المعطوف والمعطوف عليه يزيد
~~الإنكار المستفاد من فحوى الكلام، كما قاله الشيخ زادة في حاشية تفسير قوله
~~تعالى في سورة الزخرف: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}
~~[الزخرف: 18]، وكما يؤيده الحديث الآتي عن أبي هريرة رضي الله عنه، فالمراد
~~بالخيل خيل الغزاة أو خيول لم تبلغ نصابا، ونصاب الخيل خمسة، فإذا كانت أقل
~~من خمسة لا تجر الزكاة، كذا قاله أبو جعفر الطحاوي، أو المراد بها التي لم
~~تكن سائمة، أي: مكتفية بالرعي في أكثر الحول.
# * * *

PageV02P148

# 336 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك
~~بن مالك، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على
~~المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ليس في الخيل صدقة، سائمة كانت أو غير سائمة.
# وأما قول أبي حنيفة: فإذا كانت سائمة يطلب نسلها ففيها الزكاة، إن شئت في
~~كل فرس دينار، وإن شئت فالقيمة في كل مائتي درهم خمسة دراهم، وهو قول
~~إبراهيم النخعي.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام الأصبحي، أي:
~~نسبة إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان من أتباع التابعين، ومن الطبقة
~~السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من ms0575 الأقاليم السبعة، وفي
~~نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا وفي
~~نسخة: عن عبد الله بن دينار، العدوي، مولاهم، أي: سيدهم، ويكنى أبا عبد
~~الرحمن المدني، مولى ابن عمر ثقة، تابعي من الطبقة الرابعة، مات سنة سبع
~~وعشرين، عن سليمان بن يسار، الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة،
~~ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، من كبار التابعين، ومن الطبقة الثالثة، من
~~أهل المدينة، مات بعد المائة وقيل: قبلها، عن عراك بكسر العين المهملة
~~والراء المخففة فألف وكاف ابن مالك، الغفاري الكناني المدني، ثقة فاضل،
~~تابعي، من الطبقة الثالثة من أهل، المدينة، مات في خلافة يزيد بعد المائة،
~~كذا قاله ابن حجر في (التقريب من أسماء الرجال) (¬1)، ففي سند هذا الحديث
~~ثلاثة من التابعين، لكن عراك بن مالك أسن، وسليمان بن يسار أفقه. عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~نسخة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على المسلم في عبده
~~أي: إذا كان PageV02P149 # للخدمة، ولا في فرسه أي: إذا لم يكن سائمة، ومكتفية بالرعي في أكثر
~~الحول، صدقة، أي: زكاة، قال صاحب (الهداية): وتأويله ليس على المسلم الغازي
~~في فرسه صدقة، انتهى.
# قال محمد: وبه، وفي نسخة: بهذا، أي: بهذا الحديث نأخذ أي: نعمل، ليس (ق
~~353) في الخيل أي: جنسها صدقة سائمة أي: مكتفية بالرعي في أكثر الحول، كانت
~~أو غير سائمة، ووافقه أبو يوسف، واختاره الطحاوي، وفي (الينابيع)، وعليه
~~الفتوى، وهو قول مالك والشافعي. وأما في قول أبي حنيفة رحمه الله، فإذا
~~كانت أي: الخيل سائمة أي: مكتفية بالرعي في أكثر الحول يطلب على صيغة
~~المجهول نسلها مرفوع نائب الفاعل ليطلب والجملة صفة لسائمة، أي: إذا كانت
~~الخيل واختلطت ذكورها بإناثها للتوالد والتناسل وطلب صاحبها ولدها، ففيها
~~الزكاة، وليس المقصود بسومها لحمها ولا شحمها، ولا ركوبها فقط، بل المقصود
~~بسومها نسلها مع جملتها، إن شئت أي: أيها السائل تؤخذ في كل فرس ms0576 دينار، وإن
~~شئت فالقيمة، أي: تؤخذ القيمة يعني صاحب مخير إن شاء أعطى عن كل فرس دينار،
~~وإن شاء قرمها، وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم، كما قال المصنف رحمه
~~الله تعالى: ثم أي: بعد تخمين صاحب الفرس قيمة فرسه يعطي في كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم، وهو قول إبراهيم النخعي، والصحيح أن التخيير لصاحب المال،
~~وجعله الطحاوي لأخذ الصدقة من العمال.
# * * *

# 337 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن أبيه، أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب إليه: ألا يأخذ من الخيل ولا العسل صدقة.
# قال محمد: أما الخيل فهي على ما وصفت لك، وأما العسل ففيه العشر، إذا
~~أصبت منه الشيء الكثير، خمسة أفراق فصاعدا.
# وأما أبو حنيفة فقال: في قليله وكثيره العشر، وقد بلغنا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه جعل في العسل العشر.

PageV02P150

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى:
~~بنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، أي: ابن محمد بن عمرو بن
~~حزم الأنصاري، المدني القاضي، ثقة في الطبقة الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائة، وهو ابن سبعين سنة، كذا قاله ابن حجر، عن أبيه، أي: أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بفتح العين، أن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم أبي العاص
~~الأموي أمير المؤمنين أمه أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولى
~~إمرة المدينة للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعد فعد مع
~~الخلفاء الراشدين، وكان في الطبقة الرابعة، مات في رجب سنة إحدى ومائة وله
~~أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف، ذلك في (التقريب) (¬1) لابن حجر، كتب
~~إليه أي: إلى ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو نسب إلى جده، وكان قاضي المدينة
~~وهو بمنى ألا تأخذ من الخيل التي لم تكن سائمة أو لم تبلغ نصابا وهو خمسة،
~~أو التي كانت للغازي، ولا العسل لعله إذا كان في الأرض الخراجي صدقة، أي:
~~لا ms0577 عشرا، وأما إذا كان العسل في الأرض العشري ففيه عشر، قال الزهري
~~والأوزاعي وربيعة ويحيى بن سعيد: في العسل العشر، وهو قول أبي حنيفة، إلا
~~أن الكوفيين لا يرون فيه زكاة إلا في الأرض العشري دون الأرض الخراجي، كذا
~~قاله الزرقاني.
# قال محمد: أما الخيل فهي على ما وصفت لك، أي: من الخلاف فيه وأما العسل
~~ففيه العشر، وهو أحد الأجزاء العشرة، إذا أصبت أي: إذا نلت أيها المخاطب،
~~منه أي: من العسل الشيء الكثير، نصب على أن مفعول أصبت خمسة مرفوع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو خمسة، أو منصوب على أنه بدل بعض عن الشيء
~~الكثير، ومضاف إلى أفراق وهو بفتح الهمزة وسكون الفاء والراء المهملة، فألف
~~وقاف جمع فرق، وهو بفتحتين أو بسكون الراء: كيل معروف (ق 354) في المدينة
~~يسع ثلاثة آصع أو ستة عشر رطلا أو أربعة أرباع، جمعه فرقان، كذا في
~~(القاموس)، فصاعدا، أي: فزائد.
# وأما أبو حنيفة فقال: في قليله وكثيره العشر أي: إذا كان في الأرض
~~العشرية أو جبل، وقال الشافعي: لا شيء في العسل، وقال أبو يوسف: لا شيء في
~~العسل الجبلي، وقد بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه جعل في العسل
~~العشر، أي: مطلقا، فقد روى الترمذي PageV02P151 # وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا: "في العسل في كل عشرة أزق زق" (¬1) وروى
~~أحمد وابن ماجه والبيهقي، عن أبي سيارة المتعي قال: قلت: يا رسول الله، إن
~~لي نحلا، قال: "إذا العشور"، قلت: يا رسول الله، احمها لي فحماها لي (¬2)،
~~وروى عبد الرزاق في مصنفه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب إلى اليمن أن يأخذ من أهل العسل العشور (¬3).
# * * *

# 338 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، أن أهل الشام
~~قالوا لأبي عبيدة بن الجراح: خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة، فأبى، ثم كتب إلى
~~عمر بن الخطاب، فكتب إليه عمر: إن أحبوا فخذها منهم، وارددها عليهم - يعني
~~على فقرائهم - وارزق رقيقهم. ms0578
# قال محمد: القول في هذا، القول الأول: ليس في فرس المسلم صدقة، ولا في
~~عبده إلا في صدقة الفطر.
# • أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام الأصبحي، أي: نسب إلى
~~ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين، ومن الطبقة السابعة من
~~أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد
~~قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، وفي أخرى: أبنا رمزا إلى
~~أخبرنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب بن زهرة بن PageV02P152 # كلاب، تابعي من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن سليمان بن يسار
~~الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة، تابعي فاضل، أحد الفقهاء
~~السبعة، من كبار التابعين، من الطبقة الثالثة، مات بعد المائة، وقيل:
~~قبلها، كذا قاله ابن حجر.
# عن سليمان بن يسار، أن أهل الشام قالوا لأبي عبيدة بن الجراح، الفهري،
~~أمين هذه الأمة بالنص النبوي، أمره عمر على أهل الشام، وهو أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة، أسلم قديما، وشهد بدرا، مشهور، مات شهيدا بطاعون عمواس سنة
~~ثمان عشرة وله ثمان وخمسون سنة، خذ من خيلنا أي: ولم يكن سائمة، ورقيقنا
~~صدقة، أي: وإن كان للخدمة، فأبى أي: امتنع من الأخذ؛ لأنه لا صدقة فيهما،
~~ثم أي: بعد أمرهم إلى أبي عبيدة بن الجراح بالأخذ، كتب أي: أبو عبيدة وهو
~~في الشام أمير لأهله، إلى عمر بن الخطاب، وهو خليفة في المدينة، فأبى عمر؛
~~لأنه علم أن لا زكاة فيهما، ثم كلموه أيضا فكتب إلى عمر ذلك، كذا في
~~(الموطأ) لمالك.
# وفي رواية يحيى: فكتب إليه عمر: إن أحبوا فخذها منهم، يريد أن هذا تطوع
~~منهم، ومن تطوع بشيء أخذ منه سواء كان مما فيه يجب الصدقة، أو من غيره،
~~وارددها عليهم يعني على فقرائهم، هذا تفسير المصنف أخذه من قوله تعالى في
~~سورة التوبة {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60]، وارزق رقيقهم أي: فقير
~~أهل الشام، وقيل: ms0579 معناه ارزق عبيدهم وإمائهم من بيت المال؛ لأن أبا بكر كان
~~يفرض للسيد وعبده من الفيء، وكان عمر يفرض للسيد والعبيد وكذا (ق 355)
~~عثمان وعلي، كذا قاله الزرقاني، وقال علي القاري: ويحتمل أن يكون لرقيقهم
~~رزق لكونهم في ثغر من ثغور المسلمين يستعان بهم في الحرب، ويحتمل أن يكون
~~يريد بذلك أن هذا مكافأة لهم على [. . .] (¬1) الصدقة، كذا في (المنتقى).
# قال محمد - رحمه الله: القول في هذا أي: في الحديث هو القول الأول، وهو
~~ما روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليس على
~~المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة" أي: زكاة إذا لم يكن للتجارة ولم يكن
~~سائمة قوله: وليس في فرس المسلم صدقة تفسير للقول الأول، أي: إذا لم يكن
~~فرس المسلم سائمة فليس فيه زكاة، ولا في عبده أي: إذا لم يكن للتجارة، إلا
~~في صدقة الفطر؛ فإنها تجب على سيده لأجل عبده إذا كان لأجل عبده، إذا كان
~~للخدمة.

PageV02P153

# لما فرغ من بيان أحكام زكاة الرقيق والخيل والبراذين، شرع في بيان أحكام
~~الركاز، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الركاز

# في بيان أحكام الركاز، وهو بكسر الراء من الركز، وهو الإثبات في الأرض،
~~والمراد منه عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض، وعند أهل
~~العراق، أي: البصرة والكوفة: المعادن، واللغة تحتملها؛ لأن كلا منها مركوز
~~في الأرض، أي: ثابت يقال: ركزه، أي: دفنه، والحديث الآتي على رأي أهل
~~العراق والفقهاء الحنفية، قالوا: الركاز ما تحت الأرض مطلقا، سواء كان خلقة
~~أو بدفن للعباد، والمعدن خلقي، والكنز مدفون.
# 339 - أخبرنا مالك، حدثنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وغيره، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قطع لبلال بن الحارث المزني معادن من القبلية، وهي
~~من ناحية الفرع، فتلك المعادن إلى اليوم لا يؤخذ منها إلا الزكاة.
# قال محمد: الحديث المعروف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في
~~الركاز الخمس"، قيل: يا رسول الله، وما الركاز؟ قال: "المال الذي خلقه الله
~~في ms0580 الأرض يوم خلق السموات والأرض"، فهذه المعادن فيها الخمس، وهو قول أبي
~~حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا وفي
~~نسخة: قال: بنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، اسمه فروخ، ثقة، فقيه، تابعي،
~~مشهور، وكان من الطبقة الخامسة من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين، كذا في
~~(التقريب) لابن حجر (¬1)، PageV02P154 # وغيره أي: حدثنا غير ربيعة كثير من مشايخي، هذا تحويل المسند من مالك
~~لتقوية الحديث، وقال الزرقاني: هذا الحديث مرسلا عن جميع الرواة، ووصله
~~البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث
~~المزني، عن أبيه، وأبو داود من طريق ثور بن [زيد] (¬1) عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع أي: أعطى
~~لبلال بن الحارث المزني بضم الميم وفتح الزاي، نسبة إلى قبيلة بني مزينة،
~~وهو مدني، سكن وراء المدينة، ثم تحول إلى البصرة، أحاديثه في السنن وصحيحي
~~ابن خزيمة وابن حبان، قال المدايني وغيره: مات سنة ستين وله ثمانون سنة،
~~معادن جمع معدن نصب مفعول أقطع، من معادن القبلية، بفتح الباء والقاف
~~الموحدة على وزن القمرية منسوبة إلى قبل، اسم موضع، يعني: أعطاه ليعمل
~~فيها، ويخرج الذهب والفضة لنفسه، وفيه إقطاع المعادن، ولعلها كانت باطنة،
~~فإن الظاهر لا يجوز إقطاعها إليهم إلا أن يكون من الخصوصيات، وهي أي: معادن
~~القبلية، وفي كتاب (الأمكنة القلبية) بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة فباء،
~~كذا ذكره السيوطي، وفي نسخة: وهو أي: مكان (ق 356) تلك المعادن من ناحية
~~الفرع، بضم الفاء وسكون الراء والعين بعده، موضع بين مكة والمدينة، فتلك
~~المعادن إلى اليوم لا يؤخذ منها إلا الزكاة، والمعادن بالزكاة ربع العشر
~~كزكاة الذهب والفضة الغير المعدنين، وهذا يدل على وجوب الزكاة في المعادن،
~~وهو مذهب مالك وأحد أقوال الشافعي، وأما أبو حنيفة فيوجب الخمس فيه، وفي
~~(شرح الهداية) لابن الهمام: قال أبو عبيدة في كتاب (الأموال): حديث منقطع
~~ومن انقطاعه ليس ms0581 فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بذلك؛ وأما قوله:
~~لا يؤخذ. . . إلى آخره فيجوز كون ذلك من أهل الولايات اجتهادا منهم.
# قال محمد: الحديث المعروف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في
~~الركاز الخمس"، رواه ابن مسعود، وأما ما رواه أبو بكر بن أبي داود في جزء
~~من حديثه عن ابن عمر بلفظ: "في الركاز العشر" فغير معروف، قيل: يا رسول
~~الله، وما الركاز؟ قال: "المال الذي خلقه الله فى الأرض يوم خلق السموات
~~والأرض"، فهذه المعادن فيها الخمس، وهو قول أبي حنيفة والعامة أي: الأكثرين
~~من فقهائنا، أي: من الكوفيين، أو من أصحاب الإمام والله أعلم بحقيقة
~~المرام. وقال الشافعي وأحمد: لا شيء في المعادن لما في الكتب الستة عن أبي PageV02P155 # هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"العجماء جرحها جبار، والبئر والمعدن جبار"، والحال أن في الركاز الخمس
~~والمراد بالعجماء البهيمة، وبالجبار الهدر، وأجاب عنه علماؤنا بأن معنى
~~الحديث عندنا أن من استأجر رجلا لحفر معدن فانهار عليه، فهو هدر؛ لأن من
~~استخرج معدنا فهو له، كما سبق أن في الركاز الخمس، وهو يشمل المعدن
~~والكنوز، حيث كل منهما يطلق عليه أنه مركوز.
# هذا وقال السيوطي: وقع في زمن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن
~~رجلا رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقاك له: اذهب إلى موضع
~~كذا فاحفره، فإن فيه ركازا فخذه ولا خمس عليك فيه، فلما أصبح ذهب إلى ذلك
~~الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتى علماء عصره فأفتوه بأنه لا خمس عليه،
~~لصحة رؤياه، وأفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام بأن عليه الخمس، قال:
~~وأكثر ما ينزل منامه منزله حديث روي بإسناد صحيح وقد عارضه ما هو أصح منه،
~~وهو الحديث المخرج في الصحيحين: "في الركاز الخمس" (¬1) انتهى.
# قال علي القاري: قلت: وأيضا حديث المنام لا يعارض حديث اليقظة؛ فإن حال
~~فإن حالها أقوى كما لا يخفى، ولهذا لا يخفى، ولهذا لا ms0582 يجوز العمل بما يرى
~~في المنام إذا كان مخالفا لشرعه - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.
# لما فرغ من بيان أحكام الركاز، شرع في بيان أحكام صدقة البقر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب صدقة البقر

# في بيان أحكام صدقة، أي: زكاة البقرة: وهو اسم جنس يقع على الذكر
~~والأنثى؛ فالتاء في البقرة للإفراد لا للتأنيث، والبقر جماعة البقر مع (ق
~~357) رعاتها، وفي معناه الجاموس، يعني: نصاب البقر والجاموس سواء، هو
~~ثلاثون سائمة وحولية، ففيها تبيع وهو ولد البقر الذي تم له سنة، ودخل السنة
~~الثانية.

PageV02P156

# 340 - أخبرنا مالك، أخبرنا حميد بن قيس عن طاوس، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث معاذ بن جبل إلى اليمن، وأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة
~~تبيعا، ومن كل أربعين مسنة، فأتي بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا، وقال:
~~لم أسمع فيه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا حتى أرجع إليه،
~~فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يقدم معاذ.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ليس في أقل من ثلاثين من البقر زكاة، فإذا كانت
~~ثلاثين ففيها تبيع أو تبيعة، والتبيع: الجذع الحولي، إلى أربعين، فإذا بلغت
~~أربعين ففيها مسنة، وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن
~~أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني نسب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان من
~~أتباع التابعين، ومن الطبقة السابعة من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة، أخبرنا وفي نسخة قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا حميد
~~بالتصغير ابن قيس، أي: المكي الأعرج أبي صفوان القارئ ليس به بأس، كان من
~~الطبقة السادسة من أهل مكة المكرمة، مات سنة ثلاثين ومائة، وقال بعض
~~المؤرخين: مات بعد المائة والثلاثين، عن طاوس، أي: ابن كيسان اليماني أبو
~~عبد الرحمن الحميري، مولاهم الفارسي، يقال: اسمه ذكوان وطاوس لقب له، تابعي
~~ثقة، فاضل، كان في الطبقة الثالثة من أهل اليمن وهو كان ms0583 في الإقليم الأول،
~~مات سنة ست ومائة، وقيل: بعدها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~أي: أرسل معاذ بن جبل بضم الميم، أنصاري شهد بدرا وما بعدها إلى اليمن، أي:
~~قاضيا أو معلما بعد غزوة تبوك، وشيعه ماشيا في خروجه وهو راكب، وطاوس لم
~~يدرك معاذا، ذكره ابن الهمام، فالحديث منقطع لكنه حجة عندنا، لا سيما وهو
~~معتضد بأحاديث صحيحة في الوصل، صريحة، كما سنذكرها، فأمره أي: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أن يأخذ من كل ثلاثين
~~بقرة تبيعا، وهو ولد البقرة تم سنة وطعن في السنة الثانية، سمي به؛ لأنه
~~يتبع أمه بعد تمام سنة، وهذا حكم التبعية، ومن كل أربعين أي: أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - PageV02P157 # لمعاذ بن جبل أن يأخذ من كل أربعين بقرة لأهل اليمن مسنة، بضم الميم وكسر
~~السين المهملة وفتح النون المشددة بنت البقرة التي تمت السنتين لها، وطعنت
~~في السنة الثالثة، وحكمها واحد، فأتي على بناء المفعول للماضي، أي: جيء
~~معاذ بما دون ذلك أي: جاء أهل اليمن إلى معاذ بأقل من الثلاثين بقرة فقط أو
~~أقل من الأربعين، فأبى أي: امتنع معاذ أن يأخذ منه أي: من أقل الثلاثين
~~شيئا، أي: زكاة، وقال: لم أسمع فيه أي: في حق الأخذ من أقل من الثلاثين من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا أي: أمرا أو نهيا، فاستمر على ذلك،
~~حتى أرجع إليه، أي: لا آخذ من الأقل من الثلاثين إلى أن ألقى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأسأله، قال طاوس: فتوفي أي: قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل أن يقدم أي: أن جاء معاذ، أي: من اليمن.
# قال ابن حجر في (الإصابة): قدم معاذ من اليمن إلى المدينة في زمن خلافة
~~أبي بكر رضي الله عنه، ثم ذهب إلى الشام، فإن قيل: لم اختار النبي (ق 358)
~~- صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل بأن يجعله قاضيا على اليمن؟ أجيب ms0584 بأنه
~~اختاره بوحي من الله تعالى، لكمال فضله وورعه وحسن خلقه، وشفقته على خلق
~~الله تعالى، قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته): روى عن بحر
~~بن يزيد بن قطيب السلوني قال: دخلت مسجد حمص، فإذا أنا بفتى حوله الناس،
~~جعد قطط، فإذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ، فقلت: من هذا؟ قالوا:
~~معاذ بن جبل.
# وعن أبي مسلم الخولاني قال: أتيت مسجد دمشق فإذا حلقة فيها كهول من أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وإذا شاب فيهم أكحل براق الثناء، كلما اختلفوا
~~في شيء ردوه إليه، فقلت لجليسه: من هذا؟ قال: هذا معاذ بن جبل، كان طوالا
~~أبيض، حسن الثنية، عظيم العينين، مجموع الحاجبين، ومن زهده أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بعث مع غلامه صرة فيها أربعمائة دينار، وقال: اذهب بها
~~إلى أبي عبيد، ثم قف ساعة فانظر ماذا يصنع، فذهب إليه الغلام فقال: أرسل
~~بها إليك أمير المؤمنين، اصرف هذه في بعض حاجتك، فقال معاذ بن جبل: وصله
~~الله ورحمه، ثم قال: تعالي يا جارية، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه
~~الخمسة إلى فلان، حتى أنفذها فرجع الغلام إلى عمر، فأخبره فوجده قد أعد
~~مثلها لمعاذ، فقال: اذهب وتله ساعة حتى تنظر ماذا يصنع، فقال الغلام: أعطى
~~لك هذه أمير المؤمنين، اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه:

PageV02P158

# وصله الله تعالى، وقال: يا جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا، وإلى بيت
~~فلان بكذا، فاطلعت امرأته فقالت: نحن والله مساكين فأعطنا، ولم يبق إلا
~~ديناران فرمى بهما إليها، فرجع الغلام إلى عمر، فأخبره، فقال: إنهم إخوة
~~بعض من بعض.
# ومن مرضه وفاته لما وقع الطاعون بالشام، واستقر فيها قال الناس: ما هذا
~~إلا الطوفان، أي: عذاب، إلا أنه ليس بها، فبلغ ذلك معاذا فقام خطيبا، وقال:
~~إنما هو رحمة ربكم ودعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، والمراد بدعوة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اجعل هلاك أمتي بالطعن والطاعون"، ولكن ms0585
~~خافوا ما هو أشد من ذلك أن يغدو الرجل منكم من منزله لا يدري أمؤمن هو أم
~~منافق، وخافوا إمارة الصبيان، وأن معاذا يسأل الله أن لآل معاذ حظهم، فطعن
~~ابنه عبد الرحمن ثم مات، فدعا ربه لنفسه، فطعن في راحة فجعل ينظر إليها ثم
~~يقبل ظهر كفه، ثم يقول: ما أحب أن لي بما فيك شيئا من الدنيا، قال أيضا:
~~إنها شهادة يختص بها الله ما يشاء، أيها الناس: أربع خصال من استطاع أن لا
~~يدركه شيء منها فلا يدركه، قالوا: وما هو؟ قال: يأتي زمان يظهر فيه الباطل
~~ويصبح أمر رجل على دين، ويمشي على آخر ويقول الرجل: والله ما أدري على ما
~~أنا لا يعيش على بصيرة، ولا يموت ولا يعطي الرجل من المال مال الله على أن
~~يتكلم بكلام الزور الذي يسخط الله، اللهم آت آل معاذ الأوفر من هذه الرحمة،
~~فطعن ابناه، (ق 359) فقال: كيف تجداكما؟ قالا: يا أبانا، الحق من ربك، فلا
~~تكونن من المميزين، قال: وأنا ستجداني إن شاء الله من الصابرين، ثم طعنت
~~امرأتاه فهلكتا، وطعن هو في إبهامه وجعل يمسها بفمه ويقول: اللهم إنها
~~صغيرة فبارك فيها، فإنك تبارك في الصغير، واشتد به نزع الموت، فنزع نزعا لم
~~ينزعه أحد، وكان كلما أفاق فتح طرفه وقال: رب اخنقني خنقك، فوعزتك إنك
~~لتعلم أن قلبي يحبك، ولما حضر الموت قال: انظروا، أصبحنا، فأنى نقيل؟ فقيل:
~~لم يصبح حتى أتى، فقيل: أصبحت، فقال: أعوذ بالله ليلة صباحها النار، مرحبا
~~بالموت مرحبا زائر جاء على فاقة، اللهم إني كنت أضافك، وأنا اليوم أرجوك،
~~إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكري الأنهار ولا لغرس
~~الأشجار، ولكن لظمأ الهواجر، ولمكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند
~~حلق الذكر. انتهى.
# وهو مات بالشام سنة ثمان عشرة من الهجرة، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة،
~~ومروياته مائة وخمسون، كذا قاله علي القاري، في أول الشرح للحديث الأربعين.

PageV02P159

# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه طاوس عن معاذ ms0586 بن جبل نأخذ أي: نعمل، قوله:
~~ليس في أقل من ثلاثين من البقر زكاة، بيان بما رواه طاوس، وهذا مما لا خلاف
~~فيه، فإذا كانت وفي نسخة: فإذا بلغت، أي: البقرة ثلاثين ففيها تبيع أو
~~تبيعة، والتبيع: الجذع وهو بفتح الجيم والذال المعجمة أتى عليه أكثر السنة
~~الحولي أي: إذا كمل السنة وشرع في السنة الثانية، إلى أربعين، فإذا بلغت
~~أي: بقرة أربعين عددا ففيها مسنة، يعني: أو خمس إلى ستين، ثم في كل ثلاثين
~~تبيع، وفي كل أربعين مسنة، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، أي: في رواية أسد
~~بن عمرو، عنه، وقولهما في رواية الحسن عنه، وهو المذكور في المتون، أي:
~~فيما يزاد نحسب إلى ستين، وفي رواية الحسن عنه أنه لا شيء في الزيادة حتى
~~تبلغ إلى خمسين ففيها مسنة وربع مسنة أو ثلاث تبيع، والعامة، أي: هو قول
~~جمهور الفقهاء كمالك والشافعي وأحمد، حيث إنهم ذهبوا إلى أنه لا شيء في
~~الزيادة حتى تبلغ ستين.
# لما ذكر ما يتعلق بزكاة البقر، شرع في ذكر ما يتعلق بالكنز، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الكنز

# في بيان حكم الكنز، وهو ما يضع صاحبه في الأرض ويدفنه، أم لا وأريد به ما
~~يجمعه مطلقا كما أشير إليه بقوله تعالى في سورة التوبة: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34]،
~~فما فيه من سمة الكفر خمس وما فيه من سمة الإسلام فكاللقطة، وجه المناسبة
~~بين هذا الباب وبين الأبواب السابقة هو النجاة، إذا أدى ما يلزم عليه،
~~والهلاك إذا لم يؤد ما لزم عليه من الزكاة لما قال جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما
~~من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت، وقعد
~~لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها، وما صاحب بقر لا يفعل فيها
~~حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت، وقعد لها بقاع قرقر ms0587 تنطحه بقرونها
~~وتطؤه بأظلافها، ليس فيها جراء ولا منكسر (ق 360) قرنها، ولا صاحب كنز لا
~~يفعل فيه حقه إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاتحا فاه، فإذا
~~أتاه فر منه فيناد به، خذ كنزك الذي خبأته عني، فإذا أرى أن لا بد له PageV02P160 # منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل" رواه مسلم، قوله بقاع: بكسر
~~الموحدة والقاف والعين المهملة هو الأرض، والقرقر بقافين مفتوحين ورائين
~~مهملتين، هو الأملس، والظلف: البقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس، والتسنن
~~بتشديد النون أي: جرت بقوة، والشجاع بضم الشين المعجمة بكسرها هو الحية،
~~وقيل: الذكر خاصة، وقيل: نوع من الحيات، والأقرع: هو الحية الذي ذهب شعر
~~رأسها من طول عمره، كما فسره الإمام المنذري.
# 341 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، قال: سئل ابن عمر عن الكنز، فقال: هو
~~المال الذي لا تؤدى زكاته.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا وفي
~~نسخة: عن نافع، المدني، مولى ابن عمر، قال: سئل ابن عمر رضي الله عنه عن
~~الكنز، أي: المذموم الوارد في القرآن، فقال: هو المال الذي لا تؤدى زكاته
~~قال السيوطي: أخرجه ابن مردويه من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، قلت: وقد روى البيهقي عن ابن عمر مرفوعا: كل
~~مال أدى زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا تحت الأرض، وكل مال لا تؤدى زكاته
~~فهو كنز، وإن كان ظاهر على وجه الأرض.
# * * *

# 342 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~قال: من كان له مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع، له
~~زبيبتان، يطلبه حتى يمكنه فيقول: أنا كنزك.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام الأصبحي، أي:
~~منسوب إلى ملك ذي أصبح، ملك اليمن، كان من أتباع التابعين، ومن الطبقة
~~السابعة من أهل PageV02P161 # المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد قال:
~~بنا، وفي ms0588 نسخة أخرى: أنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا وفي نسخة: محمد قال: بنا
~~عبد الله بن دينار، العدوي، مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني، مولى ابن
~~عمر، ثقة، من الطبقة الرابعة من أهل المدينة، تابعي، مات سنة سبع وعشرين،
~~عن أبي صالح، اسمه ذكوان، تابعي ثقة فاضل، من الطبقة الثالثة من أهل اليمن،
~~وهي في الإقليم الأول من الأقاليم السبعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال: موقوفا، ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: رواه البخاري، من كان
~~له مال وفي (الموطأ) لمالك: عنده مال، ولم يؤد زكاته مثل بضم الميم وكسر
~~المثلثة المشددة، وبعدها لام أي صور له، أي: في نظره ماله الذي لم يؤد
~~زكاته، يوم القيامة شجاعا بضم الشين المعجمة والنصب، مفعول ثان لمثل،
~~والضمير الذي فيه يرجع إلى مال، وقد ناب عنه المفعول الأول، وقال الطيبي:
~~ذهب يجري مجرى المفعول الثاني، أي: حول ماله شجاعا، أي: حية عظيمة، وفي
~~نسخة: شجاع أقرع، أي: قل شعر رأسه، وفي (القاموس): الأقرع من الحيات
~~المتمعط شعر رأسه لكثرة سمه، ويقال: تمعط الذنب إذا قل شعره وسقط من داء
~~عرض، له زبيبتان أي: تقطعان سودا، وإن وهو بفتح الزاي المعجمة وموحدتين
~~تثنية (ق 361) زبيبة، وهما الذبدتان اللتان في الشدقين، يقال: علم فلان حتى
~~زبت شدقاه، أي: خرج الزبد منها، وقيل: لحمتان على رأسه مثل القرنين، وقيل:
~~نابان يخرجان من فيه، يطلبه حتى يمكنه بضم التحتية وبفتح الميم وكسر الكاف
~~والنون، أي: يتمكن منه، فيأخذه ويعضه، وللبخاري والنسائي: فلا يزال يتبعه
~~حتى يلقمه أصبعه، فيقول: أنا كنزك، أي: نفسه أو انقلب عنه أو حذاؤه،
~~وللبخاري: "أقرع يطوف يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه، ثم يقول:
~~أنا مالك، أنا كنزك"، ثم قرأ قوله تعالى في سورة آل عمران: {ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم ms0589 سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران: 180]، وفائدة هذا القول زيادة العسرة
~~والعذاب حتى ينفعه الذم، وفيه نوع من التهكم.
# لما فرغ من بيان أحكام زكاة الحلي والعشور والجزية والكنز، شرع في بيان
~~مصارف كل واحد منهما، فقال: هذا
# * * *

PageV02P162

### || AUTO باب من تحل له الصدقة

# في بيان حال من يحل له أخذ الصدقة، استنبط المصنف رحمه الله هذه الترجمة
~~من قوله تعالى في سورة التوبة: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة: 60].
# والمناسبة بين هذا الباب والأبواب السابقة، الأخذ ممن تجب عليه الإعطاء
~~لمن يستحق بها، وجاء بالشاهد على استنباطها فقال:
# 343 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل
~~الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل له جار
~~مسكين، تصدق على المسكين فأهدى إلى الغني".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، والغازي في سبيل، الله إذا كان له عنها غنى، يقدر
~~بغناه على الغزو في سبيل الله لم يستحب له أن يأخذ منها شيئا، وكذلك الغارم
~~إذا كان عنده وفاء بدينه وفضل تجب فيه الزكاة لم يستحب أن يأخذ منها شيئا،
~~وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، كان منسوبا
~~إلى ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، وكان من أتباع التابعين، ومن الطبقة
~~السابعة من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي
~~نسخة: محمد قال: بنا، وفي PageV02P163 # نسخة أخرى: أنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي، مولى عمر بن الخطاب، ويكنى أبا عبد الله، وأبا
~~أسامة المدني، ثقة عالم، وكان يرسل، وكان من الطبقة الثالثة، مات سنة ست
~~وثلاثين، كذا في (التقريب) (¬1) لابن حجر، عن عطاء بالقصر ابن يسار، من ms0590
~~التابعين، ومن الطبقة الثانية من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين، هذا
~~الحديث كان مرسلا وقد وصله أبو داود وابن ماجه والحاكم من طريق معمر، عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحل الصدقة لغني أي: صاحب نصاب لقوله تعالى:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين ...} [التوبة: 60]، وكلمة إنما للحصر في
~~الحكم؛ لأن كلمة أن للنفي، وما كذلك، وإذا دخلت النفي على نفي يفيد الإثبات
~~والحصر، فيقتضي قصر جنس الصدقات على الأصناف المصروفة، وأنها مختصة بها لا
~~تتجاوز عنها إلى غيرها، كأنه قيل: إنما هي لهم لا لغيرهم، إلا لخمسة، فتحل
~~لهم لصفة أخرى، وهو: الفقراء، والعمل على الصدقات وغيرهما، لغاز في سبيل
~~الله، لقوله تعالى: {وفي سبيل الله} وفي معناه منقطع الحاج، وابن السبيل،
~~وهو المسافر الفقير الذي له مال في بلده لا معه، ولا يقدر عليه في الحال
~~فجاز له الأخذ من الزكاة قدر حاجته، ولا يحل له أن تأخذها أكثر (ق 362) من
~~قدر حاجته فالحق به كل من غاب عن ماله وإن كان بلده. كذا في (الدرر)، أو
~~لعامل عليها، أي: لعامل الصدقة، لقوله تعالى: {والعاملين عليها} والمراد
~~بعامل الصدقة: من يبعثه الإمام لجمعها، فتعطى الصدقة، بقدر كفايته ولو
~~غنيا، وبقدر كفاية أعوانه في الوسط مدة ذهابهم وإيابهم ما دام الحال باقيا
~~ولو هلك ما جمعه لا يستحق، أما استحقاقه فلأنه فرغ نفسه لعمل من أمور
~~المسلمين فيستحق على ذلك رزقا كالقضاة، أما لو استغرق كفاية العامل الزكاة
~~فلا تزاد الكفاية على نصف الزكاة المجموعة لا التنصيف عين للإنصاف، ولهذا
~~يجب على الإمام من يكتفي بالوسط في المركب والمأكل والمشرب والملبس والخدم
~~من غير تقليل وتكثير بل يكون بين ذلك قواما، أو لغارم، أي: المديون استغرق
~~دينه ماله، بحيث لا يفضل نصاب له، قال صاحب (الدرر): والمراد بالغارم في
~~الآية من كان له مال على الناس لا يمكنه أخذه، انتهى.

PageV02P164

# وفي (الفتاوى الظهرية) للمرغيناني: ms0591 دفع الصدقة إلى من عليه دين أولى من
~~الدفع إلى فقير لا دين عليه، انتهى، وقال الشافعي: الغارم أيضا من يحمل
~~غرامة لإصلاح ذات البين، وإطفاء العداوة بين الحيين، أو لرجل أي: غني
~~اشتراها أي: الصدقة بماله، من الفقير الذي أخذها، أو لرجل أي: غني له جار
~~مسكين، أي: فقير، تصدق على المسكين بصيغة المجهول، فأهدى أي: الفقير تلك
~~الصدقة إلى الغني، وهو جاره، أو غيره، فتحل له؛ لأن الصدقة قد بلغت محلها
~~فيه، وفيها قبله، وله جار خرج على جهة التمثيل فلا مفهوم له، فالمراد على
~~أهدى الصدقة التي ملكها المسكين لجار أو لغيره، ويأتي في حديث أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - جاء يوم إلى بيت عائشة رضي الله عنها ورأى برمة
~~يطبخ فيها لحم، فقال: "يا عائشة، ما هذه البرمة؟ " فقالت: هذه صدقة لبريرة،
~~وهي جارية لعائشة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هي صدقة لها، وهدية لنا
~~نأكل منها".
# اعلم أن ما يجتمع فى بيت المال من الأموال أربعة أنواع:
# الأول: زكاة السوائم والعشور ومال أخذه العاشر من التجار، ومصرفه ما بين
~~الله تعالى في سورة التوبة: {إنما الصدقات للفقراء ..} [التوبة: 60].
# والثاني: ما أخذ من خمس الغنائم والمعادن والركاز، ومصرفه الأصناف التي
~~ذكرها الله تعالى في سورة الأنفال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الأنفال: 41]،
~~فسهم الله، وسهم الرسول واحد، وإنما ذكر تبركا واستفتاحا للكلام وإظهارا
~~لفضيلة، هذا المال، وسهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - سقط بموته، وسهم
~~ذوي القربى ساقط عندنا، وهم قرابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيصرف
~~اليوم إلى ثلاثة أصناف: اليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وعند الشافعي سهم
~~ذوي القربى ثابت.
# والثالث: الخراج الجزية وما أخذ من المستأمن (ق 363) وأهل الذمة عند
~~مرورهم على العاشر وغيرهم، ومصرفها عمارة الرباط والقناطير والجسور وسد
~~الثغور، وشق الأنهار العظام، كجيحون والفرات ودجلة، ويصرف إلى أرزاق القضاه
~~والولاة والمفتين والمحتسبين والحفاظ والمفسرين والمعلمين وأرزاق المقاتلة،
~~ويصرف إلى من ms0592 رصد الطريق في دار الأسواق، وحاصله أن هذا النوع من المال
~~يصرف إلى عمارة الدين وصلاح دار الإسلام والمسلمين.

PageV02P165

# والرابع: ما أخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا أو زوجا أو زوجة،
~~ومصرفه نفقة المرضى وأدويتهم وعلاجهم، وهم فقراء، وكفن الموتى الذين لا مال
~~لهم، ونفقة اللقيط، وعقل جنايته، ونفقة من هو عاجز عن الكسب، وليس له من
~~يقضي عليه بنفقته، وما أشبه ذلك، والواجب على الأئمة والولاة والسلاطين أن
~~إيصال الحقوق إلى أربابها، وأن لا يحبسوها عنهم على ما يرى من غير تفضيل
~~وميل في ذلك، ولا يحل لهم منها إلا مقدار ما يكفيهم ويكفي أعوانهم.
# وإن فضل من بيت المال بعد إيصال الحقوق إلى أربابها قسموه بين المسلمين،
~~وإن قصروا في ذلك فوباله عليهم ويستحقون، أو يسمع أباهم الظالم هذا زبدة ما
~~في (غاية البيان)، نقلا من شرح (مختصر الطحاوي).
# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث الذي رواه عطاء بن يسار مرسلا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نأخذ أي: نعمل ونفتي، والغازي في سبيل الله
~~إذا كان له عنها أى: عن أخذ الصدقة غنى أي: استغناء بأن يكتفي عنها بغيرها
~~مما عنده يقدر بغناه أي: يطيق بسببه على الغزو في سبيل الله لم يستحب أي:
~~لا ينبغي له أن يأخذ أي: بل ينبغي أن لا يأخذ منها أي: من الصدقة شيئا.
# وفيه تنبيه على أنه لا يجوز أن يأخذ من قدر كفايته، بل الأولى أن يستقرض
~~إن قدر كما ذكر ابن السبيل، وكذلك الغارم أي: المديون، إذا كان عنده وفاء
~~بدينه وفضل أي: وزيادة قدر، تجب فيه الزكاة لم يستحب أي: لا يحسن له أن
~~يأخذ منها شيئا، بل يجب أن لا يؤخذ منها شيئا، وهو أي: المديون الذي له مال
~~يكفي لدينه ومال زائد يجب فيه الزكاة ينبغي أن لا يأخذ من الصدقة، قول أي
~~حنيفة، رحمه الله تعالى.
# لما ذكر ما يتعلق بحال من يحل له أخذ الصدقة، شرع في بيان أحكام ms0593 زكاة
~~الفطر، فقال: هذا
# * * *

PageV02P166

### || AUTO باب زكاة الفطر

# في بيان أحكام زكاة الفطر، وهي في اللغة: الطهارة، روى البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، أنه قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة
~~الفطر طهرة للصائم من اللهو واللغو والرفث (¬1)، قوله: طهرة، أي: تطهير
~~للصائم عن ذنوبه، وقوله: من اللهو واللغو، أي: الكلام الباطل، وقوله:
~~والرفث، أي: الكلام القبيح؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات، وقوله: الفطر، لفظ
~~إسلامي، مأخوذ من الفطرة التي كانت بمعنى الحلقة، ولذلك قال ابن قتيبة:
~~المراد بزكاة الفطر زكاة النفوس، ولكن الفقهاء اصطلحوا بها في صدقة الفطر
~~من رمضان، وإضافتها إليها من قبيل إضافة السبب إلى سببه، وهي واجبة على كل
~~مسلم حر، (ق 364) غني عند أبي حنيفة، وفريضة عند الأئمة الثلاثة، وقيل:
~~مستحبة، ولو كان غناؤه نصابا غير تام، ووقت وجوبها عند طلوع الفجر الثاني
~~من يوم عيد الفطر، وقال الشمني في شرح (النقاية): وقد أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بزكاة الفطر في السنة التي فرض فيها رمضان قبل أن تفرض
~~زكاة المال، وكان يخطب قبل الفطر بيومين فأمر بإخراجها. انتهى.
# وفرض صوم رمضان بعد ما صرفت القبلة إلى الكعبة لعشر من شعبان على رأس
~~ثمانية عشر شهرا من الهجرة، كذا في (منح الغفار)، والمراد بالوجوب الوجوب
~~المصطلح عندنا، وإن ورد في السنة لفظ: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- زكاة الفطر؛ لأن معناه أمر إيجاب، والأمر الثابت بدليل ظني إنما يفيد
~~الوجوب والإجماع المنعقد على وجوبها ليس قطعيا ليكون الثابت الفرض؛ لأنه لم
~~ينقل تواتر؛ ولهذا قالوا: من أنكر وجوبها لا يكون كافرا، كما في (منح
~~الغفار)، وقدرها نصف صاع من بر أو صاع من غيره، وعندهم صاع من الكل،
~~والأدلة مفصلة في محلها.
# 344 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى أن
~~تجمع عنده، قبل الفطر بيومين أو ثلاثة.

PageV02P167

# قال محمد: وبهذا نأخذ، يعجبنا تعجيل زكاة الفطر قبل أن يخرج الرجل إلى
~~المصلى، وهو ms0594 قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا رمزا إلى
~~أخبرنا، حدثنا وفي نسخة: عن نافع، أي: المدني مولى ابن عمر، أن ابن عمر كان
~~يبعث بزكاة الفطر أي: يرسلها إلى الذي تجمع أي: الزكاة عنده، والظرف في
~~قوله: قبل الفطر بيومين أو ثلاثة، متعلق بيبعث، وفي رواية البخاري: كان ابن
~~عمر يعطيها للذي يقبلها، أي: الذي نصبه الإمام لقبضها، وفي قوله: قبل
~~الفطر، دليل على جواز إعطاء زكاة الفطر قبل يوم عيد الفطر.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر نأخذ أي: نعمل، يعجبنا من الإعجاب، أي:
~~يستحب لنا تعجيل زكاة الفطر لقوله تعالى في سورة آل عمران: {وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم} [آل عمران: 133]؛ ولأن في التأخير أنه تفوته قبل أن يخرج
~~الرجل إلى المصلى، متعلق بقوله: تعجيل زكاة الفطر، وللاتباع بحديث ابن عمر
~~في الصحيحين، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراج زكاة الفطر قبل
~~خروج الناس إلى الصلاة، أي: إلى صلاة العيد، وهو أي: إخراج زكاة الفطر قبل
~~الخروج إلى المصلى قول أبي حنيفة، رحمه الله، واتباع لقوله تعالى: {قد أفلح
~~من تزكى} [الأعلى: 14]، أي: إخراج زكاة فطره {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى:
~~15]، أي: بالتكبير في طريق المصلى، {فصلى} أي: صلاة العيد، وقال خلف بن
~~أيوب: يجوز إعطاءها في رمضان، ولا يجوز في غيرها قبله، وهو اختيار الإمام
~~أبي بكر محمد بن الفضل، وهو الصحيح، وعليه الفتاوى كما في (الظهرية)، وهو
~~مذهب الشافعي، وقيل: يجوز في العشر الأخير من رمضان لا قبله، وهو الأظهر،
~~وعند الحسن بن زياد ولا يجوز تعجيلها كالأضحية؛ فإنها لا تصح لأهل القرى،
~~قبل طلوع الفجر الثاني من يوم الأضحى، ولا تصح لأهل المصر، قبل صلاة العيد،
~~ثم إن زكاة الفطر لا تسقط بتأخيرها عن يوم عيد الفطر؛ لأنها شرعت لدفع حاجة
~~الفقير، أو لإغنائه عن المسألة في هذه الأيام، فلا يقدر وقت لأدائها
~~كالزكاة.
# لما فرغ من بيان أحكام زكاة الفطر، شرع في بيان ms0595 أحكام صدقة الزيتون (ق
~~365)، فقال: هذا
# * * *

PageV02P168

### || AUTO باب صدقة الزيتون

# في بيان أحكام صدقة الزيتون، وإنما أخر هذا الباب عن الأبواب السابقة؛
~~لأن وجوب الزكاة في الأبواب السابقة بالكتاب والسنة، ووجوب صدقة الزيتون
~~بالقياس، والقياس ضعيف عن الكتاب والسنة، ولذا أخر هذا الباب عن غيره، وقال
~~الإمام مالك: والزيتون بمنزلة النخيل، ما كان منه سقية السماء أي: المطر
~~والعيون والنهر ففيه العشر، وما يسقى بالنضح والصب ففيه نصف العشر. انتهى.
# ومعنى الصدقة هي العطية التي يراد بها المثوبة عنده تعالى، وسميت بها؛
~~لأنها تطهر صدقة رغبة الرجل في تلك المثوبة كالصداق يظهر به صدق رغبة الزوج
~~بالمرأة، كذا قاله التمرتاشي.
# 345 - أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، قال: صدقة الزيتون العشر.
# قال محمد: وبه نأخذ، إذا خرج منه خمسة أوسق فصاعدا، ولا يلتفت في هذا إلى
~~الزيت، إنما ينظر إلى الزيتون. وأما في قول أبي حنيفة: ففي قليله وكثيره العشر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: إذا رمزا إلى
~~أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر، الإمام الأصبحي، يعني نسب
~~إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين، ومن الطبقة السابعة
~~من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، عن ابن شهاب،
~~أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من أهل
~~المدينة، قال: أي: ابن شهاب صدقة الزيتون العشر، بضم العين المهملة وسكون
~~الشين المعجمة، والراء، وهو أحد أجزاء العشرة.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن شهاب نأخذ أي: نعمل، إذا خرج منه أي: ظهر
~~حاصله خمسة أوسق جمع وسق بفتح الواو وسكون السين المهملة والقاف، مصدر ستون PageV02P169 # صاعا بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكل صاع أربعة أمداد، والمد
~~مائتان وستون درهما، وعلى هذا يكون كل صاع ألفا وأربعون درهما، كذا في
~~(الأختري)، وقال محمد الواني: الوسق يقال له: ستون كيل فصاعدا، أي: زائدا؛
~~فإنه قياس على ما ورد من الثمر، ms0596 كما تقدم، ولا يلتفت في هذا أي: الأمر
~~والحكم إلى الزيت، أي: الدهن سواء كان قليلا أو كثيرا؛ لأنه إدام لا قوت،
~~وإنما يأخذ العشر عن الزيتون لأمر دهنه بعد أن يتعصر ويبلغ زيتونه خمسة
~~أوسق، إنما ينظر في هذا، أي: في وجوب العشر إلى الزيتون، أي: إلى مقداره
~~فقط مما لا يبلغ زيتونه خمسة أوسق، فلا زكاة فيه، كذا قاله مالك في
~~(الموطأ)، وأما في قول أبي حنيفة - رحمه الله: ففي قليله أي: الزيتون،
~~وكثيره العشر، أي: لما تقدم، وعن مالك روايتان أشهرهما الواجب، فيخرج
~~المزكي - إن شاء الله - زيتونا أو زيتا، أي: دهنا، وللشافعي قولان، وعن
~~أحمد روايتان، أظهرهما عنه عدم الوجوب، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق ببيان أحكام الزكاة، شرع في بيان أحكام الصيام،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV02P170

### | AUTO أبواب الصيام

# في بيان أحكام الصيام وهو بكسر الصاد المهملة والياء التحتية بدل من
~~الواو وهما مصدران لصام يقال: صام الرجل يصوم صوما وصياما وهي بمعنى واحد
~~إلا أن أصل الصيام صوام، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كالقيام، والصوم في
~~اللغة: مطلق الإمساك، وفي الشرع: عبارة عن إمساك مخصوص، وهو الإمساك من
~~الأكل والشرب والجماع من الصبح إلى الغروب مع النية كذا (ق 366) قاله
~~الجرجاني، عقب الإمام محمد بن الحسن الشيباني في الزكاة بالصوم عملا بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان والحج".

# هكذا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرجه مسلم (¬1) من رواية
~~سعد بن عبيد الله. وأخذ هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {كتب
~~عليكم الصيام} [البقرة: 183] وإنما اختار

### | AUTO أبواب الصيام

#  بصيغة الجمع إشارة إلى أن الصوم أنواع فرض وواجب.

### || AUTO باب الصوم لرؤية الهلال والإفطار لرؤيته

# في بيان أحكام رؤية هلال شهر رمضان والشوال الصوم فكان باب مبتدأ وخبره
~~لرؤية الهلال مجازا، أو التقدير: كون الصوم فرضا لأجل رؤية ms0597 هلال شهر رمضان
~~والإفطار لرؤيته أي: شهر الشوال قال الجوهري: الهلال الثلاث ليالي من أول
~~الشهر ثم قمر بعد ذلك. وقيل: الهلال وهو الشهر بعينه.
# 346 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان، فقال: "لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.

PageV02P171

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا رمزا إلى
~~أخبرنا حدثنا وفي نسخة: عن نافع، أي: المدني وعبد الله بن دينار، أي:
~~وحدثنا عبد الله بن دينار هذا تحويل المسند عن مالك تقوية للحديث، وهما
~~مولى عبد الله بن عمر ثقتان تابعيان كان في الطبقة الثالثة من أهل المدينة،
~~وكان عبد الله بن دينار في الطبقة الرابعة منها عن عبد الله بن عمر، رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان، أي شهره وفيه
~~إيماء إلى جواز ذكره بدون شهر وقال سعيد بن زيد الباجي: وهو الصواب فقد جاء
~~ذلك في أحاديث صحيحة كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل رمضان فتح
~~أبواب الجنة. . ." الحديث، وكذا قال عياض أنه الصحيح، ومنعه أصحاب مالك
~~لحديث: "لا تقولوا: رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا:
~~شهر رمضان" أخرجه ابن عدي وضعفه وفرق ابن باقلاني فقال: إن ذكرت قرينة على
~~صرفه إلى الشهر كصمنا رمضان جاز وإلا امتنع كجاء ودخل. انتهى.
# وبالفرق قال أكثر الشافعية، قال النووي: والمذهبان فاسدان؛ لأن الكراهة
~~إنما تثبت بنهي صاحب الشرع، لم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم: إنه اسم من
~~أسماء الله تعالى؛ لأنه جاء فيه أثر ضعيف، وأسماء الله تعالى توقيفية لا
~~تطلق إلا بدليل صحيح، ولو ثبت أنه اسم لم يلزم كراهة والصواب ما ذهب إليه
~~المحققون أنه لا كراهة في إطلاق رمضان بقرنية ولا قرنية. كذا قاله
~~الزرقاني. ولفظ رمضان في اللغة ms0598 مأخوذ من رمض إذا احترق، سمي به؛ لأن الذنوب
~~تحترق فيه، وهو غير منصرف للعلمية والألف والنون قال الفراء: يجمع على
~~رماضين كسلاطين كذا قاله التمرتاشي فقال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تصوموا أي: لا تشرعوا في صيام رمضان إذا لم يكمل شعبان ثلاثين يوما،
~~كذا في نسخة وكذا في (الموطأ) لمالك برواية محمد عن يحيى عن مالك، وفي نسخة
~~لم يوجد الضمير بعد قوله: لا تصوموا وكذا لم يوجد في صحيح أصبهان عن (ق
~~367) ابن عمر نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المكلفين الموجودين في
~~آخر شعبان عن صوم رمضان قبل رؤية هلاله نهيا تنزيهيا، إذ لا يخلو أن الشك
~~في دخول رمضان أو خروجه، وعلى تقدير عدم خروجه يحرم الفطر وعلى تقدير عدم
~~دخوله يكره الصوم على قصد أنه من رمضان، والنهي هو قول القائل لغيره على
~~سبيل الاستعلاء: لا تفعل وهو أي: النهي يقتضي صفة القبح للمنهي عنه ضرورة
~~حكمة الناهي وهو أي: المنهي عنه، إما أن يكون قبيحا لذاته كالكفر وبيع
~~الحر، أو قبيحا لغير ذاته كصوم يوم النحر وهو أي: صوم يوم النحر قبيح في
~~وصفه؛ لأنه إعراض عن ضيافة الله تعالى كصوم رمضان قبل رؤية هلاله، وهو قبيح
~~في وصفه أن يلزم أن PageV02P172 # يؤدى قبل أوانه وهو حرام. هذا خلاصة ما قاله ابن مالك في (شرح المنار)
~~حتى تروا الهلال، أي: هلال رمضان، والمراد به رؤية بعض المسلمين لا كل
~~الناس، وظاهره إيجاب الصوم متى وجدت الرؤية ليلا أو نهارا لكنه محمول على
~~صوم اليوم المستقبل، وفرق بعض العلماء بين ما قبل الزوال وما بعده، وخالف
~~الشيعة الإجماع فأوجبوه مطلقا، وظاهره أيضا النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل
~~رؤية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها.
# وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: مقتضاه منع صوم آخر شعبان يريد علي
~~معنى التلقي لرمضان أو الاحتياط، وأما نقلا فيجوز.
# قال ابن عبد البر: عند مالك والجمهور واستحب ابن عباس وجماعة الفصل بين
~~شعبان ورمضان ms0599 بفطر يوم أو يومين أو أيام كما استحبوا الفصل بين صلاة
~~الفريضة والنافلة بكلام أو مشي أو تقدم أو تأخر من المكان. كذا قاله
~~الزرقاني، وإذا كان في السماء علة من غيم أو غبار أو دخان أو ذباب قبل
~~القاضي بمجلسه خبر واحد عدل أو خبر مستور الحال لم يظهر فسقه في ثبوت رمضان
~~في القول الصحيح، ولا يشترط لفظة الشهادة ولا تقدم الدعوى لإثبات رمضان كذا
~~قاله الشرنبلالي في (نور الإيضاح) وغيره من الحنفية ولا تفطروا أي: من
~~صومكم لقصد عيد الفطر حتى تروه، أي: هلال الشوال وكلمة "حتى" تدل على أن ما
~~بعدها غاية لما قبلها سواء كان جزاء منه كما في أكلت السمكة حتى رأسها، أو
~~غير جزء كما في قوله تعالى في سورة البقرة: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187] وعلامة الغاية بوجود
~~المعنيين أحدهما أن يكون ما قبل حتى قابلا للامتداد، والآخر أن يكون ما بعد
~~حتى دليلا صالحا لانتهاء ما قبلها. كذا قاله عبد الرحمن بن مالك في (شرح
~~المنار).
# وليس المراد بالرؤية رؤية جميع الناس يحتاج كل فرد إلى رؤيته بل المعتبر
~~رؤية بعضهم وهو العدد الذي يثبت به الحقوق وهو عدلان فلا يثبت رمضان بعدل
~~واحد عند مالك وأحمد خلافا لأبي حنيفة والشافعي، فإنه يثبت بعدل واحد لحديث
~~ابن عباس في (السنن) قال: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني رأيت الهلال فقال: "أتشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله؟ " قال: نعم قال: "يا بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا" (¬1).

PageV02P173

# وشرط لثبوت هلال الفطر والأضحى إذا كان بالسماء علة لفظ الشهادة (ق 368)
~~من حرين المكلفين غير محدودين في قذف لهو حرتين بلا دعوى، وإذا لم يكن
~~بالسماء علة فلا بد من شهادة جمع عظيم لرمضان والفطر والأضحى، مقدار عود
~~الجمع العظيم مفوض لرأي الإمام في الأصح كذا في (نور الإيضاح) فإن غم عليكم
~~بضم الغين المعجمة ms0600 وتشديد الميم أي: حال بينكم وبين هلال الصوم والفطر غيم
~~أي: ستر من سحاب أو غبار ودخان أو ذباب ولم يظهر لكم فاقدروا له" بهمزة
~~الوصل وضم الدال تأكيدا لقوله: لا تصوموا حتى تروا الهلال أي: فقدروا
~~للهلال الذي أنتم فيه ثلاثون يوما حرم الصوم لإعراض عن ضيافة الله للتشبيه
~~لأهل الكتاب؛ لأنهم زادوا في صومهم، كذا قاله التمرتاشي.
# وحكمة مشروعية الصوم: سكون النفس للإمارة بإعراضها عن الفضول؛ لأنها إذا
~~جاعت شبعت جميع الأعضاء فتنقبض اليد والرجل والعين وباقي الجوارح بمعنى
~~قويت على البطش والنظر وفعل ما لا ينبغي فبانقباضها يضعف القلب وتحصل
~~المراقبة، والعطف على المساكين بالإحسان بألم الجوع لمن هو وصفه أبدا
~~فيحسنوا به أو لذا لا ينبغي الإفراط في السحور لمنعه الحكمة المقصودة
~~والاتصاف بصفة الملائكة كما حررناه في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح).
# قال محمد: وبهذا أي: بحديث رواه ابن عمر نأخذ، أي: نعمل ونفتي وهو قول
~~أبي حنيفة رحمه الله.
# لما فرغ من بيان أحكام رؤية هلال شهر رمضان والشوال شرع في بيان نهاية
~~وقت السحور لمن أراد أن يتسحر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب متى يحرم الطعام على الصائم

# متى يحرم أي: في أي وقت يحرم فيه أكل الطعام على الصيام أي: لمن يريد أن
~~يصوم. استنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة:
~~187] وأخذ سنية السحور من الأمر في قوله: {وكلوا واشربوا} وأخذ نهاية الوقت
~~للسحور من دلالة كلمة حتى في {حتى يتبين لكم} وهي تدل على أن ما بعدها غاية
~~لما قبلها كما ذكرتها آنفا.

PageV02P174

# 347 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~ينادي ابن أم مكتوم".
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي أي: نسب
~~إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان من ms0601 أتباع التابعين، ومن الطبقة
~~السابعة من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة،
~~وفي نسخة: محمد قال: ثنا حدثنا عبد الله بن دينار، العدوي التابعي ويكنى
~~أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر ثقة من الطبقة الرابعة من أهل المدينة
~~عن ابن عمر، رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن بلالا رضي الله عنه ينادي أي: يؤذن وهي رواية الأصيلي في البخاري
~~بليل، أي: فيه للتذكير وللتسحير كما روى في (الصحيحين) (¬1) مرفوعا عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم وليتنبه
~~نائمكم" ثم قال القرطبي: إنه مذهب واضح على أن العمل المنقول بالمدينة على
~~خلافه فلم يرده إلا بالعمل على ابن عبدة المالكي، وادعى بعض الحنفية (ق
~~369) أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان، وإنما كان تذكيرا أو
~~تسحيرا كما يقع للناس اليوم وليسميه أهل المصر إبرارا وأهل الروم تمجيدا
~~وقال ابن قطان: أن ذلك في رمضان خاصة فكلوا واشربوا حتى ينادي أي: يؤذن ابن
~~أم مكتوم" الفاء جواب لشرط محذوف تقديره: إذا كان أذان بلال تذكيرا أو
~~تسحيرا فكلوا واشربوا إلى حين أذان ابن أم مكتوم فالأمران للإباحة كقوله
~~تعالى في سورة المائدة: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2] والندب ما يثاب
~~على فعله ولا يعاقب على تركه بخلاف الواجب كذا قاله ابن مالك في (شرح
~~المنار) ولكن الواجب أن يوجد نهاية الأكل حين أذان ابن أم مكتوم لأن حمل
~~كلمة حتى أن تدل على أن ما بعدها غاية لما قبلها، فنهاية الليل حين أذان
~~ابن أم مكتوم، فالأكل فيه لا يحل لمن يريد الصيام. فإن قيل: ما الحكمة في
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - للمكلفين بالسحور؟ أجيب بما رواه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه PageV02P175 # بالواسطة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله ms0602 عليه وسلم -: "تسحروا فإن في السحور بركة" أي: رحمة من الله واستغفارا
~~من الملائكة للمتسحر لما رواه الطبراني في (الأوسط) وابن حبان في (صحيحه)
~~بالواسطة عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين" كذا أورده الإمام
~~المنذري في (ترغيب السحور).
# * * *

# 348 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سالم، مثله، قال: وكان ابن أم مكتوم
~~لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت.
# قال محمد: كان بلال ينادي بليل في شهر رمضان، لسحور الناس، وكان ابن أم
~~مكتوم ينادي للصلاة بعد طلوع الفجر، فلذلك قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا، وفي نسخة: أنا رمزا إلى أخبرنا
~~حدثنا، وفي نسخة: قال: بنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أي:
~~نسب إلى زهرة بن كلاب تابعي مدني، وكان من الطبقة الرابعة من أهل المدينة
~~كذا قاله ابن الجوزي عن سالم، أي: ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي، يكنى أبا عمر وأبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة وكان شابا
~~عابدا فاضلا كان يشبه بأبيه في الهدى والسمت، وكان من كبار التابعين من
~~الطبقة الثالثة مات في آخر سنة ست بعد المائة على الصحيح كذا قال ابن حجر
~~في (التقريب) مثله، أي: مثل مروي عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوع، هذا
~~إسناد آخر لمالك في هذا الحديث قال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في
~~الإسناد الأول أنه موصول، وأما هذا فرواه يحيى وأكثر الرواة مرسلا، ووصله
~~القعنبي فقال: عن أبيه عبد الله بن عمر أنه قال: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم
~~مكتوم" قال: أي: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ويجوز أن يعود الضمير
~~المرفوع المستتر في "قال" إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0603 - على ما
~~وصله القعنبي PageV02P176 # يعني: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أي: والحال كان ابن أم
~~مكتوم لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أي: دخلت في الصباح وفي (الموطأ) لمالك
~~أصبحت أصبحت بالتكرار تأكيدا لكونه أعمى، وفيه جواز أذان الأعمى إذا كان له
~~من يخبره بالوقت.
# قال محمد: يعني المصنف به نفسه عبر عن نفسه للتواضع وللاتباع لقوله تعالى
~~في سورة الشعراء: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء: 215] كان
~~بلال ينادي بليل في شهر رمضان، لسحور الناس، وكان (ق 370) ابن أم مكتوم
~~ينادي للصلاة بعد طلوع الفجر، فلذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" اسمه عمرو وقيل: اسمه الحصين فسماه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله، ولا يمتنع أنه كان له اسمان وهو
~~قرشي عامري، أسلم قديما، والأشهر في اسم أبيه قيس بن زائدة، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يكرمه ويستخلفه على المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر
~~واستشهد بها، وقيل: رجع إلى المدينة فمات، وهو الأعمى المذكور في سورة
~~(عبس) واسم أمه عاملة بنت عبد الله المخزومية، وزعم بعضهم أنه ولد أعمى
~~فكنيت أمه به لاكتتام نور بصره، والمعروف أنه أعمى بعد بدر بسنتين، كذا
~~قاله ابن حجر في (فتح الباري شرح البخاري)، وتعقب بأن نزول سورة عبس بمكة
~~قبل الهجرة فالظاهر والله أعلم بعد البعثة.
# وقد روى ابن سعد والبيهقي عن أنس قال: إن جبريل أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعنده ابن أم مكتوم فقال: متى ذهب بصرك قال: وأنا غلام لفظ
~~البيهقي: وأنا صغير فقال: قال الله تعالى: "إذا ما أخذت كريمة عبدي لم أجد
~~له أجر إلا الجنة" (¬1) وفي الحديث جواز الأذان قبل الفجر الثاني، واستحباب
~~أذان واحد بعد واحد في الفجر فقط، وأما اثنان معا فمنع منه قوم وقالوا: أول
~~من أحدثه بنوا أمية، وقال الشافعية: لا يكره إلا أن يحصل من ذلك فتنة وجواز
~~اتخاذ المؤذنين في مسجد واحد، وأما ms0604 الزيادة عليهما فليس في الحديث تعرض أو
~~قد روي عن مالك: لا بأس أن يؤذن للقوم في السفر كذا قاله الزرقاني.
# لما فرغ من بيان آخر الوقت للتسحر شرع في بيان حكم ما يقتضي القضاء
~~والكفار من أكل ما يتغذى به عمدا، فقال: هذا
# * * *

PageV02P177

### || AUTO باب من أفطر متعمدا في رمضان

# في بيان أحكام حال من رأى الصائم الذي نوى من الليل الصيام أفطر أي: أكل
~~أو شرب ما يتغذى به، أو جامع في أحد السبيلين متعمدا أي: غير ناسي ولا مخطئ
~~ولا مضطر في رمضان أي: نهاره لزمه القضاء والكفارة، أما لزوم القضاء
~~فلاستدراك المصلحة الغائبة، وأما لزوم الكفارة فلكمال الجناية وهي هتك حرمة
~~الشهر بالأكل والشرب والجماع في نهار رمضان.
# 349 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة
~~أن رجلا أفطر في رمضان، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر
~~بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا، قال: لا أجد،
~~قال فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق من تمر، فقال: "خذ هذا
~~فتصدق به"، فقال: يا رسول الله، ما أجد أحوج إليه مني، قال: "كله".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا أفطر الرجل متعمدا في شهر رمضان، بأكل أو شرب
~~أو جماع فعليه قضاء يوم مكانه، وكفارة الظهار: أن يعتق رقبة، فإن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا، لكل مسكين نصف صاع
~~من حنطة، أو صاع من تمر أو شعير.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، يعني ينسب إلى
~~ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان من أتباع التابعين، من الطبقة السابعة من
~~أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد
~~قال: بنا وفي نسخة أخرى: أنا، رمزا إلى أخبرنا حدثنا وفي نسخة: بنا وفي
~~نسخة أخرى: "عن" موضع "أخبرنا" الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~يعني: ينسب إلى زهرة بن ms0605 كلاب، وكان تابعيا مدنيا من الطبقة الرابعة من أهل
~~المدينة ومن التابعين عن حميد بن عبد PageV02P178 # الرحمن، أي: ابن عوف الرواسي ذكره ابن حبان في (الثقات) وهو من الطبقة
~~الثالثة من التابعين عن (ق 371) أبي هريرة رضي الله عنه قال الحافظ: هكذا
~~توارد عليه أصحاب الزهري وأكثر من أربعين نفسا جمعتهم في جزء مفرد أن رجلا
~~هو سليمان بن صخر، وهو أحد بني بياضة أفطر أي: وقع على أهله في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان، أي: نهاره وقال أكثر الرواة عن
~~الزهري: أن رجلا وقع على امرأته في رمضان فذكروا ما أفطر به، فتمسك به أحمد
~~والشافعي ومن وافقهما في لزوم الكفارة خاصة في الجماع؛ لأن الزمة بريئة فلا
~~يثبت شيء فيها إلا بيقين. وقال مالك وأبو حنيفة وطائفة: عليه الكفارة بتعمد
~~أكل أو شرب، ونحوهما أيضا؛ لأن الصوم شرعا: الامتناع من الطعام والجماع،
~~فإذا ثبت في وجه من ذلك شيء في نظيره والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما
~~يفسد الصوم عمدا فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق
~~رقبة، أي: إن قدر عليها أو صيام شهرين متتابعين، أي: إن استطاع أو إطعام
~~ستين مسكينا، في التخيير مرتب قال ابن عبد البر: هكذا روى هذا الحديث مالك
~~لم تختلف رواية بلفظ التخيير، وتابعه ابن جريج، وأبو أويس عن ابن شهاب عن
~~ترتيب كفارة الظهار "هل تستطيع أن تعتق رقبة" قال: لا، قال: "فهل تستطيع أن
~~تصوم شهرين متتابعين" قال: لا، قال: "فهل تجد طعام ستين مسكينا" قال: لا. .
~~. الحديث، وإليه ذهب أبو حنيفة والشافعي وطائفة فقالوا: لا ينتقل عن العتق
~~إلا عند العجز منه، ولا عن [الصيام] (¬1) كذلك.
# وقال مالك وجماعة: هي على التخيير لظاهر حديث الباب الدال على أن الترتيب
~~في الرواية الثانية ليس بمراد؛ لأنه اقتصر على الإطعام في حديث عائشة في
~~(الصحيحين) وغيرهما؛ ولذا قال مالك: الإطعام أفضل؛ ولأنه سنة البدل في
~~الصيام، ألا ترى أن الحامل والمرضع والشيخ ms0606 الكبير والمفرط في قضاء رمضان
~~حين دخل عليه رمضان آخر لا يؤمر واحد منهم بعتق ولا صيام، فصار الإطعام له
~~مدخل في الصيام ونظائر من الأصول؛ فلذا فضله مالك قال: أي: المسئول عن
~~الأشياء الثلاثة لا أجد، أي: قوة على جميع ما ذكر، وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسلمان بن صخر
~~"تصدق" فقال: يا نبي الله ما لي شيء وما أقدر عليه، زاد ابن عيينة عن ابن
~~شهاب فقال: "اجلس" فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضم الهمزة مبنيا
~~للمفعول ولم يسم الآتي أي جيء لكن PageV02P179 # للبخاري في الكفارات: فجاء رجل من الأنصار، وللدارقطني عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا: فأتى رجلا من ثقيف، قال الحافظ: فإن لم يحمل على أنه كان حليفا
~~للأنصار أو إطلاق الأنصار بالمعنى الأعم، وإلا فما في الصحيح أصح. بعرق من
~~تمر، بفتح العين المهملة فراء مفتوحة فقاف، وروى بإسكان الراء والفتح أفصح
~~وأشهر ذكره السيوطي، وهو الكيل العظيم يسعه ثلاثون صاعا وقيل: خمسة عشرة
~~كذا في (المغرب)، فقال: "خذ هذا فتصدق به"، أي: بالتمر الذي فيه (ق 372)
~~فقال: يا رسول الله، ما أجد الآن أحدا أي: ما بين لابتي المدينة من
~~الحرائر، فإن النكرة وقعت في سياق النفي فتفيد عموما أحوج إليه ضبط بالرفع
~~على جعل ما تميمية والنصب على جعلها حجازية عاملة عمل ليس أي: ليس أحد من
~~الناس أجده في الحال أفقر وأحق إلى أكله مني، ومن عيالي، فضحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه أي: أسنانه الرباعيات، وقد روي أن
~~ضحكه كان تبسما في غالب أحواله، لكنه تعجب هنا من حال الرجل في كونه جاء
~~أولا هالكا محترقا، خائفا على نفسه راغبا في فدائها مهما أمكنه، فلما وجد
~~الرخصة طمع أن يأكل الكفارة ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: "كله" وفي
~~رواية: "أطعمه أهلك" وفي رواية أخرى: "عيالك" واحتج القائل بأنه لا تجب
~~الكفارة، ورد بأنه أباح له ms0607 تأخيرها إلى وقت اليسر؛ لا أنه أسقطها عنه جملة،
~~وليس في الحديث نفي استقرارها عليه بل فيه دليل لاستقرارها؛ لأنه أخبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعجزه عن الخصال الثلاثة ثم أتى - صلى الله
~~عليه وسلم - بالتمر فأمره بإخراجه في الكفارة، فلو كانت تسقط بالعجز لما
~~أمره بذلك، لكن لما احتاج إلى الإنفاق على عياله في الحال أذن له في أكله
~~وإطعام عياله، وبقيت الكفارة في ذمته ولم يبين ذلك له؛ لأن تأخيره البيان
~~إلى وقت الحاجة وهو جائز عند الجمهور. وقال ابن العربي: كان هذا رخصة لهذا
~~الرجل خاصة، أما اليوم فلا بد من كفارة كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه حميد ين عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، إذا أفطر الرجل، وكذا المرأة متعمدا أي: غير ساه ولا
~~مخطئ فإن من أفطر ساهيا لا يلزمه شيء، وإن أفطر خطأ يلزمه القضاء فقط في
~~شهر رمضان، أي: في نهاره بأكل أو شرب أو جماع أخره مبالغة في استواء أمره
~~مع غيره فعليه أي: فيجب عليه شيئان أحدهما: قضاء يوم مكانه، أي: بدل يوم
~~أكل فيه أو يومين أكل فيهما أو أيام أكل فيهن قصدا. وثانيهما: وكفارة
~~الظهار وهو في اللغة: مصدر ظاهر من امرأته إذا قال لها: أنت علي كظهر أمي
~~كذا في (الصحاح) و (المغرب)، وفي الشريعة: وهو تشبيه مسلم PageV02P180 # زوجته أو تشبيه ما يعبر عن أعضائها أو جزء شائع منها كبطنها أو فخذها
~~بمحرم عليه تأبيدا كأنت علي كظهر أمي أو رأسك أو رقبتك أو عنقك، أو نصفك
~~كظهر أمي أو بطنها أو فخذها أو فرجها أو كظهر أختي أو عمتي، فيحرم على
~~الزوج وطء امرأته ودواعيه بما ذكر حتى يكفر كذا قاله التمرتاشي في (تنوير
~~الأبصار)، وهي أي: الكفارة أن يعتق المفطر متعمدا رقبة، أي: غير معيوبة
~~بفوت منفعة البطش والمشي والكلام والنظر ولو كانت غير مؤمنة فإن لم يجد أي:
~~المفطر رقبة ولا قيمتها فصيام أي: فله ms0608 صيام شهرين متتابعين، أي: ليس فيهما
~~يوم عيد ولا أيام التشريق للنهي عن صيامها وفي نسخة: صام لعله تصحيف عن
~~صيام وإلا فمعنى فيصوم شهرين متتابعين فإن لم يستطع أي: فإن لم يقدر المفطر
~~أن يصوم شهرين متتابعين فأطعم ستين مسكينا، والشرط فيها أن يغديهم ويعشيهم
~~غداء وعشاء (ق 373) مشبعين أو يغديهم غدائين وليعشيهم عشائين أو عشاء
~~وسحورا لكل مسكين أي: يطعم المكفر لكل مسكين نصف صاع من حنطة، أو صاع من
~~تمر أو شعير ويعطي قيمته، وكفت كفارة واحدة عن أكل وشرب وجماع متعدد في
~~أيام كثيرة لم يتخلل الجماع أو الأكل والشرب تكفير، ولو كان الجماع والأكل
~~والشرب من رمضان على الصحيح التداخل بقدر الإمكان، فإن تخلل التكفير بين
~~الوطئين والأكلين والشربين لا تكفي كفارة واحدة في ظاهر الرواية لعدم حصول
~~الزجر بعوده كما في (مراقي الفلاح) صورته: لو جامع مرارا في يوم من رمضان
~~واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة؛ لأنها شرعت للزجر وهو يحصل بواحد، فلو
~~جامع فكفر ثم جامع مرة أخرى فعليه كفارة أخرى في ظاهر الرواية للعلم بأن
~~الزجر لم يحصل بالأول، ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان، وإن لم يكفر
~~للأولى في ظاهر الرواية.
# وقال محمد: عليه كفارة واحدة قال في (الأسرار): وعليه الاعتماد كذا في
~~البزازية، ولو أفطر ثلاثة أيام فأعتق في كل يوم ثم استحقت الثالثة فعليه
~~الكفارة الثالثة، ولو استحقت الأولى فعليه كفارة واحدة، ولو استحقت الثانية
~~وحدها الأولى وحدها فلا شيء عليه؛ لأن ما بعدها يجزئ عن ما قبلها وما قبلها
~~لا يجزئ عما بعدها كذا قاله التمرتاشي.
# لما فرغ من بيان أحكام الإفطار متعمدا في نهار رمضان، شرع في بيان أحكام
~~حال الرجل دخل في الصباح في رمضان جنبا وهو صائم، فقال: هذا
# * * *

PageV02P181

### || AUTO باب الرجل يطلع له الفجر في رمضان وهو جنب

# في بيان حكم حال الرجل يطلع عليه الفجر أي: الفجر الثاني في رمضان وهو
~~جنب أي: الحال أنه فمن يجب عليه الغسل سواء يكون ms0609 من جماع أو احتلام أو
~~انقطاع حيض أو نفاس، وقد أجمعوا في من أصبح صائما وهو جنب أن صومه صحيح،
~~وأن المستحب الاغتسال قبل طلوع الفجر.
# 350 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي يونس
~~مولى عائشة، عن عائشة، أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~واقف على الباب وأنا أسمع: إني أصبحت جنبا، وأنا أريد أن أصوم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا أصبح جنبا ثم أغتسل وأصوم"، فقال
~~الرجل: إنك لست مثلنا؛ فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم
~~لله وأعلمكم بما أتقي".
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~نسبة إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة، من أتباع
~~التابعين من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي
~~نسخة: محمد بنا، رمزا إلى أخبرنا: حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، عبد الله بن
~~عبد الرحمن أي: معمر بن حزم الأنصاري، يكنى أبا طوالة بضم المهملة المدني
~~قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة في الطبقة الخامسة من التابعين، مات
~~سنة أربع وثلاثين بعد المائة بعد ذلك، عن أبي يونس مولى عائشة، رضي الله
~~عنها. ثقة في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين عن عائشة، رضي الله عنها أن
~~رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف على الباب أي: من
~~وراء باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا زاد مسلم وأنا أسمع: أي:
~~الحال أنا أسمع قول ذلك الرجل يا رسول الله إني أصبحت جنبا، وأنا أريد أن
~~أصوم، أي: هل يصح الصيام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا أي:
~~مثلك أصبح جنبا أي: أريد الصيام ثم أغتسل أي: بعد الصبح للصلاة (ق 374)
~~فأصوم أي: فلك في تبعية فأجابه بالفعل؛ لأنه أبلغ مما لو ms0610 قال: اغتسل وصم
~~وفيه إيماء إلى PageV02P182 # أنه لا دخل للغسل في صحة الصوم وفساده، ولهذا لو استمر أحد على جنابته
~~طول نهاره أو احتلم في أثنائه لم يضر صومه بالاتفاق، فكذلك الحكم في أول
~~جزية لكن اعتقد الرجل أن ذلك من خصائصه؛ لأن الله تعالى يحل لرسوله ما شاء
~~فقال الرجل: أي: يا رسول الله إنك لست مثلنا؛ كان الرجل لم يكن غالبا في
~~قيام المبني ولا في قيام المعنى وإلا فحقه أن يقول: إنا لسنا مثلك فلا يقاس
~~حالنا على حالك، وإنما عدل عنه لشأنه - صلى الله عليه وسلم - وبين ذلك
~~بقوله: فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، أي: ستر وحال بيتك وبين
~~الذنب فلا يقع منك ذنب أصلا؛ لأن الغفر الستر وهو إما بين العبد والذنب
~~وإما بين الذنب وعقوبته فالأليق بالأنبياء الأول وبأممهم الثاني فهو كفاية
~~عن العصة. هذا قول في غاية الحسن كذا قاله الزرقاني (¬1) فغضب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فإن قيل: قوله: فغضب معارض بقوله تعالى في سورة
~~النون: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] وخلقه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~لا يغضب على أحد وأن يعفو عمن ظلمه كما قال - صلى الله عليه وسلم - جوابا
~~لمن سأله عن أفضل العمل بأن يقول: "حسن الخلق وهو أن لا تغضب".
# عن علاء بن الشخير أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبل
~~وجهه فقال: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: "حسن الخلق" ثم أتاه عن شماله
~~فقال: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: "حسن الخلق" ثم أتاه من خلفه فقال:
~~يا رسول الله أي العمل أفضل؟ فالتفت إليه فقال: "مالك لا تفقه حسن الخلق هو
~~أن لا تغضب إن استطعت"، رواه محمد بن نصر المروزي، وكما قال تعالى في سورة
~~الأعراف: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199]، أجيب
~~عنه بأنه - صلى الله عليه وسلم -، غضب لما ظهر من قوله من ترك الاقتداء
~~بفعله - صلى ms0611 الله عليه وسلم - وقوله وتقديره في جميع الأحكام، فيجب علينا
~~اتباعه - صلى الله عليه وسلم - كما أمرنا تعالى في سورة الحشر: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7].
# قال علي القاري: نعم له خصوصيات معلومات عند العلماء الكرام، لكنه عليه
~~السلام حيث دله على الحكم بفعله تبين أنه ليس مخصوص حكمه فغضب لأجله، ولا
~~يبعد أن يكون وجه غضبه - صلى الله عليه وسلم - ما ظهر في قول الرجل بحسب
~~فهمه القاصر أنه مغفور فلا يبالي فعل أو ما فعل؛ لأنه إنما يخشى من لم يكن
~~مغفورا على أن مغفرته مرتبة على الذنب PageV02P183 # المقدر بل على الأمر فلهذا عقب وقال - صلى الله عليه وسلم -: "والله أي:
~~مبالغة في القضية إني لأرجو بلام التأكيد للقسم ورجاءه أي: لا طمع وهو
~~بمنزلة الاستثناء واقتداء بقول إبراهيم عليه السلام: {والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين} [الشعراء: 82] أن أكون أخشاكم لله أي: أخوفك له بحسب
~~الباطن وأعلمكم بما أتقي" أي: بما يجب أن أتقي منه من فعل أو ترك أو قول أو
~~عدمه مما يتعلق بالظاهر، وحاصله أن غفران (ق 375) ذنبي من فضل ربي، لا
~~يمنعني أن كونه أخشاكم له ومن خشيتي أني أعلمكم بما أجتنب وأنتم لا تعلمون
~~أحكام ربي فلا بد لكم من الاقتداء بي في أفعالي وأقوالي إلا ما خص لي بدليل
~~من أحوالي؛ لعموم قوله تعالى في سورة آل عمران: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني} [آل عمران: 31].
# * * *

# 351 - أخبرنا مالك، حدثنا سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا
~~بكر بن عبد الرحمن يقول: كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو أمير
~~المدينة؛ فذكر أن أبا هريرة قال: من أصبح جنبا أفطر، فقال مروان: أقسمت
~~عليك يا أبا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي المؤمنين: عائشة، وأم سلمة، فسلهما
~~عن ذلك، قال: فذهب عبد الرحمن، وذهبت معه، حتى دخلنا على عائشة فسلمنا
~~عليها، ثم قال عبد الرحمن: يا أم المؤمنين، كنا عند مروان بن ms0612 الحكم آنفا،
~~فذكر أن أبا هريرة يقول: من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم، قالت: ليس كما قال
~~أبو هريرة يا عبد الرحمن، أترغب عما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصنع، قال: لا والله، قالت: فأشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام، ثم يصوم ذلك اليوم.
# قال: ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة، فسألها عن ذلك فقالت كما قالت
~~عائشة.

PageV02P184

# فخرجنا حتى جئنا مروان، فذكر له عبد الرحمن ما قالتا، فقال: أقسمت عليك
~~يا أبا محمد، لتركبن دابتي فإنها بالباب، فلتذهبن إلى أبي هريرة؛ فإنه
~~بأرضه بالعقيق؛ قال: فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة، فتحدث
~~معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك، فقال أبو هريرة: لا علم لي بذلك، إنما
~~أخبرنيه مخبر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ومن أصبح جنبا من جماع من غير احتلام في شهر رمضان
~~ثم اغتسل بعد ما طلع الفجر، فلا بأس بذلك، وكتاب الله يدل على ذلك، قال
~~الله عز وجل: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن} - يعني الجماع - {وابتغوا ما كتب الله لكم} - يعني الولد - {وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} - يعني حتى
~~يطلع الفجر -[البقرة: 187].
# فإذا كان الرجل قد رخص له أن يجامع، ويبتغي الولد ويأكل ويشرب حتى يطلع
~~الفجر، فمتى يكون الغسل إلا بعد طلوع الفجر، فهذا لا بأس به، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال محمد: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، رامزا إلى
~~أخبرنا مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، يعني نسبة إلى ملك ذي
~~أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من طبقات أتباع التابعين، من
~~أهل المدينة وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة أخبرنا سمي بصيغة
~~التصغير هو مولى أبي بكر ms0613 بن عبد الرحمن، بن الحارث بن هشام ثقة، في الطبقة
~~السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين بعد المائة
~~مقتولا بقديد كذا قاله ابن حجر في (التقريب) أنه أي: سمي سمع أبا بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث يقول: أي: أبو بكر كنت أنا وأبي أي: عبد الرحمن
~~المدني له رؤية وكان من كبار التابعين وكنيته أبو محمد مات سنة ثلاثين عند PageV02P185 # مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبو عبد الملك الأموي المدني، ولي
~~الخلافة من جهة معاوية في آخر سنة أربع وستين، ومات سنة خمس من رمضان، وله
~~ثلاث أو إحدى وستون سنة، لم يثبت له صحبة كان في الطبقة الثانية من طبقات
~~التابعين كذا قاله ابن حجر في (التقريب) وهو أمير المدينة، فذكر له بالبناء
~~للفاعل أي: فأخبرني عبد الرحمن لمروان بن الحكم كما في (البخاري) أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول، وفي نسخة: قال من أصبح جنبا أفطر، أي: بطل صومه
~~لكنه أمسك وقضى بدله قال مروان: أقسمت عليك أي: جعلتك مقسما عليك يا أبا
~~عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي بضم الهمزة وفتح الميم ثقيلة أم المؤمنين:
~~عائشة، وأم سلمة، رضي الله عنهما فسلهما عن ذلك، الحكم قال: أي: أبو بكر
~~الراوي فذهب عبد الرحمن، يعني أباه وذهبت معه، ووقع عند (النسائي) من رواية
~~عبد ربه بن سعيد عن أبي عياض عن عبد الرحمن: أرسلني مروان إلى عائشة رضي
~~الله عنها فأتيتها فلقيت غلامها ذكوان فأرسلته إليها فسألها عن ذلك فذكر
~~الحديث مرفوعا قال: فلقيت مروان فحدثنيه فأرسلني إلى أم سلمة فأتيتها فلقيت
~~غلامها نافعا فأرسلته إليها فسألها عن ذلك فذكر مثله.
# قال الحافظ: وفي إسناده نظر أن أبا عياض مجهول، فإن كان محفوظا فيجمع بأن
~~كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبينهما في السؤال، وسمع عبد
~~الرحمن وابنه أبو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كما قال حتى
~~دخلنا على عائشة رضي الله عنها أي: من ms0614 وراء الحجاب فسلمنا على عائشة، أي:
~~فردته ثم قال عبد الرحمن: يا أم المؤمنين، كنا عند مروان بن الحكم آنفا،
~~بمد الهمزة وكسر النون وبقصر أي: في هذه الساعة، وفيه تنبيه لكل أحد أن
~~يعلم أوان مجلس العلم والعلماء ويعمل به ولا أن يبدأ الكلام قبل أن يتكلم
~~الأعلم منه حتى يتوجه الخطاب إليه لئلا يكون مبغوضا عن أحد فذكر على بناء
~~المفعول له لما في رواية يحيى أي: تكلم رجل لمروان نزل عبد الرحمن نفسه
~~منزلة الغائب رعاية للأدب (ق 376) والتفت في كلامه من التكلم إلى الغيبة
~~تنشيطا للسامع وتنبيها له إلى إصغاء كلامه، وكان مقتضى الظاهر أن يقول:
~~فذكرنا له. هذا خلاصة ما قاله سعد الدين التفتازاني في (شرح المفتاح)
~~فليراجع الإسناد الخبري من باب الأولى أن أبا هريرة يقول: أي: موقوفا
~~ومعناه يفتي من أصبح جنبا أفطر أي: أبطل صيام ذلك اليوم، قالت: أي: عائشة
~~رضي الله عنها ليس أي: الحكم والقول كما قال PageV02P186 # أبو هريرة يا عبد الرحمن، أترغب أي: أترجع يا عبد الرحمن عما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع، أي: لا تريده أنت بذلك مبالغة في الرد،
~~فالهمزة للاستفهام الإنكاري والرغبة إن استعملت نفي تكون بمعنى عدم الإرادة
~~كما قال محمد الواني قال: أي: عبد الرحمن لا أي: بل أريد ما يصنعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والله، تأكيد لا أنكره عبد الرحمن من إنكار
~~عائشة رغبة عبد الرحمن بما يصنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~أي: عائشة فأشهد بفتح الفاء الجوابية للشرط المحذوف وبفتح الهمزة والشين
~~المعجمة الساكنة وبفتح الهاء والدال من الباب الرابع تقديره أن أقسمت بالله
~~يا عبد الرحمن على أن لا تترك ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأحلف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصبح من الإصباح أي:
~~دخل الصباح جنبا من جماع غير احتلام، قصدت بذلك المبالغة في الرد والمنفي
~~على أخلاقه لا مفهوم له؛ لأنه - صلى الله ms0615 عليه وسلم - كان لا يحتلم إذ
~~الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه، كذا ذكره السيوطي وكذلك جميع الأنبياء
~~فإنهم معصومون عن ذلك.
# أما الاحتلام بمعنى نزول المني في النوم من غير رؤية وقاع فهو غير مستحيل
~~عليهم؛ لأنه ينشأ عن نحو إمتلاء البدن فهو من الأمور الخلقية والعادية التى
~~يستوي فيها الأنبياء عليهم السلام وغيرهم كذا قاله علي القاري في (شرح
~~المصابيح).
# وفيه جواز الجماع في ليالي رمضان وجواز تأخير الغسل إلى بعد طلوع الفجر
~~كذا قاله القسطلاني في (المواهب اللدنية) ثم يصوم ذلك اليوم ولا يفطر، وهذا
~~بإطلاقه يشمل صوم الفرض والواجب والنفل.
# قال: أي: الراوي ثم أي: بعد ما أخبرت لنا عائشة رضي الله عنها عن دخول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصباح جنبا من جماع خرجنا أي: من عند
~~عائشة رضي الله عنها حتى دخلنا على أم سلمة، رضي الله عنها فسألها أي: عبد
~~الرحمن عن ذلك فقالت أي: أم سلمة كما أي: مثل ما قالت عائشة ظاهر المسألة
~~أنها قالت: يا عبد الرحمن. . . إلى آخره لكن في رواية للنسائي فقالت أم
~~سلمة رضي الله عنها: كان - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا مني فيصوم
~~ويأمرني بالصيام.
# قال الراوي: فخرجنا أي: من عند أم سلمة حتى جئنا مروان، أي: ابن الحكم
~~كما في (الموطأ) لمالك فذكر له أي: لمروان عبد الرحمن ما قالتا، فقال: أي:
~~مروان أقسمت أي: جعلتك محلوفا عليك يا أبا محمد، لتركبن دابتي أي: الخاصة
~~فإنها بالباب، أي: واقفة مهيأة فلتذهبن إلى أبي هريرة رضي الله عنه؛ فإنه
~~بأرضه بالعقيق؛ وهو موضع PageV02P187 # بالمدينة، وفي (ق 377) رواية للبخاري: ثم قدر لنا أن نجتمع بذي الحليفة
~~وكان لأبي هريرة هناك أرض، فظاهره أنهم اجتمعوا من غير قصد، لا تخالف بين
~~قوله بذي الحليفة وبين قوله بالعقيق لاحتمال أنهما قصداه إلى العقيق فلم
~~يجداه ثم وجداه بذي الحليفة، كان له بها أرض أيضا فلتخبرنه ذلك أي: نقلهما
~~المخالف لقوله: قال: أي: أبو بكر بن عبد ms0616 الرحمن فركب عبد الرحمن وركبت معه
~~أي: خلفه أو على دابة أخرى وذهبنا حتى أتينا أبا هريرة، فتحدث معه عبد
~~الرحمن ساعة على طريق المصاحبة وعن البخاري: فقال له عبد الرحمن: إني ذاكرك
~~أمرا لولا أن مروان أقسم علي فيه لم أذكره لك ثم ذكر له ذلك، أي: بطريق
~~الملاطفة فقال أبو هريرة: لا علم لي بذلك، أي: استقلالا إنما أخبرنيه مخبر
~~عنه ففي مسلم فقال أبو هريرة: سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم أسمعه من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي (البخاري) فقال له كذلك: أخبرني الفضل
~~بن عباس وهو أعلم بما روى، والعهدة في ذلك عليه لا علي. وفي رواية النسفي
~~عن البخاري: وهن أعلم لعلم أي: أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي
~~مسلم قال أبو هريرة: أهي قالتا ذلك؟ قال: نعم، قال: هما أعلم. ورجع أبو
~~هريرة عما كان يقول في ذلك وهذا يرجح رواية النسفي.
# قال محمد: وبهذا أي: بما روي عن عائشة وأم سلمة نأخذ، أي: نعمل ومن أصبح
~~جنبا من جماع من غير احتلام أي: ولو كان من احتلام؛ فإن الاحتلام بالأولى
~~في هذا المقام في شهر رمضان أي: ولو كان في صوم فرض أداء فضلا عن أن يكون
~~نفلا أو قضاء ثم اغتسل بعد ما طلع الفجر، فلا بأس بذلك، أي: والمستحب خلاف
~~ذلك إذ لم يكن عذر هنالك وكتاب الله يدل على ذلك، أي: على ما ذكر في الحكم
~~المستفاد من حديثهما قال الله عز: أي: شأنه أو غلب حكمه على الأمور وجل أي:
~~عظم بركاته في سورة البقرة: {أحل لكم ليلة الصيام} أي: من أولها إلى أخرها
~~{الرفث} أي: الجماع عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الغشيان واللمس
~~والإفضاح أي: الحجالة والمباشرة الرفث، هو الجماع ولكن الله حيي كريم يكني
~~ما شاء الله بيانا للأدب إلى عباده لئلا يتكلموا بما يستكره ذكره {إلى
~~نسائكم} أي: زوجاتكم وسراريكم، روي أن المسلمين كانوا إذا أمسوا حل لهم
~~الأكل والشرب ms0617 والجماع إلى أن يصلوا العشاء الأخيرة، أو يرقدوا ثم إن عمر
~~رضي الله عنه، باشر أهله بعد العشاء، فندم وأتي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- واعتذر إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما كنت جديرا
~~بذلك" فرجع مغتما فنزلت الآية، وعدي PageV02P188 # بإلى لتضمنه معنى الإفضاء والإنهاء، وإيثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه،
~~ولذلك سمي خيانة وقرئ: الرفوث، وتقديم الظرف على القائم مقام الفاعل لما مر
~~مرارا من التشريف، فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس فترقبة إليه
~~فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} أي: ستر
~~كالفراش استئناف مبين لسبب الإحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة
~~وكثرة الملابسة بهن، وجعل كل من الرجل والمرأة لباسا للآخر لأعتناقهما
~~واشتمالهما بالليل. واللباس اسم لكل ما يستر الشيء فكان كل واحد (ق 378)
~~منهما ستر صاحبه عما لا يحل ومنه عن الضجر {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} استئناف آخر مبين لما ذكره من السبب والاختيان أبلغ من الخيانة
~~كالاكتساب من الكسب، ومعنى تختانون تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها
~~من الثواب وبجماعهن بعد صلاة العشاء فإنه كان محرما أولا ثم نسخ بقوله
~~تعالى: {فتاب عليكم} أي: رجع عليكم بالتخفيف.
# وفيه دليل على جواز نسخ السنة بالقرآن كذا قاله أبو السعود، والشيخ زاده:
~~{وعفا عنكم} أي: محا ذنوبكم كذا في (الكواشي) {فالآن} أي: جامعهن وفي وقوع
~~ذلك إنه للزمن الحاضر والأمر مستقبل أبدأ، وتأويله ما قاله أبو البقاء قال:
~~والآن حقيقة الوقت الذي أنت فيه، وقد يقع على الماضي القريب منا وعلى
~~المستقبل القريب تنزيل للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا، لأن قوله
~~تعالى: {فالآن باشروهن} أي: فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من
~~الليل، فالآن قد بحنا لكم مباشرتهن أي: مجامعتهن. كذا قاله ابن عاد في
~~تفسير (اللباب) يعني أي: يريد الله تعالى مباشرة الجماع تفسير في المصنف
~~{وابتغوا ما كتب الله لكم} أي: اطلبوا ما قدره الله لكم وقدره في اللوح
~~يعني الولد ms0618 هذا أيضا تفسير منه، وفيه أن المباشر ينبغي أن يكون غرضه الولد؛
~~فإن الحكمة في خلق الشهوة وشرع الحكم لإفضاء الشهوة وقيل: فيه نهي عن العزل
~~فإن العزل لا يجوز في وطئ الحرائر إلا بإذنهن وقيل: نهى عن غير المأتي به؛
~~فإنه موضع الغرس؛ لأنه الحرث، والتقدير: وابتغوا المحل الذي كتب لكم {وكلوا
~~واشربوا} عطفا على باشروهن، وهي نزلت في شأن حرقة بن قيس رضي الله عنه إنه
~~عمل في النخيل في النهار، فلما رجع إلى منزله غلب عليه النوم قبل أن يأكل
~~شيئا فأصبح صائما فامتعقه الصوم فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~آخر النهار، وقال له مالك بن قيس: أمسيت معيبا فقال: ظللت أمس في النخيل
~~نهاري كله حتى أمسيت فأتيت أهلي فأرادت أن تطعمني سنحا فأبطأت على فنمت PageV02P189 # فأيقظوني فقد حرم على الطعام والشراب فلم آكل فأصبحت صائما، فأمسيت وقد
~~جهدني الصوم فنزلت هذه {وكلوا واشربوا} وهذان الأمران للإباحة وليس للحتم
~~مثل قوله تعالى في سورة الجمعة: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
~~[الجمعة: 10] فقد أباح الله الأكل والشرب للمؤمنين في ليالي رمضان إلى طلوع
~~الفجر الثاني بقوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} أي: البياض المعترض في
~~أفق الشرق {من الخيط الأسود} أي: ظلمة الليل شبه أول ما يبدو من الفجر
~~المعترض في الأفق وما يمسه منه في غاسق الليل بخيطين أبيض وأسود والتقى
~~بيان الخيط الأبيض بقوله تعالى: {من الفجر} عن بيان الخيط الأسود، لدلالته
~~عليه، وبذلك خرجا (ق 379) عن الاستعادة إلى التمثيل، ويجوز أن يكون من
~~للتبعيض فالتقدير كلوا واشربوا إلى إبداء بعض الفجر وروى عن عدي بن حاتم
~~الطائي أنه قال: أخذت خيطين فجعلت انظر إليهما فلم يتبين الأبيض من الأسود
~~ما لم يسفر، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بذلك فتبسم
~~وقال: "إنك لعريض القفا إنما هو سواد الليل وبياض النهار" فنزل قوله تعالى:
~~{من الفجر} فارتفع الاشتباه بقوله: "عريض القفا" كناية عن كلمتي يعني أي:
~~يرد المصنف ms0619 بالفجر في نسخة: ومبينة بقوله: حتى يطلع الفجر ثم يظهر وجه
~~الاستدلال على ما قاله بقوله: فإذا كان الرجل أي: الذي يريد الصوم قد رخص
~~له أن يجامع، ويبتغي الولد هذا قيد اتفاقي ويأكل ويشرب حتى يطلع الفجر،
~~يعني ربما يتأخر الجماع عن الأكل والشرب؛ لأن الواو لمطلق الجمع فيقع آخر
~~جماعه عن أول طلوع الفجر فمتى يكون الغسل أي: فلا يتحقق ولا يمكن غسله إلا
~~بعد طلوع الفجر، فهذا أي: وقوع الجماع قبل طلوع الفجر ووقوع الغسل بعد
~~طلوعه لا بأس به، أي: لا يضر صومه وهو أي: جواز الغسل بعد الفجر وعدم ضرره
~~بالصوم قول أبي حنيفة، والعامة أي: عامة أكابر الأمة.
# لما فرغ من بيان أحكام حال الرجل أصبح جنبا في رمضان، شرع في بيان أحكام
~~القبلة للصائم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القبلة للصائم

# في بيان أحكام القبلة بضم القاف وسكون الموحدة واللام من التقبيل للصائم
~~أي: سواء كان صائما للفرض أو الواجب أو التطوع.

PageV02P190

# 352 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رجلا قبل
~~امرأته وهو صائم، فوجد من ذلك وجدا شديدا، فأرسل امرأته تسأل له عن ذلك،
~~فدخلت على أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرتها أم سلمة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم، فرجعت إليه، فأخبرته
~~بذلك فزاده ذلك شرا، وقال: إنا لسنا على مثل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ يحل الله لرسوله ما شاء، فرجعت المرأة إلى أم سلمة؛ فوجدت عندها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما بال هذه المرأة؟ "، فأخبرته أم سلمة، فقال: "ألا أخبرتها: أني أفعل
~~ذلك؟ "، قالت: قد أخبرتها، فذهبت إلى زوجها فأخبرته، فزاده ذلك شرا، وقال:
~~إنا لسنا على مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ يحل الله لرسوله ما
~~يشاء، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "والله إني لأتقاكم
~~لله، وأعلمكم بحدود الله".
# • أخبرنا مالك، وفي ms0620 نسخة: محمد قال: ثنا مالك، أي: حدثنا مالك بن أنس بن
~~عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك
~~اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات أتباع التابعين من أهل المدينة وهي
~~كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا،
~~رمزا إلى أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر يكنى أبا عبد الله أو أبا
~~أسامة المدني ثقة عالم كان يرسل كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة مات سنة ست وثلاثين بعد المائة عن عطاء أي: بالقصر ابن
~~يسار، الهلالي يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ
~~وعبادة، في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين، من أهل المدينة مات سنة
~~أربع وتسعين، وكان الحديث مرسلا عند جميع الرواة ووصله عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن عطاء عن رجل من الأنصار أن رجلا قبل امرأته وهو صائم، أي: في رمضان
~~كما في الموطأ لمالك في رواية يحيى فوجد أي: ورد على قلبه تكلف كما قاله
~~السيد الشريف من ذلك أي: لأجل قبلة امرأته وجدا بفتح الواو وسكون الجيم أي:
~~حزنا شديدا، أي: ولم يسعده أمرا صغيرا واستحى أن يسأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توقيرا فأرسل امرأته أي: حال كونها تسأل له فالضمير PageV02P191 # المجرور عائد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ق 380) بمعونة
~~المقام عن ذلك، إلى القبلة، هل يضر صومه ذلك فدخلت على أم سلمة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أي: فذكرت المرأة المسألة لها فأخبرتها أم سلمة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل؟ أي: يقبلها كما في البخاري وهو
~~صائم، فرجعت أي: المرأة إليه، إلى الرجل فأخبرته أي: زوجها بذلك فزاده ذلك
~~شرا، أي: محنة وبلية حيث ظن أن أم سلمة أفتت من عندها في القضية فقال: إنا
~~لسنا على مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: من جميع الوجوه، يحل
~~الله: بضم التحتية وكسر الحاء ms0621 المهملة، من أحل: إذا أباح، أي: يجعل الله
~~لرسوله ما شاء، أي: من الأشياء، كجواز الوصال، وزيادة النساء على الأربع
~~إلى إحدى عشرة، فرجعت المرأة: والفاء بمعنى: ثم، كما في رواية يحيى، إلى أم
~~سلمة؛ أي: هند بنت أمية فوجدت أي: عندها؟ أي: عند أم سلمة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بال هذه
~~المرأة؟ " أي: ما شأنها وحالها فأخبرته أم سلمة، أي بسؤالها أنها تسأل عن
~~القبلة للصائم، فقال: أي: - صلى الله عليه وسلم - "ألا أخبرتها: بفتح
~~الهمزة وتشديد اللام المفتوحة، وهي حرف للعرض، وهو الإعلام، وحرف للتخضيض
~~ومعناهما: طلب الشيء ولكن العرض: طلب بلين، والتحضيض: بحث، وتختص هذه
~~بالجمل الفعلية، وهي بمعنى لولا التي تكون للتخضيض. قال تعالى في سورة
~~النمل: {لولا تستغفرون الله} [النمل: 46]، وقال تعالى في سورة المنافقون:
~~{لولا أخرتني إلى أجل قريب} [المنافقون: 10]، أني أفعل ذلك؟ "، بكسر الكاف،
~~وبفتح وفيه التنبيه على الإخبار بأفعاله، ويجب عليهن أن بها ليقتدي به
~~الناس، قال تعالى في سورة الأحزاب: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة} [الأحزاب: 34].
# قال سعيد بن زيد الباجي أبو عمر: فيه إيجاب العمل بخبر الواحد كذا قاله:
~~الزرقاني قالت: أي: أم سلمة، قد أخبرتها، فذهبت إلى زوجها فأخبرته، فزاده
~~ذلك شرا، أي: شرارة أو حرارة أو اضطراريا، وقال: إنا لسنا على مثل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ولم يحل الله أي: يجعل الله حلالا لرسوله ما
~~يشاء. فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لاعتقاد التحضيض بلا علم،
~~كما أشار إليه ابن العربي وابن عبد البر، وقال عياض: غضبه لذلك ظاهر؛ لأن
~~السائل جوز وقوع المنهي عنه منه لكن لا حرج عليه إن غفر له، فأنكر - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك، وقال: "والله إني لأتقاكم لله، وأعلمكم بحدوده فكيف
~~تجوزون وقوع ما نهى عنه مني.

PageV02P192

# قال ابن عبد البر: "فيه دلالة على جواز القبلة للشاب والشيخ؛ لأنه لم يقل
~~للمرأة زوجك أشيخ أو ms0622 شاب، فلو كان بينهما فرق لسألها؛ لأنه المبين عن
~~الله". وقد أجمعوا على أن القبلة لا تكره لنفسها، وإنما كرهها من كرهها
~~خشية ما تؤول إليه.
# وأجمعوا على أن من قبل وسلم من خروج المني فلا شيء عليه، وإن أمذى فكذلك
~~عن الحنفية والشافعية والمالكية وعن أحمد يفطر وإن أمنى فسد صومه اتفاقا
~~كذا قاله (ق 381) الزرقاني يعني: لو أنزل الصائم من قبلة امرأته أو جاريته
~~أو من مس البشرة أو من إيلاج ذكره إلى فخذ امرأته أو إلى بطنها أو من عبث
~~بالكف لزمه القضاء دون الكفارة لقصور الجناية. كذا في (الدرر)، وكذا لو
~~قبلت الصائمة زوجها فأنزلت: أفطرت، ولزمها القضاء فقط وإن أمذى أو أمذت لا
~~يفسد الصوم. كذا في (الجوهرة).
# * * *

# 353 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن عائشة
~~ابنة طلحة أخبرته، أنها كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فدخل عليها زوجها هنالك، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، فقالت له
~~عائشة: ما يمنعك أن تدنو إلى أهلك تقبلها وتلاعبها؟ قال: أقبلها وأنا صائم؟
~~قالت: نعم.
# قال محمد: لا بأس بالقبلة للصائم إذا ملك نفسه عن الجماع، وإن خاف أن لا
~~يملك نفسه فالكف أفضل، وهو قول أبي حنيفة، والعامة قبلنا.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني: منسوب
~~إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات أتباع
~~التابعين من أهل المدينة كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة. وفي
~~نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا وفي
~~نسخة قال: بنا أبو النضر: بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وراء اسمه سالم
~~بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله، بضم العين المهملة وفتح الموحدة وسكون
~~التحتية ابن معمر القرشي التيمي المدني التابعي، كان في الطبقة الخامسة من
~~أهل المدينة. كذا قاله الطيبي في (ذيل شرح مشكاة المصابيح) وابن حجر في
~~(التقريب من ms0623 أسماء الرجال): أن عائشة ابنة، وفي نسخة: بنت طلحة بن عبيد
~~الله PageV02P193 # أحد العشرة، القرشية، التيمية، أم عمران، كانت فائقة الجمال، ثقة، روى
~~لها أصحاب الستة، أخبرته إلى مولى عمر بن عبيد الله، أنها أي: عائشة ابنت
~~أبي طلحة كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدخل عليها أي:
~~على عائشة الصديقة - رضي الله عنها - زوجها أي: زوجته ابنت طلحة هنالك، أي:
~~لكونها عمته بسبب ذلك، وهو أي: زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~أي: الصديق رضي الله عنه، فقالت له: أي: لابن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر أي: الصديق عائشة: ما يمنعك، وفي نسخة: منعك أي: أي شيء يمنعك
~~يا ابن أخي، أن تدنوا: أن تقرب، إلى أهلك أي: زوجتك تقبلها وتلاعبها؟ أي:
~~يمس البشرة دون جماعها، ولعلها قصدت إفادته الحكم، وإلا فمعلوم أنه لا
~~يقبلها بخصوص عائشة أم المؤمنين، قال: أقبلها وأنا صائم؟ قالت: أي:
~~الصديقة: نعم هي: بفتح النون والعين وسكون الميم، حرف تصديق، تأتي للتأكيد
~~بما قبلها من الخبر. كذا قاله ابن هشام في (مغني اللبيب)، وفي هذا دلالة
~~على أنها لا ترى تحريمها ولا أنها من الخصائص، وأنه لا فرق بين شاب وشيخ؛
~~لأن عبد الله كان شابا ولا يعارض هذا ما للنسائي عن الأسود: قلت لعائشة:
~~أيباشر الصائم؟ قالت: لا، قلت: أليس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يباشر وهو صائم؟ قالت: كان أملككم لأربه لأن جوابها لأسود بالمنع محمول على
~~تحريك شهوته؛ لأن فيه تعريضا لإفساد العبادات، كما أشعر به قولها: كان
~~أملككم لأربه: وهو بفتح الهمزة وسكون الراء. وبالموحدة: الحاجة أو العضو.
~~كذا في (الأختري). فحاصل ما أشارت إليه إباحة القبلة والمباشرة بغير جماع
~~لمن ملك أربه دون من لا يملك أو تحمل النهي على كراهة التنزيه.
# وقد روى أبي يوسف القاضي بلفظ: سئلت عائشة رضي الله عنها عن المباشرة
~~للصائم فكرهتها. فلا ينافي في الإباحة المستفادة من حديث الباب، ومن قولها: ms0624
~~الصائم له كل شيء إلا الجماع. رواه الطحاوي.
# فهذا حديث موقوف حقيقة. مرفوع حكما.
# قال محمد: لا بأس أي: لا فساد بالقبلة للصائم إذا ملك نفسه عن (ق 382)
~~الجماع وكذا عن الإنزال بالمني فإن خاف أي: الصائم، أن لا يملك نفسه أي:
~~عما ذكر فالكف أفضل أي:

PageV02P194

# رعاية لحول الحمى، فحينئذ عدم كفه يكون مكروها، وهو أي: عدم كراهية
~~القبلة للصائم إذا ملك نفسه قول أبي حنيفة نعمان بن ثابت بن طاووس بن هرمز
~~بن ملك بن شيبان، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والعامة قبلنا
~~أي: وقول الجمهور من المتقدمين وفي (كتاب الرحمة في اختلاف الأئمة) أن
~~القبلة في الصوم محرم عند أبي حنيفة والشافعي في حق من تحرك شهوته.
# وقال مالك: هي محرمة فيه بكل حال، وعن أحمد روايتان: ولو قبل فأمذى لم
~~يفطر عند الثلاثة، وقال أحمد: يفطر ولو نظر بشهوة فأنزل يفطر صومه عند
~~الثلاثة، وقال مالك: يبطل انتهى. وإن قبل أو لمس فأنزل: قضى عندنا ولا
~~كفارة عليه.
# * * *

# 354 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع عن ابن عمر، أنه كان ينهى عن القبلة
~~والمباشرة للصائم.
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد. قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: عن نافع،
~~المدني التابعي عن ابن عمر، أنه كان ينهى أي: نهي تنزيه أو تحريم عن
~~القبلة: بضم القاف وسكون الموحدة ولام أي: تقبيل علي الفم أو الخد أو
~~غيرهما، والمباشرة بنحو لمس البشرة بلا جماع للصائم أي: مطلقا؛ لأن من رعى
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه؛ لأنه لا يملك نفسه. لما في الصحيحين من حديث
~~عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل ويباشر وهو صائم.
# والمراد بالمباشرة: اللمس والملامسة والملاعبة والمخالطة.
# وقد روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~سأله رجل عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فنهاه فإذا الذي رخص له
~~شيخ، والذي نهاه شاب. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم القبلة للصائم، شرع في بيان ms0625 حكم الحجامة للصائم،
~~فقال: هذا

PageV02P195

### || AUTO باب الحجامة للصائم

# في بيان حكم الحجامة على وزن الكتابة، وهي بكسر الحاء المهملة والجيم
~~المضموضة والألف والميم والتاء اسم من الحجوم على ما ذكره الجوهري (¬1) وهي
~~إخراج الإنسان من بين الكتفين والأخدعين (¬2) وهما بفتح الهمزة وسكون الخاء
~~المعجمة والدال المفتوحة والعين عرقان من جانب العنق.
# قال في الشمائل: حدثنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن ابن عباس أظنه
~~قال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم في الأخدعين وبين الكتفين
~~وأعطى الحجام أجرة (¬3) للصائم اتفقوا على أن الحجامة تكره للصائم؛ فإنها
~~لا تفطر إلا عند أحمد فإنه يفطر الحاجم والمحجوم لما ورد عن ثوبان مرفوعا:
~~"أفطر الحاجم والمحجوم" (¬4) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان والحاكم في مستدركه وأوله الجمهور بأن معناه تعرضا للإفطار وقيل: جاز
~~لهما أن يفطر حيث كان بعد الغروب أو لضرورة المرض الدعوي وقيل: على جهة
~~التغليظ لهما والدعاء لها.
# كذا في (النهاية) وكذا قاله علي القاري.

PageV02P196

# 355 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر، كان يحتجم وهو صائم، ثم إنه
~~كان يحتجم بعد ما تغرب الشمس.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: عن نافع،
~~المدني أن ابن عمر، رضي الله عنهما كان يحتجم وهو صائم، فيه إشارة إلي رخصة
~~الحجامة للصائم، وكان من الورع بمكان قال ابن عبد البر: وقال سعيد بن زيد
~~الباجي المالكي: لما كبر وضعف خاف أن تضطره الحجامة إلى الفطر أي: يفعل ذلك
~~في حال قوة يأمن فيها الضعف ثم ترك خيفة الضعف لما أسن. كذا قاله الزرقاني
~~(¬1) ثم إنه كان أي: بعد ذلك يحتجم بعد ما تغرب الشمس أي: احتياطا وعمل
~~بالعزيمة.
# * * *

# 356 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، أن سعدا وابن عمر كانا يحتجمان وهما
~~صائمان.
# قال محمد: لا بأس بالحجامة للصائم، وإنما كرهت من أجل الضعف، فإذا أمن
~~ذلك فلا بأس، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، ms0626 يعني: ينسب
~~إلى ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، كان من أتباع التابعين في الطبقة السابعة
~~من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد بنا، حدثنا وفي نسخة: عن الزهري، أي: محمد
~~بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب تابعي من الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة أن سعدا PageV02P197 # أي: سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما كانا يحتجمان
~~وهما أي: والحال صائمان ثم ترك ذلك ابن عمر كما قال نافع.
# قال ابن عبد البر (¬1): هذا الحديث منقطع وهو الذي روى عمر لا يمكن أن
~~يكون قد رآه الراوي وقبل ما سقط ذكروا واحدا من الرواة قبل الوصول إلي
~~التابعي وإن تسقط أكثر من واحد يسمى معضلا كذا قاله الأصوليون.
# قال محمد: لا بأس أي: لا فساد للصوم بالحجامة للصائم، وإنما كرهت أي: في
~~بعض الروايات من أجل الضعف، أي: بسبب ضعف يظهر للصائم ويكون موجبا لإفطاره
~~أو ضعف نفس المحتجم فربما يسرب الدم فيكون باعثا لإفطاره فإذا أمن ذلك ما
~~ذكر فلا بأس، أي: لا كراهة وهو قود أبي حنيفة رحمه الله.
# * * *

# 357 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، قال: ما رأيت أبي قط احتجم إلا
~~وهو صائم.
# قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: عن هشام بن
~~عروة، قال: ما رأيت أبي أي: عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي
~~المدني، يكنى أبا عبد الله المدني، فقيه، ثقة، مشهور، كان في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، قط أي: أبدا احتجم إلا وهو
~~صائم؛ لأنه كان يواصل الصوم.
# قال ابن عبد البر: عن سعيد بن زيد الباجي المالكي أنه قال: يحتمل أن يريد
~~يحتجم قبل أن يأكل، وقال أبو عبد الملك: يحتمل أنه حكى له كثرة أفعاله وفي
~~البخاري أن ثابتا سأل أنس بن مالك: كنتم تكرهون الحجامة للصائم قال: لا إلا
~~من الضعف.
# قال محمد: وبه أي: ms0627 يقول هشام بن عروة نأخذ، أي: نعمل وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله لما روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري والبزار وابن عباس أنه قال:
~~قال رسول PageV02P198 # الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا تفطر الصائم: القيء والحجامة
~~والاحتلام" (¬1).
# لما فرغ من بيان حكم الحجامة للصائم، شرع في بيان الصائم يذرعه القيء أو
~~يتقيأ، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصائم يذرعه القيء أو يتقيأ

# في بيان حكم الصائم يذرعه أي: يغلبه القيء، أو يتقيأ أي: يتكلف الصائم
~~القيء وفي نسخة: أو يستقي أي: يتعمد الصائم إخراج القيء أو يتقيأ بأن يدخل
~~أصبعه في حلقه.
# 358 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان يقول: من استقاء وهو
~~صائم فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء، فليس عليه شيء.
# قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: عن نافع،
~~المدني مولى PageV02P199 # ابن عمر أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول: من استقاء أي: تعمد إخراج
~~القيء وأخرجه ولو دون ملاء الفم لإطلاق قوله: من استقاء وهو أي: والحال أن
~~المستقي ذكر أنه صائم فعليه القضاء، وشرط يونس أن يكون القيء ملاء الفم؛
~~لأن ما دونه كالعدم حكما حتى لا ينقض الوضوء ومن ذرعه بالذال المعجمة
~~والراء المهملة والعين المهملة أي: غلبه وسبقه القيء، ولو كان ملاء الفم،
~~وهو ذاكر لصومه فليس عليه شيء أي: لا يجب عليه القضاء ولا الكفارة، والحديث
~~موقوف ظاهرا ومرفوع حكما لما رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ذرعه
~~القيء وهو صائم فليس عليه القضاء، واستقاء عمدا فليقض" (¬1) أي: من دون
~~الكفارة لعدم صورة الفطر.
# قال محمد: وبه أي: بما قاله ابن عمر رضي الله عنهما نأخذ، أي: نعمل وهو
~~أي: ما قاله ابن عمر قول أي حنيفة رحمه الله تعالى، وبه قال مالك والشافعي
~~ملأ فيه أم لا وعن أحمد روايتان أشهرهما أنه ms0628 لا يفطر إلا بالفاحش، وعن ابن
~~عباس وابن عمر أنه لا يفطر بالاستقاءة وأما إن ذرعه القيء فلم يفطر
~~بالإجماع. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال الصائم يذرعه القيء أو يستقي، شرع في بيان حكم
~~الصوم في السفر، فقال: هذا
# * * *

# 8 -

### || AUTO باب الصوم في السفر

# في بيان حكم الصوم في السفر أي: في حاله.
# 359 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان لا يصوم في السفر.

PageV02P200

# • أخبرنا مالك، من كبار أتباع التابعين، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا
~~وفي نسخة: عن نافع، المدني مولى ابن عمر أن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا
~~يصوم في السفر؛ لأنه كان يرى أن الصوم في السفر لا يجزي؛ لأن الفطر عزيمة
~~من الله لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~[البقرة: 184].
# فجعل عليه عدة، وبه قال أبوه عمر وأبو هريرة وعبد الرحمن بن عوف وقوم من
~~أهل الظاهر، ويرده أحاديث الباب قاله ابن عبد البر (¬1): واحتجوا لذلك أيضا
~~بحديث الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - في سفر في غزوة الفتح، كما في
~~الترمذي رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: "ما هذا؟ " قالوا: صائم، فقال:
~~"ليس من البر الصوم في السفر"، ولمسلم: "ليس البر أن تصوموا في السفر" (¬2)
~~وزاد بعض الرواة: عليكم برخصة الله التي رخص لكم في سورة البقرة قوله
~~تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]
~~كذا قاله الزرقاني (¬3).
# اتفقوا على أن المسافر والمريض الذي لا يرجى برءة يباح لهما الفطر وإن
~~صام صح وإن تضررا أكره.
# * * *

# 360 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن PageV02P201 # عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام فتح مكة في رمضان،
~~فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر فأفطر الناس معه، وكان فتح مكة في رمضان،
~~قال: وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث، من أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال ms0629 محمد: من شاء صام في السفر، ومن شاء أفطر، والصوم أفضل لمن قوي عليه،
~~وإنما بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفطر حين سافر إلى مكة؛ لأن
~~الناس شكوا إليه الجهد من الصوم، فأفطر لذلك، وقد بلغنا أن حمزة الأسلمي
~~سأله عن الصوم في السفر، فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر".
# فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة قبلنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، حدثنا في
~~نسخة: عن الزهري، أي: نسب إلى زهرة بن كلاب، والمراد به محمد بن مسلم بن
~~شهاب بن زهرة بن كلاب تابعي، في الطبقة الرابعة في طبقات التابعين من أهل
~~المدينة عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله، بفتحها ابن عتبة بضم العين
~~المهملة وسكون الفوقية أي: ابن مسعود عن ابن عباس، رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام فتح مكة أي: من المدينة يوم الأربعاء:
~~بعد العصر لعشر خلون في رمضان، لسنة ثمان من الهجرة فصام أي: في جميع مسيره
~~حتى بلغ الكديد، أي: وصله وهو بفتح وكسر الدال الأولى مكان بين عسفان وقديد
~~وهو موقع بينه وبين المدينة بسبع مراحل أو نحوها وبينه وبين مكة ثلاث مراحل
~~أو مرحلتان وهذا تعيين للمسافة. ثم أفطر فأفطر الناس معه، أي: حتى بلغوا
~~مكة وكان فتح مكة في رمضان، أي: في زمان البركة وهي مضي العشر مع عشرة آلاف
~~من الصحابة قال: أي: ابن عباس وكانوا أي: الصحابة يأخذون أي: يعلمون
~~ويستدلون بالأحدث أي: بآخر أقواله وأفعاله - صلى الله عليه وسلم - فالأحدث،
~~من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال النووي: إنما يكون الأحدث ناسخا إذا علم كونه ناسخا أو يكون ذلك
~~الأحدث راجحا مع جوازهما وإلا فقد طاف على البعير وبقضاء مرة مرة، ومعلوم
~~أن طواف الماشي والوضوء ثلاثا ثلاثا أرجح، وإنما فعل ذلك ليدل على الجواز،
~~وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به، وتابعه الليث ms0630
~~ويونس ومعمر وعقيل عن ابن شهاب PageV02P202 # في (الصحيحين) قال الحافظ أبو الحسن القابسي: هذا الحديث من مرسلات
~~الصحابة؛ لأن ابن عباس كان مقيما مع أبويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكان
~~سمعه من غيره من الصحابة كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: من شاء صام في السفر، ومن شاء أفطر، والصوم أفضل لمن قوي عليه،
~~أي: في قوله تعالى في سورة البقرة: {وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~[البقرة: 184].
# وجواب الشرط في الآية محذوف تقديره: إن كنتم تعلمون أيها المسافرون ما
~~للصائمين من الفضل والكرامة لتمنيتم وتقولون: يا ليت لنا كل السنة رمضان
~~لما قال أبو مسعود الغفاري رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات يوم وقد أهل رمضان فقال: "لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن
~~تكون السنة كلها رمضان" (¬2).
# فقال رجل من بني خزاعة: يا نبي الله حدثنا فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلي الحول، فإذا كان أول يوم من
~~رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت تضرب ورق أشجار الجنة فينظر الحور العين
~~إلى ذلك فيقلن: يا ربنا اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر زواجا تقر أعيننا
~~بهم وتقر أعينهم بنا" قال - صلى الله عليه وسلم -: "فما من عبد يصوم يوم من
~~رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة كما نعت الله عز وجل حور
~~مقصورات في الخيام، وعلى كل امرأة منهن سبعون حلة ليست عنها حلة على لون
~~الأخرى ويعطى سبعين لونا من الطيب ليس من لون على ريح الآخر لكل امرأة منهن
~~سبعين ألف وصيفة أي: جارية لحاجتها وسبعون ألف وصيف أي: غلام، ومع كل وصيف
~~صحفت أي قصعة من ذهب فيها لون طعام يجد لآخر لقمة منها لذة لم نجد لأوله،
~~ولكل امرأة منهن سبعون سريرا من ياقوتة حمراء، وعلي كل سرير سبعون فراشا
~~بطائنها من إستبرق فوق كل فراش سبعون أريكة يقال لها بالتركي: جارشف، ms0631 ويعطي
~~زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت أحمر موشحا بالدر عليه من سوارين من ذهب
~~هذا بكل يوم صامه من رمضان PageV02P203 # سوى ما عمل من الحسنات" رواه ابن خزيمة والبخاري ومسلم وفي (صحيحهم) (¬1) (¬2).
# قال الإمام مالك والشافعي: الصوم أفضل للمسافر إن قوي عليه كما قال أبو
~~حنيفة، وقال أحمد والأوزاعي: الفطر أحب مطلقا لحديث "من البر الصيام في
~~السفر" وإنما بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفطر حين سافر إلى مكة
~~أي: عام الفتح؛ لأن الناس شكوا إليه الجهد بفتح الجيم وضمها المشقة من
~~الصوم، أي: من جهة الصيام في السفر فأفطر لذلك، أي: لهذا العذر والحديث
~~رواه يحيى في (الموطأ) لمالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال: "تقووا لعدوكم" وصام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لكمال قوته على رياضته قال أبو بكر: الذي حدثني لقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعرج يصب على رأسه الماء من العطش ومن
~~الحر ثم قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن طائفة من الناس قد
~~صاموا حين صمت قال: فلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكديد دعا
~~قدح فشرب فأفطر الناس والعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء قرية جامعة من
~~عمل الفرع على أيام من المدينة. كذا نقله علي القاري عن السيوطي، وروى أن
~~بعضهم صاموا بعد إفطاره - صلى الله عليه وسلم - فقال: أولئك العصاة وقد
~~بلغنا أن حمزة الأسلمي صحابي يعد من أهل الحجاز روى عنه جماعة سأله أي:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصوم في السفر، فقال: "إن شئت فصم، وإن
~~شئت فأفطر" والحديث رواه يحيى في موطئه لمالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~حمزة بن عمر الأسلمي قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن شئت فصم
~~وإن شئت فأفطر (¬3).
# قال محمد: فبهذا أي: بما ms0632 رواه حمزة الأسلمي نأخذ، أي: نعمل وهو قول أبي PageV02P204 # حنيفة، رحمه الله والعامة قبلنا، ومما يدل علي ما قلنا حديث مسلم عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: كنا نغزوا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا
~~المفطر على الصائم (¬1) أي: لا يغضب، ولا ينكرون أن من وجد قوة فصام فإن
~~ذلك حسن، ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن. والله أعلم. كذا قاله
~~علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم الصوم في السفر، شرع في بيان حكم قضاء صوم رمضان،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب قضاء رمضان هل يفرق؟

# في بيان حكم قضاء أي: صوم رمضان، هل يفرق أي: قضاء صوم رمضان أو يتتابع
~~استنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {فعدة من أيام
~~أخر} [البقرة: 184] يعني من كان مريضا في أيام شهر رمضان ولم يستطع أن يصوم
~~فأفطر أو كان مسافرا فيها فأفطر فعليه أن يقضي بعد رمضان مقدار أيام أكل فيها.
# 361 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر، كان يقول: لا يفرق قضاء رمضان.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا وفي نسخة: عن نافع،
~~المدني مولى ابن عمر أن ابن عمر، رضي الله عنهما كان يقول: لا يفرق قضاء
~~رمضان أي: من أفطر في رمضان أو سفر فمذهب ابن عمر تتابع القضاء، وكذا روى
~~عن علي والحسن والشعبي، وبه قال أهل الظاهر، وذهب الجمهور ومنهم الأئمة
~~الأربعة إلى استحبابه فقط، PageV02P205 # وبه قال جمع من الصحابة (¬1)، وإن كان القياس التتابع إلحاقا لصفة القضاء
~~وبصفة الأداء أو تعجيلا لبراءة الذمة، فلا ينبغي أن يؤخر عن قدرته على
~~ترتيبه، إلا أنه يبتدئ بعد يوم عيده إذا كان مريضا فصح أو مسافرا.
# * * *

# 362 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن ابن عباس وأبا هريرة اختلفا في
~~قضاء رمضان، فقال أحدهما: يفرق بينه، وقال الآخر: لا يفرق بينه.
# قال محمد: الجمع بينه ms0633 أفضل، فإن فرقت وأحصيت العدة فلا بأس بذلك، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من قبلنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى الحديث مالك بن عمير
~~بن عامر الإمام الأصبحي، يعني أنه منسوب، إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن،
~~كان في الطبقة السابعة من طبقات أتباع التابعين من أهل المدينة، وهي في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا ابن شهاب،
~~أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، تابعي من الطبقة الرابعة من
~~طبقات كبار التابعين من أهل المدينة أن أبن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما
~~اختلفا في قضاء رمضان، فقال أحدهما: يفرق بينه، أي: من قضاء ما فاته من
~~أيام رمضان بأن أكل يوم وصام يوما آخر إلى أن يقضي ما فاته تماما وقال
~~الآخر: لا يفرق بينه أي: بين قضاء ما فاته بل يجب اتصاله بأن صام متتابعا
~~كل يوم إلى أن يتم ما فاته من رمضان، وزاد يحيى: لا أرى أيهما قال يفرق
~~بينه، ولا أيهما قال لا يفرق بينه.
# قال ابن عبد البر: لا أدري (ق 388) ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وأبي
~~هريرة أنهما أجازا تفريق قضاء رمضان، وقال: لا بأس بتفريقه لقوله تعالى:
~~{فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184].

PageV02P206

# وقالت عائشة رضي الله عنها: "فعدة من أيام أخر متتابعات" ثم سقطت
~~متتابعات يحتمل أن معنى سقطت نسخت، وليس بين اللوحتين متتابعات فصح سقوطها
~~ورفعها، وفي الفتح هكذا أخرجه مالك منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق (¬1)
~~معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء
~~رمضان قال الله تعالى: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] وأخرجه الدارقطني
~~من وجه آخر عن معمر بسنده قال: صمه كما شئت (¬2). رويناه في فوائد أحمد بن
~~شبيب عن أبيه عن يونس عن الزهري بلفظ: لا يدرك كيف قضيتها إنما هي {فعدة من
~~أيام أخر} فأحصه.
# وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء: ms0634 أن ابن عباس وأبا هريرة قالا: فرقه
~~إذا أحصيته (¬3). كذا قاله السيد محمد الزرقاني (¬4).
# قال محمد: الجمع أي: الوصل بينه أي: قضاء ما فاته من رمضان أفضل، فإن
~~فرقت وأحصيت العدة أي: ضبطت العدد وحفظته؛ لئلا يكون ناقصا هنالك فلا بأس
~~بذلك، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى والعامة من قبلنا، ثم اعلم أن من
~~فاته شيء من رمضان لم يجز له تأخير قضائه إلى دخول رمضان آخر، فإن أخره من
~~غير عذر حتى دخل رمضان آخر، لزم القضاء لكل يوم منه. هذا مذهب الشافعي كذا
~~قاله القاري.
# لما فرغ من بيان حكم قضاء رمضان، شرع في بيان حكم حال من صام تطوعا ثم
~~أفطر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من صام تطوعا ثم أفطر

# في بيان حكم من صام تطوعا ثم أفطر، ومن قواعد أئمتنا الحنفية أنه يلزم
~~النقل PageV02P207 # بالشروع صوما كان أو صلاة أو حجا أو عمرة لقوله تعالى في سورة القتال:
~~{ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] ولقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~[البقرة: 196] ويوافقنا الشافعية في النسكين دون العبادتين، والقياس عدم
~~الفرق أو يقاس الصوم والصلاة على الحج والعمرة من أن الأصل إطلاق النهي عن
~~إبطال الأعمال. كذا قاله علي القاري.
# 363 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين
~~متطوعتين، فأهدي لهما طعام، فأفطرتا عليه، فدخل عليهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قالت عائشة: فقالت حفصة، وبدرتني بالكلام، وكانت ابنة
~~أبيها: يا رسول الله إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين، فأهدي لنا
~~طعام، فأفطرنا عليه، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقضيا
~~يوما مكانه" (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من صام تطوعا ثم أفطر فعليه القضاء، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة قبلنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة أخرى: عن
~~الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، يكنى أبا بكر، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، أنه قال مرسلا: أن
~~عائشة ms0635 وحفصة رضي الله عنهما زوجي النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في
~~الموطأ ليحيى وصله ابن عبد البر (¬2) عن عبد العزيز بن PageV02P208 # يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقال: لا يصح عن مالك إلا
~~المرسل؛ فإنه روى عن الزهري، وهو من كبار التابعين وعن عائشة رضي الله عنها
~~وله طرق عند النسائي والترمذي وضعناها كلها.
# وقال النسائي الصواب، والترمذي الأصح عن الزهري مرسل، قال الترمذي: وتابع
~~مالكا على إرساله معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ
~~ونقل الترمذي عن ابن جريج قال: سألت الزهري أحدثك عروة عن عائشة قال: لم
~~أسمع من عروة في هذا شيئا، ولكن سمعت من ناس عن بعض سأله عائشة أصبحتا
~~صائمتين أي: ناويتين الصيام متطوعتين، أي: متنفلتين فأهدي لهما طعام، أي:
~~شاة في رواية أحمد عن عائشة رضي الله عنها فأفطرتا عليه، كلمة "على" بمعنى
~~اللام التعليلية لما في قوله تعالى في سورة البقرة: {ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} [البقرة: 185] أي: لهدايته فقال: إياكم كذا قاله ابن هشام في (مغني
~~اللبيب) (¬1) أي: فأفطر عائشة وحفصة رضي الله عنهما بعد ما نويتا الصيام
~~تطوعا لأجل هدية الطعام إليهما فدخل عليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قالت عائشة: أي: بادرت بالسؤال قبل تكلم حفصة وسألته - صلى الله عليه
~~وسلم - من صام تطوعا ثم أفطر بهدية أهديت له ما يلزم عليه فقالت حفصة، رضي
~~الله عنها وبدرتني أي: والله سبقتني عائشة رضي الله عنها بالكلام، أي:
~~بالسؤال وكانت أي: الحال أنها ابنة أبيها: أي: في المسارعة في الخيرات، فهو
~~غاية في مدحها لها تعني أنها كانت على خلق والدها أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه من الحدة والغلبة فإنه كان من مظاهر الجلال وأنا على صيغة أبي من الحكم
~~والسكينة فإنه كان من مظاهر الجمال، والحاصل أنها قالت: يا رسول الله إني
~~أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين، أي: متنفلتين فأهدي لنا طعام، فأفطرنا
~~عليه، أي: لأجله ولعله كان ms0636 مما يضيع ويفسد بالأخير أي: يحوز قلب المهدي
~~بامتناعهما عن أكله فإنه كان من باب الضيافة ورعاية لخاطر المضيف مستحب كما
~~يستحب رعاية جانب الضيف فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقضيا يوما مكانه" أي: بدل ذلك اليوم روى هذا الحديث أبو داود والترمذي
~~والنسائي عن عروة.

PageV02P209

# قال محمد: وبهذا أي: بهذا الحديث نأخذ، أي: نعمل من صام تطوعا ثم أفطر
~~أي: بعذر أو بغيره فعليه القضاء، أي: يجب عليه القضاء لا الكفارة؛ لأن
~~الأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اقضيا يوما مكانه" للوجوب وهو قول
~~أبي حنيفة، رحمه الله تعالى والعامة قبلنا اعلم أن من شرع في صلاة تطوع أو
~~صوم تطوع استحب عند الشافعي وأحمد إتماما ولو قطعها فلا شيء عليه.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يجب الإتمام كذا في كتاب الرحمة وذكر الشمني أن
~~مالكا قال: إن أفطر بعذر كمرض أو شدة جوع أو إكراها وسهوا أو (ق 389) خطأ
~~فلا يجب قضاءه وإلا يجب، واستدل الشافعي وأحمد بما روى أحمد وأبو داود من
~~حديث أم هانيء بنت أبي طالب أنها قالت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر" (¬1).
# ولنا ما روى أبو داود والطيالسي في (مسنده) من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال: صنع رجل طعاما ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه فقال رجل: إني صائم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أخوك
~~تكلف وصنع لك طعاما ودعاك أفطر واقض يوما مكانه" (¬2) ورواه الدارقطني من
~~حديث جابر رضي الله عنه، وقال: إن الرجل الذي صنع أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
# وما روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: دخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: "هل عندكم من شيء" فقلنا: لا، فقال: "إني
~~صائم" ثم أتى يوما آخر فقلنا:

PageV02P210

# يا رسول الله أهدي لنا (ق 390) فقال: "أرينيه فلقد أصبحت صائما" فأكل
~~(¬1) زاد النسائي: "ولكن ms0637 أصوم يوم مكانه"، وصحح عبد الحق هذه الزيادة
~~والحيس (¬2) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية والسين المهملة تمر يخلط
~~بسمن وأقط وقد يكون الدقيق بدل من الأقط، وهو بكسر الهمزة والقاف والطاء
~~المهملة يقال له في اللسان التركي: كشر.
# لما فرغ من بيان حكم حال الصائم تطوعا ثم أفطر، شرع في بيان فضيلة تعجيل
~~الإفطار، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب تعجيل الإفطار

# في بيان فضيلة تعجيل الإفطار بعد تيقن غروب الشمس فلا يجوز فطر الشاك في
~~غروبها؛ لأن الفرض إذا لزم الذمة لم يخرج منه إلا بيقين.
# قال ابن عبد البر (¬3): أحاديث تعجيله وتأخير السحور صحاح متواترة، وروى
~~عبد الرزاق وغيره عن عمرو بن ميمون الأودي قال: كان أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا (¬4).
# 364 - أخبرنا مالك, حدثنا أبو حازم بن دينار، عن سهل بن سعد، أن PageV02P211 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا
~~الإفطار".
# قال محمد: تعجيل الإفطار وصلاة المغرب أفضل من تأخيرهما، وهو قول أبي
~~حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~نسبة إلى مالك ذي أصبح، من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات
~~كبار أتباع التابعين، من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد قال: حدثنا وفي نسخة:
~~قال: بنا، أبو حازم بن دينار، بحاء مهملة وألف وزاي معجمة وميم لقبه
~~الأعرج، واسمه سلمة بن دينار القاضي التابعي مولى ابن سفيان، ثقة عابد، كان
~~في الطبقة الخامسة، مات في خلافة المنصور كذا قاله ابن حجر في (التقريب)
~~(¬1) عن سهل بن سعد، الساعدي، نسب إلى ساعدة بن كعب بن الخزرجي الأنصاري من
~~مشاهير الصحابة، وهو ابن خمس عشرة سنة حين مات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو آخر من مات في المدينة من الصحابة، مات سنة إحدى وتسعين من الهجرة،
~~وقال الواقدي: عاش مائة سنة كذا قاله ابن حجر في (الإصابة من أسماء
~~الصحابة) (¬2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0638 - قال: "لا يزال الناس
~~أي: الصائمون، وفي نسخة: أمتي بخير أي: مصحوبين ببركة في متابعة سنة دون
~~مواقفة بدعة أو في دينهم، ويؤيد المعنى الثاني ما رواه أبو داود وابن خزيمة
~~وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا: "لا يزال الدين ظاهر ما عجل الناس الفطر؛ لأن
~~اليهود يؤخرون" (¬3) ما عجلوا الإفطار" عن تحقق غروب الشمس رؤية PageV02P212 # أو شهادة وما ظرفية أي: مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها
~~غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدهما.
# وعلل - صلى الله عليه وسلم - ذلك في حديث أبي هريرة المذكور بقوله: "لأن
~~اليهود والنصارى يؤخرون" إلى ظهور النجم ولابن حبان والحاكم من حديث سهل
~~أيضا: "لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم" (¬1) فيكره
~~تأخيره إن قصد ذلك ورأى أن فيه فضيلة. قال سعيد بن زيد الباجي المالكي:
~~وأما تأخيره علي غير هذا الوجه فلا كراهة فيه رواه ابن نافع عن مالك في
~~المجموعة، وتمام الصوم غروب الشمس لقوله تعالى في سورة البقرة: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} [البقرة: 187]. وهذا يقتضي الأساس إلى أول جزء منه لكن
~~لا بد من إمساك جزء من الليل لتيقن إكمال النهار وكذا نقله الزرقاني عن
~~المنتقى.
# قال محمد: تعجيل الإفطار وصلاة المغرب أي: تعجيلها أفضل من تأخيرها لخشية
~~وقوعها قبل الغروب لشدة الالتباس، فيه لف ونشر المعنى تعجيله أفضل من
~~تأخيره، وتعجيل أفضل من تأخيرهما، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة أي:
~~جمهور علماء أهل السنة خلافا للشيعة من طوائف المبتدعة حيث لم يفطروا حتى
~~يشتبك النجوم.
# * * *

# 365 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنه
~~أخبره، أن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران
~~الليل الأسود، قبل أن يفطرا، ثم يفطران بعد الصلاة في رمضان.
# قال محمد: هذا كله واسع، من شاء أفطر قبل الصلاة، ومن شاء أفطر بعدها،
~~وكل ذلك لا بأس به.

PageV02P213

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا، ms0639 ابن
~~شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من
~~كبار طبقات التابعين من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة عن حميد بالتصغير ابن عبد الرحمن بن عوف، الزهري المدني ثقة من
~~الطبقة الثانية من كبار التابعين، مات سنة خمس ومائة، وقال بعض المؤرخين:
~~روايته عن عمر مرسلة كذا قاله ابن حجر في (التقريب من أسماء الرجال) (¬1)
~~أنه أي: حميد بن عبد الرحمن أخبره، أي: ابن شهاب أن عمر بن الخطاب، وعثمان
~~بن عفان كانا يصليان المغرب أي: أول حين ينظران أي: يقبلان إلي الليل
~~الأسود، أي: سواء أوله في أفق المشرق عند الغروب وهو معنى قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت
~~الشمس فقد أفطر الصائم" (¬2) رواه الشيخان أي: أقبل من جهة المشرق وأدبر من
~~جهة المغرب قبل أن يفطرا، ثم أي: بعد أن يصليان المغرب يفطران بعد الصلاة
~~في رمضان وهو إما لبيان الجواز وإشعارا أن مثل هذا التأخير لا ينافي الأمر
~~بالتعجيل أو لعدم ما يفطران به عندهم قبل الصلاة، أو لأن الإفطار المتعارف
~~في عرفهم أن يتعشوا بطعامهم، وهذا ربما يخل بتعجيل صلاة المغرب، وأما إذا
~~أمكن الاقتصار على نفس الإفطار يأكل تمرة أو يشرب قطرة ثم يصلي ويتعش فهذا
~~جمع حسن ووجه مستحسن.
# قال محمد: هذا كله واسع، أي: جائز ليسع أرباب الصيام من شاء أفطر قبل
~~الصلاة، ومن شاء أفطر بعدها، وكل ذلك لا بأس به وإنما كلام في الأفضل.
# لما فرغ من بيان استحباب تعجيل الإفطار، شرع في بيان حكم إفطار الصائم
~~يفطر قبل غروب الشمس ظانا أنها قد غربت ولم تغرب، فقال: هذا
# * * *

PageV02P214

### || AUTO باب الرجل يفطر قبل المساء ويظن أنه قد أمسى

# في بيان حكم حال الرجل أي: الصائم يفطر قبل المساء أي: قبل غروب الشمس
~~ويظن أنه أي: الصائم قد أمسى أي: دخل الليل.
# 366 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن ms0640 أسلم، أن عمر بن الخطاب أفطر في يوم من
~~رمضان، في يوم غيم، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، قد طلعت الشمس، قال: الخطب يسير، وقد اجتهدنا.
# قال محمد: من أفطر وهو يرى أن الشمس قد غابت، ثم علم أنها لم تغب، لم
~~يأكل بقية يومه، ولم يشرب، وعليه قضاؤه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رامزا إلى أخبرنا وفي نسخة:
~~ثنا، رمزا إلي حدثنا زيد أي: العدوي مولى عمر بن الخطاب، يكنى أبا عبد الله
~~وأبا أسامة المدني ثقة (ق 391) عالم يرسل، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين، مات سنة ست وثلاثين بعد المائة من الهجرة كذا قال ابن حجر في
~~(التقريب) (¬1) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفطر في يوم أي: يوم من أيام
~~رمضان، في يوم غيم، ورأى أي: فطن أنه أي: عمر قد أمسى أي: دخل المساء وغابت
~~الشمس، ثناء: من الرواي فجاءه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، قد طلعت الشمس،
~~أي: ظهرت قال: أي: عمر بن الخطاب الخطب بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء
~~والباء المؤخرة أي: الأمر والحال يسير أي: هين حقير، والمراد بالخطب
~~القضاء، وباليسير الخفة. قال يحيى: قال مالك: يريد بقوله الخطب يسير القضاء
~~فيما نرى أي: نظن أن الشمس غابت فأفطرنا، ثم ظهر لنا بخبر الواحد أن الشمس
~~لم تغب فتصوم يوما مكانه والاجتهاد في اللغة: بذل الوسع، وفي الاصطلاح:
~~استغراق الوسع، ليحصل له ظن حكم شرعي كذا قاله السيد الجرجاني وروى عبد
~~الرزاق عن عمر أنه قال: الخطب يسير، وقد اجتهدنا نقضي يوما وروي أنه قال:
~~"يا هؤلاء من كان أفطر فإن قضي PageV02P215 # يوما يسير ومن لو لم يكن أفطر فليتم صومه" وفي البخاري (¬1) عن هشام عن
~~فاطمة عن أسماء بنت أبي بكر: أفطرنا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في يوم غيم، ثم طلعت الشمس قيل لهشام: فأمروا بالقضاء قال: لا بد من قضاء،
~~وقال معمر: ms0641 سمعت هشام يقول: لا أدري أقضوا أم لا: انتهى. والجمهور ومنهم
~~الأئمة الأربعة على القضاء. كذا قاله الزرقاني (¬2).
# قال محمد: من أفطر وهو يرى أي: يظن أن الشمس قد غابت، ثم علم أنها لم
~~تغب، لم يأكل بقية يومه، ولم يشرب، أي: قصاء لحق الوقت وعليه قضاؤه، أي:
~~قضاء صومه ذلك اليوم؛ لأنه مضمون بالمثل، ولا كفارة فيه لقصور الجناية وهو
~~قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، ومعه سائر الأئمة، وكذا من تسحر علي ظن
~~الفجر لم يطلع ثم ظهر أنه قد طلع يلزمه القضاء فقط. كذا في (التاتارحانية)،
~~ويلزم عليه إمساك بقية يومه قضاء لحق ذلك اليوم، وإن أكل بقية يومه أثم
~~لهتكه حرمة ذلك اليوم، فلا يلزم عليه شيء من غير قضاء ذلك اليوم؛ لأن أكل
~~بقية يومه كان بعد فساد صومه بغلبة الظن لغروب الشمس فغالب الظن كاليقين.
# لما فرغ من بيان حكم الإفطار بصوم رمضان قبل غروب الشمس عن ظن أنها قد
~~غربت ثم ظهر أنها لم تغرب، شرع في بيان حكم الوصال في الصيام، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الوصال في الصيام

# في بيان النهي عن الوصال في الصيام، وهو إمساك الليل مع النهار.
# 367 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله PageV02P216 # - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال، فقيل له: إنك تواصل، قال: "إني
~~لست كهيئتكم، إني أطعم وأسقى".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا وفي نسخة: عن نافع،
~~المدني مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أي: نهي تنزيه، وقيل: تحريم، وهو الأصح عند
~~الشافعية عن الوصال, أي: في الصيام بأن لا يفطر إن غربت الشمس وصبر جائعا
~~وصام غدا، وكذا روى جويرية عن نافع عن البخاري وعبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن مسلم عن ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - واصل فواصل الناس فشقى
~~عليهم فنهاهم عن الوصال فقيل له: أي: - صلى ms0642 الله عليه وسلم - إنك تواصل،
~~أي: ما الحكمة في نهيك لنا عنه قال: "إني لست كهيئتكم، أي: مشابها لكم في
~~صفاتكم وحالتكم يعني ليس حالي كحالكم، ولمسلم (¬1) عن أبي هريرة لستم في
~~ذلك على صفتي ومنزلتي من ربي إني أطعم وأسقى" بصيغة المفعول (ق 392) فبها
~~قيل هو على حقيقة، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بطعام وشراب كرامة
~~له في ليالي صيامه، وطعام الجنة وشرابها لا يقطع وصاله، ولا ينقص أجره ولا
~~يفطر صيامه، ولا تجرى عليه أحكام التكليف.
# قال ابن عبد البر: الذي يفطر شرعا إنما هو الطعام المعتاد، وأما الخارق
~~للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير هذا المعنى وليس تعاطيه من جنس الأعمال،
~~وإنما هو من جنس الثواب كأكل الجنة فيه الكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل
~~بذلك صومه، ولا ينقطع وصاله ولا ينقص أجره والجمهور علي أنه مجاز عن لازم
~~الطعام والشراب، وهو القوة فكأنه قال: يعطني قوة الأكل والشرب ويقبض على ما
~~يسد مسدهما ويقوى على أنواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في
~~الأجساد، أو المعنى أن الله تعالى يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن
~~الطعام والشراب، فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله أنه عليه
~~يعطى القوة بلا شبع ولا ري بل مع الجوع والظمأ، وعلى الثاني يعطى القوة
~~معهما ورجح ما قبله أن الثاني ينافي حال الصائم.
# ويفوت المقصود من الصوم والوصال؛ لأن الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها
~~كذا قال الزرقاني (¬2). وجنح ابن قيم الجوزية إلى أن المراد أنه يشغله
~~بالتفكير في عظمته PageV02P217 # والتجلي بمشاهدته والتعذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في
~~مناجاته، وهذا الغذاء أعظم من غذاء الأجساد ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم
~~استغناء الجسم لغذاء القلب والروح عن كثير الغذاء الجسماني. كذا نقله علي
~~القاري عن السيوطي.
# * * *

# 368 - أخبرنا مالك، أخبرني أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والوصال، إياكم والوصال"، قالوا: ms0643
~~فإنك تواصل يا رسول الله، قال: "إني لست كهيئتكم؛ إني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني، فاكلفوا من الأعمال ما لكم به طاقة".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الوصال مكروه، وهو أن يواصل الرجل بين يومين في
~~الصوم، لا يأكل في الليل شيئا، وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، نسبة إلى
~~مالك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من أتباع التابعين من
~~أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي نسخة: محمد
~~قال: بنا، رامزا إلى أخبرنا، أخبرني بالإفراد أبو الزناد، بكسر الزاء
~~المعجمة والنون والدال المهملة بينهما ألف وهو عبد الله بن ذكوان القرشي
~~المدني، ثقة، فقيه، في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~مات سنة ثلاثين ومائة، وقال بعض المؤرخين: بعدها كذا قاله ابن حجر (¬1) عن
~~الأعرج، كان اسمه عبد الرحمن بن هرمز، ويكنى أبا داود المزني مولى ربيعة بن
~~الحارث، ثقة ثبت عالم، من الطبقة الثالثة من أهل المدينة، من التابعين مات
~~سنة سبع عشرة ومائة في الهجرة (¬2) عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والوصال، PageV02P218 # أي: احذروا عن صيام الوصال إياكم والوصال مرتين للتأكيد أي: بعدوا أنفسكم
~~عن وصال الصيام، وعند ابن أبي شيبة (¬1) بإسناد صحيح من طريق أبي ذرعة عن
~~أبي هريرة بلفظ: "إياكم والوصال" ثلاث مرات للمبالغة عن نهي الوصال قالوا:
~~أي: بعض الصحابة فإنك تواصل يا رسول الله، قال: "إني لست كهيئتكم؛ يعني:
~~ليس حالي كحالكم وإنما لم يقل لستم كهيئتي تواضعا وبيانا بالأدب لأصحابه
~~إني أبيت أي: أمسي يطعمني بضم التحتية ربي ويسقيني، بفتح أوله وضمه، وإنما
~~آثر اسم الرب دون اسم الذات فلم يقل: يطعمني الله؛ لأن التجلي باسم
~~الربوبية (ق 392) أقرب إلى العباد من الألوهية؛ لأنها تجلي عظمة لا طاقة
~~للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي الرحمة وشفقة، وهي أليق بهذا المقام
~~وللإسماعيلي من حديث عائشة: "أظل عند الله" وكأنه ms0644 بالمعنى فرواية الصحيحين
~~منها عند ربي وقول الجمهور أنه مجاز عن لازم الطعام والشراب، وهو القوة قال
~~بعضهم: وهو الصحيح؛ لأنه لو كان علي الحقيقة لم يكن مواصلا وقيل: كان يوحى
~~بطعام وشراب في النوم فيستيقظه ويجد الري والشبع.
# وقال النووي: في (شرح المهذب) (¬2) معناه محبة الله تشغلني عن الطعام
~~والشراب والحب البالغ يشغل عنهما كذا قاله الزرقاني (¬3) فاكلفوا بهمزة
~~الوصل وفتح اللام أمر حاضر جمع من الكلف، وهو بفتحتين مصدر من باب الرابع
~~بمعنى الحرص على شيء يقال: كلفت بهذا الأمر إذا ولعت به أي: حرصت، كما قال
~~محمد الواني في (ترجمة الجوهري) والفاء جواب الشرط محذوف تقديره: إن علمتم
~~بأن حالي ليست كحالكم فاعملوا من الأعمال ما أي: يعمل لكم به طاقة" أي: قوة
~~وقدرة لا يكون سببا لضعف نية، وأما الأنبياء عليهم السلام فلهم القوة
~~الإلهية أو الغذاء اللدنية فلا يقاس الصعلوك بالملوك، وهو بضم الصاد واللام
~~وسكون العين والواو والكاف بمعنى القصير، والحديث رواه الشيخان عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ: "إياكم والوصال إنكم لستم في ذلك مثلي أنا أبيت يطعمني
~~ربي ويسقيني فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون".

PageV02P219

# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه نأخذ، أي: نعمل
~~الوصال مكروه، أي: كراهة تنزيه لما زاد الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة في
~~الصحيحين: فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال وصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال: "لو تأخر لزدتكم" كالتنكيل (¬1) أي: مثل العقوبة لهم حين أبوا
~~أن ينتهوا وبه استدل سعيد بن زيد الباجي المالكي وغيره على أن النهي عبر
~~على التحريم؛ إذ لو كان له لم يخالفوا كما لو يخالفون بصوم العيد، وأما
~~مواصلته بعد نهيه فليست تقديرا بل تفريقا وتنكيلا أي: عذابا فاحتمل ذلك
~~لمصلحة النهي تأكيد زجرهم؛ لأنهم إذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان أدعى
~~إلى قبولهم لما يترتب عليه من الملك في العبادة والتقصير فيما هو أهم من
~~الوصال، وأرجح من وظائف الصلاة والقراءة وغيرها ms0645 والجوع ينافي ذلك. كذا قاله
~~السيد محمد الزرقاني (¬2) وهو أي: المكروه أن يواصل الرجل بين يومين أي:
~~فصاعدا في الصوم، أي: فرضا أو نفلا لا يأكل في الليل أي: الآتي شيئا، أي:
~~مطلقا وهو أي: عدم كون الوصال بالصيام حسنا قول أبي حنيفة رحمه الله
~~والعامة من الفقهاء.
# لما فرغ من بيان حكم الوصال بالصيام، شرع في بيان حكم الصيام في يوم
~~عرفة، فقال: هذا
# * * *

# 14 -

### || AUTO باب صوم يوم عرفة

# في بيان حكم صوم يوم عرفة أي: بعرفات، والمناسبة ما بين هذا الباب والباب
~~السابق عموم وخصوص النهي عن الصوم؛ فإن النهي عن الوصال في الباب السابق
~~عام للمقيم والمسافر، والنهي عن الصوم في هذا الباب مخصوص لأهل عرفات (ق 394).
# 369 - أخبرنا مالك, حدثنا سالم أبو النضر - هو مولى عمر بن عبيد الله -
~~عن عمير مولى ابن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث، أن أناسا تماروا في PageV02P220 # صوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة، فقال بعضهم: صائم، وقال
~~آخرون: ليس بصائم، فأرسلت أم الفضل بقدح من لبن، وهو واقف بعرفة، فشربه.
# قال محمد: من شاء صام يوم عرفة، ومن شاء أفطر، إنما صومه تطوع، فإن كان
~~إذا صامه يضعفه ذلك عن الدعاء في ذلك اليوم فالإفطار أفضل من الصوم.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، سالم
~~بن أمية وكنيته أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وهو مولى عمر بن
~~عبيد الله بالتصغير التيمي القرشي المدني كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، عن عمير تصغير عمر، وهو ابن عبد الله الهلالي
~~أبو عبد الله المدني، كان من الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة مات سنة أربع ومائة (¬1) مولى ابن عباس، وقيل: مولى ابن أم الفضل
~~عن أم الفضل اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية زوجة العباس رضي الله عنه أخت
~~ميمونة بنت الحارث، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أناسا تماروا أي:
~~اختلفوا وتنازعوا عند ms0646 أم الفضل في صوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم عرفة، فقال بعضهم: أي: هو كذا في رواية البخاري صائم، على جاري عادته
~~في سرد الصوم في الحضر لما ورد في فضله: "صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية
~~والسنة المستقبلة" كما رواه الطبراني في (الأوسط) عن أبي سعيد وقال آخرون:
~~ليس بصائم، أي: لكونه مسافرا فأرسلت أم الفضل أي: إليه - صلى الله عليه
~~وسلم - كما في البخاري بقدح من لبن، أي: لينظر في أمره - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو واقف على بعيره وقت الدعاء بعرفة، فشربه أي: اللبن شفقة على
~~الأمة ورحمة على العامة. زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون.
# قال محمد: من شاء أي: من المؤمنين من غير أهل عرفات صام يوم عرفة، ومن
~~شاء أفطر، إنما صومه صوم يوم عرفة تطوع، أي: مستحب علي غير الحاج أما
~~الحاج، فلا يستحب له صومه، وإن كان قويا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أفطر
~~إن قدر بترك الشيء المستحب بيانا للجواز ويكون في حقه أفضل لمصلحة التبليغ
~~فإن كان أي: المحرم إذا صامه أي: صام يوم عرفة PageV02P221 # يضعفه ذلك أي: الصوم عن الدعاء أي: ونحوه من التلبية والقراءة والثناء في
~~ذلك اليوم وكذا إذا كان الصوم يسيئ خلقه أو يتعبه في مشيه فالإفطار أفضل من
~~الصوم. روى أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة والحاكم: أن أبا هريرة حدثهم
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم يوم عرفة بعرفات (¬1)، وقد أخذ
~~بظاهره قوم منهم يحيى بن سعيد الأنصاري فقال: يجب فطره للحاج. والجمهور على
~~استحباب فطره حتى قال عطاء: من أفطره ليتقوى على الذكر كان له مثل أجر
~~الصائم. كذا قال العسقلاني (¬2)، ومن أراد من المؤمنين المقيمين أن يصوم
~~يوم عرفة في الحضر والسفر إذا كان يقوى عليه كذا في (خلاصة الفتاوى).
# لما فرغ من بيان حكم الصيام في يوم عرفة، شرع في بيان حكم الصيام في
~~الأيام التي نهى فيها عن الصوم، فقال: هذا
# * * *

# 15 -

### || AUTO باب الأيام التي ms0647 يكره فيها الصوم

# في بيان أحكام الصيام في الأيام التي يكره أي: تحريما فيها الصوم أي:
~~مطلق الصوم، وهي خمسة أيام يوم الفطر، ويوم الأضحى، وثلاثة أيام بعد يوم النحر.
# أما حرمة الصوم في يوم الفطر ويوم الأضحى (ق 395).
# فلما رواه مالك في (الموطأ) عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء والباء
~~المثقلة عن الأعرج عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الأضحى (¬3)
~~فصيامهما حرام على كل أحد من متطوع أو ناذر PageV02P222 # أو قاض فرضا أو متمتع وغير ذلك إجماعا؛ لأنه معصية فلا يصومهما من نفسهما
~~لحديث: "من نذر أن يعص الله فلا يعصه" (¬1) قال المازري: ذهب مالك أن من
~~نذر صوم أحد العيدين لا ينعقد ولا يلزمه قضاء.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: يقضي وإن صام أجزأه مع كراهة والحجة عليه "لا
~~نذر في معصية" (¬2) وقضاؤه ليس من لفظ الناذر فلا معنى لإلزامه، وذكر
~~النووي (¬3) أن الشافعي والجمهور على ذلك، وأن أبا حنيفة خالف الناس كلهم
~~في ذلك قال ابن حجر العسقلاني: في (فتح الباري على صحيح البخاري) (¬4) أصل
~~الخلاف في المسألة أن النهي هل يقتضي النهي عنه قال الأكثر: لا وعن محمد بن
~~الحسن الشيباني نعم، واحتج بأنه لا يقال للأعمى: لا يبصر؛ لأنه تحصل الحاصل
~~فدل على أن صوم يوم العيد ممكن وإذا أمكن ثبت الصحة. كذا قاله الزرقاني (¬5).
# وأما حرمة الصوم في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر، فلما رواه المصنف عن
~~مالك فقال:
# 370 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن سليمان بن
~~يسار، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام أيام منى.

PageV02P223

# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمر بن أبي عامر الإمام الأصبحي، من
~~الطبقة السابعة من كبار أتباع التابعين، من أهل المدينة، وهو ابن تسعين
~~سنة، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: بنا، أبو النضر بفتح ms0648 النون
~~وسكون الضاد المعجمة اسمه سالم بن أمية القرشي التيمي المدني، ثقة، في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة تسعة وعشرين
~~ومائة من الهجرة (¬1) مولى عمر بضم العين ابن عبيد الله، بتصغير عبد عن
~~سليمان بن يسار، الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل: أم سلمة ثقة فاضل، أحد
~~الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من كبار التابعين مات بعد المائة،
~~وقيل: قبلها كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬2) ولم يختلف على مالك بن أنس
~~في إرسال كذا قاله أبو عمر (¬3)، ووصله النسائي وقاسم بن أصبغ من طريق
~~سفيان الثوري عن أبي النضر وعبد الله بن أبي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار
~~عن عبد الله بن حذافة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام
~~أيام منى وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر كما في البخاري عن عائشة وابن عمر
~~رضي الله عنهما قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يضمن إلا لمن لم يجد
~~الهدي (¬4) كذا قاله الزرقاني (¬5). قيل: إنما سمي منى؛ لأن جبريل عليه
~~السلام لما أراد أن يفارق آدم صلوات الله على نبينا وعليه فقال: ماذا تتمنى
~~فقال آدم: الجنة، فسمي ذلك الموضع منى.
# * * *

# 371 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن أبي مرة مولى
~~عقيل بن أبي طالب، أن عبد الله بن عمرو بن العاص، دخل على أبيه في أيام
~~التشريق، فقرب له طعاما، فقال: كل، فقال عبد الله لأبيه: إني صائم، قال:

PageV02P224

# كل، أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا بالفطر في
~~هذه الأيام.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أن يصام أيام التشريق لمتعة ولا لغيرها،
~~لما جاء من النهي عن صومها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول أبي
~~حنيفة والعامة من قبلنا.
# وقال مالك بن أنس: يصومها المتمتع الذي لا يجد الهدي، أو فاتته الأيام
~~الثلاثة قبل يوم النحر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: ms0649 قال: بنا،
~~يزيد بتحتية فزاء ابن عبد الله بن الهاد، بغير ياء وفي (الموطأ) لمالك:
~~الهادي بإثبات الياء، يكنى عبد الله المدني الليثي مكثر من الطبقة الخامسة
~~من أهل المدينة، مات سنة تسع وثلاثين بعد المائة كذا في (التقريب) (¬1)
~~لابن حجر عن أبي مرة وهو مشهور بكنيته واسمه يزيد بن مرة بضم الميم وتشديد
~~الراء المهملة مولى عقيل بفتح العين المهملة وكسر القاف وسكون التحتية
~~والام ابن أبي طابي، وفي (الموطأ) لمالك (ق 396) مولى أم هانئ، وفي نسخة:
~~ابن وضاع هو مولى أخت عقيل بن أبي طالب، وفي نسخة: هو مولى بنت أبي طالب،
~~وكل منهما صواب أن عبد الله بن عمرو بن العاص، أي: القرشي السهمي أحد
~~المكثرين بالعبادة والصحابي ابن الصحابي ابن عبد الله أخبره أنه دخل على
~~أبيه أي: على عمرو بن العاص فوجده يأكل في أيام التشريق، فقرب أي: أبوه له
~~طعاما، فقال: كل، أي: البتة أما علمت قال ابن هشام: الهمزة للاستفهام
~~الإنكاري بالتخفيف نافية فتكون تقريريا؛ لأن النفي إذا دخل على النفي يكون
~~للإثبات كما قال تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: {ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد} [الفجر: 6] فتكون حرف عرف بمنزلة لولا فتختص بالفعل نحو أما تقوم أما
~~تقعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا أي: معاشر المسلمين
~~بالفطر في هذه الأيام أي: في أيام التشريق وفيه تغليب للتشريق على النحر.
# وفي مسلم (¬2) عن كعب بن مالك أنه - صلى الله عليه وسلم - بعثه وأوس بن
~~الحارث في أيام التشريق PageV02P225 # فنادى: "أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أكل وشرب". وزاد أصحاب
~~السنن: "وذكر الله فلا يصومن أحد".
# قال محمد: وبهذا أي: بقول أبي يزيد عقيل بن أبي طالب نأخذ، أي: نعمل ولا
~~ينبغي أن يصام أيام التشريق والمراد بأيام التشريق أيام منى، وهو يوم النحر
~~وبعده ثلاثة أيام، وإنما سمى هذه الأيام أيام التشريق؛ لأن الذبح فيها يجب
~~فيها بعد شروق الشمس، وقيل: لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم ms0650 الأضاحي إذا
~~قدرت. كذا قاله قتادة.
# وقيل: لأنهم كانوا يشرقون للشمس في غير بيوت ولا أبنية للحج. هذا قول أبي
~~جعفر محمد بن علي كذا قاله في (التمهيد) (¬1) لمتعة أي: لصوم تمتع ولا
~~لغيرها، أي: من قران وفدية وكفارة وقضاء ونذر ونافلة لما جاء من النهي عن
~~صومها أي: عن صوم هذه الأيام يعني ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو أي: عدم الصوم في هذه الأيام قول أبي حنيفة والعامة من قبلنا وبه قال
~~الشافعي في أظهر قوله.
# وقال مالك بن أنس: بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، صاحب المذهب يصومها أي:
~~في أيام التشريق التمتع استدل مالك علي جواز الصوم للتمتع في أيام التشريق
~~بحديث رواه الطحاوي والدارقطني (¬2) عن عمر وعائشة رضي الله عنهما: رخص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام
~~التشريق الذي لا يجد الهدي، أي: نفسه أو ثمة أو فاتته أي: المتمتع الذي
~~لزمه أن يصوم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر وسبعة أيام بعد يوم النحر بعجز
~~عن دم التمتع الأيام الثلاثة قبل يوم النحر، ووافقه الشافعي في قوله القديم
~~المختار وهو رواية عن أحمد، ثم يفوت صوم الأيام الثلاثة بفوت يوم عرفة عند
~~أبي حنيفة، فإنه يسقط صومها ويستقر الهدي في ذمته على الراجح من مذهب
~~الشافعي بصومها بعد ذلك، ولا يجب تأخبرها غير القضاء.
# وقال أحمد: إن أخره بغير عذر لزمه دم وإذا وجد الهدي، وهو (ق 397) في
~~صومها يستحب له الانتقال إلى الهدي وقال أبو حنيفة: يلزمه ذلك وسيجيء بيان
~~ما يلزم على المتمتع في كتاب الحج إن شاء الله تعالى.

PageV02P226

# لما فرغ من بيان حكم الصيام في الأيام التي يكره فيها الصوم، شرع في بيان
~~النية في الصوم من الليل، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النية في الصوم من الليل

# في بيان النية في الصوم من الليل أخذ المصنف هذه الترجمة من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات" (¬1) واتبع بشيخه الإمام مالك ms0651 في
~~هذه الترجمة فإن النية في الصوم المطلق من الليل وشروطه عنده لصحة صوم
~~المطلق سواء كان فرضا أو واجبا ونفلا أداء أو قضاء، وأما عند أبي حنيفة
~~فإنها من الليل شرطت لصحة قضاء صوم رمضان وقضاء ما أفسد من نفل وصوم
~~الكفارة بأنواعها وصوم المنذور المطلق كقوله: إن شفى الله تعالى مريضي فعلي
~~صوم يوم، فإن شفي يجب عليه أن ينوي الصوم من الليل، وأما أداء صوم رمضان
~~وصوم التطوع فيجوز له النية من الليل إلى الضحوة الكبرى عند أبي حنيفة،
~~وقال الشافعي وأحمد: النية من الليل شرطت في غير صوم النفل، وأما في النفل
~~فتجوز من الليل إلى الضحوة الكبرى.
# 372 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر قال: لا يصوم إلا من أجمع
~~الصيام قبل الفجر.
# قال محمد: ومن أجمع أيضا على الصيام قبل نصف النهار فهو صائم، وقد روي
~~ذلك عن غير واحد، وهو قول أبي حنيفة، والعامة قبلنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا،
~~نافع، أن ابن عمر قال: لا يصوم أي: لا يصح أن يصوم إلا من أجمع الصيام أي:
~~عزم عليه وقصد له ونوى قبل الفجر هذا حديث موقوف على ابن عمر مرفوع عنه لما
~~روى أصحاب السنن الأربعة من حديث عبد الله بن عمر عن أخته حفصة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: قال رسول PageV02P227 # الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له" (¬1)
# قال محمد: ومن أجمع أي: قصد ونوى أيضا أي: كما نوى قبل الفجر على الصيام
~~أي: فرضا أداء كان ونفل قبل نصف النهار أي: الشرعي وهو الضحوة الكبرى، وهي
~~نصف النهار، فالنهار شرعي من طلوع الفجر إلى الغروب فحينئذ تقع النية في
~~أكثر أجزاء النهار اللغوي؛ فإنها طلوع الشمس إلى غروبها فهو صائم، أي:
~~فصومه صحيح عند أبي حنيفة رحمه الله وقد روي ذلك أي: مضمون ما ذكر عن غير
~~واحد، فلفظه غير مرفوع ومنصوب ms0652 بنزع الخافض وهو جواز صوم أداء رمضان أو صوم
~~النفل بنية من الليل إلي الضحوة الكبرى قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى
~~والعامة قبلنا.
# واستدل مالك والشافعي وأحمد بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يجمع
~~الصيام من الليل فلا صيام له" على أن النية في كل صوم قبل الفجر شريطة
~~لصحته خلافا لأبي حنيفة فإن قال: يجوز النية في الصيام بعد غروب الشمس إلى
~~الضحوة الكبرى، وأجيب عن طرف الحنفية إليهم بأن المراء بقوله: فلا صيام له:
~~الصيام الذي ليس له وقت معين لا يجوز بنية في النهار فصوم رمضان معين وقته
~~فمن لم ينو ليلا يجوز له النية نهارا، وكذا نقله الشمني في (شرح النقاية)
~~عن الطحاوي.
# وعلي هذا قال الشيخ الفقيه أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي في (خزانة
~~الفقه) (ق 398): والأصل أن كل صوم له وقت معين يجوز بنية من النهار وكل صوم
~~ليس له وقت معين لا يجوز بنية من النهار.
# لما فرغ من بيان أحكام النية في الصوم من الليل، شرع في بيان فائدة
~~المداومة على الصيام، فقال: هذا
# * * *

PageV02P228

### || AUTO باب المداومة على الصيام

# في بيان حكمة المداومة على الصيام وكذا المداومة على الفطر في بعض
~~الأيام.
# 373 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم، حتى يقال: لا
~~يفطر، ويفطر حتى يقال: لا يصوم، وما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان.
# • أخبرنا مالك, أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، يعني نسبة إلى
~~ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار أتباع
~~التابعين، من أهل المدينة، في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي
~~نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، أبو النضر، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة اسمه سالم بن أمية مولى عمر بن ms0653 عبيد الله بن معمر
~~القرشي التيمي المدني، كان في الطبقة (¬1) من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة تسعة وعشرين ومائة كذا قاله ابن حجر في (التقريب من أسماء
~~الرجال) (¬2) عن أبي سلمة أي: عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~المدني، ثقة مكثر، كان من الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، وكان مولده سنة بضع وعشرين ومات سنة أربعة وتسعين وأربع ومائة
~~(¬3) عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: أحيانا
~~يصوم، أي: النوافل متتابعة حتى يقال: لا يفطر، أي: ينتهي صومه إلى غاية
~~يقال: لا يفطر ويفطر أي: أحيانا ويستمر علي إفطاره حتى يقال: لا يصوم، أي:
~~ينتهي PageV02P229 # فطره إلى غاية يقال: لا يصوم وذلك لما رأى في المصلحة المتفقة والحكمة
~~هنالك وما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر قط إلا
~~رمضان؛ لئلا يظن وجوبه وكلمة "قط" على ثلاث أوجه:
# أحدها: أن تكون ظرف زمان كاستغراق ما مضى، وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء
~~مضمومة في أفصح اللغات، وتختص النفي يقال: ما فعلته قط، والعامة تقول: لا
~~أفعل قط، وهو لحن، واشتقاقها من قططتها فمعناها: ما فعلته فيما انقطع من
~~عمري؛ لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معنى مذ وإلى أن
~~المعنى مذ أن خلقت أي الآن وعلى حركة؛ لئلا يلتقي الساكنان، وكانت الضمة
~~تنبيها بالغايات، وقد يكسر على أصل التقاء الساكنين، وقد تتبع قافه طاؤه في
~~الضم، وقد يخفف طاؤه مع ضمها أو إسكانها.
# والثاني: أن تكون بمعنى حسب، وهذه مفتوحة القاف ساكنة الطاء يقال: قطني
~~وقطاء وقط زيد درهم كما يقال وحسب معربة.
# والثالث: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي فيقال: قطني بنون الوقاية كما يقال:
~~يكفيني وتكون نون الوقاية علي الوجه الثاني حفظا للبناء وكذا قاله ابن هشام
~~(¬1). وما رأيته في شهر أكثر بالنصب ثاني مفعول رأيت أي: ما علمته صياما
~~بالنصب وروي بالخفض، قال السهيلي: وهو وهم كأنه كتب بلا ألف علي لغة ms0654 من يقف
~~على المنصوب بالنون بدون الألف فتوهم محفوظا، أو ظن بعض الرواة أنه مضاف؛
~~لأن صيغة أفعل تضاف كثيرا، فتوهمها مضافة وهي ممتنعة هنا قطعا منه في شعبان
~~متعلق بصيام الرفع أعمال العباد فيه، ففي النسائي عن أسامة (ق 399) قلت: يا
~~رسول الله، لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال: "ذاك شهر
~~يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين
~~فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم". (¬2) فبين وجه صيامه دون غيره برفع الأعمال
~~فيه وأنه يغفل عنه؛ لأنه لما اكتنفه PageV02P230 # شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما، فسار مغفولا
~~عنه: ونحوه في حديث عائشة عند أبي يعلى لكن قال فيه: "إن الله يكتب كل نفس
~~ميتة تلك السنة فأحب أن يأتي أجلي وأنا صائم" (¬1). ولا يعارضه النهي عن
~~تقدم رمضان بيوم أو يومين لحمله على من لم يدخل في صيام اعتاده قال بعضهم:
~~من الناس يظن أن صيام رجب أفضل منه؛ لأنه شهر حرام، وليس كذلك.
# لما فرغ من بيان حكم المداومة على الصيام، شرع في بيان فضيلة صوم
~~عاشوراء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب صوم عاشوراء

# في بيان فضيلة صوم يوم عاشوراء، وهو، بالمد على المشهور وحكى قصره، زعم
~~ابن دريد أنه اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية رده عليه ابن دحية بحديث
~~عائشة في الباب وبغيره وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم أنه عاشر
~~المحرم.
# قال ابن المنير: وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية، وقال الدارقطني: مصدر
~~معدول من عاشر للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة؛ لأنه
~~مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف إليها، فإذا قيل: يوم
~~عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه
~~الإسمية ما استغنوا عن الموصوف فحذف الليلة فصار هذا اللفظ على اليوم
~~العاشر، وقيل: هو تاسع المحرم.
# قال ابن المنير: فعلى اليوم مضاف لليلة الماضية وعلى الثاني مضاف لليلة
~~الآتية، وفي مسلم ms0655 (¬2) عن الحكم بن الأعرج قلت لابن عباس رضي الله عنهما:
~~أخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم
~~التاسع صائما قلت: هكذا كان - صلى الله عليه وسلم - يصومه؟ قال: نعم.

PageV02P231

# وفي المصنف (¬1) عن الضحاك: عاشوراء يوم التاسع قيل: لأنه مأخوذ من العشر
~~بالكسر في وراد الإبل تقول العرب: عشر إذا أوردت اليوم التاسع؛ لأنهم
~~يحسبون في الأظماء يوم الورود، فإذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث
~~قالوا: وردت رابعا، وإن رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا: وردت خمسا، وإن
~~بقيت فيه ثمانية وردت في التاسع قالوا: وردت عشرا فيحسبون في كل هذا بقية
~~اليوم الذي وردت فيه، وأول اليوم الذي تردد فيه بعده وعلى هذا يكون التاسع
~~عاشوراء.
# وقال القاضي عياض والنووي (¬2): الذي تدل عليه الأحاديث كلها أنه العاشر،
~~وهو مقتضى اللفظ، وتقدير أخذه من الإظماء بعيد، وحديث ابن عباس الثاني يرد
~~عليه؛ لأنه قال في (مسلم) (¬3) وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - صام
~~عاشوراء وأمر بصيامه فقيل: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال: "إذا كان
~~العام المقبل صمنا اليوم التاسع". فلم يأت العام المقبل حتى توفي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد طرح بأن الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين (ق 400)
~~كونه العاشر والتاسع، لم يبلغ، ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث:
~~"فصوموا التاسع والعاشر" (¬4)، وإلى استحباب الجمع بينهما ذهب مالك
~~والشافعي وأحمد حتى لا يتشبه باليهود في آخر العاشر وقيل: للاحتياط في
~~تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والأول أولى.
# 374 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنه
~~سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج، وهو على المنبر يقول: يا أهل المدينة أين
~~علماؤكم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هذا يوم عاشوراء لم
~~يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر".

PageV02P232

# قال محمد: صيام يوم عاشوراء كان واجبا قبل أن يفترض رمضان، ثم نسخه شهر
~~رمضان، فهذا ms0656 تطوع، فمن شاء صامه، ومن شاء لم يصمه، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة قبلنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، وفي نسخة
~~أخرى: أنا أخبرنا وفي نسخة قال: ثنا، ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب
~~بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة
~~(¬1) عن حميد بالتصغير ابن عبد الرحمن بن عوف، من أهل المدينة، مات سنة خمس
~~ومائة من الهجرة (¬2) أنه أي: حميد سمع معاوية بن أبي سفيان هو صخر بن حرب
~~بن أمية الأموي أبا عبد الرحمن الخليفة صحابي أسلم قبل الفتح، وكتب الوحي،
~~ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين (¬3) عام حج، وكان أول حجة حجها
~~بعد الخلافة سنة أربعة وأربعين وآخر حجة حجها سنة سبعة وخمسين ذكره ابن
~~جرير قال الحافظ: ويظهر أن المرة في هذه الحجة الأخيرة، وكان تأخر بمكة أو
~~المدينة بعد الحج إلى يوم عاشوراء وهو على المنبر أي: منبر المسجد النبوي
~~يقول: يا أهل المدينة أين علماؤكم، أي: من التابعين قوله: أين ظرف مكان
~~مبهم منصوب بيذهبون مقدر والاستفهام فيه للإنكار شبه معاوية بن أبي سفيان
~~رضي الله عنهما على سبيل الاستعارة التبعية حال علماء التابعين في اختلافهم
~~فيحكم صوم يوم عاشوراء بحال قوم يتركون الطريق ويسلكون إلى طريق مختلفة غير
~~موصولة إلى المطلوب.
# قال القاضي عياض وغيره: إن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سمع عن بعض
~~علماء التابعين أنه يوجب صوم يوم عاشوراء، وعن بعضهم أنه يحرمه وعن بعضهم
~~أنه يكره فأراد إعلامهم أنه ليس كذلك، والمعنى أي طريق يسلكون أبين من هذا
~~الطريق الذي ظهرت حقيقته واستقامته قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: لهذا اليوم أي: لأجله أو في حقه "هذا يوم عاشوراء لم يكتب
~~الله أي: لا يفرض الله تعالى عليكم صيامه، قال ابن PageV02P233 # الهمام: قول معاوية لم يكتب الله إلى آخره لا ينافي في كونه واجبا؛ لأن
~~معاوية من مسلمة ms0657 الفتح، وهو كان في سنة ثمان فإن كان سمع هذا بعد إسلامه،
~~فإنما يكون سمعه سنة تسعة أو عشرة فيكون ذلك بعد نسخه بإيجاب رمضان الذي
~~كان في السنة الثانية من الهجرة جمعا بين الأدلة الصريحة في وجوبه، وإن
~~سمعه قبله فيجوز كونه قبل افتراضه وأنا صائم، فمن شاء فليصم، ومن شاء
~~فليفطر" هذا الحديث مرفوعا ففي النسائي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في هذا اليوم: "إني صائم فمن شاء منكم أن يصوم فليصم ومن شاء
~~فليفطر".
# قال محمد: صيام يوم عاشوراء كان واجبا أي: لازما علينا، وهو لما لزم
~~علينا بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والعام غير المخصوص والآية المأولة تصدق
~~الفطر والأضحية قبل أن يفترض رمضان، والفرض في اللغة التقدير، وفي الشرع ما
~~ثبت بدليل قطعي كالكتاب والسنة (ق 401) والإجماع، وهو على نوعين:
# فرض كفاية ففرض العين ما يلزم كل واحد إقامته ولا يسقط عن البعض بإقامة
~~البعض كالإيمان ونحوه، وفرض الكفاية ما لا يلزم جميع المسلمين إقامته ويسقط
~~بإقامته البعض عن الباقين كالجهاد وصلاة الجنازة كذا بينه السيد الجرجاني
~~ثم أي: بعد العلم بوجوب صوم يوم عاشوراء على الأمة أو بتخير أمته - صلى
~~الله عليه وسلم - بين صيامهم عاشوراء أو بين إفطارهم نسخه أي: بدل حكم
~~عاشوراء شهر رمضان، وإسناد النسخ إلى الشهر مجاز من قبل إسناد السبب إلى
~~المسبب والحاصل أن النسخ فيه جهتان:
# ففي حق الله تعالى بيان محض لإنهاء الحكم الأول وليس فيه معنى التبديل؛
~~لأنه كان معلوما عند الله تعالى أنه ينتهي في وقته كذا بالناسخ فكان الناسخ
~~بالنسبة علمه تعالى مبينا للمدة لا رفعا؛ لأن الرفع يقتضي الثبوت والبقاء
~~لولاة وههنا البقاء بالنسبة إلى علمه تعالى محال؛ لأنه خلاف معلومه.
# وفي حق البشر تبديل؛ لأنه أزال ما كان ظاهر الثبوت ولحقه بشيء آخر وهذا
~~على مثال القتل فإنه بيان انتهاء أجل المقتول عند الله تعالى؛ لأن المقتول
~~ميت بانقضاء أجله عند أهل السنة والجماعة، إذ لا أجل سواه، وفي ms0658 حق العباد
~~تبديل وتغير وقطع للحياة، والمظنون استمرارها لولا القتل فلهذا يرتب عليه
~~القصاص وسائر الأحكام؛ لأنا أمرنا بإرادة الإحكام على الظواهر كذا قاله عبد
~~الرحمن بن الملك في (شرح المنار) فهذا أي:

PageV02P234

# صيام عاشوراء تطوع، أي: مستحب فمن شاء صامه، ومن شاء لم يصمه، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة قبلنا وذلك لما في (الصحيحين) (¬1) عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه.
~~فلما فرض رمضان قال: "من شاء صامه ومن شاء تركه" كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان فضيلة يوم عاشوراء، شرع في بيان إحياء ليلة القدر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ليلة القدر

# في بيان فضيلة إحياء ليلة القدر، وهي ليلة خصها الله تعالى بهذه الأمة،
~~تدور في كل سنة إلى يوم القيامة عند أهل السنة والجماعة، وفي تسميتها ثلاثة
~~أقوال، وبها سميت به، لكونها ذا قدر وشرف عند الله تعالى، لقوله: {ليلة
~~القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] لنزول القرآن فيها كقوله تعالى: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] ولحصول الشرف والقدر والمرتبة عند الله
~~لمن أحياها كما روى البخاري عن أبي هريرة رضي لله عنه أنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنب" (¬2).
# وثانيها: سميت به؛ لأن القدر بفتح القاف وسكون الدال بمعنى التقدير
~~والقضاء لتقدير أحكام السنة في تلك الليلة. قال تعالى في سورة الدخان:
~~{فيها يفرق كل أمر PageV02P235 # حكيم (4) أمرا من عندنا} [الدخان: 4، 5]. أي: يفصل كل أمر عندنا، فإن
~~قلت: التقدير والقضاء والقدر صفة أزلية لله تعالى قدر وقضا ما كان، وما
~~يكون قبل أن يخلق السموات والأرض، كيف يكون التقدير والقدر في تلك الليلة
~~وهي محدثة؟ أجيب عنه بأن المراد (ق 402) بالتقدير إظهار أثر تعلق القدرة،
~~وهو المقدور إلي الملائكة في تلك الليلة، وهذا القول اختيار عامة أهل ms0659 السنة
~~والجماعة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: يكتب في أم الكتاب في ليلة القدر ما هو
~~كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال، حتى الحاج بحج فلان ثم
~~يسلم إلى خازنه قال تعالى في سورة الحجر: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه}
~~[الحجر: 21].
# وثالثها: سميت به لخفائها عن الناس؛ فإن القدر بفتح القاف وسكون الدال
~~بمعنى التضييق، ومعنى التضييق إخفاؤها، وسبب إخفاء ليلة القدر أن يحيي من
~~أرادها ليالي كثيرة كما أخفى رضائه في الطاعات حتى يرغبوا في الكل، وأخفى
~~غضبه في المعاصي ليتحروا من الكل، وأخفى وليه فيما بين الناس حتى يعظموا
~~الكل، وأخفى المستجاب من الدعوات ليدعوها بكلها، وأخفى الصلاة الوسطى
~~ليحافظوا على كل الصلوات، وأخفى وقت الموت؛ ليكون المكلف على الاحتياط في
~~جميع الأوقات. كما ذكرنا في نور الأفئدة في تفسير: {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} (¬1).
# 375 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحروا ليلة القدر، في السبع
~~الأواخر من رمضان".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخري: أنا، وكل واحد
~~منهما رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: أنا، عبد الله بن دينار،
~~العدوي سيدهم يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر ثقة تابعي، من
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، PageV02P236 # من أهل المدينة، كانت في الأقاليم السبعة، مات سنة سبع وعشرين ومائة كما
~~قاله ابن حجر عن مولاه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحروا بفتح الفوقية والحاء المهملة،
~~وبضم الراء المهملة المشددة وإسكان الواو تحرى أي: اطلبوا بالجد والاجتهاد.
~~ليلة القدر، في السبع الأواخر من رمضان" أي: في أوتارها.
# قال ابن عبد البر: هكذا رواه محمد بن الحسن عن مالك عن عبد الله بن
~~دينار، ورواه شعبة عن عبد الله بن دينار بلفظ: "تحروها ليلة سبع وعشرين"
~~قال: المراد في ذلك العام فلا يخالف ms0660 قوله فيما قبله في العشر الأواخر، أو
~~يكون قاله، وقد مضى من الشهر ما يوجب ذلك أو أعلم، أو لأنها في العشر ثم
~~أعلم أنها في السبع، أو خص على العشر من به بعض من القوة وعلى السبع من لا
~~يقدر على العشر. انتهى. وهذا رواه مسلم عن يحيى النيسابوري عن مالك.
# * * *

# 376 - أخبرنا مالك، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال محمد: بنا، حدثنا وفي نسخة: أنا، وفي نسخة
~~أخرى: ثنا، هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، تابعي ثقة فقيه ربما دلس من
~~الطبقة الخامسة، مات سنة خمس أو ست وأربعين، وله سبع وثمانون عن أبيه،
~~مقطوعا (¬1) وهو عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني يكنى أبا
~~عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، من الطبقة الثانية من أهل المدينة، مات
~~سنة أربع وتسعين كذا قاله ابن حجر (¬2) وصله البخاري من طريق يحيى القطان
~~وعبدة بن سليمان ومسلم من طريق ابن نمير ووكيع الأربعة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة موصولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحروا أي: اطلبوا وفي PageV02P237 # رواية ابن نمير والقطان: التمسوا وهما بمعنى (ق 403) الطلب لكن معنى
~~التحري أبلغ؛ لأنه يقتضي الطلب بالجد والاجتهاد ليلة القدر في العشر
~~الأواخر من رمضان" أي: خصوصا في أوتاره ولم يقع في شيء من طرق حديث هشام
~~هذا التفسير بالوحي، ولكنه محمول عليه؛ لأن في الصحيح من رواية أبي سهيل بن
~~مالك عن أبيه عن عائشة مرفوعا: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من
~~رمضان" (¬1) فيحمل المطلق على المقيد.
# ثم اختلفوا في تعيينها على ثمانية أقوال:
# فقيل: الليلة الأولى من رمضان، وقيل: هي الليلة السابعة عشر منه، وقيل:
~~التاسعة عشر منه، وقيل: الحادية والعشرين منه، وقيل: الثالثة وعشرون منه،
~~وقيل: الرابعة والعشرون منه، وقيل: الخامسة والعشرون منه وقال: وقال أبي بن
~~كعب وجماعة من الصحابة: السابعة ms0661 والعشرون منه، وقيل: التاسعة والعشرون منه.
# وقال عبد الله بن عمر بن محمد بن علي البيضاوي (¬2): أظن أن ليلة القدر
~~السابعة من الليالي العشر الأخيرة وذكروا فيه أمارات أحدها: حديث ابن عباس
~~أن السورة ثلاثون كلمة، وقوله: هي السابعة منها، ومنها ما نقل أيضا عن ابن
~~عباس أنه قال: ليلة القدر تسعة أحرف، وهو في هذه السورة مذكور ثلاث مرات
~~فيكون السابعة والعشرين.
# لما فرغ من بيان فضيلة إحياء ليلة القدر، شرع في بيان أحكام الاعتكاف،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الاعتكاف

# في بيان أحكام الاعتكاف، وهو لغة: اللبث والدوام على الشيء، وفي
~~(النهاية): أنه متعد ومصدره العكف، ولازم فمصدره العكوف، فالمتعدي بمعنى
~~الحبس والمنع، ومنه قوله تعالى في سورة الفتح: {والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله} [الفتح: 25]، وأما اللازم فهو الإقبال على الشيء بطريقة المواظبة،
~~ومنه قوله تعالى في سورة الأعراف: {يعكفون PageV02P238 # على أصنام لهم} [الأعراف: 138] أي: يقيمون على عبادتها وهذا المعنى على
~~القراءة بكسر الكاف وبضم القاف يكون بمعنى المواظبة كذا في (عيون التفاسير)
~~وهو أي: الاعتكاف شرعا: لبث ذكر في المسجد تقام فيه بجماعة الصلوات الخمس
~~نيته، أو امرأة في مسجد بيتها عينه لصلاتها. واستنبط المصنف هذه الترجمة من
~~قوله تعالى من سورة البقرة: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187]
~~والاعتكاف مستحب إلا إذا نذر فواجب، وفي العشر الأخيرة من رمضان سنة مؤكدة،
~~وأقله يوم في الواجب، ولا بد له من صوم وكذا في النفل علي رواية الحسن،
~~وأما على رواية الأصل وقول محمد: فأقله ساعة كذا قاله القاري، والمراد
~~بالساعة مدة يسيرة غير محدودة فيحصل بمجرد المكث مع النية، ولو كان الذي
~~نواه ماشيا مارا على غير جالس في المسجد، ولو ليلا وهو حيلة من أراد الدخول
~~من باب والخروج من باب آخر؛ لأن مبني النفل على المساهلة والاعتكاف مشروع
~~بالكتاب كما مر والسنة كما روي المصنف بقوله.
# 377 - أخبرنا مالك, أخبرنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول ms0662 الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يخرج الرجل إذا اعتكف إلا لغائط أو بول، وأما
~~الطعام والشراب فيكون في معتكفه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار
~~أتباع التابعين من أهل المدينة (¬1) وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة
~~أخرى: أنا، أخبرنا وفي PageV02P239 # نسخة: ثنا، وفي نسخة أخرى: أنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن
~~زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين من أهل
~~المدينة، كانت في الإقليم (ق 404) الثاني من الأقاليم السبعة، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائة في رمضان، كما قاله أحمد بن حجر في (التقريب) (¬1) ومحمد بن
~~أحمد الذهبي في (الكاشف) (¬2) عن عروة بن الزبير، بن العوام بن خويلد
~~الأسدي المدني، ويكنى أبا عبد الله المدني ثقة، فقيه، مشهور، كان في الطبقة
~~(¬3) من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين كذا قاله ابن
~~حجر (¬4) عن عمرة بنت عبد الرحمن، أي: ابن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية،
~~كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من النساء من أهل المدينة،
~~وكانت قبل المائة، وقال بعض المؤرخين: ماتت بعد المائة عن عائشة، زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا اعتكف يدني من الإدناء: أي يقرب إلي رأسه وأنا في حجرتي فأرجله، من
~~الترجيل فأمشط شعر رأسه وأنظفه، وأحسنه فهو مجاز في الحذف؛ لأن الترجيل
~~للشعر لا للرأس، أو من إطلاق اسم المحل على الحال، وفيه أن إخراج البعض لا
~~يجرى مجرى الكل، زاد في رواية: وأنا حائض، وفيه أن الحائض طاهرة وأن يدي
~~المرأة ليست بعورة؛ إذ لو كانت عورتين لما باشرته بهما في اعتكافه لقوله
~~تعالى في سورة البقرة: {ولا ms0663 تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187].
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي في إباحة تناول المرأة رأس زوجها وترجيله
~~ولمسه جلده بغير لذة: وإنما يمنع مباشرتها بالذة وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الإنسان أي البول والغائط كما فسرها الزهري واتفق على استثنائهما.
# قال محمد: وبهذا أي: بما روته عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله
~~عنها نأخذ، أي: نعمل ولا يخرج الرجل أي: المعتكف عن معتكفه إذا اعتكف أي:
~~اعتكافا كاملا إلا لغائط أو بول، وكذلك المرأة المعتكفة لا تخرج عن مسجد
~~بيتها فالمعتكف لا يخرج عن معتكفه إلا لحاجة شرعية كالجمعة والعيدين فيخرج
~~حتى يمكنه إدراكها مع صلاة PageV02P240 # سنتها قبلها، ثم يعود إلى معتكفه أو لحاجة طبيعية بالبول والغائط وإزالة
~~نجاسة واغتسال من الجنابة باحتلام أو لحاجة ضرورية كانعدام المسجد وأداء
~~شهادة تعينت عليه، وإخراج ظالم قهرا أو تصرف أهل المسجد بحيث بطلت المقعودة
~~من الاعتكاف أو خوف على نفسه ومتاعه من المعاندين فإن خرج ساعة بلا عذر
~~معتبر فسد الاعتكاف الواجب، ولا إثم عليه.
# قال أبو يوسف ومحمد: إذا خرج المعتكف من معتكفه أكثر اليوم فسد وإلا فلا،
~~قال عطاء بن أبي رباح التابعي تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وهو أحد مشايخ
~~أبي حنيفة رحمه الله: مثل المعتكف كمثل رجل يتردد ويقف على باب ملك أو أمير
~~لحاجة يقدر على قضائها عادة فالمعتكف يقول بلسان الحال وإن لم ينطق بلسان
~~المقال: يا رب لا أزال قائما على بابك حتى تقضي جميع حوائجي في الدين (ق
~~405) والدنيا فإني مكروب، اكشف كربي واغفر الذنوب التي تبعدني عنك وأعطني
~~ما يقربني إليك كذا قاله الشرنبلالي في (مراقي الفلاح).
# وينبغي للمعتكف أن يعتبر نفسه من أهل القبور انقطع عن قومه ويتفكر يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين، ويبكي ويتضرع بأنواع التضرع ويقول: اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك،
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. رواه البخاري (¬1) عن أبي بكر رضي الله ms0664
~~عنه، وأما في نسخة: فأما بالفاء أي: أكل الطعام والشراب فيكون في معتكفه،
~~على صفة اسم مفعول أي: محل اعتكافه وهو عدم خروج المعتكف من معتكفه أكثر من
~~ساعة قول أبي حنيفة رحمه الله خلافا لأبي يوسف ومحمد، فإن عندهما يجوز
~~للمعتكف أن يخرج من معتكفه للضرورة أقل من نصف يوم.
# * * *

PageV02P241

# 378 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الوسط من شهر رمضان، فاعتكف عاما،
~~حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه، قال:
~~"من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت هذه الليلة، ثم
~~أنسيتها، وقد رأيتني من صبحتها أسجد في ماء وطين، فالتمسوها في العشر
~~الأواخر، والتمسوها في كل وتر"، قال أبو سعيد: فمطرت السماء من تلك الليلة،
~~وكان المسجد سقفه عريشا، فوكف المسجد، قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من
~~صبح ليلة إحدى وعشرين.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا،
~~رمزا إلى حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد، أصله الهادي بالياء حذفت لغة
~~ووصلا ويكنى أبا عبد الله الليثي المدني، ثقة مكثر كان من الطبقة الخامسة
~~من أهل المدينة، مات سنة تسع وثلاثين ومائة (¬1) عن محمد بن إبراهيم، أي:
~~ابن الحارث بن خالد التيمي يكنى أبا عبد الله المدني ثقة له أفراد، من
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة مات سنة عشرين ومائة
~~(¬2) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أي: ابن عوف الزهري المدني قيل: اسمه عبد
~~الله وقيل: اسمه إسماعيل تابعي ابن الصحابي ثقة مكثر في الطبقة الثالثة من
~~كبار التابعين، من أهل المدينة مات سنة أربع وتسعين وكان مولده سنة بضع
~~وعشرين كذا قاله ابن حجر (¬3) عن أبي سعيد الخدري، رضي الله ms0665 عنه.

PageV02P242

# قال ابن عبد البر (¬1): هذا حديث يروى في هذا الباب كذا قاله السيوطي
~~(¬2) قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الوسط بضم
~~الواو والسين جمع وسطى ويروى بفتح السين مثل كبر، ورواه سعيد بن زيد الباجي
~~بإسكانها جمع واسط، كبازل وبزل، وأما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل أنه
~~جمع أوسط أو هو جمع وسيط، كما يقال: كبير أو كبر، ويحتمل أنه اسم لجمع
~~الوقت على التوحيد كوسط الدار ووسط الوقت والشهر كذا قاله الزرقاني (¬3) من
~~شهر رمضان، والاعتكاف المطلوب شرعا على ثلاثة أقسام: واجب في المنذور، وسنة
~~مؤكدة في العشر الأخير من رمضان لاعتكافه - صلى الله عليه وسلم - العشر
~~الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، ومستحب في وقت من الأوقات فاعتكف
~~عاما، مصدر عام أي: اعتكف في رمضان في سنة حتى إذا كان ليلة بالنصب وضبطه
~~بعضهم بالرفع فاعل كان التامة بمعنى ثبت ونحوه إحدى وعشرين، وهي الليلة
~~التي يخرج فيها أي: من عادته أن يخرج من اعتكافه، أي: معتكفه في ليلة إحدى
~~وعشرين قال: - صلى الله عليه وسلم - "من كان اعتكف معي أي: من أراد مرافقتي
~~من أصحابي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت وفي رواية أبي سعيد الخدري (ق
~~406) "أريت" بهمزة مضمومة مبني للمفعول أي: أعلمت هذه الليلة، نصب على أنه
~~مفعول به لا ظرف أي: أريت ليلة القدر، وقد جزم سعيد بن زيد الباجي أن
~~الرؤية بمعنى البصر أي: رأى علامتها أي: أعلمت له بها.
# وهي السجود في الماء والطين ثم أنسيتها، بصيغة المجهول أي: أنسانيها الله
~~تعالى، ولعل الحكمة في نسيانها هو أن ينغفل الناس بتعظيمها وقد رأيتني أي:
~~رأيت نفسي في المنام في تلك الليلة من صبحتها أي: صبحة ليلة القدر يعني: أن
~~كلمة "من" بمعنى في أسجد في ماء وطين، المراد أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~نسي علم تعينها تلك السنة لا رفع وجودها؛ لأمره بطلبها بقوله: فالتمسوها
~~أي: اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر، من رمضان عن أبي سعيد ms0666 الخدري رضي
~~الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف العشر الأول من
~~رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم قال: "أتيت أي: أتاني ملك من الملائكة
~~فقيل لي: إنها في PageV02P243 # العشر الأواخر" رواه البخاري. والتمسوها أي: ليلة القدر في كل وتر"، أي:
~~من أوتار ليالي العشر الأواخر من رمضان من ليلة إحدى وعشرين والثالث
~~والعشرين والخامس والعشرين والسابع والعشرين والتاسع والعشرين قال أبو
~~سعيد: أي: الخدري الذي رواه البخاري عنه فمطرت السماء من تلك الليلة، يقال:
~~في الليلة الماضية التي الليلة إلى الزوال فيقال: البارحة، وفي رواية في
~~(الصحيحين): وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد
~~وكان المسجد أي: مسجد المدينة سقفه مرفوع على أنه بدل البعض من الكل وهو
~~لفظ المسجد عريشا، أي: على مثل العريش وإلا فالعريش هو السقف أي: أنه كان
~~مظللا بالخوص والجريد، ولم يكن محكم البناء بحيث يمكن من المطر، وفي رواية:
~~وكان السقف من جريد النخيل فوكف المسجد، أي: قطر الماء من سقفه وهو من قبيل
~~ذكر المحال وإرادة الحال قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي أي: رأيت وهو تأكيد
~~كقولك: أخذت بيدي، وإنما يقال في أمر بغير الوصول إليه إظهارا للتعجب من
~~تلك الحالة الغريبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف علينا أي: بعد
~~ما فرغ من صلاة الصبح وعلى جبهته وفي رواية "جبينه" وأنفه أثر الماء والطين
~~من صلاة صبح ليلة إحدى وعشرين متعلق، بقوله: انصرف.
# وفي رواية: فنظرت إليه وقد انصرف بين صلاة الصبح ووجهة وأنفه فيهما الماء
~~والطين تصديق رؤياه، وفيه السجود على الطين، وحمله الجمهور على الخفيف
~~والسجود على الجبهة والأنف جميعا فإن سجد على أنفه وحده لم يجزه وعلى جبهته
~~وحده أساء وأجزأه قاله مالك والشافعي لا يجزيه تظاهر هذا الحديث، وقال أبو
~~حنيفة: إذا سجد على جبهته أو ذقنه أو أنفه أجزء لخبر: "أمرت أن أسجد على
~~سبعة آراب" وذكر منها الوجه فأي شيء وضع (ق 407) من الوجه أجزاءه، ms0667 وليس
~~بشيء؛ لأن هذا الحديث ذكر فيه جمع من الحفاظ الجبهة والأنف، وأخرجه البخاري
~~عن مالك به وطرقه كثيرة في الصحيحين وغيرهما.
# وقال ابن عبد البر (¬1): هذا أصح حديث في الباب كذا قاله الزرقاني (¬2).
# * * *

PageV02P244

# 379 - أخبرنا مالك، قال: سألت ابن شهاب الزهري، عن الرجل المعتكف يذهب
~~لحاجته تحت سقف؟ قال: لا بأس بذلك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس للمعتكف إذا أراد أن يقضي الحاجة من الغائط
~~أو البول أن يدخل البيت أو يمر تحت السقف، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، قال: سألت ابن
~~شهاب الزهري، أي: محمد بن مسلم بن زهرة بن كلاب، كان من الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة (¬1) عن حال الرجل المعتكف أي: على صفة اسم
~~الفاعل يذهب لحاجته أي: من البول أو الغائط تحت سقف؟ أي: خراب صار مزبلة
~~ويكون حول المسجد قال: لا بأس بذلك أي: لكن البيت أفضل إن كان له فإنه أستر وأحوط.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس أي: لا يكره للمعتكف إذا أراد أن يقضي
~~الحاجة من الغائط أو البول أن يدخل البيت أي: بيته أو يمر تحت السقف، أي:
~~ولو كان لغيره إذا علم رضى صاحبه به وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~ونفعنا الله ببركته.
# لما فرغ من ما يتعلق بأحكام الصوم، شرع في بيان ذكر ما يتعلق بأحكام
~~الحج، فقال: هذا
# * * *

PageV02P245

### | AUTO كتاب الحج

# في بيان أحكام هذا كلام إضافي يجوز فيه وجهان رفعه على أنه خبر للمبتدأ
~~المحذوف كما قدرناه ونصبه على تقدير خذ أو اقرأ ونحوها.
# والكتاب لغة إما مصدر بمعنى الكتب، وهو سمي به المفعول للمبالغة واصطلاحا
~~طائفة من المسائل، واختار المصنف لفظ كتاب على باب؛ لأن في لفظ الكتاب معنى
~~الجمع يقال: كتبت الخيل أي: جمعت، والباب بمعنى النوع، وكان غرضه بيان
~~أنواع الحج لأنواعه، وإضافة الكتاب إلى الحج من قبيل إضافة العام إلى
~~الخاص، عقب الإمام الصوم بالحج اتباعا بقوله ms0668 - صلى الله عليه وسلم -: "بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان والحج" (¬1) رواه مسلم عن سعد بن عبيدة
~~عن ابن عمر أن الحج بالفتح والكسر في اللغة: القصد أو قصد معظم، وفي الشرع:
~~زيارة مكان مخصوص في زمان مخصوص بفعل مخصوص، والمراد بالزيارة المخصوصة
~~الطواف بالبيت الحرام والوقوف بعرفات، والمراد بالمكان المخصوص البيت
~~الشريف والجبل المسمى عرفات، والمراد بالزمان المخصوص زمان من طلوع الفجر
~~يوم النحر إلى آخر العمر، وفي الوقوف بجبل عرفات من زوال الشمس يوم عرفة
~~إلى طلوع الفجر يوم النحر، والمراد بالفعل المخصوص الطواف الفرض والسعي بين
~~الصفا والمروة كذا قاله التمرتاشي.
# واستنبط المصنف، رحمه الله، هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة آل عمران:
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] فرض الحج
~~في السنة السادسة من الهجرة، وحج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~السنة العاشرة منها كذا قاله السيواسي في (الفوائد).

PageV02P247

# وقال علي القاري في (شرح الحديث الأربعين) للنووي: فرض الحج في السنة
~~الخامسة أو السابعة (ق 408) أو التاسعة انتهى، ولكل وجه وفرضيته ثابتة
~~بقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] وفي هذه الآية أنواع من التأكيد منها
~~قوله تعالى: {ولله على الناس} يعني: أنه حق واجب لله في رقاب الناس؛ لأن
~~على للإلزام، ومنها أنه ذكر الناس ثم بدل منه من استطاع إليه وهي ضربان من
~~التأكيد أحدهما: أن الإبدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني: الإيضاح بعد
~~الإبهام والتفصيل بعد الإجمال وإيراد له في صورتين مختلفتين، ومنها قوله
~~تعالى: {ومن كفر} [آل عمران: 97] مكان ومن لم يحج تغليظا على تارك الحج؛
~~ولذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات ولم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا أو نصرانيا" (¬1) ومنها ذكر الاستغناء وذا دليل السخط على التارك
~~والخزلان، ومنه قوله تعالى: {عن ms0669 العالمين} ولم يقل عنه؛ لأنه إذا استغنى عن
~~العالمين تناوله الاستغناء لا محالة؛ ولأنه يدل على الاستغناء الكامل فكان
~~أدل على عظم السخط، كذا نقله عبد الرحمن المدعو بشيخ زادة عن صاحب (الكشاف)
~~في (مجمع الأنهر).

### || AUTO باب المواقيت

# في بيان أحكام المواقيت جمع الميقات وهو مكان الإحرام فلا يجوز للحاج أو
~~المعتمر أن يجاوزه إلا محرما، وفي لفظ المواقيت إشارة إلى أن موضع الإحرام
~~مختلف ومتعدد، واعلم أن الإحرام شرط للمنسك، وهي فرضان عندنا النية
~~والتلبية وكونه الميقات واجب، وميقات المكي ومن بمعناه للحج الحرام أو
~~للعمرة الحل وأما ميقات الآفاق البعيدة من مكة فمما سيأتي في هذا الباب.
# 380 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع مولى عبد الله، عن عبد الله بن عمر: أن PageV02P248 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة،
~~ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن"، قال عبد الله بن عمر:
~~ويزعمون أنه قال: "ويهل أهل اليمن من يلملم".
# • أخبرنا مالك، ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني منسوب
~~إلى ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من طبقات أتباع
~~التابعين، من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة
~~(¬1)، وفي نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة: حدثنا وفي
~~نسخة: عن نافع مولى عبد الله، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: وللبخاري من طريق الليث عن نافع بن عمر أن رجلا قام في
~~المسجد فقال: يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل قال: "يهل" بضم أوله أي: يحرم.
# وعن النووي (¬2) قال العلماء: الإهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في
~~الإحرام. ذكره السيوطي (¬3).
# والمراد بالإهلال الإحرام، وهو يحصل بمجرد النية، والتلبية عندنا إجماعا
~~وبمجرد النية عند مالك والشافعي وأحمد، وأما رفع الصوت بالتلبية مستحب
~~إجماعا.
# والحاصل: أن رفع الصوت بالتلبية ليس بشرط في تحقق الإحرام، وإنما هو بيان
~~كماله الشرعي بناء على ms0670 اعتبار معناه اللغوي. كذا قاله علي القاري.
# أما حكمة التلبية؛ فإن الإنسان إذا ناده أحد جليل القدر أجاب بالتلبية
~~فكيف من ناداه مولاه علام الغيوب ودعاه إلى جانبه ليكفر عنه الذنوب
~~والآثام، وإذا قال عبد: لبيك يقول الرب: أنا إليك ومتجل عليك، فاسئل ما
~~تريد، (ق 409) وأنا أقرب إليك من حبل الوريد كذا في (خواتم الحكم) قوله:
~~"يهل خبر حقيقة وإنشاء معنى وأمرا في يهل PageV02P249 # أهل المدينة أي: من داخل المدينة أو قراها من ذي الحليفة، بضم الحاء
~~المهملة وفتح اللام وسكون التحتية والفاء المفتوحة مصغر حلفة مكان معروف،
~~وهي قرية خربت بينها وبين مكة مائتا ميل كذا قاله ابن حزم، وقال غيره:
~~بينهما عشرة مراحل وتسعة، وبينها وبين المدينة ستة أميال، وقول ابن الصباغ:
~~ميل واحد وهم يروه الحسن، وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بئر يقال
~~لها: بئر علي، وهي أبعد المواقيت من مكة فقيل: حكمة ذلك أن يعظم جوار أهل
~~المدينة رفعا بأهل الآفاق؛ لأن المدينة أقرب الآفاق إلى مكة أي: من له
~~ميقات معين ويهل أهل الشام زاد النسائي من حديث عائشة "ومصر" وزاد الشافعي
~~في روايته "والمغرب" من الجحفة، بضم الجيم وسكون الحاء المهملة، وهي قرية
~~خربت بينها وبين مكة خمس مراحل أو ست، وقول النووي (¬1): ثلاث مراحل فيه
~~نظر، وهي الجحفة اسمها في الأصل مهيقة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية
~~بوزن علقمة، وقيل: بوزن علقمة والمشهور الأول، وسميت الجحفة؛ لأن السيل
~~أجحف أي: استأصل قوما نزلوا بها.
# قال ابن الحاسبي: كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل
~~بفتح العين المهملة وكسر الموحدة وهم أخوة فأخرجوهم من يثرب، فنزلوا مهيعة
~~فجاء سيل فأجحفهم أي: استأصلهم فسميت والمصريون الآن يحرمون من رابغ براء
~~مهملة وموحدة وغير معجمة قرب الجحفة، لكثرة حمائها فلا ينزل بها أحد إلا
~~حم. ويهل أهل نجد كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع، والمراد هنا التي
~~أعلى تهامة واليمن وأسفلها الشام والعراق من قرن"، بفتح القاف وسكون الراء ms0671
~~فنون بلا إضافة، وفي حديث ابن عباس في الصحيحين: قرن المنازل (¬2) "بلفظ"
~~جمع المنزل والمركب الإضافي هو اسم المكان وضبط الجوهري (¬3) قرن بفتح
~~الراء وغلطوه وبالغ النووي (¬4) محكمي الاتفاق حكى تخطئته في PageV02P250 # ذلك، وفي نسبة أويس القرني إليه هو منسوب إلى قبيلة بني قرن بطن من مراد
~~لكن حكى العياض عن القاسبي أن من سكن الراء أراد الجبل، ومن فتح أراد
~~الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وفي (أخبار
~~مكة) (¬1) للفاكهي: أن قرن الثعالب جبل مشرف على أسفل من بينه وبين مسجد
~~مني ألف وخمسمائة ذراع سمي قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي إليه من الثعالب،
~~فقد ظهر أنه ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث
~~ويزعمون أي: يقول بعض الصحابة والتابعين أنه أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ويهل أي: يدخل في الإحرام أهل اليمن وعده من أهل الهيئة من
~~الإقليم الأول من الأقاليم السبعة، وليحيى: قال عبد الله بن عمر: وبلغني أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يهل أهل اليمن (ق 410) من يلملم"
~~بفتح التحتية واللام وسكون الميمين بينهما اللام المفتوحة مكان جنوبي مكة
~~على مرحلتين بمكة بينهما ثلاثون ميلا، ويقال: ألملم بالهمزة وهو الأصل
~~والياء تسهيل لها. وحكى ابن السيد (¬2) وفيه يرمرم برائين بدل اللامين،
~~وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر لم أفقه هذه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفي الصحيحين عن سالم عن أبيه: وزعموا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يهل أهل اليمن من يلملم وهي من استعمال الزعم على القول
~~المحقق، وهو يشعر بأن الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة. وقد ثبت ذلك عن ابن عباس
~~في (الصحيحين) وجابر عن مسلم إلا أنه قال: حسبه رفعه عائشة عند النسائي
~~والحارث بن عمرو السهمي عند أحمد وأبي داود والنسائي.
# قال ابن عبد البر (¬3): اتفقوا على أن ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا خلاف ms0672 بين العلماء أن مرسل الصحابي صحيح حجة،
~~وكأنه لم يعتبر قول أبي إسحاق الإسفرائيني أنه ليس بحجة، وهذا الحديث رواه
~~البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيى وأبو داود عن القعنبي وأحمد بن
~~يونس كلهم عن مالك
# * * *

PageV02P251

# 381 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، أنه قال: قال عبد الله بن
~~عمر: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل المدينة أن يهلوا من ذي
~~الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن، قال عبد الله، أما هؤلاء
~~الثلاثة فسمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخبرت أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "وأما أهل اليمن فيهلون من يلملم".
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد قال: بنا، رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة أخرى:
~~ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا وفي نسخة: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا وكلاهما
~~رمزا إلى أخبرنا، وفي نسخة: قال: ثنا، عبد الله بن دينار، العدوي سيدهم
~~يكني أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة تابعي، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة من
~~الهجرة (¬1) أنه قال: قال عبد الله بن عمر: رضي الله عنهما أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أهل المدينة أن يهلوا أي: أن يدخلوا في الإحرام بأن
~~يقولوا: اللهم إني أريد الحج لله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك لا شريك لك من ذي الحليفة، قد مر بيانها في الحديث
~~السابق، ففي هذا أن الخبر في رواية نافع مراد به الأمر، ولذا أتى به الإمام
~~تلوه، فهو من حسن التأليف وأهل الشام أي: أمرهم أن يهلوا من الجحفة، وأهل
~~نجد من قرن، أي: قرن المنازل لا قرن الثعالب كذا قاله الزرقاني (¬2).
# قال عبد الله، ابن عمر أما هؤلاء أي: المواضع الثلاثة أي: المذكورة
~~فسمعتهن من PageV02P252 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: من غير واسطة وأخبرت على بناء
~~المجهول للمتكلم وحده أي: سمعت ms0673 من الصحابة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "وأما أهل اليمن فيهلون من يلملم"، ولم أسمع ذلك منه - صلى
~~الله عليه وسلم -. وحكى الأثرم عن أحمد أنه سئل أي سنة وقت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المواقيت فقال عام حج.
# وفي الحديثين حرمة مجاوزة هذه المواقيت لمريد الحج والعمرة بلا إحرام وبه
~~قال الأئمة الأربعة والجمهور وقالوا: عليه الدم لكن بدليل آخر.
# * * *

# 382 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر (ق 411) أحرم من الفرع.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا حدثنا وفي
~~نسخة: بنا، وفي نسخة أخرى: عن نافع، أي: المدني مولى ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن ابن عمر أحرم من الفرع (¬1) بضم الفاء وسكون الراء المهملة موضع
~~بناحية المدينة يقال: هو أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة، وفيها
~~عينان يقال لهما: المربض والنخف كانتا تسقيان عشرين ألف نخلة كانت لحمزة بن
~~عبد الله بن الزبير، والربض: منابت الأراك في الأرض قال ابن عبد البر (¬2):
~~محله عند العلماء أنه مر بميقات لا يريد إحراما ثم بدا له فأهل منه وجاء
~~إلى الفرع من مكة أو غيرها ثم بدا له في الإحرام كما قاله الشافعي وغيره،
~~وقد روى حديث المواقيت، ومحال أن يتعداه مع علمه به فوجب على نفسه وما هذا
~~لا يظنه عالم.
# * * *

# 383 - أخبرنا مالك، أخبرني الثقة عندي، أن ابن عمر أحرم من إيلياء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، هذه مواقيت وقتها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلا ينبغي لأحد أن يجاوزها إذا أراد حجا أو عمرة، إلا محرما، وأما إحرام
~~عبد الله بن PageV02P253 # عمر من الفرع، وهو دون ذي الحليفة إلى مكة، فإن أمامها وقت آخر، وهو
~~الجحفة، وقد رخص لأهل المدينة أن يحرموا من الجحفة؛ لأنها وقت من المواقيت.
~~بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من أحب منكم أن يستمتع
~~بثيابه إلى الجحفة فليفعل"، أخبرنا بذلك أبو يوسف، عن إسحاق بن راشد، عن
~~أبي جعفر ms0674 محمد بن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أخبرني
~~الثقة عندي، أي: ربيعة بن أبي عبد الرحمن؛ اسمه فروخ ثقة تابعي فقيه مشهور،
~~كان من الطبقة الخامسة من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة، كذا قاله
~~ابن حجر (¬2) لما مر من أن الثقة إذا أطلق يراد به ربيعة بن فروخ، وقال
~~الزرقاني (¬3): المراد بالثقة قيل: هو نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما أحرم
~~أي: مرة من إيلياء وبكسر أوله ممدودا مخففا، وقد يشدد الياء الثانية ويقصد
~~الحاسمة اسم مدينة بيت المقدس، كذا في النهاية. وفيه جواز تقديم الإحرام
~~على الميقات بل قيل: هو الأفضل إذا أمكن ارتكاب المحظور، ويؤيده ما رواه
~~الحاكم أنه سئل علي - كرم الله وجهه - عن قوله تعالى في سورة البقرة:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] قال: أن تحرم من دويرة أهلك (¬4).
~~فالإتمام في الآية بمعنى الإكمال فيحمل الأمر على الاستحباب. كذا قاله علي
~~القاري.
# وقال الزرقاني (¬5): وأما كراهة تقديم الإحرام على الميقات فهي خوف أن
~~يعرض للمحرم إذا بعدت مسافته ما يفسد إحرامه، وأما قصيرها فلما فيه من
~~التباس الميقات والتحليل عنه، وهذا مذهب مالك وجماعة من السلف، فأنكر عمر
~~على عمران بن حصين إحرامه من البصرة، وأنكر عثمان بن عفان على عبد الله بن
~~عامر إحرامه قبل الميقات.
# قال ابن عبد البر (¬6): وهذا من هؤلاء - والله أعلم - كراهة أن يضيق
~~المرء على نفسه PageV02P254 # ما وسع الله عليه، وأن يتعرض لما لا يؤمن أن يحدث في إحرامه، وذهب جماعة
~~إلى جوازه من غير كراهة وبه قال الشافعية، وإن كان الأفضل الميقات من
~~الإحرام اقتداء بفعله - صلى الله عليه وسلم -، وأما حديث أبي داود عن أم
~~سلمة مرفوعا: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة" (¬1) ورواه ابن ماجه بلفظ: "من أهل بعمرة من
~~بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب" ms0675 (¬2) وفي لفظ: "من أهل بعمرة
~~من بيت المقدس غفر له" (¬3) فحديث معلول قال المنذري (¬4): اختلف الرواة في
~~متنه وإسناده اختلافا كثيرا وضعفه عبد الحق وغيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه الثقة هذه أي: المواضع
~~مواقيت أي: أماكن موقتة وقتها أي: بينها وعينها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأهلها أي: لأهل المواقيت فلا ينبغي أي: لا يحل لأحد أن يجاوزها
~~أي: المواقيت إذا أراد حجا أو عمرة، أي: بحجة أو عمرة أو بهما، ثم قيد أراد
~~بهما غالبي وإلا (ق 412) فلا يحل لأحد من الأفاقي أن يتجاوز أحد المواقيت
~~بلا إحرام إذا أراد دخول الحرم سواء أراد أحد النسكين أو لم يرد خلافا
~~للشافعي، ويؤيد مذهبنا ما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يجاوز أحد الميقات إلا بإحرام" (¬5)
~~وأما دخوله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح بغير إحرام PageV02P255 # فحكم مخصوص له وللصحابة بذلك الوقت؛ ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك اليوم: "إنها - أي: مكة - لا تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد
~~بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما" (¬1) ما يعني في الدخول
~~بغير إحرام للإجماع على الدخول بعده - صلى الله عليه وسلم - للقتال مع
~~الإحرام وأما إحرام عبد الله بن عمر من الفرع، وهو أي: الفرع دون أي: أقرب
~~ذي الحليفة إلى مكة، فإن أمامها أي: قدام بقعة ذي الحليفة أو الفرع وقت آخر
~~أي: ميقات آخر متأخر وهو الجحفة، وقد رخص بصفة المجهول أي: وقت الرخصة لأهل
~~المدينة أن يحرموا من الجحفة أي: سواء مروا على ذي الحليفة أم لا؛ لأنها
~~وقت أي: ميقات من المواقيت والواجب أن لا يتجاوز عنه وأطلق الميقات لا عن
~~الميقات الأول بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أي: بإسناد الآتي أنه
~~قال: من أحب منكم أي: يا أهل المدينة أن يستمتع بثيابه أي: بأن يلبس وأن
~~يؤخر إحرامه إلى ms0676 الجحفة فليفعل.
# والحاصل: أن هذا رخصة، والإحرام من الميقات الأول عزيمة، ولو لم يحرم
~~المدني من ذي الحليفة وأحرم من الجحفة لا شيء عليه عندنا خلافا للشافعي،
~~ولكن كره بالاتفاق خروجا عن الخلاف، فإنه مستحب إلا عند ابن أمير الحاج من
~~أصحابنا ذكره في منسكه: إن تجاوز المدني إلى الجحفة في زماننا أفضل فإن
~~المحرم ربما يرتكب محرمات في الطريق إذا طالت عليه المسافة وأخبرنا بذلك
~~أي: بالحديث المتقدم أبو يوسف، عن إسحاق بن راشد، عن محمد بن علي عن أبي
~~جعفر محمد الباقر بن زين العابدين بن علي، بن الحسين بن علي رضي الله عنهم
~~وسمي هذا السند سلسلة الذهب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# لما فرغ من بيان المواضع للإحرام، شرع في بيان زمانه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يحرم في دبر الصلاة وحيث ينبعث به بعيره

# في بيان حكم حال الرجل يحرم أي: يدخل في الإحرام مع رفع الصوت بالتلبية
~~في دبر الصلاة، أي: عقب الصلاة التي كانت سنة الإحرام، وحيث ينبعث به بعيره
~~أي: يلبي مع رفع الصوت للإحرام حين تقيمه راحلته، والباء للتعدية استنبط
~~المصنف - رحمه الله تعالى - هذه الترجمة من فعله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فإذا استوت راحلته أهل PageV02P256 # أي: لبى برفع الصوت رواه الشيخان (¬1) وغيرهما من حديث أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - ومن قوله تعالى: {إذ انبعث أشقاها} الآية [الشمس: 12] الآية
~~المراد بالانبعاث: القيام.
# * * *

# 384 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن عمر كان يصلي في مسجد ذي
~~الحليفة، فإذا انبعثت به راحلته أحرم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: عن نافع، أي:
~~المدني مولى ابن عمر عن ابن عمر، أنه وفي نسخة: أن عمر رضي الله عنه كان
~~أي: إذا (ق 413) قصد أحد النسكين يصلي في مسجد ذي الحليفة، أي: سنة الإحرام
~~فإذا انبعثت به أي: إذا أقامت راحلته أحرم أي: إن أراد حجا مفردا يقول عقب ms0677
~~الركعتين: اللهم إني أريد الحج فيسره لي وتقبله مني، ثم يقول برفع الصوت:
~~لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك
~~ففيه صلاة الركعتين قبل الإحرام وأنهما نافلتان.
# وبه قال الجمهور خلفا وسلفا، واستحب الحسن البصري الإحرام بعد صلاة فرض؛
~~لأنه روى أن الركعتين كانتا صلاة الصبح وأجيب عنه بأن هذا لم يثبت، وهذا
~~حديث موقوف على عمر حقيقة ومرسل مرفوع حكما وصله الشيخان وغيرهما في حديث
~~أنس من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فإذا استوت به راحلته أهل (¬2).
# * * *

PageV02P257

# 385 - أخبرنا مالك، أخبرنا موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، أنه سمع
~~ابن عمر يقول: بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيها، ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من عند المسجد، مسجد
~~ذي الحليفة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، يحرم الرجل إن شاء في دبر صلاته، وإن شاء حين
~~ينبعث به بعيره، وكل حسن، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، رامزا إلى
~~أخبرنا موسى بن عقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف ابن أبي عياش بتحتانية
~~ومعجمة الأسدي مولى الزبير، ثقة، فقيه في المغازي لم يصح أن ابن معين لينه
~~كان في الطبقة الثالثة، من التابعين، مات سنة إحدى وأربعين، وقيل بعد ذلك
~~كذا في (التقريب) (¬1) عن سالم بن عبد الله، أي: ابن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي، يكنى أبا عمر أو أبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، كان
~~عابدا فاضلا وكان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة الثامنة من
~~طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست ومائة على الصحيح كذا قاله
~~ابن حجر (¬2) أنه أي: سالم سمع ابن عمر يقول: بيداؤكم بالمد أهالي مفازتكم
~~هذه التي فوق علمي ذي الحليفة ms0678 لمن صعد الوادي قاله أبو عبيد البكري وغيره
~~وأضافها إليهم لكونهم كذبوا بسببها كذبا يحصل لها به الشرف تكذبون على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أي: عنده - صلى الله عليه وسلم - فيها، أي:
~~بسببها ففي للتعليل نحو قوله تعالى في سورة يوسف: {لمتنني فيه} [يوسف: 32]
~~وحديث: "دخلت النار امرأة في هرة" فتقول: إنه أحرم منها ولم يحرم منها وما
~~أهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عقبة PageV02P258 # بسنده والله وما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من عند
~~المسجد، يعني: مسجد ذي الحليفة أي: بعد فراغه من صلاته عنده، ولمسلم من
~~طريق حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة: ما أهل إلا من عند الشجرة حين قام
~~به بعيره، ولا خلفه فالشجرة عند المسجد قال الحافظ: وكان ابن عمر ينكر
~~رواية ابن عباس عند البخاري بلفظ: ركب راحلته حتى استوت به على البيداء،
~~وقد زال الإشكال ما رواه أبو داود والحاكم (¬1) من طريق سعيد بن جبير، قلت
~~لابن عباس: عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إهلاله
~~فقال: إني لأعلم الناس بذلك (ق 414)، إنما كانت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج - صلى الله عليه وسلم - حاجا
~~فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ
~~منهما، فسمع ذلك منه قوم فحفظوه، ثم ركب فلما انتقلت به راحلته أهل وأدرك
~~ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا: إنما أهل حين
~~انتقلت راحلته، ثم مضى فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك قوم لم يشهدوه
~~فنقل كل واحد ما سمعه، وإنما كان إهلاله من مصلاه، وايم الله ثم أهل ثانيا
~~وثالثا فعلى هذا كان إنكار ابن عمر من يخص الإهلال بالقيام على شرف
~~البيداء، وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك، وإنما الخلاف في
~~الأفضل انتهى.
# قال عياض: ليس من شرط الكذب العمد، فقول ابن عمر محمول على أن ذلك ms0679 وقع
~~منهم سهوا إذا لم يظن به نسبة الصحابة إلى الكذب الذي لا يحل، وبسط هذا
~~الولي العراقي فقال: إن قلت: كيف جعلهم كاذبين مع أنه وقع منهم باجتهاد فلا
~~يطلق عليه الكذب، وإنما يطلق الخطأ قلت: الكذب عند أهل السنة: الإخبار عن
~~الشيء بخلاف ما هو عليه عمدا في صدق اسم الكذب، فإن قلت: كان ينبغي
~~الاحتراز عن هذه اللفظة؛ لأن المفهوم منها الذم والقائلون بذلك غير مذمومين
~~بل مشكورون لصدوره عن اجتهاد قلت: زاد ابن عمر التنفير عن هذه المقالة
~~يشنعها على قائلها ليحذر مع صدق اللفظ الذي ذكره. كذا قاله الزرقاني (¬2).

PageV02P259

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: بما ذكر في الحديثين جوازا يحرم أي: يدخل
~~الرجل في الإحرام إن شاء في دبر أي: عقب صلاته، أي: هو الأفضل وإن شاء حين
~~ينبعث به أي: يقيمه بعيره، أي: دابته وكل حسن، أي: والأول أحسن وقد قال
~~تعالى في سورة الزمر: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [الزمر: 55]
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا اعلم أن الأفضل يحرم عقب صلاة ركعتي
~~الإحرام إلا في قول الشافعي، وهو الأصح من مذهبه أنه يحرم إذا انبعثت به
~~راحلته إن كان راكبا، وإن كان ماشيا إذا توجه إلى طريقه كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان زمان الإحرام، شرع في بيان التلبية، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب التلبية

# في بيان أحكام التلبية، وهي مصدر لبى يلبي إذا أجاب بلبيك وخلافه معناه
~~أجبتك إجابة بعد إجابة أن التثنية بحذف الزوائد للتكرير والتكثير كقوله
~~تعالى في سورة الملك: {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب} الآية [الملك: 4].
# 386 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر، أن تلبية رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك"، قال: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها:

PageV02P260

# لبيك لبيك، لبيك وسعديك، والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، التلبية هي ms0680 التلبية الأولى التي روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وما زدت فحسن، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~منسوب إلى مالك (ق 415) ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من
~~طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة (¬1) وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، نافع المدني مولى عبد الله بن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة (¬2) عن
~~عبد الله بن عمر، أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي: التي كان
~~يداوم عليها ولا ينقص منها "لبيك اللهم أي: بالله أجبناك فيما فيما دعوتنا.
# قال ابن عبد البر (¬3): قال جماعة من العلماء: معنى التلبية إجابة دعوة
~~إبراهيم حين أذن في الناس بالحج قال الحافظ: وهذا أخرجه عبد بن حميد وابن
~~جرير (¬4) وابن أبي حاتم في تفاسيرهم بأسانيد قوية عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد أقوى بما فيه أخرجه أحمد بن
~~منيع في مسنده وابن أبي حاتم من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن
~~عباس قال: لما فرغ إبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه من بناء البيت قيل:
~~أذن في الناس بالحج قال: يا رب، وما يبلغ صوتي قال: أذن وعلي البلاغ قال:
~~فنادى إبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه: يا أيها الناس كتب عليكم الحج
~~إلى البيت العتيق فسمعه من بين السماء والأرض أفلا ترون الناس يجيبون من
~~أقصى الأرض يلبون. ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه: فأجابوه
~~بالتلبية في أصلاب PageV02P261 # الرجال وأرحام النساء، وأول من أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ
~~إلى أن تقوم الساعة إلا من كان أجاب إبراهيم يومئذ قال الزين بن المنير:
~~وفي مشروعية التلبية تنبيه على إكرام ms0681 الله تعالى لعباده بأن وقفهم على بيته
~~إنما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالى كذا قاله الزرقاني (¬1).
# فإن قيل: من أي جبل أحجار الكعبة أخذها إبراهيم صلوات الله على نبينا
~~وعليه حين بناها؟ أجيب: أخذها من خمسة جبال طور سيناء وطور رننا والجودي
~~وأبي قبيس ونور، وفي أخذها من هذه الجبال عبرة للعالمين، فينبغي لمن يطوفها
~~أن يعتبر وينظر بالإجلال ويخشى من عظمة الله بالاحتجاب عن المعاصي بعد أن
~~يطوفها؛ لأنه كان ضيفا لله تعالى، والضيف لا يخالف المضيف وأن يتفكر أسرار
~~قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] لبيك، لبيك كرره ثلاثا
~~مبالغة في التأكيد، أو الأول عند الولادة والثاني عند القبض والثالث عند
~~البعث إلى المحشر، أو الأول عند العهد والميثاق حين خاطب تعالى بقوله:
~~{ألست بربكم} [الأعراف: 172] قال: بلى والثاني: في الدنيا بالاستقامة على
~~موجب قوله تعالى: {بلى} والثالث: عن سؤال المنكر والنكير في القبر عن ربه،
~~وعن دينه وعن نبيه، أو كرره ثلاث مرات باعتبار اختلاف الأحوال من الغنى
~~والفقر والتوسط وفي ذكره ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء، وأما تكرير {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 13] و {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15]
~~فليس من التأكيد في شيء لا شريك لك لبيك، أي: لا في الألوهية (ق 416) ولا
~~في الربوبية فلا يستحق غيرك المعبودية إن الحمد روي بكسر الهمزة، وهو أكثر
~~وأشهر بفتحها على أن "أن" للتعليل، والمراد بالحمد والثناء، والشكر بقرينة
~~قوله: والنعمة بكسر النون أي: المنحة والعطية لك أي: مختصة بكرمك وجودك،
~~ولا يحصل نقمة لأحد إلا بجودك والملك، بالنصب عطف على الحمد والنعمة، ولذا
~~يستحب الوقوف عليه، والتقدير: والملك لا شريك لك"، في جميع ما ذكر من الحمد
~~والنعمة والملك، فالجملة مؤكدة لما قبلها نافية الشركة لا حد فيها والمقصود
~~منها التبري من الشرك والجلي والخفي.
# قال الزين بن المنير: قرب الحمد والنعمة وأفرد الملك؛ لأن الحمد متعلق
~~النعمة، PageV02P262 # ولهذا يقال: الحمد لله على نعمه فجمع بينهما كأنه قال: لا حمد إلا لك فهو
~~معنى مستقل ms0682 بنفسه ذكر للتحقيق أن النعمة كلها منه تعالى؛ لأن صاحب الملك
~~قال: أي: نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: أي: في آخرها فيقول لبيك
~~لبيك، لبيك ثلاث مرات وسعديك أي: أساعد طاعتك بعد مساعدة في خدمتك والخير
~~بيديك، أي: الخير كله بيد الله ومن فضله أي: بقدرته وكرمه لبيك أي: بتصرفك
~~في الدنيا والآخرة والاكتفاء بالخير مع أن الخير والنعم كلاهما بيديه إما
~~تأدبا في ترك نسبة الشر إليه أو كل شيء لا يكون خاليا عن خير، كما يشير
~~إليه ما ورد يا الله المحمود في أفعاله، وكما يقال: الخير فيما اختاره الله
~~والرغباء إليك وهو بفتح الراء مع المد وبضم الراء مع القصر وحكى فيه أبو
~~علي فيه الفتح المستحق للعبادة والعمل أي: العمل لك خاصة أو منه إليك لا
~~يستحق غيرك، ولا يجازى عليه سواك.
# قال ابن دقيق العيد: فإن قيل: كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع
~~أنه كان شديد التحري لاتباع السنة، وفي حديثه عند مسلم من رواية سالم عنه
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يزيد على هذه الكلمات أي: المذكورة؟
~~أولا أجاب بأنه رأى أن الزيادة على النص ليست نسخا، وأن الشيء وحده كذلك هو
~~مع غيره فزيادته لا تمنع من إتيانه بتلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~فهم عدم القصر على تلك الكلمات، وأن الثواب يضاعف بكثرة العمل واقتصار
~~المصطفى لا قلة ما يكفي وأجاب الولي العراقي بأنه ليس فيه خلط السنة بغيرها
~~بل أي: بما سمعه ضم إليه ذكرا آخره معناه، وباب الأركان لا تحجر فيه إذا لم
~~يؤد إلى تحريف ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن الذكر خير موضوع،
~~والاستكثار من حسن على أن أكثر هذا الذي زاده كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في دعاء استفتاح الصلاة، وهو "لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس
~~إليك" (¬1) انتهى، والجوابان متقاربان كذا قاله الزرقاني (¬2).

PageV02P263

# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه نافع عن ابن ms0683 عمر نأخذ، أي: نعمل التلبية
~~أي: المسنونة هي التلبية الأولى التى روى أي: ابن عمر والأظهر أن يقال التي
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بأسانيد متعددة، (ق 417) وما زدت أي:
~~عليها أيها السالك في طريق المناسك أي: عليها فهو حسن أي مستحب، وفي نسخة:
~~فحسن أي: مستحسن ولا ينقص عنها فإنه مكروه اتفاقا وهو أي: كون الزيادة على
~~ما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مستحبا قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# وروى الربيع عن الشافعي: إن زاد عليها كره، والأظهر أن يقال: إن زاد من
~~الروايات المأثورة استحب وجاز إذا كان بخلافها؛ فإنه لا ينبغي أن يحمل فعل
~~الصحابة على الكراهة مع أنه ورد في السنة أيضا لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا
~~ولبيك لا عيش إلا عيش الآخرة.
# وروى النسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا: "لبيك إله الخلق لبيك" (¬1) وفي (الصحيحين) من "لبيك عمرة وحجا"
~~(¬2). كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام التلبية، شرع في بيان وقت قطع التلبية، فقال: هذا
# * * *

# 4 -

### || AUTO باب متى تقطع التلبية

# بالتنوين أي: أي وقت تقطع التلبية أن تنتهي بأن لا يلبي بعده في الحج
~~والعمرة.

PageV02P264

# 387 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن أبي بكر الثقفي، أنه أخبره، أنه سأل
~~أنس بن مالك، وهما غاديان إلى عرفة، كيف كنتم تصنعون مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذا اليوم؟ قال: كان يهل المهل فلا ينكر عليه، ويكبر
~~المكبر لا ينكر عليه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أخبرنا وفي
~~نسخة قال: ثنا رمزا إلى حدثنا محمد بن أبي بكر بن عوف الثقفي، الحجازي
~~الثقة، كان من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، كذا قاله ابن حجر (¬1)
~~وليس له عن أنس ولا غيره سوى هذا الحديث الواحد أنه مفعول ثان لأخبرنا أن
~~محمد بن أبي بكر أخبره، أي: مالك أنه: أي: محمد بن أبي بكر سأل أنس بن ms0684
~~مالك، بن النضر بن ضمضم رضي الله عنه أنه خدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تسع سنين، وكان من الطبقة الثالثة فيمن شهد الخندق وما بعدها من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~الجوزي الحنبلي في طبقاته، وهما أي: والحال أن محمد بن أبي بكر رحمه الله
~~وأنس بن مالك بن النضر بن ضمضم رضي الله عنه غاديان بالغين المعجمة والدال
~~المهملة بينهما ألف وبالتحتية والنون بينهما ألف أي: ذاهبان غدوة من منى
~~كذا في الموطأ لمالك إلى عرفة أي: يذهبان يوم عرفة من منى إلى جبل عرفات
~~كيف كنتم تصنعون أي: من الذكر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~اليوم؟ أي: من جهة التلبية وغيرها من الأذكار المروية، ولمسلم من طريق موسى
~~بن عقبة عن محمد بن أبي بكر قلت: لأنس رضي الله عنه غداة عرفة: ما تقول في
~~التلبية في هذا اليوم؟ قال: أي: أنس رضي الله عنه كان يهل بضم التحتية وكسر
~~الهاء واللام المشددة أي يلبي المهل أي: الملبي برفع صوته بالتلبية فلا
~~ينكر عليه، بضم أوله على البناء للمجهول وفي رواية موسى بن عقبة لا يعيب
~~أحدنا صاحبه، وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع PageV02P265 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى إلى عرفات منا الملبي ومنا
~~المكبر ويكبر المكبر لا ينكر عليه بالبناء للفاعل فيها أي: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال بعض الشراح: بالبناء للمفعول فيهما، وقال الشيخ ولي الدين ظاهر:
~~كلام الخطابي أن العلماء أجمعوا على ترك العمل بهذا الحديث، وأن السنة في
~~الغدو من منى إلى عرفات بالتلبية فقط كذا قاله الزرقاني (ق 418) (¬1)،
~~فيحصل تقريره - صلى الله عليه وسلم - أن التلبية بعرفات مستحبة وفي (الحصن
~~الحصين) أن التلبية بعرفات سنة رواه النسائي والحاكم من طريق سعيد بن جبير
~~قال: كنت مع ابن عباس رضي الله عنه بعرفات فقال: ما لي لا أسمع الناس يلبون
~~فقلت: يخافون من معاوية، ms0685 فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك،
~~فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي (1) واللفظ للنسائي، وقال الحاكم: صحيح
~~على شرطهما وفي (الحصن الحصين) أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا سار إلى
~~عرفات لبى وكبر. رواه مسلم وأبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما.
# * * *

# 388 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبد الله بن عمر، قال: كل ذلك قد
~~رأيت الناس يفعلونه، وأما نحن فنكبر.
# قال محمد: بذلك نأخذ، على أن التلبية هي الواجبة في ذلك اليوم، إلا أن
~~التكبير لا ينكر على حال من الحالات، والتلبية لا ينبغي أن تكون إلا في
~~موضعها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: قال ابن شهاب،
~~أي محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، تابعي مدني، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة عن عبد الله بن عمر، قال: كل ذلك أي: جميع ذلك من التلبية
~~والتكبير قد رأيت الناس أي:

PageV02P266

# الصحابة يفعلونه، والمعنى أن بعضهم كان يكبر وبعضهم يلبي وبعضهم يجمع
~~بينهما وأما نحن فنكبر. أي: نختار التكبير مع تجويز التلبية.
# قال محمد: بذلك أي: بما سبق من استحباب التلبية في عرفات نأخذ، أي: نعمل
~~على أن التلبية هي الواجبة أي: الثابتة بالدليل الظني في ذلك اليوم،
~~والدليل الظني هو السنة إلا أن التكبير أي: ونحوه من الأذكار والدعوات وفي
~~نسخة: لأن التكبير لكن هذه النسخة أولى بقرينة قوله: لا ينكر على بناء
~~المجهول على حال من الحالات، والتلبية لا ينبغي أن تكون أي: توجد إلا في
~~موضعها أي: في محل التلبية، وهو حال الإحرام والمعنى أن التلبية في تلك
~~الحالة سنة مؤكدة؛ لأنه لا يجوز أن يلبي من غير نية الإحرام إلا قد ورد لفظ
~~لبيك في بعض دعواته - صلى الله عليه وسلم - نعم التلبية المسنونة المعروفة
~~لم يعرف وجودها في غير حال الإحرام مع أنه لا مانع أنه يأتي بها ms0686 لنحو تعليم
~~غيره في سائر الأيام.
# * * *

# 389 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يدع التلبية
~~إذا انتهى إلى الحرم حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، ثم يلبي حتى يغدو من
~~منى إلى عرفة، فإذا غدا ترك التلبية.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني منسوب
~~إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان من الطبقة السابعة من طبقات كبار
~~أتباع التابعين، من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة (¬1)، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، أي: المدني أن عبد
~~الله بن عمر، رضي الله عنهما كان يدع أي: يقطع كما في الموطأ لمالك في الحج
~~التلبية أي: يتركها في إحرام الحج أصل يدع يودع بفتح التحتية وسكون الواو
~~وفتح الدال المهملة والعين المهملة من الباب الثالث حذفت الواو لوقوعها في
~~قرب حرف الحلق، ولكن النحاة أماتوا ماض يدع ويذر ومصدرهما وكذا في المستوفى
~~أنه ورد في كلام العرب، ولا عبرة بكلام النحاة فيه، وإذا جاء نهر الله بطل
~~نهر العقل، وإن كان نادرا، وقال في (المغرب): أن النحاة زعموا أن العرب
~~أماتت ذلك PageV02P267 # والنبي - صلى الله عليه وسلم - أفصحهم وقال: "لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجماعات" (¬1) كذا قلنا في تفسير قوله تعالى: {ما ودعك ربك وما قلى}
~~[الضحى: 3] إذا انتهى إلى الحرم أي: إلى أرض ويستمر على ذلك حتى يطوف
~~بالبيت وبالصفا (ق 419) والمروة، أي: ويسعى بين الصفا والمروة وفي إعادة
~~أحرف الجر تنبيه على أن المحرم للحج يلزم عليه أن يستمر على ترك التلبية
~~إذا انتهى إلى الحرم حتى يتم السعي بين الصفا والمروة، ويؤيده قوله: ثم أي:
~~بعد السعي يلبي أي: يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك حتى يغدو أي: يذهب من منى إلى عرفة، فإذا غدا
~~أي: ذهب إليها ترك التلبية هذا في الحج وزاد يحيى في الموطأ: "وكان يترك
~~التلبية في العمرة إذا دخل ms0687 المحرم" وبه قال مالك في الحرم من الميقات.
# * * *

# 390 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، أن عائشة كانت تترك
~~التلبية إذا راحت إلى الموقف.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: عبد الرحمن بن القاسم، أي: ابن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي
~~يكنى أبا محمد المدني ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان
~~في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وعشرين
~~ومائة كذا قاله ابن حجر (¬2). عن أبيه أبي القاسم أن عائشة أي: زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنها كانت تترك التلبية إذا راحت أي: مالت
~~إلى الموقف إلى عرفات بعد الزوال ففي فعلها وفعل على ذلك وهما بالمكان من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أقوى دليل على ترك العمل بحديث الفضل وإن كان
~~صحيحيا.

PageV02P268

# قال أبو عبد الملك: والمعنى في ذلك والله أعلم أن التلبية إجابة فهو يجيب
~~إلى الأخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل على ما بين - صلى
~~الله عليه وسلم - كذا قاله الزرقاني (¬1).
# وقال علي القاري: فهذا يدل على وقوع خلاف بين الصحابة وكان معاوية اختار
~~هذه الرواية. بخلاف ابن عباس وغيره، وأما ما ذكره الحاكم والنسائي عن ابن
~~عباس عن معاوية أو أتباعه تركوا السنة من بغض على خلاف وجه له لا سيما
~~والحاكم منهم من جهة التشبع.
# * * *

# 391 - أخبرنا مالك، أخبرنا علقمة بن أبي علقمة، أن أمه أخبرته، أن عائشة
~~كانت تنزل بعرفة بنمرة، ثم تحولت فنزلت في الأراك، وكانت عائشة تهل ما كانت
~~في منزلها، ومن كان معها، فإذا ركبت وتوجهت إلى الموقف، تركت الإهلال،
~~وكانت تقيم بمكة بعد الحج، فإذا كان قبل هلال المحرم خرجت حتى تأتي الجحفة،
~~فتقيم بها حتى ترى الهلال، فإذا رأت الهلال أهلت بالعمرة.
# قال محمد: من أحرم بالحج أو قرن لبى حتى يرمي الجمرة بأول حصاة يوم
~~النحر، فعند ذلك يقطع التلبية.
# ومن أحرم ms0688 بعمرة مفردة لبى حتى يستلم الركن للطواف، بذلك جاءت الآثار عن
~~ابن عباس وغيره، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا، وفي نسخة: قال: أخبرني
~~بالإفراد علقمة بن أبي علقمة، أي: بلال المدني ثقة علامة مولى عائشة، كان
~~في الطبقة PageV02P269 # الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة مات سنة بضع وثلاثين بعد
~~المائة من الهجرة (¬1) أن أمه أي: والدة علقمة اسمها مرجانة مولاة عائشة
~~رضي الله عنها مقبولة كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعات، من أهل
~~المدينة، كذا في (التقريب) (¬2) لابن حجر أخبرته، أي: علقمة أن عائشة رضي
~~الله عنها كانت تنزل بعرفة أي: بقربها بنمرة، بفتح النون وكسر الميم موضع
~~بعرفات، وقيل: بقربها خارج عنها، وهو الآن معروف بمسجد نمرة، وكان ذلك عملا
~~بالسنة كان - صلى الله عليه وسلم - يضرب له خيمة بها فينزل قبل زمان الوقوف
~~فيها ثم تحولت أي: انتقلت عن نمرة لأجل رفع المزاحمة فنزلت في الأراك، بضم
~~الهمزة موضع بعرفات من ناحية الشام وكانت عائشة رضي الله عنها تهل أي: تلبي
~~بلا رفع صوت ما كانت أي: ما دامت في منزلها، أي: الموضع الذي نزلت فيه ومن
~~أي: ويهل من كان معها، أي: ويوافقها في التلبية من كان في خدمتها فإذا ركبت
~~أي: بعد الصلاة وتوجهت إلى الموقف، أي: بعرفات تركت الإهلال، أي: التلبية
~~وكانت تقيم أي: تسكن بمكة أي: في ذي الحجة كما فعلت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد الحج، أي: بعد فراغها منه ثم تركت ذلك (ق 420) فإذا كان
~~قبل هلال أي: غرة شهر المحرم خرجت أي: من مكة حتى تأتي الجحفة، فتقيم بها
~~حتى ترى الهلال، أي: هلال شهر الله المحرم فإذا رأت الهلال أي: هلال المحرم
~~أهلت أي: تلبي بالعمرة أي: ليكون عمرتها أفاقية؛ فإنها أفضل من أن يكون
~~مكية، لا سيما والعمرة المكية لا تصح عند الحنبلية كذا قاله علي القاري.
~~فتأتي مكة تفعل العمرة ثم تعود إلى المدينة ms0689 لقوله تعالى في سورة البقرة:
~~{الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197] فيستحب تخليص أشهره كلها للحج وخروجها
~~للجحفة لفضل الإحرام من الميقات والإحرام من التنعيم إنما هو رخصة والميقات
~~أفضل قاله أبو عبد الملك كذا قاله الزرقاني (¬3).
# قال محمد: من أحرم بالحج أي: مفردا أو قرن أي: جمع بين الحج والعمرة لبى
~~حتى يرمي الجمرة بأول حصاة رمى يوم النحر، فدل على أنه يلبي في الحرم وغيره
~~من عرفات ونحوها فعند ذلك أي: فحينئذ رمى أول حصاة في جمرة العقبة أول أيام
~~النحر PageV02P270 # يقطع التلبية لما في الصحيحين من حديث ابن عباس أن أسامة بن زيد كان ردف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفات إلى المزدلفة، والفضل بن عباس كان
~~ردفه من مزدلفة إلى منى فكلاهما قالا لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبي حتى في جمرة العقبة (¬1).
# ومن أحرم بعمرة مفردة لبى حتى يستلم الركن أي: يقبل الحجر الأسود، وصورة
~~استلامه بالحجر الأسود أن يأتي المحرم للحج أو للقران حذاء الحجر الأسود
~~ويرفع يديه كما رفعها في الصلاة ويجعل بياض كفيه نحو الحجر، ويقول: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بسم
~~الله، والله أكبر فيقبله إن قدر تقبيله من غير إزاء لما روي أنه - صلى الله
~~عليه وسلم -: قبل الحجر الأسود ووضع شفتيه عليه وبكى طويلا ثم نظر فإذا هو
~~بعمر فقال: "يا عمر ههنا - أي: قف مكانك - تسكب العبرات"، وقال: "إنك قوي
~~تؤذي الضعيف، فلا تزاحم الناس على الحجر الأسود ولكن إذا وجدت فرجة فاستلمه
~~وإلا فأشر بيديك أو بشيء آخر فقبله" (¬2) كذا في (الفرائد) وهو كان أبيض
~~مضيئا ما بين المشرق والمغرب ثم صار أسود بخطايا بني آدم - روى عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس
~~نورهما لأضاءت ما بين المشرق والمغرب". كذا ms0690 أورده محيي السنة في
~~(المصابيح)، والمراد بالركن الحجر، وبالمقام مقام إبراهيم صلوات الله على
~~نبينا وعليه، فإن قيل: ما الحكمة في الاستلام بالحجر الأسود؟ والجواب: ما
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله تعالى أخذ الذر
~~من ظهر آدم وقررهم بقوله: {ألست بربكم} [الأعراف: 172] قالوا بلى كما في
~~سورة الأعراف: كتبه في رقه وأودعه في الحجر فمن يستلم الحجر الأسود فهو
~~كأنه يجدد عهده السابق والحجر الأسود يشهد له يوم القيامة.

PageV02P271

# روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته أتى إلى الحجر الأسود ووقف
~~ثم قال: "أما إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (ق 421) استلمك ما استلمتك".
# فبلغ مقالته عليا رضي الله عنه فقال لعمر رضي الله عنه: بلى يا أمير
~~المؤمنين فإن الحجر الأسود ينفع فقال له عمر رضي الله عنه: ما منفعته يا
~~ختن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لو علمت ذلك في كتاب الله
~~تأويله لقلت كما أقول.
# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} الآية [الأعراف: 172] فلما أمروا أن
~~الرب وأنهم العبيد كتب ميثاقا في رق وألقمه في هذا الحجر أنه يبعث يوم
~~القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وفى عهده فهو أمين الله تعالى في
~~هذا الكتاب فقال له عمر: لا أبقاني الله بأرض لست بها يا أبا الحسن (¬1).
~~كما قاله السيواسي في (شرح الملتقى) وقال علي القاري في (شرح مشكاة
~~المصابيح) وبيان ذلك، قال ابن عباس رضي الله عنه مسح الله تعالى أي: مسح
~~ملك من الملائكة يأمره تعالى على ظهر آدم عليه السلام فأخرج أرواح ذريته من
~~صلبه على صورة الذر بعضها أبيض وبعضها أسود وانتشروا على يمين آدم صلوات
~~الله على نبينا وعليه ويساره، فجعل الأرواح عقلاء وخاطبهم حين أشهدهم على
~~أنفسهم بقوله: {ألست بربكم} [الأعراف: 172] وأمرهم بالإيمان، ونهاهم عن
~~الكفر فأقروا له تعالى بالربوبية ولأنفسهم بالعبودية حيث قالوا: بلى ms0691 فكان
~~لك منهم إيمانا فهم يولدون على تلك الفطرة كما قاله أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى في (الفقه الأكبر)، والمراد بالفطرة: الإيمان جدد الله هذا العهد
~~والميثاق، وذكر لنا هذا المسمى بإرسال الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وإنزال القرآن، وفرض على الناس حج البيت ليحجوا به ويقبلوا الحجر الأسود
~~ويجددوا عهودهم وميثاقهم السابق، فإن قيل: من حج فاستلم الحجر الأسود فقد
~~جدد عهده وميثاقه السابق في عالم الأرواح، أما من لم يحج ولم يستلم الحجر
~~الأسود بأي شيء يجدده؟ قلت: يجدده بقوله: الله أكبر في افتتاح الصلاة كما
~~بيناه في باب افتتاح الصلاة من PageV02P272 # هذا الشرح بذلك أي: يلزم استلام الحجر الأسود على من أحرم بعمرة مفردة
~~للطواف، بذلك جاءت الآثار عن ابن عباس وغيره، وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا.
# لما فرغ من بيان وقت قطع التلبية، شرع في بيان رفع الصوت بالرجال دون
~~النساء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب رفع الصوت بالتلبية

# في بيان رفع الصوت أي: رفع الرجل صوته بالتلبية أي: بغير رفع الصوت
~~للنساء، فإنهن عورة وصوتهن عورة إلا أن يكون للضرورة.
# 392 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~أن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام؛ أخبره أن خلاد بن السائب
~~الأنصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج، أخبره أن أباه أخبره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي
~~- أو من معي - أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو بالتلبية".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، رفع الصوت بالتلبية أفضل، وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا، في
~~نسخة أخرى: أنا، عبد الله بن أبي بكر أي: ابن محمد بن عمرو بن حزم،
~~الأنصاري المدني PageV02P273 # القاضي ثقة تابعي كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة كذا ms0692 قاله ابن حجر
~~(¬1) أن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام؛ وفي نسخة: عبد الله بن
~~عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، ثقة من
~~الطبقة الخامسة مات في أول خلافة هشام من التابعين (¬2) أخبره أن خلاد بن
~~السائب بن سويد الخزرجي ثقة من الطبقة الثالثة، ووهم من زعم أنه صحابي كذا
~~في (التقريب) (¬3) الأنصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج، أخبره أن أباه أي:
~~السائب (ق 422) بن سويد الأنصاري أخبره أي: خلاد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل عليه السلام فأمرني أي: عن الله تعالى أمر
~~ندب عند الجمهور، ووجوب عند الظاهرية أن آمر أصحابي ولأحمد وابن ماجه وصححه
~~ابن حبان والحاكم عن زيد بن خالد مرفوعا: "أتاني جبريل فقال: إن الله يأمرك
~~أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية؛ فإنه من شعائر الحج".
# فعلم من قوله أن آمر أصحابي أن الوحي مشروط بالتبليغ دون الإلهام، والوحي
~~يحصل بواسطة الملك المخصوص فلا يسمى الأحاديث القدسية بالوحي، وإن كانت
~~كلام الله تعالى، وقد يحصل الوحي بشهود الملك وسماع كلامه فهو من الكشف
~~الشهودي المتضمن للكشف المعنوي، والإلهام من كشف المعنوي فقط؛ لأن الإلهام
~~قد يحصل من الله من غير واسطة الملك بالوجه الخاص. كذا في (خواتم الحكم)
~~(¬4) أو من معي بالشك، وفي رواية يحيى والشافعي وغيرهما من الرواة، وفيه
~~إشارة إلى أن المصطفى قال أحد اللفظين أو كل منهما يسد عن الآخر وتجويز ابن
~~الأسير أن الشك من النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه نوع سهو، ولا يعصم
~~ركيك متعسف وفي رواية القعنبي ومن معي بالواو.
# قال الولي العراقي: يحتمل أنه زيادة إيضاح وبيان فإن الذين معه أصحابه،
~~ويحتمل أن يريد بأصحابه الملازمين له المقيمين معه في بلدة، وهم المهاجرون
~~والأنصار ومن معه PageV02P274 # غيرهم ممن قدم ليحج معه ولم يره إلا في تلك الحجة، وقال غيره: عطفه على
~~أصحابه لما قد يتوهم أن مراده الذين صحبوه وعرفوا به ms0693 لطول الملازمة له دون
~~من رافقه في وقت ما فجمع بينهما، ليفيد أن مراده كل من صحبه ولو في وقت ماض
~~من لم يره إلا مرة واحدة ولم يكلمه فعطفهم عليهم لزيادة الاهتمام بشأن
~~تعليمهم أن من قرب عهده بالإسلام أو الهجرة أحق بتأكيد التعريف بالنسبة أن
~~يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو بالتلبية" إظهارا لشعائر الإحرام وتعليما
~~للجاهل في ذلك المقام، وفي (الموطأ) ليحيى يريداهما يعني أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما قال أحد هذين اللفظين شك في ما قاله من ذلك فأتى بأو التي
~~لأحد الشيئين.
# ولابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال: كنت مع ابن
~~عمر رضي الله عنهما فلبى حتى أسمع ما بين الجبلين (¬1).
# وله أيضا بسند صحيح: عن المطلب بن عبد الله قال: كان أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم (¬2). كذا
~~قاله الزرقاني (¬3).
# قال محمد: وبهذا أي: نعمل رفع الصوت بالتلبية أفضل، أي: من إخفاضه وهو
~~قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا وقد ورد: "أفضل الحج العج والثج" (¬4)
~~وقيل: العج أي: برفع الصوت في التلبية، والثج: يصب ماء الهدي والتضحية.
# لما فرغ من بيان حكم رفع الصوت (ق 423) بالرجال دون النساء وبالتلبية،
~~شرع في أحكام الجمع بين الحج والعمرة عند الإحرام، فقال: هذا
# * * *

PageV02P275

### || AUTO باب القران بين الحج والعمرة

# في بيان أحكام القران، وهو مصدر قرن من باب نصر وفعال يجيء مصدرا من
~~الثلاثي كلباس، وهو الجمع بين الشيئين يقال: قرنت البعير إذا جمعت بينهما
~~بحبل، وهو في اللغة أن يقرن بالحج والعمرة كما أشار إليه بقوله: بين الحج
~~والعمرة، وفي الشرح: القارن يقول من الميقات أو قبله بعد الصلاة التي يريد
~~بهما الإحرام: اللهم إني أريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني،
~~ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك، والقران أفضل عند أبي حنيفة وقال مالك والشافعي:
~~الإفراد أفضل، وقال أحمد: التمتع أفضل.
# 393 ms0694 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي، أن سليمان
~~بن يسار، أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع كان من
~~أصحابه من أهل بحج، ومن أهل بعمرة، ومنهم من جمع بين الحج والعمرة، قال:
~~فحل من كان أهل بالعمرة، وأما من كان أهل بالحج، أو جمع بين الحج والعمرة
~~فلم يحلوا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا،
~~محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي، يكني أبا الأسود المدني التابعي يتيم
~~عروة ثقة في الطبقة السادسة، من أهل المدينة، مات سنة بضع وثلاثين بعد
~~المائة من الهجرة (¬1) أن سليمان بن يسار، أي: الهلالي المدني مولى ميمونة
~~وقيل: أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة من كبار التابعين قال ابن حجر
~~(¬2): إنه كان في الطبقة الثالثة، واعتبر عبد الرحمن بن الجوزي PageV02P276 # أنه كان من الطبقة الأولى مات بعد المائة، وقال بعض المؤرخين: مات قبلها
~~ومن مناقبه: أنه كان من أحسن الناس وجها فدخلت عليه امرأة فسألته نفسه،
~~فقالت: أدن فخرج عن منزله هاربا فتركها فيه فرأى كما يرى النائم يوسف صلوات
~~الله على نبينا وعليه، وكأنه يقول له: أنت يوسف قال: نعم أنا يوسف الذي
~~هممت وأنت كسليمان الذي لم يهم، وخرج هو وأخوه عطاء بن يسار الهلالي مولى
~~ميمونة حاجين ومعهما أصحاب فنزلوا بالأبواب، فانطلق سليمان وأصحابه لبعض
~~حاجتهم وبقي عطاء يصلي فدخلت عليه امرأة جميلة فلما رأها ظن لها حاجة فأوجز
~~ثم قال: ألك حاجة؟ قالت: نعم قال: وما هي؟ قالت: قم فأصب مني فإني قد وردت،
~~ولا بعل لي قال: إليك عني، تحرقيني ونفسك بالنار ونظر إلى امرأة جميلة،
~~وجعلت تراوده وتأبى إلا ما تريد فجعل يبكي ويقول: ويحك إليك عني واشتد
~~بكاؤه، فلما نظرت إليه وما داخله من البكاء والجزع بكت لبكائه، فجعل يبكي
~~وهي تبكي بين يديه، فجاء سليمان من حاجته فنظر إليها فبكى لبكائهما ms0695 لا يدري
~~ما أبكاهما، وجعل أصحابهما يأتون رجلا رجلا كلما أتى رجل فرآهم يبكون جلس
~~يبكي لا يسألهم عن أمرهم، حتى كثر البكاء وعلا الصوت، فلما رأت الأعرابية
~~ذلك قامت فخرجت فقام القوم فدخلوا، فلبث سليمان بعد ذلك لا يسأل أخاه
~~إجلالا له وهيبة وكان أسن من أخيه عطاء، ثم قدما مصرا لبعض حاجتهما فلبثا
~~بها ما شاء الله، فبينما عطاء ذات ليلة نائم إذا استيقظ وهو يبكي فقال
~~سليمان: ما يبكيك؟ قال: رؤيا قال: ما هي؟ قال: لا تخبر بها أحد ما دمت (ق
~~424) حيا رأيت يوسف صلوات الله على نبينا وعليه وجئت أنظر إليه كمن ينظر
~~فلما رأيت حسنه بكيت فقال: ما يبكيك؟ قلت: بأبي أنت وأمي يا نبي ذكرتك
~~وامرأة العزيز وما ابتليت به من أمرها وما لقيت من السجن وفرقة يعقوب فبكيت
~~من ذلك، وجعلت أتعجب منه قال: فهل تعجبت من صاحب المرأة البدوية بالأبواب
~~فعرفت الذي أراد فبكيت واستيقظت باكيا قال سليمان: أي أخي ما كان من حال
~~تلك المرأة فقص عليه القصة فما أخبرتها حتى مات، فكان سليمان يصوم الدهر
~~وعطاء يصوم يوما ويفطر يوما. كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
~~الحنبلي في طبقاته.
# أخبره أي: أخبر سليمان بن يسار بمحمد بن عبد الرحمن مرسلا وقدمت أن أبا
~~الأسود وصله عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام PageV02P277 # حجة الوداع بفتح الواو وبكسر كان من أصحابه من أي: الذي أهل أي: دخل في
~~الإحرام بحج، أي: مفرد وهم تسعون ألفا ويقال: مائة ألف وأربعة عشر ألفا،
~~ويقال: أكثر من ذلك. حكاه البيهقي، وهذا في عدة الذين خرجوا معه، وأما
~~الذين حجوا معه فأكثر من ذلك كالمقيمين بمكة، والذين أتوا من اليمن مع علي
~~وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما وفي حديث: "إن الله وعد أن هذا البيت
~~يحجه في كل سنة ستمائة ألف إنسان فإن نقصوا أكملهم الله بالملائكة".
# قال الحافظ في (تسديد ms0696 القوس) (¬1): هذا الحديث ذكره الغزالي ولم يخرجه
~~شيخنا العراقي قوله: عام ظرف مضاف إلى حجة تضاف إلى الوداع ومتعلق بخرج حذف
~~تقديره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى عام حجة الوداع ومعه
~~من أصحابه ثلاثة أقسام الأول منها من أهل بحج، والثاني منها من أهل بعمرة،
~~والثالث من أهل بحج وعمرة، أما من أهل أي: أحرم بحج مفرد فهو لا يخرج من
~~إحرامه حتى كان يوم النحر وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأما من أهل
~~بعمرة، فيتحرج إحرامه بأن يطوف ويسعى بين الصفا والمروة قبل أيام منى ومنهم
~~من جمع بين الحج والعمرة، فلا يخرج من إحرامه حتى يكون يوم النحر بمعنى ومن
~~أهل أي: أحرم بعمرة أي: وحدها، وفي نسخة: ومنهم مؤخرا عن قوله ومنهم أي: من
~~أصحابه - صلى الله عليه وسلم - ما جمع بين الحج والعمرة أي: قرن بينهما
~~والهاء في قوله: قال فحل من كان أهل بالعمرة، تفصيلية تقديره: أما من أحرم
~~بالعمرة فقط فخرج من إحرامه لها بعد ما طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~وحلق أو قصر وأما من كان أهل أي: أحرم بالحج، أو جمع بين الحج والعمرة فلم
~~يحلوا أي: لم يخرجوا من إحرامهما إلا بعد أن حلقوا بمنى في غير الجماع وبعد
~~أن طافوا في سائر المحظورات قال الزرقاني (¬2): لم يسق هديا فليحلل بعد ما
~~طاف وسعى وحلق أو قصر بالإجماع، ومن ساقه عند مالك والشافعي وجماعة وأحمد
~~وجماعة لا يحل من عمرته حتى ينحر هديه (ق 425) يوم النحر، لما في مسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا: من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن أحرم بعمرة
~~وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه، ومن أهل بحج فليتم حجة، وهو ظاهر فيما قالوه،
~~وأجيب بأن هذه الرواية مختصرة من الرواية الأخرى، وفي PageV02P278 # (الصحيحين) عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: "من كان معه هدي فليهلل بالحج
~~مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا" (¬1) فهذه مفسرة للمحذوف من تلك ms0697
~~وتقديرها: من أحرم بعمرة وأهدى فليهلل بالحج مع العمرة، ولا يحل حتى ينحر
~~هديه وهذا التأويل متعين جمعا بين الروايتين، لاتحاد القضية والراوي انتهى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه سليمان بن يسار وهو أي: ما
~~فعلناه قول أبي حنيفة والعامة أي: عامة فقهائنا.
# * * *

# 394 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر خرج في الفتنة
~~معتمرا، وقال: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ قال: فخرج وأهل بالعمرة، حتى إذا ظهر على ظهر البيداء التفت
~~إلى أصحابه، وقال: ما أمرهما إلا واحد، أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة
~~فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به، وطاف بين الصفا والمروة سبعا سبعا لم يزد
~~عليه، ورأى ذلك مجزئا عنه، وأهدى.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا، في نسخة: قال: بنا،
~~نافع، أي: المدني مولى عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر خرج في الفتنة
~~أي: خرج إلى مكة في فتنة الحجاج بن يوسف معتمرا، أي: قاصدا العمرة وقال: إن
~~صددت على بناء المفعول أي: إن منعت عن البيت أي: عن طواف صنعنا أي: أنا ومن
~~تبعني كما صنعنا أي: نحن الصحابة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي:
~~من التحلل بذبح الهدي والحلق والتقصير حين حصرنا بالحديبية قال: أي: نافع
~~فخرج أي: ابن عمر من المدينة وأهل أي: أحرم بالعمرة، من ذي الحليفة عام
~~الحديبية من أجل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بعمرة عام
~~الحديبية PageV02P279 # وسار حتى إذا ظهر أي: صعد على ظهر البيداء أي: متن المغارة والصحراء
~~التفت إلى أصحابه، أي: نظر إليهم وقال: أي: مخبرا لهم بما أدى إليه نظره ما
~~أمرهما أي: أمر الحج والعمرة إلا واحد، بالرفع أي: في حكم الحصر فإذا جاز
~~التحليل في العمرة مع أنها غير محدودة بوقت فهو في الحج أجوز، وفيه العمل
~~بالقياس أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة أي: ms0698 دخلته عليها، وجمعت بينهما
~~وإنما أشهد بذلك ولم يكتف بالنية؛ لأنه أراد الإعلام لمن يريد الاقتداء،
~~وفيه دليل على أن من أحرم بعمرة من الميقات ثم أحرم بحجة قبل أن يطوف أربعة
~~أشواط من العمرة كان قارنا وكذا إن أحرم من الميقات ثم أحرم بحجة قبل أن
~~يطوف كان قارنا لفعله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوادع فخرج حتى إذا
~~جاء البيت طاف به، أي: بالبيت وطاف بين الصفا والمروة سبعا قيد لكل منهما
~~أو للثاني وأطلق الأول لظهور أمره ووضوح قدره، ولكن سمى السعي بين الصفا
~~والمروة طوافا على طريق المشاكلة والطواف أن يزار البيت على الدور بأطرافه،
~~والسعي بين الصفا والمروة أن يمشي بينهما راجلا وراكبا فالشركة بينهما
~~الزيادة المخصوصة كما حكى تعالى عن عيسى صلوات الله على نبينا وعليه {تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} [المائدة: 116] لم
~~يزد أي: حينئذ عليه، أي: على ما فعله ورأى ذلك أي: ما فعله من الاكتفاء
~~بطواف واحد مجزئا عنه، أي: كافيا ولا يحتاج إلى طواف آخر للقدوم ولا إلى
~~سعي آخر للحج مقدما أو مؤخرا، وبه قال مالك والشافعي وأحمد والحديث في
~~(الصحيحين) مبسوطا، ولنا ما رواه النسائي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية (ق
~~426) قال: طوفت مع أبي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين، وسعى
~~سعيين، وحدثني أن عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعل ذلك. وروى محمد بن الحسن في (الآثار) عن أبي حنيفة، عن
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن أبي نصر السلم عن علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه قال: "إذا أهللت بالحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما
~~سعيين بين الصفا والمروة" قال منصور: فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن
~~قرن فحدثته بهذا الحديث فقال: لو كنت سمعته لم أفت إلا بطوافين، وأما فلا
~~أفتي إلا بهما انتهى.
# وبه قال ابن مسعود والشعبي والنخعي ms0699 وجابر بن زيد وعبد الرحمن الأسود
~~والثوري والحسن بن صالح وأهدى أي: أرسل إلى المحرم حيوانا يجوز أن يضحي به
~~كإبل PageV02P280 # وبقر وشاة فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق، ولم يقصر حتى كان
~~يوم النحر حلق ونحر، ورأى أن قد مضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول، وقال
~~ابن عمر: كذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا في الصحيحين، وهذا
~~الهدي واجب على القارن والمتمتع لقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] وهو عندنا دم شكر وعند الشافعي دم جبر.
# * * *

# 395 - أخبرنا مالك، حدثنا صدقة بن يسار المكي، قال: سمعت عبد الله بن
~~عمر، ودخلنا عليه قبل يوم التروية بيومين أو ثلاثة، ودخل عليه الناس
~~يسألونه، فدخل عليه رجل من أهل اليمن ثائر الرأس، فقال: يا أبا عبد الرحمن
~~إني ضفرت رأسي، وأحرمت بعمرة مفردة، فماذا ترى؟ قال ابن عمر: لو كنت معك
~~حين أحرمت لأمرتك أن تهل بهما جميعا، فإذا قدمت طفت بالبيت وبالصفا
~~والمروة، وكنت على إحرامك، لا تحل من شيء حتى تحل منهما جميعا يوم النحر
~~وتنحر هديك.
# وقال له ابن عمر: خذ ما تطاير من شعرك واهد، فقالت له امرأة في البيت:
~~وما هديه يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هديه ثلاثا، كل ذلك يقول هديه، قال: ثم
~~سكت ابن عمر، حتى إذا أردنا الخروج، قال: أما والله لو لم أجد إلا شاة لكان
~~أرى أن أذبحها أحب إلي من أن أصوم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، القران أفضل، كما قال عبد الله بن عمر.
# فإذا كانت عمرة، وقد حضر الحج وطاف لها وسعى؛ فليقصر، ثم ليحرم بالحج،
~~فإذا كان يوم النحر حلق؛ وشاة تجزئه، كما قال عبد الله بن عمر.
# وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.

PageV02P281

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، صدقة
~~بن يسار بفتح التحتية المهملة الخفيفة الجزري المكي، أي: نزيل مكة شرفها
~~الله تعالى، كانت في الإقليم ms0700 الثاني من الأقاليم السبعة، وهو ثقة كان من
~~الطبقة الرابعة مات في أول خلافة بني العباس وكان ذلك سنة اثنين وثلاثين
~~ومائة قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1).
# قال: سمعت عبد الله بن عمر، ودخلنا أي: والحال قد دخلنا نحن جماعة من
~~التابعين عليه قبل يوم التروية وهو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة بيومين أو
~~ثلاثة، ودخل عليه الناس يسألونه، أي: عن مفاسد المناسك وغيرها فدخل عليه
~~رجل من أهل اليمن ثائر الرأس، أي: متفرق شعر رأسه لقلة دهنه وعدم مشطه فقال
~~أي: الرجل: يا أبا عبد الرحمن وهو كنية عمر بن الخطاب إني ضفرت رأسي، بفتح
~~الضاد المعجمة وفتح الفاء الخفيفة وبالتشديد بمعنى واحد أي: جعلته ضفائر كل
~~ضفيرة على حدة وأحرمت بعمرة مفردة، فماذا ترى؟ أي: أي حكم من الأحكام
~~تختار، وفي نسخة: تأمرني قال ابن عمر: لو كنت معك أي: أيها اليمني حين
~~أحرمت لأمرتك أن تهل أي: أن تدخل الإحرام بالتلبية بهما أي: بالحج والعمرة
~~جميعا، أي: لأن القران أفضل من التمتع وكذا من الإفراد على ما عليه جمهور
~~المحققين فإذا قدمت أيها اليمني إلى مكة بعد فرض إحرامك وبها طفت بالبيت
~~وبالصفا والمروة، أي: إذا دخلت في مكة طفت بالبيت الحرام وسعيت بالصفا
~~والمروة للعمرة وكنت أي: واثبت على إحرامك، لا تحل من شيء أي: من محظورات
~~الإحرام حتى تحل منهما جميعا أي: بأن تخرج من إحرام الحج والعمرة يوم النحر
~~بأن ترمي جمرة العقبة وتنحر أي: تذبح هديك أي: للقران ثم تحلق رأسك وتخرج
~~(ق 427) من الإحرامين إلا ما يتعلق بالجماع فإنه يتوقف على طواف الإفاضة،
~~وفي إعادة حرف الجر في قوله: بالصفا والمروة اعتناء بشأن السعي بين الصفا
~~والمروة ودليل على جوابه بينهما.
# قال صاحب (النهاية): أصل هذا السعي سنة أن إبراهيم صلوات الله على نبينا
~~وعليه لما هاجر بها وابنه إسماعيل صلوات الله على نبينا وعليه إلى واد غير
~~ذي زرع وتركهما عند الكعبة، ثم رجع إلى الأرض المقدسة فعطشت هاجر وصعدت ms0701
~~الصفا لترى PageV02P282 # الماء فلم تر، فنزلت تمشي على هينتها تنظر إلى ولدها فلما بلغت بطن
~~الوادي سعت، فلما خرجت منه مشت إلى المروة فعلت هكذا سبعا، فلما أيست من
~~الماء جاءت إلى ولدها فرأت ماء ينبع من تحت رجل ولدها إسماعيل بسبب ضرب
~~جبريل عليه السلام على الأرض عقب رجله أو طرف جناحه، فحمدت الله وخافت ضياع
~~الماء فجعلت تضع حوله أحجارا وقال جبريل صلوات الله على نبينا وعليه وسلم
~~لهاجر: لا تخافي عن ضياعه فإن الله تعالى يسقي به أضيافه إلى يوم القيامة
~~فقالت له: يبشرك الله بخير وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أم إسماعيل
~~لكان ماء زمزم معينا إلى يوم القيامة". كذا نقلناه في (سلم الفلاح).
# وقال له أي: للرجل اليمني ابن عمر: أي: بعد ما بين له العمل الأفضل خذ
~~أي: الآن ما تطاير أي: ارتفع من شعرك أي: إما بحلقك أو قصرك واهد، أي: ذبح
~~يوم النحر للتمتع فقالت له امرأة في البيت: في البيت الحرام من العراق وما
~~هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وتشديد التحتية أي جنس من
~~الحيوان وجب عليه أن يذبحه في الحرم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هديه أي: ما
~~يطلق عليه الهدي من بعير أو بقر أو شاة ثلاثا أي: قالته ثلاث، مرات كل ذلك
~~يقول هديه، أي: في جوابه قال: أي: صدقة بن يسار المكي ثم أي: بعد الجواب
~~للسائلة سكت ابن عمر، حتى أي: إلى غاية من الزمان إذا أردنا الخروج، أي: من
~~عنده قال: أما بالتخفيف حرف تنبيه أي: اعلموا أيها المريدون الخروج من عندي
~~والله لو لم أجد ما يجب على أن أذبحه إلا شاة أي: فيما يجب علي من الهدي
~~لكان أرى أن أذبحها أي: الشاة أحب إلي أي: أو أحب إلى من أن أصوم أي: بدله
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة بعد الرجوع، وهذا لا يخالف قوله تعالى في سورة
~~البقرة: {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] بدنة أو بقرة؛ لأنه رجع عنه ms0702
~~أو لأنه قيد بعدم الوجوه، فمن وجد البقرة أو البدنة فهو أفضل له.
# قال أبو عمر: هذا أصح من رواية من روى عن ابن عمر الصيام أحب إلي من
~~الشاة؛ لأنه معروف في مذهب ابن عمر تفضيل إراقة الدماء في الحج على سائر
~~الأعمال كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه صدقة بن يسار القران أي:

PageV02P283

# الإحرام بالحج والعمرة أفضل، كما قال عبد الله بن عمر وفي (شرح مسلم)
~~(¬1): اختلفت روايات الصحابة في صفة حجه - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع هل كان قارنا أو مفردا أو متمتعا وطريق الجمع أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أولا مفردا ثم صار قارنا، فمن روى الإفراد روى (ق 428) أول
~~الأمر، ومن روى القران اعتمد آخر الأمر، ومن روى التمتع اللغوي، وهو
~~الارتفاق يعني الانتفاع الأخروي بأداء النسكين انتهى، وقد وضع ابن حزم
~~كتابا (¬2) في أنه كان - صلى الله عليه وسلم - قارنا في حجة الوداع وتأول
~~باقي الأحاديث فإذا كانت عمرة، أي: إحرامها وحدها وقد حضر أي: المحرم بها
~~الحج أي أشهره بأن أوقع طوافه فيه أو أكثر وطاف لها وسعى؛ أي: للعمرة
~~فليقصر، أي: إن لم يحلق ليكون حلقه بعد حجه ثم ليحرم بالحج، فإذا كان يوم
~~النحر حلق؛ أي: بعد الرمي والذبح مثاة أي: واحدة من ضأن أو معز تجزئه، أي:
~~عن هديه كما قال عبد الله بن عمر أي: لأنها أدنى ما يطلق عليه الهدي وهو
~~قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 396 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن محمد بن عبد الله بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب حدثه: أنه سمع سعد بن أبي وقاص، والضحاك بن قيس عام
~~حج معاوية بن أبي سفيان، وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج؛ فقال الضحاك
~~بن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى، فقال سعد بن أبي وقاص: بئس
~~ما قلت؛ قد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصنعناها معه.
# قال ms0703 محمد: القران أفضل من الإفراد بالحج، وإفراد العمرة، فإذا قرن PageV02P284 # طاف بالبيت لعمرته، وسعى بين الصفا والمروة، وطاف بالبيت لحجته، وسعى بين
~~الصفا والمروة، طوافان وسعيان أحب إلينا من طواف واحد وسعي واحد، ثبت ذلك
~~بما جاء عن علي بن أبي طالب: أنه أمر القارن بطوافين وسعيين، وبه نأخذ، وهو
~~قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~كان منسوبا إلى ملك يقال له: ذو أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة
~~السابعة من كبار أتباع التابعين، من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة (¬1) وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة: أنا
~~وكل واحد منهما رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا، أو أنا ابن
~~شهاب، وهو محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة (¬2) أن محمد بن عبد الله بن نوفل بن الحارث
~~بن عبد المطلب الهاشمي النوفلي المدني مقبول كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة (¬3) وفي نسخة: حدثه: أي: ابن شهاب أنه أي:
~~محمد بن عبد الله سمع سعد بن أبي وقاص، بن مالك الزهري، وهو أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة (¬4) والضحاك بن قيس نصب على أنه عطف على سعد، وهو ابن خالد
~~بن وهب القرشي الفهري الأمير المشهور صحابي، وهو أخو فاطمة بنت قيس كان
~~أصغر سنا منها يقال: إنه ولد قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع
~~سنين أو نحوهما وينفون سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل في وقعة
~~"مرج راهط" سنة أربع وستين، وكان من ولاة معاوية وعماله كذا نقله علي
~~القاري عن ابن عبد البر في (الاستيعاب) (¬5) عام حج معاوية بن أبي سفيان،
~~وهما أي: سعد والضحاك يذكران المتعة أي: التمتع كما في نسخة: بالعمرة إلى
~~الحج؛ أي: الإحرام بأن يحرم بها في أشهره فقال الضحاك بن قيس، لا يصنع ذلك ms0704
~~أي: التمتع إلا من جهل أمر الله تعالى؛ لأنه تعالى قال في سورة البقرة:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] بأمره PageV02P285 # بالإتمام، يقتضي استمرار الإحرام إلى فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع
~~يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد بن أبي وقاص: بئس ما قلت؛ أي:
~~يا ابن أخي ملاطفة وتأنيسا فإن الحظر الذي يجب عنه الحذر فقال الضحاك فإن
~~عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك أي التمتع كما في (الموطأ) لمالك، روى الشيخان
~~(¬1) واللفظ لمسلم عن أبي موسى: كنت أفتي الناس بذلك أي: بجواز التمتع في
~~إمارة أبي بكر وعمر وإني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل فقال: إنك لا تدري ما
~~أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك قال: إنه بكتاب الله تعالى فإنه تعالى
~~قال: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] وأن نأخذ بسنة نبينا فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يحل حتى نحر الهدي ولمسلم أيضا فقال عمر: قد علمت
~~(ق 429) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن
~~تظنوا معربين بهن أي: النساء في الأراك ثم تروحون في الحج تقطروا رؤوسهم،
~~فبين عمر العلة التي لأجلها كره التمتع، وكان في رأيه عدم الترفه للحاج بكل
~~طريق فكره قرب عهدهم بالنساء لئلا يستمر البلل إلى ذلك بخلاف من بعد عهده
~~ومن يعظم بتعظيم، فقال سعد: قد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أي: المتعة اللغوية، وهي الجمع بين الحج والعمرة وحكم القران والمتعة واحد
~~للأنواع الثلاثة في الحج من الإفراد والتمتع والقران جائز بالإجماع، وإنما
~~الخلاف في الأفضل منها كما قدمناه وصنعناها معه أي: فعلنا المتعة اللغوية
~~والشرعية مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والحاصل: أن القران وقع منه - صلى الله عليه وسلم - والتمتع من بعض
~~أصحابه بعلمه واطلاعه فالطف في كل منهما جهل بأمر الله تعالى، وقال سعد بن
~~زيد الباجي المالكي: إنما نهى عمر؛ لأنه لم ير الإفراد أفضل منهما ولم ينه
~~عنها على وجه التحريم.
# قال محمد: القران عندنا أي: معشر ms0705 الحنفية أفضل من الإفراد بالحج، أي: مع
~~إتيان عمرة بعده، وإلا فمن المعلوم أن العبادتين خير من عبادة واحدة إجماعا
~~فالمعنى أن بالجمع بينهما بإحرام أفضل من إتيانهما بإحرامين وإفراد العمرة،
~~أي: ومن إفراد العمرة في أشهر الحج وإفراد الحج بعدها ليكون متمتعا وإلا
~~فالعمرة سنة عندنا والحج وحده أفضل منها إجماعا فإذا قرن أي: بين النسكين
~~طاف بالبيت لعمرته، أي. طواف الفرد لها PageV02P286 # وسعى بين الصفا والمروة، أي: لأجلها، وطاف بالبيت لحجته، أي: طواف القدوم
~~فإنه من سنن حجته وسعى بين الصفا والمروة أي: إن أراد تقديمه وقوفه وجاز له
~~بل الأفضل أن يؤخر حتى يسعى بعد طواف فرضه المسمى بطواف الإضافة وطواف
~~الركن طوافان وسعيان أرى أي: النسكين أحب إلينا أي: واجب علينا من طواف
~~واحد أي: من عمرته وقدوم حجته وسعي واحد، أي: عن عمرته وحجته كما قال به
~~مالك والشافعي وأحمد ثبت ذلك أي: ما ذكرنا من الطوافين والسعيين بما جاء عن
~~علي بن أبي طالب: أنه أمر القارن بطوافين وسعيين، أي: كما قدمناه وبه نأخذ،
~~أي: إنما نعمل بما رواه محمد بن عبد الله بن نوفل بن الحارث وهو أي: قاله
~~محمد بن عبد الله بن نوفل قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا وقد ذكرنا بعضهم.
# * * *

# 397 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب
~~قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم، وأتم لعمرته أن يعتمر
~~في غير أشهر الحج.
# قال محمد: يعتمر الرجل ويرجع إلى أهله، ثم يحج ويرجع إلى أهله، فيكون ذلك
~~في سفرين، أفضل من القران في سفر واحد، ولكن القران أفضل من الحج مفردا
~~والعمرة من مكة، ومن التمتع والحج من مكة؛ لأنه إذا قرن كانت عمرته وحجته
~~من بلده، وإذا تمتع كانت حجته مكية، وإذا أفرد الحج كانت عمرته مكية،
~~فالقران أفضل، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أخبرنا
~~نافع، أي: ms0706 المدني مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: افصلوا أي: فرقوا يا معشر المسلمين بين
~~حجكم وعمرتكم، أي: بأن تحرموا بكل منهما وحده وأن لا يكون العمرة في أشهر
~~الحج أي: تفريق الحج عن PageV02P287 # العمرة فإنه أتم لحج أحدكم، وأتم لعمرته أي: حيث يكون كل في سفر منفرد
~~بناء على أن الأجر على قدر المشقة أن يعتمر أي: أن يحرم المعتمر للعمرة في
~~غير أشهر الحج وهو شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة والحاصل أنه قائل
~~بأفضلية نوع من الإفراد مما الخلاف فيه بين العباد.
# قال محمد: يعتمر الرجل أي: يفعل الرجل المعتمر أفعال العمرة، وهي الإحرام
~~لها من ميقاتها وطواف البيت سبعة أشواط مع الرمل في الثلاثة الأولى منها
~~والسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط مع الهرولة بين الميلين الأخضرين في
~~كل سعي، وأفعال العمرة في غير أشهر (ق 429) الحج إما قبلها وإما بعدها أيام
~~التشريق.
# ويرجع إلى أهله، والعمرة جائزة في جميع السنة؛ لأنها غير مؤقتة، وتكره
~~يوم عرفة والنحر وأيام التشريق فإن هذه الأيام مشتغلة بأفعال الحج فلو
~~اشتغلت بالعمرة ربما اشتغلت عنها فتفوت ولو أداها فيها جازت مع الكراهة
~~كصلاة التطوع في الأوقات الخمسة المكروهة كذا في الاختيار، ثم أي: بعد رجوع
~~المعتمر إلى أهله يحج أي: يفعل أفعال الحج في ذلك العام ويرجع إلى أهله،
~~فيكون ذلك إلى الرجوع إلى أهله بعد إتمام أفعال العمرة والحج في سفرين،
~~أفضل من القران في سفر واحد، ولكن القران أي: في سفر أفضل من الحج مفردا
~~والعمرة من مكة، أي: فضلا عما لا يأتي بها ومن التمتع أي: من العمرة في
~~أشهر الحج، فمن كان في الحال يحرم للعمرة في أشهر الحج أو قبل أشهر الحج
~~ويطوف لها في أشهر الحج أربعة أشواط أو أكثر؛ لأن العمرة في المتمتع أن
~~يوجد طواف العمرة أو أكثر في أشهر الحج فيطوف المتمتع ويسعى ويحلق أو يقصر ms0707
~~ويبقى على إحرامه حتى يحرم بالحج يوم التروية ويحلل من الإحرامين بالحلق
~~يوم النحر كذا قاله الشمني في (شرح النقاية) والحج من مكة؛ لأنه إذا قرن
~~كانت عمرته وحجته أي: كلتاهما من بلده، أي: حيث أحرم بهما منه فيستحب حكم
~~السفر عليهما وإن كان أفعال الحج تتأخر عن أفعال العمرة وإذا تمتع أي: وإذا
~~أحرم الأفاقي خارج حرم مكة للعمرة والحج كانت حجته مكية، وعمرته أفاقية
~~وإذا أفرد الحج كانت عمرته مكية، أي: إن أتى بها وسفره ينصرف إلى حجه
~~فالقران أي: إحرام الأفاقي بالحج مع العمرة أفضل، أي: بهذا الاعتبار مع قطع
~~النظر عن ورود الأحاديث والآثار وهو أي: فضل القران من الإفراد بالحج
~~والإفراد بالعمرة قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا كذا قاله علي القاري.

PageV02P288

# والحاصل الإحرام على أربعة أوجه: إحرام بحجة مفردة، وإحرام بعمرة مفردة،
~~وإحرام بحجة وعمرة، وهو القران وإحرام بعمرة في الحج وهو التمتع.
# أما الإحرام بحجة مفردة: أن يقول عند الميقات: اللهم إني أريد الحج فيسره
~~لي وتقبله مني، ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وأما الإحرام بعمرة مفردة فهو أن يقول عند
~~الميقات: اللهم إني أريد العمرة فيسرها لي وتقبلها مني ثم يقول كما ذكرنا،
~~وإن شاء قال: لبيك بعمرة والعمرة أربعة أشياء الإحرام من الميقات، والطواف،
~~والسعي بين الصفا والمروة، والحلق أو التقصير.
# وأما الإحرام بحجة وعمرة: فإنه يقول عند الميقات: اللهم إني أريد الحج
~~والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني، فيؤديهما جميعا بإحرام واحد، ثم يذبح شاة
~~بعد رمي جمرة العقبة في يوم النحر أو الفداء أو بعد الغد فإن لم يجد ما
~~يذبح صام ثلاثة أيام في الحج آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع إلى أهله.
# وأما الإحرام بعمرة في الحج: وهو التمتع فصورته أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج ويأتي بأفعال العمرة، فإذا حل من عمرته يقيم بمكة حلالا من غير أن
~~يرجع إلى أهله، ثم يجيء بالحج من ms0708 المسجد في يوم التروية (ق 431) ويفعل ما
~~يفعله الحاج المفرد وعليه دم التمتع، فإن لم يجد ما يذبح فعليه صيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله كذا قاله الشيخ أبو الليث نصر بن محمد
~~السمرقندي في خزانة الفقه.
# لما فرغ من بيان حكم القران، شرع في بيان حكم حال من أرسل هديا إلى
~~الحرم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من أهدى هديا وهو مقيم

# وفي نسخة: فيمن أي: في بيان حكم حال من أهدى أي: أرسل هديا أي: إلى الحرم
~~وهو مقيم أي: والحال أنه قائم في بلده غير مريد أن يتلبس بإحرام فالهدي لغة
~~وشرعا واحد وهو ما يهدى إلى الحرم من شاة أو بقرة أو بعير ليقرب به إليه
~~تعالى يقال: هدى بالتشديد على فعيل الواحدة هدية كمطية ومطى ومطايا كذا في
~~(المغرب).

PageV02P289

# 398 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم:
~~أن عمرة بنت عبد الرحمن أخبرته: أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة: أن
~~ابن عباس قال: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج، وقد بعثت بهدي
~~فاكتبي إلي بأمرك، أو مري صاحب الهدي، قالت عمرة: قالت عائشة: ليس كما قال
~~ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي، ثم
~~قلدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، وبعث بها مع أبي، ثم لم يحرم
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء كان أحله الله، حتى نحر الهدي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وإنما يحرم الذي يتوجه مع هديه، يريد مكة، وقد ساق
~~بدنته وقلدها، فهذا يكون محرما، حين يتوجه مع بدنته المقلدة بما أراد حج أو
~~عمرة، فأما إذا كان مقيما في أهله لم يكن محرما، ولم يحرم عليه شيء حل له،
~~وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي،
~~يعني منسوب إلى ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن، ms0709 وهو في الطبقة السابعة من كبار
~~أتباع التابعين من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة في الأرض (¬1) وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا وكل
~~واحدة منهما رمزا إلى أخبرنا، حدثنا وفي نسخة قال: بنا، عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: الأنصاري المدني القاضي، ثقة من طبقات
~~التابعين كان من الطبقة الخامسة مات سنة خمسة وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين
~~سنة كذا قاله في (التقريب) (¬2). أن عمرة بنت عبد الرحمن PageV02P290 # ابن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية ثقة من الطبقة الثالثة ماتت قبل
~~المائة وقيل بعدها كذا قاله ابن حجر (¬1) أخبرته: أي: عبد الله بن أبي بكر
~~أن زياد بن أبي سفيان وهو صخر بن حرب بن أمية بن عبد الشمس بن عبد مناف
~~صحابي شهير، أسلم عام الفتح، ومات سنة اثنين وثلاثين وقيل بعدها كذا قاله
~~ابن حجر في (التقريب) (¬2) لكن زياد بن أبي سفيان لا ابنه حقيقية وأمه سمية
~~جارية الحارث بن كلدة، واختلف في وقت مولده فقيل: ولد عام الفتح وقيل: عام
~~الهجرة، وقيل: قبل يوم بدر، يكنى أبا المغيرة ليست له صحبة ولا رواية كان
~~رجلا عاقلا في دنياه ولكن تابعي قطعا كذا قاله ابن عبد البر في (الاستيعاب)
~~كتب إلى عائشة: زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ابن عباس بفتح الهمزة
~~وكسرها والفرق بينهما لا يخفى قال: من أهدى أي: من بعث إلى مكة هديا أي:
~~بهدي كما في نسخة حرم عليه ما يحرم على الحاج، من محظورات الإحرام حتى ينحر
~~الهدي وقد بعثت بهدي أي: إلى الحرم وأنا مقيم غير محرم فاكتبي إلي بأمرك،
~~أي: حتى أعلم كيف أعمل أو مري صاحب الهدي، أي: الذي معه الهدي بما يصنع
~~وكاأه كتب إليها لما بلغ إنكارها عليه روى سعيد بن منصور (¬3) عن عائشة
~~وقيل لها: إن زيادا إذا بعث بالهدي أمسك عما يمسك المحرم حتى ينحر هديه ف
~~"أو" للتنويع بين الكتابة وبين الرواية، ms0710 ولا يبعد أن تكون للشك قالت عمرة:
~~أي: بالسند المذكور لما جاء بسؤال زياد قالت عائشة: أي: في الجواب كتابة أو
~~رواية ليس أي: الأمر كما قال ابن عباس، أي: بطريق العباس فإنه مخالف للنص
~~الصريح المانع من التعليل ولو بالدليل الصحيح أنا فتلت أي: دورت قلائد هدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي، (ق 432) بفتح الدال المهملة وتشديد
~~التحتية، وفي رواية بالإفراد على إرادة الجنس وفيه رفع مجاز أن تكون أرادت
~~أنها فتلت من الصوف قلائد هداياه بأمره ثم قلدها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلق القلائد على أعناق الهدايا وعليه سلم بيده، أي: الشريفة وفي
~~التقييد هذا وفيما قبلها دفعا للتجوز أنه لم يكن بأمر إحديهما وبعث بها أي:
~~بالهدايا الدالة عليها القلائد مع أبي، أي: أبي بكر الصديق حين حج في السنة
~~العاشرة أمير الحجاج قال ابن السني: أرادت عائشة بذلك علمها بجميع القصة
~~ويحتمل أن تريد أنه أخر فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه حج PageV02P291 # في العام الذي يليه حجة الوداع؛ لئلا يظن ظان أن ذلك كان في أول الإسلام،
~~ثم نسخت فأرادت إزالة هذا اللبث والمكث ذلك بقوله: ثم لم يحرم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شيء أي: من محظورات الإحرام وكان أحله الله،
~~أي: قبل إرسال الهدي حتى نحر الهدي على بناء الماضي أي: نحره أبو بكر فإن
~~السنة هي الحجة عند الاختلاف خصوصا وقد صححها أهل المدينة وحتى للغاية أي:
~~للدلالة على أن ما بعدها غاية لما قبلها يعني: من بعث هديا إلى مكة وأقام
~~ببلدة لم يحرم عليه شيء كان أحله الله إلى أن نحر الهدي بخلاف من بعث الهدي
~~إلى مكة وتوجه إليها مع هديه، فإنه حرم عليه ما يحرم على المحرم حتى ذبح
~~هديه في مكة.
# قال محمد: وبهذا أي: بما أخبرت عائشة رضي الله عنها نأخذ، أي: نعمل وإنما
~~يحرم على الذي يتوجه أي: يريد أن يسافر مع هديه، يريد مكة، أي: أو غيرها ms0711 من
~~أرض النحر يقصد أحد النسكين وقد ساق بدنته أي: أرسلها قدامها ومشى ورائها
~~وقلدها، أي: والحال أنه قلدها وهذا قيد كمال فهذا أي: الشخص يكون محرما،
~~أي: وعليه بعض الأشياء محرما حين يتوجه مع بدنته المقلدة بما أراد حج أو
~~عمرة، أو من جمعهما فأما إذا كان مقيما في أهله لم يكن محرما، ولم يحرم
~~عليه شيء أي: بسبب بعثه هديا حل له، أي: قبل ذلك وهو قول أبي حنيفة نعمان
~~بن ثابت بن طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان، في أصح الرواية على ما في
~~(الكافي).
# لما فرغ من بيان أحكام من بعث الهدي إلى مكة، شرع في بيان أحكام تقليد
~~البدن وإشعارها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب تقليد البدن وإشعارها

# في بيان أحكام تقليد البدن وإشعارها، البدن: بضم الموحدة وسكون الدال
~~المهملة والنون جمع بدنة بفتحتين، وهي الإبل والبقر عندنا والإبل فقط عند
~~الشافعي، وسميت بها لكبر بدنها ويستحب الهدي، وهو أن يسوق معه شيئا من
~~النعم ليذبحه في الحرم، ويستحب أن يقلد الإبل فعلين ونحوها وكذا الغنم عند
~~الثلاثة.
# وقال مالك: لا يستحب أن يقلد الغنم كذا في اختلاف الأئمة لكن ذكر ابن
~~الهمام PageV02P292 # أحب من التحليل؛ لأن له ذكرا في القران إلا في الشاة؛ فإنه ليس بسنة على
~~ما ذكر صاحب (الهداية) ثم يستحب إشعار الهدي، إذا كان من إبل أو بقر في
~~صفحة سنامه (ق 433) الأيمن عند الشافعي وأحمد.
# قال مالك: في الجانب الأيسر، وقال أبو حنيفة: الإشعار مكروه والأولى ما
~~حمل عليه (الطحاوي) (¬1) من أن أبا حنيفة إنما كره إشعار أهل زمانه؛ لأنهم
~~لا يهتدون إلى إحسانه وهو شق مجرد الجلد ليدمى بل كانوا يبالغون في اللحم
~~حتى يكثر الألم ويخاف منه السراية إلى العظم وذلك لما في مسلم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - أشعر بدنه من الجانب الأيسر
~~(¬2) وفي رواية: صلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعا ببدنة فأشعرها في صفحة
~~سنامها الأيمن. وفي (الموطأ) لمالك عن ms0712 نافع عن ابن عمر: كان إذا أهدى هديا
~~في المدينة يقلده بنعلين ويشعره في الشق الأيمن (¬3)، فهذا يعارض ما في
~~مسلم من حديث ابن عباس: أنه لم يكن أحد أشد اقتداء بظهور فعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من ابن عمر. فلولا عليه وقوع ذلك من فعله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يستمر عليه فوجه التوفيق حينئذ هو ما صرنا إليه من الإشعار
~~فيهما حملا له وأيتهن على رواية كل رأي الإشعار من جانب، وهو واجب ما أمكن
~~كذا حققه الإمام ابن الهمام (¬4).
# 399 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان إذا أهدى
~~هديا من المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة، يقلده قبل أن يشعره، وذلك في
~~مكان واحد، وهو موجه إلى القبلة، يقلده بنعلين، ويشعره من شقه الأيسر، ثم
~~يساق معه حتى يوقف به مع الناس بعرفة، ثم يدفع به معهم إذا دفعوا، فإذا قدم
~~منى من غداة يوم النحر نحره قبل أن يحلق أو يقصر، وكان ينحر هديه بيده،
~~يصفهن قياما، ويوجههن إلى القبلة، ثم يأكل ويطعم.

PageV02P293

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: أنا، حدثنا وفي
~~نسخة: قال: بنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان إذا أهدى أي: إذا بعث
~~إلى مكة هديا من المدينة أي: وهو قاصد للإحرام قلده أي: الهدي بنعل بأن
~~يعلقه في عنقه أو قطعة مزادة وأشعره بذي الحليفة، أي: أدماه في سنامه من
~~ميقات أهل المدينة ليكون إشعارا بأنه من شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد أي: ذوات القلائد أي: ولا قلائده فضلا عن ذاته يقلده قبل
~~أن يشعره، وذلك أي: ما ذكر من التقليد والإشعار في مكان واحد، أي: لا في
~~مكانين بأن يكون أحدهما قبل الآخر وهو ابن عمر موجه أي: جاعل وجه هديه وفي
~~نسخة: متوجه فالضمير المرفوع المنفصل كناية عن الهدي أي: والهدي يتوجه إلى
~~القبلة، أي: إلى جهة الكعبة في حالتي التقليد والإشعار يقلده بنعلين، ms0713 أي:
~~من النعال التي تلبس في الإحرام قوله: يقلده بيان لما أجمله وكذا قوله.
~~ويشعره من شقه الأيسر، قوله: ويشعره من الإشعار بكسر الهمزة وهي لغة
~~الإعلام وشرعا شق سنام الهدي ثم يساق أي: الهدي معه أي: مع ابن عمر حتى
~~يوقف به أي: يجعل الوقوف بالهدي مع الناس بعرفة، أي: بعرفات بيوم عرفة ثم
~~يدفع به معهم إذا دفعوا، أي: أفاضوا فإذا قدم منى من غداة يوم النحر أي: من
~~أول نهاره نحره أي: بعد طلوع الشمس فإنه المستحب للرمي وهو مقدم على الذبح
~~قبل أن يحلق أو يقصر، ومفهومه أنه بعد أن يرمي وكان ينحر أي: يذبح هديه
~~بيده؛ لأنه يستحب عند استحسان فعله، وقد نحر - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع ثلاثا وستين بدنة بعدد سن عمره - صلى الله عليه وسلم - وأمر بنحر
~~البدن كلها مائة (¬1) يصفهن بفتح التحتية وضم الصاد المهملة وتشديد الفاء
~~المضمومة والهاء المضمومة والنون المشددة أي: يجعل ابن عمر (ق 434) هداياه
~~صافات قياما، أي: قائمات لقوله تعالى في سورة الحج: {والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله لكم فيها خير} [الحج: 36] ولقوله تعالى في سورة الحج: {فاذكروا
~~اسم الله عليها} [الحج: 36] أي: عند نحرها {صواف} أي: قياما على PageV02P294 # ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها ويدها اليسرى معقولة أي: مشددة
~~بحبل وتنحر على تلك الحال ويوجههن أي: ويجعل وجوه الهدايا عند نحرهن إلى
~~القبلة، أي: إلى جهة الكعبة اتباعا لقوله - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان
~~يستقبل بذت القبلة فيستحب استقبالها بالأعمال التي يريد بها الله تعالى
~~تبركا واتباعا للسنة.
# قال الراوي: ثم أي: بعد طبخ الهدي يأكل أي: بعضه ويطعم أي: يعطي باقيه
~~للفقراء والمساكين لقوله تعالى في سورة الحج: {فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر} [الحج: 36] أي: المتعفف الحال والمعترض للسؤال.
# * * *

# 400 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر، كان إذا وخز في سنام
~~بدنته وهو يشعرها، قال: بسم الله والله أكبر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أو ms0714 أنا حدثنا وفي نسخة عن نافع،
~~أي: المدني مولى ابن عمر أن عبد الله بن عمر، كان إذا وخز بالخاء المعجمة
~~والزاي المعجمة أي طعن طعنة غير نافذة برمح أو بإبرة أو غير ذلك في سنام
~~بفتح السين المهملة بدنته وهو يشعرها، أي: والحال أن يريد أن يشعرها أي:
~~يقصد إشعارها قال: بسم الله والله أكبر فيستحب ذلك، امتثالا لقوله تعالى في
~~سورة البقرة: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] واللام للندب
~~وهذا الحديث موقوف ظاهرا مرفوع حكما.
# * * *

# 401 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يشعر بدنته في
~~الشق الأيسر، إلا أن تكون صعابا مقرنة، فإذا لم يستطع أن يدخل بينها أشعر
~~من الشق الأيسر، وإذا أراد أن يشعرها وجهها إلى القبلة، قال: فإذا أشعرها،
~~قال: بسم الله والله أكبر، وكان يشعرها بيده وينحرها بيده قياما.

