######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004039
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الخواجوئي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1173
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جامع الشتات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004039
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4039_جامع-الشتات-الخواجوئي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد مهدي الرجائي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1418
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم بعد حمد الله وليه جامع الشتات، والصلاة على نبيه
~~المتحلي بأحسن السمات، وعلى آله الشاعرين بقاطبة الدقائق وتمام النكات.
# يقول العبد الراجي رحمة ربه الجليل محمد بن الحسين بن محمد رضا المدعو
~~بإسماعيل عفا الله عن جرائمهم بمحمد وآله وقائمهم:
# هذه نبذة من النكات وقبضة من الشتات، استقبضتها من أبواب متفرقة
~~واستفدتها من أسباب متشتتة، جمعتها بتفرق بالي وتشتت أحوالي، تذكرة للحديد
~~وتبصرة للبليد، بل لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وسميته ب‍ "
~~جامع الشتات " لجمعه طوائف مختلفات ومتفرقات، والمرجو من العاثر فيه بالخلل
~~والواقف عليه بالزلل، إصلاح الفساد وترويج الكساد * (إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) * (1).
# [المناقشة في كلام ابن سينا في مسألة الإمامة] قال ابن سينا (2) في الفصل
~~الخامس من المقالة العاشرة من كتاب الشفاء في
# PageV00P005
# مقام تعيين الخليفة والإمام ووجوب طاعتهما على الأنام: ثم يجب أن يفرض
~~السان طاعة من يخلفه، وأن لا يكون الاستخلاف إلا من جهته، أو بإجماع من أهل
~~السابقة على من يصححون علانيته عند الجمهور: أنه مستقل بالسياسة، وأنه أصيل
~~العقل، حاصل عنده الأخلاق الشريفة من الشجاعة والعفة وحسن التدبير، وأنه
~~عارف بالشريعة، حتى لا يكون أعرف منه تصحيحا يظهر ويستعلن ويتفق عليه
~~الجمهور، ويسن عليهم أنهم إذا افترقوا أو تنازعوا بالميل والهوى، أو أجمعوا
~~على غير من وجدوا الفضل فيه والاستحقاق له فقد كفروا بالله.
# والاستخلاف بالنص أصوب، فإن ذلك لا يؤدي إلى التشعب والتشاغب والاختلاف.
~~ثم يجب أن يحكم في سنته أن من خرج فادعى خلافته بفضل قوة أو مال فعلى
~~الكافة من أهل المدينة قتله وقتاله، فإن قدروا ولم يفعلوا فقد عصوا الله
~~وكفروا به، ويحل دم من قعد عن ذلك وهو متمكن بعد أن يصحح على رأس الملأ ذلك
~~منه. ويجب أن يسن أنه لا قربة عند الله بعد الإيمان بالنبي أعظم من إتلاف
~~هذا المتغلب، فإن صحح الخارجي أن المتولي للخلافة غير أهل لها، وأنه ممنو
~~بنقص، وأن ذلك النقص غير ms001 موجود في الخارجي، فالأولى أن يطابقه أهل المدينة.
~~والمعول عليه الأعظم العقل وحسن الإيالة، فمن كان متوسطا في الباقي ومتقدما
~~في هذين بعد أن لا يكون غريبا في البواقي وصائرا إلى أضدادها فهو أولى ممن
~~يكون متقدما في البواقي ولا يكون بمنزلته في هذين، فيلزم أعلمهما أن يشارك
~~أعقلهما ويعاضده، ويلزم أعقلهما أن يعتضد به ويرجع إليه، مثل ما فعل علي
~~وعمر (1).
# أقول - ولا حول ولا قوة إلا بالله -: لا شبهة في أن السياسة المدنية
~~ورئاستها العامة، الجامعة لإصلاح أمر المعاش وانتظامه على وجه صالح يؤدي
~~إلى الفلاح والصلاح، لا يتيسر ولا يتحقق إلا إذا كان السائس عالما بالأمور
~~السياسية
# PageV00P006
# والرئاسة مستقلا فيها، أصيلا في العقل شريفا في الأخلاق حسنا في التدبير
~~عارفا بالشريعة، حتى لا يكون أعرف بها منه في وقته، بحيث يحتاج إليه الكل
~~في الكل ويكون هو غنيا عن الكل، ممتازا عنهم بالفضائل النفسانية والكمالات
~~الجسمانية من العلم والحكمة والعفة والشجاعة والقوة وشدة البأس، بحيث يكون
~~خطيرا في القلوب قويا على مقاومة العدو ومكابدة الحروب، ومع ذلك يكون فائزا
~~بالخواص النبوية، ليصير ربا إنسانيا وسلطانا في العالم الأرضي وخليفة الله
~~فيه، فيحل تفويض معرفة الدخل والخرج، وإعداد أهبة الأسلحة والحقوق والثغور
~~وغير ذلك من الأهوال والأحوال وخاصة في العبادات والمعاملات إليه.
# وقد اعترف بذلك أقاصيهم وأقر به أدانيهم، فما بالهم يقولون: إن الرجل كان
~~ممن لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله، واتصافه بالكمالات واختصاصه
~~بالكرامات، وإنه كان عظيم الخطر في القلوب قويا على مقاومة العدو ومكابدة
~~الحروب، وبسيفه فتح الله البلاد وبسطوته آمن العباد، وإنه كان عارفا
~~بالسياسات عالما بالديانات وخصوصا بهذا الدين والشريعة، حتى ما كان أعرف
~~بها منه في وقته، لقوله: " أقضاكم علي " (1) ولرجوعهم في العويصات إليه،
~~واعتضادهم في المشكلات به كما اعترف به حكيمهم ابن سينا،... إلى غير ذلك؟!
# ومع ذلك كله هم ينكرونه، ويقولون: إن السياسة والرئاسة كانت مما لا بد
~~منه في انتظام أمر المعاش والمعاد إلا أنه كان غيره أحق ms002 بها منه، لمجرد
~~إجماع يدعونه ولا يثبتونه، لعدم تحقق شرائطه كما سننبه عليه، مع أن بديهة
~~العقل شهدت - وكفى بها شهيدا - بأن الاستخلاف إذا كان بطريق النص لا يؤدي
~~إلى الافتراق والاختلاف وغيرهما، مما يؤدي إليه تركه من المنازعات
~~والمناقشات الصادة عن انتظام أمر المعاش والمعاد.
# وكيف خالف الله ورسوله مقتضى بديهة العقل وما هو الأصلح والأصوب من
# PageV00P007
# الاستخلاف بالنص الذي لا يؤدي إلى تشتت الشمل وتفرق الكلمة كما يؤدي إليه
~~تركه، فإن تركه يشوش فيما بين أيديهم الدين، ويوقعهم في تنازع، فينصرفوا
~~إلى المباحثات والمقايسات التي تصدهم عن أعمالهم المدنية، وربما أوقعهم في
~~آراء مخالفة لإصلاح المدينة ومنافية لواجب الحق، فيكثر فيهم الشكوك
~~والشبهات، فيصعب الأمر على السائس في ضبطهم من حيث إنه خليفة؟!
# ثم كيف يجب على هذا السان أن يفرض طاعة خليفته، وأن يحكم في سنته أن من
~~خرج فادعى خلافته بفضل قوة أو مال فعلى الكافة من أهل المدينة قتله وقتاله
~~وذلك لينصروا به خليفته، ولا خليفة له من جهته؟! بل كيف يجب عليه أن يرتب
~~المدينة على أجزاء ثلاثة: المدبرون والصناع والحفظة، ويرتب في كل صنف منهم
~~رئيسا يرتب تحته رؤساء يلونه، ويرتب تحتهم رؤساء يلونهم إلى أن ينتهي إلى
~~إفناء الناس، فلا يكون في المدينة إنسان معطل ليس له مقام محدود، ولا يجب
~~عليه أن ينص على من يخلفه ويجعله رئيسا على المدينة وحافظا على سنته
~~وشريعته التي هي أسباب وجودهم، وبه ينتظم أسباب معاشهم ومصالح معادهم؟!
# أو كيف يتصدى لعقد البيت والنكاح والسنن الكلية والجزئية حتى آداب الخلوة
~~والخلاء، ويترك هذه السنة السنية التي لا بد منها في قوام أمر المعاش
~~والمعاد، وعليها يتوقف نظام كل ما يجب أن يسنه من عند الله؟!
# أو كيف يجب عليه أن يقدر لأهل الآفات والعاهات موضعا يكون فيه أمثالهم،
~~وأن يجعل عليهم قيما ينتظم به أمورهم، كل ذلك في حياته، ولا يجب عليه أن
~~يجعل لأهل المدينة ومن والاهم من رعيته وأمته قيما ينتظم به معاشهم ms003
~~ومعادهم؟!
# والعجب من ابن سينا - لولا تقيته كما هو الظاهر من سياق كلامه في هذا
~~الفصل، حيث جمع بين المذهبين مع إيماء لطيف إلى تفضيل مذهب الشيعة وترجيحه
~~- أنه بعد ما نص بذلك كله، كيف جوز أن يكون ذلك بإجماع من أهل PageV00P008
# السابقة على من يصححون علانيته؟!
# وفيه إيماء إلى دقيقة إذا تأمله عاقل يعرفها، ويعرف بتأمله ما في كلامه
~~من الاضطراب والتشويش، فإنه بعد ما اعتبر في الخليفة أن يكون من أعرف الأمة
~~بالشريعة حتى لا يكون أعرف بها منه في زمانه وهو الحق، لأن الخليفة حافظ
~~الشريعة فيجب أن يكون أعرف بها من أهل زمانه طرا، لئلا يلزم تفضيل المفضول
~~على الفاضل، غفل (1) عن هذا أو تغافل، لتصريحه بأن المعول الأعظم العقل
~~وحسن الايالة لا الأعرفية بالشريعة والديانة، بل يلزم الأعرف أن يشارك
~~الأعقل ويعاضده، ويلزم الأعقل أن يعتضد به ويرجع إليه مثل ما فعل علي (عليه
~~السلام) وعمر.
# وهذا منه تصريح بأعلمية علي (عليه السلام) من عمر وإن كان فيه تناقض صريح
~~وتهافت قبيح ارتكبه لترويج الكاسد وإصلاح الفاسد " وهل يصلح العطار ما أفسد
~~الدهر " وإن كان ثاقبا ذهنه الحديد وفكره السديد، وما هي من الظالمين
~~ببعيد.
# ثم بعد ما صح وثبت أن الخارجي كامل والمدعي للخلافة ناقص، كيف يسوغ الحكم
~~بأولوية إطباق أهل المدينة دون وجوبه، وهذا الحكيم لا يصحح الترجيح من غير
~~مرجح فضلا عن تصحيحه ترجيح المرجوح على الراجح؟! وقد حكم آنفا بأنهم إذا
~~أطبقوا على غير من وجدوا الفضل فيه والاستحقاق له فقد كفروا بالله، وهذا هو
~~الحق الذي يقتضيه النظر الفلسفي، وكأنه تأشعر بعد ما تفلسف.
# ومع قطع النظر عن ذلك، كيف يتصور ذلك التصحيح من الخارجي وهم يدعون أن
~~إجماع أهل السابقة من الأمة لا يتطرق إلى صحته شوب شبهة وإلى حقيته وصمة
~~شك، لبراءتهم عن الزلة والخلل وعصمتهم عن الخطأ والزلل، وينقلون على ذلك
~~حديثا، وبعد ذلك كله ما ذكره من شرائطه كان موجودا فيهم؟!
# أما تصحيح أهل السابقة كصاحب ms004 الحق وأهله وأولاده وأقربائه وأصحابه كعمه
~~العباس وأبنائه وأسامة بن زيد والزبير، ومشاهير الصحابة الكبار كسلمان
# PageV00P009
# وأبي ذر والمقداد وعمار وحذيفة بن اليمان وأبي بريدة الأسلمي وأبي بن كعب
~~وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وأبي الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وأخيه
~~عثمان وأبو أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله الأنصاري، وكخالد بن سعيد وسعد
~~ابن عبادة وقيس بن سعد وغيرهم، فأشهر من أن يحتاج إلى البيان أو يمكن أن
~~ينكره الانسان، وقد ذكر ابن قتيبة في كتابه ثمانية عشر رجلا منهم، قال:
~~وكانوا رافضية، وأخذ من بعضهم البيعة بالوعيد والتهديد ولو بعد حين، وقد
~~أصر بعضهم على إنكارهم وبقوا عليه إلى يوم الدين (1).
# وأما العقل، فإن أراد به الشيطنة والنكراء فكان موجودا فيهم كما في سائر
~~أفراد الملوك المتغلبة كمعاوية وابنه، ولكنه مما لا مدخل له في تدبير
~~المدينة العادلة على وجه يؤدي إلى إصلاح المعاش والمعاد، بل هو من مقولة
~~دفع الفساد بالأفسد. وإن أراد به غير ذلك مما له مدخل في السياسة والرئاسة
~~النبوية وما تقتضيه الحكمة الإلهية فما كان ذلك فيهم موجودا أصلا، كيف وهم
~~قد أشركوا بالله سنين وشهورا وأياما ودهورا، ولم يكن فيهم من العقل ما
~~يثبتون به التوحيد مع فطريته وبداهته، بل لم يتنبهوا به أصلا، وبعد ما
~~نبهوا عليه طلبوا دليلا عليه ومعجزة ؟! فكان عقولهم واستعدادهم نفسا دون
~~عقول أوساط الحكماء واستعداد نفوسهم كإفلاطون الإلهي وأرسطا طاليس وغيرهما،
~~فإنهم قد أثبتوا التوحيد بمحض عقلهم ولم يشركوا بالله، بل قتل بعضهم بمنعه
~~عن الشرك.
# فإذا كان عقلهم هذا، واستعداد نفوسهم في هذه المرتبة، فكيف يستحقون مرتبة
~~الرئاسة النبوية والخلافة الإلهية؟! ومتى يسوغ لأهل السابقة تصحيح علانيتهم
~~عند الجمهور بأنهم أصيل العقل شريف الأخلاق من الشجاعة والعفة وهم من أجبن
~~الناس نفسا، وقد فروا ولم يكروا في كثير من الغزوات والمصارعات، وباءوا
~~بغضب من الله، ولشهرتها وظهورها لا حاجة لنا إلى شرحها.
# PageV00P010
# وهذا بخلاف صاحب الحق، فإنه لم يشرك بالله طرفة عين، وأخلاقه الفاضلة ms005
~~وشيمه الكاملة موصوفة كما يشهد به التتبع، مع تطرق الدروس إلى كثير ما ورد
~~فيه، لمعارضته الدول المخالفة ومباينته الفرق المنافية، لأن أحباءه كتموا
~~فضائله خوفا وفرقا، وأعداءه كتموها بغيا وحسدا، ولله الحمد أن ظهر ما بين
~~الكتمين ما ملأ الخافقين، وشجاعته بالغة حد التواتر كما اعترف به الفريقان،
~~وضرباته يوم الخندق والخيبر وغيرهما مشهورة، و " لا فتى إلا علي ولا سيف
~~إلا ذو الفقار " (1) معروفة.
# روى الجمهور كافة: " أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما حاصر خيبر بضعا
~~وعشرين ليلة وكانت الراية لأمير المؤمنين (عليه السلام)، فلحقه رمد أعجزه
~~عن الحرب والخروج من حيث يتعرض للحرب، فدعا النبي (صلى الله عليه وآله) أبا
~~بكر فقال له: خذ الراية، فأخذها في جمع من المهاجرين، فاجتهد ولم يغن شيئا
~~ورجع منهزما، فلما كان من الغد تعرض لها عمر، فصار غير بعيد ثم رجع يجبن
~~أصحابه، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): جيئوني بعلي، فقيل: إنه أرمد
~~العين، فقال: أرونيه تروني رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله ليس
~~بفرار، فجاءوا بعلي (عليه السلام) فتفل في يده ومسحها على عينيه ورأسه،
~~فبرئ وأعطاه الراية، ففتح على يديه وقتل مرحبا " (2).
# وفيه من إظهار فضله وحط منزلة الآخرين، فإن تأمله عاقل يعرفه، وفي ذلك
~~يقول حسان بن ثابت:
# وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه
~~بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال سأعطي راية القوم فارسا * كميا شجاعا
~~في الحروب محاميا يحب إلها والإله يحبه * به يفتح الله الحصون الأوابيا فخص
~~بها دون البرية كلهم * عليا وسماه الولي المؤاخيا
# PageV00P011
# هذا، وأما العفة فغنية عن الذكر والبيان، فإن الابنة النافع لها ماء
~~الرجال، المفسر في كتبهم بالنبت، المردود عليهم بأنه كان يخرج من بين الصلب
~~والترائب في الألسنة والأفواه مذكورة (1). وأما المعرفة بالشريعة فكانوا من
~~أجهل الناس نفسا، حتى اعترفوا بأن كل الناس أفقه منهم حتى المخدرات في
~~الحجال (2)، " ولولا معاذ لهلك عمر " من المسلمات عندهم، وإن كان " لولا ms006
~~علي لهلك عمر " (3) أشهر منه ولكنهم لشدتهم عنادا وفرطهم جهلا ينكرونه ولا
~~يعرفونه، فويل للذين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه، وما أولئك بالمؤمنين.
# نعم قول هذا الرجل السينائي: " ويجب أن يسن النبي على الجمهور أو على أهل
~~السابقة أنهم إذا افترقوا وتنازعوا بالميل والهوى، وأجمعوا على غير من
~~وجدوا الفضل فيه والاستحقاق له فقد كفروا بالله " - وفيه إيماء إلى ما
~~يعرفه العاقل إذا تأمله - مطابق للحق وموافق للواقع، ونحن على ذلك من
~~الشاهدين وعلى صدقه من المصدقين إلى يوم الدين، وما شهدنا إلا بما علمنا.
# ثم أنت خبير بما في كلامه من الإشارة إلى أن عليا كان قد صحح أن عمر غير
~~أهل للخلافة، وأنه كان ممنوا بنقص، وأن هذا النقص كان موجودا فيه، بل كان
~~أعلم منه بالشريعة وأشجع وأعف، وكان هو يعتضد به ويرجع إليه في معرفة السنة
~~النازلة، وإصلاح أحوال المدن الفاسدة، وذلك أيضا مشهور وفي الدفاتر مسطور.
~~وأما أنه كان أعقل منه وأحسن في أمر الايالة، وكان متوسطا في البواقي ولم
~~يكن غريبا فيها ولا صائرا إلى أضدادها، فمع أنه ممنوع والسند ما سبق آنفا،
~~فمجاب: بأن العقل عبارة عن الفهم، يقال: عقل هذا أي فهمه، ثم استعمل في
~~غريزة نفسانية مدركة لما فيه صلاح النفس في النشأة الآخرة، وقد يطلق على
~~نفس ذلك الإدراك، وعلى من كان مصلحا لأمور معاشه إذا كان دخيلا في صلاح
~~المعاد،
# PageV00P012
# ووصلة إلى الحياة الأبدية والفيوضات السرمدية.
# ولا شك في أن عليا (عليه السلام) كان أعقل من عمر بجميع هذه المعاني،
~~والمعول الأعظم في ذلك النقل الوارد في طريقي المتخاصمين.
# نعم يمكن أن يقال: إن العقل في أصل اللغة ما كان سببا لجلب النفع ودفع
~~الضر، ثم إن أهل العرف لما شاهدوا وجود هذا المعنى في أمثال عمر بحسب
~~الظاهر، وهم - كما قيل - يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون، وذلك مبلغهم من العلم، أطلقوا عليه اسم العاقل.
# وأما أهل الحقيقة، فلما نظروا إلى عواقب الأمور ووجدوا ms007 النفع العاجل في
~~جنب الضرر الآجل أقل قليل، بل لا شئ في الحقيقة، سلبوا عنه اسم العقل،
~~وقالوا: إن ما كان في عمر ومعاوية ومن ينزل منزلتهما، يقال له: الجربزة
~~والنكراء والشيطنة والغوغاء كما أشار إليه ابن سينا في مواضع من هذا الفصل،
~~وهي شبيهة بالعقل وليست هو. فالاختلاف بين الفريقين ليس في معنى العقل بل
~~في اندراج هذا الفرد في مفهومه، هذا.
# ثم بما تقرر في العقول من عدم جواز تفضيل المفضول بل المساوي لامتناع
~~ترجيح أحد المتساويين، يلزم أن يكون الخليفة أفضل أهل زمانه كلا، وصاحب
~~النفس القدسية بل صاحب معجزة تدل على خلافته، وتكون آية ملكه وعلامة
~~سلطانه، بل يجب أن يكون متصرفا في أجزاء العالم، ظاهرا بالسيف وباطنا
~~بالهمة وبالجملة: يكون أشبه الخلائق بالنبي (صلى الله عليه وآله) نفسا
~~وروحا وعلما وعملا، وما هو في المشارق والمغارب إلا علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) كما أشير إليه بقوله: * (وأنفسنا) * (1) فكان هو الخليفة بالحق
~~ظاهرا وباطنا، شيد به الله هذا الدين، أظهره بالسيف وعصمه من الجور، فحكم
~~بالعدل الذي هو حكم الحق في النوازل، فهو مع الحق والحق يدور معه حيثما
~~دار. فالذين خرجوا عليه وادعوا خلافه فقد عصوا الله وكفروا به بلا مرية وهم
~~لا يشعرون.
# PageV00P013
# واعلم أن الجواب الحاسم لمادة المشاغبة والمشاجرة: ما سبق من أن
~~الاستخلاف بالنص لما كان هو الأصلح والأصوب لعدم أدائه إلى التشعب
~~والتشاغب، كان من الواجب في سنة هذا السان لكونه من أكمل أفراد نوع الانسان
~~أن ينص على من يخلفه، وأن لا يكون الاستخلاف إلا من جهته، لا بإجماع جماعة
~~من أهل الغرض والعناد وطائفة من أهل الزور والفساد، حسما لمادة المخالفة
~~والجدال وسدا لطريق المنازعة والقتال، إذا سير بسيرته وعمل بشريعته وسنته،
~~وذلك معلوم من استقامة طريقته وحسن سيرته وصفاء طويته وغاية لطفه بأمته،
~~والمنازع مكابر مقتضى عقله وبصيرته، والله يعلم ذلك من سريرته.
# ومن هنا تراهم يقولون: إن الرئاسة العامة إذا لم تكن على وجه الغلبة
~~والقهر ms008 بل كانت على طريقة مؤدية إلى صلاح المدينة في معاشهم ومعادهم لا بد
~~وأن تكون من قبل الله ووحيه، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) وما يسنه
~~فإنما هو من عنده، وواجب في حكمته أن يسنه، لأنه أعلم بمصالح عباده منهم في
~~أمور دينهم ودنياهم فيختار لهم من يشاء لما يشاء بعد أن كان مستعدا لذلك
~~وأهلا له، وذلك مما لا يعلمه كما هو إلا هو، والله أعلم حيث يجعل رسالته،
~~حتى أن النبي (صلى الله عليه وآله) مع كماله وتوسطه بين الله وبين عباده
~~عاجز عن هذا الخطب العظيم والأمر الجسيم من دون توسط الإنباء وإيحاء،
~~فيقتضي النص والتصريح به.
# ولما سأل سادة بني إسرائيل نبيهم أن يملكهم ليقاتلوا به في سبيل الله *
~~(وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم) *
~~(1) بمن اصطفاه للملك والرئاسة. فانظر - رحمك الله - نظر طالب حق لا يكون
~~له ميل بطرف دون طرف كيف رد عليهم تعللهم بأن لا ملك إلا بالرجال ولا رجال
~~إلا بالمال وهو فقير لا سعة له ولا مال، بأن الركن الأعظم الشديد الحاجة
~~إليه في الملك والرئاسة بعد
# PageV00P014
# العلم والجسامة والشجاعة هو اصطفاء الله واختياره، لعلمه بقبول المحل، لا
~~ما ذكروه من الثروة والمال والسعة في الحال، فلما أذنوا بذلك انقطعوا ورضوا
~~برضا الله ورسوله فانحسمت مادة نزاعهم وتألفت قلوبهم.
# وأنت وكل من هو قابل للخطاب خبير بأن عليا (عليه السلام) كان أزيد من عمر
~~في العلم والجسم والشجاعة كما اعترف به حكيمهم ابن سينا، ولذلك كان يرجع
~~إليه ويعتضد به، فدلت زائدة على دلالتها على أمور متعلقة بأمر السياسات
~~والرئاسات إذا تأملها عاقل يعرفها على أصوبية الاستخلاف بالنص وأصلحيته،
~~والأصلح واجب في حكمة الحكيم تعالى شأنه، إذ الحكيم لا يترك الأصوب بالصواب
~~ولا ms009 الأصلح بالصلاح ولو سلم لهم ذلك الصلاح والصواب.
# روي أن نبيهم لما دعا الله أن يملكهم أتى بعضا يقاس بها من يملك عليهم
~~فلم يساوها إلا طالوت، ومثل ذلك في هذه الأمة درع نبيهم في أئمتهم عليه
~~وعليهم من الصلوات أفضلها ومن التسليمات أكملها.
# [تحقيق حول آية " لا ينال عهدي الظالمين "] (1) قال البيضاوي بعد قوله
~~تعالى في قصة خليله (عليه السلام): * (لا ينال عهدي الظالمين) *: فيه تنبيه
~~على أنه قد يكون من ذريته ظلمة، وأنهم لا ينالون الإمامة، لأنها أمانة من
~~الله وعهده، والظالم لا يصلح لها وإنما يناله البررة الأتقياء منهم (2).
# وقال الفاضل المحشي عصام الدين محمد (3) في حواشيه على هذا التفسير:
# معناه: لا ينال عهدي الظالمين ما داموا ظالمين، فالظالم إذا تاب لم يبق
~~ظالما.
# وكيف لا يكون المراد ذلك وقد نالت الإمامة أبا بكر وعمر وعثمان، ومراده
~~أن هذه قضية سالبة والمتبادر (4) من السالبة المطلقة - كما ذكره المنطقيون
~~- هو العرفية
# PageV00P015
# العامة، فالآية لا تدل على عدم نيل الإمامة الظالم بعد توبته، لعدم صدق
~~الظالم عليه حينئذ.
# أقول: أية فائدة في الأخبار بأن الظالم أي الكافر كما هو مراد المحشي،
~~ويدل عليه قوله تعالى: * (والكافرون هم الظالمون) * (1) ما دام كافرا لا
~~تناله الإمامة وهي الرئاسة العامة في أمر الدين والدنيا خلافة عن الله أو
~~عن النبي، فإن من الأوليات بل الأجلى منها أن الإمامة والظلم بالمعنيين
~~المذكورين لا يجتمعان، ولا يتوهمه عاقل ليحتاج إلى دفعه بإنزال آية من
~~السماء، ضرورة ثبوت التنافي بينهما، فكيف يصير هذا الحكم موضعا للإفادة،
~~وخاصة إذا صدر من الحكيم العليم الذي لا يتطرق إليه ولا إلى كلامه عبث ولا
~~لغو، ولا يكون كلامه ككلام الساهي والنائم والهاذي؟!
# فظهر أنه لا يمكن أن يراد بالظالم المنفي عنه الإمامة من يباشر الظلم
~~ويرتكبه حتى يصح أن يقال: إنه إذا تاب عنه وأصلح لم يبق ظالما فيمكن أن
~~تناله الإمامة، بل هو واقع، لأنها قد نالت هؤلاء بثلاثتهم بعد أن تابوا عن
~~ظلمهم وكفرهم وأصلحوا، وهل ms010 هذا إلا مصادرة وتفسير للآية بما يطابق أهواءهم؟
# بل المراد به من وجد منه الظلم وقتا ما وإن لم يكن في الحال ظالما بل كان
~~تائبا، لأن إبراهيم (عليه السلام) لم يسأل الإمامة لبعض ذريته المباشرين
~~للظلم من قبل أن يتوبوا عنه، فإنه قبيح عمن يدعي صحبة عاقل من العقلاء،
~~فكيف لا يكون قبيحا عمن هو من أعقل الأنبياء؟!
# فتعين أن سؤاله الإمامة: إما لبعض ذريته مطلقا، أو للذين لم يظلموا منهم
~~أصلا، أو ظلموا ثم تابوا عنه. والأول لا يحتمل المباشرين للظلم منهم كما مر
~~لما مر، فيتحقق في ضمن أحد الأخيرين، فقوله تعالى في جوابه: * (لا ينال
~~عهدي الظالمين) * منهم صريح في أن الذين ظلموا منهم، أي سبقوا في الظلم
~~والكفر لا ينالهم عهد الله وإن تابوا بعد ظلمهم وأصلحوا ولم يكونوا في
~~الحال ظالمين،
# PageV00P016
# فدلت على أن الإمامة عهد من الله وأمانة منه لا تنال من كان ظالما ولو
~~وقتا ما.
# ويدل عليه ما رواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن عبد الله بن مسعود في
~~تفسير الآية، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " انتهت الدعوة إلي
~~وإلى علي، لم يسجد أحد منا لصنم قط، فاتخذني الله نبيا واتخذ عليا وصيا "
~~(1). وهذا نص بالباب. وإلى ذلك أشار صاحب التجريد بقوله: ولسبق كفر غير علي
~~(عليه السلام) فلا يصلح للإمامة غيره، فتعين هو (2). وجواب القوشجي بأن
~~غاية الأمر ثبوت التنافي بين الظلم والإمامة ولا محذور إذا لم يجتمعا مندفع
~~بما سبق.
# واعلم أن الشافعي وشيعته كالبيضاوي ذهبوا إلى أن إطلاق المشتق بعد وجود
~~المشتق منه وانقضائه كالظالم لمن قد ظلم قبل وهو الآن لا يظلم حقيقة مطلقا،
~~سواء كان مما يمكن بقاؤه كالقيام والقعود أو لا كالمصادر السيالة نحو
~~التكلم والإخبار.
# فعلى قاعدتهم هذه يرد عليهم أن الظالم وإن انقضى ظلمه وتاب عنه وقبل
~~توبته لا يصلح للإمامة، إذ يصدق عليه أنه ظالم حقيقة على ما ذهبوا إليه،
~~وقد نفى الله عنه الإمامة، فكيف نالت الإمامة من ms011 يعتقدون إمامته مع ظلمه
~~وكفره بالاتفاق؟! وهذا مع قطع النظر عما سبق منا أمر يلزمهم بخصوصهم وهم لا
~~يشعرون، وما وقفت في كلام أحد تفطن بهذا فهو من سوانح الوقت والحمد لله.
# وإذا ثبت أن الظالم وهو من وضع الشئ في غير موضعه وإن كان وقتا ما أو من
~~تعدى حدود الله التي هي الأوامر والنواهي لقوله تعالى: * (ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم) * (3) لا تناله الإمامة، ثبت أن الإمام لا بد وأن يكون
~~معصوما، وإلا لكان ظالما: إما لنفسه أو لغيره، وقد سبق أنه منفي عنه
~~الإمامة، فالآية مما دلت على اعتبار العصمة في الإمام، والحمد لله وحده ذي
~~الجلال والإكرام.
# PageV00P017
# [حكم المخالفين في الإمامة] اختلف الأصحاب في من خالفونا في الإمامة،
~~فمنهم من حكم بكفرهم، لدفعهم وإنكارهم ما علم من الدين ضرورة، وهو النص
~~الجلي على إمامة أمير المؤمنين علي (عليه السلام) مع تواتره، وقال الآخرون
~~منهم: إنهم فسقة، وهو الأقوى.
# ثم اختلفوا على أقوال، الأول: أنهم مخلدون في النار لعدم استحقاقهم
~~الجنة، الثاني: أنهم يخرجون منها إليها، الثالث: أنهم يخرجون منها لعدم
~~كفرهم الموجب للخلود، ولا يدخلون الجنة لعدم إيمانهم المقتضي لاستحقاقهم
~~الثواب، والمسألة لا تخلو عن إشكال، وظاهر الأخبار الواردة في الطرفين يؤيد
~~الأول، فمنها: ما صح واستفاض عند الفريقين: " من مات ولم يعرف إمام زمانه
~~مات ميتة جاهلية " (1).
# قال صاحب الفتوحات ومدعي الكشف والكرامات: إني لم أسأل الله أن يعرفني
~~إمام زماني، ولو كنت سألته لعرفني! فانظر - وقاك الله عن الضلالة والغواية
~~- كيف خذله الله وتركه مع نفسه، فاستهواه الشيطان في أرض العلوم حيران،
~~فقال ما يضحك منه الصبيان ويستهزئ به النسوان.
# وقد رواه أصحابنا بطرق عديدة، أصحها سندا ما رواه ثقة الإسلام محمد بن
~~يعقوب الكليني بإسناده إلى الحارث بن المغيرة، " قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام):
# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولم يعرف (2) إمامه مات ميتة
~~جاهلية، قال: نعم، قلت: جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟ قال: ms012 جاهلية
~~كفر ونفاق وضلال " (3).
# أقول: الميتة - بالكسر أصلها الموتة على زنة الفعلة بكسر الفاء - للحالة
~~التي يموت عليها، والظاهر أنه مفعول مطلق وقع للتشبيه أي: مات على حالة
~~شبيهة بحالة موت الجاهلية، أو منصوبة بحذف أداة التشبيه أي: مات ميتة كميتة
~~جاهلية.
# PageV00P018
# والظاهر منه أن موت الجاهل بإمام زمانه شبيه بموت أهل الجاهلية والنفاق،
~~فيظهر منه أن معرفته وقد فاتت منه تلك المعرفة المخصوصة بأمور المبدئية
~~والمعادية غير نافعة له في النشأة الآخرة، حيث لا تدفع عنه العقاب الأخروي،
~~وهو ظاهر. وأما أن حياته شبيهة بحياة أهل الجاهلية أو هو كافر مدة حياته أو
~~لا يجوز إجراء أحكام المسلمين عليه، فلا دلالة له عليه بدلالة من الدلالات،
~~كيف وهو خلاف ما دلت عليه أخبار كثيرة من إسلام أهل الخلاف، كما سيأتي طرف
~~منه.
# وبذلك يظهر فساد ما أفاده وحيد زمانه ميرزا محمد طاهر (قدس سره) بقوله:
~~إعلم أن المليين من المسلمين مع اختلاف مذاهبهم اتفقوا على صحة ما نقل عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وهو قوله: " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات
~~ميتة جاهلية " ولا شك في أن هذا الحديث صريح في أن الجاهل بإمام زمانه
~~كافر، ولا شك في أن عليا (عليه السلام) لم يبايع أبا بكر مدة، فعلى هذا
~~يلزم أن لا تكون إمامة أبي بكر حقا، وإلا لزم أن يكون علي وعباس وكل من
~~تأخر عن بيعته كافرا، ولم يقل به أحد، فثبت المطلوب. وذلك لأن غاية ما يفهم
~~منه أن موت الجاهل بإمام زمانه على تقدير بقائه على هذا الجهل وموته عليه
~~شبيه بموت الجاهلية، لأن من متأخر عن بيعة إمام برهة من الزمان، ولعله كان
~~لإجالة النظر وإطالة الفكر ليظهر عليه صدقه وحقيته في دعواه الإمامة، ثم
~~بايعه وعرفه ثم مات على معرفته والإقرار بإمامته يلزم منه أن يكون كافرا
~~مدة حياته، أو يكون موته شبيها بموت الجاهلية حتى يلزم منه المطلوب.
# كيف وكثير من أصحاب علي (عليه السلام) لم يبايعوه مدة ثم ms013 بايعوه طوعا أو
~~كرها ثم استقاموا على الإقرار بإمامته وماتوا عليه، فيلزم بناء على ما ذكره
~~أن يكونوا كفارا جهلاء محشورين بعد موتهم مع الجاهلية، وظاهر أنه لم يقل به
~~أحد.
# والعجب أنه مع ثقوب فهمه وجودة قريحته كيف تفوه بذلك، وتفاخر في آخر
~~دليله بقوله: وهذا طريق أنيق في إثبات إمامة علي (عليه السلام)، لم يذهب
~~إليه أحد، قد وفقنا الله به. مع ظهور بطلانه وفساد بنيانه. PageV00P019
# ثم قال (قدس سره): ثم إن الإمام الحق في كل عصر يجب أن يكون واحدا، وإلا
~~يلزم تجويز حقية النقيضين على تقدير اختلافهم، وهو ممتنع. وإذا لم يكن
~~الإمام عبارة عن السلطان ومن يقتدى به في الصلاة ثبت أن له معنى آخر يخصص
~~به عمن يصدق عليه هذا اللفظ بحسب اللغة، وليس للرعية سبيل إلى معرفته، فيجب
~~بيانه وتعيينه على النبي، وتأخير البيان عن محل الحاجة قبيح، والنبي منزه
~~عنه، فثبت أنه نص على علي (عليه السلام)، إذ لم يدع أحد ادعاء نصه على
~~غيره، فثبت المطلوب.
# أقول: المقدمة الأولى مستدركة، وكان المناسب أن يقول بعد إبطال إمامة أبي
~~بكر: ثم إن خلو الزمان عن الإمام باطل بإجماع الفريقين، فإذا لم يكن عبارة
~~عن السلطان... إلى آخر ما ذكره.
# على أنه يرد عليه أيضا أنهم فسروا الإمامة برئاسة عامة في أمر الدين
~~والدنيا خلافة عن النبي، فهم لا يجوزون تعدد الإمام - حقا كان أو باطلا -
~~في عصر من الأعصار ليحتاج في نفيه إلى دليل وفي إبطاله إلى حجة. ومنه يعلم
~~أن للإمام معنى آخر غير متعارف اللغة، فهو أيضا من المسلمات عندهم.
# وأما أنه ليس للرعية سبيل إلى معرفته فهو أول المسألة في حيز المنع، لأن
~~إجماع الأمة على أمر دليل على حقيته، وهو سبيل المؤمنين المشار إليه في
~~القرآن (1).
# ولعله حاول أن يشير إلى وجوب عصمته، وأنها من الأمور الخفية التي لا
~~يعلمها إلا عالم السرائر والضمائر، فيجب أن يكون منصوصا كما هو المشهور
~~عندنا، وإن لم يكن مسلما عند خصومنا، ms014 وإلا فبعد إثبات وجوب عصمته كما
~~قدمناه (2) أو تسليمه لا حاجة في نفي إمامة أبي بكر وإمامة علي (عليه
~~السلام) إلى تلك التطويلات الركيكة، بل يكفي مجرد أن يقال: إن الإمام بعد
~~النبي: إما علي (عليه السلام) أو أبو بكر، والثاني باطل لعدم عصمته إجماعا،
~~فثبت عصمة علي (عليه السلام)، وإلا لزم
# PageV00P020
# عدم إمامته أيضا وهو يستلزم خلاف الإجماع المركب من الفريقين، فإذا كان
~~معصوما تعين إمامته وهو المطلوب.
# وأما ما ذكره من وجوب كون النبي (صلى الله عليه وآله) منزها عن القبيح
~~فغير مسلم عندهم، كيف وهم قد كتبوا على ذلك تخطئة الأنبياء، وجوزوا فيهم
~~الاجتهاد، فصوبوهم تارة وخطؤوهم أخرى. وبالجملة دليله هذا غير مسكت للخصم،
~~بل هو دليل اقناعي عند الشيعة بعد تسليم أكثر مقدماته، على أن مقدماته من
~~المشهورات عندهم، وقد ورد على أكثرها النص عن أئمتهم فكيف ساغ له دعوى
~~التفرد بذلك؟
# وأما تأويل الإمام المذكور في الخبر المسطور بالكتاب العزيز، أو بصاحب
~~الشوكة من ملوك الدنيا، عالما كان أو جاهلا، عادلا كان أو فاسقا - كما عليه
~~مخالفونا - فمما لا وجه له أصلا.
# وأية فائدة في معرفة الفاسق والجاهل حتى من لم يعرفهما يموت ميتة جاهلية
~~وهما لا يصلحان للإمامة؟ وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته، ولا تجب
~~طاعته، ولا يقبل خبره، ولا يقدم للصلاة كما صرح به مفسروهم ومنهم الزمخشري
~~والبيضاوي في ذيل كريمة * (لا ينال عهدي الظالمين) *؟ وإضافة الإمام إلى
~~زمان ذلك الشخص ينفي كون المراد به الكتاب العزيز، وهو ظاهر.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه، فنقول: ومنها ما رواه الكليني عن جابر، " قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: * (ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله) * (1) قال: هم والله أولياء فلان وفلان،
~~اتخذوهم أئمة دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما " (2).
# فالمراد بمن دون الله من دون أولياء الله على حذف المضاف، أو أنه تعالى
~~خلط أولياءه بنفسه فجعل طاعتهم طاعته ومعصيتهم معصيته، ms015 جعل من اتخذ لهم
~~أندادا كمن اتخذ له أندادا.
# PageV00P021
# ومنها ما رواه عن ابن أبي يعفور عن الصادق (عليه السلام) " قال: سمعته
~~يقول: ثلاثة لا يكلمهم (1) الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من
~~ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماما من الله، وزعم أن لهما في
~~الإسلام نصيبا " (2). وهذا صريح في كفرهم، ولكنه قابل للتأويل.
# ومن طرق العامة ما رواه أبو أمامة الباهلي عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله): " أن الله تعالى خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقت أنا وعلي من
~~شجرة، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمارها وأشياعنا
~~أوراقها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ولو أن عبدا عبد الله
~~بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي ثم
~~لم يدرك محبتنا أكبه الله على منخريه في النار، ثم تلا * (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (3) ".
# وروى الصدوق بأسانيد متعددة عن أبي حمزة عن علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) أنه " قال لنا: أي البقاع أفضل؟ فقلت: الله ورسوله وابن رسوله
~~أعلم، فقال: أما أن أفضل البقاع بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عمر ما عمر
~~نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك
~~المكان، ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا " (4).
# وروى محمد بن يعقوب بإسناده عن عبد الحميد بن أبي العلاء، عن الصادق
~~(عليه السلام) أنه " قال: قال لي: يا أبا محمد والله لو أن إبليس سجد لله
~~بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ولا قبله الله عز ذكره ما لم
~~يسجد لآدم كما أمره الله أن يسجد له، وكذلك هذه الأمة العاصية المفتونة بعد
~~نبيها وبعد تركهم الإمام الذي نصبه نبيهم لهم فلن يقبل الله لهم عملا، ولن
~~يرفع لهم حسنة حتى يأتوا الله من
# PageV00P022
# حيث أمرهم، ويتولوا الإمام الذي أمروا بولايته، ويدخلوا من الباب الذي
~~فتحه ms016 الله ورسوله لهم " (1).
# وعن زرارة، عن الباقر (عليه السلام) " قال: بني الإسلام على خمسة أشياء،
~~وهي:
# الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال: فقلت: وأي شئ من ذلك أفضل؟
# قال: الولاية أفضل، لأنها مفتاحهن، والوالي هو الدليل عليهن - وساق
~~الحديث إلى أن قال: - ثم قال: ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا
~~الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته، إن الله عز وجل يقول: * (من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) * أما لو أن رجلا قام
~~ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي الله
~~فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على الله حق في ثوابه،
~~ولا كان من أهل الإيمان " (2).
# وعن محمد بن مسلم " قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كل من دان
~~الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول،
~~وهو ضال متحير والله شانئ لأعماله، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها،
~~فهجمت ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها، فحنت
~~إليها واغترت بها، فباتت معها في مربضها، فلما أن ساق الراعي قطيعه أنكرت
~~راعيها وقطيعها فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها
~~فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها الراعي: ألحقي براعيك وقطيعك فأنت تائهة
~~متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة متحيرة تائهة لا راعي لها يرشدها إلى
~~مرعاها أو يردها، فبينما هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها، وكذلك
~~والله يا محمد من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عز وجل ظاهرا عادلا
~~أصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق، واعلم يا محمد
~~أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا وأضلوا، فأعمالهم
~~التي يعملونها
# PageV00P023
# كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو
~~الضلال البعيد " (1).
# إلى غير ذلك من الأخبار، ويظهر منها أن أهل الخلاف ms017 كفار أو منافقون، وكل
~~من هو كذلك فهو مخلد في النار * (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار
~~نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم) * (2) وذلك لا
~~ينافي إسلامهم بحسب الظاهر كما ذهب إليه عامة أصحابنا، ويشير إليه قوله
~~(عليه السلام) " مات ميتة كفر ونفاق " حيث ذكر الكفر بعد الإيمان لينبه على
~~أن كفرهم ليس كفرا ظاهرا كسائر أصناف الكفر، بل كفرهم مكتوم ككفر
~~المنافقين، فهذا الإسلام الظاهري يحقن دماءهم، ويحفظ أموالهم، ويحل
~~ذبيحتهم، ويحصل التوارث بيننا وبينهم، ويغسلون ويصلى عليهم، ويدفنون في
~~مقابر المؤمنين. وبالجملة: فهم يشاركون أهل الإيمان في الأحكام الدنيوية،
~~ويفارقونهم في الأحكام الأخروية.
# ففي الحسن عن الفضيل بن يسار عن الصادق (عليه السلام) " قال: سمعته يقول:
~~إن الإيمان يشارك الإسلام ولا يشاركه الإسلام، إن الإيمان ما وقر في
~~القلوب، والإسلام ما عليه المناكح والمواريث وحقن الدماء " (3).
# وفي الموثق عن سماعة عنه (عليه السلام) ما يقرب من ذلك (4).
# وفي الصحيح عن حمران بن أعين عن الباقر (عليه السلام): " الإيمان ما
~~استقر في القلب وأفضى به إلى الله، وصدقه العمل بالطاعة لله والتسليم
~~لأمره، والإسلام ما ظهر من قول أو فعل وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق
~~كلها، وبه حقنت الدماء، وعليه جرت المواريث وجاز النكاح - إلى أن قال -
~~قلت: فهل للمؤمن فضل على المسلم في شئ من الأحكام والحدود وغير ذلك؟ فقال:
~~لا، هما يجريان في ذلك مجرى واحد، ولكن للمؤمن فضل على المسلم في أعمالهما
~~وما
# PageV00P024
# يتقربان به إلى الله " (1).
# وفي خبر آخر: " الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس: بشهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان، فهذا هو الإسلام، وأما الإيمان فمعرفة
~~هذا الأمر مع هذا، فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر كان مسلما وكان ضالا "
~~(2).
# ويظهر منها ومن أمثالها أن ما ورد من عدم نصيب مخالفينا في الإسلام
~~المراد به النصيب الأخروي، وأن ما ذهب ms018 إليه جماعة من أصحابنا من عدم
~~استحلال ذبيحتهم كالقاضي وابن إدريس، أو عدم جواز الصلاة عليهم كالشيخين،
~~أو عدم ثبوت التوارث بأن نرثهم ولا يرثونا كالمفيد وأبي الصلاح، أو عدم
~~جواز مناكحتهم كما عليه كثير من الأصحاب، ضعيف، لأن هذه الأحكام بالنسبة
~~إلى من لم يكن على ظاهر الإسلام كسائر أصناف الكفار لا مطلق الكافر، وهذا
~~أمر معلوم من سيرته (صلى الله عليه وآله) مع المنافقين.
# ثم لا فرق في ذلك بين كل صنف من أصناف المخالفين، إذ المعتبر هو التصديق
~~بكل واحد واحد منهم (عليهم السلام)، يدل عليه:
# قوله (صلى الله عليه وآله): " من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني " (3).
# وقول الرضا (عليه السلام): " من جحد حقي كمن جحد حق آبائي " (4).
# وقول الصادق (عليه السلام) لما سئل عن الزيدي والمخالف: " هما والله سواء
~~"، ولما روجع ثانيا، قال: " لا فرق بين من أنكر آية من القرآن، وبين من
~~أنكر آيات منه، وبين من أنكر نبيا من الأنبياء، وبين من أنكر كلا منهم ".
# وقوله: " ونحن الذين فرض الله طاعتنا لا يسع الناس إلا معرفتنا، ولا يعذر
~~الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا، ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا
~~ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله من طاعتنا
~~الواجبة،
# PageV00P025
# فإن يمت على الضلالة يفعل الله به ما يشاء " (1).
# [اعتقاد الشيعة في الرجعة] قال صاحب الكشاف بعد كريمة * (ألم يروا كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون) * (2): وهذا مما يرد قول أهل
~~الرجعة (3). وأراد بهم أصحابنا الإماميين، فإن القول بالرجعة والإيمان بها
~~مما تفردوا به، ونقلوا فيه أخبارا كثيرة:
# منها: أن الله سيعيد قوما عند قيام المهدي (عليه السلام) ممن تقدم موتهم
~~من أوليائه وشيعته ممن محض الإيمان محضا ليفوزوا بنصرته ومعونته ويتبهجوا
~~بظهور دولته، ويعيد أيضا قوما من أعدائه ممن محض الكفر محضا لينتقم منهم
~~وينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في القتل على أيدي شيعته أو الذل والخزي
~~مما يشاهدونه من علو كلمته (4). وهذا - أي ms019 تفردهم بذلك - هو المشهور بين
~~أصحابنا.
# ولكن يظهر من ابن الأثير في نهايته أن القول بالرجعة ليس من متفرداتهم،
~~حيث قال: إن الرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم، ومذهب
~~طائفة من فرق المسلمين من أولي البدع والأهواء، يقولون: إن الميت يرجع إلى
~~الدنيا ويكون فيها حيا كما كان، ومن جملتهم طائفة من الرافضة يقولون: إن
~~علي ابن أبي طالب مستقر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي
~~مناد من السماء أخرج مع فلان، ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالى: * (حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا) * (5) يريد الكفار،
~~نحمد الله على الهداية والإيمان (6) انتهى. وهذا منهم افتراء وبهتان عظيم
~~على الرافضة، فإنهم وإن قالوا برجعته (عليه السلام) ولكن لم يقل به أحد
~~منهم بحياته واستقراره في السحاب، بل القول بحياته قول طائفة من الغلاة ليس
~~إلا.
# أقول: وفيما ذكره الكشاف نظر، إذ غاية ما دلت عليه الآية أن القرون
~~الهالكة
# PageV00P026
# الخالية لا يرجعون بصورهم الأصلية إلى العباد المستهزئين للرسل مدة
~~حياتهم.
# وأما أنهم لا يرجعون أبدا لا إليهم ولا إلى غيرهم، أو أن غير هؤلاء
~~الهالكين لا يرجع قبل يوم القيامة إلى الدنيا بصورته التي كان عليها فلا
~~دلالة لها عليه بشئ من الدلالات.
# ثم أية منافاة بين رجوع علي (عليه السلام) إلى الدنيا وبين نكاح نسائه
~~وقسمة ميراثه إذا كان ذلك جائزا في الشرع؟ فما حكاه عن ابن عباس أنه قيل
~~له: إن قوما يزعمون أن عليا (عليه السلام) يبعث قبل يوم القيامة، فقال: بئس
~~القوم نحن إذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه. فمع أنة فرية لا مرية فيها لا
~~يدل على عدم الجواز، فإن كثيرا من القرون الماضية وغيرهم ماتوا ونكحت
~~نساؤهم وقسمت أموالهم ثم رجعوا إلى الدنيا وعاشوا فيها ما شاء الله ثم
~~ماتوا بآجالهم.
# وكيف يصير قول ابن عباس معارضا لقول علي (عليه السلام) في حديث أبي
~~الطفيل في الرجعة: " هذا علم يسع الأمة جهله ورد ms020 علمه إلى الله تعالى، قال:
~~وقرأ علي بذلك قراءة كثيرة وفسر تفسيرا شافيا حتى صرت ما أنا بيوم القيامة
~~أشد يقينا مني بالرجعة " الحديث (1).
# وكان عامر بن واثلة بن الأسقع بن عامر بن واثلة الكناني أبو الطفيل هذا
~~آخر من مات ممن رأى النبي (صلى الله عليه وآله) كما في الاستيعاب، قال: وقد
~~روى عنه (صلى الله عليه وآله) نحو أربعة أحاديث، وكان محبا في علي (عليه
~~السلام)، وكان من أصحابه في مشاهده، وكان ثقة مأمونا يعترف بفضل الشيخين
~~إلا أنه كان يقدم عليا (عليه السلام) (2). ويقال (3): إنه أدرك من حياة
~~النبي (صلى الله عليه وآله) ثمان سنين، وكان مولده في عام الفيل، ومات سنة
~~مائة أو نحوها انتهى.
# وفي مختصر الذهبي هكذا: وكان أبو الطفيل من محبي علي، وبه ختم
# PageV00P027
# الصحابة في الدنيا، مات سنة عشر ومائة (1) انتهى. وهذان الكتابان - وهما
~~الاستيعاب والمختصر - من كتب رجال العامة.
# وفي الكشي في ترجمة عامر بن واثلة أبي الطفيل هذا بإسناده إلى شهاب بن
~~عبد ربه " قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف أصبحت جعلت فداك؟
~~قال: أصبحت أقول كما قال أبو الطفيل، يقول:
# وإن لأهل الحق لا بد من دولة * على الناس إياها أرجي وأرقب ثم قال: أنا
~~والله ممن يرجي ويرقب " وكان يقول: ما بقي من السبعين غيري (2). وأراد بهم
~~الذين قتلوا مع الحسين (عليه السلام)، ويظهر منه أنه من أصحابه (عليه
~~السلام) أيضا، ومن كلامه:
# وبقيت سهما من الكنانة واحدا * سترمي به أو يكسر السهم كاسره (3) وكان
~~يحفظ الأحاديث على ما يكون، ولا يخلي دخول الغلط فيها.
# ومن لطيف ما وقع بين محمد بن علي بن النعمان أبي جعفر الأحول الملقب
~~بمؤمن الطاق وبين أبي حنيفة أنه قال له يوما: يا أبا جعفر تقول بالرجعة؟
~~فقال:
# نعم، فقال له: أقرضني من كيسك هذا خمسمائة دينار، فإذا عدت أنا وأنت
~~رددتها إليك، فقال له في الحال: أريد ضمينا يضمن لي أنك تعود إنسانا، فإني
~~أخاف أن تعود قردا فلا ms021 أتمكن من استرجاع ما أخذت مني (4).
# ثم من العجب أن هذا الرجل الناصبي المعتزلي صاحب التفسير يفوه بكل ما خطر
~~بباله ولا يراعي ما عليه من مآله، ولعله ذهب عنه ما نقلوه في كتبهم أن
~~المهدي (عليه السلام) إذا خرج نزل عيسى (عليه السلام) فصلى خلفه، ونزوله
~~إلى الأرض رجوعه إلى الدنيا بعد موته، لأنه تعالى قال: * (إني متوفيك
~~ورافعك إلي) * (5) ألا يرى إلى قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (6) فهؤلاء
~~ماتوا ثم رجعوا إلى الدنيا، وقال الله تعالى في
# PageV00P028
# قصة عزير وارميا على الاختلاف: * (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * (1).
# قال هذا الرجل المنكر للرجعة في تفسيره المذكور: إنه كان كافرا بالبعث،
~~وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود في سلك، ثم قال: وقيل: هو عزير أو الخضر (2).
# أقول: وعلى الأقوال فهذا مات مائة عام، ثم رجع إلى الدنيا وبقي فيها ثم
~~مات بأجله. وقال صاحب التفسير بعد قوله تعالى: * (ولنجعلك آية للناس) *
~~قيل: أتى قومه راكب حماره وقال: أنا عزير، فكذبوه، فقال: هاتوا التوراة،
~~فأخذها يهذها هذا عن ظهر القلب وهم ينظرون في الكتاب، فما خرم حرفا،
~~فقالوا: هو ابن الله. ولم يقرأ التوراة ظاهرا أحد قبل عزير، فذلك كونه آية،
~~وقيل:
# رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شاب، فإذا حدثهم بحديث قالوا: حديث
~~مائة سنة (3) انتهى.
# وفي قصة المختارين من قوم موسى لميقات ربه * (ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون) * (4) فأحياهم فرجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا وولد
~~لهم الأولاد وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم، وكذلك جميع الموتى الذين أحياهم
~~الله لعيسى (عليه السلام) رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ثم ماتوا، وقصة
~~أصحاب الكهف معروفة، والرواية النبوية: " كل ما كان في الأمم السالفة يكون
~~في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة " (5) مشهورة، وسائر
~~الأقاصيص في محالها مسطورة.
# وليس ينبغي أن يعجب من ذلك فضلا عن أن ينكر، فإن الأمور المجهولة العلل
~~لا ms022 يعجب منها في شريعة العقل، فكيف يعجب منها في طريقة النقل؟!
# ألا يرى إلى قول باب مدينة العلم وقد سبق: " هذا علم يسع الناس جهله، ورد
~~علمه إلى الله تعالى " (6) مع أن بعض علله - كفوز الأولياء بثواب النصرة
~~والمعونة
# PageV00P029
# وبهجتهم بظهور الدولة والسلطنة والانتقام من الأعداء ونيلهم بعض ما
~~يستحقونه من العقاب والذلة... إلى غير ذلك من البواعث في الحكمة - في
~~الأخبار مذكور وفي الآثار مسطور، وقد سبق في الخبر الأول، وله نظائر لا يسع
~~ذكرها المقام، والصلاة على محمد وآله خير البرية والأنام.
# تنبيه نبيه [وجوب حفظ النفس ودفع الضرر عنها] لا شبهة في وجوب حفظ النفس
~~مهما أمكن، ودفع الضرر المظنون عنها، بل ما يحتمل الضرر مطلقا كما يحكم به
~~العقل، من غير توقفه في شئ منه على ورود النقل، ولذا لا يشرب العاقل - مثلا
~~- السم القاتل إلا ويلام عليه، وكذا لا يلقي بنفسه إلى التهلكة ويتحرز عن
~~المؤذيات عامة، ورد به الشرع أو لم يرد، علم بما فيه أم لم يعلم، فإذا طلب
~~طالب عن أحد نفسه وجب على المطالب نفسه دفعه إن أمكنه وإلا وجب عليه الهرب
~~منه، لأنه أحد أفراد ما يدفع به عن النفس الواجب حفظها عقلا.
# وفي حكم طلبه النفس طلبه الفساد بالحريم في وجوب دفعه إن أمكنه، وكذلك
~~وجب عليه الدفع عن الأقارب وأخيه المؤمن، مع القدرة والأمن من الضرر وظن
~~السلامة، معتمدا في الدفاع على الأسهل فالأسهل كالصياح في الخصام ثم الضرب
~~ثم الجرح ثم التعطيل بقطع جوارحه بحيث يصير معطلا عن المجادلة والمقاومة،
~~فإن لم يندفع إلا بالقتل كان دمه هدرا وقتله واجبا.
# نعم لا يجب الابتداء والمبادرة إليه إلا مع العلم والظن الغالب بقصده، ثم
~~لو كف كف عنه، ولو عاد عاد إليه، كل ذلك بالعقل، ولذا لو قصر الدافع وقد
~~أمكنه الدفع ليم وسفه، مع قطع النظر عن ورود الشرع بذلك، ولذلك شاع وذاع في
~~سائر أصناف الناس الغير المتشرعين بل في الأعاجم من الحيوانات، ولذا يذب
~~عنه ms023 وعما ولد عنه وعن حماه وحريمه بقدر الإمكان، وإلا فر ثم كر إلى أن يغلب
~~أو يغلب، وهذا مشاهد محسوس. PageV00P030
# فما نقله في الكشاف: قيل: كان هابيل أقوى من قابيل، ولكن تحرج عن قتله
~~واستسلم له خوفا من الله، لأن الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت، أو تحريا
~~لما هو الأفضل، قال (عليه السلام): " كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد
~~الله القاتل " (1) محل نظر، إذ التسليم غير ظاهر، وكذا كونه مباحا، فإن
~~وجوب حفظها عقلي كما سبق، ولا يمكن إباحة التسليم الذي ينافيه بل هو قتل
~~النفس.
# وقوله: * (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين) * (2) لا يدل على التسليم، بل يدل على عدم بسطه يده
~~بقصد قتله لا للدفع أيضا، وهو ظاهر حسن مطابق لما سبق من أن المظلوم إنما
~~يحسن منه قتل الظالم على وجه المعارضة والمدافعة طلبا للتخلص من غير أن
~~يريد قتله ويقصده، ولعله لذلك نسبه إلى القيل.
# وكذا الحال فيما قيل لينصر (3) به القيل: إذا كان حفظ النفس مستلزما
~~للدفع المستلزم لقتل نفس آخر، فكونه حينئذ عقليا في محل المنع، كما إذا أمر
~~حاكم الجور بقتل مؤمن فإنه لا يجوز كما صرح به الفقهاء، لأنه لا تقية في
~~الدماء، مع أنه يستلزم حفظ نفسه، فإن حاكم الجور إذا أمر بقتل مؤمن فإنما
~~لا يجوز قتله لأنه لا يقصد قتل المأمور ولا ضرره. نعم يجب على المأمور أن
~~يدفع الآمر عن نفسه أو يقتله مع الإمكان وأمن الضرر وظن السلامة، ويهرب عنه
~~لو أراد نفسه أو ماله أو حريمه، أو نفس أخيه المؤمن أو ماله أو حريمه.
# ثم لما كان هابيل - على ما اعترفوا به - أقوى من قابيل وأشد منه وأبطش،
~~وأراد أن يتحرى ما هو أفضل، كان عليه أن يدفعه عن نفسه من غير أن يقتله، بل
~~بأحد من الأنحاء المذكورة، ولا أقل من أن يحبسه أو يكتفه أو يربطه... إلى
~~غير ذلك، فإنه كان ms024 سببا لحياة نفسين وهو أحرى من التسليم المنافي لوجوب
~~حفظها.
# وأما الخبر فعلى تقدير ثبوته وصحته، فلعل المراد به النهي عن الإقدام إلى
# PageV00P031
# القتل ابتداء من دون سابقة العلم بقصده، فإن أدى تركه قتله حينئذ إلى
~~قتله، فكونه مقتولا في تلك الصورة خير من كونه قاتلا بدون العلم أو الظن
~~بقصده، أو المراد كن عبد الله الذي قتل نفسه وغلب هواه وسلب مناه فصار كأنه
~~مقتول نفسه، ولا تكن عبد الله الذي غلبه هواه وسلبه مناه فصار بذلك كأنه
~~قاتل غيره. والأظهر أن معناه: إذا أمرت بقتل من لا يجوز قتله شرعا فلا
~~تقتله، فإن أفضى ذلك إلى قتلك فكن عبد الله المقتول ولا تقدم إلى قتله
~~فتكون عبد الله القاتل، ولذا حرم على المكره القتل، وأوجب عليه القصاص.
# وبالجملة: إذا كان أمر الانسان دائرا بين أن يكون قاتلا بغير حق ومقتولا
~~مظلوما فليكن مقتولا ولا يكن قاتلا، إذ لا تقية في الدماء، والصلاة على
~~محمد وآله الأتقياء.
# [تحقيق حول آية المتعة] قال البيضاوي بعد كريمة * (فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) *
~~(1): إنها نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتحت مكة ثم نسخت، كما
~~روي " أنه (صلى الله عليه وآله) أباحها ثم أصبح يقول: أيها الناس إني كنت
~~أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء، ألا إن الله تعالى حرم ذلك إلى يوم
~~القيامة " (2).
# وقال الزمخشري في الكشاف: كان الرجل ينكح وقتا معلوما ليلة أو ليلتين أو
~~أسبوعا بثوب أو غير ذلك، ويقضي منها وطره ثم يسرحها، ثم نقل الرواية
~~المذكورة (3).
# أقول: هذه الرواية والمشهورة بين الفريقين " عن ابن الخطاب أنه قال:
# متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالا وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما "
~~(4) متناقضتان، إذ الأولى صريحة في عدم بقاء المتعة إلى زمان عمر بل تدل
~~على
# PageV00P032
# نسخها في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث أصبح يخاطب الناس
~~بإسناد تحريمها إليه تعالى من وقته إلى يوم القيامة، ms025 والمشهورة عنه صريحة
~~في بقائها وشهرتها إلى زمنه حيث أسند تحريمها والنهي عنها والمعاقبة عليها
~~إلى نفسه بضرب من الرأي، فلولا بقاؤها وانتشارها بينهم في زمانه وفعلهم
~~إياها في هذا الزمان لما كان لقوله:
# " أنا أحرمهما " (1) كما في رواية، أو " أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما "
~~(2) كما في الرواية المذكورة معنى.
# وكذلك ما في الكشاف عن عمر أنه قال: لا أوتي برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا
~~رجمتهما بالحجارة (3).
# وما في تفسير الثعلبي عن عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله
~~تعالى ولم تنزل بعدها آية تنسخها، فإنا أمرنا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فتمتعنا مع الرسول، فمات ولم ينهنا عنها، فقال رجل بعده برأيه ما شاء
~~(4).
# وما في صحيح الترمذي: أن رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء،
~~فقال: هي حلال، فقال: إن أباك قد نهى عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى
~~عنها وسنها رسول الله أترك السنة ونتبع قول أبي (5)؟
# وما في نهاية ابن الأثير عن ابن عباس: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله
~~بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شفا أي قليلا من
~~الناس (6).
# وما في رواية الحكم بن عتيبة - وهو من أكابر أهل السنة - قال: قال علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام): لولا أن نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي (7).
# وما في النقل المشهور أن يحيى بن أكثم قال لشيخ من البصرة: بمن اقتديتم
~~في تحليل المتعة؟ فقال: بعمر بن الخطاب، لأنه قال: إن الله ورسوله أحلا لكم
~~متعتين وأنا أحرمهما عليكم وأعاقب عليهما، فقبلنا شهادته، ولم نقبل تحريمه.
# PageV00P033
# وما في صحيح مسلم بن حجاج عن ابن جريح، قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله
~~معتمرا، فجئنا منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكر المتعة، فقال: نعم
~~استمتعنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر وعمر (1). كلها
~~صريحة في بقائها إلى زمانه، فالمنافاة ظاهرة.
# وأيضا فما فائدة هذا التزويج المؤجل ms026 بعد نسخه إلى زمن الثاني حتى يستوجب
~~فاعله الرجم بالحجارة أو المعاقبة؟ وهل فرق بعد نسخه بينه وبين الزنا؟
~~فلولا أن غرضهم إباحة الفروج به والتسنن بسنة النبي (صلى الله عليه وآله)
~~لما فعلوه إلى وقت نهيه، وخاصة كبار الصحابة الموثقين كعبد الله بن عباس
~~ومن في طبقته، حيث قالوا: إنها لم تنسخ وكانوا يقرؤون: فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى، على ما في الكشاف.
# وفي تفسير الثعلبي عن أبي نصر قال: سألت ابن عباس عن المتعة، فقال: أما
~~قرأت سورة النساء؟ فقلت: بلى، فقال: أما تقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى؟ قلت: لا أقرأ هكذا، قال ابن عباس: والله هكذا أنزله الله عز وجل
~~ثلاث مرات (2). وأما رجوعه عن القول بالمتعة وتوبته عند موته بقوله: اللهم
~~إني أتوب إليك من قولي بالمتعة وقولي بالصرف على ما نسب إليه الزمخشري (3)
~~والبيضاوي (4) فمع كونه بعيدا عنه غاية البعد غير ثابت ولا دافع للمنافاة
~~كما لا يخفى، وكيف يصح منه الرجوع والتوبة عنه عند موته مع عدم ظهور دليل
~~خلافه في حياته؟ وظهور دليله عند الموت وكونه مخفيا عليه وعلى غيره حتى
~~يمنعوه عنه إلى حين موته بعيد، بل ممتنع عادة. على أن إسناد الثاني التحريم
~~إلى نفسه في الرواية المشهورة عنه مناف أيضا لما في الرواية الأولى من
~~إسناده إليه تعالى، وهو ظاهر. وبالجملة فبين تلك الروايات الواردة في
~~طريقهم من التدافع
# PageV00P034
# والتناقض ما لا يخفى.
# والعجب أن الزمخشري والبيضاوي مع نقلهما رواية الرجم بالحجارة لم يتفطنا
~~بذلك ولم يتصديا لدفعه، وأنى لهما ذلك وقد ورد في طريقهما عن علي (عليه
~~السلام) " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن متعة النساء يوم خيبر
~~" (1).
# ورووا عن الربيع بن سبرة عن أبيه، " قال: شكونا العزبة في حجة الوداع،
~~فقال: استمتعوا من هذه النساء، فتزوجت امرأة، ثم غدوت على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وهو قائم بين الركن والباب وهو يقول: كنت قد أذنت لكم في
~~الاستمتاع، ألا ms027 وإن الله قد حرمهما إلى يوم القيامة " (2).
# واللازم من الروايتين نسخها مرتين، لأن إباحتها في حجة الوداع أولا ناسخة
~~لتحريمها يوم خيبر ويوم فتحت مكة، ولا قائل به، والآية - كما قيل - ظاهرة
~~في المتعة، والقراءة المنقولة صريحة فيها، والإجماع واقع على أنها سائغة،
~~وكذلك الروايات فالكتاب والسنة والأمة متفقة على جوازها، واختلفت الأمة في
~~بقائها، والأصل والاستصحاب وعدم دليل واضح على النسخ وكونه خلاف الأصل مع
~~الخلاف في جواز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة وعدم الإجماع مع عدم العلم
~~بالتواتر منا وعدم جوازه بالخبر الواحد على تقدير صحته وثبوته بالعقل
~~والنقل من الإجماع وغيره دليل البقاء، والحمد لله ما دامت الأرض والسماء،
~~والصلاة على أشرف الأنبياء محمد وآله المعصومين الأمناء.
# [تحقيق حول حديث الإفك] قال آية الله العلامة في جواب مسألة سئل عنها
~~بهذه العبارة: ما يقول سيدنا العلامة في قصة الإفك والآيات التي نزلت
~~ببراءة المقذوفة، هل ذلك عند أصحابنا في عائشة أم نقلوا أن ذلك كان في
~~غيرها من زوجات سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟: ما عرفت لأحد من
~~العلماء خلافا في أن المراد بها عائشة (3).
# PageV00P035
# أقول: هذا جواب غريب، وصدور مثله عن مثله أمر عجيب، لأن في تفسير علي بن
~~إبراهيم الثقة: أن العامة روت (1) أنها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة
~~بني المصطلق من خزاعة، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية
~~وما رمتها به عائشة (2). وهذا صريح في أن لا خلاف بين أصحابنا في أن المراد
~~بها مارية.
# روى روح الله روحه بإسناده عن ابن بكير عن زرارة " قال: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: لما مات إبراهيم ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حزن عليه حزنا شديدا، فقالت عائشة: ما الذي يحزنك عليه؟ فما هو إلا ابن
~~جريح! فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) وأمره
~~بقتله، فذهب علي (عليه السلام) إليه ومعه السيف، وكان جريح القبطي في حائط،
~~فضرب علي (عليه السلام) باب البستان، ms028 فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب، فلما
~~عرف عليا (عليه السلام) عرف في وجهه الغضب، فأدبر راجعا ولم يفتح باب
~~البستان، فوثب علي (عليه السلام) على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه، وولى
~~جريح مدبرا، فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي (عليه السلام) في
~~أثره، فلما دنا منه رمى جريح نفسه من فوق النخلة، فبدت عورته فإذا ليس له
~~ما للرجال ولا ما للنساء، فانصرف علي (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، فقال: يا رسول الله إذا بعثتني في أمر أكون فيه كالمسمار
~~المحمى في الوبر أم أتثبت؟ فقال (صلى الله عليه وآله): لا بل تثبت، فقال
~~(عليه السلام): والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال وما له ما للنساء، فقال
~~(صلى الله عليه وآله): الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت " (3).
~~وفيه وفيما سيأتي إشكال، إذا تأمله عاقل يعرفه، ويعرف بتأمله دفعه.
# وفي بعض التفاسير: " أن قوله تعالى: * (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) *
~~(4) نزل في من قال للنبي (صلى الله عليه وآله): إن مارية أم إبراهيم يأتيها
~~ابن عم لها قبطي، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام)،
~~فقال: يا أخي خذ هذا السيف فإن وجدته عندها فاقتله،
# PageV00P036
# فقال: يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة أمضي ما
~~أمرتني أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ فقال: بل الشاهد يرى ما لا يرى
~~الغائب، قال:
# فأقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها، فاخترطت السيف، فلما عرف أريده أتى
~~نخلة فرقى إليها، ثم رمى بنفسه على قفاه وشغر برجليه، فإذا أنه أجب أمسح
~~ماله مما للرجال قليل ولا كثير، فرجعت فأخبرت النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~فقال: الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت " (1).
# والمشهور أن هذه الآية نزلت في واقعة الوليد بن عتبة بن أبي معيط، حيث
~~بعثه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى بني المصطلق مصدقا، فلما قرب إلى
~~ديارهم ركبوا مستقبلين فظنهم مقاتليه، فرجع وأخبر النبي (صلى ms029 الله عليه
~~وآله) بأنهم ارتدوا، فأمر المؤمنون بالتثبت والتوقف ليعلموا فسقه وعدمه.
~~والحق ما ذكره القمي طاب ثراه.
# وعلى تقدير كون تلك الآيات نازلة في عائشة وبراءتها لا تدل على مكانتها
~~ومنزلتها، بل ما كان ذلك إلا لإظهار منصب الرسول وإعلاء منزلته كما سيأتي.
# والمراد بالإفك: الكذب العظيم، وأصله من الأفك وهو القلب، لأنه قول مأفوك
~~عن وجهه.
# وسببه على المشهور بين الجمهور: أن عائشة ضاع عقدها في غزوة بني المصطلق،
~~وكانت قد خرجت لقضاء حاجة، فرجعت طالبة له، وحمل هودجها على بعيرها ظنا
~~منهم أنها فيها، فلما عادت إلى الموضع وجدتهم قد رحلوا، وكان صفوان من وراء
~~الجيش، فلما وصل إلى ذلك الموضع وعرفها أناخ بعيره حتى ركبته وهو يسوقه حتى
~~أتى الجيش وقد نزلوا قائم الظهيرة، وكان عتبة بن أبي معيط (2) رأس أصحاب
~~الإفك، وكان يجتمع الناس عنده فيحدثهم بحديث الإفك ويشيعه بين الناس، وكان
~~يقول: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقودها، والله ما نجت منه
~~ولا نجى منها (3).
# PageV00P037
# فإن قلت: هل تجب عصمة نساء الأنبياء من الزنا فلا يجوز ذلك عليهن أم يجوز
~~ولكنه لم يقع منهن؟
# قلت: لو لم يجز لكان على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قذفت زوجته
~~أن يخبر بأنه لا يجوز عليها، ولكنه بقي أياما والناس يخوضون فيه إلى أن نزل
~~الوحي ببراءتها، وكيف لا يجوز وقد قال الله تعالى: * (يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة - إلى قوله - فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
~~وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن) * (1) الآيات؟ ولذلك لم يشترط أحد من
~~العلماء عصمتهن عنه، ولكن اللائق بمنصب النبوة نزاهتهن عنه وسلامتهن منه،
~~ولم يقع من واحدة منهن، فعن ابن عباس: ما زنت امرأة نبي قط (2).
# وأما ما توهم من قوله تعالى: * (يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح) * (3) أنه يدل على تلوث ذيلها وتدنس إزارها وقذارة ثيابها، ولذا نقل
~~عن الحسن ومجاهد أنه ما كان ms030 ابنه على الحقيقة وإنما ولد على فراشه فقال: يا
~~* (رب إن ابني من أهلي) * على ظاهر الحال فأعلمه تعالى بأن الأمر على خلاف
~~الظاهر (4)، فهو فاسد يأباه * (ونادى نوح ابنه) * (5) مع أن الأنبياء يجب
~~أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لأنها تنفر وتشين، وقد نزه الله أنبياءه عما
~~دون ذلك توقيرا لهم وتعظيما مما ينفر من القبول وخاصة على مذاهب أهل الحق،
~~فالمراد أنه ليس على دينك، فكان كفره أخرجه أن يكون له أحكام أهله.
# روى الحسن بن علي الوشاء " عن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: قال
~~أبي:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله عز وجل قال لنوح: * (إنه ليس من
~~أهلك) * لأنه كان مخالفا له، وجعل من اتبعه من أهله، قال: وسألني كيف
~~تقرؤون هذه الآية في ابن نوح؟ فقلت: يقرؤها الناس على وجهين: إنه عمل غير
~~صالح، وإنه عمل غير
# PageV00P038
# صالح، فقال: كذبوا، هو ابنه ولكن الله عز وجل نفاه عنه حين خالفه في دينه
~~" (1).
# ويحتمل أن يكون المراد أنه ليس من أهلك الذي وعدتك بنجاتهم معك لأنه ثقة
~~استثني من أهله الذين وعده أن ينجيهم من أراد إهلاكه بالغرق، فقال:
# * (إلا من سبق عليه القول) * (2) وقيل: إنه كان ابن امرأته وكان ربيبه.
~~قال السيد المرتضى: إن التقدير أن ابنك ذو عمل غير صالح، أي صاحب عمل غير
~~صالح، واستشهد عليه بقول الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار (3) وأما قوله تعالى
~~حكاية عن امرأة نوح: * (امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما) * (4) فقال ابن عباس: كانت امرأة نوح كافرة تقول: إنه
~~مجنون وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وكانت امرأة لوط
~~تدل على أضيافه، فكان ذلك خيانتهما. وقيل: كانت خيانتهما النميمة، إذا أوحى
~~الله إليهما أفشتاه إلى المشركين (5).
# وقال صاحب الكشاف: ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور، لأنه سمج في الطباع
~~نقيصة عند كل أحد، بخلاف الكفر فإن الكفار لا يستسمحونه بل ms031 يستحسنونه
~~ويسمونه حقا (6). هذا ما عندنا والعلم عند الله وعند أهله.
# [تحقيق حول المراد من السلطان في حديث السكوني] قال القاساني في الوافي
~~في باب من يصلي على الميت بعد نقل رواية النوفلي عن السكوني عن جعفر عن
~~أبيه عن آبائه (عليهم السلام) " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا حضر
~~سلطان من سلطان الله جنازة فهو أحق بالصلاة عليها إن قدمه ولي الميت، وإلا
~~فهو غاصب " (7): أراد بسلطان الله الإمام المعصوم (عليه السلام)، فإن
~~سلطنته من قبل
# PageV00P039
# الله عز وجل على عباده، وسلطنته ذاتية حقيقية، وجواب الشرط في قوله (عليه
~~السلام) " إن قدمه " محذوف، يعني: إن قدمه فقد قضى ما عليه، وإلا فقد غصب
~~حق الإمام (عليه السلام).
# أقول: وفيه أن المتبادر من قوله: " إن قدمه ولي الميت " أنه شرط لقوله:
# " أحق بالصلاة عليها " كما هو الأصح من مذهب الكوفيين المجوزين تقدم
~~الجزاء على الشرط، إذ ليس عندهم للشرط صدارة كما في قول القائل لزوجته: أنت
~~طالق إن دخلت الدار، وأما عند البصريين المعتبرين له صدر الكلام فالمتقدم
~~قرينة الجزاء ودليل عليه، أي: إذا حضر السلطان جنازة فإن قدمه الولي فهو
~~أحق بها عليها، وإلا فهو غاصب. نعم لو كان الكلام هكذا: " فإن قدمه الولي "
~~بالفاء لكان لما ذكره احتمال، وليس فليس.
# والظاهر أن المراد بالسلطان من له سلطنة شرعية على قوم، لا من له رئاسة
~~عامه كنائب الإمام خاصا أو عاما كالقضاة والفقهاء الجامعين المؤتمنين، فإذا
~~حضر واحد منهم جنازة وقدمه الولي بأن أذن له للصلاة فهو أحق بها على من
~~غيره ممن ليست له السلطنة الكذائية، وإن أذن له الولي أيضا كما إذا كانوا
~~جماعة بعضهم موصوف بالسلطنة الشرعية وبعضهم لا والولي أذن لهم جميعا، فمن
~~له السلطنة فهو أحق بها عليها في تلك الصورة، وإلا - أي وإن لم يقدمه الولي
~~بأن لا يأذن له بل تقدم هو بمحض سلطنته ومجرد ولايته الكذائية من دون أن
~~يأذن له ولي الميت - فهو غاصب لحقه، لأنه ليست له هذه الولاية ms032 بحسب أصل
~~الشرع.
# وعلى هذا فمرجع الضميرين - أعني: هو وهو - أمر واحد. وهذا معنى ظاهر صحيح
~~لا حاجة في تصحيحه إلى أن يصرف الكلام عن وجهه، فليحمل عليه حيث لا مانع
~~منه.
# ثم الدليل على أن المراد بالسلطان في هذا الخبر غير المعصوم زائدا على ما
~~مر، قوله (عليه السلام): " إن قدمه ولي الميت " فإن المعصوم لا يحتاج إلى
~~التقديم والإذن من الولي كما هو صريح رواية طلحة بن زيد، عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: " إذا حضر PageV00P040
# الإمام الجنازة فهو أحق الناس بالصلاة عليها " (1) ولأن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أولى بالمؤمنين من أنفسهم، والإمام قائم مقامه، ولذلك ذهب كثير
~~من فقهائنا إلى عدم احتياجه إلى الإذن.
# نعم ذهب الشيخ في المبسوط (2) إلى أنه يحتاج إليه، واستدل عليه بهذا
~~الخبر، وهو حجة عليه، لأن تنكير " سلطان " يفيد الكثرة والعموم فيشمل غير
~~المعصوم (عليه السلام) فليحمل عليه لما أشرنا إليه، ولأن السكوني وإن وثقه
~~السيد السند الداماد في الرواشح (3) وبالغ فيه بما لا مزيد عليه إلا أنه
~~عامي ضعيف كما هو المشهور، وكذلك الحسين بن يزيد النخعي المعروف بالنوفلي
~~من أصحاب الرضا (عليه السلام) وإن كان شاعرا أديبا إلا أن قوما من القميين
~~رموه بالغلو في آخر عمره (4). وظاهر أن الجرح مقدم على التعديل، بل على فرض
~~ثبوته وهم لم يوثقوه ولم يمدحوه سوى أنه شاعر أديب، وهذا لا يفيد توثيقه،
~~مع أن السند يتبع أخس رجاله، وحال السكوني معروفة فلا يقوم خبره حجة، ولا
~~يعارض خبره خبر طلحة ولا الآية.
# ثم أنت خبير بأن استدلال الشيخ بالخبر على ما ادعاه مبني على أنه جعل "
~~إن قدمه ولي الميت " شرطا لأحق بالصلاة عليها، وأرجع الضمير في الموضعين
~~إلى السلطان، ونسب الغصب إليه لا إلى الولي، وهذا كله صحيح صريح فيما
~~قلناه.
# نعم في حمله السلطان على إمام الأصل ثم في القول باحتياجه إلى الإذن نظر
~~مر وجهه، فتذكر ثم تفكر.
# [تحقيق حول ابتلاءات أيوب (عليه السلام)] قال أبو جعفر (عليه السلام): ms033 "
~~إن أيوب (عليه السلام) مع جميع ما ابتلي به لم تنتن له رائحة، ولا قبحت له
~~صورة، ولا خرجت منه مدة من دم ولا قيح، ولا استقذره أحد رآه،
# PageV00P041
# ولا استوحش منه أحد شاهده، ولا تدود شئ من جسده، وهكذا يصنع الله عز وجل
~~بجميع من يبتليه من أنبيائه وأوليائه المكرمين عليه، وإنما اجتنبه الناس
~~لفقره وضعفه في ظاهر أمره لجهلهم بماله عند ربه تعالى ذكره من التأييد
~~والفرج " الحديث (1).
# وروى علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن عبد الله بن بحر عن ابن
~~مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " قال إبليس: يا
~~رب سلطني على بدنه، فسلطه على بدنه ما خلا عقله وعينيه، فنفخ فيه إبليس
~~فصار قرحة واحدة من قرنه إلى قدمه، فبقي في ذلك دهرا طويلا يحمد الله
~~ويشكره، حتى وقع في بدنه الدود، وكانت تخرج من بدنه فيردها ويقول لها:
~~ارجعي إلى موضعك الذي خلقك الله منه، ونتن حتى أخرجوه (2) أهل القرية من
~~القرية، وألقوه في مزبلة خارج القرية، وكانت امرأته رحيمة بنت يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق صلوات الله عليهم تتصدق من الناس وتأتيه بما تجده، قال:
~~فلما طال عليه البلاء، ورأى إبليس صبره، أتى أصحابا لأيوب كانوا رهبانا في
~~الجبال، وقال لهم: مروا بنا إلى هذا العبد المبتلى فنسأله عن بليته، فركبوا
~~بغالا شهباء وجاءوا، فلما دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ريحه، فنظر بعضهم
~~إلى بعض ثم مشوا إليه " الخبر (3).
# أقول: الرواية الأولى هي المطابقة لما عليه إطباق المتكلمين من وجوب كون
~~النبي منزها عن كل ما تنفر عنه الطباع كالجذام والبرص وسلس البول والريح
~~وشبهها من الأمراض المنفرة كما صرحوا به في كتبهم الكلامية، وأما الثانية
~~وهي المشهورة بين الجمهور حتى نقل مضمونها جامع قصص الأنبياء فيها مع شئ
~~زائد، فهي مع كونها مخالفة لقواعدهم ومناقضة للأولى، ضعيفة بعبد الله بن
~~بحر الكوفي كما صرح به الغضائري، حيث قال: عبد الله بن بحر كوفي، ms034 روى عن
~~أبي بصير، ضعيف مرتفع القول (4). وكذلك الحسن بن علي بن فضال الكوفي فطحي،
# PageV00P042
# وكان يقول بعبد الله بن جعفر قبل أبي الحسن (عليه السلام)، ثم رجع عنه
~~على ما صرح به الكشي (1). فإذا لم يمكن جمعها مع الأولى أو كان الجميع
~~مؤديا إلى ما لا يدل اللفظ عليه أصلا وجب طرحها.
# إعلم أن مؤلف نور الثقلين بعد أن نقل الرواية الأولى في سورة الأنبياء
~~(2) والثانية في سورة ص (3) أمر في الحاشية بالتأمل في الجمع بينهما، وهذا
~~في الحقيقة أمر بالجمع بين النقيضين، ولذا قال في مجمع البيان - بعد أن
~~قال: قيل:
# اشتد مرضه حتى تجنبه الناس، فوسوس لهم الشيطان أن يستقذروه، ويخرجوه من
~~بينهم، ولا يتركوا امرأته التي تخدمه أن تدخل عليهم -: وأهل التحقيق لا
~~يجوزون أن يكون بصفة يستقذره الناس عليها، لأن في ذلك تنفيرا، فأما المرض
~~والفقر وذهاب الأهل فيجوز أن يمتحنه الله تعالى بذلك (4). وفيه إيماء لطيف
~~إلى قبول الرواية الأولى ورد الثانية.
# تنبيه ظهر فساد ما قاله صاحب الكشاف: فقد بلغ أمر أيوب إلى أن لم يبق منه
~~إلا القلب واللسان (5). وكذا عدم اعتبار ما قاله القاساني في الصافي في
~~الجمع بين الروايتين: المراد ببدنه الذي قيل في الرواية الأولى: إنه المنتن
~~رائحته، ولم يتدود بدنه الأصلي الذي يرفع من الأنبياء والأوصياء إلى السماء
~~الذي خلق من طينة خلقت منها أرواح المؤمنين، وببدنه الذي قيل في هذه
~~الرواية: إنه أنتن وتدود بدنه العنصري الذي هو كالغلاف لذلك، ولا مبالاة
~~للخواص به، فلا تنافي بين الروايتين (6).
# وذلك لأنه مع كونه مخالفا لما أطبقوا عليه - حيث إنه جوز كون بدنه
~~العنصري منتنا متدودا وهم لا يجوزون ذلك - بعيد غاية البعد، إذ لا يخفى على
~~ذي مسكة أن قوله (عليه السلام) في الرواية الأولى: " وإنما اجتنبه الناس
~~لفقره وضعفه " إنما
# PageV00P043
# يتصور له معنى إذا حمل البدن على العنصري، فإذا ما اجتنبوه إنما هو ذلك
~~البدن لا بدنه الأصلي. وكذلك الاستقذار والاستيحاش والرؤية والمشاهدة
~~والتدود وخروج الدم والقيح ms035 ونتن الرائحة وقبح الصورة إنما يتصور بالإضافة
~~إلى ذلك البدن، فإن عاقلا لا يتوهم أن بدنه الأصلي صار متصفا بتلك الصفات
~~ليحتاج في دفعه إلى سلبها عنه، بل بدنه الأصلي الذي بدنه العنصري كالغلاف
~~له مما لا يفهمه كثير من الناس، لكونه غير معروف بينهم ولا معهود، بل لا
~~معنى له على قوانين الشرع، إذ المراد به كما يظهر منه (قدس سره) في بعض
~~رسائله هو ما يتشكل في عالم الخيال والمثال الذي هو برزخ جامع بين
~~العالمين: عالمي الأرواح والأجساد.
# قال في رسالة سماها بقرة العيون: وإلى هذا العالم يترقى المتروحون في
~~معارجهم الروحانية الحاصلة بالانسلاخ من هذه الصور الطبيعية العنصرية،
~~واكتساء أرواحهم المظاهر الروحانية، وفيه تتشكل النفوس الكاملة بصورهم
~~المحسوسة في مكان آخر غير مكانهم الذي كانوا فيه، أو تتشكل بأشكال غير
~~أشكالهم المحسوسة وهم في دار الدنيا، ويظهرون لمن يريدون الظهور له، وبعد
~~انتقالهم إلى الآخرة أيضا لازدياد تلك القوة بارتفاع المانع البدني... (1)
~~إلى آخر ما قاله هناك.
# نعم لما كان المشهور بين الناس أن بدنه العنصري اتصفت بتلك الصفات دفعه
~~(عليه السلام) بهذا الكلام، والعلم عند الله وعند أهله محمد وآله العلماء
~~الكرام.
# [تحقيق في سبب محو القمر] قال صاحب التحفة: سبب محو القمر أن الأشعة
~~تنعكس من البخار وكرة البخار لصقالتهما انعكاسا بينا، ولا تنعكس كذلك من
~~سطح الربع المكشوف لخشونته، فيكون المستنير من وجهه بالأشعة المنعكسة من
~~كرة البخار وسطوح أضوأ من المستنير بالأشعة المستقيمة والمنعكسة من الربع
~~المكشوف (2).
# PageV00P044
# قال البهائي في الحديقة والكشكول - بعد نقله هذا الوجه -: وأورد عليه أن
~~ثبات الانعكاس دائما على نهج واحد - مع اختلاف أوضاع الأشياء المنعكس عنها
~~من الجبال والبحار في جانبي المشرق والمغرب - مستحيل (1).
# قال صدر الدين محمد على ما نقل عنه في بعض الحواشي: ولا يخفى أن العلامة
~~قال بانعكاس الأشعة من البحر المحيط وكرة البخار، ولا شك في عدم اختلاف وضع
~~كل منهما شرقا وغربا، فلا يرد ما أورد فتدبر.
# أقول: وفيه أن العلامة كما ms036 قال بانعكاسها منهما، كذلك قال بانعكاسها من
~~سطح القمر المكشوف وفيه عمارات وجبال وتلال ووهاد، وفي البحر مراكب وجزائر
~~مختلف الهيئات والأشكال، ولا شبهة في اختلاف أوضاعها بالنسبة إلى القمر
~~شرقا وغربا، فكيف يتصور ثباته دائما على وتيرة واحدة ونهج مستمر مع اختلاف
~~الأوضاع في طرفي الخافقين؟ فالإيراد بحاله.
# نعم يمكن الاعتذار للعلامة بأن الاختلاف المذكور لا يحس به في صفحة القمر
~~لصغر تلك الأشياء وبعد المسافة، ومراده أن مقابلة القمر لتلك الأشياء
~~المستضيئة بالغير تعده لحدوث الضوء فيه، إذ الضوء كما يحدث في المستضئ
~~لمقابلته المضئ بالذات كذلك يحدث فيه لمقابلته المستضئ بالغير، إلا أن حدوث
~~الضوء منها في وجه القمر مقول بالتشكيك لاختلافها في الصقالة والخشونة، كما
~~كان من جهة مقابلاته للبخار والبحار يكون أشد استنارا لصقالتها، وما كان
~~منه مقابلا لسطح الربع المكشوف يكون أضعف لخشونته، وليس المراد أن الأشعة
~~تنعكس منها ثم ترتقي منها حقيقة إليه وتنفذ فيه ليرد عليه أن العرض لا يجوز
~~عليه الانتقال.
# نعم يمكن المناقشة بأن الأرض لكثافتها تمنع الضوء من النفوذ فيها أكثر
~~مما يمنعه الماء للطافته، فكان يجب أن يحدث من ضوء الربع المكشوف على وجهه
# PageV00P045
# أكثر مما يحدث منه على وجهه من سطوح البحار بل من كرة البخار، لأنهما وإن
~~كانتا صقيلتين إلا أنهما للطافتهما لا تمنعان الأشعة من النفوذ، ولذا تنفذ
~~فيهما إلى وجه الأرض، فكان الواجب أن تكون الأشعة المنعكسة منهما أخفى
~~وأضعف من المنعكسة من سطح الربع المكشوف، فإن مناط الانعكاس وعدمه الكثافة
~~واللطافة وإن كان لتفاوت مراتب الصقالة مع الكثافة دخل عظيم في تفاوت مراتب
~~الانعكاس شده وضعفا، فتأمل.
# قال المدقق الخفري في شرحه على التذكرة وفي منتهى الإدراك: إن الأجرام
~~إما صغيرة نيرة مركوزة في جرم الشمس، أو في فلكها الخارج المركز بحيث تكون
~~متوسطة دائما بين الشمس والقمر، وهي مانعة من وقوع شعاع الشمس على مواضع
~~المحو من القمر (1).
# قال البهائي في الحديقة: فيه نظر، فإن تلك الأجرام كانت صغيرة جدا، تلاقت
~~الخطوط ms037 الخارجة من حولها إلى القمر بالقرب منها ولم يصل ظلها إليه، وإن كان
~~لها مقدار يعتد به بحيث يصل ظلها إلى جرم القمر، فوصوله إلى سطح الأرض في
~~بعض الأوقات كوقت الاستقبال أولى، فكان ينبغي أن يظهر إلى سطح الأرض كما
~~يظهر ظل الغيم ونحوه، وليس فليس (2).
# أقول: وفيه نظر، أما أولا: فلأنه ليست هناك في الحقيقة خطوط خارجة حتى
~~يتصور تلاقيها أو لا تلاقيها بالقرب أو البعد، بل الجسم المستضئ إذا قابل
~~جرم الشمس استعد لأن يفيض منه عليه ضوء مثله، فسموا حدوث الضوء فيما يقابله
~~بخروج الضوء منه إليه مجازا، إذ الضوء على المشهور عرض قائم بالمحل، معد
~~لحصول مثله في الجسم المقابل لمحله، فإذا كانت تلك الأجرام النيرة مركوزة
~~في جرمها كانت مانعة من حدوث الضوء فيما يقابلها، ولما كان جرم القمر
~~لصقالته وملاسته كالمرآة أكثر قبولا للظل والضوء من سطح الربع المكشوف
~~لخشونته
# PageV00P046
# تظهر ظلال تلك الأجرام في سطحه دون سطحه.
# وأما ثانيا: فلأنه على تقدير حمل خروج الخطوط على الحقيقة - بناء على ما
~~زعم بعض أهل الحكمة: أن الضوء أجسام صغار تنفصل من المضئ وتتصل بالمستضيئ،
~~فيكون المراد بالخطوط أجساما دقاقا لاستحالة الخط الجوهري - يجوز أن يكون
~~تلك الخطوط الخارجة متوازية، فإذا خرجت من حولها إلى القمر لا يلزم
~~تلاقيها، إذ الخطان المتوازيان هما اللذان إذا خرجا لا إلى نهاية لم
~~يتلاقيا، تأمل.
# وأما ثالثا: فلأن مواضع المحو من القمر مع أنها غير نيرة لا يظهر ظلالها
~~على سطح الأرض، فعدم ظهور ظلال تلك الأجرام على سطحها مع أنها نيرة أولى.
# وأما رابعا: فلأنه قال: تكون تلك الأجرام النيرة مانعة من وقوع شعاعها
~~على مواضع محوه، ولا يلزم منه أن يكون لها ظل واصل إليها، بل الظاهر أن
~~المراد أنها نيرة غير مظلة كسائر الكواكب، إلا أن أنوارها لما كانت مخالفة
~~لنور الشمس وكان نور القمر مستفادا من خصوص نورها فما كان من مواضع محوه
~~مقابلا لتلك الأجرام النيرة لم تستفد منها نورا أصلا، فبقيت ms038 على ما كانت
~~عليه من الكمودة الأصلية والزرقة الذاتية.
# وأما خامسا: فلما ثبت في الأبعاد والأجرام بالرصد والحساب: أن قطر الشمس
~~ثمانية وثلاثون وخمسمائة وسبع عشر ألف فرسخ، وجرمها ست وعشرون وثلاثمائة
~~مقابل لجرم الأرض، فيمكن أن تكون تلك الأجرام المركوزة فيها مانعة من وقوع
~~شعاعها على مواضع محوه بأن يصل ظلها إليها ولا يصل إلى سطح الأرض لعدم
~~تقابلهما، بل يقع خارجة عنه، لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد أطرافها وصغر
~~حجم الأرض واتضاق جسمها وتقارب أطرافها، وعلى تقدير الوصول فيمكن أن يصل
~~إلى البقاع والأصقاع الغير المعمورة الفاقدة المارة كالبحار والبرار التي
~~لا يتفق أن يتردد إليها متردد، وعلى تقدير الاتفاق فيمكن أن يمنع من رؤيته
~~مانع، ألا يرى أن المرآة إذا كانت كبيرة جدا وكان في موضع منها PageV00P047
# مانع من انعكاس الخطوط الشعاعية ككونه غير مصقول ونحوه، فإذا قابلها
~~إنسان بوجهه بحيث لا يحاذي ذلك الموضع وجهه فإنه يرى وجهه ولا يصل إليه ظل
~~ذلك الموضع. وإن كان يصل إلى موضع آخر فهاهنا أيضا يمكن أن تكون تلك
~~الأجرام على وجه يصل ظلها إلى مواضع محوه ولا يصل إلى سطح الربع المكشوف
~~لعدم المقابلة، فتأمل.
# واعلم أن وقت الاستقبال عندهم عبارة عن كون الشمس والقمر في جهتين
~~متقابلتين من فلك البروج، ومقابلة وقت الاجتماع وهو كونهما في موضع واحد
~~منه.
# إذا عرفت هذا تعرف بتأملك أن تقييده وصول الظل إلى سطح الأرض بقوله:
# " في بعض الأوقات كوقت الاستقبال " مما لا تظهر له فائدة، فإن ظلالها إن
~~أمكن وصولها إليه فلا تتفاوت فيه الحال وقت الاستقبال والاجتماع وغيرهما،
~~وإن لم يمكن فكذلك. وإن رام المبالغة في عظم مقاديرها بأن ظلالها إن أمكن
~~وصولها إلى جرم القمر وقت الاستقبال مع كونه في ذلك الوقت في غاية البعد
~~المتصور بينها، فوصولها إلى سطح الأرض مع كونه أقرب إليها بالنسبة إلى
~~القمر في ذلك الوقت أولى، فكان عليه أن يقول: وإن كان لها مقدار يعتد به
~~بحيث يصل ظلها إلى جرم القمر ms039 وقت الاستقبال، فوصوله إلى سطح الأرض أولى.
~~والحاصل أنه اعتبر وقت الاستقبال بالنسبة إلى وصول الظل إلى سطح الأرض،
~~ومنظوره إنما يتم إذا اعتبره بالإضافة إلى جرم القمر.
# ولعل في نظم كلامه تقديما وتأخيرا وقع سهوا من قلم الناسخ، أو يكون قوله:
# " في بعض الأوقات كوقت الاستقبال " متعلقا بقوله: " يصل ظلها إلى جرم
~~القمر " وإن كان خلاف الظاهر وبعيدا عن سياق كلامه، وعلى كل حال لا يتجه
~~نظره.
# نعم يرد على الخفري أن تصريحهم بوجوب بساطة الشمس وامتناع تغيره عن وضعه
~~الطبيعي ينافيان كون تلك الأجرام النيرة مركوزة فيه، ومنه يظهر فساد ما
~~قيل: إن سبب محوه اختلاف أجزاء سطحه في قبول النور، فتأمل. PageV00P048
# [تفسير قوله (عليه السلام): " يولج كل واحد منهما في صاحبه... الخ "] قال
~~البهائي بعد قوله (عليه السلام) في دعاء الصباح والمساء: " يولج كل واحد
~~منهما في صاحبه ويولج صاحبه فيه ": الواو للحال، والمعنى: يدخل كلا من
~~الليل والنهار في آخر، بأن ينقص من أحدهما شيئا ويزيده في آخر، كنقصان نهار
~~الشتاء وزيادة ليله، وزيادة نهار الصيف ونقصان ليله.
# فإن قلت: هذا المعنى يستفاد من قوله: " يولج كل واحد منهما في صاحبه "
~~فأي فائدة في قوله: " ويولج صاحبه فيه "؟
# قلت: مراده (عليه السلام) التنبيه على أمر مستغرب وهو حصول الزيادة
~~والنقصان معا في كل من الليل والنهار في آن واحد، وذلك بحسب اختلاف البقاع
~~كالشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه، سواء كانت مسكونة أو لا، فإن صيف
~~الشمالية شتاء الجنوبية وبالعكس، فزيادة النهار ونقصانه واقعان في وقت واحد
~~لكن في بقعتين، وكذلك زيادة الليل ونقصانه، ولو لم يصرح (عليه السلام)
~~بقوله: " ويولج صاحبه فيه " لم يحصل التنبيه على ذلك، بل كان الظاهر من
~~كلامه وقوع زيادة النهار في وقت ونقصانه في آخر، وكذلك الليل، كما هو محسوس
~~معروف للخاص والعام (1).
# أقول: كون الواو للحال مبني على تقدير المبتدأ، كما في: نجوت وأرهنهم
~~مالكا، وقمت وأصك وجهه. وحاصل الجواب: أن معنى الجملة الحالية وإن كان يفهم
~~من الأولى ms040 فيكون تأكيدا إلا أنها ذكرت للتنبيه. وأنت خبير بأن إيلاج كل
~~واحد منهما في صاحبه يتضمن حصول الزيادة والنقصان معا في كل واحد منهما في
~~آن واحد بحسب اختلاف البقاع، إذ لا يمكن إيلاج الليل في النهار في بقعة إلا
~~حال إيلاج النهار في الليل في بقعة أخرى وبالعكس، فزيادة النهار تتضمن
~~نقصانه حال زيادته، وكذلك الليل في بقعتي الشمالية والجنوبية عن خط
~~الاستواء، فالتنبيه حاصل بدون ذكرها، وإنما ذكرت للتصريح بما علم ضمنا،
~~لأنه لما كان أمرا مستغربا لم يكتف في الدلالة عليه بالضمنية بل دل عليه
~~بالدلالتين الضمنية
# PageV00P049
# والتصريحية إيماء لطيفا بذلك إلى شأن الأمر.
# ثم على ما ذكره (قدس سره) فتمام معنى الجملتين إنما يتحقق في فصلين وإن
~~كان بعض كل منهما يتحقق في آن واحد، لأن مفاد الأولى إدخال بعض زمان النهار
~~في الليل وبالعكس، ومع كل منهما يتحقق معنى الجملة الحالية في أنه كما
~~ذكره، وذلك لا يتحقق إلا في فصلين من الفصول الأربعة أو الثمانية.
# ثم أقول: اختلاف البقاع في العرض الشمالي والجنوبي، وانتقال الشمس عن
~~مدار من المدارات اليومية بحركتها الخاصة، يوجب أن يدخل بعض زمان الليل في
~~زمان النهار وبالعكس في البقاع الشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه في
~~كل يوم بليلته في أيام السنة في جميع الآفاق، إلا في المستقيم والرحوي،
~~وهذا معنى قوله: " يولج كل واحد منهما في صاحبه ".
# وكذا اختلاف طول البقاع مع الحركة الأولى، ففي حال زيادة زمان النهار
~~ونقصان الليل وبالعكس في البقاع المذكورة بحسب الاختلاف العرضية يدخل بعض
~~زمان الليل في النهار وبالعكس في الأماكن الشمالية عن خط الاستواء المختلفة
~~في الطول، وكذا الجنوبية عنه المختلفة فيه بحسب هذا الاختلاف، وهذا معنى
~~قوله: " ويولج صاحبه فيه " فالحالية تأسيس لأنها إشارة إلى نوع آخر من
~~الزيادة والنقصان.