PageV02P295

# قال محمد: وبهذا نأخذ، التقليد أفضل من الإشعار، والإشعار حسن، والإشعار
~~من الجانب الأيسر، إلا أن تكون صعابا مقرنة لا يستطيع أن يدخل بينها
~~فيشعرها من الجانب الأيسر أو الأيمن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا وفي نسخة: عن نافع، أي:
~~المدني مولى ابن عمر أن ابن عمر رضي الله عنه كان يشعر من الإشعار أي: يريد
~~إدماء بدنته في الشق بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف بمعنى الجانب أي
~~بدماء بدنته في الجانب الأيسر، من سنامها في الزمن الكثير إلا أن تكون
~~البدنة يعني جنسها صعابا بكسر الصاد المهملة أي: متصعبة مقرنة، بتشديد
~~الراء المهملة أي مقرونة بعضها ببعض فإذا لم يستطع أي: ابن عمر أن يدخل
~~بينها أي: بين البدن أشعر أي: أدما من الشق الأيمن وهذا يدل على أنه كان
~~يجمع الإشعار بين الجانبين لكن الإشعار من الأيمن أفضل وعمله أكثر الأيسر،
~~أيسر وإذا أراد أن يشعرها أي: البدن وجهها إلى القبلة، أي: جانب الكعبة
~~لأنها أحسن الجهات وأيمن التوجهات قال: أي: نافع فإذا وفي نسخة: وإذا
~~بالواو أشعرها، أي: إذا أراد ابن عمر إدماء بدنته ms0715 قال: بسم الله والله
~~أكبر، وكان أي: والحال أن ابن عمر يشعرها بيده وينحرها بيده أي: يقطع عروق
~~بدنته في أسفل أعناقها عند الصد؛ لأن فيها أيسر؛ لأن العروق مجتمعة في
~~النحر، وهو بفتح النون وسكون الحاء والراء موضع القلادة وموضع قريب إلى
~~الصدر كذا قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري) قياما أي: قائما بنفسه لأمر
~~النحر غير أمر بغيره؛ لأن الأعمال الآخرة أولى أن تكون بلا واسطة إن أمن
~~وقوعها فعلم من خبر نافع أن ابن عمر قال حين أشعرها ونحرها: بسم الله والله
~~أكبر بالواو امتثالا وتبركا لقوله تعالى في سورة البقرة: {ولتكبروا الله
~~على ما هداكم} [البقرة: 185] كذا قاله الزرقاني (¬1).
# واستفيد منه الجواز للذابح حين ذبحها بسم الله والله أكبر بالواو (ق 435)
~~ولكن نقل الشمني في كتاب الذبائح من (شرح النقاية) عن الحلواني وقال: يستحب
~~أن يقول الذابح حين ذبحها: بسم الله الله أكبر بلا واو لأن ذكر الواو تقطع
~~فور التسمية انتهى، وهو أي فور التسمية مستفاد من قوله تعالى في سورة الحج:
~~{فاذكروا اسم الله عليها صواف} [الحج: 36] ذهب أبو الحسن الكرخي من أصحاب
~~أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي PageV02P296 # والقائلين بأن موجب الأمر التكرار يدل على الفور احتج من قال بالفور،
~~ومعناه وجوب الأداء في الأول أوقات الإمكان يلحقه الذم بالتأخير وبأن السيد
~~إذا قالى لعبده اسقني وأخر العبد عد عاصيا فلو لم يكن الأمر للفور لما كان
~~كذلك، وهذا خلاصة ما قاله شارح المعنى من الأصول وفيه تفصيل فراجع إليه،
~~وأول الآية: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون} [الحج: 36] قوله: {والبدن} جمع بدنة كخشب وخشبة
~~منصوب بمضمر قوله: {والقمر قدرناه} [يس: 39] وقوله: {جعلناها لكم} [الحج:
~~36] أي: البدن وقوله: {من شعائر الله} أي: من أعلام دينه التي شرعها الله
~~قوله: {لكم فيها خير} أى: في نحر البدن منافع دينية ودنيوية قوله: {فاذكروا
~~اسم الله ms0716 عليها} قيل: فيه حذف أي: فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها وذبحها
~~بأن تقولوا عند ذبحها: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر،
~~اللهم منك وإليك قوله: {صواف} حال من الهاء في عليها، أي: قائم على القوائم
~~الأربع وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما "صوافن" بمعنى على ثلاث قد علقت
~~يدها الواحد والآية دلت على أن الإبل تنحر قائمة قوله: {فإذا وجبت جنوبها}
~~أي: سقطت على الأرض بجنبها بعد النحر وسكنت حركتها قوله: {فكلوا منها} أى:
~~حل لكم الأكل منها والطعام، وكان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص
~~للمعلمين بقوله: {وأطعموا القانع} أي: الراضي بما عنده أو الذي يقنع بما
~~أعطى من غير سؤال قوله: {والمعتر} أي: المعترض بالسؤال قيل: السنة أن يأكل
~~الرجل من لحم أضحيته قبل أن يتصدق قوله: {كذلك} أي: مثل ما وصفنا من نحرها
~~قياما قوله: {سخرناها لكم} أي: مع عظمها وقوتها، حتى تأخذوها منقادة
~~فتعقلوها أي: تشدوها بحبل وتحبسوها صافة قوائمها ثم تطعنون في لباتها أي:
~~موضع قلادتها ففيه إظهار منة الله تعالى على عباده قوله: {لعلكم تشكرون}
~~أي: لعلكم تشكرون ربكم على هذه النعم.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر نأخذ، أي: نعمل نحن أصحاب أبي حنيفة
~~ولكن نقول عند ذبح أضحيتنا: باسم الله الله أكبر بغير واو؛ ولأنه تعارض
~~النظم الكريم على قول ابن عمر: فخرجنا حكم النظم الكريم على حكم الخبر؛ لأن
~~الأمر في قوله PageV02P297 # تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها} [الحج: 36] يدل علي الفورية على مذهب (ق
~~436) الكرخي وبعض أصحاب الشافعي والتقليد أفضل من الإشعار، أي: لعدم توهم
~~الفرد في الأول، ولكون جوازه متفقا عليه والإشعار حسن، أي: مستحسن عند
~~الجمهور والإشعار أي: الأحسن من الجانب الأيسر، إلا أن تكون صعابا أي:
~~مستصعب مقرنة أي: مقرونة بعضها ببعض لا يستطيع أي: لا يقدر صاحبها أن يدخل
~~بينها فيشعرها أي: قيدها من الجانب الأيسر أو الأيمن.
# لما فرغ من بيان تقليد البدن وإشعارها، شرع في بيان حكم حال من ms0717 تطيب قبل
~~أن يحرم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من تطيب قبل أن يحرم

# في بيان حكم حال من تطيب أي: استعمل طيبا قبل أن يحرم وفي نسخة: باب بغير
~~حرف الجر.
# 402 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب، أن عمر بن
~~الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة، فقال: ممن ريح هذا الطيب؟ فقال معاوية بن
~~أبي سفيان: مني يا أمير المؤمنين، قال: منك؟ لعمري، قال: يا أمير المؤمنين
~~إن أم حبيبة طيبتني، قال: عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني:
~~منسوب إلى ملك من ملوك اليمن، يقال له: ذو أصبح، كان في الطبقة السابعة من
~~طبقات كبار أتباع التابعين، من أهل المدينة (¬1) وفي نسخة: محمد قال: ثنا،
~~حدثنا أي: نافع، ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور كان
~~من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع PageV02P298 # عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة (¬1) عن أسلم أي: العدوي مولى عمر بن
~~الخطاب، مخضرم مات سنة ثمانين بعد الهجرة، وقيل: بعد سنة وهو ابن مائة
~~وإحدى عشرة سنة كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬2) أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وجد ريح طيب أي: من أحد المحرمين وهو بالشجرة، موضع قريب من
~~المدينة بذي الحليفة على ستة أميال من المدينة فقال: أي: سأل مستفهما أو
~~منكرا ممن ريح هذا الطيب؟ أي: يفوح فقال معاوية بن أبي سفيان: وهو صخر بن
~~حرب بن أمية الأموي أبو عبد الرحمن الخليفة، وهو أي: ابن أبي سفيان صحابي
~~أسلم قبل الفتح وكتب الوحي، ومات في رجب سنة ستين، وقد قارب الثمانين بعد
~~الهجرة كذا في (التقريب) (¬3) مني يا أمير الؤمنين، قال: منك؟ لعمري، بفتح
~~العين وضمها من الباب الرابع إذا عاش زمانا طويلا وهذا مخالف للقياس، وهو
~~أن يكون غير فعله في مصدره متحركا ومنه أطال الله عمرك، وهذه الألفاظ وإن
~~كان مصدرا في المعنى ولكن يستعمل في القسم ms0718 بفتح العين فقط، ماذا أدخلت عليه
~~اللام الابتداء كان مرفوعا على الابتدائية، وتقول لعمر الله وإذا كان اللام
~~التوكيد للابتداء وكان الخبر محذوفا يكون تقدير الكلام لعمر الله ما أقسم
~~به، وإن لم تدخل عليه لام الابتداء يكون نصبه كنصب سائر المصادر، فتقول:
~~عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت كذا فالمعنى في لعمر الله وعمر
~~الله احلف ببقاء الله ودوامه كذا قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري)،
~~وكان عمر رضي الله عنه قاس هذا على قوله تعالى من سورة الحجر: {لعمرك}
~~[الحجر: 72] وإلا فمن المعلوم أن ليس لي أحد أن يحلف بغير الله ولا بحياة
~~أحد سواه، وأما هو سبحانه وتعالى فله أن يقسم بما شاء قال: {والسماء ذات
~~البروج} [البروج: 1] {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا}
~~[العصر: 1 - 3] كذا قال علي القاري قال: أي: معاوية معتذرا يا أمير
~~المؤمنين إن أم حبيبة (ق 437) وهي أخت بنت أبي سفيان إحدى أمهات المؤمنين،
~~مشهورة بكنيتها، واسمها رملة طيبتني، أي: مسحتني طيبا مع أنها عالمة بأحوال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حال الإحرام فقال: أي: عمر عزمت عليك أي:
~~أقسمت عليك وألزمتك لترجعن أي: إلى مكان فيه ماء PageV02P299 # فلتغسلنه وكان الطيب مما بقي عينه، ثم هذا الأمر يحتمل أن يكون بعد تلبية
~~الإحرام أو عند إرادته له، وفي رواية عبد الرزاق: أقسمت عليك لترجعن إلى أم
~~حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك، وزاد في رواية أيوب عن نافع عن أسلم قال:
~~فرجع معاوية إليها حتى لحقهم ببعض الطرق فهذا عمد مع جلالته لم يأخذ بحديث
~~عائشة على ظاهره فتعين تأويله بما مر وسيأتي عليه الكلام.
# * * *

# 403 - أخبرنا مالك، أخبرنا الصلت بن (زبيد) عن غير واحد من أهله، أن عمر
~~بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة، وإلى جنبه كثير بن الصلت، فقال: ممن
~~ريح هذا الطيب؟ فقال كثير: مني، لبدت رأسي، وأردت أن أحلق، قال عمر: فاذهب
~~إلى شربة فادلك منها رأسك حتى تنقيه، ففعل كثير بن ms0719 الصلت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا أرى أن يتطيب المحرم حين يريد الإحرام، إلا أن
~~يتطيب، ثم يغتسل بعد ذلك.
# وأما أبو حنيفة، فكان لا يرى به بأسا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: أنا أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: بنا، الصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بالمثناة الفوقية،
~~وهو ابن أخي كثير بن الصلت بن (زييد) بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي،
~~وثقه العجلي (¬1) وغيره، مدني، كان من الطبقة الثانية من التابعين في
~~الدينة كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬2) عن غير واحد من أهله، أي: عن
~~جمع كثير من أقارب الصلت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو
~~أي: والحال أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشجرة، أي: موضع بذي الحليفة
~~قريب من المدينة بستة أميال وإلى جنبه أي:

PageV02P300

# والحال وجد عند عمر بن الخطاب كثير بن الصلت، بن معدي كرب الكندي المدني
~~من كبار التابعين ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في الطبقة
~~الثانية ووهم من جعله صحابيا كذا قاله في (التقريب) (¬1) فقال: أي: عمر كما
~~في (الموطأ) (¬2) لمالك ممن ريح هذا الطيب؟ فقال كثير: أي: ابن الصلت مني،
~~أي: يا أمير المؤمنين لبدت رأسي، أي: جعلت فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره؛
~~لئلا يشعث في الإحرام ويقع فيه العمل وأردت أن أحلق، أي: بعد فراغ نسكي قال
~~عمر: فاذهب إلى شربة هي بالتحريك حويض حول النخلة كذا في (القاموس)، وقال
~~مالك: الشربة حفير يكون عند أصل النخلة، وفي (التمهيد): الشربة مستنقع
~~الماء عند أصول الشجر حوض يكون مقداريها، وقال ابن وهب: هو الحوض حول
~~النخلة يجتمع فيها الماء، وروى ابن أبي شيبة (¬3) عن بشير بن يسار لما
~~أحرموا وجد عمر ريح طيب فقال: ممن هذا الريح فقال البراء بن عازب: مني يا
~~أمير المدينة قال عمر: قد علمنا أن امرأتك عطرة أو عطارة، إنما الحاج
~~الأوقر الأغير، فهذا عمر قد أنكر على صحابيتين وتابعي كبير ms0720 الطيب بمحضر
~~الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم، وما أنكر عليه منهم أحد فهو من أقول
~~الأدلة على تأويل حديث عائشة رضي الله عنها، وقد روى وكيع عن شيبة عن سعيد
~~بن إبراهيم عن أبيه أن عثمان رأى رجلا تطيب أي: استعمل طيبا عند الإحرام
~~فأمره أن يغسل رأسه بطين كذا قال الزرقاني فادلك وهو أمر من الدلك من باب
~~نصر منها رأسك وكلمة "من" بمعنى "في" كقوله تعالى في سورة الجمعة: {إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة} [الجمعة: 9] والضمير المجرور عائد إلى شربة
~~باعتبار الحوض، وهو مؤنث سماعي (ق 438) حتى تنقيه، أي: من الإنقاء أو
~~التنقية أي: حتى تنظف رأسك من طيبك ففعل كثير بن الصلت وهذا واضح؛ لأن
~~التلبية بما يغطي الرأس، فإن كان مخلوط بطيب فيوجب دمين والإدماء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نحن أصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~نعمل بأمر عمر بن الخطاب بعدم استعمال الطيب عند الإحرام لا أرى أي: لا
~~أختار أن يتطيب أي: يستعمل المحرم حين يريد الإحرام، أي: إلا أن يتطيب، أي:
~~بذلك الطيب أولا ثم PageV02P301 # يغتسل بعد ذلك ليذهب جرمه وأما أبو حنيفة، رحمه الله تعالى وكذا بقية
~~أصحابه، فإنه فكان لا يرى به أي: باستعمال المحرم طيبا بأسا أي: كراهة، بل
~~المذهب أن مريد الإحرام يستحب له أن يتطيب بأي طيب كان سواء مما يبقي عينه
~~بعد الإحرام ومما لا يبقي وبه قال الشافعي لما في البخاري (¬1) من حديث
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى ويبقى الطيب في رأسه ولحيته بعد
~~ذلك الإحرام بثلاثة أيام كما في رواية.
# وقال محمد بن الحسن الشيباني: لا يتطيب بما يبقى عينه بعد الإحرام لما
~~روى البخاري ومسلم (¬2) من حديث يعلى بن أمية قال: أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - متضمخ وعليه جبة فقال: يا رسول الله، كيف في رجل أحرم بعمرة
~~وفي جبة بعد ms0721 ما تضمخ بطيب فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما الذي
~~بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في
~~حجتك" وأجيب عنه بأنه منسوخ؛ لأنه كان في عام الجعرانة سنة ثمان وحديث
~~عائشة في حجة الوداع سنة عشر يكره التطيب في اللباس بالاتفاق. كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال من استعمل طيبا قبل أن يحرم، شرع في بيان حكم
~~حال من ساق إلى مكة هديا فهلك هديه في الطريق، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من ساق هديا فعطب في الطريق أو نذر بدنة

# في بيان حكم حال من ساق أي: إلى مكة هديا أي: بدنة فعطب بكسر الفاء من
~~الباب الرابع أي: هلك.

PageV02P302

# قال في (النهاية): وقد يعبر بالعطب عن آفة تعتريه وتمنعه عن المشي ويخاف
~~عليها الهلاك في الطريق أي: في طريق مكة أو نذر بدنة أي: إبلا إلى مكة.
# 404 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، أنه كان
~~يقول: من ساق بدنة تطوعا، ثم عطبت فنحرها فليجعل قلادتها ونعلها في دمها،
~~ثم يتركها للناس يأكلونها، وليس عليه شيء، فإن هو أكل منها أو أمر بأكلها
~~فعليه الغرم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أي:
~~أخبرنا، مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني منسوب إلى
~~ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان من كبار أتباع التابعين، من الطبقة
~~السابعة من أهل المدينة وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة في
~~وجه الأرض (¬1) حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، ابن شهاب أي: محمد بن مسلم بن
~~شهاب بن زهرة بن كلاب، تابعي مدني، كان في الطبقة الرابعة من أهل المدينة
~~(¬2) كذا قاله ابن الجوزي عن سعيد بن المسيب، أي: ابن حزن يكنى أبا محمد،
~~وهو تابعي ثقة في الطبقة الأولى من أهل المدينة (¬3) كذا قاله ابن الجوزي
~~في طبقاته أنه كان يقول: من ساق بدنة تطوعا، ثم ms0722 عطبت أي: قرب هلاكها حتى
~~خيف عليها الموت وامتنع عليها السير فنحرها؛ لأن النحر بعد حقيقة الهلاك لا
~~يتصور فليجعل قلادتها بكسر القاف أي: ما قلدت به من قطعة مزادة أو نعل (ق
~~439) فقوله: ونعلها عطف تفسيري لها بأكمل أنواعها في دمها، أي: فليغمسها
~~فيه وليضرب بها جانب سنامها.
# وفائدة ذلك: إعلام الناس أنه هدي فيأكل منه الفقراء دون الأغنياء؛ لأن
~~الإذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله، فينبغي أن لا يحل قبل ذلك أصلا؛ لأن
~~التصدق على الفقراء أفضل من أن يترك لحمه للسباع وفيه نوع تقرب وهو المقصود
~~كذا في (سلم الفلاح) ثم يتركها للناس أي: لفقرائهم يأكلونها، حال واستئناف
~~وليس عليه أي: على صاحب PageV02P303 # الهدي شيء، أي: بدل الهدي فإن هي أكل منها أو أمر بأكلها أي: أحد فعليه
~~الغرم بضم العين المعجمة والراء المهملة والميم أي: الغرامة، وهي قيمة من
~~أكل أن يتصدقها إلى الفقراء.
# * * *

# 405 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه: أن صاحب هدي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال له: كيف نصنع بما عطب من الهدي؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "انحرها وألق قلادتها أو نعلها في دمها، وخل بينها
~~وبين الناس يأكلونها".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا، وفي نسخة: قال: أنا
~~رامزا إلى أخبرنا هشام بن عروة، أي: ابن الزبير بن العوام الأسدي ثقة، فقيه
~~ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من أهل المدينة ومات سنة ست أو خمس
~~وأربعين ومائة وله سبع وثمانون سنة (¬1) عن أبيه: أبي عروة بن الزبير بن
~~العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور
~~في الطبقة الثانية، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح (¬2) كذا قاله ابن حجر
~~أن صاحب هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ناجية بالنون والجيم
~~وبالتحتية صحابي، وهذا الحديث مرسل ظاهرا موصول حكما؛ لأن عروة بن الزبير
~~ثبت سماعه من ناجية، فقد أخرجه ابن خزيمة من طريق عبد الرحيم ms0723 بن سليمان عن
~~هشام عن عروة قال: حدثني ناجية قوله: ابن حزيمة، وهو بضم الحاء المهملة
~~وفتح الزاي المعجمة سكون التحتية وبعدها ميم مفتوحة والتاء بعدها كذا قاله
~~علي القاري في (شرح نخبة الفكر)، ورواه أيضا أبو داود وابن عبد البر من
~~طريق سفيان بن سعيد الثوري والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# قال ابن حجر في (الإصابة) (¬3): ولم يسم أحد منهم لكن قال بعضهم: الخزاعي
~~وبعضهم: الأسلمي، ولا يبعد التعدد، فقد ثبت من حديث ابن عباس أن ذويبا
~~الخزاعي حدثه أنه كان مع النبي أيضا، وأخرج ابن أبي شيبة عن عروة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعث ناجية PageV02P304 # الخزاعي عينا في فتح مكة، وقد جزم أبو الفتح الأزدي وأبو صالح المؤذن بأن
~~عروة تفرد بالرواية عن ناجية الخزاعي، فهذا يدل على أنه غير الأسلمي.
~~انتهى. لكن جزمهما بذلك لا يدل على أن هذا الحديث عنه، وكذا بعثه عينا في
~~فتح مكة وكون ذويب مع البدن لا دلالة فيه على أنه السائل، فلعل الصواب
~~رواية من قال: إنه الأسلمي ثم قال: إنه اختلف على ابن عباس فطائفة رووا عنه
~~ما يدل على أنه ناجية الأسلمي، وطائفة رووا أن ذويبا الخزاعي والد قبيعة
~~حدثه، وربما بعث - صلى الله عليه وسلم - أيضا معه هديا فسأله كما سأله
~~ناجية انتهى.
# وقال ابن إسحاق عن بعض أهل العلم عن رجال من أسلم (ت 440): إن ناجية بن
~~جندب الأسلمي صاحب هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أي: صاحب هديه
~~- صلى الله عليه وسلم - له أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف بما عطب
~~أي: قرب إلى الهلاك من الهدي؟ أي: على فرض وقوع العطب فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "انحرها بكسر الهمزة وسكون النون وفتح الحاء المهملة
~~وسكون الراء أي: اذبحها (البدنة) من قرب صدرها موضع القلادة وألق أي: اغمس
~~قلادتها أو نعلها وكلمة "أو" إما للتنويع وإما للشك في دمها، قال مالك مرة:
~~أمره بذلك ليعلم أنه هدي فلا ms0724 يستباح الأعلى الوجه الذي ينبغي تأوله مرة على
~~أنه نهي أن ينتفع منها بشيء حتى لا تحبس قلادتها التقلد بها غيرها وخل أي:
~~ترك بينها وبين الناس يأكلونها" كذا الرواية بإثبات النون، فهو حال
~~واستئناف زاد مسلم وغيره في حديث ابن عباس منها ولا على أهل رفقتك قال
~~المازري: قيل نهاه عن ذلك حماية أن يساهل فينحره قبل أوانه.
# قال القرطبي: لأنه لو لم يمنعهم أمكن أن يبادر بنحره قبل أوانه، وهو من
~~المواضع التي وقعت في الشرع وأحملها مالك على سد الذرائع، وهو أصل عظيم لم
~~يظفر فيه غير مالك لدقة نظر. قال عياض: فما عطب من هدي التطوع لا يأكل منه
~~صاحبه ولا سائقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور.
# وقالوا: لا يدل عليه لأنه موضع بيان، ولم يبين ذلك - صلى الله عليه وسلم
~~- بخلاف الهدي الواجب إذا عطب قبل محله، فيأكل منه صاحبه والأغنياء؛ لأن
~~صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته، وأجاز الجمهور بيعه، ومنعه مالك فإن بلغ محله لم
~~يأكل من جزاء وفدية ونذر مساكين وأكل مما سوى ذلك على مذهب المشهور وبه قال
~~فقهاء الأمصار وجماعة من السلف كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

PageV02P305

# 406 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، قال: كنت أرى ابن عمر بن
~~الخطاب يهدي في الحج بدنتين بدنتين، وفي العمرة بدنة، قال: ورأيته في
~~العمرة ينحر بدنته وهي قائمة، في حرف دار خالد بن أسيد، وكان فيها منزله،
~~وقال: لقد رأيته طعن في لبة بدنته، حتى خرجت سنة الحربة من تحت كتفها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: بنا عبد الله
~~بن دينار، العدوي مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، تابعي
~~ثقة كان في الطبقة الرابعة من أهل المدينة مات سنة سبع وعشرين ومائة بعد
~~الهجرة (¬1) قال: كنت أرى أي: أبصر عبد الله بن عمر بن الخطاب يهدي من
~~الإهداء أي: يرسل في الحج أي في حال إحرامه به بدنتين بدنتين، أي: في كل
~~حج، ms0725 كرر البدنتين لإفادة عموم التثنية وفي العمرة بدنة، أي: في حال إحرامه
~~بها بدنة واحدة لكل عمرة وهي سنة عند الجمهور والأئمة وقال: أي: ابن دينار
~~ورأيته أي: ابن عمر في العمرة ينحر بدنته بضم الموحدة وسكون الدال المهملة
~~وبه قرأ الجمهور وبضمها وبها قرأ الأعرج رواية عن عاصم، وفي نسخة: بدنته
~~وهي أي: والحال أن البدن أو البدنة قائمة، لاستحباب ذلك في حرف أي: بطن دار
~~خالد بن أسيد، بفتح الهمزة وكسر السين المهملة أن أبي العاص بن أمية، وهو
~~أخو عتاب أمير زمانه وجد أمية بن عبد الله بن خالد قال هشام بن الحاسبي:
~~أسلم يوم الفتح وأقام بمكة وكان من المؤلفة قيل: إنه فقد يوم اليمامة وقيل:
~~مات قبل فتح مكة وفي نسخة: في حرف (ق 441) محرف عن الجرف، وكان فيها أي:
~~والحال كان في دار خالد بن أسيد منزله، أي: موضع النزول كذا في (القاموس)
~~وإن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان ينزلها إذا حج واعتمر والمقصود أنها
~~كانت قريبة من المروة، وهي أفضل بقع الحرم لنحر بدن العمرة وقال: أي: عبد
~~الله بن دينار لقد رأيته وفي (الموطأ): ليحيى ولقد أي: أحلف الله أبصرت ابن
~~عمر، وفائدة القسم تقربه هذا الحكم وهو قوله: طعن في لبة PageV02P306 # بدنته، وهي بفتح اللام وتشديد الموحدة المنحر من الصدر موضع القلادة من
~~الإبل حتى خرجت سنة الحربة أي: خرجت رأس فعل الرمح القصير من تحت كتفها أي:
~~البدنة من قوة الطعنة.
# * * *

# 407 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو جعفر القارئ، أنه رأى عبد الله بن عياش بن
~~أبي ربيعة أهدى عاما بدنتين؛ إحداهما بختية.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، كل هدي تطوع عطب في الطريق صنع به كما صنع، وخلى
~~بينه وبين الناس يأكلونه، ولا يعجبنا أن يأكل منه إلا من كان محتاجا إليه.
# • أخبرنا مالك، أي: أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني منسوب
~~إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من أتباع التابعين، ms0726
~~من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة من وجه
~~الأرض (¬1) وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وأنا أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا، وفي
~~أخرى: أنا، أبو جعفر القارئ، أي: المقري وهو شيخ نافع أحد القراء العشرة
~~المدني المخزومي سيدهم يقال له: يزيد بن القعقاع، وقيل: جندب بن ضرورة
~~وقيل: فيروز، ثقة من الطبقة الرابعة، مات سنة سبع وعشرين وقيل: سنة ثلاثين
~~ومائة بعد الهجرة، كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬2) أنه رأى عبد الله بن
~~عياش بفتح المهملة وتشديد التحتية وسين معجمة، وكان في الطبقة السابعة من
~~طبقات التابعين من أهل مصر كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة مات
~~سنة سبعين (¬3) ابن أبي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم القرشي المخزومي، الصحابي ابن الصحابي ولد بالحبشة وحفظ عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وروى عن PageV02P307 # عمر وغيره وأبوه قديم الأسلمي أهدى أي: بعث إلى مكة عاما أي: سنة من
~~السنين بدنتين؛ إحداهما بختية بضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة وكسر التاء
~~الفوقية وفتح التحتية المشددة، وهي الأنثى من الجمال، والذكر البختي قال في
~~(المشارق): هي إبل غلاظ لها سنامان، وفي (النهاية): هي جمال طوال الأعناق،
~~وفي رواية نجيبة بفتح النون وكسر الجيم وسكون التحتية وفتح الموحدة مؤنث
~~نجيب، وفي (المشارق): وهو ما اتخذ للسير الرجائل وفي (النهاية) (¬1): هو
~~القوي من الإبل الخفيف السريع. كذا قاله الزرقاني (¬2).
# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه أبو جعفر القاري نأخذ، أي: نعمل كل هدي
~~تطوع عطب في الطريق أي: قبل أن يصل إلى أرض الحرم صنع به بصيغة المجهول كما
~~صنع، أي: ابن عمر وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - وخلى أي: وترك بينه وبين
~~الناس أي: الفقراء ويأكلونه، أي: أو لا يأكلونه؛ فإنه ليس عليه إلزامه في
~~أكله ولا يعجبنا أي: لا يجوز عندنا أن يأكل أي: صاحب الهدي منه أي: من
~~الهدي ولو تطوعا إلا من كان محتاجا إليه أي: مضطر إليه.
# اعلم ms0727 أن هدي التطوع إذا بلغ الحرم يجوز لصاحبه وغيره من الأغنياء أن يأكل
~~(ق 442) منه، وأما إذا لم يبلغ فلا يجوز لصاحبه أن يأكل منه ولا لغيره من
~~الأغنياء؛ لأن القربة فيه بإزالة الدم في الحرم، وفي غيره بالتصدق كذا قاله
~~علي القاري.
# * * *

# 408 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: الهدي ما
~~قلد أو أشعر، وأوقف به بعرفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة: أنا حدثنا وفي نسخة:
~~قال: نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة كذا في (التقريب)
~~(¬3) أن ابن عمر كان PageV02P308 # يقول: وفي نسخة: عن عبد الله بن عمر أنه قال: الهدي أي: الكامل ما قلد أو
~~أشعر، وأوقف به بعرفة فغيره ليس بهدي كامل إن اشتراه بمكة أو منى ولم يخرج
~~به إلى الحل وعليه بدله فإن ساق من الحل استحب وقوفه بعرفات به هذا قول
~~مالك وأصحابه كما في (الاستذكار) (¬1)، وفي هذا كله أن الإشعار سنة.
# وفائدته: الإعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يحتاج إلى ذلك وحتى لو
~~اختلطت بغيرها تميزت أو صلت بعرفات أو عطبت عرفها المساكين بالعلامة
~~فأكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه.
# وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف، وكرهه أبو حنيفة؛ لأنه مثله، وقد نهى
~~عنها وعن تعذيب الحيوان فكان مشروعا قبل النهي عن ذلك، وتعقب بأن النسخ لا
~~يصار إليه بالاحتمال بل وقع الإشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن
~~المثلة بزمان قال الخطابي وغيره: الاعتلال بأنه من المثلة مردود بل هو من
~~باب آخر كالكي وشق أذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم، وكالختان
~~والحجامة وشفقة الإنسان على ماله عادة فلا يتوهم سريان الجرح حتى يفضي إلى
~~الهلاك وقد كثر تشنيع المتقدمين على أبي حنيفة في إطلاق كراهة الإشعار حتى
~~قال ابن حزم (¬2): هذه طامة من طوام العالم أن يكون مثلة شيء فعله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، إن لكل عقل ms0728 يتعقب حكمه قال: وهذا قوله لأبي
~~حنيفة لا نعلم له فيها متقدما من السلف، ولا موافق من فقهاء عصره إلا من قلده.
# وكذا قال الخطابي: لا أعلم أحدا كرهه إلا أبا حنيفة وخالفه صاحباه وقالا
~~بقول الجماعة، وتعقب بأن النخعي وافقه.
# وقال الترمذي (¬3): سمعت أبا السائب يقول: كنا عند وكيع فقال له رجل روى
~~عن إبراهيم النخعي: إن الإشعار مثلة فقال وكيع: أقول لك: أشعر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ويقول: قال إبراهيم النخعي: ما أحقك أن تحبس وقد
~~انتصر الطحاوي فقال: لم يكره أبو حنيفة أصلا الإشعار، وإنما كره ما يفعل
~~على وجه يخاف من هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما PageV02P309 # مع الطعن بالشفرة، فأراد سد باب عن العامة؛ لأنهم لا يراعون الحد في ذلك،
~~وأما من كان عالما بالسنة في ذلك فلا، وقد ثبت عن عائشة وابن عباس رضي الله
~~عنهما التخيير في الإشعار وتركه كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 409 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: من نذر
~~بدنة فإنه يقلدها نعلا ويشعرها، ثم يسوقها فينحرها عند البيت، أو بمنى يوم
~~النحر، ليس له محل دون ذلك، ومن نذر جزورا من الإبل أو البقر، فإنه ينحرها
~~حيث شاء.
# قال محمد: هذا قول ابن عمر، وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~غيره من أصحابه: أنهم رخصوا في نحر البدنة حيث شاء، وقال بعضهم: الهدي
~~بمكة؛ لأن الله تعالى يقول: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95]، ولم يقل ذلك
~~في البدنة، فالبدنة حيث شاء إلا أن ينوي الحرم فلا ينحرها إلا فيه، وهو قول
~~أبي حنيفة، وإبراهيم النخعي، ومالك بن أنس.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قالى: ثنا، وفي نسخة: أنا، حدثنا وفي (ق
~~443) نسخة: قال: بنا، نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه
~~مشهور من الطبقة الثالثة مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك كذا قاله ابن
~~حجر (¬2) عن ابن عمر، أنه قال: من نذر بدنة أي: من ms0729 إبل أو بقرة فإنه يقلدها
~~نعلا أي: بطريقة الاستحباب وفي (الموطأ) لمالك: نعلين أن يجعلها في أعناقها
~~علامة ويشعرها، أي: يشق في سنامها ثم يسوقها أي: يذهب وراءها فينحرها عند
~~البيت، أي: بمكة مطلقا أو بمنى يوم النحر، أي: أحد أيامه واليوم الأول أفضل
~~ليس له أي: لمن نذر بدنه محل بفتح الميم وكسر الحاء المهملة PageV02P310 # واللام المشددة وهو موضع يذبح فيه الأضحية كما قال تعالى في سورة البقرة:
~~{حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] كذا قاله محمد الواني في (ترجمة
~~الجوهري)، وفي نسخة: يحل محرفا أي ليس لصاحب الهدي المنذور موضع يحل له أن
~~ينحره فيه دون ذلك، أي: غير مكة أو منى، وإنما إشارة إلى مكة يكلمه ذلك
~~وضعت للمشار إليه في مكان بعيد إشعارا لشرفها وشرف الهدي الذي ينحر فيها
~~وأي شيء كان شرفه أعظم من شرف الهدي فإنه قربة يقرب صاحبه إلى رحمة رب
~~العالمين أو لبعدها عن أيدي المشركين إلى يوم القيامة كما قال تعالى في
~~سورة التوبة: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا}
~~[التوبة: 28] ومن نذر بأن يقول: إن أوصلني الله إلى مقصودي فعلي أن أنحر
~~جزورا بفتح الجيم وضم الزاي، وهو الإبل خاصة، يقع على الذكر والأنثى كذا في
~~(المصباح) في اللغة فقوله: من الإبل أو البقر، بعميم باعتبار الإطلاق
~~العرفي للتنويع فإنه أي: الناذر ينحرها أي: الجذور وإن أردت ذكرا كذا في
~~(النهاية) حيث شاء أي: في أي مكان؛ لأنه أراد إطعام لحمة مساكين، موضعه أو
~~ما نوى من المواضع وكان ابن عمر رضي الله عنهما فرق بين نذر البدنة ونذر
~~الجزور الأول خاص بالحرم والثاني أعم - والله أعلم - ولعل سبب ذلك قوله:
~~{والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} الآية [الحج: 36].
# قال محمد: هو أي: ما ذكر قول ابن عمر، أي: مختارة أو هو منفرد به وقد جاء
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن غيره من أصحابه: أنهم رخصوا في نحر
~~البدنة يعني أيضا حيث شاء، أي: الناذر ms0730 وقال بعضهم: الهدي بمكة يعني إذا نذر
~~هديا مخصوص بمكة وما حولها من الحرم المحترم؛ لأن الله تعالى يقول في سورة
~~المائدة: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95]، ولم يقل ذلك في البدنة،
~~فالبدنة أي: نحرها حيث شاء أي: عند أخلاقها إلا أن ينوي الحرم فلا ينحرها
~~إلا فيه، وهو قول أبي حنيفة، وإبراهيم النخعي، ومالك بن أنس رحمهم الله تعالى.
# * * *

# 410 - أخبرنا مالك، أخبرني عمرو بن عبيد الأنصاري، أنه سأل سعيد بن
~~المسيب، عن بدنة جعلتها امرأته عليها، قال: فقال سعيد: البدن من PageV02P311 # الإبل، ومحل البدن البيت العتيق، إلا أن تكون سمت مكانا من الأرض،
~~فلتنحرها حيث سمت، فإن لم تجد بدنة فبقرة، فإن لم تكن بقرة فعشر من الغنم،
~~قال: ثم سألت سالم بن عبد الله فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب، غير أنه
~~قال: إن لم تجد بقرة فسبع من الغنم، قال: ثم جئت خارجة بن زيد بن ثابت،
~~فسألته، فقال مثل ما قال سالم، قال: ثم جئت عبد الله بن محمد بن علي، فقال
~~مثل ما قال سالم بن عبد الله.
# قال محمد: البدن من الإبل والبقر، ولها أن تنحرها حيث شاءت، إلا أن تنوي
~~الحرم، فلا تنحرها إلا في الحرم، ويكون هديا، والبدنة من الإبل والبقر تجزئ
~~عن سبعة، ولا تجزئ عن أكثر من ذلك، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرني بالإفراد، وفي نسخة:
~~قال: أخبرني عمرو بن عبيد الله بالتصغير، وهو ابن كعب (ق 444) بن مالك
~~الأنصاري، المدني ثقة كان في الطبقة السادسة (¬1) أنه أي: عمرو بن عبيد
~~الله سأل سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عامر بن عمران بن مخزوم
~~القرشي المخزومي كان واحدا من العلماء الأثبات لفقهاء كبار التابعين، وكان
~~من الطبقة الأولى من أهل المدينة، مات بعد التسعين من الهجرة كذا قاله ابن
~~حجر (¬2) وابن الجوزي في طبقاتهما عن بدنة جعلتها امرأته أي: عمرو بن عبيد
~~الله عليها، أي: ألزمتها ms0731 على نفسها بأن نذرتها فقال سعيد: البدن من الإبل،
~~أي: دون البقر وهو موافق الشافعي في هذا ومحل البدن بفتح الميم وكسر الحاء
~~المهملة واللام المشددة أي: موضع ذبحها الذي يحل وضع الظاهر موضع الضمير
~~للتعظيم لها والمبالغة في البيان البيت العتيق، أي: القديم وهو الكعبة
~~المكرمة، وسمي عتيقا؛ لأنه أول بيت وضع للناس وجعل متعبدا لهم والواضع هو
~~الله تعالى.
# قال عبد الله بن عمر ومجاهد وقتادة والسدي: خلق زبدة بيضاء على الماء
~~الذي صار PageV02P312 # من جوهر خلقه الله تعالى بقدرته من العدم فنظر إليه بنظر عظمته فصار ماء
~~قدحت الأرض من تحته ثم الملائكة بنوا أصل البيت العتيق على الأرض قبل آدم
~~صلوات الله على نبينا وعليه بألفي عام فيحجونه ويطوفون حوله إلى أن يهبط
~~آدم من الجنة ثم أمر آدم بأن يبنيه ويطوف حوله، ثم عمره إبراهيم صلوات الله
~~على نبينا وعليه، ثم عمره قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش ثم الحجاج بن
~~يوسف، وقال بعض المفسرين: سمي البيت عتيقا؛ لأنه عتق من القتل والبغي
~~والجراحات وغير ذلك في الجاهلية.
# قال أبو حنيفة رحمه الله: من لزمه القتل بردة أو قصاص أو غيرهما فدخل
~~البيت العتيق لم يتعرض له ولكن لم يعط طعاما ولا شرابا حتى يخرج منه فيقتل،
~~وقال بعضهم: سمي عتيقا؛ لأنه عتق من الغرق يوم الطوفان في زمن نوح صلوات
~~الله على نبينا وعليه.
# وقال بعضهم: سمي عتيقا؛ لأنه عتق من الجبابرة المتسلطة، ولا يشكل بتسلط
~~الحجاج عليه؛ لأن ابن الزبير تحصن بالبيت فاحتال لإخراجه ولم يكن قصده
~~التسلط عليه كما قال في (عيون التفاسير) إلا أن تكون أي: المرأة سمت أي:
~~عينت أو نوت مكانا من الأرض، أي: غير الحرم فلتنحرها حيث سمت، أي: عينت فإن
~~لم تجد بدنة فبقرة، أي: فإنها تقوم مقامه فإن لم تكن أي: إن لم تجد المرأة
~~بقرة فعشر وفي نسخة: فعشرة أي: يقوم عشرة من الغنم، مقام إبل واحد، وكان
~~القياس أن يقول: فسبعة من الغنم، ms0732 لأن البدنة تجزئ عن سبعة رجال وكذا
~~البقرة، والشاة عن واحد بالاتفاق وقال إسحاق بن راهويه: البقرة عن عشرة
~~فالبدنة بالأولى عنده (ق 445) قال: أي: عمرو بن عبيد الله ثم جئت سالم بن
~~عبد الله فسألته أي: ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، ويكنى
~~أبا عمر وأبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتا عابدا فاضلا
~~وكان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان من كبار التابعين، ومن الطبقة
~~الثانية مات في آخر سنة ستة بعد المائة على الصحيح كذا في (التقريب) (¬1)
~~يعني: قال عمرو بن عبيد الله: سألت سالم بن عبد الله عن المسألة بعينها
~~فقال أي: سالم مثل ما قال سعيد بن المسيب، غير أنه أي: لكن سالم بن عبد
~~الله قال: إن لم تجد بقرة فسبع من الغنم، أي: يكفيه قال: أي: عمر ثم جئت
~~خارجة بن زيد بن ثابت، الأنصاري يكنى أبا زيد المدني، ثقة فقيه من الفقهاء PageV02P313 # السبعة أيضا كان في الطبقة الثالثة مات سنة مائة، وقيل: قبلها ومن الهجرة
~~كذا قاله ابن حجر (¬1) فسألته، أي: خارجة بن زيد فقال مثل ما قال سالم،
~~قال: أي: عمر ثم جئت عبد الله بن محمد بن علي، أي: ابن أبي طالب وهو ابن
~~الحنفية كان محمد بن علي من الطبقة الأولى من أهل المدينة (¬2) قال أبو عبد
~~الله بن محمد بن علي بن أبي طالب: ليس بحاكم من لم يعاشر المعروف من لم يجد
~~من معاشرته بدا حتى يجعل الله له مخرجا، وقال: من كرب عليه نفسه لم يكن
~~للدنيا عنده قدر، وقال: إن الله تعالى جعل الجنة ثمنا لأنفسهم بقوله في
~~سورة التوبة: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}
~~[التوبة: 111] فلا تبيعوها بغيرها، وقال: كل ما يبتغي فيه وجه الله تعالى
~~اضحمل، كتب ملك الروم إلى عبد الملك بن مروان يهدد ويوعد ويحلف له ليحملن
~~إليه مائة ألف في البر ومائة ألف في البحر، فكتب إلى الحجاج أن اكتب ms0733 لابن
~~الحنفية وتهدده وتوعده، ثم أعلمني ما يرد عليك، فكتب إليه كتابا شديدا
~~يتوعده بالقتل، فكتب إليه أبو عبد الله بن الحنفية: إن لله تعالى ثلاث مائة
~~وستين نظرة إلى خلقه، وأنا أرجو أن ينظر إلي نظرة يمنعني بها منك، فبعث
~~الحجاج به إلى عبد الملك بن مروان فكتب نسخته إلى ملك الروم فقال: ما خرج
~~هذا منك ولا أنت كتبته، ولا خرج إلا من نبوة كذا قاله ابن الجوزي في طبقاته
~~فقال أي: عبد الله بن محمد مثل ما قال سالم بن عبد الله.
# قال محمد: أي: ابن الحسن الشيباني البدن من الإبل والبقر، أي: من كليهما
~~في مذهبنا ولها أي: للمرأة الناذرة المذكورة أن تنحرها أي: البدن حيث شاءت،
~~أي: إذا طلقت وما قيدت إلا أن تنوي الحرم، أي: إن قصدت بقلبها وتلفظت
~~بلسانها فلا تنحرها أي: حينئذ إلا في الحرم، ويكون أي: البدن هديا، أي:
~~تصير بالنية هديا وبدونها يكون نذرا مطلقا والبدنة من الإبل والبقر تجزئ
~~أي: تكفي عن سبعة أي: يجوز أن يشارك سبعة رجال في بدنة كما في الأضحية بشرط
~~إرادة الكل قربة، وإن اختلف أجناس القربة كالأضحية والقران والتمتع
~~والعقيقة، ولو كان الكل من جنس واحد لكان (ق 446) PageV02P314 # أحب. كذا في (سلم الفلاح) ولا تجزئ أي: تكفي بدنة عن أكثر من ذلك، أن من
~~سبعة رجال كما سبق عن سعيد بن المسيب وابن راهويه وتجزئ عن أقل من سبعة
~~بالأولى وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: من العلماء الحنفية
~~رحمهم الله.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجال ساق إلى مكة هديا فعطب هديه في الطريق،
~~شرع في بيان حكم حال الرجل يسوق بدنة فيحتاج إلى ركوبها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يسوق بدنة فيضطر إلى ركوبها

# في بيان حكم حال الرجل يسوق بدنة أي: يجعلها قدامه ويمشي خلفها فيضطر أي:
~~يحتاج إلى ركوبها بأن عجز عن المشي ولم يجد مركوبا غيرها.
# 411 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، ms0734 أنه قال: إذا اضطررت
~~إلى ركوب بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا رمزا إلى
~~أخبرنا، أخبرنا وفي نسخة: بنا، أو أنا هشام بن عروة، أي: ابن الزبير بن
~~العوام بن خويلد الأسدي المدني يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة فقيه كان من
~~الطبقة الثانية، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب) (¬1) أنه أي: عروة بن الزبير قال: إذا اضطررت إلى ركوب بدنتك
~~فاركبها ركوبا غير فادح بالفاء والدال المهملة أي: غير مثقل ومؤلم صعب
~~عليها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اركبها بالمعروف إذا ألجئت إلى
~~ظهرها" (¬2) فهذا الحديث موقوف ظاهرا أو مرفوعا حكما، وما بعده مرفوع ظاهرا
~~وتمام الحديث: "وإذا PageV02P315 # اضطررت إلى لبنها فاشرب بعد ما يروى فصيله" أي: ولدها كذا في (الموطأ)
~~لمالك برواية يحيى بن يحيى الليثي، وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل ربي
~~فصيلها؛ لأنه نوع من الرجوع في الصدقة، وليتصدق بما فضل، ومحل الكراهة حيث
~~لا ضرر وإلا عزم إن أضرها أو فصيلها بشربه أرش النقص والبدل إن حصل تلف.
~~كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 412 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل يسوق بدنة، فقال: "اركبها"، فقال:
~~إنها بدنة، فقال له - بعد مرتين -: "اركبها ويلك".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا أبو الزناد، وهو عبد
~~الله بن ذكوان القرشي المدني ثقة فقيه، من الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين، مات سنة ثلاثين ومائة، وقيل بعدها كذا في (التقريب) (¬2) عن
~~الأعرج، اسمه عبد الرحمن بن هرمز، ويكني أبا داود المدني مولى ربيعة بن
~~الحارث، ثقة ثبت عالم من الطبقة الثالثة مات سنة سبع عشرة ومائة من الهجرة
~~كذا قاله ابن حجر (¬3) عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مر على رجل قال الحافظ: لم أقف على اسمه بعد طول البحث (¬4)
~~يسوق بدنة، وهو عاجز ms0735 في مشيه، زاد مسلم من طريق المغيرة عن أبي الزناد:
~~ومقلده، والبخاري من وجه آخر: مقلده نقلا، والبدنة يقع على الجمل والناقة
~~والبقر وكثر استعمالها فيما كان هديا، وفي البخاري قال مجاهد: سميت البدنة
~~ببدنها بفتح الموحدة أو المهملة للأكثر وبضمها وسكون PageV02P316 # الدال، وفي رواية: لبدانتها أي: لسمنيتها، ولعبد بن حميد عن مجاهد: إنما
~~سميت البدن من قبل السمانة فقال له: "اركبها"، لضرورتك ففي رواية: أنه رأى
~~رجلا يسوق (ق 447) بدنة وقد أجهد فقال: اركبها فقال: أي: الرجل إنها بدنة،
~~أي: هدي فقال - صلى الله عليه وسلم - له بعد مرتين أي بعد اعتزاره إنها
~~بدنة "اركبها ويلك" أي: ويحك كما في طريق ابن عجلان عن أبي هريرة قال:
~~"اركبها ويحك"، وهو بفتح الواو وسكون التحتية والحاء المهملة كلمة رحمة
~~تستعمل في مقام الترحم كذا قاله محمد الواني، وزاد البخاري من رواية عكرمة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه: فلقد رأيته ساير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والنعل في عنقها، وهذه الطرق دالة على أنه أطلق البدنة على الواحدة من
~~الإبل المهداة إلى البيت إذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب
~~بأنها بدنة؛ لأن كونها من الإبل معلوم، فالظاهر أن الرجل ظن أنه خفي عليه
~~كونها هديا فقال: إنها بدنة، والحق أن ذلك لم يخف على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأنها كانت مقلدة؛ ولذا قال لما زاد في مراجعته: ويلك تأديبا
~~لمراجعته مع عدم خفاء الحال عليه وبه جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ
~~فقال: الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا ولولا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~اشترط ربه ما اشترط لهلك الرجل لا محالة قال القرطبي: ويحتمل أنه فهم منه
~~ترك ركوبها على عادة الجاهلية في السائبة وغيرها، فزجره عن ذلك على
~~الحالتين فهي دعاء ورجحه عياض وغيره.
# قالوا: الأمر هنا وإن قلنا: إنه للإرشاد لكنه استحق الذم لتوقفه عن
~~امتثال الأمر والذي يظهر أنه ما ترك الامتثال عنادا، ويحتمل أنه ظن يلزم
~~عزم بركوبها ms0736 وآثم، وإن الإذن بركوبها إنما هو للشفقة عليه، فلما أغلظ له
~~بادر إلى الامتثال، وقيل: لأنه أشرف على هلكه من الجهد وويل يقال لمن وقع
~~في هلكه، فالمعنى أشرفت على الهلكة فاركب فولي هذا إخبار، وقيل: هي كلمة
~~تزعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم: لا أم لك، ويقويه ما تقدم
~~في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك، فإنه يقال: ويلك لمن وقع في هلكة
~~يستحقها، وويح لمن وقع في هلكة: لا يستحقها.
# وفي الحديث تكرير الفتوى والندب إلى المبادرة إلى امتثال الأمر، وزجر من
~~لم يبادر وتوبيخه، وجواز مسايرة الكبار في السفر، وإن الكبير إذا رأى مصلحة
~~للصغير لا يأنف عن إرشاده إليها. كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

PageV02P317

# 413 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: إذا نتجت
~~البدنة فليحمل ولدها معها حتى ينحر معها، فإن لم يجد له محملا فليحمله على
~~أمه، حتى ينحر معها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا أخبرنا وفي
~~نسخة: عن نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من
~~الطبقة الثالثة مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك (¬1) أن عبد الله بن عمر
~~كان يقول: إذا نتجت بضم النون وكسر التاء الفوقية وفتح الجيم أي ولدت
~~البدنة وفي نسخة: البدن فليحمل أي: صاحب البدنة ولدها أي: على غيرهما معها
~~حتى ينحر معها، فإن لم يجد له أي: للولد محملا بكسر الميم الأولى وسكون
~~الحاء المهملة وفتح الميم الثانية أي: ما يحمل عليه فليحمله أي: صاحب
~~البدنة على أمه، حتى ينحر على صيغة المجهول أي: إلى غاية يذبح الولد وفي
~~نسخة: لينحر بدل "حتى" معها وليحيى: فإن لم يوجد له محل حمل على أمه.
# * * *

# 414 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر - أو عمر - شك محمد: كان
~~يقول: من أهدى بدنة فضلت أو ماتت، فإن كانت نذرا أبدلها، وإن كانت تطوعا،
~~فإن شاء أبدلها وإن شاء تركها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ms0737 ومن اضطر إلى ركوب بدنته فليركبها، فإن نقصها ذلك
~~شيئا تصدق بما نقصها، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا،
~~رمزا إلى أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر أن ابن عمر
~~(أو عمر) شك محمد: أراد المصنف إخبارا عما وقع في نفسه من الشك ترغيبا
~~للطالبين أن يخبروا عما هو الواقع في أنفسهم من الشك أو اليقين، (ق 448)
~~وهو (أي الشك) أن يساوي الأمرين عند المتكلم لا يرجع أحدهما PageV02P318 # على الآخر وكان أي: أحدهما يقول: من أهدى أي: بعث بدنة أي: مثلا فضلت أي:
~~ضاعت أو ماتت، أي: قبل بلوغها محل النحر فإن كانت نذرا أي: واجبا أخر
~~أبدلها، أي: بمثلها؛ لأنها تعلقت بالذمة وإن كانت تطوعا، أي: نفلا فإن شاء
~~أبدلها وإن شاء تركها أي لم يبدلها والأولى أولى كما لا يخفى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل ومن اضطر بصيغة المجهول أي: من الحق حال
~~ضرورته إلى ركوب بدنته فليركبها، أي: ترفقا معها فإن نقصها ذلك أي: ركوبها
~~أو حمل متاع عليها شيئا أي: من نقص بدنها تصدق بما نقصها، أي: بقيمة نقصها
~~وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يسوق بدنة فيضطر إلى ركوبها، شرع في بيان
~~جناية المحرم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المحرم يقتل قملة أو نحوها أو ينتف شعرا

# في بيان حكم حال الحرم أي: الذي أحرم للحج أو العمرة يقتل قملة بفتح
~~القاف وسكون الميم واحد القمل أو غيرها أي: يقتل المحرم غير القملة من
~~إلقائها على الأرض أو من قتل الصيد بغير ضرورة قتلها أو بنتف شعرا أو غيره
~~من ستر رأسه أو لبس ثياب المخيطة.
# 415 - أخبرنا مالك، عن نافع، قال: المحرم لا يصلح له أن ينتف من شعره
~~شيئا، ولا يحلقه ولا يقصره، إلا أن يصيبه أذى من رأسه، فعليه فدية كما أمره
~~الله تعالى، ولا يحل له أن يقلم أظفاره، ms0738 ولا يقتل قملة، ولا يطرحها من رأسه
~~إلى الأرض، ولا من جلده، ولا من ثوبه، ولا يقتل الصيد، ولا يأمر به، ولا
~~يدل عليه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا عن نافع،
~~أي:

PageV02P319

# ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الطبقة
~~الثالثة مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة قال: المحرم لا يصلح
~~له أي: لا يحل له أن ينتف أي: أن يقلع وكذا أن يقطع من شعره شيئا، أي:
~~مطلقا ولا يحلقه أي: لا يحل للمحرم أن يزيله بموس ولا يقصره، أي: بمقرض أو
~~بتنورة إلا أن يصيبه أذى من رأسه، أي: إن أصاب المحرم أذى من شعر رأسه
~~فعليه فدية أي: يجب عليه فدية إذا أزال الأذى من رأسه كما أمره الله تعالى،
~~في سورة البقرة: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} الآية [البقرة:
~~196] {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
~~الآية فالصيام مفسر بثلاثة أيام والصدقة بالطعام ستة مساكين كل مسكين نصف
~~صاع من بر أو صاع من شعير والنسك بأدنى ما يطلق عليه الهدي من غنم أو بقر
~~أو إبل وللتخير، وهذا عند العذر كما تقرر، وأما عند عدمه فيجب عليه دم
~~متحتم مع الإثم ولا يحل له أي: للمحرم أن يقلم أظفاره، أي: لا ينبغي للمحرم
~~أن يقص أظفار يديه أو رجليه في مجلس واحد ويد ورجل في مجلس واحد، فإن الكل
~~إذا كان في مجلس واحد لا يزاد على دم واحد؛ لأن الجناية من نوع واحد، وإن
~~كان في مجالس تجب أربعة دماء إن قلم في كل مجلس يدا أو رجلا؛ لأن الغالب
~~باتحاد المجلس كما في آية السجدة وإن قص يدا ورجلا منه فعليه دم أقسامه
~~للربع مقام الكل كما في الحال كذا في (الدرر) ولا يقتل قملة، ولا يطرحها من
~~رأسه ms0739 إلى الأرض، ولا من جلده، ولا من ثوبه، أي: وإن فعلها وطرحها من رأسه
~~وجلده وثوبه تصدق بما شاء كجرادة، وعن أبي يوسف في القملة يتصدق بكف، وعن
~~محمد بكسرة من خبز كذا في الاختيار، وفي الكثير من القمل يجب (ق 449) نصف
~~صاع والكثير وهو الزائد على الثلاثة ولا يقتل أي: المحرم الصيد، أي: صيد
~~البر، وأما صيد البحر محللا للمحرم سواء كان مأكولا أو لا هو الصحيح ولا
~~يأمر به، أي: يقتل الصيد ولا يأخذه ولا يدل عليه أي: لا يشير المحرم على
~~الصيد إلى قاتله وإن دل عليه سهوا أو عمدا فيلزم عليه قيمة الصيد بتقويم
~~عدلين في موضع قتله إن كان له قيمة فيه كبلد أو أقرب موضع منه إن لم يكن
~~فيه قيمة بأن يكون في الصحراء لا يباع فيه الصيد فلا بد من اعتبار الزمان
~~والمكان في القيمة على الأصح كذا أغراه صاحب مجمع الأنهر إلى المحيط.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول نافع ابن عبد الله المدني نأخذ، أي: نعمل وهو
~~أي: قول نافع المدني قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.

PageV02P320

# لما فرغ من بيان المحرم يقتل قملة أو غيرها وبيان ما لزمه عليه، شرع في
~~بيان حكم حجامة المحرم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الحجامة للمحرم

# في بيان حكم الحجامة بكسر الحاء المهملة الاحتجام، سميت بذلك لما في المص
~~قال في الحجام: المصاص للمحرم زاد في رواية علقها البخاري (¬1): "من شقيقة
~~كانت به" وهي نوع من الصداع يعرض في مقدم الرأس وإلى أحد جانبيه انتهى.
# 416 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا يحتجم
~~المحرم إلا أن يضطر إليه، مما لا بد له منه.
# قال محمد: لا بأس من أن يحتجم المحرم، ولكن لا يحلق شعرا.
# بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه احتجم وهو صائم محرم، فبهذا
~~نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، أخبرنا وفي ms0740
~~نسخة: قال: بنا، نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور
~~من الطبقة الثالثة مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة (¬2) أن
~~عبد الله بن عمر كان يقول: لا يحتجم المحرم إلا أن يضطر إليه، أي: إلى
~~الاحتجام مما أي: من أمر لا بد له منه كذا في نسخة: أي: مما لا فراق عنه
~~ولا علاج فيه إلا الحجامة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحتجم إلا
~~لضرورة فإن احتجم لغير ضرورة حرمت، لأنه لزم منها قلع الشعر فإن كان في
~~موضع لا شعر فيه فأجازها الجمهور ولا فدية، وأوجبها الحسن البصري وكرهها
~~ابن عمر وبه قال مالك: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة، ولا يكره؛ لأنها قد
~~تؤدى إلى ضعفه، كما كره PageV02P321 # صوم يوم عرفة للحجاج مع أن الصوم أخف من الحجامة، فبطل استدلال المجيز
~~بأنه لم يقم دليل على تحريم إخراج الدم في الإحرام، لأنا لم نقل بالحرمة بل
~~بالكراهة لعلة أخرى قد علمت.
# قال محمد: لا بأس من أن يحتجم المحرم؛ لأن إخراج الدم لا يضر الإحرام
~~اتفاقا؛ ولذا يجوز له القصد إجماعا ولكن لا يحلق وفي نسخة: لا يحلقن شعرا
~~أي: وإن حلق بعذر فعليه الفدية المتقدمة من قوله تعالى: {فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196]
~~والمراد بالصدقة نصف صاع من بر أو صاع من شعير، وإن حلق المحرم رأسه بغير
~~عذر فعليه الدم، وإن لم يكن في موضع الحجامة شعر فلا بأس بها.
# بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه احتجم وهو صائم محرم، أي: فوق
~~رأسه، وفي رواية الصحيحين: وسط رأسه في حجة الوداع، كما جزم به الحازمي
~~وغيره، وقد تقدم حلق المحجم موجب للدم في قول أبي حنيفة، وقال أبو يوسف
~~ومحمد: الواجب في حلق المحاجم الصدقة؛ لأنه صح أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم (¬1) ولو كان حلق المحاجم يوجب الدم لما ms0741 باشره - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وأجيب عنه بأنه يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - (ق 450) احتجم في موضع
~~لا شعر فيه أو احتجم بعذر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يفعل ما يوجب
~~الصدقة، كما لا يفعل ما يوجب الدم كذا قاله علي القاري فبهذا أي بقول ابن
~~عمر نأخذ، أي: نعمل وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: الحنفيين
~~ولأبي داود والنسائي والحاكم عن أنس رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به (¬2) ولفظ الحاكم:
~~"على القدمين"

PageV02P322

# وقال: صحيح على شرطهما، وهذا يبين لعددها منه - صلى الله عليه وسلم - في
~~الإحرام، ويحتمل أنهما في إحرام واحد وأن الثاني في عمرة، والأولى في حجة
~~الوداع، وفيه الحجامة في الرأس وغيره للعذر وهو إجماع عليه، ولو أدت إلى
~~قلع الشعر لكن يفدي إذا قلع لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية} الآية [البقرة: 196] وفيه مشروعية التداوي واستعمال الطيب
~~والتداوي بالحجامة، وفي الحديث: "إن أنفع ما تداويتم به الحجامة والقسط
~~البحري"، وفيه أيضا: "إن كان الشفاء في شيء ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو
~~كي وأنهي أمتي عن الكي". كذا قاله الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من بيان حكم الحجامة للمحرم، شرع في بيان حكم غطاء المحرم وجهه،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المحرم يغطي وجهه

# في بيان حكم حال المحرم يغطي أي: يلقي على وجهه سترة أي: لا يجوز تغطية
~~المحرم وجهه عندنا وبه قال مالك، خلافا للشافعي وأحمد لما رواه الشافعي
~~(¬2) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للذي وقص: "خمروا وجهه" أي: غطوه "ولا تخمروا رأسه" ولنا ما رواه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا أوقصته أي: رمته
~~على ظهرها راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا ms0742 تخمروا رأسه، ولا
~~وجهه؛ فإنه PageV02P323 # يبعث يوم القيامة ملبيا" (¬1). قال ابن الهمام: أفاد الحديث أن للإحرام
~~أثرا من تغطية الرأس والوجه بدليل آخر.
# 417 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن عبد الله بن ربيعة
~~أخبره، قال: رأيت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم، في يوم صائف، قد غطى وجهه
~~بقطيفة أرجوان، ثم أتي بلحم صيد، فقال: كلوا، فقالوا: ألا تأكل، فقال: لست
~~كهيئتكم، إنما صيد من أجلي.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا أخبرنا وفي
~~نسخة: بنا، وفي أخرى: أنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري المدني القاضي، ثقة من الطبقة الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة
~~وهو ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر (¬2) أن عبد الله بن ربيعة العنبري
~~حليف بني عدي يكنى أبا محمد المدني ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولأبيه صحبة مشهورة وثقة العجلي (¬3) مات سنة بضع وثمانين أخبره، قال:
~~رأيت عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء والجيم موضع
~~بطريق المدينة وهو محرم، في يوم صائف، أي: من أيام الصيف اسم فاعل لا فعل
~~له قد غطى وجهه قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: يحتمل أن يكون فعل ذلك
~~لحاجة إليه أي: لضرورة باعثة عليه، وأن يكون رآه مباحا فقد خالف غيره
~~فقالوا: لا يجوز بقطيفة أرجوان، بالإضافة والقطيفة: دثار له حمل والدثار ما
~~يتدثر به الإنسان أي يتلفف به من كساء أو غيره، والأرجوان: بضم الهمزة (ق
~~451) والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فألف فنون صوف أحمر فيه خطوط
~~حمر ثم أتي أي: جيء عثمان بلحم صيد، بالإضافة فقال: أي: عثمان لأصحابه
~~كلوا، أي: أنتم فقالوا: ألا تأكل، بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف عرض وتحضيض
~~ومعناهما طلب الشيء، ولكن العرض طلب بلين PageV02P324 # والتحضيض طلب بحث كما قاله ابن هشام في (مغني اللبيب) (¬1) أي: كل أنت
~~فقال: لست كهيئتكم، أي: ما كان حالي كحالكم في ms0743 هذه القصة إنما صيد من أجلي
~~وأنا محرم، وقد اختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه هل لغير من صيد لأجله
~~أن يأكل في سائر من معه من المحرمين والمشهور من مذهبه عند أصحابه أنه لا
~~يأكل ما صيد لمحرم معين أو غير معين، ولم يأخذوا بقول عثمان هذا قاله أبو
~~عمر. كذا قاله الزرقاني (¬2).
# وقد روى الحاكم في (مستدركه) عن جابر مرفوعا: "لحم صيد البر لكم حلال
~~وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم" (¬3) وفي رواية أيضا: "ويصاد لكم"
~~والحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي أيضا عن جابر مرفوعا (¬4)، وبه
~~قال مالك والشافعي أنه إذا صاد حلال صيد لأجل محرم لا يحل للمحرم أكله،
~~وعند أبي حنيفة للمحرم أن يأكل ما فعل الحلال فيه مجموع الصيد وذبحه سواء
~~صيادة لأجل حلال ولأجل محرم، لكن بشرط عدم دلالة محرم عليه وأمره إليه لما
~~روى في مسلم (¬5) من حديث معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان عن أبيه قال: كنا مع
~~طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدى إليه طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من
~~تورع، فلما انتبه أخبر فوافق من أكله وقال: أكلناه مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي (الموطأ) (¬6) من حديث هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام كان
~~يتزود PageV02P325 # صفيف الظباء في الإحرام والصفف ما يصف اللحم على اللحم ليشوى قال مالك:
~~والصفيف القويد وقال (القاموس): الصفيف كأمير ما صف في الشمس ليجف أو على
~~الجمر ليشوى، وأجاب الطحاوي عن حديث جابر بأن معناه ويصيد لكم بأمركم
~~توفيقا بين الأحاديث، وفي مسند أبي حنيفة (¬1) عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~جده الزبير بن العوام قال: كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده ونأكل ونحن
~~محرمون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واختصره مالك في (الموطأ)
~~وحاصله: نقل وقائع أحوال فيه لا عموم لها فيجوز كون ما كانوا يحملونه من
~~لحوم الصيد للتزود فما لم يصد لأجل المحرمين بل هو الظاهر؛ لأنهم ms0744 يتزودون
~~من الحضر ظاهرا والإحرام بعد الخروج من الميقات في أثناء السفر فالأولى
~~بالاستدلال في هذا المقام ما ذكره الإمام ابن الهمام على أصل المطلب
~~والمراد حديث أبي قتادة على وجه المعارضة على ما في الصحيحين فإنهم لما
~~سألوه - صلى الله عليه وسلم - لم يجب بحله لهم حتى سألهم عن واقع الحل كان
~~موجوده أم فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أمعكم أحد آمره أن يحمل عليها أو
~~أشار إليها" قالوا: لا قال: "فكلوا إذن" فلم كان من الموانع أن يصار لنظم
~~في سلك ما يسأل عنه منها في التفحص عنها لتجيب بحكم عند خلوها وهذا المعنى
~~كالصريح في نفي كون الاصطياد مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقدرة
~~ثبوته، إذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك كذا قاله علي
~~القاري.
# * * *

# 418 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يقول: ما فوق
~~الذقن من الرأس، فلا يخمره المحرم.
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخيرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى، أنا حدثنا وفي
~~نسخة: عن (ق 452) نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه
~~مشهور من الطبقة PageV02P326 # الثالثة مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة (¬1) أن ابن عمر،
~~رضي الله عنهما أنه كان يقول: ما فوق الذقن بفتحتين وهو الوجه من الرأس،
~~أي: جملته في باب الإحرام فلا يخمره المحرم أي: فلا يغطيه وإن الوجه من حكم
~~الرأس بالنسبة إلى الرجل وأما المرأة فلا تكشف رأسها بل تكشف وجهها لما روى
~~الدارقطني والبيهقي والطبراني عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها وكفيها" (¬2).
# قال الدارقطني: الصواب وقفه على ابن عمر. أقول: لكنه في حكم المرفوع فإن
~~مثله ما يقال بالرأي على أن قول الصحابي عندنا حجة إذا لم يخالف ولو سدلت
~~شيئا على وجهها مجافيا عنه جاز ms0745 لما روى أبو داود وابن ماجه من حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - محرمات، فإذا جاوزنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على
~~وجهها فإذا جاوزونا كشفناه (¬3).
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، أي: نعمل وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا رحمهم الله وقد سبق خلاف بعض المتأخرين من المجتهدين.
# لما فرغ من بيان حكم غطاء المحرم وجهه، شرع في بيان حكم غسل المحرم رأسه
~~واغتساله له، فقال: هذا
# * * *

PageV02P327

# 15 -

### || AUTO باب المحرم يغسل رأسه ويغتسل

# في بيان حكم حال الحرم يغسل رأسه ويغتسل أي: يحمي بدنه من غير قصد إزالة وسخه.
# 419 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر: كان لا يغسل رأسه
~~وهو محرم، إلا من احتلام.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن النضر بن عمير بن أبي عامر الإمام
~~الأصبحي، يعني: كان من ولد ملك يقال له: ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان في
~~الطبقة السابعة من كبار أتباع التابعين من أهل المدينة، وهي كانت في
~~الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة من وجه الأرض (¬1)، وفي نسخة: محمد قال:
~~بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا نافع بن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر، ثقة تابعي ثبت فقيه مشهور كان في الطبقة الثالثة، مات
~~سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة (¬2) أن ابن عمر: كان لا يغسل
~~رأسه وهو محرم، إلا من احتلام فكان يعمل بالأفضل لما روى الترمذي وابن ماجه
~~(¬3) من حديث ابن عمر قال: قام رجل فقال: يا رسول الله من الحاج الشعث
~~التفل والشعث: المنتثر شعر الرأس والتفل: التارك الطيب، وقد قال تعالى في
~~سورة الحج: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] والتفث: الوسخ كذا ذكرا المطرزي
~~عن قطرب قوله: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] يعني: ليزيلوا أوساخهم كذا في
~~(عيون التفاسير).
# * * *

PageV02P328

# 420 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين،
~~عن أبيه، ms0746 أن عبد الله بن عباس، والمسور بن مخرمة تماريا بالأبواء، فقال ابن
~~عباس: يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا، فأرسله ابن عباس إلى أبي أيوب
~~يسأله، فوجده يغتسل بين القرنين، وهو يستر بثوب؛ قال: فسلمت عليه، فقال: من
~~هذا؟ فقلت: أنا عبد الله بن حنين، أرسلني إليك ابن عباس، أسألك: كيف كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع يده على الثوب
~~وطأطأه حتى بدا لي رأسه، ثم قال لإنسان يصب الماء عليه: اصبب، فصب على
~~رأسه، ثم حرك رأسه بيده، فأقبل بيده وأدبر، فقال: هكذا رأيته يفعل.
# قال محمد: وبقول أبي أيوب نأخذ، لا نرى بأسا بأن يغسل المحرم رأسه
~~بالماء، وهل يزيده الماء إلا شعثا! وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي أخرى: أنا أخبرنا وفي نسخة:
~~عن زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر يكنى عبد الله وأبا أسامة المدني، ثقة
~~عالم كان يرسل وكان من الطبقة الثالثة، مات سنة ست وثلاثين ومائة من الهجرة
~~(¬1) عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي مولاهم المدني يكنى أبا إسحاق ثقة من
~~الطبقة الثالثة مات بعد المائة كذا قاله ابن حجر (¬2) ابن حنين، بضم
~~المهملة وفتح النون الأولى الهاشمي مولاهم مدني ثقة من الطبقة الثالثة، مات
~~في خلافة يزيد بن عبد الملك في أول المائة الثانية (¬3) وليحيى PageV02P329 # ومالك عن زيد بن أسلم عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله إلى آخره قال ابن
~~عبد البر (¬1): لم يتابع أحد من رواة (الموطأ) يحيى على إدخال نافع بن زيد
~~وإبراهيم وهو خطأ لا شك فيه، وهو مما يحفظ من أخطاء يحيى في (الموطأ) (ق
~~453) وغلطه ابن وضاح بطرحه كذا ذكره السيوطي (¬2) عن أبيه، أي: عبد الله بن
~~حنين أن عبد الله بن عباس، والمسور بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو
~~ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء، وهو ابن أخت عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري القرشي ولد بمكة بعد الهجرة ms0747 بعد السنتين، وقدم به إلى
~~المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وله ثمان
~~سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها من أهل الفضل والديانة ولم يزل بالمدينة
~~إلى أن قتل عثمان بن عفان وانتقل إلى مكة فلم يزل بها حتى مات معاوية (¬3)
~~تماريا أي: اختلافا في جواز غسل المحرم وعدمه بالأبواء، بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة والمد، وهو جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب إليه قبل سمي بذلك لوبائه،
~~وهو على القلب وإلا لقيل الأوباء فقال ابن عباس: رضي الله عنهما يغسل الحرم
~~رأسه، أي: جوازا وقال المسور: لا، أي: لا يجوز أو لا يغسله استحبابا ويلائم
~~الأول قوله فأرسله ابن عباس أي: عبد الله بن حنين كما قاله لمالك في
~~(الموطأ): قال عبد الله بن حنين: فأرسلني عبد الله بن عباس إلى أبي أيوب
~~أي: خالد بن زيد الأنصاري، وهو صحابي جليل يسأله، أي: عن حكم الغسل للمحرم
~~فوجده أي: أبا أيوب يغتسل وهذا من الاتفاقات الحسنة إن كان محرما بين
~~القرنين، بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القائمتان على رأس البير
~~وشبههما وقد بينهما خشبة تجر عليها الحبل المستقي به ويعلوا عليها البكرة
~~كذا ذكره السيوطي وهو أي: الحال أن أبا أيوب يستر بثوب؛ بصيغة المجهول، وفي
~~رواية (الصحيحين): وهو مستتر بثوب قال: أي: ابن حنين فسلمت عليه؛ فقال: من
~~هذا؟ أي: المسلم فقلت: أنا عبد الله بن حنين، أرسلني إليك ابن عباس، إنما
~~اقتصر عليه؛ لأنه أرسله إليه، ومن باب الاكتفاء والاختصار على من هو أفضل
~~لديه أسألك: أي: على لسانه كما، وقع اختلاف في شأن بيانه وفي رواية: يسألك
~~كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغسل رأسه وهو محرم؟ وفيه أنه لم
~~يكن النزاع في كيفية غسله لكنها تفيد زيادة في بيان جواز فعله.

PageV02P330

# قال ابن عبد البر: فيه أن ابن عباس رضي الله عنهما كان علم غسل رأس
~~المحرم عنه - صلى الله عليه وسلم - أنبأه أبو أيوب وغيره؛ ms0748 لأنه كان يأخذ عن
~~الصحابة، ألا ترى أنه قال: كيف يغسل رأسه، ولم يقل هل كان يغسل؟
# وقال ابن دقيق العيد: هذا يشعر بأن ابن عباس كان عنده علم بأصل الغسل،
~~فإن السؤال عن كيفية الشيء إنما يكون بعد العلم بأصله، وإن غسل البدن كان
~~عنده متقرر الجواز إذا لم يسأل عنه إنما سأل عن كيفية غسل الرأس، ويحتمل أن
~~يكون ذلك؛ لأنه موضع الإشكال؛ لأن الشعر عليه وتحريك اليد يخاف منه نتف
~~الشعر وتعقب بأن النزاع بينهما إنما وقع في غسل الرأس.
# وقال الحافظ العسقلاني: لم يقل: هل كان يغسل رأسه ليوافق اختلافهما؟ بل
~~سأل عن الكيفية، لاحتمال أنه لما رآه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب، ثم
~~أحب أن لا يرجع إلا بفائدة (ق 454) أخرى فسأله عن الكيفية كذا قاله
~~الزرقاني (¬1) فوضع أي: أبو أيوب الأنصاري يده على الثوب أي: الساتر عليه
~~وطأطأه بهمزتين على وزن جلب أي: خفض الثوب وأزاله عن رأسه حتى بدا بالتخفيف
~~أي: ظهر لي رأسه، أي: رأس أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ثم قال لإنسان
~~أي: لرجل هناك ولم يعلم اسمه يصب الماء عليه: أي: قاله أبو أيوب لا يصبه
~~على رأسه اصبب، بضم الهمزة وسكون الصاد المهملة وضم الباء الموحدة الأولى
~~أمر مخاطب أي: صب الماء فصب أي: إنسان الماء على رأسه، أي: رأس أبي أيوب
~~الأنصاري في نسخة: فيصب ثم حرك أي: أبو أيوب رأسه بيده، فأقبل بيده وأدبر،
~~أي: بها وليحيى: بيديه، فأقبل بهما وأدبر أي: بهما والمراد بيد جنسه ولا
~~تنافي بينهما وهو يدل على جواز ذلك ما لم يؤده إلى نتف الشعر والبيان
~~بالفعل أبلغ من القول فقال: أي: أبو أيوب هكذا رأيته أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعل أي: يغسل في حال الإحرام على ما هو الظاهر في مقام المرام
~~لكن بقي الكلام أنه هل كان غسله - صلى الله عليه وسلم - بسبب من الأسباب أم
~~لا على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان محفوظا ms0749 من الاحتلام.؟
# وفي رواية ابن جريج عن زيد بن أسلم بهذا الإسناد: فأمر أبو أيوب بيديه
~~على رأسه جميعا فأقبل بهما وأدبر، وزاد سفيان بن عيينة فرجعت إليهما
~~فأخبرتهما فقال المسور بن PageV02P331 # مخرمة لابن عباس: لا أماريك أبدا أي: لا أجادلك، وفيه رجوع المختلفين إلى
~~من يظنان أن عنده علم ما اختلف فيه وقبول خبر الواحد، وأنه كان مشهورا عند
~~الصحابة؛ لأن ابن عباس أرسل عبد الله بن حنين يسأل أبا أيوب، ومن ضرورة ذلك
~~قبول خبر أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقبول خبر عبد الله بن
~~حنين عن أبي أيوب والرجوع إلى النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند النص.
# قال ابن عبد البر: وفيه أن الصحابة إذا اختلفوا لم يكن أحدهما حجة على
~~الآخر إلا بدليل، وإن حديث "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" محله في
~~النقل عنه - صلى الله عليه وسلم - كما قال أهل النظر كالمزني؛ لأن كلا منهم
~~ثقة مأمون عدل لا في الاجتهاد والرأى وإلا لقال ابن عباس للمسور بن مخرمة:
~~أنت نجم وأنا نجم فبأينا اقتدى اهتدى، ولم يحتج إلى طلب البرهان في السنة
~~على صحة قوله، ولذا حكم سائر الصحابة إذا اختلفوا وفي الاستعانة بالطهارة
~~لقوله: اصبب قال القاضي عياض: والأولى تركها إلا لحاجة.
# وقال ابن دقيق العيد: ورد في الاستعانة أحاديث صحيحة وفي تركها شيء لا
~~يقابلها في الصحة، وأخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن قتيبة بن
~~سعيد وأبو داود عن القعنبي الثلاثة عن مالك وتابعه سفيان بن عيينة وابن
~~جريج عن زيد بن أسلم كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبقول أبي أيوب أي: الموافق لرأي ابن عباس نأخذ، أي: نعمل؛ لأن
~~علمين خير من علم واحد ولأن المثبت مقدم على النافي؛ ولأن الأصل الجواز (ق
~~455) حتى ثبت دليل قوي على منعه لا نرى أي: لا نعلم بأسا أي: جناية بأن
~~يغسل المحرم رأسه بالماء أي: سواء غسل سائر بدنه أم لا، نعم الأولى أن لا
~~يغسل ms0750 رأسه لئلا تموت هوامه ولا يرفع شعثه وغباره لما سبق، وأما قوله: وهل
~~يزيده الماء إلا شعثا! ففيه نظر، فإن الشعث محركة انتشار الشعر وتغيره
~~وتفرقه كما ينتشر رأس السواك، ولا شك أن الماء يحصل له الاجتماع والالتئام
~~والله أعلم بحقيقة المرام، وهو أي جواز غسل المحرم رأسه واغتساله وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا لما تقدم من الحديث وهو في الصحيحين، وفي
~~البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما: يدخل المحرم الحمام، وفي مسند
~~الشافعي وفي PageV02P332 # كتاب الحج الأكبر: أن ابن عباس رضي الله عنهما دخل الحمام بالجحفة وهو
~~محرم وقال: ما يعبأ الله من أوساخنا شيء.
# * * *

# 421 - أخبرنا مالك، أخبرنا حميد بن قيس المكي، عن عطاء بن أبي رباح، أن
~~عمر بن الخطاب قال ليعلى ابن منية وهو يصب على عمر ماء، وعمر يغتسل: اصبب
~~على رأسي، قال له يعلى: أتريد أن تجعلها في؟ إن أمرتني صببت، قال: اصبب فلم
~~يزده الماء إلى شعثا.
# قال محمد: لا نرى بهذا بأسا؛ وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا حميد بالتصغير ابن قيس المكي، الأعرج
~~يكني أبا صفوان، ليس به بأس، من الطبقة السادسة، مات سنة ثلاثين ومائة وقيل
~~بعدها (¬1) عن عطاء بن أبي رباح، بفتح الراء المهملة والموحدة اسمه أسلم
~~القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال من الطبقة الثالثة،
~~مات سنة أربع عشرة ومائة على المشهور، وقيل: إنه تغير بآخرة ولم يكن ذلك
~~منه كذا في (التقريب) (¬2) أن عمر بن الخطاب قال ليعلى بكسر اللام وفتح
~~التحتية وسكون العين المهملة واللام المفتوحة والتحتية على وزن سلمى ابن
~~منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي أمه واسم أبيه أمية بن أبي
~~عبيدة بن همام التميمي حليف قريش، صحابي مات سنة بضع وأربعين (¬3) وهو أي:
~~يعلى ابن منية يصب على عمر ماء، وهو يغتسل أي: الحال ms0751 أن عمر يغتسل: محرما
~~اصبب على رأسي، يعني أمر عمر ليعلى ابن منية صب الماء على رأسي قال له أي:
~~لعمر يعلى:

PageV02P333

# أتريد أن تجعلها أي: هذه الخصلة أو الفعلة في؟ أي: بسببي وفي نسخة: بكسر
~~الفاء وتشديد التحتية المفتوحة أي في كسبي إن أمرتني أي: بالعزيمة صببت،
~~وإلا فاستعنت قال عمر ليعلى ابن منية: اصبب بضم الهمزة وسكون الصاد المهملة
~~وبضم الموحدة الأولى وسكون الثانية فلم يزده الماء إلى شعثا أي: انتشارا
~~وتفرقا، ولعل مراد عمر رضي الله عنه محمول على إعادة العرب، فإنهم عند
~~إرادة الإحرام يدهنون شعورهم ويطيبونها بالعطر فحينئذ لا شك في التئامها
~~واجتماعها وبالغسل يفوت تلك فيتفرق الشعر هنالك والماء يلبد الشعر ويدخله
~~مع ذلك الغبار، وهذا يقتضي أن غسله لم يكن لجنابة أن الإجماع على أن المحرم
~~إذا كان جنبا أو المرأة حائضا أو نفساء وطهرت يغسل رأسه، واختلف في غسل
~~المحرم تبردا أو غسل رأسه فأجازه الجمهور بلا كراهة كما قاله عمر: لا يزيده
~~الماء إلا شعثا.
# قال عياض: وتؤول عن مالك مثله وتؤول عليه الكراهة (ق 456) أيضا، وقد كره
~~عمر المحرم رأسه في الماء، وعللت، الكراهة بأنه في تحريك يده في غسله أو
~~غمسه قد يقتل بعض الدواب أو يسقط بعض الشعر وقيل: لعله رواه من تغطية الرأس
~~وكره فقهاء الأمصار غسل الرأس بالخطمى والسرر وأوجب مالك وأبو حنيفة فيه
~~الفدية وأجازه بعض السلف إذا كان ملبدا انتهى.
# وقال الشافعية: لا فدية عليه إذا لم ينتف الشعر.
# قال محمد: لا نرى أي: لا نظن بهذا أي: بغسل المحرم رأسه إذا لم يقتل هوام
~~رأسه بأسا؛ أي: كريها وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا وهذا تأكيد لما
~~تقدم والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم غسل المحرم رأسه أو اغتساله، شرع في بيان حرمة لبس
~~الثياب المخيطة أو المصبوغة بطيب من حمرة أو صفرة للمحرم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره للمحرم أن يلبس من الثياب

# في بيان حكم ما يكره أي: ms0752 يحرم للمحرم أي: بحج أو عمرة أن يلبس من الثياب
~~بيان لما، والمراد بالثياب ثوب مخيط أو مصبوغ بطيب من حمرة أو صفرة.

PageV02P334

# 422 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رجلا سأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ماذا يلبس المحرم من الثياب؛ فقال: "لا يلبس القمص
~~ولا العمائم ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد
~~نعلين، فليلبس خفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا
~~مسه الزعفران ولا الورس".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، أو أنا
~~رمزا إلى أخبرنا، أخبرنا وفي نسخة: عن نافع بن عبد الله المدني مولى ابن
~~عمر، ثقة ثبت فقيه تابعي مشهور، من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة
~~أو بعد ذلك، كذا قاله ابن حجر (¬1) عن ابن عمر، رضي الله عنه أن رجلا قال
~~الحافظ (¬2): لم أقف على اسمه في شيء من الطرق سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ماذا يلبس بفتح الموحدة أي: يتلبس المحرم أي: بحج أو عمرة من
~~الثياب؛ قوله: "ما" مبتدأ متضمن بمعنى الاستفهام ولفظ "ذا" اسم إشارة خبر
~~لما يلبس صفة "ذا"، والمحرم فاعل يلبس، ومن الثياب بيان بما، والمبتدأ مع
~~خبره متعلق بسأل فالمعنى يا رسول الله أي شيء من الثياب يلبسه المحرم للحج
~~أو العمرة؟ وللبخاري من طريق الليث عن نافع: ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا؟
~~وهو مشعر بأن السؤال كان قبل الإحرام، وحكى الدارقطني عن أبي بكر
~~النيسابوري أن في رواية ابن جريج والليث عن نافع أن ذلك كان في المسجد ولم
~~أر ذلك في شيء من الطرق عنهما، نعم أخرج البيهقي من طريق أيوب وعبد الله بن
~~عوف كلاهما عن نافع عن عمر قال: نادى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يخطب بذلك المكان، وأشار نافع إلى مقدم المسجد فظهر PageV02P335 # أن السؤال كان بالمدينة وللبخاري ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~- صلى الله عليه وسلم ms0753 - خطب بذلك في عرفات فيحمل على التعدد، ويؤيده أن في
~~حديث ابن عباس ابتدأ به في الخطبة، وفي حديث ابن عمر أجاب به السائل فقال:
~~أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما في (الموطأ) ليحيى: "لا يلبس أي:
~~المحرم القمص بضم القاف والميم جمع قميص، وفي رواية التنيسي: لا يلبس
~~بالرفع على الأشهر خبر عن حكم الله أن هو جواب السؤال وخبر بمعنى النهي،
~~وبالجزم على النهي وكسر لالتقاء الساكنين ولا العمائم بفتح العين المهملة
~~جمع عمامة بكسر العين سميت بذلك؛ لأنها تعم جميع الرأس ولا السراويلات، أو
~~جمع الجمع أو جمع سروال فارسي معرب، والروايتين بالنون لغة وبالشين المعجمة
~~لغة أيضا ولا البرانس، (ق 457) بفتح الموحدة والراء المهملة وألف، وبكسر
~~النون والسين المهملة جمع البرنس بضمتين، وهو قلنسوة طويلة أو كل ثوب رأسه
~~دراعة كان أو جبة ولا الخفاف، بكسر الخاء المعجمة جمع خف فنبه بالقميص على
~~كل ما في معناه وهو المخيط المعمول على قدر البدن، وبالسراويل على المخيط
~~المعمول على قدر بعض منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعمائم والبرانس على
~~كل ثوب يغطي رأسه مخيطا أو غيره، وبالخفاف على ما يستر الرجل كالجورب
~~وغيره، والمراد بتحريم المخيط ما يلبس على الوضع الذي جعله له ولو في بعض
~~البدن، فلو ارتدى بالقميص مثلا قال الخطابي: ذكر العمامة والبرنس معا ليدل
~~على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد ولا بالنادر.
# قال الحافظ (¬1): إن أراد لبسه كالقبع صح ما قال، وإلا فمجرد وضعه على
~~رأسه على هيئة الحامل له لا يضر في مذهبه كالانغماس بالماء، فإنه لا يسمى
~~لابسا وكذا ستر الرأس باليد، وأجمعوا على اختصاص النهي بالرجل فيجوز للمرأة
~~لبس جميع ما ذكره حكاه ابن المنذر، فإن قيل: السؤال وقع عما يجوز لبسه
~~والجواب وقع عما لا يجوز فما حكمته؟ أجاب العلماء كما قال النووي (¬2): بأن
~~هذا الجواب من بديع الكلام وجزله ما لا يلبس منحصر فصرح به، وأما الجائر
~~فغير منحصر فقال: لا يلبس كذا أي: يلبس ms0754 ما سواه.
# وقال البيضاوي (¬3): أجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم
~~على ما PageV02P336 # يجوز، وإنما عدل عن الجواب؛ لأنه أحصر وأحضر، وفيه إشارة إلى أن حق
~~السؤال أن يكون عما لا يلبس؛ لأنه الحكم العارض في الإحرام المحتاج لبيانه
~~إذ الجواز ثابت بالأصل المعلوم بالاستصحاب مكان اللائق السؤال عما لا يلبس،
~~قال غيره: وهذا يشبه أسلوب الحكيم، ويقرب منه قوله تعالى في سورة البقرة:
~~{يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين} الآية [البقرة: 215]
~~فعدل من جنس المتفق وهو المسئول عنه إلى جنس المتفق عليه؛ لأنه الأهم وقال
~~ابن دقيق العيد: استفادة منه أن المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف
~~كان ولو يتغير أو زيادة، ولا تشترط المطابقة.
# قال الحافظ: وهذا كله على هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع، وقد رواه
~~أبو عوانة من طريق ابن حجر عن نافع بلفظ: ما يترك المحرم، وهي شاذة،
~~والاختلاف فيها على ابن جريج لا على نافع، ورواه سالم عن ابن عمر بلفظان:
~~أن رجلا قال: يا رسول الله، ما يجتنب المحرم من الثياب؟ أخرجه أحمد عن ابن
~~عيينة عن الزهري فقال مرة: ما يترك، ومرة ما يلبس. وأخرجه البخاري من طريق
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع، فالاختلاف فيه عن الزهري شعر بأن
~~بعضهم رواه بالمعنى فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها، واتجه البحث
~~المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال: إنه من الأسلوب الحكيم بأنه كان يمكن
~~الجواب بما يحصر أنواع ما يلبس كأن يقال: ما لبس بخيط ولا على قدر البدن
~~كالقميص أو بعضه كالسراويل والخف ولا يستر الرأس (ق 458) أصلا، ولا يلبس ما
~~يوجب الفدية إلا أحد بالرفع بدل من فاعل لا يلبس، وهو أول من نصبه في
~~الاستثناء المتصل بعد النفي وشبهة، وبها قرئ قوله تعالى في سورة النساء:
~~{ما فعلوه إلا قليل منهم} الآية [النساء: 66] وعليه الجمهور، وإلا قليل
~~منهم في قراءة الشامي لا يجد نعلين، أي: حقيقة وحكما زاد معمر عن ms0755 الزهري
~~زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق، وهي قوله: وليحرم أحدكم في
~~إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد النعلين فليلبس خفين، كذا في (الموطأ) لمالك
~~ليحيى والظاهر الخفين أي: خفيه، ثم رأيت أنه لذلك في رواية الصحيحين ظاهرة
~~الوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل، وإنما هو للرخصة وليقطعهما
~~أسفل من الكعبين، والواو المطلق الجمع، فلا يرد أن لبسهما إنما يجوز بعد
~~قطعهما، والراد بالكعبين العظمان الناتئان عن مفصل الساق والقدم، وهذه
~~الأحكام مختصة بالرجال دون النساء، وفيه أن واجد النعلين لا يلبس الخفين
~~المقطوعين، وهو قول الجمهور، وأجازه الحنفية وبعض الشافعية.

PageV02P337

# قال ابن العربي: إن صار كالنعلين جاز وإلا فمتى سترا من ظاهر الرجل شيئا
~~لم يجب إلا للفاقد، وهو من لا يقدر على تحصيله لفقده، أو ترك بذلك المال له
~~أو عجزه عن الثمن إن وجد معه أو عن الأجرة، ولو بيع بغير فاحش لا يلزمه
~~شراؤه أو وهب له لم يلزمه قبوله إلا إن أعير له، وظاهر الحديث أنه لا فدية
~~على من لبسهما إذا لم يجد نعلين.
# وقال الحنفية يجب كما إذا احتاج لحلق رأسه يحلق ويفتدي، وتعقب بأنها لو
~~وجبت لبينها النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه وقعت الحاجة، وأيضا لو
~~وجبت فدية لم يكن للقطع فائدة لا تجب إذا لبسهما بلا قطع، فإن لبسهما مع
~~وجود نعلين افتدى عند مالك والليث.
# وقال أبو يوسف: لا فدية، وعن الشافعي قولان: وظاهر أيضا أن قطعهما منوط
~~في جواز لبسهما، خلافا للمشهور عن أحمد في إجازة لبسهما بلا قطع، لإطلاق
~~حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ: "ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين"
~~(¬1) وتعقب بأنه يوافق حمل المطلق على المقيد، فينبغي أن يقول به هنا، فإن
~~حمله عليه جيد لأن التقييد ورد بصفة الأمر، وذلك زيادة على الصور المطلقة،
~~فلو عمل بالمطلق، الذي هو حديث ابن عمر يقول عمرو بن دينار، وقد روى
~~الحديثين. انظروا أيهما قبل. رواه الدارقطني، وقال: إن أبا بكر النيسابوري ms0756
~~قال: حديث عمر قبل؛ لأنه بالمدينة قبل الإحرام، وحديث ابن عباس بعرفات،
~~وأجاب الشافعي عن هذا في (الأم) فقال كلاهما صادق حافظ، وزيادة ابن عمر لا
~~تخالف ابن عباس لاحتمال أن تكون غربت عنه أو شك أو قالها فلم ينقلها عنه
~~بعض رواته ويؤيده أنه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر،
~~أخرجه النسائي (¬2) عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: وإذا لم يجد نعلين فليلبس
~~الخفين وليقطعهما (ق 459). أسفل من الكعبين. وإسناده صحيح وزيادة الثقة
~~مقبولة، وبعضهم سلك الترجيح.
# فقال ابن الجوزي: حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقفه، وحديث ابن عباس لم
~~يختلف في رفعه.
# قال الحافظ: وهو مردود فلم يختلف عن ابن عمر رفع الأمر بالقطع إلا في
~~رواية شاذة، على أنه اختلف في حديث ابن عباس، فرواه ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن سعيد PageV02P338 # ابن جبير عنه موقوفا، ولا يرتاب أحد من المحدثين أن حديث ابن عمر أصح من
~~حديث ابن عباس؛ لأنه جاء بإسناد وصف بأنه أصح الأسانيد، واتفق عليه عنه غير
~~واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس، فلم يأت مرفوعا إلا
~~من رواية جابر بن زيد عنه حتى قال الأصيلي: إنه شيخ بصري لا يعرف مع أنه
~~معروف موصوف بالفقه عند الأئمة، ومنهم من اعتل بقول عطاء: القطع فساد والله
~~لا يحب الفساد، وتعقب بأن الفساد إنما يكون فيما نهى عنه الشارع لا فيما
~~أذن فيه، وحمل ابن الجوزي الأمر بالقطع على الإباحة لا على الاشتراط عملا
~~بالحديثين لا يخفى تكلفه، كذا قاله الزرقاني ولا تلبسوا بفتح أوله وثالثه
~~من الثياب أي: من أنواعه شيئا أي: مما يطلق عليه الثوب مخيطا أو غيره مسه
~~أي: أصابة أو صبغة الزعفران بفتح الزاي المعجمة وسكون العين المهملة وفتح
~~الفاء والراء وبعد ألف ونون دواء معروف، إلا أنه يستعمل بالتعريف والتنكير،
~~وإذا استعمل بالتنكير نون؛ لأنه ليس فيه إلا ألف ونون فقط، وهو لا يمنع
~~الصرف كذا قاله محمد الواني ومحمد ms0757 الزرقاني ولا الورس بفتح الواو وسكون
~~الراء والسين المهملة، نبت أصفر يصبغ به. كذا في (النهاية).
# وقال ابن العربي: ليس الورس بطيب، ولكنه نبه به على اجتناب الطيب وما
~~يشبهه في ملائمة الشم، فيؤخذ منه تحريم أنواع الطيب على المحرم، وهو مجمع
~~عليه فيما يقصد به الطيب، وهذا الحكم شامل النساء قبل، فعدل عما تقدم إشارة
~~إلى اشتراكهما، وفيه نظر بل إن الظاهر أن نكتة العدول أن الذي يخالف
~~الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان فيما يلبسه المحرم أو لا يلبسه.
# قال الحافظ: والظاهر أنه لا ينافي بين النكتتين. وقال الوالي العراقي:
~~نبه بهما على ما هو أطيب منهما رائحة المسك والعنبر ونحوهما، وإذا حرم في
~~الثوب ففي البدن أولى وفي معناه تحريمه في المأكول؛ لأن الناس يقصدون تطيب
~~طعامهم، كما يقصدون تطييب لباسهم وكل هذا متفق عليه بين العلماء، وهذا فيما
~~يقصد بالتطيب به، أما الفواكه كالأترج والتفاح وأزهار البر كالبنفسج
~~والقيصوم، ونحوهما فليس بحرام؛ لأنه لا يقصد للتطيب. انتهى في حكاية
~~الاتفاق في المأكول المطيب نظر؛ لأن فيه خلافا عند المالكية.
# وقال الحنفية: لا يحرم؛ لأن الموارد للبس والتطيب والأكل لا يعد تطيبا
~~قال العلماء: والحكمة في منع الحرم من اللباس أنه يدعو إلى الجماع ولأنه
~~مناف للحج، فإن PageV02P339 # الحاج أشعث أغبر، والقصد أن يبعد عن الترفة وزينة الدنيا وملازها ويجمع
~~همه لمقاصد الآخرة والاتصاف بصفة الخاشع، وليتذكر القدوم على ربه فيكون (ق
~~460) أقرب إلى مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات، وليتذكر به الموت
~~ولباس الأكفان ويتذكر البعث ويوم القيامة حفاة عراة وليتضائل بتجرده عن
~~ذنوبه، وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، وإسماعيل بن أبي
~~أويس، ومسلم عن يحيى، وأبي داود عن القعنبي، والنسائي عن قتيبة، وابن ماجه
~~عن أبي مصعب الستة عن مالك به، وله طرق عندهم كذا قاله (الزرقاني) (¬1).
# * * *

# 423 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، قال: قال عبد الله بن عمر:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس المحرم ms0758 ثوبا مصبوغا بزعفران
~~أو ورس، وقال: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، وفي نسخة:
~~ثنا، أخبرنا وفي نسخة عن عبد الله بن دينار، العدوي سيدهم، يكنى أبا عبد
~~الرحمن المدني التابعي مولى ابن عمر ثقة، من الطبقة الرابعة من أهل
~~المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، كذا في (التقريب) قال: قال عبد الله بن
~~عمر: رضي الله عنه نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: نهي تحريم أن
~~يلبس بفتح أوله وثالثه المحرم أي: رجلا كان أو امرأة ثوبا مصبوغا بزعفران
~~أو ورس، وهو بفتح الواو وسكون الراء والسين المهملتين نبت أصفر مثل نبات
~~السمسم طيب الريح، ويصبغ به بين الحمرة والصفرة ينبت في بلاد اليمن، وفي
~~معناه الصفر وقال: أي: - صلى الله عليه وسلم - من لم يجد نعلين أي: حقيقة
~~وحكما بأن بيع بغير فاحش فليلبس خفين بالتنكير وليحيى النيسابوري الخفين
~~بالتعريف وليقطعهما أسفل من الكعبين" أي: أن قطعهما شرط في جواز لبسهما
~~خلافا للحنابلة، ولا فدية خلافا للحنفية، والكعبان هما العظمان الناتئان
~~عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده ما رواه ابن PageV02P340 # أبي شيبة (¬1) عن عروة قال: إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك
~~فيهما قدر ما تستمسك رجلاه، وجمهور أهل اللغة على أن في كل قدم كعبين،
~~وقيل: المراد بهما هنا العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك، ورد بأنه
~~لا يعرف لغة وقد أنكره الأصمعي لكن قال الزين العراقي إنه أقرب إلى عدم
~~الإحاطة على القدم، ولا يحتاج القول به إلى مخالفة اللغة، بل يوجد ذلك في
~~بعض ألفاظ حديث ابن عمر.
# ففي رواية الليث عن نافع عنه: "فليلبس الخفين ما أسفل من الكعبين"،
~~فقوله: ما أسفل بدل من الخفين، فيكون اللبس لهما أسفل من الكعبين والقطع
~~منهما فما فوق، وليس في قوله: وليقطعهما أسفل ما يدل على قصد للقطع على دون
~~الكعبين، بل يراد مع الأسفل ما يخرج القدم ms0759 عن كونه مسورا بإحاطة الخف عليه،
~~ولا حاجة حينئذ إلى مخالفة أهل اللغة انتهى وهذا الحديث رواه البخاري في
~~اللباس عن عبد الله بن يوسف ومسلم هنا عن يحيى كلاهما عن مالك به.
# * * *

# 424 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: لا
~~تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، وفي أخرى:
~~ثنا، أخبرنا، وفي نسخة عن نافع، بن عبد الله المدني التابعي مولى ابن عمر
~~ثقة ثبت فقيه مشهور، من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد
~~ذلك. كذا في (التقريب) عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: لا تنتقب
~~بفوقيتين مفتوحتين ونون مفتوحة ثم قاف مشددة (ق 461) ثم موحدة من النقاب،
~~وهو ما يستر به الوجه أي: لا تلبس المرأة المحرمة، أي: للحج أو للعمرة
~~النقاب من البرقع ونحوه إلا إذا جافت بينه وبين وجهها، والنقاب وهو الخمار
~~الذي تشده الرأة على الأنف أو تحت المحاجر، وإن قرب من العين حتى لا تبدو
~~أجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الأولى؛ فإن PageV02P341 # نزل إلى طرف الأنف فهو اللفاف، بكسر اللام وبالفاء، فإن نزل إلى الفم ولم
~~يكن على الأرنبة من شيء فهو اللثام، بالمثلثة، وهو يحتمل أن يكون نهيا أو
~~نفيا يكون معناه نهيا. كذا قوله: ولا تلبس بفتح الباء الموحدة القفازين بضم
~~القاف وتشديد الفاء تثنية قفاز، بوزن رمان، وهو شيء يعمل لليدين يحشى بقطن
~~تلبسهما المرأة للبرد، وما تلبسه المرأة في يدها فيغطي أصابعها وكفيها عند
~~معانات الشيء في غزل ونحوه، فيحرم على المرأة المحرمة ستر وجهها وكفيها
~~بقفازين أو أحدهما بأحدهما أو بغيرهما، وهكذا رواه مالك موقوفا وتابعه عبد
~~الله العمري وليث بن أبي سليم وأيوب السختياني وموسى بن عقبة في إحدى
~~الروايتين عنه، كلهم عن نافع موقوفا، كما في البخاري وأبي داود وأخرجاه من
~~طريق الليث عن نافع، فجعله من جملة المرفوع في الحديث السابق، فقال ms0760 بعد
~~قوله: "ولا ورس ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين"، وتابعه عليه
~~موسى بن عقبة وجويرية بن إسحاق وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة لكن بينت رواية
~~عبيد الله عن نافع عن ابن راهويه وابن خزيمة أنه مدرج من قول ابن عمر كما
~~أشار إليه البخاري، وأيده برواية مالك هذه، وهو أي الحديث المدرج زيد فيه
~~إما من كلام رسول الله بأن يزاد في حديث آخر ومن زيل ذلك الحديث بإسناد
~~آخر، ومن كلام الصحابي للإيضاح أو نحوه.
# كذا قاله الأصوليون، واستشكل الحكم بالإدراك؛ لأنه ورد النهي عن النقاب
~~والقفازين مرفوعا مفردا رواه أبو داود (¬1) عن إبراهيم بن سعد المدني، عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المحرمة لا تنتقب
~~ولا تلبس القفازين"، قال أبو داود: إبراهيم شيخ مدني ليس له كبير حديث،
~~وقال ابن عدي: ليس بالمعروف.
# وقال في (الميزان): طريق ابن إسحاق: حدثني نافع عن ابن عمر أنه سمع رسول
~~الله ينهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران
~~من الثياب، ويلبس بعد ذلك ما أحبت من الوان الثياب قال في (الاقتراح): دعوى
~~الإباحة في أول المتن ضعيفة، وأجب بأن النقاب إذا اختلفوا، وكان مع أحدهم
~~زيادة قدمت، ولا سيما إن كان حافظا، خصوصا إن كان أحفظ، والأمر هنا كذلك،
~~فإن عبيد الله بن عمر عن نافع أحفظ من جميع من خالف، وقد فصل المرفوع من
~~الموقوف وتقوى برواية مالك، وهو أحفظ أصحاب نافع، وأما الذي ابتدأ: في
~~المرفوع بالموقوف؛ فإنه من التصرف من الرواية PageV02P342 # بالمعنى، فكأنه رأى أشياء متعاطفة فقدم وأخر لجواز ذلك عنده، ومع الذي
~~فصلا زيادة علم، فهو أولى. كما قال (ق 462) الحافظ ونحوه لشيخه زين العراقي
~~الحافظ في شرح الترمذي.
# * * *

# 425 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب، أنه سمع
~~أسلم يحدث عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب رأى على طلحة بن عبيد الله
~~ثوبا مصبوغا وهو محرم، فقال عمر: ما ms0761 هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إنما هو من مدر، فقال: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم
~~الناس، ولو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال: إن طلحة كان يلبس الثياب
~~المصبغة في الإحرام.
# قال محمد: يكره أن يلبس المحرم المشبع بالعصفر، والمصبوغ بالورس أو
~~الزعفران، إلا أن يكون شيء من ذلك قد غسل فذهب ريحه، وصار لا ينفض، فلا بأس
~~بأن يلبسه، ولا ينبغي للمرأة أن تنتقب، فإن أرادت أن تغطي وجهها فلتسدل
~~الثوب سدلا من فوق خمارها على وجهها، وتجافيه عن وجهها، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: بنا نافع، بن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه تابعي
~~مشهور، من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك عن أسلم مولى
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، يكنى أبا عبد الله العدوي المدني، ثقة عالم
~~من الطبقة الثالثة، مات سنة ست وثلاثين. كذا قاله ابن حجر (¬1) أنه أي:
~~نافعا سمع أسلم يحدث عبد الله بن عمر، أي: يرويه ويحكيه أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه رأى على طلحة بن عبيد الله التيمي أحد العشرة المبشرة ثوبا
~~مصبوغا بغير زعفران وورس وهو أي: طلحة بن عبيد الله محرم، PageV02P343 # فقال عمر: ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال: أي: طلحة يا أمير
~~المؤمنين، إنما هو أي: الثوب المصبوغ من مدر، بفتح الدال والميم المهملة
~~وراء أي: من طين أحمر يقال مفرة قال: أي: عمر إنكم أيها الرهط أي: الأكابر
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أئمة أي: من المجتهدين يقتدي بكم
~~الناس، أي: في أمور الدين لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم" ولو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب أي: على مثل ذلك
~~من بعيد عن مقامك لقال: إن طلحة كان يلبس الثياب المصبغة وفي نسخة:
~~المصبوغة في الإحرام ولم يفرق ms0762 بين الحلال والحرام، مع أن نفس هذا اللون مع
~~قطع النظر عن كونه طيبا لا يليق بالعلماء الكرام، وزاد ابن الهمام: فلا
~~تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة. انتهى.
# فإن صح كونه في محضر من الصحابة أفاد منع المتنازع فيه وغيره يخرج الأزرق
~~بالإجماع عليه، ويبقى المتنازع فيه في المنع، هذا آخر كلامه وفق مرامه
~~فإنما كره عمر ذلك لئلا يقتدى به الجاهل فيظل جواز لبس الورس والزعفران،
~~فلا حجة فيه لأبي حنيفة، فإن العصفر طيب، وفيه الفدية.
# قال ابن المنذر: وقد أجازه الجمهور لبس العصفر للمحرم. كذا قاله علي
~~القاري والزرقاني (¬1).
# قال محمد: يكره أن يلبس المحرم المشبع بضم الميم وسكون الشين المعجمة
~~وفتح الموحدة من أشبع الثوب صبغا إذا أكثر صبغه حتى انتهى غايته كذا في
~~(ضياء العلوم) بالعصفر، بضمتين نبت [] (¬2) اللحم الغليظ وعصفر ثوبه صبغه
~~به أو المصبوغ بالورس أو الزعفران، وفي نسخة: أو الزعفران إلا أن يكون شيء
~~من ذلك قد غسل فذهب ريحه، وصار لا ينفض، بفتح الفاء وتشديد الضاد المعجمة،
~~أي: لا يتناثر منه الطيب أو لا يفوح منه فلا بأس أي: لا حرمة بأن يلبسه،
~~أي: حينئذ ولا ينبغي للمرأة أي: يحرم عليها إذا كانت محرمة أن تنتقب، أي:
~~تلبس النقاب ولا تغطي وجهها من الحجاب فإن أرادت أن تغطي وجهها أي: لمقابلة
~~غير محرم ونحو ذلك فلتسدل بضم الدال من باب نصر ولا يقال: أسدل بالألف على
~~ما في (المصباح)، أي: فلترخ وترسل الثوب سدلا أي: إرخاء وإرسالا من غير ضم
~~جانبيه من فوق خمارها بكسر أوله أي: ما يغطي به وجهها من PageV02P344 # خشب (ق 463) أو قصب على وجهها، وتجافيه أي: تباعد، المراد الثوب المسدول
~~عن وجهها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وقد قدمنا دليلنا وبينا
~~خلاف من خالفنا في حق الرجل، وأما كون إحرام المرأة فلا أعلم خلافا لذلك.
# * * *

# 426 - أخبرنا مالك، حدثنا حميد بن قيس المكي، عن عطاء بن أبي رباح، أن
~~أعرابيا جاء إلى رسول ms0763 الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بحنين، وعلى
~~الأعرابي قميص به أثر صفرة، فقال: يا رسول الله، إني أهللت بعمرة، فكيف
~~تأمرني أن أصنع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انزع قميصك،
~~واغسل هذه الصفرة عنك، وافعل في عمرتك مثل ما تفعل في حجك".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ينزع قميصه، ويغسل الصفرة التي به.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، وفي أخرى:
~~ثنا، حدثنا وفي أخرى: قال: بنا، حميد بن قيس المكي، الأعرج يكنى أبا صفوان
~~القارئ ليس به بأس من الطبقة السادسة، مات سنة ثلاثين ومائة، وقيل بعدها
~~عمت عطاء بن أبي رباح، بفتح الراء والموحدة، اسمه أسلم القرشي سيدهم المكي
~~الشافعي، ثقة فقيه فاضل من الطبقة الثالثة، مات سنة أربع عشرة ومائة على
~~المشهور، لكنه أرسله، ووصله البخاري (¬1) ومسلم (¬2) وأبو داود (¬3)
~~والترمذي (¬4) والنسائي (¬5) من طرق عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن
~~أبيه أن أعرابيا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الحافظ: لم
~~أقف PageV02P345 # على اسمه، لكن في تفسير الطرطوسي أن اسمه عطاء بن منية قال ابن فتحون: إن
~~ثبت ذلك فهو أخو يعلى راوي الخبر، ويجوز أن يكون خطأ من اسم الراوي؛ فإنه
~~من رواية عطاء عن صفوان بن يعلى، عن أبيه، ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى
~~أحدا، وقول شيخنا ابن الملقن: يجوز أنه عمرو بن سواد؛ لأن في الشفا عنه:
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا متخلق فقال: "ورس ورس حط حط"
~~وغشيني بيده في بطني فأوجعني. . . الحديث، لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فإنه
~~صاحب ابن وهب معترض، فأما أولا، فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتى يفسر
~~صاحبها بها، وأما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة؛ لأن من يقول: أتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يتخيل أنه صاحب صاحب مالك، بل إن ثبت فهو آخر
~~اتفاقا في الاسم واسم الأب ولم يثبت؛ لأنه انقلب على شيخنا فإنما الذي في ms0764
~~الشفا سواد بن عمر، وقيل: سواد ابن عمرو، وأخرج حديثه المذكور عبد الرزاق
~~في (مصنفه) والبغوي في (معجمه) وهو أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بحنين، بالتصغير وادي بالطائف.
# قال ابن عبد البر: المراد منصرفه من غزوة حنين، والموضع الذي لقيه فيه هو
~~الجعرانة، وفي الصحيحين (¬1) وغيرهما أن يعلى قال لعمر: أرني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين يوحى إليه فبينا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاء رجل فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل
~~أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب؟ فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء الوحي
~~فأشار عمر إلى يعلى وعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوب قد أظل به
~~فأدخل رأسه فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمر الوجه وهو يغط ثم
~~سري عنه وعلى الأعرابي قميص ورواية: وعليه جبة به أثر صفرة، أي: من ورس
~~وزعفران فقال: يا رسول الله، إني أهللت بعمرة، أي: أحرمت بها بالنية
~~والتلبية فكيف تأمرني أن أصنع؟ أي: في عمرتي فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي: بعد سكوته حتى نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال: "أين الذي
~~سأل عن العمرة" فأتي به فقال: "انزع بكسر الزاي أي: اقلع (ق 464) قميصك،
~~أي: لأنه مخيط واغسل هذه الصفرة ولمسلم: "اخلع هذه الجبة واغسل هذا
~~الزعفران عنك"، أي: بدنك، ولعل أصابه بعض شيء منه والأفضل الثوب غير محتاج
~~إليه عند عدم لبسه، ولا يبعد أن يكون غيره فليلبسه على خلاف عامة من قبله
~~ووضعه على كتفه موضع ردائه أو يجعله مكان إزاره، زاد الصحيحان: ثلاث مرات،
~~قال عياض وغيره: يحتمل أنه من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون نص PageV02P346 # في تكرار الغسل مرة ثم مرة على عادته أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها
~~ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك أي: في أعمالها مثل ما تفعل في حجك" أي: في
~~أفعاله، وكان أمر الحج وأفعاله معلوما عنده.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ينزع قميصه، ms0765 ويغسل الصفرة التي به قال ابن العربي:
~~كأنهم كانوا في الجاهلية يخلقون الثياب ويجتنبون الطيب في الإحرام إذا حجوا
~~ويتساهلون في العمرة، فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن مجراهما
~~واحد. قاله الزرقاني.
# لما فرغ من بيان حرمة لبس الثياب مخيط أو المصبوغ بطيب من حمرة أو صفرة
~~للمحرم بالحج أو العمرة، شرع في بيان ما رخص للمحرم من قتل الدواب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما رخص للمحرم أن يقتل من الدواب

# في بيان أي: فعل ما رخص بضم الراء وتشديد الخاء المعجمة المكسورة والصاد
~~المهملة أي: سهل من التسهيل ضد التضييق للمحرم، أي: بالحج أو العمرة واللام
~~فيه اللام الفائدة، كما في قوله: {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 1] أي: أبيح
~~لأجل المحرم، وفائدته أن يقتل من الدواب أي: المعدودة إذا اقتضت الحاجة إلى قتلها.
# 427 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح:
~~الغراب، والفأرة، والعقرب، والحدأة، والكلب العقور".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، وفي أخرى:
~~أنا حدثنا وفي نسخة عن نافع، بن عبد الله المدني التابعي مولى ابن عمر ثقة
~~ثبت فقيه مشهور، من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك كذا
~~قاله ابن حجر عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "خمس مبتدأ نكرة لتخصيصه PageV02P347 # بقوله: من الدواب أي: غير صيد البر وخبره ليس على المحرم في قتلهن جناح
~~أي: إثم ولو في الحرم فضلا عن غير المحرم والإحرام الغراب، أي: الذي يأكل
~~الحية وهو الغراب الأبقع، زاد في حديث عائشة الأبقع وهو الذي في ظهره أو
~~بظنه بياض يختلس وينقر ظهر البعير وينزع عينه والفأرة، بالهمزة وتبدل ألفا،
~~ويستوي فيها الأهلية والوحشية روى الطحاوي عن يزيد بن أبي نعيم أنه سأل أبا
~~سعيد الخدري: لم سميت الفأرة الفويسقة قال: استيقظ ms0766 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات ليل وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام إليها وقتلها،
~~وأحل قتلها للحلال والمحرم.
# وفي أبي داود (¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: جاءت فأرة فأخذت
~~تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الجمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم زاد الحاكم (¬2) فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - "فاطفؤوا سرجاكم، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا
~~فتحرقكم". قال الحاكم: صحيح الإسناد، وليس في الحيوان أفسد من الفأرة؛ (ق
~~465) لأنه لا يبقى على حقير ولا جليل إلا أهلكه وأتلفه والعقرب، واحدة
~~العقارب، مؤنثة والأنثى عقربة، وعقرباء بالمد بلا طرف ولها ثمانية أرجل،
~~وعيناها في ظهرها تلدغ وتؤلم إيلاما شديدا، وربما ماتت بلسعتها الأفعى،
~~وتقتل الفيل والبعير بلسعتها، ولا تضرب الميت ولا النائم حتى يتحرك شيء من
~~بدنه فتضربه، وتأوي إلى الخنافس وتسالمها.
# وفي ابن ماجه (¬3) عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لدغت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال: "لعن الله العقرب ما تدع
~~مصليا ولا غيره، اقتلوها في الحل والحرم والحية أولى بالقتل" والحدأة، بكسر
~~الحاء وفتح الدال المهملتين مقصورا حدا بكسر الحاء والقصر والهمزة كعنب
~~وعنبة، وهي أخس الطير تخطف أطعمة الناس، وفي حديث عائشة والحديا بضم الحاء
~~وفتح الدال وشد الياء مقصور تصغير الحداة والكلب العقور" بمعنى عاقر أي:
~~جارح، وهو بفتح العين وضم القاف وسكون الواو والراء أي: المجنون والذي يعض.
~~قال النووي: اختلفوا فيه فقيل: هو الكلب المعروف خاصة وقيل: الذئب وحده،
~~وقال جمهور العلماء: المراد به كل عاقر مفترس غالبا كالسبع والنمر PageV02P348 # والذئب والفهد ونحوها، وقال ابن الهمام: اسم الكلب يتناول السباع بأسرها
~~ويدل عليه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال داعيا على عتبة بن أبي لهب:
~~"اللهم سلط عليه كلبا من كلابك" فافترسه السبع انتهى.
# وحكى عن النخعي لا يجوز للمحرم قتل الفأرة قال الخطابي: هذا مخالف للنص
~~خارج عن أقاويل العلماء، ms0767 وعن علي ومجاهد: لا يقتل الغراب ولكن يرهبه، قال
~~عياض: لا يصح عن علي، وهو مخالف للأحاديث الصحيحة، لكن يوافقه ما لأبي داود
~~(¬1) والترمذي (¬2) وقال: حسن، وابن ماجه (¬3) عن أبي سعيد مرفوعا: "ويرمي
~~الغراب ولا يقتله"، قال الخطابي: يشبه أن المراد به الغراب الصغير الذي
~~يأكل الحب، وهو الذي استثناه مالك من جملة الغرابات وقال عطاء: فيه الفدية
~~ولم يتابعه أحد، والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى
~~كلاهما عن مالك به، وتابعه ابن جريج والليث عن جرير بن حازم وعبيد الله
~~وأيوب ويحيى بن سعيد، كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا ابن جريج، وتابعه محمد بن إسحاق. قال مسلم في صحيحه: كذا
~~قاله السيد محمد الزرقاني (¬4).
# * * *

# 428 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح
~~عليه: العقرب، والفأرة، والكلب العقور، والغراب، والحدأة".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: قال: بنا عبد
~~الله بن دينار، العدوي، مولاهم يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر،
~~ثقة من الطبقة الرابعة من تابعي أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة عن
~~ابن عمر، رضي الله عنه PageV02P349 # قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس من الدواب جمع الدابة،
~~وهي ما يدب على الأرض المفصلة في قوله تعالى في سورة النور: {خلق كل دابة
~~من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على
~~أربع} الآية [النور: 45] من قتلهن أي: والحال وهو محرم أو في الحرم فغيره
~~أولى فلا جناح عليه: أي: لا إثم عليه العقرب، والفأرة، والكلب العقور، أي:
~~الجارح المفترس كأسد وذئب، سماهما كلابا، لاشتراكهما في السبعية، وفي نسخة:
~~قوله: والكلب العقور. وقع في آخر الحديث بعد قوله: والغراب، والحدأة" سمى
~~به لسواده، ومنه قوله تعالى في سورة (ق ms0768 466) الملائكة: {وغرابيب سود}
~~[فاطر: 27] وهما لفظان بمعنى واحد، والعرب يتشاءمون به إذا توجهوا بطريق
~~ولقوا بغراب رجعوا عنه وتقولوا زعما أنه لا خير في هذا الطريق وتركوا
~~العمل، فلذا اشتقوا الغربة والاغتراب وغراب البين هو الأبقع قال (صاحب
~~المجالسة): سمي بذلك؛ لأنه بان من نوح صلوات الله على نبينا وعليه ليختبر
~~أمر الطوفان والحدأة بزنة عنبة.
# * * *

# 429 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عمر بن الخطاب، أنه أمر بقتل
~~الحيات في الحرم.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من كبار
~~أتباع التابعين، من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد ثنا، أو أنا أخبرنا ابن
~~شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، تابعي من الطبقة الرابعة
~~من أهل المدينة عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه أنه أمر بقتل الحيات في
~~الحرم أي: سواء كان القاتل محرما أو حلالا، ففي غير المحرم بالطريق الأولى؛
~~إما لأنه بلغه الحديث الذي فيه الجهة، وإما لأنها أولى من العقرب قال
~~الأبي: قد صح النهي عن قتل حيات البيوت بلا إنذار فهو مختص لهذا العموم،
~~والإنذار عند مالك في حيات البيوت المدينة أكثر من حيات بيوت غيرها.
# * * *

PageV02P350

# 430 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، قال: بلغني أن سعد بن أبي وقاص كان
~~يقول: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الوزغ.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال
~~بلغني أي: بواسطة أن سعد بن أبي وقاص أي: أحد العشرة المبشرين بالجنة كان
~~يقول: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الوزغ بفتح الواو والزاي
~~المعجمة المفتوحة جمع الوزغة، وهي سام أبرص، واتفقوا على أنه من الحشرات
~~المؤزية، وروى الشيخان والنسائي وابن ماجه عن أم شريك: أنها استأمرت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في قتل ms0769 الوزغان فأمرها بذلك.
# وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الوزغ، وأسماه
~~فويسقا، وقال: "كان ينفخ النار على إبراهيم". وكذلك رواه أحمد في مسنده
~~(¬1)، وفي الصحيح (¬2) عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من قتل وزغة في أول ضربة فله مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة
~~دون ذلك" وروى الطبراني (¬3) بإسناد ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنه: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اقتلوا الوزغة، ولو في جوف الكعبة".
# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه ابن شهاب كله نأخذ، أي: نعمل وهو أي: ما
~~قاله ابن شهاب وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله.
# لما فرغ من بيان ما رخص للمحرم من قتل الدواب المعدودة في الحل والحرم،
~~شرع في بيان حكم الرجل يفوته الحج، فقال: هذا
# * * *

PageV02P351

### || AUTO باب الرجل المحرم يفوته الحج

# في بيان حكم حال الرجل يفوته الحج، وهو أن يحرم به، ولم يحصل له الوقوف
~~بعرفات في وقته، وهو من الزوال من يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر (ق 467).
# 431 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن سليمان بن يسار: أن هبار بن الأسود
~~جاء يوم النحر، وعمر ينحر بدنه، فقال: يا أمير المؤمنين، أخطأنا في العدة،
~~كنا نرى أن هذا اليوم يوم عرفة، فقال له عمر: اذهب إلى مكة فطف بالبيت سبعا
~~وبين الصفا والمروة سبعا، أنت ومن معك، وانحر هديا إن كان معك، ثم احلقوا
~~أو قصروا، وارجعوا فإن كان قابل فحجوا واهدوا، فمن لم يجد فليصم ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة إذا رجعتم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، إلا في
~~خصلة واحدة، لا هدي عليهم من قابل ولا صوم، وكذلك روى الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي، عن الأسود بن يزيد، قال: سألت عمر بن الخطاب، عن الذي يفوته الحج،
~~فقال: يحل بعمرة، وعليه الحج من قابل، ولم يذكر هديا، قال: ثم سألت بعد ذلك
~~زيد بن ثابت، فقال: ms0770 مثل قول عمر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وكيف يكون عليه هدي، فإن لم يجد فالصيام، وهو لم
~~يتمتع في أشهر الحج؟
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: بنا، أخبرنا وفي
~~نسخة عن نافع، بن عبد الله المدني التابعي مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه
~~مشهور، من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك عن سليمان بن
~~يسار: الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: مولى أم سلمة، ثقة فاضل أحد
~~الفقهاء السبعة، من كبار التابعين من الطبقة الأولى، مات بعد المائة، وقيل
~~قبلها. كذا قاله ابن حجر في PageV02P352 # (التقريب) (¬1) ومن مناقبه أنه كان من أحسن الناس وجها، فدخلت عليه امرأة
~~فسألته نفسه فامتنع فقالت: ادن فخرج من منزله هاربا، وتركها فيه فرأى فيما
~~يرى النائم يوسف صلوات الله على نبينا وعليه وكأنه يقول له: أنت يوسف قال:
~~نعم أنا يوسف، وخرج هو وأخوه عطاء حاجين ومعهما أصحاب فنزلوا بالأبواء،
~~فانطلق سليمان وأصحابه لبعض حاجتهم، وبقى عطاء يصلي فدخلت عليه امرأة
~~جميلة، فلما رآها ظن أن لها حاجة فأوجز ثم قال لها: ألك حاجة؟ قالت: نعم
~~قال: وما هي؟ قالت: قم فأصب مني، فإني أطلب أن تطأني، ولا بعل لي، قال:
~~إليك عني لا تحرقيني ونفسك بالنار، ونظر إلى امرأة جميلة، وجعلت تراوده، أي
~~تريده عن نفسه ولا تأتي إلا ما تريد، فجعل يبكي ويقول: ويحك إليك عني،
~~واشتد بكاؤه، فلما نظرت إليه وما داخله من البكاء والجزع بكت لبكائه، فجعل
~~يبكي وهي تبكي بين يديه، وجعل أصحابه يأتون رجلا رجلا، حتى أتى رجل فرآهم
~~يبكون فجلس يبكي لبكائهم، لا يسألهم عن أمرهم حتى كثر البكاء وعلا الصوت،
~~فلما رأت الأعرابية ذلك قامت فخرجت فقام القوم فدخلوه، فلبث سليمان بعد ذلك
~~لا يسأل أخاه إجلالا له وهيبة له، وكان أسن منه، ثم قدما مصر لبعض حاجتهم
~~فلبثا بها ما شاء الله فبينا عطاء ذات ليلة نائم إذ استيقظ وهو يبكي، فقال
~~سليمان: ما يبكيك؟ قال: رؤيا، ms0771 قال: ما هي؟ قال: لا تخبر بها أحدا ما دمت
~~حيا، رأيت يوسف صلوات الله على نبينا وعليه، فجئت أنظر إليه فيمن ينظر،
~~فلما رأيت حسنه بكيت، فقال: ما يبكيك قلت: بأبي أنت وأمي يا نبي الله،
~~ذكرتك وامرأة العزيز وما ابتليت به من أمرها، وما لقيت من السجن وفرقة
~~يعقوب صلوات الله على نبينا وعليه، فبكيت من ذلك، وجعلت أتعجب منه، قال:
~~فهلا تعجب من صاحب المرأة البدوية بالأبواء، فعرفت الذي آراه فبكيت
~~واستيقظت باكيا، قال سليمان: أي أخي، وما كان من حالى تلك المرأة، فقص عليه
~~القصة فما أخبر بها أحد حتى مات، فكان سليمان يصوم الدهر وعطاء يصوم يوما
~~ويفطر يوما. كذا قاله (ابن الجوزي) في طبقاته أن الحباء بفتح الحاء وتشديد
~~الموحدة ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن العزى بن قصي القرشي الأسدي أسلم
~~بالجعرانة بعد فتح مكة، صحابي شهير، وللبخاري في (التاريخ) عن موسى بن عطية
~~عن سليمان بن يسار PageV02P353 # عن هبار أنه حدثه أنه جاء يوم النحر، أي: وصل فيه من السفر وعمر (ق 468)
~~رضي الله عنه ينحر بدنه، بضم الموحدة وسكون الدال المهملة والنون جمع بدنة،
~~وهي الإبل، قوله: عمر إلى آخره جملة حالية فقال: أي: هبار بن الأسود يا
~~أمير المؤمنين، أخطأنا في العدة، أي: في عدد أيام ذي الحجة كنا أي: أنا
~~ورفقتي نرى بضم النون وفتح الراء أي: نظن أن هذا اليوم أي: اليوم الذي نحن
~~فيه يوم النحر يوم عرفة، فلهذا تأخرنا والحج فأما [] فما نقصد في إحرامنا؟
~~فقال له عمر: اذهب إلى مكة فطف أي: أنت ومن معك بالبيت سبعا أي: واقطع
~~التلبية عند استلام الحجر كالعمرة وبين الصفا والمروة سبعا، أنت ومن معك،
~~وانحر هديا إن كان معك، أي: إن وجد الهدي معك ومعهم، وكان هبار قد حج من
~~الشام كما في رواية ثم احلقوا وهو الأفضل أو قصروا، وارجعوا أي: إلى بلادكم
~~إن أردتم فإنكم قد أحللتم فإن كان قابل أي: عام المستقبل فحجوا أي: ms0772 قضاء
~~واهدوا، أي: وجوب لقوله فمن لم يجد أي: الهدي حقيقة أو حكما فليصم أي: بدل
~~الهدي ثلاثة أيام أي: متوالية أم لا في الحج أي: في الشهر بعد إحرامه به،
~~فالأفضل أن يكون آخرها يوم عرفة رجاء أن يجده وسبعة إذا رجعتم أي: عن الحج
~~وفرغتم عن أفعاله في أيامه ولو بمكة أو إذا رجعتم إلى بلادكم، فإن الأمر
~~موسع عليكم، وفي البخاري عن سالم قال: كان ابن عمر يقول: أليس حسبكم سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عام قابل، أفيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا،
~~قول الصحابي بكذا له حكم الرفع، وهو قد صرح بإضافتها له - صلى الله عليه
~~وسلم -، فهو مرفوع بلا ريب. كذا قاله محمد الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا أي: بما ذكره نأخذ، أي: نعمل وهو قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا، وفي نسخة: قبلنا أي من الصحابة والتابعين والأئمة والمجتهدين
~~إلا في خصلة واحدة، أي: فإنها ليست بواجبة بل مستحبة، كما بينها بقوله: لا
~~هدي أي: وجوبا عليهم أي: على فائتي الحج من قابل ولا صوم، وكذلك أي: كما
~~ذكر لك أيها المخاطب من وجوب أفعال العمرة دون وجود الهدي والصوم وروى وفي
~~نسخة: ذكر الأعمش يكنى أبا محمد، روى عن عيسى بن يونس، قال: ما رأينا في
~~زماننا مثل PageV02P354 # الأعمش، وما رأيت الأغنياء والسلاطين في مجلس أحد أحقر منهم في مجلس
~~الأعمش وهو محتاج إلى درهم، قال وكيع: كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم
~~تفته التكبيرة الأولى، واختلفت إليه ستين سنة، ما رأيته يقضي ركعة، وكان من
~~النساك، وكان محافظا على الصلاة في الجماعة وعلى الصف الأول، وكان في
~~الطبقة الرابعة من أهل الكوفة، وهي في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة
~~في وجه الأرض، عن إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي، يكنى أبا عمر كان في
~~الطبقة الثالثة من أهل الكوفة عن الأسود بن يزيد ms0773 بن قيس، بن عبد الله يكنى
~~أبا عمرو، وهو ابن أخي علقمة بن قيس، وهو أكبر من علقمة، كان حج ثمانين حجة
~~وعمرة، وكان من مشايخ التابعين، وكان في الطبقة الأولى من أهل الكوفة، مات
~~سنة أربع وسبعين كذا قاله (أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي) في طبقاته قال:
~~أي: الأسود بن يزيد سألت عمر بن الخطاب، رضي الله عنه عن الذي يفوته الحج،
~~فقال: يحل أي: عن إحرامه (ق 469) بالعمرة، أي: بأفعالها وعليه الحج من
~~قابل، ولم يذكر هديا، أي: لو كان واجبا لذكره ثم أي: قال الأسود: سألت بعد
~~ذلك أي: بعد ما سألت عمر بن الخطاب عمن يفوته الحج زيد بن ثابت، المدني
~~تابعي ثقة، فقيه من الطبقة الثالثة، مات سنة مائة من الهجرة فقال: أي: زيد
~~بن ثابت مثل ما قال عمر وفي نسخة: مثل قول عمر بدون ذكر الهدي وبدله، فما
~~روى عن عمر بن الخطاب محمول على الاستحباب، وحاصله أن فائت الحج طاف وسعى
~~وتحلل وقضى بإحرام جديد من قابل لازم عليه ولا طواف في الصدر فلو لم يتحلل
~~وبقى محرما إلى قابل فحج بذلك الإحرام لم يصح حجه؛ لأن الإحرام له شبه
~~بالركن وشبه بالشرط.
# قال محمد: وبهذا أي: بما رواه الأعمش عن عمرو بن زيد بن ثابت نأخذ، أي:
~~نعمل وتفتي؛ لأنه أقوى رواية كما بينه بقوله: وكيف يكون عليه أي: على ما
~~فاته الحج هدي، أي: واجب فإن لم يجد فصيام، وفي نسخة: فالصيام بدله وهو لم
~~يتمتع في أشهر الحج؟ أي: لا تمتع المنون وفق مني ولا القران الذي في معناه،
~~والآية إنما أنزلت فيهما، حيث قال تعالى في سورة البقرة: {فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم} الآية [البقرة: 196] فالجملة الجزائية لا تترتب إلا على تحقق
~~الجملة الشرطية والله أعلم بالكلية والجزائية، ولعل عمر PageV02P355 # رضي الله عنه قال: من على المحرم في وجوب الهدي، وبه قال ms0774 مالك والشافعي،
~~ولنا ما رواه الدارقطني (¬1) من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من وقف بعرفات بليل فقد أدرك الحج،
~~ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة، وعليه الحج من قابل" ولم
~~يذكر الهدي، ولو كان واجبا لذكره؛ لأن الحج يعطي بالمثل فقط كالصلاة
~~والصوم، وإنما وجب الدم على المحصر ليتحلل به فائت الحج بأفعال العمرة، فلا
~~يجمع بينهما والله أعلم كما قاله على القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال من فاته الحج، شرع في بيان أحكام حال المحرم
~~لينزع ويطرح عن بعيره ما يؤذيه من القراد والقمل، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الحلمة والقراد ينزعه المحرم

# في بيان الحلمة والقراد الكبير كذا في (القاموس)، والقراد بضم القاف وفتح
~~الراء المهملة والدال بينهما ألف يقال له: باللسان التركي كنه، أي: يفعله
~~ويطرحه عن بعيره من غير قتل.
# 432 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يكره أن ينزع
~~المحرم حلمة أو قرادا عن بعيره.
# قال محمد: لا بأس بذلك، قول عمر بن الخطاب في هذا أعجب إلينا من قول عبد
~~الله بن عمر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا وأنا، في نسخة: ثنا، أخبرنا وفي
~~نسخة عن نافع، بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت، فقيه مشهور من
~~الطبقة الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة كذا قاله ابن
~~حجر (¬2) أن عبد الله بن PageV02P356 # عمر كان يكره أن ينزع أي: يقلع المحرم حلمة بفتحتين جمع أو قرادا بضم
~~القاف والراء والدال وألف بينهما بوزن غراب، و "أو" للتنويع لا للشك عن
~~بعيره وأما عن نفسه فيجوز؛ لأنه ليس من دواب الإنسان وفي نسخة: عن بعيره.
# قال محمد: لا بأس بذلك، أي: لا كراهة للمحرم أن يطرح عن بعيره شيئا مؤذيا
~~به بغير قتله قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو في الحديث الثاني من هذا
~~الباب في ms0775 هذا أي: الحكم وفي نسخة: وفي ذلك الأمر أعجب أي: أحب أو أوجب
~~إلينا من قول عبد الله بن عمر؛ لأن مقامه في العلم دون والده، ولعله كان
~~يمنعه ويقسيه على نزع (ق 470) المحرم قملة وطرحه عن بدنه والفرق بينهما
~~ظاهر؛ لأنها مؤذية بطبعها، وليست بصيد ولا متولد من بدن أي إنسان.
# * * *

# 433 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير، قال:
~~رأيت عمر بن الخطاب يقرد بعيره بالسقيا وهو محرم، فيجعله في طين.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس به، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي نسخة أخرى: ثنا،
~~حدثنا عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه كان
~~من الطبقة السابعة، مات سنة إحدى وسبعين عن محمد بن إبراهيم بن الحارث بن
~~خالد القرشي التيمي، يكنى أبا عبد الله المدني ثقة له أفراد، كان من الطبقة
~~الرابعة مات سنة عشرين ومائة من الهجرة على الصحيح كذا قاله ابن حجر (¬1)
~~عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير، PageV02P357 # بضم الهاء وفتح الدال المهملة، كان من الطبقة السادسة من التابعين كذا
~~قاله ابن حبان قال: أي: ربيعة بن عبد الله رأيت عمر بن الخطاب يقرد بعيره
~~بضم التحتية وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة أي: يزيل عنه القراد ويلقيه
~~بالسقيا بضم السين المهملة وسكون القاف التحتية وألف مكسورة قرية جامعة بين
~~مكة والمدينة وهو محرم، أي: والحال أن عمر محرم بالحج أو العمرة فيجعله أي:
~~فيرميه في طين أي: لئلا يرجع إلى البعير ليكون أعون على قتله، ولأنه يرى حاله.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول ربيعة بن عبد الله لا بغيره نأخذ، أي: نعمل
~~ونفتي لا بأس به، أي: لا جناية بقتله فضلا عن نزعه، وفي معناه البعوض
~~والبرغوث وهو قول أبي حنيفة، والعامة من ms0776 فقهائنا أي: الحنفية.
# لما فرغ من بيان حكم نزع المحرم القراد عن بعيره، شرع في بيان حكم لبس
~~المحرم المنطقة والهميان، فقال: هذا
# * * *

# 20 -

### || AUTO باب لبس المنطقة والهميان للمحرم

# في بيان حكم لبس المحرم المنطقة بكسر الميم وفتح الطاء المهملة ما يشد به
~~وسط الرجل والهميان للمحرم، وهو بكسر الهاء وسكون الميم وفتح التحتية وألف
~~ونون على وزن غلمان، هو الذي يجعل فيه النفقة ويشده على الوسط ويشبه تكة
~~السروال.
# 434 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع: أن عبد الله بن عمر كان يكره لبس المنطقة
~~للمحرم.
# قال محمد: هذا أيضا لا بأس به، قد رخص غير واحد من الفقهاء في لبس
~~الهميان للمحرم، وقال: استوثق من نفقتك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي نسخة أخرى: ثنا
~~حدثنا وفي نسخة عن نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة مشهور فقيه،
~~كان من الطبقة الثالثة، PageV02P358 # مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك كذا في (التقريب) (¬1) أن عبد الله بن
~~عمر كان يكره أي: تنزيها لبس المنطقة للمحرم يعني وكذا لبس الهميان،
~~والظاهر أنه لا يلزم من كراهية لبس المنطقة كراهة لبس الهميان؛ لأن في
~~الثاني ضرورة حفظ، والضرورات تبيح المحظورات بخلاف مجرد المنطقة، ولما كان
~~عبادته مهمة للمشاركة بينهما في حكم الكراهة.
# قال محمد: هذا أي: لبس المحرم منطقة أيضا أي: مثل ما فعله عمر بن الخطاب
~~من تقدير بعيره ورميه في طين ما يؤذي بعيره لا بأس به، أي: لا كراهة للمحرم
~~أن يلبس منطقة وهميان وسيف وسلاح وتختم بغير طيب وختان وفصد وحجامة وجبر
~~كسر وحك رأسه وبدنه من غير أن يسقط من بدنه شيء كذا نقلناه من (تهذيب نور
~~الإيضاح) للشرنبلالي عن (تنوير الأبصار) وغيره، وإنما كرهه ابن عمر تنزيها
~~قد رخص غير واحد أي: كثير من الفقهاء في لبس الهميان للمحرم، وقال: أي: غير
~~واحد منهم استوثق أمر مخاطب من الاستوثاق أي: استحفظ واستحكم من نفقتك أي:
~~من أجلها فإنها زاد ms0777 طريقك، ويستوي فيه كون النفقة له أو لغيره؛ لأن شده ليس
~~(ق 471) بلبس مخيط قالوا: لو شد المنطقة أو السيف أو تختم بخاتم لا يكره،
~~كما نقلناه آنفا، وعن أبي يوسف يكره شد المنطقة الإبريسم، يعني لكونه
~~حريرا، وفي الجملة يسمى لبسا، فإن قلت: لو لم يكن الشد لبسا لما كرهوا شد
~~الإوار بحبل أو غيره مع أنه مكروه إجماعا.
# قلت: يثبت كراهته بالحديث وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجل شد ما
~~فوق إزاره حبلا، فقال: ألق الحبل كذا نقله علي القاري عن (شرح المجمع).
# لما فرغ من بيان حكم لبس المحرم المنطقة والهميان، شرع في بيان حكم حال
~~المحرم يحك جلده، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المحرم يحك جلده

# في بيان حكم حال المحرم يحك جلده أي: جزء من جسده برفق بحيث لا يقطع
~~شعره.

PageV02P359

# 435 - أخبرنا مالك، أخبرنا علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، قالت: سمعت عائشة
~~تسأل عن المحرم يحك جلده، فتقول: نعم، فليحك وليشدد، ولو ربطت يداي ثم لم
~~أجد إلا أن أحك برجلي لاحتككت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، أي: حدثنا
~~مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني منسوب إلى ملك ذي
~~أصبح، من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار أتباع التابعين،
~~من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة في وجه
~~الأرض أخبرنا وفي نسخة أخرى: ثنا علقمة بن أبي علقمة، واسمه بلال مولى أم
~~عائشة روى عن أنس بن مالك وعن أمه أي: مرجانة علق لها البخاري في الحيض،
~~وهي مقبولة كانت في الطبقة الثالثة كما قال ابن حجر (¬1) قال: سمعت عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأل بصيغة المجهول عن المحرم يحك أي:
~~يحك جلده، أي: بدنه فتقول: نعم، أي: يجوز له الحك فليحك أمر إباحة بالحك
~~وكذا وليشدد، بفتح التحتية وسكون الشين المعجمة وضم الدال ms0778 الأولى وسكون
~~الثانية أي: وليبالغ في الحك إذا أراد ولو ربطت بصيغة المجهول أي: شدت يداي
~~أي: كلتاهما فرضا وتقديرا واحتجت إلى حك بدني ثم لم أجد أي: شيئا أحك به
~~إلا أن أحك برجلي بصيغة التثنية أو لاحتككت لو قدرت عليه.
# قال محمد: وبهذا أي: بقول أم علقمة نأخذ، أي: نعمل وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى قولا لاحتككت زادته أم علقمة عن المسئول عنه لكن يحمل
~~قولها: وليشدد عن مالك على ماذا كان يرى ما يحكه، فإن لم يره كرأسه وظهره،
~~فإنما يجوز الحك برفق؛ لأنه إذا شدد مع عدم الرؤية ربما أتى على شيء من
~~الدواب ولا يشعر به.
# لما فرغ من بيان حكم احتكاك المحرم، شرع في بيان حكم تزوج المحرم، فقال: هذا
# * * *

PageV02P360

### || AUTO باب المحرم يتزوج

# في بيان حكم حال المحرم يتزوج، يعني: أو يزوج وما يتبعهما في الخطبة
~~والعقد وغيرهما.
# 436 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن نبيه بن وهب: أخي بني عبد الدار، أن
~~عمر بن عبيد الله أرسل إلى أبان بن عثمان، وأبان أمير على المدينة، وهما
~~محرمان فقال: إني أردت أن أنكح طلحة ابن عمر ابنة شيبة بن جبير، وأردت أن
~~تحضر ذلك، فأنكر عليه أبان، وقال: إني سمعت عثمان بن عفان قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينكح المحرم ولا يخطب، ولا ينكح".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي نسخة: ثنا أخبرنا
~~وفي نسخة: عن نافع، بن عبد الله المدني ثقة ثبت فقيه مولى ابن عمر، مشهور
~~كان من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك عن نبيه بضم
~~النون وفتح الموحدة وسكون تحتية فهاء ابن وهب بن عثمان العبدري المدني ثقة
~~أخي بني عبد بن قصي كان من الطبقة الثالثة من صغار التابعين روى عنه نافع،
~~مات سنة ستة وعشرين أن عمر بن عبيد الله بضم العينين أي: ابن معمر بن عثمان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن ms0779 تيم بن مرة القرشي التيمي وجده معمر صحابي، وهو
~~ابن عم أبي قحافة والد الصديق أرسل إلى أبان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة
~~ابن عثمان بن عفان الأموي المدني الثقة، مات سنة خمس ومائة وأبان يومئذ
~~أمير على المدينة، وفي رواية يحيى (ق 472) في موطئه أمير الحجاج أي من جهة
~~عبد الملك، ويمكن التوجيه بينهما بأن يكون أميرا على المدينة حتى يكون
~~أميرا للحجاج، وأقام غيره مقامه في المدينة حتي يعود من الحج وهما أي: عمر
~~بن عبيد الله وأبان محرمان فقال: أي: عمر إني أردت أن أنكح بضم الهمزة أي
~~أزوج طلحة بن عمر القرشي التيمي، وقال بعضهم: الأنصاري والأول صحيح، ففي
~~مسلم من رواية أيوب عن نافع عن نبيه بعثني عمر بن عبيد الله وكان يخطب بنت
~~شيبة بن جبير، وفي نسخة: ابنة شيبة واسمها. أمة الحميد كما ذكره الزبير بن
~~بكار وغيره. قوله: جبير بالتصغير أي: ابن عثمان PageV02P361 # ابن أبي طلحة العبدري وأردت أن تحضر ذلك، أي: مجلس العقد هنالك فيه ندب
~~الاستئذان لحضور العقد، وفي نسخة: إن مخفقة من إني فأنكر عليه أبان، أي:
~~جوازه فقال: ألا أراه عراقيا جافيا كما في رواية لمسلم، وله في أخرى:
~~أعرابيا أي جاهلا بالسنة كالأعراب ومعنى رواية القاف أخذ بمذهب أهل العراق
~~تاركا بالسنة وقال: أي: أبان بن عثمان بن عفان الأموي المدني إني سمعت
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، يعني أباه، وفي تصريحه سمعت رد على من قال:
~~أنه لم يسمع أباه فالمثبت مقدم على المنفي قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا ينكح بفتح التحتية نفيا أو نهيا أي: لا يعقد لنفسه المحرم
~~أي: بحج أو عمرة أو بهما ولا يخطب، يحتمل الخطبة بكسر الخاء المعجمة وسكون
~~الطاء المهملة وبضم الخاء وسكون الطاء وفتح الموحدة فيهما، لكن المراد هنا
~~الأول؛ لأن الخطبة بكسر المعجمة وسكون المهملة وفتح الموحدة، بمعنى دعوة
~~المرأة للتزوج، كذا قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري) ولا ينكح" بضم
~~التحتية وسكون النون ms0780 لا يزوج غيره بولاية ولا وكالة فيه حرمة العقد، وبه
~~قال الجمهور من الصحابة فمن بعدهم، فلو عقد لم يصح وليفسخ أبدا بطلقة عند
~~مالك للاختلاف فيه، فيزال الاختلاف بالطلاق احتياطا للفرج.
# وقال الشافعي: بلا طلاق، وقال أبو حنيفة والكوفيون: يصح نكاحه وإنكاحه،
~~وأجابوا عن هذا الحديث بأنه ليس نهيا عن نكاح المحرم بل هو إخبار عن حاله،
~~وأنه لاشتغاله بنسكه ولا يتبع زمانه لعقد النكاح ولا يتفرغ له، وبأنه
~~المراد بالنكاح هنا الوطء لا العقد، فقوله: لا ينكح ولا يطأ، وتعقب بأن
~~الرواية الصحيحة بالجزم على النهي لا على حكاية الحال وحمله عليها لا يكون
~~إخبارا عن أمر شرعي، بل عن قصة يشترك في معرفتها الخاص والعام وحمل كلام
~~الشارع على الشرعيات التي لا تعلم إلا من جهة أولى أيضا، فإن أبان بن عثمان
~~بن عفان روى الحديث فهم أن المراد النهي وأنكر عمر بن عبيد الله وأقام عليه
~~الحجة بالحديث، وحمل النكاح على الوطء لا فائدة فيه إن هو أمر مقرر يعلمه
~~كل واحد، وأيضا فهو خلاف فهم راويه، ولو صح في الجملة الأولى لم يصح في
~~الثانية، فإن قوله: ولا ينكح نهي عن التزويج بلا شك، وإذا منع من العقد
~~لغيره فأولى لنفسه، ولا حجة لهم في قول ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم رواه البخاري (¬1) ومسلم (¬2)
~~وأصحاب PageV02P362 # السنن (¬1)؛ لأن ابن المسيب وغيره وهموه في ذلك؛ فإنه انفرد به وخالفته
~~ميمونة وأبو رافع، فرويا أنه - صلى الله عليه وسلم - نكحها، وهو حلال وهو
~~(ق 473) أولى بالقبول؛ لأن ميمونة وهي الزوجة، وأبو رافع هو السفير أي:
~~المصلح بينهما فهما أعرف بالواقعة من ابن عباس؛ لأنه ليس من التعلق بالقصة
~~ما لهما ولصغره حينئذ عنهما إن لم يكن في سنهما ولا يقرب منه، فإن لم يكن
~~وهما فهو قابل للتأويل بأن معنى وهو محرم أي: في الحرم؛ لأن ابن عباس عربي
~~فصيح يتكلم وهم يقولون: أحرم وأنجد، وأتهم إذا دخل ms0781 الحرم ونجد وتهامة أو في
~~الشهر الحرام كقوله: قتلوا ابن عفان الخليفة محرما في الشهر الحرام فإن لم
~~يكن محرما بحج ولا بعمرة أو هو على مذهبه أن من قلد هديه صار محرما
~~بالتقليد، فلعل لين عباس علم نكاحه بعد أن قلد هديه - صلى الله عليه وسلم -
~~أو أن عقد الإحرام من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -كما هو المعتمد عند
~~المالكية والشافعية، وعلى تقدير الإغماض عن هذا كله فقد تعارض هو وحديث
~~ميمونة وأبي رافع فسقط الاحتجاج بالخبرين، ووجب الرجوع إلى حديث عثمان؛
~~لأنه لا معارض له كذا ذكره ابن عبد البر وغيره، ويرجحه أن الصحيح عند أهل
~~الأصول ترجيح القول إذا تعارض هو والفعل لقوة القول، لدلالته بنفسه على
~~الفعل فإنه يدل بواسطة القول، ولتعدي القول إلى الغير والفعل يحتمل قصره
~~عليه، وقد أخرج حديث عثمان هذا مسلم في النكاح عن يحيى، وأبو داود في الحج
~~عن القعنبي كلاهما عن مالك به، ورواه أيضا النسائي والترمذي وابن ماجه وابن
~~حبان وكلهم من طريق مالك، وتابعه مطر الوراق وأيوب بن موسى وسعيد بن أبي
~~هلال عن بقية، وفي مسلم كما قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬2).
# * * *

# 437 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يقول: لا ينكح المحرم ولا
~~يخطب على نفسه، ولا على غيره.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، حدثنا وفي PageV02P363 # نسخة: عن نافع، بن عبد الله المدني، ثقة ثبت فقيه مشهور، مولى ابن عمر
~~كان من الطبقة الثالثة، مات سنة سبع وعشرين ومائة من الهجرة أن ابن عمر رضي
~~الله عنه كان يقول: لا ينكح المحرم بفتح التحتية وسكون النون أي: لا يتزوج
~~المرأة لنفسه ولا يخطب أي: لا يدعو المرأة إحالة نكاحها على نفسه، ولا على
~~غيره أي: ولا يطلب المحرم بتزويج المرأة ولاته ووكالة على غيره.
# * * *

# 438 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو غطفان بن طريف، أخبره أن أباه طريفا تزوج
~~امرأة وهو محرم، فرد عمر بن الخطاب نكاحه.
# قال محمد: ms0782 قد جاء في هذا اختلاف، فأبطل أهل المدينة نكاح المحرم، وأجاز
~~أهل مكة وأهل العراق نكاحه، وروى عبد الله بن عباس أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تزوج ميمونة بنت الحارث، وهو محرم، فلا نعلم أحدا ينبغي أن
~~يكون أعلم بتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة من ابن عباس، وهو
~~ابن أختها، فلا نرى بتزوج المحرم بأسا، ولكنه لا يقبل ولا يمس حتى يحل، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، وفي نسخة
~~ثنا، حدثنا داود بن الحصين الأموي مولاهم، يكنى أبا سليمان المدني ثقة إلا
~~في عكرمة ورأى رأي الخوارج، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين
~~المحدثين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة أن أبا غطفان بفتح
~~الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء على وزن نزوان بالفتحات من [طريق]
~~(¬1) بفتح المهملة فكسر وليحيى طريق المري بضم الميم وتشديد الراء المهملة
~~المديني اسمه سعد تابعي أخبره أي: غطفان إلى داود بن الحصين أن أباه طريفا
~~تزوج أي: امرأة، كذا في الموطأ ليحيى وهو أي: والحال أن طريفا PageV02P364 # محرم، فرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه نكاحه أي: أبطله لفساده ففيه دلالة
~~على العمل بالحديث على ظاهره.
# قال محمد: أي: ابن الحسن الشيباني قد جاء هذا في أي: الحكم والباب
~~اختلافا، أي: في النقول والروايات (ق 474) من الأخبار والآثار فأبطل أهل
~~المدينة نكاح المحرم، وأجاز أهل مكة وأهل العراق نكاحه، يعني والحكم
~~المعتبر ما عليه الأكثر فهذا أحد وجوه الترجيح والآخر قوله وروى عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة بنت
~~الحارث، وهو محرم، فلا نعلم أحدا ينبغي أن يكون أعلم بتزوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ميمونة من ابن عباس، رضي الله عنهما وهو ابن أختها، فلا
~~نرى على صيغة المجهول أي: لا نظن بتزوج المحرم بأسا، أي: جناية ولكنه لا
~~يقبل من التقبيل ms0783 ولا يمس أي: لا يمس كما في نسخة يعنى يمتنع المحرم عن
~~مقدمات الجماع فضلا عنه حتى يحل، يخرج من إحرامه وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا وفي كتاب (الرحمة) في كتاب الأمة: أنه لا يجوز للمحرم
~~أن يعقد النكاح لنفسه ولا لغيره ولا أن يوكل فيه بالإجماع، فلو فعل ذلك لم
~~ينعقد عند الثلاثة وقال أبو حنيفة: ينعقد وجوز له مراجعته عند الثلاثة.
# وقال أحمد: لا يجوز: انتهى. ولا يخفى أن أبا حنيفة لم يقل بحرمة عقد
~~النكاح، فلا يصح قوله: بالإجماع ولا قوله: وجوز مراجعته عند الثلاثة على
~~الإطلاق. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم تزوج المحرم وخطبته امرأة، شرع في بيان حكم الطواف
~~أي: طواف بالبيت الحرام بعد العصر والفجر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الطواف بعد العصر وبعد الفجر

# في بيان حكم الطواف أي: طواف البيت الحرام بعد العصر وبعد الفجر أي: بعد
~~صلاتهما.

PageV02P365

# 439 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزبير المكي، أنه كان يرى البيت يخلو بعد
~~العصر وبعد الصبح، ما يطوف به أحد.
# قال محمد: إنما كان يخلو؛ لأنهم كانوا يكرهون الصلاة بتينك الساعتين،
~~والطواف لا بد له من ركعتين، فلا بأس بأن يطوف سبعا ولا يصلي الركعتين حتى
~~ترتفع الشمس، وتبيض، كما صنع عمر بن الخطاب، أو يصل المغرب، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا، وفي نسخة
~~أخرى: ثنا أخبرنا أبو الزبير المكي، وهو محمد بن مسلم تدر بفتح المثناة
~~وسكون الدال المهملة وضم الراء الأسدي، مولاهم صدوق إلا أنه يدلس كان من
~~الطبقة الرابعة، مات سنة ستة ومائة بعد الهجرة، كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب) (¬1) أنه كان يرى البيت أي: حول الكعبة يخلو بعد العصر وبعد
~~الصبح، أي: بعد صلاتهما ما يطوف به أي: بالبيت أحد أي: من الطائفين، لعله
~~أراد بلفظ: "أحد" المبالغة في حد القلة؛ لأن النكرة إذا وقعت في سياق النفي
~~تفيد العموم، وكان بعض علماء زمانه ms0784 قاس الطواف نفسه على الصلاة بعدهما في
~~الكراهة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الطواف كالصلاة".
# قال ابن عبد البر: كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح، فإن
~~فعل فليؤخر الصلاة قال الحافظ: ولعل هذا عند بعض الكوفيين، ولأن المشهور،
~~عن الحنفية أن الطواف بعدهما لا يكره، وإنما تكره الصلاة.
# قال محمد: بن الحسن: كذا في نسخة إنما كان أي: المطاف يخلو؛ عن الطائفين
~~لأنهم أي: الصحابة والتابعين، كانوا يكرهون الصلاة بتينك الساعتين، أي: في
~~هذين الوقتين، لما ورد النهي عنهما فيهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يتحرى أي لا يقصد أحدكم، فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند
~~غروبها"، كذا أخرجه المصنف رحمه الله في باب الصلاة عند طلوع الشمس، وعند
~~غروبها عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ فإن PageV02P366 # الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وقد أشبعنا بتفصيله
~~هناك، فإن شئت فراجعه والطواف لا بد له من صلاة ركعتين، أي: وجوبا، ويستحب
~~الموالاة بين الطواف وصلاته إن لم يجد مانعا، وحيث يجوز تأخير الصلاة عن (ق
~~475) الطواف بعذر فلا بأس بأن يطوف سبعا أي: وأكثر في وقت كراهة الصلاة
~~النافلة كما بعد طلوع الفجر قبل صلاته وبعده ولا يصلي الركعتين أي: ركعتي
~~الطواف حتى ترتفع الشمس، وتبيض، أي: وتذهب جملة وهو كالتفسير لما قبله كما
~~صنع عمر بن الخطاب، أي: على ما سيجيء بيانه وبرهانه أو يصل المغرب، أي: حتى
~~يصلي المغرب، أي: فرضه ثم يصلي الركعتين قبل سنته ولكونهما واجبتين إلا عند
~~ضيق وقته، فتقدم السنة لفوتها وسعة وقتها وهو قول أبي حنيفة ولم يقل:
~~وتغرب؛ لأن الصلاة النافلة بعد الغروب قبل صلاة المغرب مكروهة؛ لأنها تؤدي
~~إلى تأخير المغرب، وهو يستحب تعجيله قبل أن يشبك النجوم، فإن تشبك النجوم
~~وقت صلاة أهل الكتاب.
# * * *

# 440 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أن
~~عبد الرحمن أخبره، أنه طاف مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح بالكعبة، فلما
~~قضى طوافه ms0785 نظر فلم ير الشمس، فركب ولم يسبح حتى أناخ بذي طوى، فسبح ركعتين.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ينبغي أن لا يصلي ركعتي الطواف حتى تطلع الشمس
~~وتبيض، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أي: حدثنا مالك بن أنس بن عمير
~~بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني: منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن،
~~كان في الطبقة الثالثة من طبقات أتباع التابعين من أهل المدينة أخبرنا وفي
~~نسخة: ثنا، وفي نسخة: قال: بنا، ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن
~~زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، أن
~~حميد بالتصغير ابن عبد الرحمن أي: ابن عوف الرواسي، ذكره ابن حبان في
~~الثقات، وهو كان من الطبقة الثالثة من طبقات PageV02P367 # التابعين. كذا قاله ابن حجر في التقريب (¬1) أخبره، أي: حميد بن شهاب أن
~~عبد الرحمن أخبره، يعني: قال حميد: أخبرني أنه طاف أي: بالبيت الحرام مع
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد صلاة الصبح بالكعبة، قيده بها احترازا من
~~الصفا والمروة فلما قضى أي: أتم عمر بن الخطاب طوافه نظر إلى جانب الشرق
~~فلم ير الشمس، أي: لم تطلع ولم ترتفع فركب ولم يسبح أي: لم يصل صلاة الطواف
~~وذهب حتى أناخ أي: برك راحلته، وأجلسه والصق بطن بعيره بالأرض بذي طوى،
~~بفتح الواو ويضم ويكسر، وينون ويلوك، وهو موضع بقرب مكة ينزل فيه أمير
~~الحاج فسبح أي: صلى ركعتين أي: الطواف أداء إذ العمر كله وقت، ويجوز أداءه
~~حيث كان من حرم أو حل، وإن كان خلف المقام أفضل ثم داخل البيت، ثم الحطيم
~~ثم سائر المسجد، ثم باقي أرض الحرم المحترم وفي رواية سفيان ثم خرج إلى
~~المدينة، فلما كان بذي طوى وطلعت الشمس صلى ركعتين، رواه ابن منده.
# قال محمد: وبهذا بخبر حميد بن عبد الرحمن نأخذ، أي: نعمل وينبغي أن لا
~~يصلي ركعتي الطواف أي: بعد صلاة الصبح سواء طاف ms0786 في وقت الكراهة أم لا بأن
~~طاف قبل الصبح مثلا حتى تطلع الشمس وتبيض، أي: وكذا الحكم فيه بعد صلاة
~~العصر وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا فإن قلت: يجوز الوتر بعد
~~الفجر قبل صلاة وبعدهما، فلم لا يجوز صلاة الطواف وهما واجبان؟ قلت: الفرق
~~بينها أن الوتر واجب بإيجاب الله تعالى، وصلاة الطواف تجب فعل الطائف سواء
~~يكون الطواف واجبا عليه أم لا؛ فتأمل فإنه موضع ذلك.
# لما فرغ من بيان حكم طواف البيت الحرام بعد صلاة العصر وبعد الفجر، شرع
~~في بيان حكم الصيد الذي يذبحه الحلال أو يصيده، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الحلال يذبح الصيد أو يصيده هل يأكل المحرم منه أم لا؟

# في بيان حكم حال الحلال يذبح الصيد، أي صيد البر ويصيده هل يحل أن يأكل PageV02P368 # المحرم منه أم لا وقد تقدم أنه كان (ق 476) صاده بأمر محرم أو دلالته أو
~~إشارته وإعانته لا يحل له أن يأكل فيه عندنا وعند مالك والشافعي إذا صاده
~~لأجل محرم أيضا لا يحل له أن يأكل منه، ويحل لغيره أن يأكل منه، وهذا إذا
~~ذبح الحلال الصيد، وأما إذا ذبحه المحرم فهو حرام مطلقا، هذا وأن الصيد غير
~~مأكول، ولا تولد من مأكول لم يحرم قتله على المحرم عند الثلاثة، وقال أبو
~~حنيفة: يحرم بالحلال قتل كل وحشي ويجب بقتله الجزاء إلا الذئب، ويؤيده عموم
~~قوله تعالى في سورة المائدة: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} الآية
~~[المائدة: 96] ووجه استثناء الذئب أنه فسر الكلب العقور في الحديث والله أعلم.
# 441 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، عن الصعب بن جثامة الليثي، أنه أهدى لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا وحشيا، وهو بالأبواء - أو بودان - فرده
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأى ما في وجهي قال: "إنا لم نرده
~~عليك إلا أنا حرم".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا ms0787 أو أنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا
~~وفي نسخة: قال: ثنا، ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري التابعي،
~~من الطبقة الرابعة، من أهل المدينة، عن عبيد الله بضم العين المهملة وفتح
~~الموحدة وسكون التحتية تصغير ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم العين
~~المهملة وسكون المثناة وفتح الموحدة والهاء ابن مسعود، الهذلي أحد الفقهاء،
~~يكنى أبا عبد الله المدني ثقة ثبت فقيه، كان من الطبقة الثالثة، مات سنة
~~أربعة وتسعين، وقيل: سنة ثمان وقيل غير ذلك كذا قاله ابن حجر (¬1) عن عبد
~~الله بن عباس، الحسبي الترجمان عن الصعب بفتح أوله وسكون المهملة والموحدة
~~ابن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة فألف فميم ابن قيس بن ربيعة بن عبد
~~الله بن يعمر الليثي، حليف قريش أمه أخت أبي سفيان بن حرب، واسمها فاختة،
~~وقيل:

PageV02P369

# زينب ويقال: هو أخو محكم بن جثامة، وكان صحابيا مات في خلافة عثمان على
~~الأرجح. كذا في التقريب (¬1) أنه أي: الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حمارا وحشيا، لا خلاف عن مالك أيضا في هذا وتابعه معمر
~~وابن جريج، وعبد الرحمن بن الحارث، وصالح بن كيسان والليث، وابن أبي ذئب،
~~وشعيب بن أبي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قالوا: حمارا وحشيا
~~كما قال مالك، وخالفهم سفيان بن عيينة عن الزهري فقال: هديت له من لحم حمار
~~وحشي رواه مسلم، مكان من إطلاق الكل على الجزء، وهو أي: والحال أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد، جبل بينه وبين
~~الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، سمي بذلك لتبوء السيول به لا
~~لما فيه من الوباء إذ لو كان كذلك يقبل الأوبأ أو هو مقلوب منه أو بودان شك
~~من الرواي، وهو بفتح الواو وتشديد الدال المهملة فألف فنون على وزن شتات،
~~اسم موضع قريب من الجحفة، أو قرية جامعة أقرب إلى الجحفة من الأبواء بينهما
~~ثمانية أميال فرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0788 -، أي: رد الحمار على
~~الصعب لكونه - صلى الله عليه وسلم - محرما والراوي غافل عن هذا المعنى
~~فتغير وجهه خوفا من غضبه - صلى الله عليه وسلم - لغير هذا المعنى، واتفقت
~~الروايات بأكملها على رده إلا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريق بإسناد حسن
~~عن عمرو بن أمية أن الصعب أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وحشي
~~وهو (ق 477) بالجحفة، وأكل القوم، قال البيهقي: إن كان هذا محفوظا فلعله
~~أراد الحي، وقيل: اللحم.
# قال الحافظ: وفيه نظر، فإن كانت الطرق كلها محفوظة، فلعله رده حيا لكونه
~~صيد لأجله ورد اللحم تارة لذلك، وقيل: تارة أخرى حيث علم أنه لم يصد لأجله.
# وقد قال الشافعي: إن كان الصعب أهدى حمارا حيا فليس للمحرم أن يذبح حمارا
~~وحشيا حيا، إن كان أهدى لحما فيحتمل أن يكون علم أنه صيد لأجله، ونقل
~~الترمذي عن الشافعي أنه - صلى الله عليه وسلم - رده لظنه أنه صيد من أجله
~~فتركه على وجه التنزه، ويحتمل أن يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن أمية
~~على حال رجوعه - صلى الله عليه وسلم - من مكة، ويؤيده أنه جازم بوقوع ذلك
~~في الجحفة، وفي غيرها من الروايات بالأبواء أو بودان فلما رأى أي: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما في (الموطأ) ليحيى ما في وجهي أي: من
~~الكراهة لما حل له من الكسر برد PageV02P370 # هديته قال: متعذرا أو تطييبا لقلية "ألا" بفتح الهمزة وتخفيف اللام صيغة
~~التنبيه على ما في نسخة "إنا بكسر الهمزة وفتح النون المشددة فألف لوقعها
~~في الابتداء لم نرده بفتح الدال رواه المحدثون، وقال محققو النحاة: إنه
~~غلط، والصواب ضم الدال كآخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر
~~مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء، فكان ما قبلها ولي
~~الواو، ولا يكون ما قبل الواو إلا مضموما: هذا في المذكر، أما المؤنث مثل
~~ردها فمفتوح الدال مراعاة للألف.
# ذكره القاضي عياض وغيره وجوز الكسر وهو ضعيفا ضعف من الفتح، ms0789 أوهم ثعلب
~~فصاحة الفتح وقد غلطوه؛ لأنه ذكر في الفصيح ولم ينبه على ضعفه أي: لم نرد
~~الحمار الوحشي عليك لعله من العلل إلا أنا بفتح الهمزة وتشديد النون أي
~~لأجل أنا حرم" بضم الحاء المهملة، والراء جمع حرام والحرام محرم أي: لأنا
~~محرمون، ومنه قوله تعالى في سورة المائدة: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما} الآية [المائدة: 96] وتمسك بظاهرها من حرم لحم الصيد على المحرم
~~مطلقا صاده المحرم أو صاده حل له أو لم يصيده، وبه قال على وابن عمر وابن
~~عباس؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - علل رده بأنه محرم ولم يقل بأنك صدته
~~لنا، وفيه رد ما لا يجوز للمهدي الانتفاع به، وأخرجه البخاري عن عبد الله
~~بن يوسف، ومسلم عن يحيى: كلاهما عن مالك به والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~كلهم من طريق مالك أيضا كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬1).
# * * *

# 442 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أنه سمع أبا
~~هريرة يحدث عبد الله بن عمر، أنه مر به قوم محرمون بالربذة، فاستفتوه في
~~لحم صيد وجدوا: أحلة يأكلونه؟ فأفتاهم بأكله، قال: ثم قدم على عمر بن
~~الخطاب فسأله عن ذلك، فقال عمر: بم أفتيتهم؟ قال: أفتيتهم بأكله، قال عمر:
~~لو أفتيتهم بغيره لأوجعتك.

PageV02P371

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي نسخة أخرى: ثنا،
~~أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا، وفي نسخة أخرى: أنا أو بنا، ابن شهاب، هو محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري تابعي ثقة، من الطبقة الرابعة، من أهل المدينة عن
~~سالم بن عبد الله، بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، يكنى أبا عمر أو أبا
~~عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، كان ثبتا عابدا فاضلا يشبه بأبيه في
~~الهدى والسمت، وكان من الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، من أهل
~~المدينة، مات في آخر سنة ست بعد المائة على الصحيح، كذا قاله ابن حجر (¬1)
~~أنه سمع أبا هريرة يحدث عبد الله بن عمر، يعني أباه ms0790 أنه أي: أبا هريرة مر
~~به قوم محرمون بالربذة، بفتح الراء المهملة والموحدة والذال المعجمة
~~المفتوحة، قرية قرب المدينة ولا يخالف قوله في السابق حتى إذا كان بالربذة
~~وجد ركبا؛ لأنه يحمل على أنه وجدهم مارين (ق 478) به لما استقر بالربذة،
~~فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا أي: القوم المستفتون أحلة بفتح
~~الهمزة وكسر المهملة واللام المشددة المفتوحة جمع حلال، أي: جماعة حلال من
~~الربذة يأكلونه؟ فأفتاهم أي: أبو هريرة بأكله، أي: بأكل ذلك اللحم ثم قدم
~~أي: جاء أبو هريرة بعد ما أفتاهم بأكل ذلك اللحم على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فسأله أي: أبو هريرة عمر عن ذلك، أي: عما أفتاهم من أكل ذلك اللحم
~~وردد الشارح علي القاري في السائل، حيث فسر الضمير المستتر في قوله فسأله
~~بقوله أي: أبو هريرة عمر عن ذلك، أو عمر أبا هريرة، وعلل تفسيره على
~~الترديد بقوله: لما بلغه مجمل ما هنالك، ولعله لم يقال (بالموطأ) ليحيى حيث
~~فيه السائل والمسئول بأن قال: ثم قدمت المدينة على عمر بن الخطاب فسألته عن
~~ذلك أي: لشكي في فتواي فقال عمر رضي الله عنه: يا أبا هريرة بم أصله بما
~~كما في نسخة فحذف الألف؛ لأن حرف الجر إذا ما دخلت على ما الاستفهامية يحذف
~~ألفها تخفيفا للفظ الكثير التداول، أو فرقا بين ما الاستفهامية والإسمية،
~~كما في قوله تعالى في سورة الصف: {ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون} [الصف: 2] والمعنى بماذا أفتيتهم؟ قال أي: أجاب أبو هريرة لسؤال
~~عمر بقوله: أفتيتهم بأكله، قال عمر: لو أفتيتهم يا أبا هريرة بغيره أي:
~~بمنع أكله لأوجعتك بالضرب المؤلم، أو بالكلام العنيف كما يقتضيه تأديب
~~المقام، ففي هذا أن حل ما لم يصده المحرم لا صيد له بل صاده الحلال لنفسه
~~كان أمرا مقررا عندهم لا يجوز PageV02P372 # الاجتهاد في الإفتاء بخلافه إلا فالمجتهد لا لوم عليه فيما أداه اجتهاده،
~~فضلا عن الإيجاع بضرب أو غيره كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 443 - أخبرنا مالك، ms0791 أخبرنا أبو النضر، مولى عمر بن عبيد الله، عن نافع
~~مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة، أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، حتى إذا كان ببعض الطريق تخلف مع أصحاب له محرمين، وهو غير محرم، فرأى
~~حمارا وحشيا، فاستوى على فرسه، فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه، فأبوا، فسألهم
~~أن يناولوه رمحه، فأبوا، فأخذه، ثم شد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبى بعضهم، فلما أدركوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن ذلك، فقال: إنما هي طعمة أطعمكموها الله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا أبو
~~النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة، اسمه سالم بن أمية، مولى عمر بن
~~عبيد الله، بن معمر القرشي التيمي المدني، تابعي روى عنه مالك والثوري وابن
~~عيينة، كان من الطبقة الخامسة من أهل المدينة عن نافع بن عباس بموحدة
~~ومهملة وتحتانية ومعجمة ابن محمد الأقرع، المدني الثقة، مولى أبي قتادة،
~~الأنصاري كما ذكره النسائي والعجلي وغيرهما، وقال ابن حبان وغيره: قيل له
~~ذلك للزومه له إنما هو مولى عقيلة بنت طلق الغفارية، كان من الطبقة الثالثة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة عن أبي قتادة، هو الحارث بن ربعي بكسر
~~الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي، بفتحتين المدني شهد أحدا وما
~~بعدها، ولم يصح شهوده بدرا، مات سنة أربع وخمسين من الهجرة، كذا قاله ابن
~~حجر أنه كان مع PageV02P373 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى إذا كان ببعض الطريق أي: طريق مكة
~~كما في (الموط) أليحيى، وفي (الصحيحين) من رواية عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه: انطلقنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية فأحرم أصحابه
~~ولم أحرم حتى كانوا ببعض الطريق مكة تخلف أي: عن مرافقة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مع أصحاب له محرمين، وهو أي: والحال أن أبا قتادة غير محرم،
~~قال النووي: فإن قيل: كيف كان أبو قتادة غير محرم ms0792 وقد جاوز ميقات المدينة،
~~وقد تقرر أن من أراد حجا أو عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم. قال
~~القاضي: وجواب هذا أن المواقيت لم تكن وقتت بعد، وقيل؛ لأنه (ق 479) - صلى
~~الله عليه وسلم - بعثه ورفقته يكشف عدوا لهم بجهة الساحل. ذكره السيوطي.
# وفي الجوابين: بحث؛ أما الأول فبعد أن لم يوقت بعد، وأما الثاني فلأن
~~بعثه ورفقائه بعد المجاوزة بدليل كونهم محرمين معه؛ فالأوجه أنه أخر إحرامه
~~ليحرم من الميقات الثاني، كما تقدم كذا قاله علي القاري.
# وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون، وأنا رجل على فرسي وكنت
~~رقا على الجبال فبينا أنا على ذلك إذ رأيت الناس متشوفين فذهبت أنظر فرأى
~~حمارا وحشيا، فاستوى على فرسه، وفي رواية عمر: وكنت نسيت سوطي، وفي رواية
~~عبد الله بن أبي قتادة: فسقط مني سوطي، فلعله أطلق النسيان على السوط وعكسه
~~تجوزا فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه، فأبوا، أي: امتنعوا عن مناولته إياه
~~حيث عرفوا أنه قصد الصيد، وفي رواية عمرو قالوا: لا نعينك عليه فسألهم أن
~~يناولوه رمحه، فأبوا، فأخذه، أي: ما ذكر من سقوطه ورمحه ثم شد أي: حمل على
~~الحمار أي: الوحشي فقتله، أي: برمحه وطبخه، وفي رواية عبد الله بن أبي
~~قتادة، قلت: ناولني السوط، قالوا: والله لا نعينك عليه بشيء، فنزلت
~~فتناولته ثم ركبت، فأدركت الحمار من خلفه وهو وراء أكمة فطعنته برمحي
~~فعقرته، وفي رواية عمرو: فأتيت إليهم فقلت لهم: قوموا فاحتملوا قالوا: لا
~~تمسه، فحملته حتى جئتهم به فأكل منه بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أي: بناء على أن الأصل جوازه وأبى بعضهم، أي: من الأكل، وفيه جواز
~~الاجتهاد في الفروع، والاختلاف فيها إذا استند كل إلى دليل في ظنه، وفي
~~رواية: أنهم شكوا في أكله إياه وهم حرم، وفي أخرى: فقلنا: إنا نأكل لحم صيد
~~ونحن محرمون، فلما أدركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن ذلك،
~~أي: ذكروا له القصة على ما هي ms0793 عليه وأن أصحابه لم يعينوه بمناولة سوط PageV02P374 # ولا رمح ولا غيرهما، وفي رواية عمرو: وأبى بعضهم فقلت لهم: أنا أستوقف
~~لكم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأدركته فحدثته الحديث، وفي رواية عبد
~~الله بن أبي قتادة فقلنا: نأكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها
~~فقال: - صلى الله عليه وسلم -: "هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء"، وفي
~~رواية أخرى: "وأعانه" قالوا: لا، فقال: أي: "كلوا ما بقي من لحمها" إنما هي
~~طعمة بضم الطاء المهملة وسكون العين المهملة فميم وهاء أي طعامه أو لقمة
~~أطعمكموها الله عز وجل أي: رزقكموها وأحلها لكم.
# والحديث رواه أصحاب الكتب الستة من حديث أبي قتادة: أنهم كانوا في مسير
~~لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم، قال: فرأيت حمارا وحشيا فركبت فرسي،
~~وأخذت الرمح، واستعنت بهم فأبوا أن يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت
~~على الحمار فأصبته، فأكلوا منه فأشفقوا، وفي نسخة: واستبقوا فسئل عن ذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أمنكم أحد أمره أي: يحمل عليها أو
~~أشار إليها؟ " قالوا: لا قال: "فكلوا، ما بقي من لحمها"، وفي لفظ مسلم: "هل
~~أشرتم، هل أعنتم"، قالوا: لا، قال: "فكلوا" وفيه جواز أكل المحرم لحم الصيد
~~إذا لم يكن منه دلالة وإعانة عليه أو إشارة إليه، فإن صاده أو صيد لأجله
~~بإذنه أم بغير إذنه حرم عند الجمهور لحديث جابر مرفوعا: "صيد البر لكم حلال
~~ما لم تصيدوه أو يصد لكم" رواه أبو داود والنسائي، وإلى هذا ذهب (ق 480)
~~الجمهور ومالك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة وطائفة: يجوز أكل ما صيد لأجله؛ لظاهر حديث أبي قتادة أنه
~~صاده لأجلهم، وتعقب بأنه يحتاج إلى نقل أنه صاده لأجلهم، والجمع بينه وبين
~~حديث جابر بما ذهب إليه الجمهور أولى من طرح حديث جابر كذا. قاله الزرقاني.
# * * *

# 444 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن كعب الأحبار
~~أقبل من الشام في ركب محرمين، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، وجدوا لحم ms0794 صيد،
~~فأفتاهم كعب بأكله، فلما قدموا على عمر بن الخطاب PageV02P375 # ذكروا ذلك له، فقال: من أفتاكم بهذا؟ قالوا: كعب، قال: فإني قد أمرته
~~عليكم حتى ترجعوا، ثم إنه لما كان ببعض الطريق طريق مكة، مرت بهم رجل من
~~جراد، فأفتاهم كعب بأن يأكلوه ويأخذوه، فلما قدموا على عمر ذكروا ذلك له،
~~فقال: ما حملك على أن تفتيهم بهذا؟ قال: يا أمير المؤمنين، والذي نفسي
~~بيده، إن هو إلا نثرة حوت، ينثره في كل عام مرتين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي أخرى: ثنا حدثنا زيد
~~بن أسلم، العدوي مولى عمر، يكنى أبا عبد الله أو أبا أسامة المدني، ثقة
~~عالم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، مات سنة ستة وثلاثين عن
~~عطاء بن يسار، الهلالي، يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة ثقة، فاضل صاحب
~~مواعظ وعبادة، كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين، مات سنة ستة
~~وتسعين وأربع أن كعب الأحبار بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة فألف فراء
~~كان من علماء اليهود وأسلم بعد سيد الأبرار فصار من التابعين الأخيار، وهو
~~أي: الأحبار جمع حبر بكسر الحاء المهملة وفتحها وأيضا كما لأوله إما لكثرة
~~كتابته بالحبر بإيحاء العلماء وقول المحد: كعب الحبر ولا تقل: الأحبار، فيه
~~نظر [فيه] أثبت غير واحد، وهو أي: كعب بن ماتع بفوقية أدرك زمن النبوة
~~وأسلم في خلافة عمر على المشهور كذا قاله الزرقاني (¬1) كان في الطبقة
~~الأولى من طبقات التابعين من أهل الشام وهي كانت في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة من وجه الأرض.
# قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي: من بعض مناقب كعب الأحبار أنه قال:
~~ما كرم عبد على الله تعالى إلا زاد البلاء عليه شدة، ولا أعطى رجل زكاة
~~فنقصت من ماله ولا حبسها فذادت فيه، لا يسرق سارق إلا حسب له من رزقه،
~~وقال: إن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر دوي حول
~~العرش يذكرون بصاحبها، والعمل الصالح في ms0795 الخزائن، وقال: ما استقر لعبد ثناء
~~في الأرض حتى يستقر في السماء، وقال: لأن أبكي من خشية الله حتى تسيل دموعي
~~على وجنتي أحب إلى أن أتصدق بوزني ذهبا، والذي نفس كعب بيده، ما بكى عبد من
~~خشية الله حتى تقع قطرة من دموعه على الأرض فتمسه النار أبدا حتى يعود قطر
~~السماء الذي وقع على الأرض من حيث جاء، ولن يعود أبدا.

PageV02P376

# وقال: من تعبد الله تعالى ليلة حيث لا يراه من يعرفه خرج من ذنوبه كما
~~يخرج من ليلته انتهى أقبل من الشام في ركب بفتح الراء وسكون الكاف والموحدة
~~اسم لأصحاب الإبل أي: في جمع محرمين، أي: بعمرة، كذا في رواية حتى إذا
~~كانوا ببعض الطريق، أي: ببدء إحرامهم وجدوا لحم صيد، صاده حلال بغير إحرام
~~فأفتاهم كعب بأكله، فلما قدموا على عمر بن الخطاب أي: بالمدينة المنورة
~~ذكروا ذلك له، أي: لعمر ففيه تنبيه على أنهم أحرموا من دويرة أهلهم بعد
~~دخول أشهر الحج، فإنه أفضل لمن أمن ارتكاب المحظور، فقد روى أنهم أحرموا
~~بها من بيت المقدس، لحديث ورد بذلك فقال: أي: عمر من أفتاكم بهذا؟ أي: بأكل
~~المحرم لحم الصيد قالوا: كعب، أي: أفتانا به قال أي: عمر فإني قد أمرته
~~عليكم بتشديد الميم (ق 481) أي: جعلته أميرا عليكم حتى ترجعوا، إلى بلدكم
~~ثم لما كانوا أي: كعب الركب ببعض الطريق طريق مكة، عطف بيان مرت بهم أي:
~~عبرت عليهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم أي: قطيع من جراد، فأفتاهم كعب بأن
~~يأكلوه ويأخذوه، الواو بمجرد الجمع، في (الموطأ) ليحيى أن يأخذوه فيأكلوه
~~فلما قدموا على عمر أي: في المدينة بعد رجوعهم من مكة ذكروا ذلك أي: ما
~~أفتى به كعب له، أي: لعمر فقال: أي عمر ما حملك أي: يا كعب على أن تفتيهم
~~بهذا؟ أي: على تجوز أكل الجراد للمحرمين قال: يا أمير المؤمنين، والذي نفسي
~~بيده، إن هو أي: ما هو يعني: الجراد إلا نثرة حوت، بفتح النون وسكون
~~المثلثة وأصلها ms0796 ما يلقيه الإنسان عند الامتحان والعطاس في (النهاية) أي:
~~عطسته حوت ينثره إي: يرميه في كل عام مرتين وبذلك ورد حديث مرفوع عند ابن
~~ماجه (¬1) عن أنس رضي الله عنه: أن الجراد نثره الحوت من البحر وفي أبي
~~داود (¬2) والترمذي (¬3) وابن ماجه (¬4) عن أبي هريرة مرفوعا: الجراد من
~~صيد البحر، وفي رواية: إنما هو من صيد البحر، لكنها أحاديث ضعفها أبو داود
~~والترمذي وغيرهما، فلا حجة فيها لمن أجاز للمحرم صيده.
# ولذا قال الأكثر كمالك والشافعي أنه صيد البر، فيحرم التعرض له، وفيه
~~قيمته PageV02P377 # وقد جاء ما يدل على رجوع كعب عن هذا، فروى الشافعي بسند صحيح أو حسن عن
~~عبد الله بن أبي عمار أقبلنا مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار في الناس محرمين
~~من بيت المقدس بعمرة حتى إذا كنا ببعض الطريق وكعب على نار يصطلي فمرت به
~~رجل جرد أي: قطيع من الجراد فأخذ جرادتين فقتلهما، وكان قد نسي إحرامه
~~فذكره فألقاهما فلما قدمنا المدينة على عمر قص عليه كعب قصة الجرادتين
~~فقال: ما جعلت على نفسك قال: درهمين قال: بخ، درهمان خير من مائة جرادة نعم
~~لو عم الجراد المسالك، ولم يجد بدا من وطئه فلا ضمان، وليحفظ منه وقد توقف
~~ابن عبد البر في أنه من نثرة حوت بأن المشاهدة تدفعه، وقد روى سعيد بن زيد
~~الباجي المالكي عن كعب قال: خرج أوله من منخر حوت فأفاد أن أوله خلقه من
~~ذلك، وهذا أشبه.
# قال وما ذكره كعب الأحبار من ذلك لا تعلم صحته ولم يكذبه عمر ولا صدقه؛
~~لأنه خشي أنه علم ذلك من التوراة والسنة فيما حدثوا به أن لا يصدقوا ولا
~~يكذبوا لئلا يكذبوا في حق جاؤوا به أو يصدقوا في باطل اختلفوا أوائلهم
~~وحرفوه عن مواضعهم، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 445 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، أن رجلا سأل عمر بن الخطاب فقال:
~~إني أصبت جرادات بسوطي، فقال: أطعم قبضة من طعام.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ms0797 ثنا حدثنا وفي نسخة:
~~قال: بنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر، يكنى أبا عبد الله وأبا أسامة
~~المدني ثقة عالم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة ست وثلاثين، كذا قاله ابن حجر (¬2) أن رجلا سأل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال: إني أصبت جرادات بسوطي، أي: قتلتهن بضرب سوطي
~~عليهن وأنا محرم أي: والحال أنا محرم على ما في PageV02P378 # نسخة فقال: أطعم قبضة كذا في الأصل بالضاد المعجمة وهي بفتح القاف والضم
~~أكثر ما قبضت عليه من شيء من طعام أي: من حنطة، والأظهر أنه بالصاد
~~المهملة، وهي بالفتح وبضم ما ملأ كفاك من الطعام، وهذا هو المناسب للمقام.
# * * *

# 446 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه أن الزبير بن العوام
~~كان يتزود صفيف الظباء في الإحرام.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، إذا صاد الحلال الصيد فذبحه لا بأس بأن يأكل
~~المحرم من لحمه، إن كان صيد من أجله، أو لم يصد من أجله؛ لأن الحلال صاده
~~وذبحه، وذلك له حلال، فخرج من حال الصيد، وصار لحما، فلا بأس بأن يأكل
~~المحرم منه.
# وأما الجراد فلا ينبغي للمحرم أن يصيده، فإن فعل كفر، وتمرة خير من
~~جرادة، كذلك قال عمر بن الخطاب، وهذا كله قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة:
~~قال: ثنا، هشام بن (ق 482) عروة، عن أبيه أن أي: أباه الزبير بن العوام
~~الأسدي ثقة فقيه ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من
~~أهل المدينة مات سنة ست أو خمس وأربعين ومائة من الهجرة، وله سبع وثمانون
~~سنة. كذا قاله ابن حجر كان يتزود أي: يتخذ في السفر طعاما صفيف الظباء بكسر
~~الظاء المعجمة وفتح الموحدة والألف الممدودة جمع الظبي في الإحرام أي: عند قصده.
# قال مالك: والصفيف بصاد مهملة وفائين بينهما تحتية بزنة أمير، هو القديد،
~~وفي القاموس: الصفيف كأمير ما صف في ms0798 الشمس وعلى الجمر ليتشوى.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: إنما نعمل أنا وأصحاب أبي حنيفة بجميع ما PageV02P379 # روى في هذا الباب إذا صاد الحلال الصيد فذبحه أي: الحلال إن ذبحه المحرم
~~للصيد حرام عليه وعلى غيره إذ يصير نجسة فلا بأس بأن يأكل المحرم من لحمه،
~~أي: من لحم صيد الحلال وذبحه إن كان أي: سواء كان صيد بصيغة المجهول أي:
~~اصطيد من أجله، أي: بلا دلالة محرم وأمره أو لم يصد بصيغة المجهول من أجله؛
~~خلافا لما ذهب إليه عثمان، وبه قال مالك والشافعي مستدلين بما رواه أبو
~~داود (¬1) والترمذي (¬2) من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه
~~أو يصد لكم بأمركم" لأن الحلال صاده وذبحه، وذلك أي: ما ذكر من الفعلين له
~~أي: للمحرم حلال، أي: بالإجماع فخرج من حال الصيد، وصار لحما، أي: كسائر
~~اللحوم فلا بأس أي: لا كراهة بأن يأكل المحرم منه أي: كما يجوز له أن يأكل
~~من لحم الغنم ونحوه إذا ذبحه حلال أو محرم اتفاقا.
# وأما الجراد فقد اختلف العلماء في كونه صيد البحر أو البر فلا ينبغي
~~للمحرم أن يصيده، أي: يأخذه ويأكل منه؛ لأنه الأحوط وعليه الأكثر فإن فعل
~~كفر، أي: بقيمته وتمرة خير من جرادة، أي: كما رواه ابن أبي شيبة عن عمرو بن
~~عباس كذلك قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه أي: كما رواه يحيى في (موطئه)
~~عن مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسأله
~~عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب: تعالى حتى تحكم فقال: درهم درهم
~~فقال عمر لكعب: إنك لتجد الدراهم تمرة خير من جرادة انتهى.
# ولا يخفى هذا من كعب مخالفا لما سبق من فتواه، ولا الحق من عمر فيما
~~أمضاه، ولعلهما رجعا عن قولهما أولا أو رجع كعب إلى رأي عمر لما تبين أنه
~~أظهر ms0799 وهذا كله قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا وفي (شرح الهداية) لابن
~~الهمام وعليه كثير من العلماء لكنه يشكل عليه ما في أبي داود والترمذي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حجة أو عمرة فاستقبلنا رجل، أي: قطيع من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا
~~وقسينا فقال: - صلى الله عليه وسلم -: "كلوه فإنه من صياد البحر" فعلى هذا
~~لا يكون فيه شيء وتبع عمر أصحاب المذاهب انتهى.
# قال علي القاري: يحل للمحرم أكل الجراد عند الأئمة الأربعة سواء مات بحتف
~~أو PageV02P380 # بغير سبب أو بذكاة أو باصطياد مجوسي أو مسلم أو بقطع شيء منه أم لا، وعن
~~أحمد إذا قتله البرد لم يؤكل، وملخص مذهب مالك: إن قطعت رأسه حل أكله وإلا
~~فلا، والدليل على عموم حمله قوله - صلى الله عليه وسلم - (ق 483): "أحلت
~~لنا ميتتان ودمان: الجراد والسمك والكبد والطحال" رواه الشافعي (¬1) وأحمد
~~(¬2) والدارقطني (¬3) والبيهقي (¬4) من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن ابن عمر مرفوعا.
# قار البيهقي: وروى موقوفا على ابن عمر وهو أصح، قلت: إنه في حكم المرفوع،
~~كما لا يخفى.
# لما فرغ من بيان حكم صيد البر والبحر يصيده الحلال هل يحل للمحرم أكله أم
~~لا، شرع في بيان جواز العمرة في أشهر الحج، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يعتمر فى أشهر الحج ثم يرجع إلى أهله من غير أن يحج

# في بيان حكم حال الرجل يعتمر في أشهر الحج وهو شوال وذو القعدة والعشر
~~الأوائل من ذي الحجة، كذا في (ملتقى الأبحر) ثم أي: بعمرة في أشهر الحج
~~يرجع أي: المعتمر إلى أهله أي: إلي بلده من غير أن يحج، أي: في السنة.
# 447 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن أبي
~~سلمة المخزومي، استأذن عمر بن الخطاب أن يعتمر في شوال، فأذن له عمر،
~~فاعتمر في شوال، ثم قفل إلى أهله ولم يحج.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ms0800 ولا متعة عليه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا
~~وفي PageV02P381 # نسخة: قال: ثنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة عن سعيد بن المسيب، أي:
~~ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمر بن مخزوم القرشي المدني
~~المخزومي أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من كبار طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته من أصلح المراسيل، وقال
~~المدني: لا أعلم في كبار التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير من
~~الهجرة. كذا قاله ابن الجوزي وابن حجر أن عمر بن أبي سلمة المخزومي، أي:
~~نسبة إلى قبيلة المخزوم من قريش ربيب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمه أم
~~سلمة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولد بأرض الحبشة في السنة الثانية
~~من الهجرة، وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وله تسع سنين، ومات في
~~زمن عبد الملك بن مروان بالمدينة وله ثلاث وثمانين سنة. حفظ عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ورى عنه أحاديث وعنه جماعة. كذا قاله علي القاري
~~استأذن أي: طلب عمر ابن أبي سلمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يعتمر
~~في شوال، أي: من المدينة ونحن هنا فأذن له عمر، فاعتمر في شوال، ثم قفل أي:
~~رجع إلى أهله أي: بلده ولم يحج أي: في تلك السنة، وفي هذا دليل على جواز
~~العمرة في أشهر الحج، وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما. أنه قال:
~~كانوا أي: أهل الجاهلية يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض.
# قال العلماء: هذا من مبتدعاتهم الباطلة التي لا أصل لها ولابن حبان عن
~~ابن عباس قال: والله ما أعمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة رضي
~~الله عنها في ذي الحجة إلا ليقطع ذلك أمر المشركين، فإن هذا الحي من قريش، ms0801
~~ومن دان دينهم كانوا يقولون. . . فذكر نحوه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل بما روي سعيد بن المسيب عن عمر بن أبي
~~سلمة رضي الله عنهما ولا متعة عليه، أي: لا دم عليه للمتمتع وإن شرطه أن
~~يجتمع عمرته وحجته في أشهر الحج مع إحرامه في سنة واحدة وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى هذا يدل على أنه المكي أيضا لو اعتمر ولم يحج في عامه لا
~~يجب عليه شيء، خلافا لابن الهمام ومن تابعه من الأنام وسنقرر هذا المبحث
~~رواية ودراية في هذا المقام.
# * * *

# 448 - أخبرنا مالك، حدثنا صدقة بن يسار المكي، عن عبد الله بن عمر، PageV02P382 # أنه قال: لأن أعتمر قبل الحج، فأهدي، أحب إلي من أن أعتمر في ذي الحجة
~~بعد الحج.
# قال محمد: كل هذا حسن واسع، إن شاء فعل، وإن شاء قرن وأهدى، فهو أفضل من ذلك.
# أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا وفي نسخة:
~~قال: بنا، وفي أخرى: ثنا صدقة بن يسار المكي، الجوزي، ثقة كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين، من أهل مكة، مات في أول خلافة بني العباس، وكان
~~ذلك سنة اثنين وثلاثين ومائة من الهجرة. كذا قاله ابن حجر في (التقريب)
~~(¬1) (ق 484) عن عبد الله بن عمر، أنه قال: لأن أعتمر أي: في أشهر الحج قبل
~~الحج، أي: قبل أن أحج بأن أكون قارنا أو متمتعا فأهدي، أي: لأحدهما شكرا
~~للجمع بينهما أحب إلي من أن أعتمر في ذي الحجة أي: بعد أيام التشريق بعد
~~الحج أي: بعد أن أحج.
# قال محمد: كل هذا أي: كل ما ذكر من أنواع الحج قرانا وتمتعا وإفرادا حسن
~~أي: مستحسن واسع، أي: جائز فعله، وفي نسخة: واسع حسن إن شاء فعل، أي: ما
~~ذكره من الإفراد وإن شاء قرن أي: جمع بين النسكين بأحد النوعين وأهدى، أي:
~~ذبح في منى أو صام بدله، كما هو معروف فهو أي: القران بنوعيه، وفي نسخة:
~~وهو بالواو أفضل من ذلك ms0802 أي من الإفراد، وفي نسخة: ومن ذلك كله أي: من جميع
~~ما ذكر من أنواع الحج، كما نقرره في محله إن شاء الله تعالى.
# * * *

# 449 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعتمر إلا ثلاث عمر؛ إحداهن في شوال، والاثنتين في ذي
~~القعدة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا
~~وفي نسخة:

PageV02P383

# قال: ثنا، هشام بن عروة، أي: ابن الزبير بن العوام الأسدي المدني، ثقة
~~فقيه ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة،
~~مات سنة ست أو خمس وأربعين من الهجرة، وله سبع وثمانون سنة كذا قاله ابن
~~حجر (¬1) عن أبيه، عن عروة مرسلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر
~~أي: بعد الهجرة إلا عمر؛ بضم ففتح ويصرف جمع عمرة إحداهن في شوال،
~~والاثنتين في ذي القعدة بفتح القاف وبكسر. كذا في نسخة الشارح وفي (المتون)
~~ذي القعدة بالإفراد، وفي الصحيحين (¬2) وسنن الترمذي (¬3) وأبي داود (¬4)
~~عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن كم حج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: حج حجة واحدة واعتمر أربع عمر، عمرة في ذي
~~القعدة، وعمرة في الحديبية، وعمرة مع حجه، وعمرة الجعرانة حيث قسم غنيمة
~~حنين، ولفظه رواية الترمذي، وقال: حسن صحيح، وفي رواية الصحيحين: اعتمر
~~أربع عمر كلها في ذي القعدة إلا التي مع حجته، عمرة الحديبية أو زمن
~~الحديبية في ذي القعدة من العام المقبلة في ذي القعدة، وعمرة من جعرانة حيث
~~قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة في حجته، وفي رواية أبي داود عن عون عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر
~~عمرتين ذي القعدة وعمرة في شوال، فلعلها أراد بها التي في ضمن حجته، ووقع
~~ابتداء إحرامه وشروعه في إحرامه في شوال، ولم يذكر عمرة وهي الحديبية أولا؛
~~حيث لم يأت النبي - صلى الله ms0803 عليه وسلم - بأفعالها في ذلك العام ويؤيده أنه
~~في رواية أبي داود عن مجاهد سئل ابن عمر: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: عمرتين فبلغ عائشة لقد علم أن رسول الله اعتمر ثلاث سوى التي
~~قرنها بحجة الوداع وكان ابن عمر لم يعد المقرونة بالحج، فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كانا قارنا لعمره المفردة في الحقيقة شأن إحديهما عمرة القضاء
~~بعد عام الحديببة وعمرة الجعرانة هذا.
# وعن عروة بن الزبير قال: كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة وإنا
~~لنسمع صوتها بالسؤال قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن اعتمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في رجب؟ قال: نعم PageV02P384 # فقلت لعائشة: أي (ق 485) أختاه أما تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن قالت:
~~وما يقول؟ يقول: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجب فقالت: يغفر
~~الله لأبي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة إلا وأنا
~~معه قال: وابن عمر يسمع ما قال لا ولا نعم سكت واحتاج بعضهم إلى تأويل ما
~~وقع عن عائشة رضي الله عنها من أنه اعتمر في شوال وعن ابن عمر من أنه اعتمر
~~في رجب، فقال: إنما يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - باعتبار
~~أنه أمر الناس بها، فعملت بحضرته وقدرها لا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بنفسه اعتمرها، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان جواز العمرة في أشهر الحج، شرع في بيان فضل العمرة في
~~شهر رمضان، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب فضل العمرة في شهر رمضان

# في بيان فضل العمرة في رمضان، أي: في أيامه أو لياليه، لاجتماع شرف
~~الزمان والمكان.
# 450 - أخبرنا مالك، أخبرنا سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، أنه سمع
~~مولاه أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: إني كنت تجهزت للحج وأردته، فاعترض لي، فقال لها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اعتمري في رمضان، فإن عمرة فيه كحجة".
# • أخبرنا ms0804 مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا رمزا إلى
~~أخبرنا وفي نسخة أخرى: ثنا رمزا، إلى حدثنا أخبرنا وفي نسخة: قال: ثنا سمي
~~بالتصغير مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، بن الحارث بن هشام، ثقة كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة
~~مقتولا بقديد. كذا قاله ابن حجر (¬1) أنه سمع مولاه أبا بكر بن عبد الرحمن
~~والمولى يطلق على الرقيق تارة وعلى السيد أخرى PageV02P385 # يقول أبو بكر بن عبد الرحمن المخزومي اسمه عبد الله كان صدوقا، في الطبقة
~~السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة: كذا في (التقريب) (¬1) جاءت
~~امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني كنت تجهزت للحج أي:
~~هيئات ما لزم في طريق الحج وأردته، فاعترض لي، بصيغة المجهول أي: فحصل لي
~~عارض كان مانعا من خروجي، وفي بعض طرقه: فأصابتنا هذه القرحة الحصبة أو
~~الجدري كذا ذكره السيوطي فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اعتمري في رمضان، فإن عمرة فيه كحجة" أي: أن ثواب العمرة في رمضان كثواب
~~الحج المبرور، كما روى مالك في (موطئه) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس
~~له جزاء إلى الجنة"، وفيه أن أعمال البر قد تفضل بعضها على بعض في أوقات،
~~وأن الشهور بعضها أفضل من بعض والعمل في بعضها أفضل من بعض، وأن شهر رمضان
~~بما يتضاعف فيه عمل البر وذلك دليل على عظم فضله، وأن الحج أفضل من العمرة،
~~لما فيه من زيادة المشقة والعمل، لأم طليق قصة مثل هذه أخرجها ابن السكن
~~وابن منده في (الصحابة) والدولابي في (الكنى) من طريق ابن حبيب أن أبا طلق
~~حدثه أن امرأته أم طليق قالت له وكان له جمل يغزو عليه وناقة يحج عليها:
~~أعطني جملك أحج عليه قال: ms0805 جملي حبس في سبيل الله فقالت: إن الحج في سبيل
~~الله قالت: فأعطني الناقة وحج أنت على الجمل قال: لا أوثرك على نفسي من
~~نفقتك قال: ما عندي فضل غنى وعن عيالي ما أخرج به وما أترك لكم قالت: إنك
~~لو أعطيتني أخلفه الله، فلما أبيت عليها قالت: إذا لقيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأقرئه مني (ق 486) السلام وأخبره بالذي قلت لك، فأتيته
~~فأقرأته السلام منها، وأخبرته بما قالت فقال: "صدقت أم طليق لو أعطيتها
~~الجمل لكان في سبيل الله، ولو أعطيتها الناقة لكانت وكنت في سبيل الله، ولو
~~أعطيتها من نفقتك لأخلفها الله" وسألته ما يعدل الحج؟ قال: "عمرة في
~~رمضان"، وسنده جيد.
# قال الحافظ: وزعم ابن عبد البر أن أم معقل هي أم طليق لها كنيتان، وفيه
~~نظر؛ لأن أبا معقل مات في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن أبا طلق
~~عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب، وهو من صغار التابعين فدل على تغاير
~~المرأتين، ويدل عليه تغاير السياقين أيضا.

PageV02P386

# وفي البخاري (¬1) ومسلم (¬2) وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما لما رجع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من حجته قال لأم سنان الأنصارية: "ما منعك من
~~الحج؟ " قالت: كان لنا ناضحان، أي: ناقتان فركب أبو فلان؛ أي: زوجها وابنها
~~على إحديهما والآخر ينبغي أرضا لنا قال: "فإذا كان رمضان فاعتمري فيه، فإن
~~عمرة في رمضان تعدل في حجة معي"، والظاهر أن المراد بهذه العمرة أن تكون
~~إفاقية، ولهذا لم تجوز الحنبلية غيرها، وأما عند الحنفية والشافعية فيحتمل
~~أن تكون شاملة لعمرة إفاقية ومكية فيستحب إنهاؤها لأهل مكة إلا أن المالكية
~~يقولون بكراهة العمرة زيادة على المرة في كل سنة، فعلى هذا صرف الأوقات إلى
~~الطواف أفضل من تعدد العمرات للمكي ومن بمعناه، إذ الأولى استحبابه مجمع
~~عليه، بخلاف الثاني لاختلاف وقع فيه المقصود باللذات، وهو الطواف في ذلك
~~المقام، وإنما الإتيان بالإحرام وسيلة إلى ذلك المرام. كذا قاله الزرقاني
~~وعلي القاري.
# لما فرغ من ms0806 بيان فضل العمرة في شهر رمضان، شرع في بيان المتمتع، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المتمتع ما يجب عليه من الهدي

# بالتنوين على أنه مرفوع خبر لمبتدأ محذوف، كما قدرناه المتمتع بصيغة اسم
~~الفاعل من التمتع، وهو في اللغة الانتفاع أو النفع وفي الشرع المتمتع هو
~~الذي يحرم بعمرة من الميقات في أشهر الحج، ويطوف بالبيت للعمرة، ثم يسعى
~~بين الصفا والمروة، ويحلق رأسه أو يقصر للخروج من الإحرام إن شاء أو بقي
~~محرما حتى يحرم للحج، ويتحلل من الإحرامين يوم النحر إن لم يسق الهدي، وإن
~~ساقه لا يتحلل إلى أن يبلغ يوم النحر كما قال ما أي: من يجب عليه من الهدي،
~~فالمتمتع مرفوع مبتدأ وكلمة ما موصولة أو موصوفة، ولفظ يجب خبره، ومن الهدي
~~مرفوع الحل على أنه فاعل يجب، فمن زائدة وإنما آثر المصنف ذكر كلمة ما على
~~من الموضوعة لذي العلم المناسب بهذا المقام لإرادة معنى الوصفية هو معنى
~~اسم الفاعل؛ الذي هو المتمتع، فإن كلهم ما تستعمل في الصفات، فإذا أردت أن PageV02P387 # تسأل عن صفة زيد تقول: ما هو، والجواب عنه عالم زاهد، وإذا سألت عن ذاته
~~تقول: من هو فالجواب عنه أنه زيد، إلا أنه عدل عن كلمة من إلى ما، لدلالته
~~على الوصفية وبلوغ الوصف إلى أقصى (ق 487) الغاية، بحيث يكون الموصوف عجيب
~~الشأن يحسب اتصاف به أو لإرادة تفخيم لشأن المتمتع وتعجيبا لأمره، وأي عجب
~~مما إذا أراد المتمتع الإحرام، وقال: اللهم إني أريد العمرة فيسرها لي
~~وتقبلها مني، اللهم لبيك، يقول الرب: أنا لبيك ومتجل عليك، فاسأل ما تريد
~~وأنا أقرب إليك من حبل الوريد، فاطلب تفصيل هذا في حاشية تفسير قوله تعالى:
~~{والسماء وما بناها} [الشمس: 5] من كتابنا (نور الأفئدة) وفي حل الإحرام من
~~(سلم الفلاح).
# 451 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، قال: سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول: من اعتمر في أشهر الحج في شوال، أو ذي القعدة، أو ذي الحجة، فقد
~~استمتع ووجب عليه الهدي، أو ms0807 الصيام إن لم يجد هديا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا، وفي أخرى: ثنا
~~حدثنا عبد الله بن دينار، العدوي، يكنى أبا عبد الرحمن المدني، مولى ابن
~~عمر ثقة، في الطبقة الرابعة من طبقات أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة من الهجرة قال: سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~يقول: من اعتمر في أشهر الحج وهو مجمل بيان قوله في شوال، أو ذي القعدة،
~~بكسر القاف وفتحها وكلمة "أو" هنا وفيما بعده للتنويع أو ذي الحجة، أي: في
~~العشر الأول من ذي الحجة بكسر الحاء المهملة، لا غير والمراد به تسعة أيام
~~منه ففي إطلاق الكل وإرادة البعض، وتسميتها شهرا تغليب الأكثر فقد استمتع
~~أي: صار متمتعا إن حج في عامه ذلك ووجب عليه الهدي، أي: دم الشكر للجمع بين
~~النسكين، وهما العمرة والحج في سفر واحد أو الصيام أي: وجب الصيام ثلاثة
~~أيام من أشهر الحج ويكن آخر الأيام يوم عرفة فيصوم يوما قبل يوم التروية
~~ويوما يوم التروية ويوما يوم عرفة، ولا يجوز صوم الثلاثة في يوم النحر
~~وأيام التشريق عند أبي حنيفة، وقيل: يجوز صوم الثلاثة في يوم النحر وأيام
~~التشريق عند الثلاثة وصيام سبعة أيام إذا رجع من منى إلى بلده، فلو صامها
~~قبل الرجوع لم يجز عند الأكثر، ومنهم الشافعي PageV02P388 # وقيل: يجوز صيامهما بعد الفراغ من أعمال الحج، وبه قال أبو حنيفة وقال
~~الزهري: وهو المراد من الرجوع في الآية من قوله تعالى في سورة البقرة:
~~{وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} الآية [البقرة: 196].
# قال مالك وذلك إذا أقام حتى الحج ثم حج عن عامه، فلو لم يحج منه أو أعاد
~~إلى بلده ثم حج في عامه لم يكن متمتعا إن لم يجد هديا أي: أو ثمنه يوم
~~النحر، فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع من حجه أو بلده،
~~فالقران في معنى التمتع من جهة الهدي أو الصيام.
# * * *

# 452 - أخبرنا مالك، حدثنا ms0808 ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها
~~كانت تقول: الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج، فمن لم يجد هديا ما بين أن
~~يهل بالحج إلى يوم عرفة؛ فإن لم يصم صام أيام منى.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، حدثنا وفي نسخة:
~~قال: بنا أو أنا، ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، المدني ثقة
~~فقيه، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة
~~أربع وتسعين من الهجرة على الصحيح. كذا قاله ابن حجر (¬1) عن عائشة، رضي
~~الله عنها أنها كانت تقول: الصيام أي: الأيام الثلاثة لمن تمتع أو استمتع
~~وانتفع بالتقرب إلى الله بالعمرة إلى الحج، أي: إلى وقت الحج يعني: قبل
~~انتفاعه بتقربه إليه بالحج فمن أي: من أجل من، وفي نسخة: لمن أي: مختص لمن
~~لم يجد هديا أي: يوم النحر فقوله: ما بين أن يهل بالحج أي: أن يحرم به؛
~~لأنه أول وقت وجوب الهدي أو بل (ق 488) والمشهور عن أبي حنيفة وأحمد أنه
~~إذا أحرم جاز له صومها إلى يوم عرفة؛ ظرف للصيام، والمعنى أنه يجب أن يقع
~~الصيام ثلاثة أيام ما بينهما متوالية أو متفرقة، فالأفضل أن يؤخرها إلى أن
~~يقع آخرها يوم عرفة رجاء أن يجد الهدي؛ الذي هو الأصل، فإن فاته كلمة أو
~~بعضه تعين الهدي في ذمته PageV02P389 # عندنا، وأما قولهما: فإن لم يصم أي: قبل عرفة صام أيام منى فأخذ به، وهو
~~رواية عن أحمد وقول للشافعي، والأظهر عنده عدم جوازه كمذهبنا ثم لا يفوت
~~صومهما بفوت يوم عرفة إلا عند أبي حنيفة، وأما على الراجح من مذهب الشافعي
~~فيصومهما بعد ذلك ولا يجب بتأخيرها غير القضاء وإن أخره بغير عذر لزمه دم
~~عند أحمد، وإذا وجد الهدي وهو في صومها استحب له الانتقال إلى الهدي.
# وقال أبو حنيفة: يلزمه ذلك، وأما صوم السبعة فعند الشافعي قولان: أصحهما
~~إذا رجع إلى أهله، وهو مذهب أحمد، والثاني الجواز قبل الرجوع، ms0809 وفي وقت جواز
~~ذلك وجهان أحدهما: إذا خرج من مكة وهو قول مالك، وثانيهما: إذا فرغ من الحج
~~وإن كان بمكة وهو قول أبي حنيفة، هذا وقد ذكر يحيى هذين الحديثين في صيام
~~المتمتع.
# * * *

# 453 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن
~~عمر، مثل ذلك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا حدثنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري المدني الثقة، كان من الطبقة الرابعة، من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة عن سالم بن عبد الله، بن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي، يكنى أبا عمرو وأبا عبد الله المدني أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتا
~~عابدا فاضلا يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة الثانية من كبار
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة
~~من الأرض عن عبد الله بن عمر، مثل ذلك أي: مثل قول عائشة رضي الله عنها.
# * * *

# 454 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب PageV02P390 # يقول: من اعتمر في أشهر الحج في شوال، أو في ذي القعدة، أو في ذي الحجة،
~~ثم أقام حتى يحج فهو متمتع، قد وجب عليه ما استيسر من الهدي، أو الصيام إن
~~لم يجد هديا، ومن رجع إلى أهله ثم حج فليس بمتمتع.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي نسخة أخرى: ثنا
~~أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا أو أنا، وفي نسخة أخرى: ثنا يحيى بن سعيد، بن
~~قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة تابعي ثبت، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة مات سنة أربع وأربعين. كذا قاله
~~ابن حجر (¬1) أنه سمع سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن
~~عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة
~~الأولى من طبقات فقهاء كبار التابعين، ms0810 من أهل المدينة، اتفقوا على أن
~~مرسلاته أصلح المراسيل.
# وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، وقيل: إنه سيد
~~التابعين، وقيل: أفضلهم مع أنه ورد خير التابعين أويس القرني، كذا قاله ابن
~~الجوزي وابن حجر في (طبقاته) و (تقريبه) يقول: من اعتمر في أشهر الحج في
~~شوال، أو في ذي القعدة، بفتح وكسرها أي: بأن وقع أكثر طواف عمرته في الأشهر
~~أو في ذي الحجة, ثم أقام أي: بمكة أو غيرها من غير رجوع إلى بلده حتى يحج
~~أي: في تلك السنة فهو متمتع، قد وجب عليه ما استيسر من الهدي، وأقله شاة أو
~~الصيام أي: المعروف من الأيام العشرة إن لم يجد هديا، ومن رجع إلى أهله أي:
~~بعد إتمامه أفعال عمرته ثم حج فليس بمتمتع أما لو رجع قبل الطواف أو بعده
~~قبل الحلق ثم عاد وحج كان متمتعا؛ لأن إلمامه أي: نزوله إلى بلده فاسد هنا
~~بخلاف الأول فإن إلمامه صحيح.
# قال محمد: وبهذا (ق 489) كله نأخذ، أي: إنما نعمل بجميع ما روى يحيى بن
~~سعيد بن المسيب أي: ما قاله يحيى بن سعيد وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا أي من العلماء الحنفية.

PageV02P391

# لما فرغ من بيان حكم حال المتمتع، شرع في بيان حكم الرمل بالبيت الحرام،
~~فقال: هذا
# * * *

# 28 -

### || AUTO باب الرمل بالبيت

# في بيان حكم الرمل بالبيت أي: الكعبة بفتح الراء والميم والمهملتين
~~واللام أن يحرك في مشيه كتفيه كالبارز يتبختر بين الصفين.
# 455 - أخبرنا مالك، حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر بن عبد الله
~~الحرامي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل من الحجر إلى الحجر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، والرمل ثلاثة أشواط من الحجر إلى الحجر، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: قال: ثنا حدثنا
~~وفي نسخة: قال: ثنا جعفر الصادق ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي، يكنى أبا ms0811 عبد الله المعروف بالصادق، فقيه إمام، كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات أتباع التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائة عن أبيه، أي: محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# ومن مناقب جعفر الصادق أنه قال: الصواعق تصيب المؤمن وغير المؤمن ولا
~~تصيب الذاكر.
# وقال: الغني والعز يجولان في طلب المؤمن؛ فإذا أوصلا إلى مكان فيه التوكل
~~لوصلاه. وقال: ما دخلت قلب أمرئ شيء من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله
~~قل أو كثر، وقال: سلاح اللئام قبيح الكلام، وقال: لموت العالم أحب إلى
~~الشيطان من موت سبعين عابدا. وقال: ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله وجه
~~صاحبها على النار، فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، وما من
~~شيء إلا له جزاء إلا الدمعة، فإن الله يكفر بها بحور الخطايا، ولو أن باكيا
~~بكى في أمة لحرم الله تلك الأمة على النار، وقال PageV02P392 # لابنه يا بني إياك والكسل والضجر، فإنهما مفتاح كل شر، إنك إن كسلت لم
~~ترد حقا وإن ضجرت لم تقر على حق، عن عروة بن عبد العزيز قال: سألت محمدا عن
~~حلية السيوف فقال: لا بأس به قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قلت: وتقول
~~الصديق، فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم
~~الصديق فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قولا في الدنيا وفي الآخرة وعن جابر
~~قال: قال لي محمد: بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم يحبون وينالون أبا
~~بكر وعمر ويزعمون أني أمرتهم بذلك، فأبلغهم أني إلى الله بريء منهم، والذي
~~نفس محمد بيده لو وليت لتقربت لله تعالى بدمائهم، لا نالني شفاعة محمد أن
~~لم أكن أستغفر لهما وأترحم عليهما، إن أعداء الله لغافلون عنهما يا جابر،
~~إني لمحذور وإني لمشغل القلب.
# قلت: وما ذاك قال: إنه من دخل قلبه صافي خالص دين الله شغله الله عما
~~سواه في الدنيا، وما عسى أن تكون هل هو ms0812 إلا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو
~~امرأة أصبتها إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لبقاء فيها، ولم يأمنوا
~~قدوم الآخرة عليهم ولم يصمهم عن ذكر الله تعالى ما سمعوا بآذانهم من
~~الفتنة، ولم يعمهم عن نور الله تعالى ما رأوها بأعينهم من الريبة، فقال:
~~بثواب الأبرار، وإن ذكرت أعانوك قولين بحق قوامين بأمر الله، فأنزل الدنيا
~~كمنزل نزلت به، وخرج حاجا فلما دخل المسجد الحرام نظر إلى البيت فبكى حتى
~~علا صوته، فقال له مولاه: أفلح بأبي وأمي إن الناس ينظرون (ق 490) إليك فلو
~~رفعت بصوتك قليلا قال: ويحك ولم لا أبكي لعل الله ينظر إلي منة برحمته
~~فأفوز بها عنده غدا، ثم طاف بالبيت، ثم ركع عند المقام فرفع رأسه من سجوده
~~فإذا موضع سجوده مبتل من دموعه. عن عبد الله بن عطاء قال: ما رأيت العلماء
~~عند أحدا أصغر علما منهم عند محمد، لقد رأيت الحاكم عنده كان متعلما وفقد
~~بلغه له، فقال: لئن ردها الله تعالى لأحمدنه بمحامد يرضاها، فما لبس أن أتى
~~بها بسرجها ولجامها فركبها، فلما استوى عليها وضم إليه ثيابه رفع رأسه إلى
~~السماء وقال: الحمد كله لله لم يزد عليها، وكان يقول في جوف الليل: أمرتني
~~فلم آتمر وزجرتني فلم أذدجر، هذا عبدك بين يدك، ولا اعتذر، وقال: وكفى
~~بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمر عليه من نفسه وأن يأمر الناس بما لا
~~يستطيع التحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه أوصى أن يكفن في ثوبه الذي
~~كان يصلي فيه كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته) عن جابر
~~بن عبد الله PageV02P393 # الحرامي، بفتح الحاء المهملة والراء المهملة ضد الحلال نسبة إلى جده حرام
~~بن كعب الأنصاري، ثم السلمي بفتح السين المهملة واللام، صحابي ابن صحابي،
~~غزا تسع عشرة غزوة وشهد العقبة الثانية مع أبيه وهو صغير، وكان من المكثرين
~~الحفاظ المسنين، كف بصره في آخر عمره، ومات بالمدينة بعد السبعين من
~~الهجرة، وهو ابن أربعة ms0813 وتسعين سنة كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1).
# والشارح علي القاري في شرح هذا لحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رمل أي: في طواف القدوم كما في حديث ابن عمر من الحجر أي: الأسود منتهى
~~إلى الحجر وهو بفتحتين فيهما؛ ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما: كان
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم؛ فإنه يسعى
~~ثلاثة أطواف بالبيت، ثم يمشي أربعة أشواط ثم يصلي سجدتين، ثم يطوف بين
~~الصفا والمروة، وفي رواية لهما: كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا
~~فمشى أربعا، وكان السعي ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة، وكان ابن
~~عمر يفعل ذلك، فالرمل سنة في الثلاثة الأول، فلو ترك فيها بقي كتارك السورة
~~في الركعتين الأوليين لا يقرؤها في الأخريين؛ لأن هيئة الطواف في الأربع
~~الأخيرة السكينة، فلا تغير ولا فرق في سنية الرمل بين ماش وراكب ومحمول
~~لمرض أو صبي، ولا دم بتركه عند الجمهور، وظاهر هذا الحديث استيعاب الرمل في
~~جميع الطواف.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه فقال المشركون: إنه يقدم عليكم وقد هنتهم حمى يثرب فأمرهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين
~~الركنين ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا بقي عليهم، وهذا
~~صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر وأجيب، بأنه متأخر لكونه في حجة
~~الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس ففي القضية سنة سبع، وكان في
~~المسلمين ضعف بالبدن فرملوا إظهار القوة واحتاجوا إلى ذلك فيما عدا بين
~~الركنين اليمانيين؛ لأن المشركين جلوس في الحجر فلا يرونهم بينهما فلما حج
~~- صلى الله عليه وسلم - سنة عشر رمل من الحجر إلى الحجر فوجب الأخذ به؛
~~لأنه الآخر من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحديث الباب رواه مسلم
~~(¬2) عن القعنبي ويحيى عن مالك، ومن طريق ابن وهب عن ms0814 مالك وابن PageV02P394 # جريج بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل الثلاثة أطواف من
~~الحجر إلى الحجر.
# قال مالك: وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا، وقال به جميع
~~العلماء إلا ابن عباس، وفي مسلم وغيره عن أبي الطفيل قلت لابن عباس: أرأيت
~~هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف ومشي أربعة أسنة هو، فإن قومك يزعمون أنها
~~سنة؟ قال: صدقوا وكذبوا قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة،
~~فقال المشركون: إن محمدا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزال،
~~وكانوا يحسدونه فأمرهم أن يرملوا ثلاثا ويمشي أربعا أي: صدقوا في أن
~~المصطفى فعله وكذبوا في أنه سنة، لإظهار القوة للكفار، وقد ذال ذلك المعنى.
~~هذا معنى كلامه، وكان عمر بن الخطاب لحظ هذا المعنى ثم رجع عنه ففي
~~الصحيحين أنه قال: ما لنا وللرمل، إنما كنا رأينا المشركين وقد أهلكهم الله
~~ثم قال: شيء صنعه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم نحب أن نتركه.
# زاد الإسماعيلي: ثم رمل فهم بتركه لفقد سببه ثم رجع لاحتمال أنه له حكمة
~~لم يطلع عليها، فراعى الاتباع أولى، وقد يكون فعله باعثا عن تذكر سببه،
~~فيذكر نعمة الله تعالى على أن أعز الإسلام وأهله ثم لا يشكل قوله رأينا مع
~~أن الرياء بالعمل مذموم؛ لأن صورته وإن كانت صورته الرياء لكنها ليست
~~مذمومة؛ لأن المذموم يظهر العمل ليقال: إنه عامل ويعمله إذا لم يره أحد،
~~وما وقع لهم إنما هو من المخادعة في الحرب لأنهم أوهموا المشركين أنهم
~~أقوياء لئلا يطمعوا فيهم وقد صح: "الحرب خدعة"، كما قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل بحديث جابر بن عبد الله الحرامي الرمل
~~ثلاثة أشواط وفي نسخة: وفي ثلاثة أشواط من الحجر إلي الحجر، أي: الأسود لا
~~ركن اليماني كما قال بعضهم وهو أي: ما قاله جابر بن عبد الله الحرامي قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: من أتباع أبي حنيفة رحمه الله ونفعنا
~~الله بعلمه وبركته، وأما ms0815 الاضطباع فمن أول أطوافه إلى آخره لما روى أبو
~~داود (¬2) والمنذري وقال: حديث حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا
~~أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى تفسير لقوله: وأما PageV02P395 # الاضطباع ثم الرمل والاضطباع سنتان في كل طواف بعده سعي عند المالكية
~~واجبتان عند الحنفية والشافعية.
# لما فرغ من بيان حكم الرمل بالبيت، شرع في بيان حكم الرمل للمكي وغيره،
~~فقال: هذا
# * * *

# 29 -

### || AUTO باب المكي وغيره يحج أو يعتمر .. هل يجب عليه الرمل؟

# في بيان حكم حال المكي وغيره يحج أو يعتمر فكلمة "أو" للتنويع وفيها رد
~~لمذهب أحمد بن حنبل؛ فإنه لم يجوز العمرة للمكي وفي جمعه المكي وغيره في
~~هذه الترجمة في إشارة إلى أن المكي وغيره يجوز لهما أن يعتمر في سنة عمرات
~~كثيرة عند الحنفية والشافعية خلافا لمالك؛ فإنه لم يجوز العمرة للمكي إلا
~~واحدة في سنة كما نقلنا في باب فضل العمرة في شهر رمضان هل يجب عليه أي:
~~على المكي الرمل، أي: إذا طاف البيت في الأشواط الثلاثة الأول، وإنما اختار
~~المصنف كلمة هل التي لطلب التصديق ولتخصيص المضارع بالاستقبال (ق 491) بحكم
~~الوضع كالسين وسوف، وإشعار المعنيين، أحدهما: الرمل وثانيهما: وجوبه على
~~الطائف كما قال الخطيب الدمشقي في (تلخيص المفتاح) حيث قال: كلمة هل بسيطة
~~ومركبة البسيطة هي التي تطلب بها وجود الشيء أو لا وجوده كقوله: الحركة
~~موجودة أو لا موجودة، والمركبة هي التي تطلب بها وجود الشيء أو لا وجوده له
~~كقوله: هل الحركة دائمة أو لا دائمة، فإن المطلوب وجود المداوم للحركة أو
~~لا وجوده لها، وكذلك المطلوب هنا وجوب الرمل على الطائف، فالاستفهام حينئذ
~~للتقرير هنا وهو حمل المخاطب علي الإقرار، والمعنى هل يجب الرمل على الطائف
~~بل هو يجب عليه.
# 456 - أخبرنا مالك، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه أنه رأى عبد الله بن
~~الزبير أحرم بعمرة من التنعيم، قال: ثم رأيته سعى حول ms0816 البيت؛ حين طاف
~~الأشواط الثلاثة.

PageV02P396

# قال محمد: وبهذا نأخذ، الرمل واجب على أهل مكة وغيرهم، في العمرة والحج،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا حدثنا وفي نسخة:
~~قال: ثنا هشام بن عروة، بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس،
~~كان من الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ست أو
~~خمس وأربعين ومائة، وله سبع وثمانون سنة عن أبيه أي: عن عروة أنه أي: عروة
~~رأى أي: أخاه عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي المدني التابعي، يكنى أبا
~~الحارث ثقة عابد، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~مات سنة إحدى وعشرين ومائة من الهجرة كذا قاله الزرقاني أحرم بعمرة من
~~التنعيم، وهو المعروف الآن بمسجد عائشة قال: أي: عروة ثم رأيته أي: عبد
~~الله سعى أي: رمل حول البيت؛ حين وفي نسخة: حتى لعلها تصحيف طاف الأشواط
~~الثلاثة أي: الأول.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه عروة بن الزبير عن أخيه
~~عبد الله بن الزبير ونفتي بأن الرمل واجب على أهل مكة وغيرهم، في العمرة
~~والحج؛ لأن دليله ظني وهو أي: القول وجوب الرمل في طواف الأشواط الثلاثة
~~الأول على أهل مكة وغيرهم قول أبي حنيفة، والعامة صت فقهائنا أي: من أتباع
~~أبي حنيفة خلافا لمالك فإن الرمل في طواف الأشواط الثلاثة، الأول سنة لأهل
~~مكة؛ لما روى عن نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر أن عبد الله بن عمر:
~~كان إذا أحرم من مكة لم يطف بالبيت طواف الإفاضة ولا بين الصفا والمروة حتى
~~يرجع من منى، وكان لا يرمل إذا طاف حول البيت إذا أحرم من مكة كذا في نسخة
~~الشارح الزرقاني (¬1) للموطأ وليحيى عن مالك.
# لما فرغ من بيان حكم حال المكي وغيره يحج أو يعتمر هل يجب عليه الرمل،
~~شرع في بيان حكم حال المعتمر والمعتمرة، فقال: هذا
# * * *

PageV02P397

### || AUTO باب المعتمر ms0817 أو المعتمرة ما يجب عليهما من التقصير والهدي

# في بيان حكم حال المعتمر أو المعتمرة ما يجب عليهما من التقصير والهدي
~~كلمة "أو" للتنويع، وجمع بينهما ليكون نصا على اتحاد حكمها إلا أن التقصير
~~يتعين في حق المرأة ويجوز في حق الرجل، وإن كان الحلق أفضل بالنسبة إليه
~~وما مبتدأ وخبره جملة، وضمير التثنية عائد إلى المعتمر والمعتمرة، ومن
~~التقصير متعلق إلى يجب وبيان.
# 457 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، أن مولاة لعمرة بنت عبد
~~الرحمن، يقال لها: رقية، أخبرته أنها كانت خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن إلى
~~مكة، قالت: فدخلت عمرة مكة يوم التروية، وأنا معها، قالت: فطافت بالبيت،
~~وبين الصفا والمروة، ثم دخلت صفة المسجد، فقالت: أمعك مقصان؟ فقلت: لا،
~~قالت: فالتمسيه لي، قالت: فالتمسته، حتى جئت به، فأخذت من قرون رأسها،
~~قالت: فلما كان يوم النحر؛ ذبحت شاة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، للمعتمر والمعتمرة، ينبغي أن يقصر من شعره إذا طاف
~~وسعى، فإذا كان يوم النحر ذبح ما استيسر من الهدي، وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا حدثنا عبد الله بن أبي بكر، بن
~~محمد بن عمرو بن حزم من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة من الهجرة،
~~وهو ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر (¬1) أن مولاة أي: معتقة لعمرة بفتح
~~العين بنت عبد الرحمن، ابن أسعد بن زرارة (ق 492) الأنصارية المدنية، كانت
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات المشهورات، وكانت في حجر عائشة أم
~~المؤمنين، رضي الله عنها وربتها وروت عنها كثيرا من حديثها أو غيرها، وروى
~~عنها جماعة، ماتت قبل المائة، ويقال بعدها كذا في (التقريب) (¬2) يقال لها
~~أي: لمولاتها رقية، بالتصغير أخبرته أي: عبد الله بن أبي بكر PageV02P398 # أنها كانت خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن إلى مكة، أي: للحج متمتعة قالت:
~~أي: رقية فدخلت عمرة مكة يوم التروية، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة وأنا
~~معها، أي: رفقة عمرة قالت: أي: ms0818 رقية فطافت أي: عمرة بالبيت، أي: طواف
~~العمرة وبين الصفا والمروة، أي: سعت بينهما لتمام العمرة ثم دخلت صفة
~~المسجد، بضم الصاد المهملة وفتح الفاء المشددة المفردة صفف كغرفة وغرف قال
~~ابن حبيب: هي مؤخر المسجد، وقيل: هي قريبة من المسجد فقالت: أي: عمرة أمعك
~~أي: يا رقية مقصان؟ بكسر الميم وفتح القاف وتشديد الصاد المهملة المشددة،
~~أي: مقراض كما في نسخة.
# وقال الجوهري: المقص المقراض، ويقال: مقصان إذ له طرفان يقصان فقلت: لا،
~~قالت: فالتمسيه لي، أي: اطلبيه وحصليه لأجلي قالت: أي: رقية فالتمسته، أي:
~~فطلبت المقراض ووجدته حتى جئت به، أي: وأعطيتها فأخذت من قرون أي: ضفائر
~~رأسها أي: فقطعت أي: من شعر رأسها قدر أنملة من جميعها، قالت: أي: رقية
~~فلما كان أي: وجد يوم النحر؛ ذبحت شاة أي: لتمتعها حيث أحرمت بالحج عقب
~~تحللها من عمرتها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه عبد الله بن أبي بكر
~~للمعتمر والمعتمرة، أي: لأصلهما سواء كان في حكمهما ينبغي أي: يجب على
~~المعتمر مطلقا أن يقصر من شعره إذا طاف أي: بالبيت وسعى، أي: بين الصفا
~~والمروة، لكن التقصير في حق المتمتع بعد فراغ عمرته أفضل من حلقه ليكون
~~الحلق بعد فراغ حجته فإذا كان يوم النحر ذبح أي: بعد الرمي قبل الحلق ما
~~استيسر من الهدي، أي: وأقله شاة كما سيأتي وهو أي: ما قاله عبد الله بن أبي
~~بكر قول أبي حنيفة والعامة من فقائنا أي: من أتباع أبي حنيفة.
# * * *

# 458 - أخبرنا مالك، أخبرنا جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليا - رضي الله
~~عنه - كان يقول: ما استيسر من الهدي: شاة.

PageV02P399

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: قال: ثنا أخبرنا جعفر
~~بن محمد، وهو ابن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب، الهاشمي، يكنى أبا عبد
~~الله المعروف بمحمد الصادق، فقيه إمام كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~أتباع التابعين، مات سنة ثمان وأربعين ومائة كذا قاله ابن حجر (¬1) عن ms0819
~~أبيه، أي: محمد الباقر الصادق أن عليا أي: علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كان يقول: ما استيسر من الهدي: شاة؛ لأن النعم اسم للإبل، والبقر والغنم،
~~وقد سماها الله تعالى هديا بقوله هديا بالغ الكعبة، وهذا من بديع الاستنباط
~~أو الفقه.
# * * *

# 459 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يقول: ما
~~استيسر من الهدي: بعير أو بقرة.
# قال محمد: وبقول علي بن أبي طالب نأخذ؛ ما استيسر من الهدي: شاة، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة:
~~عن نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر، كان في الطبقة الثالثة مات
~~سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة كذا قاله ابن حجر (¬2) أن عبد
~~الله بن عمر، كان يقول: ما استيسر من الهدي: بعير أو بقرة أي: لأهل الحيرة
~~استحبابا، فلا يخالف قول على وابن عباس شاة على ذلك قول ابن عمر لو لم أجد
~~إلا شاة لكان أحب إلي ممن أصوم، ومعلوم أن أعلى الهدي بدنة، فكيف تكون ما
~~استيسر وكلمة للشك من الراوي.
# قال محمد: وبقول علي بن أبي طالب نأخذ؛ أي: (ق 493) إنما نعمل بقول علي
~~رضي الله عنه؛ لأنه أعلم وأفقه من ابن عمر ووافقه الأكثرون ما استيسر من
~~الهدي: شاة، أي: معروفة كما في باب الأضحية، وهو أي: كون ما استيسر من
~~الهدي شاة قول PageV02P400 # أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: من أتباع أبي حنيفة رحمه الله، وفي
~~كتاب (الرحمة في اختلاف) الأئمة أنه يجب على المتمتع والقارن دم وهو شاة
~~باتفاق الأئمة الأربعة كما قاله علي القاري والزرقاني.
# لما فرغ من بيان حال المعتمر والمعتمرة، شرع في بيان دخول مكة بغير
~~إحرام، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب دخول مكة بغير إحرام

# في بيان جواز دخول من يدخل مكة شرفها الله تعالى بغير إحرام أي: بغير نية
~~أحد النسكين إذا لم يكن دخولها في المواقيت. ms0820
# 460 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر اعتمر، ثم أقبل حتى
~~إذا كان بقديد، جاءه خبر من المدينة، فرجع، فدخل مكة بغير إحرام.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من كان في المواقيت أو دونها إلى مكة؛ ليس بينه
~~وبين مكة وقت من المواقيت التي وقتت، فلا بأس أن يدخل مكة بغير إحرام، وأما
~~من كان خلف المواقيت، أي وقت من المواقيت، التي بينه وبين مكة فلا يدخلن
~~مكة إلا بإحرام، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا رمزا، إلى
~~أخبرنا، وفي نسخة أخرى: ثنا، حدثنا وفي نسخة: قال: ثنا نافع، أي: ابن عبد
~~الله المدني مولى ابن عمر، ثقة فقيه من الطبقة الثانية من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة، كذا قاله
~~ابن حجر (¬1) أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه اعتمر، أي: أتي بعمرة وفرغ
~~منها ثم أقبل أي: توجه إلى المدينة واستمر على سفرها حتى إذا كان بقديد،
~~بضم القاف وفتح الدال المهملة الأولى وسكون التحتية والدال المهملة قرية
~~جامعة بين مكة والمدينة جاءه خبر من المدينة، أي: مما كان مانعا عن التوجه
~~إليها فرجع، أي: عن طريق المدينة فدخل مكة بغير إحرام أي: لقرب الموضع
~~بمكة. هذا الحديث PageV02P401 # موقوف حقيقة ومرفوع حكما؛ لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح في رمضان وعلى رأسه المغفر أي:
~~بيضة من حديد مثل القلنسوة، فلما نزعه جاء رجل فقال: يا رسول الله إن ابن
~~خطل يتعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوه",
~~قال مالك جوابا من كون المغفر على رأسه: ولم يكن - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ محرما كذا في (الموطأ): ليحيى.
# قال ابن إسحاق وغيره: إنما أمر بقتل ابن خطل؛ لأنه أسلم فبعثه - صلى الله
~~عليه وسلم - مصدقا وبعث معه رجلا من ms0821 الأنصار، وكان معه مولى مسلم يخدمه
~~فنزل منزلا فأمر المولى أن يذبح شيئا أي: من ذكر المعز ويصنع له طعاما ونام
~~واستيقظ ولم يصنع له شيئا فقتله ثم ارتد، والعياذ بالله ولحق بمكة، كذا
~~قاله الزرقاني (¬1)، كان اسم ابن خطل عبد العزى فلما أسلم سماه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عبد الله، أخرج عمر بن شبة في كتاب (مكة) عن السائب بن
~~يزيد رضي الله عنه: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخرج من تحت
~~أستار الكعبة ابن خطل فضرب عنقه صبرا بين زمزم ومقام إبراهيم وقال: "لا
~~يقتل قرشي بعد هذا صبرا" ورجاله ثقات إلا أن في أبي معشر مقالا، واختلف هل
~~قاتل سعيد بن الحارث أو عمار بن ياسر أو سعد بن أبي وقاص أو سعيد بن زيد أو
~~أبو برزة؟ وذكر ابن هشام في (تهذيب السيرة) بأن سعيد بن الحارث وأبا برزة
~~اشتركا في قتله، وقال أبو حنيفة وأصحابه: من لزمه (ق 494) القتل بردة أو
~~قصاص أو غيرهما لا يتعرض لقتله، ولكن ألجئ إلى الخروج من الحرم بأن لا يعطى
~~طعاما ولا شرابا فيخرج فيقتل، وتأول الحديث على أنه كان في الساعة التي
~~أبيح فيها له القتل بها، وأجيب بأن إنما أبيحت له ساعة الدخول حتى استولى
~~عليها وقتل ابن خطل، واحتج بهذا الحديث ابن شهاب والحسن البصري وداود
~~وأتباعه على دخولها بلا إحرام، وقالوا: إن موجب الإحرام عليه بحج أو عمرة
~~لم يوجبه الله تعالى ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولا اتفق عليه،
~~وأبى ذلك الجمهور.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما أنا وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله، نعمل
~~بحديث ابن عمر من كان في المواقيت أي: نفسها أو دونها أي: أسفل فيها أقرب
~~إلى مكة؛ أي: إلى جهتها ليس بينه أي: بين المواقيت وبين مكة وقت أي: ميقات،
~~وفي نسخة: بينه فالضمير راجع إلى من أي: من داخل الميقات أقرب إلى مكة ليس
~~بينه وبين PageV02P402 # مكة ميقات آخر من المواقيت التي وقتت، أي: ms0822 عينت وبينت كالجحفة، فإنها بين
~~ذي الحليفة ومكة ميقات ثان لا يجوز التجاوز لأحد عن أحدهما بغير إحرام إذا
~~قصد دخول أرض الحرم سواء أراد أحد النسكين أم لا خلافا لمن خالفنا.
# والحاصل أنه إذا كان بعد الميقات أو في داخل ميقات الثاني فلا بأس أي:
~~ضرر أن يدخل مكة بغير إحرام، أي: إذا لم يرد أحد النسكين وأما من كان خلف
~~المواقيت، أي: الآفاقية التي لم يصل الميقات أي وقت بفتح الهمزة وفتح
~~التحتية المشددة للاستفهام الإقراري أي: أي ميقات من المواقيت، التي بينه
~~أي: وجدت المواقيت بين ذلك وبين مكة سواء تعدد الميقات أم لا فلا يدخلن أي:
~~أحد البتة مكة أرض الحرم إلا بإحرام، أي: إما بحجة أو عمرة أو بهما في
~~محلهما أم لا وهو أي: دخول من كان خارج المواقيت في مكة بالإحرام وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: أتباع أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# لما فرغ من بيان عدم جواز دخول مكة بغير إحرام، شرع في بيان حال الحاج
~~والمعتمر لمن كان خارج الميقات إذا أراد كل واحد منهما أن يخرج من إحرامه،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب فضل الحلق وما يجزئ من التقصير

# في بيان فضل الحلق وما أي: وبيان عمل يجزئ أي: يكفي وهو بضم التحتية
~~وسكون الجيم وكسر الزاي المعجمة وبعدها تحتية بلا همزة من الإجزاء من
~~التقصير، بيان استعمال أكثر من التحليق، كما أن استعمال التقصير أكثر من
~~استعمال القصر.
# 461 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب
~~قال: من ضفر فليحلق، ولا تشبهوا بالتلبيد.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أو أنا حدثنا وفي نسخة: عن نافع
~~بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة عن ابن عمر، رضي الله عنه أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: من ضفر بفتح الطاء المعجمة والفاء والراء
~~المهملة، أي أدخل ms0823 بعض شعر رأسه في بعض PageV02P403 # وجعل ضفائر وكل ضفيرة على حدة بثلاث طاقات فما فوقها فليحلق وجوبا
~~واستحبابا على ما سيأتي فإن كان الأمر للوجوب فالتقصير لم يجزه وعليه الحلق
~~ولا تشبهوا بفتح التاء والشين المعجمة وبالموحدة المشددة، أي لا تشبهوا
~~علينا ويجوز بضم التاء وفتح الشين وكسر الموحدة المشددة من الفعيل، فالمعنى
~~لا تشبهوا الضفر بالتلبيد في (المغرب) أن الملبدين يجعل شعر رأسه لزوقا (ق
~~495) بصمغ ونحوه ليلتصق، ولئلا يدخل القمل والغبار بينه وليبقى رأسه نظيفة،
~~وهذا الحديث موقوف على عمر ظاهرا مرفوع حكما، وليحيى عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: من عقص رأسه أو ضفر أو لبد فقد وجب
~~عليه الحلق، ولا يجزيه التقصير إلى هذا ذهب الجمهور منهم مالك والثوري
~~وأحمد والشافعي في قوله القديم قال في الجديد كالحنفية، ولا يتعين إلا أن
~~نذره أو كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره وإذا لم يكن له شعر فيمر الموسي على رأسه.
# قال ابن دقيق العيد: إن السبب فيهما مختلف فالذي في الحديبية سببه توقف
~~من الصحابة عن الإحلال، لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا الوصول إلى
~~البيت منع اقتدارهم في أنفسهم على ذلك، فخالفهم - صلى الله عليه وسلم -
~~وصالح قريشا على أن يرجع من العام المقبل، فلما أمرهم بالحلال توقفوا
~~فأشارت أم سلمة أن يحل ففعل فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر إلى الحلق أسرع
~~إلى امتثال ممن قصر.
# * * *

# 462 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اللهم ارحم المحلقين"، قالوا: والمقصرين يا رسول
~~الله، قال: "اللهم ارحم المحلقين"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال:
~~"والمقصرين".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من ضفر فليحلق، والحلق أفضل من التقصير، والتقصير
~~يجزئ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV02P404

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أو أنا حدثنا وفي نسخة: قال:
~~بنا، أو أنا نافع، بن عبد الله المدني مولى ابن ms0824 عمر ثقة فقيه، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم
~~الثاني من الأقاليم السبعة في وجه الأرض عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أي: في حجة الوداع، كما هو ظاهر عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع وناس من أصحابه وقصر بعضهم "اللهم ارحم المحلقين"، قالوا: أي:
~~بعض الصحابة من المحلقين أو المقصرين أو منهما جميعا على طريق الالتماس
~~والتلقين.
# قال الحافظ: ولم أقف في شيء من طرقه على الذي تولى السؤال في ذلك بعد
~~الحث الشديد والمقصرين يا رسول الله، أي: قل: وارحم المقصرين فإنك رحمة
~~للعالمين قال: "اللهم ارحم المحلقين"، أي: وأعرض عن قبول التلقين قالوا:
~~ثانيا قل: والمقصرين يا رسول الله، فالعطف على محذوف هو يسمى العطف
~~التلقيني كقوله تعالى في سورة البقرة: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي} [البقرة: 124] أولها {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} فاطلب تفسير
~~من التفاسير قال: "اللهم ارحم المحلقين" أي: كما قاله أولا وثانيا قالوا:
~~أي: ثالثا قل: والمقصرين يا رسول الله، قال: أي: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المرتين الثانية أو الثالثة أو الرابعة بحسب اختلاف الروايات
~~"والمقصرين" والحديث في الصحيحين وغيرهما.
# قال الحافظ: فيه إعطاء المعطوف حكم المعطوف عليه، ولو تخلل بينهما السكون
~~بلا عذر ثم هو هكذا في معظم الروايات عن مالك، والدعاء للمحلقين مرتين وعطف
~~المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيى بن بكير رواه (الموطأ) بإعادة
~~ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في (التقضي)، واعتله في (التمهيد) بل
~~فيه أنهم لم يختلفوا على مالك في ذلك وقد راجعت أصل سماعي من موطأ يحيى بن
~~بكير فوجدته كما قال في (التقضي)، وفي رواية الليث عن نافع عن مسلم، وعلقها
~~البخاري رحمه الله ms0825 المحلقين مرة أو مرتين قالوا: والمقصرين قال:
~~"والمقصرين" والشك في الليث وإلا فأكثرهم موافق لرواية مالك، وعلقه البخاري
~~(ق 496) من رواية عبيد الله بالتصغير عن نافع قال في الرابعة: المقصرين،
~~ولمسلم من وجه آخر عن عبيد الله بلفظ مالك سواء، وبيان كونها في PageV02P405 # الرابعة أن قوله: والمقصرين عطف على مقدر أي: وارحم المحلقين، وإنما قال
~~بعد دعائه لهم ثلاث مرات فيكون دعائه للمقصرين في الرابعة، ورواه أبو عوانة
~~من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ: قال في الثالثة والمقصرين، والجمع
~~بينهما واضح بأن من قال الرابعة فعلى ما شرحناه، ومن قال الثالثة: أراد أن
~~المقصرين عطف على الدعوة الثالثة أو أراد بالثالثة مسألة السائلين وصلى
~~الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث، ولو لم يدعو لهم ثالث سأله ما سألوه،
~~ولأحمد من طريق أيوب عن نافع بلفظ: "اللهم اغفر للمحلقين"، قالوا:
~~وللمقصرين حتى قالها ثلاثا أو أربعا ثم قال: "والمقصرين" ورواية من جزم
~~مقدمة على من شك، واختلف المتكلمون على هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه ذلك.
# فقال ابن عبد البر: لم يذكر أحد من رواة نافع عن ابن عمر أن ذلك كان يوم
~~الحديبية وهو تقصير وحذف، وإنما جرى ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت،
~~وهذا محفوظ مشهور من حديث ابن عمر وأبي سعيد الخدري وابن عباس وأبي هريرة
~~وحبش بن جنادة وغيرهم، ثم أخرج حديث أبي سعيد الخدري بلفظ: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يستغفر لأهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين
~~مرة، وحديث ابن عباس بلفظ: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "رحم الله المحلقين"، الحديث، وحديث أبي هريرة ولم يثق
~~لفظه بل قال معناه وتجوز في ذلك فليس في حديثه تعيين الموضع، ولم يقع من
~~شيء من طريق التصريح بسماعه له من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو وقع
~~لقطعت بأنه كان في حجة الوداع؛ لأنه شهدها ولم يشهد الحديبية، ولم يسق ابن
~~عبد البر عن ابن عمر في ms0826 هذا شيئا، ولم أقف على تعيين الحديبية في شيء من
~~الطريق عنه، بل صرح موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بأنه في حجة الوداع
~~رواه البخاري في المغازي، وعنده من رواية الجويرية ابن أسماء ومسلم من
~~رواية الليث كلاهما عن نافع عن ابن عمر ما يشعر بأن ذلك وقع في حجة الوداع
~~وإليه يومئ صنيع البخاري.
# وأما سبب تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع، فقال ابن الأثير في
~~(النهاية): كان أكثر من حج معه - صلى الله عليه وسلم - لم يسق الهدي فلما
~~أمرهم أن يفسخوا الحج إلى العمرة ثم يتحللوا منها ويلحقوا رؤوسهم شق عليهم،
~~فلما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في أنفسهم أخف ففعله أكثرهم فرجح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل من حلق؛ لأنه أبين في امتثال وفيه نظر
~~وإن تبعه عليه غير واحد؛ لأن المتمتع يستحب له أن يقصر في العمرة ويحلق في
~~الحج PageV02P406 # إذا قرب بين النسكين، وقد كان ذلك هنا، والأولى قول الخطابي وغيره أن
~~عادة العرب حب توفير الشعور والتزين بها والحلق فيهم قليل، وربما رواه من
~~الشهرة ومن ذي الأعاجم، فلهذا كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير. وفي حديث
~~الباب من الفوائد: أن التقصير يجزي عن الحلق، وهو مجمع عليه. كذا قاله
~~الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل بما رواه ابن عمر عن عمر بن الخطاب من
~~صفر فليحلق، والحلق أفضل (ق 497) من التقصير، لأنه أبلغ في العبادة وأبين
~~للخضوع والذلة، وأدل على صدق النية والمقصر يبقى على نفسه شيئا فما يتزين
~~به بخلاف الحالق، فيشعر بأنه ترك ذلك لله تعالى والتقصير يجزئ، من الإجزاء
~~أي: يكفي عن الحلق، وهو أي: قيام التقصير مقام الحلق قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا أي: من أتباع أبي حنيفة رحمه الله.
# * * *

# 463 - أخبرنا مالك, حدثنا نافع: أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة،
~~أخذ من لحيته وشاربه.
# قال محمد: وليس هذا بواجب، من شاء فعله، ومن شاء لم ms0827 يفعله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: ثنا حدثنا وفي
~~أخرى: عن نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة فقيه مشهور، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة أن ابن عمر كان إذا حلق
~~في حج أو عمرة، أخذ من لحيته أي: من طولها أو عرضها إذا كانت زائدة على
~~قبضة ومن شاربه أي: إذا طال.
# قال محمد: وليس هذا أي: الأخذ من اللحية والشارب بواجب، أي: من واجبات
~~الحج أو العمرة بل الأولى مستحبة والثانية سنة من شاء فعله، أي: إذا احتاج
~~إليه بعد خروجه من إحرامه ليكون تكميلا لقضاء تفثه ومن شاء لم يفعل أي: حيث
~~لم يجب عليه إلا حلقه أو تقصيره قبل إعفاء اللحية وقص الشارب من سنن
~~إبراهيم، صلوات الله على نبينا وعليه، وقيل: عشر خصال من السنن خمسة في
~~الرأس: كقص الشارب PageV02P407 # والمضمضة والاستنشاق والسواك وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء، كذا
~~قاله الشيخ شهاب أحمد بن محمود السيوسي في (عيون التفاسير).
# لما فرغ من بيان فضل الحلق على التقصير وبيان كيفية التقصير عن الحلق،
~~شرع في بيان قدوم المرأة إلى مكة بحج أو عمرة فما تعمل إذا حاضت قبل دخولها
~~مكة أو بعد دخولها بها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة تقدم مكة بحج أو عمرة فتحيض قبل قدومها أو بعد ذلك

# في بيان حال المرأة تقدم من باب علم، أي: تمشي سرعة إلى مكة بحج أو عمرة
~~والباء سببية كقوله تعالى في سورة البقرة: {إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل} [البقرة: 54].
# وكما يقال: لقيت يزيد الأسد أي: بسبب لقائي إياه فتحيض قبل قدومها أي:
~~إلى مكة أو بعد ذلك فالفاء تعقيبية، كما في قوله تعالى في سورة الحج: {ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} [الحج: 63] وكما يقال:
~~تزوج فلان فولد له أن ألم يكن بينهما إلا مدة الحمل وإن كانت متطاولة كذا
~~قاله ابن الهمام.
# 464 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ms0828 ابن عمر كان يقول: المرأة الحائض التي
~~تهل بحج أو بعمرة، تهل بحجتها، أو بعمرتها إذا أرادت، ولكن لا تطوف بالبيت
~~ولا بين الصفا والمروة حتى تطهر، وتشهد المناسك كلها مع الناس، غير أنها لا
~~تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، ولا بقرب المسجد، ولا تحل حتى تطوف بين
~~الصفا والمروة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: ثنا حدثنا وفي
~~نسخة: قال: ثنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور مولى ابن
~~عمر، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة أن ابن عمر
~~كان يقول: المرأة الحائض وكذا PageV02P408 # النفساء التي تهل أي: تحرم بحج بأن تقول: اللهم إني أريد الحج فيسره
~~وتقبله مني، اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك أو بعمرة، أي: تحرم بأن تقول: اللهم إني أريد العمرة فيسرها لي
~~وتقبلها مني، اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك تهل بحجتها، أو بعمرتها أي: يجوز لها أن تحرم بأيتهما إذا
~~أرادت؛ لأن الحيض، وكذا النفساء لا يمنعها عن جواز إحرامها في أي وقت شاءت،
~~بل تغتسل لإحرامها إلا أنها لا تصلي سنة الإحرم لعذرها (ق 498) ولكن لا
~~تطوف بالبيت أي: طواف العمرة؛ لأن دخولها في المسجد حرام كذا طوافها من غير
~~طهارتها عن جنابتها؛ لأن الطهارة شرط في صحته ولا بين الصفا والمروة أي:
~~ولا تسعى بينهما فهو من باب علفتها تبنا وماء باردا أو التقدير: ولا تطوف
~~مجازا؛ لأن صحة السعي متوقفة على طواف صحيح قبله، وإلا فالطهارة في السعي
~~غير واجبة إجماعا حتى تطهر، أي: بانقطاع الحيض وغسلها بعده وتشهد أي:
~~والحال أنها تحضر المناسك كلها أي: من وقوف عرفات والمزدلفة ورمي الجمرة مع
~~الناس أي: مع سائرهم من غير فرق غير أنها لا تطوف بالبيت أي: طواف الإفاضة
~~ولا بين الصفا والمروة، أي: ولا تسعى بينهما؛ لأن السعي يتوقف على ms0829 تقدم
~~طواف قبله، فإذا امتنع الطواف امتنع السعي لأجله، لا لأن الطهارة شرط في
~~السعي؛ إذ لا تشترط عند الكافة إلا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري
~~والمجد بن تيمية ورواية عن أحمد، وحكى ابن المنذر عن عطاء قولين فيمن بدأ
~~بالسعي قبل الطواف وبالإجزاء، قال بعض أهل الحديث. أسامة بن شريك أن رجلا
~~سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: سعيت قبل أن أطوف قال: "طف ولا
~~حرج" وعلى الجمهور لا يجزيه وأولوا حديث أسامة على من سعى بعد طواف القدوم
~~وقبل الإفاضة ولا بقرب المسجد، أي: فضلا عن دخولها فيه، ولو من غير طواف
~~ولا تحل من الباب الثاني، كذا قاله محمد الواني في ترجمة (صحاح الجوهري)،
~~أي: ولا تخرج من إحرامها بالكلية إن كانت معتمرة أو بالنسبة إلى غير الحاج
~~إن كانت حاجة سواء كانت مفردة أو قارنة حتى تطوف بين الصفا والمروة.
# * * *

# 465 - أخبرنا مالك، حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن PageV02P409 # عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: قدمت مكة، وأنا حائض،
~~لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري".
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا حدثني بالإفراد
~~وفي نسخة: حدثنا بالجمع، وفي نسخة أخرى: قال: أنا أو بنا رمزا إلى أخبرنا
~~عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، يكنى أبا محمد
~~المدني ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان في الطبقة
~~السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، ومات سنة ست وعشرين من الهجرة،
~~كذا في (التقريب) عن أبيه، أي: عن القاسم ابن محمد بن أبي بكر الصديق، أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين، كان أفضل أهل زمانه في علو شأنه، وكان في الطبقة
~~الثانية من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، وقد نقلنا منقبته عن طبقات
~~ابن الجوزي في باب ms0830 القراءة في صلاة الجمعة، عن عائشة رضي الله عنها زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي نسخة: زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها قالت: قدمت مكة، أي: في حجة الوداع وأنا حائض، أي: حينئذ ولم أطف
~~بالبيت ولا بين الصفا والمروة، أي: لما تقدم فشكوت ذلك أي: ما وقع لي
~~ومنعني عن طواف البيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "افعلي
~~ما يفعل الحاج، أي: من الوقوفين ورمي الجمرة ونحوها والمعنى أرفضي عمرتك
~~وأحرمي بالحج وافعلي جميع أفعاله غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري" أي: من
~~حيضك وتغتسلي فتطوفي وتسعي بعده قوله: تطهري بفتح التاء وسكون الطاء
~~المهملة وضم الهاء كذا في ما وقفت عليه من الأصول، كذا قاله بعض الشراح.
# وقال الحافظ: بفتح التاء والطاء المهملة والهاء (ق 499) المشددتين على
~~حذف أحد الطائين وأصله تتطهري، ويؤيده ما رواه مسلم (¬1) حتى تغسلي،
~~والحديث ظاهر في نهي الحائض عن الطواف لو فعلته وفي معناه الجنب والنفساء
~~والمحدث، وهو قول الجمهور.
# وقال الحاكم وحماد ومنصور وسليمان: لا بأس بالطواف على غير طهارة رواه
~~ابن أبي شيبة وفي هذا تعقب على قول النووي: انفرد به أبو حنيفة بأن الطهارة
~~ليس بشرط في الطواف، واختلف أصحابه في وجوبها وجبره الدم إن فعله فلم ينفرد
~~بذلك كما ترى، PageV02P410 # فعله أراد انفراده من الأئمة الثلاثة، لكن عند أحمد أن الطهارة للطواف
~~واجبة تجبر بالدم وللمالكية قول يوافقه انتهى.
# وقال ولي الدين: في الحديث دليل على امتناع الطواف على الحائض، وهو مجمع
~~عليه، لكن اختلفوا في علته على حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة في صحة
~~الطواف، فقال الجمهور ومالك والشافعي وأحمد باشتراطهما، فالعلة في بطلانها
~~عدم الطهارة وقال أبو حنيفة وداود: ليست شرطا، فالعلة كونها ممنوعة من
~~اللبث في المسجد بل ومن دخوله على رأي كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 466 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها
~~قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع، ms0831 فأهللنا
~~بعمرة، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان معه الهدي فليهل
~~بالحج والعمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا"، قالت: فقدمت مكة وأنا
~~حائض، ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "انقضي رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي
~~العمرة"، قالت: ففعلت؛ فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم، فاعتمرت، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هذه مكان عمرتك"، وطاف الذين حلوا؛ بالبيت وبين
~~الصفا والمروة، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين كانوا
~~جمعوا الحج والعمرة، فإنما كانوا طافوا طوافا واحدا.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، الحائض تقضي المناسك كلها، غير أن لا تطوف
~~بالبيت، ولا تسعى بين الصفا والمروة، حتى تطهر، فإن كانت أهلت بعمرة، فخافت
~~فوت الحج، فلتحرم بالحج وتقف بعرفة، وترفض العمرة، PageV02P411 # فإذا فرغت من حجتها قضت العمرة، كما قضتها عائشة، وذبحت ما استيسر من الهدي.
# بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذبح عنها بقرة، وهذا كله قول أبي
~~حنيفة، إلا من جمع الحج والعمرة، فإنه يطوف طوافين، ويسعى سعيين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا حدثنا وفي نسخة:
~~قال: بنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة عن عروة بن الزبير بن
~~العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكني أبا عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور،
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة مات سنة أربع
~~وتسعين من الهجرة. كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1) عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: خرجنا أي: معشر الصحابة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عام حجة الوداع بفتح الواو وبكسر سميت بذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~ودع الناس فيها ولم يحج بعد، وكانت سنة ms0832 عشر من الهجرة. كذا قاله علي القاري
~~فأهللنا بعمرة، أي: أحرم بعضنا بعمرة مفردة ليكون متمتعا وقيل: المعنى
~~أهللنا بها بعد أن فتحنا الحج، وهو إخبار عن حالها وكان من كان مثلها في
~~إهلال بعمرة، لا عن فعل جميع الناس، فلا تنافي في قولها المتقدم، فمنا من
~~أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بالحج وقد اختلفت الروايات
~~فيما أحرمت به عائشة اختلافا كثيرا ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من بعد إحرامهم بالحج وقربهم من مكة يسوق كما في رواية عائشة أو بعد
~~طوافهم بالبيت، كما في رواية جابر، ويحتمل كما قال القاضي عياض وغيره أنه
~~قال مرتين في الموضعين، وأن العزيمة كانت أخرى لا أمرهم بفسخ الحج إلى
~~العمرة من كان معه الهدي بإسكان الدال وخفة الياء وبكسرها وتشديد الياء
~~الأولى أفصح كالهدي إلى الحرم من الأنعام وسوق الهدي سنة لمن يريد الحج أو
~~العمرة فليهل بالحج والعمرة، أي: فليحرم بالحج مع العمرة، كما في (الموطأ)
~~ليحيى، والواو في والعمرة بمعنى المصاحبة أي: فليقرن بينهما فإنه أفضل من
~~غيره ولا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ممن معه هدي فكان قارنا إذ لا
~~يتصور أنه يأمر الناس بشيء ويفعل بخلافه ثم لا يحل (ق 500) بكسر الحاء
~~المهملة فيه وفيما يأتي أي: لا يخرج PageV02P412 # صاحب الهدي قارنا أو متمتعا عن إحرامه حتى يحل منهما جميعا"، أي: يخرج من
~~الحج والعمرة معا، بأن يحلق أو يقصر بعد الرمي والذبح يوم النحر. وفيه
~~دلالة على أن السبب في بقاء من ساق الهدي، كما يقول أبو حنيفة وأحمد وجماعة
~~متمسكين برواية عقيل عن الزهري في الصحيحين فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من أحرم بعمرة ولم يهد فلا يحلل حتى ينحر هديه، ومن أحرم بحج فليتم حجة"
~~وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم، وقال مالك والشافعي وجماعة: يحل بتمام
~~العمرة قياسا على الإجماع على من يسق هديا؛ ولأنه يحل من نسكه فوجب أن يحل
~~له كل شيء وأجابوا ms0833 عن هذه الرواية بأن فيها حذف بينته رواية مالك هذه،
~~وتقديره: ومن أحرم بعمرة وأهدى فليتحلل بالحج، وحينئذ فلا يحل حتى ينحر
~~هديه، وهذا التأويل متعين؛ لأن فيه جمعا بين الروايتين لأن القصة واحدة
~~والمخرج واحد وهو عائشة قالت: فقدمت مكة وأنا حائض، جملة إسمية وقعت حالا
~~كان ابتداء حيضها بسوق كما صح عنها وذلك يوم السبت لثلاث خلت من ذي الحجة
~~ولم أطف بالبيت أي: طواف العمرة؛ لأن الطهارة شرط فيه؛ ولأنه في المسجد ولا
~~تدخله الحائض ولا بين الصفا والمروة، أي: للعمرة؛ لأن شرطه تعقب الطواف.
# قال الطيبي: عطف على المنفي قبله على تقدير ولم أسع، هذا مثال من يقول:
~~علفتها تبنا وماء باردا، ويجوز أن يقدر ولم أطف على تقدير المجاز لما في
~~الحديث وطاف بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ولعل هذا المجاز من قبيل تسمية
~~المقارن باسم قرينه، وإنما ذهب إلى التقدير دون الانسحاب، لئلا يلزم
~~استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة؛ لأن حقيقته الطواف
~~الشرعي لم توجد لأنها الطواف بالبيت، وأجيب أيضا بأنه سمي السعي طوافا على
~~حقيقته اللغوية، فالطواف لغة المشي فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما دخل عليها وهي تبكي فقال: "ما يبكيك" فقلت: لا أصلي كما في
~~رواية عنها في الصحيح كنت بذلك عن الحيض، وهي من لطيف الكنايات.
# وفي مسلم عن جابر: أن دخوله عليها وشكواها كان يوم التروية فقال: "انقضي
~~بضم القاف وكسر الصاد المعجمة رأسك، أي: حلي ضفر شعر رأسك وامتشطي، أي:
~~سرحيه، والمعنى: اخرجي من عمرتك وأهلي بالحج، أي: وأحرمي به ودعي العمرة"،
~~أي: اتركيها برفضها، ظاهره أنه - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تجعل
~~عمرتها حجا، ولذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة، فأعمرها من التنعيم واستشكل
~~أن العمرة لا ترفض كالحج.

PageV02P413

# وقال مالك: ليس العمل على هذا الحديث قديما ولا حديثا، قال ابن عبد البر:
~~يريد لبس العمل عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة، فإنه
~~وقع للصحابة، ms0834 واختلفوا في جوازه من بعدهم وأجاب جماعة منهم الشافعي باحتمال
~~أن معنى دعي عمرتك، اتركي التحلل منها وأدخلي عليها الحج، فتصير قارنة
~~ويؤيده قوله في رواية مسلم وأمسكي على العمرة، أي: على أعمالها وإنما قالت:
~~وأرجع بحج لاعتقادها أن إفراد العمرة بالعمل أفضل كما وقع لغيرها من أمهات
~~المؤمنين. ولمسلم أيضا: فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "طوافك يسعك لحجك
~~وعمرتك" فهذا صريح (ق 501) في أنها قارنة، وتعقب بأن قوله: "انقضي رأسك
~~وامشطي" ظاهر في إبطال العمرة، وأن المحرم لا يفعل مثل ذلك لتأديه إلى نتف
~~الشعر، وأجيب بجوازهما للمحرم حيث لا يؤدي إلى نتف الشعر مع الكراهة لغير
~~عذر، وكان ذلك لأذى برأسها فأباح لها ذلك كما أباح لكعب بن عميرة الحلاق
~~لأذى برأسه ونقض رأسها لأجل الغسل، لتهل بالحج ولا سيما إن كانت ملبدة
~~فتحتاج إلى نقض الضفر. ولعل المراد بالامتشاط تسريح شعرها بأصابعها برفق،
~~حتى لا يسقط منها شيء ثم تضفره كما كان أو عادة الشكوى بعد رمي جمرة العقبة
~~فأباح لها الامتشاط حينئذ.
# قال المازري: هو تعسف بعيد من لفظ الحديث أو كان مذهبها أن المعتمر إذا
~~دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج إذا رمى الجمرة.
# قال الخطابي: وهذا لا يعلم من جهة قالت: أي: عائشة ففعلت؛ بسكون اللام
~~أي: عملت ما أمرت به من النقض والامتشاط والإهلال بالحج وترك العمرة
~~بظاهره. استدل الحنفية على أن المرأة إذا أحرمت بالعمرة متمتعا فحاضت قيل
~~أن تطوف تترك العمرة وتهل بالحج مفردا، كما صنعت عائشة رضي الله عنها،
~~فإنها تركتها وحجت مفردة، ويقويه ما لأحمد عن عطاء عنها وأرجع بحجة ليس
~~معها عمرة، ورد بأن في رواية عطاء عنها ضعفا. وفي مسلم في حديث جابر أن
~~عائشة أهلت بعمرة حتى إذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أهلي بالحج" حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال: فتحللت من حجك
~~وعمرتك قالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حجت ms0835 قال:
~~"فأعمرها من التنعيم" فهذا صريح في أنها كانت قارنة، وإنما أعمرها من
~~التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة، وفي رواية
~~مسلم: وكان - صلى الله عليه وسلم - رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه
~~فلما قضينا الحج أي: أديته PageV02P414 # وفرغت منه أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أخي عبد الرحمن بن
~~أبي بكر إلى التنعيم بفتح الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان خارج مكة
~~على أربعة أميال منها إلى جهة المدينة، كما نقله الفاكهاني.
# وقال المحب الطبري: أبعد من أدنى الحل إلى مكة بقليل وليس بطرف الحل بل
~~نحوهما نحو الميل، ومن أطلق عليه طرف الحل فهو تجوز. وروى الفاكهاني عن
~~عبيد بن عمير: إنما يسمى التنعيم؛ لأن الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له:
~~ناعم والذي عن يساره يقال له: منعم، والوادي نعمان أي بفتح النون فاعتمرت
~~أي: منه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذه أي: العمرة، وفي
~~(الموطأ) ليحيى: هذا أي: الاعتمار مكان عمرتك" بالرفع خبر والنصب على
~~الظرفية وعامله محذوف، وهو الخبر أي: كائنة مجعولة مكان عمرتك ومضاف إلى عمرتك.
# قال القاضي عياض: والرفع أوجه عندي إذ يرد به الظرف وطاف الذين حلوا؛
~~بالحاء المهملة المفتوحة واللام المضمومة المشددة وسكون الواو، أي: خرجوا
~~من إحرام العمرة بالبيت أي: بسبب طواف البيت طواف العمرة وبين الصفا
~~والمروة, أي: وسعى الذين حلوا بين الصفا والمروة وفي (الموطأ) لمالك (ق
~~502). ثم حلوا أي: خرجوا من إحرام العمرة بالحلق أو التقصير ثم أي: بعد
~~طواف العمرة وسعيها بينهما أو بعد الخروج عن إحرامها بالحلق أو التقصير
~~طافوا طوافا آخر أي: بلا إفاضة، ووقع لبعض رواة البخاري: طوافا واحدا،
~~والصواب الأول كذا قاله القاضي عياض بعد أن رجعوا من منى, أي: لحجهم يوم
~~النحر، ويحتمل أنهم قدموا السعي أو أخروه وأما الذين كانوا أي: من الصحابة
~~جمعوا الحج والعمرة، أي: بأن أحرموا بها فإنما كانوا طافوا طوافا واحدا أي:
~~على زعمها؛ لأن القارن يكفيه ms0836 طواف واحد؛ لأن أفعال العمرة تندرج في أفعال
~~الحج، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور.
# وقال الحنيفة: لا بد للقارن طوافين وسعيين؛ لأن القران هو الجمع بين
~~العبادتين، فلا يتحقق القران إلا بالإتيان بأفعال كل منهما، والطواف والسعي
~~مقصودان فيهما فلا يتداخلان إذ لا تداخل في العبادات. كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قوله: وطاف الذي أهلوا بالبيت. . . إلى آخره كلام مدرج عن عائشة رضي الله PageV02P415 # عنها وعطف على قولها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا حديث
~~مدرج، وهو ما زيد فيه من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يزاد
~~في حديث من حديث آخر وبأن زيد ذلك الحديث بإسناد آخر ومن كلام الصحابي
~~للإيضاح أو نحوه، كما قاله الأصوليون.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل وإنما وأتباع أبي حنيفة نقول بما
~~رواه عروة بن الزبير عن عائشة الحائض تقضي المناسك كلها، أي: جميعها مما لا
~~يتوقف صحتها على طهارتها غير أن بفتح الهمزة وسكون النون المخففة من
~~الثقيلة، وضمير الشأن محذوف وتقديره: غير أنه، أي: الشأن لا تطوف أي:
~~الحائض ولا تسعى بين الصفا والمروة، حتى تطهر، كما قدمناه فإن كانت أي:
~~الحائض أهلت أي: أحرمت بعمرة، فخافت فوت الحج، فلتحرم بالحج وتقف بعرفة،
~~وترفض العمرة، أي: تتركها وتفسخها فإذا فرغت من حجتها قضت العمرة، كما
~~قضتها عائشة، رضي الله عنها وذبحت أي: لرفضها ما استيسر أي: ما تيسر من
~~الهدي وهو الشاة.
# بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذبح عنها بقرة، وفي رواية: ذبح عن
~~نسائه بقرة وهذا كله أي: جميع ما تقدم قول أبي حنيفة، أي: مذهبه المختار
~~إلا من جمع الحج والعمرة، أي: بالقران فإنه يطوف طوافين، ويسعى سعيين أي:
~~قياسا عن المتمتع وعملا برواية على وهي الأصح والأرجح من رواية عائشة رضي
~~الله عنها.
# لما فرغ من بيان حال المرأة تقدم إلى مكة بحج أو عمرة، شرع في بيان
~~المرأة تحيض في حجها قبل أن تطوف طواف الزيارة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO ms0837 باب المرأة تحيض في حجتها قبل أن تطوف طواف الزيارة

# في بيان حال المرأة تحيض في حجتها، أي: بين زمان الوقوف بعرفات وبين زمان
~~طواف الزيارة وكلمة: "في" في حجتها ظرف الزمان كقوله تعالى في سورة الروم:
~~{وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين} [الروم: 3، 4] كذا قاله ابن
~~الهمام قبل أن تطوف أي: البيت طواف الزيارة، ويسمى طواف الإفاضة، وطواف
~~الركن؛ لأن طواف الوداع وإن كان واجبا إلا أنه يسقط بالعذر اتفاقا.

PageV02P416

# 467 - أخبرنا مالك, أخبرني أبو الرجال، أن عمرة أخبرته، أن عائشة كانت
~~إذا حجت ومعها نساء، فخافت أن تحيض؛ قدمتهن يوم النحر فأفضن، فإن حضن بعد
~~ذلك لم تنتظر، تنفر بهن، فأفضن، وهن حيض، إذا كن قد أفضن.
# • أخبرنا مالك, أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، كان
~~ينسب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، وهي في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة في وجه
~~(ق 503) الأرض وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرني وفي نسخة:
~~قال: بنا أبو الرجال، بكسر الراء المهملة وبجيم مخففة، جمع رجل كان له عشرة
~~أبناء وكان اسمه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارثة الأنصارية، كان
~~في الطبقة السادسة من أهل المدينة أن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
~~الأنصارية المدينة، كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من أهل
~~المدينة.
# وقال بعض المؤرخين: إنها ماتت قبل المائة، وقيل بعدها من الهجرة، كذا
~~قاله ابن حجر أخبرته، أي: أبا الرجال أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~كانت إذا حجت أي: إذا وقفت في عرفات؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الحج عرفة فمن أدرك عرفة أدرك الحج". رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه، كذا أورده المناوي في (كنوز الحقائق) ومعها نساء، أي: من
~~رفقائها فخافت أي: عليهن أن تحيض؛ أي: قبل طواف الزيارة فيحتاج إلى تأخرهن
~~قدمتهن يوم النحر ms0838 فأفضن، أي: طفن البيت طواف الزيارة والإفاضة وهي لا تخاف
~~عليهن أخرت طوافهن إلى الليل استنبطت عائشة رضي الله عنها ذلك من استفهامه
~~- صلى الله عليه وسلم - عن طواف صفية بنت حيي يوم النحر فإن حضن بعد ذلك
~~أي: بعد طواف الزيارة لم تنتظر، أي: لا تأمر بهن الانتظار؛ لأنهن فعلن
~~الواجب تنفر بهن بكسر الفاء، أي: تخرج معهن، فأفضن، وهن حيض، بضم الحاء
~~المهملة وفتح التحتية المشددة، جمع حائض إذا كن قد أفضن أي: طفن طواف
~~الإفاضة تصريح بما علم ضمنا وتوكيد لوجوب طواف PageV02P417 # الإفاضة عليهن، وعدم سقوطه عنهن، بخلاف طواف الوداع عقب المرفوع بالموقوف
~~للإشارة إلى بقاء العمل به، وأنه لا يطرقه احتمال النسخ، بل هو ناسخ لما
~~أوهم خلافه.
# * * *

# 468 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، أن أباه أخبره عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قلت: يا
~~رسول الله، إن صفية بنت حيي قد حاضت، لعلها تحبسنا، قال: "ألم تكن طافت
~~معكن بالبيت"، قلن: بلي، قال: "فاخرجن".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: ثنا حدثنا وفي
~~نسخة: قال: بنا عبد الله بن أبي بكر، بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
~~المدني ثقة، قال أحمد: حديثه شفاء، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، قال المؤرخون: إنه مات سنة خمس وثلاثين ومائة،
~~وكان ابن سبعين سنة. كذا في (التقريب) لابن حجر (¬1) أن أباه أي: أبا بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، ولي القضاء والموسم زمن عمر بن عبد
~~العزيز كان في الطبقة الخامسة، مات سنة عشرين ومائة أخبره أي: ابنه عبد
~~الله عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري المدنية ثقة، كانت
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من أهل المدينة.
# قال المؤرخون: إنها ماتت قبل المائة، وقال بعضهم: بعدها من الهجرة كذا
~~قاله ابن حجر عن عائشة، أم المؤمنين رضي الله عنها فهذا من ms0839 باب رواية
~~الأكابر، وعن الصحابة قالت: قلت: يا رسول الله، إن صفية بنت حيي بضم الحاء
~~المهملة وفتح التحتية وتشديد الثانية إحدى أمهات المؤمنين قد حاضت، أي: في
~~أيام منى يوم النفر أي: الإفاضة من منى، كما في الصحيحين عن الأسود عن
~~عائشة، وفي (الموطأ) ليحيى فقال (ق 504) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لعلها تحبسنا"، أي: تمنعنا من الخروج من مكة إلى المدينة حتى تطهر وتطوف،
~~قال: الكرماني لعل هنا ليست للترجي بل للاستفهام أو الظن أو ما شاكله أي:
~~كالتوهم قال: "ألم تكن أي: صفية طافت معكن بالبيت"، أي: طواف الإفاضة، وفي PageV02P418 # رواية: "ألم تكن أفاضت" قلن: بلى، أي: طافت معنا وفي رواية التنيسي،
~~قالوا: بلى أي: النساء ومن معهم من المحارم قال: "فاخرجن" أي: فإنه يسقط
~~طواف الوداع عنهن بعذرهن وفي رواية قال: فاخرجي خطابا بالصيغة؛ لأنها كانت
~~حاضرة، كما في مسلم أو لعائشة، كلاهما عن مالك به.
# * * *

# 469 - أخبرنا مالك, حدثنا عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه أن أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف، أخبره عن أم سليم ابنة ملحان، قالت: استفتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فيمن حاضت أو ولدت بعد ما أفاضت يوم النحر، فأذن
~~لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أيما امرأة حاضت قبل أن تطوف يوم النحر طواف
~~الزيارة، أو ولدت قبل ذلك، فلا تنفرن حتى تطوف طواف الزيارة، فإن كانت طافت
~~طواف الزيارة ثم حاضت أو ولدت، فلا بأس بأن تنفر قبل أن تطوف طواف الصدر،
~~وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، وفي
~~أخرى: ثنا عبد الله بن أبي بكر، بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني
~~القاضي، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات
~~سنة خمس وثلاثين ومائة من الهجرة وهو ابن سبعين سنة، كما قاله ابن حجر (¬1)
~~عن أبيه أي: عن أبي بكر ms0840 بن محمد أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، الزهري
~~المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين أو أربع
~~ومائة قال بعض المؤرخين: كان مولده سنة بضع وعشرين، كما قاله ابن حجر (¬2)
~~أخبره أي: أبو بكر بن محمد عن أم سليم بالتصغير ابنة ملحان، PageV02P419 # بكسر الميم وسكون اللام ابن خالد الأنصاري، والدة أنس بن مالك رضي الله
~~عنه وفي نسخة: بنت ملحات، ويقال: اسمها سهلة أو رميلة أو رمينة أو مليكة أو
~~اليفة من الصحابيات العالمات، قالت: استفتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيمن حاضت أو ولدت شك من الراوي إن كانت نفساء بعد ما أفاضت يوم
~~النحر, أي: قبل طواف الوداع قوله: يوم النحر بيان لوقت الواجب؛ لا أنه قيد
~~احترازي فأذن لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: أن تخرج من غير
~~طواف الوداع لها فخرجت أي: أم سليم إلى المدينة بلا طواف الوداع، وهذا
~~الحديث إن سلم أن فيه انقطاعا؛ لأن أبا سلمة لم يسمع أم سليم، فله شواهد
~~فأخرج الطيالسي في مسنده: حدثنا هشام هو الدستوائي، عن قتادة عن عكرمة،
~~قال: اختلف ابن عباس رضي الله عنهما وزيد بن ثابت في المرأة إذا حاضت، وقد
~~طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد: يكون آخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس:
~~تنفر إن شئت، فقالت الأنصارية: لا نتابعك يا ابن عباس وأنت تخالف زيد،
~~فقال: اسئلوا صحابتكم أم سليم، فقالت: حضت بعد ما طوفت بالبيت فأمرني - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أنفر، وفي مسلم (¬1) والنسائي (¬2) والإسماعيلي عن
~~طاوس: كنت مع ابن عباس فقال له زيد بن ثابت: تفتي أن تصدر الحائض قبل أن
~~يكون آخر عهدها بالبيت، فقال: أما لي فسل فلانة الأنصارية هل أمرها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك فرجع إليه فقال: ما أراك إلا قد صدقت. ولفظ
~~النسائي: فسألها، ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث لها حدثتني، ms0841 وللإسماعيلي:
~~فقال ابن عباس: سأل أم سليم وهو صاحبها (ق 505) هل أمرهن - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك؟
# قال الحافظ: وقد عرف برواية عكرمة أن الأنصارية هي أم سليم وأما صواحبها
~~فلم أقف على تسميتهن انتهى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل ونقول بما روته أم سليم بنت ملحان أيما
~~امرأة حاضت قبل أن تطوف يوم النحر طواف الزيارة، أو ولدت كانت نفساء قبل
~~ذلك، أي: طواف الزيارة فلا تنفرن أي: فلا تسافر حتى تطوف طواف الزيارة، وإن
~~كانت وفي نسخة: فإن بالفاء طافت طواف الزيارة ثم حاضت أو ولدت، فلا بأس بأن
~~تنفر قبل أن تطوف طواف الصدر، بفتحتين وهو طواف الوداع؛ لأنه من واجبات
~~الحج، وهو يسقط PageV02P420 # بالعذر، ولا يجب فيه شيء وهو أي: المذكور قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا أي: من أتباع أبي حنيفة، وفي اختلاف الأئمة: إذا حاضت المرأة قبل
~~طواف الإفاضة لم تنفر حتى تطهر وتطوف، ولا يلزم الجمال حبس الجمل لها بل
~~ينفر مع الناس ويركب غيرها مكانها عند الشافعي وأحمد، وقال مالك: يلزمه حبس
~~الجمل أكثر من مدة الحيض وزيادة ثلاثة أيام، وعند أبي حنيفة: أن الطواف لا
~~يشترط فيه الطهارة، وتطوف وترحل مع الناس انتهى. ولا يخفى أن المعنى من
~~الحنفية ينبغي أن يقول لها: يحرم عليك دخول المسجد والطواف لكن لو طفت صح
~~حجك وتلزمك بدنة لجنابتك.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة تحيض في حجتها قبل أن تطوف طواف الزيارة،
~~شرع في بيان حال المرأة تريد الحج والعمرة فتلد أو تحيض قبل أن تحرم.
# * * *

### || AUTO باب المرأة تريد الحج أو العمرة فتلد أو تحيض قبل أن تحرم

# في بيان حكم حال المرأة تريد الحج أو العمرة، وفي نسخة بالواو فتلد أي:
~~تكون نفساء أو تحيض قبل أن تحرم، فيه إشارة إلى أنه لا يلزم من الإرادة
~~تحقيق النية، ولذا لا يلتقي عن النية قوله: اللهم إني أريد الحج أو العمرة،
~~فإنما في الدعاء إخبار، ولا بد في النية من ms0842 الإنشاء.
# 470 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن أسماء بنت
~~عميس؛ ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مرها؛ فلتغتسل،
~~ثم لتهل".
# قال محمد: وبهذا نأخذ في النفساء والحائض جميعا، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة:
~~قال: بنا عبد الرحمن بن القاسم، بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، يكنى
~~أبا محمد PageV02P421 # المدني ثقة تابعي جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني
~~من الأقاليم السبعة في وجه الأرض، كما قاله ابن حجر (¬1) عن أبيه، أي:
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن الجوزي: كان القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، وقد سبق منقبته في باب القراءة في صلاة
~~الجمعة أن أسماء قيل: أصله وسماء، وقيل: إنه جمع اسم فهو غير منصرف للعلمية
~~والتأنيث بنت عميس؛ بالتصغير ولدت محمد بن أبي بكر أي: الصديق رضي الله عنه
~~بالبيداء، وهي مقدمة الصحراء بذي الحليفة فذكر ذلك أبو بكر رضي الله عنه
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مرها؛ أي: أمر ندب فلتغتسل، أي: غسل الإحرام، وهو للنظافة؛ ولذا لا
~~يقوم مقامه التيمم ثم لتهل" بكسر اللام وضم التاء الفوقية وكسر الهاء وفتح
~~اللام المشددة، أي: لتحرم من غير صلاة.
# قال القعنبي وابن بكير وابن مهدي ويحيى بن يحيى، عن أبيه أن أسماء، وعلى
~~كل حال فهو مرسل؛ لأن القاسم لم يلحق أسماء، وقد وصله مسلم وأبو داود وابن
~~ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أبي بكر
~~الصديق، ورواه ابن ms0843 عبد البر من طريق إسحاق بن محمد الفروي عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: ولهذا اختلاف في إسناد هذا الحديث أرسله مالك
~~فكثيرا ما كان يصنع ذكره السيوطي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ أي: أنا وأصحاب أبي حنيفة، إنما نعمل بما رواه عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه في النفساء والحائض جميعا، أي: لأن حكمها فتجدد
~~شرعا وهو أي: اتحاد حكم النفساء والحائض قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا
~~من أتباع أبي حنيفة في العمل.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة تلد أو تحيض قبل أن تحرم، شرع في بيان
~~حكم المستحاضة في الحج، فقال: هذا
# * * *

PageV02P422

### || AUTO باب المستحاضة في الحج

# في بيان حكم المستحاضة في الحج، اعلم أن ما نقص عن أقل الحيض وهو ثلاثة
~~أيام أو زاد على حيض المبتدأ، وهو عشرة أيام وعلى نفاسها، وهو أربعون يوما
~~أو على العادة، وجاز أكثرهما وما رأت حامل استحاضة، وحكمها أنها لا تمنع
~~صلاة وصوما ووطئا ونحوها.
# 471 - أخبرنا مالك, أخبرنا أبو الزبير المكي، أن أبا ماعز، عبد الله بن
~~سفيان، أخبره أنه كان جالسا مع عبد الله بن عمر، فجاءته امرأة تستفتيه،
~~فقالت: إني أقبلت أريد أن أطوف بالبيت؛ حتى إذا كنت عند باب المسجد أهرقت،
~~فرجعت حتى ذهب ذلك عني، ثم رجعت إلى المسجد أيضا، فقال لها ابن عمر: إنما
~~ذلك ركضة من الشيطان، فاغتسلي، ثم استثفري بثوب، ثم طوفي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ؛ هذه المستحاضة، فلتتوضأ وتستثفر بثوب، ثم تطوف،
~~وتصنع ما تصنع الطاهرة، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا، أخبرنا أبو
~~الزبير المكي، هو محمد بن مسلم تدرس، بفتح التاء الفوقية وسكون الدال
~~المهملة وضم الراء الأسدي، مولاهم صدوق إلا أنه يدلس، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة في وجه الأرض أن أبا ماعز، اسمه عبد الله بن سفيان، بن ms0844 عبد الله
~~الثقفي الطائي وثقه النسائي، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات أهل الطائف،
~~كما قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1) أخبره أي: أبا الزبير أنه كان أي: أبا
~~عامر جالسا مع عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما فجاءته امرأة تستفتيه، أي:

PageV02P423

# طلبت الفتوى فقالت: إني أقبلت أي: توجهت وقصدت أريد أن أطوف بالبيت؛ أي:
~~للحج أو للعمرة، ولا دلالة في الحديث صريحا على عنوان الباب حتى إذا كنت
~~عند باب المسجد أي المسجد الحرام أهرقت، أي: صببت الدم فرجعت حتى ذهب ذلك
~~عني، أي: وطهرت وتطهرت ثم أقبلت أي: ثانيا، حتى كنت عند باب المسجد فرجعت
~~ثانيا حتى ذهب ذلك عني ثم رجعت إلى المسجد أيضا، فقال لها ابن عمر: إنما
~~ذلك بكسر الكاف ركضة من الشيطان، وهي بفتح الراء المهملة وسكون الكاف
~~والضاد المعجمة ضرب بالرجل ومنه قوله تعالى في سورة (ص): {اركض برجلك} [ص:
~~42] أراد الإضرار والأذى بسببها، والمعنى أن الشيطان وجد بذلك طريقا إلى
~~التلبيس عليها في أمر دينها في طهرها وصلاتها حتى نساها ذلك عادتها، وصار
~~التقدير كأنه ركضها برجله من ركضاته كذا في (النهاية) فاغتسلي، ولعل أمرها
~~بالغسل لتقدم حيضها أو لتكمل طهارتها، ونظافتها، وإلا فالمستحاضة تتوضأ،
~~وإذا استمر دمها لكل وقت يجب عليها الوضوء، وأما إذا نسيت عادتها فيجب
~~عليها لكل صلاة غسل على حدة ثم استثفري بثوب، اربطي ثوبا على مخرج الدم على
~~هيئة الثغر في الدابة ثم طوفي وكذا الحكم الصلاة، وإن تقاطر دمها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ؛ أي: نعمل بما رواه أبو الزبير المكي هذه أي:
~~المرأة (ق 506) المستحاضة، أي: لا الحائض فلتتوضأ وتستثفر بثوب، أي: لئلا
~~يتلوث بدنها ولا يتلطخ ثوبها ثم تطوف، وتصنع ما تصنع الطاهرة، أي: من
~~الصلاة والتلاوة من المصحف ونحوها وهو قول أبي حنيفة, والعامة من فقهائنا
~~أي: من علماء الحنفية.
# لما فرغ من بيان حكم حال المستحاضة في الحج، شرع في بيان حكم حال من يريد
~~دخول مكة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب دخول مكة ms0845 وما يستحب من الغسل قبل الدخول

# في بيان حكم حال من يريد دخول مكة، وما يستحب له من الغسل بيان ما قبل
~~الدخول أي: دخوله مكة ليلا أو نهارا والظرف متعلق بالغسل، والمناسبة بين
~~هذا الباب والباب السابق استحباب الغسل على المستحاضة في الحج، وعلى من
~~يريد دخول مكة.

PageV02P424

# 472 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا دنا من مكة بات
~~بذي طوى بين الثنيتين حتى يصبح، ثم يصلي الصبح، ثم يدخل من الثنية التي
~~بأعلى مكة، ولا يدخل مكة إذا خرج حاجا أو معتمرا حتى يغتسل، قبل أن يدخل،
~~إذا دنا من مكة بذي طوى، ويأمر من معه فيغتسلوا قبل أن يدخلوا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أو أنا، وفي نسخة أخرى: ثنا رمزا
~~إلى أخبرنا أو حدثنا وفي نسخة: قال: بنا، وفي نسخة أخرى: نافع، أي: ابن عبد
~~الله المدني، فاضل ثقة مشهور، مولى ابن عمر، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة عن ابن عمر: رضي الله عنهما أنه كان إذا دنا
~~أي: قرب من مكة بات أي: مكث ليلا بذي طوى مثلثة الطاء والفتح أشهر، وبفتح
~~الواو وبضمها، وحكى كسرها وينون ولا ينون وهو واد بقرب مكة على نحو نصف
~~فرسخ، فيعرف في وقتنا بالزاهر والجوخي في طريق التنعيم، وينزل فيه أمراء
~~الحاج دخولا أو خروجا، فمن نونه جعله اسما للوادي، ومن منعه جعله اسما
~~للبقعة مع العلمية، أو منعه للعلمية مع تقدير العدل من طاف، كذا في
~~(المصباح) بين الثنيتين بالثاء المثلثة المفتوحة والتحتية الساكنة وبعدها
~~نون أي: بين العقبتين حتى يصبح، فإن بات أي: مكث ليلا بذي طوى إلى أن يطلع
~~الفجر ثم يصلي الصبح، ومن ثم إيماء إلى الإسفار.
# وفي رواية أيوب عن نافع: فإذا صلى الغداة اغتسل، ويحدث أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما أي: المذكور من
~~البيات والصلاة والغسل ثم يدخل أي: مكة من الثنية التي ms0846 بأعلى مكة، التي
~~ينزل منها المعلا ومقابر مكة بجنب المحصب، وهي التي يقال لها: الحجون بفتح
~~الحاء المهملة وضم الجيم، وكانت صعبة المرتقى فهدها معاوية ثم عبد الملك بن
~~مروان ثم المهدي على ما ذكره الأزرقي، ثم سهل في سنة إحدى عشرة وثمان مائة
~~موضع، ثم سهل كلها في زمن سلطان قهر الملك 4 المؤيد في حدود العشرين وثمان
~~مائة، وفي البخاري عن إبراهيم بن المنذر وأبي داود عن عبد الله بن PageV02P425 # جعفر البرمكي، كلاهما عن معز عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل من الثنية السفلى. قال الحافظ: ليس هذا
~~الحديث في (الموطأ) ولا رأيته في غريب مالك والدارقطني، ولم أقف عليه إلا
~~من رواية معن بن عيسى، وقد عزا على الإسماعيلي استخراجه، فرواه عن ابن
~~ناجية عن البخاري مثله كذا قاله الزرقاني ولا يدخل أي: ابن عمر مكة إذا خرج
~~أي: من المدينة حاجا أي: مفردا أو قارنا أو معتمرا حتى يغتسل، أي: لدخول
~~مكة استحبابا قبل أن يدخل، أي: مكة كما في (الموطأ) ليحيى إذا دنا أي: قرب
~~من مكة بذي طوى، أي: اقتداء بفعله - صلى الله عليه وسلم - (ق 507)، ليكون
~~دخوله الأكمل والأفضل، وكان ابن عمر من أتبع الناس له - صلى الله عليه وسلم
~~- ويأمر من معه أي: بذلك فيغتسلوا قبل أن يدخلوا أي: مكة تحصيلا للمستحب؛
~~لأنه يندب لغير حائض ونفساء؛ لأنه للطواف وهما لا تدخلان المسجد، كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "وافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
~~للإحرام، والوقوف"، وهذا كيفية الدخول، وأما من أراد الخروج فيخرج من آخر
~~مكة من المسفلة، وهي طريق الشبيكة فينزل بذي طوى ثم يسافر منه، لما في مسلم
~~من حديث عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما جاء إلى مكة دخل من
~~أعلاها وخرج من أسفلها كذا قاله الزرقاني وعلي القاري.
# * * *

# 473 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم أن أباه القاسم، كان
~~يدخل ms0847 مكة ليلا، وهو معتمر، فيطوف بالبيت والصفا والمروة، ويؤخر الحلاق حتى
~~يصبح، ولكنه لا يعود إلى البيت فيطوف به حتى يحلق، قال: وربما دخل المسجد
~~فأوتر فيه، ثم انصرف، ولم يقرب البيت.
# قال محمد: لا بأس بأن يدخل الرجل مكة، إن شاء ليلا، وإن شاء نهارا؛ فيطوف
~~ويسعى، ولكنه لا يعجبنا له أن يعود في الطواف حتى يحلق أو يقصر، كما فعل
~~القاسم، وأما الغسل حين يدخل فهو حسن، وليس بواجب.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا، أخبرنا وفي
~~نسخة:

PageV02P426

# قال: بنا عبد الرحمن بن القاسم أي: ابن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي،
~~يكنى أبا محمد المدني ثقة جليل قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، ومات سنة ست وعشرين
~~ومائة وقيل بعدها، كذا قاله ابن حجر (¬1)، ومنقبته سبقت في باب القراءة في
~~صلاة الجمعة أن أباه القاسم، أي: ابن محمد بن أبي بكر الصديق كان يدخل مكة
~~ليلا، وهو معتمر، قيد وقوعي لا احترازي فيطوف بالبيت كما في الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها. أن أول شيء بدأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين قدم مكة أن توضأ ثم طاف بالبيت والصفا والمروة، أي: سعي بينهما ليلا
~~لبيان جوازهما ليلا، وكانت العبادة أفضل أن تكون بالخفية ويؤخر الحلاق بكسر
~~الحاء المهملة أي: الحلاقة، وفي نسخة: الحلق حتى يصبح، ولعل تأخيره لعدم
~~وجود السراج عنده ولكنه لا يعود إلى البيت فيطوف به أي: ثانيا حتى يحلق،
~~أي: أو يقصر ليقع التوالي بين طواف الأول وحلقه من غير فاصل بينهما، وإن
~~كان جائز وربما دخل المسجد أي: آخر الليل فأوتر فيه، أي: تهجد مع الوتر في
~~المسجد ثم انصرف، أي: عن المسجد، وفي نسخة: وانصرف بالواو ولم يقرب البيت
~~أي: للطواف ولا للاستلام.
# قال محمد: لا بأس بأن يدخل الرجل مكة، أي: وقت قصدها إن شاء ليلا، وإن
~~شاء نهارا؛ لكن عمل السر خير ms0848 من العلانية في غير الفريضة فيطوف ويسعى، أي:
~~ليلا أو نهارا ولكنه أي: الشأن لا يعجبنا أي: لمحرم طاف وسعى، وكذا إذا طاف
~~ولم يسع بالأولى أن يعود في الطواف أي: فضلا لما قدمناه واحتياطا؛ لأنه
~~يوجب الوسوسة حتى يحلق أو يقصر، كما فعل القاسم، وهو أحد الفقهاء السبعة من
~~أهل المدينة، وكان من أفضل أقرانه في زمانه من علو شأنه وأما الغسل أي:
~~الذي كان يفعله ابن عمر يأمر به غيره حين يدخل أي: مكة فهو حسن، أي: مستحب
~~وليس بواجب أي: ولا سنة مؤكدة، لما سبق أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~ليلا في عمرته ونهارا في حجته.
# لما فرغ من بيان حكم حال من يريد دخول مكة وما يستحب له من الغسل، شرع في
~~بيان حكم السعي بين الصفا والمروة، فقال: هذا
# * * *

PageV02P427

### || AUTO باب السعي بين الصفا والمروة

# في بيان حكم السعي بين الصفا والمروة، وهو واجب في النسكين وعند الشافعي
~~فيها، (ق 508) والمشي فيه واجب عندنا خلافا للشافعي.
# 474 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان: إذا طاف
~~بين الصفا والمروة؛ بدأ بالصفا فرقي حتى يبدو له البيت، قال: وكان يكبر
~~ثلاث تكبيرات، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، يفعل ذلك: سبع مرات، فذلك إحدى وعشرون تكبيرة،
~~وسبع تهليلات، ويدعو فيما بين ذلك، ويسأل الله تعالى، قال: ثم يهبط، فيمشي،
~~حتى إذا جاء بطن المسيل سعى، حتى يظهر منه، ثم يمشي حتى يأتي المروة،
~~فيرقى، فيصنع عليها مثل ما صنع على الصفا، يصنع ذلك سبع مرات، حتى يفرغ من سعيه.
# وسمعته يدعو على الصفا: اللهم إنك قلت: ادعوني أستجب لكم، وإنك لا تخلف
~~الميعاد، وإني أسألك كما هديتني للإسلام، أن لا تنزعه مني، حتى توفاني وأنا مسلم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ابنا أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: بنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني، ms0849 التابعي ثقة عالم مشهور،
~~مولى ابن عمر، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~وقال المؤرخون: إنه مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة كما في
~~(التقريب) (¬1) عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أنه كان: إذا طاف بين
~~الصفا والمروة؛ أي: أراد السعي بينهما بدأ بالصفا أي: لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين قارب الصفا: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية
~~[البقرة: 158]، وفي رواية: "ابدؤوا بما بدأ الله به" وهو سنة، وقيل: واجب
~~وقيل: شرط.

PageV02P428

# قال الخطابي: فيه أنه اعتبر تقديم المبدأ به في التلاوة فقدمه، وأن
~~الظاهر في حق الكلام أن المبدأ ومقدم في الحكم على ما بعده، والساعي إذا
~~بدأ بالمروة لم يعتد به ذلك. انتهى.
# ونحوه لابن عبد البر وبهذا قال مالك والشافعي والجمهور: وأصرح منه في
~~الدلالة رواية النسائي (¬1): "ابدؤوا بما بدأ الله به"، هكذا بصيغة الأمر
~~للجمع، كذا قاله الزرقاني فرقي بكسر القاف أي: صعد ابن عمر، وهذا يتصور إن
~~كان ماشيا حتى يبدو له البيت، بضم الدال وفتح الواو حتى يظهر له الكعبة
~~ويعاينها ويستقبلها قال: وكان يكبر ثلاث تكبيرات، أي: يقول: الله أكبر ثلاث
~~مرات ويرفع يديه، كما في الدعاء؛ لا أنه يرفعهما ويخفضهما كما يفعله
~~السفهاء ثم يقول: وثم بمعنى الواو، كما وجد الواو مكان ثم في (الموطأ)
~~ليحيى لا إله أي: لا مستحق للعبادة إلا الله أي: إلا الذات المستجمع لصفات
~~الكمالات، وهو بدل العين من العين من محل لا إله، كما في (العيون) وحده نصب
~~حال، أي: منفردا بالذات لا شريك له، أي: في حقيقة الصفات عقلا وسمعا،
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إنما هو إله واحد له الملك
~~بضم الميم أي: ملك الدنيا والآخرة ظاهرا وباطنا ملك العلم والحلم والقناعة
~~والإيمان والمعرفة وسلك، السلطة العامة والسياسة الخاصة، يؤتي الملك من
~~يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء بإعطاء ملكه له، ويذل من يشاء
~~بنزعه عنه ms0850 بيده الخير، وكذا الشر في عطائه ومنعه وله الحمد، أي: في الدنيا
~~والآخرة على كل حال، وفي كل حال يحيي أي: يوجد من يشاء، ويميت أي: يسلب
~~حياته أو يحيي بالإيمان والعمل ويميت بالكفر وهو أي: والحال أنه تعالى على
~~كل شيء أي: تعلقت به الإرادة قدير، أي: تام القدرة.
# وفي رواية لمسلم وغيره: مرفوعا زيادة: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده،
~~ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، وفيه دليل على إثبات أهل السنة والجماعة ورد
~~الفرق الضالة، فإن العبد وفعله بخلق الله تعالى، وعليه التسليم بربه والرضا
~~بقضائه والعلم بأنه تعالى عزيز في حكمته، وأنه ضعيف عاجز، وفي تفسير
~~(الكواش) في قوله تعالى في سورة البقرة: {إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130]
~~أوحى الله تعالى إلى داود صلوات الله PageV02P429 # على نبينا وعليه (ق 509) يا داود اعرفني وأعرف نفسك، فقال: يا رب فكيف
~~أعرفك وأعرف نفسي، فقيل: اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء، واعرفني بالقدرة
~~والقوة والبقاء انتهى يفعل ذلك: أي: يقول ما ذكر من التكبيرات الثلاثة
~~والتهليل المذكور مع رفع يديه، ولذا عبر عنه بيفعل تغليبا سبع مرات، فذلك
~~أي: مجموع ما ذكر إحدى وعشرون تكبيرة، وسبع تهليلات، ويدعو أي: يطلب من
~~الله ما شاء من مراداته وحاجاته فيما بين ذلك، أي: المذكور من المرات السبع
~~على الوجه المسطور ويسأل الله تعالى، عطف تفسيري أو الدعاء باللسان والسؤال
~~بالجنان، وفي نسخة: قال: أي نافع ثم أي: بعد الدعاء والسؤال يهبط، بكسر
~~الموحدة، أي: ينزل عبد الله بن عمر من الصف فيمشي، أي: على هنية وسكون في
~~هنية حتى إذا جاء بطن المسيل وهو المحازي للميلين الأخضرين الأولين سعى،
~~أي: أسرع في مشيه حتى يظهر منه، أي: يعلو من بطن المسيل وحاذى الميلين
~~الأخضرين الأخيرين ثم يمشي أي: على مهله حتى يأتي المروة، فيرقى، بفتح
~~التحتية والقاف من باب علم أي: فصعد ابن عمر رضي الله عنه فيصنع عليها أي:
~~على المروة مثل ما صنع على الصفا، أي: من استقبال الكعبة وغيره ms0851 فينحرف
~~قليلا إلى يمينه، ويكبر ويهلل ويدعو فيما بين ذلك، كما تقدم آنفا ويصنع ذلك
~~أي: ما ذكر من السعي سبع مرات، أي: الأربعة عشر كما توهم بعضهم حتى يفرغ من
~~سعيه أي: بأن يقع ختمه على المروة، كما في الرواية.
# وسمعته عطف على قال أي: قال نافع: سمعت ابن عمر حال كونه يدعو على الصفا:
~~أي: من جملة ما ورد عنه من الدعاء اللهم إنك قلت: ادعوني أستجب لكم، وإنك
~~لا تخلف الميعاد، أي: الوعد في المبدأ والمعاد وإني أسألك كما هديتني إلى
~~الإسلام، وفي نسخة: للإسلام، أي: الإمضاء التام والهداية تتعدى بهما كما في
~~قوله تعالى: {يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: 9] {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [الشورى: 52] وتتعدى أيضا بلا واسطتها، كقوله تعالى: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} [الفاتحة: 6] أن لا تنزعه بكسر الزاي المعجمة أي: لا تخلع
~~الإسلام مني، حتى توفاني بحذف إحدى التائين أي: حتى تقبضني وتميتني، كما
~~خلقتني على الإسلام وأمتني على الإسلام وأنا مسلم أي: والحال الآن أنا مسلم
~~ظاهرا وباطنا، فهو مضمون توفني مسلما وألحقني بالصالحين، وهو تعليم الأمة
~~أو تعظيم لله تعالى على وجه العزة، والحديث رواه PageV02P430 # ابن أبي شيبة في مصنفه أيضا من قول ابن عمر موقوفا، كذا قاله علي القاري.
~~وفيه تنبيه أنه لا يجوز لأحد من المؤمنين غير الأنبياء والمبشرين بالجنة أن
~~يقطع لنفسه ولغيره بحسن الخاتمة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قال: أنا مؤمن حقا فهو كافر أو منافق" رواه الديلمي في مسند الفردوس،
~~وأورده المناوي في (كنوز الحقائق) في حديث: خير الخلائق.
# قال السخاوي: معناه من قال: أنا مؤمن جزما بحسن الخاتمة فهو كافر، وهو
~~مقصور بعلم الله تعالى، فينبغي للمؤمن أن يقول في آناء الليل وأطراف
~~النهار: ثبت قلبي على دينك، واقبضني على (ق 510) دينك، واحشرني مع نبيك.
# * * *

# 475 - أخبرنا مالك، أخبرنا جعفر، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين هبط من الصفا، مشى حتى إذا انصبت ms0852 قدماه في
~~بطن المسيل سعى، حتى ظهر منه، قال: وكان يكبر على الصفا ثلاثا، ويهلل
~~واحدة، يفعل ذلك ثلاث مرات.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، إذا صعد الرجل الصفا كبر وهلل، ثم هبط ماشيا
~~حتى يبلغ بطن الوادي، فيسعى فيه حتى يخرج منه، ثم يمشي مشيا على هينته حتى
~~يأتي المروة، فيصعد عليها، فيكبر ويهلل، ويدعو، يصنع ذلك بينهما سبعا، يسعى
~~في بطن الوادي في كل مرة منها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~منسوب إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من طبقات
~~كبار أتباع التابعين من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة في وجه الأرض، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا
~~أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا، وفي أخرى: أنا جعفر، بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب الهاشمي، يكنى أبا عبد الله المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام،
~~كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة PageV02P431 # مات سنة ثمان وأربعين من الهجرة، وذكر منقبته في باب الرمل بالبيت عن
~~أبيه، أي: محمد الباقر عن جابر بن عبد الله، بن عمرو بن حرام بمهملتين
~~الأنصاري، ثم السلمي بفتح السين المهملة واللام، صحابي غزا تسع عشرة غزوة،
~~ومات بالمدينة بالسبعين من الهجرة وهو ابن أربعة وتسعين. كذا قاله ابن حجر
~~(¬1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين هبط بفتح الموحدة أي: نزل من
~~الصفا، مشي أي: على راحلته حتى إذا أنصبت قدماه بتشديد الموحدة أي: انحدرتا
~~في بطن المسيل سعى، أي: أسرع في مشيه حتى ظهر منه، أي: طلع من المسيل قال:
~~أي: جابر وكان أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - يكبر على الصفا ثلاثا،
~~ويهلل واحدة، أي: ثم يدعو ثم يعيدها يفعل ذلك ثلاث مرات كذا في رواية مسلم
~~وأبي داود والنسائي وابن ماجه وأبي عوانة عن جابر أيضا، ولعله ما ms0853 اطلع على
~~الزيادة بخلاف ابن عمر، فإنه كان بالغا في مقام المتابعة والاستفادة ويمكن
~~الجمع بأن العدد بحسب النسك.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: إنما نعمل بجميع من ذكر في هذا الباب إذا
~~صعد الرجل أي: المحرم على الصفا وفي حكم المرأة، ولا يبعد أن يقال: المرأة
~~لا ينبغي أن تصعد لأن مبنى أمرها التستر كبر وهلل، ودعا أي: وأقله مرة
~~واحدة منها وأكثره سبعا، كما مضى ثم هبط ماشيا أي: إلا إذا كان معذور فيكون
~~راكبا حتى يبلغ بطن الوادي، أي: أوله فيسعى فيه أي: فيبالغ في سرعته حتى
~~يخرج منه، أي: من بطن الوادي ويصل إلى آخره ثم يمشي مشيا مفعول مطلق على
~~هينته بكسر الهاء وسكون التحتية وفتح النون وكسر الفوقية أي: على سهولة في
~~مشيه كذا قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري) حتى يأتي المروة، فيصعد
~~عليها، أي: يستقبل الكعبة المكرمة ويرفع يديه فيكبر ويهلل، ويدعو، أي: كما
~~تقدم يصنع ذلك أي: ما ذكر من المشي بينهما سبعا، أي: لا زيادة عليها ولا
~~نقص منها يسعى أي: يسرع في بطن الوادي في كل مرة منها، أي: لا في ثلاثة
~~الأول، قياسا على ما في الطواف من عدد الرمل، وهو أي: السرعة في بطن الوادي
~~في كل مرة من السعي السبع وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا الحنفية
~~خلافا للطحاوي من الحنفية وبعض الشافعية.

PageV02P432

# حيث قالوا: إن الذهاب من الصفا إلى المروة ومنها إلى الصفا مجموع ذلك
~~شوطا، كما أن الشوط في الطواف من الحجر إلى الحجر، ويرده قول جابر: فلما
~~كان آخر طوافه على المروة؛ لأن مقتضى قولهم: أن يكون آخر طوافه (ق 511) على
~~الصفا، والفرق بين السعي والطواف أن السعي يتم بالمروة فيكون الرجوع
~~تكرارا، والطواف لا يتم إلا بالوصول إلى الحجر، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم السعي بين الصفا والمروة، شرع في بيان حكم الطواف
~~بالبيت راكبا وماشيا، فقال: هذا
# * * *

# 39 -

### || AUTO باب الطواف بالبيت راكبا أو ماشيا ms0854

# في بيان حكم الطواف بالبيت أي: بالكعبة المكرمة راكبا أو ماشيا، المشي
~~واجب إلا لضرورة فيجوز الركوب، فكان الأولى أن يقدم لفظة ماشيا، كما لا
~~يخفى وقد يقال: قدم لفظة راكبا لورود الحديث الآتي على صفة الركوب.
# 476 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي، عن عروة،
~~عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها
~~قالت: شكيت: فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقال: "طوفي من
~~وراء الناس، وأنت راكبة"، قالت: فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي إلى جانب البيت، ويقرأ ب {والطور (1) وكتاب مسطور} [الطور: 1، 2].
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس للمريض وذي العلة أن يطوف بالبيت، محمولا،
~~ولا كفارة عليه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، كان
~~منسوبا إلى PageV02P433 # ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار أتباع
~~التابعين من أهل المدينة، وكان ابن تسعين سنة. كذا قاله الإمام الواقدي،
~~وقال بعض المؤرخين: مكث في بطن أمه ثلاث سنين ومات بالمدينة سنة تسع وتسعين
~~ومائة، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا كل واحد منهما رمزا إلى
~~أخبرنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بفتح النون
~~وسكون الواو وبعدهما فاء مفتوحة ولام ابن خويلد الأسدي، القرشي، يكنى أبا
~~الأسود المدني يتيم عروة ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات أهل المدينة
~~مات سنة بضع وثلاثين ومائة، كما قال ابن حجر في (التقريب) (¬1) عن عروة، بن
~~الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى أبا عبد الله كان ثقة
~~فقيها، وكان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~أربع وتسعين، على الصحيح. كذا قاله ابن حجر (¬2).
# اعلم أن كلمة "عن" في اصطلاح المحدثين كلمة للسماع والإجازة لكن عنعنة
~~المعاصر محمولة على السماع سواء ثبت الملقي بينهما أم ms0855 لا عند الجمهور،
~~خلافا للبخاري حيث يشترط الملقي، ولا شبهة في ثبوت الملقي بين محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل وبين عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت أبي سلمة، أي:
~~كان اسمه عبد الله بن عبد الأسد المخزومي الصحابي، وبنته صحابية ربيبة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعند البخاري من طريق يحيى بن أبي زكريا عن
~~هشام عن أبيه عن أم سلمة، لم يذكر زينب، وتعقبه الدارقطني في كتاب (التتبع)
~~بأنه منقطع، فقد رواه حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن زينب عن أمها، ولم
~~يسمعه عروة من أم سلمة، ورده الحافظ بأن سماعه منها ممكن، فإنه أدرك من
~~حياتها نيفا وثلاثين سنة، وهو معها في بلد واحد أو يحتمل أن يكون اسمه أولا
~~من زينب عن أمها، ثم سمعه من الأم فحدث به على الوجهين، فلا يكون منقطعا،
~~قال: وقد زاد الأصيلي في طريق هشام عن زينب، وقد رواه ابن السكن عن علي بن
~~عبد الله بن ميثر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب، وهو
~~المحفوظ من حديث هشام فأما أبو الأسود فبإثبات زينب كما قاله الزرقاني
~~(¬3).

PageV02P434

# أنها أي: أم سلمة قالت: شكيت أي: مرضت أو شكوت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من وجع بي أو برجل وأنا أريد الطواف فذكرت ذلك لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أي: بأن أقول: إني مريضة فقال: "طوفي من وراء
~~الناس"، (ق 512) أي: من الطوافين والمصلين، والأظهر لما سيأتي من أن سنة
~~النساء التباعد عن الرجال في الطواف، ولأن بقربها يخاف تأذي الناس بدابتها
~~وقطع صفوفهم وأنت راكبة، أي: على دابة، زاد في رواية هشام بعيرك، وبين فيها
~~أن طواف الوداع ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد الخروج
~~ولم تكن أم سلمة طافت، فقال لها: "إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك"
~~قالت: فطفت أي: راكبة بعيري ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى
~~جانب البيت، أي: يصلي صلاة ms0856 الصبح بالناس ملصقا بالكعبة، وبعض أصحابه من
~~رواته وآخرون متحلقا حول الكعبة ليتأتى لها الطواف راكبة ويقرأ ب {والطور
~~(1) وكتاب مسطور} [الطور: 1، 2] أي: سورة الطور كلها أو بعضها.
# فائدة: ذكرها بيان كمال استحضارها، وفيه جواز طواف الراكب لعذر، ويلحق به
~~المحمول للعذر، أما بلا عزر فمنعه مالك وكرهه الشافعي، لقوله تعالى في سورة
~~الحج: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] ولو طاف راكبا لم يطف به إنما
~~طاف به غيره، وركوبه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان للعذر، ففي أبي داود
~~(¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يشتكي فطاف على راحلته، وفي حديث جابر عند مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~طاف راكبا ليراه الناس ويسألوه، فيحتمل أنه فعل ذلك للأمرين، ولذا ركوب أم
~~سلمة للعذر، زاد هشام في روايته فعلت ذلك فلم تصل حتى خرجت أي: من المسجد
~~أو من مكة، فدل على جواز صلاة ركعتي الطواف خارجا من المسجد أن لو كان ذلك
~~شرطا لازما أقرها - صلى الله عليه وسلم - على ذلك في رواية حسان بن إبراهيم
~~عن هشام عن الإسماعيلي قالت: ففعلت ذلك، ولم أصل حتى خرجت فصليت وفيه رد
~~على من قال: يحتمل أنها أكملت طوافها قبل صلاة الصبح ثم أدركتهم فصلتهم
~~معهم ورأت أنها يجزيها عن ركعتي الطواف، واستدل به على أن من نسي ركعتي
~~الطواف قضاها، حيث ذكرها من حل أو حرم وهو قول الجمهور، نعم قال مالك: إن
~~تباعد ورجع إلى بلده فعليه دم، وتعقبه ابن المنذر بأن ذلك ليس أكبر من صلاة
~~مكتوبة، وليس على من تركها غير قضائها حيث ذكرها، وهو مردود بأن للحج PageV02P435 # متعلقات، وأحكام تخصه لا دخل فيها للقياس، واستدل به ابن بطال وغيره على
~~جواز إدخال الدواب التي يؤكل لحمها المسجد للحاجة؛ لأن بولها لا ينجسه
~~بخلاف غيرها من الدواب، وتعقب بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع
~~عدم الحاجة بل ذلك دائر مع التلوث وعدمه، بحيث يخشى التلويث منع الإدخال، ms0857
~~وقد قيل: إن ناقته - صلى الله عليه وسلم - كان منوقة، أي: مدربة معلمة،
~~فيؤمن منها ما يحذر من التلويث وهي سائرة، ولعل بعير أم سلمة كان كذلك قيل:
~~والحديث ظاهر في الدلالة على طهارة بول البعير وبعره ويقاس عليه بقية مأكول
~~اللحم، والقول بأن الناقة منوقة لم يثبت إنما أبداه الحافظ احتمالا وترجى
~~أن (ق 513) بعير أم سلمة كذلك ممنوع، والحديث رواه البخاري عن الإسماعيلي
~~والقعنبي والتنيسي ومسلم عن يحيى؛ الأربعة عن مالك به، كما قال الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل عن عروة بن الزبير لا بأس أي: لا حرج للمريض أي: ضعيف البدن وذي العلة
~~أي: كالأعرج، والزمن ومن به وجع الرجل ونحوه من مغمى عليه أن يطوف بالبيت,
~~محمولا، أي: على إنسان أو دابة سواء كان رجل أو امرأة ولا كفارة عليه، أي:
~~على المريض حيث يكون معذورا، وأما إذا طاف راكبا من غير عذر فيصح ويجب عليه
~~دم عند أبي حنيفة؛ لأن المشي فيه من الواجبات عندنا، وهو أي: طواف المريض
~~بالبيت راكبا بلا كفارة عليه قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: من
~~أتباع أبي حنيفة بن النعمان بن ثابت، رحمة الله عليه.
# * * *

# 477 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن ابن أبي مليكة، أن
~~عمر بن الخطاب مر على امرأة مجذومة تطوف بالبيت، فقال: يا أمة الله، اقعدي
~~في بيتك، ولا تؤذي الناس، فلما توفي عمر بن الخطاب أتت مكة، فقيل لها: هلك
~~الذي كان ينهاك عن الخروج، قالت: والله لا أطيعه حيا وأعصيه ميتا.