# وعليه يتفرع وجوب صوم أحد وثلاثين يوما في صورة وثمانية وعشرين في أخرى
~~على المسافر من بلد إلى آخر بعيد عنه بعد رؤية الهلال، وذلك لأن الكواكب
~~تطلع في المساكن ms041 الشرقية قبل طلوعها في الغربية، وكذا في الغروب، فكل بلد
~~غربي بعد عن الشرقي بألف ميل يتأخر غروبه عن غروب الشرقي بساعة، وإنما عرف
~~ذلك بإرصاد الكسوفات القمرية، حيث ابتدأت في ساعات أقل من ساعات بلدنا في
~~المساكن الغربية، وأكثر من ساعات بلدنا وغروبها في الغربية بعد غروبها في
~~بلدنا.
# ويحتمل عكس ذلك بأن تكون الأولى إشارة إلى ما يكون بالاختلافات
~~PageV00P050
# الطولية مع الحركة اليومية، والثانية إلى ما يكون بالاختلافات العرضية مع
~~الحركة الخاصة الشمسية.
# ويحتمل أن يكون معنى الأولى إدخال كل من الليل والنهار مكان آخر بدلا منه
~~في كل البقاع فعبر عن إحداث النهار مع امتلاء العالم بالليل وبالعكس
~~بالايلاج الذي هو إدخال الشئ في مضيق، ومعنى الثانية إدخال بعض زمان كل
~~منهما في زمان الآخر في كل يوم بليلته في كل البقاع بحسب اختلافاتها
~~العرضية والطولية في حال الإدخال الأول ويحتمل العكس. وعليه أيضا فالحالية
~~تأسيس، ومعنى الجملتين أكثر مما سبق، ويتحقق معناهما في كل الآفاق حتى في
~~الرحوي في بعض أيامه.
# وبهذا التقرير يظهر أن في كلامه (عليه السلام) إيماء إلى كروية الأرض
~~والسماء، فتأمل.
# والحكمة في نقصان كل منهما وزيادة الآخر شيئا بعد شئ إلى أن ينتهي كل
~~منهما منتهاه في الزيادة والنقصان ظاهرة، إذ لو كان دخول أحدهما على الآخر
~~وذلك بحركة الشمس فلتة لأضر بالأبدان والثمار وغيرهما، كما أن الخروج من
~~حمام حار إلى موضع بارد دفعة يضر البدن ويسقمه.
# والقول بأن هذا التدريج مستند إلى إبطاء الشمس في الارتفاع والانحطاط
~~مجاب بنقل الكلام إلى سبب ذلك، فإن أجيب ببعد ما بين المشرقين سئل عن العلة
~~فيه، وهكذا إلى أن ينتهي إلى تدبير الحكيم العليم في مصلحة العالم وما فيه.
# [تحقيق في الأرواح بعد مفارقتها الأبدان وخلق الجنة والنار] قال البهائي
~~(قدس سره) في الأربعين بعد أن روى عن بعض الصادقين (عليهم السلام) أنه سئل
~~عن أرواح المؤمنين، فقال: " في الجنة على صور أبدانهم، لو رأيته لقلت فلان
~~":
# ظاهره يعطي أن الجنة مخلوقة ms042 الآن، ومن قال بخلق الجنة قال بخلق النار
~~(1).
# أقول: وفيه نظر، لأن المراد بالجنة في هذا الخبر وأمثاله هو الجنة
~~البرزخية
# PageV00P051
# المخلوقة في المغرب التي تخرج إليها أرواح المؤمنين من حفرتهم على صور
~~أبدانهم العنصرية، أي الأشباح المثالية في عالم البرزخ، فإن صورة الشئ قد
~~يقال لشبحه ومثاله كصورة الفرس المنقوشة على الجدار، وقد يقال لجزئه الذي
~~يكون به الشئ هو ما فيه بالفعل كالنفس الفرسية. والمراد بها هنا هو المعنى
~~الأول، لا جنة الخلد التي يدخلونها بعد قيام الساعة بأبدانهم العنصرية بعد
~~جمع أجزائها المتفرقة، وهي المتنازع فيها بين المعتزلة والأشاعرة، ولعل ما
~~أسقطه في تلك الورطة هو اشتراك لفظ الجنة والغفلة عن محل النزاع.
# والعجب أنه قال بعيد هذا في ذيل تنبيه: إن الأرواح تتعلق بعد مفارقة
~~أبدانها العنصرية بأشباح مثالية تشابه تلك الأبدان، ثم قال: والذي دلت عليه
~~الأخبار أن تعلقها بها مدة البرزخ فتتنعم أو تتألم بها إلى قيام الساعة
~~فتعود عنده إلى أبدانها، ثم روى روايات تدل على أن أرواح المؤمنين في صفة
~~الأجساد في شجر في الجنة يتعارفون ويتساءلون، ويأكلون من طعامها ويشربون من
~~شرابها ويقولون:
# ربنا أقم لنا الساعة وأنجز لنا ما وعدتنا (1). ومع ذلك ذهب عنه أن جنة
~~الخلد إذا استقر فيها أهلها للثواب لم يخرجوا منها أبدا بالاتفاق، وليست
~~لهم حينئذ حالة منتظرة ليقولوا: ربنا أقم لنا الساعة وأنجز لنا ما وعدتنا،
~~بل إنما يطلبون ذلك ويسألونه في الجنة البرزخية مع ما هم فيها من طعامها
~~وشرابها، لكونه ناقصا في جنب ما ينالونه بعد إقامة الساعة وإنجاز الوعد
~~الصدق من التقرب والزلفى بالدرجات العلى والعيش بالحياة الطيبة والأنس
~~الدائم، وذلك بعد أن دخلوا الجنة التي وعدهم الله تعالى على ألسنة أنبيائه
~~(عليهم السلام)، فإنهم وقتئذ يجلسون فيها * (على سرر موضونة متكئين عليها
~~متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون وفاكهة - إلى قوله تعالى - جزاء بما كانوا يعملون) * (2).
# وفي فروع الكافي عن ضريس الكناسي ms043 قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام): أن
# PageV00P052
# الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة، فكيف هو وهو يقبل من المغرب وتصب
~~فيه العيون والأودية؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام) وأنا أسمع: إن لله جنة
~~خلقها في المغرب، وماء فراتكم يخرج منها، وإليها تخرج أرواح المؤمنين من
~~حفرهم عند كل مساء فتسقط على ثمارها وتأكل منها وتتنعم فيها وتتلاقى
~~وتتعارف، فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين السماء
~~والأرض تطير ذاهبة وجائية، وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس وتتلاقى في الهواء
~~وتتعارف، قال: وإن لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها أرواح الكفار ويأكلون
~~من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم، فإذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن
~~يقال له: برهوت، أشد من نيران الدنيا كانوا فيه يتلاقون ويتعارفون، وإذا
~~كان المساء عادوا إلى النار، فهم كذلك إلى يوم القيامة، قال: قلت: ما حال
~~الموحدين المقرين بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) من المسلمين المذنبين
~~الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعرفون ولايتكم؟ فقال: أما هؤلاء فإنهم في
~~حفرتهم لا يخرجون منها، فمن كان له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فإنه يخد
~~له خدا إلى الجنة التي خلقها في المغرب فيدخل عليه منها الروح في حفرته إلى
~~يوم القيامة فيلقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته فإما إلى الجنة أو إلى
~~النار... ثم ساق الكلام (عليه السلام) إلى أن قال: فأما النصاب من أهل
~~القبلة فإنهم يخد لهم خدا إلى النار التي خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم
~~منها اللهب والشرر والدخان وفورة الجحيم إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم إلى
~~الحميم، ثم في النار يسجرون " (1) والحديث طويل أخذنا منه قدر الحاجة.
# وليت شعري ما الباعث له في الاستدلال على وجودهما الآن بهذا الخبر مع
~~وجود الأخبار الكثيرة الصريحة الدلالة عليه؟
# منها: ما في عيون الأخبار في باب ما جاء عن الرضا (عليه السلام) من
~~الأخبار في التوحيد، في حديث طويل وفيه: " قال: قلت له: يا ابن رسول الله
~~أخبرني عن الجنة ms044 والنار أهما مخلوقتان؟ فقال: نعم وإن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قد دخل الجنة ورأى
# PageV00P053
# النار لما عرج به إلى السماء، قال: فقلت له: إن قوما يقولون: إنهما اليوم
~~مقدرتان غير مخلوقتين، فقال (عليه السلام): لا هم منا ولا نحن منهم، من
~~أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي وكذبنا وليس من ولايتنا على شئ، ويخلد
~~في نار جهنم، قال الله تعالى: * (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون
~~بينها وبين حميم آن) * (1) وقال النبي (صلى الله عليه وآله): لما عرج بي
~~إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل (عليه السلام) فأدخلني الجنة... " الحديث (2).
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، وقد ذكرنا طرفا صالحا منها في هداية
~~الفؤاد (3) فليطلب من هناك، وله شواهد من القرآن، وقصة آدم (عليه السلام)
~~يؤيده بل يؤكده، وحملها على بستان من بساتين الدنيا كبستان كان بأرض فلسطين
~~أو بين فارس وكرمان خلقه الله امتحانا لآدم (عليه السلام) كما زعمه أبو
~~مسلم يرده ظواهر الآيات والروايات.
# ففي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) في باب ما سئل عنه أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في جامع الكوفة، قال: " وسئل عن أكرم واد على وجه الأرض،
~~فقال: واد يقال له: سرنديب، سقط فيه آدم من السماء " (4).
# وفيه أيضا عن الرضا (عليه السلام) في جواب محمد بن الجهم بعد أن سأله عن
~~قوله تعالى: * (وعصى آدم ربه فغوى) * (5): " إن الله عز وجل خلق آدم حجة في
~~أرضه وخليفة في بلاده لم يخلقه للجنة، وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في
~~الأرض لتتم مقادير أمر الله عز وجل، فلما أهبط إلى الأرض وجعل خليفة عصم
~~بقوله تعالى: * (إن الله اصطفى آدم ونوحا) * (6) الآية " (7).
# ونحن قد أكثرنا الآيات والروايات في هذا المعنى في الرسالة المذكورة،
# PageV00P054
# فليطالع من هناك.
# وأما ما ورد في بعض الأخبار أنها كانت جنة من جنان الدنيا تطلع فيها
~~الشمس والقمر ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج منها أبدا، فمع أنه مرفوع في
~~تفسير علي بن إبراهيم (1) ومجهول ms045 في الكافي (2) لأن من رجاله الحسن بن بشير
~~وهو غير مذكور في رجال أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) بل غير مذكور في
~~الرجال مطلقا والرواية مروية عنه (عليه السلام)، فيدفعه ما ذكرناه من
~~الأخبار، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قد دخل الجنة ليلة أسري به ثم خرج
~~منها، ولا فرق، بل آدم (عليه السلام) كان بعصيانه أولى بالإخراج، ولذا ذهب
~~أكثر المفسرين والحسن البصري وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وكثير من
~~المعتزلة كالجبائي والرماني وابن الأخشد إلى أنها كانت جنة الخلد، لأن
~~الألف واللام للتعريف وصار كالعلم لها، قالوا: وقول من يزعم أن جنة الخلد
~~من يدخلها لا يخرج منها غير صحيح، لأن ذلك إنما يكون إذا استقر أهل الجنة
~~فيها للثواب، وأما قبل ذلك فلا. وهذا منهم رد على أبي هاشم حيث زعم أنها
~~كانت جنة من جنان السماء غير جنة الخلد، قال: لأن جنة الخلد أكلها دائم ولا
~~تكليف فيها (3).
# وبالجملة: ظواهر الآيات والروايات الكثيرة وما نقلناه عن أكثر المفسرين
~~تدل على أن جنة آدم (عليه السلام) كانت جنة من جنان الخلد، ولذا قال شارحو
~~المقاصد والتجريد: إن حملها على بستان من بساتين الدنيا يجري مجرى التلاعب
~~في الدين والمراغمة لإجماع المسلمين (4)، ولعلهما أرادا بإجماعهم اتفاق
~~أكثرهم، إذ لم يعتبرا خلاف الشاذ منهم لكونه خلاف ظاهر الكتاب وصريح السنة.
# وأما الرواية العاضدة لخلافهم وهي الرواية المذكورة المروية عن
# PageV00P055
# الصادق (عليه السلام) فمع أنها غير حجة عليهما لأنهما لم يقولا بها
~~معارضة بأقوى منها وأكثر كما عرفت. فما أورده عليهما البهائي في الأربعين
~~بقوله: لا تلاعب مع النقل عن المفسرين المعتضد بالرواية عن الأئمة الطاهرين
~~والاجماع غير ثابت (1)، غير وارد.
# وبما قررناه يظهر أن الحق مع الأشاعرة القائلة بوجود الجنة والنار، وخلاف
~~أكثر المعتزلة كالعباد وأبي هاشم والقاضي عبد الجبار حيث زعموا أنهما غير
~~مخلوقتين الآن وإنما تخلقان يوم القيامة غير مسموع في مقابل النصوص الصريحة
~~الدالة على وجودهما.
# قال مجاهد: قلت لابن عباس: أين الجنة؟ ms046 فقال: فوق سبع سماوات، قلت:
# فأين النار؟ قال: تحت أبحر مطبقة (2). والأخبار على ذلك من الطرفين أكثر
~~من أن تحصى.
# وإلى وجودهما الآن ذهب كثير من أصحابنا، منهم الطوسي في التجريد (3)
~~والقمي في الاعتقادات بل اتفاقي فيهم، قال القمي: اعتقادنا أن الجنة والنار
~~مخلوقتان، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قد دخل الجنة ورأى النار حين عرج
~~به، واعتقادنا أنه لا يخرج أحد من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة والنار.
~~وهذا كلام جيد، إلا أنه نقل بعده كلاما غير جيد، قال: إن جنة آدم كانت من
~~جنان الدنيا وما كانت من جنة الخلد، قال: لأنه لو كانت من جنة الخلد ما خرج
~~منها أبدا (4). والحال على ما عرفت، وعملنا بخذ ما صفي ودع ما كدر.
# وأما ما استدل به على امتناع وجودها بأنه لا يمكن حصولها في عالم العناصر
~~والأفلاك لأنها لا تسعها فتكون فوقها وهو محال لانتهاء عالم الأجسام
# PageV00P056
# بالمحدد، فمجاب بأن حصولها فوقها ممكن، وحديث المحدد فلسفي وهمي مقدوح،
~~بل يظهر من طريق الخبر أن لله تعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم غير هذا
~~العالم والآدم (1). وقد أشبعنا الكلام فيه في الرسالة (2).
# وتحقق الخلاء على تقدير التسليم بين تلك العوالم بناء على وجوب كرويتها
~~لو سلم غير ممتنع، بل الدليل قائم على إمكانه، إذ السطح المستوي الموضوع
~~على مثله إذا رفع رفعا متساويا ارتفع جميع جوانبه وإلا لزم التفكيك، ففي
~~أول زمان رفعه لزم خلو الوسط، لأن حصول الجسم فيه إنما يكون بعد المرور على
~~الطرف، فحال كونه على الطرف يكون الوسط خاليا، فظهر أن وجود عالم آخر من
~~الممكنات، والله قادر عالم، والمخبر صادق، فوجب التصديق * (أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم) * (3).
# [تحقيق في حياة الأفلاك] قال الحكماء: إن الأفلاك بأجمعها حية ناطقة،
~~وأكثرهم على أن غرضها من حركاتها نيل التشبه والتقرب، وبعضهم على أن
~~حركاتها لورود الشوارق القدسية عليها آنا فآنا فهي من قبيل الطرب والرقص ms047
~~بشدة السرور والفرح، وذهب جمع منهم إلى أنه لا ميت في شئ من الكواكب أيضا
~~وأثبتوا لكل منها نفسا تحركه حركة مستديرة على نفسه، وابن سينا في الشفاء
~~(4) مال إليه، ورجحه في الإشارات (5).
# وقال البهائي في الحديقة الهلالية: لم يرد في الشريعة المطهرة ما ينافيه،
~~ولا قام دليل عقلي على بطلانه، ولو قال به قائل لم يكن مجازيا، وإذا جاز أن
~~يكون لمثل البعوضة والنملة فما دونهما حياة فأي مانع أن يكون لتلك الأجرام
# PageV00P057
# الشريفة ذلك (1).
# وتبعه في ذلك كله آخوندنا فيض في تعليقاته على هذا الدعاء (2) ونسج على
~~منواله، ثم زاد عليه أبيات فارسية، حيث قال: وقد أنشد بعضهم:
# از ملك نه فلك چو گردان است * فلك آمد تن وملك جان است عرش وكرسي وجرمهاى
~~كرات * كمتر است از بهائم وحشرات خنفساء ومگس حمار وقبان * همه با جان ومهر
~~ومه بى جان أقول: قول ابن سينا وأمثاله لا حجة فيه يركن إليها الديانون في
~~أمثال تلك المطالب، ولا سيما إذا كان مجرد دعوى بلا دليل، بل مصاد لما
~~انعقد عليه إجماع المسلمين كما نقله السيد وهو السند في ملحقات الدر
~~والغرر، حيث قال: لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما
~~يشتمل عليه من الكواكب، فإنها مسخرة مدبرة (3). ويدل عليه أيضا كثير من
~~الروايات:
# منها: ما رواه محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام) قال: " سألته عن
~~ركود الشمس، فقال: إن الشمس إذا طلعت جذبها سبعون ألف ملك بعد أن أخذ بكل
~~شعاع منها خمسة آلاف من الملائكة من بين جاذب ودافع، حتى إذا بلغت الجو
~~وجازت الكو قلبها ملك النور ظهرا لبطن " الحديث، وهو مذكور في الفقيه (4).
# ومنها: ما رواه فيه أيضا عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه قال: " إن
~~الله وكل بالفلك ملكا معه سبعون ألف ملك، فهم يدبرون الفلك، فإذا أداروه
~~دارت الشمس والقمر والنجوم معه فنزلت في منازلها التي قدرها الله ليومها
~~وليلتها، فإذا كثرت ذنوب العباد وأحب الله أن يستعتبهم بآية ms048 من آياته أمر
~~الملك الموكل أن أزيلوا الفلك عن مجاريه... " الحديث (5) وطوله.
# وفيه وفي أمثاله الكثيرة دلالة واضحة على أن حركة الفلك والكواكب حركة
# PageV00P058
# قسرية لا إرادية كما زعمه الفلاسفة وشيعتهم، وإلى هذا أشار السيد السند
~~بقوله:
# فإنها مسخرة مدبرة، ويؤيده ظاهر قوله تعالى: * (وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين) * (1).
# فإن قلت: إسناد الدؤوب وهو الجد والتعب إليهما يشعر بكونهما ذوي حياة
~~وإدراك.
# قلت: هذا الإسناد وأمثاله كالنداء والوصف بالطاعة والتردد في المنازل
~~والتصرف في الفلك وما شابه ذلك، كما وقع في قوله (عليه السلام): " أيها
~~الخلق المطيع الدائب السريع، المتردد في منازل التقدير، المتصرف في فلك
~~التدبير " (2) إسناد مجازي، كما في قوله:
# فيا منزلي سلمى سلام عليكما * ثلاثة أثافي والديار البلاقع وفي قول آخر:
# امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني وفي قول آخر:
# وقالت له العينان سمعا وطاعة * وصدرتا كالدر لما تثقب وفي قوله تعالى: *
~~(فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) * (3) وكثيرا ما
~~يقال: جوارحي تشهد بنعمك.
# والأظهر أن الدؤوب هنا بمعنى الدوام، وبه فسر " دائبين " في مجمع البيان
~~بقوله: دائبين في صلاح الخلق والنبات ومنافعهم (4)، وفي بعض حواشي الكفعمي:
# الدائب: الدائم والواصب والسرمد واللازم واللابث نظائر.
# ومخالفة ما ذكرناه لقوانين الحكمة الفلسفية غير مضرة، لأنها نظريات لم
~~تثبت ببرهان، فالقول بها وهمي شعري لا يعارض ظواهر النصوص الجلية الشرعية.
# PageV00P059
# وتأويل الأملاك بنفوس الأفلاك والكواكب على القول بأن لكل كوكب نفسا
~~تحركه غير جائز، لأن تأويل الظاهر إنما يجوز إذا دل القاطع على خلافه، وهنا
~~لم يقم دليل على خلافه يفيد الظن فضلا عن القطع واليقين، فالواجب الإعراض
~~عن التأويل فإنه جار في كثير من المذاهب الباطلة، والتعرض له إنما ينشأ من
~~التعصب والتكلف المبرئ عنهما أهل الحق.
# فظهر أن القول بحياة الأفلاك وما اشتملت عليه من الكواكب مما تنافيه
~~الشريعة المطهرة على صادعها وآله السلام، ومنه يلزم نفي القول بالعقول
~~المتشبهة بها، وما جعلوه واسطة بين الله تعالى وبين العالم الجسماني،
~~فاستمع ms049 القول واتبع الحق، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله، والله الموفق
~~والمعين.
# [تلقين الأموات] في الفقيه بحذف السند " قال أبو جعفر (عليه السلام):
~~إنكم تلقنون موتاكم لا إله إلا الله عند الموت، ونحن نلقن موتانا محمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) " (1).
# وفي فروع الكافي بإسناده المتصل (2) إلى أبي جعفر، وحفص بن البختري عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) مثله (3).
# والظاهر أنه ترغيب للمخاطبين وغيرهم أن يلقنوا موتاهم - أي من يحضرونهم
~~(4) من أهل الولاية عند حضور موتهم، فيكون مجازا بطريق
# PageV00P060
# المشارفة - محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن إقرارهم بعد
~~تذكرهم برسالته يتضمن إقرارهم بوحدانية الله تعالى من غير عكس، بل إقرارهم
~~بالرسالة يستلزم الإقرار والتصديق بجميع ما جاء به مجملا ومنه التوحيد
~~والولاية لمن له الولاية، فإذا أقر المحتضر بذلك ومات عليه مات مؤمنا وآمنا
~~من إبليس وشياطينه أن يأمروه بالكفر ويشككوه في دينه. والحاصل أنه توبيخ
~~وإنكار للاقتصار على مجرد تلقين لا إله إلا الله عند ظهور أمارات الموت،
~~وترغيب على تلقين محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما ذكرناه.
# والواو للحال، وهمزة الاستفهام في " أنكم " محذوفة، أو هو استفهام في
~~صورة الخبر. والمراد أن المحتضر مطلقا - من الخواص كان أم من العوام -
~~يحتاج إلى تلقين الرسالة لئلا يشككه الشيطان وجنوده في دينه فيموت وهو كافر
~~بالتوحيد والرسالة والإمامة، نعوذ بالله منه.
# وفي الخبر (1): أنه يجئ الشيطان إليه فيجلس عند يساره، فيقول: اترك هذا
~~الدين وقل آمين حتى تنجو من هذه الشدة، وهذا الشيطان يسمى بالعديلة، وربما
~~يجئ بصورة أبيه وجده وأخيه وأقاربه ويقول: أعدل عن هذا المذهب فإني كنت
~~عليه وأنا الآن معذب، فلا بد من التلقين وتذكير الاعتقادات كما ورد في
~~الخبر (2)، وفيه: أن أكثر ما يسلب الإيمان في وقت النزع.
# ويقال: إن أشد حال الميت حال العطش واحتراق الكبد، ففي ذلك الوقت يجد
~~الشيطان عليه فرصة من نزع الإيمان، لأنه يعطش فيجئ الشيطان عند رأسه مع قدح
~~من ماء الجمد فيحرك، فيقول ms050 المؤمن: أعطني من الماء ولا يدري أنه شيطان،
~~فيقول: قل لا صانع للعالم حتى أعطيك، فإن لم يجبه فيجئ إلى موضع قدميه
~~فيحرك القدح ويقول قل: كذب الرسل حتى أعطيك، فمن أدركته الشقاوة يجيب إلى
~~ذلك ويخرج من الدنيا كافرا، ومن أدركته السعادة رد كلامه
# PageV00P061
# ويلتفت أمامه.
# كما حكي عن أبي زكريا الزاهد أنه لما حضرته الوفاة، فأتاه صديقه وهو في
~~سكرات الموت فلقنه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله، فأعرض
~~الزاهد وجهه ولم يقل، وقال ثانيا فأعرض عنه، وقال ثالثا فقال: لا أقول
~~وغشي، فلما كان بعد ساعة وجد خفة ففتح عينه، فقال: هل قلتم لي شيئا؟ قالوا:
~~عرضنا عليك الشهادة ثلاثا فأعرضت مرتين وقلت في الثالثة: لا أقول، قال:
~~أتاني إبليس عليه اللعنة ومعه قدح من الماء فوقف على يميني وحرك القدح وقال
~~لي: ألك حاجة إلى الماء؟ فقلت: بلى، فقال لي: قل آيست من الله، فأعرضت عنه،
~~ثم أتاني من قبل رجلي فقال لي كذلك، وفي الثالثة قال: قل لا إله، فقلت: لا
~~أقول: فضرب القدح على الأرض وولى هاربا، فرددت على إبليس: لا عليكم، فأشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عليا ولي الله.
# وعلى هذا جاء في الخبر عن منصور بن عمار " قال: إذا دنا موت العبد قسم
~~ماله للوارث، والروح لملك الموت، واللحم للدود، والحسنات للخصوم، ثم قال:
# إن ذهب الوارث بالمال يجوز، وإن ذهب الخصوم بالحسنات يجوز، ويا ليت
~~الشيطان لا يذهب بالإيمان عند الموت فإنه يكون خروجا من الدين ".
# وعلى ما قررناه سابقا فما ورد في الخبر عن سيد البشر عليه وآله السلام: "
~~إن من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " (1) مشروط بشروطها،
~~والإقرار به وبالأوصياء من بعده من شروطها، كما ورد في الخبر عن الرضا
~~(عليه السلام) (2) فإن الإيمان الموجب لدخول الجنة إنما يتم بذلك.
# ويشهد له ما رواه أبو سعيد الخدري " قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ms051 ذات يوم جالسا وعنده نفر من أصحابه فيهم علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام)، إذ قال: من قال:
# PageV00P062
# لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال رجلان من أصحابه: فنحن نقول لا إله إلا
~~الله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنما يقبل شهادة أن لا إله إلا
~~الله من هذا وشيعته الذين أخذ ربنا ميثاقهم " الحديث (1).
# وبذلك يجمع بين الأخبار، حيث ورد في بعضها تلقين لا إله إلا الله، وفي
~~بعضها مع ذلك محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفي بعضها معه تلقين
~~ولاية الأئمة (عليهم السلام) واحد بعد واحد على أسمائهم وترتيبهم (2)، هذا.
# وأما ما ذكره الفاضل التفرشي في حواشيه على الفقيه من أن الظاهر أنه أمر
~~في صورة الخبر، ولعل وجه ذلك أن العقل يستقل (3) في التوحيد من غير توقفه
~~على تعقل ارتباط الأجسام بعضها إلى بعض، فلا يمكن غفلة الخواص عنه فلا يقدر
~~الشيطان على إغفالهم عنه، بخلاف إثبات النبوة فإن العلم به وثبوته في نفسه
~~يتوقف على خلق الأجسام وارتباط بعضها إلى بعض، فليس استقلال العقل فيه بتلك
~~المثابة، فينبغي التلقين في تلك الحالة. وأما العوام فيمكن إغفالهم عن
~~التوحيد أيضا في حال السكرات فيحتاجون إلى التلقين والتذكير (4).
# ففيه نظر، أما أولا: فلأن الخواص إذا احتاجوا إلى تلقين الرسالة في تلك
~~الحالة بناء على جواز غفلتهم عنها أو قدرة الشيطان على إغفالهم، فالعوام
~~بطريق أولى يحتاجون إليه. وبوجه آخر: إمكان غفلة (5) العوام عن التوحيد في
~~حال السكرات مع كونه أظهر عند العقل لاستقلاله فيه من غير توقف على أمر آخر
~~يستلزم إمكان إغفالهم عن الرسالة في تلك الحالة بطريق أولى، لأن استقلاله
~~فيها ليس بتلك المثابة.
# PageV00P063
# وعلى الوجهين لو كان هذا الكلام من الإمام (عليه السلام) أمرا في صورة
~~الخبر لكان ينبغي أن يقول: إنكم تلقنون موتاكم لا إله إلا الله ومحمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عند الموت بناء على إمكان غفلتهم عنهما معا،
~~ونحن نلقن موتانا محمد رسول الله (صلى الله ms052 عليه وآله) من غير حاجة إلى
~~تلقين لا إله إلا الله بناء على عدم إمكان غفلتهم عنه كما فهمه (قدس سره).
# وأما ثانيا: فلأن إثبات النبوة والعلم بصدق النبي (صلى الله عليه وآله)
~~في دعواه النبوة إنما يتوقف على ظهور المعجزة على يده وإتيانه بخارق
~~العادة، لا على خلق الأجسام وارتباط بعضها ببعض، فإن نبوة نبينا محمد (صلى
~~الله عليه وآله) قد ثبت بمجرد إتيانه بالقرآن العزيز الذي أعجز مصاقع
~~الخطباء وأعقم أرحام أعلام البلغاء وأصلاب أعاظم فصحاء العرب العرباء، من
~~دون توقفه على خلق الأجسام وارتباط بعضها ببعض.
# نعم هذا التوقف أكثري، مثل نبوع الماء من بين أصابعه وإشباع الخلق الكثير
~~من الطعام القليل ومكالمات الحيوان العجم وأمثال ذلك، وأما العلم بالنبوة
~~وثبوته في نفسه يتوقف على ذلك كليا فلا.
# وأما ثالثا: فلأن هذا الوجه يناقشه ما ورد في خبر آخر: " ما من أحد يحضره
~~الموت إلا وكل به إبليس من شياطينه أن يأمره بالكفر ويشككه في دينه حتى
~~تخرج نفسه، فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله حتى يموتوا " (1).
# وأما رابعا: فلأنه إن أريد بموتاهم (عليهم السلام) عامة عشيرتهم وأهل
~~قبيلتهم فمن البين أن كل واحد منهم ما كان من الخواص الذين لا يقدر الشيطان
~~على إضلالهم وإغفالهم عن التوحيد ليستغني عن تلقينه، بل كان أكثرهم من
~~العوام، بل ربما لم يكن بعضهم من أهل المعرفة والولاية كما يشهد به التتبع.
~~وإن أريد بهم أهل بيتهم عاما أو خصوص من ولد منهم فكذلك، فإن المراد
~~بالخواص هنا من أخذ دينه بالكتاب والسنة، وصحح اعتقاداته بالبراهين القاطعة
~~والأدلة القامعة بحيث
# PageV00P064
# لا يقدر الشيطان على تشكيكه في دينه. ومن المعلوم بديهة أن كل واحد من
~~أهل بيتهم وأولادهم (عليهم السلام) ما كان بصفة لا يقدر الشيطان على تشكيكه
~~وخاصة في حال الاحتضار، كيف وكثير منهم في حال استقامة العقل وثبوت النفس
~~خرجوا عن الدين ونازعوا في أمر الإمامة؟ فينبغي أن يجعل الإضافتين في ms053
~~الموضعين لأدنى ملابسة، ويراد بموتاهم من يحضرونه عند سكراته من أهل
~~الولاية، سواء كان من الخواص أم من العوام، منهم أو من غيرهم.
# فيكون المراد: إنا إذا حضرنا الموتى عند سكراتهم نلقنهم الرسالة ليأمنوا
~~من إضلال الشيطان وتشكيكه، وأنتم تخالفونا في ذلك فإذا حضرتموهم تلقنوهم
~~مجرد التوحيد من غير تلقين الرسالة، والإقرار بمجرد التوحيد دون الرسالة لا
~~يفيد إيمانا بل ولا إسلاما، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فيكون الغرض
~~توبيخا على المخالفة وترك المتابعة، والله أعلم بمقاصد أهل بيت الطهارة
~~والرسالة.
# [ما يبقى من الميت في القبر] في الفقيه وكذا في الكافي عن عمار الساباطي
~~عن الصادق (عليه السلام) أنه " سئل عن الميت هل يبلى جسده؟ قال: نعم حتى لا
~~يبقى له لحم ولا عظم إلا طينته التي خلق منها، فإنها لا تبلى بل تبقى في
~~القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول مرة " (1).
# أقول: الظاهر أن هذا مخصص بغير سيد المرسلين وأوصيائه المعصومين صلوات
~~الله عليهم أجمعين، لما في الفقيه في حديث طويل " قالوا: وقد رممت يا رسول
~~الله - يعنون صرت رميما - فقال: كلا إن الله عز وجل حرم لحومنا على الأرض
~~أن تطعم منها شيئا " (2).
# وفيه عن الصادق (عليه السلام): " إن الله تعالى حرم عظامنا على الأرض،
~~ولحومنا على الدود أن تطعم منها شيئا " (3).
# PageV00P065
# وفي الذكرى في مقام ذكر الأخبار الدالة على تعلق النفس بالأبدان: ومنها
~~ما روي من الطريقين عنه (صلى الله عليه وآله) قال: " حياتي خير لكم ومماتي
~~خير لكم، قالوا: يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: وأما حياتي فإن الله يقول: *
~~(ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * (1) وأما مفارقتي إياكم فإن أعمالكم
~~تعرض علي كل يوم، فما كان من حسن استزدت الله لكم، وما كان من قبيح أستغفر
~~الله لكم، قالوا:
# وقد رممت يا رسول الله... " الحديث كما سبق (2).
# وفي الصحاح: بلى يبلي بلى بكسر الباء، فإن فتحتها مددت (3). وفي مجمع
~~البحرين: بلي الثوب يبلي من باب تعب، بلى بالكسر والقصر، وبلاء بالضم ms054
~~والمد: خلق فهو بال، وبلي الميت أفنته الأرض (4). وهو كناية عن ذهاب بعض
~~جسد الميت.
# وفي نهاية ابن الأثير: طينة الرجل خلقه وأصله (5). وفي القاموس: الطين
~~بالكسر الخلقة والجبلة (6). وفي مجمع البحرين: الطين معروف والطينة الخلقة
~~(7).
# وظاهر أن الأصل الذي خلق منه البشر إلا آدم أبا البشر وزوجته هو النطفة،
~~وأما المسيح فخلق من بخارات خرجت من آدم حين عطس في أول ما عطس، وذلك لأن
~~جبرئيل (عليه السلام) كان قد قبضه في كفه بأمر الله تعالى وحفظه إلى أن
~~ألقاه على مريم ونفخه فيها، كذا جاء في بعض الآثار ولكن لم يحضرني الآن
~~ألفاظه.
# فالمراد بالطينة هنا ما به تتولد الأجزاء الأصلية من العظم والعصب
~~والرباط.
# فهذا الخبر إشارة إلى أن الأجزاء الفضلية والأصلية تتفرق وتتلاشى بالموت
~~الحيواني البدني، ويبقى ما به تتكون تلك الأجزاء وهو النطفة بحاله ليكون
~~كالمادة يخلق منها جسد الميت كما خلق منها أول مرة: إما بضم تلك الأجزاء
~~إليها بعد
# PageV00P066
# التفتت والتشتت، أو بإنشائها منها مرة أخرى كما أنشأها منها في المرة
~~الأولى،، وقد ورد في الخبر: " أن الله إذا أراد أن يبعث الخلق مطر السماء
~~على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم " (1).
# وبعضهم (2) حمل الطينة في هذا الخبر على النفس الناطقة مجازا، لأن المدار
~~عليها، ولا اعتبار بالبدن فإنها تثاب وتعاقب، وهو بعيد.
# وإنما تبقى مستديرة لكونها في بدو الفطرة حين كونها في الرحم كذلك، لأن
~~الماء بطبعه يقتضي الكروية والاستدارة حيثما كان كما هو المقرر عندهم، حيث
~~قالوا: إن السطح الظاهر من الماء الواقف أينما كان يكون قطعة من سطح كري
~~مركزه مركز العالم، لأنه لو كان سطحا مستويا لكان جزءا منه أقرب منه إلى
~~المركز وجزءا منه أبعد فيميل الماء من الموضع الأبعد إلى الموضع الأقرب،
~~لأنه سيال مائل إلى مركز العالم بالطبع فينتقل من موضع إلى آخر، أي: تتشابه
~~نسبة جميع أجزاء سطحه الظاهر إلى مركز العالم فيصير قطعة من سطح كرة مركزها
~~العالم.
# وقد يقال: إن استدارتها كناية ms055 عن انتقالها من حال إلى حال من الدوران
~~بمعنى الحركة، يعني: أنها مأخوذة من دار يدور دورانا، بمعنى منتقلة من حال
~~إلى حال، ومن شأن إلى شأن، فما سوى الطينة ينفى وإنما تبقى الطينة مستديرة
~~مستديمة مستمرة في جميع مراتب التغير دائرة منتقلة من حال إلى حال مع
~~بقائها بذاتها حتى يخلق منها كما خلق أول مرة.
# والأظهر أن المراد بالطينة هنا كما سبق شخص النطفة التي خلق منها الميت
~~تبقى في القبر على هيأة الكرة إلى أن يعاد في القيامة، ولا استبعاد في
~~بقائها بحالها بالنظر إلى قدرة الله القادر، فلا حاجة إلى تأويلها بالصورة
~~البرزخية الباقية بعد الموت، ولا إلى القول بأنها إنما لا تبلى لأنها لا
~~تقبل البلى، لأنه خلاف الأظهر بل هو خلاف الشرع الأنور، لابتنائه على
~~القواعد الفلسفية.
# PageV00P067
# وقال بعض الفضلاء: والمراد بالطينة: إما التراب الذي يدخل في النطفة كما
~~هو ظاهر الآيات الكثيرة وإن فسروها بغيرها، مثل قوله تعالى: * (منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) * (1) وظاهر الأخبار مثل
~~صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال: " من خلق من تربة دفن
~~فيها " (2) ورواية الحارث بن المغيرة " قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول: إن النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله ملكا فأخذ من التربة
~~التي يدفن فيها فماثها - أي خلطها - في النطفة، فلا يزال قلبه يحن إليها
~~حتى يدفن فيها " (3) ويمكن أن يكون المراد بها بعض النطفة لأن بعضها يخرج
~~منه وبسببه يجب غسل الميت. أو يكون المراد منها النطفة مع التربة، وبقاؤها
~~مستديرة يمكن أن يكون على الحقيقة وتكون محفوظة حتى يبعث منها، أو على
~~المجاز بأنها دائرة على الحالات ولو في الكيزان والصحاف حتى يخلق منها.
# وقال آخوندنا المراد في حواشيه على الفقيه: يمكن أن يراد بالطينة ذرة من
~~الذرات المسؤولة في الأزل بقوله: * (ألست بربكم) * بعد ما جعلت قابلة
~~للخطاب بتعلق روح كل واحدة بها، فيكون بدن كل إنسان مخلوقا من ذرة من تلك
~~الذرات، فينميها ms056 الله تعالى إلى ما شاء من غاية ثم يذهب عنها ما زاد عليها،
~~وتبقى مستديرة في القبر إلى ما شاء الله، فيزيد فيها تلك الزيادات وقت
~~الإحياء (4).
# وفيه نظر، أما أولا: فلأنه يستلزم القول بأزلية الأرواح، وهو مع كونه
~~خلاف ما ذهب إليه المليون من المسلمين وغيرهم إذ لا قديم عندهم في الوجود
~~إلا الله، والأخبار المتواترة من الطريقين، بل هو من ضروريات الدين، باطل
~~لما تقرر من أنها حادثة بحدوث البدن، قال صاحب التجريد: وهي حادثة (5)، وهو
~~ظاهر على قولنا، وعلى قول الخصم لو كانت أزلية لزم اجتماع الضدين أو بطلان
~~ما ثبت،
# PageV00P068
# أو ثبوت ما يمتنع.
# وأما ثانيا: فلأن المسؤول والقابل للخطاب الفاهم له والمطلوب منه الجواب
~~لا شك أنه الروح المجردة القائمة بذاتها لا الذرة المتعلقة هي بها، وإنما
~~الاحتياج إلى الذرة في أن تصير آلة في تكلمها الحقيقي بلسانها المقالي
~~لتتمكن بذلك على الجواب عن السؤال.
# ولا شبهة أن الذرة التي مائة منها زنة شعيرة كما صرح به في القاموس (1)
~~غير صالحة للآلية الكذائية، فتعلقها بها مما لا فائدة له في هذه الآلية
~~أصلا.
# وأما ثالثا: فلأن بدن كل إنسان - إلا ما استثني آنفا - إنما هو مخلوق من
~~النطفة أو ما يقوم مقامها، أما نقلا فظاهر * (ولقد خلقنا الانسان من سلالة
~~من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) * (2) الآية * (فلينظر الانسان مم خلق
~~خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب) * (3) * (أو لم ير الانسان
~~أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) * (4) وأما عقلا فلأن المقرر عندهم
~~أن نفس الأبوين تجمع بالقوة الجاذبة أجزاء غذائية، ثم تجعلها أخلاطا وتفرز
~~منها بالقوة المولدة مادة المني، وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شأنها إعداد
~~المادة لصيرورتها إنسانا، فتصير بتلك القوة منيا، وتلك القوة تكون صورة
~~حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية، ثم إن المني يتزايد كمالا في الرحم
~~بحسب استعدادات يكتسبها هناك إلى أن يصير مستعدا لقبول نفس أكمل تصدر عنها
~~مع حفظ المادة الأفعال النباتية، فتجذب ms057 الغذاء وتضيفها إلى تلك المادة
~~فتنميها، فتتكامل المادة بتربيتها إياها فتصير تلك الصورة مصدرا لهذه
~~الأفاعيل، وهكذا إلى أن يصير مستعدا لقبول نفس أكمل تصدر عنها الأفاعيل
~~الحيوانية أيضا، فيتم البدن ويتكامل إلى أن يصير مستعدا لقبول نفس ناطقة
~~تبقى مدبرة إلى حلول الأجل.
# PageV00P069
# وأما رابعا: فلأنه يلزم أن يكون أصول الأبدان وأجزاؤها الأصلية أزلية
~~قديمة، والحادث إنما هو أجزاؤها الفضلية التي تزيد وتنقص. وعلى هذا فالوجه
~~في بقائها ظاهر، فإن القديم لا يجوز عليه الزوال، ولكن لا يعلم من أي طريق
~~حصلت تلك الذرة الأزلية في الرحم حتى خلق منها البدن، ثم نمي إلى هذه
~~الغاية.
# وأما خامسا: فلأنه لا يظهر حينئذ وجه لبقائها مستديرة، لأن كون الذرة -
~~وهي صغار المني - مستديرة مع أنه غير معهود ولا معروف مما لا دليل عليه لا
~~عقلا ولا نقلا، إلا أن يجعل الاستدارة كناية عن انتقالها من حال إلى حال مع
~~بقائها بذاتها كما سبق.
# وأما سادسا: فلأن تلك الذرات المسؤولة في الأزل بعد ما جعلت قابلة
~~للخطاب، إن كانت في تلك المدة المتطاولة الغير المتناهية كاسبة فأين
~~مكسوباتها؟ وإن لم تكن بل كانت مهملة معطلة لزم التعطيل مع أنه لا وجه
~~لتعطلها مع بقائها وبقاء ما تعلقت هي بها، وكونها قابلة للخطاب والسؤال
~~والجواب، فيلزم أن يكون لكل إنسان علوم وكمالات أو نقصان وجهالات غير
~~متناهية، وطول العهد لو كان منسيا، مع أنه بعينه جواب التناسخية لما كان
~~منسيا للجميع وخاصة ما هو قريب العهد، ولا يجد إنسان من نفسه شيئا من ذلك.
# وأما سابعا: فلأن تلك الذرات لما جعلوا عقلاء عارفين التوحيد فاهمين
~~الخطاب بتعلق روح كل واحدة بها وجب أن ينكروا الميثاق، لأن أخذه إنما يكون
~~حجة على المأخوذ عليه إذا كان ذاكرا له، وكيف يجوز أن ينسي الجم الغفير من
~~العقلاء شيئا كانوا عرفوه وميزوه حتى لا يذكره واحد منهم وإن طال العهد؟
# ألا يرى أن أهل الآخرة يتذكرون كثيرا من أحوال الدنيا حتى يقول أهل الجنة
~~لأهل ms058 النار: * (أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا) * (1) ولو جاز أن ينسوا ذلك
~~لجاز أن يكون الله تعالى قد كلف (2) الخلق فيما مضى ثم أعادهم ليثيبهم أو
~~يعاقبهم
# PageV00P070
# ونسوا ذلك، وذلك يؤدي إلى الجهل، وإلى صحة مذهب التناسخية، لأن من أقوى
~~الدليل في الرد عليهم أن النفس المتعلقة بهذا البدن لو كانت منتقلة إليه من
~~بدن آخر لزم أن يتذكر شيئا من أحوال ذلك البدن، لأن محل العلم والتذكر إنما
~~هو جوهر النفس الباقي كما كان، واللازم باطل. فلهم أن ينقضوه بقصة العهد
~~والميثاق، ويقولوا: لا واقعة أعظم من هذه الواقعة، ولا محفل أجمع من هذا
~~المحفل الذي جمع فيه الخلائق أجمعين، ولا يجد إنسان منهم من نفسه تذكر شئ
~~من هذه الواقعة أصلا. بل ينكره غاية الإنكار، إلا أن يقال: امتناع التناسخ
~~إنما يتم بالدليل النقلي لا بالدليل العقلي، والدليل النقلي لا يشمل تلك
~~الصورة، وفيه نظر.
# وأما ادعاء الصوفية تذكره وبقاء لذة الخطاب في آذانهم كما أشار إليه صاحب
~~عرائس البيان (1) بعد كلام: ويقال: كاشف قوما حال الخطاب بجماله، فطرحهم في
~~هيجان حبه، فاستكتب نجاتهم في كوامن أسرارهم، فإذا سمعوا اليوم سماعا تجدد
~~لهم تلك الأحوال والانزعاج الذي يظهر منهم لتذكر ما سلف لهم من العهد
~~القديم، فهذيان عند أهل الأديان، كدعواهم أنا نستمع حال الرقص والسماع من
~~حور مقصورات في خيام الجنة ونجامعهن جامع وطي، فإذا صاروا مغشيا عليهم وقت
~~السماع والطرب اغتسلوا غسل جنابة بعد أن أفاقوا.
# وأما ثامنا: فلأن تلك الذرات المسؤولة غير أزلية، والسؤال لم يكن في
~~الأزل، وإنما كان: إما في عالم الأرواح الصرفة، أو وقت تخمير الطينة قبل
~~خلق آدم منها، أو كان بعد خلق آدم منها حين أخرجهم من صلبه وهم ذر يدبون
~~يمينا وشمالا، أو كان فيهما جميعا كما يفهم من الأخبار المذكورة في الكافي
~~(2). ولعله اشتبه عليه عالم الذر فظن أن المراد به الأزل، وليس كذلك، بل
~~المراد به أحد الأخيرين أو كلاهما، فلا تغفل.
# PageV00P071
# ويستفاد من الخبر المذكور ms059 أن إعادة فواضل المكلف غير واجبة، وبه تندفع
~~الشبهة المشهورة أن المعاد البدني غير ممكن، لأنه لو أكل إنسان إنسانا وصار
~~جزء بدنه: فإما أن لا يعاد وهو المطلوب، أو يعاد فيهما معا وهو محال، أو في
~~أحدهما وحده فلا يكون الآخر بعينه معادا. وهذا مع إفضائه إلى ترجيح من غير
~~مرجح يستلزم المطلوب وهو عدم إمكان إعادة جميع الأبدان بأعيانها، وذلك لأن
~~المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية الباقية، وهذا الجزء فضل لا يجب إعادته،
~~نعم لو كان من الأجزاء الأصلية للمأكول أعيد فيه وإلا فلا، أو يقال: أجزاء
~~المأكول أصلية له وفضلية للآكل، فيعاد كل منهما مع أجزائه الأصلية، فيرد
~~أصلية المأكول التي صارت فضلية الآكل إلى المأكول وتبقى فضلية الآكل معه
~~فلا يمتنع العود.
# وعلى تقدير عدم إعادة الأجزاء مطلقا، أصلية كانت أو فضلية، فبقاء الطينة
~~التي يخلق منها كما خلق أول مرة كاف في القول بالمعاد البدني، وإليه يشير
~~قول بعض الأفاضل (1): الظاهر أن أمثال هذه الأخبار وردت لدفع شبه الملاحدة
~~في نفي المعاد الجسماني الوارد في الآيات والأخبار المتواترة التي صار من
~~الدين ضرورة وإنكاره كفرا اتفاقا، وشبهتهم: أن الميت إذا صار رميما أو صار
~~جزءا لبدن إنسان آخر أو حيوان فلا يمكن بعثه في البدنين، وأن الانسان
~~الفاعل للخير والشر في كل يوم يتحلل بدنه والغذاء بدل ما يتحلل منه حتى أنه
~~لا يبقى في سنة ما كان في السنة السابقة، فكيف يبعث؟ والجواب: أن النطفة
~~والتربة المخلوق منهما لا يبلى ولا يصير جزءا للحيوان الآخر ويبعث منهما،
~~وهو ممكن أخبر به الصادق (عليه السلام) عن الله فيجب قبوله، على أن الله
~~قادر على أن لا يجعل كله جزءا أو يبعثه مع أجزائه الذاهبة بالتحليل، انتهى.
# ثم أنت خبير بأن هذا الخبر يؤيد القول بامتناع إعادة المعدوم، فلا تغفل،
~~ونحن قد فصلنا القول فيه في بعض رسائلنا (2). فليطلب من هناك.
# PageV00P072
# [تحقيق في تجرد النفس وإعادة المعدوم] قال الفاضل الملي ملا محمد باقر بن
~~محمد تقي ms060 في شرحه على الصحيفة الكاملة: أوليته تعالى وآخريته فسرتا بوجوه:
~~الأول: أن يكون المراد الأسبقية بحسب الزمان، وهذا إنما يتم إذا كان الزمان
~~أمرا موهوما كما ذهب إليه المتكلمون، أو بحسب الزمان التقديري كما ذكره
~~الطبرسي في مجمع البيان (1) أي:
# لو فرضنا وقدرنا قبل حدوث الزمان زمانا آخر كان الواجب تعالى أسبق وأقدم،
~~إذ لو قيل بزمان موجود قديم يلزم إثبات قديم سوى الواجب وهو خلاف ما ذهب
~~إليه المليون (2) من المسلمين وغيرهم، والأخبار المتواترة من طرق العامة
~~والخاصة، بل هو من ضروريات الدين وجاحده كافر. وعلى هذا فالمراد بالآخرية
~~أنه الموجود بعد الأشياء بأحد المعنيين، وهذا يدل على أنه تعالى يفني
~~الأشياء جميعا ثم يوجدها كما يدل عليه صريح كلام أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في بعض خطب نهج البلاغة (3) فلا عبرة بما يقال من امتناع إعادة
~~المعدوم، فإن دلائلهم مدخولة ضعيفة لا تعارض النصوص الجلية الواضحة (4).
# أقول: وفيه نظر، أما أولا: فلأن هذا الكلام من ذلك العلام: إما مبني على
~~أنه لا يقول بتجرد النفس ومغايرتها للبدن، فمثله عن مثله بعيد، كيف لا
~~وتجردها مما لا ينبغي أن يشك فيه عاقل، لكونه مما قد قامت عليه البراهين
~~وأشارت إليه الكتب السماوية وشهدت له الأخبار النبوية، وقد ذكرنا طرفا
~~صالحا منها في هداية الفؤاد (5). أو على أنه يقول بتجردها ولكنه يقول: إنها
~~تفنى بفناء البدن، وهو أيضا منه بعيد بل أبعد، لأن كل من قال بتجردها
~~ومغايرتها للبدن قال ببقائها
# PageV00P073
# بعد فنائه، ومع ذلك فهو مخالف لكثير من الآيات والروايات الدالة على
~~بقائها بعد خرابه ما دامت في عالم البرزخ. أو على أنه يقول ببقائها مدة
~~البرزخ، كما يظهر منه في بعض كتبه حيث قال: حضور النبي (صلى الله عليه
~~وآله) والأئمة (عليهم السلام) عند الموت مما قد وردت به الأخبار... إلى أن
~~قال: ويمكن أن يكون حضورهم بجسد مثالي لطيف لا يراه غير المحتضر، وستأتي
~~الأخبار في سائر الموتى أن أرواحهم في البرزخ متعلق بأجساد مثالية، وأما
~~الحي من ms061 الأئمة (عليهم السلام) فلا يبعد تصرف روحه لقوته في جسد مثالي أيضا
~~(1)، انتهى. ولكنه يقول بفنائها عند النفخة الأولى أو بعدها، وهو أبعد من
~~سابقيه، لأنه مع كونه خرقا للإجماع المركب فإن من جوز إعادة المعدوم جوز
~~فناءها بفنائه، فهو لا يقول ببقائها بعد فنائه، ثم بفنائها بعد مدة من
~~فنائه يخالف كثيرا من الأخبار الدالة على أنها إذا فارقت البدن فهي باقية:
~~إما منعمة أو معذبة، إلى أن يردها الله تعالى بقدرته إلى بدنها، وقد ذكرنا
~~نبذا من تلك الأخبار مع قول بعض الأخيار في الرسالة (2).