PageV02P436

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، بن محمد
~~بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة من الهجرة، وهو
~~ابن سبعين سنة، كذا قاله ابن حجر (¬1) عن ابن أبي مليكة، بضم الميم
~~بالتصغير، يقال: اسمه زهير ms0858 التيمي، مولى عبد الله بن جدعان، أدرك ثلاثين من
~~الصحابة، كان ثقة فقيها، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، ومات سنة سبع عشرة ومائة من الهجرة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~مر على امرأة مجذومة أي: أصابها داء الجزام، وهو بضم الجيم وبالذال
~~المعجمة: مرض يشق الجلد ويقطع اللحم ويسقط تطوف بالبيت، أي: الكعبة المكرمة
~~نافلة، على ما هو الظاهر من توجه النهي عليها فقال: أي: عمر يا أمة الله،
~~بفتح الهمزة وتخفيف الميم أي: جاريته اقعدي في بيتك، أي: فلا تخرجي منه ولا
~~تؤذي الناس، أي: بريح الجزام بخروجك معهم وقربك منهم، إذ هو من العلل
~~المعدية بحسب العادة الجارية عند بعض الناس، وقد ورد "فر من الجزام فرارك
~~من الأسد" وهذا بالنسبة إلى العامة، وأما الخاصة الواصلة إلى مقام التوكل
~~والنظر إلى مقام الوحدة والقائلة: من أعدى الأول فلا يبالون بمخالطتها
~~ومؤاكلتها، فقد روى أبو داود (¬2) وابن ماجه (¬3) وابن حبان (¬4) والحاكم
~~(¬5) وابن السني عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد
~~مجزوم فوضعها معه في القصعة وقال: "كله ثقة بالله"، وفي رواية زيادة:
~~"وتوكل عليه" فلما توفي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتت مكة، فقيل لها: هلك
~~أي: مات الذي كان ينهاك عن الخروج، أي: الطواف ونحوه قالت: والله لا أطيعه
~~حيا وأعصيه ميتا أي: بل أطيعه حيا وميتا؛ لأنه أمر بحق لا يجوز نقض أمره
~~إلا باجتهاد واحد يكون فوق قدرة، وهو مفقود غير موجود وهذا من المعلوم أن
~~خروجها من غير أن يترتب إذا بان تطوف خفية في ليلة مظلمة غير ممنوع لها،
~~ولا يحرم منه أن يجوز لها دخول مكة من غير إحرام، وهو PageV02P437 # ينافي عموم الأحكام الشرعية، فيتعين حمل النهي على خروجها على طريق البر
~~وذات العرفية، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم الطواف بالبيت راكبا أو ماشيا، شرع في بيان حكم
~~استلام الركن، فقال: هذا
# * * *

# 40 -

### || AUTO باب استلام الركن ms0859

# في بيان حكم استلام الركن (ق 514)، أي: تقبيل الحجر الأسود فإنه الفرد
~~الكامل الذي ينصرف إليه المطلق ويتبعه الركن اليماني، لما روى مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: وهو يطوف بالبيت للركن
~~الأسود: إنما أنت حجر، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبلك ما قبلتك فقبله، وروى الحاكم عن أبي هارون العبدري عن أبي سعيد
~~الخدري: حججنا مع عمر بن الخطاب، فلما طاف استقبل الحجر فقال: إني أعلم أنك
~~حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبلك ما قبلتك، ثم قبله فقال له علي بن أبي طالب: بلى إنه يضر وينفع، قال:
~~بم؟ بكتاب الله تعالى في سورة الأعراف: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]، خلق الله
~~آدم ومسح، أي: مسح ملك من ملائكة الله تعالى على ظهره فقدرهم أنه الرب
~~وأنهم العبيد، وأخذو عهودهم مواثيقهم وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر
~~عينان ولسان فقال: افتح ففتح فاه فألقمه ذلك الرق، وقال: اشهد لمن وافاك
~~بالموافاة يوم القيامة، وإني أشهد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود، وله لسان ذلق يشهد لم يستلمه
~~بالتوحيد"، فهو يا أمير المؤمنين يضر وينفع، فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش
~~في قوم لست فيهم يا أبا الحسن رضي الله عنهم. انتهى.
# وبيان ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: مسح الله تعالى أي: مسح ملك (¬1)
~~بأمره تعالى على ظهر آدم صلوات الله على نبينا وعليه، فأخرج أرواح ذريته من
~~صلبه على PageV02P438 # صورة الذر، بعضها أبيض وبعضها أسود وانتشروا على يمين آدم، صلوات الله
~~على نبينا وعليه ويساره فجعل للأرواح عقلا، فخاطبهم حين أشهدهم على أنفسهم
~~بقوله: {ألست بربكم} وأمرهم بالإيمان ونهاهم عن الكفر فأقروا لله تعالى
~~بالربوبية ولأنفسهم بالعبودية، حيث قالوا: بلى فكان ذلك منهم إيمانا فهم ms0860
~~يولدون على تلك الفطرة، كما قاله أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الفقه
~~الأكبر، والمراد بالفطرة الإيمان، جدد الله تعالى هذا العهد والميثاق، وذكر
~~لنا هذا المنسى بإرسال الرسول، وأنزل القرآن وفرض على أغنياء المؤمنين حج
~~البيت، ليحجوا به ويقبلوا الحجر الأسود ويجددوا عهودهم وميثاقهم السابق.
# وروى جابر رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~مكة أتى الحجر الأسود واستلمه. كذا في (المصابيح) وهو كان أبيض مضيئا ما
~~بين المشرق والمغرب، ثم صار أسود بخطايا بني آدم، وروى عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن
~~الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، طمس الله نورهما ولو لم يطمس
~~نورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب" (¬1) كذا أورده محيي السنة في
~~(المصابيح).
# والمراد بالركن: الحجر الأسود، وبالمقام: مقام إبراهيم صلوات الله على
~~نبينا وعليه، وبالطمس: إذهاب النور، والتأويل الحسن أن فضل الحجر الأسود
~~ومقام إبراهيم على سائر الأحجار كفضل ياقوت (ق 515) الجنة الباقية على
~~ياقوت هذه الفانية.
# 478 - أخبرنا مالك، حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج، أنه
~~قال لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن، رأيتك تصنع أربعا؛ ما رأيت أحدا
~~من أصحابك يصنعها، قال: فما هن يا ابن جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان
~~إلا اليمانين، ورأيتك تلبس النعال السبتية؛ ورأيتك تصبغ بالصفرة، ورأيتك
~~إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يكون يوم التروية.

PageV02P439

# قال عبد الله: أما الأركان؛ فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يمس إلا اليمانين، وأما النعال السبتية: فإني رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يلبس النعال التي ليس فيها شعر، ويتوضأ فيها، أنا أحب أن
~~ألبسها، وأما الصفرة: فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبغ
~~بها، وأنا أحب أن أصبغ بها، وأما الإهلال، فإني لم أر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يهل حتى تنبعث ms0861 به راحلته.
# قال محمد: هذا كله حسن، ولا ينبغي أن يستلم من الأركان إلا الركن اليماني
~~والحجر، وهما اللذان استلمهما ابن عمر، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، كان منسوبا
~~إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من طبقات كبار
~~أتباع التابعين من أهل المدينة، من الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، وفي
~~نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا حدثنا سعيد بكسر العين وسكون
~~التحتية ابن أبي سعيد اسمه كيسان المقبري، بضم الباء الموحدة وفتحها، وهو
~~المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~في حدود العشرين ومائة عن عبيد بن جريج، بتصغيرها التيمي مولاهم المدني،
~~ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة.
# قال الحافظ: وليس بينه وبين عبد الملك بن العزيز بن جريج المكي مولى ابن
~~أمية نسبة، فقد يظن أن هذا عنه، وليس كذلك وهذا من رواية الأقران عن
~~الأقران؛ لأن عبيدا أو سعيدا تابعيا من طبقة واحدة أنه أي: عبيد بن جريج
~~قال لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن، كنية ابن عمر رأيتك تصنع أربعا؛
~~أي: من الخصال ما رأيت أحدا من أصحابك أي: أقرانك وأمثالك من الصحابة
~~والتابعين والمراد بعضهم يصنعها، أي: تلك المعدودات الأربع لم يصنع مثل
~~صنعك، وإن كان يصنع بعضهما.
# قال المازري: وظاهر السياق انفراد ابن عمر رضي الله عنهما بما ذكر دون
~~غيره ممن رواه عبيد قال: فما هن وفي نسخة: وما هي يا ابن جريج؟ بضم الجيم
~~وفتح الراء المهملة وسكون التحتية والجيم هو عبيد قال: رأيتك لا تمس بفتح
~~الميم وتشديد السين المهملة أي لا تلمس باليد والقبلة ولا تستلم من الأركان
~~الأربعة للكعبة إلا اليمانين، أي: الركنين PageV02P440 # اليمانين بتخفيف الياء؛ لأن الألف بدل من إحدى يائي النسب ولا يجمع بين
~~البدل والمبدل منه، وفي لغة قليلة بتشديدها علي أن الألف زائدة ms0862 لا بدل،
~~والمراد بها الركن اليماني، والركن الذي فيه الحجر الأسود وهو الركن
~~العراقي وظاهره أن غير ابن عمر من الصحابة الذين رآهم عبيد كانوا يستلمون
~~الأركان كلها وصح ذلك عن معاوية وابن الزبير، وروي عن الحسن والحسين وجابر،
~~ورواه ابن أبي شيبة عن عباد بن عبد الله بن الزبير أنه رأى أباه يستلم
~~الأركان كلها، وقال: إنه ليس شيء من البيت مهجورا، ومن قول ابن عمر رضي
~~الله عنه إنما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استلام الركنين
~~الشاميين؛ لأن البيت لم يبق على قواعد إبراهيم، وعلي هذا أحمد بن القصار
~~وتبعه ابن التين استلام ابن الزبير لهما أنه لما عمر الكعبة أتمها على
~~قواعد إبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه، ويؤيده ما ذكره الأزرقي من أن
~~ابن الزبير لما فرغ عن بنائها خرج إلى التنعيم واعتمر، وطاف البيت واستلم
~~الأركان جميعا حتى قبل ابن الزبير وعنده، عن ابن إسحاق بلغني أن آدم صلوات
~~الله على نبينا وعليه، لما حج استلم الأركان كلها وأن إبراهيم وإسماعيل
~~صلوات الله على نبينا وعليه فرغنا عن بناء البيت طافا به سبعا يستلمان
~~الأركان كلها، والجمهور على ما دل عليه حديث ابن عمر أنه لا يستلم إلا
~~الركن الأسودي واليماني ورأيتك تلبس بفتح الموحدة (ق 516) النعال السبتية؛
~~بكسر السين المهملة وسكون الموحدة، وهي التي لا شعر فيها وهي من السبت، وهي
~~الحلق، والإزالة، وقيل: سميت بذلك؛ لأنها سبغت بالدباغ أي: لانت وقيل:
~~السبت كل جلد مدبغ، وقيل: جلود البقر مدبوغة كانت أو لا، وقيل: هو نوع من
~~الدباغ يقلع الشعر، وقيل: النعل السبتية كانت سوداء لا شعر فيها.
# وقال القاضي عياض: وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة،
~~وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره، وإنما يلبسها أهل الرفاهية كذا ذكره
~~السيوطي ورأيتك تصبغ بضم الموحدة وفتحها وحكى كسرها بالصفرة، بضم الصاد
~~المهملة وسكون الفاء المهملة المفتوحة: والحناء، أي: تصبغ ثوبك أو شعرك
~~بالصفرة ورأيتك إذا كنت أي: مستقر بمكة أهل الناس ms0863 أي: رفعوا أصواتهم
~~بالتلبية للإحرام بحج أو عمرة إذا رأوا الهلال أي: من أول شهر ذي الحجة ولم
~~تهلل أنت بلامين بفك الإدغام حتى يكون أي: يوجد، وفي رواية: كان أي: وجد
~~يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر على أنها ناقصة يوم التروية وهو
~~ثامن من ذي الحجة، سمي به؛ لأن الناس كانوا يرون فيه الماء، أي:

PageV02P441

# يسقون دوابهم، ويحملونه معهم من مكة إلى عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره،
~~فتهل أنت وتبين جوابه أنه كان لا يهل حتى يركب قاصدا إلى منى.
# قال عبد الله: أي: ابن عمر في جوابه أما الأركان؛ التي ذكرتها وتخصص
~~باستلام الركنين منها فسببه المتابعة فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمس أي: قبل إلا اليمانين، أي: مع تفاوت الاستلام فيهما، فإن زاد
~~التقبيل في الحجر دون اليمان، وفي رواية: وضع الجبهة أيضا على الحجر خاصة،
~~روى الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سجد على الحجر وروى ابن المنذر والحاكم، وصححه عن ابن عباس أيضا أنه
~~كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال: رأيت عمر قبله وسجد عليه، ثم قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك وفعلته، وأما استلام الركن
~~اليماني من غير تقبيل فحسن في قول أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد: يفعل
~~فيه كما يفعل بالحجر الأسود، ولا يستلم الركن العراقي والشامي، وعن الأئمة
~~الأربعة خلافا لبعض السلف، وتبعهم بعض أهل البدعة ولنا ما تقدم من الحديث،
~~وقد رواه الجماعة إلا الترمذي، ولأن الركن العراقي والشامي ليسا بركن في
~~الحقيقة، وإنما هي من وسط البيت؛ لأن بعض الحطيم من البيت وأما النعال
~~السبتية أي: واختيار لبسها فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبس النعال التي ليس فيها شعر، ويتوضأ فيها، فيه إيماء إلى وجه امتياز ما
~~لم يكن فيها شعر فأنا أحب أن ألبسها، أي: متابعة لمن لبسها وتوفي بعض
~~الأحيان، وأما الصفرة أي: الصبغ بها (ق ms0864 517) فإني رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصبغ بها وأنا أحب أن أصبغ بها.
# قال المازري: قيل المراد به صبغ شعر رأسه بالحناء؛ فإنه ينفع الصداع
~~ويقيد لدفع الحرارة ويثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - صبغة به، كما حرره
~~علي القاري في (شرح الشمائل)، وقيل: المراد به صبغ الثوب.
# قال المازري: وهو الأشبه؛ لأرة ينقل أنه صلى الله تعالى عليه وسلم صبغ
~~شعره، وقال القاضي عياض: هو أظهر الوجهين، وقد جاءت آثار عن ابن عمر رضي
~~الله عنه بين فيها تصفير ابن عمر لحيته.
# واحتج أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصفر لحيته بالورس والزعفران. رواه
~~أبو داود وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصبغ بها ثيابه حتى عمامته، وأجيب عن الأول باحتمال أنه كان مما يتطيب؛
~~لأنه كان يصبغ بها شعره.

PageV02P442

# وقال ابن عبد البر: لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بالصفرة إلا
~~ثيابه، وأما الخضاب فلم يكن يخضب، وتعقبه في (المفهم) بأن في سنن أبي داود
~~عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو
~~ذو وقرة وفيها ردع من حناء، وعليه بردان أخضران قال لي العراقي: وكان ابن
~~عبد البر إنما أراد نفي الخضاب في لحيته فقط. كذا قاله الزرقاني.
# وأما الإهلال، أي: الإحرام من أول الهلال فتركته، وأخرته إلى يوم التروية
~~فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل أي: يحرم مطلقا بحج أو
~~عمرة حتى تنبعث به راحلته أي: تستوي قائمة إلى طريقها والمعنى أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن يتقدم على زمان الإحرام ولا على مكانه وأنه جوز
~~التقديم بالشروط الواردة في شأنه؛ فإن اتبعه لا أتقدم عليه ولا أتأخر عنه،
~~فإنه كمثال المتابعة.
# قال محمد: هذا أي: الذي ذكر كله أي: جميعه حسن، أي: مستحسن، والاستحسان
~~في اللغة هو عد الشيء واعتقاده حسنا، وفي الاصطلاح: هو اسم لدليل من الأدلة
~~الأربعة يعارض القياس الجلي ويعمل به ms0865 إذا كان أقوى منه، سموه بذلك لأنه في
~~الأغلب يكون أقوى من القياس الجلي فيكون به قياسا مستحسنا قال الله تعالى:
~~في سورة الزمر: {فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه}
~~[الزمر: 17، 18] كذا قاله السيد الشريف (محمد الجرجاني الحنفي) ولا ينبغي
~~أي: بل يكره أن يستلم من الأركان إلا الركن اليماني والحجر، أي: أن استلام
~~مما ينبغي أن لا يترك، وقدم اليماني وإن كان حقه التأخر إيماء إلى ما سيق
~~من التغليب وهما اللذان استلمهما ابن عمر، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا أي: أتباع أبي حنيفة، وتبعه الأربعة، وعن ابن عباس وابن الزبير
~~وجابر أن استلام الركنين الآخرين يستحب ويسميان الشاميين بتغليب الشامي على
~~العراقي. كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 479 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق، أخبر عبد الله بن عمر، عن عائشة، أن PageV02P443 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألم تري: أن قومك حين بنوا
~~الكعبة اقتصروا على قواعد إبراهيم؟ "، قالت: فقلت: يا رسول الله، أفلا
~~تردها على قواعد إبراهيم، قالت: فقال: "لولا حدثان قومك، بالكفر"، قالت:
~~فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ما أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الركنين
~~اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا أخبرنا وفي نسخة:
~~قال: بنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة عن سالم بن عبد الله، بن عمر بن
~~الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة
~~كان ثبتا (ق 518) عابدا فاضلا كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في
~~الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست بعد
~~المائة. كذا في (التقريب) (¬1) لابن حجر أن ms0866 عبد الله بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، التيمي أخبر القاسم بن محمد، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~ثقات التابعين، قتل بوقعة الحرة سنة ثلاث وستين. كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب) (¬2) أخبره عبد الله بن عمر، كذا ليحيى إيفاد.
# قال الحافظ ابن حجر: بنصب عبد الله على المفعولية، أي: أخبر هو عبد الله،
~~وظاهره أن سالما كان حاضرا لذلك، والمحفوظ الأول، وقد رواه معمر عن الزهري
~~عن سالم، لكنه اختصره. وأخرجه مسلم من رواية نافع عن عبد الله بن محمد بن
~~أبي بكر عن عائشة، فتابع فيه عن عائشة، رضي الله عنها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ألم تري: مجزوم بحذف النون وفتح التاء الفوقية
~~والراء المهملة وسكون التحتية، أي: ألم تعلمي أن قومك أي: قريشا، وفيه
~~تلطيف معها حيث نصب قريشا إليها، وإيماء إلى بني هاشم أخص منهم وإن كانوا
~~من قريش أيضا حين بنوا الكعبة أي: حين أرادوا بنائها مجددة بعد خرابها
~~اقتصروا على قواعد إبراهيم؟ " أي: أنقصوها عن أساسها حيث أخرجوا الحطيم
~~عنها، لقلة النفقة والقواعد جمع قاعدة، وهي بمعنى الأساس، وفي النسخ
~~المصحفة: اقتصروا PageV02P444 # بالقاف، وهي لا تنبغي؛ لأن الاقتصار بكسر الهمزة وسكون القاف بمعنى
~~الحبس، والاختصار بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة والتاء الفوقية والصاد
~~والراء المهملتين بمعنى التنقيص، ويؤيده كلمة عن في قواعد إبراهيم وهي
~~ثلاثة أركان؛ لأنها شكلي مكعب، ولذلك سميت بالكعبة تشبيها بها، فإن قيل: ما
~~الحكمة كان البيت في الوضع القديم مثل الشكل المكعب، وهي في الحقيقة ذات
~~الركنين الحجر واليماني وأما الركن الشامي والعراقي فقد حدثا بسب التربيع
~~لسر إلهي يعرفه العارفون.
# الجواب: أما السر في كونها في الوضع القديم مثلث الشكل المكعب فإشارة إلى
~~قلوب الأنبياء عليهم السلام؛ فإن خواطرهم خواطر إلهي وخواطر ملكي وخواطر
~~نفسي، أما السر في كونها في هذا الوضع القديم على الركنين الحجر واليماني
~~والإشارة إلا تفرده تعالى في مرتبة الذات ومرتبة الأسماء والصفات في كونها
~~على أربعة أركان بالوضع ms0867 الحادث، فإشارة إلى قلوب المؤمنين؛ لأن قلب المؤمن
~~لا يخلو خواطر إلهي وملكي ونفساني وشيطاني فركن الحجر بمنزلة الخواطر
~~الإلهي واليماني بمنزلة المكي، والشامي بمنزلة النفساني، والركن العراقي
~~بمنزلة الخاطر الشيطاني؛ لأن الشارع شرع أن يقال عنده: أعوذ بالله من
~~الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق، وبالذكر المشروع تعرف من ابن الأركان كما
~~ذكره الشيخ الأكبر في (الفتوحات المكية).
# اختلف في أول من بناها، فحكى المحب الطبري أن الله وضعها لا ببناء واحد،
~~وللأزرقي (ق 519) عن علي بن الحسين أن الملائكة بنتها قبل آدم صلوات الله
~~على نبينا وعليه، ولعبد الرزاق عن عطاء: أول من بني البيت آدم.
# وعن وهب بن منبه: أول من بناها شيث بن آدم، وقيل: أول من بناها إبراهيم
~~صلوات الله على نبينا وعليه، وجزم به كثير زاعما أنه أو من بناها مطلقا إذا
~~لم يثبت عن معصوم أنه كان مبنيا قبله، ويقال عليه: لم يثبت عن معصوم أنه
~~أول من بناها.
# وقد روى البيهقي في (الدلائل) عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قصة بناء آدم لها ورواه الأزرقي وابن شيخ وابن عساكر موقوفا على ابن عباس
~~وحكمه الرفع أنه لا يقال رأيا. وأخرج الشافعي عن محمد بن كعب القرظي قال:
~~حج آدم فلقيته الملائكة، فقالوا: بر نسكك يا آدم، ولابن أبي حاتم عن ابن
~~عمر: أن البيت رفع في الطوفان، فكان الأنبياء بعد ذلك يحجونه، ولا يعلمون
~~مكانه حتى بوأه الله لإبراهيم فبناه على أساس آدم صلوات PageV02P445 # الله على نبينا وعليه، وجعل طوله في السماء سبعة أذرع بذراعهم، وفي الأرض
~~فلا يكن ذراعا بذراعهم، وأدخل الحجر في البيت، ولم يجعل له سقفا وجعل له
~~بابا وحفر له بئرا عند بابه يلقى فيه ما يهدى للبيت، فهذه الأخبار إن كانت
~~مفرداته ضعيفة لكن يقوي ببعضها بعضا، وروى ابن أبي شيبة، وابن راهويه وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن على أن بناء إبراهيم لبث ما شاء الله أن
~~يلبث ثم انهدم فبنته العمالقة، ثم انهدم ms0868 فبنته جرهم ثم بناه قصي بن كلاب
~~نقله الزبير بن بكار وجزم به (الماوردي) ثم قريش فجعلوا ارتفاعها ثمانية
~~عشر ذراعا وفي رواية: عشرين، ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن
~~عرضها أذرعا أدخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم على وجه الحلال من غير شبهة
~~في صرف بنائها، ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت
~~بالرمي من المنجنيق فهدها في خلافته، وبناها على قواعد إبراهيم عليه
~~السلام، فأعاد طولها على ما هو عليه الآن وأدخل من الحجر تلك الأذرع، وجعل
~~لها بابا آخر، فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض
~~بناء ابن الزبير فكتب إليه أما ما زاد في طولها فأقره، وأما ما زاده في
~~الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه ففعل، كما في مسلم عن عطاء.
# وذكر الفاكهاني: أن عبد الملك، ندم على إذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج
~~وبناء الحجاج إلى الآن.
# ونقل ابن عبد البر: وتبعه القاضي عياض وغيره، أن الرشيد وأباه المهدي
~~أوجده المنصور أراد أن يعيد الكعبة على فعلة ابن الزبير فناشده مالك وقال:
~~أخشى أن تصير ملعبة للملوك فترك هذا بعينه خشية جدهم الأعلى عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما فإنه أشار على ابن الزبير لما أراد هدمها وتجديد
~~بنائها وأن يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص؛ لا آمن من يجيء
~~بعدك فيغير الذي صنعت أخرجه الفاكهاني، ولم يتفق لأحد من الخلفاء ولا غيرهم
~~تغير شيء مما صنعه الحجاج إلى الآن (ق 520) إلا في الميزاب والباب وعتبة،
~~وكذا وقع ترميمهم الجدار والسقف وسلم السطح [. . . .] (*) جدد فيها الرخام.
# قال ابن جريج: أول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك، وهو أي: الرخام
~~بضم الراء المهملة وفتح الخاء المعجمة وألف بعدها ميم حجر مرمر أبيض لين
~~كذا قاله محمد الواني عن (القاموس) قالت: أي: عائشة فقلت: يا رسول الله،
~~أفلا تردها PageV02P446 # فالهمزة للاستفهام والفاء عطف على تحب مقدرا بعد ms0869 الهمزة واللام للنفي،
~~فالهمزة الإنكارية إذا دخلت على النفي تفيد الإثبات، والمسئول منه رد
~~الكعبة المكرمة على أصل بناء إبراهيم عليه السلام والمعنى الحب أن ترد
~~الكعبة المشرفة على قواعد إبراهيم، أي: على أساسه قالت: فقال: أي: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما في (الموطأ) ليحيى "لولا حدثان بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الدال المهملة وفتح المثلثة فألف ونون مبتدأ حذف خبره وجوبا،
~~أي: موجود يعني لولا قرب زمن قومك بالكفر"، لفعلت أي: لرددتها على قواعدها،
~~كذا في نسخة الشارح و (الموطأ) لمالك، وأما عندي من النسخ فلم توجد لفظ:
~~فعلت، فحينئذ تكون لفظ لولا للتمني، وفي رواية للشيخين: "لولا أن قومك حديث
~~عهد بجاهلية لأمرت بهدم البيت، فأدخلت فيه ما أخرج منه والزقته بالأرض
~~وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم عليه
~~السلام"، وفيه ترك ما هو صواب خوف وقوع مفسدة أشد واستئلاف الناس إلى
~~الإيمان، واجتناب ولي الأمر ما يسارع إلى إنكاره، وما يخشى منه تولد الضرر
~~عليهم في دين أو دنيا، وإلف قلوبهم بما لا يترك فيه واجب كما ساعدتهم على
~~ترك الزكاة وشبه ذلك، وفيه تقديم الأهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وأنهما
~~إذا تعارضا يرى رفع المفسدة، وحدث الرجل مع أهله في الأمور العامة، وفيه سد
~~الذرائع وفي رواية للشيخين أخاف أن تنكر قلوبهم إذا دخل الجدار في البيت،
~~وأن الصق بابه إلى الأرض قال: أي: عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق فقال
~~عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة رضي الله عنها واللام توطئة للقسم والله
~~لئن كانت عائشة سمعت هذا أي: قوله: "لولا حدثان قومك بالكفر" من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# قال القاضي عياض: ليس هذا شك في روايتها، فإنها من الحفظ والضبط بحيث لا
~~يستراب فيما نقله ولكن كثيرا من كلام العرب ما يأتي بصورة الشك مرادا به
~~اليقين والتقرير ومنه قوله تعالى في سورة الأنبياء: {وإن أدري لعله فتنة
~~لكم} [الأنبياء: 111] وقوله تعالى ms0870 في سورة سبأ: {قل إن ضللت فإنما أضل على
~~نفسي} الآية [سبأ: 50] ما أرى بضم الهمزة وفتح الراء أي ما أظن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الركنين افتعال من الإسلام والمراد هنا
~~مهما بالقبلة أو اليد اللذين يليان بكسر اللام أي: يقربان الحجر، بكسر
~~الحاء المهملة وسكون (ق 521) الجيم، وهو معروف على صفة نصف الدائرة وقدرها
~~تسعة وثلاثون ذراعا كذا ذكره علي القاري، ويقال له: حجر إسماعيل إلا أن
~~البيت لم يتم على قواعد PageV02P447 # إبراهيم عليه السلام أي: لا يقع الركنان على وجه التمام على أساس
~~إبراهيم، صلوات الله على نبينا وعليه فالموجود الآن من جهة الحجر نقض
~~الجدار الذي بنته قريش، فلذا لم يستلم النبي - صلى الله عليه وسلم -. كذا
~~قاله الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من بيان حكم استلام الركن الحجر الأسود وتقبيله، شرع في بيان حكم
~~الصلاة في الكعبة وبيان آداب دخولها، فقال: هذا
# * * *

# 41 -

### || AUTO باب الصلاة في الكعبة ودخولها

# في بيان حكم الصلاة في الكعبة، وبيان آداب دخولها وآداب فتحها، والمناسبة
~~بين هذا الباب والباب السابق المساس بها من خارجها وداخلها على التعظيم.
# 480 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد، وبلال، وعثمان بن طلحة
~~الحجبي فأغلقها عليه، ومكث فيها، قال عبد الله: فسألت بلالا حين خرجوا ماذا
~~صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: جعل عمودا عن يساره، وعمودين
~~عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، ثم صلى، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الصلاة في الكعبة حسنة جميلة، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن عمير بن عامر الإمام الأصبحي، يعني منسوب إلى
~~ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من طبقات كبار التابعين
~~من أهل المدينة، التي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة على وجه
~~الأرض، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا ms0871 أخبرنا وفي نسخة: عن نافع،
~~بن عبد الله المدني، مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، PageV02P448 # ومات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك من الهجرة كذا قاله ابن حجر عن عبد
~~الله بن عمر، بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: دخل الكعبة أي: عام الفتح، كما في البخاري في (الجهاد) عن يونس بن
~~يزيد عن نافع عن ابن عمر: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح من
~~أعلى مكة، وله في (المغازي) عن فليح عن نافع، وهو مردف أسامة على القصواء
~~ثم اتفق ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ في المسجد، وفي رواية فليح: عند
~~البيت فدخل، ولمسلم وعبد الرزاق عن أيوب عن نافع: ثم دعا عثمان بن طلحة
~~بالمفتاح فذهب إلى أمه فأبت أن تعطيه، فقال: والله لتعطينه أو لأخرجن هذا
~~السيف من صلبي، فلما رأت ذلك أعطيته فجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ففتح الباب وظهر من رواته فليح أن فاعل فتح هو عثمان المذكور، ولكن
~~روى القاري من طريق ضعيف عن ابن عمر قال: كان بنو أبي طلحة بن عون أنه لا
~~يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المفتاح ففتحها بيده ودخل هو وأسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب
~~الخليق كل منهما للإمارة بالنص النبوي المختص أبوه بأن الله تعالى لم يصرح
~~في كتابه باسم أحد من الصحابة سوى زيد البدري وبلال، أي: ابن رباح بفتح
~~الراء المهملة والموحدة الخفيفة أحد السابقين الأولين وعثمان بن طلحة أي:
~~ابن أبي طلحة بن عبد العزى بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي الحجبي بفتح
~~الحاء المهملة والجيم وتشديد التحتية نسبة إلى جماعة الكعبة أي: بوابها؛
~~ولذا يقال لأهل بيته الحجبية ويعرفون بالشيبيين نسبة إلى شيبة بن عثمان بن
~~أبي طلحة، هو ابن عم عثمان هذا لا ms0872 ولده، وله أيضا صحبة ورواية زاد مسلم (ق
~~522) من طريق آخر: ولم يدخلها معهم أحد.
# وللنسائي عن عوف عن نافع زيادة الفضل بن عباس، ولأحمد عن ابن عباس: حدثني
~~أخي الفضل وكان معه حين دخلها فأغلقها، أي: عثمان أو بلال عليه أي: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خوفا من الازدحام ولبعض رواة (الموطأ) لمالك: فأغلقها
~~بضمير التثنية لعثمان وبلال، وفي رواية: فأغلقوا عليهم الباب، وجمع بينها
~~بأن عثمان هو المباشر لذلك؛ لأنه وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية
~~الجمع يدخل فيها الأمر بذلك والراضي به، زاد أبو عوانة: من دخل ومكث فيها،
~~بفتح الكاف وضمها أي: لبث النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة على طريق
~~الإعظام، زاد يونس بن يزيد نهارا طويلا وفليح زمانا بدل نهارا وفي رواية
~~جويرية عن نافع: فأطال، ولمسلم عن ابن عوف عن نافع: فمكث فيها مليا أي:
~~زمانا، وعن PageV02P449 # أيوب: عن نافع: فمكث فيها ساعة، والنسائي فوجدت شيئا فذهبت ثم جئت سريعا
~~فوجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - خارجا منها قال عبد الله أي: ابن عمر
~~فسألت بلالا ولمسلم من وجه آخر بلال أو عثمان بن طلحة بالشك، والمحفوظ أنه
~~سأل بلالا، كما رواه الجمهور، ولأبي يعلى عن عبد الرحمن بن العلاء عن ابن
~~عمر: أنه سأل بلالا وأسامة بن زيد، ولأحمد والطبراني أنه سأل أسامة، ولمسلم
~~والطبراني فقلت: أين صلى؟ فقالوا: فإن كان محفوظا حمل على أنه ابتداء بلال
~~بالسؤال، ثم أراد زيادة الاستثبات فسأل عثمان وأسامة بن زيد ويؤيده قوله في
~~رواية لمسلم بالشك، وكأنه لا يقف على بقية الروايات حين خرجوا أي: كلهم
~~منها، وفي رواية: ثم خرجوا فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية أخرى:
~~وكنت رجلا قويا فبادرت الناس فبدرتهم، وفي رواية أخرى: كنت أول الناس ولج
~~على أثره، وفي رواية أخرى: فرقيت الدرجة فدخلت البيت، وفي رواية مجاهد عن
~~ابن عمر واجد بلالا قائما بين البابين فسألته ماذا صنع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ أي: في الكعبة ms0873 وللصحيحين: عن سالم، عن أبيه فسأله هل صلى
~~فيه؟ قال: نعم، وفي رواية: فسألته أين صلى؟ فظهر أنه سأل أولا هل صلى أم
~~لا؟ ثم سأل عن موضع صلاته قال: جعل عمودا بالإفراد أي: من أعمدة الكعبة
~~واسطواناتها عن يساره، وعمودين عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، هكذا روى
~~يحيى الأندلسي، ويحيى النيسابوري، والشافعي وابن مهدي في إحدى الروايتين
~~عنهما جعل عمودين عن يمينه، وعمودا عن يساره بتثنية الأول وإفراد الثاني،
~~عكس الرواية الأولى، والجمع باحتمال تعدد الواقعة بعيد لا تحاد مخرج
~~الحديث، ورجح البيهقي الرواية الثانية، وكان توجيهها معا ثم صلى، أي:
~~الركعتين قريبا من الباب الغربي المسدود بها وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة أما على رواية عبد الله بن يوسف والجمهور بإفراد عمود فيها فمشكل من
~~قوله: وكان البيت. . . إلخ لأنه يشعر بأن ما عن يمينه أو يساره اثنان وجمع
~~بأنه حيث (ق 523) ثنى أشار إلى ما صار إليه بعد ذلك ويرشد إليه قوله: وكان
~~البيت يومئذ؛ لأنه يشعر بأنه تغير هيئته الأولى.
# وقال الكرماني: لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين مجمل بينته رواية
~~التثنية، ويحتمل أن تكون الأعمدة على سمت واحد بل ثنا على سمت، والثالث على
~~غير سمتهما ويشعر به رواية البخاري عن جويرية عن نافع عن ابن عمر: صلى بين
~~العمودين المقدمين قال الحافظ العسقلاني: ويؤيده أيضا رواية مجاهد عن ابن
~~عمر بلفظ: بين PageV02P450 # الساريتين اللتين عن يسار الداخل، وهو صريح في أنه هذا لا عمودان على
~~اليسار وأنه - صلى الله عليه وسلم - بينهما فإنه يحتمل أنه كان ثم عمودا
~~أخر على اليمين، لكنه بعيد وعلى غير سمت العمودين، فيصح رواية جعل على
~~يمينه عمودين، ورواية جعل عمودا عن يمينه.
# قال الكرماني تبعا لغيره: ويجوز هناك ثلاثة أعمدة، فصلى إلى جنب الأوسط
~~فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلى إلى جانبه
~~كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل بما رواه نافع عن ابن عمر الصلاة فرضا أو ms0874
~~نفلا في الكعبة هي اسم المعرضة التي هي قبلة للناس، واسم لهوائها إلى عنان
~~السماء لا يرى أنه لو صلى أبي قبيس لجاز، ولا بناء بين يديه ولا سترة،
~~وليست رسما للبناء بأن الحيطان لو وضعت في موضع آخر فصلى إليها لا تجوز كذا
~~في العناية حسنة جميلة، أي: غاية الجمالة وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا وقال مالك: لا نجوز الفرض فيها ولعل وجه منعه أنه مستقبل من وجه
~~ومستدبر من وجه آخر فتدبر، كذا قال علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم الصلاة في الكعبة والدخول بها، شرع في بيان الحج عن
~~الغير نيابة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الحج عن الميت أو عن الشيخ الكبير

# في بيان جواز الحج عن الميت، وعن الشيخ الكبير بطريقة النيابة كلمة "أو"
~~للتنويع بأن النيابة بالحج عن الميت أو عن المريض الذي لا يرجى زوال مرضه
~~جائرة، أشار المصنف رحمه الله بهذه الترجمة إلى مذهب أهل السنة والجماعة،
~~فعندهم أن الإنسان يجوز له أن يجعل ثواب عمله لغيره سواء كان صلاة أو صوما
~~أو صدقة أو قراءة قرآنا أو ذكرا أو طوافا أو حجا أو عمرة أو غير ذلك.
# بدليل قوله تعالى في سورة بني إسرائيل: {وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا} [الإسراء: 24] يخبر تعالى عن ملائكة في سورة غافر: {الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم}
~~[غافر: 7] بدليل أحاديث كثيرة، PageV02P451 # منها في الصحيحين (¬1) حين ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكبشين
~~فجعل أحدهما عن أمته وهو مشهور، وسيجيء تفصيله في كتاب الضحايا وما يجزئ
~~منها إن شاء الله تعالى، ومنها ما رواه أبو دواد (¬2) أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "اقرؤوا على موتاكم سورة يس حينئذ"، فليس قوله تعالى في سورة
~~النجم: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] على ظاهره، وفيه تأويلات
~~أقر بها ما اختاره المحقق الكمال ms0875 بن الهمام أنها مقيدة بهبة العامل يعني
~~ليس للإنسان (ق 524) من سعي غيره نصيب إلا إذا وهب له وحينئذ يكون، فإن
~~قلت: ما الجواب عن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصوم أحد عن أحد، ولا
~~يصلي أحد عن أحد" قلنا: أجيب عنه بأنه في الخروج عن العهدة لا في حق الثواب
~~إليهم عند أهل السنة والجماعة قال التمرتاشي في (منح الغفار) عن شيخه صاحب
~~(بحر الرائق): والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوي عند الفعل للغير أو يفعله
~~لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لإطلاق كلامهم. انتهى.
# اعلم أن العبادة المالية كالزكاة وصدقة الفطر والأضحية تقبل النيابة
~~مطلقا أي: سواء كانت في حالة القدرة أو العجز؛ لأن المقصود يحصل بفعل
~~النائب، فالمعتبر نية الموكل لا نية الوكيل، وأما العبادة البدنية كالصلاة
~~والصوم والاعتكاف فلا تقبل النيابة فيها مطلقا أي: سواء كانت في حالة العجز
~~أو في حالة القدرة، وأما العبادة المركبة من البدن والمال كالحج فتقبل
~~النيابة عند العجز فقط بشرط دوام العجز للأمر عن الحج بنفسه إلى موته فتجوز
~~نيابة المأمور الحج عن العاجز ويقول المأمور عند الإحرام بعد الركعتين:
~~لبيك بحجة عن فلان والأعمال بالنيات كما أشبعناه في (سلم الفلاح شرح نور
~~الإيضاح).
# 481 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن سليمان بن يسار، أخبره أن عبد
~~الله بن عباس أخبره، قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, قال: فأتت امرأة من خثعم تستفتيه، قال: فجعل الفضل ينظر
~~إليها، وتنظر إليه، قال: وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه
~~الفضل بيده إلى الشق الآخر، PageV02P452 # قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله جل وعز على عباده في الحج أدركت أبي
~~شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: "نعم"، وذلك
~~في حجة الوداع.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنبا أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: بنا، وفي نسخة: أخرى: أنا رمزا، إلى أخبرنا ابن شهاب، أي: ms0876 محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري، التابعي كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين،
~~من أهل المدينة قال أي: ابن شهاب كما في نسخة أن سليمان بن يسار، الهلالي
~~المدني مولى ميمونة، وقيل: مولى أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، وكان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، ومات بعد المائة
~~وقيل قبلها، قاله ابن حجر أخبره أي: ابن شهاب أن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما أخبره، أي: سليمان بن يسار قال: كان الفضل بن عباس وهو أكبر ولده،
~~وبه يكنى أبوه استشهد في خلافة عمر قال الترمذي: سألت محمدا يعني البخاري
~~عن هذا فقال: أصح شيء هنا ما روى عن ابن عباس عن الفضل.
# قال محمد: ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره ثم رواه بلا
~~واسطة. انتهى. وكأنه رجح هذا؛ لأن الفضل كان رديف المصطفى حينئذ، وكان عبد
~~الله قد تقدم من مزدلفة إلى منى مع الضعفة، فكان الفضل حدث أخاه بما شاهده
~~في تلك الحالة، لكن عند أحمد والترمذي أن العباس كان حاضرا فلا مانع أن عبد
~~الله كان معه محملة تارة عن أخيه وتارة حدث به عن مشاهدة فقال: كان الفضل
~~رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: راكبا خلفه، زاد البخاري من
~~رواية شعيب عن الزهري: على عجز راحلته، وفيه جواز الإرداف، وهو من التواضع،
~~ولا خلاف فيه إذا أطاقته الدابة والرجل الجليل جميل به والارتداف والأنفة
~~من متجبر وتكبر كذا قاله ابن عمر قال: أي: عبد الله بن عباس فأتت أي: فجاءت
~~امرأة وهي أسماء بنت عميس من المهاجرات (ق 525) من خثعم بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون المثلثة وفتح العين المهملة غير مصروف للعلمية والتأنيث، باعتبار
~~القبيلة للعلمية ووزن الفعل قبيلة مشهورة وسميت باسم جدها، واسمه أفتل بن
~~أنمار قال ابن العباس عن أبيه: إنما سمي خثعم. يحمل يقال له: خثعم، ويقال:
~~إنه لما تحالف ولد أفتل على أخوته نحروا بعيرا ثم تخثعموا بدمه أي: تلطخوا ms0877
~~به بلغتهم تستفتيه، أي: تسأله عن مسألة قال: أي: عبد الله وجعل أي: شرع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV02P453 # يصرف أي: يدير وجه الفضل أي: عنها بيده إلى الشق الآخر، بكسر الشين
~~المعجمة وتشديد القاف بمعنى الجانب، وإنما يصرف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بيده وجه الفضل إنكارا باليد فإنه أقوى من اللسان؛ ولأنه أبلغ في هذا
~~الشأن لاشتماله على امتناع كل منهما عن العصيان.
# قال ابن عبد البر: وتبعه القاضي عياض فيه ما يلزم الأئمة من تغيير ما
~~يخشى الفتنة ومنعه ما ينكر في الدين.
# وقال النووي: فيه حرمة النظر إلى الأجنبية وتغير المنكر باليد قدر عليه.
# قال الأبي: إن صرف وجه الفضل ليس الوقوع في المحرم كما يعطيه كلام القاضي
~~عياض والنووي، وإنما هو لخوف الوقوع كما يعطيه كلام القرطبي انتهى.
# وقال الوالي العراقي: إن أراد النووي تحريم النظر عند خوف الفتنة فهو محل
~~وفاق من العلماء، وإن أراد الأعم من خوفها وأمنه ففي حالة أمنها خلاف مشهور
~~للعلماء، وهما وجهان ولا يصح الاستدلال بالحديث على التحريم في هذه الحالة
~~لأن الأمر محتمل لكل منهما، بل الظاهر أن المصطفى خشى عليهما الفتنة، وبه
~~صرح جابر في حديثه الطويل عن الترمذي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لوى
~~عنق الفضل فقال له العباس: لويت عنق ابن عمك فقال: "رأيت شابا وشابة فلم
~~آمن الشيطان عليهما".
# قال النووي نفسه: فهذا يدل على أن وضع يده على الفضل كان لدفع الفتنة عنه
~~وعنها، وفي مسلم عن جابر: وضع يده على وجه الفضل فكأنه صرف وجهه بل عنقه
~~ووضع يده عليه مبالغة في منعه، وهذا أولى من قول الوالي العراقي فعل كلا
~~منهما في وقت فلوى عنقه تارة ووضع يده على جبهته تارة، وبين استفتائها
~~بقوله: فقالت: أي: أسماء بنت عميس يا رسول الله، إن فريضة الله جل وعز على
~~عباده في الحج أي: فمن استطاع إليه سبيلا أدركت أي: الفريضة أبي مفعول أي:
~~عميس شيخا حال كبيرا، نعت له أي: ms0878 في مشيخته وضعف بنيته أشد الحالة بحيث إنه
~~لا يستطيع أي: لا يقدر أن يثبت أي: قعودا ورقودا على الراحلة، صفة بعد
~~الصفة أو من الأصول المتداخلة أو شيخا بدل لكونه موصوفا أي: وجب عليه الحج
~~بأن أسلم وهو شيخ كبير وحمل له المال في هذه الحالة والأول أوجه، كذا قاله
~~الطيبي أفأحج عنه؟ أي: يصح أن أنوي عنه فأحج قال: "نعم"، أي: حجي عنه وقال:
~~"أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان (ق 526) يقبل منك" فقالت: نعم،
~~فقال: "والله أحق أن يقبل"، فدل ذلك على جواز الحج عن PageV02P454 # الغير عند العجز وأنه يقع عن المحجوج عنه، كذا قاله صاحب (الاختيار) و
~~(المنح)، وبه استدل من قال كالشافعي تجب الاستنابة عن العاجز عن الحج الفرض.
# قال القاضي عياض: ولا حجة فيه؛ لأن قولها إلى فريضة الله إلى آخره لا
~~يوجب دخول أبيها في هذا الفرض وإنما الظاهر من الحديث أنها أخبرت أن فرض
~~الحج بالاستطاعة نزل وأبوها غير مستطيع، فسألت هل يباح أن تحج عنه ويكون له
~~في ذلك أجر ولا يخالفه قوله، وفي رواية: "فحجي عنه"؛ لأنه أمر ندب وإرشاد
~~ورخصة لها أن تفعل لما رأى من حرصها على تحصيل الخير لأبيها.
# وقال أبو عمر: حديث الخثعمية خاص لها لا يجوز أن يتعدى إلى غيرها لقوله
~~تعالى في سورة آل عمران: {من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] وكان أبوها
~~ممن لا يستطيع فلم يكن عليه الحج فكانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب، وممن قال
~~بذلك مالك وأصحابه.
# قال المازري: فإن الظاهر في الاستطاعة أنها البدنية، إذ لو كانت المالية
~~لقال حجاج البيت فرع بين الأصلين أحدهما على بدن صرف كالصلاة والصوم، فلا
~~استنابة فيه والثاني مال صرف كالصدقة.
# وقال القاضي عياض: الاستطاعة عند مالك هي القدرة ولو على رجليه دون مشقة
~~قادعة، وقال الأكثر: هي الزاد والراحلة وجاء فيه حديث لكن ضعفه أهل الحديث،
~~وتأويله عندنا أنه أحد أنواع الاستطاعة هي السبب فقد تضمن الزاد والراحلة
~~أمر الطريق وصحة ms0879 الجسم. كذا قاله الزرقاني وذلك أي: المقال والسماع في حجة
~~الوداع بفتح الواو وبكسر، وفيه تنبيه على هذا الحكم لم يقع منسوخا، كذا
~~قاله علي القاري، وفي رواية شعيب عن الزهري: يوم النحر وفي الترمذي وأحمد
~~ما يدل على أن السؤال وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي، وهذا الحديث
~~رواه البخاري وأبو داود عن القعنبي والبخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف،
~~ومسلم عن يحيى، والنسائي من طريق ابن القاسم، والأربعة عن مالك به كذا قاله
~~الزرقاني (¬1).
# * * *

PageV02P455

# 482 - أخبرنا مالك، أخبرنا أيوب السختياني، عن ابن سيرين، عن رجل أخبره
~~عن عبد الله بن عباس، أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن
~~أمي امرأة كبيرة لا تستطيع أن نحملها على بعير، وإن ربطناها خفنا أن تموت،
~~أفأحج عنها؟ قال: "نعم".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة: أنا أخبرنا وفي نسخة:
~~قال: بنا أيوب السختياني، بفتح السين المهملة وكسرها وسكون الخاء المعجمة
~~وكسر الفوقية وفتح التحتية، نسبة إلى نوع جلد مدبوغ، يكنى أبا بكر تميمة،
~~اسمه كسيان البصري، ثقة ثبت حجة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات كبار
~~الفقهاء والعباد من أهل البصرة، كانت في الإقليم الثالث، من الأقاليم
~~السبعة على وجه الأرض، مات سنة إحدى وعشرين ومائة، وهو ابن خمسة وستين سنة،
~~كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي وابن حجر العسقلاني
~~الشافعي وغيرهما في طبقاتهم عن محمد بن سيرين، الأنصاري مولى أنس بن مالك،
~~يكنى أبا بكر بن أبي عمرة البصري، ثقة عابد كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~كبار العباد، من أهل البصرة، مات سنة عشرة ومائة كذا قاله ابن حجر في
~~(التقريب)، وسيرين منع صرفه للعلمية ومطلق المزيد على مذهب أبي علي الفارسي
~~النحوي، كذا قاله علي القاري.
# ومن مناقب محمد بن سيرين: إذا ذكر الناس عنده رجلا بسيئة ذكره محمد بن
~~سيرين (ق 527) بأحسن ما يعلم، وكان يحدث رجلا فقال: ما رأيت الرجل الأسود
~~ثم قال: استغفر الله، ms0880 ما أراني إلا قد اغتبته، ودخل عليه طوق بن وهب فقال:
~~كأني أراك شاكيا، قال: أجل، قال: اذهب إلى فلان الطبيب فاسق صفته، ثم قال:
~~اذهب إلى فلان فإنه أطيب منه ثم قال: أستغفر الله أراني قد اغتبته، وكان قد
~~أعطي هديا وسمتا وخشوعا، وكان الناس إذا رأوه ذكروا الله تعالى، وكان يمر
~~في السوق فيكثر الناس، وكان إذا مشى معه رجل قام وقال: ألك حاجة، فإن كان
~~له حاجة قضاها، فإن عاد مشى معه، قام وقال: ألك حاجة قال مورق العجلي: ما
~~رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا أروع في فقهه من محمد بن سيرين قال: إذا أراد
~~الله بعبد خيرا جعله واعظا من قبله يأمره وينهاه PageV02P456 # وأوصى أنس بن مالك رضي الله عنه أن يغسله، فقيل له في ذلك، وكان محبوسا،
~~فقال: لا أستطيع فقالوا: قد استأذنا الأمير فقال: إن الأمير لم يحسبني إنما
~~حسبني صاحب الحق فأذن له صاحب الحق فخرج فغسله، قال: يونس بن عبيد أما ابن
~~سيرين، فإنه لم يعرض له أمران في دينه إلا أخذ بأوثقهما، واشترى شيئا فأشرف
~~فيه على ثمانين ألف فعرض في قلبه عنه شيء فتركه، قال سليمان التيمي: لقد
~~تركته في شيء ما يختلف فيه أحد من العلماء، وقال هشام بن حسان: تركها في
~~شيء ما ترون به اليوم بأسا، وكان إذا دعا إلى وليمة دخل من له فيقول:
~~اسقوني شربة من سويق فيقال: أنت تذهب إلى الوليمة وتشرب سويقا فيقول: إني
~~أكره أن أحمل جر جوعي على طعام الناس، وكان إذا دخل على أمه لا يكلمها
~~بلسانه كله تخشعا لها، ودخل رجل وهو عند أمه فقال: ما حاله يشتكي شيئا
~~قالوا: لا، ولكن هكذا يكون إذا كان عندها، وبعث ابن هبيرة إليه وأتى الحسن
~~والشعبي فدخلوا عليه فقال لابن سيرين: ماذا رأيت حين قربت من بابنا قال
~~ظلما فاشيا فغمزه ابن أخيه بمنكبه فالتفت إليه فقال: إنك لست تسأل، إنما
~~نسئل، فأرسل إلى الحسن بأربعة آلاف درهم، وإلى محمد ms0881 بن سيرين بثلاثة آلاف
~~درهم، وإلى الشعبي بألفين، فأما ابن سيرين فلم يأخذ فقيل: ما منعك أن لا
~~تقبل؟ قال: إنما أعطاني كان يظنه بي، ولئن كنت كما ظن فما ينبغي لي أن
~~أقبل، وإن لم أكن كما ظن فبالأحرى أن لا يجوز لي أن أقبل، وكان له حوانيت
~~لا يكريها إلا من أهل الذمة، وكان إذا سئل عن الرؤيا قال: اتق الله في
~~اليقظة ولا يضرك ما رأيت في المنام، وكان ربما سمع بكاؤه وهو يصلي في جوف
~~الليل، وكان إذا ذكرت الموت مات كل عضو منه على حدته. كذا قاله ابن الجوزي
~~في (طبقاته)، أي عن رجل من التابعين أخبره عن عبد الله بن عباس، أن رجلا
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي امرأة كبيرة لا تستطيع أن
~~نحملها أي: نركبها على بعير، أي: خوفا لسقوطها لعدم قدرتها على استمساكها
~~بنفسها وإن ربطناها أي: فوق بعيرها خفنا أن تموت، أي: لشدة ربطها وقلة
~~ضبطها أفأحج أي: أنا عنها؟ أي: نيابة قال: "نعم" بفتح النون وفتح العين
~~المهملة وسكون الميم حرف تصديق، لما بعد الاستفهام أي: حج عن أمك.
# * * *

PageV02P457

# 483 - أخبرنا مالك، أخبرنا أيوب السختياني، عن ابن سيرين، أن رجلا كان
~~جعل عليه ألا يبلغ أحد من ولده الحلب فيحلب ويشرب ويسقيه إلا حج وحج به،
~~قال: فبلغ رجل من ولده الذي قال، وقد كبر الشيخ، فجاء ابنه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأخبره الخبر، فقال: إن أبي قد كبر، وهو لا يستطيع الحج،
~~أفأحج عنه؟ قال: "نعم".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بالحج عن الميت، وعن المرأة والرجل إذا
~~بلغا من الكبر ما لا يستطيعان أن يحجا، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# وقال مالك بن أنس: لا أرى أن يحج أحد عن أحد.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا أخبرنا وفي نسخة:
~~بنا، في أخرى: قال: ابنا أيوب السختياني، (ق 528) عن محمد بن سيرين، وهو من
~~أجلاء ms0882 التابعين وفضلاء المعبرين أن رجلا كان جعل عليه أو نذر على نفسه أن
~~ألا يبلغ أحد أي: لا يصل عمر أحد كائن من ولده بفتحتين يطلق على المصدر أي:
~~وقت حلب الناقة فيحلب بضم اللام نصب بإضمار أن عطفا على أن يبلغ ليدل على
~~نفي البلوغ والحلب عقبه مطلقا، كما قال عبد الله بن عمر بن محمد بن علي
~~البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة الملائكة: {والذين كفروا لهم نار
~~جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا} [فاطر: 36] أي: فلا يموتون فيها يعني: فلا
~~يحلب ولده فحلبه دخل في حكم النفي، وكذا دخل في حكم الشرب المفهوم من قوله:
~~فيشرب بفتح الراء من الباب الثاني، أي: فلا يشرب ولده ويسقيه: أي: ولا يسقي
~~اللبن وغيره إلا حج أي: الرجل الناذر منفردا أو حج به، أي: مع والده فالباء
~~فيه للمصاحبة، كما في قوله تعالى في سورة هود: {قيل يانوح اهبط بسلام}
~~[هود: 48] أي: معه وصورته أن رجلا من الأصحاب الكرام نذر بأن يقول: إن بلغ
~~عمر ولد من أولادي إلى وقت حلب الناقة، فحلب وشرب وأسقاه فعلي مستقلا أو حج
~~مع ولدي فإذا PageV02P458 # كان الأمر كذلك لزمه الحج، كما قال: أي: محمد بن سيرين فبلغ أي: وصل عمر
~~رجل من ولده أي: من ولد الناذر الذي قال، أي: شرط ونذر أبوه بالحج وقد كبر
~~بكسر الموحدة أي: والحال أسر الشيخ، وضعف قواه ولم يقدر الركوب على الدابة
~~وعجز عن الحج بنفسه فجاء ابنه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره
~~الخبر، أي: المذكور وبيانه فقال: وفي نسخة بالواو إن أبي قد كبر، وهو لا
~~يستطيع الحج، بنفسه لضعفه أفأحج عنه؟ والاستفهام للاستعلام أي: أخبرني يا
~~رسول الله، هل يصح أن أحج عنه قبل أن أحج عن نفسي؟ وبعده قال: "نعم". أي:
~~حجي عنه هذا الحديث مرسل، وهو الذي يرويه التابعي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع عدم ذكر الصحابي وذلك عند أبي حنيفة وأحمد وأكثر العلماء، وعند
~~الشافعي هو الذي ms0883 يستوي صدقه وكذبه بأن لا يكون في متنه ولا في روايته خلل
~~بين لكن جهل بعض رواته بعينه، فإن كان صحابي يسمى مرسلا، وإن كان غيره يسمى منقطعا
# قال محمد: أي: ابن حسن الشيباني وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل ونفتي بما
~~رواه محمد بن سيرين لا بأس بالحج عن الميت، أي: نفلا أو فرضا بوصية أو
~~بغيرها، ولا دليل عليه إلا بقياس الميت على الحي أو بدليل آخر. كذا قاله
~~علي القاري وعن المرأة والرجل أي: الحيين إذا بلغا من الكبر ما أي: حالة لا
~~يستطيعان أن يحجا، أي: بأنفسهما وهو أي: جواز الحج عن الميت وعن المرأة
~~والرجل إذ لم يستطيعا أن يحجا بأنفسهما وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا وعليه الجمهور وفي نسخة: وهذا ويقع الحج عن الأمر على المذهب
~~الظاهر لحديث محمد بن سيرين وأسماء بنت عمير من المهاجرات لكنه يشترط أهلية
~~الماء بصحة أفعال الحج فجاز (ق 529) نيابة المرأة والعبد، والصرورة وهو
~~بفتح الصاد المهملة وضم الراء الأولى وفتح الثانية وبينهما واو ساكنة وهاء
~~في آخرها هو الذي لم يحج عن نفسه نفلا أو غيره، لكن يجب عن رؤية الكعبة
~~الحج لنفسه وعليه أن يتوقف إلى عام قبل ويحج لنفسه أو يحج بعد عودته إلى
~~أهله بماله كما في (المنح) وغيره.
# وقال مالك أي: أنس: بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي لا أرى
~~أي: لا أختار أن يحج أحد عن أحد أي: إذا كان حيا لما تقدم من الأحاديث،
~~ولما ذكر في كتاب (الرحمة) أن النيابة في حج الفرض عن الميت يجوز بالاتفاق،
~~وكذا في التطوع عند أبي حنيفة وأحمد والشافعي قولان أصحهما المنع، والله
~~أعلم. كذا قاله علي القاري.

PageV02P459

# لما فرغ من بيان ما يتعلق بجواز الإحجاج عن الميت، وعن المريض الذي لا
~~يرجى زوال مرضه، شرع في بيان ما يتعلق بالصلاة بمنى يوم التروية، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة بمنى يوم التروية

# في بيان حكم الصلاة بمنى يوم التروية أي: ms0884 اليوم الثامن من شهر ذي الحجة
~~يسمى به؛ لأنهم كانوا يرون إبلهم فيه، ويأخذون الماء ليشرب يوم عرفة، وقيل:
~~سميت تروية لأن آدم صلوات الله على نبينا وعليه رأى فيه حواء رضي الله عنها
~~واجتمع بها، أو لأن إبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه رأى ليلته ذبح ابنه
~~فأصبح يتروى، أو لأن جبريل عليه السلام أري إبراهيم فيه المناسك، أو لأن
~~الإمام يعلم الناس فيه المناسك، وهي شاذة، إذ لو كان من الأول لقيل يوم
~~الرؤية أو الثانية لقيل يوم التروي بتشديد الواو، والثالث لقيل الرؤيا،
~~والرابع لقيل: الرواية كذا قاله الزرقاني.
# 484 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يصلي الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى، ثم يغدو إذا طلعت الشمس إلى عرفة.
# قال محمد: هكذا السنة، وإن عجل أو تأخر، فلا بأس، إن شاء الله تعالى، وهو
~~قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: أبنا، وفي
~~أخرى: قال: بنا نافع، بن عبد الله المدني التابعي مولى ابن عمر، ثقة ثبت
~~فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك كذا في (التقريب) لابن حجر (¬1) أن عبد الله
~~بن عمر، رضي الله عنهما كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
~~بمنى، بعرفة ويمنعه وفيه تنبيه أنه كان يخرج من مكة بعد طلوع الشمس إلى منى
~~ثم أي: بعد أداة الصلوات الخمس بمنى يوم التروية يغدو أي:

PageV02P460

# يذهب وقت الغدوة من منى إذا طلعت الشمس إلى عرفة اتباعا لما رواه ابن عمر
~~وغيره من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الحديث موقوف على ابن عمر
~~حقيقة ومرفوع حكما، لما روى مسلم عن جابر، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى
~~منى وركب - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر من أبي داود (¬1) والترمذي وأحمد (¬2) والحاكم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: صلى النبي - صلى الله عليه ms0885 وسلم - الظهر يوم التروية والفجر يوم
~~عرفة بمنى، ولأحمد عنه - صلى الله عليه وسلم - بمنى خمس صلوات.
# ولابن خزيمة والحاكم عن عبد الله بن الزبير قال: من سنة الحج أن يصلي
~~الإمام الظهر وما بعدها والفجر بمنى ثم يغدون إلى عرفات.
# وقد استحب ذلك الأئمة الأربعة وغيرهم، وأما قول أنس عن الشيخين افعل كما
~~يفعل أمراؤك (ق 530) فإشارة إلى متابعة أولي الأمر، والاحتراز عن مخالفة
~~الجماعة، وأن ذلك ليس بواجب، وأن الأمر إذ ذاك ما كانوا يواظبون على صلاة
~~الظهر ذلك اليوم بمكان معين. كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: هكذا السنة، أي: المأثورة، وإلا فهي المستحبة كما يدل عليه
~~قوله: وإن عجل أي: تقدم إلى عرفات في يوم التروية أو قبله أو تأخر، أي: عن
~~صبح عرفة لضرورة عن غيرها بحيث يصل عرفات في وقت وقوفها وفي نسخة: فإن عجل
~~أو أخر فلا بأس، إن شاء الله تعالى، وإنما استثنى احتياطا؛ لاحتمال جعل
~~تأخره - صلى الله عليه وسلم - في منى كان للنسك وقصد العبادة ولضرورة قلة
~~الماء بعرفات هو للاستراحة ولحوق الجماعة المتأخرة، وعلى كل تقدير فالأولى
~~هو المتابعة تعبدا في الطاعة وهو أي: عدم البأس في تقدم عرفات في يوم
~~التروية أو تأخره قول أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، ولا أعلم خلافا في ذلك.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالصلاة في منى يوم التروية، شرع في بيان ما
~~يتعلق بالغسل بعرفات، فقال: هذا
# * * *

PageV02P461

### || AUTO باب الغسل بعرفة يوم عرفة

# في بيان حكم الغسل بعرفات يوم التروية، وهو سنة للحاج ولا لغيره في عرفات
~~لا خارجها، ويكون فعله بعد الزوال للوقوف على الأصح. كذا قاله الشرنبلالي
~~في (مراقي الفلاح).
# 485 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان يغتسل بعرفة، يوم عرفة،
~~حين يريد أن يروح.
# قال محمد: هذا حسن، وليس بواجب.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: عن نافع، أي:
~~عبد الله المدني التابعي مولى ابن عمر، ثقة ثبت مشهور فقيه، كان في ms0886 الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك أن ابن عمر
~~كان يغتسل بعرفة، يوم عرفة، حين يريد أن يروح أي: يذهب بعد الزوال إلى موقف
~~الدعاء.
# قال محمد: هذا أي: الاغتسال بعرفات في يوم عرفة للوقوف حسن، أي: مستحسن،
~~وهو لا ينافي كونه سنة مؤكدة، بل ويشير إليه قوله: وليس بواجب بل هو قريب
~~إليه. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالغسل بعرفات يوم عرفة، شرع في بيان الإفاضة
~~من عرفات، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الدفع من عرفة

# في بيان حكم الدفع من عرفات، أي: الانصراف منها إلى المزدلفة، سمي به
~~دفعا لازدحامهم إذا انصرفوا منها، فيدفع بعضهم بعض، استنبط المصنف هذه
~~الترجمة من مفهوم قوله تعالى في سورة البقرة: {فإذا أفضتم من عرفات} الآية
~~[البقرة: 198].

PageV02P462

# 486 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، أن أباه أخبره، أنه سمع أسامة
~~بن زيد يحدث عن سير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دفع من عرفة،
~~قال: كان يسير العنق، حتى إذا وجد فجوة، نص، قال هشام: والنص أرفع من العنق.
# قال محمد: بلغنا أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بالسكينة، فإن
~~البر ليس بإيضاع الإبل، وإيجاف الخيل"، فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: أنا أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: بنا هشام بن عروة، بن الزبير بن العوام الأسدي التابعي، ثقة
~~فقيه ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~مات سنة ست أو خمس وأربعين بعد المائة وله سبع وثمانون سنة. كذا قاله ابن
~~حجر (¬1) أن أباه أي: عروة بن الزبير بن العوام أخبره، أنه سمع أسامة بن
~~زيد رضي الله عنه مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث أي: يخبر عن
~~سير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: عن كيفيته حين دفع أي: انصرف من
~~عرفة، أي: إلى المزدلفة فقال: أي: أسامة بن زيد ms0887 رضي الله عنه كان أي: صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يسير العنق، بضم المهملة والنون والقاف سير بين
~~الإبطاء والإسراع، وفي (شرح المشارق): وهي سير سهل في سرعة.
# وقال القزاز: (ق 531) سير سريع، وقيل: الذي يتحرك به عنق الدابة، وفي
~~(الفائق): العنق الخطو الفسيح، وانتصب على المصدر المؤكد من لفظ الفعل. وفي
~~(التمهيد): سير معروف للدواب يستعمل مجازا في غيرها حتى إذا وجد فجوة بفتح
~~الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة أي مكانا متسعا.
# قال النووي: ورواه بعض الرواة في (الموطأ) فرجة بضم الفاء وفتحها وسكون
~~الراء وهو بمعنى الفجوة نص، بفتح النون وتشديد الصاد فأسرع قال هشام: والنص
~~أرفع من العنق أي: أوسع وأسرع منه، والحاكي مالك في رواية يحيى الليثي: قال
~~مالك: قال هشام بن عروة والنص فوق العنق أي: أرفع منه في السرعة.

PageV02P463

# قال محمد: بلغنا أنه أي: الشأن قال - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم
~~بالسكينة، أي: الزموا بالوقار والسكون والطمأنينة فإن البر بكسر الموحدة
~~وتشديد الراء المهملة أي الطاعة والإحسان في العبادة ليس بإيضاع الإبل، أي:
~~بإسراعها وإيجاف الخيل"، أي: إعدائها وعدوها بسرعة، والحديث في البخاري
~~(¬1) عن ابن عباس رضي الله عنه أنه وقع مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم عرفة فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل،
~~فأشار بسوطه إليهم، وقال: "أيها الناس عليكم بالسكينة"؛ لأن البر ليس
~~بالإيضاع، والإيضاع الإسراع فبهذا نأخذ، أي: نعمل بما رواه ابن عباس رضي
~~الله عنهما وهو أي: ما رواه أسامة بن زيد أو ابن عباس قول أبي حنيفة.
# لما فرغ من بيان ذكر ما يتعلق بالدفع والإفاضة من عرفات، شرع في ذكره ما
~~يتعلق من الحكم في بطن محسر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بطن محسر

# في بيان ما يتعلق بطن محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد السين
~~المهملة المكسورة، واد بين المزدلفة ومنى، يسمى واد النار وقد عذب فيه بعض
~~الكفار.
# 487 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان يحرك راحلته في ms0888 بطن محسر
~~كقدر رمية بحجر.
# قال محمد: هذا كله واسع، إن شئت حركت، وإن شئت سرت على هينتك.
# بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في السيرين جميعا: "عليكم
~~بالسكينة"، حين أفاض من عرفة، وحين أفاض من المزدلفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: عن نافع، بن
~~عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات PageV02P464 # سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك أن أبن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر
~~كقدر رمية بحجر أي: عملا بالسنة وفي نسخة: الحجر.
# قال محمد: هذا كله واسع، أي: أمره إن شئت حركت، أي: دابتك أيها المخاطب
~~وإن شئت سرت على هينتك بكسرها وسكون التحتية وفتح النون ففوقية بعدها، أي:
~~السكونة والوقار، فإنه لا يجب عليك شيء والأمران مستويان بل المشية على
~~الهيئة أولى، كما يدل عليه قوله: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في السيرين أي: سير عرفات إلى المزدلفة وسير من المزدلفة إلى منى
~~جميعا: أي: تأكيد لهما "عليكم بالسكينة"، حين أفاض أي: قال وقت رجوعه من
~~عرفة، وحين أفاض أي: رجع من المزدلفة أي: إلى منى وهما بيان السيرين، لكن
~~لا يخفى أن هذا المكان بخصوصه مقيد من مطلقه، وقد استحب في المذاهب
~~الأربعة، ويدل عليه حديث جابر حتى أتى بطن محسر فحرك قليل.
# لما فرغ من بيان ذكر ما يتعلق ببطن محسر، شرع في ذكر ما يتعلق بالصلاة في
~~المزدلفة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلاة بالمزدلفة

# في بيان حكم الصلاة بالمزدلفة، سميت بها لإجماع الناس فيها ومنه قوله
~~تعالى في (ق 532) سورة الشعراء: {وأزلفنا ثم الآخرين} [الشعراء: 64] أي:
~~جمعناهم، وقيل: من الازدلاف بمعنى التقريب، ومنه قوله تعالى في هذه السورة
~~أيضا: {وأزلفت الجنة} الآية [الشعراء: 90]، أي: قربت أو لاقتراب الناس إلى
~~منى بعد الإفاضة من عرفات، وقيل: لأن حواء أزلفت إلى آدم فيها. كذا في (سلم
~~الفلاح) وفي كتاب (الترجمة): أنه يجمع بين ms0889 صلاة المغرب والعشاء في وقت
~~العشاء بالإجماع فلو صلى كل واحد منهما في وقتها جاز عند مالك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: لا تجوز تلك أي: الصلاة في عرفات أو في طريقها، والمعنى:
~~أنها تفسد فسادا موقوفا فيجعل إعادتها عليه في المزدلفة وقت العشاء، إلا
~~أنه لو لم يعدها إلى أن طلع الفجر عادت صحيحة كذا قاله علي القاري.

PageV02P465

# 488 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر: كان يصلي المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة جميعا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: عن نافع، أن
~~عبد الله بن عمر: كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا أي: أجمع بينهما
~~جمع تأخير كما دل على ذلك روايات أخر منها التي يليها، وقوله: في رواية ابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب بإقامة جمع بينهما، وإن كان ليس في هذا اللفظ من حيث
~~هو ما يدل على أنه جمع بينهما، لأنه مدلول جميعا تأكيد كونه صلاهما
~~بالمزدلفة فأما جمعهما أو كل واحدة في وقتها فلا دليل فيه على ذلك وإن كان
~~الواقع أنه جمع بينهما.
# * * *

# 489 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن
~~عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر، الإمام
~~الأصبحي، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار أتباع التابعين، من أهل
~~المدينة، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن
~~شهاب بن زهرة بن كلاب، يكنى أبا بكر كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، كذا قاله أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي في
~~(طبقاته) عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر، بن الخطاب رضي الله
~~عنهما القرشي العدوي يكنى أبا عمر وأبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء
~~السبعة، كان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في
~~الطبقة الثالثة من ms0890 طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات في آخر سنة ست
~~بعد المائة، كذا في (التقريب) لابن حجر (¬1) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا أي:
~~جمعهما جمع تأخير، والحديث الأول موقوف على ابن عمر، والثاني مرفوع ولكنهما
~~حجتان عندنا، والموقوف هو المروي من أقوال الصحابة وأفعالهم PageV02P466 # من ذلك قولهم: كنا نفعل كذا أو نقول كذا بلا رفع إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيسمى موقوفا، والمرفوع ما أضيف إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة من قول أو فعل أو تقرير سواء كان متصلا أو منقطعا فالمتصل
~~قد يكون مرفوعا وغير مرفوع.
# * * *

# 490 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عدي بن ثابت الأنصاري، عن
~~عبد الله بن يزيد الخطمي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا في حجة الوداع.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يصلي الرجل المغرب حتى يأتي المزدلفة، وإن ذهب
~~نصف الليل، فإن أتاها أذن وأقام، فيصلي المغرب والعشاء بأذان وإقامة واحدة،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا، وفي أخرى: بنا أخبرنا يحيى
~~بن سعيد، بن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين
~~ومائة أو بعدها كذا قال ابن حجر عن عدي بالدال ابن ثابت الأنصاري، الكوفي،
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل (ق 533) الكوفة، وهي في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة من أوجه الأرض، مات سنة ست عشرة ومائة،
~~وفيه رواية تابعي عن تابعي يحيى عن عدي عن عبد الله بن يزيد بفتح التحتية
~~قبل الزاي ابن زيد بلا ياء ابن حصين الأنصاري الخطمي، بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الطاء نسبة إلى بني خطمة، بطن من الأنصار، صحابي صغير في رواية الليث
~~عند مسلم. وكان أميرا على الكوفة ms0891 على عهد ابن الزبير. كذا قاله الزرقاني عن
~~أبي أيوب الأنصاري اسمه خالد وأبوه زيد بن كليب، كان من كبار الصحابة، شهد
~~بدرا ونزل النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة، مات غازيا بالروم
~~سنة خمسين، وقيل بعدها، وقبره الشريف في خارج صور القسطنطينية يزار اليوم
~~نفعنا الله بشفاعته، وفيه رواية صحابي عن صحابي قال: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المغرب والعشاء بالمزدلفة PageV02P467 # جميعا أي: جمعهما جمع تأخير كما صلى الظهر والعصر جمع تقديم بعرفات، ولا
~~يخفى علتهما وحكمهما في حجة الوداع، وهذا الحديث رواه البخاري في (المغازي)
~~عن القعنبي عن مالك به، وتابعه سليمان عن بلال عند الشيخين والليث بن سعد
~~عند مسلم، كلاهما عن يحيى بن سعيد.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه أبو أيوب الأنصاري رضي
~~الله عنه لا يصلي الرجل أي: المرأة إذا كانا محرمين بالحج المغرب أي: لا في
~~عرفات ولا في طريقها حتى يأتي المزدلفة، وإن ذهب نصف الليل، أي: كذا إذا
~~كان أكثر فإن أتاها أي: المزدلفة أذن وأقام، فيصلي المغرب والعشاء بأذان
~~وإقامة واحدة، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وقال زفر: بأذان
~~وإقامتين، وهو اختيار الطحاوي من أصحابنا هو الأصح من جهة الرواية والدراية
~~كما حقق بعض أئمتنا.
# لما فرغ من بيان حكم الصلاة بالمزدلفة، شرع في بيان ما يحرم على الحاج
~~بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يحرم على الحاج بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر

# في بيان ما أي: فعل يحرم على الحاج بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر،
~~والجمرة بفتح الجيم وفتح الراء المهملة والتاء للوحدة، والعقبة بفتحتين
~~ثالثة الجمرات على حد منى من جهة مكة، وليس من منى ويقال لها: الجمرة
~~الكبرى والأخيرة، كما نقله شيخي زادة صاحب (مجمع الأنهر) عن القهستاني،
~~فجمرة العقبة اسم لموضع في منى عين لرمي الحصاة السبعة، فكان جمرة العقبة
~~تركيبا لاسم مكان كتركيب بعل بك.
# 491 - أخبرنا مالك، أخبرنا ms0892 نافع، وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر، أن عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة يعلمهم أمر الحج، وقال لهم فيما
~~قال: ثم إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة التي عند العقبة فقد حل له ما حرم PageV02P468 # عليه، إلا النساء والطيب، لا يمس أحد نساء ولا طيبا، حتى يطوف بالبيت.
# • أخبرنا مالك وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: عن نافع، أي:
~~ابن عبد الله المدني عطف عليه بالواو وإشارة إلى تحويل السند تقوية الحكم
~~فقال: وعبد الله بن دينار، وكل منهما، مولى ابن عمر، لكن نافع كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، وعبد الله بن دينار كان
~~في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، مات الأول سنة (ق 534) سبع عشرة ومائة
~~من الهجرة، والثاني مات سنة سبع وعشرين ومائة من الهجرة عن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس أي: وعظ لهم
~~بعرفة أي: في مسجد نمرة اتباعا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم
~~أمر الحج، أي: بعض أحكامه وقال لهم فيما قال: أي: مقامه ثم أي: بعد رجوعهم
~~من عرفات ومزدلفة ثم إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة التي عند العقبة فقد حل
~~له ما حرم عليه، أي: بالحلق والتقصير إلا النساء وقد أجمع عليه العلماء
~~والطيب، وهو قول بعض الفقهاء لا يمس أحد نساء أي: لا يمسهن بشهوة فضلا عن
~~جماعهن ولا طيبا، أي: لأنه من مقدمات الجماع حتى يطوف بالبيت أي: طواف
~~الإفاضة: وهذا مذهب عمر في الطيب وكرهه مالك فقط. وقال الشافعي وغيره: إلا
~~النساء خاصة.
# * * *

# 492 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، أنه سمع عبد الله بن عمر
~~يقول: قال عمر بن الخطاب: من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان
~~معه، فقد حل له ما حرم عليه في الحج إلا النساء والطيب، حتى يطوف بالبيت.
# قال محمد: هذا قول عمر وابن عمر، وقد ms0893 روت عائشة خلاف ذلك، قالت: طيبت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي هاتين، بعد ما حلق، قبل أن يزور
~~البيت؛ فأخذنا بقولها، وعليه أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا عبد الله بن دينار، العدوي PageV02P469 # سيدهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين بعد المائة
~~من الهجرة أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: قال عمر بن الخطاب: رضي الله عنه
~~من رمى الجمرة أي: جمرة العقبة ثم حلق أو قصر ونحر هديا أي: قبلها ولو نحر
~~بعد الحلق أو التقصير لزمه الدم إن كان أي: الهدي معه، أي: أو عليه فقد حل
~~له ما حرم عليه في الحج أي: إحرامه من المحظورات جميعا إلا النساء أي:
~~أصالة والطيب، أي: تبعية حتى يطوف بالبيت أي: طواف الركن.
# قال محمد: هذا أي: الذي ذكر قول عمر وابن عمر، رضي الله تعالى عنهما أي:
~~مذهبهما ومختارهما وقد روت عائشة رضي الله عنها خلاف ذلك، قالت: طيبت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي هاتين، بيان وتأكيد للتثنية بعد ما حلق،
~~قبل أن يزور البيت؛ أي: يطوف طواف الزيارة فأخذنا أي: عملنا بقولها، حيث
~~كان مرفوعا وعليه أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 493 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها
~~قالت: كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم،
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت.
# قال محمد: فبهذا نأخذ في الطيب قبل زيارة البيت، وندع ما روى عمر وابن
~~عمر، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا حدثنا عبد الرحمن
~~بن القاسم، بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، يكنى أبا محمد المدني ثقة
~~جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان في الطبقة السادسة من طبقات
~~أهل المدينة، ومات سنة ms0894 ست وعشرين بعد المائة كذا قاله ابن حجر في (التقريب)
~~(¬1) عن أبيه، أبي القاسم بن PageV02P470 # محمد بن أبي بكر الصديق، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، كذا قاله ابن الجوزي في (طبقاته) عن عمته عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن
~~يحرم، ولحله بكسر الحاء المهملة واللام المكسورة المشددة أي: ولإحلالة قبل
~~أن يطوف بالبيت أي: طواف الزيارة.
# قال محمد: فبهذا نأخذ في الطيب أي: إنما نعمل ونستعمل الطيب قبل زيارة
~~البيت، بما رواه (ق 535) القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها وندع أي:
~~نترك ما روى عمر وابن عمر، رضي الله عنهما وهو أي: بما رواه القاسم بن محمد
~~قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله تعالى.
# لما فرغ من بيان فعل يحرم على الحاج بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر، شرع
~~في بيان المكان الذي يرمى فيه الجمار، فقال: هذا
# * * *

# 49 -

### || AUTO باب من أي موضع يرمي الحجارة؟

# بالتنوين من أي موضع يرمي أي: فيه الجمار بكسر الجيم جمع الجمرة الشاملة
~~للعقبة وغيرها.
# 494 - أخبرنا مالك قال: سألت عبد الرحمن بن القاسم: من أين كان القاسم بن
~~محمد يرمي جمرة العقبة؟ قال: من حيث تيسر.
# قال محمد: أفضل ذلك أن يرميها من بطن الوادي، ومن حيث ما رماها فهو جائز،
~~وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، يعني
~~منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار
~~أتباع التابعين من أهل المدينة، وهي كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة من وجه الأرض قال: سألت عبد الرحمن بن القاسم سبق طبقاته آنفا من
~~أين أي: في أي موضع كان القاسم بن PageV02P471 # محمد وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة يرمي جمرة العقبة؟ قال: من
~~حيث تيسر أي: من جوانبها علوها وسفلها.
# قال محمد: أفضل ذلك ms0895 أن يرميها من بطن الوادي، أي: لفعله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما في حديث جابر ومن حيث ما رماها فهو جائز، وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة فلو رمى من أعلى العقبة جاز لحصول المقصود، وكان تاركا للأفضل وإن
~~ترتب عليه أذى فهو حرام، وسيأتي حكم سائر الجمرات.
# لما فرغ من بيان موضع رمي الجمار، شرع في بيان الحكم في رمي الجمار،
~~فقال: هذا
# * * *

# 50 -

### || AUTO باب تأخير رمي الجمار من علة أو من غير علة وما يكره من ذلك

# في بيان الحكم في تأخير رمي الجمار، أي: عن بعض أوقاتها من علة أو من غير
~~علة، وما أي: وبيان رمي الجمار يكره من ذلك، أي: لأجل تأخيره عن أوقاتها من
~~غير علة، أما رميها في أوقاتها فواجب عند أبي حنيفة وأيامها كلها وقت
~~قضائها وبخروجها يفوت أداؤها.
# 495 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، أن أباه أخبره، أن أبا
~~البداح بن عاصم بن عدي أخبره عن أبيه عاصم بن عدي، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه رخص لرعاء الإبل في البيتوتة، يرمون يوم النحر، ثم يرمون
~~من الغد، أو من بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر.
# قال محمد: من جمع رمي يومين في يوم، من علة أو من غير علة، فلا كفارة
~~عليه، إلا أنه يكره له أن يدع ذلك من غير علة، حتى الغد.
# وقال أبو حنيفة: إذا ترك ذلك حتى الغد فعليه دم.

PageV02P472

# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا وفي نسخة: قال: بنا عبد
~~الله بن أبي بكر، بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين
~~بعد المائة من الهجرة وهو ابن سبعين سنة أن أباه أبا بكر بن محمد أخبره، أن
~~أبا البداح بفتح الموحدة وتشديد الدال المهملة فألف فحاء مهملة ابن عاصم بن
~~عدي بن الجد بفتح الجيم ابن العجلان بن الحارثة حليف ms0896 الأنصاري، قال
~~الواقدي: أبو البداح لقب غلب عليه وكنيته أبو عمرو. انتهى.
# ويقال: اسمه عدي، وهو ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين،
~~مات سنة عشرة ومائة وقيل: بعد ذلك وزعم من له صحبة كذا قاله ابن حجر (¬1)
~~وله أربع وثمانون سنة، فعلى هذا يكون ولد سنة ست وعشرين بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أو بخمس عشرة وهذا يدفع قول من زعم أن له صحبة، ويدفع قول
~~ابن منده: أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا قاله الزرقاني (¬2) أخبره
~~أي: أبو البداح إلى أبي بكر بن محمد عن أبيه عاصم بن عدي، وهو أي عاصم (ق
~~536) شهد أحدا، ولم يشهد بدرا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - استعمله على
~~قباء أو على أهل العالية، وضرب له سهمه فكان كمن شهدها يقال: رده من
~~الروحاء، وللطبراني عن ابن إسحاق: إنه عاش خمس عشرة ومائة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه رخص أي: جوز وأباح لرعاء الإبل بكسر الراء
~~المهملة والمد جمع راع في البيتوتة، مصدر بات خارجين عن منى، كما في
~~(الموطأ) ليحيى يرمون أي: جمرة العقبة يوم النحر، أي: لا قبلة في الليل من
~~نصف الأخير؛ كما قال به الشافعي ثم يرمون من الغد، أو من بعد الغد ليومين،
~~أي: لأحدهما أداء ولآخر قضاء، ولا يبعد أن يكون أو للتنويع أو بمعنى الواو
~~فلا إشكال ثم يرمون يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء الانصراف من منى أي:
~~اليوم الأخير أي: لتقدم الثلاثة، وهذا الحديث رواه أبو داود (¬3) عن
~~القعنبي والنسائي (¬4) والترمذي (¬5) PageV02P473 # وقال: حسن صحيح وابن ماجه (¬1) من طرق عن مالك به، وتابعه سفيان بن عيينة
~~عند أصحاب السنن، لكنه قال عن أبي البداح بن عدي.
# قال البيهقي: وكذا قال روح بن القاسم عن عبد الله بن أبي بكر فكأنهما
~~نسبا أبا البداح إلى جده، ولكن اختلف فيه على سفيان بن عيينة فعند أبي داود
~~عن مسدد والترمذي عن محمد بن يحيى بن أبي عمرو عن سفيان ms0897 بن عيينة عن عبد
~~الله ومحمد بن أبي بكر عن أبيها عن أبي البداح، ورواه النسائي عن الحسين بن
~~حريث ومحمد بن المثنى عن سفيان بن عيينة عن عبد الله وحده كذا قاله
~~الزرقاني (¬2).
# قال محمد: من جمع رمي يومين في يوم، من علة أي: من عذر، وهو ظاهر يدل
~~عليه الحديث أو من غير علة، أي: من غير عذر فلا كفارة عليه، عنده وكذا عند
~~أبي يوسف إلا أنه يكره له أن يدع ذلك أي: يتركه من غير علة، أي: إلى الغد
~~بتأخيره إليه حتى الغد أي: إلى الغد على ما في نسخة أي: حتى مجيئه.
# وقال أبو حنيفة: أي: فيما اختاره إذا ترك ذلك حتى الغد فعليه دم أي:
~~للتأخير وما يترتب عليه من التقصير وهو الأصح كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان الحكم في تأخير رمي الجمار عن بعض أوقاتها من علة أو من
~~غير علة، وما يكره من ذلك، شرع في بيان الحكم في رمي الجمار راكبا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب رمي الجمار راكبا

# في بيان الحكم في رمي الجمار راكبا يجوز رميها راكبا وماشيا، وإنما
~~الخلاف في الأفضل.
# 496 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أنه قال: إن
~~الناس كانوا إذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين، وأول من ركب معاوية بن
~~أبي سفيان.

PageV02P474

# قال محمد: المشي أفضل، ومن ركب فلا بأس بذلك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: بنا عبد الرحمن
~~بن القاسم، بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، يكنى أبا محمد المدني ثقة
~~جليل، قال ابن عيينة: مات سنة ست وعشرين بعد المائة من الهجرة. كذا في
~~(التقريب) (¬1) عن أبيه، أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنه، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، كذا قاله
~~ابن الجوزي في (الطبقات) أنه قال: إن الناس أي: الصحابة والتابعين كانوا
~~إذا رموا الجمار مشوا ذاهبين أي: إليها وراجعين، أي: ms0898 عنها وأول من ركب
~~معاوية بن أبي سفيان أي: عملا بالرخصة (ق 537) وتنبيها على الجواز، وكان به
~~ضرورة كان معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية الأموي، يكنى أبا عبد
~~الرحمن الخليفة، صحابي أسلم قبل الفتح وكتب الوحي، مات في رجب سنة ستين وقد
~~قارب الثمانين، وكان أبو سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف الأموي، صحابي شهير أسلم عام الفتح ومات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل:
~~بعد هذا كذا قاله ابن حجر في (التقريب)، وقد روى أبو داود والبيهقي عن ابن
~~عمر: أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا وذاهبا
~~وراجعا، ويخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك.
# قال محمد: المشي أفضل، أي: لأنه في العبادة قياسا على الطواف والسعي، مع
~~أن الحج ماشيا أفضل لقوله تعالى في سورة الحج: {وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا} [الحج: 27] أي: مشاة {وعلى كل ضامر} أي: بعير ضعيف، ففي تقدير
~~المشاة إشعار بأنه أفضل، كما صرح ابن عباس، وأما أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- حج راكبا فلبيان الرخصة ودفع الحرج عن الأمة ومن ركب أي: ولو بلا عذر فلا
~~بأس بذلك أي: بخلاف الطواف والسعي فيما هناك لتفاوت المقامات.
# حكى إبراهيم بن الجراح قال: دخلت على أبي يوسف يوما فوجدته مغمى عليه،
~~ففتح عينيه فرآني، فقال: يا إبراهيم، أيما أفضل للحاج أن يرمي راجلا أو
~~راكبا؟ فقلت: راجلا فخطأني أي: حملني إلى الخطأ، ثم قلت: راكبا فخطأني
~~فقلت: فما يقول الإمام قال: كل رمي بعده رمي يرميها الرامي ماشيا وكل لبس
~~بعده رمي يرميها الرامي راكبا، PageV02P475 # فخرجت من عنده فسمعت بكاء النساء في داره، فقيل: أي قبض أبو يوسف فلو كان
~~شيء أفضل من مذاكرة العلم لا يشتغل به في هذه الحالة؛ لأن هذه الحالة حالة
~~الندامة والحسرة، كذا في (منح الغفار).
# لما فرغ من بيان حكم رمي الجمار راكبا، شرع في بيان حكم ما يقال عند ms0899
~~الجمار والوقوف عند الجمرتين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يقول عند الجمار والوقوف عند الجمرتين

# في بيان حكم ما أي: الذكر مطلقا يقول أي: الرامي، وفي نسخة: يقال عند
~~الجمار: جمع جمرة وهو اسم المجتمع الحصي، سمي بذلك لاجتماع الناس بها يقال:
~~تجمر بنوا فلان إذا اجتمعوا، وقيل: إن العرب تسمى الحصى الصغار جمارا فسميت
~~بذلك للشيء بلازمه، وقيل: لان آدم وإبراهيم صلوات الله على نبينا وعليهما
~~لما عرض له إبليس فحصبه جمرة بين يديه أي: أسرع ذكره في (الفتح).
# وقال الشهاب العراقي: الجمار اسم للحصى لا للمكان والجمرة اسم للحصى لا
~~للمكان، والجمرة للحصاة، وإنما سمي الموضع جمرة باسم ما جاوره، وهو اجتماع
~~الحصى فيه والوقوف عند الجمرتين إحديهما الأولى التي إلى مسجد الخيف أقرب
~~ومن بابه الكبير إليها ألف ذراعا وماليا ذراع وأربع وخمسون ذراعا، وسدس
~~ذراع، ومنها إلى الجمرة الوسطى مائتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا، ومن الجمرة
~~الوسطى إلى جمرة العقبة مائتا ذراع وثمانية أذرع كل ذلك بذراع الحديد.
# 497 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان يكبر كل ما رمى الجمرة بحصاة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ.
# أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا أخبرنا وفي نسخة:
~~عن نافع، بن عبد الله المدني، ثقة مشهور فقيه مولى ابن عمر، كان في الطبقة
~~الثالثة من PageV02P476 # طبقات التابعين من أهل المدينة أن ابن عمر كان يكبر كل ما رمى الجمرة
~~بحصاة والمعنى كبر مع كل حصاة كما في حديث جابر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ أي: (ق 538) ونقول: إنه مستحب.
# * * *

# 498 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقف عند الجمرتين
~~الأوليين، يقف وقوفا طويلا، ويكبر الله ويسبحه، ويدعو الله، ولا يقف عند
~~العقبة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: أنا أخبرنا وفي نسخة
~~عن نافع، بن عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور مولى ابن عمر رضي الله عنهما،
~~كان في الطبقة الثالثة ms0900 من طبقات التابعين من أهل المدينة عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما أنه كان يقف عند الجمرتين الأوليين، إحديهما الأولى التي تلي
~~مسجد منى، أي: مسجد الخيف، والثانية الوسطى يقف وقوفا طويلا، أي: يمكث مكثا
~~طويلا مقدار ما يقرأ سورة البقرة، كما رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن
~~عطاء عن ابن عمر ويكبر الله أي: بأن يقول: الله أكبر زاد نساكم على أثر كل
~~حصاة، أي من السبع، ففيه مشروعية التكبير عند كل حصاة، وأجمعوا على أن من
~~تركه لا شيء عليه إلا الثوري، فقال: يطعم وإن جبره بدم فأحب إلي ويسبحه،
~~أي. ينزهه عما لا يليق به، مثل أن يقول: سبحان الله وبحمده، سبحان الله
~~العظيم ويدعو الله، أي: يطلب من الله تعالى حاجته في الدنيا والآخرة،
~~مستقبل القبلة، فإن الدعاء مستجاب هناك، وفي (البحر الرائق) معزيا إلى
~~الرسالة المنسوبة إلى الحسن البصري أنه أرسلها إلى أهل مكة يقول فيها: إن
~~الدعاء مستجاب في خمسة عشر موضعا:
# أحدها: في الطواف، وثانيها: عند الملتزم، وهو موضع ما بين باب الكعبة
~~الكرمة، وبين الحجر الأسود، وثالثها: تحت الميزاب، ورابعها: في البيت،
~~وخامسها: عند بئر زمزم، وسادسها: خلف المقام، وسابعها: على الصفا، وثامنها:
~~على المروة، وتاسعها:

PageV02P477

# في السعي، وعاشرها: في عرفة، والحادي عشر: في المزدلفة، والثاني عشر: في
~~منى، والثالث عشر: عند الجمرة الأولى، والرابع عشر: عند الجمرة الوسطى،
~~والخامس عشر: عند جمرة العقبة، وزاد غيره: عند رؤية البيت الشريف، فهي ستة
~~عشر موضعا. كذا في (منح الغفار) للتمرتاشي ولا يقف أي: لا يمكث الرامي
~~الحصاة عند العقبة أي: للدعاء لضيق المقام وحصول الزحام، وفي البخاري من
~~رواية سالم عن ابن عمر يقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه نافع بن عبد الله المدني
~~عن سيده ابن عمر رضي الله عنهما، وهو أي: ما قاله نافع قول أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى أي: تنزه عما لا يليق بشأنه.
# لما ms0901 فرغ من بيان حكم ما يقال عند الجمار والوقوف عند الجمرتين، شرع في
~~بيان حكم الجمار قبل الزوال أو بعده، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب رمي الجمار قبل الزوال أو بعده

# في بيان حكم رمي الجمار قبل الزوال, أي: قبل ميل الشمس عن بطن السماء إلى
~~طرف المغرب أو بعده "أو" للتنويع، فقبل الزوال يرمي جمرة العقبة وبعده
~~البقية.
# 499 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول: لا ترمى
~~الجمار حتى تزول الشمس؛ في الأيام الثلاثة التي بعد يوم النحر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: عن نافع، بن
~~عبد الله المدني عن ابن عمر، رضي الله عنهما أنه كان يقول: لا ترمي بصيغة
~~المجهول الجمار حتى تزول أي: تميل الشمس؛ عن خط الاستواء إلى جانب الغرب في
~~الأيام الثلاثة التي بعد يوم النحر، وأما يوم النحر فيجوز الرمي قبل الزوال
~~وبعده إلا (ق 539) أن الأفضل قبلهم.

PageV02P478

# قال محمد: وبهذا نأخذ لكن رمي في اليوم الرابع قبل الزوال صح عند أبي
~~حنيفة مع الكراهة؛ لأنه خالف السنة، وقال: لا يصح فيلزم إعادة رميها بعده
~~عند الجمهور والأئمة الأربعة، وأما ما روي من جواز رمي الجمار قبل الزوال
~~في اليوم الثاني والثالث فهو ساقط الاعتبار: كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم رمي الجمار قبل الزوال وبعده في الأيام الثلاثة التي
~~بعد يوم النحر، شرع في بيان المكث ليلا خارج جمرة العقبة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب البيتوتة وراء عقبة منى وما يكره من ذلك

# في بيان حكم البيتوتة، أي: مكث الحاج ليلا وراء العقبة، أي: خارج جمرة
~~العقبة ليالي منى، وما أي: فعل يكره من ذلك أي: البيتوتة وراء العقبة فإن
~~المكث ليلا من ليالي منى خارج العقبة من جهة مكة مكروه تنزيها، والبيتوتة
~~بمنى في أيام التشريق سنة عن أبي حنيفة وأحمد وواجبة عند الشافعي وجمهور
~~المحدثين.
# 500 - أخبرنا مالك أخبرنا نافع، قال: زعموا أن عمر بن الخطاب ms0902 كان يبعث
~~رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة إلى منى، قال نافع: قال عبد الله بن
~~عمر: قال عمر بن الخطاب: لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى وراء العقبة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي لأحد من الحاج أن يبيت إلا بمنى ليالي
~~الحج، فإن فعل فهو مكروه، ولا كفارة عليه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا نافع،
~~بن عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور مولى ابن عمر، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، قال: أي: نافع المدني زعموا أي: قال بعض
~~التابعين، وإنما قال: زعموا، ولم يقل قالوا؛ لأنهم قالوا ما قالوه بلا حصول
~~يقين لهم.

PageV02P479

# قال السيد الشريف محمد الجرجاني: الزعم هو القول بلا دليل انتهى. يعني
~~ادعى بعض التابعين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبعث رجالا يدخلون
~~أي: من الإدخال الناس من وراء العقبة أي: من خارج جمرة العقبة إلى منى، أي:
~~في داخلها.
# قال ابن مالك من النحويين: ويمكن أن تكون كلمة "إلى" مرادفة "في"، كما في
~~قوله تعالى في سورة النساء والأنعام: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} [الأنعام:
~~12] أي: في يوم القيامة، كما قاله ابن هشام في (مغني اللبيب)، وهل العقبة
~~من منى أم لا، المشهور المذكور عن كثير منهم أنها ليست من منى من جهة مكة،
~~وهي التي بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار عندها على الهجرة قال
~~نافع: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لا يبيتن نهي غائب مؤكد من باب التفعيل أي: لا يمكثن أحد من الحاج ليالي
~~منى وراء العقبة أي: من جهة مكة، فإذا كان النهي تحريما يجب الدم على من
~~بات خارج العقبة عند الشافعي والجمهور من المحدثين، وإذا كان تنزيها لا شيء
~~عليه، لكنه خالف السنة، وقد روى ابن نافع عن مالك: من حبسه مرض فبات بمكة
~~فعليه ms0903 هدي إلا لرعاء الإبل للحديث الآتي وأهل الساقية للحديث الصحيح: رخص
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس رضي الله تعالى عنه أن يبيت بمكة أيام
~~منى من أجل سقايته، كما قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه ابن عمر عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لا ينبغي لأحد من الحاج أن يبيت إلا بمنى ليالي الحج، فإن فعل
~~أي: إن بات في غير منى خارج جمرة العقبة فهو مكروه، أي: بكراهة التنزيه
~~لمخالفته السنة ولا كفارة عليه، أي: لعدم وجوب البيتوتة بمنى وهو أي: عدم
~~وجوب الكفارة على من بات في غير منى في ليالي أيام التشريق قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا أي: من أتباع أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# لما فرغ من بيان حكم (ق 540) البيتوتة للحاج خارج منى في ليالي أيام
~~التشريق، شرع في بيان حكم الحاج من تقديم نسك على نسك، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من قدم نسكا قبل نسك

# في بيان حكم حال (من) أي: الحاج قدم نسكا على نسك بضم النون وسكون PageV02P480 # السين، بمعنى العبادة يقال: مسك ينسك، من باب الأول كذا قاله محمد
~~الواني، وهو مما يجب تقديمه على بعض أو تأخير عنه.
# 501 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله أنه
~~أخبره، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقف للناس عام حجة الوداع، يسألونه، فجاء رجل فقال: يا رسول الله، لم
~~أشعر، فنحرت قبل أن أرمي، قال: "ارم ولا حرج"، وقال آخر: يا رسول الله، لم
~~أشعر فحلقت قبل أن أذبح، قال: "اذبح ولا حرج"، قال: فما سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن شيء يومئذ قدم ولا أخر، إلا قال: "افعل ولا حرج".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا وفي نسخة: بنا، وفي أخرى:
~~ثنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من ms0904
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة على وجه الأرض، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله بالتصغير القرشي
~~التيمي المدني، يكنى أبا محمد ثقة فاضل، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة مائة كما في (التقريب) لابن حجر
~~(¬1) وأبو طلحة أحد العشرة، وكان زوج أم سلمة بعد وفاة زوجها الأول مالك
~~أبي أنس، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أنس بن مالك ربيبة
~~أنه أي: عيسى بن طلحة أخبره، أي: ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بفتح العين
~~ابن العاص، بغير الياء، وبها خطأ. كما قال علي القاري في (فتح القدير شرح
~~المشكاة)، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقف أي:
~~توقف على ناقته، كما في رواية صالح عند البخاري ويونس عند مسلم بلفظ: على
~~راحلته، فرواية يحيى القطان جلس في حجة الوداع للناس أي: لأجلهم عام حجة
~~الوداع، وفي رواية: وقف عند الجمرة، وفي رواية أخرى: فخطب يوم النحر.
# قال القاضي عياض: جمع بعضهم بأنه توقف واحد، ومعنى خطب أي: أعلم الناس؛
~~لأنها من خطب الحج المشروعة قال: ويحتمل أن ذلك في موطنين: أحدهما: على
~~راحلته عند الجمرة، ولم يقل في هذا خطب، والثاني: يوم النحر بعد صلاة الظهر PageV02P481 # وذلك في وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الإمام فيها الناس ما بقي
~~عليهم من مناسكهم، وصوب النووي هذا الثاني، فعن البخاري وغيره عن ابن عمر
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف يوم النحر بين الجمرات، فذكر خطبته فلعل
~~ذلك وقع بعد أن أفاض ورجع إلى منى انتهى. فطفق الناس يسألونه، أي: عن مسائل
~~حجهم فجاء رجل قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: لم أقف على اسمه بعد البحث
~~الشديد ولا على اسم أحد ومما سأل في هذه القصة، وكانوا جماعة، لكن في حديث
~~أسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره: كان الأعراب يسألونه فكان هذا هو السبب
~~في عدم ضبط أسمائهم ms0905 فقال: يا رسول الله، لم أشعر، بضم العين أي: لم أدر
~~وجوب الترتيب أو سنة فنحرت قبل أن أرمي، قال: "ارم أي: بعد النحر ولا حرج"،
~~أي: لا إثم عليك بالجهل بالأحكام، وهو عذر في بداية الإسلام وقال آخر: يا
~~رسول الله، لم أشعر أي: لم أفطن يقال: شعرت الشيء شعورا إذا أفطنت له وقيل:
~~الشعور العلم، ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور، وبينه يونس عند مسلم
~~بلفظ: لم أشعر الرمي قبل الحلق فحلقت أي: شعر رأسي قبل أن أذبح، والفاء
~~سببية جعل الحلق سببا عن عدم الشعور كأنه يعتذر لتقصيره قال: أي: - صلى
~~الله عليه وسلم - (ق 541) "اذبح أي: بعد الحلق ولا حرج"، أي: لا إثم في
~~تأخيره، لما مر.
# قال القاضي عياض: ليس أمرا بالإعادة، وإنما هو إباحة لما فعل لأنه سأل عن
~~أمر فرغ منه، فالمعنى افعل ذلك متى شئت ونفي الحرج بين في رفع الفدية عن
~~العامد والساهي، وفي مسائل الإثم عن الساهي، فالأصل أن تارك السنة عمدا لا
~~يأثم إلا أن يتهاون فيأثم للتهاون لا للتحرك قال: أي: عبد الله بن عمر فما
~~سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء يومئذ أي: من مسائل الحج قدم
~~أي: فيما يستحق التأخير كالطواف والسعي ولا أخر، أي: فيما يستحق التقديم من
~~الرمي والحلق والذبح إلا قال: "افعل أي: المؤخر ولا حرج" أي: في تقديم
~~المؤخر، والحديث في الصحيحين، وبظاهره أخذ الشافعي وأبو يوسف ومحمد، وقال
~~أبو حنيفة: إن حلق قبل الرمي أو نحر القارن أو المتمتع قبل الرمي أو حلق
~~قبل الذبح أو أخر طواف الفرض أو الحلق عن أيام النحر يجب عليه دم، وأما لو
~~طاف قبل الرمي والحلق فلا شيء عليه، ويكره، ودليل أبو حنيفة ما رواه ابن
~~أبي شيبة والطحاوي من حديث ابن عباس قال: من قدم شيئا في حجة أو أخره
~~فليهرق لذلك دما.
# * * *

PageV02P482

# 502 - أخبرنا مالك، حدثنا أيوب السختياني، عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس
~~كان يقول: من ms0906 نسي من نسكه شيئا أو ترك فليهرق دما، قال أيوب: لا أدري،
~~أقال: ترك أم نسي.
# قال محمد: وبالحديث الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نأخذ، أنه
~~لا حرج في شيء من ذلك.
# قال أبو حنيفة: لا حرج في شيء من ذلك، ولم ير في شيء من ذلك كفارة إلا في
~~خصلة واحدة، المتمتع والقارن، إذا حلق قبل أن يذبح، قال: عليه دم، وأما نحن
~~فلا نرى عليه شيئا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا وفي نسخة: قال: ثنا أبو
~~أيوب السختياني، اسمه كيسان بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة تحتانية
~~وبعد الألف نون، يكنى أبا بكر البصري ثقة ثبت حجة، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات كبار الفقهاء العباد، من أهل البصرة، وهي كانت في الإقليم الثالث
~~من الأقاليم السبعة من وجه الأرض، ومات سنة إحدى وعشرين ومائة وهو ابن خمسة
~~وستين سنة. كما قاله ابن حجر (¬1) عن سعيد بن جبير، الأسدي وهو مولاهم
~~الكوفي ثقة ثبت فقيه، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل
~~الكوفة، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة من وجه الأرض، قتل بين
~~يدي الحجاج بن يوسف سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين، وقال بعض المؤرخين:
~~هو ابن تسعة وأربعين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول: من
~~نسي من نسكه بضم النون وسكون السين أي: من أراد الحج وترك فعلا من أفعال
~~الحج بنسيانه أو من أفعال عمرته ارتكب بالنسيان من محظورات إحرامه شيئا وفي
~~معناه من جهل أو ترك عمدا أو خطأ فليهرق دما، بضم التحتية وسكون المهملة
~~ويفتح أي: فليذبح، وبهذا قال مالك وجماعة قال أيوب أي: ابن أبي تميمة كيسان
~~السختياني لا أدري، أقال: أي: سعيد بن جبير ترك أم نسي يعني: أنه إنما قال
~~أحدهما ف "أو" للشك لا للتنويع.

PageV02P483

# قال محمد: وبالحديث الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نأخذ، أي:
~~نعمل بظاهره أنه أي: النبي ms0907 - صلى الله عليه وسلم - قال: لا حرج أي: لا إثم
~~في شيء من ذلك أي: من نسيان النسك بناء على أن الترتيب مسنون، فلا إثم عليه
~~بتقديم النسك على بعض بالنسيان.
# وقال أبو حنيفة: لا حرج في شيء من ذلك، أي: حيث بما كان جاهلا بما هنالك
~~ولم ير أي: لم يتحر في شيء من ذلك أي: مما ذكر من التقديم والتأخير كفارة
~~أي: من وجوب الدم إلا في خصلة واحدة، وهي تقديم فعل من أفعال الحج على
~~بعضها حتى إن المتمتع والقارن، إذا حلق أي: شعر رأسه أو قصره قبل أن يذبح،
~~قال: عليه دم، أي: عليه وعلى أمثاله وقد تقدم (ق 542) غير ذلك فالحصر غير
~~حقيقي وأما نحن أي: أراد المصنف نفسه وأبا يوسف فلا نرى عليه شيئا أي: لا
~~تقضي على الناس بأي من الكفارة بنسيانه.
# لما فرغ من بيان حكم حال الحاج، قدم نسكا على نسك مما يجب تقديمه أو
~~تأخيره، شرع في بيان حكم الصيد، فقال: هذا
# * * *

# 56 -

### || AUTO باب جزاء الصيد

# في بيان حكم جزاء الصيد أي: صيد البر إذا صاده المحرم في حال إحرامه
~~استنبط المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة المائدة:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما} الآية [المائدة: 95] فالمناسب بين هذا الباب
~~والباب السابق معلوم.
# 503 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن عمر بن
~~الخطاب قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع
~~بجفرة.

PageV02P484

# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، لأن هذا مثله من النعم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: ثنا، وفي أخرى:
~~قال: بنا أبو الزبير، المكي هو محمد بن مسلم تدرس بفتح المثناة وسكون الدال
~~المهملة وضم الراء الأسدي مولاهم، صدوق إلا أنه ms0908 يدلس، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة ست ومائة كما في (التقريب)
~~لابن حجر (¬1) عن جابر بن عبد الله، الأنصاري رضي الله عنهما أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قضى أي: حكم وهو في العرف نسبة أمر إلى أمر آخر إيجابا
~~أو سلبا، وفي الشرع خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين باقتضاء أو
~~تخيير والخطاب في اللغة توجيه الكلام نحو الغير بلا إفهام، ثم نقل إلى ما
~~يقع به التخاطب، وهو هنا الكلام (¬2) النفسي الأزلي لكن تعلقه حادث مثل
~~معنى قولهم: حل بعد أن يحل هو أن تعلق به الحل بعد أن لم يحل، ولا يلزم من
~~حدوث التعلق حدوث المتعلق، فلا يرد السؤال كما قاله ابن مالك في (شرح
~~المنافي) في بحث أحكام الشرع في الضبع بفتح الضاد المعجمة وضم الموحدة لغة
~~قيس وبسكون الموحدة لغة تميم، وهي أنثى وقيل: يقع على الذكر والأنثى، وربما
~~قال في الأنثى ضبعة بالهاء والذكر ضبعان والجمع ضباعين، ويجمع مضموم الباء
~~على ضباع وساكنها على أضبع، يقال باللسان التركي: يللي قورت بكبش، أي: يجب
~~على الحرم أن يذبح كبشا ويتصدق إلى فقراء مكة بقتله الضبع وفي الغزال أي:
~~يلزم على المحرم في قتل الظبي أن يذبح بعنز، بفتح فسكون أنثى المعز للتقارب
~~بينهما وفي الأرنب بعناق، بفتح العين المهملة والنون الأنثى من أولاد المعز
~~قبل كمال حول وفي اليربوع يفعول هذا الفأر الوحشي، كما قاله علي القاري،
~~وقال الزرقاني (¬3): هو دويبة نحو الفأرة، ولكن ذنبه وأذناه أطول منها
~~ورجلاه أطول من يديه، عكس الزرافة والجمع اليرابيع، والعامة يقولون: جربوع
~~بالجيم بجفرة بجيم مفتوحة وفاء ساكنة، الأنثى من أولاد المعز ما بلغ أربعة
~~أشهر قال الحبيب: ففي الأرنب واليربوع عنز مسنة.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: إنما نعمل بجميع ما رواه جابر في هذا
~~الباب عن PageV02P485 # عمر بن الخطاب (ت 543) رضي الله عنه لأن هذا أي: ما ذكر من العوض أمثلة
~~أي: أشبهة من النعم بفتح ms0909 النون والعين جمع الأنعام في الأنواع الثمانية،
~~وفي نسخة: مثله بدل أمثلة وحقيقة المثل المماثلة صورة ومعنى والنظر كذلك
~~فلا نعدل عنه إلا عند عدمه، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لو اعتبر المثل
~~من حيث الصورة لما احتيج إلى العدلين؛ لأنه لا يخفى على أحد، ولما احتيج
~~إلى حكم جديد في كل مقتول، كما قاله علي القاري.
# لما ذكر ما يتعلق بجزاء الصيد إذا صاده المحرم في حال إحرامه، شرع في ذكر
~~ما يتعلق برفع المحرم عن عضوه الأذى، فقال: هذا
# * * *

# 57 -

### || AUTO باب كفارة الأذى

# في بيان ما يتعلق كفارة الأذى أي المؤذي الذي أزاله المتأذي عضوه استنبط
~~المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} الآية
~~[البقرة: 196] فالمناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق إحسان المحرم إلى
~~الغير بجنايته في حال إحرامه.
# 504 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~محرما، فآذاه القمل في رأسه، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يحلق رأسه، وقال: "صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، مدين مدين، أو انسك
~~شاة، أي ذلك فعلت أجزأ عنك".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: ثنا حدثنا عبد
~~الكريم بن مالك الجزري، بفتح الجيم والزاي المعجمة، يكنى أبو أمية وهو
~~الخضرمي بالخاء والضاد المعجمتين نسبة إلى قرية من اليمامة في اليمن، كان
~~في الإقليم الثالث من الأقاليم PageV02P486 # السبعة من وجه الأرض، وهو ثقة متقن، كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~التابعين، مات سنة سبع وعشرين بعد المائة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة عن
~~مجاهد، بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة، يكنى أبا الحجاج المخزومي مولاهم
~~المكي ثقة، إمام في التفسير ms0910 وفي العلم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل مكة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع بعد المائة
~~وهو ابن ثلاث وثمانين سنة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، الأنصاري المدني ثم
~~الكوفي، ثقة كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين، من أهل الكوفة
~~كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة. كما في (التقريب) لابن حجر
~~(¬1) (وخلاصة الهيئة) للسيد علي قال ابن الخلكان: إن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى غرق في نهر البصرة وقيل: فقد بدير الجماجم سنة ثمان وثمانين في وقعة
~~بني الأشعث، وقال بعض المؤرخين: إنه فقد سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة
~~اثنتين وثمانين من الهجرة. انتهى عن كعب بن عجرة، رضي الله عنه وهو بضم
~~العين المهملة وسكون الجيم وفتح الراء المهملة ابن أمية البلوي حليف
~~الأنصار، شهد الحديبية، ونزلت فيه قصة الفدية وسكن الكوفة، ومات بالمدينة
~~سنة إحدى وخمسين أنه أي: كعب كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~محرما، أي: بالحديبية فآذاه القمل بفتح القاف وسكون الجيم هوام في رأسه،
~~وفي البخاري: عينه، وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية
~~ورأسه يتهافت قملا، وفي رواية: القمل يتكثر على وجهي، ولأحمد: وقع القمل في
~~رأسي ولحيتي حتى حاجبي وشاربي فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لقد أصابك
~~بلاء". وفي الطبراني: إن هذا الأذى قلت: شديدا يا رسول الله فأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحلق رأسه، أي: يزيل شعر رأسه وهو أعم (ق
~~544) من أن يكون بموسي أو مقصرا أو نورة وقال: "صم ثلاثة أيام، أي:
~~متواليات أو متفرقات، كذا ذكره علي القاري قوله: صم ثلاثة أيام بيان لقوله
~~تعالى: {ففدية من صيام} [البقرة: 196] كما بان قوله بصدقة يقولها أو أطعم
~~ستة مساكين، المراد بهم ما يشمل الفقر مدين مدين، بالتنكير، لإفادة عموم
~~التثنية أي: اطعم كل مسكين نصف صاع من حنطة أو صاعا من شعير أو انسك بضم
~~السين أي: اذبح شاة، أي ذلك بفتح ms0911 الهمزة وفتح التحتية المشددة منصوب محلا؛
~~لأنه مفعول لقوله: فعلت قدم عليه لصدارة الاستفهام وذلك إشارة إلى المذكور
~~من الصوم والطعام وذبح الشاة أجزأ عنك" بغير الهمزة بعد الألف، كما وجد
~~بغيرها قوله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV02P487

# "والصوم لي وأنا أبه"، وهو جواب الاستفهام أي كفاك وجاز لك فأو في الكتاب
~~والسنة للتخيير.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا نعمل بما رواه عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة وهو أي: ما قاله عبد الرحمن بن أبي ليلى قول أبي حنيفة
~~والعامة ولا أعلم خلافا في ذلك كما قاله علي القاري.
# لما فرغ عما يتعلق بكفارة الأذى بالمحرم، شرع في ذكر ما يتعلق بحال من
~~قدم الصبيان والنساء والمرضى من المزدلفة إلى منى، فقال: هذا
# * * *

# 58 -

### || AUTO باب من قدم الضعفة من المزدلفة

# في بيان ما يتعلق بحال من قدم الضعفة بفتحتين أي: الضعفاء من الصبيان
~~والنساء والمرضى والشيخ الكبير، ومن به عذر من المزدلفة أي: إلى منى خوفا
~~من التأذي بالعجلة والزحام، ولعل وجه تغيير التعبير في السنة عما وقع من
~~التقديم والتأخير في الذكر لبيان الرخصة والرحمة على الأمة، وأما ترتيب
~~الكتاب فإشعار بالأفضل فالأفضل في هذا الباب والله أعلم بالصواب.
# 505 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن
~~عمر أن عبد الله بن عمر كان يقدم صبيانه من المزدلفة إلى منى، حتى يصلوا
~~الصبح بمنى.
# قال محمد: لا بأس بأن يقدم الضعفة ويوعز إليهم أن لا يرموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي،
~~يعنى كان منسوبا إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، وكان في الطبقة السابعة من
~~طبقات كبار أتباع التابعين، من أهل المدينة، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي
~~أخرى: ثنا أخبرنا وفي PageV02P488 # نسخة: ثنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى عبد الله بن عمر، ثقة ms0912 فقيه
~~شهير، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي، يكنى أبا عمر أو أبا عبد الله المدني،
~~أحد الفقهاء السبعة، كان ثبتا عابدا فاضلا، وكان يشبه بأبيه في الهدي
~~والسمت، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة
~~ومات آخر سنة ست بعد المائة، وعبيد الله بالتصغير يكنى أبا بكر شقيق سالم،
~~ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، أراد
~~بالسالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر بن الخطاب أن عبد الله بن عمر كان
~~أي: اقتدى به - صلى الله عليه وسلم - حيث يقدم بعض نسائه وصبيانه من
~~المزدلفة إلى منى، منهم ابن عباس رضي الله عنهما يقدم صبيانه من المزدلفة
~~إلى منى، أي: بعد مضى نصف الليل قيل: إنما سمي منى؛ لأن (ق 545) جبريل عليه
~~السلام لما أراد أن يفارق عن آدم صلوات الله على نبينا وعليه فقال: ماذا
~~تتمنى فقال آدم: الجنة فسمي ذلك الموضع منى حتى يصلوا الصبح بمنى أي: يرموا
~~جمرة العقبة بعد الفجر أو طلوع الشمس قبل أن يأتي الناس.
# قال محمد: لا بأس أي: لا إثم للحاج بأن يقدم الضعفة بفتحتين أي: ضعفاته
~~من صبيانه ونسائه، وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم: كان ابن عمر
~~يقدم ضعفة أهله فيقفون عند مشعر الحرم بالمزدلفة بليل يذكرون الله ما بدا
~~لهم ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع إلى منى فمنهم من يقدم منى
~~لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا الجمرة، وكان ابن عمر يقول
~~أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويوعز إليهم بكسر الغين
~~المعجمة من أوعز إليه بكذا تقدم وأمر كذا في (المغرب) والمعنى يأمرهم ويؤكد
~~عليهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، أي: ليكونوا عاملين بالسنة، وإلا
~~فيجوز الرمي بعد الصبح إجماعا وهو أي: رواه نافع عنهما قول أبي حنيفة، ms0913
~~والعامة من فقهائنا وجوزه الشافعي بعد نصف الليل.
# لما فرغ عما يتعلق بحال من قدم الضعفاء من المزدلفة إلى منى شرع في بيان
~~جلال البدنة من الإبل والبقر، فقال: هذا
# * * *

PageV02P489

### || AUTO باب جلال البدن

# في بيان حكم جلال البدن الجلال: بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم
~~الجيم ما يجعل على ظهر البعير كثوب الإنسان يلبسه تقية من البرد والوسخ وهو
~~والبدن بالضم جمع بدنة محركة فهي الإبل والبقر عندنا والإبل خاصة عند
~~الشافعي.
# 506 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر كان لا يشق جلال بدنه وكان
~~لا يجللها حتى يغدو بها من منى إلى عرفة، وكان يجللها بالحلل والقباطي،
~~والأنماط؛ ثم يبعث بجلالها، فيكسوها الكعبة، قال: فلما كسيت الكعبة هذه
~~الكسوة أقصر من الجلال.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: بنا، وفي أخرى:
~~ثنا نافع، بن [عبد] (*) الله المدني مولى ابن عمر، ثقة فقيه شهير، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة أن ابن عمر كان لا يشق
~~أي: لا يقطع جلال بدنه وكان أي ابن عمر رضي الله عنه لا يجللها أي: لا يلبس
~~البدن جلها حتى يغدو بها أي: إلى غاية إذهاب البدن في أول النهار وبجلالها
~~أو معها من منى إلى عرفة، وكان يجللها بالحلل متعلق بيجللها، والحلل بضم
~~الحاء المهملة وفتح اللام الأولى المخففة جمع حلة، وهي بضم الحاء المهملة
~~وتشديد اللام المفتوحة ثوب من برود اليمن، ولا يسمى حلة إلا أن يكون ثوبين
~~من جنس واحد، روى البيهقي من طريق يحيى بن بكير عن مالك، وقال: زاد فيه
~~غيره عن مالك إلا موضع السنام، أي: لا يشق ابن عمر جلال البدن إلا موضع
~~سنامها وإن نحرها نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم، ثم يتصدق بها أي: لئلا
~~تسقط وليظهر الإشعار، لئلا تستر تحتها ونقل عياض أن التحليل يكون بعد
~~الإشعار، لئلا تتلطخ بالدم وأن شق الجلال الأسنمة إن قلت قيمتها وإن كانت
~~نفيسة لم تشق، وروى ms0914 ابن المنذر من طريق أسامة بن زيد عن نافع أن ابن عمر
~~كان يجلل بدنه الأنماط والبرود والجر حتى يخرج من المدينة ثم ينزعها
~~فيطولها (ق 546) حتى يكون يوم عرفة فيلبسها إياها حتى ينحرها ثم يتصدق بها،
~~قال نافع: ربما دفعها إلى بني شيبة.

PageV02P490

# قال الحافظ: وفي هذا كله استحباب التقليد والتجليل والإشعار وذلك يقتضي
~~أن إظهار التقرب بالهدي أفضل من إخفائه، والمقرر أن إخفاء العمل الصالح غير
~~الفروض أفضل من إظهاره، فأما أن يقال: إن أفعال الحج مبنية على الظهور
~~كالإحرام والطواف والوقوف، فكان الإشعار والتقليد كذلك فيختص ذلك من عموم
~~الإخفاء وأما أن يقال: لا يلزم من التقليد والإشعار وغيرها إظهار العمل
~~الصالح؛ لأن الذي يهديها يمكنه أن يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول:
~~إنها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل، وأبعد من استدل بذلك على أن
~~العمل إذا شرع فيه صار فرضا وإنما يقال: إن التقليد جعل علما لكونها هديا
~~حتى لا يطمع صاحبها في الرجوع فيما انتهى.
# ولعل الجواب بالتخصيص أولى كذا قاله الزرقاني (¬1) والقباطي، بفتح القاف
~~جمع قبطية بالضم وهو ثوب من ثياب مصر دقيقة بيضاء كأنها منسوبة إلى القبط،
~~وهم أهل مصر وضم القاف من تغير النسبة، وهذا من الثياب وأما الإنسان القبطي
~~بالكسر لا غير والأنماط؛ بفتح الهمزة جمع النمط بفتحتين، وهو ثوب من صوف
~~مطرح على الهودج. كذا في (المعرب) وقيل: ضرب من البسطة له حمل رقيق وهو
~~بفتح الخاء المعجمة والميم المفتوحة واللام يقال له باللسان التركية: سحيق
~~ثم يبعث أي: يرسل بعد نحرها بجلالها، فيكسوها الكعبة، أي: فيلبسها إياها
~~تعظيما لها عن نظر الحقارة إليها قال: أي: نافع فلما كسيت الكعبة بصيغة
~~المجهول أي: لبست هذه الكسوة بالنصب، وهي بالضم والكسر الثوب واللباس على
~~ما في (القاموس) وفي (المصباح)، والكسر أشهر والمعني أن الكعبة حين كسيت
~~الكسوة المعروفة أقصر من الجلال بفتح الهمزة والصاد والراء المهملتين
~~المفتوحتين على أنه ماض، أي: ترك ما كان يفعله من أن يكسوها ms0915 الجلال؛
~~لاستغنائها عنها ويصرفها في محل آخر أهم منها أول من كسى الكعبة تبع ملك
~~اليمن، ثم كسا العرب في الجاهلية، ثم كساها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالثياب اليمانية، كساها عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما بالثياب
~~القباطية ثم كساها ابن الزبير رضي الله عنه ثم بعد ذلك يبعث كل سنة
~~بالديباج لكسوة الكعبة المشرفة، وأول من كسا البيت بالديباج والدة العباس
~~بن عبد المطلب حين أضلت العباس صغيرا فنذرت إن وجدته نسكوا الكعبة المشرفة
~~فوجدته ففعلت، وأول من جرد الكعبة وكشفها وطرح عنها الكسوة في الجاهلية،
~~وكانت قبل ذلك لا تجرد PageV02P491 # بل تخفف عنها بعض كسوتها معاوية بن الحكم، وأول من كسا الكعبة المكرمة
~~يعلى بن منبه، وكان عاملا على اليمن للإمام عثمان رضي الله عنه فعل ذلك
~~بأمره كما قاله الجلال الدين السيوطي في الكتاب المسمى (بالأوائل).
# * * *

# 507 - أخبرنا مالك، سألت عبد الله بن دينار: ما كان ابن عمر يصنع بجلال
~~بدنه؟ حين أقصر عن تلك الكسوة، قال عبد الله بن دينار: كان ابن عمر يتصدق بها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ينبغي أن يتصدق بجلال البدن وبخطمها، وأن لا يعطي
~~الجزار من ذلك شيئا، ولا من لحومها.
# وبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث مع علي بن أبي طالب بهذي،
~~فأمره أن يتصدق بجلاله، وبخطمه، وأن لا يعطي الجزار من خطمه وجلاله شيئا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا قال: أي: مالك
~~سألت (ق 547) عبد الله بن دينار العدوي مولاهم يكنى أبا عبد الرحمن المدني
~~ابن عمر، ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة سبع وعشرين بعد المائة كذا في (التقريب) (¬1) ما كان ابن عمر يصنع
~~بجلال بكسر الجيم وبلا حقيقة بدنه؟ بضم الموحدة وسكون الدال المهملة والنون
~~حين أقصر أي: ابن عمر عن تلك الكسوة، قال عبد الله بن دينار كان ابن عمر
~~يتصدق بها أي: البدن على فقراء الحرم وفي الكلام وضع الظاهر ms0916 موضع الضمير
~~لإيضاح المرام، كما قاله علي القاري.
# قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا، وإنما صنع ذلك ابن عمر؛ لأنه
~~أراد أن لا يرجع في شيء أهداه الله ولا في شيء أضيف إليه، وفي الصحيحين
~~(¬2) عن علي PageV02P492 # أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت
~~وبجلودها، وفيه استحباب التجليل والتصدق بذلك الجل، ولفظ: أمر لا يقتضي
~~الوجوب؛ لأن ذلك في وصيفة افعل لا لفظ أمر، كما قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إنما نعمل بما رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~ينبغي أي: يجب ويتعين أن يتصدق أي: صاحب الهدي بجلال البدن بضم الموحدة
~~وسكون الدال المهملة وبخمطها، بضم الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة والميم
~~جمع خطام البعير، وهو زمامه المعروف والباء فيه وفي ما قبله بمعنى
~~المصاحبة، وفي إعادتها وعدم الاكتفاء بدلالة القرينة عليها دلالة على أن
~~للمصنف مزيد اعتناء واهتمام في هذا الحكم، وإشعارا بأنه يجب على صاحب الهدي
~~أن يتصدق مع زمامه وأن لا يعطي الجزار أي: لأجل أجرته وهو بفتح الجيم
~~وتشديد الزاء المعجمة والألف، والراء المهملة رجل يذبح الهدي ويقطع اللحم
~~من ذلك شيئا، أي: مما ذكر من جلال البدن ولا من لحومها وفي معناها جلودها،
~~بل يعطى أجرته من غيرها ثم إن كان فقيرا فلا بأس أن يعطيه شيئا منها.
# وبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث مع علي بن أبي طالب بهدي،
~~أي: مشتمل على مائة بدنة فأمره أي: عليا أن يتصدق بجلاله، وبخطمها، أي:
~~الهدي وفي نسخة الشارح بجلالها وتأنيث الضمير باعتبار البدن والهدايا وأن
~~لا يعطي الجزار أي: لأجل أجرته من خطمه وجلاله شيئا والأمر بعدم الإعطاء،
~~فهي عن العطاء، والحديث رواه الجماعة إلا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال:
~~أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه وأقسم جلوده
~~وجلاله أو أمرني أن لا أعطي الجزار منها شيئا، وقال: نحن نعطيه من عندنا،
~~كما قاله علي القاري. ms0917
# لما فرغ من بيان حكم جلال البدن، شرع في بيان ما يتعلق بحكم المحصر،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV02P493

### || AUTO باب المحصر

# في بيان ما يتعلق بحكم المحصر، باسم المفعول من أحصره إذا حبسه ومنعه،
~~وفي الشرع: هو المنع عن ركني الحج، وعن طواف العمرة. استنبط المصنف رحمه
~~الله تعالى، هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} الآية [البقرة: 196].
# 508 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه
~~قال: من أحصر دون البيت، بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت، وهو يتداوى مما
~~اضطر إليه، ويفتدي.
# قال محمد: بلغنا عن عبد الله بن مسعود، أنه جعل المحصر بالوجع كالمحصر
~~بالعدو، فسئل عن رجل اعتمر، فنهشته حية، فلم يستطع المضي، فقال عبد الله بن
~~مسعود: ليبعث بهدي ويواعد أصحابه يوم أمار، فإذا نحر عنه الهدي حل، وكانت
~~عليه عمرة مكان عمرته.
# وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، وهو محمد بن
~~مسلم بن زهرة بن كلاب، يكنى أبا بكر، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار
~~التابعين، من أهل المدينة، عن سالم بن عبد الله، أي: ابن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي، يكنى أبا عمر أو أبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة،
~~كان ثبتا عابدا فاضلا، وكان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات كبار التابعين، مات آخر سنة ست بعد المائة قاله ابن حجر
~~(¬1) عن أبيه أي: عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه قال: من أحصر على بناء
~~المفعول أي: منع دون البيت، أي: قبل وصوله إليه وحصوله لديه بمرض أي: ونحوه
~~عدو كافر، كما هو مذهب الشافعي فإنه لا يحل أي: لا يخرج من إحرامه حتى يطوف PageV02P494 # بالبيت، أي: ولو امتد الأيام ولا يخفى ما فيه من الحرج العام وما يترتب
~~من الآثام وهو يتداوى أي: يعالج نفسه ms0918 من المحظورات مما اضطر إليه، بصيغة
~~المجهول أي: بما حصل له من الضرورات، ويفدي أي: بما يجب عليه من أنواع
~~الكفارات، وليحيى: إن اضطر إلى لبس شيء من الثياب التي لا بد منها أو
~~الدواء صنع ذلك ويفتدي.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: كون المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف إلى
~~آخره مذهب ابن عمر، وإليه ذهب الشافعي، وقال أبو حنيفة: له التحلل حيث
~~أحصر، يعني سواء اشترط ذلك في ابتداء إحرامه، كما قاله الشافعي.
# قال محمد: بلغنا عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه أنه جعل المحصر
~~بالوجع بفتح الجيم أي: المرض المؤلم كالحصر بالعدو، أي: قياسا عليه
~~ولمساعدة اللغة إليه على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فسئل أي:
~~ابن مسعود، والفاء تفصيلية عن رجل قيد واقعي لا احترازي اعتمر، أي: أحرم
~~بعمرة فنهشته بالشين المعجمة، وفي لغة بالمهملة أي: لدغة حية، فلم يستطع
~~المضي، أي: إلى الحرم بأفعال العمرة فقال عبد الله بن مسعود: ليبعث بصيغة
~~الأمر الغائب بهدي أي: ليرسل مع بعض أصحابه ويواعد أصحابه يوم أمار، بفتح
~~الهمزة بمعنى أمارة أي: مواعد وقتا معينا فإذا نحر عنه الهدي بصيغة المجهول
~~حل أي: خرج من إحرامه، ولا صلاة عليه ولا يقصر، وإن يحلق فحسن، وهذا عند
~~أبي حنيفة ومحمد.
# وقال أبو يوسف: عليه الحلق، وإن لم يحلق فلا شيء عليه؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم أحصروا بالحديبية، فأمرهم بعد بلوغ
~~الهدايا محلها أن يحلق وحلق - صلى الله عليه وسلم -، ولهما أن الحلق عرف
~~قربه إذا كان مرتبا على أفعال الحج، ولم توجد أفعاله هنا وأمر - صلى الله
~~عليه وسلم - لأصحابه بالحلق ليعرف المشركون قوة عزمهم على الانصراف، فيحصل
~~الأمن من كيد المشركين فلا يشتغلوا بأمر الحرب (ق 549).
# أقول: ولا مانع من أن يكون الحلق الواجب متضمنا لهذه المراتب، وأيضا فكما
~~أن الحلق عرف قربه إذا كان مرتبا على أفعال الحج، فكذلك يترتب على أفعال
~~العمرة وإنما سقطت الأعمال ms0919 للضرورة، وما لا يدرك كله لا يترك كله، وأيضا
~~ظاهر الآية مؤيد لقول أبي يوسف حيث قال تعالى بعد قوله: {فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] وهو
~~الحرم ذبحه فيه مجرد وصوله، PageV02P495 # فالمعنى أن الحلق متوقف عليه كما أن الإحلال متوقف على ذبح الهدي وكانت
~~عليه عمرة مكان عمرته لقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عمرة
~~الحديبية التي أحصروا فيها، وكأنه تسمى عمرة القضاء، وأوله الشافعي بأن
~~القضاء بمعنى القضية.
# وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا والله أعلم كما قاله
~~علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم المحصر، شرع في بيان ذكر ما يتعلق بحكم تكفين
~~المحرم، فقال: هذا.
# * * *

### || AUTO باب تكفين المحرم

# بالتنوين أي: كائن في بيان ما يتعلق بحكم تكفين المحرم، أي: إذا مات
~~محرما وما يتعلق به من تغطية رأسه ووجهه وتطييبه، فإضافة التكفين إلى
~~المحرم من قبيل إضافة المصدر إلى مفعوله.
# 509 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن
~~عبد الله، وقد مات محرما بالجحفة وخمر رأسه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، إذا مات، فقد ذهب الإحرام عنه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة:
~~أنا، وفي أخرى: عن نافع، بن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه
~~مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة
~~سبع عشرة بعد المائة. كذا في (التقريب) (¬1) أن عبد الله بن عمر كفن أي:
~~أدرج فيه ابنه واقد بالقاف على وزن ناقد ابن عبد الله، هو واقد بن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، ثقة تابعي نسب إلى جد
~~أبيه، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين، كما قاله ابن حجر (¬2)
~~ومات أي: والحال أن واقد قد مات محرما بالجحفة بضم الجيم PageV02P496 # وسكون الحاء المهملة وفتح موضع الإحرام أي: ms0920 حاجا أو معتمرا وخمر رأسه
~~بتشديد الميم أي: غطاه، وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى: ووجهه، وقال: لولا
~~أنا حرم أي محرمون لطيبناه.
# وقال مالك: وإنما يعمل الرجل ما دام حيا فإذا مات فقد انقضى العمل، أي:
~~فلا يمتنع تطيب الميت الحرم، ولا تغطية وجهه، وبهذا قال أبو حنيفة وأتباعه،
~~وأجابوا عن حديث ابن عباس في الصحيحين: وقصت برجل محرم ناقته فقتلته، فأتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه،
~~ولا تقربوه طيبا، فإنه يبعث ملبيا" (¬1)، أي: بأنها واقعة عين لا عموم لها؛
~~لأنه علل ذلك بقوله: ما يبعث ملبيا، وهذا الأمر لا يتحقق في غيره وجوده
~~فيكون خاصا بذلك الرجل لو استمر بقاؤه على إحرامه لأمر بقضاء بقية مناسكه،
~~ولو أريد التحريم في كل محرم، يقال: فإن المحرم، كما قال: "الشهيد يبعث
~~وجرحه يثعب دما"، وجواب من منع ذلك؛ لأن الأصل أنه كما ثبت لواحد في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت لغيره، يظهر التخصيص كما قال السيد محمد
~~الزرقاني (¬2).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر وهو أي:
~~ما قاله (ق 550) ابن عمر قول أبي حنيفة، إذا مات، فقد ذهب الإحرام أي: حكمه
~~عنه وفي القضية خلاف الشافعية، وتحقيقها في المبسوطات الفقهية. كذا قاله
~~علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم تكفين المحرم، شرع في ذكر ما يتعلق بحكم
~~حال من أدرك عرفات ليلة المزدلفة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من أدرك عرفة ليلة المزدلفة

# في بيان حكم حال من أدرك عرفات ليلة المزدلفة، فإن لها حكم عرفات في صحة
~~الوقفة.
# 510 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يقول: من PageV02P497 # وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك الحج.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أو أنا أخبرنا نافع، بن عبد
~~الله المدني مولى ابن عمر، ثقة عالم ms0921 فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة أن عبد الله بن عمر، كان يقول: من وقف بعرفة
~~أي: بعد زوال الشمس من وسط السماء من يوم عرفة ولو من ليلة المزدلفة قبل أن
~~يطلع الفجر، أي: فجر يوم النحر فقد أدرك الحج أي: سلم من فوته ففي فحوى
~~كلامه أيضا أنه لا يكفي الوقوف قبل الزوال عند أبي حنيفة، وبعده قبل غروب
~~الشمس من يوم عرفة، وأن الوقوف في ركن إنما هو بالليل عند مالك، وذهب
~~الأكثرون إلى أنه إذا وقف أي جزء من زوال الشمس يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم
~~النحر فقد أدرك الحج، واختاره جمع من أصحابنا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه نافع بن عبد الله المدني
~~عن ابن عمر، وهو أي: قول قاله ابن عمر قول أبي حنيفة والعامة ولا أعرف فيه
~~خلافا عن أحد من الأئمة.
# لما فرغ من بيان حكم حال من أدرك عرفات ليلة المزدلفة، شرع في بيان حكم
~~حال من ثبت بمنى عند غروب الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق، فقال: هذا
# * * *

# 63 -

### || AUTO باب من غربت له الشمس وهو في النفر الأول وهو بمنى

# في بيان حكم حال من غربت له الشمس، أي: ظهر لغروبها في النفر الأول، أي:
~~الانصراف في اليوم الثاني من أيام التشريق، فيكون النفر الثاني هو اليوم
~~الثالث من منى من أيام التشريق، وهو بمنى أي: والحال بما ظهر له غروب الشمس
~~في النفر الأول وجد بمنى وقت الانصراف منه استنبط المصنف رحمه الله تعالى
~~هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} الآية [البقرة: 203].

PageV02P498

# 511 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: من
~~غربت له الشمس من أوسط أيام التشريق وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد.
# قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، ms0922 والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة:
~~عن نافع، بن عبد الله المدني، مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور، تابعي كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة
~~أو بعد ذلك. كذا في (التقريب) (¬1) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه
~~كان يقول: من غربت له الشمس واللام الجار هنا للتعليل أي: لأجل توقفه في
~~منى، كما في قوله تعالى: {لإيلاف قريش (1) إيلافهم} [قريش: 1, 2] وتعلقها ب
~~{فليعبدوا}، وقيل: بما قبله أي: {فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل: 5] {لإيلاف
~~قريش} من أوسط أيام التشريق وهو بمنى جملة حالية أي: والحال أنه لم ينفر من
~~منى قبل غروبها فلا ينفرن أي: لا يخرجن من منى بعد غروبها حتى يرمي الجمار
~~من الغد أي: بعد الزوال عند الجمهور، ولو رمى فيه قبل الزوال صح عند أبي
~~حنيفة ويكره.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع (ق 551) عن ابن عمر
~~وهو أي: ما قاله ابن عمر، رضي الله عنهما قول أبي حنيفة، والعامة من أي: من
~~فقهائنا، كما في نسخة.
# اعلم أن الأفضل أن يقيم ويرمي يوم الرابع، وإن لم يقم نفر قبل غروب الشمس
~~من يومه، فإن لم ينفر حتى يرمي في اليوم الرابع، ولو نفر من الليل قبل طلوع
~~الفجر من اليوم الرابع من أيام الرمي لا شيء عليه وقد أساء، ولا يلزمه رمي
~~يوم الرابع في ظاهر الرواية نص عليه محمد في الرقيات، وإليه أشار في الأصل،
~~وهو المذكور في المتون.
# وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه يلزمه أن ينفر قبل الغروب، وليس له أن ينفر
~~بعده حتى لو نفر بعد الغروب قبل الرمي يلزمه دم، كما لو نفر بعد طلوع
~~الفجر، وهو قول PageV02P499 # للأئمة الثلاثة، فوجه الظاهر أن قبل الغروب اليوم الثالث يجوز النفر فكذا
~~بعده بجامع أن كلا من الوقتين لا يجوز الرمي فيه عن الرابع، ووجه روايته عن ms0923
~~أبي حنيفة رحمه الله ومن تبعه أن النفر في اليوم لا في الليل؛ لقوله تعالى:
~~{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة: 203] والجواب: أن لياليها
~~الثلاثة تابعة لأيامها الماضية، ولذا جاز رمي أيامها في لياليها اتفاقا.
# لما فرغ من بيان حكم حال من وجد بمنى وقت الانصراف منه وقد غربت الشمس من
~~اليوم الثاني من أيام التشريق، ولم ينصرف منه قبل الغروب، شرع في بيان حكم
~~حال من انصرف من منى في اليوم الأول والثاني من أيام التشريق، والحال أنه
~~لم يحلق ولم يقصر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من نفر ولم يحلق

# في بيان حكم حال من نفر أي: انصرف من منى، ولم يحلق أي: سواء نفر في
~~اليوم الأول والثاني، والحال أنه لم يحلق، ولم يقصر بعد الرمي أو قبله.
# 512 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر لقي رجلا من أهله
~~يقال له: المجبر قد أفاض ولم يحلق رأسه ولم يقصر؛ جهل ذلك، فأمره عبد الله
~~بن عمر أن يرجع فيحلق رأسه أو يقصر، ثم يرجع إلى البيت فيفيض.
# قال محمد: وبهذا نأخذ.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة: بنا
~~نافع، ابن عبد الله المدني، مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، وقيل
~~بعد ذلك أن عبد الله بن عمر لقي رجلا من أهله أي: من أقاربه هو ابن أخيه
~~عبد الرحمن الأصغر ابن عمر بن الخطاب، وهو الذي يقال له: المجبر بضم الميم
~~وفتح الجيم وفتح الموحدة المشددة بوزن محمد لقب PageV02P500 # بذلك واسمه أيضا عبد الرحمن قيل: لأن أباه مات وهو حمل، فلما ولد سمته
~~حفصة باسم أبيه، وقالت: لعل الله يجبره وقيل: سقط فجبر فقيل له: المجبر قد
~~أفاض أي: والحال أن المجبر نفر من منى ولم يحلق رأسه ولم يقصر؛ أي: قبل
~~الإفاضة جهل ذلك، أي: لم يعلم عبد الرحمن الأصغر حلق ms0924 رأسه أو قصره أو منى
~~فأمره عبد الله بن عمر أن يرجع أي: إلى منى فإن الحلق به أفضل إجماعا فيحلق
~~رأسه أو يقصر، أي: مع أنه يجوز فعلها في الحرم مطلقا ثم يرجع إلى البيت
~~فيفيض أي: ليالي بالترتيب، فإنه أمر مندوب، إذ لو طاف قبل الرمي والحلق لا
~~شيء عليه ويكره، وكذا لو حلق في منى من أرض الحرم لخالف الأفضل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب.
# لما (ق 552) فرغ من بيان حكم حال من انصرف من منى، ولم يحلق رأسه، شرع في
~~بيان حكم حال من يجامع امرأته بعد الوقفة بعرفات قبل أن يفيض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يجامع بعرفة قبل أن يفيض

# في بيان حكم حال الرجل، أي: المحرم للحج يجامع امرأته أي: بعد الوقوف
~~بعرفات قبل أن يفيض، أي: أن يرجع منها بعد إدراك الوقفة.
# 513 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزبير المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~ابن عباس: أنه سئل عن رجل وقع على امرأته قبل أن يفيض، فأمره أن ينحر بدنة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من وقف
~~بعرفة فقد أدرك الحج، فمن جامع بعد ما يقف بعرفة لم يفسد حجه، ولكن عليه
~~بدنة لجماعه، وحجه تام، وإذا جامع قبل أن يطوف طواف الزيارة لا يفسد حجه"،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV02P501

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا أبو الزبير المكي، محمد
~~بن مسلم، تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء الأسدي، مولاهم
~~صدوق إلا أنه يدلس، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل مكة،
~~مات سنة ست ومائة عن عطاء بن أبي رباح، بفتح الراء المهملة والموحدة
~~المخففة، واسمه أسلم القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير
~~الإرسال، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة
~~أربع عشرة ومائة على ms0925 المشهور، كذا قاله ابن حجر (¬1) عن ابن عباس: رضي الله
~~عنهما أنه سئل عن رجل وقع أي: جامع على امرأته وهو بمنى، كما في (الموطأ)
~~برواية يحيى قبل أن يفيض، أي: طواف الإفاضة والزيارة فأمره أن ينحر بدنة
~~أي: إذا جمع مرة أو مرارا واتحد المجلس، وأما إن اختلف فبدنة للأول وشاة
~~للثاني في قول أبي حنيفة وأبي يوسف، وعند محمد: يكفيه كفارة واحدة، كما
~~بينها في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه عطاء بن أبي رباح عن أبي
~~رباح عن ابن عباس قال سعيد بن زيد الباجي المكي: وهذا إذا طاف بعد رمي جمرة
~~العقبة، أو بعد يوم النحر وقبل الإفاضة، وأما إن جامع قبل رمي يوم النحر
~~فالمشهور من مذهب مالك أن حجه فاسد. كذا قاله علي القاري.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من وقف بعرفة فقد أدرك الحج،
~~(¬2) أي: لم يفته، وهذا معنى قوله: فمن جامع أي: قبل الحلق بعد ما يقف
~~بعرفة أي: ولو ساعة لم يفسد حجه، ولكن عليه بدنة لجماعه، أي: كفارة وحجه
~~تام، أي: لما في السنن الأربعة عن عروة بن مضر أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فمن شهد صلاتنا هذه، أي صلاة بمزدلفة، وقف معنا حتى
~~يدفع وقد وقف بعرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه" وحقيقة
~~التمام غير مرادة لبقاء طواف الزيارة، وهو ركن المراد به إلا من الفساد
~~وإذا جامع قبل أن يطوف طواف الزيارة لا يفسد حجه" وهو أي: ما قاله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله: "من وقف PageV02P502 # بعرفات فقد أدرك حجه" (¬1) قول أبي حنيفة, والعامة من فقهائنا والحاصل
~~أنه وطئ قبل وقوف عرفات أفسد حجه ومضى فيه أي: تم أفعال حجه بأن يتحلل عن
~~إحرامه بالوقوف في عرفات والطواف بالبيت سبعة أشواط، ليخرج عما التزمه من
~~الحج صورة، ولو كان حجه فاسدا وإحرامه عبثا فيذبح شاة ويقضي ms0926 حجه من قابل
~~سنة بإحرام جديد، كما قلنا في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح).
# وقال الشافعي: يجب عليه بدنة اعتبارا بالجماع بعد الوقوف، بل أولى؛ لأن
~~الجماع قبله في مطلق الإحرام (ق 553) وبخلاف بعده أجيب بأنه لما وجب القضاء
~~في الجماع قبل الوقوف أخف معنى الجناية، فيجب الشاة، وقد روى البيهقي (¬2)
~~عن يزيد بن نعيم الإسلامي التابعي أن رجلا جامع امرأته وهما محرمان فسألا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهما: "اقضيا نسككما واهديا هديا"
~~واسم المهدي يتناول الشاة، كما يتناول البدنة وفي البدنة أكمل لكن الواجب
~~انصراف المطلق إلى الكمال وفي الماهية لا إلى الأكمل وماهية الهدي كاملة
~~فيها، وقد تقدم تحقيق هذا المبحث في تفسير قوله تعالى: {فما استيسر من
~~الهدي} [البقرة: 196] وأن الجمهور على أنه الشاة، وأما جماعه بعد الوقوف
~~بعرفات قبل الحلق سواء يقع قبل الرمي أو بعده فيوجب بدنة لما سبق في الحديث
~~ولا يفسد حجه.
# قال الشافعي: وهو أظهر القولين في مذهب مالك: يفسد إذا جامع قبل الرمي
~~اعتبارا لو جامع قبل الوقوف؛ لأن كلا منهما قبل التحلل، وجوابه تقدم وإذا
~~جامع بعد الحلق قبل الطواف يجب شاة، ولو جامع بعد طواف الزيارة وبعد الحلق
~~فعليه شاة، لوجود الجماع في الإحرام. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يجامع امرأته بعرفات قبل أن يرجع شرع في
~~بيان تعجيل الإهلال، فقال: هذا
# * * *

PageV02P503

### || AUTO باب تعجيل الإهلال

# في بيان حكم تعجيل الإهلال أي: تقديم الإحرام بالنسبة إلى المكي ومن
~~بمعناها في المقام.
# 514 - أخبرنا مالك, حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن عمر بن
~~الخطاب قال: يا أهل مكة، ما شأن الناس يأتون شعثا، وأنتم مدهنون، أهلوا إذا
~~رأيتم الهلال.
# قال محمد: تعجيل الإهلال أفضل من تأخيره، إذا ملكت نفسك، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثني عبد الرحمن بن القاسم
~~التيمي، يكنى أبا محمد المدني ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان ms0927 أفضل زمانه،
~~وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست
~~وعشرين ومائة من الهجرة عن أبيه، أي: عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق،
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات قبل المائة،
~~كما قاله عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في طبقاته، وقد سبق منقبته أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا أهل مكة، ما شأن الناس يأتون أي: من مكان
~~بعيد ويحضرون مكة شعثا، بضم الشين المعجمة وسكون المهملة وبعد مثلثة أي:
~~مغبرين متلبدين لعدم التعاهد بالدهن وأنتم مدهنون، بتشديد الدال، أي:
~~متدهنون ومستطيبون، والتدهن هنا عبارة عن عدم إحرامهم كأنه قيل: الذي كان
~~بعيد الدار أشعث لأجل القدوم إلى مكة، فأولى للإهلال لها كما قال أهلوا أي:
~~أحرموا للحج قال: الأمر استحبابي إذا رأيتم الهلال أي: هلال ذي الحجة وهذا
~~مما لم يوافق عمر ابنه عبد الله فكان يهل يوم التروية، واحتج أنه لم ير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته أي: تستوي قائما إلى
~~طريقه، وبكل من القولين قاله جماعة من السلف والأئمة وهو روايتان عن مالك،
~~والخلاف في الأفضل؛ إذ يجوز كل بإجماع كما مر كذا قاله الزرقاني.

PageV02P504

# قال محمد: تعجيل الإهلال أي: تقديم الإحرام أفضل من تأخيره، أي: بعد دخول
~~وقته إذا ملكت نفسك، أي: أيها المخاطب عن الوقوع في المحظور وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم (ق 554) تعجيل الإحرام وتأخيره بعد دخول وقته، شرع
~~في بيان ما يتعلق بذكر يتكلم به الذاكر عند الرجوع عن الحج والعمرة والغزو
~~وغيرها إلى أهله، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القفول من الحج أو العمرة

# في بيان ما يقال عند القفول، بضم القاف والفاء وسكون الواو وبعدها اللام
~~أي: الرجوع، ومنه القافلة سميت بها تناولا إلى الحج وغيره، كما قال من الحج
~~والعمرة أي: إلى أهله.
# 515 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن ms0928 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قفل من حج أو عمرة أو غزو يكبر على كل شرف من
~~الأرض، ثلاث تكبيرات، ثم يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون لربنا
~~حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه مشهور تابعي، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة من الهجرة عن عبد
~~الله بن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~قفل أي: إذا رجع إلى أهله من حج أو عمرة أو غزوة والحصر لبيان الواقع يكبر
~~أي: يقول الله أكبر على كل شرف بفتحتين أي: مكان مرتفع من الأرض، أي:
~~العلوية والسفلية ثلاث تكبيرات، أي: ثلاث مرات متوالية ثم يقول: "لا إله
~~إلا الله أي: المعبود الواجب الوجود المنعوت بالكرم والجود وحده نصب حال
~~أي: متفرد بالذات وكمال الصفات لا شريك له، أي: ذاتا وصفة فهو تأكيد لا
~~قبله له الملك بضم الميم أي: الملك الظاهر والباطن الملك له لا لغيره وله
~~الحمد، أي: جنس الحمد مختص له، والمعنى PageV02P505 # أن كل حمد صدر عن كل حامد، فهو له حقيقة، ولو حمد غيره صورة يحيي ويميت
~~أي: يوجد الحياة والموت، وله الحياة الأبدية الذاتية وحياة غيره عارضية وهو
~~على كل شيء قدير أي: تعلقت به الإرادة قديرا أي: تام القدرة، وهي جملة
~~حالية أيضا آيبون، أي: نحن راجعون ظاهرا تائبون، أي: باطنا عابدون، ساجدون
~~أي: مصلون أو منقادون لربنا يحتمل أن يتعلق بما قبله أو بما بعده حامدون،
~~أي: مثنون بالحسنى من الأسماء، وشاكرون في السراء والضراء صدق الله وعده،
~~أي: في إظهار الدين وكون العافية للمتقين وغير ذلك من أمور اليقين ونصر
~~عبده، أي: عبده خاص المواقف على قدم ms0929 الإخلاص وأتباعه من العوام والخواص
~~وهزم الأحزاب وهم الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا على عداوة رسول الحق
~~وحده" أي: من غير قتال من الآدميين بل بإرسال ريح وجنود من الملائكة
~~المقربين، والحمد لله رب العالمين.
# لما فرغ من بيان الذكر عند الرجوع عن الحج والعمرة، شرع في بيان الفعل
~~عند الرجوع عنها.
# * * *

### || AUTO باب الصدر

# في بيان الصدر بفتحتين أي: الرجوع، ومنه قوله تعالى: {يومئذ يصدر الناس}
~~[الزلزلة: 6].
# 516 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا صدر من الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي
~~الحليفة، فيصلي بها يكبر ويهلل، قال: وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي،
~~يعني منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات
~~كبار التابعين، من أهل المدينة حدثنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى
~~ابن عمر، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة سبع عشرة PageV02P506 # ومائة من الهجرة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا صدر أي: إذا طاف البيت (ق 555) بطواف الصدر
~~المسمى بطواف الوداع ورجع من الحج أو العمرة أناخ بنون وألف وخاء معجمة،
~~أي: برك وأقعد راحلته على أربع قوائمة بالبطحاء وهو في الأصل مسيل واسع فيه
~~دقاق الحصبا، ولذا وصفه بقوله التي بذي الحليفة، احترازا عن البطحاء التي
~~بين مكة والمدينة فيصلي بها أي: حمد الله تعالى ويهلل، أي: كما سبق في
~~الباب الذي تقدم.
# قال الزرقاني (¬1): وليس هذا من مناسك الحج، وإنما يؤخذ منه أماكن نزوله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليتأتى به فيها؛ إذ لا يخلوا شيء من أفعاله عن حكمة
~~وأيضا لطلب فعل ذلك الموضع، لما في الصحيحين: عن سالم عن أبيه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms0930 - أري بذي الحليفة، فقيل له: إنك ببطحاء مباركة (¬2)
~~انتهى. قال: أي: نافع وكان وفي نسخة: فكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك أي:
~~مثل فعله - صلى الله عليه وسلم - وفيه تنبيه على أنه مستحب لأهل المدينة
~~أنهم ينزلون في ذي الحليفة ذهابا وإيابا، وينبغي أن يكون كذا أمر غيرهم
~~ولعل فائدة هذا لحوق السابق من الرفقة وزيادة المتعة حال الرجعة بشيوع خبر
~~الوصلة، وهذا الحديث مشتمل على الصدر اللغوي بخلاف قوله.
# * * *

# 517 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب
~~قال: لا يصدرن أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت، فإن آخر النسك الطواف بالبيت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، طواف الصدر واجب على الحاج، ومن تركه فعليه دم،
~~إلا الحائض والنفساء فإنها تنفر ولا تطوف إن شاءت، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.

PageV02P507

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: حدثنا أخبرنا نافع،
~~عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب قال: لا يصدرن أي: لا ينصرفن من مكة
~~أحد من الحاج أي: الأفاقي حتى يطوف بالبيت، أي: طواف الصدر المسمى طواف
~~الوداع فإن آخر النسك أي: الواجبة الطواف بالبيت والأفضل تأخيره إلى حين
~~خروجه ولو قدمه جاز عند أبي حنيفة خلافا للشافعي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر عن عمر طواف
~~الصدر واجب أي: فرض عملي؛ لأنه دليله ظني على الحاج من أهل الآفاق.
# ومن تركه أي: طواف الصدر بأن خرج من مكة بغير عذر فعليه دم، أي: شاة إلا
~~الحائض والنفساء فإنها أي: كل واحدة منهما تنفر أي: ترجع ولا تطوف الواو
~~حالية معرضة لا عاطفة لقوله إن شاءت؛ لأنه متعلق بتفسير والمعنى إذا اضطرت
~~بسبب خروج أهل بلدها أو لعذر آخر ظهر لها إذ لا يجوز ترك الواجب من غير
~~عذر، ومعه يكون مسقطا للدم وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وفي
~~الصحيحين من حديث ابن عباس قال: أمر الناس بأن يكون ms0931 آخر عهدهم بالبيت إلا
~~أنه خفف عن المرأة الحائض، ولو نوى الأفاقي الاستيطان بمكة أو حولها قبل
~~النفر الأول صار من أهل مكة وسقط عنه طواف الوداع كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم طواف الصدر شرع في بيان حكم المرأة المحرمة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة يكره لها إذا حلت من إحرامها أن تمتشط حتى تأخذ من شعرها

# في بيان حكم حال المرأة المحرمة، هل يكره لها إذا حلت أي: إذا أرادت
~~الخروج من إحرامها أن تمتشط أي: أن تسرح شعرها حتى تأخذ من شعرها أي: شعر
~~رأسها قدر أنملة، فإن القصر متعين في حقها.
# 518 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول:

PageV02P508

# المرأة المحرمة إذا حلت لا تمتشط حتى تأخذ من شعرها؛ شعر رأسها، وإن كان
~~لها هدي لم تأخذ من شعرها شيئا حتى تنحر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر، أنه كان يقول: المرأة المحرمة
~~أي: بالحج والعمرة إذا حلت أي: إذا أرادت الخروج من إحرامها لا تمتشط أي:
~~لا تسرح شعر رأسها حتى تأخذ (ق 556) من شعرها؛ وهذا مجمل بيانه شعر رأسها،
~~وإن كان لها هدي أي: هدي واجب أو تطوع لم تأخذ من شعرها شيئا حتى تنحر أي:
~~إلى غاية ذبح بدنتها، وهذا الترتيب بالنسبة إلى القارن أو المتمتع واجب،
~~وأما بالنسبة إلى المفرد فمندوب، وقد تقدم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة المحرمة تريد أن تخرج من إحرامها، شرع في
~~بيان حكم النزول بالمحصب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النزول بالمحصب

# في بيان حكم النزول بالمحصب، بضم الميم وفتح الهاء المهملة المخففة
~~والصاد المهملة المشددة والموحدة.
# قال ابن عبد ms0932 البر وتبعه عياض: هو اسم لمكان متسع بين مكة ومنى، وهو أقرب
~~إلى منى، ويقال له: الأبطح والبطحاء وخيف بين كنانة وكان الكفار اجتمعوا
~~فيه وتحالفوا على ضرار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه إراءة لهم لطيف صنع الله تعالى به وتكريمه بنصره وفتحه،
~~فذلك سنة كالرمل والطواف كذا في شرح (المجمع).
# وقال شمس الأئمة السرخسي في مبسوطه: والأصح أن التحصيب سنة ولو ساعة،
~~وإلا فالأفضل أن يصلي فيه العصر والظهر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة، أي:
~~ينام نومة ثم يدخل مكة على ما ذكره ابن الحمام، ويؤيده قوله:

PageV02P509

# 519 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يصلي الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء بالمحصب، ثم يدخل من الليل فيطوف بالبيت.
# قال محمد: هذا حسن، ومن ترك النزول بالمحصب فلا شيء عليه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر،
~~أنه كان يصلي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمحصب، ثم يدخل أي: مكة من
~~الليل أي: آخره فيطوف بالبيت أي: طواف الوداع ويتوجه إلى المدينة.
# وقال الشافعي: النزول بالمحصب ليس نسبة، لما في الكتب الستة من حديث
~~عائشة، رضي الله عنها أنها قالت: إنما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المحصب ليكون أسمح لخروجه، وليس بسنة فمن شاء تركه ومن شاء لم يتركه
~~(¬1)، ولنا ما رواه مسلم (¬2) من حديث نافع عن ابن عمر: إنه كان يرى
~~التحصيب سنة.
# قال نافع: قد حصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده. أقول:
~~الأظهر أنه مستحب، وليس سنة مؤكدة، إذ المحصب لا يسع بجميع الحاج بلا شبهة،
~~فلا يقاس على الرمل أو يقال: إنها سنة مؤكدة على طريق الكفاية أو متعينة
~~على أفراد الحاج، وهذا أمر تركه الناس بالكلية إلا من نزل فيه من أعراب
~~البادية من غير القصد والنية، والله ولي دينه وناصر نبيه.
# قال محمد: هذا أي: النزول بالمحصب حسن، أي: مستحسن ومستحب ms0933 ومن ترك النزول
~~بالمحصب فلا شيء عليه، اتفاقا إذ ليس بواجب وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# لما فرغ من بيان حكم النزول بالمحصب، شرع في بيان حكم حال الرجل يحرم من
~~مكة، فقال: هذا
# * * *

PageV02P510

### || AUTO باب الرجل يحرم من مكة هل يطوف بالبيت؟

# في بيان حكم حال الرجل يحرم من مكة هل يطوف بالبيت، أي: طواف القدوم
~~المختص بالأفاقي من الحاج.
# 520 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا أحرم من
~~مكة لم يطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، حتى يرجع من منى، ولا يسعى إلا
~~إذا طاف حول البيت.
# قال محمد: إن فعل هذا أجزأ، وإن طاف وسعى ورمل قبل أن يخرج أجزأه ذلك، كل
~~ذلك حسن، إلا أنا نحب له أن لا يترك الرمل بالبيت في الأشواط الثلاثة
~~الأول، إن عجل أو أخر، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، (ق 557) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه
~~كان إذا أحرم أي: رحل من مكة لم يطف بالبيت، إذ ليس سنة، فإن كان الطواف
~~مستحبا في جميع الأزمنة ولا بين الصفا والمروة، أي: ولا يسعى بينهما التوقف
~~صحته على تقديم طواف ما حتى يرجع من منى، ولا يسعى أي: للحج إلا إذا طاف
~~حول البيت أي: طواف الإفاضة.
# والحاصل: أنه كان يختار أن يقع سعي الحج بعد طواف الفرض، وإن جوز تقديم
~~سعي الحج بعد طواف نفل نفل، ثم إنه لا يسعى بعد طواف الفرض، إذ السعي لا
~~يكرر، واختلفوا في الأفضل؛ فقيل: الثاني وقيل: الأول، وقيل: تأخير السعي
~~أفضل للمقيمين، وتقديمه للقادمين، وينبغي أن يكون هو المعول؛ لأن الشافعي
~~لا يجوز التقديم للمكي فتأمل.
# قال محمد: إن فعل هذا أي: تأخير السعي أجزأ، وإن طاف أي: أي طواف كان
~~وسعى ورمل ms0934 وفي نسخة: لفظ رمل مقدم على سعى، فإن السعي والرمل مستحبان في PageV02P511 # كل طواف بعده سعي قبل أن يخرج إلى عرفات أجزأه ذلك، أما ما ذكر من
~~التقديم أيضا كل ذلك أي: ما ذكر حسن، أي: جائز مستحسن إلا أنا نحب له أن لا
~~يترك الرمل بالبيت في الأشواط الثلاثة الأول، أي: وإن وجد المزاحمة إن عجل
~~أو أخر، أي: السعي والاضطباع تابع للرمل، إلا أنه في الأشواط السبعة وهو
~~قول أبي حنيفة.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يحرم من مكة هل يطوف بالبيت، شرع في حكم
~~حال المحرم يحتجم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المحرم يحتجم

# في بيان حكم حال المحرم يحتجم أي: للضرورة أو في محل لا شعر فيه يحلق.
# 521 - أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - احتجم فوق رأسه وهو يومئذ محرم، بمكان من طريق مكة،
~~يقال له: لحي جمل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن يحتجم الرجل وهو محرم، اضطر إليه أو لم
~~يضطر إليه، إلا أنه لا يحلق شعرا، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا
~~سعيد القاضي ثقة تابعي ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين بعد المائة عن سليمان بن يسار، الهلالي
~~المدني، مولى ميمونة وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة،
~~وقال بعض المؤرخين: مات قبل المائة، كما في (التقريب في أسماء الرجال) (¬1)
~~لابن حجر قال السيوطي: هذا مرسل ولكن وصله البخاري ومسلم PageV02P512 # من طريق سليمان بن بلال عن علقمة عن الأعرج، عن عبد الله بن عتبة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم فوق رأسه أي: من قفاه وهو يومئذ محرم،
~~أي: في حجة الوداع، كما جزم به الحازمي وغيره، والجملة حالية، وفي رواية
~~الصحيحين ms0935 وسط رأسه،، وقيد بالطرف؛ لأنها لا تختص بالرأس ولا بالقفا بل تكون
~~في سائر البدن لغة سميت بذلك لما فيها من المصنف.
# قال في (المحكم): الحجم المص الحجام المصاص، زاد في رواية علقها البخاري:
~~من شقيقة كانت به وهو نوع من الصداع يعرض من مقدم الرأس وإلى أحد جانبيه
~~بمكان من طريق مكة، وهو إلى المدينة أقرب، وقيل: عقبة وقيل: ماء ولأبي داود
~~(¬1) والنسائي (¬2) والحاكم (¬3) عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به، ولفظ الحاكم: على ظهر
~~القدمين، وقال: صحيح على شرطهما، وهذا يبين تعددهما منه في الإحرام، ويحتمل
~~أنهما في إحرام واحد، وأن الثاني في عمرة، والأول في حجة الوداع وفي
~~الحجامة في الرأس وغيره للعذر، وهو إجماع ولو أدت إلى قلع الشعر لكن يفتدي
~~إذا قلع لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} (ق
~~558) الآية [البقرة: 196]، وفيه مشروعية التداوي واستعمال الطيب في التداوي
~~بالحجامة، وفي الحديث: "إن أنفع ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري"
~~(¬4)، وفيه أيضا: "إن كان الشفاء في شيء ففي شرطه محجم، أو شربة عسل أو كي
~~بنار، وأنهى أمتي عن الكي" (¬5) كذا قاله الزرقاني يقال له أي: للمكان الذي
~~احتجم فيه. - صلى الله عليه وسلم - لحي جمل بفتح اللام وسكون الحاء المهملة
~~وتحتيتين، لامها مفتوحة ومضاف إلى جمل بفتح الجيم والميم موضع بين مكة
~~والمدينة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه سليمان بن يسار الهلالي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا بأس أي: لا كراهة بأن يحتجم الرجل
~~وهو محرم، اضطر إليه أو لم PageV02P513 # يضطر إليه، إلا أنه لا يحلق شعرا، إلا إن اضطر إليه ويعطي كفارة وهو قول
~~أبي حنيفة.
# * * *

# 522 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن ابن عمر، قال: لا يحتجم المحرم إلا
~~أن يضطر إليه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا، وفي
~~أخرى: عن نافع، أي: ms0936 ابن عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه مشهور،
~~كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما أنه قال: لا يحتجم المحرم أي: في موضع له شعر يحتاج إلى قطعه
~~إلا أن يضطر إليه أي: إلى الاحتجام فيفتدي، كما علم من قوله تعالى: {فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة:
~~196]، ولا منافاة بين هذا الحديث وبين ما تقدم، فإن احتجم لغير ضرورة حرمت
~~إن لزم منها قلع الشعر، فإن كان في موضع لا شعر فيه فأجازها الجمهور ولا
~~فدية، وأوجبها الحسن البصري وكرهها [ابن عمر] (¬1) كما قاله علي القاري
~~والزرقاني.
# لما فرغ من بيان حكم حال المحرم يحتجم، شرع في بيان حكم دخول مكة بسلاح،
~~فقال: هذا
# * * *

# 73 -

### || AUTO باب دخول مكة بسلاح

# باب في بيان حكم دخول مكة بسلاح أي: من سيف أو مغفر أو غيرهما للضرورة.
# 523 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول PageV02P514 # الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح، وعلى رأسه المغفر، فلما
~~نزعه جاءه رجل فقال له: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، قال: "اقتلوه".
# قال محمد: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة حين فتحها غير محرم،
~~ولذلك دخل وعلي رأسه المغفر، وقد بلغنا أنه حين أحرم من حنين، قال: "هذه
~~العمرة لدخولنا مكة بغير إحرام"، يعني: يوم الفتح.
# وكذلك الأمر عندنا: من دخل مكة بغير إحرام، فلا بد له من أن يخرج فيهل
~~بعمرة أو حجة، لدخوله مكة بغير إحرام، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين من أهل
~~المدينة. قال الحافظ ابن حجر: بعد ما سرد طرقا كثيرة لهذا الحديث غير طريق
~~مسلم عن الزهري، كيف يحل لأحد أن يتهم إماما من ms0937 أئمة المسلمين بغير علم ولا
~~إطلاق (¬1)؟.
# قال السيوطي: يريد برد قول من قال الحديث تفرد به مالك عن ابن شهاب عن
~~أنس بن مالك، رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~عام الفتح، أي: فتحها وعلى رأسه المغفر، وهو ما يغطي به الرأس من السلاح
~~كالبيضة ونحوها فلما نزعه أي: قلعه عن رأسه جاءه رجل أي: إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له: ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة،
~~واسمه عبد الله، وقيل: عبد العزى وقيل: هلال وصححه الزبير بن بكار، وذكره
~~السيوطي، وكان قد ارتد وقيل: مسلما وفي رواية: كان يهجو رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالشعر، وفي نسخة: هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، قال:
~~أي: - صلى الله عليه وسلم - اقتلوه فقتلوه واختلف (ق 559) في قاتله، كما
~~بينه علي القاري في (شرح الشمائل) للترمذي.
# قال محمد: بغلنا أي: من غير هذا الطريق على ما في نسخة: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل مكة حين فتحها أي: أراد فتحها غير محرم، أي: حال بحسب
~~الظاهر من عدم التجرد، وإلا فالإحرام حقيقة النية اتفاقا، وزيادة التلبية
~~ولذلك أي: ولدخوله - صلى الله عليه وسلم - مكة حين أراد PageV02P515 # فتحها من غير إحرام دخل وعلى رأسه المغفر وهذا ليس صريحا في عدم إحرامه
~~لاحتمال أن يكون لبسه لضرورة الحرب المتوقع عملا بقوله تعالى: {خذوا حذركم}
~~[النساء: 71] إلا أنه لم يحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - ما يترتب على
~~حقيقة الإحرام من الطواف والسعي، فعلم أنه لم يكن محرما، وقد قيل في
~~توجيهه: إنه مما أبيح له ولأصحابه في ذلك الوقت فيكون من الخصائص أو محمولا
~~على ما ذكره المصنف بقوله وقد بلغنا أنه - صلى الله عليه وسلم - بسند بعد
~~المشايخ الكرام حين أحرم من حنين، أي: حين رجوعه من حنين وتقسيم غنائمه
~~بالجعرانة وإحرامه بالعمرة منها قال: هذه العمرة أي: المحددة كفارة أو قضاء
~~لدخولنا مكة بغير إحرام، يعني يوم الفتح.
# وكذلك الأمر أي: ms0938 الحكم عندنا أي: في مذهبنا من دخل أي: من أهل الآفاق مكة
~~أي: وسائر الحرم بغير إحرام، أي: بأحد النسكين فلا بد له من أن يخرج أي:
~~إلى ميقات أي ميقات فيهل بعمرة أو حجة، لدخوله مكة أي: لدخولها سابقا بغير
~~إحرام، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: لأنه من جاوز الميقات
~~بغير إحرام، يريد دخول مكة فعليه أحد النسكين عما لزمه بالدخول غير محرم
~~ودم لترك الوقت من غير خلاف عندنا إن رجع إلى الميقات من عامه ذلك فأحرم
~~بحجه عليه من حجة الإسلام أو حجة منذورة أو عمرة منذورة أجزأه عما لزمه
~~دخول مكة بغير إحرام، وسقط عنه دم المجاوزة، ولو لم يعد إلى الميقات
~~والمسألة بحالها فأحرم من مكة أو خارجها داخل المواقيت أجزأه عما لزمه
~~لدخول مكة، ولكن يجب عليه الدم اتفافا لترك التلبية من الميقات. كذا في
~~(شرح المجمع)، فهو - صلى الله عليه وسلم - ترك الميقات الآفاقي وأحرم من
~~ميقات العمرة، فيلزمه دم على مقتضى القواعد الشرعية، ولا محذور فيه، كما
~~تحقق في احتجامه - صلى الله عليه وسلم - فوق رأسه، فإنه لم يتصور عدم وجود
~~الشعر في ذلك المقام، ولا شك في دخوله - صلى الله عليه وسلم - تحت عموم
~~الأحكام، وكذا قاله علي القاري.
# لما فرغ عما يتعلق بالعبادات، شرع في بيان ما يتعلق بالمعاملات وابتدأ من
~~بعضها بالنكاح؛ لأن فيه من المصالح الدنيوية والدينية من حفظ النفس عن
~~الزنا وظهور الأسرار به، فقال: هذا
# * * *# المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# برواية محمد بن الحسن الشيباني (المتوفى سنة 189 ه)

# تأليف
# عثمان بن سعيد الكماخي (المتوفى سنة 1171 ه)

# تحقيق وتخريج
# أحمد علي

# [الجزء الثالث]

# ----NO PAGE NO------ PageV02P516 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P002 # المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# [3] PageV03P003 # جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

# اسم الكتاب: المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# اسم المؤلف: عثمان بن سعيد الكماخي
# اسم المحقق: أحمد علي
# القطع: 17 × 24 سم
# عدد الصفحات: 1888 صفحة
# عدد المجلدات: 4 مجلدات
# سنة الطبع: 1425 ه ms0939 - 2005 م

# رقم الإيداع: 2965/ 2005 م
# الترقيم الدولي: 5 - 088 - 300 - 977

# دار الحديث
# طبع - نشر - توزيع
# 140 شارع جوهر الصقلي أمام جامعة الأزهر
# تليفون: 5899409/ 5918719/ 5919697 - فاكس: 5919697
# www.darelhadith.com
# E-mail: info@darelhadith.com

PageV03P004

### | AUTO كتاب النكاح

# وفي نسخة: (بسم الله الرحمن الرحيم)

### | AUTO كتاب النكاح

# ، هذا كلام إضافي يجوز فيه من الإعراب وجهان: رفعه على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف، تقديره: هذا كتاب كما قدرناه، فلفظ هذا اسم الإشارة وضع لأن يشار
~~المحسوس بالإشارة الحسية، والمراد بالمحسوس اللفظ الدال على المعنى، أي:
~~هذا اللفظ كتاب أي: مكتوب في بيان أحكام النكاح، ونصبه على أنه مفعول لفعل
~~مقدر تقديره: خذ أو اقرأ الكتاب، وهو لغة: إما مصدر بمعنى الجمع [ستر به]
~~(¬1) به المفعول (ق 560) للمبالغة أو فعال بني للمفعول للمبالغة، واصطلاحا:
~~مسائل اعتبرت مستقلة شملت أنواعها؛ لأن النكاح له أنواع من نكاح المسلم
~~والذمي والحر والرق والنكاح في اللغة: حقيقة في الوطء ومجاز في العقد،
~~وقيل: مشترك بينهما، وفي الشرع: حقيقة في العقد الموضوع لملك المتعة، فلا
~~بد من علل أربع:
# أحدها: العلة الفاعلية: وهي المتعاقدان، يقول: أحدهما زوجني والآخر زوجتك.
# وثانيها: العلة المادية: وهي الإيجاب والقبول.
# وثالثها: العلة الصورية: وهي الارتباط بالإيجاب والقبول.
# ورابعها: العلة الغائية: وهي المصالح المتعلقة بالنكاح كما قاله
~~التمرتاشي في (منح الغفار)، قال: هذا

### || AUTO باب الرجل يكون له نسوة، كيف يقسم بينهن

# باب في بيان أحكام القسم من طرف الرجل الذي يكون عنده نسوة، كيف يقسم أي:
~~بيتوتته بينهن قيد بالنسوة، والمراد بهن الزوجات؛ لأن السراري وأمهات
~~الأولاد لا حق لهن في القسم.
# قال الخطيب الدمشقي: ويسأل بكيف عن الحال أي: عن وصف الشيء وهيئته التي
~~يكون عليها، فإن كيف في حكم الظرف بمعنى في، أي: حال، فتارة تكون في محل
~~الرفع على الخبرية، كما في قولك: كيف زيد؟ وأخرى في محل النصب على الحالية
~~كما في قولك:

PageV03P005

# كيف جئت؟ كما قاله السيد الشريف الجرجاني في (شرح المفتاح) ونقل ابن هشام
~~في (مغني اللبيب) عن سيبويه أن كيف ظرف، ms0940 وعن السيرافي والأخفش أنها اسم غير
~~ظرف، وعن ابن مالك أنه قال: لم يقل أحد أن كيف ظرف، لكونها سؤال عن الأحوال
~~العامة سميت ظرفا لأنها في تأويل الجار والمجرور، واسم الظرف يطلق عليها
~~مجازا انتهى. قوله: يقسم من الباب الثاني، تقول: قسمت قسما وهو بفتح القاف
~~وسكون السين المهملة بمعنى قطع الشيء، ويجيء بمعنى التقدير، يقال: فلان
~~يقسم أمره قسما أي: يقدره وينظر فيه، كما قاله محمد الواني في (ترجمة صحاح
~~الجوهري)، واستنبط المصنف رحمه الله هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة
~~النساء: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3].
# 524 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر
~~بن الحارث بن هشام: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بنى بأم سلمة، قال
~~لها حين أصبحت عنده: "ليس بك على أهلك هوان؛ إن شئت سبعت عندك، وسبعت
~~عندهن، وإن شئت ثلثت عندك ودرت عندهن"، قالت: "ثلث".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ينبغي إن سبع عندها أن يسبع عندهن، لا يزيد لها
~~عليهن شيئا، وإن ثلث عندها أن يثلث عندهن، وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن عامر، صاحب المذهب،
~~الأصبحي، يعنى منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة
~~من طبقات كبار أتباع التابعين من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة من وجه الأرض حدثنا عبد الله بن أبي بكر، أي. ابن محمد بن
~~عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة.
~~كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) لابن حجر عن PageV03P006 # عبد الملك بن أبي بكر أي: ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: المخزومي
~~المدني، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة مات
~~في أول خلافة هشام عن أبيه أي: عن ms0941 أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال ابن
~~عبد البر: ظاهر هذا الحديث أنه منقطع أي: مرسل، وهو متصل صحيح قد سمعه أبو
~~بكر من أم سلمة، كما في مسلم وأبي داود وابن ماجه (¬1) من طريق محمد بن أبي
~~بكر عن عبد (ق 561) الملك عن أبيه عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين بنى بأم سلمة، هند بنت أبي أمية المخزومية الفاضلة
~~بأربعة الجمال، يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - وقت التزوج بأم سلمة
~~والدخول عليها قال لها حين أصبحت أي: وقت دخوله في الصباح عنده: أي: في
~~بيته - صلى الله عليه وسلم - "ليس بك بكسر الكاف أي: يا أم سلمة وفي رواية:
~~أنه ليس بك بضمير الأمر أو الشأن على أهلك أي: الذي دخلت عليه هوان؛ أي:
~~احتقار.
# قال النووي: معناه لا يلحقك ولا يضيع من حقك شيء بل تأخذينه كاملا.
# قال القاضي عياض: والمراد بأهلك هنا نفسه - صلى الله عليه وسلم -، وكل من
~~الزوجين أهل، أي: لا أفعل فعلا يظهر به هوانك علي أو تظنيه، وفيه اللطف
~~والرفق بمن يخشى من كراهة الحق حتى يتبين له وجه الحق.
# قال الأبي: وقيل: المراد بأهلها قبيلتها؛ لأن الإعراض عن المرأة وعدم
~~المبالاة بها يدل على عدم المبالاة بأهلها، فالباء على الأول متعلقة بهوان،
~~وعلى الثاني للسببية أي: لا يلحق أهلك هوان بسببك إن شئت سبعت عندك، بتشديد
~~الموحدة أي: بت عندك سبع ليال وسبعت عندهن، أي: عند سائر الأزواج، الظاهر
~~يعني أقمت عند كل واحدة من نسائي سبعا للتسوية في القسمة بينهن وإن شئت
~~ثلثت عندك أي: أقمت ثلاثا عندك خاصة لك ودرت بضم الدال المهملة وسكون الراء
~~وضم التاء للمتكلم وحده من الدور أي: أدور بعد ذلك بالنساء بالقسم يوما
~~يوما، ففيه حجة لمالك في أن القسم لا يكون إلا يوما واحدا وأجازه الشافعي
~~يومين أو ثلاثا ثلاثا ولا خلاف في جواز أكثر من يوم مع التراضي، هكذا قال
~~عياض وغيره.
# قال ms0942 الأبي: وإنما يدل لمالك إن كان معنى درت ما ذكره وإلا فقد قال
~~المخالف: معناه PageV03P007 # درت بالتثليث، ورده ابن العربي بأن هذه زيادة لا تقبل إلا بدليل وبقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "للبكر سبع وللثيب ثلاث" (¬1) فجعله حكما مبتدأ،
~~والأولى في رده أن قوله: درت إحالة على ما عرف من حاله، والمعروف منه في
~~القسم إنما كان يوما يوما، وفي رواية لمسلم (¬2) فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن شئت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث" قالت: "ثلث" قال عياض:
~~اختارت التثليث مع أخذها بثوبه حرصا على إقامته عندها؛ لأنها رأت إذا سبع
~~بها لغيرها لم يقرب رجوعه إليها.
# وقال الأبي: لاطفها - صلى الله عليه وسلم - بهذا القول الحسن، أي: ليس بك
~~على أهلك هوان تمهيد للعذر في الاقتصار على الثلاث أي: ليس اقتصاري عليها
~~لهوانك علي، ولا لعدم رغبة فيك، ولكنه الحاكم ثم خيرها بين الثلاث ولا قضاء
~~لغيرها وبين السبع ويقضي لبقية أزواجه فاختارت الثلاث ليقرب رجوعه إليها؛
~~لأن في قضاء السبع لغيرها طول مغيبه عنها انتهى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عبد الملك عن أبيه أبي
~~بكر بن عبد الرحمن ينبغي إن سبع عندها أي: الجديدة أن يسبع عندهن، أي:
~~البقية لا يزيد أي: لها عليهن شيئا، وإن ثلث عندها أن يثلث عندهن، فيه أن
~~ظاهر الحديث السابق أي: بعد التثليث هو الدور، ولا يفهم من التثليث عندهن
~~إلا من دليل خارج يحتاج إلى بيانه، وقد قال مالك والشافعي وأحمد: إذا كانت
~~الزوجة ثيبا أقام عندها (ق 562) ثلاثا، وإن كانت بكرا قام عندها سبعا ثم
~~يدور بالتسوية بعد ذلك، لما في مسلم (¬3) عن خالد عن أبي قلابة عن أنس قال:
~~إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها [سبعا]، وإذا تزوج الثيب على البكر
~~أقام عندها ثلاثا.
# قال خالد: ولو قلت: رفعه لصدقت، ولكنه قال: السنة كذلك. ورواه ابن ماجه
~~(¬4) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للثيب ثلاثا وللبكر سبعا" وهو
~~قول ms0943 أبي حنيفة والعامة من فقهائنا لإطلاق قوله تعالى في سورة النساء {فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء:
~~3] أي: لا يجوزوا وقوله تعالى في سورة النساء:

PageV03P008

# {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] ولما روى أصحاب السنن الأربعة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~كان له امرأتان فمال إلى أحدهما جاء يوم القيامة وشقه مائل" (¬1) أي: مفلوج
~~وما رووه أيضا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقسم فيعدل ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك" يعني: القلب، كذا ذكره علمائنا، وفيه أنه إذا كان التخصيص
~~وقع شرعا يكون عدلا فلا منافاة ولا معارضة أصلا كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل تزوج امرأة بكرا ونسوة ثيبة كيف يقسم
~~بينهن؟ شرع في بيان قدر أقل المهر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب أدنى ما يتزوج عليه المرأة

# باب في أدنى ما أي: أقل المهر تزوج الرجل عليه المرأة أي: على أقل المهر
~~وهو عشرة دراهم.
# 525 - أخبرنا مالك، حدثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن عبد الرحمن بن
~~عوف جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعليه أثر صفرة، فأخبره: أنه
~~تزوج امرأة من الأنصار، قال: "كم سقت إليها؟ " قال: وزن نواة من ذهب، قال
~~له: "أولم ولو بشاة".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أدنى المهر عشرة دراهم ما تقطع فيه اليد، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV03P009

# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا وفي نسخة: قال: ثنا حميد
~~بالتصغير أي: ابن أبي حميد البصري الطويل، اختلف في إسلام أبيه على نحو
~~عشرة أقوال، وهو ثقة مدلس، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل البصرة، وهي كانت في ms0944 الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة في وجه الأرض، مات سنة اثنتين ويقال: ثلاث
~~وأربعين ومائة، وهو قائم يصلي، وهو ابن خمس وسبعين سنة، كما قاله ابن حجر
~~(¬1) وإنما وصف بالطويل لطول يديه أو لأنه كان له جار يقال له: حميد القصير
~~يريد الطويل للفرق بينهما عن أنس بن مالك، رضي الله عنه أن عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله تعالى عنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعليه أثر
~~صفرة، أي: ما يتعلق ببدنه أو ثوبه من طيب النساء كزعفران ونحوه فأخبره: أنه
~~تزوج امرأة من الأنصار، أي: أنه حصل له منها الصفار قال: أي: - صلى الله
~~عليه وسلم - "كم سقت إليها؟ " بضم السين المهملة وسكون القاف، من السوق،
~~والمعنى: كم أرسلت لها من المهر مطلقا أو المعجل قال: وزن نواة أي: نواة
~~التمر من ذهب، قال أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - له: أولم بفتح الهمزة
~~وسكون الواو وكسر اللام، وهو أمر استحباب أي: أجعل وليمة لعرسك وأطعم
~~أصحابك ولو بشاة أي: ونحوها من طعام.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه أنس بن مالك رضي الله
~~عنه (ق 563) أدنى المهر أي: أقله عشرة دراهم أي: مضروبة أو غير مضروبة أو
~~تساويها من غيرها ما تقطع فيه اليد، أي: نصاب قطع اليد في السرقة، قال محمد
~~في (الأصل): بلغنا أن أقل المهر عشرة دراهم عن علي وعبد الله بن عمر وعامر
~~وإبراهيم. انتهى وهو دينار عندنا.
# وقال مالك في (الموطأ): ولا أرى أن تنكح المرأة بأقل من ربع دينار وهو
~~نصاب السرقة عنده، أو ثلاثة دراهم، وهو أي: كون أقل المهر عشرة دراهم قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا. ويؤيده ما رواه الدارقطني (¬2) والبيهقي في
~~السنن الكبرى (¬3) من طرق ضعيفة، إلا أنها يقوى بعضها ببعض أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا مهر أقل من عشرة دراهم".

PageV03P010

# وقال الشافعي وأحمد: كل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون مهرا، لما في
~~الصحيحين (¬1) من ms0945 قوله - صلى الله عليه وسلم -: "التمس ولو خاتما من حديد"
~~وما في الترمذي (¬2) وابن ماجه (¬3) عن عبد الله بن ربيعة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أجاز نكاح امرأة على نعلين، وما في سنن أبي داود (¬4) عن
~~جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعطى صداق امرأة ملء كفيه، فقد
~~استحل" أي: البضع وأجيب بأن الكل محمول على المعجل فتأمل ولا تعجل، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان قدر أو أقل المهر، شرع في بيان ما لا يجوز في النكاح،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها في النكاح

# باب في بيان حكم لا يصح أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها في النكاح وكذا
~~بين المرأة وخالتها، فالمناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق العدم
~~والملكة.
# 526 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يجمع الرجل بين
~~المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا وفي نسخة: قال: ثنا أبو
~~الزناد، هو عبد الله بن ذكوان القرشي، المدني ثقة فقيه كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين بعد المائة عن
~~عبد الرحمن أي: ابن هرمز، ولقبه PageV03P011 # الأعرج، ويكنى أبا داود المزين، مولى ربيعة بن الحارث ثقة ثبت عالم، كان
~~في الطبقة الثالثة من أهل المدينة مات سنة سبع عشرة بعد المائة. كذا قاله
~~ابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1) عن أبي هريرة: رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها، في نكاح
~~واحد ولا بين المرأة وخالتها". أي: حرم الجمع بينهما فلو نكحهما معا بطل
~~نكاحهما، إذ ليس تخصيص إحديهما بالبطلان بأولى من الأخرى، فإن نكحهما مرتبا
~~بطل نكاح الثانية؛ لأن الجمع حصل بها، وقد بين ذلك في رواية أبي داود ms0946
~~والترمذي، وقال: صحيح من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه: لا تنكح المرأة على
~~عمتها، ولا العمة على بنت أخيها، ولا المرأة على خالتها، ولا الخالة على
~~بنت أخيها، ولا تنكح الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى.
# والمراد بالكبرى: العمة والخالة وبالصغرى بنت الأخ وبنت الأخت، وهو من
~~عطف التفسير على جهة التأكيد والبيان؛ ولذا لم يجئ بينهما بالعاطف وكرر
~~النفي تأكيد من الجانبين.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا
~~قال عياض: أجمع المسلمون على الأخذ بهذا المنهي إلا طائفة من الخوارج لا
~~يلتفت إليها، واحتجوا بقوله تعالى في سورة (ق 564) النساء {وأن تجمعوا بين
~~الأختين} [النساء: 23] ثم قال: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]
~~وقالوا: الحديث خبر واحد، والآحاد لا تخصص القرآن ولا تنسخه، وهي مستحيلة
~~خلاف بين الأصوليين، والصحيح الأمرين؛ لأن السنة تبين ما جاء عن الله
~~تعالى؛ ولأن علة المنع من الجمع بين الأختين وهي ما تحتمل عليه الغيرة من
~~التقاطع والتدابر موجود في ذلك، وقال بعض أهل السنة: عليه جملة القرابة
~~فمنع الجمع بين بنت العم وبنت العمة والخال والخالة، والجمهور على خلافه
~~وقصر التحريم على ما ورد فيه نص أو ما ينطق عليه لفظه من العمات والخالات
~~وإن علون، كما قال ابن شهاب في الصحيحين: فترى عمة أبيها وخالة أبيها بتلك
~~المنزلة، وهو صحيح؛ لأن كل منهما يطلق عليه اسم عمة وخالة؛ لأن العمة هي كل
~~امرأة تكون أختا لرجل له عليك ولادة، فأخت الجد للأب عمة، وأخت الجد للأم
~~خالة انتهى.

PageV03P012

# وقال النووي: العمة حقيقة إنما هي أخت الأب، وتطلق مجازا على أخت الجد أو
~~أب الجد، وإن علا والخالة أخت الأم، وتطلق على أخت أم الأم أو أم الجدة
~~سواء كانت الجدة لأم أو لأب، وهذ الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف
~~ومسلم عن القعنبي كلاهما عن مالك ms0947 كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 527 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب ينهئ أن
~~تنكح المرأة على خالتها، أو عمتها، وأن يطأ الرجل وليدة في بطنها جنين لغيره.
# قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة تابعي ثبت، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين بعد
~~المائة أنه سمع سعيد بن المسيب بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن
~~مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، كان في الطبقة
~~الأولى من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته أصح
~~المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد
~~التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة كما قاله ابن الجوزي في (طبقاته)
~~وابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬2) ينهى أي: تحريما أن تنكح المرأة على
~~خالتها، أو عمتها، أو كذا العمة والخالة على بنت الأخ وبنت الأخت، كما في
~~الحديث قبله، وفي مسلم (¬3) من وجه آخر عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: نهى عن أربع نسوة أن يجمع بينهن: المرأة وعمتها والمرأة
~~وخالتها، وله من وجه آخر عنه مرفوعا: لا تنكح PageV03P013 # المرأة على بنت الأخ ولا بنت الأخت على الخالة وأن يطأ الرجل وليدة أي:
~~أمة في بطنها جنين لغيره أي: كيلا يسقى ماء ذرع غيره سواء كان من حرام أو
~~حلال؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات
~~حمل حتى تحيض" رواه أحمد (¬1) وأبو داود (¬2) وصححه الحاكم عن أبي سعيد.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا؛ ولهذا قالوا: صح نكاح حبلى من زنا، ولا
~~توطأ حتى تضع، وقال مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ms0948 وزفر: لا يصح والله
~~أعلم. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حلال الرجل لا يصح له أن يجمع بين المرأة وبين عمتها
~~وخالتها في النكاح، شرع في بيان حكم الرجل يخطب على خطبة أخيه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يخطب على خطبة أخيه

# (ق 565) باب في بيان حكم حال الرجل يخطب بضم الطاء المهملة من الباب
~~الأول، أي: يدعو تزوج المرأة على خطبة أخيه بكسر الخاء المعجمة وسكون الطاء
~~المهملة والموحدة المفتوحة، أي: على دعوة تزوج المرأة يعنى يطلب الرجل أن
~~يتزوج امرأة على طلب أخيه تزوجها.
# 528 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه".

PageV03P014

# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين بعد المائة من
~~الهجرة، عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح المهملة ثم موحدة ثقيلة ابن أبي سعيد
~~الأنصاري المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة مات سنة إحدى وعشرين ومائة وهو ابن أربع وسبعين سنة عن عبد الرحمن
~~بن هرمز الأعرج، يكنى أبا داود المدني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم
~~كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع
~~عشرة ومائة من الهجرة وكذا قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يخطب أحدكم على خطبة أخيه" أي: لا يطلب أحدكم تزوج امرأة أراد أحد من غيركم
~~أن يتزوجها قبل أحدكم قوله: لا يخطب نفي استقبال، بمعنى نهي غائب وهو أبلغ ms0949
~~من صريح النهي.
# قال عياض وغيره المنع إنما هو بعد الركون لحديث فاطمة بنت قيس حين أخبرت
~~أنه خطبها ثلاثة، فلم تنكر دخول بعضهم على بعض، ويأتي تفسير الركون قال
~~الخطابي: وهو قول أخيه دليل على أن الأولى مسلم، فإن كان يهوديا أو نصرانيا
~~لم يمنع، وإليه ذهب الأوزاعي والجمهور على خلافه وأجابوا بأن ذكر الأخ جرى
~~على الطالب، وأنه أسرع امتثالا، والمعنى في ذلك ما فيه من الإيذاء أو
~~التقاطع.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه أبو هريرة وهو أي: ما
~~قاله أبو هريرة قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وفي (الموطأ) لمالك عن
~~نافع عن عبد الله بن عمران أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يخطب أحدكم على خطبة أخيه المسلم"، أي: وكذا الذمي، زاد ابن جريج عن نافع
~~عن ابن عمر "حتى ترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب الأول"، رواه البخاري.

PageV03P015

# قال ابن القاسم: النهي إنما هو في غير الفاسق أما الفاسق فيخطب على
~~خطبته، قال عياض: لا ينبغي أن يختلف فيه والفرق أنه لا يقر على فسقه بخلاف
~~الذمي وقد تابع ابن جريج في البخاري أي: الليث وعبد الله وزاد: إلا أن
~~يؤذن، كما قاله الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل لا يصح أن يخطب على خطبة أخيه، شرع في
~~بيان حكم حال الثيب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الثيب أحق بنفسها من وليها

# باب في بيان حكم حال الثيب، وهي أحق بنفسها من وليها أي: في مقام عقدها.
# 529 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن
~~ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بنت خدام أن أباها زوجها وهي
~~ثيب، فكرهت ذلك، فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرد نكاحه.
# قال محمد: لا ينبغي أن تنكح الثيب ولا البكر إذا بلغت؛ إلا بإذنهما، فأما
~~إذن البكر فصمتها، وأما إذن الثيب فرضاها بلسانها، زوجها والدها أو غيره،
~~وهو قول أبي ms0950 حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم،
~~التيمي المدني، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه ثقة جليل، كان في الطبقة
~~السادسة من طبقات التابعين، مات سنة ست وعشرين ومائة، وقيل: بعدها عن أبيه،
~~وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء، وكان في الطبقة الثانية
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية
~~بالجيم والتحتية الأنصاري، يكنى أبا محمد المدني أخي عاصم بن عمر لأمه
~~يقال: ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثقة تابعي، كان في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعين (ق 566) من أهل المدينة، مات سنة ثلاث وتسعين،
~~وعن PageV03P016 # أخيه مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وعين
~~مهملة الأنصاري الأول المدني، تابعي كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار
~~التابعين، مات سنة ستين في خلافة معاوية ابني بالتثنية يعني كانا ابن يزيد
~~بتحتيتين بينهما زاي معجمة ابن جارية بالجيم والراء المهملة والتحتية
~~الأنصاري الأوسي يكنى أبا عبد الرحمن ذكره ابن سعد وغيره في الصحابة. وقال
~~ابن منده: يزيد بن جارية، وقيل: زيد فجعلهما واحد أو الصواب أنهما أخوان
~~كما قاله ابن حجر في (الإصابة) عن خنساء بفتح الخاء المعجمة فنون ساكنة
~~وسين مهملة كحمراء: كذا في (التقريب) لابن حجر (¬1).
# وقال بعضهم: بالذال المعجمة الأنصارية الأوسية، زوج أبي لبابة صحابية
~~معروفة من بني عمرو بن عوف بنت خدام بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الدال
~~المهملة أو المعجمة أن أباها أي: خدام الصحابي، يقال: هو ابن وديعة، ويقال:
~~هو ابن خالد، وقال أبو نعيم: يكنى أبا وديعة زوجها أي: من غير إذنها وهي
~~ثيب، أي: وهي بالغة فكرهت ذلك، الرجل الذي أنكحها أبوها إياه، ولم يعرف
~~الحافظ اسمه فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إن أبي أنكحني
~~رجلا وإن عم ولدي أحب إلى منه فرد نكاحه أي: بطل نكاح أبيها أو نكاح زوجها
~~وجعل أمرها إليها، كما ms0951 في رواية عبد الرزاق (¬2) عن أبي بكر بن محمد، وله
~~عن نافع بن جبير: فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أبي زوجني
~~وأنا كارهة، وقد ملكت أمري، قال: "فلا نكاح له انكحي من شئت"، فرد نكاحه
~~ونكحت أبا لبابة الأنصاري، وأخرج الواقدي عن خنساء بنت خدام أنها كانت تحت
~~أنيس بن قتادة قتل عنها يوم أحد، فزوجها أبوها رجلا من مزينة فكرهته، وجاءت
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد نكاحه فتزوجها أبو لبابة فجاءت
~~بالسائب عن أبي لبابة.
# قال أبو عمر: هذا الحديث مجمع على صحته، والقول به؛ لأن من قال: لا نكاح
~~إلا بولي قال: لا يزوج الثيب وليها أبوها أو غيره إلا بإذنها ورضاها، ومن
~~قال: ليس للولي مع الثيب أمرا وأجازه بلا ولي، فأولى بالعمل بهذا الحديث،
~~ولا خلاف أن الثيب لا يجوز لأبيها ولا غيره جبرها على النكاح إلا الحسن
~~البصري، فقال: نكاح الأب جائز على بنته بكرا كانت أم ثيبا كرهت أم لا.

PageV03P017

# قال إسماعيل القاضي: لا أعلم أحدا قال بقوله في الثيب، وروى عبد الرزاق
~~(¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس للولي مع الثيب أمر أختلف في بطلانه
~~ولو رضت وقال الشافعي وأحمد: لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقل لخنساء:
~~إلا أن تجيزي وكذا قال مالك: إلا أن ترضى بالقرب بالبلد فيجوز؛ لأنه كان في
~~وقت واحد وفور واحد، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لها أن تجيزه فتجويزه أو
~~تبطيله فيبطل انتهى كما قاله الزرقاني (¬2).
# قال محمد: لا ينبغي أن تنكح الثيب ولا البكر إذا بلغت؛ إلا بإذنهما، فأما
~~إذن البكر فصمتها، وأما إذن الثيب فرضاها بلسانها، أي: صريحا سواء زوجها
~~والدها أو غيره أي: من أوليائها حقيقة أو حكما وهو أي: إذن الثيب برضاها
~~بلسانها قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا لما رواه الجماعة إلا البخاري
~~من حديث (ق 567) ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأيم
~~أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صمتها" ms0952 (¬3) والمراد
~~بالأيم بفتح الهمزة وتشديد التحتية المكسورة الثيب التي لا زوج لها إذا
~~كانت بالغة عاقلة.
# وقال الشافعي وأحمد: لا ينعقد النكاح بعبارة النساء لما رواه أبو داود
~~(¬4) والترمذي (¬5) وحسنه من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل
~~ونكاحها باطل ونكاحها باطل فأدخل بها فالمهر ما استحل من فرجها". كذا قاله
~~علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال الثيب، شرع في بيان حكم حال الرجل يكون عنده
~~أكثر من أربع نسوة ويريد أن يتزوج، فقال: هذا
# * * *

PageV03P018

### || AUTO باب الرجل يكون عنده أكثر من أربع نسوة فيريد أن يتزوج

# باب في بيان حكم حال الرجل من أهل الجاهلية، يكون عنده أي: يوجد تحت
~~نكاحه أكثر من أربع نسوة، أي: قبل إسلامه ويسلم، فيريد أن يتزوج أي: أن
~~يقررهن تحت نكاحه بعد إسلامه، قال يونس: التزوج ليس من كلام العرب، وأما
~~قوله تعالى في سورة الطور: {وزوجناهم بحور عين} [الطور: 20] فمأول بمعني
~~قررناهم بهن. كذا قاله محمد الواني في (ترجمة صحاح الجوهري) فالفاء في
~~قوله: فيريد عطف على يسلم كما قررناه.
# 530 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، قال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لرجل من ثقيف؛ وكان عنده عشر نسوة - حين أسلم الثقفي -
~~فقال له: "أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، يختار منهن أربعا: أيتهن شاء، ويفارق ما بقي
# وأما أبو حنيفة فقال: نكاح الأربع الأول جائز، ونكاح من بقي منهن باطل،
~~وهو قول إبراهيم النخعي.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن
~~شهاب بن زهرة بن كلاب، ثقة فقيه مدني كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين المحدثين من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة من وجه الأرض قال: أي: ابن شهاب بلغنا فالحديث مرسل، وهو حجة عندنا
~~إلا أنه لم يحضره أو أخصر أن رسول الله - صلى الله ms0953 عليه وسلم - قال لرجل
~~اسمه غيلان من ثقيف؛ من أهل الطائف والحجاز وكان عنده عشر نسوة - أي: أسلمن
~~حين أسلم الثقفي - قبيلة كبيرة وجملة كان حالية معترضة فقال أي: - صلى الله
~~عليه وسلم - له أي: للرجل من القبيلة الثقفية "أمسك وفي رواية: اختر منهن
~~أربعا وفارق سائرهن" أي: باقيهن.

PageV03P019

# قال ابن عبد البر: هكذا رواه جماعة (الموطأ) لمالك، وأكثر رواة ابن شهاب،
~~ورواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لغيلان بن ثقفية الثقفي حين أسلم فذكره،
~~ووصله معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر يقولون: إنه من خطأ معمر بما
~~حدث به بالعراق انتهى.
# وقد رواه الترمذي (¬1) وابن ماجه (¬2) من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه، قال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: هذا غير محفوظ، والصحيح ما
~~رواه شعيب وغيره عن الزهري قال: حدثت عن عثمان بن محمد بن أبي سويد الثقفي
~~فذكره انتهى. وقد حدث به جماعة من أهل البصرة عن معمر، ويقال: أن معمرا
~~أحدث بالبصرة أحاديث وهم فيها، وقد كشف مسلم في كتاب (التمييز) عن علة
~~وبينها بيانا متنافيا فقال: كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان أحدهما
~~مرفوع والآخر موقوف فأدرج معمر المرفوع على إسناد الموقوف، وأما المرفوع
~~فرواه عقيل عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن محمد (ق 568) بن أبي سويد أن
~~غيلان: فذكره، وأما الموقوف فرواه الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان طلق
~~نساءه في عهد عمر وقسم ميراثه بين بنيه. . . الحديث انتهى. أي: أدرجه في
~~أوله، وهو في مسند إسحاق بن راهويه عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن
~~غيلان أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اختر
~~منهن أربعا" فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك
~~عمر فقال: والله لأني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع بموتكم، فقذفه ms0954 في
~~نفسك ولا أريك تمكث إلا قليلا، وايم الله لترجعن في مالك، ولتراجعن نساؤك
~~أو لأورثهن منك ولآمرن بقبرك فيرجم كما يرجم قبر أبي رغال، ومات غيلان في
~~آخر خلافة عمر، كما قاله السيد محمد الزرقاني (¬3).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن شهاب يختار منهن أي:
~~من عشر نسوة أربعا: أيتهن شاء، ويفارق ما بقي.
# وأما أبو حنيفة فقال: نكاح الأربع الأول بضم الهمزة وتخفيف جمع الأولى
~~مؤنث PageV03P020 # الأول جائز، ونكاح من بقي منهن باطل، وهو قول إبراهيم النخعي بفتح النون
~~والخاء المعجمة وهو من أجلاء التابعين وأكابر المجتهدين، ولعل مأخذهما قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "وفارق سائرهن" حيث لم يقل: طلقهن لكن يشكل بأن
~~عقود الجاهلية صحيحة قبل الدخول في الأحكام الإسلامية، وأيضا فلعل الأربع
~~الأواخر حوامل منه، فيترتب عليه المفاسد العرفية، والظاهر أن التعبير
~~بالمفارقة بناء على فسخ الزيادة بالآية الناسخة لجوازها قبل ذلك وهي قوله
~~تعالى في سورة النساء: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}
~~[النساء: 3] فإن سورة النساء مدنية بالإجماع فالمعول نكاح من بقي منهن باطل
~~موقوف على دليل صح في السماع، نعم بعد ظهور هذا الحكم لو تزوج شخص زيادة
~~على الأربع، فلا خلاف في بطلان الزائدة وصحة الأول فتأمل، وفي كتاب
~~(الرحمة) من أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة.
# قال مالك والشافعي وأحمد: يختار منهن أربعا ومن الأختين واحدة.
# وقال أبو حنيفة: إن كان العقد وقع عليهن في حالة واحدة فهو باطل وإن في
~~عقود صح النكاح في الأربع الأول، وكذا الأختان.
# * * *

# 531 - أخبرنا مالك، حدثنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، أن الوليد سأل القاسم
~~وعروة - وكانت عنده أربع نسوة - فأراد أن يبت واحدة ويتزوج أخرى، فقالا:
~~نعم، فارق امرأتك ثلاثا وتزوج، وقال القاسم: في مجالس مختلفة.
# قال محمد: لا يعجبنا أن يتزوج الخامسة، وإن بت طلاق إحداهن حتى تنقضي
~~عدتها؛ لا يعجبنا أن يكون ماؤه في رحم خمس نسوة حرائر، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة ms0955 من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن،
~~التيمي مولاهم أبو عثمان المدني، المعروف بربيعة الرأي واسم أبيه فروخ، ثقة
~~فقيه مشهور، قال PageV03P021 # ابن سعد: كانوا يسقونه لموضع الرأي كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة على الصحيح كما في
~~(تقريب التهذيب) (¬1) أن الوليد أي: ابن عبد الملك بن مروان عام قدم
~~المدينة سأل القاسم أي: ابن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، يكنى أبا محمد
~~المدني ثقة جليل.
# قال ابن عيينة: كان أفضل زمانه، وكان في الطبقة السادسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وعشرين ومائة. كذا قاله ابن حجر (¬2)
~~وعروة - أي: ابن الزبير ابن العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكني أبا عبد
~~الله المدني (ق 569) ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، كما في (تقريب
~~التهذيب) وكانت عنده أي: تحت الوليد أربع نسوة - أي: من الحرائر فأراد أن
~~يبت بفتح التحتية وكسر الموحدة وتشديد الفوقية، أي: أراد أن يطلق كما في
~~نسخة: تطليقة واحدة بائنة ويقطعها عن الرجل، إذا وصل معنى البتة: القطع،
~~ومنه البتة، والرباعي لغة في الثلاثي وتستعملان لازمين ومتعديين ويتزوج
~~أخرى، أي: في عدة الأولى فقالا: أي: أجاب القاسم وعروة من سؤال الوليد
~~بقولهما نعم, أي: جاز إلا أنه بالبينونة الكبرى لا الصغرى فارق امرأتك
~~ثلاثا أي: طلقها بالثلاثة فالتعبير من الطلاق الثلاث بالمفارقة إشعار بأن
~~الرجل يكون تحته أربع نسوة، يريد أن يطلق واحدة منهن وتزوج، خامسة يجب عليه
~~أن يطلقها ثلاث تطليقات، وينتظر حتى ينقضي عدة المطلقة ثم يتزوج خامسة؛
~~لئلا يجمع خمس نسوة حكما تحت نكاحه، فلا خلاف في بطلان الزائد على الأربع
~~وتزوج أي: بواحدة أخرى وأطلق عروة الطلاق بالثلاث فقال القاسم: في مجالس
~~مختلفة أي: أيكون على وفق السنة دون البدعة، ورواه يحيى في موطأ مالك عن
~~ربيعة بن أبي ms0956 عبد الرحمن أن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في
~~الرجل يكون عنده أربع نسوة فيطلق إحداهن البتة: إنه يتزوج إن شاء ولا ينتظر
~~أن ينقضي عدتها ولو طلقها واحدة أو لم يتزوج حتى ينقضي عدتها.
# قال محمد: لا يعجبنا أي: لا يحل لنا أن يتزوج أي: أحد الخامسة، وإن بت
~~طلاق PageV03P022 # إحداهن أي: وإن طلق إحداهن طلاقا بائنا حتى تنقضي عدتها؛ وهنا من العدة
~~التي على الرجل أيضا كما قالوا لا يعجبنا أن يكون ماؤه أي: مبنى الرجل
~~المطلق للرابعة في رحم خمس نسوة حرائر، والحاصل: إنه لا يحل له إلا أربع
~~حقيقة أو علما وهو أي: ما قاله القاسم وعروة قول أبي حنيفة، والعامه من
~~فقهائنا رحمهم الله تعالى.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يكون تحته أربع نسوة ويريد أن يطلق إحداهن
~~ويتزوج خامسة، شرع في بيان حكم يوجب مهرا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يوجب الصداق

# في بيان ما أي: عمل يوجب: يقضي الصداق بفتح أوله وكسره: مهر المرأة وجمعه
~~الصدقات استنبط المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة
~~النساء: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] أي: عطية.
# 532 - أخبرنا مالك, أخبرنا ابن شهاب، عن زيد بن ثابت، قال: إذا دخل الرجل
~~بامرأته وأرخيت الستور عليهما فقد وجب الصداق.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# وقال مالك بن أنس: إن طلقها بعد ذلك لم يكن لها إلا نصف الصداق، إلا أن
~~يطول مكثها ويتلذذ منها، فيجب الصداق.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري المدني، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين
~~من أهل المدينة، مات بعد المائة، كذا قاله ابن حجر (¬1) عن زيد بن ثابت، بن
~~الضحاك بن لوذان بن عمرو بن عوف بن مالك بن النجار الأنصاري البخاري، يكنى
~~أبا خارجة المدني الصحابي PageV03P023 # مشهور، كتب الوحي قال مسروق: كان من الراسخين في ms0957 العلم، مات سنة خمس أو
~~ثمان وأربعين وقيل بعد الخمسين، كما في (التقريب) (¬1).
# قال: إذا دخل الرجل بامرأته أي: على زوجته الجديدة فأرخيت الستور وإن لم
~~يكن هناك إرخاء ستر ولا غلق الباب عليهما فقد وجب الصداق أي: كله.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه، وهو أي: ما قاله زيد بن ثابت (ق 570) قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا قال ابن المنذر: هو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر
~~وجابر ومعاذ وقول الشافعي القديم، وقال في الجديد: يجب على الزوج إذا طلق
~~بعد الخلوة من غير وطء نصف المهر المسمى، وأحمد يوافق أبي حنيفة.
# وقال مالك بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، صاحب
~~المذهب من كبار أتباع التابعين، ومن الطبقة السابعة من أهل المدينة: إن
~~طلقها بعد ذلك أي: بعد ما ذكر من دخولها عليها وإرخاء الستور لديها لم يكن
~~لها إلا نصف المهر، وفي نسخة: الصداق أي: لعدم الجماع الحقيقي إلا أن يطول
~~مكثها أي: معه ويتلذذ أي: الرجل منها، أي: بلمسها وتقبيلها أو تفخيذها فيجب
~~الصداق أي: جميعه فإنها في حكم جماعها، وحد ابن القاسم طول المكث والخلوة
~~بالعام، وأصل ذلك قوله تعالى في سورة البقرة: {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} الآية [البقرة: 237]، ويؤيد
~~مذهبنا الحديث المتقدم وقوله تعالى في سورة النساء: {وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم} [النساء: 21] أي: وصل من غير فصل، إن حقيقة الإفضاء الدخول وهو مكان
~~الخلاء، وما رواه مالك في (الموطأ) عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن
~~المسيب القرشي أن عمر بن الخطاب قضى في المرأة إذا تزوجها الرجل أنه إذا
~~أرخيت الستور فقد وجب الصداق، ولأنها سلمت المبدل تستحق البدل، كما في
~~إجازة الدار، والله أعلم بحقيقة الأسرار.
# لما فرغ من بيان ما يوجب الصداق، شرع في بيان حكم الشغار، فقال: هذا
# * * *

PageV03P024

### || AUTO باب ms0958 نكاح الشغار

# في بيان حكم نكاح الشغار بكسر الشين المعجمة والغين المعجمة فألف وراء
~~مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة، كذا قاله ابن وهب، وفي رواية أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا شغار في الإسلام" (¬1).
# 533 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الشغار، والشغار: أن ينكح الرجل ابنته، على أن
~~ينكحه الآخر ابنته؛ ليس بينهما صداق.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يكون الصداق نكاح امرأة.
# فإن تزوجها على أن يكون صداقها أن يزوجه ابنته فالنكاح جائز، ولها صداق
~~مثلها من نسائها، لا وكس ولا شطط، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا نافع،
~~بن عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة من وجه الأرض عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الشغار، أي: نهيا تحريما. والحديث رواه أحمد وأصحاب
~~الكتب الستة والشغار: أن ينكح بضم التحتية وسكون النون وكسر الكاف أي: يزوج
~~الرجل ابنته، أي: مثلا أو أخته أو أمه على أن ينكحه الآخر ابنته؛ ليس PageV03P025 # بينهما صداق أي: مهر بل يضع كل منهما صداق الأخرى، مأخوذ من قولهم: شغر
~~البلد عن السلطان إذا خلا عنه لخلوه عن الصداق أو لخلوه عن بعض الشرائط.
# وقال ثعلب: من قولهم: شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول كان كل من الوليين
~~يقول للآخر: لا ترفع رجل ابنتي حتى أرفع رجل ابنتك، وفي التشبيه بهذه
~~الهيئة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ على فاعله، وأكثر رواه مالك لم ينسبوا
~~هذا التفسير لأحد، ولذا قال الشافعي: ما أدري أهو من كلام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو ابن عمر أو نافع أو مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك ms0959 ابن
~~مهدي والقعنبي ومحرق بن عوف فيما أخرجه أحمد.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي قوله: نهى عن الشغار مرفوع اتفاقا وباقيه
~~من تفسير نافع، والظاهر أنه من جملة الحديث حتى يتبين أنه من (ق 571) قول
~~الراوي. انتهى.
# قال عياض عن بعض العلماء: كان الشغار من نكاح الجاهلية ويقول: شاغرني
~~وليي بوليتك أي: عاوضني جماعا بجماع، ولا خلاف في أن غير الثيب من الإماء
~~والأخوات وغيرهن حكم البنت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر لا يكون
~~الصداق نكاح أمرأة كذا في الأصل، والظاهر إنه وهم، ويمكن حمله على القلب.
# فإن تزوجها أي: امرأة من وليها على أن يكون صداقها أن يزوجه ابنته أي:
~~مثلا فالنكاح جائز، أي: والشرط فإنه لا يفسد النكاح بفساد الصداق عند أبي
~~حنيفة والشافعي.
# وعن مالك وأحمد روايتان ولها أي: لازم عليه لأجلها صداق مثلها من نسائها،
~~أي: من من نساء قومها باعتبار وصفها لا وكس بفتح الواو وسكون الكاف والسين
~~المهملة أي: لا نقص ولا شطط، بفتحتين أي: ولا زيادة، ومنه قوله تعالى في
~~سورة الجن: {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} [الجن: 4] أي: كاملا
~~باطلا متعديا عن الحق وهو أي: ما رواه نافع قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا رحمهم الله.
# لما فرغ من بيان حكم في نكاح الشغار، شرع في بيان حكم في نكاح السر،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV03P026

### || AUTO باب نكاح السر

# في بيان حكم نكاح السر، أي: تزويج الخفية، وهو أن يعقد بغير حضور نصاب
~~الشهادة وشرائطه، والمناسبة بين هذا الباب والباب السابق عدم صحة النكاح
~~بالشغار والسر.
# 534 - أخبرنا مالك, عن أبي الزبير، أن عمر أتي برجل في نكاح لم يشهد عليه
~~إلا رجل وامرأة، فقال عمر: هذا نكاح السر، ولا نجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ؛ لأن النكاح لا يجوز في أقل من شاهدين، وإنما شهد
~~على هذا الذي رده عمر؛ رجل وامرأة، فهذا نكاح السر؛ لأن الشهادة ms0960 لم تكمل،
~~ولو كملت الشهادة برجلين أو رجل وامرأتين كان نكاحا جائزا، وإن كان سرا،
~~وإنما يفسد نكاح السر، أن يكون بغير شهود، فأما إذا كملت فيه الشهادة؛ فهذا
~~نكاح العلانية، وإن كانوا أسروه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا عن أبي الزبير المكي، وهو محمد
~~بن مسلم، تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء الأسدي، مولاهم
~~صدوق إلا إنه يدلس، كان في الطبقة الرابعة، مات سنة ست ومائة كذا في (تقريب
~~التهذيب) (¬1) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بصيغة المجهول أي: جيء
~~برجل في نكاح أي: لأجل تزوج ولم يشهد عليه إلا رجل وامرأة، فقال عمر: هذا
~~نكاح السر، ولا بد في النكاح من الإعلان، ولو بحضور حرين أو حر وحرتين
~~مكلفين مسلمين سامعين مما لفظ العاقدين ولا نجيزه، ولا تعتبره ولا نصححه،
~~بل نقول بفساده وبطلانه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا PageV03P027 # بولي وشاهدي عدل" رواه أحمد (¬1) والطبراني (¬2) والبيهقي (¬3) وغيرهم
~~وإسناده صحيح ولو كنت أي: أيها الرجل تقدمت فيه أي: فعلت قبل ذلك مثله
~~وسبقت غيري لرجمت بصيغة المجهول لأن الشهادة لم تتم فيه وقد أجازه الكوفيون
~~بشهادة رجل وامرأتين، وقال مالك: لا دخل للنساء في النكاح، وإنما يصح
~~بشهادة عدلين إلا أن مالكا أجاز العقد بدون شهادة ثم يشهد أن قبل الدخول،
~~كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه أبو الزبير المكي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لأن النكاح لا يجوز في أقل من شاهدين، أي: حقيقة أو
~~حكما وإنما شهد على هذا أي: على نكاح الرجل الذي رده عمر؛ أي: أبطله رجل
~~وامرأة، أي: فالناقص من نصاب الشهادة امرأة أخرى فهذا نكاح السر؛ لأن
~~الشهادة لم تكمل، بضم الميم أي: لم تتم لما قدمناه (ق 572) ولو كملت بضم
~~الميم أي: وإن تمت الشهادة أي: نصابها برجلين أو رجل وامرأتين كان نكاحا
~~جائزا، وإن وصلية كان سرا، أي: خفيا عن غيرهما وإنما ms0961 يفسد نكاح السر، أن
~~يكون بغير شهود، أي: كاملين فأما إذا كملت فيه الشهادة؛ فهذا نكاح
~~العلانية، وإن وصلية كانوا أي: أهل للعقد أسروه والحاصل إن لم يشترط كون
~~النكاح علانية بالنسبة إلى جميع القبيلة وأهل القرية أو المحلة، وقال أهل
~~المدينة: يجوز النكاح بغير شهود إذا أعلنوا؛ لأن ابن عمر زوج ولم يحضر
~~شاهدين وزوج الحسن بن علي بن الزبير وما معهما أحد كذا قاله ابن المنذر،
~~ولعلهما وعدا الزواج فحمل على حقيقة جمعا بين الأحاديث، ففي الترمذي (¬4)
~~عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البغايا اللاتي ينكحن
~~أنفسهن بغير بينة، والبغايا الزواني" وروى عنه أيضا مرفوعا: أنه قال: "لا
~~نكاح إلا ببينة" وفي كتاب الرحمة: لا يصح النكاح إلا بشهادة عند الثلاثة،
~~وقال مالك: يصح من غير شهادة، إلا إنه اعتبر وترك التراضي بالكتمان حتى عقد
~~في السر واشترط كتمان النكاح فسخ عند مالك وعند الثلاثة لا يضر كتمانهم مع
~~حضور الشاهدين، كذا قاله علي القاري.
# * * *

PageV03P028

# 535 - قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان، عن حماد، عن إبراهيم، أن عمر بن
~~الخطاب أجاز شهادة رجل وامرأتين في النكاح والفرقة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • قال محمد: أخبرنا محمد بن أبان، بفتح الهمزة والموحدة المخففة فألف
~~ونون، يعرف ويمنع أي: ابن إسحاق الأسدي النحوي الكوفي ثقة، تكلم فيه الأزدي
~~بلا حجة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، وهي في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، كذا قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب)
~~(¬1) وسيد علي في (خلاصة الهيئة)، ما الحكمة في إظهار النكاح بين يدي
~~الشهود؟ يقال: إن الله لما خلق حواء بأحسن صورة وانتشر نور وجهها في
~~السموات السبع والجنة واشتاقت الملائكة إلى رؤيتها، فأرادوا أن ينالوا من
~~بركتها، فأمر الله بالعاقدة بين يدي الشهود بين آدم وحواء، وأمر جبريل بأن
~~يخطب فخطب جبريل حتى سمع أهل السموات خطبته، فصار ذلك أصلا لا ولادة. كذا
~~في (خواتم الحكم) عن حماد، بن ms0962 مسلم أبي سليمان الأشعري مولاهم أبي إسماعيل
~~الكوفي، فقيه صدوق له أوهام كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من
~~أهل الكوفة، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، مات سنة عشرين
~~ومائة عن إبراهيم، بن يزيد النخعي بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن
~~سعد بن مالك كان من أجلاء التابعين، وكان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، وروى عن عائشة رضي الله عنها في حال الصباوة ولم يسمع عنها،
~~وأدرك الصحابي، مات سنة ست وتسعين وقبل سنة خمس ومائة، وهو ابن ست وأربعين.
~~كما قاله المؤرخون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أجاز شهادة رجل وامرأتين
~~في النكاح والفرقة أي: وفي الفسخ وما يتعلق بها من الرجوع ونحوه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه إبراهيم النخعي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.

PageV03P029

# وقال الشافعي: لا ينعقد النكاح بحضور حر وحرتين؛ لأن عنده شهادة في غير
~~المال (ق 573) وتوابعه لا تقبل، وبه قال أحمد.
# لما فرغ من بيان الحكم في نكاح السر من غير حضور الشاهدين عند العقد، شرع
~~في بيان حكم حال الرجل يجمع بين المحارم من النساء بالنكاح وملك اليمين.
# * * *

### || AUTO باب الرجل يجمع بين المرأة وابنتها, وبين المرأة وأختها في ملك اليمين

# في بيان حكم حال الرجل يجمع بين المرأة وابنتها وبين المرأة وأختها في
~~ملك اليمين قيد للمسألتين ومتعلق بجمع، وهذا الجمع جائز، وأما الجمع بينهما
~~في النكاح والوطء فغير جائز، قال التمرتاشي في (تنوير الأبصار): حرم الجمع
~~نكاحا وحدة، ولو من طلاق بائن وطئا بملك يمين بين امرأتين أيتهما فرضت ذكرا
~~لم تحل له الأخرى.
# 536 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن
~~أبيه، أن عمر سئل عن المرأة وابنتها، مما ملكت اليمين، أتوطأ إحداهما بعد
~~الأخرى؟ قال: لا أحب أن أجيزهما جميعا، ونهاه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا الزهري، ms0963 أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري، ثقة فقيه ثبت تابعي، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة عن عبيد الله بضم العين مصغرا ابن عبد الله بفتح
~~العين ابن عتبة، بضم العين المهملة وسكون الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني،
~~الثقة المثبت، أحد الفقهاء عن أبيه، أي: عن عبد الله بن عتبة الهذلي عبد
~~الله بن مسعود، ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وثقه العجلي
~~وجماعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين مات سنة أربع
~~وتسعين، وقيل سنة ثمان، وقيل غير ذلك. كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله PageV03P030 # عنه سئل عن المرأة وابنتها، مما ملكت اليمين أي: يمين الرجل بشراء ونحوه،
~~وإيثار السائل كلمة "ما" على من إجراء النساء مجرى غير العقلاء لكثرة حب
~~الشهوات فيهن من الأكل والشرب واللباس وغير ذلك، أو إرادة معنى الوصفية
~~فيهن، فإن كلمة "ما" وضعت لما لا يعقل، وقد يراد بها الصفة؛ فإنها تقع
~~استفهاما للسؤال عنها، فتقول: زيد ما هو؟ فيجاب: بعالم أو جاهل بخلاف "من"،
~~فإنها تختص بذوي العلم، وقد أريد هنا الصفة، فالصفة لهن الفتنة على الرجال
~~كثيرا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما تركت بعد فتنة أضر على
~~الرجال من النساء" (¬1) رواه البخاري عن أبي أمامة رضي الله عنه أتوطأ
~~إحداهما بعد الأخرى؟ أي: ما الحكم فيه قال: أي: عمر كذا في (الموطأ) لمالك
~~لا أحب أن أخبرها بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وضم الموحدة أطاؤهما،
~~يقال للحراث: خبير ومنه المخابرة وفي نسخة: "أجيزهما" بضم الهمزة وكسر
~~الجيم وسكون التحتية وفتح الزاي المعجمة من الإجازة جميعا، قوله: ونهاه عطف
~~على قال أي: نهى عمر بالسائل نهي تحريم عن الجمع بينهما وطأ والمعنى: إنه
~~لا يطأ واحدة حتى يحرم الأخرى بعتقهما أو بعتق بعضهما أو بتمليك جميعهما أو
~~بعضها أو تزويجها أو بكتابتها.
# 537 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، أن رجلا سأل عثمان
~~عن الأختين ms0964 مما ملكت اليمين، هل يجمع بينهما؟ فقال: أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية؛ ما كنت لأصنع ذلك، ثم خرج، فلقي رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسأله عن ذلك فقال: لو كان لي من الأمر شيء ثم أتيت بأحد فعل
~~ذلك؛ جعلته نكالا، قال ابن شهاب: أراه عليا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ لا ينبغي أن يجمع بين المرأة وابنتها, ولا بين
~~المرأة وأختها في ملك اليمين.
# قال عمار بن ياسر: ما حرم الله من الحرائر شيئا إلا وقد حرم من الإماء
~~مثله، إلا أن يجمعهن رجل، يعني بذلك: أنه يجمع ما شاء من الإماء، ولا يحل
~~له فوق أربع حرائر، وهو قول أبي حنيفة.

PageV03P031

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: عن الزهري،
~~أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة وسكون
~~التحتية وفتح الصاد المهملة ابن ذؤيب، بذال معجمة وبفتح الهمزة المخففة، أو
~~مبدلة وسكون التحتية فموحدة مصغر ذويب بن حلحة بمهملتين مفتوحتين بينهما
~~لام ساكنة الخزاعي، يكنى أبا (ق 574) سعيد أو أبا إسحاق المدني، نزيل دمشق
~~من أولاد الصحابة، وله رؤية، مات سنة بضع وثمانين، كذا في (تقريب التهذيب)
~~أن رجلا سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه عن الأختين مما ملكت اليمين، أي:
~~بالشراء أو بالإثراء: الهبة هل يجمع بينهما؟ في وطء أي: يجوز الجمع بينهما
~~ملكا بالإجماع وقال: أحلتهما آية وهي قوله تعالى في سورة النساء:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] أي: ملكا يمينا لا
~~نكاحا، وقال غيره: هي قوله تعالى في سورة المؤمنين: {والذين هم لفروجهم
~~حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 5، 6] وقيل:
~~هذا أقرب، ولو أراد ما قال ابن حبيب لقال: أحلتهما آيتان وحرمتهما آية؛ وهي
~~قوله تعالى في سورة النساء أيضا: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23]
~~بلا خلاف وبعد أن بين لسائله اختلاف الآيتين أخبره ms0965 بما اختاره هو بقوله: ما
~~كنت لأصنع واللام جواب القسم المقدر، أي: والله ما كنت لأفعل ذلك، أي:
~~الجمع بين الأختين في الوطء ولا جوزه قال قبيصة: ثم خرج، أي: الرجل السائل
~~من عند عثمان بن عفان فلقي رجلا أي: آخر من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسأله عن ذلك أي: عما تقدم ليرى ما عنده من العلم فعلمان خير
~~من علم واحد، والصحابة كانوا مجتهدين في أمر الدين فقال أي: الرجل المسئول
~~لو كان لي من الأمر شيء أي: من الحكومة بالعقوبة ثم أتيت بصيغة المجهول،
~~أي: جئت بأحد فعل ذلك؛ أي: الجمع بين المحارم بالنكاح أو الوطاء جعلته
~~نكالا، أي: صيرته بعذابي عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما فعل وموعظة، ومنه
~~قوله تعالى في سورة البقرة: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
~~وموعظة للمتقين} [البقرة: 66] قال الأزهري: النكال العقوبة التي ينكل الناس
~~عن فعل ما جعلت له جزاء قال أبو عمر: لم يقل حددته حد الزنا؛ لأن المتأول
~~ليس بزان إجماعا، وإن أخطأ الإمام لا يقدر بجهله، وهنا شبه قوية وهي قول
~~عثمان وغيره.
# قال ابن شهاب: أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أراه بضم الهمزة أي:

PageV03P032

# ظن الرجل المسئول من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا رضي الله
~~عنه؛ لأنه يوافق عثمان في هذه المسألة، ولا يبعد أن يكون الرجل هو ابن
~~مسعود إذ سئل عن الرجل يجمع بين الأختين المملوكتين في الوطء كرهه فضل الله
~~تعالى بقوله: {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] فقال: وبعيرك أيضا مما
~~ملكت يمينك، والمعنى أن قوله تعالى: {ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] ليس
~~على عمومه بل المراد ما ملكت أيمانكم من النساء وغيرها المذكور فيما سبق،
~~وتقدم تحريم الأختين ولا يلزم من جواز وطء الأم والبنت والأخت بملك اليمين،
~~وهو خلاف الإجماع ونص القرآن؛ ولهذا سئل وهب بن منبه من تلاميذ أبي حنيفة،
~~ومن أهل اليمين، ومنقبته في طبقات ابن الجوزي عن وطء الأختين المملوكتين،
~~فقال في ms0966 التوراة: يكفر من جمع بين الأختين المملوكتين، وما فصل لنا حرتين
~~ولا مملوكتين على أن الأظهر إنه استثناء الأساري من النساء، خصوصا على
~~القاعدة الحقيقية أن يكون الاستثناء من الجملة الأخيرة، كما حقق في قوله
~~تعالى في سورة النور: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4)
~~إلا الذين تابوا} الآية [النور: 4، 5]، والأصل في الاستثناء أن يكون متصلا.
# وأما قول البيضاوي: فرجح على التحريم وعثمان التحليل وقول علي رضي الله
~~عنه أظهر؛ لأن آية التحليل مخصوصة في غير ذلك، ولقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- (ق 575): "ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام" فغير مستقيم من
~~وجهين؛ لأن عثمان وعليا قد اتفقا على التحريم كما تقدم والحديث الذي ذكره
~~لا أصل له، كما صرح به السيوطي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ كله أي: لا نعمل إلا بما رواه الزهري عن قبيصة بن
~~ذؤيب بجميعه لا ينبغي أي: لا يحل لأحد أن يجمع بين المرأة وابنتها, ولا بين
~~المرأة وأختها أي: وطأ ونكاحا في ملك اليمين أي: وجدنا في ملك اليمين.
# قال عمار بن ياسر: رضي الله عنه ما حرم الله من الحرائر شيئا إلا وقد حرم
~~من الإماء مثله، إلا أن بفتح الهمزة وسكون النون خفيفة من الثقيلة وضمير
~~الشأن محذوف يجمعهن رجل، إلى هنا كلام عمار بن ياسر، ولما كان الجمع مبهما
~~بينه قوله: يعني أي: يريد عمار بن ياسر بذلك: أي: بقوله: إلا أن يجمعهن أنه
~~يجمع ما شاء من الإماء، أي: في ملك اليمين من غير اعتبار عدد ولو تجاوز عن
~~ألف ولا يحل له فوق أربع حرائر، أي:

PageV03P033

# من النساء وهو أي: عدم الحل فوق أربع حرائر من النساء قول أبي حنيفة أي:
~~وكافة الفقهاء من أهل السنة والجماعة، وإنما خص بذكر قول أبي حنيفة اعتناء
~~بشأن أبي حنيفة، أو يقال: اكتفى المصنف عن الأدنى بذكر الأعلى عنده.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يجمع بين المرأة وابنتها وبين المرأة
~~وأختها في ملك النكاح، وفي ملك اليمين ms0967 وطأ، شرع في بيان حكم حال الرجل ينكح
~~ولا يطاءها لعلة.
# * * *

### || AUTO باب الرجل ينكح المرأة ولا يصل إليها لعلة بالمرأة أو الرجل

# في بيان حكم حال الرجل ينكح المرأة، أي: يتزوجها ولا يصل إليها أي: لا
~~يقدر أن يطأها لعلة أي: وجدت بالمرأة كالرتق، أو العلة وجدت بالرجل وهي
~~كالعنة والجباب أو لعلة وجدت فيهما كالجنون ونحوه.
# 538 - أخبرنا مالك, أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يقول:
~~من تزوج امرأة فلم يستطع أن يمسها، فإنه يضرب له أجل سنة، فإن مسها، وإلا
~~فرق بينهما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، إن مضت سنة ولم يمسها، خيرت،
~~فإن اختارته فهي زوجته، ولا خيار لها بعد ذلك أبدا، وإن اختارت نفسها فهي
~~تطليقة بائنة، وإن قال: إني قد مسستها في السنة، إن كانت ثيبا فالقول قوله،
~~مع يمينه، وإن كانت بكرا نظر إليها النساء، فإن قالوا: هي بكر، خيرت، بعد
~~ما تحلف بالله ما مسها، وإن قالوا: هي ثيب، فالقول قوله مع يمينه، لقد
~~مسها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، صاحب
~~المذهب يعني كان من بني ذي أصبح، وهو ملك من ملوك اليمن، وكان في الطبقة
~~السابعة PageV03P034 # من كبار أتباع التابعين من أهل المدينة، وله تسعون سنة أخبرنا ابن شهاب،
~~أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن وهب بن
~~عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات من
~~فقهاء المدينة، كان في الطبقة الأولى من كبار التابعين من أهل المدينة، مات
~~بعد التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة كما قاله ابن حجر (¬1) وابن
~~الجوزي أنه كان يقول: من تزوج امرأة فلم يستطع أي: لم يقدر أن يمسها، أي:
~~يجامعها لمانع به بأن يكون عنينا أو خصيا ms0968 فإنه يضرب أي: يقطع له أجل سنة،
~~أي: قمرية على الأصح؛ لأن فيها أربعة فصول: فصل الربيع، وفصل الخريف، وفصل
~~الصيف، وفصل الشتاء لعلة يقدر أن يجامعها في فصل منها، والسنة القمرية
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما، وصححه في الواقعات والوالجية، وهو ظاهر
~~الرواية كما في الهداية، وقيل: سنة شمسية، وهي تزيد عن القمرية بأحد عشر يوما.
# قال صاحب (الخلاصة): وعليه الفتوى، كما في (منح الغفار) فإن مسها، أي:
~~جامعها, ولو مرة قرت وإلا أي: وإن لم يمسها فرق بينهما أي: فرق القاضي
~~بينهما إن طلبته وتبين مطلقة.
# وقال أحمد: يفسخ ثم لها كل المهر إن خلا بها ونصفه إن لم يخل بها.
# وقال الشافعي: (ق 576) لا يجب شيء من المهر ولا متعة؛ لأنه فسخ عنده،
~~وتجب العدة، وبه قال مالك والشافعي وأحمد، وقد روى ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~عن هيثم عن محمد بن مسلم عن الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى
~~شريح أن يؤجل العنين سنة من يوم يرفع إليه، فإن استطاعها فبها، وإلا فخيرت
~~المرأة، فإن شاءت أقامت، وإن شاءت فارقه، وروى أيضا عن علي رضي الله عنه
~~وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم: أن العنين يؤجل سنة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب، من
~~سادات التابعين وهو قول أبي حنيفة، إن مضت سنة ولم يمسها، خيرت، أي: بين
~~المقام عنده والمفارقة عنه فإن اختارته أي: بعد ظهور عيبه فهي زوجته، أي:
~~بلا طلاق ولا فسخ ولا PageV03P035 # خيار لها بعد ذلك أبدا، أي: الرجوع إلى المطالبة بخلاف ذلك في إسقاط حقها
~~بالنفقة والحضانة، فإن لها الرجوع بعد ذلك، والفرق ظاهر لا يخفى، والمجرب
~~لا يجرب وإن اختارت نفسها فهي تطليقة بائنة، والمعنى فرق بينهما ويقع طلقة
~~بائنة حتى لو تزوجها بعد تفريق القاضي، لم يكن لها خيار لرضاها بحاله، بل
~~لو تزوج امرأة أخرى عالمة بحاله ففي الأصل: لا خيار لها، وعليه الفتوى
~~لعلمها بعيبه، ms0969 وبه قال أحمد والشافعي في القديم وإن قال: إني قد مسستها
~~بكسر السين الأولى وتفتح أي: جامعتها في السنة, أي: في أثنائها إن كانت أي:
~~المرأة ثيبا فالقول قوله، مع يمينه، وإن كانت بكرا نظر إليها النساء، أي:
~~العارفات فإن قالوا: هي بكر، خيرت، بعد ما تحلف بالله ما مسها، أي: لم
~~يجامعها ولو بالإنزال وبدونه مع قيام ذكره، ولعل هذا هو يمين استظهار وإن
~~قالوا: هي ثيب، فالقول قوله مع يمينه، لقد مسها، والحاصل فيه إذا كانت ثيبا
~~فالقول قوله ابتداء وانتهاء مع يمينه، فإن كل ابتداء يؤجل سنة، وإن كل في
~~الانتهاء تخيرت المرأة، وإذا كانت بكرا تقول النساء: يؤجل في الابتداء
~~ويخير في الانتهاء وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 539 - أخبرنا مالك، حدثنا مجبر، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: أيما رجل
~~تزوج امرأة وبه جنون أو ضر، فإنها تخير، إن شاءت قرت، وإن شاءت فارقت، ولا
~~خيار لها إلا في العنين والمجبوب.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا مجبر، بضم الميم وفتح
~~الجيم وتشديد الموحدة المفتوحة والراء المهملة تابعي صرعه بعيره وكسر ساقه
~~فشده بخشبات عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن مخزوم،
~~القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد التسعين بيسر ابن أربع وثمانين سنة، كما
~~قال ابن الجوزي وابن حجر (¬1) أنه قال: أي: مرسلا أيما رجل تزوج امرأة وبه
~~جنون أي: مسلوب عقله أو ضر، بضم الضاد PageV03P036 # المعجمة والراء المهملة المشددة، أي: ضرر آخر كالبرص والجزام فإنها تخير،
~~إن شاءت قرت، أي: أقامت معه وقامت وإن شاءت فارقت، أي: عنه بالمطالبة لما
~~ينالها من الضرر وتخيرها نفسه.
# قال الخطيب الدمشقي: في (تلخيص المفتاح) ويسأل بأيهما يميز أحد
~~المتشاركين في أمر يعمهما، والمراد بالأمر مضمون ما أضيف إليه (ق 577) كلمة
~~أي: كقوله تعالى في سورة مريم: {أي الفريقين خير مقاما} [مريم: 73] أي:
~~تخير أصحاب ms0970 محمد، فالمؤمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقين وسألوا عما
~~يميز أحدهما عن الآخر، مثل الكون كافرين قائلين لهذا القول، ومثل الكون
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كما قاله سعد الدين التفتازاني في شرحه
~~فأي مرفوع مضاف إلى موصوف ورجل صفته، وتزوج رجل وبه جنون خبر مقدم ومبتدأ
~~مؤخر مرفوع محله؛ لأنه خبر لأي فمحل كلمة "أي" منصوب على أنه مقول قال،
~~ورجل جنس شامل إلى رجل واحد وأكثر منه، وهم مشاركون في الرجولية يميز بعضهم
~~عن بعض بصفة الجنون وغيره من العقل والعلم.
# قال محمد: إذا كان أي: عيبه أمرا لا يحتمل بصيغة المجهول، أي: لا يمكنها
~~المقام معه إلا بضربها خيرت، فإن شاءت أي: أقامت معه وإن شاءت قرت فارقت،
~~وإلا أي: وإن كان عيبه أمر يحتمل، كما في نسخة فلا خيار لها وفي نسخة: ولا
~~خيار بالواو إلا في العنين وهي بكسر العين وكسر النون الأولى الممدودة
~~المشددة على وزن دليل: من لا يريد النساء، والاسم منه العنة بالضم، كما في
~~اللغة، وفي الشرع عندنا: من لا يصل إلى النساء مع وجود الآلة أو من يصل إلى
~~الثيب دون البكر، أو إلى بعض النساء دون بعضها وذلك لمرض به أو لضعف في
~~خلقته أو لكبر في سنه، أو في غير ذلك، وعند مالك: العنين من لا يأتي بذكره
~~الجماع لصغره والمجبوب أي: الخصي سواء كان مسلولا وهو الذي سلت خصيتاه أو
~~موجودا وهو الذي قطعت خصيتاه، فهو كالعنين في التأجيل؛ لأن الوطء منه متوقع
~~ففرق حالا يطلبها، فيتعين أن يحمل المجبوب على الخصي بنوعيه، فإنه حقيقة أو حكما.
# والحاصل أنه إذا كان بالزوج جنون أو برص أو جزام، فلا خيار عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد: لها الخيار دفعا للضرر عنها، كما في الجب والعنة
~~بخلاف جانبه؛ لأنه يتمكن من دفع الضرر عنه بالطلاق، ولهما أن الأصل عدم
~~الخيار لما فيه من إبطال حق PageV03P037 # الزوج وإنما ثبت في الجبة والعنة, لأنهما تخلان بالمقصود والمشروع له
~~بالنكاح ms0971 وهذه العيوب غير مخلة به فافترقا، كذا في (الهداية).
# لما ذكر ما يتعلق بأحكام حال الرجل ينكح المرأة ولا يجامعها لعلة معه،
~~شرع بذكر ما يتعلق بنكاح البكر البالغة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب البكر تستأمر في نفسها

# في بيان ما يتعلق بحكم نكاح البكر تستأمر بصيغة المجهول في نفسها أي:
~~تستأذن وتطلب أمرها في حق نكاحها إذا كانت عاقلة بالغة.
# 540 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن
~~عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأيم أحق بنفسها من
~~وليها، والبكر تستأمر في نفسها، وإذنها صماتها".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وذات الأب وغير ذات الأب في
~~ذلك سواء.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الله بن الفضل، بن
~~العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني، ثقة من رجال
~~الجميع، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة عن نافع
~~بن جبير، بالتصغير ابن مطعم بن عدي القرشي النوفلي، يكنى أبا محمد وأبا عبد
~~الله المدني، ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، مات
~~سنة تسع وتسعين ومائة كما في (تقريب التهذيب) (¬1) عن ابن PageV03P038 # عباس، أي: كما رواه (ق 578) الجماعة إلا البخاري عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الأيم بفتح الهمزة وكسر التحتية المشدودة والميم:
~~امرأة لا زوج لها، سواء كانت بكرا أو ثيبا كما قاله محمد الواني في (ترجمة
~~الجوهري). لكن المراد به هنا الثيب وهي أحق بنفسها، أي: أولى بها من وليها،
~~أي: لا تحتاج إلى رضى وليها إذا تزوجت كقولها وهي عاقلة بالغة أحق
~~بالمشاركة أي: أن لها في نفسها في النكاح حقا ولوليتها حقا آكد من حقه، كما
~~قاله النووي، وقال عياض: يحتمل من حيث اللفظ أن المراد إنها أحق في كل شيء
~~من عقد وغيره، ويحتمل أنها أحق بالرضى أن لا تزوج حتى تنطق بالإذن بخلاف
~~البكر، لكن لما صح ms0972 قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" (¬1)
~~مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني أن
~~المراد أحق بالرضا دون العقد، وأن حق الولي في العقد، ودل أفعل التفضيل
~~المقتضى المشاركة أن لوليها حقا، لكن حقها آكد، وحقها أن لا يتم ذلك إلا
~~برضاها، كذا قاله السيد الشريف محمد الزرقاني (¬2).
# والبكر أي: البالغ، وفي رواية شعبة عن مالك واليتيمة مكان البكر تستأمر
~~في نفسها، أي: يطلب وليها إذنها في حق نكاحها تطييبا لنفسها، سواء كان
~~وليها أباها أو غيرها وإذنها صماتها بضم الصاد المهملة أي سكوتها وفي
~~(المصباح) أن وإذنها صماتها" مثل زكاة الجنين زكاة أمه، قوله: والبكر
~~تستأمر في نفسها شاهد للترجمة، وفي هذا الحديث إشعار بأن الزيادة في نصاب
~~الشهود لا تضر بحكم الشهادة، بل تؤكدها في الدعوة كأنها تزكية بالشهود.
# قال ابن عبد البر (¬3): هذا حديث رفيع المقام، وأصل من أصول الأحكام رواه
~~عن مالك جماعة من الأجلة الفخام، منهم شعبة والسفيان ويحيى بن سعيد القطان
~~وقيل: رواه عنه أبو حنيفة، ولا يصح كما نقله علي القاري عن السيوطي قال
~~القرطبي: هذا منه - صلى الله عليه وسلم - مراعاة لتمام صوتها وإبقاء
~~لاستحيائها؛ لأنها لو تكلمت صريحا لظن أنها راغبة في الرجال، وذلك لا يليق
~~في البكر، واستحب العلماء أن تعلم أن صماتها إذن، واختلف PageV03P039 # قول مالك في حل البكر هنا على اليتيمة، كما جاء مفسرا في الرواية الأخرى
~~وحمله على ظاهره، ولو ذات أب لكن على الندب لا للوجوب كما قاله الشافعي
~~وأحمد وغيرهما، وقال الكوفيون والأوزاعي: يلزم ذلك في كل بكر.
# ومفهوم الحديث أن ولي البكر أحق بها من نفسها؛ لأن الشيء إذا قيد بالنص
~~أوصافه دل على أن ما عداه بخلافه، فقوله: في الثيب أحق بنفسها جمع نصا
~~ودلالة، والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وإنما شرع للولي استئذانها
~~تطييبا لها لا وجوبا بدليل جعله صماتها إذنها، والصمات ليس بإذن حقيقة
~~وإنما جعل بمنزلة الإذن؛ لأنها قد تستحي أن تفصح، ورواه ms0973 مسلم عن سعيد بن
~~منصور وقتيبة بن سعد ويحيى التيمي الثلاثة عن مالك به، وأخرجه أحمد
~~والشافعي وأصحاب السنن كلهم من طريق مالك، وتابعه زياد بن سعد عن عبد الله
~~بن الفضل بإسناده بلفظ: "الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها
~~وإذنها (ق 579) صماتها"، وربما قال: "وصماتها إقرارها" رواه مسلم، كما قاله
~~الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عباس رضي الله عنهما
~~وهو قول أبي حنيفة, وذات الأب وغير ذات الأب في ذلك أي: في استئذان البكر
~~البالغة بتزويجها سواء.
# وحاصله: أن تزويج البكر البالغة العاقلة بغير رضاها لا يجوز لأحد بحال،
~~وعند الشافعي يجوز للأب والجد تزويجها بغير رضاها صغيرة كانت أو كبيرة، وبه
~~قال مالك في الأب، وهو أشهر الروايتين عند أحمد في الجد، وقال مالك وأحمد
~~في رواية أخرى: لا يثبت ولاية الإجبار، ولا يجوز لغير الأب والجد تزويج
~~الصغيرة حتى تبلغ وتأذن.
# وقال أبو حنيفة: يجوز لسائر العصبات تزويجها غير أنه لا يلزم العقد في
~~حقها فيثبت لها الخيار. كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 541 - أخبرنا مالك، أخبرنا قيس بن الربيع الأسدي، عن عبد الكريم PageV03P040 # الجزري، عن سعيد بن المسيب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تستأذن الأبكار في أنفسهن ذوات الأب، وغير الأب".
# قال محمد: فبهذا نأخذ.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا قيس بن الربيع الأسدي،
~~يكنى أبا محمد الكوفي، صدوق تغير للكبر، وأخذ عنه ابنه ما ليس من حديثه
~~فحدث به، كان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، كانت في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة من وجه الأرض، مات سنة بضع وستين بعد
~~المائة من الهجرة عن عبد الكريم بن مالك الجزري، يكنى أبا سعيد مولى بني
~~أمية، وهو الخضرمي بالخاء المعجمة والضاد المعجمة نسبة إلى قرية من
~~اليمامة، كانت في الإقليم الثالث، وهو ثقة متقن، كان في الطبقة السادسة من
~~طبقات التابعين من أهل اليمامة، كانت بلدة من بلاد ms0974 اليمن والجزيرة وهي
~~جزيرة ابن عمر، وهي بلدة فوق الموصل بينها ثلاثة أيام، وهي في الإقليم
~~الثالث، كما قاله في (معجم البلدان) عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن وهب بن
~~عمرو بن عامر بن عمران ابن مخزوم القرشي المخرومي، أحد العلماء الأثبات،
~~كان في الطبقة الأولى من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد
~~التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة، كذا قاله ابن حجر وابن الجوزي
~~قال: أي: مرسلا اتفقوا على أن مرسلاته أصلح المراسيل وقال المدني: لا أعلم
~~في التابعين أوسع علما من سعيد بن المسيب قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تستأذن الأبكار في أنفسهن أي: يطلب الإذن من الأبكار في أمر من
~~حقهن من النكاح وغيره إذا كن عاقلات بالغات ذوات الأب، وغير الأب أي: سواء
~~فيهن، وهو يحتمل أن يكون مرفوعا أو مدرجا من كلام سعيد بن المسيب ولذا لم
~~يقل به الشافعي، وإلا فمراسيل سعيد بن المسيب حجة بلا خلاف.
# قال محمد: فبهذا نأخذ أي: لا نعمل إلا بما رواه سعيد بن المسيب.
# لما ذكر ما يتعلق بنكاح البكر، شرع في بيان حكم النكاح بغير ولي، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النكاح بغير ولي

# في بيان حكم النكاح بغير ولي، وفي نسخة: إذن الولي، وهو عصبته على
~~تربيتهم PageV03P041 # بشرط حرية وتكليف، ثم الأم ذو الرحم الأقرب فالأقرب، ثم مولى الموالات،
~~ثم القاضي في منشورة تزويج الأيتام.
# 542 - أخبرنا مالك, أخبرنا رجل، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر بن
~~الخطاب: لا يصلح لامرأة أن تنكح إلا بإذن وليها، أو ذي الرأي من أهلها
~~والسلطان.
# قال محمد: لا نكاح إلا بولي، فإن تشاجرت هي والولي، فالسلطان ولي من لا
~~ولي له.
# وأما أبو حنيفة فقال: إذا وضعت نفسها في كفاءة ولم تقصر في نفسها في
~~صداق، فالنكاح جائز، ومن حجته قول عمر هذا الحديث: "أو ذي الرأي من أهلها"،
~~أنه ليس بولي، وقد جاز نكاحه؛ لأنه إنما أراد أن لا تقصر بنفسها، فإذا ms0975 فعلت
~~هي ذلك جاز.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: أخبرنا رجل، ولم يذكر اسمه عن سعيد بن المسيب،
~~قال: قال عمر بن الخطاب: رضي الله عنه لا يصلح أي: لا يصح لامرأة أن تنكح
~~بصيغة المجهول إلا بإذن وليها، أي: الأقرب أو ذي الرأي من أهلها أي: ولو
~~كان بعيدا.
# قال مالك: في المدينة هو الرجل من العشيرة أو ابن العم أو المولى، وروى
~~ابن نافع عنه أن الرجل من عصبتها، وقال ابن (ق 580) الماجشون: العشيرة قد
~~تعظم، إنما هو الرجل من البطن أو من بطن من أعتقها؛ لأن البطن ألصق من
~~العشيرة أو السلطان لأنه ولي لمن لا ولي له، قال سعيد بن زيد الباجي
~~المالكي: يهديه من له حكم من إمام أو قاض فيزوجها مع عدم الولي إمامه فروى
~~أصبغ عن ابن القاسم: ليس له أن يزوج حتى يسأله, وإن امتنع بغير عذر زوجها،
~~فإن بدر السلطان أو ذي الرأي من أهلها فأنكحها في المؤونة يمضي ورأي [حث]
~~(¬1) عمر على المساواة، وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم ورده أنه لو كان ذلك
~~لرد قول مالك بتقديم الأبعد، وإنما معناه: إذا لم يكن لها ولي من القرابة.

PageV03P042

# وقال أبو عمر: اختلف أصحابنا في قول عمر هذا فقال بعضهم: كل واحد من
~~هؤلاء يجوز نكاحه إذا أصاب وجه النكاح من الكفء والصلاح.
# وقال آخرون: على الترتيب لا على التخيير، كما قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: لا نكاح أي: لا يصح النكاح إلا بولي، فإن تشاجرت أي: تنازعت هي
~~والولي أي: بأن رضيت هي دونه. فالسلطان ولي من لا ولي له أي: والولي
~~المذكور عند مخالفته لها صار كالقدم.
# وأما أبو حنيفة فقال: إذا وضعت نفسها في كفاءة ولم تقصر في نفسها أي: في
~~حقها في صداق، أي: مهر مثلها فالنكاح جائز، أي: منفذ من غير اعتراض ولي
~~عليها ومن حجته أي: بعض أدلة أبي حنيفة رحمه الله قول عمر رضي الله عنه هذا
~~الحديث: "أو ذي الرأي من أهلها"، أنه ليس بولي، ms0976 أي: أقرب وقد جاز أي: عمر
~~رضي الله عنه نكاحه؛ أي: تزويج ذي الرأي لأنه إنما أراد أن لا تقصر بنفسها،
~~أي: من اعتبار كفاءة وتمام مهر المثل، وفي نسخة: نفسها فإذا فعلت هي أي:
~~بنفسها ذلك أي: ما ذكر من أمر الكفاءة ومهر المثل جاز أي: النكاح؛ لأن
~~المقصود من المولى ذلك فإن المرأة قد تقصر في حقها, لنقصان عقلها وميل
~~بعلها أن لا تلتفت إلى كدها وتمام مهرها، فإذا قامت بهما بنفسها فلا اعتراض
~~لأحد عليها.
# والحاصل: أنه ينفذ نكاح امرأة مكلفة ثيبا كانت أو بكرا ولو من غير كفء
~~بلا ولي، وله اعتراض فيما لو زوجت نفسها من غير الكفء بأن يطلب من الحاكم
~~التفريق بينهما للحوق الباذلة بمظاهرة غير الكفء وهذا كله عند أبي حنيفة،
~~وكان أبو يوسف أولا يقول: إن النكاح لا ينعقد إذا كان لها ولي، ثم رجع
~~وقال: إن كان الزوج كفء انعقد النكاح وإلا لم ينعقد، ثم رجع وقال: ينعقد
~~سواء كان الزوج كفء أو لم يكن، وقال مالك: ينعقد إذا كانت خسيسة، وقال
~~الشافعي وأحمد: لا ينعقد بعبارة النساء، لما تقدم، كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم النكاح من غير وليها، شرع في بيان حكم النكاح بغير
~~تقدير المهر، فقال: هذا
# * * *

PageV03P043

### || AUTO باب الرجل يتزوج المرأة ولا يفرض لها صداقا

# في بيان حكم حال الرجل يتزوج المرأة ولا يفرض من الإفراض، أي: لا يقدر
~~لها صداق بفتح الصاد المهملة أي: مهرا ومات زوجها عنها ولم يدخل بها.
# 543 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن بنتا لعبيد الله بن عمر، وأمها ابنة
~~زيد بن الخطاب، كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر، فمات ولم يسم لها صداقا
~~فقامت أمها تطلب صداقها، فقال ابن عمر: ليس لها صداق، ولو كان لها صداق لم
~~نمسكه، ولم نظلمها، فأبت أن تقبل ذلك، وجعلوا بينهم زيد بن ثابت، فقضى ألا
~~صداق لها, ولها الميراث.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد ms0977 قال: ثنا حدثنا،، في نسخة: عن نافع، بن
~~عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة أن بنتا لعبيد الله بالتصغير ابن عمر، وأمها
~~بالرفع ابنة زيد بن الخطاب، وهو أخو عمر، والجملة معترضة، أسلم قبله،
~~واستشهد (ق 581) قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر، فمات أي: ابن عبد
~~الله، وهو زوجها ولم يسم لها صداقا أي: مهرا عند عقدها فقامت أمها تطلب
~~صداقها، أي: وكالة عنها فقال ابن عمر: ليس لها صداق، أي: مهرا مسمي من أصله
~~ولو كان لها صداق أي: تستحقها لم نمسكه، أي: لم نمنعه منها ولم نظلمها، أي:
~~لم ننقصها فأبت أي: أمها تبعا لها أن تقبل ذلك، أي: ترضى ما قاله ابن عمر
~~من ليس لها صداق وجعلوا أي: قوم الزوج والزوجة حكما، وفي نسخة بالواو
~~وبينهم زيد بن ثابت، أي: قاضيا أو مفتيا فقضى أي: حكم ألا صداق لها، أي:
~~لبقاء بضعها ولها الميراث أي: بالموت، وهو الثمن إن ترك ولدا وإلا فلها
~~الربع مما ترك وبهذا قال علي وجمهور الصحابة.
# وقال جماعة منهم: يجب الصداق بالموت، وقاله الشافعي، وهو قول شاذ عندنا،
~~ورجحه ابن العربي وغيره، لما في السنن لأبي داود والترمذي وقال: حسن صحيح
~~عن PageV03P044 # معقل بن يسار رضي الله عنه: أن بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها
~~قبل أن يفرض لها صداقا، فقضى لها - صلى الله عليه وسلم - بمهر نساءها
~~وبالميراث لكن قال مالك: ليس عليه العمل كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا أي: بحكم زيد بن ثابت، وفي نسخة الشارح: بها
~~أي: بحكومة زيد بن ثابت أو لا لمعارض له أقوى.
# * * *

# 544 - أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم النخعي، أن رجلا تزوج امرأة
~~ولم يفرض لها صداقا، فمات قبل أن يدخل بها، فقال عبد الله بن مسعود: لها
~~صداق مثلها من نسائها, لا وكس ولا شطط، فلما قضى قال: فإن يكن صوابا ms0978 فمن
~~الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان، فقال رجل من
~~جلسائه: بلغنا أنه معقل بن يسار الأشجعي، وكان من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: قضيت والذي يحلف به بقضاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بروع ابنة واشق الأشجعية.
# قال: ففرح عبد الله فرحة ما فرح قبلها مثلها, لموافقة قوله قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقال مسروق بن الأجدع: لا يكون ميراث حتى يكون قبله صداق.
# قال محمد: فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا أبو حنيفة، أي: سلطان المجتهدين في المذاهب، وبرهان الأئمة في
~~المشارق والمغارب الإمام الأعظم، نعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمز بن ملك بن
~~شيبان، كان في الطبقة السادسة من طبقات صغار التابعين، ولد في عهد الصحابة
~~سنة ثمانين من الهجرة، ولقي جماعة منهم كأنس بن مالك وعاص بن الطفيل وعبد
~~الله بن الزهري وسهل بن سعد PageV03P045 # الساعدي، ونشأ في زمن التابعين، مات سنة خمس ومائة ببغداد، هي في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة، وهو ابن سبعين سنة عن حماد، بن أبي سليمان مسلم
~~مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري الكوفي فقيه صدوق، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين، من أهل الكوفة، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة مات سنة عشرين ومائة، عن إبراهيم بن زيد النخعي، بن الأسود بن عمرو
~~بن ربيعة بن الحارث بن سعد بن مالك، كان في الطبقة الرابعة، من كبار
~~التابعين، من أهل الكوفة، مات سنة ست وتسعين من الهجرة، وهو ابن ست وأربعين
~~سنة، كما قاله الاقتصاري في (طبقات الحنفية) أن رجلا تزوج امرأة ولم يفرض
~~بكسر الراء أي: لم يقدر ولم يعين لها صداقا، فمات قبل أن يدخل بها، فقال
~~عبد الله بن مسعود: أي: بعد اجتهاده شهرا لها صداق مثلها من نسائها, أي: من
~~نساء قومها في موافقة وصفها لا وكس ولا شطط، أي: لا نقصان ولا زيادة، فلما
~~قضى أي: بما سبق ms0979 قال: فإن يكن صوابا فمن الله، أي: فهو بعض إلهاماته تعالى
~~إلى وإن يكن خطأ فمني أي: من تحدث نفسي ومن الشيطان، أي: من وسوسته وهي
~~الدعوة خفيفة لا تسمع والله ورسوله بريئان، أي: منزهان عن الخطأ، ولعله قال
~~ذلك لئلا يتوهم أن حديثه هذا في حكم المرفوع، وذكر الله لتزين الكلام وذكر
~~رسوله للتلذذ، والحال يجوز صدور الخط والنسيان عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~وإلا لما دعا عند العرش في ليلة (ت 582) المعراج بقوله: {ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] فقل رجل من جلسائه: أي: من رفقاء ابن
~~مسعود لما كان بينهما بلغنا أنه أي: الرجل هو معقل بفتح الميم وسكون العين
~~وكسر القاف ابن سنان بكسر أوله ابن مطهر الأشجعي، وكان أي: معقل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل المدينة ثم الكوفة واستشهد بالحرة
~~سنة ثلاث وستين، كذا في (تقريب التهذيب)، والجملة معترضة بين القول ومقوله
~~وهو قضيت أي: حكمت بابن مسعود والذي يحلف به بصيغة المجهول قسيمت اعتراضية
~~بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمعنى قضيت بعين قضائه - صلى
~~الله عليه وسلم - ومثله في بروع ابنة بكسر الموحدة في المشهور على ما ذكره
~~ابن الهمام، ويروي بفتحها وسكون الراء المهملة وفتح الواو والعين المهملة
~~بنت واشق الأشجعية أي: الصحابية، قال بعض أهل اللغة: كسر الباء خطأ لأنه لا
~~يؤخذ فعول بالكسر [الآخر دع بفتح معروف] (¬1) وعتود اسم واد عتود وزرود.

PageV03P046

# وقال بعضهم: رواه المحدثون بالكسر ولا سبيل إلى دفع الرواية, وأسماء
~~الأعلام لا مجال للقياس فيها، فالصواب جواز الفتح والكسر كما في (المصباح)
~~بل الكسر أولى؛ لأن رواية المحدثين أقوى من رواية اللغويين لقوة سند
~~الأولين، وضعف معتمد الآخرين، وبهذا بطل قول صاحب (القاموس): لا يكسر.
# قال: أي: النخعي ففرح عبد الله أي: ابن مسعود رضي الله عنه فرحة أي:
~~عظيمة ما فرح قبلها مثلها، أي: أبدا وإنما فرح هذا الفرح لموافقة قوله قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ms0980 مسروق بن الأجدع: وهو أحد أكابر التابعين لا يكون ميراث حتى يكون
~~قبله صداق يعني الميراث يتفرع على الصداق المتفرع على النكاح بمهر حقيقة أو
~~حكما والميراث متفق عليه، فينبغي أن يكون الصداق كذلك.
# قال محمد: فبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه إبراهيم النخعي عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه وهو أي: ما قاله النخعي قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا فإن قيل: ما الحكمة في وضع المهر للمرأة في النكاح، ولا مهر في
~~ملك اليمين إذا وهبت أو سبيت، الجواب: أنه تعالى لما أدخل آدم الجنة أباح
~~له الحوراء وجميع النعم إلا تلك الشجرة فلما خلق حواء أراد آدم صلوات الله
~~على نبينا وعليه أن يمسها، فأوحى الله إليه أن لا يجوز ذلك إلا بيدك فقال
~~آدم: وما بدلها وليس لي ملك فإن الجنة وما فيها ملك لك، فأوحى الله تعالى
~~إليه أن صل على نبيي محمد - صلى الله عليه وسلم - عشر مرات حتى تكون بدلا
~~لها، فصلى آدم صلوات الله على نبينا وعليه، على نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- عشر مرات؛ ولهذا قال مشايخنا: إن المهر لا يكون أقل من عشرة دراهم، كذا
~~في (خواتم الحكم).
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يتزوج امرأة ولا يقدر لها مهرا، شرع في
~~بيان حكم حال المرأة تتزوج في عدتها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة تتزوج في عدتها

# في بيان حكم حال المرأة تتزوج في عدتها أي: بزوج آخر استنبط المصنف رحمه
~~الله هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} الآية
~~[البقرة: 232] نزلت في PageV03P047 # معقل بن يسار حين طلق أبو الدحداح أخته ثم ندم فخطبها بعد عدتها فرضيت
~~ومنعها أخوها أن تتزوج قوله: {فبلغن أجلهن} أي: انقضت عدتهن قوله: {فلا
~~تعضلوهن} أي: لتحبسوهن ولا تمنعوهن قوله: {أن ينكحن أزواجهن} أي: الذين
~~يرغبن فيهم ويصلحون لهن قوله: {إذا تراضوا} أي: النساء والمريدون ms0981 نكاحهن
~~قوله: {بينهم بالمعروف} أي: بما يحسن في الدين من نكاح جديد ومهر (ق 583)
~~صالح وقيل: بمهر المثل كما فسرها شهاب الدين أحمد بن محمود السيواسي في
~~(عيون التفاسير).
# 545 - أخبرنا مالك، أخرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار
~~أنهما حدثا: أن ابنة طلحة بن عبيد الله، كانت تحت رشيد الثقفي، فطلقها،
~~فنكحت في عدتها أبا سعيد بن منبه أو أبا الجلاس بن منية فضربها عمر، وضرب
~~زوجها بالمخفقة ضربات، وفرق بينهما، وقال عمر: أيما امرأة نكحت في عدتها،
~~فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما، واعتدت بقية عدتها من
~~الأول، ثم كان خاطبا من الخطاب، وإن كان قد دخل بها، فرق بينهما، ثم اعتدت
~~بقية عدتها من الأول، ثم اعتدت عدتها من الآخر، ثم لم ينكحها أبدا، قال
~~سعيد بن المسيب: ولها مهرها، بما استحل من فرجها.
# قال محمد: بلغنا أن عمر بن الخطاب رجع عن هذا القول إلى قول علي بن أبي طالب.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري التابعي المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة
~~من وجه الأرض عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عمران بن
~~مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات كان في الطبقة الأولى، من كبار
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة اتفقوا PageV03P048 # على أن مرسلاته أصلح المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع
~~علما منه، مات بعد التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين سنة. كذا قاله ابن
~~الجوزي وسليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل: أم سلمة، ثقة
~~فاضل أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من
~~أهل المدينة، مات بعد المائة، وقيل: قبلها، كما في (تقريب التهذيب) عطفه
~~على سعيد بن المسيب، وهو تحويل من المصنف ومن مالك لتقوية الحكم، حيث ms0982 قال
~~أي: سعيد بن المسيب وسلمان بن يسار: حدثا أي: ابن شهاب وغيره أن ابنة طلحة
~~بن عبيد الله، هو أحد العشرة المبشرة كانت تحت رشيد وفي نسخة: بفتح وكسر
~~الثقفي، أي: نسبة إلى ثقيف قبيلة من الطائف ثم المدني الخضرمي فطلقها،
~~فنكحت في عدتها أي: قبل انقضائها رجل غيره فطلقها يعني به أبا سعيد وفي
~~نسخة بغير ياء ابن منبه بضم الميم وفتح النون وتشديد الموحدة المكسورة فهاء
~~أو أبا الجلاس كغراب بن عمرو بن سويد صحابيان على ما في (القاموس) ابن منية
~~بضم الميم وفتح النون وتحتية مشددة مفتوحة فتاء تأنيث، والشك من أحد الرواة
~~فضربها عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعزيرا، وقد ضربها لتحقق ذنبها وتقدم
~~رضاها، وربما إنها غرت خطيبها بفراغها وضرب زوجها أي: لتقصيره فيها وعدم
~~محصنه عنها بالمخفقة ضربات وهي بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الفاء
~~والقاف شيء يضرب به، على ما في (القاموس) ويقال: خفقه إذا ضربه بشيء عريض
~~كالدرة، كذا في (المصباح) ويقال لها باللسان التركي: توره وفرق بينهما،
~~بتشديد الراء أي: حكم بالفراق بينهما وقال عمر أيضا أي: كما ضربها وزوجها
~~على ما في نسخة: أيما امرأة وفي نسخة: "أيتما" بفتح الهمزة وتشديد التحتية
~~المفتوحة والتاء الفوقية مضمومة فميم وألف، وكلمة "أي" مرفوعة على أنها
~~مبتدأ واستفهامية متضمنة معنى الشرط، وما زائدة تأكيدة لإبهام "أي" وامرأة
~~مجرورة لإضافة "أي" إليها فخبرها، وجوابها جملة، فإن كان زوجها نكحت على
~~بناء المجهول وفي نسخة: أنكحت من باب الأفعال في عدتها، متعلق بنكحت فإن
~~كان زوجها الذي تزوجها أي: عقدها في عدتها لم يدخل بها أي: لم يجامعها بعد
~~عقدها فرق بينهما، أي: حكم بينهما القاضي بالتفريق واعتدت بقية عدتها من
~~الأول، أي: من زوجها الأول، وأما الزوج الثاني فلا عدة له لعدم الدخول بها
~~لقوله تعالى في سورة الأحزاب: {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} الآية PageV03P049 # [الأحزاب: 49] ثم أي: ms0983 بعد عدتها من زوجها الأول كان أي: الزوج الآخر بعد
~~تمام العدة خاطبا من الخطاب، أي: طالبا عقدها من الأجانب فتنكح من شاءت،
~~ولا يكون الآخر أحق بها وإن كان أي: زوجها الآخر قد دخل بها، أي: جامعها
~~فرق بينهما، ثم اعتدت أي: توقفت إلى أن تمت بقية عدتها من الأول، ثم (ق
~~584) أي: بعد إتمام بقية عدتها من زوجها الأول اعتدت إلى أن تتم عدتها من
~~الآخر، بكسر الخاء المعجمة أي: لتقدر أن تزوج بزوج آخر ثم أي: بعد إتمامها
~~عدة الزوج الثاني لم ينكحها أي: لا ينكحها الزوج الثاني أبدا، أي: زجرا له
~~وسياسة في حقها جزاء لسرعته ومبادرتها إليه قبل انقضاء عدتها قال سعيد بن
~~المسيب: ولها مهرها، أي: الأقل من المهر المسمى لها أو من مهر مثل بما
~~استحل من فرجها أي: الزوج حيث دخلها، وأما إذا لم يدخل بها فلا مهر لها إذ
~~نكاحها فاسد من أصله.
# قال محمد: بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجح عن هذا القول إلى قول
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أي: الذي يأتي بيانه.
# * * *

# 546 - أخبرنا الحسن بن عمارة, عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، قال: رجع عمر
~~بن الخطاب في التي تزوج في عدتها إلى قول علي، وذلك: أن عمر قال: إذا دخل
~~بها فرق بينهما, ولم يجتمعا أبدا، وأخذ صداقها فجعل في بيت المال، فقال
~~علي: لها صداقها بما استحل من فرجها، وإذا انقضت عدتها من الأول تزوجها
~~الآخر إن شاء، فرجع عمر إلى قول علي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • قال محمد: أخبرنا الحسن بن عمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم
~~المفتوحة فألف وراء وتاء البجلي مولاهم، يكنى أبا محمد الكوفي قاضي بغداد
~~متروك، كان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل بغداد، وهي في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة من وجه الأرض مات سنة ثلاث وخمسين ومائة
~~عن الحكم بن عتيبة، بضم العين المهملة ms0984 وفتح PageV03P050 # التاء وسكون التحتية وفتح الموحدة والهاء، يكنى أبا محمد الكندي الكوفي،
~~ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل الكوفة، كانت في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة مات سنة ثلاث عشرة ومائة وله نيف وستون
~~عن مجاهد، بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة، يكنى أبا الحجاج المخزومي
~~مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو أربع بعد المائة وله
~~ثلاث وثمانون، كما قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1) قال: رجع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه عن حكمه السابق في التي أي: في حق امرأة تزوج في عدتها
~~أي: ودخل بها إلى قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذلك: أي: تفصيله
~~وتوضيحه أن عمر قال: إذا دخل بها أي: الزوج الثاني فرق بينهما، أي: بين
~~المرأة وبين الزوج الثاني ولم يجتمعا أبدا، أي: توبيخا لهما وتأديبا لهما
~~وأخذ صداقها أي: مهرها فجعل في بيت المال، أي: لزيادة زجرها بحرمان أجرها
~~فقال علي: كرم الله وجهه أي: زاد الله نور وجهه، قيل: وإنما دعي له بكرم
~~الله وجهه؛ لأنه لم ينظر إلى عورته الغليظة أبدا بغير ضرورة، وفي نسخة: رضي
~~الله عنه لها صداقها بما استحل أي: استمتع من فرجها، أي: ببعضها بنكاح فاسد
~~وإذا انقضت عدتها من الأول أي: من الزوج الأول تزوجها الآخر بكسر الخاء
~~المعجمة أي: ينكحها الزوج بنكاح جديد إن شاء، أي: إذ لا عدة ثانية، وأما
~~إذا زاد ثالث أن يتزوجها، فلا يجوز حتى تخرج من عدة الثاني فرجع عمر رضي
~~الله عنه إلى قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإن الحق أحق أن يتبع إذا
~~ظهر، والمجتهد قد يخطئ وقد يصيب فيؤجر في كل منهما إذا كان خطؤه في
~~العمليات، وإذا كان في الاعتقاديات فلا يؤجر ولا يعذر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله على رضي الله عنه ms0985 وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا رحمهم الله تعالى.
# * * *

# 547 - أخبرنا يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن PageV03P051 # سليمان بن يسار، عن عبد الله بن أبي أمية: أن امرأة هلك عنها زوجها،
~~فاعتدت أربعة أشهر وعشرا، ثم تزوجت حين حلت، فمكثت عند زوجها أربعة أشهر
~~ونصفا، ثم ولدت ولدا تاما، فجاء زوجها إلى عمر بن الخطاب، فدعا عمر نساء من
~~نساء أهل الجاهلية قدماء، فسألهن عن ذلك، فقالت امرأة منهن: أنا أخبرك: أما
~~هذه المرأة فهلك زوجها حين حملت، فأهريقت الدماء، فحشف ولدها في بطنها،
~~فلما أصابها زوجها الذي نكحته وأصاب الولد الماء، تحرك الولد في بطنها،
~~وكبر، فصدقها عمر بذلك، وفرق بينهما، وقال عمر: أما إنه لم يبلغني عنكما
~~إلا خير، وألحق الولد بالأول.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الولد ولد الأول, لأنها جاءت به عند الآخر لأقل من
~~ستة أشهر، ولا تلد المرأة ولدا تاما لأقل من ستة أشهر؛ فهو ابن للأول،
~~ويفرق بينها وبين الآخر، ولها المهر، بما استحل من فرجها: الأقل مما سمى
~~لها ومن مهر مثلها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا يزيد بن عبد الله بن (ق 585) الهاد، بحذف الياء ويجوز إثباتها
~~أو ابن أسامة الليثي يكني أبا عبد الله المدني ثقة مكثر، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة مات سنة تسع وثلاثين بعد
~~المائة، كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) عن محمد بن إبراهيم، بن الحارث بن
~~خالد التيمي، يكنى أبا عبد الله المدني ثقة له أفراد، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة عشرين بعد المائة من
~~الهجرة عن سليمان بن يسار، الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة
~~فاضل أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من
~~أهل المدينة، مات بعد المائة وقيل قبلها عن عبد الله بن أبي أمية: أسند
~~الخطيب البغدادي من طريق البغدادي قال محمد بن عمر: مات النبي - صلى ms0986 الله
~~عليه وسلم - ولعبد الله بن أبي أمية ثمان سنين، كما قاله ابن حجر في
~~(الإصابة): أن امرأة هلك أي: مات عنها زوجها، فاعتدت أي: توقفت أربعة أشهر
~~وعشرا، أي: ليال ثم PageV03P052 # تزوجت حين حلت، أي: خرجت من عدتها فمكثت عند زوجها أي: لبثت وقعدت عند
~~زوجها الثاني أربعة أشهر ونصفا، أي: نصف شهر ثم ولدت ولدا تاما، أي: كاملا
~~غير سقط ناقص الخلقة فجاء زوجها إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه أي:
~~فأخبره بما جرى له في هذا الباب فدعا عمر نساء أي: جماعة من نساء أهل
~~الجاهلية قدماء، فسألهن عن ذلك، أي: مما جرى هنالك فقالت امرأة منهن: أنا
~~أخبرك: أي: بحقيقة الأمر أما هذه المرأة فهلك وفي نسخة الشارح: فإنما زوجها
~~حين حملت، أي: حبلت فأهريقت بضم الهمزة وسكون وفتحها، أي: صببت الدماء، فحش
~~بفتح الحاء المهملة وبفتح السين المعجمة المشددة، بمعنى يبس ولدها في
~~بطنها، كما يقال: أحشيت السيد إذا يبست وثلث، كما قاله محمد الواني في
~~(ترجمة الجوهري) فلما أصابها أي: وطئها زوجها الذي نكحته على بناء الماضي
~~للمجهول وأصاب أي: وصل الولد بالنصب على أنه مفعول مقدم على الفاعل اهتماما
~~لشأنه: وهو الماء أي: مني زوجها، تحرك الولد في بطنها، وكبر، بفتح الكاف
~~وضم الموحدة، أي: جشم وظهر كبره وثقله، فإذا قرئ بكسر الموحدة يكون بمعنى
~~أسن أي: طال عمره لكن المراد هو الأول هنا فصدقها عمر بذلك، أي: الخبر وفرق
~~بينهما، أي: حكم أو أمر بالتفريق بينهما وقال عمر: أما بالتحقيق للتنبيه
~~إنه أي: الشأن لم يبلغني عنكما إلا خير، أي: صلاح وديانة وإنما قال عمر هذا
~~القول تطييبا بقلبي الزوج والزوجة وترغيبا بهما لإطاعة الشرع وألحق الولد
~~بالأول أي: سلمه بأقارب زوجها الأول توفر عنها، فإن قيل: كيف يصل ماء الزوج
~~الثاني إلى الولد في بطن أمه وقد طبع الله فم الرحم، أجيب عنه بأن مائه يصل
~~إليه فيه بالترشح، كما يجتمع البول في المثاني بالترشح كذا نقله الزيلعي عن
~~الأطباء. ms0987
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه الولد ولد الأول, لأنها جاءت به أي: ولدته عند الآخر بفتح الخاء
~~المعجمة وكسرها والأول أظهر فتدبر لأقل من ستة أشهر، اللام للتوقيت أي:
~~زمان أقل من أقل مدة الحمل ولا تلد المرأة ولدا تاما لأقل من ستة أشهر؛
~~لقوله تعالى في سورة الأحقاف: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15]
~~فأكثر الرضاع حولان، وأقل الحمل ستة أشهر فهو ابن للأول، (ق 586) ويفرق أي:
~~يحكم القاضي بالتفريق بينها وبين الآخر، أي: سواء PageV03P053 # دخل بها الزوج الثاني أو لم يدخل، ولا تتزوج حتى تلد الولد ولها المهر،
~~بما استحل من فرجها: أي: وإن دخل بها كما هو الظاهر من بيان القضية الأقل
~~مما سمى لها ومن مهر مثلها، أي: إن لم يسم لها وهو قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة تتزوج في عدتها بزوج آخر، شرع في بيان
~~حكم حال الرجل يعزل عند الجماع، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب العزل

# في بيان حكم حال الرجل يقصد العزل، هو أن يجامع الرجل امرأته فإذا قرب
~~الإنزال نزع الذكر وأنزل خارج الفرج.
# 548 - أخبرنا مالك، أخبرنا سالم أبو النضر، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،
~~عن أبيه، أنه كان يعزل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا سالم بن
~~أبي أمية أبو النضر، مولى عمر بن عبيد بن معمر القرشي التيمي المدني، ثقة
~~ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة تسع
~~وعشرين بعد المائة من الهجرة عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، الزهري المدني،
~~ثقة كان في في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، ابن الصحابي، مات
~~سنة أربع ومائة عن أبيه، أي: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وهو أحد
~~العشرة المبشرين بالجنة أنه كان يعزل أي: عن نسائه أو إمائه، والثاني هو
~~الظاهر وهو شاهد للترجمة.
# * * *

# 549 ms0988 - أخبرنا مالك، أخبرنا سالم أبو النضر، عن عبد الرحمن بن أفلح مولى
~~أبي أيوب الأنصاري، عن أم ولد أبي أيوب، أن أبا أيوب كان يعزل.

PageV03P054

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا سالم أبو النضر، بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي
~~المدني، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، كذا قاله
~~ابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1) والطيبي في (شرح مشكاة المصابيح) عن عبد
~~الرحمن بن أفلح هو عمر بضم العين ابن كثير المدني، ثقة، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة مولى أبي أيوب اسمه خالد بن
~~زيد، والمراد بالمولى ولاء الحليف يعني: عبد الرحمن بن أفلح حليف الأنصاري،
~~كالإمام مالك بن أنس، هو أصبحي صلبية وقيل له: التيمي لكون نفره أصبح مولى
~~لتيم قريش بالحلف، وقيل: لأن جد مالك عمير بن أبي عامر، كان أجيرا لطلحة بن
~~عبد الله التيمي وطلحة محتلف بالتجارة كذا قاله عبد الرحيم بن الحسين
~~العراقي في (شرح الألفية من الأصول) الأنصاري الصحابي شهد بدرا، ونزل
~~المدينة حين قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها، مات غازيا بالروم سنة
~~خمسين، وقيل بعدها كذا في (تقريب التهذيب) وقبره الشريف خارج عن صور
~~القسطنطينية نحو الميلين يزال الآن عن أم ولد أبي أيوب، أن أبا أيوب خالد
~~بن زيد رضي الله عنه كان يعزل أي: ينزل المني خارج الفرج إذا وطئ؛ لأنه كان
~~يرى الترخيص فيه كزيد وجابر وابن عباس وسعد قال ابن عبد البر: هو قول جمهور
~~الفقهاء يعني أن العزل بغير إذنها.
# * * *

# 550 - أخبرنا مالك، أخبرنا ضمرة بن سعيد المازني، عن الحجاج بن عمرو بن
~~غزية: أنه كان جالسا عند زيد بن ثابت، فجاءه ابن قهد: رجل من أهل اليمن،
~~فقال: يا أبا سعيد، إن عندي جواري، ليس نسائي اللاتي أكن بأعجب إلي منهن،
~~وليس كلهن يعجبني أن تحمل مني، أفأعزل؟ قال: أفته يا حجاج، قال: قلت: غفر
~~الله لك، ms0989 إنما نجلس إليك لنتعلم منك، قال: أفته، قال: قلت: هو حدثك، إن شئت
~~أعطشته وإن شئت سقيته، قال: وقد كنت أسمع ذلك من زيد، فقال زيد: صدق.

PageV03P055

# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا نرى بالعزل بأسا عن الأمة، فأما الحرة فلا
~~ينبغي أن يعزل عنها إلا بإذنها، وإذا كانت الأمة زوجة الرجل فلا ينبغي أن
~~يعزل عنها إلا بإذن مولاها، وهو قول أبي حنيفة.
# أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ضمرة بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الميم ابن سعيد بكسر العين المازني، الأنصاري المدني، ثقة كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة عن الحجاج بن عمرو بفتح
~~العين وسكون الميم ابن غزية: بفتح العين المعجمة وكسر الزاي وتشديد التحتية
~~المفتوحة الأنصاري المازني المدني صاحبي شهد صفين مع علي، صفين بكسر الصاد
~~(ق 587) المهملة وتشديد الفاء المكسورة وسكون التحتية فنون موضع قرب الرقة
~~بشاطئ الفرات، كانت فيه الوقعة العظمى بين علي ومعاوية غرة صفر سنة سبع
~~وثلاثين، فمن ثمة احترز الناس عن السفر في صفر وذلك أن عليا رضي الله عنه
~~بايعة أهل الحل والعقد بعد قتل عثمان رضي الله عنه، وامتنع معاوية في أهل
~~الشام إليه مع جرين البجلي بالدخول في الطاعة، فأبى فخرج إليه علي في أهل
~~العراق في سبعين ألفا فيهم تسعون بدريا وسبعمائة من أهل بيعة الرضوان
~~وأربعمائة في سائر المهاجرين والأنصار، وخرج معاوية في أهل الشام في خمسة
~~وثمانين ألفا من أهل العراق عشرون ألفا وقيل: خمسة وأربعون ألفا من أهل
~~الشام وخمسة وعشرون ألفا من أهل العراق، وآل الآمر في معاوية ومن معه إلى
~~طلب التحكيم. ثم رجع علي إلى العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان،
~~ومات بعد ذلك فبايع ابنه الحسن رضي الله عنه أربعون ألفا على الموت، وخرج
~~بالعساكر لقتال أهل الشام، وخرج إليه معاوية فوقع بينهم الصلح، كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح بين الفئتين من
~~المسلمين". كذا قاله الزرقاني.
# أنه أي: ms0990 الحجاج بن عمرو كان جالسا عند زيد بن ثابت، أي: الأنصاري فجاءه
~~ابن قهد: بفتح القاف وسكون الهاء فدال مهملة على في المعنى، وقيل: بالفاء
~~إذا لم يعرف بقاف إلا قيس بن قحد رجل من أهل اليمن، بدل من ابن قهد فقال:
~~أي: ابن قهد لزيد يا أبا سعيد، إن عندي جواري، بفتح الجيم جمع جارية أي:
~~إماء ليس نسائي اللاتي أكن بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون صلة الموصول
~~والعائد إليه محذوف، أي: ليس PageV03P056 # لي نساء أسترها وأضمها إلي بأعجب أي: أحسن وأرغب إلي منهن، أي: إمائي
~~وليس كلهن أي: والحال لم يكن جميع إمائي يعجبني على صيغة الجمع المؤنث
~~الغائبة من باب الأفعال أي: يرضيني أي تحمل أي أن تحمل كل واحدة منهن مني,
~~لأني أحتاج إلى بيعهن ونحو ذلك أفأعزل؟ أي: عن كلهن أو بعضهن قال أي: زيد
~~أمر إلى حجاج بن عمر أفته أي: أجب إلى رجل من أهل اليمن يا حجاج، ولعله كان
~~معروفا بالفقه من التابعين قال: أي: الحجاج قلت: أي: لزيد بن ثابت غفر الله
~~لك، هذا على منوال عفى الله عنك وحفظك وأمثال ذلك إنما نجلس إليك أي: عندك
~~كما في (الموطأ) لمالك لنتعلم منك، وفي نسخة: لنعلم من باب علم لكن الأولى
~~أحسن، والمعنى أنك أعلم مني، فكيف أفتي بمحضرتك ومع وجود الماء لا يجوز
~~التيمم قال: أفته، أي: أجبه امتحانا لعلمه، أو لعدم استحضاره في حكمه قال:
~~أي: حجاج قلت: أي: للسائل هو أن يضع أمامك حرثك، أي: موضع زرعك وفيه قوله
~~تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] إن شئت أعطشته
~~أي: منعت الماء عنه وإن شئت سقيته أي: رويته، وفيه إشارة إلى أن ترك منزل
~~أفضل فإن الحرث بالماء أكمل قال: أي: الحجاج وقد كنت أسمع ذلك أي: الجواب
~~من زيد، أي: فجوابي كان مثبتا على جوابه فقال زيد: أي: للسائل صدق أي:
~~المجيب؛ (ق 588) لأنه حله.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما ms0991 قاله حجاج بن عمرو لا نرى
~~بالعزل بأسا أي: كراهة عن الأمة، أي: فإنها مملوكة وليس لها رضاء معتبر في
~~الحجاج وغيره، وأيضا قد يكره الرجل ولادة الأمة ونسلها من حيث جناية أصلها،
~~أو من جهة فوق ما له في فصلها فأما الحرة فلا ينبغي أي: لا يجوز أن يعزل
~~عنها إلا بإذنها، وإذا كانت الأمة أي: أمة أحد زوجة الرجل أي: تزوجها
~~بشرائطه فلا ينبغي أن يعزل عنها إلا بإذن مولاها، أي: مالكها من سيدتها وهو
~~قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وبه قال مالك وأحمد المسألتين خلافا
~~للشافعي فيهما على الراجح مذهبها.
# * * *

# 551 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن PageV03P057 # عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب قال: ما بال رجال يعزلون عن ولائدهم،
~~لا تأتيني وليدة فيعترف سيدها أنه قد ألم بها، إلا ألحقت به ولدها، فاعزلوا
~~بعد أو اتركوا.
# قال محمد: إنما صنع هذا عمر على التهديد للناس، أن يضيعوا ولائدهم وهم
~~يطئونهن.
# قد بلغنا أن زيد بن ثابت وطئ جارية له، فجاءت بولد، فنفاه.
# وأن عمر بن الخطاب وطئ جارية له فحملت، فقال: اللهم لا تلحق بآل عمر من
~~ليس منهم، فجاءت بغلام أسود، وأقرت أنه من الراعي، فانتفى منه عمر.
# وكان أبو حنيفة يقول: إذا حصنها ولم يدعها تخرج فجاءت بولد لم يسعه فيما
~~بينه وبين ربه أن ينتفي منه، فبهذا نأخذ.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري، المدني ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة عن سالم بن عبد الله، أي: ابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي،
~~يكنى أبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، كان ثبتا عابدا فاضلا، وكان
~~يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة الثالثة من كبار التابعين، مات
~~في آخر سنة ست ومائة بعد الهجرة عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال: ms0992 ما بال أي: أي شيء يخطر بقلوب رجال يعزلون عن ولائدهم، بفتح
~~الواو واللام فألف وكسر الهمزة والدال المهملة على وزن قلائد جمع الوليدة،
~~أي: عن إمائهم لا تأتيني وليدة أي: أمة فيعترف سيدها أي: يقر مولاها أنه قد
~~ألم بها، بفتح الهمزة واللام وتشديد الميم المفتوحة، أي: جامعها إلا ألحقت
~~به أي: أضم سيدها ولدها، وحكمت بأنه ولده، ولو لم تعترف أنه منه فاعزلوا
~~بعد بضم الدال مبنيا أي: بعده، كما في نسخة، والمعنى بعد هذا الحكم إن شئتم
~~فاعزلوا أو اتركوا أي: العزل.

PageV03P058

# قال محمد: إنما صنع عمر هذا أي: حكم عمر رضي الله عنه على التهديد للناس،
~~أن يضيعوا أي: لئلا يضيعوا أو كراهة أن يضيعوا ولائدهم أي: إمائهم وهم أي:
~~الناس يطئونهن جملة حالية احترازية.
# قد بلغنا أن زيد بن ثابت وطئ جارية له، فجاءت بولد، فنفاه أي: زيد فدل
~~على جواز نفي ولدها بعد وطئها, ولعل ذلك بسبب خروجها ودخولها واحتمال غيره
~~بوصلها.
# وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وطئ جارية له فحملت، بفتح الميم فحبلت
~~فقال: أي: عمر بن الخطاب اللهم لا تلحق من الإلحاق بآل عمر بمد الهمزة
~~بأتباع عمر وأولاده وأقربائه من ليس منهم، أي: ليس من آل عمر أو من كان من
~~أولاد الزنا فجاءت أي: فولدت جارية له بغلام أسود، فأقرت أي: فاعترفت أنه
~~أي: الغلام من الراعي، فانتفى منه عمر أي: تبرء من أن يكون ولده، وهل هنا
~~معارض بما سبق عن الظاهر، لا لأن انتفائه بعد إقرارها، بل ويدل على وفاق ما
~~تقدم وعاؤه.
# وكان أبو حنيفة يقول: إذا حصنها أي: الجارية الموطؤة بأن حفظها من وصولها
~~إلى غيره ولم يدعها أي: لم يتركها تخرج أي: من محلها إلى موضع يوجب الريبة
~~والشبهة فجاءت بولد لم يسعه بفتح السين المهملة أي: لم يجز له فيما بينه
~~وبين ربه عز وجل أي: ديانة لا قضاء (ق 589) وحكومة الفرق بين الديانة
~~والقضاء صورتهما لو استفتى أحد عن فقيه أن ms0993 لفلان علي درهم وقد قضيته برئت
~~ذمتي منه فإنه يقضيه بالبراءة عن دينه، وإذا سمع القاضي ذلك منه يقضي عليه
~~بالدين إلا أن يقيم بينه على الإبقاء، كذا قال عزمي زادة في (حاشية المنار)
~~أن ينتفي منه، أي: من ذلك الولد، مفهومه أنه إذا لم يحصنها فجاءت بولد جاز
~~له أن لا يقربها فبهذا نأخذ أي: بقول أبي حنيفة نعمل ونفتي.
# * * *

# 552 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع عن صفية بنت أبي عبيد قالت: قال عمر بن
~~الخطاب: ما بال رجال يطئون ولائدهم، ثم يدعونهن فيخرجن، والله لا PageV03P059 # تأتيني وليدة فيعترف سيدها أن قد وطئها إلا ألحقت به ولدها، فأرسلوهن بعد
~~أو أمسكوهن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا نافع بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة عن صفية بنت أبي عبيد بالتصغير أي: ابن مسعود الثقفية، زوج ابن
~~عمر قيل: لها إدراك، وأنكره الدارقطني، وقال العجلي: ثقة، كانت في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعيات، من أهل المدينة قالت: قال عمر بن الخطاب: رضي
~~الله عنه ما بال أي: أي شيء خطر إلى قلوب رجال يطئون ولائدهم، أي: إمائهم
~~ثم يدعونهن بفتح الدال المخففة أي: يتركونهن فيخرجن، أي: من بيوتهن من غير
~~أن يكون أحد معهن والله لا تأتيني وليدة أي: أمة فيعترف سيدها أن قد وطئها
~~إلا ألحقت من الإلحاق أي: حكمت وضممت به أي: بالسيد ولدها، فأرسلوهن بعد
~~مبني على الضم أو أمسكوهن أي: أسكنوهن، كما في نسخة: واحفظوهن.
# لما فرغ من بيان أحكام النكاح، شرع في بيان أحاكم الطلاق، فقال: هذا
# * * *

PageV03P060

### | AUTO كتاب الطلاق

# في بيان أحكام الطلاق، وهو في اللغة: إزالة القيد وتحليله، وفي الشرع:
~~إزالة ملك النكاح، والمناسبة بين هذا الكتاب وبين الكتاب السابق التضاد من
~~التعقيد والتحليل، وإنما قدم كتاب النكاح على

### | AUTO كتاب الطلاق

# ؛ لأن مفهوم النكاح وجودي، ومفهوم الطلاق عدمي، وفي الوجود شرف والشريف
~~مقدم على غيره عقلا وشرعا. ms0994

### || AUTO باب طلاق السنة

# في بيان أحكام طلاق السنة هو أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا في ثلاثة أطهار،
~~وطلاق البدعة أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة، كذا قاله السيد محمد الجرجاني،
~~فإضافة الطلاق إلى السنة من قبيل إضافة الموصوف إلى صفاته.
# قال ابن الهمام: المراد بالطلاق السني: هو المباح؛ لأن الطلاق ليس عبادة
~~في نفسه يثبت له ثواب، فمعنى المسنون ما ثبت على وجه لا يوجب عقابا إذا ترك
~~نعم يثاب إذا وقعت له داعية إلى أن يطلقها عقب الجماع أو حائضا أو ثلاثا
~~فمنع نفسه إلى الطهر الآخر.
# 553 - أخبرنا مالك، قال: حدثنا عبد الله بن دينار، قال: سمعت ابن عمر
~~يقرأ: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن".
# قال محمد: طلاق السنة: أن يطلقها لقبل عدتها طاهرا في غير جماع، حين تطهر
~~من حيضها قبل أن يجامعها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا عبد الله بن دينار،
~~العدوي، مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة من الهجرة قال: سمعت PageV03P061 # ابن عمر يقرأ: {ياأيها الذين آمنوا} وفي نسخة: {ياأيها النبي} فيفيد أن
~~المراد به هو أمته {إذا طلقتم النساء} أي: إذا أردتم طلاقهن {فطلقوهن} لقبل
~~بضم القاف الموحدة، كما روى يحيى في (الموطأ لمالك) في جامع الطلاق
~~{لعدتهن} أي: في استقبال عدتهن، قال مالك: يعني بذلك: أن يطلق في كل طهر
~~مرة لا أكثر، وكأنه أتى بكل ليشتمل ما إذا كان الطهر عقب حيض طلقت فيه
~~وراجعها؛ لأنه يصدق عليه إنه طلق لاستقبال العدة، وإن الأمر في هذا الحديث
~~بأن يمسكها حتى تحيض ثم تطهر للندب لا للوجوب.
# قال القشيري وغيره: هذه القراءة على التفسير لا التلاوة، وهي تصحح أن
~~المراد بالأقراء الأطهار إذ لا يستقبل (ق 590) في الحيض عند الجميع ولا
~~يفتي عند أحد من الطائفتين قاله عياض، وفي مسلم ms0995 في بعض طرق حديث ابن عمر
~~وقراء النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فطلقوهن في قبل عدتهن"، فتأويل
~~القراءة المشهورة {فطلقوهن لعدتهن} أن اللام متعلق بمحذوف مثل مستقبلات
~~جمعا بين القراءة والروايات، لحديث: "طلاق الأمة تطليقة وعدتها حيضتان" وهو
~~قول الخلفاء الأربعة وغيرهم من أكابر الصحابة وأجلاء التابعين، رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين، فإذا طلقت المرأة في الطهر المتقدم على القراءة الأولى
~~من أقرائها فقد طلقت مستقبلة لعدتها، وقد ورد: "دعي الصلاة أيام أقرائك"،
~~ومذهب الشافعي أن القرء: هو الطهر، فعلى التقدير الأول عدتهم أو وقتها على
~~أن اللام للتوقيت.
# قال محمد: طلاق السنة: أن يطلقها لقبل عدتها طاهرا أي: طاهرة غير حائض في
~~غير جماع، أي: كان حين تطهر من حيضها قبل أن يجامعها، أي: في ذلك الطهر وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 554 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أنه طلق امرأته وهي
~~حائض، في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر عن ذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - PageV03P062 # فقال: "مره فليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، إن شاء
~~أمسكها بعد، وإن شاء طلقها قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق
~~لها النساء".
# قال محمد: وبهذا نأخذ.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة:
~~عن نافع، بن عبد الله بن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك عن عبد الله بن عمر: أنه طلق
~~امرأته قال السيوطي: اسمها آمنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار، بكسر
~~المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء كما ضبط أبي نقطة، وعزاه لابن سعد، ذكر أنه
~~وجده كذلك بخط الحافظ أبي الفضل ابن ناصر، أو بنت عمار بفتح العين المهملة
~~والميم المشددة.
# قال الحافظ: والأول أولى في مسند أحمد اسمها النوار، فيمكن أن يكون ms0996 اسمها
~~آمنة ولقبها النوار صحابية، وظاهر هذه الرواية في هذا الحديث مرسل؛ لأن
~~نافعا لم يدرك ذلك، وليس بمراد فقد رواه غيره في (الموطأ)، كيحيى
~~والنيسابوري وإسماعيل وغيرهما وهي حائض، جملة حالية، زاد الليث عن نافع عن
~~ابن عمر: تطليقة واحدة، أخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله: تطليقة واحدة
~~قال عياض: يعني: أنه حفظ وأتقن ما لم يتقنه غيره، ممن لم يفسر كم الطلاق
~~وممن غلط ووهم، وقال: طلقها ثلاثا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: في زمان حياته فسأل عمر أي: ابن الخطاب عن ذلك أي: عن حكم طلاق ابنه
~~على هذه الصفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ابن العربي: يحتمل أن
~~سؤال عمر بن الخطاب؛ لأن النازلة لمن تكن وقعت فسأل ليعلم الحكم، ويحتمل
~~أنه علمه من قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} وقوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} [البقرة: 228]، والحيض ليس بقرء إلى بيان الحكم فيه، ويحتمل أن
~~يكون سمع النهي والأوسط فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: لعمر:
~~"مره أي: عبد الله أمر استحباب أو أمر إيجاب، أصله اأمر بهمزتين الأولى
~~للوصل مضمومة تبعا للعين مثل انصر، والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا
~~من جنس حركة سابقتها فيقال: أومر، فإذا أوصل الفعل بما قبله زاله همزة
~~الوصل PageV03P063 # وسكنت الهمزة الأصلية، كما في قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة} [طه: 132]
~~لكن استعملتها العرب بلا همزة فقالوا: مره لكثرة الدور؛ ولأنهم حذفوا أولا
~~الهمزة الثانية تخفيفا ثم (ق 591) حذفوا همزة الوصل استغناء عنها لتحرك ما
~~بعدها أي: مر ابنك عبد الله فليراجعها، أي: بالقول، أو الفعل حال عدتها
~~الرجعية، والأمر للوجوب عند مالك وجماعة، وصححه صاحب (الهداية) من الحنفية،
~~وللندب عند الأئمة الثلاثة، ولا حجة لهم في أنه إنما أمره بالرجعة أبوه،
~~وليس له أن يضع الشرع؛ لأنه أمره بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مبلغ، وأما استدلالهم بقوله: {فأمسكوهن بمعروف} [الطلاق: 2] وغيرها من
~~الآيات المقتضية للتخيير بين الإمساك للرجعة أو الفراق ms0997 بتركها، فيجمع
~~بينهما وبين الحديث بحمل الأمر فيه على الندب جمعا بينهما، فليس بنا إذ
~~الأصل في الأمر الوجوب فيحمل عليه، ويخص عموم الآيات بمن لم يطلق في الحيض
~~ثم يمسكها أي: يديم إمساكها وإلا فالرجعة إمساك وفي رواية يحيى التيمي: ثم
~~ليتركها ولإسماعيل: ثم ليمسكها بإعادة اللام مكسورة، ويجوز تسكينها كقراءة
~~{ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] فالكسر على الأصل في لام الآخر فرق بينهما
~~وبين لام التأكيد والسكون للتخفيف إجراء للمنفصل مجرى المتصل، وفي رواية:
~~ثم ليدعها حتى تطهير، ثم تحيض أي: حيضة أخرى ثم تطهر، إن شاء أمسكها بعد،
~~أي: بعد الطهر من الحيض الثاني وإن شاء طلقها قبل أن يمس، ولإسماعيل: يمسها
~~أي: يجامعها في طهر مس فيه للتلبيس أن لا يدري أحملت فتعتد بالوضع أو لا
~~فبالإقرار وقد يظهر الحمل فيندم على الفراق، وقد ذهب بعض الناس إلى جبره
~~على الرجعة كالمطلق في الحيض فإن قيل: لم أمره أن يؤخر الطلاق إلى الطهر
~~الثاني؟ أجيب بأن حيض الطلاق والطهر الثاني له بمنزلة قرء واحد، فلو طلق
~~فيه، لصار كموقع طلقتين في قرء واحد، وليس ذلك بطلاق السنة، وبأنه عاقبه
~~بتأخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام من الطلاق في الحيض،
~~وإن شاء طلقها قبل أن يمسها، أي: يجامعها، وفي نسخة: يمس بغير إضافة إلى
~~ضمير المؤنث فتلك العدة التي أمر الله أي: بقوله في سورة الطلاق: {فطلقوهن
~~لعدتهن} [الطلاق: 1] أن تطلق لها النساء" مرفوع على أنه نائب الفاعل لقوله
~~أن تطلق فمحله منصوب؛ لأنه مفعول لقوله: أمر الله ولها ظرف لغو متعلق
~~لتطلق، والظرف اللغو ما يكون الكلام تاما بدونه، والأصل في كلام الفصيح أن
~~يؤخر الظرف اللغو عن فاعل الفعل ومفعوله، لكن قدم هنا على الفاعل PageV03P064 # لاهتمام، كما فصلنا في (نور الأفئدة) في تفسير قوله تعالى: {ولم يكن له
~~كفوا أحد} [الإخلاص: 4].
# وحاصله أن اللام في لها بمعنى في عند الشافعي، ولام العلة عندنا وسماها
~~ابن الملك في (شرح المشارق) لام العاقبة وفي صحة ms0998 كونه لها مطابقة، كذا قاله
~~علي القاري.
# قال محمد: وبهذا نأخذ أي: لا نعمل إلا بما رواه عمر بن الخطاب عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر الطحاوي: إنه يطلق في الطهر الذي يلي
~~الحيضة التي طلقها فيها، وفي التحفة أنه القياس، وهو المختار في المتون،
~~وذكر محمد في الأصل أنها إذا طهرت من الحيضة الأخرى يطلقها، قبل الجماع إن شاء.
# قال الكرخي: ما ذكره الطحاوي قول أبي حنيفة رحمه الله، وما في الأصل
~~قولهما انتهى.
# قال أبو عمر: جمهور العلماء أن الطلاق في الحيض واقع وإن كرهه جميعهم،
~~ولا يخالف في ذلك إلا أهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا
~~يقع، وروى ذلك عن بعض التابعين، وهو شذوذ (ق 592) لم يرجع أحد من العلماء،
~~وقد سئل ابن عمر أتعتد بتلك الطلقة قال: نعم، روى ذلك عنه من طرق، وفي
~~بعضها قال: أفرأيت إن عجز واستحمق، أو عجز من فرض آخر فلم يأت به، أكان
~~يعذر، وكان إذا سئل يقول: إن طلقت امرأتك وهي حائض مرة أو مرتين، فإن أمر
~~أن تراجعها وإن طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك، فلو كان
~~غير لازم لم يلزمه ثلاثا كان أو واحدة، ومن جهة النظر أن الطلاق ليس من
~~القرب كالصلاة، فلا تقع الأعلى سببها، وإنما زوال عصمة فإن أوقعه على غير
~~سببه أثم ولزمه، ومحال أن يلزم المطيع المتبع للسنة طلاقه، ولا يلزم العاصي
~~فيكون أحسن حالا من المطيع وقد قال الله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه} [الطلاق: 1] أي: عصى ربه وفارق امرأته، وكذلك المطلق في الحيض.
# وقال النووي: أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها، فإن
~~طلقها، أثم ووقع، وشذ بعض أهل الظاهر فقال: لا يقع لأنه لا يؤذن فيه ما شبه
~~طلاق الأجنبية، والصواب الأول، وبه قال العلماء كافة، لأمره - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمراجعة، فلو لم يقع لم تكن رجعة كما قاله الزرقاني.
# لما فرغ من بيان طلاق ms0999 السنة، شرع في بيان حكم طلاق الحرة تحت العبد،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV03P065

### || AUTO باب طلاق الحرة تحت العبد

# في بيان حكم طلاق الحرة تحت العبد، وكذا طلاق الأمة تحت الحر فعندنا
~~يعتبر عدد الطلاق بالنساء، وهو قول لسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وعند مالك
~~والشافعي بالرجال.
# 555 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب: أن نفيعا مكاتب أم
~~سلمة كانت تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين، فاستفتى عثمان بن عفان، فقال:
~~حرمت عليك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا، حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري المدني ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين من أهل
~~المدينة عن سعيد بن المسيب: بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن
~~مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، في الطبقة
~~الأولى من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، وقال المدني: لا أعلم في
~~التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير من الهجرة، وهو ابن أربع
~~وثمانين سنة، كما قاله ابن الجوزي أن نفيعا تصغير نفع أو نافع مكاتب أم
~~سلمة وهو ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين. كذا في (تقريب
~~التهذيب) (¬1) كانت تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين، فاستفتى عثمان بن عفان،
~~فقال: حرمت عليك أي: بالبينونة الكبرى, ولنا ما روى أبو داود (¬2) والترمذي
~~(¬3) وابن ماجه (¬4) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "طلاق الأمة يطلب تطليقتان وعدتها حيضتان" ورواه ابن
~~ماجه (¬5) أيضا في حديث ابن عمر، والحاكم (¬6) من حديث ابن عباس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكذا الدارقطني (¬7).

PageV03P066

# وقال الترمذي: حديث غريب والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وغيرهم.
# وفي سنن الدارقطني: قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وسالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب: عمل به المسلمون، وهذا إجماع.
# وقال مالك: شهرة الحديث تغني عن صحة سنده، كما ذكره الزيلعي في (شرح
~~الكنز).
# * * *

# 556 - أخبرنا مالك، ms1000 حدثنا أبو الزناد، عن سليمان بن يسار: أن نفيعا كان
~~عبدا لأم سلمة - أو مكاتبا - وكانت تحته امرأة حرة، فطلقها تطليقتين، فأمره
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي عثمان فيسأله عن ذلك، فلقيه
~~عند الدرج، وهو آخذ بيد زيد بن ثابت، فسأله, فابتدراه جميعا فقالا: حرمت
~~عليك حرمت عليك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا حدثنا أبو الزناد، هو عبد الله
~~بن ذكوان القرشي المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة (ق 593) الخامسة من طبقات
~~التابعين، مات سنة ثلاثين ومائة وقيل: بعدها عن سليمان بن يسار: الهلالي
~~المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة وقيل:
~~قبلها أن نفيعا بالتصغير كان عبدا أي: رقا لأم سلمة - أو مكاتبا - لها كما
~~جزم المصنف به فيما تقدم، وكان اسمها هند بنت أبي أمية وكانت تحته امرأة
~~حرة، فطلقها تطليقتين، وفي نسخة: اثنتين، ثم أراد أن يراجعها أي: ظنا منه
~~أنه كالحر فأمره أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي عثمان أي: ابن
~~عفان كما في نسخة: فيسأله عن ذلك، أي: عن حكمه فلقيه أي: عثمان عند الدرج،
~~بفتحتين جمع درجة يريد به درج المسجد وهو أي: والحال أن عثمان آخذ بيد زيد
~~بن ثابت، أي: ابن الضحاك بن لوزان الأنصاري البخاري يكنى أبا سعيد وأبا
~~خارجة، صحابي مشهور كاتب الوحي.