# بل يظهر من بعضها - وقد سبقت إليه الإشارة - أن أجساد نبينا وأوصيائه
~~صلوات الله على أرواحهم وأجسادهم تبقى إلى يوم القيامة من غير أن تصير
~~رميما ورفاتا، مع أنه (قدس سره) قد صرح في كلامه المنقول منه آنفا أن
~~الأرواح في البرزخ تتعلق بالأجساد المثالية وأسنده إلى الأخبار، وقد ورد في
~~غير واحد منها أن البرزخ عبارة من القبر حين الموت إلى يوم القيامة وهو يوم
~~البعث، لقوله تعالى:
# * (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) * (3) وبعده بلا خلاف لا موت ولا
~~فناء لشئ من الأرواح، فكيف يسوغ له القول بأنه تعالى يفني الأشياء جميعا ثم
~~يوجدها؟
# واعلم أنه (قدس سره) قد صرح في شرحه على الكافي في كتاب العقل بأن تجرد
~~النفس لم يثبت لنا من الأخبار، بل الظاهر منها ماديتها كما بيناه في مظانه.
# PageV00P074
# وقد قال قبيل ذلك بأنه لا يظهر من الأخبار وجود مجرد سوى الله تعالى (1).
~~وهو منه غريب، لأنه لما قال ببقائها بعد فناء البدن وتعلقها في عالم البرزخ
~~بأجساد مثالية فلا بد له من القول بتجردها، ولذا قال الشهيد في الذكرى: دل
~~القرآن العزيز على بقاء النفس بعد الموت وتعلقها بأبدان مثالية بناء على
~~تجردها (2).
# اللهم إلا أن يقال: إنه يذهب إلى أنها جسم منفصل عن البدن خارج عنه مجاور
~~له، لا تفنى بفنائه، فيتعلق بعد مفارقته عنه ببدن مثله مدة البرزخ، وهو
~~شبيه بما قال به أكثر ms062 النصارى من أن الروح جسم روحاني سماوي، وإليه ذهبت
~~طائفة من المسلمين، ولكنه باطل لما تقرر في مقره.
# وقال في كتاب البحار بعد كلام: لا يخفى عليك أنه لم يقم دليل عقلي على
~~التجرد ولا على المادية، وظواهر الآيات والأخبار تدل على تجسم الروح والنفس
~~وإن كان بعضها قابلا للتأويل، وما استدلوا به على التجرد لا يدل دلالة
~~صريحة عليه وإن كان في بعضها إيماء إليه، فما يحكم به بعضهم من تكفير
~~القائل بالتجرد إفراط وتحكم، كيف وقد قال به جماعة من علماء الإمامية
~~ونحاريرهم؟
# وجزم القائلين بالتجرد أيضا بمحض شبهات ضعيفة مع أن ظواهر الآيات
~~والأخبار تنفيه أيضا جرأة وتفريط، فالأمر مردد بين أن يكون جسما لطيفا
~~نورانيا ملكوتيا داخلا في البدن تقبضه الملائكة عند الموت وتبقى معذبا أو
~~منعما بنفسه أو بجسد مثالي يتعلق به كما مر في الأخبار أو يلهى عنه إلى أن
~~ينفخ في الصور كما في المستضعفين، أو يكون مجردا يتعلق بعد قطع تعلقه عن
~~جسده الأصلي بجسد مثالي، ويكون قبض الروح وبلوغها الحلقوم وأمثال ذلك تجوزا
~~عن قطع تعلقها، أو أجري عليها أحكام ما تعلقت أولا به وهو الروح الحيواني
~~البخاري مجازا (3).
# أقول: ويظهر منه أنه مردد بين تجرده وماديته، ولكنه يقول على التقديرين
# PageV00P075
# ببقائه مدة البرزخ: إما بنفسه، أو بجسد مثالي يتعلق به: إما منعما، أو
~~معذبا، أو ملهوا عنه إلى يوم نفح الصور لقيام القيامة، وقد عرفت أنه لا موت
~~ولا فناء بعده لشئ من الأرواح، فكيف يسوغ له القول هنا بأنه تعالى يفني
~~الأشياء جميعا ثم يوجدها؟ ثم إنه (قدس سره) قد رجع عن قوله بماديتها وصرح
~~بتجردها وبقائها في اعتقاداته، وهو الحق.
# وأما ثانيا: فلأن القول بالزمان الموهوم - مع أنه واهي لا محصل له ولا
~~دليل عليه - باطل عند محصلي المتكلمين، ومخالف لظاهر الشرع المبين على ما
~~يشعر به بعض الأخبار كما صرح به بعض الأخيار، وقد ذكرنا نبذا منها في
~~رسالتنا (1) المعمولة لتحقيق القول بالحدوث الدهري، ومنها الخطبة المستدل ms063
~~بها، فإن الزمان الموهوم لو كان شيئا في نفس الأمر لتكون الأولية والآخرية
~~بحسبه لكان قبل ابتداء العالم، وكذلك بعد فنائه زمان، وقوله (عليه السلام)
~~في تلك الخطبة: " وإنه يعود سبحانه بعد فناء العالم وحده لا شئ معه، كما
~~كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان،
~~عدمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون والساعات، فلا شئ إلا الله "
~~(2) ينفيه، وإن لم يكن شيئا في نفس الأمر فهو مجرد اسم من دون تحقق المسمى،
~~فكيف تكون الأولية والآخرية بحسبه؟ ثم كيف يكون له تحقق وليس له منشأ
~~انتزاع موجود في الخارج؟ إذ هو غير قار، لا يمكن انتزاعه إلا مما يختلف
~~نسبته إلى الأمور الخارجة وقبل حدوث العالم وبعد فنائه، على هذا الفرض ليس
~~موجود سوى ذات الله تعالى، وقد فصلنا القول فيه بما لا مزيد عليه في
~~الرسالة المذكورة فليطلب من هناك.
# وأما ثالثا: فلأنه لما فرض أن المراد بالأولية الأسبقية بحسب الزمان
~~فحينئذ لا معنى لقوله: إذ لو قيل بزمان موجود قديم... إلى آخره، لدلالته
~~على أن الزمان لو كان موجودا قديما لتم القول بالأسبقية الزمانية، إلا أنه
~~يلزم منه إثبات قديم
# PageV00P076
# سوى الله تعالى، وليس كذلك، إذ للزمان وراسمه وما هو موضوع لذلك الراسم
~~وغيرها على هذا الفرض معية أزلية مع الواجب، وإلا لزم حدوث الزمان، والمقدر
~~خلافه. نعم لو كان المراد بالأسبقية الأسبقية الذاتية لكان له وجه، وليس
~~فليس، فكان الواجب أن يقول: إذ لو قيل بزمان موجود قديم لا يتصور الأسبقية
~~بحسب الزمان، مع أنه يلزم منه إثبات قديم سوى الواجب.
# وأما رابعا: فلأن الخطبة لما كانت بظاهرها معارضة بأخبار كثيرة صريحة في
~~بقاء النفس أبدا، وكذلك الجنة والنار وأهاليهما، من غير أن يطرأ عليها
~~العدم كما بيناها في الهداية (1) ومعمول بها عند علمائنا كالصدوق والشهيد
~~وغيرهما حيث اعتقدوا بقاء النفس دائما، وذكروا لإثباته تلك الأخبار، وجب
~~تأويلها إلى ما يوافقها، إذ الجمع مهما أمكن أولى من اطراح ms064 بعضها رأسا،
~~وخاصة إذا كان ذلك البعض مما تلقاه بالقبول جم غفير من الفحول وجمع كثير من
~~ذوي الأحلام والعقول، فالأمر أن بني على التقليد فتقليدهم أولى، لقرب عهدهم
~~وصفاء ذهنهم وغاية تتبعهم في الأخبار وتصفحهم في الآثار وكمال تصلبهم في
~~الدين، أولئك آبائي فجئني بمثلهم، وإن بني على ما هو مقتضى الأدلة والتحقيق
~~فالتحقيق يقتضي ترجيح تلك الأخبار أو تأويل تلك الخطبة وأمثالها إلى ما
~~يطابقها، وإلا فإبقائها على ظاهرها واطراح غيرها مع أنه أكثر وأقوى ليس
~~بأولى من العكس، كيف وتلك الأخبار مؤيدة بأدلة عقلية قطعية دالة على امتناع
~~إعادة المعدوم حتى كاد أن يكون بديهيا، ولذا قال كثير، منهم: ابن سينا في
~~التعليقات وغيره: إن تلك الأدلة تنبيهات على المطلب، وإلا فأصله بديهي،
~~وإنكاره يوجب رفع الاعتماد عن حكم العقل رأسا.
# قال المحقق الدواني في القديمة بعد نقل كلامه: ولما كان الشيخ يدعي بداهة
~~المدعى لم يبال بذكر بعض المقدمات التنبيهية في صورة المنع.
# PageV00P077
# وقال ملا ميرزاجان بعد ذكر بعض التنبيهات: فعلم أن امتناع إعادة المعدوم
~~مركوز في جميع الطبائع، وقد ذكر صاحب التجريد والفاضل الحلي آية الله
~~العلامة وغيرهما أدلة عديدة على امتناعها.
# وبالجملة أخبار أبدية النفوس مع كونها مؤيدة بتلك الأدلة غير قابلة
~~للتأويل لكونها خاصة بالباب هادية إلى الصواب، بخلاف النادرة الدالة: إما
~~بعمومها أو بإطلاقها على خلافها، فوجب: إما التخصيص أو التقييد، إذ الشئ
~~إذا ورد في كلامهم مطلقا تارة ومقيدا أخرى يحمل مطلقه على المقيد، وفناء
~~العالم في هذه الخطبة ورد مطلقا وقد ورد مقيدا في بعض الأخبار بعالم
~~الأجسام، فوجب حمله عليه وإجراء حكمه عليه، إذ الأخبار المجملة تحكم عليها
~~الأخبار المفصلة كما هو المروي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، وقد
~~ذكرنا طريق تخصيصها بها في هداية الفؤاد (1) فليطلب من هناك، وبالله
~~التوفيق.
# [تحقيق حول الفقرات الواردة في الأدعية في أخبار أهل النار بالشهادتين]
~~قال (عليه السلام) في دعاء كان له مشهور: " ولئن أمرت بي إلى النار لأخبرن
~~أهلها ms065 أني كنت أقول لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~".
# أقول: لعل فائدة هذه الأخبار أنهم إذا أخبروا بأنه كان موحدا مؤمنا مقرا
~~بالتوحيد والرسالة ومعه يكون معذبا معهم في النار صاروا مسرورين بعذابه، بل
~~شامتين بأن إيمانه بالله ورسوله لم يدفع عنه العذاب، فكان هو والكفر شرعا
~~سواء، بل الكفر أعظم منه وأكثر جدوى، حيث إن المؤمن مع مشقته وكده وجده
~~وجهده في دار التكليف بالتكاليف الشاقة ليس له بها عليهم فضل حيث اشتركوا
~~في العذاب جميعا، والله أجل وأكرم من أن يرضى بسرور أعدائه وحزن أوليائه
~~ولا سيما في الجحيم والنعيم، لما ثبت في أصول العدلية من وجوب خلوص الثواب
# PageV00P078
# والعقاب من الشوائب، فوجب على الله تعالى أن يعفو عنه ويتجاوز عن جرمه
~~وجريرته ولا يأمر به إلى النار.
# ويدل على تلك الجملة قول سيد العابدين وفخر الساجدين في دعاء أبي حمزة
~~الثمالي: " ولئن أدخلتني النار لأخبرن أهل النار بحبي إياك... وساق الكلام
~~(عليه السلام) إلى أن قال: إلهي إن أدخلتني النار ففي ذلك سرور عدوك، وإن
~~أدخلتني الجنة ففي ذلك سرور نبيك، وأنا والله أعلم أن سرور نبيك أحب إليك
~~من سرور عدوك... " الدعاء.
# وفيهما إيماء إلى أن المؤمن المستقر الإيمان لا يؤمر به إلى النار
~~الكبرى، وهو المصرح به في قول الصادق (عليه السلام): " والله لا يموت عبد
~~يحب الله ورسوله والأئمة فتمسه النار " (1).
# وعليه فلا بد: إما من حمل المحبة على المحبة الصادقة الكافة عن ارتكاب ما
~~يوجب النار، أو من تخصيص الآيات والروايات الدالة على عذاب صاحب الكبيرة
~~بالعذاب البرزخي كما يصرح به رواية عمرو بن يزيد عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " قال: قلت له: إني سمعتك وأنت تقول: كل شيعتنا في الجنة على ما
~~كان فيهم، قال:
# صدقتك كلهم والله في الجنة، قال: قلت: جعلت فداك إن الذنوب كثيرة كبائر،
~~فقال:
# وأما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي، ولكني
~~أتخوف عليكم في البرزخ، ms066 قلت: وما البرزخ؟ قال: القبر منذ حين موته إلى يوم
~~القيامة " (2).
# ولكن ما في مجمع البيان عن العياشي بإسناده عن محمد بن النعمان الأحول عن
~~حمران بن أعين عن أبي جعفر (عليه السلام) " قال: إن الكفار والمشركين
~~يعيرون أهل التوحيد في النار ويقولون: ما نرى توحيدكم أغنى عنكم شيئا، وما
~~نحن وأنتم إلا سواء، قال: فيأنف لهم الرب تعالى فيقول للملائكة: اشفعوا
~~فيشفعون لمن شاء الله، ثم يقول للنبيين: اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله،
~~ويقول الله: أنا أرحم الراحمين
# PageV00P079
# أخرجوا برحمتي، فيخرجون كما يخرج الفراش، قال: ثم قال أبو جعفر (عليه
~~السلام): مدت العمد وأوصدت عليهم وكان والله الخلود (1). يخدشه ولا يذهب
~~عليك أن هذا الحديث وإن كان يصدق ما قلناه أولا ولكنه بظاهره يفيد أن أحدا
~~من أهل التوحيد مع اختلاف مذاهبهم لا يبقى مخلدا في النار، ولعلمائنا فيه
~~خلاف، كما فصله الفاضل العلامة في شرحه على التجريد في بحث الإمامة (2) فهو
~~مؤيد بقول من يقول بنجاتهم من النار، ولكن ليس بصريح في دخولهم الجنة،
~~لاحتمال أن يكونوا يخرجون منها ولا يدخلون الجنة كما ذهب إليه جماعة من
~~أصحابنا، وقد سبق في أوائل الكتاب، فتدبر.
# وأما الاحتمالات الآخر - كأن يكون المراد بأهلها الملائكة الموكلين بها،
~~يعني: أنهم إذا سألوه عن سبب عذابه فيقول في جوابهم: إنه كان مؤمنا ولكن
~~خالف الله في أوامره ونواهيه فصار معذبا فيشفعون له تعظيما لإيمانه، أو
~~يكون الغرض من الأخبار دفع توهم أنه كان شريكا مع المعذبين وهم أهل النار
~~في سبب العذاب وهو الكفر، فإنهم إذا سألوه عن سببه فإنه لا محالة يقول في
~~جوابهم:
# إنه كان مؤمنا، وإذا أجابهم بذلك فإن الله يتجاوز عن سيئاته تفضلا ولا
~~يرضى بأن يكون في النار - فخلاف الظاهر، بل بعيدة جدا وإن قال بها جمال
~~الملة والدين الخوانساري (قدس سره) في ترجمة مفتاح الفلاح (3).
# أما أولا: فلما ظهر مما قررناه ونقلناه أن المراد بأهل النار الأمة
~~المعذبون بها أو إبليس وشياطينه الآمرون بما يوجبها، لا الملائكة ms067 الموكلون
~~بها فإنهم أولياء الله لا أعداؤه.
# وأما ثانيا: فلأن الظاهر المتبادر من كلامي الإمامين الهمامين (عليهما
~~السلام) أن هذا الإخبار ابتدائي يجعل وسيلة للنجاة من النار وعذابها من دون
~~سابقة سؤال.
# وأما ثالثا: فلأنه لا يظهر مما أفاده (قدس سره) ما يكون سببا لوجوب
~~تجاوزه تعالى
# PageV00P080
# عن سيئاته بمجرد هذه الأخبار، وهو الظاهر من كلامه (عليه السلام)، بخلاف
~~ما قررناه ونقلناه من سرور أعداء الله في النار الموجب لعدم خلوص عقابهم،
~~المنافي لما ذهب الإمامية من وجوب خلوصه، لأنه أدخل في باب الزجر فتقتضي
~~الحكمة البالغة أن لا يؤمر به إلى النار، ولذا أتيا بكلمة " إن " دون " إذا
~~" مؤكدين بلام الموطأة للقسم، وأدخلا اللام في الجزاء المستعملة في جواب "
~~لو " إيماء لطيفا إلى أن هذا أمر فرضي لا أمر واقعي بتحقق وقوعه من الحكيم
~~تعالى شأنه العزيز. وفيه مع ما مر من الإشعار بحسن الظن بالله ما لا يخفى.
# وعلى أي احتمال من الاحتمالات السابقة فليس الغرض إظهار الشكاية والتظلم
~~أو الإخبار بأن الإيمان مما لا فائدة له كما يتوهم، بل المراد - كما مر
~~إليه الإيماء - إظهار أن كل من قال بالكلمتين الطيبتين عاقدا بهما قلبه ثم
~~مات عليه دخل الجنة ونجا من النار وإن كان القائل بهما عاصيا مخالفا لأمر
~~الله ونهيه، ولكن بشروط، ومحبة الأئمة من شروطه كما هو صريح الأخبار وقد مر
~~بعضها.
# والحاصل: أن من قال محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم استقام عليه
~~وصدقه في جميع ما أخبر به عن الله، ومنه محبة ذوي القربى واتباع علي (عليه
~~السلام) واعتقاد عصمته وإمامته بلا فصل حيث جعله من كمال الدين دخل الجنة
~~ونجا من النار، فلا يرد أن مجرد الإقرار بالشهادتين كيف يوجب النجاة منها؟
~~وأغلب أصحابنا ذاهبون إلى أن مخالفينا مع قولهم بهما مخلدون في النار، لعدم
~~استحقاقهم الجنة بإنكارهم ما علم بالضرورة من الدين، وهو النص الجلي على
~~إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن بعدهم واحدا بعد واحد، وهو الظاهر
~~من ms068 الأخبار الواردة في الطريقين، ومنها الخبر المستفيض بين الفريقين: " من
~~مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " (1) نعوذ بالله منها.
# [عظم ثواب كلمة التهليل] في كتاب التوحيد للصدوق بإسناده المتصل إلى ابن
~~عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله)
# PageV00P081
# أنه قال: " ما من الكلام كلمة أحب إلى الله عز وجل من قول لا إله إلا
~~الله، وما من عبد يقول: لا إله إلا الله يمد بها صوته فيفرغ إلا تناثرت
~~ذنوبه تحت قدميه كما يتناثر ورق الشجر تحتها " (1).
# أقول: إنما صارت هذه الكلمة الطيبة أحب الكلمات إلى الله عز وجل لأنها
~~أعلى كلمة وأشرف لفظة نطق بها في التوحيد، دالة على وجوده تعالى مفهوما
~~وعلى وحدته منطوقا، وعلى استجماعه لجميع صفات الكمال وتنزهه عن جميع
~~النقائص والزوال، وليس في الأذكار ما يدل على ذلك دونها لأنها: إما تمجيد
~~أو تنزيه، بخلاف هذه الكلمة فإنها جامعة بينهما منطبقة على جميع مراتب
~~التوحيد.
# أو يقال: لما كان الشريك وهو من يمنع صاحبه أن يتصرف فيما اشتركا فيه على
~~ما يريد وهو ينافي السلطنة والملك أبغض الأشياء إليه تعالى، ولذا لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، كان أحب الأشياء إليه نقيضه وهو
~~التوحيد المدلول عليه بلا إله إلا الله، فكانت أحب الكلمات إليه تعالى.
# وبما قررنا ظهر وجه ما في خبر آخر نبوي: " ما قلت ولا قال القائلون قبلي
~~مثل لا إله إلا الله " (2) وما في آخر باقري: " ما من شئ أعظم ثوابا من
~~شهادة أن لا إله إلا الله " (3) وما في آخر صادقي: " قول لا إله إلا الله
~~ثمن الجنة " (4) ونظائرها في الأخبار كثيرة، هذا.
# وأما انطباقها على توحيد الأفعال، وهو أن يعتقد الموحد أن لا مؤثر في
~~الوجود إلا الله وإليه يذهب الحكماء الموحدون أيضا لأنهم يجعلون ما عداه
~~تعالى بمنزلة الشرائط والآلات، فلأن علة الوجود كما صرح به بهمنيار في
~~التحصيل لا تصلح أن تكون إلا ما هو برئ من كل وجه من معنى ms069 ما بالقوة، وهذا
~~صفة الأول تعالى، إذ لو كان مفيدا لوجود ما فيه معنى ما بالقوة عقلا كان أو
~~جسما كان للعدم شركة في إفادة الوجود، وكان لما بالقوة شركة في إخراج الشئ
~~من القوة إلى
# PageV00P082
# الفعل، وإليه يشير صاحب التجريد بقوله: والواسطة - أي: في إيجاد العالم
~~الجسماني - غير معقولة (1) فإن العقل الصريح يحكم بأن ليس في منية الممكن
~~إيجاد الجواهر والأعراض المفارقة لذات الموجود، وهذا لا ينافي دعواهم
~~الضرورة في استناد أفعالنا إلينا، فتدبر.
# وأما توحيد الصفات، فهو أن يرى الموحد كل قدرة مستغرقة في قدرته الكاملة،
~~وكل علم مضمحلا في جنب علمه الشامل... وهكذا، وبالجملة: أن يرى كل كمال
~~لمعة من عكس كماله تعالى، وهذه المرتبة أعلى من الأولى ومستلزمة لها. وثالث
~~المراتب مرتبة توحيد الذات، وهناك تنمحل الإشارة وتنطمس العبارة.
# ثم لما كان مبدأ الكمالات وجوب الوجود كما أن منشأ النقائص إمكان الوجود
~~فالمعبود بالحق هو الذي يثبت له وجوب الوجود وانتفى عنه الإمكان، فمعنى "
~~لا إله إلا الله ": لا واجب الوجود إلا الله، فإنه واجب الوجود، فحينئذ يصح
~~تقدير الممكن والموجود في خبر " لا "، أما الأول: فلأن مفهومه أن الله يمكن
~~أن يكون واجب الوجود، فيندفع فساده وهو أن اللازم إمكان وجوده تعالى لا
~~ثبوت وجوده، فلا يتم التوحيد بأن ما يمكن أن يكون واجب الوجود فهو واجب
~~الوجود، إذ لو لم يكن هو يكون: إما ممتنع الوجود أو ممكنه، وعلى التقديرين
~~لا يكون واجب الوجود وإلا لزم جواز الانقلاب. وأما الثاني: فلأن فساده وهو
~~أن اللازم نفي وجود الشريك لا نفي إمكانه مندفع بأن نفي وجوب الوجود عما
~~سواه يستلزم نفي إمكان وجوب الوجود عنه أيضا، وإلا لثبت له نقيضه وهو إمكان
~~وجوب الوجود، فيثبت له وجوب الوجود.
# واعلم أن أصل هذا التشكيك من إمام المشككين، وأجاب عنه الحنفية بناء على
~~قاعدتهم في الاستثناء بأن دلالة كلمة الشهادة على وجوده تعالى بحسب العرف
~~وطريق الإشارة، لأنه لما ذكر الإله ثم استثنى الله منه ثم حكم ms070 على الباقي
~~بالنفي كان ذلك إشارة إلى أن الحكم في الاستثناء خلاف حكم الصدر، وإلا لما
# PageV00P083
# خرج منه، هذا.
# وليعلم أن ترتب الثواب على قول لا إله إلا الله له شروط:
# منها: أن يكون قلبه مواطئا لسانه، ولذا ورد في خبر آخر نبوي: " أن لا إله
~~إلا الله كلمة عظيمة كريمة على الله عز وجل، من قالها مخلصا استوجب الجنة،
~~ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه وكان مصيره إلى النار " (1) فمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وبما جاء به الرسل ثم قال: لا إله إلا الله، ترتب عليه ثوابه،
~~فالمطلق مقيد، والعام مخصص، وهذا مما انعقد عليه إجماع الأمة، وقد دل عليه
~~الكتاب والسنة * (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا) * (2) وفي صحيح البخاري عن وهب بن منبه: قيل له: أليس لا إله
~~إلا مفتاح الجنة؟ قال:
# بلى، ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا
~~لم يفتح لك (3).
# ومنها: الولاية لأهل الولاية كما يدل عليه قول الرضا (عليه السلام) بعد
~~أن روى عن جده عن جبرئيل عن الله عز وجل: " لا إله إلا الله حصني فمن دخل
~~حصني أمن من عذابي، بشروطها وأنا من شروطها " (4).
# وقال أبو سعيد الخدري: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالسا
~~وعنده نفر من أصحابه فيهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) إذ قال: " من قال
~~لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال رجلان من أصحابه: فنحن نقول: لا إله إلا
~~الله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنما يقبل شهادة أن لا إله إلا
~~الله من هذا وشيعته الذين أخذ ربنا ميثاقهم " الحديث (5).
# وفي الكافي عن أبان بن تغلب عن الصادق (عليه السلام) " قال: يا أبان إذا
~~قدمت الكوفة فارو هذا الحديث: من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له
~~الجنة، قال:
# قلت: إنه يأتيني من كل صنف من الأصناف أفأروي لهم هذا الحديث؟ قال: نعم
~~يا ms071
# PageV00P084
# أبان، إنه إذا كان يوم القيامة وجمع الله الأولين والآخرين فيسلب لا إله
~~إلا الله منهم إلا من كان على هذا الأمر " (1).
# ومنها ومن نظائرها يظهر أن من لم يكن مواليا لمولانا أمير المؤمنين ومن
~~بعده من الأئمة (عليهم السلام) تسلب منه ثمرة لا إله إلا الله، ويكون
~~توحيده وتهليله في الدنيا مجرد تحريك لسان لا ينتفع به في الآخرة، فلا
~~إشكال ولا منافاة بين الأخبار الدالة على أن " من قال: لا إله إلا الله فله
~~الجنة، أو دخل الجنة " وأمثال هذه العبارات دالة على عدم دخول مخالفينا
~~الجنة وإن بالغوا واجتهدوا في العبادات بين الركن والمقام حتى صاروا كالشن
~~البالي، فإنهم ليسوا من أهل التوحيد المنتفعين بتوحيدهم في الآخرة لما
~~فاتهم من الولاية الشديدة الحاجة إليها في تحقق الإيمان الموجب لاستحقاق
~~الثواب ودخول الجنة، فالمطلق من هذا الوجه أيضا مقيد.
# ومنها: أن يكون الموحد تاركا للدنيا زاهدا عنها، فعن حذيفة عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال: " لا يزال لا إله إلا الله ترد غضب الرب جل جلاله عن
~~العباد ما كانوا لا يبالون ما انتقص من دنياهم إذا سلم دينهم، فإذا كانوا
~~لا يبالون ما انتقص من دينهم إذا سلمت دنياهم ثم قالوها ردت عليهم وقيل:
~~كذبتم ولستم بها صادقين " (2) وهذا بعينه حال أبناء زماننا أجمعين، إلا من
~~عصمه الله وهم أقل الأقلين.
# ومنها: الموافاة على التوحيد كما تدل عليه رواية أبي ذر عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله): " ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا
~~دخل الجنة " (3).
# وبالجملة: المراد بالموحد - الذي لا يعذب بالنار إذا كان محسنا بأن يكون
~~توحيده يحجزه عما حرمه الله وهو علامة إخلاصه، لأنه إذا تيقن بأن الله ليس
~~له شريك أن يمنعه عن عذابه حصل له الخوف على تقدير المخالفة فيترك المعاصي
# PageV00P085
# بحذافيرها، أو يدخل الجنة ولو بعد تعذيب برزخي إذا كان مسيئا - هو من كان
~~مواليا ثم مات على ذلك، وإلا فتسلب عنه فوائد لا ms072 إله إلا الله، فالأخبار
~~المطلقة الواردة في هذا الباب المذكورة في كتاب التوحيد وغيره كقوله (صلى
~~الله عليه وآله): " من مات ولم يشرك بالله شيئا أحسن أو أساء دخل الجنة "
~~(1) وقول الصادق (عليه السلام): " إن الله حرم أجساد الموحدين على النار "
~~(2) وأمثال ذلك مقيدة بما ذكرنا من القيود والشروط، فلا إشكال ولا تدافع،
~~هذا.
# وأما قوله (عليه السلام): " يمد بها صوته " فظاهره يدل على صحة مذهب من
~~قال بأن تطويل المدة في " لا إله إلا الله " مندوب إليه مستحسن، لأن المكلف
~~في زمان التحديد يستحضر في ذهنه جميع ما سوى الله من الأضداد والأنداد
~~وينفيهما، ثم يعقب ذلك بقوله: " إلا الله " فيكون أقرب إلى الكمال
~~والإخلاص.
# ومن الناس من قال بأولوية ترك التمديد، مستدلا بأنه ربما مات في زمان
~~التلفظ ب‍ " لا " قبل الانتقال إلى " إلا ".
# أقول: وهذا القول مع أنه مخالف لقواعد التجويد ومناقض لصريح الرواية
~~مدفوع دليله بأن من مات في زمن التلفظ ب‍ " لا " قبل الوصول إلى " إلا " لا
~~شك أنه مات مؤمنا موقنا بالتوحيد، لأنه عقد بهذه قلبه ثم أراد أن يخبر بما
~~في ضميره فيكون ذلك دليلا عليه فلم يجد من المهلة ما يأتي به المعقودة فلم
~~يلزم كفره، خاصة إذا كان المتلفظ بها مؤمنا موقنا بمدلولها، وإنما يلزم
~~كفره أو عدم انتقاله منه إلى الإيمان أن لو وجد من الفرصة ما أمكنه فيه أن
~~يقول لا إله إلا الله ثم أهمل ولم يقل ومات.
# وأما ما فصله الفخر الرازي واستحسنه الصدر الشيرازي وأثنى عليه في رسالته
~~المعمولة لتفسير آية الكرسي (3) من أن المتلفظ بهذه الكلمة إن كان يتلفظ
# PageV00P086
# لينتقل بها من الكفر إلى الإيمان فترك التمديد أولى حتى يحصل الانتقال من
~~الكفر إلى الإيمان بأسرع أوان، وإن كان مؤمنا وإنما يذكرها للتجديد
~~فالتمديد أولى ليحصل في زمانه صورة الأضداد في الخاطر وينفيها ثم يعقبها
~~بقوله: " إلا الله " فيكون الإقرار بالإلهية أصفى وأكمل، فهو مع كونه غير
~~دافع لما مر من أولوية ترك التمديد فما ms073 ذكره من أولويته معارض به، وإنما
~~يدفعه ما ذكرناه مخالف لمذهبه، فإن الانتقال من الكفر إلى الإيمان على
~~مذهبه قد حصل بمجرد التصديق القلبي - كما هو مذهب الأشاعرة وهو منهم -
~~وإنما جعل اللسان على الجنان دليلا، فهو على مذهبه كاشف عن إيمانه السابق
~~على زمن التلفظ بهذه الكلمة لا مصحح له ومتمم.
# نعم ما ذكره يصح على مذهب من قال: إن التصديق وحده ليس بإيمان، بل
~~الإيمان هو التصديق بالقلب مع الإقرار بالشهادتين كما هو المنقول عن أبي
~~حنيفة وإليه مال صاحب التجريد (1) وأما على مذهبه فلا.
# وبالجملة: فالتحديد بها مطلقا كما هو ظاهر الرواية حيث رتب تناثر الذنوب
~~على قول لا إله إلا الله لا مطلقا، بل مقيدا بمد الصوت بها ليشعر بعلية
~~الحكم مندوب إليه مستحسن، بل الظاهر عندي أن الغرض من التمديد مجرد تجويد
~~اللفظ وتحسينه على ما تقتضيه القواعد التجويدية لا الاستحضار المذكور، فإن
~~المتلفظ بالكلمة إن كان عالما بأوضاع ألفاظها ومفرداتها يستحضر الأضداد
~~والأنداد وينفيهما ويثبت الإله الحق بمجرد الالتفات إلى معانيها مد صوته في
~~الأول، وإن لم يكن عالما أو كان ولم يكن ملتفتا فلا يتيسره الاستحضار، مد
~~أم لم يمد، فإن المدة لا توجب الاستحضار كما لا يخفى على ذوي الأبصار،
~~والحمد لله الواحد القهار، والصلاة على نبيه محمد وآله الأطهار.
# [فضيلة أخرى للتهليل] في كتاب التوحيد عن النبي (صلى الله عليه وآله) "
~~قال: قال الله جل جلاله لموسى: يا موسى
# PageV00P087
# لو أن السماوات وعامريهن والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة،
~~مالت بهن لا إله إلا الله " (1).
# أقول: المراد بعامريهن ساكنوهن الذين يعمرونهن بالعبادات والطاعات وألوان
~~التسبيحات والتقديسات، فإنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون، فشبه ذلك
~~بالعمران من البلاد، لأن من شأنها أن تكون فيها أنواع النعم وما يحتاج إليه
~~الأمم.
# وفيه تنبيه على كون الأفلاك وساكنيهن من الملائكة أجساما ثقالا ذوات
~~مقادير، إذ المقام يقتضي ذكر ماله ثقل ومقدار، فدل على بطلان القول بأن
~~الفلك لا ثقل له ms074 كما هو المشهور بين الجمهور من الحكماء، بل أكثر المتكلمين
~~أنها غير موصوفة بالثقل وإلا لزم قبولها الحركة المستقيمة، ويدل عليه أيضا
~~ظاهر قوله تعالى: * (الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) * (2).
# وفي ترك عامري الأرض تنبيه على قلتهم بالنسبة إلى عامري السماوات فكأنهم
~~ليسوا في جنبهم بشئ له مقدار وثقل، أو حذف اكتفاء، أو هو من قبيل ذكر الشئ
~~بأكثر أجزائه.
# والمراد: أن ثواب لا إله إلا الله يثقل الميزان ويرجح كفة الحسنات حتى لو
~~كانت في كفة السيئات أثقال الأرضين والسماوات وما فيهما لمال بهن، والكلام:
# إما محمول على تجسم الأعمال كما ذهب إليه كثير من أهل الإسلام، ويؤيده
~~ظاهر كثير من الآيات والروايات، منها رواية قيس بن عاصم وأبياته المشهورة
~~التي منها:
# تخير خليطا من فعالك إنما * قرين الفتى في القبر ما كان يفعل ولا بعد
~~فيه، فإن صورة العلم في اليقظة أمر عرضي، ثم إنه تظهر في النوم بصورة
~~اللبن، فالظاهر في الصورتين حقيقة واحدة ظهرت في كل ظرف بصورة
# PageV00P088
# ويسمى في كل مكان باسم، فقد تجسم في مقام ما كان عرضا في آخر، وقد ذهب
~~كثير من الحكماء إلى وجود الأشياء أنفسها في الذهن وكونها أعراضا ما دامت
~~فيه، فإذا وجدت في الأعيان كانت الصورة الجوهرية منها جوهرا لا في موضوع،
~~ولذا اعتبروا في تعريف الجوهر قيد " إذا " فاختلف الصور باختلاف الظروف. أو
~~على الاستعارة التمثيلية الحاصلة من تشبيه معادلة ثواب التوحيد بما سواه من
~~الحسنات، ورجحانه عليه بالهيئة الحاصلة من موازنة جسم ثقيل بما عداه
~~ورجحانه عليه.
# [تفسير حديث التوحيد في التهليل] في كتاب التوحيد عن أبي عبد الله الصادق
~~(عليه السلام): " من قال: لا إله إلا الله مائة مرة كان أفضل الناس ذلك
~~اليوم عملا إلا من زاد " (1).
# أقول: من ظاهر هذا الاستثناء يلزم ترجح أحد المتساويين من غير مرجح، لأن
~~بعد نفي الزائد يبقى الناقص والمساوي، وفي الصورة الأخيرة يلزم المحذور.
# والجواب: أن صيغة أفعل إذا أضيفت فلها معنيان: أحدهما وهو الشائع الذائع: ms075
# أن يقصد بها الزيادة على جميع ما عداها مما أضيفت إليه، وثانيهما: أن
~~يقصد بها الزيادة على ما عداها مطلقا لا ما عداها مما أضيفت إليه وحده،
~~وبالمعنى الأول يجوز أن يقصد بالمفرد منها المتعدد دون المعنى الثاني، وهذا
~~هو المراد هنا، فانتفى المساوي وبقي الزائد والناقص فاندفع المحذور، فتأمل.
# [تحقيق حول الحديث الوارد في قطع الخبز بالسكين] في الكافي في مرفوعة أبي
~~علي بن راشد عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) " قال:
# كان أمير المؤمنين سلام الله عليه إذا لم يكن له أدم يقطع الخبز بالسكين
~~" (2).
# وفيه في مرفوعة السياري عنه (عليه السلام) أيضا " قال: أدني الأدم قطع
~~الخبز بالسكين " (3).
# PageV00P089
# أقول: الإدام بالكسر والأدم بالضم: ما يؤكل مع الخبز أي شئ كان كذا في
~~نهاية ابن الأثير (1). ولعل قطعه لقمة لقمة بالسكين وأكله على هذا الهيأة
~~ليكون شبيها بأكله مع الإدام ونازلا منزلته يفيد لذة ما موهومة مرغبة للنفس
~~ومسكنة لها، بل محركة لها إلى أكله والالتذاذ به، فيكون الغرض منه مجرد
~~إبداء حيلة تتخدع بها النفس فتصير بذلك قانعة لما فيه من التشبه بأكله مع
~~الإدام.
# ويحتمل أن يكون ذلك يفيده في الواقع صلاحا، ويجعله مناسبا وموافقا للمزاج
~~الانساني ما لا يفيده ولا يصلحه الكسر باليد، وذلك لما في مزاج السكين من
~~نوع ملائمة ومناسبة مع مزاج الخبز غير معلوم لنا إلا بالوجه، ونظيره في
~~سائر اختلاطات الأدم وغيره بعضها مع بعض كثير، كما قيل: " الجوز داء،
~~والجبن داء، فإذا اجتمعا صارا دواء " فيحتمل أن يكون نفوذ السكين فيه وقطعه
~~له من هذا القبيل، فيصير بذلك شبيها بالخبز المأدوم في كونه صالحا بالإدام
~~غير مضر لبدن الأنام لا في كونه لذيذا مرغوبا للطبع لينكر بعدم مطابقته
~~الواقع، فإن لآلات القطع والأواني دخلا عظيما في تغيير أمزجة المأكول
~~والمشروب وعدمه كما جربه أهل الطب من الحكماء، فلعل مجرد إمرار السكين في
~~حال القطع على أية قطعة منه وقطعها به يفيدها من الصلاح كالإدام ما لا
~~يفيدها الكسر باليد، ms076 فلعلهم لذلك كانوا يقطعونه حال الضرورة وفقدان الأدم،
~~هذا.
# وأما حديث النهي عن قطعه بالسكين كما رواه في الكافي عن أبي عبد الله
~~الصادق (عليه السلام) أنه قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا
~~تقطعوا الخبز بالسكين ولكن اكسروه باليد وليكسر لكم، خالفوا العجم " (2)
~~فإما محمول على حال غير الأكل كما إذا احتيج إلى كسره باليد ليباع أو يوهب
~~مثلا فيعدل عنه إلى القطع، أو على كراهته في حال غير الضرورة كما إذا كان
~~هناك إدام يصلحه فإن قطعه حينئذ مكروه للغناء عنه بالكسر، والإدام مع ما
~~فيه من نوع إهانة وترك الإكرام، وقد ورد: " أكرموا
# PageV00P090
# الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء " (1).
# والظاهر أن قطعه بما يشبه السكين كالخشب المنحوت المشكل بشكل السكين
~~ونحوه كما هو المتعارف بين أكثر الناس حكمه حكمه، فتركه من غير ضرورة أولى
~~وأحوط.
# ثم إني بعد ما فرغت من تقريري هذا عثرت على كلام لصاحب الوافي أورده فيه
~~في باب فضل الخبز في مقام بيان هذا الخبر هكذا: كأنهم كانوا يلينون الخبز
~~اليابس بالأدم كالزيت واللبن ونحوهما، فإذا لم يجدوا إداما قطعوه بالسكين
~~إلى حد لم يمكن كسره باليد إلى ذلك الحد ليسهل تناوله، فيفعل فعل الإدام،
~~ولعلهم كانوا يجدون في المقطوع لذة ولا يجدونها في المكسور، وهذا رخصة خصت
~~بحال الضرورة وفقدان الإدام (2)، انتهى.
# وفيه بعد، أما أولا: فلأن تخصيصه باليابس مع عمومه خلاف الظاهر، بل
~~الظاهر من قوله: " كان يقطع " أنه كان جديدا لينا لا يحتاج إلى التليين
~~الذي يحتاج إليه اليابس، فينبغي توجيهه على وجه يطابق عمومه.
# وأما ثانيا: فلأن المتعارف بين الناس في الخبز اليابس أنهم يكسرونه
~~باليد، وإذا أرادوا سهولة تناوله أو المبالغة في تكسيره وتفتيته إلى حد لا
~~يمكن كسره إليه باليد: إما لصلابته أو لانتهاء أجزائه في مراتب التكسير إلى
~~غاية لم يمكن كسره باليد يلينونه بالماء أو يرضونه ويدققونه حتى كأنه
~~السويق، فيفيد بذلك أدنى فائدة الإدام في سهولة التناول، لا أنهم يقطعونه
~~بالسكين ms077 إلى ذلك الحد الغير الممكن كسره إليه باليد، فإن ذلك مع كونه خلاف
~~المعهود منهم خلاف طور العقل.
# وأما ثالثا: فلأن تخصيص وجدان اللذة في المقطوع بهؤلاء السلف ونسبته
~~إليهم مما لا وجه له، بل الظاهر من خبر السياري أن قطع الخبز بالسكين يفيد
~~أدنى فائدة الإدام مطلقا في أي مكان أو زمان كان، وبالنسبة إلى أي شخص أو
~~مزاج كان، مع أنه لم يظهر مما أفاده لم لذتهم بالمقطوع دون المكسور.
# PageV00P091
# ثم من الظاهر ذكر كلمة " أو " في قوله: " ولعلهم " بدل الواو ليكون ما
~~ذكره وجهين لقطعهم الخبز بالسكين كما هو الظاهر، ولكن الموجود في نسخة
~~مقروة عليه (قدس سره) وعليها خطه وبيان أن القاري سمعه منه سماع تثبت وتفهم
~~وتحقيق وتدقيق واستبصار هو الواو. ويمكن توجيهه بأن المراد بالواو الجامعة
~~أو القاسمة، وهذا وإن كان بعيدا في أمثال هذه المقامات إلا أنه توجيه يرفع
~~الغبار عن كلمات نشأت من أولي الأبصار.
# [تفسير آية * (إنما المشركون نجس) * وتحقيق حول تكليف الكفار بالفروع
~~وعدمه] قال الفاضل الأردبيلي بعد تفسير كريمة * (إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) * (1): ويستفاد من الآية أحكام، منها:
~~كون الكفار مكلفين بالفروع، ومنها: عدم تمكين المسلمين لهم. بمعنى منعهم عن
~~دخوله، بل قيل: هو المراد من النهي... إلى آخر ما أفاده هناك (2).
# أقول: إنهم اختلفوا في أن الكفار هل هم مكلفون بالفروع مع انتفاء شرطها
~~وهو الإيمان حتى يعذبوا بها كما يعذبون بالإيمان أم لا؟ فالأكثر على الأول،
~~قالوا: لا شرط في التكليف بفعل حصول شرطه الشرعي، بل يجوز التكليف به وإن
~~لم يحصل شرطه شرعا، خلافا لجمهور الحنفية وأبي حامد الإسفرائني من فقهاء
~~الشافعية، وتبعهم على ذلك بعض متأخرينا كالقاساني في تفسيره الصافي (3)،
~~قالوا: لو كلف الكافر بها لصحت منه، إذ الصحة موافقة الأمر، واللازم منتف.
# وأجيب: بأنه غير محل النزاع، إذ لا نريد أنه مأمور بفعلها حالة كفره، نعم
~~يصح منه بأن يؤمن ويفعل كالجنب والمحدث حالة الجنابة. والحدث أمرا به ms078 بعد
~~التطهير.
# قالوا: لو وقع التكليف بالفروع لوجب القضاء ولا يجب. وأجيب: بمنع
# PageV00P092
# الملازمة، إذ القضاء إنما يجب بأمر جديد، وليس بينه وبين وقوع التكليف
~~ولا صحته ربط عقلي، فلا يستلزمه أحدهما.
# ثم من الدليل على أنهم مكلفون بالفروع: قوله سبحانه: * (ما سلككم في سقر
~~قالوا لم نك من المصلين) * صرح بتعذيبهم بتركهم الصلاة، ولا يحمل على
~~المسلمين، إذ * (ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم
~~الدين) * (1) ينفيه.
# وقوله: * (فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى) * (2) ذمه على ترك الجميع
~~ومنه الصلاة، فيكون مذموما بتركها.
# وقوله: * (لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة) *
~~(3) حيث جعل العذاب المضاعف جزاء لهم على الأفعال المذكورة ومنها قتل النفس
~~والزنا.
# وقوله: * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) * (4) * (وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم) * (5) ونحوهما من الأوامر العامة بالعبادات، فإن الكفار مندرجون
~~تحتها، فوجب عليهم هذه العبادات وجوبها على غيرهم، وتخصيص العبادة المأمور
~~بها فيهما بالإيمان لصدقها عليه مع أنه خلاف الأصل، والظاهر مما لا مخصص له
~~سوى الاحتمال وهو لا يصلح للتخصيص.
# وإذ قد تقرر هذا، فنقول: يمكن استفادة الحكم الأول وهو كون الكفار مكلفين
~~بالفروع من توجه صريح النهي في * (لا يقربوا) * إليهم، فنهوا أن يقربوه،
~~وهو تكليف لهم، إلا أنهم لما لم يكونوا قابلين للخطاب لبعدهم عن ساحة عز
~~الحضور خص المؤمنين به تنبيها على ذلك.
# فالمؤمنون يبلغون ذلك النهي إليهم، ويقولون: أنتم أنجاس، والأنجاس
# PageV00P093
# لا يجوز دخولهم المسجد، والتكليف لا يستلزم كون المكلف مخاطبا به خطاب
~~مشافهة، بل يجوز أن يخاطب آخر بتبليغه إلى المكلف كما في كثير من التكاليف
~~الشرعية، ويدل عليه قول علي (عليه السلام) حين نادى ببراءة: " ألا لا يحج
~~بعد عامنا هذا مشرك " (1).
# وأما استفادة الحكم الثاني وهو عدم تمكين المؤمنين لهم من النهي فمبني
~~على جعله من باب الكناية، كما في * (يا بني آدم لا ms079 يفتننكم الشيطان) * (2)
~~نهاه عنه، والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به لأنهم لو اتبعوه لامتحنهم،
~~والكناية لا تنافي الحقيقة، فيجوز إرادة المعنى وهو نهي المشركين أن يقربوه
~~مع إرادة لازمه وهو نهي المسلمين عن تمكينهم منه، لأنهم لو مكنوهم لدخلوه
~~كما كانوا يدخلونه.
# والفرق أن إرادة اللازم أصل، وإرادة المعنى تبع كما أومأنا إليه، وذلك
~~غير إرادة مجموع المعنيين، بل إرادة كل واحد منهما معا كما بين في الأصول.
# لا يقال: إن اللفظ إذا دل بأقوى الدلالتين لا يدل بأضعفهما، لأن القوة
~~والضعف يتنافيان.
# لأنا نقول: لا نسلم ذلك، وإنما يكون كذلك لو كانت الدلالة الضعيفة
~~والقوية من جهة واحدة، وهما فيما نحن فيه ممنوع، ضرورة أنهما من جهتين
~~مختلفتين إحداهما بالمطابقة والأخرى بالالتزام.
# فظهرت ثمرة الخطاب وفائدته من غير أن يكون فيه تعسف، ولا جمع بين الحقيقة
~~والمجاز، وكذلك ليس فيه ما يجري مجرى التكليف بالمحال، لأنهم يتمكنون من
~~امتثاله حال الكفر لتحقق شرط الامتثال وهو فهم المكلف التكليف، وهو الذي
~~جعلوه شرطا لصحته كما فصلناه في بعض رسائلنا وليس بشرط في التكليف بفعل
~~حصول شرطه الشرعي وهو هنا الإيمان، بل يجوز التكليف به وإن لم يحصل شرطه.
# PageV00P094
# وبما قررناه لا يتوجه إليه ما أورده عليه محمد بن عبد الفتاح التنكابني
~~المشهور بالسراب بقوله: النهي في * (لا يقربوا) * إما متعلق بالمسلمين
~~بمعنى منع المسلمين المشركين عن الدخول، وإما متعلق بالمشركين، فعلى الأول
~~كون الكفار مكلفين بالفروع ليس من أحكام الآية، وعلى الثاني ليس عدم تمكين
~~المسلمين لهم من أحكامها فعدهما من الأحكام لا وجه له. ثم قال: فإن قيل:
~~منع المسلمين إياهم عن الدخول إنما هو بمقتضى النهي عن المنكر، فليس عدم
~~التمكين حينئذ من الأحكام المستفادة من الآية، والقول بأن مراده من جعل كل
~~واحد من الأمرين من أحكام الآية إنما هو على تقدير خارج عن أسلوب الكلام
~~(1)، انتهى.
# وذلك لأنا نختار أن النهي متعلق بهما معا، ولكن تعلقه بالمؤمنين أصالة
~~وبالذات، وبالمشركين تبعا وبالعرض، نظيره ما قالوه في ms080 طويل النجاد: إنه
~~يجوز إرادة طول النجاد مع إرادة طول القامة.
# وفي كلام صاحب المفتاح ما يدل على أن اللفظ المستعمل في الحقيقة والمجاز
~~حقيقة باعتبار معناه الحقيقي، فإن الحقيقة قسمان: قسم يراد به معناه
~~الحقيقي، ولازمه وهو الكناية، وذهب الحاجبي إلى أنه مجاز، لأن المعنى
~~الحقيقي هو المفهوم بقيد الانفراد، فإذا استعمل اللفظ في المجموع يبطل
~~معناه الحقيقي، فيكون اللفظ مستعملا في المجموع بوضع ثان كما في عموم
~~المجاز.
# والحق أن اللفظ موضوع لمفهوم الحقيقة مطلقا، مع قطع النظر عن الانفراد
~~والاجتماع، فإذا استعمل في معناه الحقيقي والمجازي لم يبطل معناه الحقيقي،
~~لكن يكون مجازا في إرادة كل منهما لتجاوزه عن معناه الحقيقي، وقد بين ذلك
~~في الأصول.
# وكذلك لا يرد على البيضاوي ما أورده عليه ملا ميرزا محمد بن الحسن
~~الشيرواني بقوله: من الأوهام الفاضحة والأغلاط الواضحة ما ذكره في تفسير
~~هذه
# PageV00P095
# الآية، حيث قال: وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع (1)، ولا يخفى
~~أن سياقها ظاهر في أنها تكليف للمؤمنين بمنعهم من المسجد وما بعدها وهو *
~~(وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله) * (2) أيضا دليل عليه. ثم قال:
~~وأنت خبير بأنه لو كان المراد نهي الكفار وخطابهم وتكليفهم مع قطع النظر عن
~~المؤمنين ولم يكن له تعلق بالمؤمنين ولم يكن للخطاب بالمؤمنين حاصل وثمرة،
~~إلا أن يكون المراد خطابهم إياهم وتبليغهم لهم، وفيه تعسف وحمل الآية على
~~تكليف المؤمنين بالمنع وعلى تكليف المشركين بعدم القرب معا، قريب من الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز. على أن تكليف الكفار بما يشترط فيه الكفر (3) ويتوقف
~~عليه يجري مجرى تكليف المحال، لأنهم لا يتمكنون من امتثاله حالة الكفر ولا
~~حالة الإيمان لو وقع بدل الكفر، بخلاف سائر الفروع، فإن الكافر لو بدل
~~الكفر بالإيمان وقت الزوال لتمكن من إيقاع الصلاة الصحيحة الشرعية (4)، إلى
~~هنا كلامه طاب منامه.
# وأنت خبير بأن علاوته هذه - مع أنها واهية في نفسها لما عرفته - منقوضة
~~بكون الجنب مثلا منهيا عن دخوله المسجد، لأنا نقول: تكليفه بما ms081 يشترط فيه
~~الجنابة ويتوقف عليها يجري مجرى تكليف المحال، لأنه لا يتمكن من امتثاله
~~حالة الجنابة ولا حالة الطهارة لو وقعت بدل الجنابة. فما هو جوابه عن هذا؟
~~فهو جوابنا عن ذلك.
# وحله كما سبق: أن الامتثال لا يتوقف على الإيمان، ولا يمنعه الكفر، وإلا
~~يلزم منه الدور فيما إذا كان المأمور به هو الإيمان، وإنما هو موقوف على
~~قدرة المكلف وتمكنه وفهمه التكليف، ولا شك أن الكافر حالة كفره متمكن من
~~الامتثال بهذا المعنى، إذ هو قادر عليه فيصح منه كف النفس عن الدخول، فيكون
~~ممتثلا وعاملا بمقتضى النهي وعدمه، فيكون عاصيا وتاركا لمقتضاه.
# نعم لا يترتب عليه أثر الصحة بمجرد موافقة الأمر، بل لا بد وأن يكون
~~مسبوقا
# PageV00P096
# بالإيمان، وهو أمر آخر لا ينفعه (رحمه الله).
# نعم يرد على البيضاوي أن الآية ليست دليلا على كونهم مخاطبين بالفروع، بل
~~غاية الأمر استفادته منها كما أومأ إليه الفاضل الأردبيلي (1) وذلك لأنهم
~~إنما يطلقون الدليل على ما هو نص أو ظاهر، لا على ما هو متساوي الاحتمالين
~~أو خلاف الظاهر، ولعله أراد بالدليل هنا غير ما يفهم من هذا اللفظ بحسب
~~العرف، بل ما يندرج فيه الاحتمال وإن لم يكن معروفا فيهم، لأنه يبعد عن
~~مثله الغفلة عن عدم كونها دليلا عليه بالمعنى المتعارف، كيف لا وهو قد رأى
~~أن صاحب الكشاف نقل عن عطاء أنه قال: نهى المشركين أن يقربوه، راجع إلى نهي
~~المسلمين عن تمكينهم منه (2)، واقتصر عليه ولم يذكر احتمالا آخر، كما أومأ
~~إليه الأردبيلي بقوله: بل قيل هو المراد من النهي.
# ثم الظاهر أن صاحب الكشاف إنما اقتصر على مجرد نقل قول عطاء، ولم يحتمل
~~في الآية ما احتمله البيضاوي وغيره، لأنه حنفي الفروع، وأبو حنيفة زعم أن
~~الكفار غير مكلفين بالفروع كما سبق في أول المسألة، وقد نقله عنه أيضا
~~شيخنا الشهيد الثاني في شرحه على اللمعة (3).
# وأما البيضاوي فلما كان شافعي الفروع، والشافعي يقول بكونهم مكلفين بها
~~كما هو مذهب الأكثر، حمل الآية عليه ms082 ردا على الكشاف، وزعما منه أنه الظاهر
~~منها، حتى أنه جعلها دليلا عليه.
# والظاهر أن ذلك إنما صدر منه لحرصه على المذهب وتعصبه على تصحيحه كما هو
~~دأبهم، وقد قيل: إن حبك الشئ يعمي ويصم، وبالجملة: هما على طرفي الإفراط
~~والتفريط.
# وأما الفاضل الأردبيلي (رحمه الله) فلما أمعن النظر في الآية ورأى أنها
~~تحتملهما معا، لانتفاء منع الجمع، حملهما عليه ردا عليهما، وهو الحق، كذلك
~~يفعل
# PageV00P097
# الرجل البصير.
# واعلم أنه - طاب ثراه - بعد نقله كريمة * (وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون) * (1) قال: فيها دلالة على وجوب الزكاة على
~~الكفار، لأنه يفهم منها أن للوصف بعدم إيتاء الزكاة دخلا في ثبوت الويل
~~لهم، ولكن علم من الإجماع وغيره عدم الصحة منهم إلا بعد الإسلام (2). إلى
~~هنا كلامه طاب منامه.
# فإن قلت: * (الذين لا يؤتون الزكاة) * صفة كاشفة على طريقة الألمعي الذي
~~يظن بك الظن، فيدل على أن المراد بالمشركين من لا يؤتي الزكاة، وإطلاقه
~~عليه من باب المبالغة كإطلاق الكافر على تارك الحج في قوله: * (ومن كفر) *
~~وكذلك حصر الكافرين بالآخرة فيهم للمبالغة والإشارة إلى غاية اهتمامه تعالى
~~بشأن الزكاة ووجوب إخراجها، ويدل عليه أيضا بعض الروايات كرواية أبي بصير
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام): " من منع قيراطا من الزكاة فليس بمؤمن ولا
~~مسلم " (3). وقوله * (وهم بالآخرة هم كافرون) * جملة حالية تعليلية، أي:
~~عدم إتيانهم الزكاة لأنهم غير مؤمنين بالآخرة، إذ الإيمان بها يقتضي
~~إيتاؤها، فعدمه دليل على عدمه، فدلت الآية على شرك الموصوفين بعدم الإيتاء
~~المعلل بعدم الإيمان بالآخرة، ولا دلالة فيها على وجوب الزكاة على الكفار
~~ليثبت به تكليفهم بالفروع.
# قلت: فيها دلالة على أن ترك الزكاة من صفات الكفار، وفي تعليق الويل على
~~الوصف بعدم الإيتاء إشعار بعليته لثبوتها لهم، فتدل على وجوبها عليهم،
~~ويلزم منه كونهم مكلفين بها.
# قال القاساني في الصافي بعد نقله ما رواه القمي عن أبان بن تغلب " قال:
# قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبان أترى ms083 أن الله طلب من
~~المشركين زكاة أموالهم وهم يشركون به، حيث يقول * (وويل للمشركين) * الآية؟
~~قلت له: جعلت فداك فسره
# PageV00P098
# لي، فقال: ويل للمشركين الذين أشركوا بالإمام الأول وهم بالأئمة الآخرين
~~كافرون، يا أبان إنما دعا الله العباد إلى الإيمان به فإذا آمنوا بالله
~~وبرسوله افترض عليهم الفرائض ": هذا الحديث يدل على ما هو التحقيق عندي من
~~أن الكفار غير مكلفين بالأحكام الشرعية ما داموا على الكفر (1).
# وفيه: أن هذا الحديث بظاهره لما كان مخالفا للمذهب المشهور المنصور،
~~ولظاهر هذه الآية وظواهر كثير من الآيات، وجب تأويله على تقدير إمكانه أو
~~رده على تقدير عدمه، لما ورد عن الصادقين (عليهم السلام) في كثير من
~~الأخبار: " إذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه على كتاب الله، فإذا وافقه فخذوه،
~~وإن خالفه فردوه واضربوا به عرض الحائط " (2).
# وفي الكافي بسند صحيح عن الصادق (عليه السلام): " إن الحديث الذي لا
~~يوافق القرآن فهو زخرف " (3).
# وعنه (صلى الله عليه وآله): " ستكثر من بعدي الأحاديث، فما وافق كتاب
~~الله فخذوه، وما خالفه فانبذوه " (4) إلى غير ذلك من الأخبار.
# وبالجملة: مدار الاستدلال بالآيات والروايات على الأحكام الشرعية من
~~السلف إلى الخلف على الظاهر المتبادر المنساق إلى الذهن لما تقرر في الأصول
~~من امتناع أن يخاطب الله بشئ يريد خلاف ظاهره (5) من دون البيان، وإلا لزم
~~الإغراء بالجهل، لأن إطلاق اللفظ الظاهر الدلالة على معنى يوجب اعتقاد
~~سامعه العالم بوصفه إرادة لافظه منه ذلك المعنى، فإذا لم يكن ذلك المعنى
~~مرادا للافظ كان اعتقاد السامع إرادته له جهلا، فإطلاقه مع عدم إرادته
~~معناه الظاهر إغراء
# PageV00P099
# للسامع بذلك الاعتقاد الجهل، ولأنه بالنسبة إلى غير ظاهره مهمل، فتأمل.
# [تحقيق حول النبوي: الطلاق بيد من أخذ بالساق] قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): " الطلاق بيد من أخذ بالساق " (1).
# أقول: الطلاق مشتق من الإطلاق، يقال: أطلق قيده إذا أحله، ثم نقل إلى
~~إزالة قيد النكاح من غير عوض بصيغة طالق، والمراد به فيما ورد في الطلاق من
~~الآيات والروايات، مثل * (إذا طلقتم ms084 النساء فطلقوهن لعدتهن) * (2) *
~~(الطلاق مرتان) * (3) " المتعة تبين بغير طلاق " (4) وأمثال ذلك هو هذا
~~المعنى، لأنه المتبادر من إطلاق الطلاق في عرف الشرع.
# وقد تقرر في الأصول أنه إذا صدر من الشارع ما له محمل لغوي ومحمل شرعي،
~~كالطواف بالبيت صلاة، فمثل هذا لا يكون مجملا بل يحمل على المحمل الشرعي،
~~لأن عرف الشارع أن يعرف الأحكام الشرعية ولذلك بعث، ولم يبعث لتعريف
~~الموضوعات اللغوية، فكانت ذلك قرينة موضحة للدلالة فلا إجمال.
# ثم لما كان المبتدأ معرفا بلام الجنس كان مفيدا للحصر، فالمستفاد من
~~الخبر حصر المبتدأ في خبره، وهو يقتضي انحصار وقوع الطلاق المعتبر في الزوج
~~المستحق للوصف. هذا غاية ما يمكن أن يستفاد من هذا الخبر.
# وفيه: أن دلالته على الحصر ضعيفة لعدم إرادته، على أن المراد باليد هاهنا
~~القدرة كما صرح به في التنقيح (5) وإلا لم يجز طلاق الوكيل مع أنه جائز،
~~لأن يده مستفادة من يده، فليجز من الولي أيضا لأن الشارع نصبه ليقوم بمصالح
~~المولى عليه.
# واليد بالمعنى المذكور كما تشمل الوكالة فكذلك تشمل الولاية، فقول بعض
~~الأصحاب بعدم جواز طلاق الولي عن المجنون مستدلا بهذا الخبر محل نظر.
# PageV00P100
# نعم يمكن القول بعدم وقوع طلاق الولي عن الصبي، لأن له أمدا يترقب ويزول
~~نقصه فيه، فيمكن أن يقع الطلاق بيده بلا واسطة إن أراد ذلك، بخلاف المجنون
~~المطبق، هذا.
# وإذ قد تقرر أن المراد بالطلاق المذكور في الخبر هو المعنى الشرعي فظاهر
~~أنه لا يشمل نكاح المتعة، إذ لا تقع بها طلاق بل تبين (1) بانقضاء المدة أو
~~بهبته إياها كما هو مذهب أصحابنا القائلين بالمتعة، ولذلك اعتبروا في عقد
~~المطلقة الدوام، وفرعوا عليه عدم وقوع الطلاق بالمتمتع بها.
# وفي رواية محمد بن إسماعيل عن الرضا (عليه السلام) " قلت: وتبين بغير
~~طلاق، يعني المتعة؟ قال: نعم " كذا في التهذيب والاستبصار (2).
# وفيه عن محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام) في المتعة " قال: ليست من
~~الأربع، لأنها لا تطلق ولا ترث ولا تورث، وإنما هي مستأجرة " (3).
# وفي الفقيه ms085 عن موسى بن بكر عن زرارة " قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول:
# عدة المتعة خمسة وأربعون يوما، فإذا جاء الأجل كانت فرقة بغير طلاق "
~~(4).
# وقد نفى كثير من الأصحاب إيلاء المتعة بقولهم: " ولا يقع بها إيلاء "
~~لقوله تعالى في قصة الايلاء: * (وإن عزموا الطلاق) * (5) وليس في المتعة
~~طلاق، وقال في المسالك: إقامة الهبة مقام الطلاق قياس (6) وقال المحقق
~~الثاني الشيخ علي (رحمه الله) في حواشيه: جعل الهبة عوض الطلاق إدخال لها
~~في باب القياس (7). وأيضا فإن
# PageV00P101
# الأصحاب لم يعدوا الهبة من أقسام الطلاق.
# وبما قررنا ظهر فساد ما توهمه بعض (1) معاصرينا - ممن ألقى بيده إلى
~~مهلكة الافتاء من حيث لا يشعر - من عدم جواز هبة الأب المدة المضروبة في
~~نكاح متعة ولده الصغير، مستدلا بأنها طلاق، والخبر المذكور يدل على عدم
~~جواز طلاقه عنه، وذلك لأنه إن أراد أن الهبة المذكورة طلاق شرعي ففيه ما
~~عرفته، وإن أراد أنها طلاق لغوي ففيه أيضا ما عرفته من أن المراد بالطلاق
~~المذكور في الخبر هو الطلاق الشرعي.
# وبالجملة: دلالة الخبر على عدم جواز هبة الولي المدة إنما تثبت أن لو كان
~~المراد بالطلاق المذكور فيه هو الطلاق بالمعنى اللغوي، ودون ثبوته خرط
~~القتاد، وكيف لا والأصحاب مصرحون بأن المتعة لا يقع بها طلاق كما مر؟ وهذا
~~منهم صريح في أنهم حملوا الطلاق المذكور فيه على معناه الشرعي، وإلا فلا
~~وجه لتخصيصهم الطلاق بغير المتعة، واعتبارهم في المطلقة الدوام.
# على أن قول الرضا والباقر (عليهما السلام): " المتعة تبين بغير طلاق "
~~صريحان في أن هبة المدة لا تسمى طلاقا شرعيا، وإلا لكانت بينونتها في صورة
~~الهبة بالطلاق لا بغيره.
# فالصواب صحة هبة الولي، لثبوت ولايته المجوزة للتصرف في أمور المولى عليه
~~مع رعاية الغبطة والمصلحة، وتخلفه في صورة الطلاق لدليل خارج لا يوجب
~~إلحاقها به، لأنه قياس لا نقول به. وأيضا فإن " كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي
~~" كما قال الصادق (عليه السلام)، وقد رواه الصدوق (رحمه الله) في الفقيه
~~(2). وهبة الولي ms086 المدة مما لم يرد فيه نهي وخصوصا إذا كانت المدة قليلة غير
~~واصلة إلى زمان بلوغ الصبي، فإن في هذه الصورة لا يتصور له أمد يترقب ويزول
~~فيه نقصه ليقع الطلاق بيده على تقدير كون الهبة طلاقا شرعيا.
# PageV00P102
# والحاصل: أن كون الولي ممنوعا من الهبة المذكورة غير منصوص ولا مفهوم من
~~الخبر، ومساواتها للطلاق المنصوص في المعنى المقتضي للمنع مع أنه قياس
~~ومخالف للأصل ممنوعة، لأن لكل منهما حدودا ولوازم مختلفة، واختلاف اللوازم
~~يدل على اختلاف الملزوم.
# فلعل غرض الشارع من نهي الولي عن الطلاق دون الهبة تعلق بما هو معتبر في
~~أحدهما دون الآخر، فهذا القياس على القول به باطل لانتفاء الجهة الجامعة،
~~فنقول: كما جاز للولي العقد أو البناء على أصالة الجواز وثبوت ولايته
~~الشرعية فليجز له الهبة آخرا بناء على ذلك الأصل السالم عن المعارض، وإنما
~~خرج عنه الطلاق عن العقد الدائم للدليل من الخارج، وهو على تقدير تسليمه
~~إنما دل على كونه ممنوعا من الطلاق ولم يدل على كونه ممنوعا من غيره،
~~فليقتصر عليه فيما خالف الأصل، وبالله التوفيق.
# [مسألة في حرمة النظر إلى أخت الموطوء] من أوقب غلاما أو رجلا بأن أدخل
~~به بعض الحشفة حرمت عليه أم الموطوء وأخته وبنته مؤبدا. وهل يجوز للموقب أن
~~ينظر إليهن كما يجوز له النظر إلى سائر محارمه وبالعكس؟ الظاهر العدم، فإن
~~كلا منهما بالقياس إلى الآخر أجنبي، وحرمة النكاح مطلقا لا تعطي جواز النظر
~~مطلقا، بل المحرم الذي يجوز النظر إليه هو من حرم نكاحه مؤبدا بنسب أو رضاع
~~أو مصاهرة مع حل السبب كما صرح به الأصحاب وبيناه في بعض رسائلنا (1) وهنا
~~ليس كذلك، إذ لا نسب بينهما ولا رضاع ولا مصاهرة.
# وأسباب جواز النظر إلى الحرة المسلمة البالغة العاقلة وبالعكس منحصرة
~~فيها، فمن زنى بذات بعل أو بذات عدة رجعية أو عقد عليهما مع العلم بأنهما
~~كذلك أو عقد على امرأة وهو محرم عالما بالتحريم حرمن عليه مؤبدا، ولكن
# PageV00P103
# لا يجوز أن ينظر أحدهما إلى ms087 الآخر إلا مرة من غير قصد ولا معاودة كما في
~~سائر الأجنبيات، للأمر بغض البصر وحفظ الفروج، والمفهوم منه تحريم النظر
~~وعدم حفظ الفروج مطلقا، وقد علم الجواز في المحارم والحلائل بالآية
~~والرواية والإجماع وبقي الباقي في تحته. نعم جوزوا النظر إلى وجه امرأة
~~يريد نكاحها، أو أمة يريد شراءها بشرائط مذكورة في محالها.
# فما أفتى به المعاصر المذكور من جواز نظر الموقب إلى أخت الموطوء بعد أن
~~سئل عنه بخصوصه، مردود لما عرفت.
# [تحقيق حول الحديث النبوي: " الناس معادن... الخ "] قال سيد البشر على ما
~~ورد عنه في الخبر: " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام " (1) (2).
# أقول: المعدن كالمجلس: منبت الجوهر من ذهب ونحوه، وهو مأخوذ من عدن
~~بالبلد إذا أقام فيه، سمي بذلك لإقامة أهله فيه، أو لإثبات الله إياه فيه.
# والخيار خلاف الأشرار، ومنه قول البغدادي في جواب المصري: حسناء خير من
~~خياركم.
# يعني: كما أن معادن الذهب - مثلا - مختلفة في الجيادة والرداءة، فبعضها
~~جيد لا يحتاج إلى عمل ومعالجة لحصوله وظهور جوهره وبعضها ردي وبعضها فوق
~~بعض فيهما إلى غير ذلك من الاختلافات بالعرض، كذلك أفراد الناس مختلفة في
~~الصفات والمهلكات، فمنهم أخيار ومنهم أشرار، ومنهم من له فطانة لا يحتاج
~~إلى معلم بشري يتصرف فيه ليخرجه من القوة إلى الفعل، ومنهم من له غباوة لا
~~تعود عليه الفكرة بل يثبت جميع أفكاره عن مطالبه ولا يفيده المعلم، ومنهم
~~من له فطانة إلى حد ما ويستمتع بالفكر وله إصابة في المعقولات ويفيده
~~المعلم، وتلك
# PageV00P104
# الاختلافات ثابتة فيهم دائما، فمن كان منهم في الجاهلية خيرا جوادا فطنا
~~حليما عليما إلى غير ذلك من الصفات والمهلكات النفسانية كان في الإسلام
~~كذلك، ومن كان فيها متصفا بأضدادها ومقابلاتها كان فيه كذلك، إذ الإسلام لا
~~يجعل الفطن مثلا غبيا وبالعكس.
# والغرض هو الإشارة إلى اختلاف مراتب الناس في معرفة طريق الحق والتوفيق
~~للإيمان، فإن القلب المستعد لقبول الحق يكفيه أدنى تنبيه، والقلب المطبوع
~~على الباطل لا ms088 تنجع فيه دعوة داع، بل يضره وتصير سببا لمزيد رسوخه فيما هو
~~فيه * (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) * (1).
# فقوله: " الناس معادن " تشبيه بليغ حذف فيه الأداة، وقوله: " كمعادن
~~الذهب " إما خبر محذوف أو استئناف، وإضافتها إليه لامية، وكذا إلى الفضة،
~~وهي عطف على الذهب ومشبه به كهو، فكما أن الاختلاف بين معادن كل من الذهب
~~والفضة اختلافات صنفي أو شخصي كذلك الاختلاف بين الناس، ففيه دلالة على كون
~~النفوس البشرية متحدة بالنوع ومختلفة بالشخص، لا على كونها متحدة بالجنس
~~ومختلفة بالنوع كما فهمه منه القوشجي في الشرح الجديد على التجريد تبعا
~~للآخرين. ولعلهم اعتبروا أولا عطف الفضة على الذهب، ثم جعلوا مجموعهما
~~مدخول حرف التشبيه ومشبها به، كما في قوله:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فكما أن معادن
~~الذهب والفضة مختلفة بالمهية والنوع فكذلك الناس معادن يختلف كل منها
~~بالمهية والنوع.
# وفيه نظر، لأن ذلك إنما يعتبر فيما إذا لم يكن التشبيه تماما بدون اعتبار
# PageV00P105
# المجموع، وهنا يتحقق التشبيه بدونه، فاعتبار المجموع وجعله مشبها به
~~يحتاج إلى علة ونكتة، وخاصة في مقام الاستدلال وجعله حجة على ذلك المطلب،
~~وإنما أورد مثالين زيادة في التوضيح، وله نظائر كثيرة الأفراد * (ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط) * الآية (1) * (وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا امرأة فرعون) * إلى قوله * (ومريم ابنة عمران) * (2). وبالجملة
~~لا دلالة فيه، بل ولا تأييد على ما راموه، فليتأمل.
# [تحقيق حول الحديث الوارد في لعن النامصة والمنتمصة وغيرهما] قال الصدوق
~~في معاني الأخبار بعد أن روى حديثا عن سيد الأبرار بهذه العبارة: " لعن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) النامصة والمنتمصة، والواشرة والمستوشرة،
~~والواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة ": قال علي بن غراب: النامصة
~~التي تنتف الشعر من الوجه، والمنتمصة التي يفعل بها ذلك، والواشرة التي
~~تنشر أسنان المرأة وتفلجها ms089 وتحددها، والمستوشرة التي يفعل بها ذلك،
~~والواصلة التي تصل شعر المرأة بشعر امرأة غيرها، والمستوصلة التي يفعل بها
~~ذلك، والواشمة التي تشم وشما في يد المرأة أو في شئ من بدنها وهو أن تغرز
~~يدها أو ظهر كفها أو شيئا من بدنها بأبرة حتى تؤثر فيه ثم تحشوه بالكحل أو
~~بالنورة فيخضر والمستوشمة التي يفعل ذلك بها (3).
# أقول: تميم بن بهلول من رجاله، وهو غير مذكور في الرجال، والمذكور فيها
~~الذي يروي عنه الصدوق هو تميم بن عبد الله بن تميم القرشي وهو ضعيف.
# وبكر بن عبد الله بن حبيب المزني ساكن الري من رجاله، يعرف تارة وينكر
~~أخرى، فضعفه ظاهر وجهالته معلومة.
# وعلى تقدير قوته وصحته، فحمل ما فيه من النمص وغيره على الكراهة دون
~~الحرمة لأصالة الجواز والإباحة غير بعيد، وذكر اللعن المحمول على المبالغة
~~كما
# PageV00P106
# في النائم وحده والآكل وحده غير مانع عنه.
# وكذا حمل النهي عن وصل الشعر بالشعر في غير هذا الخبر، مثل ما في التهذيب
~~(1) في حديث الماشطة في الروايتين " ولكن لا تصل الشعر بالشعر " على
~~الكراهة، كالنهي المذكور فيه عن غسل وجهها بالخرقة معللا بأنه يذهب بماء
~~الوجه، غير بعيد أيضا.
# لما في رواية سعد الإسكاف " قال: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن القرامل
~~التي تصنعها النساء في رؤوسهن يصلنه بشعورهن، فقال: لا بأس به على المرأة
~~ما تزينت به لزوجها، قال: فقلت: بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لعن الواصلة والموصولة، فقال: ليس هناك، إنما لعن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الواصلة التي تزني في شبابها فلما كبرت قادت النساء إلى الرجال، فتلك
~~الواصلة والموصولة " (2).
# فما ذكره بعض أصحابنا كالسيد الداماد في شارع النجاة (3) أخذا من الذكرى
~~من حرمة تنميص الشعر ووصله، وغيرهما في الفاعلة والقابلة، مستدلا بالخبر
~~الأول ونحوه، وبكونه من باب التغيير في خلق الله، فيدخل تحت عموم "
~~والمغيرين خلق الله " (4) كما ترى، لأن الأخبار الواردة في هذا الباب بين
~~ضعيف ومجهول، وليس فيها خبر صحيح صريح ms090 فيه على وجه يعتمد عليه أو تركن
~~النفس إليه، فإثبات التحريم بها مع القول بالإباحة الأصلية مشكل، لإطباقهم
~~على أن الخبر الضعيف لا تثبت به الأحكام الشرعية، والحرمة والكراهة منها،
~~فمن ادعى إحداهما فعليه البيان.
# والعجب من الشهيد أنه كيف مال إلى تحريم ما هو المذكور فيه وهو مجهول؟!
~~فإن الخطب في السيد سهل، لأنه لما قلده واثقا به من غير المراجعة إلى
~~الأصول، حكم بما حكم، وهو ليس من أصحاب النقل بل هو من أرباب العقل.
# PageV00P107
# فإن قلت: إحدى روايتي النهي عن وصل الشعر المذكورة في التهذيب وإن كانت
~~ضعيفة إلا أن الأخرى من مراسيل محمد بن أبي عمير، وقد قال العلامة في
~~النهاية: العدل إذا أرسل الحديث فالوجه المنع من قبوله، إلا إذا عرف أنه لا
~~يرسل إلا مع عدالة الواسطة كمراسيل محمد بن أبي عمير (1).
# قلت: كلامه في التهذيب (2) خال عن هذا الاستثناء، وهو الوجه كما بينه
~~صاحب المعالم (3) ثم اختاره هو ونقله عن أبيه (قدس سرهما)، وقد بسط القول
~~فيه الشهيد الثاني بما لا مزيد عليه في الدراية (4) فليطلب من هناك.
# [تحقيق حول المراد من النور في حديث أبي ذر وغيره] قال ابن الأثير في
~~النهاية: وفي حديث أبي ذر، قال له ابن شقيق: لو كنت رأيت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لسألته هل رأيت ربك عز وجل؟ فقال: قد سألته، فقال: نور أنى
~~أراه؟ أي: هو نور كيف أراه. سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث، فقال: ما زلت
~~منكرا له، وما أدري ما وجهه، وقال ابن خزيمة: في القلب من صحة هذا الخبر شئ
~~فإن ابن شقيق لم يكن يثبت أبا ذر، وقال بعض العلماء: النور جسم وعرض،
~~والباري عز وعلا ليس بجسم ولا عرض وإنما المراد أن حجابه النور، وكذا روي
~~في حديث أبي موسى. والمعنى: كيف أراه وحجابه النور، أي: أن النور يمنع من
~~رؤيته (5) انتهى.
# أقول: كثيرا ما يطلق النور ويراد به الموجود المفارق القائم بذاته المجرد
~~عن المادة وعلائقها ms091 المستلزمة للنقص والظلمة، فمنه قولهم: إن النفس الناطقة
~~نور من أنوار الله القائمة لا في أين، من الله مشرقها وإلى الله مغربها.
~~وكذلك الأنوار العالية يعنون بها المفارقات والمجردات.
# ومنه ما ورد في الخبر عن سيد البشر: " أول ما خلق الله نوري " (6). وفي
~~رواية
# PageV00P108
# أخرى: " روحي " (1) وهي تدل على أن المراد بالنور في الرواية الأولى، وهو
~~هذا المجرد القائم بذاته المعبر عنه بالروح، وكذلك يدل عليه ما ورد في
~~رواية أخرى:
# " أول ما خلق الله العقل " (2). وفي الأخرى: " القلم " (3) فإن المراد
~~بها كلها شئ واحد وهو نفس النبي (صلى الله عليه وآله)، سميت عقلا ونورا
~~وروحا وقلما بالاعتبارات المختلفة، فمن حيث أنها تدرك الأشياء كما هي سميت
~~عقلا، ومن حيث أنها يهتدى بها سميت نورا، ومن حيث أنها باعث حياة الخلق
~~بالمعرفة والعبادة سميت روحا، ومن حيث أنها مظهر الحقائق والدقائق سميت
~~قلما.
# ومنه ما في خبر آخر: " كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق
~~آدم بأربعة عشر ألف عام " (4) وفي آخر: " قال الله تبارك وتعالى: يا محمد،
~~إني خلقتك وعليا نورا - يعني: روحا بلا بدن - قبل أن أخلق سماواتي وأرضي
~~وعرشي وبحري، فلم يزل يهللني ويمجدني " هكذا جاء مفسرا في كتاب المناقب
~~لابن المغازلي الشافعي (5) وكتاب فردوس الأخبار (6) لابن أبي ليلى، وفي
~~الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني بإسناده إلى أبي عبد الله الصادق (عليه
~~السلام) (7).
# ولما كان واجب الوجود تعالى شأنه العزيز في أعلى مراتب التجرد كان نور
~~الأنوار، بل جميع الأنوار شعل من نوره، فالمراد - والله تعالى يعلم - أن
~~ربي تبارك وتعالى مجرد ليس له مكان من أين أراه، والرؤية مسبوقة بكون
~~المرئي في مكان أو جهة مقابلا ومسامتا للرائي. فحاصل الجواب يؤول إلى الشكل
~~الأول هكذا:
# ربي مجرد، وكل مجرد لا يرى بالبصر، وإنما حذف موضوع الأولى لدلالة السؤال
~~عليه. وأما الثانية فأقيم ما يفيد مفادها مقامها، فلا حاجة إلى تكلف تقدير
~~المضاف والمضاف إليه، مع دلالة الكلام عليه كما يلزم ذلك مما ms092 فهمه منه بعض
# PageV00P109
# العلماء، أي: حجاب ربي نور يمنع من رؤيته، مع أنه لا حجاب له لكونه في
~~أعلى مراتب التجرد، والحجاب من لواحق الماديات لا من عوارض المجردات، وإنما
~~احتجب لشدة ظهوره، فإن الشئ إذا جاوز حده انعكس ضده، وهذا معنى ما قيل:
# إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار، وذلك لأنه معقول بذاته
~~غير محتاج إلى عمل يعمل به ليصير معقولا، فإن لم يعقل ولن يعقل أبدا كان من
~~جهة العاقل لا من جهته.
# ولا يذهب عليك أن تقريره هذا يفيد أن رؤيته تعالى ممكنة بالذات وممتنعة
~~بالغير، وهذا لا يستقيم إلا على مذهب من ذهب إلى كونه تعالى جسما أو ما
~~يستلزمه كالمجسمة الغير المبلكفة والمشبهة والأشاعرة ومن يحذو حذوهم، فالحق
~~في تقريره على تقدير صحة السند وكونه من كلام رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ما قررناه من أن المراد أنه تعالى نور مجرد غير ممكن إدراكه بالبصر
~~كما أخبر بذلك عن نفسه بقوله: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير) * (1) هذا.
# ولو جعل المضارع للحال، وحمل الرؤية على الرؤية بالقلب تلقيا للمخاطب
~~بغير ما يترقبه، بحمل كلامه على خلاف مرامه تنبيها على أنه الأولى بالقصد
~~والإرادة، كما في قول علي (عليه السلام) وقد سئل هل رأيت ربك؟: " لم أعبد
~~ربا لم أره " (2) لجاز أن يقرأ " إني " بكسر المشددة على هيأة حرف التأكيد.
~~ونوراني كرباني بزيادة الألف والنون مع الياء المشددة للمبالغة، أي: ربي
~~نور ظاهر بنفسه مظهر لغيره، إني أراه الآن كما كنت رأيته قبل ذلك الزمان.
~~ولعله لذلك عدل عن مقتضى الظاهر، حيث لم يقل: إني رأيته، بل قال: إني أراه.
# ومن هذا الباب قول الصادق (عليه السلام) حينما سئل عن الله جل وعز هل
~~يراه المؤمنون يوم القيامة؟: " نعم قد رأوه قبل يوم القيامة، فقيل: ومتى؟
~~قال: حين قال لهم: * (ألست بربكم قالوا بلى) * ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن
~~المؤمنين ليرونه في
# PageV00P110
# الدنيا قبل يوم القيامة، ألست تراه ms093 في وقتك هذا؟ قيل: فأحدث بهذا عنك؟
~~فقال:
# لا، فإنك إذا حدثت به فأنكره منكر جاهل بمعنى ما تقول ثم قدر أن هذا
~~تشبيه كفر، وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين، تعالى الله عما يصفه
~~المشبهون والملحدون " (1) ولكنه مع كونه بعيدا عن المقام وسياق الكلام، لا
~~ينساب حال هذا المخاطب العلام، ولذلك لم يحمله عليه هؤلاء الأعلام.
# والظاهر أنه وصلت إليهم الرواية " أنى " بالفتح على صورة حرف الاستفهام،
~~وهو إنكار لما توهمه السائل من إمكان رؤية الله ذي الجلال والاكرام، والعلم
~~عند الله وعند رسوله وآله الكرام العلماء العظام عليهم التحية والسلام.
# [تحقيق حول حديث " الولد سر أبيه "] قال (عليه السلام): " الولد سر أبيه
~~" (2).
# أقول: في مجمع البيان: السر إخفاء المعنى في النفس، ومنه السرور لأنه لذة
~~تحصل في النفس، ومنه السرير لأنه مجلس سرور (3). وفي نهاية ابن الأثير: سر
~~كل شئ جوفه (4). وفي القاموس: السر ما يكتم، وامرأة سرة وسارة تسرك، ورجل
~~بر وسر يبر ويسر، وقوم برون وسرون (5).
# فنقول: ويمكن أن يقرأ في الحديث بكسر السين وفتحها، فعلى الأول يحتمل أن
~~يكون المراد بعض أفراد الولد، وهو العاقل الرشيد سر أبيه، أي: صاحب سره
~~الذي يظهر له من باطن أمره ما يستره عن غيره، فحذف المضاف كما في قول
~~الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار (6) يعني: أنه ناموس
~~أبيه، وهو يكشف عنده ما يخفيه عن كل من هو غيره من
# PageV00P111
# الأسرار والأمور المخفية، فكأنه بمثابة نفسه الناطقة وجوفه فيكتم فيه
~~ويخفي مقاصده وأسراره التي لا يجب إظهارها عند أحد غيره.
# فاللام في " الولد " للجنس، والمراد به الكاملون في الولاية العاملون
~~بقضية العقل، فإن اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع
~~المعاني المخصوصة به والمقصودة منه، ولذا يسلب عن غيره، فيقال مثلا: فلان
~~ليس بولد لأبيه إذا لم يعمل بمقتضى الولدية له ولم يحفظ سره وغيبه.
# ويمكن أن يكون المراد أن بعض أفراد الولد في غالب أحواله يشبه بأبيه في
~~خلقه وخلقه وطرزه ms094 وطوره وسخاوته وشجاعته وجودة طبعه وبلادته... إلى غير
~~ذلك، ولذا قيل بالفارسية:
# دهد ثمر زرگ وريشه ء درخت خبر * نهفته هاى پدر از پسر شود پيدا فالقضية
~~مهملة في قوة الجزئية، وعلى الثاني يمكن اعتبارها كلية بحمل حرف التعريف
~~على الاستغراق، فيكون المراد أن كل ولد سبب لسرور أبيه ومنشأ لنشاطه، وهو
~~يستلذ به لذة روحانية، ولذا يقال للولد: قرة العين ونورها وضياؤها وثمرة
~~الفؤاد وسرور النفس، الكمد في هذه وأمثالها بأية لغة كانت، والمآل في الكل
~~واحد، ومنه ما ورد في الخبر عن سيد البشر: " الحسن والحسين ريحانتاي " (1)
~~فالكلام في قوة المجاز المرسل.
# ويمكن أن يكون المراد بالأب النبي أو واحدا من أوصيائه (عليهم السلام)،
~~وبالولد الأمة، لكن الكاملين المقتبسين من مشكاة أنوارهم سبقوهم بالزمان أو
~~لحقوهم، فإن نسبة ذواتهم المقدسة بالقياس إلى سائر الأولياء والعلماء
~~بالولادة المعنوية نسبة آدم أبي البشر إلى سائر الناس بالولادة الصورية،
~~والمراد أنهم صواحب أسرارهم (عليهم السلام) بحذف المضاف كما سبق، ويؤيده: "
~~أنا وعلي أبوا هذه الأمة " (2).
# ويحتمل أن يكون المعنى بالولد ما يتولد من كل أحد من أفعاله وأقواله
~~وكيفية
# PageV00P112
# أعماله وطرزه وطوره، فإنها تدل على سريرته وباطنته ومراتب فهمه ودرجات
~~عقله ودينه ومذهبه وخلقه وكيفية مزاجه، وبالجملة على قاطبة صفاته وتمامة
~~سماته، فإن الظاهر عنوان الباطن، وسيرة المرء تنبئ عن سريرته، وإليه أشار
~~من أشار بقوله:
# شد عزازيلى از اين مستى بليس * كه چرا آدم شود بر من رئيس خواجه ام من
~~نيز وخواجه زاده ام * صد هنر را قابل وآماده ام در هنر من از كسى كم نيستم
~~* تا بخدمت پيش دشمن بايستم من زآتش زاده ام او از وحل * پيش آتش مر وحل را
~~چه محل او كجا بود اندر آن دورى كه من * صدر عالم بودم وفخر زمن شعله مى زد
~~آتش جان سفيه * كاتشى بود الولد سر أبيه (1) [تحقيق حول حديث " الولد
~~الحلال يشبه بالخال "] قال ولي ذي الجلال عليه سلام الله الملك المتعال: "
~~الولد الحلال يشبه ms095 بالخال ".
# قول: فإن قيل: كل كلام مشتمل على قيد زائد، مثبتا كان أو منفيا، فإن
~~الحكم فيه راجع إليه، وهنا قد حكم بكون الولد شبيها به مقيدا بكونه حلالا،
~~فهذا يقتضي كون كل واحد حلال شبيها به، وإلا لغي القيد فصار لا فائدة له.
# وبعبارة أخرى: لو كان للولد الحلال من حيث هو ولد حلال - كما يشعر به
~~تعليق الحكم على الوصف شباهة به - لكان لكل ولد حلال لكونه حلالا شباهة به،
~~لامتناع تخلف المعلول عن العلة، ويفهم منه أن الولد إذا لم يكن شبيها به لم
~~يكن حلالا، لأنه جعل الشباهة دليلا على كونه حلالا، فلو اعتبر مفهومه
~~المخالف يلزم منه أن لا يكون للولد الحرام شباهة به، وكل ذلك مخالف للأمر
~~نفسه لتخلفه في أغلب المواد.
# قلت: لا يلزم من قولنا: للولد الحلال شباهة بالخال، قولنا: للولد الحلال
~~من
# PageV00P113
# حيث هو ولد حلال شباهة به، بل يحتمل أن يكون شباهته به لا لكونه حلالا
~~فقط، بل له ولحيثية أخرى كوقوع النطفة على عرق من عروق الأخوال، كما سيأتي.
# على أن المهملة لا تقتضي الكلية بل هي في قوة الجزئية، إذ المفرد المحلى
~~باللام لا يستدعي في أصل وضعه العموم والاستغراق كما صرح به بعض محققي
~~العربية والأصول، فكأنه قيل: بعض أفراده يشبه به، وهو كذلك، فإن بعضها يشبه
~~بالأخوال وبعضها بالأعمام وبعضها بالآباء وبعضها بالأمهات... إلى غير ذلك.
# والغرض منه رد القيافة، ودفع توهم عسى أن يتوهم أن الولد إذا لم يشبه
~~بأبيه المنسوب إليه فهو ليس بولده بل هو ولد لغيره الشبيه به كما هو مقتضى
~~القيافة، ولذا قالوا: من أشبه أباه فما ظلم، أي: فما وضع الشبه في غير
~~موضعه، ويرد عليك نظير هذا الوهم من رجل كان من أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فرد عليه ذلك الوهم، بأن قال: " الولد الحلال يشبه بالخال " أي:
~~يمكن أن يصير مشابها ومماثلا له خلقا أو خلقا أو هما معا، ولذا أتى بصيغة
~~المضارع، وإنما اقتصر على ms096 هذا القدر ولم يفصل كما فصلناه لأن بهذا القدر
~~يندفع هذا الوهم، فما سواه فضل لا يحتاج إليه، ولما كان وقوع هذا القسم
~~وتحققه في الخارج أغلبيا خصه بالذكر.
# قال القطبي في شرحه: إنا إذا قلنا: إن مني الذكر لا يصير جزءا من الجنين،
~~فحينئذ يكون بدن المولود متكونا بكليته من مني الأم ودم الطمث، وإن قلنا:
~~إنه يصير جزءا منه إلا أنه كالأنفحة ومني الأم يكون كاللبن، فلا شك أن مادة
~~الأم أكثر. ثم ذلك المتكون إنما ينمي بالدم الذي ينفصل عن الأم، فعلى جميع
~~التقادير أكثر الأجزاء التي منها يولد الجنين منفصل عن الأم، وذلك يقتضي أن
~~يكون مشابهة الولد للأم أكثر من مشابهته للأب، ولهذا قال (عليه السلام): "
~~تخيروا لنطفكم، فإن الولد أكثر ما يشبه من الأخوال " انتهى.
# وهذا يؤيد من طريق العقل مذهب السيد المرتضى: أن الولد سيد إذا كانت أمه
~~سيدة، فتأمل.
# ويدل على التفصيل السابق ذكره ما روي عن الحسن بن علي بن PageV00P114
# أبي طالب (عليهما السلام) في حديث طويل في جواب مسألة الخضر (عليه
~~السلام) فآخذ منه موضع الحاجة، فإنه لما سئل عن الرجل كيف يشبه ولده
~~الأعمام والأخوال، قال (عليه السلام) في جوابه بعد جواب مسألتين أخراوين: "
~~وأما ما ذكرت من المولود الذي يشبه أعمامه وأخواله، فإن الرجل إذا أتى أهله
~~فجامعها بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب واستكنت تلك النطفة في جوف
~~الرحم خرج الرجل يشبه أباه وأمه، وإن هو أتاها بقلب غير ساكن وعروق غير
~~هادئة اضطربت النطفة فوقعت حال اضطرابها على بعض العروق، فإن وقعت على عرق
~~من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه، وإن وقعت على عرق من عروق الأخوال أشبه
~~الولد أخواله " (1).
# ويستفاد منه سر مشابهة الولد بأبيه دون أمه وبالعكس، وكونه أشبه بأحدهما
~~من الآخر، وكونه غير شبيه بواحد منهما ولا بواحد من الأعمام والأخوال، وذلك
~~لأن طمأنينة النفس من الوالدين لما كان سببا لمشابهة الولد بهما، فإذا صلت
~~من أحدهما دون الآخر كان الولد شبيها ms097 به دون الآخر، وإذا كانت طمأنينة
~~أحدهما أتم كان الولد به أشبه، وكذا لما كان قلق النفس واضطرابها سببا لبعد
~~تشبهه عن الوالدين وقربه من الأقرباء الأقرب فالأقرب، فإذا صار القلق كثيرا
~~يصير الولد شبيها بالأقارب والأرحام البعيدة.
# روى الطبرسي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه " قال لرجل: ما ولد لك؟
~~قال: يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية، قال: فمن يشبه؟
~~قال: يشبه إما أمه أو أباه، قال (عليه السلام): لا تقل هكذا، إن النطفة إذا
~~استقرت في الرحم أحضر الله كل نسب بينه وبين آدم (عليه السلام)، أما قرأت
~~هذه الآية * (في أي صورة ما شاء ركبك) * (2) " (3).
# وفي كتاب الاحتجاج " سأل عبد الله بن صوريا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه من شبه أخواله شئ، ويشبه أخواله
~~وليس فيه من شبه أعمامه شئ؟ فقال: أيهما علا ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له،
~~فقال: صدقت يا
# PageV00P115
# محمد " (1).
# وفيه عن ثوبان " قال: إن يهوديا قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~أفلا أسألك عن شئ لا يعلمه إلا نبي؟ قال: وما هو؟ قال: عن شبه الولد بأبيه
~~وأمه، قال: ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فإذا علا ماء
~~الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرا بإذن الله، ومن قبل ذلك يكون الشبه، وإذا
~~علا ماء المرأة ماء الرجل خرج الولد أنثى بإذن الله، ومن قبل ذلك يكون
~~الشبه " (2).
# وفي العلل عن أمير المؤمنين (عليه السلام): " تعتلج النطفتان بالرحم،
~~فأيهما كانت أكثر جاءت بشبهها، فإن كانت نطفة المرأة أكثر جاءت بشبه
~~أخواله، وإن كانت نطفة الرجل أكثر جاءت بشبه أعمامه " (3).
# وفي الكافي عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " قال: إن
~~الله عز وجل خلق للرحم أربعة أوعية، فما كان في الأول فللأب، وما كان في
~~الثاني فللأم، وما كان في الثالث فللعمومة، وما كان في الرابع فللخؤولة "
~~(4).
# وفيه عن أبي جعفر (عليه السلام) ms098 " قال: أتى رجل من الأنصار رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، فقال:
# هذه ابنة عمي وامرأتي، لا أعلم منها إلا خيرا، وقد أتتني بولد شديد
~~السواد، منتشر المنخرين، جعد قطط، أفطس الأنف، لا أعرف شبهه في أخوالي ولا
~~في أجدادي، فقال للمرأة: ما تقولين؟ قالت: لا والذي بعثك بالحق نبيا ما
~~أقعدت مقعده مني منذ ملكني أحدا غيره، قال: فنكس رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مليا، ثم رفع بصره إلى السماء، ثم أقبل على الرجل فقال: يا هذا إنه
~~ليس من أحد إلا بينه وبين آدم تسعة وتسعين عرقا كلها تضرب في النسب، فإذا
~~وقعت النطفة في الرحم اضطربت تلك العروق تسأل الله الشبهة لها، فهذا من تلك
~~العروق التي لم تدرك أجدادك ولا أجداد أجدادك، فخذي إليك ابنك، فقالت
~~المرأة: فرجت عني يا رسول الله " (5). وفي ذلك
# PageV00P116
# دليل على بطلان القيافة، وذلك ما وعدناك والحمد لله.
# ثم لا يخفى أن في جوابه (صلى الله عليه وآله) إيماء لطيفا إلى أن قول
~~الرجل: " في أخوالي " ليس في موقعه، ولذا لم يتعرض للجواب عنه تنبيها على
~~أن الأمر قد اشتبه عليه، فإن المعتبر شباهة الولد بأخواله لا بأخوال الأب،
~~فلو قال مكان " في أخوالي ":
# " في إخوتي " لكان في موقعه، ولما احتاط هذا الرجل ولم يصرح بما يدل على
~~القذف لم يأمر بحده ولا بالملاعنة ولا بإحضار الشهود، فتأمل.
# [تحقيق لطيف حول حديث " آكل اللقمة المستقذرة "] في الصحيفة الرضوية
~~بالإسناد المتصل إلى علي بن الحسين: " أن الحسن (1) بن علي (عليهما السلام)
~~دخل المستراح، فوجد لقمة ملقاة فدفعها إلى غلام له، فقال: يا غلام ذكرني
~~هذا اللقمة إذا خرجت، فأكلها الغلام، فلما خرج الحسن (عليه السلام) قال: يا
~~غلام هات اللقمة؟ قال: أكلتها يا مولاي، قال: أنت حر لوجه الله تعالى، قال
~~له رجل: أعتقته يا مولاي؟! قال: نعم، سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وهو يقول: من وجد لقمة ملقاة فمسح منها ما مسح وغسل منها ما غسل ثم ms099
~~أكلها، لم تستقر في جوفه حتى يعتقه الله من النار، ولم أكن لأستعبد رجلا
~~أعتقه الله تعالى من النار " (2).
# وفي الفقيه في باب ارتياد المكان للحدث: " دخل أبو جعفر الباقر (عليه
~~السلام) الخلاء، فوجد لقمة خبز في القذر، فأخذها وغسلها ودفعها إلى مملوك
~~كان معه، فقال: تكون معك لآكلها إذا خرجت، فلما خرج قال للمملوك: أين
~~اللقمة؟ قال:
# أكلتها يا ابن رسول الله، فقال: إنها ما استقرت في جوف أحد إلا وجبت له
~~الجنة، فاذهب فأنت حر فإني أكره أن أستخدم رجلا من أهل الجنة " (3).
# أقول: وبالله التوفيق: يستنبط منه أمور:
# الأول: أن اللقطة إذا كانت دون الدرهم عينا أو قيمة جاز أخذها والانتفاع
~~بها
# PageV00P117
# بغير تعريف، إذ الظاهر أن ذلك الخلاء كان موردا عاما يدخله غيره وغير أهل
~~بيته (عليه السلام) أيضا كما يشعر به كون الرجل هناك وسؤاله عن وجه إعتاقه،
~~تأمل.
# الثاني: أن الخبز المتنجس يقبل الطهارة بالغسل، إلا أن يقال: إن القذر
~~ليس بمعنى النجاسة الشرعية بل هو أعم منها، لكن ذكر الخلاء ووجدان الخبز
~~فيه ثم غسله قرينة على أن المراد به النجاسة.
# ويؤيده ما في الخبر الأول " وغسل منها ما غسل " فيستفاد منه أن الماء
~~القليل يطهر وخاصة إذا ورد على النجاسة، لأن الظاهر أنه لم يكن هناك كر ولا
~~ماء جار، وهو الثالث.
# الرابع: استحباب الاستباقة إلى الخيرات، حيث إنه (عليه السلام) أخذها
~~وغسلها حينما وجدها من غير مهملة وتراخ، كما تدل عليه الفاء التعقيبية،
~~وعدم انتظاره في أخذها وغسلها إلى أوان الخروج من الخلاء وكان أوفق بمرامه.
# الخامس: حرمة أكل المتنجس، أو استحباب التنزه عن المستقذر قبل التطهير
~~وإزالة القذر وهو السادس.
# السابع: جواز أكله بعده.
# الثامن: وجوب احترام نعم الله تعالى أو استحبابه وإن كانت حقيرة، فعلى
~~الأول يستفاد منه حرمة إضاعة المال وما يمكن أن ينتفع به، وهو التاسع.
# وأما على الثاني، فلعل فيه نوع إشعار بأن فاعل المستحبات إذا كان واثقا
~~بنفسه آمنا عن الرياء جاز له أن يفعلها ms100 علانية: إما للترغيب أو التعليم،
~~وهو العاشر.
# الحادي عشر: جواز ارتكاب الإمام (عليه السلام) بنفسه النفيسة للأمور
~~الخسيسة إذا كان الغرض منه نيل ثواب لا يمكن إلا به، ولا يكون ذلك دناءة
~~منه قادحة في منصب الإمامة، فيستفاد منه أن كل ما يأمر به المعصوم أو يفعله
~~بنفسه يكون له وجه حكمة وإن كان مخفيا على غيره.
# ولعل إخباره بأنه سيأكلها ولم يكن له وجه ظاهرا بل هو بظاهره يدل على
~~خساسة النفس ودناءة الهمة وغاية الحرص، كان من هذا القبيل، ولذا بين وجهه
~~بأنه من موجبات الجنة والمغفرة، وهو الثاني عشر. PageV00P118
# الثالث عشر: جواز الإيداع والائتمان.
# الرابع عشر: جواز أخذ المملوك أمينا.
# الخامس عشر: جواز استصحاب المملوك إلى باب الخلاء، والظاهر أنه كان
~~لإحضار الماء أو للإعانة على الوصول ببيت الخلاء، لأنه (عليه السلام) كان
~~بدنا وكان في غالب أحوال مشيه مفتقرا إلى من يعينه، فيدل على جواز هذا
~~النحو من الاستعانة في الطهارة، وهو السادس عشر.