PageV03P067

# قال مسروق: كان من الراسخين في العلم، مات سنة خمس أو ثمان وأربعين وقيل:
~~بعد الخمسين كذا في (تقريب التهذيب) فسأله, فابتدراه جميعا أي: تسارعا في
~~جوابه كلاهما معا فقالا: أي: كلاهما معا أو قالا على المناوبة على أن الفاء
~~بمعنى ثم مجازا، كما كانت بمعنى ثم في قوله تعالى في سورة المؤمنون:
~~{فخلقنا العلقة مضغة} [المؤمنون: 14] حرمت عليك حرمت عليك التكرير للتأكيد
~~في المبالغة في كل منهما أو كل جملة معتدلة لأحدهما، والحديث رواه مالك في
~~(موطئه) عن أبي الزناد والشافعي في ms1001 مسنده عن مالك إلى آخره، وروى عبد
~~الرزاق في (مصنفه) عن عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين
~~أنهم قالوا: الطلاق للرجال والعدة للنساء.
# * * *

# 557 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع عن ابن عمر، قال: إذا طلق العبد امرأته
~~اثنتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، حرة كانت أو أمة، وعدة الحرة
~~ثلاثة قروء، وعدة الأمة حيضتان.
# قال محمد: قد اختلف الناس في هذا، فأما ما عليه فقهاؤنا: فإنهم يقولون:
~~الطلاق بالنساء والعدة بهن؛ لأن الله عز وجل قال: {فطلقوهن لعدتهن} فإنما
~~الطلاق للعدة، فإذا كانت الحرة وزوجها عبد فعدتها ثلاثة قروء، وطلاقها ثلاث
~~تطليقات للعدة، كما قال الله تبارك وتعالى، وإذا كان الحر تحته الأمة
~~فعدتها حيضتان وطلاقها للعدة تطليقتان، كما قال الله عز وجل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك عن ابن عمر، رضي الله عنه قال: إذا طلق
~~العبد امرأته اثنتين أي: تطليقتين بمرة أو مرتين فقد حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره، أي: ثم يطلقها زوج آخر وتعتد حرة كانت أي: سواء كانت تلك المرأة
~~حرة أو أمة، أي: لأن المنظور إليه في الطلاق PageV03P068 # الزوج وعدة الحرة ثلاثة قروء، بضم القاف والراء وسكون الواو فهمزة جمع
~~قرء وهو الحيض عند أبي حنيفة والطهر عند الشافعي وعدة الأمة حيضتان أي: وإن
~~كان زوجها حرا لأن العبرة في عدة المرأة.
# قال محمد: محمد بن الحسن الشيباني قد اختلف الناس في هذا، أي: الحكم
~~المذكور فأما ما أي: حكم عليه فقهاؤنا: فإنهم يقولون: الطلاق بالنساء أي:
~~حرة أو أمة والعدة بهن؛ أي: كذلك لأن الله عز وجل قال: {فطلقوهن لعدتهن}
~~فإنما الطلاق للعدة، أي: يتبعها في العدة فإذا كانت المرأة الحرة وزوجها
~~عبد فعدتها ثلاثة قروء، أي: حيض عند أبي حنيفة أو أطهارا عند الشافعي
~~وطلاقها ثلاث تطليقات ms1002 للعدة، كما قال الله تبارك وتعالى، أي: وفقا لحكمه
~~وإذا كان الحر تحته الأمة فعدتها حيضتان وطلاقها للعدة تطليقتان، كما قال
~~الله عز وجل ويؤيده ما سبق من حديث "طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان"
~~(¬1)، فإن قيل: المراد بالحديث الأمة التي تحت العبد أجيب (ق 594) بأن عدة
~~الأمة لا تختلف بالحر والعبد، والتقييد في حق الطلاق يوجب التقييد في حق
~~العدة ولم يقل به أحد فكان باطلا.
# * * *

# 558 - قال محمد: أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي، قال: سمعت عطاء بن أبي
~~رباح يقول: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الطلاق بالنساء والعدة بهن،
~~وهو قول عبد الله بن مسعود، وأبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • قال محمد: أي: بسند آخر أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي، الخوزي بضم
~~الخاء المعجمة والواو الساكنة والزاي، يكني أبا سهيل مولى بني أمية متروك
~~الحديث، كان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة مائة
~~وإحدى وخمسين كما في (تقريب التهذيب) (¬2) قال: سمعت عطاء بن أبي رباح بفتح
~~الراء والموحدة واسم أبي رباح PageV03P069 # أسلم القرشي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات أجلاء التابعين من أهل مكة، مات سنة أربع عشرة بعد
~~المائة من الهجرة يقول: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الطلاق بالنساء
~~أي: عدده معتبر بالزوجات حرائر أو إماء والعدة بهن، أي: وفق طلاقهن وهو قول
~~عبد الله بن مسعود، وأبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان طلاق الحرة تحت العبد، شرع في بيان حكم حال المرأة التي
~~طلقت طلاقا بائنا أو مات عنها زوجها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره للمطلقة المبتوتة والمتوفى عنها من المبيت في غير بيتها

# في بيان حكم ما أي خروج يكره للمطلقة المبتوتة، أي: يكره الخروج للمرأة
~~المطلقة البائة والمتوفى عنها، أي: يكره خروج المرأة التي مات زوجها عن
~~بيتها حتى ينقضي عدتها، من البيت بيان بما أي: من أن تسكن ليلا في غير ms1003
~~بيتها، استنبط المصنف رحمه الله من قوله تعالى في سورة الطلاق: {لا تخرجوهن
~~من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} الآية [الطلاق: 1].
# 559 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يقول: لا تبت المبتوتة
~~ولا المتوفي عنها إلا في بيت زوجها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أما المتوفى عنها فإنها تخرج بالنهار في حوائجها
~~ولا تبيت إلا في بيتها، وأما المطلقة مبتوتة كانت أو غير مبتوتة فلا تخرج
~~ليلا ولا نهارا ما دامت في عدتها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV03P070

# • أخبرنا مالك، بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام صاحب المذهب
~~الأصبحي، يعني من بني ملك ذي أصبح، من ملوك اليمن المدني، كان في الطبقة
~~السابعة من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة كانت في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة مات في المدينة وله تسعون سنة حدثنا نافع، بن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول: لا تبت أي:
~~لا تسكن ليلا المبتوتة أي: المطلقة البائنة ولا المتوفي عنها أي: ولا تسكن
~~ليلا المرأة التي مات عنها زوجها إلا في بيت زوجها وإذا كان الأمر هكذا في
~~الطلقة الصغرى والكبرى, وفي المتوفى عنها ففي الطلقة الرجعية بالأولى، وبه
~~أخذ أبو يوسف وقال تعالى في سورة الطلاق: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [الطلاق: 6].
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر أما
~~المتوفى عنها فإنها تخرج بالنهار في حوائجها أي: في تحصيل ما لزمت لها حيث
~~لا نفقة لها ولا تبيت أي: لا تسكن ليلا إلا في بيتها، أي: حقا لله وأما
~~المطلقة مبتوتة أي: بائنة صغرى أو كبرى كانت أو غير مبتوتة أي: بأن تكون
~~مطلقة رجعية فهى الأولى فلا تخرج ليلا ولا نهارا ما دامت في عدتها، أي:
~~لاستحقاق نفقتها ms1004 فلا يجوز لها الخروج من بيتها وهو أي: عدم خروج المرأة
~~المطلقة بائنة من بيتها قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا (ق 595) عن علي
~~وابن عباس وجابر وعائشة رضي الله عنهم تعد المتوفي عنها زوجها حيث شاءت،
~~وهو قول الحسن وعطاء.
# أقول: ولعل دليل عدم خروج المتوفى عنها زوجها قوله تعالى في سورة البقرة:
~~{متاعا إلى الحول غير إخراج} الآية [البقرة: 240]، فلما نسخ مدة الحول
~~بأربعة أشهر وعشرا بقي عدم الخروج على أصله كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة المطلقة بائنة والمرأة التي مات زوجها
~~شرع في بيان حكم حال الرجل يأذن لعبده في التزويج، فقال: هذا
# * * *

PageV03P071

### || AUTO باب الرجل يأذن لعبده في التزويج هل يجوز طلاق المولى عليه؟

# في بيان حكم حال الرجل يأذن لعبده بالتزويج على وزن التكريم، أو هي لا
~~تنبغي في المقام لأن التزويج بمعنى الإنكاح، كما قاله محمد الواني من أهل
~~اللغة هل يجوز طلاق المولى عليه؟ المراد بالرجل الشخص وبالمولى أعم من
~~المالك والمالكة.
# 560 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: من
~~أذن لعبده في أن ينكح، فإنه لا يجوز لامرأته طلاق إلا أن يطلقها العبد،
~~فأما أن يأخذ الرجل أمة غلامه أو أمة وليدته فلا جناح عليه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، بن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: من
~~أذن لعبده في أن ينكح بفتح التحتية وكسر الكاف أي: أن يتزوج فإنه لا يجوز
~~لامرأته أي: لا مرأة العبد طلاق أي: من سيدها وغيره إلا أن يطلقها العبد،
~~أي: حقيقة أو حكما بالتعليق أو التوكيل فقد ورد الطلاق بيد من أخذ الساق.
# قال محمد بن عبد الله التمرتاشي في (تنوير الأبصار): لا يقع طلاق المولى
~~على امرأة عبده انتهى؛ لأنه ليس بزوجها, ولقول ابن عباس ms1005 رضي الله عنه جاء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله سيدي زوجني أمته،
~~وهو يريد أن يفرق بيني وبينها فصعد النبي - صلى الله عليه وسلم -: فقال:
~~"يا أيها الناس، ما بال أحدكم يزوج عبده من أمته ثم يريد أن يفرق بينهما،
~~إنما الطلاق لمن أخذ بالساق"، رواه ابن ماجه من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف،
~~ورواه الدارقطني عن غيره في (المناوي) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يملك العبد ولا الأمة شيئا إلا الطلاق" كما نقله في (منح الغفار) عن
~~تبيين الكنز فأما أن يأخذ الرجل أي: المتصرف المالك بالخدمة أو الوطء
~~وغيرهما أمة غلامه أي: جارية عبده حصلها عنده أو أمة وليدته PageV03P072 # أي: جارية جاريته كسبتها فلا جناح أي: لا إثم عليه فإن العبد، وما في يده
~~كان لمولاه أن لا يملك شيئا ولو ملكه مولاه خلافا لمالك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما ذكر من الحكمين السابقين وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 561 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر أن عبدا لبعض ثقيف جاء إلى
~~عمر بن الخطاب فقال: إن سيدي أنكحني جاريته فلانة؛ وكان عمر يعرف الجارية -
~~ثم هو يطؤها. فأرسل عمر إلى الرجل فقال: ما فعلت جاريتك فلانة؟ قال: هي
~~عندي، قال: هل تطؤها؟ فأشار إليه بعض من كان عند عمر، فقال: لا، فقال عمر:
~~أما والله لو اعترفت لجعلتك نكالا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي إذا زوج الرجل جاريته عبده أن يطأها, لأن
~~الطلاق والفرقة بيد العبد إذا زوجه مولاه، وليس لمولاه أن يفرق بينهما بعد
~~أن زوجها؛ فإن وطئها يندم إليه في ذلك، فإن عاد أدبه الإمام على قدر ما يرى
~~من الحبس أو الضرب، ولا يبلغ بذلك أربعين سوطا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل ms1006 المدينة عن ابن عمر أن عبدا لبعض ثقيف أي: لواحد من قبيلة
~~بني ثقيف، وهم من أهل الحجاز جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إن
~~سيدي أنكحني أي: زوجني جاريته فلانة؛ إنما ذكر العبد اسم الجارية لأنها
~~معروفة عند عمر حيث قال ابن عمر وكان (ق 596) عمر يعرف الجارية أي: بوصفها
~~أو الجملة معترضة وهو أي: والحال أن سيدي هو يطؤها. فأرسل عمر إلى الرجل
~~أي: إلى سيدها فقال: أي: عمر رضي الله عنه ما فعلت جاريتك بصيغة الفاعل أو
~~المفعول والمعنى: ما صنعت بها وما جرى لها قال: هي عندي، أي: في PageV03P073 # ملكي وتحت تصرفي قال: هل تطؤها؟ أي: تجامعها أحيانا وذلك بطريقة الأنباط
~~خوف من إنكاره لو بسط له البساط فأشار إليه أي: إلى سيد العبد بعدم الإقرار
~~خوفا من السياط بعض مرفوع على أنه فاعل أشار ومضاف إلى من كان عنده أي:
~~حاضرا عند عمر من الصحابة أو غيرهم فقال: أي: سيد العبد لا، أي: ما أطؤها
~~وذلك إشارة إلى الستر في حدود التعاذير أفضل وتلقين الإنكار أكمل كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من ستر مسلما ستره الله تعالى في الدنيا والآخرة
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" (¬1) فقال عمر: أما بفتح
~~الهمزة وتخفيف الميم تنبيه والله قسم للتأكيد لو اعترفت أي: بوطئها بعد
~~تزويجها زوجا لجعلتك نكالا أي: عبرة في العقوبة في باب الحكومة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر لا
~~ينبغي أي: لا يحل إذا زوج الرجل جاريته عبده أو غيره أن يطأها, لأنها بقيت
~~زوجة لغيره لأن الطلاق والفرقة أي: بنحو الفسخ بيد العبد إذا زوجهما مولاه،
~~وليس لمولاه أن يفرق بينهما أي: بين عبده وجاريته زوجين بعد أن زوجها، أي:
~~بطريقة الاستقلال وكذا مولاته في تلك الحال، بخلاف ما إذا تزوج بغير إذنه
~~فإن له أن يبقى الأمر وله أن يفسخ فإن وطئها أي: بعد ذلك يندم ms1007 إليه بضم
~~الياء وتشديد الدال المفتوحة أن يوبخ عليه وينبه في ذلك، أي: إن علم جهله
~~بما هنالك فإن عاد أي: في وطئها ويمسها بشهوة ونحوها أدبه الإمام على قدر
~~ما يرى من الحبس والضرب، في نسخة: أو الضرب ولا يبلغ بذلك أي: لا يصل ضربه
~~بتأديبه أربعين سوطا فإن أكثر التعزير تسعة وثلاثون سوطا، وأقله ثلاثة
~~أسواط ولا يفرق الضرب في التعذير على بدن المضروب، والتعذير مفوض إلى رأي
~~الحاكم بقدر ما يرى المصلحة فيه على ما قيل أن التعذير على مراتب تقدير
~~أشراف الأشراف وهم العلماء، والعلوية بالأعلام وهو أن يقول القاضي: بلغني
~~أنك تفعل كذا وكذا فلا تفعل، وتعذير الأشراف وهم الأمراء والدهاقين
~~بالأعلام والجر إلى باب القاضي والخصومة، وتعذير الأسواط وهم السوقة بالجر
~~والحبس، وتعذير الأخس بهذا كله وبالضرب كذا في أكثر المعتبرات، روى أبي
~~سفيان أن التعذير من السلطان بأخذ المال جائز كذا في (الظهيرية).

PageV03P074

# وفي (الخلاصة): سمعت عن ثقة أن التعذير بأخذ المال أن رأى القاضي ذلك أو
~~الوالي مصلحة جاز، ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعذيره بأخذ
~~المال انتهى.
# وأفاد في البزارية معنى التعذير بأخذ المال على إمساك شيء من ماله عنده
~~مده ليزجره ثم يعيد الحكم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما
~~يتوهمه الظلمة، إذ لا يجوز (ق 597) لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير حق
~~شرعي، وفي المجتبى لم يذكر كيفية الأخذ، وأرى أن يأخذها فيمسكها فإن آيس من
~~توبته فيصرفها إلى ما يرى، وفي (شرح الآثار) التعذير بأخذ المال كان في
~~ابتداء الإسلام ثم نسخ، كذا في باب التعذير من (منح الغفار).
# لما فرغ من بيان عدم جواز تطليق السيد جاريته عن عبده الذي تزوجها بإذن
~~سيده، شرع في بيان جواز خلع امرأته إذا وقع النفور بينهما، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة تختلع من زوجها بأكثر مما أعطاها أو أقل

# في بيان حكم حال المرأة تخلع بصيغة المفعول أو الفاعل أي: تنزع المرأة ms1008 عن
~~زوجها، أو تفتدي نفسها وفي تختلع من الافتعال من زوجها بأكثر مما أي: من
~~مال أعطاها أو أقل، والخلع المستفاد من لفظ تخلع بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~اللام فعين مهملة مصدر من الباب الثالث، وفي اللغة: النزع يقال: خلع ثوبه
~~ونعله إذا نزعهما، وفي الشرع: إزالة ملك النكاح المتوقفة على قبولها بلفظ
~~الخلع أو بما في معناه، إنما سمي النزع خلعا لأن كل من الزوجين كان لباسا
~~للآخر في المعنى قال تعالى في سورة البقرة: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~[البقرة: 187] فكأنه بمفارقته عن الآخر نزع لباسه فضم مصدره وهو الخلع
~~تفرقة بين اللباس الحسي والمعنوي، كما قاله الزرقاني (¬1).
# فالمناسبة بين هذا الباب والباب السابق العدم والملكة، استنبط المصنف هذه
~~الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة أو الأعراف: {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229] أي: لا جناح على الزوج فيما أخذ ولا على المرأة
~~فيما أعطيت.

PageV03P075

# 562 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع أن مولاة لصفية اختلعت من زوجها بكل شيء،
~~فلم ينكره ابن عمر.
# قال محمد: ما اختلعت به المرأة من زوجها فهو جائز في القضاء، وما نحب له
~~أن يأخذ أكثر مما أعطاها، وإن جاء النشوز من قبلها، فأما إذا جاء النشوز من
~~قبله لم نحب له أن يأخذ منها قليلا ولا كثيرا، وإن أخذ فهو جائز في القضاء،
~~وهو مكروه له في ما بينه وبين ربه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع أن مولاة أي: المعتوقة لصفية أي: بنت أبي
~~عبيد اختلعت على صيغة المجهول أي: طلقت من زوجها بكل شيء، والباء متعلقة
~~باختلعت بمعنى طلقت أي: طلقها زوجها بمقابلة كل شيء ملكتها فلم ينكره ابن
~~عمر أي: مع أن الظاهر أن كل شيء أكثر مما أخذته من زوجها، وقال المزني
~~الخلع غير جائز؛ لأن الآية منسوخة بقوله تعالى في سورة النساء: {وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء:
~~20] وأجيب بأن شرط النسخ العلم بتأخر الناسخ ms1009 وتعدد الجمع بينهما؛ أما الأول
~~فهو ظاهر، وأمال الثاني فإنه يمكن حمل عدم الأخذ على ما سوى رضاها من الخلع ونحوه.
# قال محمد: ما أي: مال اختلعت به أي: طلقت بمقابلته المرأة من زوجها أي:
~~سواء كان المال قليلا أو كثيرا فهو أي: الخلع بمقابلة المال جائز في
~~القضاء، أي: في ظاهر الحكومة الشرعية وما نحب أي: والحال أنا لا نرضى له أن
~~يأخذ أي: الزوج إن أراد تطليقها بمقابلة المال أكثر مما أعطاها، وإن جاء
~~النشوز بضم النون والشين المعجمة وسكون الواو والزاي أي: العصيان والضررمن
~~قبلها، بكسر القاف وفتح الموحدة وكسر اللام من جانبها وطرفها.
# قال القدوري: وهو رواية الأصل وفي (الجامع الصغير) أن الفضل يطلب له لا
~~طلاق قوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 187] ووجه ما
~~في الأصل، وهو PageV03P076 # الصحيح ما روى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما عن عطاء قال: جاءت
~~امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تشكو زوجها فقال: "أتردين عليه
~~حديقته التي أصدقك" قالت: نعم وزيادة قال: "أما الزيادة فلا" (¬1)، وأخرج
~~الدارقطني (¬2) عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يأخذ
~~الرجل من المختلعة أكثر مما أعطاها" فأما إذا جاء النشوز أي: العصيان
~~والشقاق من قبله بكسر القاف (ق 598) وفتح الموحدة وكسر اللام أي: من جانب
~~الرجل لم نحب له أي: لا نرضى بل يكره أن يأخذ منها أي: بدلا عن خلعها قليلا
~~ولا كثيرا، وقال مالك: لا يجوز لقوله تعالى في سورة النساء: {وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 20] وإن أخذ أي: شيئا بعد نشوزه فهو أي:
~~فأخذه جائز في القضاء، أي: لا يجوز في الديانة كما قال المصنف وهو مكروه له
~~في ما بينه وبين ربه، وهو أي: جواز الأخذ قضاء لا ديانة قول أبي حنيفة
~~والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان مشروعية الخلع إجمالا، شرع في بيان كمية وقوع الطلاق في ms1010
~~الخلع، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الخلع كم يكون من الطلاق

# في بيان أحكام الخلع كم يكون أي: الخلع من الطلاق، الخلع بضم الخاء
~~المعجمة وسكون اللام والعين المهملة: إبانة الرجل زوجته كما يقال: خلع
~~امرأته خلعا كذا قاله محمد الواني من أهل اللغة، والخلع طلاق بائن عند أبي حنيفة.
# وقال أحمد وإسحاق بن راهويه في القديم: هو فرقة بغير طلاق لما روى عبد
~~الرزاق (¬3) في مصنفه من رواية طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
~~لو طلق رجل امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له أن ينكحها، ذكر الله تعالى
~~الطلاق في أول PageV03P077 # الآية وفي آخرها الخلع بينهما, ولنا ما روى عبد الرزاق (¬1) وابن أبي
~~شيبة (¬2) في مصنفيهما عن سعيد بن المسيب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جعل الخلعة تطليقة بائنة، لكن في مسنده إرسال وهو حجة عند الجمهور وكذا
~~مرسل سعيد بن المسيب عند الشافعي، ويؤيده ما رواه الدارقطني (¬3) والبيهقي
~~(¬4) في سننيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "جعل الخلعة تطليقة بائنة" لكن في سنده عباد بن كثير فيه كلام.
# 563 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن جمهان مولى
~~الأسلميين، عن أم بكر الأسلمية: أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن أسيد، ثم
~~أتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال: هي تطليقة؛ إلا أن تكون سمت شيئا فهو على
~~ما سمت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الخلع تطليقة بائنة إلا أن يكون سمى ثلاثا أو
~~نواها، فتكون ثلاثا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا هشام بن عروة، الأسدي ثقة
~~فقيه ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~مات سنة ست أو خمس وأربعين ومائة عن أبيه، أي: عن عروة بن الزبير بن العوام
~~بن خويلد الأسدي المدني، يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، كان في
~~الطبقة الثانية من كبار طبقات التابعين، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح عن
~~جمهان ms1011 مولى الأسلميين، وهو بضم الجيم وسكون الهاء أسلمي مدني قديم مقبول في
~~الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة عن أم بكر الأسلمية:
~~نسبة إلى قبيلة أسلم أنها اختلعت بصيغة المجهول أي: طلقت بائنا بمقابلة
~~المال من زوجها عبد الله بن أسيد، بالتصغير ثم أتيا أي: الزوجان مختلفان
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه في ذلك أي: في شأن ذلك الحكم من أنه طلقة أو PageV03P078 # فرقة فقال: هي أي: المرأة والخلع والتأنيث باعتبار خبره تطليقة؛ أي: ذات
~~تطليقة واحدة إلا أن تكون أي: المرأة سمت شيئا أي: ذكرت أو نوت الزيادة،
~~وفي نسخة: إلا أن يكون سمى شيئا فهو أي: الخلع مبني علي ما سمت وفي نسخة:
~~على ما سمى أي: (ق 599) صرح.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه من أن الخلع تطليقة بائنة إلا أن يكون سمى ثلاثا أو نواها، فتكون ثلاثا
~~وفي (الزخيرة) ولو خلعها ثم قال: انو به الطلاق فإن لم يذكر بدلا صدقة
~~ديانة وقضاء وإن ذكر لا يصدق ديانة ولا قضاء انتهى. وإن قالت: طلقني ثلاثا
~~بألف فطلقها واحدة في المجلس فبائنة بثلاث الألف وقال مالك: بالألف. وقال
~~أحمد: بغير شيء، وإن قالت: طلقني ثلاثا على ألف فطلقها تقع رجعية بكل شيء
~~عند أبي حنيفة وبالألف عند مالك وبائنة بثلث الأف عند أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي.
# لما فرغ من بيان كمية الطلاق في الخلع شرع في بيان حكم تعليق الطلاق بشيء.
# * * *

### || AUTO باب الرجل يقول: إذا نكحت فلانة فهي طالق

# في بيان حكم حال الرجل يقول: إذا نكحت فلانة فهي طالق شرط صحة تعليق
~~الملكة كأن يقول لمنكوحته: إن دخلت الدار فأنت طالق، أو الإضافة إلى الملك
~~بأن يعلق على نفس الملك نحو: إن ملكت طلاقك فأنت طالق، أو على سببه نحو: إن
~~تزوجتك فأنت طالق، وقال: لا يصح التعليق المضاف إلى الملك، وقال مالك: إذا
~~لم يسم امرأة بعينها أو قبيلة أو ms1012 أرضا ونحو هذا فليس يلزمه ذلك لما في
~~(الموطأ) لمالك أن عبد الله بن مسعود كان يقول: من قال: كل امرأة أنكحها
~~فهي طالق إذا لم يسم قبيلة أو امرأة بعينها فلا شيء عليه قال مالك: وهذا
~~أحسن ما سمعت، وللشافعي ما روى أبو داود (¬1) والترمذي (¬2) وابن ماجه (¬3)
~~عن عامر PageV03P079 # الأحول، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق
~~له فيما لا يملك" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح أو هو أحسن شيء روى في
~~هذا الباب، ولنا ما في (الموطأ) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم، وسالم بن عبد الله، والقاسم بن
~~محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون: إذا حلف الرجل بطلاق المرأة
~~قبل أن ينكحها ثم أثم أي: حنث أن الطلاق لازم له إذا أنكحها أي: قبل الحنث،
~~وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن سالم والقاسم وعمر بن عبد العزيز والشعبي
~~والنخعي والزهري والأسود وأبي بكر بن عبد الرحمن ومكحول في رجل قال: إن
~~تزوجت فلانة فهي طالق أو كل امرأة أتزوجها فهي طالق قالوا: هو كما قال، وفي
~~لفظ: يجوز ذلك عليه أي: يقع، وروى عبد الرزاق في (مصنفه) عن معمر عن الزهري
~~أنه قال في رجل قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، وكل أمة أشتريها فهي حرة
~~فهو كما قال، فقال معمر: أوليس قد جاء: "لا طلاق قبل النكاح ولا عتق إلا
~~بعد الملك". قال: إنما ذلك أن يقول الرجل: امرأة فلان طالق وعبد فلان حر.
# 564 - أخبرنا مالك، قال أخبرنا مجبر، عن عبد الله أنه كان يقول: إذا قال
~~الرجل: إذا نكحت فلانة فهي طالق، فهي كذلك إذا نكحها، وإن طلقها واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثا فهو كما قال.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا ms1013 مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا مجبر، بضم الميم وفتح
~~الجيم وفتح الموحدة المشدودة فراء اسمه عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عبد
~~الرحمن ثلاثة ابن عمر بن الخطاب كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة عن عبد الله أنه كان يقول: إذا (ق 600) قال الرجل: إذا نكحت
~~فلانة فهي طالق، فهي كذلك أي: طالق إذا نكحها، أي: بمجرد عقدها وإن طلقها
~~واحدة أو اثنتين أو ثلاثا أي: في ضمن تعليقه فهو كما قال أي: وفق تطليقته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عبد الله بن عمر وهو قول
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# * * *

PageV03P080

# 565 - أخبرنا مالك، عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي، عن القاسم بن محمد،
~~أن رجلا سأل عمر بن الخطاب، فقال: إني قلت: إن تزوجت فلانة فهي علي كظهر
~~أمي، قال: إن تزوجتها فلا تقربها حتى تكفر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، يكون مظاهرا منها، إذا تزوجها
~~فلا يقربها حتى يكفر.
# • أخبرنا مالك، عن سعيد بكسر العين وقيل: بسكونها بلا ياء ابن عمرو بفتح
~~العين ابن سليم بالتصغير الزرقي، بضم الزاي وفتح الراء المهملة وبالقاف
~~الأنصاري وثقه ابن معين وابن حبان كان في طبقة التابعين مات سنة أربع
~~وثلاثين ومائة عن القاسم بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن الجوزي (في طبقاته) أن رجلا سأل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه فقال: أي:
~~السائل إني قلت: إن تزوجت فلانه أي: وسمي باسمها فهي علي كظهر أمي، أي: في
~~الحكم قال أي: عمر بن الخطاب للسائل إن تزوجتها فلا تقربها حتى تكفر، وفي
~~(القاموس) من الكفارة ما كفر به من صدقة أو صوم أو نحوها انتهى، وهي مبنية
~~على الستر فيه، لأنها من الكفر وهو التغطية والترفيه تشبيه المعقول
~~بالمحسوس، فإن عمر يشبه كلام القائل الذي قال: إن تزوجت ms1014 فلانة فهي علي كظهر
~~أمي بمرض الجرب الذي أصاب البعير، وكان مجروبا لا ينتفع منه حتى يدهن
~~بقطران ونحوه وشبه كفارة هذا القول بدواء الجرب، فلا يحل أن يطأ الرجل
~~امرأته إن تزوجها بعد أن يقول: إن تزوجت فلانة فهي علي كظهر أمي حتى يكفر
~~كما لا ينتفع من البعير المجروب حتى يخلص من جربه، وكفارة هذا القول تحرير
~~رقبة، وإن لم يجد ما يعتقه صيام شهرين متتابعين قبل الجماع لها في أثناء
~~الشهرين وليس فيهما رمضان وأيام نهي عن صومها، فإن أفطر بعذر أو بغيره
~~أوطئها في أثناء الشهرين عامدا أو ساهيا استأنف الصوم عند أبي حنيفة ومحمد
~~خلافا لأبي يوسف، فإن عجز عن الصوم أطعم ستين مسكينا كالفطرة كما في (منح
~~الغفار).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه PageV03P081 # وهو قول أبي حنيفة أي: قائل هذا الكلام مظاهرا منها أي: من المرأة إذا
~~تزوجها ولا يقربها أي لا يجامعها حتى يكفر أي: كفارة الظهار.
# لما فرغ من بيان حكم تعليق الطلاق بشيء، شرع في بيان حكم حال المرأة
~~يطلقها زوجها تطليقتين فتزوج زوجا فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة يطلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين فتتزوج زوجا ثم يتزوجها الأول

# باب في بيان حكم المرأة يطلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين أي: فينقض عدتها
~~فتزوج زوجا غيره أي: غير زوجها الأول، علي ما في نسخة الفاء بمعنى ثم
~~للتراخي في الزمان كما في قوله تعالى في سورة المؤمنون: {فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما} الآية [المؤمنون: 14] ثم أي: بعد انقضاء عدتها
~~من الزوج الثاني يتزوجها أي: بعقدها مجددا زوجها الأول فالزوج الثاني يهدم
~~ما دون (ق 601) الثلاث من الطلاق عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد، وبه
~~قال مالك والشافعي وأحمد وزفر، ومن أدلتهم ما أخرجه المصنف بقوله:
# 566 - أخبرنا مالك, أخبرنا الزهري، عن سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة: أنه استفتى عمر بن الخطاب في رجل طلق امرأته ms1015 تطليقة أو
~~تطليقتين ثم تركها حتى تحل، ثم تنكح زوجا غيره فيموت، أو يطلقها فيتزوجها
~~الأول، على كم هي؟ قال عمر: هي على ما بقي من طلاقها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، فأما أبو حنيفة فقال: إذا عادت إلى زوجها الأول
~~بعد ما دخل بها الآخر عادت على طلاق جديد، ثلاث تطليقات مستقبلات، وهو قول
~~ابن عباس، وابن عمر.

PageV03P082

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة عن سليمان بن يسار أي: الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل: أم سلمة
~~ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة المخزومي، كان في الطبقة الثالثة من كبار
~~التابعين مات بعد المائة وقيل قبلها وسعيد بن المسيب، عطفه على سليمان بن
~~يسار إشارة لتحويل السند تقوية للحكم، وهو ابن حزن بن أبي عمرو بن عامر بن
~~عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات كان في الطبقة الأولى
~~من كبار التابعين، اتفقوا على أن مرسلاته أصلح المراسيل، وقال المدني: لا
~~أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير وهو ابن أربع
~~وثمانين سنة، كما قاله ابن حجر (¬1) وابن الجوزي عن أبي هريرة: رضي الله
~~عنه أنه استفتى على صيغة المجهول أي: طلب الفتوى طالب من عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في رجل أي: في حق رجل طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم تركها حتى
~~تحل، أي: إلى انقضاء عدتها كلمة حتى للغاية أي: للدلالة على أن ما بعدها
~~غاية لما قبلها سواء كان جزء منه كما في أكلت السمكة حتى رأسها، أو غير جزء
~~كما في قوله تعالى: {حتي مطلع الفجر} [القدر: 5] وأما عند الإطلاق أي: عند
~~انفصام القرينة فالأكثر على أن ما بعدها داخل فيما قبلها، كما أن إلى
~~للغاية، كذا قاله ابن مالك في (شرح المنار) ثم أي: بعد انقضاء عدتها تنكح
~~أي: تتزوج زوجا غيره أي: غير زوج الأول فيموت، أي: ms1016 الزوج الثاني بعد وطئها
~~أو يطلقها أي: الزوج الثاني بعد أن جامعها فيتزوجها الأول، أي: بعد فراغها
~~من عدة الثاني على كم هي؟ هذا محل السؤال، والمعنى أن المرأة على كم عدد من
~~الطلاق عند الأول قال عمر: هي على ما بقي من طلاقها أي: فيما يملكها بما
~~بقى من الثلاث سواء كان طلاقها من الأول واحدة أو اثنتين.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما سبق من الحديث، وقد رواه
~~البيهقي في (المعرفة) من طريق الشافعي عن ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار: أنهم سمعوا أبا
~~هريرة يقول: سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رجل من أهل البحرين طلق
~~امرأته تطليقة أو تطليقتين، ثم PageV03P083 # انقضت عدتها فتتزوج غيره ثم فارقها، ثم تزوجها قال: هي عنده على ما بقي:
~~كما قاله علي القاري.
# والمراد من أهل البحرين: أهل البلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان
~~كذا قاله الياقوت الحموي في (معجم البلدان) فأما أبو حنيفة أي: ومن تبعه
~~كأبي يوسف وفي نسخة: وأما بالواو فقال: إذا عادت إلى زوجها الأول بعد ما
~~دخل بها الآخر عادت على طلاق جديد، أي: حيث هدم الزوج الثاني ما دون الثلاث
~~ثلاث تطليقات مستقبلات، أي: إن كانت حرة وتطليقتين إن كانت أمة ففي أصل ابن
~~الصواف كذا في نسخة وهو أي: قول أبي حنيفة وهو إذا عادت إلى الأول بعد ما
~~دخل بها الآخر عادت على طلاق جديد ثلاث تطليقات (ق 602) مستقبلات وهو قول
~~ابن عباس، وابن عمر رضي الله عنهما، والدليل عليه ما روى محمد في (الآثار)
~~عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سلمة عن سعيد بن جبير قال: كنت جالسا عند عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود إذ جاءه أعرابي فسأله عن رجل طلق امرأته تطليقة أو
~~تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزوجت زوجا غيره، فدخل بها ثم مات عنها أو طلقها
~~ثم انقضت عدتها، ms1017 فأراد الأول أن يتزوج على كم هي فالتفت إلى ابن عباس فقال:
~~ما تقول في هذا يهدم الزوج الثاني والواحدة واثنتين والثلاث وأسأل ابن عمر
~~قال: فلقيت ابن عمر فسألته فقال: مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة يطلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين فتزوجت
~~زوجا غيره ثم يتزوجها الأول، شرع في بيان حكم حال الرجل يجعل أمر امرأته
~~بيدها أو غيرها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يجعل أمر امرأته بيدها أو غيرها

# باب في بيان حكم الرجل يجعل أمر امرأته بيدها أو غيرها أي: يجعلها تخييرا
~~في تطليق نفسها.
# 567 - أخبرنا مالك، أخبرنا سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن خارجة PageV03P084 # ابن زيد بن ثابت: أنه كان جالسا عنده، فأتاه بعض بني أبي عتيق؛ وعيناه
~~تدمعان، فقال له: ما شأنك؟ قال: ملكت امرأتي أمرها ففارقتني، فقال له: ما
~~حملك على ذلك؟ فقال: القدر، فقال زيد بن ثابت: ارتجعها إن شئت فإنما هي
~~واحدة، وأنت أملك بها.
# قال محمد: هي عندنا على ما نوى الزوج، فإن نوى واحدة، فهي واحدة بائنة،
~~وهو خاطب من الخطاب، وإن نوى ثلاثا فثلاث، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا، وقال علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان: القضاء ما قضت.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا سعيد بن سليمان بن زيد بن
~~ثابت، الأنصاري المدني، قاضيها ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة عن خارجة بن زيد أي: ابن ثابت: الأنصاري، يكنى أبا
~~زيد المدني ثقة فقيه كان في الطبقة الثالثة مات سنة مائة وقيل: قبلها عن
~~زيد بن ثابت أي: ابن الضحاك بن لوزان الأنصاري البخاري، يكنى أبا سعيد أو
~~أبا خارجة صحابي مشهور كتب الوحي، قال مسروق. كان من الراسخين في العلم،
~~مات سنة خمس أو ثمان وأربعين وقيل: بعد الخمسين كذا في (تقريب التهذيب) أنه
~~أي: خارجة كان جالسا عنده، أي: عند أبيه زيد بن ثابت ms1018 فأتاه بعض أي: محمد بن
~~عبد الله من بني أبي عتيق؛ وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~التيمي المدني مقبول روى له البخاري والستة وعيناه تدمعان، بفتح الميم أي:
~~تسيلان دمعا من شدة البكاء فقال أي: زيد بن ثابت له: أي: لبعض وهو محمد بن
~~عبد الله ما شأنك؟ أي: حالك قال: ملكت امرأتي بفتح الميم وتشديد اللام أي:
~~جعلتها أمرها بيدها ففارقتني.
# اعلم أن التفويض طلاقها إليها بأن قال لها: اختاري ينوي به الطلاق، أو
~~قال لها: طلقي نفسك فينعقد بمجلس علمها غائبة كانت أو حاضرة فتطلق نفسها ما
~~دامت في مجلسها ذلك، وإن قامت منه أو أخذت في عمل آخر خرج الأمر من يدها.
# وقال الزهري وقتادة ومالك: في رواية الشافعي في القديم لا ينعقد بالمجلس.

PageV03P085

# وقال أحمد: لا ينعقد الأمر باليد بالمجلس ولنا ما روى عبد الرزاق (¬1) في
~~(مصنفه) عن ابن مسعود أنه قال: "إذا ملكها أمرها فتفرقا قبل أن تنقضي شيء
~~فلا أمر لها" وما روى أيضا عن جابر بن عبد الله أنه قال: "إذا خير الرجل
~~امرأته فلم تختر في مجلسها ذلك فلا خيار لها" وما روى عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة (¬2) عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما - قالا: "أيما
~~رجل ملك امرأته أمرها بيدها وخيرها ثم افترقا (ق 603) من ذلك المجلس فليس
~~لها خيار وأمرها بيد زوجها".
# قال البيهقي: وقد تعلق بعض من يجعل لها الخيار، ولو قامت من المجلس بحديث
~~تخير عائشة رضي الله عنها: وهو في (الصحيحين) "إني ذاكر لك أمرا فلا عليك
~~لا تعجلين فيه حتى تستشرين فيه أبويك"، وهذا يعني الاستدلال به غير ظاهر؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخيرها بإيقاع الطلاق بنفسها وإنما خيرها
~~على أنها إن اختارت نفسها أحدث عليها الطلاق لقوله تعالى في سورة الأحزاب:
~~{فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: 28] انتهى.
# لكن إن قال: كلما شئت فإنه يتقيد بمجلس علمها، وأما إذا فوض طلاقها إلى
~~غيرها لا يتقيد ms1019 بالمجلس اتفاقا؛ لأن ذلك توكيل بالطلاق وأمر بإيقاعه
~~والتوكيل، والأمر لا يقتضيان القول كأمر الشارع وكباقي الوكالاة فقال له:
~~ما حملك أي: أي شيء أقدمك على ذلك؟ أي: على ما فعلته من التفويض والتخيير
~~حتى أوقعت في يدها التخيير فقال: القدر، أي: تعلق الإرادة الذاتية بالأشياء
~~في أوقاتها الخاصة كذا فسرها محمد الجرجاني، فيه إثبات مذهب أهل السنة
~~والجماعة ورد مذهب المعتزلة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس" رواه الإمام أحمد في مسنده (¬3).
# قال أبو حنيفة في (الفقه الأكبر): وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون
~~كسبهم على الحقيقة والله خالقها، إن أفعال العباد من الإيمان والكفر
~~والطاعة والمعصية كلها بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره انتهى.

PageV03P086

# ومذهب المعتزلة أن الله تعالى يريد الإيمان والطاعة من العبد والعبد يريد
~~الكفر والمعصية لنفسه، فيقع مراد العبد دون مراد الله تعالى، فتكون إرادته
~~غالبة على إرادة الله تعالى، وأما عندنا فكل ما أراده الله تعالى فهو واقع
~~فهو تعالى يريد الكفر من الكافر، ويريد الإيمان من المؤمن، وعلى هذا فإرادة
~~الله غالبة على إرادة العبد مثلا إذا كان للرجل على إنسان دين وكان في ذلك
~~المديون قادرا على أداء الدين وقال والله لأقضين هذا الدين غدا إن شاء الله
~~تعالى، فإذا جاء الغد ولم يقض غدا الدين لم يحنث وعلى قول المعتزلة حنث،
~~فعلم من هذه المسألة أن مشيئة الله غالبة دون مشيئة العبد عند أصحابنا إذا
~~علمت أن جميع الأشياء من الخير والشر بمشيئته تعالى وعلمه وقضائه وقدره.
# فاعلم أن الطاعات كلها بأمر الله وبمحبته ورضائه وعلمه ومشيئته وقضائه
~~وتقديره، والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته لا بمحبته ولا برضائه
~~ولا بأمره؛ لأن الله تعالى قال: {والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205]، فلا
~~تتعلق محبته بالفساد من الكفر والمعاصي وقال تعالى: {قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء} [الأعراف: 28] أي: بالقبيح من الكفر والمعاصي، وهذا يدل على أن
~~أمر الله لا يستلزم أن يوافق إرادته بل قد يأمر ms1020 بالشيء، ولكن لا يريده
~~كإيمان أبي جهل بن هشام وينهى عن السيئ ويريده ككفر أبي جهل، والمعتزلة
~~يقولون: أن أمر الله وإرادته (ق 604) متطابقات في كل مأمور به مراد الله
~~وكل منهي عنه ليس بمراد الله وقلنا: إن الأمر والإرادة قد يختلفان؛ لأن
~~قوله تعالى: {فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [النحل: 36]
~~صريح في قولنا وهو أن الأمر بالإيمان عام في حق الكل، أما إرادة الإيمان به
~~تعالى بالبعض وقال الله تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} [يونس: 25] كذا قاله أحمد بن محمد البهنساوي في شرح
~~(الفقه الأكبر لأبي حنيفة) رحمه الله قال له أي: لبعض وهو محمد بن عبد
~~الله، زيد بن ثابت: ارتجعها إن شئت أي: رجوعها فإنما هي أي: المرأة مطلقة
~~بطلقة واحدة، أي: من الطلاق عند الإطلاق وأنت أملك بها أي: من غيرك لقوله
~~تعالى في سورة البقرة: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا}
~~[البقرة: 228].
# قال محمد: هذا أي: الإطلاق عندنا على ما نوى الزوج، أي: به فإن نوى
~~واحدة، فهي واحدة بائنة، وهو أي: الزوج خاطب من الخطاب، بضم فتشديد جمع
~~خاطب PageV03P087 # والمعنى إنه لا يراجعها بل ينكحها إنكاحا ثانيا وإن نوى ثلاثا، أي: فحكمه
~~معلوم وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# وقال مالك: تفسخ بالتفويض ثلاث لأن الثلاث أتم ما يكون من الاختيار، وبه
~~قال أحمد، وفي (الهداية) إنه يقع طلقة رجعية اعتبارا لما أتت به من صريح
~~الطلاق فقيل: هذا سهو، وقيل: فيها روايتان إحداهما: أنه يقع طلقة رجعية؛
~~لأن لفظهما صريح، والأخرى: إنها بائنة وهذا أصح كما في (شرح الوقاية) إنما
~~كانت بائنة؛ لأن التفويض في البائن ضرورة ملكها أمرها، وقد خرج كلهما جوابا
~~له فتصير الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الإيقاع، وقال علي بن أبي
~~طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما: القضاء ما قضت أي: الحكم ما نوت من
~~رجعية أو بائنة واحدة أو ثلاث؛ لأن الظاهر ms1021 مفوض إليها ويعمل هذا عند إطلاق
~~زوجها، فلا ينافي ما تقدم والله أعلم بالصواب.
# * * *

# 568 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها
~~خطبت على عبد الرحمن بن أبي بكر قريبة ابنة أبي أمية، فزوجته، ثم إنهم
~~عتبوا على عبد الرحمن بن أبي بكر وقالوا: ما زوجنا إلا عائشة، فأرسلت إلى
~~عبد الرحمن فذكرت ذلك له، فجعل عبد الرحمن أمر قريبة بيدها، فاختارته
~~وقالت: ما كنت لأختار عليك أحدا، فقرت تحته، فلم يكن ذلك طلاقا.
# • أخبرنا مالك وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا وفي نسخة:
~~قال: بنا، وفي أخرى: أنا عبد الرحمن بن القاسم، بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~التيمي يكنى أبا محمد المدني ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه،
~~وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست
~~وعشرين ومائة عن أبيه، أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، كما قاله عبد
~~الرحمن بن الجوزي في (طبقاته) عن عائشه رضي الله عنها أنها خطبت بفتح الخاء
~~المعجمة، وكسر الطاء المهملة، وفتح الموحدة، وسكون الفوقية أي: تكلمت وطلبت
~~لأجل النكاح على أخيها على عبد الرحمن بن أبي بكر PageV03P088 # الصديق رضي الله عنه قريبة بفتح القاف وكسر الراء المهملة وسكون التحتية
~~وفتح الموحدة فتاء تأنيث على وزن حبيبة، ويقال: بالتصغير ابنة أبي أمية، بن
~~المغيرة المخزومية الصحابية أخت أم سلمة أم المؤمنين، وكانت موصوفة (ق 605)
~~بالجمال روى عمر بن شيبة لما فتحت مكة قال سعد بن عبادة: ما رأينا من نساء
~~قريش ما كان يذكر من جمالهن فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هل رأيت من بنات
~~أبي أمية قريبة" فزوجته، بصيغة المجهول أي: زوجها أهلها إياه، وبصيغة
~~المعلوم أي: صارت عائشة رضي الله عنها سببا لتزويج قريبة إلى أخيها عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق ثم إنهم أي: أهلها عتبوا بفتح الفوقية ms1022 أي: غضبوا
~~على عبد الرحمن بن أبي بكر والمعنى: أن قوم قريبة كرهوا بعض ما عنده من سوء
~~الخلق أو قلة الرزق وقالوا: ما زوجنا إلا عائشة، أي: إنما وثقنا بفضلها
~~وحسن خلقها وإنها لا ترضى لنا بإيذاء ولا أضرار في وليتنا، يعني ما صار سبب
~~زوجنا إلا هي وشكوا عنه عندها فأرسلت أي: عائشة إلى عبد الرحمن فذكرت ذلك
~~له، أي: إما حضورا أم غيبة فجعل عبد الرحمن أمر قريبة بيدها، فاختارته أي:
~~زوجها عبد الرحمن وقالت: ما كنت لأختار عليك أحدا، أي: وإنما ذلك الكلام من
~~باب العتاب في المقام فقرت تحته، أي: فاستقرت واستمرت معه فلم يكن ذلك أي:
~~اختيارها له طلاقا.
# وفي (جامع الترمذي) اختلف أهل العلم في الخيار، فروى عن عمر وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وروى
~~عنهما أيضا: إنما قالا واحدة تملك الرجعة وإن اختارت زوجها فلا شيء، وروى
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت
~~زوجها تملك الرجعة.
# وقال زيد بن ثابت: إن اختارت زوجها فواحدة وإن اختارت نفسها فثلاث انتهى.
# ولنا إن اختارت زوجها لم يقع شيء وهو قول أكثر أهل العلم، لما روى
~~البخاري (¬1) ومسلم (¬2) من حديث عائشة قالت: "خيرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاخترنا الله تعالى ورسوله، فلم يعد ذلك شيئا" ففيه بحث، والله أعلم.
# * * *

PageV03P089

# 569 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة:
~~أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر المنذر بن الزبير، وعبد الرحمن
~~غائب بالشام، فلما قدم عبد الرحمن، قال: ومثلي يصنع به هذا ويفتات عليه
~~ببناته؟ فكلمت عائشة المنذر بن الزبير، فقال: فإن ذلك في يد عبد الرحمن،
~~فقال عبد الرحمن: ما لي رغبة عنه، ولكن مثلي ليس يفتات عليه في بناته، وما
~~كنت لأرد أمرا قضيته فقرت امرأته تحته، ولم يكن ذلك طلاقا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الرحمن ms1023 بن القاسم، عن
~~أبيه، عن عائشة: رضي الله عنها أنها زوجت أي: بطريق الولاية حفصة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه كانت من ثقات التابعيات روى لها مسلم
~~والثلاثة المنذر بن الزبير، ابن العوام الأسدي، يكنى أبا عثمان شقيق عبد
~~الله، وهو مفعول ثان لزوجته وعبد الرحمن غائب بالشام، جملة حالية معترضة
~~مبنية لسبب تزوجها مع وجود أبيها وذكر مصعب الزبيدي أن المنذر غاضب أخاه
~~عبد الله فخرج من مكة إلى معاوية، فأجازه بجائزة عظيمة وأقطعه أرضا
~~بالبصرة، وذكر الزبير بن بكار: أن المنذر كان عند عبيد الله بن زياد لما
~~امتنع عبد الله بن الزبير من مبايعة يزيد بن معاوية، فكتب يزيد إلى عبيد
~~الله أن يوجه إليه المنذر فبلغه فهرب إلى مكة، فقتل في الحصار الأول بعد
~~وقعة الحرة سنة أربع وستين، فلما قدم عبد الرحمن، وفي نسخة مصحفة: عبد الله
~~أي: جاء من سفره قال: ومثلي بكسر الميم أي: وأمثلي يصنع به هذا أي: تزويج
~~بنته في غيبته ويفتات عليه بصيغة المجهول من الافتيات المأخوذ من الفوت أي:
~~يستبد برأيه ولم يأمر فيه من هو أحق منه بالأمر ببناته؟ أي: في حق بعضهن،
~~(ق 606) والمعنى لا يصلح أمرهن بغير إذني فكلمت عائشة المنذر بن الزبير،
~~أي: أخبرته بقول أخيها عبد الرحمن بما جرى على لسانه فقال: أي: المنذر فإن
~~ذلك أي: اختيارها وأمرها من عندي في يد عبد الرحمن، أي: فيختار ما يشاء في
~~حقها فقال عبد الرحمن: ما لي رغبة عنه، أي: ليس لي زهدا عنه وإعراضا منه
~~ولكن مثلي ليس يفتات عليه في بناته، أي: لا يعقل شيء بدون أمره وما كنت
~~لأرد أمرا PageV03P090 # قضيته بكسر التاء خطابا لأخته عائشة أي: حكمت يا عائشة فقرت: استمرت
~~امرأته أي: زوجة المنذر حفصة تحته، أي: المنذر ولم يكن ذلك أي: القول
~~المذكور عند الزوج طلاقا هذا شاهد للجزء الثاني من ترجمة الباب.
# قال مالك: في (الموازية) إنما كان ذلك لمثل عائشة لمكانها من رسول ms1024 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أي: لأنه إنما يجوز إجازة المجيز تزويج ابنه أو أخيه
~~أو جده إذا كان قد فوض له أموره وإلا لم يجز، ولو أجازه الأب كما (في
~~المدونة) وعائشة ولست واحدة من هؤلاء ولم يفوض لها أموره فالجواز في إجازة
~~فعلها خصوصية، قال ابن القاسم: وأظنها وكلت عند العقد، ولكنهم نصوا أن ولي
~~المرأة لا يؤكل إلا بمثله وعائشة لا يصح كونها وكيلا عن أخيها، فكيف توكل؟
~~إلا أن يقال: ما نصوا عليه إذا وكل الولي من يتولى العقد، أما إذا كان وكل
~~من يوكل من يتولى العقد فلا مانع أن يوكل امرأة مثلا، وذكر الزبير بن بكار:
~~أن المنذر فارق حفصة فتزوجها حسن بن علي فاختارت المنذر عليه حتى طلقها
~~فأعادها المنذر كما قاله الزرقاني.
# * * *

# 570 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أنه كان يقول: إذا
~~ملك الرجل امرأته القضاء ما قضت، إلا أن ينكر عليها، فيقول: لم أرد إلا
~~تطليقة واحدة؛ فتحلف على ذلك، ويكون أملك بها في عدتها.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام، صاحب المذهب،
~~منسوب إلى ملك ذي أصبح من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار
~~أتباع التابعين، من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة من وجه الأرض كما قاله السيد علي في (خلاصة الهيئة) وفي نسخة: محمد
~~قال: بنا أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة فقيه ثبت
~~مشهور كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة
~~سبع عشرة ومائة من الهجرة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول:
~~إذا ملك بفتح الميم وتشديد اللام، أي: فوض الرجل امرأته أمرها أي: أمر
~~طلاقها إليها القضاء أي: الحكم ما قضت، أي: طلاق حكمت به PageV03P091 # امرأته من طلاق واحدة أو أكثر، لأنهما حقيقة في زوال الملك الزوج عنها
~~إلا أن ينكر عليها، أي: الزوج فيقول ms1025 لم أرد بضم الهمزة وكسر الراء المهملة
~~وسكون الدال, أي: ما أردت إلا تطليقة واحدة؛ أي: رجعية فتحلف على ذلك، أي:
~~على ما نوى فيكون أي: زوجها، وفي نسخة: بالواو أملك بفتح الهمزة وسكون
~~الميم وفتح اللام، فكان أي: أحق وأولى بها من غيرها في عدتها أي في مدة
~~عدتها، وفي (الموطأ) لمالك وفي رواية يحيى ما كانت في عدتها أي: ما دامت
~~المرأة في عدتها له.
# * * *

# 571 - أخبرنا مالك, أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال:
~~إذا ملك الرجل امرأته أمرها فلم تفارقه، وقرت عنده، فليس ذلك بطلاق.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا اختارت زوجها فليس ذلك بطلاق، وإذا اختارت
~~نفسها فهو على ما نوى الزوج، فإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة، وإن نوى ثلاثا
~~فثلاث، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا يحيى بن
~~سعيد، بن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين
~~ومائة عن سعيد بن المسيب، (ق 607) بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران
~~بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، وقال المدني: لا أعلم في كبار التابعين
~~أوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير من الهجرة وهو ابن أربع وثمانين سنة،
~~كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في (طبقاته) أنه قال: إذا ملك أي:
~~فوض الرجل امرأته أمرها أي: أمر طلاقها فلم تفارقه، أي: بأن اختارته حقيقة
~~أو حكما وقرت بفتح القاف وتشديد الراء المفتوحة أي: ثبتت عنده، فليس ذلك
~~بطلاق أي: لردها ما ملكت.

PageV03P092

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب إذا
~~اختارت المرأة زوجها فليس ذلك بطلاق، وإذا اختارت نفسها فهو على ما نوى
~~الزوج، أي: لأن الطلاق بيد من له الساق ms1026 كما ورد فإن نوى واحدة فهي أي:
~~المرأة مطلقة طلقة واحدة بائنة، أي: لأنها أقل ما ملك له نفسها وإن نوى
~~ثلاثا فثلاث، أي: فإنه أتم وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يجعل أمر امرأته بيدها أو غيره، شرع في
~~بيان حكم حال الرجل يكون تحته أمة فيطلقها ثم يشتريها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يكون تحته أمة فيطلقها ثم يشتريها

# باب في بيان حكم حال الرجل يكون تحته أمة فيطلقها ثم يشتريها أطلق
~~بتطليقها وأراد تطليقها ثلاثا.
# 572 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن أبي عبد الرحمن، عن زيد بن ثابت:
~~أنه سئل عن رجل كانت تحته وليدة فأبت طلاقها ثم اشتراها، أيحل أن يمسها؟
~~فقال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب بن زهرة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، عن أبي عبد الرحمن، وهو طاوس بن كيسان اليماني الحميري مولاهم
~~الفارسي يقال: اسمه ذكوان، وطاووس لقبه ثقة فقيه فاضل، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل اليمن، كانت في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة، مات سنة ست ومائة، وقيل: بعدها كما قاله ابن حجر في
~~(تقريب التهذيب).
# قاله الزرقاني: إنما كتم اسم أبي عبد الرحمن وهو طاووس مع جلالته؛ لأن
~~طاووسا PageV03P093 # كان يطعن على بني أمية ويدعو عليهم في مجلس هشام، روى عن طاوس فقال
~~للسائل: أما أنك لو رأيت طاووسا لعلمت أنه لا يكذب ولا يحبه بأنه يروي أو
~~لا يروي انتهى.
# عن زيد بن ثابت: بن الضحاك كتب الوحي قال: مسروق كان زيد بن ثابت من
~~الراسخين في العلم، مات سنة خمس أو ثمان وأربعين، وقيل: تحت عقده وليدة أي:
~~جارية فأبت طلاقها بتشديد التاء يقال: بت الرجل طلاق امرأته إذا قطعها عن
~~الرجعة، وأبت طلاقه ms1027 بألف والمراد هنا البينونة الكبرى أي: ثلاث طلقات ثم
~~اشتراها، أي: وهي عنده أيحل أن يمسها؟ أي: يجامعها فقال: لا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره لعموم الآية، وعلى هذا جمهور العلماء والأئمة الأربعة،
~~خلافا لقول السلف: تحل لعموم الآية {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] قال
~~ابن عمر: هذا خطأ لأنها تبيح الأمهات والأخوات والبنات فكذا سائر المحرمات.
# (ق 608) قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بهذا الحديث وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يكون تحت عقده أمة فيطلقها ثم يشتريها،
~~شرع في بيان حكم حال الأمة تكون تحت العبد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الأمه تكون تحت العبد فتعتق

# باب في بيان حكم حال الأمة تكون تحت العبد أي: الذي لسيدها أو لغيره
~~فتعتق أي: يكون لها الخيار.
# 573 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول: في الأمة تحت
~~العبد فتعتق: أن لها الخيار ما لم يمسها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر، ثقة فقيه فاضل ثبت كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين،
~~من أهل المدينة، PageV03P094 # مات سنة سبع عشرة ومائة، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أنه كان يقول: في
~~الأمة أي: في حقها كانت تحت العبد فتعتق: على بناء المجهول أي: يعتقها
~~سيدها أن لها الخيار ما لم يمسها أي: ما دام لم يجامعها.
# * * *

# 574 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن زبراء مولاة
~~لبني عدي بن كعب أخبرته: أنها كانت تحت عبد، وكانت أمة، فأعتقت فأرسلت
~~إليها حفصة وقالت: إني مخبرتك خبرا، وما أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما
~~لم يمسك، فإن مسك فليس لك من أمرك شيء، قالت: ففارقته.
# قال محمد: إذا علمت أن لها خيارا فأمرها بيدها، ما دامت في مجلسها ما لم
~~تقم منه، أو تأخذ في عمل آخر أو يمسها، فإذا كان شيء ms1028 من هذا بطل خيارها،
~~فأما إن مسها ولم تعلم بالعتق، أو علمت به ولم تعلم أن لها الخيار، فإن ذلك
~~لا يبطل خيارها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير، بن العوام بن خويلد الأسدي المدني
~~يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح. كما قاله ابن
~~حجر، أن زبراء بالزاي المعجمة المفتوحة فموحدة ساكنة فراء مهملة فألف
~~ممدودة على وزن صفراء، كما ضبطها ابن الأثير هي مولاة معتقة لبني عدي بن
~~كعب أخبرته: أي: عروة بن الزبير أنها كانت تحت عبد، وكانت أمة، أي: يومئذ
~~فأعتقت بصيغة المجهول أي: أعتقني سيدي فأرسلت إليها حفصة في (الموطأ) لمالك
~~وقالت: أي: زبراء فأرسلت إلى حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعتني
~~وقالت:

PageV03P095

# إني مخبرتك بضم الميم وسكون الخاء المعجمة فموحدة مكسورة فراء مفتوحة
~~فتاء مضمومة مضافة إلى الكاف خبرا، أي: أمرا يتضمن خيرا وما أحب أي: لا
~~أرضى أن تصنعي شيئا أي: حتى تتأملي في أمرك وتختاري ما يليق بقدرك إن أمرك
~~بيدك أي: اختيارك ما لم يمسك، أي: ما دام لم يجامعك زوجك فإن مسك فليس لك
~~من أمرك شيء، أي: سقط خيارك، وفي نسخة: من الأمر قالت: أي: زبراء ففارقته
~~أي: فاخترت نفسي وتركت زوجها، وفي (الموطأ) لمالك: فقلت هو الطلاق ثم
~~الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا لأني كرهت الثبات معه.
# قال محمد: إذا علمت أي: الجارية أن لها خيارا أي: عند عتقها فأمرها
~~بيدها، أي: إذا أعتقت ما دامت في مجلسها ما لم تقم منه، فإنه علامة الأعراض
~~أو تأخذ أي: ما لم تشرع في عمل آخر فإنه في معنى الإعراض أو حكمه أو يمسها،
~~أي: وما لم يجامعها فإذا كان أي: وقع شيء من هذا أي: مما ذكر بطل ms1029 خيارها،
~~فأما إن مسها ولم تعلم بالعتق، أو علمت به أي: بالعتق ولم تعلم أن لها
~~الخيار، فإن ذلك أي: ما ذكر من المس وعدم العلم لا يبطل خيارها، أي: يستمر
~~بعد علمها إلى آخر عملها وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وللشافعي
~~أقوال أصحها: أن لها الخيار على الفور، والثاني إلى ثلاثة أيام، والثالث ما
~~لم تمكنه من الوطء، ولو عتقت وزوجها حر فلا خيار لها عند مالك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: يثبت لها الخيار مع حريته، ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات
~~في حرية زوج بريرة وعدمها مما يدل على أنه حرما روى الجماعة إلا مسلما من
~~حديث إبراهيم عن الأسود عن عائشة واللفظ للبخاري أنها قالت: يا رسول الله
~~إني اشتريت بريرة لأعتقها وإن أهلها يشترطون ولاءها فقال: "أعتقيها، فإنما
~~الولاء لمن أعتق"، قال: فإن اشتريتها فأعتقتها قال: وخيرت فاختارت نفسها
~~وقالت: لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه، قال الأسود: وكان زوجها حرا أو عبدا
~~أسود يقال له: مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: "يا عباس ألا تعجب من شدة حب
~~مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة" فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "لو
~~راجعته" قالت: يا رسول الله أتأمرني به فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~أنا شافع"، قالت: لا حاجة لي منه.

PageV03P096

# وأجيب بأنه كان عبدا أسود معتوقا جمعا بين الحديثين، وقد أسند الطحاوي عن
~~طاووس أنه قال: للأمة الخيار إذا أعتقت وإن كانت تحت قرشي، وعن ابن سيرين
~~والشعبي: تخير حرا كان زوجها أو عبدا، وعن مجاهد: تخير وإن كانت تحت أمير
~~المؤمنين.
# لما فرغ من بيان حكم حال الأمة تكون تحت العبد فتعتق، شرع في بيان حكم
~~طلاق المريض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب طلاق المريض

# باب في بيان حكم حال طلاق المريض، ويسمى طلاق الفار بتشديد الراء فمن
~~غالب حاله الهلاك كمريض عجز عن إقامة مصالحه خارج البيت، وكذا من ms1030 بارز في
~~الحرب أو قدم لقصاص أو رجم وأبان زوجته بغير رضاها ومات ولو بغير ذلك السبب
~~وهي في العدة ترثه عند الجمهور، خلافا للشافعي.
# 575 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، أن عبد
~~الرحمن بن عوف طلق امرأته وهو مريض، فورثها عثمان منه بعد ما انقضت عدتها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا الزهري، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، عن طلحه بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي ابن أخي عبد
~~الرحمن يلقب: طلحة المدني، ثقة مكثر، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وتسعين ومائة، وهو ابن اثنين وسبعين
~~سنة، كذا في (تقريب التهذيب) أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امرأته
~~تماضر بالفوقية فميم فألف ثم ضاد معجمة فراء مهملة بنت الأصبغ الكلبية
~~الصحابية أم ابنة أبي سلمة وهو مريض، أي: مرض الموت فورثها بفتحتين وتشديد
~~الراء المهملة المفتوحة وثاء مثلثة مفتوحة أي جعل امرأة PageV03P097 # عبد الرحمن بن عوف وارثا منه عثمان رضي الله تعالى عنه منه أي: من عبد
~~الرحمن بن عوف بعد ما انقضت عدتها هذا بظاهره يوافق مذهب أبي ليلى، وأحمد
~~بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبي عبيد من أنها ترثه بعد العدة ما لم تتزوج
~~بزوج آخر، وعن مالك والليث وإن تزوجت بزوج، لكن التحقيق، أن قوله بعد ما
~~انقضت ظرف لعدتها لا لمات وأنه غير مذكور في العبارة، ومما يدل على ذلك:
~~أنه روى أن عبد الرحمن بن عوف لما بت طلاق امرأته تماضر بنت الأصبغ بن زياد
~~بن الحصين الكلبية في مرضه ومات عبد الرحمن وهي في العدة (ق 610) ورثها
~~عثمان رضي الله عنه بمحضر من المهاجرين والأنصار، فقال: ما اتهمته ولكن
~~أردت السنة أي: طلاقها كذا قاله (علي القاري).
# قال الواقدي: هي أول كلبية نكحها قرشي ولم تلد له ms1031 غير أبي سلمة، وروى
~~بسند مرسل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الرحمن إلى بني كلب
~~وقال: إن استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم أو سيدهم، فلما قدم دعاهم إلى
~~الإسلام فاستجابوا وأقام من قام منهم على إعطاء الجزية فتزوج عبد الرحمن بن
~~عوف تماضر بنت الأصبغ ثم قدم المدينة انتهى.
# * * *

# 576 - أخبرنا مالك, أخبرنا عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن عثمان: أنه
~~ورث نساء ابن مكمل منه؛ كان طلق نساءه وهو مريض.
# قال محمد: يرثنه ما دمن في العدة، فإذا انقضت العدة قبل أن يموت فلا
~~ميراث لهن، وكذلك ذكر هشيم بن بشير عن المغيرة الضبي، عن إبراهيم النخعي،
~~عن شريح: أن عمر بن الخطاب كتب إليه في رجل طلق امرأته ثلاثا وهو مريض: أن
~~ورثها ما دامت في عدتها، فإذا انقضت العدة فلا ميراث لها، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الله بن الفضل، بن
~~العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني، تابعي ثقة من
~~رجال الجميع، كان في الطبقة الرابعة من طبقات صغار التابعين، من أهل
~~المدينة، عن الأعرج، عبد الرحمن بن PageV03P098 # هرمز يكنى أبا داود المزني، مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، مات سنة سبع عشرة ومائة من الهجرة، كذا
~~قاله ابن حجر عن عثمان: ابن عفان رضي الله عنه أنه ورث بتشديد الراء جعل
~~وارثا نساء ابن مكمل بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم الثانية فلام اسمه
~~عبد بن مكمل بن عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب، كذا ذكره الطبري وعمر بن
~~شيبة في الصحابة، واستدركه ابن فتحون وقال: أكثر ما يأتي في الرواية أن
~~مكمل غير مسمى، وسماه بعضهم عبد الرحمن وهو وهم إنما عبد الرحمن ابنه وهو
~~شيخ للزهري كما قاله العسقلاني في (الإصابة) منه؛ أي: من ابن مكمل كان طلق
~~نساءه وهن ثلاث كما رواه عبد الرزاق وهو ms1032 أي: والحال أن ابن مكمل مريض ثم
~~مكث بعد طلاقه سنتين فورثهن عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد انقضاء عدتهن
~~كما رواه عبد الرزاق، فلم يمنعهن طلاقه عن الميراث لوقوع طلاقه في مرض موته
~~فقضى بذلك عثمان ولم ينكر أحد عليه.
# قال محمد: يرثنه ما دمن في العدة، فإذا انقضت العدة أي: عدتهن قبل أن
~~يموت أي: الرجل فلا ميراث لهن، أي: لما سبق، ولما روى عن عمر وعائشة وابن
~~مسعود وابن عمر وأبي بن كعب رضي الله عنهم أن الفار ترث ما دامت في العدة،
~~وعن إبراهيم: جاء عروة البارقي إلى شريح من عند عمر بخمس خصال منها ما إذا
~~طلق المريض امرأته ثلاثة ورثته إذا مات وهي في العدة وكذلك أي: كما ذكرته
~~لك أيها المخاطب ذكره هشيم بالتصغير ابن بشير عن المغيرة الضبي، بتشديد
~~الموحدة عن إبراهيم النخعي، بفتح الخاء المعجمة عن شريح: بالتصغير وهو من
~~أجلاء التابعين وأكابر القضاة في الدين وأعيانهم المجتهدين أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كتب إليه في رجل طلق امرأته ثلاثا وهو مريض: جملة
~~حالية من فاعل طلق أن أي: بأن أو أي ورثها أمر من التوريث ما دامت في
~~عدتها، أي: بعد موته فإذا انقضت العدة ثم مات فلا ميراث لها، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا وقال الشافعي في الجديد وأبو ثور وابن المنذر:
~~لا ترث مطلقا؛ لأن سبب الإرث وهو الزوجية قد ارتفع قبل الموت فصار كما لو
~~طلقها قبل الدخول وفي الصحة؛ ولهذا لو حلف أن لا زوجة له (ق 611) لا يحنث،
~~ولنا أن الزوجية سبب إرثها والزوج قصد إبطال حقها فيرد عليه قصده بتأخير
~~عمله إلى انقضاء العدة لبقاء بعض الأحكام، بخلاف ما إذا ماتت هي حيث لا
~~يرثها؛ لأنه رضي بذلك وبخلاف ما إذا طلقها PageV03P099 # بسؤالها لأنها رضيت ببطلان حقها، وأما عدم الحنث فلأن مبني الإيمان على
~~العرف مع إمكان نفيه على الحقيقة، ولا ينافي في بقاء بعض أحكام الزوجية في
~~الجملة ms1033 والله سبحانه أعلم. ثم العدة لامرأة الفار للبائن بعد الأجلين من
~~عدة الوفاة، وعدة الطلاق بأن تتربص أربعة أشهر وعشرا من وقت الموت فيها
~~ثلاث حيض من وقت الطلاق.
# وقال أبو يوسف: تعتد بثلاثة أقراء لا بأبعد الأجلين، وهو قول مالك
~~والشافعي، لأن العدة وجبت في حياته فتكون بالأقراء، ولنا أن فيما قلناه
~~احتياطا فكان أولى، وأما الرجعي فما للموت اتفاقا؛ لأن النكاح قائم على كل
~~وجه، وقد انقطع بالموت فيدخل في عموم قوله تعالى في سورة البقرة: {والذين
~~يتوفون منكم} الآية [البقرة: 240] كذا قاله: علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم طلاق المريض، شرع في بيان حكم حال المرأة طلقت أو
~~مات عنها زوجها وهي حامل، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة تطلق أو يموت عنها زوجها وهي حامل

# باب في بيان حكم حال المرأة تطلق على صيغة المجهول أو يموت عنها زوجها
~~وهي حامل أي: حبلى من المطلق أو من الميت استنبط المصنف روح هذه الترجمة من
~~قوله تعالى في سورة الطلاق: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} الآية
~~[الطلاق: 4] واحتج بقوله:
# 577 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري: أن ابن عمر سئل عن المرأة يتوفى عنها
~~زوجها، قال: إذا وضعت فقد حلت، قال رجل من الأنصار كان عنده: إن عمر بن
~~الخطاب قال: لو وضعت ما في بطنها وهو على سريره لم يدفن بعد لحلت.
# قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV03P100

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا الزهري: أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب بن زهرة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، أن ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن المرأة أي: عن حكم حال جنس
~~امرأة يتوفى بصيغة المجهول وقد يفتح فاءه كما في قراءة شاذة لقوله تعالى في
~~سوره البقرة: {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 240] أي: ينقضون أجلهم أي:
~~يموتون، إنما سمي الموت بالتوفي لترتبه على تمام الأجل قدر له عنها زوجها،
~~قال: إذا وضعت أي: حملها فقد ms1034 حلت، أي: للزوج ولو قبل مضي أربعة أشهر وعشرا
~~قال رجل من الأنصار كان عنده: أي: عند ابن عمر تقوية لفتياه إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: أي: في هذا الكتاب لو وضعت ما في بطنها وهو أي:
~~زوجها الميت على سريره أي: نعشه ومغسله لم يدفن بعد تأكيد لما قبله لحلت
~~باللام كما في (الموطأ) لمالك.
# جواب لو أي: خرجت من العدة لقوله تعالى في سورة الطلاق: {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] حيث لا فصل فيه بين الحرة والأمة ولا بين
~~المطلقة المنسوخة والمتوفى عنها والموطوءة بشبهة ولا بين الحامل الثابت
~~النسب وغيره، وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم: تعتد المتوفي عنها بأبعد
~~الأجلين فتعتد بأربعة أشهر وعشرا فيها ثلاث حيض لأن قوله تعالى: {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] يوجب العدة بوضع الحمل وقوله
~~تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة: 234] يوجب الأشهر فيجمع احتياطا بينهما ودليل عامة العلماء
~~ما روى مالك: صاحب المذهب في (الموطأ) (ق 612) "أن عبد الله بن عباس وأبا
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال
~~فقال أبو سلمة: إذا وضعت ما في بطنها فقد حلت فقال أبو هريرة: أنا مع ابن
~~أخي يعني: أبا سلمة فأرسلوا كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يسألها عن ذلك فجاءهم فأخبرهم أنها قالت: ولدت سبيعة
~~الأسلمية بعد وفاة زوجها بليالي فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "قد حللت فانكحي من شئت" وفي (البخاري) في تفسير سورة الطلاق
~~وأواخر سورة البقرة "أن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أتجعلون عليها
~~التغليظ ولا تجعلون الرخصة فنزلت سورة النساء القصوى بعد الطول: {وأولات
~~الأحمال PageV03P101 # أجلهن أن يضعن حملهن} انتهى: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بلفظ: من
~~شاء لاعنته فنزلت سورة النساء القصوى بعد أربعة أشهر وعشرا.
# قال محمد: وبه نأخذ، ms1035 أي: لا نعمل إلا بما رواه الزهري عن ابن عمر وهو أي:
~~ما قاله ابن عمر قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا والعامة يطلق على معظم
~~الشيء وعلى جميعه، والظاهر أن الخطاب أراد بالعامة الكل كما قاله عبد
~~الرحيم بن الحسين الأثري في (شرح الألفية من أصول الحديث).
# * * *

# 578 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع عن ابن عمر قال: إذا وضعت ما في بطنها حلت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ في الطلاق والموت جميعا، تنقضي عنها بالولادة، وهو
~~قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر ثقة فقيه فاضل مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة من الهجرة عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: إذا وضعت ما في بطنها أي: من الجنين حلت أي: لها أن تتزوج
~~سواء طلقها زوجها أو توفي عنها زوجها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ في الطلاق وهو بالاتفاق والموت جميعا، أي: لا فرق
~~بينهما تنقضي عنها بالولادة، أي: وحدها من غير انضمام أمر آخر إليها وهو
~~قول أبي حنيفة رحمه الله.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة طلقت أو مات عنها زوجها وهي حامل، شرع في
~~بيان حال المولى، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الإيلاء

### || AUTO باب الإيلاء

#  أي: في بيان حكمه هو في اللغة: اليمين، يقال: ألى يولي إيلاء PageV03P102 # كأعطى يعطي إعطاء، وفي الشرع: حلف على ترك وطء المنكوحة مسلمة كانت أو
~~كتابية، وحرة كان أو أمة، في مدة الإيلاء، وحكمه: وقوع طلقة بائنة إن برأ
~~والكفارة والجزاء إن حنث، وأقل مدته للحرة أربعة أشهر، وللأمة شهران، ولا
~~حد لأكثرها، وصورة الإيلاء أن يقول المولى للمنكوحة الحرة: والله لا أقربك
~~أربعة أشهر، وللأمة والله لا أقربك شهرين فلا إيلاء لو حلف على أقل من أقل
~~المدتين بأن قال للحرة: والله لا أقربك شهرين أو ثلاثة أشهر، وللأمة: والله
~~لا أقربك شهرا.
# وقال الشافعي: مدة إيلاء الأمة أيضا ms1036 أربعة أشهر؛ لأن هذه المدة ضربت
~~لإظهار الظلم بمنع الحق في الجماع (ق 613) والحرة والأمة سواء، ولنا أن هذه
~~المدة ضربت إجلال البينونة فشابهت مدة العدة في تصنيف مدة العدة فكذا في
~~مدة الإيلاء، والجامع فوات الحل بهما كما قاله الشمني والتمرتاشي وابن مالك
~~في (شرح النقاية) و (تنوير الأبصار) و (مجمع البحرين)، ووجه المناسبة بين
~~هذا الباب وبين الباب السابق معنى يوجب البينونة من أن المرأة إذا طلقت أو
~~مات زوجها عنها فولدت ما في بطنها بانت وحل لها أن تتزوج زوجا في الحال
~~وكذا الحكم في الإيلاء، استنبط المصنف رحمه الله هذه الترجمة من قوله تعالى
~~في سورة البقرة: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} [البقرة: 234] أي: يحلفون على ترك قربان أزواجهم أربعة أشهر
~~فصاعدا بالله أو بتعليق ما يشق عليهم وأيد استنباطه بقوله:
# 579 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: إذا آلى الرجل
~~من امرأته ثم فاء قبل أن يمضي أربعة أشهر فهي امرأته، لم يذهب من طلاقها
~~شيء، وإن مضت الأربعة قبل أن يفيء فهي تطليقة، وهو أملك بالرجعة ما لم تنقض
~~عدتها، قال: وكان مروان يقضي به.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة،
~~كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة من وجه الأرض، عن سعيد بن
~~المسيب بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي
~~أحد العلماء الأثبات، كان في PageV03P103 # الطبقة الأولى من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، اتفقوا على أن
~~مرسلاته أصلح المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه،
~~مات بعد التسعين وبيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة، كذا قاله ابن الجوزي
~~وابن حجر (¬1) في (طبقاتهما) قال: إذا آلى أي: حلف الرجل من امرأته أي: بأن
~~قال: والله لا أقربك أربعة أشهر إن كانت حرة، أو قال: ms1037 والله لا أقربك شهرين
~~إن كانت أمة، فالإيلاء الذي يكون بمعنى الحلف يتعدى بعلي لكنه ضمن معنى
~~البعد فكأنه قال: إذا بعد الرجل من امرأته شبه سعيد بن المسيب الحكم
~~المعقول المستفاد من قول الرجل لامرأته، والله لا أقربك أربعة أشهر إلى
~~مكان بعيد محسوس وهو استعارة تبعية ثم فاء أي: رجع عن يمينه بأن يجامع
~~امرأته قبل أن يمضي أربعة أشهر وهي مدة الإيلاء في الحرة وشهران في الأمة
~~فهي امرأته، لم يذهب من طلاقها شيء، أي: لكنه حنث ووجب الكفارة في الحلف
~~بالله وسقط الإيلاء بانحلال اليمين بالحنث بإجماع العلماء وإن مضت الأربعة
~~أشهر أي: في الحرة والشهران في الأمة قبل أن يفيء أي: أن يرجع عن يمينه
~~بالوطء أو ما يقوم مقامه عند عدم القدرة عليه فهي مطلقة تطليقة، أي: بائنة
~~عندنا، وقيل: رجعية وهو أي: زوجها أملك أي: أولى وأقوى بالرجعة أي: بالرجوع
~~إليها ما لم تنقض أي: ما دامت لم تتم عدتها، قال: أي: سعيد بن المسيب وكان
~~مروان أي: ابن الحكم يقضي به أي: يحكم بكونها رجعية.
# وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم من
~~التابعين: إذا مضى أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة، وقيل: إذا مضت أربعة أشهر
~~(ق 614) يوقف فإما أن يفيء ويرجع إلى جماعها وإما أن يطلقها، وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد، كذا ذكره الترمذي في (جامعه) وليحيى عن مالك أنه بلغه أن
~~مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل إذا آلى من امرأته أنها إذا انقضت
~~الأربعة الأشهر فهي تطليقة، وله عليها الرجعة ما دامت في العدة.
# قال مالك: وعلى ذلك كان رأي ابن شهاب.
# * * *

# 580 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: أيما رجل PageV03P104 # آلى من امرأته فإنه إذا مضت الأربعة الأشهر وقف حتى يطلق أو يفيء، ولا
~~يقع عليها طلاق، وإن مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف.
# قال محمد: بلغنا عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود،
~~وزيد ms1038 بن ثابت: أنهم قالوا: إذا آلى الرجل من امرأته فمضت أربعة أشهر قبل أن
~~يفيء فقد بانت بتطليقة بائنة، وهو خطاب من الخطاب، وكانوا لا يرون أن يوقف
~~بعد الأربعة، وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية {للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم} [البقرة: 226، 227] , قال: الفيء: الجماع في الأربعة
~~الأشهر، وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر، وإذا مضت بانت بتطليقة، ولا
~~يوقف بعدها، وكان عبد الله بن عباس أعلم بتفسير القرآن من غيره، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر ثقة فقيه، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن ابن عمر، رضي الله عنهما وفي نسخة: عن
~~عبد الله بن عمر قال: أيما رجل بفتح الهمزة وتشديد التحتية المضمومة فميم
~~وألف محله مرفوع على أنه مبتدأ واستفهام متضمن معنى الشرط، وما زائدة تأكيد
~~لإبهام، ورجل مجرور لإضافة كلمة أيما آلى صفة رجل أي: حلف من امرأته فإنه
~~أي: الشأن إذا مضت الأربعة الأشهر وقف على صيغة المجهول جواب إذا، والجملة
~~الشرطية محلها مرفوعة لأنها خبر للمبتدأ الثاني وهو فإنه والمبتدأ الثاني
~~مع خبره خبر وجواب لأيما يعني: إذا حلف رجل أن لا يطأ امرأته أربعة أشهر
~~وانقضت قبل أن يطأها وقف أي: أمسك حتى يطلق أي: بنفسه كما رواه الحاكم أو
~~يفيء، أي: يرجع إلى جماعها فأو للتخيير ولا يقع عليها طلاق، وإن وصلية مضت
~~الأربعة الأشهر ولم يجامع امرأته فيها حتى يوقف أي: يمكث إلى أن يطلقها
~~بنفسه أو يرجع إلى جماعها، وبه قال مالك حيث قال في (موطئه) ليحيى قال
~~مالك: وذلك الأمر عندنا انتهى.

PageV03P105

# وبه أخذ الشافعي، وأحمد، وعارضه بعض الحنفية بما رواه ابن أبي شيبة (¬1)
~~بسند على شرط الشيخين عن ابن عباس، وابن عمر قالا: إذا آلى رجل ms1039 فلم يف حتى
~~مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة كما.
# قال محمد: بلغنا عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود،
~~وزيد بن ثابت: رضي الله عنهم أنهم قالوا: إذا آلى أي: حلف الرجل من امرأته
~~فمضت أربعة أشهر قبل أن يفيء أي: قبل أن يجامع امرأته فيها إذا كانت حرة،
~~أو مضي شهران قبل أن يجامعها فيهما إذا كانت أمة فقد بانت أي: منه كما في
~~نسخة بتطليقة بائنة، وهو أي: الزوج خاطب من الخطاب، بضم فتشديد جمع خاطب
~~أي: واحد من الطالبين نكاحها فإنه ينكحها نكاحا جديدا، وهو تأكيد أن
~~المطلقة ليست برجعية وكانوا أي: المذكورون أو غيرهم من السلف لا يرون أي:
~~لا يختارون أن يوقف أي: أن يمكث المولى بعد الأربعة، الأشهر وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: في تفسير هذه الآية {للذين يؤلون} بالهمزة وقد تبدل
~~بالواو {من نسائهم تربص أربعة أشهر} أي: انتظام مدتها {فإن فاءوا} أي:
~~رجعوا فيهن {فإن الله غفور رحيم} وفيه إيماء إلى أن الفيء أفضل {وإن عزموا
~~الطلاق} أي: استمروا على عدم الفيء حتى تنقضي الأربعة أشهر {فإن الله سميع}
~~أي: بمقالتهم {عليم} أي: بنياتهم، روى الواحدي في (أسباب نزول القرآن)
~~بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: كان إيلاء أهل الجاهلية
~~السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقت الله أربعة أشهر فمن كان إيلاؤه أقل من
~~أربعة أشهر، وكانت امرأته حرة فليس مؤلي.
# وقال سعيد بن المسيب من التابعين: كان الإيلاء ضرار أهل الجاهلية كان
~~الرجل منهم لا يريد المرأة ولا يحب أن يتزوجها فيحلفان لا يقربها أبدا وكان
~~يتركها كذلك لا أيما ولا ذات بعل، فجعل الله الأجل الذي يعلم به ما عند
~~الرجل من المرأة أربعة أشهر وأنزل {للذين يؤلون من نسائهم} الآية, كذا قال
~~الشيخ الإمام العلامة عبد الله بن مسعود تاج الشريعة الشمني في (شرح
~~النقاية) قال أي: ابن عباس رضي الله عنهما الفيء مصدر فاء الجماع في
~~الأربعة ms1040 الأشهر، وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر، أي: الدالة على عدم
~~الرغبة منها وإذا مضت أي: تلك المدة بانت بتطليقة، ولا يوقف أي: لا ينتظر
~~ولا يمكث PageV03P106 # بعدها، أي: بعد انقضائها كما لا يوقف قبلها إجماعا وكان عبد الله بن عباس
~~أعلم بتفسير القرآن من غيره، أي: قال - صلى الله عليه وسلم - في حقه:
~~"اللهم علمه القرآن وفقه في الدين" والمراد بتعليم القرآن: تأويله كما قاله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اللهم علمه الحكم وتأويل الكتاب" رواه أحمد بن
~~حنبل في مسنده (¬1) وهو أي: ما قاله عمر وعثمان وابن مسعود قول أبي حنيفة،
~~أي: الكل من والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال الإيلاء، شرع في بيان حكم حال الرجل يطلق امرأته
~~ثلاثا قبل الدخول بها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها

# باب في بيان حكم حال الرجل يطلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، فإذا قال
~~لها: أنت طالق ثلاثا وهي غير مدخول بها يقعن، وهو قول عمر، وعلي، وابن عباس
~~وأبي هريرة وبه قال جمهور العلماء.
# قال الحسن البصري، وعطاء وجابر بن زيد: تقع واحدة؛ لأنها تبين بقوله: أنت
~~طالق إلى عدة فيصادفها قوله: ثلاثا وهي بائن، وصار قوله: أنت طالق وطالق
~~وطالق، ولنا أن الثلاث صفة للطلاق الذي أوقعه والموصوف لا يوجد بدون الصفة،
~~فصار الكلام كقوله: أوقعت عليك ثلاث تطليقات.
# 581 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن
~~محمد بن إياس بن البكير، قال: طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، ثم
~~بدا له أن ينكحها، فجاء ليستفتي، قال: فذهبت معه، فسأل أبا هريرة وابن عباس
~~فقالا: لا ينكحها حتى تنكح زوجا غيره، فقال: إنما كان طلاقي إياها واحدة،
~~قال ابن عباس: أرسلت من يدك ما كان لك من فضل.

PageV03P107

# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا؛ لأنه
~~طلقها ثلاثا جميعا فوقعن عليها جميعا معا، ولو فرقهن وقعت الأولى خاصة، ms1041
~~لأنها بانت بها قبل أن يتكلم بالثانية، ولا عدة عليها، فتقع عليها الثانية
~~والثالثة ما دامت في العدة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن
~~شهاب بن زهرة، وهو ثقة فاضل كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين
~~المحدثين، من أهل المدينة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، بلفظ تثنية ثوب،
~~العامري القرشي المدني ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة عن محمد بن إياس بكسر الهمزة ابن البكير، تصغير بكر وهو خليفة
~~بني بكير مكي، صدوق، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل مكة،
~~كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة من وجه الأرض قال: طلق رجل
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، ثم بدا له أي: ظهر عنده أن ينكحها، أي:
~~يتزوجها زعما منه أنه وقع واحدة بائنة فجاء أي: إلى المدينة ليستفتي، أي:
~~يطلب بالفتوى من بعض الصحابة قال: أي: محمد بن إياس فسأل أبا هريرة وابن
~~عباس فقالا: لا ينكحها بصيغة الغيبة والخطاب أي: لا تتزوجها حتى تنكح زوجا
~~غيره، أو غير زوجها الأول ويطأها ويطلقها، أو يموت عنها وتخرج من عدة
~~الثاني فقال: أي: الرجل المستفتي إنما كان طلاقي أي: قصدي في تطليقي إياها
~~أي: بهذا اللفظ واحدة، أي: لا زائدة قال ابن عباس: أرسلت من يدك أي:
~~اختيارك ما كان لك من فضل أي: زيادة طلاق اقتصرت على واحدة أو اثنتين، وأما
~~حيث أرسلت الثلاثة جملة واحدة، فما بقي لك من أمرك شيء في يدك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله: محمد بن إياس وهو أي:
~~ما قاله محمد بن إياس قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، قال عبد الرحيم
~~بن الحسين الأثري في (شرح الألفية من أصول علم الحديث): وعامة الشيء يطلق
~~بإزاء معظم الشيء وبإزاء جميعه، والظاهر أن الخطابي أراد الكل ولو أراد
~~الأكثر لا فرق بين العلماء والفقهاء لأنه طلقها ثلاثا جميعا أي: ms1042 مجموعا لا
~~متفرقا بعطف أو غيره فوقعن أي الثلاث عليها جميعا معا، أي: مرة واحدة ولو
~~فرقهن أي: بالعطف بأن قال: أنت طالق وطالق وطالق بالتكرير من غير عطف نحو:
~~أنت طالق طالق طالق وقعت الأولى خاصة، أي: وحدها PageV03P108 # لأنها بانت بها أي: كلمته الأولى وهي: أنت طالق قبل أن يتكلم بالثانية،
~~ولا عدة عليها، أي: بقوله تعالى في سورة الأحزاب: {ياأيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} [الأحزاب: 49].
# والحاصل: أنه لو كان عليها العدة وقال ما قال متفرقا فتقع عليها الثانية
~~والثالثة ما دامت في العدة وقال مالك والشافعي في القديم والأوزاعي والليث
~~بن سعد: تطلق ثلاثا ولا تبين بالأول، ولو طلقها مفرقا.
# وقال أحمد: إن ذكر بالواو تطلق ثلاثا ولا تبين بالأول؛ لأن المذكور بحرف
~~الجمع كالمذكور بلفظ الجمع، ولهم أن المجلس واحد وهو يجمع المتفرقات فتقع
~~الثلاث، ولنا أن الواو لمطلق العطف، وليس آخر الكلام ما يصير أوله من شرط
~~واستثناء فيقع كل واحد إيقاعا على حدة فتبين بالأول ولم يبعد محله للثاني؛
~~لأنها غير معتدة، كما قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يطلق امرأته قبل الدخول بها، شرع في بيان
~~حكم حال المرأة يطلقها زوجها فتتزوج رجلا فيطلقها قبل أن يدخل الدخول،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة يطلقها زوجها فتتزوج رجلا فيطلقها قبل الدخول

# باب في بيان حكم حال المرأة يطلقها زوجها فتتزوج رجلا فيطلقها أي: ثم
~~يطلقها زوجها الثاني قبل الدخول أي: قبل أن يطأها ولو بغير إنزال أو في حيض
~~أو صوم أو إحرام ويكون بالغا أو مراهقا بالنكاح الصحيح.
# وقال الشافعي في القديم الوطء بالنكاح الفاسد يحل.
# وقال مالك وأحمد في رواية: الوطء في الحيض والإحرام لا يحل كالنكاح
~~الفاسد.
# وقال سعيد بن المسيب: لا يشترط الوطء واستغرب هذا منه حتى قيل: لم يبلغه
~~الحديث، والأظهر أنه حمل قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى ms1043
~~تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] على مجرد العقد وجعل الحديث من قبيل الأمر
~~(ق 617) بما هو الأفضل فتأمل.

PageV03P109

# 582 - أخبرنا مالك، أخبرنا المسور بن رفاعة القرظي، عن الزبير بن عبد
~~الرحمن بن الزبير: أن رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنكحها عبد الرحمن بن الزبير، فأعرض عنها فلم
~~يستطع أن يمسها، ففارقها ولم يمسها، فأراد رفاعة أن ينكحها، وهو زوجها
~~الأول الذي طلقها، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاه عن
~~تزويجها، وقال: "لا تحل لك حتى تذوق العسيلة".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة؛ لأن الثاني لم
~~يجامعها، فلا يحل لها أن ترجع إلى الأول حتى يجامعها الثاني.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا المسور بكسر الجيم، وسكون
~~السين المهملة وفتح الواو فراء مهملة ابن رفاعة بكسر الراء المهملة القرظي،
~~بضم القاف، وفتح الراء المهملة فظاء معجمة مكسورة نسبة إلى بني قريظة كان
~~مقبولا، وكان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، مات سنة ثمان وثمانين
~~ومائة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير: كلاهما بفتح، وروى عن ابن بكير
~~أن الأول مضموم والثاني مفتوح كان قرظيا مدنيا مقبولا وكان في الطبقة
~~السادسة كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أن رفاعة بن شمول بفتح الشين المعجمة
~~وكسرها وسكون الميم وفتح الواو فلام طلق امرأته تميمة بفتح المثناة، وقيل
~~بضمها قيل: اسمها أميمة، وقيل: سمية كذا ذكره السيوطي، والظاهر أنها بفتح
~~وكسر أو بضم ففتح بنت وهب في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, ثلاثا.
# قال ابن عبد البر: كذا أكثر الرواة مرسل، ووصله ابن وهب عن مالك، فقال عن
~~أبيه، وابن وهب من أجل من روى عن مالك في هذا الشأن وأثبتهم فيه، وتابعهم
~~أيضا ابن القاسم وعلي بن زياد وإبراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي كلهم عن مالك وقالوا فيه: عن أبيه وهو صاحب القصة. ذكره السيوطي
~~فنكحها عبد الرحمن بن ms1044 الزبير، PageV03P110 # قال النووي: هو ابن باطيا ويقال: باطيا، وكان عبد الرحمن صحابيا، والزبير
~~كان يهوديا في غزوة بني قريظة قال: وما ذكرنا من أنه ابن باطيا القرظي هو
~~الذي ذكره ابن عبد البر والمحققون، وقال ابن منده وأبو نعيم: إنما هو عبد
~~الرحمن بن الزبير بن أمية الأوسي والصواب الأول، كما ذكره السيوطي فأعرض
~~عنها أي: لم يتمكن منها فلم يستطع أن يمسها، أي: يجامعها إما لعنة أو سحر
~~أو لعلة أخرى ففارقها أي: طلقها وأراد أن يفارقها ولم يمسها، أي: والحال
~~أنه ما جامعها فأراد رفاعة أن ينكحها، أي: يتزوجها وهو أي: رفاعة زوجها
~~الأول الذي طلقها، أي: ظنا منه أن مجرد النكاح كاف في التحلل لا سيما مع
~~تحقق التعلل فذكر أي: هو وغيره فيكون بصيغة المجهول ذلك أي: ما جرى من
~~المذكور لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاه عن تزويجها، أي: لنفسه
~~والمعنى عن تزوجها حينئذ وقال: "لا تحل لك حتى تذوق أي: هي العسيلة" تصغير
~~العسل، وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل، وأنث العسل؛ لأن فيه
~~لغتين التذكير والتأنيث، كذا ذكره النووي.
# وحاصل المقام: إن الإنزال ليس بشرط في تلك الأحوال.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه رفاعة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو قول أبي حنيفة، والعامة، من فقهائنا لأن الثاني
~~أي: زوجها الثاني لم يجامعها، أي: حق الجماع وكان وقع منه الملامسة فلا يحل
~~لها أن ترجع إلى الأول أى: بنكاح جديد حتى يجامعها الثاني أي: ويطلقها أو
~~يموت عنها أي: وتخرج عن عدته، وقد روى أصحاب الكتب الستة من حديث عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق
~~امرأته، فتزوجت زوجا غيره فدخل بها، ثم طلقها قبل أن يواقعها أتحل لزوجها
~~الأول؟ قال: "لا حتى يذوق الآخر من عسيلتها (ق 618) ما ذاق الأول"، وفي
~~رواية: "مثل ما ذاق الأول"، وروى أحمد في (مسنده) عن مروان عن ms1045 أبي عبد
~~الملك المكي عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "العسيلة الجماع" ورواه الدارقطني في (سننه) لكن
~~المكي مجهول. والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة يطلقها زوجها فتتزوج آخر فيطلقها قبل
~~الدخول بها، شرع في بيان حكم حال المرأة تسافر قبل انقضاء عدتها، فقال: هذا
# * * *

PageV03P111

### || AUTO باب المرأة تسافر قبل انقضاء عدتها

# باب في بيان حكم حال المرأة تسافر، فالسفر المفهوم من قوله: تسافر في
~~اللغة: قطع المسافة، وفي الشرع: مسيرة ثلاثة أيام من أقصر أيام السنة بسير
~~وسط نهارا مع الاستراحات كذا قاله الحسن بن عمار بن يوسف الشرنبلالي في
~~(نور الإيضاح) قبل انقضاء عدتها أي: سواء طلقها زوجها أو مات عنها زوجها.
# 583 - أخبرنا مالك، حدثنا حميد بن قيس الأعرج المكي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء
~~يمنعهن الحج.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، لا ينبغي
~~لامرأة أن تسافر في عدتها حتى تنقضي عدتها؛ من طلاق كانت أو موت.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا حميد بالتصغير ابن قيس
~~الأعرج المكي، يكنى أبا صفوان القاري ليس به بأس، كان في الطبقة السادسة من
~~طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة ثلاثين ومائة، وقيل: بعدها عن عمرو بن
~~شعيب، بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص صدوق، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين، مات سنة ثمان عشرة ومائة، عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن
~~وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي كان أحد العلماء
~~الأثبات من كبار الفقهاء، وكان في الطبقة الأولى من طبقات كبار التابعين من
~~أهل المدينة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن
~~من البيداء وهو أول الصحراء بذي الحليفة يمنعهن الحج أو من شروط وجوب الحج ms1046
~~خلو المرأة عن العدة سواء كان معها محرم في سفرها أم لا، أما إذا طلقها أو
~~مات عنها في السفر بينها وبين مصرها دون ثلاثة أيام رجعت إلى مصرها؛ لأنه
~~ليس بابتداء الخروج بل هو بناء، وإن كان مدة السفر من كل جانب خيرت بين
~~المضي والرجوع سواء كان معها ولي أو لا، وندبا الرجوع ليكون الاعتداد في
~~منزل الزوج كذا في (الدر).

PageV03P112

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمر وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا، لا ينبغي أي: لا يحل لامرأة أن تسافر في عدتها حتى
~~تنقضي أي: تنتهي عدتها؛ من طلاق كانت أي: تلك العدة أو موت انتهى.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة تسافر قبل انقضاء عدتها، شرع في بيان حكم
~~حال المرأة تسافر قبل انقضاء عدتها شرع في بيان حكم المتعة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المتعة

# باب في بيان حكم المتعة بضم الميم، وسكون المثناة وفتح العين المهملة
~~فهاء اسم الفائدة مطلقا، كذا قاله محمد الواني في (شرح الجوهري) ولكن هنا
~~متعة النكاح وصورة نكاح المتعة أن يقول: بحضرة الشهود متعني نفسك كذا وكذا
~~ويذكر مدة من الزمان، وقدرا من المال، وذلك لا يصح لما روى مسلم من حديث
~~إياس بن سلمة بن الأكوع قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها.
# قال البيهقي: وعام أوطاس وعام الفتح واحد؛ لأنه بعد الفتح بيسير وفي كتاب
~~(الناسخ والمنسوخ) للحازمي: قد كانت المتعة مباحة في صدر الإسلام (ق 619)
~~وإنما أباحها النبي - صلى الله عليه وسلم - للسبب الذي ذكره ابن مسعود كما
~~في (الصحيحين) عن قيس بن حازم قال: سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~يقول: "كنا نغزوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس لنا نساء فقلنا:
~~ألا تستخص فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله ms1047 تعالى في سورة المائدة: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} [المائدة: 87] " أي: عن المتجاوزين من الحلال إلى الحرام، وللسبب
~~الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما كما روى الترمذي (¬1) عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البكرة
~~ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح
~~له سببه حتى إذا أنزلت الآية {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} PageV03P113 # [المؤمنون: 6] قال ابن عباس: كل فرج سواها حرام كما قاله الشمني في (شرح
~~النقاية).
# 584 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي،
~~عن أبيهما، عن جدهما علي رضي الله عنه: أنه قال لابن عباس: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر
~~الإنسية.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا أخبرنا الزهري أي: محمد بن مسلم بن
~~شهاب بن زهرة بن كلاب ثقة فاضل، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~المحدثين، من أهل المدينة عن عبد الله بن محمد الباقر بن علي بن أبي طالب
~~الهاشمي ابن الحنفية ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، مات
~~سنة تسع وتسعين بالشام والحسن عطف على عبد الله إشارة لتحويل السند لتقوي
~~الحكم وهو ابن محمد الباقر أيضا يكنى أبا محمد المدني وأبا محمد بن الحنفية
~~ثقة فقيه يقال: إنه كان أول من تكلم في الإرجاء، وكان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة مائة أو قبلها بسنة كذا في (تقريب
~~التهذيب) يعني بهما ابني محمد بن علي، أي: ابن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عن أبيهما، أي: محمد الباقر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن جدهما علي
~~رضي الله عنه: أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ms1048 متعة النساء يوم خيبر، قال النووي في (شرح صحيح مسلم): أن
~~المتعة أبيحت مرتين وحرمت مرتين، فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر،
~~ثم أبيحت يوم الفتح وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام
~~تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة وعن أكل لحوم الحمر بفتحتين جمع الحمار
~~الإنسية بفتحتين وبكسر فسكون احتراز من الوحشية.
# قال النووي: ضبطوه بوجهين كسر الهمزة وسكون وفتحها ورجحها عياض، وقال:
~~إنه رواية الأكثرين، كذا ذكره السيوطي، وقيل: ثلاثة أشياء نسخت مرتين:
~~المتعة، ولحوم الحمر، والتوجه إلى القبلة.
# قال الحازمي: ولم يبلغنا أن النبي أباحها لهم، وهم في بيوتهم وأوطانهم
~~وكذلك PageV03P114 # نهاهم عنها غير مرة وأباحها لهم في أوقات مختلفة بحسب الضرورة حتى حرمها
~~عليهم في آخر سنة وذلك في حجة الوداع، فكان تحريم تأبيد لا خلاف فيه بين
~~الأئمة وفقهاء الأمصار إلا طائفة من الشيعة، ويحكى عن ابن جريج وما يحكى عن
~~ابن عباس فيها، فإنه كان يتأول إباحتها للمضطر (ق 620) إليها لطول الغربة
~~وقلة اليسار والجدة ثم توقف وأمسك عن الفتوى.
# * * *

# 585 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن عروة بن الزبير، أن خولة بنت حكيم
~~دخلت على عمر بن الخطاب فقالت: إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت
~~منه، فخرج عمر فزعا يجر رداءه، فقال: هذه المتعة، لو تقدمت فيها لرجمت.
# قال محمد: المتعة مكروهة، ولا ينبغي، وقد نهى عنها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما جاء في غير حديث، ولا اثنين، وقول عمر: لو كنت تقدمت فيها
~~لرجمت، إنما نضعه من عمر على التهديد، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب بن زهرة بن كلاب ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~المحدثين من أهل المدينة عن عروة بن الزبير، بن العوام بن خويلد الأسدي
~~المدني أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من
~~طبقات التابعين المحدثين من أهل ms1049 المدينة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح
~~كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أن خولة بنت حكيم وهي امرأة عثمان بن مظعون
~~أخي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضاعا، وكانت امرأة صالحة فاضلة، روى
~~عنها جماعة، ذكرها صاحب (المشكاة) في الصحابيات دخلت على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقالت: إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة أي: أخذها بالمتعة
~~وجامعها فحملت PageV03P115 # منه، فخرج عمر فزعا بكسر الزاي أي: مرعوبا يجر رداءه، أي: ورداءه من شدة
~~غضبه فقال: أي: عمر هذه المتعة، أي: المحرمة المنسوخة لو تقدمت فيها لرجمت
~~الخطاب لربيعة، والمعنى إنك سومحت في العقوبة لجهلك بنسخ المتعة، ولكون
~~الحدود تدرأ بالشبهة.
# قال محمد: المتعة مكروهة، أي: محرمة؛ لأن ما ذكره فهو حرام عند محمد ولا
~~ينبغي، أي: فلا تحل وقد نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: نهي
~~تحريم فيما جاء أي: في حديث ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - في غير حديث،
~~أي: واحد ولا اثنين، والمعنى في أحاديث كثيرة قاربت أن تكون متواترة وقول
~~عمر: لو كنت تقدمت فيها لرجمت، بصيغة المجهول إنما نضعه أي: نجعله من عمر
~~على التهديد، أي: لوقوع الخلاف في المسألة في الجملة إذ قال بحلتها طائفة
~~من الشيعة، ويحكى عن ابن جريج وابن عباس، ونظيرهما النكاح الفاسد وإن كان
~~يسمى المتعة نكاحا باطلا بخلاف النكاح المؤقت فإنه فاسد عند الجمهور، وقال
~~زفر: النكاح صحيح والشرط باطل وهو أي: ما قاله عمر قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا، وعليه فقهاء الأمصار وعلماء الأعصار كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم المتعة، شرع في بيان حكم حال الرجل تكون عنده
~~امرأتان فيؤثر إحديهما على الأخرى، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يكون عنده امرأتان فيؤثر إحداهما على الأخرى

# باب في بيان حكم حال الرجل تكون أي: توجد عنده امرأتان فيؤثر أي: يختار
~~إحديهما على الأخرى، استنبط المصنف هذه الترجمة في معنى قوله تعالى في سورة
~~النساء: {وإن امرأة خافت من بعلها ms1050 نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا} الآية [النساء: 128] وفي تفسير البغوي: إن هذه الآية
~~نزلت في عمرة ويقال: خولة بنت محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع
~~ويقال: رافع بن خديج.
# 586 - أخبرنا مالك, أخبرنا ابن شهاب، عن رافع بن خديج: أنه تزوج ابنة
~~محمد بن مسلمة فكانت تحته، فتزوج عليها امرأة شابة فآثر الشابة عليها، PageV03P116 # فناشدته الطلاق فطلقها واحدة، ثم أمهلها، حتى إذا كادت تحل ارتجعها، ثم
~~عاد فآثر الشابة عليها، فناشدته الطلاق فطلقها واحدة، ثم أمهلها، حتى إذا
~~كادت أن تحل ارتجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق، فقال: ما
~~شئت، إنما بقيت واحدة، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة، وإن شئت
~~طلقتك، قالت: بل أستقر على الأثرة، فأمسكها على ذلك، ولم ير رافع أن عليه
~~في ذلك إثما حين رضيت أن تستقر على الأثرة.
# قال محمد: لا بأس بذلك إذا رضيت به الرأة، ولها أن ترجع عنه إذا بدا لها،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أي: ابن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام صاحب
~~المذهب من بني ذي أصبح ملك من ملوك اليمن، كان في الطبقة السابعة من كبار
~~أتباع التابعين من أهل المدينة أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب
~~بن زهرة بن كلاب كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين المحدثين من أهل
~~المدينة عن رافع بن خديج: رضي الله عنه ابن رافع بن عدي الحارثي الأوسي
~~الأنصاري أول مشاهده أحد ثم الخندق، مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين، وقيل:
~~قبلها وقد أصابه سهم يوم أحد فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أنا شهيد لك (ق 621) يوم القيامة" وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان
~~فمات في المدينة سنة ثلاث وسبعين وهو ابن ستة وثمانين سنة.
# أنه تزوج ابنة محمد بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح اللام
~~والميم الثانية المفتوحة فهاء الأنصاري الصحابي فكانت ms1051 أي: ابنة محمد تحته،
~~أي: في نكاح رافع بن خديج وفي (الموطأ) لمالك: حتى كبرت أي: أسنت فتزوج
~~عليها امرأة شابة أي: فتاة كما في (الموطأ) لمالك فآثر أي: اختار الشابة
~~عليها، أي: في الاستمتاع بها إلا في القسم والمبيت عندها قال ابن عبد البر:
~~يريد بالإيثار ميل نفسه إليها والنشاط لها، لا أنه آثرها عليها في مطعم
~~وملبس ومبيت؛ لأن هذا لا ينبغي أن يظن بمثل رافع بن خديج فناشدته الطلاق
~~أي: طلبت منه الطلاق بالمبالغة واليمين المؤكدة أن يطلقها فطلقها واحدة,
~~أي: برأي نفسها وتبريد الحرارة خلفها ثم أي: بعد الطلاق الواحدة أمهلها،
~~أي: أنظرها وجعلها متأخرة؛ لأن الإمهال والتأخير خير من التعجيل قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "التأدة - PageV03P117 # أي: التأني - في كل شيء خير، إلا في عمل الآخرة" رواه أبو داود سليمان بن
~~أشعث السجستاني عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه حتى إذا كادت أي: قاربت أن
~~تحل أي: أن تخرج من عدتها ارتجعها، أي: راجعها ثم عاد أي: على حاله فآثر
~~الشابة أي: اختارها فناشدته أي: حلفته على الطلاق، أي: ثانيا فطلقها واحدة
~~أي: ثانيا ثم أمهلها أي: أنظرها حتى إذا كادت أن تحل أي: تنقضي عدتها
~~ارتجعها أي: راجعها لا يقال: هذا مضارة، فإنه لم يقصد به إلا إصلاح حالها
~~وتسكين بالها بالتدرج من مطاوعة مقالها كما يدل عليه ما سيأتي ثم عاد أي:
~~حاله فأثر الشابة فناشدته الطلاق أي: ثالثا فقال أي: لها ما شئت، أي: أي
~~شيء أردت؛ فإنك مخيرة إنما بقيت واحدة، أي: من عدد الطلاق الثلاث فإن شئت
~~أي: الإقامة عندنا استقررت أي: ثبت على ما ترين من الأثرة، بفتح الهمزة
~~والتاء المثلثة وبالكسر والسكون هما الاسم من أثر يؤثر إيثارا أي: اختاره
~~اختيارا وإن شئت أي: المفارقة الكلية عنا طلقتك، قالت: بل أستقر على
~~الأثرة، أي: لا تطلقني وأنا أستمر على اختياري بك فأمسكها على ذلك، أي: على
~~اختيارها وهو استمرارها تحت نكاحه ولم ير رافع ms1052 أي: ابن خديج أن عليه بفتح
~~الهمزة والنون المخففة من الثقيلة والجار والمجرور وخبرها المقدم في ذلك
~~أي: إمساكها أن إثما المؤخر حين رضيت أن تستقر على الأثرة وذلك لما روي أن
~~سودة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة وأراد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يفارقها، فقالت: لا تفارقني وإنما أحب أن أبعث في نسائك،
~~وقد جعلت نوبتي لعائشة فأمسكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يقسم
~~لعائشة يومها ويوم سودة.
# قال محمد: لا بأس أي: لا جناح بذلك القسم بذلك إذا رضيت به المرأة، ولها
~~أن ترجع عنه أي: عما رضي إلى مطالبة حقها إذا بدا لها، أي: ظهر لها رأي آخر
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل تكون عنده امرأتان فيختار إحديهما على
~~الأخرى، شرع في بيان أحكام اللعان، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب اللعان

# باب في بيان أحكام اللعان، وهو مصدر يلاعنه ملاعنة ولعانا يقال: لاعن
~~امرأته PageV03P118 # ملاعنة ولعانا وهو في اللغة: بمعنى الطرد (ق 622) والبعد، وفي الشرع: ما
~~يجري بين الزوجين من الشهادات الأربع المقرونة باللعن من الرجل وبالغضب من
~~المرأة، وصفة اللعان أن يبدأ بالزوج فيقول أربع مرات: أشهد بالله أني صادق
~~فيما رميتها به، وفي الخامسة لعنة الله عليها إن كان كاذبا فيما رميها به
~~من الزنا، يشير إليها في جميع ذلك، ثم تقول هي أربع مرات: أشهد بالله أنه
~~كاذب فيما رماني به من الزنا، وتقول الزوجة في الخامسة: غضب الله عليه إن
~~كان صادقا فيما رماني به من الزنا تشير إليه وفي جميع ذلك.
# وسبب اللعان: قذف الرجل امرأته العفيفة والبريئة عن الزنا بأن قال لها:
~~يا زانية، أو رأيتك تزنين، أو أنت زانية وهو قائم مقام حد القذف في حق
~~الزوج ومقام حد الزنا في حق الزوجة، يعني: أنهما إذا تلاعنا سقط عنهما حد
~~القذف وحد الزنا.
# وشرط اللعان: قيام الزوجة وكون النكاح صحيحا فلا لعان بقذف المبانة
~~والميتة، وأهل ms1053 اللعان من هو أهل للشهادة فلا لعان بين الزوج المسلم وبين
~~الزوجة الكافرة ولا بين مملوكين ولا إذا كان أحدهما صبيا، أو مجنونا أو
~~محدودا بقذف، وحكم اللعان حرمة الوطء والاستمتاع بعد التلاعن، وقبل تفريق
~~القاضي بينهما عن مالك والشافعي وزفر من أصحاب أبي حنيفة خلافا لأبي حنيفة،
~~فإن عنده يلزم بتفريق القاضي بأن يقول: فرقت بينكما، وكذا روي عن أبي يوسف،
~~فلو مات أحدهما قبل التفريق ورثه الآخر، كما قاله التمرتاشي والشمني في شرح
~~(تنوير الأبصار والنقاية)، واستنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في
~~سورة النور: {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} [النور: 7].
# 587 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أن رجلا لاعن امرأته في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانتفى من ولدها، ففرق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بينهما، وألحق الولد بالمرأة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا نفى الرجل ولد امرأته ولاعن فرق بينهما، ولزم
~~الولد أمه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة محمد قال: بنا أخبرنا نافع، بن عبد الله المدني
~~مولى ابن PageV03P119 # عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~المحدثين من أهل المدينة عن ابن عمر: رضي الله عنهما أن رجلا هو عويمر
~~العجلاني لاعن امرأته أي: زوجته خولة بنت قيس العجلانية في زمان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فانتفى بالفاء وهمزة الوصل وسكون النون وفتح الفاء
~~فألف مقصورة فعل لازم على وزن اكتفى أي تبوء من ولدها، قال الطيبي: الفاء
~~سببية فالمعلانة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المرأة والحاقد بها ففرق
~~بتشديد الراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما, أي: بين الزوجين
~~المتلاعنين ففيه دليل على أن التفرقة بينهما لا تكون إلا بتفريق القاضي.
# وقال زفر أيضا: تقع الفرقة بنفس تلاعنها، وهو المشهور من مذهب مالك،
~~والمروي عن أحمد، لما روى الدارقطني في سننه بإسناد جيد من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن ms1054 النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "المتلاعنان لا
~~يجتمعان" وروى أيضا عن علي وابن مسعود وابن عباس موقوفا.
# وقال الشافعي: تقع الفرقة بلعان الرجل وحده وألحق الولد والمرأة أي: بأمه
~~فترث منه ما فرض الله لها ونفاه عن الرجل فلا توارث بينهما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نفى الرجل ولد امرأته ولاعن أي: معها فرق بينهما،
~~ولزم الولد أمه، أي: فانتفى نسبه من أبيه وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# لما فرغ من بيان أحكام اللعان، شرع في بيان أحكام المتعة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب متعة الطلاق

# باب في بيان أحكام متعة الطلاق، وهو بضم الميم وسكون التاء المثناة وفتح
~~العين المهملة فهاء اسم لشيء يستفاد به ومنه متعة النكاح، ومتعة الطلاق،
~~ومتعة الحج، ولكن هذا اسم لا يعطي للمرأة المطلقة غير المدخول بها بأن تمتع
~~به جبرا لها، فإضافة المتعة إلى الطلاق من قبيل إضافة المسبب إلى السبب
~~استنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين} أولها {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره PageV03P120 # متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} [البقرة: 236].
# 588 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، قال: لكل مطلقة متعة إلا
~~التي تطلق وقد فرض لها صداق فلم تمس، فحسبها نصف ما فرض لها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وليست المتعة التي يجبر عليها صاحبها إلا متعة
~~واحدة؛ هي متعة التي يطلق امرأته قبل أن يدخل بها ولم يفرض لها، فهذه لها
~~المتعة واجبة، يؤخذ بها في القضاء، وأدنى المتعة لباسها في بيتها: الدرع
~~والملحفة والخمار، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا نافع، بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر، ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين المحدثين من ms1055 أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن ابن عمر،
~~قال: لكل مطلقة متعة إضافة الكل إلى مطلقة للإحاطة بأفراد المطلقات، يعني
~~يجب على الأزواج أن يعطوا المتعة لجميع الزوجات المطلقات سواء كن طلقن قبل
~~الدخول بهن أزواجهن ولم يسم لهن مهر، أو بعد الدخول بهن أزواجهن ولم يسم
~~لهن مهر، أو قبل الدخول بهن أزواجهن ويسمي لهن مهر أو بعد الدخول بهن
~~أزواجهن ويسمي لهن مهر، لكن يجب على الزوج أن يعطي لآخر منهن المتعة عند
~~أبي حنيفة لإزالة الحقد عن قلبهن، والمراد بالمتعة الدرع والملحفة والخمار
~~إلا التي استثناء من قوله: متعة، أي: لكن امرأة تطلق وقد فرض بصيغة المجهول
~~أي: يسمى لها صداق بفتح الصاد المهملة والدال المهملة فألف وقاف أي: مهر
~~فلم تمس، بصيغة المجهول أي: لم تجامع ولم توجد مع زوجها في خلوة صحيحة
~~فحسبها أي: فيكفيها نصف ما فرض أي: سمى لها من المهر لأنه لم يحصل لها كسر،
~~وبضعها باق.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن عمر وليست
~~المتعة التي يجبر على صيغة المجهول عليها أي: يحكم على إعطائها صاحبها أي:
~~زوجها أو صاحب المتعة إلا متعة واحدة؛ هي متعة التي يطلق امرأته قبل أن
~~يدخل بها ولم يفرض لها، أي:

PageV03P121

# لم يسم لها صداق أي: مهر فهذه أي: المرأة التي طلقت قبل أن يدخل بها
~~زوجها يؤخذ بها أي: المتعة في القضاء، أي: بالحكم في الدنيا.
# والحاصل أن المتعة لا تجب عندنا إلا لهذه، ويستحب لسائر المطلقات إلا
~~المطلقة التي لم يطأها وقد يسمى لها مهر فإنه لم يستحب المتعة لها إلا نصف
~~المهر المسمى وأدنى المتعة لباسها أي: ما تلبسه في بيتها: الدرع وهو ما
~~يستر البدن كالقميص والملحفة بكسر فسكون ففتح ما احتاجت إليه للصلاة
~~كالإزار والخمار، بكسر الخاء المعجمة ما يستر الرأس وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا وذهب الحسن وسعيد بن جبير إلى أن لكل مطلقة متعة سواء
~~كان قبل الفرض ms1056 والمسيس، أو بعد الفرض وقبل المسيس، ومتعة الحسن بن علي
~~امرأة له بعشر آلاف درهم فقال: متاع قليل من حبيب مفارق أي: من خليل جليل
~~(ق 642) كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان متعة الطلاق، شرع في بيان ما يكره للمرأة المعتدة من
~~الزينة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره للمرأة من الزينة في العدة

# باب في بيان حكم ما يكره للمرأة من الزينة في العدة كالكحل والمزعفر
~~والمعصفر والدهن والحناء والطيب لكن الكحل ليس مكروها بالعذر.
# 589 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن صفية بنت أبي عبيد اشتكت عينها وهي
~~حاد على عبد الله بعد وفاته، فلم تكتحل حتى كادت عينها أن ترمص.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أن تكتحل بكحل الزينة، ولا تدهن ولا
~~تتطيب، وأما الذرور، ونحوه فلا بأس به، لأن هذا ليس بزينة، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى قال: ثنا أخبرنا نافع،
~~بن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة، فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة
~~من طبقات التابعين PageV03P122 # المحدثين أن صفية بنت أبي عبيد بالتصغير الثقفية أدركت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبوها صحابي كذا قاله ابن منده، ونفى الدارقطني إدراكها، قال
~~ابن حجر في (الإصابة) على نفي إدراك السماع منه، وذكرها العجلي وابن سمان
~~في (ثقات التابعيات) اشتكت عينها وهي حاد بتشديد الدال بلا هاء؛ لأنه نعت
~~للمؤنث لا يشترك فيه المذكر مثل طالق وحائض أي: تاركة الزينة وخضابها بعد
~~وفاة زوجها كما قال: وهي حاد على عبد الله بعد وفاته، فلم تكتحل حتى كادت
~~أي: قاربت عينها أن ترمص بفتح الميم وسكون الراء والصاد المفتوحة المهملة
~~من الرمص محركة بصاد مهملة: وسخ أبيض يجتمع الموق من باب قدح ولا منافاة ما
~~في (الصحيحين) أن ابن عمر رجع من الحج فقيل له: إن صفية في السياق فأسرع
~~السير وجمع جمع تأخير وكان ذلك في إمارة ابن الزبير؛ لأنها عوفيت ثم مات
~~زوجها ms1057 في حياتها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله نافع بن عبد الله المدني
~~لا ينبغي أي: لا يحل لامرأة مات زوجها عنها وهي في العدة أن تكتحل بكحل
~~الزينة، ولا تدهن ولا تتطيب، وأما الذرور، ونحوه وفي نسخة: وأما الذرور
~~بالواو وبضم الذال المعجمة وبالفتح وضم الراء الأولى وسكون الواو: دواء
~~يابس يجعل في العين ونحوه فلا بأس به، أي: لا يحرم؛ لأن هذا أي: الذرور ليس
~~بزينة، وهو أي: عدم الحرمة بالدواء للمعتدة قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا كما قال مالك في (الموطأ) تدهن المتوفى عنها زوجها بالزيت والشبرق
~~وهو دهن السمسم وما أشبه ذلك إذا لم يكن فيه طيب، ولا تلبس المرأة الحادة
~~على زوجها شيئا من الحلي خاتما ولا خلخالا ولا غير ذلك من الحلي كسوار وخرس
~~وقرط ذهبا كان كله أو فضة.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: ويدخل فيه الجوهر والياقوت كما قاله
~~الزرقاني (¬1).
# * * *

# 590 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن حفصة أو عائشة،
~~أو عنهما جميعا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج".

PageV03P123

# قال محمد: وبهذا نأخذ، ينبغي للمرأة أن تحد على زوجها حتى تنقضي عدتها،
~~ولا تتطيب ولا تدهن لزينة، ولا تكتحل لزينة حتى تنقضي عدتها، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى قال: ثنا حدثنا نافع،
~~وفي نسخة: أخبرنا، وفي أخرى: بنا عن صفية بنت أبي عبيد، كانت من ثقات
~~التابعيات كما نقله الزرقاني عن العجلي وابن حبان عن حفصة أي: ابنة عمر بن
~~الخطاب أو عائشة، أي: ابنة أبي بكر الصديق وأو للشك من الراوي أو عنهما
~~جميعا، فأو بمعنى واو الجمع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر نفي بمعنى النهي والتقييد بذلك خرج
~~مخرج الغالب ms1058 كما يقال: هذا طريق المسلمين (ق 625) مع أنه يسلكه غيرهم
~~فالكتابة كذلك عند الجمهور، وهو المشهور عند مالك.
# وقال أبو حنيفة والكوفيون ومالك في رواية وابن نافع وابن كنانة وأشهب
~~وأبو ثور: لا إحداد عليها لظاهر الحديث، وأجيب بأنه الغالب أو لأن المؤمنة
~~هي التي تنفع بالخطاب وتنقاد، فهذا الوصف لتأكيد التحريم وتغليظه، وقد خالف
~~أبو حنيفة قاعدته في إنكاره المفاهيم أن تحد بضم فكسر أو بفتح فكسر أي: ترك
~~الزينة على ميت كأبيها وأمها وابنها وسائر أقاربها فوق ثلاث ليال، إلا على
~~زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا كما زاد في رواية يحيى بن سعيد عن
~~نافع عند مسلم، والحديث يعم كل زوجة صغيرة أو كبيرة حرة أو أمة، مدخولا بها
~~لا عند الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: لا إحداد على صغيرة ولا أمة زوجة، وعموم الحديث حجة
~~عليه، فبالوجه الذي يلزمها العدة الإحداد؛ ولهذا الوجه اعتدت غير مدخول بها
~~في الوفاة استظهار الحجة الزوج بعد موته، إذ لو كان حيا لبين أنه دخل بها
~~كما لا يحل عليه بالدين حتى تظهر له يمين الطالب قالوا: وهي الحكمة في جعل
~~عدة الوفاة أزيد من عدة المطلقة؛ لأنه لما عدم الزوج استظهر له بأتم وجوه
~~البراءة وهي أربعة أشهر وعشر؛ لأنه الأمر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع
~~ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتى تتبين حركته، ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي
~~يشترك في معرفته الجميع ولم توكل إلى أمانة النساء فتجعل بالإقراء
~~كالمطلقات، كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه ولزمت عدة الوفاة لصغيرة؛
~~لأن كون الزوجة صغيرة نادر فشملهن الحكم وعمتهن الحوطة، ثم قوله: "إلا على
~~زوج"

PageV03P124

# إيجاب بعد النفي، فيقتضي حصر الإحداد في المتوفي عنها، فلا إحداد على
~~مطلقة عند الأكثر ومالك والشافعي، رجعية كانت أو بائنة أو مثلثة واستحبه
~~أحمد والشافعي للرجعية، وأوجبه أبو حنيفة والكوفيون على المثلثة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه حفصة وعائشة رضي الله
~~عنهما ينبغي للمرأة أي: يجب ms1059 عليها أن تحد على زوجها حتى تنقضي عدتها، ولا
~~تتطيب ولا تتزين تدهن لزينة، ولا تكتحل لزينة حتى تنقضي عدتها، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# قال القاضي عياض: استفيد وجوب الإحداد في المتوفي عنها زوجها من اتفاق
~~العلماء على حمل الحديث على ذلك مع أنه ليس في لفظه ما يدل على الوجوب كذا
~~ذكره السيوطي وهو غريب، فإنه وإن كان مصدر الحديث لا يدل على الوجوب أو
~~الاستثناء من نفي حلال الإحداد لغير الزوج ثبوت جلبة للزوج إلا أن آخر
~~الحديث صريح في الوجوب حيث قال: لا تلبس مصبوغا ولا تكتحل، ولا تمس طيبا
~~ولا ينافي بين الحل والوجوب، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا أي: لكن
~~الإحداد على الزوج واجب. بقي الكلام في معتدة البائن هل تحد أم لا؟
# فقال مالك والشافعي: لا تحد؛ لأن الحداد واجب إظهار للتأسف على موت الزوج
~~وفي بعدها إلى مماته قد أوحشها بالإبانة فلا تأسف لفوته، ولنا أنه واجب
~~إظهار للتأسف على فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية لمؤنها
~~والإبانة فيها (ق 626) ذلك الفوت كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم ما يكره للمرأة من الزينة في العدة، شرع في بيان حكم
~~حال المرأة تخرج من منزلها قبل انقضاء العدة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة تنتقل من منزلها قبل انقضاء عدتها من موت أو طلاق

# باب في بيان حكم حال المرأة تنتقل من منزلها قبل انقضاء عدتها من موت أو PageV03P125 # طلاق، وفرض هذه الترجمة من الأحكام التي تؤخذ من الآيتين في سورة البقرة
~~إحديهما: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة: 234] وثانيهما: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] والمناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق إظهار الحزن على
~~فوت نعمة النكاح.
# 591 - أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد وسليمان بن
~~يسار، أنه سمعهما يذكران أن: يحيى بن سعيد بن العاص، طلق ابنة عبد الرحمن
~~بن الحكم البتة، فانتقلها عبد الرحمن، ms1060 فأرسلت عائشة إلى مروان، وهو أمير
~~المدينة: اتق الله واردد المرأة إلى بيتها، قال مروان في حديث سليمان: إن
~~عبد الرحمن غلبني، وقال في حديث القاسم: أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟
~~قالت عائشة: لا يضيرك؟ ألا تذكر حديث فاطمة، قال مروان: إن كان بك الشر
~~فحسبك ما بين هذين من الشر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي للمرأة أن تنتقل من منزلها الذي طلقها
~~فيه زوجها طلاقا بائنا كان أو غيره، أو مات عنها فيه حتى تنقضي عدتها، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرني وفي نسخة:
~~أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري المدني يكنى: أبا سعيد القاضي ثقة
~~ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة،
~~مات سنة أربع وأربعين ومائة أو بعدها عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق،
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة وسليمان بن يسار،
~~الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة ثقة فاضل، كان أحد الفقهاء
~~السبعة، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين والمحدثين، من أهل
~~المدينة، ومات بعد المائة وقيل: قبلها، عطف سليمان بالواو على القاسم بن
~~محمد، رمزا إلى تحويل السند لتقوي الحكم أنه أي: يحيى بن سعيد سمعهما PageV03P126 # أي: القاسم بن محمد وسليمان بن يسار حال كونهما يذكران أي: كلاهما أن:
~~يحيى بن سعيد بن العاص، بلا ياء؛ لأنه أجوف الأموي أخو عمرو الأشدق، ثقة
~~كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، مات في حدود الثمانين كذا في
~~(تقريب التهذيب) طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم بفتحتين ابن العاص أخو مروان
~~قال في المقدمة: هي عمرة فيما أظن البتة، أي: طلقة بائنة فانتقلها عبد
~~الرحمن، أي: طلب نقلها من بيت زوجها إلى بيته فمعنى انتقل نقل، لكن نقل
~~(القاموس) نقلته فانتقل يشعر أن الانتقال لازم في الأحوال فلا يبعدان يضمن
~~معنى الأخذ أي: أخذها أو نقلها ms1061 فأرسلت عائشة رضي الله عنها إلى مروان، أي:
~~ابن الحكم أخو عبد الرحمن وعم المطلقة وهو أمير المدينة: أي: من جهة معاوية
~~اتق الله أي: في تجويز هذا المنكر؛ لأنه سبحانه وتعالى قال في سورة الطلاق:
~~{لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [الطلاق: 1] واردد المرأة إلى بيتها، أي:
~~بيت طلقت فيه حتى تعتد فيه فالإضافة لأدنى الملابسة قال مروان أي: في جواب
~~عائشة في حديث سليمان: أي: في رواية سليمان بن يسار عنه إن عبد الرحمن
~~غلبني، أي: فلم أقدر على منعها ولم يسمع الكلام مني وقال أي: مروان في حديث
~~القاسم: أي: في رواية عنه: أو ما بلغك والهمزة للإنكار والواو عطف على
~~نسيتي مقدرا بعد الهمزة، وما نافية، والكاف في بلغك مكسورة خطابا لعائشة
~~أي: أنسيتي يا عائشة ما كان من أحوال المرأة المطلقة ولم يبلغك شأن فاطمة
~~بنت قيس؟ أي: خبرها من جواز خروجها عن بيتها بعد طلاقها حيث لم تعتد في بيت
~~زوجها وانتقلت إلى غيره (ق 627) قالت عائشة: أي: لمروان لا يضيرك؟ ألا تذكر
~~حديث فاطمة، أي: لا ينفعك حديثها فإن لها شأن غير شأن غيرها، فلا يقاس
~~عليها في أمرها لأن خروجها من بيت زوجها كان لعلة فيجوز انتقال المطلقة من
~~منزلها بسبب.
# وفي البخاري: (¬1) عابت عائشة أي: على فاطمة بنت قيس أشد العيب وقالت: إن
~~فاطمة كانت في مكان وحشي مخيف على ناصيتها فلذلك رخص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الانتقال وفي (النسائي) عن سعيد بن المسيب أنها كانت لسنة.
# ولأبي داود عن سليمان بن يسار: إنما كان ذلك من سوء الخلق قال مروان: أي:

PageV03P127

# لعائشة من كمال حماقته ولزوم جهالته: إن كان بك الشر أي: مرادك وقوع الشر
~~وحصول الضر فأترك هذا الأمر فحسبك أي: يكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين
~~هذين ما وقع بين الزوجين أو ما بين أبيها وزوجها من الشر أي: المجوز
~~للانتقال، وهذا أخرجه البخاري عن إسماعيل عن مالك به أعلم المعتدة تستحق
~~السكنى والنفقة ما ms1062 دامت في العدة.
# وأما المعتدة البائنة فلها السكنى حاملا كانت أو حائلا عند أكثر أهل
~~العلم، وهو قول الحسن والعوفي والشعبي، وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: لا سكنى لها إلا أن تكون حاملا، واحتج من لم يجعل لها السكنى
~~بحديث فاطمة بنت قيس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تعتد في بيت
~~ابن أم مكتوم ولا حجة فيه، لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت
~~فاطمة بنت قيس في مكان وحشي مخيف على ناصيتها، وقال سعيد بن المسيب: إنما
~~نقلت لطول لسانها على أحمائها وكان للسانها ذراته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه يحيى بن سعيد عن القاسم
~~بن محمد وسليمان بن يسار لا ينبغي أي: لا يحل للمرأة أن تنتقل من منزلها
~~الذي طلقها فيه زوجها طلاقا بائنا كان أو غيره، أي: بائن وهو الرجعي أو مات
~~عنها فيه أي: إلا أن تخرج بأن كان من نصيبها من دار الميت لا يكفيها
~~وأخرجها الورثة من نصيبها، أو خافت مالها أو الانهدام، أو لم تجد كري
~~البيت، وعن علي وعن ابن عباس، وجابر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين: تعتد
~~المتوفى عنها حيث شاءت وهو قول الحسن وعطاء حتى تنقضي عدتها، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# 592 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع: أن ابنة سعيد بن زيد بن نفيل طلقت
~~البتة، فانتقلت، فأنكر ذلك عليها ابن عمر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع: أي: ابن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة أن ابنة سعيد
~~بن زيد أي: ابن عمرو بن نفيل بضم النون، وفتح الفاء العدوي، أحد العشرة
~~كانت تحت عبد بن عمرو بن عثمان الأموي لقبه: المطرف بسكون الطاء المهملة
~~وفتح الراء، ثقة مات بمصر سنة ست وتسعين طلقت البتة، PageV03P128 # أي: بائنة فانتقلت، أي: ms1063 تحولت عن بيتها إلى غيره فأنكر ذلك أي: الانتقال
~~عليها ابن عمر أي: المخالف القرآن ولعدم احتياجها إلى الانتقال.
# * * *

# 593 - أخبرنا مالك، أخبرنا سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب
~~ابنة كعب بن عجرة: أن الفريعة ابنة مالك بن سنان، وهي أخت أبي سعيد الخدري:
~~أخبرته أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسأله أن ترجع إلى أهلها
~~في بني خدرة، فإن زوجي خرج في طلب أعبد له أبقوا، حتى إذا كان بطرف القدوم
~~أدركهم فقتلوه، قالت: فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن لي
~~أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة، فإن زوجي لن يتركني في مسكن يملكه، ولا
~~نفقة، فقال: "نعم"، فخرجت حتى إذا كنت بالحجرة دعاني - أو أمر من دعاني -
~~فدعيت له، فقال: "كيف قلت؟ "، فرددت عليه القصة التي ذكرت له، فقال: امكثي
~~في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله، قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت:
~~فلما كان في خلافة عثمان أرسل إلي يسألني عن ذلك فأخبرته بذلك، فاتبعه وقضى به.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا في نسخة: قال: بنا سعد
~~بفتح فسكون، وفي نسخة: بكسر العين وسكون ابن إسحاق بن كعب بن عجرة، بضم
~~العين المهملة، وسكون الجيم وفتح الراء المهملة فهاء البلوي المدني حليف
~~الأنصار ثقة، كان في الطبقة (ق 628) الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين
~~من أهل المدينة، مات بعد الأربعين ومائة كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) عن
~~عمته زينب بنت وفي نسخة: ابنة كعب بن عجرة: صحابية تزوجها أبو سعيد الخدري
~~كذا في (التجريد) تبعا لابن الأمين وابن فتحون، وذكر غيرهم في التابعين،
~~وابن حبان في (الثقات)، وروى عنها ابنا أخويها سعد بن إسحاق PageV03P129 # وسليمان بن محمد بن كعب بن عجرة، كذا نقله الفاضل السيد محمد الزرقاني أن
~~الفريعة بضم الفاء وفتح الراء المهملة وسكون التحتية ففتح العين المهملة
~~فهاء ابنة مالك بن سنان، بكسر السين المهملة صحابي وهي أخت أبي سعيد
~~الخدري: وهو سعد بن ms1064 مالك الصحابي الأنصاري الشهير وأمها حبيبة بنت عبد الله
~~بن أبي أخبرته أي: أخاها أنها أتت أي: جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تسأله في أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة، بضم الخاء المعجمة وسكون الدال
~~المهملة قبيلة من الأنصار فإن زوجي وليحيى: فإن زوجها خرج في طلب أعبد بفتح
~~الهمزة وسكون العين وضم الموحدة جمع عبد له أبقوا، بفتح الموحدة أي: هربوا
~~حتى إذا كان أي: زوجها بطرف القدوم قال في (النهاية): هو بالتخفيف والتشديد
~~موضع على ستة أميال من المدينة أدركهم أي: لحقهم فقتلوه، قالت: أي: الفريعة
~~فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن لي أن أرجع أي: من بيت
~~الزوج إلى أهلي في بني خدرة، فإن زوجي لن يتركني في مسكن بفتح الميم وسكون
~~السين المهملة وفتح الكاف أي منزل يملكه، ولا نفقة، فقال: أي: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نعم، بفتح النون والعين وسكون الميم حرف إعلام وجواب
~~لسؤال أي: ارجعي إلى أهلك فخرجت أي: بعد فراغه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الكلام من عنده حتى إذا كنت بالحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم والراء
~~المهملة فهاء، وفي رواية أو بالمسجد دعاني - أي: بنفسه - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أمر من دعاني - شك من الراوي فدعيت له، بصيغة المجهول أي: فرجعت
~~إليه فقال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "كيف قلت؟ "، أي: المسألة
~~فرددت عليه القصة التي ذكرت له، أي: ذكرتها له أولا من شأن زوجي فقال:
~~امكثي بضم الكاف أي: توقعي والبثي في بيتك أي: ولو كان الكري من عندك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله، أي: حتى تنقضي مدة العدة قالت: فاعتددت فيه أي: مكثت في
~~حجرتي أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان في خلافة عثمان أي: زمان خلافته
~~وعهد حكومته أرسل أي: عثمان إلي يسألني عن ذلك فأخبرته بذلك، فاتبعه أي:
~~قبله وقضى به.
# قال البغوي: فمن قال بوجوب السكنى قال إذنه الفريعة أولا بالرجوع إلى
~~أهلها صار منسوخا بقوله ms1065 آخرا: امكثي في بيتك، ومن لم يوجب السكنى قال:
~~أمرها بالمكث في بيتها آخرا استحبابا لا وجوبا وفيه قبول خبر الواحد.
# * * *

PageV03P130

# 594 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب: أنه سئل عن
~~المرأة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء، على من الكراء؟ قال: على زوجها،
~~قالوا: فإن لم يكن عند زوجها، قال: فعليها، قالوا: فإن لم يكن عندها، قال:
~~فعلى الأمير.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: حدثنا أخبرنا وفي
~~أخرى: ثنا يحيى بن سعيد، أي: ابن قيس الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي
~~ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وأربعين بعد المائة عن سعيد بن المسيب: بن حزن بن
~~أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء
~~الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين والمحدثين من أهل
~~المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته أصلح المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في
~~التابعين أوسع علما منه، مات (ق 629) بعد التسعين بيسير وهو ابن أربع
~~وثمانين سنة، كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي وابن حجر في
~~(طبقاتهما) أنه أي: سعيد بن المسيب سئل بصيغة المجهول عن المرأة يطلقها
~~زوجها وهي في بيت بكراء، أي: بإجارة على من الكراء؟ أي: في مدة العدة قال:
~~أي: سعيد بن المسيب على زوجها، قالوا: أي: بعض السائلين فإن لم يكن عند
~~زوجها، أي: شيء للكراء قال: أي: سعيد بن المسيب فعليها، أي: يجب الإجارة
~~للسكنى على المرأة المطلقة قالوا: أي: بعض السائلين فإن لم يكن عندها، أي:
~~فإن لم تجد المطلقة ما يعطي للإجارة قال: فعلى الأمير أي: من بيت المال.
# * * *

# 595 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر طلق امرأته في مسكن حفصة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان طريقه في حجرتها، فكان يسلك الطريق
~~الأخرى من أدبار البيوت إلى المسجد؛ كراهية أن يستأذن عليها حتى راجعها.

PageV03P131

# قال محمد: وبهذا ms1066 نأخذ، لا ينبغي للمرأة أن تنتقل من منزلها الذي طلقها
~~فيه زوجها إن كان الطلاق بائنا أو غير بائن أو مات عنها فيه، حتى تنقضي
~~عدتها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا نافع، أي:
~~ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة
~~ومائة أن ابن عمر طلق امرأته في مسكن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهي أخته وكان طريقه أي: ممر ابن عمر في حجرتها، أي: على بيت حفصة فكان
~~أي: ابن عمر بعد ذلك يسلك الطريق الأخرى أي: الكائنة من أدبار البيوت أي:
~~من وراء بيت حفصة وغيرها إلى المسجد؛ كراهية بتخفيف الياء وفي نسخة: كراهة
~~أن يستأذن عليها أي: مطلقته أو على أخته لكونها عندها حتى أي: استمر على
~~ذلك حتى راجعها أي: ورد امرأته إلى نكاحه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر لا
~~ينبغي أي: لا يحل للمرأة أن تنتقل من منزلها الذي طلقها فيه زوجها إن كان
~~الطلاق بائنا أو غير بائن أو مات عنها فيه، أي: ذلك المنزل حتى تنقضي
~~عدتها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة التي لا تنتقل من منزلها قبل انقضاء
~~عدتها من موت أو طلاق، شرع في بيان حكم عدة أم الولد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب عدة أم الولد

# باب في بيان حكم عدة أم الولد المراد بها الجارية ولدت من سيدها ولو سقطا
~~يرى بعض خلفه ومات سيدها فإنها تصير معتوقة.
# 596 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر: أنه كان يقول: عدة أم الولد
~~إذا توفى عنها سيدها حيضة.

PageV03P132

# • أخبرنا مالك، بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الأصبحي الإمام صاحب
~~المذهب، كان في الطبقة السابعة من طبقات كبار ms1067 أتباع التابعين والمحدثين من
~~أهل المدينة، كان في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، مات وهو ابن تسعين
~~سنة، حدثنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت
~~مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~سبع عشرة ومائة بعد الهجرة عن ابن عمر: رضي الله عنهما أنه كان يقول: عدة
~~أم الولد إذا توفى عنها سيدها حيضة أي: واحدة وتسميتها عدة تجوز عن
~~الاستبراء وبه قال مالك والشافعي إلا أنها إذا لم تحضر فشهر عند الشافعي
~~وثلاثة أشهر عند مالك، وبه قال أحمد، ولنا ما روى محمد بن الحسن في الأصل
~~عن علي وابن مسعود وإبراهيم النخعي أنهم قالوا: عدة أم الولد ثلاث حيض،
~~وكذا روى الحاكم علي وابن سيرين وعطاء، وروى أيضا أن عمرو بن العاص أمر أم
~~ولد أعتقت أن تعتد بثلاث حيض وكتب إلى عمر بذلك (ق 630) فكتب إليه عمر بحسن رأيه.
# * * *

# 597 - قال محمد: أخبرنا الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عيينة، عن يحيى بن
~~الجزار، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: عدة أم الولد ثلاث حيض.
# • قال محمد: أخبرنا الحسن بن عمارة، البجلي مولاهم يكنى أبا محمد الكوفي
~~قاضي بغداد متروك، كان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين والمحدثين من
~~أهل الكوفة، كان في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة من وجه الأرض، مات
~~سنة ثلاث وخمسين ومائة بعد الهجرة عن الحكم بن عيينة، بضم العين المهملة
~~وفتح المثناة وسكون التحتية وفتح الموحدة فهاء ومصغرا، يكنى أبا محمد
~~الكندي الكوفي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~الكوفة، مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها ومائة وله نيف وستون كما قاله الإمام
~~الذهبي في (تهذيب التذهيب) وابن حجر في (تقريب التهذيب) عن يحيى بن الجزار,
~~العرني بفتح الجيم وتشديد الزاي وألف وراء وبضم العين المهملة PageV03P133 # وفتح الراء ثم نون الكرخي، قيل: اسم أبيه زياد بزاي وموحدة وألف ونون،
~~وقيل: بل ms1068 لقبه هو صدوق رمي بالتشيع، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل الكوفة كذا في (تقريب التهذيب) عن علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه أنه قال: عدة أم الولد ثلاث حيض بكسر
~~ففتح جمع حيضة.
# * * *

# 598 - أخبرنا مالك، عن ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة: أن عمرو بن العاص
~~سئل عن عدة أم الولد، فقال: لا تلبسوا علينا في ديننا، إن تك أمة فإن عدتها
~~عدة حرة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وإبراهيم النخعي، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا عن ثور بن يزيد، بن زياد تحتانية
~~في أوله اسم أبيه أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر، كان في
~~الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل حمص وهي كانت في الإقليم الثالث
~~من الأقاليم السبعة من وجه الأرض، عن رجاء بن حيوة: بفتح الحاء المهملة
~~وسكون التحتية وفتح الواو الكندي يكنى أبا المقدام ويقال: أبو نصر
~~الفلسطيني ثقة فقيه، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من
~~أهل الفلسطين، وهي آخر كور الشام من ناحية مصر قصبتها البيت المقدس، كان في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة من وجه الأرض كما قاله ياقوت الحموي في
~~(معجم البلدان) مات سنة خمسين.
# وقال بعض المؤرخين: مات خمس وخمسين ومائة كما في (تقريب التهذيب) أن عمرو
~~بن العاص وفي نسخة: عمر بن الخطاب سئل بصيغة المجهول عن عدة أم الولد،
~~فقال: لا تلبسوا بتشديد الموحدة المكسورة أي: لا تخلطوا علينا في ديننا،
~~أي: أمرنا إن تك أمة أي: من ابتدائها فإن عدتها عدة حرة أي: باعتبار
~~انتهائها.

PageV03P134

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمرو بن العاص وهو قول
~~أبي حنيفة، وإبراهيم النخعي، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان عدة أم الولد، شرع في بيان أحكام ألفاظ الكنايات عن
~~الطلاق فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الخلية والبرية وما يشبه الطلاق

# باب في ms1069 بيان أحكام ألفاظ الكنايات عن الطلاق وهي الخلية والبرية وما يشبه
~~الطلاق أي: من نحو بائنة ومرام من كنايات الطلاق دون صريحها.
# 599 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر: أنه كان يقول:
~~الخلية والبرية ثلاث تطليقات، كل واحدة منهما.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: حدثنا أخبرنا نافع
~~أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور عن عبد الله بن
~~عمر: رضي الله عنهما أنه كان يقول: الخلية بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام
~~وتشديد التحتية والبرية بفتح الموحدة وتشديد التحتية وأصلها (ق 631) ثلاث
~~تطليقات، كل واحدة منهما أي: من اللفظين لا الجمع بينهما وهذا محمول على ما
~~إذا نوى الثلاث، وأما إذا لم ينو شيئا، أو نوى واحدة أو اثنتين فيقع واحدة بائنة.
# وقال مالك والشافعي وأحمد: يقع بها رجعي، وقال علي وزيد بن ثابت: الواقع
~~بها بائن.
# * * *

# 600 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، قال: كان
~~رجل تحته وليدة، فقال لأهلها: شأنكم بها، قال القاسم: فرأى الناس أنها
~~تطليقة.

PageV03P135

# قال محمد: إذا نوى الرجل بالخلية والبرية ثلاث تطليقات فهي ثلاث تطليقات،
~~وإذا أراد بها واحدة فهي واحدة بائن؛ دخل بامرأته أو لم يدخل بها، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة بعد
~~الهجرة عن القاسم بن محمد، بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كان في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، كما قاله أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في (طبقاته) قال: كان رجل تحته وليدة، أي:
~~جارية مزوجة علىهى فقال لأهلها: شأنكم بها، بالنصب أي: الزموها أو خذوها،
~~والمعنى: الحقي بأهلك وهو من باب الكنايات قال القاسم: أي: ابن محمد أحد
~~الفقهاء ms1070 السبعة من أهل المدينة فرأى الناس أي: الصحابة والتابعون أنها
~~تطليقة أي: إما بائنة كبرى إن نوى الثلاث، أو صغرى أو رجعية إن طلقها على
~~خلاف في ذلك.
# قال محمد: إذا نوى الرجل بالخلية والبرية أي: وكذا في نحوها من ألفاظ
~~الكنايات ثلاث تطليقات فهي ثلاث تطليقات، أي: بلا خلاف في ذلك وإذا أراد
~~بها واحدة أو اثنتين أو لم يرد بها شيئا في واحدة بائنة؛ وفي نسخة: بائن
~~بدون التاء أي: لا رجعي كما قاله بعض الأئمة دخل بامرأته أو لم يدخل بها،
~~أي: يستويان وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا
# لما فرغ من بيان أحكام ألفاظ الكنايات عن الطلاق، شرع في بيان حكم حال
~~الرجل يولد له فيغلب عليه الشبه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يولد له فيغلب عليه الشبه

# باب في بيان حكم حال الرجل يولد له أي: تضع امرأته ولدا فيغلب عليه الشبه
~~بفتحتين أي: مشابه غير والديه مما يورث الشبهة النسبية له، ولفظ باب في عرف
~~العلماء، والبلغاء اسم لما يتوصل منه إلى المقصود، فإضافته إلى الرجل إضافة
~~فيه مقدرة بمضاف كما قدر.

PageV03P136

# 601 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة: أن
~~رجلا من أهل البادية أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي
~~ولدت غلاما أسود، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل لك من إبل؟
~~"، قال: نعم، قال: "ما ألوانها؟ "، قال: حمر، قال: "فهل فيها من أورق؟ "،
~~قال: نعم، قال: "فبما كان ذلك؟ "، قال: أراه نزعه عرق يا رسول الله، قال:
~~"فلعل ابنك نزعه عرق".
# قال محمد: لا ينبغي للرجل أن ينتفي من ولده، بهذا أو نحوه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا وفي أخرى: ثنا أخبرنا ابن شهاب
~~أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن أبي وهب
~~بن عمرو بن عامر ms1071 بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات،
~~كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، اتفقوا
~~على أن مرسلاته أصلح المراسيل وقال المدني: لا أعلم في كبار التابعين أوسع
~~علما منه، مات بعد التسعين بيسير، كما قال ابن حجر (¬1) وقال ابن الجوزي:
~~وهو ابن أربع وثمانين سنة انتهى. عن أبي هريرة: رضي الله عنه أن رجلا من
~~أهل البادية وفي رواية الشيخين: أن أعرابيا، لكن معنى الروايتين واحد؛ لأن
~~الأعراب بفتح الهمزة وسكون العين سكان البادية والعرب بفتحتين سكان المصر
~~أو من كان من نسل إسماعيل صلوات الله على نبينا وعليه، كما قال أهل اللغة
~~أتى أي: جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود، أي: ولد الشبه فأورثني فيه الشبهة في تحقيق النسب وفي رواية (ق
~~632) الصحيحين زيادة: وإني أنكرته فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: لتصوير المسألة على وجه يدخل في معقول السائل بما يناسب مقامه من
~~الوسائل المشغلة على الدلائل "هل لك من إبل؟ "، قال: نعم، قال: "ما PageV03P137 # ألوانها؟ "، ولعل صيغة الجمع للمقابلة قال: حمر، بضم فسكون جمع حمراء
~~قال: "فهل فيها أي: يوجد من أورق؟ " بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الراء
~~فقاف أي: آدم كذا في المغرب وأراد به أسمر، وفي التهذيب من اللغة: أن
~~الأورق من كل شيء ما يكون لونه الرماد قال: نعم، أي: قد يكون فيها قال:
~~"فبما كان ذلك؟ "، أي: فبأي سبب وقع ذلك التخالف هنالك.
# وفي نسخة: قال: فأين كان ذلك، وفي رواية: فأين ترى ذلك جاء بها، وفي نسخة
~~أخرى: فبأي شيء كان قال: أراه بضم الهمزة أي: أظنه نزعه عرق بكسر أوله، وفي
~~رواية عرق نزعها يقال: نزع أهله إذا أشبهه والمعنى مشابهة عرق من عروق
~~العمل يا رسول الله، قال: "فلعل ابنك نزعه عرق" أي: من عروق أصولك، وفي
~~رواية: فلعل هنا عرق نزعه، زاد الشيخان: ولم يرخص له في الانتفاء منه،
~~الفاء في "فلعل" ms1072 فاء فصيحة، وهي عند الأصوليين والنحويين ما كان مدخولها
~~جزاء لجملة شرطية مقدرة فيما قبلها، كما ذهب إليها صاحب (الكشاف) وفاء
~~النتيجة عند أهل الميزان كذا قاله المعتبي الرهاوي في (شرح المنار) "ولعل"
~~للتوقع وهو ترجي المحبوب، "وابنك" منصوب على أنه اسم لعل، ومحل جملة "نزعه
~~عرق" مرفوع على أنها خبر للعل، والمعنى: إن ظننت نزع العرق فترجى أن ابنك
~~جره عرق، وفي إسناد النزع إلى العرق مجاز عقلي أو استعارة بالكناية، وهي أن
~~تذكر المشبه وتريد المشبه به وقرينتها أن يقارن بالمشبه ما يلائم بالمشبه
~~به وهو فعل النزع، فالمراد بالعرق هو الفاعل المختار على طريق الكناية
~~بواسطة المبالغة في التشبيه وقريبتها هنا إسناد النزع الذي هو فعل الفاعل
~~المختار إلى العرق مجازا شبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزع العرق
~~بفعل الفاعل الحقيقي إعلاما للأعرابي بكمال قدرته تعالى، وتعليما له بأنه
~~تعالى: بخلق ما يشاء ويحكم ما يريد ولا يسأل عن فعله تعالى.
# قال محمد: لا ينبغي أي: لا يجوز للرجل أن ينتفي من ولده، بهذا أي: الشبهة
~~من السواد المخالف للون أبيه أو نحوه من البياض وأمثاله وفي نسخة لهذا
~~باللام.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل أشبه في ولده الذي ولدته امرأته منه، شرع
~~في بيان حكم حال الرجل وامرأته كافرين فأسلمت المرأة قبل أن يسلم زوجها،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV03P138

### || AUTO باب المرأة تسلم قبل زوجها

# باب في بيان حكم حال المرأة أي: الكافرة تسلم أي: من الإسلام قبل زوجها
~~أي: قبل إسلامه.
# 602 - أخبرنا مالك, أخبرنا ابن شهاب: أن أم حكيم بنت الحارث كانت تحت
~~عكرمة بن أبي جهل، فأسلمت يوم الفتح، وخرج عكرمة هاربا من الإسلام حتى قدم
~~اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه ودعته إلى الإسلام فأسلم، وقدم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وثب
~~إليه فرحا وما عليه رداء حتى بايعه.
# قال محمد: إذا أسلمت المرأة وزوجها كافر في ديار الإسلام لم يفرق ms1073 بينهما
~~حتى يعرض على الزوج الإسلام، فإن أسلم فهي امرأته، وإن أبى أن يسلم فرق
~~بينهما، وكانت فرقتهما تطليقة بائنة، وهو قول إبراهيم النخعي، وأبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا وفي أخرى: قال: ثنا أخبرنا وفي
~~نسخة: قال: ثنا ابن شهاب: أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة أن أم حكيم بنت الحارث
~~بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي كانت تحت أي: ابن عمتها
~~عكرمة بن أبي جهل، أي: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي الجاهل المعروف،
~~كان يكنى أبا الحكم فكناه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي جهل فغلبت
~~عليه هذه الكنية فأسلمت أي: أم حكيم يوم الفتح، أي: بمكة وخرج عكرمة هاربا
~~من الإسلام حتى قدم اليمن، (ق 633) وعند ابن إسحاق عن ابن شهاب عن عروة
~~واستأمنت أم حكيم لعكرمة من النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمنه، وذكر موسى
~~بن عقبة عن الزهري واستأذنته - صلى الله عليه وسلم - في طلب زوجها عكرمة
~~فأذن لها وأمنه فارتحلت أم حكيم أي: وراء زوجها عكرمة حتى قدمت عليه أي:
~~على زوجها في اليمن بإذن المصطفى ودعته إلى PageV03P139 # الإسلام فأسلم، أي: وحسن إسلامه بحيث إذا فتح المصحف كان يقول: هذا كلام
~~ربي ويغشى عليه، واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح، وأخرج ابن
~~مردويه والدارقطني والحاكم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: أن
~~عكرمة لما ركب البحر أصابهم عاصف فقال أصحاب السفينة: أخلصوا فإن ألهتكم لا
~~تغني عنكم ها هنا فقال عكرمة: والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص فلا
~~ينجني في البر غيره، اللهم إن لك عهدا إن عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا
~~حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما.
# وروى البيهقي عن الزهري والواقدي عن شيوخه: أن امرأته قالت: يا رسول الله
~~قد ذهب عنك عكرمة إلى اليمن وخاف أن تقتله فأمنه قال: "هو آمن" ms1074 فخرجت في
~~طلبه فأدركته وركب سفينة ونوتي يقول: له أخلص أخلص قال: ما أقول؟ قال: قل
~~لا إله إلا الله، قال: ما هربت إلا من هذا وإن هذا أمرا تعرفه العرب حتى
~~النواتي ما الدين إلا ما جاء به محمد وغير الله ما في قلبي، وجاءت أم حكيم
~~تقول: يا ابن عم جئتك من عند أبر الناس وأوصل الناس خير الناس، لا تهلك
~~نفسك إني قد استأمنت لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجع معها وجعل
~~يطلب جماعها فتأبى وتقول: أنت كافر وأنا مسلمة فقال: إن أمرا منعك مني لأمر
~~كبير، فلما قدم مكة قال - صلى الله عليه وسلم -: "يأتيك عكرمة مؤمنا فلا
~~تسبوا أباه، فإن سب الميت يؤذي الحي"، فكأنه لما طلب جماعها وأبت وقال ما
~~قال دعته إلى الإسلام فأسلم كما قاله الزرقاني (¬1) في باب (نكاح المشرك
~~إذا أسلمت زوجته قبل إسلامه) في (شرح الموطأ لمالك)، وقدم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أي: عام الفتح بمكة فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وثب بموحدة أي: قام بسرعة إليه أي: مقبلا عليه فرحا بفتح الراء وكسرها
~~فهو صفة مشبهة على أنه مصدر مبالغة أو تقديره: ذا فرح وهو حال على كل تقدير
~~ورمى عليه أي: على موضع قعودة رداءه الخاص لاستعجاله بالقيام حين رآه، وفي
~~نسخة: رداء أي: من جملة أرديته وفي نسخة: ورد عليه رداء حتى بايعه أي:
~~عاهده واستمر يقبل عليه ويتوجه إليه حتى بايعه لديه وفي (الترمذي) (¬2) من
~~حديثه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم جئته: "مرحبا بالراكب
~~المهاجر"، وعند البيهقي عن الزهري: فوقف بين يديه ومعه زوجته منتقبة، فقال:
~~إن هذه PageV03P140 # أخبرتني أنك أمنتني، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "صدقت فأنت آمن" قال:
~~إلى ما تدعوا قال: "أدعو إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله،
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكذا عن خصال الإسلام"، قال: ما دعوت إلا إلى
~~خير وأمر جميل، قد كنت فينا يا رسول الله ms1075 قبل أن تدعونا وأنت أصدقنا حديثا
~~وأبرنا ثم قال، فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول، ثم قال: يا
~~رسول الله، علمني خير شيء أقوله (ق 643) قال: "تقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله"، فقال: ثم ماذا؟ قال: "تقول أشهد الله وأشهد
~~من حضرني أني مسلم مجاهد مهاجر"، فقال ذلك عكرمة.
# وفي (فوائد يعقوب الجصاص): عن أم سلمة مرفوعا: رأيت لأبي جهل عنقا في
~~الجنة فلما أسلم عكرمة قال - صلى الله عليه وسلم -: "يا أم سلمة هو هذا".
# قال محمد: إذا أسلمت المرأة وزوجها كافر في ديار الإسلام جملة حالية لم
~~يفرق بينهما حتى يعرض على الزوج أي: على زوجها الإسلام، فإن أسلم فهي
~~امرأته، أي: باقية على ما كان فيه من الزواج وإن أبى أن يسلم أي: امتنع عن
~~الإسلام فرق بينهما، وكانت فرقتهما تطليقة بائنة، وهو قول إبراهيم النخعي،
~~رحمهما الله تعالى.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة الكافرة أسلمت قبل إسلام زوجها، شرع في
~~بيان حكم انقضاء الحيض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب انقضاء الحيض

# باب بالتنوين؛ لأنه خبر لمبتدأ محذوف كما قدر أو بالسكون فلا إعراب له؛
~~لأن الإعراب ملحق بعد التركيب، وهي في اللغة النوع مطلقا، وفي عرف الفقهاء
~~نوع من المسائل التي اشتملت عليها كتاب كما قاله الشمني في (شرح النقابة)
~~أي: هذا باب في بيان حكم انقضاء أي: انقطاع الحيض أي: انتهاء مدته التي
~~يترتب عليها انقضاء العدة، وإضافة الانقضاء إلى الحيض من قبيل إضافة الصفة
~~إلى الموصوف بها، والمناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق تملك الزوج
~~بامرأته، وبيانه أن رجلا إذا طلق امرأته تطليقة تم تركها حتى انقطع دمها من
~~الحيضة الثالثة، ودخلت مكان غسلها وجاء زوجها قبل غسلها وقال لها: قد
~~راجعتك فهي زوجته كما كانت قبل الطلاق، وكذا أن امرأة كافرة تحت كافر PageV03P141 # إذا أسلمت قبل أن يسلم زوجها فعرضت عليه الإسلام فأسلم فهي زوجته وإلا
~~خيرت وأي رجل شاءت تتزوج.
# 603 ms1076 - أخبرنا مالك, أخبرنا ابن شهاب عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت: انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر حين دخلت في الدم من
~~الحيضة الثالثة، فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن، فقالت: صدق عروة، وقد
~~جادلها فيه ناس، وقالوا: إن الله يقول: {ثلاثة قروء}، فقالت: صدقتم، وتدرون
~~ما الأقراء؟ إنما الأقراء الأطهار.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا ابن شهاب أي: محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة عن عروة بن الزبير، بن العوام بن خويلد الأسدي
~~المدني يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية
~~من كبار التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين على
~~الصحيح كما في (تقريب التهذيب) عن عائشة رضي الله عنها قالت: انتقلت أي:
~~تحولت عن بيتها حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أي: لما طلقها زوجها
~~المنذر بن الزبير بن العوام حين دخلت أي: شرعت وابتدأت في الدم من الحيضة
~~الثالثة، قال: ابن شهاب فذكرت أي: أنا ذلك أي: ما رواه عروة لعمرة بنت عبد
~~الرحمن أي: ابن أسعد بن زرارة وهي كانت في حجرة عائشة وربتها وروت عنها
~~كثيرا من حديثها وغيرها، وروى عنها جماعة وهي من التابعيات المشهورات
~~الأنصاريات فقالت: أي: عمرة صدق عروة، أي: فيما روى عن عائشة وقد جادلها
~~أي: خالف لعائشة فيه أي: في هذا الفصل والحكم ناس، أي: جماعة من الصحابة
~~والتابعين وقالوا: وفي رواية: فقالوا: بالفاء إن الله عز وجل يقول: في سورة
~~(ق 635) البقرة: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]، أي:
~~يمضي من حين الطلاق فقالت: أي: عائشة صدقتم، أي: أيها الناس في أنه تعالى
~~قال ذلك وتدرون والواو عطف على صدقتم بحذف الهمزة الاستفهامية المقدر قبل
~~الواو وتقديره: صدقتم فيما PageV03P142 # أخبرتم أو تعلمون ما الأقراء؟ بفتح الهمزة وسكون القاف والراء فألف
~~ممدودة جمع قرء بضم القاف وسكون وهمزة مثل قفل ms1077 وأقفال إنما الأقراء الأطهار
~~هذا من قصر الموصوف على الصفة يعني: والمطلقات لا يتجاوزن في عدتهم ثلاثة
~~قروء وقصر القلب؛ لأن العراقيين قالوا: والمراد بالقرء الحيض، وجمهور أهل
~~المدينة قالوا: القرء الطهر وهذا الحديث حجة لمالك والشافعي، ودليل أبي
~~حنيفة أن الاستبراء بحيضة، كما رواه أحمد وأبو داود في سبايا أوطاس وأصل
~~العدة للاستبراء، فيكون بالحيض، ويؤيده حديث عدة الأمة حيضتان، وروى ابن
~~ماجه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض"
~~ومذهبنا قول الخلفاء الأربعة والعبادلة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبي
~~الدرداء، وعبادة بن الصامت، وزيد بن ثابت، وأبي موسى الأشعري وطائفة من
~~التابعين، قال أحمد بن حنبل: كنت أقول الأطهر, ثم وقفت لقول الأكابر كما
~~قاله علي القاري.
# * * *

# 604 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام: أنه كان يقول مثل ذلك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين
~~من أهل المدينة عن أبي بكر اسمه محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أي:
~~المخزومي المدني ثقة، كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين أنه أي: أبا بكر كان يقول
~~مثل ذلك أي: كقول عائشة وأبو بكر هذا تابعي سمع عائشة وأبا هريرة وروى عنه
~~الشعبي والزهري.
# * * *

# 605 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، وزيد بن أسلم، عن سليمان بن يسار: أن
~~رجلا من أهل الشام يقال له: الأحوص، طلق امرأته ثم مات حين دخلت PageV03P143 # في الدم من الحيضة الثالثة، فقالت: أنا وارثته، وقال بنوه: لا ترثينه،
~~واختصموا إلى معاوية بن أبي سفيان، فسأل معاوية فضالة بن عبيد وناسا من أهل
~~الشام فلم يجد عندهم علما فيه، فكتب إلى زيد بن ثابت، فكتب إليه زيد بن
~~ثابت: إنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فإنها لا ms1078 ترثه ولا يرثها،
~~وقد برئت منه وبرئ منها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة وزيد بن أسلم، أي: العدوي
~~مولى عمر بن الخطاب يكنى أبا عبد الله بن أسامة المدني ثقة عالم، وكان يرسل
~~كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست
~~وثلاثين ومائة، عطفه على نافع رمز إلى تحويل السند لتقوي الحكم عن سليمان
~~بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء
~~السبعة، كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين والمحدثين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة، وقيل: قبلها، كذا قاله ابن حجر في (تقريب
~~التهذيب) أن رجلا من أهل الشام يقال له: الأحوص، بفتح الهمزة وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الواو والصاد المهملة هو ابن عبد شمس بن عبد مناف، ذكر ابن
~~الكلبي والبلاذري أنه كان عاملا لمعاوية على البحرين وسعى لمروان بن الحكم،
~~والمراد بالبحرين اسم للبلاد على ساحل بحر الهند (ق 636) بين البصرة وعمان،
~~وقيل: قصبة هجر، وقيل: هجر هي قصبة البحرين، وقال قوم: هي من الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة وعرضها أربع وثلاثون درجة كما قاله ياقوت الحموي
~~في (معجم البلدان) طلق امرأته أي: في صحته أو مرضه ثم مات حين دخلت أي:
~~شرعت وابتدأت في الدم من الحيضة الثالثة، أي: قبل إكمال حيضتها فقالت: أي:
~~ادعت بأن قالت: أنا وارثته، أي: لأنه مات وأنا في العدة بناء على أن المراد
~~بالقرء الحيض الكوامل وقال بنوه: أي: أولاد الميت منها أو من غيرها لا
~~ترثينه، أي: لأنك خرجت من العدة قبل موته بناء على أن المراد بالقروء
~~الأطهار، أو على أن الكمال ليس بشرط فيكون فعل لقوله تعالى: {الحج أشهر
~~معلومات} الآية [البقرة: 197] واختصموا أي: تنازعوا وترافعوا الأمر إلى
~~معاوية بن أبي سفيان، اسمه صخر ms1079 بن حرب بن أمية الأموي، يكنى أبا عبد الرحمن
~~الخليفة صحابي أسلم قبل الفتح وكتب الوحي، PageV03P144 # ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين فسأل معاوية فضالة بفتح أوله ابن
~~عبيد بالتصغير وهو أنصاري أول مشاهده أحد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة
~~ثم انتقل إلى الشام فسكن دمشق وقضى بها لمعاوية زمن خروجه إلى صفين وناسا
~~وجمعا آخرين من أهل الشام أي: علماؤهم فلم يجد عندهم علما فيه، أي: بحيث
~~يرتضيه أو لوقوع الخلافة فيه فكتب إلى زيد بن ثابت، فكتب إليه زيد بن ثابت:
~~أي: يسأله إنها إذا دخلت أي: شرعت وابتدأت في الدم من الحيضة الثالثة فإنها
~~لا ترثه ولا يرثها، أي: زوجها وقد برئت منه أي: خلصت عنه وبرئ منها وهذا
~~بناء على إحدى الوجهين السابقين.
# * * *

# 606 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب: مثل ذلك.
# قال محمد: انقضاء العدة عندنا الطهر من الدم من الحيضة الثالثة؛ إذا
~~اغتسلت منها.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع أي: ابن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب: مثل ذلك أي: نحو ما تقدم.
# قال محمد: انقضاء العدة عندنا الطهر من الدم من الحيضة الثالثة؛ إذا
~~اغتسلت منها أي: لأنها قبل غسلها في حكم الحيض
# * * *

# 607 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم: أن رجلا طلق
~~امرأته تطليقة يملك الرجعة، ثم تركها حتى انقضى دمها من الحيضة الثالثة
~~ودخلت مغتسلها وأدنت ماءها، فأتاها فقال: قد راجعتك، فسألت عمر بن الخطاب
~~عن ذلك وعنده عبد الله بن مسعود، فقال عمر: قل فيها برأيك، PageV03P145 # فقال: أراه يا أمير المؤمنين أحق برجعتها ما لم تغتسل من حيضتها الثالثة،
~~فقال عمر: وأنا أرى ذلك، ثم قال عمر لعبد الله بن مسعود: كنيف ملئ علما.
# • قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، أي: سلطان العلماء المجتهدين في المذاهب
~~برهان الأئمة في المشارق والمغارب الإمام الأعظم والهمام الأكرم، ms1080 نعمان بن
~~ثابت بن طاووس بن هرمز بن ملك بن شيبان، ولد في عهد الصحابة سنة ثمانين
~~ولقي جماعة منهم كأنس بن مالك بن ضمضم، وعامر بن الطفيل، وعبد الله بن
~~الزهري، وسهل بن سعد الساعدي وغيرهم رضي الله عنهم، كان في الطبقة السادسة
~~من طبقات صغار التابعين من أهل بغداد، كان في الإقليم الثالث، مات فيها سنة
~~خمسين ومائة وهو ابن سبعين سنة كما قاله المؤرخون، عن حماد، أي: ابن أبي
~~سليمان مسلم مولى ابن أبي موسى الأشعري، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~أفضل التابعين، من أهل الكوفة كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة،
~~مات فيها سنة عشرين ومائة عن إبراهيم بن يزيد النخعي بن الأسود بن عمرو بن
~~ربيعة بن حارث بن سعد بن مالك، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل الكوفة، كان أعلم أهل الكوفة والمقتدي في وقته، وكان يفتي
~~وهو ابن ست عشرة سنة مات فيها سنة ست وتسعين، وقيل: خمس ومائة وهو ابن ست
~~وأربعين (ت 637) كما في (طبقات الحنفية) أن رجلا طلق امرأته تطليقة يملك
~~الرجعة، ثم تركها حتى انقضى دمها من الحيضة الثالثة ودخلت مغتسلها أي:
~~المكان تريد الغسل فيها وأدنت ماءها، أي: قربت إلى ماء غسلها فأتاها أي:
~~زوجها فقال: لها قد راجعتك، فسألت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك أي:
~~عما وقع من صحة الرجوع وعدمه وعنده عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه أي:
~~حاضر فقال عمر: قل فيها أي: في حق المرأة أو في جواب المسألة برأيك، أي:
~~بناء على عدم التصريح في الكتاب والسنة وابن مسعود كان مشهورا بالرأي
~~الثاقب فقال: أي: ابن مسعود أراه أي: أختار أن الرجل زوجها يا أمير
~~المؤمنين جملة ندائية معترضة وهو أحق برجعتها ما لم تغتسل من حيضتها
~~الثالثة، فقال عمر: رضي الله عنه وأنا أرى ذلك، أي: مثل رأيك ثم قال عمر
~~لعبد الله بن مسعود: رضي الله عنهما أي: لأجله وفضله كنيف ms1081 بضم الكاف وفتح
~~النون وسكون التحتية ففاء، تصغير كنف وهو بكسر الكاف وسكون النون ففاء:
~~وعاء أداة الراعي يضع فيه آلته، فيه استعارة بالكناية شبه عمر رضي الله عنه
~~قلب عبد الله بن مسعود رضي الله PageV03P146 # عنهما وعاء أداة الراعي وأثبت للمشبه ما يلازم بالمشبه به وهو العلم
~~للمبالغة في وفرة علمه فكأنه قال: قلبك ملئ بصيغة المجهول علما نصبه على
~~التمييز والتصغير للمدح والتعظيم على ما في (المغرب) و (المصباح).
# قال علي القاري: ولا يبعد أن يكون التصغير للتشبيه فإن ابن مسعود كان
~~قصيرا جدا، والمعنى أنه وإن كان صغيرا في المبنى إلا أنه كبيرا في المعنى
~~انتهى، والتنوين في علما للتنويع أي: ملئ قلبك علما من أنواع العلوم.
# * * *

# 608 - قال محمد: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن
~~المسيب، قال: قال علي بن أبي طالب: هو أحق بها حتى تغتسل من حيضتها
~~الثالثة.
# • قال محمد: أخبرنا سفيان بن عيينة، بن أبي عمران ميمون الهلالي يكنى أبا
~~محمد الكوفي ثم المكي، ثقة حافظ فقيه حجة، إلا أنه تغير حفظه في آخره، وكان
~~ربما دلس لكن عن الثقات، من رؤوس الطبقة الثامنة من طبقات التابعين، مات في
~~رجب سنة ثمان وتسعين ومائة وهو ابن إحدى وتسعين سنة كما قاله الحافظ ابن
~~حجر في (تقريب التهذيب) عن ابن شهاب أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ثقة
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، عن سعيد بن
~~المسيب، بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي
~~المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات بعد التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة كذا قاله ابن
~~حجر (¬1) أنه قال: قال علي بن أبي طالب: رضي الله عنه هو أي: الزوج أحق بها
~~أي: إلى المرأة في الرجوع حتى تغتسل من حيضتها الثالثة أي: إلى فراغها من غسلها
# * * *

PageV03P147

# 609 - قال محمد، أخبرنا عيسى ms1082 بن أبي عيسى الخياط، المديني، عن الشعبي عن
~~ثلاثة عشر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم قال: الرجل أحق
~~بامرأته حتى تغتسل من حيضتها الثالثة، قال عيسى: وسمعت سعيد بن المسيب
~~يقول: الرجل أحق بامرأته حتى تغتسل من حيضتها الثالثة.
# قال محمد: فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • قال محمد، أخبرنا عيسى بن أبي عيسى الخياط، بالخاء المعجمة والتحتية
~~وألف وطاء مهملة صانع الخياطة المديني، كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة إحدى وخمسين ومائة بعد الهجرة
~~عن الشعبي بفتح المعجمة (ق 638) وسكون العين المهملة فموحدة وتحتية اسمه:
~~عامر بن شراحيل وكنيته أبو عمر، وكان ثقة فقيها فاضل مشهور، وكان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه بعد المائة وله
~~ثمانون سنة عن ثلاثة عشر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~نسخة: من أصحاب النبي كلهم قال: الرجل أحق بامرأته حتى تغتسل من حيضتها
~~الثالثة، أي: فراغها من غسلها قال عيسى: وسمعت سعيد بن المسيب يقول: الرجل
~~أحق بامرأته حتى تغتسل من حيضتها الثالثة كرر لتأكيد الحكم ولطلاق الرجعية
~~ستة شرائط:
# أولها: أن يكون الطلاق بلفظ صريح مثل: طلقتك، أو أنت طالق أو مطلقة، أو
~~بلفظ يكون كناية عن الطلاق مثل: اعتدي واستبرئي رحمك، أو أنت واحدة إذا نوى
~~بلفظ واحدة طلاقا.
# وثانيها: أن لا يكون الطلاق بمقابلة المال.
# وثالثها: كون الطلاق دون الثلاثة.
# ورابعها: كون المرأة مدخول بها.
# وخامسها: أن تكون العدة قائمة.
# وسادسها: أن لا يكون الطلاق موصوفا بتشديده فللزوج أن يراجعها بأن يقول
~~لها:

PageV03P148

# راجعتك، وإن أبت ما دامت في العدة، وله أن يفعل لها ما يوجب الحرمة
~~المطاهرة من وطئها ولمسها، كذا قاله في (الفوائد).
# قال محمد: فبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عيسى عن الشعبي وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم انتهاء المدة التي تترتب عليها انقضاء ms1083 الحيض، شرع في
~~بيان حكم حال المرأة التي يطلقها زوجها طلاقا فيملك الرجعة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة يطلقها زوجها طلاقا يملك الرجعة فتحيض حيضة أو حيضتين ثم ترتفع حيضتها

# باب في بيان حكم حال المرأة يطلقها زوجها طلاقا يملك الرجعة فتحيض حيضة
~~أو حيضتين ثم ترتفع حيضتها أي: تنقطع بسبب الإرضاع لا بالإياسة.
# 610 - أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان: أنه
~~كان عند جده امرأتان: هاشمية وأنصارية، فطلق الأنصارية، وهي ترضع، وكانت لا
~~تحيض وهي ترضع، فمر بها قريب من سنة، ثم هلك زوجها حبان عند رأس السنة أو
~~قريب من ذلك، ولم تحض، فقالت: أنا أرثه ما لم أحض، فاختصموا إلى عثمان بن
~~عفان، فقضى لها بالميراث، فلامت الهاشمية عثمان، فقال: هذا عمل ابن عمك،
~~وهو أشار علينا بذلك، يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرني يحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين بعد الهجرة عن محمد
~~بن يحيى الأنصاري المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، مات سنة إحدى وعشرين PageV03P149 # ومائة وهو ابن أربع وسبعين سنة ابن حبان: بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الموحدة أي: ابن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني المدني ثقة، كان في الطبقة
~~الثانية من طبقات كبار التابعين وقيل: صحابي ابن صحابي كما في (تقريب
~~التهذيب) (¬1) أنه أي: الشأن كان عند جده أي: جد محمد بن يحيى وهو حبان بن
~~منقذ الصحابي امرأتان: أي: إحديهما هاشمية أي: منسوبة إلى بني هاشم
~~وأنصارية، وثانيهما منسوبة إلى قبيلة الأنصار فطلق الأنصارية، وهي ترضع،
~~جملة حالية وكانت من عادتها أن لا تحيض وهي الأنصارية ترضع، وهما حالتان
~~متداخلتان فمر بها قريب من سنة، ثم هلك أي: عنها زوجها حبان عند رأس السنة
~~أو قريب من ذلك، ولم تحض، أي: ms1084 لأجل الرضاعة فقالت: أي: المرأة الأنصارية
~~أنا أرثه ما لم (ق 639) أحض، أي: أنها كانت من ذوات الحيض ولم تصل إلى حد
~~الإياس فاختصموا أي: الأنصارية وبقية الورثة ترافعوا القضية إلى عثمان بن
~~عفان، رضي الله عنه فقضى أي: حكم لها للأنصارية بالميراث، فلامت الهاشمية
~~عثمان، أي: على حكمه فقال: أي: عثمان في جوابها هذا أي: الحكم عمل ابن عمك،
~~بكسر الكاف خطابا للهاشمية وهو أي: ابن عمك أشار أي: رفع علينا بذلك، أي:
~~الحكم السابق قال ذلك تطييبا لخاطرها يعني أي: ابن عم الهاشمية علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه.
# * * *

# 611 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط، ويحيى بن سعيد، عن
~~سعيد بن المسيب، أنه قال: قال عمر بن الخطاب: أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة
~~أو حيضتين، ثم رفعت حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر، فإن استبان بها حمل
~~فذلك، وإلا اعتدت بعد التسعة أشهر، ثم حلت.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا يزيد بتحتية فزاي ودال
~~ابن عبد الله بن قسيط، بضم القاف وفتح السين المهملة وسكون التحتية فطاء
~~مهملة، وهو ابن أسامة الليثي يكنى أبا عبد الله المدني الأعرج ثقة، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، PageV03P150 # مات سنة اثنين وعشرين ومائة وله تسعون سنة ويحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع ومائة عطفه على يزيد بن عبد الله
~~إشعارا لتحويل السند لتقوي الحكم كلاهما عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن وهب
~~بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات،
~~كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين من أهل المدينة، اتفقوا على أن
~~مرسلاته أصلح المراسيل، وقال المديني: لا أعلم في التابعين أحدا أوسع علما
~~منه، مات بعد التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة كما قاله ابن حجر,
~~وابن الجوزى أنه قال: قال عمر بن الخطاب: رضي ms1085 الله عنه أيما امرأة بفتح
~~الهمزة وضم التحتية المشددة فميم وألف مرفوع على أنه مبتدأ واستفهامية
~~متضمنة معنى الشرط، وما زائدة لتأكيد الإبهام في أي مضاف إلى امرأة طلقت
~~بضم الطاء المهملة وكسر اللام المشددة صفة امرأة فحاضت حيضة أو حيضتين، عطف
~~على طلقت ثم رفعت بصيغة المجهول أي: امتدت انقطاع حيضتها مرفوع نائب الفاعل
~~لرفعت فإنها تنتظر تسعة أشهر، أي: إتيان الحيضة هذه الجملة خبر لمبتدأ
~~وجواب الشرط متضمن بصيغة المفعول أي: أن امرأة إذا طلقت فحاضت حيضة أو
~~حيضتين ثم إن لم تحض فإنه تنتظر تسعة أشهر؛ لأن الحمل تضع غالبا في تسعة
~~أشهر فإن استبان أي: إن ظهر بها أي: في تسعة أشهر حمل فذلك، أي: فالحكم أنه
~~تعتد بوضع الحمل وإلا أي: وإن لم يتبين الحمل اعتدت بعد التسعة أي: الأشهر
~~ثلاثة أشهر، أي: تجعلها في حكم الآية ثم حلت أي: خرجت من العدة وحل لها
~~التزوج.
# * * *

# 612 - قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، أن علقمة بن قيس
~~طلق امرأته طلاقا يملك الرجعة، فحاضت حيضة أو حيضتين، ثم ارتفع حيضها عنها،
~~ثمانية عشر شهرا ثم ماتت، فسأل علقمة عبد الله بن مسعود عن ذلك، فقال: هذه
~~امرأة حبس الله عليك ميراثها فكله.

PageV03P151

# • قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة، رحمه الله أي: النعمان بن ثابن بن طاوس بن
~~هرمز ابن مالك بن شيبان، سلطان المجتهدين في المذاهب، برهان الأئمة في
~~المشارق والمغارب، الإمام الأعظم الكوفي سيد بني تميم، فقيه مشهور كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات صغار التابعين، فإنه ولد في عهد الصحابة سنة
~~ثمانين ومائة ومات سنة خمسين ومائة ببلدة بغداد وهو ابن سبعين سنة في أشهر
~~الروايات بالإسناد رحمه الله، (ق 640) نفعنا الله بعلمه وبركته وشفاعته عن
~~حماد، بن أبي سليمان مسلم مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري الكوفي تابعي
~~سمع أنس بن مالك رضي الله عنه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من
~~أهل الكوفة، كان في الإقليم الثالث من الأقاليم ms1086 السبعة، مات سنة عشرين
~~ومائة بعد الهجرة عن إبراهيم، بن يزيد النخعي بفتح النون والخاء المعجمة
~~والعين اسم قبيلة في اليمن كذا في (القاموس) كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين، وكان قد رأى عائشة رضي الله عنها ودخل عليها وسمع منها
~~وأدرك عصر الصحابة، وكان أعلم الكوفة والمقتدى في وقته، وكان يفتي وهو ابن
~~ست عشرة سنة، مات سنة ست وتسعين وهو ابن ست وأربعين سنة أن علقمة بن قيس بن
~~عبد الله بن مالك النخعي طلق امرأته طلاقا يملك الرجعة، فحاضت حيضة أو
~~حيضتين، ثم ارتفع حيضها عنها، ثمانية عشر شهرا ثم ماتت، أي: المرأة قبل أن
~~يكمل مدة العدة بالحيض الباقية فسأل علقمة أي: زوجها عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن ذلك، أي: عما يترتب هنالك من ميراثها وغير ذلك فقال: أي: ابن
~~مسعود رضي الله عنه هذه امرأة حبس الله عليك ميراثها أي: أوقفه لك بتطويل
~~مدة عدتها فكله أي: الميراث فالأمر للندب فإنه حلال ورزقك من غير حسابك.
# * * *

# 613 - قال محمد: أخبرنا عيسى بن أبي عيسى الخياط، عن الشعبي، أن علقمة بن
~~قيس سأل ابن مسعود عن ذلك فأمره بأكل ميراثها.
# قال محمد: فهذا أكثر من تسعة أشهر وثلاثة أشهر بعدها، فبهذا نأخذ، PageV03P152 # وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا؛ لأن العدة في كتاب الله جل وعز
~~على أربعة أوجه لا خامس لها: للحامل حتى تضع، والتي لم تبلغ الحيضة ثلاثة
~~أشهر، والتي قد يئست من المحيض ثلاثة أشهر، والتي تحيض ثلاث حيض، فهذا الذي
~~ذكرتم ليس بعدة الحائض ولا غيرها.
# • قال محمد: أخبرنا عيسى بن أبي عيسى الخياط، بالخاء المعجمة وفتح
~~التحتية والألف وبالموحدة والطاء المهملة، كان قد عالج الصنايع الثلاثة وهو
~~متروك، وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين، مات سنة إحدى وخمسين
~~ومائة بعد الهجرة عن الشعبي، اسمه عامر بن شراحيل والشعبي بفتح الشين
~~المعجمة وسكون العين وبالموحدة والتحتية، يكنى أبا عمرو، ثقة مشهور فقيه
~~فاضل كان في الطبقة الثالثة ms1087 من طبقات التابعين قال مكحول: ما رأيت أفقه منه
~~بعد المائة، وله نحو من ثمانين سنة كما في (تقريب التهذيب) أن علقمة بن قيس
~~سأل ابن مسعود عن ذلك أي: حكم ما سبق فأمره بأكل ميراثها أي: وافق ابن
~~مسعود في ذلك الحكم.
# قال محمد: كذا في نسخة فهذا أي: العدد المذكور في مدة امرأة علقمة السطور
~~أكثر من تسعة أشهر أي: انتظار ظهور الحبل وثلاثة أشهر بعدها، أي: بعد تسعة
~~أشهر لأجل العدة بناء على جعلها في حكم عدة المستحاضة وهي سنة، كما سوق
~~ثاني بعد تسعة أشهر لأجل العدة بناء على جعلها في حكم فبهذا أي: بما ذكر من
~~قول ابن مسعود وابن معمر نأخذ، أي: نعمل ونفتح وهو أي: قول ابن مسعود وقول
~~ابن معمر قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا؛ لأن العدة في كتاب الله جل
~~وعز على أربعة أوجه: لا خامس لها: أي: الأربعة أشهر للحامل حتى تضع، أي:
~~بقوله تعالى في سورة الطلاق: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] والتي لم تبلغ الحيضة أي: لصغرها فإن عدتها ثلاثة أشهر، والتي
~~أي: المرأة قد يئست أي: قطعت رجاء من المحيض لكسرها ووصولها إلى ما بين
~~الخمسين والستين فعدتها ثلاثة أشهر، أي: كذلك لقوله تعالى في سورة الطلاق:
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} الآية
~~[الطلاق: 4] والتي تحيض (ق 641) فعدتها ثلاث حيض، أي: لقوله تعالى في سورة
~~البقرة: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] أي: حيض PageV03P153 # فهذا الذي ذكرتم أي: من التفصيلات الذي به أشرتم ليس بعدة الحائض ولا
~~غيرها أي: من التي لم تحض لصغرها ولا تم قياس يقتضيه فيكون القول به
~~مرجوحا.
# لما فرغ من بيان حكم حال المرأة يطلقها زوجها طلاقا يملك الرجعة فتحيض
~~حيضة أو حيضتين ثم ترتفع حيضتها، شرع في بيان حكم عدة المستحاضة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب عدة المستحاضة

# باب في بيان حكم عدة المستحاضة وهي اسم مصدر لصلاة وأضافتها إلى
~~المستحاضة من إضافة ms1088 المسبب إلى السبب.
# اعلم أن ما نقص عن أقل الحيض وهو ثلاثة أيام أو زاد على حيض المبتدأ وهو
~~عشرة أيام أو نفاسها وهو أربعون يوما أو على العادة فيهما وجاوز أكثرهما،
~~وما رأت حامل استحاضة وحكمها أن لا تمنع صلاة وصوما ووطءا.
# 614 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب أن سعيد بن المسيب، قال: عدة
~~المستحاضة سنة.
# قال محمد: المعروف عندنا أن عدتها على أقرائها التي كانت تجلس فيما مضى،
~~وكذلك قال إبراهيم النخعي وغيره من الفقهاء، فيه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا، ألا ترى أنها تترك الصلاة أيام أقرائها التي كانت
~~تجلس؛ لأنها فيهن حائض، فكذلك تعتد بهن، فإذا مضت ثلاثة قروء منهن بانت إن
~~كان ذلك أقل من سنة أو أكثر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة أن سعيد بن المسيب، بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن
~~مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات كان في الطبقة الأولى من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، PageV03P154 # اتفقوا على أن مرسلاته أصلح المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في كبار
~~التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة
~~كذا قاله ابن الجوزي، وفي نسخة: أن سعيد بن المسيب قال: عدة المستحاضة سنة
~~بفتحتين أي: عام واحد كامل إن غير بين الدمين بلا خلاف، فإن ميزت فعدتها
~~بالأقرار، وقال ابن وهب بالسنة مطلقا وهما روايتان عند مالك كذا قاله
~~الزرقاني (¬1).
# قال محمد: المعروف عندنا أن عدتها على أقرائها أي: حيضتها التي كانت تجلس
~~أي: عن الصلاة والصوم والوطء فيما مضى، أي: من مدتها المعروفة وكذلك قال
~~إبراهيم النخعي وغيره من الفقهاء، أي: جمهورهم وبه نأخذ، أي: إنما نعمل بما
~~قاله إبراهيم النخعي وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، ألا ترى أي:
~~ألم تعلم أنها أي: المرأة المستحاضة ms1089 تترك الصلاة أيام أقرائها التي كانت
~~تجلس؛ لأنها فيهن حائض، أي: وفي غيرها طاهر يجب عليها صومها وصلاتها فكذلك
~~تعتد بهن، فإذا مضت ثلاثة قروء منهن بانت إن كان ذلك أي: مقدار مدتها أقل
~~من سنة أو أكثر أي: بالأولى.
# لما فرغ من بيان أحكام عدة المستحاضة، شرع في بيان أحكام الرضاع، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرضاع

# باب في بيان أحكام الرضاع، والباب في اللغة: النوع مطلقا، وفي العرف: نوع
~~من المسائل كما قاله الشمني في (شرح النقاية) والرضاع بفتح الراء وكسرها من
~~باب علم أو ضرب اسم مصدر وهو: المص كما قال أهل اللغة: الرضاع مص الثدي
~~مطلقا، وقال (ق 642) أهل الشرع في الرضاع: مص الصبي ثدي الآدمية في وقت
~~مخصوص وهو حولان، ونصف عند أبي حنيفة وحولان فقط عند أبي يوسف ومحمد وهو
~~الصحيح وبه صرح ابن الهمام في (فتح القدير) حيث قال: الأصح قولهما كذا في
~~(منح الغفار)، وقال زفر: ثلاث سنين، وعن مالك سنتين وأيام، وعند عائشة
~~وداود يثبت به الرضاع بعد البلوغ وسيأتي الكلام على تحقيق المرام.

PageV03P155

# 615 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع: أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا رضاع،
~~إلا لمن أرضع في الصغر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع: أي: ابن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة بعد الهجرة أن عبد الله
~~بن عمر كان يقول: لا رضاع، أي: لا يثبت البنوة والأبوة والأموة والأخوة
~~رضاعا إلا لمن أرضع في الصغر أي: يثبت الحرمة لمن مص ثدي المرأة في وقت
~~مخصوص كما مر آنفا، والمراد بالمص وصول اللبن من ثدي المرأة إلى جوف الصغير
~~من فمه أو أنفه في مدة الرضاع، فشمل ما إذا حلبت لبنها في قارورة فأخرجته
~~إلى جوفه يثبت الحرمة وإن لم يوجد المص، وإنما قال: أرضع وهو بمعنى مص لانه
~~سبب لوصول اللبن إلى الجوف، فأطلق ms1090 السبب وأراد المسبب، فلا فرق بين المص
~~والصبت والسعوط والوجود، كما نقله التمرتاشي عن (الخانية).
# * * *

# 616 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن،
~~عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عندها، وأنها سمعت رجلا
~~يستأذن في بيت حفصة، فقالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، هذا رجل يستأذن في
~~بيتك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أراه فلانا" لعم لحفصة من
~~الرضاعة، قالت عائشة: يا رسول الله، لو كان عمي من الرضاعة حيا دخل علي؟
~~قال: "نعم".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري المدني القاضي، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة بعد الهجرة وهو ابن
~~سبعين سنة، كذا قاله ابن حجر (¬1) عن PageV03P156 # عمرة بنت عبد الرحمن، بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية ثقة، كانت في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من أهل المدينة، وماتت قبل المائة وقيل:
~~بعدها كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عندها، أي: في حجرتهما يوما من
~~الأيام وأنها أي: عائشة رضي الله عنها سمعت رجلا قال الحافظ: لم أعرف اسمه
~~يستأذن في بيت حفصة، أي: في دخول بيتها فقالت عائشة: أي: مريدة علم الحكم
~~فقلت: يا رسول الله، هذا رجل يستأذن في بيتك، أي: الذي فيه حفصة أم
~~المؤمنين قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أراه بضم الهمزة: أي: أظن
~~يعني المستأذن فلانا"، أي: وسماه اسمه لعم لحفصة من الرضاعة، أي: طلبه دخول
~~بيتي لأجل عم حفصة من الرضاعة، وفي نسخة: لعم حفصة أي: من أجله قالت عائشة:
~~هذا من باب الالتفات من التكلم إلى الغيبة، ومقتضى السياق أن تقول: فقلت:
~~وفائدته تشويق السامع إلى ما نقول يا رسول الله، لو كان عمي من الرضاعة حيا
~~دخل علي؟ بتشديد التحتية أي: هل كان ms1091 يحل له أن يدخل علي، وفي نسخة: فلانا
~~بالنصب على أن يكون خبر كان فيكون (ق 643) لفظ حيا حالا منه.
# قال الحافظ: لم أقف على اسم عم عائشة أيضا، وهم من فسره بأفلح أخي أبي
~~القعيس؛ لأن أبا القعيس والد عائشة من الرضاعة، وأما أفلح فهو أخوه وهو
~~عمها من الرضاعة، وقد عاش حتى جاء يستأذن على عائشة فامتنعت فأمرها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأذن له كما يأتي، والمذكور هنا عمها وأخو
~~أبيها أبي بكر من الرضاعة أرضعتهما امرأة واحدة، وقيل: هما واحد وغلطه
~~النووي بأن عمل في حديث أبي القعيس كان حيا والآخر كان ميتا كما يدل عليه
~~قولهما لو كان حيا، وإنما ذكرت ذلك في العم الثاني؛ لأنها جوزت تبدل الحكم
~~فسألت مرة أخرى، قال الحافظ: ويحتمل أنها ظنت أنه مات لبعد عهدها به ثم قدم
~~بعد ذلك فأستأذن قال: أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "نعم" أي: كان
~~يجوز دخوله عليك؛ لأن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة أي: النسب.
# * * *

PageV03P157

# 617 - أخبرنا مالك, أخبرنا عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن
~~عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يحرم من الرضاعة ما يحرم
~~من الولادة".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الله بن دينار،
~~العدوي المدني مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه،
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات
~~سنة سبع وعشرين ومائة عن سليمان بن يسار، الهلالي مولى ميمونة وقيل: أم
~~سلمة ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة وقيل: قبلها من الهجرة عن عائشة:
~~رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يحرم من الرضاعة
~~أي: من أجلها ما يحرم من الولادة" بكسر الواو أي: من النسب من تحريم النكاح
~~ابتداء ودواما ونشر الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة فيحرم عليها ms1092 هو
~~وفروعه من نسب ورضاع، ويحرم عليه جميع أولادها ما تقدم وما تأخر، وتحرم
~~عليه هي وأخواتها من نسب ورضاع ويصير ابنا لزوجها صاحب اللبن فيحرم هو
~~وأصوله وفروعه من نسب ورضاع إلى آخر ما بين في الفقه، ومن جواز النظر
~~والخلوة والمسافرة دون سائر أحكام النسب كميراث ونفقة وعتق ورد شهادة وهذا
~~الحديث رواه الترمذي من طريق يحيى القطان، وكذا روى أحمد والشيخان وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه عن عائشة بلفظ: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب" كذا قاله الزرقاني.
# * * *

# 618 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أنه
~~كان يدخل عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخيها, ولا يدخل عليها من أرضعه
~~نساء إخوتها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، بن
~~محمد PageV03P158 # ابن أبي بكر الصديق التيمي يكنى أبا محمد المدني ثقة جليل، قال ابن
~~عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة ست وعشرين ومائة عن أبيه، أي: عن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق ثقة، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، عن عائشة: أنه كان يدخل عليها أي: من الرجال من أرضعته أخواتها (ق
~~644) أي: إذا كان لهن من غير أخواتها وبنات أخيها، ولا يدخل عليها أي: من
~~الرجال من أرضعه نساء إخوتها؛ لأن المرضع إنما هي المرأة والرجل لم يرضع،
~~فلا يحرم عند جماعة كابن عمرو وجابر وجماعة من التابعين وداود بن علية كما
~~حكاه أبو عمر قائلا: وحجتهم أن عائشة كانت تفتي بخلاف حديث أبي القعيس،
~~يعني والعبرة عند قوم برأي الصحابي إذا خالف مرويه، قال: ولا حجة في ذلك؛
~~لأن لها أن تأذن لمن شاءت من محارمها من شاءت، ولكن لم يعلم أنها حجبت من
~~ذكر إلا بخبر واحد كما علمنا المرفوع بخبر واحد فوجب علينا العمل بالسنة إذ
~~لا يضرها من خالفها انتهى.
# وقد نسب المازني لعائشة القول ms1093 بأن لبن الفحل لا يحرم.
# * * *

# 619 - أخبرنا مالك، أخبرشا الزهري، عن عمرو بن الشريد: أن ابن عباس سئل
~~عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية، فسئل: هل يزوج
~~الغلام الجارية؟ قال: لا، اللقاح واحد.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب بن زهرة ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة عن عمرو بفتح العين، وكسر الميم ابن الشريد: بفتح الشين المعجمة
~~وكسر الراء فتحتية ودال، يكنى أبا الوليد الثقفي الطائفي، ثقة كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل الطائف، PageV03P159 # كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أن ابن عباس رضي الله عنه سئل عن رجل كانت
~~له امرأتان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده: جاريتان فأرضعت إحداهما
~~غلاما والأخرى جارية، أي: بنت صغيرة من أولاد غيره فسئل: هل يزوج الغلام
~~الجارية؟ قال: لا، أي: يتزوج اللقاح واحد وهو بفتح اللام ماء الفحل، ويحتمل
~~أن يكون اللقاح بمعنى الإلقاح يقال: ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا كما
~~تقول: أعطا إعطاء وعطاء، فالأصل فيه للإبل ثم يستعار للنساء، وهذا الحديث
~~رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن عنهما عن مالك والمعنى أنه لا يجوز
~~للغلام أن يتزوج الجارية وإن كان أمهما متعددا لأنه باعتبار حصوله من الرجل
~~متخذا فيها أخ وأخت رضاعيان.
# * * *

# 620 - أخبرنا مالك، أخبرنا إبراهيم بن عقبة: أنه سأل سعيد بن المسيب عن
~~الرضاعة فقال: ما كان في الحولين، وإن كانت قطرة واحدة فهي تحرم، وما بعد
~~الحولين فإنما هو طعام يأكله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا إبراهيم بن عقبة: بضم
~~العين المهملة وسكون القاف وفتح الموحدة فهاء أي: ابن أبي عياش الأسدي
~~مولاهم المدني أخ موسى ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة أنه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال: أي: سعد ما كان أي:
~~وقوع الرضاع في الحولين، أي: اتفاقا ولو كانت أي: وإن كانت قطرة ms1094 واحدة أي:
~~ولو بمصة وصلت إلى جوف الطفل فهي أي: القطرة التي مصها الطفل ووصلت جوفه
~~تحرم، بضم المثناة وفتح الحاء المهملة وتشديد الراء المكسورة فميم وما بعد
~~الحولين فإنما هو طعام يأكله أي: لا يحصل به الرضاعة، وبه قال الشافعي ومن
~~تبعه وتقدم خلاف غيره.
# * * *

PageV03P160

# 621 - أخبرنا مالك، أخبرنا إبراهيم بن عقبة: أنه سأل عروة بن الزبير،
~~فقال له مثل ما قال سعيد بن المسيب.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا إبراهيم بن عقبة: أنه سأل عروة بن الزبير، أي: من
~~مدة الرضاعة فقال أي: عروة بن الزبير له مثل ما قال سعيد بن المسيب أي:
~~لموافقته لاجتهاده (ق 646).
# * * *

# 622 - أخبرنا مالك، أخبرنا ثور بن زيد: أن ابن عباس كان يقول: ما كان في
~~الحولين وإن كانت مصة واحدة فهي تحرم.
# • أخبرنا مالك: وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ثور بن زيد: الديلمي بكسر
~~الدال المهملة بعدها تحتانية ساكنة، المدني، كان في الطبقة السادسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة كذا في
~~(التذهيب) أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول: ما كان في الحولين أي: من
~~الرضاعة وإن وصلية كانت مصة واحدة فهي تحرم تمسكا بعموم الأحاديث وعليه
~~جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة كعلي بن أبي طالب، وابن مسعود،
~~وابن عمر، ومالك، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والثوري وهو مشهور ومذهب أحمد،
~~وتمسكوا أيضا بقوله تعالى في سورة النساء: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
~~[النساء: 23] والمصة توجب تسمية المرأة أما في الرضاعة، وتعقب بأنه إنما
~~تكون دليلا لو كان اللفظ واللاتي أرضعناكم أمهاتكم فيثبت أما بما قل من
~~الرضاعة، وأجيب بأن مفهوم التلاوة: وأمهاتكم اللاتي أرضعناكم محرمات لأجل
~~أنهن أرضعناكم فتعود إلى معنى ما قالوا، وتوجب تعليق الحكم بما يسمى رضاعا
~~كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 623 - أخبرنا مالك: أخبرنا نافع مولى عبد الله بن عمر، أن سالم بن عبد
~~الله أخبره: أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم
~~بنت PageV03P161 # أبي بكر، فقالت: أرضعيه عشر رضعات ms1095 حتى يدخل علي، فأرضعتني أم كلثوم بنت
~~أبي بكر ثلاث رضعات، ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم أكن أدخل على
~~عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تتم لي عشر رضعات.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع أي: ابن عبد الله
~~المدني ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة بعد الهجرة مولى عبد الله بن عمر، أن
~~سالم بن عبد الله أي: ابن عمر بن الخطاب أخبره: أي. نافعا أن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها أرسلت به أي: سالم وهو أي: والحال أن سالما كان
~~يرضع بصيغة المجهول لأنه لا يقدر أن يأكل الطعام لصغره إلى أختها متعلق
~~بأرسلت أم كلثوم بضم الكاف بدل من أختها بنت أبي بكر، الصديق رضي الله عنه
~~عند اليتيمة مات أبوها وهي حمل، فوضعت بعد وفاته وقصتها بذلك صحيحة في
~~(الموطأ) لمالك وغيره أرسلت حديثا فذكرها بسببه ابن منده وابن السكن في
~~الصحابة فقالت: أي: عائشة لأم كلثوم أرضعيه عشر رضعات بفتح الضاد المعجمة
~~حتى يدخل علي، أي: بعد بلوغه وفي نسخة: تدخل عليه فأرضعتني أم كلثوم بنت
~~أبي بكر ثلاث رضعات، ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم أكن أدخل على
~~عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تتم لي عشر رضعات قال السيوطي: هذه خصوصية
~~لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة دون سائر النساء.
# قال عبد الرزاق (¬1) في (مصنفه): عن معمر أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال:
~~لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء
~~رضعات معلومات، ثم ذكر حديث عائشة هذا وحديث حفصة الذي بعده، وحينئذ فلا
~~يحتاج إلى تأويل سعيد بن زيد الباجي المالكي وهو قوله: لعله يظهر لعائشة
~~النسخ بخمس إلا بعد هذه القصة انتهى. وبه يراد إشارة ابن عبد البر إلى
~~الشذوذ رواية نافع هذه بأن أصحاب عائشة الذين أعلم بها من نافع وهم: عروة ms1096
~~والقاسم وعمرة رووا عنها خمس رضعات فوهم من روى عشر رضعات؛ لأنه صح عنها أن
~~الخمس نسخن العشر ومحال أن نعمل بالمنسوخ. كذا قاله وهو سهو؛ لأن نافعا
~~قال: إن سالما أخبره عن عائشة وكل منهما ثقة حجة حافظ، وقد PageV03P162 # أمكن الجمع بأنهما خصوصية للزوجات الشريفات كما قاله طاوس فلا وهم ولا
~~شذ، وكذا قاله الزرقاني (¬1) (ق 647).
# * * *

# 624 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن صفية ابنة أبي عبيد، أنها أخبرته: أن
~~حفصة أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى فاطمة ابنة عمر ترضعه عشر رضعات
~~ليدخل عليها، ففعلت، فكان يدخل عليها؛ وهو يوم أرضعته صغير يرضع.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن صفية ابنة أبي عبيد، بالتصغير ابن
~~مسعود الثقفية زوج ابن عمر قيل لها: إدراك، وأنكره الدارقطني، وقال العجلي:
~~ثقة، فهي كانت في الطبقة الثانية من طبقات التابعيات عن أهل المدينة كذا في
~~(تقريب التهذيب) أنها أخبرته: أي: نافعا أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم
~~بن عبد الله بن سعد بسكون العين إلى فاطمة ابنة عمر أي: ابن الخطاب وهي
~~أختها كما في (الموطأ) لمالك ترضعه استيناف عشر رضعات ليدخل أي: عاصم
~~عليها، أي: على حفصة عند كبره وبلوغه ففعلت، أي: فأرضعته عشر رضعات فكان
~~أي: عاصم يدخل عليها؛ أي: لأنها خالته من الرضاعة وهو يوم أرضعته صغير أي:
~~جدا كما بينه بقوله: يرضع بصيغة المجهول أي: حال إرضاعه دون وقت كبره.
# * * *

# 625 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة،
~~قالت: كان فيما أنزل الله من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم PageV03P163 # نسخن "بخمس معلومات"، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهن مما
~~يقرأ من القرآن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أي:
~~ابن محمد بن عمرو ms1097 بن حزم الأنصاري المدني القاضي ثقة، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو
~~ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر عن عمرة، أي: بنت عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة الأنصارية المدنية كانت ثقة، وكانت من الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعيات من أهل المدينة، ماتت قبل المائة، وقال بعض المؤرخين: إنها ماتت
~~بعد المائة عن عائشة، رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل الله من القرآن:
~~عشر رضعات معلومات وصفها بذلك تحرزا عما شك وصوله. كذا قاله القرطبي يحرمن
~~بتشديد الراء المكسورة ثم نسخن بصيغة المجهول أي: نسخت المصات عشر مرات
~~"بخمس مصات معلومات"، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهن أي:
~~الخمس مما يقرأ من القرآن أي: المنسوخ فالمسخات العشر نسخت بخمس ولكن هذا
~~النسخ تأخر حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبعض الناس لم
~~يبلغه النسخ فصار يتلوه قرآنا فلما بلغه تركه فالعشر على قولها أي: قول
~~عائشة منسوخة الحكم والتلاوة، والخمس منسوخة التلاوة فقط كآية الرجم وهي
~~"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما".
# وقال ابن عبد البر: وبه تمسك الشافعي لقوله: لا يقع التحريم إلا بخمس
~~رضعات تصل إلى الجوف، وأجيب بأنه لم يثبت قرآن وهي قد أضافته إلى القرآن،
~~واختلف عنها في العمل به فليس سنة ولا قرآن.
# وقال المازني: لا حجة فيه لأنه لم يثبت إلا من طريقها والقرآن لا يثبت
~~بالآحاد، فإن قيل: إذا لم يثبت أنه قرآن بقي الاحتجاج به في عدد الرضعات,
~~لأن المسائل العملية يصح التمسك وفيها بالأحاد قبل هذا أو إن قاله بعض
~~الأصوليين فقد أنكره جدا منهم، لأنها لم ترفعه فليس بقرآن ولا حديث، وأيضا
~~تذكره على أنه حديث، وأيضا ورد بطريق الآحاد فيما جاءت العادة فيه التواتر،
~~فإن قيل: إنما لم ترفعه ولم يتواتر؛ (ق 648) لأنه نسخ قلنا: قد أجبتم
~~أنفسكم فالمنسوخ لا يعمل به، وكذا قول عائشة وهي مما يتلى من القرآن أي: من
~~القرآن المنسوخ، ms1098 فلو أرادت من القرآن الثابت لاشتهر عند غيرها من الصحابة
~~كما اشتهر سائر القرآن، ولذا قال مالك: وليس العمل على هذا الحديث بل
~~التحريم يثبت ولو بمصة وصلت إلى الجوف عملا بظاهر القرآن وأحاديث الرضاع،
~~وبهذا PageV03P164 # قال الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة وعلماء الأمصار حتى قال الليث:
~~أجمع المسلمون أن قليل الرضاعة وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم.
# وهذا أي: الحديث رواه مسلم (¬1) عن يحيى، وأبو داود (¬2) عن القعنبي،
~~والترمذي (¬3) من طريق معن، والنسائي (¬4) من طريق القاسم الأربعة عن مالك
~~به، وتابعه محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر نحوه عن ابن ماجه (¬5)،
~~وتابعه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة نحوه عند مسلم كما قاله الزرقاني.
# * * *

# 626 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، قال: جاء رجل إلى عبد الله
~~بن عمر وأنا معه عند دار القضاء؛ يسأله عن رضاعة الكبير، فقال عبد الله بن
~~عمر: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: كانت لي وليدة فكنت أصيبها، فعمدت
~~امرأتي إليها فأرضعتها، فدخلت عليها، فقالت امرأتي: دونك قد والله أرضعتها،
~~قال عمر: أوجعها وائت جاريتك، فإنما الرضاعة رضاعة الصغير.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: قال: ثنا مالك أخبرنا
~~عبد الله بن دينار، العدوي مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن
~~عمر ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~سبع وعشرين ومائة قال: جاء رجل أي: لم يعرف اسمه إلى عبد الله بن عمر وأنا
~~معه عند دار القضاء؛ أي: بالمدينة يسأله أي: حال كون الرجل سأل ابن عمر عن
~~رضاعة الكبير، فقال عبد الله بن عمر: جاء رجل قال أبو عمر: هو أبو عيسى بن
~~جبر الأنصاري ثم الحارث البدري إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه فقال: أي:
~~الرجل كانت لي وليدة أي: جارية فكنت PageV03P165 # أصيبها، أي: أطأها كما في (الموطأ) لمالك فعمدت بفتح الميم أي قصدت
~~امرأتي إليها فأرضعتها، أي: لتحرم علي فدخلت عليها، ms1099 أي: على امرأتي وأفادت
~~أن أدخل على وليدتي فقالت امرأتي: دونك أي: الزم نفسك والله قد أرضعتها،
~~وفي نسخة: قد والله أرضعتها، أي: فحرمت عليك قال عمر: رضي الله عنه أوجعها
~~بكسر الهمزة وسكون الواو وفتح الجيم وسكون العين، أمر من الباب الرابع أي
~~اضربها إيجاعا مؤلما وائت جاريتك، أي: بما أردت من الجماع وغيره فإنما
~~الرضاعة رضاعة الصغير أي: كما دلت عليه الأحاديث والتنزيل.
# * * *

# 627 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب - وسئل عن رضاعة الكبير - فقال:
~~أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، شهد بدرا وكان تبني سالما الذي يقال له مولى
~~أبي حذيفة، وهو يرى أنه ابنه، وأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة
~~بن ربيعة وهي من المهاجرات الأول، وهي يومئذ من أفضل أيامى قريش، فلما أنزل
~~الله في زيد ما أنزل: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} [الأحزاب: 5]، رد
~~كل أحد تبني إلى أبيه، فإن لم يكن يعلم أبوه رد إلى مواليه، فجاءت سهلة
~~ابنة سهيل امرأة أبي حذيفة، وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما بلغنا - فقالت: كنا نرى سالما ولدا، وكان يدخل علي
~~وأنا فضل، وليس لنا إلا بيت واحد، فما ترى في شأنه؟ فقال لها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا: "أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنك أو
~~بلبنها"، وكانت تراه ابنا من الرضاعة، فأخذت بذلك عائشة فيمن كانت تحب أن
~~يدخل عليها من الرجال، وكانت تأمر أم كلثوم وبنات أخيها يرضعن لها من أحببن
~~أن يدخل عليها، وأبى سائر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن PageV03P166 # يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس، وقلن لعائشة: والله ما نرى الذي
~~أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهلة بنت سهيل إلا رخصة لها في
~~رضاعة سالم وحده من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله لا يدخل علينا
~~بهذه الرضاعة أحد، ms1100 فعلي هذا كان رأي أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في رضاعة الكبير.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا مالك أخبرنا ابن
~~شهاب أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ثقة كان من الطبقة الرابعة من طبقات
~~كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس ومائتان، وفي نسخة: بالواو سئل
~~عن رضاعة الكبير أي: هل تؤثر التحريم فقال: أخبرني عروة بن الزبير أي: ابن
~~العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور،
~~كان من الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين، مات سنة أربع وتسعين على
~~الصحيح.
# قال ابن عبد البر: هذا يدخل في المسند أي: الموصول للقائه عائشة وسائر
~~أزواجه - صلى الله عليه وسلم - وللقائه سهلة بنت سهيل، وقد وصل جماعة منهم
~~معمر وعقيل ويونس وابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة بمعناه، ورواه
~~عثمان بن (ق 649) عمر وعبد الرزاق كلاهما عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن أبا حذيفة اسمه مهشم وقيل: هاشم بن عتبة بن ربيعة أي: ابن عبد
~~الشمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كان طوالا حسن الوجه كان من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: السابقين إلى الإسلام وكان من كبار
~~الصحابة.
# قال ابن إسحاق: أسلم أبو حذيفة بعد ثلاث وأربعين إنسانا وهاجر الهجرتين
~~وصلى القبلتين شهد بدرا وسائر المشاهد، واستشهد يوم اليمامة وهو ابن ستة
~~وخمسين سنة وكان تبني سالما الفارسي المهاجري الأنصاري الذي يقال له أي:
~~لسالم مولى أبي حذيفة، قال البخاري: كان مولى امرأة من الأنصار.
# قال ابن حبان: يقال لها: ليلى، ويقال: شبيبة بفتح المثلثة وفتح الموحدة
~~الثانية بنت يسار بفتح التحتية والمهملة المخففة فألف فراء ابن زيد بن عبيد
~~وكانت امرأة أبي حذيفة وبهذا جزم ابن سعد، وقيل: اسمها سلمى.
# وقال ابن شاهين: سمعت ابن أبي داود يقول: هو سالم بن معقل مولى بنت يسار
~~الأنصاري أعتقته سائبية فولى أبا حذيفة فتبناه أي: اتخذه ms1101 ابنا، وشهد
~~اليمامة وكان معه PageV03P167 # لواء المهاجرين فسقطت يمينه فأخذه بيساره فقطعت فاعتنقه إلى أن صرع فقال:
~~ما فعل أبو حذيفة؟ قيل: قتل، قال: فأضجعوني بجنبه فأرسل عمر ميراثه إلى
~~معتقه بنته فقالت: إنما أعتقته سائبة فجعله في بيت المال، رواه عبد الله بن
~~المبارك، وذكر ابن سعد أن عمر أعطى ميراثه لأمة فقال: كليه وكان ذلك ترك
~~إلى أن تولى عمر، وإلا فاليمامة كانت في خلافة أبي بكر فكان أبي حذيفة تبنى
~~سالما كما كان تبنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة أي
~~الكلبي: فأنكح أبو حذيفة سالما أي: أراد تزويجه وهو أي: والحال أن سالما
~~يرى بصيغة المجهول أي: يظن أنه ابنه، أي: أبي حذيفة وأنكحه أي: زوج أبو
~~حذيفة سالما ابنة أخيه فاطمة وأعاد لفظ أنكح لطول الكلام بالفصل بقوله وهو.
~~. . إلخ، وهو أحسن موجود في القرآن كقوله تعالى في سورة البقرة: {ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} الآية [البقرة: 89] فأعاد لما جاءهم
~~لطول الكلام بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي أي: والحال أن فاطمة يومئذ
~~كانت من المهاجرات الأول، بضم الهمزة وفتح الواو المخففة فلام جمع أول وهي
~~يومئذ من أفضل أيامى قريش، بضم الهمزة وتحتية المخففة الفتوحة فألف وميم
~~مفتوحة وتحتية جمع أيم بفتح الهمزة وتحتية المشددة المكسورة فميم من لا زوج
~~لها بكرا أو ثيبا في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبنى رجلا في الجاهلية
~~دعاه الناس إليه وورثه ميراثه فلما أنزل الله تعالى في زيد أي: ابن حارثة
~~ما أنزل: يحتمل صيغة الفاعل والمفعول وبيان قوله تعالى في سورة الأحزاب:
~~{ادعوهم لآبائهم هو أقسط} أي: أعدل في حكمه {عند الله} [الأحزاب: 5]، فإن
~~لم تعلموا آباءهم فإخوانكم (ق 650) في الدين ومواليكم أولياؤكم كما في
~~الموطأ لمالك رد بصيغة المفعول كل أحد تبني بصيغة المجهول إلى أبيه، أي:
~~الذي ولده فإن لم يكن يعلم ms1102 بصيغة المجهول أبوه رد بصيغة المجهول إلى
~~مواليه، وفي رواية شعيب: فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا ويدل يا أخي يا
~~مولاي في الدين فجاءت سهلة بفتح الموحدة وسكون الهاء ابنة سهيل بضم السين
~~مصغرا وهو ابن عمرو بفتح العين أسلمت قديما بمكة وهي امرأة أبي حذيفة،
~~وهاجرت معه إلى الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الأنصاري
~~وكي من بني عامر بن لؤي بضم اللام وفتح الهمزة وتحتية نسبية وقد تبدل
~~الهمزة واوا فهي قرشية عامرية وأبوها صحابي شهير إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما بلغنا - أي: بإسناد فقالت: كنا أي: قبل نزول الآية نرى
~~بضم النون أي: نظن سالما PageV03P168 # ولدا، أي: بالتبني في الحكم الشرعي وكان أي: سالم يدخل علي وأنا فضل، بضم
~~الفاء والضاد المعجمة الساكنة قدم أي: مكشوفة الرأس والصدر كذا قاله ابن
~~وهب، وقيل: على ثوب واحد لا إزار تحته وقيل: متوشحة بثوب واحد على عاتقها
~~خالفت بين طرفيه.
# قال ابن عبد البر: أصحهما الثاني لأن كشف الحرة الصدر لا يجوز عند محرم
~~وغيره وليس لنا إلا بيت واحد، أي: فلا يمكن الاحتجاب منه فما ترى في شأنه؟
~~وفي (الموطأ) لمالك فماذ ترى؟ أي: أي شيء تختار لنا يا رسول الله في حال
~~سالم فقال لها أي: لسهلة امرأة أبي حذيفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما بلغنا: أي: موصولا أو مرسلا "أرضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر: وفي
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن شهاب بإسناده عشر رضعات والصواب ما
~~رواه المصنف عن مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم أي: تزوج سالم بك بلبنك
~~أو بلبنها"، شك من الراوي والخطاب للمرأة، زاد في مسلم فقالت: كيف أرضعه
~~وهو رجل كبير فتبسم - صلى الله عليه وسلم - وقال: "قد علمت أنه رجل كبير
~~وكان قد شهد بدرا"، وفي لفظ له: "أرضعيه تحرمي عليه" ويذهب الذي في نفس أبي
~~حذيفة فرجعت إليه فقالت: قد أرضعته، فذهب ما كان ms1103 قبل الرضاعة في نفس أبي
~~حذيفة من الغيرة.
# قال أبو عمر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه، فأما تلقمه
~~المرأة ثديها فلا ينبغي أحد من العلماء، وقال عياض: ولعل سهلة حلبت لبنها
~~فيشربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما إذ لا يجوز رؤية الثدي ولا
~~مسه ببعض الأعضاء.
# وقال النووي: وهو حسن، ويحتمل أنه عف عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع
~~الكبير وأيده بعضهم بأن ظاهر الحديث أنه رضع من ثديها, لأنه تبسم وقال: قد
~~علمت أنه رجل كبير ولم يأمره بالحلب وهو موضع بيان ومطلق الرضاع يقتضي مص
~~الثدي فكأنه أباح لهما ذلك لما تقرر في نفسهما أنه ابنها وهي أمه فهو خاص
~~بهما لهذا المعنى كما قاله الزرقاني وكانت أي: سهلة بنت سهيل زوجة أبي
~~حذيفة بعد ذلك تراه أي: تعلم سالما ابنا من الرضاعة، أي: ولم تحجب عنه
~~فأخذت بذلك أي: (ق 651) استدلت بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أرضعيه
~~تحرمي عليه" عائشة أي: أم المؤمنين رضي الله عنها فيمن أي: في حق امرأة تحب
~~أي: ترضى أن يدخل عليها من الرجال، أي: الأجانب وكانت أي: عائشة رضي الله
~~عنها تأمر أم كلثوم وهي أختها صغيرة منها وبنات أخيها أي: عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق تأخر إسلامه إلى قبيل الفتح وشهد اليمامة والفتوح، ومات سنة
~~ثلاث وخمسين PageV03P169 # في طريق مكة فجأة كذا في (تقريب التهذيب) أن يرضعن من باب الأفعال لها
~~أي: لأجل عائشة وكلمة "لها" لم توجد في نسخة قديمة ولا في الموطأ لمالك من
~~محله منصوب؛ لأنه مفعول أن يرضعن أحببن أي: رضيت عائشة أن يدخل عليها، أي:
~~على عائشة رضي الله عنها وفي (الموطأ) لمالك من الرجال فيكون بيانا لمن
~~وفائدة كلمة لها تخصيص هذا الحكم لعائشة لا لغيرها من أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قال وأبى سائر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: امتنعن أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس، زاد أبو داود: ms1104 حتى
~~يرضع في المهد وقلن أي: أزواجه - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: رضي الله
~~عنها والله ما نرى أي: نقسم بالله ما نعلم في الحال الذي أي: الإرضاع أمر
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهلة بنت سهيل إلا رخصة لها أي: لسهلة
~~بنت سهيل في رضاعة سالم وحده وهذا اليمين لغو؛ لأنه بمين في الحال كما يؤثر
~~ما في (الموطأ) لمالك: لا والله فإن العرب يقولون أي أثناء كلامهم: لا
~~والله ولا بالله من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، متعلق برد منه والله
~~لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أي: التي وقعت في حال الكبير أحد.
# وفائدة القسم من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تأكيد الإخبار منهم
~~بأن الرضاعة في حال الكبر لا تحرم النكاح بين الرضيع والمرضعة وقطع أطماع
~~عائشة بأن امرأة من أزواجه - صلى الله عليه وسلم - إذا أرضعت رجلا بالغا
~~يدخل عليها فعلي هذا كان رأي اختيار أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في رضاعة الكبير فأجازته عائشة ومتعهن باقيهن، وفي مسلم عن ابن أبي مليكة
~~أنه سمع هذا الحديث عن القاسم عن عائشة قال: فظلت أو قريبا منها لا أحدث به
~~رهبة، ثم لقيت القاسم فأخبرته قال: حدثه عني أن عائشة أخبرت به، قال أبو
~~عمر: هذا يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ولا تلقاه الجمهور
~~بالقبول على عمومه، بل تلقوه على أنه مخصوص لسهلة بنت سهيل كما قاله
~~الزرقاني.
# * * *

# 628 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه سمعه
~~يقول: لا رضاعة إلا في المهد، ولا رضاعة إلا ما أثبت اللحم والدم.
# قال محمد: لا يحرم الرضاع إلا ما كان في الحولين، فما كان فيهما من PageV03P170 # رضاع وإن كانت مصة واحدة فهي تحرم، كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير، وما كان بعد الحولين لم يحرم شيئا؛ لأن الله تعالى
~~قال: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم ms1105 الرضاعة}
~~[البقرة: 233]، فتمام الرضاعة الحولان فلا رضاعة بعد تمامها يحرم شيئا،
~~وكان أبو حنيفة يحتاط بستة أشهر بعد الحولين، فيقول: يحرم ما كان في
~~الحولين وبعدهما إلى تمام ستة أشهر، وذلك ثلاثون شهرا, ولا يحرم ما كان بعد
~~ذلك، ونحن لا نرى أنه يحرم ما كان بعد الحولين.
# وأما لبن الفحل: فإنا نراه يحرم، ونوى أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب، فالأخ من الرضاعة من الأب تحرم عليه أخته من الرضاعة من الأب، وإن
~~كانت الأمان مختلفتين إذا كان لبنهما من رجل واحد، كما قال عبد الله بن
~~عباس: اللقاح واحد، فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي ثقة، كان من الطبقة الخامسة في طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة من الهجرة عن سعيد بن
~~المسيب بن حزن بن أبي وهو ابن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي
~~المخزومي أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته أصلح المراسيل، وقال
~~المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير وهو ابن
~~أربع وثمانين سنة، كذا قاله ابن حجر (¬1) وابن الجوزي في (طبقاتهما) أنه
~~أي: يحيى سمعه أي: سعيد يقول: لا رضاعة أي: محرمة إلا في المهد، وهو يمهد
~~للصبي لينام فيه ولا رضاعة أي: معتبرة إلا ما أنبت اللحم والدم أي. إنما
~~هما فرضا الكبير لا يحرم لأنه لا ينبت شيئا منهما, وللترمذي (¬2) وحسنه "لا
~~رضاعة إلا ما فتق الأمعاء PageV03P171 # وكان قبل الحولين" ولأبي داود عن ابن مسعود موقوفا: "لا رضاع إلا ما أنشز
~~العظم وأنبت اللحم" ورواه مرفوعا: "إنما الرضاع ما أنشر العظم وفتق
~~الأمعاء".
# قال محمد: لا يحرم الرضاع أي: المص بالنكاح إلا ما أي: رضاع كان في
~~الحولين، أي: في أربعة وعشرين شهرا من الرضع هذا مدة الرضاع ms1106 فما كان فيهما
~~أي: في الحولين من الرضاع بيان بما وفي نسخة: من رضاع وإن كانت أي: الرضاع
~~مصة واحدة أي: قطرة واحدة فهي تحرم، أي: النكاح كما قال عبد الله بن عباس
~~وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، وسبق أحاديث وردت بذلك وبيان صدق الشافعي
~~هنالك وما أي: الرضاعة كان بعد الحولين لم يحرم شيئا؛ لأن الله عز وجل قال:
~~في سورة البقرة: {والوالدات} أي: الأمهات {يرضعن أولادهن حولين} أي: أربعة
~~وعشرين شهرا من الرضع نزلت لبيان مدة الرضاع المثبت للحرمة، قوله: {يرضعن}
~~خبر في معنى الأمر أي: ليرضعن، والأمر للاستحباب لأنه لا يجب على المطلقة
~~إرضاع ولدها من زوجها الذي طلقها إن وجد من ترضعه ويجب إن لم توجد، ولم
~~يقبل الولد ثدي غير الأم أو عجز الأب عن الاستئجار قوله: {كاملين} وصف
~~للحولين بالكمال لتأكيد إرادة الحقيقة؛ لأن بعض الحولين يسمى حولين تجوزا
~~فعلم بالكاملين أن المراد بغير نقصان قوله: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}
~~[البقرة: 233]، لبيان لمن توجه إليه الحكم أي: هذا الحكم لمن أراد تمام
~~الرضاع، واللام تتعلق بيرضعن حولين لمن أراد أن يكمل الإرضاع من الأب؛ لأن
~~الأب يجب عليه إرضاع الولد دون الأم إلا إذا رضيت الأم بإرضاعه، فالإرضاع
~~مستحب من الأم ولا تجبر عليه، ولا يجوز استئجار الأم عند أبي حنيفة ما دامت
~~زوجة ويجوز عند الشافعي، فمفهومه أنه يجوز عدم تمامها إن أراد كما جاء في
~~قوله تعالى: سورة البقرة: {فإن أرادا} أي: الوالدان {فصالا} أي فطاما
~~للصغير قبل الحولين {عن تراض} باتفاق {منهما وتشاور} أي: بمشاورتهما {فلا
~~جناح عليهما} أي: لا حرج على الوالدان "في ذلك" يعني: سواء زاد على الحولين
~~أو نقصا وهذه توسعة بعد التحديد.
# قال العلماء: إن قطع الغلام عن الثدي لا يضر الولد وإنما اعتبر اتفاق
~~الوالدين لما في الأدب من الولاية وفي الأم شفقة فتمام الرضاعة الحولان فلا
~~رضاعة أي: كانت بعد تمامها أي: الرضاعة، وفي نسخة: تمامها يحرم شيئا، أي:
~~لأنه لا زيادة على ms1107 الكمال وكان أبو حنيفة يحتاط بستة أشهر بعد الحولين، أي:
~~مستدلا بقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون PageV03P172 # شهرا} [الأحقاف: 15] يعني جعل مدة الحمل والفصال ثلاثون شهرا، والظاهر
~~أنها مدة لكل واحد منهما، وقد دل الدليل على انقضاء هذه المدة (ق 653) في
~~حق الحمل ويتبقى في الآخر وهو الفصال على حالها فيقول: أي: أبو حنيفة يحرم
~~ما كان في الحولين أي: في السنتين وبعدهما أي: بعد الحولين إلى تمام ستة
~~أشهر، وذلك أي: مجموعهما ثلاثون شهرا, ولا يحرم ما كان بعد ذلك، أي: لأن
~~الرضيع لا يحصل فطامه في ساعة واحدة، بل لا بد من زيادة على الحولين يتعود
~~فيها بالطعام ينسى اللبن فقدر ذلك بأدنى مدة الحمل وهي ستة أشهر لأنها مدة
~~ينتقل فيها الصبي من غذا إلى غذاء؛ لأن غذاء الجنين غير هذا الرضيع، كذا
~~علله بعض العلماء وفيه بحث؛ لأنه يمكن بهذا التدرج قبل الحولين نعم لو لم
~~يجز الطعام قبلهما فربما كان يعتبر مثل هذا؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات،
~~ومع هذا كون القول به أحوط بعيد إذ لا ضرر في نفي الرضاعة بخلاف إثباتها
~~فإن يتفرغ عليه أمور كثيرة كما لا يخفى ونحن أي: نفسه وأبو يوسف وغيرهما من
~~العلماء الحنفية لا نرى أي: لا نختار أنه يحرم أي: ما كان بعد الحولين ونرى
~~أي: يختار أنه لا يحرم ما كان بعد الحولين تأكيد لما قبله وربما كان تلك
~~العبارتين باعتبار النسختين.
# وأما لبن الفحل: أي: الرجل وهو زوج المرأة بأن يكون لبنها فمنه فإنا نراه
~~يحرم، أي: عليه وعلى من ينسب إليه ونرى أنه يحرم من الرضاع وفي نسخة:
~~الرضاعة ما يحرم من النسب، أي: كل ما ورد في الأحاديث الصحيحة فالأخ من
~~الرضاعة من الأب تحرم عليه أخته من الرضاعة من الأب، كما قال تعالى:
~~{وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] وإن كانت الأمات أي: أم الأخ والأخت
~~مختلفتين إذا كان لبنهما من رجل واحد، كما قال عبد الله بن عباس: اللقاح
~~بكسر اللام أي: اللبن واحد، فبهذا ms1108 أي: بما ذكر من لبن الفحل نأخذ، أي: نعمل
~~جميعا وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# لما فرغ من بيان أحكام الطلاق وغيره، شرع في بيان أحكام الأضحية، فقال: هذا
# * * *

PageV03P173

### | AUTO كتاب الضحايا وما يجزئ منها

# كتاب الضحايا، أي: في بيان الأحاديث التي تتعلق بأحكام الأضحية، هذا
~~الكلام إضافي يجوز فيه وجهان من الإعراب: رفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف،
~~كما قدر، ونصبه على تقدير حذف الكتاب، أو إقراء الكتاب وغيرهما، والكتاب
~~لغة مصدر بمعنى كتب، سمي به المفعول للمبالغة، واصطلاحا من المسائل، واختار
~~المصنف رحمه الله تعالى لفظ الكتاب على لفظ باب؛ لأن في لفظ الكتاب معنى
~~الجمع، يقال: كتبت الخيل إذا جمعت، والباب بمعنى النوع، وكان غرض المصنف
~~بيان أنواع الأضحية، وإضافة الكتاب إلى الضحايا من قبيل إضافة العام إلى
~~الخاص؛ لأن الضحايا جمع ضحية كعطايا جمع عطية، والأضاحي جمع أضحية بضم
~~الهمزة في الأكثر وكسرها اتباعا لكسر الحاء، والأضحى جمع أضحاه مثل أرطا
~~وأرطاه وهو اسم لما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى في يوم العيد.
# قال عياض: سميت بذلك لأنها تفصل في وقت الضحى وهو ارتفاع النهار، فسميت
~~باسم زمن فعلها، وفي الشرع: اسم لحيوان مخصوص يذبح بنية القربة عند وجود
~~شرائطها وسببها، وشرائطها الإسلام والإقامة واليسار التي تتعلق به وجوب
~~صدقة الفطر، وسببها الوقت وهو أيام النحر، وركنها: ذبح يجوز ذبحها، وجه
~~المناسبة (ق 654) بين هذا الكتاب وبين كتاب الطلاق معنى التباعد؛ لأن الرجل
~~إذا طلق امرأته وقع التباين بينه وبينها، وكذلك إذا ذبح رجل أضحية وقع
~~التباين بين جسمها وروحها.
# قدم المصنف كتاب الطلاق على كتاب الضحايا؛ لأن دليل الطلاق قطعي، قال
~~تعالى في سورة الطلاق: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1]، والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - مع أمته، ودليل الضحايا
~~ظني، وهو ما رواه الطبراني في (الأوسط) (¬1) عن علي رضي الله عنه عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "يا أيها الناس ضحوا واحبسوه بدمائها، فإن
~~الدم وإن ms1109 وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله تعالى"، وروي مرفوعا PageV03P175 # وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من وجد سعة لأن يضحي فلم يضح فلا يحضر مصلانا" (¬1)، كذا في
~~(الترغيب والترهيب) (¬2).
# وما يجزئ منها، أي: وبيان حكم الحيوان يجزئ من الإجزاء مهموز اللام لكن
~~الهمزة قلبت ياء لوقوعها في الطرف وانكسار ما قبلها، أي: يكفي، ويجوز أن
~~يكون حيوان أضحية قوله: منها بيان بما، والضمير المجرور عائد إلى الضحايا،
~~فالمراد بما حيوان يجوز أن يكون أضحية مثل الشاة إذا تمت لها سنة وطعنت في
~~الثانية، وكذا الماعز والبقر إذا تمت له سنتان وطعنت في الثالثة؛ والإبل
~~إذا تم له خمس سنين وطعن في السادسة.
# وفي نسخة: باب الضحايا ولكن لم يظهر فائدتها.
# 629 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا
~~والبدن: الثني فما فوقه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، ابن عد الله
~~المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه ثبت مشهور، وكان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، أن عبد الله بن
~~عمر كان يقوله في الضحايا والبدن: بضم الموحدة وسكون الدال جمع بدنة محركة،
~~وهي الإبل والبقر أيضا فهو تخصيص بعد التعميم، والمعنى أنه يقول في وقوع
~~جوازهما، الثني فما فوقه، الثني تكريم وهو ما سقط ثنيته بكسر الثاء المثلثة
~~وسكون النون وهو الأضراس الأربع التي في مقدم الأنف، والثني من الإبل ما له
~~خمس سنين وطعن في السادسة، ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة، ومن
~~الغنم ما له سنة وطعن في الثانية.
# * * *

PageV03P176

# 630 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان ينهى عما لم تسن من
~~الضحايا والبدن، وعن التي نقص من خلقها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه
~~كان ينهى عما أي: عن حيوان لم تسن بفتح التاء المثناة وكسر السين، ms1110 وتشديد
~~النون، وفي نسخة: لم تسن بالفك، أي: لم تبدل أسنانها، من الضحايا والبدن
~~بيان بما في عمياء، وعن التي أي: الضحايا نقص من خلقها، بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون اللام فقاف، أي: من عضوها كالقرن والأذن والرجل والإلية، قوله: وعن
~~التي نقص من خلقها، صح من رواية من روى عن جواز الأضحية بالبتراء، إلا أنه
~~يحتمل أن اتقاء ابن عمر لمثل ذلك يحتمل أنه لما نقص منها خلقه وحمله منها
~~على عمومه أولى، وأجمعوا على جواز الجماء في الضحايا، فدل على أن النقص
~~المكروه هو ما تتأذى به البهيمة وينقص من ثمنها ومن شحمها، كما قاله
~~الزرقاني (¬1).
# * * *

# 631 - أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أنه ضحى مرة بالمدينة فأمرني أن
~~أشتري له كبشا فحيلا أقرن، ثم أذبحه يوم الأضحى في مصلى الناس، ففعلت، ثم
~~حمل إليه فحلق رأسه حين ذبح كبشه، وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس، قال
~~نافع: وكان عبد الله بن عمر يقول: وليس حلاق الرأس بواجب على من ضحى إذا لم
~~يحج، وقد فعله عبد الله بن عمر.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، إلا في خصلة واحدة، الجذع من الضأن إذا كان
~~عظيما أجزأ في الهدي والأضحية، وبذلك جاءت الآثار, والخصي من الأضحية يجزئ
~~مما يجزئ منه الفحل.

PageV03P177

# وأما الحلاق، فنقول به بقول عبد الله بن عمر: إنه ليس بواجب على من لم
~~يحج في يوم النحر، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر، فقيه، (ق 655) ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أنه ضحى بفتح الضاد المعجمة والحاء المهملة المفتوحة
~~المشددة، أي: أراد أن يضحي مرة بالمدينة فأمرني أن أشتري له كبشا فحيلا
~~بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة وتحتية ساكنة فلام، أي: ذكر لا أنثى، وقيل:
~~هو عظيم الخلق، ms1111 وقال البوني: ويحتمل أن يريد لا خصي، أقرن أي: ذا قرنين،
~~قالوا: ويجوز الجماء، وهي التي لا قرن لها؛ لأنه لا يتعلق بها مقصود، لكن
~~قد نهى - صلى الله عليه وسلم - أن الضحي بعصباء الأذن والقرن، رواه أحمد
~~والأربعة والحاكم عن علي - كرم الله وجهه - فيحمل على النهي التنزيهي، وكذا
~~لا يجوز الشولاء وهي المجنونة، ثم أذبحه بالنصب عطف اشترى، أي: لأجله يوم
~~الأضحى أي: عيد الأضحى، في مصلى الناس أي: مصلى عيدهم بالمدينة أو غيرها
~~اتباعا للمصطفى، قال: نافع ففعلت أي: ما أمرني به من الشراء والذبح
~~بالمصلى، ثم حمل أي: الكبش المذبوح إليه أي: إلى عبد الله بن عمر كما في
~~(الموطأ) لمالك، فحلق رأسه مقتضى الفاء التعقيبية أن الحلاق بعد حمل الكبش
~~إليه والظرف في فقوله: حين ذبح بصيغة المجهول كبشه، مجازية؛ لأنها لما وقعت
~~بعدد بقرب كأنها فعلت حينه أو الظرف حقيقة والتجوز في التعقيب، وكان مريضا
~~لم يشهد العيد صلاته مع الناس، ولعله علة ذبحه في المصلى بدلا من حصوله
~~بنفسه، فالاستناب في الذبح لا ينافي في أن الأفضل الذبح بيده عن أحسنه،
~~وقدر اتباعا للفعل النبوي، قال نافع: وكان عبد الله بن عمر يقول: وليس حلاق
~~الرأس بكسر أوله، أي: حلق شعر رأسه بواجب على من ضحى إذا لم يحج، وقد فعله
~~عبد الله بن عمر، جملة حالية، هذا الحديث موقوف على عبد الله بن عمر حقيقة،
~~ومرفوع حكما، لما في (الصحيحين) عن أنس بن مالك رضي الله عنه: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يضحي بكبشين أملحين أقرنين، فذبحهما بنية، وفي
~~(الصحيحين) أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما، كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يذبح وينحر بالمصلى، وفيه استحباب إبراز الإمام أضحيته بالمصلى،
~~وفيهما دلالة على أن تلك عادته، ففيه أفضلية الضأن في الضحايا، كما قال
~~مالك، PageV03P178 # وضرورة أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يواضب إلا ما هو أفضل، وحديث
~~البيهقي عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحي ms1112 الجزور
~~أحيانا، وبالكبش إذا لم يجد الجذور، ضعيف، في سنده عبد الله بن عمر، وفيه
~~مقال، وفيه أن الذكر أفضل من الأنثى؛ لأن لحمه أطيب، وندب التضحية بالأقرن،
~~وأنه أفضل من الأحجم الذي لا قرن له، كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بجميع ما رواه نافع هنا عن ابن
~~عمر، إلا في خصلة واحدة أي: تفهم من الأحاديث من عموم الشيء أنه لا يجوز ما
~~لم يبلغ الشيء مطلقا، والحال أن نقول: الجذع من الضأن إذا كان عظيما أجزأ
~~أي: كفى وجاز في الهدي والأضحية، والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة
~~المفتوحة فعين مهملة ولد الضأن، جاء عليه أكثر من ستة أشهر، وعن الأزهري أن
~~الجذع من الضأن ما أتى عليه ثمانية أشهر، وهو عند الفقهاء ما تم له ستة
~~أشهر، وذكر الزعفراني أنه ابن سبعة أشهر، وتفسير (ق 656) العظيم أنه لو خلط
~~بالثنايا اشتبه على الناظر أنه منها، وبذلك أي: بجواز الجذع جاءت الآثار،
~~أي: وردت الأخبار، منها ما أخرجه مسلم (¬1) عن جابر رضي الله عنه مرفوعا:
~~"لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن"، والخصي من
~~الأضحية يجزئ مما يجزئ منه الفحل؛ لأن لحمه أطيب.
# وروى أبو داود وابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله، وأحمد من حديث عائشة
~~وأبي هريرة وأبي رافع وأبي الدرداء رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذبح يوم النحر كبشين أقرنين أملحين موجودين ثم الذكر من
~~الضأن والمعز أفضل إذا استويا، والأنثى من الإبل والبقر أفضل إذا استويا،
~~والجواميس كالبقر، والمراد من الهدي ما ينقل للذبح من النعم إلى الحرم.
# وأما الحلاق، فنقول به بقول عبد الله بن عمر: إنه ليس بواجب على من لم
~~يحج في يوم النحر، أي: وأما ما فعله فهو من باب بيان الجواز، وهو أي: ما
~~قاله ابن عمر قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، أي: من أتبع أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى، قال مالك: ms1113 الأضحية سنة مؤكدة على كل مقيم ومسافر الحج،
~~وليست بواجبة، أي: بفرض، هذا زيادة في البيان لدفع توهم أن مراده شرعت، فلا
~~ينافي الوجوب فبين المراد والحجة في PageV03P179 # السنية ما رواه مسلم (¬1) من طريق شعبة، عن مالك، عن عمرو بن مسلم، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره"، ولمسلم،
~~غيره من وجه آخر عن أم سلمة مرفوعا: "إذا دخل العشر - أي: عشر ذي الحجة -
~~فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيئا"، ففي قوله: أراد
~~دليل على أنها غير واجبة، وصرح بالسنة في حديث الطبراني (¬2) عن ابن عباس
~~مرفوعا: "الأضحية علي فريضة ولا تكتب عليكم"، قال الحافظ: رجاله ثقات لكن
~~من رفعه خلق فصرح في هذا الحديث بأنها سنة؛ وأن الوجوب في خصائصه.
# وروى أحمد (¬3) وأبو يعلى (¬4) والدارقطني (¬5) والحاكم (¬6) عن ابن
~~عباس، رفعه: "كتب علي النحر ولم يكتب عليكم"، وهو أيضا في خصائصه لكن
~~إسناده ضعيف وتساهل الحاكم وصححه، وأقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب إليه
~~الحنفية، حديث أبي هريرة رفعه: "من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا"،
~~أخرجه ابن ماجه ورجاله ثقات، كذا قاله الزرقاني.
# * * *

# 632 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر لم يكن يضحي عما في
~~بطن المرأة.
# قال محمد: وبه نأخذ، لا يضحى عما في بطن المرأة.

PageV03P180

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما لم يكن يضحي عما أي: عن جنين في بطن المرأة، أي: لأنه
~~ما خرج إلى دار التكليف.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر: لا يضحى
~~عما في بطن المرأة، ولعله لا يشبه إلى قول أبي حنيفة إذ لا رواية عنه.
# لما فرغ من بيان أجناس الحيوان يجوز الأضحية منها، شرع في بيان حيوان لا
~~يجوز أن ms1114 يكون أضحية، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من الضحايا

# باب في بيان ما أي: حيوان يكره أي: كراهة تحريم من الضحايا أو من
~~الحيوانات التي لا تجوز أن تكون أضحية، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين
~~الكتاب السابق الإباحية والحظر.
# 633 - أخبرنا مالك، أخبرنا عمرو بن الحارث: أن عبيد بن فيروز أخبره عن
~~البراء بن عازب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: ماذا يتقى من
~~الضحايا؟ فأشار بيده، وقال: "أربع"، وكان البراء يشير بيده ويقول: يدي أقصر
~~من يده - صلى الله عليه وسلم - وهي: "العرجاء البين ظلعها، والعوراء البين
~~عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى".
# قال محمد: فبهذا نأخذ، فأما العرجاء فإذا مشت على رجلها فهي تجزئ، وإذا
~~كانت لا تمشي لم تجزئ؛ وأما العوراء فإن كان بقي من البصر أكثر من نصف
~~البصر أجزأت، وإن ذهب النصف فصاعدا لم تجزئ، وأما المريضة التي فسدت
~~لمرضها، والعجفاء التي لا تنقى فإنهما لا يجزئان.

PageV03P181

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا عمرو بن
~~الحارث بن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، مولاهم مصري، يكنى أبا أيوب، (ق
~~657) ثقة فقيه حافظ، كان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل مصر،
~~ولد سنة اثنين وتسعين بعثه صالح بن أمية من المدينة إلى مصر مؤدبا لبنيه،
~~مات قديما قبل الخمسين والمائة، كذا في (تقريب التهذيب) عن، وفي نسخة: أن
~~عبيد بن فيروز الشيباني، مولاهم يكنى أبا الضحاك والكوفي، نزيل الجزيرة وهي
~~بلده، بناها ابن عمر فوق الموصل، بينهما ثلاثة أيام، كان في الإقليم الثالث
~~من الأقاليم السبعة، كان ثقة، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من
~~أهل الكوفة أو الجزيرة، كذا قاله ياقوت الحموي وابن حجر في (معجم البلدان)،
~~و (تقريب التهذيب)، أخبره أي: عمرو بن الحارث عن البراء بن عازب بن الحارث
~~بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، رضي الله عنه، نزيل الكوفة،
~~استصغر يوم بدر، فكان لدة ابن عمر، مات سنة ms1115 اثنين وسبعين، سأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ماذا يتقى أي: أي شيء من الحيوانات تحترز عنه من
~~الضحايا؟ بيان بما قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: دل هذا على أن للضحايا
~~صفات يتقى بعضها، ولو لم يعلم أنها منها شيء، لسئل: هل يتقى من الضحايا
~~شيء؟ فأشار أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، وقال: "أربعا", أي:
~~تتقي، وفي نسخة: أربع بالرفع، أي: لا يجوز من الضحايا أربع، كما في رواية،
~~وكان البراء بن عازب يشير بيده أي: موافقة بما رواه من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما وافقه - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر الغفاري رضي
~~الله عنه، ومسح يده على أنفه وقال حين روى عنه - صلى الله عليه وسلم -:
~~"رغم أنف أبي ذر".
# كما روى مسلم (¬1) عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة"، وقال
~~أبو ذر: وإن زنى يا رسول الله؟ قال: "وإن زنى"، قال أبو ذر: وإن زنى يا
~~رسول الله؟ قال: "وإن زنى"، قال أبو ذر في المرة الثالثة: وإن زنى وإن سرق؟
~~قال: "وإن زنى وإن سرق"، ووضع - صلى الله عليه وسلم - يده على جبهة أبي ذر
~~وأمرها على أنفه، وقال تلطفا: "رغم أنف أبي ذر"، وفي هذا الحديث دليل على
~~إباحة ما يقوله المحدث ويفعله أثناء تحديثه، فما يشوق السامعين للعلم ويؤلف
~~قلوبهم، PageV03P182 # ويقول: يدي أقصر من يده - صلى الله عليه وسلم - أي: حسا ومعنى، هذا من
~~قبيل إطلاق اسم الكل على البعض، ففي رواية ابن عبد البر عن ابن وهب، عن
~~عمرو والليث وابن لهيعة بسندهم عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه يقول:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأشار بإصبعه، قال: وإصبعي أقصر من
~~إصبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يشير بإصبعه ويقول: "لا يجوز
~~من الضحايا أربع"، وهي: أي: الأربع: العرجاء البين أي: الظاهر ظلعها، ms1116 بفتح
~~الظاء المعجمة، وإسكان اللام، أي: عرجها، وهي التي لا تلحق الغنم في مشيها،
~~وقال أبو حنيفة: تجزئ ويرد عليه الحديث، ولا شك أن العرجاء تجزئ وتمشي،
~~والعرج من صفات المشي، وأما التي لا تمشي فلا يقال لها: عرجاء، فإن خف
~~العرج فلم يمنعها أن تسير بسير الغنم أجزأت، كما هو مفهوم الحديث، والعوراء
~~بالمد تأنيث، البين عورها، بفتحتين، كذا قاله علي القاري، وهو ذهاب بصر
~~إحدى عينيها، فإن كان بها بياض قليل على الناظر لا يمنعها الإبصار، (ق 658)
~~أو كان على غير الناظر أجزأت، قاله محمد عن مالك، وهو مفهوم الحديث،
~~والمريضة البين مرضها، أي: بأي مرض كان يشرط وضوحه، فهو عام عطف عليه خاصا،
~~بقوله: والعجفاء بالمد مؤنث أعجف الضعيفة، التي لا تنقى، بضم الفوقية
~~وإسكان النون وقاف، أي: لا مخ في عظامها، وفي رواية قاسم بن أصبغ: والكسيرة
~~التي لا تنقي، يريد بها التي لا تقوم ولا تنهض من الهزال.
# وهذه العيوب الأربع مجمع عليها، وما في معناها داخل فيها، ولا سيما إذا
~~كانت العلة فيها أبين، فإذا لم تجز العوراء والعرجاء والعمياء ومقطوعة
~~الرجل أخرى وقد أم المرض والعرج الخفيفين، والنقطة اليسيرة في العين،
~~والمهزولة التي ليست بغاية من الهزال تجزئ من الضحايا والهدايا، كما قاله
~~الفاضل الزرقاني (¬1).
# قال محمد: فبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه البراء بن عازب عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونغمرها بما تبين, فأما العرجاء فإذا مشت أي:
~~إلى المذبح والمرعى على رجلها فهي تجزئ، من الإجزاء مهموزا، أي: يكفي ويجوز
~~بها، ولكن قلبت الهمزة ياء لوقوعها فيها، وانكسار ما قبلها، وإذا كانت لا
~~تمشي أي: بنفسها لم تجزئ؛ في نسخة: لا تجزئ، وأما العوراء فإن كان بقي من
~~البصر أي: قوة لأكثر من نصف البصر أجزأت، أي: فإن PageV03P183 # العبرة للأكثر، وفي نسخة: أجزت بلا همزة، وهي لغة، وإن ذهب النصف فصاعدا
~~لم تجزئ، وأما المريضة التي فسدت لمرضها، أي: تغيرت، والعجفاء التي لا تنقى
~~فإنهما لا يجزئان، ms1117 وكذا لا تجزئ عند أبي حنيفة ما ذهب أكثر ثلث أذنها، أو
~~عينها، أو إليتها، أو ذيلها، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا بقى أكثر من النصف
~~أجزأه، وهو اختيار أبي الليث، وفي كون النصف فإنهما روايتان عنهما.
# لما فرغ من بيان حكم ما يكره في الضحايا شرع في بيان ما ينهى من أكل لحوم
~~الضحايا بعد ثلاثة أيام، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب لحوم الأضاحي

# باب في بيان حكم لحوم الأضاحي بتشديد التحتية جمع الأضحية، وهي بضم
~~الهمزة وسكون الضاد المعجمة، وكسر الحاء المهملة، وتشديد التحتية المفتوحة
~~فهاء، حيوان يذبح في أيام النحر لم ينحر على وجه التقرب.
# 634 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن واقد، أن
~~عبد الله بن عمر أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث، قال عبد الله بن أبي بكر: فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد
~~الرحمن فقالت: صدق، سمعت عائشة أم المؤمنين تقول: دف ناس من أهل البادية
~~حضرة الأضحى في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ادخروا
~~لثلاث ليال، وتصدقوا بما بقي"، فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لقد كان الناس ينتفعون في ضحاياهم يجملون منها الودك، ويتخذون
~~منها الأسقية، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وما ذلك" - أو
~~كما قال - قالوا: يا رسول الله نهيت عن PageV03P184 # إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما نهيتكم من أجل الدافة التي كانت دفت حضرة الأضحى، فكلوا وتصدقوا
~~وادخروا".
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا عبد الله
~~بن أبي بكر، بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني القاضي ثقة، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائة وهو ابن سبعين سنة، عن عبد الله بن واقد، بن الحارث بن عبد الله
~~الحنفي، يكنى أبا رجاء الهروي الخراساني، ms1118 وهي بلدة عظيمة في طرف الشرق،
~~كانت في الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة، وعبد الله بن واقد، كان ثقة،
~~وموصوفا بخصال من الخير، وكان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل
~~خراسان، مات سنة بضع وستين ومائة، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما،
~~أخبره: أي: عبد الله بن واقد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، أي: بعد ثلاث ليال، قال عبد الله بن أبي بكر،
~~فذكرت ذلك أي: حديث ابن عمر رضي الله عنهما لعمرة بنت عبد الرحمن أي:
~~الأنصارية فقالت: صدق، أي: عبد الله بن واقد، سمعت عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها تقول: دف بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء المفتوحة، أي: أتى ناس
~~من أهل البادية، والدافة الجماعة القادمة، (ت 659) قاله ابن حبيب، وقال
~~الخليل: قوم يسيرون إلينا، حضرة الأضحى بالنصب على الظرفية، أي: وقت
~~الأضحى، في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أي: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ادخروا بتشديد الدال المهملة وأصله تحروا بالمعجمة
~~من الذخيرة، أي: امكسوا واحبسوا منه لثلاث، أي: لثلاث ليال، كما في النسخة،
~~وتصدقوا بما بقي"، وهذا كان أمر للوجوب في سنه محط، فلما كان بعد ذلك أي:
~~في العام المقبل، وقد سألوا: هل يفعلون كما فعلوا العام الماضي؟ قال ابن
~~المنير: كأنهم فهموا النهي ذلك العام كان على سبب خاص، والدافة فإذا ورد
~~العام على سبب خاص حال في النفس من عمومه وخصوصه، هو استحالة، فلما كان
~~مظنته الاختصاص عادوا للسؤال، فبين لهم أنه خاص بذلك السبب، ويشبه أن يستدل
~~بهذا من يقول: إن العام يضعف عمومه بالسبب، فلا يبقى على أصالته ولا ينتهي
~~به إلى التخصيص، ألا ترى أنهم لو اعتقد بقاء العموم على أصالته لما سألوا،
~~ولو اعتقدوا الخصوص لما سألوا، بدل سؤالهم على أنه ذو شانين، وهذا اختيار
~~الجويني، كما قاله الزرقاني.

PageV03P185

# قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد كان الناس ينتفعون في ms1119
~~ضحاياهم أي: في الادخار والتزود ويجملون بسكون الجيم وضم الميم، أي: يذيبون
~~منها الودك، بفتحتين، أي: الشحم، ويتخذون منها أي: من جلود الضحايا
~~الأسفية، جمع السقاء، وهي: أداة الماء، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وما ذلك" أي: أي السبب الذي منعهم من الانتفاع، أو كما قال، شك
~~الراوي أي: في هذا المعنى، ولو كان بخلاف المبنى، قالوا: يا رسول الله نهيت
~~أي: نهي تحريم عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث، أي: ثلاث ليال، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما نهيتكم من أجل الدافة بالدال المهملة،
~~وبعد الألف فاء ثقيلة، أصله لغة الجماعة، التي كانت دفت حضرة الأضحى، أي:
~~في وقته، فكلوا وتصدقوا وادخروا، بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة،
~~أمر استحباب ورخصة، زاد يحيى: يعني أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة، فأراد أن يعينهم، ولذا قالت عائشة رضي
~~الله عنها، وليست بعزيمة، ولكن أراد أن يطعم منها والله أعلم بنيته، وهذا
~~الحديث رواه مسلم من طريق روح بن عبادة، وأبو داود عن القعنبي، كلاهما عن
~~مالك به.
# * * *

# 635 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم
~~قال بعد ذلك: "كلوا وتزودوا وادخروا".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بالادخار بعد ثلاث، والتزود، وقد رخص في
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن كان نهى عنه، فقوله الآخر
~~ناسخ للأول، فلا بأس بالادخار والتزود من ذلك، وهو قول أبي حنيفة، والعامة.
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا أبو الزبير المكي، هو
~~محمد بن مسلم، تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة، وضم الراء، الأسدي،
~~مولاهم صدوق، إلا أنه يدلس، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من
~~أهل مكة، مات سنة ستة ومائة، عن جابر بن عبد الله، الصحابي ابن الصحابي،
~~أنه أخبره، أي: أبا الزبير PageV03P186 # المكي, أن رسول ms1120 الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد
~~ثلاث، أي: ثلاث ليال من وقت التضحية، واختلف في أنه كان نهي تحريم أو
~~تنزيه، وصححه المهلب لقول عائشة: التضحية كنا نملح منها، ونقدد (ق 660) إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فقالوا: لا نأكل إلا ثلاثة أيام،
~~قالت: وليست بعزيمة، ولكن أراد أن يطعم منه، والله أعلم.
# ثم قال بعد ذلك أي: سنة أخرى: "كلوا وتزودوا وادخروا".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعلم إلا بما رواه جابر، لا بأس أي: لا
~~كراهة بالادخار بعد ثلاث، والتزود، أي: وبالتزود وأيضا بعد ثلاث، وقد رخص
~~في ذلك أي: فيما ذكر من الادخار والتزود رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد أن كان نهى عنه، أي: عما ذكر، فقوله الآخر ناسخ للأول، وهو نص يزيل حكم
~~النص الآخر، كما في (صحاح الجوهري). والنسخ بفتح النون وسكون السين المهملة
~~والخاء المعجمة: التغيير، كما يقال: نسخت الريح آثار الدار إذا غيرتها.
# والحاصل: أن النسخ فيه جهتان، ففي حق الله تعالى بيان محض لانتهاء الحكم
~~الأول ليس فيه معنى التبديل؛ لأنه كان معلوما عند الله تعالى أنه ينتهي في
~~وقت كذا بالناسخ، فكان الناسخ بالنسبة إلى علمه تعالى مبينا للمدة، وفي حق
~~البشر تبديل؛ لأنه أزال ما كان ظاهر الثبوت، ولحقه شيء آخر، وهذا على مثال
~~القتل؛ فإنه بيان انتهاء أجل المقتول عند الله تعالى؛ لأن المقتول ميت
~~بانقضاء أجله عند أهل السنة والجماعة، إذ لا أجل له سواه، وفي حق العباد
~~تبديل وتغيير وقطع للحياة المظنون استمرارها لولا القتل؛ فلهذا يترتب عليه
~~القصاص وسائر الأحكام، لأنا أمرنا إيراد الأحكام على الظواهر، كذا قاله عبد
~~اللطيف بن الملك في (شرح المنار)، فلا بأس أي: لا كراهة بالادخار والتزود
~~من ذلك، أي: من لحم الضحايا، وهو أي: جواز الادخار من لحوم الضحايا، قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 636 - أخبرنا مالك, أخبرنا أبو الزبير المكي، أن جابر بن عبد الله أخبره:
~~أن رسول الله ms1121 - صلى الله عليه وسلم - كان نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد
~~ثلاث، ثم قال بعد ذلك: "كلوا وادخروا وتصدقوا".

PageV03P187

# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن يأكل الرجل من أضحيته ويدخر ويتصدق،
~~وما نحب له أن يتصدق بأقل من الثلث، وإن تصدق بأقل من ذلك جاز.
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا أبو الزبير المكي، هو
~~محمد بن مسلم الأسدي، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل
~~مكة، مات سنة ست ومائة بعد الهجرة، أن جابر بن عبد الله أخبره: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان في أول الأمر نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد
~~ثلاث، أي: ثلاث ليال، ثم قال بعد ذلك: "كلوا وادخروا أي: هيئوا لحوم
~~الضحايا ذخيرة للأيام والأشهر، وتصدقوا".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه جابر بن عبد الله
~~الأنصاري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا بأس أي: لا كراهة بأن
~~يأكل الرجل من أضحيته ويدخر ويتصدق منها، لما قال تعالى في سورة الحج:
~~{فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: 28]، ولا نحب أي: لا نرى حسنا
~~له أي: لصاحب الأضحية أن يتصدق بأقل من الثلث، وإن تصدق بأقل من ذلك أي:
~~الثلث جاز، وكذا جاز لو لم يتصدق بشيء من لحم أضحيته.
# لما فرغ من بيان حكم لحوم الضحايا، شرع في بيان حكم حال الرجل يذبح
~~أضحيته قبل الصبح أو قبل صلاة العيد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب في الرجل يذبح أضحيته قبل أن يغدو يوم الأضحى

# باب في بيان حكم الرجل يذبح أضحيته قبل أن يغدو أي: قبل أن يدخل الصباح،
~~هذا في حق أهل القرى، أو قبل أن يصلي صلاة العيد، وهذا في حق أهل المصر يوم
~~الأضحى، هذا ظرف لقوله: قبل أن يغدو؛ لأن ذبح الأضحية قبل الصبح بعد يوم
~~الأضحى إلى قبيل غروب الشمس من اليوم الثالث من أيام التشريق يصح للمصري
~~والقروي. وجه المناسبة بين هذا الباب بين الباب السابق ms1122 (ق 661) بيان المعنى
~~المتضاد؛ لأن في الباب السابق بيان نسخ الحكم السابق وتبديله في هذا الباب
~~بيان إبقاء الحكم السابق على حاله.

PageV03P188

# 637 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم: أن عويمر بن
~~أشقر ذبح أضحيته قبل أن يغدو يوم الأضحى، وأنه ذكر ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمره أن يعود بأضحية أخرى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا كان الرجل في مصر يصلي فيه العيد فذبح قبل أن
~~يصلي الإمام فإنما هي شاة لحم، ولا تجزئ من الأضحية، ومن لم يكن في مصر
~~وكان في بادية أو نحوها من القرى النائية عن المصر؛ فإن ذبح حين يطلع الفجر
~~أو حين تطلع الشمس أجزأه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرني
~~بالإفراد، وفي نسخة أخبرنا، وفي أخرى: ثنا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري
~~المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة بعد الهجرة، عن عباد
~~بفتح العين المهملة، وفتح الموحدة المشددة فالألف والدال مهملة ابن تميم،
~~بفتح الفوقية وكسر الميم وسكون التحتية، فميم ثابتة، ابن غزية الأنصاري
~~المازني المدني، ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، وقد قيل: له رؤية، أن عويمر بضم العين المهملة وفتح الواو وسكون
~~التحتية وكسر الميم فراء مصغر عامر بن أشقر، بفتح الهمزة وسكون الشين
~~المعجمة، وفتح القاف فراء مهملة، ابن عدي الأنصاري المازني، كذا نسبه ابن
~~عبد البر، يكنى أبا عمر، ذبح أضحيته قبل أن يغدو من الغدوة، وهي بالضم
~~البكرة، من بين صلاة الفجر وطلوع الشمس، وفي رواية أنه ذبح قبل الصلاة يوم
~~الأضحى، أي: عيده، وهو اليوم الأول، ويوما بعده، لما روى مالك في (الموطأ)
~~عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: الأضحى يومان بعد يوم الأضحى، قال مالك:
~~وبلغني أن علي بن أبي طالب كان يقول مثل ذلك، وأنه ms1123 ذكر ذلك أي: الذبح
~~المذكور على وجه المسطور لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: بعد ما
~~صلى، فأمره أن يعود بأضحية أخرى، أي: بأن يذبح بدلها، وأنه لم يصادف، (ق
~~662) قال ابن عبد البر: لم يختلف عن مالك في هذا الحديث، وظاهر اللفظ
~~الانقطاع؛ لأن عبادا لم يدركه الوقت، PageV03P189 # ولذا زعم ابن معين أنه مرسل، لكن سماع عباد من عويمر ممكن، وقد صرح به في
~~رواية عبد العزيز الدراوردي عن يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم أن عويمر بن
~~أشقر أخبر أنه ذبح قبل الصلاة، وذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ما صلى فأمره أن يعيد أضحيته، وفي رواية حماد بن سلمة عن يحيى بن عباد
~~عن عويمر أنه ذبح قبل أن يصلي فأمره - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد،
~~فهاتان الروايتان تدلان على غلط يحيى بن معين، وأن قوله ذلك ظن لم يصب فيه،
~~انتهى ملخصا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه يحيى بن سعيد عن عباد بن
~~تميم إذا كان الرجل في مصر يصلي فيه العيد أي: صلاته فيه صفة كاشفة، فذبح
~~قبل أن يصلي الإمام فإنما هي أي: المذبوحة شاة لحم، أي: لا قربة، ولا تجزئ
~~بضم المثناة، وسكون الجيم، وكسر الزاي، وسكون التحتية، أي: لا تكفي الشاة
~~من الأضحية، لما أخرجه الشيخان عن البراء بن عازب قال: ضحى خالي أبو بردة
~~قبل الصلاة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تلك شاة لحم"، فقال:
~~"ضحي بها ولا تضح لغيرك، من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد
~~الصلاة فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين"، ومن لم يكن في مصر (ق 663) أي:
~~يصلي فيه، وكان في بادية عطف تفسيري أو نحوها من القرى النائية أي: البعيدة
~~عن المصر أي: جنسه احتراز من القرى التي في فناء مصر، فإن حكمها كحكمه، فإن
~~ذبح حين يطلع الفجر أي: الفجر الثاني، أو حين تطلع الشمس وما بعده أجزأه،
~~وأو ms1124 للتخيير، والأفضل هو الأخير للمشابهة بأهل المصر.
# والحاصل: أن يغير ذبح الأضحية عن الصلاة في حق من عليه صلاة العيد، وهو
~~المصري دون أهل السواد؛ لأن التأخير لاحتمال التشاغل عن الصلاة، ولا معنى
~~له في حق القروي، إذ لا صلاة عليه، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى،
~~وذهب مالك والشافعي والأوزاعي أنهم لا يجوزونها بعد الصلاة، وقبل ذبح
~~الإمام لأهل المصر، لحديث مسلم عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال وظنوا أنه قد نحر، فأمره - صلى الله
~~عليه وسلم - "من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحر حتى ينحر"، وقال
~~الحسن في قوله تعالى في سورة الحجرات: {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1]، نزلت في قوم ذبحوا قبل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأمرهم أن يعيدوا، أخرجه ابن المنذر، لكن هذا من خصائص النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، لما يدل عليها هذه الآية، وجوز أبو حنيفة والليث
~~والثوري الذبح بعد PageV03P190 # الصلاة وقبل ذبح الإمام لحديث البراء بن عازب، مرفوعا من نسك قبل الصلاة
~~فإنما هي شاة لحم، لكن الأولى لصاحب الأضحية أن يؤخر ذبحها ليقع بعد ذبح
~~الإمام أضحيته احتياطا، وعملا بأقوال جميع الأئمة، كما قاله الزرقاني.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل الذي يذبح أضحيته قبل أن يغدو يوم الأضحى،
~~شرع في بيان أجناس الحيوانات يجوز منها الأضحية، وبيان كمية الشركاء في
~~الأضحية، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يجزئ من الضحايا عن أكثر من واحد

# باب في كمية ما يجزئ أي: يكفي من الضحايا، بيان بما عن أكثر من واحد،
~~متعلق بيجزئ عن وجه التنازع، أي: باب في بيان أضحية فيها اشتراك سبعة رجال
~~أن يذبحوها للتقرب، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق معنى
~~الاختلاف بين الأئمة واتفاقهم.
# 638 - أخبرنا مالك، أخبرنا عمارة بن صياد: أن عطاء بن يسار أخبره أن أبا
~~أيوب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره، قال: كنا ms1125 نضحي بالشاة
~~الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته، ثم تباهى الناس بعد ذلك، فصارت
~~مباهاة.
# قال محمد: كان الرجل يكون محتاجا فيذبح الشاة الواحدة يضحي بها عن نفسه؛
~~فيأكل ويطعم أهله، فأما شاة تذبح عن اثنين أو ثلاثة أضحية فهذه لا تجزئ،
~~ولا تجزئ الشاة إلا عن الواحد، وهو قول أبي حنيفة والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا أخبرنا عمارة بضم
~~العين المهملة، وتخفيف الميم الممدودة، فرواها ابن صياد بفتح الصاد المهملة
~~وتشديد التحتية PageV03P191 # فألف ودال، اسم جده واسم أبيه أكيمة، بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون
~~التحتية، وفتح الميم والهاء، مصغر أكمه، وهو الذي ولد من أمه عمي، يكنى أبا
~~الوليد الليثي، المدني، ثقة كان في الطبقة الثامنة من طبقات التابعين, من
~~أهل المدينة، مات سنة إحدى ومائة وهو ابن تسع وسبعين سنة، كذا في (تقريب
~~التهذيب)، أن عطاء بن يسار الهلالي، يكنى أبا محمد المدني، مولى ميمومة،
~~ثقة فاضل، صاحب مواعظ وعبادة، كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار
~~التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين، أخبره أن أبا أيوب هو خالد
~~بن زيد الأنصاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره، قال: كنا
~~نضحي بالشاة الواحدة أي: من الأغنام يذبحها الرجل عنه أي: عن نفسه وعن أهل
~~بيته أي: تطوعا، (ق 663) ثم تباهى الناس أي: تفاخروا وتكاثروا بعد ذلك،
~~فصارت أي: التضحية مباهاة، أي: مبالغة ومفاخرة، فبعدت عن السنة، فإنما عاب
~~ذلك للمباهاة.
# قال محمد: كان الرجل يكون محتاجا أي: إلى اللحم وفقيرا لا يجب عليه
~~التضحية، فيذبح في يوم النحر الشاة الواحدة أي: للتبرك لا للتقرب، يضحي أي:
~~الرجل المسلم المقيم لصاحب النصاب، بها أي: الشاة الواحدة عن نفسه للتقرب،
~~فيأكل أي: صاحب الأضحية عن أضحيته، ويطعم أهله أي: يطبخ لحم أضحيته ويدعو
~~أتباعه ويحضرهم عنده، ويجعل اللحم المطبوخ بين يديهم، ويأمرهم بأن يأكلوا،
~~ويعطيهم اللحم غير مطبوخ، والإطعام على هذين المعنيين أعم من الإعطاء صورته
~~من حنث في ms1126 يمينه يجوز له أن يكفر بأن يدعو بعشرة مساكين ويشبعهم في الغداة
~~والعشي، أو يدفع يد كل واحد منهم نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير،
~~فأما الزكاة وصدقة الفطر فتدفعان بأيدي الفقراء فقط، كما ذكرناه في كتاب
~~الزكاة من (سلم الفلاح).
# فأما شاة واحدة تذبح بصيغة المجهول، عن اثنين أو ثلاثة أضحية أي: بطريق
~~الوجوب، فهذه أي: أضحية الشاة الواحدة عن متعدد، لا تجزئ أي: لا تكفي، ولا
~~تجزئ الشاة إلا عن الواحد، إذا كانت واجبة عليه، وهذا كالتأكيد لما قبله،
~~وهو أي: جواز أضحية الشاة الواحدة عن رجل واحد، قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# * * *

PageV03P192

# 639 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله، قال:
~~نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية البدنة عن سبعة،
~~والبقرة عن سبعة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، البدنة والبقرة تجزئ عن سبعة في الأضحية والهدي؛
~~متفرقين كانوا أو مجتمعين، من أهل بيت واحد أو غيره، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا أبو
~~الزبير المكي، هو محمد بن مسلم الأسدي، مولاهم، صدوق إلا أنه يدلس، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل مكة، مات سنة ست ومائة، عن جابر
~~بن عبد الله الأنصاري، رضي الله عنهما، على ما رواه الجماعة إلا البخاري،
~~قال: نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية أي: عام
~~الحديبية بضم الحاء المهملة وفتح الدال وسكون التحتية وكسر الموحدة وفتح
~~التحتية الثانية المخففة فهاء على المشهور، أو بينه وبين مكة عشرة أميال،
~~أو خمسة عشر ميلا عن طريق جدة قريبا من جدة، البدنة عن سبعة، والبقرة عن
~~سبعة، على معنى أنهم اشتركوا في الأجر، وكان القياس أنه لا يجوز البقرة أو
~~البعير إلا عن فرد؛ لأن الإراقة واحدة، وهي القربة، إذ تركناه لهذا الحديث
~~ولا نص في الشاة، فبقيت على أصل القياس، ثم كل من البقرة والبعير ms1127 يجوز عن
~~ستة، وعن خمسة، وعن ثلاثة، على ما ذكره محمد في الأصل، وعن اثنين على أصح
~~الروايتين؛ لأنه إذا أجاز عن السبعة فعن ما دونهم أولى، ولا يجوز عن ثمانية
~~أخذا بالقياس فيما لا نص فيه، فكذا أخرج الترمذي (¬1) وقال: حديث حسن غريب،
~~والنسائي (¬2) وأحمد (¬3) وابن حبان (¬4) في PageV03P193 # (صحيحه) عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر فحضر الأضحى فاشتركنا في البقرة سبعة رجال، كما
~~قاله علي القاري، لكن إنما يجوز الاشتراك عن سبعة إذا لم يكن لأحدهم أقل من
~~سبع، وهي بضم السين والموحدة والعين المهملة جزء واحد من سبعة أجزاء، حتى
~~إذا مات رجل وترك ابنا وامرأة وبقرة وضحيا بها لم يجز في نصيب الابن أيضا
~~لفوات وصف القربة في البعض، وعدم تجزيء هذا الفعل في كونه قربة، كذا نقله
~~صاحب (الدرر) عن (الكافي).
# (ق 664) وندب كون الاشتراك قبل الشراء ليكون أبعد عن الخلاف بين الأئمة،
~~حيث قال زفر: من اشترى بدنة لأضحية ثم جعل ستة رجال شركاء له في بدنة مشربة
~~لا يجوز؛ لأنه أعدها للقربة، فلا يجوز بيعها ولا رجوع عنها، كذا في
~~(المورد).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما يجوز شركة سبعة رجال في بقرة لأضحية
~~ولغيرها من القربات بما رواه أبو الزبير المكي عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري وبغيره، البدنة والبقرة أي: كل منهما تجزئ أي: تكفي عن سبعة في
~~الأضحية والهدي؛ وغيرها من الكفارة والنذر والعقيقة، متفرقين أي: حال كون
~~الشركاء أجانب أو مجتمعين من أهل بيت واحد أو غيره، أي: ولو كانوا من بيوت
~~متعددة إن لم يكن لفرد منهم أقل من سبع، كما ذكر آنفا ولم يكن أحدهما كافرا
~~أو يريد اللحم، وهو أي: جواز اشتراك سبعة رجال في الأضحية والهدي، قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا، وتقسيم لحم الأضحية وزنا لأجزاء إلا إذا ضم معه
~~من أكارعها أو جلودها ليكون في جانب شيء من اللحم ومن الأكارع أو ms1128 ليكون في
~~كل جانب شيء من اللحم وبعض الجلد فحينئذ يجوز صرفا للجنس إلى خلاف الجنس.
# لما فرغ من بيان ما يجزئ من الضحايا عن أكثر من واحد، شرع في بيان
~~الذبائح، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الذبائح

# باب في بيان الذبائح، جمع ذبيحة، فعيل بمعنى مفعول يعني: مذبوح، ويستوي
~~فيه المذكر والمؤنث، ويقال للمذبوح: ذبيحة، والتاء للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية PageV03P194 # فيكون الذبيحة اسما للحيوان المذبوح، وهو أي: الباب في اللغة: النوع
~~سطلقا، وفي العرف: نوع من المسائل التي اشتمل عليها الكتاب، كذا قاله
~~الشمني.
# قوله: باب بالتنوين، خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا باب أو بالوقوف فلا
~~نصيب له من الإعراب، فإضافة الباب إلى الذبائح بمعنى في تقديره: هذا باب
~~كائن في بيان الذبائح، وإضافته إليها من قبيل إضافة العام إلى الخاص، وإنما
~~اختار المصنف الذبائح بلفظ الجمع إشعارا إلى أنواع الذبيحة فإن بعضه مباح
~~الأكل وبعضه حرام، أما مباحه: ما ذبح بذكر اسم الله تعالى عليه، وأما حرامه
~~فما ذبح ولم يذكر اسم الله عليه، وأنه فسق، والناسي لا يسمى فاسقا كما هو
~~ظاهر في الآية، وإنما قدم باب ما يجزئ من الضحايا عن أكثر من واحد على باب
~~الذبائح اعتناء لشأن الضحايا؛ لأنها تذبح للتقرب إلى الله تعالى. والمناسبة
~~بين هذا الباب والباب السابق معنى إراقة الدم مطلقا.
# 640 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار: أن رجلا كان
~~يرعى لقحة له بأحد، فجاءها الموت فذكاها بشظاظ، فسأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أكلها، فقال: "لا بأس بها فكلوها".
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا زيد بن
~~أسلم، أي: العدوي مولى عمر، يكنى أبا عبد الله أو أبا أسامة المدني، ثقة،
~~عالم كان يرسل، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة،
~~مات سنة ست وثلاثين، عن عطاء بن يسار الهلالي، يكنى أبا محمد المدني، مولى
~~ميمومة، ثقة فاضل، صاحب مواعظ وعبادة، كان في الطبقة الثانية ms1129 من صغار
~~التابعين، من أهل المدينة، ومات سنة أربع وتسعين، كذا في (تقريب التهذيب)
~~(¬1)، أن رجلا أي: من الأنصار من بني حارثة، وهو بطن من الأوس، كان يرعى
~~لقحة له بكسر اللام وسكون القاف والحاء المهملة المفتوحة فهاء: ناقة ذات
~~لبن، بأحد وهو بضمتين: جبل عظيم (ق 665) قريب من PageV03P195 # المدينة، وقد ورد في حقه: "أحد جبل يحبنا ونحبه"، فجاءها أي: فأصاب
~~اللقحة الموت أي: مقدماته، فذكاها بتشديد الكاف، أي: فذبحها، كما في نسخة،
~~بشظاظ بكسر السين المعجمة وإعجام الظائين: العود المحدد، وفسر في بعض طرق
~~الحديث بالوتد، كذا نقله علي القاري عن السيوطي، وفي رواية أيوب: فنحرها
~~بوتد، فقلت لزيد وتد من حديد ومن خشب؟ قال: بل من خشب، وفي رواية يعقوب بن
~~جعفر عن زيد عن عطاء، فأخذها الموت فلم يجد شيئا ينحرها به، فأخذ وتدا
~~فذكاها به، حتى طرق دمها، فعلى هذا فالشظاظ الوتد، فسأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أكلها، فقال. "لا بأس أي: لا كراهة بها كلوها، وفي
~~نسخة: فكلوها بالفاء أمر إباحة، ففيه دليل على أن الذبح يحل بكل ما فيه حدة
~~كالقصب والحجر، قال أبو عمر، أي: ابن عبد البر: هذا مرسل عند جميع الرواة،
~~ووصله أبو العباس محمد بن إسحاق السراج من طريق أيوب والبزار من طريق جرير
~~بن حازم، كلاهما عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد الخدري.
# * * *

# 641 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن رجل من الأنصار: أن معاذ بن سعد - أو
~~سعد بن معاذ - أخبره أن جارية كانت لكعب بن مالك ترعى غنما له بسلع، فأصيبت
~~منها شاة فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك فقال: "لا بأس بها فكلوها".
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، كل شيء أفرى الأوداج وأنهر الدم فذبحت به فلا
~~بأس بذلك، إلا السن والظفر والعظم، فإنه مكروه أن يذبح بشيء منه، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا نافع بن ms1130
~~عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه، مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، عن
~~رجل من الأنصار، يحتمل أنه PageV03P196 # ابن كعب بن مالك، كما في رواية البخاري عن عبد الله عن نافع عن ابن كعب
~~بن مالك عن أبيه، والابن عبد الرحمن، كما رجحه الحافظ، وقيل: عبد الله، وبه
~~جزم المزي في (الأطراف)، أن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ شك من الراوي، وسعد
~~هذا أشهلي، أسلم بالمدينة بين العقبة الأولى والثانية، وأسلم بإسلامه بنو
~~عبد الأشهل، ودارهم أول دار أسلمت من الأنصار، وسماه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سيد الأنصار، شهد بدرا وأحدا وغيرها، أخبره أن جارية أي: لا
~~تسم لكعب بن مالك الأنصاري والصحابي الخزرجي، شهد العقبة الثانية، وكان أحد
~~شعراء النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، وكف بصره في آخر عمره، كانت
~~ترعى غنما له أي: قطعة غنم لكعب بن مالك، بسلع، بفتح السين المهملة، وسكون
~~اللام، فعين مهملة: جبل بالمدينة، ومتعلق بترعى، فأصيبت منها شاة بصيغة
~~المجهول، أي: أصابت مقدمة الموت شاة من تلك الغنم، فأدركتها أي: الجارية
~~بتلك الشاة حية، فذبحتها بحجر، وفي نسخة: ثم ذبحها ولكنه بمعنى الفاء
~~التعقيبية، كما قال تعالى في سورة المؤمنون: {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما} [المؤمنون: 14]، فسئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "لا بأس بها فكلوها". والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا عن كعب بن مالك، أن جارية كانت لهم ترعى بسلع فأبصرت شاة من غنمها
~~موتا فكسرت حجرا فذبحتها، (ق 666) فقال كعب لأهله: لا تأكلوا حتى آتي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأسأله أو حتى أرسل إليه، فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو بعثه إليه فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكلها،
~~فالأمر باقي، وفيه جواز التزكية بالحجر، وجواز ما ذبحته المرأة ms1131 سواء كانت
~~حرة أم أمة كبيرة كانت أو صغيرة، طاهرة كانت أو غير طاهرة؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أباح ما ذبحته ولم يستفصل، وهذا قول الجمهور، ومالك في
~~(المدونة)، والشافعي، ونقل ابن عبد الحكم عن مالك الكراهة، وأخرجه البخاري
~~عن إسماعيل عن مالك، وتابعه عبيد الله وجويرية بن إسماعيل عند البخاري،
~~والليث بن سعد عند الإسماعيلي وعلقه البخاري الثلاثة عن نافع، كذا قاله
~~الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه سعد بن معاذ، كل شيء
~~أفرى بفتح الهمزة وسكون الفاء قراءة مفتوحة وتحتية على وزن أقطع لفظا
~~ومعنا، PageV03P197 # الأوداج بفتح الهمزة وسكون الواو ودال مهملة، فألف وجيم: جمع ودج، أي:
~~العروق التي تحيط بالعنق لقطع في الذبح، أي: كل محدة تشق العروق المحيطة
~~بالعنق، وأنهر الدم أي: أساله وكثر، فذبحت به فلا بأس بذلك، أي: الذبح بكل
~~ما وصف، إلا السن والظفر بفتحتين وسكون الثاني، وبكسر السين وتشديد النون،
~~وذلك لما أخرجه البخاري (¬1) عن عبادة بن رفاعة بن رافع عن جده، أنه قال:
~~يا رسول الله، ليس لنا مدي، فقال: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل،
~~ليس الظفر والسن، أما الظفر فمدي الحبشة، وأما السن فعظم"، والعظم أي:
~~مطلقا، فإنه مكروه أن يذبح بشيء منه، وذلك أن العظم يتنجس بالدم إذا ذبح
~~به، وقد نهينا عن تنجيسه لأنه زاد إخواننا من الجن، وأما الظفر فإن الجنة
~~يحلونه محل المدي، ومذهبنا النهي عن التشبه بالكفار، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# قال صاحب (الهداية): فكلموا في معنى المكروه والمروي عن محمد نصا أن كل
~~مكروه حرام؛ إلا أنه لم يجد نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام، وعن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف أنه إلى الحرام أقرب. انتهى. وهذا في كراهة التحريم، وفي
~~(الحاشية اليعقوبية) أن المكروه كراهة التنزيه، وعند محمد كان تركه أولى مع
~~عدم المنع عن الفعل، ويقابله المندوب، أي: ما كان فعله أولى مع عدم المنع
~~عن الترك. انتهى.
# وفي ms1132 كلام ابن الهمام أن الحرام في مقابلة الفرض، وكراهة التحريم في
~~مقابلة الوجوب، وكراهة التنزيه في مقابلة السنة، كما قاله علي القاري.
# * * *

# 642 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول
~~ما ذبح به إذا بضع فلا بأس به إذا اضطررت إليه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بذلك كله، على ما فسرت لك، وإن PageV03P198 # ذبح بسن أو ظفر منزوعين فأفرى الأوداج وأنهر الدم أكل أيضا، وذلك مكروه
~~وإن كانا غير منزوعين فإنما قتلها قتلا فهي ميتة لا تؤكل، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: قال: ثنا، أخبرنا
~~يحيى بن سعيد بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي
~~المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، كان في الطبقة الأولى من
~~كبار التابعين، من أهل المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته (ق 667) أصلح
~~المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد
~~التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين سنة، أنه كان يقول ما أي: جارح ذبح به
~~بصيغة المجهول إذا بضع بفتح الموحدة وتشديد الضاد المعجمة، وقد يخفف أي:
~~إذا قطع الحلقوم والودجين، فلا بأس به، أي: لا كراهة في الذبح بالمحددة،
~~إذا اضطررت إليه، أي: إن احتجت إليه في الذبح أشد الاحتياج، وإلا فالمستحب
~~الذبح بالحديد المشحوذ لحديث: "وليحد شفرته"، وذكاة الضرورة جرح أين ما كان
~~من البدن، وذكاة الاحتياج بين الحلق واللبة وهي الصدر، وعروق الذبح الحلقوم
~~وهي مجرى النفس، والمريء، وهي مجرى الطعام والشراب، والودجان، وهما مجرى
~~الدم، وهل الذبح بقطع الثلاث منهما، عند أبي حنيفة، وهو قول أبي يوسف أولا،
~~ثم رجع إلى أنه لا بد من قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين، وعن محمد أنه
~~لا بد من قطع أكثر من واحد من الأربعة، وهو رواية عن أبي حنيفة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب: لا بأس
~~بذلك كله، أي: لا ms1133 كراهة في الذبح بكل محدة، على ما فسرت لك، أي: بينت وسرحت
~~فإن في نسخة: وإن بالواو ذبح بسن أو ظفر منزوعين أي: مقطوعين ومفصولين عن
~~محلهما، فأفرى الأوداج وأنهر أي: أسال الدم أكل أيضا، أي: كما أكل المذبوح
~~بكل محدة وفيه خلاف للشافعي، وذلك مكروه؛ لأن في الذبح بسن أو ظفر تشبه
~~بالكفار كما مر، لكن ينبغي التحرز أو يستحب الخروج من الخلاف؛ ولأن الدليل
~~من الحديث مطلق، فإن كانا أي: السن والظفر غير منزوعين بأن يكونا قائمين في
~~محلهما، فإنما قتلها أي: الذبح قتلا، أي: غير ذبح شرعي، فالضمير المنصوب
~~عائد إلى المذبوح باعتبار النفس، كما قال تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} [آل
~~عمران: 185]، أو باعتبار الميتة، كما فسرت PageV03P199 # بقوله: فهي ميتة لا تؤكل، وهو قول أبي حنيفة نعمان بن ثابت بن طاوس بن
~~هرمز بن مالك بن شيبان الكوفي، كان في الطبقة السادسة من طبقات صغار
~~التابعين، من أهل الكوفة، مات ببغداد في سنة خمسين ومائة بعد الهجرة، وهو
~~ابن سبعين سنة.
# لما فرغ من بيان حكم الذبائح، شرع في بيان حكم الصيد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصيد وما يكره أكله من السباع وغيرها

# باب في حكم الصيد أي: مطلقا، سواء كان حلالا أكله أو حراما، وهو مصدر من
~~صاد يصيد، وقد يطلق على المصطاد، والمراد هنا الاصطياد، وما أي: وبيان حكم
~~المصطاد يكره من السباع، بيان بما نحو الأسد والفهد والثعلب والذئب وغيرها،
~~لكن يجوز اصطيادها للانتفاع بجلدها وغيره.
# وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق معنى الحل والحرمة فيهما.
# 643 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي
~~ثعلبة الخشني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل كل ذي ناب
~~من السباع.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، عن أبي إدريس ms1134 الخولاني، بفتح الخاء
~~المعجمة، وسكون الواو واللام الممدودة فنون مكسورة فتحتية نسبة إلى خولان
~~بن مالك، كان ابن عبد الله، ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين، وسمع من كبار الصحابة، وكان في الطبقة الثانية من طبقات كبار
~~التابعين، من أهل الشام، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، قال
~~سعيد بن عبد العزيز: كان أبو إدريس الخولاني عالم الشام بعد أبي الدرداء،
~~مات سنة ثمانين بعد الهجرة، كما قاله ابن حجر. عن أبي ثعلبة الخشني رضي
~~الله عنه، بضم الخاء المعجمة، وفتح الشين المعجمة بعدها نون، منسوب إلى بني
~~خشين، صحابي مشهور بكنيته، بايع PageV03P200 # النبي - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان، وأرسله إلى قومه فأسلموا،
~~وقيل: اسمه جرثوم أو جرثمة أو جرثم، أو جرهم، أو لاثر، أو لاشر، أو لاشق،
~~أو لاسوق، واختلف في اسم أبيه أيضا، فقيل: عمرو، أو قيل: قيس، وغير ذلك،
~~قال ابن الكلبي: قال أبو ثعلبة الخشني: إني لأرجو الله أن لا يحنقني كما
~~أراكم تحنقون عند الموت، فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد، فرأت
~~ابنته في النوم أن أباها قد مات، فاستيقظت فزعة فقالت: أين أبي؟ فقيل لها:
~~في صلاة، فنادته فلم يجبها، فوجدته ساجد فحركته، فسقط ميتا، سكن الشام أو
~~حمص، ومات سنة خمس وسبعين، وقيل غير ذلك بكثير بعد الأربعين في أواخر خلافة
~~معاوية، كما قاله الزرقاني، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أي:
~~نهي تحريم عن أكل كل ذي ناب، قال ابن الأثير: الناب السن التي خلف
~~الرباعية، والمراد كل ذي ناب مطلقا، أو المراد ناب يعدو به ويصول على غيره
~~ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا، بخلاف غير العادي كثعلب وضبع، وبه قال الليث
~~والشافعي، وأصحاب مالك المدنيين، من السباع، بكسر السين المهملة جمع السبع
~~بفتح وضم ويسكن بها وبها قرئ قوله تعالى: {وما أكل السبع} الآية [المائدة:
~~3]، وقيل: سمي به لأنه يمكث في بطن أمه سبعة أشهر، ولا تلد الأنثى أكثر من
~~سبعة ms1135 أولاد، ولا ينزو الذكر من الأنثى إلا بعد سبع سنين من عمره، كما قاله
~~علي القاري، فمن للتبعيض أو للجنس، إذ المراد يعدو به كما علم بقرنية قوله:
~~ناب، ولم يقل: كل سبع تنبيها على الافتراس والتعدي وإلا فلا فائدة بذكر
~~الناب، إذ السباع كلها ذات أنياب، وقد ورد في حل الضبع أحاديث لا بأس بها،
~~وأما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه، ولكن
~~سنده ضعيف، كما في (الفتح)، وقال في (النهاية): ذكر في بعض المواضع أن
~~الخفاش يؤكل، وذكر في بعضها أنه لا يؤكل لأنه من السباع. انتهى.
# * * *

# 644 - أخبرنا مالك، حدثنا إسماعيل بن أبي حكيم، عن عبيدة بن سفيان
~~الحضرمي، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أكل
~~كل ذي ناب من السباع حرام".

PageV03P201

# قال محمد: وبهذا نأخذ، يكره أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من
~~الطير، ويكره من الطير أيضا ما أكل الجيف مما له مخلب، أو ليس له مخلب، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، وقول إبراهيم النخعي.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: قال: ثنا، حدثنا
~~إسماعيل بن أبي حكيم القرشي مولاهم المدني، ثقة، كان في الطبقة السادسة، من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة بعد الهجرة، عن
~~عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الموحدة، ابن سفيان بن الحارث الحضرمي، أي:
~~منسوب إلى حضرموت المدني التابعي الثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~كبار التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة، عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أكل كل ذي ناب من
~~السباع حرام".
# (ق 669) فذكره بلفظ حديث أبي ثعلبة الخشني على رواية يحيى، وهو نص في
~~حرمة الحيوان المفترس، ورواه مسلم من طريق ابن مهدي، وابن وهب عن مالك به،
~~قال مالك: وهو الأمر المعمول به عندنا بالمدينة، قال الترمذي: وعليه العمل
~~عند أكثر أهل ms1136 العلم، وعن بعضهم لا يحرم، وظاهر مذهب (الموطأ) التحريم.
# ورواه ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك نصا، ورجحه ابن عبد البر، وقيل:
~~مكروه عملا على الكراهة، ولفظ حرام شذ به يحيى عن رواية (الموطأ) في حديث
~~أبي ثعلبة لكنهم اتفقوا على لفظ حرام في حديث أبي هريرة، فيحمل على المنع
~~الصادق على الكراهة، وهو المشهور في المذهب، كما قال ابن العربي وغيره،
~~وظاهر المذهب لقول مالك فيها: لا أحب أكل السبع والثعلب والذئب والهرة
~~الوحشي والإنسي ولا شيء من السباع، والقول الثالث لأصحاب مالك المدنيين
~~الفرق بين ما يعدو كالأسد والنمر فيحرم، وبين ما لا يعدو كالضبع والهرة
~~والثعلب والذئب فيكره، نقله عنهم ابن حبيب، ووجه المشهور قوله تعالى في
~~سورة الأنعام: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} الآية [الأنعام: 145]،
~~فإنه يدل على عدم غير ما فيها لكن نفي الحرمة لا يقتضي الحل عينا، بل يحتمل
~~الكراهة أيضا، فاحتيط بذلك، وتعقب بأن الآية مكية، وحديث التحريم بعد
~~الهجرة باتفاق، وبأنها خرجت مخرج الرد على شيء خاص وهو ما حكى الله عنهم
~~بقوله PageV03P202 # تعالى في سورة الأنعام: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا} [الأنعام: 139]، وأجيب بأن الحديث لا دليل فيه على
~~الحرمة لاحتمال أكل مصدر مضاف إلى الفاعل، فيكون كقوله تعالى في سورة
~~المائدة: {وما أكل السبع} [المائدة: 3]، وقال ابن عبد البر: إن النهي أن
~~تنظر إلى ما ورد فيه، فإن ورد على ملكك فهو نهي إرشاد كالأكل بالشمال وأخذ
~~الكتاب به، والاستنجاء باليمين، وما ورد غير ملكك فهو على التحريم كالشفاء،
~~وعن قليل ما أسكر كثيره، وعن بيع حبل الحبلة، واستباحة الحيوان من هذا
~~القسم، قال: وحمل النهي عن التنزيه ضعيف لا يعضده دليل صحيح. انتهى، وهو
~~على اختياره ترجيح التحريم، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عبيدة بن أبي سفيان بن
~~الحارث الحضرمي عن أبي هريرة رضي الله عنه، يكره أي: يحرم أكل كل ms1137 ذي ناب من
~~السباع، وكل ذي مخلب من الطير، لما روى أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير، ويكره أي: يحرم من الطير
~~أيضا أي: كما يحرم أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير ما أكل
~~الجيف بكسر ففتح جمع جيفة، وهي: النجاسة، مما له مخلب، أو ليس له مخلب، أي:
~~هما سيان، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، وقول إبراهيم النخعي.
# لما فرغ من بيان حكم الصيد الذي يكره أكله من كل ذي ناب ومخلب، شرع في
~~بيان حكم الضب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب أكل الضب

# باب في بيان حكم أكل الضب، بفتح الضاد المعجمة، وتشديد الموحدة دويبة
~~معروفة بأرض اليمن وأرض نجد، ولم تكن بأرض الحجاز، يقال لها باللسان
~~التركي: (كلي)، وإنما سميت ضبا لقربها (ق 670) إلى الأرض؛ لأن الضب في
~~الأصل الالتصاق PageV03P203 # بأرض، كذا قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري)، قال السيوطي: الضب دويبة
~~لطيفة من خصياته أن له ذكرين في أصل واحد، يعيش سبعمائة سنة ولا يشرب
~~الماء، بل يكتفي بالنسيم، وهو ريح الصباح، ويبول في كل أربعين يوما قطرة،
~~ولا يسقط له سن، وما أحسن قول حاتم الأصم شعرا:
# وكيف أخاف الفقر والله رازقي ... ورازق هذا الخلق في العسر واليسر
# يكفل بالأرزاق للخلق كلهم ... فللضب في البيداء وللحوت في البحر
# والمناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق ظاهرة.
# 645 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد
~~الله بن عباس، عن خالد بن الوليد بن المغيرة، أنه دخل مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتي بضب
~~محنوذ فأهوى إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، فقال بعض النسوة
~~اللاتي كن في بيت ميمونة: أخبروا رسول الله - صلى الله ms1138 عليه وسلم - بما
~~يريد أن يأكل منه، فقيل: هو ضب، فرفع يده، فقلت: أحرام هو، قال: "لا، ولكنه
~~لم يكن بأرض قومي؛ فأجدني أعافه"، قال: فاجتررته، فأكلت ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينظر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا ابن شهاب، أي:
~~محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين،
~~من أهل المدينة، عن أبي أمامة أي: سعد أو أسعد بن سهل بن حنيف بالتصغير
~~الأنصاري، له رؤية، وأبوه صحابي بدري، عن عبد الله بن عباس، عن خالد بن
~~الوليد بن المغيرة، أي: المخزومي، يقال له: سيف الله، أنه أي: خالد بن
~~الوليد دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت ميمونة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأتي بفتح الهمزة، أي: فجيء بضب محنوذ، بفتح الميم
~~وسكون PageV03P204 # الحاء المهملة، وضم النون، فواو ساكنة، ثم ذال معجمة، أي: مشوي بالحجارة
~~المحماة بالنار، ومنه قوله تعالى في سورة هود: {بعجل حنيذ} [هود: 69]،
~~فأهوى بفتح الهمزة وسكون الهاء وفتح الواو فتحتية، أي: مد إليه أي: إلى
~~الضب المشوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكم يده أي: ليأخذه فيأكله،
~~فقال بعض النسوة التي، وفي نسخة: اللاتي كن في بيت ميمونة أي: لم يسم
~~النسوة، والقائل ميمونة، كما في مسلم وغيره: أخبروا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بما يريد أن يأكل منه، والمعنى: سموه باسمه لمعرفة حكمه، فقيل:
~~أي: بعضهن: هو ضب، ولفظ مسلم من طريق ابن الأصم عن ابن عباس، فقالت ميمونة:
~~يا رسول الله إنه لحم ضب، فرفع يده، أي: امتنع من أكله، قال خالد: فقلت:
~~أحرام هو؟ أي: حيث امتنعت من أكله؟ قال: "لا، أي: ليس بحرام، ولكنه أي:
~~الضب لم يكن بأرض قومي؛ أي: من الحجاز الذي يسكنه قريش، فأجدني أي: نفسي
~~وطبعي أعافه"، بفتح الهمزة وضم الفاء، أي: أكرهه، ومعنى الاستدراك هنا
~~تأكيد الخبر، كأنه لما قال: "ليس بحرام" قيل: ولم لا تأكله أنت؟ قال: ms1139 "لأنه
~~لم يكن بأرض قومي"، والفاء للسببية في فأجدني، قال: أي: خالد بن الوليد،
~~كما رواه ابن بكير بن الأشج عن مالك: فاجتررته، بجيم ساكنة ففوقية فراء
~~مكسورة، أي: جررته فأكلت، وفي نسخة: فاجتذبته فأكلته، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينظر، فاجتمع فيه الدليل القولي والتقريري على جواز أكله
~~خلافا لقول صاحب (الهداية) من الحنفية يكره لنهيه - صلى الله عليه وسلم -
~~عائشة لما سألته عن أكله، لكنه ضعيف فلا يحتج به، وحكى عياض تحريمه عن قوم،
~~قال النووي: وما أظنه يصح عن أحد.
# قال أبو عمر ابن عبد البر: فيه أن - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب،
~~وإنما يعلم منه ما يظهره الله عليه، وأن النفوس تعاف ما لم تعهد، وحل الضب؛
~~وأن من الحلال ما تعافه النفس، وأن الحرمة والحل ليسا مردودين إلى الطباع،
~~وإنما الحرام ما حرمه الكتاب والسنة، وكان في معنى ما حرمه أحدهما، قال:
~~ودخول خالد وابن عباس (ق 671) بيت ميمونة، وفيه النسوة كان قبل نزول
~~الحجاب. انتهى.
# وليس يلازم أن يجوز أنه وبعده وهن مستترات، وأما ميمونة فخالة ابن عباس،
~~وخالد بن الوليد. انتهى.
# * * *

PageV03P205

# 646 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~نادى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، كيف ترى في
~~أكل الضب؟ قال: "لست بآكله ولا محرمه".
# قال محمد: جاء في أكل الضب اختلاف، فأما نحن فلا نرى أن يؤكل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا عبد الله
~~بن دينار، العدوي، مولاهم يكنى أبا عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة،
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة، كذا في (تقريب التهذيب)، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما
~~أنه قال: نادى رجل، وفي نسخة: سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، كيف ترى أي: أي شيء تختار في أكل الضب؟ أي: ms1140 أيحل أكله أم
~~يحرم؟ قال: "لست بآكله بمد الهمزة، ولا محرمه"، رواه مسلم أيضا، قال ابن
~~العربي: سبب عدم أكله، لاستكراهه عن رائحته، فيكون من باب أكل البصل والثوم
~~ولنزول عليه الملك بالوحي، كما روى ابن بكير بن الأشج عن مالك، عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني، عن
~~سليمان بن يسار الهلالي، أنه قال مرسلا: دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيت ميمونة بنت الحارث الهلالية، أم المؤمنين، فأتي بضباب فيها بيض
~~ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أين لكم هذا؟ " فقالت ميمونة: أهدته إلي أختي هزيلة بنت الحارث، فقال لعبد
~~الله بن عباس وخالد بن الوليد: "كلا"، فقالا: أفلا تأكل أنت يا رسول الله؟
~~فقال: "إني يحضرني من الله حاضرة"، أي: يجيء ملك بالوحي، فلا ينبغي أن يجد
~~عندي رائحة لا يرضى عنها.
# قال محمد: قد جاء في أكلة وفي نسخة: في أكل الضب اختلاف، أي: في
~~الأحاديث، فأما نحن أنا مع أصحاب أبي حنيفة، فلا نرى أي: لا نختار أن يؤكل،
~~أي: الضب، احتياطا، لتعارض الأدلة.
# * * *

PageV03P206

# 647 - أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أنه أهدي لها ضب،
~~فأتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن أكله فنهاها عنه، فجاءت
~~سائلة فأرادت أن تطعمها إياه، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أتطعمنها مما لا تأكلين".
# • أخبرنا أبو حنيفة, نعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمز بن مالك بن شيبان،
~~سلطان المجتهدين في المذهب، الإمام الأعظم، كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~صغار التابعين، فإنه ولد في عهد الصحابة سنة ثمانين بعد الهجرة، ومات سنة
~~خمسين ومائة ببلدة بغداد، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، وهو
~~ابن سبعين سنة في أشهر الروايات.
# عن حماد أي: ابن مسلم يكنى أبا سليمان مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري،
~~كان في الطبقة الخامسة من طبقات فقهاء أهل الكوفة، مات ms1141 سنة عشرين ومائة
~~(¬1)، عن إبراهيم بن يزيد النخعي بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن
~~سعد بن مالك، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين، من أهل
~~الكوفة، مات سنة ست وتسعين، وقيل: خمسة ومائة، وهو ابن ست وأربعين سنة. عن
~~عائشة رضي الله عنها، أنه أي: الشأن أهدي يصيغة المجهول لها ضب، فأتاها أي:
~~جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته أي: عائشة عن أكله فنهاها
~~عنه، أي: عن أكله، فجاءت سائلة أي: امرأة فقيرة، فأرادت أي: عائشة أن
~~تطعمها إياه، أي: الضب، فقال لها أي: لعائشة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أتطعمنها مما لا تأكلين" أنت يا عائشة؟
# * * *

# 648 - قال محمد: أخبرنا عبد الجبار، عن ابن عباس الهمداني، عن عزيز بن
~~مرثد، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه نهى عن أكل الضب
~~والضبع.
# قال محمد: فتركه أحب إلينا من أكله، وهو قول أبي حنيفة.

PageV03P207

# • قال محمد: أخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار البصري،
~~يكنى أبا بكر، نزيل مكة، لا بأس به، كان في الطبقة العاشرة من طبقات صغار
~~التابعين من (ق 672) أهل البصرة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة بعد الهجرة،
~~كذا قاله ابن حجر (¬1)، عن ابن عباس الهمداني، بفتح الهاء وسكون الميم،
~~نسبة إلى قبيلة، عن عزيز بن مرثد، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: أنه نهى عن أكل الضب والضبع، بضم الضاد المعجمة، وفتح الموحدة: والعين
~~المهملة، يقال له باللسان التركي: (سرثلان) و (ياللي فورت)، قال أبو حنيفة:
~~الضبع حرام، وبه قال سعيد بن المسيب، والثوري مجتمعين بأنه ذو ناب من
~~السباع، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، وقال مالك: يكره أكلها، والمكروه عنده ما أثم بأكله ولا يقطع
~~بتحريمه، وفي البيهقي (¬2) عن عبد الله بن مغفل السلمي قال: قلت: يا رسول
~~الله، ما تقول في الضبع، قال: "لا آكله ولا ms1142 أنهى عنه"، وقال الشافعي: حل
~~أكله مستدلا بما روى عبد الرحمن بن أبي عمار قال: سألت جابر بن عبد الله عن
~~الضبع أصيد هو؟ قال: نعم، أخرجه الترمذي (¬3)، وقال: حسن صحيح.
# قال محمد: فتركه أي: ترك لحم الضب، أحب إلينا من أكله؛ لأنه أحوط في حقه،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، وقال بعض علمائنا: إنه لا يحل
~~الحشرات؛ لأنها من الخبائث، وقد قال تعالى في سورة الأعراف: {ويحرم عليهم
~~الخبائث} [الأعراف: 157]، وأما ما روي من إباحة أكل الضب فمحمول على ابتداء
~~الإسلام قبل أن يحرم الخبائث.
# لما فرغ من بيان حكم أكل الضب، شرع في بيان أكل السمك الذي رماه البحر،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV03P208

### || AUTO باب ما لفظه البحر من السمك الطافي وغيره

# باب في بيان حكم ما لفظه أي: طرحه البحر أي: إلى الساحل من السمك، بيان
~~بما الطافي صفة السمك، قال المطرزي في (المغرب): طفا الشيء فوق الماء يطفو
~~طفوا إذا علا، ومنه السمك الطافي، وهو الذي يموت في الماء فيعلو ويظهر، أي:
~~يعلو فوق الماء ولم يرسب، وغيره، أي: غير السمك مما يعيش في الماء.
# وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق الاصطياد سواء كان صيد
~~البر أو البحر.
# 649 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل عبد الله
~~بن عمر، عما لفظه البحر، فنهاه عنه، ثم انقلب فدعا بالمصحف، فقرأ {أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه} قال نافع: فأرسلني إليه: أن ليس به بأس فكله.
# قال محمد: وبقول ابن عمر الآخر نأخذ؛ لا بأس بما لفظه البحر وما حسر عنه
~~الماء، إنما يكره من ذلك الطافي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، حدثنا نافع، أي:
~~ابن عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه، ثبت مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، أن عبد
~~الرحمن بن أبي هريرة وقيل: ليس لعبد ms1143 الرحمن هذا في (الموطأ) حديث غيره، سأل
~~عبد الده بن عمر، عما أي: عن السمك الذي لفظه بالفاء والظاء المعجمة
~~المفتوحتين، ماضي يلفظ من باب ضرب أي: طرحه البحر، فنهاه عنه، أي: عن أكله،
~~ثم أي: بعد نهيه عن أكله، انقلب أي: رجح ابن عمر عن قوله بالنهي عن أكل
~~السمك الذي رماه البحر، فدعا بالمصحف، أي: طلب احتياطا، فالباء زائدة، فقرأ
~~قوله تعالى في سورة المائدة: {أحل لكم} أيها الناس حلالا كنتم أو محرمين
~~صيد البحر أي: ما صيد بالحيلة حال حياته، {وطعامه}، أي: البحر، وهو ما قذفه
~~ميتا ونصب عنه الماء بلا علاج، قال نافع: فأرسلني أي: ابن عمر إليه، أي:
~~إلى عبد الرحمن بن أبي هريرة كما في (الموطأ) ليحيى أن ليس به بأكل صيد PageV03P209 # البحر، بأس أي: كراهة فكله، أي: يا عبد الرحمن.
# قال محمد: وبقول ابن عمر الآخر مجرور على أنه صفة قوله: نأخذ؛ أي: لا
~~نعمل إلا بالقول الآخر لابن عمر: لا بأس بما (ق 673) لفظه البحر وما حسر
~~بفتح المهملات، ماض من الباب الثاني، أي: انكشف وغار عنه الماء، إنما يكره
~~أي: يحرم من ذلك الطافي، أي: من السمك الذي يعلو على الماء ميتا، وهو أي:
~~حل ما لفظه الماء وحرمة ما على الماء، قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا،
~~لما أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث جابر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا
~~تأكلوه". وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في (مصنفيهما) كراهة أكل الطافي عن
~~جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وأبو الشعثاء والنخعي وطاوس
~~والزهري وغيرهم.
# لما فرغ من بيان حكم السمك الذي ألقاه البحر إلى الساحل وما علا على
~~الماء، شرع في بيان حكم السمك الذي مات فيه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب السمك يموت في الماء

# باب في بيان حكم السمك يموت في الماء أي: بسببه وغيره.
# وجه المناسبة بين هذا ms1144 الباب وبين الباب السابق في بيان حكم السمك.
# 650 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن سعد الجاري بن الجار قال:
~~سألت ابن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا ويموت صردا، قال: ليس به بأس،
~~قال: وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول مثل ذلك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا ماتت الحيتان من برد أو حر أو قتل بعضها بعضا
~~فلا بأس بأكلها، فإذا ماتت ميتة نفسها فطفت فهذا الذي يكره من السمك، فأما
~~ما سوى ذلك فلا بأس به.

PageV03P210

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا زيد بن
~~أسلم العدوي، مولى عمر، يكنى أبا عبد الله أو أبا أسامة المدني، ثقة عالم،
~~كان يرسل، وكان في الطبقة الثالثة، مات سنة ست وثلاثين ومائة بعد الهجرة،
~~عن سعد بن الجاري بالجيم وتخفيف الراء: مدينة بساحل البحر بينها وبين
~~المدينة يوم وليلة، وقيل: الجار ساحل المدينة من وراء ينبع، ابن الجار،
~~وليحيى عن سعيد الجاري، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سألت ابن
~~عمر عن الحيتان، بكسر الحاء المهملة جمع الحوت، أبدلت واو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، ومنه قوله تعالى في سورة الأعراف: {إذ تأتيهم حيتانهم}
~~[الأعراف: 163]، يقتل بعضها بعضا وتموت أي: الحيتان صردا، بفتحتين، أي:
~~تموت لأجل البرد، قالوا: ومعنى أو التخيير به، كما في (الموطأ) ليحيى، أو
~~تموت، قال ابن هشام في (مغني اللبيب): الواو تستعمل على أوجه: أحدهما: أن
~~تكون بمعنى أو في التقسيم، كقولك: الكلمة اسم وفعل وحرف، والثاني: أن تكون
~~بمعنى أو في الإباحة والتخيير، كما يقال: جالس الحسن وابن سيرين، أي:
~~أحدهما، انتهى، وفي نسخة: وفي أصل ابن الصواف: وتموت بردا، قال: أي: ابن
~~عمر: ليس به بأس، أي: لا كراهة بأكل السمك الذي مات بردا، فقال سعيد
~~الجاري: وفي نسخة: قال بلا فاء، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول مثل
~~ذلك، أي: كما قاله ابن عمر، يعني قال: لا كراهة في أكله، وليحيى قال ms1145 سعيد
~~الجاري: ثم سألت عبد الله بن عمرو بن العاص فقال مثل ذلك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل أنا وأصحاب أبي حنيفة إلا بما رواه
~~سعيد الجاري عن ابن عمر: إذا ماتت الحيتان من برد أو حر أو قتل بعضها بعضا
~~فلا بأس بأكلها، فإذا ماتت ميتة نفسها بالإضافة اللاميتة فطفت أي: علت على
~~الماء، فهذا الذي يكره من السمك، أي: لما تقدم، فأما ما سوى ذلك فلا بأس به.
# وقال الدميري - من الشافعية: السمك بجميع أنواعه حلال بغير ذبح، سواء مات
~~بسبب ظاهر أو صدمة حجر، أو انحسار ماء، أو ضرب (ق 674) الصياد، أو مات حتف
~~أنفه لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أحل لنا ميتتان ودمان: السمك
~~والجراد، والكبد والطحال"، وأجمع المسلمون على طهارة ميتتهما ولو صادهما
~~مجوسي لقول الحسن البصري: رأيت سبعين صحابيا كلهم يأكلون صيد المجوس من
~~الحيتان، ولا يتجلجل ولا ينحصر في صدورهم شيء.

PageV03P211

# فائدة لطيفة: حكي أن هارون الرشيد خرج ذات يوم للصيد، فأرسل شاهينا له،
~~فغاب زمانا ثم أتى وفي فمه سمكة، فأحضر الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك، فقال
~~مقاتل بن سليمان: يا أمير المؤمنين روينا عن جدك خير الأمة عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما، أنه قال: الجو محمود ومملوء بأمم مختلفة الخلق، وفيه
~~دواب تبيض بيضة وتفرخ فرخا على هيئة السمك، ولها أجنحة ليست بذوات ريش،
~~فأجاز مقاتل بن سليمان بجوائز سخية على ذلك الخبر، كذا نقله السيوطي عن
~~(حياة الحيوان).
# لما فرغ من بيان حكم السمك، شرع في بيان حكم الجنين إذا ذبح أمه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ذكاة الجنين ذكاة أمه

# باب في بيان حكم ذكاة الجنين، والذكاة بالذال المعجمة: الذبح، والجنين
~~بفتح الجيم وكسر النون بينهما تحتية: هو ولد ما دام في بطن أمه، وهي مبتدأ
~~مضاف إلى الجنين كإضافة غلام زيد، وخبره: ذكاة أمه، يعني: إذا كان لرجل شاة
~~وفي بطنها ولد فذبح أمه، ثم خرج الولد ميتا حل أكله كما حل أكل السمك ms1146 الذي
~~مات بسبب خروجه من الماء.
# ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق الذبح الحكمي.
# 651 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع: أن عبد الله بن عمر كان يقول: إذا نحرت
~~الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره، فإذا خرج
~~من بطنها ذبح حتى يخرج الدم من جوفه.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا نافع، أي: عبد
~~الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه، ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، أن عبد الله بن
~~عمر كان يقول: إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها أي: في الولد، ذكاتها أي:
~~يقوم مقامها؛ لأنه جزء فذكاتها ذكاة لجميع أجزائها، إذا كان قد تم خلقه
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون القاف، أي: أجزائه PageV03P212 # أو هيئته، فالإضافة بيانية، ونبت شعره، أي: في أعضائه، وبه قال أبو يوسف
~~ومحمد، وقال أبو حنيفة وزفر والحسن بن زياد: ولا يحل أكل الجنين الميت وجد
~~في بطن أمه سواء كان أشعر أو لم يشعر، فإذا خرج أي: الجنين من بطنها أي:
~~بطن الناقة حيا ذبح أي: اتفاقا ندبا كما يفيده السياق، حتى يخرج الدم أي:
~~دم الذابحة، من جوفه، أي: من جوف الجنين الشامل لخلقه وأوداجه، هذا موقوف
~~حقيقة ومرفوع حكما، روى أبو داود عن جابر والحاكم عن ابن عمر مرفوعا: ذكاة
~~الجنين إذا أشعر ذكاة أمه، ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه في الدم، ويعارضه
~~حديث ابن عمر رفعه ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر، ولكن فيه مبارك
~~(ق 675) بن مجاهد ضعيف، ولتعارض الحديثين لم يأخذ بهما الشافعية، فقالوا:
~~ذكاة أمه ذكاته مطلقا، ولا الحنفية فقالوا: إلا مطلقا، ومالك: وألغى الثاني
~~لضعفه، وأخذ بالأول لاعتضاده بالموقوف الذي رواه فقيد به بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ذكاة الجنين ذكاة أمه"، رواه أبو داود وصححه الحاكم عن جابر
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه، وصححه الحاكم، وابن حبان عن ms1147 أبي سعيد،
~~وجاء من رواية جمع من الصحابة وهو يرفع ذكاة في الموضعين مبتدأ وخبر، أي:
~~ذكاة أمه ذكاة له، وروي بالنصب على الظرفية كحديث طلوع الشمس، أي: وقت
~~طلوعها، أي: ذكاته حاصلة وقت ذكاة أمه، قال الخطاب وغيره: ورواية الرفع هي
~~المحفوظة، والمراد بالجنين الذي خرج ميتا فيأكل بذكاة أمه لأنه جزء منها
~~عند مالك والشافعي وغيرهما، لما جاء في بعض طرق الحديث من السائل: يا رسول
~~الله، إنا ننحر الإبل ونذبح البقر والشاة، فنجد في بطنها الجنين فنلقيه أو
~~نأكله؟ فقال: "كلوه إن شئتم".
# * * *

# 652 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن سعيد بن المسيب،
~~أنه كان يقول: ذكاة ما في بطن الذبيحة ذكاة أمه، إذا كان قد نبت شعره وتم خلقه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا تم خلقه فذكاته في ذكاة أمه، ولا بأس PageV03P213 # بأكله، فأما أبو حنيفة: فإنه كان يكره أكله حتى يخرج حيا فيذكى، وكان
~~يروي عن حماد عن إبراهيم، أنه قال: لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط، بضم القاف، وفتح السين المهملة، وسكون التحتية، فطاء مهملة،
~~ابن أسامة الليثي الأعرج ثقة، يكنى أبا عبد الله المدني، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة
~~وله سبعون سنة، عن سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن
~~عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة
~~الأولى من طبقات كبار الفقهاء، من أهل المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته أصلح
~~المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد
~~التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين سنة، كذا قاله ابن الجوزي، وابن حجر،
~~أنه كان يقول: ذكاة ما في بطن الذبيحة أي: إبلا أو بقرا أو غنما، ذكاة أمه
~~أي: كذكاتها فيه من التشبيه البليغ، إذا كان قد نبت شعره وتم ms1148 خلقه، أي:
~~هيئته التي خلقها الله عليها، ولو ناقص يدا ورجل، كذا قاله سعيد بن زيد
~~الباجي المالكي، قوله: نبت شعره، أي: شعر جسده لا شعر عينيه وحاجبيه، وإلا
~~لم يؤكل، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب، إذا تم
~~خلقه أي: ومن جملة تمام خلقه إجزائه نبت شعره، فذكاته في ذكاة أمه، أي:
~~حكما، فلا بأس أي: لا كراهة بأكله، أي: حل أكله، لما أخرجه أبو داود (¬2)
~~عن جابر، والترمذي (¬3)، وقال: حسن، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ذكاة الجنين ميت حل أكله"، وبه قال
~~الشافعي. فأما أبو حنيفة: فإنه كان يكره أكله أي: يقول: لا يحل أكله، حتى
~~يخرج أي: إلى أن يخرج حيا فيذكى، (ق 676) أي: فيذبح، ومعنى الحديث عنده
~~كذكاة أمه، والتشبيه بهذا الطريق كثير، قال تعالى في سورة آل عمران: {وجنة
~~عرضها السماوات والأرض} [آل عمران: 133]، ويدل على هذا أنه روي ذكاة PageV03P214 # أمه بالنصب، أي: يذكى ذكاة مثل ذكاة أمه، فإن قيل: لو لم يحل أكله بذكاة
~~أمه لما حل ذبح أمه؛ لأن في ذبحها إضاعتها، وقد نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن إضاعة المال، أجيب بأن موته ليس بمتيقن، بل يرجى إدراكه حيا يذبح
~~فلا يحرم ذبح أمه مع أن الضرورة تبيح المحظورات، وكان أي: أبو حنيفة يروي
~~عن حماد عن إبراهيم، أي: النخعي، أنه أي: إبراهيم النخعي، قال: لا تكون
~~ذكاة نفس ذكاة نفسين، أي: لا تقوم مقامها.
# لما فرغ من بيان حكم ذكاة الجنين، شرع في بيان حكم أكل الجراد، فقال: هذا
# * * *

# 11 -

### || AUTO باب أكل الجراد

# باب في بيان حكم أكل الجراد، وقد تقدم في باب الحلال يذبح الصيد: هل يحل
~~أن يأكل المحرم منه أم لا؟ لا من أكل الجراد خلق أولا من غطسته الحوت في
~~السفينة مرتين.
# وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق حكم الأكل، أجمع المسلمون
~~على إباحة ms1149 أكله، وقد قال عبد الله بن أبي أوفى: غزونا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سبع غزوات نأكل الجراد، رواه البخاري (¬1) وأبو داود (¬2)
~~والحافظ وأبو نعيم، وفيه: ويأكله معنا، ويروي ابن ماجه (¬3) عن أنس رضي
~~الله عنه أنه قال: كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يتهادين الجراد
~~في الأطباق.
# 653 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، عن عمر
~~بن الخطاب أنه سئل عن الجراد، فقال: وددت أن عندي قفعة من جراد، فأكل منه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، فجراد ذكي كله لا بأس بأكله إن أخذ حيا أو ميتا،
~~وهو ذكي كله على كل حال، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV03P215

# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا عبد الله بن دينار
~~العدوي، مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة تابعي، كان
~~في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة بعد الهجرة، عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه
~~سئل عن الجراد، أي: أيحل أكله أم لا؟ فقال: وددت بكسر الدال، أي: أحببت،
~~أي: تمنيت أن عندي بفتح الهمزة وسكون النون، قوله: عندي ظرف يكون مقدرا فهو
~~مفعول وددت، قفعة بضم القاف وسكون الفاء وفتح العين المهملة والفوقية:
~~زنبيل بغير عروة، يعمل من ورق النخل، كذا في (صحاح الجوهري)، مرفوعة على
~~أنها اسم يكون مقدرا، من جراد، متعلق بمملوءة مقدرة صفة قفعة، فآكل بمد
~~الهمزة وضم الكاف، نصب على أنه عطف على يكون، منها، أي: مما في قفعة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، فجراد أي: فحينئذ ذكي أي: مذكى حكما، كله أي: جميع
~~أنواعه، لا بأس أي: لا كراهة بأكله إن أخذ على صيغة المجهول، وفي نسخة: أن
~~أخذه حيا أو ميتا، وهو ذكي أي: مذكى في حكمه على كل حال، أي: ms1150 سواء أخذه حيا
~~أو ميتا، فهو تأكيد لما قبله، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا. وفي
~~(حياة الحيوان) للدميري: الأربعة يحل أكلها سواء مات حتف أنفه، أو بذكاة،
~~أو باصطياد مجوسي أو مسلم قطع منه شيء أم لا، وعن أحمد: إذا قتله البرد لم
~~يؤكل، وملخص مذهب مالك: إن قطعت رأسه (ق 677) حل وإلا فلا، والدليل على
~~عموم حله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أحلت لنا ميتتان ودمان: الكبد
~~والطحال، والسمك والجراد"، رواه الشافعي (¬1) وأحمد (¬2) والدارقطني (¬3)
~~والبيهقي (¬4) عن ابن عمر مرفوعا، وروي عنه موقوفا لكنه في حكم المرفوع،
~~والله أعلم، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم أكل الجراد، شرع في بيان حكم الذبائح، فقال: هذا
# * * *

PageV03P216

### || AUTO باب ذبائح نصارى العرب

# باب في بيان حكم ذبائح، جمع ذبيحة، وهي حيوان من شأنه أن يذبح فيخرج
~~السمك والجراد؛ لأن ليس من شأنها الذبح بلا ذكاة، وهي نوعان: ضرورية وهي
~~جرح عضو نعم توحش أو سقط في البئر ولم يكن ذبحة؛ لأن ذكاة الاضطرار إنما
~~يصار إليها عند العجز عن ذكاة إلاختياري، واختيارية، وهي: ذبح الحلقوم
~~والمريء والودجان، وفي (المغرب): الحلقوم عرق يجري النفس، والمريء بفتح
~~اليم وكسر الراء المهملة والهمزة في آخره يجري فيه العلف والودجان بفتحتين،
~~والجيم والألف والنون تثنية الودج، وهو عرق يجري فيه الدم، فالذبائح مضاف
~~إلى نصارى الحرب، فإضافته إلى العرب من قبيل إضافة خيار القوم، والمراد
~~بنصارى العرب أهل الكتاب مطلقا، سواء كان يهوديا أو نصرانيا، قال تعالى في
~~سورة المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات} [المائدة: 5]، يعني في هذا الزمان
~~يبين لكم حل المذبوحات بذكر اسم الله عليها، ثم قال في ترخيص ذبائح أهل
~~الكتاب؛ لأنهم يدعون بوحدانيته تعالى بقوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب}
~~[المائدة: 5]، يعني بهم: اليهود والنصارى، ومن دخل في دينهم بعد مبعثه -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا يحل ذبيحته؛ لأنه مرتد لا ملة له، وتارك ما عليه،
~~وكذا لا يحل ذبيحة وثني ومجوسي ولا ذبيحة مسلم وكتابي تركا ذكر اسم ms1151 الله
~~تعالى عمدا عند ذبحها، كذا في (عيون التفاسير) و (المعالم) و (غرر الدرر).
# فإن قلت: فإذا كان المراد بنصارى العرب أهل الكتاب مطلقا، فما وجه تقييد
~~النصارى بالعرب؟ فالجواب: والله أعلم بالصواب: وتقييده به اهتماما لشأنهم
~~فإنهم صدقوا أولا بنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - كأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، وكذبوها أولا كأبي جهل بن هشام شدد الله عليه عذابه.
# وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق إباحة أكل الجراد وذبيحة أهل
~~الكتاب، اعلم أن العلماء قد أجمعوا على أن الذبائح المعتد بها: ذبيحة
~~المسلم العاقل الذي يمكن منه الذبح سواء في ذلك الذكر والأنثى، الصغير
~~والكبير، والحر والعبد.
# 654 - أخبرنا مالك، أخبرنا ثور بن زيد الديلي، عن عبد الله بن عباس، PageV03P217 # أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب، فقال لا بأس بها، وتلا هذه الآية: {ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم}.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ثور باسم الحيوان
~~المعروف، ابن زيد الديلي، بكسر الدال المهملة بعدها تحتانية ساكنة، المدني،
~~ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائة بعد الهجرة، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أنه سئل عن
~~ذبائح نصارى العرب، أي: عن ذبائح أهل الكتاب ممن تنصر، وظاهره العموم
~~الشامل من تنصر قبل البعثة وبعده، لكن الصحيح أنه خاص بمن دخل في دين
~~النصارى قبل البعثة، (ق 678) فإن من دخل في دينهم بعد البعثة فهو مرتد لا
~~تحل ذبيحته كما ذكرنا آنفا، فقال: لا بأس بها، أي: لا حرمة في أكل ذبائح
~~نصارى العرب، وتلى هذه الآية في سورة المائدة: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} [المائدة: 51]، أي: في
~~النصرة لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر، نزلت نهيا عن موالاة أعداء الدين
~~وذلك حين كان وقعة أحد، فإن بعض الناس من المسلمين فيها خاف أن يظهر عليهم
~~الكفار فأراد أن يعاشرهم ms1152 ويواليهم وليأمن منهم، فقال تعالى: لا تتخذوهم
~~أولياء في العون والنصرة كالمؤمنين، {ومن يتولهم} أي: من يتخذ اليهود
~~والنصارى أولياء {منكم} فعم الخطاب ما خص المسلمين ولا بغير العرب، وقيل:
~~الخطاب للعرب، {فإنه} أي: من يتخذهم أولياء {منهم} أي: على دينهم ومعهم في
~~النار بنفاقهم، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي: لا يرشد الذين ظلموا
~~أنفسهم بموالاة أعداء الله تعالى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بقول ابن عباس رضي الله عنهما، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة، رحمهم الله من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم ذبائح نصارى العرب، شرع في بيان حكم الطير المقتول
~~بالحجر، فقال: هذا
# * * *

PageV03P218

### || AUTO باب ما قتل الحجر

# باب في بيان حكم ما أي: طير قتل بالحجر، أي: بسبب ثقله عليه، وجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق الإصلاح والإفساد.
# 655 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، قال: رميت طائرين بحجر وأنا بالجرف
~~فأصبتهما، فأما أحدهما فمات، فطرحه عبد الله بن عمر، وأما الآخر فذهب عبد
~~الله يذكيه بقدوم فمات قبل أن يذكيه، فطرحه أيضا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ما رمي من الطير فقتل به قبل أن تدرك ذكاته لم
~~يؤكل، إلا أن يخرق أو يبضع، فإذا خرق أو بضع فلا بأس بأكله، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا نافع بن عبد
~~الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه، ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة، مات سنة سبع عشرة ومائة بعد الهجرة، قال: رميت طائرين بحجر وأنا
~~بالجرف جملة حالية، والجرف بضم الجيم والراء والفاء موضع قريب من المدينة
~~بطريق مكة على فرسخ، فأصبتهما أي: فضربتهما فأخذتهما، فأما أحدهما فمات أي:
~~قبل ذبحه، فطرحه عبد الله بن عمر، وأما الآخر أي: الذي كان فيه أثر الحياة،
~~فذهب عبد الله أي: ابن عمر، أراد وشرع يذكيه أي: أن يذبحه بقدوم، بفتح ms1153
~~القاف وضم الدال المهملة، وسكون الواو، فميم على وزن رسول، آلة النجار،
~~فمات قبل أن يذكيه، فطرحه أي: عبد الله بن عمر، كما في (الموطأ) لمالك
~~أيضا، أي: لأنه من قبيل الموقوذة التي لم تدرك ذكاته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما قاله نافع المدني، ما رمي من
~~الطير أي: من حجر أو خشب أو نحوهما فقتل به قبل أن تدرك ذكاته لم يؤكل، أي:
~~يحرم أكله، إلا أن يخزق بالخاء المعجمة والزاي المكسورة، يقال: خزق السهم
~~القرطاس، أي: ينفذ منه PageV03P219 # أو يبضع، بتشديد الضاد المعجمة المكسورة، أي: يقطع ويشق، فإذا خرق أو بضع
~~فلا بأس أي: فلا حرمة بأكله، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، رحمهم الله.
# لما فرغ من بيان حكم الطير قتل بالحجر، شرع في بيان حكم النعم تذبح قبل
~~أن تموت، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الشاة وغير ذلك تذكى قبل أن تموت

# باب في بيان حكم الشاة وغير ذلك تذكى بصيغة المجهول، أي: تذبح قبل أن
~~تموت، والمراد بالشاة واحدة من الغنم، وبغير ذلك الإبل والبقر والظبي
~~والطير وأمثالها، وإنما أشار المصنف إلى الشاة بذلك يشار به إلى البعيد،
~~والحال أن مقتضى الظاهر وغيرها بالضمير المؤنث اهتماما بشأنها، قال تعالى
~~في سورة الصافات: {وفديناه بذبح عظيم} [الصافات: 107]، أي: بكبش عظيم
~~الجثة، سمين أو عظيم القدر؛ لأنه يفدي (ق 679) به الله نبيا ابن نبي ابن
~~نبي، من نسله سيد المرسلين، وذلك أن الأغنام لا تنام بعد نصف الليل، ولذلك
~~قل نسلها.
# تدبر وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق، معنى الإفساد
~~والإصلاح.
# 656 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن أبي مرة أنه سأل أبا هريرة
~~عن شاة ذبحت فتحرك بعضها، فأمره بأكلها، ثم سأل زيد بن ثابت فقال: إن
~~الميتة لتتحرك ونهاه.
# قال محمد: إذا تحركت تحركا أكبر الرأي فيه والظن أنها حية أكلت، وإذا كان
~~تحركها شبيها بالاختلاج، وأكبر الرأي والظن في ذلك أنها ميتة لم تؤكل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ms1154 محمد قال: بنا، أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات PageV03P220 # التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة بعد الهجرة، عن
~~أبي مرة، بضم الميم وتشديد الراء المهملة المفتوحة، اسمه يزيد، وهو مولى
~~عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هانئ، مدني مشهور بكنيته، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، أنه سأل أبا هريرة رضي
~~الله عنه، عن شاة ذبحها وهي كانت مريضة أو مضروبة ونحوهما، فتحرك بعضها أي:
~~بعض عضو من أعضاء الشاة بعد ذبحها، فأمره أي: أبو هريرة بأكلها، بناء على
~~أن الحركة دالة على الحياة، ثم سأل أي: أبو مرة استقرارا بالحكم في قلبه
~~زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوث، الأنصاري البخاري، يكنى أبا سعيد وأبا
~~خارجة، كان صحابيا مشهورا كاتب الوحي، قال مسروق: كان أبو مرة من الراسخين
~~في العلم، مات سنة خمس أو ثمان وأربعين بعد الهجرة، فقال: أي: زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه: إن الميتة لتتحرك أي: أحيانا ونهاه عن أكلها احتياطا.
# قال محمد: إذا تحركت تحركا أكبر الرأي فيه والظن أي: غالبة أنها حية أي:
~~كانت قبل التذكية أكلت، أي: جاز أكلها، وإذا كان تحركها شبيها بالاختلاج،
~~أي: اضطراب العضو، وفي نسخة: باختلاج بالتنوين، وأكبر الرأي والظن في ذلك
~~أي: التحرك، أنها أي: المذبوحة ميتة أي: قبل التذكية، لم تؤكل، وفي (تفسير
~~البغوي): وإنما يحل ما ذكيته بعد ما جرحه السبع أو أكله منه شيئا إذا
~~أدركته الحياة مستقرة فيه فذبحه، فأما ما أصار بجرح السبع أي: حالة المذبوح
~~فهو في حكم الميتة، فلا يكون حلالا وإن ذبحته، انتهى.
# لما فرغ من بيان حكم الشاة وغيرها تذكى قبل أن تموت، شرع في بيان حكم حال
~~الرجل يشتري اللحم ولا يعلم حاله، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يشتري اللحم فلا يدري أذكى هو أو غير ذكى

# باب أي: كائن في بيان حكم حال ms1155 الرجل يشتري اللحم، فلا يدري أي: لا يعلم
~~الرجل أذكي بهمزة الاستفهامية وفتح الذال المعجمة وكسر الكاف وتشديد
~~التحتية المنونة، مثل رضي إعلالا وإدغاما، أي: هل مذبوح بذكر اسم الله، هو
~~أي: ذو اللحم من نحو الإبل والبقر والغنم، أم غير ذكي، أم متصلة؛ لأنها
~~يتقدم عليها همزة يطلب بها فيلزم PageV03P221 # التعبير نحو أزيد في الدار أم عمرو، وإنما سميت متصلة لأن ما قبلها وما
~~بعدها لا يستغني بأحدهما عن الآخر، كذا قاله ابن هشام في (مغني اللبيب).
# وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق حصول المعنى الجزم والتردد
~~في قلب الرجل إذا رأى الشاة واللحم.
# 657 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقيل له: يا رسول الله، إن ناسا من أهل البادية
~~يأتوننا بلحمان فلا ندري هل سموا عليها أم لا، قال: فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "سموا الله عليها ثم كلوها"، قال: وذلك في أول الإسلام.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، إذا كان الذي يأتي بذلك مسلم
~~أو من أهل الكتاب، فإن أتى بذلك مجوسي فذكر أن مسلما ذبحه أو رجلا من أهل
~~الكتاب لم يصدق، ولم يؤكل بقوله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرشا هشام بن عروة بن الزبير
~~بن العوام الأسدي، ثقة فقيه، ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، (ق 680) مات سنة ست أو خمس وأربعين ومائة وله سبع
~~وثمانون سنة، عن أبيه، أي: عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي،
~~يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة، كان فقيه مشهور، في الطبقة الثانية من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، كذا في
~~(تقريب التهذيب) أنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا إجمال
~~بينه بقوله: فقيل له: يا رسول الله، إن ناسا من أهل البادية أي: مثلا
~~يأتوننا وفي نسخة: يأتونا بتشديد النون، ms1156 أي: يجيئونا بلحمان بضم الميم جمع
~~لحم، أي: بقطع من اللحم، فلا ندري هل سموا بفتح الميم المشددة، أي: ذكروا
~~اسم الله عليها أي: على صاحبة اللحم عند ذبحها أم لا، قال: أي: عروة مرسلا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سموا الله بضم الميم، أي: اذكروا
~~أنتم اسم الله عليها أي: على قطعة من اللحم ثم كلوها"، PageV03P222 # والمعنى أنكم غير مأمورين بالتجسس والتنصص فإنه يورث الوسوسة والحرج في
~~الدين، وإنما عليكم بما أمرتم به من التسمية عموا ولو كان الذابح مؤمنا أو
~~كتابيا أو يسميه غيره، قال ابن الملك في (شرح المشارق): ليس معناه: أن
~~تسميتكم الآن تنوب عن تسمية المذكي، بل فيه بيان أن التسمية مستحبة عند
~~الأكل، وإنما لم يعرفوا ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح أكله، إذا كان
~~الذابح ممن يصح أكل ذبيحته، حملا لحال المسلم على الصلاح، انتهى. قال: أي:
~~مالك كما ليحيى: وذلك أي: جواز الأكل مع التسمية باللحم لم ذبحه بذكر اسم
~~الله عليه، في أول الإسلام, وهذا قد يوهم نسخ ما فيه من الأحكام وليس كذلك
~~كما لا يخفى على العلماء الأعلام هذا الحديث مرسل، لكن اختلف في حد الحديث
~~المرسل، فالمشهور أنه ما رفعه التابعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سواء كان من كبار التابعين كعبيد الله بن عدي بن الخيار، وقيس بن أبي حازم،
~~وسعيد بن المسيب وأمثالهم، أو من صغار التابعين كالزهري، وأبي حازم، ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري، وأشباههم، والقول الثاني: أنه ما رفعه التابعي الكبير
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهذه الصورة لا خلاف فيها كما قاله ابن
~~الصلاح، وأما مراسيل صغار التابعين، فإنها لا تسمى مرسلة على هذا القول، بل
~~هي منقطعة كما نقله عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن العراقي في (شرح
~~الألفية)، عن ابن عبد البر الأجهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما أرسله عروة بن الزبير إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول ms1157 أبي حنيفة، إذا كان الذي يأتي
~~بها، أي: بتلك اللحوم, وفي نسخة: بذلك مسلما أو من أهل الكتاب، أي: يهوديا
~~أو نصرانيا أو كان حربيا وصار كتابيا، فإن أتى بذلك مجوسي أي: عابد نار،
~~وفي معناه الوثني وهو عابد الصنم والمرتد، فذكر أن مسلما ذبحه أو رجلا من
~~أهل الكتاب أي: ذبحه، لم يصدق، أي: فيما ذكره المجوسي، ولم يؤكل بقوله، أي:
~~لأنه ليس من أهل الديانة، بل من أرباب الخلابة والخداعة والخيانة، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يشتري اللحم ويشك بأنه ذبح بذكر اسم الله
~~عليه أو ترك عمدا، شرع في بيان حكم الصيد يصيده الكلب المعلم، فقال: هذا
# * * *

PageV03P223

### || AUTO باب صيد الكلب المعلم

# باب في بيان حكم الصيد يصيده الكلب المعلم، بفتح اللام المشددة، وهو الذي
~~(ق 681) إذا زجر انزجر، وإذا أرسل أطاع، وإذا أخذ الصيد لم يؤكل فإذا وجد
~~ذلك منه مرارا وأقله ثلاث مرات كان معلما يحل قتيله، استنبط المصنف رحمه
~~الله تعالى هذه الترجمة من قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح} [المائدة:
~~4]، في سورة المائدة، حيث قال تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما
~~أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب}
~~[المائدة: 4]، نزلت هذه الآية حين سأل عدي بن حاتم الطائي وأصحابه وقالوا:
~~يا رسول الله، إنا قوم نتصيد بالكلاب والبزاة، وهو جمع البازي، فما يحل لنا
~~من المطاعم والصيود؟ وذلك السؤال عند آية تحريم المحرمات، فقال تعالى: {قل
~~أحل لكم الطيبات} [المائدة: 4]، أي: الذبائح على ذكر اسم الله تعالى قوله:
~~{وما علمتم من الجوارح} [المائدة: 4]، أي: أحل لكم صيد الذي صاده الكلاب
~~والبزاة وغيرهما من سباع البهائم وسباع الطيور، قوله: {مكلبين}، حال، أي:
~~حال كونكم مدربين بالكلاب والبزاة بإرسالهن على الصيود، والمراد بالكلب
~~جميع سباع البهائم؛ لأن العرب يسمي كل السباع كلبا، قوله: {تعلمونهن}، حال
~~من المكلبين، أي: حال كونكم مدربين الكلاب ms1158 في طلب الصيد، قوله: {مما علمكم
~~الله}، أي: على لسان رسوله، فلا بأس بصيد الكلب إذا كان معلما، قوله:
~~{فكلوا مما أمسكن عليكم}، أن الجارحة المعلمة إذا جرحت بإرسال صاحبها فأخذت
~~الصيد وقتلته ولم يأكل كانت معلمة، وكان المأخوذ حلالا، وفي الكتب الستة:
~~فأمسك وقتل، عن عدي بن حاتم الطائي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "إذا أرسلت كلبك وسميت فأمسك وقتل ولم يأكل فكل، فإن كان أكل فلا
~~تأكل، فإنه أمسك على نفسه"، قوله: {واذكروا اسم الله عليه}، أي: سموا على
~~المذبوح عند الذبح باسم أو على أرسل على الصيد من الكلب والبازي عند
~~الإرسال، وفي الآية بيان أن ذكر اسم الله على الذبيحة شرط حالة الذبح وحال
~~إرسال الجارحة على الصيد أو حاله رمي السهم إلى الصيد، قوله: {واتقوا
~~الله}، أي: من أكل الميتة، أو من ترك التسمية على المذبوح أو المرسل، أو
~~السهم عهدا، قوله: {إن الله سريع PageV03P224 # الحساب}، أي: سريع المجازاة، كذا في (عيون التفاسير)، وجه المناسبة بين
~~هذا الباب وبين الباب السابق وجوب التسمية.
# 658 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول في الكلب
~~المعلم: كل ما أمسك عليك إن قتل أو لم يقتل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، كل ما قتل وما لم يقتل إذا ذكيته ما لم يأكل منه،
~~فإن أكل منه فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه، وكذلك بلغنا عن ابن عباس، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا نافع بن
~~عبد الله، المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه، ثبت مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، مات سنة سبع عشرة ومائة بعد الهجرة، أن عبد الله بن عمر
~~كان يقول في الكلب المعلم، أي: أمر بأمر إباحة بصاحب الكلب المعلم بأن أمر
~~كل ما أي: الصيد أمسك أي: أخذ الكلب المعلم، عليك أي: لأجلك، ms1159 وكلمة "على"
~~للتعليل، قال الله تعالى في سورة (ق 682) البقرة: {ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} [البقرة: 185]، أي: لهدايته إياكم، إن قتل أو لم يقتل، أي: ما لم
~~يأكل منه، هذا حديث موقوف حقيقة ومرفوع حكما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر، كل
~~أيها المخاطب أمر إباحي، ما قتل وما لم يقتل إذا ذكيته أي: إن ذبحته وهو
~~ظرف لما لم يقتل، ما لم يأكل منه، هذا قيد للفعلين، فإن أكل منه، أي: مما
~~أخذه الكلب، فلا تأكل، هذا تصريح بما علم ضمنا، فإنما أمسك على نفسه، أي:
~~إنه يأخذ لأجلك والشرط على ما تقدم أنه عليك، فإن فاته يحرم أكله، وعليه
~~أكثر أهل العلم، وكذلك أي: كما بلغك أيها المخاطب عن ابن عمر، بلغنا أي:
~~بإسناد لنا، عن ابن عباس، وهو قول عطاء وطاوس والشعبي، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة أي: الجماعة من فقهائنا، وهو أصح قول PageV03P225 # الشافعي، لما في الصحيح: "وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه"، ورخص
~~بعضهم في أكله، منهم ابن عمر وسلمان الفارسي، وسعد بن أبي وقاص، وبه قال
~~مالك لما روي عن أبي ثعلبة الخشني، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه"، ويشترط عند
~~علمائنا الجرح في أي موضع كان لتحقق الذكاة الاضطرارية، ولتحقق التسمية
~~بالجوارح، وإن كانت بمعنى الكواسب، وعن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لا يشترط،
~~وروى الحسن بن زياد عنهما لإطلاق قوله تعالى في سورة المائدة: {فكلوا مما
~~أمسكن عليكم} [المائدة: 4]، هذا إذا أكل الكلب المعلم من الصيد، قال أبو
~~حنيفة - رحمه الله: لا يحل وما صاده قبل ذلك، وقال مالك: يحل، وللشافعي
~~قولان: أحدهما كمالك، والثاني كأبي حنيفة، وهو الراجح، وبه قال أحمد،
~~وجارحة الطير في الأكل كالكلب، وبه قال الثلاثة، وقال أبي حنيفة: لا يحرم
~~ما أكل منه، والله أعلم، كذا قاله علي القاري.
# قال جلال الدين السيوطي في ms1160 (أولياته): من صاد من الملوك وعلم الكلاب وعلم
~~الطير الصيد، واتخذ السروج وقوانين الملوك، وهو: شيخ شاة، وهو القهرمان
~~الأول من بني آدم، وهو المسمى مراد عند الفارس، وهو تلميذ إدريس عليه
~~السلام، وصاحب دعوته على دينه، قصر عفاريت الجن وكان حكيما عالما بطبائع
~~الأشياء، وعلم المستخير، وهو من حراس الملوك الأول. انتهى. قال الحلواني:
~~للفهد خصال حميدة، فينبغي للعاقل أن لا يجاهر عدوه بالخلاف، ولكن يترصد
~~الفرصة مقصودة من غير إتعاب نفسه، ومنها أنه لا يعدو خلف صاحبه ولا يعطيه
~~حتى يرتبه خلفه، كأنه يقول: صاحبي هو المحتاج إلي فلا أذل نفسي، وهكذا
~~ينبغي لكل عاقل أن لا يذل نفسه فيما يفعله لغيره، ومنها أنه لا يتعلم
~~بالضرب، ولكن يضرب الكلب بين يديه إذا أكل من الصيد فيتعلم بذلك، وهكذا
~~ينبغي لكل عاقل أن يتعظ بغيره، كما قيل: السعيد هو من اتعظ بغيره، والشقي
~~من اتعظ منه غيره ولا يتعظ هو بما علمه للناس، ومنها أنه لا يتناول الخبث
~~من اللحم، وإنما يطلب من صاحبة اللحم الطيب، وهكذا ينبغي لكل عاقل أن لا
~~يتناول إلا الطيب، ومنها أنه يثب ثلاثا وخمسا، فإن لم يتمكن أي: وإن لم
~~يقدر (ق 683) على أخذه تركه، ويقول: لا أقتل نفسي فيما أعمل لغيري، وهكذا
~~ينبغي لكل عاقل أن لا يلقي نفسه للهلاك لغيره، كذا قاله الزيلعي في (شرح
~~الكنز).

PageV03P226

# لما فرغ من بيان حكم صيد الكلب المعلم، شرع في بيان حكم العقيقة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب العقيقة

# باب في بيان حكم العقيقة، وهي بفتح العين المهملة وكسر القاف الممدودة
~~وفتح القاف الثانية والتاء للنقل، اسم للسهم الذي يرميه أهل الجاهلية في
~~زمان الجاهلية إلى طرف السماء حين قتل رجل من قبيلة، فإن رجع طاهرا يرضى
~~ورثة المقتول بدية، وإن رجع ملطخا بدم يقتلون القاتل قصاصا، لكنها هنا اسم
~~للحيوان الذي يذبح في اليوم السابع من مولود الولد للتقرب إلى الله تعالى،
~~كما قاله محمد الواني في (شرح صحاح الجوهري)، وإضافة لفظة باب إلى ms1161 العقيقة
~~من قبيل إضافة العام إلى الخاص، فإن الباب في اللغة بمعنى النوع مطلقا، وفي
~~عرف الفقهاء نوع من السائل التي يشمل عليها الكتاب، كذا قاله الشمني في
~~(شرح النقاية).
# ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق الذبح الحقيقي.
# 659 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة عن أبيه، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العقيقة، قال: "لا أحب العقوق"، فكأنه
~~إنما كره الاسم، وقال: "من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا زيد بن أسلم العدوي، مولى
~~عمر، يكنى أبا عبد الله وأبا أسامة، المدني، ثقة عالم، كان يرسل، وكان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين
~~ومائة من الهجرة، عن رجل من بني ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح
~~الراء المهملة والهاء، قال خالد بن مهران أبو المنازل البصري الحذاء: لا
~~أعرف هذا الصخري من هو، عن أبيه، أي: عن PageV03P227 # ضمرة بن سعيد بن أبي حنة بمهملة ثم نون، وقيل بموحدة، الأنصاري ثقة، كان
~~في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة جل روايتهم، كذا
~~قاله في (تقريب التهذيب)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العقيقة،
~~قال: "لا أحب العقوق"، بضمتين، أي: العصيان وترك الإحسان، وأصله مخالفة
~~الولد بوالديه وأحدهما بما يؤذيهما، فكأنه أي: النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إنما كره الاسم، أي: لا مسماه الذي هو ذبح واحدة تجزئ عن أضحية لنصه
~~عليها في عدة أحاديث، وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه
~~معنييان: أحدهما مكروه فجاء به مطلقا، وقال: أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من ولد على بناء المفعول له ولد أي: ذكر أو أنثى، فأحب أن ينسك
~~بضم السين من باب نصر أي: أن يتقرب إلى الله تعالى بذبح حيوان عن ولده أي:
~~لولادة ولده وكلمة "عن" للتعليل، قال تعالى في سورة هود: ms1162 {وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك} [هود: 53]، أي: لقولك، يعني: قال قوم هود صلوات الله على
~~نبينا وعليه حين قال هود لقومه: {وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا}
~~[هود: 52، 53]، أي: قوم هود: {ياهود ما جئتنا ببينة}، أي: حجة واضحة على
~~قولك، {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك}، أي: نترك عبادة آلهتنا لقولك هذا،
~~{وما نحن لك بمؤمنين}، أي: بمصدقين بأنك رسول الله، كذا في (عيون
~~التفاسير)، فليفعل، أي: فليذبح ضحية، هذا حديث مرسل؛ لأنه رفعه ضمرة بن (ق
~~684) سعيد التابعي إليه - صلى الله عليه وسلم -، وكان ما دفعه التابعي إليه
~~مرسل، فهذا الحديث مرسل، وهذا الأمر إباحي؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~علق الذبح بالمشيئة، حيث قال: "من ولد له ولد فأحب أن ينسك"، ولا يخفى أن
~~الميتة تنفي الفرضية دون السنية، قال في كتاب (الرحمن في اختلاف الأئمة):
~~إن العقيقة سنة مشروعة عند مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة: هي مباحة، ولا
~~أقول: إنها مستحبة، وعن أحمد روايتان، أشهرهما أنها سنة، والثانية أنها
~~واجبة، واختارها بعض أصحابه، ولفظ حديث عمرو بن شعيب: "من أحب أن ينسك عن
~~ولده فليفعل عن الغلام شاتين، وعن الجارية شاة"، وروى الترمذي (¬1) مرفوعا:
~~"عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة"، وقال: حديث حسن صحيح، ولا يمس رأس
~~المولود بدم العقيقة اتفاقا، وقال الشافعي PageV03P228 # وأحمد: يستحب أن لا يكسر عظام العقيقة، بل يطبخ أجزاء أجزاء تفاؤلا
~~بسلامة أعضاء المولود، ويقول عند ذبح العقيقة: اللهم هذه عقيقة فلان، دمها
~~بدمه، ولحمها بلحمه، وعظمها بعظمه، وجلدها بجلده، وشعرها بشعره، والباء في
~~هذه المعطوفات للمقابلة، ويقول عند ذبحها: اللهم اجعل فداء لابن فلان من
~~النار، ويحلق شعر رأس المولود في اليوم السابع لا قبله، ويتصدق بوزنه فضة،
~~ويسمى المولود في اليوم السابع من الولادة بأحسن الأسماء، كعبد الله وعبد
~~الرحمن ومحمد؛ فإنه يدعى باسمه واسم أبيه، ثم يؤذن في أذنه اليمنى ويقيم في
~~يسراه، لقوله عليه السلام: "من ms1163 ولد له مولود فأذن في يمناه وأقيم في يسراه
~~رفعت عنه أم الصبيان"، وهو مرض يعرض بالصبيان، ومن لم يشبع من هذا فليراجع
~~في (شرح المصابيح)، و (شرح شرعة الإسلام).
# * * *

# 660 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه لم يكن يسأله
~~أحد من أهله عقيقة إلا أعطاها إياه، وكان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكر
~~والأنثى.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، أنه لم يكن يسأله أحد من أهله عقيقة أي: عن نفسه مما فاته عند تولده،
~~إلا أعطاها إياه، وفي نسخة: أعطاه إياه، فالضمير المذكور راجع إلى العقيقة
~~باعتبار المذبوح، وفائدة الاستثناء إشعار بأن عبد الله بن عمر كان من أشد
~~الصحابة اتباعا للسنة، فيحب نشرها، وفيه قصر الفاعل على المفعول، ومعنى قصر
~~الفاعل على المفعول مثلا قصر الفعل المسند إلى الفاعل على المفعول،
~~فالمقصور عليه مؤخر مع أداة الاستثناء، وهو الضمير المستتر في أعطاها،
~~فليراجع تفصيله في (علم البيان).
# وكان أي: عبد الله بن عمر يعق بضم العين المهملة، وتشديد القاف في باب
~~نصر، أي: يذبح، عن ولده بضم الواو وسكون اللام، ويجوز فتح اللام والواو،
~~أي: يذبح بسبب أولاده، بشاة شاة أي: يذبح لكل واحد منهم شاة واحدة، عن
~~الذكر والأنثى، أي:

PageV03P229

# سواء كما قاله ابن مالك، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن
~~والحسين كبشا كبشا، ولا يخفى أن الاكتفاء بواحد لا ينافي فضل التعدد.
# * * *

# 661 - أخبرنا مالك، أخبرنا جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، أنه قال: وزنت
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم
~~فتصدقت بوزن ذلك فضة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا جعفر وهو الصادق بن محمد
~~وهو الباقر بن علي، وهو زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~الهاشمي، يكنى أبا عبد الله، المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام، كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين، مات ms1164 سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة،
~~عن أبيه أي: عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، يكنى أبا جعفر
~~الباقر، ثقة فاضل، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل
~~المدينة، مات سنة بضع وعشر ومائة، كما في (تقريب التهذيب) (¬1)، (ق 685)
~~أنه أي: محمد بن علي، قال: أي: مرسلا، وزنت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شعر حسن أي: بأمر أبيها، ففي الترمذي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن بكبش، وقال: "يا فاطمة
~~احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة"، قال: فوزناه فكان درهما أو بعض درهم،
~~وحسين رضي الله عنهما، بضم الحاء المهملة، روى أحمد عن علي قال: لما ولد
~~الحسن سميته حربا، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أروني
~~ابني ما سميتموه؟ " قلنا: حربا، قال: "بل هو حسن"، فلما ولد الحسين فذكره
~~مثله، وقال: "بل هو حسين"، فلما ولد محسن، فذكر مثله، وقال: "بل هو محسن"،
~~ثم قال: سميتهم بأسماء ولد هارون بشر وبشير ومبشر، إسناده صحيح، ومحسن بضم
~~الميم وفتح الحاء، وكسر السين المهملة المشددة، مات صغيرا، وزينب ولدت في
~~حياة جدها، وكانت لبيبة جزلة عاقلة، ولها قوة جنان، وتزوجها عبد الله ابن
~~عمها PageV03P230 # جعفر، فولدت له عليا وأم كلثوم وعونا وعباسا ومحمدا، وأم كلثوم ولدت قبل
~~وفاة جدها - صلى الله عليه وسلم - وتزوجها عمر بن الخطاب، وأمهرها أربعين
~~ألفا، فولدت له زيدا ورقية، ولم يعقبا، ثم تزوجها بعد موت عمر: عون بن
~~جعفر، ثم مات فتزوجها أخوه محمد بن جعفر، ثم مات فتزوجها أخوهما عبد الله
~~بن جعفر، فماتت عنه فتزوج أختها زينب، فتصدقت بوزن ذلك أي: شعرهم فضة، أي:
~~يحمل بأمره - صلى الله عليه وسلم - كما أمرها في الحسن. قال ابن عبد البر:
~~أهل العلم يستحبون ما فعلته فاطمة مع العقيقة، ودونها السعيد بن زيد الباجي
~~المالكي: التصدق بزنة الشعر حسن، وعمل برواية في الصحيح مرفوعا، "مع ms1165 الغلام
~~عقيقة فاهر يقول عنه دما وأميطوا عنه الأذى"، فسره ابن الجلاب تبعا للأصمعي
~~بحلق رأسه، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 662 - أخبرنا مالك، أخبرني ربيعة بن أبي ربيعة عبد الرحمن، عن محمد بن
~~علي بن حسين، أنه قال: وزنت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنته فضة.
# قال محمد: أما العقيقة، فبلغنا أنها كانت في الجاهلية، وقد فعلت في أول
~~الإسلام، ثم نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله، ونسخ صوم شهر رمضان كل صوم كان
~~قبله، ونسخ غسل الجنابة كل غسل كان قبل، ونسخت الزكاة كل صدقة كانت قبلها،
~~كذلك بلغنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرني بالإفراد، وفي نسخة:
~~قال: بنا ربيعة الرأي، واسم أبيه ابن أبي ربيعة عبد الرحمن التميمي مولاهم،
~~يكنى أبا عثمان المدني المعروف بربيعة الرأي، واسم أبيه فروخ، ثقة فقيه
~~مشهور، قال ابن سعد: يتقونه لموضع الرأي، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين، ومن أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة على الصحيح، وقيل:
~~ثلاث، وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي:

PageV03P231

# ستة واثنين وأربعين ومائة، كذا قاله ابن حجر (¬1)، عن محمد بن علي بن
~~الحسين، وقد سبق بيان طبقته آنفا، أنه قال: مرسلا، وزنت فاطمة بنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بوزن
~~الشعر فضة أي: فيندب ذلك، وبالذهب أيضا معمولة كانت أو غير معمولة.
# قال محمد: أما العقيقة، فبلغنا أنها كانت في الجاهلية، أي: سنة أو واجبة
~~على زعمهم أو معمولة عندهم، وقد فعلت في أول الإسلام، أي: بطريق الوجوب
~~ليوافق قوله: ثم نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله، أي: مشروعا من العقيقة
~~والعتيرة والرجبية، فكان الرجل إذا ولدت له الناقة أو الشاة ذبح أول ولد
~~فأكل وأطعم، ويسمى العتيرة، وقيل في تفسير العتيرة: أن الرجل كان إذا نذر
~~نذرا بأنه إذا وقع كذا أو بلغ شأنه كذا فعليه أن يذبح من كل عشرة منها شاة، ms1166
~~وكان (ق 686) العرب يذبحون الشاة في رجب يدعى الرجبية، فإسناد النسخ إلى
~~الأضحى كان مجازا مرسلا من قبيل: أنبت الربيع البقل؛ لأن النسخ في اللغة
~~عبارة عن تبديل حكم إلى حكم آخر، وهو فعل الأضحى، وكذا الحكم في المعطوفات،
~~ونسخ صوم شهر رمضان كل صوم كان قبله، أي: واجبا كأيام البيض ويوم عاشوراء،
~~ونسخ غسل الجنابة كل غسل كان قبل، أي: واجب أو لم أعرفه ما هو، ونسخت
~~الزكاة كل صدقة كانت قبلها، وهذا أيضا غير معروف، كذلك بلغنا، أي: في
~~أسانيدنا، وفيه أن الفريضة إذا نسخت تبقى الفضيلة التي تترتب عليها
~~المثوبة، كصلاة التهجد، وصوم عاشوراء، وهي تنافي الإباحة التي لا ثواب فيها
~~ولا عقاب، وفي (البدائع) ذكر محمد في (الجامع الصغير): ولا يعق عن الغلام
~~ولا عن الجارية، وأنه إشارة إلى الكراهة؛ لأن العقيقة كانت فضيلة ومتى نسخ
~~الفضل لا يبقى إلا الكراهة، بخلاف الصوم والصدقة، فإنهما كانتا من الفرائض،
~~فإذا نسخت الفضيلة يجوز التنفل بهما، قلت: وفيه بحث؛ لأن الفضيلة إذا نسخت
~~تبقى الإباحة؛ لأن النسخ ما توجه إلا إلى الفضيلة فيبقى أصل الإباحة، وهذا
~~على تقدير أنه كان فضيلة، وإلا فالظاهر من ذكرها مع الصوم والصدقة أنها على
~~منوالهما في كونها واجبة، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام العقيقة، شرع في بيان أحكام الديات، فقال: هذا
# * * *

PageV03P232

### | AUTO أبواب الديات

# كتاب في بيان أحكام الديات، وفي نسخة:

### | AUTO أبواب الديات

# ، وهي جمع الدية، وهي مصدر ودى القاتل المقتول، إذا أعطى وليه المال الذي
~~هو بدل النفس، ثم قبل لذلك المال، الدية تسمية بالمصدر، ولذا جمعت، وهي
~~كعدة في حذف الفاء الفعل، كذا في (المغرب) وغيره؛ لأن التاء في آخر الدية
~~عوض عن الواو كعدة، والكتاب لغة: مصدر بمعنى الكتب، وهو الجمع، سمي به
~~المفعول للمبالغة، واصطلاحا: طائفة من المسائل، وإضافته إلى الديات من قبيل
~~إضافة العام إلى الخاص، وإنما قال: الديات بلفظ الجمع للإشعار بتعدد
~~أنواعها، واستنبط المصنف رحمه الله هذه الترجمة من قوله ms1167 تعالى في سورة
~~النساء: {فدية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92]، وجه المناسبة بين هذا الباب
~~وبين باب العقيقة، إعطاء المال إلى الغير استحبابا ووجوبا.
# 663 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن أباه أخبره عن الكتاب
~~الذي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتبه لعمرو بن حزم في العقول،
~~فكتب: "أن في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعا مائة من الإبل،
~~وفي الجائفة ثلث النفس، وفي المأمومة مثلها، وفي العين خمسين، وفي اليد
~~خمسين، وفي الرجل خمسين، وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل، وفي السن خمس
~~من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل".
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة.

PageV03P233

# • أخبرنا مالك وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أي:
~~ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني القاضي، ثقة كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة،
~~وهو ابن سبعين سنة، أن أباه أي: أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أخبره أي:
~~حكى أبو بكر بن محمد لابنه عبد الله عن الكتاب الذي كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتبه أي: أمر كاتبه بأن قال: اكتب لعمرو بن حزم بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الزاي، فميم، أي: ابن لوزان الأنصاري البخاري، شهد
~~الخندق وما بعدها، وكان عاملا للنبي - صلى الله عليه وسلم - على نجران، مات
~~بعد الخمسين من الهجرة، وغلط من قال في خلافة عمرو، وهو كتاب جليل، فيه
~~أنواع كثيرة من الفقه في الذكاة، والديات، والأحكام، وذكر الكبائر،
~~والطلاق، والعتاق، وأحكام الصلاة في الثوب الواحد، والأجنب (ق 687) فيه،
~~ومس المصحف، وغير ذلك، أخرجه النسائي وابن حبان موصولان من طريق الزهري عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه عن جده، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به
~~مع عمرو بن حزم، ms1168 فقدم على أهل اليمن، وهذه نسخة: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال، ونعيم بن عبد
~~كلال، قيل: ذي رعين ومعافير، وهمدان، أما بعد: فذكر الحديث بطوله، وفيه: في
~~العقول، أي: الديات، بضم العين المهملة والقاف، وسكون الواو، فلام: جمع
~~العقل، يقال: عقلت القتل عقلا أديت ديته، قال الأصمعي: سميت الدية عقلا
~~تسمية بالمصدر؛ لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل، ثم كثر الاستعمال
~~حتى أطلق العقل على الدية إبلا كانت أو نقدا، فكتب، يحتمل صيغة الفاعل
~~والمفعول: "أن في النفس أي: في قتلها خطأ سواء كانت حرا مسلما أو ذميا مائة
~~من الإبل، أي: وما يقوم مقامها من الذهب ألف دينار، ومن الفضة عشرة آلاف
~~درهم عند أبي حنيفة.

PageV03P234

# روى الدارقطني في (سننه) عن الحسين بن صفوان، عن عبد الله بن أحمد
~~رحمويه، عن إبراهيم بن سعد بن شهاب، أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا
~~يجعلان دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم، وأخرج ابن أبي
~~شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد، وعطاء، والشعبي، وإبراهيم النخعي، والزهري،
~~وروى عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن الحكم بن عيينة، عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: دية كل ذمي مثل دية المسلم، وقال أبو حنيفة: وهو قولي؛ لأنه حر معصوم
~~الدم فتكمل ديته كالمسلم، وقال الشافعي: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف
~~درهم، وهو قول أحمد، وقال مالك: دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم،
~~وللشافعي ما رواه في مسنده عن فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت بن قيس، عن
~~سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قضى في اليهودي
~~والنصراني أربعة آلاف درهم، وفي المجوسي ثمان مائة درهم؛ لأن نقصان الكفر
~~فوق نقصان الأنوثة، وبالأنوثة تنتصف الدية بالإجماع، فينبغي أن يكون بالكفر
~~أنقص من النصف، فيكون ثلث دية المسلم، وهي عندي اثنى عشر ألف درهم؛ ولأن
~~الدية تنصف باعتبار الرق، وهو أثر من آثار الكفر فلا ينتقص ms1169 باعتبار الكفر
~~ولي؛ ولأن عقد الذمة أولى من الإسلام، فينبغي أن لا يؤثر في حقن الدم مثل
~~الإسلام، وقولهم نقصان الكفر فوق نقصان الأنوثة مسلم؛ إلا أن الدية في
~~المرأة باعتبار نقصانها في المالكية؛ لأنها مالكة لما دون النكاح، ولا
~~نقصان في المالكية للذمي، وقولهم: إن الدية ينتقص باعتبار الرق، غير مسلم،
~~بل تنتقص بنقصان المالكية، ولا تأثير للكفر في نقصان المالكية، واستدلالهم
~~بنقصان عقد الذمة عن الإسلام ساقط، لأن الإحراز والتقويم بالدار عندنا وهما
~~في ذلك سواء، كذا قاله عبد الله بن مسعود تاج الشريعة في (شرح النقاية).
# وفي الأنف أي: في قطعه أو إتلافه كلا أو بعضا، (ق 688) إذا أوعبت بضم
~~الهمزة، وسكون الواو وكسر العين المهملة، وفتح الموحدة، والتاء الساكنة،
~~أي: إن استوصلت بحيث لم يبق منه شيء، وفي نسخة: بالباء التحتية وهي
~~بمعناها، جدعا بفتح الجيم وسكون الدال المهملة والعين المهملة منونا أي:
~~قطعا، مائة من الإبل، أي: تمام الدية، وفي الجائفة اسم فاعل من جافته
~~تجوفه، إذا وصلت لجوفه، أي: أن في الجراحة التي وصلت إلى الجوف ثلث النفس،
~~أي: من الدية، وفي المأمومة مثلها، قيل لها: مأمومة؛ لأن فيها معنى
~~المفعولية في الأصل، وجمعها على لفظ مأمومات، وهي الشجة PageV03P235 # التي تصل إلى أم الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ، أي: والدية، وفي
~~الشجة التي تصل إلى أم الدماغ فدية الجائفة، وهي ثلث دية النفس، وفي العين
~~أي: وإن في إحدى العينين دية خمسين، أي: إبلا في سنن أبي داود والنسائي،
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كتب كتابا إلى أهل اليمن فيه الفرائض والسنن
~~والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم، فكان فيه وفي العينين الدية الكاملة، وفي
~~العين الواحدة نصف الدية، وفي الرجل الواحدة نصف الدية.
# وفي اليد الواحدة نصف الدية، وعلى هذا القياس يجب دية كاملة في اثنين مما
~~في البدن منه اثنان كالعينين واليدين والرجلين والشفتين والأذنين
~~والأنثيين، وفي أحدهما نصف الدية، وفي الرجل بكسر الراء المهملة وسكون
~~الجيم، أي: إذا كانت ms1170 واحدة خمسين أي: إبلا، وفي كل إصبع بتثليث الهمزة
~~والموحدة، وهي: تسعة فما هنالك أي: في الرجل واليد عشر من الإبل، لما أخرجه
~~الترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دية أصابع اليدين
~~والرجلين سواء عشر من الإبل لكل أصبع"، وما أخرجه الجماعة إلا مسلما عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذه
~~وهذه سواء"، يعني الإبهام والخنصر، وفي السن خمس من الإبل، أي: سواء كان
~~أضراسا أو ثنايا أو رباعيات، لما أخرجه أبو داود عن عمرو بن شعيب، عن أبيه
~~عن جده، قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأسنان خمس من
~~الإبل، في كل سن، وفي الموضحة وهي الشجة التي تكشف العظم، أي: تكسره وتظهره
~~خمس من الإبل".
# قال محمد: وبكذا كله نأخذ، أي: نعمل بجميع ما رواه عبد الله بن أبي بكر
~~في هذا الكتاب الديات، وهو أي: ما قاله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان محل كامل الدية ومحل بعضها، شرع في بيان محل بعض الدية،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV03P236

### || AUTO باب الدية في الشفتين

# باب في بيان الدية في الشفتين، والمفرد الشفة، يقال: أصله شفهة؛ لأن
~~تصغيرها شفيهة، والجمع شفاه بالهاء، كذا في (الأختري).
# 664 - أخبرنا مالك, أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: في الشفتين
~~الدية، فإذا قطعت السفلى ففيها ثلث الدية.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا: الشفتان سواء؛ في كل واحدة منهما نصف الدية،
~~ألا ترى أن الخنصر والإبهام سواء، ومنفعتهما مختلفة، وهو قول إبراهيم
~~النخعي، وأبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا ابن
~~شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة
~~من أهل المدينة، عن سعيد بن المسيب، بن ms1171 حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن
~~عمران (ق 689) بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في
~~الطبقة الأولى من كبار طبقات التابعين، ومن أهل المدينة، واتفقوا على أن
~~مراسيله أصلح المراسيل، مات بعد التسعين بيسير وهو أربع وثمانين، كذا قاله
~~ابن حجر (¬1)، وابن الجوزي.
# قال: في الشفتين أي: حكم في قطع الشفتين الدية، أي: الكاملة، وفي الشفة
~~الواحدة نصف الدية، ولا فرق بينهما عند الجمهور، خلافا لابن المسيب، حيث
~~قال: فإذا قطعت أي: الشفة السفلى بضم السين المهملة وسكون الفاء واللام
~~المفتوحة وتحتية ضد العليا من الشفتين، ففيها ثلث الدية، أي: ترجى للسفلى
~~على العليا؛ لأن الدية مختلف باختلاف المنفعة.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا، أي: لا ينبغي لنا أن نعمل بما قاله سعيد بن
~~المسيب، ولكن نقول: الشفتان سواء؛ في كل واحدة منهما نصف الدية، ألا ترى أن
~~الخنصر PageV03P237 # والإبهام سواء، أي: كما تقدم في الحديث، ومنفعتهما مختلفة، أي: فإن
~~الإبهام منفعتهما أكثر وأقوى كما لا يخفى، وهذا قول إبراهيم النخعي، وأبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا، وفي رواية أبي داود والنسائي مرفوعا، أن في
~~الشفتين الدية، وظاهرة الإطلاق من غير التفرقة.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بدية الشفتين، شرع في بيان ما يتعلق بدية
~~العمد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب دية العمد

# باب في بيان ما يتعلق بدية العمد، اتفقوا على أن الدية للمسلم الحر الذكر
~~مائة من الإبل في مال القاتل العامد إذا عدل إلى الدية، ثم اختلفوا: هل هي
~~حالة أو مؤجلة؟ فقال مالك والشافعي وأحمد: هي حالة، وقال أبو حنيفة: هي
~~مؤجلة في ثلاث سنين، واختلفوا في دية العمد، فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى
~~روايتيه: هي أرباع الكل سن من الأسنان الإبل منها خمس وعشرون بنت مخاض،
~~ومثلها بنت لبون، ومثلها حقاق، ومثلها جذاع، وقال الشافعي: يؤخذ ثلثه
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة هي حوامل، وبه قال أحمد في روايته
~~الأخرى.
# 665 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، قال: قد مضت ms1172 السنة، أن العاقلة لا
~~تحمل شيئا من دية العمد إلا أن تشاء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا ابن
~~شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، ثقة فقيه، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، كان في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، قال: قد مضت أي: سبقت السنة، هي في اللغة: الطريقة
~~المرضية، وفي الشريعة هي الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا
~~وجوب، وهي تطلق على قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفعله PageV03P238 # وسكوته عند أمر يعاينه، وعلى طريقة الصحابة رضي الله عنهم، والحديث
~~والخبر مختصان بالقول، كذا قاله السيد محمد الجرجاني وعبد اللطيف بن فرشت
~~في (شرح المنار)، أن العاقلة أي: أهل الديوان وهم الجيش الذين كتب أسماءهم
~~في الديوان، لا تحمل أي: لا تلتزم على نفسها شيئا من دية العمد، فإنها
~~مخيرة إن شاءت أعطاها، وإن لم تشأ لم تعطها كما قال: إلا أن تشاء؛ فإن دية
~~المقتول عمدا تلتزم على القاتل فقط.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله ابن شهاب (ق 690).
# * * *

# 666 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، قال: لا تعقل العاقلة
~~عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك.
# قال محمد: فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، كذا في نسخة: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه،
~~أي: أبي الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي، المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة بعد
~~الهجرة، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الهزلي، يكنى أبا عبد
~~الله المدني، ثقة فقيه ثبت، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من
~~أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين ومائة.
# عن ابن ms1173 عباس، رضي الله عنهما، قال: لا تعقل العاقلة أي: لا تعطى دية
~~المقتول عمدا أهل الديوان القاتل لزوما، بل هي مخيرة بين إعطائها وإمساكها،
~~يعني لا تلزم العاقلة دية المقتول إذا كان القتل عمدا أي: محضا، ولا صلحا
~~ولا يتحمل العاقلة دية المقتول إذا صولح الجاني من الدية على مال، ولا
~~اعترافا ولا ما جنى المملوك، أي: إذا جنى عبد أو أمة على إنسان لا يلتزم
~~عاقلة مولى العبد الجاني دية جنايته.
# قال محمد: فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV03P239

# لما فرغ من بيان دية العمد، شرع في بيان دية الخطأ، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب دية الخطأ

# باب في بيان دية الخطأ، وهو بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة مقصورا
~~وقديمة عند العمد، استنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة
~~النساء: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا} [النساء: 92]، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق التضاد.
# 667 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، أنه كان يقول:
~~في دية الخطأ عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون
~~حقة، وعشرون جذعة.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا، ولكنا نأخذ بقول عبد الله بن مسعود (¬1)، وقد
~~رواه ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "دية الخطأ
~~أخماس، عشرون بنت مخاض، وعشرون ابن مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون حقة،
~~وعشرون جذعة أخماس"، وإنما خالفنا سليمان بن يسار في الذكور فجعلها من بني
~~اللبون، وجعلها عبد الله بن مسعود من ابني المخاض، وقول أبي حنيفة مثل قول
~~ابن مسعود.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن
~~سليمان بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل، أحد
~~الفقهاء السبعة، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة، أنه كان يقول: في دية الخطأ عشرون بنت مخاض، وهي
~~الإبل التي تم لها ms1174 السنة PageV03P240 # وطعنت في السنة الثانية، سميت بذلك لأن أمها في الغالب تصير ذات مخاض،
~~أي: حمل بأخرى، والمخاض أيضا وجع الولادة، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن
~~لبون، وهي الإبل التي تم لها سنتان ودخلت في السنة الثالثة، سميت بها لأن
~~أمها في الغالب ذات لبن من أخرى، وعشرون حقة، بكسر الحاء المهملة وفتح
~~القاف المشددة، وبعدها هاء، وهي الإبل التي تم لها ثلاث سنين ودخلت في
~~الرابعة، وسميت بذلك لأنها استحقت الحمل والركوب، وعشرون جذعة، بفتح الجيم
~~والذال المعجمة والمفتوحة والعين المهملة المفتوحة، ثم الهاء، وهي الإبل
~~التي تم لها السنة الرابعة ودخلت في السنة الخامسة، سميت بذلك لمعنى في
~~أسنانها يعرفها أهل اللغة وهي أقصى سن.
# قال محمد: ولسنا نأخذ بهذا، أي ما كنا أنا وأصحاب أبي حنيفة نعمل بقول
~~سليمان بن يسار، ولكنا نأخذ أي: نحن نعمل ونفتي بقول عبد الله بن مسعود،
~~رضي الله عنه، لأنه أفضل، مع أن حديثه مرفوع لا بينه بقوله، وقد رواه ابن
~~مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "دية الخطأ أخماس، عشرون
~~بنت مخاض، وعشرون ابن مخاض، وفي ترجيح ما رواه ابن مسعود على قول سليمان بن
~~يسار تيسير لمن يلزم عليه الدية لأن قيمة ابن مخاض (ق 691) قليل من قيمة
~~ابن لبون، وفي قول سليمان بن يسار تغليظ للخطائي وتزجير للعامد بقتل النفس،
~~فالتزجير إحياء الناس، كما أن القصاص إحياء الباقين، ولكل وجهة. وعشرون بنت
~~لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة أخماس"، وإنما خالفنا سليمان بن يسار في
~~الذكور أي: في تعيينها فجعلها أي: جعل سليمان بن يسار الذكور من بني
~~اللبون، وجعلها أي: الذكور عبد الله بن مسعود من ابني المخاض، وقول أبي
~~حنيفة مثل قول ابن مسعود.
# وحديثه هذا أخرجه أصحاب السنن عن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض،
~~وعشرون بنت لبون، وعشرون ابني مخاض ذكر"، قال الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا ms1175
~~من هذا الوجه، وقد روي عنه موقوفا، وقال مالك والشافعي: مكان عشرين بنت
~~مخاض، عشرين ابن لبون، لما في الكتب الستة من حديث سهل بن خيثمة في الذي
~~وداه النبي - صلى الله عليه وسلم - بمائة من إبل الصدقة، وبني المخاض لا
~~مدخل لها في الصدقات، وأجاب الأصحاب عنه بأنه - صلى الله عليه وسلم - تبرع
~~بذلك دفعا لفتنة الأنام، ولم تجعل حكما من الأحكام.

PageV03P241

# وقال النووي في (شرح مسلم): المختار ما قاله جمهور أصحابنا وغيرهم أن
~~معناه أنه - صلى الله عليه وسلم - اشتراها من أهل القتيل. انتهى، وقيل: لا
~~حجة عنه لأنهم لم يدعوا إلى أهل خيبر إلا قتله عمدا فيكون ديته دية العمد،
~~وهي من أسنان الصدقة، وإنما الخلاف في الخطأ، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بدية الخطأ، شرع في بيان ما يتعلق بدية الأسنان
~~مطلقا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب دية الأسنان

# باب في بيان أحكام دية الأسنان بفتح الهمزة جمع سن مؤنثة وزن حمل وأحمال،
~~والعامة يقولون: إسنان بالكسر والضم وهو خطأ، وهو أعم من الضرس وغيره لغة،
~~اقتبس المصنف رحمه الله هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة المائدة: {والسن
~~بالسن} [المائدة: 45]، ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق الإطلاق
~~والتقييد.
# 668 - أخبرنا مالك, أخبرنا داود بن الحصين، أن أبا غطفان أخبره: أن مروان
~~بن الحكم أرسله إلى ابن عباس يسأله: ما في الضرس؟ فقال عبد الله بن عباس:
~~إن فيه خمسا من الإبل، قال: فردني مروان إلى ابن عباس، فقال: فلم تجعل مقدم
~~الفم مثل الأضراس؟ قال: فقال ابن عباس: لولا أنك لا تعتبر إلا بالأصابع
~~عقلها سواء.
# قال محمد: وبقول ابن عباس نأخذ، عقل الأسنان سواء، وعقل الأصابع سواء؛ في
~~كل أصبع عشر الدية، وفي كل سن نصف عشر الدية، وهو قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا داود بن PageV03P242 # الحصين، الأموي مولاهم، يكنى أبا سليمان المدني ثقة، إلا في عكرمة، ms1176 رمي
~~برأي الخوارج، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة،
~~مات سنة خمس وثلاثين ومائة بعد الهجرة، كذا قاله ابن حجر العسقلاني (¬1)،
~~أن أبا غطفان بفتح العين المعجمة وفتح الطاء المهملة والفاء فألف ونون على
~~وزن نزوان المري بن طريف أو ابن مالك المري بالراء، المدني، قيل: اسمه سعد،
~~ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، مات بعد المائة،
~~أخبره: أن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية، يكنى عبد الملك الأموي، ولي
~~الخلافة في المدينة من جهة معاوية في آخر سنة أربع وستين ولم يثبت له صحبة،
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس في
~~رمضان قبل المائة، وهو ابن ثلاث أو إحدى وستين سنة، كذا في (تقريب
~~التهذيب)، أرسله إلى ابن عباس رضي الله عنهما، (ق 692) يسأله: ما في الضرس؟
~~أي: أي شيء من الدية تلزم للضرس الذي قلع خطأ؟ فقال عبد الله بن عباس: إن
~~فيه أي: في واحدة خمسا من الإبل، أي: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وفي
~~السن خمس"، قال أي: أبو غطفان: فردني مروان أي: ثانيا حتى أسأل إلى أبن
~~عباس، رضي الله عنهما، فقال: أي: أبو غطفان على وجه الالتفات من التكلم إلى
~~الغيبة لنشاط السامع وللإصغاء بكلامه، وللتنبيه على أن هذا الحكم عظيم،
~~ومقتضى أن يقال، فقلت: أي: سألت عبد الله بن عباس بأن أقول له: فلم تجعل
~~أي: يا ابن عباس مقدم الفم أي: الثنايا والفاء عطف على مقدر وهو مدخول
~~الهمزة الاستفهامية مقدرة كما جيئت في (الموطأ) ليحيى أتجعل مقدم الفم مثل
~~الأضراس؟ وهي غير الثنايا، والمعنى: هل رويت يا ابن عباس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دية الثنية والضرس سواء، فلم تجعل دية مقدم الفم كدية
~~الأضراس؟ قال: أي: أبو غطفان: فقال ابن عباس رضي الله عنهما: لولا أنك لا
~~تعتبر أي: لا تقيس إلا بالأصابع أي: لكان كافيا لك، فحذف جواب لو، وإنما
~~قال له ذلك ms1177 مجازاة لما روي إليه من أن جعل الأسنان مثل الأضراس خلاف
~~القياس، وإلا فابن عباس روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأصابع
~~والأسنان والثنية والضرس سواء أخرجه الإسماعيلي، وفي البخاري (¬2) عن ابن
~~عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV03P243

# "هذه وهذه سواء" يعني الخنصر والإبهام، ولأبي داود عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه عن جده: "الأصابع كلها سواء، كلهن فيه عشر عشر من الإبل"، كذا قاله
~~الزرقاني، عقلها أي: دية الأصابع كلها، سواء، أي: مستوية مع اختلاف ما فيها
~~من تفاوت المنفعة.
# قال محمد: وبقول ابن عباس نأخذ، أي: نعمل ونقول: عقل الأسنان أي: ديتها
~~سواء أي: لا فرق بين أفرادها، قال الأصمعي: وجه التسمية الدية عقلا؛ لأن كل
~~إبل تربط عند باب وإرث المقتول لأجله ديته، ثم شاع استعمال لفظ العقل في كل
~~دية كانت دنانيرا ودراهم، كذا قاله محمد الواني في (ترجمة الجوهري)، وعقل
~~الأصابع سواء؛ في كل أصبع عشر الدية، بضم العين المهملة وسكون الشين
~~المعجمة والراء، وهي عشرة من الإبل، وفي كل سن نصف عشر الدية، وهو خمس من
~~الإبل لزوم دية كل سن نصف عشر الدية، وهو أي: لزوم دية كل سن نصف عشر الدية
~~الكاملة قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، لما أخرجه أبو داود (¬1) عن
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: أنه قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الأسنان خمس من الإبل في كل سن، ولما في كتاب عمرو بن حزم: وفي
~~السن خمس من الإبل، ولما أخرجه أبو داود (¬2) وابن ماجه (¬3) عن قتادة عن
~~عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأسنان
~~سواء الثنية والضرس سواء، هذه وهذه سواء"، ولو قلع جميع أسنانه يجب ستة عشر
~~ألفا، وفي البدن عضو الدية، أكثر من دية النفس سوى الأسنان، وفي الكوسج يجب
~~أربعة عشر ألفا؛ لأن أسنانه تكون ثمانية وعشرين، حكي أن امرأة قالت لزوجها:
~~يا كوسج، فقال: إن كنت كوسجا فأنت طالق، ms1178 (ق 693) فسئل أبو حنيفة عن ذلك
~~فقال: تعد أسنانه إن كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج، وهذا يدل على أن الكوسج
~~أنواع باختلاف تفاوت اللحية، وما ذكره الإمام حقيقة العلامة لكن فيه إشكال؛
~~لأن مدار الإيمان على العرف في الأمكنة والأزمان، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام دية الأسنان مطلقا، شرع في بيان أحكام دية السن
~~والعين المخصوصين، فقال: هذا
# * * *

PageV03P244

### || AUTO باب أرش السن السوداء والعين القائمة

# باب في بيان أحكام أرش السن السوداء، وهو بفتح الهمزة وسكون الراء
~~المهملة والشين المعجمة هو اسم للمال الواجب على ما دون النفس، كذا قاله
~~السيد الشريف محمد الجرجاني الحنفي، قال الإمام المطرزي في (المغرب): الأرش
~~دية الجراحات، انتهى، السوداء بفتح السين المهملة وسكون الواو والدال
~~الممدودة صفة شيء مطلقا، وأما السواد بفتح السين والواو فألف ودال فمصدر،
~~كذا قاله أهل اللغة والعين القائمة، أي: وبيان أحكام دية العين القائمة.
# 669 - أخبرنا مالك, أخبرنا يحيى بن سعيد، أن سعيد بن المسيب كان يقول:
~~إذا أصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا أصيبت السن فاسودت أو احمرت أو اخضرت فقد تم
~~عقلها، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا يحيى بن
~~سعيد بن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة، ثبت، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين
~~ومائة بعد الهجرة، أن سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن
~~عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة
~~الأولى من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، مات بعد التسعين، وهو ابن
~~أربع وثمانين سنة، كذا في (تقريب التهذيب) (¬1)، كان يقول: إذا أصيبت السن،
~~أي: بحجر ونحوه فاسودت أي: فتغيرت لونها عما كانت في أصلها، ففيها عقلها
~~أي: ديتها المعروفة وهي نصف العشر، تاما، أي: من غير نقص منها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا ms1179 نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب، إذا
~~أصيبت PageV03P245 # السن فاسودت أو احمرت أو اخضرت أي: تغيرت ولو اصفرت، فقد تم عقلها، أي:
~~ديتها، فهو بمنزلة تلفها، وهو قول أبي حنيفة، أي: ومن أتبعه.
# * * *

# 670 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، أن زيد بن
~~ثابت كان يقول في العين القائمة: إذا فقئت مائة دينار.
# كال محمد: ليس فيها عندنا أرش معلوم، ففيها حكومة عدل، فإن بلغت الحكومة
~~مائة دينار أو أكثر من ذلك كانت الحكومة فيها، وإنما نضع هذا من زيد بن
~~ثابت لأنه حكم بذلك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا يحيى بن
~~سعيد، عن سليمان بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة
~~فاضل، أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين،
~~من أهل المدينة، مات بعد المائة، وقيل: قبلها، كذا في (تقريب التهذيب)
~~(¬1)، أن زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوفان الأنصاري البخاري، يكنى أبا سعيد،
~~وأبا خارجة، صحابي مشهور، كتب الوحي، قال مسروق: كان من الراسخين في العلم،
~~مات سنة خمس أو ثمان وأربعين، وقيل: بعد الخمسين من الهجرة، كان يقول في
~~العين القائمة أي: الثابتة الصحيحة إذا فقئت، بضم الفاء وكسر القاف وفتح
~~الهمزة، وسكون التاء الفوقية، أي: غارت العين بأن شق حدقتها، وفي نسخة: إذا
~~طفئت، أي: أطمس نورها، مائة دينار، قال سيد محمد الزرقاني (¬2): ولم يأخذ
~~بهذا مالك، بل قال: إن أمكن أن يفعل ذلك بالجاني وإلا فالعقل كالخطأ،
~~انتهى، وقولهم: أبو حنيفة سوى بين الفقء (ق 694) والقلع أراد التسوية حكما
~~لا لغة، لأن الفقأ ما ذكره، والقلع أن نزع حدقتها بعروقه، كذا قاله علي
~~القاري عن (المغرب).

PageV03P246

# قال محمد: ليس عندنا فيها أي: فقء العين أرش معلوم، أي: دية مقدرة
~~مفهومة، ففيها حكومة عدل، أي: مطلقة، وفسر صاحب (الاختيار) حكومة العدل،
~~بأن يقوم المجروح عبدا سالما أو صحيحا وجريحا، فما نقصت الجراحة من القيمة
~~يعتبر من الدية كما ms1180 فسرها المصنف بقوله: فإن بلغت الحكومة وفي نسخة: وإن
~~بلغت بالواو مائة دينار أو أكثر من ذلك كانت الحكومة فيها، أي: معتبرة
~~وإنما نضع أي: نحمل هذا أي: الحكم من زيد بن ثابت، أنه، وفي نسخة: لأنه حكم
~~بذلك، فيكون واقعة اتفاقية فرعية لا قضية فرعية شرعية، وتفسير حكومة عدل أن
~~يقوم المجني عليه، وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي، بل هذا الأثر يقوم عبدا
~~معه، فقدروا التفاوت بين القيمتين من الدية هو الحكومة العدل وبه يفتى، كذا
~~قاله قاضيان، وبه أخذ الحلواني، وهو قول مالك والشافعي وأحمد، وكل من يحفظ
~~عند العلم، كذا قاله ابن المنذر.
# وقال بعض المشايخ في تفسيرها: ينظر إلى قدر ما يحتاج إليه من النفقة إلى
~~أن تبرأ هذه الجراحة، فيجب على الجاني، فإن عرف القاضي مقداره وإلا فسأل من
~~له علم بذلك من الأطباء، وقالوا: وهذا لا يقوى لأن الناس يتفاوتون في ذلك،
~~فمنهم من يكون أبطأ براء، ومنهم من يكون أسرع براء، وهذا إذا بقي للجراحة
~~أثر ما إذا لم يبق فقال أبو يوسف: لا شيء على الجاني، وقال محمد: يلزمه قدر
~~ما أنفق إلى أن يبرأ، وقال أكثر أهل العلم بقول أبي يوسف رحمه الله.
# لما فرغ من بيان دية السن السوداء والعين إذا فقئت، شرع في بيان ما يتعلق
~~بأحكام أحوال الجماعة يجتمعون على قتل رجل واحد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النفر يجتمعون على قتل واحد

# باب في بيان أحكام أحوال النفر، بفتح النون والفاء فراء مهملة، أي:
~~الجماعة من الثلاثة إلى العشرة من الرجال، فإضافة الباب إلى النفر من قبيل
~~إضافة العام إلى الخاص، يجتمعون على قتل واحد، أي: بالإضافة.
# ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق اللازم والملزوم، والمراد
~~بالأول الدية، وبالثاني سببها.

PageV03P247

# 671 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قتل نفرا - خمسة أو سبعة - برجل قتلوه قتل غيلة، وقال: لو تمالأ
~~عليه أهل صنعاء قتلتهم به.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ms1181 إن قتل سبعة أو أكثر من ذلك رجلا عمدا قتل غيلة أو
~~غير غيلة، ضربوه بأسيافهم حتى قتلوه قتلوا به كلهم، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا يحيى بن
~~سعيد، بن قيس الأنصاري، المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين
~~ومائة من الهجرة، عن سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن
~~عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة
~~الأولى من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته
~~أصلح المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد
~~التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين سنة، كما قاله ابن الجوزي وابن حجر في
~~طبقاته (وتقريب تهذيبه)، (ق 695) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا
~~جماعة خمسة منصوب على أنه بدل بعض من نفر، فإنه جماعة من ثلاثة إلى عشرة،
~~وفي نسخة: خمسة نفر بإضافتها إليه، أو سبعة، شك من الراوي، برجل أي: بسبب
~~قصاص رجل واحد غلام اسمه أصيل من أهل صنعاء، قتلوه أي: شاركوا في قتله، قتل
~~غيلة، بكسر الغين المعجمة، وسكون التحتية وفتح اللام، فهاء مجرور مضاف إليه
~~لقتل، أي: خدعة وخفية، وقال أي: عمر: لو تمالأ بفتح الفوقية والميم واللام
~~وألف بينهما وفتح الهمزة في آخره على وزن تعاون لفظا ومعنى، أي: اجتمع عليه
~~أي: على قتله فرضا، أهل صنعاء بالمد، مدينة عظيمة معروفة في بلاد اليمن،
~~كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، وإنما خصها بالذكر لأنها كانت
~~موضع نزول النازلة التي استغنى فيها، قتلتهم به، جواب لو كما ذكر في
~~(الموطأ) ليحيى، وهذا مختصر من أثر وصله ابن وهب.

PageV03P248

# ورواه من طريق قاسم بن أصبغ والطحاوي، والبيهقي، قال ابن وهب: حدثني جرير
~~بن حازم أن المغيرة بن حكيم حدثه عن أبيه أن امرأة ms1182 بصنعاء غاب عنها زوجها
~~وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له: أصيل، فاتخذت المرأة بعد
~~زوجها خليلا، فقالت له: إن هذا الغلام يفضحنا فاقتله فأبى، فامتنعت منه،
~~فطاوعها فاجتمع على قتل الغلام الرجل ورجل آخر والمرأة وخادعها فقتلوه ثم
~~قطعوه عضوا عضوا منه، وجعلوه في عيبة - بفتح المهملة وسكون التحتية فموحدة
~~- وعاد من أدم فوضعوه في ركية بتشديد التحتية بئر لم تطو في ناحية القرية
~~ليس فيها ماء، فأخذ خليلها، ثم اعترف الباقون، فكتب لعلي وهو يومئذ أمير
~~بشأنهم إلى عمر، فكتب عمر بقتلهم جميعا، وقال: والله لو أن أهل صنعاء
~~اشتركوا في قتله لقتلهم أجمعين، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، إن قتل سبعة أي: وما دونها بالأولى، وذكر السبع إشعار بأن العدد
~~الثابت في القضية كما رواه عبد الرزاق في (مصنفه) من غير شك، أو أكثر من
~~ذلك أي: لو بلغ ألفا رجلا أي: ممن لا يستحق القتل، عمدا أي: بالعمد دون
~~الخطأ، قتل غيلة أو غير غيلة، فيه إيحاء إلى أن قتل غيلة في الحديث حكاية
~~الواقعة، ضربوه بأسيافهم أي: أو ما يقوم مقامها، حتى قتلوه قتلوا به كلهم،
~~وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله، والعامة من فقهائنا، وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد، وأكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، منهم علي وشريح، وقال ابن
~~الزبير، والزهري، وابن سيرين، وابن أبي ليلى، وعبد الملك، وربيعة، وداود،
~~وابن المنذر، وأحمد في رواية: لا تقتلوه به ويجب الدية (ق 696) عليهم؛ لأن
~~مفهوم النفس بالنفس أن لا يقتل بالنفس الواحدة أكثر من واحدة؛ ولأن في
~~القصاص يجب المساواة ولا مساواة بين العشرة والواحدة، وكلهم حملوا حديث عمر
~~على السياسة، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان أحكام أحوال الجماعة قتلوا مجتمعين رجلا واحدا، شرع في
~~بيان حكم حال الشخصين، فقال: هذا
# * * *

PageV03P249

### || AUTO باب الرجل يرث من دية امرأته والمرأة من دية زوجها

# باب في ms1183 بيان حكم الرجل يرث من دية المرأة، أصله يورث من الباب الثاني،
~~فسقطت الواو لوقوعها بين الباء وبين كسرة الراء، ومصدره ورث بكسر الواو
~~وسكون الراء فتاء مثلثة فقلبت واوه همزة تبعا لمضارعه في الحذف والقلب،
~~وكان أرث بكسر الهمزة وسكون الراء فمثلثة فالإرث، والميراث اسم لشيء تركه
~~الميت، كذا قاله محمد الواني، والمعنى: الرجل يأخذ من تركة امرأة بعد موتها
~~من ديتها، والمرأة ترث، أي: تأخذ من دية زوجها.
# استنبط المصنف - رحمه الله هذه الترجمة من مفهوم قوله تعالى في سورة
~~النساء: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12]؛ لأن الإرث والميراث اسم
~~عما تركه الميت.
# ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق بسبب حياة بني آدم وهو
~~القصاص أو أخذ الميراث؛ لأن في قصاص القاتل بقاء حياة الغير، وكذا في أكل
~~الميراث حياة الباقين.
# 672 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى من
~~كان عنده علم في الدية أن يخبرني به، فقام الضحاك بن سفيان، فقال: كتب إلي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أشيم الضبابي: "أن ورث امرأته من
~~ديته"، فقال له عمر: ادخل الخباء حتى آتيك، فلما نزل أخبره الضحاك بن سفيان
~~بذلك، فقضى به عمر بن الخطاب.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لكل وارث في الدية والدم نصيب امرأة كان الوارث أو
~~زوجا أو غير ذلك، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ابن شهاب هو: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري، المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~كبار التابعين، من PageV03P250 # أهل المدينة، مات بعد المائة من الهجرة، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~نشد الناس بمنى أي: سألهم فيها، فيه استعارة تبعية؛ لأن عمر رضي الله عنه
~~شبه الحكم في الدية بالضالة، حيث عبر عن السؤال بالنشد، فإنه يطلب به
~~الضالة، يقال: نشدت الضالة أنشدها نشدة، ونشدانا من الباب الأول إذا طلبتها
~~ونشدت الله بمعنى سألتك يا ms1184 الله، أي: الله، أسألك بالله كأنك ذكرته إياه،
~~فنشد أي: تذكر، كذا قاله محمد الواني في ترجمة (صحاح الجوهري)، من كان عنده
~~علم في الدية أي: من جهة إرثها يخبرني به، فقام الضحاك بن سفيان بن عوف بن
~~أبي بكر بن الكلاب، قال ابن عبد البر: هكذا رواه جماعة أصحاب مالك، ورواه
~~أصحاب ابن شهاب عنه، وابن شهاب عن سعيد بن المسيب، ورواية سعيد بن المسيب
~~عن عمر يجري مجرى المتصل لأنه قد رواه، وقد صحح بعض العلماء سماعه عنه، ومن
~~طريق هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: جاءت امرأة إلى عمر تسأل أن
~~يورثها من دية زوجها، قال: لا أعلم شيئا، فنشد الناس الحديث، وفي طريق معمر
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال: ما أرى الدية إلا
~~للعصبة؛ لأنهم يعقلون عنه، فهل يسمع أحد منكم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا؟ فقال: أي: الضحاك بن سفيان بن عوف (ق 697) بن أبي بكر
~~الكلابي، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمله على الأعراب، فذكر
~~الحديث فقال: كتب إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أورث امرأة، كذا
~~في (الموطأ) ليحيى، في أشيم بوزن أحمد الضبابي بفتح الضاد المعجمة فموحدة
~~فألف وموحدة ثانية وتحتية مشددة، نسبة إلى ضباب، بطن من بني الحارث ومن
~~قريش، وبكسرها إلى ضباب بن عامر بن صعصعة فقلعة الضباب محلة بالكوفة، ذكره
~~السيوطي، وزاد يحيى قال ابن شهاب: فكان قتل أشيم خطأ، قاله ابن عبد البر،
~~روى مشكدانة عن ابن المبارك، عن مالك، عن الزهري، عن أنس قال: كان قتل أشيم
~~خطأ، قال: وهو غريب جدا، والمعروف أنه من قول ابن شهاب، فإنه كاف يدخل
~~كلامه في الأحاديث كثير، كذا نقله علي القاري عن السيوطي أن ورث بفتح
~~الهمزة وسكون النون مصدرية، والباء مقدرة أو تفسيرية، وكلمة ورث بفتح الواو
~~وكسر الراء المشددة فمثلثة ساكنة أمر معروف، وفي نسخة: "أن أورث بضم الهمزة
~~وفتح الواو وكسر ms1185 الراء المهملة المشددة فمثلثة، امرأته أي: امرأة هشيم من
~~ديته"، أي: من دية زوجها أشيم، فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أي:
~~للضحاك: ادخل الخباء بكسر الخاء المعجمة وموحدة PageV03P251 # ممدودة، أي: الخيمة حتى آتيك، أي: أو تحقق السؤال عنك، واسمع الجواب منك،
~~فلما نزل أي: عمر بن الخطاب أخبره الضحاك بن سفيان بذلك، أي: بالخبر، وروى
~~ابن شاهين من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، قال: حدثت عن المغيرة بن شعبة أنه
~~قال: حدثت عمر بن الخطاب بقصة أشيم فقال: ابنيني على هذا بما أعرف، فنشدت
~~الناس في الموسم فأقبل رجل يقال له زرارة بن جزي فحدثه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك، وأخرج أبو يعلى والحسن بن سفيان بإسناد حسن عن المغيرة
~~بن شعبة أن زرارة بن جزي قال لعمر بن الخطاب: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها،
~~وكان قتل أشيم خطأ، فقضى به أي: بما أخبره الضحاك بن سفيان عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أي: بعد رواية الضحاك
~~وزرارة بن جزي والمغيرة بن شعبة، ذلك له عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كما علم، لا لأنه لا يقبل خبر الواحد بل لإشاعة الخبر، وإشهاده بالموسم،
~~ورد ما كان رواه أن الدية إنما هي للمعصية، لأنهم يعقلون عنه؛ لأنه قياس مع
~~النص، قال أبو عمر: هذا حديث ابن شهاب عن مالك وغيره أن الضحاك بن سفيان
~~أخبر عمر، وقول ابن عيينة أن الضحاك كتب إليه وهم، إنما الضحاك كتب إليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه أن العالم الجليل قد يخفى عليه من
~~السنن والعلماء ما يكونوا عند من هو دونه في العلم، وأخبار الآحاد (ق 698)
~~علم خاصة لا ينكر أن يخفى منه الشيء على العلم وهو عند غيره، كذا قاله
~~الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بخبر الضحاك بن سفيان، قضى به عمر ms1186
~~بن الخطاب رضي الله عنه، لكل وارث في الدية والدم نصيب أي: حظ وحصة، امرأة
~~أي: زوجة، كان الوارث أو زوجا أو غير ذلك، أي: من الورثة ذكر أو أنثى،
~~صغيرا أو كبيرا، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، وقال مالك: لا يرث
~~الزوجان من الانقطاع الزوجية بالموت، ولا وجوب الدية بعده، ولا يخفى أن هذا
~~تعليل في مقابلة النص من الدليل غير مقبول، وكذا يثبت حق الزوجين في القصاص
~~عند الجمهور لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك مالا أو حقا فهو
~~لورثته"، ولا شك أن القصاص حقه؛ لأنه بدل نفسه فيستحقه جميع الورثة بحسب
~~إرثهم كالدية، وقال ابن أبي ليلى: لا حق لهما في القصاص كذا قاله علي
~~القاري.

PageV03P252

# لما فرغ من بيان حكم الرجل يرث من امرأته وامرأة ترث من دية زوجها، شرع
~~في بيان حكم أرش الجروح، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الجروح وما فيها من الأروش

# باب في بيان حكم الجروح وما فيها من الأرش، أي: من دية الجراحة، استنبط
~~المصنف الجروح في هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة المائدة: {والجروح
~~قصاص} [المائدة: 45]، وأول الآية: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص}
~~[المائدة: 45].
# اعلم أنه يجب القود فيما دون النفس من الأعضاء المماثلة، روى البخاري عن
~~أنس أن الربيع بن النضر لطمت جارية فانكسرت سنها فطلبوا القود، فوضعوا
~~عليهم الأرش، فأبوا إلا القصاص فجاء أخوها أنس بن النضر وقال: يا رسول الله
~~أتكسر سن الربيع، والذي بعثك بالحق لا ينكسر سنها، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كتاب الله القصاص"، فرضي القوم وعفوا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره"، ولفظ
~~القصاص يبنى على المماثلة، فكل ما أمكن رعاية المماثلة فيه يجب فيه القصاص،
~~وما لا فلا، ومن الأولى قطع اليد من المفصل، وكذا الرجل والأذن ومارن
~~الأنف، وكذا كل الرجل يمكن فيها المماثلة، ms1187 كالموضحة وعين قائمة ذهب نورها،
~~إلا إن قلعت العين ولا قود في عظم إلا في السن، فقلع أن قلعت تبرد بالمبرد
~~إن كسرت، ولا قود في الجائفة ولا في اللسان، ولا في الذكر، إلا أن قطع من
~~الحشفة.
# 673 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: في كل
~~نافذة في كل عضو من الأعضاء ثلث عقل ذلك العضو.
# قال محمد: في هذا أيضا حكومة عدل، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.

PageV03P253

# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا،
~~يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت، كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وأربعين ومائة بعد الهجرة، عن سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمر بن
~~عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في
~~الطبقة الأولى من طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، مات بعد التسعين
~~بيسير، وهو ابن أربع وثمانين سنة، كما قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
~~الحنبلي، قال: في كل نافذة أي: جراحة تنفذ في كل عضو من الأعضاء ثلث عقل
~~أي: دية ذلك العضو، أي: لو قطع فرضا وتقديرا وجه تسمية الدية عقلا؛ لأن كل
~~إبل تربط عند باب وارث المقتول لأجله ديته، ثم شاع استعمال لفظ العقل في كل
~~(ق 699) دية كذا قاله الأصمعي.
# قال محمد: في ذلك، أي: في جراحة وفي نسخة: في هذا أيضا أي: كما قال ليس
~~عندنا في العين القائمة إذا فقئت أرش معلوم ففيها، حكومة عدل، وكذلك في عضو
~~من الأعضاء حكومة عدل، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، والله أعلم
~~بالصواب، وقد مر تفسير حكومة العدل في آخر باب أرش السن السوداء.
# لما فرغ من بيان حكم دية الجروح شرع في بيان حكم دية الجنين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب دية الجنين

# باب في بيان حكم دية الجنين، وهو بفتح ms1188 الجيم وكسر النون، وسكون التحتية،
~~ثم نون، ولد ما دام في الرحم.
# 674 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة،
~~فقال الذي قضي عليه: كيف أغرم من لا أكل ولا شرب، ولا نطق ولا استهل، ومثل
~~ذلك يطل؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما هذا من إخوان
~~الكهان".

PageV03P254

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أي: حكم في الجنين أي:
~~جنسه أو في فرد منه وقيس عليه غيره يقتل في بطن أمه جملة حالية أو صفة، كما
~~قيل بهما في قوله تعالى في سورة الجمعة: {كمثل الحمار يحمل أسفارا}
~~[الجمعة: 5]، وفي قول الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... . . . . . . . . . . . .
# والمقتول في بطن أمه، سواء كان ذكر أو أنثى أو خنثى، ولو مضغة أو علقة أو
~~ما يعلم أنه ولد عند مالك بغرة أي: بالتنوين متعلق بقضى، وهي بضم العين
~~المعجمة وتشديد الراء المهملة المفتوحة خيار المال كالفرس والبعير والنجيب
~~والعبد والأمة الفارهة، كذا في (المغرب)، عبد أو وليدة، أي: جارية، وهما
~~مجروران على أنهما عطفا بيان بغرة أو يدلان عنها، ورويا بالرفع بتقدير هي
~~عبد أو وليدة، يعني المراد بالغرة التي تكون دية الجنين عبد أو جارية يساوي
~~كل منهما خمسين دينارا أو ستمائة درهم، وهي نصف عشر الدية أم الجنين إن كان
~~الجاني من أهل الذهب والفضة، وإن كان من أهل الإبل فخمسة من الإبل، وإن كان
~~من أهل الغنم فمائة من الشاة، فهو نصف عشر الدية الكاملة كما سيأتي في
~~الحديث الثاني من هذا الباب، فقال الذي قضي عليه: بصيغة المجهول، وفي نسخة
~~بصيغة الفاعل وهو عليه السلام، وفي رواية البخاري فقال: ولي المرأة التي
~~غرت، بضم الغين المعجمة وفتح الراء الثقيلة التي قضى عليها بالغرة ووليها
~~هو ابنها مسروج، ورواه عبد ms1189 الغني، والأكثر إذ القائل زوجها جملة ابن
~~النابغة الهذلي، وللطبراني أنه عمران بن عويمر أخو مليكة، قال الحافظ:
~~فيحتمل تعدد القائلين، فإسناد هذه صحيح أيضا. انتهى، وفيه دلالة قوية لقول
~~مالك وأصحابه وأصحابهما؛ لأن المفهوم من اللفظ إذن المقضي عليه واحد معين،
~~وهو الجاني، إذ لو قضى بها على العاقلة يقبل، فقال الذي قضي عليهم: وفي
~~القياس إن كان جان جنايته عليه، إلا بدليل معارض له كل إجماع أو السنة، وقد
~~قال تعالى في آخر سورة البقرة: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة:
~~286]، وقال في سورة فاطر: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [فاطر: 18]، كما قاله
~~الزرقاني. كيف أغرم أي: بأي حال أعطي غرم من لا شرب أي: لبنا ولا ماء، ولا
~~أكل ولا نطق ولا استهل، أي: لا صاح ولا تصوت عند الولادة؟، وليحيى بن بكير
~~ما شرب، فإن قيل: لم اختار المصنف رواية من لا شرب ولا أكل إلى آخره، ولم
~~يختر رواية ما لا PageV03P255 # شرب ولا أكل مع أنها كلمة تستعمل في الجمادات وفي غير ذوي العقول، وكلمة
~~من تستعمل في الإنسان وذوي العقول؟ (ق 700) أجيب: اختيار رواية من لا شرب
~~إثباتا بمذهب الحنفي، وجواب على المذهب المالكي، فإن عندهم الآية ثابتة،
~~لما خرج من بطن أمه ولو كان مضغة أو علقة، حيث قال خليل بن إسحاق المالكي:
~~وفي الجنين وإن علقة عشر أمة، وأما عندنا فلا دية في الجنين إلا في الجنين
~~الذي استبان بعض خلقه، فإنه بمنزلة الجنين التام في جميع الأحكام، لإطلاق
~~أن النفس بالنفس، ولأنه ولد في أمومية الولد، كذا في (الهداية)، ومقتضى
~~الظاهر أن كيف أعزم من لم يشرب ولم يأكل وعدل عنه وعبر بالماضي تنبيها على
~~تحقق وقوعه نحو: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض} [الزمر:
~~68]، بمعنى: يصعق، ومثل ذلك أي: المقتول يطل، بفتح التحتية وفتح الطاء
~~المهملة وتشديد اللام أي: يهدر ويلغي ويبطل، وفي نسخة: بطل بفتح الموحدة
~~وطاء مهملة مفتوحة ولام مخففة من البطلان، فقال ms1190 أي: الراوي: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنما هذا أي: القائل المسجع بالهذيان المخالف لحكم
~~القرآن، من إخوان الكهان"، بضم الكاف وتشديد الهاء وبعدها ألف ونون، جمع
~~الكاهن، أي: واحد منهم وهو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي
~~معرفة الأسرار ومطالعة علم الغيب، كذا قاله السيد الشريف محمد الجرجاني
~~الحنفي، وهو ضال عن الطريق المستقيم، ومضل الناس عنه. قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على
~~محمد"، رواه البخاري عن أبي هريرة، فإن معرفة الأسرار والغيب مقصورة إلى
~~الله تعالى، وروى أبو داود (¬1) في (سننه) عن المغيرة بن شعبة: أن امرأتين
~~كانتا تحت رجل من هذيل فضرب إحداهما إلى الأخرى بعود فقتلها، فاجتمعوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أحد الرجلين: كيف ندي أي: يغطي من
~~لا صاح عند الولادة ولا أكل ولا شرب، فقال: أسجع كسجع الأعراب، فقضى فيه
~~غرة فجعلته على عاقلة المرأة. وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وتجب في
~~سنة عندنا، وفي ثلاث سنين عند الشافعي، فإن قيل: لم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنما هذا من إخوان الكهان"؟ لمشابهة كلام الرجل الذي
~~قال: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل كلام الكهان فى سجعه دفع ما أوجبه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# * * *

PageV03P256

# 675 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة: أن امرأتين من هذيل استبتا في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فرمت إحداهما الأخرى، فطرحت جنينها، فقضى فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بغرة عبد أو وليدة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا ضرب بطن المرأة الحرة فألقت جنينا ميتا ففيه
~~غرة عبد أو أمة أو خمسون دينارا أو خمسمائة درهم؛ نصف عشر الدية، فإن كان
~~من أهل الإبل أخذ منه خمس من الإبل، وإن كان من أهل الغنم أخذ منه مائة من
~~الشاة، نصف عشر الدية.
# • أخبرنا مالك، ms1191 وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا ابن شهاب
~~هو محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة، من طبقات
~~كبار التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة من الهجرة، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أي: ابن عوف الزهري، المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل:
~~إسماعيل، ثقة مكثر، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من كبار أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة، وكان مولده سنة بضع وعشرين،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنهما، أن امرأتين من هذيل بضم الهاء وفتح الذال
~~المعجمة، نسبة إلى هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، ولا يخالفه رواية الليث
~~عن ابن شهاب: امرأتين من بني لحيان؛ لأنه يظن من هذيل، استبتا بتشديد
~~الموحدة، أي: تشتما في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرمت إحداهما
~~الأخرى، قال السيوطي: اسم القاتلة أم عفيف بنت مشروح، والمقتولة: مليكة بنت
~~عويم، فطرحت أي: ألقت الأم جنينها أي: بسبب رميها، زاد في رواية (ق 701)
~~ابن خالد: فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقضى فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بغرة بضم العين المعجمة وتشديد الراء المهملة
~~المفتوحة منونا، بياض والوجه عبر به عن الجسد كله، وإطلاقا بالجزء على
~~الكل، عبد أو وليدة، أي: أمة بجرهما بدل من غرة، وكلمة "أو" للتنويع، ورواه
~~بعضهم بالإضافة البيانية، والأول أقيس وأصوب؛ لأنه حينئذ يكون من إضافة
~~الشيء إلى نفسه، PageV03P257 # ولا يجوز إلا بالتأويل كما ورد قليلا، والمراد بالغرة: العبد والأمة، وإن
~~كانا أسودين، وإن كان في الأصل في الغرة البياض في الوجه، لكن توسعوا في
~~إطلاقها على الجسد كله، كما قالوا: أعتق رقبة، وقول أبي عمرو بن العلاء
~~المقري: المراد الأبيض لا الأسود، إذ لولا أنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وعليه أراد بالغرة معنى زائدا على شخص العبد والأمة ما ذكرها، وتعقبه
~~النووي بأنه خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من أجزاء الغرة السوداء، قال أهل
~~اللغة: ms1192 الغر عند العرب: أنفس الشيء وأطلقت هنا على الإنسان؛ لأن الله تعالى
~~خلقه في أحسن تقويم فهو أنفس المخلوقات، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله أبو هريرة، إذا ضرب بطن
~~المرأة الحرة قيد بها؛ لأن في جنين الأمة إن كانت حاملا من زوجها نصف عشر
~~قيمته في الذكر، وعشر قيمته في الأنثى وإن كانت حاملا من مولاها أو من
~~المعروف يجب الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان أو أنثى لأنه حر، وقال
~~الشافعي: في جنين الأمة عشر قيمة الأم، وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر،
~~وهو قول إبراهيم النخعي والزهري وقتادة وإسحاق، فألقت جنينا ميتا، قيده به؛
~~لأنها إن ألقت جنينها حيا فمات تجب دية كاملة وإن ألقت ميتا فماتت الأم يجب
~~غرة ودية، وإن ماتت الأم فألقت ميتا تجب دية الأم، وبه قال أحمد، ففيه أي:
~~ففي جنين ميت فقط غرة عبد أو أمة أو خمسون دينارا أو خمسمائة درهم؛ أي:
~~بطريق القيمة نصف عشر الدية، لما روى ابن أبي شيبة في (مصنفه) أن عمر بن
~~الخطاب قوم الغرة خمسين دينارا، وكل دينار بعشرة دراهم، وأخرج البزار في
~~(مسنده) عن عبد الله بن بريدة أن امرأة حذفت امرأة، فقضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ولدها بخمسمائة ونهى عن الحذف، وأخرج أبو داود في
~~(سننه) عن إبراهيم النخعي قال: الغرة خمسمائة يعني درهما، قال: وقال ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن: خمسون دينارا، وروى إبراهيم الحربي في كتابه (غريب
~~الحديث) عن أحمد بن حنبل، عن وكيع بن سفيان، عن طارق عن الشعبي: خمسمائة،
~~وروي أيضا عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: الغرة
~~خمسون دينارا، وهي عندنا وعند الشافعي على عاقلة الضارب لما سبق من أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - جعل على عاقلة المرأة الضاربة، وقال مالك: في ماله
~~لأنه بدل الجزء، وبه قال أحمد إذا كان ضرب الأم عمدا أو مات الجنين وحده،
~~وأما إذا ms1193 كان خطأ أو شبه عمد، فقال: إنه PageV03P258 # على العاقلة، فإن كان من قتل الجنين من أهل الإبل أخذ منه خمس من الإبل،
~~أي: نصف عشر الدية، وإن كان أي: القاتل من أهل الغنم أخذ منه أي: من القاتل
~~مائة من الشاة، نصف عشر الدية، بيان له ولما (ق 702) قبله والجنين الذي
~~تبين بعض خلقه كالجنين التام فيما ذكر من الأحكام.
# لما فرغ من بيان حكم دية الجنين، شرع في بيان حكم دية الجراحة في الوجه
~~والرأس، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الموضحة في الوجه والرأس

# باب في بيان حكم دية الموضحة، بضم الميم وسكون الواو وفتح الضاد المعجمة
~~والحاء المهملة والهاء، أي: المجروحة حال كونها في الوجه والرأس، فإضافة
~~الباب إلى الموضحة من قبيل الإضافة إلى الخاص، ووجه المناسبة بين هذا الباب
~~والباب السابق دية الجزء المنفصل من الإنسان والمتصل منه.
# 676 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، قال: في
~~الموضحة في الوجه إن لم تعب الوجه مثل ما في الموضحة في الرأس.
# قال محمد: الموضحة في الوجه والرأس سواء؛ في كل واحد نصف عشر الدية، وهو
~~قول إبراهيم النخعي، وأبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا يحيى بن سعيد، أي: ابن
~~قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة بعد
~~الهجرة، أنه سمع، عن سليمان بن يسار، أي: الهلالي المدني، مولى ميمونة،
~~وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات كبار التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة، كذا في (تقريب
~~التهذيب)، أنه قال: في الموضحة في الوجه أي: في الشجة التي PageV03P259 # تظهر العظم إن لم تعب الوجه أي: عاب المتاع من باب عاب فهو عائب وعابه
~~صاحبه فهو معيب، يتعدى ولا يتعدى، والفاعل في هذا أعايب، كذا في (المصباح)،
~~وفي (القاموس)، عاب لازم ومتعد، مثل ما في ms1194 الموضحة في الرأس، أي: الموضحة
~~في الوجه مثل الموضحة في الرأس، إلا أن تعيب الوجه ليزاد في ديتها ما بينها
~~وبين نصف دية الموضحة في الرأس، فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا كما في
~~(الموطأ) ليحيى عن مالك.
# قال محمد: الموضحة في الوجه والرأس سواء؛ أي: لعدم اعتبار تفاوت المنفعة،
~~في كل واحد نصف عشر الدية، وهو قول إبراهيم النخعي، أحد أكابر المجتهدين،
~~وأبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم دية الموضحة في الوجه والرأس، شرع في بيان حكم هلاك
~~ما في البئر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب البئر جبار

# باب في بيان حكم ما هلك في البئر بكسر الموحدة، وبسكون التحتية المنقلبة
~~من همزة ساكنة، وما قبلها موحدة مكسورة، ويجوز تسهيلها وهي مؤنثة، قال
~~تعالى في سورة الحج: {وبئر معطلة} [الحج: 45]، ويجوز تنكيرها على معنى
~~القلب والطوي جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة، أي: هدر لا شيء فيه ولا ضمان
~~على ربها في كل ما سقط فيها من غير صنع أحد.
# 677 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "جرح
~~العجماء جبار, والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، والجبار الهدر، والعجماء الدابة المنفلتة تجرح PageV03P260 # الإنسان أو تعقره، والبئر والمعدن: الرجل يستأجر الرجل يحفر له بئرا أو
~~معدنا فيسقط عليه فيقتله، فذلك هدر، وفي الركاز الخمس، والركاز ما استخرج
~~من المعدن من ذهب أو فضة أو رصاص أو نحاس أو حديد أو زئبق ففيه الخمس، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، حدثنا ابن شهاب,
~~أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~كبار التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة، عن سعيد بن المسيب، أي:
~~ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن ms1195 مخزوم، القرشي المخزومي،
~~أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات كبار التابعين، من أهل
~~المدينة، مات بعد التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة، وعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، أي: ابن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل:
~~إسماعيل، ثقة مكثر تابعي ابن الصحابي، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين أو بعد المائة، عطف على
~~قوله عن أبي سلمة على سعيد بن المسيب، تحويل للسند لتقوية الحكم، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "جرح بفتح
~~الجيم على المصدر لا غير قاله الأزهري، فأما بالضم فاسم مضاف إلى العجماء
~~بفتح العين المهملة، وسكون الجيم، وبالمد تأنيثا أعجم، وهو البهيمة، ويقال
~~أيضا لا تتكلم، جبار, بضم الجيم (ق 703) وتخفيف الموحدة، أي: هدر لا شيء فيه.
# قال أبو عمر: جرحها جنايتها، وأجمع العلماء أن جنايتها نهار أو جرحها بلا
~~سبب فيه لأحد أنه هدر لا دية فيه، ولا إرث، فلا يختص الهدر بالجرح بل كل
~~الإتلافات ملحقة بها، قال عياض: وإنما عبر بالجرح؛ لأنه الأغلب، أو هو مثال
~~به على ما عداه، وفي رواية التنيسي عن مالك العجماء جبار، ولا بد من تقدير
~~أن لا معنى لكون العجماء نفسها جبار أو دلت رواية مسلم بلفظ: "العجماء
~~جرحها جبار" على أن ذلك المقدر هو جرحها، فوجب المصير إليه، والبئر بكسر
~~الموحدة وبسكون التحتية مهموزة، جبار أي: هدر لا ضمان على ربها في كل ما
~~سقط فيها من غير صنع أحد إذا حفرها في موضع يجوز حفرها فيه كملكه، أو داره
~~أو فناءه، أو صحراء الماشية، أو في طريق واسع محتمل، ونحو PageV03P261 # ذلك، هذا قول مالك والشافعي والليث وداود وأصحابهم، كذا قاله في
~~(التمهيد).
# وقال أبو عبيد: المراد بالبئر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها
~~مالك، وتكون في البادية فيقع فيها إنسان أو دابة فلا شيء في ذلك على أحد،
~~والمعدن بضم الميم وسكون ms1196 العين المهملة وكسر الدال المهملة: المكان من
~~الأرض يخرج منه شيء من الجواهر والأجسام كالذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص
~~وكبريت وغيرها، جبار، أي: لا ضمان فيه كالبئر، وليس المعنى أنه لا زكاة
~~فيه، وإنما المعنى أن من استأجر رجلا ليعمل في معدن فهلك فهدر لا شيء على
~~ما استأجره ولا دية له في بيت المال، ولا غيره، والأصل في زكاته قبل
~~الإجماع قوله تعالى في سورة البقرة: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة:
~~267]، وصحح الحاكم أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ من معادن القبيلة
~~الصدقة، وفي الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف فألف فزاي، وهو كما نقله
~~الإمام في الزكاة دفن الجاهلية، الخمس أي: في الحال لا بعد الحول باتفاق
~~سواء في دار الإسلام أو الحرب، قليلا أو كثيرا، نقدا أو تبره كنحاس وجوهر
~~على ظاهر الحديث، وإليه مالك وغيره، وهذا الحديث رواه أصحاب الكتب الستة
~~بلفظ العجماء جبار.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بهذا الحديث، والجبار الهدر، بفتح
~~الهاء والدال المهملة والراء، أي: باطل لا دية فيه، والعجماء الدابة
~~المنفلتة بضم الميم، وسكون النون، وفتح الفاء، وكسر اللام، وفتح المثناة
~~والهاء، أي: المتخلصة الخارجة بغير تصرف صاحبها، تجرح الإنسان أو تعقره، من
~~الباب الثاني، أي: تقطعه سواء يكون ليلا أو نهارا، والبئر والمعدن، أي:
~~صورتهما الرجل يستأجر الرجل أي: الآخر، يحفر له بئرا أو معدنا بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وكسر الدال والنون، اسم مال خلقه الله تعالى في الأرض
~~والجمع معادن كالذهب والفضة والحديد، فيسقط أي: جدار أو حجر، عليه فيقتله،
~~فذلك هدر، وأما من حفر بئرا في طريق فتلف به إنسان ضمن عاقلته ديته؛ لأنه
~~متسبب بالتلف متعد بشغل الطريق، وبه قال مالك وأحمد خلافا للشافعي، وإن تلف
~~بحفر البئر في الطريق بهيمة ضمن الحافر من ماله إن لم يأذن بحفره الإمام،
~~لأنه متعد في الحفر فيضمن ما تلف به، وفي الركاز الخمس، أي: بيان ما ذكره
~~بقوله، والركاز بكسر الراء والكاف، فألف وزاي، أي: ms1197 مال تحت الأرض، كما قال،
~~ما استخرج من الأرض، من المعدن من ذهب، أو فضة، أو رصاص بالفتح، (ق 704) أو
~~نحاس بالضم، أو حديد PageV03P262 # أو زئبق كدرهم وزبرجد معرب، ومنه ما استخرج من حجارة معدنية بالنار
~~ودخانه يهرب الحيات والعقارب من البيت، وما أقام منها قتله كذا في
~~(القاموس)، ففيه الخمس، بضمتين وبضم فسكون، يعني لو وجد الرجل ذهبا أو فضة
~~أو غيرها في أرض خراجية، وهي التي فتحها الإمام قهرا أو عشرية وهي التي
~~فتحها صلحا أخذ الإمام جزءا واحدا من خمسة أجزاء، فما وجده مسلم أو ذمي
~~وباقي الخمس مما وجده المسلم من أربعة أخماس لمالك الأرض أن ملكت، وإلا
~~فيكون الباقي للواجد، كذا بيناه في (سلم الفلاح) و (شرح نور الإيضاح)، وهو
~~أي: أخذ الإمام الخمس مما استخرج في أرض خراجية أو عشرية، قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 678 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن حزام بن سعد بن محيصة، أن ناقة
~~للبراء بن عازب دخلت حائطا لرجل فأفسدت فيه، فقضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأما ما أفسدت المواضي
~~بالليل فالضمان على أهلها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا ابن شهاب، عن حزام بن سعد
~~أو ابن ساعدة، ابن محيصة، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتية
~~المشددة، وفتح الصاد المهملة المخففة، والتاء الفوقية، وهو ابن مسعود
~~الأنصاري، وقد نسب إلى جده، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين،
~~من أهل المدينة، مات بعد المائة من الهجرة، كذا قاله ابن حجر في (تقريب
~~التهذيب) (¬1)، أن ناقة للبراء بن عازب رضي الله عنه، دخلت حائطا أي:
~~بستانا لرجل فأفسدت فيه أي: بعض الفساد، فقضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن على أهل الحوائط حفظها أي: الحائط بالنهار، وأما ما أفسدت
~~المواضي بالليل فالضمان على أهلها، أي: المواشي، قال الشافعي وأحمد وهو قول
~~مالك وأكثر أهل الحجاز: يضمن صاحب الدابة المنفلتة أفسدت ليلا أو نهارا
~~لهذا ms1198 الحديث، وأجيب بأن ما رويناه PageV03P263 # متفق عليه مشهور، وما رواه مرسل وهو ليس بحجة عند الشافعي، لذا قاله بعض
~~علمائنا وفيه بحث؛ لأن المرسل حجة عند الجمهور، والحجة اللزومية على أن
~~المطلق قابل للتعقيد، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم ما قتل في البئر، شرع في بيان حكم حال من قتل نفسا
~~خطأ، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من قتل خطأ ولم تعرف له عاقلة

# باب بالتنوين، أو في بيان حكم حال من قتل أي: نفسا خطأ ولم تعرف له، أي:
~~والحال أنه لم توجد للقاتل العاقلة، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب
~~السابق التضاد وهو العمد والخطأ، وهو مقابل للصواب.
# اعلم أن العاقلة أهل الديوان لمن هو منهم تؤخذ الدية من خطاياهم متى
~~خرجت، سواء خرجت في ثلاث سنين أو أكثر أو أقل، روى ابن أبي شيبة (¬1) في
~~(مصنفه) عن جابر قال: أول من فرض الفرائض ودون الدواوين وعرف العرفاء: عمر
~~بن الخطاب، قال صاحب (الهداية): وأهل الديوان أهل الروايات، وهم أهل الجيش
~~الذين كتب أسماءهم في الديوان، والعطاء ما يفرض للمقاتلة، والرزق ما يفرض
~~لفقراء المسلمين، إذا لم يكونوا مقاتلة، وقال مالك والشافعي وأحمد وأكثر
~~أهل العلم: الدية على العشيرة وهم العصبات؛ لأنه كان كذلك في عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ ولا نسخ بعده؛ لأنه لا يكون إلا بوحي على لسان (ق
~~705) نبي، ولا نبي بعده؛ ولأنها صلة وإلا ولي الأقارب، واختلف في الآباء
~~والبنين، فقال الشافعي وأحمد في رواية: ليس آباء القاتل وإن علوا، ولا
~~أبناؤه وإن سفلوا من العاقلة، وقال مالك وأحمد في رواية: يدخل في العاقلة
~~أبو القاتل وابنه، وهو قولنا: عند عدم أهل الديوان، ولنا أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه لما دون الدواوين جعل العقل على أهل الديوان، وكان ذلك محضر
~~الصحابة من غير نكير، روى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن الحكم قال عمر: أول
~~من جعل الدية عشرة عشرة في عطيان المقاتلة PageV03P264 # دون الناس، وروى أيضا عن الشعبي ms1199 وعن إبراهيم النخعي أنهما قالوا: أول من
~~فرض العطاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث
~~سنين، وروى عبد الرزاق (¬1) في (مصنفه) عن عمر أنه جعل الدية في الأعطية في
~~ثلاث سنين، وفي لفظ: قضى بالدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلاث على أهل
~~الديوان، في عطياتهم، وأما قولهم: ولا نسخ بعده - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجوابه أن هذا ليس بنسخ بل تقدير معنى؛ لأن الفعل على أهل النصرة، وكانت
~~النصرة بأنواع القربة وبالعهد وبالحلف وبولاء العتاقة وبالعد، وهو أن يصدق
~~القوم ولا يكون معهم، وفي عهد عمر صارت بالديوان فجعله على أهله اتباعا
~~للمعنى، ولهذا قالوا: لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف كانت عاقلتهم على
~~أهل حرفتهم هذا، والعاقلة في القاتل لمن ليس من أهل الديوان يؤخذ بثلاثة
~~دراهم أو أربعة من كل واحدة منهم في ثلاث سنين، لما روينا عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وقال مالك وأحمد في رواية: لا تقدير في أخذها بل يحملون ما
~~يطيقون؛ لأن التقدير لا يثبت إلا بالتوقيف ولا نص فيه فيفوض إلى رأي الحاكم
~~كتقادير النفقات، كذا نقله علي القاري عن شمس الأئمة الحلواني ومظهر الدين
~~المرغيناني.
# 679 - أخبرنا مالك، أخبرني أبو الزناد، أن سليمان بن يسار أخبره أن سائبة
~~كان أعتقه بعض الحجاج، وكان يلعب هو وابن رجل من بني عائذ، فقتل السائبة
~~ابن العائذي، فجاء العائذي أبو المقتول إلى عمر بن الخطاب يطلب دية ابنه،
~~فأبى عمر أن يديه، وقال: ليس له مولى، قال العائذي له: أرأيت لو ابني قتله،
~~قال: إذن تخرجوا ديته، قال العائذي: هو إذن كالأرقم إن يترك يلقم، وإن يقتل ينقم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ألا ترى أن عمر أبطل ديته عن القاتل، ولا نراه
~~أبطل ذلك إلا لأن له عاقلة، ولكن عمر لم يعرفها، فيجعل الدية على العاقلة،
~~ولو أن عمر لم ير أن له مولى، ولا أن له عاقلة لجعل دية من قتل في ماله أو ms1200 PageV03P265 # على بيت المال، ولكنه رأى له عاقلة ولم يعرفهم، لأن بعض الحاج كان أعتقه
~~ولم يعرف المعتق ولا عاقلته، فأبطل ذلك عمر حتى يعرف، ولو كان لا يرى له
~~عاقلة لجعل ذلك عليه في ماله أو على المسلمين في بيت مالهم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: أخبرني، وفي أخرى: محمد قال: بنا، أخبرني أبو
~~الزناد وهو: عبد الله بن ذكوان القرشي، المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة من
~~الهجرة، أن سليمان بن يسار أي: الهلالي، المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم
~~سلمة، ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار
~~التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة، أخبره أن سائبة كان أعتقه بعض
~~الحجاج، جمع حاج، قال السيوطي: السائبة عبد يعتق بأن يقول له مالكه: أنت
~~سائبة يريد به عتقه، ولا ولاء له عليه، فالعتق ماض على هذا بإجماع، وإذا
~~اختلف الفقهاء في الولاء وفي كراهة هذا اللفظ وإباحته، والجمهور على كراهته
~~لقوله تعالى في سورة المائدة: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} [المائدة:
~~103]، فكلمة في قوله: {من بحيرة} زائدة لتأكيد النفي نزول في بيان أن
~~المحلل والمحرم بالشريعة هو الله تعالى، وليس بغيره أن يسن شريعة (ق 706)
~~بها يحل ويحرم، لعمرو بن يحيى أخو بني كعب غير شريعة إسماعيل، صلوات الله
~~على نبينا وعليه، فقال: إن الله أمرني بها افتراء على الله الكذب، أي: لم
~~يجعل الله حراما من بحيرة، وهي ناقة ولدت خمسة أبطن آخرها ذكر، فبحرت، أي:
~~شق أذنها واسعا مشبها بالبحر وحرم ركوبها، وتركت لترعى في المرعى، فإذا
~~ماتت اشتركت فيها الرجال والنساء، قوله: {ولا سائبة} أي: ولم يجعل الله
~~تعالى في الحيوانات حراما من سائبة وهي: من الأنعام التي خامس ولدها ذكر،
~~فبحروا أذنها وتركوها مع أمها وحرموا منافعها على الرجال والنساء، فإذا
~~ماتت اشتركوا فيها لو السائبة منها ما نذروا تسببها لا لمتهم إذا برؤوا من
~~مرضهم أو جاؤوا من ms1201 سفرهم وسلموها إلى خدام بيت المتهم، وكانوا صوفها
~~وأولادها للرجال دون النساء، كذا في (عيون التفاسير)، فكان، أي: السائب
~~يلعب مع ابن رجل، وفي نسخة: وكان يلعب هو وابن رجل من بني عايذ، بكسر
~~التحتية، وقال: معجمة أصله عاوز، فقلبت الواو ياء، وفي نسخة: من بني عابد
~~بكسر الموحدة والدال المهملة نسبة إلى عابد بن عمر بن مخزوم بكسر الهمزة،
~~والذال المعجمة، نسبة إلى عائذ بن عمر بن بني سنان، ذكره PageV03P266 # السيوطي، فقتل السائبة ابن مفعول لقتل ومضاف إلى العائذي، وهو اسم رجل،
~~فجاء العائذي بياء نسبية كفارسي، أبو المقتول بدل من العائذي، أو عطف بيان
~~منه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يطلب أي: حال كونه يطلب، وفي نسخة:
~~فطلب دية ابنه، فأبى أي: امتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يديه، أي:
~~يحكم بدية المقتول على أحد، فأصل يديه يؤدى من باب ضرب، فحذفت الواو
~~لوقوعها بين الياء التحتية وبين كسرة، يقال: ودي يدي دية، والهاء في دية
~~عوض عن الواو المحذوفة في مضارعها، فمعنى قيمة دم المقتول، وقال أي: عمر:
~~ليس له أي: للسائبة القاتل مولى أي: حتى يكون عاقلته فيؤخذ منه ديته، قال
~~العائذي له: أي: لعمر رضي الله عنه: أرأيت أي: أخبرني يا عمر لو ابني قتله،
~~أي: السائبة ما كان حكمه؟ قال: إذن أي: فإذا كان القاتل ابنك تخرجوا أي:
~~أنت وقومك ديته، فإنك عاقلة ابنك، وأما السائبة القاتل فليس له مولى يكون
~~عاقلة له، قال العائذي: هو أي: السائبة إذن كالأرقم، بفتح الهمزة، وسكون
~~الراء المهملة، والقاف المفتوحة والميم: الحية التي فيها بياض وسواد أو
~~أحمر وسواد، إن يترك على صيغة المجهول يلقم، بفتح أوله، وإسكان اللام، وفتح
~~القاف، وأصله الأكل بسرعة، وإن يقتل بضم أوله وفتح ثالثه، ينقم، بكسر القاف
~~من باب ضرب لغة القرآن، وفي لغة بفتح القاف من باب تعب، وهي أولى هنا
~~بالسجع، ومعناه: إن تركت قتله قتلك، وإن قتلته كان له من ينقم منك، وهو مثل ms1202
~~من أمثال العرب مشهور. قال ابن الأثير: (ق 707) كانوا في الجاهلية يزعمون
~~أن الجن تطلب بثأر الجان وهي الحية الرفيعة، فربما قاتله وربما أصابه خلل،
~~وهذا مثل يجتمع عليه شران يدري كيف يصنع بهما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، ألا ترى أي: لم تنظر أن عمر رضي الله عنه أبطل ديته أي: المقتول على
~~القاتل أي: وحده، ولا نراه أي: لا نظن عمر أبطل ذلك أي: وجوب دية المقتول
~~مطلقا إلا أي: لكن عمر امتنع أن يحكم بدية المقتول على القاتل فقط ابتداء
~~لأن له أي: للقاتل عاقلة، أي: مبهمة مجهولة، ولكن عمر لم يعرفها، أي: عاقلة
~~القاتل بعينها، والواو في "ولكن عمر": للعطف، لكن عمر يستفاد من كلمة إلا
~~وكلمة لكن بفتح اللام الممدودة، وكسر الكاف، وسكون النون استدراك، وهو في
~~اللغة طلب تدارك السامع، وفي الاصطلاح رفع توهم تولد على كلام سابق، كذا
~~قاله السيد الجرجاني، يعني: توهم من قوله ولا نراه PageV03P267 # أبطل ذلك تعارض لقوله: ألا ترى أن عمر أبطل ديته عن القاتل، فدفع المصنف
~~هذا التوهم بقوله ألا، وعطف عليه قوله: ولكن عمر لم يعرفها، فيجعل الدية
~~أي: دية المقتول على العاقلة، وفي نسخة: على عاقلته بالإضافة، أي: على قدر
~~حالتهم، ولو أن عمر لم ير أن له أي: للسائبة القاتل مولى أي: أصلا، ولا أن
~~له عاقلة أي: مطلقا لجعل دية من أي: المقتول قتل بصيغة المجهول في ماله،
~~أي: مال القاتل إن كان موسرا، أو على بيت المال، أي: إن كان القاتل معسرا،
~~ولكنه أي: عمر رأى له عاقلة ولم يعرفهم، أي: بخصوصهم لأن بعض الحجاج، وفي
~~نسخة تنبغي أن تصحح: بعض الحاج كان أعتقه ولم يعرف بصيغة المجهول المعتق
~~بصيغة اسم الفاعل نائب الفاعل لقوله: لم يعرف، أي: لم يعلم المعتق بعينه،
~~ولا عاقلته، أي: لأنهم فرع الأول في المعرفة، فأبطل ذلك أي: وجوب الدية عمر
~~حتى يعرف، أي: حتى تبين معتقه ms1203 وعاقلته، ولو كان لا يرى له عاقلة أي: من أول
~~الأمر لجعل ذلك أي: لوجوب الدية عليه أي: على السائب القاتل في ماله أي:
~~إذا كان غنيا، أو على المسلمين في بيت مالهم، أي: إن كان القاتل فقيرا.
# لما فرغ من بيان حكم من قتل خطأ، ولم تعرف له عاقلة، شرع في بيان
~~القسامة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القسامة

# باب في بيان القسامة، هي بفتح القاف مصدر لأقسم أو اسم لمصدره، ثم القوم
~~الذين يحلفون سموا به، وسببها وجود القتيل في المحلة أو في معناها، وركنها:
~~قولهم بالله ما قتلناه، وما علمناه قاتلا، وشرطها: أن يكون المقسم رجلا حرا
~~عاقلا، وحكمها: القضاء بوجوب الدية، وإضافة باب إلى القسامة من إضافة العام
~~إلى الخاص، ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق السببية
~~والمسببية.
# 680 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، وعراك بن مالك
~~الغفاري، أنهما حدثاه: أن رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا PageV03P268 # فوطئ على إصبع رجل من جهينة فنزف منها الدم فمات، فقال عمر بن الخطاب
~~للذين ادعي عليهم: أتحلفون خمسين يمينا: ما مات منها؟ فأبوا وتحرجوا في
~~الأيمان، فقال للآخرين: احلفوا أنتم، فأبوا، فقضى بشطر الدية على السعديين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، أخبرنا ابن
~~شهاب، هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، المدني، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وعشرين بعد المائة، عن سليمان
~~بن يسار الهلالي، مولى ميمونة، (ق 708) وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل، أحد
~~الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين، مات بعد
~~المائة، وعراك بكسر العين المهملة فراء مهملة مخففة، وقيل: مشددة فألف
~~وكاف، ابن مالك الغفاري الكناني المدني التابعي الفاضل، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة في خلافة يزيد،
~~كذا في (تقريب التهذيب)، عطف قوله: عراك على قوله: سليمان إشعار التحويل
~~السند لتقوي الحكم، أنهما أي: ms1204 سليمان بن يسار، وعراك بن مالك، حدثاه أي:
~~ابن شهاب، أن رجلا أي: لم يسم من بني سعد بن ليث بن أبي بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة، والنسبة إليه السعدي، أجرى بفتح الهمزة وسكون الجيم، أي: أسرع فرسا
~~أي: في جريه فوطئ أي: حافر فرسه على إصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح
~~الهاء وسكون التحتية وفتح النون فهاء قبيلة: من قضاعة، فنزف بفتح النون
~~والزاي المعجمة ففاء، أي: سال منها أي: من إصبعه الدم بكثرة، حتى ضعف، فمات
~~أي: بسببه، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: للذين ادعي عليهم، بصيغة
~~المجهول، يعني: إنكارهم أنه مات بسببه، أي: ادعى أولياء صاحب أصبع على
~~أولياء صاحب فرس: أتحلفون بالله خمسين يمينا: ما مات أي: لم يمت منها؟ أي:
~~تلك الجهة، فأبوا أي: نكلوا وتحرجوا بفتح الفوقية والحاء المهملة وتشديد
~~الراء المهملة المفتوحة والجيم والواو فألف للجمع، أي: امتنعوا عن الأيمان،
~~بفتح الهمزة، وسكون التحتية والميم، فألف ونون جمع يمين، أي: حلف يعني لم
~~يحلفوا احترازا عن الحرج والوقوع في الإثم، فقال أي: أمر عمر بالحلف
~~للآخرين أي: لأولياء المقتول: احلفوا على صيغة الأمر، أنتم أيها المدعون
~~خمسين يمينا، وفي نسخة: أتحلفون كما في (الموطأ) ليحيى: أتحلفون أنتم أنه
~~مات منها؟ فأبوا أي: امتنعوا عن الحلف، فقضى PageV03P269 # أي: حكم عمر بشطر الدية أي: بنصفها على السعديين، أي: المنسوبين إلى بني سعد.
# * * *

# 681 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن سهل بن
~~أبي حثمة: أنه أخبره رجال من كبراء قومه: أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا
~~إلى خيبر من جهد أصابهما فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح
~~في فقير أو عين، فأتى يهود فقال: أنتم قتلتموه، فقالوا: والله ما قتلناه،
~~ثم أقبل حتى قدم على قومه، فذكر ذلك لهم، ثم أقبل هو وحويصة؛ وهو أخوه أكبر
~~منه، عبد الرحمن بن سهل، فذهب ليتكلم، وهو الذي كان بخيبر، فقال له رسول ms1205
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "كبر كبر" يريد السن - فتكلم حويصة، ثم تكلم
~~محيصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إما أن تدوا صاحبكم وإما
~~أن تؤذنوا بحرب"، فكتب إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فكتبوا
~~له: إنا والله ما قتلناه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحويصة
~~ومحيصة وعبد الرحمن: "تحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ " قالوا: لا، قال: "فتحلف
~~لكم يهود"، قالوا: ليسوا بمسلمين، فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من عنده، فبعث إليهم بمائة ناقة، حتى أدخلت عليهم الدار، قال سهل بن أبي
~~حثمة: لقد ركضتني منها ناقة حمراء.
# قال محمد: إنما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم"، يعني بالدية ليس بالقود، وإنما يدل على ذلك: أنه إنما
~~أراد بالدية دون القود قوله في أول الحديث: "إما أن تدوا صاحبكم وإما أن
~~تؤذنوا PageV03P270 # بحرب"، فهذا يدل على آخر الحديث وهو قوله: "أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم"،
~~لأن الدم قد يستحق بالدية كما يستحق بالقود، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقل لهم: أتحلفون وتستحقون دم من ادعيتم، فيكون هذا على القود،
~~وإنما قال لهم: "تحلفون وتستحقون دم صاحبكم"، فإنما عنى به: تستحقون دم
~~صاحبكم بالدية، لأن أول الحديث يدل على ذلك وهو قوله: "إما أن تدوا صاحبكم
~~وإما أن تؤذنوا بحرب"، وقال عمر بن الخطاب: القسامة توجب العقل ولا تشيط
~~الدم، في أحاديث كثيرة.
# فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا أبو ليلى بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن، ويقال: اسمه عبد الله، تابعي، قال علي القاري: ويطلق أبو ليلى
~~على الوالد وولده، انتهى، وهو مدني ثم كوفي، ثقة، كان في الطبقة الثانية من
~~طبقات التابعين، من أهل الكوفة، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة، كذا قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب)، وسيد علي في (خلاصة الهيئة)،
~~وقال ولي الدين التبريزي صاحب (المشكاة) في أسماء رجاله: أن ms1206 عبد الرحمن بن
~~ليلى سمع أباه وخلقا كثيرا من الصحابة، وعنه الشعبي ومجاهد وابن سيرين
~~وجماعة من التابعين، قال ابن خلكان: إن عبد الرحمن بن أبي ليلى غرق في نهر
~~البصرة، وقيل: فقد بدير الجماجم سنة ثمان وثمانين في وقعة بني الأشعث،
~~وقيل: سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة اثنين من الهجرة، انتهى. عن سهل بفتح
~~المهملة فسكون ابن أبي حثمة، بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة: ابن ساعدة
~~بن عامر الأنصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث (ق 709) من
~~الهجرة، وله أحاديث، مات في خلافة معاوية، أنه أخبره رجال من كبراء بضم
~~الكاف وفتح الموحدة والراء المهملة ممدودة، مضاف إلى قومه أي: مشايخهم
~~وقدمائهم، وهم: محيصة وحويصة ابنا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل،
~~أن عبد الله بن سهل هو ابن زيد بن كعب الأنصاري المارثي، ومحيصة بضم الميم
~~وفتح الحاء المهملة وكسر التحتية المشددة على الأشهر، وفتح الضاد المهملة،
~~ابن مسعود بن كعب الحارثي الأوسي، أسلم قبل أخيه PageV03P271 # حويصة، خرجا إلى خيبر بعد فتحها، وعند ابن إسحاق: فخرج عبد الله بن سهل
~~من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء، أي: من أجل جوع وقحط أصابهما، وفي مسلم:
~~خرجا إلى خيبر في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي يومئذ صلح
~~وأهلها يهود، فأتى بضم الهمزة وكسر التاء محيصة أي: فجاء آت، فأخبر بصيغة
~~المفعول أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم أولهما، أي: رمي في فقير بفتح
~~الفاء وكسر القاف وهو البئر القريبة الواسعة الفم وقيل: الحفرة التي تكون
~~حول النخل، وبين أو عين، شك من الراوي، وعند ابن إسحاق: وجد في عين قد كسرت
~~عنقه، فأتى أي: محيصة يهود أي: جماعة يهود وهو غير منصرف للعلمية وتأنيث
~~القبيلة مع وزن الفعل، فقال أي: لهم: أنتم أي: يا سكان خيبر قتلتموه، أي:
~~حيث إنكم سكان خيبر وأعداء للمسلمين، ولعله كان به جرح أو أثر ضرب أو خنق
~~أو خروج دم من أذنيه أو عينيه؛ لأن الخالي ms1207 عنده لا قسامة فيه عندنا ولا دية
~~وهو قول أحمد في رواية، وحماد والثوري، وقال مالك والشافعي وأحمد في رواية:
~~ليس الأثر شرطا بل الشرط اللوث، وهو ما يوقع في القلب صدق مدعي من أثرهم
~~على ثيابه، أو عداوة ظاهرة، أو شهادة عدل، أو جماعة غير عدول، أن أهل
~~المحلة قتلوه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل الأنصار بل كان يقتلهم
~~أثر فيه أولا، ولنا أن القسامة في الدية لتعظيم الدم وصيانته عن الهدر،
~~وذلك في القتل دون الموت حتف الأنف والقتل يعرف بالأثر، فقالوا: أي: أهل
~~خيبر والله ما قتلناه أي: عبد الله بن سهل، ثم أي: بعد حلفهم أقبل أي:
~~محيصة، حتى قدم على قومه، أي: بني حارثة، فذكر ذلك أي: ما وقع لهم، ثم أقبل
~~هو أي: محيصة وحويصة؛ بضم الحاء المهملة وفتح الواو وكسر التحتية المشددة
~~على الأشهر، وقد تخفف وصاد مهملة هو ابن مسعود بن كعب الأوسي، شهد أحدا
~~والخندق وسائر المشاهد، وهو أي: حويصة أخوه أي: محيصة أكبر منه، أي: من
~~محيصة، وعند ابن إسحاق أنه - صلى الله عليه وسلم - قال بعد قتل كعب بن
~~الأشرف: "من ظفرتم به من اليهود فاقتلوه"، فوثب محيصة على تاجر يهودي
~~فقتله، فجعل حويصة يضربه وكان أسن منه، وذلك قبل أن يسلم حويصة، وعبد
~~الرحمن بن سهل، أي: ابن زيد بن كعب الحارثي أخو المقتول، فذهب أي: محيصة
~~ليتكلم، وهو الذي كان بخيبر، جملة حالية مبنية لعله تقدمه في القضية، حيث
~~كان حاضرا هناك، وفي الرواية اللاحقة، فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من
~~أخيه وجمعه باحتمال (ق 710) أن كل منهما أراد الكلام، فقال أي: لمحيصة رسول PageV03P272 # الله - صلى الله عليه وسلم -: "كبر كبر" أي: قدم الأكبر، وأن يبدأ في
~~الكلام والتكرار للتأكيد والاهتمام في المرام، يريد السن، إرشاد إلى الأدب
~~في تقديم الأسن، وفيه أن المشركين في معنى من معاني الدعوة وغيرها
~~كالمسلمين في ابتداء الكلام أكبرهم، فإذا سمع منهم تكلم الأصغر فيسمع منه
~~إن احتيج له، ms1208 فإن كان فيهم من له بنان ولتقديمه وجه فلا بأس بتقديمه، وإن
~~صغر، قاله ابن عبد البر. وأخرج بسنده أنه قدم وفد من العراق على عمر بن
~~[عبد] (*) العزيز، فنظر عمر إلى شاب منهم يريد الكلام، فقال: كبروا، فقال
~~الفتى: يا أمير المؤمنين، إن الأمر ليس بالسن، ولو كان كذلك لكان في
~~المسلمين من هو أسن منك، قال: صدقت: تكلم - رحمك الله - فقال: أما وقد شكر.
~~. . فذكر الخبر. انتهى.
# وحقيقة الدعوى إنما هي لعبد الرحمن أخي القتيل لاحق لابن عمه فيها، فإنما
~~أمر - صلى الله عليه وسلم - أن يتكلم الأكبر لأنه لم يكن المراد حينئذ
~~الدعوى بل سماع صورة القصة وعند الدعوى يدعى المستحق أو المعني، أن الأكبر
~~يكون وكيلا له، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# فتكلم حويصة، ثم تكلم محيصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي:
~~لليهود المدعى عليهم: "إما بكسر الهمزة أن تدوا صاحبكم بفتح الفوقية وخفة
~~الدالة المهملة، أي: تعطوا أيها اليهود دية صاحبكم، وإما أن تؤذنوا أي:
~~تعلموا بحرب"، أي: من الله ورسوله، هذا تهديد وتشديد أن لا قدرة لهم على
~~حربه - صلى الله عليه وسلم - مع ما هم فيه من غاية الذلة وكناية عن نسخ
~~الجزية وترك الإجارة، فكتب إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتبا بالكتب إلى اليهود في ذلك أي:
~~الجنس الذي نقل إليه هذا على تقدير إقرارهم وعدم إنكارهم، فكتبوا أي:
~~اليهود له أي: لجواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا والله ما
~~قتلناه، وزاد في رواية: وما علمنا قاتله، هذا حكاية قول الجميع؛ لأن الواحد
~~منهم إذا حلف يقول: ما قتلت ولا علمت له قاتله، لا ما قتلناه لجواز أنه
~~قتله وحده، فإذا حلف ما قتلناه كان صادقا في يمينه؛ لأنه لم يقتله مع غيره؛
~~فإن قيل: يجوز في ما قلت أن يكون قتله مع غيره كان في يمينه كاذبا؛ لأن
~~الجماعة متى قتلوا واحدا كان كل واحد منهم قاتلا، ولهذا ms1209 يجب القصاص على كل
~~واحد منهم في العمد والكفارة في الخطأ، كذا حققه بعض الحنفية، فإن قيل:
~~المراد بقوله: ما قتلناه ما قتله واحد، فيقال: يحتمل أن يكون صادقا في
~~نفسه؛ إلا أنه PageV03P273 # يكون كاذبا في حق غيره لعدم إحلافه في إثباته ونفيه، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: "تحلفون، وليحيى:
~~أتحلفون؟ بهمزة الاستفهام، يعني: خمسين رجلا، وتستحقون دم صاحبكم؟ " أي:
~~قصاصا على ما هو الظاهر أو دية كما سيأتي، قالوا: أي: الحويصة والمحيصة
~~وعبد الرحمن: لا، أي: لا نحلف، وفي رواية ابن المفضل: وكيف نحلف ولم نشهد
~~ولم نر، ووقع في الصحيح من رواية سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار، فقال لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تأتون بالبينة".
# وفي النسائي: عن عمرو بن شعيب (ق 711) عن أبيه عن جده، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم - لعبد الرحمن بن سهل - وهو أخو المقتول: "أقم شاهدين على قاتل
~~أخيك عبد الله بن سهل، أرفعه إليك برمته"، فقال: إني لم أصب شاهدين، وإنما
~~أصبح قتيلا على أبوابهم، فقال أبو عمر: هذه رواية أهل العراق عن بشير بن
~~يسار، وفي رواية أهل المدينة عنه أثبت وهم به أقعد ونقلهم أصح عند العلماء.
# وقد حكى الأثرم عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد بن عبيد عن بشير، وقال:
~~الصحيح عنه ما رواه يحيى بن سعيد، وإليه أذهب، وقال بعضهم: ذكر البينة وهم؛
~~لأنه وإن سلم أنه لم يلن مع اليهود فيها منه - صلى الله عليه وسلم - قد علم
~~أن خيبر حينئذ لم يكن بها أحد من المسلمين، وأجيب بأنه وإن سلم أنه لم يلن
~~مع اليهود فيها من المسلمين أحد، لكن في القصة أن جماعة من المسلمين خرجوا
~~يمتارون تمرا فيجوران طائفة أخرى خرجت لمثل ذلك، ويحتمل أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - طلب البينة أولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الإيمان
~~فامتنعوا، فعرض عليهم تحليف المدعي عليه، قال - صلى الله عليه وسلم -
~~لأصحاب المقتول: "فتحلف لكم يهود"، ms1210 أي: المتهمون بأن حلف خمسون رجلا حرا
~~مكلفا منهم فتختارهم، قالوا: لا، أي: لا نرضى أنهم يحلفون، ليسوا بمسلمين،
~~أي: فليس لهم أيمان؛ لأن فيهم كفر أعظم من أن يحلفوا على إثم، فوداه بفتح
~~الواو والدال المهملتين الخفيفتين، فألف، أي: فأعطى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دية المقتول إلى ورثة من عنده، أي: من خالص ماله أو من بيت
~~المال؛ لأنه عاقلة المسلمين وولي أمرهم، فبعث إليهم أي: ورثة المقتول بمائة
~~ناقة، أي: دفعا للمنازعة، حتى أدخلت على بناء المجهول، أي: النوق، عليهم
~~أي: على أصحاب المقتول وهم في الدار، وهو كناية عن قربها لديهم ووصولها
~~إليهم، قال سهل بن أبي حثمة: لقد ركضتني بفتح الراء المهملة والكاف والضاد
~~المعجمة المفتوحة، وسكون الفوقية والنون: الوقاية، PageV03P274 # أي: ضربتني برجلها، ومنه قوله تعالى في سورة ص: {اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب} [ص: 42]، منها أي: من تلك الإبل، فدخلت مربدهم فركضتني برجلها،
~~وقال ذلك ليبين ضبطه للحديث، ضبطا شافيا بليغا.
# وفيه مشروعية القسامة، وبه أخذ كافة الأئمة والسلف من الصحابة والتابعين
~~وعلماء الأمة، كمالك والشافعي في أحد قوليه، وأحمد عن طائفة التوقف فيها،
~~فلم يروا القسامة ولا أثبتوا لها في الشرع، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: إنما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم"، يعني يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - استحقاق دية
~~بالدية ليس بالقود، بفتحتين، أي: ليس مراده أن استحقاقه بالقصاص، وفيه أنه
~~ينافيه قوله فيدفع برمته إليهم، إلا أن يقال: أي يدفع ديته بتمامها، وإنما
~~يدل على ذلك، أي: على ما ذكره من إرادة الدية لا القود، فقوله: أنه أي: بدل
~~من ذلك إنما أراد بالدية دون القود قوله في أول الحديث، (ق 712) أي: مخاطبا
~~اليهود: "إما بكسر الهمزة أن تدوا كلمة أن مصدرية وبفتح الفوقية والدال
~~المهملة المضمومة، والواو الساكنة فألف، أي: أعطوا صاحبكم أي: الدية أيها
~~اليهود، وإما أن تؤذنوا أي: تعلموا بحرب" أي: من الله ورسوله، وفيه أنه
~~يحتمل أن ms1211 يكون هذا قبل تحقق اليمين من أحد الجانبين، فهذا أي: ما صدر في
~~صدر الحديث يدل على آخر الحديث من جهة المراد، وهو قوله: "أتحلفون وتستحقون
~~دم صاحبكم"، لأن الدم قد يستحق بالدية كما يستحق بالقود، أي: بالقصاص
~~والكلام في المراد فيهما وإلا فالأمر لا يخلو منهما، والظاهر أن الدية هي
~~المراد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل لهم أي: لورثة المقتول:
~~أتحلفون وتستحقون دم من ادعيتم، أي: عليه ليكون صريحا في المراد، فيكون هو
~~أي: اللفظ محمولا على القود" أي: نصا، وإنما قال لهم: "تحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم"، أي: ديته، يحتمل احتمالين، فالإضافة قد تكون لأدنى ملابسة، فإنما
~~عنى به أي: أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: تستحقون دم صاحبكم
~~بالدية، لأن أول الحديث يدل على ذلك، أي: على القود، وفي نسخة: على هذا،
~~وهو أي: أول الحديث قوله: "إما أن تدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب"، وقد
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أي: ما يكون كالنص في هذا الباب: القسامة
~~توجب PageV03P275 # العقل؛ لأن الدية لفظ، ولا تشيط الدم، أي: من نشاط دمه إذا بطل، وهو من
~~باب ضرب وأشاطه السلطان أبطله، وهدره، ومنه قول بعض الشافعية: ويشاط الدم
~~بالقسامة، كما في (المغرب)، وفي بعض النسخ الأصل: ولا تهدر بل ولا تشيط،
~~والمعنى: لا تبطله بالكلية، فلا بد من الدية في القصة، في أحاديث كثيرة،
~~أي: في ضمنها ومع جملتها.
# فبهذا نأخذ، أي: فإنما نعمل بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، ثم عندنا يبدأ بالمدعى عليهم في الأيمان،
~~وهو قول عمر والشعبي والنخعي والثوري، وقال مالك والشافعي وأحمد: يبدأ
~~بالمدعين في الأيمان فإن حلفوا استحقوا دم المقتول وإن نكلوا حلف المدعي
~~عليهم خمسين يمينا وإن حلفوا برؤوا، وهو مذهب يحيى بن سعيد وربيعة وأبي
~~الزناد، والليث بن سعد، لقوله - صلى الله عليه وسلم - لأولياء عبد الله
~~قوله فيما رواه البيهقي (¬1): أفتريكم يهود بخمسين رجلا ولنا ما ms1212 في الكتب
~~الستة من حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اليمين على
~~المدعين عليه"، وما رواه ابن أبي شيبة من قضاء عمر في القتيل الذي وجد في
~~اليمين بين وادعة وأوجب، فكتب عامل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن قس بين
~~الحيين قال: أيهما كان أقرب فخذهم به فقاسوه فوجدوه أقرب إلى وداعة فأخذنا
~~وأغرمنا وأحلفنا، فقلنا: يا أمير المؤمنين، أتحلفنا وتغرمنا؟ قال: نعم،
~~فاحلف خمسين رجلا بالله، ما قتلت ولا علمت قاتلا.
# وقد روى أبو داود والطيالسي وإسحاق بن راهويه والبزار في (مسانيدهم)،
~~والبيهقي في سننه (¬2) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن قتيلا وجد بين
~~حيين فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقاس إلى أيهما أقرب، فوجد أقرب
~~إلى الحيين أي قبيلتين، (ق 713) بشير، قال أبو سعيد الخدري: كأني أنظر إلى
~~شبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألقى ديته عليهم بعد يمين خمسين
~~رجلا منهم فإن لم يكن في المحلة خمسون من أهل القسامة كتب الحلف عليهم إلا
~~أن يتم لما روى ابن أبي شيبة في (مصنفه) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رد
~~عليهم الإيمان حتى وفوا، وروي أيضا عن شريح قال: جاءت القسامة فلم يوفوا
~~خمسين فردوا PageV03P276 # عليهم القسامة حتى أوفوا، وروى عبد الرزاق في (مصنفه) عن سفيان الثوري عن
~~مغيرة عن إبراهيم النخعي: إذا لم تبلغ القسامة كرروا حتى يحلف خمسين يمينا،
~~ولأن الخمسين واجب بنص الحديث فيجب إتمامها ما أمكن، ولا يطلب فيها الوقوف
~~على الفائدة، مع أنها قد تكون سببا لنكولهم؛ ولأن فيه استعظام أمر الدم
~~فكمل وتكرار اليمين من واحد على سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في اللعان،
~~والله هو المستعان.
# لما فرغ من بيان أحكام الديات، شرع في بيان أنواع الحدود، فقال: هذا
# * * *

PageV03P277

### | AUTO كتاب الحدود في السرقة

# كتاب: أي: كائن في بيان أنواع الحدود، أي: حال كونها في السرقة، والكتاب
~~لغة: مصدر بمعنى الكتب، وهي الجمع، يسمى به المفعول للمبالغة، واصطلاحا: ms1213
~~طائفة من المسائل، وإضافته إلى الحدود من قبيل إضافة العام إلى الخاص، وفي
~~نسخة: أبواب الحدود بدل كتاب الحدود وهو جمع حد، وهو في اللغة: المنع، وفي
~~الشرع: عقوبة مقدرة، ووجبت حقا لله تعالى، وإنما قال: الحدود بلفظ الجمع
~~إشعارا بأنواع الحدود، كحد الزنا، والقذف، وشرب الخمر، لكنها هنا مخصوصة في
~~حدود السرقة لما قيدها بقوله: من السرقة، وهي في اللغة: أخذ الشيء من الغير
~~على وجه الخفية، وفي الشريعة في حق القطع: أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم
~~مضروبة محروزة بمكان أو حافظ بلا شبهة، كذا قاله السيد محمد الجرجاني
~~الحنفي، استنبط المصنف رحمه الله هذا الباب من قوله تعالى في سورة البقرة:
~~{تلك حدود الله فلا تقربوها} [البقرة: 187]، لما كان المقصود من الحدود
~~انزجارا عن أسبابها كان الأهم تقديم حد السرقة على غيره؛ لأن في السرقة
~~إتلاف المال، فإتلافه سبب لإتلاف النفس، فالمال مخلوق وقاية للنفس، فحد
~~السرقة وهو قطع يد السارق سبب لإبقاء المال وإبقاؤه سبب لإبقاء النفس،
~~فالنفس مقدمة فكذلك سببها. ووجه المناسبة بين هذا الكتاب وبين الكتاب
~~السابق الديات: إحياء النفس وجزؤها؛ لأن في أخذ الدية عن القاتل، وفي قطع
~~اليد في السارق زجر غيره عن قتل النفس وعن السرقة، وهذا المعنى إحياء النفس
~~وإبقاؤها حكما.

### || AUTO باب العبد يسرق من مولاه

# باب العبد، أي: هذا المذكور كائن في بيان حكم حال العبد يسرق من مولاه،
~~أي: العبد الذي يأخذ من مال سيده في مكان محرز خفية، والسرقة المستفادة من
~~قوله: يسرق قد مر بيان معناها اللغوي والشرعي، وقال بعض الفضلاء: السرقة
~~هي: أخذ مكلف خفية قدر وزن عشرة دراهم مضروبة جيدة وزن كل عشرة سبع مثاقيل
~~كما في الزكاة، أو ما يبلغ قيمته وزن عشرة دراهم بقول رجلين عدلين، أو
~~بإقراره مرة عند أبي PageV03P279 # حنيفة ومحمد، وهو قول أكثر العلماء، ومرتين عند (ق 714) أبي يوسف وأحمد
~~وابن أبي ليلى وزفر، وقال الحسن وداود وابن بنت الشافعي: ليس للسرقة نصاب
~~مقدر لإطلاق الدية، ولما روى ms1214 الشيخان (¬1) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله السارق بسرق بيضة
~~فيقطع يده، ويسرق الحبل ويقطع يده"، وأجيب بأن الآية مقيدة بالنصاب كما هي
~~مقيدة بالمال، وبأن الحديث قال فيه البخاري: قال الأعمش: كانوا يرون أنه
~~بيض الحديد، والحبل ما يساوي دراهم، والراد بالحبل حبل السفينة، وقال مالك
~~وأحمد: نصاب السرقة ربع دينار أو ثلاثة دراهم، وقال الشافعي والأزرعي
~~والليث: ربع دينار لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يقطع يد السارق إلا في ربع دينار
~~فصاعدا"، وسيأتي أدلتنا، كذا قاله علي القاري.
# 682 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن السائب بن يزيد: أن عبد الله بن
~~عمرو بن الحضرمي؛ جاء إلى عمر بن الخطاب بعبد له، فقال: اقطع هذا فإنه سرق،
~~فقال: وماذا سرق؟ قال: مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما، قال عمر: أرسله؛ ليس
~~عليه قطع، خادمكم سرق متاعكم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أيما رجل له عبد سرق من ذي رحم محرم منه، أو من
~~مولاه، أو من امرأة مولاه، أو من زوج مولاته، فلا قطع عليه فيما سرق، وكيف
~~يكون عليه القطع فيما سرق من أخته، أو أخيه، أو عمته، أو خالته، وهو لو كان
~~محتاجا زمنا أو صغيرا، وكانت محتاجة أجبر على نفقتهم، وكان لهم في ماله
~~نصيب، فكيف يقطع من سرق ممن له في ماله نصيب، وهذا كله قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، حدثنا الزهري،
~~وهو محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين PageV03P280 # من أهل المدينة، مات بعد المائة من الهجرة، عن السائب بن يزيد رضي الله
~~عنه، هو ابن سعيد بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في نسبته، صحابي صغير له
~~أحاديث قليلة، وحج به - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، وهو ابن سبع ms1215
~~سنين، وولاه عمر سوق المدينة، مات سنة إحدى وتسعين، وقيل قبل ذلك، وهو آخر
~~من مات بالمدينة من الصحابة، كذا قاله العسقلاني في (تقريب التهذيب) (¬1)،
~~أن عبد الله بن عمرو بفتح العين ابن الحضرمي؛ بفتح الحاء المهملة، وسكون
~~الضاد المعجمة، واسمه عبد الله بن عمار حليف بني أمية، وهو ابن أخي العلاء
~~بن الحضرمي، قتل أبوه في السنة الأولى من الهجرة النبوية كافرا، قال ابن
~~حجر في (الإصابة): ومقتضى موت أبيه أن يكون له عند الوفاة النبوية نحو تسع
~~سنين، فهو من أهل هذا القسم، أي: الأول من الصحابة. انتهى، جاء إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، بعبد له، فقال: اقطع يد هذا العبد فإنه سرق، حذف
~~مفعوله للتعميم، فقال: أي: عمر: وماذا أي: أي شيء سرق؟ قال: أي: أجاب عبد
~~الله بن عمرو بسؤال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأن قال: سرق مرآة وهي بكسر
~~الميم وسكون الراء المهملة ومد الهمزة والفوقية أنه النظر لامرأتي ثمنها
~~ستون درهما، قال عمر: أرسله؛ أي: العبد، ليس عليه قطع، أي: قطع يده فإنه
~~خادمكم سرق متاعكم، أي: فلا يجتمع عليكم أمران، وكأنه سقط بعض مالكم على
~~بعض فسر بما تحته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، أيما رجل كلمة "أيما" مرفوعة على أنها مبتدأ واستفهامية متضمنة معنى
~~الشرط، وما زائدة تأكيدة لإبهام، أي: ورجل مجرور لإضافة، أي: إليه، فخبرها
~~وجوابها جملة فلا قطع عليه، له أي: رجل ثابت له، عبد سرق من متاع ذي رحم
~~محرم منه، أي: مدة الرجل وذو الأرحام من العبد أولاد بناته، وأولاد أخواته،
~~وبنات أخواته، وأبناء إخوته، والعمات والأعمام لأمه، وخاله وخالته، كذا
~~قاله السيد الشريف الجرجاني، أو من مولاه، أي: أو سرق العبد من متاع سيده،
~~أو سرق من أي: متاع امرأة مولاه، أو (ق 715) من زوج مولاته، أي: سيدته، فلا
~~قطع عليه أي: على العبد فيما سرق، أي: من المال، وكيف يكون عليه ms1216 أي: وأي
~~حال يلزم على العبد السارق القطع أي: قطع يده فيما PageV03P281 # أي: في مال سرق أي: العبد به من أخته، أو أخيه، أو عمته، أو خالته، أي:
~~من جهة أمه، وهو أي: والحال أن العبد لو كان محتاجا زمنا أي: مقعدا أو
~~صغيرا أي: بحيث ما يقدر على الكسب، وكانت أي: الأمة محتاجة أي: إلى الشفعة
~~والكسوة أجبر بصيغة المجهول، أي: أمر الحاكم إلى سيد العبد المحتاج والصغير
~~والأمة المحتاجة على نفقتهم، وكان أي: فثبت لهم أي: للعباد والإماء في ماله
~~نصيب أي: حظ، فكيف يقطع أي: يد من سرق ممن له أي: من متاع من للسارق، في
~~ماله أي: في مال المسروق منه نصيب، أي: حظ عظيم، وهذا أي: المذكور هنا كله
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم العبد يسرق من مال سيده، شرع في بيان حكم حال السارق
~~يسرق ما كان في مكان غير محرز، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من سرق تمرا أو غير ذلك مما لم يحرز

# باب في بيان حكم من سرق تمرا أو غير ذلك، أي: من الحيوانات، مما أي: من
~~موقع لم يحرز، أي: لم يمنع وصول يد غير صاحبه فيه، ووجه المناسبة بين هذا
~~الباب وبين الباب السابق التقييد والإطلاق.
# 683 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قطع في ثمر معلق، ولا في حريسة جبل،
~~فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من سرق تمرا في رؤوس النخل، أو شاة في PageV03P282 # المرعى، فلا قطع عليه، فإذا أتي بالثمر الجرين أو البيت وأتي بالغنم
~~المراح، وكان لها من يحفظها فجاء سارق سرق من ذلك شيئا يساوي ثمن المجن
~~ففيه القطع، والمجن كان يساوي يومئذ عشرة دراهم، ولا يقطع في أقل من ذلك،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا ms1217 عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل الملكي النوفلي، ثقة، عالم
~~بالمناسك، من رجال الجميع، كان في الطبقة الخامسة من طبقات صغار التابعين،
~~من أهل مكة، مات بعد المائة من الهجرة، قال أبو عمر: لم تختلف رواة
~~(الموطأ) في إرساله، ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمر وغيره، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قطع أي: لا يقطع يد السارق في ثمر
~~بفتح المثلثة والميم معلق بالنخل والشجر قبل أن يجزئ ويحرز، وكلمة "في" في
~~قوله: ثمر للتعليل، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن امرأة دخلت
~~النار في هرة حبستها"، ولا في حريسة جبل، بفتح الحاء المهملة وكسر الراء
~~الممدوة، وفتح السين المهملة والفوقية، مضافة إلى جبل فعيلة، بمعنى مفعولة،
~~أي: ليس في الماشية المحروسة في الجبل بالمرعى قطع يد السارق إذا سرقها؛
~~لأن الحريسة لم تكن حرزا عادة أو يقال لها باللسان التركية: (طاغدة أو لأن
~~قيون أغلى) كما في ترجمة (صحاح الجوهري)، فإذا آواها بفتح الهمزة المدودة
~~والضمير المؤنث راجع إلى حريسة، وفي نسخة بالضمير المذكر العائد إلى حريسة
~~باعتبار المال، أي: إذا أنزل وأدخل الماشية صاحبها في المراح بضم الميم
~~وفتح الراء المهملة فألف، وحاء مهملة وهو موضع مبيت الغنم، والفرق بين
~~المعنى الثاني للحريسة وبين معنى المراح، أن معنى المراح موضع له سطح وباب
~~يغلق بخلاف المعنى الثاني للحريسة، أو الجرين بفتح الجيم وكسر الراء
~~الممدودة فنون: هو الموضع الذي يجمع فيه الثمار عطف على المراح، أي: إذا
~~أدخل الثمار صاحبها فيه، فالقطع فيما بلغ أي: فيلزم قطع يد السارق بالمسروق
~~الذي بلغ ثمنه قدر ثمن المجن"، بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون: الترس
~~وثمنه ثلاثة (ق 716) دراهم بين - صلى الله عليه وسلم - وهي حالة كون المال
~~في حرزه فلا قطع على من سرق من غير حرز إجماعا إلا ما شذ الحسن والظاهرية،
~~قال ابن العربي: اتفقت الأئمة على أن شرط القطع أن ms1218 يكون المسروق محرزا يحرز
~~مثله ممنوعا من الوصول إليه بمانع، خلافا لقول PageV03P283 # الظاهرية لا تقطع في كل فاكهة رطبة ولو كانت محرزة، وقاسوا عليها الأطعمة
~~الرطبة التي لا تدخر، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بحديث رواه عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي الحسين مرسلا: من سرق تمرا في رؤوس النخل، أو شاة في المرعى،
~~بفتح الميم وسكون الراء المهملة والعين المهملة المفتوحة الممدودة، اسم
~~مشترك بين معنى الكلاء بكسر الكاف نبت أخضر وبفتحها بمعنى المرعى، وبين
~~موضع الكلاء كما فصلناه في (نور الأفئدة)، في تفسير قوله تعالى: {والذي
~~أخرج المرعى} [الأعلى: 4]، لكنه هنا مخصوص لمكان الكلاء، كما أشار المصنف -
~~رحمه الله إلى هذا المعنى بكلمة في فلا قطع عليه، أي: لعدم وجود الأحراز،
~~وإن كان في حائط، وروى النسائي (¬2) وابن ماجه (¬3) عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~التمر المعلق فقال: "من أصاب تقية من ذي حاجة غير متخذة خبية فلا شيء عليه،
~~ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع"، وفي
~~(المغرب) الجرين: المربد، وهو الموضع الذي يلقى فيه الرطب ليجف، وجمعه
~~جرون، كذا قاله الشمني في (شرح النقاية)، فإذا أتي بالثمر الجرين أو البيت
~~وأتي بالغنم المراح، وكان لها أي: الغنم من يحفظها فجاء سارق سرق من ذلك
~~شيئا يساوي أي: قيمته ثمن المجن ففيه القطع، أي: قطع يد السارق، والمجن
~~بكسر الميم المخفف وتشديد النون: الترس، كان يساوي يومئذ أي: في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة دراهم، ولا قطع أي: يد السارق في أقل من
~~ذلك، أي: من عشرة دراهم، وهو أي: عدم قطع يد السارق إذا سرق أقل من عشرة
~~دراهم قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا. هذا جواب على مالك وأحمد
~~والشافعي لما قاله مالك وأحمد: نصاب السرقة ربع دينار أو ثلاثة دراهم، وقال
~~الشافعي والأوزاعي والليث: ms1219 نصاب السرقة ربع دينار، كما مر تفصيله في شرح
~~ترجمة باب العبد يسرق من مولاه.
# * * *

PageV03P284

# 684 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان: أن
~~غلاما سرق وديا من حائط رجل، فغرسه في حائط سيده، فخرج صاحب الودي يلتمس
~~وديه فوجده، فاستعدى عليه مروان بن الحكم فسجنه وأراد قطع يده، فانطلق سيد
~~العبد إلى رافع بن خديج، فسأله، فأخبره أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا قطع في ثمر ولا كثر"، والكثر: الجمار، قال الرجل: إن
~~مروان أخذ غلامي، وهو يريد قطع يده، فأنا أحب أن تمشي معي إليه فتخبره
~~بالذي سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمشى معه حتى أتى مروان
~~فقال له رافع: أخذت غلام هذا؟ قال: نعم، قال: فما أنت صانع به، قال: أريد
~~قطع يده، قال: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا قطع
~~في ثمر ولا كثر"، فأمر مروان بالعبد فأرسل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا قطع في ثمر معلق في شجر، ولا في كثر، والكثر:
~~الجمار، ولا في ودي، ولا في شجر، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى قال: مالك حدثنا،
~~أخبرنا يحيى بن سعيد، أي: ابن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي،
~~ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة
~~أربعين ومائة بعد الهجرة، عن محمد بن يحيى بن حبان، بفتح الحاء المهملة
~~والموحدة المشددة، ابن سعد الأنصاري المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة إحدى وعشرين ومائة من
~~الهجرة وهو ابن أربع وسبعين سنة، كذا في (تقريب التهذيب)، أن غلاما أي: عبد
~~أسود لواسع بن حبان، عم محمد، كذا في (التمهيد)، سرق وديا بفتح PageV03P285 # الواو، وكسر الدال المهملة، وتشديد التحتية، أي: نخلا صغيرا من حائط رجل،
~~أي: من داخل (ق 717) جداره، وهو لم يسم، وفي رواية حماد بن زيد ms1220 عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى أن غلاما لعمه واسع بن حبان سرق وديا من أرض جاره،
~~فغرسه في حائط أي: بستان سيده، فخرج صاحب الودي يلتمس أي: حال كون صاحبه
~~يطلب وديه فوجده، أي: في بستان جاره، فاستعدى عليه بهمزة الوصل وسكون السين
~~المهملة، وفتح الفوقية، وسكون العين المهملة، وفتح الدال المهملة المخففة
~~فألف، فإن أصله عدو بالفتحات، فزيدت في أوله الهمزة والسين والتاء، فكان
~~استعدو، يقال: استعديت على فلان الأمير فأعداني، أي: استعنت به عليه
~~فأعانني، كذا قاله محمد الواني في ترجمة (صحاح الجوهري). يعني: أحضر صاحب
~~الودي الغلام إلى حضور مروان بن الحكم، وقال له: هذا الغلام سرق من حائطي
~~وديا، والحال أن مروان بن الحكم أمير المدينة حينئذ من جهة معاوية رضي الله
~~عنه، فسجنه بفتح المهملة وتشديد الجيم المفتوحة والنون المفتوحة المخففة،
~~أي: فجعله محبوسا في السجن، وأراد قطع يده، أي: يد الغلام، فانطلق سيد
~~العبد أي: والممع بن حبان إلى رافع بن خديج رضي الله عنه، بفتح الخاء
~~المعجمة، وكسر الدال المهملة، وسكون التحتية فجيم، وهو ابن رافع بن عدي
~~الأنصاري الأوسي الحارثي، أول مشاهده أحد ثم الخندق، مات سنة ثلاث أو أربع
~~وسبعين، وقيل: قبل ذلك، فسأله عن ذلك، فأخبره أي: رافع إلى سيد العبد، أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا قطع أي: لا يجوز قطع يد
~~الرجل في ثمر بفتح المثلثة والميم، أي: في سرقة ثمر معلق على شجر وقبل أن
~~يجز ويحرز، ولا كثر"، بفتح الكاف والمثلثة فراء مهملة، والكثر: الجمار،
~~بالجيم المضمومة، وتشديد الميم المفتوحة فألف، ثم راء مهملة، وهي شيء أبيض
~~ناعم يخرج من رأس النخل وهو شحمه الذي يخرج به الكافور، وهو وعاء الطلع من
~~جوفه سمي جمارا أو كثر؛ لأنه أصل الكوافير، وحيث تجتمع وتكثر كما في
~~(الفائق)، وهذا التعبير مدرج في رواية شعبة: قلت ليحيى بن سعيد: ما الكثر؟
~~فقال: الجمار يقال له باللسان التركية: (خوماكويكي)، قال الرجل: أي: سيد ms1221
~~العبد: إن مروان أي: ابن الحكم أخذ غلامي أي: عبدي، وهو أي: والحال أن
~~مروان بن الحكم يريد قطع يده، فأنا أحب أن تمشي أي: إليه، معي إليه فتخبره
~~بالذي سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمشى أي رافع بن خديج رضي
~~الله عنه معه حتى أتى مروان فقال أي: فسأل، أي:

PageV03P286

# لمروان بن الحكم رافع: أخذت أي: هل أخذت وحبست في السجن غلام هذا؟ أي:
~~الرجل، قال: نعم، أي: أخذته، قال: أي: رافع بن خديج: فما أنت صانع أي: أي
~~شيء تفعل؟ له، وفي هذا من اللطف في الخطاب ما لا يخفى، حيث لم يقل له: إن
~~هذا قد أخذت له غلاما وأردت قطع يده، قال: أي: أجاب مروان: أريد قطع يده،
~~أي: يد الغلام لأنه سرق، قال: أي: رافع له: فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا قطع في ثمر ولا كثر"، زاد في رواية الترمذي وغيره:
~~إلا ما أواه الجرين، فأمر مروان بالعبد فأرسل، أي: أطلق فخلي سبيله من
~~السجن، وفي رواية يزيد بن هارون (ق 718) عن يحيى بن سعيد فأرسله مروان
~~فباعه أو نفاه، أي: باعه سيده، وهذا الحديث أخرجه أحمد والأربعة، وصححه ابن
~~حبان من طريق عن مالك وغيره، كلها عن يحيى بن سعيد، قال ابن العربي: فإن
~~كان فيه كلام فلا يلتفت إليه، وقال الطحاوي: تلقت الأئمة منه بالقبول، وقال
~~أبو عمر، أي: ابن عبد البر: هذا حديث منقطع؛ لأن محمد بن يحيى لم يسمعه من
~~رافع، وتابع مالكا عليه سفيان الثوري، والحمادان، وأبو عوانة، ويزيد بن
~~هارون، وغيرهم، ورواه ابن عيينة عن يحيى عن محمد عن عمه واسع عن رافع، وكذا
~~رواه حماد بن زيد المدايني عن شعبة عن يحيى بن سعيد به، فإن صح هذا وقيل
~~عنه: أبي ميمونة عن رافع ولم يتابع عليه، وقد خولف حماد بن زيد أيضا، فإنما
~~رواه غيره عن شعبة عن يحيى عن محمد عن رافع كما رواه مالك كما قاله
~~الزرقاني ms1222 (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه محمد بن يحيى بن حبان:
~~لا قطع أي: لا يصح قطع يد في ثمر معلق في شجر، أي: عليه، ولا في كثر:
~~والكثر: الجمار، وقد مر تفسير الجمار آنفا، ولا في ودي، أي: لا يصح قطع يد
~~السارق سرق نخلا صغيرا، ولا في شجر، أي: ولو كان في حائط، وهو قول أبي
~~حنيفة - رحمه الله.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل سرق ثمرا معلقا على شجر وغنما في المرعى،
~~شرع في بيان حكم حال الرجل يسرق منه شيء، فقال: هذا
# * * *

PageV03P287

### || AUTO باب الرجل يسرق منه الشيء يجب فيه القطع فيهبه للسارق بعد ما يرفعه إلى الإمام

# باب في بيان حكم حال الرجل يسرق منه الشيء، مرفوع نائب فاعل يسرق، يجب
~~صفة للشيء، فيه، أي: لأجل الشيء المسروق، والقطع، أي: قطع يد السارق، فيهبه
~~أي: يهب الرجل الشيء المسروق إلى السارق بعد ما يرفعه، أي: بعد إحضار الرجل
~~سارقا إلى الإمام، أي: إلى حضور السلطان أو نائبه.
# ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق: العفو والإيجاب من جهة
~~الشارع في قطع يد السارق.
# 685 - أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، أن
~~صفوان بن أمية قيل له: إنه من لم يهاجر هلك، فدعا براحلته فركبها حتى قدم
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إنه قيل لي: إنه من لم يهاجر
~~هلك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ارجع أبا وهب إلى أباطح
~~مكة"، فنام صفوان في المسجد متوسدا رداءه، فجاء سارق فأخذ رداءه، فأخذ
~~السارق فأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالسارق أن تقطع يده، فقال صفوان: يا رسول الله، إني لم
~~أرد هذا، هو عليه صدقة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فهلا قبل
~~أن تأتيني به".
# قال محمد: إذا رفع السارق إلى الإمام أو القاذف، فوهب صاحب الحد حده، ms1223 لم
~~ينبغ للإمام أن يعطل الحد، ولكنه يمضيه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.

PageV03P288

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا الزهري، أي: محمد بن مسلم
~~بن شهاب بن زهرة بن كلاب، تابعي مدني، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان
~~بن أمية الأمري القرشي التابعي، ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين، من أهل مكة، مات بعد المائة من الهجرة، كذا في (تقريب التهذيب) (¬1).
# قال: أي: صفوان بن عبد الله حاكيا عن جده صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن
~~قدامة جمح القرشي المكي، الصحابي من المؤلفة، مات أيام قتل عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه، وقيل: سنة إحدى أو اثنين وأربعين، قيل لصفوان بن أمية
~~بالتصغير: إنه شأن من لم يهاجر هلك، فدعا براحلته فركبها حتى قدم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إنه قيل لي: إنه من لم يهاجر أي: من
~~مكة وغيرها إلى المدينة هلك، أي: مات عاصيا إن كان الهجرة قبل فتح مكة فرضا
~~أو شرطا لقبول الإسلام بالنسبة إلى غير المستضعفين، وكان قائل ذلك لم يسمع
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا هجرة بعد الفتح".
# وفي رواية أخرجها أبو عمر أنه قيل له: إنه لا يدخل الجنة إلا من قد هاجر،
~~وقال صفوان بن عبد الله: قال جدي صفوان بن عبد الله، قال جدي صفوان بن
~~أمية: (ق 719) لا أنزل منزلي حتى آتي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعا
~~براحلته فركبها حتى قدم، بكسر الدال المهملة المخففة المدينة على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه، أي: الشأن قد قيل لي: إنه أي: الشأن،
~~وفي نسخة: إنه من لم يهاجر هلك، فقال له: أي: صفوان بن أمية رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ارجع أبا وهب أي: يا أبا وهب إلى أباطح مكة"، أي:
~~فإنه لا هجرة بعد فتح مكة، كما رواه البخاري (¬2)، فنام ms1224 صفوان في المسجد
~~النبوي متوسدا رداءه، أي: جاعلا رداءه تحت رأسه مكان وسادته، فجاء سارق
~~فأخذ رداءه، أي: من تحت رأسه، فأخذ أي: صفوان بن أمية السارق فاتي به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالسارق أن تقطع يده، أي: يد السارق، فقال صفوان: يا رسول الله، إني لم أرد
~~هذا، أي: قطع يده، وإنما أردت تأديبه أو نحو ذلك، هو أي: المأخوذ عليه
~~صدقة، أي: هبة له مني، كأنه ظن أن PageV03P289 # القطع موكول إلى إرادته؛ لأن ذلك كان قبل أن يتفقه في الدين، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "فهلا بتشديد اللام، أي: فلم تهبه له قبل أن
~~تأتيني به"، فمعنى هلا إذا دخلت على الماضي تكون لتوبيخ المخاطب، ولومه على
~~ترك الفعل، ومعناه في المضارع الحض والحث على الفعل والطلب له، فهي في
~~المضارع بمعنى الأمر ولا يكون التخصيص في الماضي الذي قد فات إلا أنها
~~تستعمل كثيرا في لوم المخاطب على أنه ترك في الماضي شيئا يمكن تداركه في
~~المستقبل فكأنها من حيث المعنى للتخصيص على فعل مثال ما فات، كما في (شرح
~~الكافية).
# والحديث رواه أبو داود (¬1)، والنسائي (¬2)، وابن ماجه (¬3)، وأحمد (¬4)
~~في (مسنده) من غير وجه عن صفوان بن أمية أنه طاف بالبيت وصلى، ثم لف رداءه
~~فوضعه تحت رأسه فنام فأتاه لص فاستله من تحت رأسه، فأخذه فأتى به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: إن هذا سرق ردائي، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أسرقت رداء هذا؟ "، قال: "اذهبا به فاقطعا يده"، فقال صفوان
~~بن أمية: ما كنت أريد أن أقطع يده في ردائي؟ قال: فلو كانت الهبة قبل أن
~~تأتيني.
# قال محمد: إذا رفع السارق إلى الإمام أي: الحاكم أو القاذف، أي: الحد
~~عليهما بإقرار أو بينة، فوهب صاحب الحد حده، أي: صاحب الحق حقه، كما في
~~نسخة: لم ينبغ للإمام أي: لا يجوز له أن يعطل الحد، أي: يبطله، ولكنه أي:
~~الإمام يمضيه، ms1225 أي: ينفذه ويقضيه، وهو أي: عدم الجواز للإمام أن يعطل الحد
~~بعد رفعه إليه، قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يسرق منه الشيء يجب فيه قطع يد السارق إذا
~~رفع إلى الإمام، شرع في بيان حكم حال مسروق يجب فيه القطع، فقال: هذا
# * * *

PageV03P290

### || AUTO باب ما يجب فيه القطع

# باب في بيان حكم ما أي: مال يسرق يجب فيه، أي: لأجل سرقته السارق القطع
~~أي: قطع يد السارق.
# 686 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن
~~عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى عبد الله بن عمر، المدني، ثقة ثبت، فقيه مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من
~~الأقاليم السبعة، مات سنة سبع (ق 720) عشرة ومائة من الهجرة.
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع
~~أي: أمر بقطع يد السارق في مجن أي: لأجل سرقته المجن، بكسر الميم وفتح
~~الجيم، وتشديد النون، أي: الترس، قيمته مبتدأ خبره: ثلاثة دراهم، هذا نصاب
~~قطع اليد عند أهل المدينة، وأما النصاب عند أهل العراق فعشرة دراهم كما
~~قاله المصنف فيما سيأتي في الحديث الثالث من هذا الباب.
# قال ابن عبد البر: هذا الحديث أصح حديث روي في ذلك، وأخرجه البخاري عن
~~مسلم عن يحيى كلاهما عن مالك به، وتابعه جريرية بن أسماء، وموسى بن عقبة،
~~وعبيد الله بن عمر، عند البخاري، ومحمد بن إسحاق عند الإسماعيلي، كلهم بلفظ
~~ثمنه، والليث بن سعد عند مسلم بلفظ: قيمته، كلهم عن نافع به.
# * * *

PageV03P291

# 687 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن،
~~أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - خرجت إلى مكة ومعها مولاتان
~~ومعها غلام لبني عبد الله ms1226 بن أبي بكر الصديق، وأنه بعث مع تينك المرأتين
~~ببرد مرجل قد خيطت عليه خرقة خضراء، قالت: فأخذ الغلام البرد ففتق عنه،
~~فاستخرجه، وجعل مكانه لبدا أو فروة، وخاط عليه، فلما قدمنا المدينة دفعنا
~~ذلك البرد إلى أهله، فلما فتقوا عنه وجدوا ذلك اللبد ولم يجدوا البرد،
~~فكلموا المرأتين، فكلمتا عائشة أو كتبتا إليها، واتهمتا العبد، فسئل عن ذلك
~~فاعترف، فأمرت به عائشة فقطعت يده، وقالت: القطع في ربع دينار، فصاعدا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني القاضي ثقة، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وهو ابن
~~سبعين سنة، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، المدنية
~~ثقة، كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات، من أهل المدينة، ماتت بعد
~~المائة، كما قاله ابن حجر (¬1)، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرجت إلى مكة أي: بحج أو عمرة ومعها مولاتان أي: معتقتان، وليحيى ومعها
~~مولاة لها، أي: لم أقف على اسم أحد من الثلاثة، ومعها غلام أي: عبد لبني
~~عبد الله بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أي: أنهم مشتركون فيه، أو كان
~~لأحد منهم، وأنه أي: الشأن بعث بصيغة المجهول، أي: أرسل مع تينك المرأتين
~~أي: المولاتين ببرد مرجل بفتح الميم وكسر الجيم، نوع من برود اليمن، قد
~~خيطت عليه أي: على ذلك البرد، خرقة خضراء، أي: لفافة له، قالت: أي: عمرة
~~بنت عبد الرحمن: فأخذ الغلام أي: على غفلة منها البرد ففتق أي: فقص خياطة
~~الخرقة عنه أي: عند البرد فاستخرجه، أي: البرد منها، وجعل مكانه أي: بدل
~~البرد لبدا بكسر فسكون، أي: ما يتلبد من شعر PageV03P292 # أو صوف، أو فروة، بالهاء، ويقال أيضا بحذفها، ما يلبس من جلد الغنم
~~ونحوها، شك الراوي، وخاط أي: الغلام لبدا عليه، أي: على الخرقة الخضراء،
~~فالضمير المذكر عائد على الخرقة بتأويل ms1227 الثوب، فلما قدمنا المدينة دفعنا
~~ذلك البرد إلى أهله، على زعمهم، فلما فتقوا أي: شقوا وفتحوا عنه أي: عن
~~البرد على زعمهم، وجدوا ذلك اللبد يعني: أو الفرو ولم يجدوا البرد، فكلموا
~~أي: أصحاب البرد إلى المرأتين، أي: المولاتين، فكلمتا عائشة أي: بلا واسطة،
~~أو كتبتا إليها، أي: إلى عائشة، شك من الراوي، واتهمتا العبد، بتشديد التاء
~~الفوقية الأولى، أي: ظنت المرأتان أن العبد أخذ البرد، فسئل أي: العبد عن
~~ذلك أي: عن مال البرد فاعترف أي: العبد بأخذ البرد، فأمرت به عائشة أي:
~~بقطع يده على سبيل الفتوى فقطعت يده، بصيغة المجهول، أي: قطعها الحاكم،
~~وقالت: أي: عائشة رضي الله عنها: القطع في ربع دينار (ق 721) فصاعدا، نصب
~~على الحال المؤكدة، وهي التي لا تنفك عن صاحبها ما دام موجودا غالبا نحو
~~زيد أبوك، عطوفا، فالعطوفية لا تنتقل عن الأب في غالب الأمر، كذا قاله
~~السيد الشريف الجرجاني في (تعريفاته).
# ولفظه في (الصحيحين) مرفوعا: "لا يقطع السارق إلا في ربع دينار"؛ ولأن
~~صرف الدينار على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان باثني عشر
~~درهما، كذا قاله علي القاري.
# وقال الإمام القرطبي المفسر: أول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد
~~بن المغيرة، وأمر الله تعالى بقطعه في الإسلام، فكان أول سارق قطعه - صلى
~~الله عليه وسلم - كله من الرجال: الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، ومن
~~النساء: فاطمة المخزومية.
# * * *

# 688 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن: أن سارقا سرق في عهد عثمان أترجة فأمر بها عثمان أن تقوم،
~~فقومت بثلاثة دراهم، من صرف اثني عشر درهما بدينار، فقطع عثمان يده.

PageV03P293

# قال محمد: قد اختلف الناس فيما تقطع فيه اليد، فقال أهل المدينة: ربع
~~دينار، ورووا هذه الأحاديث، وقال أهل العراق: لا تقطع اليد في أقل من عشرة
~~دراهم، ورووا في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن عمر، وعن عثمان،
~~وعن علي، وعن عبد الله ms1228 بن مسعود، وعن غير واحد، وإذا جاء الاختلاف في
~~الحدود أخذ فيها بالثقة، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: حدثنا، أخبرنا عبد
~~الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة بنت عبد الرحمن، وقد مر بيان طبقة عبد
~~الله بن أبي بكر وعمرة بنت عبد الرحمن آنفا، أن سارقا سرق في عهد عثمان رضي
~~الله عنه، أي: في زمان خلافته، أترجة بضم الهمزة وسكون الفوقية وتشديد
~~الجيم المفتوحة: أفضل الثمار المأكولة الذي يقصد بها الريح الطيب، وفيها:
~~أترنجة، بزيادة النون، وأترجة بحذف وترنجة بحذف الهمزة، كذا ذكره عياض،
~~فأمر بها عثمان أن تقوم، بضم الفوقية وفتح القاف وتشديد الواو المفتوحة
~~فميم: فقومت بثلاثة دراهم، من صرف اثني عشر درهما بدينار، فقطع عثمان يده،
~~أي: فأمر بقطع يد السارق، وقال مالك: أجب ما يجب فيه القطع إلى ثلاثة
~~دراهم، سواء اتضع الصرف أو ارتفع، وحديث عثمان هذا أحب ما لسمعته إلي، وفي
~~(مسند أحمد) عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقطعوا في ربع
~~دينار، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك"، وكان ربع دينار يومئذ ثلاثة
~~دراهم، والدينار اثني عشر درهما.
# قال محمد: قد اختلف الناس أي: العلماء فيما تقطع فيه اليد، أي: في قدره،
~~فقال أهل المدينة، أي: فقهائها ومنهم مالك، وتابعه الشافعي: ربع دينار، أي:
~~حقيقة أو حكما، ورووا هذه الأحاديث، أي: ونحوها فيما استدلوا بها، وقال أهل
~~العراق: أي: فقهاء الكوفة: لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم، ورووا في
~~ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: في أحاديث، منها ما أخرجه
~~الطحاوي في (شرح الآثار) عن أم أيمن أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تقطع يد السارق إلا في مجنة"، وفي نسخة: "حجفة"، وقومت
~~يومئذ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدينار أو عشرة دراهم.
# ورواه الطبراني في (معجمه) أيضا، وهو حديث إما منقطع أو مرسل، ولكنه ms1229
~~يتقوى PageV03P294 # بغيره من الأحاديث المرفوعة والموقوفة، فمن المرفوعة ما أخرجه أبو داود
~~في (سننه) (¬1) من حديث عطاء (ق 722) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قطع يد رجل في مجن قيمته عشرة دراهم.
# ورواه النسائي (¬2) والحاكم في (مستدركه) (¬3) وقال: صحيح على شرط
~~البخاري، ومن الأحاديث الموقوفة: أتي عمر بن الخطاب برجل سرق ثوبا، فقال
~~لعثمان: قومه، فقومه بثمانية دراهم فلم تقطعه، وعن عمر، أي: ورواه عنه، وعن
~~عثمان، وعن علي، وعن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنهم، وعن غير واحد، أي:
~~وعن كثير من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا، فإذا جاء الاختلاف في
~~الحدود أخذ فيها بالثقة، أي: بالأحوط لأن الحدود تندرئ بالشبهات، ففي حديث
~~ابن ماجه (¬4) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "ادفعوا الحدود عن عباد
~~الله ما وجدتم له مدفعا"، وعن عائشة: "ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما
~~استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطئ في
~~العفو خير من أن يخطئ في العقوبة"، رواه ابن أبي شيبة (¬5) في (مصنفه)،
~~والترمذي (¬6) في (سننه)، والحاكم (¬7) في (مستدركه)، والبيهقي (¬8) في
~~(سننه)، وهو أي: ما رواه عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم، قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم مال سرق، شرع في بيان حكم السارق، فقال: هذا
# * * *

PageV03P295

### || AUTO باب السارق يسرق وقد قطعت يده أو يده ورجله

# باب في بيان حكم السارق يسرق وقد قطعت يده أو يده ورجله، يعني: يقطع يمين
~~السارق ثم رجله اليسرى إن عاد، فإن عاد ثالث لا يقطع بل يحبس في السجن حتى
~~يتوب عند الحنفية، وقال الشافعي: إن سرق ثالثا يقطع يده اليسرى، وإن سرق
~~رابعا يقطع رجله اليمنى، لما روى النسائي (¬1) في (سننه) عن الحارث اللحمي
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بلص فقال: "اقتلوه"، قالوا: يا رسول
~~الله، إنما سرق، قالوا: اقطعوا، ثم سرق فقطعت رجله، ثم سرق في عهد أبي بكر
~~حتى قطعت قوائمه كلها، ثم ms1230 سرق الخامسة، فقال أبو بكر: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أعلم بهذا حين قال: "اقتلوه"، وروى الدارقطني في (سننه)،
~~والطبراني في (معجمه) عن عصمة بن مالك قال: سرق مملوك أربع مرات والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يعفو عنه، ثم سرق الخامسة فقطع يده، ثم السادسة فقطع
~~رجله، ثم السابعة فقطع يده، ثم الثامنة فقطع رجله، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أربع بأربع"، أي: أربع عقوبات بسبب أربع خصال.
# 689 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: أن رجلا من
~~أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم فنزل على أبي بكر الصديق، وشكا إليه: أن
~~عامل اليمن ظلمه، قال: فكان يصلي من الليل، فيقول أبو بكر، وأبيك: ما ليلك
~~بليل سارق، ثم افتقدوا حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر، فجعل الرجل
~~يطوف معهم، ويقول: اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح، فوجدوه عند
~~صائغ زعم أن الأقطع جاء به، فاعترف الأقطع أو شهد عليه - فأمر به أبو بكر
~~فقطعت يده اليسرى، قال أبو بكر: والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي عليه من سرقته.
# قال محمد: قال ابن شهاب الزهري: يروى ذلك عن عائشة أنها قالت: إنما كان
~~الذي سرق حلي أسماء أقطع اليد اليمنى فقطع أبو بكر رجله اليسرى، PageV03P296 # وكانت تنكر أن يكون أقطع اليد والرجل، وكان ابن شهاب أعلم من غيره بهذا
~~ونحوه من أهل بلاده، وقد بلغنا أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، أنهما
~~لم يزيدا في القطع على قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى، فإن أتي به بعد ذلك
~~لم يقطعاه وضمناه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، يكنى أبا محمد المدني، ثقة جليل، قال ابن
~~عيينة: كان أفضل أهل زمانه، وكان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة ست وعشرين ومائة بعد الهجرة، كما قاله ابن حجر ms1231 (¬1)،
~~عن أبيه أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كان في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات قبل المائة، كذا قاله أبو
~~الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحبلي في (طبقاته)، أن رجلا من أهل اليمن أي:
~~لم يسم، أقطع اليد وهو بفتح الهمزة وسكون القاف وفتح الطاء المهملة ونصب
~~العين، صفة رجل، ومضاف إلى اليد، أي: رجل قطع يده اليمنى، والرجل أي:
~~اليسرى في (ق 723) السرقة، قدم أي: المدينة، فنزل على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، أي: في زمان خلافته، وشكا إليه: أن عامل اليمن ظلمه، أي: قطع يده
~~ورجله ظلما، قال: أي: الراوي فكان أي: الرجل الشاكي يصلي من الليل، أي:
~~بعضه، فيقول أبو بكر، أي: متعجبا، وأبيك، قسم على معنى: ورب أبيك، أو كلمة
~~جرت على لسان العرب لا يقصدون بها القسم، ما ليلك أي: في الطاعة بليل سارق،
~~أي: في المعصية؛ لأن قيام الليل ينافي السرقة.
# ثم افتقدوا أي: فقدوا حليا أي: عقدا أو قلادة لأسماء بنت عميس بضم العين
~~المهملة وفتح الميم وسكون التحتية وسين مهملة، امرأة أبي بكر، أي: الصديق
~~رضي الله عنه، أم ابنه محمد، وهي صحابية شهيرة، فجعل الرجل أي: شرع أن يطوف
~~أي: يدور ويفتش معهم، أي: مع اللذين بعثوا للتفتيش عن القلادة، ويقول:
~~اللهم يا الله عليك أي. الزم بقهرك بمن بيت بفتح الموحدة وتحتية المشددة من
~~التبييت، وهو تسوية الشيء في PageV03P297 # النفس وتدبيره أو تبديله ليلا للمكر، أهل مفعول يبيت بمعنى دبر ومضاف إلى
~~أهل البيت صفة هذا الصالح، منصوب صفة بأهل، يعني: اللهم قهر بمن أغار على
~~أصحاب هذا البيت بأخذ العقد ليلا بالمكر عليهم، فوجدوه أي: أصحاب البيت
~~حليا هو عقد عند صائغ بالصاد المهملة والألف والتحتية المكسورة فغين معجمة،
~~أي: صانع الحلي، زعم أي: قال الصائغ: إن الأقطع جاء به، أي: إليه فاعترف
~~به، أي: بأخذ الحلي الأقطع أو شهد عليه بصيغة المجهول، شك من الراوي، وفي
~~نسخة صحيحة: ms1232 وشهدوا عليه بالواو، فأمر به أبو بكر أي: الصديق، كما في نسخة
~~فقطعت يده اليسرى، وقال أبو بكر: والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي عليه من
~~سرقته؛ لأن فيها خطأ للنفس في الجملة بخلاف الدعاء عليها، أو لما فيه من
~~عدم المبالاة بالكبائر.
# قال محمد: قال ابن شهاب الزهري: يروى ذلك أي: الحديث المذكور عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: إنما كان الذي سرق حلي أسماء أقطع اليد
~~اليمنى فقطع أبو بكر رضي الله عنه رجله اليسرى، وكانت تنكر أن يكون أقطع
~~اليد والرجل، وكان ابن شهاب أعلم من غيره أي: من الرواة بهذا ونحوه أي: من
~~الأحاديث، من أهل بلاده، أي: من المدينة وحولها، وقد بلغنا أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنهما لم يزيدا في
~~القطع على قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى، فإن أتي به أي: جيء بالسارق بعد
~~ذلك أي: بعد ما ذكر في قطعهما لم يقطعاه.
# روى ابن أبي شيبة عن مكحول أن عمر قال: إذا سرق فاقطعوا يده، ثم إن عاد
~~فاقطعوا رجله، ولا تقطعوا يده الأخرى، وزروه يأكل بها، ويستنجي بها، ولكن
~~احبسوه عن المسلمين، وروى محمد بن الحسن في كتاب (الآثار) عن أبي حنيفة، عن
~~عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة عن علي بن أبي طالب، قال: إذا سرق السارق
~~فقطعت يده اليمنى، فإن عاد قطعت رجله اليسرى، فإن عاد حبسه السجن حتى يحدث
~~خيرا، إني لأستحيي من الله (ق 724) أن أدعه ليس له يد يأكل بها أو يستنجي،
~~ورجل يمشي بها.
# وروى ابن أبي شيبة عن بعض أصحابه: أن عمر استشارهم في سارق، فأجمعوا على
~~مثل قول علي رضي الله عنه، وضمناه، أي: عمر وعلي رضي الله عنهما، ما أخذه
~~أو قيمته، وأما ما قطع السارق به أن بقي رد وإلا فلا يضمن، وقال الشافعي
~~وأحمد وأبو ثور والنخعي وحماد والحسن وإسحاق والليث: يضمن في الحالين، وقال
~~علماؤنا PageV03P298 # والثوري: لا ms1233 يجتمع الضمان مع القطع، لما روى النسائي (¬1) بإسناد فيه
~~مجهول عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد"، وقال مالك: إن كان السارق معسرا لا
~~ضمان عليه، وإن كان موسرا انظر للجانبين، وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة
~~وجوب الضمان في الاستهلاك دون الهلاك، وهو أي: عدم القطع في الثالث والرابع
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم السارق، شرع في بيان حكم حال العبد يأبق ثم يسرق،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب العبد يأبق ثم يسرق

# باب في بيان حكم حال العبد يأبق ثم يسرق، وجه المناسبة بين هذا الباب
~~وبين الباب السابق إطلاق وتقييد.
# 690 - أخبرنا مالك، أخبرنا شافع، أن عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو آبق،
~~فبعث به عبد الله بن عمر إلى سعيد بن العاص ليقطع يده، فأبى سعيد أن يقطع
~~يده، وقال: لا تقطع يد الآبق إذا سرق، فقال له عبد الله بن عمر: في أي كتاب
~~الله وجدت هذا؟ أن العبد الآبق لا تقطع يده؟ فأمر به عبد الله بن عمر فقطعت يده.
# قال محمد: تقطع يد الآبق وغير الآبق إذا سرق، ولكن لا ينبغي أن يقطع يد
~~السارق أحد إلا الإمام الذي إليه الحكم، لأنه حد لا يقوم به إلا الإمام، أو
~~من ولاه الإمام ذلك، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، أخبرنا نافع أي: ابن عبد الله
~~المدني، PageV03P299 # مولى ابن عمر، ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة بعد المائة من الهجرة، أن عبدا
~~أي: لم يسم لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما سرق وهو آبق، فبعث أي: أرسل به
~~أي: بالعبد السارق عبد الله بن عمر إلى سعيد بن العاص بغير ياء على الصحيح،
~~ابن آمنة القرشي الأموي، له صحبة، وكان سنه يوم موت النبي - صلى الله ms1234 عليه
~~وسلم - تسع سنين، وقتل أبوه يوم بدر كافرا، وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم،
~~فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين، كان عليه ثمانون ألف دينار،
~~فوفاها عنه عمرو الأشدق، وهو أي: سعيد بن العاص أمير المدينة من جهة
~~معاوية، وكان عايش على تخلفه في حروبه، فاعتذر، ثم ولاه المدينة، فكان
~~يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها، ليقطع يده أي: يد العبد، فأبى سعيد أن
~~يقطع يده، وقال: أي: أبو سعيد بن العاص: لا تقطع يد الآبق إذا سرق، ولعله
~~قاس على عبد سرق من سيده أو عرسه أو سيدته؛ لما روى السائب بن يزيد قال:
~~شهدت عمرو قد جاء عبد الله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له، فقال: إن غلامي
~~هذا سرق فاقطعه، فقال عمر: ما سرق؟ قال: سرق مرات لامرأتي قيمتها أو ثمنها
~~ستون درهما، فقال عمر: أرسله، لا قطع عليه، وقال مالك وأبو ثور: يقطع في
~~عرسه لعدم استحقاقه النفقة في مالها، بخلاف السيد، وقال داود: يقطع لسرقته،
~~قال سيده أيضا لعموم الآية، وهي: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
~~[المائدة: 38]، فقال له أي: لسعيد، عبد الله بن عمر أي: منكرا عليه في كتاب
~~الله تعالى، وفي نسخة: في أي كتاب الله تعالى وجدت هذا؟ أي: الذي ذكرت هو
~~أن العبد الآبق لا تقطع يده؟ فأمر به أي: بالقطع عبد الله بن عمر فقطعت
~~يده، أي: يد العبد الآبق السارق لقوة الدليل على ذلك، وهو قوله تعالى في
~~سورة المائدة: (ق 725) {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38]، قوله: أيديهما، أي:
~~أيديهما، وفي قراءة عبد الله بن عمر: "والسارقون والسارقات فاقطعوا
~~أيمانهم"، رواه الترمذي، ودخلت الفاء في الخبر فاقطعوا لتضمن المبتدأ
~~والخبر معنى الشرط، إذ المعنى: والذي يسرق والتي سرقت فاقطعوا أيديهما،
~~والاسم الموصول متضمن معنى الشرط، وإنما قدم في الآية نظم السارق على
~~السارقة؛ لأن السرقة في الرجال أكثر، وقدمت الزانية في قوله تعالى:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما} ms1235 [النور: 2]؛ لأن داعية الزنا في
~~الإناث أكثر، ولأن الأنثى PageV03P300 # سبب في وقوع الزنى؛ لأنه لا يأتي غالبا إلا بطوعها، وأتى بصيغة الجمع ثم
~~التثنية إشارة إلى أن المراد جنس السارق فلوحظ الجمع والتثنية بالنظر إلى
~~الجنسين المتلفظ بهما قوله: {جزاء} نصب على المصدر، قوله: {نكالا}، أي:
~~عقوبة لهما {من الله}، قوله: {والله عزيز}، أي: غالب على أمره، قوله:
~~{حكيم}، أي: في خلقه، كما قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: تقطع يد الآبق وغير الآبق أي: سواء إذا سرق أي: من مال غير
~~سيده، وهذا كالجمع عليه، ولكن لا ينبغي أي: لا يجوز أن يقطع يد السارق أحد
~~إلا الإمام الذي إليه الحكم وفي نسخة: إلا الإمام الذي إليه الحكم لأنه أي:
~~القطع حد لا يقوم به إلا الإمام، أو من ولاه الإمام ذلك، أي: نيابة لما
~~تقدم، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله، أي: خلافا للثلاثة.
# لما فرغ من بيان حكم حال العبد يأبق ثم يسرق، شرع في بيان حكم حال
~~المختلس، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المختلس

# باب في بيان حكم حال المختلس بضم الميم وسكون الخاء المعجمة، وفتح
~~الفوقية وكسر اللام فسين مهملة، أي: المختطف ليلا أو نهارا، وفي (المغرب):
~~الخلس: أخذ الشيء من مظاهر بسرعة.
# 691 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب: أن رجلا اختلس شيئا في زمن مروان بن
~~الحكم، فأراد مروان قطع يده، فدخل عليه زيد بن ثابت، فأخبره أن لا قطع عليه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا قطع في المختلس، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.

PageV03P301

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا، وفي نسخة: أخبرنا ابن
~~شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، ثقة فقيه، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، ومن فقهائهم، مات بعد المائة من
~~الهجرة، أن رجلا اختلس شيئا أي: أخذ متاعا بسرعة في مكان غير محرز في زمن
~~مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة، فأراد مروان قطع يده، أي: الرجل، فدخل
~~عليه زيد ms1236 بن ثابت، فأخبره أنه أي: الشأن لا قطع عليه، أي: الرجل المختلس.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله ابن شهاب، لا قطع في
~~المختلس، أي: لأجل المال المأخوذ بنهب، وهو أي: قطع يد الرجل المختلس قول
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى؛ لما أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن جابر رضي
~~الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليس على خائن ولا
~~منتهب ولا مختلس قطع"، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، سكت عنه عبد الحق في
~~أحكامه، وابن القطان بهذه، فهو صحيح عندهما، وعند أحمد: يقطع يد جاحد
~~العارية، وبه قال إسحاق، لما أخرجه مسلم عن معمر عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (ق 726) كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتحجره، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطع يدها، وأجيب
~~بأن ذكر العارية في هذا الحديث وقع لقصد التعريف؛ لا لأنه سبب القطع، فإنها
~~كانت كثيرة الاستعارة والحجر، حتى عرفت به، واستمرت على ذلك حتى سرقت، فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطع يدها؛ بدليل الأحاديث التي طرح فيها
~~بالسرقة، وقيل: الحديث منسوخ بما رويناه من حديث جابر، وقيل: إن قطعها كانت
~~سياحة لتكرار ذلك الفعل، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال المختلس، شرع في بيان الحدود في الزنا، فقال: هذا
# * * *

PageV03P302

### | AUTO كتاب الحدود في الزنا

# أبواب الحدود في الزنا؛ وهي جمع باب، وهو في اللغة: النوع، وفي العرف نوع
~~من المسائل التي اشتملت عليها الكتاب، وإضافتها إلى الحدود من قبيل إضافة
~~العام إلى الخاص، والحدود جمع حد، وهو في اللغة: المنع، ولهذا يسمى لمنعه
~~الناس من الدخول، وفي الشرع: عقوبة مقدرة واجبة حقا لله تعالى، فلا يسمى
~~التعزير حدا؛ لأنه غير مقدر، وإنما قال: الحدود إشعارا بأنواع الحدود كحد
~~القذف، وحد شرب الخمر، والزنا، لكنها مخصوصة في حد الزنا، كما قيدها بقوله:
~~في الزنا، أي: الزنا بالقصر عند أهل الحجاز، وبالمد عند أهل نجد ms1237 وطيئ، مكلف
~~من قبل مشتهاه، خالية عن مالك وشبهة، وتثبت الزنا أربعة من الرجال في مجلس
~~واحد بالزنا، فيسألهم الإمام عن الزنا ما هو؟ وكيف هو؟ وأين زنى؟ ومتى زنى؟
~~وبمن زنى؟ فإن بينوه وقالوا: رأينا وطئها في فرجها كالميل في المكحلة
~~وعدلوا سرا وعلنا، حكم الإمام بالزنا، كذا في (غرر الأحكام).
# وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق التناول بحق الغير بسرعة.
# لما فرغ من تعريف الحدود لغة وشرعا، شرع في بيان الرجم، فقال: هذا

### || AUTO باب الرجم

### || AUTO باب الرجم

#  في بيان ما يوجب الرجم، وهو بفتح الراء المهملة وسكون الجيم: الرمي
~~بالحجارة والقتل به، يقال: رجمه أرجمه رجما من الباب الأول، كما قاله محمد
~~الواني في ترجمة (صحاح الجوهري)، ويقال: رجم الزاني بالحجارة في قضاء حتى
~~يموت فيقتل ويكفن ويصلى عليه؛ لما روى ابن أبي شيبة في (مصنفه) في كتاب
~~الجنائز عن أبي معاوية، عن أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة قال:
~~لما رجم ماعز رضي الله عنه قالوا: يا رسول الله، ما نصنع به، قال: "اصنعوا
~~به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه".
# وروى الجماعة إلا البخاري من حديث عمر أن ابن حصين رضي الله عنه أن امرأة
~~من جهينة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي حبلى من الزنا، فقالت: يا
~~نبي الله أصبت حدا فأقمه علي، PageV03P303 # فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وليها، فقال: "أحسن إليها، فإذا وضعت
~~فأتني بها"، ففعل فأمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فشدت عليها
~~ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له عمر: تصلي عليها يا نبي
~~الله وقد زنت؟ فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة
~~لوسعتهم، وهل وجدت توبة من أجادت بنفسها لله؟ "؛ ولأنه قتل بحق فصار
~~كالمقتول في القصاص، كذا قاله الشمني في (شرح النقاية).
# 692 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~عن عبد الله ms1238 بن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: الرجم في كتاب الله عز
~~وجل حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء؛ إذا قامت عليه البينة أو
~~كان الحمل أو الاعتراف.
# • أخبرنا مالك، (ق 727) وفي نسخة: محمد قال: حدثنا، أخبرنا ابن شهاب، وهو
~~محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، فقيه كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات كبار أهل المدينة، مات بعد المائة من الهجرة، عن عبيد الله أي:
~~بالتصغير ابن عبد الله بن عتبة، ابن مسعود الهذلي، يكنى أبا عبد الله
~~المدني، ثقة، فقيه ثبت، كان في الطبقة الثالثة من كبار التابعين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة، كذا في (تقريب التهذيب)، عن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: الرجم بفتح الراء
~~المهملة وسكون الجيم، أي: القتل برمي الأحجار في كتاب الله تعالى حق أي:
~~ثابت حكمه ولو دفع لفظه، على من زنى أي: وطئ من قبل خال عن مالك وشبهة إذا
~~أحصن بصيغة الفاعل والمفعول، من الرجال والنساء؛ يقال: رجل محصن بالكسر،
~~إذا حصن نفسه بالنكاح، وبالفتح إذا حصنه غيره، وقرئ بهما، {فإذا أحصن}،
~~والمحصنات، المراد بالمحصن هنا حر مكلف مسلم، وقرئ بهما: {فإذا أحصن} وطء
~~امرأة قبل الزنا بنكاح صحيح، وهما بصفة الإحصان، إذا قامت عليه أي: على رجل
~~زان البينة وهي شهادة أربعة رجال بالزنا، أو كان الحمل أي: من غير أن يكون
~~لها زوج، أو الاعتراف، أي: بإقراره أربعا بأنه زنى في أربعة مجالس، وقال
~~مالك والشافعي: يكفي في الإقرار مرة PageV03P304 # واحدة، وقال أحمد وابن أبي ليلى: لا يختلف اختلاف مجالس المقر، والأدلة
~~مبسوطة، وسيأتي بعضها مضبوطة، فإن قيل له: أمرنا بالرجم للمحصن دون غيره؟
# فالجواب: قيل: لأن فعله فعل الحمير والكلاب، وهن تضرب بالحجارة والخشب؛
~~لأنه لما تزوج وامتثل أمر الله تعالى حصلت له الكرامة ونشر الشكر عليه،
~~كذلك خالف أمر الله تعالى فينشر الحجارة عليه إهانة له، وقال بعض العلماء: ms1239
~~إنما واجب الرجم على المحصن؛ لأنه لما تزوج ذاق طعم الغيرة، وعلم مقدار
~~حرزها، فالإقدام على الزنا مع علمه على قبحه وما يترتب عليه من الغيرة في
~~أهل أوجب عليه الرجم، لأنه فعل مع الناس ما لا يجب أن يفعل، وأما الذي لم
~~يتزوج فلم يعرف مقدار الغيرة، فوجب عليه الحد بمائة جلدة خاصة، لكنه فيه
~~تنبيه إلى أن ذنب العالم أقبح من ذنب الجاهل، وكذلك عقاب العالم الغير عامل
~~أشد من عقاب الجاهل، قال الله تعالى في سورة الزمر: {قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9]، أي: لا يستوي القانتون والعاصون، كذا
~~في (خواتم الحكم)، و (عيون التفاسير).
# * * *

# 693 - أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~لما صدر عمر بن الخطاب من منى أناخ بالأبطح، ثم كوم كومة من بطحاء، ثم طرح
~~عليها ثوبه، ثم استلقى ومد يده إلى السماء، فقال: اللهم كبرت سني، وضعفت
~~قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط، ثم قدم المدينة فخطب
~~الناس فقال: يا أيها الناس: قد سنت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتم
~~على الواضحة - وصفق بإحدى يديه على الأخرى - ألا أن لا تضلوا بالناس يمينا
~~وشمالا، ثم إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم: أن يقول قائل: لا نجد حدين في
~~كتاب الله، فقد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا، وإني والذي
~~نفسي بيده، لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في PageV03P305 # كتاب الله لكتبتها: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة"، فإنا قد
~~قرأناها، قال سعيد: فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا حدثنا يحيى بن سعيد أي: ابن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة، ثبت، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة بعد
~~الهجرة، أنه سمع سعيد بن المسيب أي: ابن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن
~~عمران بن مخزوم ms1240 القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة
~~الأولى من طبقات أهل المدينة، اتفقوا على أن مرسلاته أصلح المراسيل، وقال
~~المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير، وهو
~~ابن أربع وثمانين سنة، كذا قاله (ق 728) ابن حجر (¬1) وابن الجوزي.
# يقول: لما صدر أي: رجع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من منى أي: في آخر
~~حجاته للسنة ثلاث وعشرين، أناخ أي: راحلته بالأبطح أي: المحصب، ثم كوم
~~بتشديد الواو، أي: جمع كومة بفتح الكاف وضمها، أي: قطعة ورفع رأسها من
~~بطحاء أي: صغار الحصى، أي: جمعها لها رأسا، ثم طرح أي: ألقى ثوبه أي: على
~~الكومة، وفي نسخة: عليه، أي: على المجموع من التراب والحصى ثوبه أي: رداءه،
~~ثم استقلى أي: رقد على قفاه وأسند ظهره عليها، ومد يديه أي: رفعهما إلى
~~السماء أي: لإظهار التضرع والدعاء، وهي قبلة اليدين. فقال: اللهم أي: يا
~~الله كبرت بكسر الموحدة سني أي: عمري، فهي مؤنثة، يعني: طال عمري، يقال:
~~كبر في القدر من باب كرم، وكبر في السن من باب علم على ما في (المغرب)،
~~وضعفت قوتي أي: وهنت قواي وأعضائي وسكوني وحركتي بسبب كبر سني، وانتشرت
~~رعيتي أي: التي أقوم بتسييرها وسياستها، وهي: أي: الرعية كل من جملة حفظ
~~الراعي ونظره، ومنه حديث: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"، فاقبضني بكسر
~~الموحدة: فتوفني إليك أي: راجعا إليك راضيا مرضيا وراعيا مرعيا حال كوني
~~غير مضيع على صيغة اسم الفاعل، من باب التفضيل، أي: لا تجعلني مضيعا بأمر
~~من أوامرك التي أمرتني بها، ولا مفرط من التفريط، وهو PageV03P306 # التقصير، يعني فتوفني حال كوني غير مقصر بسبب التهاون بأمرك أو غير مجاوز
~~لحكم من أحكامك، ثم قدم المدينة فخطب الناس أي: وعظهم، وللبخاري (¬1) عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يوم
~~الجمعة عجلنا بالرواح إلى أن قال: فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذن،
~~قام فأثنى على الله بما هو أهله، ms1241 ثم قال: أما بعد؛ فإني قائل لكم مقالة قد
~~مر التي إذ أقولها لا أدري لو لها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها، أي:
~~حفظها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها، قال: لا أحل
~~لأحد أن يكذب علي، فقال: يا أيها الناس: قد سنت بضم السين المهملة وتشديد
~~النون المفتوحة وسكون الفوقية، أي: شرعت لكم السنن، بضم السين وفتح النون
~~المخففة فنون بعدها، أي: الشرائع، وفرضت على بناء المفعول للعلم بالفاعل،
~~لكم الفرائض، أي: قضى الله لكم أحكامه، وتركتم بصيغة المفعول، أي: وترككم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على الواضحة أي: على الطريقة الظاهرة
~~المستقيمة المؤيدة بالكتاب والسنة القديمة، وصفق بفتح الصاد المهملة وفتح
~~الفاء المشددة، وفتح القاف، أي: ضرب بإحدى يديه على الأخرى وكان العرب يضرب
~~إحدى اليدين على الأخرى إذا أراد أحدهم أن ينبه غيره، ويستدعي إقباله عليه،
~~وربما فعله إذا صاح على شيء وتعجب من شيء، إلا بكسر الهمزة وتشديد اللام،
~~أي: لكن أن لا تضلوا بالناس وكلمة إن شرطية والباء للتعدية، ولا يبعد أن
~~تكون إلا للتنبيه، وإن زائدة، يمينا وشمالا أي: بالانتقال عن الطريقة
~~الواضحة إلى أطرافها واختلاف طرقها لهوى أنفسكم، كما قال تعالى في سورة
~~الأنعام: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} الآية [الأنعام: 153]، ثم قال: إياكم أي: أحذركم أن تهلكوا عن آية
~~الرجم، بفتح الهمزة، (ق 729) أي: سبب الغفلة عنها وعدم العمل بها، أن بفتح
~~الهمزة، يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله تعالى أحدهما: الرجم، والآخر:
~~الجلد، إنما فيه حد واحد وهو الجلد، وفي حديث ابن عباس عن عمر: أن الله
~~تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل
~~الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعينا، أي: حفظناها، فقد رجم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أي: أمر برجم من أحصن وهو ماعز والغامدية
~~واليهودية، ورجمنا أي: أنا والصديق بمحضر من الصحابة من غير نكير، وكذلك ms1242
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قبلنا، وإني وفي نسخة: والذي PageV03P307 # نفسي بيده، لولا أن يقول الناس أي: لولا مخافة قولهم: زاد عمر بن الخطاب
~~في كتاب الله أي: القرآن شيئا من عنده، لكتبتها أي: آية الرجم وهي: الشيخ
~~والشيخة، قال مالك صاحب المذهب: يريد عمر بالشيخ والشيخة الثيب من الرجال،
~~والثيبة من النساء، كذا في نسخة ابن العربي برواية عن مالك، إذا زنيا
~~فارجموهما البتة، وزيد في رواية: نكالا من الله والله عزيز حكيم، فإنا قد
~~قرأناها، ثم نسخت تلاوة، وبقيت حكما، قال الزركشي في البرهان: ظاهره إن
~~كتابتها جائزة، وإنما منعه قول الناس، وإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة؛
~~لأن هذا الشأن المكتوب، وقد قال فيه: إنه لو كانت التلاوة باقية، لبادر عمر
~~ولم يعرج على مقالة الناس؛ لأنها لا تصلح مانعة، وبالجملة فهذه الملازمة
~~مشكلتهم. انتهى، قاله الزرقاني، والذي يظهر أنه ليس مراد عمر هذا الخطأ،
~~وإنما مراده المبالغة والحث على العمل بالرجم؛ لأن معنى الآية باق وإن نسخ
~~لفظها، إذ لا يسمع عن عمر مع مزيد فقهه تجويز كتبها مع نسخ لفظها فلا إشكال
~~فيه. انتهى.
# قال سعيد بن المسيب: فما انسلخ أي: مضى ذو الحجة أي: الشهر الذي خطب فيه
~~هذه الخطبة، حتى قتل عمر رضي الله عنه، أي: استشهد بيد فيروز النصراني عبد
~~المغيرة بن شعبة، يكنى أبا لؤلؤة.
# * * *

# 694 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أن اليهود جاؤوا إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأخبروه أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ "، فقالوا:
~~نفضحهما ويجلدان، فقال لهم عبد الله بن سلام: كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا
~~بالتوراة فنشروها، فجعل أحدهم يده على آية الرجم، ثم قرأ ما قبلها وما
~~بعدها، فقال له عبد الله: ارفع يدك، فرفع PageV03P308 # يده، فإذا فيها آية الرجم، فقالوا: صدقت يا محمد، فيها آية الرجم، قال:
~~فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما، قال ms1243 ابن عمر: فرأيت
~~الرجل يحنأ على المرأة يقيها الحجارة.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أيما رجل مسلم زنى بامرأة وقد تزوج قبل ذلك
~~بامرأة حرة مسلمة وجامعها فعليه الرجم، وهذا هو المحصن، فإن كان لم يجامعها
~~ولم يدخل بها أو كانت تحته أمة أو يهودية أو نصرانية لم يكن بها محصنا ولم
~~يرجم، وضرب مائة، وهذا كله قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة بعد المائة من الهجرة، عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أن اليهود أي: طائفة منهم من أهل خيبر، وذكر
~~ابن العربي عن الطبري عن المفسرين منهم: كعب بن الأشرف، وكعب بن الأسعد،
~~وسعيد بن عمرو، ومالك بن الصيف، وكنانة بن أبي الحقيق، وعباس بن قيس، ويوسف
~~بن عازوراء، جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: في ذي القعدة سنة
~~أربع، فأخبروه أن رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه، وفتحت أن لسدها مسد
~~المفعول، وامرأة أي: اسمها بسرة، بضم الموحدة وسكون السين المهملة، ثم راء
~~وفوقية، كذا ذكره ابن العربي في (أحكام القرآن)، زنيا، أي: والحال أنهما
~~محصنان يهوديان، وذكر أبو داود سبب مجيئهم من طريق الزهري: سمعت رجلا من
~~مزينة ممن تتبع العلم، وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: زنى رجل (ق 730) من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض: اذهبوا إلى
~~هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلنا، واحتججنا
~~بها عند الله، وقلنا: فتيا نبي من أنبيائك، قال: فأفتوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في المجلس جالس في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم: ما ترى
~~في رجل وامرأة منهم زنيا؟ فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~تجدون في التوراة ما مبتدأ استفهامية، وتجدون جملة في محل الخبر ms1244 والمبتدأ،
~~والخبر معمول المقول، والتقدير: أي شيء تجدونه في التوراة، فيتعلق حرف الجر
~~بمفعول ثاني بوجه، في شأن الرجم؟ "، أي: في حكمه، هل هو مذكور فيها أم لا،
~~وإذا كان فيها، فما لكم لا تعلمون بها، وهو PageV03P309 # موافق لما عندنا، قال النووي: قال العلماء: وهذا السؤال لا لتقليدهم ولا
~~لمعرفة الحكم منهم، وإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافقة
~~لحكم الإسلام، إقامة الحجة عليهم وإظهار لما كتبوه، وبدلوه من حكم التوراة،
~~فأرادوا تعطيل نصها ففضحهم الله، وذلك إما بوحي من الله تعالى إليه، أنه
~~موجود في التوراة، ولم يغير، وإما بإخبار من أسلم منهم كعبد الله بن سلام،
~~فقالوا: نفضحهما بفتح النون وسكون الفاء وفتح الضاد المعجمة والحاء المهملة
~~من الفضيحة، أي: لكشف مساويهما ونبينهما للناس، ويجلدان، بفتح أوله وفتح
~~ثالثه مبنيا للمفعول، أي: يضربان بالجلد مائة.
# والحاصل أثبتوا لهما الجلد، وأنكروا الرجم، فقال لهم عبد الله بن سلام،
~~وهو من أحبار اليهود ومن ذرية يوسف بن يعقوب، حليف الخزرج له أحاديث وفضل،
~~وشهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، مات سنة ثلاث وأربعين بعد
~~الهجرة: كذبتم أي: في مقولتكم إن فيها أي: ثبت في التوراة آية الرجم، أي:
~~على الزاني المحصن، وفي رواية للشيخين، فقال عبد الله بن سلام: ادعهم يا
~~رسول الله بالتوراة، فأتى، وفي رواية أيوب قال: أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فأتوا بفتح الهمزة
~~والفوقية بالتوراة، فنشروها أي: ففتحوها وبسطوها، زاد في رواية أيوب
~~فقالوا: الرجل ممن رضون يا أعور اقرأ، فجعل أي: فوضع أحدهم هو عبد الله بن
~~صور اليهودي الأعور يده على آية الرجم، ثم قرأ ما قبلها وما بعدها، وهذا
~~يدل على أنهم ما حرفوها وأبقوها على حالها، إلا أنهم كانوا ينحرفون عن
~~العمل بها، فقال له عبد الله بن سلام، بفتح السين وتخفيف اللام، أي: لمن
~~وضع يده عليها: ارفع يدك أي: عنها، فرفع يده، فإذا فيها أي: في التوراة آية
~~الرجم، أي: ms1245 موجودة تحت يده، كما في رواية للشيخين، فقالوا: أي: اليهود،
~~وليحيى: صدق، أي: عبد الله بن سلام، وفي نسخة: صدقت يا محمد، فيها أي:
~~موجودة في التوراة آية الرجم، زاد في رواية أيوب: ولكننا نكاتمه بيننا، وفي
~~رواية البزار: قال - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فما منعكم أن
~~ترجموهما؟ " قالوا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل، زاد في حديث البراء بن عازب:
~~نجد الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا
~~الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا نجتمع على شيء نقيمه على الشريف
~~والوضيع، فجعلنا (ق 731) التحميم، أي: تقبيح الوجه والجلد، مكان الرجم.
# ولأبي داود عن جابر: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشهود في
~~أربعة فشهدوا أنهم رأوا PageV03P310 # ذكره في فرجها، مثل الميل في المكحلة، فأمر بهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرجما، زاد في رواية للشيخين: عند البلاط، وهو مكان عند السوق
~~والمسجد النبوي، قال ابن عمر رضي الله عنهما: فرأيت الرجل يحنأ بفتح
~~التحتية وإسكان المهملة فنون مفتوحة فهمزة، أي: يميل على المرأة، قوله:
~~يقيها الحجارة، جملة حالية أو استئنافية مبنية، أي: يقيها عنها، وليحيى:
~~يحني على المرأة بسكون الحاء المهملة فكسر النون بعده تحتية ساكنة، وقال
~~يحيى: سمعت مالكا يقول: معنى يحني: يكب عليها حتى تقع عليه الحجارة دونها،
~~وقال ابن عبد البر: أكثر شيوخنا قالوا: عن يحيى: يحني بالحاء، وقال بعضهم:
~~بالجيم، والصواب فيه عند أهل العلم يجنأ بالجيم، والهمزة، أي: يميل عليها
~~من جنأ عليه، إذا مال عليه وعطف إليه، وفي (القاموس): حنى عليه كفرح وجعل
~~وأكب، وحنت على ولدها عطفت، كما حنت، فتفسير الإمام مالك يناسب مادة الجيم
~~والهمزة.
# قال الزرقاني: وظاهر الحديث أن الإسلام ليس شرطا فلا يرجم كافر، وأجابوا
~~عن الحديث بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما رجمهما بحكم التوراة، تنفيذا
~~للحكم عليهم بما في كتابهم وليس هو من حكم الإسلام في شيء، وهو فعل في
~~واقعة حال عينية محتملة لا دلالة فيها على العموم في ms1246 كل كافر. انتهى.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع على العموم عن
~~عبد الله بن عمر، أيما رجل مسلم زنى بامرأة أي: حرة مسلمة، وقد تزوج أي:
~~ولو مرة قبل ذلك، أى: الزنا بامرأة حرة مسلمة وجامعها أي: حقيقة ليكون حجة
~~عليه، حيث عرف طريق الحال، فعليه الرجم، وهذا هو المحصن، أي: شرعا، فإن كان
~~لم يجامعها أي: بعد تزوجها إنما تزوجها ولم يدخل بها أي: مطلقا، أو دخل بها
~~لكن لم يجامعها، أو كانت تحته أمة أو يهودية أو نصرانية لم يكن بها محصنا
~~ولم يرجم، وضرب مائة، أي: مائة جلدة لقوله تعالى في سورة النور: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]، والمراد بهما
~~البكران، والحديث رواه أصحاب الكتب الستة مختصرا أو مطولا من حديث ابن عمر،
~~وهذا كله قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# فإن قيل: لم جلد البكر مائة جلدة؟
# الجواب: قال النيسابوري: لأن السنة ثلاثمائة وستون يوما، يذهب منها في
~~الحيض في كل شهر عشرة أيام، فيكون مائة وعشرين يوما، والنفاس أربعين يوما،
~~فيبقى PageV03P311 # مئتان، لكل واحد من الزانيين مائة جلدة على عدد أيام الاستمتاع التي تسلم
~~لهما، وتخلو الوقت بقضاء شهوتهما، ولم تشغلا فيها بالوطء والحلال، وقيل:
~~الحكمة في العدد المذكور؛ لأن أربع نسوة حلال، فيذهب من كل شهر خمسة أيام
~~في أوسط أيام فيبقى خمسة وعشرون يوما، فيكون للأربع نسوة مائة يوم، فاضربوه
~~(ق 732) مائة جلدة، حيث لم يشتغل بالحلال، ولأن السنة اثنا عشر شهرا، وكل
~~شهر أربع جمعات، وكل شهر ثلاثون يوما وثلاثون ليلة، وكل يوم وليلة أربعة
~~وعشرون ساعة، فيكون جملة مائة، لم يشتغل في جميع هذه المدة بالحلال،
~~فاجلدوه مائة، وللشرع أطوار وحكم في تعيين الأعداد والحدودية والعلمية
~~يعرفها العارفون والحكماء والأدباء، والله أعلم، كذا في (خواتم الحكم).
# لما فرغ من بيان ما يوجب الرجم بأربع شهود، شرع في بيان ما يوجب الرجم
~~بالإقرار، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الإقرار بالزنا

# باب في ms1247 بيان حكم الإقرار، أي: إقرار الزاني بالزنا، وجه المناسبة بين هذا
~~الباب وبين الباب السابق: الحكم بالرجم، لكن شرط الحكم به في الباب السابق
~~شهادة، وفي هذا الباب إقرار.
# 695 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني: أنهما أخبراه: أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أحدهما: يا نبي الله اقض بيننا بكتاب
~~الله، وقال الآخر PageV03P312 # وهو أفقههما: أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في أن
~~أتكلم، قال: تكلم، قال: إن ابني كان عسيفا على هذا، يعني أجيرا، فزني
~~بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي، ثم
~~إني سألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنما
~~الرجم على امرأته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد عليك"، وجلد ابنه
~~مائة وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر، فإن اعترفت
~~فارجمها، فاعترفت فرجمها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي نسخة أخرى: قال: ثنا،
~~أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وقد سبق بيان طبقاتهم
~~في باب الرجم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أي: عمرو بن عامر، أي: عبد
~~الرحمن بن صخر، هما قولان من نحو ثلاثين قولا في اسمه واسم أبيه، وزيد بن
~~خالد الجهني، بضم الجيم وفتح الهاء وكسر النون وتشديد التحتية نسبة إلى
~~قبيلة بني جهينة بالتصغير، أنهما أخبراه، أي: عبد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، أن رجلين أي: لم يعرف الحافظ اسمهما، اختصما أي: احتكما إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أحدهما: يا نبي الله اقض أي: احكم بيننا
~~بكتاب الله، أي: بحكمه، وفي رواية الشيخين: فقام رجل من الأعراب، فقال:
~~أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب، قيل: وكان ذلك قبل نسخ تلاوة آية ms1248 الرجم،
~~وقال الآخر: بمد الهمزة، وفتح الخاء المعجمة، وهو أفقههما، حيث ظهر منه
~~التأدب، قال حافظ الدين العراقي: يحتمل أن الراوي كان عارفا بهما قبل أن
~~يتحاكما، فوصف الثاني بأنه أفقه من الأول مطلقا، ويحتمل في هذه القصة
~~الخاصة لحسن أدبه في استئذانه أولا وترك رفع صوته إن كان الأول رفعه، أجل،
~~بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام، يا رسول الله فاقض أي: فاحكم بيننا بكتاب
~~الله، فإنما هذا لا ذلك وهما يعلمان أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يحكم
~~إلا بحكم الله، ليحكم بينهما بالحكم الصرف، لا بالنصائح والترغيب فيما هو
~~الأرفق بهما، أو أمرهما بالصلح، أو للحاكم أن يفعل ذلك، وائذن لي في أن
~~أتكلم، أي: قبله، قال: أمر بالتكلم بأن قال: تكلم، أمر حاضر، قال: إن ابني
~~لم يعرف الحافظ اسمه، كان عسيفا بفتح العين المهملة PageV03P313 # وكسر السين المهملة وسكون التحتية، وبالفاء، أي: أجيرا على هذا، أي: عند
~~الرجل الحاضر أو لأجله، فكلمة "على" إما بمعنى عند أو اللام التعليلية،
~~يعني أي: يريد بالعسيف أجيرا، فزني بامرأته، لم يعرف الحافظ اسمها،
~~فأخبروني بصيغة الجمع، أي: بعض أهل العلم، وفي (الموطأ) لمالك برواية (ق
~~733) يحيى وابن القاسم: فأخبرني بالإفراد، وهو الأحسن، كما قاله الزرقاني:
~~إن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة متعلق بافتديت، ومن للبدل نحو:
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الأخرى، أي: افتديت بمائة شاة بدل الرجم، وجارية
~~لي، وبرواية يحيى: بجارية بالموحدة، ثم إني سألت أهل العلم، قال الحافظ: لم
~~أقف على أسمائهم ولا عددهم الكبراء من العلماء عن جواز الافتداء، فأخبروني
~~إنما على ابني جلد مائة أي: حدا، أو تغريب عام، أي: لأنها محضة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما بالتخفيف حرف للتنبيه، والذي نفسي أي:
~~أقسم بالله الذي كان نفسي بيده أي: بيده التي لا يعلم كنهها إلا هو،
~~والمراد بها صفة الحفظ عند المتأخرين، لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى، أي:
~~القرآن على ظاهره المنسوخ لفظه، الثابت حكمه، وهو قول عمر الآتي: "الشيخ ms1249
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة"، وأشار إلى قوله تعالى في سورة النساء:
~~{أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]، وفسر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~السبيل برجم المحصن، رواه مسلم، أو المعنى بحكم الله وقضاؤه كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كتاب الله فيكم"، أي: حكمه وقضاؤه عليكم، وما قضى به -
~~صلى الله عليه وسلم - هو حكم الله تعالى، {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا
~~وحي يوحى} [النجم: 3، 4]، {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80]،
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7].
# فلما أمر باتباعه وطاعته جاز أن يقال: لكل حكم حكم به حكم الله وقضاؤه،
~~إذ ليس في القرآن إن من زنى وافتدى يره فداؤه، ولا أن عليه نفي سنة عن
~~البلد مع الجلد، وعلى الثيب الرجم وقد اتسم أن يقضي بينكما بكتاب الله وهو
~~صادق، وقال: أما غنمك وجاريتك فرد أي: مردود عليك، وهو من إطلاق المصدر على
~~المفعول نحو نسخ اليمين، أي: منسوخة، ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد
~~قوله: وجلد ابنه مائة عطف على قوله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، أي: أمر من يجلده أن يجلده مائة جلدة حدا، وغربه عاما، أي: نفاه عن وطنه
~~سياسة سنة، وهذا يتضمن أن ابنه كان بكرا، أو أنه اعترف بالزنا، فإن إقرار
~~الأب عليه لا يقبل، وقرينة اعترافه حضوره مع أبيه، كما في رواية PageV03P314 # أخرى: أن ابني هذا، وسكوته على ما نسبه إليه، وفي النسائي عن عمرو بن
~~شعيب عن الزهري، كان ابن لي أجيرا لامرأة هذا، وابني لم يحصن، فصرح أنه
~~بكر، وفيه تغريب البكر الزاني، خلافا لقول أبي حنيفة: لا يغرب؛ لأنه زيادة
~~على النص، والزيادة عليه بخبر الواحد نسخ، فلا يجوز، وأجيب بأن الزيادة
~~ليست بنسخ، إذ حكم النص باق وهو الجلد والتعذيب بالنسبة، وأمر أنيسا تصغيرا
~~لأنس الأسلمي وهو ابن الضحاك، (ق 734) وقال ابن عبد البر: هو أنيس بن مرثد،
~~وقال النووي: والأول هو الصحيح المشهور، أن يأتي امرأة الآخر، بمد الهمزة ms1250
~~وفتح الخاء المعجمة فراء أي: لتعلمها أن الرجل قذفها بابنه، فلها عليه حد
~~القذف فتطالبه أو تعفو عنه، فاستحب أن يلقن الرجوع عن الإقرار بالزنا، فإن
~~اعترفت رجمها"، فاعترفت فرجمها، أي: أنيس؛ لأنه حكمه في ذلك، لكن في رواية
~~الليث عن الزهري فاعترفت فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجمت،
~~وهو ظاهر في أن أنيسا إنما كان رسولا ليستمع إقرارها فقط، وأن تنفيذ الحكم
~~إنما كان منه - صلى الله عليه وسلم - ويشكل كونه اكتفى بشاهد واحد، وأجيب
~~بأن رواية مالك والشافعي أنه يكفي في الإقرار مرة واحدة، ووجه الدلالة أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - علق رجمها باعترافها، ولم يشترط الأربع.
# * * *

# 696 - أخبرنا مالك، أخبرنا يعقوب بن زيد، عن أبيه زيد بن طلحة، عن عبد
~~الله بن أبي مليكة: أنه أخبره: أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأخبرته أنها زنت وهي حامل، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اذهبي حتى تضعي"، فلما وضعت أتته، قال لها: "اذهبي حتى ترضعي"، فلما أرضعت
~~أتته، فقال لها: "اذهبي حتى تستودعيه"، فاستودعته، ثم جاءته، فأمر بها
~~فأقيم عليها الحد.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: قال: حدثنا، أخبرنا
~~يعقوب بن زيد، عن أبيه زيد بن طلحة، أي: التيمي القرشي، يكنى أبا يوسف
~~المدني، قاضي المدينة، صدوق، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات بعد PageV03P315 # المائة من الهجرة، عن جده عبد الله بفتح العين، ابن عبيد الله بالتصغير
~~ابن أبي مليكة، بالتصغير، التيمي المدني، أدرك ثلاثين من الصحابة، ثقة
~~فقيه، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة سبع عشرة ومائة من الهجرة، كذا في (تقريب التهذيب) لابن حجر (¬1). أنه
~~أخبره، قال ابن عبد البر: هكذا قال يحيى، فجعل الحديث لعبد الله بن مليكة
~~مرسلا عنه، وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير: عن مالك عن يعقوب بن زيد
~~عن أبيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن مليكة، ms1251 فجعلوا الحديث لزيد بن طلحة
~~مرسلا، وهذا هو الصواب، وكذا رواه ابن وهب عن مالك، ثم قال: وأخبرني ابن
~~لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن محمود
~~بن لبيد الأنصاري، وروي مرسلا من وجوه كثيرة، وصح بمعناه عن بريدة وعمران
~~بن حصين، أن امرأة أي: من غامد كما في مسلم من حديث بريدة، وله ولأبي داود
~~من حديث عمران بن جهينة، ولا تنافي، فغامد بغين معجمة فألف فميم مكسورة،
~~فدال مهملة بطن من جهينة، وروى ابن منده بسند ضعيف عن عائشة سمعت سبيعة
~~القرشية قالت: يا رسول الله، إني زنيت فأقم علي حدود الله، الحديث بنحو
~~حديث الغامدية المذكور، فإن صح فيكون ذلك واقعا لهما معا، أتت أي: جاءت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته أنها زنت، وفي مسلم: عن بريدة
~~فقالت: يا رسول الله طهرني، فقال: "ويحك ارجعي، فاستغفري الله، وتوبي
~~إليه"، فقالت: أراك تريد أن تردني، كما رددت ماعز بن مالك، قال: "وما ذاك؟
~~"، قالت: إنها معي من الزنا، وهي حامل، أي: من الزنا، كما في مسلم عن عمران
~~بن بريدة، ففال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذهبي حتى تضعي"،
~~(ق 735) أي: ما في بطنك لمنع رجم الحبلى؛ لأنه لا يلزم عليه قتل الولد بلا
~~جناية، وفي مسلم عن بريدة: فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت، وفيه عن عمران:
~~فدعا نبي الله وليها فقال: "أحسن إليها، فإذا وضعت فأتني بها"، فلما وضعت
~~أتته، أي: جاءته، وفي حديث بريدة: فلما أتته بالصبي في خرقة، قالت: هذا قد
~~ولدته، قال أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها: "اذهبي حتى ترضعي"،
~~أي: إلى أن تفرغي من إرضاعه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا نرجمها وندع
~~ولدها صغيرا ليس له من يرضعه"، فقام رجل من الأنصار وقال: إلي إرضاعه يا
~~نبي الله، وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: "اذهبي فأرضعيه حتى
~~تفطميه"، PageV03P316 # فلما فطمته أتته بالصبي في ms1252 يده كسرة خبز، فقال: يا نبي الله فطمته، وقد
~~أكل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، فلما أرضعت أتته، أي: جاءت
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال أي: أمر لها: بأن قال: "اذهبي حتى
~~تستودعيه"، أي: عند أحد يربيه ويحاضنه ويحافظه، فاستودعته، ثم جاءته، فأمر
~~بها فأقيم عليها الحد، أي: الرجم، كما في رواية يحيى، فرجمت، وفي مسلم عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه، ثم أمرها فحفر لها إلى صدرها، فأمر الناس
~~فرجموها فنقل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فنضح الدم على وجه خالد
~~فسبها، فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مهلا يا خالد، فوالذي
~~نفسي بيده، لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له"، ثم أمر بها فصلى
~~عليها فدفنت، وفي مسلم أيضا عن عمران بن حصين: ثم صلى عليها فقال له عمر:
~~تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟ فقال: "لقد تابت توبة، لو قسمت على سبعين
~~من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من جادت بنفسها؟ "، وهذه
~~الرواية صريحة في أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى عليها، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 697 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب: أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا، على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد على نفسه أربع شهادات، فأمر به فحد.
# قال ابن شهاب: فمن أجل ذلك يؤخذ المرء باعترافه على نفسه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ابن شهاب، أي: مرسلا أن
~~رجلا أي: ماعزا رضي الله عنه، كما قاله الزرقاني عن النسائي، اعترف أي: أقر
~~بالزنا على نفسه، على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد رواه
~~الشيخان من طريق عقيل وشعيب بن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، ومن طريق يونس صرح في كثير من طرق الحديث، وشهد على نفسه أربع
~~شهادات، أي: مرات، فأعرض عنه ثلاثة، ثم قال له: "أبك جنون في الرابعة"، ثم
~~قال لأهله: "أيشتكي؟ أم به جنة؟ "، قال القرطبي: ms1253 لما PageV03P317 # ظهر عليه من الحال الذي حال الجنون، وذلك أنه دخل منتثر الشعر ليس عليه
~~رداء يقول: زنيت فطهرني، كما في مسلم عن جابر بن سمرة، واسم المرأة التي
~~زنا بها فاطمة بنت قتادة، أي: جارية هزال بن يزيد الصحابي، من بني أسلم،
~~كذا رواه النسائي، وقيل: منيرة، وفي (طبقات ابن سعد) اسمها مبيرة، وفي مسلم
~~عن بريدة: جاء ماعز فقال: يا رسول الله، طهرني، فقال: "ويحك ارجع واستغفر
~~الله وتب إليه"، فرجع غير بعيد، ثم جاء فقال: يا رسول الله طهرني، قال مثل
~~ذلك، حتى إذا كانت الرابعة قال - صلى الله عليه وسلم -: "فبم أطهرك؟ " قال:
~~من الزنا، فسأل: "أبه جنون؟ " فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: "أشرب خمرا؟ "،
~~فقام رجل (ق 736) فاستشم فاه فلم يجد منه ريح خمر، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أزنيت؟ " قال: نعم، فأمر أي: - صلى الله عليه وسلم - به فحد، أي:
~~فرجم، كما في (الموطأ) لمالك برواية يحيى، زاد في حديث جابر بالمصلى، أي:
~~فرجم بالمصلى، فلما أزلفته الحجارة فر فأدركه فرجم حتى مات، فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لو سترت ولم تخبرني، لكان خيرا لك"، أي: في أمرك،
~~وفي مسلم عن بريدة فكان الناس فيه فريقين، قائل يقول: هلك لقد أحاطت به
~~خطيئته، وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، من أنه جاء إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فوضع يده في يده، قال: اقتلني بالحجارة، فلبثوا
~~بذلك يومين أو ثلاثة ثم جاء - صلى الله عليه وسلم - وهم جلوس فسلم ثم جلس،
~~فقال: "استغفروا لماعز بن مالك"، فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك، فقال:
~~"لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم".
# وفي النسائي (¬1) عن أبي هريرة مرفوعا: "لقد رأيته بين أنهار الجنة ينغمس
~~يتنعم"، ولأحمد عن أبي ذر رفعه: "قد غفر الله له وأدخله الجنة"، وفي هذا
~~منقبة عظيمة لماعز رضي الله عنه، كحديث الباب؛ لأنه استمر على طلب إقامة
~~الحد عليه مع توبة، ليتم تطهيره، ولم يرجع عن ms1254 إقراره مع أن الطبع البشري
~~يقتضي أنه لا يستمر على الإقرار بما يقتضي موته فجاهد بنفسه على ذلك، وقوى
~~عليها، والصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما أتى ماعز بن مالك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت"، قال: لا يا رسول
~~الله، قال: "أنكتها؟ "، لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.
# قال ابن شهاب: فمن أجل ذلك أي: لأجل شهادة الرجل أربع مرات على نفسه PageV03P318 # بالزنا، يؤخذ المرء باعترافه على نفسه، أي: إذا تكرر في باب الزنا، وهذا
~~الحديث يدل على اعتبار الإقرار أربع مرات، وسيأتي ما يؤيده من الروايات.
# * * *

# 698 - أخبرنا مالك، حدثنا زيد بن أسلم، أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بسوط فأتي بسوط مكسور، فقال: فوق هذا، فأتي بسوط جديد لم تقطع
~~ثمرته، فقال: بين هذين، فأتي بسوط قد ركب به، فلان، فأمر به فجلد، ثم قال:
~~"أيها الناس، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله، فمن أصاب من هذه القاذورات
~~شيئا فليستتر بستر الله، فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: حدثنا، حدثنا زيد بن أسلم العدوي،
~~مولى عمر، يكنى أبا عبد الله، أو أبا أسامة المدني، ثقة عالم، وكان يرسل،
~~وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، مات سنة ست وثلاثين ومائة من
~~الهجرة، ورواه عبد الرزاق عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير مرسلا مثله، وأخرجه
~~ابن وهب من مرسل كريب نحوه، ولا أعلمه يستفد بلفظه من وجه، كذا قاله ابن
~~عبد البر، أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد أي: زمان حياة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فدعا أي: طلب لأجله، رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بسوط أي: ليجد به لأنه غير محصن، فأتي أي: جيء بسوط مكسور، أي:
~~مقطوع، فقال: فوق هذا، أي: في القوة لخفة الإيلام، هذا فأتي ms1255 بسوط جديد لم
~~تقطع ثمرته، بفتح المثلثة والميم والراء المهملة وفوقية، أي: طرفه، قال
~~الجوهري: وثمرة السياط عقد أطرافها، وقال أبو عمر: أي: لم يمتهن ولم يلن
~~والثمرة الطرف، فقال: بين هذين، فأتي بسوط قد ركب به، بصيغة المجهول، أي:
~~ذهب عقدة طرفه، فلان، أي: صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره، وفي نسخة:
~~ولان بالواو بدل الفاء، فأمر أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، به أي:
~~بالسوط الوسط بين القوي والخفيف، وهو سوط لا عقدة له؛ لأن عليا رضي PageV03P319 # الله عنه لما أراد أن يقيم الحد كسر عقدته، وينزع ثيابه إلا الإزار ويفرق
~~الضرب على (ق 737) جميع بدنه إلا رأسه وفرجه ووجهه، فجلد، أي: مائة جلدة؛
~~لأن الزاني غير محصن، ثم قال: "أيها الناس: قد آن بمد الهمزة وفتح النون
~~الخفيفة، أي: حان وقرب الوقت لكم أن تنتهوا عن حدود الله، أي: التي حرمها،
~~فمن أصاب من هذه القاذورات أي: السيئات والشبهة بالنجاسات، سمى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الأفعال القبيحة كالزنا، وشرب الخمر، وقذف المحصنات:
~~قاذورات؛ لأن حقها أن تقذر فوصفت بما يوصف بها صاحبها، شيئا فليستتر بستر
~~الله، بفتح السين أو كسرها، أي: بسبب ما ستر الله عليه فليتب إليه ولا يظهر
~~لنا، فإنه أي: الشأن من يبدلنا من الإبراء: أي: يظهر صفحته بفتح الصاد
~~المهملة وسكون الفاء وفوقية، أي: جريمته يعني: من كشف وأظهر لنا ما يوجب
~~الحد أو التعزير نقم عليه كتاب الله عز وجل"، فيجب على الشخص إذا فعل ما
~~يوجب الستر على نفسه والتوبة، فإن خالف واعترف عند الحاكم أقامه عليه.
# * * *

# 699 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن صفية بنت أبي عبيد حدثته عن أبي بكر
~~الصديق: أن رجلا وقع على جارية بكر فأحبلها، ثم اعترف على نفسه أنه زنى ولم
~~يكن أحصن، فأمر به أبو بكر فجلد الحد ثم نفي إلى فدك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر، ثقة فقيه، ms1256 كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة بعد الهجرة، أن صفية بنت أبي عبيد،
~~أي: ابن مسعود الثقفية، زوجة ابن عمر، قيل لها: أرواك، وأنكرها الدارقطني،
~~وقال العجلي: ثقة، فهي كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من أهل
~~المدينة، ماتت قبل المائة من الهجرة، حدثته أي: أخبرت نافعا، عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، أن رجلا وقع وطئ على جارية بكر فأحبلها، ثم اعترف على
~~نفسه أنه زنى ولم يكن أحصن، بفتح فسكون، فأمر به أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، فجلد الحد أي: أقام عليه الحد بمائة جلدة حدا، ثم نفي أي:

PageV03P320

# غرب سياسة إلى فدك، بفتح الفاء والدال المهملة، والكاف قرية بناحية
~~الحجاز، وبلدة بينها وبين المدينة يومان، وبينها وبين خيبر دون مرحلة، ولا
~~جمع في غير المحصن بين الجلد والنفي، إلا تعزيرا وسياسة، وقال الشافعي
~~وأحمد والنووي والأوزاعي: يجمع بينهما، وقال مالك: يجمع بينهما في الرجل
~~دون المرأة، وفي الحر دون العبد، وقال الشافعي وأحمد: ينفى العبد نصف سنة،
~~ومن نفي حبس بالموضع الذي ينفى إليه، ولهم ما روى البخاري من حديث زيد بن
~~خالد الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه الحد عليه، وما روى
~~الترمذي من حديث نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب
~~وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب، ولنا ما روى عبد الرزاق في
~~(مصنفه) عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب، قال: غرب عمر ربيعة بن أمية
~~بن خلف في الشراب في خيبر، فلحق بهرقل فتنصف، فقال: لا أقرب بعده مسلما.
# وروي أيضا عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي، قال:
~~قال ابن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان مائة وينفيان سنة، (ق 738) قال:
~~وقال على حبسهما: من الفتنة أن ينفيا، ورواه أيضا بهذا السند محمد بن الحسن
~~في الآثار.
# * * *

# 700 - أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، قال: ms1257 سمعت سعيد بن المسيب يقول:
~~إن رجلا من أسلم أتى أبا بكر، فقال له: إن الآخر قد زنى، فقال له أبو بكر:
~~هل ذكرت هذا لأحد غيري، قال: لا، قال أبو بكر: تب إلى الله واستتر بستر
~~الله، فإن الله يقبل التوبة عن عباده.
# قال سعيد: فلم تقر به نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب، فقال له كما قال لأبي
~~بكر، فقال له عمر كما قال له أبو بكر، قال سعيد: فلم تقر به نفسه حتى أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: الآخر قد زنى، فقال سعيد: فأعرض عنه
~~رسول الله PageV03P321 # - صلى الله عليه وسلم -، فقال له ذلك مرارا، كل ذلك يعرض عنه، حتى إذا
~~أكثر عليه بعث إلى أهله فقال: "أيشتكي، أبه جنة؟ "، فقالوا: يا رسول الله
~~إنه لصحيح، قال: "أبكر أم ثيب؟ "، قالوا: ثيب، قال: فأمر به فرجم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثني بالإفراد، وفي نسخة:
~~حدثنا بالجمع، وفي أخرى عن بدل: حدثني يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري
~~المدني، أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة مات سنة أربع وأربعين ومائة، قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي
~~المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد
~~التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين سنة، كذا في (تقريب التهذيب)، هذا
~~حديث مرسل من طريق مالك، وتابعه طائفة على إرساله عن يحيى بن سعيد، ورواه
~~الزهري، فاختلف عليه فيه، ورواه يونس عنه عن أبي سلمة عن جابر وشعيب وعقيل
~~عنه عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة، ورواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، يقول: إن رجلا من أسلم هو ماعز بن
~~مالك، كما صرح به في كثير من ms1258 طرق الحديث، واتفق عليه الحفاظ، أتى أي: جاء
~~أبا بكر رضي الله عنه، فقال له: إن الأخر قد زنى وهو بهمزة مفتوحة مقصورة
~~وخاء معجمة مكسورة فراء الأرذل الأرداء والأبعد، وقيل اللئيم، ومعناه الرذل
~~الذي زنى كأنه يدعو على نفسها ويعيبها بما نزل به من موافقة الزنى، قال أبو
~~عبيد: ومن هذا قولهم السؤال آخر كسر الرجل، أي أرذل كسب الرجل، وقال
~~الأخفش: كنى عن نفسه بكسر الخاء، وهذا إنما يكون لمن حدث عن نفسه بقبيح
~~فكره أن ينسب ذلك إلى نفسه. انتهى.
# فقال له أبو بكر: هل ذكرت هذا لأحد غيري، وفي رواية: لأحد قبلي كأنه أراد
~~هل ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا، قال: لا، قال أبو بكر: لما قيل
~~عليه من الرأفة بالأمة: تب إلى الله عز وجل، أي: ارجع عما فعلت من المعصية
~~كلها بالطاعة إلى الذي غلب في حكمه وظهر حكمه على جميع المحكومات في الدنيا
~~والآخرة، واستتر بستر الله، أي: بينك وبين الخلق، فلا تظهر أنت ما يستره
~~عليك، فإن الله يقبل التوبة عن عباده، إذا صحت شرائطها.

PageV03P322

# قال سعيد أي: ابن المسيب، فلم تقر به نفسه بفتح التاء الفوقية وكسر القاف
~~وضم الراء المهملة المشددة أن تطمئن بكلام الصديق رضي الله عنه نفسه، حتى
~~أتى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال له أي: عمر، كما قال لأبي بكر، فقال
~~له عمر كما قال له أبو بكر، قال سعيد: فلم تقر به نفسه أي: لم تطمئن بكلام
~~عمر بن الخطاب نفسه، أي قلبه لشدة إشفاقه وخوفه، حتى أتى أي: جاء إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فناداه، فقال له الأخر بفتح الهمزة
~~المقصورة وكسر الخاء المعجمة فراء، أي الأرذل والدني والمراد بالأخر نفسه:
~~قد زنى، فقال سعيد أي: ابن المسيب: فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال أي: سعيد بن المسيب، فقال أي: الأخر له أي: لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ذلك أي: خبر الزنا ms1259 مرارا، أي: ثلاث مرات، كما في
~~(الموطأ) لمالك، وكل ذلك أي: في كل قول (ق 739) بالزنا يعرض أي: رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عنه، أي: عن المخبر عن نفسه بالزنا.
# وعند البخاري من طريق ابن شهاب عن أبي سلمة وعن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله، فقال: يا رسول الله إني
~~زنيت، فأعرض عنه، فجاء لشق وجهه الذي أعرض عنه، فقال: إني زنيت، حتى إذا
~~أكثر عليه أي: المرة الرابعة، ففي حديث أبي هريرة المذكور، فلما شهد على
~~نفسه أربع شهادات دعاه - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أبك جنون؟ " فقال:
~~لا، فقال: "أحضنت؟ "، قال: نعم، ولا ينافي سؤاله عن ذلك قوله: بعث أي:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهله أي: أهل ماعز بن مالك، فقال:
~~"أيشتكي، أي: هل يكون مريضا يذهب بمرضه عقله، أبه وفي نسخة: هل بدل الهمزة
~~جنة؟ "، بكسر الجيم وتشديد النون المفتوحة؛ لأنه سأله أولا ثم بعث إلى
~~أهله؛ لأنه استنكر ما وقع منه، إذ مثل ذلك لا يقع من العاقل القوي، فقالوا:
~~يا رسول الله إنه لصحيح، أي: في العقل والبدن، قال: أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - له: "أبكر أم ثيب؟ "، أي: هل تزوجت زوجة ودخلت بها بعقد صحيح؟
~~قال: أي أخبر عن حاله بأنه قال: إني ثيب، قال: فأمر به فرجم.
# زاد في (الصحيح) عن جابر فرجمناه بالمصلى، فكنت فيمن رجمه، فلما أن القنه
~~بالحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات، قال في المقدمة: والذي أدركه لما هرب
~~فقتله عبد الله بن أنيس، وقال ابن جريج عمر، حكاه الحاكم عنه، وكان أبو بكر
~~الصديق رأس الذين رجموه، ذكره ابن سعد. انتهى.

PageV03P323

# فتقرب إلى الله أولا بنصحه بأمره بالتوبة والستر، فلما ثبت على الإقرار
~~تقرب ثانيا إلى الله، واحتج الحنفية والحنابلة بظاهره في اشتراط الإقرار
~~أربع مرات، وأنه لا يكفي بما دونها قياسا على الشهود، وأجاب المالكية
~~والشافعية في عدم اشتراط ذلك بقوله - صلى الله ms1260 عليه وسلم -: "واغد يا أنيس
~~إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها"، ولم يقل ارجع مرات، وبحديث الغامدية
~~إذا لم ينقل أنه تكرر إقرارها، وإنما قرر على ماعز بن مالك، لأنه شك في
~~عقله، ولذا قال: "أبك جنون؟ "، وقال لأهله: "أيشتكي؟ أبه جنة؟ "، فإن
~~الإنسان غالبا لا يصبر على إقرار ما يقتضي هلاكه من غير سؤال، مع أن له
~~طريقا إلى سقوط الإثم بالتوبة، ولذا سأل أهله مبالغة في تحقيق حاله وصيانة
~~دم المسلم، فيبنى عليه الأمر لا على مجرد إقراره بعموم الجنون، فإنه لو كان
~~مجنونا له يعذر قوله أنه وليس به جنون لأن إقرار المجنون ليس بمعتبر قال
~~ابن عبد البر: وفيه الجنون المعتوه لا حد عليه، لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "رفع القلم عن ثلاث: الصبي والمجنون والنائم"، وأن إظهار الإنسان ما
~~يأتيه من الفواحش جنون لا يفعله إلا المجانين، وأنه ليس من شأنه ذي العقول
~~كثرة ما يلزم ستره والاعتراف به عند السلطان وغيره، وإنما من شأنهم الستر
~~(ق 740) على أنفسهم والتوبة.
# وكما يلزمهم الستر على غيرهم يلزمهم الستر على أنفسهم، وإن وجد غير حد
~~البكر، ولا خلاف فيه لكن قيل: من العلماء رأى على الثيب الجلد والرجم، وروي
~~ذلك عن علي وعبادة بن الصامت، وتعلق به داود وأصحابه والجمهور أن الثيب
~~يرجم ولا يجلد، وقال الخوارج والمعتزلة: لا يرجم مطلقا، وإنما الحد الجلد
~~لثيب أو بكر، وهو خلاف إجماع أهل السنة والجماعة، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

# 701 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه بلغه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لرجل من أسلم يدعى هزالا: "يا هزال، لو سترته بردائك
~~كان خيرا لك".

PageV03P324

# قال يحيى: فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال، فقال
~~يزيد: هزال جدي، والحديث حق.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، لا يحد الرجل باعترافه بالزنا حتى يقر أربع
~~مرات في مجالس مختلفة، وكذلك جاءت السنة، لا يؤخذ الرجل باعترافه على نفسه
~~بالزنا حتى يقر أربع مرات، ms1261 وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، وإن أقر
~~أربع مرات ثم رجع، قبل رجوعه وخلي سبيله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا يحيى بن سعيد، وقد سبق
~~بيان طبقته آنفا أنه بلغه، أي: أنه قال: بلغني، كما في (الموطأ) لمالك،
~~برواية يحيى قال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب، أنه قال: بلغني
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من أسلم بفتح الهمزة وسكون
~~السين المهملة وفتح اللام والميم، قبيلة قال فيها: "أسلم سلمها الله" يدعى
~~أي: يسمى هزالا، بفتح الهاء والزاي المفتوحة المشددة ابن يزيد الصحابي، وفي
~~رواية النسائي أن هزالا كانت له جارية وأن ماعزا وقع عليها، فقال: انطلق
~~فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعسى أن ينزل فيك قرآن، فانطلق
~~فأخبره، فأمر به فرجم، وفي هذه الرواية دليل على أن الإحصان ليس شرطا في
~~الرجم عند الشافعي وأحمد، لكن أجيب منها من جانب الحنفية والمالكية بأن
~~الجارية التي وقع عليها ماعز بن مالك، كانت قد أعتقها سيدها هزال، وأنكحها
~~إلى مسلم حر فوطئها، وكان الزاني والزانية محصنين، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا هزال، لو سترته بردائك وهو كناية عن إخفاء أمره وقيده
~~بالرداء اهتماما بأمر الستر، كان أي: سترك خيرا لك"، من أمرك لماعز بن مالك
~~بإخباري، لما في الستر على المسلم من الثواب الجزيل.
# روى مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة (¬1) رضي الله عنه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة، ومن ستر على مسلم في الدنيا ستر الله عليه في الدنيا
~~والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه"، كذا أورده الإمام
~~المنذري في (الترغيب والترهيب).

PageV03P325

# قال يحيى أي: ابن سعيد، فحدثت أي: أخبرت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد
~~بتحتية قبل ms1262 الزاي ابن نعيم بالتصغير ابن هزال، أي: الأسلمي، فقال أي: يزيد
~~بن نعيم: هزال جدي، والحديث صحيح حق، أي: ثابت بلا شبهة، واستدل به على أن
~~الستر أفضل في الحدود.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه مالك عن يحيى بن
~~سعيد بن قيس الأنصاري المدني القاضي بالمدينة: لا يحد الرجل أي: وكذا
~~المرأة باعترافه بالزنا حتى يقر بفتح التحتية وكسر القاف وتشديد الراء
~~المهملة، أي: إلى أبي بكر والخبر بالزنا على نفسه أربع مرات، أي: خلافا
~~لبعضهم في أربع مجالس مختلفة، أي: خلافا للآخرين، وكذلك جاءت السنة، (ق
~~741) أي: الثابتة الصريحة، لا يؤخذ، وفي نسخة: [لا يؤخذ] (¬1)، أي: لا يحد
~~الرجل باعترافه على نفسه بالزنا؛ لأن الاعتراف به مرة يورث الشبهة فلا يحد
~~بالشبهة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ادرؤوا الحدود بالشبهات"،
~~رواه ابن عدي، كذا قاله النووي في (كنوز الحقائق)، حتى يقر أربع مرات، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، وإن أقر أي: بالزنا أربع مرات ثم رجع،
~~أي: عن إقراره به قبل حده أو في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله، بصيغة المجهول،
~~أي: ترك عند الحد، وهو قول الشافعي وأحمد ورواية مالك، وعنه أنه لا يخلى
~~سبيله؛ لأن الحد وجب بإقراره، فلا يبطل بعد ذلك بإنكاره، وعنه إن ذكر
~~لإقراره تأويلا بأن قال: حسبت المفاوضة زنى خلي ثم إنه يخلى إذا رجع قبل
~~إكمال الحد؛ لأن الرجوع يحتمل الصدق كالإقرار وليس أحد يكذبه فيه بخلاف ما
~~فيه حق العبد، وهو القصاص والقذف لوجود من يكذبه، والله أعلم، كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم الزنا، شرع في بيان ما يتعلق بحكم الإكراه
~~في الزنا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الاستكراه في الزنا

# في بيان حكم الاستكراه في الزنا، والاستكراه هو الإكراه وهو ضد الطوع،
~~وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق التضاد.

PageV03P326

# 702 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبدا كان يقوم على رقيق الخمس، وأنه
~~استكره جارية ms1263 من ذلك الرقيق، فوقع بها، فجلده عمر بن الخطاب ونفاه، ولم
~~يجلد الوليدة من أجل أنه استكرهها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا، حدثنا نافع، أن
~~عبدا كان يقوم، أي: يتولى على رقيق الخمس، بضمتين وإسكان الميم لغة، أي:
~~يتولى عبد على قيام الخدمة وإنفاق النفقة على الأرقاء التي أصابت بيت المال
~~من مال الغنيمة، وأنه أي: عبد تولى على أمور الأسراء استكره بسين التأكيد،
~~أي: أكره جارية من ذلك الرقيق، فوقع أي: فجامع العبد بها، أي: بجارية فجلده
~~أي: ضرب العبد خمسين جلدة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لأنه كان بكرا،
~~ونفاه أي: سياسة، ولم يجلد الوليدة أي: الجارية، من أجل أنه استكرهها، قال
~~الله تعالى في سورة النور: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}
~~[النور: 33]، أي: لهن كما قرئ.
# * * *

# 703 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، أن عبد الملك بن مروان قضى في امرأة
~~أصيبت مستكرهة بصداقها على من فعل ذلك.
# قال محمد: إذا استكرهت المرأة فلا حد عليها، وعلى من استكرهها الحد، فإذا
~~وجب عليه الحد بطل الصداق، ولا يجب الحد والصداق في جماع واحد، فإن درئ عنه
~~الحد بشبهة وجب عليه الصداق، وهو قول أبي حنيفة، وإبراهيم النخعي، والعامة
~~من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، أن عبد الملك بن مروان قضى أي: حكم في
~~امرأة PageV03P327 # أصيبت أي: جومعت مستكرهة بصداقها متعلق بقضى، أي: بمهر مثلها على من فعل
~~ذلك، متعلق بصداقها، أي: حكم قاض المدينة عبد الملك بن مروان بن الحكم بمهر
~~امرأة على رجل زناها مكرهة.
# قال محمد: إذا استكرهت المرأة أي: حرة أو امرأة أمة، فلا حد عليها، وعلى
~~من أي: يجب على الذي استكرهها الحد، فإذا وجب عليه الحد بطل الصداق، أي:
~~مهر المثل يعني كما لا يجمع بين القطع والضمان، ولا يجب الحد والصداق في
~~جماع واحد، احترازا من أنه إذا وقع ms1264 جماع ثان ولم يجد شبهة، فإنه يجب به
~~الصداق، (ق 742) ولعل حكم مروان محمول على ذلك، وهذا معنى قوله: فإن درئ
~~أي: دفع عنه الحد بشبهة أي: في الفعل والذات، كما هو مذكور في (المبسوطات)،
~~وجب عليه الصداق أي: مهر المثل، وهو قول أبي حنيفة، وإبراهيم النخعي،
~~والعامة من فقهائنا، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم الاستكراه في الزنا، شرع في بيان حد المماليك في
~~الزنا والسكر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب حد المماليك في الزنا والسكر

# في بيان حد المماليك، وجمع المملوك كالمناكير، جمع المنكور في الزنا
~~والسكر متعلقات في الحد، وهو: أي السكر بفتح السين المهملة، وسكون الكاف،
~~فراء مهملة السد وزوال الإدراك بالخمور، قوله: في الزنا والسكر قيدان
~~احترازان عن نحو القتل والسرقة، فإنه لا فرق فيما بين الأحرار والمماليك،
~~وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق السبب والمسبب.
# 704 - أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، أن سليمان بن يسار، أخبره عن عبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، قال: أمرني عمر بن الخطاب في فتية من
~~قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين في الزنا.

PageV03P328

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا يحيى بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة، أن سليمان بن
~~يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل:
~~هو مولى أم سلمة رضي الله عنها، ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة،
~~كذا قاله ابن حجر (¬1)، أخبره عن عبد الله بن عياش بتشديد التحتية وشين
~~معجمة، ابن أبي ربيعة، واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم، المخزومي القرشي، كان أبوه قديم الإسلام فهاجر إلى الحبشة، فولد له
~~هذا بها وحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر وغيره، روى ms1265 عنه ابنه
~~الحارث، ونافع وسليمان بن يسار وغيرهم، كذا قاله ابن حجر في الإصابة، قال:
~~أمرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتية جمع قلة لفتى، وهو الشاب القوي
~~الحديث، ويستعار للمملوك، وإن كان شيخا كالغلام من قريش فجلدنا، أي: نحن مع
~~جماعة من قريش، ولائد جمع وليدة، وهي الجارية من ولائد الإمارة بكسر
~~الهمزة، وتفتح، أي: سلطنة الخليفة، وهو عمر رضي الله عنه خمسين خمسين أي:
~~لكل جارية خمسين جلدة، في الزنا أي: بسببه في حدهن من الزنا، وذلك لقوله
~~تعالى في سورة النساء: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25]، أي: من الجد أن الرجم لا ينصف، ولأن
~~الإحصان معدوم في حقهن لعقد شرطه وهو الحرية، وإذا ثبت النصف في الإماء
~~للرق ثبت في العبيد.
# ودلالة أن النص الوارد في أحد المثلين وارد في الآخر، كذا قاله علي
~~القاري.
# ما الحكمة في لزوم على الإماء نصف ما على المحصنات من العذاب، وهو الجلد؟
# الجواب: ما رواه ابن جريج وابن عيينة، وغيرهما، عن يحيى بن سعيد، وروى
~~معمر عن الزهري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد ولائد من الخمس أبكارا
~~في الزنا، قال أبو عمر: هذا كله أصح، وأثبت مما روي عن عمر أنه سئل عن
~~الأمة كم حدها؟ فقال: القت، فروتها، وراء الدار بالفروة القناع، أي: ليس
~~عليها قناع ولا حجاب PageV03P329 # لخروجها إلى كل موضع يرسلها أهلها لا تقدر على الامتناع منه، ولذا لا
~~تقدر على الامتناع من الفجور، فلا حد عليها، وهكذا قال طائفة: لا حد (ق
~~743) عليها، أي: على الأمة حتى تنكح، وعليه تأولوا حديث زيد وأبي هريرة،
~~وروى القولان عن أنس، وقد قرئ: "فإذا أحصن"، بفتح أوله، أي: أسلمن أو عففن
~~عند الأكثر، ومعناه عند البعض تزوجن، وبضمها، أي: أحصن بالزواج، أي: أنهم
~~أحصنوهن عند من شرطه، وعند غيرهم معناه أحصن بالإسلام، فكان الزوج يحصن
~~بالأمة، فكذلك الإسلام يحصنها، والمعنيان متداخلان في القراءتين، كذا قاله
~~الزرقاني ms1266 (¬1).
# * * *

# 705 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~عن أبي هريرة وعن زيد بن خالد الجهني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن، فقال: "إذا زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير"، قال ابن شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو
~~الرابعة، والضفير: الحبل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، يجلد المملوك في حد الزنا نصف حد الحر، خمسين
~~جلدة، وكذلك القذف وشرب الخمر السكر، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ابن شهاب، وهو محمد بن
~~مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وعشرين بعد المائة، عن عبيد الله
~~بالتصغير ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهزلي، يكنى أبا عبد الله المدني،
~~ثقة فقيه ثبت، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة ثمانين بعد PageV03P330 # المائة، عن أبي هريرة وعن زيد بن خالد الجهني، أشار بالعطف إلى تحويل
~~السند تقوية بالحكم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الأمة أي:
~~الجارية إذا زنت ولم تحصن، بفتح الصاد وكسرها وسكون النون وتخفيفها.
# وعن النووي: قال الطحاوي: لم يذكر أحد من الرواة قول: ولم تحصن، غير
~~مالك، وأشار إلى تضعيفها بذلك، وأنكر الحفاظ هذا على الطحاوي، قالوا: بل
~~روى هذه اللفظة ابن عيينة، ويحيى بن سعيد، فحصل أن هذه اللفظة صحيحة، وليس
~~فيها حكم مخالف؛ لأن الأمة تجلد نصف جلد الحرة، سواء أحصنت أم لا، كذا ذكره
~~السيوطي.
# فقال: "إذا زنت فاجلدوها، أي: نصف جلد الحرة، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم
~~إذا زنت فاجلدوها، ثم أي: بعد الثلاث بيعوها ولو بضفير" أي: بمضفور من
~~الحبل، قال ابن شهاب: لا أدري أي: لا أعرف، أبعد الثالثة أو الرابعة، وقع
~~قوله: ثم بيعوها، والضفير: الحبل، ms1267 أي: يحتمل أن يكون قوله: والضفير الحبل
~~من كلام الزهري، أو من تفسير غيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بهذا الحديث، يجلد المملوك في حد
~~الزنا نصف حد الحر، خمسين جلدة، أي: في الزنا، وكذلك القذف، أي: يحد به حد
~~الحر أربعين جلدة، وشرب الخمر وكذلك يحد به أربعين في شرب الخمر مطلقا،
~~قليلا أو كثيرا، السكر، بفتح السين المهملة وسكون الكاف فراء مهملة زوال
~~الإدراك بسبب الخمر وغيره كالنبيذ وغيره، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا، إلا أن السكران في حق الحد زائل العقل بناء على قول أبي حنيفة، هو
~~من لا يعرف الرجال من النساء، ولا الأرض من السماء، وأما في حق الحرمة
~~فعنده اختلاط الكلام احتياط في الجهتين.
# وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد: السكران مطلقا، أي: في حق
~~الحد وفي حق الحرمة هو الذي يخلط في كلامه، قال في (المبسوط): وإليه أكثر
~~المشايخ واختار للفتوى؛ لأنه هو المتعارف.
# * * *

PageV03P331

# 706 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن عمر بن عبد العزيز: أنه جلد
~~عبدا في فرية ثمانين، قال أبو الزناد: فسألت عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~فقال: أدركت عثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا، فما رأيت أحدا منهم ضرب عبدا
~~في فرية أكثر من أربعين.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يضرب العبد في الفرية إلا أربعين جلدة، نصف حد
~~الحر، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا أبو الزناد، بكسر الزاي،
~~هو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة، وقيل بعدها، عن عمر
~~بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، (ق 744) يكنى أبا العاص الأموي، أمير
~~المؤمنين، أمه أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي أمر المدينة
~~للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء
~~الراشدين، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين ms1268 من أهل المدينة، مات في
~~رجب سنة إحدى ومائة، وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف، كذا في
~~(تقريب التهذيب)، أنه أي: عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية بكسر الفاء
~~وسكون الراء، أي: قذف ثمانين، أي: جلدة حملا لظاهر قوله تعالى في سورة
~~النور: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]، على عمومة، قال أبو الزناد:
~~فسألت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم، ولد في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأبوه صحابي شهير، وفي (الموطأ) لمالك عن ذلك، أي:
~~الفعل لإشكاله إذ الآية مخصوصة بالجر، فقال: أدركت عثمان بن عفان والخلفاء
~~هلم جرا، أي: أعدادا أعدادا كأعداد حبوب التسبيح الذين أدركتهم من الصحابة
~~كعلي بن أبي طالب، والحسن بن علي ومعاوية رضي الله عنهم، وهو أي: لفظة هلم
~~اسم فعل بني لوقوعه موقع الأمر يستوي فيه الواحد والجمع، والذكر والأنثى
~~عند أهل الحجاز، وأصله عند البصريين ها لم بفتح الهاء وضم اللام وألف
~~بينهما، ففتح الميم المشددة مأخوذ من لم إذا قصده حذفت الألف PageV03P332 # عن الهاء للتخفيف، فصار هلم بفتح اللام وضم اللام وفتح الميم المشددة،
~~كذا قاله عبد الله بن عمر بن محمد بن علي البيضاوي في تفسير قوله تعالى في
~~سورة الأنعام: {قل هلم شهداءكم} [الأنعام: 150]، فاطلب تفصيله هناك، فما
~~رأيت أحدا أي: من الصحابة ضرب عبدا في فرية بكسر الفاء وسكون الراء المهملة
~~وفتح التحتية فهاء، أي: قذف أكثر من أربعين، أي: جلدة، فدل أنهم خصوا الآية
~~بالأحرار، كقوله تعالى في سورة النساء: {فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} [النساء: 25]، والعبد في معنى الآية بجامع الرق.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما أخبره أبو الزناد عن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة، لا يضرب العبد في الفرية أي: في القذف إلا أربعين جلدة،
~~نصف حد الحر، أي: قياسا على حده في الزنا من التنصيف، ولعل عمر بن عبد
~~العزيز خص حكم التنصيف بالزنا، وأجرى حد القذف على عمومه، وهو من ms1269 الأئمة
~~المجتهدين، وهو أي: ضرب العبد في القذف أربعين جلدة، قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا، ويؤيده ما ذكره بقوله:
# * * *

# 707 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، وسئل عن حد العبد في الخمر فقال:
~~بلغنا أن عليه نصف حد الحر، وأن عمر وعثمان وعليا وعبد الله بن عمر جلدوا
~~عبيدهم نصف حد الحر في الخمر.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، الحد في الخمر والسكر ثمانون، وحد العبد في
~~ذلك أربعون، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا ابن شهاب، وهو محمد بن
~~مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة، وسئل في (الموطأ) لمالك، أنه سئل
~~عن حد العبد أي: الرقيق ولو PageV03P333 # أنثى في الخمر أي: في شربها، فقال: بلغنا أي: عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن عليه أي: على العبد نصف حد الحر، أي: في الخمر، وهو أربعون جلدة،
~~وأن عمر أي: بلغنا أن عمر وعثمان وعليا وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم،
~~وكذلك في (الموطأ) لمالك، وفي نسخة: لا تعتد عليها، وأن عمر وعليا وعثمان
~~وابن عامر جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر، أي: في هذا قياسا أجمعوا
~~عليه، وأصله قوله تعالى: {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء:
~~25]، فينبغي أن يكون حكم القذف كذلك إلا أن يفرق بأن القذف حق العبد.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، (ق 745) أي: إنما نعمل بمجموع ما روي في هذا
~~الباب، الحد في الخمر أي: مطلقا والسكر أي: والحد في السكر من غيرها ثمانون
~~أي: جلدة، وحد العبد في ذلك أي: في شرب الخمر أربعون جلدة، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO باب الحد في التعريض

# في بيان ما يتعلق الحد في التعريض، وهو بفتح الفوقية وسكون العين والراء
~~المكسورة وسكون التحتية والضاد المعجمة كلام يفهم به السامع مراد المتكلم
~~من غير تصريح، كذا ms1270 قاله السيد الشريف، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب
~~السابق التصريح والتعريض فيما يقتضي الحد.
# 708 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الرجال: محمد بن عبد الرحمن، عن أمه: عمرة
~~بنت عبد الرحمن: أن رجلين في زمان عمر استبا، فقال أحدهما: ما أبي بزان ولا
~~أمي بزانية، فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب، فقال قائل: مدح أباه وأمه، وقال
~~آخرون: قد كان لأبيه وأمه مدح سوى هذا، نرى أن تجلده الحد، فجلده عمر الحد
~~ثمانين.

PageV03P334

# قال محمد: قد اختلف في هذا على عمر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال بعضهم: لا نرى عليه حدا مدح أباه وأمه، فأخذنا بقول من درأ الحد منهم،
~~وفيمن درأ الحد، وقال: ليس في التعريض جلد، علي بن أبي طالب، فبهذا نأخذ،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا أبو الرجال، بكسر الراء
~~المهملة وفتح الجيم فألف ولام، وهو محمد بن عبد الرحمن، أي: ابن حارثة بن
~~النعمان الأنصاري، من بني النجار، بفتح النون، وتشديد الجيم المفتوحة، وراء
~~بينهما ألف بطن من الخزرج، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات بعد المائة، عن أمه: عمرة بنت عبد الرحمن، أي: ابن سعد بن
~~زرارة الأنصارية المدنية، ثقة، كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات
~~من أهل المدينة، ماتت بعد المائة، كذا في (تقريب التهذيب) (¬1)، أن رجلين
~~أي: لم يسميا في زمان عمر أي: في خلافته رضي الله عنه، استبا، أي: شتم كل
~~واحد منهما الآخر، فقال أحدهما: ما أبي بزان ولا أمي بزانية، أي: فاعرضا
~~هذا الكلام إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فاستشار في ذلك أي: في موجب
~~هذا الكلام التعريض عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أي: بحضرة جمع من الصحابة
~~والتابعين تطييبا لقلوبهم وإظهار آبائهم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما شقي عبدا قط بمشورة، وما سعد باستغناء رأي"، فقال قائل: أي: من
~~الصحابة في مجلس المشاورة: مدح أباه ms1271 وأمه، أي: فلا يلزمه شيء، وقال آخرون:
~~قد كان لأبيه وأمه مدح سوى هذا، بكسر السين المهملة، وفتح الواو المقصورة،
~~أي: غير هذا، أي: الكلام المعدول في مقام الاستباب، فيلزمه الحد؛ لأن
~~التلويح أبلغ في التصريح، فلذا نرى أي: نختار أن تجلده الحد، فجلده عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه الحد ثمانين، أي: جلدة؛ لأنه وافق رأيه اجتهادهم، لا
~~تقليدا لهم، والصحابة مجتهد فليس على مجتهد أن يقلد غيره.
# قال محمد: قد اختلف في هذا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال بعضهم: لا نرى أي: لا نختار عليه حدا مدح
~~أباه وأمه، أي: وبعضهم PageV03P335 # أشاروا إلى الحد كما سبق، فأخذنا أي: عملنا بقول من درأ من ترك الحد
~~منهم، أي: من الصحابة؛ لأنه أحوط، قوله: وممن درأ الحد، خبر مقدم، وقال:
~~ليس في التعريض جلد، جملة حالية، وقوله: علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~مبتدأ مؤخر فتقديم المسند على المسند إليه فتخصيصه بالمسند إليه، نحو: {إن
~~إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم} [الغاشية: 25، 26]. قال محمد: وبهذا
~~نأخذ، أي: لا نعمل (ق 746) إلا بقول علي بن أبي طالب، وهو أي: ما قاله علي
~~بن أبي طالب، قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# وقال مالك وأحمد، وفي رواية: يحد عملا بقول عمر ومن وافقه، ولنا ما رواه
~~البخاري (¬1) ومسلم (¬2) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا قال:
~~يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود، قال: "هل لك من إبل؟ "، قال:
~~نعم، قال: "وما ألوانها؟ " قال: حمر، قال: "فهل منها من أورق؟ "، أي: إبل
~~لونه مائل إلى السواد؟، قال: إن فيها أورق، قال: "فأين أيتها ذلك؟ "، قال:
~~لعله نزعه - أي جره - عرق، قال: "وكذلك هذا الولد نزعه عرق"، وترجم عليه
~~البخاري: باب إذا عرض ينفي الولد، وزاد في لفظ: وإن أنكرته تعرض أن ينفيه،
~~وما روى أبو داود (¬3) والنسائي (¬4) من حديث ابن عباس، قال: جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه ms1272 وسلم - فقال: يا رسول الله، إن امرأتي لا تمنع يد
~~لامس، قال: "عذبها"، أي: طلقها، كما في رواية، قال: أخاف أن تتبعها نفسي،
~~قال: "فاستمتع بها"، وفي رواية: "فأمسكها"، وقوله: لا تمنع يد لامس، كناية
~~عن زناها؛ ولأن الله تعالى فرق بين التعريض بالخطبة في العدة، فأباحه، وبين
~~التصريح فمنعه، حيث قال: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}
~~الآية [البقرة: 235]، فليفرق بينهما في القذف أيضا، ولأنه تعالى أوجب الحد
~~في القذف، تصريح الزنا، فلم يمكن لنا إيجابه بكنايته إلحاقا لها به دلالة؛
~~لأن الكناية دون التصريح، لما فيها من الاحتمال، والله أعلم بحقيقة الحال.

PageV03P336

# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحد الحد في التعريض، شرع في بيان ما يتعلق
~~الحد في الشرب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الحد في الشراب

# في بيان ما يتعلق بالحد في الشرب، قوله باب، لغة: فرجة يدخل فيها الداخل
~~من خارج، والعكس، وعرفا: جملة مشتملة على فصول ومسائل غالبا، وهو مرفوع على
~~أنه خبر لمبتدأ مقدر كما قدرناه، ومضاف إلى الحد، يجوز لنا يكون منصوبا
~~لمقدر، كما قدرنا، وظرف في الشرب حال من الحد أو صفة منه، أي: كائن في حق
~~الشرب، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق إيلام الحد بالضرب الذي
~~يتعلق مرة بالقول ومرة بالفعل.
# 709 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب أن السائب بن يزيد أخبره قال: خرج
~~علينا عمر بن الخطاب فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب فسألته، فزعم أنه شرب
~~طلاء، وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر جلدته الحد، فجلده الحد.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ابن شهاب، هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب بن زهرة، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة، أن السائب بن يزيد، هو ابن سعيد
~~بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في نسبته، ويعرف بابن النمر، صحابي صغير، له
~~أحاديث قليلة، وحج بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، ms1273 وهو ابن
~~سبع سنين، وولاه عمر سوق المدينة، مات سنة إحدى وتسعين، وقيل قبل ذلك، وهو
~~آخر من مات بالمدينة من الصحابة، كذا في (تقريب التهذيب) (¬1). أخبره قال:
~~خرج علينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إني وجدت من فلان أي: هو ابنه
~~عبيد الله بالتصغير، كما في البخاري ريح شراب أي: في فم ابنه PageV03P337 # عبيد الله، فسألته، أي: الفلان، فزعم أي: فقال عمر ظانا أنه شرب طلاء، (ق
~~747) بكسر الطاء المهملة ومد اللام، قال في المقدمة: وهو ما طبخ من عصير
~~العنب حتى يغلظ وشبه بطلاء الإبل، وهو القطران الذي يطلى به الجرب، وهو ماء
~~عنب طبخ وذهب أقل من ثلثه، وأنا سائل عنه، أي: عما شرب، فإن كان يسكر كثيره
~~جلدته الحد، أي: فسأل عنه فوجده يسكر، فجلده أي: فجلد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بابن السائب بن يزيد هو عبيد الله الحد، أي: التام، وهو ثمانون
~~جلدة، اعلم أنه لا يحد بمجرد الريح لاحتمال أن يكون مكرها أو مضطرا، وقال
~~مالك: وهو رواية عن أحمد يحد من وجد منه رائحة الخمر؛ لأن رائحتها منه يدل
~~على شربها، فصار كإقراره بالشربة، كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 710 - أخبرنا مالك، أخبرنا ثور بن زيد الديلي، أن عمر بن الخطاب استشار
~~في الخمر يشربها الرجل، فقال له علي بن أبي طالب: أرى أن تضربه ثمانين،
~~فإنه إذا ما شربها سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى - أو كما قال - فجلد
~~عمر في الخمر ثمانين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ثور بفتح المثلثة وسكون
~~الواو والراء المهملة، هو ابن يزيد، وفي نسخة: زيد الديلي، بكسر الدال
~~المهملة وسكون التحتية وكسر اللام فتشديد التحتية، المدني، اسمه محمد بن
~~البرقي، ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة خمس وثلاثين ومائة، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار أي: مع
~~الصحابة في الخمر أي: في قدر حدها يشربها الرجل، بأخياره، فالمراد به
~~المكلف ms1274 ذكرا كان أو أنثى، وإنما استشار؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يبينه، كما في الصحيحين، عن علي أي: لم يقدر فيه حدا مضبوطا، فقال له
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أرى بفتح الهمزة والراء المهملة: أي: اختيار
~~أن تضربه ثمانين، أي: جلدة إذا كان حرا الحد القذف، فإنه إذا ما شربها سكر،
~~كفرح، أي: أزال عقله، وإذا سكر هذى، أي: خلط وتكلم بما لا ينبغي، وإذا هذى
~~افترى، أي: كذب وقذف، أو كما قال، أي: شك من الراوي، أي قال علي فيكون نقلا
~~بالمعنى، وفي رواية بعد افترى: وعلى المفتر ثمانون حد الفرية، فجلد عمر في
~~الخمر ثمانين، أي: موافقة لعلي رضي الله PageV03P338 # عنه، لا تقليدا له، وبه قال مالك وأحمد في رواية، واختاره ابن المنذر،
~~وفي أبي داود والنسائي عن عبد الرحمن بن أزهر في قصة الشاب الذي ضربه النبي
~~بخيبر وفيه: فلما كان عمر كتب إليه خالد بن الوليد، أن الناس قد انهمكوا في
~~الشرب وتحاقروا العقوبة، قال: وعنده المهاجرون والأنصار، فسألهم فاجتمعوا
~~على أن يضربه ثمانين، وفي مسلم عن أنس رضي الله عنه، فلما كان عمر استشار
~~الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف: نصف الحدود ثمانون، فأمر به عمر رضي الله عنه.
# قال ابن عبد البر: وانعقد عليه إجماع الصحابة، ولا مخالف لهم منهم، وعليه
~~جماعة التابعين، وجمهور فقهاء المسلمين، والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج
~~بقول الجمهور، وتعقب بما في الصحيحين، عن علي رضي الله عنه أنه جلد الوليد
~~في خلافة عثمان رضي الله عنه أربعين، ثم جلد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعين، وأبو بكر وعمر ثمانين، وكل سنة وهذا أحب إلي، فلو أجمعوا على
~~الثمانين في زمن عمر لما خالفوا في زمن عثمان، وجلدوا أربعين، إلا أن يكون
~~مراد عمر (ق 748) أنهم أجمعوا على الثمانين بعد عثمان، فيصح كلامه، كذا
~~قاله الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من بيان حد الشرب الخمر، شرع في بيان حد شرب المسكر، فقال: هذا
# * * *

PageV03P339

### | AUTO كتاب الأشربة ms1275

# في بيان الأشربة جمع القلة، أي: المسكر الذي يتخذ من أي شيء، كذا في نسخة.

### || AUTO باب شراب البتع والغبيراء وغير ذلك

# شراب البتع في بيان حكم الشربة يتخذ من البتع، وهو بكسر الموحدة وسكون
~~المثناة الفوقية والعين المهملة، وهو شراب العسل، وكان أهل اليمن يشربونه
~~كما رواه عبد الرحمن بن عوف، في رواية شعيب عن الزهري بسنده عند البخاري،
~~قال أبو عمر: بلا خلاف عند أهل اللغة والفقه، والغبيراء بضم الغين المعجمة
~~وفتح الموحدة وسكون التحتية فراء مهملة فألف ممدودة على وزن حميراء نبيذ
~~الذرة، وقيل: نبيذ الأرز، وبه جزم ابن عمر، وغير ذلك، أي: مما ذكر كنبيذ
~~البطيخ والتين والكمثري، ونحوها، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب
~~السابق الإطلاق والتقييد مما يوجب الحد.
# 711 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن البتع فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا ابن شهاب، وهو محمد بن
~~مسلم بن زهرة بن كلاب، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة، عن أبي سلمة اسمه إسماعيل أو عبد
~~الله، أو اسمه وكنيته، ابن عبد الرحمن بن عوف، الزهري المدني، تابعي ابن
~~الصحابي، ثقة مكثر الرواية، كان في PageV03P341 # الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وتسعين ومائة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن البتع، بكسر الموحدة بفتح وسكون المثناة الفوقية، وقد تفتح،
~~وعين مهملة، وهو شراب العسل، وكان أهل اليمن يشربونه، فقال: أي: - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كل شراب أسكر فهو حرام"، النبيذ المحرم هو الذي يحد عندنا من
~~كثيره، وهو ما أسكر ولا يحد من قليله، وهو ما لا يسكر، وبه قال النخعي،
~~وأبو وائل، وقال مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي والحسين وقتادة ms1276 وعمر بن عبد
~~العزيز: يحد في قليله وكثيره كالخمر، وقال أبو ثور: من شربه متأولا فلا حد
~~عليه؛ لأنه مختلف فيه فأشبه النكاح بلا ولي، ولنا ما روى ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سائر رجلا في سفر وكان صائما، فلما
~~أفطر مال إلى قرية فقال له عمر: إنما جلدتك بسكرك.
# واعلم أنه يحد صائما، وبه قال مالك والشافعي وأحمد ليحصل المقصود من الحد.
# * * *

# 712 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل عن الغبيراء فقال: "لا خير فيها"، ونهى عنها، فسألت
~~زيدا ما الغبيراء؟ فقال: السكركة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي
~~المدني مولى عمر، يكنى أبا عبد الله وأبا أسامة، ثقة عالم، كان يرسل
~~الحديث، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~ست وثلاثين ومائة، عن عطاء بن يسار الهلالي، يكنى أبا محمد المدني، مولى
~~ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين (ق 749) ومائة بعد الهجرة،
~~أنه كان مرسلا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الغبيراء، بضم
~~الغين المعجمة، وفتح الموحدة، وسكون التحتية والراء المهملة، فألف ممدودة،
~~نبيذ الذرة، وقيل: نبيذ الأرز، فقال: "لا خير فيها"؛ لأنها مسكرة، سواء
~~كانت قليلة أو كثيرة، ونهى PageV03P342 # عنها، أي: نهيا تحريما، فسألت قال مالك: فسألت زيدا أي: ابن أسلم: ما
~~الغبيراء؟ فقال: السكركة، بسين مهملة، وكاف مضمومتين، وراء ساكنة، ثم كاف
~~مفتوحة، فهاء فهي لفظة حبشية، وقد عربت فقيل الترفع، كذا في (النهاية)،
~~وقال بعض أهل اللغة: هي بفتح السين وسكون الكاف الأولى وفتح الراء المهملة
~~والكاف الثانية، وبالهاء، وفي الحديث: "إياكم والغبيراء، فإنها خمر
~~الأعاجم".
# لما فرغ من بيان الحد في شرب المسكر، شرع في بيان تحريم الخمر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب تحريم الخمر وما يكره من الأشربة ms1277

# في بيان تحريم الخمر وما يكره من الأشربة بيان بما
# 713 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن ابن وعلة المصري، أنه سأل ابن
~~عباس عما يعصر من العنب، فقال ابن عباس: أهدى رجل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - راوية خمر، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل علمت أن
~~الله حرمها؟ "، قال: لا، فسار الرجل إنسانا إلى جنبه، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "بم ساررته؟ " قال: أمرته أن يبيعها، فقال: "إن الذي حرم
~~شربها حرم بيعها"، قال: ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا زيد بن أسلم، وقد مر
~~بيان طبقته آنفا، عن ابن وعلة المصري، بفتح الواو وسكون العين المهملة
~~واللام المفتوحة فمثناة فوقية، اسمه عبد الرحمن المصري التابعي الصدوق، وفي
~~رواية ابن وهب عن مالك عن زيد عن عبد الرحمن بن وعلة النسائي، من أهل مصر،
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل مصر، كانت في الإقليم
~~الثالث من الأقاليم السبعة.

PageV03P343

# أنه سأل ابن عباس رضي الله عنهما عما يعصر من العنب، فقال ابن عباس: أهدى
~~رجل اسمه كيسان الفقي، كما رواه أحمد من حديثه، لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - راوية خمر، بالإضافة، أي: مزادتها، وأصل الراوية البعير يحمل الماء
~~عليها فيها المبالغة، ثم أطلقت الراوية على كل دابة يحمل عليها الماء، ثم
~~على المزادة، ولفظ رواية أحمد عن كيسان: أنه كان يتجر في الخمر، وأنه أقبل
~~من الشام، فقال: يا رسول الله إني جئتك بشراب جيد، وعنده أيضا عن ابن عباس،
~~كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - صديق من ثقيف أو دوس، فلقيه يوم الفتح
~~براوية خمر يهديها إليه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل علمت
~~أن الله عز وجل حرمها؟ "، أي: غلب في أمره، وظهر في حكمه ولا يسئل عما
~~يفعله، حرمها في سورة المائدة: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} ms1278 [المائدة:
~~90]، قال: أي: الرجل: لا، أي: لم أعلم بذلك، فسار الرجل بتشديد الراء، أي
~~تكلم خفية، إنسان إلى جنبه، وفي رواية أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~فأقبل الرجل على غلامه فقال: بعها، ولابن وهب: فسار إنسانا فقال له: أي:
~~للإنسان، تكلم خفية برجل في جنبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، أصله بما
~~محذوف الألف؛ لأن حرف الجر أدخل على ما الاستفهامية يحذف ألفها تخفيفا للفظ
~~الكثير التداول، أو فرق بين الاستفهامية والإسمية، أو إخبارا عن شدة اتصال
~~ما بحرف الجر، حتى صارت كالجزء منه، فمعناه: أي شيء كلمته خفية، كما فصلناه
~~في تفسير عم يتساءلون، في كتابنا (نور الأفئدة). قال: أمرته ببيعها، أي:
~~ظنا منه أنه يحرم شربها لا بيعها، فقال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الذي أي: الله عز وجل حرم شربها حرم بيعها"؛ لأنه رجس، أي: نجس، وهو لا
~~يصح بيعه، ولا يؤدي إلى شربها، وفي حديث كيسان، (ق 750) قال: إنها حرمت
~~وحرم ثمنها.
# قال: أي: الراوي، ففتح أي: الرجل المزادتين، بفتح الميم والزاي، تثنية
~~مزادة، وهي القربة؛ لأنه يتزود فيها الماء، حتى ذهب ما فيهما، أي: من
~~الخمر، ففيه وجوب إراقته لفعله ذلك بحفرته - صلى الله عليه وسلم -، وأقره
~~عليه هذا إذا كانت عند مسلم صورة إذا أسلم ذمي وفي يده الخمر والخنزير
~~فأتلفها آخر لا يضمنها بلا إتلاف لأنهما بمال في حق المسلم، بخلاف خمر
~~الذمي، وخنزيره، حيث يضمنها بلا إتلاف، لأنهما مال في حق الذمي، كذا في
~~كتاب (الغصب من الدرر).

PageV03P344

# وقد اختلف في وقت تحريم الخمر، فقيل: سنة أربع بعد الهجرة، وقيل: سنة ست،
~~وقيل: سنة ثمان، قال الحافظ: وهو الظاهر لرواية أحمد عن ابن عباس، أن الرجل
~~المهدي راوية الخمر لقيه - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، وروى أحمد وأبو
~~يعلى عن تميم الداري: أنه كان يهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل
~~عام راوية خمر، فلما كان عام حرمت جاء براويته فقال: "أشعرت أنها قد حرمت
~~بعدك؟ ms1279 " قال: أفلا أبيعها وأنتفع، فنهاه، ففي هذا تأييد الوقت المذكور، فإن
~~إسلام تميم الداري كان بعد الفتح. وروى أصحاب السنن عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزل قوله تعالى في سورة
~~البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} الآية [البقرة:
~~219]، فقرأت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزل في قوله
~~تعالى في سورة النساء: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~[النساء: 43]، فقرأت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزل
~~في قوله تعالى في سورة المائدة: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة: 90، 91].
# قال عمر رضي الله عنه: انتهينا، صححه علي بن المدني والترمذي، انتهى.
# وبحديث عمر قد يجمع بين الأقوال الثلاثة باحتمال أن كل مرة كانت في سنة
~~منها، وزعم مغلطاي أنها حرمت في شوال سنة ثلاث، والواقدي أنه عقد قول حمزة
~~إنما أنتم عبيد لأبي يعني سنة اثنين، ويرد عليه حديث الصحيح عن جابر: اصطبح
~~الخمر ناس يوم أحد فقتلوا من يومهم جميعا شهداء. ثم أحذر أن يخطر ببالك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب الخمر قبل تحريمها، فلا يلزم من أهدى
~~الراوية إليه كل عام قبل التحريم أن يشرب، بل يهديها أو يتصدق بها، أو نحو
~~ذلك، وقد صانه الله تعالى من قبل النبوة عما يخالف شرعه، وهو لم يشرب الخمر
~~المحضرة من الجنة ليلة المعراج، وهذا الحديث رواه مسلم في البيع من طريق
~~ابن وهب عن مالك به، وتابعه حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم، وتابعه يحيى بن
~~سعيد عن عبد الرحمن بن وعلة في مسلم أيضا، كذا قاله الزرقاني.
# * * *

PageV03P345

# 714 - اخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر أن رجلا من أهل العراق قال
~~لعبد الله بن عمر: ms1280 إنا نبتاع من تمر النخل والعنب فنعصره خمرا، فنبيعه،
~~فقال له عبد الله بن عمر: إني أشهد الله عليكم وملائكته، ومن سمع من الجن
~~والإنس أني لا آمركم أن تبتاعوها فلا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تسقوها،
~~فإنها رجس من عمل الشيطان.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ما كرهنا شربه من الأشربة الخمر والسكر، ونحو ذلك،
~~فلا خير في بيعه ولا أكل ثمنه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه، مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، أن رجلا من أهل العراق بكسر العين المهملة والراء المهملة فألف،
~~وقاف، أي: الكوفة والبصرة، كانتا في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة،
~~قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما: يا أبا عبد الرحمن، وهو كنية ابن
~~عمر: إنا نبتاع أي: نشتري من تمر النخل والعنب والقصب أي: قصب السكر،
~~فنعصره أي: من الإعصار، خمرا، فنبيعه، أي: فهل ذلك حرام، أي: ولعلهم كانوا
~~حديثي عهد بالإسلام. فقال له عبد الله بن عمر: إني أشهد الله عليكم
~~وملائكته، ومن سمع من الجن والإنس أني بذلك لزيادة الزجر والتهويل والإشارة
~~إلى أن حرمت ذلك فجمع عليها، لا آمركم أن تبتاعوها أي: فلا تشتروها، ولا
~~تعصروها ولا تسقوها، أي: أنفسكم وغيرها، وهو من سقى أو أسقى، وفي (الموطأ)
~~برواية يحيى: إني لا آمركم أن تبتاعوها، ولا تبيعوها، ولا تعصروها، ولا
~~تشربوها، ولا تسقوها، أي: غيرها، فإنها أي: الخمر رجس أي: نجس من عمل
~~الشيطان، أي: فاجتنبوه لعلكم تفلحون، كما في الآية.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما روى نافع عن ابن عمر، وفي
~~نسخة: كله نأخذ، ما أي: شيء كرهنا أي: حرمنا شربه من الأشربة الخمر وهو
~~حرام PageV03P346 # قطعا، والسكر، بفتحتين عصر الرطب إذا اشتد، كذا في (المغرب)، ونحو ذلك،
~~أي: من أنواع النبيذ.
# قال الميرك: اعلم ms1281 أنه جرت عادة أصحاب الحديث إذا روي بإسنادين أو أكثر
~~وساقوا الحديث بإسناد أولا، ثم ساقوا بإسناد آخر يقولون في آخره: مثله أو
~~نحوه اختصارا، والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما إذا كان الموافقة بين
~~الحديثين في اللفظ والمعنى، والنحو فيستعمل إذا كانت الموافقة في المعنى
~~فقط، هذا هو المشهور فيما بينهم، وقد يستعمل كل واحد منهما مقام الآخر. كذا
~~قاله علي القاري في (شرح الشمائل)، في حدثنا سفيان بن وكيع في باب خلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا خير في بيعه ولو لغير مسلم، ولا أكل
~~ثمنه، أي: لأنه لا بركة فيه.
# * * *

# 715 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها حرمها في
~~الآخرة، فلم يسقها".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، وفي نسخة: عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها أي: من شربها حتى مات، وفي
~~لفظ: ثم إشعار بأن تراخي التوبة لا يمنع قبولها إلى أن يغرغر حرمها بضم
~~الحاء المهملة وكسر الراء المهملة الخفيفة من الحرمان، وهو حذف الإيصال،
~~أي: منع من شربها في الآخرة، فلم يسقها" بصيغة المجهول، ولمسلم من طريق
~~أيوب عن نافع: فمات وهو مدمنها لم يشربها في الآخرة، قال ابن العربي: ظاهر
~~الحديث أنه لا يشربها في الجنة؛ وذلك لأنه استعمل ما أمر بتأخير ما وعد به
~~فحرمه عند ميقاته، كالوارث إذا قتل مورثه، فإنه يحرم ميراثه لاستعجاله؛
~~ولهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء، وهو موضع احتمال وتوقف وإشكال والله
~~أعلم كيف يكون الحال؟

PageV03P347

# قال القرطبي: يقول بظاهره أنه يحرم ذلك وإن دخل الجنة إذا لم يتب
~~لاستعجاله ما أخر الله له في الآخرة وارتكاب ما حرم عليه في الدنيا.
# وقد أخرج الطيالسي بسند صحيح، وابن حبان والحاكم عن أبي ms1282 سعيد الخدري (¬1)
~~رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة، ولم
~~يلبسه هو"، قال: فهذا نص صريح إن كان كله مرفوعا، وإن كانت الجملة الأخيرة
~~مدرجة من كلام الراوي، فهو أعرف بالحديث، قال الحافظ: وفصل بعض المتأخرين
~~(ق 752) بين من يشربها مستحلا، فهو الذي لا يشربها أصلا؛ لأنه لا يدخل
~~الجنة وبين شربها عالما بتحريمها فهو حل الخلاف، فقيل: إنه الذي يحرم شربها
~~مدة والوصال تعذيبه إن عذب، أو المعنى أن ذلك جزاؤه إن جوزي، كذا قاله
~~الزرقاني (¬2).
# * * *

# 716 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، عن
~~أنس بن مالك: أنه قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح، وأبا طلحة الأنصاري،
~~وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر، فأتاهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت، فقال
~~أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها، فقمت إلى مهراس لنا فضربتها
~~بأسفله حتى تكسرت.
# قال محمد: النقيع عندنا مكروه، ولا ينبغي أن يشرب من البسر والتمر
~~والزبيب، وهو قول أبي حنيفة، إذا كان شديدا يسكر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، الدني، يكنى أبا يحيى، ثقة حجة،
~~كان في الطبقة PageV03P348 # الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة،
~~عن أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الخزرجي رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كنت
~~أي: قبل تحريم الخمر أسقي بفتح الهمزة أو ضمها أبا عبيدة بالتصغير، اسمه:
~~عامر بن الجراح، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأبا طلحة، وهو زيد بن
~~سهل الأنصاري، زوج أم أنس، وجد إسحاق، وأبي بن كعب وهو سيد القراء وكبير
~~الأنصار وعالمهم، زاد في رواية لمسلم، وأبو دجانة، وسهيل بن بيضاء، ومعاذ
~~بن جبل، وأبا أيوب، شرابا من فضيخ بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة، وسكون
~~التحتية ms1283 والخاء المعجمة، شراب يتخذ من البسر المكسور حتى يسكر بسرعة، وتمر
~~لمسلم من طريق قتادة عن أنس أنه قال: أسقاهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر.
# وللبخاري من طريق بكر بن عبد الله عن أنس: أن الخمر حرمت يومئذ التمر
~~والبسر، ولأحمد عن حميد عن أنس: حتى كان الشراب يأخذ فيهم، ولابن أبي عاصم:
~~حتى مالت رؤوسهم، قال أنس: فأتاهم آت أي: فجاءهم رجل، قال الحافظ: لم أقف
~~على اسمه، فقال: إن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: أي: زيد بن سهل، وهو زوج
~~أم أنس لربيبه الساقي: يا أنس قم إلى هذه الجرار بكسر الجيم، جمع جرة، التي
~~فيها الشراب المذكور، فاكسرها أي: اسكب ما فيها، قال أنس: فقمت إلى مهراس
~~لنا بكسر الميم وسكون الهاء، فراء مهملة، فألف وسين مهملة، أي: حجر مستطيل
~~ينقر ويدق فيه، ويتوضأ، وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب، فقيل لها:
~~مهراس من الحجر أو الصفر الذي يهرس فيه الحبوب، وغيرها، فضربتها أي: الجرار
~~بأسفله حتى تكسرت.
# وفي رواية إسماعيل عن مالك فقال أبو طلحة: قم يا أنس فأهرقها، وفي رواية
~~لمسلم: سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل، فيه حجة قوية في قبول خبر
~~الواحد؛ لأنهم أثبتوا به نسخ الشيء الذي كان مباحا، حتى قدموا من أجله على
~~تحريمه والعمل بمقتضاه من صب الخمر وكسر أوانيها.
# وأخرجه البخاري في الأشربة عن إسماعيل، وفي الجر الواحد عن يحيى بن قزعة،
~~ومسلم في الأشربة من طريق ابن وهب كلهم عن مالك به، وله طرق عندنا وعند
~~غيرهما، قال أبو عمر: هذا الحديث وما كان مثله يدخل في المسند عند الجميع.

PageV03P349

# قال محمد: النقيع عندنا مكروه، وهو شراب ينقع في الماء من غير طبخ، كذا
~~في (النهاية)، وفي (المغرب)، أنقع الزبيب في الخابية ونقعه: أي: ألقاه فيها
~~ليبتل ويخرج منه الحلاوة، واسم لشراب النقع، ولا ينبغي أي: ولا يحل أن يشرب
~~من البسر والتمر والزبيب، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله، أنه إذا كان شديدا ms1284
~~يسكر، وأما إذا لم يسكر فلا يحرم، وهو من قبيل الخليطين، وسيأتي الكلام إن
~~شاء الله تعالى.
# ولما فرغ من بيان حرمة شرب الخمر الخالصة، شرع في بيان حرمة شرب الشراب
~~المختلط، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الخليطين

# في بيان حكم شرب الشرابين الخليطين، أي: المخلوطين، وهو أن يجمع التمر
~~والزبيب والرطب والبسر ويطبخ أدنى طبخة، ويترك إلى أن يغلي، ويشتد، كذا في
~~(شرح النقاية)، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق حرمة الشرب.
# 717 - أخبرنا مالك، أخبرني الثقة عندي، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن
~~عبد الرحمن بن حباب الأسلمي، عن أبي قتادة الأنصاري أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن شرب التمر والزبيب جميعا، والزهو والرطب جميعا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال محمد، قال: بنا، أخبرنا، وفي نسخة قال: بنا
~~الثقة عندي، قيل: هو مخرمة بن بكير أو ابن لهيعة، فقد رواه الوليد بن مسلم
~~عن عبد الله بن لهيعة عن بكير بالتصغير ابن عبد الله بن الأشج، بفتح الهمزة
~~والشين المعجمة وتشديد الجيم، هو مولى بني مخزوم، يكنى أبا عبد الله، أو
~~أبا يوسف المدني المخزومي، نزل بمصر، ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل مصر، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، مات سنة
~~عشرين، وقيل: بعدها، ومائة بعد الهجرة، عن PageV03P350 # عبد الرحمن بن حباب بضم الحاء المهملة والموحدتين الأولى خفيفة بينهما
~~ألف، الأسلمي بفتح الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح اللام فالميم وتحتية
~~شديدة ثقة تابعي، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~مات بعد المائة، كذا قاله ابن حجر.
# عن أبي قتادة الأنصاري، هو الحارث، ويقال: عمر أو النعمان بن ربعي، بكسر
~~الراء وسكون الموحدة، وكسر العين المهملة، وتحتية، ابن بلوم السلمي المدني،
~~شهد أحدا وما بعدها، ولم يصح شهوده بدرا، ومات سنة أربعة وخمسين، وقيل: سنة
~~ثمان وثلاثين من الهجرة، والأول أصح وأشهر، كذا في (تقريب التهذيب)، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن شرب ms1285 التمر والزبيب جميعا، أي: لأن
~~أحدهما يشتد به الآخر فيسرع الإسكار، والزهو بفتح الراء وسكون الهاء، وهو
~~البس الملون على ما في (المغرب)، أي: نهى عن شربها جميعا، وعن شرب: الزهو
~~والرطب جميعا، وهو نهي كراهة، وقيل: تحريمي لإسراع الإسكار، بخلطها فقد يظن
~~عدم بلوغ الإسكار، وقد يكون بلغه.
# وهذا الحديث رواه البخاري (¬1) ومسلم (¬2) من وجه آخر، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه، قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بين
~~التمر والزهو والتمر والزبيب، وينبذ كل واحد منهما على حدة، وفي مسلم عن
~~أبي سعيد مرفوعا: "من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا وتمر فردا أو
~~بسرا فردا"، وجاء أيضا النهي عن ذلك من حديث ابن عباس وجابر وأبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنهم، قال أبو عمر: أحاديث الباب صحيحة متواترة، تلقاها
~~العلماء بالقبول.
# * * *

# 718 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن نبيذ البسر والتمر والزبيب جميعا.

PageV03P351

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا زيد بن أسلم العدوي،
~~مولى عمر، يكنى أبا عبد الله وأبا أسامة المدني، ثقة عالم كان يرسل، وكان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين
~~ومائة، عن عطاء بن يسار الهلالي، يكنى أبا محمد المدني، مولى ميمونة، ثقة
~~فاضل صاحب مواعظ وعبادة، كان يرسل، وكان في الطبقة الثانية من طبقات صغار
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين.
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن ينبذ البسر بضم الموحدة وسكون
~~السين المهملة فراء مهملة، والتمر بمثناة فوقية وميم ساكنة فراء مهملة،
~~جميعا، أي: حال كونهما مجتمعين، والتمر والزبيب جميعا، ذهب مالك وأحمد
~~والشافعي في أحد قوليه إلى تحريم النبيذ الذي جمع فيه بين الخليطين
~~المذكورين، ونحوهما، وإن لم يكن منهما (ق 754) مسكرا عملا بهذا الحديث،
~~وأبو حنيفة والشافعي في قوله الآخر: لا يحرم ما لم يسكر، فإن قيل: أخرج
~~مسلم عن ms1286 أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الزبيب والتمر والبسر، وقال: نبيذ كل واحد منهما على حدته أجيب
~~بأنه محمول على شدة العيش أو سعته على الناس، روى هذا محمد في الآثار عن
~~أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم النخعي، رحمهم الله تعالى.
# لما فرغ من بيان حكم نبيذ الخليطين، شرع في بيان حكم النبيذ المتخذ في
~~الدباء والمزفت، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب نبيذ الدباء والمزفت

# بالتنوين، أي: كائن في بيان حكم نبيذ الدباء بضم الدال المهملة وتشديد
~~الموحدة الممدودة أو المقصورة، وهو فرع، والمزفت بضم الميم وفتح الزاي
~~وتشديد الفاء المثناة الفوقية الوعاء المطلي بالزفت، وهو القار، وهذا مما
~~يحدث التغيير في الشراب سريعا، ذكره في (المغرب).

PageV03P352

# 719 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خطب في بعض مغازيه، قال ابن عمر: فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه،
~~فقلت: ما قال؟ قالوا: نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب أي: وعظ الناس في بعض
~~مغازيه أي: غزواته، قال ابن عمر: فأقبلت نحوه أي: توجهت إليه؛ لأسمع كلامه
~~- صلى الله عليه وسلم -، فانصرف أي: من خطبته قبل أن أبلغه، أي: أن أصل
~~إليه، فقلت: أي: سألت لبعض الأصحاب: ما قال؟ أي: أي شيء تكلم قالوا: أي:
~~أجابني بعض الأصحاب: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينبذ بضم
~~التحتية وسكون وفتح الموحدة والذال المعجمة، أي: يطرح في الدباء بضم الدال
~~المهملة وتشديد الموحدة الممدودة، أو المقصورة، أي: قرع، والمزفت، بضم
~~الميم وفتح الزاي وتشديد الفاء المفتوحة والمثناة الفوقية، أي: الوعاء
~~المطلي بالزفت الأسود، وفي رواية: والنقير، والختم الخشب المنحوت، والختم
~~الجرة الخضراء، وكان ذلك في أول الإسلام، ثم نسخ بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في ms1287 كل وعاء غير
~~أن تشربوا سكرا"، رواه مسلم (¬1) عن بريدة.
# * * *

# 720 - أخبرنا مالك، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن بن
~~يعقوب الحرقي بضم الحاء المهملة، وفتح الراء المهملة بعدها قاف، يكنى أبا
~~شبل، بكسر الشين PageV03P353 # المعجمة وسكون الموحدة وبعدها اللام، المدني، صدوق ربما وهم، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاث وثلاثين
~~ومائة، عن أبيه، أي: عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، يكنى أبا شبل، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن ينبذ بصيغة المجهول، أي: أن يطرح في الدباء، أي: القرع،
~~والمزفت، أي: من الجرار لإسراع إسكار ما ينبذ فيهما.
# لما فرغ من بيان حكم ما ينبذ في الدباء والمزفت، شرع في بيان حكم نبيذ
~~الطلاء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب نبيذ الطلاء

# في بيان حكم نبيذ الطلاء، أي: منبوذ فيه، وهو بكسر الطاء المهملة كل ما
~~يطلى به قطران ونحوه، ويقال: لكل ما غلظ من الأشربة طلاء على التشبيه، حتى
~~سمي به الثلث، كذا في (المغرب).
# 721 - أخبرنا مالك، أخبرنا داود بن الحصين، عن واقد بن عمرو بن سعد بن
~~معاذ، عن محمود بن لبيد الأنصاري: أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا إليه
~~أهل الشام وباء الأرض وثقلها، قالوا: لا يصلح لنا إلا هذا الشراب، قال:
~~اشربوا العسل، قالوا: لا يصلحنا العسل، قال رجل من أهل الأرض: هل لك أن
~~أجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر، قال: نعم، فطبخوه حتى ذهب ثلثاه وبقي
~~ثلثه، فأتوا به عمر بن الخطاب، فأدخل إصبعه فيه ثم رفع يده فتبعه يتمطط،
~~فقال: هذا الطلاء مثل طلاء الإبل، فأمرهم أن يشربوه، فقال له عبادة بن
~~الصامت: أحللتها والله، قال: كلا والله ما أحللتها، اللهم إني لا أحل شيئا
~~حرمته ms1288 عليهم، ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم.