# السابع عشر: توقف حصول الثواب في العبادات على المباشرة بنفسه، وعدم جواز
~~إشراك غيره فيها، ولذا لم يأمر المملوك بأخذها وغسلها، بل أخذها وغسلها
~~بنفسه ثم دفعها إليه وأمره بحفظها معه، ليومئ إيماء لطيفا إلى وجوب حفظ
~~الأمانات في أحفظ ما يمكن أن يحفظ فيه، وهو الثامن عشر.
# التاسع عشر: عدم كراهة الكلام وهو في الخلاء، فكراهته فيه مختصة بحال
~~التغوط.
# العشرون: كراهة الأكل فيه على احتمال، وذلك لأن تأخيره (عليه السلام)
~~لأكل تلك اللقمة مع ما فيه من الثواب العظيم والأجر الجسيم، وتعليقه على
~~الخروج يشعر بمرجوحية الأكل في تلك الحال، وظاهر أنه كان في غير حال
~~التغوط، فكراهته في حاله أشد، وهو الحادي والعشرون.
# قال في المعتبر: إنما كره الأكل لما يتضمن من الاستقذار الدال على مهانة
~~نفس معتمدة (1).
# الثاني والعشرون: كراهة الأكل والآكل مدافع لأحد الأخبثين على احتمال
~~آخر.
# الثالث والعشرون: عدم جواز الاستثناء (2) بمشية الله في أفعال يراد فعلها
~~في
# PageV00P119
# الأزمنة الآتية (1)، فالنهي في الآية تنزيهي، أو يعمم ms101 ليشمل المعنوي
~~واللفظي، وهو الرابع والعشرون.
# الخامس والعشرون: جواز استعمال الخبر في مقام الإنشاء من البليغ، وعليه
~~مبنى كثير من الآيات والروايات الأحكامية وغيرها.
# السادس والعشرون: جواز طلب الأمانة وإن كانت حقيرة والطالب جليلا ولا
~~منقصة فيه.
# السابع والعشرون: جواز التصرف في ملك الغير بغير إذنه إذا لم يلحقه ضرر
~~بالتصرف فيه، لأن تقريره كقوله.
# الثامن والعشرون: جواز تصرف المملوك في ملك مالكه إذا كان مأذونا فيه وإن
~~كان بالفحوى.
# التاسع والعشرون: جواز مخالفة المملوك أمر مالكه، وأنه لا يصير بذلك
~~عاصيا مذموما مستحقا للعقاب، بل ربما يصير موجبا للمدح والثواب، فيدل على
~~وروده في كلامهم (عليهم السلام) للندب، بل لمجرد الإذن والإباحة وهو
~~الثلاثون، أو هو مبني على العفو والصفح فيدل على استحبابه وهو الحادي
~~والثلاثون.
# الثاني والثلاثون: جواز مخالفة أمر الإمام (عليه السلام) إذا كان للندب
~~وإن كان بالمشافهة.
# الثالث والثلاثون: جواز إخفاء ثواب معين عن الغير إذا كان الغرض منه أن
~~يحصله لنفسه، ولا يكون ذلك بخلا بل غبطة.
# الرابع والثلاثون: كون الغبطة ممدوحة مرغوبة حتى من الإمام (عليه
~~السلام).
# الخامس والثلاثون: جواز ذكر العام وإرادة الخاص منه إذا دلت عليه قرينة،
~~ضرورة أن المراد بالأحد أحد من المؤمنين، فيكون المراد أن اللقمة ما استقرت
~~في جوف أحد منهم في حال من حالاته ووقت من أوقاته إلا وقت وجوب الجنة له.
# PageV00P120
# فيظهر منه أن وجوبها كان قبل استقرارها في جوفه، وذلك أنه بمجرد الشروع
~~في أكلها صار مستحقا للثواب الموجب للجنة لما فعله بنفسه من الهضم والكسر،
~~فيدل على أن كسرها ووضعها لله أمر مطلوب له موجب للثواب الجزيل والأجر
~~الجميل، وهو السادس والثلاثون.
# أو لما فعله من الإكرام والاحترام بنعم الله الملك العلام، فيدل على أن
~~احترامها يورث الثواب المورث للجنة، وقد ورد: " أكرموا الخبز فإن الله
~~أنزله من بركات السماء " (1) وهو السابع والثلاثون.
# الثامن والثلاثون: أن الحسنات يذهبن السيئات ويكفرهن (2).
# التاسع والثلاثون: كون موجبات الرحمة والمغفرة حسنات وطاعات قليلة سهيلة
~~حقيرة في نظر الانسان، فينبغي ms102 له أن يفعل جميع أنواعها ولا يترك شيئا منها
~~استصغارا له، فلعل ما يوجب له الجنة والمغفرة يتحقق في ضمن ما هو حقير في
~~نظره.
# الأربعون: وجوب إحسان المحسن، فيدل على أن بعض الأشياء على الله واجب
~~خلافا للأشاعرة، وهو الحادي والأربعون.
# الثاني والأربعون: استحقاق المكلف الجنة بمجرد عمله السابق من غير تفضل
~~من الله.
# الثالث والأربعون: فعل المكلف فعلا يستحق به أجرا معينا من قبل أن يقدر
~~له في الشرع أجر، فضلا من أن يقدر له فيه أجر معين، فالعلم بمقدار جزاء
~~العمل وكونه منويا وقته غير مشروط في استحقاق الثواب، بل يكفي فيه مجرد
~~العلم بأنه فعل حسن ممدوح في نظر الشارع أو مباح، ضرورة أن المملوك ما كان
~~عالما بمقدار جزاء ذلك العمل، بل يمكن أن يقال: إنه ما كان له العلم بأن له
~~جزاء، نعم قد حصل له العلم بأن تلك اللقمة مباح أكلها بقرينة قوله (عليه
~~السلام): " لآكلها إذا
# PageV00P121
# خرجت " وبعد التأمل فيما فعله وفي إخباره بأنه سيأكلها يمكن أن يحصل له
~~الظن بأن لآكلها جهة حسن يترتب عليها ثواب ما، وأما استفادة مقداره منه
~~فمما لا يمكن استفادته منه.
# الرابع والأربعون: عدم اشتراط الموافاة على الإيمان في ترتب الثواب على
~~العمل، فيؤيد مذهب السيد وفيه نظر، لأنه يمكن أن يكون المراد أنها ما
~~استقرت في جوف أحد إلا وجبت له الجنة بشرط بقائه على الإيمان، أو يقال: إن
~~أكلها مما يوجب البقاء على الإيمان، تأمل فيه.
# الخامس والأربعون: كونه (عليه السلام) عالما بأهل الجنة، فيظهر منه علمه
~~بالمغيبات، وهو السادس والأربعون، وفيه مناقشة.
# السابع والأربعون: وقوع التحرير بمجرد: أنت حر.
# الثامن والأربعون: عدم اشتراط القربة فيه على نسخة غير مشتملة على
~~الجلالة، وأما على نسخة أخرى فتدل عليه، وهو التاسع والأربعون، ولعل هذه
~~النسخة أقرب إلى الصواب، لأن العتق عبادة لقوله (عليه السلام): " لا عتق
~~إلا ما أريد به وجه الله تعالى " (1) ولما في الرواية الأولى الرضوية من
~~قوله: " أنت حر لوجه الله تعالى ms103 ". ويمكن توجيه النسخة الأولى بأن المعتبر
~~هو قصد القربة إلى الله تعالى، تلفظ به أم أضمر.
# الخمسون: عدم اشتراط القبول فيه.
# الحادي والخمسون: كراهية استخدام من علم كونه من أهل الجنة، فمن لم يعلم
~~كونه منهم لم يكره، حرا كان أم رقا، شريفا كان أم وضيعا، صالحا كان أم
~~طالحا، سيدا قرشيا أم عبدا حبشيا، كما يشعر بذلك تعليق الحكم على الوصف وهو
~~الثاني والخمسون. وأما قول الصادق (عليه السلام): " ولا يحل خدمة من كان
~~مؤمنا بعد سبع سنين " (2) فمحمول على تأكد استحباب عتقه.
# PageV00P122
# الثالث والخمسون: استحباب إعتاق العبد إذا علم كونه من أهل الجنة، تأمل
~~فيه.
# الرابع والخمسون: جواز إخبار غير المعصوم بأنه من أهل الجنة، وإن أمكن
~~عنه صدور صغيرة أو كبيرة، فيدل على عدم قبحه خلافا لأكثر المعتزلة، وقد
~~ذكرنا وجهه وما فيه من الكلام والأخبار الدالة عليه في رسائلنا فليطلب من
~~هناك، وهو الخامس والخمسون.
# ثم إن الفطن العارف إذا تأمل فيه تأملا صادقا يظهر له منه أمورا أخر
~~تركناها امتحانا للأذهان الثاقبة وتشحيذا للأفكار الصائبة، فخذ الفطانة
~~بيدك وكن من المستيقظين، والحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد
~~وآله المعصومين.
# [تحقيق حول حديث " ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك "] في الخصال للصدوق عن أبي
~~عبد الله الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) " قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك: السفلة، والزوجة،
~~والمملوك " (1).
# أقول: في نهاية ابن الأثير: أصل الظلم الجور ومجاوزة الحد (2) ولعله أشار
~~بذلك إلى ما قيل: إن الظلم هو التعدي عن حدود الله كما يفهم من قوله تعالى:
# * (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) * (3) وقيل: أصله انتقاض الحق،
~~وقيل: وضع الشئ في غير موضعه من قولهم: من أشبه أباه فما ظلم، أي: فما وضع
~~الشبه في غير موضعه، كذا في مجمع البيان.
# وفي نهاية ابن الأثير: السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس، ثم
~~قال: وبعض العرب يخفف فيقول: فلان من سفلة الناس، فينقل ms104 كسرة الفاء إلى
~~السين (4).
# ويظهر من بعض الأخبار: أن السفلة من لا يبالي ما قال وما قيل له.
# PageV00P123
# روى الشيخ في التهذيب عن السياري عن أبي الحسن رفعه " قال: جاء رجل إلى
~~عمر، فقال: إن امرأته نازعته فقالت له: يا سفلة، فقال لها: إن كان سفلة فهي
~~طالق، فقال له عمر: إن كنت ممن تتبع القصاص وتمشي في غير حاجة وتأتي أبواب
~~السلطان فقد بانت منك، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس كما قلت،
~~إلي، فقال له عمر: إيته فاسمع ما يفتيك، فأتاه فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): إن كنت لا تبالي ما قلت وما قيل لك فأنت سفلة، وإلا فلا شئ عليك "
~~(1).
# فأقول بعد تمهيدها: ظاهر الخبر يعطي أنك إن لم تبتدأهم بالجور والإهانة
~~والإساءة والشتم واللطم يقعون فيك ويطمعون منك ما لا يستحقونه تجبرا عليك
~~واقتراحا، فيدل على جواز معاتبتهم بل معاقبتهم من غير سابقة استحقاقهم دفعا
~~للضرر المظنون، وهذا بعيد، لأن الظلم على الإطلاق قبيح، والمقام النبوي
~~منزه عن الأمر بالقبيح، كيف لا وقد ورد في أخبار كثيرة الحث والمبالغة على
~~الإحسان إلى الزوجة والمملوك، حتى روى الصدوق في الفقيه أنه قال: " ما زال
~~جبرئيل (عليه السلام) يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه سيضرب له أجلا يعتق
~~فيه، وما زال يوصيني بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها "؟ (2).
# فالوجه إذن أن يحمل على أنك إن لم تضعهم في غير موضعهم ومحلهم وضعوك في
~~غير موضعك ومحلك وهتكوا حرمتك وتركوا رعايتك، والمراد أن مراعاتهم بقدر
~~حالهم يوجب جرأتهم عليك وجسارتهم، فيتركون مراعاتك بقدر حالك، فوجب تنزيلهم
~~دون منزلتهم لتسلم بذلك منزلتك ومرتبتك.
# أو إن لم تتجاوز الحد في تأديبهم وتعليمهم ومنعهم عن الفساد ظلموك
~~ويتجاوزوا الحد في الفساد، وتركوا طاعتك بل طاعة الله، على قياس ما قالوا
~~في قوله (عليه السلام): " لا ترفع عصاك عن أهلك " أي: لا تدع تأديبهم
~~وجمعهم على طاعة الله، ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه جعله مثلا.
# PageV00P124
# أو يقال: المراد أن صفحك عن ms105 هؤلاء وعفوك عنهم بعد سابقة تقصيرهم وإساءتهم
~~إليك مذموم، لأنه إجراء لهم وإغراء على البغي عليك والإضرار بك، فالممدوح
~~حينئذ تأديبهم بمعاتبتهم ومعاقبتهم بما يستحقونه حسما لمادة جرأتهم على
~~الإساءة والطغيان.
# وإنما سمي ذلك ظلما مع كونه جزاء سيئة بمثلها وهو عين العدل من باب
~~الازدواج والمشاكلة، والمشاكلة لا يشترط فيها تقدم المشاكل - بالفتح - على
~~المشاكل - بالكسر - وإن كان أكثريا، ألا يرى أنهم صرحوا بأن " يمشي " في
~~قوله تعالى: * (منهم من يمشي على بطنه) * (1) لمشاكلة قوله: * (فمنهم من
~~يمشي على رجلين) * (2).
# ويمكن أن يكون من محط فائدة الخبر مذمة هؤلاء، والإخبار بسفالة قدرهم
~~بأنهم مع كونهم عاجزين محتاجين إليك يظلمونك من غير سابقة ظلم منك وإذا
~~ظلمتهم يكفون عنك الظلم خوفا لا حياء وأدبا، فيكون الغرض مجرد الإخبار
~~بكونهم ظالمين لك من غير سبب، فالواجب عليك أن تكون على حذر منهم واحتياط
~~لئلا يظلموك على حين غفلة منك.
# وأما جواز الابتداء بظلمهم وعدمه فمسكوت عنه، وإنما يعلم عدمه مطلقا من
~~أدلة أخرى، فليتأمل.
# وفي الفقيه في باب النوادر - وهو آخر أبواب الكتاب - بإسناده إلى أبي عبد
~~الله عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أنه " قال: يا علي، ثلاثة إن أنصفتهم ظلموك: السفلة، وأهلك،
~~وخادمك " (3) وهذا من حيث المعنى قريب من الأول بل عينه، إذ المتبادر من
~~الأهل وخاصة إذا قوبل بالخادم هو الزوجة، وكثيرا ما يطلق الخادم والخادمة
~~على المملوك والمملوكة.
# فمنه ما ورد في صحيحة يعقوب بن شعيب أنه " سأل الصادق (عليه السلام) عن
~~الرجل يكون له الخادم، فقال: هي لفلان تخدمه ما عاش فإذا مات فهي حرة،
# PageV00P125
# فتأبق الأمة قبل أن يموت الرجل بخمس سنين أو ست، ثم يجدها ورثته، ألهم أن
~~يستخدموها بعد ما أبقت؟ فقال: لا، إذا مات الرجل فقد عتقت " (1).
# وفي نهاية ابن الأثير: وفي حديث فاطمة وعلي (عليهما السلام): " اسألي
~~أباك خادما يقيك حر ما أنت فيه " الخادم واحد الخدم، ويقع على الذكر ms106
~~والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق، ومنه
~~حديث عبد الرحمن أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء، أي: جارية (2) انتهى.
# والإنصاف: العدل، قاله صاحب القاموس (3) والمعنى: أن هؤلاء الثلاثة إن
~~عاملتهم بالإنصاف والعدل ظلموك، فيدل على جواز نقيض هذه المعاملة، وهو عين
~~الظلم، فيؤول إلى ما سبق، إلا أن يقال: دفع الضرر المظنون واجب وإن أدى إلى
~~الظلم وعدم الإنصاف، فتأمل.
# [تحقيقي پيرامون كلام فاضل هندى در رساله ء چهار آئينه] ملا بهاء الدين
~~محمد بن حسن أصفهاني معروف به فاضل هندي كه من جملهء فضلا ومجتهدين مشهور
~~عصر اين خاكسار وذره ء بى مقدار بود، در رسالهء چهار آئينه كه به نام نامى
~~سلطان حسين بن سليمان الموسوي الصفوي پرداخته، در فصل إثبات وحدت صانع
~~بدليل عقلي واضحى كه مطلقا بر آن مؤاخذه نتوان كرد، بعد از ايراد كلمات
~~چندى كه اصلا دخل در تقرير اين دليل ندارد فرموده:
# كه چون ثابت شد كه صانع عالم بذاته دانا وتوانا است، پس حكيم كامل على
~~الاطلاق خواهد بود، اعنى آنچه را شدنى است ومصلحت در وجود آن هست خواهد
~~آفريد، كه اگر بعضى را نيافريند در حكمت كامل نخواهد بود.
# پس اگر آفرينده ء ديگر باشد لازم مى آيد كه بعضى از مخلوقات آفريدهء هر
~~دو باشد، كه هر يك به انفراده آن را آفريده باشد وعلت مستقلهء او باشد، يا
~~آنكه حكيم كامل علت مستقله باشد وديگرى علت ناقصه، وهر دو شق محال است.
# PageV00P126
# فقير بي بضاعت گويد: مى تواند بود كه امرى بذاته شدنى باشد ومصلحت در
~~كردن آن، وكننده دانا باشد بر مصلحت وتوانا بركردن، وليكن كردن وى در صورتى
~~صورت بندد كه آن ديگرى كه همچون وى دانا وتوانا باشد اقدام بركردن آن امر
~~ننمايد. فأما چون وى اقدام بركردن آن نمايد شايد مصلحت منقلب گردد وحكمت در
~~نكردن آن باشد، پس لا جرم ترك آن كند تا آن ديگرى آن را بكند، ms107 چه ميان
~~امكان ذاتى وامتناع غيرى وكذلك مصلحت ذاتيه ومفسدهء غيريه منع جمع نيست.
# پس حكيم كامل على الاطلاق در صورتى آنچه را كه شدنى است ومصلحت در وجود
~~آن است خواهد آفريد كه مانند وى حكيم ديگرى كه كامل باشد على الاطلاق
~~نخواهد كه آن را بيافريند، وأما چون او خواهد كه آن را بيافريند شايد حكيم
~~مذكور اقدام بر آفريدن آن ننمايد تا مفسده نشود ونزاع در ميان نيايد، وخاصه
~~در صورتى كه بناى آفرينش بر علم با صلح وفعل فاعل اختيارى.
# وحاصل مجرد وجود مقتضى كه علم وقدرت وإمكان ومصلحت عبارت از آن است در
~~ترتب مقتضى وأثر كافى نيست، بل لا بد است از رفع مانع، ومانع چون واجب
~~الوجود باشد، عدم قدرت بر رفع آن بلكه عدم قدرت بر دفع آن كه اسهل است از
~~رفع، دلالت بر عجز نكند، ومنافات با قدرت نداشته باشد، چه دفع آن ممتنع
~~است، ومتعلق قدرت بايد كه امرى باشد ممكن، نه واجب وممتنع، زيرا كه وجوب
~~وامتناع مقدوريت را نشايد، بل منافى مقدوريت باشد، چنان كه مشهور است.
# واز اين قرار كه آفريننده ء ديگرى باشد كه بعضى از مخلوقات آفريده ء او
~~باشد، نه اخلال به حكمت لازم آيد، ونه آنكه هر يك بانفراده آفريننده ء آن
~~باشد، بلكه در صورت مفروضه اگر هريك بانفراده خواهد كه به ايجاد جمله ء
~~ممكنات پردازد اخلال به حكمت وترك مصلحت كرده خواهد بود، چه در اين صورت
~~PageV00P127
# حكمت ومصلحت اقتضاى آن كند كه هر يك برخى از ممكنات را آفريده متعرض
~~آفريدن آن ديگرى نشود تا نزاع در نگيرد وفساد برنخيزد.
# وعجب است آنكه اين مرد فاضل در اوائل همين فصل فرموده: كه ادله ء عقليه
~~كه از حكما ومتكلمين بنظر رسيد، واز آن جمله دليل تمانع است ناتمام وبرهمگى
~~بحث وارد است، وتصريح به آن كرده كه اين دليلى كه بخاطر ايشان رسيده تمام
~~است، واصلا بحثى بر ms108 آن نمى آيد.
# وپوشيده نيست كه حاصل اين دليل آيل است به دليل تمانع، وبحثى كه مذكور شد
~~ورود تمام توجه مالا كلام دارد، ودر دريافت آن حاجت به تدبر وتفكر چندانى
~~نيست، بلكه اندك التفاتى با توجه خاطر كافى است.
# وببايد دانست كه وحدت واجب الوجود با آنكه امرى است فطرى ومطلبى است
~~بديهى أولى، چنان كه جمعى از رؤساء معتزله ومتكلمين تصريح به آن كرده اند
~~به دليل عقل بروجهى كه مورد اعتراض نباشد، ومؤاخذه مطلقا نتوان كرد ثابت
~~نمى تواند شد، بل عمده در اثبات وحدت صانع عالم اخبار أنبياء وصادقين است،
~~چه بعد از ثبوت نبوت به ظهور معجزه يا به دليل عقل، عقل را اخبار نبى به
~~وحدت صانع ازلى كفايت است از تجشم استدلال ودفع ما يقال.
# ودورى كه در بدايت حال بخاطر وخيال مى رسد، مندفع است با آنكه اثبات نبوت
~~گر چه توقف بر علم وقدرت دارد، اما توقف بر اثبات وحدت ندارد، ولهذا گروه
~~انبوهى از فضلاى مدقين وعلماء محققين از اصحاب حديث ومتكلمين طريق اثبات
~~وحدت صانع را بر وجهى كه اصلا مؤاخذه بر آن نتوان كرد منحصر در نقل كرده،
~~طريق عقل را منسد دانسته اند.
# شب ظلمت وبيابان بكجا توان رسيدن * مگر آنكه شمع رويت بر هم چراغ دارد
~~نقل عن الشبلي أنه لما سئل عن التوحيد قال: من سأل عن التوحيد فهو جاهل،
~~ومن أجاب عنه فهو مشرك، ومن عرف التوحيد فهو ملحد، ومن لم يعرفه فهو كافر.
# فقير بى بضاعت گويد: آدمى بايد كه هر لفظى را كه بشنود در تدبير آن
~~PageV00P128
# تفكر كند، وآن عبارت را به قدر امكان به معنى حقيقت بداند وبى معنى
~~نشمارد.
# پس مى گوئيم: در كتاب توحيد وخصال وكافى مسطور است كه در واقعه ء جمل
~~مردى از سيد أوصياء وسند أتقياء عليه التحية والثناء پرسيد: أتقول: إن الله
~~واحد؟ مردم بر آن حمله كردند وگفتند: يا أعرابي أما ترى ms109 ما فيه أمير
~~المؤمنين من تقسم القلب؟ آن حضرت فرمودند: دست از او بداريد واورا به من
~~گذاريد، فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم، بعد از آن فرمود:
~~اى أعرابى خدا را واحد گفتن واورا يگانه دانستن بر چهار وجه متصور مى تواند
~~شد: دو وجه بر حقتعالى جايز نيست، ودو وجه ديگر در حق آن ثابت است. فأما آن
~~دو وجهى كه اطلاق آن بر خداى تعالى روا نيست:
# اول آن است كه گويد: هو واحد بقصد باب الاعداد، يعني اطلاق وحدانيت عدديه
~~بر او كند، واين نه جايز است، چه هر چه ثانى ندارد در رشته ء عدد نگنجد،
~~نمى بينى كه حق تعالى تكفير كرد گروهى را كه گفتند * (إن الله ثالث ثلاثة)
~~* (1).
# وجه دوم آن است كه گويد: هو واحد من الناس، يريد النوع من الجنس، يعنى
~~واحد از آدميان است، ومرادش آن است كه او يكى از اين جنس است، واطلاق وحدت
~~به اين معنى بر خدا ناروا است، چه اين تشبيه است وجل ربنا عن ذلك وتعالى.
# واما آن دو وجهى كه در حق او ثابت است.
# أول آنكه گويند: هو واحد ليس له من الأشياء شبيه، يعنى خدا يكى است واورا
~~شبيهى ونظيرى نيست، كذلك ربنا يعنى چنين است پروردگار ما.
# مانند خدا بهر چه دانى نبود * هرگز باقى مثال فانى نبود در ذات خدا چون
~~وچه گفتن غلط است * زآن رو كه زجنس هرچه دانى نبود
# PageV00P129
# وجه دوم: آنكه گويند: أنه عزوجل أحدي المعنى، يعنى منقسم نمى شود، نه در
~~وجود ونه در عقل ونه در وهم، كذلك ربنا جل وعز (1).
# بعد از گزارش اين كلام درر نظام در اين مقام گوئيم: محتمل است كه مراد
~~شبلى آن باشد كه هر كه سؤال كند از توحيد، يعنى از بودن حق تعالى واحد به
~~معنى اول يا دوم، پس او نادان است، چه ندانسته است كه اطلاق واحد به اين ms110
~~معنى بر خداى تعالى ناروا است، وهر كه جواب گويد از توحيد به اثبات احد
~~هذين المعنيين، پس او مشرك است، چه واحد به اين معنى چنان كه سفارش يافت
~~مستلزم ثانى است، واين عين شرك است.
# وهركه شناخته باشد توحيد را به همين معنى، يعنى اعتقاد كند واذعان
~~نمايدكه خداى تعالى واحد است به اين معنى كه گذشت، پس او ملحد است، يعنى از
~~حق به باطل ميل كرده است، ويا شرك ورزيده وظلم كرده است در حق او.
# وهركه نشناخته باشد توحيد را به يكى از معنيين أخيرين، پس او كافر است،
~~چه اول درجه از درجات ايمان آن است كه مكلف اعتقاد كند كه ليس كمثله شئ،
~~ونفى كند از او تركيب ذهنى وخارجى را، زيرا كه تركيب على الاطلاق منافى
~~وجوب وجود است.
# واحتمال مى رود كه مرادش آن باشد كه هركه سؤال كند از توحيد، وچون سؤال
~~در غالب احوال مستلزم جهل است پس او جاهل است، وغرض توبيخ سائل است از اين
~~سؤال، زيرا كه هر مكلفى به حسب فطرت اصليه وقريحه ء جبليه اگر اندك تأملى
~~در ملك وملكوت نمايد، وآثار علويه وسفليه را مشاهده كند، ودر دلائل انفسى
~~وآفاقى تدبر نمايد، تواند فهميد كه صانع عالم يكى است، واو را شريكى ونظيرى
~~وضدى وندى نيست.
# هرگياهى كه از زمين رويد * وحده لا شريك له گويد
# PageV00P130
# واز اينجا است كه برخى گويند: وحدت واجب الوجود امرى است فطرى، ومطلبى
~~است بديهى اولى، وهيچ احتياجى به دليل وبرهانى ندارد.
# اثبات وحدتش بدلائل چه احتياج * خورشيد را نجسته كسى باچراغها واز ثمامة
~~بن أشرس كه از رؤساء معتزله بود، از عمرو بن بحر المعروف به جاحظ نقل كرده
~~اند كه معارف الهيه همه ضرورى است، وخدا آدمى را آفريد وخدا شناسى را در دل
~~او مفطور داشته، همگى خدا را مى شناسند، وهركه منكر او است به زبان منكر
~~است نه به دل، وخدا كسى ms111 را تكليف به معرفت خود نكرده، بلكه آن علم را بى
~~تكليف در ايشان آفريده، همهء اشياء به اضطرار عارف به پروردگار وتوحيد ونفى
~~صفات زائده وشبه آن هستند. واين سخن گرچه بعيد است، وليكن در اين مقام در
~~سازش اين كلام بعدى ندارد.
# به هر حال معنى من أجاب عنه فهو مشرك آن است كه هركه خواهد جواب اين سؤال
~~را گويد لا جرم بايدش كه فرض كند شريكى براى واجب تا تواند كه دليل تمانع
~~وأمثال آن را تقرير كند وگويد كه مفسده دارد، ويا ما به الامتياز غير ما به
~~الاشتراك است، وتركيب وأشباه آن لازم آيد، وپس مراد آن است كه او مشرك است
~~بحسب هذا الفرض نه در حقيقت ونفس الأمر.
# كفر وايمان قرين يكدگرند * هركجا كفر نيست ايمان نيست ومعنى " من عرف
~~التوحيد فهو ملحد " آن است كه هركه شناخته باشد وحدت واجب الوجود را پس او
~~ميل كرده است از باطن به حق، وخليل وار على نبينا وآله وعليه السلام از
~~دلائل آفاقى وانفسى استدلال بر وجود ووحدت صانع تعالى شأنه العزيز كرده
~~غيرى را باوى شريك وانباز نگرفته خواهد بود.
# خليل آسا در ملك يقين زن * نواى لا احب الآفلين زن فيروز آبادى گويد:
~~الحاد به معنى ميل كردن وعدول نمودن آمده است (1)، ودر اين مقام مراد آن
~~است كه مذكور شد، وبنابر اين معنى " ومن لم يعرف فهو
# PageV00P131
# كافر " ظاهر است، واحتياج به تأويل سابق ندارد، وچون ايراد احتمالات ديگر
~~موجب تطويل ومورث تعطيل بود، لهذا به همين قدر اكتفا واختصار نمود، اگر
~~موافق طبع شريف ومطابق عنصر لطيف باشد فبها ونعمت، وإلا به اشارتى يا به
~~عبارتى مواضع ومواقع زلل را تعيين فرمايند، تا در اصلاح آن فساد وترويج آن
~~كساد تدبرى وتفكرى نمايند، باقى به بقاى دهر باقى باشند.
# [شرح لحديث " العبودية جوهرة كنهها الربوبية "] قال الصادق (عليه
~~السلام): " العبودية جوهرة كنهها الربوبية، فما فقد من العبودية وجد في ms112
~~الربوبية، وما خفي في الربوبية أصيب في العبودية، قال الله تعالى: *
~~(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف
~~بربك أنه على كل شئ شهيد) * (1) أي موجود في غيبتك وحضرتك " كذا في مصباح
~~الشريعة (2).
# أقول: لما توهم بعضهم أنه يؤيد ما ذهبت إليه الصوفية فلنشرحه شرحا يظهر
~~به فساده، فنقول: " العبودية جوهرة " قضية، والكلام محمول على التشبيه، و "
~~كنهها الربوبية " صفة للجوهرة، والعبودية إظهار التذلل والخضوع كما صرح به
~~الراغب الإصفهاني (3) وغيره، وكل شئ لإمكانه له خاضع وعنده متذلل. والجوهر
~~قد يراد به الموجود لا في موضوع وقد يراد به ذات الشئ وحقيقته، يقال: جوهر
~~السواد، أي: ذاته وحقيقته، كذا في شرح الرازي على الإشارات.
# وكنه الشئ نهاية أجزائه، وهذا إنما يتصور إذا كانت له أجزاء ولها نهاية،
~~فما ليست له أجزاء أو كانت ولا نهاية لها فليس له كنه، فهذا قرينة واضحة
~~على أن العبودية المحمولة عليها الجوهرية ذات أجزاء. والربوبية بالضم
~~كالربابة بالكسر:
# اسم بمعنى التربية، وهي تبليغ الشئ إلى كماله شيئا فشيئا، وهو تعالى رب
~~العالمين.
# وحاصل المعنى: أن العبودية بمثابة حقيقة ملتئمة من الأجزاء، لأن كل
# PageV00P132
# موجود غير الواجب الوجود لا يخلو عن ملابسة ما بالقوة والإمكان باعتبار
~~نفسه، فيكون زوجا تركيبيا غير بسيط الحقيقة، لأن الذي له باعتبار ذاته غير
~~الذي له من غيره، وهو حاصل الحقيقة منهما، فإذا تحللت تلك الحقيقة إلى
~~الأجزاء انتهت وتأدت إلى الربوبية، أي: تدل عليها لأنها لإمكانها وافتقارها
~~إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده، وهذه جهة لها باعتبار ذاتها وحقيقتها،
~~فما فقد وارتفع من تلك الحقيقة المفتقرة من افتقارها إلى المؤثر والمبقي في
~~بادي النظر وجد بأدنى تأمل في الربوبية، أي: علم أنه كان بسببها لأنها إنما
~~وجبت بغيرها فاستغنت به، وهذه جهة لها باعتبار غيرها، لأنه سد طرق جميع
~~أنحاء عدمها فأوجبها فأوجدها فصارت به غنية لا بذاته، وما خفي: إما مطلقا
~~أو في أول النظر في مقام الربوبية من صفات ms113 الرب تعالى وسماته أصيب وأدرك من
~~حيث الظهور والآثار في المرتبة العبودية والافتقاد لكونها مظهرها ومجلاها،
~~فيظهر فيها ظهورا لا ينكرها إلا الأكمه أو من له عين خفاشية.
# وبالجملة العبودية تدل على الربوبية دلالة الأثر على المؤثر، والمعلول
~~على العلة، والربوبية تظهر من العبودية ظهور العلة من المعلول، فكل منهما
~~دليل الآخر:
# أحدهما بالإن والآخر باللم، مثلا وجود العالم بعد عدمه وتألفه في ذاته
~~يدل على وجود موجود بذاته، ومؤلف يوجدها ويؤلفه، وكذا قدرة القادر وعلم
~~العالم بعد أن لم يكن دليل وجود قادر وعالم بالذات يجعله قادرا وعالما،
~~وهكذا.
# وإذا خفي علينا - مثلا - كونه تعالى موجودا أو حيا أو قادرا أو عالما
~~بذاته أو بغيره، يظهر لنا وجوده وحياته وقدرته وعلمه في الموجود والحي
~~والقادر والعالم... وهكذا، وهذا معنى إراءة الآيات والأدلة في الآفاق وفي
~~الأنفس، وكونه تعالى موجودا فيما غاب وما حضر كما أومأ (عليه السلام) إليه
~~إيماء لطيفا.
# وعلى ما حمل عليه الآية فمعنى التسويف أن إراءة الآيات الأنفسية
~~والآفاقية موكولة على النظر والاستدلال الواجبين على المكلف كما سبق إليه
~~الايماء، ولا يلزم منه تأخير البيان عن وقت الحاجة كما توهمه بعض
~~المعاصرين. PageV00P133
# ويحتمل أن يكون السين للمبالغة والتأكيد لا للتسويف والتأخير، فتأمل.
# [تحقيق حول حديث " المؤمن يأكل في معاء واحد "] قال سيد البشر على ما
~~أورد عنه في الخبر: " المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء " (1).
# أقول: لما كانت القوى المدركة الحيوانية سبعة، خمسة منها ظاهرة والاثنتان
~~منها - وهما: الحس المشترك المدرك للصور، والوهم المدرك للمعاني، لأن
~~الخيال والمتخيلة والحافظة ليست من القوى المدركة بل هي من أعوانها -
~~باطنتان، وكان الكافر لغلبة هواه على عقله * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) *
~~(2) مطيعا لتلك القوى السبعة، ومحصلا مشتهياتها الفانية ومقتضياتها
~~الدانية، كان يأكل في تلك الأمعاء السبعة وينتفع بها، وهي بعينها هي التي
~~يفضي به إلى نار جهنم التي لها سبعة أبواب، لكل باب منها جزء مقسوم.
# وأما المؤمن، فلما قهر هواه وسلب مناه، وبعث ms114 قواه على ملازمة الطاعات
~~ومجانبة المنهيات، وجعلها بالرياضات والمجاهدات مطيعة ومنقادة تحت قلم
~~العقل في تناول العلوم الحقيقية والأخلاق المرضية المؤدية إلى السعادات
~~الباقية الأبدية، كان يأكل في هذا المعاء الواحد، فالمراد بالأكل مطلق
~~الانتفاع وهو متعارف، يقال: فلان يأكل مال اليتيم، يعنون به أنه يستعمله
~~ويأخذه وينتفع به ولا يجتنبه لا أنه يأكله حقيقة.
# أو يقال: إنه مثل ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا، والكافر وحرصه عليها،
~~وليس معناه كثرة الأكل دون الاتساع في الدنيا، فيكون إشارة إلى أن المؤمن
~~قليل الانتفاع منها، والكافر كثير الانتفاع منها، لأنها سجن المؤمن وجنة
~~الكافر، فإنه لكونه مراقبا لأحواله ومجانبا عما يضره في مآله كان مقيدا
~~مطلقا مضيقا عليه رزقه وما ينتفع به في دنياه لمراعاته آخرته وعقباه، وذلك
~~بخلاف الكافر فإنه مطلق مطلقا لا قيد له أصلا.
# PageV00P134
# ويمكن أن يكون الغرض المسوق له الكلام هو الترغيب على قلة الأكل بأنها من
~~صفات المؤمن، والترهيب عن كثرته بأنها من سمات الكافر، ولذا قال في خبر
~~آخر: " كفى ابن آدم ثلاث لقيمات يقمن صلبه " (1) فعبر عن قلة الأكل بقلة
~~أوعية المأكول، وعن كثرته بكثرتها، فالكلام في قوة المجاز المرسل.
# وقيل: هو خاص في رجل بعينه كان يأكل كثيرا، فأسلم فقل أكله.
# ويظهر من سبب الورود أن الكافر يجوز ضيافته بل إكرامه، كما يظهر أيضا من
~~قوله: " أكرموا الضيف ولو كان كافرا " (2) وقوله: " لكل كبد حراء أجر " (3)
~~وإلى هذا القول أشار الرومي في المثنوي في أوائل المجلد الخامس في سبب ورود
~~هذا الحديث بعد كلام بقوله:
# كآمديم اى شاه ما اينجا قنق * اى تو مهمان دار سكان افق بينوائيم ورسيده
~~ما زدور * هين بيفشان بر سرما فضل نور رو بياران كردآن سلطان راد * دستگير
~~جمله شاهان وعباد گفت اى ياران من قسمت كنيد * كه شما پر از من وخوى منيد
~~پر بود اجسام هرلشكر زشاه * زآن زنند آن تيغ بر اعداى جاه هريكى يارى يكى
~~مهمان گزيد * در ميان بديك شكم زفت عنيد جسم ضخمى ms115 داشت كس او را نبرد *
~~ماند در مسجد چو اندر جام درد مصطفى بردش چو واماند از همه * هفت بز بد
~~شيرده اندر رمه كه مقيم خانه بودندى بزان * بهر دوشيدن براى وقت خوان نان
~~وآش وشير آن هر هفت بز * خورد آن بوقحط عوج ابن غز جمله اهل البيت خشم آلو
~~شدند * كه همه در شير بز طامع بدند
# PageV00P135
# معده طبلى خوار همچون طبل كرد * قسم هيجده آدمى تنها بخورد وساق الكلام
~~وطوله كما هو دأبه، الى أن قال:
# اين سخن پايان ندارد آن عرب * ماند از الطاف آن شه در عجب خواست ديوانه
~~شدن عقلش رميد * دست عقل مصطفى بازش كشيد آب بر رو زد در آمد در سخن * كاى
~~شهيد حق شهادت عرضه كن وطول الكلام الى أن قال:
# اين سخن پايان ندارد مصطفى * عرضه كرد ايمان وپذرفت آن فتى گشت مؤمن گفت
~~اورا مصطفى * كامشب ديگر تو شو مهمان ما كرد الحاحش بخور شير ورقاق * گفت
~~گشتم سيرو الله بى نفاق اين تكلف نيست بى ناموس وفن * سيرتر گشتم از آن كه
~~دوش من در عجب ماندند جمله اهل بيت * پرشد اين قنديل زآن يك قطره زيت آنچه
~~قوت مرغ بابيلى بود * سيرى معده چنين پيلى بود فچفچى افتاد اندر مرد وزن *
~~قدر پشه مى خورد اين پيل تن حرص ووهم كافرى سر زير شد * اژدها از قوت مورى
~~سير شد آن گدا چشمى كفر از وى برفت * لوت ايمانيش لمتر كرد وزفت آن كه از
~~جوع البقر بر مى طپيد * همچو مريم ميوه ء جنت بچيد ميوه ء جنت سوى جسمش
~~شتافت * معده ء چون دوزخش آرام يافت (1) [تحقيق حول الحديث النبوي " إن
~~الرضا بالكفر كفر "] ورد في الخبر عن سيد البشر: " إن الرضا بالكفر كفر "
~~(2).
# أقول: وذلك لما ثبت بالعقل والنقل أن الراضي بفعل المحسن شريك له في
~~إحسانه، والراضي بفعل المسئ شريك له في إساءته، من جهة المدح والذم والأجر
~~والإثم، وقد ذم ms116 الله تعالى في كتابه العزيز (3) من كان من اليهود في عصر
# PageV00P136
# نبيه (صلى الله عليه وآله) بإضافته قتل أنبيائهم إليهم وإن كان المباشر
~~لذلك من تقدم من آبائهم، لرضائهم به وموافقتهم إياهم.
# وفي الخبر عنه (صلى الله عليه وآله): " إذا عملت الخطيئة في أرض، فمن
~~أنكرها كان كمن غاب عنها، ومن رضيها كان كمن شهدها " (1).
# فإن قلت: قد ورد في الحديث القدسي: " إن من لم يرض بقضائي ولم يصبر على
~~بلائي فليطلب ربا سواي " والكفر داخل في قضائه فيجب الرضا به، فكيف يكون
~~كفرا؟
# قلت: إن أريد بالقضاء هنا الفعل، وهو أحد معانيه العشرة على ما صرح به
~~بعض الفضلاء واستدل عليه بقوله تعالى * (فاقض ما أنت قاض) * (2) أي: افعل
~~ما أنت فاعل وهو الظاهر من الحديث، فالصحيح من المذهب أنه بهذا المعنى لا
~~يشمل أفعال العباد التي من جملتها الكفر والرضا به، كيف والرضا بقضاء الله
~~والصبر على بلائه من أجل المقامات، ومن حازه فقد حاز أكمل السعادات؟ ومن لم
~~يرض به فمع دخوله تحت وعيد " من لم يرض بقضائي " لا يزال محزونا باعتوار
~~المصيبات وورود الحادثات قائلا بأنه لم كان كذا؟ وهو المعبر عنه بالتأسفات،
~~وبما ذكرناه تندفع الشبهة والمنافاة.
# وإن أريد به العلم كما في قوله تعالى: * (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) *
~~(3) يعني: علمها، فالصحيح أن الأشياء كلها بسائطها ومركباتها كلياتها
~~وجزئياتها بقضائه تعالى، أما في غير العباد فعلى سبيل الحتم والجزم، وأما
~~في أفعالهم فعلى سبيل التعليق بإرادتهم، فمعنى كون الكفر داخلا في قضائه
~~أنه كان عالما بأن الكافر سيكفر بإرادته وسوء اختياره، فالكفر هو المعلوم،
~~والقضاء هو العلم، والرضا بأحدهما غير الرضا بالآخر، فيجوز أن يكون أحدهما
~~كفرا والآخر إيمانا.
# فإن الرضا بالكفر من حيث أنه مستند إلى إرادة العبد واختياره ما هو خلاف
# PageV00P137
# الواقع من إنكار الصانع وعدم حقية ما جاء به النبي كفر، وأما الرضا به من
~~حيث أنه كان متعلقا لعلمه تعالى المطابق للواقع من غير أن يكون علمه به علة ms117
~~له فهو من الإيمان، والمرضي في الأول هو المقضي، وفي الثاني هو القضاء،
~~وشتان ما بينهما، وإلى هذا أشار الرومي في المثنوي بقوله:
# وي سؤالي كرد سائل مر مرا * زآنكه عاشق بود او بر ماجرا گفت نكته ء الرضا
~~بالكفر كفر * اين پيمبر گفت وگفت اوست مهر بازفرمود او كه اندر هرقضا * مر
~~مسلمان را رضا بايد رضا نى قضاى حق بود كفر ونفاق * كه بدين راضى شوم گردد
~~شقاق ورنيم راضى بود آن هم زيان * پس چه چاره باشدم در اين ميان گفتمش اين
~~كفر مقضى نه قضاست * هست آثار قضا اين كفر راست پس قضارا خواجه از مقضى
~~بدان * تا شكالت حل شود اندر جهان راضيم در كفر زآن رو كه قضاست * نه ازاين
~~روكه نزاع وخبث ماست كفر از روى قضا خود كفر نيست * حق را كافر مخوان اينجا
~~بايست كفر جهل است وقضاى كفر علم * هر دوكى يك باشد آخر حلم وخلم زشتى خط
~~زشتى نقاش نيست * بلكه از وى زشت را بنمود نيست قوت نقاش باشد زآنكه او *
~~هم تواند زشت كردن هم نكو گر گشايم بحث اين رامن بساز * تا سؤال وتا جواب
~~آيد دراز ذوق نكته عشق از من مى رود * نفس خدمت نفس ديگر مى شود (1) [تفسير
~~آية من سورة الأنعام] قال الله تعالى: * (الذين آمنوا) * أي: صدقوا بحقائق
~~الأشياء بعد تصوراتها على ما هي عليه في نفس الأمر: إما بالبراهين
~~والدلالات، أو بالرياضات والمجاهدات * (ولم يلبسوا إيمانهم) * وتصديقاتهم
~~الحقة واعتقاداتهم اليقينية * (بظلم) * بما هو خلاف الواقع من الجهل
~~المركب، إذ الظلم انتقاص الحق ووضع
# PageV00P138
# الشئ على خلاف ما هو عليه، أو لم يشوبوا تلك التصديقات بالظنون والأوهام
~~والشكوك والشبهات المنافية لما عليه الأمر في نفسه * (أولئك) * الموصوفون
~~بتلك الصفات الفاضلة * (لهم الأمن) * عن العقاب، وهم المختصون بالأمان عن
~~كل ما يبعدهم أو يشوشهم * (وهم مهتدون) * (1) بعد تخلصهم عن العلائق
~~الجسدانية، والتنزه عن الهيئات البدنية إلى عالم القدس، فيقعدون بعد
~~مفارقتهم الأبدان ms118 العنصرية في مقعد صدق عند مليك مقتدر مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# [تحقيق حول حديث وارد في إخبار الله أنبياءه بشهادة الحسين (عليه
~~السلام)] في أواسط المجلد العاشر من كتاب بحار الأنوار في باب إخبار الله
~~تعالى أنبياءه ونبينا صلوات الله عليهم بشهادة الحسين (عليه السلام): " أن
~~إبراهيم (عليه السلام) مر في أرض كربلاء وهو راكب فرسا، فعثرت به وسقط
~~إبراهيم (عليه السلام) وشج رأسه وسال دمه، فأخذ في الاستغفار، وقال: إلهي
~~أي شئ حدث مني؟ فنزل جبرئيل وقال: يا إبراهيم ما حدث منك ذنب، ولكن هنا
~~يقتل سبط خاتم الأنبياء وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه، فقال:
~~يا جبرئيل ومن يكون قاتله؟ قال: لعين أهل السماوات والأرضين، والقلم جرى
~~على اللوح بلعنه بغير إذن ربه، فأوحى الله تعالى إلى القلم: أنك استحققت
~~الثناء بهذا اللعن، فرفع إبراهيم يديه ولعن يزيد لعنا كثيرا، وأمن فرسه
~~بلسان فصيح " الخبر (2).
# أقول: روى الصدوق في كتاب معاني الأخبار بإسناده إلى سفيان بن سعيد
~~الثوري عن الصادق (عليه السلام) في حديث طويل: " إن نون ملك يؤدي إلى القلم
~~وهو ملك، والقلم يؤدي إلى اللوح وهو ملك، واللوح يؤدي إلى إسرافيل،
~~وإسرافيل يؤدي إلى ميكائيل، وميكائيل يؤدي إلى جبرئيل، وجبرئيل يؤدي إلى
~~الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم " (3).
# PageV00P139
# وبعد تمهيده نقول: لعل النون لما أدى إلى القلم رتبة الحسين (عليه
~~السلام) ومنزلته عند الله تعالى، وما سيجري عليه من يزيد وظلمه وطغيانه،
~~وأي ظلم وطغيان استنبط منه القلم كونه ملعونا عند الله فحكم به ولعنه، ثم
~~أدى ذلك الملك وهو اللوح من غير أن يأمره بخصوص لعنه ربه، ولكن لما كان
~~علمه هذا واستنباطه ذاك مطابقا لما في نفس الأمر، ولعنه موافقا لما في علم
~~الله تعالى صدقه ربه وصوبه، فأوحى إليه: أنك استحققت الثناء بلعنك هذا،
~~لكونك فيه مصيبا باجتهادك من غير أن يوحى إليك هذا الأمر بخصوصه.
# فالمراد بالإذن هنا هو الأمر كما أومأنا إليه، ms119 وليس المراد به العلم أو
~~رفع المانع كما هو من معانيه، فلا ينافي ذلك حديثا رواه الكليني في أصوله
~~أنه " لا يكون شئ في الأرض ولا في السماء إلا بسبع " وعد (عليه السلام)
~~منها الإذن، ثم قال:
# " فمن زعم غير هذا فقد كفر " (1) وفي رواية أخرى: " فقد كذب على الله
~~تعالى، أورد عليه " (2) والترديد من الرواي.
# [شرحي بر شعر عرفاني] ممكن بود كه هستى واجب فنا شود * وين ممتنع كه مهر
~~تو ازدل جدا شود در تنگناى عكس نقيض خيال تو * ترسم كه صورتم زهيولا جدا
~~شود بر أرباب دانش وبينش پوشيده نيست كه ظاهر اين رباعى آگاهى از آن دهد كه
~~قائل آن از حكما وعلما واهل فهم از شعرا بوده، بنابر اين اراده ء معنى
~~حقيقى از الفاظ اين رباعى بعيد نخواهد بود.
# پس گوئيم: مراد به واجب مذكور واجب بالغير است، وملخص معنى به آن آيل است
~~كه فنا وزوال هستى من كه عبارت است از انعدام هذيت واضمحلال هويت در معرض
~~امكان است، وأما انسلاخ مهر ومحبت تو از شغاف قلب وكانون دل به جهت شدت
~~اختلاط وفرط ارتباط بر وجهى است كه در حيز امتناع است " إن روح المؤمن لأشد
~~اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها " (3) واين
# PageV00P140
# اشارتى است به كمال اخلاص وغايت اختصاص كه فريقى تعبير از آن به عشق مى
~~كنند.
# وپر روشن است كه محبت حضرت وجود ومنبع كمالات وجود من جملهء كمالات
~~نفسانيه، بل حقيقت كمالات منحصر در اوست، ونفس ناطقه كه قائل تعبير از آن
~~به دل كرده بعد انخلاع بدن خلع كمالات وملكات خود نخواهد كرد، وبنابر اين
~~آنكه مى گويد: ممكن بود بيان واقع است نه محض احتمال عقل.
# ويحتمل كه غرض مجرد رعايت تقابل بين الامكان والامتناع باشد، يا آنكه
~~منظور نهايت مبالغه واغراق در محبت است به آنكه هستى واجب بالغير به وصف
~~وجوبه الغيري، چنان كه لفظ واجب اشاره به آن تواند بود ms120 ممكن الفنا است به
~~امكان وقوعى، وأما مهر ومحبت تو در مرتبه اى است كه ممتنع الزوال است به
~~امتناع ذاتى.
# ودور نيست كه مطلب مجرد اظهار دقت طبع باشد، به آنكه هستى واجب بالغير به
~~شرط وجوبه الغيرى ممكن الفنا است به امكان ذاتى، إذ لا منافات بينهما، ولكن
~~محبت تو ممتنع الزوال است به امتناع غيرى، وبر اين تقدير حمل كلام بر معنى
~~مجازى شايد، وبه هر حال عكس نقيض خيال به اصطلاح أرباب منطق نيست، بل نقيض
~~خيال عبارت از رفع خيال است كه رفع كل شئ نقيضه، وغرض بيان غفلت وذهول از
~~ذكر وفكر محبوب است.
# ووجه تعبير از عقل به خيال آنكه عقل أعقل عقلا نسبت به ادراك ذات وصفات
~~واجب بى همتا كه عين ذات او است، چون وهم وخيال است كه درك كنه اشياء نكند،
~~بل خيال را مجال ادراك محال، إلا قبول آنچه بوى رسد از حس مشترك، وفيه
~~دقيقة اخرى.