PageV03P354

# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بشراب الطلاء الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وهو
~~لا يسكر، فأما كل معتق يسكر فلا خير فيه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، أخبرنا داود بن الحصين الأموي،
~~مولاهم يكنى أبا سليمان المدني، ثقة إلا في عكرمة، كان في الطبقة السادسة
~~من (ق 755) طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة، عن
~~واقد بالقاف ابن عمرو بفتح العين المهملة ابن سعد بن معاذ الأنصاري
~~الأشهلي، يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة تابعي، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وعشرين ومائة، عن محمود بن لبيد
~~الأنصاري الأوسي الأشهلي، يكنى أبا نعيم المدني، صحابي صغير، وحكى روايته
~~عن الصحابة، مات سنة ست وتسعين وله تسع وتسعون سنة، كذا في (تقريب التهذيب)
~~لابن حجر (¬1).
# أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام أي: في زمان خلافته، شكا
~~إليه أهل الشام وباء الأرض أي: عن طاعونها وثقلها بكسر الثاء المثلثة وفتح
~~القاف فلام بعدها، أي: ثقل مائها، وقالوا: عطف على شكى: لا يصلح لنا إلا
~~هذا الشراب، لعله كان عندهم نوع من الشراب غير الخمر من أنواع النبيذ،
~~فيكون الاستثناء منقطعا، فقال: أي: عمر: اشربوا العسل أي: فإنه شفاء للناس
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون، قالوا: أي: أهل الشام، لا يصلحنا العسل، أي:
~~لا يوافق أمزجتنا؛ لأنه حلو وأمزجتنا حارة، قال رجل من أهل الأرض أي: أرض
~~الشام: هل لك أي: رغبة أن أجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر، قال: نعم،
~~فطبخوه حتى ذهب أي: منه ثلثاه وبقي ثلثه، فأتوا به عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، أي: ليعرضوا عليه، فأدخل أي: عمر إصبعه فيه ثم رفع يده فتبعه وفي
~~(الموطأ) ليحيى فتبعها يتمطط أي: يتمدد، أراد أنه ثخين على ما في
~~(النهاية)، فقال: هذا الطلاء بالمد، أي: ما يطبخ من العصير حتى يغلظ مثل
~~طلاء ms1289 الإبل، وفي رواية: ما أثبته بطلاء الإبل، أي: ما يطلى به جربها من
~~قطران ونحوه، فأمرهم أي: بأهل الشام أن يشربوه، أي: على سبيل التداوي؛ لأنه
~~لم يره مسكرا، وفيه إشعار بأن PageV03P355 # المسكر لا يتداوى به، إلا أن ينتقل من طبعه إلى الحل، فقال له أي: لعمر
~~عبادة بن الصامت أي: أحد فضلاء الصحابة أحللتها أي: جعلت الخمر حلالا يا
~~عمر والله، هذا يمين لغو، وهي حلفه كاذبا يظنه صادقا، كما إذا حلف أن في
~~هذا الكوز ماء بناء على أنه رآه كذلك، ثم ارتق ولم يعرفه، وحكمها أن يرجى
~~عفوه، وإنما سميت لغوا لأنها لا يعتبرها؛ فإن اللغو اسم لما لا يفيد شيئا،
~~وعند الشافعي اليمين اللغو أن يجري على لسانه بلا قصد، سواء كان في الماضي
~~والآتي، بأن قصد التسبيح، فجرى على لسانه اليمين، مثل هذا خلاصة ما في
~~(الدرر)، قال: أي: عمر كلا ردع، أي: انزجر عن هذا القول، والله ما أحللتها،
~~أي: الخمر، اللهم إني لا أحل لهم أي: لا أبيح لهم، أي: لأهل الشام شيئا
~~حرمته عليهم، ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم.
# وكان عمر اجتهد في ذلك تلك المرة، ثم رجع عنه، فحد ابنه في شرب الطلاء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، من أن الشراب إذا لم يسكر يباح شربه، كما قال، أي: محمد بن الحسن، لا
~~بأس أي: لا كراهة بشراب الطلاء الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وهو لا يسكر، أي:
~~مطلقا قليلا أو كثيرا، فأما كل معتق بضم الميم (ق 756) وفتح العين المهملة
~~وتشديد الفوقية، أي: العتيق والقديم، يسكر أي: في ساعته أوسع التراجي، فلا
~~خير فيه، أي: لا يتداوى به؛ لأنه نجس، فلا يتداوى به، وأما أبوال الإبل
~~شربها العرنيون بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم لأجل الدواء بجربهم
~~فمختص لهم.
# قال البخاري: ورأي عمر وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ شرب الطلاء على الثلث،
~~وروي في النسائي شربه عن ms1290 أبي موسى الأشعري، وقال أبو داود: سألت أحمد عن
~~شرب الطلاء إذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، فقال: لا بأس به، قلت: إنهم يقولون:
~~إنه يسكر، قال: لو كان يسكر ما أحله عمر، ثم اعلم أنه حل نبيذ التمر
~~والزبيب مطبوخا أدنى طبخة بأن طبخ حتى نضج، وإن اشتد إذا شرب ما لم يسكر
~~بلا نية لهو وطرب، بل بنية التقوي، وكذا حل نبيذ العسل والتين والبسر
~~والشعير والذرة، وإن لم يطبخ بلا نية لهو وطرب بل التقوي.
# لكن حل ذلك أبي حنيفة وأبي يوسف، فلا يحد شاربه، وإن أسكر منه.

PageV03P356

# وقال محمد: كل مسكر كثيره حرم قليله من أي نوع كان، ويحد السكران فيه.
# والفتوى في زماننا على قول محمد بن الحسن الشيباني؛ لأن الفساق يجتمعون
~~عليها ويقصدون اللهو بشرابها والسكر بسببها.
# لما ذكر ما يتعلق بالإحياء، شرع بذكر ما يتعلق بالأموات، فقال: هذا
# * * *

PageV03P357

### | AUTO كتاب الفرائض

# في بيان أحكام الفرائض، هذا كلام إضافي يجوز فيه من الإعراب وجهان: رفعه
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب كما فسرناه فلفظ "هذا" اسم
~~الإشارة، وضع لأنه يشار به إلى محسوس بالإشارة الحسية، والمراد بالمحسوس
~~اللفظ الدال على المعنى أي: هذا اللفظ كتاب أي: مكتوب في بيان أحكام
~~الفرائض، ونصبه على أنه مفعول لفعل مقدر وهو خذ واقرأ الكتاب، وهو لغة إما
~~مصدر بمعنى الجمع يسمى به المفعول للمبالغة أو فعال بني للمفعول كاللباس
~~بمعنى الملبوس، واصطلاحا: مسائل اعتبرت مستقلة شملت أنواعها وهو أي:
~~الفرائض جمع فريضة بمعنى المفروضة أي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة في
~~الميراث، والمراد بالفرائض هنا علم بفتح العين واللام فميم بعدهما يعرف منه
~~كيفية قسمة المواريث بين مستحقها وقد ورد: "تعلموا الفرائض وعلموا الناس،
~~فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء نزع من أمتي" رواه ابن ماجه (¬1)
~~والحاكم (¬2) عن أبي هريرة.
# وفي رواية الترمذي عنه: "تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس فإني
~~مقبوض".
# قال جلال الدين السيوطي في (الأوليات): روى أبو هريرة رضي الله عنه: ms1291 أول
~~علم ينزع من هذه الأمة الفرائض. . . الحديث.
# 722 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب: أن عمر بن الخطاب
~~فرض للجد الذي يفرض له الناس اليوم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ في الجد، وهو قول زيد بن ثابت، وبه يقول العامة،
~~وأما أبو حنيفة فإنه كان يأخذ بقول أبي بكر الصديق وعبد الله بن عباس: فلا
~~يورث الإخوة معه شيئا.
# • أخبرنا مالك، بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، ينسب إلى ذي PageV03P359 # أصبح، وهو ملك من ملوك اليمن المدني، كان في الطبقة السابعة من طبقات
~~كبار أتباع التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة وله تسعون سنة أخبرنا
~~ابن شهاب، وهو محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة من الهجرة
~~عن قبيصة (ق 758) بفتح القاف وكسر الموحدة وسكون التحتية والصاد المهملة
~~المفتوحة فهاء ابن ذؤيب: بالذال المعجمة المضمومة، تصغير ذئب بهمزة ويبدل
~~فيهما وهو حلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الخزاعي أبا سعيد وأبا
~~إسحاق المدني نزيل دمشق من أولاد الصحابة، وله رؤية مات سنة بضع وثمانين
~~كذا في (تقريب التهذيب) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض أي: حكم للجد
~~الذي يفرض له أي: للحد الناس أي: العامة من العلماء اليوم أي: من مقاسمة
~~الأخ الواحد بالنصف والاثنين بالثلث، فإن زاد وأقله الثلث وفي (الموطأ)
~~لمالك أنه قال: بلغني عن سليمان بن يسار أنه قال: فرض عمر وعثمان بن عفان
~~وزيد بن ثابت للجد مع الأخوة الثلث وصورته من مات وترك جده أو خاله لأبويه
~~فالمال المتروك يقسم بينهما على النصفية، وإن ترك الجد مع الأخوين أو ثلاث
~~أخوة فالمسألة من ستة الثلث للجد، والثلثان لهم عند مالك والشافعي وأحمد
~~وأبو يوسف ومحمد.
# كما قال محمد: وبهذا نأخذ أي: إنما نعمل ونفتي بقول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في الجد، مع الأخوة وهو أي: ما قاله ms1292 عمر وزيد بن ثابت قول العامة،
~~أي: جمهور الفقهاء وأما أبو حنيفة فإنه كان يأخذ أي: يعمل في الجد أي: في
~~حق إرثه بقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعبد الله بن عباس: رضي الله
~~عنهما فلا يورث الإخوة أي: فلا يجعلهم أبو حنيفة وارثا معه أي: مع الجد
~~شيئا أي: الجد يأخذ جميع الأموال؛ لأنه بمنزلة الأب، فكما يسقطون من
~~الميراث بالأب فكذا بالجد، وفي (شرح الفرائض السراجية) للسيد قال أبو بكر
~~الصديق ومن تابعه من الصحابة رضي الله عنهم كابن عباس رضي الله عنهما وابن
~~الزبير وابن عمرو، وحذيفة بن اليمان وأبي سعيد الخدري، وأبي بن كعب، ومعاذ
~~بن جبل، وأبي موسى الأشعري، وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم وبنو الأعيان وبنو
~~العلات من الأخوة والأخوات أي: لأب وأم أو لأب: لا يرثون مع الجد، كما لا
~~يرثون مع الأب بل الجد يستبد بجميع المال كالأب، وهذا قول أبي حنيفة وشريح
~~وعطاء وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وابن سيرين، وبه
~~يفتى عند الحنفية، وقال PageV03P360 # علي وأحمد كما مر وبنو الأخيان أي: الأخوة للأم، فيعطون مع الجد إجماعا،
~~وهذه مسألة مشكلة، ولذا قال علي رضي الله عنه سألوني عن المعضلات إلا مسألة
~~الجد وقد توقف بعضهم فيها وامتنع جماعة من الفتوى في الجد وقال محمد بن
~~مسلمة: تقضي فيه بالصلح.
# وقال محمد بن الفضل البخاري: يدفع إليه السدس الذي اجتمعت عليه الصحابة،
~~ويصالح عن الباقي، ثم إن أبا حنيفة اختار قول أبي بكر الصديق؛ لأنه ثبت على
~~قوله ولم يختلف عنه الرواية، وقد روى عن أبي عبيدة السليماني أنه قال: حفظت
~~عن عمر في الجد سبعين قضية (ق 758) يخالف بعضها بعضا.
# وفي رواية: أن عمر خطب الناس، فقال: هل رأى أحد منكم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قضي للجد بشيء؟ فقال رجل: رأيته حكم للجد بالسدس، فقال: من كان
~~من الورثة؟ فقال: لا أدري، فقال: لا دريت، ثم قام آخر فقال: رأيته قضى للجد
~~بالثلث، ms1293 فقال: من كان من الورثة؟ فقال: لا أدري، فقال: لا دريت، وعلى هذه
~~الوتيرة شهد ثالث بالنصف ورابع بالجميع، ثم إنه جمع الصحابة في بيت ليتفقوا
~~في الجد على قول واحد فسقطت حية من السقف فتفرقوا مذعورين أي: خائفين، فقال
~~عمر: أبى والله أن يجتمعوا في الجد على شيء.
# ومما يدل على ما اختاره أبو حنيفة: ما نقل عن ابن عباس أنه قال: ألا يتقي
~~زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل أبو الأب أبا، ثم اعلم أن عليا وابن
~~مسعود وزيد بن ثابت بعد اتفاقهم على توريث الأخوة من الجد، اختلفوا في
~~كيفية القسمة على أقوال ثلاثة، ومحلها الكتب المبسوطة، كذا قاله علي
~~القاري.
# * * *

# 723 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عثمان بن إسحاق بن خرشة، عن
~~قبيصة بن ذؤيب، أنه قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها، فقال: ما
~~لك في كتاب الله من شيء، وما علمت لك في سنة نبي الله شيئا، فارجعي حتى
~~أسأل الناس، قال: فسأل الناس، فقال المغيرة بن شعبة:

PageV03P361

# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاها السدس، فقال: هل معك غيرك؟
~~فقال محمد بن مسلمة فقال مثل ذلك، فأنفذه لها أبو بكر، ثم جاءت الجدة
~~الأخرى إلى عمر بن الخطاب تسأل ميراثها، فقال: ما لك في كتاب الله من شيء
~~وما كان القضاء الذي قضى به إلا لغيرك، وما أنا بزائد في الفرائض من شيء،
~~ولكن هو ذاك السدس، فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما، وأيتكما خلت به فهو لها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا اجتمعت الجدتان: أم الأم وأم الأب فالسدس
~~بينهما، وإن خلت به إحداهما فهو لها، ولا ترث معها جدة فوقها، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا أبن شهاب، عن عثمان بن
~~إسحاق بن خرشة، بالخاء المعجمة المفتوحة وسكون الراء المهملة وفتح الشين
~~المعجمة ثم هاء، القرشي العامري ثقة الدوري في رواية ابن معين، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات ms1294 التابعين من أهل المدينة مات بعد المائة عن قبيصة
~~بفتح القاف وكسر الموحدة وسكون التحتية وفتح الصاد المهملة فهاء ابن ذؤيب،
~~بضم الذال المعجمة وفتح الهمزة وسكون التحتية فموحدة تصغير ذئب بهمزة ويبدل
~~فيهما ابن حلحلة بحائين المهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الخزاعي يكنى
~~أبا إسحاق وأبا سعيد المدني، نزيل دمشق ولد يوم الفتح، وقيل: يوم حنين وأتى
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمرو وعثمان وبلال وعبد الرحمن بن عوف
~~وغيرهم، وروى عنه ابنه إسحاق والزهري والمكحول وغيرهم، وعده أبو الزناد في
~~فقهاء المدينة، مات سنة ست وثمانين أنه قال: جاءت الجدة أي: أم الأم إلى
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها، لها أي: من ولد فقال: أي: أبو
~~بكر لها ما لك أي: ليس لك في كتاب الله من شيء، أي: فريضة مقدرة وما علمنا
~~أي: نحن وما حضرنا أو الصيغة للتعظيم لك في سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي: من قوله وفعله شيئا، أي: مما يكون لك فارجعي حتى أسأل الناس،
~~أي: بقية الصحابة عن ذلك قال أي: الراوي فسأل الناس، بعد ما صلى الظهر كما
~~في رواية عبد الرزاق عن عمر فقال المغيرة بن شعبة: رضي الله عنه وهو ابن
~~مسعود الثقفي، أسلم قبل الحديبية وولي إمارة البصرة، ثم الكوفة ومات سنة
~~خمسين PageV03P362 # على الصحيح عند المؤرخين حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~نسخة: النبي وإنما قال حضرت، ولم يقل: حاضرت رعاية للأدب وتركا بإيهام
~~التسوية بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجلسة في المكان
~~أعطاها أي: الجدة السدس، فقال: أي: أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا مغيرة
~~(ق 759) ابن شعبة هل معك غيرك؟ أي: حين حضرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كان أبو بكر طلب الحجة من المغيرة بن شعبة على صحة خبره حضرت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأعطاه بها السدس، قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "البينة على المدعي واليمين على ms1295 من أنكر" وأراد زيادة التثبت
~~والاستظهار مع الإمكان وفتوا الحديث لعدم قبول خبر الواحد، أي: علمان خير
~~من علم واحد ولا فخبر الواحد العدل مقبول اتفاقا فقال محمد بن مسلمة أي:
~~الأنصاري الصحابي، وكان من الفضلاء، مات بعد الأربعين فقال مثل ذلك، أي:
~~مثل ما قال المغيرة فأنفذه بالهاء والذال المعجمتين المفتوحين لها أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه أي: أنفذ الحكم بالسدس للجدة، فيه استعارة بالكناية
~~تشبيه المعقول بالمحسوس فإنه بثبوت حكمه بالسدس لها أي: لنفوز السهم بالصيد
~~كما يقال: نفذ السهم لرميه وهي بفتح الراء المهملة وكسر الميم وفتح التحتية
~~المشدودة الصيد كذا قال محمد الواني في (ترجمة الجوهري)، فيعتبر فيه أنواع
~~الاستعارة ثم أي: بعد إنفاذ حكمه بالسدس للجدة جاءت الجدة الأخرى أي: أم
~~الأب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تسأل ميراثها، فقال: أي: عمر ما لك
~~بكسر الكاف أي: ليس لك يا امرأة في كتاب الله من شيء وما كان القضاء الذي
~~أي: الحكم الذي قضى بصيغة المجهول أي: حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أو خليفته به أي: السدس إلا لغيرك، بكسر خطاب لأم الأب، والمراد بالغير
~~أم الأم وما أنا بزائد في الفرائض من شيء، أي: حتى أقيس ولكن هو أي:
~~المفروض أو الحكم ذاك بكسر الكاف أي: نصيبك الذي قضى لأم الأب، وهو السدس،
~~فإن اجتمعتما بصيغة التثنية المخاطبة أي: أيتها الجدتان فيه أي: في السدس
~~فهو بينكما، أي: بالسوية وأيتكما خلت به أي: انفردت بالسدس فهو لها.
# قال الزرقاني: وفيه أن الصديق لم يكن له قاض ولا خلاف فيه، وذهب
~~العراقيون إلى أن أول من استقضى عمر فبعث شريحا إلى الكوفة قاضيا، وبعث كعب
~~بن سور إلى البصرة قاضيا.

PageV03P363

# وقال مالك: أول من استقضى معاوية، وهذا رواه أصحاب السنن من طريق مالك وغيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل بما قضى به عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إذا اجتمعت الجدتان: أم الأم وأم الأب فالسدس بينهما، أي: ms1296 بالسوية وإن
~~خلت به أي: انفردت بالسدس إحداهما فهو لها، فورثة من مات وترك أم أمه وأباه
~~وأم الأب فالقسمة التركة تكون من ستة: سهم واحد منها لأم الأم، وخمسة أسهم
~~لأبيه ولا شيء لأم الأب؛ لأن الأب يحجب الأجداد والجدات الذين من قبله ولا
~~ترث معها أي: مع كل واحدة من الجدتين جدة فوقها، أي: مطلقا سواء كانت
~~الفوقية أم الجد أو أب الجد؛ لأن الجد يحجب من جانبه جدتيه، كما أن أب
~~الميت يحجب من جانبه جدتيه عن ميراث ابنه وهو أي: إصابة السدس للجد فقط قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وإنما قال: من فقهائنا، ولم يقل من علمائنا
~~إشعارا بأن المراد بالفقهاء جميع العلماء والحنفية كما أفاد مراده بقوله:
~~والعامة، وهي تطلق بإزاء معظم (ق 760) الشيء وبإزاء جميعه وهو الثاني هنا،
~~كما أراد الخطاب بعامة الفقهاء الكل كما قاله عبد الرحيم بن الحسين العراقي
~~في (شرح الألفية من أصول الحديث).
# ثم اعلم أن للجدة السدس لأم كانت أو لأب واحدة كانت أو أكثر متحاذيات في
~~الدرجة، كأم أم الأم وأم أم الأب؛ لأن القربى يحجب البعدى، أما إعطاء الجدة
~~الواحدة السدس فلما رواه أبو سعيد الخدري ومغيرة بن شعبة وقبيصة بن ذؤيب من
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطاها السدس، وأما التشريك بينهما في ذلك إذا
~~كن أكثر متحاذيات، فلما روى أن أم الأم جاءت إلى الصديق، وقالت: اعطني
~~ميراث ولد ابنتي فقال: اصبري حتى أشاور أصحابي، فإني لم أجد لك في كتاب
~~الله نصا، ولم أسمع قبل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا، ثم
~~سألهم فشهد المغيرة بإعطاء السدس، فقال: هل معك أحد فشهد به أيضا محمد بن
~~مسلمة، فأعطاه ذلك، ثم جاءت أم الأب وطلبت الميراث، فقال: أرى أن في ذلك
~~السدس بينكما، وهو لمن انفردت منكما فيه فشركتما فيه.
# وفي رواية أخرى: أن أم الأم جاءت إلى عمر، وقالت: أنا أولى الميراث من أم
~~الأب؛ إذ لو ماتت لم يرثها ولد ms1297 ولدها ولو مت لورثني ولد ولدي فقال: هو ذلك
~~السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما، وأيتكما خلت به فهو لها فحكم بالتشريك
~~بينهما فقد PageV03P364 # أجمعا على أن الجدات الصحيحات المتحاذيات يتشاركن في السدس بالسوية، وذهب
~~ابن عباس إلى أن الجدة أم الأم مقام عند عدمها فتأخذ الثلث إذا لم يكن
~~للميت ولد ولا أخوة والسدس إذا كان له أحدهما، كما أن الجد أب الأب يقوم
~~مقام الأب عند عدمه ثم إن الأم لا يزاحمها في فريضتها أحد من الجدات فكذلك
~~أم الأم لا يزاحمها أحد منهن، ورد بأن الأولاد بالأنثى ليس سببا لاستحقاق
~~المدلي فريضة للمدلي به كبنات البنات وبنات الأخوات لكما تركن هذا القياس
~~في الجدات بالسنة، ولم يرد فيها ما زاد على السدس فاكتفيا به والله أعلم.
~~كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بميراث الجد والجدة شرع في بيان ما يتعلق
~~بميراث العمة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ميراث العمة

# في بيان ما يتعلق ميراث العمة والخالة ونحوهما من ذوي الأرحام، وهم من لا
~~سهم له وليس بعصبية وأكثر الصحابة أنهم يرثون عند عدم أصحاب الفرائض
~~والعصبات منهم: عمر وعلي وابن مسعود وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل
~~وأبي الدرداء وابن عباس رضي الله عنهم في رواية عنه مشهورة وغيرهم، وتابعهم
~~في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن البصري وابن سيرين وعطاء
~~ومجاهد وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر، ومن وافقهم.
# وقال زيد بن ثابت وابن عباس في رواية شاذة: عنه لا ميراث لذوي الأرحام،
~~ويوضع المال في بيت المال وبه قال مالك والشافعي واحتجوا بأنه تعالى ذكر في
~~آيات المواريث نصف ذوي الفرائض والعصبات، ولم يذكر لذوي الأرحام شيئا ولو
~~كان لهم حق لبينه وما كان ربك نسيا، وبأنه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~استجر عن ميراث العمة والخالة قال: "أخبرني جبريل أن لا شيء لهما"، ولنا
~~قوله تعالى في سورة الأنفال: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
~~الآية ms1298 [الأنفال: 75] أي: أولي (ق 761) ميراث بعض فيما كتب الله وحكم به؛
~~لأن هذه الآية نسخت التوارث بالموالاة، كما كان في ابتداء قدومه - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة فما كان لمولى الموالاة والمؤاخاة في ذلك الزمان صار
~~مصروفا إلى ذوي الرحم وما PageV03P365 # بقي عندنا من إرث مولى الموالاة صار متأخرا من إرث ذي الأرحام، فقد شرع
~~الله لهم الميراث بل فصل بين ذوي الأرحام ليس له شيء منهما، فيكون ثابتا
~~لكل بهذه الآية فلا يجب تفصيلهم كلهم في آيات المواريث، وأيضا روى أن رجلا
~~رمي بسهم إلى سهل بن حنيف فقتله، ولم يكن له وارث إلا خاله، فكتب في ذلك
~~أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر فأجابه بأنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الله ورسوله [مولى] (*) من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له"، وأيضا
~~لما مات ثابت الدحداح قال - صلى الله عليه وسلم - لقيس بن عاصم: "هل تعرفون
~~له نسبا فيكم؟ " فقال: إنه كان فينا غريبا فلا نعرف له إلا ابن أخت وهو أبو
~~لبابة بن عبد المنذر، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميراثه له،
~~وأجيب عنه الحديث الذي روى بأنه محمول على وروده قبل نزول الآية، أو على
~~العمة والخالة لا ترثان مع عصبة ولا مع ذي فرض يرد عليه فإن الرد على ذوي
~~الفروض مقدم على توريث ذوي الأرحام وإن كان يرثونه مع من لا يرد عليه
~~كالزوج والزوجة.
# 724 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم: أنه كان يسمع
~~أباه كثيرا يقول: كان عمر بن الخطاب يقول: عجبا للعمة تورث ولا ترث.
# قال محمد: إنما يعني عمر بهذا فيما نرى: أنها تورث: لأن ابن الأخ ذو سهم،
~~ولا ترث: لأنها ليست بذات سهم، ونحن نروي عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، وعبد الله بن مسعود، أنهم قالوا في العمة والخالة: إذا لم يكن ذو سهم
~~ولا عصبة فللخالة الثلث، وللعمة الثلثان، وحديث يرويه أهل المدينة لا
~~يستطيعون ms1299 رده أن ثابت بن الدحداح مات ولا وارث له، فأعطي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ماله أبا لبابة بن عبد المنذر - وكان ابن أخته - ميراثه،
~~وكان ابن شهاب يورث العمة، وذوي القرابات بقراباتهم، وكان من أفقه أهل
~~المدينة وأعلمهم بالرواية.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا محمد بن أبي بكر بن عمرو
~~بن PageV03P366 # حزم: بالحاء المهملة والزاي الأنصاري البخاري بالنون والجيم المدني
~~القاضي بها اسمه وكنيته واحد، وقيل: يكنى أبا محمد ثقة عابد، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة كذا في
~~(تقريب التهذيب) أنه كان يسمع أباه كثيرا أي: سماعا كثيرا وفي كثير من
~~الأوقات يقول: كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول: عجبا للعمة أي:
~~يقول كلاما معجبا مخصوصا لها تورث بضم الفوقية وسكون الواو وفتح الراء
~~المهملة فمثلثة، أي: ترثها ابن أخيها ولا ترث أي: منهم شيئا هذا قول مالك
~~والشافعي خلافا للحنفية حيث قال المصنف رحمه الله:
# قال محمد: إنما يعني عمر بهذا أي: الكلام فيما نرى: بصيغة المجهول أي:
~~نظن، وفي نسخة: فيما يرى بصيغة المفرد الغائب المعلوم أي: فيما نحتا أنها
~~أي: العمة تورث: أي: العمة لأنها ليست بذات سهم، وحاصله أنها لا ترث مع
~~أرباب السهام كما ترث مع أصحاب العصبات، ولا يلزم منه أنها لا ترث عند
~~عدمها، إذ قد ثبت عن عمر وغيره توريث ذوي الأرحام، وهذا معنى قوله: ونحن
~~أي: إنا وأصحاب أبي حنيفة نروي عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن مسعود، رضي الله عنهم أي: وغيرهم من الصحابة وعن جماعة من التابعين
~~أنهم قالوا في العمة والخالة: إذا لم يكن ذو سهم ولا عصبة فللخالة الثلث،
~~وللعمة الثلثان، وهذا إذا اجتمعا وإلا فالكل لكل منهما إذا أفرد قوله:
~~وحديث أي: هذا حديث صحيح يرويه أهل المدينة (ق 762) أي: كسفيان والزهري
~~ومالك بن أنس وغيرهم لا يستطيعون رده أي: إلى الكمال صحته حجة ms1300 لنا على
~~المالكي وأيدها بقوله: أن ثابت بن الدحداح بفتح الدالين بينهما حاء مهملة
~~ساكنة وبعد الدال الثانية ألف وحاء مهملة مات ولا وارث له، أي: من أصحاب
~~الفروض والعصبة فأعطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماله أبا لبابة بضم
~~اللام ابن عبد المنذر وكان ابن أخته جملة معترضة بين المفعولين ميراثه، أي:
~~متروكات ثابت وكان ابن شهاب أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري يورث أي: يجعل
~~العمة، وذوي القرابات من سائر ذوي الأرحام وارثا بقراباتهم، أي: بحسب قربهم
~~وبعدهم في مراتبهم وكان أي: ابن شهاب من أفقه أهل المدينة وأعلمهم بالرواية
~~أي: برواية الحديث قوله: أفقه أفعل تفضيل من فقيه، وهو أي: الفقيه هو
~~العارف بما له وما عليه عملا، أو العالم بأحكام الشريعة العملية من أدلتها
~~التفصيلية، أو العالم بكل الأحكام الشرعية والعملية التي قد ظهر نزول الوحي
~~بها والتي PageV03P367 # انعقد الإجماع عليها مع ملكة الاستنباط لا صحيح منها. كذا قاله في الرمزي
~~في (شرح الطريقة المحمدية) صورته: من مات وترك عمته لأبوين وخالتهم لأم
~~فثلثان من المال المتروك لعمته وثلثه لخالته، وكذلك عكسه كما قال الشيخ
~~الإمام سراج الملة والدين محمد بن عبد الرشيد السجاوندي.
# * * *

# 725 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن أبي بكر، عن عبد الرحمن بن حنظلة بن
~~عجلان الزرقي، أنه أخبره، عن مولى لقريش كان قديما يقال له: ابن مرسلي،
~~قال: كنت جالسا عند عمر بن الخطاب، قال: فلما صلى صلاة الظهر قال: يا يرفأ
~~هلم ذلك الكتاب، لكتاب كان كتبه في شأن العمة يسأل عنه ويستخير الله فيه،
~~هل لها من شيء فأتى به يرفأ، ثم دعا بتنور فيه ماء أو قدح فمحا ذلك الكتاب
~~فيه، ثم قال: لو رضيت الله أقرك، لو رضيت الله أقرك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك أخبرنا محمد بن أبي بكر،
~~هو ابن محمد بن عمرو بن حزم بالحاء المهملة والزاي الأنصاري النجاري بالنون
~~والجيم المشددة والراء المهملة فتحتية، منسوب إلى بني النجار المدني ms1301 قاضيها
~~اسمه وكنيته واحد، وقيل: يكنى أبا محمد ثقة عابد، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة عن عبد الرحمن بن
~~حنظلة أي: ابن النعمان بن عامر بن عجلان بكسر العين المهملة وسكون الجيم
~~فألف بين اللام والنون وفي نسخة: ابن حنظلة عن حنظلة بن عجلان، وهو ابن
~~عمرو بن عامر بن الزرقي، بضم الزاي وفتح الراء المهملة فقاف وتحتية، نسبة
~~إلى عامر بن زريق بالتصغير الأنصاري، ذكر العدوي أنه شهد أحد وأنه حلف على
~~خولة زوج حمزة بن عبد الطلب، كما قاله في الإصابة أنه أخبره، عن مولى لقريش
~~أي: عن حلف لقريش فالمولى يجيء لمعان منها: معنى حلف، كما قاله الفاضل عبد
~~الرحيم بن الحسين في أواخر شرح الألفية العراقية من أصول الحديث كان أي:
~~مولى القرشي قديما أي: في قديم الأيام. يقال له: ابن مرسلي، بكسر الميم
~~وسكون الراء المهملة وسين مهملة فتحتية، وهو مكسور منون قال: كنت جالسا عند
~~عمر بن PageV03P368 # الخطاب، رضي الله عنه أي: يوما قال: فلما صلى صلاة الظهر قال: أي: حاجبه
~~ومولاه يا يرفأ بفتح التحتية وسكون الراء المهملة ففاء مفتوحة وألف بعدها
~~همزة مضمومة وقد تبدل ألفا للخفة، وهو مولى عمر وبوابه هلم أي: أحضر، وهو
~~اسم فعل بني لوقوعه موقع الأمر يستوي (ق 763) فيه الواحد والجمع والذكر
~~والأنثى عند أهل الحجاز ذلك الكتاب، لكتاب كان كتبه في شأن العمة يسأل عنه
~~بصيغة المجهول ويستخير الله بالموحدة من الاستخبار، أي: يطلب عمر رضي الله
~~عنه عمله من الله تعالى فيه، أي: في ظهور أمره هل لها أي: للعمة من شيء أي:
~~مع ذوي الفروض والعصبة فأتى به أي: بالكتاب جواب الأمر والجمل الثلاثة
~~معترضة يرفأ، وكأنه بعد ما أتاه تغير ما كان رآه من سؤال الناس فصمم على
~~محوه ثم دعا بتنور بفتح الفوقية وسكون الواو أي: إناء يشرب فيه ماء أو قدح
~~شك من الراوي. فمحا ذلك الكتاب فيه، ثم قال: لو رضيك ms1302 الله أي: وارثه أقرك
~~أي: أثبتك في كتابه كما أقر النساء الوارثات فيه لو رضيك الله أقرك أي:
~~ذكرك أعاد للتأكيد وقيل: أقرك حتى أسأل أو أستخبر.
# لما فرغ من بيان ميراث العمة والخالة، شرع في بيان حكم المال المتروك
~~تركه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النبي - صلى الله عليه وسلم - هل يورث

# في بيان حكم المال المتروك تركه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهل يورث
~~أي: هل يأخذ فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه المطهرات من
~~المال تركة النبي - صلى الله عليه وسلم - باسم الميراث وباسم النفقة.
# 726 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقسم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة
~~نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا أبو الزناد، وهو عبد الله
~~بن ذكوان القرشي المدني، ثقة فقيه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، PageV03P369 # مات سنة ثلاثين ومائة، وقيل: بعدها عن الأعرج، وهو عبد الرحمن بن هرمز،
~~ويكنى أبا دواد المدني مولى ربيعة بن الحارث ثقة ثبت عالم، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، سنة سبع عشرة بعد المائة، كذا
~~قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب) عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقسم بفتح التحتية، وفي نسخة بالفوقية
~~مرفوعا وفي نسخة مجزوما، وفي نسخة: لا تقسم من الأفعال تأوله الأربعة ومال
~~الكل إلى واحد والنفي بمعنى النهي أبلغ من النهي الصريح.
# وقال ابن عبد البر: الرواية برفع الميم على الخبر كذا ذكره السيوطي.
# وقال الحافظ العسقلاني: لا يقسم بإسكان الميم على النهي وبضمها على
~~النفي، وهو الأشهر وبه تقسم المعنى حتى لا يعارض ما ثبت أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يترك ما لا يورث عنه، وتوجيه رواية النهي أنه لم يقطع بأنه
~~لا يخلف شيئا ms1303 بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف أن أنفق ورثتي أي:
~~هم الورثة باعتبار أنهم كذلك بالقوة لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي،
~~وهو الحديث الآتي: "لا نورث ما تركناه صدقة" دينارا، وفي (الموطأ) لمالك
~~برواية يحيى: دنانير ولسائر الرواة دينارا.
# قال ابن عبد البر: هو الصواب كذا ذكره السيوطي، وفي رواية الترمذي:
~~دينارا ولا درهما ما تركت بعد مبني على الفتح ومضاف إلى نفقة نسائي ومؤونة
~~عاملي فهو صدقة".
# قال سفيان بن عيينة: كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في معنى
~~المعتدات سائر الأوقات أو كن لا يجوز أن ينكحن أبدا فجرت لهن النفقة وأراد
~~بالعامل الخليفة بعده، وكان النبي (ق 764) - صلى الله عليه وسلم - يأخذ
~~نفقة من الصفايا التي كانت له من أموال بني نضير وفدك ويصرف الباقي في
~~مصالح المسلمين ثم وليها أبو بكر الصديق ثم عمر كذلك، فلما صارت إلى عثمان
~~استغنى عنها بماله، فأقطعها مروان وغيره من أقاربه فلم يزل في أيديهم حتى
~~ردها عمر بن عبد العزيز.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: وقد قيل المراد به أمواله التي خصه الله
~~بها يخرج من نفقة نسائه ومؤنة العامل، ثم ما بقي يكون صدقة والمراد بعامله
~~كل عامل يعمل وللمسلمين من خليفة أو غيره فإن كل من قام بأمر المسلمين
~~بشريعته، فهو عامل له - صلى الله عليه وسلم -، فلا بد أن يكفي مؤنته
~~والإيضاح. كذا ذكره السيوطي.
# * * *

PageV03P370

# 727 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي
~~بكر: يسألنه ميراثهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت لهن عائشة:
~~أليس قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نورث، ما تركنا صدقة".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: حدثنا وفي نسخة: قال: حدثنا ابن
~~شهاب، وهو محمد بن مسلم ms1304 بن شهاب بن زهرة بن كلاب، المدني ثقة فقيه، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن عروة
~~بن الزبير، وهو ابن العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى أبا عبد الله
~~المدني، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، كذا قاله ابن حجر (¬1) عن عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أي: باتفاقهن أن يبعثن
~~عثمان بن عفان إلى أبي بكر: رضي الله عنهما أي: وكيل منهن يسألنه ميراثهن
~~أي: ثمنهن، كما في نسخة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت لهن
~~عائشة: رضي الله عنها أليس قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~نورث، بصيغة المجهول من الإيراث أي: نحن معاشر الأنبياء ما تركنا صدقة"
~~بالرفع على أن ما موصولة والعائد محذوف، أي: كلاما تركناه فهو صدقة، كما في
~~رواية الترمذي، وجاء في حديث آخر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يورث، إنما ميراثه في فقراء المسلمين المساكين، وفيه إشعار بأنه كان رحمة
~~للعالمين في حال حياته وانتقال ذاته.
# والحاصل أن الرواة اتفقوا على رفع صدقة، فبطل قول الشيعة أن ما نافية
~~وصدقة مفعول تركته، فإنه روى بهتان ومناقضة لصدر الكلام عيان، فلو صحت
~~رواية النصب لكان ينبغي أن يخرج على نطاق الروايات الصريحة ويوافق المعاني
~~الصحيحة بأن يقول: هي مفعول الخبر المحذوف أي الذي تركناه ومبذول صدقة،
~~ونظيره ما جاء في التنزيل {ونحن عصبة} بالنصب في قراءة شاذة، ثم قواه: لا
~~نورث فحذف من واستتر ضمير PageV03P371 # المتكلم في الفعل فانقلب الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلم، كما في
~~قوله تعالى في سورة يوسف {نرتع ونلعب} أي: يرتع إبلنا فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه فقد ورد في الصحيح: "العلماء ورثة الأنبياء، وأن العلماء
~~لم يورثوا" أي: لم ينالوا "دينارا ms1305 ولا درهما وإنما ورثوا العلم" من قوله
~~تعالى في سورة النمل: {وورث سليمان داوود} [النمل: 16] وقوله تعالى في سورة
~~مريم: {يرثني ويرث من آل يعقوب} [مريم: 6] فالمراد أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يورث من المال، ثم النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتمل
~~الجنس والمعهود، وهذا الأظهر لآية المقصور وقال سعيد بن زيد الباجي
~~المالكي: أجمع أهل السنة أن هذا حكم جميع الأنبياء.
# وقال ابن علية: إن ذلك (ق 765) لنبينا - صلى الله عليه وسلم - خاصة وقالت
~~الإمامية: إن جميع الأنبياء يورثون. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بميراث النبي - صلى الله عليه وسلم -، شرع في
~~بيان ما يتعلق بميراث لا يرثه المسلم من الكافر.
# * * *

### || AUTO باب لا يرث المسلم الكافر

# في بيان الحكم وهو أن لا يرث المسلم الكافر أي: أو على العكس، اعلم أن
~~الكافر لا يرث من المسلم إجماعا ولا المسلم من الكافر على قول علي وزيد بن
~~ثابت وعامة الصحابة، وإليه ذهب علمائنا والشافعي لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يتوارث أهل ملتين شيء"، والقياس أن يرث المسلم من الكافر ولا
~~يرث الكافر منه، وإليه ذهب معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان والحسن ومحمد
~~بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين ومسروق.
# والجواب: أن المراد العلو بحسب الحجة أو القهر والغلبة أي: النصرة فلا
~~يرث المسلم منه يستند إلى حال إسلامه ويكون ما اكتسبه في زمان ردته فيئا
~~للمسلمين وقال كلاهما لورثته.
# وقال الشافعي: كلاهما فيء؛ لأنه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر، ثم هو
~~مال حرب لا أمان له، فيكون فيئا، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب
~~السابق أن ينتقل المال المتروك إلى الأولاد.

PageV03P372

# 728 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب
~~عن عمر بن عثمان بن عفان، عن أسامة بن زيد: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يرث المسلم الكافر".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يرث المسلم الكافر، ms1306 ولا الكافر المسلم، والكفر
~~ملة واحدة، يتوارثون به وإن اختلفت مللهم: يرث اليهودي النصراني، والنصراني
~~اليهودي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد قال: بنا وفي أخرى قال: حدثنا أخبرنا ابن
~~شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المدني، فقيه كان في الطبقة الرابعة
~~من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن علي بن حسين بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه زين العابدين ثقة ثبت فقيه فاضل مشهور، كان
~~في طبقات التابعين مات سنة ثلاث وتسعين، وقيل: غير ذلك كذا في (تقريب
~~التهذيب) (¬1) عن عمر بن عثمان بن عفان، قال ابن عبد البر: لا خلاف في أن
~~عثمان له ولد يسمى عمر بضم العين وفتح الميم والراء وآخر يسمى عمرو بفتح
~~العين وسكون الميم، وإنما الاختلاف في أن هذا الحديث هل هو لعمر فأصحاب ابن
~~شهاب غير مالك يقولون فيها عن عمر.
# وقال ابن حجر هو عمر بن عثمان بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر
~~التيمي المدني، صدوق ولي قضاء البصرة، ومات بالمدينة سنة ست وستين ومائة،
~~كان في الطبقة الثامنة من طبقات التابعين من أهل المدينة عن أسامة بن زيد:
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يرث المسلم
~~الكافر" ورواه أحمد وأصحاب الكتب الستة (¬2). عنه أيضا مرفوعا: "لا يرث
~~الكافر المسلم ولا المسلم الكافر".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن شهاب عن علي بن حسين PageV03P373 # ابن علي بن أبي طالب لا يرث المسلم الكافر، وفيه خلاف تقديم ولا الكافر
~~المسلم، وهذا إجماع والكفر أي: أنواعه ملة واحدة، كما ذكره المزني في
~~مختصره عن الشافعي، وذكره أبو القاسم عن مالك أيضا يتوارثون به أي: بسبب
~~كفرهم وإن اختلفت مللهم: يرث اليهودي النصراني، والنصراني اليهودي، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# وقال ابن أبي ليلى: اليهود والنصارى يتوارثون فيما بينهم وبين المجوس
~~واستدل بأنها قد ms1307 اتفق على التوحيد والإقرار وإنزال الكتاب فهما على ملة
~~واحدة بخلاف المجوس حيث ينكرون التوحيد ويثبتون إلهين بزدان وأهرمن، ولا
~~يعترفون بنبي ولا كتاب فنزل منهم أهل ملة أخرى، وذهب بعض الفقهاء إلى عدم
~~التوارث من اليهود والنصارى أيضا لاختلاف اعتقادهم في نبي وكتاب فهم أهل
~~ملتين شتى كالمسلمين مع النصارى، بخلاف أهل الأهواء المعتزلة والروافض
~~ونحوهم، فإنهم معترفون بالأنبياء والكتب ويختلفون في تأويل الكتاب والسنة،
~~وهذا لا يوجب اختلاف الملة، محمد قال:
# * * *

# 729 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن علي بن حسين، قال: ورث أبا طالب
~~عقيل، وطالب ولم يرثه علي.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا وأخرى: بنا، رمزا إلى أخبرنا ابن شهاب، عن
~~علي بن حسين، أي: ابن علي بن أبي طالب قال: أي: علي بن حسين ورث أبا طالب
~~عقيل، بفتح العين المهملة وكسر الكاف وسكون التحتية فلام وطالب أي: ابناه
~~الكافران حينئذ ولى يرثه علي رضي الله عنه أي: لكونه مسلما، ولذلك تركنا
~~نصيبنا من الشعب والله أعلم.
# لما فرغ من بيان الحكم وهو أن لا يرث المسلم الكافر، شرع في بيان ما
~~يتعلق بميراث الولاء، فقال: هذا
# * * *

PageV03P374

### || AUTO باب ميراث الولاء

# في بيان ما يتعلق ميراث الولاء وهو بفتح الواو ومد اللام، والمراد به هنا
~~ولاء العتاقة وقد قدر الولاء لمن أعتق، رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وفي رواية الطبراني عن عبد الله بن أبي أوفى والحاكم والبيهقي عن
~~ابن عمر: "الولاء لحمة كالحمة النسب لا يباع ولا يوهب" رواه الشافعي في
~~مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أيضا،
~~فمن أعتق فولاؤه أي: فميراثه لسيده ذكرا كان سيده أو أنثى، وأن شرطه عدمه
~~لما رواه أصحاب الكتب الستة في حديث عائشة رضي الله عنها، أنها لما اشترت
~~بريرة اشترط أهلها أن ولائها لهم، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أعتقيها، فإن الولاء لمن أعتق" وآخر العصبات السببية مولى العتاقة،
~~وهو مقدم ms1308 عندنا على ذوي الأرحام والرد على الفروض وهو قول علي وزيد بن ثابت.
# وقال ابن مسعود وهو مؤخر عن ذوي الأرحام أيضا واستدل بقوله تعالى في سورة
~~الأنفال: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأنفال: 75] أي:
~~بعضهم أقرب من بعض فمن ليس له رحم، والميراث مبني على القرب وبقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لمن أعتق عبدا وهو مولا له: "فإن شكرك فهو خير له وإن
~~كفرك، وهو شر له وإن مات ولم يترك وارثا وذوي الأرحام من قبيل الورثة".
# والجواب: أما من الآية فهو أن سبب نزولها ما روى أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قدم المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار، وكانوا يتوارثون بذلك،
~~فنسخ الله هذا الحكم بهذه الآية وبين أن الرحم مقدم على المؤاخاة
~~والموالاة، ولا نزاع لنا في تقدم ذوي الرحم على موال الموالات، وأما من
~~الحديث فهو أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد بقوله: "ولم يدع وارثا" أنه لم
~~يدع وارثا هو عصبة ألا ترى أنه قال في آخره: "كنت أنت عصبته" ولم يقل: أنت
~~وارثه، وإذا كان (ق 767) مولى العتاق محصلة وهو آخر العصبات، كما دل عليه
~~الحديث كان مقدما على ذوي الأرحام والرد لتقدم العصبات عليها، كذا قاله علي
~~القاري. محمد قال:
# 730 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~أن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أخبره أن PageV03P375 # أباه أخبره، أن العاص بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة ابنين لأم ورجلا
~~لعلة فهلك إحدى الابنين الذين هما للأم، وترك مالا وموالي، فورثه أخوه لأمه
~~وأبيه، وورث ماله وولاء مواليه، ثم هلك أخوه وترك ابنه وأخاه لأبيه، فقال
~~ابنه: قد أحرزت ما كان أبي أحرز من المال وولاء الموالي، وقال أخوه: ليس
~~كله لك إنما أحرزت المال، فأما ولاء الموالي فلا، أرأيت لو هلك أخي اليوم
~~ألست أرثه أنا، فاختصموا إلى عثمان بن عفان، فقضى لأخيه بولاء الموالي. ms1309
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الولاء للأخ من الأب دون بني الأخ من الأب والأم،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ثنا بدل أخبرنا حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم، بفتح العين، أي: الأنصاري المدني البخاري بفتح النون
~~وتشديد الجيم القاضي، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة أن عبد الملك بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أي: القرشي المخزومي المدني التابعي
~~ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات في أول
~~خلافة هشام. كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أخبره أن أباه أي: أبا بكر أحد
~~فقهاء المدينة أخبره، أن العاص قال علي القاري: وهو بغير الياء لأنه أجوف
~~لا ناقص، كما توهم ابن هشام هلك أي: قتل يوم بدر كافرا وترك بنين له ثلاثة
~~بالنصب على البدل ابنين لأم أي: شقيقا يعني لأبوين ورجلا أي: وابنا كبير
~~لعله بفتح العين المهملة واللام المشددة أي: امرأة أخرى، والجمع علات إذا
~~كان الأب واحدا والأمهات شتى قيل: مأخوذ من العلل، وهو الشرب بعد الشرب،
~~لأن الأب لما تزوج امرأة بعد أخرى صار كأنه شرب مرة بعد أخرى فهلك إحدى
~~الابنين الذين هما للأم، أي: لأب وترك مالا وموالي، أي: معتقين له فورثه
~~أخوه لأمه وأبيه، وورث ماله أي: متركاته وفي نسخة: لم يجد كلمة وورث، كما
~~لم توجد في (الموطأ) لمالك فحينئذ ماله بالنصب بدل من ضمير فورثه، وكذلك
~~قوله: وولاء مواليه، أي: ورث ولاء موالي أخيه ثم هلك PageV03P376 # أخوه أي: مات الذي ورث وولاء الموالي، كذا في (الموطأ) لمالك برواية يحيى
~~بن يحيى الليثي وترك ابنه وأخاه لأبيه، أي: لا لأمه فقال ابنه: قد أحرزت
~~أي: ضممت وملكت ما كان أبي أحرز من المال أي: مال أخيه وولاء الموالي، أي:
~~ومن ولاء مواليه أيضا وقال أخوه: أي: أخو الميت وهو ms1310 المنازع ليس كله لك وفي
~~نسخة: ليس كذلك إنما أحرزت المال، أي: بلا شبهة وأما ولاء الموالي وفي
~~نسخة: فأما بالألف فلا، أي: فلا أحرزت أو فلا سبيل لك أرأيت أي: أخبرني لو
~~هلك أخي الأول الذي ورث أبوك منه المال والولاء اليوم أي: حيث لم يكن له أخ
~~غير بعد موت شقيقه الذي هو أبوك ألست أرثه أنا، أي: دونك لأن الأخ وأن الأب
~~مقدم على ابن الأخ الشقيق فالواجب أن ينتقل إلى الولاء فاختصموا إلى عثمان
~~بن عفان، رضي الله عنه فقضى أي: عثمان لأخيه بولاء الموالي أي: دون ابنه
~~وفي هذه القصة إشكال؛ لأن العاص قتل يوم بدر كافرا، فكيف يموت في زمان
~~عثمان ويتحاكم إليه في إرثه والذي يرفع الإشكال أن يكون التحاكم في الإرث
~~تأخر إلى زمان عثمان، لكن من يقتل يوم بدر كافرا لا يتحاكم في إرثه إلى
~~عثمان في خلافته، ثم وجدت أن الذي تحاكم إلى (ق 768) عثمان ولد العاص بن
~~هشام، فيحتمل أنه سعيد الذي ذكره ابن أبي حاتم كذا قاله الحافظ في (تعجيل
~~المنفعة) وسهوه ظاهر، فإنه لم يتخاصم في إرث العاص وإنما ذكر في صدر الخبر
~~لبيان أنه خلف شقيقين وواحد؛ لأنه أحرى والذي تخاصم إلى عثمان إنما هو ابن
~~العاص وابن ابنه الذي مات أبوه قبل ذلك، وقد كان ورث شقيقه ماله وولاء
~~مواليه بلا ولد فاختصما في ولاء مواليه دون إرثه ولا ذكر لميراث العاص أصلا
~~فلا إشكال. كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما أخبره أبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام الولاء للأخ من الأب أي: عند عدم الأخ من الأب والأم دون
~~بني الأخ من الأب والأم، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 731 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن أباه أخبره أنه كان
~~جالسا عند أبان بن عثمان، فاختصم إليه نفر من جهينة ونفر من بني الحرث بن PageV03P377 # الخزرج، وكانت امرأة من جهينة ms1311 تحت رجل من بني الحرث بن الخزرج يقال له:
~~إبراهيم بن كليب، فماتت فورثها ابنها وزوجها، وتركت مالا وموالي، ثم مات
~~ابنها، فقال ورثته: لنا ولاء الموالي، وقد كان ابنها أحرزه، وقال الجهنيون:
~~ليس كذلك، إنما هم موالي صاحبتنا فإذا مات ولدها، فلنا ولاؤهم ونحن نرثهم،
~~فقضى أبان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي.
# قال محمد: وبهذا أيضا نأخذ، إذا انقرض ولدها الذكور رجع الولاء وميراث من
~~مات بعد ذلك من مواليها إلى عصبتها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: قال: حدثنا أخبرنا
~~عبد الله بن أبي بكر، أن أباه أي: أبا بكر بن حزم أخبره أنه كان جالسا عند
~~أبان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة ابن عثمان، أي: ابن عفان فاختصم إليه نفر
~~من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية وفتح النون فهاء ونفر من بني
~~الحرث بن الخزرج وهو بطن من الأنصار وكانت امرأة من جهينة تحت رجل أي: تحت
~~نكاحه من بني الحرث بن الخزرج يقال له: إبراهيم بن كليب، بضم الكاف مصغرا
~~فماتت أي: المرأة فورثها ابنها وزوجها، وتركت مالا وموالي، أي: عتقاء لها
~~ثم مات ابنها، فقال ورثته: ابنها لنا ولاء الموالي، وقد كان ابنها أحرزه،
~~أي: الولاء فينتقل إلينا كالمال.
# وقال الجهنيون: ليس كذلك، إنما هم أي: موالي صاحبتنا أي: بنتنا فإذا مات
~~ولدها، وفي نسخة: ولدنا بضم الواو وبفتحها وسكون اللام، أي: ولادنا فلنا
~~ولاؤهم ونحن نرثهم، أي: رجوعا إلى الأصل فقضى أبان بفتح الهمزة وتخفيف
~~الموحدة ابن عثمان للجهنيين بولاء الموالي أي: بميراث العتقاء لهم.
# قال محمد: وبهذا أيضا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما أخبره أبو بكر بن عمرو
~~بن حزم، كما علمنا بما أخبره أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث إذا انقرض
~~أي: مات ولدها أي: أولادها الذكور رجع الولاء أي: ميراث عتقاء المرأة
~~المتوفية وميراث من أي:

PageV03P378

# متروكات ابن مات بعد ذلك أي: بعد موت أمه من مواليها معتق ms1312 يرجع أي: يرجع
~~الميراث من عتقاء المرأة المتوفاة إلى عصبتها، وهي أبوها، كما قال السكاكي
~~صاحب (معراج الدراية على الهداية) في عيون المذاهب إذا مات المولى أي:
~~السيد ثم معتقه فميراثه لأقرب عصبة مولاه، أي: سيد المعتق هذا إن وجد ابن
~~الابن للمرأة المتوفاة، وإن لم يوجد فالولاء لعم ابنها لأبوين إن وجد، وإلا
~~فلعم الابن لأب إن وجد، وإلا فلابن العم لأبوين وإن سفل وهو أي: رجوع ميراث
~~العتقاء إلى عصبة ابن المعتق إذا انقرض أبناء الذكور للمعتق قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 732 - أخبرنا مالك، أخبرني مخبر، عن سعيد بن المسيب، أنه سئل عن عبد له
~~ولد من امرأة حرة، لمن ولاؤهم؟ قال: إن مات أبوهم وهو عبد لم يعتق فولاؤهم
~~لموالي أمهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وإن أعتق أبوهم قبل أن يموت جر ولاؤهم فصار ولاؤهم
~~لموالي أبيهم، وهو قول أبي حنيفة، والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد أخبرنا أخبرني بالإفراد مخبر، من الإخبار
~~أي: محدث أو ناقل، وهو عكرمة، وكان مالك يكره؛ ولذا يعبر عنه في (الموطأ)
~~برجل، وإنما يكتم اسمه لكلام سعيد بن المسيب، وقد احتج العلماء وأصحاب (ق
~~769) السنن بعكرمة وتنكية مسلم أي: عدل منه ولم يخرج عنه إلا حديثا واحدا
~~في الحج، لما قيل فيه: إنه كان يقبل جوائز الأمراء، وقد صنفوا في الرد عنه
~~وعما قيل، لسعيد بن جبير هل أحد أعلم منك؟ قال: عكرمة، وهو مولى ابن عباس
~~رضي الله عنهما، يكنى أبا عبد الله أصله من البربر، وهو أحد فقهاء مكة سمع
~~ابن عباس وغيره من الصحابة، وروى عنه خلق كثير، وكان ينتقل من بلد إلى بلد.
# قال أبو المنذر وغيره: البربر من ولد فاران بن عمليق بن لود بن سام بن
~~نوح صلوات الله على نبينا وعليه، والأكثر الأشهر في نسبهم أنهم بقية قوم
~~جالوت، لما قتل طالوت هربوا من المغرب فحملوا في جبالها وقاتلوا أهل بلادها
~~ثم صالحوهم على شيء يأخذونه PageV03P379 # منهم وأقاموا بالجبال، وذكر محمد بن ms1313 أحمد الهمداني في كتابه مرفوعا إلى
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما أنه قال: جئت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعي وصيف أي: غلام بربري فقال: "يا أنس ما جنس هذا الغلام؟ " قلت:
~~بربري يا رسول الله قال: "إنهم أمة بعث الله إليهم نبيا فذبحوه وطبخوه
~~وأكلوا لحمه". كذا قاله ياقوت الحموي في (معجم البلدان) عن سعيد بن المسيب،
~~أنه سئل عن عبد له ولد بفتحتين وبضم فسكون أي: أولاد من امرأة حرة، أي:
~~كانت أمة فأعتقت لمن ولاؤهم؟ قال: أي: سعيد بن المسيب إن مات أبوهم وهو عبد
~~قوله: لم يعتق صفة كاشفة لدفع توهم أن طلاقه عليه باعتبار ما كان فولاؤهم
~~أي: ميراث الأولاد مات أبوهم رقا لموالي أي: لسيد أمهم أي: وإن أعتق أبوهم
~~قبل الموت لم يكن لهم الولاء وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى عن مالك عن
~~ربيعة بن عبد الرحمن أن الزبير بن العوام اشترى عبدا فأعتقه ولذلك العبد
~~بنون من امرأة حرة، فلما أعتقه الزبير قال: هم موالي أمهم، بل هو موالينا
~~فاختصموا إلى عثمان بن عفان فقضى عثمان للزبير بولائهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب وإن أعتق
~~أبوهم قبل أن يموت جر ولاؤهم أي: أوصل ميراث الأولاد إلى مواليهم فصار
~~ولاؤهم أي: رجع ميراث الأولاد لموالي أي: المعتق على صيغة اسم الفاعل
~~أبيهم، أي: الأولاد وهو أي: مصير ميراث الأولاد لموالي أبيهم إن أعتق أبيهم
~~قبل أن يموت قول أبي حنيفة، والعامة وقد روى البيهقي عن علي وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، أنهم كانوا يجعلون الولاء للكبير من العصبة
~~ولا يورثون النساء من الولاء إلا من أعتق، وروى ابن أبي شيبة عن الحسن أنه
~~قال: لا يرث النساء من الولاء إلا من أعتق أو أعتق من أعتق، وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه قال: "لا يرث النساء من الأولاد والأمة أعتقن أو كاتبن" وروى
~~نحوه عن محمد بن سيرين وابن ms1314 المسيب وعطاء والنخعي، وأما ما ذكره فقهائنا
~~حديث لا ولاء للنساء إلا ما أعتقن أو أعتقن من أعتقن أو كاتب من كاتبن أو
~~دبر من دبرن أو جروه معتقهن أو معتق معتقهن، وهذا موجود في كتب الحديث.
# لما فرغ من ما يتعلق بولاء الموالي، شرع في بيان ما يتعلق بميراث صبي سبي
~~من بلده إلى بلد الإسلام، فقال: هذا
# * * *

PageV03P380

### || AUTO باب ميراث الحميل

# في بيان حكم ميراث الحميل، وهو بفتح الحاء المهملة وكسر الميم الممدودة
~~بمعنى المحمول وهي صبي مسبي سبي من بلده إلى بلد الإسلام كذا في (المصباح).
# 733 - أخبرنا مالك، أخبرنا بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سعيد بن
~~المسيب، قال: أبى عمر بن الخطاب أن يورث أحدا من الأعاجم إلا ما ولد في العرب.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يورث الحميل الذي يسبى أو تسبى معه امرأة،
~~فتقول: هو ولدي، أو تقول: هو أخي، أو يقول: هي أختي، ولا نسب من الأنساب
~~يورث إلا ببينة، إلا الوالد والولد فإنه إذا دعا الوالد أنه ابنه وصدقه فهو
~~ابنه، ولا يحتاج في هذا إلى بينة، إلا أن يكون الولد عبدا فيكذبه مولاه
~~بذلك، فلا يكون ابن الأب ما دام عبدا حتى يصدقه المولى، والمرأة إذا ادعت
~~الولد وشهدت امرأة حرة مسلمة على أنها ولدته وهو يصدقها وهو حر فهو ابنها،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا بكير بالتصغير ابن عبد
~~الله بن الأشج، بفتح الهمزة والشين المعجمة وتشديد الجيم، مولى بني مخزوم،
~~يكنى أبا عبد الله أو أبا يوسف المدني نزل بمصر ثقة، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين من أهل مصر، مات سنة عشرين، وقيل: بعدها ومائة. كذا في
~~(تقريب التهذيب) (¬1) عن سعيد بن المسيب، ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن
~~عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في
~~الطبقة الأولى من طبقات كبار

PageV03P381

### || CHECK [باب الوصية]

# التابعين من أهل المدينة، ms1315 اتفقوا على مرسلاته أصلح المراسيل، وقال
~~المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير، وهو
~~ابن أربع وثمانين سنة. كذا قاله ابن الجوزي وابن حجر في طبقاتهما قال: أي:
~~ابن المسيب أبى امتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يورث أحدا من الأعاجم
~~أي: غير العرب من أهل الفرس والترك والهند ونحوهم إلا ما ولد في العرب أي:
~~لأنه معروف النسب، وفي (المغرب) الحميل في حديث عمر: الذي يحمل من بلده إلى
~~الإسلام وتفسيره في الكتاب أنه صبي مع امرأة تحمله، وتقول: هذا بني، وفي
~~كتاب (الدعوى) الحميل عندنا: كل نسب كان في أهل الحرب.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله ابن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب لا يورث أي: لا يؤخذ من المال الذي تركه الحميل أي: الصبي الذي يسبى
~~أي: هو أو تسبى معه امرأة، فتقول: أي: المرأة هو أي: الحميل ولدي، أو تقول:
~~هو أخي، أو يقول: أي: من معها هي أختي، ولا نسب من الأنساب يورث إلا ببينة،
~~إلا الوالد والولد وفي نسخة: والوالد مقدم على الولد فإنه إذا دعا الوالد
~~أنه ابنه وصدقه فهو ابنه، وفي نسخة: فإنه بدل فهو ولا يحتاج في هذا إلى
~~بينة، إلا أن يكون الولد عبدا فيكذبه مولاه أي: سيده بذلك، فلا يكون ابن
~~الأب ما دام عبدا حتى يصدقه المولى، والمرأة إذا ادعت الولد وشهدت امرأة
~~حرة مسلمة على أنها ولدته وهو أي: المولي يصدقها وهو أي: الولد حر فهو
~~ابنها، وهو أي: كون الولد حرا بتصديقها المولى إذا دعت أنه ابني وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالميراث، شرع في بيان ما يتعلق بالوصية، فقال: هذا
# * * *

# فضل الوصية
# في بيان حكم الوصية وفي نسخة: فضل بدل باب وهي: تمليك شيء مضاف إلى ما
~~بعد الموت، كذا قاله السيد محمد الجرجاني، وهي واجبة على الموصي إذا كان
~~عليه حق لله تعالى كالزكاة والحج ms1316 أو حق للعباد، وإلا فمستحبة. وجه المناسبة
~~بين هذا الباب والباب السابق معنى يظهر بعد الموت.

PageV03P382

# 734 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته عنده مكتوبة".
# قال محمد: بهذا نأخذ، هذا حسن جميل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا نافع، بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ما نافية أي: ليس حق امرئ مسلم أي: ولو في حال
~~صحة وعافية وسقط لفظ (ق 771) مسلم في رواية أحمد عن إسحاق بن عيسى عن مالك،
~~والوصف به خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له للتهيج لتقع المبادرة لامتثاله،
~~لما يشعر به من نفي الإسلام عن تارك ذلك؛ فإن النهي يتمثل الأمر ويجتنب
~~النهي إنما هو المسلم ووصية الكافر جائزة في الجملة إجماعا حكاه ابن
~~المنذر، وبحث فيه السبكي بأنها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل
~~له بعد الموت، وأجاب بأنهم نظروا إلى أن الوصية كالإعتاق، وهو يصح من الذمي
~~والحربي قوله: له شيء صفة لامرئ يوصي فيه بصيغة المجهول صفة للشيء، أي: يجب
~~أن يوصي به مما له أو عليه.
# قال ابن عبد البر: تختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه أيوب وعبيد
~~الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ: له شيء يريد أن يوصي فيه، رواه الشافعي
~~عن سفيان عن نافع بلفظ: امرئ يؤمن بالوصية.
# قال أبو عمر: فسره ابن عيينة أي: يؤمن بأنها حق، وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق هشام بن الغاز، وابن عبد البر عن سليمان بن موسى كلاهما عن نافع بلفظ:
~~"لا ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين إلا وصية عنده مكتوبة"، وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن ms1317 عون جميعا عن نافع بلفظ: "ما حق امرئ
~~مسلم له مال يريد أن يوصي فيه" وأخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طريق ابن
~~عون بلفظ: "لا يحل لامرئ مسلم له مال".

PageV03P383

# قال أبو عمر: لم يتابع ابن عون على هذه اللفظة.
# قال الحافظان: عني عن نافع بلفظهما فمسلم، لكن المعنى يمكن أن يتخذ، كما
~~يأتي وإن عني عن ابن عمر فمردود، فقد رواه الدارقطني من طريق عمرو بن دينار
~~عن ابن عمر مرفوعا: "لا يحل لمسلم يبيت ليلتين إلا وصية مكتوبة عنه" قوله:
~~يبيت صفة ثانية لمسلم ومفعوله محذوف تقديره: آمنا أو ذكرا أو موعود، كما
~~جزم به الطيبي والخبر ما دل عليه الاستثناء، ويحتمل أن يبيت خبر لمبتدأ
~~بتأويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتة ليلتين إلا وهي بهذه الصفة فاتفع
~~الفعل بعد حذف أن قوله تعالى في سورة الرعد: {هو الذي يريكم البرق} الآية
~~[الرعد: 12]؛ لأن قوله: {ومن آياته} في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدأ
~~فيقدران فيه حتى يكون في معنى المصدر فيصح حينئذ وقوعه مبتدأ ممن له ذوق
~~يعلم هذا ويعلم أن ما قاله بغير المعنى، ورد بأن في رواية النسائي من طريق
~~فضيل بن عياض عن عبيد الله عن نافع: أن يبيت، فصرح بأن المصدرية ولم يظهر
~~فساد ولا تغيير معنى أن غايته أنه ظرف، والآية مبتدأ فاختلاف الإعراب فيها
~~لا يقتضي فساد القياس، إذ التنظير من حيث تقدير أن، ولو اختلفا في الإعراب
~~والفعل مرفوع في الآية والحديث ليلتين كذا لأكثر الرواة ولأبي عوانة
~~والبيهقي من طريق أيوب: "ليلة أو ليلتين"، ولمسلم والنسائي من طريق الزهري
~~عن سالم عن أبيه: "يبيت ثلاث ليال"، فكان ذكر الليلتين والثلاث دفع الحرج
~~لتزاحم إشكال المرء الذي يحتاج إلى ذكرها، ففسخ له هذا القدر ليتذكر ما
~~يحتاج إليه (ق 772) اختلافات الروايات فيه دال على أن التقريب للتحديد،
~~والمعنى: لا يمضي عليه زمان وإن قل إلا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة"
~~أي: بخطه أو بغير خطه.
# قال الطيبي: في الليلتين ms1318 والثلاث بالذكر تسامح في إرادة المبالغة، أي: لا
~~ينبغي أن يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث، فلا ينبغي له أن
~~يتجاوز ذلك، وفيه أن الأشياء ينبغي أن تضبط بالكتابة؛ لأنها أثبت من الضبط
~~بالحفظ؛ لأنه يخون غالبا واستدل به على جواز الاعتماد على الكتابة والخط،
~~ولو لم يقرن ذلك بالشهادة، وخص أحمد ومحمد بن نصر المروزي ذلك بالوصية،
~~لثبوت ذلك فيها دون غيرها من الأحكام، وأجاب الجمهور بأن الكتابة ذكرت لما
~~فيها من ضبط الشهور عليها، كما قاله الفاضل محمد الزرقاني.
# قال محمد: بهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر هذا أي:
~~العمل PageV03P384 # بهذا الحديث حسن جميل بالجيم أي: في غاية من الحسن والكمال والحديث رواه
~~مالك وأحمد وأصحاب الكتب الستة جميعهم عن ابن عمر، كما أورده مالك في ترجمة
~~الأمر بالوصية من (الموطأ) برواية يحيى.
# لما فرغ من بيان وجوب الوصية واستحبابها على المسلم مطلقا، شرع في بيانها
~~خاصة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يوصي عند موته بثلث ماله

# في بيان حكم حال الرجل يوصي عند أى: موته بثلث ماله بأقل من الثلث عند
~~غني ورثته أو استغنائهم بحصتهم كتركها بلا أحدهما وصحت الوصية بالثلث
~~للأجنبي، لما أخرجه ابن ماجه في (سننه) عن طلحة بن عمر والمكي عن عطاء بن
~~أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في
~~أعمالكم" (¬1) وإنما قال: "تصدق عليكم. . ." إلى آخره؛ لأن القياس يقتضي أن
~~لا يجوز الوصية؛ لأنها تمليك شيء مضاف إلى حال زوال الملك، ولو أضاف حد
~~التمليك إلى حال فقام الملك بأن قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا أولى لا أن
~~الشارح أجازها لحاجة الناس إليها، فإن الإنسان مغرور بأمله مقصر في عمله
~~فإذا أعرض له عارض فخاف مجيء أجله احتاج إلى تلاقي ما فاته بماله على وجه
~~لو تحقق ما يخافه لحصل، ويجوز أن ms1319 يبقى الملك بعد موت المالك باعتبار
~~الحاجة، كما في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب والسنة، وانعقد عليه
~~إجماع الأمة. وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق الإطلاق والتقييد.
# 735 - أخبرنا مالك حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن حزم، أن أباه أخبره أن
~~عمرو بن سليم الزرقي، أخبره: أنه قيل لعمر بن الخطاب: إن ههنا غلاما يفاعا PageV03P385 # من غسان، ووارثه بالشام، وله مالك، وليس ههنا إلا ابن عم له، فقال عمر:
~~مروه فليوص لها، فأوصى لها بمال يقال له: بئر جشم، قال عمرو بن سليم: فبعت
~~ذلك المال بثلاثين ألفا بعد ذلك، وابنة عمه التي أوصى لها هي أم عمرو بن سليم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن
~~حزم، الأنصاري المدني القاضي، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وهو ابن سبعين سنة كذا قاله
~~ابن حجر أن أباه أخبره أي: أبا بكر بن حزم أن عمرو بفتح العين المهملة
~~وسكون فراء ابن سليم بالتصغير ابن خلدة بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام
~~الأنصاري الزرقي، بضم الزاي وفتح الراء المهملة فقاف نسبة إلى بني ذريق
~~بالتصغير، بطن من الأنصار، كان في الطبقة الأولى كان من طبقات كبار
~~التابعين ومشاهيرهم، ويقال: له رؤية وأبوه صحابي، مات سنة أربع ومائة. كذا
~~قاله العلامة الذهبي الشافعي في (ميزان الاعتدال في نقد الرجال) (¬1) وابن
~~حجر في (تقريب التهذيب) (¬2) أخبره: أنه أي: الشأن قيل لعمر بن الخطاب: إن
~~ههنا أي: بالمدينة غلاما يفاعا بفتح التحتية والفاء بزنة كلام مرتفع من
~~غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة، وفي (المغرب): غلاما يافع
~~لم يبلغ ويفاع بمعنى يافع، وهي قبيلة من الأزد ووارثه أي: القريب بالشام،
~~أي: وهو مريض في هذا المقام وله مال، أي: عظيم وليس ههنا من ورثة البعيدة
~~إلا ابنة عم قال أي: الراوي فهل يوصي لها؟ فقال عمر: مروه فليوص لها أي:
~~بثلث ماله قال ms1320 أي: الراوي فأوصى لها بمال أي: من عقار يقال له أي: للمال
~~بئر جشم، بضم الجيم وفتح الشين المعجمة فميم قال عمرو بن سليم، فبعت ذلك
~~المال أي: وكالة عنها بثلاثين ألفا وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى بثلاثين
~~ألف درهم بعد ذلك، أي: بعد أمره بالوصية وابنة عمه أي: الغلام التي أوصى
~~أي: الغلام لها هي أم عمرو بن سليم بن خلدة الزرقي الراوي الخبر المذكور.
# * * *

PageV03P386

# 736 - أخبرنا مالك أخبرنا ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، أنه
~~قال: جاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع يعودني من وجع
~~اشتد بي، فقلت: يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا
~~يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي، قال: "لا"، قال: بالشطر، قال:
~~"لا"، قال: فبالثلث؟ ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الثلث
~~والثلث كثير - أو كبير - إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما
~~تجعل في امرأتك"، قال: قلت: يا رسول الله أخلف بعد أصحابي، قال: "إنك لن
~~تخلف فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله تعالى إلا ازددت به درجة ورفعة،
~~ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، اللهم امض لأصحابي هجرتهم
~~ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة، يرثى له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إن مات بمكة".
# قال محمد: الوصايا جائزة في ثلث مال الميت بعد قضاء دينه، وليس له أن
~~يوصي بأكثر من ثلثه، وإن أوصى بأكثر من ثلثه فأجازته الورثة بعد موته فهو
~~جائز، وليس لهم أن يرجعوا بعد إجازتهم، وإن ردوا رجع ذلك إلى الثلث، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الثلث، والثلث كثير"، فلا يجوز لأحد
~~وصية بأكثر من الثلث إلا أن يجيزوا الورثة، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ms1321 بنا أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب،
~~أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين مات سنة خمس وعشرين ومائة عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،
~~الزهري المدني، ثقة PageV03P387 # كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~ومائة، كما قاله ابن حجر (¬1) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة أنه قال: جاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة
~~الوداع يعودني كذا في نسخة: أن يزورني عام حجة الوداع أي: سنة عشر هكذا
~~اتفق عليه أصحاب الزهري، لابن عيينة فقال: في فتح مكة أخرجه الترمذي وغيره،
~~واتفق الحفاظ على أنه وهم فيه وقد أخرجه البخاري في الفرائض من طريق فقال:
~~بمكة، ولم يذكر الفتح.
# قال الحافظ: وقد وجدت لابن عيينة مستند عن أحمد والبزار والطبراني
~~والبخاري في التاريخ عنه وابن سعد من حديث عمرو بن الغازي أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قدم مكة فخلف سعدا مريضا، حيث خرج إلى حنين فلما قدم
~~من الجعرانة معتمرا أدخل عليه وهو مغلوب، فقال: يا رسول الله أنا لي مالا
~~وإني أورث كلالة، أفأوصي بمالي. . . الحديث، وفيه: قلت: يا رسول الله أميت
~~أنا بالدار التي خرجت منها مهاجرا؟ قال: "إني لأرجو أن يرفعك الله حتى
~~ينتفع بك أقوام. . ." الحديث، فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث إلى حديث،
~~ويمكن الجمع بين الروايتين بأن ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ولم يكن له
~~وارث من الأولاد أصلا، ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط يعودني، أي:
~~يزورني من وجع وهو بالفتح اسم لكل مرض اشتد بي، أي: قوي على ما في رواية:
~~أشفيت منه على الموت فقلت: يا رسول الله بلغ مني وفي نسخة: بي بدل مني
~~الوجع ما ترى، أي: الغاية من الكثرة والغلبة وطول المدة وأنا ذو مال، أي:
~~كثيرا؛ لأن التنوين للكثرة وفي رواية قد جاء صريحا في ms1322 بعض طرقه ذي مال كثير
~~ولا يرثني إلا ابنة لي، قال النووي وغيره: معناه: (ق 774) لا يرثني من
~~الولد أو من خواص الورثة أو من النساء، وإلا فقد كان لسعد عصبات؛ لأنه من
~~بني زهرة، وكانوا كثيرا، وقيل: معناه: لا يرثني من أصحاب الفروض أو خصها
~~بالذكر على تقدير: ولا يرثني، فمن أخاف عليه الضياع والعجز إلا ابنه أو أظن
~~أنها ترث جميع المال، واستكثرتها نصف التركة.
# وقال الحافظ: وهذه البنت زعم بعض من أدركناه أن اسمها عائشة، فإن كان
~~محفوظا فهو غير عائشة بنت سعد الذي روت الحديث عند البخاري في الوصايا
~~والطب PageV03P388 # وهي تابعية، عمرت حتى أدركها مالك، وروى عنها وماتت سنة سبع عشرة ومائة
~~أفأتصدق بثلثي مالي، بالتثنية والاستفهام للاستخبار، وهكذا رواه الزهري،
~~ومثله في رواية عائشة بنت سعد عن أبيها، في (الصحيح)، وفيه من رواية سعد بن
~~إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه قلت: يا الله أوصي بمالي كله، وجمع بينهما
~~بأنه سأل أولا عن الكل ثم عن الثلثين ثم عن النصف ثم عن الثلث، وذكر مجموع
~~في رواية جرير بن يزيد عن أحمد وبكير بن مسمار عن النسائي كلاهما عن عامر
~~بن سعد قال: أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا"، قال: أي: سعد
~~فقلت: فبالشطر، بالجزء على ثلثي مالي، أي: إذا تصدق بالنصف قال: "لا"، وفي
~~الصحيح من وجه آخر عن عطف لأمر عين أبيه قال: النصف كثير فقلت فبالثلث؟ ثم
~~أي: بعد أن سأل عن الثلث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الثلث
~~بالنصب على الإغراء أو بفعل فصل نحو عين الثلث وبالرفع خبر مبتدأ أي:
~~المشروع والثلث أو مبتدأ محذوف الخبر، أي: الثلث كاف أو فاعل لفعل مقدر
~~يكفيك الثلث.
# قال ابن عبد البر (¬1): هذا الحديث أصل للعلماء في قصر الوصية على الثلث
~~لا أصل لهم غيره والثلث كثير بمثلثة أي: بالنسبة إلى ما دونه ويحتمل أنه
~~مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث؛ ولأن الأولى أن ينقص عنه، وهو ما ms1323 يبتدره
~~الفهم، ويحتمل لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل أي: كثير أجره، وأن معناه
~~كثير غير قليل أو كبير بالموحدة شك من الراوي أي: عظيم وفيه تنبيه على أن
~~الثلث رخصة دونه مستحبة إنك بالكسر على الاستئناف وبالفتح بتقدير حرف الجر،
~~أي: لأنك إن تذر بهمزة والذال المعجمة أي: تترك ورثتك أي: بنتك المذكورة
~~وأولاد أخيك هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الصحابي وأخوته، فعبر بورثته لتدخل
~~البنت وغيرها ممن يرثه، لو مات إن ذاك أو بعد ذلك أغنياء أي: بما تتركه لهم خير.
# قال السيوطي: ضبط بفتح الهمزة على "أن" مصدرية في محل المبتدأ والخبر خير
~~وبكسرها شرطية على تقدير: فهو خير من أن تذرهم عالة أي: فقراء جمع عائل،
~~وفعله عال يعيل إذا اقتضى يتكففون الناس، أي: بفتحتان وتشديد الفاء الأولى
~~أي: يسألونهم بأكفهم يقال: تكفف الناس، واستكف إذا بسط كفه للسؤال أو سأل
~~(ق 775) ما يكف PageV03P389 # عنه الجوع، أو سأل كفافا من الطعام والمعنى يطلبون الصدقة من أكف الناس،
~~وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها أي: تريد بالنفقة وجه الله تعالى أي: رضاه أو
~~لقاؤه إلا أجرت بها بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي، كأنه قيل: لا
~~تفعل؛ لأنك إن مت تركت ورثتك أغنياء، وإن عشت تصدقت وأنفقت فالأجر حاصل لك
~~في الحالين ونبه بالنفقة على غيرها من وجوه البر والإحسان حتى ما موصولة أو
~~مصدرية أي: الذي تجعل أي: تضعه في أي: في فم امرأتك"، حقيقة أو حكما بأن
~~يكون كفاية عن الإنفاق عليها فيثاب عليه مع أنه واجب شرعا وعرفا وله حظ
~~ونصيب فالاستلذاذ بها فبالأولى إنفاقه على غيرها، وفي رواية في الصحيح: حتى
~~اللقمة ترفعها إلى في امرأتك، وقول ابن بطال: تجعل بالرفع و"ما" كافة كفت
~~حتى عملها تعقبه في (المصابيح)، بأنه لا معنى للتركيب حينئذ إن تأملت بل هي
~~اسم موصول وحتى عاطفة أي: لا أجرت بتلك النفقة حتى بالشيء الذي تجعله في فم
~~امرأتك، ولا يرد أن شرطية حتى العاطفة على ms1324 المجرور إعادة الخافض لابن مالك
~~قيده بأن لا يتعين للعطف نحو عجبت من القدم حتى بينهم قال: أي: سعد قلت: يا
~~رسول الله أخلف بضم الهمزة وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة ففاء
~~وهمزة الاستفهامية محذوفة تقديره: أخلف بعد أصحابي، أي: أخلف بصيغة المجهول
~~المتكلم، وليحيى: أخلف، أي: بمكة من أجل مرضي بعد توجهه - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه الكرام إلى المدينة وكانوا يكرهون الإقامة بمكة لكونهم
~~هاجروا فيها وتركوا الله تعالى كذا قاله السيوطي قال أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إنك لن تخلف أي: بعد أصحابك فتعمل عملا صالحا تبتغي أي: تطلب
~~به وجه الله تعالى أي: رضاه إلا ازددت به أي: بذلك العمل الصالح درجة
~~ورفعة، أي: طبقة من الجنة طولها ما بين السماء والأرض ومرتبة عند الله
~~تعالى أراد بذلك التلبية ولعلك أن تخلف أي: بأن يطول عمرك يريد أن في خبر
~~لعل تشبيها لها تعني كما تحذفونها من خبر عسى تشبيها لها بلعل حتى ينتفع بك
~~أقوام أي: المسلمون بالغنائم بما يستفتح الله على يديك من بلاد الكفر ويضر
~~بك آخرون، أي: وهم المشركون الهالكون على يدك وحيدك، وفيه تنبيه على أن
~~الصبر على ما تكره النفس فيه خير كثير كما قال تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم} [البقرة: 216] ويجعل الله فيه خيرا كثيرا، وأن الرضا بالقضاء
~~بأن الله الأعظم، والله سبحانه أعلم.
# ثم انتقل النبي - صلى الله عليه وسلم - من حال التفرقة مع الخلق إلى مقام
~~الجمع بالحق فقال: اللهم PageV03P390 # امض بهمزة مقطوعة من الإمضاء، وهو إنفاذ أي: أتمم لأصحابي هجرتهم أي:
~~أقبل وأكمل ثواب الهجرة التي هاجروها من مكة إلى المدينة ولا تردهم على
~~أعقابهم، أي: بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم.
# قال ابن عبد البر: ففيه سد الذريعة لأن قوله ذلك؛ لئلا يتذرع بالمرض أحد
~~لأجل (ق 776) أحب الوطن لكن البائس بموحدة وهمزة وسين مهملة، الذي عليه أثر
~~البؤس أي: شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة، بفتح الخاء المعجمة وسكون ms1325 الواو
~~ولام وتاء تأنيث، القرشي العامري وقيل: من خلفائهم وقيل: مواليهم، وقيل: هو
~~فارسي من اليمن حالف بني عامر وشهد بدرا، وقال في بعضهم: اسمه خولي بكسر
~~اللام وتشديد التحتية واتفقوا على أنه بسكون الواو يرثى بفتح التحتية وسكون
~~الراء المهملة وكسر المثلثة فتحتية أي: يتحزن عليه ويتوجع له أي: لأجله سعد
~~بن خولة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة" بفتح الهمزة ولا
~~يصح كسرها، لأنها شرطية لما يستقبل، وهو كان قد مات سعد بن خولة في حجة
~~الوداع، كما في (الصحيحين).
# قال السيوطي: قوله: لكن البائس سعد بن خولة آخر كلام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقوله: يرثي له إلى آخره مدرج من كلام الراوي تفسير المعنى
~~هذا الكلام، أو أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهاه وتوجع عليه لكونه مات
~~بمكة انتهى.
# قال ابن عبد البر (¬1): زعم أهل الحديث أن قوله: يرثي. . . إلى آخره من
~~كلام الزهري.
# قال الحافظ (¬2): وكأنهم استندوا إلى ما رواه أبو داود الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري، فإنه فصل ذلك لكن عند البخاري في الدعوات عن
~~موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد البائس سعد بن خولة قال سعد: يرثي له
~~إلى آخره فهذا صريح في وصله، فلا ينبغي الجزم بإدراجه. وزاد البخاري في
~~الطب عن عائشة بنت سعد عن أبيها: ثم وضع يده على جبهتي ثم مسح وجهي وبطني
~~ثم قال: "اللهم اشفه وأتمم له هجرته" فما زلت أجد بردها ولمسلم: قلت: فادع
~~الله يشفيني، قال: "اللهم سعد" ثلاث مرات، وفي الحديث استحباب زيارة المريض
~~من الإمام فمن دونه، ويتأكد باشتداد المرض ووضع اليد على جبهته، ومسح وجهه
~~فالعضو الذي يألمه والفسح له بطول العمر، وجواز إخبار PageV03P391 # المريض بشدة مرضه وقوة ألمه إذا لم يقرن بذلك شيء مما يمنع أو يكره من
~~التبرم وعدم الرضى بل لطلب دعاء أو دواء، وربما استحب وأن ذلك لا ينافي في
~~الاتصاف بالصبر المحمود، وإذا جاز ذلك أثنى المريض كان الإخبار بعد ms1326 البرء
~~أجوز وأن أعمال البر والطاعة إذا كان منهما ما لا يمكن استداركه قام غيره
~~في الثواب والأجر مقامه.
# قال محمد: الوصايا جائزة في ثلث مال الميت بعد قضاء دينه، لأن قضاء الدين
~~من فروض العين وليس له أي: للميت أن يوصي بأكثر منه أي: من الثلث، وإن أوصى
~~بأكثر من ذلك أي: الثلث فأجازته الورثة بعد موته فهو أي: الإيصاء بأكثر منه
~~جائز، وفيه تنبيه على أن إجازتهم قبل موته غير معتبرة لعدم تعلق حق لهم
~~بماله وليس لهم أي: للورثة أن يرجعوا بعد إجازتهم، أي: الواقعة بعد موته
~~وإن ردوا أي: وصيته رجع ذلك إلى الثلث، أي: وبطل الزائد عليه لا أصله لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الثلث، أي: عين الثلث والثلث كثير"، (ق
~~777) فلا يجوز لأحد وصية مرفوعة لأنها فاعل يجوز بأكثر من الثلث إلا أن
~~يجيزوا الورثة، وهو أي: جواز الوصية بأكثر من الثلث بإجازتهم قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا، وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب فقال: "الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" (¬1).
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه النسائي عن عمرو بن خارجة مرفوعا، فلا
~~أوصي لوارث، فأجازوا أي: الورثة جاز وإلا فلا وإن اجتمع الوصايا وضاق عنها
~~الثلث قوم الفرض وإن أخره الوصي عن غيره؛ لأنه أهم فإن تساوت قوة قدم ما
~~قدمه الموصي؛ لأن الظاهر من حال الإنسان أن يبدأ بما هو أهم عنده والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالوصية، شرع في بيان ما يتعلق اليمين والنذر،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الأيمان والنذور وأدنى ما يجزئ في كفارة اليمين

# في بيان أحكام الأيمان، بفتح الهمزة وسكون التحتية فألف ونون جمع يمين،
~~وهو PageV03P392 # في اللغة مشتركة بين الجارحة والقسم والقوة، كما قال تعالى في سورة
~~الحاقة: {لأخذنا منه باليمين} [الحاقة: 45] أي: بالقوة، وفي الشرع: هي
~~عبارة عن عمد قوي بها عزم ms1327 الحالف على الفعل أو الترك أو عن تعليق الجزاء
~~بالشرط فإنه أيضا يمين حتى لو حلف أن لا يحلف، فقال: إن دخلت الدار فعبدي
~~حر يحنث عند العامة، وعند أصحاب أبي حنيفة: الظاهر أنه لا يحنث وركنها
~~اللفظ المستعمل فيها وشرطها العقل والبلوغ والإسلام، وحكمها شيئان وجوب
~~البر بتحقيق الصدق في نفس اليمين، والثاني وجوب الكفارة بالحنث. كذا قاله
~~محمد التمرتاشي في (منح الغفار) والنذور، أي: وبيان أحكام النذور بضم النون
~~والذال المعجمة وسكون الواو فراء مهملة جمع النذر، وهو بفتح النون وسكون
~~الذال المعجمة والراء المهملة إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله
~~تعالى. كذا عرفه السيد محمد الجرجاني، ولذا قال عبد الله بن عمر بن محمد بن
~~البيضاوي الشيرازي في تفسير قوله تعالى: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7]: من
~~وفى بما أوجبه على نفسه تعظيما لله تعالى، كان أوفى بما أوجبه الله عليه
~~وأدنى ما يجزي بلا أي: وبيان أقل الشيء يكفي في كفارة اليمين. وجه المناسبة
~~بين هذا الكتاب وبين الكتاب السابق حكم يظهر بعد الموت، وهو الميراث وبعد
~~اليمين، وهو وجوب البر بتحقيق الصدق في نفس اليمين ووجوب الكفارة بالحنث.
# 737 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يكفر عن يمينه
~~بإطعام عشرة مساكين، لكل إنسان مد من حنطة، وكان يعتق الجوار إذا وكد في
~~اليمين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله
~~المدني، مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة أن عبد الله بن عمر كان
~~يكفر عن يمينه أي: عن حنثه بإطعام عشرة مساكين، لكل إنسان أي: يعطي لكل
~~مسكين، كما في (الموطأ) لمالك برواية يحيى مد من حنطة، وهو بضم الميم
~~وتشديد الدال المهملة نصف صاع، كما قدره علماؤنا وهو مد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان يعتق الجوار إذا وكد في اليمين أي: في مذهبه وهو بفتح
~~الواو وتشديد ms1328 الكاف، يقال: وكدت اليمين توكيدا أو أكدت اليمين تأكيدا.

PageV03P393

# قال السيوطي: (ق 778) قيل لنافع: ما التأكيد قال: تزداد اليمين في الشيء
~~الواحد انتهى، ولا يخفى أن "أو" في قوله تعالى في سورة المائدة: {فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة}
~~[المائدة: 89] للتخيير، ولما كان تحرير الرقبة أكثر قيمة استعمله ابن عمر
~~في أكبر جريمة مخالفة للنفس ومهاجرا لها عن متابعة هواها.
# * * *

# 738 - أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، قال: أدركت
~~الناس وهم إذا أعطوا المساكين في كفارة اليمين أعطوا مدا مدا من حنطة،
~~بالمد الأصغر، ورأوا أن ذلك يجزئ عنهم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا يحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة عن سليمان بن
~~يسار، بفتح التحتية وخفة السين المهملة الهلالي المدني، مولى ميمونة وقيل:
~~مولى أم سلمة، ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة وقيل: قبلها. كذا في
~~(تقريب التهذيب) (¬1) قال: أدركت الناس يعني الصحابة وهم إذا أعطوا
~~المساكين في كفارة اليمين أعطوا مدا مدا من حنطة، أي: لكل مسكين بالمد
~~الأصغر، أي: مد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو نصف صاع من بر كما مر،
~~وكما صرح به الإمام مالك، والمد الأكبر مد هشام بن إسماعيل المخزومي، وكان
~~غلاما لبني أمية على المدينة ورأوا أي: اختاروا أن ذلك أي: المد الأصغر
~~يجزئ أي: يكفي عنهم لأن جميع الكفارات به ما عدا المظاهر.
# * * *

# 739 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر قال: من حلف PageV03P394 # بيمين فوكدها ثم حنث، فعليه عتق رقبة أو كسوة عشرة مساكين، ومن حلف بيمين
~~فلم يوكدها فحنث فعليه إطعام عشرة مساكين، لكل إنسان مد من حنطة، فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام.
# قال محمد: إطعام ms1329 عشرة مساكين غداء وعشاء ونصف صاع من حنطة أو صاع من تمر
~~أو شعير.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر
~~قال: من حلف بيمين أي: على يمين، كما في رواية أي: على مقسم عليه؛ لأن
~~حقيقة اليمين جملتان أحدهما مقسم به والآخر مقسم عليه، فذكر الكل وأريد به
~~البعض، وقيل: ذكر اسم الحال وأريد المحل؛ لأن المحلوف عليه محل اليمين، كما
~~قاله علي القاري فوكدها أي: كررها على ما سبق ثم حنث، بكسر النون أي: نقض
~~يمينه فعليه عتق رقبة أو كسوة عشرة مساكين، أي: لكل مسكين ثوب يستر عامة
~~بدنه قميص أو إزار أو رداء أو قباء أو كساء ومن حلف بيمين أي: على مقسم
~~عليه فلم يوكدها أي: ولم يكررها فحنث أي: ثم حنث كما في (الموطأ) لمالك
~~برواية يحيى فعليه إطعام عشرة مساكين، أريد ما يشمل الفقراء لكل إنسان مد
~~بالرفع مبتدأ مؤخر من حنطة، أي: ونحوها قال تعالى في سورة المائدة: {من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] فمن لم يجد أي: أحد الأشياء الثلاثة
~~فصيام ثلاثة أيام أي: متتابعات كما في قراءة شاذة، وبه قال علماؤنا خلافا
~~للشافعي وهذا التنويع الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنهما، فلعله اختيار منه
~~بما صدر في اجتهاده عنه.
# قال محمد: إطعام عشرة مساكين غداء وعشاء قال البغوي: ولو غداهم وعشاهم لا
~~يجوز، وجوزه أبو حنيفة، ويروي ذلك عن علي رضي الله عنه، ولا يجوز الدراهم
~~والدنانير ولا الخبز ولا الدقيق، بل يجب إخراج الحب إليهم، وجوز أبو حنيفة
~~كل ذلك ونصف صاع من حنطة أو صاع من تمر أو شعير ولما روى المصنف أول الباب
~~إلى هنا عن مالك روى عن مشايخه غير الإمام مالك إلى الباب الآتي فقال (ق 779):
# * * *

PageV03P395

# 740 - قال محمد: أخبرنا سلام بن سليم الحنفي، عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~يرفاء مولى عمر بن الخطاب، قال: قال عمر بن الخطاب: يا يرفاء، إني أنزلت
~~مال الله مني منزلة ms1330 اليتيم، إذا احتجت أخذت منه، وإذا أيسرت رددته، وإن
~~استغنيت استعففت، وإني قد وليت من أمر المسلمين أمرا عظيما، فإذا أنت
~~سمعتني أحلف على يمين فلم أمضها فأطعم عني عشرة مساكين، خمسة أصوع بر، بين
~~كل مسكينين صاع.
# • قال محمد: أخبرنا سلام بن سليم بالتصغير الحنفي، مولاهم، يكنى أبا
~~الأحوص الكوفي ثقة متقن صاحب حديث، كان في الطبقة السابعة من طبقات
~~التابعين من أهل الكوفة، مات سنة تسع وسبعين ومائة عن أبي إسحاق السبيعي
~~بفتح السين المهملة وكسر الموحدة نسبة إلى سبيع بن سبع، وهو مكثر عابد،
~~اسمه عمرو بن [عبد] (*) الله الهمداني، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل الكوفة، وذكر السيوطي أن السبيع مثلثة نسبة إلى سبع بطن من
~~همدان، ومحلة السبيع بالكوفة، مات سنة تسع وعشرين ومائة وقيل: قبل ذلك عن
~~يرفاء بفتح التحتية وسكون الراء المهملة والفاء فألف ممدودة مولى عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه قال: قال عمر بن الخطاب: يا يرفاء: إني أنزلت مال
~~الله أي: مال بيت المال مني بمنزلة وفي نسخة: منزلة مال اليتيم، أي: في
~~قوله تعالى في سورة النساء: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6] إذا احتجت أي: إليه أخذت منه، وإذا أيسرت أي: إن صرت
~~غنيا رددته، أي: أعطيت عوضا عما أخذت وإن استغنيت، أي: على وجه الكفاف
~~استعففت أي: طلبت العفاف وإني قد وليت بكسر اللام أي: توليت من أمر
~~المسلمين أي: من جملة أمورهم اللازمة في ظهورهم أمرا عظيما، أي: وشأنا
~~جسيما ربما أغفل عن بعض أقوالي وأفعالي من كثرة اشتغالي وشدة أحوالي فإذا
~~أنت سمعتني أحلف على يمين أي: على المقسم عليه فلم أمضها أي: فلم أبرها بل
~~أحنث فيها فأطعم عني عشرة مساكين، خمسة أصوع بر، فيه إضافتان، والأصوع على
~~زنة أرجل جمع الصاع PageV03P396 # وصوع بالضم وصيعان، كما في (القاموس) بين كل مسكينين صاع يعني: لكل مسكين
~~نصف صاع من بر.
# * * *

# 741 - قال محمد: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق، ms1331 حدثنا أبو إسحاق، عن يسار بن
~~نمير، عن يرفاء غلام عمر بن الخطاب، أن عمر بن الخطاب قال له: إن علي أمرا
~~من أمر الناس جسيما فإذا رأيتني قد حلفت على شيء فأطعم عني عشرة مساكين، كل
~~مسكين نصف صاع من بر.
# • قال محمد: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق، بن السبيعي، يكنى أبا إسرائيل
~~الكوفي، صدوق يهم قليلا، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~الكوفة، مات سنة اثنين وخمسين ومائة. كذا قاله ابن حجر (¬1) حدثنا أبو
~~إسحاق، عن يسار بن نمير، بالتصغير أبو قبيلة المدني مولى عمر ثقة نزل
~~الكوفة، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل الكوفة، مات قبل
~~المائة عن يرفاء بفتح التحتية وسكون الراء المهملة والفاء فألف ممدودة غلام
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب قال له: إن علي أمرا أي:
~~عظيما من أمر الناس جسيما أي: معظما شبه عمر ما التزمه من أمور العباد جبلا
~~مرتفعا، يقال: تجسمت الرمل والجبل إذا ركبه لما نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، وفي نسخة: إني على أمر الناس جسيم فإذا رأيتني قد حلفت على شيء أي:
~~وحنثت فيه فأطعم عني عشرة مساكين، كل مسكين نصف صاع من بر.
# * * *

# 742 - قال محمد: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن منصور بن المعتمر، عن شقيق بن
~~سلمة، عن يسار بن نمير، أن عمر بن الخطاب أمر أن يكفر عن يمينه بنصف صاع
~~لكل مسكين.

PageV03P397

# • قال محمد: أخبرنا سفيان بن عيينة، بضم العين المهملة وفتح التحتية
~~الأولى وسكون الثانية وفتح النون فهاء أي: ابن أبي عمران ميمون الهلالي،
~~يكنى أبا محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه
~~في آخره، كان ربما دلس لكن عن الثقات، (ق 780) كان رؤوس الطبقة الثامنة من
~~طبقات التابعين من أهل مكة، مات في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة وله إحدى
~~وتسعون سنة، عن منصور بن المعتمر، بكسر الميم الثانية ابن عبد الله السلمي،
~~يكنى أبا ms1332 عتاب بمثنات ثقيلة فألف وموحدة الكوفي ثقة، في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين من أهل الكوفة، مات سنة اثنين ومائة عن شقيق بن سلمة،
~~الأسدي، يكنى أبا وائل الكوفي ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز
~~عن يسار بن نمير، وقد سبق بيان طبقته آنفا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أمر أن يكفر عن يمينه بنصف صاع لكل مسكين.
# * * *

# 743 - قال محمد: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال:
~~في كل شيء من الكفارة فيه إطعام المساكين نصف صاع لكل مسكين.
# • قال محمد: أخبرنا وفي نسخة: محمد قال: ثنا سفيان بن عيينة، قد سبق
~~طبقته عن عبد الكريم، بن راشيد أو ابن راشد البصري، صدوق كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل البصرة عن مجاهد، بن جبر بفتح الجيم
~~وسكون الموحدة، يكنى أبا الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في
~~التفسير وفي العلم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات أهل مكة، مات سنة إحدى
~~أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وله ثلاث وثمانون سنة قال: في كل شيء من
~~الكفارة أي: من جنس الكفارات فيه إطعام المساكين نصف صاع لكل مسكين والله أعلم.
# لما فرغ من بيان أحكام الأيمان والنذور وبيان ما يكفي في كفارة اليمين،
~~شرع في بيان حكم حال الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله، فقال: هذا
# * * *

PageV03P398

### || AUTO باب الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله

# في بيان حكم حال الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله، فأضافه إليه للتشريف
~~أي: مسجد من المساجد ليطابق الحديث الوارد، وإلا فعند الإطلاق يراد به
~~الكعبة المعظمة أو المسجد الحرام؛ ولذا قال علماؤنا: إنه إذا قال على المشي
~~إلى بيت الله أو الكعبة أو إلى مكة أو بمكة يجب عليه حج أو عمرة مشيا، وبه
~~قال مالك وأحمد والشافعي في قول، والقياس أن لا يجب عليه شيء؛ لأنه التزم
~~المشي، وهو ليس بقربة مقصودة، والنذر بما ليس بقربة مقصودة غير لازم، ووجه
~~الاستحسان ms1333 أن هذه العبادة كناية عن إيجاب الإحرام مشيا شرعا.
# كما لو قال: علي إحرام بحجة أو عمرة ماشيا، محمد قال:
# 744 - أخبرنا مالك، أخبرني عبد الله بن أبي بكر، عن عمته، أنها حدثته عن
~~جدته: أنها كانت جعلت عليها مشيا إلى مسجد قباء، فماتت ولم تقضه، فأفتى ابن
~~عباس ابنتها أن تمشي عنها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا أخبرني عبد الله بن
~~أبي بكر، ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي بها، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائة وهو ابن سبعين سنة عن عمته، قال ابن الخزاعي: عمرة بنت حزم عمة جد
~~عبد الله بن أبي بكر وقيل لها: عمته مجازا، وتعقبه الحافظ بأن عمرة صحابية
~~قديمة روى عنها جابر الصحابي، فرواية عبد الله عنها منقطعة؛ لأنه لم يدركها
~~فالأظهر أن المراد عمته الحقيقية، وهي أم كلثوم انتهى. والأصل الحمل على
~~الحقيقة وقيل: مدعي العمدة المجازية بيان الرواية أتى فيها دعواه، خصوصا مع
~~ما لزم عليها من انقطاع السند والأصل خلافه أنها حدثته عن جدته: أنها كانت
~~جعلت أي: التزمت عليها أي: على نفسها مشيا إلى مسجد قباء، بضم القاف وبفتح
~~الموحدة وألف الممدودة (ق 781) غير صرف على ثلاثة أميال بالمدينة، وسببه
~~أنه ورد أن الذهاب إلى مسجد قباء بمنزلة عمرة، فالنذر به قربة مقصودة فيه
~~أشكل؛ إذ صرح PageV03P399 # بعض علمائنها أنه لو قال على الذهاب والخروج إلى بيت الله أو مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو بيت المقدس أو مسجد الأقصى، لا يلزمه شيء
~~في قولهم جميعا؛ لأن لالتزام الإحرام بالحج أو العمرة بهذه الألفاظ غير
~~متعارف.
# وقال مالك وأحمد: ينعقد نذره في المشي إلى مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مسجد الأقصى، لقوله: - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح:
~~"لا يشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى،
~~ومسجدي هذا" (¬1) فماتت ولم تقضه، أي: نذرها فأفتى ابن ms1334 عباس ابنتها أن تمشي
~~عنها؛ لأن الأصل أن الإتيان إلى قباء مرغب فيه ولا خلاف أنه قربة لمن قرب
~~منه، ومذهب ابن عباس قضاء المشي للميت كذا وغيره، روى ابن أبي شيبة عنه:
~~إذا مات وعليه نذر قضى عنه وليه، ولا يعارضه ما رواه ابن أبي شيبة عنه: "لا
~~يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد"؛ لأن النفي في حق الحي والإثبات في
~~حق الميت، ولم يأخذ بقوله في المشي الأئمة. كذا قاله الزرقاني. فإن قيل:
~~الأنظر للمشي في الواجبات، ومن شرط صحة النذر أن يكون من جنس المنذور واجبا.
# والجواب: أنه له نظيرا، وهو المشي في الطواف والسعي، وكذا مشي المكي الذي
~~لا يجد راحلة، وهو قادر على المشي، فإنه يجب عليه أن يحج ماشيا.
# * * *

# 745 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن أبي حبيبة، قال: قلت لرجل وأنا
~~حديث السن: ليس على الرجل يقول: علي المشي إلى بيت الله، ولا يسمي نذرا
~~شيء، فقال الرجل: هل لك إلى أن أعطيك هذا الجرو لجرو قثاء في يده، وتقول:
~~علي مشي إلى بيت الله، قلت: نعم، فقلته، فمكثت حينا حتى عقلت فقيل لي: إن
~~عليك مشيا، فجئت سعيد بن المسيب، فسألته عن ذلك، فقال: عليك مشي، فمشيت.

PageV03P400

# قال محمد: وبهذا نأخذ، من جعل عليه المشي إلى بيت الله لزمه المشي، إن
~~جعله نذرا أو غير نذر، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، في نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك حدثنا عبد الله بن أبي
~~حبيبة، المدني الطائي مولى الزبير بن العوام، وكان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، روى عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، مات بعد
~~المائة من الهجرة قال: أي: عبد الله بن أبي حبيبة قلت لرجل وأنا حديث السن
~~أي: والحال أنا شاب قال سعيد بن زيد الباجي المكي: يريد أنه لم يكن فقه
~~لحداثة سنة ليس على الرجل يقول: أي: أن يقول، كما في (الموطأ) لمالك برواية
~~يحيى علي ms1335 المشي إلى بيت الله، ولا يسمي أي: ولم يقل نذرا قوله: شيء، مرفوع
~~على أنه اسم ليس والجار والمجرور خبرها مقدما، يعنى لا يجعله نذرا، بل ورده
~~يمينا قال ابن حبيب عن مالك: كان عبد الله يومئذ قد بلغ الحلم واعتقد أن
~~لفظ الالتزام إذا عري من لفظ النذر لم يجب عليه شيء فقال أي: إلى الرجل:
~~أي: المخاطب هل لك أي: ميل إلى أن أعطيك هذا الجرو وبتثليث الجيم، وهو
~~الصغير من كل شيء لجرو قثاء في يده، قوله: لجرو قثاء إضافة تجريدية والقثاء
~~بكسر القاف وتشديد المثلثة معروف أو الخيار.
# قال الزرقاني (¬1): شبهت صغار الخيار بصغار أولاد الكلاب للينها ونعوضها
~~أي: وقثاؤها موضوع أو حاصل في يده قوله: وتقول: عطف على قوله: أعطيتك، أي:
~~هل للأميل إلى أن تقول: علي مشي إلى بيت الله، قلت: نعم، أي: لي ميل إلى أن
~~أقوله فقلته، أي: هذا القول أي: قلت علي مشي إلى بيت الله فمكثت بفتح الكاف
~~وضمها، أي: فلبثت حينا أي: زمانا حتى عقلت بفتح (ق 782) القاف أي: تعقلت
~~وعرفت أنه لا بد من تحقيق هذه المسألة، فسألت بعض العلماء فقيل لي: إن عليك
~~مشيا، أي: إلى بيت الله فجئت سعيد بن المسيب، أي: إليه فسألته عن ذلك، أي:
~~عن حكم ذلك القول فقال: أي: أجاب بأن قال: عليك مشي، فمشيت أي: إلى بيت
~~الله إما بحج أو بعمرة.
# قال مالك: وهذا الأمر عندنا، وقاله ابن عمرو وطائفة من العلماء وروى مثله
~~عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وروى أيضا عنه إذ فيه كفارة يمين،
~~والمعروف عن PageV03P401 # ابن المسيب خلاف ما روى عنه ابن أبي حبيبة وأنه لا شيء عليه حتى يقول:
~~علي نذر مشي إلى الكعبة، وأظنه جعل قوله: علي المشي إخبار بباطل؛ لأن الله
~~تعالى لم يوجبه عليه في كتاب ولا سنة حتى يقول: نذرت المشي أو علي نذر
~~المشي، أو على الله المشي نذرا والنذر شرعا: إيجاب المرء فعل البر على
~~نفسه، وهذا ms1336 خالف مالكا فيه أكثر العلماء، وذلك نذر على مخاطره، والعبادات
~~إنما تصح بالنيات ولا بالمخاطرة، ولهذا إذا لم يكن له نية، فكيف يلزمه ما
~~لم يقصد به طاعة؟ ولذا قال محمد بن عبد الحكم: من جعل على نفسه المشي إلى
~~قلة إن لم يرد حجا ولا عمرة فلا شيء عليه كذا نقله الزرقاني عن ابن عبد البر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بقول سعيد بن المسيب من جعل عليه
~~أي: من التزم على نفسه المشي إلى بيت الله أي: إلى الكعبة أو المسجد الحرام
~~لزمه المشي، إن جعله نذرا أي: يجعله مجرد يمين أو غير نذر، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا وفي المنتقى وقاضخان عن محمد: من قال: لله علي
~~المشي إلى بيت الله تعالى ثلاثين سنة عليه ثلاثون حجة أو ثلاثون عمرة، ولو
~~نذر المشي إلى بيت الله ونوى مسجد المدينة أو بيت المقدس أو آخر لا يلزمه
~~شيء، وإن لم يكن نية فعلى المسجد الحرام.
# ولما فرغ من بيان حكم حال الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله تعالى، شرع في
~~بيان حكم حال رجل جعل على نفسه المشي ثم عجز، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من جعل على نفسه المشي ثم عجز

# في بيان حكم حال من جعل على نفسه أي: وجب عليها المشي ثم عجز أي: عن المشي.
# 746 - أخبرنا مالك، عن عروة بن أذينة، أنه قال: خرجت مع جدة لي تمشي،
~~وكان عليها مشي حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها إلى عبد الله
~~بن عمر ليسأله، وخرجت مع المولى، فسأله، فقال عبد الله بن عمر: مرها فلتركب
~~ثم لتمش من حيث عجزت.

PageV03P402

# قال محمد: قد قال بهذا قوم، وأحب إلينا من هذا القول: ما روي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: حدثنا عن عروة بن الزبير بن أذينة،
~~بتصغير الأذن، وهو الليثي الشاعر، من بني ليث بن بكر بن كنانة، وهذا ms1337 لقبه،
~~ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي. كذا قاله ابن عبد البر (¬1) وذكر
~~البخاري فقال: مدني روى عنه مالك وعبيد الله بن عمر وذكره ابن حبان في
~~الثقات أنه قال: خرجت مع جدة لي تمشي، وكان عليها أي: واجب بالنذر مشي إلى
~~بيت الله، وهو كناية عن الحج أو العمرة حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت بفتح
~~الجيم وبكسر أي: أعيت ولم تقدر على المشي فأرسلت أي: جدتي مولى لها إلى عبد
~~الله بن عمر ليسأله، وخرجت مع المولى، أي: جملة اعتراضية معنى لأسمع الجواب
~~من ابن عمر بلا واسطة فسأله، فقال عبد الله بن عمر: مرها فلتركب أي: حال
~~عجزها ثم لتمش أي: وقت قدرتها من حيث عجزت أي: قضاء لما فاتها فتمشي ما ركبت.
# قال محمد: قد قال بهذا قوم، يعني: حكموا أنها تركب ثم تمشي وأحب إلينا من
~~هذا القول: ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بينه بقوله:
# * * *

# 747 - قال محمد، أخبرنا شعبة بن الحجاج، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم
~~النخعي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه قال: من نذر أن يحج ماشيا ثم
~~عجز فليركب وليحج ولينحر بدنة.
# قال محمد: وجاء عنه في حديث آخر: ويهدي هديه، فبهذا نأخذ، يكون الهدي
~~مكان المشي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV03P403

# • قال محمد، أخبرنا شعبة بن الحجاج، بن الورد العتكي (ق 783)، مولاهم،
~~يكنى أبا بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن، كان الثوري يقول: هو أمير
~~المؤمنين في الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة، كان
~~عابدا، وكان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من أهل البصرة، مات سنة
~~ستين ومائة عن الحكم بفتحتين ابن عتيبة، بضم العين المهملة وسكون المثناة
~~وبفتح الموحدة مصغرا، يكنى أبا محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، كانت في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة، مات سنة ثلاث عشرة أو ms1338 بعدها ومائة وهو ابن ستين سنة
~~وزيادة. كذا في (تقريب التهذيب من أسماء الرجال) (¬1) و (الخلاصة في
~~الهيئة) عن إبراهيم أي: ابن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، يكنى أبا عمران
~~الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرا، كان في الطبقة الخامسة في اعتبار
~~ابن حجر، وفي الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل الكوفة، في اعتبار
~~بعض الطبقات الحنفية، مات سنة ست وتسعين وهو ابن خمسين سنة، كذا قاله ابن
~~حجر (¬2).
# وقال بعض المؤرخين: وهو ابن ست وأربعين سنة عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، أنه قال: من نذر أن يحج ماشيا ثم عجز أي: عن المشي فليركب وليحج
~~ولينحر بدنة أي: وهي الأفضل والأكمل.
# قال محمد: وجاء عنه في حديث آخر: ويهدي هديه، أي: وأقل الهدي شاة فبهذا
~~نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه إبراهيم النخعي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه يكون الهدي مكان المشي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا
~~فمن جعل على نفسه أن يحج ماشيا فإنه لا يركب حتى يطوف طواف الزيارة وإن جعل
~~عمرة فحتى يحلق، وفي الأصل: حير بين الركوب والمشي، وفي (الجامع الصغير):
~~أشار إلى وجوب المشي، وهو الظاهر وهو الصحيح، وحمل رواية الأصل على من شق
~~عليه المشي, ثم اختلفوا في محل ابتداء المشي؛ لأن محمد لم يذكره فقيل: يبدأ
~~من الميقات وقيل: من حيث الإحرام، وعليه فخر الإسلام والإمام العتابي
~~وغيرهما، وقيل: من بيته، وعليه شمس الأئمة PageV03P404 # السرخسي وصاحب (الهداية) وصححه قاضخان والزيلعي وابن الهمام؛ لأن المراد
~~عرفا، ثم لو ركب في كل الطريق أو أكثر بعذر أو بلا عذر لزمه دم؛ لأنه تركه
~~واجبا فيخرج عن العهدة، وإن ركب في الأقل تصدق بعذره من قيمة الشاة، ثم
~~المذهب عندنا: أن من نذر أن يصلي في مكان قد صلى في غيره دونه أجزء خلافا
~~لزفر، فإنه يجب عنده أن يصلي فيه أو في موضع أو صل منه. والله أعلم.
# وقال مالك والشافعي: تعين ms1339 فعلها فيه، وهو الأصح من قول الشافعي.
# * * *

# 748 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: كان علي مشي، فأصابتني
~~خاصرة، فركبت حتى أتيت مكة، فسألت عطاء بن أبي رباح وغيره، فقالوا: عليك
~~هدي، فلما قدمت المدينة سألت، فأمروني أن أمشي حيث عجزت مرة أخرى، فمشيت.
# قال محمد: وبقول عطاء نأخذ، يركب وعليه هدي لركوبه، وليس عليه أن يعود.
# • أخبرنا مالك, وفي نسخة: محمد قال: حدثنا أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس
~~الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين أو بعدها ومائة أنه
~~قال: كان أي: وجب علي مشي، فأصابتني خاصرة، بخاء معجمة وصاد مهملة أي: علة
~~في خاصرتي فركبت حتى أتيت مكة، فسألت عطاء بن أبي رباح وغيره، فقالوا: عليك
~~هدي، أي: بدون إعادة المشي فلما قدمت المدينة سألت، أي: أهلها من الفقهاء
~~عن ذلك فأمروني أن أمشي أي: مرة (ق 784) أخرى حيث عجزت مرة أخرى، فمشيت أي:
~~وبه أفتى ابن عمر، كما مر.
# قال محمد: وبقول عطاء نأخذ، يركب أي: للضرورة وعليه هدي لركوبه، وليس
~~عليه أن يعود أي: في مشيه في محل ركوبه وقد روى الحاكم في مستدركه (¬1)
~~وقال:

PageV03P405

# صحيح الإسناد عن الحسن عن عمران بن حصين أنه قال: ما خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة، وقال: "إن
~~المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيا، فمن نذر أن يحج ماشيا فليهد هديا
~~وليركب"، وروى أحمد في مسنده (¬1) عن عكرمة عن ابن عباس: أن أخت عقبة بن
~~عامر نذرت أن تحج ماشية فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الله
~~عز وجل غني عن نذر أختك لتركب ولتهد بدنة".
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل أوجب على نفسه المشي ثم عجز عنه، شرع في
~~بيان حكم الاستثناء في اليمين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الاستثناء في اليمين

# في بيان حكم الاستثناء في اليمين، محمد قال: ms1340
# 749 - أخبرنا مالك, حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر، قال: من قال: والله،
~~ثم قال إن شاء الله، ثم لم يفعل الذي حلف عليه، لم يحنث.

PageV03P406

# قال محمد: وبهذا نأخذ؛ إذا قال: إن شاء الله ووصلها بيمينه فلا شيء عليه،
~~وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر، قال: من قال: والله، أي:
~~لا أفعلن كذا ثم قال: إن شاء الله، ثم لم يفعل الذي حلف عليه، أي: بأن يفعل
~~أو فعل الذي حلف عليه أن لا يفعل لم يحنث أي: لأجل استثنائه، وذلك لأن
~~المشيئة وعدمها غير معلوم، والوقوع بخلافها محال، وهذا قد رواه أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله فقد استثني"
~~رواه أبو داود به (¬1) الترمذي (¬2) بلفظ: "فلا حنث عليه"، وقال: لم يرفعه
~~غير أيوب.
# وقال البيهقي: المحفوظ وقفه، وتعقب بأن غيره يرفعه أيضا، ورجاله ثقات،
~~وقد صححه الحاكم. كذا قاله الزرقاني (¬3).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما إذا قال: إن شاء الله ووصلها بيمينه فلا شيء عليه، وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله.
# لما فرغ من بيان حكم الاستثناء في اليمين، شرع في بيان حكم حال الرجل
~~يموت وعليه نذر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يموت وعليه نذر

# في بيان حكم حال الرجل يموت وعليه نذر وهو إيجاب عين الفعل المباح على
~~نفسه تعظيما لله تعالى، كذا قاله السيد الشريف محمد الجرجاني، محمد قال:
# 750 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة PageV03P407 # ابن مسعود، عن عبد الله بن عباس: أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه، قال: "اقضه عنها".
# قال محمد: ما كان من نذر صدقة أو حج فقضاه عنها أجزأ ذلك إن شاء الله،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا ms1341 مالك، حدثنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري التابعي
~~فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد
~~المائة عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم العين
~~المهملة وسكون المثناة وفتح الموحدة فهاء ابن مسعود، الهزلي، يكنى أبا عبد
~~الله المدني ثقة ثبت، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وتسعين وقيل. سنة ثمان ومائة كذا قاله ابن حجر (¬1)
~~عن عبد الله بن عباس: رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة بضم العين المهملة
~~وفتح الموحدة فألف ودال فهاء الأنصاري الخزرجي أحد النقباء وسيد الخزرج
~~وأحد الأجواد. وقع في (صحيح مسلم) أنه شهد بدرا والمعروف عند أهل المغازي
~~أنه تهيأ للخروج فنهش فأقام ومات (ق 785) بالشام سنة خمس عشرة، وقيل غير ذلك.
# قال الحافظ: هكذا رواه مالك وتابعه الليث وبكر بن وائل وغيرهما عن الزهري
~~استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي وهي عمرة بنت مسعود
~~وقيل: سعد بن قيس الأنصارية الخزرجية، أسلمت وبايعت ماتت والحال أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غائب في غزوة دومة الجندل، وكانت في شهر ربيع الأول
~~سنة خمس، وكان ابنها سعد معه فقدم - صلى الله عليه وسلم - فجاء قبرها فصلى
~~على قبرها بعد دفنها بشهر. ذكره ابن سعد، فهذا الحديث مرسل صحابي، لأن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كان يومئذ بمكة مع أبويه، فيحتمل أنه حمل عن سعد أو عن
~~غيره وعليها نذر وجب كأن علقته على شيء حصل لم تقضه، أي: لتعذره بسرعة
~~موتها أو أخرته لجواز تأخيره، إذ لا يلزم تعجيله ما لم يغلب على الظن
~~والفوات، ويستحب تعجيله لبراءة الذمة، ويحتمل أن يريد عليها نذر لم يجب
~~أداؤه فماتت قبله لم يلزم قضاؤه وإن فعل فحسن، كما قال عمر للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إني نذرت اعتكاف يوم في PageV03P408 # الجاهلية، فقال: "أوف بنذرك" (¬1) فأمره بوفائه وإن لم يلزمه ما نذره ms1342 في
~~كفره، والأظهر الأول؛ لأن على إنما تستعمل فيما يجب كما أن الأظهر أن نذرها
~~مطلقا إذ لو كان مقيدا لاستفسره النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه؛ لأن
~~المقيد منه ما يجوز وما لا يجوز كذا قاله سعيد بن زيد الباجي المالكي.
# وقال ابن عبد البر (¬2): قيل: كان صياما نذرته ولا يثبت ذلك، وأطال في
~~تضعيفه، وقيل: كان عتقا لحديث القاسم بن محمد أن سعدا قال: إن أمي هلكت فهل
~~ينفعها أن أعتق عنها فقال - صلى الله عليه وسلم -: "نعم" وقيل: كان نذرها
~~صدقة لآثار جاءت في ذلك، وقيل: كان نذرها نذرا مطلقا على ظاهر حديث ابن
~~عباس: وكفارته كفارة اليمين عند الأكثر، وروى ذلك عن عائشة وابن عباس وجابر
~~وجماعة من التابعن انتهى.
# قال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "اقضه عنها" أي: استحبابا لا
~~وجوبا خلافا للظاهرية تعلقا بظاهر الأمر قائلين سواء كان النذر في مال أو
~~بدونه، وروى الدارقطني في (الغرائب) عن حماد بن خالد عن مالك بسنده أن سعدا
~~قال: يا رسول الله أينفع أمي أن أتصدق عنها وقد ماتت؟ قال: "نعم" قال: فما
~~تأمرني؟ قال: "اسق الماء".
# قال محمد: ما كان من نذر صدقة أو حج يعني أو عمرة وما يجوز النيابة فيه
~~بخلاف صلاة وصوم قضاه عنها أي: من غير وصية أجزأ أي: كفى ذلك إن شاء الله
~~تعالى، وأما إذا كان غير وصية فيحكم بأنه أجزأ عنه من غير استثناء وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يموت وعليه نذر، شرع في بيان حكم حال من
~~حلف أو نذر في معصية الله، فقال: هذا.
# * * *

### || AUTO باب من حلف أو نذر في معصية

# في بيان حكم حال من حلف أي: أقسم أو نذر في معصية الله، وهي ما نهى عنها
~~الشرع (ق 786) سواء كانت معصية الله أو للعباد، كالعقوق بالوالدين، محمد
~~قال:

PageV03P409

# 751 - أخبرنا مالك، حدثنا طلحة بن عبد الملك، عن القاسم بن محمد، عن ms1343
~~عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه".
# قال محمد: فبهذا نأخذ، من نذر نذرا في معصية ولم يسم فليطع الله عز وجل،
~~وليكفر عن يمينه، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، حدثنا طلحة بن عبد الملك، الأيلي بفتح الهمزة بعدها تحتية
~~ساكنة ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات
~~بعد المائة عن القاسم بن محمد، بن أبي بكر الصديق كان في الطبقة الثانية من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات قبل المائة. كما قاله أبو الفرج عبد
~~الرحمن الجوزي عن عمته عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، بالجزم
~~جواب الشرط والأمر للوجوب، فينقلن المستحب واجبا بالنذر شرعا إيجاب المباح،
~~وهو يتحقق في الطاعات وأما المعاصي، فلا شيء فيها مباح حتى يجب بالنذر، فلا
~~يتحقق فيه النذر، فلو نذر صوم يوم العيد لم يجب عليه، ولو نذر ذبح ولده
~~فباطل، وإليه ذهب مالك والشافعي وفقهاء الحجاز، رواه القعنبي ويحيى بن بكير
~~وأبو مصعب وسائر رواة (الموطأ) عن مالك مسندا. كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: فبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه القاسم بن محمد عن عائشة
~~من نذر نذرا في معصية الله ولم يسم كذا في نسخة فليطع الله أي: بترك تلك
~~المعصية وليكفر عن يمينه، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى فمتى حلف على
~~معصية كعدم الكلام مع أحد أبويه ينبغي أن يحنث في الحال، ويكفر عن يمينه
~~بحديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من حلف على يمين، أي مقسم عليه فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه
~~وليأت الذي هو خير" (¬2) فإن ظاهره يقتضي وجود الحنث إذا لم يكن PageV03P410 # المحلوف عليه معصية، ثم الفاء جزائية لا تعقيبية، ms1344 كما توهم بعضهم، والواو
~~للجمعية، فلا يصلح أن يكون حجة لمالك وأحمد في أن الكفارة تجزئ بلا حنث.
# وقال الشافعي: إن كانت بالمال مجوزة، وإن كان بالصوم لا يجوزه ووجه
~~مجزوم، فالحديث نحو قوله تعالى في سورة المائدة: {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} [المائدة: 6]، حيث لا دلالة فيها على الترتيب،
~~وعندنا: لم يجزئ الكفارة بل حنث؛ لأن الكفارة لستر الجناية ولا جناية قبل
~~الحنث، كما لا يصح كفارة القتل قبل الجرح، نعم أبو داود والنسائي بسند صحيح
~~من حديث عبد الرحمن بن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يا
~~عبد الرحمن إذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم ائت
~~الذي هو خير"، لكن قد تجيء كلمة "ثم" بمعنى الواو، كما بينه في شرح (مغني
~~اللبيب) أو يؤل هذا محمول على المبالغة أو التقدير، فلينو التكفير فلا بد
~~من تأويل وإلا فيقتضي وجوب تقديم (ق 787) الكفارة على الحنث، ولا قائل به
~~مع أن الحديث الأول معارض برواية مسلم له أيضا بلفظ: "فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه" والحديث الثاني معارض بما أخرجه الإمام أبو محمد القاسم
~~بن حرب السرقسطي في (كتاب الغريب) عن حازم عن أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من حلف على يمين فرأي غيرها خيرا منها فليأته ثم
~~ليكفر عن يمينه" كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 752 - أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد، قال: سمعت القاسم بن محمد يقول:
~~أتت امرأة إلى ابن عباس، فقالت: إني نذرت أن أنحر ابني، فقال: لا تنحري
~~ابنك وكفري عن يمينك، فقال شيخ عند ابن عباس جالس: كيف يكون في هذا كفارة؟
~~قال ابن عباس: إن الله عز وجل قال: {الذين يظاهرون من نسائهم} ثم جعل فيه
~~من الكفارة ما قد رأيت.

PageV03P411

# قال محمد: وبقول ابن عباس نأخذ، وهذا مما وصفت لك، وأنه من حلف أو نذر
~~نذرا في معصية فلا يعصين وليكفرن عن يمينه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ms1345 محمد قال: أخبرني بالإفراد، وفي نسخة: قال: ثنا
~~يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت، كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين
~~أو بعدها ومائة قال: أي: يحيى بن سعيد سمعت القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه يقول: أتت أي: جاءت امرأة إلى ابن عباس، رضي الله
~~عنهما فقالت: إني نذرت أن أنحر ابني، أي: أذبحه كما كان يفعله الجاهلية
~~فقال أي: ابن عباس لها: لا تنحري ابنك أي: لأن ابنك نفس حرم الله قتلها إلا
~~بالحق ونذرك هذا باطل ومعصية وكفري عن يمينك، أي: بكفارة يمين، وروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما بنحر مائة من الإبل ديته، وروى عنه أيضا بنحر كبش، كما
~~فدا به إبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه وتلا: {وفديناه بذبح عظيم}
~~[الصافات: 107] وروى قوله الأول عن عثمان وابن عمر، وحجته حديث: "لا نذر في
~~معصية، وكفارته كفارة يمين" (¬1) وهو حديث معلول، وروى الأخير أنه عن علي
~~كما نقله الزرقاني عن ابن عبد البر، والحديث المعلل هو ما اطلع علي علة
~~قادحة بأن في الرواية والمروي، فليطلب الطالب تفصيلة وتصحيحه في (شرح
~~الألفية) العراقي لعبد الرحمن بن الحسين من الأصوليين.
# وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: وإنما سماه يمينا؛ لأن كفارته ككفارة
~~اليمين عنده، ولعلمه منها جاء أنها أتت بذلك على وجه اليمين فقال شيخ أي:
~~من مشايخ العرب عند ابن عباس رضي الله عنهما جالس: كيف يكون في هذا كفارة؟
~~وهو نذر معصية قال ابن عباس: أرأيت إن أخبرني إن الله قال: أي: في سورة
~~المجادلة {والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3] أي: يقول أحدهم
~~لامرأته: أنت علي كظهر أمي ثم جعل أي: الله فيه أي: في قولهم هذا من
~~الكفارة ما قد رأيت. أي: علمت في بقية الآية وهي قوله: {ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير ms1346
~~(3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام PageV03P412 # ستين مسكينا} [المجادلة: 3, 4] الآية السابقة من هذه السورة: {الذين
~~يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا} الآية [المجادلة: 2].
# قال ابن عبد البر (¬1): لأن معنى الاعتبار في ذلك بكفارة الظهار؛ لأن
~~الظهار ليس بنذر ونذر المعصية جاء فيه نص النبي (ق 788) - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث اللاحق: "من نذر أن يعصي الله فلا يعصيه".
# كما قال محمد: وبقول ابن عباس نأخذ، وهذا مما وصفت لك، وأنه من حلف أو
~~نذر نذرا في معصية فلا يعصين أي: بالإجماع وليكفرن عن يمينه، وبه قال أحمد
~~خلافا لمالك والشافعي، وفي كتاب (الرحمة) في اختلاف الأئمة: ومن نذر ذبح
~~ولده لم يلزمه شيء عند الشافعي.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يلزمه ذبح شاة، وعن أحمد روايتان: إحداهما: يلزمه
~~ذبح شاة، والآخرى: كفارة يمين، ولو نذر ذبح نفسه أو نذر ذبح عبده لم يلزمه
~~شيء عند الأئمة الثلاثة، وعن أحمد روايتان أحداهما: يلزمه ذبح كبش،
~~والأخرى: كفارة يمين، كما قاله علي القاري.
# * * *

# 753 - أخبرنا مالك، أخبرنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف على يمين فرأى خيرا منها،
~~فليكفر عن يمينه وليفعل".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا سهيل بالتصغير ابن أبي
~~صالح، بن ذكوان البغدادي مجهول، كان في الطبقة العاشرة من طبقات التابعين
~~من أهل بغداد، PageV03P413 # كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، مات بعد المائتين كذا في
~~(تقريب التهذيب) لابن حجر (¬1) و (خلاصة الهيئة) لسيد علي، وفي نسخة: ابن
~~سهيل لكن لم يوجد لفظ: ابن في جمع الموطآت برواية عن مالك، ولا في كتب
~~(الأسماء الرجال) ولا في طبقاتهم عن أبيه، أي: عن أبي صالح ذكوان السمان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1347 - قال: "من حلف على يمين أي:
~~على المحلوف عليه فرأى غيرها نصب على المفعول الأول لرأي والثاني قوله:
~~خيرا منها، فليكفر عن يمينه وليفعل" أي: الذي هو خير. كذا في (الموطأ)
~~لمالك برواية يحيى، يعني: من حلف يمينا حقا ثم بدا له أمرا فعله أفضل من
~~يمينه فليفعله وليكفر، وظاهر الحديث أخبر التفكير قبل الحنث، وعليه مالك
~~والشافعي وأصحابهما، وهو الثابت في حديث عبد الرحمن بن سمرة وأبي هريرة.
# ومنع أبو حنيفة وأصحابه؛ لأن الكفارة تجب بالحنث، والعجب أنهم لا تجب
~~الزكاة عندهم إلا بتمام الحول، وأجازوا تقديمها قبله من غير أن يرووا في
~~ذلك مثل هذه الآثار وأبوا تقديم الكفارة قبل الحنث مع كثرة الرواية بذلك
~~والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها كذا قاله ابن عبد البر: وهذا الحديث
~~رواه مسلم من طريق ابن وهب والترمذي عن قتيبة، كلاهما عن مالك به، وتابعه
~~سليمان بن بلال وعبد العزيز بن عبد المطلب، كلاهما عن سهيل في مسلم أيضا.
~~كذا قاله الزرقاني (¬2).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه أبي هريرة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال من حلف أو نذر في معصية، شرع في بيان حكم الحلف
~~بغيره تعالى، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من حلف بغير الله عز وجل

# في بيان حكم حال من حلف بغير الله تعالى أي: من الممكنات، محمد قال:

PageV03P414

# 754 - أخبرنا مالك, أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سمع عمر بن الخطاب وهو يقول: لا وأبي، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي لأحد أن يحلف، إلا بالله، فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله، ثم ليبرر أو ليصمت.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولي ابن عمر، ثقة
~~ثبت ms1348 فقيه عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع عمر
~~بن الخطاب والحال أنه كان في راكب الإبل عشرة فصاعدا، وفي مسند يعقوب (ق
~~789) ابن أبي شيبة في غزوة وهو أي: والحال أن عمر يحلف بأبيه بأن يقول: لا
~~وأبي، أي: أقسم بأبي أفعل كذا وكذا، فكلمة "لا" صلة جيئت كتأكيد القسم، وفي
~~رواية عبد الله بن دينار عند مسلم، وكانت قريش تحلف بآبائها فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: زاد القعنبي: ألا حرف تنبيه "إن الله ينهاكم عم
~~الخطاب ليعم غير ابن الخطاب أن تحلفوا بآبائكم، أي: صادقين أو كاذبين؛ لأن
~~الحلف يقتضي التعظيم والتعظيم في الحقيقة، إنما هي لله وحده، وفي مصنف ابن
~~أبي شيبة عن عكرمة قال: قال عمر: حدثت قوما حديثا فقلت: لا وأبي فقال رجل
~~من خلفي: لا تحلفوا بآبائكم، فالتفت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لو أن أحدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من آبائكم".
# قال الحافظ: وهذا مرسل يتقوى بشاهد وفي الترمذي وقال: حسن، والحاكم وقال:
~~صحيح عن ابن عمر أنه سمع رجلا يقول: لا والكعبة، فقال: لا تحلف بغير الله،
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حلف بغير الله فقد
~~كفر وأشرك" (¬1) والتعبير PageV03P415 # بذلك مبالغة في الزجر والتغليظ، وهل النهي للتحريم أو للتنزيه؟ قولان
~~شهيران معا عند المالكية، والمشهور عند الشافعية أنه للتنزيه، وعند
~~الحنابلة التحريم، وبه قال الظاهرية.
# وقال ابن عبد البر (¬1): لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع، ومراده ينفي
~~الجواز والكراهة أعم من التحريم والتنزيه، فإنه قال في موضع آخر: جمع
~~العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف
~~بغيره تعالى، وإنما خص الحديث بالآباء لوروده على سببه المذكور، أو لكونه
~~غالب حلفهم لقوله في الرواية الأخرى: وكانت قريش تحلف بآبائها ويدل على
~~التعميم قوله: فمن كان حالفا فليحلف بالله أي: لا بغيره من الآباء وغيرهم،
~~ثم ليبرر من الإبرار يقال: برت ms1349 يمينه من باب فرح، أي صدقت وبر الحالف في
~~يمينه وأبرها أمضاها على الصدق. كذا في (المغرب) أو ليصمت" أي: ليسكت عن
~~اليمين مطلقا وهو بضم الميم كما ضبطه غير واحد، وكأنه الرواية المشهورة
~~وإلا فقد قال الطوفي: سمعناه يكسرها، وهو القياس؛ لأن القياس فعل بفتح
~~العين في الماضي وكسرها في المستقبل، كضرب يضرب ويفعل بضم العين فيه دخيل،
~~كما في (خصائص) ابن جني، أي: لا يحلف لا أنه يلزمه الصمت إذا لم يحلف بالله
~~فهو نظير قوله تعالى: {عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} [الأعراف: 193] أي:
~~أم لم تدعوهم، والتخيير في حق من وجبت عليه اليمين فيحلف ليبرأ أو يترك
~~ويعزم، وظاهر أن اليمين بالله مباحة؛ لأن أول مراتب الأمر الإباحة، وإليه
~~ذهب الأكثر، وهو الصحيح نقلا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - حلف كثيرا وأمره
~~الله به: {قل إي وربي إنه لحق} ونظرا لأنه تعظيم لله تعالى، لكن اتفق
~~العلماء والفقهاء على أن اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية، فكان
~~المراد بقوله: بالله الذات لا (ق 890) خصوص لفظ الله، فمن حلف بغيره لم
~~تنعقد يمينه كان المحلوف به يستحق التعظيم كالأنبياء عليهم السلام
~~والملائكة أولا كالآحاد، ويستحق التحقير كالشياطين والأصنام، وليستغفر الله
~~لإقدامه على ما نهى عنه ولا كفارة، نعم استثنى بعض الحنابلة من ذلك الحلف
~~بنبينا - صلى الله عليه وسلم - فقال: تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - أحد ركني الشهادة الذي لا تتم به ولا حجة في
~~ذلك، إذ لا يلزم من انعقاد اليمين به ولا جواز الحلف به، ولا سيما مع صحة
~~هذا النهي التصريح عنه - صلى الله عليه وسلم - جيد عن ذلك ولله تعالى PageV03P416 # أن يقسم بما شاء من خلقه، كالليل والنهار ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم
~~قدرتهم لعظم شأنها عندهم، ولدلالتها على خالقها أما المخلوق فلا يقسم إلا
~~بالخالق كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا ms1350 ينبغي أي: لا يجوز لأحد أن يحلف، بأبيه ولا بغيره
~~من أمه وأخيه وصاحبته وبنيه فمن كان أي: فمن أراد أن يكون حالفا فليحلف
~~بالله، ثم ليبرر أي: إن كان البر خيرا من الحنث أو ليصمت وقد روى أبو داود
~~(¬2): "من حلف بالأمانة فليس منا" وورد في مسند أحمد (¬3): "من حلف فليحلف
~~برب الكعبة" فلا يجوز القسم بالنبي والقرآن والكعبة.
# لما فرغ من بيان حكم حال من حلف بغير الله تعالى، شرع في بيان حال من نذر
~~باب جعل ماله لباب الكعبة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب من جعل ماله لباب الكعبة

# في بيان حكم حال الرجل يقول ماله، أي: يجعل ماله بأن نذره في رتاج الكعبة
~~الرتاج: بكسر الراء المهملة والفوقية فألف وجيم الباب العظيم، وجعل فلان
~~ماله في رتاج الكعبة، أي: نذره لها هديا، وليس المراد نفس الباب كذا في
~~نسخة (المغرب) و (المصباح).
# 755 - أخبرنا مالك, أخبرني أيوب بن موسى؛ من ولد سعيد بن العاص، عن منصور
~~بن عبد الرحمن الحجبي، عن أمه، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنها قالت فيمن قال: ما لي في رتاج الكعبة، يكفر ذلك ما يكفر اليمين.
# قال محمد: قد بلغنا هذا عن عائشة رضوان الله عليها، وأحب إلينا أن يفي
~~بما جعل على نفسه، فيتصدق بذلك، ويمسك ما يقوته، فإذا أفاد مالا تصدق بمثل
~~ما كان أمسك، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV03P417

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرني أيوب بن موسى؛ من
~~ولد بضم الواو وفتحها وسكون اللام والدال المهملة مضاف إلى سعيد أي: من
~~أولاد سعيد بن العاص، بغير تحتية، فإن أصله عوص أجوف واوي، يكنى أبا موسى
~~المكي الأموي ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات
~~سنة اثنين وثلاثين ومائة من الهجرة عن منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن
~~الحارث العبدي الحجبي، بفتح الحاء المهملة والجيم والموحدة، نسبة إلى حجاب
~~الكعبة، وهو ابن صفية بنت شيبة ms1351 ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين، من أهل مكة مات سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائة كذا في (تقريب
~~التهذيب) (¬1) عن أبيه أي: عن عبد الرحمن وفي نسخة: عن أمه، كما في
~~(الموطأ) لمالك عن أمه صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبد عن عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها قالت فيمن قال: ما لي في رتاج
~~الكعبة، أي: بابها يعني أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن رجل قال: ما لي في
~~رتاج الكعبة، فقالت: يكفر ذلك أي: القول ما يكفر اليمين وهو أن يعتق العبد
~~أو يكسو عشرة مساكين أو (ق 791) يطعمهم وإن لم يستطع أحد بهن فيصوم ثلاثة
~~أيام متتابعات، أي: إذا أراد أن يصرف فيما يتعلق بالكعبة من عمارتها
~~ونحوها، والمعنى أنه مخير بين الوفاء بنذره وبين الكفارة في حنثه.
# قال الزرقاني (¬2): ولم يأخذ الإمام مالك بهذا الحديث، وفي (المدونة)
~~عنه: لا يلزمه شيء لا كفارة يمين ولا غيرها.
# وقال الشافعي وأحمد: عليه الكفارة يمين.
# وقال أبو حنيفة: عليه إخراج ماله كله ولا يترك إلا ما يداري عورته،
~~ويقدمه فإذا أفاد قيمته وأخرجه.
# قال ابن عبد البر (¬3): أظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غربائه ويترك ما
~~لا بد منه انتهى.
# كما قال محمد: قد بلغنا هذا أي: الحديث عن عائشة رضوان الله عليها، وأحب PageV03P418 # إلينا أي: إلى أصحاب أبي حنيفة أن يفي بما جعل على نفسه، فيتصدق بذلك،
~~أي: بما في يده من ماله ويمسك ما يقوته، أي: ما يكفيه وعياله من القوت
~~ويقويه على الطاعة من غير الفوت فإذا أفاد أي: إذا قبض وأمسك مالا تصدق
~~بمثل ما كان أمسك، أي: حتى يتصدق عليه أنه تصدق بجميع ما في يده، وإنما
~~يمسكه ما يقوته الضرورات تبيح المحظورات، ولأنه لا يجب عليه في الفور
~~فيمسكه ثم يتداركه إذا كان حيا أو يوصي به إذا حضره الموت، لئلا يقع الفوق
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان ms1352 حكم حال من جعل ماله بباب الكعبة، شرع في بيان حكم حال
~~الرجل حلف باللغو، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب اللغو في الأيمان

# في بيان حكم اللغو في الأيمان سميت به؛ لأنها لا يعتد بها؛ فإن اللغو اسم
~~لما لم يفد شيئا يقال: لغى رجل إذا أي: شيء لا فائدة فيه كذا قاله
~~التمرتاشي في (منح الغفار) وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق أن لا
~~يلزمه شيء على من حلف باللغو، ولا على من قال: ما لي لباب الكعبة، فإن
~~الباب ليس من شأنه أن يكون مالكا حتى يوجد التمليك والتملك عند مالك،
~~واستنبط المصنف رحمه الله هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور
~~حليم} [البقرة: 225].
# 756 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت:
~~لغو اليمين: قول الإنسان: لا والله، وبلى والله.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، اللغو: ما حلف عليه الرجل، وهو يرى أنه حق فاستبان
~~له بعد أنه على غير ذلك، فهذا من اللغو عندنا.

PageV03P419

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال محمد: ثنا أخبرنا هشام بن عروة، بن الزبير
~~بن العوام الأسدي المدني ثقة فقيه ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست أو خمس وأربعين ومائة، وله سبع
~~وثمانون سنة عن أبيه، أي: عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي
~~يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من طبقات
~~التابعين، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح. كذا قاله ابن حجر (¬1) عن
~~عائشة، أنها قالت: لغو اليمين: قول الإنسان: لا والله، وبلى والله. وروي
~~هكذا: لا والله لا والله ولم يتابعه على ذلك أحد والصواب لا والله وبلى والله.
# وقال الحافظ ابن حجر (¬2): صرح بعضهم برفعه عن عائشة، فأخرجه أبو داود
~~(¬3) من رواية إبراهيم عن عطاء عنها مرفوعا. (ق 792) وأشار أبو داود إلى
~~أنه اختلف على عطاء ms1353 وعلى إبراهيم في رفعه ووقفه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها يعني نقيده بقولنا اللغو: ما حلف عليه الرجل، وهو يرى أي: يظن أنه حق
~~أي: ثابت وواقع فاستبان له بعد أي: فظهر للرجل بعد حلفه أنه أي: المحلوف
~~عليه على غير ذلك، أي: على خلاف ما حلف عليه، كما إذا حلف أن في هذا الكون
~~ماء بناء على أنهاره كذلك، ثم أريق ولم يظهر كما رآه أو كما إذا حلف بأن
~~قال: والله أن المستقبل زيد فإذا هو عمرو فهذا من اللغو عندنا وروى هذا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وفي المعرفة للبيهقي نحوه عن عائشة قالت: هو حلف
~~الرجل على علمه ثم لا يجد على ذلك.
# وفي (مصنف) عبد الرزاق (¬4) نحوه عن مجاهد قال: هو الرجل يحلف على شيء
~~يرى أنه كذلك وليس كذلك، وهو أيضا قول مالك. كذا قاله علي القاري.
# وقال الشافعي: يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف، وهو ما يجري
~~على ألسنة الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قوله: لا والله وبلى
~~والله، سواء كان في PageV03P420 # الماضي أو الحال أو في المستقبل، وأما عندنا فلا لغو في المستقبل بل
~~اليمين على أمر في المستقبل يمين مقصورة، وفيها الكفارة إذا حنث قصد اليمين
~~أو لم يقصد، وإنما اللغو في الماضي والحال، وما ذكر محمد في الآثار حكاية
~~عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أن اللغو ما يجري بين الناس من قولهم: لا
~~والله وبلى والله، فذلك محمول عندي على الماضي أو الحال وعندنا ذلك لغو
~~فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في
~~المستقبل، فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة، وعنده هي لغو ولا كفارة فيها.
~~كذا في (منح الغفار) وحكم اليمين اللغو أن يرجى عفوه تعالى، فإن قيل: فما
~~معنى التعليق بالرجاء وهو منصوص عليه بقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم} [البقرة: 225] والمنصوص مقطوع به ms1354 قلنا: نعم لكن صورة اليمين
~~مختلفة فيها، وإنما علق بالرجاء الصورة التي ذكرناها بقوله: إن حلف كاذبا
~~يظنه صادقا، وذلك غير معلوم بالنص كذا في (المنح).
# لما فرغ عن بيان أحكام الإيمان، شرع في بيان أحكام البيوع، فقال: هذا
# * * *# المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# برواية محمد بن الحسن الشيباني (المتوفى سنة 189 ه)

# تأليف
# عثمان بن سعيد الكماخي (المتوفى سنة 1171 ه)

# تحقيق وتخريج
# أحمد علي

# [الجزء الرابع]

# ----NO PAGE NO------ PageV03P421 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV04P002 # المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# [4] PageV04P003 # جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

# اسم الكتاب: المهيأ في كشف أسرار الموطأ
# اسم المؤلف: عثمان بن سعيد الكماخي
# اسم المحقق: أحمد علي
# القطع: 17 × 24 سم
# عدد الصفحات: 1888 صفحة
# عدد المجلدات: 4 مجلدات
# سنة الطبع: 1425 ه - 2005 م

# رقم الإيداع: 2965/ 2005 م
# الترقيم الدولي: 5 - 088 - 300 - 977

# دار الحديث
# طبع - نشر - توزيع
# 140 شارع جوهر الصقلي أمام جامعة الأزهر
# تليفون: 5899409/ 5918719/ 5919697 - فاكس: 5919697
# www.darelhadith.com
# E-mail: info@darelhadith.com

PageV04P004

### | AUTO أبواب البيوع والتجارات والسلم

# في بيان أنواع البيوع جمع بيع، وهو في اللغة: المبادلة مطلقا، وفي الشرع:
~~مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم تمليكا وتملكا في التجارات جمع
~~التجارة، وهي عبارة عن شراء شيء ليبيع بالربح، وإنما جمعهما باعتبار
~~أنواعهما من بيع العين بالعين وهي المقايضة؛ سمي بالمقايضة لتساوي العوضين
~~في العينية، يقال: هما قبضان أي: متساويان وبيع الدين بالعين، وهو السلم
~~وبيع العين بالدين وهو بيع النسيئة وبيع الثمن بالثمن وهو الصرف. كذا قاله
~~ابن مالك في (شرح مجمع البحرين) وإنما سمي البيع بيعا؛ لأن البائع يمد باعه
~~إلى المشتري حالة العقد غالبا كما سمي صفقة؛ لأن أحد المتبايعين يصفق يده
~~على يد صاحبه. كذا قاله الزرقاني.
# والسلم هو في اللغة: التقديم والتسليم، وفي الشرع: اسم لعقد يوجب الملك
~~في الثمن عاجلا وفي المثمن (ق 793) آجلا، فالمبيع يسمي مسلما فيه، والثمن
~~رأس المال، والبائع مسلم إليه والمشتري رب التسليم، كذا قاله السيد محمد
~~الجرجاني الحنفي، وجه المناسبة بين هذا الكتاب والكتاب السابق ms1355 الأيمان
~~والوفاء بما لزم فإن من حلف باليمين المنعقد لزم عليه الكفارة إن حنث وما
~~باع شيئا يلزم عليه أن يسلمه إلى المشتري، وإنما قدم كتاب الأيمان على كتاب
~~البيوع اهتماما لشأنها؛ لأن في اليمين تعظيم لله تعالى، وفي نسخة: أبواب
~~البيوع والسلم بفتحتين نوع من التجارة فعطفه من قبيل عطف الخاص على العام.

### || AUTO باب بيع العرايا

# في بيان حكم حال بيع العرايا بفتح العين المهملة والراء المهملة وتحتية
~~قبلها ألف وبعدها ألف بزنة نداما، جمع العرية بفتح العين المهملة وكسر
~~الراء المهملة وفتح التحتية المشددة فمثناة بزنة طرية. قال سعيد بن زيد
~~الباجي المالكي: العرية ما منح من ثمن النخل، كما صوبه الزرقاني.
# 757 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، عن زيد بن PageV04P005 # ثابت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لصاحب العرية أن يبيعها
~~بخرصها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك حدثنا نافع، بن عبد الله
~~المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن عبد الله بن عمر، عن
~~زيد بن ثابت، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص
~~لصاحب العرية بفتح المهملة وتشديد التحتية الرطب والعنب على الشجر أن
~~يبيعها بخرصها بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة والصاد المهملة، أي:
~~ثمن مقدر ومخمن على الثمر أي: رخص - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع الثمر
~~على الشجر على وجه التخمين والتقدير، وفيه من لطائف الإسناد صحابي عن صحابي.
# * * *

# 758 - أخبرنا مالك، أخبرنا داود بن الحصين، أن أبا سفيان مولى ابن أبي
~~أحمد أخبره عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع
~~العرايا بالتمر فيما دون خمسة أوسق- أو في خمسة أوسق - شك داود: لا يدري:
~~أقال خمسة أو فيما دون خمسة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ.
# وذكر مالك بن أنس: أن العرية إنما تكون أن الرجل يكون له ms1356 النخل فيطعم
~~الرجل منها ثمرة نخلة أو نخلتين يلقطها لعياله، ثم يثقل عليه دخوله حائطه
~~فيسأله أن يتجاوز له عنها، على أن يعطيه بمكيلتها تمرا، عند صرام النخل.
# فهدا كله لا بأس به عندنا, لأن التمر كله كان للأول، فهو يعطي منه ما
~~شاء، فإن شاء سلم له تمرا لنخله، وإن شاء أعطاه بمكيلتها من التمر؛ لأن هذا
~~كله لا يجعل بيعا، ولو جعل بيعا لما حل تمر بتمر إلى أجل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي أخرى: أنا أخبرنا داود بن
~~الحصين، PageV04P006 # بالتصغير الأموي مولاهم، يكنى أبا سليمان المدني، ثقة إلا في عكرمة ورأى
~~برأي الخوارج لكن لم يكن داعية، ووثقه ابن معين والنسائي والعجلي، وكنى
~~برواية مالك عنه توثيقا، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة كذا في (تقريب التهذيب) أن أبا سفيان
~~قيل: اسمه وهب، وقيل: قزمان مولى عبد الله ثقة، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة ابن أبى أحمد اسمه عبد بلا
~~إضافة ابن جحش الأسدي الصحابي، أخي زينب أم المؤمنين أخبره عن أبي هريرة:
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص بتشديد الخاء
~~المعجمة المفتوحة من الترخيص في بيع العرايا بفتح العين المهملة جمع عرية
~~بزنة فعيلة.
# قال الجمهور: بمعنى فاعلة؛ لأنها عرية بإعراء مالكها أي: أفرده لها من
~~باقي النخل، فهي عارية وقيل: بمعنى مفعولة من عراه يعروه إذا أتاه؛ لأن
~~مالكها يعروها، أي: يأتيها فهي معرورة، وفسرها مالك فقال: العرية أن يعري
~~الرجل برجل تحتله ثم يتأذى بدخوله عليه، فرخص له أن يشتريها منه بثمر أسنده
~~ابن عبد البر.
# وقال سعيد بن زيد الباجي: العرية الموهوب ثمرها، وفي البخاري عن سعيد بن
~~جبير: العرايا تمر يهب نخلها.
# قال الأبي: وإطلاق رواية الحديث بإضافة البيع إليها يمنع تفسيرها بأنها
~~(ق 794) هبة التمر وأنها النخلة، فالصواب تفسيرها بأنها ما منح من ثمر
~~النخل. كذا ms1357 قاله الزرقاني (¬1) فيما دون خمسة أوسق بفتح فسكون فضم جمع وسق،
~~وهو بفتح أوله أفصح وأشهر من كسره صاع بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو في خمسة أوسق شك داود: أي: ابن الحصين شيخ الإمام مالك لا يدري: أقال
~~أي: هل قال شيخه أبو سفيان خمسة أو فيما دون خمسة وبسبب هذا الشك اختلف قول
~~الإمام مالك فقصر في المشهور الحكم على خمسة أوسق فأقل اتباعا لما وجد عليه
~~العمل، لأن الخمسة أو مقادير المال الذي يجب فيه الزكاة من هذا الجنس، فقصر
~~الرفق على شرائها فما زاد عليها خرج إلى المال الكثير الذي يطلب فيه التجار
~~مع ما فيه من المزابنة، وعنه أيضا. قصر الجواز على أربعة، فأقل عملا
~~بالمحقق؛ لأن الخمسة شك فيها أو العرايا رخصة أصلها المنع، فيقصر الجواز
~~على المحقق، PageV04P007 # وسبب الخلاف أن النهي عن المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في العرايا؛ ففي
~~الصحيح (¬1): نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع التمر بالتمر
~~ورخص في العرية أن تباع بخرصها يأكلها، وفي الحديث دلالة أن الرخصة إنما هي
~~فيما يكال فيحتج به، لأحد القولين يعني المشهور بتعميمها في التمر، وكلها
~~يبيس ويدخر كالزبيب وغيره.
# قال القرطبي: وهو الأول؛ لأن النص إنما هو في التمر.
# قال محمد: وبهذا نأخذ أي: لا نعمل إلا بما رواه هنا أبو هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر مالك بن أنس: بن مالك بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، من كبار أتباع
~~التابعين أن العرية إنما تكون أي: قصتها وحالتها أن الرجل يكون له النخل أي
~~ملكا له والنخل اسم جنس مفرد النخلة فيطعم أي: فيهب الرجل المالك الرجل أي:
~~المسكين منها أي: من جملة النخل ثمرة نخلة أو نخلتين أي: من بستانه يلقطها
~~بضم القاف أي: يأخذها لعياله، جملة استئنافية متضمنة للتعليل أو حالية ثم
~~يثقل عليه أي: يشق على مالكها دخوله أي: دخول الرجل المعطي في فك يوم حائطه
~~أي: بسبب ما أو لا يرضى بالخلف في ms1358 الوعد والرجوع في الهبة فيسأله أن يتجاوز
~~له عنها، أي: يسامح له عن أخذها بعينها على أن يعطيه أي: بدل عنها بمكيلتها
~~أي بمقدار ما يكال به ويقاس عليه تمرا، عند صرام النخل بكسر الصاد المهملة
~~أي: جذاذها وقطع ثمرها، وحاصله أنه يعطيه مكان ذلك تمر مجذوذ بالخرص لدفع
~~ضرره عن نفسه.
# فهذا كله لا بأس به عندنا، لأن التمر كله كان للأول، فهو يعطي منه ما
~~شاء، فإن شاء سلم له تمرا لنخله، أي: ليأخذ من ثمرها وإن شاء أعطاه
~~بمكيلتها أي: بمقدارها من التمر: لأن هذا أي: العطاء كله لا يجعل بيعا، أي:
~~حقيقة بل مجازا. وخلاصته أن الموهوب لا يصير ملكا للموهوب له ما دام متصل
~~بملك الواهب فما يعطيه من الثمر لا يكون عوضا بل هبة مبتدأة، وإنما سمي
~~بيعا لأنه في صورته ولو جعل بيعا أي: حقيقيا لما حل تمر بتمر إلى أجل أي:
~~لدخول الربا فيه من جهتين عدم التساوي والنسيئة، وقد نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع التمر بالتمر كما رواه الشيخان وأبو داود عن سهل
~~بن أبي حثمة (¬2)، PageV04P008 # ولهذا لا يجوز بيع تمر مجذوذ بمثل على النخل خرصا، لما روى مسلم (¬1) عن
~~زيد بن أبي أنيسة قال: حدثنا أبو الوليد المكي وهو جالس عند عطاء بن أبي
~~رباح عن جابر قال: نهى (ق 795) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المحاقلة والمزابنة والمخابرة، والمحاقلة: أن يباع النخل بكيل من الطعام
~~معلوم، والمزابنة: أن يباع النخل بأوساق من التمر، والمخابرة: أن يذرع
~~الأرض على الثلث والربع وأشباه ذلك.
# قال زيد بن أبي أنيسة: قلت لعطاء بن أبي رباح: أسمعت جابر بن عبد الله
~~يذكر هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم.
# وقال الشافعي: يجوز فيما دون خمسة أوسق لما تقدم في الحديث، ولنا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "التمر بالتمر مثلا بمثل" وما على النخل تمر فلا
~~يجوز بيعه بالتمر إلا كذلك، وأما العرية التي فيها الرخصة ms1359 فهي العطية دون
~~البيع، وبه قال مالك تفسيرها تقدم، والله أعلم، ثم إن اتفق أن ذلك المروي
~~كان أقل من خمسة أوسق أو خمسة أوسق، فظن الراوي أن الرخصة مقصورة على ذلك
~~القدر. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم بيع العرايا، شرع في بيان حكم بيع الثمار قبل أن
~~يبدو صلاحها، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها

# في بيان حكم ما يكره أي: عمل يكره من باب علم من بيع الثمار بيان بما قبل
~~أن يبدو صلاحها أي: يظهر صلاحها عن فسادها ويأمن عما يضرها في بلادها.
# 759 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV04P009 # نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمشتري.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي أخرى: أنا رمزا إلى أخبرنا
~~حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار بكسر المثلثة جمع الثمر وهو اسم جنس مفرده
~~الثمرة حتى يبدو صلاحها، قيل: المراد بظهور صلاحها أن يصلح لتناول بني آدم
~~ولعلف الدواب نهى البائع أي: عن بيعها لئلا يأكل مال أخيه بالباطل والمشتري
~~أي: عن شرائها مبالغة في النهي عنها، لئلا يضيع ماله فإن بدأ الصلاح جاز،
~~وبه قال الجمهور وصحح الحنفي البيع حالة الأصل قبل بدو الصلاح وبعده، وأبطل
~~شرط الإبقاء قبله وبعده وبدو الصلاح في بعض حائط كان في بيع ما جاوزه لا ما
~~بعد عنه على المشهور.
# قال عبد اللطيف بن عبد العزيز في (شرح مجمع البحرين): ولنا أن الثمار قبل
~~ظهور صلاحها مال متقوم في الحال ومنتفع به في المال، فيجوز بيعها كالحشيش
~~انتهى. وإنما كفى بدو صلاح بعضه؛ لأن الله تعالى امتن علينا بجعل الثمار لا
~~تطيب دفعة واحدة إطالة لزمن النقلة، فلو اعتبر الجميع لأدى إلى أن يباح شيء
~~قبل كمال صلاحه وتباع الحبة بعد ms1360 الحبة وفي كل منهما حرج عظيم، ويجوز البيع
~~قبل الصلاح بشرط القطع إذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم إجماعا، فإن كان
~~على التبعية منع إجماعا، وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف،
~~ومسلم عن يحيى، كلاهما عن مالك به وتابعه عبيد الله وموسى كلاهما عن نافع
~~به. كذا قاله الزرقاني، وروى مسلم وأبو داود والترمذي عن ابن عمر: أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع النخل حتى تزهو، وعن السنبل حتى تبيض
~~ويأمن العاهة أي: الآفة التي تصيبها، وفي مسند أحمد وسنن أبي داود عن علي
~~رضي الله عنه: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمرة قبل أن تدرك،
~~وفي مسند أحمد عن عائشة: نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها ويأمن العاهة.
~~كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 760 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الرجال: محمد بن عبد الرحمن، عن أمه PageV04P010 # عمرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى ينجو
~~من العاهة.
# قال محمد: لا ينبغي أن يبتاع شيء من الثمار على أن يترك في النخل حتى
~~يبلغ، إلا أن يحمر أو يصفر، أو يبلغ بعضه فإذا كان كذلك فلا بأس ببيعه على
~~أن يترك حتى يبلغ، فأما إذا لم يحمر أو يصفر وكان أخضر، أو كان كفرى فلا
~~خير في شرائه، على أن يترك حتى يبلغ ولا بأس بشرائه على أن يقطع ويباع،
~~وكذلك بلغنا عن الحسن البصري أنه قال: لا بأس، ببيع الكفرى، على أن يقطع،
~~فبهذا نأخذ.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا أبو الرجال: بكسر الراء
~~المهملة وتخفيف الجيم (ق 796) مشهور بهذه الكنية، وهي لقب وكنيته في الأصل
~~أبو عبد الرحمن واسمه محمد بن عبد الرحمن، بن حارثة الأنصارية ثقة، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن أمه
~~عمرة: بفتح العين المهملة وسكون الميم وفتح الراء فهاء غير مرد وعطف بيان
~~لأم، وهي بنت عبد الرحمن بن سعد بن ms1361 زرارة الأنصارية المدنية، كانت في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من أهل المدينة، ماتت بعد المائة، كذا
~~قاله ابن حجر (¬1) هذا الحديث مرسل من هذا الطريق، وموصول من طريق خارجة بن
~~عبد الله بن سلمان بن زيد بن ثابت عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى
~~ينجو أي: إلى غاية الخلاص من العاهة أي: الآفة.
# قال مالك: وبيع الثمار قبل بدو صلاحها من بيع الغرر المنهي، فلما أباح -
~~صلى الله عليه وسلم - بيعها بعد بدو صلاحها علم أنها خرجت من الغرر والغالب
~~حينئذ سلامتها، فإن أصابتها جائحة فهي نادرة لا حكم لها، نقله الزرقاني عن
~~أبي عمر.
# قال محمد: لا ينبغي أن يبتاع شيء من الثمار أن يترك أي: بشرط أن يبقى في
~~النخل أي: على الشجر حتى يبلغ، أي: إلى أن يدرك كماله إلا أن يحمر أو يصفر،
~~أو يبلغ بعضه أي: دون بعض، فإنه يباع حينئذ ويترك حتى يكمل بلوغه، وكلمة
~~"أو" فيها PageV04P011 # للتنويع وهي معنى قوله: فإذا كان كذلك فلا بأس ببيعه على أن يترك حتى
~~يبلغ، أي: إلى كماله فأما إذا لم يحمر أو يصفر وكان أخضر، أو كان كفرى بضم
~~الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء فألف مقصورة وعاء طلع النخل، ويقال له
~~بالتركي: حزما أغابك ما نبد أظهور ايدن ميوه سناك. كذا قاله محمد الواني في
~~(ترجمة الجوهري)، والكفر أستر ولذا سمي كم النخل؛ لأنه يستر ما في جوفه،
~~وفي (المغرب): الكم الستر ومنه الثمرة بالكسر وبالضم غلافها فلا خير في
~~شرائه، على أن يترك حتى يبلغ أي: لأن الأجزاء الزائدة بعد الترك كانت
~~معروفة حال البيع فيكون شراء المعدوم مع الموجود فيفسد. كذا قاله عبد
~~اللطيف بن عبد العزيز في (شرح مجمع البحرين) ولا بأس بشرائه على أن يقطع
~~ويباع، أي: في الفور من غير أن يترك حتى يبلغ وكذلك بلغنا عن الحسن البصري
~~أنه قال: لا بأس، ms1362 ببيع الكفرى، على أن يقطع، أي: سواء يباع أم لا فقوله
~~فيما سبق: ويباع قيد اتفاقي لكثرة وقوعه فبهذا نأخذ أي: إنما العمل بما
~~بلغنا عن الحسن البصري.
# * * *

# 761 - أخبرنا مالك, أخبرنا أبو الزناد، عن خارجة بن زيد، عن ثابت؛ أنه
~~كان لا يبيع ثماره حتى تطلع الثريا، يعني بيع النخل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرنا أبو الزناد وهو عبد
~~الله بن ذكوان القرشي المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين وقيل: بعدها ومائة عن خارجة بن
~~زيد، بن ثابت الأنصاري، يكنى أبا زيد المدني ثقة فقيه، كان فى الطبقة
~~الثالثة من طبقات أهل المدينة، مات بعد المائة وقيل: قبلها. كذا قاله ابن
~~حجر (¬1) عن ثابت؛ أي: ابن الضحاك (ق 797) بن لوزان الأنصاري البخاري، يكنى
~~أبا سعيد وأبا خارجة، صحابي مشهور كتب الوحي.
# قال مسروق: كان من الراسخين في العلم، مات سنة خمس أو ثمان وأربعين PageV04P012 # وقيل: بعد الخمسين، كما في (تقريب التهذيب) (¬1) أنه كان لا يبيع ثماره
~~حتى تطلع الثريا، يعني بيع النخيل أي: ثمرها لا مطلق ثمارها، واعلم أنه صح
~~بيع ثمرة لم يبدو صلاحها في المذهب الأصح عندنا؛ لأنه منتفع به في المال،
~~فصار كبيع الطفل والجحش بفتح الجيم وسكون الحاء ولد الحمار. كذا في
~~الجوهري.
# وقال مالك والشافعي وأحمد وشمس الأئمة السرخسي من أصحابنا: لا يجوز
~~والحيلة في جوازه أن يباع مع الشجر فيكون تبعا لها وعلى هذا الخلاف الزرع،
~~وأما بدء صلاحها فلا خلاف بين العلماء في جوازه، وإنما الخلاف في تفسير بدو
~~صلاحها، وعلى ما في الخلاصة عن التجريد أن يكون منتفعا به، وعند الشافعي:
~~هو ظهور النفيخ ومبادي الحلاوة، ثم إذا قلنا: صح بيع الثمرة يجب على
~~المشتري قطعها في الحال ليتفرغ ملكة البائع من ملكه، وهذا إذا اشتراها
~~مطلقا أو شرط القطع، أما إذا شرط ترك الثمرة على الشجر والزرع على الأرض
~~فيفسد البيع، أما إذا لم يبدأ صلاحها ms1363 أو بدأ ولم يتبين عظمها فباتفاق، وأما
~~إذا تناهى عظمها فعند أبي حنيفة وأبو يوسف، لأنه شرط لا يقتضيه العقد، وهو
~~شغل ملك الغير.
# وقال محمد: لا يفسد استحسانا وهو قول مالك والشافعي وأحمد ومختار الطحاوي
~~لتعامل الناس به من غير مكر، بخلاف ما إذا لم يتناه عظمها؛ لأنها حينئذ
~~يزيد زيادتها في ملك البائع، أعني الشجر والأرض فكأنه ضم المعدوم إلى
~~الموجود واشتريها في (الأسرار) الفتوى على قول محمد، وفي (التحفة): الصحيح
~~قولهما؛ لأن التعامل لم يكن بشرط الترك، وإنما كان بالإذن بالترك من غير
~~شرط. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، شرع في بيان حكم حال
~~الرجل يبيع بعض الثمر ويستثني بعضه.
# * * *

### || AUTO باب الرجل يبيع بعض الثمر ويستثني بعضه

# بالتنوين، في بيان حكم حال الرجل يبيع بعض الثمر ويستثني بعضه، أي: بعضا PageV04P013 # معلوما منه، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق حكم الكراهة
~~في البيع وعدمها فيه.
# 762 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن محمد بن
~~عمرو بن حزم باع حائطا له يقال له: الأفراق بأربعة آلاف درهم، واستثنى منه
~~بثمانمائة درهم تمرا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، وفي أخرى: أخبرنا عبد الله
~~بن أبي بكر، بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي بها، ثقة كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائة وهو ابن سبعين سنة عن أبيه، أي: أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري النجاري بالنون والجيم المشددة المدني القاضي، اسمه وكنيته واحد،
~~وقيل: يكنى أبا محمد ثقة عابد، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة وقيل غير ذلك كذا في (تقريب التهذيب)
~~(¬1) عن محمد بن عمرو بن حزم باع حائطا له أي: بستانا مشتملا على نخل وغيره
~~يقال له أي: يسمى الحائط الأفراق بفتح الهمزة وسكون الفاء ms1364 وآخره قاف موضع
~~بالمدينة بأربعة آلاف درهم، (ق 798) واستثنى منه أي: من ثمن الحائط
~~بثمانمائة درهم تمرا أي: بقيمتها تمرا وهي دون الثلث.
# * * *

# 763 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الرجال، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، أنها
~~كانت تبيع ثمارها وتستثني منها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، وفي أخرى: محمد أخبرنا أبو
~~الرجال، بكسر الراء وتخفيف الجيم، مشهور بهذه الكنية، وهي لقبه وكنيته في
~~الأصل أبو عبد الرحمن بن حارثة الأنصارية، ثقة كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، بن سعد بن
~~زرارة الأنصارية التابعية المدنية، PageV04P014 # كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات، ماتت بعد المائة أنها كانت
~~تبيع ثمارها أي: من حائطها وتستثني منها أي: بعضها معلوما منها.
# * * *

# 764 - أخبرنا مالك، أخبرنا ربيعة بن عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد: أنه
~~كان يبيع ثماره ويستثني منها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن يبيع الرجل ثمره ويستثني بعضه، إذا
~~استثنى شيئا في جملته ربعا أو خمسا أو سدسا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرنا ربيعة بن عبد
~~الرحمن، التيمي مولاهم، يكنى أبا عثمان المدني المعروف بربيعة الرأي، واسم
~~أبيه فروخ ثقة فقيه مشهور، قال ابن سعد: كان يتقونه لموضع الرأي، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين
~~ومائة على الصحيح، وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: سنة اثنين وأربعين
~~ومائة عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات قبل المائة كذا قاله أبو
~~الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي أنه كان يبيع ثماره ويستثني منها أي:
~~بعضا معلوما منها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه قال القاسم بن محمد لا
~~بأس أي: لا كراهة بأن يبيع الرجل ثمره أي: من شجره ويستثني بعضه، لكن لا
~~مطلق بل إذا استثنى شيئا في ms1365 جملته أي: معينا ربعا أو خمسا أو سدسا وفي
~~(الموطأ) لمالك برواية يحيى: والأمر المجتمع عليه عندنا أن الرجل إذا باع
~~ثمر حائطه له أن يستثني منه ما بينه وبين ثلث الثمر لا تجاوز ذلك وما كان
~~دون الثلث لا بأس به، أي: لا شددة انتهى، وفي رواية الحسن بن زياد عن أبي
~~حنيفة وهو قول الطحاوي: أنه يفسد البيع استثناء قدر معلوم من الثمر مجذوذة
~~كانت أو غير مجذوذة؛ لأنه ربما لا يبقى شيئا بعد المستثنى فيخلو العقد عن PageV04P015 # الفائدة بخلاف ما إذا استثنى نخلا معينا؛ لأن الباقي معلوم بالمشاهدة،
~~وأما على ظاهر الرواية فينبغي أن يجوز؛ لأن الأصل إنما يجوز إيراد العقد
~~عليه بانفراده يجوز استثناؤه، وبيع قفيز من جرة جائر، فكذا إذا استثناه
~~بخلاف الاستثناء كذا في (الهداية).
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يبيع بعض الثمر ويستثني بعضه، شرع في بيان
~~كراهة بيع التمر بالرطب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من بيع التمر بالرطب

# في بيان ما أي: عمل يكره من بيع التمر بالرطب بيان بما.
# 765 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن يزيد؛ مولي الأسود بن سفيان: أن
~~زيدا أبا عياش مولى لبني زهرة، أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن اشتراء
~~البيضاء بالسلت، فقال له سعد: أيهما أفضل؟ قال: البيضاء، قال: فنهاني عنه،
~~وقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن اشتراء التمر
~~بالرطب، فقال: "أينقص الرطب إذا يبس؟ "، قالوا: نعم، فنهى عنه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا خير في أن يشتري الرجل قفيز رطب بقفيز تمر، يدا
~~بيد؛ لأن الرطب ينقبض إذا جف، فيصير أقل من قفيز، فلذلك فسد البيع فيه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا أخبرنا عبد الله بن يزيد؛ بتحتية
~~قبل الزاي المخزومي المدني، زاد الشافعي وأبو مصعب وغيرهما مولي الأسود بن
~~سفيان: من شيوخ PageV04P016 # مالك، ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة ثمان وأربعين ومائة أن ms1366 زيدا أبا عياش بفتح العين المهملة وتشديد
~~التحتية فألف وشين معجمة تابعي مدني ثقة صدوق مولى لبني زهرة، بضم الزاي
~~وسكون الهاء، وهو زهرة بن كلاب أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن اشتراء
~~البيضاء (ق 799) أي: الشعير كما ورد بوجه آخر ولا خلاف فيه عن مالك، ووهم
~~وكيع فقال عنه: الذرة، ولم يقله غيره، والبيضاء عند العرب الشعير والسمرة
~~عندهم البر. قاله أبو عمر بالسلت، بضم السين المهملة وسكون اللام حب بين
~~الحنطة والشعير في طبعه وبرودته كذا قاله الأزهري.
# وقال الجوهري: قيل: إنه ضرب من الشعير لا قشر له انتهى. فقال له سعد: كما
~~في (الموطأ) لمالك أيهما أفضل؟ أي: أكثر في الكيل والكمية أن لا عبرة
~~بالكيفية من جهة القواعد الشرعية في باب الأموال الربوية قال: البيضاء، أي:
~~الشعير قال: فنهاني عنه، أي: عن بيعها بها متفاضلا، لتقاربهما في المنفعة
~~والخلقة وغيرها وقال: أي: سعد محتجا لفتواه بالمنع إني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن اشتراء التمر بالرطب، فقال أي: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما في (الموطأ) لمالك: "أينقص الرطب إذا يبس؟ "،
~~قالوا: نعم، فنهى عنه أي: عن بيع التمر بالرطب لعدم التماثل رواه أصحاب
~~السنن الأربعة، أي: النسائي والترمذي وأبو داود وابن ماجه رحمهم الله
~~تعالى، فقاس سعد ما سئل عنه من الشعير والسلت على ما سئل - صلى الله عليه
~~وسلم - من التمر بالرطب بجامع تقارب المنفعة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه سعد بن أبي وقاص عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا خير في أن يشتري الرجل قفيز رطب بقفيز تمر،
~~يدا بيد، أي: ولو كانا مقبوضين في مجلس العقد؛ لأن الرطب ينقبض إذا جف، أي:
~~يبس فيصير أقل من قفيز، أي: فيدخل في رباء المتفاضل فلذلك فسد البيع فيه
~~وهذا قولهما، وبه قال مالك والشافعي وأحمد، وجوز أبو حنيفة رحمه الله بيع
~~الرطب بالتمر مثلا بمثل لقوله - صلى الله عليه وسلم - في ms1367 حديث عبادة بن
~~الصامت: "والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا
~~بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كانت يدا بيد" (¬1) وذلك
~~أن الرطب إن كان تمرا أجاز البيع بأول الحديث، وهو قوله: التمر بالتمر، وإن
~~كان غير تمر جاز PageV04P017 # بآخره، وهو قوله: "إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم"، وفيه أنه قد
~~يقال: إنه غيره من وجه وعينه من وجه بل هو نوع واحد، وإنما الخلاف من جهة
~~الكيفية، فالوجه مراعاة المثلية في الكمية لا سيما وفيه النصوص النبوية كذا
~~قال علي القاري.
# لما فرغ من بيان كراهة بيع التمر بالرطب، شرع في بيان حكم البيع إذا لم
~~يقبض المبيع، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بيع ما لم يقبض من الطعام وغيره

# في بيان حكم بيع ما لم يقبض ومن الطعام وغيره, المراد بالطعام هذا الحب
~~المأكول، والمراد بغيره كل ما يباع من المنقول، وفي العقار خلاف ما يأتي.
# 766 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن حكيم بن حزام ابتاع طعاما أمر به عمر
~~للناس, فباع حكيم الطعام قبل أن يستوفيه, فسمع بذلك عمر بن الخطاب فرده
~~عليه، وقال: لا تبع طعاما ابتعته حتى تستوفيه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، وفي أخرى: محمد أخبرنا
~~نافع، ابن عبد الله المدني، مولى ابن عمر ثقة ثبت مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة مات سنة سبع عشرة ومائة أن حكيم
~~بن حزام بكسر الحاء المهملة والزاي فألف وميم هو ابن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى القرشي الأسدي ابن أخي خديجة أم المؤمنين، رضي الله عنها أسلم يوم
~~الفتح وصحب وله أربعة وسبعون سنة، ثم عاش إلى سنة أربع وخمسين أو بعدها
~~وكان عالما بالنسب كذا قاله الزرقاني (¬1) ابتاع أي: اشترى طعاما أمر به
~~أي: بحكيم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس، أي: بعضهم فباع حكيم الطعام
~~قبل أن يستوفيه، أي: بقبضه فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله ms1368 عنه فرده
~~عليه، أي: بيعه وقال: لا تبع طعاما ابتعته أي: اشتريته حتى تستوفيه أي: إلى
~~أن تقبضه.
# * * *

PageV04P018

# 767 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وكذلك كل شيء بيع من طعام أو غيره، فلا ينبغي أن
~~يبيعه الذي اشتراه حتى يقبضه، وكذلك قال عبد الله بن عباس؛ قال: أما الذي
~~نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو الطعام أن يباع حتى يقبض.
# وقال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثل ذلك.
# قال محمد: فبقول ابن عباس نأخذ، الأشياء كلها مثل الطعام، لا ينبغي أن
~~يبيع المشتري شيئا اشتراه حتى يقبضه، وكذلك قول أبي حنيفة، إلا أنه رخص في
~~العقار والدور والأرضين لا تحول أن تباع قبل أن تقبض، أما نحن فلا نجيز
~~شيئا من ذلك حتى يقبض.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد ثنا مالك، وفي أخرى: أنا مالك أخبرنا، وفي
~~نسخة: ثنا نافع، عن عبد الله بن عمر: رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع أي: اشترى طعاما فلا يبعه حتى يقبضه" رواه
~~أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، وقيد الطعام اتفاقي؛ لأن بيع
~~ما لم يقبض منهي منقولا كان أو عقارا عند محمد والشافعي وزفر، ومنهي في
~~المنقول فقط عند أبي حنيفة وأبو يوسف، وقال مالك وأحمد: يجوز فيما سوى
~~الطعام، فعلى هذا يكون قيد الطعام للاحتراز.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر هنا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكذلك أي: كما لا يباع ما اشتراه من الطعام من قبل أن
~~يقبضه عندنا كل شيء بيع من طعام أو غيره، أي: سواء كان منقولا أو عقارا فلا
~~ينبغي أن يبيعه الذي اشتراه حتى يقبضه، أي: وقيض كل شيء بحسب ما يليق به،
~~كما هو مقدر في محله وكذلك أي: ms1369

PageV04P019

# كما قال عبد الله بن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عبد
~~الله بن عباس؛ رضى الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أي:
~~محمد بن حسن الشيباني أما الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهو الطعام قوله: أن يباع مفعول نهي وقوله: حتى يقبض على بناء المجهول عطف
~~على أن يباع المناسبة من أن المعطوف يعقب المعطوف عليه، كما أن الغاية تعقب
~~المغيا، أو للدلالة على أن ما بعد حتى غاية لما قبلها، فيجوز له أن يبيعه
~~عقب قبضه، كما يجوز أن يأكل المكلف بالصوم من أول الليل إلى غايته، وهو
~~طلوع الفجر الثاني، كما قال تعالى في سورة البقرة: {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187].
# وقال ابن عباس: رضي الله عنهما ولا أحسب أي: ولا أظن كل شيء من المنقولات
~~والعقارات والأراضي إلا مثل ذلك أي: الطعام في الحكم، وهو أن لا يجوز
~~للمشتري أن يبيعه قبل قبضه.
# قال محمد: فبقول ابن عباس نأخذ، أي: نعمل ونقول الأشياء كلها مثل الطعام،
~~أي: من غير فرق بين المنقول والعقار لا ينبغي أن يبيع أي: المشتري شيئا
~~اشتراه حتى يقبضه، أي: قبضا شرعيا كقبض المفتاح في العقار وتطهير البستان
~~من الأحجار والشوكة وكذلك أي: مثل ما قاله ابن عباس قول أبي حنيفة، أي: في
~~المنقول كله إلا أنه أي: لكن أبا حنيفة رخص في الدور بضم الدال وسكون الواو
~~فراء جمع الدار، وفي معناها البيوت والعقارات بالفتح كل ملك (ق 801) ثابت
~~كالدار والنخل والأرضين بفتح الراء تعميم بعد التخصيص لا تحول صفة كاشفة
~~أي: لا تنتقل من مكانها أن تباع أي: هذه الأشياء قبل أن تقبض، فقال المصنف:
~~أما نحن أي: وأصحاب أبي حنيفة فلا نجيز من الإجازة أي: لا نختار شيئا من
~~ذلك أي: البيع حتى يقبض أي: المبيع.
# * * *

# 768 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: كنا نبتاع
~~الطعام ms1370 في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث علينا من يأمرنا
~~بانتقاله من المكان الذي نبتاعه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه.

PageV04P020

# قال محمد: إنما كان يراد بهذا القبض؛ لئلا يبيع شيئا من ذلك حتى يقبضه،
~~فلا ينبغي أن يبيع شيئا اشتراه رجل حتى يقبضه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد، أخبرنا مالك، وفي أخرى: محمد ثنا مالك
~~حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: كنا نبتاع الطعام أي: نشتري في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: تارة في مكانه وتارة في غيره
~~فبعث أي: يرسل - صلى الله عليه وسلم - علينا من يأمرنا محله نصب على أنه
~~مفعول يبعث بانتقاله أي: بتحويل المتاع من المكان الذي نبتاعه أي: نشتري
~~المبيع فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه لأن بنقله يحصل قبضه وهذا قد خرج
~~مخرج الغالب، والمراد القبض، وفرق مالك في المشهور عنه الجزاف، فأجاز بيعه
~~قبل قبضه، لأنه مريء فيكفي فيه التخلية بينه وبين الكيل والموزون فلا بد من
~~الاستيفاء، وقد روين أحمد عن ابن عمر مرفوعا: "من اشترى بكيل أو وزن فلا
~~يبعه حتي يقبضه"، ففي قوله: بكيل أو وزن دليل على ما خالفه بخلافه، وجعل
~~مالك رواية: حتى يستوفيه تفسيرا الرواية: حتى يقبضه؛ لأن الاستيفاء لا يكون
~~إلا بالكيل والوزن على المعروف لغة: قال الله تعالى: {الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 2، 3]
~~والحديث أخرجه مسلم عن يحيى عن مالك كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: إنما كان يراد بهذا القبض؛ لئلا يبيع شيئا من ذلك أي: المبيع
~~حتى يقبضه، فلا ينبغي أن يبيع شيئا اشتراه رجل حتى يقبضه وروى أبو داود
~~(¬2) وابن حبان في صحيحه والحاكم (¬3) في مستدركه وصححه عن عبد الله بن عمر
~~قال: ابتعت زيتا في السوق لما استوجبته لقيني رجل فأعطاني فيه ربحا حسنا،
~~فأردت أن أضرب على يده، فأخذ رجل من خلفي بذراعي، فالتفت فإذا هو زيد بن
~~ثابت، فقال: تبعه حيث ابتعته ms1371 حتى تجوزه أي: تنتقله إلى رحلك، لأن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى أن تباع السلعة حيث يبتاع حتى تجوزها التجار
~~إلى رحالهم. هذا وصح تصرف البائع في الثمر قبل قبضه لعدم المانع. كذا قاله
~~علي القاري.

PageV04P021

# لما فرغ من بيان حكم بيع ما لم يقبض من الطعام وغيره، شرع في بيان حكم
~~حال الرجل يبيع المتاع نسيئة، ثم يقول للمشتري: عجلني من الثمن شيئا وأحط
~~عنك شيئا، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يبتاع المتاع أو غيره بنسيئة ثم يقول أنفدني وأضع عنك

# في بيان حكم حال الرجل يبيع المتاع أو غيره، المتاع في اللغة: ما ينتفع
~~به فالطعام متاع والبز متاع, وكذا الجارية والغلام والذهب والفضة والفرس
~~والإبل والبقر والغنم والحرث قال الله تعالى فى سورة آل عمران: {ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14] قوله: نسيئة بفتح
~~النون وكسر السين المهملة وفتح الهمزة والفوقية منصوب على أنه تمييز يرفع
~~الإبهام عن البيع، وهي بيع العين (ق 802) بالدين إلى أجل مسمى، ثم أي: بعد
~~البيع مؤجلا يقول: أي: البائع بسبب طلب المشتري: أنفذني أي: أعطني بعض
~~الثمن معجلا وأضع عنك أي: فأحط عنك بعض الثمن.
# 769 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن بسر بن سعيد، عن أبي صالح بن
~~عبيد مولى السفاح، أنه أخبره: أنه باع بزا من أهل دار نخلة إلى أجل، ثم
~~أراد الخروج إلى الكوفة فسألوه أن ينقدوه ويضع عنهم، فسأل زيد بن ثابت
~~فقال: لا آمرك أن تأكل ذلك, ولا تؤكله.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من وجب له دين على إنسان إلى أجل، فسأله أن يضع
~~عنه ويعجل له ما بقي لم ينبغ ذلك, لأنه يعجل قليلا بكثير دينا, فكأنه يبيع
~~قليلا نقدا بكثير دينا، وهو قول عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن
~~عمر، وهو قول أبي حنيفة.

PageV04P022

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرنا أبو الزناد، بكسر
~~الزاي وخفة النون فألف ودال مهملة، وهو عبد ms1372 الله بن ذكوان القرشي المدني
~~ثقة فقيه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة ثلاثين ومائة، وقيل: بعدها عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة
~~فراء ابن سعيد، بكسر العين وسكون التحتية فدال مهملة المدني العابد الحافظ،
~~مولى بني الحضرميت ثقة جليل، كان فى الطبقة الثانية من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات قبل المائة عن أبي صالح بن عبيد بالتصغير.
# قال العسقلاني في (تقريب التهذيب) (¬1): صوابه أنه يقال: محمد بن عبيد بن
~~أبي صالح الملكي نزيل بيت المقدس، كانت في الإقليم الثالث من الأقاليم
~~السبعة، وكان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل بيت المقدس، وهو
~~مولى السفاح، أي: معتقه، وهو بفتح السين المهملة وتشديد الفاء وآخره حاء
~~مهملة خليفة بني العباس، واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عياض، كان
~~في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة أنه أي: أبا صالح بن
~~عبيد أخبره: أي: بسر بن سعيد أنه أي: أبا صالح باع بزا عن ابن دريد هو
~~المتاع من الثياب خاصة، وعن الليث: ضرب من الثياب، وعن ابن الأنباري رجل
~~حسن البز أي: الثياب.
# وقال المصنف رحمه الله تعالى: في السير البز عند أهل الكوفة: ثياب الكتان
~~والقطن على ثياب الصوف والخز، كذا في (المغرب).
# والحاصل: أنه باع ثوبا من أهل دار نخلة بفتح النون وسكون الخاء المعجمة
~~محل بالمدينة فيه البزازون إلى أجل, أي: وقت معين ثم أراد أي: أهل دار نخلة
~~الخروج أي: من مكانهم إلى الكوفة فاستعمال الكوفة والبصرة باللام في
~~المشهور دون مكة فسألوه أي: قال أهل دار نخلة لأبي صالح بايع أن ينقدوه أي:
~~يعطوا ثمنه معجلا ويضع أي: يسقط البائع بعض الثمن عنهم, أي قبل الأجل فسأل
~~أي: أبو صالح البائع زيد بن ثابت الصحابي المشهور رضى الله عنه فقال: لا
~~آمرك أن تأكل ذلك، أي: ثمنه نقدا ولا تؤكله بضم الفوقية وسكون الواو وكسر
~~الكاف وفتح اللام أي: ولا تطعمه ms1373 غيرك، لما روى البخاري (¬2) عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".

PageV04P023

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه أبو صالح بن عبيد عن زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه من وجب له دين على إنسان إلى أجل، أي: إلى وقت معلوم
~~في الزمان المستقبل فسأله أي: فطلب المشتري من بائعه أن يضع عنه أي: يسقط
~~بعض الثمن عن المشتري ويعجل أي: المشتري له أي: للبائع ما بقي أي: من الثمن
~~بعد حطه عنه لم ينبغ ذلك، أي: لا يجوز لأنه أي: المشتري يعجل قليلا أي: (ق
~~803) عينا قليلا بكثير دينا، فكأنه أي: البائع يبيع قليلا نقدا بكثير دينا،
~~وهو قول عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، رضي الله عنهم وهو
~~قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، صورته: من له مائة درهم مؤجلة، فأخذ خمسين
~~قبل الأجل على أن تضع خمسين لم يجز؛ لأنه اشترى مائة مؤجلة بخمسين معجلة
~~فدخل النسيئة والتفاضل فى الجنس الواحد وذا ربا. كذا قاله سعيد بن زيد
~~الباجي عن عبد الله بن عمر أنه سئل عن الرجل يكون له الدين على الرجل إلى
~~أجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الآخر، أي: البائع بعد الوضع، فكره عبد الله
~~بن عمر ونهى عنه لمنع وضع وتعجل، وبه قال الحكم بن عتيبة والشعبي ومالك
~~وأبو حنيفة وأجازه ابن عباس، ورواه من المعروف وحكاه الجهني عن ابن القاسم.
# قال ابن زرقون: ورواه، وهما عن سعيد بن المسيب والشافعي القولان، واحتج
~~المجيز بخبر ابن عباس لما أمر - صلى الله عليه وسلم - بإخراج بني النضير
~~قالوا: لنا على الناس ديون لم تحل، أي: لم يتم وقتها فقال: "ضعوا وتعجلوا"،
~~وأجاب المانعون باحتمال أن هذا الحديث قبل نزول تحريم الربا. كذا قاله
~~الزرقاني.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يبيع المتاع أو غيره نسيئة ثم يقول
~~للمشتري: أنفذني بعض ms1374 الثمن وأسقط عنك بعضه، شرع في بيان حكم حال الرجل
~~يشتري الشعير بالحنطة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يشتري الشعير بالحنطة

# في بيان حكم حال الرجل يشتري الشعير بالحنطة، أي: هل يجوز التفاضل أم لا
~~إذا كان يدا بيد.

PageV04P024

# 770 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن سليمان بن يسار، أخبره أن عبد الرحمن
~~بن الأسود بن عبد يغوث فني علف دابته، فقال لغلامه: خذ من حنطة أهلك واشتر
~~به شعيرا، ولا تأخذ إلا مثلا بمثل.
# قال محمد: ولسنا نرى بأسا بأن يشتري الرجل قفيزين من شعير بقفيز من حنطة
~~يدا بيد.
# والحديث المعروف في ذلك عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة مثلا بمثل،
~~والحنطة بالحنطة مثلا بمثل، والشعير بالشعير مثلا بمثل"، ولا بأس أن يأخذ
~~الذهب بالفضة والفضة أكثر، ولا بأس بأن يأخذ الحنطة بالشعير والشعير أكثر،
~~يدا بيد، في ذلك أحاديث كثيرة معروفة، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، وفي أخرى: محمد أخبرنا
~~مالك حدثنا نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة فقيه ثبت
~~مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~سبع عشرة ومائة أن سليمان بن يسار، الهلالي المدني، مولى ميمونة وقيل: أم
~~سلمة ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة وقيل قبلها أخبره أن عبد الرحمن
~~بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، ولد عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ومات أبوه في ذلك فعد ذلك من الصحابة، وقال
~~العجلي: من كبار التابعين. كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) فني بفتح الفاء
~~وكسر النون أي نفذ وفرغ علف دابته، أي: شعيرها أو غيرها فقال لغلامه: خذ من
~~حنطة أهلك أو بعضا منها طعاما واشتر به أي: بمقابله المهلك شعيرا، أي: ms1375 نقدا
~~ولا تأخذ إلا مثلا بمثل أي: متساويين بلا زيادة ولا نقصان في أحدهما لاتحاد
~~جنسهما.

PageV04P025

# قال محمد: ولسنا نرى أي: لا نظن بأسا أي: كراهة وحراما بأن يشتري الرجل
~~قفيزين أي: فصاعدا من شعير بقفيز من حنطة يدا بيد والحديث المعروف في ذلك
~~أي: فيما يستدل به على جواز التفاضل بين الأجناس المختلفة عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة مثلا بمثل، أي: في الوزن والحنطة
~~بالحنطة مثلا بمثل، (ق 804) أي: في الكيل والشعير بالشعير مثلا بمثل"، أي:
~~في الكيل وسيأتي بقية حديثه ولا بأس أي: لا حرمة أن يأخذ الذهب بالفضة أي:
~~بمقابلتها والفضة أكثر، جملة حالية.
# ولا بأس بأن يأخذ الحنطة بالشعير والشعير أكثر، وكذلك العكس فيهما بالفرض
~~والتقدير يدا بيد، أي: كونهما متقابضين في المجلس في ذلك أي: ثبت في جواز
~~الشراء بأكثر مما باعه إذا كان المبيع مخالفا في الجنس بما اشتراه أحاديث
~~كثيرة معروفة.
# منها حديث عبادة بن الصامت رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه عنه
~~مرفوعا بلفظ: "الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبز بالبز والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى
~~الآخذ والمعطي سواء" (¬1) وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أجمع
~~المسلمون على أنه يجوز بيع الذهب بالذهب منفرد أو الورق بالورق منفردا
~~بتبرها ومضروبا وحليها مثلا بمثل وزنا بوزن، يدا بيد، وأن لا يباع شيئا
~~غائبا بمؤخر، واتفقوا على أنه يجوز بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب
~~متفاضلين يدا بيد، ويحرم نسيئة واتفقوا على أنه لا يجوز بيع الحنطة بالحنطة
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا مثلا بمثل، يدا بيد،
~~ويجوز بيع التمر بالملح والملح بالتمر متفاضلين يدا بيد. والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يشتري الشعير بالحنطة، شرع في بيان حكم ms1376
~~حال الرجل يبيع الطعام نسيئة ثم يشتري بذلك الثمن شيئا آخر.
# * * *

PageV04P026

### || AUTO باب الرجل يبيع الطعام نسيئة ثم يشتري بذلك الثمن شيئا آخر

# في بيان حكم حال الرجل يبيع الطعام نسيئة، وهو بيع العين بالدين ثم يشتري
~~بذلك الثمن شيئا آخر، أي: قبل أن يقبضه، أشار بذلك وضع للمشار إليه البعير
~~إلى أن شراء المؤمن شيئا بثمن مؤجل لم يقبض بعيد عنه لا ينبغي ذلك. محمد قال:
# 771 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو الزناد، أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
~~كانا يكرهان أن يبيع الرجل طعاما إلى أجل بذهب، ثم يشتري بذلك الذهب تمرا
~~قبل أن يقبضها.
# قال محمد: ونحن لا نرى بأسا أن يشتري بها تمرا قبل أن يقبضها، إذا كان
~~الثمن بعينه، ولم يكن دينا.
# وقد ذكر هذا القول لسعيد بن جبير فلم يره شيئا، وقال: لا بأس به، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: ثنا مالك حدثنا أبو الزناد، بكسر الزاي
~~وتخفيف النون هو عبد الرحمن بن ذكوان القرشي المدني ثقة فقيه، كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين
~~ومائة أن سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن
~~مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من
~~طبقات كبار الفقهاء والمحدثين من أهل المدينة، مات بعد التسعين بيسير، وهو
~~ابن أربع وثمانين سنة وسليمان بن يسار وقد سبق بيان طبقته في الباب السابق
~~آنفا كانا يكرهان يمنعان أن يبيع الرجل أي: وكذا المرأة طعاما أي: حنطة كما
~~فى (الموطأ) لمالك إلى أجل بذهب، أي: مثلا ثم يشتري بذلك الذهب أي: الذيفي
~~ذمة البائع دينا تمرا أي: مثلا قبل أن يقبضها أي: قيمة الطعام من الذهب ونحوه.
# قال محمد: ونحن أي: أنا وأصحاب أبى حنيفة لا نرى بأسا أي: لا تقول حراما
~~أن PageV04P027 # يشتري أي: البائع المذكور بها أي: بقيمة الطعام تمرا أي: مثلا قبل ms1377 أن
~~يقبضها، إذا كان الثمن بعينه، أي: حاضر (ق 805) ولم يكن دينا وقد ذكر بناء
~~المجهول هذا القول أي: قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار لسعيد بن جبير
~~الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة فقيه ثبت، كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار
~~التابعين من أهل الكوفة، وروايته عن عائشة وأبو موسى الأشعري مرسلة، وقد
~~قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين، وهو ابن سبع وخمسين وقيل: تسع وأربعين
~~كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في طبقاته ولم يره شيئا،
~~أي: مقبولا ومنقولا وقال: لا بأس به، أي: لأن الأصل هو الجواز إلا بدليل
~~ولا دليل فيه ظاهرا وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يبيع الطعام نسيئة، ثم يشتري بذلك الثمن
~~شيئا آخر قبل أن يقبض ثمن الطعام، شرع في بيان حكم حال الرجل يزيد ثمن مبيع
~~لا لرغبة إلى شرائه بل ليخدع به غيره، وحكم حال رجل يستقبل المتاع خارج
~~البلد ويأخذ من صاحبه، ويجيء إلى البلد فيبيعه بزيادة من الثمن.
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من النجش وتلقي السلع

# في بيان حكم ما، أي: عمل يره أي: يحرم من النجش بفتح النون وسكون الجيم
~~والشين المعجمة أن تساوم السلعة بأزيد من ثمنها وأنت لا تريد شرائها يراك
~~الآخر فيقع فيه. كذا في (القاموس) و (المغرب) وفي (مختصر النهاية) والنجش:
~~أن يمدح السلعة لينفقها أو يروجها انتهى. وتلقي السلع بكسر السين المهملة
~~وفتح اللام والعين المهملة جمع سلعة، وهي المتاع، أي: استقبالها وأخذها من
~~صاحبها قبل أن يدخل البلد ويعلم سعرها.
# 772 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن تلقي السلع حتى تهبط الأسواق، ونهى عن النجش.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، كل ذلك مكروه.

PageV04P028

# فأما النجش: فالرجل يحضر فيزيد في الثمن، ويعطي فيه ما لا يريد أن يشتري
~~به، ليسمع بذلك غيره، فيشتري على سومه، فهذا ما لا ينبغي. ms1378
# وأما تلقي السلع: فكل أرض كان ذلك يضر بأهلها فليس ينبغي أن يفعل ذلك بها
~~فإذا كثرت الأشياء بها حتى صار ذلك لا يضر بأهلها فلا بأس بذلك, إن شاء
~~الله تعالى.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، وفي أخرى: محمد قال:
~~أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: أنا، رمزا إلى أخبرنا وفي أخرى: قال: ثنا،
~~رمزا إلى حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر: رضي الله عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أي: تحريما عن تلقي الأسواق ونهى عن النجش وروى
~~الترمذي (¬1) وابن ماجه (¬2) عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن تلقي البيوع، وفي رواية لابن ماجه (¬3): "نهى
~~عن تلقي الجلب"، وروى الشيخان (¬4) والنسائي (¬5) وابن ماجه (¬6) عن ابن
~~عمر أنه - صلى الله عليه وسلم -: "نهى عن النجش" فالنجش حرام، وهو أن يزيد
~~في الثمن لا لرغبة بل ليخدع به غيره، وإذا اغتر به إنسان فاشتراه فشراؤه
~~صحيح عند الأئمة الثلاثة.
# وقال مالك: والشراء باطل وفيه تشبيه بليغ، فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~شبه حال الرجل يزيد ثمن المتاع ليخدع غيره ويرغبه بشرائه بزيادة الثمن،
~~والحال أنه لا يريد شرائه بحال الصياد يخدعون في إخراجهم الصيد من مكانه،
~~كما يقال: بخشت الصيد أبخشه بخشا إذا أبعده عن مكانه بالخدع. كذا في
~~(القاموس) و (لسان العرب)، فإن قيل: لم قدم تلقي السلع على النجش مع أن
~~الحرمة فيها سواء، أجيب اهتماما لشأن تلقي السلع، فإن الضرر (ق 806) فيه
~~للعامة.

PageV04P029

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نقول كل ذلك أي: ما ذكر من الأمرين مكروه أي:
~~كراهة التحريم لما يترتب عليه من الضرر العظيم؛ فإن النهي يقتضي صفة القبح
~~للمنهي عنه ضرورة حكمة الناهي، قال الله تعالى في سورة العنكبوت: {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] كذا قاله في المنار.
# فأما النجش: فالرجل يحضر أي: في السوق ونحوه فيزيد في الثمن، أي: في ثمن
~~المبيع من غير ميل له إلى ms1379 شرائه ويعطي فيه أي: من الثمن ما لا يريد أن
~~يشتري به، أي: حقيقة ليسمع بذلك غيره، فيشتري أي: الغير على سومه، فيغتر
~~بقوله زعما منه أنه يريده فيأخذه به أو يزيده فهذا ما لا ينبغي أي: لما ورد
~~"لا ضرر ولا ضرار"، "ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، "ومن
~~غشنا فليس منا".
# وأما تلقي السلع: فكل أرض كان ذلك أي: التلقي يضر بأهلها فليس ينبغي أن
~~يفعل ذلك بها أي: لما تقدم من الضرر بالعامة فإذا كثرت الأشياء بها أي: في
~~الأرض حتى صار ذلك أي: التلقي لا يضر بأهلها فلا بأس أي: فلا كراهة بذلك أي
~~التلقي إن شاء الله تعالى وإنما استثنى احتياط في حكم الله تعالى، كما يقال
~~في آخر الفتوى: والله سبحانه أعلم. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان كراهة استقبال المتاع خارج البلد قبل دخوله فيه لبيعه
~~فيه بزيادة الثمن وبيان كراهة النجش، وهو أن يزيد الرجل ثمن المبيع، ولا
~~يريد شراءه ليرغب المشتري بشرائه، شرع في بيان مشروعية السلم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يسلم فيما يكال

# في بيان حكم الرجل يسلم، أي: يسلف والسلم في اللغة: تقديم قيمة الشيء كذا
~~قاله محمد الواني، وقال السيد الشريف محمد الجرجاني: وهو في اللغة: التقديم
~~والتسليم، وفي الشرع: اسم العقد يوجب الملك في الثمن عاجلا، وفي المثمن
~~آجلا فالمبيع يسمى مسلما فيه، والثمن رأس المال والبائع مسلما إليه
~~والمشتري رب السلم. انتهى فيما أي: شيء يكال مجهول يكيل فيما يكال كلمة
~~"في" للظرف المكاني. قال تعالى: {الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض}
~~[الروم: 1 - 3] , كذا قال ابن هشام في (مغني اللبيب) PageV04P030 # و"ما" بمعنى الذي قال تعالى: {وما تخفي الصدور} [غافر: 19]، كما قاله عمر
~~النسفي في تفسير التيسير، يعني يقدم المشتري ثمن المكيل المؤجل في المكان
~~الذي يكيل البائع المكيل فيه ويسلم إلى المشتري، ويصح أخذ المشتري المكيل
~~حيث شاء، استنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {ياأيها ms1380
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}، الآية [البقرة: 282] والسلم عادة فيكون بما
~~ليس بموجود في ملكة، فيكون العقد معجلا، وهو مشروع بهذه الآية، فإنها تشتمل
~~السلم والبيع بثمن معجل وبالنسيئة، وهي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" (¬1) وبالإجماع.
# 773 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا بأس أن
~~يبتاع الرجل طعاما إلى أجل معلوم، بسعر معلوم، إن كان لصاحبه طعام أو لم
~~يكن، ما يكن في زرع لم يبد صلاحه، أو في ثمر لم يبد صلاحه، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار وعن شرائها حتى يبدو صلاحها.
# قال محمد: وهذا عندنا لا بأس به، وهو السلم، يسلمه الرجل في طعام إلى أجل
~~معلوم، بكيل معلوم، من صنف معلوم، ولا خير في أن يشترط ذلك من زرع معلوم أو
~~من نخل معلوم، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، وفي أخرى: محمد أخبرنا
~~مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا بأس أن يبتاع أي: أن
~~يشتري الرجل أي: بطريق السلف طعاما أي: من الحبوبات والموزونات والمعدودات
~~إلى أجل معلوم، أي: لا مبهم كوقت الحصاد ونحوه بسعر معلوم، وهي بكسر السين
~~المهملة وسكون العين المهملة (ق 807) فراء مهملة، يقال له باللغة التركية:
~~نزخ أو نزخ بازار لرده جاري أولور. كذا قاله محمد الواني في (شرح الجوهري)
~~إن كان لصاحبه أي: لصاحب المشتري، وهو البائع الذي يسمى له الفقهاء مسلم
~~إليه طعام أي: حنطة مزروعة أو لم يكن، أي: له PageV04P031 # طعاما ما لم يكن أي: البيع في زرع أي: في زراعة لم يبد صلاحه، أي: لم
~~يظهر أو في ثمر أي: على شجر لم يبد صلاحه، أي: بأن لم يؤمن فساده فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار وعن شرائها حتى يبدو صلاحها
~~أي: كما مر والزرع ms1381 في حكم الثمر.
# قال محمد: وهذا أي: ما تقدم عندنا لا بأس به، وهو السلم، بفتحتين وهو
~~المسمى ببيع السلم، وهو في اللغة السلف، وفي الشرع بيع أجل بعاجل يسلمه
~~الرجل أي: يقدم الثمن في طعام أي: معلوم قدره وجنسه كبر وشعير إلى أجل
~~معلوم، وأقله شهر. كذا وروى عن محمد وهو الأصح وعليه الفتوى بكيل معلوم، من
~~صنف معلوم، أي: نوع ووصف كجيد ولا خير أي: لا فائدة في أن يشترط ذلك أي:
~~دفعه أو أخذه من زرع معلوم أو من نخل معلوم، أي: لاحتمال فسادها بالعاهة
~~والآفة وهو أي: عدم الفائدة في الشرط في صحة السلم أن يكون المسلم فيه من
~~زرع معلوم ونخل معلوم قول أبي حنيفة رحمه الله ويدل على صحة السلف الكتاب
~~والسنة والإجماع كما مر آنفا.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالسلم ما يكال فيما باع، شرع في بيان ما يتعلق
~~بالبيع بشرط سلامة المبيع عن عيب شرعي، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بيع البراءة

# في بيان ما يتعلق إلى بيع أي: من شرط البراءة أي: براءة المبيع من عيب شرعي.
# 774 - أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~عبد الله بن عمر: أنه باع غلاما بثمانمائة درهم بالبراءة، فقال الذي ابتاع
~~العبد لعبد الله بن عمر: بالعبد داء لم تسمه، فاختصما إلى عثمان بن عفان،
~~فقال الرجل: باعني عبدا وبه داء، فقال ابن عمر: بعته بالبراءة، فقضى عثمان
~~على ابن عمر أن يحلف بالله: لقد باعه العبد وما به داء يعلمه، فأبى عبد
~~الله بن عمر أن يحلف، فارتجع الغلام فصح عنده العبد، فباعه عبد الله بن عمر
~~بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم.

PageV04P032

# قال محمد: وبلغنا عن زيد بن ثابت أنه قال: من باع غلاما بالبراءة فهو
~~بريء من كل عيب، وكذلك باع عبد الله بن عمر بالبراءة ورآها براءة جائزة،
~~فبقول زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر، نأخذ، من باع غلاما أو شيئا وتبرأ ms1382 من
~~كل عيب، فرضي بذلك المشتري وقبضه على ذلك، فهو بريء من كل عيب؛ علمه أو لم
~~يعلمه؛ لأن المشتري قد برأه من ذلك.
# فأما أهل المدينة فقالوا: يبرأ البائع من كل عيب لم يعلمه، فأما من علم
~~وكتم فإنه لا يبرأ منه، وقالوا: إذا باعه بيع الميراث برئ من كل عيب؛ علمه
~~أو لم يعلمه؛ إذا قال: ابتعتك بيع الميراث، فالذي يقول: أتبرأ إليك من كل
~~عيب وبين ذلك أحرى أن يبرأ لما اشترط من هذا، وهو قول أبي حنيفة، وقولنا،
~~والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: حدثنا مالك، وفي أخرى: أنا، رمزا إلى
~~أخبرنا، وفي أخرى: محمد أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري
~~المدني يكنى أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين أو بعدها ومائة عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ابن عمر بن
~~الخطاب القرشي العدوي، يكنى أبا عمر أو أبا عبد الله المدني أحد الفقهاء
~~السبعة، كان ثبتا وعابدا فاضلا يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات كبار التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات في آخر سنة
~~ست بعد المائة على الصحيح، كذا قاله ابن حجر العسقلاني (¬1) أنه باع غلاما
~~له أي: مملوكا لابن عمر بثمانمائة درهم بالبراءة، أي: بشرط براءة بيعه عن
~~ضمان عيب في عبد مجملا فقال الذي أي: المشتري ابتاع العبد أي: اشتراه لعبد
~~الله بن عمر: أي: بعد مضي مدة عن بيعة بالعبد داء أي: مرض قديم لم تسمه، لي
~~أي: لم تعين لي ذلك الداء ولم تبرأ عنه بخصوصه، ولعل ابن عمر قال: الخصوص
~~داخل في ضمن العموم، وقد ورد: كل الصيد في جوف الفراء، وصار مثلا مشهورا
~~فاختصما أي: رفع ابن عمر PageV04P033 # والمشتري الحكم بعد المنازعة باعني أي: ابن عمر عبدا وبه داء، أي: مرض
~~فقال (ق 808) ابن عمر: بعته ms1383 بالبراءة، أي: عن عيب مطلقا فقضى عثمان رضي
~~الله عنه على ابن عمر أن يحلف بالله: لقد باعه العبد وما به أي: والحال أنه
~~ليس بالعبد داء مرض يعلمه، فأبى أي: امتنع عبد الله بن عمر أن يحلف، فارتجع
~~الغلام أي: استرده فصح عنده الغلام، أي: العبد كما في نسخة: فباعه أي:
~~الغلام المسترد عبد الله بن عمر بعد ذلك أي: بعد برئه بألف وخمسمائة درهم
~~أي: بضعف ما باعه أولا.
# قال محمد: وبلغنا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: من باع غلاما أي:
~~عبدا مملوكا بالبراءة فهو أي: فبائعه بريء من كل عيب، أي: ولا يضمن له ولا
~~يحلف عليه وكذلك أي: مثل ما قال زيد بن ثابت باع عبد الله بن عمر بالبراءة
~~ورآها أي: واختار البراءة براءة جائزة، فبقول زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~عمر، نأخذ، أي: إنما نعمل بقولهما لا بقول عثمان بن عفان فعلمان خير من علم
~~واحد، وقولهما أقرب إلى القياس والاحتياج إلى تعامل الناس كمن باع غلاما
~~أي: مملوكا أو شيئا أي: آخر من حيوان أو غيره وتبرأ أي: أظهر براءة البيع
~~من كل عيب، فرضي بذلك أي: البيع وقبضه أي: المبيع على ذلك، أي: العقد
~~المراء فهو أي: فبائعه بريء من كل عيب؛ أي: في مبيعه علمه أي: سواء علم
~~البائع عيب المبيع أو لم يعلمه، لأن المشتري قد برأه بتشديد الراء المهملة
~~أي: صحح براءة البائع من ذلك أي: العيب حيث قبله على عيبه البرء عنه قوله:
~~فأما أهل المدينة أي: فقهائهم من المالكية التابعين لعثمان فقالوا عطف على
~~قوله قال: محمد عن زيد بن ثابت.
# قال ابن هشام: وفائدة العطف ربط المفصل بالمجمل قال تعالى في سورة
~~النساء: {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} [النساء: 153]
~~وقال سعد الدين في شرح أما بعد من (شرح التلخيص): كلمة أما أصلها مهما، وهو
~~مبتدأ متضمن معنى الشرط لزمه الفاء لجوابه غالبا. انتهى فعلم من مفهومه ms1384
~~غالبا أن الفاء قد تحذف عن جواب أو، كما حذفت في قوله تعالى في سورة آل
~~عمران: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} [آل عمران: 106].
# قال ابن هشام: قلت: الأصل فيقال لهم: أكفرتم فحذف القول استغناء بالمقول
~~فتبعته الفاء في الحذف انتهى. والأمر هنا كذلك تقديره مهما يكن من شيء،
~~فأما أهل PageV04P034 # المدينة قالوا فكلمة "قالوا": جواب لأما حقيقة، وأما جوابه حكما محذوف،
~~وتقديره: فأما أهل المدينة فإنهم قالوا: يبرأ البائع من كل عيب لم يعلمه،
~~أي: البائع بكل عيب فأما ما أي: عيب علم وكتم فإنه أي: البائع لا يبرأ منه،
~~أي: شرعا ولم تبرأ منه وقالوا: أي: والحال أن فقهاؤها قالوا: إذا باعه بيع
~~الميراث برئ من كل عيب؛ علمه أو لم يعلمه؛ إذا قال: أي: المشتري ابتعتك أي:
~~اشتريت، وفي نسخة: ابتعت منك هذا بيع الميراث، فالذي أي: البائع يقول:
~~أتبرأ إليك من كل عيب وبين أي: صرح ذلك أي: الإبراء العام فهو أحرى بفتح
~~الهمزة وسكون الحاء المهملة فراء مهملة، أي: أليق وأولى من بيع الميراث أن
~~يبرأ لما اشترط من هذا، أي: وأطلق في ذلك وهو قول أبي حنيفة، وقولنا،
~~والعامة أي: من فقهاء الأمة، وهو الأصح من مذهب الشافعي، ويروي عن مالك أنه
~~لا يبرأ في غير الحيوان ويبرأ (ق 809) في الحيوان مما لا يعلمه دون ما
~~علمه؛ لما روى أن ابن عمر رضي الله عنهما باع عبدا من زيد بن ثابت بشرط
~~البراءة فوجد به عيبا فأراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا، أي: اختصما إلى
~~عثمان فقال عثمان لابن عمر: أتحلف أنك لم تعلم هذا العيب فقال: لا فرده
~~عليه. كذا نقله الشمني، ولا يخفى أنه مخالف لما نقله الإمام محمد.
# وقال أحمد في رواية وهو قول الشافعي: لا يبرأ البائع عن العيب، فإن خيار
~~العيب ثابت في الشرع، فلا ينتفي بالشرط كسائر المقتضيات العقد ولنا أن
~~الإبراء إسقاط والجهالة في الإسقاط لا يقضي إلى المنازعة فلا تكون مفسدة ثم
~~يدخل في البراءة ms1385 من كل عيب العيب الموجود عند العقد، والحادث بعد العقد قبل
~~القبض في ظاهر الرواية عن أبي يوسف، وهو قول أبي حنيفة أيضا.
# وقال محمد: لا يدخل الحادث وبه قال أبو يوسف أيضا وزفر ومالك والشافعي
~~رحمهم الله تعالى. كذا قال علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم بيع البراءة، شرع في بيان حكم بيع الغرر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بيع الغرر

# في بيان حكم بيع الغرر بفتحتين، بوزن ضرر اسم جامع لبياعات كثيرة كجهل
~~ثمن ومثمن وسمك في الماء وطير في الهواء، وعرفه المازني بأنه: ما تردد بين
~~السلامة والعطب PageV04P035 # وتعقبه ابن عرفة: بأنه غير جامع لخروج الغرر الذي في فاسد البيع الجزاف
~~وبيعتين في بيعة، وقال ابن الملك: بيع الغرر هو البيع الذي فيه خطر انفساخه
~~بهلاك المبيع انتهى.
# استنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة الملائكة: {فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} [فاطر: 5].
# 775 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: نهى عن بيع الغرر.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، بيع الغرر كله فاسد، وهو قول أبى حنيفة،
~~والعامة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرنا أبو حازم اسمه سلمة
~~بن دينار، ويكنى أبا حازم الأعرج الأثور النمار المدني القاضي مولى الأسود
~~بن سفيان، ثقة عابد، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين من
~~أهل المدينة، مات في خلافة منصور عن سعيد بن المسيب، بن حزن بن أبي وهب بن
~~عمرو بن عامر بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في
~~الطبقة الأولى من طبقات كبار الفقهاء المحدثين، من أهل المدينة، مات بعد
~~التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين سنة. كذا قاله ابن الجوزي وابن حجر،
~~وقد رواه مرسلا.
# وقال ابن عبد البر: وقد رواه مسلم عن طريق عبيد الله بن عمر عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نهى ms1386
~~عن بيع الغرر؛ لأنه أكل أموال الناس بالباطل على تقدير أن لا يحصل المبيع،
~~وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على هذه العلة في بيع الثمار قبل بدو
~~الصلاح بقوله: "أرأيت إن منع الله الثمر فبم يأكل أحدكم مال أخيه".
# قال المازري: وقيل: علته ما يؤدي إليه من التنازع كبيع الآبق والثمر قبل
~~بدو الصلاح وقيل: علة الغرر، لاشتماله على حكمة هي عجز البائع عن التسليم،
~~وهو ما أشار إليه المازري من ذهاب المال باطلا على تقدير عدم الحصول، وهذا
~~كتعليل (ق 810) PageV04P036 # القصر بوصف السفر لاشتماله على حكمة درء المشقة، وكان بعضهم ينكر على
~~فقهاء وقته يقول: تعلوه بالغرر ولا تعرفون وجه العلة فيه.
# قال المازري: أجمعوا على فساد بيع الغرر كجنين والطير في الهواء والسمك
~~في الماء، وعلى صحة بعضها كبيع الجبة المحشوة وإن كان حشوها لا يرى، وكراء
~~الدار شهرا مع احتمال نقصانه وتمامه، ودخول الحمام مع اختلاف لبثهم فيه،
~~والشرب من فم السقاء مع اختلاف الشرب, واختلفوا في بعضها فوجب أن يفهم أنهم
~~إنما منعوا ما أجمعوا على منعه لقوة الغرر وكونه مقصورا، وإنما جازوا ما
~~أجمعوا على جوازه ليسارته، مع أنه لم يقصد تدعو الضرورة إلى العفو عنه،
~~وإذا ثبت استنباطه من هذين الأصلين وجب رد المسائل المختلف فيها بين فقهاء
~~الأمصار إليها، فالمجيز أي: الغرر فالمنع أقرب لظاهر الحديث.
# قال محمد: وبهذا كله أي: بجميع أنواعه نأخذ أي: نعمل ونفتي بيع الغرر كله
~~أي: بجميع أفراده كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فاسد، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا أي من فقهاء الأمة، فلا يجوز بيع ما فيه غرر
~~كحمل في بطن، ولؤلؤ في صدف ولين في ضرع، لما روى ابن ماجه من حديث أبي سعيد
~~الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن شراء ما في بطون الأنعام
~~حتى تضع (¬1)، وروى الشافعي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه نهى عن
~~بيع اللبن في ضرع الغنم، والصوف على ظهرها، وروى ms1387 مرفوعا، والصحيح أنه موقوف.
# * * *

# 776 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يقول:
~~لا ربا في الحيوان، وإنما نهى من الحيوان عن ثلاث: عن المضامين، والملاقيح،
~~وحبل الحبلة.
# والمضامين: ما في بطون الإناث من الإبل، والملاقيح: ما في ظهور الجمال PageV04P037 # • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، وفي أخرى: محمد قال: بنا مالك
~~أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان ثقة
~~فقيها، وكان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة
~~مات بعد المائة، كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي عن سعيد
~~بن المسيب، قد سبق طبقته آنفا أنه كان يقول: لا ربا في الحيوان، بفتح
~~المهملة وسكون التحتية، وهو أعم من الإنسان مما بيع اللحم بالحيوان من غيره
~~ومن جنسه إلا إذا كان اللحم أكثر مما في الحيوان، ليكون اللحم مقابل اللحم
~~والزائد مقابلا للسقط؛ لأنه لو لم يكن كذلك لتحقق الربا من حيث زيادة السقط
~~ومن حيث زيادة اللحم.
# وقال مالك وأحمد والشافعي: لا يجوز بجنسه أصلا، ومذهب مالك وأحمد: يجوز
~~بغير جنسه، والأصح في مذهب الشافعي أنه يجوز بغير جنسه، لعموم النهي فيما
~~روى مالك في (الموطأ) وأبو داود والحاكم في (المراسيل) عن سعيد بن المسيب،
~~عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نهى عن بيع
~~الحيوان (¬1)، وهو مع قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآخر: "إذا
~~اختلفت الأنواع فبيعوا كيف شئتم" دليل مالك وأحمد، ولأبي حنيفة أنه بيع
~~موزون بغير موزون، فيصح كيف ما كان، كما لو باع الثوب بالقطن، وهذا لأن
~~الحيوان ليس بموزون، بل هو عددي متفاوت؛ لأن الموزون ما يعرف بالوزن
~~والحيوان لا يعرف به، والمراد بالنهي في حديث سعيد بن المسيب ما إذا كان
~~أحدهما نسيئة، وإنما لم يجز إذا كان أحدهما نسيئة؛ لأن (ق 811) المتأخر
~~منهما لا يمكن ضبطه، ويؤيده ما رواه أحمد والنسائي عن سمرة بن جندب أنه ms1388 -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الحيوان نسيئة (¬2)، فحينئذ لا تناقض بين
~~روايتي ابن المسيب، ويؤيده قوله: وإنما نهى من الحيوان عن ثلاث: أي: صور عن
~~المضامين، جمع مضمون يقال: ضمن الشيء بمعنى يضمنه، ومنه قولهم: مضمون
~~الكتاب كذا وكذا والملاقيح، على وزن المفاتيح جمع ملقوح وحبل الحبلة بفتح
~~الحاء المهملة فيها وروى سكون الموحدة في الأولى.

PageV04P038

# قال عياض وتبعه النووي: وهو غلط قال أهل اللغة: الحبلة جمع حابل كطالب
~~وطلبة، وتفسيره في آخر الحديث من قول ابن عمر، ذكره السيوطي، فسر الإمام
~~مالك لفظ المضامين والملاقيح بقوله:
# والمضامين: بيع ما في بطون الإناث من الإبل، أي: من الولد والملاقيح: هو
~~بيع ما في ظهور الجمال بكسر الجيم كان مفرده جملا وجمعه أجمالا بفتح
~~الهمزة، كذا قاله في (القاموس) يعني: نهى عن بيع الوبر وهو متصل بظهر الإبل
~~لأنه غرر.
# * * *

# 777 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن بيع حبل الحبلة، وكان بيعا يبتاعه الجاهلية، يبيع
~~أحدهم الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج الذي في بطنها.
# قال محمد: هذه البيوع كلها مكروهة، ولا ينبغي لأنها غرر عندنا، وقد نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا نافع، عن عبد الله
~~بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أي: نهي تحريم عن بيع حبل
~~الحبلة، بفتح الحاء المهملة فيها، وكذا الباء الموحدة إلا أن الأول مصدر
~~حبلت المرأة، والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة.
# وقال الأخفش: هو جمع الحابلة. قال ابن الأنباري في الحبلة للمبالغة
~~كقولهم: شجرة.
# قال أبو عبيد: والحبل مختص بالأميات، ولا يقال في غيرهن من الحيوان
~~الأحمل إلا ما في الحديث، ورواه بعضهم بسكون الباء في الأول، وهو غلط قاله
~~عياض وكان PageV04P039 # أي: بيع الحبلة بيعا نبايعه وفي نسخة: يبتاعه أهل الجاهلية، أي: يشتر بها
~~أهلها كان الرجل منهم ms1389 يبيع أحدهم أي: من الجاهلية الجزور بفتح الجيم وضم
~~الزاي أي: الناقة.
# وقال الزرقاني (¬1): وهو البعير سواء كان ذكرا أو أنثى إلى أن تنتج بضم
~~أوله وسكون النون وفتح الفوقية الثانية، أي: تلد وهو من الأفعال التي لم
~~تسمع إلا مبنية للمفعول نحن جن وزهي علينا، أي بكر الناقة، مرفوع بإسناد
~~تنتج إليها، أي: تضع ولدها فولد نتاج بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر
~~ثم تنتج الذي في بطنها أي: ثم تعيش المولودة حتى تكبر ثم تلد، وعلة النهي
~~ما في الأجل من الغرر، وهذا التفسير من قول ابن عمر، كما جزم به عبد البر
~~وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله بن نافع عن ابن عمر قال: كان أهل
~~الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة، وحبل الحبلة أن تنتج الناقة
~~ثم تحمل التي نتجت، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبه فسره
~~مالك والشافعي وغيرهما، وقيل: هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال، بأن
~~يقول: إذا نتجت الذي في بطنها فقد بعتك ولدها، فنهى عنه؛ لأنه بيع ما ليس
~~بمملوك ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه فهو غرر، وبه فسره أحمد وإسحاق
~~وجماعة من اللغويين، وهو أقرب الألفاظ إلى اللفظ، لكن الأولى أقوى؛ لأنه
~~تفسير ابن عمر وليس مخالفا (ق 812) للظاهر، فإن ذلك هو الذي كان في
~~الجاهلية، والنهي وارد عليه ومذهب المحققين من أهل الأصول تقديم تفسير
~~الراوي إذا لم يخالف الظاهر.
# قالى الطيبي: فإن قيل تفسير مخالف لظاهر الحديث، فكيف يقال: إذا لم يخالف
~~الظاهر، وأجاب باحتمال أن المراد بالظاهر الواقع، فإن هذا البيع كان في
~~الجاهلية بهذا الأجل حلا للفظ بل بيان المواقع، ومحصل هذا الخلاف كما قال
~~ابن التنيسي: هل المراد البيع إلى أجل أو بيع الجنين، وعلى الأول هل المراد
~~بالأجل ولادة الأم أو ولادة ولدها، وعلى الثاني، هل المراد بيع الجنين
~~الأولى بيع جنين الجنين، فصار أربعة أقوال انتهى.
# وقال المبرد: هو عندي بيع حبل الكرامة؛ لأنها تحبل بالعنب ms1390 كما جاء في
~~حديث آخر: نهي عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه (¬2) ويكون هذا أصلا في منع
~~البيع بثمن إلى أجل مجهول.

PageV04P040

# قال السهيلي: وهو غريب لم يسبقه إليه أحد في تأويل الحديث، وأخرجه
~~البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه الليث عن نافع عند مسلم
~~بدون ذكر التفسير وعبيد الله عن نافع كما علم كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: هذه البيوع كلها مكروهة، أي: تحريما ولذا قال: ولا ينبغي أي:
~~ولا تجوز مباشرتها لأنها غرر عندنا، أي: لا يدري أيخرج أم لا يخرج، فإن خرج
~~لم يدر أيكون حسنا أم قبيحا أو تاما أو ناقصا عندنا وقد نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر (¬1) أي: مطلقا، وهو يشمل هذه البيوع
~~كلها ونحوها. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم بيع الغرر، شرع في بيان حكم بيع المزابنة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بيع المزابنة

# في بيان حكم بيع المزابنة بضم الميم وفتح الزاي فألف ثم بالموحدة
~~المفتوحة والنون فهاء على وزن المفاعلة من الزبن، وهو الدفع الشديد، ومنه
~~الزبانية ملائكة النار، فإنهم يزبنون الكفرة فيها، أي: يدفعون ويقال للحرب:
~~زبون، لأنها تدفع أبنائها للموت، وناقة زبون إذا كانت تدفع حالبها عن
~~الحلب، سمي به هذا البيع المخصوص؛ لأن كل واحد من المتبايعين يزبن، أي:
~~يدفع الآخر عن حقه بما يزاد منه، فإذا وقف أحدهما على ما يكره تدافعا،
~~فيحرص أحدهما على فسخ البيع والآخر على إمضائه، كذا قاله الفاضل السيد محمد
~~الزرقاني.
# 778 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن بيع المزابنة، والمزابنة: بيع الثمر بالتمر كيلا،
~~وبيع العنب بالزبيب كيلا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، قال: حدثنا نافع، بن عبد
~~الله المدني مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين PageV04P041 # والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن ms1391 عبد الله بن عمر:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع المزابنة، قد مر آنفا
~~تفسير المزابنة، ورواه الشيخان والنسائي وابن ماجه عنه أيضا كذلك، وفسرها
~~ابن عمر فقال: والمزابنة: بيع الثمر بفتح المثلثة والميم فراء مهملة، أي:
~~الرطب على النخل ولابن بكير بيع الرطب بالتمر بالتاء الفوقية وسكون الميم
~~اليابس وقيل: بيع التمر (ق 813) بالتمر على الشجر كيلا، أو موزونا وبيع
~~العنب بالزبيب كيلا كما رواه مسلم عن عبيد الله عن نافع قوله: كيلا قيد
~~لهما، لما رواه أبو داود (¬1) عن ابن عمر أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيع التمر بالتمر كيلا، وعن بيع العنب بالزبيب، وعن بيع الزرع
~~بالحنطة، وفي الحديث دلالة على أن تفسير الحديث الأول مرفوع. كذا قاله علي
~~القاري.
# ووقع في رواية إسماعيل عن مالك: وبيع الزبيب بالكرم كيلا من باب القلب،
~~فالأصل إدخال الباء على الزبيب، كما رواه الجمهور، زاد في رواية أيوب عن
~~نافع: إن زاد فلي وإن نقص فعلي.
# قال ابن عبد البر: هذا التفسير إما مرفوع أو من قول الصحابي الراوي فيسلم
~~له لأنه أعلم به، وفيه جواز تسمية العنب كرما وحديث النهي عن تسميته به
~~للتنزيه وعبر به هذا البيان الجواز قيل: وهذا على أن التفسير مرفوع، أما
~~على أنه من قول الصحابي فلا، وأخرجه البخاري عن إسماعيل وعبد الله بن يوسف
~~ومسلم عن يحيى ثلاثتهم عن مالك به، وتابعه أيوب عن الشيخين وعبيد الله
~~والليث ويونس والضحاك وموسى بن عقبة، كلهم عن نافع عند مسلم نحوه. كذا قاله
~~الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬2).
# * * *

# 779 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة، والمحاقلة، والمزابنة: اشتراء الثمر
~~بالتمر، PageV04P042 # والمحاقلة: اشتراء الزرع بالحنطة، واستكراء الأرض بالحنطة، قال ابن شهاب:
~~سألته عن كرائها بالذهب والورق فقال: لا بأس به.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد
~~بن مسلم بن شهاب ms1392 الزهري ثقة ثبت، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~المحدثين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن سعيد بن المسيب، أي: مرسلا وهو
~~ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي،
~~أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين والمحدثين من
~~أهل المدينة اتفقوا على أن مرسلاته من أصلح المراسيل، وقال المدني: لا أعلم
~~في التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين
~~سنة. كذا قاله أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزري الحنبلي وابن حجر في
~~(طبقاتهما) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أي: تحريما عن
~~المزابنة، والمحاقلة، والمزابنة: بضم الميم وفتح الزاي فألف وفتح الموحدة
~~والنون والتاء الفوقية اشتراء الثمر بمثلثة وفتح الميم بالتمر، وسكون الميم
~~فهي في النخل والمحاقلة: بضم الميم وفتح الحاء المهملة فألف وفتح القاف
~~واللام فهاء اشتراء الزرع بالحنطة، أي: القمح واستكراء الأرض بالحنطة، أي:
~~القمح، وبه عبر في مسلم وهو عنده مرسلا أيضا من رواية عقيل، فهو متابع لمالك.
# قال ابن عبد البر (¬1): هذا حديث مرسل في (الموطأ) عند جميع الرواة، وكذا
~~رواه أصحاب ابن شهاب عنه، وقد روى النهي عنهما جماعة منهم جابر وابن عمر
~~وأبو هريرة ورافع بن خديج، وكلهم سمع منه ابن المسيب وقد رواه ابن أبي
~~شيبة، عن أبي الأحوص، عن طارق، عن سعيد بن المسيب، عن رافع بن خديج قال:
~~"نهى - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة والمزابنة (ق 814) وقال: إنما
~~يزرع ثلاثة: رجل له أرض فهو يزرعها، ورجل منح أرضا فهو يزرع ما منح، ورجل
~~استكرى أرضا بذهب أو فضة" انتهى. وأخرجه الخطيب عن أحمد بن أبي طيبة عيسى
~~بن دينار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~موصولا، والجرجاني وإن كان صدوقا لكنه له أفراد قال ابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري سألنا وفي نسخة: سألت أي: سعيد بن المسيب عن PageV04P043 # كرائها أي: ms1393 كراء الأرض بالذهب والورق بكسر الراء وسكونها أي: الفضة فقال:
~~لا بأس به أي: يجوز وعليه نص الحديث، كما رأيت.
# * * *

# 780 - أخبرنا مالك، حدثنا داود بن الحصين: أن أبا سفيان مولى ابن أبي
~~أحمد، أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المزابنة والمحاقلة.
# والمزابنة: اشتراء الثمر في رؤوس النخل بالتمر، والمحاقلة: كراء الأرض.
# قال محمد: المزابنة عندنا: اشتراء الثمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا، لا
~~يدرى التمر الذي أعطى أكثر أو أقل، والزبيب بالعنب، لا يدرى أيهما أكثر،
~~والمحاقلة: اشتراء الحب في السنبل بالحنطة كيلا، لا يدري أيهما أكثر، فهذه
~~المحاقلة، وهذا كله مكروه، ولا ينبغي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة، وهو قولنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال حدثنا داود بن الحصين: الأموي مولاهم،
~~يكنى أبا سليمان المدني ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة أن أبا سفيان اسمه وهب، وقيل:
~~قزمان بضم القاف وسكون الزاي مولى أبي: عبد الله بن أحمد، وفي نسخة: ابن
~~أبي أحمد عبد بن جحش الأموي، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات بعد المائة. كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أخبره أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة: اشتراء الثمر في رؤوس النخل
~~بالتمر، بفتح التاء الفوقية وسكون الميم، فهي في رؤوس النخل والمحاقلة:
~~كراء الأرض أي: بالحنطة أي: بما في معناها من جميع الطعام على اختلاف
~~أنواعه، وتفسيرها بذلك يجئ PageV04P044 # على أن الحقل الأرض التي تزرع كخبر ما تصنعون بمحاقلكم، أي: بمزاربكم
~~ومنه لا تنبت البقلة إلا الحقلة، وهذا التفسير مرفوع أو من قول أبي سعيد
~~فيسلم له لأنه أعلم به، ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم من طريق
~~ابن وهب، كليهما عن مالك، كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: المزابنة عندنا: اشتراء الثمر بفتح الثاء المثلثة والميم ms1394 فراء
~~مهملة، وقيل: بالتاء المراد به الرطب لقوله: في رؤوس النخل بالتمر أي: في
~~الأرض كيلا أي: بالتخمين، وكذا وزنا لأن العلة متحدة وهي قوله: كيلا، لا
~~يدرى التمر الذي أعطى أكثر أو أقل، أي: فيدخل فيه الربا والزبيب بالعنب،
~~أي: كذلك لا يدرى أيهما أكثر، أي: أو أقل والمحاقلة: اشتراء الحب في السنبل
~~بالحنطة أي: المحصودة كيلا، أي: بالتخمين لا يدري أيهما أكثر، أي: أو أقل
~~فهذه المحاقلة، أي: عندنا وهذا أي: أمثاله كله أي: بجميع أفراده مكروه، أي:
~~نهي عنه بنهي تحريم ولا ينبغي، أي: لا يجوز مباشرته وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا أي: جمهور أصحاب أبي حنيفة، لا خلاف فيه عندنا.
# لما فرغ من بيان حكم بيع المزابنة والمحاقلة وتفسيرها، شرع في بيان حكم
~~شراء الحيوان باللحم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب شراء الحيوان باللحم

# في بيان حكم شراء الحيوان باللحم، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب
~~السابق عدم جواز المعاملة المذكورة؛ لأنه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم
~~الذي أعطاه، أو أقل أو أكثر فهما من جنس واحد، فيكون من المزابنة وهي حرام.
# 781 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن سعيد بن المسيب،
~~قال: نهي عن بيع الحيوان باللحم، قال: قلت لسعيد: أرأيت رجلا اشترى شارفا
~~بعشر شياه، فقال سعيد: إن كان اشتراها لينحرها فلا خير في PageV04P045 # ذلك، قال أبو الزناد: وكان من أدركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان
~~باللحم، وكان يكتب في عهود العمال في زمن أبان وهشام ينهون عن ذلك.
# • أخبرنا مالك، (ق 815) وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرنا أبو الزناد،
~~هو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني، ثقة ثبت فقيه، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين وقيل: بعدها ومائة عن
~~سعيد بن المسيب، بن حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي
~~المخزومي، أحد العلماء الأثبات، كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين
~~المحدثين، من ms1395 أهل المدينة مات بعد التسعين بيسير، وهو ابن أربع وثمانين
~~سنة، كذا قاله ابن الجوزي وابن حجر (¬1) قال. نهي على صيغة المجهول عن بيع
~~الحيوان باللحم، وهي نهي تحريم للتفاضل في الجنس الواحد، فهو من المزابنة
~~إذ لا يدرى هل في الحيوان مثل اللحم الذي أعطاه أكثر أو أقل فيكون ربا قال:
~~أي: أبو الزناد قلت لسعيد: أرأيت رجلا أي: أخبرني عن حال رجل اشترى شارفا
~~بشين معجمة وألف ثم راء مهملة مسكوره وفاء، أي: المسنة من النوق والجمع
~~الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه، بكسر أوله جمع شاة أو قال: أي: الراوي بشاة
~~أي: قال بعشر شاة بصيغة المفرد فقال سعيد: إن كان اشتراها بلحم وفي نسخة:
~~لينحرها أي ليبيعها ويستفيد من ثمنها فلا خير في ذلك، أي: فلا يجوز إذ كأنه
~~اشتراها بلحم وفي نسخة: لينحرها، ومفهومه أنه إن اشتراها ليستنتجها وينتفع
~~بمنافعها فلا بأس به فحينئذ جاز اشتراؤها قال أبو الزناد: وكان وفي
~~(الموطأ) لمالك: من أدركت من الناس ينهون وفي نسخة: ينهى أن يزجر رجل من
~~السلف عن بيع الحيوان باللحم، وكان ذلك أي: النهي يكتب بصيغة المجهول في
~~عهود العمال بضم العين المهملة وتشديد الميم أي: أحكام العاملين في زمن
~~أبان أي: ابن عثمان بن عفان وهشام أي: ابن إسماعيل كما في (الموطأ) لمالك
~~ينهون أي: يزجرون عن ذلك أي: عن بيع الحيوان باللحم فيدل على شهرة ذلك
~~بالمدينة.
# * * *

# 782 - أخبرنا مالك، أخبرنا داود بن الحصين، أنه سمع سعيد بن المسيب PageV04P046 # يقول: كان من ميسر أهل الجاهلية، بيع اللحم بالشاة والشاتين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرنا داود بن الحصين، قد
~~سبق بيان طبقته آنفا أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: كان من ميسر بفتح الميم
~~وسكون التحتية وفتح السين المهملة فراء مهملة أي: قمار أهل الجاهلية، بيع
~~اللحم أي: لحم الجزور بالشاة والشاتين أي: فيغلبون ويغلبون.
# قال أبو عمر: هذا أنه من القمار والمزابنة؛ لأنه قال ميسر وهو القمار.
~~قال إسماعيل: ms1396 إنما دخل في المزابنة؛ لأنه لو ضمن له من جزوره أو شاته
~~المعينة أرطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة، فلما منع ذلك
~~لم يجز اشتراء الجزور ولا الشاة بلحم؛ لأنه يصير إلى ذلك المعنى.
# * * *

# 783 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب، أنه بلغه: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع اللحم بالحيوان.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من باع لحما من لحوم الغنم بشاة حية، لا يدري
~~اللحم أكثر أو ما في الشاة من اللحم؛ فالبيع فاسد مكروه، لا ينبغي، وهذا
~~مثل المزابنة والمحاقلة.
# وكذلك بيع الزيت بالزيتون، ودهن السمسم بالسمسم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا مالك أخبرنا زيد بن أسلم العدوي
~~مولى عمر، يكنى أبا عبد الله وأبا أسامة المدني ثقة عالم، كان يرسل، وكان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين
~~ومائة عن سعيد بن المسيب، وقد سبق بيان طبقته ونسبه وسنه آنفا أنه بلغه: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع اللحم بالحيوان. أي: نهي
~~تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من المزابنة إذ لا يدري، هل الحيوان مثل
~~اللحم الذي أعطاه أقل أو أكثر.

PageV04P047

# قال ابن عبد البر (¬1): (ق 816) لا أعلم يتصل من وجه ثابت، وأحسن أسانيده
~~مرسل سعيد هذا، ولا خلاف عن مالك في إرساله، ورواه يزيد بن مروان عن مالك
~~عن ابن شهاب عن سهل بن سعد وهذا إسناد موضوع لا يصح عن مالك به مرسلا،
~~وصححه الحاكم، وله شاهد أخرجه البزار من حديث ابن عمر كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بهذا الحديث رواه سعيد بن المسيب
~~سن باع لحما من لحوم الغنم بشاة حية، أي: مثلا لا يدري اللحم أكثر أو ما في
~~الشاة أي: أكثر من اللحم؛ فالبيع فاسد أي: لاحتمال الربا وقد تقدم اختلاف
~~الأئمة فيه مكروه، أي: تحريما لما قال لا ينبغي، أي: ms1397 لا يجوز وهذا مثل
~~المزابنة والمحاقلة أي: في تحقق الربا لكن فرق أبو حنيفة بينه وبينهما
~~وكذلك أي: فاسد بيع الزيت بالزيتون، أي: ثمرة الزيتون بالزيت أي: دهنه ودهن
~~السمسم بالسمسم أي: إلا أن يكون الزيت أكثر من الزيت الذي في الزيتون،
~~والدهن أكثر في السمسم ليكون قدرها بمثله والزائد بالتفل، وعند مالك
~~والشافعي وأحمد: لا يجوز أصلا كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان حكم شراء الحيوان باللحم، شرع في بيان حكم بيع المساومة
~~والمبايعة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يساوم الرجل بالشيء فيزيد عليه آخر

# في بيان حكم حال الرجل يساوم، أي: يكالم الرجل بالشيء أي: في ثمنه فيزيد
~~عليه آخر.
# قال ابن الملك: صورة التساوم أن يقول واحد للمشتري بعد تراض المتعاقدين:
~~رد السلعة لا بيع منك خيرا منه، أو يقول للبائع: استرده لأشتريه منك بأكثر.
# قيل: ومجرد سكوت أحدهما لا يدل على رضاه، بل لا بد من تصريحه، فإن وجد ما
~~يدل على رضاه ففيه وجهان: كذا قاله النووي.
# 784 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا يبع بعضكم على بيع بعض".

PageV04P048

# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي إذا ساوم الرجل رجلا بشيء أن يزيد عليه
~~غيره فيه، حتى يشتري أو يدع.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك حدثنا نافع، عن عبد الله بن
~~عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبع بالجزم على النهي،
~~وفي رواية: لا يبيع بإثبات الياء على الخبر، وهو أبلغ في النهي من النهي
~~الصريح. قال الخطيب الدمشقي محمد بن عبد الرحمن القزويني وهي بلدة في
~~الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة، في (تلخيص المفتاح): الخبر قد يقع موقع
~~الإنشاء لحمل المخاطب على مطلوب المتكلم، بأن يكون المخاطب ممن لا يحب أن
~~يكذب الطالب كقولك لصحابك الذي لا يحب تكذيبك: تأتيني غدا مقام ائتني تحمله
~~باللطف وجه على الإتيان؛ لأنه إن لم يأتك غدا صرت ms1398 كاذبا من حيث الظاهر لكون
~~كلامك في صورة الخبر انتهى أي: لا يبيع بعضكم أيها المخاطبون على بيع بعض"
~~عدي بعلى؛ لأنه ضمن الاستعلاء رواه الشيخان عن أنس، وصورته: أن يشتري رجل
~~شيئا من آخر بالخيار، أو يساومه بثمن معين وتراضى المتعاقدان على ذلك،
~~فيأتي آخر فيعرض سلعته بثمن أنقص منه أو أجود، ومعنى التساوم باللسان
~~التركي: بازار الشمت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه عبد الله بن عمر عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا ينبغي (ق 817) أي: لا يجوز إذا ساوم الرجل الرجل
~~وفي نسخة: رجلا بدل من الرجل بشيء أن يزيد عليه غيره فيه، أي: إذا تراضيا
~~حتى يشتري أو يدع أي: يتركه وإذا كانت الزيادة بعد السوم منهيا فيعد البيع
~~بالأولى، وقيل: النهي مخصوص بما إذا لم يكن في الصورة غير فاحش، فإذا كان
~~فله أن يدعوه إلى الفسخ ليبيع منه بأرخص منه دفعا للضرر عنه، وفي رواية
~~الصحيحين عن أبي هريرة بلفظ: "لا يسم المسلم على سوم أخيه المسلم"، يقال:
~~سام السلعة يسومها إذا طلبها الشراء، وذكر المسلم ليس للتقيد، فلا فرق بين
~~المسلم وغيره عند الجمهور خلافا للأوزاعي وغيره، بل لأنه أسرع امتثالا فذكر
~~المسلم والأخ إخراج مخرج الغالب، ولا يعتبر المفهوم المخالف. كذا قاله علي
~~القاري والزرقاني.

PageV04P049

# لما فرغ من بيان حكم بيع المساومة، شرع في بيان حكم ما يوجب البيع، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يوجب البيع بين البائع والمشتري

# في بيان حكم ما أي: الإيجاب والقبول يقتضي بين البائع والمشتري وجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق رد المشتري للبيع في حال الخيار
~~على البائع إذا لم يرض المشتري عن المبيع، وكذا رد المبيع على البائع إذا
~~رأى عند غير البائع مبيعا أحسن من مبيع البائع.
# 785 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه، ما لم
~~يتفرقا؛ إلا بيع الخيار". ms1399
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وتفسيره عندنا على ما بلغنا، عن إبراهيم النخعي
~~أنه قال: المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا، قال: ما لم يتفرقا عن منطق
~~البيع، إذا قال البائع: قد بعتك، فله أن يرجع، ما لم يقل الآخر قد اشتريت،
~~وإذا قال المشتري: قد اشتريت بكذا وكذا، فله أن يرجع ما لم يقل البائع قد
~~بعت، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك، أخبرنا، وفي نسخة: عن بدل
~~أخبرنا نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة
~~ومائة، وفي نسخة: عن عبد الله بن دينار بدل نافع عن عبد الله بن عمر، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المتبايعان أي: المتعاقدان من
~~البائع والمشتري كل واحد منهما بالخيار خير كل أي: محكوم له بالخيار، وهو
~~بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار وهو طلب خير الأمرين من إمضاء البيع أو
~~رده PageV04P050 # على صاحبه، ما لم يتفرقا؛ أي: عن الكلام في متعلقات العقد، وفي نسخة:
~~قال: "كل متبايعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا" أي: لا يتقرر البيع بين
~~البائع والمشتري إلى غاية تفرقهما من الكلام.
# وفي النسائي: يفترقا بتقديم الفاء، ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة: افترقا
~~بالكلام وتفرقا بالأبدان، ورده ابن العربي بقوله تعالى: {وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب} [البينة: 4] فإنه ظاهر في التفرق بالكلام؛ لأنه بالاعتقاد،
~~وأجيب بأنه من الأزمة في الغالب؛ لأن من خالف آخر في عقيدته كان مستدعيا
~~لمفارقته إياه ببدنه.
# قال الحافظ: ولا يخفى ضعف هذا الجواب، والحق حمل كلام المفضل بن سلمة على
~~الاستعمال بالحقيقية، وإنما استعمال أحدهما في موضع الآخر اتساعا إلا بيع
~~الخيار" مستثنى من قوله: ما لم يتفرقا.
# قال عياض: وهذا أهل في جواز بيع المطلق والمقيد قال الأبي: يعني بالمطلق
~~المسكوت عن تعيين مدة الخيار فيه، وبالمقيد ما عين فيه مدة الخيار، وإنما
~~يكون ms1400 أصلا في بيع الخيار على أن الاستثناء من مفهوم الغاية، أي: فإن تفرقا
~~فلا خيار إلا في بيع شرط فيه الخيار، وقيل: إنما الاستثناء من الحكم
~~والمعنى المتبايعان (ق 818) بالخيار ما لم يتفرقا إلا في بيع شرط فيه عدم
~~الخيار فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقيل: المعنى إلا بيعا جرى فيه
~~التخيير بأن يقول أحدهما للآخر في المجلس: اختر فيختار، فيلزم العقد ويسقط
~~خيار المجلس، فعلى هذين لا يكون أصلا في بيع الخيار انتهى.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: والأول أظهر؛ لأن الخيار إذا أطلق شرعا
~~فهم منه إثباته لا قطعه.
# قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على ثبوت هذا الحديث وقال به أكثرهم.
# قال مالك في (الموطأ): وليس لهذا عندنا حد معلوم والأمر معمول به فيه
~~يعني ليس للخيار حدا بثلاثة أيام، كما حده الكوفيون والشافعي كذا قاله
~~الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بهذا الحديث رواه نافع عن عبد الله
~~بن عمر، ولما كان ظاهر الحديث يفيد خيار المجلس كما قال به الشافعي وأحمد
~~قال: وتفسيره أي: وتأويله عندنا على ما بلغنا، عن إبراهيم النخعي أنه قال:
~~المتبايعان بالخيار ما لم PageV04P051 # يتفرقا، هذا حديث صحيح قال: أي: إبراهيم النخعي معناه ما لم يتفرقا عن
~~منطق البيع، أي: ما يتعلق بعقده من إيجاب وقبول وشرط ونحو ذلك إذا قال
~~البائع قد بعتك، فله أن يرجع، أي: عن قوله بعت ما لم يقل الآخر أي: المشتري
~~قد اشتريت، زيادة "قد" لمجرد التحقيق، وليست شرطا في الإيجاب وإذا قال
~~المشتري قد اشتريت بكذا وكذا، أي: بثمن معين سابقا ولاحقا فله أن يرجع أي:
~~المشتري من قوله اشتريت ما لم يقل البائع قد بعت، وحاصله ما لم يتفرقا في
~~أقوالهما لا في أبدانهما، كقوله تعالى في سورة النساء: {وإن يتفرقا يغن
~~الله كلا من سعته} [النساء: 130] ويسمى خيار القبول، وفي لفظ الحديث إشارة
~~إلى ذلك، فإنهما متبايعان حالة البيع حقيقة وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# لما ms1401 فرغ من بيان حكم ما يوجب البيع بين البائع والمشتري، شرع في بيان حكم
~~الاختلاف بين البائع والمشتري في ثمن البيع.
# * * *

# 17 -

### || AUTO باب الاختلاف في البيع ما بين البائع والمشتري

# في بيان حكم الاختلاف في البيع، أي: ثمن المبيع بين البائع والمشتري أي:
~~والحال أنهما اعترفا بنفس البيع، وإنما اختلفا في قدر ثمن المبيع، وجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق في الاتفاق والاختلاف في وقوع
~~البيع الصحيح.
# 786 - أخبرتما مالك, أنه بلغه أن ابن مسعود كان يحدث أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أيما بيعان تبايعا، فالقول ما قال البائع أو
~~يترادان".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا اختلفا في الثمن تحالفا وترادا البيع، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا؛ إذا كان المبيع قائما بعينه، فإن كان
~~المشتري قد استهلكه فالقول ما قال المشتري في الثمن، في قول أبي حنيفة،
~~وأما في قولنا فيتحالفان ويترادان القيمة.

PageV04P052

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أنه بلغه أد ابن مسعود رضي
~~الله عنه كان يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما بفتح
~~الهمزة وضم التحتية المشددة بيعين بفتح الموحدة وتشديد التحتية المكسورة
~~وفتح العين المهملة وسكون التحتية فنون، أي: البائع والمشتري وفيه تغليب
~~البائع على المشتري كالقمرين تبايعا، أي: ثم اختلفا في ثمن مبيعهما فالقول
~~ما قال البائع وفي نسخة صحيحة: فالقول قول البائع أو يترادان" بتشديد
~~الدال، والحديث رواه الطبراني (¬1) عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ:
~~"البيعان إذا اختلفا في البيع تراد البيع".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا اختلفا أي: البائع والمشتري في الثمن أي: في
~~قدره تحالفا وترادا البيع، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا؛ إذا كان
~~البيع قائما أي: موجودا بعينه، أي: في يد المشتري أو البائع فإن كان (ق
~~819) المشتري قد استهلكه أي: ثم اختلف فالقول ما قال المشتري في الثمن، أي
~~قول أبي حنيفة، وأما في قولنا يعني: أصحابه فيتحالفان ويترادان القيمة أي:
~~عند من يكون ms1402 منهما، وفي كتاب (الرحمة): إذا حصل الاختلاف بين المتبايعين في
~~قدر الثمن ولا بينة تحالفا بالاتفاق، والأصح من مذهب الشافعي أنه يبدأ
~~بيمين البائع.
# وقال أبو حنيفة: يبدأ بيمين المشتري، فإن كان المبيع هالكا واختلفا في
~~قدر ثمنه، تحالفا عند الشافعي وفسخ البيع ورجع بقيمة المبيع إن كان قيما
~~وإن كان مثليا وجب على المشتري مثله، وهذا إحدى الروايتين عن مالك.
# وقال أبو حنيفة: لا تحالف مع هلاكه، ويكون القول قول المشتري، ويروى ذلك
~~عن أحمد ومالك وقال زفر وأبو ثور: القول قول المشتري بكل حال، وعن الشعبي
~~وابن جريج: أن القول قول البائع واختلف ورثتهما كاختلافهما.
# وقال أبو حنيفة: إن كان المبيع في يد وارث البائع تحالفا، وإن كان في يد
~~وارث المشتري فالقول قوله مع يمينه، وأما إن اختلفا المتبايعان في شرط
~~الأجل وقدره أو في شرط الخيار وقدره أو شرط الرهن والضمان بالمال، أو
~~بالعهدة تحالفا عند الشافعي ومالك.
# وقال أبو حنيفة ومحمد: لا تحالف في هذه الشرائط، والقول قول من ينفيها.

PageV04P053

# لما فرغ من بيان حكم الاختلاف بين البائع والمشتري في قدر ثمن المبيع،
~~شرع في بيان حكم حال الرجل يبيع المتاع، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يبيع المتاع بنسيئة فيفلس المبتاع

# في بيان حكم حال الرجل يبيع المتاع نسيئة فيفلس البتاع أي: فيفتقر
~~المشتري ويعجز عن أداء ثمنه.
# 787 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل باع متاعا
~~فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق
~~به، وإن مات فصاحبه فيه أسوة الغرماء".
# قال محمد: إذا مات وقد قبضه فصاحبه فيه أسوة الغرماء، وإن كان لم يقبض
~~المشتري المبيع فهو أحق من بقية الغرماء حتى يستوفي حقه، وكذلك إن أفلس
~~المشتري ولم يقبض ما اشترى، فالبائع أحق بما باع حتى يستوفي حقه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا ms1403 ابن شهاب، أي: محمد
~~بن مسلم بن زهرة الزهري، ثقة فقيه كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام، بن المغيرة المخزومي المدني، قيل: اسمه محمد، وقيل:
~~المغيرة، وقيل: أبو بكر اسمه، وكنيته أبو عبد الرحمن، وقيل: اسمه وكنيته
~~ثقة فقيه عابد، كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين المحدثين من
~~أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين، وقيل غير ذلك.
# قال ابن عبد البر: هكذا في جميع الموطآت ولجميع الرواة عن مالك مرسلا إلا
~~عبد الرزاق يحلف عنه فوصله عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا اختلف أصحاب الزهري
~~عنه في إرساله ووصله ورواية PageV04P054 # من وصله صحيحة فقد رواه عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر عن أبي هريرة وبشير
~~بن نهيك وهشام بن يحيى كلاهما لأبي هريرة لا يرويه غيره فيما علمت انتهى.
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل بفتح الهمزة وضم
~~التحتية المشددة فميم وألف مرفوع محلا على أنه مبتدأ، واستفهامية متضمنة
~~بمعنى الشرط، وما زائدة لتأكيد الإبهام في أي، ومضاف إلى الرجل وخيره فهو
~~أحق سيجيء، والمراد بالرجل إنسان مطلقا (ق 820) وذكره غالبي.
# قال الزرقاني: رجل يجوز رفعه على أنه بدل من "أي"، وليس المبدل منه على
~~نية الطرح انتهى. قوله: باع محله مجرور على أنه صفة رجل متاعا أي: الرجل
~~فأفلس فافتقر الذي ابتاعه أي: اشتراه ولم يقبض أي: والحال أن البائع الذي
~~باعه أي: المبتاع قوله: من ثمنه متعلق بقوله: ولم يقبض شيئا أي: قليلا أو
~~كثيرا فوجده أي: صاحب المتاع متاعه في يد المشتري بعينه أي: من غير تصرف
~~فيه فهو أي: البائع أحق به، أي: بالمتاع من الغرماء؛ لأن المفلس يمكن أن
~~ينظر له ذمه بخلاف الميت وكذا قال: وإن مات المشتري فصاحب المتاع فيه أي:
~~في الدين ms1404 الذي كان في ذمة المشتري أسوة أي: مساو الغرماء" وفي نسخة:
~~للغرماء، وبهذا قال مالك وأحمد؛ ولنصه - صلى الله عليه وسلم - على الفرق
~~بين المفلس والموت، وهو قاطع لموضع الخلاف.
# وقال الكوفيون: ليس أحق به فيهما.
# وقال الشافعي: هو أحق به فيهما لحديث أبي داود وابن ماجه وغيرهما عن أبي
~~المعتمر عمر وابن نافع بن عمر بن خلدة الزرقي، قال: أتينا أبا هريرة في
~~صاحب لنا أفلس، فقال أبو هريرة: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أيما رجل مات أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه"، وأجيب بأن
~~أبا المعتمر ليس بمعروف بحمل العلم كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: إذا مات أي: المشتري وقد قبضه أي: والحال أن المشتري قبض
~~المتاع حين اشتراه قبل موته فصاحبه أي: صاحب المتاع فيه أي: في أخذ ما في
~~يد المشتري أسوة بضم الهمزة وسكون السين المهملة والواو ثم الهاء أي: مساو
~~الغرماء، وفي نسخة للشارح: للغرماء، وبه قال مالك وأحمد.
# وقال الشافعي: هو أحق بها كما لو كان المفلس حيا، وإن كان لم يقبض
~~المشتري PageV04P055 # أي: المتاع حين المبيع فهو أي: البائع أحق به أي: يستحق بأخذ المبيع من
~~بقية الغرماء حتى يستوفي حقه، أي: أحق البائع في أخذ حقه تماما من سائر
~~الغرماء، فإن زاد على حقه فهو للغرماء أو لورثته إن لم يكن غريم وكذلك إن
~~أفلس المشتري ولم يقبض ما اشترى، بضم التحتية وسكون الشين المعجمة وفتح
~~المثناة الفوقية ثم راء مهملة وألف، وهو المبيع بعينة، ولذا إذا لم يقبض
~~البائع من ثمن المبيع شيئا فالبائع أحق بما باع حتى يستوفي حقه والله أعلم.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يبيع المتاع فيفتقر المشتري، شرع في بيان
~~حكم حال الرجل يشتري الشيء، أو يبيعه فيخدع في شرائه وبيعه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يشتري الشيء أو يبيعه فيغبن فيه أو يسعر على المسلمين

# في بيان حكم حال الرجل يشتري الشيء أو يبيعه فيغبن أي: فينخدع فيه أي: ms1405
~~فيما يشتريه أو فيما يبيعه يقال: غبن الشيء، وفيه كفرح غبنا وغبنا أغفله أو
~~غلط فيه، وغبنه في البيع خدعه وقد غبن كعني فهو مغبون، والتغابن أن يغبن
~~بعضهم بعضا أو يسعر على المسلمين بضم التحتية وفتح السين المهملة وتشديد (ق
~~821) العين المهملة المكسورة فراء عطف على يشتري لا على فيغبن، وأو
~~للتنويع، كذا قاله علي القاري.
# 788 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر: أن
~~رجلا ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن يخدع في البيع، فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من بايعته فقل: لا خلابة"، فكان الرجل
~~إذا باع قال: لا خلابة.
# قال محمد: نري أن هذا كان لذلك الرجل خاصة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا عبد الله بن دينار،
~~العدوي PageV04P056 # مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة تابعي، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة عن عبد الله بن عمر: رضي الله تعالى عنهما أن رجلا هو حبان بن منقذ
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة، ومنقذ بضم الميم وسكون النون وكسر
~~القاف والذال المعجمة، وهو الأنصاري كما قاله ابن ماجه في (سننه) والبخاري
~~في (تاريخه)، كذا قاله ابن عبد البر، وقال: وهو أصح ذكر لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه يخدع بضم التحتية وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال
~~المهملة فعين مهملة، أي: يراد به المكروه ويغبن غبنا فاحشا في البيع، أي:
~~من حيث لا يعلم ويبدي له غير ما يكتم.
# قال عياض: وفي الحديث أنه الذي ذكر ذلك لم يفقد التميز والنظر لنفسه
~~بالكلية، فعل ذلك كان يعتريه أحيانا ويتبين ذلك إذا انتبه انتهى. وعند
~~الشافعي وأحمد وابن ماجه والدارقطني أن حبان بن منقذ كان ضريرا، وكان قد شج
~~في رأسه مأمومة وقد ثقل لسانه عند الدارقطني وابن عبد البر من طريق محمد بن
~~إسحاق قال: حدثني محمد بن يحيى بن حبان، ms1406 عن عمه واسع بن حبان أن جده منقذ
~~بن عمر وكان قد أتى عليه سبعون ومائة سنة، فكان إذا بايع غبن فذكر ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الحديث، وأخرج ابن عبد البر من طريق ابن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن منقذا شبح في رأسه مأمومة في الجاهلية فخبلت
~~لسانه، فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~بايعته أي: من الناس فقل: لا خلابة"، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وفتح
~~الموحدة أي: لا خيانة في الدين؛ لأن الدين النصيحة، فلا لنفي الجنس وخبر:
~~لا خلابة محذوف.
# وقال (التوربشتي): لقنه - صلى الله عليه وسلم - هذا القول ليلفظ به عند
~~البيع ليطاع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة البيع ومقادير
~~القيمة فيها، ليرى له كما يرى لنفسه، وكان الناس في ذلك الزمان إخوانا لا
~~يغبنون أخاهم السلم، وينظرون له أكثر ما ينظرون لأنفسهم انتهى. فكان الرجل
~~إذا باع قال: لا خلابة ففي مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن ابن دينار
~~يقول: لا خيانة.
# قال عياض: بالتحتية؛ لأنه كان ألثغ يخرج اللام من غير مخرجها، ولبعضهم لا
~~خنابة بالنون، وهو تصحيف، وفي بعض روايات مسلم: "لا خذابة" بالذال المعجمة
~~انتهى. وفي رواية أبي عمر من طريق نافع، قال ابن عمر: فسمعته يقول: إذا باع
~~لا خذابة، وعند الدارقطني والبيهقي بإسناد حسن: ثم أنت بالخيار في كل سلعة
~~ابتعتها ثلاث ليال PageV04P057 # فإن رضيت فاسكت فإن سخطت فاردد بقي حتى أدرك (ق 822) زمن عثمان، وهو ابن
~~مائة وثمانين سنة فكثر الناس في زمن عثمان فكانا إذا اشترى شيئا فقيل له:
~~إنك غبت فيه رجع، فيشهد له رجل من الصحابة بأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه، وروى الترمذي عن أنس أن رجلا كان في
~~عقله ضعف، وكان يبايع وكان أهله أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~احجر عليه فدعاه فنهاه فقال: يا رسول الله لا ms1407 أصبر على البيع فقال: "إذا
~~بايعت فقل: لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال"، كذا قاله
~~الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬1).
# قيل: أفاد الحديث لا خلابة لفظ وضع شرعا لاشتراط ثلاثة أيام، فإذا قال
~~أحدهما فأقره الآخر وعلما معناه الشرعي خيرا ثلاثة أيام، قال: وزعم أنه خاص
~~لمن خاطبه - صلى الله عليه وسلم - ليس ذلك، إذ لا بد للخصوصية من الدليل هنالك.
# قال محمد: نري أي: نختار أن هذا كان لذلك الرجل خاصة.
# قال النووي: واختلف العلماء في هذا الحديث، فجعله بعضهم خاصا في حقه،
~~فإنه لا خيار بغبن لغيره، وعليه أبو حنيفة والشافعي، وقيل: للمغبون الخيار
~~هذا الحديث بشرط أن يبلغ الغبن بثلث القيمة، كذا قاله علي القاري.
# وقد استدل أحمد والبغداديون في ذلك المالكية على القيام بالغبن غير
~~المعتاد وحدده بالثلث لا أقل؛ لأنه غبن يسير انتصب له التجار، فهو كالمدخول
~~عليه وأبى ذلك الجمهور والأئمة الثلاثة، وقالوا: لا رد بالغبن ولو خالف
~~العادة وتجازب الفريقان قوله تعالى في سورة النساء: {لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل} [النساء: 29] فقال: الأقل الغبن المخالف للعادة من ذلك،
~~وقال الجمهور: قد استثنى من التجارة عن تراض، وهذا عن تراض، وكذا تجاذبون
~~فهم الحديث فقال البغداديون وأحمد: فيه الخيار للمغبون، وقال الجمهور: هي
~~واقعة عين وحكاية حال لا يصح دعوى العموم فيها على أنه لا يجعل الخيار إلا
~~بشرط، فالحديث حجة لعدم القيام بالغبن، إذ لو كان ثابتا لم يأمره بالشرط
~~بأن يقول لا خلابة، كذا قاله الزرقاني.
# * * *

PageV04P058

# 789 - أخبرنا مالك، أخبرنا يونس بن يوسف، عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن
~~الخطاب مر على حاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق، فقال له عمر:
~~إما أن تزيد في السعر، وإما أن ترفع من سوقنا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أن يسعر على المسلمين، فيقال لهم: بيعوا
~~كذا وكذا بكذا وكذا، ويجبرون على ذلك، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، ms1408 وفي أخرى: محمد قال: ثنا مالك
~~أخبرنا يونس بن يوسف، بن حماس بكسر الحاء المهملة وخفة الميم فألف وسين
~~مهملة ثقة عابد من عباد أهل المدينة، لمح مرة امرأة فدعا الله فأذهب عينيه
~~ثم دعاه فردها عليه، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة عن سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن
~~عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات كان في
~~الطبقة الأولى من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد التسعين بيسير
~~وهو ابن أربعة وثمانين سنة كما قاله ابن الجوزي وابن حجر (¬1) أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه مر على حاطب بن أبي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام
~~وفتح الفوقية وفتح العين المهملة اسمه عمرو بن عمير اللخمي حليف بني أسد
~~صحابي شهد بدرا اتفاقا، ومات سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا
~~له بالسوق، أي: يبيعه في سوق المدينة بأرخص ما يبيع الناس فقال له (ق 823)
~~عمر: إما أن تزيد في السعر، إما أن تبيع بمثل ما يبيع أهل السوق وإما أن
~~ترفع من سوقنا أي: لئلا تضر بأهل السوق، وإلى هذا ذهب جماعة أن الواحد
~~والاثنين ليس له البيع بأرخص ما يبيع أهل السوق دفعا للضرر.
# وقال بذلك القاضي عبد الوهاب: قال ابن رشد في (البيان): وهو غلط ظاهر إذ
~~لا PageV04P059 # يلائم أحد على المسامحة في البيع والحيطة فيه بل يشكر على ذلك أن فعله
~~لوجه الناس، ويؤجر إن فعله لوجه الله تعالى، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# وقال بعض المحققين: أن ابن الرشيد ليس في البيان على الرشاد بل وهب
~~الرشاد لعبد الوهاب، وقضى بالحق وبين الصواب فإنه إذا كان في شيء لنفع بعض
~~الناس وضرر على أكثرهم يمنع عنه، كما لو وضع جسر كبير على نهر لعبور التجار
~~عليه ووقع الضرر به على أهل البلاد، ولم يأمنوا من العدو ولقلع الجسر ولو
~~انتفع به بعض الناس.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ms1409 لا ينبغي أن يسعر على المسلمين، أي: لا يجوز أن
~~يوضع عليهم سعر معين فيقال لهم: وفي نسخة الشارح: فيقول أي: المحتسب بيعوا
~~كذا وكذا أي: من الطعام بكذا وكذا، أي: بمقابلة الثمن المعين ويجبرون على
~~ذلك، بصيغة المجهول، أي: لا ينبغي أن يقهر المسلمون على تسعير واحد بل لهم
~~أن يبيعوا ما شاؤوا، إلا إنهم لا يزيدون على ما يبيعه الناس أكثرهم وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وفي كتاب (الرحمة في اختلاف الأمة): ويحرم
~~التسعير عند أبي حنيفة والشافعي وعن مالك أنه قال: إذا خالف واحد من أهل
~~السوق أو يعتزل عنهم ثم إن سعر السلطان على الناس فباع الرجل متاعه وهو لا
~~يريد بيعه بذلك ولا يقدر على تلك البيع كان مكرها.
# وقال أبو حنيفة: إكراه السلطان يمنع صحة البيع وإكراه غيره لا يمنعها.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يشتري الشيء أو يبيعه فيغبن فيه، شرع في
~~بيان حكم الاشتراط في البيع وما يفسده، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الاشتراط في البيع وما يفسده

# في بيان حكم الاشتراط في البيع وما يفسده أي: البيع من الشروط.
# 790 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن
~~عبد الله بن مسعود اشترى من امرأته الثقفية جارية، واشترطت عليه أنك إن PageV04P060 # بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به، فاستفتى في ذلك عمر بن الخطاب،
~~فقال: لا تقربها وفيها شرط لأحد.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، كل شرط اشترط البائع على المشتري، أو المشتري على
~~البائع، ليس من شروط البيع وفيه منفعة للبائع أو المشتري، فالبيع به فاسد،
~~وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا مالك أخبرنا
~~الزهري، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، ثقة كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن عبيد الله
~~بالتصغير ابن عبد الله بن عتبة، بضم العين المهملة وسكون الفوقية وفتح
~~الموحدة ms1410 فهاء هو ابن مسعود الهزلي، يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه ثبت،
~~كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة مات سنة أربع
~~وتسعين، وقيل: سنة ثمان، وقيل: غير ذلك كذا في (تقريب التهذيب) أن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه اشترى من امرأته أي: زينب الثقفية أي: المنسوبة إلى
~~قبيلة ثقيف بالحجاز جارية، أي: مملوكة واشترطت عليه أي: على زوجها (ق 824)
~~المشتري أنك إن بعتها أي: بعد ذلك فهي لي أي: لا تبيعها لغيري بالثمن الذي
~~تبيعها به، أي: حينئذ لا بالثمن الذي اشتريتها مني أي: ابن مسعود فاستفتى
~~أي: ابن مسعود في ذلك أي: في جواز هذا العقد ونفيه عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه فقال: لا تقربها أي: الجارية على وجه التملك وفيها شرط لأحد أي: من
~~البائع وغيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بفتوى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كل شرط اشترط البائع على المشتري، أو المشتري على البائع، ليس من شروط
~~البيع أي: من لوازمه ومقتضياته كشرط الملك للمشتري في البيع وشرط تسليم
~~المبيع وشرط حبس المبيع لاستيفاء الثمن وشرط انتفاع المشتري في المبيع؛ لأن
~~هذا كله يثبت بمطلق العقد فلا يزيده الشرط إلا تأكيدا وفيه أي: في ذلك
~~الشرط منفعة أي: فائدة ومصلحة للبائع أو المشتري، أما البائع حكما لو باع
~~شيئا بشرط أن يقرضه المشتري درهم، أو يهدي إليه هدية أو باع دارا على أن
~~يسكنها شهرا، أو على أن يسلمها إلى رأس الشهر، وأما المشتري فكما لو اشترى
~~ثوبا على أن يعطيه البائع أو يخيطه قميصا أو قباء فالبيع به فاسد، أي: من PageV04P061 # أصله فإن الشرط قد يكون باطلا والبيع صحيح، ولا بد أيضا من تقييد ما لا
~~يلائم العقد بأن الشرع لم يرد بجوازه، فإن ما ورده بجوازه لا يفسد كالبيع
~~بشرط الخيار أو الأجل، وكذا ما تعارف الناس عليه كشراء نعل على أن يجدوه أو
~~يشركه البائع، فإن البيع لا يفسد استحسانا ms1411 للتعامل، وهو حجة يترك بها
~~القياس، وإنما لا يجوز البيع بشرط لا يقتضيه العقد لنهيه - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع شرط إلا ما ذكرناه من الشروط الجائزة مستثنى من هذا النهي،
~~فيبقى ما عداه دخلا تحته وهو أي: المذكور قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# وقد روى الطبراني في (معجمه (¬1) الأوسط) عن عبد الله بن أيوب المقري عن
~~محمد بن سليمان الدهلي عن عبد الوارث بن سعيد قال: قدمت مكة فوجدت بها أبا
~~حنيفة وابن أبي ليلى وابن أبي شبرمة، فسألت أبا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط
~~شرطا فقال: البيع باطل والشرط باطل أتيت ابن أبي ليلى فسألته فقال: البيع
~~جائز، والشرط باطل، ثم أتيت ابن أبي شبرمة فسألته فقال: البيع جائز والشرط
~~جائز، فقلت: سبحان الله ثلاثا، من فقهاء العراق اختلفوا في مسألة واحدة،
~~فأتيت أبا حنيفة فأخبرته، فقال: لا أدري ما قالا: حدثني عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن بيع وشرط البيع
~~باطل والشرط باطل، ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا:
~~حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أمرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أشتري بريرة فأعتقها البيع جائز فالشرط
~~باطل، ثم أتيت ابن أبي شبرمة فسألته فقال: لا أدري حدثني مسعر بن كدام عن
~~محارب بن دثار عن جابر قال: بعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقة
~~وشرط حملانها (ق 825) إلى المدينة، البيع جائز والشرط جائز والحديثان
~~الأخيران مؤولان كما حقق في محلهما كذا قاله علي القاري.
# * * *

# 791 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أنه كان يقول: لا
~~يطأ الرجل وليدة إلا وليدة إن شاء باعها، وإن شاء وهبها، وإن شاء صنع فيها
~~ما شاء.

PageV04P062

# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهذا تفسير: أن العبد لا ينبغي أن يتسرى؛ لأنه إن
~~وهب لم يجز هبته، كما يجوز هبة الحر، فهذا ms1412 معنى قول عبد الله بن عمر، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا
~~نافع، أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن عبد
~~الله بن عمر: أنه كان يقول: لا يطأ الرجل وليدة أي: لا يجامع جارية من
~~الجواري إلا وليدة أي: يجامع جارية مملوكة، كما يؤيد هذا التفسير ما في
~~نسخة الشارح: وليدته أي: مملوكته شرعا إن شاء باعها، أي: بعد ذلك وإن شاء
~~وهبها، أي: لمن أراده وإن شاء صنع فيها ما شاء أي: من أنواع الخدمة أو ما
~~أراد من التدبير والعتق ونحو ذلك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله نافع عن ابن عمر وهذا
~~أي: الحديث تفسير أي: تبيين لقول بعضهم أن العبد أي: المأذون للتجارة لا
~~ينبغي أي: لا يجوز أن يتسرى؛ من باب التفعل أي: لا يجوز للمملوك أن يأخذ
~~جارية يطأها لأنه أي: العبد إن وهب بصيغة المجهول لم يجز هبته، أي: لا يجوز
~~للعبد الموهوب له أن يهب الموهوب؛ لأن العبد وما في يده لمولاه والمولى لم
~~يأذن لعبده أن يهب بما في يده كما يجوز هبة الحر، أي: بخلاف الحر، فإنه
~~يملك تصرف مملوكه كيف ما شاء شركا فهذا أي: المعنى المفهوم معنى قول عبد
~~الله بن عمر، يعني: أن العبد لا ينبغي أن يتسرى وهو قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا، ومما ينبغي التنبيه عليه أنه لا يجوز للعبد المأذون أن يتخذ
~~أمة للمجامعة، وإن صرح المولى بإجازته حتى إن المولى لو سلم إلى مأذونه
~~أمته المملوكة، فقال: أعطيتها ووهبتها لك فتمتع بها تمتع الرجال من النساء
~~فقبضها فوطأها يكون زنا محضا وحراما صرفا ولا فرق بينها وبين الأجنبيات إلا
~~بسقوط الحد للشبهة. كذا نقله علي القاري عن العتابية.
# لما فرغ من بيان حكم ms1413 الاشتراط في البيع وما يفسده، شرع في بيان حكم حال
~~الرجل باع شجرة النخل مؤبرة وعبدا عنده مال، فقال: هذا
# * * *

PageV04P063

### || AUTO باب من باع نخلا مؤبرا أو عبدا وله مال

# في بيان حكم حال الرجل من باع نخلا مؤبرا، بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد
~~الموحدة المفتوحة فراء مهملة أي: شجرة نخل جعلها طلع الإناث مشقوقا، وأخذ
~~من طلع الذكر فترك فيه ليكون ذلك بإذن الله تعالى أجود مما لم يؤبر أو عبدا
~~وله مال أي: من مال سيده أو غيره وكان يتصرفه.
# 792 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع، إلا أن
~~يشترطها المبتاع".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا نافع، عن عبد الله
~~بن عمر، رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من باع نخلا قد أبرت بضم الهمزة وتشديد الموحدة المكسورة وتخفيفها
~~والتأبير التلقيح، وهو أن يشق طلع الإناث، ويؤخذ من طلع الذكور فيذر فيه
~~ليكون ذلك بإذن الله أجود مما لم يؤبر وهو خاص (ق 826) بالنخل وألحق به ما
~~انعقد من ثمر غيرها، كالتين يعلق ذكره على غصن الإناث، فيخرج عن الذكر ذباب
~~فيجلس على الإناث وتصلح ولم تتساقط وإلا تتساقط بإذن الله تعالى، وفيه
~~إشارة إلى تسليم العبد إلى عادة الله تعالى كما اعتقد إلى قدرة الله تعالى
~~فثمرتها بمثلثة وتاء تأنيث للبائع، أي: لا للمشتري وتترك في النخل إلى
~~الجذاذ، ولكليهما السقي ما لم يضر بالآخر، فجعل الشارح الثمر ما دام مستكنا
~~في الطلع كالولد في بطن الحامل إذا بيعت كان الحمل تابعا لها، فإذا ظهر
~~تميز حكمه، ومعنى ذلك أن كل ثمر بارز يرى في شجرة إذا بيعت أصول الشجر لم
~~تدخل هذه الثمار في البيع إلا أن يشترطها المبتاع" أي: المشتري بأن الثمرة
~~تكون له، ويوافقه البائع على ذلك فتكون للمشتري فإن قيل: اللفظ مطلق، فمن
~~أين يفهم ms1414 أن المشتري اشترط الثمر لنفسه. أجيب بأن تحقيق إلا مستثنى يبين
~~المراد، بأن لفظ الافتعال يدل أيضا عليه كما يقال: كسب لعياله واكتسب
~~لنفسه، ومفهوم الحديث إن لم يؤبر فالثمر للمشتري، وفي جواز شرطها البائع
~~لنفسه ومنعه قولان للشافعي ومالك.

PageV04P064

# وقال أبو حنيفة: هي للبائع أبرت أو لم تؤبر وللمشتري مطالبته بقلعها عن
~~النخل في الحال ولا يلزمه الصبر إلى الجذاذ، وإن شرط إبقاءه إليه فسد
~~البيع؛ لأنه شرط لا يقتضيه العقد قال: وتعليق الحكم بما لأبار إما للتنبيه
~~به على ما لم يؤبر، أو لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوى المذكور،
~~وفيه أن ذلك يحتاج إلى دليل وقد رده بعضهم بأن التنبيه بإنما يكون بالأدنى
~~على الأعلى وبالشكل على الواضح، وما ذكر خارج عن الوجهين، ورده الأبي بأن
~~المذكور في الأصول إنه يكون أيضا بالأدنى على الأعلى، وحاصل أخذ المذهبين
~~أن مالكا والشافعي استعملا الحديث لفظا ودليلا أي: منطوقا ومفهوما، ويسمى
~~في الأصول دليل الخطاب، وهو مفهوم المخالفة الثابت منه نقيض حكم المنطوق
~~للسكوت عنه غير أن الشافعي استعمله بلا تخصيص، ومالكا مخصصا بالمشتري كما
~~مر، وأبو حنيفة استعمله لفظا ومعقولا، وتسميته الأصوليون جواز تذكير النخل.
# قال عياض: ولا خلاف فيه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - للأنصار: "لا
~~عليكم أن لا تفعلوا فتتركوا التذكير" فنقصت الثمار، فقال: "أنتم أعلم بأمر
~~دنياكم وما حدثتكم به عن الله فهو حق" ورواه البخاري هنا وفي الشروط عن عبد
~~الله بن يوسف ومسلم عن يحيى: كلاهما عن مالك به. ورواه أبو داود والنسائي
~~في الشروط وابن ماجه في التجارات كلهم من طريق مالك، وغيره، كذا قاله
~~الزرقاني (¬1).
# * * *

# 793 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب
~~قال: من باع عبدا وله مال؛ فماله للبائع، إلا أن يشترط المبتاع.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أنه ms1415 قال: من باع عبدا وله مال؛ أي: عنده أو في تصرفه شيء من
~~مال سيده أو غيره فماله للبائع، أي: أن العبد وما في يده لمولاه إلا أن
~~يشترط المبتاع أي: المشتري (ق 827) PageV04P065 # بأن له دون غيره، وفي نسخة: إلا أن يشترطها، فالضمير المؤنث للحال؛ لأنه
~~اسم الجنس تذكيره وتأنيثه سواء باعتبار القطعة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عبد الله بن عمر عن عمر
~~بن الخطاب وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا وفي كتاب (الرحمة) إذا ملك
~~عبده مالا وباعه وقلنا: إنه يملك لم يدخل ماله في البيع، وكذا إذا أعتقه
~~وحكى ذلك عن مالك، فإذا باع عبدا أو جارية وعليهما ثياب لم يدخل ثيابهما في
~~البيع بالاتفاق وعن ابن عمر رضي الله عنهما: يدخل جميع ما عليهما، وقال
~~قوم: يدخل ما يستر به العورة.
# لما فرغ من بيان حكم حال من باع نخلا مؤبرا أو عبدا وله مال، شرع في بيان
~~حكم حال الرجل يشتري الجارية ولها زوج وتهدى إليه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يشتري الجارية ولها زوج أو تهدى إليه

# بالتنوين أي: نوع من المسائل التي تتعلق إلى حال الرجل يشتري الجارية
~~ولها زوج أو تهدى إليه، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق عقد
~~المبايعة.
# 794 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد
~~الرحمن بن عوف اشترى من عاصم بن عدي جارية، فوجدها ذات زوج، فردها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يكون بيعها طلاقا، فإذا كانت ذات زوج فهذا عيب
~~فيها، ترد منه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا الزهري، أي: محمد بن
~~مسلم بن شهاب بن زهرة ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل ثقة مكثر كان في ms1416 الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من PageV04P066 # أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة، وكان مولده سنة بضع
~~وعشرين، كذا قاله ابن حجر (¬1) أن عبد الرحمن بن عوف فيه وضع الظاهر موضع
~~الضمير دفعا لتوهم غيره اشترى من عاصم بن عدي جارية، أي: ظانا أنها خالية
~~من الزوج فوجدها ذات زوج، فردها أي: بهذا العيب.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله عبد الرحمن بن عوف قوله:
~~لا يكون بيعها طلاقا، استئناف حيث قال بعضهم: يكون بيعها طلاقها فإذا كانت
~~أي: ظهرت ذات زوج فهذا أي: كونها مزوجة عيب فيها، أي: بالنسبة إلى غرض
~~المشتري ترد به أي: إن شاء المشتري ردها وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# وفي (المحيط): والنكاح في الدين عيب فيها أي: في العبد والجارية، وعند
~~الشافعي: إن كان الدين عن شراء أو استقراض بغير إذن المولى فليس بعيب؛ لأنه
~~يتأخر إلى ما بعد العتق، وإن كان من جناية في يد البائع ولم يفده فهي عيب.
# * * *

# 795 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن عبد الله بن عامر أهدى لعثمان بن
~~عفان جارية من البصرة لها زوج، فقال عثمان: لن أقربها حتى يفارقها زوجها،
~~فأرضى ابن عامر زوجها وفارقها.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا ابن شهاب، أن عبد
~~الله بن عامر أي: ابن ربيعة العنبري حليف بني عدي، يكنى محمد المدني، ولد
~~على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأبيه صحبة مشهورة ووثقه العجلي،
~~مات سنة بضع وثمانين. كذا في (التقريب) (¬2) أهدى لعثمان بن عفان رضي الله
~~عنه جارية من البصرة لها زوج، فقال عثمان رضي الله عنه: لمن أقربها أي:
~~بالقول حتى يفارقها زوجها، فأرضى ابن عامر زوجها وفارقها. أي: فقبلها عثمان
~~رضي الله عنه.

PageV04P067

# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يشتري الجارية ولها زوج أو تهدى إليه، شرع
~~في بيان وقت الضمان قيمة البيع إلى ثلاثة أيام مطلقا، أو إلى السنة لو
~~اشترط البائع وللمشتري ms1417 الخيار إلى السنة.
# * * *

### || AUTO باب عهدة الثلاث والسنة

# في بيان وقت عهدة بضم العين المهملة وسكون الهاء وفتح الدال المهملة
~~والفوقية أي: الضمان، وهي مبتدأ نكرة مخصصة بخبره، وهو الثلاث أي: ضمان
~~البائع يشترط الخيار، والسنة عطف على الثلاث أي: ومدة ضمان البائع نقصان
~~البيع إذا ظهر عيبه أو مدة رد المشتري إذا ظهر عيبه نحصر إلى السنة إذا
~~اعتد بها، اعلم أن خيار الشرط أنواع: فاسد اتفاقا كما إذا قال المشتري:
~~اشتريت على أني بالخيار أياما أو على أني بالخيار أبدا؛ لأنه علق الخيار
~~بوقت مجهول، وجائز اتفاقا وهو أن يقول: اشتريت على أني بالخيار ثلاثة أيام
~~فما دونها، ومختلف وهو أن يقول المشتري: اشتريت على أني بالخيار شهرا أو
~~شهرا وشهرين، فإنه فاسد عند أبي حنيفة وزفر والشافعي وجائز عند أبي يوسف
~~ومحمد كما قاله في (الدرر).
# 796 - أخبرنا مالك, أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، قال: سمعت أبان بن عثمان
~~بن عفان وهشام بن إسماعيل يعلمان الناس عهدة الثلاث وعهدة السنة؛ يخطبان به
~~على المنبر.
# قال محمد: لسنا نعرف عهدة الثلاث ولا عهدة السنة، إلا أن يشترط الرجل
~~للرجل خيار ثلاثة أيام أو خيار سنة، فيكون ذلك على ما اشترط، وأما في قول
~~أبي حنيفة فلا يجوز الخيار إلا ثلاثة أيام.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا عبد الله بن أبي
~~بكر، بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بفتح الحاء المهملة والزاي
~~الساكنة فميم، كذا في PageV04P068 # نسخة وهو الأنصاري المدني القاضي بها، ثقة كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين
~~سنة، كذا قاله ابن حجر (¬1) قال: سمعت أبان بفتح الهمزة وخفة الموحدة ابن
~~عثمان بن عفان الأموي المدني، يكنى أبا سعيد المدني، ثقة كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس ومائة وهشام بن
~~إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي المكي مجهول، كان في ms1418 الطبقة
~~السابعة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات بعد المائة، كذا في (تقريب
~~التهذيب) (¬2) وذكره ابن حبان في الثقات، ولي المدينة من طرف عبد الملك بن
~~مروان، كذا قاله الزرقاني (¬3) يعلمان الناس عهدة أي: يذكر كل واحد من أبان
~~بن عثمان وهشام بن إسماعيل إلى الضمان على البائع نقصان المبيع قوله:
~~الثلاث والسنة خبرا لمبتدأ محذوف، وتقديره: وقت الضمان على البائع بنقصان
~~البيع إذا ظهر عيبه بعد العقد منتهى إلى ثلاثة أيام وإلى اثنى عشر شهرا عند
~~الإمام مالك وأحمد لو لم يشترط البائع والمشتري الخيار إلى ثلاثة أيام
~~بالاتفاق إذا اشترط الخيار إلى ثلاثة أيام، وإلى السنة؛ عند أبي يوسف ومحمد
~~إذ اشترطت الخيار إلى السنة يخطبان به أي: بما ذكر على المنبر أي: ولا ينكر
~~أحد عليهما، هذا الحديث (ق 829) مقطوع وهو موقوف على التابعين، كذا قاله
~~الخطيب البغدادي.
# قال محمد: لسنا نعرف عهدة الثلاث ولا عهدة السنة أي: لا في الكتاب ولا في
~~السنة، إلا أن يشترط الرجل للرجل خيار ثلاثة أيام أو خيار سنة، فيكون ذلك
~~أي: العقد على ما اشترط، أي: إذا لم يكن ذلك شرطا وصلب العقد فلا عهدة، أي:
~~فلا ضمان على البائع لا في ثلاثة أيام ولا في سنة وأما في قول أبي حنيفة
~~فلا يجوز الخيار إلا ثلاثة أيام أي: فلا يجوز عهدة السنة عنده مطلقا. وفي
~~(المحيط): لو شرط الخيار أبدا أو مطلقا أو مؤقتا بوقت مجهول فسد خلافا
~~لمالك وأحمد من حيث قال مالك في (الموطأ): ما أصاب العبد أو الوليدة في
~~الأيام الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الثلاثة فهو من البائع، أي: ضمانه
~~على البائع للمشتري رده وإن عهدة السنة من الجنون والجزام والبرص PageV04P069 # فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان، فإذا مضت السنة ولم يظهر عيب المبيع فقد
~~برئ البائع من العهدة والضمان.
# لما فرغ من بيان حكم وقت الضمان على البائع بنقصان المبيع إذا ظهر عيبه،
~~شرع في بيان حكم بيع الولاء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ms1419 بيع الولاء

# في بيان حكم بيع الولاء بفتح الواو واللام الممدودة لغة: بمعنى المقاربة
~~والمناصرة، وشرعا: عبارة عن عصوبة متراضية عن عصوبة النسب يرث منها المعتق،
~~ويلي أمر النكاح والصلاة عليه، وقد ورد: "الولاء لمن أعتق" رواه أحمد (¬1)
~~والطبراني (¬2) عن ابن عباس، وفي رواية: "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع
~~ولا يوهب" رواه الطبراني عن عبد الله بن أبي أوفى والحاكم والبيهقي عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما.
# 797 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء، وعن هبته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يجوز بيع الولاء ولا هبته، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا عبد الله بن دينار،
~~العدوي مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر ثقة مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة عن عبد الله بن عمر: رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء، بفتح الواو وممدود وأصله من الولي، وهو
~~القرب، وأما من الإمارة فالولاء بكسر الواو، وقيل: بالوجهين، ويطلق على
~~معان والمراد به هنا ولاء الأنعام بالعتق وعن هبته أي: نهى عن هبة PageV04P070 # الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى عن ذلك، وهذا
~~الحديث من أفراد دينار، واحتاج الناس فيه إليه، كما قال أبو عمر وغيره حتى
~~قال مسلم: الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث، وأخرج أبو
~~يعلى وابن حبان عن ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا
~~يورث" واللحمة بالضم الاختلاط كالاختلاط في النسب؛ فإنها تجري مجرى النسب
~~في الميراث قال (الأبي): هذا منه - صلى الله عليه وسلم - تعريف لحقيقة
~~الولاء شرعا، ولا تجد تعريفا أتم منه، والمعنى أن بين العتق والعتيق نسبة
~~تشبه نسبة النسب وليست ms1420 به، ووجه (ق 830) الشبه أن العبد لما فيه من الرق
~~كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما في الولد كان معدوما فتسبب الآن
~~في وجوده انتهى.
# وأصله قول ابن العربي: معنى الولاء لحمة كلحمة النسب أن الله أخرجه
~~بالحرية إلى النسب حكما، كما أن الأب أخرجه بالنطفة إلى الوجود حسا؛ لأن
~~العبد كان كالمعدوم في حق الأحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد، فأخرجه سيده
~~بالحرية إلى وجود هذه الأحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب أنيط بالعتق؛
~~فلذا جاء إنما الولاء لمن أعتق، وألحق برتبة النسب فنهى عن بيعه وعن هبته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يجوز بيع الولاء ولا هبته، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا أي: من أتباع أبي حنيفة.
# * * *

# 798 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر: أن عائشة زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أرادت أن تشتري وليدة فتعتقها، فقال أهلها: نبيعك
~~على أن ولاءها لنا، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا
~~يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الولاء لمن أعتق، لا يتحول عنه، وهو كالنسب، وهو
~~قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV04P071

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا نافع، أي: ابن عبد
~~الله المدني مولى ابن عمر ثقة فقيه ثبت مشهور، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة عن عبد الله بن
~~عمر: أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - الزوج والزوجة بمعنى امرأة
~~الرجل لكن الزوج أفصح، قال تعالى لآدم: {اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة:
~~35] أرادت أن تشتري وليدة أي: جارية يقال لها: بريرة فتعتقها، أي: بعد
~~شرائها والفاء عاطفة على تشتري، وفي رواية: لتعتقها باللام فقال أهلها: أي:
~~ملاك الوليدة نبيعك بكسر الكاف خطاب لعائشة أي: الوليدة على أن ولاءها لنا،
~~أي: لا لك ms1421 فذكرت أي: عائشة ذلك أي: شرطهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "لا يمنعك نهي غائب أي: يا عائشة ذلك أي: الشرط عن شرائه؛ لأنه
~~مخالف للشرع فإنما الولاء لمن أعتق" بلام الاختصاص أي: لأن الولاء مختص بمن
~~أعتق، كذا قاله الكرماني وجوزه غيره أن يكون للاستحقاق كما في قوله تعالى:
~~{ويل للمطففين} [المطففين: 1] أو للصيرورة، وكل منها نفي أن يكون الولاء
~~لغير من أعتق.
# قال المازري: فيه حجة لمالك والشافعي وأحمد أنه لا ولاء لملتقط اللقيط
~~خلافا لاستحقاق، ولا لمن أسلم على يديه خلافا للحنفية، والولاء في جميعهم
~~للمسلمين إلا أن يكون لأحدهم وارث.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: لكل أحد أن يوالي من شاء فيرثه والحديث على
~~الجميع؛ لأن إنما للحصر تثبت الحكم للمذكور وتنفيه على من سواه، وعبر عنها
~~بعضهم بتحقيق المتصل والمنفصل.
# قال الأبي: كلمة "إنما" مركبة من "أن" التي حرف توكيد و"من ما" التي هي
~~حرف نفي والأصل بقاء الحروف على معانيها اعتد الضم لما استحال رد النفي إلى
~~نفس المثبت، لما فيه من التناقض وجب حمله على إثباته للمذكور ونفيه عمن
~~سواه، وبه عرف معنى لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل النهي فالقصر قصر القلب،
~~والحديث رواه البخاري في العتق والبيع عن عبد الله بن يوسف، وفي الفرائض عن
~~قتيبة بن سعيد، ومسلم عن يحيى: الثلاثة (ق 831) عن مالك، به كذا قاله
~~الزرقاني.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر عن عائشة رضي
~~الله عنها الولاء لمن أعتق، أي: مطلقا لا يتحول عنه، أي: لا ينقل الولاء عن
~~المعتق وعصبته PageV04P072 # لا يبيعه ولا يهبه وهو أي: الولاء كالنسب، أي: كلحمة في لزومه لأهله من
~~غير تحوله شاؤوا أم أبوا لزوما شرعيا، وهو أي: مقصورية الولاء لمن أعتق قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# قال الفقهاء: وعامة الشيء يطلق بإزاء معظم الشيء وبإزاء جميعه، والظاهر
~~أن الخطاب أراد الكل ولو أراد الأكثر لما فرق العلماء والفقهاء، كذا قاله
~~في شرح الألفية ms1422 للعراقي.
# لما فرغ من بيان حكم بيع الولاء، شرع في بيان حكم بيع أم الولد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بيع أمهات الأولاد

# في بيان حكم بيع أمهات الأولاد، أي: من السراري إذا أقر بهم استأذنهن،
~~أشار بصيغة الجمع إلى أنواع أمهات الأولاد، سواء كانت مدبرة لمسلم أو ذمي
~~أو مكاتبة لهما، فإنهن لا يبايعن ولا يورثن، فإنهن كن حرائر يوضع حملهن من سيدها.
# 799 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر: أيما وليدة
~~ولدت من سيدها؛ فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع منها، فإذا
~~مات فهي حرة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا نافع، عن ابن عمر
~~قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أيما وليدة أي: جارية ولدت أي: وضعت
~~حملها من سيدها؛ فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها بالتخفيف والتشديد
~~أي: لا يعطيها الإرث من ماله وهو أي: سيدها الولد يستمتع منها، أي: ينتفع
~~بالجماع والخدمة في نفس أم الولد، وفي نسخة: بها أي: بمدة حياتها، وفي
~~رواية: ما عاش، أي: ما دام حيا فإذا مات أي: سيدها فهي حرة وقال ربيعة:
~~يتعجل عتقها.

PageV04P073

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بقول عمر بن الخطاب وهو أي: ما قاله
~~عمر بن الخطاب قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا اتفق الأئمة الأربعة على
~~أن أمهات الأولاد لا تباع. وهذا مذهب السلف والخلف إلا ما يحكى عن بعض
~~الصحابة وقال أبو داود الأصفهاني وبشر الموسي: يجوز بيع أمهات الأولاد، ولا
~~يعتق بموت الموالي، لما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث جابر قال:
~~بعنا أمهات الأولاد في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر،
~~فلما كان عمر نهانا عن ذلك فانتهينا، ثم نسخ وشاع نسخه زمن عمر، كذا قاله
~~علي القاري.
# لما فرغ عن بيان حكم بيع أمهات الأولاد، شرع في بيان حكم بيع الحيوان ms1423
~~ببعضه نسيئة أو نقدا.
# * * *

### || AUTO باب بيع الحيوان بالحيوان نقدا ونسيئة

# في بيان حكم بيع الحيوان بالحيوان أي: ببعضه نسيئة أي: زمانا متراضيا
~~ونقدا، أي: متعجلا غير متراخ.
# 800 - أخبرنا مالك، أخبرنا صالح بن كيسان، أن الحسن بن محمد بن علي
~~أخبره: أن علي بن أبي طالب باع جملا له يدعى عصيفيرا، بعشرين بعيرا إلى أجل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا صالح بن كيسان،
~~المدني، يكنى أبا محمد وأبا الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، ثقة فقيه،
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل (ق 832) المدينة، مات سنة
~~ثلاثين أو بعد الأربعين ومائة، كذا قاله ابن حجر (¬1) أن الحسن بن محمد أي:
~~الباقر ابن علي بن أبي طالب الهاشمي، يكنى أبا محمد المدني وأبا محمد بن
~~الحنفية، ثقة فقيه، يقال: إنه أول من تكلم في الإرجاء لكنه في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة مائة أو PageV04P074 # قبلها، كذا في (تقريب التهذيب) أخبره: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~باع جملا له بفتح الجيم والميم أي: بعيرا ملكا له يدعى بضم التحتية وسكون
~~الدال أي: يسمى عصيفيرا، تصغير عصفور لقب به لسرعة سيره كالطير بعشرين
~~بعيرا أي: صغارا إلى أجك أي: إلى وقت معين متراخ والبعير اسم الجنس
~~كالإنسان يقع على الذكر والأنثى، والجمل مختص بالذكر، والناقة مختصة
~~بالأنثى، فإن قيل: ما الفائدة في البيع إلى أجل معين أجيب بأن فيه منافع
~~مختلفة.
# * * *

# 801 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن عبد الله بن عمر اشترى راحلة بأربعة
~~أبعرة مضمونة عليها يوفيها إياه بالربذة.
# قال محمد: بلغنا عن علي بن أبي طالب خلاف هذا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا
~~نافع، أن عبد الله بن عمر اشترى راحلة أي: مركبا من الإبل ذكرا كان أو
~~أنثى، وقيل: هي الناقة التي تصلح أن ترحل، وجمعها رواحل بأربعة أبعرة على
~~زنة أفعلة جمع بعير، يقع ms1424 على الذكر والأنثى مضمونة عليها أي: في ذمته
~~يوفيها أي: صاحبها وافيا كاملا إياه أي: صاحبها بالربذة متعلق بالمشتري،
~~وهو بفتح الراء المهملة والموحدة والذال المعجمة، فكان معروفا في قرب
~~المدينة قد دفن أبو ذر الغفاري رضي الله عنه.
# قال محمد: بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خلاف هذا وقد تقدم
~~تحقيق الخلاف في هذا عن غيره أيضا، وفي نسخة: ذلك بدل لفظ هذا.
# * * *

# 802 - قال محمد: أخبرنا ابن أبي ذؤيب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن
~~أبي حسن البزار، عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن علي PageV04P075 # ابن أبي طالب رضي الله عنه: أنه نهى عن بيع البعير بالبعيرين إلى أجل،
~~والشاة بالشاتين إلى أجل، وبلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان
~~نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • قال محمد: أخبرنا مالك كذا في نسخة الشارح، أخبرنا ابن أبي ذؤيب تصغير
~~ذئب مولى حازم بن حرملة الغفاري، مجهول، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين، مات سنة بعد المائة عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، تصغير قسط ابن
~~أسامة الليثي، يكنى أبا عبد الله المدني الأعرج، ثقة، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة اثنين وعشرين ومائة،
~~وله تسعون سنة عن أبي حسن البزار، بالزاي ثم الراء المهملة عن رجل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه
~~نهى عن بيع البعير بالبعيرين إلى أجل، أي: إلى وقت معلوم متأخر والشاة
~~بالشاتين إلى أجل، أي: وهذا القياس في سائر الحيوانات وبلغنا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنه كان نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، بفتح
~~النون وكسر السين المهملة والهمزة المفتوحة والفوقية أي: وقتا معلوما
~~متراخيا، وروى أحمد وابن ماجه عن جابر مرفوعا: لا بأس ببيع الحيوان واحد
~~باثنين يدا بيد فبهذا الحديث ms1425 نأخذ، نعمل ونفتي وهو قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا.
# وقال مالك في (موطئه): أنه سأل ابن شهاب (ق 833) عن بيع الحيوان اثنين
~~بواحد إلى أجل فقال: لا بأس بذلك أي: يجوز.
# وقال مالك: الأمر المجتمع عليه عندنا انتهى.
# لما فرغ من بيان حكم بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ونقدا، شرع في بيان حكم
~~البيع على الشركة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الشركة في البيع

# في بيان حكم الشركة في البيع، وهي بفتح الشين المعجمة وكسر الراء
~~وبكسرهما الاشتراك، وفي نسخة: في البيوع، والمراد بها شركة خاصة، وهي أن
~~يكون المال لواحد والخدمة لآخر.

PageV04P076

# 803 - أخبرنا مالك، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أن أباه
~~أخبره، قال: أخبرني أبي، قال: كنت أبيع البز في زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، وأن عمر قال: لا يبيعن في سوقنا أعجمي، فإنهم لم يتفقهوا في الدين،
~~ولم يقيموا الميزان والمكيال، قال يعقوب: فذهبت إلى عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه، فقلت له: هل لك في غنيمة باردة، قال: ما هي؟ قال: قلت: بز قد علمت
~~مكانه، يبيعه صاحبه برخص لا يستطيع بيعه، أشتريه لك ثم أبيعه لك، قال: نعم،
~~فذهبت فصفقت بالبز ثم جئت به، فطرحته في دار عثمان، فلما رجع عثمان فرأى
~~العكوم في داره، قال: ما هذا؟ قالوا: بز جاء به يعقوب، قال: ادعوه لي،
~~فجئت، قال: ما هذا؟ فقلت: هذا الذي قلت لك، قال: أنظرته؟ فقلت: قد كفيتك،
~~ولكن رابه حرس عمر، قال: نعم، فذهبت مع عثمان إلى حرس عمر، فقال: إن يعقوب
~~يبيع بزي فلا تمنعوه، قالوا: نعم، فجئت بالبز السوق، فلم ألبث ثم جعلت ثمنه
~~في مزود وذهبت به إلى عثمان رضي الله عنه، وبالذي اشتريت البز منه، فقلت
~~له: عد الذي لك، فاعتده وبقي مال كثير، قال: فقلت لعثمان: هذا لك، أما إني
~~لم أظلم فيه أحدا، قال: جزاك الله خيرا، وفرح بذلك، قال: قلت: أما إني قد
~~علمت مكان بيعة مثلها، أو أفضل، قال: وعائد أنت؟ ms1426 قلت: نعم إن شئت، قال: قد
~~شئت، قال: قلت فإني باغ خيرا فأشركني، قال: نعم، بيني وبينك.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس أن يشترك الرجلان في الشراء بالنسيئة، وإن
~~لم يكن لواحد منهما رأس مال، على أن الربح بينهما، والوضيعة على ذلك، وإن
~~ولي الشراء والبيع أحدهما دون صاحبه ولا يفضل واحد منهما صاحبه في الربح
~~فإن ذلك لا يجوز أن يأكل أحدهما ربح ما ضمن صاحبه، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.

PageV04P077

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا وفي نسخة: قال: بنا
~~العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، الحرقي بضم الحاء المهملة وفتح الراء
~~المهملة بعدها قاف، يكنى أبا شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة
~~المدني، صدوق ربما وهم، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة كذا في (تقريب التهذيب) أن أباه أي:
~~أبا العلاء، وهو عبد الرحمن بن يعقوب أخبره، أي: العلاء قال: أخبرني أبي،
~~أي: يعقوب قال: كنت أبيع البز بتشديد الزاي الثياب في زمن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وأن عمر قال: لا يبيعن بصيغة النهي، وفي نسخة: لا يبيعه
~~بصيغة النفي والمراد النهي عن البيع والشراء في سوقنا أي: أهل المدينة
~~أعجمي، أي: غير عربي فإنهم كالعبد لم يتفقهوا في الدين، أي: في مسائله
~~الشرعية وأحكامه الفرعية قال تعالى في سورة التوبة: {الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} [التوبة: 97]
~~والأعاجم كانوا في حكمها أوائل الإسلام قبل (إحكام الأحكام)، ويقال: فقه
~~كفرح إذا علم فهو فقيه وفقه بالضم مثله وقيل: الضم إذا صار الفقه سجية، كذا
~~في (المصابيح) وقد ورد: "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" أو ولم يقيموا الميزان وفي نسخة:
~~والمكيال أي: بالعدل والاعتدال، وفيه دليل على جوازه منع الحطام بعض أهل
~~السوق عن البيع والشراء مع العذر تخليصا عن المصائب، وفيه دليل على وجوب ms1427
~~علم البيع والشراء على أهل السوق، ولئلا يكونوا من الغدارين خرج الحاكم
~~والطبراني والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين"
~~يعني: أن قوما إذا نقصوا الكيل والوزن لم تنبت الأرض شيئا سواء وقع مطر أو
~~لم يقع وعاقبهم الله بالقحط وضيق القوت والعيش، وأول الحديث قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "خمس بخمس، ما نقص العهد قوم إلا سلط الله عليهم
~~عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله عز وجل إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت
~~فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا
~~بالسنين (ق 834) ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر" وروى مسلم (¬1) عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لكل PageV04P078 # غادر لواء عند استه، يرفع في الجو بقدر غدره" قوله: "لواء" علم لتشهيره
~~بما جناه بوضع أسفله قوله: "عندا سته" بكسر الهمزة وسكون السين المهملة،
~~وهو الدبر وقوله: "بقدر غدره" أي: بحسب غدره قوة وضعفا إهانة له، وإعلاما
~~للخلائق عمله القبيح قال يعقوب: فذهبت إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه، أي:
~~في زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له: هل لك أي: ميل ورغبة في
~~غنيمة باردة، أي: في منفعة وفائدة زائدة قال: أي: عثمان ما هي؟ أي: أي
~~غنيمة هي فائدة قال: قلت: بز قد علمت مكانه، يبيعه صاحبه أي: البز وهو
~~الثوب، وفي نسخة: يبيع برخص بضم الراء المهملة وسكون الخاء المعجمة، ثم صاد
~~مهملة، أي: يسر وسهولة عن قيمة السوق وسببه أنه لا يستطيع بيعه، أي: لأنه
~~أعجمي ممنوع عن بيعه في السوق أو بسبب غير ذلك أشتريه لك أي: من مالك ثم
~~أبيعه لك، أي: وكالة قال: أي: عثمان جوابا لسؤال يعقوب نعم، أي: اشتره ثم
~~بعه؛ لأن لي رغبة إلى فائدة زائدة فذهبت فصفقت بالبز أي: اشتريت ms1428 الثوب،
~~وأصل الصفق وضع اليد على اليد في البيع والبيعة، ثم جعل عبارة عن العقد
~~نفسه، وقول ابن عمر البيع صفقة أو خيار أي: بيع بات بخيار، كذا في (المغرب)
~~ثم جئت به، أي: بالبز فطرحت أي: ألقيت في دار عثمان، فلما رجع عثمان فرأى
~~العكوم بضم العين المهملة والكاف المضمومة وسكون الواو ثم ميم جمع العكم
~~بكسر العين وسكون الكاف، يقال له بلسان التركي: بوك دنكي وبيوك جوال به
~~ابجنده توبلر أوله، كذا في (الأختري) في داره، قال: ما هذا؟ أي: أي شيء هذا
~~قالوا: أي: خدامه بز أي: ثوبا جاء به يعقوب، قال: ادعوه لي، أي: فجاء
~~الداعي من طرف عثمان، وقال: إن عثمان يطلبك فجئت، إليه فقال: أي: سألني بأن
~~قال: ما هذا؟ فقلت هذا الذي قلت أي: أخبرت لك، بأن عمر منع أن يبيع رجل
~~أعجمي في سوقنا فإنهم لم يفقهوا في الدين، وأنا أعلم رجلا خارج السوق يبيع
~~ثوبا أرخص مما يباع في السوق وأخبرتني؛ لأن أشتريه لك بقيمة يسيرة وأبيعه
~~لك بفائدة زائدة قال: أي: عثمان أنظرته؟ أي: هل أبصرت داخله فقلت: كفيتك،
~~أي: جعلتك كافيه أمره وفي نسخة: قد كفيتك ولكن رابني من الريب أي: أوقعني
~~في شك حرس عمر، بفتح المهملتين وبعدهما سين مهملة، أي: حفاظ عمر في السوق
~~والحاصل إنه خاف من جهتهم في شرائه، وبيعه قال: أي: يعقوب بفتح النون
~~والعين المهملة وسكون الميم حرف (ق 835) إعلام، كذا قاله ابن هشام في (مغني
~~اللبيب) PageV04P079 # أي: أعلمك يا عثمان أن حجاب عمر في السوق يمنعوه البيع والشراء فذهبت مع
~~عثمان إلى حرس عمر، فقال: إن يعقوب يبيع بزي أي: ثوبي فلا تمنعوه، أي: من
~~بيعه في السوق قالوا: أي: الحراس نعم، أي: لا نمنعه فجئت بالبز السوق، فلم
~~ألبث بفتح الموحدة أي: فلم أمكث ثم جعلت ثمنه في مزود بكسر الميم وسكون
~~الزاي وفتح الواو فدال مهملة، أي: وعاء، وأصله دعاء الزاد وذهبت وفي نسخة:
~~ثم ذهبت به أي: بالمزود إلى ms1429 عثمان وبالذي أي: البائع الذي اشتريت البز منه،
~~أي: نسيئة فقلت له: أي: لبائعه عد بضم العين وتشديد الدال المفتوحة أمر
~~أصله عد الذي أي: الثمن لك، من ثمنه فاعتده بتشديد الدال أي فعده وأخذه
~~وبقي مال كثير، أي: زائد على قدر ثمنه قال: أي: يعقوب فقلت لعثمان: رضي
~~الله عنه هذا أي: ما بقي من مال بعد قضاء حق البائع لك، أي: خاصة أما بفتح
~~الهمزة وتخفيف الميم حرف تنبيه إني لم أظلم فيه أي: في شرائي أو بيعي أحدا،
~~أي: لم أنقص حق أحد كقوله تعالى: {ولم تظلم منه شيئا} الآية [الكهف: 33]
~~قال أي: عثمان راضيا عن عملي جزاك الله خيرا، وفرح بذلك، أي: بسبب قولي أني
~~لم أظلم فيه أحد فرحا كثيرا قال: أي: يعقوب قلت: أي: لعثمان أما بالتخفيف
~~إني قد علمت مكان بيعة أي: بيع صفقة بز مثلها، أي: مثل المنفعة أو أفضل،
~~كلمة أو للتخيير أي: أزيد منها قال: أي: عثمان ليعقوب الحرقي وعائد أنت؟
~~أي: وراجع أنت في أمرك قال: أي: العلاء بن عبد الرحمن حاكيا عن يعقوب بأنه
~~قال قلت أي: لعثمان: نعم بفتح النون والعين وسكون الميم أي: اعلم أنك إن
~~شئت، أي: إن أردت يا عثمان بأن أشتري الثوب الثوب بثمن قليل مما يباع في
~~السوق وأبيعه بربح زائد والربح بيني وبينك على الشركة قال: أي: عثمان قد
~~شئت، أي: رضيت قال: أي: يعقوب قلت: فإني باغ أي: طالب خيرا أي: أنواع الخير
~~فأشركني، أي: اجعلني معك في ربحك قال: نعم، بيني وبينك أي: الربح مناصفة،
~~كما يدل عليه إطلاق العبارة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بهذا الحديث لا بأس أي: لا كراهة أن
~~يشترك الرجلان أي: مثلا في الشراء بالنسيئة، وإن لم يكن لواحد منهما رأس
~~مال، على أن الربح بينهما، والوضيعة على ذلك، يقال: وضع تجارته خسر ولم
~~يربح، والوضيعة في معنى الحطيطة والنقصان تسمية، بالمصدر، وبيع المواضعة
~~خلاف بيع المرابحة، كذا في (المغرب) قال أي: ms1430 محمد وإن ولي الشراء والبيع
~~أي: باشرها أحدهما دون صاحبه ولا PageV04P080 # يفضل واحد منهما صاحبه في الربح فإن ذلك أي: عقد الشركة لا يجوز أي:
~~وسببه أن يأكل أحدهما ربح ما ضمن صاحبه، وهو قول أبي حنيفة، (ق 836)
~~والعامة من فقهائنا كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالشركة، شرع في بيان ما يتعلق بالقضاء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب القضاء

# في بيان ما يتعلق إلى القضاء، وهو في اللغة: الحكم والفراغ عن الأمر، وفي
~~الشرع: الإلزام وفصل الخصومات، وقطع المنازعات، وهو فرض كفاية بالإجماع،
~~فإن لم يصلح للقضاء إلا واحد تعين عليه، كذا قاله الشمني، أورد المصنف

### || AUTO باب القضاء

#  بعد الشركة؛ لأنه إنما يحتاج إذا كان بين الشريكين منازعة.
# 804 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع أحدكم جاره أن يغرس خشبة في
~~جداره"، قال: ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين
~~بها بين أكتافكم.
# قال محمد: وهذا عندنا على وجه التوسع من الناس بعضهم على بعض، وحسن
~~الخلق، فأما في الحكم فلا يجبرون على ذلك.
# بلغنا أن شريحا اختصم إليه في ذلك، فقال للذي وضع خشبة: ارفع رجلك عن
~~مطية أخيك، فهذا الحكم في ذلك والتوسع أفضل.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، هو محمد بن مسلم الزهري التابعي المدني،
~~ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة مات بعد
~~المائة عن الأعرج، هو عبد الرحمن بن هرمز يكنى أبا داود المزني مولى ربيعة
~~بن الحارث، ثقة ثبت عالم كان في PageV04P081 # الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة بعد
~~المائة كذا قاله ابن حجر (¬1) عن أبي هريرة: رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع بالرفع خبر بمعنى النهي، وفي رواية
~~الجزم على أن لا ناهية، وعن أحمد: "لا يمنعن" بزيادة نون التأكيد، وهي تؤكد
~~رواية ms1431 الجزم أحدكم جاره أي: الملاصق.
# قال السيوطي: هذا أمر ندب عند الجمهور، وفيه أن الظاهر النهي تنزيه عندهم
~~انتهى. كما يؤيد الخبر الذي أتاه - صلى الله عليه وسلم - في موقع الاستثناء
~~حيث قال: لا يمنع، ولم يقل: لا يمنعن لحمله أمته باللطف وجه على إتيانهم
~~بمطلوبه، وهو عدم امتناعهم من أن يأذنوا جارهم بأن يضعوا خشبتهم على
~~جدارهم، ولو أتى: بصيغة الإنشاء ونهاهم عن امتناعهم عن الإذن بذلك ولم
~~ينتهوا عنه لكانوا عاصين الله ورسوله، ولذلك أتى بصيغة النفي في موقع
~~النهي، فلا ينبغي أن يمنع أحد جاره أن يغرس أي: يضع خشبة في جداره"، أي:
~~فوق جداره خشبة جاره أو يدق مسمارا في داخل جدار داره، وهي بالتنوين مفرد
~~وفي رواية بالهاء بصيغة الجمع.
# وقال المزني عن الشافعي عن مالك: خشبه بلا تنوين بهاء الوقف، وقال عن
~~يونس بن عبد الأعلى عن وهب عن مالك: خشبة بالتنوين.
# قال أبو عمر بن عبد البر: والمعنى واحد؛ لأن المراد بالواحدة الجنس.
# قال الحافظ: وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين وإلا فقد يختلف المعنى؛
~~لأن أمر الخشبة الواحدة أخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير لما فيه من
~~الضرر، ثم يدعي ورثة صاحب الخشب أن الجدار لنا، ورجح ابن العربي رواية
~~الإفراد؛ لأن الواحدة مرفق، وهي التي يحتاج للسؤال عنها قال: أي: الأعرج ثم
~~أي: بعد روايته هذا الحديث محافظة على العمل به وحضا عليه لما رآهم توقعوا
~~عنه يقول أبو هريرة: ما لي بسكون التحتية أو بفتحها (ق 837) أراكم عنها أي:
~~عن هذه السنة أو المقالة معرضين، كلمة "ما" هذا للتعجب وأن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه تعجب من حال نفسه في رؤيتهم بأنهم أعرضوا عن هذه السنة
~~واشتغلوا عما سمعوا عنه، ولم يقبلوا عليها بل طأطؤوا ونكسوا رؤوسهم وأنكر
~~عليهم إعراضهم ولا يخفى أنه لا معنى للاستفهام العاقل عن حال نفسه، كما
~~أخبر تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - عن تعجب سليمان صلوات الله على
~~نبينا وعليه، حين لم ms1432 ير PageV04P082 # الهدهد في مكانه فقال: {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} [النمل:
~~20] كذا في سورة النمل والله لأرمين أي: لأطرحن بها أي: بالخشبة بين
~~أكتافكم بالفوقية جمع كتف، وروي بالنون، وهي جمع كنف بفتحها، وهو الجانب
~~يعني إن لم ترضوا وضع خشبة الجار في جدارهم لأطرحن بين أجنابكم، وهو
~~للمبالغة في إجراء الحكم بهذه السنة، وقد كان أبو هريرة أمير بالمدينة
~~وقاضيا بها، والمعنى إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلن
~~الخشبة بين رقابكم كارهين.
# قال محمد: وهذا عندنا على وجه التوسع من الناس أي: المساهلة والمسامحة
~~بعضهم على بعض، أي: في مقام الرفق وحسن الخلق، أي: مع عموم الخلق فأما في
~~الحكم أي: القضاء الشرعي الحتم فلا يجبرون بصيغة المجهول، أي: فلا يقهر
~~الجيران على ذلك أي: الرضا بذلك.
# بلغنا أن شريحا اختصم إليه في ذلك، بصيغة المجهول أي: تخاصم بعضهم بعض
~~وترافعوا إلى شريح فقال أي: شريح للذي وضع خشبة: على جدار غيره دون إذنه
~~ارفع رجلك عن مطية أخيك، بفتح الميم وكسر الطاء المهملة وفتح التحتية
~~المشددة أي: دابة صالحة للركوب وما أحسن هذه العبارة في مقام الاستعارة
~~فهذا أي: القول منه هو الحكم أي: الشرعي في ذلك أي: الأمر والتوسع أفضل أي:
~~لمن يقبل، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالقضاء، شرع في بيان ما يتعلق بالهبة والصدقة،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الهبة والصدقة

# في بيان ما يتعلق بحكم الهبة والصدقة، وهو من قبيل عطف الخاص على العام
~~كعطف الروح على الملائكة في تنزل الملائكة والروح، فالهبة مصدر محذوف الأول
~~معوض عنه هاء التأنيث، وأصله وهب بتسكين الهاء وتحريكها ومعناها لغة: تبرع
~~وتفضل بما ينفع الموهوب له مطلقا، أي: سواء كان مالا أو غيره، قال الله
~~تعالى في سورة مريم: {فهب لي من لدنك وليا} [مريم: 5] وقال تعالى في سورة
~~حم عسق: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} [الشورى: 49] وشرعا:
~~تمليك عين بلا عوض. كذا قاله في ms1433 (شرح النقاية) والغرر.

PageV04P083

# 805 - أخبرنا مالك، أخبرنا داود بن الحصين، عن أبي غطفان بن طريف المري،
~~عن مروان بن الحكم، أنه قال: قال عمر بن الخطاب: من وهب هبة لصلة رحم، أو
~~على وجه صدقة، فإنه لا يرجع فيها، ومن وهب هبة يرى أنه إنما أراد بها
~~الثواب فهو على هبته، يرجع فيها إن لم يرض منها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من وهب هبة لذي رحم محرم أو على وجه صدقة وقبضها
~~الموهوب له، فليس للواهب أن يرجع فيها، ومن وهب هبة لغير ذي رحم محرم
~~وقبضها فله أن يرجع فيها إن لم يثب منها، أو يزد خيرا في يده، أو تخرج من
~~ملكه إلى ملك غيره، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك، وفي أخرى: محمد قال: ثنا
~~مالك أخبرنا داود بن الحصين، الأموي مولاهم، يكنى أبا سليمان المدني، ثقة
~~إلا في عكرمة ورأى برأي الخوارج لكن لمن يكن داعية، وثقه ابن معين والنسائي
~~والعجلي وكفى برواية مالك عنه توثيقا. كذا قاله ابن حجر (¬1) والزرقاني عن
~~أبي غطفان بالفتحات فألف ونون ابن طريف بالتصغير المري، المدني، وقيل: اسمه
~~سعد، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة،
~~مات بعد المائة كذا في (تقريب التهذيب) عن مروان بن الحكم بن العاص بن
~~أمية، يكنى أبا عبد الملك الأموي المدني، ولي الخلافة من جهة معاوية في آخر
~~سنة أربعة وستين، ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث أو إحدى وستون سنة، لم
~~يثبت له صحبة، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة
~~والمحدثين أنه قال: قال عمر بن الخطاب: رضي الله عنه: "أن" كذا في نسخة من
~~وهب هبة لصلة رحم، أي: لقرابة قريبة أو على وجه صدقة، أي: بإعطاء فقير على
~~طريق شفقة فإنه لا يرجع فيها، أي: لا يصح له الرجوع في تلك الهبة ومن وهب
~~هبة يرى بصيغة PageV04P084 # المجهول أي: يظن أنها أي: ms1434 الواهب إما أراد بها الثواب المكافأة والعوض في
~~الدنيا فهو على هبته، أي: حكم يرجع فيها أي: يجوز له أن يعود في هبته إن لم
~~يرض بصيغة المجهول منها أي: من أهل هبتها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه داود بن الحصين عن أبي
~~غطفان من وهب هبة لذى رحم محرم أو على وجه صدقة وقبضها الموهوب له، فليس
~~للواهب أن يرجع فيها، أي وقبل القبض له أن يرجع فيها بلا خلاف ومن وهب هبة
~~لغير ذي رحم محرم وقبضها أي: ولو قبضها فله أن يرجع فيها إن لم يثب بضم
~~التحتية وفتح المثلثة وسكون الموحدة أي: ما لم يعوض منها، يقال: ثاب يثوب
~~إذا رجع وعاد، ومنه الثواب والجزاء؛ لأنه نفع يعود إلى المجزي أو يزد بصيغة
~~المجهول أي: ولم يزد خيرا أي: زيادة منفعة متصلة في نفس الموهوب كبناء وغرس
~~وسمن في يده، أي: في تصرف الموهوب له، ووجه كون الزيادة قانعة إلى الرجوع
~~وهو يصح في الموهوب والزيادة، ليست بموهبة، فلم يصح الرجوع فيها والفصل غير
~~ممكن ليرجع في الأصل لا الزيادة فامتنع الرجوع أو تخرج من ملكه إلى ملك
~~غيره، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، واعلم أن الرجوع يصح لمن وهب
~~هبة لأجنبي عنها بتراض أو حكم قاض.
# وقال مالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه: لا يصح الرجوع في الهبة إلا
~~للوالدين فيما وهبا لولدهما لهم ما روى أصحاب السنن الأربعة وقال الترمذي:
~~حديث حسن عن ابن عباس وابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يحل لرجل أن يعطي عطيته فيرجع فيها الوالد فيما يعطي لولده، ومثل الذي يعطي
~~عطيته فيرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا شبع قاء، ثم عاد في قيئه" وما رواه
~~الجماعة إلا الترمذي من حديث أبي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "العائد في هبته كالعائد في (ق 839)
~~قيئه" (¬1) ولنا ما روى ابن ماجه ms1435 (¬2) من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال "الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها" وأجيب عما روى بأن
~~المراد نفي الاستيلاء بالرجوع إلا الوالد، وبيان PageV04P085 # حرام الكرامة جمعا بين الحديثين ثم المانع في الرجوع سبعة أشياء: الزيادة
~~المتصلة، وموت أحدهما، وعوض أضيف إليها، وخروجها من ملك الموهوب له،
~~والزوجية وقت الهبة، والقرابة المحرمية، وهلاك الموهوب، وضابطها حروف دمع
~~خزقة، فالدال الزيادة والميم موت الواهب أو الموهوب له والعين العوض،
~~والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له، والزاي الزوجية، والقاف القرابة،
~~والهاء هلاك الموهوب، كذا قاله علي القاري.

# لما فرغ عما يتعلق بالعطية المنتهية إلى موت الموهوب له، شرع في بيان أحكام

### || AUTO باب النحلى

# ، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النحلى

# في بيان النحلى بضم النون وسكون الحاء المهملة وفتح اللام وقصر الألف أي:
~~العطية مطلقا، والنحل بضم النون وسكون الحاء المهملة ثم اللام مصدر أي:
~~إهداء العطية إلى الغير، يقال: نحلته من العطية أنحله نحلة من باب [] (¬1)
~~كذا قاله محمد الواني، وإما بكسر النون وفتح الحاء المهملة ثم لام فجمع
~~نحلة قال تعالى في سورة النساء: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4]
~~أي: هبة من الله لهن وفريضة عليكم كذا قاله الزرقاني (¬2).
# 806 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب: أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه قال: من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ أن يجوز نحلة فأعلن
~~بها وأشهد عليها فهي جائزة، وإن وليها أبوه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وينبغي للرجل أن يسوي بين ولده في النحلة، ولا
~~يفضل بعضهم على بعض، فمن نحل نحلة ولدا أو غيره فلم يقبضها الذي نحلها حتى
~~مات الناحل أو المنحول فهي مردودة على الناحل، وعلى ورثته، PageV04P086 # ولا تجوز للمنحول حتى يقبضها، إلا الولد الصغير؛ فإن قبض والده له قبض،
~~فإذا أعلنها وأشهد عليها فهي جائزة لولده، ولا سبيل للوالد إلى الرجعة
~~فيها، ولا إلى اعتصارها، بعد أن أشهد عليها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • أخبرنا ms1436 مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب: أن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه قال: من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ أن يجوز نحلة فأعلن بها
~~وأشهد عليها فهي جائزة، وإن وليها أبوه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وينبغي للرجل أن يسوي بين ولده في النحلة، ولا
~~يفضل بعضهم على بعض، فمن نحل نحلة ولدا أو غيره فلم يقبضها الذي نحلها حتى
~~مات الناحل أو المنحول فهي مردودة على الناحل، وعلى ورثته، ولا تجوز
~~للمنحول حتى يقبضها، إلا الولد الصغير؛ فإن قبض والده له قبض، فإذا أعلنها
~~وأشهد عليها فهي جائزة لولده، ولا سبيل للوالد إلى الرجعة فيها، ولا إلى
~~اعتصارها، بعد أن أشهد عليها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا] (¬1).
# * * *

PageV04P087

# 807 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، وعن
~~محمد بن النعمان بن بشير، يحدثانه، عن النعمان بن بشير، أنه قال: إن أباه
~~أتى به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني نحلت ابني هذا
~~غلاما كان لي، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكل ولدك نحلته
~~مثل هذا؟ " قال: لا، قال: "فأرجعه".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك، وفي أخرى: ثنا بدل بنا
~~أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم الزهري، ثقة ثبت كان في الطبقة الرابعة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس ومائة على الصحيح وعن محمد
~~بن النعمان بن بشير، الأنصاري يكنى أبا سعيد، ثقة كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات بعد المائة عطف المصنف محمد بن
~~النعمان على حميد إشعارا لتحويل السند لتقوي الحكم يحدثانه، أي: ابن شهاب
~~عن النعمان بن بشير، أنه قال: إن أباه أي: بشير بن سعد بن مثلبة بن الجلاس
~~بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره مهملة، الخزرجي البدري وشهد غيرها، ومات في
~~خلافة أبي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال: إنه من بايع أبا بكر من الأنصار، وقيل:
~~عاش إلى خلافة ms1437 عمر، وقد روى هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين
~~منهم: عروة بن الزبير عند مسلم وأبي داود والنسائي أتى به أي: انطلق بي أبي
~~يحملني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولابن حبان فأخذ بيدي وأنا
~~غلام، وجمع بينهما بأنه أخذ بيده فمشى معه بعض الطريق وحمل في بعضها لضعف
~~أو عبر عن استتباعه إياه بالحمل فقال: إني نحلت بفتح النون والحاء المهملة
~~وسكون اللام أي: أعطيت ابني هذا أي: النعمان غلاما أي: عبد كان لي، أي:
~~مملوكا، وفي الصحيحين عن الشعبي عن النعمان أعطاني، فقالت أمي عمرة بنت
~~رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه فقال: إني
~~أعطيت (ق 840) ابني من عمرة عطية، ولمسلم والنسائي: سألت أمي أبي بعض
~~الموهبة لي من ماله فالتوى بها سنة أي: مطلها، ولابن حبان: حولين، وجمع بأن
~~المدة أزيد من سنة فجبر الكسره تارة وألقى أخرى قال: ثم بدا له فوهبها لي
~~فقالت: له لا أرضى PageV04P088 # حتى تشهد النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: زاد في رواية للشيخين: فقال: "ألك ولد سواه" قال: نعم، قال: "أكل
~~ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله: نحلت أي: أعطيت مثل هذا؟ "
~~ولمسلم: "أكلهم وهبت مثل هذا الغلام" قال: لا، وللدارقطني عن مالك قال: لا
~~والله يا رسول الله.
# وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري عن يونس ومعمر فقال: "أكل بنيك"، وأما
~~الليث وابن عيينة فقال: أكل ولدك.
# وقال الحافظ: ولا منافاة بينهما؛ لأن لفظ ولد يشمل الذكور والإناث، وإما
~~بنين فإن كانوا ذكورا فظاهر وإن كانوا إناثا وذكورا، فعلى سبيل التغليب،
~~ولم يذكر ابن سعد لبشير ولدا غير النعمان، وذكر له بنتا اسمها أبية بموحدة،
~~تصغير أبي قال: أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فأرجعه" أي: رد
~~العبد إليك، وهذا أمر استحبابي عند الجمهور، ففي كتاب (الرحمة): من وهب
~~لأولاده شيئا استحب له أن يسوي بينهم عند أبي حنيفة ومالك، ms1438 وهو الراجح من
~~مذهب الشافعي وذهب أحمد ومحمد بن الحسن إلى أنه يفضل الذكور على الإناث
~~كقسمة الإرث وهو وجه في مذهب الشافعي، وتخصيص بعض الأولاد بالهبة مكروه
~~بالاتفاق لا يلزمه، وقال أحمد: يلزمه الرجوع، كذا قاله علي القاري
~~والزرقاني.
# * * *

# 808 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: إن
~~أبا بكر كان نحلها جذاذ عشرين وسقا، من ماله بالعالية، فلما حضرته الوفاة،
~~قال: والله يا بنية، ما من الناس أحد أحب إلي غني بعدي منك، ولا أعز علي
~~فقرا منك، وإني كنت نحلتك من مالي جذاذ عشرين وسقا، فلو كنت جذذتيه
~~واحتزيته كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث؛ وإنما هو أخوك وأختاك، فاقتسموه
~~على كتاب الله، قالت: يا أبت، والله لو كان كذا وكذا لتركته، إنما هي
~~أسماء، فمن الأخرى، قال: ذو بطن بنت خارجة، أراها جارية، فولدت جارية.

PageV04P089

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد
~~بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى
~~أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة مات سنة أربع وتسعين على الصحيح عن خالته عائشة،
~~رضي الله عنها أنها قالت: إن أبا بكر الصديق أي: عبد الله بن عامر بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي أبي بكر بن أبي قحافة الصديق الأكبر،
~~خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مات في جمادى الأولى سنة ثلاث
~~عشرة وله ثلاث وستون سنة كان نحلها أي: وهب لها جذاذ بكسر الجيم وضمها
~~وبالدالين المهملين، وقيل بالمعجمتين، أي: حصاد عشرين وسقا، أي: من نخله
~~إذا جد أي: قطع، وهو بفتح الواو قدر ستين صاعا، وفي نسخة جاد بفتح الجيم
~~والدال المهملة الثقيلة بينهما ألف من ماله بالغابة، بالغين المعجمة وبفتح
~~الموحدة وبينهما ألف ثم الهاء، وصحف من قالها بتحتية، وهو موضع على بريد
~~المدينة في طريق الشام، ms1439 ووهم من قال من عوالي المدينة، كان بها أملاك
~~لأهلها استولى عليها الخراب وغلط القائل أنها شجر لا مالك له، بل لاحتطاب
~~الناس ومنافعهم فلما حضرته الوفاة، أي: أسبابها وعلائمها قال: والله يا
~~بنية، بالتصغير للبنت للشفقة ما من الناس أحد أحب إلي غني بعدي منك، بكسر
~~الكاف أي: من أولادي وغيرهم ولا أعز أي: أشد وأشق علي فقرا أي: حاجة منك،
~~أي: فإنك (ق 841) محبوبة أيضا من أجل كونك زوجة لحبيب الله ومحبوبه والتوسع
~~عليك كالتوسع عليه - صلى الله عليه وسلم -، وفيه أن الغنى أحب إلى الفضلاء
~~من الفقر وإني قد كنت نحلتك من مالي جذاذ أي: حصاد عشرين وسقا، وقد سبق
~~معنى الوسق آنفا فلو كنت جذذتيه بفتح الجيم والدال المهملة الأولى وإسكان
~~الثانية أي: قطعتيه واحتزتيه بفتح الواو العاطفة وسكون الحاء المهملة وفتح
~~الفوقية وسكون الزاي وكسر الفوقية وسكون التحتية المتولدة فيهما من
~~كسرتيهما أي: جزيتيه وقطعتيه كان لك، أي: قطعا ولا يشاركك أحد في حياتي ولا
~~في مماتي، لأن الحيازة والقبض شرط تمام الهبة، فإن وهب الثمر على الكيل فلا
~~يكون الحيازة إلا بالكيل بعد الجد، ولذا قال: جددتيه واحتزتيه. كذا قاله
~~سعيد بن زيد الباجي المالكي.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: اتفق الخلفاء الأربعة على أن الهبة لا تصح إلا
~~مقبوضة، وبه قال الأئمة الثلاثة.

PageV04P090

# وقال أحمد وأبو ثور: تصح الهبة والصدقة بلا قبض، روى ذلك عن علي من وجه
~~لا يصح فإنما هو أي: الوارث أخواك أي: عبد الرحمن ومحمد وأختاك، أي:
~~إحديهما أسماء امرأة الزبير بن العوام وأخرى الموجودة في بطن امرأة أبي بكر
~~فإنها كانت حيلة في أم كلثوم عن أبي بكر الصديق فاقتسموه أي: المال على
~~كتاب الله، أي: حكمه المستفاد من الكتاب والسنة وإجماع الأمة قالت: أي:
~~عائشة فقلت: كما في (الموطأ) لمالك برواية يحيى يا أبت، بكسر التاء وفتحها
~~وقرئ بها في السبعة والله لو كان أي: الجذاذ أو مالك كذا وكذا كناية عن شيء
~~كثير زيد مما ms1440 وهبه لها لتركته، لبقية ورثتك اتباعا للشرع وطلبا لرضاك إنما
~~هي أي: أختي أسماء، هي وحدها مع أخي محمد فمن الأخرى، أي: الأخت التي
~~ذكرتها، وهي ليست موجودة معنا قال: أي: أبو بكر الصديق ذو بطن أي: صاحبة
~~بطن بمعنى الكائنة في بطن حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهرة بن مالك
~~الأنصاري الخزرجي صحابية بنت صحابي شهد بدرا، وآخى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين أبي بكر ويقال: إنه استشهد بأحد أراها بضم الهمزة أي: أظن
~~الجنين، فضمير الجنين مؤنثا باعتبار جارية، أي: بنتا بمكاشفة أو برؤيا
~~صادقة فولدت أي: امرأة أبي بكر الصديق بنت خارجة بعد موته جارية أي: أنثى
~~فسميت أم كلثوم وهذا عد من كرامات أبي بكر الصديق. هذا الحديث موقوف على
~~أبي بكر.
# قال الحافظ العراقي في (شرح الألفية): والموقوف ما قصرته بواحد من
~~الصحابة قولا أو فعلا أو نحوهما ولم يتجاوز به إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سواء اتصل إسناده إليه أم لم يتصل انتهى.
# * * *

# 809 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن
~~بن عبد القاري: أن عمر بن الخطاب قال: ما بال قوم ينحلون أبناءهم نحلا، ثم
~~يمسكونها، فإن مات ابن أحدهم قال: ما لي بيدي ولم أعطه أحدا، وإن مات هو
~~قال: هو ابني كنت أعطيته إياه، من نحل نحلة لم يحزها الذي نحلها حتى تكون
~~إن مات لورثته فهو باطل.

PageV04P091

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك، وفي أخرى: ثنا بالمثلثة
~~ونون بدل بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم الزهري التابعي المدني،
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، كانت في الإقليم
~~الثاني (ق 842) من الأقاليم السبعة، مات بعد المائة عن عروة بن الزبير، بن
~~العوام بن خويلد الأسدي المدني يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور،
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وتسعين على الصحيح. كذا في (تقريب ms1441 التهذيب) (¬1) عن عبد الرحمن بن عبد بدون
~~إضافة القاري بتشديد التحتية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة
~~المدني، عامله عمر بن الخطاب على بيت المال يقال: إنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذكره العجلي في ثقات التابعين، واختلف الواقدي فيه قال: تارة
~~له صحبة، وتارة: تابعي، مات سنة ثمان وثمانين. كذا قاله الزرقاني أن عمر بن
~~الخطاب قال: ما بال أي: كيف رجال قوم ينحلون بفتح أوله وثالثه أي: يعطون
~~أبناءهم نحلا، بضم النون وسكون الحاء المهملة أي: عطيته بلا عوض ثم
~~يمسكونها، أي: عندهم ولا يقضون العطية لهم قال أي: عمر فإن مات ابن أحدهم
~~أي: المنحول قال: أي: الأب ما لي بيدي ولم أعطه أحدا، وإن ما هو قال: هو
~~أي: إن قرب الأب إلى موته قال الأب عند موته: هو أي: المنحول لابني كنت
~~أعطيته إياه، أي: ليحرم باقي ورثته من الإرث، ولا يصح له ذلك إن لم يقع
~~القبض في الهبة في حياته من نحل نحلة بضم النون وكسرها وسكون الحاء المهملة
~~فلام أي: من وهب عطيته لم يحزها بضم الحاء المهملة وسكون الزاي أي: لم يضم
~~الواهب تلك العطية إلى الذي نحلها بصيغة المجهول أي: أعطيها حتي تكون
~~بالتاء الفوقية أي: النحلة وبالياء التحتية أي: الذي نحل له، وفي المعنى
~~قلب كما كان في قوله تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} الآية [البينة:
~~4] فقوله: لم يحزها من حاز يجوز أي: جمع جمعا، كقال يقول قولا صفة حقيقية
~~لقوله: نحلة وحكما لجملة نحل، كما يؤيده ما في (الموطأ) لمالك بالفاء حيث
~~قال: من نحل نحلة فلم يحزها. فالموصول مع صلته منصوب محله؛ لأنه مفعول ثان
~~لقول نحل فكلمة حتى بمعنى كي التعليلية، كما قال تعالى في سورة البقرة:
~~{ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم} [البقرة: 217] وكقولك: أسلم
~~حتى تدخل PageV04P092 # الجنة، فالمعنى من وهب عطية إلى ابن لورثته فهي أي: العطية غير مقبوضة
~~باطل أي: حكمها لأن القبض شرط في صحة الملك للهبة، ms1442 وهذا إن كان ولده
~~المنحول كبير بخلاف ما إذا كان صغيرا؛ لأن تصرف الأب كتصرف الابن الصغير.
# * * *

# 810 - أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن عثمان بن عفان
~~قال: من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ أن يحوز نحلة فأعلن بها وأشهد عليها فهي
~~جائزة، وإن وليها أبوه.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، ينبغي للرجل أن يسوي بين ولده في النحلة، ولا
~~يفضل بعضهم على بعض، فمن نحل نحلة ولدا أو غيره فلم يقبضها الذي نحلها حتى
~~مات الناحل والمنحول فهي مردودة على الناحل وعلى ورثته، ولا تجوز للمنحول
~~حتى يقبضها إلا الولد الصغير، فإن قبض والده له قبض فإذا أعلنها وأشهد بها
~~فهي جائزة لولده ولا سبيل للوالد إلى الرجعة فيها، ولا إلى اغتصابها، بعد
~~أن أشهد عليها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، حدثنا وفي نسخة: عن ابن شهاب،
~~عن سعيد بن المسيب، أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: من نحل أي: من وهب
~~ولدا له صغيرا لم يبلغ أي: لم يصل إلى أن يحوز أي: إلى أن يضم الموهوب له
~~إلى نفسه نحلة فأعلن أي: فأعلم أبوه بها أي: النحلة قوله: وأشهد عليها
~~كالتفسير لما قبلها فهي أي: جائزة، وإن وليها أي: متصرف النحلة أبوه أي:
~~لأن تصرفه بمنزلة تصرف ولده.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما ذكر في هذا الباب ينبغي
~~للرجل أن يسوي بين ولده (ق 843) بفتحتين أو بضم فسكون أي: أولاده في
~~النحلة، أي: القطعة الموهوبة ولا يفضل بعضهم على بعض، أي: في النحلة فمن
~~نحل أي: وهب نحلة أي:

PageV04P093

# عطية ولدا أو غيره أي: كالأخ وغيره قريبا أو أجنبيا فلم يقبضها أي:
~~العطية الذي نحلها بصيغة المجهول، أي: أعطى له العطية حتى مات أي: غاية
~~موته الناحل والمنحول فهي أي: النحلة مردودة على الناحل أي: إن مات المنحول
~~وعلى ورثته، أي: إن مات الناحل ولا تجوز ms1443 للمنحول أي: أن يتصرف في النحلة
~~حتى يقبضها إلا الولد الصغير، فإن قبض أي: في حكم قبضه والده له قبض فإذا
~~أعلنها وأشهد بها فهي جائزة لولده ولا سبيل للوالد إلى الرجعة فيها، أي:
~~إلى الرجوع في أخذها عنه ولا إلى اعتصارها، وفي نسخة: اغتصابها أي: أخذها
~~عنه علانية بعد أن أشهد عليها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم النحل والنحل، شرع في بيان ما يتعلق بالعمري
~~والسكنى، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب العمرى والسكنى

# في بيان ما يتعلق بحكم العمرى والسكنى بضم أولهما وسكون أوسطهما وقصر
~~آخرهما، وحكى ضم العين والميم وفتح العين وإسكان الميم، يقال: أعمرته دارا
~~أو أرضا أو إبلا إن أعطيته إياها، وقلت له: هي لك عمرى أو عمرك فإذا مرت
~~رجعت إلي والسكنى كذلك وهو أن يجعل مسكنها في مدة عمره وبعدها إلى صاحبها
~~قال: لبيد الشاعر:
# وما المال إلا معمرات ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: هي هبة منافع الملك عمر الموهوب له، أو
~~مدة وعمر عقبة لا هبة الرقبة.
# قال أبو عمر بن عبد البر: وسواء عند مالك وأصحابه ذكر ذلك لفظ العمرى أي:
~~كقوله: أعمرتك داري أو الاعتمار أو السكنى والاغتلال أو الإرفاق أو
~~الإنحال، أو نحو ذلك من ألفاظ العطايا. كذا قاله الزرقاني (¬1).

PageV04P094

# 811 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر
~~بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل أعمر
~~عمرى له ولعقبه؛ فإنها للذي يعطاها؛ لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه أعطى
~~عطاء وقعت المواريث فيه".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن
~~مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه
~~عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: كنيته، ثقة مكثر، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين ومائة كذا ms1444 قاله ابن
~~حجر عن جابر بن عبد الله: الأنصاري الصحابي أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أيما بفتح الهمزة وضم التحتية المشددة فميم ثم ألف مرفوع على
~~إنه مبتدأ واستفهامية متضمنة معنى الشرط، وما زائدة لتأكيد الإبهام
~~والتعميم أي: في أي، ومضاف إلى رجل أي: إنسان أعمر بضم أوله مبنى للمفعول
~~صفة رجل عمرى على زنة صلبى كاعتمرتك هذه الدار مثلا له ولعقبه؛ أي: لورثته.
# قال النووي: العقب بفتح العين المهملة وكسر القاف أولاد الإنسان ما
~~تناسلوا انتهى. فإنها أي: العمرى، وهي الدار للذي يعطاها؛ بصيغة المفعول
~~وفي رواية: أعطيها ألا ترجع أي: لا تعود العمرى إلى الذي أي: المعطي
~~أعطاها: هذا آخر المرفوع وقوله (ق 844): لأنه أعطى عطاء وقعت المواريث فيه"
~~مدرج من قول أبي سلمة بين ذلك ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنه قضى فيمن أعمر عمرى له ولعقبه فهي
~~له قبله، لا يجوز للمعطي فيها شرط".
# قال أبو سلمة: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث بشرطه
~~رواه مسلم.

PageV04P095

# المدرج أنواع: إما مدرج في أول الحديث من قول بعض رواته، إما الصحابي أو
~~من بعده موصولا بالحديث من غير فصل بين الحديث وبين ذلك الكلام بذكر قائله،
~~فليس على من يعلم حقيقة ويتوهم أن الجميع مرفوع.
# مثال المدرج في أوله: ما رواه شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسبغوا الوضوء ويل
~~للأعقاب من النار" فقوله: "أسبغوا الوضوء" من قول أبي هريرة وصل بالحديث في
~~أوله كذلك رواه البخاري (¬1) في (صحيحه) عن آدم بن أبي إياس عن شعبة بن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: "أسبغوا الوضوء" فإن أبا القاسم - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ويل للأعقاب من النار".
# ومثال المدرج في وسطه: ما رواه الدارقطني في سننه عن عبد الحميد بن جعفر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه ms1445 عن بسرة بنت صفوان قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ" فقوله:
~~أنثييه والرفغين ليس من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو
~~من قول عروة بن الزبير، فأدرجه الراوي في متن الحديث، وقد بين ذلك حماد وأيوب.
# ومثال المدرج في آخره: ما رواه أبو داود عن عبد الله بن محمد النفيلي عن
~~الزهري عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيده فحدثني
~~أن عبد الله بن مسعود أخذه بيده، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة، قال: فذكر مثل حديث الأعمش
~~إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن
~~تقعد فاقعد، فقوله: إذا قلت. . . إلى آخره وصله زهير بن معاوية أبو خيثمة
~~بالحديث المرفوع في رواية أبي داود هذه.
# قال الحاكم: قوله: إذا قلت هذا مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن
~~مسعود. كذا قاله في شرح الألفية للعراقي، وفائدة المدرج للإيضاح أو نحوه
~~فليراجع تفصيله في كتب الأصول، ولمسلم من طريق أبي الزبير المكي عن جابر
~~قال: جعل الأنصار يعمرون المهاجرين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدها؛ فإنه من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها حيا
~~وميتا ولعقبه" وفيه صحة العمرى، وإليه ذهب الجمهور إلا ما حكى عن داود
~~وطائفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم الجمهور إنها PageV04P096 # تتوجه إلى الرقبى كسائر الهبات.
# وقال مالك والشافعي في القديم: إنها تتوجه إلى المنفعة دون الرقبة.
# * * *

# 812 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن ابن عمر ورث حفصة دارها، وكانت حفصة
~~قد أسكنت بنت زيد بن الخطاب ما عاشت، فلما توفيت ابنة زيد بن الخطاب قبض
~~عبد الله بن عمر المسكن ورأى أنه له.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، العمرى هبة، فمن أعمر شيئا فهو له، والسكنى عارية،
~~ترجع إلى ms1446 الذي أسكنها، وإلى وارثه بعده، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# والعمرى: إن قال: هي له ولعقبه، أو لم يقل: ولعقبه، فهو سواء.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا (ق 845) مالك أخبرنا نافع، أن
~~ابن عمر رضي الله عنه ورث بتشديد الراء أورث حفصة أي: بنت عمر أم المؤمنين
~~دارها، بالنصب وكانت حفصة قد أسكنت أي: في تلك الدار بنت عمها زيد بن
~~الخطاب ما عاشت، أي: مدة حياتها فلما توفيت أي: ماتت ابنة زيد بن الخطاب
~~قبض عبد الله بن عمر المسكن ورأى أي: اختار أنه أي: المسكن له أي: انتقل
~~إليه بالإرث من أخته.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل بما رواه نافع عن ابن عمر العمرى
~~هبة، فمن أعمر بصيغة المجهول شيئا فهو أي: ذلك الشيء من الدار أو البستان
~~أو نحوهما له، أي: حيا وميتا فيرجع إلى ورثته والسكنى أي: لأحد عارية، ترجع
~~إلى الذي أسكنها، أي: حال وجودها وإلى وارثه بعده، ففرق بين العمري والسكنى
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# والعمرى: إن قال: هي له ولعقبه، أو لم يقل: ولعقبه، فهو سواء.
# والحاصل: أن من أعمر إنسانا فقال: أعمر بك داري، فإنه يكون قد وهب له
~~الأمتاع في مدة عمره، وإذا مات رجعت رقية الدار إلى مالكها، وهو المعمر،
~~وهذا مذهب PageV04P097 # مالك، وإذا قال: أعمرتك وعقبتك فإن عقبه يملكون منفعتها، فإن لم يبق أحد
~~منهم رجعت الرقبة إلى المالك؛ لأنه وهب المنفعة ولم يهب الرقبة، وهو قول
~~الشافعي.
# وقال أبو حنيفة وأحمد والشافعي في أحد قوليه: يصير الدار ملكا للمعمر
~~وورثته لا يعود إلى ملك المعطي الذي هو المعمر، فإن لم يكن للمعمر وارث كان
~~لبيت المال، والرقبى حكمها حكم العمرى عند الشافعي وأحمد وأبي يوسف، وقال
~~مالك وأبو حنيفة ومحمد: الرقبي باطلة وهي أن يقوم شخص لآخر رقبتك هذه
~~الدار، وهي لك رقبى أو هي لك حياتك على أني إن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي
~~فهي لي، ms1447 وسميت لذلك؛ لأن كل واحد يرقب موت صاحبه، وأما إذا قال: أعمرتك
~~داري هذه أو هي لك عمري أو ما عشت، أو مدة حياتك، أو ما حييت، فإذا مت فهي
~~رد علي صح العمري، وبطل الشرط، وهو قول ابن عباس وابن عمر عن علي وشريح
~~ومجاهد وطاووس والثوري، وفي الصحيحين عن أبي سلمة عن جابر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول: "العمرى لمن وهب له". كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ عن بيان ما يتعلق بالعمرى والسكنى، شرع في بيان ما يتعلق بالصرف
~~والربا، فقال: هذا
# * * *

PageV04P098

### | AUTO كتاب الصرف وأبواب الربا

# في بيان حكم الصرف، وهي في اللغة: الرفع، والرد، وفي الشريعة: بيع
~~الأثمان بعضها بعض، فإضافة الكتاب إلى الصرف بمعنى في من قبيل إضافة العام
~~إلى الخاص؛ لأن الكتاب لغة: مصدر بمعنى الكتب، وهو الجمع سمي به المفعول
~~للمبالغة (ق 846) واصطلاحا: طائفة من المسائل، وجه المناسبة بين هذا الباب
~~وبين الباب السابق الدفع والرد في كل منهما، وأبواب الربا، أي: وبيان
~~أنواعه وحرمته، وهو في اللغة: الزيادة، وفي الشرع: هو فضل حال عن عوض شرط
~~لأحد المتعاقدين في المعاوضة، وإنما اختار المصنف لفظ أبواب بلفظ الجمع
~~إشعارا إلى أنواع الربا؛ فإن الباب في اللغة بمعنى النوع، واستنبط هذه
~~الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~[البقرة: 275] وما أخرجه أبو داود (¬1) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه".
# 813 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال: لا تبيعوا الورق بالذهب، أحدهما غائب والآخر ناجز، فإن
~~استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره، إني أخاف عليكم الرماء، والرماء هو الربا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع بن عبد الله المدني ابن عمر، ثقة فقيه ثبت
~~مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~سبع عشرة ومائة عن عبد ms1448 الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لا
~~تبيعوا الورق بكسر الراء ويسكن. أي: الفضة تبرا أو غيره بالذهب أي: مطلقا
~~وكذا العكس أحدهما غائب أي: عن المجلس أو نسيئة والآخر ناجز، أي: نقد حاضر
~~والجملة حالية احترازية، فإذا بيع الورق بالذهب يدا بيد جاز ولو كان
~~بالتفاضل فإن استنظرك أي: إن طلبه البائع أو المشتري PageV04P099 # تأخرك أو استنظارك إلى أن يلج بيته أي: يدخله لضرورة له أو لأجل أن يأتي
~~بقيته ما عنده فلا تنظره، من الإنظار إن لا تمهله أو من النظر بمعنى
~~الانتظار أي: لا تنتظره فإنه لا يخالف المجلس، فيكون ربا النسيئة، وهذا
~~معنى قوله: إني أخاف عليكم أي: أيها المكلفين الرماء، بفتح الراء ومد الميم
~~والرماء هو الربا أي: الزيادة، وفي نسخة الشارح: هو الرباء بالهمزة ولعله
~~للمشاكلة إذا لم يذكر في المشارق وغيره سوي القصر.
# * * *

# 814 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~قال عمر بن الخطاب: لا تبيعوا الذهب بالذهب: إلا مثلا بمثل، ولا تبيعوا
~~الورق بالورق، إلا مثلا بمثل، ولا تبيعوا الذهب بالورق؛ أحدهما غائب والآخر
~~ناجز، وإن استنظرك حتى يلج بيته فلا تنظره، إني أخاف عليكم الربا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا عبد الله بن دينار،
~~العدوي مولاهم يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة تابعي كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة عن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قال عمر بن
~~الخطاب: رضي الله عنه لا تبيعوا الذهب بالذهب: والباء للمقابلة إلا مثلا
~~بمثل، إلا حال كونهما متماثلين أي متساويين في الوزن والحلول والتقايض في
~~المجلس ولا تبيعوا الورق بالورق، إلا مثلا بمثل، فالمعتبر في الذهب والفضة
~~هو الكمية لا الكيفية ولا تبيعوا الذهب بالورق؛ أحدهما غائب أي: عن المجلس
~~والآخر ناجز، أي: حاضر وإن استنظرك أي: إن طلب البائع أو المشتري ms1449 عن الآخر
~~الانتظار والتأخر حتى يلج أي: إلى أن يدخل بيته فلا تنظره، أي: فلا تمهله
~~إني أخاف عليكم الربا.
# * * *

# 815 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله PageV04P100 # - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا
~~تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا
~~بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها شيئا غائبا بناجز".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا نافع بن عبد الله المدني
~~مولى ابن عمر عن أبي سعيد الخدري: أي: سعد بن مالك أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، أي: إلا حال
~~كونهما متماثلين أي: متساويين مع الحلول والتقابض في المجلس ولا تشفوا بضم
~~(ق 847) التاء الفوقية وكسر الشين المعجمة وبضم الفاء المشددة من الشف
~~بالكسر الزيادة أي: لا تفضلوا بعضها على بعض، أي: في الوزن ولا تبيعوا
~~الورق بالورق بكسر الراء فيهما أي: الفضة إلا مثلا بمثل، بكسر الميم أي:
~~إلا حال كونهما متماثلين ومتساويين في الوزن ولا تشفوا أي: لا تفضلوا بعضها
~~على بعض، ولا تبيعوا منها أي: من أنواع الفضة أو الذهب شيئا غائبا أي: أجلا
~~بناجز" بنون وجيم بينهما ألف ثم زاي أي: بحاضر فلا بد التقايض في المجلس،
~~وفيه أن الزيادة وإن قلت فهي حرام؛ لأن المشفوف الزيادة القليلة، ومنه
~~الشفافة الإناء وهي البقية القليلة من الماء، ولا خلاف في منع الصرف المؤخر
~~في دينار في ذمة أحد صرفه الآن أو في ذمة، وصرف في ذمة أخرى فيتقاضان معا.
# فذهب مالك وأصحابه إلى جواز الصورتين بشرط حلول ما في الذمة وأن يتأخر في
~~المجلس، وأجاز أبو حنيفة وأصحابه الصورتين وإن لم يحل ما في الذمة فيهما
~~مراعاة لبراءة الذمم.
# وأجاز الشافعي وابن كنانة وابن وهب: الصورة الأولى دون الثانية.
# قال عياض: ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيى: كلاهما عن
~~مالك به ورواه الترمذي والنسائي ms1450 أيضا من طريق مالك. كذا قاله الزرقاني (¬1).
# * * *

PageV04P101

# 816 - أخبرنا مالك، حدثنا موسى بن أبي تميم، عن سعيد بن يسار، عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدينار بالدينار،
~~والدرهم بالدرهم، لا فضل بينهما".
# • أخبرنا مالك، حدثنا موسى بن أبي تميم، المدني ثقة تابعي، كان في الطبقة
~~السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة. كذا
~~قاله ابن حجر عن أبي هريرة: رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، أي: يباع أحدهما بالآخر
~~يدا بيد لا فضل بينهما" أي: لا زيادة في أحدهما فيحرم الربا في الذهب
~~والفضة لعلة الثمنية الغالبة فالربويان المتحد جنسهما كذهب بذهب، وفضة
~~بفضة، يحرم فيها التفاضل، وكذا النسيئة والتفرق قبل التقايض، وقد زاد في
~~حديث علي عند ابن ماجه وصححه الحاكم عقب قوله: "لا فضل بينهما، فمن كانت له
~~حاجة بورق فليصرفها بذهب، ومن كانت له حاجة بذهب فليصرفه بالورق، والصرف
~~هاء وهاء" وهذا الحديث رواه مسلم من طريق ابن وهب عن مالك وتابعه سليمان بن
~~بلال عن موسى به عند مسلم أيضا ورواه النسائي من طريق مالك وغيره.
# * * *

# 817 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان: أنه
~~أخبره: أنه التمس صرفا بمائة دينار، قال: فدعاني طلحة بن عبيد الله، قال:
~~فتراوضنا حتى اصطرف مني، فأخذ طلحة الذهب يقلبها في يده، ثم قال: حتى يأتي
~~خازني من الغابة، وعمر بن الخطاب يسمع كلامه، فقال: لا PageV04P102 # والله، لا تفارقه حتى تأخذ منه، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء،
~~والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك، وفي أخرى: ثنا بدل بنا
~~أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم الزهري المدني، ثقة كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل ms1451 المدينة، مات بعد المائة عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان: بفتح المهملتين والمثلثة ابن عوف النصري بفتح النون وإسكان
~~المهملة من بني نصر بن معاوية يكنى أبا سعيد المدني، كان في الطبقة الأولى
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، (ق 848) مات سنة اثنين وتسعين في قول
~~الجمهور، وهو ابن أربعة وتسعين كذا قاله الزرقاني أنه أي: مالك بن أوس
~~أخبره: أي: ابن شهاب أنه أي: مالك بن أوس التمس بصيغة المجهول أي: طلب رجل
~~عندي مني صرفا أي: بيعا للفضة بمائة دينار، أي: ذهب كانت معه قال: أي: مالك
~~بن أوس فدعاني طلحة بن عبيد الله، بصيغة التصغير وهو أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة قال: فتراوضنا بإسكان الضاد المعجمة أي: تجاذبنا حديث البيع
~~والشراء، وهو ما بين المتبايعين من الزيادة والنقصان؛ لأن كل واحد يرضي
~~صاحبه، وقيل: هي المواصفة بالسلعة بأن يصف كل منهما سلعة للآخر حتى اصطرف
~~أي: اشترى، وفي (القاموس): اصطرف تصرف في طلب الكسب مني، أي: ما كان معي
~~فأخذ طلحة الذهب يقلبها في يده، والذهب يذكر ويؤنث فلا حاجة إلى أنه ضمن
~~الذهب معنى العدد، وهو المائة فأنثه لذلك ثم قال: أي: طلحة حتى أي: أصبر
~~إلى أن يأتى خازني أي: وكيلي من الغابة، يعني حينئذ أعطيك الصرف من الصفة
~~فالغابة بغين معجمة فألف فموحدة موضع قرب المدينة به أموال لأهلها، وكان
~~لطلحة بها مال نحل وغيره، وإنما قال ذلك طلحة لظنه جوازه كسائر البيوع وما
~~كان بلغه حكم المسألة.
# قال المازري: وإنه كان يرى جواز المواعدة في الصرف، كما هو قول عندنا
~~وأنه لم يقبضها, وإنما أخذها يقلبها وعمر بن الخطاب يسمع أي: كلامه، فقال:
~~أي: عمر لمالك بن أوس لا والله، لا تفارقه أي: عن طلحة حتى تأخذ أي: إلى
~~غاية أخذك أيها المالك بن أوس منه، أي: من طلحة عوض الذهب الذي أعطيته إليه
~~ولفظه: "لا" النافية الدالة على فعل القسم لتأكيد القسم شائع في كلامهم،
~~كما قال امرؤ القيس:

PageV04P103

# لا وأبيك ابنة العامري ms1452 ... لا يدعى القوم أني أفر
# قوله: ابنة العامري: منادى حذف حرف النداء، أي: يا ابنة العامري أنا لا
~~أفر من الحرب، وأنا مميز بذلك ومشتهر به حتى لا يدعي أحد في حقي، وكذلك
~~كلمة "لا" هنا أي: قال عمر: اقسم بالله عليك يا مالك بن أوس أن لا اتفاق عن
~~مجلس الصرف إلى غاية أخذك من طلحة عوض الذهب، وجواب القسم محذوف تقديره:
~~لتمكثن في مجلس العقد إلى نهاية أخذ عوض الذهب عنه، ويجوز أن يكون لفظة هنا
~~لنفي القسم، كما كانت كذلك في قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة}
~~[القيامة: 1] كأنه قال عمر: لا أقسم عليك يا مالك بن أوس ولكن أسألك غير
~~مقسم أن لا تفارق عن طلحة إلى غاية أخذك منه بدل ما أعطيته من الذهب.
# وفي رواية: والله لتعطينه ورقه، وهذا خطاب لطلحة وفيه تفقد عمر أحوال
~~رعيته في دينهم والاهتمام بهم، وتأكيد الأمر باليمين وأن الخليفة والسلطان
~~إذا سمع أو رأى ما لا يجوز وجب عليه أن ينهى عنه، والإرشاد إلى الحق ثم
~~قال: أي: عمر مستدلا على المنع بالسنة؛ لأنها الحجة عند التنازع قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ق 849) "الذهب بالورق بفتح الواو وكسر الراء
~~أي: الفضة، هكذا رواه أكثر أصحاب الزهري ومعمر وابن عيينة لم يقولوا: الذهب
~~بالذهب في كل حديث عمر، وهم الحجة على من خالفهم وهو المناسب لسياق القصة
~~ربا أي: في جميع الأحوال إلا هاء وهاء، بالمد وفتح الهمزة فيها على الأصح
~~الأشهر أنهما اسم فعل بمعنى قوله تعالى: {هاؤم اقرءوا كتابيه} [الحاقة:
~~19]، يقال: هاء درهما أي: خذ درهما فنصب درهما باسم الفعل، كما ينصب بالفعل
~~وبالقصر يقوله المحدثون وأنكره الخطابي وقال: الصواب المد، وتجوز كسر
~~الهمزة نحو هات وسكونها نحو خف، وأصلها هاك بالكاف فقلبت همزة، وليس المراد
~~أنها من نفس الكلمة وإنما المراد أصلها في الاستعمال، وهي حرف خطاب.
# قال ابن مالك: وحقها أن لا تقع بعد إلا كما لا يقع بعدها خذ، فإذا وقع
~~قدر ms1453 قول قبله يكون به محكيا أي: لا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء.
# قال الطيبي: فإذن محله النصب على الحال، والمستثنى منه مقدر يعني بيع
~~الذهب بالورق ربا في جميع الحالات إلا حال الحضور والتقايض، فكنى عنه
~~بقوله: هاء وهاء؛ لأنه لازمه.

PageV04P104

# وقال الأبي: محله النصب على الظرفية والبر بالبر بضم الموحدة القمح، وهو
~~الحنطة أي: بيع أحدهما بالآخر ربا إلا أي: مقولا عنده من المتعاقدين هاء
~~أي: من أحدهما وهاء، أي: من الآخر والثمر بالتمر أي: بيع أحدهما بالآخر ربا
~~بالتنوين من غير همزة إلا هاء وهاء، أي: من المتعاقدين والشعير بالشعير
~~بفتح الشين المعجمة على المشهور وقد يكسر.
# قال ابن مكي: كل فعيل وسطه حرف مكسور يجوز كسر ما قبله في لغة بني تميم.
~~قال: وزعم الليث أن قوما من العرب يقولون ذلك وإن لم تكن عينه حرف حلق. نحو
~~كبير وجليلة وكريم أي: يبيع الشعير بالشعير ربا إلا أي: مقولا عنده من
~~المتعاقدين هاء وهاء" أي: يقول كل واحد منهما للآخر خذ، وظاهره أن البر
~~والشعير صنفان.
# وبه قال أبو حنيفة والشافعي وفقهاء المحدثين وغيرهم.
# وقال مالك والليث: ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين أنهما صنف
~~واحد. زاد مسلم من حديث أبي سعيد: والملح بالملح وأوله: الذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة ومثله عنده من حديث عبادة بن الصامت، وفي حديث الباب أن
~~النساء يمتنع في ذهب بذهب بورق وهي جنسان مختلفان يجوز التفاضل بينهما
~~إجماعا ونصا فأجرى أن لا يجوز في ذهب ولا ورق بورق لحرمة التفاضل فيهما
~~إجماعا ونصا أي: فليس حديث عمر مقاصرا عن حديث غيره، فتجب المناجزة في
~~الصرف ولا يجوز التأخير ولو كان بالمجلس لم يتفرقا عند مالك ومحمد قول عمر
~~عنده: لا تفارقه حتى تأخذ منه أن ذلك على الفور لا على التراخي، وهو
~~المعقول من لفظه - صلى الله عليه وسلم -: "هاء وهاء".
# وقال أبو حنيفة والشافعي: يجوز التفاضل بالصرف ما لم يتفرقا وطالت المدة
~~وانتقالا إلى مكان آخر واحتجوا بقول عمر، وجعلوه ms1454 تفسيرا لما رواه وبقوله،
~~وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره. كذا قال الفاضل (ق 850) الزرقاني (¬1).
# * * *

# 818 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أو عن PageV04P105 # سليمان بن يسار أنه أخبره: أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ورق أو
~~ذهب بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينهى عن مثل هذا؛ إلا مثلا بمثل، قال له معاوية: ما أرى بها بأسا،
~~قال له أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية، أخبره عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها، قال: فقدم أبو
~~الدرداء على عمر بن الخطاب، فأخبره، فكتب إلى معاوية أن لا يبيع إلا مثلا
~~بمثل، وزنا بوزن.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا مالك أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى
~~عمر يكنى أبا عبد الله المدني وأبا أسامة ثقة عالم كان يرسل، وكان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات أهل المدينة، وكانت في الإقليم الثاني من الأقاليم
~~السبعة من وجه الأرض، مات سنة ست وثلاثين ومائة عن عطاء بن يسار بتحتية أي:
~~الهلالي يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، كان
~~في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وتسعين أو عن سليمان بن يسار شك من الراوي، وهو الهلالي المدني مولى
~~ميمونة، وقيل: أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، كان أخا لعطاء بن يسار
~~وكان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة مات بعد
~~المائة أنه أخبره: أن معاوية بن أبي سفيان اسمه صخر بن الحارث باع سقاية
~~بالكسر وهي إناء يستقى منه من ورق أو ذهب بأكثر من وزنها، أي: من مثله من
~~ورق أو ذهب.
# قال ابن حبيب: زعم أصحاب مالك أن السقاية قلادة من ذهب فيها جواهر، وليس
~~كما قالوا فالقلادة لا تسمى سقاية، بل هي كأس كبير يشرب بها ويكال بها،
~~وأما ms1455 القلادة وهي العقد التي تعلقها المرأة على غيرها، فغيرها ابتاعها
~~معاوية بستمائة دينار، وفيها تبر وجوهر من لؤلؤ وياقوت وزبرجد، فنهاه عبادة
~~بن الصامت وأخبره أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن ذلك
~~فقال له أبو الدرداء: قيل: اسمه عمير وقيل: عامر بن قيس الأنصاري صحابي
~~جليل عابدا أول مشاهده أحد مات في خلافة عثمان وقيل: عاش بعد ذلك سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذا؛ أي: البيع في المال الربوي
~~إلا مثلا بمثل، أي: إلا حال كونهما متساويين وزنا بوزن قال له أي: لأبي
~~الدرداء معاوية:

PageV04P106

# ما أرى أي: لا أظن بها أي: وفي نسخة: ما نرى لكن الأولى أولى، كما في
~~(الموطأ) لمالك وهذا الرأي صدر عنه إما من تكبر وعناد أو من اجتهاد، وقد
~~أخطأ فيه لكن كان يجب عليه حينئذ أن يرجع بعد سماع الحديث لا سيما من أبي
~~الدرداء، وهو موثوق بلا خلاف قال له أبو الدرداء: من يعذرني بكسر الذال
~~المعجمة من معاوية، أي: من يلزمه على فعله ولا يلومني عليه أو من يقوم
~~بعذري إذا جاريته بصنعه ولا يلومني على ما أفعل به، أو من ينصرني يقال:
~~غدرته إذا نصرته أخبره أي: أنا أخبره، كما في (الموطأ) لمالك عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ويخبرني أي: معاوية عن رأيه، أي: المجرد مع أن
~~التعليل لا يصح في معارضة النص.
# قال ابن عبد البر أبو عمر: كان ذلك منه أنفة من أن يرد سنة علمها من سنن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأيه وصدور العلماء تضيق عند مشاهدة مثل
~~ذلك وهو عندهم عظيم، قال: جائز للمرء أن (ق 851) يهجر من لم يستمع منه ولم
~~يطعه، وليس هذا من الهجرة المكروهة، ألا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر الناس أن لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك، وهذا
~~أصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه، وقد ms1456 رأى ابن
~~مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال: والله لا أكلمك أبدا قاله أبو عمر: - يعني
~~ابن عبد البر - فتكون هذه من باب التكبر على المتكبر صدقة من قوله تعالى:
~~{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113] لا أساكنك أي: لا
~~أمكث معك بأرض أنت بها، أي: الراوي قال: فقدم والفاء بمعنى ثم، كما قال
~~مالك: في (الموطأ) ثم قدم أبو الدرداء أي: من الشام على عمر بن الخطاب، أي:
~~في المدينة فأخبره، بذلك أي: بما جرى في هذا الباب فكتب أي: عمر بن الخطاب
~~إلى معاوية أن لا يبيع ذلك أي: ما ذكر من المتماثلين ذهبا أو فضة إلا مثلا
~~بمثل، ورنا بوزن.
# قال أبو عمر: لا أعلم أن هذه عرضت لمعاوية مع أبي الدرداء إلا من هذا
~~الوجه، وإنما هي محفوظة لمعاوية مع عبادة بن الصامت والطرق متواترة بذلك
~~عنهما انتهى. والإسناد صحيح وإن لم يرو من وجه آخر من الأفراد الصحيحة،
~~والجمع ممكن؛ لأنه عرض له ذلك مع عبادة بن الصامت وأبي الدرداء كذا قاله
~~الزرقاني.
# * * *

PageV04P107

# 819 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي: أنه رأى
~~سعيد بن المسيب يراطل الذهب بالذهب، قال: فيفرغ الذهب في كفة الميزان،
~~ويفرغ الآخر الذهب في كفته الأخرى، قال: ثم يرفع الميزان، فإن اعتدل لسان
~~الميزان أخذ وأعطى صاحبه.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، على ما جاء من الآثار، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: قال: بنا مالك أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~بالتصغير أي: ابن أسامة الليثي: يكنى أبا عبد الله المدني الأعرج، ثقة كان
~~في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة اثنين وعشرين
~~ومائة وله تسعون سنة أنه رأى سعيد بن المسيب يراطل بضم التحتية وفتح الراء
~~المهملة المكسورة بينهما ألف فلام أي: يوزن الذهب بالذهب، من رطلت الشيء
~~كنصر وزنته بيدك لتصرف وزنه تقريبا قال: أي: الراوي فيفرغ بالتشديد
~~والتخفيف أي: فيصب سعيد ms1457 بن المسيب الذهب أي: ذهبه كما في (الموطأ) لمالك في
~~كفة الميزان، بكسر الكاف والضم لغة وتشديد الفاء ويفرغ الآخر الذهب الذي
~~يراطله على يديه في كفته أي: الميزان الأخرى، قال: أي: الراوي ثم يرفع
~~الميزان، فإن اعتدل لسان الميزان أخذ أي: ما يريده وأعطى صاحبه أي: ما
~~أراده فتجوز المراطلة بالكفتين، وفي حديث القلادة في مسلم انزع ذهبها
~~واجعله في كفة، وفي جوازها بالصنجة قولان: والجواز أصوب. كذا قاله المازري
~~قوله: بالصنجة بفتح الصاد المهملة وسكون النون وفتح الجيم، يقال لها بلغة
~~التركية: تراز وطائي. كذا في (الأختري).
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: إنما نعمل أنا وأصحاب أبي حنيفة بجميع ما
~~ذكر في هذا الباب على ما جاء من الآثار، أي: وفسق ما وردت الأخبار وصحت عن
~~الأخبار وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا والله أعلم.
# لما فرغ من بيان الربا مطلقا، شرع في بيانه مقيدا، فقال: هذا
# * * *

PageV04P108

### || AUTO باب الربا فيما يكال أو يوزن

# في بيان الربا فيما يكال أو يوزن، قال علماؤنا: البر والشعير والتمر
~~والملح (ق 852) كيلي وإن ترك الناس الكيل فيه، والذهب والفضة وزني وإن ترك
~~الناس الوزن فيه وغيرهما على العرف، وهو الصحيح وبه يفتى.
# 820 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: لا
~~ربا إلا في ذهب أو فضة، أو ما يكال أو يوزن، مما يؤكل أو يشرب.
# قال محمد: إذا كان ما يكال من صنف واحد، أو كان ما يوزن من صنف واحد، فهو
~~مكروه أيضا: إلا مثلا بمثل، يدا بيد، بمنزلة الذي يؤكل ويشرب، وهو قول
~~إبراهيم النخعي، وأبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الإمام الأصبحي، كان
~~في الطبقة السابعة من طبقات أتباع التابعين من أهل المدينة، قال: الذهبي في
~~(الكاشف): ولد صاحب المذهب الإمام مالك بن أنس سنة تسعين وثلاث، ومات سنة
~~تسع وسبعين ومائة انتهى.
# قال بعض المؤرخين: وهو ابن تسعين سنة أخبرنا ms1458 أبو الزناد، وهو عبد الله بن
~~ذكوان القراشي المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، مات سنة
~~ثلاثين ومائة وقيل: بعدها أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: لا ربا إلا في ذهب
~~أو فضة، أي: إذا لم يراع فيه شرائط صحتها أو ما يكال أو يوزن، مما يؤكل أو
~~يشرب اعلم أن الأعيان المنصوص على تحريم الربا فيها بالإجماع ستة الذهب
~~والفضة والبر والشعير والتمر والملح، فالذهب والفضة تحريم الربا فيها عند
~~الشافعي بعلة واحدة لازم وهي أنهما من جنس الأثمان.
# وقال أبو حنيفة: العلة فيها موزون جنس فيحرم الربا في سائر الموزونات،
~~وأما الأربعة الباقية ففي علتها للشافعي قولان: الجديد إنها معطوفة فيحرم
~~الربا في الماء والأدهان على الأصح، والقديم إنها مقطوعة أو مكيلة أو
~~موزونة.

PageV04P109

# وقال أبو حنيفة: العلة أنها مكيلة في جنس.
# وقال مالك: العلة القوت ما يصلح للقوت في الجنس، وعن أحمد روايتان أحدهما
~~كقول أبي حنيفة، وثانيهما كقول الشافعي.
# وقال أهل الظاهر: الربا غير معلل وهو مختص بالمنصوص عليه وعن جماعة من
~~الصحابة أنهم قالوا: الربا في النسيئة فلا يحرم التفاضل وفي الكفاية اختلاف
~~الجنس يعرف الاسم والمقصودة بالحنطة والشعير جنسان عندنا وعند الشافعي
~~لكونهما مختلفين اسما ومعنى وعند مالك جنس واحد.
# قال محمد: إذا كان ما يكال من صنف أي: من نوع واحد، أي: ولو لم يكن
~~مأكولا ولا مشروبا أو كان ما يوزن من صنف واحد، فهو مكروه أيضا: أي: إذا
~~بيع أحدهما متفاضلان أو مؤجلا إلا مثلا بمثل، أي: في الكيل يدا بيد، تشترط
~~التقابض في المجلس بمنزلة الذي يؤكل ويشرب، وهو قول إبراهيم النخعي، وأبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 821 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "التمر بالتمر مثلا بمثل"، فقيل: يا رسول
~~الله، إن عاملك على خيبر وهو رجل من بني عدي من الأنصار أخذ ms1459 الصاع
~~بالصاعين، قال: "ادعوه لي"، فدعي له، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أتأخذ الصاع بالصاعين"، قال: يا رسول الله، لا يعطوني الجنيب
~~بالجمع إلا صاعا بصاعين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بع الجمع
~~بالدراهم، واشتر بالدراهم جنيبا".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر بن الخطاب، يكنى أبا
~~عبد الله وأبا أسامة المدني، ثقة عالم كان يرسل، وكان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة عن عطاء بن يسار،
~~الهلالي، يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة
~~كان في الطبقة الثانية في طبقات صغار PageV04P110 # التابعين من أهل المدينة والمحدثين، مات سنة أربع وتسعين. كذا في (تقريب
~~التهذيب) وهو مرسل، والحديث المرسل: (ق 853) ما رفعه التابعي إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سواء كان من كبار التابعين، كعبد الله بن الخيار
~~وسعيد بن المسيب وأمثالهما أو من صغار التابعين كالزهري وعطاء بن يسار
~~وغيرهما، واختلفوا في الاحتجاج بالمرسل فذهب مالك بن أنس صاحب المذهب وأبو
~~حنيفة نعمان بن ثابت وأتباعهما، لكن الشافعي لا يحتج بالمرسل إلا إذا أرسله
~~ثقة من كبار التابعين من طريق آخر ورفعه من وجه آخر كذا قاله الحافظ
~~العراقي.
# قال ابن عبد البر: وصل هذا الحديث داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"التمر بالتمر مثلا بمثل"، مصدر في موضع الحال أي: موزونا وفي رواية بالرفع
~~فقيل: يا رسول الله، إن عاملك على خيبر وهو رجل من بني عدي من الأنصار يأخذ
~~أي: يشتري وفي نسخة: باع بدل يشتري الصالح أي: من التمر الجيد بالصاعين،
~~أي: من التمر الرديء من جنسه قال: "ادعوه لي"، فدعي له، أي: لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تأخذ
~~الصاع بالصاعين"، وفي نسخة: أتأخذ الصاع بالصاعين قال: يا ms1460 رسول الله، لا
~~يعطوني وفي (الموطأ) لمالك: لا يبيعونني الجنيب بفتح الجيم وسكون النون تمر
~~رديء مجموع من أنواع مختلفة بالجمع إلا صاعا بصاعين، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "بع الجمع بالدراهم، واشتر بالدراهم أي: تمر جنيبا" أي:
~~جيد، وذلك حيلة شرعية في دفع الربا؛ لأنه فعله باجتهاد قبل نزوله آية
~~الربا، وقبل أن يتقدم إليه - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن التفاضل.
# * * *

# 822 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد المجيد بن سهيل، والزهري، عن ابن المسيب،
~~عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استعمل رجلا على خيبر، فجاء بتمر جنيب، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أكل تمر خيبر هكذا جنيبا؟ " قال: لا والله يا رسول الله، ولكني
~~آخذ الصاع من هذا بصاعين والصاعين بالثلاثة، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فلا تفعل، بع تمرك بالدراهم، ثم اشتر بالدراهم جنيبا"، وقال
~~في الميزان مثل ذلك.

PageV04P111

# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا عبد المجيد بفتح
~~الميم وكسر الجيم وسكون التحتية ثم الدال المهملة ابن سهيل، بالتصغير: زوج
~~الثريا بنت عبد الله المدني يقول فيه عمر أبي بن ربيعة:
# أيها المنكح الثريا سهيل ... عمرك الله، كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقثت ... وسهيل إذا استقل يمان
# أي: سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين
~~والزهري، أي: قال مالك: وأخبرنا الزهري محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن
~~كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة عطفه على
~~عبد المجيد، إشارة إلى تحويل السند تقوية بالحكم عن ابن المسيب، كان في
~~الطبقة الأولى من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد التسعين بيسير
~~وهو ابن أربع وثمانين سنة. كذا قاله بن الجوزي عن أبي سعيد الخدري صحابي
~~ابن الصحابي وعن أبي هريرة: عبد الرحمن بن صخر أو عمرو ms1461 بن عامر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا يقال له: سوار بن غزية بفتح الغين
~~وكسر الزاي وفتح التحتية المشددة ثم هاء بوزن عطية، كما سماه الداروردي عن
~~عبد المجيد عن أبي عوانة والدارقطني أي: جعله أمير على خيبر، فجاء أي: إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي نسخة: فجاءهم أي: فقدم على أهالي خيبر
~~بتمر جنيب، أي: جيد فقال له (ق 854) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أكل تمر خيبر هكذا أي: طيب جنيبا؟ " جيد قال: لا والله يا رسول الله،
~~ولكني بكسر النون المشددة والياء للمتكلم آخذ الصاع من هذا أي: الطيب
~~بصاعين أي: الرديء والصاعين أي: من الجنيب بالثلاثة، أي: من الرديء فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فلا تفعل، هذا الخطاب خاص وعام لغيره
~~بيع تمرك بالدراهم، أي: مثلا ثم اشتر بالدراهم جنيبا"، أي: تمرا جيدا، وهذه
~~الحيلة الشرعية في الكيل، وفي رواية: واشتر ثمنه من هذا وقال في الميزان
~~مثل ذلك ومثل بالرفع مبتدأ مؤخر، وبالنصب مفعول قال أي: فيما يوزن من
~~الربويات: إذا احتج إلى بيع بعضهما ببعض قولا مثل ذلك القول الذي قاله في
~~الكيل، والمعنى أن غير الجيد منه يباع ثم يشترى بثمنه الجيد.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه أبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما هنا وهو أي: ما رواهما قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# * * *

PageV04P112

# 823 - أخبرنا مالك، عن رجل: أنه سأل سعيد بن المسيب، عن الرجل يشتري
~~طعاما من الجار بدينار ونصف درهم، أيعطيه دينارا أو نصف درهم طعاما؟ قال:
~~لا، ولكن يعطيه دينارا أو درهما، ويرد عليه البائع نصف درهم طعاما.
# قال محمد: هذا الوجه أحب إلينا، والوجه الآخر يجوز أيضا إذا لم يعطه
~~المشتري من الطعام الذي اشترى أقل مما يصيب النصف درهم منه في البيع الأول،
~~فإن أعطاه منه أقل مما يصيب نصف الدرهم من البيع الأول لم يجز، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة ms1462 من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك عن رجل: سبق الكلام عليه،
~~وهو عبد المجيد بن سهيل أنه سأل سعيد بن المسيب، عن الرجل وفي نسخة: عن
~~الذي يشتري طعاما أي: حنطة من الجار أي: من الشريك في التجارة ذكره في
~~(القاموس) بدينار ونصف درهم، أي: نسيئة أيعطيه دينارا أو نصف درهم أي: هل
~~يعطي المشتري إلى البائع أي بقيمتها طعاما؟ أي: ببدل الدينار ونصف الدرهم
~~اللذين اشترى بهما طعاما قال: لا، أي: فإنه يصير ربا نسيئة ولكن يعطيه
~~دينارا أو درهما، ويرد عليه البائع نصف درهم طعاما أي: ليكون بيعا ثانيا
~~وإسقاطا بما كان في ذمته من الدين، ونظيره ما في (الشمني) لو كان باع
~~درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جازبان يصرف كل جنس، بخلاف جنسه تصحيحا
~~للعقد كما لو باع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير.
# قال محمد: هذا الوجه أحب إلينا، أي: في المخلص والوجه الآخر يجوز أي: كما
~~جاز للمشتري أن يعطي إلى البائع إلى المشتري ببدل نصف الدرهم الذي أعطاه
~~المشتري إلى البائع زائدا على ما لزم عليه من دينار ونصف درهم؛ لأنه أعطاه
~~درهما تاما أيضا إذا لم يعطه المشتري من الطعام الذي اشترى أقل قوله: أقل
~~ظرف لقوله إذا لم يعطه مما يصيب النصف درهم منه في البيع الأول، فإن أعطاه
~~منه أقل مما يصيب نصف الدرهم من البيع الأول لم يجز، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا. والله أعلم.

PageV04P113

# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالربا فيما يكال أو يوزن، شرع بذكر ما يتعلق
~~إلى حكم حال الرجل ثبت له على رجل العطايا والدين فيزيد أن يبيعه قبل أن
~~يقبضه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يكون له العطاء أو الدين على الرجل فيبيعه قبل أن يقبضه

# في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يكون له العطايا أو الدين على الرجل
~~فيبيعه قبل أن يقبضه؛ فإن قيل: لم خص البعض بالذكر، ولم يقل: قبل أن يستوفي فيه؟
# أجيب ms1463 فإنه أشار إلى اليسير في مذهبنا كما اشترى طعاما بثمن معلوم واكتال
~~(ق 856) البائع بعض الطعام في وعاء المشتري وحبس بعضه لأجل الثمن جاز
~~للمشتري أن يبيع الطعام المحبوس عند البائع، فإن قبض البعض قبض الكل حكما
~~خلافا لمالك، حيث قال في (الموطأ): لا يبيع شيئا مما كان من الطعام وغيره
~~على رجل حتى يقبضه يستوفيه انتهى.
# 824 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع جميل المؤذن يقول لسعيد
~~بن المسيب: أي رجل اشترى هذه الأرزاق التي يعطاها الناس بالجار، فابتاع
~~منها ما شاء الله، ثم أريد أن أبيع الطعام المضمون علي إلى ذلك الأجل، فقال
~~له سعيد: أتريد أن توفيهم من تلك الأرزاق التي ابتعت؟ قال: نعم، فنهاه عن ذلك.
# قال محمد: لا ينبغي للرجل إذا كان له دين أن يبيعه حتى يستوفيه، لأنه غرر
~~فلا يدري أيخرج أم لا يخرج، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قد سبق طبقته أنه سمع جميل بفتح
~~الجيم وكسر الميم وإسكان التحتية ثم لام، هو ابن عبد الرحمن المؤذن المدني
~~أمه من ذرية سعد القرظ، وكان يؤذن سمع سعيد بن المسيب: وعمر بن [عبد] (*)
~~العزيز، وعنه مالك بواسطة يحيى وبلا PageV04P114 # واسطة، والصواب أن اسم أبيه عبد الرحمن، كما هنا، وقيل: اسمه عبد الله بن
~~سويد أو سوادة. كذا ذكره ابن الحذاء يقول لسعيد بن المسيب: أي رجل اشترى
~~هذه الأرزاق التي يعطاها بالتحتية أو الفوقية الناس بالرفع نائب فاعل يعطى
~~بتحتية، والنصب على أنه المفعول الثاني لتعطى بالفوقية بالجار، بالجيم ثم
~~ألف ثم الراء المهملة المخففة: مدينة على ساحل البحر بينها وبين المدينة
~~يوم وليلة. كذا في (النهاية) فابتاع منها أي: اشترى بعض الأرزاق ما شاء
~~الله، أي: في الذمة بدليل قوله: ثم أريد أن أبيع الطعام المضمون علي أي:
~~ذلك الأجل، فقال له سعيد: أتريد أن توفيهم أي: تعطيهم من تلك الأرزاق التي
~~ابتعت؟ أي: اشتريتها أولا قال: نعم، فنهاه عن ذلك قال الفاضل ms1464 السيد محمد
~~الزرقاني: زاد في ذلك في (الموطأ): قال مالك: وذلك رأيي أي: خوفا من
~~التساهل في ذلك حتى يشترط القبض أو يسعه قبل أن يستوفيه، فمنع عن ذلك
~~للذريعة التي يخاف منها التطرف إلى المحذور إن قلت. انتهى.
# قال محمد: لا ينبغي أي: لا يجوز للرجل إذا كان له دين على الناس من
~~الطعام وغيره أن يبيعه حتى يستوفيه، أي: غاية أخذ الدائن حقه تماما من
~~المديون لأنه غرر أي: بيع فيه خدعة وحيلة فلا يدري أي: الدائن أيخرج أي:
~~المال أم لا يخرج، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وبه قال مالك، فإن
~~قيل: ما الفائدة في قوله: لا ينبغي للرجل إذا كان له دين أن يبيعه حتى
~~يستوفيه، وهو مخالف لما في الترجمة حيث قال هنالك: الرجل يكون له العطايا
~~أو العين على الرجل، فيبيعه قبل أن يقبضه.
# أجيب بأنه أشار هنالك إلى الرخصة، وهنا إلى الجواز وهو مذهب مالك.
# * * *

# 825 - أخبرنا مالك, أخبرنا موسى بن ميسرة، أنه سمع رجلا يسأل سعيد بن
~~المسيب، فقال: إني رجل أبيع الدين، وذكر له أشياء من ذلك، فقال له ابن
~~المسيب: لا تبع إلا ما أويت إلى رحلك.
# قال محمد: وبه نأخذ، لا ينبغي للرجل أن يبيع دينا له على إنسان إلا من PageV04P115 # الذي هو عليه؛ لأن بيع الدين غرر، لا يدري أيخرج أم لا، وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا موسى بن ميسرة بفتح
~~الميم وسكون التحتية وفتح السين المهملة والراء المهملة فالهاء، فهو
~~الديملي بكسر الدال وسكون التحتية، مولاهم يكنى أبا عروة المدني ثقة كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين (ق 856)
~~ومائة. كذا قاله ابن حجر (¬1) أنه سمع رجلا يسأل سعيد بن المسيب، فقال: إني
~~رجل أبيع الدين، أي: على إنسان أحيانا وذكر له أشياء من ذلك، أي: من تصدير
~~ما هنالك فقال له ابن المسيب: لا تبع إلا ما أويت ms1465 بالمد ويقصر أي: ابتعت به
~~إلى رحلك أي: منزلك، وهو كناية عن قبضه.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله سعيد بن المسيب لا ينبغي
~~للرجل أن يبيع دينا له على إنسان إلا من الذي هو عليه، لأن بيع الدين غرر،
~~أي: خدعة بالنسبة إلى غير الديون لا يدري أيخرج أي: من المديون أم لا، وهو
~~قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، اعلم أنه لا يجوز بيع مشتري منقول قبل قبضه
~~وقيد بالمنقول؛ لأن بيع العقار يجوز قبل قبضه.
# وقال الشافعي ومحمد وزفر: لا يجوز أيضا؛ لأنه مبيع لم يقبض فلا يصح بيعه
~~كالمنقول.
# وقال مالك: بجميع التصرفات إن كان غير الطعام؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال في الطعام: "يدا بيد" وقيل: القبض لا يأتي ذلك.
# وقال أحمد: لا يجوز بيعه قبل القبض إن كان مكيلا أو موزونا أو معدودا أو
~~إن لم يكن يجوز، ولنا ما روى أبو داود (¬2) وابن حبان (¬3) في صحيحه
~~والحاكم في (مستدركه) (¬4) وصححه عن عبد الله بن عمر قال: ابتعت زيتا في
~~السوق، فلما استوجبته لقيني رجل PageV04P116 # فأعطاني فيه ربحا حسنا، فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعي
~~فالتفت فإذا زيد بن ثابت، فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تجوزه إلى رحلك،
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تبتاع السلع حيث تبتاع حتى
~~تجوزها التجار إلى رحالهم. كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يكون له العطايا أو الدين على
~~الرجل، فيبيع قبل أن يقبضه، شرع في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يكون عليه
~~الدين، فيقضي أفضل مما أخذ، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يكون عليه الدين فيقضي أفضل مما أخذه

# في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يكون عليه الدين فيقضي أفضل مما أخذ أي:
~~أحسن منه أو أزيد.
# 826 - أخبرنا مالك، أخبرنا حميد بن قيس المكي، عن مجاهد، قال: استسلف عبد
~~الله بن عمر من رجل ms1466 دراهم، ثم قضى خيرا منها، فقال الرجل: هذه خير من
~~دراهمي التي أسلفتك، فقال ابن عمر: قد علمت، ولكن نفسي بذلك طيبة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا حميد بالتصغير ابن قيس المكي، الأعرج، يكنى أبا
~~صفوان القاري، ليس به بأس كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل
~~مكة، مات سنة ثلاثين ومائة، وقيل بعدها عن مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة، يكنى أبا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير وفي
~~العلم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل مكة مات سنة إحدى
~~أو اثنين أو ثلاث أو أربع ومائة، وهو ابن ثلاث وثمانين سنة كذا قاله في
~~(تقريب التهذيب) (¬1) قال: استسلف عبد الله بن عمر من PageV04P117 # رجل دراهم، أي: معيبة ثم قضى أي: أداه دراهم خيرا منها، أي: في الكيفية
~~فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن، وهو كنية ابن عمر هذا أي: ما أعطيته (ق
~~857) إلى، وفي نسخة صحيحة: هذه أي: الدراهم التي أعطيتها إلى خير من دراهمي
~~التي أسلفتك، أي: فهل علمت ذلك ويجوز أي: أخذ فقال ابن عمر: قد علمت، أي:
~~خيرية دراهمي ولكن نفسي بذلك طيبة أي: فيحل لك، وهذا أحسن قضاء والشرع لم
~~يفرق بين الجيد والرديء في المال الربوي.
# * * *

# 827 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل بكرا، فقدمت عليه إبل
~~من الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع، فقال:
~~لم أجد فيها إلا جملا رباعيا خيارا، قال: أعطه إياه؛ إن خيار الناس أحسنهم قضاء.
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، لا بأس بذلك إذا كان من غير شرط اشترطه
~~عليه، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر، يكنى أبا عبد الله
~~وأبا أمامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة ms1467 تسع وثلاثين ومائة عن عطاء بن يسار،
~~الهلالي، يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة أم المؤمنين، ثقة فاضل صاحب
~~مواعظ وعبادة، كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وتسعين عن أبي رافع: كان اسمه أسلم أو إبراهيم أو
~~ثابت أو هرمز أو سنان أو صالح أو يسار أو عبد الرحمن أو يزيد أو قزمان، فيه
~~أقوال عشرة.
# قال ابن عبد البر: أشهر ما قيل فيه: اسمه أسلم القبطي مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قيل:

PageV04P118

# بدري ولم يشهدها وشهد أحدا وما بعدها، وقيل: كان مولى العباس فوهب للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأعتقه، وروى عنه أحاديث ومات في أول خلافة علي رضي
~~الله عنه على الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل
~~قال (الأبي): السين في استفعل للطلب، وقد تكون للتحقيق وهي هنا كذلك؛ لأنه
~~إخبار عن ماض بكرا، بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهو الفتى من الإبل
~~كالغلام من الذكور والقلوص: الفتية من النوق، كالجارية من الإناث، وفيه
~~جواز أخذ الدين للضرورة، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرهه، وإلا
~~فقد خير فاختار التقلل من الدنيا والقناعة. كذا قاله في (الإكمال) وفي
~~(المفهم): فإن قيل: كيف عمر ذمنه بالدين، وقد كان يكرهه، وقال في الحديث:
~~"إياكم والدين، فإنه شين"، وفي آخر: "فإنه هم بالليل ومذلة في النهار"،
~~وكان كثيرا ما يتعوذ منه حتى قيل: ما أكثر ما تستعيز من المغرم، فقال: "إن
~~الرجل إذا غرم حدث فكذب".
# أجيب بأنه إنما كداين لضرورة، ولا خلاف في جوازه لها فإن قيل: لا ضرورة
~~له؛ لأن الله تعالى خيره أن تكون بطحاء مكة له ذهبا رواه الترمذي، ومن هو
~~كذلك، فأين الضرور؟
# أجيب بأنه لما خيره اختار الإقلال من الدنيا والقناعة، وما عدل عنه زهدا
~~فيه لا يرجع إليه، فالضرورة لازمة، وأيضا فالدين إنما هو مذموم لتلك
~~اللوازم المذكورة، وهو معصوم منها، وقد يجب وإن كان لغير ضرورة كره ms1468
~~للأحاديث المذكورة، لما فيه من تعريض النفس للمذلة.
# وأما السلف بالنسبة إلى معطيه فمستحب؛ لأنه من الإعانة على الخير، وأخرج
~~البزار (¬1) عن ابن مسعود رضي الله عنه: "قرض مرتين يعدل (ق 858) صدقة
~~مرتين"، وفي حديث آخر: "درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بسبعين" فقدمت أي:
~~جاء عليه - صلى الله عليه وسلم - إبل من الصدقة، أي: الزكاة فأمر - صلى
~~الله عليه وسلم - مولاه أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، أي: مثل بكره ليسلف
~~منه، ولم يسم ذلك الرجل، وفي مسند أحمد أنه أعرابي، وفي أوسط الطبراني عن
~~العرباض ما يفهم أنه هو، لكن في النسائي والحاكم ما يقتضي أنه غيره، فكأن
~~القصة وقعت لأعرابي ووقع نحوها للعرباض فرجع إليه أي: إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو رافع، PageV04P119 # فقال: لم أجد فيها أي: فيما بين إبل الصدقة إلا جملا رباعيا بضم الراء
~~وتخفيف التحتية وهو الإبل الذي استكمل ست سنين، فدخل في السابعة.
# قال الهروي: إذا ألقي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي،
~~ورباعيات الأسنان الأربعة التي تلي الثنايا من جانبها خيارا، صفة على
~~المبالغة فقال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطه بهمزة قطع وكسر
~~الطاء إياه؛ إن خيار الناس أحسنهم قضاء أي: الدين.
# قال البوني: أظنه أراد أن الله يوفق لهذا خيار الناس. انتهى. كذا قاله
~~الفاضل السيد محمد الزرقاني.
# وقال النووي: مما يستشكل فيقال: كيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي
~~يستحقه الغريم، مع أن الناظر لا يجوز تبرعها منها.
# والجواب: أنه - صلى الله عليه وسلم - افترض لنفسه، فلما جاءت إبل الصدقة
~~اشترى منها رباعيا أجود ممن استحقه فملكه بثمنه، وأوفاه متبرعا بالزيادة من
~~ماله، ويدل عليه ما في رواية مسلم قال: اشتروا شيئا فأعطوه إياه. انتهى.
~~كذا قاله السيوطي وبهذا يزول إشكال الآخر وهو بيع الحيوان بالحيوان نسيئة،
~~وقد تقدم نهيه - صلى الله عليه وسلم - كما مر عليه الكلام.
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، لا بأس بذلك إذا كان من غير شرط اشترطه
~~عليه، أي: ms1469 في حال العقد لأنه لو شرط عليه الزيادة لصار ربا وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله.
# * * *

# 828 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، قال: من أسلف سلفا فلا
~~يشترط إلا قضاءه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي له أن يشترط أفضل منه، ولا يشترط عليه
~~أحسن منه، فإن الشرط في هذا لا ينبغي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.

PageV04P120

# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنه قال: من أسلف سلفا
~~فلا يشترط إلا قضاءه أي: لا زيادة عليه ولا نقصان عنه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي له أي: لمن أسلف أن يشترط عليه أي: في
~~العقد أفضل منه، أي: إعطاء أزيد منه في الكمية ولا يشترط عليه أحسن منه،
~~أي: في الكيفية فإن الشرط في هذا أي: في العقد الذي هو السلف لا ينبغي، أي:
~~لا يجوز وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يكون عليه دين فيقضي أفضل مما
~~أخذ، شرع في بيان العمل يكره، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من قطع الدراهم والدنانير

# في بيان ما أي: الفعل يكره، أي: أن يفعله من قطع الدراهم والدنانير أي:
~~كسرها وإبطال صورها.
# 829 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال:
~~قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض.
# قال محمد: لا ينبغي قطع الدراهم والدنانير لغير منفعة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس
# الأنصاري المدني، قد سبق طبقته في باب الرجل يكون له العطايا أو الدين
~~على الرجل عن
# سعيد بن المسيب، أنه قال: قطع الذهب والورق أي: كسر الفضة والذهب، أي: حتى
# يصير أخف وزنا من الدراهم والدنانير المتعارفة، وفي معناه غشهما من
~~الفساد في
# الأرض؛ (ق 859) لأنه نوع سرقة بل أكبر منها لسراية ضررها إلى العامة في
~~كسر سكة
# المسلمين، فتنبيه للعامة واختلال في أمورهم، وجاء عن سعيد بن المسيب ms1470
~~وعطاء بن أبي
# رباح في قوله تعالى في سورة النمل: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في
~~الأرض PageV04P121 # ولا يصلحون} [النمل: 48] أن إفسادهم كان قطع الذهب والفضة، وعن زيد بن
~~أسلم في قوله تعالى في سورة هود: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} [هود:
~~87] قال: قطع الدنانير والدراهم.
# وقال غيره: هو الجس الذي كانوا يفعلونه، وروى ابن أبي شيبة أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس.
# قال أبو عمر بن عبد البر: إسناده لين. كذا قاله الزرقاني.
# قال محمد: لا ينبغي أي: لا يجوز قطع الدراهم والدنانير لغير منفعة أي:
~~للعباد، والظاهر أن مراد ابن المسيب من قطعهما نقص شيء منها ومراد محمد من
~~قطعها كسرها وإبطال صورهما وجعلها مصوغا وطروفا ونحوهما والله أعلم. كذا
~~قال علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يكره من قطع الدراهم والدنانير، شرع في بيان حكم
~~المعاملة والمزارعة في النخل والأرض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المعاملة والمزارعة في الأرض والنخل

# في بيان حكم أحكام المعاملة: وهي أن يعطي صاحب النخل والبستان نخله
~~وبستانه لآخر ليعمل فيها، على شرط يكون نصفه لمحصول أو ثلثه أو ربعه لصاحب
~~البستان ونصفه الآخر أو ثلثه أو ربعه للعامل فيها، والمزارعة: وهي أن يعطي
~~صاحب الأرض الخالية من الأشجار أرضه إلى آخر ليزرعها على شرط أن يكون نصف
~~المحصول أو ثلثه أو ربعه لصاحبه الأرض ونصفه الآخر أو ثلثه أو ربعه للحارث
~~قوله: في النخل قيد المعاملة، وقوله: والأرض قيد المزارعة.
# 830 - أخبرنا مالك، أخبرنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، أن حنظلة الأنصاري
~~أخبره، أنه سأل رافع بن خديج عن كراء المزارع، فقال: قد نهي عنه، قال
~~حنظلة: فقلت لرافع: بالذهب والورق؟ فقال رافع: لا بأس بكرائها بالذهب
~~والورق.

PageV04P122

# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بكرائها بالذهب، والورق، وبالحنطة كيلا
~~معلوما، وضربا معلوما، ما لم يشترط ذلك مما يخرج منها، فإن اشترط مما يخرج
~~منها كيلا معلوما فلا خير فيه، ms1471 وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# وقد سئل عن كرائها سعيد بن جبير بالحنطة كيلا معلوما، فرخص في ذلك، وقال:
~~هل ذلك إلا مثل البيت يكرى.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، التيمي مولاهم يكنى أبا
~~عثمان المدني المعروف بربيعة الرأي، واسم أبيه فروخ ثقة فقيه مشهور، قال
~~ابن سعد: كانوا يثقونه لموضع الرأي، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة أن حنظلة بن قيس بن
~~عمرو بن حصن بن خلدة الزرقي المدني الأنصاري ثقة، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة. كذا قاله في (تقريب
~~التهذيب) أخبره، أنه سأل رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال
~~المهملة وإسكان التحتية وجيم هو ابن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي هو أول من
~~شهد أحدا ثم الخندق، مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين وقيل: قبل ذلك عن كراء
~~المزارع، بفتح الميم جمع المزرعة، هي مكان الزرع فقال: أي: رافع بن خديج قد
~~نهي عنه، على بناء المجهول أي: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~كراء المزارع وظاهره منع كرائها مطلقا وإليه ذهب الحسن وطاووس وأبو بكر
~~الأصم، قال: لأنها إذا استؤجرت وخربت لعلها يحترق ذرعها فيردها، وقد زادت
~~وانتفع ربها ولم ينتفع المستأجر، ومن حجتهم حديث الصحيحين (ق 860) وغيرهما
~~مرفوعا: "من كانت له أرض فليزرعها، فإن لم يفعل فليمسك أرضه" قال حنظلة:
~~فقلت أي: سألت لرافع: ابن خديج بالذهب والورق؟ أي: أنهى عن كرائها بهما؟
~~فقال رافع: لا بأس أي: لا حرمة بكرائها بالذهب والورق أي: الفضة ونحوهما،
~~وفي رواية للشيخين من لا إنما نهى عنه ببعض ما يخرج منها.
# قال مالك في (موطئه): أما بالذهب والورق فلا بأس به، وهو يتحمل أنه قال
~~ذلك اجتهادا أو علم ذلك بالنص على جوازه، وقد روى أبو داود والنسائي بإسناد
~~صحيح عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال: نهى رسول الله - صلى ms1472 الله
~~عليه وسلم - عن المحاقلة والمزابنة وقال: إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض،
~~ورجل منح أرضا، ورجل أكرى أرضا بذهب أو فضة، PageV04P123 # وهو يرجح أنه ما قاله رافع مرفوع، لكن بين النسائي من وجه آخر المرفوع
~~منه النهي عن المحاقلة والمزابنة، وأن بقيته مدرج من كلام ابن المسيب، وقد
~~مر تفصيل الحديث المدرج. كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه حنظلة عن رافع بن خديج
~~لا بأس بكرائها بالذهب، والورق، أي: بالنقد وما في معناها وبالحنطة ونحوهما
~~من الشعير والأرز والذرة كيلا معلوما، أي: عند المتعاقدين وضربا أي: صنفا
~~معلوما، أي: عندهما ما لم يشترط ذلك أي: ما ذكر من القدر والصنف المعلومين
~~من الحنطة مثلا مما يخرج منها، أي: من تلك الأرض فإن اشترط مما يخرج منها
~~كيلا معلوما أي: فضلا أن يكون مجهولا فلا خير فيه، أي: لأنه حرام وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# وقد سئل عن كرائها سعيد بن جبير بالحنطة كيلا معلوما، فرخص في ذلك، وقال:
~~هل ذلك أي: في القياس إلا مثل البيت يكرى أي: بالحنطة أو الذهب أو الفضة
~~ونحوهما.
# * * *

# 831 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين فتح خيبر قال لليهود: "أقركم ما أقركم الله، على
~~أن الثمر بيننا وبينكم"، قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث
~~عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم، ثم يقول: إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي، قال:
~~فكانوا يأخذونه.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: يوم فتح خيبر بوزن جعفر: مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع
~~ونخل كثير، على حين ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام هذا حديث مرسل.
# قال ابن عبد البر: وصله جميع رواة الموطأ وأكثر أصحاب ابن شهاب، ووصله PageV04P124 # منهم طائفة منهم صالح بن أبي الأخضر أي: وهو ضعيف، فزاد عن أبي هريرة أن ms1473
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لليهود أي: ليهود خيبر أقركم أي: على
~~أراضي خيبر وذراعتها ما أقركم الله، أي: مدة التي قدرها لمسافتكم فيها لا
~~دلالة فيه لمن قال: يجوز المسافات مدة مجهولة؛ لأنه محمول على مدة العهد؛
~~لأنه كان عازما على إخراج الكفار من جزيرة العرب لمحبتة، استقبال الكعبة؛
~~لأنه كان لا يتقدم في شيء إلا بوحي قد ذكر ذلك لليهود منتظرا للقضاء فيهم
~~إلى أن حضرتهم الوفاة فأتاه الوحي فقال: "لا يبقين دينان بأرض العرب" فلما
~~بلغ عمر ذلك كان خاصا به - صلى الله عليه وسلم - ينتظر قضاء الله، وقيل:
~~لأنهم كانوا عبيدا له، كما قال ابن شهاب، ويجوز بين السيد وعبده ما لا يجوز
~~بين الأجنبيين؛ إذ للسيد أخذ ما بيده عند الجميع. كذا قاله ابن عبد البر
~~على أن الثمر بالمثلثة أي: الحاصل منها من الثمر والزرع بيننا وبينكم، أي:
~~نصفين، كما (ق 861) في الصحيحين (¬1) عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع.
# قال عياض: هو مفسر للإبهام في حديث (الموطأ) فإن المسافات لا تجوز مبهمة،
~~والجزء فيها ما يتفقان عليه قل أو كثر قال: أي: سعيد بن المسيب وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله بن رواحة بفتح الراء المهملة
~~ابن ثعلبة بن امرئ القيس الأنصاري الخزرجي الشاعر، أحد السابقين شهد بدرا
~~واستشهد بمؤتة، وكان ثالث الأمراء بها في جمادى الأولى سنة ثمان فيخرص بضم
~~الراء المهملة ثم صاد مهملة أي: يجوز ويخمن قدر الثمر أو الزرع الحاصل بينه
~~وبينهم أي: بمعرفتهم ثم يقول: إن شئتم فلكم أي: هذا المقدار وتضمنونه نصيب
~~المسلمين وإن شئتم فلي، أي: فأنتم مخيرون وأضمن نصيبكم قال: أي: عبد الله
~~بن رواحة فكانوا يأخذونه أي: يختارونه، وعن جابر: "خرص ابن رواحة أربعين
~~ألف وسق، ولما خيرهم أخذوا الثمرة وأدوا عشرين ألف وسق".
# قال ابن مزين: سألت عيسى عن فعل ابن رواحة: أيجوز للمساقين ms1474 أو المشتركين،
~~فقال: لا ولا يصح إلا كيلا إلا أن تختلف حاجتهما إليه، فيقسمانه بالخرص
~~فتأول خرص ابن رواحة للقسمة خاصة. كذا قاله الفاضل محمد الزرقاني (¬2).
# * * *

PageV04P125

# 832 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يبعث عبد الله بن رواحة، فيخرص بينه وبين اليهود،
~~قال: فجمعوا له حليا من حلي نسائهم، فقالوا: هذا لك وخفف عنا وتجاوز في
~~القسم، فقال: يا معشر اليهود، والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي، وما ذلك
~~بحاملي أن أحيف عليكم، أما الذي عرضتم من الرشوة فإنها سحت، وإنا لا
~~نأكلها، فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بمعاملة النخل على الشطر، والثلث، والربع،
~~وبمزارعة الأرض البيضاء على الشطر والثلث والربع، وكان أبو حنيفة يكره ذلك،
~~ويذكر أن ذلك هو المخابرة التي نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد
~~بن مسلم الزهري التابعي، ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات بعد المائة عن سليمان بن يسار، الهلالي المدني مولى
~~ميمونة، وقيل: أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، كان في الطبقة الثالثة
~~من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة. كذا قاله ابن
~~الجوزي في (طبقاته) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث عبد الله
~~بن رواحة، أي: إلى خيبر فيخرص أي: فيخمن بينه وبين اليهود، أي: حاصل نموهم
~~قال: أي: عبد الله بن رواحة فجمعوا له حليا بضم الحاء المهملة وكسر اللام
~~وتشديد التحتية من حلي نسائهم، وفي (المغرب): الحلي على مفعول جمع حلي كثدي
~~جمع ثدي، وهو ما تتحلى به المرأة من ذهب أو فضة وقيل: أو جواهر فقالوا: أي:
~~أهالي خيبر هذا أي: الحلي لك أي: خاصة وخفف أي: ارفع عنا أي: في الخرص
~~وتجاوز أي: في القسم، أي: بالمسامحة معنى فقال: يا معشر بفتح الميم ms1475 وسكون
~~العين المهملة والشين المعجمة المفتوحة أي: قبائل اليهود، والله إنكم لمن
~~بفتح اللام وكسر الميم وسكون النون تأكيد القسم أبغض خلق الله إلي، أي: إلى
~~قلبي أو عندي أو في معتقدي وما ذلك أي: بغضكم مع هذا بحاملي بباعث لي أن
~~أحيف أي: أغدر عليكم، أي: من أجور عليكم أما الذي PageV04P126 # عرضتم من الرشوة بالكسر وسكون الشين المعجمة أي: الجعلة للجاه فإنها أي:
~~الرشوة سحت، بضم وسكون وبضمتين، أي: حرام أخذها سحت البركة ويستأصلها
~~بالكلية وإنا أي: (ق 862) معشر المسلمين لا نأكلها، أي: الرشوة مطلقا
~~فقالوا: أي: معاشر اليهود بهذا أي: بالعدل قامت السموات والأرض أي: ما
~~عندنا أو قام أهلها واستقام حالهما وحسن مآلهما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه سليمان بن يسار هنا لا
~~بأس بمعاملة النخل على الشطر، أي: النصف والثلث، والربع، أو نحوهما من
~~الخمس والثمن وبمزارعة الأرض البيضاء أي: الخالية من الأشجار على الشطر
~~والثلث والربع، أي: وأمثالها وكان أبو حنيفة يكره ذلك، أي: عمل المزارعة
~~ويذكر أن ذلك هو المخابرة التي نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمخابرة بالخاء المعجمة والموحدة والمزارعة على نصف معين من النصف ونحوه،
~~وإنما لا يصح عند أبي حنيفة، لما أخرجه مسلم عن ثابت بن الضحاك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزارعة، وأمر بالمؤاجرة، وقال: "لا
~~بأس بها"، وما رواه ابن أبي شيبة عن ثابت بن الحجاج عن زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المخابرة قلت: وما
~~المخابرة؟ قال: "أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع"، وأما ما أخذه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فإنما كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح، وذلك جائز
~~بدليل أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يبين لهم المدة، وإن كانت مزارعة
~~بينهما لا يجوز عن من يجيزها إلا ببيان المدة.
# وقال أبو بكر الرازي: ومما يدل على أن ما شرط عليهم من نصف ms1476 الثمر والزرع
~~كان على وجه الجزية، إذ لم يرد في شيء من الأخبار أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ منهم الجزية إلى أن مات، ولا أبو بكر إلى أن مات، ولا عمر إلى
~~أن أجلاهم عن جزيرة العرب، ولو لم يكن جزية لأخذ منهم الجزية حين نزلت آية
~~الجزية ثم الحلية، لجوازها عند أبي حنيفة أن يستأجر رب البذرة العامل بأجر
~~معلوم إلى مدة معلومة، وإذا قضيت المدة يعطيه بعض الخراج عما وجب له من
~~الأجر في ذمته فيجوز ذلك برضاهما كالدين إذا أعطى عنه خلاف جنسه، وأما
~~عندهم فصح المزارعة بشروطها المعتبرة المذكورة في الكتب المبسوطة، وبه يفتي
~~لحاجة الناس إليها وتعامل الأمة بها، ولما أخرجه الجماعة إلا النسائي عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من تمر أو زرع، وفي لفظ: "لما افتتحت خيبر سأل اليهود رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرهم فيها على أن يعملوا على نصف ما PageV04P127 # يخرج منها من الثمر والزرع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"نقركم فيها على ذلك ما شئنا".
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم المعاملة والمزارعة في النخل والزرع، شرع
~~في بيان ما يتعلق بحكم إحياء الأرض، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب إحياء الأرض بإذن الإمام أو بغير إذنه

# بالتنوين أي: باب كائن في بيان حكم إحياء الأرض بإذن الإمام أو غير إذنه،
~~أراد بإحياء الأرض إحياء الموت منها، وهو أرض بلا نفع لانقطاع مائها ونحوه،
~~ولا يعرف مالكها بعيدة من العامر بحيث لا يسمع فيها الصوت من أقصى العامر.
# 833 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، بن الزبير بن العوام الأسدي المدني،
~~ثقة فقيه ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من طبقات (ق 863) التابعين من
~~أهل المدينة، مات ms1477 سنة ست أو خمس وأربعين ومائة، وله سبع وثمانون سنة عن
~~أبيه أي: عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى أبا
~~عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح قال: أي: عروة
~~بن الزبير مرسلا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له، أي: تلك الأرض ملك له مسلما كان أو ذميا، أذن له الإمام أو لم يأذن،
~~وبه قال الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: لو أحياها بغير إذن الإمام لا يملكها وليس لعرق ظالم حق"
~~بكسر العين المهملة وسكون الراء وتنوين القاف، وظالم مجرور صفة له، وحق
~~مرفوع على أنه اسم لكلمة ليست أي: لم يثبت حق لرجل ظالم غرس شجرا أو ذرع
~~بذرا بالأرض التي أحياها زيد قيل: غرسها رجل ليغتصبها عند يده ظلما. كذا
~~فسره محمد الواني في (ترجمة الجوهري)، ووصف العرق بالظالم الذي هو صفة
~~صاحبه مجاز.
# * * *

PageV04P128

# 834 - أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن
~~عمر، عن عمر بن الخطاب، أنه قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من أحيا أرضا ميتة بإذن الإمام أو بغير إذنه فهي
~~له، وأما أبو حنيفة فقال: لا يكون له إلا أن يجعلها له الإمام، قال: وينبغي
~~للإمام إذا أحياها أن يجعلها له، فإن لم يفعل لم تكن له.
# • أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أي: ابن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي، يكنى أبا عمر أو أبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة،
~~كان ثقة عابدا فاضلا، وكان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة على
~~الصحيح. كذا قاله ابن حجر (¬1) عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر، عن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه أنه قال: من ms1478 أحيا أرضا ميتة فهي له أي: لما
~~سبق، ولما في الترمذي (¬2) وقال: حديث حسن صحيح عن جابر بن عبد الله: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا أرضا ميتة فهي له"؛ ولأنه تال
~~مباح سبقت يده إليه فيملكه، كما في الحطب والصيد.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عبد الله بن عمر عن أبيه
~~من أحيا أرضا ميتة بإذن الإمام أو بغير إذنه فهي له، وأما أبو حنيفة فقال:
~~أي: على ما اختاره لا تكون أي: الأرض له أي: لمن أحياها إلا أن يجعلها له
~~الإمام، أي: أولا قال: أي: أبو حنيفة وينبغي للإمام إذا أحياها أي: أحد
~~بغير إذنه أن يجعلها له، أي: لمن أحياها إياها فإن لم يفعل أي: الإمام ذلك
~~لا أولا ولا آخرا لم تكن أي: الأرض له أي: لمن أحياها، روى الطبراني من
~~حديث معاذ رضي الله تعالى عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس
~~للمرء إلا ما طابت نفس إمامه به". ولأن ما يتعلق به حق جماعة المسلمين لا
~~يختص واحد دون واحد إلا بإذن الإمام، وأصله الرزق من بيت المال، ثم من حجر
~~أرضا بأن وضع حجرا أو شيئا للإعلام بأن قصد إحيائها ولم يعمرها ثلاث سنين
~~دفعها الإمام إلى غيره اتفاقا، لما روى PageV04P129 # مسلم في كتاب (الخراج) عن الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال: قال عمر رضي الله عنه: من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس للمحتجر حق
~~بعد ثلاث سنين، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم إحياء الأرض بإذن الإمام أو بغير إذنه،
~~شرع (ق 864) في بيان ما يتعلق بحكم الصلح في الشرب وقسمة الماء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الصلح في الشرب وقسمة الماء

# في بيان حكم الصلح بضم الصاد المهملة وسكون اللام وبعدها حاء مهملة: اسم
~~يستعمل مذكرا ومؤنثا من المصالحة، وهي المسالمة بعد المنازعة. كذا في (صحاح
~~الجوهري)، وفي الشريعة: عقد ms1479 يرفع النزاع. كذا قاله السيد الشريف محمد
~~الجرجاني أي: حال كونه في الشرب وقسمة الماء الشرب بالكسر النصيب من الماء،
~~وفي الشريعة عن نوبة الانتفاع بالماء سقيا للمزارع أو الدواب. كذا في
~~(المغرب)، والأصل في هذا الباب ما أخرجه ابن ماجه (¬1) في (سننه) عن ابن
~~عباس والطبراني في (معجمه) عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "المسلمون شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار"، وزاد ابن ماجه:
~~"وثمنه حرام"، والمراد بالماء الجزر أي: الموضع الذي انقطع الماء فيه،
~~وبالكلأ: الحشيش الذي ينبت بنفسه من غير أن يذرعه أحد ويسقيه وإن كان في
~~أرض غيره، وبالنار: الاستضاءة والاصطلاء والإيقاد من لهبها في الصحراء لا
~~الجمر؛ لأنه ملكه.
# 835 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أنه بلغه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في سيل مهزور ومذينب: "يمسك حتى يبلغ الكعبين، ثم
~~يرسل الأعلى على الأسفل".
# قال محمد: وبه نأخذ, لأنه كان كذلك الصلح بينهم، ولكل قوم ما اصطلحوا
~~وأسلموا عليه من عيونهم وسيولهم وأنهارهم وشربهم.

PageV04P130

# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري المدني القاضي فيها ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة أنه بلغه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في سيل مهزور بفتح فضم وادي بني
~~قريظة ومذينب: تصغير مذنب واد بالمدينة "يمسك بصيغة المجهول أي: يؤاخذ
~~الماء والمعنى الأعلى حتى يبلغ الكعبين، أي: من القدمين ثم يرسل الأعلى على
~~الأسفل" أي: هلم جرا إلى آخره. قال ابن عبد البر: لا أعلمه متصلا من وجه من
~~الوجوه مع أنه حديث مدني مشهور عند أهل المدينة يستعمل عندهم معروف معمول
~~به، ومهزور ومذينب واديان بالمدينة قال: وسئل أبو بكر البزار عن حديث
~~الباب، فقال: لست أحفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حديثا ثابتا، وقد خرج ابن ماجه ms1480 نحوه من حديث ثعلبة بن مالك القرظي.
# وقال البيهقي: إنه مرسل، وثعلبة من الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة.
~~كذا ذكره السيوطي.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عبد الله بن أبي بكر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان كذلك الصلح بينهم، ولكل قوم ما
~~اصطلحوا وأسلموا عليه من عيونهم وسيولهم وأنهارهم وشربهم أي: ونصيبهم أي:
~~لشربهم وذرعهم وسقي دوابهم، وهذا الكلام من الإمام محمد قد توهم أنه ليس له
~~أصل في الكتاب والسنة، لكن ذكره البغوي في تفسير قوله تعالى في سورة
~~النساء: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} الآية [النساء: 65] حديث البخاري
~~(¬1): حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير أن
~~الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد (ق 865) شهد بدرا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سراح من الحرة إلى سيل منها، وهي حجارة سود
~~في بقعة معروفة بالمدينة كان يسقيان به كلاهما، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - للزبير: "اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك"، فغضب الأنصاري، فقال:
~~يا رسول الله، إن كان ابن عمك، فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم قال: "اسق ثم احبس حتى يبلغ الجدر" أي: أصله فاستوعى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: استوعب للزبير حقه، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل ذلك أشار على الزبير أي: فيه مشقة PageV04P131 # وللأنصاري، فلما أحفظ الأنصاري أغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استوعى للزبير حقه في صريح الحكم.
# قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية [النساء: 65].
# * * *

# 836 - أخبرنا مالك، أخبرنا عمرو بن يحيى، عن أبيه، أن الضحاك بن خليفة
~~ساق خليجا له من العريض، فأراد أن يمر به في أرض لمحمد بن مسلمة، فأبى محمد
~~بن مسلمة، فقال له الضحاك: لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به ms1481 أولا وآخرا، ولا
~~يضرك؟ فأبى، فكلم فيه عمر بن الخطاب، فدعا محمد بن مسلمة، فأمره أن يخلي
~~سبيله، فأبى، فقال عمر: لم تمنع أخاك ما ينفعه، وهو لك نافع تشرب به أولا
~~وآخرا ولا يضرك، قال محمد: لا والله، فقال عمر: والله ليمرن به ولو على
~~بطنك، فأمره عمر أن يجريه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا عمرو بن يحيى بن
~~عمارة بن أبي حسن المازني، المدني ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة عن أبيه، يحيى بن عمارة بن
~~حسن الأنصاري المدني، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة أن الضحاك بن خليفة الصحابي ساق خليجا له أي: نهرا
~~منقطعا من النهر الأعظم حتى النهر الصغير من العريض، وهو بالتصغير واد
~~بالمدينة فأراد أن يمر به في أرض لمحمد بن مسلمة، رضي الله عنه بفتح الميم
~~وسكون السين المهملة وفتح اللام والميم فهاء صحابي أنصاري مشهور فاضل، مات
~~بعد الأربعين. كذا قاله ابن حجر فأبى أي: امتنع محمد بن مسلمة، فقال له
~~الضحاك: لم تمنعني أي: من إدخاله وهو لك منفعة تشرب به أي: بسببه أو منه
~~أولا وآخرا، والجملة مستأنفة مبينة للمنفعة ولا يضرك؟ أي: شيئا فأبى، فكلم
~~أي: الضحاك فيه عمر بن الخطاب، رضي الله عنه فدعا أي: عمر محمد بن مسلمة،
~~فأمره أن PageV04P132 # يخلي سبيله، فأبى، فقال عمر: لم تمنع أخاك ما ينفعه، وهو لك نافع تشرب به
~~أولا وآخرا ولا يضرك، قال محمد: لا والله، أي: أخليه أن يمر به في أراضي
~~فقال عمر: والله ليمرن به أي: بالخليج ولو على بطنك، قاله للمبالغة فأمره
~~أي: الضحاك عمر أن يجريه أي: يمر به.
# * * *

# 837 - أخبرنا مالك، أخبرنا عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه كان في
~~حائط جده ربيع لعبد الرحمن بن عوف، فأراد عبد الرحمن أن يحوله إلى ناحية
~~الحائط، هي أرفق بعبد الرحمن وأقرب إلى أرضه، ms1482 فمنعه صاحب الحائط، فكلم عبد
~~الرحمن عمر بن الخطاب، فقضى لعبد الرحمن بتحويله.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه أي: الشأن كان
~~في حائط جده أي: بستانه ربيع أي: نهر صغير لعبد الرحمن بن عوف، فأراد عبد
~~الرحمن أن يحوله إلى ناحية الحائط، أي: من ذلك الحائط هي أي: تلك الناحية
~~أرفق بعبد الرحمن أي: أوفق وأقرب إلى أرضه، بحصص أو قصيرا فمنعه صاحب
~~الحائط، فكلم عبد الرحمن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه فقضى لعبد الرحمن
~~بتحويله
# * * *

# 838 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الرجال، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع نقع بئر".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أيما رجل كانت له بئر فليس له أن يمنع الناس أن
~~يستقوا منها لشفاههم وإبلهم وغنمهم، فأما لزرعهم ونخلهم؛ فله أن يمنع ذلك،
~~وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV04P133

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا أبو الرجال، بكسر
~~الراء المهملة وتخفيف الجيم، مشهور بهذه الكنية وهي لقب، كنيته، (ق 866) في
~~الأصل أبو عبد الرحمن، اسمه محمد بن حارثة الأنصاري، ثقة كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية التابعية، كانت في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعيات من أهل المدينة، مات بعد المائة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي نسخة: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هذا
~~الحديث مرسل لكنه وصله غير واحد قال: "لا يمنع بصيغة المجهول نهيا أو نفيا
~~نقع بئر" بنون مفتوحة فقاف ساكنة مهملة فضل ماؤها الذي يخرج منها قبل أن
~~يصير في إناء، يعني الرجل يحفرها بالفلاة ويسقي منها مواشيه، فإن سقاها
~~فليس له أنه يمنع الفاضل غيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عمرة بنت عبد الرحمن هنا
~~أيما رجل كانت له بئر فليس له أن يمنع الناس أن ms1483 يستقوا منها أي: من البئر
~~وهو مؤنث، في (القاموس): البئر انثى، وقال صاحب (الكشاف): التاء مقدرة في
~~بعض الأسماء المؤنثة، نحو: أرض ونعل فإن التاء فيها مقدرة، بدليل تصغيرها
~~على أريضة ونعيلة، فإن التاء التي تظهر في المصغر تدل على أن المكبر مؤنث،
~~فإن قيل: لم لم تدخل التاء في لفظ البئر مع أنها تدخل على صفتها في قوله
~~تعالى: {بئر معطلة} [الحج: 45]؟
# أجيب عنه لو أدخلت في لفظها ما يلزم أن تكون البئر مخصوصة معينة، وليست
~~كذلك، فإنها جنس شامل بجميع أفرادها لشفاههم وإبلهم وغنمهم، يقال: هم أهم
~~الشفة أي: الذين لهم من الشرب شفاههم وأن يستقوا دوابهم وصاحب المشافهات
~~على ابن إسحاق الحنظلي؛ لأنه زعم أن ما ذكر من التفسير كله مسند إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكأنه شافهه. كذا في (المغرب). وأما لزرعهم
~~وفي نسخة: فأما بالفاء ونخلهم؛ أي: إذا أرادوا أن يأخذوا من مائها لزرعهم
~~وأشجارهم فله أي: لصاحب البئر أن يمنع ذلك، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالصلح في الشرب وقسمة الماء، شرع في بيان ما
~~يتعلق بحكم حال الرجل يعتق نصيبا له من مملوك إلى آخره.
# * * *

PageV04P134

### | AUTO كتاب العتاق

### || AUTO باب الرجل يعتق نصيبا له من مملوك أو يسيب سائبة أو يوصي بعتق

# في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يعتق نصيبا له من مملوك أو يسيب سائبة
~~أو يوصي بعتق، فكلمة أو فيها للتنويع في مقام التفريع.
# 839 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، أن أبا بكر رضي الله
~~عنه سيب سائبة. قال محمد: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~المشهور: "الولاء لمن أعتق"، وقال عبد الله بن مسعود: لا سائبة في الإسلام،
~~ولو استقام أن يعتق الرجل سائبة فلا يكون لمن أعتقه ولاؤه لاستقام لمن طلب
~~من عائشة أن تعتق، ويكون الولاء لغيرها، فقد طلب ذلك منها، فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لمن ms1484 أعتق"، فإذا استقام أن لا يكون
~~لمن أعتق ولاء استقام أن يستثنى عليه الولاء، فيكون لغيره، واستقام أن يهب
~~الولاء ويبيعه، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الولاء
~~وعن هبته والولاء عندنا بمنزلة النسب، وهو لمن أعتق إن أعتق سائبة أو
~~غيرها، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي المدني،
~~ثقة فقيه ربما دلس، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة ست أو خمس وأربعين ومائة عن أبيه، أي: عروة بن الزبير بن
~~العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور،
~~كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع (ق
~~867) وتسعين على الصحيح. كذا قاله ابن حجر (¬1) أن أبا PageV04P135 # بكر رضي الله عنه سيب سائبة لعله كناية عن إعتاق رقبة البراءة ولائها
~~بمرة، ولا بد من تأويل قوله تعالى في سورة المائدة: {ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة} [المائدة: 103] ثم رأيت (البغوي) قال في تفسيره عن أبي عبيدة:
~~أن السائبة البعير الذي سيب، وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية إذا مرض أو غاب
~~له قريب نذر فقال: إن شفاني الله أو رد غائبي فناقتي هذه سائبة، ثم يسيبها
~~فلا يجلس عن رعاء ولا ماء، ولا يركبها أحد.
# وقال علقمة: هي العبد يسيب على أن لا ولاية عليه ولا ميراث، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنما الولاء لمن أعتق".
# قال محمد: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المشهور:
~~"الولاء لمن أعتق"، رواه أحمد والطبراني عن ابن عباس، وقد سبق، وروى
~~البخاري عن ابن عمر بلفظ: "إنما الولاء لمن أعتق" وقال عبد الله بن مسعود:
~~رضي الله عنه لا سائبة في الإسلام، أي: وإنما كان عادة في الجاهلية ولو
~~استقام أي: صح أن يعتق الرجل سائبة ولا وفي نسخة: فلا يكون لمن أعتقه ولاؤه
~~لاستقام أي: يصح ms1485 لمن طلب من عائشة أن تعتق، أي: عائشة ويكون الولاء لغيرها،
~~أي: لغير عائشة من موالي بريرة فقد وفي نسخة: وقد طلب بصيغة المجهول ذلك
~~أي: الولاء منها، أي: من عائشة في أثناء سومها للجارية بنية عتقها فقال لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لمن أعتق"، أي: وإن شرط لغيره؛
~~لأن تعريف المسند إليه وتقديمه يفيد قصر الصفة على الموصوف بطريق قصر القلب
~~فإذا استقام أن لا يكون لمن أعتق ولاء استقام أي: صح أن يستثنى عليه أي: عن
~~المعتق الولاء، فيكون لغيره واستقام أن يهب الولاء ويبيعه، وقد نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الولاء وهبته، وقد روى الطبراني (¬1):
~~عن عبد الله بن أبي أوفى والحاكم (¬2) والبيهقي (¬3) عن ابن عمر مرفوعا:
~~"الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب" والولاء عندنا بمنزلة النسب،
~~وهو لمن أعتق أي: لا غير إن أعتق سائبة أو غيرها، أي: فالحكم سواء وهو قول
~~أبي حنيفة، رحمه الله والعامة من فقهائنا.
# * * *

PageV04P136

# 840 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن
~~العبد، قوم قيمة العدل، ثم أعطى شركاؤه حصصهم، وعتق عليه العبد، وإلا فقد
~~عتق عنه ما أعتق".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، من أعتق شقصا في مملوك فهو حر كله، وإن كان الذي
~~أعتق موسرا ضمن حصة شركائه من العبد، وإن كان معسرا سعى العبد لشركائه في
~~حصصهم، وكذلك بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو حنيفة: يعتق عليه بقدر ما عتق، والشركاء بالخيار: إن شاؤوا
~~أعتقوا كما أعتق، وإن شاؤوا ضمنوه، إن كان موسرا، وإن شاءوا استسعوا العبد
~~في حصصهم، فإن استسعوا أو أعتقوا كان الولاء بينهم على قدر حصصهم، وإن
~~ضمنوا المعتق كان الولاء كله له ورجع على العبد بما ضمن واستسعاه به.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله ms1486 -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق يحتمل أن تكون "من" شرطية أو موصولة،
~~وعلى التقديرين من صنع العموم، فتأول كل من يلزمه عتقه، وهو الحر المسلم
~~المكلف لا صبي ولا مجنون ولا عبد لم يأذن له سيده، فإن أذن أو أمضاه لزمه
~~وقوم عليه، ولا الكافر؛ لأن العتق قربة وليس من أهلها، وبأنه ليس بمخاطب
~~بالفروع على الصحيح. كذا قاله الأبي شركا بكسر الشين المعجمة وسكون الراء
~~المهملة أي: نصيبا، وفي رواية أيوب عن نافع: عن أيوب أيضا وكلاهما في
~~البخاري عن نافع، والكل بمعنى واحد والشرك في الأصل مصدر أطلق على متعلقه،
~~وهو العبد المشترك ولا بد من إضمار جزاء مشتركا وما أشبهه؛ لأن المشترك هو
~~الجملة له في عبد قال القرطبي: (ق 868) العبد لغة المملوك والذكر ومؤنثه
~~أمة من غير لفظه، وسمع عبدة، والمراد به هنا الجنس كقوله تعالى في سورة
~~مريم: {إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 93] فإنه يتناول الذكر والأنثى قطعا أو
~~إلحاقا بالأنثى به لعدم الفارق، قال عياض:

PageV04P137

# وغلط ابن راهويه: فقال: لا تقويم في عتق الإناث وقوفا مع لفظ عبد، وأنكره
~~عليه حذاق أهل الأصول؛ لأن الأمة في معنى العبد، فهو من القياس في معنى
~~الأصل، والقياس كالمنصوص عليه انتهى وكان له أي: المعتقة من المال هو ما
~~يتمول، والمراد به هنا ما يبيع نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع على
~~المفلس قاله عياض.
# وفي رواية: ما بلا لام أي: شيء، كما كان به في (الموطأ) لمالك وحيث قال:
~~من المال ما يبلغ ثمن العبد، أي: ثمن بقيته؛ لأنه موسر بحصته، والمراد
~~قيمته؛ لأن الثمن ما اشترى به واللازم هنا القيمة لا الثمن، قوم بضم القاف
~~وكسر الراء المشددة أي: قدر قيمة العدل، قيمة العدل بالنصب، والعدل بفتح
~~العين المهملة والدال واللام أي: المثل لا زيادة على قيمتها ولا نقصان عنها
~~ثم أعطى بالبناء المجهول شركاؤه مرفوع نائب فاعل حصصهم، بالنصب مفعول ثان
~~لأعطى أي: نصيب شركاؤه من ماله؛ فإن كان الشريك ms1487 واحدا أعطاه جميع الباقي
~~اتفاقا، فلو كان مشتركا بين ثلاثة فأعتق أحدهم حصتهم، وهي الثلث والثاني
~~حصته، وهي السدس ففي تقويم نصيب صاحب النصف بالتسوية، لتساويهما في
~~الإتلاف؛ ولأنه لو انفرد لقوم عليه قل نصيبه أو أكثر ويقوم على قدر الحصص
~~قولان، الجمهور على الثاني، وهو المشهور ومذهب المدونة.
# قال القرطبي: وظاهره أنه يقوم كاملا لا عتق فيه وهو معروف المذهب، وقيل:
~~يقوم على بعضه حر، والأول أصح؛ لأن سبب التقويم جناية المعتق بتفويته نصيب
~~شريكه، فيقوم على ما كان عليه يوم الجناية كالحكم في سائر الجنايات
~~المقومة.
# قال عياض: ولأن المعتق كان قادرا على أن يدعو شريكه ليبيع جميعه، فيحصل
~~له نصف جميع الثمن فلما منعه هذا ضمن ما منعه معه وعتق بفتح العين عليه
~~العبد، أي: وحده ويكون ولاؤه له بعد إعطاء القيمة على ظاهره فلو أعتق
~~الشريك قبل أخذ القيمة نقد عتقه على المشهور وإلا أي: وإن لم يكن له مال
~~يبلغ ثمن العبد فقد عتق عنه أي: من العبد ما أعتق" بضم الهمزة أي: من حصته معتقه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر هنا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أعتق شقصا بكسر الشين المعجمة وسكون القاف
~~والصاد المهملة أي: نصيبا في مملوك أي: عبدا أو أمة فهو حر كله، العتق لا
~~يتجزأ وإن كان الذي أعتق موسرا أي: غنيا ضمن حصة شركائه من العبد، وإن كان
~~معسرا أي: فقيرا سعى العبد لشركائه في حصصهم، PageV04P138 # وكذلك أي: مثل ما بلغني عن نافع بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكأنه أراد ما رواه أصحاب (ق 869) الكتب الستة عن أبي هريرة أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله
~~إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مسوق".
# وقال أبو حنيفة: يعتق عليه أي: على معتقه بقدر ما عتق، والشركاء بالخيار:
~~إن شاؤوا أعتقوا كما ms1488 أعتق، وإن شاؤوا ضمنوه، أي: معتقه إن كان أي: المعتق
~~موسرا، وإن شاؤوا استسعوا العبد في حصصهم، أي: نصيبهم فإن استسعوا أي:
~~العبد كما في نسخة: أو أعتقوا كان الولاء بينهم على قدر حصصهم، وإن ضمنوا
~~المعتق كان الولاء كله له ورجع على العبد بما ضمن واستسعاه به هذا، وإن
~~أعتق مولى بعض عبده صح عند أبي حنيفة وسعى فيما بقي، وقال: أعتق كله ولا
~~يستسعيه، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وقتادة والثوري والشعبي.
# * * *

# 841 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر أعتق ولد زنا وأمه.
# قال محمد: لا بأس بذلك، وهو حسن جميل، بلغنا عن ابن عباس أنه سئل عن
~~عبدين أحدهما لبغية، والآخر لرشدة، أيهما يعتق؛ قال: أغلاهما ثمنا بدينار،
~~فهكذا نقول، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا حدثنا نافع، أن عبد الله بن عمر
~~أعتق ولد زنا وأمه أي: والدته التي زنت به.
# قال محمد: لا بأس أي: لا كراهة بذلك أي: بإعتاق ولد الزنى وأمه وهو حسن
~~جميل، أي: مستحسن شرعا وعرفا، فيه دلالة على جواز عتق غير الصالحين ولو كان
~~عتق الصلحاء أفضل، على أنه يحتمل أن يكون أمه شابة والولد صغيرا أو كبيرا
~~وظهر صالحا أو أراد الخلاص بعد ما ظهر عنهم، وأما حديث: "ولد الزنى شر
~~الثلاثة" فقد رواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة (¬1).

PageV04P139

# وفي رواية للطبراني والبيهقي بزيادة إذا عمل بعد أبويه، وفي (النهاية):
~~قيل: هذا جاء رجل بعينه، وكان موسوما بالشر، وقيل: هذا عام، وإنما صار ولد
~~الزنى شرا من والديه؛ لأنه شرهم أصلا ونسبا وولادة؛ ولأنه خلق من ماء الزنى
~~والزانية فهو خبيث، وقيل: لأن الحد يقام عليهما بلغنا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه سئل عن عبدين أحدهما لبغية، بفتح اللام وكسر الموحدة وسكون الغين
~~المعجمة أي: لولد زانية، وفي نسخة: لبغية بفتح وكسر فتشديد أي: لولد زانية
~~والآخر لرشدة، أي: لولد صالحة أيهما يعتق؛ ms1489 أي: ينبغي إعتاقه بأن يكون هو
~~أفضل من غيره قال: أغلاهما أي: إما بمعجمة أو بمهملة أو أزيدهما ثمنا
~~بدينار، أي. ولو بدينار؛ لأن الأجر على قدر المشقة على النفس بقدر القيمة،
~~فهذا قد يقال من هذه الحيثية؛ لأن جميع الوجوه أن المذكور في عقول العامة
~~والخاصة أن إعتاق الأصل أفضل فهكذا وفي نسخة: وبهذا نقول، أي: نعمل قياسا
~~على ذبح الهدي فإنه كما يكون أعلى فهو أعلى وربما يكون بينهما الفرق على ما
~~لا يخفى وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# * * *

# 842 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: توفي عبد الرحمن بن أبي
~~بكر في نوم نامه، فأعتقت عائشة عنه رقابا كثيرة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس أن يعتق عن الميت، فإن كان أوصى بذلك كان
~~الولاء له، وإن كان لم يوص بذلك كان الولاء لمن أعتق، ويلحقه الأجر إن شاء
~~الله تعالى.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا
~~سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة قال: توفي أي: مات عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق أسلم قبيل فتح مكة وشهد اليمامة والفتوح، ومات في نوم نامه،
~~فجأة في طريق مكة سنة ثلاث وخمسين، وقيل: بعدها فأعتقت عنه أخته عائشة (ق
~~870) أي: زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - رقابا PageV04P140 # كثيرة؛ لأنها روت قول سعد أفأتصدق عنهما فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"نعم" كما مر، والعتق من أفضل أنواع الصدقة، ومرت رواية: "أعتق عن أمك
~~فلعلها سمعت ذلك".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه يحيى بن سعيد لا بأس أي:
~~يجوز أن يعتق عن الميت، بصيغة المجهول فإن كان أوصى بذلك أي: بأن يعتق بعض
~~مماليكه كان الولاء له، وإن كان لم يوص بذلك كان الولاء لمن أعتق، أي: إذا
~~كان مملوكا له ويلحقه أي: من أعتق له الأجر أي: زجر الإعتاق إن شاء الله ms1490
~~تعالى وفيه دلالة على أن أحدا لا يعمل خيرا إلا بتوفيق الله ولا شرا إلا
~~بخذلانه فله الفضل والحق عليكم بإعتاق العبد وإن لم يشأ الله إعتاقكم به لم
~~تعتقوا فإعتاقكم به ونيلكم الأجر بمنه وفضله، ولا يلزم منه استقلال العبد،
~~كما يدل عليه المعتزلة؛ لأن قدرة العبد كاسبة لا مؤثرة تأثير الإيجاد كما
~~فصلناه في (نور الإيضاح الأفئدة) في تفسير قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} [الإنسان: 30] وإنما استثنى؛ لأنه لم يقع عن وصيته، كما تقول في
~~باب الإيصاء في الحج وعدمه.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يعتق نصيبا له من مملوكه أو
~~يسيب سائبة أو يوصي بعتق، شرع في ذكر ما يتعلق بحكم بيع المدبر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب بيع المدبر

# في بيان حكم بيع المدبر، وهو في اللغة: مطلق المبادلة، وفي الشرع: مبادلة
~~المال المتقوم تمليكا وتملكا. كذا قاله السيد الشريف محمد الجرجاني، المدبر
~~بضم الميم وفتح الدال المهملة وفتح الدال وفتح الموحدة المشددة، ثم راء عبد
~~مملوك أعتق بعد موت سيده، فالمدبر لا يباع ولا يوهب، ولا يخرج عن ملك مولاه
~~إلا الحرية، اقتبس المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {وأحل
~~الله البيع} [البقرة: 275]، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق
~~إخراج المال عن الملك.
# 843 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الرجال: محمد بن عبد الرحمن، عن PageV04P141 # أمه: عمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت أعتقت جارية لها عن دبر منها، وأن عائشة بعد ذلك اشتكت ما شاء الله أن
~~تشتكي ثم دخل عليها رجل سندي، فقال لها: أنت مطبوبة، قالت له عائشة: ويلك،
~~ومن طبني، قال: امرأة من نعتها كذا وكذا، فوصفها، وقال: إن في حجرها الآن
~~صبيا قد بال، فقالت عائشة: ادع لي فلانة جارية لها كانت تخدمها، فوجدوها في
~~بيت جيران لهم في حجرها صبي، قالت: الآن حتى أغسل بول هذا الصبي، فغسلته ثم
~~جاءت، فقالت لها عائشة: ms1491 أسحرتني؟ قالت: نعم، قالت: لم؟ قالت: أحببت العتق،
~~قالت: فوالله لا تعتقن أبدا، ثم أمرت عائشة ابن أخيها أن يبيعها من الأعراب
~~ممن يسيء ملكتها، قالت: ثم ابتع لي بثمنها رقبة ثم أعتقها، فقالت عمرة:
~~فلبثت عائشة ما شاء الله من الزمان ثم إنها رأت في المنام أن اغتسلي من
~~آبار ثلاث يمد بعضها بعضا، فإنك تشفين، فدخل على عائشة إسماعيل بن أبي بكر،
~~وعبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، فذكرت لهم عائشة الذي رأت، فانطلقا إلى
~~قناة، فوجدا آبارا ثلاثة يمد بعضها بعضا، فاستقوا من كل بئر منها ثلاث شجب
~~حتى ملؤوا الشجب من جميعها، ثم أتوا بذلك الماء إلى عائشة - رضي الله عنها
~~-، فاغتسلت به فشفيت.
# قال محمد: أما نحن فلا نرى أن يباع المدبر، وهو قول زيد بن ثابت، وعبد
~~الله بن عمر، وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الرجال: بكسر الراء المهملة وتخفيف الجيم
~~مشهور بهذه الكنية، وهي لقب، وكنيته في الأصل أبو عبد الرحمن واسمه محمد بن
~~عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري، ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن أمه: عمرة بنت عبد الرحمن، بن
~~سعد بن زرارة الأنصارية التابعية المدنية، كانت في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعيات من أهل المدينة، مات بعد المائة كذا قاله الحافظ PageV04P142 # ابن حجر (¬1) أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت أعتقت
~~جارية لها عن دبر منها، أي: عقب من موتها ثم أي: بعد إعتاقها بها وأن عائشة
~~رضي الله عنها بعد ذلك أي: بعد إعتاقها بها اشتكت أي: مرضت ما شاء الله أي:
~~مدة شاء الله تعالى أن تشتكي ثم دخل عليها وفي نسخة: إنه أي: الشأن دخل
~~عليها أي: على عائشة رضي الله عنها رجل سندي، بكسر السين المهملة وسكون
~~النون وكسر الدال نسبة إلى السند من بلاد الهند، كانت في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة فقال لها: أنت مطبوبة، أي: ms1492 مسحورة والسحر بكسر السين وسكون
~~الحاء المهملتين كل شيء لطف ودنى سببه قالت له أي: للرجل السندي عائشة: رضي
~~الله عنها ويلك، بفتح الواو وسكون (ق 871) التحتية وفتح اللام كلمة تستعمل
~~في محل الغضب والخزي ونصبها بفعل مقدر ومضاف إلى كاف الخطاب، تقديره: أوصلك
~~الله ويلا أي: عذابا وإنما قدم المفعول الثاني، وهو الويل على المفعول
~~الأول، وهو كاف الخطاب اهتماما بشأنه، لكن كلمة الويل هنا بمعنى الويح، وهو
~~بفتح الواو وسكون التحتية والحاء المهملة كلمة بمعنى الترحم فالمعنى رحمك
~~الله أي: ليرحمك الله ومن طبني، قال: امرأة من نعتها أي: من وصفها كذا
~~وكذا، وهما كلمتان مركبتان من كاف التشبيه وذا للإشارة مكنيا عن العدد كذا
~~قاله ابن هشام فوصفها، وقال: إن في حجرها الآن بفتح الهمزة وسكون اللام ومد
~~الهمزة ثم نون، أي: زمان آنت فيه في الحال صبيا قد بال، فقالت عائشة: أي:
~~لبعض أصحابها أو خدمها ادعو لي فلانة جارية وفي نسخة: لجارية لها كانت
~~تخدمها، أو هي التي دبرتها فوجدوها في بيت جيران لهم في حجرها صبي، فقالوا
~~لها قومي اذهبي إلى عائشة فإنها تطلبك فقالت: الآن أجيبها فلتصبر علي حتى
~~أغسل بول هذا الصبي، فغسلته ثم جاءت، فقالت لها أي: لجارية عائشة أسحرتني؟
~~بإشباع كسرة التاء قالت: نعم، قالت: لم؟ قالت: أحببت العتق، قالت: أي:
~~عائشة فو الله لا تعتقين بصيغة المجهول أبدا، وتأكيدا لعدم عتقها بالقسم
~~والتأكيد من الدلالة على غاية قبحها ما لا يخفى، وهل يوجد شيء أقبح من
~~السحر والكفر، وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر، كما في مذهب أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد في المنصوص عنه، وهنا هو المأثور عن الصحابة كعمر وابن عمر
~~وعثمان وغيرهم، ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب أم لا، وهل يكفر بالسحر أم يقتل
~~لسعيه في الأرض الفساد.

PageV04P143

# وقالت طائفة: إن قتل بالسحر قتل وإلا عوقب بدون القتل إن لم يكن في قوله
~~وعمله كفر، وهذا هو المنقول عن الشافعي، وهو قول في مذهب أحمد، وقد تنازع
~~العلماء ms1493 في حقيقة السحر وأنواعه، والأكثرون يقولون: إنه قد يؤثر في موت
~~المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر إليه، وزعم بعض المعتزلة أنه مجرد
~~تخيل، واتفقوا كلهم على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة أو غيرها أو
~~السجود لها والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو
~~ذلك، فإنه كفر، وهو من أعظم الشر، واتفقوا كلهم أيضا على أن كل رقبة وتغريم
~~وقسم فيه شرك بالله، فإنه لا يجوز التكلم به، وكذا الكلام الذي لا يعرف
~~معناه لا يتكلم به لإمكان أن يكون فيه شرك بالله لا يعرف، ولذا قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا بأس بالرقي ما لم يكن شركا".
# كذا قال علي القاري في ملحقات شرح (فقه الأكبر لأبي حنيفة رحمه الله): ثم
~~أمرت عائشة رضي الله عنها ابن أختها وفي نسخ: ابن أخيها أن يبيعها من
~~الأعراب أي: من البادية ممن يسيء بضم التحتية وكسر السين الممدودة فهمزة
~~ملكتها، بفتحتين أي: يعذبها بكثرة خدمتها وقلة راحتها قالت: ثم أي: بعد
~~بيعها ابتع لي أي: اشتر بثمنها رقبة أي: جارية ثم أعتقها، أي: بدلها ففعل
~~فقالت عمرة فلبثت: أي: مكثت (ق 872) عائشة ما شاء الله من الزمان ثم إنها
~~رأت في المنام أن اغتسلي من آبار ثلاثة وفي نسخة: ثلاث بدل المثلثة يمد
~~بعضها بعضا، فإنك تشفين، بصيغة المفعول فدخل على عائشة إسماعيل بن أبي بكر
~~الأنصاري الزرقي يكنى أبا إسحاق القاري، ثقة كان في الطبقة الثامنة من
~~طبقات التابعين، مات سنة خمس وثمانين وعبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، فذكرت
~~لهما أي: لإسماعيل بن أبي بكر وعبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، وفي نسخة: لهم
~~أي: لأتباع لها عائشة الذي رأت، أي: في منامها فانطلقنا إلى قناة، بضم
~~القاف وفتح النون المقصودة ثم تاء مجرى الماء تحت الأرض، ويقال باللسان
~~التركي: كارين فوجدا آبارا ثلاثة يمد بعضها أي: يجري ماء بعضها بعضا،
~~فاستقوا أي: أخذ أتباع عائشة ماء من كل بئر منها ثلاث ms1494 شجب بضم الشين
~~المعجمة والجيم والموحدة جمع شجب بفتح وسكون وهو القربة البالية حتى ملؤوا
~~الشجب من جميعها، أي: الآبار وفي نسخة: من جمعهن ثم أتوا بذلك الماء إلى
~~عائشة رضي الله عنها، فاغتسلت فيه أي: به فشفيت بصيغة المجهول أي: برئت من
~~مرضها، ومن المجربات أنه من كان مسحورا حتى زال عقله فعلاجه أن PageV04P144 # يتجر لنفسه بإحراق الحمامة، وهي نبت وحشيش تنبت في أرض مصر القاهرة توجد
~~في الطائفة العطارين.
# قال محمد: أما نحن فلا نرى أي: لا نختار أن يباع المدبر، أي: لا بعيب ولا
~~بغيره، والمعنى أن ما فعلت عائشة إنما هو مذهب لها مختص بها وهو أي: عدم
~~جواز بيع المدبر قول زيد بن ثابت، رضي الله عنه وعبد الله بن عمر، أي: يقول
~~كل منهما وبه نأخذ، أي: نعمل ونقضي وهو أي: قول كل منهما قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# وقال الشافي وأحمد وداود: يباع المدبر عند الحاجة، وكذا يوهب ويتصدق به
~~لما روى البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن دينار عن جابر: أن رجلا من
~~الأنصار أعتق غلاما له عن دبر له مالا غيره فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "من يشتريه مني" فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم
~~فدفعها إليه.
# قال عمر: وسمعت جابرا يقول: عبدا قبطيا مات عام أول، ولنا قوله تعالى في
~~سورة المائدة {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]، وما روي عن الدارقطني من حديث
~~عبيدة بن حسان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "المدبر لا يباع ولا يوهب، وهو من ثلث المال" وأجيب عن
~~حديث جابر بجوابين أحدهما: إنه حكاية فعل، فلا عموم له فيكون محمولا على
~~المدبر المقيد، وهو يجوز بيعه عندنا إلا أن بينوا أنه كان مدبرا مطلقا
~~وهؤلاء يقدرون على ذلك، وثاني الجوابين أنه محمول على بيع الخدمة والمنفعة
~~دون الرقية.
# * * *

# 844 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: ms1495
~~من أعتق وليدة عن دبر منه؛ فإن له أن يطأها وأن يتزوجها، وليس أن يبيعها
~~ولا يهبها، وولدها بمنزلتها.
# قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد، بن
~~قيس PageV04P145 # (ق 873) الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة أنه
~~سمع سعيد بن المسيب كان في الطبقة الأولى من طبقات التابعين من أهل المدينة
~~يقول: من أعتق وليدة أي: جارية عن دبر منه؛ أي: بعد موته فإن له أن يطأها
~~وقال الزهري ومالك: في رواية لا توطء.
# وقال الأوزاعي: إن كان لا يوطئها قبل التدبير لا يطؤها بعده وأن يتزوجها،
~~أي: غيره وليس أن يبيعها ولا يهبها، أي: لأحد وولدها بمنزلتها أي: فإن
~~الحمل يتبع أمه في الملك والعتق وفروعه ومنها التدبير، ومذهب الشافعي أن
~~المدبر إذا ولدت من نكاح أو زنى لا يصير ولدها مدبرا، وأن الحامل إذا دبر
~~جاء ولدها مدبرا، وعن أحمد وجابر بن زيد وعطاء لا يتبعها ولدها في التدبير
~~حتى يعتق بموت سيدها.
# قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم بيع المدبر، شرع في بيان حكم الدعوى والشهادة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الدعوى والشهادات وادعاء النسب

# في بيان حكم الدعوى، وهو مشتق من الدعاء، وهو الطلب به في الشرع: قول
~~يطلب الإنسان إثبات حق على الغير والشهادات، وهو في الشريعة: أخبار عن عيان
~~لفظ الشهادة في مجلس القاضي بحق للغير على آخر، والإخبارات ثلاثة إما بحق
~~للغير على آخر وهو الشهادة، أو بحق للغير على آخر وهو الدعوى، أو بالعكس
~~وهو الإقرار كذا قاله السيد محمد الجرجاني وادعاء النسب.
# 845 - أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة: أنها
~~قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن PageV04P146 # وليدة ms1496 زمعة مني، فاقبضه إليك، قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد، وقال:
~~ابن أخي قد كان عهد إلي فيه أخي، فقام إليه عبد بن زمعة، وقال: أخي ابن
~~وليدة أبي، ولد على فراشه، فتساوقا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال سعد: يا رسول الله، ابن أخي قد كان عهد إلي فيه أخي عتبة، وقال عبد بن
~~زمعة: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هو لك يا عبد بن زمعة"، وقال: "الولد للفراش وللعاهر الحجر"، ثم
~~قال لسودة بنت زمعة: "احتجبي منه"، لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها حتى
~~لقي الله عز وجل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، والولد للفراش وللعاهر الحجر، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، أي: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري، يكنى
~~أبا بكر الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، وهو كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وعشرين ومائة عن
~~عروة بن الزبير، بن العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكنى عبد الله المدني
~~ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~مات سنة أربع وتسعين على الصحيح: كذا قاله في (تقريب التهذيب) عن عائشة:
~~رضي الله عنها أنها قالت: كان عتبة بضم المهملة وسكون الفوقية ابن أبي وقاص
~~روى مالك عن الزهري أن عتبة مات على شركه كما جزم به الدمياطي والسفاقسي
~~وغيرهما.
# قال ابن حجر في (الإصابة): لم أر من ذكره من الصحابة إلا ابن منده، واشتد
~~إنكار أبي نعيم عليه في ذلك، وقال: هو الذي كسر رباعية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد، ما علمت له إسلاما بل روي عبد الرزاق من مرسل سعيد بن
~~المسيب ومعتصم بن عتبة أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا على عتبة يومئذ إذ
~~لا يحول ms1497 عليه الحول حتى يموت كافرا، فما حل عليه الحول حتى مات كافرا إلى
~~النار، وروى (ق 874) الحاكم بإسناد فيه مجاهيل عن حاطب بن أبي بلتعة أنه
~~لما رأى ما فعل عتبة قال: يا رسول الله من فعل بك هذا قال: "عتبة" قلت: أين
~~توجه فأشار إلى حيث توجه، فمضيت حتى ظفرت به فضربته بالسيف فطرحت رأسه
~~فنزلت، فأخذت PageV04P147 # رأسه وسيفه وجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى ذلك ودعا
~~لي فقال: "رضي الله عنك" مرتين وهذا لا يصح؛ لأنه لو قتل كيف كان يوصي أخاه
~~سعدا، وقد يقال: لعله ذكر ذلك له قبل وقوع الحرب احتياطا.
# وبالجملة فليس في شيء من الآثار ما يدل على إسلامه بل فيها ما يطرح بموته
~~على الكفر، فلا معنى لإيراده في الصحابة وقد استدل ابن منده بما لا دلالة
~~فيه على إسلامه، وهو قوله: كان عتبة بن أبي وقاص عهد بفتح العين المهملة
~~وكسر الهاء أي: أوصى إلى أخيه سعد بن أبي وقاص وهو أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة، وأول من رمي بسهم في سبيل الله وأحد من فداه - صلى الله عليه وسلم
~~- بأبيه وأمه، وروى ابن إسحاق عنه: ما حرصت على قتل رجل قط حرصي على قتل
~~أخي عتبة، لما صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد كفاني من قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اشتد غضب الله على من دمى وجه رسوله" أن ابن
~~وليدة بفتح الواو وكسر اللام الممدودة أو جارية زمعة بفتح الزاي وسكون
~~الميم، وقد تفتح مني، أي: ابنى بسبب ذنى بها صدر عني فاقبضه بهمزة وصل وكسر
~~الموحدة إليك، أي: فخده متصرفا فيه، فإن أمره راجع إليك ونفقته وتربيته
~~واجب عليك، وأصل هذه القصة أنه كانت لهم في الجاهلية إماء يزنين، وكانت
~~ساداتهن تأتيهن في خلال ذلك فإذا أتت إحداهن بولد فربما يدعيه السيد، وربما
~~يدعيه الزاني، فإذا مات السيد ولم يكن ادعاه ولا أنكره فادعاه ورثته لحق
~~به، إلا أنه لا يشاركه مستلحقه في ميراثه ms1498 إلا أن يستحقه قبل القسمة، وإن
~~كان أنكره السيد لم يلحق به وكان لزمه ابن قيس أمة على ما وصف عليها ضربة،
~~وهو يلم بها حمل كان يطف أنه من عتبة أخي سعد فعهد عتبة إلى أخيه سعد قبل
~~موته أن يستلحق الحمل الذي بأمة زمعة قالت: أي: عائشة فلما كان عام الفتح
~~أي: فتح مكة برفع عام اسم كان، وفي رواية بنصبه بتقدير في أخذه سعد، أي:
~~بناء على وصية أخيه وقال: أي: سعد هو ابن أخي أبي عتبة.
# وفي رواية معمر عن الزهري: فلما كان يوم الفتح رأى سعد الغلام فعرفه
~~بالشبه فاحتضنته إليه وقال: ابن أخي ورب الكعبة قد كان عهد إلي فيه أخي،
~~أي: في حقه وأخذه فقام إليه أي: سعد عبد بلا إضافة ابن زمعة بن قيس القرشي
~~العامري أسلم يوم الفتح روى ابن أبي عاص بسند (ق 875) حسن عن عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج سودة بنت زمعة فجاء أخوها عبد بن زمعة
~~من الحجر فجعل يحثوا التراب على رأسه، فقال بعد أن أسلم: إني لسفيه يوم
~~أحثوا التراب على رأسي أن تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسودة
~~أختي.

PageV04P148

# قال أبو عمر بن عبد البر: كان من سادات الصحابة رضي الله عنهم وقال: أخي
~~أي: هو أخي ابن وليدة أبي، أي: ابن جارية أبي ولد بضم الواو وكسر اللام على
~~فراشه، كناية عن ملكه ويجب تصرفه كأنه سمع أن الشرع أثبت حكم الفراش فاحتج
~~به، وقد كانت عادة الجاهلية إلحاق النسب بالزنا، وكانوا يستأجرون الإماء
~~للزنا: فإن اعترفت الأم أنه له لحق به ولم يقع ابن وليدة زمعة في الجاهلية،
~~إما لعدم الدعوى، وإما لأن الأمة لم تعترف بعتبة، وقيل: كانت موالي الولائد
~~يخرجوهن للزنا ويضربون عليهم الضرائب، وكان وليد زمعة كذلك.
# قال الحافظ: والذي يظهر من سياق القصة أنها كانت أمة متفرشة لزمعة أي:
~~مملوكة لها فزنى بها عتبة، وكانت عادة الجاهلية في مثل ذلك أن السيد إذا
~~استلحقه ms1499 لحقه، وإن نفاه انتفى عنه، وإن أعاده غيره رد ذلك إلى السيد فظهر
~~بها حمل ظن أنه من عتبة فأختصما فيها فتساوقا أي: تدافعا بعد تخاصمهما
~~وتنازعهما في الولد أي: ساق كل منهما صاحبه فيما ادعاه إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وحاصله إنما ترافعا إليه - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~سعد: يا رسول الله، ابن أخي قد كان عهد إلي فيه أخي عتبة، وقال عبد بن
~~زمعة: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه، وللقعنبي: فنظر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ابن وليدة زمعة فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: زاد القعنبي "هو أخوك يا عبد بن
~~زمعة"، بضم الدال على الأصل، ويروى بفتحها ونصب نون ابن على الوجهين، وسقط
~~في رواية النسائي أداة النداء فيبني على ذلك بعض الحنفية فقال: إنما ملكه
~~إياه؛ لأنه ابن أمة أبيه لا أنه ألحق به قال عياض: وليس كما زعم فالرواية
~~إنما هي بالياء على تسليم إسقاطها، فعبد هنا علم والعلم يحذف حرف النداء
~~ومنه {يوسف أعرض عن هذا} [يوسف: 29] انتهى.
# ولذا قالت طائفة: هؤلاء أي: هو أخوك كما ادعيت قضى ذلك بعلمه؛ لأن زمعة
~~كان صهره ففراشه كان معروفا عنده - صلى الله عليه وسلم - لا بمجرد دعوى عبد
~~على أبيه بذلك ولم يثبت إقراره به، ولا تقبل دعوى أحد على غيره ولا
~~لاستلحاق عبد له؛ لأن الأخ لا يصلح استلحاقه عند الجمهور، وفي القضاء
~~بالعلم خلاف. قاله ابن عبد البر: على أن من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -
~~الحكم بعلمه.
# وقال الطحاوي: معنى هو لك أي: بيدك تمنع منه من سواك، كما قال في اللقطة:
~~"هي لك بيدك تدفع غيرك عنها حتى يأتي صاحبها" لا على أنها ملك ثم قال: أي:
~~النبي PageV04P149 # - صلى الله عليه وسلم - تعميما (ق 876) للحكم بعد تخصيصه "الولد للفراش
~~أي: وهو للمرأة، والعرب تكني عن المرأة بالفراش والمضجع والمرقد والمطية كل
~~ذلك على سبيل التشبيه ms1500 والتمثيل، فاللام في الفراش للعهد أي: للولد للحالة
~~التي يمكن فيها الافتراش أن تأتي الوطء، فالحرة فراش بالعقد عليها مع إمكان
~~الوطء والحمل، فلا ينتفي عن زوجها سواء أشبه أم لا ونجري بينهما الأحكام من
~~أرث وغيره إلا بلعان والأمة إن أقر سيدها بوطئها أو ثبت بينة عند
~~الحجازيين، وقال الكوفيون: إن أقر بالولد وللعاهر اسم فاعل أي: من عهد
~~الرجل المرأة إذا أتاها للفجور، وعهدت وهي تعهدت إذا زنت، والعهر: الزنا،
~~ومنه الحديث: "اللهم ابدل العهر بالعفة" كذا قاله عياض الحجر"، أي: الخيبة
~~لا حق له في الولد، وقيل: المراد به الرجم يعني: أن الحجر بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الجيم بمعنى المنع عن الغير وبفتح الحاء والجيم بمعنى الحصى
~~كذا في (القاموس)، وقيل: المراد به الرجم، وفيه أنه ليس كل زان يرجم وإنما
~~يرجم المحصن وأنه لا يلزم من وجه نفي الولد عنه كذا نقله علي القاري عن
~~السيوطي ثم قال أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - لسودة بنت زمعة: أي:
~~المؤمنين "احتجبي منه"، أي: من عبد الرحمن لما بكسر اللام وخفة الميم أي
~~لأجل ما رأى أي: وللتنبيه رواه من شبهه البين بعتبة بن أبي وقاص قوله:
~~احتجبي أمر ندبي أمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - به ندبا احتياطا، لأنه
~~في ظاهر الشرع أخذها حيث ألحق بأبيها، إلا أنه لما رأى الشبه البين خشي أن
~~يكون من مائه فيكون أجنبيا منها، فأمرها بالاحتجاب احتياطا. كذا قاله
~~النووي، قالت عائشة رضي الله عنها: فما رآها أي: عبد الرحمن حتى لقي الله
~~عز وجل أي: مات قال عياض وغيره: قيل: هي على وجه الندب لا سيما في حق
~~أزواجه - صلى الله عليه وسلم - وتغليظ أمر الحجاب عليهن وزيادتهن فيه على غيرهن.
# قال القرطبي: فهو قوله لأم سلمة وميمونة، وقد دخل عليهم ابن أم مكتوم:
~~"احتجبي منه" فقالت: إنه أعمى فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أفعمياوان
~~أنتما الستما تبصرانه"، وقال لفاطمة بنت قيس: "انتقلي إلى بيت ابن أم مكتوم
~~تضعين ثيابك ms1501 عنده فإنه لا يراك" فأباح لها ما منعه لأزواجه.
# وقال المازري: لو ثبت أنه أخرها لعدم البينة وإقرار من يلزمه إقراره. كذا
~~قاله الزرقاني (¬1).

PageV04P150

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله عنهما والولد للفراش أي: للمرأة وللعاهر أي: للزاني الحجر، أي:
~~الرجم؛ لأنه محصن، وهذا القدر حديث مشهور كاد أن يكون متواترا؛ حيث رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن عائشة وأحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة وأبو داود عن عثمان، والنسائي عن
~~ابن مسعود وعن ابن الزبير، وابن ماجه عن عمر وعن أم الولد وهو زوجها أو
~~مولاها والمرأة تسمى فراشا؛ لأن الرجل يفترشها كذا في (النهاية) وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم الدعوى والشهادات وادعاء النسب، شرع في بيان حكم
~~اليمين مع الشهادة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب حكم اليمين مع الشاهد

# في بيان حكم اليمين مع الشاهد، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب
~~السابق السبب والمسبب.
# 846 - أخبرنا مالك، أخبرنا جعفر بن محمد، عن أبيه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد.
# قال محمد: وبلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك.
# قال محمد: ذكر ذلك ابن أبي ذئب عن ابن شهاب الزهري، قال: سألته عن اليمين
~~مع الشاهد، فقال: بدعة، وأول من قضى بها معاوية، وكان ابن شهاب أعلم عند
~~أهل المدينة بالحديث من غيره، وكذلك ذكر ابن جريج أيضا عن عطاء بن أبي
~~رباح، أنه قال: كان القضاء الأول لا يقبل إلا شاهدان، فأول من قضى باليمين
~~مع الشاهد عبد الملك بن مروان.

PageV04P151

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا جعفر بن محمد، وهو
~~عبد الله المعروف الصادق الهاشمي المدني، فقيه إمام كان في الطبقة السادسة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة عن أبيه،
~~وهو محمد بن أبي الحسين بن علي بن أبي ms1502 طالب، يكنى أبا جعفر الباقر، ثقة ثبت
~~فاضل، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~بضع عشرة ومائة. كذا قاله ابن حجر في (تقريب التهذيب) (¬1)، وقد وصل هذا
~~الحديث غيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى أي: الحكم باليمين مع
~~الشاهد.
# قال محمد: وبلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك أي: ما
~~يناقضه وهو أنه لا يقبل القضاء إلا بشاهدين، أو أراد به حديث الصحيحين:
~~"البينة على المدعي واليمين على من أنكر"، فإن القسمة تنافي الشركة.
# قال محمد: ذكر ذلك أي: الحكم ابن أبي ذئب هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن
~~ذؤيب الأسدي ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة،
~~مات بعد المائة عن ابن شهاب الزهري، قال: أي: ابن أبي ذئب سألته أي: ابن
~~شهاب عن اليمين مع الشاهد، فقال: بدعة، أي: خلاف ما ثبت من السنة وأول من
~~قضى بها معاوية، وقال محمد: وكان ابن شهاب أعلم عند أهل المدينة بالحديث من
~~غيره، وكذلك أي: كما سأل ابن أبي ذئب لابن شهاب عن اليمين مع الشاهد ذكر
~~ابن جريج بضم الجيم وفتح الراء وسكون التحتية ثم جيم، وهو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، وكان
~~في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل مكة، مات سنة خمسين أو بعدها
~~بعد المائة وقد جاوز التسعين، وقيل: جاوز المائة ولم يثبت. كذا قال ابن حجر
~~قوله: أيضا تأكيد بما سبق من السؤال عن عطاء بقصر الطاء ابن أبي رباح، بفتح
~~الراء والموحدة، واسم أبي رباح أسلم القرشي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل،
~~لكنه كثير الإرسال، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل مكة،
~~مات سنة أربع عشرة ومائة كذا في (تقريب التهذيب) أنه قال: كان القضاء الأول
~~أي: السابق في زمنه - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده من الخلفاء الأربعة لا
~~يقبل إلا شاهدان، فأول من ms1503 قضى أي: حكم PageV04P152 # باليمين مع الشاهد عبد الملك بن مروان أي: بعد معاوية أو في المدينة فلا
~~تنافي بينهما، إذ الأول قد يكون إضافي، وفي (شرح الكنز)، ومثال ما يكون
~~مخالفا للدليل الشرعي، وهو الكتاب والسنة وإجماع الأمة القضاء بشاهد ويمين،
~~فإنه لا ينفذ قضاء القاضي فيه، ولا ينفذ تنفيذه وفي كتاب (الرحمة): اتفق
~~الأئمة على أنه لا يصح الحكم باليمين والشاهد في غير الأحوال وحقوقها ثم
~~اختلفوا (ق 878) في الأموال وحقوقها هل يصح الحكم فيها بالشاهد واليمين أم لا؟
# قال مالك والشافعي وأحمد: يصح وقال أبو حنيفة: لا يصح انتهى، ودليلهم ما
~~روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى بيمين وشاهد، وأجيب بأنه منقطع.
# قال الترمذي: سألت البخاري عن الحديث، فقال: إن عمرو بن دينار لم يسمعه
~~عن ابن عباس، ولو سلم فمثل هذه العبارة لا تفيد العموم؛ لأن الحجة في
~~المحكي لا في الحكاية، والمحكي عنه قد يكون خاصا والله أعلم. كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان حكم اليمين مع الشاهد، شرع في بيان حكم الاستحلاف بين
~~الخصماء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب استحلاف الخصوم

# في بيان حكم استحلاف الخصوم أي: طلب الخصوم اليمين بينهم، وجه المناسبة
~~بين هذا الباب وبين الباب السابق الإطلاق والتقييد.
# 847 - أخبرنا مالك، أخبرنا داود بن الحصين، أنه سمع أبا غطفان يقول:
~~اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع في دار إلى مروان بن الحكم، فقضى على زيد بن
~~ثابت باليمين على المنبر، فقال له زيد: أحلف له مكاني، فقال مروان: لا
~~والله إلا عند مقاطع الحقوق، قال: فجعل زيد يحلف أن حقه لحق وأبى أن يحلف
~~عند المنبر، فجعل مروان يعجب من ذلك.

PageV04P153

# قال محمد: وبقول زيد بن ثابت نأخذ، وحيثما حلف الرجل فهو جائز، ولو رأى
~~زيد بن ثابت أن ذلك يلزمه ما أبى أن يعطي الحق الذي عليه، ولكنه كره أن
~~يعطي ما ليس عليه، فهو أحق أن يؤخذ بقوله وفعله ms1504 ممن استحلفه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك، وفي أخرى: ثنا أخبرنا داود
~~بن الحصين، الأموي مولاهم يكنى أبا سليمان المدني، ثقة إلا في عكرمة ورمى
~~رأي الخوارج لكن لم يكن داعية، ووثقه ابن معين والنسائي والعجلي وكفى
~~برواية مالك عنه توثيقا، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة أنه سمع أبا غطفان بفتحتان اسمه سعد بن
~~طريف بفتح الطاء المهملة وكسر الراء وسكون التحتية ثم فاء المري بضم الميم
~~وتشديد الراء المدني، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة يقول: اختصم زيد بن ثابت رضي الله عنه الأنصاري
~~وعبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي المدني له رؤية وكان رأس قريش يوم
~~الحرة وأمره عروة بن الزبير على الكوفة، ثم قتل معه سنة ثلاث وسبعين في دار
~~أي: كانت بينهما، والمعني تخاصما فيها وترافعا في الحكم إلى مروان بن
~~الحكم، وهو أمير المدينة من جهة معاوية فقضى أي: حكم مروان على زيد بن ثابت
~~باليمين على المنبر، أي: عند منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له
~~أي: لمروان زيد: أحلف له أي: لعبد الله بن مطيع مكاني، أي: هذا فقال له
~~مروان: لا والله أي: لا يحلف والله إلا عند مقاطع الحقوق، قال: أي: أبو
~~غطفان فجعل أي: شرع زيد يحلف أن حقه لحق أي: باق لم يقبضه وأبى أي: زيد بن
~~ثابت، وفي نسخة: يأبى أن يحلف عند المنبر، أي: حوالي المنبر بناء على
~~التغليظ في اليمين عرفا فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك أي: يتعجب ويستنكر
~~ما هنالك يعني امتناع زيد مع علمه أنها تغلظ بالمكان.
# قال مالك: كره زيد صبر اليمين، وقال الشافعي: بلغني أن عمر حلف على
~~المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وأن عثمان ردت عليه اليمين على المنبر
~~فافتدى منها وقال: أخاف أن توافق قدر بلاء فيقال بيمينه.
# قال الشافعي: واليمين على المنبر ms1505 مما لا خلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث
~~فعاب قولنا هذا غائب، ترك فيه موضع حجتنا بسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والآثار بعده عن الصحابة PageV04P154 # وزعم أن زيد لا يرى اليمين على المنبر وإنا روينا عند ذلك وخالفناه إلى
~~قول مروان، فما منع زيد لو لم يعلم أن اليمين على المنبر حق أن يقول مقاطع
~~الحقوق فجلس الحكم، كذا قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبقول زيد بن ثابت نأخذ، لأنه أجل من مروان في العلم والعرفان
~~وحيثما حلف الرجل أي: بعد الحكم عند القاضي فهو جائز، ولو رأى زيد بن ثابت
~~أن ذلك يلزمه (ق 879) أي: اليمين عند المنبر ما أبى أي: لما كان يأبى أن
~~يعطي الحق الذي عليه، أي: من اليمين في محله ولكنه أي: بإبائه كره أن يعطي
~~ما ليس عليه، أي: فيكون بدعة وزيادة حكومة فهو أي: زيد بن ثابت أحق أن يؤخذ
~~بقوله وفعله أي: لكونه مانعا مما استحلفه أي: في مكان معين من غير دليل
~~عليه وحجة لديه.
# والحاصل أن اليمين لا يغلظ عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: يغلظ، وعن أحمد
~~روايتان كالمذهبين، وقال مالك: يغلظ فيما ليس بمال ولا القصد منه المال كذا
~~قاله علي القاري.
# لما فرغ عما يتعلق باستحلاف الخصوم، شرع بما يتعلق بالرهن، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرهن

# في بيان حكم الرهن، وهو في اللغة بفتح الراء وسكون الهاء ثم نون مطلق
~~الحبس، وفي الشرع: حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه كالدين، ويطلق على المرهون
~~تسمية للمفعول باسم المصدر كذا قاله السيد محمد الجرجاني، وجه المناسبة بين
~~هذا الباب والباب السابق الحل والعقد بالقول والفعل فتأمل.
# 848 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يغلق الرهن".

PageV04P155

# قال محمد: وبهذا نأخذ، وتفسير قوله: "لا يغلق الرهن": أن الرجل كان يرهن
~~الرهن عند الرجل، فيقول له: إن جئتك بمالك إلى كذا وكذا، وإلا فالرهن لك
~~بمالك، فقال رسول الله ms1506 - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغلق الرهن، ولا يكون
~~للمرتهن؛ بماله"، وكذلك نقول، وهو قول أبي حنيفة، وكذلك فسره مالك بن أنس.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أي: مرسلا، وعن معن
~~بن عيسى موصولا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يغلق بفتح التحتية واللام الرهن" الرواية برفع القاف على
~~الخبر أي: ليس يغلق أي: لا يذهب ولا يتلف باطلا، وقال النحاة: لم يوجد له
~~مخلص، وفي (المصباح): من غلق الرهن كفرح استحقه المرتهن انتهى. أي: لا
~~يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه.
# قال مالك في (الموطأ): وتفسير ذلك فيما نرى ونظن والله أعلم بمراد نبيه
~~أن يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشيء وفي الرهن زيادة عما رهن به فيقول
~~الراهن للمرتهن: إن جئتك بحقك إلى أجل يسميه له أخذت رهني وإلا فالرهن لك
~~بما رهن فيه.
# قال مالك: فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا النبي نهى عنه، وإن جاء صاحبه بالذي
~~رهن به بعد الأجل فالرهن له أو يباع فيأخذ حقه ويرد ما فضل.
# وقال مالك: وأرى هذا الشرط منسوخا لا عبرة به وبنحوه فسره طاووس والنخعي
~~وشريح القاضي وسفيان الثوري والزهري انتهى. وكان هذا من فعل الجاهلية أن
~~الراهن إذا لم يرد ما عليه في الوقت العين ملك المرتهن فأبطله أهل الإسلام.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه هنا سعيد بن المسيب
~~مرسلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفسير قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يغلق الرهن": أن الرجل كان يرهن الرهن عند الرجل، فيقول له: إن
~~جئتك بمالك إلى كذا وكذا، أي: من المدة المعينة وإلا فالرهن لك بما لك، أي:
~~بدل مالك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغلق الرهن، ولا يكون
~~للمرتهن؛ بماله"، وكذلك نقول، أي: أهل الكوفة وهو قول أبي حنيفة، وكذلك
~~فسره مالك بن أنس بن عمير بن أبي عامر الأصبحي كان في ms1507 الطبقة السابعة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، قال الذهبي في (الكاشف): ولد الإمام مالك
~~سنة ثلاث وتسعين ومائة، ومات سنة تسع وسبعين ومائة.

PageV04P156

# لما فرغ من بيان حكم الرهن شرع في بيان حكم حال الرجل (ق 880) عند
~~الشهادة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل تكون عنده الشهادة

# في بيان حكم حال الرجل يكون عنده الشهادة لأحدا وعلى أحد.
# 849 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن أباه أخبره عن عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان، أن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أخبره: أن زيد
~~بن خالد الجهني أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا
~~أخبركم بخبر الشهداء: الذي يأتي بالشهادة - أو يخبر بالشهادة قبل أن
~~يسألها"، شك عبد الله بن أبي بكر أيتهما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ: من كانت عنده شهادة لإنسان لم يعلم ذلك الإنسان
~~بها، فليخبره بشهادته، وإن لم يسألها إياه.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا، وفي نسخة: قال: بنا
~~بدل أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أي: ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
~~المدني القاضي، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة أن أباه أي: أبا بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم الأنصاري النجاري بالنون الجيم المدني القاضي، اسمه وكنيته واحد
~~وقيل: يكنى أبا محمد ثقة عابد كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة، وقيل غير ذلك أخبره عن عبد الله بن عمرو
~~بن عثمان، الأموي يلقب بمطرف بضم الميم وتشديد الطاء وفتح الراء ثقة شريف
~~كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، مات بمصر سنة ست وتسعين، وقيل:
~~بعد المائة أن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري البخاري يقال: ولد في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV04P157 # وقال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة كذا قاله في (تقريب التهذيب) (¬1) وجزم
~~جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في (شرح الموطأ) ms1508 (¬2) لمالك أنه كان من
~~التابعين أخبره: أن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وكسر النون
~~نسبة إلى قبيلة جهينة مصغرا المولى لهم، صحابي مشهور، مات سنة ثمان وستين
~~أو سبعين بالكوفة وله خمس وثمانون سنة كذا، قاله ابن حجر أخبره: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف تنبيه
~~أخبركم بخبر الشهداء: أي: جمع شاهد الذي يأتي بالشهادة - ويخبر بالشهادة شك
~~من الراوي، ويحتمل أن تكون "أو" للتنويع وفي نسخة: يجيء بدل من يخبر قبل أن
~~يسألها"، بصيغة المجهول أي: الشهادة، ورواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~عنه أيضا شك عبد الله بن أبي بكر أيتهما قال قبل أن يسألها كذا في النسخة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ: أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه زيد بن خالد الجهني
~~رضي الله عنه من كانت عنده شهادة لإنسان لم يعلم ذلك الإنسان بها، فليخبره
~~بشهادته، أي: ندبا أو وجوبا وإن وصلية لم يسألها إياه وقيل: إنه محمول على
~~شهادة الحسبة في غير حقوف الآدميين المختصة بهم، فمن علم شيئا من هذا النوع
~~وجب عليه أن يرفعه إلى القاضي بتلك الشهادة كذا قاله علي القاري عن النووي.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يكون عنده الشهادة، شرع في بيان ما يتعلق
~~بحكم اللقطة، فقال: هذا
# * * *

PageV04P158

### || AUTO باب اللقطة

# في بيان حكم ما يتعلق باللقطة بضم اللام وفتح القاف والطاء ثم تاء وهي
~~مال يوجد على الأرض ولا يعرف مالك، وهي علي وزن الهمزة والضحكة مبالغة في
~~الفاعل، وهي لكونها مالا مرغوبا جعلت أخذا مجازا لكونها سببا لأخذ من رأها
~~كذا قاله السيد محمد الجرجاني.
# وقال بعض الشارحين: وهي أمانة سواء كانت في الحلال أو الحرام، وسواء كانت
~~متاعا أو بهيمة، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق وجوب الأداء بما
~~عنده من الشهادة واللقطة، لكن الأول معنوي والثاني صوري، فإن من كان شاهدا
~~(ق 881) على شيء أوله وجب عليه الشهادة إذا طلبت منه، وكذلك ms1509 من أخذ اللقطة
~~ووجد صاحبها فطلبها وجب عليه ردها لصاحبها.
# 850 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، أن ضوال الإبل كانت في زمن
~~عمر بن الخطاب إبلا مرسلة تناتج، لا يمسها أحد، حتى إذا كان زمن عثمان بن
~~عفان، أمر بمعرفتها وتعريفها، ثم تباع فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها.
# قال محمد: كلا الوجهين حسن، إن شاء الإمام تركها ترعى حتى يجيء أهلها،
~~فإن خاف عليها الضيعة أو لم يجد من يرعاها فباعها، ووقف ثمنها، حتى يأتي
~~أربابها فلا بأس بذلك.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا ابن شهاب الزهري، أن
~~ضوال الإبل بفتح الضاد المعجمة وتشديد اللام جمع ضالة مثل دابة ودواب الأصل
~~في الضلال الغيبة ومنه قيل للحيوان الضائع: ضالة للذكر والأنثى والجمع
~~الضوال ويقال لغير PageV04P159 # الحيوان: ضائع ولقطة، وضل البعير غاب وخفى موضعه، وأضللته بالألف أي:
~~فقدته كذا قاله الأزهري (¬1)، فإضافة الضوال إلى الإبل من إضافة العام إلى
~~الخاص وكانت أي: الضالة أو اللقطة في زمن أي: وقت خلافة عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إبلا مرسلة أي: مسيبة غير مضبوطة ولا مربوطة، وزاد في نسخة: مؤبلة
~~بضم الميم وفتح الهمزة وفتح الموحدة المشددة ثم لام مفتوحة فهاء منصوبة على
~~أنها صفة مرسلة أي: مجتمعة فهو تشبيه بليغ بحذف أداة التشبيه أي: كالمؤبلة
~~المقتناة في عدم تعرض أحد إليها واجترائها في الكلاء وضحه بقوله: تناتج،
~~بحذف أحد التائين أي: تتناتج بعضها بعضا كالمقتناة لا يمسها أحد، أي: لا
~~يأخذها للنهي عن التقاطها حتى أي: لم يأخذها إلى حين إذا كان زمن عثمان بن
~~عفان، أي: وقت خلافة ابن عفان أمر بمعرفتها أي: أولا وتعريفها، أي: ثانيا
~~بعد التقاطها خوفا من الخونة ثم أي: بعد تعريفها مدة يليق بها تباع فإذا
~~جاء صاحبها أعطي ثمنها بصيغة المجهول؛ لأن هذا أضبط له.
# قال محمد: كلا الوجهين أي: من طريق عمر وعثمان حسن، أي: مستحسن شرعا
~~وعرفا إن شاء الإمام تركها ترعي كما في نسخة حتى يجيء أهلها، ms1510 أي: فيأخذها
~~فإن خاف عليها الضيعة بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية وفتح المهملة أي:
~~التفتت أو لم يجد من يرعاها أي: يراعي حالها فباعها، ووقف بتشديد القاف أي:
~~حبس ثمنها، أي: جعل ثمنها موقوفا ومحفوظا حتى أي: إلى النهاية يأتي أربابها
~~فلا بأس بذلك أي: بما ذكر من بيعها وحفظ ثمنها إلى أن يأتي صاحبها ويعطيها
~~إلى صاحبها.
# * * *

# 851 - أخبرنا مالك أخبرنا نافع، أن رجلا وجد لقطة، فجاء إلى ابن عمر
~~فقال: إني وجدت لقطة، فما تأمرني فيها، فقال ابن عمر: عرفها، قال: قد فعلت،
~~قال: زد، قال: قد فعلت، قال: لا آمرك أن تأكلها، لو شئت لم تأخذها.

PageV04P160

# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، أن رجلا لم يسم وجد لقطة، فجاء إلى ابن عمر
~~رضي الله عنهما فقال: إني وجدت لقطة، فما تأمرني فيها، فقال ابن عمر:
~~عرفها، بتشديد الراء المكسورة قال: قد فعلت، أي: عرفتها قال: زد، قال: أي:
~~الرجل الواجد قد فعلت، قال: أي: ابن عمر لا آمرك أن تأكلها، أي: وأنت تريد
~~أن تأكلها لو شئت أي: عدم أكلها ولا تملكها بلا ضمان لم تأخذها أي: وكان
~~يرى كراهة الالتقاط مطلقا.
# * * *

# 852 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه قال: سمعت سليمان بن يسار
~~يحدث أن ثابت بن الضحاك الأنصاري حدثه: أنه وجد بعيرا بالحرة فعرفه، ثم ذكر
~~ذلك لعمر بن الخطاب فأمره أن يعرفه، قال ثابت لعمر: قد شغلني عن ضيعتي،
~~فزعموا أنه قال له: أرسله حيث وجدته.
# قال محمد: وبه نأخذ، من التقط لقطة تساوي عشرة دراهم فصاعدا عرفها حولا،
~~فإن عرفت وإلا تصدق بها، فإن كان محتاجا أكلها، فإن جاء صاحبها خيره بين
~~الأجر وبين أن يغرمها، وإن كان قيمتها أقل من عشرة دراهم عرفها على قدر ما
~~يرى أياما، ثم صنع بها كما صنع بالأولى، وكان الحكم فيها إذا جاء صاحبها
~~كالحكم في الأولى، وإن ردها في موضعها الذي وجدها فيه فقد برئ منها، ولم
~~يكن عليه في ذلك ضمان.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: ms1511 محمد قال: لنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد، بن
~~قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين أو بعدها ومائة
~~أنه قال: سمعت سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه الهلالي
~~المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة كان في
~~الطبقة الثالثة (ق 882) من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات بعد
~~المائة يحدث أن ثابت بن الضحاك أي: الخليفة الأنصاري الأشهلي PageV04P161 # الصحابي الشهير المتوفى سنة أربع وستين على الصواب، ووهم من قال سنة خمس
~~وأربعين حدثه: أي: أخبره أنه وجد بعيرا بالحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الراء أي: ذات حجارة السود بظاهر المدينة فعرفه، بتشديد الراء ثم أي: بعد
~~تعريفها مرارا ذكر ذلك أي: التعريف بها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فأمره
~~أي: إلى ثابت بن الضحاك أن يعرفه، أي: ثانيا قال ثابت لعمر: قد شغلني أي:
~~منعني تعريفه عن ضيعتي، بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية وفتح العين أي:
~~ملكي ومزرعتي، كذا قاله الجوهري، أو عن خدمة عيالي فقال له: أرسله حيث
~~وجدته أي: في المكان الذي وجدته فيه.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه سليمان بن يسار عن ثابت بن
~~الضحاك من التقط أي: وجد لقطة تساوي أي: قيمتها عشرة دراهم فصاعدا أي:
~~وزيادة عليها عرفها حولا، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو ثم لام أي: سنة
~~فإن عرفت بصيغة المجهول أي: اللقطة وإلا أي: وإن لم تعرف اللقطة سنة تصدق
~~بها، أي: إن كان الواجد غنيا فإن كان محتاجا أي: فقيرا أكلها، فإن جاء
~~صاحبها خيره بين الأجر أي: بين أن يختار أجر الصدقة وبين أن يغرمها، بفتح
~~التحتية وسكون الغين المعجمة وفتح الراء من باب علم أي: يقضي قيمة له أي:
~~لصحاب المال كأنها دين على الملتقط فيلزم عليه أداء دينه لما أخرجه البزار
~~في (مسنده) والدارقطني في (سننه) عن أبي هريرة ms1512 رضي الله عنه أن رسول - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن اللقطة قال: "لا تحل فمن التقط شيئا فليعرفه سنة
~~فإن جاء صاحبه فليرده إليه فإن لم يأت فليتصدق به فإن جاء فليخيره بين
~~الأجر وبين الذي له" وإن كان قيمتها أقل من عشرة دراهم عرفها على قدر ما
~~يرى أي: يليق بها أياما، أي: مفوضا أمرها إلى المبتلى به ثم صنع بها كما
~~صنع بالأولى أي: من التفصيل بين الغني والفقير وكان الحكم فيها أي: والحال
~~أن الحكم في اللقطة التي كان قيمتها أقل من عشرة دراهم ثم صنع بها كما صنع
~~بالأولى، وفي نسخة: كما كان في الأولى أي: كما كان قيمة اللقطة تساوي عشرة
~~دراهم فصاعدا عرفها حولا، فإن عرفها وجاء صاحبها ردها وإلا يتصدق بها إن
~~كان الملتقط غنيا، وإن كان فقيرا أكلها، ثم إن جاء صاحبها خيره بين الأجر
~~وبين أن يغرمها إليه فعلم من هذا أن اللقطة كانت أمانة في يد الملتقط وكان
~~الحكم فيها إذا جاء صاحبها كالحكم في الأولى، وإن ردها في موضعها الذي
~~وجدها فيه فقد برئ منها، أي: تخلص من عهدتها ولم يكن PageV04P162 # عليه في ذلك أي: الرد ضمان أي: غرامة لصاحبها إن ضاعت، وهذا القول المفصل
~~روى محمد عن أبي حنيفة، وقدر محمد في الأصل مده التعريف بالحول من غير
~~تفصيل بين القليل والكثير، وهو قول مالك والشافعي لما روى الشيخان (¬1) عن
~~زيد بن خالد الجهني قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~اللقطة فقال: عرفها سنة ثم اعرف عفاصها أي: وعائها ووكائها أي: رباطها ثم
~~استبقها فإن جاء صاحبها فردها، والصحيح أن شيئا من هذه التقادير ليس بلازم
~~وأن تفويض التقدير إلى رأى الأخذ لإطلاق حديث مسلم عن أبي بن كعب (ق 883)
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في اللقطة: "فإن جاء أحد يخبرك
~~بعددها وعائها ووكائها فأعطه، إياها وإلا فاستمتع بها" وفي رواية: "وإلا
~~فهي كسبيل مالك"، وما روى من التقييد بالسنة ms1513 لعلة لكون اللقطة المسئول عنها
~~كانت تقتضي ذلك، أو لأن الغالب في اللقطة شيئا يعلم أن صاحبه لا يطلبه
~~كالنواة وقشر الرمان يكون إلقاؤه إباحة حتى جاز الانتفاع به من غير تعريف،
~~ولكنه يبقى على ملك مالكه أن التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا
~~يزول بالإباحة. كذا قاله علي القاري بتشديد التحتية نسبة إلى قارة بطن من
~~خدمة بن مدركة.
# * * *

# 853 - أخبرنا مالك، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر
~~وهو مسند ظهره إلى الكعبة: من أخذ ضالة فهو ضال.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وإنما يعني ذلك: من أخذها ليذهب بها، فأما من
~~أخذها ليردها وليعرفها، فهذا لا بأس به.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا، وفي نسخة: حدثنا
~~يحيى بن سعيد، وقد سبق ترجمته من قبل عن سعيد بن المسيب، بكسر الياء وفتحها
~~قال: قال PageV04P163 # عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مسند ظهره إلى الكعبة، جملة معترضة من
~~أخذ ضالة فهو ضال أي: عن طريق الصواب أو آثم أو ضامن إن هلكت عنده، عبر بها
~~عن الضمان بالمشاكلة وذلك أنه إذا التقطها فلم يعرفها فقد أضر بصاحبها وصار
~~سببا في تضليله عنها فكان مخطئا ضالا عن الحق، وأصل هذا حديث مرفوع أخرجه
~~أحمد ومسلم والنسائي عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من أوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها" (¬1) فقيد
~~الضال بعدم التعريف، فلا حجة لمن كره اللقطة مطلقا في أثر عمر هذا ولا في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حرق النار" أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن
~~الجارود العبيدي؛ لأن الجمهور حملوها على من لم يعرفها جمعا بين الحديثين
~~وحرق بفتح الحاء والراء وقد تسكن أي: تؤدي أخذها للتملك فهو تشبيه بليغ
~~بحذف أداة التشبيه للمبالغة كذا قاله الفاضل الزرقاني (¬2).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه سعيد بن المسيب عن عمر
~~بن الخطاب وإنا يعني ms1514 أي: يريد عمر بن الخطاب ذلك: أي: يكون أخذ ضالا من
~~أخذها ليذهب بها، أي: لنفسه لردها إلى صاحبها فأما من أخذها ليردها
~~وليعرفها، فهذا لا بأس به أي: فلا ضلالة له.
# والحاصل أن اللقطة أمانة إذا شهد على أخذ ليردها على صاحبها لما روى
~~إسحاق بن راهويه في (مسنده) عن عياض بن حمار أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أصاب لقطة فليشهد ذا عدل ثم لا يكتم" وأما لم يشهد وأدى
~~أنه أخذها للرد ضمن عند أبي حنيفة ومحمد أن حجة المالك أخذ للرد.
# وقال أبو يوسف: لا يضمن لأن صاحبها يدعي بسبب الضمان وهو ينكر فكان القول
~~قوله كما في الغضب، وهو قول مالك والشافعي وأحمد؛ لأن الإشهاد غير واجب
~~عندهم بل مستحب هذا وإن بين مدعي اللقطة علامتها حل الدفع ولا يجب بلا حجة
~~وهو قول الشافعي، وقال مالك وأحمد وأبو داود وابن المنذر: يجب الدفع
~~بالعلامة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث السابق فإن جاء أحد يجزك
~~بعددها وعائها ووكائها فأعطه إياها.

PageV04P164

# لما فرغ عن ذكره ما يتعلق بحكم اللقطة، شرع (ق 884) في ذكر ما يتعلق بحكم
~~الشفعة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الشفعة

# في بيان ذكر الأحاديث التي تتعلق بحكم الشفعة، هي في اللغة بالضم رسم من
~~الشفع وهو الضم، سميت بذلك لما فيها ضم المشتري إلى الشفيع، وفي الشريعة
~~تملك العقار على مشتريه جبر بمثل ثمنه الذي اشتراه به.
# 854 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن عمارة، قال: أخبرني أبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم، أن عثمان رضي الله عنه قال: إذا وقعت الحدود فلا شفعة، ولا
~~شفعة في بئر ولا فحل نخل.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن عمارة، بضم العين ابن عمرو بن حزم
~~الأنصاري المدني صدوق، كان في الطبقة السابعة من صغار التابعين من أهل
~~المدينة، وكان أبوه عمارة بن عمرو بن حزم في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة كذا قاله الحافظ ابن حجر أخبرني ms1515 أبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم، الأنصاري النجاري بالنون والجيم المشددة المدني القاضي
~~اسمه وكنيته واحد، وقيل: يكنى أبا محمد، ثقة عابد كان في الطبقة الخامسة،
~~من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة أن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه قال: إذا وقعت الحدود في أرض وهو جمع حد وهو هنا ما تتميز به
~~الأملاك بعد القسمة، وأصل الحد المنع فتحديد الشيء يمنع خروج شيء منه ويمنع
~~دخوله فيه فلا شفعة، فيها لأنها لا محل لها بعد تميز الحقوق بالقسمة فصارت
~~غير مشاعة.
# قال مالك والشافعي وأحمد: لا شفعة للجار بل للشريك وحده لما ذكر، ولما
~~روى البخاري (¬1) عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: "قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في PageV04P165 # كل ما يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة"، ولنا أن الشفعة
~~للشريك في نفس المبيع ثم للشريك في حق المبيع كالشرب والطريق ثم لجار ملاصق
~~فعندنا الشفعة كل واحد من هذه الثلاثة على هذا الترتيب، وهو قول سفيان
~~الثوري وعبد الله بن المبارك كما ذكر الترمذي في (جامعه) وأبو داود في
~~البيوع والترمذي في الأحكام وقال: حسن صحيح وقال: لا شفعة في بئر ولا فحل
~~نخل بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة ثم لام مضاف إلى نخل، وإضافته إليه من
~~قبيل إضافة الموصوف إلى صفته، كخاتم فضة، فالمراد بالفحل حصير يجعل من ورق
~~النخل، وفي الحديث: "أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل من الأنصار
~~وفي ناحية البيت فحل أي: حصير فأمر بناحية منه فرشت ورش عليه الماء ثم صلى
~~عليه، كذا قاله الفاضل محمد الواني، فلا يصح الشفعة في البئر ولا في فحل
~~النخل لأنهما لا يقبلان القسمة.
# * * *

# 855 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود
~~فلا شفعة فيه.
# قال محمد: قد جاءت في هذا أحاديث مختلفة، ms1516 والشريك أحق بالشفعة من الجار،
~~والجار أحق من غيره، بلغنا ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، وفي نسخة: قال: بنا، ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل: اسمه عبد الله، وقيل:
~~إسماعيل، ثقة مكثر تابعي ابن الصحابي كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين، وكان مولده سنة بضع وعشرين
~~من الهجرة كذا في (تقريب التهذيب).
# قال ابن عبد البر أبو عمر: هذا حديث مرسل لأكثر رواة (الموطأ) لمالك
~~وموصول PageV04P166 # في رواية عبد الملك بن الماجشون عن مالك، وكذا في رواية أبي عاصم النبيل
~~ويحيى بن أبي قتيلة وابن وهب يخلو عنه فقالوا عن أبي هريرة، وذكر الطحاوي
~~أن قتيبة (ق 885) وصله عن مالك والله أعلم. أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى بالشفعة أي: بين الشركاء فيما أي: في كل شيء مشترك مشاع قابل
~~للقسمة لم يقسم، أي: بالفعل بين الشركاء فإذا وقعت الحدود أي: إذا تميز
~~الأملاك بعد القسمة وصرفت الطرق بين الشركاء فلا شفعة فيه أي: لأنه لا محل
~~لها بعد تميز الحقوق وبالقسمة فصارت غير مشاعة، وهذا الحديث نص في ثبوت
~~الشفعة في المشاع، وصدور هذا الحديث يشعر ثبوتها في المنقولات، وسياقه يشعر
~~باختصاصها بالعقار، وهو مشهور وفي مذهب مالك والشافعي وأحمد؛ لأنه أكثر
~~الأنواع ضررا والمراد بالعقار ما يحتمل القسمة فما لا يحتملها لا شفعة فيه
~~لأن يقسمه تبطل منفعته، وعن مالك رواية بالشفعة احتمل القسمة أم لا
~~وللبيهقي عن ابن عباس مرفوع: "الشفعة في كل شيء" (¬1) ورجاله ثقات، لكن أعل
~~بالإرسال إلا أنه له شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس به، وشذ عطاء فأخذ
~~بظاهره فقال بالشفعة في كل شيء حتى التراب، ونقله بعض الشافعية عن مالك،
~~ورد بأنه لا يعرف عند أصحابه وحمله الجمهور على العقار لحديث الباب ونحوه
~~وهو أصل ثبوت الشفعة، وأخرجه مسلم (¬2) عن أبي الزبير المكي عن جابر بلفظ:
~~"قضى ms1517 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل مشترك لم يقسم ربعة أو حائط
~~ولا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإذا باع فلم
~~يؤذنه فهو أحق به" والربعة بفتح الراء تأنيث الربع وهو المنزل والحائط
~~والبستان، وفيه أنه لا شفعة للجار؛ لأنه حصر الشفعة فيما لا يقسم فما قسم
~~لا شفعة فيه وقد صار جارا، وبه قال الجمهور وأثبتها أبو حنيفة والكوفيون
~~كذا قاله الزرقاني (¬3). وقال المصنف رحمه الله:
# قال محمد: قد جاءت في هذا أي: في حكم الشفعة أحاديث مختلفة، أي: طرقها
~~والشريك أي: في العين أو فيما يتعلق به أحق بالشفعة من الجار، أي: الملاصق
~~والجار أحق من غيره، بلغنا ذلك أي: حاصله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: كما حررناه وقدرناه.
# * * *

PageV04P167

# 856 - أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي أخبرني عمرو بن
~~الشريد عن الشريد بن سويد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الجار أحق بصقبه".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي يكنى أبا يعلى
~~الثقفي، صدوق ويهم، كان في الطبقة السابعة من طبقات صغار التابعين، من أهل
~~الطائف، كانت في الإقليم الثاني من الأقاليم السبعة، مات بعد المائة أخبرني
~~وفي نسخة: قال: أخبرني عمرو بن الشريد بفتح الشين المعجمة الثقفي، يكنى أبا
~~الوليد الطائفي ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~الطائف، مات بعد المائة عن أبيه الشريد أي: بالتصغير البصري قال: مرسلا قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجار أحق بصقبه" بفتح الصاد المهملة
~~وسكون القاف ثم موحدة عمود طويل وسط البيت، يعني: الجار أحق بشفعة عمود
~~جاره وفي نسخة: بسقبه بالسين (ق 886) والقاف والموحدة، وهو بمعنى القرب كذا
~~قاله محمد الواني، رواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن نافع
~~والنسائي وابن ماجه عن الشريد بن سويد، وفي رواية لأحمد والأربعة ms1518 عن جابر
~~بلفظ: "الجار أحق بشفعة جاره وينظر بها إن كان غائبا إذا كان طريقهما واحد".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، والله أعلم.
# لما فرغ من ذكر ما يتعلق بذكر الشفعة، شرع في ذكر ما يتعلق بحكم المكاتب،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المكاتب

# في بيان ما يتعلق بحكم المكاتب أي: الكتابة في اللغة: الجمع، وفي الشرع:
~~المكاتبة إعتاق الملوك يدا وتصرفا حالا ورقبة مالا؛ ولهذا قيل: المكاتب طار
~~من ذل PageV04P168 # العبودية ولم يزل مباحة الحرية، وصورته أن يكاتب قنه بمال حال أو منجم أو
~~مؤجل فإن أديته، فأنت حر وإن عجزت فأنت قن وقبل العبد فكان مكاتبا، استنبط
~~المصنف رحمه الله هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة النور: {والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33]، وجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق اتصاله المملوك نوعا إلى ملك
~~المالك فإن الجار إذا قال حين سمع أن جاره الملاصق باع أرضه أنا شفيعه لا
~~يملك المشتري بما اشتراه، وكذلك العبد المكاتب إذا لم يقض بدل الكتابة
~~تماما لم يخلص عن ملك مولاه قال - صلى الله عليه وسلم -: "المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم" (¬1) كذا في شرح (الاختيار شرح المختار).
# 857 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول: المكاتب عبد
~~ما بقي عليه من كتابته شيء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وهو بمنزلة العبد في شهادته
~~وحدوده وجميع أمره، إلا أن لا سبيل لمولاه على ما له ما دام مكاتبا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنه أنه كان يقول:
~~المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء وفي رواية أبي داود (¬2) عنه
~~مرفوعا: المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبه درهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وهو بمنزلة العبد في شهادته
~~وحدوده وجميع أمره، إلا أن لا سبيل لمولاه على ما له ما دام مكاتبا.
# * * *

# 858 - أخبرنا ms1519 مالك، أخبرنا حميد بن قيس المكي، أن مكاتبا لابن المتوكل PageV04P169 # هلك بمكة وترك عليه بقية من مكاتبته، وديونا للناس، وترك ابنه، فأشكل على
~~عامل مكة القضاء في ذلك، فكتب إلى عبد الملك بن مروان، يسأله عن ذلك، فكتب
~~إليه عبد الملك: أن ابدأ بديون الناس فاقضها، ثم اقض ما بقي عليه من
~~كتابته، ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومواليه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا: أنه إذا
~~مات بدئ بديون الناس، ثم مكاتبته، ثم ما بقي كان ميراثا لورثته الأحرار من كانوا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا حميد بالتصغير ابن
~~قيس المكي، الأعرج يكنى أبا صفوان القاري ليس به بأس، كان في الطبقة
~~السادسة من طبقات التابعين، من أهل مكة، مات سنة ثلاثين، وقيل: بعدها ومائة
~~كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أن مكاتبا أي: كان اسمه عباد لابن أي: لابن
~~المتوكل هلك أي: مات بمكة وترك عليه بقية من مكاتبته، أي: بدل كتابته وديون
~~الناس بالنصب عطف على بقية وفي نسخة: وديونا للناس، وترك ابنه، أي: وله مال
~~فأشكل بصيغة غير الفاعل أي: اشتبه على عامل مكة أي: على أميرها يومئذ
~~القضاء في ذلك، أي: الأمر لعدم علمه به فكتب إلى عبد الملك بن مروان، أي:
~~الخليفة بالشام يسأله عن ذلك، أي: عن قضاء متروكاته المكاتب فكتب إليه أي:
~~إلى عامل مكة عبد الملك: أن بفتح الهمزة وسكون النون ابدأ بكسر الهمزة
~~وسكون الموحدة أمر من بدأ يبدأ بديون الناس فاقضها، أي: فاحكم بديون الناس
~~(ق 887) قبل الحكم بميراث الورثة ثم اقسم ما بقي عليه أي: من ماله من
~~كتابته، أي: من بدل كتابته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته أي:
~~النصف بالفرضية ومواليه أي: بين معتقيه الذين كاتبوه البقية بالعصبية.
# قال أبو عمر بن عبد البر: قضى بذلك معاوية بن الحكم قبله، ذكر معمر عن
~~قتادة عن معبد الجهني قال: سألني عبد الملك عن المكاتب ms1520 يموت وله ولدا حرار
~~فقلت: قضى عمر أن ماله كله لسيده، وقضى معاوية أن سيده يعطي بقية كتابته،
~~ما بقي لولده الأحرار، PageV04P170 # ومالك لا يقول بهذا لأنه جاء من وجوه أن بنته كانت حرة، أمها حرة
~~والمكاتب لا يرثه وارث إذا مات قبل العتق وإنما يرثه من معه من ورثته في
~~كتابته وإلا فكله لسيده كما قضى به عمر، وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه،
~~كذا قاله السيد الفاضل محمد الزرقاني (¬1).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما قاله حميد بن قيس المكي وهو
~~أي: ما قاله حميد بن قيس قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: المكاتب
~~إذا مات أي: وله مال بدئ بصيغة المجهول بديون الناس، ثم مكاتبته، أي: بقية
~~من بدل كتابته فإنها دين عليه ثم ما بقي أي: من المال كان ميراثا لورثته
~~الأحرار من كانوا أي: رجالا ونساء من أصحاب الفروض والعصبات، أما أصحاب
~~الفروض فاثنى عشر نفر أربعة منها من الرجال وهم الأب والجد وهو أب الأب وإن
~~علا والأخ لأم والزوج، وثمان منها من النساء، وهن الزوجة والبنت وبنت الابن
~~وإن سفلت والأخت لأب وأم الأخت لأب والأم والجدة الصحيحة، وأما العصبات
~~فثلاثة أنواع أولها عصبة نسبية، وثانيها عصبة غير نسبية فاطلب تفصيلها في
~~كتب الفرائض.
# فالحاصل أن المكاتب إذا مات عن وفاء ولم يفسخ كتابتة وقضى للبدل من ماله
~~وحكم بموته حرا؛ لأن البدل بموته انتقل إلى تركته كسائر الديون، فإن أدى
~~منها صار كأدائه بنفسه قبل الموت وحكم بإرث ورثته منه ما بقي من ماله وحكم
~~بعتق أولاده حال كونهم ولد أو في كتابته، أو حال كونهم شراهم أو حال كونه
~~كوتب وولده صغيرا؛ لأن هؤلاء يتبعونه في الكتابة فيتبعونه في عتقه، أو حال
~~كونه كوتب هي وولده كبيرا بكتابته واحدة؛ لأنهما صارا باتحاد الكتابة كشخص
~~واحد، فإذا حكم بعتق أحدهما في وقت حكم بعتق الآخر فيه هذا لو عجز طاب ما
~~أدي لسيده الذي ليس بمصرف الصدقة؛ ms1521 لأنه أدى إليه من صدقة تصدق بها عليه،
~~فإن الملك قد تبدل وتبدل الملك كتبدل العين كما أنه أشار إليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث بريرة (¬2) حيث قال في الحكم الذي تصدق به عليها:
~~هو لها صدقة ولنا هدية، وصار كالفقير يموت عن صدقة أخذها حيث تطيب لوارثه
~~الغني، وكالفقير إذا استغنى حيث تطيب له ما أخذه من الزكاة (ق 888) حال
~~الفقر وكابن السبيل إذا أخذ الصدقة ثم إذا وصل إلى ماله ومعه شيء منها حيث
~~يطيب له؛ لأن المحرم على PageV04P171 # الغني هو الأخذ وهو ليس بموجود، فمن أخذ حال الحاجة ثم استغنى ولو أباح
~~الفقير للغني والهاشمي عبر ما أخذه من الزكاة لا يطيب له؛ لأن الملك لم يتبدل.
# * * *

# 859 - أخبرنا مالك، أخبرني الثقة عندي، أن عروة بن الزبير وسليمان بن
~~يسار سئلا عن رجل كاتب على نفسه وعلى ولده ثم هلك الكاتب وترك بنين، أيسعون
~~في كتابة أبيهم أم هم عبيد، فقالا: بل يسعون في كتابة أبيهم، ولا يوضع
~~عنهم: بموت أبيهم شيء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، فإذا أدوا عتقوا جميعا، وقال
~~مالك بن أنس: أخبرني مخبر أن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت تقاطع مكاتبتها بالذهب والورق.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرني الثقة عندي، أشار
~~مالك بقوله: عندي إلى شيخه ربيعة بن أبي عبد الرحمن بن فروخ التيمي المدني،
~~كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة ست
~~وثلاثين ومائة أن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سئلا عن رجل كاتب على
~~نفسه وعلى ولده بضم الواو وسكون اللام ثم دال مهملة جمع ولد بفتحتين أي:
~~على أولاده الصغار والكبار وبفتحة الواو واللام بمعنى الأولاد فإن الولد
~~اسم الجنس يشمل على الواحد والاثنين والثلاثة هلك أي: مات الكاتب وترك
~~بنين، أيسعون أي: هل يسعى بنو المكاتب في كتابة أبيهم وفي نسخة: في مكاتبة
~~أبيهم أم هم عبيد، أي: رقاق فقالا ms1522 أي: كلاهما معا وفي نسخة: فقال أي: أجاب
~~كل واحد من عروة بن الزبير وسليمان بن يسار على سبيل المناوبة، لكن النسخة
~~الأولى: فإنهما تسارعا معا إلى الجواب اهتماما لشأن هذا الحكم أي: ليسوا
~~عبيدا بل يسعون أي: البنون في كتابة أبيهم، ولا يوضع عنهم: أي: لا يحط عن
~~البنين بموت أبيهم شيء أي: من بدل الكتابة ولو قال.

PageV04P172

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه الثقة عن عروة بن الزبير
~~وسليمان بن يسار وهو أي: ما قاله الثقة قول أبي حنيفة، فإذا أدوا أي: بدل
~~الكتابة عتقوا جميعا، أي: لكلهم مجتمعين وقال مالك: وإن كانوا صغارا لا
~~يطيقون السعي لم ينتظر بهم أن يكبروا وكانوا رقيقا لسيد أبيهم إلا أن يكون
~~ترك المكاتب ما يؤدي به عنهم نحوهم إلى أن يتكلفوا السعي أي: إلى أن يقدروا
~~عليه، فإن كان فيما ترك ما يؤدي عنهم أدى ذلك عنهم وتركوا على حالتهم حتى
~~يبلغوا السعي، فإن أدوا ما بقي عتقوا وإن عجزوا رقوا لسيد أبيهم انتهى.
# أخبرنا مالك: وفي نسخة: قال مالك بن أنس: أخبرني مخبر بصيغة اسم الفاعل
~~أي: محدث، وفي نسخة: محمد وهو مصحف عن مخبر كما يؤيده ما قاله مالك في
~~(الموطأ) أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تقاطع
~~بضم الفوقية مكاتبها بكسر الموحدة جمع مكاتب، فإن أم سلمة رضي الله عنها
~~كاتبت عدة منهم: سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك أي: تأخذ منهم عاجلا
~~بالذهب والورق بكسر الراء أي: الفضة فشأنها يحط ما عليهم من بدل الكتابة
~~بمقابلة أخذ الذهب والفضة عاجلا والله أعلم، قال أبو عمر: ذكر مالك جواز
~~القطاعة عن أم سلمة؛ لأن ابن المكاتب ينهى عنها إلا بالعروض ويراه من باب
~~صنع وتعجل كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم المكاتب، شرع في بيان حكم المال هي
~~للإعطاء إلى رجل تجاوز على الخيال، فقال: هذا
# * * *

# باب السبق في الخيل ms1523
# في بيان حكم السبق أي: حال كونه في الخيل والسبق بفتحتين مال يجعل هذا
~~على المسابقة يقال له في اللسان (ق 889) التركي: "أو كدك ويا رش أهلي ما
~~بينلرندة وضع اتد كلري ما لدرو"، والمعنى هذا باب كائن في بيان جواز إعطاء
~~القوم ما لهم لصاحب الخيل بمجاوزته في العدو على سائر الخيال في المسابقة،
~~وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق أخذ المال قيل الوقت المعين له
~~وبعده.

PageV04P173

# 860 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول:
~~ليس برهان الخيل بأس، إذا أدخلوا فيها محللا إن سبق أخذ السبق، وإن سبق لم
~~يكن عليه شيء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إنما يكره من هذا: أن يضع كل واحد منهما سبقا، فإن
~~سبق أحدهما أخذ السبقين جميعا، فيكون هذا كالمبايعة، فأما إذا كان السبق من
~~أحدهما أو كانوا ثلاثة والسبق من اثنين منهم، والثالث ليس منه سبق إن سبق
~~أخذ وإن لم يسبق لم يغرم: فهذا لا بأس به أيضا، وهو المحلل الذي قال سعيد
~~بن المسيب.
# أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين أو بعدها ومائة قال:
~~سمعت سعيد بن المسيب يقول: ليس برهان الخيل بأس، أي: لا كراهة بما يتراهن
~~على الخيل إذا أدخلوا فيها أي: في المسابقة بالخيل محللا بكسر اللام أي:
~~متوسعا بين المتسابقين وهو من يجعلها حلالا إن سبق بصيغة الفاعل أي: بخيل
~~أخذ السبق، بفتحتين أي: المال المرهون وإن سبق بصيغة المجهول لم يكن عليه
~~شيء أي: شرط أن لا يخرج المحلل من عنده شيئا ليخرج العقد من صورة القمار،
~~وهو أن يخرج كل منهما سبقا فمن غلب أخذه فهذا ممنوع اتفاقا وأجمعوا على
~~جواز المسابقة بلا عوض لكن قصرها مالك والشافعي على الحافر والنصل لحديث:
~~"لا سبق إلا في نصل أو ms1524 خف أو حافر" (¬1) رواه الترمذي، وحسنه ابن حبان
~~وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وخصه بعض العلماء بالخيل، وأجازه عطاء في
~~كل شيء.

PageV04P174

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل ولا نفتي إلا بما قاله هنا سعيد بن
~~المسيب إنما يكره أي: تحريما من هذا: أن يضع كل واحد منهما سبقا: أي: مالا
~~للغالب فإن سبق أحدهما أي: أحد السابقين على صاحبه أخت السبقين بفتحتين أي:
~~المالين المرهونين جميعا، فيكون هذا أي: وضع كل واحد من المسابقين ما لا
~~ليأخذه الغالب في العدو كالمبايعة، أي: كالقمار في الحرمة فأما إذا كان
~~السبق أي: المال من أحدهما أو كانوا أي: الشارعون بالسابقة ثلاثة والسبق
~~أي: المال الموضع من اثنين منهم، والثالث أي: والحال أن الرجل الثالث من
~~المسابقين ليس منه سبق أي: حال، وفي نسخة: فيه أي: لم يوضع لأجل الثالث مال
~~إن سبق أي: إن غالب الثالث في العدو والسعي عليهما أخذ أي: بما وضعها وإن
~~لم يسبق بصيغة الفاعل أي: وإن لم يتجاوز الثالث عليها لم يغرم: أي: لا يلزم
~~بأخذ الثالث مالا من صاحبه، وفي نسخة: وإن سبق بصيغة المجهول فهذا أي: جواز
~~المسابقة إذا توسط الثالث بين الاثنين لا بأس به أي: لا حرمة فيه أيضا، أي:
~~بجواز المسابقة فيما سبق بلا كراهة وهو أي: الثالث المحلل الذي قال أي:
~~ذكره سعيد بن المسيب.
# واعلم أنه يجوز المسابقة على الأقدام والخيل والبغال والحمير والإبل
~~والرمل؛ لأنها من أسباب الجهاد ويحتاج إليها في إقامة هذه الفريضة على
~~العباد، فإن شرط فيه جعل مال من أحد الجانبين وسبقهما بأن يقول أحدهما
~~لصاحبه: إن سبقتني فلك كذا، وإن سبقتك فلا شيء لي، أو من ثالث إن سبقتنا
~~فالمال لك، وإن سبقناك فلا شيء لنا جاز في هذين الوجهين لاشتماله على
~~التحريض على آلة الحرب، وأما إذا شط الجعل من الجانبين فحرم لكونه قمارا،
~~(ق 890) إلا أن يكون بينهما محلل بفرس ليصير الغير بينهما بحيث يتوهم أنه
~~سبق، وإنما قيد ms1525 به لأن في سر المحلل لو لم يكن مثلهما لم يجز؛ لأنه لا
~~فائدة في إدخاله بينهما ولم يخرج من أن يكون قمارا، ثم إن سبقهما أخذ منهما
~~الجعل أو سبقاه لم يعطهما شيئا وفيما بينهما أيهما سبق أخذ من صاحبه، وعلى
~~هذا التفصيل إذا تنازعا في مسألة ورجعا إلى شيخ لأن في ذلك حثا على العلم
~~كما كان في المسابقة حثا على الجهاد، والله رؤوف بالعباد. كذا قاله علي
~~القاري.
# * * *

PageV04P175

# 861 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إن
~~القصواء ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تسبق كلما وقعت في سباق،
~~فوقعت يوما في إبل فسبقت، فكانت على المسلمين كآبة أن سبقت، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن الناس إذا رفعوا شيئا - أو أرادوا رفع شيء -
~~وضعه الله".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بالسبق، في النصل، والحافر، والخف.
# أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إن القصواء
~~ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تسبق أي: أمثالها من النوق كلما
~~وقعت في سباق، أي: لم يغلب أبدا فوقعت يوما في إبل أي: في مسابقة إبل
~~فسبقت، بصيغة المجهول فكانت على المسلمين كآبة أي: حزن وملالة أن سبقت، أي:
~~لأجل مغلوبيتها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الناس أي:
~~جميعهم إذا رفعوا شيئا - أي: إن أرادوا شك من الراوي رفع شيء وضعه الله"
~~أي: إظهارا لقدرته وضعف خليقته ويشير إليه قوله تعالى في سورة الأنعام:
~~{وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير} [الأنعام: 18]، ومفهوم الحديث
~~أنهم إذا خفضوا أو أرادوا خفض شيء رفعه الله سبحانه نقضا عليهم وتنبيها لهم
~~أنه هو الرافع والخافض، لا رافع لما خفضه ولا خافض لما رفعه، وأنهم لو
~~اجتمعوا على شيء لم يقدره الله لم يقدروا عليه ولم يصلوا إليه، وإن كان من
~~جملتهم الأنبياء والأولياء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل أنا وأصحاب أبي حنيفة إلا بما قاله
~~سعيد ms1526 بن المسيب لا بأس أي: لا كراهة بالسبق، أي: بأخذ المال في مسابقة
~~النصل، أي: الرمي بالسهم والحافر، أي: حافر الخيل والبغال والحمير والخف
~~أي: خفاف الإبل.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم السابقة في الخيل، شرع في بيان ما يتعلق
~~بحكم السير والغزو.
# * * *

PageV04P176

### | CHECK [أبواب السير]

# باب السير

# السير، وفي نسخة: أبواب السير وهو بكسر ففتح جمع السيرة بمعنى الطريق،
~~وأصلها حالة السير إلا أنها غلبت في لسان أهل الشرع على المغازي وما يتعلق
~~بها من لوازم الغزاة كآلة الجهاد وغيرها.
# 862 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه بلغه عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنه قال: ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقى في قلوبهم الرعب، ولا فشا
~~الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع
~~عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر قوم العهد
~~إلا سلط الله عليهم العدو.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة أنه بلغه وقد
~~رواه أبو عمر بن عبد البر متصل عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: موقوفا،
~~حكمه الرفع؛ لأنه لا يقال رأيا، وقد رواه ابن ماجه وغيره بنحوه عن ابن عباس
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدون الجملة الأولى وهي ما ظهر الغلول بضم
~~الغين المعجمة واللام أي: الخيانة في المغنم سمي بذلك؛ لأنه أخذه يغله أي:
~~يخفيه في متاعه، وأجمعوا على أنه من الكبائر قال تعالى في سورة آل عمران:
~~{وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون} [آل عمران: 161] في قوم قط بفتح القاف وتشديد الطاء
~~المهملة المضمومة ظرف زمان لاستغراق ما مضى، ويختص بالنفي يقال ms1527 ما فعلته (ق
~~891) قط أي: ما فعلته فيما انقطع عمري؛ لأن الماضي منقطع عن الحال،
~~والاستقبال ويبنى على الضم لتضمنه معنى مذ وإلى وعلى الحركة لئلا يلتقي
~~ساكنان، فالمعنى ما ظهر الخيانة في قوم في زمان الماضي أصلا بمال الغنيمة
~~إلا ألقى بصيغة المجهول أي: خلق الله في قلوبهم الرعب، بضم الراء وسكون
~~العين المهملة وسكونها أي: الخوف معافاته النقيض قال: المال يقوي القلب
~~فلما PageV04P177 # أخذوه بغير حل خافوا، قال ابن عبد البر: من عدوهم فجبنوا عن لقائهم، فظهر
~~العدو عليهم ثم يحتمل أن ذلك فيمن غل دون من لم يغل ولم يرضو به، وإلا ظهر
~~أنه عام مع القدرة إلى التغيير ولم يفعلوا أو لم تنكره قلوبهم قال تعالى في
~~سورة هود: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض} [هود: 116] وقال تعالى في سورة الأعراف: {الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس} الآية [الأعراف: 165] ولا فشا أي: ظهر وكثر
~~وانتشر الزنا في قوم قط أي: لم ينكر على فاعله إلا كثر فيهم الموت، أي:
~~الوباء. خرج عبد الله بن حميد وأبو جعفر محمد بن الجرير الطبري وغيرهم
~~بإسناد قوي، وأخرج الطبراني من طريق محمد بن إسحاق عن سالم أبي نصر: أن
~~موسى صلوات الله على نبينا وعليه لما نزل في أرض بني كنعان أي: قوم طعم بن
~~باعوراء، وهو رجل مجاب الدعوة وعنده الاسم الأعظم من أسمائه تعالى، فقالوا:
~~بنوا إسرائيل عند بلعم هذا موسى جاء في بني إسرائيل ليخرجنا من بلادنا،
~~فذكروا الفتنة نحوه أي: عند بلعم وأبسطوا الكلام منه وقالوا في الكلام
~~كثيرا، ثم قال بلعم: لم يبق إلا المكر والحيلة، فأمرهم بأن قال لهم: جملوا
~~النساء وأعطوهن السلاح ثم أرسلوهن إلى العسكر، فإنهن إن زنى رجل منهم
~~كفيتموهم ففعلوا ما أمرهم، فلما دخلت النساء العسكر مرت امرأة من
~~الكنعانيين اسمها كستى بنت صور برجل من عظماء بني إسرائيل يقال له: زمري بن
~~شلوم رأس سبط أي: جماعة، فأخذ ms1528 بيدها حين أعجبه جمالها ثم أقبل حتى وقف على
~~موسى صلوات الله على نبينا وعليه فقال: إني أظنك ستقول هذه المرأة حرام
~~عليك، فقال موسى: أجل هي حرام عليك لا تقربوها وقال الرجل: فوالله لا نطيعك
~~في هذه الباب وأدخلها في قبته فزنى بها فأرسل الله تعالى الطاعون في بني
~~إسرائيل، وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى، ورجل قد أعطي بسطة
~~في الخلق وقوة في البطش، وكان فنحاص غائبا، فجاء وراء الطاعون يحرس ويحيط
~~بني إسرائيل، فأخبر الخبر فأخذ حربته، ثم دخل القبة فانتظمها بحربته وهما
~~متضاجعان، ثم خرج بهما وشرع يقول: اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع الطاعون،
~~فأحصى من هلك من الطاعون فيما بين أن أصاب أمر المرأة إلى أن قتله فنحاص
~~سبعون ألفا، والمقلل لهم يقول: عشرون ألفا كما فصلناه في رسالتنا (بركات
~~الأبرار) ولا نقص قوم المكيال والميزان (ق 892) وقال ما أشرفت من الأرض
~~أعلاها تهامة واليمن وأسفلها العراق والشام وأولها جهة الحجاز ذات عرق كذا
~~في (القاموس).

PageV04P178

# قال مالك: بلغني أن عمر بن عبد العزيز وهو سادس أو خامس الخلفاء الراشدين
~~كتب إلى عامل من عماله أنه بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا بعث سرية يقول لهم: "أغزوا بسم الله في سبيل الله" أي: ابدؤوا بذكر اسم
~~الله تعالى حال كونكم مخلصا نياتكم تقاتلون من كفر بالله ولا تختلفوا في
~~المغنم، ولا تتركوا الوفاء بالعهد، ولا تقطعوا بأذن القتلى ولا أنفهم، ولا
~~تقتلوا صبيانا، وفيه فوائد مجمع عليها وهي: تحريم الغدر، والغلول، وقتل
~~الصبيان إذا لم يقاتلوا، أو كراهة المثلة وهي قطع الأنف والأذن والشفة،
~~وفيه أيضا استحباب وصية الإمام أمراء جيوشه بالتقوى، والرفق وتعريفهم ما
~~يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره، وما
~~يستحب كذا قاله الزرقاني (¬1) عن النووي.
# والمراد بأهل نجد أهل محارب بها أمره - صلى الله عليه وسلم - أن يشن
~~عليهم الغارة فسار الليل وتستر في النهار فهجم ms1529 على حاضر منهم عظم فأحاط بهم
~~وقاتل منهم رجال، فقتل من أشرافهم فغنموا إبلا كثيرة، وفي رواية لمسلم
~~(¬2): أصبنا إبلا وغنما، وذكر أهل السير أنها مائتا بعير وألفا شاة، فكان
~~سهامهم بضم السين المهملة وسكون الهاء جمع سهم أي: نصيب كل واحد اثنا عشر
~~بعيرا ونفلوا بضم النون وتشديد الفاء المكسورة أي: أعطى للسرية أميرهم
~~بعيرا بعيرا، وأعطى كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له، واختلف
~~الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من أمير ذلك الجيش أو من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأحدهما من أحدهما؛ فلأبي داود وابن إسحاق عن نافع عن ابن
~~عمر فخرجت فيها فأصبنا نعما كثيرا وأعطانا أميرنا بعيرا لكل إنسان، ثم
~~قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقسم بيننا غنمتين فأصاب كل رجل
~~اثنى عشر بعيرا، الخمس، وأخرجه أبو داود من طريق شعيب عن أبي جمرة عن نافع
~~عن ابن عمر قال: بعثنا - صلى الله عليه وسلم - في جيش قبل نجد وانبعثت سرية
~~من الجيش، فكان سهمان الجيش اثنى عشر بعيرا، ونفل أهل السرية بعيرا فكانت
~~سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا، وأخرجه ابن عبد البر من هذه الوجه، وقال في
~~روايته: إن ذلك الجيش كان أربعة آلاف أي: الذين خرجت منهم السرية الخمس عشر
~~كما عند ابن سعد وغيره، فظاهر رواية الليث عن مسلم PageV04P179 # أن ذلك صدر من أمير الجيش وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر ذلك
~~وأجازه؛ لأنه قال فيه: ولم يغيره النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي راوية
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع عنده أيضا: ونفل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعيرا بعيرا وهذا يحمل على التقدير فتجتمع الروايتان (ق
~~893) أي: نفسهما أو ما فيهما إلا قطع عنهم الرزق، أي: البركة فيه أو ضيق
~~عليهم القوة كما في نسخة، عليهم لا أصل الرزق، فلأننا في بين هذا ونحوه
~~كحديث: "إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" وبين أحاديث: "إن الرزق لا
~~تزيده الطاعة ولا تنقصه المعصية" ms1530 كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني،
~~يقول الفقير: والمراد بالرزق طيبه وحسنه فإنه مطلقا، وهو يصرف إلى كماله
~~وهو الطيب والحسن، روى لم يجئ جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أمره أن يقول: "اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا" كذا أخرجه الترمذي في
~~(النوادر) الرزق الحسن ما يصل إلى صاحبه بلا كد في طلبه وقيل: هو ما وجد
~~غير مترقب ولا محسب ولا مكتسب كذا عرفه السيد الشريف محمد الجرجاني ولا حكم
~~قوم أي: أئمة قوم بغير الحق أي: بغير ما أنزل الله عز وجل إلا فشا أي: كثر
~~فيهم الدم، أي: القتال والفتن التي تقتضي الجراحات بالمحاربة بينهم ولا ختر
~~بفتح الخاء المعجمة والتاء الفوقية المفتوحة ثم راء مهملة مفتوحة أي: لا
~~خدع ولا غدر ولم ينقض قوم في زمن الماضي وفي نسخة: قط العهد أي: بعهد الله
~~ورسوله يعني لم يحكموا بكتابه تعالى وبسنة رسوله.
# قال ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمرو بن محمد بن علي البيضاوي
~~الشيرازي: قيل عهد الله ثلاثة:
# الأول: عهد أخذه الله تعالى على جميع ذرية آدم بأن يقروا بربوبيته حين
~~أخرجهم من آدم على صورة الذرة بعضها أبيض وبعضها أسود، وانتشروا على يمين
~~آدم ويساره فجعلهم عقلاء فخاطبهم حين أشهدهم على أنفسهم بقوله: {ألست
~~بربكم} [الأعراف: 172] وأمرهم بالإيمان ونهاهم عن الكفر، فأقروا له تعالى
~~بالربوبية ولأنفسهم بالعبودية حيث قالوا: {بلى} [الأعراف: 172] فكان ذلك
~~منهم إيمانا حقيقيا أو حكميا فهم يولدون على تلك الفطرة.
# والثاني: عهد أخذه الله على النبيين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه.
# والثالث: عهد أخذه الله على العلماء بأن بينوا الحق ولا يكتمونه ولا
~~يحكمون بغيره، والمراد هنا الأول كذا فصلناه في حاشية تفسير قوله تعالى:
~~{إذا اكتالوا على الناس PageV04P180 # يستوفون} [المطففين: 2] إلا سلط بصيغة المجهول الله عليهم العدو جزاء بما
~~اجترحوه من نقص العهد المأمور بالوفاء به.
# * * *

# 863 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث سرية قبل نجد، ms1531 فغنموا إبلا كثيرة، فكانت سهمانهم اثنى عشر
~~بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا.
# قال محمد: كان النفل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ينفل من الخمس
~~أهل الحاجة، وقد قال الله عز وجل: {الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] فأما
~~اليوم فلا نفل بعد إحراز الغنيمة إلا من الخمس لمحتاج.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا نافع، عن ابن عمر:
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية أي: في شعبان
~~سنة ثمان قبل فتح مكة، وكان أبو قتادة أميرها، السرية بفتح السين وكسر
~~الراء المهملة وتشديد التحتية المفتوحة والفوقية أي: قطعة من الجيش، قيل:
~~هي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها، وسميت بها لأنها تسير بالليل ويخفى ذهابها
~~كذا قاله السيوطي (¬1): ولأنها خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء النفيس قبل
~~بكسر القاف وفتح الموحدة أي: جهة نجد، بفتح النون وسكون الجيم والدال
~~المهملة جمع أنجاد بفتح الهمز وسكون النون وبعد الجيم ألف (ق 893) ودال.
# قال النووي: معناه أن أمير السرية نفلهم فأجازه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فجازت نسبته لكل منهما، كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬2).
# قال محمد: كان النفل بفتحتين وهو الغنيمة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ أي: خاصة ينفل من الخمس أهل الحاجة، وقد قال الله عز وجل: {الأنفال
~~لله والرسول} [الأنفال: 1] قال PageV04P181 # أهل التفسير: سبب نزول هذه الآية هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~يوم بدر: "من أتى مكان كذا فله من النفل كذا، ومن قتل قتيلا فله كذا، ومن
~~أسر أسيرا فله كذا"، فلما التقوا سارع إليه الشبان وأقام الشيوخ ووجوه
~~الناس عند الريان، فلما فتح الله على المسلمين جاؤوا يطلبون ما جعل لهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الأشياخ كن ردا لكم ولو انهزمتم
~~لانحرفتم إلينا، فلا تذهبوا بالغنائم دوننا، وقام أبو اليسر بن عمرو
~~الأنصاري أخوتي مسلمة، فقال: يا رسول الله إنك وعدت أن من قتل قتيلا فله
~~كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا، فإنا قد قتلنا سبعين ms1532 وأسرنا سبعين، فقام سعد
~~بن معاذ فقال: والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء إزهادة في الآخرة ولا
~~جبن عن العدو ولكن كرهنا أن يعرى مصارفك فتعطف عليه وعليهم خيل من المشركين
~~فيصيبوك، فأعرض عنهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال سعد: يا رسول
~~الله إن الناس كثير والغنيمة دون ذلك فإن تعطي هؤلاء الذين ذكرت لا يبقى
~~لأصحابك كثير شيء، فنزلت {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال: 1] فقسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأما اليوم فلا نفل
~~بعد إحراز الغنيمة إلا من الخمس لمحتاج.
# وفي تفسير البغوي قال مجاهد وعكرمة والسدي: هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} الآية [الأنفال:
~~41] كانت الغنائم يومئذ للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنسخها الله بالخمس.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي ثابتة غير منسوخة أي: الحكم فيها لله
~~والرسول، وقد بين الله مصارفيها في قوله: {أنما غنمتم من شيء} [الأنفال:
~~41] كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالسير والغزاة، شرع في بيان ما يتعلق بحال
~~الرجل يعطي له في طريق الفرد شيء.
# * * *

### || AUTO باب الرجل يعطي الشيء في سبيل الله

# في بيان ما يتعلق بحال الرجل يعطي بصيغة المجهول الشيء في سبيل الله أي:
~~في طريق الغزو، ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق هو اللازم
~~والملزوم فتأمل.

PageV04P182

# 864 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه سئل عن
~~الرجل يعطي الشيء في سبيل الله، قال: إذا بلغ رأس مغزاته فهو له.
# قال محمد: هذا قول سعيد بن المسيب، وقال ابن عمر: إذا بلغ وادي القرى فهو
~~له، وقال أبو حنيفة وغيره من فقهائنا: إذا دفعه إليه صاحبه فهو له.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري المدني يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات ms1533 سنة أربع وأربعين أو بعدها ومائة عن
~~سعيد بن (ق 894) المسيب لات حزن بن وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم
~~القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات كان في الطبقة الأولى، من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة ومن كبار علمائها، اتفقوا على أن مرسلاته أصلح
~~المراسيل، وقال المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد
~~التسعين بيسير وهو ابن أربع وثمانين سنة كذا قاله الحافظ العسقلاني أنه سئل
~~عن الرجل يعطي بصيغة المجهول الشيء في سبيل الله، أي: في طريق الغزو قال:
~~إذا بلغ أي: الرجل رأس مغزاته بفتح الميم والعين المعجمة فزاء ثم ألف
~~وفوقية موضع الغزو فهو أي: المال المعطى له أي: ثبت له ملكا وفيه حل ذلك
~~المغازي وإن كان غنيا فليس كالصدقة.
# قال محمد: هذا أي: كون الرجل مالكا بما أعطى له إذا بلغ موضع الغزو قول
~~سعيد بن المسيب، وقال ابن عمر: إذا بلغ وادي القرى بضم القاف وفتح الراء
~~المهملة المقصورة موضع بقرب المدينة؛ لأنه رأس الغزاة فمنه يدخل إلى أول
~~الشام فهو ما أعطى له، يعني إنه ملك له، وإنما قال: إذا بلغ ورأى القرى
~~خيفة أن يرجع المعطي فلف المعطية ولم يبلغ صاحبه مراده فيها، فإذا بلغ
~~الوادي كان أغلب أحواله أن لا يرجع حتى يغزو وقال أبو حنيفة وغيره من
~~فقهائنا: أي: نحن معشر أهل الكوفة إذا دفعه إليه صاحبه أي: وقبضه الآخر فهو له.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يعطي الشيء في طريق الغزو، شرع في بيان
~~إثم الخوارج وفضل أهل السنة والجماعة، فقال: هذا
# * * *

PageV04P183

### || AUTO باب إثم الخوارج وما في لزوم الجماعة من الفضل

# في بيان إثم الخوارج، جمع الخارج وهم فرقة من سبعين فرقة من الفرق
~~الإسلامية يخرجون في زمان الصحابة والتابعين وأتباع التابعين إلى يوم
~~القيامة على الإمام الحق، اتفق المسلمون على إمامته لقصدهم عزله عن إمامته
~~وسبب إثمهم إكفارهم المسلمين المرتكبين الكبيرة، فإنهم نسبوا عليا رضي الله
~~عنه إلى الكفر، وخرجوا ms1534 عليه بنهروان، وهم اثنى عشر ألف رجل فدعاهم إلى
~~الطاعة له فأبوا وقتلهم جميعا إلا عشر رجال ثم توالدوا وتكاثروا كما في
~~(الملل والنحل) للشهرستاني، وإضافة الإثم إلى الخوارج من قبيل إضافة الحال
~~إلى محلها، وما في لزوم الجماعة من الفضل أي: وبيان فضل من استقر في مذهب
~~أهل السنة والجماعة.
# وذلك أنه قال الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى لأستاذه أبي علي
~~الجبائي: ما تقول في ثلاثة إخوة الأول مطيع والثاني عاص والثالث صبي فقال:
~~الأول يثاب بالجنة والثاني يعاقب والثالث لا يثاب ولا يعاقب.
# وقال الأشعري: فإن قال الثالث: يا رب لم أمتني صبيا وما أبقيتني إلى أن
~~أكبر فأومن بك وأطيعك فأدخل الجنة، فقال علي الجبائي: يقول الرب: إن كنت
~~أعلم منك إنك لو (ق 895) كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الأصلح لك أن تموت صبيا.
# قال الأشعري: فإن قال الثاني لله: لم تمتني صبيا لئلا أعطي فلا أدخل
~~النار ماذا يقول الرب، فبهت الجبائي، وترك الأشعري مذهبه واشتغل وهو ومن
~~تابعه بإبطال رأي المعتزلة وإثبات ما وردت به السنة ومضى عليه الجماعة،
~~فسموا أهل السنة والجماعة كذا قال سعد الدين التفتازاني في (شرح العقائد).
# 865 - أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن: أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وأعمالكم
~~مع أعمالهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم PageV04P184 # من الرمية، تنظر في النصل، فلا ترى شيئا، تنظر في القدح، فلا ترى شيئا،
~~تنظر في الريش، فلا ترى شيئا، فتتمارى في الفوق".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا خير في الخروج، ولا ينبغي إلا لزوم الجماعة.
# • أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد، وقد سبق طبقته آنفا عن محمد بن
~~إبراهيم، بن الحارث بن خالد الغيمي، يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة له
~~أفراد، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من ms1535 أهل المدينة، مات سنة
~~عشرين ومائة على الصحيح عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: بن عوف الزهري المدني،
~~قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين، وكان مولده سنة بضع
~~وعشرين أنه سمع أبا سعيد الخدري اسمه سعيد بن مالك بن سنان الصحابي ابن
~~الصحابي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يخرج فيكم أي:
~~فيما بينكم أيها الأمة قوم أي: هم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه يوم النهروان فقتلهم فهم أصل الخوارج، وأول خارجة خرجت إلا أن
~~منهم طائفة كانت ممن قصر المؤمنين يوم الدار في قتل عثمان رضي الله عنه،
~~وسموا خوارج من قوله يخرج كذا قاله في (التمهيد) تحقرون بكسر القاف أي:
~~تستقلون أيها المؤمنون صلاتكم مع صلاتهم، وفي نسخة: يحقرون بصيغة الجمع
~~الغائب أي الخوارج وأعمالكم مع أعمالهم، أي: لكمال مبالغتهم في تحسين
~~الأعمال الظاهرة، وهو من قبيل عطف العام على الخاص كقوله تعالى في سورة
~~نوح: {ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} [نوح: 28] يقرءون القرآن
~~أي: آناء الليل والنهار.
# وفي رواية للبخاري: "يتلون كتاب الله رطبا" أي: لمواظبتهم على تلاوته،
~~فلا يزال لسانهم رطبا بها أو هن من تحسين الصوت بها لا يجاوز أي: ثواب
~~قراءتهم أو جميع طاعتهم حناجرهم، جمع حنجرة، وهي الحلقوم، والمعنى أنه
~~سبحانه وتعالى لا يقبلها ولا يرفعها كأنها لم تجاوز حلقومهم، أو أنهم لا
~~يعلمون بالقرآن فلا يثابون على قرائته، فلا يحصل لهم غير مجرد القراءة،
~~وهذا المعنى ظاهر في علماء زماننا فإنهم يدعون بأن يقولون: نحن من أهل
~~السنة والجماعة، ويقولون ما لا يفعلون ويقرؤون القرآن ولا يجاوز PageV04P185 # قلوبهم القاسية؛ فإن منهم (ق 896) يقرؤون قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113] ثم يميلونهم ويحبونهم ويترددون
~~أبوابهم ويجالسون معهم ويصدقونهم فيما يكذبون ويأكلون طعامهم كما تأكل
~~الأنعام، ومنهم من يقرؤون قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال ms1536 اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] ثم يأكلون
~~أموالهم، ومنهم من يقرؤون قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون} [المائدة: 45] وفي آية أخرى: {فأولئك هم الكافرون} [المائدة:
~~44] ثم يحملون بغير ما أنزل الله ومنهم يقرؤون قوله تعالى: {وكلمة الله هي
~~العليا} [التوبة: 40] وقوله تعالى: {هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ}
~~[البروج: 21، 22] ويرون الفتوى في (خلاصة الفتاوى) من ألقى الفتوى إلى
~~الأرض كفر ثم يجالسون مجالس الدرس لتعليمهم المتعلمين ويلقون كتبهم في
~~الأرض تساهلا وعدم مبالاتهم بها، وهي لا تخلوا من آية قرآنية كيف يكون
~~حالهم يوم يقوم الناس لرب العالمين؟
# فيجب على المؤمنين كلهم أن يعظموا القرآن بأنواع التعظيم، منها أن يرفعوا
~~عند قراءتهم وتعليمهم وتعلمهم حذاء صدورهم لروائها وقال الله تعالى: {ويشف
~~صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14] ويخاف عليهم أن ينزع القرآن والذين عن
~~قلوبهم إن لم يعملوا بما قرؤوا كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "يمرقون
~~بضم الراء أي: يخرجون سريعا من الدين أي: عن طاعة الإمام، وقيل: المراد
~~بالدين الإسلام فهو حجة لمن كفر الخوارج كما روى البخاري: "يمرقون من
~~الإسلام"، وقيل: المراد بالدين الطاعة فلا حجة فيه بكفرهم.
# قال الحافظ: والذي يظهر أن المراد بالدين الإسلام كما مر وخرج الكلام
~~مخرجا الزجر وأنهم بفعلهم ذلك يخرجون من الإسلام الكامل مروق السهم بالنصب
~~أي: كخروجه من الرمية، بفتح الراء المهملة وكسر الميم وفتح التحتية المشددة
~~أي: صيد البرية ينظر أي: الرامي وفي نسخة: تنظر بصيغة المفرد المخاطب أي:
~~أيها الرامي في النصل، بفتح النون وسكون الصاد المهملة فلام أي: الحديدة
~~التي في آخر السهم فلا يرى شيئا، أي: من أثر الدم، وفي نسخة: فلا ترى
~~بالفوقية خطاب للرامي يخظر في القدح، بكسر القاف وسكون الدال المهملة وحاء
~~فمهملة أصل السهم وقده فلا يرى شيئا، أي: وقيه، PageV04P186 # وفي نسخة: تنظر في القدح فلا ترى بالفوقية فيها ينظر في الريش، أي: ريش
~~السهم المركب عليه فلا يرى شيئا، أي: من أثر الدم، ms1537 وفي نسخة: فلا ترى
~~بالفوقية وتتمارى بفتح الفوقية أي: تشاكل أي: أيها الرامي، وفي نسخة:
~~فتتمارى بالفاء بدل الواو في الفوق بضم الفاء موضع الوتر من السهم، أي:
~~تشكل هل علق بريش من الدم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه أبو سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا خير في الخروج، أي: على
~~الإمام ولا في أصحابه من الخوارج ولا ينبغي أي: ولا يحل إلا لزوم الجماعة
~~أي: وقبول الحاكم (ق 897) المولي بالسمع والطاعة درءا لفتح باب الفتنة وما
~~يترتب عليه من أسباب المحنة.
# * * *

# 866 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من حمل علينا السلاح فليس منا".
# قال محمد: من حمل السلاح على المسلمين فاعترضهم به لقتلهم، فمن قتله فلا
~~شيء عليه، لأنه أحل دمه باعتراضه الناس بسيفه.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من حمل علينا السلاح بكسر السين أي: آلات الحرب فليس منا" أي:
~~من أهل شريعتنا والحديث رواه أحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن عمر أيضا.
# قال محمد: من حمل السلاح على المسلمين فاعترضهم به أي: بحمله لقتلهم، أي:
~~لقتالهم فمن قتله أي: ثم قتله الآخر لدفعه فلا شيء عليه، أي: لا دية ولا
~~قصاص على قاتله لأنه أحل دمه باعتراضه الناس بسيفه وأصله قوله تعالى في
~~سورة الحجرات: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب PageV04P187 # المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون} [الحجرات: 9، 10].
# * * *

# 867 - أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~ألا أخبركم وأحدثكم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى، قال:
~~إصلاح ذات البين، وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد ms1538 قال: بنا مالك، وفي أخرى: قال: ثنا مالك
~~أخبرني يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ألا: بفتح الهمزة واللام
~~المخففة حرف تنبيه أخبركم وأحدثكم شك من الراوي أي: ألا أعلمكم كما في نسخة
~~بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ أي: النافلين قالوا: بلى، زاد يحيى: يا
~~رسول الله قال: إصلاح ذات البين، وليحيى: صلاح ذات البين، وفي نسخة: من صلح
~~ذات البين.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: صلاح الحال التي بين الناس وإنها خير من
~~النوافل كذا ذكره السيوطي، في (المغرب) قوله: إصلاح ذات البين أي: الأحوال
~~التي بينهم وإصلاحها بالتعهد والتفقد، ولما كانت ملابسة البين وصفت به فقيل
~~لها: ذات البين كما قيل للإسرار: ذات الصدور لذلك وإياكم أي: حذروا أنفسكم
~~والبغضة بكسر الموحدة، والبغضة سواء ذات البين بقرينة المقابلة فإنها هي
~~الحالقة أي: للدين كما في رواية، والمعنى إنها الهالكة المهلكة كحلق الشعر
~~والمراد أنها لا تبقى شيئا من الحسنات حتى يذهب بها، كما يذهب الحلق بالشعر
~~من الرأس ويتركه عاريا لا شيء عليه ولا ساتر لديه.
# هذا حديث مقطوع؛ لأنه قول التابعي ولكنه مرفوع في رواية أخرى كما روى
~~الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: وسواء ذات البين فإنها الحالقة. كذا
~~قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحال الخوارج، شرع في بيان ما يتعلق بقتل
~~النساء من الكفار الحربيين، فقال: هذا
# * * *

PageV04P188

### || AUTO باب قتل النساء

# في بيان ما يتعلق بقتل النساء أي: المحاربات، وجه المناسبة بين هذا الباب
~~وبين الباب السابق الخروج على المسلمين بقصد الفتنة والقتل.
# 868 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة، فأنكر ذلك، ونهى عن قتل
~~النساء والصبيان.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أن يقتل في شيء من المغازي امرأة، ولا
~~شيخ فان، إلا أن تقاتل المرأة فتقتل.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله ms1539 -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى في بعض مغازيه بفتح الميم أي: أماكن غزوه فتح مكة
~~كما في (أوسط) الطبراني امرأة أي: لم تسم مقتولة، فأنكر ذلك، أي: ما وقع
~~هنالك فقال: "ما كانت هذه تقاتل" ونهى عن قتل النساء أي: لضعفهن عن القتال
~~(ق 898) والصبيان أي: لقصورهم عن فعل الكفر لما في إبقائهم جميعا من
~~الانتفاع بالمسلمين، إما بالرق وبالفداء فيمن أن يجوز أن يفادى به، وقد
~~اتفق الجميع - كما نقل عن ابن بطال وغيره - على منع القصد إلى قتل النساء
~~والصبيان، وحكى الحازمي قولا بجواز قتلهما على ظاهر حديث الصعب بن جثامة
~~بأحاديث النهي.
# روى الأئمة الستة (¬1) عن الصعب بن جثامة قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم ونواديهم،
~~قال: "هم منهم"، وفي ابن حبان عن الصعب بن جثامة أنه السائل، والأولى الجمع
~~بين الحديثين بأن معنى قوله: "هم منهم" أي: في الحكم في تلك الحالة المسؤول
~~عنها، وهي ما إذا لم يكن الوصول إلى قتل الرجال إلا ذلك وقد خيف على
~~المسلمين، فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم لم يمتنع ذلك وليس المراد إباحة قتلهم
~~بطريق القصد إليهم مع القدرة على تركه جمعا بينهما بدون دعوى نسخ. كذا قاله
~~الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬2).

PageV04P189

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل هذا إلا بما رواه ابن عمر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينبغي أي: لا يحل أن يقتل في شيء من
~~المغازي وهو أعم من أن يكون في غزو الكفار أو الخوارج الفجار صبي ولا
~~امرأة، ولا شيخ فان، إلا أن تقاتل المرأة فتقتل كذا في النسخ الكثير، وكذا
~~إذا كانت المرأة ملكة والصبي ملكا في إبقائهما خوف الفتنة فيقتلان وإلا
~~فلا، بل يسترقان وفيهما منفعة للمسلمين والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم نساء الكفار الحربيين وصبيانهم وشيوخهم
~~الفاني، شرع في بيان حكم المرتد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرتد

# في بيان ما يتعلق بحكم الرشد، ms1540 وهو في اللغة هو: الراجع مطلقا، وفي الشرع:
~~هو الراجع عن دين الإسلام، ولكن الردة إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد
~~الإيمان، وشرائط صحة الردة: العقل والطوع، فلا تصح ردة المجنون ولا الصبي
~~الذي لا يعقل، ولا تصح عن المكره عليها، من ارتد - العياذ بالله تعالى -
~~عرض عليه الإسلام وتكشف شبهته ويحبس ثلاثة أيام، إن استهل فإن أسلم فهو
~~المقصود وإلا قتل، كذا قاله الفاضل محمد بن عبد الله التمرتاشي في (منح
~~الغفار)، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق القتل بسبب إهانة
~~الإسلام.
# 869 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد القاري، عن أبيه،
~~قال: قدم رجل على عمر بن الخطاب من قبل أبي موسى، فسأله عن الناس، فأخبره،
~~ثم قال: هل عندكم من مغربة خبر؟ قال: نعم، رجل كفر بعد إسلامه، فقال: ماذا
~~فعلتم به؟ قالوا: قربناه فضربنا عنقه، قال: عمر: فهلا طبقتم عليه بيتا -
~~ثلاثا - وأطعمتموه كل يوم رغيفا، واستتبتموه، لعله PageV04P190 # يتوب ويرجع إلى أمر الله، اللهم إني لم آمر ولم أحضر ولم أرض إذ بلغني.
# قال محمد: إن شاء الإمام أخر المرتد ثلاثا، إن طمع في توبته أو سأله ذلك
~~المرتد، وإن لم يطمع في ذلك لم يسأله المرتد فقتله فلا بأس بذلك كله.
# أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد بالتنوين القاري، بتشديد
~~التحتية نسبة إلى قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني، عامله عمر بن الخطاب
~~على بيت المال يقال: إنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكره العجلي
~~في ثقات التابعين، واختلف قول الواقدي فيه، قال تارة: له صحبة، وقال تارة:
~~تابعي، مات سنة ثمان وثمانين كذا قاله الزرقاني عن أبيه، قال: قدم رجل على
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة (ق 899) أي: من
~~جانب أبي موسى، أي: الأشعري من اليمن فسأله أي: عمر عن الناس، أي: عن
~~أحوالهم فأخبره، ثم قال: أي: عمر هل عندكم من مغربة خبر؟ بضم الميم وكسر
~~الراء ms1541 المهملة مضاف إلى قضية عربية من الخبر قال: نعم، وليحيى قال له عمر:
~~هل كان فيكم من مغربة خبر؟ فقال: نعم رجل كفر بعد إسلامه، فقال: ماذا أي:
~~أي شيء فعلتم به؟ قالوا: قربناه بتشديد الراء أي: أحضرناه فضربنا عنقه،
~~قال: عمر: فهلا طبقتم بتشديد الموحدة أي: لم أغلقتم عليه بيتا - ثلاثا -
~~أي: ثلاث ليال، وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى قال عمر: فلا حبستموه ثلاثا
~~وأطعمتموه كل يوم رغيفا، أي: قطعة خبز واستتبتموه، أي: فطلبتم منه توبة
~~لعله يتوب أي: حال كونه، راجيا أن يتوب عن كفره ويجدد الشهادة ويتبرأ عن كل
~~دين سوى دين الإسلام ويرجع أي على وجه المبالغة إلى أمر الله، أي: دينه وهو
~~الإسلام قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] وفي
~~(الموطأ) لمالك برواية يحيى: قال عمر: اللهم أي: يا الله إني لم آمر ولم
~~أحضر ولم أرض إذ بلغني أي: فلا تؤاخذني بما فعله بعض أمرائي من غير رضائي.
# قال محمد: إن شاء الإمام أخر المرتد ثلاثا، إن طمع في توبته أي: ويعرض
~~عليه الإسلام على سبيل الندب دون الوجوب؛ لأن الدعوة قد بلغته وهو لمالك
~~والشافعي وأحمد أو سأله ذلك المرتد، أي: أو استمهله، فإن تاب فهو المقصود
~~وإلا قتل.
# وقال محمد في (النوادر): عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه يستحب أن يؤجل ثلاثة
~~أيام طلب ذلك أو لم يطلب وإن لم يطمع أي: الإمام في ذلك أي: في دعوة
~~الإسلام ولم PageV04P191 # يسأله المرتد أي: لم يستمهله فقتله فلا بأس بذلك كله وفي أصح قولي
~~الشافعي: إن تاب في الحال وإلا قتل، وهو اختيار ابن المنذر.
# وقال سفيان الثوري: يستتاب ما رجى عوده.
# وقال الزهري: يدعى ثلاثا فإن أبى قتل، وفي (المبسوط): وإن ارتد ثانيا
~~وثالثا وكذلك يستتاب.
# قال أكثر أهل العلم: لقوله تعالى في سورة التوبة: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5].
# وقال مالك: وأحمد والليث: وهو رواية عن أبي يوسف: لا يستتاب من يكرر منه
~~ذلك ms1542 الزنديق لقوله تعالى في سورة النساء: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم} [النساء: 137].
# ولنا في الزنديق روايتان: رواية لا يقبل توبة كقولك، وفي رواية: تقبل
~~كقول الشافعي، والخلاف في حق أحكام الفتيا، وأما فيما بينه وبينه تعالى
~~فيقبل بلا خلاف في سورة النساء في حق المنافقين: {الذين تابوا وأصلحوا} إلى
~~قوله: {فأولئك مع المؤمنين} [النساء: 146] والآية التي استدلوا بها إنما هي
~~في حق من ازداد كفرا لا في حق من أمن وأظهر التوبة.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم المرتد، شرع في بيان ما يتعلق بحكم لبس
~~الحرير للذكر، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من لبس الحرير والديباج

# في بيان حكم ما يكره أي: تحريما من لبس الحرير والديباج وهو ثوب غليظ من
~~الحرير ويقال له في اللسان الفارسي: (ديبا)، ووجه المناسبة بين هذا الباب
~~وبين الباب السابق معنى يجعل صاحبه ذليلا، وإنما قال: يكره ولم يقل: يحرم؛
~~لأنه لم يثبت حرمته بدليل قطعي كما قاله علي القاري.

PageV04P192

# 870 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب قال لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ورأى حلة سيراء تباع عند باب المسجد، فقال:
~~يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفود إذا قدموا
~~عليك؟ قال: "إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة"، ثم جاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منها حلل فأعطى عمر منها حلة، فقال: يا رسول الله
~~كسوتنيها، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ قال: "إني لم أكسكها لتلبسها"،
~~فكساها أخا له من أمه مشركا بمكة.
# قال محمد: لا ينبغي للرجل المسلم أن يلبس الحرير والديباج والذهب، كل ذلك
~~مكروه للذكور من الصغار والكبار، ولا بأس به للإناث، ولا بأس أيضا بالهدية
~~للمشرك المحارب؛ ما لم يهد إليه سلاح أو كراع، وهو قول أبي حنيفة، والعامة
~~من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك ms1543 أخبرنا نافع، عن ابن
~~عمر، رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ورأى أي والحال أن عمر قد رأى حلة سيراء بالإضافة وتركها
~~على الصفة أو على التمييز، والحلة ثوبان مخيطان من الوجه والحشو إذا ورد؛
~~كذا قاله السيوطي، والسيراء بكسر السين المهملة وفتح التحتية وبالراء، والمد.
# قال مالك: أي: حرير، وقال الأصمعي: ثياب فيه خطوط من حرير أو قز، وإنما
~~قيل فيها سيراء لسير الخطوط فيها وقيل: حرير خالص.
# قال عياض وابن قرقول: ضبطناه على المتقنين حلة سيراء بالإضافة، كما يقال:
~~ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين على الصفة أو البدل، وقيل: وعليه أكثر المحدثين،
~~قال الخطابي: يقال: حلة سيراء كما يقال: ناقة عشرة أشهر إلى ولادتها فسميت
~~عشراء، وكذلك الحلة سميت سيراء؛ لأنها مأخوذة من السيور هذا وجه التشبيه
~~تباع عند باب PageV04P193 # المسجد، النبوي، ولمسلم عن جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر: رأى عمر
~~عطارد التميمي تعمم حلة بالسوق، وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم فقال: يا
~~رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة أي: فإنه محضر الجمع
~~العظيم وللوفود وفي (الموطأ) لمالك: وللوفد وهو بفتح الواو وسكون الفاء
~~والدال، قوم جاؤوا على السلطان بطريق الرسالة من جانب ملك آخر إذا قدموا
~~عليك؟ لكان حسنا ويجوز أن يكون كلمة "لو" للتمني.
# وفي رواية للبخاري: فلبستها للعيد وللوفد، وللنسائي: وتجملت بها للوفود
~~والعرب إذا أتوك وإذا خطبت للناس يوم العيد وغيره قال: أي: - صلى الله عليه
~~وسلم - "إنما يلبس هذه أي: الحلة، وفي رواية جرير: إنما يلبس الحرير من لا
~~خلاق أي: لا نصيب له أي: من الخير في الآخرة"، وفي رواية لأحمد والبخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا: "إنما يلبس الحرير
~~في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة" (¬1) وهو خرج على سبيل التغليظ، وإلا
~~فالمؤمن العاصي لا بد من دخول الجنة فله فيها ما يشتهيه كما أن عمومه مخصوص ms1544
~~بالرجال لقيام الأدلة على إباحة الحرير للنساء ثم جاء أي: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منها أي: من جنس تلك الحلة السيراء حلل فاعل جاء فأعطى
~~أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة،
~~أي: بعث بها إليه كما في رواية البخاري، ولمسلم من رواية جرير: وبعث إلى
~~أسامة بن زيد بحلة وأعطى علي بن أبي طالب حلة فقال أي: عمر كما في (الموطأ)
~~لمالك يا رسول الله كسوتنيها، بحذف همزة الاستفهام أي: أكسوتنيها، كما وجدت
~~في (الموطأ) لمالك (ق 901) يعني: أجوزتني أن أكسوها.
# وفي رواية جرير: فجاء عمر بحلته يحملها فقال: بعثت إلي بهذه وقد أي:
~~والحال أنك قلت في حلة عطارد بضم العين المهملة والطاء المهملة فألف وراء
~~مهملة مكسورة فدال مهملة، وهو ابن حاجب بن زارة بن عدي التيمي الدارمي وفد
~~في بني تميم وأسلم وحسن إسلامه وله صحبة ما قلت؟ إنما يلبس هذه من لا خلاق
~~له في الآخرة قال أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لم أكسكها
~~أي: لم أجوز لك لتلبسها"، بل أعطيتها لك لتنتفع بقيمتها أو لتعطي بمن لم
~~يحرم عليه لبسها فكساها عمر أخا له أي: كائنا له من أمه مشركا PageV04P194 # بمكة أي: كائنا بمكة أعطاها إياه.
# قال محمد: لا ينبغي أي: لا يحل للرجل المسلم أي: العاقل أن يلبس الحريري
~~والديباج والذهب، وكذا الفضة إلا ما استثنى كل ذلك مكروه أي: حرام للذكور
~~من الصغار فيه خلافا والكبار، ولا بأس أي: لا كراهة به أي: بلبس الحرير
~~وغيره للإناث، أي: كبارهن وصغارهن ولا بأس أي: لا ضرر أيضا أي: كما لا حرمة
~~بلبس الحرير لصغار المؤمنات وكبارهن بالهدية إلى المشرك المحارب؛ وفي نسخة:
~~للمشرك باللام بدل إلى لكنها لغيرها أولى ما لم يهد إليه سلاح أي: آلة حرب
~~أو درع، أي: آلة الحفظ، وهو قميص من حديد يلبس عند المحاربة تحصنا به من
~~السهام والسيف، وفي نسخة: أو كراع بضم الكاف وفتح ms1545 الراء المهملة فألف وعين
~~مهملة، اسم جنس يشمل الخيل والحمير والبغال، وهو آلة الحرب، فيكره للمسلم
~~أن يباع آلة الحرب ويهديها للحربي؛ لأنها تؤدى إلى خروجهم على أهل الإسلام
~~وطغيانهم، وكلمة "أو" للتنويع لا للشك، وهو أي: عدم جواز لبس الحرير لذكور
~~المؤمنين وإهداء الحربي للحربي وجوازهما لغيرهما قول أي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا أي: من أهل الكوفة، من أتباع أبي حنيفة.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم لبس الحرير لذكور المسلمين، شرع في بيان
~~ما يتعلق بلبس الخاتم من ذهب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من التختم بالذهب

# في بيان حكم ما يكره أي: تحريما من التختم بالذهب أي: في حق ذكور
~~المؤمنين، ووجه المناسبة بين الباب وبين الباب السابق حرمة لبس الحرير
~~والذهب لذكور المؤمنين محمد قال:
# 871 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: اتخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إني كنت ألبس PageV04P195 # هذا الخاتم"، فنبذه، وقال: "والله لا ألبسه أبدا"، قال: فنبذ الناس
~~خواتيمهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي للرجل أن يتختم بذهب ولا حديد ولا صفر،
~~ولا يتختم إلا بالفضة، فأما النساء فلا بأس بتختم الذهب لهن.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، العدوي مولاهم أي: سيدهم يكنى
~~أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر معتقه، ثقة كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما قال: اتخذ أي: لبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما بفتح
~~التاء الفوقية وبكسرها ما يختم به من ذهب، وللنسائي من وجه آخر عن ابن عمر:
~~اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة أيام، وفي
~~الصحيحين عن ابن شهاب عن أنس رضي الله عنه: أنه رأى في يد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتما من ورق يوما واحدا ثم ألقاه، فان كان ms1546 قوله: من ورق وهما
~~من الزهري جرى على لسانه لفظ ورق. كما نقله عياض عن جميع أهل الحديث،
~~وصوابه من ذهب كما ثبت ذلك هنا من غير وجه عن أنس وابن عمر فيجمع بأن قول
~~أنس: يوما واحدا ظرف لرؤية أنس لا (ق 902) لمدة اللبس.
# وقول ابن عمر: ثلاثة أيام ومدة خاتم الفضة يوما واحدا كما قال أنس، ولا
~~ينافيه رواية الصحيح: سئل أنس رضي الله عنه: هل اتخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاتما؟ فقال آخر ليلة صلاة العشاء إلى شطر الليل ثم أقبل علينا
~~بوجهه، فكأني أنظر إلى وبيض خاتمه لحمله على أنه مرآة في تلك الليلة كذلك،
~~واستمر في يده بقية يومه ثم طرحه في آخر ذلك اليوم، كما نقله الزرقاني (¬1)
~~عن الحافظ ابن حجر فقام أي: ثم قام كما في (الموطأ) لمالك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: خطيبا.
# وفي رواية ثم جلس على المنبر فقال: "إني كنت ألبس هذا الخاتم"، أي: قبل
~~ذلك لكونه صباحا فنبذه، أي: فطرحه لما حرم عليه بوحي واجتهاد وقال: "والله
~~لا ألبسه أبدا"، قال: أي: أنس رضي الله عنه فنبذ الناس خواتيمهم تبعا، وفي
~~الصحيحين (¬2) عن نافع عن ابن عمر: أنه - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما
~~من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه، فاتخذ الناس فرمى به، وقال: "لا ألبسه" أبدا
~~ثم اتخذ خاتما من فضة، فاتخذ الناس خواتمهم الفضة.

PageV04P196

# قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر ثم
~~عمر ثم عثمان حتى وقع منه في بير أريش.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر لا ينبغي أي: لا
~~يحل للرجل أن يتختم بذهب لما سبق وعليه الأربعة ولا حديد ولا صفر، بضم
~~فسكون أي: النحاس وقيل: أجوده، لما أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (¬1)
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاتم من حديد فقال: "مالي أرى عليك حلية ms1547 أهل النار"، ثم جاءه وعليه
~~خاتم من شبة فقال لي: "ما أجد منك ريح الأصنام"، فقال: يا رسول الله من أي
~~شيء أتخذ؟ قال: "اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا" ولا يتختم إلا بالفضة، أي:
~~ونحوها مما أبيح لبسها كالعقيق ونحوه فأما النساء فلا بأس بتختم الذهب لهن
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث الصحيحة، وقد أخذ ذهبا في يد
~~وحريرا في يد: "هذان حرامان على ذكور أمتي وحل لإناثها".
# لما فرغ من بيان حكم التختم من الذهب للذكور، شرع في بيان حكم حلب
~~الماشية للغير بغير إذنه.
# * * *

### || AUTO باب الرجل يمر على ماشية الرجل فيحتلبها بغير إذنه وما يكره من ذلك

# في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يمر على ماشية الرجل، والماشية: المال
~~من الإبل والغنم، قال ابن السكيت: وبعضهم جعل البقر من الماشية كذا في
~~(المصباح) فيحتلبها بغير إذنه وما يكره أي: وما يحرم كما في نسخة له أي:
~~للمار بذلك أي: الاحتلاب وهو استخراج ما في الضرع من اللبن كالحلاب بالكسر،
~~والحلب بفتح الحاء المهملة وسكون اللام ويحرك. وفي (النهاية) حديث: "لا
~~تسقوني حلب المرأة"؛ لأن حلب المرأة عيب عند العرب، فإن النساء إذا حلبن
~~ربما أخذهن البول ولسن مثل الرجل يتمسحن بالأرض، فربما يتمسحن بثوبها أو
~~بيدها، ثم ترجع إلى الضرع وفي يدها شيء من النجاسة فلذا تنزه PageV04P197 # عنه، ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق حدود الله وحدود عباده.
~~محمد قال: كذا في نسخة:
# 872 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يحتلبن أحدكم ماشية امرئ بغير إذنه، أيحب أحدكم أن
~~تؤتى مشربته فتكسر خزانته، فينقل طعامه، فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم
~~أطعمتهم، فلا يحتلبن أحد ماشية امرئ بغير إذنه".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي لرجل مر على ماشية رجل أن يحلب منها شيئا
~~بغير أمر أهلها، وكذلك إن مر على حائط فيه نخل أو شجر فيه ثمر، فلا يأخذن
~~من ذلك شيئا، ms1548 ولا يأكله إلا بإذن أهله، إلا أن يضطر إلى ذلك؛ فيأكل ويشرب
~~ويغرم ذلك لأهله، وهو قول أبي حنيفة.
# أخبرنا مالك، أخبرنا نافع بن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه
~~مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~سبع عشرة ومائة، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يحتلبن وفي نسخة: لا يحلبن بكسر اللام وضمها والنون مؤكدة
~~أحدكم ماشية امرئ بغير إذنه، أي: تصريحا أو تلويحا أي: إشارة بأن علم رضاه
~~بها أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء
~~المهملة أي: يأتي أحد غرفته وخزانته بكسر الخاء المعجمة: ما يخزن أو موضعه
~~فينتقل بصيغة التي يوضع فيها متاعه العزيز عنده من طعام وغيره فتكسر بصيغة
~~المجهول خزانته، بكسر الخاء المعجمة: ما يخزن أو موضعه فينقل بصيغة المجهول
~~طعامه، أي: فيؤخذ ويتحول فإنما تخزن بضم الزاي أي: يحفظ لهم ضروع مواشيهم
~~أطعمتهم، والمعني أن ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزانتكم فمن حلب
~~مواشيهم فكان كسر خزانتهم وسرق منها متعتهم فإذا كان الأمر كذلك فلا يحتلبن
~~أحد ماشية امرئ بغير إذنه" فهذا تأكيد للحكم السابق وتفريع على التعليل
~~اللاحق، والله أعلم بالحقائق.

PageV04P198

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه ابن عمر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينبغي أي: لا يحل لرجل مر على ماشية رجل أن
~~يحلب منها شيئا بغير أمر أهلها، وكذلك أي: كما لا ينبغي لرجل إلى آخره إن
~~مر على حائط له أي: لرجل فيه نخل أو شجر فيه ثمر، بالمثلثة فلا يأخذن من
~~ذلك شيئا، ولا يأكله إلا بإذن أهله، أي: حقيقة أو حكما إلا أن يضطر إلى
~~ذلك؛ فيأكل أي: من الحائط ويشرب أي: من لبن الماشية ويغرم ذلك أي: يضمن
~~قيمة أكله لأهله، أي: إن قدر عليه وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# لما فرغ ms1549 من بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يمر على ماشية الرجل فيحلبها
~~بغير إذنه، شرع في بيان نزول أهل الذمة مكة والمدينة وما يكره من ذلك،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب نزول أهل الذمة مكة والمدينة وما يكره من ذلك

# في بيان حكم نزول أهل الذمة مكة والمدينة وما يكره من ذلك أي: ما يحرم من
~~إقامتهم فيها بعد ثلاثة أيام، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب
~~السابق حرمة استعمال ما عينه الشارح باستعماله، محمد قال:
# 873 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أن عمر ضرب لليهود والنصارى
~~والمجوس بالمدينة إقامة ثلاثة أيام، يتسوقون ويقضون حوائجهم، ولم يكن أحد
~~منهم يقيم بعد ثلاث.
# قال محمد: إن المدينة ومكة وما حولهما من جزيرة العرب، وقد بلغنا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يبقى دينان في جزيرة العرب"،
~~فأخرج عمر من لم يكن مسلما من جزيرة العرب لهذا الحديث.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: رضي الله عنهما أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ضرب أي: عين لليهود والنصارى والمجوس أي: عبدة النار
~~ونحوهم من المشركين، والمعين أنه عين لهم في إقامتهم بالمدينة إقامة ثلاثة
~~أيام، أي: على سبيل المهلة يتسوقون أي: حال كونهم يطلبون السوق في أغراضهم
~~من البيع والشراء ويقضون PageV04P199 # حوائجهم، مما يتعلق بالسوق ولم يكن أي: وفد عليهم أنه لم يكن أحد منهم
~~يقيم أي: بالمدينة بعد ذلك أي: بعد ثلاث ليال.
# قال محمد: إن المدينة ومكة وما حولهما كجدة والينبوع ونحوهما من جزيرة
~~العرب، وهي ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام نحو دجلة والفرات وساحل البحر
~~إلى أطرف الشام طولا، ومن جدة إلى ريف العراق عرضا كذا في (القاموس).
# وقال الأصمعي: من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق (ق 904) طولا ومن جدة
~~وساحل البحر إلى حرم الشام عرضا.
# قال الجوهري: سميت لأن بحر فارس وبحر السودان أحاطها بجانبيها, وأحاط
~~بالجانب الشمالي دجلة والفرات.
# وقال مالك: في حديث أنس: "إن الشيطان آيس ms1550 أن يعبد في جزيرة العرب" أراد
~~المدينة نفسها ذكره في (النهاية)، لكن الظاهر أن المراد في الحديث مكة
~~والمدينة وما حولها كما أفاده المصنف وقد بلغنا أي: بإسناد كما سيأتي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يبقى دينان في جزيرة العرب"،
~~وهو يحتمل أن يكون نفيا مجردا فيكون من المعجزات بأخبار بعض المغيبات،
~~ويحتمل أن يكون مبناه نفيا ومعناه نهيا وهذا أظهر لقوله فأخرج عمر رضي الله
~~عنه من لم يكن مسلما من جزيرة العرب لهذا الحديث أي: لأجل هذا الخبر فتدبر
~~كذا، قاله علي القاري.
# * * *

# 874 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسماعيل بن أبي حكيم، عن عمر بن عبد العزيز،
~~قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبقين دينان
~~بجزيرة العرب".
# قال محمد: قد فعل ذلك عمر بن الخطاب، فأخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا إسماعيل بن أبي حكيم، القرشي مولاهم أي: بعض
~~القرشي PageV04P200 # المدني ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من المحدثين من أهل
~~المدينة، مات سنة ثلاثين ومائة عن عمر بن عبد العزيز، بن مروان بن الحكم
~~أبى العاص الأموي، أمير المؤمنين، أمه أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، ولي أمره بالمدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة
~~بعده فعد من الخلفاء الراشدين، من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من
~~المحدثين في أهل المدينة، مات في رجب سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة، ومدة
~~خلافته سنتان ونصف كذا في (تقريب التهذيب) قال: أي: مرسلا، وهو في الصحيحين
~~وغيرهما من طرق عن عائشة بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يبقين أي: لا يجتمعان كما في (الموطأ) لمالك (¬1) دينان أي: صاحب دينين
~~هذا نفي بمعنى النهي، والدين في اللغة: الملة والشريعة، وفي العرف: هو وضع
~~إلهي يدعو أصحاب العقول قبول ما هو عند الرسول، كذا قاله السيد الشريف محمد
~~الجرجاني بجزيرة العرب" هي: مكة والمدينة واليمامة.
# قال محمد: قد فعل ذلك ms1551 أي: بمضمون ما تقدم هنالك عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه فأخرج اليهود والنصارى أي: والمجوس والذين أشركوا، ولعل وجه حذفهم هنا
~~أنهم يفهمون بالأولى من جزيرة العرب أي: مكة والمدينة.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم نزول أهل الذمة مكة والمدينة وما يكره من
~~ذلك، شرع في بيان حكم حال الرجل يقيم الرجل من مجلسه ليجلس فيه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يقيم الرجل من مجلسه ليجلس فيه وما يكره من ذلك

# في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يقيم الرجل من مجلسه ليجلس فيه وما يكره
~~من ذلك أي: وبيان ما يحرم لأجل ظلمه إلى غيره بتعديه إلى حق غيره.

PageV04P201

# 875 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول: "لا يقيم أحدكم الرجل من مجلسه فيجلس فيه".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي للرجل المسلم أن يصنع هذا بأخيه، يقيمه
~~من مجلسه ثم يجلس فيه.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "لا يقيم أي: لا يبعد أحدكم الرجل أراد به
~~الجنس الشامل للفقير والغني من مجلسه أي: عن مكانه الذي يباح له فيجلس فيه"
~~فإن إبعاد الغير عن مكانه بلا إذن منه ظلم فالظلم ظلمة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه ابن عمر عنه (ق 905) -
~~صلى الله عليه وسلم - لا ينبغي للرجل المسلم أن يصنع هذأ أي: ونحوه من
~~التعدي بأخيه، أي: المسلم يقيمه من مجلسه أي: الذي يستحقه ثم يجلس فيه وكذا
~~إذا لم يجلس فيه قبل، ويستثنى منه ما إذا كان المجلس مختصا بقاض أو مفت أو
~~مدرس في المسجد وقعد فيه غيره فله أن يقيمه ويجلس فيه، كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان حكم حال الرجل يقيم الرجل من مكانه ويجلس فيه، شرع في
~~بيان حكم الرقى، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرقى

# الرقي: بضم الراء المهملة وفتح ms1552 القاف جمع رقية، وهو ما يقرأ للمعالجة
~~محمد قال:
# 876 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أخبرتني عمرة، أن أبا بكر دخل
~~على عائشة وهي تشتكي، ويهودية ترقيها، فقال: ارقيها بكتاب الله.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بالرقى بما كان في القرآن، وبما كان من PageV04P202 # ذكر الله، فأما ما كان لا يعرف من الكلام فلا ينبغي أن يرقى به.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني يكنى أبا
~~سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة أخبرتني عمرة، بفتح العين وسكون الميم
~~وفتح الراء والتاء الفوقية بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري
~~المدنية، كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من أهل المدينة، ماتت
~~بعد المائة أن أبا بكر أي: الصديق رضي الله عنه دخل على عائشة رضي الله
~~عنها وهي تشتكي، أي: مرضت ويهودية أي امرأة منسوبة إلى اليهود ترقيها، بكسر
~~القاف فقال: أي: أبو بكر كما في (الموطأ) لمالك ارقيها بكتاب الله يحتمل أن
~~تكون أمرا بأن ترقيها بما في كتاب التوراة من أسماء الله الحسنى ومحامده
~~العلى مما يعرف صحة مبناه ومعناه، وأن يكون صيغة متكلم أي: أنا أرقيها
~~بكتاب الله أي: القرآن فيكون متضمنا لنهيها عن رقيها.
# قال الزرقاني (¬1): يجوز لليهودية الرقية بالقرآن إن رجي إسلامها،
~~وبالتوراة إن كانت معربة بالعربي، أو أمن تغييرهم لها فتجوز الرقية بالله
~~وبأسمائه وصفاته باللسان العربي وبما يعرف معناه بشرط اعتقاد أن الرقية لا
~~تؤثر بنفسها، بل بتقدير الله.
# قال عياض: اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني وبالجواز، قال
~~الشافعي: قال الربيع: سألت الشافعي عن الرقية فقال: لا بأس أن ترقي بكتاب
~~الله وبما يعرف من كتاب الله، وروى ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة
~~والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال: لم يكن ذلك من أمر الناس
~~القديم انتهى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل هنا بما رواه عمرة ms1553 عن أبي بكر رضي الله
~~عنه لا بأس أي: لا كراهة بالرقى بما كان أي: موجود في القرآن، وبما كان من
~~ذكر الله تعالى أي: منطلقا شرط أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل
~~بتقدير الله سبحانه فأما ما كان لا يعرف من الكلام أي: بأن يكون بلغة لا
~~يفهم معناها فلا ينبغي أي: لا يجوز أن يرقى به أي: يحتمل أن يكون فيه باسمه
~~من كتاب الكفرة إلا أن يكون معروضا على النبي - صلى الله عليه وسلم - رقية
~~من الحمة فأذن لنا فيها، وقال: إنما هي من مواثيق الجن بسم الله شبحة قرينة
~~ملحة (ق 906) PageV04P203 # بجد قفط قال الجزري: هذه كلمات لا يعلم معناها بقرائة كما وردت، محمد قال:
# * * *

# 877 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أن سليمان بن يسار أخبره أن
~~عروة بن الزبير أخبره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيت أم سلمة،
~~وفي البيت صبي يبكي، فذكروا أن به العين، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أفلا تسترقون له من العين؟ ".
# قال محمد: وبه نأخذ، لا نرى بالرقية بأسا إذا كانت من ذكر الله عز وجل.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قد مر طبقاته آنفا أن سليمان بن
~~يسار الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء
~~السبعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين المحدثين من أهل
~~المدينة، وقد مر منقبته، مات بعد المائة، وقيل: قبلها كذا في (تقريب
~~التهذيب) وفيه رواية النظير عن النظير أن عروة بن الزبير بن العوام بن
~~خويلد الأسدي المدني يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وتسعين، ومولده في أوائل خلافة عثمان كذا قاله ابن حجر أخبره: أي: مرسلا.
# قال أبو عمر - يعني بن عبد البر- عن جميع رواة الموطأ: وهو صحيح بسند
~~معناه من طرق ثباته، وقد رواه البزار عن أبي معاوية عن يحيى بن سعيد ms1554 عن
~~سليمان بن يسار عن عروة عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل بيت أم سلمة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي البيت صبي
~~أي: لم يسم يبكي، أي: بشدة فذكروا أي: بعد سؤاله عنه وقبله أن به العين،
~~أي: أصابته، وفي صحيح البخاري ومسلم (¬1) من طريق الزهري عن عروة عن زينب
~~بنت أم سلمة عن أمها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية
~~في وجهها سفعة أي: صفرة فقال: "استرقوا لها، فإن بها النظر"، والصبي يطلق
~~على الذكر والأنثى فقال له أي: لأجله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أفلا تسترقون له أي: لخلاص الصبي من العين؟ " أي: من إصابتها، قوله: "أفلا
~~تسترقون" استئناف مسوق لتقرير ما ذكر من جواز الرقى من طرف الله تعالى
~~وهمزة PageV04P204 # للتقرير والفاء للعطف على تذكرون مقدرا بعد الهمزة أي: هل تذكرون الصبي
~~المشتكي ولا تردون في قدره وعادته فإن عادته جرت إذا قرئ القرآن على المرضى
~~شفي، قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} [الإسراء:
~~82] وقال تعالى: {ويشف صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14].
# قال أبو الفرج عبد الرحمن بن القيم الجوزي: والغرض العلاج النبوي لهذه
~~العلة فمن التعوذات والرقى بالكتاب قراءة المعوذتين، والفاتحة، وآية
~~الكرسي، ومنها التعوذات النبوية نحو: أعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان
~~وهامة ومن كل عين لامة، ونحو: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر من شر ما خلق، وزرأ، ومن شر ما نزل من السماء، ومن شر ما يعرج
~~فيها، ومن شر ما زرأ، والأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل
~~والنهار، وشر طوارق، قول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ومنها رقية جبريل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - كما رواه مسلم: أرقيك.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل بالرقى هنا إلا بما رواه عروة بن الزبير
~~مرسلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي نسخة: وبهذا ms1555 بدل به لا نرى
~~بالرقية بأسا أي: لا كراهة إذا كانت من ذكر الله تعالى والله أعلم. محمد قال:
# * * *

# 878 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن خصيفة، أن عمر بن عبد الله بن كعب
~~السلمي، أخبره أن نافع بن جبير بن مطعم أخبره، عن عثمان بن أبي العاص: أنه
~~أتى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال عثمان: وبي وجع حتى كاد
~~يهلكني، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "امسحه بيمينك سبع
~~مرات، وقل: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد"، ففعلت ذلك فأذهب الله ما
~~كان بي، فلم أزل آمرا به أهلي وغيرهم.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن خصيفة، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد
~~المهملة وسكون التحتية ثم فاء أي: ابن عبد الله بن يزيد الكندي المدني وقد
~~ينسب لجده كما نسب PageV04P205 # إليه هنا، وهو ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة أن عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب الأسلمي،
~~بفتحتين الأنصاري المدني وهو ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات بعد المائة، وفيه رواية الأعلى على الأدنى أخبره أن
~~نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي، يكنى أبا محمد وأبا عبد الله المدني
~~وهو ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين، من أهل المدينة،
~~مات سنة تسع وتسعين أخبره، عن عثمان بن أبي العاص: الثقفي الطائفي يكنى أبا
~~عبد الله صحابي شهير استعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على الطائف، مات
~~في خلافة معاوية بالبصرة كذا في (تقريب التهذيب) أنه أتى إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: عثمان: وبي أي: والحال أصابني وجع أي: ألم عظيم
~~حتى كاد أي: قارب أن يهلكني، ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن عثمان: أنه
~~شكى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وجعا يجده في جسده منذ أسلم"
~~(¬1) قال: أي: عثمان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "امسحه أي:
~~بموضع ms1556 تجد فيه ألما بيمينك سبع مرات، وقل: أعوذ أي: أعتصم بعزة الله أي:
~~بغلبته وعظمته وقدرته أي: على خلقة من شر ما أجد"، زاد في رواية مسلم:
~~"وأحاذر"، وللطبراني والحاكم أنه يقول ذلك في كل مسحة من السبع، وللترمذي
~~وحسنه، والحاكم وصححه وابن ماجه من حديث أنس: "من شر ما أجد وأحاذر من وجعي هذا".
# قال عثمان: ففعلت ذلك فأذهب الله ما كان بي، أي: من الوجع فلم أزل آمرا
~~بمد الهمزة به أهلي وغيرهم؛ لأنه من الأدوية الإلهية، والطب النبوي، لما
~~فيه من ذكر الله والتفويض إليه والاستعاذة الطبيعي لاستقصاء إخراج المادة
~~وفي السبع خاصة لا توجد في غيرها، وقد خص - صلى الله عليه وسلم - السبع في
~~غير ما موضع بشرط قوة اليقين وصدق النية، قال بعضهم: ويظهر أنه إذا كان
~~المريض نحو طفل أن يقول من يعوذه: من شر ما يجد ويحاذر، والحديث رواه
~~الترمذي من طريق معن بن عيسى عن مالك به، وقال: هذا حديث صحيح كذا قاله
~~الفاضل السيد محمد الزرقاني (¬2).
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم الرقى، شرع في بيان ما يتعلق بحكم الفأل
~~(ق 908)، فقال: هذا
# * * *

PageV04P206

### || AUTO باب ما يستحب من الفأل والاسم الحسن

# في بيان ما يستحب من الفأل، وهو التيمن والتبرك بالكلمة الموافقة للمراد
~~كالراشد والنجيح، والاسم الحسن إن سمعه من ذي حاجة عن قصد التفاؤل كسماع
~~مريض يا سالم، وطالب ضالة يا واجد، وخارج لحاجة يا راشد، ووجه المناسبة بين
~~هذا الباب وبين الباب السابق طلب الخير بشيء من الله تعالى.
# 879 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال للقحة عنده: "من يحلب هذه؟ " فقام رجل، فقال له: "ما اسمك؟ "، فقال
~~له: مرة، فقال: "اجلس"، ثم قال: "من يحلب هذه الناقة؟ "، فقام رجل، فقال
~~له: "ما اسمك؟ "، قال: حرب، قال: "اجلس"، ثم قال: "من يحلب هذه الناقة؟ "،
~~فقام آخر فقال: "ما اسمك؟ "، قال: يعيش، قال: "احلب".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك، ms1557 وفي أخرى: ثنا مالك أخبرنا
~~يحيى بن سعيد، مرسلا فإن يحيى بن قيس الأنصاري المدني، كان من صغار
~~التابعين في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة
~~أربع وأربعين ومائة، فكان إسناده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا، كذا قاله الحافظ العراقي في (الألفية) أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للقحة عنده: اللام الأولى هنا للتعليل، كما في قولك: قلت لك ذلك
~~أي: لأجلك بخلاف، قلت: لك كذا، وكذا فإنها حلة، واللقحة بالكسر والفتح ناقة
~~قريبة العهد بالنتاج "من يحلب هذه؟ " أي: اللقحة والناقة فقام رجل، ليحلبها
~~فقال له: "ما اسمك؟ "، فقال له: مرة، وهي ضد الحلوة فقال: "اجلس"، ثم قال:
~~"من يحلب هذه الناقة؟ "، فقام رجل، فقال له: "ما اسمك؟ "، قال: حرب، قال:
~~"اجلس، ثم قال: "من يحلب هذه الناقة؟ "، فقام آخر فقال: "ما اسمك؟ "، قال:
~~يعيش، قال: "احلب".
# قال ابن عبد البر: ليس هذا من أجاب الطيرة؛ لأنه محال أن ينهى عن شيء
~~ويفعله وإنما هو من باب طلب الفأل الحسن، وقد كان أخبرهم عن شر الأسماء أنه
~~حرب ومرة فأكد ذلك حتى لا يسمع أحد بهما كذا ذكره السيوطي (¬1).

PageV04P207

# وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى الليثي عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال لرجل: ما اسمك؟ فقال: حمرة قال: ابن مرة؟ قال: ابن شهاب،
~~قال: ممن؟ قال: من الحرقة، قال: أين مسكنك؟ قال: بحرة النار، قال: يا بأيها
~~قال: بذات لظى قال: أدرك أهلك فقد احترقوا، قال: فكان كما قال عمر بن
~~الخطاب، والحرقة بفتح الراء المهملة لقب بطن من جهينة منهم عبد الرحمن بن
~~العلاء الحرقي، وهو الذي كان في بطن أمه أربع سنين كما في (المغرب).
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم الفأل، شرع في بيان ما يتعلق بحكم الشرب
~~قائما، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الشرب قائما

# في بيان ما يتعلق بحكم الشرب قائما، وهو بكسر الشين المعجمة وفتحها وضمها
~~شرب الماء من الباب ms1558 الرابع نحو قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55]،
~~ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق إباحة القول والفعل
~~المخصوص.
# 880 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وسعد بن أبي وقاص كانا لا يريان بشرب الإنسان وهو قائم بأسا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وسعد بن أبي وقاص كانا لا يريان بشرب الإنسان وهو قائم بأسا أي:
~~كراهة يعني ويحملان ما ورد من النهي عن الشرب قائما على التنزيه، ففي صحيح
~~مسلم وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نهى عن الشرب قائما" (¬1) بل
~~في رواية لمسلم: "لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقيء" (¬2)، لكن في
~~(شمائل الترمذي) عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب من زمزم
~~وهو قائم، فالتوفيق بينهما أن النهي محمول (ق 909) على التنزيه، وشربه
~~قائما لجواز عذره ولخصوصية الماء زمزم، وأما قوله: فليستقئ محمول على
~~الاستحباب أو المبالغة في الاجتناب والله أعلم.
# * * *

PageV04P208

# 881 - أخبرنا مالك، أخبرني مخبر أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وعثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين: كانوا يشربون قياما.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا نرى بالشرب قائما بأسا، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرني مخبر والمراد بالمخبر عكرمة مولى ابن عباس رضي
~~الله عنهما وإنما عبر عنه بمخبر؛ لأنه أخذ بجائزة الملك، فالأولى للعالم أن
~~يزهد عن مثل هذه الجائزة لئلا يطعن بين الأبرار أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين: كانوا يشربون
~~أي: حال كونهم قياما وقال جبير بن مطعم: رأيت أبا بكر الصديق يشرب قائما
~~ففيه جواز ذلك بلا كراهة، وقد صح: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ".
# قال محمد: وبهذا نأخذ, أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه مالك بالواسطة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر وعثمان وعلي رضي ms1559 الله عنهم أجمعين لا
~~نرى بالشرب قائما بأسا, أي: كراهة كما يفيده ظاهر النهي واحتمال شربه قائما
~~لعذره وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: علماء الكوفة، ولي قول
~~أكثر العلماء لا ينبغي أن يشرب قائما والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم الشرب قائما، شرع في بيان ما يتعلق بحكم
~~الشرب في آنية الفضة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الشرب في آنية الفضة

# أي: كائن في بيان حكم الشرب في آنية الفضة، وكذا الحكم في الذهب، ووجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق الإباحة والكراهة.
# 882 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن PageV04P209 # عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الذي يشرب في
~~آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، يكره الشرب في آنية الذهب والفضة، ولا نرى بأسا في
~~الإناء المفضض، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع, أي: ابن عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة
~~فقيه مشهور، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة سبع عشرة ومائة عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ثقة كان في الطبقة
~~الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة، ولد في خلافة جده عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، التيمي مقبول (¬1) كان في الطبقة الثالثة
~~من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد السبعين عن أم سلمة هند بنت أبي
~~أمية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الذي يشرب في آنية الفضة، ولمسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن ابن خالته أم سلمة مرفوعا: "من شرب من إناء ذهب أو
~~فضة"، وله أيضا من رواية على بن مسهر عن عبيد ms1560 الله بن عبد الله بن عمر عن
~~نافع: "إن الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة" ولكن تفرد ابن مسهر
~~بقوله: يأكل إنما يجرجر في بطنه بضم التحتية وفتح الجيم الأولى وكسر
~~الثانية بينهما راء ساكنة وآخره راء أيضا صوت تردد البعير في حنجرته إذا
~~هاج وصبت الماء في الحلق أي: يجرعه جرعا متداركا.
# قال النووي: اتفقوا على كسر الجيم الثانية وتعقب بأن الموفق بن جمرة حكى
~~فتحها، وكذا ابن مالك في (الشواهد) ورد بأنه لا يعرف أن أحدا من الحفاظ
~~رواه مبنيا للمفعول، ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا على ترك رواية ثابتة،
~~وأيضا فإسناده إلى الفاعل أصل وإلى المفعول فرع فلا يصار إليه بلا فائدة
~~نار جهنم" بالنصب مفعول يجرجر على أن الجرجرة بمعنى الصب أو التجرع،
~~فالفاعل ضمير الشارب، وسمي مجرجرا للنار تسمية للشيء باسم ما يؤول إليه،
~~وبالرفع على أنه فاعل على أن النار هي التي تصون في البطن والأول أشهر،
~~فقال الطيبي: أما الرفع فمجاز (ق 910) لأن جهنم حقيقة لا تجرجر PageV04P210 # في جوفه، والجرجرة: صوت البعير عند الحنجرة، لكنه جعل صوت تجرع الإنسان
~~للماء في هذه الأواني المخصوصة لوقوع النهي عنه واستحقاق العقاب على
~~استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق، وقد يجعل يجرجر بمعنى يصب،
~~ويكون نار جهنم منصوبا على أن ما كافة أو مرفوعا على أن خبر إن واسمها ما
~~الموصولة ولا تجعل حينئذ كافة، وفيه حرمة استعمال الذهب والفضة في الأكل
~~والشرب والطهارة والأكل من أحدهما، والتجمر بمجمرة منها والبول في إناء،
~~وحرمة الزينة به واستعماله لا فرق بين رجل وامرأة، وإنما فرق بينهما في
~~التحلي لما يقصد في المرأة من الزينة للزوج، وأخرجه البخاري عن إسماعيل عن
~~يحيى كلاهما عن مالك به كذا قاله الزرقاني.
# وقد أشبعنا حرمة استعمال الذهب والفضة على الرجال والنساء في باب الرجل
~~يركع دون الصف ويقرأ في ركوعه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ, أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه أم سلمة عن النبي -
~~صلى الله عليه ms1561 وسلم - يكره الشرب أي: يحرم الأكل والشرب على الذكور والإناث
~~في آنية الفضة والذهب، وفي نسخة: لفظة الذهب مقدم على الفضة ولا نرى أي: لا
~~نختار - نحن أهل الكوفة - بذلك أي: بالشرب والأكل بأسا أي: كراهة في الإناء
~~المفضض، أي: المرصع بالفضة وكذا المذهب أي: المشدود بشرط كون المستعمل
~~متقيا موضع الفضة وهو أي: عدم الكراهة بالشرب في الإناء المفضض قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم الشرب في آنية الفضة، شرع في بيان ما
~~يتعلق بحكم الشرب والأكل باليمين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الشرب والأكل باليمين

# في بيان ما يتعلق بحكم الشرب والأكل باليمين، قدم الشرب على الأكل تفاؤلا
~~وإحسانا ظنه على الله أن يجعل الشارب بيمينه من أصحاب اليمين كما قال
~~تعالى: {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا} [الإنسان: 5] وإشعارا
~~بأن الماء أشرف من الطعام كما قال تعالى: {من الماء كل شيء حي} [الأنبياء:
~~30].

PageV04P211

# 883 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن عبد
~~الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أكل أحدكم
~~فليأكل بيمينه، وليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله".
# قال محمد: وبه نأخذ، لا ينبغي أن يأكل الرجل بشماله، ولا يشرب بشماله،
~~إلا من علة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا ابن شهاب، عن أبي
~~بكر بن عبيد الله، بالتصغير عن عبد الله بن عمر بن الخطاب تابعي ثقة، وأبوه
~~شقيق سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات بعد الثلاثين ومائة عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أكل أحدكم أي:
~~إذا أراد أن يأكل فليأكل بيمينه، أي: بيده اليمنى من اليمين وهو البركة
~~وليشرب بيمينه، ولأحمد ومسلم وأبي داود: "إذا شرب فليشرب بيمينه" (¬1)؛ لأن
~~من حق النعمة القيام بشكرها، ومن حق ms1562 الكرامة أن تتناول باليمنى وقدم الأكل
~~لحكم إجراء الشرع على وفق الطباع؛ ولأنه سبب للعطش فيكره تنزيها لا تحريما
~~عند الجمهور فعلهما بالشمال إلا لعذر وأرشد لعلة ذلك بقوله: فإن الشيطان
~~يأكل بشماله، ويشرب بشماله" أي: حقيقة؛ لأن العقل لا يحيله والشرع لا
~~ينكره، وقد ثبت به الخبر فلا يحتاج إلى تأويله (ق 911) بأن معناه إن فعلتم
~~كنتم أولياؤه لأنه يحمل أوليائه على ذلك.
# قال ابن عبد البر: وهذا ليس بشيء فلا معنى لحمل شيء من الكلام على المجاز
~~إذا أمكنت الحقيقة فيه بوجه ما.
# وقال ابن العربي: وإن نفى عن الجن الأكل والشرب فقد وقع في حبالة الحاد
~~وعدم إرشاد بل الشيطان، وجميع الجان يأكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم
~~ويموتون وذلك جائز عقلا، وورد به الشرع وتظافرت به الأخبار فلا يخرج عن هذا
~~الضمان إلا حمار، ومن زعم أن أكلهم شم فما شم رائحة العلم انتهى.

PageV04P212

# ويقوي ما في مسلم أن الجن سألوا الزاد، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "كل
~~عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما" لأن ضرورته لحما
~~إنما يكون للأكل حقيقية، وروى ابن عبد البر عن وهب بن منبه تلميذ أبي
~~حنيفة: الجن أصناف فغالبهم لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون، وصنف تفعل
~~ذلك ومنهم السعالي والغيلان والقطرب.
# قال الحافظ: وهذا إن شئت جامعا للقولين، ويؤيده ما لابن حبان والحاكم عن
~~أبي ثعلبة الخشني مرفوعا: "الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في
~~الهواء، وصنف حيات، وصنف يحملون ويظعنون ويرحلون" (¬1).
# ولابن أبي الدنيا: مرفوعا نحوه، لكن قال في الثالث: "وصنف عليهم الحساب
~~والعقاب" انتهى.
# قال السهيلي: ولعل الصنف الطيار هو الذي لا يأكل ولا يشرب إن صح القول
~~به، وقال صاحب (أكام المرجان): وبالجملة فالقائلون الجن لا يأكل ولا يشرب
~~إن أرادوا جميعهم فباطل، لمصادمة الأحاديث الصحيحة وإن أرادوا وأصنفا منهم
~~فمحتمل لكن العمومات تقتضي أن الكل يأكلون ويشربون انتهى.
# وأخذ جماعة من ظاهر الحديث حرمة الأكل بالشمال ووجوبه باليمين ms1563 ولصحة
~~الوعيد في الأكل بالشمال ففي مسلم (¬2) عن سلمة بن الأكوع أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: رأى رجلا يأكل بشماله، فقال: "كل بيمينك"، قال: لا
~~أستطيع. فقال: "لا استطعت ما منعه إلا الكبر"، فما رفعها إلى فيه بعد أي:
~~فما استطاع رفعها بعد ذلك إلى فمه، وأخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي
~~بسند صحيح عن عقبة بن عامر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى سبيعة
~~الأسلمية تأكل بشمالها فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أخذها داء عزة" فقيل:
~~أو بها قرحة فقال: "وإن" فمرت بغزة فأصابها الطاعون فماتت، وأجيب بأن
~~الدعاء ليس بترك المستحب بل لقصد المخالفة كبرا بلا عذر، فدعا على الرجل
~~فشلت يمينه والمرأة فماتت، وبهذا لا يرد أن دعاءه - صلى الله عليه وسلم -
~~المقصود به الزجر لا الدعاء الحقيقي، والحديث رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد
~~عن مالك به وتابعه PageV04P213 # سفيان وعبيد الله بن عمر في مسلم أيضا، كذا قاله السيد الفاضل محمد
~~الزرقاني.
# قال محمد: وبه نأخذ، أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه عبد الله بن عمر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا ينبغي أي: لا يجوز للمكلف أن يأكل
~~الرجل بشماله، ولا يشرب بشماله إلا من علة أي: لضرورة فلا بأس بأن يستعين
~~بيساره في الأكل وغيره، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ (ق 912)
~~الخبز بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل من هذا الخبز مرة، ومن هذا البطيخ أخرى
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل القثاء بلحم وفي الجزام" رواه ابن
~~عدي كذا أورده المناوي في (كنوز الحقائق).
# لما فرغ من بيان ما ذكر ما يتعلق بحكم الشرب والأكل باليمين، شرع في ذكر
~~ما يتعلق بحكم حال الرجل يشرب ثم يعطي من عن يمينه، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يشرب ثم يناول من عن يمينه

# في ذكر ما يتعلق بحكم حال الرجل يشرب، ثم يناول أي: يعطي من عن يمينه
~~كلمة "من" لابتداء الغاية، وكلمة "عن" اسم بمعنى الجانب، كما قال ms1564 ابن هشام
~~في (مغني اللبيب) أن كلمة "عن" تكون اسما بمعنى الجانب، وذلك متعين إذا
~~دخلت عليها "من"، وهو كثير كقوله: فلقد أراني للرماح رديئة من عن يميني
~~مرة، وأما في أخرى وقال: ويحتمله عندي قوله تعالى: {ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [الأعراف: 17] فتقدر معطوفة على
~~مجرور من لأعلى من ومجرورها انتهى. وجه المناسبة بين هذا الباب والباب
~~السابق معنى الإباحة.
# 884 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أتي بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبي
~~بكر، فشرب ثم أعطى الأعرابي، وقال: "الأيمن فالأيمن".

PageV04P214

# قال محمد: وبه نأخذ.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن
~~أنس بن مالك بن النضر بن الضمضم الخزرجي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أتي بضم أوله وهو في دار أنس بلبن أي: حلب شاة داجن قد
~~شيب بكسر الشين المعجمة أي: خلط بماء، أي: من البئر التي في دار أنس، كما
~~بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري وعن يمينه أعرابي بفتح
~~الهمزة وسكون العين أي: رجل من أهل البادية لم يسم اسمه، وزعم أنه خالد بن
~~الوليد خلط واضح؛ لأن الأعرابي هذا كان عن يمينه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وخالدا كان عن يساره؛ لأن خالدا كان من أجل قريش، والحال لا يقال لخالد:
~~أعرابي. كذا قاله ابن عبد البر وعن يساره أبي بكر، الصديق رضي الله عنه
~~فشرب ثم أعطى الأعرابي أي: عن يمينه ثم وقال: "الأيمن فالأيمن" ضبط بالنصب
~~على تقدير: أعط الأيمن، وبالرفع على تقدير: الأيمن أحق، قاله الكرماني
~~وغيره والفاء في "فالأيمن" بمعنى ثم يعني: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للأعرابي: ثم أعط الذي في جانبة الأيمن ثم وثم إلى أن ينتهي.
# قال محمد: وبه نأخذ قال أنس: فهي سنة أي: تقدمة الأيمن وإن كان مفضولا،
~~ولا ms1565 يخالف في ذلك إلا ابن حزم، فقال: لا يجوز تقدمة غير الأيمن إلا بإذنه.
# وأما حديث: أبي يعلى الموصلي بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أسقى قال: "ابدؤوا بالكبراء"
~~(¬1) وقال: بأكابر محمول على ما إذا لم على جهة (¬2) يمينه أحد، بل كانوا
~~كلهم تلقاء وجهه مثلا، وفيه أن خلط اللبن بالماء للشرب جائز بخلاف البيع فغش.
# * * *

# 885 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو حازم، عن سهل بن سعد الساعدي: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~أشياخ، فقال PageV04P215 # للغلام: "أتأذن لي في أن أعطيه هؤلاء؟ "، فقال: لا والله، لا أوثر بنصيبي
~~منك أحدا، قال: فتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يده.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو حازم، الأعرج اسمه سلمة بن دينار المدني
~~القاضي مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد، كان في الطبقة الثامنة من طبقات
~~التابعين، من أهل المدينة، مات في خلافة منصور عن سهل بن سعد الساعدي:
~~الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي نسخة: أن النبي (ق 913)
~~- صلى الله عليه وسلم - أتي بضم الهمزة وكسر الفوقية بشراب أي: لبن ففي
~~رواية إسماعيل بن جعفر عن أبي حازم عن سهل: أتي بقدح من لبن فشرب منه أي:
~~بعض اللبن وعن يمينه غلام أي: أصغر القوم، كما في رواية البخاري وغيره، وهو
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وقيل: خمس عشرة سنة،
~~وقيل: عشر سنين حين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما عند ابن أبي
~~شيبة وغيره من حديثه، وكلمة عن هنا بمعنى بعد قال تعالى: {لتركبن طبقا عن
~~طبق} [الانشقاق: 19] أي: لتلاقن أيها الناس حالا بعد حال يعني وبعد شربه -
~~صلى الله عليه وسلم - اللبن حضر في جانب يمينه غلام وعن يساره أشياخ، سمى
~~منهم خالد بن الوليد فقال للغلام: "أتأذن لي أن أعطيه أي: اللبن، وفي نسخة:
~~في أن أعطيه ms1566 هؤلاء؟ "، أي: الذين في اليسار، وفي حديث ابن عباس أن الشربة
~~حق لك أولا فقال: أي: الغلام لا والله, أي: لا أرضى يا رسول الله ولا أوثر
~~بنصيبي منك أحدا، وفي حديث ابن عباس: فقلت: ما أنا بمؤثر بسؤرك علي أحد
~~فتله بفتح الفوقية واللام المشددة أي: وضع اللبن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في يده أي: في يد الغلام، وفيه تنبيه على أنه كان الأولى يأخذ بما
~~أشار إليه - صلى الله عليه وسلم -، وكان الأولى تقديم الأيمن في الشرب
~~ونحوه وإن كان صغيرا أو مفضولا، وأما تقديم الأفاضل والكبار فهو عند
~~التساوي في الحقوق في باقي الأوصاف، وأن الجلساء شركاء في الهدية على جهة
~~الأدب والفضل لا الوجوب، للإجماع على أن المطالبة بذلك لا تجب لأحد، وقد
~~روى مرفوعا: "جلساؤكم شركاؤكم في الهدية" بإسناد فيه كذاب (¬1) قاله ابن
~~عبد البر: وإنما استأذن الغلام هذا ولم يستأذن الأعرابي في الحديث قبله
~~استئلافا لقلب الأعرابي وتطييبا لنفسه، وشفقة أن يسبق إلى قلبه شيء يهلك به
~~لقرب عهده بالجاهلية، ولم يجعل للغلام في ذلك؛ لأنه لقرابته وسنه دون PageV04P216 # الأشياخ فاستأذن تأدبا، ولئلا يوحشهم بتقديمه عليهم وتعليما بأنه لا يدفع
~~الأيمن إلا بإذنه، ورواه البخاري عن إسماعيل وقتيبة بن سعد ويحيى بن قزعة
~~وعبد الله بن يوسف، ومسلم عن قتيبة كلهم عن مالك. كذا قاله السيد الفاضل
~~محمد الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من ذكر ما يتعلق بحكم حال الرجل يشرب ثم يعطي بمن في جانبه، شرع
~~في ذكر ما يتعلق إلى فضل إجابة الدعوة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب فضل إجابة الدعوى

# في بيان ما يتعلق إلى فضل إجابة الدعوى أي: العامة.
# 886 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا بدل أخبرنا، وفي أخرى: ثنا
~~أخبرنا نافع، عن ابن عمر: رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا دعي ms1567 أحدكم إلى وليمة فليأتها" أي: إلى طعام النكاح، وقيل:
~~إلى طعام الأملاك (¬2) خاصة. قاله عياض، والوليمة مشتقة من الولم، وهو
~~الجمع؛ لأن الزوجين يجتمعان أو إلى مكان الوليمة، والأمر للإيجاب والمراد
~~وليمة العرس كما حمله عليه (¬3) مالك في المدونة وغيره (ق 914)؛ لأنها
~~المعهودة عندهم، ويؤيده رواية مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب" فتجب إجابة من عين
~~وإن كان صائما؛ لأن ابن عمر كان يأتها وهو صائم كما في مسلم بشروط في
~~الفروع، كما حكى عليه عياض الاتفاق، لكن نوزع بقول ابن القصار: المذهب لا
~~تجب الإجابة، وإن كان PageV04P217 # ضعيفا، أما وليمة غيره فلا تجب؛ لأن عثمان بن أبي العاص دعي إلى ختان فلم
~~يجب، وقال: لم نكن ندعى له على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه
~~أحمد وأحبها الظاهرية لظاهر الحديث.
# قال عياض: وحملها مالك، والأكثر على الندب وكره مالك لأهل الفضل الإجابة
~~لكل طعام دعي إليه وتأوله غيره على غير طعام السرور كختان وأملاك (¬1)
~~وحادث سرور، لما في مسلم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: "إذا دعي
~~أحدكم أخوه فليجب عرسا كان أو غيره" إن لم يوجد فيها مانع من الأعذار
~~الشرعية، كما قاله الزرقاني (¬2). محمد قال: كذا في نسخة:
# * * *

# 887 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنه قال:
~~بئس الطعام طعام الوليمة، يدعى إليها الأغنياء ويترك المساكين، ومن لم يأت
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله.
# • أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب؛ أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة، كان
~~ثقة فقيها، وكان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~بعد المائة عن الأعرج، وهو عبد الرحمن بن هرمز، يكنى أبا داود المزني مولى
~~ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات المحدثين،
~~من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة كذا في (تقريب التهذيب) عن أبي
~~هريرة، رضي الله ms1568 عنه أنه قال: قال ابن عبد البر: رواة مالك لم يصرحوا
~~برفعه، ورواه ابن القاسم عنه مصرحا برفعه، وكذا أخرجه الدارقطني في
~~(الغرائب) من إسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بئس الطعام أي: شر الطعام كما في (الموطأ) لمالك طعام
~~الوليمة، وإنما سماه بئسا وشرا لقوله: يدعى إليها الأغنياء ويترك المساكين,
~~أي: الفقراء فهي من هذه الحيثية PageV04P218 # مذمومة، وإلا فمن حيثية أنها سنة مأثورة بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أولم ولو بشاة"، وكان يولم - صلى الله عليه وسلم - أيضا بنفسه فهي محمودة،
~~كذا قاله علي القاري. وتعقبه الطيبي بأن التعريف في الوليمة للعهد الخارجي،
~~وكان من عادتهم مراعاة الأغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوى وإيثارهم، وقوله:
~~يدعى إلى آخره استئناف بياني، لكونها شر الطعام، ومثل هذا لا يحتاج إلى
~~تقدير من قوله: ويترك المساكين حال، والعامل يدعى أي: يدعي لها الأغنياء،
~~والحال أنه يترك المساكين والفقراء، والإجابة واجبة فيكون الدعاء سببا لأكل
~~المدعو شر الطعام وقول التنقيح: جملة يدعى في موضع الصفة لطعام ردة في
~~(المصابيح) بأن الظاهر أنها صفة الوليمة على (ق 915) جعل اللام جنسية مثلها
~~في قوله: ولقد أمر على اللئيم يسبني، ويستغني حينئذ عن تأويل تأنيث الضمير
~~على تقدير كونها صفة الطعام، انتهى. ومن لم يأت الدعوة بفتح الدال على
~~المشهور، وهي أعم من الوليمة؛ لأنها خاصة بالعرس، كما نقله أبو عمر - يعني
~~ابن عبد البر - من أهل اللغة.
# وقال النووي: بفتح الدعوة الطعام، أما دعوة النسب فبكسرها هذا قول جمهور
~~العرب أي: من لم يجبها بغير عذر فقد عصى الله ورسوله وهذا ظاهر في أن إجابة
~~الوليمة واجبة، والحديث رواه الدارقطني في (فوائد ابن مدرك) عن أبي هريرة:
~~"بئس الطعام طعام العرس يطعمه الأغنياء ويمنعه المساكين" وروى الترمذي عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: "طعام أول يوم حق، وطعام الثاني سنة، وطعام
~~الثالث سمعة، ومن سمع سمع الله به" وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة بلفظ: "شر
~~الطعام ms1569 الوليمة يمنعها من يأتيها، ويدعى من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد
~~عصى الله ورسوله" وفي رواية الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظه:
~~"شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها الشبعان ويحبس عنها الجائع" كذا قاله
~~علي القاري.
# محمد قال: كذا في نسخة.
# * * *

# 888 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس PageV04P219 # ابن مالك، قال: سمعته يقول: إن خياطا دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لطعام صنعه، قال أنس: فذهبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك
~~الطعام فقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبزا من شعير ومرقا فيه
~~دباء، قال أنس: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء من
~~حول الصحفة، قال: فلم أزل أحب الدباء منذ يومئذ.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وهو زيد الأنصاري
~~المدني، يكنى أبا يحيى، ثقة حجة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة والمحدثين، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة عن أنس بن مالك، بن
~~النضر بن الضمضم الخزرجي، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي الله
~~عنه قال: أي: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة سمعته أي: أنس وهو عمه أخو
~~أبيه لأمه يقول: أي: حال كون أنس يقول: إن خياطا بفتح الحاء المعجمة
~~والتحتية المشدودة، ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طعام وفي نسخة: لطعام باللام صنعه، قال أنس: فذهبت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك الطعام فقرب أي: الخياط إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خبزا من شعير بفتح الشين المعجمة وكسر العين الممدودة
~~ومرقا بفتحتين والقاف يقال بالتركي: شوربا فيه دباء، بضم وتشديد الموحدة
~~الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطأ المجد الجوهري في ذكره في
~~المقصور أي: فيه قرع، زاد في رواية القعنبي وابن بكير والمثنى وقديد قال
~~أنس رضي الله عنه: فرأيت رسول الله - صلى الله ms1570 عليه وسلم - يتتبع بإسكان
~~الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة أي: يفتش الدباء أي القرع من حول الصحفة؛ أي:
~~من دائرة القصعة: زاد في رواية يأكلها أي: لأنها كانت تعجبه ويترك القديد
~~إذ كان لا يشتهيه حينئذ، ففيه أن المؤاكل لأهله وخدمه يأكل ما يشتهيه حيث
~~رآه ذلك الإناء إذا علم أن مؤاكله لا يكره ذلك، وإلا فلا يتجاوز ما يليه
~~وقد (ق 916) أن أحدا لا يكره منه - صلى الله عليه وسلم - شيئا. بل كانوا
~~يتبركون بريقه وغيره مما مسه، بل كانوا يتبادرون إلى نخامته فيستدلكون بها
~~قال: أنس رضي الله عنه: فلم أزل أحب الدباء أي: أكلهم منذ يومئذ أي: لبعد
~~ذلك اليوم، كما في (الموطأ) لمالك.
# وقد ورد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنها شجرة أخي يونس"، فلم أزل
~~أحب الدباء محبة زائدة بعد ذلك اليوم اقتداء به - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولأحمد عن أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - قاله له: "إذا طبخت قدرا فأكثر
~~فيها من الدباء فإنها تنشد قلب الحزين" وللطبراني عن واثلة بن الأسقع
~~مرفوعا: "عليكم بالقرع"، فإنه يزيد في الدماغ" وللبيهقي عن عطاء مرسلا:
~~"عليكم بالقرع، فإنه يزيد في PageV04P220 # العقل ويكبر الدماغ" وزاد بعضهم: أنه "يجلوا البصر ويلين القلب" وفي
~~(تذكرة) القرطبي: أن "الدباء والبطيخ من الجنة".
# * * *

# 889 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة، قال: سمعت
~~أنس بن مالك يقول: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء، قالت: نعم،
~~فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه، ثم دسته تحت
~~يدي، وردتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فذهبت به فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا في المسجد ومعه
~~الناس، فقمت عليهم، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أأرسلك أبو
~~طلحة؟ " قلت: نعم، قال: فقال: "بطعام؟ "، فقلت: نعم، فقال رسول الله - صلى ms1571
~~الله عليه وسلم - لمن معه: "قوموا"، فانطلقت بين أيديهم، ثم رجعت إلى أبي
~~طلحة، فأخبرته الخبر، فقال أبو طلحة: يا أم سليم، قد جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم، كيف نصنع؟ فقالت: الله
~~ورسوله أعلم، قال: فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأقبل هو ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخلا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هلمي يا أم سليم ما عندك"، فجاءت بذلك الخبز، قال:
~~فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففت، وعصرت أم سليم عكة لها؛
~~فآدمته، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يقول، ثم
~~قال: "ائذن لعشرة"، فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: "ائذن
~~لعشرة"، فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: "ائذن لعشرة"، فأذن
~~لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: "ائذن لعشرة"، فأذن لهم حتى أكل
~~القوم كلهم وشبعوا، وهم سبعون أو ثمانون رجلا.

PageV04P221

# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، ينبغي للرجل أن يجيب الدعوة العامة ولا يتخلف
~~عنها إلا لعلة، فأما الدعوة الخاصة، فإن شاء أجاب وإن شاء لم يجب.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: قال: ثنا أخبرنا
~~إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة، وهو زيد بن سهل الأنصاري البخاري، وهو
~~مشهور بكنيته، وهو زوج أم أنس بن مالك بنت ملحان، فلما مات مالك أبو أنس
~~بالشام بالتجارة من أم سليم فأراد أبو طلحة أن ينكحها وأبت؛ لأنه كافر
~~ودعته إلى الإسلام فأسلم، فقالت: إني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك
~~فتزوجها أبو طلحة لقد سمعت صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعيفا
~~أعرف فيه الجوع, أي: أثره فهل عندك من شيء, أي: شيء من طعام، وفي رواية أنس
~~عن أحمد: أن أبا طلحة رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاويا (¬1).
# وعند أبي يعلى من طريق محمد بن سيرين ms1572 عن أنس: أنا أبا طلحة بلغه أنه ليس
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعام فآجر نفسه بصاع من شعير فعمل
~~بقية يومه ذلك ثم جاء به (¬2). . . الحديث، وفيه إشعار بأن القصة متعددة،
~~وفي رواية عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة عند مسلم وأبي يعلى قال: رأى أبو
~~طلحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا يتقلب بطنا لظهر.
# وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عند مسلم عن أنس قال: جئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم، وقد عصب بطنه
~~بعصابة فسألت بعض أصحابه فقال: من الجوع، فذهبت إلى أبي طلحة فأخبرته فدخل
~~على أم سليم فقال: أعندك شيء، فإني مررت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يقرئ أصحاب الصفة سورة النساء، وقد ربط على بطنه حجرا قالت. نعم،
~~فأخرجت أقراصا بفتح الهمزة وسكون القاف جمع قرص أي: خبز من شعير، ثم أخذت
~~خمارا لها بكسر الخاء المعجمة وهي المقنعة التي توضع على الرأس وتغطي بها
~~ثم لفت وفي رواية: فلفت الخبز ببعضه أي: بطرف خمارها ثم دسته بتشديد السين
~~المهملة أي: أخفته تحت (ق 917) يدي أي: إبطي وردتني ببعضه أي: جعلت بعضه
~~مردودا فوق رأسي حماية من الشمس، وفي رواية: ولاستني ببعضه أي: دارت بعض
~~الخمار على رأسي مرتين كالعمائم تم أرسلتني إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV04P222 # فذهبت ول فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا في المسجد المراد
~~به هنا الموضع الذي أعده النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة فيه حين
~~محاصرة الأحزاب للمدينة في غزوة الخندق ومعه الناس, أي: أصحابه فقمت عليهم,
~~أي: وقفت وفي رواية: فسلمت عليهم فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أأرسلك أي: هل أرسلك أبو طلحة؟ " قلت: نعم، وفي نسخة: فقلت بالفاء قال:
~~كذا في نسخة أي: أنس فقال: "لطعام؟ "، وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى:
~~بطعام بالباء الموحدة بدل اللام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1573 - لمن
~~معه: "قوموا"، ظاهره أنه - صلى الله عليه وسلم - مفهم أن أبا طلحة استدعاه
~~إلى منزله فلذلك قال لمن عنده: قوموا وأول الكلام يقتضي أن أم سليم وأبا
~~طلحة أرسلا الخبز مع أنس أن يأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيأكله
~~فلما وصل أنس ورأى كثرة الناس حول النبي - صلى الله عليه وسلم - استحى وظهر
~~له أن يدعو النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقوم معه وحده إلى المنزل فيحصي
~~مقصودهم من إطعامه، ويحتمل أن يكون ذلك عن رأى من أرسله حيث عهد إليه أنه
~~إذا رأى كثرة الناس يستدعي النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده خشية أن لا
~~يكفي ذلك النبي ومن معه، وقد عرفوا إيثاره - صلى الله عليه وسلم - وأنه لا
~~يأكل وحده، ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس عن أبي نعيم وأصله عند مسلم فقال لي أبو طلحة: يا أنس اذهب فقم قريبا
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا أقام فدعه حتى يتفرق عنه أصحابه
~~ثم اتبعه حتى إذا قام عتبة بابه فقل له: إن أبي يدعوك قال: أي: أنس فانطلقت
~~بين أيديهم، ثم رجعت إلى أبي طلحة، وفي نسخة الشارح علي القاري: حتى جئت
~~أبا طلحة فأخبرته الخبر، فقال أبو طلحة: يا أم سليم: قد جاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالناس أي: بجمع عظيم منهم وليس عندنا من الطعام ما
~~نطعمهم، كيف نصنع؟ وفي نسخة: فكيف نصنع فقالت: الله ورسوله أعلم، قال: أي:
~~أنس فانطلق أبو طلحة أي: مستقبلا للمشايعة حتى لقي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأقبل هو ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخلا، وفي
~~نسخة: فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو طلحة معه فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "هلمي أي: أحضري يا أم سليم ما عندك"، أي: من
~~الطعام فجاءت بذلك الخبز, أي: الذي أرسلته مع أنس فأمر به أي: الخبز رسول
~~الله - صلى الله ms1574 عليه وسلم - ففت، بضم الفاء وتشديد التاء الفوقية أي: كسرت
~~وعصرت أم سليم عكة لها؛ وفي نسخة: لهم أي: عصرتها لأجل الناس بضم العين
~~المهملة وتشديد الكاف المفتوحة: وعاء من جلد مستدير يختص بالسمن والعسل،
~~وهو بالسمن أخص على ما في (النهاية) فآدمته، بالمد وبالقصر بالتشديد جعلت
~~فيه إداما. كذا في (النهاية) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~كذا في نسخة ما شاء PageV04P223 # الله أن يقول، أي: من الدعاء والثناء بالأسماء وفي رواية (ق 918) مبارك
~~بن فضالة فقال: هل من سمن فقال أبو طلحة: قد كان في العكة شيء فجاء بها
~~فجعلا يعصرانها حتى خرج، ثم مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرص
~~فانتفخ وقال: "بسم الله" فلم يزل يصنع ذلك، والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص من
~~الجفنة يتسع وفي رواية النضر بن أنس: فجئت بها ففتحتها رباطها ثم قال: "بسم
~~الله اللهم أعظم فيها البركة" فعرف بهذا المراد بقوله فقال فيها ما شاء
~~الله أن يقول ثم قال أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة أو لأنس:
~~"ائذن لعشرة"، فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال "ائذن لعشرة"،
~~فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، تم خرجوا، تم قال: "ائذن لعشرة"، فأذن لهم
~~فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: "ائذن لعشرة"، فأذن لهم حتى أكل القوم
~~كلهم وشبعوا، وهم سبعون أو ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية لمسلم أنه قال: "ائذن لعشرة" فدخلوا فقال: "كلوا وسموا الله
~~تعالى"، فأكلوا حتى فعل ذلك ثمانين رجلا ثم أكل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأهل البيت وترك سئورا أي: بقية، وهو بالهمزة وقد يبدل، وفي رواية
~~للبخاري: قال: "أدخل علي عشرة" حتى عد أربعين، ثم أكل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فجعلت أنظر هل نقص منها شيء، وفي رواية يعقوب: أدخل علي
~~ثمانية، فما زال حتى دخل ثمانون، ثم دعاني ودعا أمي وأبا طلحة فأكلنا حتى
~~شبعنا انتهى.
# وهذا يدل على تعدد القصة، فإن أكثر ms1575 الروايات فيها أنه أدخلهم عشرة عشرة
~~سوى هذا قاله الحافظ ابن حجر قال: وظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~منزل أبي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى ولفظه: فلما
~~انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الباب فقال: "اقعدوا" ودخل وفي
~~رواية يعقوب عن أنس فقال أبو طلحة: يا رسول الله إنما هو قرص! فقال: "إن
~~الله سيبارك فيه"، وفي رواية: فقال أبو طلحة: يا رسول الله، إنما أرسلت
~~أنسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى، فقال: "ادخل، فإن الله
~~سيبارك فيما عندك".
# قال العلماء: وإنما أدخلهم عشرة عشرة والله أعلم؛ لأنها قصة واحدة لا
~~يمكن الجماعة الكثيرة أن تقدروا على التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم
~~عشرة عشرة لينالوا من الأكل ولا يزدحمون.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ, أي: لا نعمل إلا بما رواه إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه ينبغي للرجل أن يجيب الدعوة
~~العامة ولا يتخلف PageV04P224 # عنها إلا لعلة، أي: يشبهه في طعامه والمنكر في مقامه أو المرض أو كبر لا
~~لكبر فأما الدعوة الخاصة، أي: كضيافة الخياط فإن شاء أجاب وهو السنة ومن
~~حسن العشرة وإن شاء لم يجب أي: لحصوله المنة أو وصول السمعة فهو مخير لعدم
~~الإيجاب والله الملهم للصواب.
# محمد قال: كذا في نسخة.
# * * *

# 890 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طعام الاثنين كاف للثلاثة، وطعام
~~الثلاثة كاف للأربعة".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، وهو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني
~~ثقة فقيه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة ثلاثين ومائة عن الأعرج، اسمه عبد الرحمن بن هرمز، ويكنى أبا داود
~~المزني مولى ربيعة بن الحارث ثقة ثبت، عالم، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة، (ق 919) مات سنة سبع عشرة ومائة،
~~كذا ms1576 في (تقريب التهذيب) (¬1) عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "طعام الاثنين كاف للثلاثة، أي: بحسب القناعة
~~أو شبع الأقل قوت الأكثر، أو لحصول البركة ونزول الرحمة، وفي نسخة: كاف في
~~الثلاثة وطعام الثلاثة كاف للأربعة"، وفي نسخة: "كاف الأربعة" رواه الشيخان
~~والترمذي عنه أيضا ورواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي عن جابر ولفظه:
~~"طعام الواحد يكفي اثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي
~~الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا" (¬2) والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بفضل إجابة الدعوة، شرع في بيان ما يتعلق بفضل
~~المدينة، فقال: هذا
# * * *

PageV04P225

### || AUTO باب فضل المدينة

# في بيان ما يتعلق إلى فضل المدينة أي: الطيبة السكينة.
# 891 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله أن
~~أعرابيا بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام، ثم أصابه وعك
~~بالمدينة، فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقلني بيعتي،
~~فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى،
~~فخرج الأعرابي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المدينة كالكير
~~تنفي خبثها، وينصع طيبها".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير
~~التيمي، ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين المحدثين
~~من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين أو بعدها ومائة وزيادة كذا قاله ابن حجر
~~(¬1) عن جابر بن عبد الله الأنصاري الصحابي ابن الصحابي أن أعرابيا أي: بدويا.
# قال الحافظ: لم أقف على اسمه إلا أن الزمخشري ذكر في (ربيع الأبرار) أنه
~~قيس بن أبي حازم، وهو مشكل؛ لأنه كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار
~~التابعين من أهل الكوفة، ويكنى أبا عبد الله الكوفي ويقال: له رؤية وهو
~~الذي يقال: إنه اجتمع له أنه يروي عن العشرة مات بعد التسعين أو قبلها، وهو
~~ابن مائة سنة ونيف كذا قاله ابن حجر (¬2) بايع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على الإسلام، أي: ms1577 على قبول أحكامه بوجه الدوام ثم أصابه أي: الأعرابي وعك
~~بفتح الواو وسكون العين المهملة أي: حمر بالمدينة، فجاء إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي رواية سفيان الثوري: فجاء الغد محموما فقال: يا
~~رسول الله أقلني أمر من الإقالة وهي بكسر الهمزة أي: فسخ بيعتي، أي: على
~~الإسلام. كذا قاله عياض وقال غيره: إنما استقاله من الهجرة، ولم يرد
~~الارتداد عن الإسلام.