# وبالجمله: مراد آن است كه در وقت غفول وذهول از ياد تو كه موجب ارتسام
~~عكس صورت غير است در آئينه ء خاطر خوف وبيم هلاكت است، چنان كه در آثار
~~آمده: " العارف شخصه مع الخلق وقلبه مع الله، لو سهى عن الله طرفة
~~PageV00P141
# عين لمات شوقا إليه " (1) وإليه الإشارة بقوله: " ترسم كه صورتم زهيولى
~~جدا شود " يعنى صورت جزئيه از هيولاى شخصيه.
# واز آنچه گفته آمد معنى " تنگنا " هويدا گرديد، لأن الإقبال على الله
~~والإعراض عما سواه كما يوجب النشاط والانبساط ويروح الروح ويسكن الخاطر *
~~(ألا بذكر الله تطمئن القلوب) * (2) كذلك عكسه يثمر عكسه. كذا خطر بخاطري
~~القاصر، والمعنى في بطن الشاعر.
# [تحقيق منطقي في مسألة الطلاق] هنا قياس يستشكل، وحله موقوف على تمهيد
~~مقدمة، هي أن توقف أمر على آخر لا بد وأن يكون على أحد هذه الأمور الثلاثة:
~~إما أن يكون ذلك الأمر الموقوف عليه علة موجبة له، أو شرطا لحصوله، أو معدا
~~لتحققه. والمعد ما يوجب الاستعداد، ms121 واستعداد الشئ هو كونه موجودا بالقوة
~~البعيدة أو القريبة فيمتنع أن يجامع وجوده بالفعل، بل إنما يحصل عند
~~انتفائه.
# وإذ قد تقرر هذا فنقول: إن النكاح الموقوف على رضا الطرفين لا يجوز أن
~~يكون علة موجبة للطلاق الشرعي وهو إزالة قيد النكاح بصيغة طالق من غير عوض،
~~لأنه لو كان علة موجبة له لكان كلما تحقق النكاح يلزم منه أن يتحقق الطلاق،
~~وهو ظاهر البطلان، لأن تحققه شرعا كما يتوقف على النكاح يتوقف على صيغة
~~مخصوصة، وعلى كون المطلق بالغا عاقلا مختارا قاصدا، وعلى كون المطلقة زوجة
~~معقودة بعقد دائم طاهرة من الحيض والنفاس متعينة مستبرأة، لعدم صحة الطلاق
~~في طهر المواقعة، فتحققه موقوف على تحقق مجموع هذه الأمور، فهو علة موجبة
~~له لا مجرد النكاح.
# وكذلك لا يجوز أن يكون شرطا لحصوله، وإلا لوجب أن يكون حاصلا عند حصوله
~~لوجوب بقاء الشرط حال حصول المشروط واجتماعه معه، فتعين أن
# PageV00P142
# يكون علة معدة له، إذ لو لم يتحقق الرضا من الطرفين لم يتحقق النكاح، ولو
~~لم يتحقق النكاح لم يتحقق الطلاق، فرضاؤهما بالنكاح مدخل في تحقق الطلاق،
~~وهذا معنى كونه موقوفا عليه.
# وبذلك يظهر أن القياس المشهور، وهو قولهم: الطلاق موقوف على النكاح،
~~والنكاح موقوف على رضا الطرفين، لو سلم أنه قياس صحيح مادة وصورة لا إشكال
~~فيه أيضا، لأن معد الشئ لا يلزم أن يجمع معه في الوجود، فليس بلازم أن يجمع
~~رضاؤهما بالنكاح مع الطلاق، بل يجب أن ينعدم ذلك الرضا الذي كان شرطا لتحقق
~~النكاح الموقوف عليه الطلاق.
# وبعبارة أخرى: تحقق الطلاق موقوف على الرضا الذي كان موقوفا عليه النكاح
~~لا على مطلق الرضا الشامل للرضا بالطلاق أيضا، وهو رضاء آخر يحدث بعد الرضا
~~بالنكاح، ولا يتوقف على الطرفين، فالمراد أن الطلاق موقوف على رضا الطرفين
~~بالنكاح ابتداء، إذ لو لا رضاؤهما بالنكاح ابتداء لم يتحقق بينهما نكاح،
~~فلم يحتج تفريقهما إلى التطليق فلم يتحقق الطلاق الشرعي. هذا غاية ما يمكن
~~أن يقال في جواب هذا الإشكال ms122 على تقدير كون هذا القياس صحيحا منتجا.
# وفيه نظر، لأن توقف الطلاق على النكاح من قبيل توقف المعلول على علته
~~المعدة، وتوقف النكاح على رضا الطرفين من باب توقف المشروط على الشرط،
~~فجهتا التوقف مختلفتان، فالأوسط غير متكرر، فالعقم غير لازم وذلك ظاهر.
# وأيضا فإن كلية الكبرى في قولهم الطلاق يتوقف على النكاح، وكلما يتوقف
~~عليه النكاح يتوقف على رضا الطرفين ممنوعة، وبدونها يكون عقيما، لأنه لا
~~يوافق شيئا من الأشكال الثلاثة الباقية، فتأمل.
# [تحقيق حول الأحاديث الواردة في المنع من النظر إلى الأجنبية] قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): " يا علي لك أول نظرة، والثانية عليك ولا لك) * (1).
# PageV00P143
# يظهر منه أن النظرة الأولى إن وقعت فلتة ومن غير قصد وإرادة لذة وقعت
~~مغفورة ولا يؤاخذ بها لكونها خارجة عن تحت الاختيار، فلا يجوز للناظر
~~إعادتها ولا تكرارها لقوله: " والثانية عليك " وفي رواية: " والثالثة فيها
~~الهلاك " (1).
# وفي خبر آخر: " النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها لله عز وجل لا
~~لغيره أعقبه الله إيمانا يجد طعمه " (2).
# وفي رواية أخرى: " وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة " (3).
# ويفهم من سابقتها أن النظرة الأولى إذا كانت صادرة عن قصد وإرادة لذة
~~وانقضاء شهوة، فهي أيضا محرمة ناشئة من إغراء الشيطان وإغوائه، ولا ريب أن
~~ترك الحرام لله لا لقصد الحياء والرياء والسمعة ونحوها موجب لزيادة الإيمان
~~وكماله بل هو هو.
# وعنه (عليه السلام): " النظرة بعد النظرة تزرع في القلب الشهوة، وكفى بها
~~لصاحبها فتنة " (4).
# وفيه إشارة إلى سبب منع النظر إلى وجوه الأجنبيات وتكريرها ولمية
~~تحريمها، وهو أنه يوجب هيجان الشهوة المؤدية إلى ثوران الفتنة وهي الزنا.
# وأيضا فإن النظرة تهيج الوساوس، وربما تتعلق بالقلب ويتعذر الوصول فيفضي
~~إلى التعب الشديد، وهو ضرر واجب دفعه إذا كان ممكنا، ولا يمكن دفعه هنا إلا
~~بالكف عن النظر، فيكون واجبا وتركه حراما.
# ولا يذهب عليك أن حرمة النظر إلى الامرأة بقصد لذة وانقضاء شهوة أشد،
~~والأمر في مقاسات التعب ومعاناة النصب بالإضافة إليه أوكد، ms123 لامتناع الوصول
~~إليه في الشريعة المطهرة بوجه.
# وبالجملة: من أطلق ناظره أتعب خاطره، ومن تتابعت لحظاته دامت حسراته،
~~وليس في البدن شئ أقل شكرا من العين فلا تعطوها سؤلها فتشغلكم
# PageV00P144
# عن ذكر الله، لكم أول نظرة إلى المرأة فلا تتبعوها بنظرة أخرى، واحذر
~~الفتنة، إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإن عند أهله مثل ما رأى،
~~ولا يجعلن للشيطان على قلبه سبيلا ليصرف بصره عنها.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله): " إنما النظرة من الشيطان، فمن وجد من
~~ذلك شيئا فليأت أهله " (1). وهذا صريح في أن النظرة إذا كانت بإرادة لذة
~~إنما تنشأ من الشيطان وخطواته الموجبة لتحريك الشهوة المنجرة إلى الفتنة،
~~ويمكن دفعها بإتيان الحليلة القامع مادة الشهوة. ويفهم منه فضل المزوج على
~~العزب، كما هو صريح كثير من الأخبار.
# ولنا في مسألة حرمة النظر إلى وجوه الأجنبيات رسالة (2) مفردة مبسوطة
~~مستوفاة، جامعة للدلائل والأقوال، وما ذكره أهل الفضل من الرجال، فمن أراد
~~الوقوف عليها فليرجع إليها.
# [بيان لفقرة من دعاء: " لا ملجأ ولا منجى ولا مفر منك إلا إليك "] قال
~~(عليه السلام) في دعاء طويل: " لا ملجأ ولا منجى ولا مفر منك إلا إليك ".
# أقول: هذا إقرار بالعجز، واعتراف بالعبودية، وإشارة إلى عموم قدرته تعالى
~~بالنسبة إلى كل ما هو في حيز الإمكان، وفيه إيماء لطيف إلى أنه قابل التوب
~~شديد العقاب ذو الطول، لا إله إلا هو الرحمان الرحيم عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الحكيم.
# بيان ذلك: أن العالم كرة، والأرض مركز، والأفلاك قسي، والحوادث سهام،
~~والإنسان هدف، والله الرامي، فأين المفر * (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم
~~أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان) * (3)
~~يعني: إن قدرتم أن تخرجوا من جوانبها هاربين مني فارين من قضائي فاخرجوا،
~~ثم قال:
# PageV00P145
# لا تقدرون على النفوذ والهرب من نواحيهما إلا بقهر وغلبة، وأنى لكم هذا؟
~~فهو تعالى ذو سعة وقدرة واسعة، لا يجد الهارب منه مهربا وإن أبعد في الهرب،
~~فإن أمره نازل بإذلاله لا ms124 محالة وإن كره الخلائق أجمعون، لكون أمره فيهم
~~نافذا، وقهره بنواصيهم آخذا، وكيف يستطيع أن يهرب منه من لا حياة له إلا
~~برزقه؟ أو كيف ينجو منه من لا مذهب له في غير ملكه؟ مع استواء الأمكنة
~~والأزمنة بالنسبة إليه، لكونه محيطا بالكل عالما بأن أي حادث يوجد في أي
~~زمان أو مكان، وكم بينه وبين الذي قبله أو بعده من المدة، وأية نسبة بينه
~~وبين ما عداه مما يقع في جميع جهاته، فليس بالنسبة إليه ماض ولا مستقبل ولا
~~آن، ولا هنا ولا هناك، ولا الحضور ولا الغيبة، ولا قدام ولا خلف، ولا تحت
~~ولا فوق، ولا بعد ولا قرب، فالهرب محال والالتجاء إلى غيره ضلال، ذلت له
~~رقاب الجبابرة وخضعت لديه أعناق الأكاسرة، وهم من سطوته خائفون وفي جنب
~~عزته خاضعون، وله جنود لا قبل لها، وما يعلم جنود ربك إلا هو.
# فالواجب على العاصي واللازم على العاتي أن يعود منه إليه بالإنابة
~~والتوبة والتضرع والاستكانة، قائما ليله صائما دهره، راجيا رحمته آملا
~~مغفرته، فهو يقبل منه توبته ويرحم منه مسكنته، لأنه يدعو المدبرين عنه فكيف
~~لا يقبل المقبلين عليه، ففروا إلى الله وتوبوا إليه جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون.
# مصاحب درره عشق جهان سوز * محبت را از آن كودك بياموز كه چون مادر پى
~~قهرش ستيزد * همان در دامن مادر گريزد فصار الحاصل: أن لا ملجأ لأحد يريد
~~أن يفر من قهرك بوجه من الوجوه إلا بوجه يتوصل فيه إلى كنف لطفك وكهف
~~حمايتك، أو لا ملجأ للهاربين منك إلى غيرك ولكن لهم ملجأ يؤدي إليك، أو لا
~~ملجأ لأحد منك إلى غيرك ولكنه له ملجأ من غيرك إليك، فالاستثناء: إما مفرغ
~~أو منقطع.
# وكونه من قبيل * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * (1).
# PageV00P146
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * ولا عيب فيه إلا أنه من قريش بعيد موهم
~~لخلاف المقصود، إذا تأمله عارف يعرفه، والقصر فيه حقيقي كما في لا واجب
~~بالذات إلا الله، وهو من ms125 قصر الصفة على الموصوف افرادا وقلبا كما في وقعة
~~ابن نوح حيث قال له أبوه * (يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين * قال
~~سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) * (1) فنبهه على فساد اعتقاده بأن لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحمه. ويحتمل بعيدا أن يكون قصر تعيين، بل لا بعد
~~فيه أيضا كما يظهر بالتأمل.
# فإن قلت: المخاطب به هو الله، ولا يتصور بالنظر إليه شئ مما ذكرته.
# قلت: أمثال ذلك من قبيل اسمعي يا جارة، و " لا " لنفي الجنس، فإذا تكررت
~~على سبيل العطف وكان عقيب كل منهما نكرة بلا فصل جاز فيها خمسة أوجه بحسب
~~اللفظ مشهورة، وأما بحسب التوجيه فيزيد عليها وهو أيضا مشهور.
# [تحقيق حول الحديث الوارد في أن معراج يونس إلى الماء] قال بعض أصحاب
~~القلوب: إن القرب الذي حصل ليونس (عليه السلام) في بطن الحوت لم يحصل له
~~قبل ولا بعد مثله، حتى جعلوا التقام الحوت معراجا له، ونقلوا في ذلك حديثا
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وهو قوله: " فضلوني على الأنبياء إلا على
~~يونس بن متى، فإن معراجي إلى السماء ومعراجه إلى الماء " (2) وقد نظمه
~~الرومي في المثنوي:
# گفت پيغمبر كه معراج مرا * نيست بر معراج يونس اجتبا آن من برچرخ وآن او
~~بشيب * زآنكه قرب حق برون است ازحسيب قرب نى بالا وپستى رفتن است * قرب حق
~~از جنس هستى رستن است (3) أقول: هذا الخبر على تقدير ثبوته وصحته يحتاج إلى
~~ضرب من التأويل، لأن نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) أفضل المخلوقات وأكمل
~~الموجودات، ومعراجه بلا شبهة أفضل
# PageV00P147
# من معراج كل ذي معراج، كيف لا وقد بلغ في معراجه إلى حيثما أخبر عنه
~~سبحانه بقوله: * (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) * (1) أي: قرب
~~فاشتد قربه فكان البعد بينهما قدر قوسين بل أدنى. والمقصود تمثيل ملكة
~~الاتصال، وتحقيق استماعه لما أوحى إليه بنفي البعد الملبس، فيكون دنوه
~~كناية عن رفع مكانته، وتدليه عن جذبه بشراشره إلى ms126 جناب القدس، وما حصل
~~ليونس بن متى ولا لغيره من الأنبياء عشر أعاشير ما حصل له (صلى الله عليه
~~وآله).
# فالحق أن يجعل " إلا " فيه عاطفة بمثابة الواو العاطفة كما ذهب إليه جمع
~~من الأدباء كالأخفش والفراء وأبو عبيدة والشارح الفاضل الرضي وابن هشام في
~~المغني (2) وجعلوا منه قوله تعالى: * (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم) * (3) وقوله: * (لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء) * (4) أي: ولا الذين ظلموا ولا من ظلم، فيكون من باب ذكر الخاص
~~بعد العام، تنبيها على زيادة الاهتمام، ودفعا لما عسى أن يتوهم أن له (صلى
~~الله عليه وآله) فضل وزيادة على جميع الأنبياء من جميع الجهات إلا على يونس
~~فإنهما سيان في كونهما ذوي معراج، فدفعه بأن قال (صلى الله عليه وآله):
~~فضلوني على الأنبياء وعلى يونس بن متى أيضا، فإن معراجي إلى السماء ومعراجه
~~إلى الماء، وبون بعيد بينهما، فهو من باب تشبيه المعقول بالمحسوس، وليس
~~الغرض خصوص العروج إلى السماء أو النزول إلى الماء، بل المراد هو الإيماء
~~إلى تفاوت ما بين المعراجين في حصول القدر والرتبة.
# وبهذا التقرير يمكن استفادة وجه آخر على تقدير إبقاء " إلا " على
~~الاستثناء، وهو أن يكون الغرض أن له (صلى الله عليه وآله) فضلا على جميع
~~الأنبياء ومنهم يونس بن متى إلا في خصوص كونهما ذوي معراج من غير ملاحظة
~~تفضيل أحد المعراجين على الآخر، والوجه ما ذكرناه أولا، فتأمل.
# PageV00P148
# [تحقيق حول الحديث الوارد في أن القرآن ذلول ذو وجوه] قال (عليه السلام):
~~" القرآن ذلول ذو وجوه، فاحملوه على أحسن الوجوه " (1).
# أقول: في نهاية ابن الأثير: الذلول من الذل بالكسر ضد الصعب (2) وفي مجمع
~~البيان في فصل اللغة في كريمة * (وجعل لكم الأرض ذلولا) * (3): الذلول من
~~المراكب ما لا صعوبة فيه (4) فالظاهر في وجه الشبه أن يقال: كما أن الذلول
~~من المراكب ينقاد لراكبه ويطيعه حيث يشاء وإلى أي وجه يريد إنعطافه كذلك
~~القرآن لما كان ذا وجوه كثيرة ms127 - كما يشعر به الإتيان بصيغة جمع الكثرة -
~~يمكنهم حمله على أي وجه أرادوا وأي مذهب شاءوا.
# ولذلك قال علي (عليه السلام) في وصيته لعبد الله بن عباس لما بعثه
~~للاحتجاج على الخوارج: " لا تخاصمهم بالقرآن، فإن القرآن حمال ذو وجوه،
~~تقول ويقولون، ولكن حاججهم بالسنة فإنهم لم يجدوا عنها محيصا " كذا في نهج
~~البلاغة (5).
# ومن هنا ترى الأمة بعد نبيهم (صلى الله عليه وآله) قد كثر اختلافهم في
~~المذاهب والاعتقادات، وكلهم يحتج بآي منه، وقلت آية لم يذكروا فيها وجوها
~~عديدة ومحامل شنيعة، ولم ينقلوا فيها أقوالا ومذاهب كما يشهد به تتبع
~~التفاسير والسير، وخاصة التفسير الكبير (6) للإمام الطبرسي (رحمه الله).
# لكن الواجب على ما دل عليه ظاهر الخبر ويؤيده قوله: * (فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * (7) حمله على أحسن الوجوه، وهو ما كان
~~ظاهرا قريبا متبادرا، محفوفا بشواهد شرعية، مقرونا بقواعد عربية، مطابقا
~~للأمر نفسه، موافقا لميزان العقل وقانونه من غير كلفة وسماجة، ولذا كان
~~مدار
# PageV00P149
# الاستدلال بالآيات والروايات من السلف إلى الخلف على الظاهر المتبادر، لا
~~أن يفسره بمجرد رأيه وميله واستحسان عقله من غير دليل ولا شاهد غير معتبر
~~عقلا ونقلا كما يوجد في كلام المبتدعين، فإنهم يأولونه على وفق آرائهم
~~ليحتجوا به على أغراضهم الفاسدة وأديانهم الكاسدة، ولولا ذلك الرأي لم يكن
~~لهم من القرآن ذلك المعنى.
# وهذا يكون مع العلم تارة كالذي يحتج بآية على تصحيح بدعته وهو يعلم أنه
~~ليس المراد بها ذلك ولكن يلبس به على خصمه، ومع الجهل أخرى، ولكن إذا كانت
~~الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه، ولولا رأيه لما كان
~~يترجح عنده ذلك الوجه، وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن
~~ويستدل عليه بما يعلم أنه غير مراد ولكن يقول به لتغرير الناس ودعوتهم على
~~مذهبه الباطل فينزل القرآن على رأيه ومذهبه على أمر يعلم قطعا أنه ما أريد
~~به ذلك.
# وذلك كما روى الصدوق في معاني الأخبار عن الصادق (عليه السلام) " قال: ms128 من
~~اتبع هواه وأعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء العامة تعظمه وتصفه، فأحببت
~~لقاءه من حيث لا يعرفني لأنظر مقداره ومحله، فرأيته قد أحدق به خلق كثير من
~~غثاء العامة، فوقفت منتبذا عنهم متغشيا بلثام أنظر إليه وإليهم، فما زال
~~يراوغهم (1) حتى خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر، فتفرقت عنه العوام لحوائجهم،
~~وتبعته أقتفي أثره، فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله فأخذ من دكانه رغيفين
~~مسارقة، فتعجبت منه، ثم قلت في نفسي: لعله معاملة، ثم مر بعده بصاحب رمان
~~فما زال به حتى تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة، فتعجبت منه، ثم قلت في
~~نفسي: لعله معاملة، ثم أقول:
# وما حاجته إذا إلى المسارقة؟ ثم لم أزل أتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين
~~والرمانتين بين يديه ومضى، وتبعته حتى استقر في بقعة من الصحراء، فقلت له:
# PageV00P150
# يا عبد الله لقد سمعت بك وأحببت لقاءك، فلقيتك ولكني رأيت منك ما شغل
~~قلبي، وإني سائلك عنه ليزول به شغل قلبي، قال: ما هو؟ قلت: رأيتك مررت
~~بخباز وسرقت منه رغيفين، ثم مررت بصاحب الرمان وسرقت منه رمانتين، فقال لي:
# قبل كل شئ حدثني من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم من أمة محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، قال:
# حدثني من أنت؟ قلت: رجل من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال:
~~أين بلدك؟ قلت:
# المدينة، قال: لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟
# قلت: بلى، قال لي: فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به، وتركك علم
~~جدك وأبيك، أتنكر ما يجب أن يحمد ويمدح عليه فاعله؟ قلت: وما هو؟ قال:
# القرآن كتاب الله، قلت: وما الذي جهلت منه؟ قال: قول الله تعالى: * (من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) * (1)
~~وإني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين،
~~فهذه أربع سيئات، فلما تصدقت بكل واحد منهما كان لي بها أربعين حسنة،
~~فانتقص من أربعين حسنة ms129 أربع بالأربع سيئات، بقي لي ست وثلاثون حسنة، قلت:
~~ثكلتك أمك أنت الجاهل بكتاب الله، أما سمعت الله يقول * (إنما يتقبل الله
~~من المتقين) * (2) إنك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، ولما سرقت الرمانتين
~~كانت أيضا سيئتين، ولما دفعتهما إلى غير صاحبهما بغير أمره (3) كنت إنما
~~أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات ولم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات، فجعل
~~يلاحظني، فانصرفت وتركته.
# ثم قال (عليه السلام): بمثل هذا التأويل القبيح المستكره يضلون ويضلون،
~~وهذا نحو تأويل معاوية لما قتل عمار بن ياسر، فارتعدت فرائص خلق كثير،
~~وقالوا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عمار تقتله الفئة الباغية،
~~فدخل عمرو على معاوية وقال: يا أمير المؤمنين قد هاج الناس واضطربوا، قال:
~~لماذا؟ قال: قتل عمار، فقال معاوية:
# :
# PageV00P151
# قتل عمار فماذا؟ قال: أليس قد قال رسول الله: عمار تقتله الفئة الباغية،
~~فقال له معاوية: دحضت في قولك، أنحن قتلناه؟ إنما قتله علي بن أبي طالب لما
~~ألقاه بين رماحنا. فاتصل ذلك بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: إذن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قتل حمزة لما ألقاه بين رماح المشركين.
# ثم قال الصادق (عليه السلام): طوبى للذين هم كما قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين " (1) وفي هذا الخبر أحكام إذا تأمله
~~عارف يعرفها.
# وفي الخبر الأول دلالة ظاهرة على بطلان قول من لا يجوز تفسير شئ من ظاهر
~~القرآن إلا بخبر وسمع * (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) * (2)
~~ونحن قد فصلنا القول فيه في تعليقاتنا على الآيات الأحكامية (3) المنسوبة
~~إلى الحضرة المولوية العالمية العاملية العابدية الزاهدية الورعية الناسكية
~~أحمد الأردبيلي المجاور بالمشهد المقدس الغروي على ساكنه السلام، وعلى
~~مجاوره (رحمه الله) ورضوانه إلى يوم القيامة، فمن أراد الاطلاع عليه فليرجع
~~إليه، وإلى الله المرجع والمآب، وهو يهدي من يشاء إلى الصراط السوي والطريق
~~الصواب.
# [بيان لحديث " يحمل هذا الدين في كل قرن ms130 عدول... الخ "] في أوائل مجمع
~~الرجال لمولانا عناية الله القهپائي عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن إسماعيل
~~بن جابر عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) " قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله):
# يحمل هذا الدين في كل قرن عدول، ينفون عنه تأويل المبطلين وتحريف الغالين
~~وانتحال الجاهلين، كما ينفي الكير خبث الحديد " (4).
# أقول: فيه دلالة على أن الصحابة والصحابيات والتابعين لهم واللاحقين بهم
~~وهكذا في كل قرن من القرون كانت طائفة منهم عدول بالغون حد التواتر، ينفون
# PageV00P152
# عن القرآن تحريف المحرفين على وجه لا يشوبه شائبة تغيير ولا تبديل، ولا
~~زيادة ولا نقصان بوجه من الوجوه وبطريق من الطرق، كما يصرح به التشبيه
~~المذكور.
# ويدل عليه أيضا ما في خبر آخر: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون
~~عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين " (1) وحمل " العدول
~~" على الأئمة (عليهم السلام) يدفعه " في كل قرن " لأنه لا يكون فيه إلا
~~واحد منهم وهو عدل لا عدول.
# والدين يشمل القرآن، بل هو مبنى أصول الديانات وفروعها، ومنه يستنبط
~~مسموعها ومعقولها، يدل عليه أيضا قوله تعالى: " أنزلت عليك كتابا لا يغرقه
~~الماء ولا تحرقه النار " إذ ليس المراد به ظاهره، فإنا نرى عيانا أن القرآن
~~يغرقه الماء وتحرقه النار، روي عن الصادق (عليه السلام) أنه " قال: وقع
~~مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآيات * (ألا إلى الله تصير
~~الأمور) * (2) بل المراد به أن شياطين الإنس والجن اللذين هما كالماء
~~والنار في إزالة أحكام الله وآياته لا يقدرون على تحريفه حروفا وإن كانوا
~~يحرفونه حدودا، كما دل عليه ما في روضة الكافي في رسالة أبي جعفر (عليه
~~السلام) إلى سعد الخير: " وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا
~~حدوده " (3).
# أو المراد أنه كلوء عن التغيير، محفوظ عن الزوال على وجه لو فرض إلقاؤه
~~على الماء والنار لا يؤثران فيه، لحفظه تعالى إياه كما أخبر عنه بقوله *
~~(نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * (4) فيكون ms131 كناية عن صونه من جميع
~~أنحاء شوائب التغيير والزوال.
# أو أنه لما كان محفوظا في الصدور يتلوه أكثر الأمة ظاهرا كما قال الله
~~تعالى:
# PageV00P153
# * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * (1) ولذا جاء في صفة
~~هذه الأمة: " صدورهم أناجيلهم " بخلاف سائر الكتب السماوية فإنها ما كانت
~~تقرأ إلا من المصاحف كما ذكره صاحب الكشاف (2) لا يقدر أحد على تحريفه
~~وتغييره، فكأنه تعالى لما جعله محفوظا في الصدور جعله على وجه لا يغرقه
~~الماء ولا تحرقه النار.
# وفي نهاية ابن الأثير: فيه أنه قال فيما حكى عن ربه: " وأنزل عليك كتابا
~~لا يغسله الماء، تقرأه نائما ويقظان " أراد أنه لا يمحى أبدا بل هو محفوظ
~~في صدور الذين أوتوا العلم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
~~وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وإنما يعتمد في حفظها على الصحف، بخلاف
~~القرآن فإن حفاظه أضعاف مضاعفة لصحفه. وقوله " تقرأه نائما ويقظان " أي:
~~تجمعه في حالة النوم واليقظة، وقيل: أراد تقرأه في يسر وسهولة (3)، انتهى.
# وفي حديث عقبة بن عامر، لو كان القرآن في إهاب ما أكلته النار (4). قال
~~أبو عبيد: أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعى القرآن. فيكون
~~المعنى: من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الآخرة، فجعل جسم حافظ القرآن
~~كالإهاب (5).
# وقال ابن الأنباري: معناه أن النار لا تبطله، ولا تقلعه من الأسماع التي
~~وعته والأفهام التي حصلته، كقوله في الحديث الآخر: " وأنزلت عليك كتابا لا
~~يغسله الماء " أي: لا يبطله ولا يقلعه من الأوعية الطيبة ومواضعه، لأنه وإن
~~غسله الماء في الظاهر لا يغسله بالقلع من القلوب.
# وعند الطبراني من حديث عصمة بن مالك: لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقته
~~النار (6).
# وعنده من حديث سهل بن سعد: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار (7).
# PageV00P154
# ولنا في تلك المسألة رسالة مفردة جامعة للأقوال محتوية على أكثر ما يمكن
~~أن يتمسك في الاستدلال، فليطلب من هناك حقيقة الحال، والصلاة على محمد وآله
~~خير آل. ms132
# [تفسير آية استماع القرآن والانصات له] قال الله تعالى: * (وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * (1) ظاهره وإن كان وجوب الاستماع والإنصات
~~وقت قراءة القرآن في صلاة وغيرها إماما كان أو مأموما، إلا أنهم نقلوا عدم
~~وجوبهما بالإجماع إلا في الصلاة للمأموم حال قراءة الإمام فيجب عليه ترك
~~القراءة في الجهرية وما يسمع ولو همهمة، وإليه ذهب ابن حمزة على ما نقله
~~عنه الشهيد في الذكرى، قال: وأوجب الإنصات لقراءة الإمام على ظاهر الآية،
~~ثم قال: وحمله الأكثر على الندب (2).
# أقول: ولعله خصها بذلك مع عمومها لصحيحة زرارة عن الباقر (عليه السلام) "
~~قال: وإن كنت خلف إمام فلا تقرأن شيئا في الأولتين وأنصت لقراءته، ولا
~~تقرأن شيئا في الأخيرتين، فإن الله عز وجل يقول للمؤمنين * (وإذا قرئ
~~القرآن) * يعني في الفريضة خلف الإمام * (فاستمعوا له وأنصتوا) *
~~فالأخيرتان تبعتا للأولتين " (3) ولعله (عليه السلام) أشار بذلك إلى سبب
~~النزول، أو إلى أن " إذا " الشرطية ليست للعموم، فإنها من سور المهملة.
# ودعواهم أن المستعملة في الآيات الأحكامية نحو * (إذا قمتم إلى الصلاة) *
~~(4) * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ) * (5) * (وإذا حييتم بتحية) * (6) تفيد
~~العموم عرفا وتكون بمعنى " متى " و " كلما " ممنوعة، لعموم الأوقات في
~~الآيات على تقدير التسليم، ليس لدلالتها عليه بل للإجماع والأخبار.
# وفي الكشاف: أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة فأمروا باستماع قراءة
# PageV00P155
# الإمام (1). فاللام للعهد، والمعهود القرآن الذي يقرأه الإمام حال
~~الصلاة، وإطلاقه على الكل والجزء شائع - وسيأتي في حديث ابن الكواء -
~~وحينئذ فيمكن حمل الأمر على الوجوب فقط كما هو أصله، وذهب إليه ابن حمزة،
~~وعلى الندب كما هو رأي الأكثر، وعلى الرجحان المطلق الشامل لهما.
# وبما قررناه يندفع ما أورده الفاضل الأردبيلي (رحمه الله) على ابن حمزة
~~بقوله: إنه بعيد من جهة إطلاق عام كثير الأفراد، وإرادة فرد خاص قليل (2).
~~ولعل مراده أن دلالة الآية عليه بانفرادها من دون انضمام الأخبار وسبب
~~النزول بعيد، وهو كذلك، إلا أن ما قلناه غير بعيد عن سنن التوجيه، فافهم.
~~وإنما أوجب الإنصات وأريد به القراءة لاستلزامه ms133 له، كما سنشير إليه، فلا
~~بعد فيه من هذه الجهة أيضا كما ظنه (قدس سره)، ولا سيما إذا كانت على طبقه
~~رواية صحيحة مفسرة له بذلك.
# ثم قال طاب مثواه: ويمكن حمل الآية على عموم رجحان الاستماع والإنصات،
~~ويكون التفصيل بالوجوب في بعض أوقات الصلاة وبالاستحباب في الباقي معلوما
~~من غيرها، أو يحمل على استحبابهما للإجماع على عدم وجوبهما إلا ما أخرجه
~~الدليل، وهو الأخبار الدالة على وجوب ترك قراءة المأموم في موضعه (3).
# أقول: وأما ما رواه الشيخ في التهذيب عن معاوية بن وهب عن الصادق (عليه
~~السلام) أنه " قال: إن عليا (عليه السلام) كان في صلاة الفجر، فقرأ ابن
~~الكواء وهو خلفه * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين) * (4) فأنصت علي (عليه السلام) تعظيما للقرآن
~~حتى فرغ من الآية، ثم عاد في قراءته، ثم أعاد ابن الكواء الآية، فأنصت علي
~~(عليه السلام) أيضا، ثم قرأ فأعاد ابن الكواء، فأنصت علي (عليه السلام)، ثم
~~قال: * (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين
# PageV00P156
# لا يوقنون) * (1) ثم أتم السورة ثم ركع " (2). فمحمول على الاستحباب،
~~توفيقا بينه وبين صحيحة زرارة، ويشعر به قوله (عليه السلام): " تعظيما
~~للقرآن " مع ما مر من الإجماع على عدم وجوب الإنصات في هذه الصورة.
# ثم من الظاهر أن استحباب الاستماع إنما يكون فيما إذا لم يستلزم السكوت
~~الطويل المخرج عن كونه قاريا، وإلا فلا استحباب بل يحرم لوجوب الموالاة في
~~القراءة المأمور بها.
# وذهب الشيخ إلى القول بعدم المنافاة بين الإنصات للقراءة والقراءة، قال:
~~ولا يمتنع أن يجب على من يصلي خلف من لا يقتدي به أن ينصت للقراءة، ومع هذا
~~تلزمه القراءة لنفسه (3). وغرضه أنه يمكن القراءة مع الاستماع والإنصات كما
~~ذهب إليه الأردبيلي أيضا، وفيه تأمل: أما أولا فلما في الصحاح: أنصت له
~~وأنصته أي: سكت واستمع كلامه (4).
# وفي نهاية ابن الأثير: أنصت إنصاتا إذا سكت سكوت مستمع (5). وأما ثانيا
~~فلأن إنصاته (عليه السلام) إلى فراغ ابن الكواء ms134 من الآية ثم عوده إلى
~~القراءة وهكذا إلى تمام المرات الثلاث صريح في أن المراد به ترك القراءة
~~والتوجه إلى سماعه والتدبر فيه، فتدبر فيه. وأما ثالثا فلأن حمل الآية على
~~التأسيس خير من حملها على التأكيد كما يلزم مما ذكراه، فتأمل.
# [تحقيق حول حديث " علماء أمتي خير من أنبياء بني إسرائيل "] قال (عليه
~~السلام): " علماء أمتي خير من أوصياء بني إسرائيل " وفي رواية أخرى:
# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل (6). والأئمة (عليهم السلام) أفضل من
~~علماء الأمة، فيلزم كونهم أفضل من المساوي للعلماء، وهم أنبياء بني
~~إسرائيل. هكذا استدل بهذه الرواية فخر المحققين ولد العلامة - روح الله
~~روحيهما - على كون
# PageV00P157
# أئمتنا المعصومين (عليهم السلام) أفضل من الأنبياء المتقدمين من أولي
~~العزم وغيرهم من آدم إلى خاتم النبيين صلوات الله عليهم أجمعين.
# وفيه أن أنبياء بني إسرائيل منهم من كان مبعوثا على نفسه، ومنهم من كان
~~مبعوثا على أهل بيته أو على أهل قريته، فلا يلزم من مساواة علماء الأمة لو
~~سلم إياهم إلى كون الأئمة (عليهم السلام) أفضل منهم لا من أولي العزم منهم،
~~وما الكلام إلا فيه، بل نقول: المراد بعلماء الأمة الأئمة (عليهم السلام)
~~كما يشهد له الحديث المروي عنهم (عليهم السلام): " نحن العلماء وشيعتنا
~~المتعلمون " (1) وعمومها لكونها جمعا مضافا لا يفيد، فلا يتم الاستدلال به
~~على أفضليتهم عليهم، بل إنما يلزم منه: إما المساواة أو كونهم دونهم في
~~الفضل لمكان التشبيه، وعلى تقدير كونه تماما فالمدعى أعم من الدليل، فتأمل.
# والأولى أن يستدل عليه بما روي عنه في حديث طويل يقول فيه: " فإني أفتخر
~~يوم القيامة بعلماء أمتي، فأقول: علماء أمتي كسائر الأنبياء قبلي... إلى أن
~~قال: ألا فاقتدوا بالعلماء، فخذوا منم ما صفا ودعوا منهم ما كدر، ألا وإن
~~الله يغفر للعالم يوم القيامة سبعمائة ذنب ما لم يغفر للجاهل ذنبا واحدا ".
# والمناقشة: بأن المشبه به أقوى من المشبه فمساواة العلماء الأنبياء غير
~~لازم، فلا يلزم كونهم (عليهم السلام) أفضل من المتقدمين وخاصة من أولي
~~العزم ms135 منهم بل غايته المساواة، تندفع بالتأمل.
# ويدل على ذلك أيضا ما روي " أن موسى (عليه السلام) سأل ربه عز وجل، فقال:
~~يا رب اجعلني من أمة محمد (صلى الله عليه وآله)، فأوحى الله إليه: يا موسى
~~إنك لن تصل إلى ذلك فهو (عليه السلام) مع كونه من اولي العزم من الرسل سأل
~~ربه عز وجل أن يجعله من أمته لكونهم خير أمة أخرجت للناس، فلو كان أفضل
~~منهم لم يسأل ذلك، ولم يتمن أن ينحط عن درجته إلى أن يكون ممن هو دونه.
~~وإنما قال ذلك ليصير ممن هو أفضل منه فيزداد محلا إلى محله وفضلا إلى فضله،
~~وأئمتنا (عليهم السلام) أفضل من علماء الأمة
# PageV00P158
# فضلا عن غيرهم، فيلزم منه كونهم أفضل من موسى (عليه السلام)، وهو يستلزم
~~كونهم أفضل من سائر اولي العزم، وإلا يلزم خرق الإجماع المركب.
# ولنا في هذه المسألة رسالة مفردة مسماة بذريعة النجاة (1) مبسوطة مشتملة
~~على ثلاثين دليلا أو أكثر، دالة على كونهم (عليهم السلام) أفضل من آدم ومن
~~دونه من الأنبياء والمرسلين ما خلا خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله)
~~المعصومين، فليطالع من هناك.
# [تحقيق في معنى الملة] قال الراغب الأصفهاني في كتابه: الملة كالدين،
~~وهما اسمان لما شرع الله لعباده على لسان الأنبياء ليتوصلوا بها إلى جوار
~~الله، والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلا إلى النبي الذي يستند
~~إليه، نحو * (اتبع ملة إبراهيم) * ولا تكاد توجد مضافة إلى الله ولا إلى
~~آحاد أمة النبي، ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها، فلا يقال
~~للصلاة: ملة الله، كما يقال: دين الله، وأصل الملة من أمللت الكتاب (2)
~~انتهى.
# ويرد عليه ما ورد من الدعاء في الصحيفة السجادية الملقبة بزبور آل محمد
~~(عليهم السلام): " اللهم وثبت في طاعتك نيتي... إلى قوله: وتوفني على ملتك
~~وملة نبيك محمد إذا توفيتني " حيث أضاف الملة إلى الله تعالى، إلا أن يقال:
~~المراد أنها تضاف إلى خصوص لفظ الجلالة، وهو عن سياق كلامه بعيد.
# وفي نهاية ms136 ابن الأثير: الملة: الدين كملة الإسلام واليهودية والنصرانية،
~~وقيل:
# هي معظم الدين وجملة ما يجئ به الرسل (3).
# أقول: فظهر أن ما ورد في كلامهم من قولهم " على ملة إبراهيم ودين محمد
~~(صلى الله عليه وآله) " مجرد تفنن في العبارة أريد بهما معنى واحد من غير
~~ملاحظة أمر آخر، أو يقال: إن الدين لما كان أعم وأشرف بإضافته أحيانا إلى
~~الله وإلى آحاد أمة النبي أيضا، وكان محمد (صلى الله عليه وآله) أشرف
~~المخلوقات وأتم الموجودات، وكان
# PageV00P159
# مبعوثا على كافة أهل الأرض، وكانت ملته البيضاء أشرف الملل وأعمها
~~وأتمها، كان المناسب أن يضاف الدين إليه تشريفا لمنزلته وإجلالا لمرتبته،
~~والملة إلى إبراهيم قضاء لحق العبارة وجريا في مقام الفصاحة والبلاغة، أو
~~يقال: الغرض هنا هو الإشعار بأن ما يجب على هذه الأمة بالإضافة إلى ما جاء
~~به خليل الرحمان هو التصديق بجملة ما جاء به إجمالا من غير حاجة إلى
~~التصديق بآحاد شرائعه تفصيلا، بخلافه بالنسبة إلى ما جاء به حبيب الرحمان
~~فإنه يجب على أمته أن يصدقوه تفصيلا وإجمالا فيما علم إجمالا مع الإقرار
~~باللسان، وهذا هو الإيمان عند أكثر الإمامية. هذا ما خطر بالبال والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# [تفسير آية * (والذين هم لفروجهم حافظون) * الآية] قال الله تعالى: *
~~(والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) * (1) ظاهره انحصار سبب
~~الإباحة في الزوجية وملك اليمين على سبيل الانفصال الحقيقي بحيث لا يجتمعان
~~ولا يرتفعان، فتحليل " الأمة " بلفظ الإباحة والتحليل محتاج إلى الدليل،
~~فإن كان هو النص عن الأئمة (عليهم السلام) فهم لا ينصون على خلاف الكتاب،
~~كيف وهم صرحوا بأن " إذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه على كتاب الله، فما وافقه
~~فاقبلوه، وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط " (2).
# فأخبار تحليل الأمة: إما متروك الظاهر كما هو مذهب السيد في الانتصار،
~~حيث قال في مقام دفع تشنيع العامة عن الخاصة: معنى قوله: يجوز للرجل أن
~~يبيح مملوكته لغيره، أنه ms137 يعقد عليها عقد النكاح الذي فيه معنى الإباحة، ولا
~~يقتضي ذلك أن النكاح ينعقد بلفظ الإباحة (3)، وكونه مبنيا على أصله من عدم
~~العمل بالأخبار الآحاد أشبه، أو متروك العمل ولذا ذهب كثير من أصحابنا
~~المتقدمين إلى عدم استباحة الأمة بلفظ الإباحة والتحليل وهو المشهور بين
# PageV00P160
# الجمهور، والاحتياط يقتضيه وإن كان الأقوى أنها يستباح بذلك: أما أولا
~~فلأصالة الإباحة، والآية لا تدفعها.
# وأما ثانيا فلشمول الآية لها، فإن الملك يشمل العين والمنفعة، إذ مقتضاه
~~إباحة التصرف على سائر الوجوه وهو مشترك بين العين والمنفعة، وملك المنفعة
~~أعم من أن يكون تابعا لملك الأصل أو منفردا، والتحليل تمليك منفعة، ويؤيده
~~" أو ما ملكت " إذ لو أريد العين لقيل: " أو من ملكت " وبذلك يظهر عدم
~~المخالفة بين الخبر والكتاب.
# وأما ثالثا فلأن الأمة بحكم أصل الكفر محل لقبول تملك كل مسلم، فإذا
~~ملكها مالك منع غيره من الانتفاع بها، فإذا أباح وطأها زال المانع، فبقيت
~~على حكم الأصل، وإنما لم يجز تحليلها بلفظ الهبة والإجارة ونحوهما، لأن
~~الإباحة والحرمة ليس مدارهما على مجرد العقل، ولا على معنى يدرك في ذات
~~المباح يقتضي إباحته، وفي المحرم يقتضي حرمته، بل هما تعبد محض متلقى من
~~الشارع، والشارع إنما حللها بلفظ التحليل لا بالهبة والإجارة ونحوهما.
# ثم لا يذهب عليك أن الآية تدل على أن المتمتع بها زوجة، وإلا لكانت محرمة
~~لعدم دخولها في ملك اليمين. وبالجملة: أنهم لما حكموا بإباحة المتعة وتحليل
~~الأمة وجب دخولهما في المنفصلة، وإلا لكانا باطلين، فالمتعة داخلة في
~~الأزواج. قال في الكشاف: فإن قلت: هل فيه دليل على تحريم المتعة؟ قلت: لا،
~~لأن المنكوحة نكاح المتعة من جملة الأزواج إذا صح النكاح (1).
# وأما التحليل فقال بعضهم: إنه داخل في الأزواج، وجعله كالعقد المنقطع
~~فيفتقر إلى مهر وتقدير مدة، والأصل خلافه بل هو داخل في ملك اليمين، فلا
~~صداق فيه ولا أجل. وجعله بعضهم قسما آخر بنفسه وخص الآية بغيره، قال: فإنه
~~غير عزيز على ما اشتهر أنه ما من عام ms138 إلا وقد خص حتى هذا، وهو بعيد، لأن
# PageV00P161
# أنواع النكاح على ما ورد في رواية حسن بن زيد عن الصادق (عليه السلام)
~~منحصرة على ثلاثة أوجه: " نكاح بميراث، ونكاح بلا ميراث، ونكاح بملك يمين "
~~(1) وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): " أيها الناس أحل لكم الفروج على
~~ثلاثة معان: فرج موروث وهو البتات، وفرج غير موروث وهو المتعة، وملك
~~أيمانكم " (2) وقد سبق أن المتعة داخلة في الأزواج، فلا بد أن يكون
~~التحليل: إما داخلا فيها أو في ملك الأيمان، فلا يكون قسما آخر، وإلا لكان
~~باطلا، والأخبار الصحيحة المستفيضة الصريحة في جوازه تنافيه، ولذلك سلم
~~الأصحاب الحصر في الآية وأدخلوا التحليل في أحدهما، والأخبار الواردة فيه
~~وهي العمدة أكثر من أن تحصى، بل نقلوا الإجماع قبل ظهور المخالف وبعده على
~~جوازه، ولكنه ليس لنا حجة على خصومنا فإنهم لا يقبلون إجماعنا ولا أخبارنا
~~وبالعكس، وإنما الحجة عليهم ما سبق من أصالة الإباحة وشمول الآية وكون
~~الأمة في الأصل محلا لقبول تملك كل مسلم، وبذلك يندفع تشنيعهم علينا في تلك
~~المسألة.
# بل نقول: لما ثبت بالعقل والنقل عصمة أئمتنا وطهارتهم وشرف أصولهم
~~وعدالتهم، وأن النبي قرنهم بالكتاب العزيز الذي يجب اتباعه - وهذا يدل على
~~علمهم به - فثبت أن قولهم حجة وجب قبوله واتباعه، قبل أو لم يقبل، فإن عدم
~~قبول قول من قوله حجة لا ينفي حجيته، وإلا لزم أن تكون أخبار الأنبياء
~~وأقوالهم حجة على من لم يقبلها، واللازم باطل بالاتفاق، فإذن لا شناعة على
~~من قبل قول من وجب قبوله وإن أنكره غيره تبعا للآخرين، وهذا بعينه حال
~~السابقين علينا من المؤمنين والكافرين، هذا.
# وفي رواية جميل عن فضيل " قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت
~~فداك إن بعض أصحابنا روى عنك أنك قلت: إذا أحل الرجل لأخيه المؤمن جاريته
~~فهي له حلال، فقال: نعم قلت يا فضيل، قلت له: فما تقول في رجل عنده جارية
~~نفيسة
# PageV00P162
# وهي بكر أحل لأخ له ما دون الفرج أله أن يقتضها؟ ms139 قال: لا ليس له إلا ما
~~أحل منها، ولو أحل له منها قبلة لم يحل له ما سوى ذلك، قلت: أرأيت إن هو
~~أحل له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فاقتضها، قال: لا ينبغي له ذلك، قلت:
~~فإن فعل ذلك أيكون زانيا؟ قال: لا، ولكن يكون خائنا ويغرم لصاحبها عشر
~~قيمتها " (1).
# والظاهر أن تحليل القبلة يستلزم تحليل المس، فالمراد أنه لم يحل له ما
~~سوى ذلك من الافتضاض والوطء والخدمة وغيرها، لأن الضابط في تحليل الأمة
~~الاقتصار على ما تناوله اللفظ فما دونه.
# فإن قلت: إن الزنا عبارة عن و ط ء المرأة قبلا أو دبرا بغير عقد ولا ملك
~~ولا شبهة بل عمدا عالما بالتحريم، وهاهنا كذلك، فينبغي أن يكون زانيا لا
~~خائنا فقط.
# قلت: إنه لم يحل له ما دون الفرج إلا وقد علم أنه ينجر إلى ذلك، فكأنه
~~أحل له ذلك ضمنا، ولكنه لما لم يصرح به وقد تصرف في ملكه بما لا إذن له فيه
~~صريحا كان خائنا، فتأمل فيه.
# [تحقيق حول قولهم: الظاهر عنوان الباطن] قولهم: الظاهر عنوان الباطن. قال
~~الفيروز آبادي: كلما استدللت بشئ يظهرك على غيره فهو عنوان له (2).
# وقد تقرر في الحكمة: أن كل ظاهر فله باطن، وكل باطن فله ظاهر، ولا يكون
~~ظاهرا لا باطن له إلا ما هو مثل السراب، فإنه أمر محسوس ظاهر عند الحس ولا
~~حقيقة له عقلية، ولا باطن إلا ما هو مثل الخيال، فإنه صورة معنوية ولا صورة
~~له محسوسة يشهدها الحس الظاهر، وما سوى ذلك جامع بين الأمرين.
# فالمراد والله يعلم: أن الذي يظهر من كل شئ - فاللام للاستغراق - فهو
~~دليل على ما في باطنه وحقيقة أمره، فيمكن الاستدلال بالظاهر على الباطن،
~~ويكون من مقولة الاستدلال بالأثر على المؤثر، والمعلول على العلة، وقد يفيد
~~اليقين
# PageV00P163
# كالاستدلال على ثبوت الأول ووحدته وعلمه وقدرته وغيرها بخلقه وفعله،
~~كقوله تعالى: * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) * (1) ومنه قوله
~~(عليه السلام): " سيرة المرء تنبئ عن سريرته " و " المرء مخبو ms140 تحت لسانه "
~~(2) وكثيرا ما يستدل بالأقوال والأفعال الصادرة عن مصدرها على مراتب عقله
~~وفهمه وما هو كامن في سريرته، وقد شاع الاستدلال بالصفرة على الوجلة،
~~وبالحمرة على الخجلة، وبحركة النبض والبراز والقارورة وغيرها على كيفية
~~الطبيعة والمزاج، قال الرومي في المثنوي:
# رنگ رويم را نمى بينى چو زر * زندرون من دهد رنگم خبر حقه چه سيمارا معرف
~~خوانده است * چشم عارف سوى سيما مانده است رنگ وبو غماز آمد چون جرس * از
~~فرس آگه كند بانگ فرس بانگ هر چيزى رساند زو خبر * تا بدانى بانگ خراز بانگ
~~در گفت پيغمبر به تمييز كسان * مرء مخفى لدى طي اللسان رنگ رو از حال دل
~~دارد نشان * رحمتم كن مهر من بر دل نشان رنگ روى سرخ دارد بانگ شكر * رنگ
~~روى زرد دارد صبر ونكر (3) ويمكن أن يكون خبرا في معنى الإنشاء، أي: اجعلوا
~~الظاهر دليلا على الباطن، فإذا رأيتم - مثلا - المتحلي بحلية الصالحين
~~فاحكموا بصلاحه ولا تستبطنوه، بل اعملوا على مقتضى ظاهره ولا تتكلفوا
~~بالاطلاع على باطنه، فإن ملاحظة ظاهره كافية في الحكم بكونه من الصالحين من
~~غير حاجة إلى تجشم أمر زائد على ذلك، فتكون إشارة إلى وجوب العمل بمقتضى
~~الظاهر وعدم التكلف بالباطن، ولذا قال: " نحن نحكم بالظاهر والله يتولى
~~السرائر ".