PageV04P226

# قال ابن بطال: بدليل أنه لم يرحل ما عقده إلا بموافقة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على ذلك، ولو أراد الردة فيها لقتله إذ ذاك، وحمله بعضهم على
~~ذلك من المقام بالمدينة فأبى، أي: امتنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الإقالة ثم جاءه أي: ثانية فقال: أقلني بيعتي، فأبى، أي: امتنع ثم جاءه
~~ثالثة فقال: أقلني بيعتي، فأبى، أي: امتنع أن يقيله؛ لأنها إن كانت بعد
~~الفتح فهي على الإسلام فلم يقله؛ لأنه لا يحل الرجوع على الكفر وإن كانت
~~قبله فهي على الهجرة والمقام معه بالمدينة ولا يحل للمهاجر أن يرجع إلى
~~وطنه. كذا قاله عياض، ورده الأبي فقال: الأظهر أنها على الهجرة لقوله: دعك،
~~ولو كانت على الإسلام كانت ردة؛ لأن الرضى بالدوام على الكفر كفر انتهى.
~~فخرج الأعرابي، أي: من المدينة إلى البادية؛ لأنه كان ممن قال تعالى في
~~حقه: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه} [الحج: 11] فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن المدينة كالكير أي: ككير الحداد، وهو بكسر الكاف وسكون التحتية فراء
~~أي: المبني من الطين، وقيل: الزق الذي ينفخ فيه النار والمبني المكور. كذا
~~في (النهاية) تنفي بفتح الفوقية وسكون النون وبالفاء أي: تزيل خبثها، (ق
~~920) بفتح الخاء المعجمة الموحدة والمثلثة أي: وسخها وقذرها، ويرى بضم
~~الخاء وسكون الموحدة أي: الشيء الخبيث والأول أشبه لمناسبة الكير وينصع
~~بفتح التحتية وسكون النون وفتح الصاد وعين المهملة من النصوع، وهو الخلوص
~~أي: يخلص طيبها" بكسر الطاء ms1578 المهملة وسكون التحتية المخففة منصوب على أنه
~~مفعول ينصع، وفي رواية: طيبها بتشديد التحتية المكسورة مرفوع على أنه فاعله.
# قال الأبي: وهي الرواية الصحيحة وهو أقوم معنى؛ لأنه ذكره في مقابلة
~~الخبيث، وأي مناسبة بين الكير والطيب شبه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة وما يصيبها ساكنها الجهد بالكير وما يدور عليه بمنزلة الخبيث من
~~الطيب، فيذهب الخبيث ويبقى الطيب، وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمى والجوع
~~وتطهر خيارها وتزكيها. انتهى. كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني.
# والمعنى: يخرج من المدينة من لم يخلص إيمانه ويبقى من يخلص إبقائه وهذا
~~الحديث أخرجه البخاري في الأحكام عن القعنبي وعبد الله بن يوسف، وفي
~~(الاعتصام) عن إسماعيل ومسلم في الحج عن يحيى الأربعة عن مالك به، وتابعه
~~سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر، عند البخاري، وبنحوه وفيه إيماء إلى قوله
~~تعالى: {والطيبات PageV04P227 # للطيبين} [النور: 26] وإشارة إلى قوله سبحانه وتعالى في سورة الرعد:
~~{فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال} [الرعد: 17] وبيعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا المنوال،
~~وقد قال تعالى في سورة العنكبوت: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها
~~إلا العالمون} [العنكبوت: 43] كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بفضل المدينة، شرع في بيان ما يتعلق بحكم
~~اقتناء الكلاب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب اقتناء الكلب

# باب في بيان ما يتعلق بحكم اقتناء الكلب أي: اتخاذه، وجه المناسبة بين
~~هذا الباب وبين الباب السابق الطبع الخبيث، فإن صاحب الطبيعة الخبيثة لا
~~يبقى بالمدينة ويتخذ الكلب من غير فائدة.
# محمد قال: كذا في نسخة.
# 892 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن خصيفة، أن السائب بن يزيد أخبره أنه
~~سمع سفيان بن أبي زهير، وهو رجل من شنوءة، وهو من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يحدث أناسا معه، وهو عند باب المسجد، قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا
~~نقص من ms1579 عمله كل يوم قيراط"، قال: قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: إي ورب هذا المسجد.
# قال محمد: يكره اقتناء الكلاب لغير منفعة، فأما كلب الزرع أو الضرع أو
~~الصيد أو الحرس فلا بأس به.

PageV04P228

# • أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بتحتية فزاي ابن خصيفة، بضم الخاء المعجمة
~~وفتح الصاد المهملة وسكون الياء التحتية والفاء المفتوحة فهاء وهو جده
~~وأبوه عبد الله بن خصيفة بن عبد الله يزيد الكندي المدني، وقد ينسب إلى
~~جده، ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة كذا في (تقريب التهذيب) أن السائب بن يزيد بن سعيد
~~بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في النسبة، ويعرف بابن النمر، صحابي صغير له
~~أحاديث قليلة، وحج به - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وهو ابن سبع
~~سنين، وولاه عمر سوق المدينة مات سنة إحدى وتسعين بعد الهجرة، وهو آخر من
~~مات بالمدينة من الصحابة أخبره أنه سمع سفيان بن أبي زهير، بالتصغير الأزدي
~~وهو رجل من شنوءة، بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعدها همزة مفتوحة مولى
~~وهو من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: فهو عادل ثقة بلا شبهة
~~وهو يحدث أناسا وفي (الموطأ) لمالك، وهو يحدث ناسا معه، أي: جمعا وهو عند
~~باب المسجد، أي: مسجد المدينة أو المسجد الحرام، وهو الأظهر لما يأتي قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبا (ق 921) أي:
~~اتخذه لا يغني عنه أي: لا يحفظ له زرعا ولا ضرعا أي: ما فيه زراعة أو ماشية.
# قال عياض: المراد بكلب الزرع الذي يحفظه من الوحش بالليل والنهار لا الذي
~~يحفظه من السارق، وكلب الماشية الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق،
~~وقد أجاز مالك اتخاذه للحفظ من السارق انتهى. يعني لما في معنى المنصوص
~~عليه به، كما أشار ابن عبد البر: واتفقوا على أن المأذون في اتخاذه هو ما
~~لم يتفق على قتله، ms1580 وهو الكلب العقور نقص من عمله أي: من أجر عمله كل يوم
~~قيراط"، وهو نصف دانف وفي (صحاح الجوهري) الدانف سدس الدرهم قال: أي:
~~السائب بن يزيد قلت: أي: سألت سفيان بن زهير أنت سمعت أي: هل سمعت هذا أي:
~~الخبر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إي بكسر الهمزة وسكون
~~التحتية حرف جواب بمعنى نعم فتكون لتصديق الخبر وإعلام المختبر ولو عد
~~الطالب ويوصل باليمين أي: نعم سمعته بلا واسطة ورب الكعبة ورب هذا المسجد.
# قال محمد: يكره اقتناء الكلب أي: اتخاذه لغير منفعة، فأما كلب الزرع أو
~~الضرع أي: الماشية كالغنم وغيره أو الصيد أو الحرس أي: حفظ وحراسة فلا بأس
~~به أي: لا كراهة فيه.
# * * *

PageV04P229

# 893 - أخبرنا مالك، عن عبد الملك بن ميسرة، عن إبراهيم النخعي، قال: رخص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل البيت القاصي في الكلب يتخذونه.
# قال محمد: فهذا للحرس.
# • أخبرنا مالك، عن عبد الملك بن ميسرة، البصري مقبول، كان في الطبقة
~~السابعة من طبقات التابعين المحدثين من أهل البصرة مات بعد المائة من
~~الهجرة (¬1) عن إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، يكنى أبا عمران
~~الكوفي الفقيه إلا أنه يرسل كثيرا، كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين المحدثين من أهل الكوفة، مات سنة تسع وتسعين وهو ابن خمسين سنة
~~قال: أي: مرسلا رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل البيت القاصي في
~~الكلب يتخذونه.
# قال محمد: فهذا رخصة اتخاذ الكلب في البيت البعيد عن العمارة للحرس أي:
~~للحفظ عن السارق.
# * * *

# 894 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، العدوي مولاهم، يكنى أبا عبد
~~الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~المحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة كذا قاله ابن حجر.
# عن ms1581 عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما قال: من اقتنى كلبا أي: ليس الذي
~~اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا بضاد معجمة وألف وراء مهملة وتحتية
~~منصوبة عطف على كلب أي: معلما للصيد معتادا له.

PageV04P230

# قال عياض: والمراد بكلب الماشية هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من
~~السارق نقص من عمله أي: من ثواب عمله كل يوم قيراطان ورواه أحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي عن ابن عمر أيضا، ولا يخالفه قوله في الحديث قبله قيراط؛
~~لأن الحكم الزائد لكون راو حفظ ما لم يحفظ الآخر، وأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أخبر أولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الأول، ثم أخبرنا ثانيا بنقص
~~قيراطين زيادة في التأكيد في التغير من ذلك، فسمعه الراوي الثاني أو تبرك
~~على حالين، فنقص القيراطين باعتبار كثرة الأضرار باتخاذه (ق 922) والقيراط
~~باعتبار قلته أو القيراطان لمن اتخذه بالمدينة المنورة خاصة، والقيراط بما
~~عداها أو يلحق بالمدينة سائر البلدان والقرى، ويختص بالقيراط بأهل البوادي
~~وهو ملتفة إلى معنى كثرة التأذي وقتله، والمراد بالنقص أن الإثم الحاصل
~~باتخاذه يوازن قدر قيراط أو قيراطين من أجر عمله، فينقص من ثواب عمله
~~المتخذ بقدر ما يترتب عليه من الإثم باتخاذه، وهو قيراط أو قيراطان وقيل:
~~النقص امتناع الملائكة من دخول بيته أو يلحق الأدنى بالمارين كذا قاله
~~الزرقاني (¬1).
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم اقتناء الكلب، شرع في بيان ما يتعلق بما
~~يكره من الكذب وغيره، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من الكذب وسوء الظن والتجسس والنميمة

# في ذكر ما يتعلق بحكم ما يكره من الكذب، وهو الخبر بعد المطابقة للواقع،
~~وقيل: هو إخبار لا على ما عليه المخبر عنه وسوء الظن وهو الاعتقاد الراجح
~~مع احتمال النقيض، والتجسس هو التفتيش عن مواطن الأمور والنميمة هي نقل
~~الكلام من قوم إلى قوم على جهة الإفساد وكذا قاله السيد محمد الجرجاني
~~وصاحب (النهاية).
# اقتبس المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة من قوله تعالى من سورة
~~الحجرات: {ياأيها ms1582 الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا} الآية [الحجرات: 12] وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق
~~كون الرجل إثما بما لا ينبغي له محمد قال: كذا في نسخة.

PageV04P231

# 895 - أخبرنا مالك، أخبرنا صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سأله رجل فقال: يا رسول الله أكذب امرأتي؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا خير في الكذب"، قال: يا رسول الله
~~أعدها وأقول لها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا جناح عليك".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا خير في الكذب في هزال ولا جد، فإن وسع الكذب في
~~شيء ففي خصلة واحدة: أن ترفع عن نفسك أو عن أخيك مظلمة، فهذا نرجوا أن لا
~~يكون به بأس.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا صفوان بن سليم، بالتصغير المدني يكنى أبا عبد الله
~~الزهري مولاهم ثقة مفتي عابد رمي بالقدر، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة (¬1) عن
~~عطاء بن يسار الهلالي، يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب
~~مواعظ وعبادة، كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين المحدثين من
~~أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين كذا في (تقريب التهذيب) قال أبو عمر: لا
~~أحفظه مسندا بوجه من الوجوه، وقد رواه ابن عيينة عن صفوان عن عطاء بن يسار
~~مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل فقال: يا رسول الله
~~اكذب بصيغة المتكلم وحذف همزة الاستفهام استغناء عن همزة الوصل امرأتي؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا خير في الكذب" أي بل هو شر
~~كله؛ قال الله تعالى في سورة النحل: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله} [النحل: 105] والمعنى: لا خير في أصل الكذب أو فيه غالبا إذ قد
~~يجب الكذب، وقد يجوز كما يدل عليه سؤاله ثانيا قال: أي: الرجل يا رسول الله
~~أعدها بهمزة الاستفهام في الوعد ms1583 أي: هل أتكلم لامرأتي وأقول لها؟ بلساني
~~إني أفعل لك كذا وكذا، وليس في نيتي فعلا ولا إعطاؤه لها فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا جناح أي: لا حرج عليك" ولعله مقتبس من قوله
~~تعالى في سورة النساء: {لا خير في كثير من (ق 923) نجواهم إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس} الآية [النساء: 114]، وقد ورد: "وليس بالكذب
~~من أصلح بين الناس فقال خيرا أو تمنى خيرا" بتشديد الميم أي: زاد أو
~~بتخفيفه PageV04P232 # أي: بلغه وأوصله رواه البغوي بسنده، ورواه أحمد والشيخان وأبو داود
~~والترمذي (¬1) عن أم كلثوم بنت عقبة بلفظ: "ليس الكذب يصلح بين الناس
~~فينمي" أي: يزيد خيرا.
# قال سعيد بن زيد الباجي: فرق بين الكذب والوعد؛ لأن الكذب ماض وهذا
~~مستقبل، وقد يمكنه تصديق خبره كذا نقله علي القاري عن السيوطي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ, أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه عطاء بن يسار مرسلا
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونقول: لا خير في الكذب في جده, أي:
~~في عمد ولا هزال وفي نسخة: الهزل مقدم على جد بأن يقول للصبي شيئا يعطيه
~~ويظهره له وليس في نيته إعطاؤه له وعد منه عرض الزيل من غير شيء فيه على
~~الدابة لأن يأخذها فإن وسع الكذب في شيء أي: ولو جاز في شيء من الأشياء ففي
~~خصلة واحدة: أي: لا غيرها أن ترفع عن نفسك أو عن أخيك مظلمة، بكسر اللام
~~أي: ظلم فهذا نرجوا أي: نحن ومعشر الفقهاء أن لا يكون به بأس أي: كراهة فيه
~~لدفع الضرر.
# * * *

# 896 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا
~~تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد
~~الله إخوانا".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، وهو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني
~~فقيه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين من ms1584 أهل المدينة،
~~مات سنة ثلاثين ومائة عن الأعرج، اسمه عبد الرحمن بن هرمز ويكنى أبا داود
~~المزني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن أبي هريرة: رضي الله
~~عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم اسم منصوب على
~~المفعولية بفعل محذوف لضيق الوقت عن ذكره والواو في قوله: والظن، للعطف على
~~إياكم، كما أشار إليه الشيخ الرضي في بحث، ويجب حذف عامل المفعول به في
~~قوله: إياك والأسد PageV04P233 # من (شرح الكافية)، والمعنى: احذروا أيها المكلفون أنفسكم اتباع الظن وبعد
~~الظن عن أنفسكم، والمراد بالظن سوء الظن وهو أن تظن وتتكلم وإن لم يتكلم،
~~فهو عفوي والظن عبارة عما تركن وتميل إليه النفس ويميل إليه القلب وسوء
~~الظن حرام وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب، فليس لك
~~أن تعتقه في غيرك سواء إلا إذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التأويل، فعند ذلك
~~لا تعتقد إلا ما علمته وشاهدته، فما لم تشاهده أو لم تسمعه ثم وقع في قلبك
~~فإنما الشيطان يلقيه إليك، فينبغي لك أن تكذبه فإنه أفسق الفساق.
# وقال العارف (زروق): إنما ينشأ الظن الخبيث عن القلب الخبيث فإن الظن
~~أقام المظهر مقام المضمر إذ القياس أن يقال: فإنه لزيادة تمكن المسند إليه
~~في ذكر [] (¬1) حثا على الاجتناب أكذب الحديث, أي: حديث النفس أشد ضررا
~~لتعديته إلى غيره بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان ولا تجسسوا, أي: لا تبحثوا
~~(ق 924) ولا تتفصحوا عن معايب الناس ومساويهم.
# وفي رواية: بالحاء المهملة، وقد ورد "يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض
~~الإيمان إلى قلبه" ولأحمد والشيخين بروايتهم عنه: "ولا تحسسوا" بالحاء
~~المهملة أي: لا تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء حقيقة ولا
~~تنافسوا، بفاء وسين من المنافسة، وهي الرغبة في النفيس والانفراد به،
~~والمراد به هنا التنافس في الدنيا لطلب الظهور على الناس والتكبر عليهم،
~~وأما التنافس في طريق البر ms1585 محمود، ومنه قوله تعالى: {فليتنافس المتنافسون}
~~[المطففين: 26] ولا تحاسدوا, أي: لا تطلبوا زوال النعمة عن غيركم ولا
~~تباغضوا, أي: لا يبغض بعضكم بعضا في الأمور الدنيوية، وإلا فقد ورد مدح
~~الحب في الله والبغض في الله من جهة الأمور الدينية والأحوال الأخروية ولا
~~تدابروا, أي: لا تهاجروا عن الإخوان بانقطاع السلام والكلام والإحسان، وأصل
~~التدابر المعاداة والمقاطعة؛ إذ كل منهما يولي عن صاحبه دبره محسوسا
~~بالأبدان ومعقولا بالعقائد وكونوا عباد الله بحذف النداء إخوانا" أي:
~~اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا مما ذكر وغيره، فإذا تركتم ذلك كنتم إخوانا
~~وإذا لم تتركوه صرتم أعداء، والحديث رواه أحمد والشيخان. محمد قال: بنا
~~مالك، كما في نسخة.
# * * *

PageV04P234

# 897 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من شر الناس ذو الوجهين، الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه".
# • أخبرنا مالك، قال: أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، رضي
~~الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من شر الناس أي:
~~كلهم، وحمله على ذلك أبلغ في الذم، وفي رواية للإسماعيلي: "من شر خلق الله"
~~وللبخاري (¬1) عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه: "شر الناس يوم
~~القيامة عند الله تعالى" ذو الوجهين، وهو مجاز عن الجهتين مثل المدحة
~~والذمة لا حقيقة، وفسره بقوله: الذي يأتي هؤلاء أي: القوم بوجه، وهؤلاء أي:
~~القوم بوجه" أي: فيظهر عند كل أنه منهم ومخالف للآخرين مبغض لهم، وعند
~~الإسماعيلي: الذي يأتي هؤلاء بحديث وهؤلاء.
# قال القرطبي: إنما كان من شر الناس؛ لأن حاله حال المنافقون إذا هو يتخلق
~~بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس.
# وقال: النووي: لأنه يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها ومخالف
~~لضدها وصيغة نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار الطائفتين،
~~وهي مداهنة محرمة.
# قال القاضي عياض وغيره: فأما من قصد بذلك الإصلاح المرغب فيه فيأتي لكل
~~بكلام فيه صلاح واعتذار لكل واحد ms1586 عن الآخر، وينقل له عن الجميع محمول مرغب فيه.
# لما فرغ من بيان ما يكره من الكذب وسوء الظن والتجسس والنميمة، شرع في
~~بيان ما يتعلق بكف الرجل نفسه عن سؤال الصدقة من الناس، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الاستعفاف عن المسألة والصدقة

# الاستعفاف أي: في بيان ما يتعلق بطلب العفاف، وهو كف النفس عن المسألة
~~أي:

PageV04P235

# من الناس والصدقة أي: وكف الرجل نفسه من أخذ الصدقة إن أعطيت بلا سؤال
~~استنبط المصنف هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة البقرة: {للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس (ق 925) إلحافا} الآية [البقرة:
~~273]، ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق معنى الكراهة
~~بالكراهة بالكذب وغيره والسؤال عن الناس وغيره. محمد قال: بنا مالك. كذا في نسخة.
# 898 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي
~~سعيد الخدري: أن أناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى أنفد ما عنده، فقال: "ما
~~يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه
~~الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي, أي: بالمثلثة
~~من أنفسهم، وقيل: مولاهم المدني نزيل الشام ثقة، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة خمس أو سبع ومائة وقد
~~جاوز ثمانين سنة. كذا في (تقريب التهذيب) عن أبي سعيد الخدري: رضي الله عنه
~~أن أناسا من الأنصار قال الحافظ: لم يتعين لي أسماؤهم إلا أن في النسائي ما
~~يدل على أن أبا سعيد الراوي منهم للطبراني عن حكيم بن حزام أنه خوطب ببعض
~~ذلك، لكنه ليس أنصار إلا بالمعنى الأعم سألوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي: شيئا من المال فأعطاهم، ثم سألوه أي: ms1587 ثانيا فأعطاهم، ثم سألوه
~~أي: ثالثا فأعطاهم، حتى أنفد ما عنده, أي: أفناه ولم يبق شيئا منه، وهو
~~مأخوذ من نفذ بفتح النون وكسر الفاء فدال مهملة من باب علم بمعنى نفى
~~وانقطع، ومنه قوله تعالى في سورة النحل: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}
~~[النحل: 96] ويتعدى بالهمزة فقال: أنفدته أي: أفنيته على ما في (المصباح)
~~فقال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - والفاء بمعنى ثم كما كان في
~~(الموطأ) PageV04P236 # لمالك ثم قال: "ما يكن ما شرطية، وفي رواية: ما يكون فما موصولة، والمعنى
~~ما يوجد عندي من خير أي: من مال وجواب الشرط فلن أدخره عنكم، بفتح الهمزة
~~وتشديد الدال المهملة المفتوحة وكسر الخاء المعجمة فراء مهملة أي: لن أجعله
~~ذخيرة لغيركم أو لن أحبسه وأخباه ولن أمنعه ومن يستعفف بالفائين من
~~الاستعفاف أي: من يطلب العفة والمكسر أي: الحبس عن المال سؤال يعفه الله،
~~من الإعفاف جواب لمن المتضمنة بمعنى الشرط أي: يصنعه الله من الوقوع في
~~المزلة ومن يستغن أي: يظهر الغنا بما عنده من اليسير عن المسألة يغنه الله,
~~أي: من فضله عما سواه وقنعه الله بما لديه وأرضاه ومن يتصبر أي: من يصدق
~~المصبر ويؤثره ويختاره بعد الفجر يصبره الله، بتشديد الوحدة أي يوفقه الله
~~ويعنه على الصبر فإن الله مع الصابرين، وقال تعالى في سورة النحل: {واصبر
~~وما صبرك إلا بالله} [النحل: 127] وقد ورد: "وأن النصر مع الصبر" وما أعطي
~~بضم الهمزة مبني للمفعول أحد نائب الفاعل عطاء نصب على أنه مفعول ثان لأعطى
~~هو خير أي: أفضل أجرا وأوسع أي: أكثر نفعا من الصبر" فإن للصبر عليه مقدار
~~المقامات العلا، كما قال تعالى: في سورة الملائكة: {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] محمد قال: بنا مالك، كذا في نسخة.
# * * *

# 899 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن أباه أخبره أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا من بني عبد الأشهل على الصدقة،
~~فلما قدم سأله أبعرة من ms1588 الصدقة، قال: فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، حتى عرف الغضب في وجهه، وكان مما يعرف به الغضب في وجهه: أن تحمر عيناه،
~~ثم قال: "الرجل يسألني ما لا يصلح لي ولا له، فإن منعته كرهت المنع، وإن
~~أعطيته أعطيته ما لا يصلح لي ولا له"، فقال الرجل: يا رسول الله، لا أسألك
~~منها شيئا أبدا.
# قال محمد: لا ينبغي أن يعطى من الصدقة غني، وإنما نرى أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال ذلك؛ لأن الرجل كان غنيا، ولو كان فقيرا لأعطاه منها.

PageV04P237

# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري المدني القاضي فيها ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة خمسة وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة
~~أن أباه أي: أبا عبد الله، وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره أي:
~~مرسلا ورواه أحمد بن منصور البلخي متصلا عن مالك عن عبد الله عن أبيه عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا
~~من بني عبد الأشهل بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة بطن من الأوس على
~~الصدقة، أي: أخذها وجمعها وإتيانها فلما قدم سألة أي: عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبعرة بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر العين المهملة ثم راء
~~فوقية جمع البعير، وهو الإبل كذا قاله محمد الواني من الصدقة، أي: زيادة
~~على أجر عمله كما ذكره السيوطي قال: أي: أبو بكر الراوي فغضب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أي: غضبا شديدا حتى عرف أثر الغضب في وجهه، أي: -
~~صلى الله عليه وسلم - فإن قيل: كيف يصح إسناد الغضب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أنه تعالى قال في شأنه - صلى الله عليه وسلم -: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] ومن حسن الخلق أن لا يغضب.
# عن العلاء بن الشخير: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه ms1589 وسلم - من
~~قبل وجهه فقال: يا رسول الله أي: العمل أفضل؟ قال: "حسن الخلق"، ثم أتاه عن
~~يمينه فقال: أي العمل أفضل يا رسول الله؟ قال: "حسن الخلق"، ثم أتاه عن
~~شماله فقال: أي العمل أفضل؟ قال: "حسن الخلق"، ثم أتاه من بعده أي: من خلفه
~~فقال: يا رسول الله, أي العمل أفضل؟ فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "ما لك لا تفقه حسن الخلق أن لا تغضب إن استطعت". رواه محمد
~~بن نصر المروزي.
# أجيب بأن الغضب شرعا هو غليان دم القلب لدفع المؤذيات عن القلب قبل
~~وقوعها فيه، ولطالب حصول الشفاء القلب بالانتقام من الجاني عليه بعد وصولها
~~فيه، فغضبه - صلى الله عليه وسلم - رجلا سائل زيادة على أجر عمله من قبيل
~~طلب حصول شفاء القلب إلى آخره، وهو حسن الخلق، فإنه إذا غضبه صانه من أن
~~يكون غاصبا من بيت المال وصان بيت المال من أن يكون مصروفا إلى غير محله،
~~فهذه الصيانة من حسن الخلق وكان مما يعرف به الغضب في وجهه: أن تحمر عيناه،
~~أي: لشدة الغضب وكان يظلمه ثم قال: "الرجل يسألني ما أي: شيئا لا يصلح لي
~~أي: إعطاؤه ولا له، أي: ولا يصلح له أخذه فإن منعته كرهت المنع، PageV04P238 # أي: بطريق الطبع؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - مجبول على الوجود وعدم
~~المنع وإن أعطيته أي: وإن أردت أن أعطي لذلك الرجل لا على وفق الشرع أعطيته
~~ما أي: شيئا لا يصلح لي ولا له"، أي: لعدم حله فقال الرجل: يا رسول الله،
~~لا أسألك منها أي: من الصدقة شيئا أبدا أي: حتى أعلم أنه يصلح لي.
# قال محمد: لا ينبغي أن لا يجوز أن يعطى من الصدقة أي: من مالها غني، أي:
~~إلا العالم بقدر عمله وإنما نرى بضم النون أو فتحها أي: نظن أو نعتقد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك، أي: ما تقدم من الامتناع لأن الرجل
~~كان غنيا، أي: وليس له إلا قدر عمله ms1590 ولو كان فقيرا لأعطاه منها أي: زيادة
~~على ما أعطاه حتى أغناه.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالاستعفاف والاستغناء عن المسألة والصدقة، شرع
~~في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يكتب إلى الرجل، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الرجل يكتب إلى رجل يبدأ به

# في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل يكتب إلى الرجل يبدأ به أي بالرجل
~~المكتوب إليه. محمد قال: بنا مالك، كذا في نسخة.
# 900 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر: أنه
~~كتب إلى أمير المؤمنين عبد الملك يبايعه فكتب:
# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، لعبد الله بن عبد الملك أمير المؤمنين،
~~من عبد الله بن عمر، سلام عليك، إني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،
~~وأقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما استطعت.
# قال محمد: لا بأس إذا كتب الرجل إلى صاحبه أن يبدأ بصاحبه قبل نفسه.

PageV04P239

# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر: رضي الله
~~عنهما أنه كتب إلى أمير المؤمنين عبد الملك أي: ابن مروان (ق 927) بن الحكم
~~بن أبي العاص الأموي يكنى أبا الوليد المدني ثم الدمشقي، كان طالب علم قبل
~~الخلافة ثم اشتغل بها فتغير حاله، ملك ثلاث عشرة سنة استقلالا، وقبلها
~~منازعا لابن الزبير تسع سنين، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة والدمشقي، مات سنة ست وثمانين في شوال وقد جاوز الستين. كذا
~~قاله ابن حجر يبايعه أي: خوفا من الضرر والعدوان فكتب:
# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، لعبد الملك أي: هذا مكتوب لأجله أو
~~المعنى إلى عبد الملك أمير المؤمنين، وفي نسخة غير معتمدة: لعبد الله بن
~~عبد الملك من عبد الله بن عمر، سلام عليك، إني أحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو، أي: إليك حمدا وأقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أي: ms1591 على وفق حكمهما فيما استطعت أي: عملا بقوله
~~تعالى في سورة النساء: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} الآية [النساء: 59] وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي" (¬1) وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (¬2) وفي قوله: فيما استطعت إشعار
~~بقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} [التغابن: 16].
# قال محمد: لا بأس إذا كتب الرجل إلى صاحبه أن يبدأ بصاحبه قبل نفسه
~~استدلالا بفعل ابن عمر فيكون محمولا على جوازه لا سيما إذا كان المكتوب
~~إليه يخاف من شر ما لديه، ويؤيده أيضا قوله:
# * * *

# 901 - قال محمد: عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن
~~زيد بن ثابت أنه كتب إلى معاوية:

PageV04P240

# بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله بن معاوية أمير المؤمنين، من زيد بن ثابت.
# قال محمد: ولا بأس بأن يبدأ الرجل بصاحبه قبل نفسه في الكتاب.
# • قال محمد: عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن زيد
~~بن ثابت أنه كتب إلى معاوية:
# بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله بن معاوية أمير المؤمنين، من زيد بن
~~ثابت وهو من أفاضل كتبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولذا استدل بفعله وقال:
# قال محمد: ولا بأس بأن يبدأ الرجل بصاحبه قبل نفسه في الكتاب أي: في
~~المكتوب إن كان بظاهره يخالف ما في الكتاب من قوله تعالى في سورة النمل:
~~{إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30] وكذا يعارض
~~مكاتبيه - صلى الله عليه وسلم - لأهل الإسلام للملوك وغيرهم من الأنام، فإن
~~الكل مصدر بقوله: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل وإلى
~~كسرى وإلى النجاشي وإلى المقوقس وإلى المنذر بن ساوى وإلى ملك غسان وإلى
~~صاحب اليمامة وغيرهم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحال الرجل يكتب إلى الرجل يبدأ به، شرع في
~~بيان ما يتعلق بحكم الاستئذان إذا أريد الدخول ms1592 على المحارم، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الاستئذان

# في بيان ما يتعلق بحكم الاستئذان في طلب الإذن في الدخول على المحارم،
~~وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق الاستحباب والوجوب. اقتبس
~~هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة النور: {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم
~~تذكرون} [النور: 27] وقد أجمعوا على مشروعية الاستئذان وتظاهرت بها دلائل
~~القرآن والسنة.
# محمد قال: بنا مالك، كذا في نسخة.

PageV04P241

# 902 - أخبرنا مالك، أخبرنا صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سأله رجل، فقال: يا رسول الله: أستأذن على أمي؟ قال:
~~"نعم"، قال الرجل: إني معها في البيت، قال: "استأذن عليها"، قال: إني
~~أخدمها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحب أن تراها عريانة؟ "،
~~قال: لا، قال: "فاستأذن عليها".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، الاستئذان حسن، وينبغي أن يستأذن الرجل على كل من
~~يحرم عليه النظر إلى عورته ونحوها.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا صفوان بن سليم، بالتصغير المدني، يكنى أبا عبد
~~الله الزهري مولاهم، ثقة مفتي عابد رأى القدر، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة وهو
~~ابن اثنين (ق 928) وسبعين سنة كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) عن عطاء بن
~~يسار: الهلالي يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ
~~وعبادة، كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين من المحدثين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وتسعين.
# قال ابن عبد البر: هذا حديث مرسل صحيح لا أعلمه يستند من وجه صحيح ولا
~~صالح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل، فقال: أي: يا رسول الله:
~~أستأذن أي: أطلب الإذن إن أردت الدخول على أمي؟ قال: "نعم"، قال الرجل: إني
~~معها في البيت، يعني أنهما ساكنان في البيت الواحد، ويقول الله تعالى: {غير
~~بيوتكم} [النور: 27] قال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "استأذن
~~عليها"، أي: إذا أردت الدخول عليها، ms1593 ولو كنت معها في بيت واحد قال: أي:
~~الرجل إني أخدمها، يعني: ويكثر دخولي عليها وخروجي عنها ظنا أن فيه حرجا
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استأذن عليها". كذا في نسخة يعني:
~~لما رآه - صلى الله عليه وسلم - مجادلا نبهه على ما غفل عنه مما يقع حجته
~~فقال: "أتحب أن تراها عريانة؟ "، بضم العين المهملة وسكون الراء قال: لا،
~~أي: لا أحب ذلك قال: "فاستأذن عليها" أي: فإنها قد تكون عارية وأنت خالي PageV04P242 # الذهن عنها فتدخل عليها فتريها عارية فتضرر هي وكذلك أنت.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه عطاء مرسلا إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الاستئذان حسن، وينبغي أن يستأذن الرجل على كل من
~~يحرم عليه النظر إلى عورته ونحوها أي: من سائر بدنه كفخذه، ولو كان من
~~محارمه.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالاستئذان، شرع في بيان ما يتعلق بحكم استصحاب
~~التصاوير والجرس وغيرهم من التماثيل، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب التصاوير والجرس وما يكره منها

# في بيان ما يتعلق بحكم استصحاب التصاوير أي: تماثيل الحيوانات والجرس وما
~~يكره منها، أي: من التصاوير، وفي نسخة: منه فالضمير المجرور عائد إلى
~~الجرس، والجرس محركة ما يعلق بعنق الدابة فيصوت، كذا في (المغرب)، والأولى
~~تقديم الجرس على التصاوير وفاقا بالأحاديث استنبط هذه الترجمة من قوله
~~تعالى في سورة الأنبياء: {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم
~~لها عاكفون} [الأنبياء: 52] وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق
~~معنى الأمر والنهي. محمد قال: بنا كذا في نسخة.
# 903 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن سالم بن عبد الله، عن الجراح مولى أم
~~حبيبة، عن أم حبيبة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العير التي
~~فيها جرس لا تصحبها الملائكة".
# قال محمد: إنما نرى ذلك كره في الحرب؛ لأنه ينذر به العدو.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن سالم بن عبد الله، بن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي، يكنى أبا عمر وأبا عبد ms1594 الله المدني، أحد الفقهاء السبعة،
~~وكانا ثبتا عابدا فاضلا، وكان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات كبار التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات في آخر سنة
~~ست بعد المائة عن الجراح بفتح الجيم وتشديد PageV04P243 # الراء مولى أم حبيبة، عن أم حبيبة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "العير بكسر العين المهملة وسكون التحتية ثم راء أي: القافلة التي
~~فيها جرس بضم الجيم والراء ثم سين مهملة، وحكى القاضي عياض إسكان الراء
~~والتخفيف أنه يفتحها اسم الآلة وسكونها اسم الصوت يعني: القافلة التي تعلق
~~على عناق الدواب جرسا، يقال لها باللسان التركي: جاك لا تصحبها أي: لا تقرن
~~بالعير التي علقت آلة الجرس على أعناق دوابهم الملائكة" أي: غير الكتبة هذا
~~شاهد على الجزء الثاني من الترجمة.
# قال محمد: أي: المصنف رحمه الله إنما روى أي: الإمام مالك وفي نسخة: نرى
~~بصيغة المجهول أي: كره عن الجرس ذلك أي: النهي في الحرب، أي: لا في غيره
~~لأنه ينذر به أي: بالجرس العدو وفيه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~وقد ورد: "الجرس من أمر الشيطان" رواه أحمد في مسنده ومسلم وأبو داود عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، وفي رواية لأحمد ومسلم وأبي داود والترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه بلفظ: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس" (¬1).
# * * *

# 904 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر مولى عمر بن عبد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود: أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده، فوجد عنده سهل بن
~~حنيف، فدعا أبو طلحة إنسانا، ينزع نمطا تحته، فقال سهل بن حنيف: لم تنزعه؟
~~فقال: لأن فيه تصاوير، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها ما
~~قد علمت، قال سهل: أولم يقل: "إلا ما كان رقما في ثوب؟ "، قال: بلى، ولكنه
~~أطيب لنفسي.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، ما كان فيه تصاوير من بساط يبسط، أو فراش، أو
~~وسادة، فلا بأس بذلك، إنما نكره ذلك ms1595 في الستر، وما ينصب نصبا، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV04P244

# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ثم راء،
~~اسمه سالم بن أمية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي المدني،
~~يعد من التابعين، روى عنه مالك والثوري وابن عيينة، كان في الطبقة الخامسة
~~من طبقات التابعين المحدثين، من أهل المدينة، كذا قاله الطيبي في (ذيل شرح
~~مشكاة المصابيح) وابن حجر في (تقريب التهذيب).
# مولى عمر بن عبيد الله بضم العين المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية عن
~~عبيد الله بالتصغير ابن عبد الله بفتح العين ابن عتبة بن مسعود: الهذلي،
~~يكنى أبا عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين وقيل: سنة ثمان
~~وتسعين، كذا قاله ابن حجر.
# أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري الخزرجي كان اسمه زيد بن سهل يعوده، أي:
~~يزوره في موضعه فوجد عنده سهل بن حنيف، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون
~~التحتية ثم فاء فدعا أبو طلحة إنسانا، أي: رجلا من خدمه ينزع أي: يخرج نمطا
~~بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق كذا ذكره السيوطي (¬1).
# قوله: خمل بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم ثم لام يقال له بالتركي: صحق
~~تحته، أي: كائنا تحت بدنه فقال أي: لأبي طلحة سهل بن حنيف: لم تنزعه؟ أي:
~~لأي شيء ترفعه فقال: لأن فيه تصاوير، أي: تماثيل ذات أجسام هذا شاهد للجزء
~~الأول من الترجمة وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها أي: في حق
~~التصاوير ما قد علمت، أي: أبا سهل من قوله: "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~تماثيل أو صورة" (¬2) رواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه، وفي رواية علي كرم الله وجهه أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة (¬3) رواه ابن ماجه قال سهل: ألم يقل: وفي نسخة: أولم يقل بالواو
~~فالواو ms1596 عطف على مقدر تقديره: ألم تعلم يا أبا طلحة ما قاله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا ما كان رقما بفتح
~~الراء المهملة وسكون القاف أي نقشا في ثوب؟ "، قال: بلى، PageV04P245 # أي: قد قال ذلك ولكنه أي: إلا أن الثوب الذي فيه نقش أطيب لنفسي أي:
~~لقلبي كما في نسخة للبعد عن الصور من حيث هو قال ابن العربي: حاصل ما في
~~اتخاذ الصور أنها كانت ذات أجسام حرم إجماعا (ق 930) وإن كانت رقما فأربعة
~~أقوال: الجواز مطلقا لظاهر هذا الحديث، والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل،
~~فإن كانت الصورة ثابتة الهيئة قائمة الشكل حرام وإن قطعت الرأس وتفرقت
~~الأجزاء، وهذا هو الأصح، والرابع: إن كان مما يثمن جاز، وإن كان معلقا فلا انتهى.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل أنا وأهل الكوفة هنا إلا بما رواه
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ما أي: بساط كان فيه تصاوير من بساط يبسط،
~~أو فراش، أو وسادة، أي: يتوسد أي مستند فلا بأس بذلك، أي: لا كراهة
~~باستعماله هكذا إنما نكره أي: يحرم ذلك أي: البساط ذو الصور في الستر، أي:
~~المعلق وما ينصب نصبا، أي: ظاهرا والأعلى تعظيمه وهو أي: جواز استعمال
~~البساط ذي الصور بساطا وفراشا ووسادة قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا
~~والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم استعمال ذي الصورة، شرع في بيان ما يتعلق
~~بحكم اللعب بالنرد، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب اللعب بالنرد

# في بيان ما يتعلق بحكم اللعب بالنرد بفتح النون وسكون الراء المهملة ثم
~~دال مهملة بلغة الفرس حلو، ويسمى الكصاب والأرق والنردشير قيل: إن الأوائل
~~في أمور الدنيا وجدوها على أسلوبين:
# أحدهما: ما يجري بحكم الاتفاق فوضعوا له النرد للشعر النقش به.
# والثاني: ما يجري بحكم السعي والتحصيل فوضعوا له الشطرنج لتشعر النفس
~~وتنهض الخواطر إلى عمل مثله من المطلوبات، ويقال: إن واضع النرد وضعه على
~~رأي أصحاب الحيوية وواضع الشطرنج وضعه ms1597 على وضع القدرية.
# محمد قال: بنا كذا في نسخة.

PageV04P246

# 905 - أخبرنا مالك، أخبرنا موسى بن ميسرة، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي
~~موسى الأشعري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لعب بالنرد
~~فقد عصى الله ورسوله".
# قال محمد: لا خير باللعب كلها من النرد والشطرنج، وغير ذلك.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا موسى بن ميسرة، الدياي بكسر الدال وسكون التحتية،
~~مولاهم يكنى أبا عروة المدني ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة عن سعيد بن أبي هند،
~~الفزاري مولاهم ثقة، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين المحدثين،
~~مات سنة ست عشرة وقيل بعدها ومائة كذا في (تقريب التهذيب) عن أبي موسى اسمه
~~عبد الله بن قيس الأشعري: رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من لعب بالنرد بفتح النون وسكون الراء ودال مهملة قطع ملونة من خشب
~~البقس وعظم الفيل وغير ذلك فقد عصى الله ورسوله" كذا روى أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه والحاكم في (مستدركه)، وإنما هي عن لعب النرد؛ لأنه يوقع العداوة
~~والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل القلب فيحرم اللعب به باتفاق
~~السلف، بل حكى بعضهم عليه الإجماع ونوزع، وقيل: سبب حرمته أن واضعه سابور
~~بن أردشير أول ملوك ساسان شبه رقعته بوجه الأرض والتقسيم الرباعي بالفصول
~~الأربعة، والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار،
~~والبيوت اثنى عشر لشهور السنة، والكعاب الثلاثة بالأقفية السماوية فيما
~~للإنسان وعليه ما ليس له ولا عليه والخصال بالأعراض التي يسعى الإنسان
~~لأجلها، وللعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد، (ق 931)
~~لاجتهاده في إحياء سنة المجوس المتكبرة على الله وهذا الحديث رواه أبو داود
~~وغيره من طريق مالك وقال الحاكم: على شرط الشيخين.
# قال محمد: لا خير أي: في آلة اللعب باللعب أي: بسبب اللعب الحرام كلها من
~~النرد بيان باللعب الحرام، فإن بعض اللعب مباح كملاعبة الزوج مع زوجته ms1598
~~والسيد مع PageV04P247 # أمته، وكملاعبة الفرس مع فرسه، وصاحب القوس مع قوسه، والسيف مع سيفه
~~لاستعداد الحرب، وأما اللعب بالنرد فحرام بالاتفاق مسقط للعدالة بالإجماع؛
~~فإنه كبيرة. كذا قاله محمد القهستاني في (جامع الرموز) قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه"
~~رواه مسلم عن بريدة رضي الله عنه.
# قال النووي: معناه في حال أكله منه فشبه اللعب به في تحريمه بتحريم أكله،
~~وقال غيره: هو كناية عن تزكية، وهو حرام فدل على تحريم اللعب وهو نص حديث
~~المصنف عن مالك: "فقد عصى الله ورسوله" كما قاله الفاضل السيد محمد
~~الزرقاني (¬1).
# والشطرنج، وغير ذلك وهو بكسر الشين المعجمة وسكون الطاء المهملة وفتح
~~الراء المهملة وسكون النون ثم جيم على وزن جردقل بكسر الجيم وسكون الراء
~~وفتح الدال وسكون القاف، ثم لام، يعني اللعب به حرام وكبيرة عندنا.
# قال علي القارى: حرمته إذا كان بشرط قمار وأما بدونه وشروط أخر فمباح عند
~~الشافعي انتهى.
# قال في (الكافي): وفي إباحته إعانة للشيطان على الإسلام والمسلمين انتهى.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ملعون من لعب بالشطرنج والناظر
~~إليها كالآكل لحم الخنزير" رواه عبدان وأبو موسى الأشعري وابن حزم رضي الله
~~عنهم أجمعين كذا أورده جلال الدين السيوطي في (الجامع الصغير).
# قال الذهبي: وأكل لحم الخنزير حرام بإجماع المسلمين، ومن ثمة ذهب أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد إلى تحريمه، أعني الشطرنج.
# وقال الشافعي: يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحابة ومن لا يحصى من
~~التابعين ومن بعدهم كذا قاله المناوي.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم اللعب بالنرد، شرع في بيان ما يتعلق بحكم
~~الناظر إلى اللعب.
# * * *

PageV04P248

### || AUTO باب النظر إلى اللعب

# في بيان حكم النظر إلى اللعب المباح فالألف واللام في اللعب للعهد، وجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق معنى الكراهة والإباحة. محمد
~~قال: بنا، كذا في نسخة.
# 906 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر، أنه أخبره من سمع عائشة رضوان ms1599 الله
~~عليها تقول: سمعت صوت أناس يلعبون من الحبش وغيرهم يوم عاشوراء، قالت: فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحبين أن ترين لعبهم؟ " قالت: قلت:
~~نعم، قالت: فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، فجاؤوا، وقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الناس، فوضع كفه على الباب، ومد يده،
~~ووضعت ذقني على يده، فجعلوا يلعبون وأنا انظر، قالت: فجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "حسبك. قالت: وأسكت مرتين، أو ثلاثا، ثم قال لي:
~~"حسبك"، فقلت: نعم، فأشار إليهم فانصرفوا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو النضر، وقد ذكر طبقاته قبل الباب السابق أنه
~~أخبره يعني: قال: أبو النضر أخبرني من مرفوع محله؛ لأنه فاعل لا خبره سمع
~~عائشة رضوان الله عليها تقول: أي: حال كون عائشة تقول: سمعت صوت أناس
~~يلعبون أي: بالحربة، وهي من آلات الحرب وفيها دفع الكرب من الحبش بيان
~~لأناس وهو بفتحتين جنس من السودان وغيرهم يوم عاشوراء، أي: يوم العاشر من
~~شهر المحرم (ق 932) على ما في نسخة؛ فإن قيل: ما الحكمة في لعبهم يوم
~~عاشوراء، أجيب بأنهم أظهروا السرور وجعلوا ذلك اليوم عيدا بتخليص الله
~~تعالى أجدادهم نوح صلوات الله على نبينا وعليه من الغرق بالماء حين ملئ بين
~~المشرق والمغرب بالماء وهم في أصلاب آبائهم في ذلك اليوم قالت: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحبين أي: يا عائشة أن ترين أي: أن تنظر
~~لعبهم؟ " قالت: أي: حكت عن نفسه بأن تقول: قلت: نعم، أي: أحب النظر إلى
~~لعبهم فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، أي: داعيا لهم
~~فجاؤوا، أي: قرب الدار وقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الناس،
~~أي:

PageV04P249

# خارج الباب فوضع كفه على الباب، ومد يده, أي: لزيادة الحجاب ووضعت ذقني
~~على يده؛ أي: على طريق الإحباب فجعلوا أي: شرعوا يلعبون وأنا انظر, أي: إلى
~~لعبهم قالت: فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "حسبك"، بتقدير
~~حرف الاستفهام أي: أيكفيك قالت: وأسكت ms1600 مرتين، أو ثلاثا، ثم قال لي: كذا في
~~نسخة "حسبك"، فقلت: نعم، أي: يكفيني النظر إلى لعبهم فأشار إليهم فانصرفوا.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالنظر إلى اللعب المباح، شرع في بيان ما يتعلق
~~بحكم إيصال المرأة شعر رأسها بشعر غيرها من الآدميين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب المرأة تصل شعرها بشعر زوجها

# في بيان ما يتعلق بحكم حال المرأة تصل شعرها بشعر غيرها أي: من الآدميين،
~~وهو مكروه، ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق معنى الاستحسان
~~والكراهة، وهما ضدان.
# محمد قال: بنا كذا في نسخة.
# 907 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع
~~معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر يقول: يا أهل المدينة, أين
~~علماؤكم - وتناول قصة من شعر كانت في يدي حرسي - سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهى عن مثل هذه، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها
~~نساؤهم".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، يكره للمرأة أن تصل شعرا إلى شعرها، أو تتخذ قصة
~~شعر، ولا بأس بالوصل في الرأس إذا كان صوفا، فأما الشعر من شعور الناس فلا
~~ينبغي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV04P250

# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن
~~كلاب، فقيه ثبت، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة عن حميد بالتصغير ابن عبد الرحمن بن الزهري المدني
~~ثقة، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة،
~~مات سنة خمس ومائة على الصحيح أنه سمع معاوية بن أبي سفيان اسمه صخر بن حرب
~~الأموي عام حج أي: سنة سبع وخمسين وهو على المنبر أي: منبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة.
# قال ابن جرير: أو حجة حجها بعد الخلافة سنة أربع وأربعين وآخر حجة حجها
~~بعد الخلافة سنة تسع وخمسين يقول: يا أهل المدينة, أين علماؤكم - أي:
~~بالحديث أو علماؤكم المنكرون لهذا الحكم ولذلك المنكر ms1601 وتناول أي: أخذ
~~معاوية قصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة المفتوحة خصلة، وهي قطعة حبل
~~مفتول من شعر تزيدها المرأة في شعرها كتوهم كثرته كانت في يدي حرسي - بفتح
~~الحاء المهملة والراء وكسر السين المهملات وتحتية من خدمة الذين يحرسونه،
~~زاد في رواية الطبراني: "وجدت هذه عند أهلي وزعموا أن النساء يزرنه في
~~شعورهن"، وفي رواية ابن المسيب: "ما كنت أرى يفعل هذا غير اليهود" سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ق 933) ينهى عن مثل هذا, أي: الفعل وفي
~~نسخة: هذه أي: القصة ووصل بالشعر ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ
~~هذه أي: الفعلة وفي نسخة: اتخذها نساؤهم" أي: وهم رضوا بذلك، وفيه إشارة
~~إلى أن هذا أمر منكر حتى في المل السابقة فإنهم نهوا تحريما عن ذلك فاتخذوه
~~استخفافا فهلكوا.
# قال محمد: وبهذا نأخذ, أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه حميد بن عبد الرحمن
~~عن معاوية بن أبي سفيان يكره أي: تحريما للمرأة أن تصل شعرا إلى شعرها, أي:
~~ولو طاق، وفي نسخة: شعرها مقدم على شعرا أو تتخذ قصة بضم القاف وفتح الصاد
~~المهملة المشددة مضاف إلى شعر, أي: قاصة من شعر الرأس، والذي منعوا منه جاء
~~عن نبينا مثله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - "لعن الواصلة والمتوصلة والواشمة والمتوشمة" (¬1)
~~رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وغيره، PageV04P251 # قوله: الواصلة: هي المرأة التي تصل الشعر بشعر النساء والمتوصلة: المعمول
~~بها ذلك وقوله: الواشمة: هي التي تغرز اليد أو الوجه بالارثم تحشوا ذلك
~~المكان كحلا أو مدادا، والمتوشمة: المعمول بها ذلك. كذا قاله الإمام
~~المنذري في (ترهيبه).
# قال الفاضل محمد الزرقاني: قوله: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لعن الواصلة والمتوصلة" يحتمل أنه يكون خبرا فيكون حكاية من الله تعالى،
~~ويحتمل أنه دعا منه - صلى الله عليه وسلم - لا ينبغي لشأنه الشريف أن يدعو
~~بالشيء من فعل ذلك من أمته، ولأنه تعالى أمره ms1602 بأنه قال: {خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199]؛ ولأنه كان رحمة للعالمين وأنه
~~تعالى أثنى عليه بقوله: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] وسبب ورود هذا
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن جارية من الأنصار تزوجت وأنها مرضت فتمعط
~~أي: سقط شعر رأسها، فأرادوا أن يصلوها فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "لعن الله الواصلة والمتوصلة" وفي رواية: أن امرأة من الأنصار زوجت
~~ابنتها فتمعط شعر رأسها فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك
~~له وقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها، فقال: "لا إنه قد لعن
~~الموصولات". (¬1) كذا رواه البخاري ومسلم ولا بأس بالوصل في الرأس أي: في
~~شعر الرأس إذا كان صوفا, أي: شعر الضأن، وكذا إذا كان وبرا وهو شعر الإبل،
~~فإن الشعر إذا أطلق فالمراد به شعر المعز، كما قال تعالى في سورة النحل:
~~{ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} [النحل: 80] لكن المصنف رحمه الله أراد
~~بالصوف شعر الحيوان مطلقا ليتناول شعر الفرس ونحوه أيضا لقوله: فأما الشعر
~~من شعور الناس فلا ينبغي، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا وفي قاضي
~~خان: لا بأس للمرأة أن يجعل في قرونها وذؤابتها شيئا من (ق 934) الوبر،
~~ويكره أن تصل شعرها بشعر غيرها انتهى.
# ولا يخفى أن إطلاق الحديث تفيد العموم ولو من شعرها لا سيما والعلة هو
~~التزوير، فلا يظهر فرق بين شعر وشعر في التصوير كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم حال المرأة تصل شعرها بشعر غيرها، شرع في
~~بيان ما يتعلق بالشفاعة، فقال: هذا
# * * *

PageV04P252

### || AUTO باب الشفاعة

# في بيان ما يتعلق بالشفاعة، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب
~~السابق ترهيب وترغيب.
# محمد قال: بنا مالك، كذا في نسخة.
# 908 - أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لكل نبي دعوة، فأريد
~~إن شاء الله أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم ms1603 القيامة".
# • أخبرنا مالك، حدثنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~المدني قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل ثقة مكثر، كان في الطبقة الثالثة
~~من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين أو أربع
~~ومائة، وكان مولده سنة بضع وعشرين. كذا في (تقريب التهذيب) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~لكل نبي دعوة, أي: مستجابة في حق العامة من الأمة، وقد صرفوها في إهلاك
~~أممهم فأريد إن شاء الله أي: إن وقع وفق إرادته أن أختبئ وفي (الموطأ)
~~لمالك: أن أخبئ أي: أخفي وأأخر دعوتي شفاعة لأمتي أي: خاصة بالأصالة
~~ولغيرهم تبعا يوم القيامة" والمراد بها الشفاعة الكبرى في المقام المحمود
~~الذي يحمده الأولون والآخرون، وفيه تنبيه على أنه رحمة للعالمين، وإيماء
~~إلى أن سائر الأمم أمته بالقوة الرحمانية أو بالفعل أيضا اعتبار المسابقة
~~الروحانية.
# والحديث رواه أحمد والشيخان عن أنس بلفظ: "إن لكل نبي دعوة قد دعا في
~~أمته فاستجيب له، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة" كذا قاله علي
~~القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم الشفاعة، شرع ما يتعلق في الطيب، فقال: هذا
# * * *

PageV04P253

### || AUTO باب الطيب للرجل

# الطيب للرجل أي: في بيان جواز استعمال الرجل الطيب.
# محمد قال: بنا كذا، في نسخة.
# 909 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أن عمر بن الخطاب كان يتطيب
~~بالمسك المفتت اليابس.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بالمسك للحي وللميت أن يتطيب به، وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني يكنى أبا
~~سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين
~~من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة أن عمر بن الخطاب كان يتطيب
~~أي: يستعمل بالمسك المفتت أي: المسكر اليابس.
# قال محمد: وبهذا نأخذ, أي: لا نعمل إلا بما رواه يحيى بن سعيد عن ms1604 عمر بن
~~الخطاب موقوفا لا بأس بالمسك أي: باستعماله للحي وللميت أن يتطيب به, أي:
~~بل يستحب لاستعماله - صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا أي: علماء أهل الكوفة.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بجواز استعمال الرجل الطيب، شرع في بيان ما
~~يتعلق بجواز الدعاء على الكفار.
# * * *

### || AUTO باب الدعاء

# الدعاء أي: في بيان جواز دعاء المؤمنين على الكفار.
# قال محمد: بنا كذا في نسخة.

PageV04P254

# 910 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن
~~مالك قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الذين قتلوا أصحاب بئر
~~معونة ثلاثين غداة، يدعو على رعل وذكوان ولحيان وعصية: عصت الله ورسوله،
~~قال أنس: نزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه حتى نسخ: بلغوا قومنا
~~أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، الأنصاري المدني،
~~يكنى أبا يحيى ثقة حجة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين (ق 935)
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة عن أنس بن مالك
~~قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الذين قتلوا أي: من
~~المشركين أصحاب بئر معونة بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون الواو بعدها
~~نون موضع ببلاد هزيل بين مكة وعسفان، وذلك في صفر على رأس سنة وثلاثين شهرا
~~من الهجرة على رأس أربعة أشهر قوله: ثلاثين غداة, أي: صباحا ظرف لقوله: دعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو جملة استئنافية على رعل بكسر الراء
~~وسكون العين المهملة ثم لام بطن من بني سليم ينسبون إلى رعل بن عوف بن مالك
~~وذكوان بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف فألف بين الواو والنون بطن من سليم
~~ينسبون أيضا إلى ذكوان بن ثعلبة ولحيان بكسر اللام وسكون الحاء المهملة
~~فألف بين التحتية والنون وعصية: بالتصغير عصت الله ورسوله, أي: هذه الطوائف
~~نعت أو حال أو استئناف فيه تقليل قال ms1605 أنس: نزل في الذين قتلوا أي: في حق
~~المقتولين ببئر معونة قرآن أي: بعض منه قرأناه أي: أولا حتى نسخ: أي:
~~تلاوته، وهو قوله تعالى حكاية عنهم: بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا يحتمل
~~أن يكون فاعلا أو مفعولا فرضي عنا ورضينا عنه والحديث في صحيح مسلم، وهذه
~~الغزوة تعرف بسرية القراء وكان من أمرها كما قال ابن إسحاق: إنه قدم أبو
~~براء عامر بن مالك مع جعفر المعروف بملاعب الأسنة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعرض عليه الإسلام ولم يبعد عن الإسلام، وقال: يا محمد لو بعثت
~~رجلا من أصحابك إلى نجد فدعوتهم إلى أمرك رجوت أن يستجيوا لكم فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إني أخشى نجد عليهم". قال أبو براء: أنا لهم جار أي:
~~حافظ فابعثهم، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنذر بن عمرو رفعة
~~القراء وهم سبعون، PageV04P255 # وقيل: أربعون، وقيل: ثلاثون، وقد بين قتادة في روايته أنهم كانوا يختطبون
~~بالنهار ويصلون بالليل.
# وفي رواية ثابت: يشترون به الطعام لأهل الصفة ويتدارسون القرآن بالليل
~~فساروا حتى نزلوا بشر معونة، فبعثوا حزام بن ملحان بكتابه - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى عدو الله عامر بن الطفيل العامري، فلما أتاه لم ينظر في كتابه
~~حتى عدى على رجل فقتله، ثم استصرخ بني عامر فلم يجيبوه وقالوا: لن تحقر
~~بإبراء وقد عقد لهم عقدا وجوارا أي: حفظا، فاستصرخ عليهم قبائل من سليم
~~وعصية ورعلا فأجابوه إلى ذلك، ثم خرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في
~~رحالهم فلما رأوهم أخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتى قتلوا إلى آخرهم قال ابن سعد
~~عن أنس: "ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد على أحد ما وجد على
~~أصحاب بئر معونة" أي: حزن عليهم حزنا شديدا أو أمرا مريرا. كذا قاله الفاضل
~~علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بجواز دعاء المسلمين بالشر على الكفار، شرع في
~~بيان ما يتعلق برد السلام، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب رد السلام

# في بيان ما ms1606 يتعلق بكيفية رد السلام وما (ق 936) فيه من الفضل اقتبس هذه
~~الترجمة من قوله تعالى في سورة النساء: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها} [النساء: 86]، وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق رد
~~الكلام إلى الغير بالخير والشر.
# محمد قال: بنا كذا في نسخة.
# 911 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو جعفر القاري، قال: كنت مع ابن عمر فكان
~~يسلم عليه، فيقول: السلام عليكم، فيرد مثل ما يقال له.
# قال محمد: لا بأس به، وإن زاد: الرحمة والبركة فهو أفضل.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو جعفر القاري، بتشديد التحتية المدني المخزومي،
~~مولاهم اسمه يزيد بن القعقاع، وقيل: جندب بن فيروز، وقيل: فيروز، ثقة كان
~~في الطبقة PageV04P256 # السابعة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين
~~وقيل: سنة ثلاثين ومائة قال: كنت مع ابن عمر فكان يسلم عليه، بصيغة المجهول
~~أي: فكان الناس يسلمون فيقول: السلام عليكم، يرد وفي نسخة: فيرد بالفاء مثل
~~ما يقال له أي: بعينه بغير زيادة عليه، والمثل يستعمل بحسب اصطلاح
~~المحدثين، فأما إذا كان الموافقة بين المحدثين في اللفظ والمعنى والنحو
~~يستعمل بحسب اصطلاح المحدثين إذا كانت الموافقة في المعنى فقط كذا قاله
~~المبرك في (شرح الشمائل) للترمذي.
# قال محمد: لا بأس به، وإن زاد: الرحمة والبركة أي: بأن قال ورحمة الله
~~وبركاته وفي نسخة: البركة مقدمة على الرحمة فهو أفضل أي: لأنه وافق بما قال
~~تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وذلك أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما عظم لربه في المعراج بأنواع التعظيم في ثلاث
~~كلمات مكافأة بكلماته - صلى الله عليه وسلم -، وقال: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته فليطلب معنى التشهد في كتابنا (سلام الفلاح).
# * * *

# 912 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: أن الطفيل بن
~~أبي بن كعب أخبره، أنه كان يأتي عبد الله بن عمر، فيغدو معه إلى السوق،
~~قال: فإذا غدونا إلى السوق لم يمر عبد الله بن عمر على ms1607 سقاط ولا صاحب بيع
~~ولا مسكين ولا أحد إلا سلم عليه عبد الله، قال الطفيل: فجئت عبد الله بن
~~عمر يوما فاستتبعني إلى السوق، قال: فقلت: ما تصنع بالسوق؟ ولا تقف على
~~البيع، ولا تسأل عن السلع، ولا تساوم بها، ولا تجلس في مجلس سوق، اجلس بنا
~~ههنا نتحدث، قال: فقال عبد الله بن عمر: يا أبا بطن - وكان الطفيل ذا بطن:
~~إنما نغدو من أجل السلام؛ نسلم على من لقينا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: وقد مر ترجمته في
~~الباب PageV04P257 # السابق أن الطفيل بضم الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية ثم لام ابن
~~أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي، كان يقال له: أبو بطن، لعظم بطنه ثقة يقال
~~له: ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، أخبره، أنه كان يأتي عبد الله بن
~~عمر، يجيء إلى خدمة عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيغدو معه بفتح
~~التحتية وسكون الغين المعجمة وضم الدال وسكون الواو يصحب الطفيل بن أبي بن
~~كعب مع ابن عمر إلى السوق، قال: أي: الطفيل وإذا غدونا وفي نسخة: فإذا
~~بالفاء بدل الواو إلى السوق لم يمرو في (الموطأ) لمالك: لم يمرر بفك
~~الإدغام عبد الله بن عمر على سقاط بفتح السين المهملة وتشديد القاف أي:
~~بائع المتاع الرديء وحقيره ولا صاحب بيعة أي: مطلقا وفي (الموطأ) لمالك:
~~ولا صاحب بيع بكسر الموحدة وسكون التحتية وفتح العين فهاء.
# قال الهروي: من البيع كالركية والسرية والقعدة فالسقاط تباع السقط ولا
~~مسكين أي: من فقراء المسلمين ولا أحد أي: ممن لقيه، وهو عام قدم عليه الخاص
~~اهتماما به إلا سلم عليه عبد الله، أي: مبادرة، فإن السلام سنة ومع هذا
~~أفضل من جوابه مع أنه فريضة قال الطفيل: أي: ابن أبي بن كعب كما في نسخة
~~فجئت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني (ق 937) إلى السوق, أي: طلبني أن ms1608
~~أتبعه عليها قال: أي: الطفيل فقلت: أي: لابن عمر وما تصنع في السوق؟ وفي
~~نسخة: بالسوق وأنت لا تقف أي: والحال أنت يا ابن عمر لا تمكث زمانا قليلا
~~على البيع، بفتح الموحدة وتشديد التحتية المكسورة ثم العين المهملة أي:
~~البائع ولا تسأل عن السلع، بكسر السين المهملة وفتح اللام فعين مهملة جمع
~~السلعة وهي المتاع ولا تساوم بها، ولا تسأل عن قيمة السلع ولا عن ثمنها وما
~~يتعلق بها ولا تجلس في مجلس سوق، أي: لتنزه فيها بالنظر على من يمر من
~~أهلها اجلس أمر مخاطب من باب ضرب والباء للمصاحبة كما في قوله تعالى في
~~سورة هود: {اهبط بسلام} [هود: 48] أي: معه كذا قاله ابن هشام يعني قال
~~الطفيل: قلت لابن عمر: اجلس معنا ههنا نتحدث، أي: نتكلم في أمر ديننا ولا
~~نذهب إلى السوق لعدم الحاجة له قال: فقال عبد الله بن عمر: يا أبا بطن -
~~قوله: وكان الطفيل ذا بطن -: جملة معترضة أو استئنافية أو حالية أي: فكأنه
~~يقال له: أبو بطن لعظم بطنه إنما نغدو من أجل السلام؛ نسلم على من لقينا
~~أي: هو من لقيناه نحن، والمعنى إنما يذهب إليها لأجل إدراك هذه الفضيلة
~~الجليلة والسنة الجميلة PageV04P258 # التي تترتب عليها المثوبة الجزيلة، ولا يبعد أن يكون مراده مع هذا أنه
~~يذكر في موضع الغفلة عن نظرات عناية الحضرة كما ورد ذكر الله في الغافلين
~~بمنزلة الصابر في الفائزين، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: السلام
~~اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم، فإذا سلم على القوم فردوا
~~عليه كان له عليهم فضل درجة؛ لأنه ذكرهم، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو
~~خير منهم وأطيب، أسنده أبو عمر وعبد الله بن سالم رضي الله عنه أنه قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا أيها الناس أفشوا السلام
~~وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام" (¬1) رواه
~~الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# * * *

# 913 - أخبرنا مالك، أخبرنا ms1609 عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم،
~~فإنما يقول: السام عليكم، فقولوا: عليك".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا عبد الله بن دينار،
~~العدوي مولاهم، يكنى أبا عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من المحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن اليهود جمع يهودي كروم ورومي أي: دأبهم إذا سلم
~~عليكم أحدهم، فإنما يقول: السام عليكم، أي: الموت، ومنه الحديث: "لكل داء
~~دواء إلا السام" قيل: وما السام قال: "الموت"، فإن السام بلا لام الهلاك
~~وباللام الأمان من الهوان فقولوا: عليك" بلا واو وفي نسخة: عليكم بكاف
~~الجمع المخاطب، وهو ساقط عن قلم الكاتب فلا اعتبار لها، وفي البخاري عن
~~التنيسي بالواو، وجاءت PageV04P259 # الأحاديث في مسلم بحذفها وإثباتها، وهو أكثر واختار ابن حبيب الحذف؛ لأن
~~الواو تقتضي إثباته على نفسه حتى يصح العطف، فيدخل معهم فيما دعوا به،
~~وقيل: هي للاستئناف لا للعطف. كذا نقله الزرقاني (¬1) عن المازري، وكأنه
~~قال: وعليك ما تستحقه من الذم.
# وقال القرطبي: وكأنه (ق 938) قال: والسلام عليك وهذا كله بعيد، والأولى
~~أنها على بابها للعطف، غير أنها تجاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ورواية الحذف أحسن معنى، كما اختاره المصنف، ورواية الإثبات أصح وأشهر
~~يعني في مسلم، وقال النووي: الصواب جواز الحذف.
# قال القاضي عياض: وقال قتادة: مرادهم بالسام السامة أي: تسامون دينكم
~~مصدر سمت سامه وساما مثل رضاعا، وقد جاء هكذا مفسرا من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -. وعلى هذا فرواية حذف الواو أحسن.
# قال الماوردي: وأخبار بعضهم في الرد عليهم السلام بكسر السين أي:
~~الحجارة، قال عبد الوهاب: والأولى أولى؛ لأن السنة وردت به؛ لأن الرد إنما
~~يكون في جنس المردود، ولا ms1610 يجوز للمسلم أن يبدأ بالسلام على الذين بلا حاجة
~~عنده؛ لأن فيه إعزاز للكفار، وهو حرام، وإذا اجتمع المسلمون والكفار في محل
~~يسلم عليهم ينوي المسلمين بالسلام، ولو قال: السلام على من اتبع الهدى
~~يجوز. كذا في (الاختيار)، ويجوز للمسلم رد السلام للذي يقوله: وعليكم ولا
~~يزيد على قوله: عليكم السلام ولا الرحمة ولا البركة، كما مر في (فتاوى)
~~قاضي خان.
# * * *

# 914 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو نعيم: وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء، قال: كنت جالسا عند عبد الله بن عباس، فدخل عليه رجل يماني، فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم زاد شيئا مع ذلك أيضا، فقال ابن عباس:
~~من هذا؟ وهو يومئذ قد ذهب بصره، قالوا: هذا اليماني PageV04P260 # الذي يغشاك، فعرفوه إياه حتى عرفه، فقال عبد الله بن عباس: إن السلام
~~انتهى إلى البركة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~فليكفف، فإن اتباع السنة أفضل.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرنا أبو نعيم: أي: المسلم
~~اسمه وهب بن كيسان، القرشي مولاهم المدني ثقة، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات كبار التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة
~~كذا قاله محمد بن أحمد الذهبي في (الكاشف) وابن حجر في (تقريب التهذيب)
~~(¬1) عن محمد بن عمرو بفتح العين وسكون الميم ابن عطاء، القرشي العامري
~~المدني، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل
~~المدينة، مات في حدود العشرين والمائة، ووهم من قال: إن القطان تكلم فيه أو
~~أنه خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن فإن ذلك هو ابن عمرو بن علقمة قال: كنت
~~جالسا عند عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما فدخل عليه رجل يماني، بالتخفيف
~~والتشديد فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم زاد شيئا مع ذلك أيضا،
~~أي: مثل رضوانه وتحياته فقال ابن عباس: رضي الله عنهما من هذا؟ وهو أي:
~~الحال أن ابن عباس يومئذ قد ذهب بصره، ms1611 قالوا: هذا اليماني الذي يغشاك، أي:
~~يأتيك ويتردد إليك فعرفوه إياه حتى عرفه، فقال وفي (الموطأ) لمالك قال: أي:
~~محمد بن عمرو بن عطاء فقال عبد الله بن عباس: إن السلام أي: المأثور في
~~الجواب انتهى إلى البركة أي: إلى قوله: وبركاته، ولا ينبغي الزيادة على ما
~~ورد من السنة.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أي:
~~سواء يكون ابتداء أو جوابا فليكفف، أي: فليمتنع من الزيادة فإن اتباع السنة
~~أي: ولو مع القلة أفضل أي: من البدعة، ولو مع الكثرة.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق برد السلام، شرع في باب الإشارة في الدعاء،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV04P261

### || AUTO باب الإشارة في الدعاء

# الدعاء أي: في بيان مشروعية الدعاء مع الإشارة، وجه المناسبة بين هذا
~~الباب وبين الباب السابق إظهار الشفقة على خلق الله تعالى.
# 915 - أخبرنا مالك، أخبرني عبد الله بن دينار، قال: رآني ابن عمر وأنا
~~أدعو وأشير بأصبعي أصبع من كل يد فنهاني.
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، ينبغي أن يشير بأصبع واحدة، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا أخبرني بالإفراد، وفي (ق 939)
~~نسخة: أخبرنا بالجمع عبد الله بن دينار، وقد مر ترجمته قال: رآني ابن عمر
~~وأنا أدعو وأشير أي: أنا بأصبعي بصيغة التثنية قوله: أصبع مجرور على أنه
~~بدل أصبعي أي: أنا أشير بأصبع من كل يد فنهاني عن الإشارة بأصبعين، وأمرني
~~بالإشارة بأصبع واحدة وقال: أحد أحد، وينبغي أن يشير في التوحيد بأصبع
~~واحدة ليقطع المطابقة قال تعالى: {لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد}
~~[النحل: 51].
# قال محمد: وبقول ابن عمر نأخذ، وفي نسخة: نقول أي: نفتي ينبغي أن يشير
~~أي: الموحد بأصبع واحدة، أي: حالة الدعاء مطلقا، وكذا في التشهد عند قوله:
~~أشهد أن لا إله إلا الله بأن يرفعها عند قوله: لا إله ويضعها عند قوله: إلا
~~الله ليوافق النفي الرفع والإثبات الوضع موافقته بين القول والفعل وهو قول
~~أبي حنيفة. ms1612
# * * *

# 916 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده، وقال بيديه: فرفعها إلى السماء.

PageV04P262

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد، وقد
~~مر بيان ترجمته أنه سمع سعيد بن المسيب كان في الطبقة الأولى من كبار
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة يقول: إن الرجل ليرفع بصيغة المجهول أي:
~~يرفع درجة الميت بدعاء ولده من بعده، أي: بعد وفاته أي: حيث يقول في حقه:
~~اللهم اغفر له أو اللهم ارحمه ونحو ذلك وقال أي: أشار بيديه: فرفعها إلى
~~السماء أي: إلى جانب السماء؛ لأنها قبلة الدعاء، لكنه لا يرفع بصره إليها
~~لئلا يتوهم أنه سبحانه وتعالى مختص بجهة العلو من بين الجهات، كما قاله
~~المجسمة من الفرق الضالة، وأنه تعالى ليس بجسم، ولا جوهر والإعراض لا
~~بمتحيز بمكان، ولا زمان، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بكيفية الدعاء شرع في بيان ما يتعلق بحكم حال
~~الرجل يترك أخاه بقطع السلام والكلام فوق ثلاثة أيام.
# * * *

### || AUTO باب الرجل يهجر أخاه المسلم

# في بيان حكم حال الرجل يهجر أخاه أي: يترك الكلام والسلام عن أخيه
~~الحقيقي أو الحكمي.
# 917 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب
~~الأنصاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض
~~هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي الهجرة بين المسلمين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، مالك أخبرنا ابن شهاب أي: محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل PageV04P263 # المدينة، مات سنة خمس وعشرين ومائة عن عطاء بن يزيد، بالتحتيتين بينهما
~~زاي في آخره دال مهملة الليثي من أنفسهم وقيل: مولاهم المدني نزيل الشام،
~~ثقة كان في ms1613 الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة،
~~مات سنة خمس أو سبع ومائة وقد جاوز ثمانين سنة كما في (تقريب التهذيب) (¬1)
~~عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: حامل اللواء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا بالروم مع الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين ومات فيه، ودفن خارج سور القسطنطينية ويزار قبره
~~الشريف إلى الآن نفعنا الله بشفاعته قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه أي:
~~يتركه بقطع الكلام فوق ثلاث ليال، وفي معناه ثلاثة أيام يلتقيان أي:
~~يتلاقيان فيعرض هذا، أي: عن السلام والكلام ويعرض هذا، أي: كذلك وخيرهم أي:
~~خير جنس المسلم وهو في (الموطأ) لمالك وخيرهما أي: أكثرهما ثوابا الذي يبدأ
~~بالسلام" أي: ثم بالكلام هذا الحديث موقوف ظاهرا (ق 940) ومرفوع حكما، كما
~~روى أبو داود والنسائي (¬2) بإسناد على شرط البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث، فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار".
# وروى الطبراني برواية ثقات عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد
~~الله إخوانا هجر المؤمنين ثلاث ليال، تكلما فنعم وإلا أعرض الله عز وجل
~~عنهما حتى يتكلما" كذا أورده الإمام المنذري في (ترهيبه).
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أي: لا يحل الهجرة أي: التدابر بين
~~المسلمين.
# قال السيوطي: النهي عن الهجران ثلاث ليال إنما هو هجر لحظ نفسه، وأما أهل
~~البدع فهجرتهم دائمة.
# قال ابن العربي: وإنما جوز في الثلاث؛ لأن المراد في ابتداء الغضب مغلوب
~~فرخص له في ذلك حتى يسكن غضبه.
# قال ابن عبد البر: هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بهجرهم قال: وأجمع العلماء أن من
~~خاف من مكالمة أحد وصلته PageV04P264 # ما يفسد عليه دينه ويدخل ms1614 عليه مضرة في دنياه أنه يجوز له مجانبته وبعده
~~فرب صوم جميل خير من مخالطة مؤذية.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم الهجرة والتدابر من المسلم، شرع في بيان
~~ما يتعلق بالخصومة في الدين، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الخصومة في الدين والرجل يشهد على الرجل بالكفر

# أي: كائن في بيان ما يتعلق بحكم الخصومة، أي المجادلة في الدين، أي: أصول
~~الدين والرجل أي: وبحكم حال الرجل يشهد على الرجل بالكفر وإن قصد رجل
~~بالخصومة والجدال تخجيل الخصم وإظهار فضله على الذي يجادله فهو حرام، بل هو
~~كفر عند بعض، كما في (خلاصة الفتاوي)، وإن قصد بها إظهار الحق وهو نادر
~~لقلة المصنف فهو جائز؛ لأن طلب الحق مطلوب، واستنبط المصنف رحمه الله هذه
~~الترجمة من قوله تعالى في سورة غافر: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا} الآية [غافر: 4]. وجه المناسبة بين هذا الباب والباب السابق حصول
~~معنى البينونة بين الرجلين إذا هاجر كل منهما عن الآخر وخاصم في أمر الدين
~~بغير حق.
# 918 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أن عمر بن عبد العزيز قال: من
~~جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي الخصومات في الدين.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد، قد مر
~~بيان طبقاته أن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي،
~~أمير المؤمنين أمه أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي إمرة
~~المدينة للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء
~~الراشدين، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته PageV04P265 # سنتان ونصف، كما قاله ابن حجر (¬1) قال: من جعل دينه غرضا أي: هدفا
~~للخصومات أي: لأنواع الجدال أكثر التنقل جواب لمن المتضمنة معنى الشرط، فقد
~~أكثر القيل والقال لأرباب التعطيل شبه عمر بن عبد العزيز الدين المعقول
~~بالهدف المحسوس والأقوال الباطلة ms1615 بالرامين سهامهم إلى المرمى، والكفر
~~المعقول بالهدف المقطوع بإصابة سهام الرامي إليه في (ق 941) عدم النفع
~~أصاحبهما، وفي (الظهيرية) أن رجلان تخاصما فقال أحدهما: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وقال الآخر: لا حول ليس على أمر أو قال: مالي أفعل بلا حول ولا قوة
~~إلا بالله أو قال: لا حول لا يغني من جوع أو الخبز أو لا يكفي من الخبز أو
~~لا يأتي من لا حول شيء، أو قال: لا حول لا يشرد في القصعة كفر في الوجوه كلها.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل هنا أنا أهل الكوفة إلا بما رواه يحيى
~~بن سعيد عن عمر بن عبد العزيز لا ينبغي الخصومات أي: المجادلة في الدين أي:
~~في الأحكام الدينية فالسؤال عن المشكلات ومواضع الغلط للتغليظ أو التجميل
~~حرام؛ لما خرج أبو داود عن معاوية رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نهى عن الأغلوطات" وهي جمع أغلوطة، أي المسألة التي لا يدرك
~~وجهها في أول الأمر فيقع الخصم في الغلط كما قاله خواجة زاده في (حاشية
~~الطريقة المحمدية).
# محمد قال: بنا كذا في نسخة.
# * * *

# 919 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرئ قال لأخيه: كافر، فقد باء بها
~~أحدهما".
# قال محمد: لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يشهد على رجل من أهل الإسلام
~~بذنب أذنبه بكفر، وإن عظم جرمه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV04P266

# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرئ أي: أي رجل قال
~~لأخيه: أي: في الإسلام كافر، بالتنوين أي: هو كافرا وأنت كافرا على ما
~~نسخه، وفي نسخة أخرى: يا كافر بحرف النداء فقد باء بموحدة ممدودة أي: رجع
~~لها أي: بكلمة الكفر، وفي نسخة: به بتذكير الضمير المجرور أي: رجع بمضمون
~~كلمة الكفر بها أحدهما" أي: ms1616 لأنه إن كان القائل صادقا في نفس الأمر فالمقول
~~له كافر وإن كان كاذبا، فقل جعل القائل الإيمان كفرا. كذا حمله البخاري على
~~تحقيق الكفر على أحدهما، وحمله غيره على الزجر والتغليظ، فظاهره غير مراد.
# وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي: إن كان المقول له كافرا فهو كما قال،
~~وإلا خيف على القائل أن يصير كافرا، والحديث رواه البخاري في (الأدب) عن
~~إسماعيل عن مالك به، كما قاله الفاضل محمد الزرقاني وصورته ما في المحيط:
~~"من قال لرجل مسلم يا كافر فسكت المخاطب" قال الفقيه أبو بكر البلخي: يكفر
~~هذا القاذف وقال غيره من مشايخ بلخ: لا يكفر ثم جاء الفقيه أبو بكر البلخي
~~إلى بلخ فأفتى بعض أئمة البنجارا أن القاذف يكفر فرجع الكل إلى فتوى أبي
~~بكر فقالوا: كفر، ولكن أخي جلبي في هدية المهديين نقلا عن (البزارية
~~المختارة) في أمثال هذه الأقوال: إن لم يعتقد الشاتم كفر المخاطب لا يكفر
~~الشاتم وإن اعتقد كفره كفر، كما نقلناه في رسالتنا (بركات الأبرار).
# قال محمد: لا ينبغي أي: لا يصح لأحد من أهل الإسلام أن يشهد على رجل من
~~أهل الإسلام قوله: بذنب بأن يشهد أذنبه محلا مجرور على أنه صفة بذنب أي:
~~فعله بكفر، متعلق بيشهد، وإن وصلية وإن عظم جرمه، بضم الجيم وسكون الراء
~~المهملة أي: وإن عظم عند الخالق والمخلوق، ثم ما فعله كترك الصلاة والكذب
~~وقتل النفس بغير حق وسائر الكبائر مما عدى الكفر؛ لأنه تعالى قال: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون (ق 942) ذلك لمن يشاء} الآية [النساء: 48]
~~وهو أي: المذكور قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: خلافا للخوارج
~~والمعتزلة.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالخصومة في أمر الدين، شرع في بيان ما يتعلق
~~بحكم أكل الثوم ودخول المساجد، فقال: هذا
# * * *

PageV04P267

### || AUTO باب ما يكره من أكل الثوم

# أي: كائن في بيان حكم ما يكره من أكل الثوم بضم الثاء المثلثة والواو
~~فميم يقال له باللغة التركية: "صارمسق"، ms1617 وجه المناسبة بين هذا الباب والباب
~~السابق الكراهة المعنوية والحسية. محمد قال: بنا مالك كذا في نسخة.
# 920 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا؛ يؤذينا
~~بريح الثوم".
# قال محمد: كره ذلك لريحه، فإذا أمته طبخا فلا بأس به، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أي: مرسلا أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل من هذه الشجرة بالفتحات أي: نبت يقوم
~~على ساقه من نباتات الأرض، وفي رواية الخبيثة أي: بزيادة لفظة الخبيثة على
~~الشجرة فلا يقربن مسجدنا؛ أي: معشر المسلمين وفي نسخة: مساجدنا يؤذينا جملة
~~حالية واستئنافية تعليلية من فاعل فلا يقربن بريح الثوم" وفي معناه كل ما
~~له رائحة كريهة باقية بعد أكله كالبصل والكراث؛ لما في الصحيحين عن جابر
~~مرفوعا: "من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مساجدنا وليقعد في بيته"
~~أي: فإنه لا يصلح حينئذ لطيب مجلسنا.
# قال محمد: كره ذلك لريحه، أي: الخبيثة، كما أشار إليها فإذا أمته أي:
~~أزلت ريحه الخبيث طبخا أي: بالطبخ فلا بأس به، فلا كراهة بأكله ودخوله
~~المسجد وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي: من علمائنا.
# قال بعض أهل العلم النهي عن مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة وحجة
~~الجمهور: "فلا يقربن مساجدنا" وهذا صريح في النهي عن دخول كل مسجد، والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم أكل الثوم، شرع في بيان ما يتعلق بالرؤيا،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV04P268

### || AUTO باب الرؤيا

# الرؤيا، بضم الراء المهملة وسكون الهمزة وفتح التحتية ثم ألف مقصورة مصدر
~~كالرؤية، فجعلت ألف التأنيث فيها مكان تاء التأنيث للفرق: ما يراه النائم
~~واليقظان، غير أن الرؤيا كالقربى مختصة بما يكون في النوم وأن الرؤية
~~كالقربة مختصة بما يكون في اليقظة، فالرؤيا ما خلفه الله تعالى في قلب
~~النائم من الإدراك على نحو ما يدرك ms1618 في حال اليقظة بواسطة الحواس الخمس
~~الباطنة كما قاله أبو البقاء في (الكليات) والزرقاني في (شرح الموطأ) لمالك
~~ملخصا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الرؤيا الحسنة من الرجل
~~الصالح جزء من ستة وأربعين من النبوة" (¬1) كذا رواه مالك في (الموطأ)
~~بالواسطة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قوله: "الحسنة" أي: الرؤيا الصادقة
~~أو المبشرة، قوله: "الصالح" أي: غالب رؤيا الصالحين، وإلا فالصالح قد يروي
~~الأضغاث والأحلام، فالمراد بالجزء جزء من علم الله النبوة، وهو الاطلاع على
~~بعض الغيب، فمن أخبره بما لم يره فقد افترى على الله كذبا، بل هو أعظم
~~جناية من كذب اليقظة حيث يدعى الاتصال بعالم الملكوت وحلول الفيض عليه، فإن
~~قيل: إن كان المراد من علم النبوة (ق 943) إطلاعا على بعض الغيب كان للكافر
~~نصيبا منها كرؤية صاحب السجن مع يوسف صلوات الله على نبينا وعليه، ورؤيا
~~ملكهم وغير ذلك.
# وقد ذكر أن جالينوس عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فأمره
~~الله في المنام بفصد العرق الضارب من كفه اليسرى فبرئ.
# أجيب بأن الكافر وإن لم يكن محلا لها، فلا يمتنع أن يرى ما يعود عليه
~~بخير في دنياه، كما أن كل مؤمن ليس لها ثم لا يمتنع رؤيته ما يعود عليه
~~بخير وينوي، فإن الناس في الرؤيا ثلاث درجات: الأنبياء عليهم السلام،
~~ورؤياهم كلها صدق، وقد يقع فيها ما يحتاج إلى التعجير والصالحون والغالب
~~على رؤيا الصدق، وقد يقع فيها ما لا يحتاج إلى تعبير وما عداهم يقع في
~~رؤياهم الصدق والأضغاث، ويقل فيها الصدق والكفار يندر في رؤياهم الصدق جدا،
~~ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا: "وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا" وجه المناسبة بين
~~هذا الباب والباب السابق عروض الكراهة الاختيارية والاضطرارية في الإنسان.
# محمد قال: بنا مالك، كذا في نسخة.

PageV04P269

# 921 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن يقول: سمعت أبا قتادة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "الرؤيا من ms1619 الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم الشيء يكرهه
~~فلينفث عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ، وليتعوذ من شرها، فإنها لن تضره إن
~~شاء الله".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، الأنصاري المدني، يكنى أبا سعيد
~~القاضي في المدينة ثقة ثبت، في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وأربعين قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن أي: ابن
~~عوف الزهري المدني قيل: اسمه عبد الله وقيل: إسماعيل ثقة مكثر، كان في
~~الطبقة الثانية، من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وتسعين أو أربع ومائة، وكان مولده سنة بضع وعشرين يقول: سمعت أبا قتادة
~~الأنصاري اسمه الحارث، وقيل: عمرو، وقيل: نعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون
~~الموحدة بعدها مهملة بن ملوم بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة السلمي
~~بفتحتين المدني شهد أحدا وما بعدها، ولم يصح شهوده بدرا، مات سنة أربع
~~وخمسين وقيل: ثمان وثلاثين من الهجرة كما قاله ابن حجر العسقلاني.
# يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الرؤيا زاد يحيى بن
~~يحيى الليث في (الموطأ) لمالك: "الصالحة" أي: الرؤية الحسنة أو الصادقة
~~المنتظمة الواقعة على شروطها الصحيحة، وهي ما فيه بشارة أو تنبيه على غفلة
~~من الله، أي: تبشير منه تعالى وتنذير والحلم بضم الحاء المهملة وسكون اللام
~~أو بضمها كما في (النهاية) أي: الرؤيا المفظعة والشنيعة، وهي سوء الظاهر
~~وسوء التأويل من الشيطان، أي: من إلقائه بخوف ويحزن الإنسان بها.
# قال القاضي عياض: إضافة إلى نسبة الرؤيا إلى الله إضافة تكريم وتشريف
~~لطهارتها من حضور الشيطان وإفساده لها وسلامتها من الأضغاث أي: التخليط
~~وجمع الأشياء المتضادة بخلاف الرؤيا المكروهة، وإن كانت جميعا من خلق الله
~~تعالى وبإرادته، ولا فعل PageV04P270 # للشيطان فيها لكنه يحضرها ويرتضيها ويسر بها، فكذا نسبت إليه، ولأنها
~~مخلوقة على طبعه من التحذير والكراهة التي خلق عليها، أو لأنها توافقه
~~ويستحسنها لما فيها من شغل بال المسلم وتضرره (ق 944) بها قال بعضهم:
~~والتحذير وإن كان غالبا ms1620 من الشيطان، فقد يكون في الصالحة إنذارا من الله
~~واعتناء منه بعيدة؛ لئلا يفجأه ما قدر عليه فيكون منه على حذر واهية، كما
~~أن رؤيا الصالحين الغالب عليها الصحة، وقد تكون فيها أضغاث نادر العوارض من
~~وسوسة نفس وحديثها أو غلبه خاطر.
# قال ابن الجوزي: الرؤيا والحلم واحد غير أن صاحب الشرع خص الخير باسم
~~الرؤيا والشر باسم الحلم فإذا رأى أحدكم الشيء وفي رواية: شيئا يكرهه
~~فلينفث بضم الفاء وكسرها أي: فلينفخ طرد الشيطان الذي حضر الرؤية المكروهة
~~تحقيرا له واستقذارا عن يساره؛ لأنها محل الأقذار ونحوها ثلاث مرات
~~للتأكيد.
# وفي رواية الشيخين: "فليبصق عن يساره"، وفي رواية أخرى: "فليتفل".
# قال القاضي عياض: اختلف في التفل والنفث، فقيل: معناهما واحد، لا يكونان
~~إلا بريق وقيل: يشترط في التفل ريق يسير، ولا يكون في النفث، وقيل: عكسه،
~~فالمطلوب طرد الشيطان وإظهار احتقاره واستقذاره إذا استيقظ، أي: من نومه،
~~وفي رواية: حين يستيقظ وليتعوذ أي: فليعتصم بالله من شرها، أي: من شر تلك
~~الرؤيا، وفي رواية: من شر الشيطان فإنها أي: الرؤيا المكروهة لن تضره إن
~~شاء الله" أي: بعد التعوذ به سبحانه وتعالى.
# وفي رواية: بدون لفظ إن شاء الله فيكون ذلك للتبرك، والحديث رواه الشيخان
~~وأبو داود والترمذي عن أبي قتادة، وفي رواية مسلم عنه بلفظ: "الرؤيا
~~الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا
~~فلينفث عن يساره، وليتعوذ بالله من الشيطان، فإنها لا تضره ولا يخبر بها
~~أحد، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يحدث بها إلا من يحب" (¬1) وندب تعبيرها
~~قبل طلوع الشمس فيرد قول بعض أهل التعبير، المستحب أنه من طلوعها إلى
~~غروبها.
# قال بعض العلماء المعبرين: لا تقصص رؤياك على امرأة ولا تخبرها حتى تطلع PageV04P271 # الشمس، قال المهلب: تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح أولى من غيره من الأوقات
~~لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قيل: يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العاجز
~~وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه، فهذه عدة فوائد ms1621 لتعبيرها أو النهار،
~~كما قاله الزرقاني (¬1).
# فروع: قال المعبرون: من رأى في منامه المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه يحصل له الفرح بعد الغم ويقضي دينه وإن كان محبوسا أو مقيدا، فإنه
~~يخلص من حبسه وقيده يأمن من خوفه وإن كان في ضيق وقحط فيتوافر الخير
~~والنعمة وعليه، وأما إذا كان غنيا، فإنه يزاد غناه.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من رآني في المنام فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي" (¬2)
~~وقيل: رؤيته - صلى الله عليه وسلم - تدل على سلامة العقبى، وقيل: إن كان
~~مغلوبا ينتصر على أعدائه، وإن كان مريضا شفاه الله تعالى، ومن رأى أنه يزور
~~نبيا من الأنبياء سواء كان حيا أو ميتا، فإن ذلك يؤول على ثلاثة أوجه:
~~الأول: إن كان متقيا زاد تقواه، وإن كان عاصيا تاب الله عليه، والثاني: (ق
~~945) يزور كما رأى، وحصوله خير وبركة، والثالث: دليل على أنه من أهل الجنة
~~ومن الفائزين، ومن رأى أحدا منهم صلوات الله عليهم وسلامه وهو شيخ كبير،
~~فإنه يكون راحة لأهل ذلك المكان، ومن رأى أحدا منهم على صورة حسنة فهو قريب
~~من ذلك.
# وقال جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي:
~~رؤية الأنبياء عليهم السلام أو واحد منهم تؤول على أحد عشر وجها: رحمة،
~~ونعمة، وعز، وعلو قدرة، ودولة، وظفر وسعادة ورياسة وقوة أهل السنة والجماعة
~~أو الخير في الدنيا والآخرة، أو راحة لأهل المكان، ومن رأى أحدا منهم ألبسه
~~شيء أو أعطاه فهو حصول بركة وشفاعة يوم القيامة، وقال بعضهم من علماء
~~المعبرين: من رأى المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ألبسه شيئا من ثيابه أو
~~دفع إليه خاتمه أو سيفه أو نحو ذلك نال ما يليق به من ملك أو علم أو عبادة،
~~ومن رأى أنه يقبله فلينظر فيما يروى عنه وليتق الله تعالى ولينتهي.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالرؤيا، شرع في بيان ما ms1622 يتعلق بجامع الحديث،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV04P272

### || AUTO باب جامع الحديث

# أي: كائن في بيان جمع الحديث أي: في بيان الحديث الذي جمع فيه أربعة
~~أحكام، فإضافة الجامع إلى الحديث من إضافة الصفة إلى موصوفها عند الكوفيين،
~~كما أشار إليها (الجامي) في (شرح الكافية) وفي نسخة: للحديث.
# 922 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن
~~عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيعتين، وعن لبستين، وعن صلاتين، وعن صوم يومين، فأما البيعتان:
~~فالمنابذة والملامسة، وأما اللبستان: فاشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد
~~كاشفا عن فرجه، وأما الصلاتان: فالصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، والصلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وأما الصيامان: فصيام يوم الأضحى، ويوم الفطر.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الموحدة ابن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة إحدى
~~وعشرين ومائة وهو ابن أربع وسبعين سنة عن عبد الرحمن الأعرج، اسمه عبد
~~الرحمن بن هرمز، ويكنى أبا داود المزني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت
~~عالم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة،
~~مات سنة سبع عشرة ومائة عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين، بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح العين
~~المهملة ثم الفوقية المفتوحة فسكون التحتية ثم نون أي: نهي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن نوعين من البيع وعن لبستين، أي: نهي عن الهيئتين في
~~لبس الواحد وعن صلاتين أي: حين طلوع الشمس PageV04P273 # وعند غروبها وعن صوم يومين، أي: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهي تحريم عن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى، هذا الحديث مدرج، أما جزؤه الأول
~~فرواه المصنف بالواسطة عن أبي هريرة، وأما الجزء الثاني فروي ms1623 عن عبد الله
~~بن عمر كما رواه الطبراني بالواسطة عنه، وأما الجزء الثالث فرواه عن ابن
~~عمر في باب الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، حيث قال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتحرى" أي: لا يقصد "أحدكم فيصلي عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها" وأما الجزء الرابع فرواه هنا عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، لعل مراد المصنف بإيراد (ق 946) هذا الحديث هنا إرشاد للطالبين إلى
~~طريق كيفية التصنيف والتأليف بالعلوم الشرعية، فإن دأب الفقهاء أن يذكروا
~~في باب واحد مسائل مترتبة ثم يذكرون في آخر الباب مسائل شتى.
# لما ذكر أربع أحكام إجمالا شرع في تفصيلها فقال فأما البيعتان: فالمنابذة
~~بضم الميم وذال معجمة من باب المفاعلة، وهي أي: المنابذة أن يطرح الرجل إلى
~~الرجل ثوبه وأن يطرح إليه الآخر ثوبه على غير تأمل منهما بأن لا ينظر ثوبه
~~ولا يقلبه ويقول: كل واحد منهما هذا بهذا على الإلزام من غير نظر ولا تراض،
~~والملامسة وهي أن يمس الرجل ثوبه بيده ولا ينشره ولا يظهر له ما فيه أو أن
~~يشتريه ليلا ولا يعلم ما فيه، هذا تفسير المنابذة والملامسة ملخصا عن
~~تفسيرهما عن الإمام مالك.
# وقيل المراد بالمنابذة: أن يقول الرجل للآخر: انبذ إلي الثوب أو الحصاة
~~فإذا أنبذته وجب البيع، وبالملامسة: أن يقول: وجب البيع بمجرد المس وللبيان
~~ما يشعر بأنه كلام من دونه - صلى الله عليه وسلم - ولفظه: وزعم أن الملامسة
~~أن يقول الرجل للآخر: أبيعك ثوبي بثوبك، ولا ينظر أحد منهما إلى ثوب الآخر
~~ولكن يلمسه، والمنابذة بأن يقول: انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل منهما
~~من الآخر، ولا يدري كل واحد منهما كم مع الآخر ونحو ذلك، وقيل المنابذة:
~~نبذ الحصاة والصحيح أنها غيره.
# قال ابن عبد البر: كان بيع المنابذة وبيع الملامسة وبيع الحصاة بيوعا
~~للجاهلية، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها وقال: والحصاة أن
~~تكون ثياب مبسوطة فيقول المبتاع للبائع: أي ثوب من هذا ms1624 الثياب وقعت عليه
~~الحصاة التي أرمي بها فهي لي بكذا، فيقول البائع: نعم، فهذا وما كان مثله
~~غرر وقمار، وهذا الحديث رواه البخاري عن إسماعيل، ومسلم عن يحيى كلاهما عن
~~مالك به والملامسة، وأما اللبستان: فاشتمال الصماء وبفتح الصاد المهملة PageV04P274 # وتشديد الميم الممدودة أي: اشتماله الثوب بأن يتحلل نفسه بثوبه وإسباله
~~من غير أن يرفع طرفه ويلتف فيه، ولا يمكنه إخراج يديه إلا من أسفله فيخاف
~~ظهور عورته، سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب
~~واحد بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر الفوقية، ومد الموحدة: القعود
~~على الإلية وينصب ويضم الساقين إلى البطن بالثوب كاشفا عن فرجه، حال عن
~~الاحتباء، وهذه القعدة تسمى الحبوة بضم الحاء وكسرها وسكون الموحدة وفتح
~~الواو، وكان ذلك عادة العرب وحكمة النهي خوف كشف العورة، كما قال المناوي
~~وأما الصلاتان: فالصلاة أي: النافلة وما في معناها من ركعتي الطواف بعد
~~العصر أي: بعد أداء فرضه حتى تغرب الشمس، أي: إلى غاية غروبها والصلاة بعد
~~الصبح أي: بعد فرضه حتى تطلع الشمس، أي: إلى ارتفاعها قدر رمح أو رمحين،
~~فإن النوافل مكروهة فيما دون القضاء وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسبب نهيه
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في هذين الوقتين ما قاله عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: "لا تحروا بصلاتكم عند طلوع الشمس ولا غروبها (ق 947) فإن
~~الشيطان يطلع قرناه مع طلوعها ويغربان مع غروبها" وقد مر معنى القرنين
~~ومعنى طلوعهما في باب الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وأما الصيامان:
~~أي: المنهيان عنهما فصيام يوم الأضحى أي: يوم النحر وأيام التشريق ويوم
~~الفطر أي: فإنه يحرم فيهما الصيام؛ لأنهما يوم الأكل والشرب، والصيام في
~~هذين اليومين إعراض عن ضيافة الله تعالى.
# قال محمد: وبهذا كله نأخذ، أي: لا نعمل في هذا الباب إلا بما رواه أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قول أبي
~~حنيفة أي: وكذا قول غيره.
# * * *

# 923 - أخبرنا مالك، أخبرني مخبر ms1625 أن ابن عمر قال - وهو يوصي رجلا: لا
~~تعترض فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحذر خليلك إلا الأمين، ولا أمين إلا
~~من خشي الله، ولا تصحب فاجرا كي تتعلم من فجوره، ولا تفش إليه سرك، واستشر
~~في أمرك الذين يخشون الله عز وجل.

PageV04P275

# • أخبرنا مالك، قال أخبرني بالإفراد، وفي نسخة: أخبرني مخبر ولعله نافع
~~أن ابن عمر رضي الله عنهما قال - وهو يوصي رجلا -: أي: من أصحابه بما يليق
~~من أمر ونهي في بابه لا تعترض أي: لا تتعرض ولا يشتغل فيما لا يعنيك، أي:
~~لا ينفعك من قول وفعل في دينك ودنياك: لقوله تعالى: {والذين هم عن اللغو
~~معرضون} [المؤمنون: 3] وبحديث: "إن من إسلام المرء ترك ما لا يعنيه" رواه
~~الترمذي وغيره وأعتزل عدوك، أي: ابعد نفسك عنه ولا تخالطه واحذر خليلك أي:
~~صديقك من أن يخونك إلا الأمين، أي: في أمر الدين ولا أمين أي: كاملا إلا من
~~خشي الله، وفي الحديث: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له"
~~رواه أحمد (¬1) وغيره ولا تصحب فاجرا أي: ولا تقارن فاسقا كي تتعلم من
~~فجوره، أي: لأنك تتعلم من فسقه فإن الصحبة تؤثر، وقد ورد: "المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل" ولا تفش إليه من الإشفاء أي: لا تظهر إلى
~~الفاجر سرك، أي: فإنه غير مأمون في أمر دينه، فكيف يكون مأمون في أمر غيره
~~واستشر في أمرك أي: الذي يهمك ولم تعلم فيه خيرك من شرك الذين يخشون الله
~~عز أي: غالب في حكمه، وهو أحكم الحاكمين وجل أي: كثر على السنة أولياؤه ذكر
~~حمده، فإنهم ينصحون لإخوانهم ويتباركون في بيانهم وقد ورد: "المستشار
~~مؤتمن" وفي التنزيل: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38] {وشاورهم في الأمر
~~فإذا عزمت فتوكل على الله} [آل عمران: 159] وفي الحديث: "ما خاب من استخار
~~ولا ندم من استشار".
# * * *

# 924 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن ms1626 يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في
~~نعل واحدة، أو يشتمل الصماء، أو يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه.
# قال محمد: يكره للرجل أن يأكل بشماله، وأن يشتمل الصماء، PageV04P276 # واشتمال الصماء: أن يشتمل وعليه ثوب، فيشتمل به فتكشف عورته من الناحية
~~التي ترفع من ثوبه، وكذلك الاحتباء في الثوب الواحد.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا أبو الزبير المكي،
~~وهو محمد بن مسلم المكي تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء
~~المهملة والسين المهملة، مولاهم صدوق إلا أنه يدلس، كان في الطبقة الرابعة
~~من طبقات التابعين والمحدثين من أهل مكة، مات سنة ست ومائة عن جابر بن عبد
~~الله: السلمي بفتحتين الأنصاري الصحابي وابن الصحابي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أي: نهيا تنزيهيا على الأصح أن يأكل الرجل أي: وكذا
~~المرأة بشماله، أي: لا لعذر وكذا الشرب بشماله أو التناول به والإعطاء به،
~~فإنه من عمل الشيطان أو يمشي أي: ونهى أن يمشي في نعل واحدة، صفة لأنها
~~مؤنثة فكره ذلك لمفارقة الوقار ومشابهة الشيطان ومشقة في المشي أو يشتمل
~~الصماء، بفتح الصاد المهملة (ق 948) ومد الميم أي: نهى أن يجعل الرجل ثوبه
~~على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب: أي: لأن يده تصير داخل ثوبه
~~فإذا أصابه شيء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه تعذر عليه، وإذا أخرجها
~~من تحت الثوب انكشفت عورته وبهذا فسرها الفقهاء، وقالوا: يحرم أن يكشف بعض
~~عورته وإلا كرهت.
# وفسرها اللغويون: بأن يشتمل في الثوب حتى يجلل به جسده له لا يرفع منه
~~جانب، ولذا سميت صماء؛ لأنه يسد على يديه ورجليه النافذ كلها كصخرة حتى لا
~~فرق فيها ولا صدع، وقد مر قريبا أو يحتبي وفي (الموطأ) لمالك: بفتح أوله
~~وكسر الموحدة أي: وأن يقعد الرجل على إليته وينصب ساقيه ويضمهما إلى بطنه
~~بالثوب، كما قال في ثواب واحد كاشفا عن فرجه فيحرم فإن كان مستورا فرجه فلا
~~حرمة، وهذا الحديث رواه مسلم، عن قتيبة ms1627 بن سعيد عن مالك به.
# قال محمد: يكره أي: تنزيها أو تحريما للرجل أي: وكذا للمرأة أن يأكل
~~بشماله، وأن يشتمل الصماء، واشتمال الصماء: أن يشتمل كذا في نسخة: وفي
~~نسخة: أو يشتمل وعليه ثوب، فيشتمل به أي: اشتمالا غير تام فتكشف عورته من
~~الناحية التي ترفع ثوبه، وفي نسخة: ترفع من ثوبه وكذلك الاحتباء في الثوب
~~الواحد. والحاصل أن النهي عنهما لاشتمالهما على كشف العورة بهما فإنه حرام
~~عند الأجنبي إجماعا.

PageV04P277

# لما فرغ من بيان جامع الحديث، شرع في بيان ما يتعلق بالزهد والتواضع،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الزهد والتواضع

# في بيان ما يتعلق إلى الزهد والتواضع، الزهد في الدنيا ترك الحرص فيها
~~والقناعة بما رزق والتواضع ضد التكبر والتجبر، وحاصلهما ترك محبة المال
~~والجاه، وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق التضاد.
# 925 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، أن ابن عمر أخبره، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي قباء راكبا وماشيا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا عبد الله بن دينار،
~~أن ابن عمر أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي قباء أي:
~~لزيارة مسجد قباء راكبا أي: تارة وماشيا أي: وكلاهما يدل على كمال زهده
~~وتواضعه، فإنه كان قادرا على أن يركب الفرس والبغل والناقة وفق على شأنه
~~وعزة جاهه وسلطانه، وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن الأسود أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - في شكاء
~~أي: في مرض ومحنة شكاها، فإذا هو على عباء أي: كساء خشن قطوانية وخرقة من
~~صوف (¬1) أو خز فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، كسرى وقيصر على الديباج
~~وأنت على هذا فقال: "يا عمر أما ترضى أن يكون لهم الدنيا ولنا الآخرة"، ثم
~~إن عمر مسه فإذا هو في شدة الحمى فقال: تحم أي: يصيبك الحمى هكذا وأنت رسول
~~الله، فقال: "إن أشد هذه الأمة بلائها ثم ms1628 الخير ثم الخير، وكذلك كانت
~~الأنبياء عليهم السلام قبلكم" كما في مسند أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# * * *

PageV04P278

# 926 - أخبرنا مالك أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: أن أنس بن مالك
~~حدثه هذه الأحاديث الأربعة: قال أنس: رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ أمير
~~المؤمنين، وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث، لبد بعضها فوق بعض، وقال أنس: وقد
~~رأيت عمر يطرح له صاع تمر فيأكله حتى يأكل حشفه، وقال أنس: وسمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يوما وخرجت معه حتى دخل حائطا، فسمعته يقول وبيني
~~وبينه جدار وهو في جوف الحائط: عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، بخ بخ، والله
~~يا ابن الخطاب، لتتقين الله عز وجل أو ليعذبنك، قال أنس: وسمعت عمر بن
~~الخطاب وسلم عليه رجل، فرد عليه السلام، ثم سأل عمر الرجل: كيف أنت؟ قال
~~الرجل: أحمد الله إليك، فقال عمر: هذه أردت منك.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: الأنصاري المدني،
~~يكنى أبا يحيى ثقة حجة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين (ق 949)
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة أن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه حدثه هذه الأحاديث الأربعة: أي: الآية قال أنس رأيت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وهو يومئذ أمير المؤمنين، وقد رقع أي: من الترقيع بين كتفيه
~~أي: ثوبا له واقعا بينهما برقاع ثلاث، لبد بعضها فوق بعض، أي: في محل واحد
~~أو المعنى أن ترقيعه لم يكن على هيئة الرفق، وهذا يدل على كمال زهده رضي
~~الله عنه في جهة اللبس وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: وقد رأيت عمر رضي
~~الله عنه يطرح له وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى: وهو يومئذ أمير المؤمنين
~~صاع تمر فيأكله حتى يأكل حشفه، بفتحتين أي: ردية وهي في غاية زهده من جهة
~~الأكل وقال أنس: وسمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وخرجت معه حتى دخل
~~حائطا، أي: بستانا فسمعته يقول وبيني ms1629 وبينه جدار وهو في جوف الحائط: أي:
~~يخاطب نفسه ويعاتبها عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، بخ بخ، وهي بفتح الموحدة
~~كلمة واحدة يتكلم المتكلم بها عند الرضا عن شيء ومدحه وقد يكررها عند
~~المبالغة في الرضا PageV04P279 # والتحسين ويجوز في إعراب الخاء ثلاثة أوجه: أن تكون ساكنة، والثاني: أن
~~تكون مكسورة مشددة ومنونة، والثالث: أن تكون مكسورة مخففة ومنونة ويعبر بها
~~باللسان التركي "أيو أيو" والله يا ابن الخطاب، لتتقين الله بنون مؤكدة أو
~~ليعذبنك، الله والمعنى أنه لا يغرنك إمارتك ولا زهدك وعبادتك فإنه لا خلاف
~~في العقبى إلا بكمال التقوى في الدنيا، وفي هذا نهاية تواضعه مع ربه وعدم
~~غروره وعجبه بفضائله ومنصبه قال أنس: وسمعت عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل،
~~فرد عليه السلام، ثم سأل عمر الرجل: كيف أنت؟ أي: في الأحوال قال الرجل:
~~أحمد الله إليك، أي: أحمده منهيا إليك أو أنهي حمده لك، والمعنى شكرك الله
~~على كل حال أو حالي محمود بعون الملك المتعال فقال عمر: هذه أي: الكلمة
~~الطيبة أردت منك أي: قصدت بسؤالي منك.
# * * *

# 927 - أخبرنا مالك، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قالت عائشة: كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يبعث إلينا بأحظائنا من الأكارع والرؤوس.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا هشام بن عروة بن الزبير بن
~~العوام الأسدي المدني، ثقة فقيه ربما دلس كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~المحدثين والتابعين من أهل المدينة، مات سنة ست أو خمس وأربعين ومائة وله
~~سبع وثمانون عن أبيه، أي: عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني
~~يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~المحدثين والتابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح ومولده
~~في أوائل خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قالت عائشة: رضي الله عنها
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يبعث إلينا أي: إلى أمهات المؤمنين
~~بأحظائنا أي: بحظوظنا وأنصبائنا وفي نسخة: ms1630 بعطايانا من الأكارع والرؤوس أي:
~~من أكارع الغنم ورأسها عند ذبحها، والمعنى نأكل منها ولا نرغب عنها الزهد
~~ما في الدنيا ورغبتنا في العقبى.
# * * *

PageV04P280

# 928 - أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد، أنه سمع القاسم بن محمد يقول:
~~سمعت أسلم مولى عمر بن الخطاب يقول: خرجت مع عمر بن الخطاب وهم يريد الشام،
~~حتى إذا دنا من الشام أناخ عمر، وذهب لحاجته، قال أسلم: فطرحت فروتي بين
~~شقي رحلي، فلما فرغ عمر عمد إلى بعيري فركبه على الفروة، وركب أسلم بعيره،
~~فخرجا يسيران حتى لقيهما أهل الأرض، يتلقون عمر، قال أسلم: فلما دنوا منا
~~أشرت لهم إلى عمر، فجعلوا يتحدثون بينهم، فقال عمر: تطمح أبصارهم إلى مراكب
~~من لا خلاق لم: يريد مراكب العجم.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرني يحيى بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري يكنى أبا سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~المحدثين والتابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة أنه سمع
~~القاسم أي: ابن محمد بن أبي بكر الصديق يقول: سمعت أسلم (ق 950) مولى عمر
~~بن الخطاب يقول: خرجت مع عمر بن الخطاب وهو يريد الشام، أي: أيام خلافته
~~حتى إذا دنا من الشام أي: قرب إليها أناخ عمر، أي: راحلته وذهب لحاجته، أي:
~~من نقض وضوئه قال أسلم: فطرحت فروتي بين شقي رحلي، أي: رجل بعيري فلما فرغ
~~عمر أي: عن حاجته ورجع عمر إلى بعيري أي: قصده فركبه أي: بعيري على الفروة،
~~أي: فروى من كمال تواضه وزهده وركب أسلم بعيره، أي: وركبت بعير عمر بإشارة
~~منه فخرجا أي: عمر وأسلم يسيران حتى لقيهما أهل الأرض، أي: أرض الشام
~~يتلقون عمر، أي: يريدون تلقيه قال أسلم: فلما دنوا أي: قرب أهل الشام منا
~~أشرت لهم إلى عمر، أي: ليعرفوه لعدم التفرقة بينه وبين عبده في زيه لكمال
~~زهده وعدم تقيده فجعلوا أي: فشرعوا حال كونهم يتحدثون بينهم، أي: تعجبا من
~~صنيع عمر وتواضعه فقال عمر: رضي الله ms1631 عنه تطمح أي: ترفع أبصارهم أي: بأنها
~~تنظر إلى مراكب من لا خلاق لهم: أي: لا نصيب لهم في العقبى يريد مراكب
~~العجم أي: من ملوك قيصر وكسرى ونحوهما وكلفهم في ثيابهم ومراكبهم PageV04P281 # وفيه إشارة إلى قوله تعالى في آل عمران: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} [آل عمران: 196، 197].
# * * *

# 929 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: كان عمر بن الخطاب يأكل
~~خبزا مفتوتا بسمن، فدعا رجلا من أهل البادية، فجعل يأكل ويتبع باللقمة وضر
~~الصحفة، فقال له عمر: كأنك مقفر، قال: والله ما رأيت سمنا ولا رأيت آكلا به
~~منذ كذا وكذا، فقال عمر: لا آكل السمن حتى يحيي الناس، من أول ما أحيوا.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأكل خبزا مفتوتا أي: مكسورا بسمن،
~~فدعا رجلا من أهل البادية، أي: ليأكل معه فجعل أي: شرع الرجل يأكل أي: أكلا
~~سريعا ويتبع أي: من باب التفعل باللقمة وضر الصحفة، بفتح الواو والضاد
~~المعجمة، والصحفة بفتح الصاد المهملة ثم الفاء أي: يمسح بالخبز المكسور دسم
~~القصعة وأثر الطعام فيها فقال له عمر: رضي الله عنه كأنك مقفر، بضم الميم
~~وسكون الفاء وكسر القاف أي: من إدام له ومنه حديث: "ما افتقر بيت فيه خل"
~~قال: والله ما رأيت سمنا وفي (الموطأ) لمالك برواية يحيى بن يحيى الليثي:
~~والله ما أكلت سمنا بدل ما رأيت سمنا ولا رأيت آكلا به أي: بالسمن منذ كذا
~~وكذا، أي: من الأيام فإنه كان في سنة القحط والقلا والبلا فقال عمر: رضي
~~الله عنه لا آكل السمن أي: بعد هذا حتى يحيي بصيغة المجهول الناس، أي: إلى
~~غاية أن يعيشوا عيشة طيبة من أول ما أحيوا أي: كما كانوا الأغنياء: أولا في
~~(الموطأ) لمالك: حتى يحيى الناس من أول ما يحيون والمعنى: حتى يمطرون
~~ويخصبوا فإن المطر سبب الخصب فيكون من الحيا ms1632 مقصورا وهو المطر، وهذا الحديث
~~يدل على كمال زهد عمر PageV04P282 # وقناعته ورحمته وشفقته على رعيته وكان يتخلق بأخلاق يوسف صلوات الله على
~~نبينا وعليه حيث لم يشبع في أيام غرقه ودولته من كون الحبوب في خزائنه وتحت
~~حكومته والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالزهد والتواضع، شرع في بيان ما يتعلق بالحب
~~في الله، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الحب في الله

# بالتنوين الحب في الله أي: لأجله ورضائه تعالى أو في دينه وقد ورد "من
~~أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان" رواه أبو داود
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه.
# 930 - أخبرنا مالك، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن
~~مالك؛ أن أعرابيا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول
~~الله، متى الساعة؟ قال: "وما أعددت لها؟ "، قال: لا شيء، والله، إني لقليل
~~الصيام والصلاة، وإني لأحب الله ورسوله، قال: "إنك مع من أحببت".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا مالك أخبرنا إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة، وقد مر ترجمته قريبا عن أنس بن مالك؛ رضي (ق 951) الله عنه أن
~~أعرابيا أي: من أهل البادية أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~يا رسول الله: متى الساعة؟ أي: أي وقت قيام يوم القيامة قال: "وما أعددت
~~لها؟ "، قال: لا شيء، أي: ما هيأت لها شيئا من الطاعة والعبادة والله، إني
~~لقليل الصيام والصلاة، أي: ولم أصل سوى فرض ولم أصم كما قاله صاحب البردة
~~وإني لأحب الله ورسوله، أي: مع قلة البضاعة في تحصيل الطاعة قال: أي: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "إنك مع من أحببت" أي: بقدر محبتك في منزل
~~قربك وقد ورد: "المرء مع من أحب" رواه الترمذي (¬1) والنسائي (¬2) عن ابن
~~مسعود.

PageV04P283

# وفي رواية الترمذي (¬1) عن أنس: "المرء مع من أحب وله ما اكتسب" وذكر في
~~تفسير (البغوي) في تفسير قوله تعالى في سورة النساء: {ومن يطع الله والرسول ms1633
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69] بسنده عن أنس رضي الله عنه: أن رجلا قال:
~~يا رسول الله الرجل يحب قوما ولم يلحق بهم قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "المرء مع من أحب" قال: وبه فرح الصحابة فرحا ما فرحوا قط.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالحب في الله، شرع في بيان ما يتعلق بفضل
~~المعروف، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب فضل المعروف والصدقة

# في بيان فضل المعروف والصدقة، المراد بالمعروف هنا الإحسان والعطية.
# 931 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال:
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس المسكين بالطواف الذي يطوف على
~~الناس، ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان"، قالوا: فما المسكين يا
~~رسول الله؟ قال: "الذي ما عنده ما يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا
~~يقوم فيسأل الناس".
# قال محمد: هذا أحق بالعطية، وأيهما أعطيته زكاتك أجزأك ذلك، وهو قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، هو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني
~~ثقة فقيه كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين من أهل
~~المدينة، مات بعد الثلاثين ومائة PageV04P284 # عن الأعرج، اسمه عبد الرحمن بن هرمز ويكنى أبا داود المزني، مولى ربيعة
~~بن الحارث، ثقة ثبت عالم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~والمحدثين، مات سنة سبع عشرة ومائة عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس المسكين أي: الكامل والمحمود بالطواف
~~بفتح الطاء المهملة وتشديد الواو أي: الشحات الذي يطوف على الناس، أي: يدور
~~على أبوابهم ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان"، قالوا: فما
~~المسكين يا رسول الله؟ وإنما أثروا كلمة "ما" في السؤال عنه على من
~~لإرادتهم معنى الوصفية؛ لأنهم لما سمعوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نفي المسكين الموصوف بالطواف يطوف على الناس ويطلب منهم شيئا، ووصفه
~~بصيغة المبالغة علموا أن المراد بالمسكين هنا الذي يعرض على ms1634 الناس حوائجه،
~~بل المسكين هنا هو الذي أسكنته الخلة والفقر أو الذي صبر على الشدة وكف
~~نفسه عن السؤال أن كلمة "ما" بمعنى "من" ويؤيده ما في رواية غيرها فمن
~~المسكين قال: أي: أجاب السائلين بقوله: "الذي ما عنده ما يغنيه، أي: ليس
~~عنده ما يكفيه وفي نسخة: الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له بصيغة المجهول
~~أي: ولا يتفطن لأجله أحد، وفي نسخة: ولا يتفطن له الناس فيتصدق عليه،
~~فالفاء فيه ناصبة نحو: ما تأتينا فتحدثنا، والصحيح أن النصب بأن مضمرة كما
~~قاله ابن هشام ولا يقوم أي: لإظهار الحاجة فيسأل الناس" وفيه إيماء إلى
~~قوله تعالى في سورة البقرة: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا
~~يسألون (ق 952) الناس إلحافا} [البقرة: 273] أي: أصيلا فالمراد نفي القيد
~~والمقيد معا.
# قال محمد: هذا أي: المسكين الكامل أحق بالعطية، وثوابها أكثر هنالك
~~وأيهما أعطيته زكاتك أي: صدقتك وميراثك أجزأك ذلك، وهو قول أبي حنيفة،
~~والعامة من فقهائنا أي: في قوله تعالى في سورة المعارج: {والذين في أموالهم
~~حق معلوم (24) للسائل والمحروم} [المعارج: 24، 25] وفي سورة الحج في قوله
~~تعالى: {وأطعموا القانع والمعتر} [الحج: 36] أي: المعترض بالسؤال والقانع
~~بما رزقه الله تعالى، وفي تقديم القانع إيماء إلا أنه أفضل وفي تأخير
~~المحروم رعاية للفاضل.
# * * *

PageV04P285

# 932 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن معاذ بن عمرو بن سعيد بن
~~معاذ، عن جدته، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا نساء
~~المؤمنات، لا تحقرن إحداكن لجارتها ولو بكراع شاة محرق".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر، يكنى أبا عبد الله
~~أو أبا أسامة المدني، ثقة عالم كان يرسل وكان في الطبقة الثانية أو
~~الثالثة، من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة عن معاذ بن عمرو بن
~~سعيد بن معاذ، عن جدته، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا نساء
~~المؤمنات، بإضافة الموصوف للصفة، وروي ms1635 برفع النساء والمؤمنات على النعت لا
~~تحقرن بنون مؤكدة إحداكن لجارتها يحتمل أن يكون نهيا للمهدية وأن يكون
~~للمهدى إليها والأول أظهر كما ذكره السيوطي ولو بكراع شاة بالرفع أي: ولو
~~هو، وفي نسخة بالنصب أي: ولو كان مع حذف الناصب أو بنزع الخافض كما نسخه
~~بكراع الشاة محرق" بالرفع بناء على رفع كراع، وفي نسخة بالنصب مع حذف ألف
~~الناصب وجوزه بعض المحدثين من المتقدمين، وقيل: الكراع مؤنث فكان حقه محرقة
~~إلا أن الرواية هكذا في (الموطآت) وغيرها.
# وحكى ابن العربي: أن بعض العرب يذكره فلعل الرواية على تلك اللغة كما
~~ذكره السيوطي.
# * * *

# 933 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن أبي بجيد الأنصاري ثم
~~الحارثي، عن جدته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ردوا
~~المسكين، ولو بظلف محرق".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن أبي بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم
~~وسكون التحتية هو عبد الرحمن بن بجيد بن وهب الأنصاري ثم الحارثي، له رؤية
~~وذكره بعضهم PageV04P286 # في الصحابة له حديث مرسل كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) عن جدته: هي أم
~~بجيد ويقال: اسمها حوا كذا ذكره السيوطي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ردوا المسكين، أي: السائل ولو بظلف محرق" على النعت والظلف بالكسر
~~البقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير والمراد المبالغة في إعطاء
~~السائل أو محمول على أيام القحط الكامل ونظيره ما رواه العقيلي (¬2) عن
~~عائشة رضي الله عنها: "ردوا هدية السائل" أي: تعينه "ولو مثل رأس الذباب"
~~ولعلها تقتبس من قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7، 8] والحديث بعينه رواه البخاري أيضا
~~والنسائي عن حوا بنت سكن.
# * * *

# 934 - أخبرنا مالك، أخبرنا سمي، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "بينما رجل يمشي بطريق، فاشتد
~~عليه العطش، فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث؛ يأكل الثرى
~~من العطش، فقال: لقد بلغ هذا ms1636 الكلب، من العطش مثل الذي بلغ بي، فنزل البئر
~~فملأ خفه ماء، ثم أمسك الخف بفيه حتى رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر
~~له"، قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟ قال: "في كل ذات كبد
~~رطبة أجر".
# • أخبرنا مالك أخبرنا سمي، بصيغة التصغير هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين
~~والمحدثين، مات سنة ثلاثين ومائة مقتولا بقديد عن أبي صالح السمان، بتشديد
~~الميم هو ذكوان بن صالح السمان الزيات المدني ثقة ثبت وكان يجلب الزيت
~~والشيء اليسير إلى الكوفة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة (ق 953) إحدى ومائة عن أبي هريرة، رضي PageV04P287 # الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "بينما أي: في
~~وقت من الأوقات رجل يمشي بطريق؛ أي: في السفر فاشتد عليه العطش، فوجد بئرا
~~فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث، بفتح الحاء ويثلث من لهث أخرج لسانه
~~من العطش والحر كذا في (النهاية).
# وقال السيوطي: اللهث شدة توارد النفس من تعب وغيره يأكل الثرى بمثلثة
~~مفتوحة مقصورة التراب الرطبة أو التراب تحت الأرض من العطش، أي: من شدته
~~وحدته فقال: أي: الرجل في نفسه لقد بلغ هذا الكلب، بالنصب أي: نفسه من
~~العطش مثل الذي بلغ بي، أي: من نفسي فنزل البئر فملأ خفه أي: من الماء ماء،
~~ثم أمسك الخف أى: رأسه بفيه أي: بفمه لاحتياجه إلى يديه في ارتفاعه من
~~البئر حتى رقي، بكسر القاف أي: صعد إليه فسقى الكلب، فشكر الله له أي:
~~استحسنه وجازاه فغفر له"، قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟
~~قال: "في كل ذات كبد رطبة أجر" أي: ثواب عظيم، والكبد بفتح الكاف وكسر
~~الموحدة ثم دال مهملة يقال له باللسان التركي: "جكر" وذكر الترمذي عن مسلم
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما امرأة تمشي بفلاة من الأرض ms1637
~~اشتد عليها العطش فنزلت بئرا فشربت ثم صعدت فوجدت كلبا يأكل الثرى أي:
~~التراب الرطبة من العطش فقالت: لقد بلغ بهذا الكلب مثل ما بلغ مني ثم نزلت
~~البئر فملأت خفها وأمسكته بفيها ثم صعدت فسقته فشكر الله لها ذلك فغفرها"
~~قالوا: يا رسول الله، إن لنا في البهائم أجرا قال: "نعم في كل كبد رطبة أجر".
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بفضل المعروف والصدقة، شرع في بيان ما يتعلق
~~بحق الجار، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب حق الجار

# في بيان حق الجار وهو أربعون دارا من كل جانب من البيت قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من
~~جيرانه البلاء - أي: بسبب كونه بين أظهرهم - لكرامته على ربه" (¬1) كما
~~قاله المناوي. محمد قال: ثنا كذا في نسخة.

PageV04P288

# 935 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: أخبرني أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم: أن عمرة حدثته: أنها سمعت عائشة رضوان الله عليها تقول: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى
~~ظننت ليورثنه".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني يكنى أبا
~~سعيد القاضي ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من
~~أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة قال: أخبرني أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم: الأنصاري البخاري بالنون والجيم المدني القاضي له اسمه وكنيته
~~واحد وقيل: إنه يكنى أبا محمد ثقة عابدا كان في الطبقة الخامسة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة أن عمرة أي: بنت
~~عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية كانت في الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعيات من أهل المدينة، ماتت بعد المائة حدثته: أنها سمعت عائشة
~~رضوان الله عليها تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما
~~زال جبريل يوصيني بالتشديد والتخفيف أي: أمرني بالجار أو بالإحسان إليه
~~والشفقة عليه حتى ms1638 ظننت أي: حسبت ليورثنه" أي: ليجعله وارثا، في أكثر
~~الأصول: "حتى ظننت أنه سيورثه" كما رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها، وفي رواية البيهقي عن عائشة
~~رضي الله عنها أنه يورثه.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالجار، شرع في بيان ما يتعلق باكتتاب العلم،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV04P289

### || AUTO باب اكتتاب العلم

# أي: كائن في بيان اكتتاب العلم أي: استنساخه، والعلم بكسر العين وسكون
~~اللام هو الاعتقاد الجازم المطابق الواقع.
# قال المتكلمون: هو صفة يتجلى بها المعلومات عند تعلقها بها، وقال
~~الحكماء: هو حصوله الشيء في العقل، وقيل: العلم هو إدراك على ما هو به،
~~وقيل: هو زوال الخفاء من المعلوم والجهل نقيضه كما قاله السيد الشريف محمد
~~الجرجاني.
# لعله استنبط هذه الترجمة من قوله تعالى في سورة الفرقان: {وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5].
# ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق هو التعلق والمتعلق بصيغة
~~اسم المفعول واسم الفاعل أي: المعلوم والعلم.
# 936 - أخبرنا مالك, أخبرنا يحيى بن سعيد، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~أبي بكر بن عمرو بن حزم: أن انظر ما كان من حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو سنته أو حديث عمر أو نحوه فاكتبه لي، فإني قد خفت دروس العلم
~~وذهاب العلماء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا نرى بكتابة العلم بأسا، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، وقد مر ترجمته قريبا
~~أن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين
~~أمه أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي إمرة المدينة للوليد وكان
~~مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين، كان في
~~الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات في رجب سنة إحدى
~~ومائة وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف كذا قاله ابن حجر (¬1) كتب
~~إلى أبي بكر بن ms1639 عمرو بن حزم: قيل: سبق ترجمته آنفا أن انظر PageV04P290 # أي: تأمل وتفكر ما كان أي: عندي أو عند غيرك من حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: سماعا أو سنته أي: تقريرا أو بلاغا أو حديث عمر أو
~~نحو هذا أي: مثل حديث عمر من حديث الخلفاء ولا سيما مما يتعلق بأمر
~~الأمراء.
# قال الميرك: واعلم أنه قد جرت عادة أصحاب الحديث إذا روي بإسنادين أو
~~أكثر وساقوا الحديث بإسناد أولا ثم ساقوا بإسناد آخر يقولون في آخره مثله
~~أو نحوه اختصارا، والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما إذا كان الموافقة بين
~~الحديث في اللفظ والمعنى، والنحو يستعمل كل واحد منهما مقام الآخر انتهى.
~~فاكتبه لي، أي: مجموعا فإني قد خفت دروس العلم أي: اندراس علم الشريعة
~~الغراء وذهاب العلماء أي: من الصلحاء والكبراء.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه يحيى بن سعيد عن عمر
~~بن عبد العزيز ولا (ق 955) نرى بكتابة العلم أي: من الكتاب والسنة وما
~~يتعلق بهما من التفاسير وشروح الحديث وكتب الفقه بأسا، وهو بكسر الفاء
~~وسكون القاف ثم الهاء علم بالأحكام الشرعية العلمية من أدلتها التفصيلية
~~كذا قال السيد الشريف محمد الجرجاني وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر
~~له ما دام اسمي في ذلك الكتاب" رواه الطبراني (¬1) وغيره عن أبي هريرة،
~~وروى من كلام جعفر بن محمد موقوفا عليه وهو أشبه فكتابة العلم حسن إذ السلف
~~كان مدار علمهم على الحفظ وإلا ينبغي أن يكون واجبا مستحبا فإن العلم صيد
~~والكتابة قيد.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق باكتتاب العلم، شرع في بيان ما يتعلق بالخضاب،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الخضاب

# الخضاب في (القاموس) ككتاب ما يختضب به أي: ما يلون به قالوا: إن الخضاب
~~كالخضب بالفتح مصدر بمعنى التلوين، ولا يخفى أن هذا المعنى أنسب بالباب؛
~~لأن معظمه في هذا المعنى.

PageV04P291

# قال ابن ms1640 القطاع: فإذا لم يذكروا الشيب والشعر قالوا: خضب خضابا واختضب
~~بالخضاب. انتهى وهو يفيد أن المصدر خضب مختلف فحيث ذكروا المفعول مع الفعل
~~كان المصدر خضبات كوعد، وإذا ذكروا الفعل بدون مفعول كان المصدر خضابا
~~ككتاب، كما قاله أستاذي العالم العلامة الشيخ نور الدين الشبراملسي الشافعي
~~في (حاشية متن الشمائل) قد شرحها خاتمة المحققين أحمد بن محمد بن علي بن
~~حجر الهيتمي بالمثناة الفوقية كما ضبطه عبد القادر الفاكهي في ترجمته.
# ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق إحداث العارض على محل.
# 937 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أخبرنا محمد بن إبراهيم، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث كان جليسا لنا،
~~وكان أبيض اللحية والرأس، فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرها، فقال القوم: هذا
~~أحسن، فقال: إن أمي عائشة أرسلت إلي البارحة جاريتها نخيلة فأقسمت علي
~~لأصبغن، وأخبرتني أن أبا بكر كان يصبغ.
# قال محمد: لا نرى بالخضاب بالوسمة والحناء والصفرة بأسا، وإن تركه أيضا
~~أبيض فلا بأس بذلك، كل ذلك حسن.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وأربعين ومائة أخبرنا محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، يكنى أبا
~~عبد الله المدني، ثقة له أفراد كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري المدني قيل: اسمه عبد الله وقيل: إسماعيل ثقة مكثر، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات الصحابة والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وتسعين وكان مولده سنة بضع وعشرين كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) أن عبد
~~الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة PageV04P292 # الزهري ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومات أبوه في ذلك
~~الزمان فلذلك عد في الصحابة.
# وقال العجلي: من كبار ms1641 التابعين كان جليسا لنا، أي: مجالسا ومصاحبا
~~ومؤانسا وكان أبيض اللحية والرأس، أي: شعرهما فغدا أي: فمر عبد الرحمن وقت
~~الصباح عليهم أي: على قوم ولا يتوهم إلا ضمار قبل الذكر، فإن القوم مقدم
~~حكما كما يدل عليه المذكور الآتي ذات يوم قبل كلمة ذات مقحمة وفائدتها دفع
~~مجاز المشارفة، وقيل: ذات الشيء نفسه وحقيقته والمراد به ما أضيف إليه، فإن
~~العرب يستعملون (ق 956) ذات يوم وذات ليلة ويريدون حقيقة المضاف إليه نفسه
~~وقد حمرها، بتشديد الميم أي: والحال أن عبد الرحمن بن الأسود صبغ لحيته
~~بالحمرة فقال القوم: أي: من الأصحاب هذا أحسن، أي: اللون الأحمر أحسن من
~~بياض في نظر الأحباب، وفيه إشارة إلى قوله تعالى في سورة البقرة: {صفراء
~~فاقع لونها تسر الناظرين} [البقرة: 69] فقال: إن أمي عائشة أي: بكونها من
~~أمهات المؤمنين كما أشار إليه بقوله: زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسلت إلي البارحة أي: الليلة الماضية جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء
~~المعجمة تصغير نخلة لعلها سمي بها لطولها فأقسمت علي أي: عائشة أو الجارية
~~على لسانها في معرض بيانها لأصبغن، بصيغة المتكلم والنون المؤكدة المشددة
~~من بابي منع ونصر، وفي لغة من باب ضرب وأخبرتني أي: عائشة أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه كان يصبغ أي: وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين" (¬1) وربما كان أبو بكر رضي الله عنه يصبغ
~~ويراه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون هذا حديث تقريرا.
# قال محمد: لا نرى بالخضاب أي: بالصبغ بالوسمة بفتح الواو وسكون السين
~~المهملة، وفي (المصباح) إنها في لغة الحجاز بكسر السين وهي أفصح من السكون،
~~وأنكر الأزهري السكون هو نبت يختضب بعروقه والحناء والصفرة بأسا، وأما
~~الصبغ بالسواد فحرام وإن تركه أي: الشعر الأبيض فلا بأس بذلك، كل ذلك أي:
~~ترك الشعر أبيضا أو خضابا حسن أي: وإنما الخضاب أحسن للغزاة.
# اختلف العلماء هل خضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شعره أم لا؟

PageV04P293

# قال النووي: والمختار ms1642 أنه - صلى الله عليه وسلم - خضب في وقت لما دل عليه
~~حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تأويله، وتركه في معظم
~~الأوقات، فأخبر كل بما رأى وهو صادق والله أعلم.
# قال ميرك: واختلف أهل العلم سلفا وخلفا في أنه هل الخضب أحب أم تركه
~~أولى، فذهب جمع إلى الأول مستدلين بحديث أبي هريرة رفعه: "إن اليهود
~~والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" أخرجه الشيخان (¬1) والنسائي (¬2) وغيرهم،
~~وبحديث أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال: "يا معشر الأنصار حمروا أو
~~صفروا أو خالفوا أهل الكتاب" أخرجه أحمد (¬3) بسند حسن ولهذا أخضب الحسن
~~والحسين وجمع كثير من كبراء الصحابة، ومال كثير من العلماء إلى أن ترك
~~الخضاب أولى لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "من شاب شيبة فهي
~~له نور إلا أن ينتفها أو يخضبها" (¬4) هكذا أورده الطبري، ولكن قال ابن حجر
~~العسقلاني: أخرجه الترمذي وحسنه ولم أر في شيء من طرقه الاستثناء المذكور انتهى.
# وأخرجه الترمذي (¬5) وابن ماجه من حديث كعب بن مرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نور يوم القيامة"
~~وأخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة أيضا (ق 957) وقال: صحيح، وأخرج
~~الطبراني من حديث ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كان يكره
~~تغير الشيب" ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن الأكوع وأبي بن كعب وجمع جم من
~~كبار الصحابة، وجمع الطبراني بين الأخبار الدالة على الخضب والأخبار الدالة
~~على خلافه بأن الأمر لمن لم يكن شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب، ومن كان
~~بخلافه فلا يستحب في حقه، ولكن الخضاب مطلقا أولى؛ لأنه فيه امتثالا للأمر
~~في مخالفة أهل الكتاب، وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره إلا إن كان
~~من عادة أهل PageV04P294 # البلد ترك المصبغ فالترك في حقه أولى وهو جمع حسن.
# ثم إن القائلين باستحباب الخضاب اختلفوا في ms1643 أنه هل يجوز الخضب بالسواد
~~والأفضل الخضاب بالحمرة أو الصفرة، فذهب أكثر العلماء إلى كراهة الخضب
~~بالسواد وجنح النووي إلى أنها كراهة التحريم وأن من العلماء من رخص فيه في
~~الجهاد ولم يرخص في غيره واستحبوا الخضاب بالحمرة أو الصفرة لحديث جابر
~~قال: أتي بأبي قحافة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة
~~ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال - صلى الله عليه وسلم -: "غيروا هذا
~~واجتنبوا السواد" أخرجه مسلم، وأخرجه أحمد من حديث أنس قال: جاء أبو بكر
~~بأبيه أبو قحافة يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا إلى آخره وزاد الطبراني وابن أبي
~~عاصم من وجه آخر عن جابر فذهبوا به وحمروه، والثغامة بضم المثلثة وتخفيف
~~المعجمة نبات شديد البياض زهره وثمره، ولحديث أبي ذر رفعه: "إن أحسن ما
~~غيرتم به الشيب الحناء والكتم" أخرجه الأربعة وأحمد وابن حبان وصححه
~~الترمذي، وتقدم أن الصبغ بها يخرج بين السواد والحمرة ولحديث ابن عباس قال:
~~مر رجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - قد خضب بالحناء فقال: "ما أحسن
~~هذا" قال: فمر آخر قد خضب بالصفرة فقال: "هذا أحسن من هذا كله" أخرجه أبو
~~داود (¬1) وابن ماجه (¬2) ولحديث ابن عباس أيضا مرفوعا: "يكون قوم في آخر
~~الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة" رواه أبو
~~داود (¬3) والنسائي (¬4) وفي إسناده مقال، ولحديث أبي الدرداء رفعه: "من
~~خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة" أخرجه الطبراني (¬5) وابن أبي
~~عاصم، وسنده لين، ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمرأة فأجازه لها دون
~~الرجل، واختاره الحليمي، وأما خضب اليدين والرجلين فمستحب في حق النساء
~~ويحرم في حق الرجال إلا للتداوي. هذا وأول من خضب بالسواد فرعون، ثم نتف
~~الشيب يكره عند أكثر العلماء لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا:
~~"لا تنتفوا الشيب فإنه PageV04P295 # نور المسلم" (¬1) رواه الأربعة، وقال الترمذي: حسن، وروى مسلم (¬2) من
~~طريق قتادة ms1644 عن أنس قال: كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته.
# وقال بعض العلماء: لا يكره نتفه لشيبه إلا على وجه (ق 958) التزين.
# وقال ابن العربي: وإنما نهى عن النتف دون الخضب؛ لأن فيه تغيير الخلقة من
~~أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه والله أعلم، كذا
~~قاله علي القاري في (شرح الشمائل) للترمذي.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالخضاب، شرع في بيان ما يتعلق بحكم حال الوصي،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الوصي يستقرض من مال اليتيم

# في بيان حال الوصي يستقرض من مال اليتيم، وجه المناسبة بين هذا الباب
~~وبين الباب السابق العمل بالاحتياط.
# 938 - أخبرنا مالك, أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت القاسم بن محمد يقول:
~~جاء رجل إلى ابن عباس فقال له: إن لي يتيما وله إبل، أفأشرب من لبن إبله؟
~~فقال له ابن عباس: إن كنت تبغي ضالة إبله، وتهنأ جرباها، وتليط حوضها،
~~وتسقيها يوم وردها، فاشرب غير مضر بنسل، ولا ناهك في حلب.
# قال محمد: وبلغنا أن عمر بن الخطاب ذكر والي اليتيم، فقال: إن استغنى
~~استعف، وإن افتقر أكل بالمعروف قرضا.

PageV04P296

# وبلغنا عن سعيد بن جبير أنه فسر هذه الآية {ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف} قال: قرضا.
# • أخبرنا مالك, أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت القاسم بن محمد أي: ابن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، مات بعد المائة، يقول: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما
~~فقال له: إن لي يتيما وهو من الإنسان صبي مات أبواه ومن الحيوان ولد مات
~~أمه كما بيناه في كتابنا (نور الأفئدة) في تفسير سورة الضحى وله إبل،
~~أفأشرب من لبن إبله؟ يحتمل أن يكون خبرا وأن يقدر استفهامها وعلى كل تقدير
~~فمراده الاستفتاء فقال له أي: للرجل الخبر عن اليتيم إن كنت تبغي ضالة
~~إبله، أي: أن تطلب ما فقد من إبله وضاع من ماله وتخدم ms1645 بحاله وتهنأ بفتح
~~الفوقية وسكون الهاء وتثليث النون وبعدها همزة أي: تطلي جرباها، أي: إبله
~~الجرباء بالقطران وتليط حوضها، أي: تطينه وتصلحه، وفي (الموطأ) لمالك
~~برواية يحيى: بلفظ بضم اللام وتشديد الطاء أي: تطينه كذا قاله السيوطي
~~وتسقيها يوم وردهما، بكسر الواو أي: شربها فاشرب أي: من لبن إبله فإنك
~~تستحقه بخدمتك غير مضر أي: حال كونك غير ضار بنسل، أي: بالولد الرضيع ولا
~~ناهك بكسر الهاء أي: غير مبالغ في حلب بفتحتين أي: اللبن المحلوب وبتسكين
~~اللام كذا ذكره السيوطي عن سعيد بن زيد الباجي المالكي، والمراد به الأول
~~فتأمل غير مستأصل اللبن.
# قال محمد: وبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر والي اليتيم، بفتح
~~الواو وبعدها ألف وكسر اللام وفتح التحتية منصوب مضاف إلى اليتيم أي: ذكر
~~عمر من الذي تولى بأمور اليتيم؟ فقال: إن استغنى أي: إن كان ولي اليتيم
~~غنيا استعف، أي: فليتنزه عن أكل مال اليتيم، واستعف أبلغ من عف كأنه يطلب
~~زيادة العفة وإن افتقر أي: إن احتاج إلى أكل مال اليتيم أكل أي: فليأكل منه
~~بالمعروف قرضا تميز أي: بطريق القرض ولعله محمول على ما إذا لم يكن له خدمة
~~في مقابلة لئلا يناقض بالعدم أو على الأفضل والأكمل.
# وبلغنا أي: بلغنا أيضا عن سعيد بن جبير أي: الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت
~~فقيه كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين والمحدثين من أهل الكوفة،
~~قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقيل: تسع وأربعين
~~أنه فسر هذه الآية PageV04P297 # أي: في سورة النساء: {ومن كان غنيا} أي: من كان من الأولياء أو الأوصياء
~~غنيا {فليستعفف} أي: فليطلب العفة من نفسه يعني: ليمتنع عن أكله اغتناء
~~بماله ويقنع به ولا يطمع في مال اليتيم إشفاقا (ق 959) عليه وإبقاء على
~~ماله {ومن كان فقيرا} أي: كان من الأولياء أو الأوصياء محتاجا {فليأكل
~~بالمعروف} أي: بقدر حاجته الضرورية وأجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف
~~والأكل بالمعروف ما يدل على أن ms1646 للوصي حقا لقيامه عليه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن رجلا قال له - صلى الله عليه وسلم -: إن في حجري يتيما
~~أفآكل من ماله؟ قال: "بالمعروف وغير متأثل مالا ولا وارق مالك بماله" غير
~~متأثل بضم الميم وفتح الفوقية والهمزة وكسر الثاء المثلثة المشددة ثم اللام
~~أي: لك أيها السائل أن تأكل من مال اليتيم بالمعروف غير آخذ ماله كله قوله:
~~ولا وارق مالك بماله أي: وليس لك أيها السائل أن تحفظ مالك مازجا به في
~~ماله وقال أي: سعيد بن جبير: قرضا عن مجاهد: يستلف فإذا أيسر أدى، وعن سعيد
~~بن جبير: إن شاء شرب فضل اللبن وركب البعير ولبس ما يستره من الثياب وأخذ
~~القوت ولا يجاوزه فإن يسر قضاه وإن أعسر فهو في حل، كذا قاله أبو السعود في
~~تفسير هذه الآية.
# * * *

# 939 - قال محمد: أخبرنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر: أن
~~رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال له: إنه أوصى إلى يتيم، فقال: لا تشترين
~~من ماله شيئا، ولا تستقرض من ماله شيئا.
# قال محمد: والاستعفاف عندنا عن ماله أفضل، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا.
# • قال محمد: أخبرنا سفيان الثوري بن سعد بن مسروق الثوري يكنى أبا عبد
~~الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، كان في الطبقة السابعة من طبقات
~~التابعين من أهل الكوفة وكان ربما يدلس، مات سنة إحدى وستين ومائة وله أربع
~~وستون سنة عن أبي إسحاق، أي: الشيباني هو سليمان بن سليمان الكوفي، ثقة كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل الكوفة وهي في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، PageV04P298 # مات سنة أربعين ومائة عن صلة بن زفر: بكسر الصاد المهملة وفتح اللام
~~الخفيفة وبضم الزاي وفتح الفاء العبسي بالموحدة، يكنى أبا العلاء أو أبا
~~بكر الكوفي كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل الكوفة، مات في
~~حدود السبعين كذا في (تقريب التهذيب) أن رجلا أتى أي: جاء إلى ms1647 عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله عنه فقال له: إنه أوصى أي: أمر إلى يتيم، أي: لا يكون في
~~حجر تربيتي فقال: لا تشترين من ماله شيئا، أي: لنفسك ولا تستقرض من ماله
~~شيئا أي: من غير ضرورة إليه.
# قال محمد: والاستعفاف أي: الامتناع عندنا عن ماله أي: عن أخذه ولو بعد
~~الحاجة أفضل، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بمال اليتيم من حرمة الاشتراء به والاستقراض
~~بلا ضرورة، شرع في بيان ما يتعلق بحكم حال الرجل ينظر إلى عورة الرجل من
~~غير داع إليه.
# * * *

### || AUTO باب الرجل ينظر إلى عورة الرجل

# في بيان حكم حال الرجل ينظر إلى عورة الرجل أي: بلا داع إليه، ووجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق المنع عن طرف الشرع، فقال: هذا
# 940 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت عبد الله بن عامر
~~يقول: بينما أنا أغتسل ويتيم كان في حجر أبي، يصب أحدنا على صاحبه إذ طلع
~~علينا عامر، ونحن كذلك، فقال: ينظر أحدكم إلى عورة بعض؟ والله إني كنت
~~لأحسبكم خيرا منا، قلت: قوم ولدوا في الإسلام ولم يولدوا في شيء من
~~الجاهلية، والله إني لأظنكم الخلف.
# قال محمد: لا ينبغي للرجل أن ينظر إلى عورة أخيه المسلم إلا من ضرورة
~~لمداواة أو نحوها.

PageV04P299

# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~قال: سمعت عبد الله بن عامر أي: ابن ربيعة الغزي حليف بني عدي، يكنى أبا
~~محمد المدني، ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأبيه صحبة مشهورة
~~ووثقه العجلي، مات سنة بضع وثمانين يقول: بينما أي: في وقت من الأوقات أنا
~~أغتسل ويتيم كان أي: ذلك اليتيم الغاسل معي في حجر أبي، أي: في تربيته يصب
~~أحدنا على صاحبه أي: ماء الغسل إذ طلع علينا عامر، ونحن كذلك، أي: على مثل
~~ذلك الحال فقال: أي: على وجه الإنكار ينظر أي: أينظر بعضكم إلى ms1648 عورة بعض؟
~~أي: ألم يسمع بما قال النبي (ق 960) - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله
~~الناظر والمنظور إليه" (¬1) كما قاله المناوي في (كنوز الحقائق) و (مسند
~~الفردوس) للديلمي وألم ينظر بما أمر الله لنبيه في سورة النور: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون} [النور: 30] قوله: {يغضوا من أبصارهم} أي: ليطبقوا جوفنهم عن النظر
~~إلى ما لا يحل النظر إليه، قوله: {ويحفظوا فروجهم} أي: ليستروا فروجهم عن
~~نظر الأجانب، وقوله: {ذلك أزكى لهم} أي: غض البصر عن النظر بالمحرمات أظهر
~~لقلوبهم، قوله: {إن الله خبير بما يصنعون} أي: لا يخفى عليه إجالة أبصارهم
~~واستعمال سائر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها فليكونوا على حذر منه
~~تعالى في كل حركة وسكون هذا خلاصة ما قاله البيضاوي والشيخ زادة والله إني
~~كنت لأحسبكم أي: لأظنكم خيرا منا، في الدين والتقوى وسببه أني قلت: أي: في
~~خاطري قوم أي: هم قوم ولدوا في الإسلام أي: وعلموا الأحكام ولم يولدوا في
~~شيء أي: في حين من الجاهلية، أي: ليكونوا معذورين في الجهل ببعض الآداب
~~الدينية والله إني لأظنكم أي: الآن الخلف بسكون اللام لا بفتحها وهو خلف
~~السوء قال الله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا} [مريم: 59].
# قال محمد: لا ينبغي أي: لا يجوز للرجل أي: وكذا الصبي المراهق والمرأة أن
~~ينظر إلى عورة أخيه المسلم هذا قيد اتفاقي إلا من ضرورة أي: داعية وباعثة
~~لمداواة أي: للجراحة أو نحوها أي: نحو التداوي من الختان والفصادة
~~والحجامة.

PageV04P300

# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم النظر إلى عورة الرجل، شرع في ذكر ما
~~يتعلق بحكم النفخ في الشراب، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب النفخ في الشراب

# النفخ في الشراب أي: في بيان كراهته، ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين
~~الباب السابق النهي عن طرف الشارح.
# 941 - أخبرنا مالك، أخبرنا أيوب بن حبيب مولى سعد بن أبي وقاص، عن أبي
~~المثنى الجهني: أنه ms1649 قال: كنت مع مروان بن الحكم، فدخل أبو سعيد الخدري على
~~مروان، فقال له مروان: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن
~~النفخ في الشراب؟ قال: نعم، فقال له رجل: يا رسول الله، إني لا أروى من نفس
~~واحد، قال: "فأبن القدح عن فيك ثم تنفس"، قال: فإني أرى القذاة فيه، قال:
~~"أهرقها".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا أيوب بن حبيب
~~الزهري المدني مولى سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه ثقة، كان في الطبقة
~~السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة عن
~~أبي المثنى الجهني: المدني مقبول كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~والمحدثين من أهل المدينة، مات بعد المائة أنه قال: كنت مع مروان بن الحكم،
~~فدخل أبو سعيد الخدري رضي الله عنه على مروان، فقال له مروان: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن النفخ في الشراب؟ قال: نعم، قال سعيد
~~بن زيد الباجي المالكي: لئلا يقع من ريقه فيه شيء فيتقذره وقد بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليتمم مكارم الأخلاق كما ذكره السيوطي، وقد
~~روى الترمذي (¬1) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن النفخ في الشراب، وروى أحمد في PageV04P301 # (مسنده) (¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الشراب من ثلمة القدح (ق 961) وأن ينفخ في الشراب. كذا قاله
~~المناوي في (كنوز الحقائق) وروى أحمد عن ابن عباس (¬2) مرفوعا: نهى عن
~~النفخ في الطعام والشراب، وروى الطبراني (¬3) عن زيد بن ثابت ولفظه: نهى عن
~~النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب، فقال له رجل: يا رسول الله: إني لا
~~أروى أي: لا أشبع من الماء من نفس واحد، بفتح النون والفاء أي: من التنفس
~~الواحد قال: "فأبن القدح بفتح الهمزة وكسر الموحدة، أمر من الإبانة أي: فرق
~~القدح عن فيك أي: فمك ثم تنفس"، ms1650 أي: ثم اشرب إما بنفسين أو بثلاث نفسات وهو
~~الأولى قال: أي: الرجل فإني أرى القذاة فيه، بفتح القاف والذال المعجمة ثم
~~ألف والفوقية أي: إني أرى على الماء الذي في القدح عودا رقيقا كالغبار
~~ويقال لها باللسان التركي: (حواو زنده كي جور جوب) قال "أهرقها" بفتح
~~الهمزة وسكون الهاء وكسر الراء المهملة وسكون القاف، أمر من الإهراق أي:
~~اصبب الماء في القدح.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم النفخ في الشراب شرع في بيان ما يتعلق
~~بحكم مصافحة النساء.
# * * *

### || AUTO باب ما يكره من مصافحة النساء

# في بيان عمل ما يكره من مصافحة النساء أي: الشابة، وكذلك يكره لمس ما
~~يحرم نظره أو يكره من ذكر أو أنثى مثل: مس وجه حرة أجنبية وكفها، فإن النظر
~~فيها بلا حاجة مكروه، وأما مسها فحرام بلا ضرورة داعية للمسها، وأما إذا
~~قضت الحاجة إلى مسها كالمس لمعرفة النبض والفصد والحجامة فلا بأس، وكذا
~~يكره الخلوة معها ولو من الأقرباء كبنت عمه ونحوها، فإنه لا يجوز المصافحة
~~معهن؛ لأن لمسها حرام بخلاف نظر كفيها ورجليها إذا أمن من الشهوة، غير أنه
~~يجوز مصافحة العجائز وغمزها رجله إذا أمن الشهوة كما قاله خواجة زادة في
~~(حاشية الطريق المحمدية).

PageV04P302

# 942 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر، عن أميمة بنت رقيقة أنها
~~قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة نبايعه، فقلن: يا
~~رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل
~~أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيك في معروف،
~~قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فيما استطعتن وأطقتن"،
~~قالت: قلنا: الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا، هلم نبايعك يا رسول الله،
~~قال: "إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، أو
~~مثل قولي لامرأة واحدة".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر، أي: ابن عبد الله بن الهدير
~~بالتصغير التيمي المدني، ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة ms1651 من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين أو بعدها ومائة عن أميمة بنت رقيقة:
~~بالتصغير فيها، واسم أبيها عبد الله بن بخاء بن عمير بن الحارث بن الخارجة
~~بن سعد بن تيم بن مرة، واسم أمها رقية بضم الراء المهملة وفتح القافين
~~بينهما تحتية ساكنة ثم هاء هي بنت خويلد بن أسد أخت خديجة وهي أي: أميمة
~~صحابية بنت صحابي روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنها محمد بن
~~المنكدر وهي كانت من المبايعات كما قاله ابن حجر العسقلاني في (الإصابة)
~~وإنما أضيفت إلى أمها لشهرتها بإمها أي: أميمة قالت: أتيت أي: جئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة أي: في جماعة النسوة نبايعه، بصيغة
~~الغيبة ويحتمل أن يكون بنون المتكلم ويسمى هذه البيعة بيعة النساء وفي
~~نسخة: نبايعه على الإسلام قال الله تعالى في سورة النساء وفي نسخة: نبايعة
~~على الإسلام قال الله تعالى في سورة الممتحنة: {ياأيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم} [الممتحنة: 12] وذلك
~~يوم الفتح، لما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعة الرجال وهو
~~على الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أسفل منه وهو يبلغ (ق 962) النساء
~~بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV04P303 # أن يعرفها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أبايعكن على أن لا يشركن
~~بالله ولا يسرقن" فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت في ماله هنات
~~فلا أدري يحل لي أم لا؟
# فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء في ماضي وفيما غير فهو لك حلال، فضحك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرفها فقال: "والله إنك لهند بنت عتبة"
~~قالت: نعم، فاعف عما سلف عفى الله عنك فقال: "ولا تزنين" فقالت هند: أو
~~تزني الحرة؟ فقال: "ولا يقتلن ms1652 أولادهن" فقالت هند: ربيناهم صغارا وقتلتوهم
~~كبارا فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر، فضحك
~~عمر حتى استلقى فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ولا تأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديكن وأرجلكن وهو تقذف ولدا على زوجها ليس منه" قالت
~~هند: والله إن البهتان لقبيح وما تأمرنا إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق فقال:
~~"ولا تعصين في معروف" قالت هند: فأجلسنا مجلسا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في
~~شيء فقلن: يا رسول الله، نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق، ولا
~~نزني، ولا نقتل أولادنا، أي: أردن وأد البنات الذي يفعله أهل الجاهلية ولا
~~نأتي ببهتان أي: بولد ملقوط نفتريه أي: يقلن لزوجهن: هذا ولدي منك بين
~~أيدينا وأرجلنا، أي: لأن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها ولا
~~نعصيك في معروف، أي: في كل أمر موافق طاعة الله تعالى.
# وفيه عدم خلو المرأة بالرجل وترك النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق
~~الشعر ونتفه وخمش الوجه وعدم المسافرة إلا مع المحرم قالت: أي: أميمة كما
~~في نسخة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فيما استطعتن أي: في عمل
~~قدرن أن تفعلينه وأطقتن"، هذا تلقين لهن لئلا يقعن فيما لا يطقن قالت:
~~قلنا: الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا أي: حيث قال تعالى: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} [التغابن: 16] أي: أعطنا يدك هلم نبايعك أي: نصافحك يا رسول
~~الله، أي: كما صافحك الرجال قال: "إني لا أصافح النساء، أي: باليد بل
~~بالكلام كما بينه بقوله: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة" شك من
~~الراوي.
# وفي رواية البغوي: "إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة"، وفي حديث
~~البخاري (¬1) عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يبايع النساء بالكلام PageV04P304 # بهذه الآية {لا يشركن بالله شيئا} [الممتحنة: 12] قالت: وما مست يد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة إلا امرأة يملكها (¬1) والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ms1653 ما يتعلق بحكم المصافحة مع النساء، شرع في بيان ما يتعلق
~~بفضائل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين (ق 963).
# * * *

### || AUTO باب فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -

# أي: كائن في بيان ما يتعلق بفضائل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أي: بعض منهم متفرقة.
# 943 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: لقد جمع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبويه يوم أحد.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقول: لقد
~~أي: والله قد جمع لي أي: الفداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبويه
~~يوم أحد بعني: "ارم يا سعد فداك أبي وأمي" وإنما قال له وللزبير ولم يقل
~~مثل ذلك لأحد غيرهما، فلهما به خصوصية عظيمة ومنقبة جسيمة وسعد بن أبي وقاص
~~أحد العشرة المبشرة، أسلم قديما وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وقال: كنت ثالث
~~الإسلام وأنا أول من رمى السهم في سبيل الله وقد شهد المشاهد كلها مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال فيه: "اللهم سدد سهمه وأجب دعوته".
# * * *

# 944 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، قال: قال ابن عمر: بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا فأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن
~~الناس في إمرته، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن تطعنوا
~~في إمرته، فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من PageV04P305 # قبل، وايم الله إن كان لخليقا للإمرة، وإن كان لمن أحب الناس علي، وإن
~~هذا لمن أحب الناس إلي بعده".
# أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، أي: مولى ابن عمر المدني ثقة،
~~كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل المدينة، مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة قال: قال ابن عمر: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي:
~~أرسل جيشا كبيرا وعسكر كثيرا ms1654 بعثا فأمر عليهم بتشديد الميم أي: جعل أميرهم
~~أسامة بن زيد، رضي الله عنه فطعن الناس في إمرته، بكسر الهمزة أي: في
~~إمارته وولايته لكونه صغير القوم وحقيرهم في الصورة؛ ولأنه من الموالي وكان
~~في القوم أبو بكر وعمر فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: على
~~المنبر أو وقف وقوفا فقال: "إن تطعنوا في إمرته، أي: إمارته الآن فقد كنتم
~~تطعنون في إمرة أبيه من قبل، أي: قبل ذلك ولعله كان بموته من أرض الشام سنة
~~ثمان من الهجرة وهو كان أمير على تلك الغزوة، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة" فقتلوا ثلاثتهم ووقع
~~الفتح على يد خالد بن الوليد وايم الله بهمزة الوصل وبقطع وبضم الميم أي:
~~وأقسم بالله إن مخففة من المثقلة أي: قد كان أي: أسامة بن زيد لخليقا أي:
~~جديرا وحقيقا للإمرة، أي: للإمارة كما في نسخة وإن هذا أي: أسامة بن زيد
~~على ما في نسخة أخرى وإن كان أسامة لمن أحب الناس إلي بعده" أي: من بعد
~~أبيه فهو حبه وابن حبه.
# قال ابن عبد البر: يقال له: الحب ابن الحب، وذكر ابن سعد قال هارون:
~~حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه:
~~"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر الإفاضة من عرفة من أجل أسامة بن زيد
~~ينتظره فجاءه غلام أسود أفطس فقال أهل اليمن: إنما حبسنا لأجل هذا قال: فلا
~~لك كفر أهل اليمن من أجل هذا" وكان زيد قد أصابه في الجاهلية فاشتراه حكيم
~~بن حزام في سوق بناحية مكة لخديجة فوهبته له - صلى الله عليه وسلم - فتبناه
~~بمكة قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(ق 964) حين تبناه على خلق من قريش يقول: "هذا ابني وارثا وموروثا".
# قال ابن عمر: ما كنا ندعوك زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزلت:
~~{ادعوهم لآبائهم} ms1655 [الأحزاب: 5]، وعن الزهري قال: ما علمان أحدا أسلم قبل
~~زيد بن حارثة يعني: من الموالي كما ذكره المحققون، وزوجه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مولاته أم أيمن فولد له أسامة.
# * * *

PageV04P306

# 945 - أخبرنا مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله بن معمر، عن عبيد
~~يعني ابن حنين عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جلس على المنبر، فقال: "إن عبدا خيره الله أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء،
~~وبين ما عنده فاختار العبد ما عنده"، فبكى أبو بكر رضي الله عنه، وقال:
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا، قال: فعجبنا له، وقال الناس: انظروا إلى هذا
~~الشيخ يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخبر عبد خيره الله وهو يقول:
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~المخير، وكان أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا به، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن إخوة الإسلام، ولا يبقين في المسجد خوخة إلا
~~خوخة أبي بكر".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر
~~بن عبد الله بن معمر، القرشي التميمي المدني، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، كذا قاله الطيبي في (ذيل شرح مشكاة
~~المصابيح) وابن حجر العسقلاني في (تقريب التهذيب) (¬1) عن عبيد بالتصغير
~~يعني ابن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون التحتية ثم نون مصغرا
~~المدني يكنى أبا عبد الله، ثقة قليل الحديث كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة ويقال:
~~أكثر من ذلك كذا قاله الحافظ العسقلاني (¬2) عن أبي سعيد الخدري، رضي الله
~~عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلس على المنبر، أي: وكان ابتلاء
~~مرضه الذي مات فيه فإنه خرج كما رواه الدارمي وهو معصوب الرأس بخرقة حتى
~~أمال إلى ms1656 المنبر فاستوى عليه فقال: "والذي نفسي بيده إني لأنظر إلى الحوض
~~من مقامي هذا" ثم قال: وفي رواية: فقال: "إن عبدا خيره الله أن يؤتيه أي:
~~يعطيه من زهرة الدنيا بفتح الزاي المعجمة وسكون الهاء والراء ثم PageV04P307 # هاء أي: البهجة فيها وزينتها ما شاء، أي: ذلك العبد أو ربه وبين ما عنده
~~أي: ما عند الله تعالى كما في رواية: من حياة العقبي ولذة اللقاء ودوام
~~البقاء فاختار العبد ما عنده، أي: لأنه خير وأبي قال تعالى: {ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق} [النحل: 96] ولذا قال: "لو خير المؤمن العاقل بين خزف
~~باق وذهب فإن لاختار خزف لبقائه فكيف والدنيا خزف فان والأخرى ذهب باق"
~~فبكى أبو بكر رضي الله عنه، أي: لما فهم من كلامه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه أراد بالعبد نفسه، وأنه اختار الموت فلا يكون الأمر بخلافه وقال:
~~فديناك أي: نحن معشر المسلمين بآبائنا وأمهاتنا، أي: فإنك خير منهم لنا
~~ولمهماتنا قال: أي: أبو سعيد الخدري فعجبنا له، أي: نحن الحاضرون من
~~الصحابة الكرام من هذا الكلام في مقابل كلامه - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~فهمنا حقيقة المراد وقال الناس: أي: بعضهم لبعض من الذين هم في مرتبة
~~العوام انظروا إلى هذا الشيخ، أي: مع كبر سنه وكما فهمه كيف تكلم بما لا
~~يناسب في مقام مرامه؟ يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخبر عبد أي:
~~منهم خيره الله تعالى وهو أي: أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا، والمعنى أنه ثم تبين لنا أن الأمر كان على ما فهمه أبو
~~بكر من طريق الإشارة في طي العبادة فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(ق 965) هو المخير، أي: بين الأمرين والمختار لأمر العقبى على الدنيا وكان
~~أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا به، أي: بسبب هذا الفهم والجلي والفضل العلي،
~~والظاهر أن أعلم صيغة أفعل ولا يبعد أن يكون ماضيا، والمعنى أنه رضي الله
~~عنه أعلمنا به وكنا قد غفلنا ms1657 عنه وجهلنا به فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي: على المنبر حينئذ وكان الأظهر أن يقول: فقال كما في الأصول:
~~"إن أمن الناس بفتح الهمزة والميم وتشديد النون المفتوحة مضاف إلى الناس
~~أي: أكثر الناس منه علي في صحبته أي: القديمة الدائمة وماله أي: في نفقته
~~الكثيرة أبو بكر، الصديق رضي الله عنه فقد روى سفيان بن عيينة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال: أسلم أبو بكر وله أربعون ألفا أنفقها كلها على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وفي سبيل الله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر" وأعتق أبو بكر سبعة كانوا يغدون في سبيل
~~الله عز وجل منهم: بلال وعامر بن فهيرة ولو وفي نسخة: فلو بالفاء كنت متخذا
~~أي: من أهل الأرض كما في رواية خليلا أي: حبيبا خالصا لاتخذت أبا بكر،
~~خليلا ولكن إخوة الإسلام، أي: بيننا أو كافية ولا يبقين وفي رواية: ولا
~~تبقى في المسجد خوخة بفتح الخائين المعجمتين بينهما واو ساكنة ثم تاء
~~للوحدة أي: باب صغير بين البيتين أوكده في الجد أو للوضوء إلا PageV04P308 # خوخة أبي بكر". الحديث رواه البخاري، وفيه إيماء إلى خلافته رضي الله
~~عنه، فإن الإمام يحتاج إلى مبنى المسجد والاستطراف فيه بخلاف غيره وذلك من
~~مصالح المسلمين المصلين، ثم أكد هذا المعنى بأمره صريحا أن يصلي بالناس أبو
~~بكر فرجع في ذلك وهو يقول: "مروا أبا بكر أن يصلي بالناس" مولاه إمام
~~الصحابة عند بيعة أبي بكر رضي الله عنه، رضيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لديننا أفلا نرضاه لدنيانا، ثم اعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~عرض على المنبر في الكلام باختياره اللقاء على البقاء بل البقاء على
~~الفناء، ولم يصرح في المرام خفي على كثير من الكرام واختص الصديق بهذا
~~التحقيق وحصل له الجزع والفزع في مقام التوفيق فسكته عن ضيق صدره وتشتت
~~أمره بمأخذه - صلى الله عليه وسلم - في الثناء عليه والمبالغة في ms1658 مدحه
~~ليعترف الناس كلهم بفضله فلا يقع عليه اختلاف في خلافته وصدق حالته.
# * * *

# 946 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن إسماعيل بن محمد بن ثابت
~~الأنصاري، أن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، قال: يا رسول الله، لقد خشيت
~~أن أكون قد هلكت، قال: "بم؟ "، قال: نهانا الله أن نحب أن نحمد بما لم
~~نفعل، وأنا امرؤ أحب الحمد، ونهانا عن الخيلاء، وأنا امرؤ أحب الجمال،
~~ونهانا أن نرفع أصواتنا على صوتك، وأنا رجل جهير الصوت، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا ثابت، أما ترضى أن تعيش حميدا، أو تقتل شهيدا،
~~وتدخل الجنة".
# • أخبرنا مالك بن أنس بن مالك بن عمير بن أبي عامر الأصبحي، كان في
~~الطبقة السابعة من طبقات أتباع التابعين، من أهل المدينة ولد في سنة ثلاث
~~وتسعين ومائة، مات سنة تسع وسبعين أخبرنا ابن شهاب، أي: محمد بن عبيد الله
~~بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري يكنى أبا بكر الفقيه
~~الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه وهو كان من رؤوس الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وعشرين ومائة عن إسماعيل بن محمد بن
~~ثابت (ق 966) الأنصاري، أن ثابت بن قيس PageV04P309 # ابن شماس بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم الأنصاري، قال: يا رسول الله:
~~لقد خشيت أن أكون قد هلكت، أي: بالمخالفة قال: - صلى الله عليه وسلم - "بم؟
~~"، أصله لما حذف الألف؛ لأن حرف الجر إذا دخلت عليه ما الاستفهامية يحذف
~~ألفها تخفيفا للفظ الكثير التداول وفرقا بين ما الاستفهامية والإسمية هو
~~إخبار عن شدة اتصال ما بحرف الجر حتى صارت كلا جزء منها أي: لأي شيء تحذف
~~قال: نهانا الله أي: كره لنا ومنعنا أن نحب أن نحمد بما لم نفعل، حيث قال
~~تعالى في سورة آل عمران: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا} الآية [آل عمران: 188] وأنا امرؤ أحب الحمد، أي: الحمد
~~والثناء ونهانا عن الخيلاء، وأنا امرؤ أحب ms1659 الجمال، أي: الزينة في اللبس
~~وغيره من الأحوال ونهانا أن نرفع أصواتنا على صوتك، حيث قال تعالى في سورة
~~الحجرات: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} الآية
~~[الحجرات: 2] وأنا رجل جهير الصوت، أي: عاليه خلقة فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا ثابت، أما ترضى أي: هل ترضى أن تعيش حميدا، أي:
~~محمودا أو تقتل على صيغة المجهول شهيدا، وتدخل الجنة" أي: سعيدا وعن النار
~~بعيدا، وروى أنه قال: رضيت بشرى الله ورسوله ألا أرفع صوتي أبدا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد استشهد يوم اليمامة مع مسيلمة الكذاب،
~~وكان خطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخطيب الأنصار، وفي صحيح مسلم
~~(¬1) عن أنس لما نزلت هذه الآية: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي} الآية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار
~~واحتبس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سعد بن معاذ فقال: "يا أبا عمر وما شأن ثابت اشتكى" فقال سعد: إنه نجاري
~~وما علمت له شكرى قال: فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال ثابت: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بل هو من أهل
~~الجنة" هذا ولعل قوله - صلى الله عليه وسلم - في جواب ما صدر له في صدر
~~الكلام ببشارته إلى الجنة العلية متضمنة بأنه ليس ممن يظن نفسه أنه في
~~الخصائل المدنية والشمائل الرذية.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بفضائل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، شرع في بيان ما يتعلق بصفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: هذا
# * * *

PageV04P310

### || AUTO باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -

# في بيان صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - أي: صفة خلقه وجماله وكماله ms1660 في
~~اعتدال خلقته وحاله إجمالا، وإنما قدم باب فضائل الأصحاب على

### || AUTO باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -

#  توطئة لهذا الباب كتقدم الجيش قدام الأمير في سبيل الله.
# 947 - أخبرنا مالك، أخبرنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بالطويل البائن، ولا
~~بالقصير، وليس بالأبيض الأمهق، وليس بالآدم، وليس بالجعد القطط، ولا
~~بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر
~~سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن، التيمي مولاهم، يكنى أبا عثمان المدني المعروف بربيعة الرأي
~~واسم أبيه فروخ، ثقة فقيه مشهور قال ابن سعد: كانوا يثقونه لوضع الرأي (ق
~~967) كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة،
~~مات سنة ست وثلاثين ومائة كذا قاله الحافظ العسقلاني (¬1) أنه سمع أنس بن
~~مالك رضي الله عنه يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس
~~بالطويل الجملة خبر كان والمناسب هنا مذهب غير ابن الحاجب أنها لنفي مضمون
~~الجملة لا ماضيا كما هو مذهبه حتى يحتاج إلى تكلف حكاية حال ماضية قصد بها
~~دوام نفسها البائن بالهمزة ووهم من جعله بالياء وهو اسم فاعل من بان أي:
~~ظهر على غيره أو من باء بمعنى بعد والمراد أنه لم يكن بعيدا من التوسط أو
~~من باب بمعنى فارق من سواه، لأن من رآه يتصور أن كل واحد من أعضائه مبان عن
~~الآخر، أو لأنه بائن الاعتدال، أو لأن طوله يظهر عند كل أحد ولا بالقصير،
~~أي: المتردد الداخل بعضه في بعض، والمعنى أنه كان متوسط بين الطول والقصر
~~لا زائد الطول ولا القصير، وفي نفي PageV04P311 # أصل القصر ونفي الطول البائن لا أصل الطول إشعارا بأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان مربوعا مائلا إلى الطول وأنه كان في الطول أقرب، كما ms1661 رواه
~~البيهقي وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة بإسناد حسن عن أبي هريرة: كان
~~ربعة إلى الطول أقرب، وكذا رواه الذهلي وجمع بين النفيين لتوجه الأول إلى
~~الوصف أي: ليس طوله مفرط ففيه إثبات الطول فاحتج للثاني وذلك صفته الذاتية
~~فلا يرد أنه كان إذا ما مات الطويل زاد عليه لأنه معجزة حتى لا يتطاول عليه
~~أحد صورة كماله يتطاول عليه معنى وليس بالأبيض الأمهق، بفتح الهمزة والهاء
~~بينهما ميم ساكنة آخره قاف أي: ليس شديد البياض كلون الجص، وقد ثبت أنه كان
~~أبيض مشربا أي: مختلطا بحمرة فالنفي يتوجه إلى: الوصف فقط كما تقدم وفي
~~نسخة: ولا بالأبيض بلا بدل ليس كما في (الشمائل للترمذي) وليس بالآدم، بمد
~~الهمزة فإن أصله أأدم بهمزتين قلبت الثانية ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها
~~أي: ولا شديد السمرة وإنما يخال بياضه الحمرة.
# وفي الصحيحين من وجه آخر عن ربيعة عن أنس أزهر اللون أي: أبيض مشرب إلى
~~الحمرة والأشرب خلط لون بلون آخر، والمراد أن حمرته لم تكن غالبة على بياضه
~~بل العكس الذي هو المطلوب في لون المحبوب، هذا أصح الأقوال من رواية لون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومطابق بوصف وجهه الكريم، فإن العبد
~~الفقير إلى شفاعته العظيم، والله لقد رأيت في المنام في شهر جمادى الأخرى
~~من سنة اثنين وستين ومائة وألف كان لون وجهه الكريم لون الحنطة الصيفي وليس
~~أي: شعره - صلى الله عليه وسلم - بالجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة من
~~الجعودة وهي في الشعر أن يتكسر تكسرا تاما ولا يترسل والقطط، بفتحتين وبكسر
~~الثاني وهو شدة الجعودة كشعر الحبشي والزنجي ولا بالسبط، بفتح السين
~~المهملة وكسر الموحدة أي المنبسط المسترسل، والمراد أن شعره - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس نهاية في الجعودة وهي لكثرته الشديدة ولا في البسوطة بعثه
~~الله أي: أظهر أمره وأعلى قدره أو أرسله إلى الخلق للنبوة والرسالة وتبلغ
~~الأحكام (ق 968) والحكم للأمة، قيل: ولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الاثنين، وأنزل عليه ms1662 الوحي يوم الاثنين، وخرج من مكة مهاجرا يوم
~~الاثنين على رأس أربعين سنة، حال من المفعول وقيل: على بمعنى في وقيل:
~~الرأس مقحم ويؤيده ما في رواية البخاري: أنزل عليه الوحي وهو ابن أربعين
~~سنة، قال شارح الحديث: المراد بالرأس الطرف الأخير منه لا عليه الجمهور من
~~أهل السير والتواريخ من أنه بعث بعد استكمال أربعين سنة، قال PageV04P312 # الطيبي: الرأس هنا مجاز عن آخر السنة كقولهم: رأس الآية أي آخرها فأقام
~~بمكة أي: بعد البعثة عشر سنين، أي: بوصف الرسالة وثلاث عشرة سنة بوصف
~~النبوة التي هي أعم وبالمدينة عشر سنين أي: رسولا نبيا باتفاق المؤرخين
~~وتوفاه الله على رأس ستين سنة، أي: بناه على إسقاط الكسر وإلا فالجمهور على
~~أن عمره صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاث وستون سنة، وقيل: خمس وستون ووجه مع
~~سن الولادة والوفاة فلا منافاة وليس في رأسه أي: في شعره ولحيته عشرون شعرة
~~بيضاء بل أقل هو نصف عشر، والحكمة في قلة شيبه - صلى الله عليه وسلم - مع
~~ما ورد من قوله: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نور يوم القيامة" أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يحب النساء وهن يكرهن بالطبع والحديث رواه
~~الترمذي في أول (الشمائل).
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بصفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، شرع في
~~بيان ما يتعلق بقبره، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يستحب من ذلك

# قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يستحب من ذلك أي: من الزيارة به
~~والصلاة والسلام والدعاء هنالك.
# 948 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر كان إذا أراد
~~سفرا، أو قدم من سفر جاء قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصلى عليه،
~~ودعا ثم انصرف.
# قال محمد: هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة: يأتي قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما كان
~~أي: من دأبه ms1663 إذا أراد سفرا، أي: إن شاءه وقصد وداع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو قدم أي: إذا رجع وجاء من سفر أي: وقصد سلام القوم عليه؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى في قبره كما هو العقد في المعتقد جاء قبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ أي: قريبه فصلى عليه، أي: بعد التسليم بأن قال:
~~الصلاة والسلام عليك يا رسول الله ودعا أي: الله وتوسل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ابتغاء رضاه ثم انصرف أي: عن قبره قبر ضجيعيه وسلم على
~~كل واحد منهما ودعا لديه ولعل هذا بيان الزيارة الإجمالية حال العجلة، وأما
~~في وقت السعة فإذا بها كثيرة كما بينت في (سلم الفلاح شرح نور الإيضاح).

PageV04P313

# قال محمد: هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة: أي: وكذا إذا أراد السفر
~~منها خصوصا في الحالين وهو لا ينافي الزيارة في غيرها صباحا ورواحا يأتي
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني: بعد تحية المسجد، وقد روى أبو
~~حنيفة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ومن السنة أن تأتي قبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من قبل القبلة فيستقبل القبر بوجهه ثم يقول: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، كذا قاله علي القاري.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بقبر النبي وما يستحب من الزيارة والصلاة
~~والدعاء عليه، شرع في بيان فضل الحياء، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب فضل الحياء

# بالتنوين أي: في بيان فضل الحياء هو انقباض النفس من شيء وتركه حذرا من
~~اللوم فيه وهو نوعان، نفساني: وهو الذي خلق الله في النفوس كلها كالحياء عن
~~كشف العورة والجماع بين الناس، وإيماني وهو أن يمنع المؤمن من فعل المعاصي
~~خوفا من الله تعالى كذا قال السيد الشريف محمد الجرجاني، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "استحيوا من الله حق الحياء" قلنا: إنا نستحي من
~~الله يا رسول الله والحمد لله قال: "ليس ذلك ولكن الاستحياء من حق الله حق
~~الحياء أن تحفظ الرأس ms1664 وما وعي والبطن وما حوى وتذكر الموت والبلي، ومن أراد
~~الآخرة وترك زينة الدنيا وآثر الآخرة على الأولى فمن فعل ذلك فقد استحى من
~~الله حق الحياء" رواه الترمذي (¬1) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
~~ووجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب السابق التقرب إلى الله تعالى
~~بزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحياء الإيماني.
# 949 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن علي بن حسين، يرفعه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
# قال محمد: هكذا ينبغي للمرء المسلم، أن يكون تاركا لما لا يعنيه.

PageV04P314

# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبن شهاب، أي: محمد بن شهاب بن زهرة بن كلاب
~~الزهري، ثقة فقيه مشهور كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين
~~من أهل المدينة مات بعد المائة عن علي بن حسين، أي: ابن علي بن أبي طالب
~~زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال ابن عيينة عن الزهري: ما
~~رأيت قرشيا أفضل منه، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من المحدثين
~~من أهل المدينة، مات سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك كذا في (تقريب التهذيب)
~~(¬1) يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه" أي: لا ينفعه في دينه ودنياه من قول وعمل، وذكر في غير
~~ما يتعلق برضا مولاه، والحديث رواه الترمذي (¬2) وابن ماجه (¬3) عن أبي
~~هريرة، وأحمد (¬4) والطبراني (¬5) عن الحسين بن علي، والحاكم عن أبي ذر وهو
~~من أحاديث الأربعين.
# قال محمد: هكذا ينبغي للمرء المسلم، أي: بيان كامل الكامل أن يكون تاركا
~~لما لا يعنيه يعني ولقوله تعالى في سورة المؤمنون: {والذين هم عن اللغو
~~معرضون} [المؤمنون: 3].
# * * *

# 950 - أخبرنا مالك، أخبرنا سلمة بن صفوان الزرقي، عن زيد بن طلحة
~~الركاني، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لكل دين خلقا، وإن خلق
~~الإسلام الحياء".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا سلمة بن صفوان أي: ابن سلمة الأنصاري الزرقي، بضم ms1665
~~الزاي وفتح الراء المهملة وبالقاف نسبة إلى زرقة الأنصاري، ثقة كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات بعد المائة
~~عن يزيد بالتحتيتين بينهما زاي وبعدهما دال مهملة كذا رواه القعنبي وابن
~~القاسم وابن بكير وغيرهم وهو الصواب، PageV04P315 # وروى يحيى بن الليث زيد بالزاي في أوله ثم تحتية ثم دال ابن طلحة
~~الركاني، بضم الراء المهملة والكاف ثم ألف ونون نسبة إلى ركانة، وفي
~~(التمهيد) من طريق وكيع عن مالك عن سلمة بن يزيد بن ركانة عن أبيه أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لكل دين خلقا، بضمتين ويسكن أي: سجية
~~وطبيعة شرعت فيه ولخص أهل ذلك الدين عليها كما ذكره السيوطي وإن خلق
~~الإسلام الحياء" أي: طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه (ق 970) أو مروة
~~الإسلام التي بها جماله الحياء.
# * * *

# 951 - أخبرنا مالك، أخبرنا مخبر عن سالم بن عبد الله، عن عمر: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل يعظ أخاه في الحياء، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعه فإن الحياء من الإيمان".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا مخبر بضم الميم وسكون الخاء وكسر الموحدة ثم راء
~~مهملة أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري كما في (الموطأ) لمالك بن أنس عن
~~سالم بن عبد الله أي: ابن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي، يكنى أبا عمر أو عبد الله المدني أحد الفقهاء السبعة كان ثبتا
~~عابدا فاضلا، وكان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، وكان في الطبقة الثالثة من
~~كبار طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات في آخر سنة ست بعد
~~المائة كذا في (تقريب التهذيب) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مر على رجل زاد التنيسي: من الأنصار، ولمسلم من طريق معمر
~~مر برجل من الأنصار، ولمسلم بمعنى اجتاز يعدى بعلى وبالباء وله من طريق ابن
~~عيينة سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا ولا حلف ms1666 فلما مر به سمعه يعظ
~~أخاه أي: نسبا أو دينا.
# قال الحافظ: لم أعرف اسم الواعظ ولا أخيه في الحياء، أي: يلومه على كثرته
~~وأنه أخبر به ومنعه من بلوغ حاجته وهذا حسن موافق لما في طريف آخر، قال
~~الحافظ: قوله: يعظ أي: ينصح ويخوف أو يذكر كذا شرحوه، والأولى أن يشرح بما
~~عند البخاري في الأدب المفرد من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن شهاب:
~~"ويعظه يعنف أخاه في PageV04P316 # الحياء يقول: إنك تستحي حتى إنه يقول: قد أضر بك الحياء" ويحتمل أن يكون
~~ذكر له العتاب والواعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكر الآخر، لكن المخرج متحد
~~فالظاهر أنه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منها يقوم مقام الآخر
~~وفي سببيه، فكان الرجل كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقه فعاتبه
~~أخوه على ذلك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعه؛ أي: على ذلك
~~الخلق السني ثم زاده ترغيبا في ذلك بقوله: فإن الحياء من الإيمان" أي: من
~~كرم خصاله وأشرف مقاله، وقد روى مسلم (¬1) والترمذي (¬2) عن ابن عمر:
~~"الحياء من الإيمان" وفي رواية أبي نعيم (¬3) وغيره: "الحياء والإيمان قرنا
~~جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر" وفي رواية الطبراني في الأوسط (¬4) عن
~~أبي موسى الأشعري: "الحياء والإيمان مقرونان لا يفرقان إلا جميعا" وروي أن
~~الله تعالى أرسل جبريل إلى آدم صلوات الله على نبينا وعليه بالعقل والإيمان
~~والحياء وقال: اختر أيهن شئت فاختار العقل قال جبريل للحياء والإيمان:
~~انصرفا فقد اختار عليكم العقل فقال الإيمان للحياء: انصرف أنت فإن الله
~~تعالى أمرني أن أكون حيث ما يكون الإيمان فاجتمعن جميعا في آدم صلوات الله
~~على نبينا وعليه كذا في (الخالصة).
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بفضل الحياء، شرع في بيان ما يتعلق بحق الزوج
~~على المرأة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب حق الزوج على المرأة

# حق الزوج على المرأة من حسن العشرة بينهما.
# 952 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أخبرني بشير ms1667 بن يسار، أن حصين
~~بن محصن أخبره: أن عمة له أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنها
~~زعمت أنه قال PageV04P317 # لها: "أذات زوج أنت؟ "، قالت: نعم، فزعمت أنه قال لها: "كيف أنت له؟ "،
~~قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، قال: "فانظري أين أنت منه، فإنه جنتك
~~ونارك".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~أي: ابن قيس الأنصاري (ق 971) المدني، يكنى أبا سعيد القاضي ثبت كان في
~~الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع
~~وأربعين ومائة أخبرني بالإفراد بشير مصغر ابن يسار، الحارث مولى الأنصار
~~المدني ثقة فقيه، كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من
~~أهل المدينة، مات بعد المائة أن حصين بن محصن بكسر الميم وسكون المهملة
~~وفتح الصاد المهملة الأشهلي معدود في الصحابة وبرواية عن عمته كذا في
~~(تقريب التهذيب) (¬1) أخبره: أن عمة له أتت أي: جاءت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأنها أي: والحال أنها زعمت أي: قالت بلا يقين فإن الزعم هو
~~القول بلا دليل كما قاله محمد الجرجاني أنه أي: - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها: "أذات أي: كنت صاحبة زوج أنت؟ "، قالت: نعم، أي: أنا صاحبة زوج فزعمت
~~أنه قال لها: "كيف أنت له؟ "، أي: من حال رضا أو سخط أو حسن عشرة أو سوء
~~خدمة قالت: ما آلوه أي: ما أقصر في خدمته وتحصيل رضا خاطره إلا ما عجزت
~~عنه، قال: "فانظري أي: ترعي حقه ولا تقصري في خدمته أين أنت منه، أي: وجهة
~~رعايته وتقصير خدمته فإنك راعية على بيته وولده فإنك مسئولة عنهم، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام
~~الذي على الناس راع فهو مسئول عن رعيته، والرجل راع عن أهل بيته، والمرأة
~~راعية على بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده
~~ومسئول عنه، ألا وكلكم راع ومسئول عن رعيته" رواه أبو ms1668 هريرة كذا أورده
~~البغوي في (المصابيح) في كتاب الإمارة والقضاء فإنه أي: زوجك جنتك ونارك"
~~أي: زوجك بسبب أحد المنزلتين، فإن أحسنت به فلك الجنة وإن أسأت عنه فلك
~~النار، من هذا ما ورد في هذا الباب حديث: "لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها".
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحق الزوج على امرأته، شرع في بيان حق الضيافة،
~~فقال: هذا
# * * *

PageV04P318

### || AUTO باب حق الضيافة

# في بيان حق الضيافة أي: إطعام الضيف وما يتعلق بها من اللطافة.
# 953 - أخبرنا مالك، أخبرنا سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه؛ جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان بعد ذلك فهو صدقة،
~~ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يخرجه".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا سعيد المقبري،
~~يكنى أبا سعيد المدني، ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات بعد المائة عن أبي شريح الكعبي، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه؛ رواه أحمد (¬1)
~~والشيخان (¬2) والترمذي (¬3) وابن ماجه (¬4) عن أبي شريح وأبي هريرة جائزته
~~قال السيوطي: أي: منحته وعطيته وإتحافه ما فضل ما يصدر عليه يوم وليلة،
~~والضيافة أي: في كمالها ثلاثة أيام، أي: وفق عادة الكرام فما كان بعد ذلك
~~أي: بعد ثلاثة أيام فهو صدقة، أي: لا تكليف فيها ولا يكلف بل مستحبة الخلاف
~~ما سبق فإنها إما واجبة (ق 972) أو سنة مؤكدة ولا يحل له أي: لا ينبغي لضيف
~~أن يثوي بالمثلثة أي: يقيم عنده أي: من غير ضرورة حثى يخرجه" بضم فسكون
~~فكسر أي: يوقعه في الحرج ويضيق عليه أو يؤثمه.
# وفي الصحيحين عن أبي شريح: "الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا
~~يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه" من باب الإفعال أي: يوقع المضيف
~~في الإثم PageV04P319 # بأن ms1669 يغتابه لطول مكثه عنده، أو يتعرض له بما يؤذيه من المن وغيره، فإن
~~حبسه مطر أو مرض أقام بعد الثلاث فأنفق من مال نفسه وهذا كله إذا لم يطلب
~~الضيف إقامته، أما إذا طلب أو ظن أنه لا يكره إقامته فلا بأس بها، زاد مسلم
~~قال: يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال: "يقيم عنده ولا شيء له بقربه به" من
~~باب ضرب أي: يطعمه وفي حديث أحمد (¬1) عن أبي سعيد والطبراني (¬2) عن ابن
~~عباس، والبزار (¬3) عن ابن عمر "الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة" وزاد
~~ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة: "وعلى الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام" وفي
~~رواية القضاعي (¬4) عن ابن عمر: "الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل
~~المدر" ولعل وجه ذلك أن في البر ليس سوقا ولا بيعا ولا شراء، وقال: الضيافة
~~واجبة في هذه الثلاثة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فما وراء ذلك فهو
~~صدقة" والجمهور على أنها سنة، وحملوا الحديث المروي على أن المضيف يراها
~~واجبة عليه لمكارم أخلاقه أو على الضيف المضطر.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحق الضيافة، شرع في بيان من يتعلق بتشميت
~~العاطس.
# * * *

### || AUTO باب تشميت العاطس

# في بيان ما يتعلق بحكم تشميت العاطس أي: جواب حمده بقوله: يرحمك الله.
# قال ابن عبد البر: يقال: شمت بمعجمة ومهملة لغتان التشميت بالمعجمة
~~فمعناه أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك، وأما التسميت
~~بالمهملة فمعناه جعلك الله على سمت حسن، كذا ذكره السيوطي، وهو فرض كفاية
~~عندنا، وسنة كفاية عند الشافعي.
# 954 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن عطس فشمته، ثم إن عطس فشمته،
~~ثم إن PageV04P320 # عطس فشمته، ثم إن عطس فقل له: إنك مضنوك"، قال عبد الله بن أبي بكر: لا
~~أدري أبعد الثالثة أو الرابعة.
# قال محمد: إذا عطس فشمته، ثم إن عطس فشمته، فإن لم تشمته حتى يعطس ms1670 مرتين
~~أو ثلاثة أجزأك أن تشمته مرة واحدة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، الأنصاري
~~المدني القاضي ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من
~~أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة عن أبيه، مرسلا
~~أي: أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري بالنون والجيم المدني
~~القاضي اسمه وكنيته واحد، وقيل: يكنى أبا محمد، ثقة عابد كان في الطبقة
~~الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة
~~وقيل غير ذلك كذا قاله الحافظ العسقلاني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إن عطس أحدكم كذا في نسخة بفتح الطاء أي: أتته العطسة فشمته، أي:
~~فقل له: أيها المخاطب "يرحمك الله" إن حمد الله ثم إن عطس فشمته، أي: ثانيا
~~ثم إن عطس فشمته، أي: ثالثا، وروى أحمد (¬1) والبخاري (¬2) في الأدب المفرد
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا: "إذا عطس أحدكم فحمد الله
~~فشمتوه، وإذا لم يحمد الله فلا تشمتوه" وروى البخاري (¬3) في الأدب أيضا
~~مرفوعا: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك
~~الله، فإذا قال: يرحمك الله فليقل: يهديك الله ويصلح بالكم، هذا إن كان
~~عنده رجل من بني آدم، وأما إذا لم يكن عنده رجل فيجيب الملائكة" روى
~~الطبراني (¬4) عن ابن عباس رفعه: "إذا عطس أحدكم فقال: الحمد لله قالت
~~الملائكة: رب العالمين فإذا قال: الحمد لله رب العالمين قالت الملائكة:
~~يرحمك الله" أي: تدعوا له الملائكة بالرحمة والهداية؛ لأنه شكر الله على
~~نعمته وهي العطاس وهو انفتاح المسلم وخفة الدماغ إذ بالعطاس يندفع الأبخرة
~~فيعين على الطاعة؛ ولهذا عبده نعمة فسر عقبة الحمد لله كذا قاله عبد اللطيف
~~بن الملك في (شرح المشارق)، وقيل: ما الحكمة في PageV04P321 # قول العاطس: الحمد لله إذا عطس، أجيب: لأن الروح تريد أن تخرج هاربة من
~~الجسد وتقول: استجبت هنا فيجيء في كل عضو رجاء أن ms1671 تخرج فتنصح ريح من دماغ
~~فتقول لها: لم يجئ وقت خروجك فتستقر فيه فلهذا يقول العاطس: الحمد لله رب
~~العالمين، كذا قاله عبد الرحمن السيوطي في (خواتم الحكم) أول ما قاله آدم
~~صلوات الله على نبينا وعليه بعد نفخ الروح الحمد لله رب العالمين، وهي أول
~~كلمة جرت على لسانه فقيل له: ولهذا خلقت يا آدم، ورد في الحديث الصحيح أول
~~حركة صدرت من آدم بعد النفخ العطاس لا سوى الروح في أعضائه بعد دخولها في
~~الخيشوم وصلت إلى الدماغ فعطس وحمد الله تعالى، فصار التحميد أول سنة بشرية
~~ظهرت على لسان آدم، فكانت أفضل من الفرض المقابل من الرد للحامد العاطس من
~~تشميت الملائكة، فلهذا ورد أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين فبدئ به أولا
~~ويختم به آخرا كما قال تعالى في حق أهل الجنة: {وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين} [يونس: 10] كذا قاله السيوطي في (أولياته) ثم أي: بعد الثلاث
~~إن عطس فقل له: إنك مضنوك"، بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة ثم نون وواو
~~فكاف أي: مزكوم، والضناك بالضم الزكام يقال: أضنكه الله وأزكمه الله.
# قال ابن الأثير: والقياس مضنك ومزكم، لكنه جاء على ضنك وزكم قال عبد الله
~~بن أبي بكر: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة ولأبي داود، وأبي يعلى وابن
~~السني عن أبي هريرة مرفوعا: "إن عطس أحدكم فليشمته جليسه" وفيه تنبيه على
~~الدعاء بالعافية؛ لأن المزكمة علة، وإشارة إلى الحث على تدارك هذه العلة
~~ولا يهملها فيعظم أمرها، وكلامه - صلى الله عليه وسلم - كله حكمة ورحمة كذا
~~قاله الزرقاني (¬1).
# قال محمد: إذا عطس أي: أحد من المؤمنين فشمته، أي: فقل أيها الجليس:
~~يرحمك (ق 974) الله وجوبا عند أبي حنيفة وسنة عند الشافعي ثم إن عطس فشمته،
~~أي: ندبا فإن لم تشمته أي: أولا حتى يعطس بكسر الطاء المهملة وإلا العطاس
~~بضم العين من باب ضرب مرتين أو ثلاثة أجزأك أن تشمته مرة واحدة أي: أجزئ
~~كسجدة التلاوة والله أعلم.
# لما فرغ من بيان ms1672 ما يتعلق بحكم تشميت العاطس، شرع في بيان ما يتعلق بحكم
~~الفرار من الطاعون، فقال: هذا
# * * *

PageV04P322

### || AUTO باب الفرار من الطاعون

# الفرار من الطاعون بوزن فاعون من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه وإلا على
~~الموت العام كالوباء قال - صلى الله عليه وسلم -: "الطاعون وخز أعدائكم من
~~الجن" (¬1) وهو بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة والزاي أي: طعن غير نافذ
~~ووصف طعن الجن بأنه وخز؛ لأنه يقع من الباطن إلى الظاهر فيؤثر في الباطن
~~أولا، ثم يؤثر في الظاهر، وقد لا ينفذ كذا في (فيض القدير) ووجه المناسبة
~~بين هذا الباب وبين الباب السابق الترغيب والترهيب.
# 955 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر، أن عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~أخبره، أن أسامة بن زيد أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الطاعون رجز أرسل على من قبلكم، أو أرسل على بني إسرائيل" - شك ابن
~~المنكدر في روايتهما - قال: "فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع
~~في أرض فلا تخرجوا فرارا منه".
# قال محمد: هذا حديث معروف، قد روي من غير واحد، فلا بأس إذا وقع بأرض ألا
~~يدخلها اجتنابا له.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن المنكدر، أي: ابن عبد الله بن الهدير
~~بالتصغير التيمي المدني، ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار
~~التابعين من المحدثين من أهل المدينة، مات سنة ثلاثين أو بعدها ومائة أن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع ومائة أخبره، أن أسامة بن
~~زيد رضي الله عنه أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~الطاعون رجز بالزاي على المعروف أي: عذاب ووقع في بعض الروايات: رجس بالسين
~~المهملة بدل الزاي.
# قال الحافظ: والمحفوظ بالزاي والمشهور أن الذي بالسين الخبث أو النجس أو
~~القذر PageV04P323 # ووجهه القاضي عياض أن الرجس يطلق على العقوبة أيضا، وقد قال الفارابي
~~والجوهري: الرجس العذاب ومنه قوله: ms1673 {ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون}
~~[يونس: 100] وحكاه الراغب أيضا أرسل على من قبلكم، أي: من اليهود والنصارى
~~أو غيرهم أو أعم والله أعلم أو أرسل أي: سلط على بني إسرائيل - أي: وهم
~~اليهود والنصارى أو أحدهما شك ابن المنكدر في روايتهما - قال: أي: عامر بن سعد.
# قال النووي: وكونه عذابا مختص بمن كان قبل وإشارة بذلك إلى ما جاء في قصة
~~بلعم بن باعوراء فأخرج الطبري (¬1) من طريق سليمان التيمي أحد صغار
~~التابعين عن سيار: "أن رجلا يقال له: بلعم مجاب الدعوة، وأن موسى صلوات
~~الله على نبينا وعليه أقبل على بني إسرائيل يريد الأرض التي فيها بلعم،
~~فأتاه قومه فقالوا: ادع الله عليهم فقال: حتى أؤامر ربي فمنع، فأتوه بهدية
~~فقبلها وسألوه ثانيا فقال: حتى أؤامر ربي فلم يرجع إليه بشي، فقالوا: لو
~~كره لنهاك، فدعا عليهم فصار يجري على لسانه ما يدعو به على بني إسرائيل
~~فينقلب على قومه فلاموه على ذلك، فقال: سأدلكم على ما فيه هلاكهم أرسلوا
~~النساء في عسكرهم ومرورهن لا يمتنعن من أحد، فعسى أن يزنوا فيهلكوا فكان
~~فيمن خرج بنت الملك فأرادها بعض الأسباط فأخبرها بمكان فمكنته من نفسها
~~فوقع في بني إسرائيل الطاعون، فمات منهم سبعون ألفا في يوم وجاء رجل من (ق
~~975) بني هارون ومعه رمح فطعنهما وأيده الله فانتظمهما جميعا"، وهذا مرسل
~~جيد، وسيار شامي موثق.
# وذكر الطبري أيضا هذه القصة عن محمد بن إسحاق عن سالم بن النضر بنحوه
~~وسمى المرأة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة وفوقية والرجل زمرى بكسر الزاي
~~وسكون الميم وكسر الراء سبط شمعون الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون
~~النون ثم مهملة فألف مهملة ابن هارون وقال في آخره: فحسب من هلك من الطاعون
~~ألفا يقول: عشر ألفا وهذه الطريقة تعضد الأولى.
# وذكر ابن إسحاق في المبدأ أن بني إسرائيل لما كثر عصيانهم أوحى الله إلى
~~داود فخيرهم بين ثلاث، إما أن أبتليهم بالقحط، أو العدو شهرين، أو الطاعون
~~ثلاثة أيام PageV04P324 # فأخبرهم فقالوا: اخترنا ms1674 فاختاروا الطاعون، فمات منهم إلى أن زالت الشمس
~~سبعون ألفا وقيل: مائة ألف فتضرع داود إلى الله فرفعه.
# وورد وقوع الطاعون في غير بني إسرائيل فيحتمل أن يكون هذا المراد بقوله:
~~أو من كان قبلكم، فمن ذلك ما أخرجه الطبري وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~قال: أمر موسى ببني إسرائيل أن يذبح كل رجل منهم كبشا، ثم يخضب كفه في دمه،
~~ثم يضرب على بابه ففعلوا، فسألهم القبط عن ذلك فقالوا: إن الله يبعث عليكم
~~عذابا وإنا ننجوا منه بهذه العلامة، فأصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون
~~ألفا فقال فرعون عند ذلك لموسى صلوات الله على نبينا وعليه: {ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل} الآية
~~[الأعراف: 134] فدعا فكشفه عنهم، وهذا مرسل جيد الإسناد كذا قاله الزرقاني
~~(¬1) فإذا سمعتم به أي: بوقوع الطاعون بأرض أي: في بلد وأنتم خارجون عنه
~~فلا تدخلوا عليه، أي: احتراسا واجترازا من الإلقاء بأيديكم إلى التهلكة
~~وإذا وقع أي: الطاعون في أرض أي: وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه" أي: من
~~الطاعون، فإن الفرار من الموت محذور غير محظور قال تعالى في سورة البقرة:
~~{ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا} [البقرة: 243].
# وفي التقييد: بالفرار إشعارا بأن خروجه لضرورة دينية أو دنيوية جاز.
# قال محمد: هذا حديث معروف، أي: مشهور عند المحدثين قد روي عن غير واحد،
~~أي: عن كثير، وفي نسخة: من غير واحد أي: من طرق كثيرة، فقد روى أحمد (¬2)
~~والبخاري (¬3) ومسلم (¬4) والنسائي (¬5) عن أسامة بن زيد بلفظ: "إذا سمعتم
~~بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا فرارا
~~منه"، وفي رواية للشيخين عن أسامة بلفظ: "الطاعون بقية رجز وعذاب أرسل على
~~طائفة من بني إسرائيل، فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه،
~~وإذا وقع بأرض ولستم بها PageV04P325 # فلا تهبطوا عليها" فلا بأس إذا وقع بأرض ألا ms1675 يدخلها أي: أحد وفي نسخة: أن
~~يدخلوها أي: جماعة اجتنابا أي: فرارا عن القضاء إلى العضا مع أن لهم سعة في
~~القضاء، ومفهومه أنه لا يجوز لأحد أن يخرج منها، لأنه ضرارا للساكنين.
# وفي الصحيحين (¬1) ومسند أحمد (¬2) عن أنس: "الطاعون شهادة كل مسلم".
# وفي رواية لأحمد والبخاري عن عائشة: "الطاعون كان عذابا يبعثه الله على
~~من يشاء وإن الله جعله للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده
~~صابرا (ق 976) محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل
~~أجر شهيد".
# وفي رواية الحاكم (¬3) في (مستدركه) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
~~"الطاعون وغز أعدائكم من الجن وهو لكم شهادة".
# وفي رواية لأحمد (¬4) عن عائشة: "الطاعون غدة كغدة البعير، المقيم بها
~~كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف".
# وفي رواية الطبراني (¬5) في الأوسط وأبي نعيم عن عائشة بلفظ: "الطاعون
~~شهادة لأمتي وخذ أعدائكم من الجن غدة كغدة الإبل يخرج في الآباط والمراق،
~~من مات منه مات شهيدا، ومن أقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله، ومن فر منه
~~كان كالفار من الزحف" وقد أشبعنا أحاديث التي وردت في حق الطاعون في (بركات
~~الأبرار).
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالطاعون شرع في بيان ما يتعلق بالغيبة.
# * * *

### || AUTO باب الغيبة والبهتان

# الغيبة والبهتان. الغيبة: بالكسر أن تذكر أخاك بما يكره، وهو فيه،
~~والبهتان: أن تذكره بما ليس فيه به؛ لأنه يبهت صاحبه ويدهشه ويتحير فيه،
~~اقتبس هذه الترجمة من قوله PageV04P326 # تعالى في سورة الحجرات: {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا} [الحجرات: 12] ووجه المناسبة
~~بين هذا الباب وبين الباب السابق معنى يتجاوز الإنسان عن الحر بالفرار من
~~الطاعون وبالغيبة والبهتان اهتماما لشأنه، فإن كثيرا من الناس يفر من
~~البلدة التي يقع فيها الطاعون، ويقولون: إن لم نفر من الطاعون ليهلكنا
~~وسيزرون القبض إلى الطاعون، وهو باطل والحق عند أهل الحق المحيي المميت هو
~~الله تعالى ms1676 لا غير.
# 956 - أخبرنا مالك، أخبرنا الوليد بن عبد الله بن صياد، أن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب المخزومي، أخبره أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما الغيبة؟ "، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أن تذكر من
~~المرء ما يكره أن يسمع"، قال: يا رسول الله، وإن كان حقا، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا قلت باطلا فذلك البهتان".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا ينبغي أن تذكر من أخيك المسلم الزلة تكون منه
~~مما يكره، فأما صاحب الهوى المتعالن بهواه المعترف به، والفاسق المتعالن
~~بفسقه، فلا بأس، بأن تذكر هذين بفعلهما، فإن ذكرت من المسلم ما ليس فيه
~~فهذا البهتان، وهو الكذب.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا الوليد بن عبد الله بن صياد، المدني أخي عمارة بن
~~عبد الله بن صياد وكان من خيار المسلمين من أصحاب سعيد بن المسيب، روى عنه
~~مالك وغيره، وكان أخوه عمارة بن عبد الله بن صياد في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة بعد الثلاثين والمائة كذا قاله ابن
~~حجر في (الإصابة) و (تقريب التهذيب) أن المطلب بن عبد الله بن حنطب بفتح
~~الحاء المهملة والنون الساكنة والطاء المهملة المفتوحة ثم الموحدة ابن
~~الحارث المخزومي، صدوق كثير التدليس والإرسال، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة.
# قال أبو عمر: إن المطلب بن عبد الله بن حنطب أخرجه مرسلا، وقد وصله
~~العلاء PageV04P327 # ابن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه مسلم والترمذي، قال
~~الحافظ: والمطلب كثير الإرسال ولم يصح سماعه من أبي هريرة رضي الله عنه
~~أخبره أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما الغيبة؟ "، أي:
~~ما حقيقتها التي نهينا عنها بقوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا} قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أن تذكر (ق 977) أي: بلفظ أو كناية أو رمزا أو
~~إشارة أو محاكات من المرء أي: المسلم في غيبته ما يكره ms1677 أن يسمع"، أي: ولو
~~بلغة في دينه أو دنياه أو خلقه أو أهله أو خادمه أو ماله أو ثوبه أو حركته
~~أو طلاقته أو عبوسته أو غير ذلك مما يتعلق به قال: الرجل السائل يا رسول
~~الله، وإن كان حقا، أي بأن كان فيه ما ذكرت به قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا قلت باطلا أي: واقع فذلك البهتان" أي: الكذب فهو أعظم من
~~العصيان.
# وفي رواية لمسلم (¬1) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتدرون ما
~~الغيبة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "ذكرك أخاك بما يكره"، قيل: إن
~~كان في أخي ما أقوله، قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه
~~فقد بهته".
# قال القرطبي: بهته بفتح الهاء خفيفة وتشديد التاء لإدغام تاء الخطاب في
~~التاء المتكلم، يقال: بهت فلانا كذب عليه فبهت أي: تحير، وبهت الذي كفر
~~وقطعه حجته فتحير، والبهتان الباطل التي تحير فيه.
# قال عياض: والأولى في تفسيره أنه من البهتان لقوله في الحديث الآخر:
~~"فذلك البهتان" إلا أن ذلك على طريق الوعظ والنصح، فيجوز ويندب فيما كانت
~~منه زلة التعريض دون التصريح؛ لأنه يهتك حجاب الهيبة، ثم ظاهر قوله: "من
~~المرء" ولو كافرا فظاهر قوله: أخاك تخصيصه الغيبة بالمسلم أن المراد في
~~الدين، وصرح عياض بأنه لا غيبة في كافر ويوافق الأول قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في باب أخاك خرج مخرج الغالب أو يخرج به الكافر؛ لأنه غيبة فيه
~~بكفره بل بغيره، واستثنى مسائل تجوز فيها الغيبة معلومة.
# قال ابن عبد البر (¬2): ليس هذا الحديث عن القعنبي في (الموطأ) وهو عنده
~~في الزيادات وهو آخر حديث في كتاب الجامع في موطأ ابن بكير كذا قاله السيد
~~محمد الزرقاني (¬3).

PageV04P328

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل هنا إلا بما رواه المطلب بن عبد الله
~~بن حنطب المخزومي لا ينبغي أي: لا يجوز للمؤمن أن تذكر لأخيه وفي نسخة: من
~~أخيه المسلم الزلة أي: المعصية النادرة أو الفعلة المنكرة من طريق ms1678 الغفلة
~~تكون منه أي: يقع منه أحيانا مما يكره، أي: إن سمع لأن المؤمن الكامل سوءه
~~ما يقع فيه من سوء الشمائل فأما صاحب الهوى أي: هوى النفس وشهواتها
~~المتعالن بهواه أي: المتجاهر بمتابعة لذاتها المتعرف به، المقفو بلهواتها
~~غير منكر لسوء حالاتها، وفي نسخة: المعترف والفاسق المتعالن بفسقه، فلا
~~بأس، به أي: للمؤمن بأن تذكر هذين بفعلهما، أي: إذا كان منكرا العلة يرجع
~~عن فعله ولتحذر الناس عن وصله فإن ذكرت من المسلم ما ليس فيه فهذا البهتان،
~~وهو الكذب أي: العظيم الذنب.
# لما فرغ من بيان ما يتعلق بالغيبة والبهتان، شرع في بيان ما يتعلق
~~بالأمور النادرة.
# * * *

### || AUTO باب النوادر

# النوادر أي: في بيان الأمور النادرة في الأحوال الواردة والصادرة.
# 957 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أغلقوا الباب، وأوكوا السقاء،
~~واكفئوا الإناء - أو خمروا الإناء - وأطفئوا المصباح، فإن الشيطان لا يفتح
~~غلقا، ولا يحل وكاء، ولا يكشف إناء، وإن الفويسقة تضرم على الناس بيتهم".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك أخبرنا أبو الزبير
~~المكي، هو محمد بن مسلم من تدرس بفتح الفوقية وسكون الدال المهملة وضم
~~الراء المهملة الأسدي مولاهم، صدوق إلا أنه مدلس، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة ست ومائة عن جابر (ق
~~978) بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أغلقوا الباب، بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة أي: سدوه في أوائل PageV04P329 # المساء حراسة للنفس والمال من أهل الفساد وسيما الشيطان، وفي البخاري عن
~~عطاء عن جابر: "أطفؤوا المصابيح إذا رقدتم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم
~~الله" وأوكوا بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف الممدودة، أمر من الإيكاء
~~وهو الحبل الذي يشد به رأس القربة أي: شدوا السقاء، بمسر السين المهملة أي:
~~القربة، زاد في رواية عطاء: واذكروا اسم الله أي: لمنع الشيطان واحترازا عن
~~الوباء الذي ينزل ms1679 في ليلة من السنة كما ورد، ويقال: إنها في كانون الأول
~~واكفئوا الإناء - بقطع الألف وكسر الفاء وضم الهمزة كمنعه صرفه أي: اقلبوه
~~ولا تتركوه للشيطان ولحي الهوام وذرات الأقذار أو خمروا الإناء - بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الميم المشددة أي: غطوه ف "أو" يحتمل أن تكون للشك من
~~الراوي، والأظهر أنه من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فتكون للتنويع
~~أي: اكفوه إن كان فارغا أو خمروا الإناء إن كان فيه شيء.
# قال سعيد بن زيد الباجي المالكي: ويؤيده أن في بعض طرقه عند البخاري عن
~~جابر: "وخمروا الطعام والشراب"، وفي الصحيح أيضا عن عطاء عن جابر: "خمروا
~~آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها بعود" وأطفئوا بهمزة القطع
~~وسكون الطاء المهملة وكسر الفاء ثم همزة مضمومة المصباح، أي: السراج إذا
~~رقدتم فإن الشيطان وفي رواية من طريق عطاء: فإن الجن، ولا تضاد بينهما أن
~~لا محذور في الصنفين إذ هما حقيقة واحدة تختلفان بالصفات؛ لذا قال
~~الكرماني: لا يفتح غلقا، بفتح الغين المعجمة واللام والقاف أي: لا يقدر أن
~~يفتح بابا مغلوقا ولا يحل بفتح التحتية وضم الحاء المهملة وكاء، بكسر الواو
~~والكاف والألف الممدودة أي: خيط ربط به وذكر اسم الله عليه ولا يكشف إناء،
~~أي: غطي أو كفي وقد ذكر اسم الله عليه.
# وفي رواية الليث عن أبي الزبير عند مسلم: "ولا يكشف إناء فإن لم يجد
~~أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عود أو يذكر اسم الله فليفعل" وإن الفويسقة
~~تصغير الفاسقة أي: الخارجة لإفسادتها وهي الفأرة تضرم بضم الفوقية وسكون
~~الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة والميم أي: توقد على الناس وفي رواية
~~الليث: على أهل البيت بيوتهم" وفي نسخة: بيتهم، وفي الصحيح (¬1) عن عطاء عن
~~جابر: "وإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت".

PageV04P330

# وفي رواية أبي داود (¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاءت فأرة
~~فأخذت تجر الفتيلة، فجاءت بها فألقتها بين يديه - صلى الله عليه وسلم - على
~~الجمرة التي كان قاعدا ms1680 عليها، فاحترقت فيها موضع درهم فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا نمتم فأطفئوا أسرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه
~~فتحرقكم" (¬2).
# وفي رواية الطحاوي عن يزيد بن أبي نعيم أنه سأل أبا سعيد الخدري رضي الله
~~عنه لم سميت الفأرة الفويسقة، قال: استيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات ليلة وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق عليه البيت، فقام إليها وقتلها وأحل
~~قتلها الحلال والحرم، ففي هذا بيان سبب الأمر بالإطفاء (ق 979) والسبب
~~الحامل للفأرة على جر الفتيلة هو الشيطان فيستعين وهو عدو للإنسان بعدو آخر
~~وهي النار، والأوامر المذكورة للإرشاد إلى المصلحة الدنيوية أو الاستحباب
~~خصوصا من ينوي بفعلها الامتثال، وفي الصحيح مرفوعا: "لا تتركوا النار في
~~بيوتكم حين تنامون".
# قال النووي: هو عام يدخل فيه المصباح وغيره، وأما القناديل المعلقة في
~~المساجد وغيرها، فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر، وإن أمن ذلك كما هو
~~الغالب فالظاهر أنه لا بأس بها، العلة التي علل بها - صلى الله عليه وسلم -
~~وإذا انتفت العلة زال المانع، والحديث رواه مسلم عن يحيى عن مالك به.
# * * *

# 958 - أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلم يأكل في معي واحد، والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا أبو الزناد، وهو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني
~~ثقة فقيه، كان PageV04P331 # في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة
~~ثلاثين ومائة عن الأعرج، هو عبد الرحمن بن هرمز، ويكنى أبا داود المزني
~~مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين من المحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المسلم يأكل في معي واحد، بكسر الميم مقصورا واحدا الأمعاء بالمد هي
~~المصارين والكافر يأكل في سبعة أمعاء" بفتح الهمزة وسكون الميم ومد الألف
~~هي أمعاء الإنسان، وعدي ms1681 بفي على معنى رفع الأكل فيها وجعلها مكانا للمأكول
~~كقوله تعالى في سورة النساء: {إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}
~~[النساء: 10] قال الفاضل محمد الواني، في (ترجمة صحاح الجوهري): هذا تمثيل؛
~~لأن المؤمن يأكل من الحلال ويحترز من الحرام والشبهات، وأما الكافر فلا
~~يبال ويأكل ما وجده من الحرام والحلال ولا يحترز من المهلكات كالحيوانات انتهى.
# قال الله تعالى في سورة محمد: {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام والنار مثوى لهم} [محمد: 12] قال ابن عبد البر: لا سبيل إلى حمله
~~على ظاهره؛ لأن المشاهدة ترفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا وشربا من مسلم
~~وعكسه، وكم من كافر أسلم فلم يتغير أكله وشربه انتهى. وتخصيص السبعة
~~للمبالغة في التكثير كقوله تعالى في سورة لقمان: {والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر} [لقمان: 27] والمعنى أن شأن المؤمن التقلل في الأكل لاشتغاله بأسباب
~~العبادة وعلمه أن قصد الشرع من الأكل سد الجوع والعون على العبادة والخشية
~~من حساب ما زاد على ذلك، والكافر بخلاف ذلك، هذا وقيل: المعنى أن الكافر
~~لكونه يأكله بشرهه لا يشبعه ملأ أمعائه السبعة، والمؤمن يشبعه ملء معي واحد
~~لقلة حرصه وشرهه على الطعام، وقيل: المراد يسمي الله تعالى عند طعامه
~~وشرابه فلا يشركه الشيطان بخلاف الكافر لا يسمي فيأكل معه الشيطان.
# * * *

# 959 - أخبرنا مالك، أخبرنا صفوان بن سليم، يرفعه إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV04P332 # أنه قال: "الساعي على الأرملة والمسكين، كالذي يجاهد في سبيل الله عز
~~وجل، أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا صفوان بن سليم، بالتصغير المدني، يكنى أبا عبد
~~الله الزهري مولاهم، ثقة عابد مفتي جليل القدر، كان في الطبقة الرابعة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، وكان من خيار عباد الله الصالحين يقال: إنه
~~لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة، ويقولون: إن جبهته ثقبت من كثرة السجود
~~وكان لا يقبل جوائز السلطان، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة وهو ابن اثنين
~~وسبعين سنة يرفعه أي: الحديث إلى رسول ms1682 الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "الساعي أي: بالنفقة والخدمة على الأرملة بفتح الهمزة وسكون الراء
~~المهملة وفتح الميم أي: المرأة التي مات زوجها وهي فقيرة وجمعها الأرامل
~~والمسكين، أي: وعلى الذي ليس له شيء الذي يجاهد في سبيل الله عز وجل، أو
~~كالذي يصوم النهار ويقوم الليل" وكلمة "أو" إما للشك أو للتخيير أو
~~للتنويع.
# وفي رواية: "هو القائم بالليل الصائم بالنهار" رواه أحمد (¬1) والشيخان
~~(¬2) والترمذي (¬3) والنسائي (¬4) وابن ماجه (¬5) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# * * *

# 960 - أخبرنا مالك، أخبرني ثور بن زيد الديلي، عن أبي الغيث مولى أبي
~~مطيع، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك.
# • أخبرنا مالك، أخبرني بالإفراد ثور بالثاء المثلثة المفتوحة والواو
~~الساكنة ثم راء مهملة ابن زيد الديلي، بكسر الدال وسكون التحتية اسمه محمد
~~بن البرقي المدني ثقة، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة كما PageV04P333 # قاله الذهبي في (الميزان) عن أبي الغيث مولى أبي مطيع، وفي نسخة: هو سالم
~~المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك أي:
~~كما روى صفوان بن سليم يرفعه، قال الميرك (في شرح الشمائل): اعلم أنه قد
~~جرت عادة أصحاب الحديث إذا روي بإسنادين أو أكثر وساقوا الحديث بإسناد
~~أولا، ثم ساقوا بإسناد آخر يقولون آخره: مثله أو نحوه اختصارا، والمثل
~~يستعمل بحسب الاصطلاح فيما إذا كانت الموافقة بين الحديثين في اللفظ
~~والمعنى، والنحو يستعمل إذا كانت الموافقة في المعنى فقط هذا هو المشهور
~~فيما بينهم، وقد يستعمل كل واحد منها مقام الآخر. انتهى.
# * * *

# 961 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن عبد الله بن صعصعة، أنه سمع سعيد بن
~~يسار أبا الحباب يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من يرد الله به خيرا يصب منه".
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ms1683 أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن صعصعة، الأنصاري المدني، يكنى أبا عبد الرحمن
~~المدني، ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات
~~سنة تسع وثلاثين ومائة أنه سمع سعيد بن يسار أبا الحباب بضم الحاء المهملة
~~وبموحدتين بينهما ألف المدني، اختلف في ولائه لمن هو وقيل: سعيد بن رجاء،
~~ثقة متقن كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة
~~مات سنة سبع عشرة ومائة وقيل: في الدرجة الثالثة كذا في (تقريب التهذيب)
~~لابن حجر (¬1) يقول: أي: سعيد بن يسار سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يصب منه" أي:
~~ابتلاه بالمصائب من الأمراض والبلايا وهو بضم أوله وكسر ثانيه، وفاعله ضمير
~~الله وضمير منه راجع إلى من، والرواية بالبناء للفاعل في الأشهر على ما
~~ذكره السيوطي، والحديث رواه البخاري (¬2) PageV04P334 # وأحمد (¬1) عن أبي هريرة، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم الأمثل فالأمثل".
# * * *

# 962 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سالم وحمزة ابني عبد الله، عن
~~عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الشؤم في
~~المرأة والدار والفرس".
# قال محمد: إنما بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن كان
~~الشؤم في شيء، ففي الدار والمرأة والفرس".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن سالم وحمزة وهما أخان من أب وأم
~~قوله: ابني بدل من سالم وحمزة ومضاف عبد الله أي: ابن عمر بن الخطاب المدني
~~العدويان القريشيان، كانا في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل
~~المدينة عن عبد الله بن عمر، رضي (ق 981) الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن الشؤم بضم الشين المعجمة وهمزة ساكنة قلبت واوا
~~لسكونها وضمة ما قبلها فصار الشوم بضم الشين وسكون الواو وهو ضد اليمين وهو
~~الحديث: "الشؤم سوء الخلق" رواه ms1684 أحمد وغيره في المرأة والدار والفرس" أي:
~~كائن فيها، وقد يكون في غيرها فالحصر فيها كما قال ابن العربي: بالنسبة إلى
~~العبادة، وفي نسخة: والمرأة مقدم على الدار.
# قال السيوطي: وهذا على ظاهره ولا يمتنع أن يجري الله تعالى العادة بذلك
~~في هؤلاء، كما أجرى العادة أن من شرب السم هلك ومن قطع رأسه مات.
# وقال الخطابي: اليمن والشؤم علامتان لما يصيب الإنسان من الخير والشر،
~~ولا يكون شيء من ذلك إلا بقضاء الله تعالى وقدره، وهذه الثلاثة ضروب جعلت
~~مواقع لأقضية ليس لها بأنفسها وطبائعها فعل ولا تأثير في شيء، إلا أنها
~~كانت أعم الأشياء التي PageV04P335 # يعنيها، وكان في غالب أحواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس
~~يركبها، ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه، أضيف اليمن والشؤم إليها إضافة
~~مكان وهما صادران عن مشيئة الله تعالى انتهى. كذا قاله السيد الفاضل محمد
~~الزرقاني (¬1).
# قال محمد: إنما بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن كان
~~الشؤم في شيء، ففي الدار والمرأة والفرس" رواه بهذا اللفظ مالك وأحمد
~~والبخاري وابن ماجه عن كامل بن سعد والشيخان عن ابن عمر، ومسلم والترمذي عن
~~عامر (¬2) كذا قاله علي القاري الهروي.
# * * *

# 963 - أخبرنا مالك، أخبرشا عبد الله بن دينار، قال: كنت مع عبد الله بن
~~عمر بالسوق، عند دار خالد بن عقبة، فجاء رجل يريد أن يناجيه، وليس معه أحد
~~غيري وغير الرجل الذي يريد أن يناجيه، فدعا عبد الله رجلا آخر، حتى كنا
~~أربعة، قال: فقال لي وللرجل الذي دعا: استأخرا شيئا، فإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يتناجى اثنان دون أحد".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، قال: كنت مع عبد الله بن عمر
~~بالسوق، عند دار خالد بن عقبة، فجاء رجل يريد أن يناجيه، أي: يكلمه سرا
~~وليس معه أي: ابن عمر أحد غيري وغير الرجل الذي يريد أن يناجيه، فدعا عبد
~~الله رجلا آخر، حتى كنا أربعة، قال: أي: ابن ms1685 دينار فقال أي: ابن عمر لي
~~وللرجل الذي دعا: استرخيا أي: عني شيئا، أي: قليلا من الزمان أو من المكان،
~~والمعنى انبساط وتوسع وفي نسخة: استأخرا كما في رواية ليحيى أي: تأخرا عني
~~قليلا فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يتناجى اثنان
~~دون أحد" أي: لا يتكلم رجلان سرا عند أحد، فإن ذلك يحزنه ويشق عليه، وذكر
~~البغوي في تفسير قوله تعالى في سورة المجادلة: {إنما النجوى من الشيطان
~~ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} [المجادلة: 10] بإسناده عن PageV04P336 # نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كنتم
~~ثلاثة فلا يناجي اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك محزنة" (¬1).
# * * *

# 964 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل
~~المسلم، فحدثوني ما هي؟ "، قال عبد الله: فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع
~~في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، فقالوا: حدثنا يا رسول الله ما هي؟ قال:
~~"النخلة"، قال عبد الله: فحدثت عمر بن الخطاب بالذي وقع في نفسي من ذلك،
~~فقال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشجر أي: من جنسه شجرة أي:
~~نوعا لا يسقط ورقها، أي: أبدا وإنها مثل أي: بفتحتين مضاف إلى المسلم، (ق
~~982) أي: مثلثة فحدثوني ما هي؟ "، أي: تلك الشجرة من بين الأشجار إن كنتم
~~من أهل الأخبار قال عبد الله: فوقع الناس في شجر البوادي، أي: جمع البادية
~~وهي ضد البلد، وفي نسخة: البراري وهي جمع البر ضد البحر أي: ضنا منهم أنها
~~غير موجودة عنهم لعزتها وغرابتها، ووقع في نفسي أنها النخلة، أي: لقرب عهده
~~بها قال: أي: ابن عمر فاستحييت، أي: ms1686 إذا سبق في الكلام على الكبار لكوني من
~~الصغار فقالوا: أي: الصحابة حدثنا يا رسول الله ما هي؟ أي: ما عرفناها قال:
~~"النخلة"، قال عبد الله: فحدثت عمر بن الخطاب يعني أباه بالذي وقع في نفسي
~~أي: ظهر في قلبي من ذلك، أي: مما كان من الجواب والصواب فقال عمر: لأن PageV04P337 # تكون قلتها أي: قلت: إنها النخلة فكما في رواية، أحب إلي من أن يكون لي
~~كذا وكذا أي: لأنه كان منقبة جسيمة في ولده، وممدحة عظيمة في نسبه من جهة
~~أن الولد من أبيه، وجه الشبه بين النخلة والمسلم كثيرة خيرها ودام ظلها
~~وطيب ثمرها مع دوامه فإنه من حين يطلع لا يزال يؤكل منه حتى ييبس وبعد أن
~~ييبس، تتخذ منافع كثيرة من خشبها وورقها وأغصانها، وقيل: الحكمة في تشبيهها
~~بالنخلة من بين سائر الأشجار أنها أشبهها بالإنسان في أنها لا تحمل إلا
~~بالقاح، وإذا قطع رأسها يبست وسائر الأشجار ينشعب من جوانبها بعد قطع
~~رؤوسها؛ ولأنها خلقت من فضل طينة آدم صلوات الله على نبينا وعليه؛ ولذلك
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أكرموا عمتكم" قيل: ما عمتنا قال:
~~"النخلة" (¬1) كذا قاله البغوي في تفسيره، وفي هذا الحديث دليل على جواز
~~عرض الأستاذ على تلاميذه مسألة عجيبة لاستعداد أذهانهم، وتشويقهم إلى تحصيل
~~العلم، كما قال في الفتاوى: امرأة ومعها عشرة رجال قالت: أحدهم زوجي وأربعة
~~أخوتي وخمسة عبدي كلهم من بطن واحد، والجواب: اشترت تلك المرأة جارية معها
~~ستة أولادها فأعتقت أحدهم وزوجت نفسها به وزوجت الجارية أيها فولدت أربعة
~~بنين فتلك الأربعة إخوتها كلهم من بطن واحدة.
# * * *

# 965 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، قال: قال ابن عمر: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "غفار: غفر الله لها، وأسلم: سالمها
~~الله، وعصية: عصت الله ورسوله".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، قال: قال ابن عمر: رضي الله
~~عنهما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "غفار: بكسر أوله منونا وغير
~~منون قبيلة ورهط ms1687 أبي ذر الغفاري غفر الله لها، أي: أقول في حقهم هذا قيل:
~~كانوا بنو غفار يسرقون الحجاج فدعا لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~أن أسلموا ليمحوا عنهم ذلك العار.

PageV04P338

# وأسلم: أي: قبيلة أخرى سالمها الله، أي: صالحنا وضع الله بهم ما يوافقهم
~~ولا يؤلهم بالمحاربة وإنما دعا لغفار، وأسلم لأنهما دخلا في الإسلام بغير
~~حرب وعصية: بالتصغير جماعة قتلوا القراء ببئر معونة عصت الله ورسوله" وقد
~~تقدم قضيتهم، وكان - صلى الله عليه وسلم - يقنت عليهم في صلواته من كثرة
~~أحزانه على أصحابه، والحديث رواه أحمد (¬1) والشيخان (¬2) والترمذي عن ابن عمر.
# * * *

# 966 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: كنا حين
~~نبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة، يقول لنا:
~~"فيما استطعتم".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، رضي الله عنهما
~~قال: كنا حين نبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: نصافح على السمع
~~والطاعة، أي: نقول له عند المبايعة: إنا نسمع كلامك ونطيع أمرك يقول لنا:
~~أي: لأجلنا "فيما استطعتم" وتلقينا فالمعنى قولوا فيما استطعتم لقوله تعالى
~~في سورة التغابن: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} [التغابن: 16]
~~أي: فيما استطعتم وما أحسن ما قال من أرباب الحال شعرا:
# إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# * * *

# 967 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحاب الحجر: "لا تدخلوا على هؤلاء القوم
~~المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم؛ أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم".

PageV04P339

# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحاب الحجر: أي: في حقهم وهم
~~المذكورون في قوله تعالى في سورة الحجر: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين}
~~[الحجر: 80] أراد صالحا، وإنما جمع لأن من كذب أحدا منهم فكأنه كذبهم
~~أجمعين؛ لأن كلمتهم واحدة من ms1688 التوحيد والبعث، والمراد بأصحاب الحجر مدينة
~~ثمود وقوم صالح صلوات الله على نبينا وعليه، وهي بين المدينة النبوية على
~~صاحبها السلام وبين الشام "لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين إلا أن
~~تكونوا باكين، أي: حقيقة خوفا من الله تعالى فإن لم تكونوا باكين أي:
~~خائفين بحيث لا تجدون البكاء فلا تدخلوا عليهم؛ أي: في محلهم مخافة أن
~~يصيبكم أي: لئلا يصيبكم أو كراهة أن يصيبكم مثل ما أصابهم" أي: من العذاب
~~وفي (تفسير البغوي) بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لما مر
~~بالحجر قال: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم" وتقنع بردائه وهو على الرحل.
# وقال عبد الرزاق عن معمر: "ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي".
# * * *

# 968 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي
~~محيريز، قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: إن من أشراط الساعة المعلومة المعروفة: أن ترى الرجل يدخل البيت لا
~~يشك من رآه أنه يدخله لسوء، غير أن الجدر تواريه.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري
~~أبو طوالة بضم المهملة المدني، قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة، كان
~~في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة
~~أربع وثلاثين ومائة ويقال بعد ذلك كذا قاله في (تقريب التهذيب) عن أبي
~~محيريز، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون التحتية ثم راء مكسورة ممدودة
~~ثم زاي اسمه: جنادة بضم الجيم ثم نون وألف ودال مهملة فهاء ابن وهب الجمحي
~~فجنادة أدرك الجاهلية والإسلام، ومات سنة سبع وستين كذا في PageV04P340 # (الإصابة) قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: إن من أشراط الساعة بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة جمع الشرط
~~بفتحتين أي: العلامة يعني من علامات القيامة وإنما سميت القيامة ساعة
~~لمجيئها في أقل زمن المعلومة المعروفة: أي: المشهورة أن ترى أيها ms1689 المخاطب
~~الرجل يدخل البيت أي: بيت من البيوت أي: لا يشك من رآه أنه يدخله أي: إذا
~~دخوله لسوء، أي: من سرقة أو زنى غير أن الجدر بضمتين جمع الجدار تواريه أي:
~~تستره، وفي نسخة قال أبو علي: سقط هذا الحديث من كتابي ذلك وما بين ذلك.
# * * *

# 969 - أخبرنا مالك، أخبرنا عمي أبو سهيل قال: سمعت أبي يقول: ما أعرف
~~شيئا مما كان الناس عليه إلا النداء بالصلاة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا عمي أبو سهيل بن
~~مالك بن عمير بن أبي عامر الأصبحي اسمه نافع المدني ثقة، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين المحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربعين ومائة
~~كذا في (تقريب التهذيب) (¬1) قال: سمعت أبي أي: أبا مالك بن عمير يقول: ما
~~أعرف شيئا مما كان الناس أي: المعتبرون وهم السلف الصالحون من الصحابة
~~والتابعين عليه أي: باقين على ذلك (ق 984) الشيء المعروف إلا النداء
~~بالصلاة أي: الأذان والإقامة وما يتفرع عليها من صلاة الجماعة وفي
~~(المشكاة) عن أم الدرداء قالت: دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت: ما
~~أغضبك؟ قال: والله ما أعرف من امرأته شيئا إلا أنهم يصلون جميعا.
# * * *

# 970 - أخبرنا مالك، أخبرني مخبر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إني أنسى لأسن".

PageV04P341

# • أخبرنا مالك، أخبرني مخبر، أي: مرسلا لعلة، نافع المدني أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إني أنسى بتشديد السين المهملة مبني للمفعول
~~أي: يرد على النسيان لأسن" بفتح فضم فتشديد أي: لأبين طريقا يسلك في الدين
~~فهو سبب لإيراد النسيان وعروضه علي، والمعنى أن ثمرته ترتب على النسيان إلا
~~باعث على إيراده، وفي رواية إنما أنسى لأسن.
# * * *

# 971 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن عباد بن تميم عن عمه: أنه
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد؛ واضعا إحدى رجليه
~~على الأخرى.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن عباد بن تميم بن غزية
~~الأنصاري المازني المدني ثقة، ms1690 كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من
~~أهل المدينة، وقيل: إن له رؤية، وفي ابن ماجه من طريق عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم عن عباد بن تميم عن أبيه عن عمه: في الاستسقاء، والصواب سمعت عباد
~~بن تميم يحدث أبي عن عمه كذا في (تقريب التهذيب) عن عمه عقبة قال ابن حجر:
~~واسم عمه عبد الله بن زيد بن عاصم، وهو أخو أبيه لأمه أنه رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد؛ واضعا إحدى رجليه على الأخرى أي:
~~وفعله - صلى الله عليه وسلم - ذلك لدفع التعب عن رجليه لا للتكبر.
# * * *

# 972 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~كانا يفعلان ذلك.
# قال محمد: لا نرى بهذا بأسا، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أي:
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ثقة فقيه، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين PageV04P342 # المحدثين من أهل المدينة، مات سنة خمس وعشرين ومائة كذا قاله ابن الجوزي
~~أنه قال أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك
~~أي: الاستلقاء ووضع أحد رجليهما على الأخرى في المسجد.
# قال محمد: أي: المصنف رحمه الله لا نرى بهذا أي: الاضطجاع بأسا، أي:
~~كراهة وهو أي: عدم البأس قول أبي حنيفة أي: حكمة، والحديث الأول رواه
~~الترمذي في (الشمائل) عن عبد الله بن زيد بن عاصم وهو في الصحيحين (¬1)
~~أيضا وظاهره ينافيه ما رواه مسلم (¬2) عن جابر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى"، ولكن قال
~~الخطابي: في حديث الأصل بيان جواز الفعل ودلالة على أن خبر النهي عنه إما
~~منسوخ وإما أن يكون علة النهي أن تبدو عورة الفاعل لذلك، فإن الإزار ربما
~~ضاق فإذا شاء لابسة إحدى رجليه فوق الأخرى بقيت هنالك فرجة يظهر منها عورته.
# * * *

# 973 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، ms1691 قال: قيل لعائشة رضي الله عنها:
~~لو دفنت معهم؟ قال: قالت: إني إذا لأنا المبتدئة بعملي.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا
~~سعيد القاضي ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين،
~~من أهل المدينة، مات سنة أربع ومائة قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: لو
~~دفنت معهم؟ بصيغة المجهول فكلمة "لو" للتمني ويجوز أن تكون للشرط أي: وصيت
~~بالناس أن يدفنوك مع النبي وصاحبيه لكان أنسب قالت: إني إذا أي: حينئذ لأنا
~~المبتدئة أي: مستأنفة بعملي واللام جواب لو المقدرة وإن الجملة الإسمية
~~استعيرت في مكان الجملة الفعلية، تقديره (ق 985) لو كنت مدفونة مع رسول
~~الله وأبي بكر وعمر لكنت مستأنفة بعملي في المستقبل كما قاله ابن هشام في
~~(مغني اللبيب) ولحبط به عملي الأول وأول السبب ما يترتب عليه من قلة الأدب
~~أو لوجود عمر فإنه غير محرم بها والله أعلم.
# * * *

PageV04P343

# 974 - أخبرنا مالك، قال: قال سلمة لعمر بن عبد الله: ما شأن عثمان بن
~~عفان، لم يدفن معهم، فسكت ثم أعاد عليه، فقال: إن الناس كانوا يومئذ
~~متشاغلين.
# • أخبرنا مالك، قال: قال سلمة لعمر بن عبد الله: أي: ابن أبي خثعم روى عن
~~يحيى كثير وعنه زيد بن الحباب ما شأن عثمان بن عفان، رضي الله عنه لم يدفن
~~معهم، أي: مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فسكت ثم أعاد عليه، أي: السؤال فقال: إن الناس كانوا يومئذ أي: يوم قتله
~~شهيدا كانوا متشاغلين أي: في أمر الفتنة التي فصلناها في باب صلاة العيدين،
~~وأمر الخطبة فشغلهم الله تعالى عن ذلك ودفن في البقيع مع سائر الصحابة
~~هنالك، وكان - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر بمن يكون معه في ذلك المقام
~~بقوله كما في (المنتظم) لابن الجوزي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ينزل عيسى ابن مريم من السماء إلى الأرض
~~ويتزوج ويمكث خمسة وأربعين ms1692 سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري أو في قبره فأقوم
~~أنا وعيسى ابن مريم من قبر واحد أي: في محل واحد بين أبي بكر وعمر" كذا
~~ذكره في (تحقيق النصرة).
# ونقل أهل السير عن سعيد بن المسيب قال: بقي في البيت موضع قبر في السهوة
~~الشرقية يدفن فيها عيسى ابن مريم ويكون قبره الرابع.
# * * *

# 975 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من وقي شر اثنين ولج الجنة، فأعاد ذلك ثلاث
~~مرات، من وقي شر اثنين ولج الجنة، ما بين لحييه وما بين رجليه".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر بن الخطاب يكنى أبا
~~عبد الله وأبا أسامة المدني ثقة عالم يرسل، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين ومائة عن عطاء بن
~~يسار، الهلالي يكنى أبا محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ
~~وعبادة، كان في الطبقة الثانية من صغار PageV04P344 # التابعين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين أنه قال مرسلا بلا خلاف
~~علمه عن مالك قاله ابن عبد البر رواه البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن
~~سعد والعسكري وابن عبد البر والديلمي عن أنس، وجاء أيضا عن أبي موسى كلهم
~~بمعناه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي نسخة: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من وقي بصيغة المجهول أي: من حفظه الله شر اثنين أي: من
~~الأشياء ولج أي: دخل الجنة، أي: مع السابقين أو بغير عذاب فأعاد ذلك أي:
~~المقول ثلاث مرات، أي: للمبالغة والتأكيد من وقي شر اثنين أي: عضوين من
~~أعضاء الإنسان ولج الجنة بفتح اللام أي: دخلها ثم بينهما بقوله أي: أحدهما
~~ما بين لحييه بفتح اللام وسكون الحاء المهملة وتحتيتين أولهما فتح وثانيهما
~~ساكن معناهما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان.
# وقال الداودي: المراد ما بين لحييه الفم بتمامه، فيتناول الأقوال كلها
~~والأكل والشرب ms1693 وسائر ما يأتي بالفم من النطق والفعل كتقبيل وعض وشم، وقال:
~~من يحفظ من ذلك أمن الشر كله.
# قال الحافظ: خفي عليه أنه بقي البطش باليدين وإنما محل الحديث على أن
~~النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب فإن لم ينطق به إلا في خير سلم.
# وقال ابن بطال: دل الحديث على أن أعظم البلايا على المرء في الدين لسانه
~~وفرجه وثانيهما وما بين رجليه" أي: فرجه لم يصرح به استهجانا بذكره
~~واستيحاء؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان أشد حياء من البكر في خدرها كذا
~~قاله الفاضل محمد الزرقاني (¬1).
# * * *

# 976 - أخبرنا مالك، قال: بلغني أن عيسى ابن مريم كان يقول: لا تكثروا
~~الكلام بغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم، فإن القلب القاسي بعيد عن الله تعالى
~~ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، وانظروا فيها PageV04P345 # كأنكم عبيد، فإنما الناس: مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله
~~على العافية.
# • أخبرنا مالك، قال: أي: مالك بلغني أن عيسى ابن مريم كان يقول: لا
~~تكثروا الكلام بغير ذكر الله بل أكثر واذكر الله حتى يقول مخبول كما ورد
~~وقد قال الله تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] فتقسوا
~~بالنصب قلوبكم، أي: بسبب الغفلة عن ذكر الله، وقال تعالى في سورة الزمر:
~~{فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} الآية [الزمر: 22] فلا ينفعها عظة ولا
~~يثبت فيها حكمة فإن القلب القاسي بعيد عن الله أي: من رحمته تعالى ولكن لا
~~تعلمون، أي: ذلك لغفلتكم وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإنه قسوة للقلب وإن أبعد الناس من
~~الله القلب القاسي" رواه الترمذي (¬1) عن ابن عمر ولا تنظروا عطف على قوله:
~~لا تكثروا في ذنوب الناس أي: في عيوبهم كأنكم أرباب، أي: سادات وانظروا
~~فيها أي: في ذنوبكم كما في (الموطأ) لمالك برواية يحيى كأنكم عبيد، أي:
~~يخافون إطلاع ساداتهم على ذنوبهم فيحذرون فإنما الناس: مبتلى أي: بالذنوب
~~ومعافى، أي: يتجاوزون ms1694 عنها فإنهم لا يخلون عن الحالين فارحموا أهل البلاء
~~أي: بنحو الدعاء برفعه عنهم وعدم النظر إلى ذنوبهم وهتكهم بها واحمدوا الله
~~على العافية أي: صحة أبدانكم وسائر النعم ليديم ذلك عليكم قال تعالى في
~~سورة إبراهيم: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7].
# * * *

# 977 - أخبرنا مالك، حدثني سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح PageV04P346 # السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "السفر
~~قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإن قضى أحدكم نهمته من
~~وجهه، فليعجل إلى أهله".
# • أخبرنا مالك حدثنا وفي نسخة: حدثني بالإفراد سمي بضم السين المهملة
~~وفتح الميم وتشديد التحتية مولى أبي بكر، بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام،
~~فقيه كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين، مات سنة ثلاثين
~~ومائة مقتولا كذا قاله ابن حجر (¬1).
# قال ابن عبد البر: تفرد به مالك عن سمي فلا يصح لغيره عنه، وانفرد به سمي
~~أيضا فلا يحفظ عن غيره وليس له غير هذا الإسناد من وجه يصح.
# وقال الحافظ: كذا في (الموطأ) لمالك وصرح يحيى النيسابوري عن مالك بتحديث
~~سمي له، وشذ خالد بن مخلد فقال: مالك عن سهيل بدل سمي أخرجه ابن عدي، وذكر
~~الدارقطني أي: ابن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل وأنه وهم فيه رواية عن
~~ابن الماجشون، وقد خالفه غيره عنه فقال: عن سمي وهو المحفوظ عن مالك،
~~والحديث مسند صحيح ثابت احتياج الناس فيه إلى مالك، ورواه عتيق بن يعقوب عن
~~مالك عن أبي النضر أخرجه الدارقطني والطبراني وأخرجه ابن عبد البر: من طريق
~~أبي مصعب عن عبد العزيز الداروردي عن سهيل عن أبيه وهذا يدل على أن له في
~~حديث سهيل أصلا وأن سميا لم ينفرد به عن أبي صالح السمان، وهو ذكوان بن
~~صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت كان يجلب الزيت إلى الكوفة، وكان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة إحدى
~~ومائة كذا في (تقريب التهذيب) عن أبي هريرة ms1695 رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "السفر قطعة أي: جزء من العذاب، أي: من الألم
~~الناشئ عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المألوف كالحر والبرد
~~(ق 987) والخوف وخشونة العيش ولفراق الأحباب سئل إمام الحرمين حيث جلس موضع
~~أبيه لم كان السفر قطعة من العذاب؟ فأجاب على الفور: لأن فيه فراق الأحباب
~~يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض، أو على أنه مفعول
~~ثان ليمنع؛ لأنه يطلب مفعولين PageV04P347 # كأعطى وفصله عما قبله استئنافا كالجواب لمن قال: لم كان ذلك؟ فقال: يمنع
~~أي: وجه التشبيه الاشتمال على المشقة وقد جاء التعليل في رواية أبي سعيد
~~المقبري ولفظه: "السفر قطعة من العذاب"؛ لأن الرجل يشتغل فيه عن صلاته
~~وصيامه فذكر الحديث، والمراد منع الكمال لا الأصل فإن قضى أحدكم نهمته بفتح
~~النون وسكون الهاء وفتح الفوقية أي: حاجته بأن بلع همته وفرغ من وجهه، أي:
~~من طريق سفره ومن مقصده، ولابن عدي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "فإذا
~~قضى أحدكم وطره من سفره"، وفي رواية رواد: "فإذا فرغ أحدكم من حاجته"
~~فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة أي: الرجوع إلى أهله فحذف المفعول.
# وفي رواية عتيق: "فليعجل الرجوع إلى أهله" فإنه أعظم لأجره، وفي الحديث
~~كراهة التغرب على الأهل بلا حاجة، وندب استعمال الرجوع لا سيما من يخشى
~~عليهم الضيعة، ولما في الإقامة عن الراحة المعينة على صلاح الدين والدنيا
~~وتحصيل الجماعات والقوة على العبادة، قال ابن بطال: ولا تعارض بين الحديث
~~وحديث ابن عمر مرفوعا: "سافروا تصحوا" لأنه لا يلزم من الصحة بالسفر لما
~~فيه من الرياضة أن لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة، فصار كالدواء
~~المر المعقب للصحة وإن كان تناوله كراهة.
# * * *

# 978 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سالم بن عبد الله، قال: قال
~~عمر بن الخطاب: لو علمت أن أحدا أقوى على هذا الأمر مني لكان أن أقدم فيضرب
~~عنقي أهون علي، فمن ms1696 ولي هذا الأمر فليعلم أن سيرده عنه القريب والبعيد،
~~وايم الله إن كنت لأقاتل الناس عن نفسي.
# • أخبرنا مالك, أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري المدني، يكنى أبا
~~سعيد القاضي، ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين
~~من أهل المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة عن سالم بن عبد الله، بن عمر
~~بن الخطاب القرشي، يكنى أبا عمر أو أبا عبد الله المدني، أحد الفقهاء
~~السبعة كان ثبتا عابدا فاضلا، وكان يشبه بأبيه PageV04P348 # في الهدى والسمت، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين
~~المحدثين من أهل المدينة، مات في آخر سنة ست بعد المائة أنه قال: قال عمر
~~بن الخطاب: رضي الله عنه لو علمت أن أحدا أقوى على هذا الأمر مني أي: لو
~~أصلح لأمر الخلافة لكان أن أقدم أي: أمسك بين يدي الناس فيضرب عنقي أهون
~~علي، أي: أسهل وأحسن كون أمر الإمارة أمر وأصعب وأخشن.
# والحاصل: إن تعينت في قبول هذا الأمر الكثير الخطر فمن ولي هذا الأمر
~~بعدي أي: بعد موتي فليعلم أي: يقينا كون اللازم عليه أن سيرده عنه أي: عن
~~نفسه باللطف لا بالعنف القريب أي: أهل بلده والبعيد، أي: غيرهم، أو المراد
~~بهما الأقارب والأجانب أي: الصديق والعدو وايم الله إن كنت (ق 988) أي: قد
~~كنت في أيام خلافتي لأقاتل الناس أي: خاصة وعامة عن نفسي أي: حتى لا يكون
~~لأحد علي اعتراض في ديني وعرضي.
# * * *

# 979 - أخبرنا مالك، أخبرني مخبر، عن أبي الدرداء، قال: كان الناس ورقا لا
~~شوك فيه، وهو اليوم شوك لا ورق فيه، إن تركتهم لم يتركوك، وإن نقدتهم نقدوك.
# • أخبرنا مالك, أخبرني مخبر، عن أبي الدرداء، رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان الناس أي: الأولون المهاجرون والأنصار ورقا أي: كورق لا شوك فيه، أي:
~~لا ضرر في صحبتهم بل كان محض الخير في رؤيتهم وهو أي: الناس الموجودون
~~اليوم أي: في هذا الزمان شوك أي: مشهورون بالشوك الذي في قربهم الضرر لا
~~ورق ms1697 فيه، أي: لا منفعة فيه صحبتهم ومع هذا إن تركتهم أي: في حالهم لم
~~يتركوك، أي: في حالك وإن نقدتهم أي: تكلمت في حقهم بالحق نقدوك أي: تكلموا
~~في حقك بالباطل.
# والحاصل: أن الخلق يشغلونك عن العبادة بل يمنعوك منها بل يوقعونك في الشر
~~والفساد وعلى ما قاله حاتم الأصم: طلبت من هذا الخلق خمسة أشياء: فلم أجد
~~ما طلبت منهم الطاعة، والزهادة، فلم يفعلوا، فقلت: أعينوني عليها إن لم
~~تفعلوا فلم يفعلوه، فقلت: أرضوا عني إن فعلت فلا تفعلوا، فقلت: لا تمنعوني
~~عنها إذن فمنعوا، فقلت: لا تدعوني إلى طلب الدنيا وإلى ما لا يرضي المولى،
~~ولا تعادون عليها إن لم أتابعكم فلم PageV04P349 # يفعلوا، فتركتهم واشتغلت بخاصة نفسي، وفي الخبر المشهور عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أنه قال: بينا نحن حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ذكرت الفتنة فقال: "إذا رأيتم الناس حرجت عهودهم وخفت أمانتهم، وكانوا
~~هكذا" وشبك بين أصابعهم، قلت: ما أصنع عند ذلك جعلني الله فداك، قال: "الزم
~~بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر الخاصة ودع أمر
~~العامة"، وقد قال الثوري: والله الذي لا إله إلا هو لقد حلت العزلة في هذا
~~الزمان.
# قال الغزالي: إن حلت في زمانه ففي زماننا وجبت.
# وقال الثوري أيضا: هذا زمان السكون ولزوم البيت والرضا بالقوت إلى أن يموت.
# * * *

# 980 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~كان إبراهيم أول الناس؛ ضيف الضيف، وأول الناس اختتن، وأول الناس قص شاربه،
~~وأول الناس رأى الشيب، قال: يا رب ما هذا؟ فقال الله عز وجل له: وقار يا
~~إبراهيم، قال: يا رب زدني وقارا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: كان
~~إبراهيم أول الناس؛ أي: سبقهم في أنه ضيف الضيف، كما أشار إليه قوله تعالى:
~~{هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات: 24] ولعل المراد أنه أول
~~من أكرم الضيف أو أنه ms1698 لم يأكل من دون الضيف وأول الناس اختتن، أي: بقدومه
~~كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: "اختتن إبراهيم عليه
~~السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم"، وروى ابن عدي والبيهقي عنه يرفعه:
~~"أول من اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن عشرين ومائة سنة ثم عاش بعد ذلك
~~ثمانين سنة واختتن بالقدوم" وأخرجه الحاكم والبيهقي وصححاه موقوفا على أبي
~~هريرة، والقدوم بفتح الكاف وضم الدال المهملة وسكون الواو والميم الحديد،
~~آلة النجار لما جاء أنه اختتن به واشتد عليه الألم فدعى وبه أوحى الله إليه
~~إنك عجلت قبل أن آمرك بالآلة، قال: يا رب كرهت أن أؤخر أمرك حين أمرتني
~~وأول الناس قص (ق 989) شاربه، كما أشار إليه قوله تعالى: {وإذ ابتلى PageV04P350 # إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124] فأدى حقه الكلمات المأمورات
~~وقام بهن في أتم الحالات.
# قال طاوس عن ابن عباس: ابتلاه بعشرة أشياء هي: الفطرة خمس في الرأس، وأول
~~الناس قص شاربه، وكذا المضمضة والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس، وخمس في
~~الجسد، تقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان، والاستنجاء
~~بالماء، وأول الناس رأى الشيب، قال: يا رب ما هذا؟ أي: الشيب فقال الله عز
~~وجل له: وقار يا إبراهيم، قال: يا رب زدني وقارا زاد البيهقي وابن عدي عن
~~أبي هريرة يرفعه: "وأول من قص الأظافير".
# * * *

# 981 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب، يحدثه
~~عن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كأني أنظر إلى
~~موسى يهبط من ثنية هرشى، ماشيا عليه ثوب أسود".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب، يحدثه عن
~~أنس رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كأني
~~أنظر إلى موسى يهبط أي: ينزل من ثنية هرشى، أي: عقبتها وهي بين مكة
~~والمدينة كما في (النهاية) ماشيا كذا في الأصل لمحمد بن الحسن الشيباني
~~لعله ملبيا عليه ثوب أسود" فيه جواز لبس السواد.
# * * *

# 982 - أخبرنا مالك، ms1699 أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع أنس بن مالك يقول: دعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليقطع لهم بالبحرين، فقالوا: لا
~~والله، إلا PageV04P351 # أن تقطع لإخواننا من قريش مثلها، مرتين أو ثلاثا، فقال: "إنكم سترون بعدي
~~أثرة فاصبروا حتى تلقوني".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع أنس بن مالك يقول: دعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليقطع لهم أي: من إقطاع الأراضي
~~بالبحرين، أي: وهو اسم بلد قريب بالبصرة فقالوا: لا والله، أي: لا نرضى
~~عطيتنا إلا أن تقطع لإخواننا من قريش أي: من المهاجرين مثلها، أي: نظير
~~عطيتنا مرتين أو ثلاثا، أي: ثلاث مرات فإن لهم علينا فضلا وهذا من كمال
~~علمهم وزهدهم كما أشار إليه قوله تعالى في سورة الحشر: {والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] فقال: أي: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "إنكم سترون بعدي أي: بعد موتي أثرة بفتحتين والمعنى
~~أنه يتأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الغنى أو في استحقاقه من مناصبه
~~العلية كالإمارة والإمامة والقضاء والخطابة فاصبروا حتى تلقوني" أي: يوم
~~القيامة على حوضي كما في رواية.
# وحاصله أن أجركم على الله في العقبى بما تصبرون على ما تكرهون في الدنيا،
~~والحديث رواه أحمد (¬1) والشيخان (¬2) والترمذي (¬3) والنسائي (¬4) عن أسيد
~~بن حضير وأحمد والشيخان عن أنس بلفظ: "إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني غدا على الحوض".
# * * *

# 983 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي،
~~قال: سمعت علقمة بن وقاص يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، PageV04P352 # فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته
~~إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أخبرني محمد بن إبراهيم ms1700 بن الحارث
~~بن خالد التيمي، يكنى أبا عبد الله المدني ثقة له أفراد، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة على الصحيح
~~كما قاله ابن حجر (¬1) قال: سمعت علقمة بن وقاص يقول: سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما الأعمال بالنية،
~~وفي رواية: بالنيات، وفي رواية: بغير إنما، وفي أخرى: العمل بالنية أي:
~~الأعمال المستقلة في العبادات لا تصح إلا مقرونة بالنيات والأعمال كلها لا
~~تعتبر إلا بالنيات وإنما لامرئ مما نوى، أي: من الإخلاص والرياء في الطاعات
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله أي: قصدا (ق 990) ومآبا فهجرته إلى الله
~~ورسوله، أي: عاقبة ومثابا ومن كانت هجرته إلى دنيا أي: مصروفة إلى أغراض
~~دنيوية يصيبها، أي: يريد أن ينتفع بها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه" أي: من قصد الدنيا وطلب النساء لا إلى الله ورسوله، والمعنى أنه
~~لا ثواب في تلك الهجرة لعدم تصحيح النية، وعطف امرأة من باب التخصيص بعد
~~التعميمات إشارة إلى أن النساء أضر ما في الدنيا من الأشياء، أو إيماء إلى
~~سبب ورود الحديث.
# لما فرغ من بيان الأحاديث النوادر، شرع في بيان ما يتعلق بحكم وقوع
~~الفأرة في السمن، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب الفأرة تقع في السمن

# الفأرة تقع في السمن أي: ونحوه والفأرة بهمزة ساكنة ويجوز إبدالها ألفا.
# 984 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن PageV04P353 # عتبة، عن عبد الله بن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن فأرة
~~وقعت في سمن فماتت، قال: "خذوها، وما حولها من السمن فاطرحوه".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا كان السمن جامدا أخذت الفأرة وما حولها من
~~السمن فرمي به، وأكل ما سوى ذلك، وإن كان ذائبا لم يؤكل منه شيء، واستصبح
~~به، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ms1701 أي:
~~ابن مسعود الهزلي يكنى أبا عبد الله المدني ثقة فقيه ثبتا، كان في الطبقة
~~الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة أربع وتسعين
~~كذا في (تقريب التهذيب) عن عبد الله بن عباس: رضي الله عنهما عن خالته
~~ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا في (الموطأ) لمالك برواية
~~يحيى، فجود إسناده وأتقنه وتابعه جماعة كابن مهدي والشافعي وابن نافع
~~وإسماعيل ورواه القعنبي وغيره بإسقاط ميمونة وأشهب، وغيره بترك ابن عباس
~~وأبو مصعب ويحيى بن بكير بإسقاطهما.
# قال ابن عبد البر: والصواب رواية يحيى أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل عن فأرة والسائل ميمونة كما رواه الدارقطني وغيره من طريق يحيى القطان
~~وجويرية كلاهما عن مالك بإسناده أن ميمونة رضي الله تعالى عنها استفتت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفأرة وقعت في سمن أي: جامدا كما في رواية
~~ابن مهدي عن مالك، وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في (مسنده) عن سفيان بن
~~عيينة عن ابن شهاب، ورواه الحميدي والحفاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها
~~فماتت، قال: "خذوها، أي: الفأرة وما حولها من السمن فاطرحوها" زاد إسماعيل:
~~وكلوا سمنكم أي: الباقي، وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفأرة تقع
~~في السمن قال: "إن كان السمن جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا
~~تقربوها" أخرجه أبو داود وغيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل هنا بهذا الحديث إذا كان السمن
~~جامدا بين المهملة أي: جامدا أخذت الفأرة وما حولها من السمن فرمي به، أي:
~~بما ذكر وأكل ما سوى ذلك، وإن كان أي: السمن ونحوه ذائبا أي: مائعا لم يؤكل
~~منه شيء، واستصبح به، أي: واستعمل به للسراج ونحوه وهو أي: المذكور قول أبي
~~حنيفة، والعامة من فقهائنا.

PageV04P354

# لما فرغ من بيان ما يتعلق بحكم وقوع الفأرة في السمن وغيره من المائعات،
~~شرع في بيان ما يتعلق ms1702 بدباغة جلد الميتة، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب دباغ الميتة

# دباغ الميتة أي: جلدها.
# 985 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن ابن وعلة المصري، عن عبد الله
~~بن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، يكنى أبا عبد الله (ق 991) أو أبا أسامة المدني ثقة عالم كان يرسل،
~~وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات
~~سنة ست وثلاثين ومائة عن ابن وعلة بفتح الواو وسكون العين المهملة وفتح
~~اللام المصري، اسمه عبد الرحمن بن وعلة النسائي، من أهل مصر تابعي ثقة
~~صدوق، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، من أهل مصر، كانت في
~~الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة، مات بعد المائة عن عبد الله بن عباس،
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دبغ الإهاب
~~وهو بكسر الهمزة أي: جلد الميتة قبل الدباغة فقد طهر".
# * * *

# 986 - أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط، بضم القاف وفتح السين
~~المهملة وسكون التحتية فطاء مهملة، وفي نسخة: يزيد بن عبد الله بالتحتية
~~ابن أسامة الليثي، PageV04P355 # يكنى أبا عبد الله المدني الأعرج ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة اثنين وعشرين ومائة وله تسعون
~~سنة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، العامري عامر قريش المدني ثقة، كان في
~~الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن أمه،
~~وهي تابعية مقبولة لا يعرف اسمها عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1703 - أمر أن يستمتع أي: ينتفع بجلود
~~الميتة إذا دبغت.
# * * *

# 987 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: مر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاة كان أعطاها مولاة لميمونة زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ميتة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هلا
~~انتفعتم بجلدها"، قالوا: يا رسول الله إنها ميتة، قال: "إنما حرم أكلها".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، إذا دبغ إهاب الميتة فقد طهر، وهو ذكاته، ولا بأس
~~بالانتفاع به، ولا بأس ببيعه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، أي: ابن عمر
~~بن الخطاب قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاة كان أعطاها مولاة
~~لميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميتة، أي: أمر بها حال كونها
~~ميتة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هلا انتفعتم أي: لم لا
~~تنتفعوا انتفعوا بجلدها"، قالوا: يا رسول الله إنها ميتة، قال: "إنما حرم
~~أكلها" وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت
~~فمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هلا أخذتم إهابها
~~فدبغتموه وانتفعتم به"، فقالوا: إنها ميتة، فقال: "إنما حرم أكلها".
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: نعمل بهذا الحديث إذا دبغ إهاب الميتة فقد
~~طهر، وهو أي: دبغ إهابها ذاتها، أي: الإهاب، وفي نسخة ذكاتها أي: تطهيرها
~~وبمنزلة تذكيتها حيث يكون سببا لتطهير جلدها ولو لم تؤكل ولا بأس بالانتفاع
~~به، أي: بالجلد PageV04P356 # فأمره - صلى الله عليه وسلم - محمول على الإباحة ولا بأس ببيعه، أي:
~~الجلد وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# لما فرغ من بيان حكم الدباغة جلد الميتة، شرع في بيان كسب الحجام، فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب كسب الحجام

# في بيان حكم كسب الحجام.
# 988 - أخبرنا مالك، حدثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: حجم أبو
~~طيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فأعطاه صاعا من تمر، وأمر ms1704 أهله أن
~~يخففوا من خراجه.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن يعطى الحجام أجرا على حجامته، وهو قول
~~أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، حدثنا حميد بالتصغير الطويل، يكنى أبا عبيدة البصري ثقة
~~مدلس، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، كان في الطبقة الخامسة من
~~طبقات التابعين والمحدثين من أهل البصرة، كانت في الإقليم الثالث من
~~الأقاليم السبعة من وجه الأرض، مات سنة اثنين ويقال: ثلاث وأربعين، وهو
~~قائم يصلي وله خمس وسبعون سنة كذا في (تقريب التهذيب) عن أنس بن (ق 992)
~~مالك، رضي الله عنه قال: حجم أي: أخذ الدم أبو طيبة بفتح الطاء المهملة
~~والموحدة بينهما تحتية ساكنة، واسمه نافع على الصحيح، فعند أحمد والطبراني
~~وابن السكن عن محيصة بن مسعود: "أنه كان له غلام حجام يقال له: نافع أبو
~~طيبة فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله عن خراجه" الحديث،
~~وحكى ابن عبد البر: أن اسمه دينار ووهموه في ذلك لأن دينار الحجام تابعي
~~يروي عن أبي طيبة لا أنه أبو طيبة كما جزم به الحاكم وأحمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ منصوب بنزع الخافض أي: أخذ أبو طيبة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دما فأعطاه صاعا من تمر، ولابن السكن بسند ضعيف عن ابن
~~عباس قال:

PageV04P357

# كنا جلوسا بباب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج علينا أبو طيبة
~~بشيء يحمله في ثوبه، فقلنا له: ما معك؟ قال: حجمت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأعطاني أجري وأمر أهله أي: أهل أبو طيبة أن يخففوا من خراجه
~~بفتح الخاء المعجمة ما يقرره السيد على عبده أو يؤديه إليه كل يوم أو شهر
~~أو نحو ذلك، وكان خراجه ثلاثة أصوع، فوضع عنه صاعا كما رواه الطحاوي وغيره.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، لا بأس بأن يعطى الحجام أجرا على حجامته، بكسر
~~الحاء المهملة وهو قول أبي حنيفة وفيه جواز الحجامة وأخذ الأجرة عليها،
~~وحديث النهي عن كسب الحجام وهو "كسب الحجام خبيث" محمول ms1705 على التنزيه.
# وفي الصحيح (¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "احتجم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأعطى الذي حجمه" ولو كان حراما لم يعطه، والكراهة إنما
~~هي للحجام لا للمستعمل لضرورته إلى الحجامة وعدم ضرورة الحجام، ولو تواطأ
~~الناس على تركه لأضر بهم، وفيه استعمال الأجير من غير تسمية أجره وإعطاء
~~قدرها وأكثر، يحتمل أن قدرها كان معلوما فوقع العمل على العادات وأخرجه
~~البخاري في البيع عن عبد الله بن يوسف.
# * * *

# 989 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، قال: المملوك وماله لسيده،
~~لا يصلح للمملوك أن ينفق من ماله شيئا بغير إذن سيده، إلا أن يأكل أو يكتسي
~~أو ينفق بالمعروف.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، إلا أن يرخص له في الطعام الذي
~~يوكل أن يطعم منه، وفي عارية الدابة أو نحوها، فأما هبة درهم أو دينار، أو
~~كسوة ثوب فلا، وهو قول أبي حنيفة.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما أنه قال:
~~المملوك وماله لسيده، لا يصلح للمملوك أن ينفق من ماله شيئا بغير إذن سيده،
~~إلا أن يأكل أي: من مال سيده أو مما في يده أو يكتسي وفي نسخة: أو يلبس أو
~~ينفق أي: يصرف في ضرورياته بالمعروف فهو قيد للكل.

PageV04P358

# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: لا نعمل إلا بما رواه نافع عن ابن عمر وهو قول
~~أبي حنيفة، رحمه الله إلا أن يرخص له أي: للعبد في الطعام الذي يوكل أي:
~~يهيأ لأكله أن يطعم منه، بصيغة المجهول أي: فقير أو غيره؛ لأن له أن ينتقص
~~في حق نفسه ويزيد في حق روحه وفي عارية الدابة أو نحوها، أو بما يعلم رضا
~~سيده فأما هبة درهم أو دينار، أو كسوة ثوب فلا، أي: فلا يرخص له؛ لأن
~~الغالب عدم رضا سيده به وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.
# * * *

# 990 - أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: كانت لعمر بن الخطاب
~~تسع صحاف يبعث بها ms1706 إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذا كانت؛
~~الطرفة أو الفاكهة أو القسم وكان يبعث بآخرهن صحفة إلى حفصة، فإن كان قلة
~~أو نقصان كان بها.
# • أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر، يكنى أبا عبد الله وأبا
~~أمامة المدني ثقة عالم كان يرسل، وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات (ق 993) سنة ست وثلاثين ومائة عن أبيه، أي: أسلم
~~العدوي مولى عمر ثقة مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد سنة ستين وهو ابن
~~أربعة عشر ومائة سنة كذا قاله الحافظ ابن حجر (¬1) قال: كانت لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه تسع صحاف بكسر الصاد المهملة جمع صحفة وهي القصعة
~~الواحدة منهن يبعث بها إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: بكل
~~صحفة إلى واحدة منهن إذا كانت؛ أي: إذا وجدت الطرفة بالضم أي: التحفة من
~~المأكول والمشروب أو الفاكهة أو القسم أي: القسمة من اللحم وغيره وكان يبعث
~~بآخرهن صحفة إلى حفصة، أي: لأنها بنته فإن كان قلة أي: في الكمية أو نقصان
~~أي: في الكيفية كان أي: ما ذكر بها أي: مبعوثا في حصتها، والظاهر أنه كان
~~يبعث بأولهن صحفة لعائشة لما كان يعرف من زيادة محبته عليه السلام لها.
# * * *

PageV04P359

# 991 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:
~~وقعت الفتنة: يعني فتنة عثمان فلم يبق من أهل بدر أحد، ثم وقعت فتنة الحرة
~~فلم يبق من أصحاب الحديبية أحد، فإن وقعت الثالثة لم يبق بالناس طباخ.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، بن قيس الأنصاري أنه لحممع سعيد بن
~~المسيب يقول: وقعت الفتنة: أي: العظيمة يعني فتنة عثمان أي: ابن عفان وقد
~~مر بيانها فلم يبق من أهل بدر أحد، أي: انقرضوا ثم وقعت فتنة الحرة وهي أرض
~~ذات حجارة سوداء بالمدينة، وهي في زمان يزيد فلم يبق من أصحاب الحديبية
~~أحد، أي: بأن مات بعضهم وقتل بعضهم فإن وقعت الثالثة أي: من الفتن لم ms1707 يبق
~~وفي نسخة: لم يرتقع بالناس طباخ بكسر أوله يقال: فلان لا طباخ له أي: لا
~~عقل له ولا خير عنده، وفي الحديث: وإن وقعت الثالثة فلم يرتقع وفي الناس
~~طباخ أي: لم يبق في الناس من الصحابة أحد كذا في (النهاية).
# * * *

# 992 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير
~~الذي على الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم، والرجل راع على أهله وهو مسئول
~~عنهم، وامرأة الرجل راعية على مال زوجها وولدها وهي مسئولة عنهم، وعبد
~~الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، رضي الله عنهما عن
~~رسول الله PageV04P360 # - صلى الله عليه وسلم - قال: "كلكم راع، أي: لرعيته وجماعته وكلكم مسئول
~~أي: يوم القيامة عن رعيته، أي: عما وقع له في حقهم من العدل والظلم،
~~فالأمير الذي على الناس أي: كلهم أو بعضهم راع عليهم وهو مسئول عنهم،
~~والرجل راع على أهله، وهو مسئول عنهم، وامرأة الرجل راعية على مال زوجها
~~وولدها، وهي مسئولة عنهم، أي: عن مال زوجها هل أنفقت في محله أو غير محلة
~~وعبد الرجل راع على مال سيده، وهو مسئول عنه، وهذا تأكيد لما قبله مجملا
~~ومنفصلا في صورة النتيجة، ولا يبعد أن يقال: والرجل وحده مسئول عن رعيته في
~~أعضائه وهي السمع والبصر والرجل واللسان والأذن ونحو ذلك كما يشير إليه
~~قوله في سورة بني إسرائيل: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا} [الإسراء: 36] والحديث رواه أحمد (¬1) والشيخان (¬2) وأبو داود
~~(¬3) والترمذي (¬4) عن ابن عمر بلفظ: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته،
~~فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها، وهي مسئولة
~~عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده، وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في
~~مال الله، وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول ms1708 عن رعيته".
# * * *

# 993 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الغادر يوم القيامة ينصب له
~~لواء، فيقال: هذه غدرة فلان".
# • أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الغادر أي: الناقض لعهده (ق 994)
~~المخلف لوعده وأصل الغدر ضد الوفاء PageV04P361 # يوم القيامة ينصب بصيغة المجهول له لواء، أي: يرفع له علم علامة على سوء
~~عمله فيقال: أي: باللسان أو المقال على رؤوس الخلائق هذه أي: العلامة غدرة
~~فلان" أي: يدل على سوء عمله وفي رواية: غدرة فلان ابن فلان، رواه مالك
~~والشيخان وأبو داود والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما.
# * * *

# 994 - أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة".
# • أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الخيل في نواصيها أي: ثابت في رأس الفرس وضمير
~~المؤنث باعتبار الجمع، أو أنه اسم الجنس بمعنى الفرسان الخير إلى يوم
~~القيامة".
# * * *

# 995 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أنه رآه يبول قائما.
# قال محمد: لا بأس بذلك، والبول جالسا أفضل.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، رضي الله عنهما
~~أنه أي: ابن دينار رآه أي: ابن عمر يبول قائما أي: إما لعذر أو لعدم وصول
~~النهي عنه إليه، أو عملا بالرخصة حملا للنهي على التنزيه.
# قال محمد: لا بأس بذلك، والبول جالسا أفضل أقول: ربما يجب إذا كان يخاف
~~أن يرجع عليه وسائر البول كذا قاله علي القاري.
# * * *

PageV04P362

# 996 - أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان
~~قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فما نهيتكم عنه فاجتنبوه". ms1709
# • أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، هو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني، ثقة
~~فقيه، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين، من أهل المدينة،
~~مات سنة ثلاثين ومائة عن الأعرج، اسمه عبد الرحمن بن هرمز، ويكنى أبا داود
~~المزني مولى ربيعة بن الحارث ثقة ثبت عالم، كان في الطبقة الثالثة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة، كذا قاله ابن
~~حجر عن أبي هريرة: رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ذروني أي: اتركوني بحالي من غير كثرة سؤالي ما تركتكم، فإنما أهلك من كان
~~قبلكم أي: من اليهود والنصارى بسؤالهم أي: بكثرة سؤالهم كما في رواية
~~واختلافهم على أنبيائهم، كما في قصة البقرة ونحوها فما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه" والحديث رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه، والحديث رواه أحمد
~~ومسلم والنسائي عن أبي هريرة بلفظ: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان
~~قبلكم بكثرة سؤاله واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء منه فأتوا منهم
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".
# * * *

# 997 - أخبرنا مالك، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت ابن أبي قحافة نزع ذنوبا أو
~~ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم قام عمر بن الخطاب، فاستحالت غربا،
~~فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزعه، حتى ضرب الناس بعطن".
# • أخبرنا مالك، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، وقد مر ترجمته آنفا عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: على
~~طريق المعجزة بالإخبار عن الغيب PageV04P363 # "رأيت على علمت بالكشف والإلهام أو رأيت في المنام ابن أبي قحافة وهو أبو
~~بكر الصديق نزع ذنوبا بفتح الذال المعجمة وضم النون وسكون الواو ثم الموحدة
~~هو دلو كبير إلى أن يملأ أي: أخرج أبو بكر الصديق من البئر دلوا كبيرا وجد
~~فيه ماء كثير أو ذنوبين شك من الراوي وكلمة "أو" بمعنى بل وهو ms1710 الظاهر وفي
~~نزعه ضعف، أي: كمية أو كيفية، والمعنى أنه صدر عنه بتعب شديد والله يغفر
~~له"، أي: يتجاوز عنه إذ لم يصدر تقصير منه فهو نظير قوله تعالى في سورة
~~التوبة (ق 995): {عفا الله عنك} [التوبة: 43] أو يغفر له أن صدر عنه تقصير
~~فرضا وتقديرا ويغفر له سبب هذه الخدمة ما سبق عنه من تقصيره في الطاعة ثم
~~قام عمر بن الخطاب، فاستحالت غربا، بفتح العين المعجمة وسكون الراء
~~والموحدة أي: دلوا عظيما كذا في (صحاح الجوهري) أي: انقلبت الذنوب إلى دلو
~~كبير يسع ماء كثيرا فلم أر عبقريا أي: رجلا قويا وهو بفتح العين المهملة
~~والقاف بينهما موحدة ساكنة وبعد القاف راء مهملة وتحتية مشددة موضع الجن
~~والعرب إذا رأوا رجلا قويا ويتعجبون من صنعته وقوته ينسبونه إليه فإن عمر
~~بن الخطاب كان رجلا قويا فتعجب - صلى الله عليه وسلم - من شدة قوته وشبهه
~~إليه فقال: "فلم أر عبقريا" أي: شديدا قويا من الناس ينزع أي: حال كونهم
~~ينزعون نزعه، أي: كنزعه حتى ضرب الناس بعطن" بفتحتين أي: كف نزعه لجميع
~~الناس من جهة شربهم وكناية عن قلة مدة خلافة أبي بكر الصديق وضعف حال
~~المسلمين وتزلزل حال المرتدين وكثرة مدة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وقوته وصلابته ووصول أثره شرقا وغربا، ومدة خلافة أبي بكر رضي الله عنه
~~سنتان، ومدة خلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين، ومدة خلافة عثمان رضي الله
~~عنه اثنا عشرة سنة، ومدة خلافة علي رضي الله عنه ست سنين كما أشبعناهم في
~~شرح (بركات الأبرار).
# لما ذكر ما يتعلق بأحكام الكسب في الحجامة، ذكر ما يتعلق بتفسير القرآن،
~~فقال: هذا
# * * *

### || AUTO باب التفسير

# التفسير أي: في بيان تفسير بعض الآيات القرآنية، والتفسير في الأصل هو
~~الكشف والإظهار، وفي الشرع: توضيح الآية وشأنها وقصتها والسبب الذي نزلت
~~فيه بلفظ يدل PageV04P364 # عليه دلالة ظاهرة كذا قاله السيد الشريف محمد الجرجاني، وإذا علمت
~~التفسير ما في الأصل والشرع لزم عليك معرفة التأويل، وهو ms1711 في الأصل:
~~الترجيع، وفي الشرع: صرفه الآية في معناه الظاهر إلى معنى يحتمل، وإذا كان
~~المحتمل الذي يراه موافقا بالكتاب والسنة مثالهما ما يقال في قوله تعالى:
~~{يخرج الحي من الميت} [الأنعام: 95] إن أراد منه إخراج الطير من البيضة كان
~~تفسير، وإن أراد إخراج المؤمن من الكافر أو العالم من الجاهل كان تأويلا،
~~والأول يحتاج إلى السماع من الثقات لتعلقه بالرواية لئلا يقع في ورطة
~~الهلاك.
# يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من فسر القرآن برأيه فقد كفر"، وفي
~~رواية: "من فسر القرآن برأيه وأصاب فقد أخطأ" فيحمل الأول على من فسر ولم
~~يصب، وفي رواية أخرى: "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار" أخرجه
~~الإمام أحمد في مسنده، ولقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سئل عن معنى
~~الأب في قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31]: لا أدري ما الأب فقيل له: قل
~~من ذات نفسك، فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في القرآن بما لا
~~أعلم، فالسماع شرط على من يفسره (ق 996) ولو كان واقفا على أحوال التنزيل
~~ووجوه اللغة والإعراب كذا في (عيون التفاسير).
# وقال الليث رحمه الله في تفسيره: إذا لم يعلم الرجل وجوه اللغة وأحوال
~~التنزيل فتعلم التفسير وتكلف حفظه فلا بأس بأن يفسره كما سمع، ويكون ذلك
~~على سبيل الحكاية ففيه إشارة إلى جواز نقل المسموع من التفسير إلى الغير من
~~غير تبديل المعنى.
# 998 - أخبرنا مالك، أخبرنا داود بن الحصين، عن ابن يربوع المخزومي، أنه
~~سمع زيد بن ثابت يقول: الصلاة الوسطى صلاة الظهر.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا داود بن الحصين، الأموي مولاهم يكنى أبا سليمان
~~المدني، ثقة إلا في عكرمة ورمي برأي الخوارج لكن لم يكن داعية، كان في
~~الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائة عن ابن يربوع المخزومي، كان اسمه سعد بن يربوع بن منكثة بن
~~عامر بن مخزوم، قال النسائي وغيره:

PageV04P365

# له صحبة، وقال الزبير وغيره: أسلم يوم الفتح، ms1712 وقيل قبله، يكنى أبا هود
~~وشهد حنينا، وأعطى من غنائمها.
# وروى البخاري في تاريخه من طريق يحيى بن سعد الأنصاري قال: أصيب سعد بن
~~يربوع ببصره فعاده عمر بن الخطاب كذا في (الإصابة) أنه سمع زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه يقول: الصلاة الوسطى صلاة الظهر أي: لأنها صلاتي النهار، وهو
~~مختار زيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري وفي (تفسير البغوي) بإسناده عن زيد بن
~~ثابت قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يصلي الظهر بالهاجرة أي:
~~في نصف النهار عند اشتداد الحر، ولم يصل صلاة أشد على أصحابي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منها فنزل في سورة البقرة قوله تعالى: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238].
# * * *

# 999 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن عمرو بن رافع أنه قال: كنت
~~أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إذا بلغت هذه
~~الآية فآذني، فلما بلغتها آذنتها فقالت: حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى، وصلاة العصر، وقوموا لله قانتين.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، العدوي مولى عمر بن الخطاب يكنى أبا
~~عبد الله وأبا أسامة المدني ثقة عالم، كان في الطبقة الثانية من طبقات
~~التابعين والمحدثين من أهل المدينة، مات سنة ست وثلاثين عن عمرو بن رافع
~~العدوي مولاهم مقبول كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين، مات سنة بعد
~~المائة أنه قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة أي: بنت عمر بن الخطاب زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أي: من جمع الشيخين قالت: إذا بلغت هذه الآية أي:
~~الآية فيها الصلاة الوسطى فآذني، بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة وتخفيف
~~النون أو بسكون الهمزة وفتح الذال أي: أعلمني فلما بلغتها أي: الآية آذنتها
~~أي: حفصة فقالت: أفقرأت أو فقالت: اكتب هكذا {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى}، وصلاة العصر، {وقوموا لله قانتين} أي: خاشعين.
# * * *

PageV04P366

# 1000 - أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي
~~موسى مولى عائشة، قال: أمرتني أمي عائشة رضي ms1713 الله عنها، أن أكتب لها مصحفا،
~~قالت: إذا بلغت الآية فآذني: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر وقوموا لله قانتين، فإني سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا زيد بن أسلم، عن القعقاع بن الحكيم، وفي نسخة: ابن
~~حكيم بغير الألف واللام أي: الحكيم الكتابي المدني ثقة، كان في الطبقة
~~الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات بعد المائة عن أبي موسى
~~مولى عائشة، رضي الله عنها ثقة، كان في الطبقة الثالثة مات بعد المائة قال:
~~أمرتني أي: عائشة أن أكتب لها مصحفا، قالت: إذا بلغت (ق 997) هذه الآية
~~فآذني: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}، فلما بلغت آذنتها وأملت علي
~~قرأت ولقنت لي {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}، وصلاة العصر، {وقوموا
~~لله قانتين} وفي نسخة: فإني سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: هكذا وكانت الواو في صلاة العصر عطف على قوليهما وسيأتي ما يدل عليه من
~~حديث، فهذا وما قبله يوافق قول الجمهور منهم على وعبد الله بن مسعود وأبي
~~أيوب وأبو هريرة وعائشة وحفصة رضي الله عنهم، وبه قال إبراهيم النخعي
~~وقتادة وحسن البصري وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى أن المراد بالصلاة الوسطى
~~صلاة العصر.
# وأخرج أبو نعيم عن سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن زيد بن حبيش قال: قلنا
~~لعبيدة: سل عليا عن الصلاة الوسطى فقال: كذا نوى أنها صلاة الفجر حتى سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول يوم الخندق: "شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا"، وذهب قوم إلى أنها صلاة
~~الفجر، وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وبه قال عطاء وعكرمة
~~ومجاهد، وإليه ذهب مالك والشافعي؛ لأن الله تعالى قال: {وقوموا لله قانتين}
~~والقنوت طول القيام، وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام وبالقنوت؛ ولأن الله
~~تعالى خصها في آية أخرى من بين الصلوات فقال: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا} [الإسراء: 78] يعني: تشهدها ملائكة الليل والنهار، فهي ms1714 مكتوبة
~~في ديوان الليل وديوان النهار، وقيل: هي صلاة المغرب؛ لأنها وسط ليس PageV04P367 # بأقلها ولا أكثرها وقيل: صلاة العشاء، وقيل: هي إحدى الصلوات الخمس لا
~~يعنيها أبهمهما الله تعالى تحريضا للعباد على محافظة أداء جميعها كما أخفى
~~ليلة القدر وساعة إجابة في يوم الجمعة، واسمه الأعظم والله أعلم، وهذا قول
~~سعيد بن المسيب وشريح القاضي ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، واختاره إمام
~~الحرمين في (النهاية) وقيل: صلاة الجماعة، وقيل: صلاة الجمعة، وقيل: صلاة
~~العيد، وقيل: الضحى، وقيل: الوتر.
# * * *

# 1001 - أخبرنا مالك، أخبرنا عمارة بن صياد، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول
~~في الباقيات الصالحات، قول العبد: الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عمارة بن صياد، فنسب لجده لشهرته به واسم أبيه
~~أكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية، وفتح الميم ثم الهاء مصغرا
~~أكيمة، وهو الذي ولد من أمة عمر، يكنى أبا الوليد الليثي المدني ثقة، كان
~~في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة إحدى ومائة
~~وله تسع وسبعون سنة أنه سمع سعيد بن المسيب يقول في الباقيات الصالحات، أي:
~~في تفسير قوله تعالى في سورة الكهف: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} [الكهف: 46] أي: رجاء وما
~~يقول العبد أي: هو قول العبد: المؤمن الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد، وقد أورد البغوي بسنده عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"استكثروا من الباقيات الصالحات" (ق 998)، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال:
~~"المسألة". وما هي يا رسول الله، قال: "التكبير والتهليل والتسبيح والحمد
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله". عن سعيد بن جبير ومسروق وإبراهيم النخعي:
~~الباقيات الصالحات: هي الصلوات الخمس، ويروى هذا أيضا عن ms1715 ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وعنه في رواية أخرى: أنها الأعمال الصالحة، وهي قول قتادة وهذا أجمع
~~وأتم والله أعلم.
# * * *

PageV04P368

# 1002 - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، وسئل عن المحصنات من النساء، فقال:
~~سمعت سعيد بن المسيب يقول: هن ذوات الأزواج، ويرجع ذلك إلى أن الله حرم الزنا.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أي: الزهري وسئل أي: محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري الفقيه ثقة، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، عن المحصنات من النساء، أي: عن تفسيرها فقال: أي: ابن شهاب إلى أن
~~حرم الله الزنى أي: لأن المحصنات عطف على المحرمات في قوله تعالى في سورة
~~النساء {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] والمعنى لا يحل للغير نكاحهن قبل
~~مفارقة الأزواج.
# قال أبو سعيد الخدري: نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولهم أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين ثم يقدم أزواجهن مهاجرين،
~~فنهى الله تعالى المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى إلا ما ملكت أيمانكم، يعنى:
~~السبايا اللواتي سبين ولهم أزواج في دار الحرب فيحل لمالكهن وطئهن بعد
~~الاستبراء؛ لأن بالسبي وتباين الدارين يرتفع النكاح بينهما.
# * * *

# 1003 - أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، أن أباه
~~أخبره، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أنها قالت: ما رأيت مثل ما رغبت هذه الأمة عنه، من هذه الآية: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما}.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، الأنصاري المدني،
~~يكنى أبا عبد الله الملك القاضي ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات
~~التابعين والمحدثين من PageV04P369 # أهل المدينة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة أن أباه أي: أبا بكر محمد بن
~~عمرو بن حزم الأنصاري المدني ثقة، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات سنة عشرين ومائة ms1716 أخبره، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها قالت: ما رأيت
~~أي: شيئا مكروها مثل ما رغبت هذه الأمة عنه، من هذه الآية: والمعنى أنهم
~~تركوا القيام بها والعمل بمقتضاها وتهاونوا في أمرها، وهذه الآية في سورة
~~الحجرات {وإن طائفتان} نزلت حين ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حمارا وأتى إلى الأنصار ليكلمهم في أمر من أمور الدنيا، فكلمهم فبال
~~الحمار، فقال عبد الله بن أبي المنافق: إليك عني فقد آذاني نتن حمارك فقال
~~بعض الأنصار وهو ابن رواحة: والله لبول حمار النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أطيب ريحا منك، فاقتتل قوم ابن رواحة، وهم الأوس وقوم عبد الله بن أبي وهم
~~الخزرج بالأيدي والنعال وأغصان النخل فقال تعالى: {وإن طائفتان} أي: اقتتل
~~طائفتان {من المؤمنين} حذف الفعل من أن الشرطية بدلالة {اقتتلوا} عليه وجمع
~~نظر إلى المعنى؛ لأن كل طائفة جماعة وثنى في قوله: {فأصلحوا بينهما} نظرا
~~إلى اللفظ، فكره بعضهم الصلح فنزلت {فإن بغت إحداهما} أي: ظلمت إحدى
~~الطائفتين واستطالت {على الأخرى فقاتلوا} أي: الطائفة {التي تبغي} أي: تظلم
~~{حتى تفيء} أي: ترجع (ق 999) {إلى أمر الله} أي: إلى الصلح {فإن فاءت} أي:
~~رجعت عن البغي {فأصلحوا بينهما} بالعدل أي: بالإنصاف في الحكم بين الفريقين
~~ولا تميلوا عن الحق، فإنما قرن العدل بالإصلاح الثاني دون الأول؛ لأن العدل
~~في ضمن الجنايات والمتلفات لا في سلب الضغائن، فالمراد بالأول إصلاح ذات
~~البين من الاقتتال وتسكين الحقد والغضب ونفي الشبهة فقط، إلا إذا أصرتا
~~فحينئذ تجب المقاتلة، ولا يتجه الضمان، والمراد بالثاني هو الإصلاح من
~~البغي والتعدي، فالضمان يتجه فيه بطريق العدل كذا في (عيون التفاسير).
# وروى أن عليا رضي الله عنه سئل، وهو القدوة في قتال أهل البغي عن أهل
~~الجمل وصفين أمشركون هم فقال: لا من الشرك فروا، فقيل: أمنافقون هم؟ فقال:
~~لا؛ لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا، قيل: مما حالهم قال: إخواننا
~~بغوا علينا، ms1717 والباغي هو الخارج على إمام العدل.
# * * *

PageV04P370

# 1004 - أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، في قول
~~الله عز وجل: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك}، قال: سمعته يقول: إنها قد نسخت بالآية التي بعدها، ثم قرأ:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، لا بأس
~~بتزويج المرأة وإن كانت قد فجرت، وإن تزوجها من لم يفجر.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا يحيى بن سعيد، أي: ابن قيس الأنصاري المدني يكنى
~~أبا سعيد القاضي ثقة ثبت، كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة أربع وأربعين ومائة عن سعيد بن المسيب، في قول الله عز
~~أي: غلب في حكمه وجل: أي: ظهر على خلقه في سورة النور: {الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة} أي: غالبا، نزلت حين استأذن أصحاب الصفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن ينكحوا الزواني في المدينة، وكانت لهن علامات يعرفن
~~بها وكن أكثرهم أهل المدينة خيرا، والمدينة غالية السعر، وقد أصابهم الجهد
~~والفاقة، وقالوا: إذا جاء الله بالخير نطلقهن وننكح المسلمات، فمنعهم الله
~~عن ذلك بهذه الآية، ومعناها: أن الزاني لا يرغب في نكاح الصالحات من
~~النساء، وإنما يرغب فاسقة زانية من شكله، {والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك}، أي: وكذا لا يرغب في نكاحها الصالح من الرجال وينفر عنها، وإنما
~~يرغب فيها من هو شكلها من الفسقة أو المشركين؛ لأن الخبيثات للخبيثين
~~وظاهره أنه إخبار عما يقع كثيرا.
# وقيل: مبناه خبر ومعناه نهي ويدل عليه قوله تعالى: {وحرم ذلك} [النور: 3]
~~أي: نكاح الزانية ورغبته فيها على المؤمنين أي: الممدوحين عند الله لما فيه
~~التشبه بالفساق، وحضور موضع التهمة والغيبة قيل: كان التحريم في أول
~~الإسلام ثم نسخ كما قال: أي: يحيى بن سعيد سمعته أي: سعيد بن المسيب حال
~~كونه يقول: إنها أي: القصة قد نسخت بالآية التي بعدها، ms1718 ثم قرأ: أي: مبينا
~~لها {وأنكحوا الأيامى منكم} أي: زوجوا من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا
~~كان أو ثيبا، وهو جمع أيم وأصلها أيايم فقلبت قلبا مكانيا فصار PageV04P371 # أيامن، وهو أمر ندب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحب فطرتي فليستن
~~بسنتي وهي النكاح" {والصالحين} أي: وأنكحوا الصالحين {من عبادكم وإمائكم}
~~أي: ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم وهو قيام بحقوق النكاح وإنما خص
~~الصالحين بالإنكاح ليحصن دينهم به ويحفظ عليهم صلاحهم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل هنا بقول سعيد بن المسيب وهو قول
~~أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا، لا بأس بتزويج المرأة وإن كانت قد فجرت،
~~أي: زنت وإن تزوجها من لم يفجر بها كذا في نسخة أي: لم يزن بها أو بغيرها،
~~وكذا من فجر بها أو بغيرها.
# * * *

# 1005 - أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أنه كان
~~يقول: في قول الله عز وجل: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم}، قال: أن تقول للمرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها:
~~إنك علي كريمة وإني فيك لراغب، وإن الله سائق إليك رزقا، ونحو هذا من القول.
# • أخبرنا مالك، أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~التيمي، يكنى أبا محمد المدني ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل
~~زمانه، كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين من أهل المدينة،
~~مات سنة ست وعشرين ومائة عن أبيه، أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~التيمي المدني، ثقة أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل
~~منه في زمانه، كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من أهل
~~المدينة، مات سنة ست ومائة على الصحيح كذا قاله ابن حجر (¬1) أنه كان يقول:
~~في قول الله عز أي: غلب في حكمه وجل: أي: كثر في أمره في سورة البقرة: {ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به} أي: لا حرج ولا بأس ms1719 عليكم في الكلام الذي تعرضوا PageV04P372 # به للمرأة المتوفى عنها زوجها أي: تلوحونه وتشيرونه إليها {من خطبة
~~النساء} أي: من طلب نكاحها بالتخاطب في العدة بأن تقولوا من غير تصريح
~~إرادة النكاح: إنك لجميلة، أو إنك لتعجبيني، أو إنك موافقة لي ونحو ذلك من
~~الكلام الموهم لإرادة نكاحها حتى تحبس نفسها على القائل به فهذا هو التعريض
~~والجار والمجرور في محل النصب على الحال العامل عرضتم {أو أكننتم} أي: فيما
~~أضمرتموه {في أنفسكم}، أي: في قلوبكم فلم تقولوا بألسنتكم لا بالتصريح ولا
~~بالتعريض قال: أي: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق في بيان التعريض أن
~~تقول أي: أيها المخاطب في الكلام التعريض للمرأة وهي في عدتها من وفاة
~~زوجها: أي: أو طلاقها إنك بكسر الكاف علي كريمة أي: مكرمة وإني فيك لراغب،
~~أي: مائل وإن الله سائق إليك رزقا، أي: واسعا طيبا ونحو هذا من القول أي:
~~التعريض دون التصريح من يجد مثلك وإنك لصالحة وأن من غرض أن أتزوج من غير
~~أن يقول لها: أنكحيني أو تزوجيني وأمثال ذلك.
# * * *

# 1006 - أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، قال: دلوك الشمس: ميلها.
# • أخبرنا مالك، حدثنا نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنه قال: معنى الدلوك
~~في قوله تعالى في سورة بني إسرائيل: دلوك الشمس: ميلها أي: زوالها بعد
~~كمالها أو زوالها في وسط السماء إلى جانب المغرب.
# * * *

# 1007 - أخبرنا مالك، حدثنا داود بن الحصين، عن ابن عباس، قال: كان يقول:
~~دلوك الشمس: ميلها، وغسق الليل: اجتماع الليل وظلمته.
# قال محمد: هذا قول ابن عمر وابن عباس، وقال عبد الله بن مسعود: دلوكها
~~غروبها، وكل حسن.

PageV04P373

# • أخبرنا مالك، حدثنا داود بن الحصين، الأموي مولاهم، يكنى أبا سليمان
~~المدني، ثقة إلا في عكرمة ورمى برأي الخوارج ولم يكن داعية ووثقه ابن معين
~~والنسائي والعجلي وكفى رواية مالك عنه توثيقا، كان في الطبقة السادسة من
~~طبقات التابعين من أهل المدينة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة عن ابن عباس، (ق
~~1001) رضي الله عنهما قال: ms1720 أي: داود بن الحصين كان أي: ابن عباس يقول: دلوك
~~الشمس: ميلها، وغسق الليل: اجتماع الليل وظلمته.
# قال محمد: هذا أي: المعنى قول ابن عمر وابن عباس، وكذا قال جابر وعطاء
~~وقتادة ومجاهد والحسن البصري وأكثر التابعين، وقال عبد الله بن مسعود: رضي
~~الله عنهما دلوكها غروبها، وكل حسن.
# * * *

# 1008 - أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، أن عبد الله بن عمر أخبره،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما أجلكم فيما خلا من الأمم،
~~كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى:
~~كرجل استعمل عاملا، فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ قال:
~~فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط
~~قيراط؟ فعملت النصارى على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر
~~إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر
~~إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين"، قال: فغضبت اليهود والنصارى، وقالوا:
~~نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال: "هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ "، قالوا: لا،
~~قال: "فإنه فضلي أوتيه من أشاء".
# قال محمد: هذا الحديث يدل على أن تأخير العصر أفضل من تعجيلها، PageV04P374 # ألا ترى أنه جعل ما بين الظهر والعصر أكثر ما بين العصر والمغرب في هذا
~~الحديث، ومن عجل العصر كان ما بين الظهر إلى العصر أقل مما بين العصر إلى
~~المغرب، فهذا الحديث يدل على تأخير العصر، وتأخير العصر أفضل من تعجيلها،
~~ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من
~~فقهائنا رحمهم الله تعالى.
# • أخبرنا مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، العدوي مولاهم، يكنى أبا عبد
~~الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين
~~من أهل المدينة، مات سنة سبع وعشرين ومائة {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] جامعة لمواقيت
~~الصلوات الخمس، كأنها ms1721 في دلوك الشمس تناول صلاة الظهر والعصر إلى غسق
~~الليل، تناول المغرب والعشاء، وقرآن الفجر هو صلاة الصبح أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما
~~أجلكم أي: مدة عمركم فيما خلا أي: في جنب ما مضى من الأمم، أي: السابقة
~~كلهم أو اليهود والنصارى الأول أظهر فتدبركما بين صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس، أي: في القلة بالنسبة إلى ما مضى من صدر النهار أو من أول الزوال
~~وهو المناسب لما نحن فيه من المقال وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى: أي:
~~في القرابة كرجل أي: مثلا استعمل عاملا، أي: طلب منهم العمل والعمال جمع
~~عامل فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار وهو وقت الزوال على قيراط قيراط؟ أي:
~~ليكون لكل عامل قيراط لا لمجموع العمال وهو نصف دانق، وهو سدس الدرهم،
~~وأصله قراط بتشديد الراء؛ لأن جمعه قراريط فأبدل من إحدى حرفي تضعيفه ياء
~~كما في دينار دنانير كذا قاله الجمهور.
# وقال الجوهري: وأما القيراط الذي في الحديث فقد جاء فيه أنه قيل: جبل أحد
~~انتهى كما لا يخفى قال: أي: الرجل مثل حال الفريقين فعملت اليهود، أي: على
~~أن يكون لكل منهم قيراط إلى نصف النهار ثم قال: أي: الرجل الممثل بها من
~~يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟.
# قال الطيبي: القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد
~~فعملت النصارى على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب PageV04P375 # الشمس على قيراطين قيراطين، وزاد البخاري كما في المشكاة: ألا لكم الأجر
~~مرتين أي: مثل ما لليهود والنصارى قال: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد الجملة المعترضة بين الكلامين فغضبت اليهود والنصارى، وقالوا: أي: كل
~~من الطائفتين نحن أكثر عملا وأقل عطاء"، قال: أي: الله تعالى: "هل ظلمتكم
~~أي: نقصتكم من حقكم شيئا؟ "، قالوا: لا، قال: أي: الله تعالى كما في نسخة:
~~"فإنه أي: العطاء ms1722 الكثير أو الأجر مرتين فضلي أوتيه أي: أعطيه كما في نسخة
~~من شئت" وفي نسخة نؤتيه من نشاء، وفيه تلميع إلى قول الله تعالى في سورة
~~الحديد: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 28، 29] (ق 1002) هذا وأن يكون
~~للنصارى أكثر عملا إلا إذا كان وقت العصر من ضرورة ظل كل شيء مثليه كما قال
~~به أبو حنيفة، فإن قيل: من الزوال إلى صيرورة كل ظل شيء مثله أكثر من وقت
~~صيرورة ظل كل شيء مثله إلى آخر النهار فيتحقق كون النصارى أكثر عملا على
~~هذا التقدير، أجيب بأن التفاوت بين هذين الوقتين لا يوفه إلا الحساب.
# والمراد بالحديث تفاوت يظهر لكل أحد من الأمة، وهذا كله إذا أريد بنصب
~~النهار العرفي، أما إن أريد النهار الشرعي فالاستدلال والسؤال ساقطان.
# وأما قول الكرماني في شرح البخاري: لا يلزم من كونهم أكثر عملا أكثر أجلا
~~لاحتمال كون العمل أكثر في الزمان الأول، فمرفوع؛ لأنه احتمال بعيد مناقض
~~باحتمال ضده فلا يحمل عليه مع كون الزمان معيار العمل في عرف البيان.
# قال محمد: هذا الحديث يدل على أن تأخير العصر أفضل من تعجيلها، وهذا
~~تأويل من محمد حيث جاء الحديث على خلاف قوله، ثم قوله: ألا ترى أي: ألم
~~تعلم أنه جعل ما بين الظهر والعصر أكثر مما بين العصر والغرب في هذا
~~الحديث، ومن عجل العصر كان ما بين الظهر إلى العصر أقل مما بين العصر إلى
~~المغرب، فهذا الحديث يدل على تأخير العصر، انتهى.
# ولا يخفى أن الحديث بظاهره يدل على تأخير دخول وقت العصر، كما قال به PageV04P376 # أبو حنيفة لا على تأخيره بطريق الأفضلية، كما قاله محمد أن لا خلاف عندنا
~~في قوله: وتأخير العصر أفضل من تعجيلها، ما دامت الشمس بيضاء أي: ms1723 نورا نقية
~~أي: كاملة لم تخالطها صفرة، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا أي:
~~خلاف أي: خلافا للشافعي ومن تبعه من أن تعجيل صلاة العصر في أول وقتها
~~أفضل، وإنما عملا بظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أول الوقت رضوان
~~الله، وآخر الوقت غفرانه"، وعندنا المراد بأول الوقت: الوقت المختار بدليل
~~ما ورد في فضيلة الإسفار اسفرار بالفجر فإنه أعظم للأجر، وفي تأخير العشاء
~~حيث ورد: "لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى نصف الليل وثلثه".
# * * *

# ثم اعلم أن المصنف رحمه الله قد أودع في كتابه المسمى بالموطأ اثنين
~~وسبعين وتسعمائة حديث فصاعدا بل يقرب إلى ألف برواية عن ثلاث وأربعين شيخا،
~~كأبي حنيفة، والإمام مالك الأصبحي، ويعقوب بن إبراهيم يكنى أبا يوسف القاضي
~~صاحب أبي نعمان بن ثابت، وسعيد بن أبي عروبة، وسلام بن سليم، وأبي معاوية
~~المكفوف وهو محمد بن حازم، وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي الكوفي، وابن
~~أبي ذؤيب، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، وابن العوام البصري، وإبراهيم بن
~~محمد المدني، وأيوب بن عتبة التيمي قاضي اليمامة، وطلحة بن عمرو المكي،
~~ومحل الضبي، ومسعر بن كدام، وأبي كدينة يحيى بن المهلب، وربيع بن صبيح،
~~ومحمد بن أبان بن صالح، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعباد بن العوام،
~~وعبد الجبار بن العلاء بن الجيار العطار البصري، وعبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي، ويونس بن أبي إسحاق،
~~وشعبة بن (ق 1003) الحجاج، وأبي بكر بن عبد الله النهشلي، وبكير بن عامر،
~~وإسرائيل بن يونس، والشيخ أبي علي قيس بن عاصم، وداود بن سعد بن قيس، وداود
~~بن قيس الفراء المدني، وعبيد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وأسامة
~~بن زيد المدني، وعمر بن ذر الهمداني، وإسماعيل بن عياش، وخالد بن عبد الله،
~~وفضل بن غزوان، وإسماعيل بن إبراهيم، والمبارك، وحسن بن عمارة، وإبراهيم بن
~~يزيد المكي، وعيسى بن أبي عيسى الخياط المدني، وقد كان الابتداء بتسويد ms1724 هذا
~~الشرح المسمى "بالمهيأ في كشف أسرار الموطأ" لمحمد بن الحسن بن عبد الله بن
~~طاوس بن هرمز بن مالك بن فرقد بن الشيباني الكوفي في وقت الضحى، من يوم
~~الجمعة من أول شهر ذي PageV04P377 # الحجة من سنة إحدى وستين بعد المائة والألف، وكان انتهاؤه في وقت الضحى
~~من يوم الأحد، من شهر المحرم من سنة ست وستين.
# اللهم كما صنت وجهي سجودا لغيرك فصن قلبي أن يحب لغيرك، اللهم إن عثمان
~~يريد رضاء حبيبك، فاجعله راضيا عنه، اللهم إني أسألك باسمك الأعظم ورضوانك
~~الأكبر أن تغفر لي، ولوالدي ولأستاذي، ولجميع المؤمنين والمؤمنات، اللهم إن
~~حبيبك المصطفى قال: إن الله ليستحي أن يعذب الشيخ الكبير، اللهم أنا شيخ
~~كبير أستحي أن أجيء إلى حضورك مع ذنوبي، وارحم بياض لحيتي، فإني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك
~~أنت الغفور الرحيم، بحرمة لا إله إلا الله محمد رسول الله "آمين".
# وكمل ثم كتابة كشف الأسرار للموطأ لمحمد بن الحسن من يد أضعف العباد
~~مصطفى بن عثمان سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف غفر الله له ولوالديه وأحسن
~~إليهما وإليه.
# * * * ms1725