# وفي نهج البلاغة عن علي (عليه السلام): " واعلم أن لكل ظاهر باطنا على
~~مثاله، فما طاب ظاهره طاب باطنه، وما خبث باطنه خبث ظاهره، ثم قال (عليه
~~السلام): وقد قال
# PageV00P164
# الرسول الصادق (عليه السلام): إن الله يحب العبد ويبغض عمله، ويحب العمل
~~ويبغض بدنه " (1) وفهمه ثم تطبيقه يحتاج إلى التأمل.
# [تحقيق حول الجواب عن استدلال الشافعي على حلية الشبابة] استدل الشافعي
~~برواية عبد الله بن عمر: أن سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) مر براع
~~وهو يزمر بزمارة كانت معه، فسد أذنيه بإصبعيه ولا برح يسأله عن صوتها هل
~~انقطع أم لا، فلما أخبره بانقطاعه أرسل يديه. على تحليل الشبابة بأن سماعها
~~لو كان حراما ms141 لكان يأمر ابن عمر بسد أذنيه، لأنه لا يأمر أحدا على فعل حرام
~~أو سماع حرام بحضرته، فلما أمره بذلك ولم يأمره بسدهما دل على أن سماعها
~~مكروه لا حرام، وسيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتنزه عن
~~المكروهات تنزه غيره عن المحرمات.
# وأجيب بأن ليس مطلق الصوت الصادر عن الآلات محرما، بل المشتمل على الطرب
~~الموجب للذة الانسان ولهوه حرام عملا بالدوران، فجاز أن يعلم من ابن عمر
~~عدم لذته بما يسمعه من ذلك الصوت، فلا يكون فرقا بينه وبين نعيق الغراب
~~وشبهه من الأصوات التي لا توجب لذة ولا لهوا، وأيضا جاز أن يكون ابن عمر
~~عرف سكون الصوت بغير السماع فسأله النبي (صلى الله عليه وآله): هل انقطع
~~صوته؟ إما بوضع الشبابة عن فيه أو بغير ذلك.
# أقول: حاصل الجواب الأول يؤول إلى أن هذه اللذة لما كانت روحانية كان
~~تأثيرات الصنعة الموسيقية بجملتها كذلك وهذا منها، وكان تأثير النفس منها
~~مشروطا بسلامتها وصحة المزاج كما أشار إليه بعض الحكماء بقوله: من لم يستلذ
~~بوجه صبيح وصوت مليح فهو فاسد المزاج ويحتاج إلى العلاج، فكلما كانت النفس
~~أجرد وأسلم والمزاج أصح وأعدل كان الالتذاذ أتم وأكثر والاحتظاظ أكمل
~~وأوفر، وإذا انعكس انعكس، فجاز أن يكون ابن عمر لسوء مزاجه وفساد
# PageV00P165
# طبيعته بانحرافها عن حد الاعتدال على وجه لا يلتذ بهذه اللذة بخلافه
~~(عليه السلام) لكونه في أعلى مراتب الاعتدال وأشرفها خلقا وخلقا ونفسا
~~ومزاجا، وهذا غاية توجيهه، وهو بعد لا يخلو عن بعد، إلا أن يكون المانع
~~يكفيه الاحتمال، وهو مظفر في غالب الأحوال.
# وحاصل الثاني يرجع إلى منع نقيض التالي، مستندا بأن ابن عمر لعله كان
~~مسدود الأذنين بأمر سيد الكونين، وإنما كان يسأله عن الانقطاع من حيث أن
~~يجوز أن يكون عارفا به بغير السماع كالرؤية ونحوها. وفيه: أنهما لما مرا
~~متصاحبين على الراعي كانت نسبتهما إليه نسبة واحدة، فهو وصاحبه في الانقطاع
~~المستند بالرؤية سيان، فأية حاجة له إلى تكرير السؤال ليستكشف ms142 منه حقيقة
~~الحال؟
# ويمكن الجواب بالفرق بين السماع والاستماع، بأن الأول لما كان مكروها
~~وكان سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجتنب المكروهات اجتناب غيره
~~المحرمات سد أذنيه ولم يأمره بسدهما، فكان له أن يستخبر الحال عنه بأن
~~صوتها هل انقطع بطول المسافة وبعد الراعي أو بوضعه الشبابة عن فيه، لا بأن
~~يعلم ذلك بالرؤية، بل بانقطاع الصوت المستند بأحدهما. فهذا الخبر على تقدير
~~ثبوته وصحته وكونه سالما عن المعارض الأقوى إنما يدل على كراهة السماع لا
~~الاستماع، وكلاهما في حيز المنع:
# أما الأول فلأن ابن عمر من الخاذلين، وهم قد رووا عن علي أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أنه كتب إلى والي المدينة: " لا تعطين سعدا ولا ابن عمر من
~~الفئ شيئا " (1).
# وقيل لابن مسعود: إني أحب ابن عمر في الله، فقال: لو علمت بعمله إذا دخل
~~بيته لأبغضته في الله.
# PageV00P166
# وذكر ابن جرير في كتاب الفاضح أنه قال: بيعة علي ضلالة! (1) وعن ميمون بن
~~مهر قال: أتى ابن عمر عليا (عليه السلام)، فقال له: أقلني بيعتي، قال:
# فأقاله، ثم أتى يزيد بن معاوية فبايعه، وجاء إلى الحجاج فقال له: امدد
~~يدك لأبايعك لأمير المؤمنين عبد الملك، فقال له الحجاج: ما حملك على ذلك يا
~~أبا عبد الرحمن بعد تأخرك عنه؟ قال: حملني عليه حديث رويته عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أنه قال: من مات وليس في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية،
~~فقال له الحجاج:
# بالأمس تتأخر عن بيعة علي بن أبي طالب مع روايتك هذا الحديث وتستحل خلافه
~~وتأبى الدخول في طاعته، ثم تأتي الآن لأبايعك لعبد الملك، أما يدي فمشغولة
~~عنك ولكن هذه رجلي فبايعها، ثم قال: ليس لك ذلك، ولكن بك خشبة ابن الزبير
~~المنصوبة في الحرم. ثم إنه كان يفطر على مائدة الحجاج في شهر رمضان، وكان
~~يعجبها (2).
# وأما الثاني فلما روي عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " يحشر صاحب
~~الغناء من قبره أعمى وأخرس وأبكم، ويحشر صاحب الزنا مثل ذلك، وصاحب ms143 المزمار
~~مثل ذلك، وصاحب الدف مثل ذلك " (3). فلو كان استماع الشبابة مكروها لما كان
~~كذلك، ولما صح مقابلة المزمار بالزنا والغناء، ثم ما الباعث له على
~~الاستدلال بمثل هذا الخبر على إثبات هذا المطلب؟ فإنهم رووا عن نبيهم أنه
~~(صلى الله عليه وآله) كان يفرح زوجته على الذين يلعبون، وكان يختار أن تلعب
~~عائشة في بيته باللعب، وكان يجمع لها النساء يلعبن معها.
# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عائشة " قالت: رأيت النبي (صلى
~~الله عليه وآله) يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم
~~عمر، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أمنا يا بني أرفدة " (4).
# وعن عروة عن عائشة: " أن أبا بكر دخل وعنده جاريتان في أيام منى
# PageV00P167
# يدففان ويضربان، والنبي (صلى الله عليه وآله) يتغشى بثوبه، فانتهرهما أبو
~~بكر، فكشف النبي (صلى الله عليه وآله) وجهه فقال: دعهما يا أبا بكر فإنها
~~أيام عيد وتلك الأيام أيام منى " (1).
# وعنه عنها " قالت: دخل علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعندي جاريتان
~~تغنيان بغناء يعاب، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني
~~وقال: مزمار الشيطان عند النبي (صلى الله عليه وآله)، فأقبل عليه رسول الله
~~فقال: دعهما، فلما غفل غمزتهما فخرجتا " (2).
# فبئس الأمة أمة يعتقدون في نبيهم بأمثال ذلك.
# [كيفية تطهير الصابون إذا لاقته نجاسة] قال آية الله العلامة في بعض
~~فوائده: إن الصابون إذا لاقته نجاسة لا يقبل التطهير بغسل موضع النجاسة، بل
~~لا يطهر إلا بقطع ذلك الموضع (3).
# أقول: الظاهر أن النجاسة إذا كانت على ظاهر سطحه فهو يقبل التطهير من غير
~~قطع موضعها، لأن غاية ما قالوا على عدم قبول الدهن التطهير: إن الماء إذا
~~وصل إلى الأجزاء الدهنية يوجب انجمادها وتكاثفها وتضام بعضها إلى بعض، بحيث
~~لا يمكن العلم بوصول الماء إلى بواطن جميع أجزاء الدهن، بل قد يعلم خلافه،
~~لأن الدهن يبقى في الماء مودعا غير مختلط به وإنما يصيب ظاهر سطحه. وهذا
~~كما ترى لا يجري هنا، بل ms144 هو دليل على قبوله التطهير، لأن المفروض أن
~~النجاسة لم تنفذ في أعماقه ولم تسر إلى بواطن أجزائه، ومن هنا قال بعض
~~الفضلاء: وأما ما عرض له التنجيس وهو جامد فإنما ينجس ظاهره ويطهر بالغسل
~~كسائر الجامدات.
# وقال زين المحققين بعد أن سئل بأن الصابون إذا تنجس يطهر بالماء القليل
~~أم لا؟: يطهر إذا كانت النجاسة على ظاهره (4). وهو الحق لما عرفته، نعم إذا
~~انتقع
# PageV00P168
# في الماء النجس يمكن القول بعدم قبوله التطهير بالماء. وفيه أيضا نظر،
~~لأنه قد ثبت أن اللحم إذا وقع في مرقه ما يقتضي التنجيس يطهر بالماء مع
~~سريان أجزاء الماء النجاسة فيه، فكذا الصابون.
# وروى السكوني عن الصادق (عليه السلام): " أن عليا (عليه السلام) سئل عن
~~قدر طبخت وإذا في القدر فأرة، قال: يهراق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل " (1).
# وفي رواية زكريا بن آدم " قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قطرة خمر
~~أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيها لحم كثير ومرق، قال: يهراق المرق أو يطعمه
~~أهل الذمة أو الكلاب، واللحم اغسله وكله " (2).
# وهاتان الروايتان وإن كانتا ضعيفتين إلا أنهما سالمتان عن المعارض،
~~معمولتان عندهم، مشهورتان بينهم، مؤيدتان بالطهارة بل الإباحة الأصليتين بل
~~الاستصحاب.
# قال الشيخ أبو جعفر الطوسي (رحمه الله) في كتابه المسمى بالعدة: إذا كان
~~الراوي مخالفا في الاعتقاد لأصل المذهب، وروى مع ذلك عن الأئمة (عليهم
~~السلام)، نظر فيما يرويه، فإن كان هناك بالطريق الموثوق بهم ما يخالفه وجب
~~اطراح خبره، وإن لم يكن هناك ما يوجب اطراح خبره ويكون هناك ما يوافقه وجب
~~العمل به، وإن لم يكن هناك من الفرقة المحقة خبر يوافق ذلك ولا يخالفه ولا
~~يعرف لهم قول فيه وجب أيضا العمل به، لما روي عن الصادق (عليه السلام) أنه
~~" قال: إذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما رووا عنا فانظروا إلى ما
~~رووه عن علي (عليه السلام) فاعملوا به ".
# ثم قال (رحمه الله): ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث،
~~وغياث بن ms145 كلوب، ونوح بن دراج، والسكوني وغيرهم من العامة عن أئمتنا ولم
~~ينكروه ولم يكن عندهم خلافه (3)... إلى آخر ما قاله (رحمه الله)، فليطلب من
~~هناك.
# PageV00P169
# [تحقيق حول حديث " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء... " الخ] قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة
~~أصدق من أبي ذر " (1).
# أقول: الإقلال: الحمل والرفع، والغبراء: الأرض، والخضراء: السماء، سميتا
~~بهما للونهما، و " أصدق " بعد النفي بمعنى صدق، لأن النفي إذا استولى على
~~اسم التفضيل توجه إلى القيد الذي هو الزيادة، فيفيد أنه ليس صدق غيره زائدا
~~على صدقه، فيبقى أصل صدق غيره مقيسا إلى صدقه: إما مساويا له أو دونه،
~~والمساواة غير مناسبة لمقام المدح، فيرجع إلى أن صدق كل أحد دون صدقه.
# ويمكن جعل " أصدق " قبل تسلط النفي عليه مجردا عن الزيادة عرفا، لأن نفي
~~الزائد غير ملائم للمدح، فيبقى أصل الصدق وتوجه النفي إلى صدق غيره بالقياس
~~إلى صدقه: إما بالمساواة أو بكونه دونه، والثاني كما عرفته، فيؤول إلى " ما
~~أقلت ولا أظلت " أحدا يكون صدق لهجته صدق لهجته، فانتفى المساواة والزيادة
~~بطريق أولى.
# ولا يبعد أن يقصد بنفي المساواة نفي الزيادة أيضا، لأن الزائد على شئ ما
~~يساويه مع زيادة، فيصح أن يقصد به عرفا نفي المساواة مطلقا ولو في ضمن
~~الزائد أيضا، فيحصل من جميع ذلك أن صدق كل أحد دون صدقه، وذلك كمال التمدح.
# فإن قلت: لا شبهة في أن جميع المعصومين بعصمتهم أصدق لهجة منه، فالكلية
~~ممنوعة.
# قلت: الكلام مخصوص بغيرهم، والمراد أنه متناه في الصدق إلى الغاية، فجاء
~~به على اتساع الكلام والمجاز، إذ الغالب في مقام المدح أو الذم أن يزاد على
~~الواقع، فيذكر العام ولم يرد به عمومه.
# ويدل عليه ما في معاني الأخبار " قيل للصادق (عليه السلام): أليس قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)
# PageV00P170
# في أبي ذر: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء الحديث؟ قال: بلى، قال:
~~قلت:
# فأين رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms146 وأمير المؤمنين (عليه السلام)؟ وأين
~~الحسنين (عليهما السلام)؟ قال: فقال لي: كم السنة شهرا؟ قال: قلت: اثنا عشر
~~شهرا، قال كم منها حرم؟ فقلت: أربعة أشهر، قال:
# شهر رمضان منها؟ قال: قلت: لا، قال: إن في شهر رمضان ليلة أفضل من ألف
~~شهر، إنا أهل بيت لا يقاس بنا أحد " (1).
# ويمكن أن يقال: إنه لما كان متناهيا في الصدق، ولم يصدر منه مدة عمره
~~الشريف أو بعد وصوله إلى زمن التكليف أو إلى خدمة الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) في مجلسه المنيف - إذ الإسلام يجب ما قبله - كذب أصلا، ولو فرض صدوره
~~عنه فليحمل بقرينة الحديث على التعريض وفيه لمندوحة عنه، فهو وغيره من
~~المعصومين في تلك الصفة والفضيلة شرع سواء، ولا محذور فيه، وهذا ألصق
~~بعبارة الحديث، لأن نفي الأصدقية عن غيره مقيسا إليه يستلزم: إما المساواة
~~بينهما كما بينه وبين المعصومين، وحديث عدم التناسب غير آت هنا لأن مساواته
~~لهم فيها غاية المدح له، وإما أصدقيته من غيره وذلك كما بينه وبين غير
~~المعصومين.
# واعلم أن الأصوليين اختلفوا في أنه عند ذكر صيغة العموم في مقام المدح أو
~~الذم إذا كان العموم دخيلا فيهما، فهل المتبادر منه الحمل على أن ذلك بيان
~~الواقع أو مبالغة وقعت لتحصيل المدح أو الذم كما هو الغالب؟ فذهب بعضهم إلى
~~الأول، وآخرون إلى الثاني وهو الظاهر فيما نحن بصدده، كما سبق إليه
~~الإيماء.
# فإن قلت: العصمة لا تستلزم عدم صدور الكذب عن المعصوم (عليه السلام)، كيف
~~وإبراهيم خليل الرحمان * (قال بل فعله كبيرهم هذا) * (2) وهذا ما فعله،
~~ويوسف الصديق قال: * (أيتها العير إنكم لسارقون) * (3) وما سرقوا؟ وحينئذ
~~فلا حاجة إلى التخصيص، ولا إلى القول بالمجاز.
# قلت: إنهما لما كانا مصلحين لم يكونا كاذبين، لما روي عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أنه
# PageV00P171
# " قال: لا كذب على المصلح، ثم تلا الآيتين المذكورتين " (1).
# وعن الحسن الصيقل " قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا روينا عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) في قول يوسف (عليه ms147 السلام): * (أيتها العير إنكم
~~لسارقون) * فقال: والله ما كذب وما سرقوا، وقول إبراهيم (عليه السلام): *
~~(بل فعله كبيرهم هذا) * فقال: والله ما فعل وما كذب، فقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): ما عندكم فيها يا صيقل؟ قلت: ما عندنا إلا التسليم، فقال:
~~إن الله أحب اثنين وأبغض اثنين: أحب الخطر فيما بين الصفين، وأحب الكذب في
~~الإصلاح، وأبغض الخطر في الطرقات، وأبغض الكذب في غير الاصلاح، إن إبراهيم
~~(عليه السلام) إنما قال: * (بل فعله كبيرهم هذا) * إرادة الاصلاح ودلالة
~~على أنهم لا يفعلون، وقال يوسف (عليه السلام) إرادة الإصلاح " (2).
# والظاهر أن المراد أن الفعل إذا اشتمل على وجه مصلحة ووجه مفسدة وكان وجه
~~المصلحة أقوى وجب لقضاء العقل، بأن ترك الخير الكثير لأجل شر يسير لشر كثير
~~وفعله خير كثير، فالكذب في الصورة المذكورة باق على قبحه، إلا أن في
~~ارتكابه ارتكاب أقل القبيحين.
# ويمكن أن يقال: صدور ذلك عنهما كان على طريقة التعريض، كما يدل عليه ما
~~في رواية عن الصادق (عليه السلام) أنه " قال: إنما قال إبراهيم (عليه
~~السلام) * (فاسألوهم إن كانوا ينطقون) * إن نطقوا فكبيرهم فعل، وإن لم
~~ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا، فما نطقوا وما كذب إبراهيم " (3) وقوله: *
~~(أيتها العير إنكم لسارقون) * قال: " إنما عنى سرقتهم يوسف من أبيه " (4)
~~وعلى هذا فلا إشكال.
# واعلم أن حديث أبي ذر مذكور في الطريقين، ففي معاني الأخبار عن أنس بن
~~مالك " قال: أتى أبو ذر يوما إلى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فقال: ما رأيت كما رأيت البارحة، قالوا: وما رأيت البارحة؟ قال: رأيت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ببابه، فخرج ليلا فأخذ بيد علي بن أبي طالب
~~وخرجا إلى البقيع، فما زلت أقفو أثرهما
# PageV00P172
# إلى أن أتيا مقابر مكة، فعدل إلى قبر أبيه فصلى عنده ركعتين، فإذا بالقبر
~~قد انشق وإذا بعبد الله جالس وهو يقول: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله، فقال: من وليك يا أبة؟ فقال: وما الولي ms148 يا بني؟ فقال:
~~هو هذا علي، فقال: وإن عليا وليي، قال: فارجع إلى روضتك، ثم عدل إلى قبر
~~أمه آمنة فصنع كما صنع عند قبر أبيه، فإذا بالقبر قد انشق، وإذا هي تقول:
~~لا إله إلا الله وإنك نبي الله ورسوله، فقال لها: ومن وليك يا أماه؟ فقالت:
~~وما الولي يا بني؟ قال: هو هذا علي بن أبي طالب، فقالت: وإن عليا وليي،
~~فقال: ارجعي إلى حفرتك، فكذبوه ولببوه وقالوا:
# يا رسول الله كذب عليك اليوم، فقال: وما كان من ذلك؟ قالوا: إن جندبا حكى
~~عنك كيت وكيت، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر " (1).
# [بيان لقول الصادق (عليه السلام): " من قرأ في المصحف متع ببصره... "
~~الخ] قال الصادق (عليه السلام): " من قرأ في المصحف متع ببصره، وخفف عن
~~والديه ولو كانا كافرين " (2).
# لعل المراد أنه يخفف عنهما قدرا من العذاب على وجه لا يحصل لهما الشعور
~~به، بأن يفرق الناقص على الأوقات بحيث لا يحصل لهما السرور بحصول التخفيف،
~~فلا منافاة بينه وبين ما قالوا من وجوب خلوص الثواب والعقاب من الشوائب، إذ
~~لو لم يكن خالصا لكان أنقص حالا من العوض والتفضيل إذا كانا خالصين، وأنه
~~غير جائز. وأما العقاب فلأنه أدخل في باب الزجر من الثواب، فيجب خلوصه
~~بطريق أولى.
# ويحتمل أن يكون المراد ولو كانا منكرين لما في فضل القراءة في المصحف من
~~التمتع والتخفيف، أو يكون الغرض مجرد مبالغة في فضل قراءته في المصحف على
~~قراءته عن ظهر القلب ولعله أظهر من سابقه، فتأمل.
# PageV00P173
# [بيان لقوله (عليه السلام): " عقول النساء في جمالهن... " الخ] قال علي
~~(عليه السلام): " عقول النساء في جمالهن، وجمال الرجال في عقولهم " (1).
# أقول: الجمال يقع على الصور والمعاني، ومنه: " إن الله تعالى جميل يحب
~~الجمال " (2) أي: حسن الأفعال كامل الأوصاف. وامرأة حسناء جملاء، أي: جميلة
~~مليحة.
# ولعل المراد أن المعتبر من محاسنهن في باب التزويج والبيع والشراء وغيرها
~~من الأبواب ms149 المعتبرة فيها المحاسن هو جمالها، ككونها مليحة عيناء سمراء
~~عجزاء مربوعة وغيرها من صفات الجمال لا عقلها، فينبغي أن يكون جمالها هو
~~المقصود أولا وبالذات، وعقلها ولا عقل لها ثانيا وبالعرض، فكان عقولهن بتلك
~~الملاحظة منطوية في جمالهن، فلا ينبغي توقع العقل منهن، واعتباره في تلك
~~الأبواب والأمر في النقل والثانية بالعكس، فتأمل.
# [تحقيق في قوله تعالى: " ما ترددت في شئ أنا فاعله... " الخ] قال الله
~~تعالى: " ما ترددت في شئ أنا فاعله كترددي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره
~~الموت وأنا أكره مساءته " (3). هكذا روته العامة والخاصة في كتبهم عنه (صلى
~~الله عليه وآله) عن الله سبحانه.
# ولا يخفى أن التردد فينا إنما يحصل إذا كانت الأسباب لإيقاع أمر وعدمه
~~متكافأة، ولم يحصل لنا العلم برجحان أحدهما بعد لعدم سبب ذلك الرجحان،
~~فنميل إلى الإيقاع تارة وعدمه أخرى. فهذا وكل ما يشعر بالتغير والسنوح
~~ممتنع عليه تعالى لتنزهه عنه، مع أنه تعالى قد قضى عليه الموت قضاء حتما من
~~غير تردد، كما قال سبحانه: * (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) * (4) وقال: *
~~(لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * (5).
# PageV00P174
# فهذا الحديث لو ثبت وصح لوجب حمله على المجاز الذي هو من باب استعمال
~~الشئ في مقابل ضده، ومثل * (ومكروا ومكر الله) * (1) وإن كان المكر مستحيلا
~~من الله تعالى، ولا استبعاد فيه، فإن كراهة المؤمن الموت تقتضي ترجيح عدمه
~~كرامة له عند الله، ومقتضى حكمته تعالى وهو الموت وعدم الخلود لأحد غيره
~~تعالى، كما قال: * (كل نفس ذائقة الموت) * (2) تقتضي ترجيح موته، فلهذين
~~السببين سمي ترددا.
# ويمكن أن يكون ذلك لملك الموت وأعوانه من الملائكة، أسند إليه تعالى
~~مجازا كما في قوله: * (فلما آسفونا انتقمنا منهم) * (3) فإن كونه مأمورا
~~بقبض روحه يقتضي ترجيحه، وكون المؤمن كارها له يقتضي ترجيح عدمه.
# ومنهم من أوله إلى أن أفعال النفوس الفلكية وإرادتها لما كانت مستهلكة في
~~فعله تعالى وإرادته، وكانت تلك النفوس غير محيطة بتفاصيل الحوادث
~~الاستقبالية دفعة واحدة بل ms150 إنما تنتقش فيها شيئا بعد شئ مع أسبابها، فإذا
~~كانت الأسباب لوقوع أمر ولا وقوعه متكافأة ولم يحصل لها العلم برجحان
~~أحدهما بعد كان لها التردد في وقوعه ولا وقوعه، جاز وصفه تعالى بالتردد
~~لذلك.
# وهو - مع بعده، وابتنائه على قواعد الفلاسفة، ومخالفته لكثير من الأخبار
~~- مخالف لما انعقد عليه إجماع المسلمين من ارتفاع الحياة عن الفلك وما
~~اشتمل عليه من الكواكب، فإنها مسخرات مدبرات لا خلاف فيه بينهم، كما نقله
~~السيد وكفى به ناقلا في الغرر والدرر (4).
# فإن قلت: هل كراهة الموت مذمومة؟ فإنه سبب اللقاء كما قال الله تعالى:
# * (من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت) * (5) فينبغي أن يكون
~~للمؤمن محبوب
# PageV00P175
# غيره، وقد جاء في الخبر المشهور: " إن إبراهيم (عليه السلام) قال لملك
~~الموت إذ جاءه لقبض روحه: هل رأيت خليلا يميت خليله، فأوحى الله تعالى
~~إليه: هل رأيت محبا يكره لقاء حبيبه، فقال: يا ملك الموت الآن فاقبض " (1).
# قلت: كراهته مذمومة إذا كرهه لحب الدنيا وشهواتها والتعلق بملاذها، وأما
~~إذا كرهه لطاعة الله تعالى وتحصيل مرضاته وتوفير ما يوجب سعادة النشأة
~~الأخرى كازدياد المعارف الإلهية وفعل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ونشر العلوم والأخبار والآثار وتعليمها أو تعلمها وأمثال ذلك فلا،
~~ولذا روي كراهته عن كثير من الأنبياء والأولياء.
# وبالجملة: حب الحياة الفانية الدنيوية إنما يلزم إذا آثرها على ما يوجب
~~الحياة الباقية الأخروية، وإليه الإشارة بقوله (عليه السلام) في صحيفته
~~الكاملة: " وعمرني ما كان عمري بذلة في طاعتك، فإذا كان عمري مرتعا للشيطان
~~فاقبضني إليك قبل أن يسبق سخطك إلي أو يستحكم غضبك علي " الدعاء (2).
# [تحقيق حول الحديث النبوي " لو كانت لي يد ثالثة لاستعنت بها على الأكل
~~"] قال النبي (صلى الله عليه وآله): " لو كانت لي يد ثالثة لاستعنت بها على
~~الأكل " هكذا نقله أصحابنا (3).
# وظاهره يدل على ضرب من الشره ونوع من الحرص على الأكل والاهتمام به،
~~والمقام النبوي (صلى الله عليه وآله) منزه عنه وعن أمثاله، كيف لا وقد قال ms151
~~(عليه السلام): " كفى ابن آدم ثلاث لقيمات يقمن صلبه " (4) فلا بد له من
~~تأويل وتوجيه، وله وجوه:
# الأول: أن يكون المراد بالأكل القتل والكسر والقهر، فإن استعماله بهذا
~~المعنى شائع.
# PageV00P176
# ومنه الحديث: " أمرت بقرية تأكل القرى، تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث
~~الحديد " (1) أراد الهجرة إلى المدينة، فقوله: " أمرت بقرية تأكل القرى "
~~مجاز، والمراد أن أهلها يقهرون أهل القرى فيملكون بلادهم وأموالهم، فكأنهم
~~بهذه الأحوال يأكلونهم. وخروج هذا القول على طريقة العرب معروف، لأنهم
~~يقولون:
# أكل فلان جاره إذا عدا عليه فانتهك حرمته واستبى جاريته، وعليه قول علقمة
~~بن علقمة لأبيه في أبيات:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى * وجدت مرارة الكلاب الوبيل (2) ومن ذلك قوله
~~(عليه السلام) في غزوة الحديبية: " قريش أكلتهم الحرب " يريد أنها قد أفنت
~~رجالهم وانتهبت أموالهم، فكانت من هذا الوجه كأنها آكلة لهم، فيكون المعنى
~~لاستعنت بها على قتل الكفار وكسرهم وقهرهم لأنه عبادة مفروضة.
# الثاني: أنه (صلى الله عليه وآله) يوقع الأكل على وجه العبادة، وكذا جميع
~~أفعاله، بل ينبغي أن يكون جميع أفعال المؤمن كذلك، ولا شك أن الأكل لتقوي
~~البدن على الطاعات من جملة العبادات، فلو كان له يد ثالثة لاستعان بها على
~~فعل هذه الطاعة.
# الثالث: أن يكون المراد لاستعنت بها على تحصيل الرزق الذي هو محل الأكل
~~وتحصيله من العبادات، لأنه يتقوى به على الطاعات ويتصدق به على المحاويج.
# الرابع: أن يقرأ على " الأكل " بضم الهمزة وسكون الكاف اسم المأكول، أو
~~بضمها اسم مصدر، كقوله تعالى: * (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) * (3)
~~وقوله تعالى: * (تؤتي أكلها كل حين) * (4) وقوله: * (أكلها دائم) * (5)
~~والمراد به ما يؤكل منه وهو الرزق، أي: لاستعنت بها على تحصيله بحذف
~~المضاف، وحينئذ فلا حاجة
# PageV00P177
# إلى التجوز السابق.
# الخامس: أن يكون بفتح الهمزة وسكون الكاف مصدرا بمعنى المأكول، والغرض هو
~~الاستعانة بها على تحصيله، وهو قريب من سابقه.
# السادس: لاستعنت بها على الإنفاق الذي هو سبب الأكل، ويكون من ذكر المسبب
~~وإرادة السبب، فيكون ترغيبا على الإنفاق والمواساة. ms152
# السابع: أن يكون الغرض تقليل زمان الأكل ليشتغل بعده بما هو أهم منه، أي:
# لو أمكنني لاستعنت على تقليل مدة الأكل بيد ثالثة كالتقام بيد وكسر
~~الرغيف بأخرى وتبريده بثالثة، وفيه مع تكلفه نظر، على أن هذا الغرض يناسبه
~~أن يقال: لو كان لي فم ثان.
# الثامن: أن يكون إيماء إلى كراهة الأكل باليد الواحدة وعدم الاستعانة فيه
~~بالأخرى كما هو دأب المتكبرين، لاستلزامه سوء الأدب والإهانة بالمائدة
~~والطعام، وقد قال علي (عليه السلام): " إذا جلس أحدكم للطعام فليجلس جلسة
~~العبد " (1) ولكلامهم (عليهم السلام) وجوه ومخارج وشروح ومحامل لا يعقلها
~~إلا العالمون.
# [تحقيق حول الحديث العلوي: " وصول معدم خير من مثر جاف "] قال علي (عليه
~~السلام) في وصيته لابنه محمد بن الحنفية: " وصول معدم خير من مثر جاف "
~~(2).
# أقول: أعدم الرجل: افتقر فهو معدم، وأثرى الرجل: كثرت أمواله فهو مثر،
~~والجفاء: البعد عن الشئ، يقال: جفاه إذا بعد عنه، والجفا أيضا ترك الصلة
~~والبر.
# قال في القاموس: الجفا نقيض الصلة ويقصر جفاه جفوا وجفاء (3). والوصول
~~مصدر بمعنى الواصل، يقال: وصل يصل وصولا ووصلا وصلة بلغه.
# والظاهر أن المراد أن من يصلك ويرفق بك ويحسن إليك يدا أو لسانا أو هما
~~معا فهو مع وصف فقره وقلة ماله خير ممن يقطعك ويترك برك والإحسان إليك مع
# PageV00P178
# وصف ثروته وكثرة ماله، فليكن الأول عندك حقيقا بالأخوة والخلة دون
~~الثاني، وإنما لم يأت بالكلام على نهج واحد للاهتمام بشأن الصلة.
# ولعل المراد مجرد مدح الصلة من الفقير وذم تركها من الغني، وإلا فأصل
~~الخيرية غير مشترك في الصورة المفروضة، فصيغة التفضيل منسلخة عن معناها.
# ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى المفعول، أي: وصلك معدما خير من وصلك
~~مثريا جافيا على حذف المضاف، يعني: لو كان لك رحمان معدم ومثر لكنه جاف،
~~فوصلك المعدم من حيث الرحم خير من وصلك المثري من هذه الحيثية، وإنما قال:
~~" خير " لأن صلة الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم
~~والرعاية لأحوالهم حسن مطلقا وإن أساءوا ms153 أو بعدوا.
# ولا يجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل وإن قلنا: إن معنى الجفا هاهنا
~~غلظ الطبع والخلقة، وذلك يظهر بالتأمل.
# [تحقيق حول علم الأئمة (عليهم السلام) وتعليمهم] سألني بعض أصحابنا -
~~أيده الله تعالى - عن أحوال أئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين،
~~فقال: هل كانوا متعلمين عند غيرهم من أصناف الرعية؟ وهل كانت لهم إليه
~~حاجة؟ وعلى تقديره فهل فيه غضاضة لشؤونهم الرفيعة، ومنقصة لمراتبهم العلية
~~ودرجاتهم السنية؟
# الجواب: لا شبهة في كونهم متعلمين بعضهم من بعض، ولا خلاف فينافي أنهم
~~بعد وصولهم إلى درجة الإمامة ومرتبة الخلافة ما كانت لهم حاجة إلى التعلم
~~من غيرهم، وإنما الكلام فيما قبل ذلك، والعقل لا يأبى عن ذلك، إذ القدر
~~المسلم عنده أن الإمام يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وأفضلهم بعد تشرفه بمنصب
~~الإمامة وخلعة الخلافة، إذ لولاه لكان: إما مساويا لهم أو دونهم، فيلزم:
~~إما ترجح أحد المتساويين أو تفضيل المفضول، والكلام مفروض فيما قبل ذلك.
# وعلى التفصيل إن أريد بالمعلم أعم ممن يعلم مبادئ اللغات ويرشد إلى حقيقة
~~الاصطلاحات ويلقن كيفية استعمال الألفاظ الموضوعة بإزاء معان مفردة
~~PageV00P179
# أو مركبة في المحاورات والمجاوبات، أو من يلقن المقدمات مقدمة مقدمة
~~ليتعقلها المتعلم أو يرتبها في ذهنه ترتيبا خاصا يؤدي إلى المطالب المجهولة
~~كسبية كانت أو ضرورية، مفتقرة إلى ضرب من التنبيه، فالظاهر في نظر العقل أن
~~إنكار كونهم متعلمين بهذا المعنى يفضي إلى الجهالة، لأن جميع الأحوال
~~المشتركة واللوازم البشرية، وبالجملة ما هو من مقتضى الطبيعة النوعية يقع
~~عليهم (عليهم السلام) فيها ما يقع على غيرهم، فهم (عليهم السلام) لكونهم
~~بشرا مخلوقين متعلقين بجلابيب أبدانهم الناسوتية وقوالبهم البشرية غير بعيد
~~أن يكونوا متعبدين بالتعلم ومتكلفين بالتدرس كغيرهم ممن ليس بإمام ولا نبي،
~~إذ النفس الهيولانية الخالية في نفسها عن جميع الصور المستعدة لقبولها
~~حاصلة لجميع أفراد النوع في مبادئ فطرتهم، وإنما تستكمل متدرجة شيئا بعد شئ
~~بعد أن حصلت لها المعقولات الأول بحسب ما يحصل لها من الاكتساب، وهكذا
~~الحال ms154 في سائر أصناف التكاليف والأمور المشتركة بينهم وبين غيرهم، وبه
~~وبأمثاله تثبت لهم العبودية وتنفي عنهم الربوبية وتسد عنهم وسوسة الغلاة،
~~والحالة المختصة بهم هي الإمامة والعصمة وما يتعلق بهما، وبهما امتازوا عن
~~غيرهم من سائر أفراد المكلفين كما ذهب إليه الشيخ الصدوق.
# على أن اقتناص العلوم النظرية واقتنائها طاعة، وفيه كلفة توجب زيادة
~~استحقاق التقرب والزلفى والكرامة والفضلى، فحرمانهم عنها لا يخلو من شئ،
~~وأما ما نقل من حال نبينا عليه وآله السلام من كونه أميا بهذا المعنى فعلى
~~تقدير ثبوته وصحته فهو لمصلحة أرادها الله تعالى وشاء.
# وبالجملة العلم قسمان: كسبي وموهبي وهم كانوا جامعين بينهما على سبيل منع
~~الخلو، أما الأول فكان لهم قبل وصولهم إلى درجة الإمامة، وأما الثاني فكان
~~لهم بعد وصولهم إليها، وذلك لأن لهم جهتي: ناسوتية ولاهوتية، فبالأولى
~~محتاجون إلى التعلم والتكسب، وبالثانية مغنون عنهما، ولذا كان سيدنا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يروض نفسه رياضة لا يتصور فوقها رياضة حتى إذا صفت
~~PageV00P180
# وصقلت علمه معلم الأولين والآخرين ألف باب فتح له من كل باب ألف باب، ولا
~~استبعاد فيه، إذ قد تقرر في فن الحكمة أن النفس إذا صفت وصقلت واتصلت
~~بالمبدئ المفيض اتصالا ما، يمكن أن يحصل لها علوم جمة دفعة، فإذا كان بين
~~المفيض والمستفيض مجانسة ومناسبة ثم حصل بينهما ارتباط فعلا وصفة يمكن أن
~~يفيض على أحدهما جملة ما حصل للآخر دفعة، كمرآة صقيلة متسعة حوذي ما فيها
~~صور كثيرة فينطبع فيها جميع تلك الصور. هذا ما يمكن أن يقال من جهة العقل.
# وأما النقل فقد دل نبذ من الأخبار على تعلمهم وكونهم في زمن الصبا مع
~~الصبيان في الكتاب.
# فمنه: ما رواه ملا عناية الله القهپائي (رحمه الله) في كتابه المسمى
~~بمجمع الرجال عن محمد بن مسلم " قال: قال لي أبو عبد الله الصادق (عليه
~~السلام): إن لأبي مناقب لا هن من آبائي (1)، إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنك تدرك محمد ms155 بن علي فاقرأه مني
~~السلام، قال (عليه السلام): فأتى جابر منزل علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~فطلب محمد بن علي (عليهما السلام)، فقال له (عليه السلام): هو في الكتاب
~~أرسل لك إليه؟ قال: لا ولكني أذهب إليه، فذهب في طلبه، فقال للمعلم: أين
~~محمد بن علي؟ قال له: هو في تلك الرفعة، أرسل لك إليه؟ قال: لا ولكني أذهب
~~إليه، فجاءه فالتزمه وقبل رأسه، وقال:
# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أرسلني إليك برسالة أن أقرؤك السلام،
~~قال: عليه وعليك السلام، ثم قال له جابر: بأبي أنت وأمي اضمن لي أنت
~~الشفاعة يوم القيامة، قال:
# فعلت ذلك يا جابر " (2).
# ومنه: ما رواه أيضا في الكتاب المذكور عن حريز عن أبان بن تغلب " قال:
~~حدثني أبو عبد الله (عليه السلام) قال: إن جابر بن عبد الله كان آخر من بقي
~~من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان رجلا منقطعا إلينا أهل
~~البيت، وكان يقعد في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو معتم بعمامة
~~سوداء، وكان ينادي: يا باقر العلم، يا باقر العلم،
# PageV00P181
# فكان أهل المدينة يقولون: جابر يهجر، وكان يقول: لا والله ما أهجر ولكن
~~سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنك ستدرك رجلا من أهل بيتي
~~اسمه اسمي وشمائله شمائلي يبقر العلم بقرا، فذاك الذي دعاني إلى ما أقول.
# قال: فبينا جابر يتردد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ هو في طريق في ذلك
~~الطريق كتاب فيه محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام)، فلما نظر إليه قال:
~~يا غلام أقبل، فأقبل، ثم قال: أدبر، فأدبر، فقال: شمائل رسول الله والذي
~~نفس جابر بيده، يا غلام ما اسمك؟ فقال: اسمي محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب، فأقبل عليه فقبل رأسه، وقال: بأبي وأمي رسول الله يقرؤك
~~السلام ويقول لك...
# فرجع محمد بن علي إلى أبيه علي بن الحسين (عليهم السلام) وهو ذعر فأخبره
~~الخبر، فقال له: يا بني ms156 قد فعلها جابر؟ قال: نعم، قال: يا بني ألزم بيتك،
~~فكان جابر يأتيه طرفي النهار، وكان أهل المدينة يقولون: وا عجباه لجابر
~~يأتي هذا الغلام طرفي النهار وهو آخر من بقي من أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله).
# قال: فلم يلبث أن مضى علي بن الحسين، وكان محمد بن علي (عليهما السلام)
~~يأتيه على وجه الكرامة لصحبته لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: فجلس
~~فحدثهم عن أبيه، فقال أهل المدينة: ما رأينا أحدا قط أجرأ من ذا، قال: فلما
~~رأى ما يقولون حدثهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: فقال أهل
~~المدينة، ما رأينا أحدا أكذب من ذا يحدث عمن لم يره، فلما رأى ما يقولون
~~حدثهم عن جابر بن عبد الله فصدقوه، وكان جابر والله يأتيه يتعلم منه " (1).
# أقول: قال في الاستيعاب: يقال: إن عامر بن واثلة كان آخر من مات ممن رأى
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد روى عنه (صلى الله عليه وآله) نحو أربعة
~~أحاديث، ويقال: إنه أدرك من حياة النبي ثمان سنين، وكان مولده عام أحد (2).
# وفي مختصر الذهبي: كان أبو الطفيل من محبي علي (عليه السلام)، وبه ختم
~~الصحابة
# PageV00P182
# في الدنيا (1).
# والخبر المذكور يدل على أن جابرا كان آخر من بقي من أصحابه، وبينهما من
~~التنافي ما لا يخفى، والحل: أن البلوغ معتبر في الصحابي دون الراوي، فصح أن
~~جابرا آخر أصحابه، وأن عامرا آخر من رآه موتا، بناء على أن المراد من
~~الأصحاب أعم منها ومن الراوي، وعليه ينزل كلام الذهبي، فتأمل.
# ومنه: ما روي " أن أبا حنيفة اجتاز على الكاظم (عليه السلام) وكان في
~~الكتاب، فقال له (عليه السلام): المعصية ممن؟ فقال له: أجلس حتى أخبرك "
~~الخبر (2).
# ومنه: ما ذكره أخطب في كتابه الموسوم بالمراسيل في خصائص أهل التنزيل،
~~قال: إن الحسن والحسين كانا يكتبان، فقال الحسن للحسين: خطي أحسن من خطك،
~~فقالا لفاطمة (عليها السلام): احكمي بيننا من أحسن منا خطا؟ فكرهت أن تؤذي
~~أحدهما بتفضيل خط ms157 الآخر على خطه، فقالت لهما: سلا أباكما عليا (عليه
~~السلام)، فسألاه، فكره أن يؤذي أحدهما بتفضيل خط الآخر على خطه، فقال لهما:
~~سلا جدكما، فسألاه، فقال: لا أحكم بينكما حتى أسأل أخي جبرئيل، فلما جاء
~~جبرئيل قال: لا أحكم بينهما ولكن ميكائيل يحكم بينهما، فقال ميكائيل: لا
~~أحكم بينهما ولكن أسأل الله تعالى أن يحكم، فسأل الله تعالى ذلك، فقال الله
~~سبحانه: لا أحكم بينهما ولكن أمهما فاطمة تحكم بينهما، فقالت فاطمة (عليها
~~السلام): أحكم بينهما يا رب وكانت لها قلادة من أمها خديجة، فقالت لهما:
~~أنثر بينكما جواهر هذه القلادة، فمن أخذ أكثر فخطه أحسن، فنثرتها، وكان
~~جبرئيل وقتئذ عند قائمة العرش، فأمره الله تعالى أن يهبط إلى الأرض فينصف
~~الجواهر نصفين بينهما لئلا يتأذى أحدهما، ففعل جبرئيل إكراما لهما وتعظيما
~~" (3).
# PageV00P183
# فهذا الخبر صريح في كونهما كاسبي الخط ومتكلفي تحصيله وتحسينه، فدل على
~~أن كمالاتهم العلمية والعملية كانت في بدو فطرتهم وزمان خلقتهم بالقوة،
~~وإنما صارت بالفعل بالتعلم والتكسب شيئا بعد شئ وعلى سبيل التدريج كما في
~~سائر أفراد النوع.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه " سئل عن العلم أهو شئ يتعلمه
~~العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤونه فتعلمون منه؟ قال:
~~الأمر أعظم من ذلك وأوجب، أما سمعت قول الله عز وجل: * (وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) * (1) ثم قال (عليه
~~السلام): بلى قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان حتى بعث الله عز
~~وجل الروح التي ذكرها في الكتاب، فلما أوحاها إليه علم بها العلم والفهم
~~وهي التي يعطيها الله عز وجل من يشاء، فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم " (2).
~~فدل على أن قبل إعطائها كانوا محتاجين إلى التعلم والتفهم وإن صاروا بعده
~~مستغنين عنهما، وهذا خارج عما فرض الكلام فيه.
# فإن قلت: دلالة هذه الأخبار على تعلمهم غير مسلمة، والسنة جوز كونهم في
~~الكتاب عند المعلمين من غير أن يتعلموا منهم.
# قلت: هذا مع ms158 كونه خلاف الظاهر منها خلاف المتعارف أيضا، إذ لم يعهد أن
~~يرسل الصبي إلى الكتاب لمجرد أن يكون فيها وهو غير محتاج إلى التعلم منهم،
~~ومدار الاستدلال من الآيات والروايات من السلف إلى الخلف على الظاهر
~~المتبادر، ولا يقدح فيه الاحتمالات البعيدة الغير المنساقة إلى الأذهان.
# وأما ما اشتهر بين الطلبة من قولهم: " إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال "
~~فإنما هو في العقليات الصرفة المطلوب فيها اليقين، وأما في النقليات التي
~~يكتفى فيها بمجرد تحصيل الظن فلا.
# PageV00P184
# فظهر بهذا التقرير أن كونهم (عليهم السلام) قبل الوصول إلى مرتبة الإمامة
~~متعلمين بعضهم من بعض ومن غيرهم أيضا مما لا مانع للقول به أصلا، لا عقلا
~~ولا نقلا.
# هذا غاية ما يمكن أن يقال في هذه المسألة ولكنها بعد محل تأمل وتوقف، لأن
~~نفوسهم قدسية وعلومهم لدنية فلا حاجة لهم من بدو فطرتهم إلى آخر عمرهم إلى
~~معلم من غيرهم، ولو فرض وقوع ذلك منهم ورجوعهم إلى معلم من غيرهم حال الصبا
~~وغيرها فليحمل ذلك على ضرب من مصلحة شاءوا وأرادوا، فإنهم حين كانوا مشائم
~~أرحام أمهاتهم كانوا علماء حلماء أبرارا أتقياء قانتين لله ولرسوله، كما
~~يدل عليه الخبر المتفق عليه بين الأمة، ولم يحضرني الآن ألفاظه ولكن حاصله:
~~أن سيدنا أمير المؤمنين (عليه السلام) حين ما كان في مشيمة رحم أمه فاطمة،
~~كلما حضر النبي (صلى الله عليه وآله) قامت من مجلسها من دون اختيار منها،
~~فلما سئلت عنه قالت: إن هذا الجنين يحركني حركة يلجئني إلى القيام إليه
~~(1).
# وهذه المعنى صرح أكثر علماء العامة في تسميته (عليه السلام) بكرم الله
~~وجهه، وليس هذا أمرا مختصا بهم (عليهم السلام) بل كانت سيدة نساء العالمين
~~وبضعة سيد المرسلين ومشكاة أنوار أئمة الدين وزوجة أشرف الوصيين البتول
~~العذراء والإنسية الحوراء فاطمة الزهراء صلوات الله عليها أيضا كذلك، لما
~~رواه مفضل بن عمر " قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف كان ولادة
~~فاطمة (عليها السلام)، فقال: نعم، إن خديجة لما تزوج بها رسول الله ms159 (صلى
~~الله عليه وآله) هجرتها نسوة مكة، فكن لا يدخلن عليها ولا يسلمن عليها ولا
~~يتركن امرأة تدخل عليها، فاستوحشت خديجة لذلك، وكان جزعها وغمها حذرا عليه،
~~فلما حملت بفاطمة (عليها السلام) كانت فاطمة تحدثها من بطنها وتصبرها،
~~وكانت تكتم ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدخل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يوما فسمع خديجة تحدث فاطمة (عليها السلام)، فقال لها: يا
~~خديجة من تحدثين؟ قالت: الجنين الذي في بطني يحدثني ويؤنسني " والحديث طويل
~~أخذنا منه موضع الحاجة (2).
# PageV00P185
# وبالجملة: أنهم (عليهم السلام) لا يوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا جهل
~~من أول عمرهم إلى آخره. وأما ما سبق من كونهم بشرا مخلوقين فلا بد فيهم من
~~اللوازم البشرية ما هو مشترك بين جميع الأفراد، إذ مقتضى الطبيعة النوعية
~~لا تختلف ولا تتخلف فلا ينافي ذلك، لأن ظهور مراتب الكمال وصدورها عن
~~الواجب المتعال في أفراد العالم والأمثال شدة وضعفا يكون بحسب استعداداتهم
~~قبولا وشأنا، وليس بمستبعد أن يستعد فرد أو أفراد منها لاستجماع جميع
~~الصفات الكمالية اللائقة بهذا النوع من غير أن يكون ذلك بطريق الاكتساب أو
~~التعلم من فرد آخر من نوعه، بل بمجرد أن يستفيده من المبادئ العالية لغاية
~~المناسبة ونهاية المجانسة بينهما فيتلقى منه المعارف.
# وقد نقلوا عن أرسطا طاليس ما معناه: خاطبني جوهر من الأنوار العالية
~~بكثير من الحقائق والمعارف، فقلت: من أنت؟ فقال: أنا طباعك التام. وقد تقرر
~~عندهم أن النفس قد تعود عقلا مستفادا إذا كانت في غاية القوة ونهاية الشرف،
~~فتحصل لها علوم جمة دفعة من غير حاجة إلى تعلم أو فكر بل بمجرد الحدس.
# قال ابن سينا في إشاراته بعد الفرق بين الفكرة والحدس في مقام إمكان وجود
~~القوة القدسية: ألست تعلم أن للحدس وجودا، وأن للإنسان فيه مراتب وفي
~~الفكرة، فمنهم غبي لا تعود عليه الفكرة برادة، ومنهم من له فطانة إلى حد ما
~~يستمع بالفكر، ومنهم من هو أثقف من ذلك وله إصابة في المعقولات بالحدس، ms160
~~وتلك الثقافة غير متشابهة في الجميع بل ربما قلت وربما كثرت، وكما أنك تجد
~~في جانب النقصان منتهيا إلى عديم الحدس فأيقن أن الجانب الذي يلي الزيادة
~~يمكن انتهاؤه إلى غني في أكثر أحواله إلى التعلم والفكرة.
# وقال الفاضل العارف كمال الدين بن ميثم البحراني في شرح نهج البلاغة عند
~~قوله (عليه السلام): " درجات متفاضلات " (1): إعلم أن ألذ ثمار الجنة هي
~~المعارف الإلهية،
# PageV00P186
# والنظر إلى وجه الله ذي الجلال والاكرام، والسعداء في الوصول إلى نيل هذه
~~الثمرة على مراتب متفاوتة، فالأولى مرتبة من أوتي الكمال في حدس القوة
~~النظرية حتى استغنى عن معلم بشري رأسا، وأوتي مع ذلك ثبات قوة المتفكرة
~~واستقامة وهمه منقادا تحت قلم العقل، فلا يلتفت إلى العالم المحسوس بما فيه
~~حتى يشاهد عالم المعقول بما فيه من الأحوال ويستثبتها في اليقظة، فيصير
~~العالم وما يجري فيه متمثلا في نفسه، فيكون لقوته النفسانية أن يؤثر في
~~عالم الطبيعة حتى ينتهي إلى درجة النفوس السماوية، وتلك هي النفوس القدسية
~~أولات المعارج، وهم السابقون السابقون أولئك المقربون، وهم أفضل نوع البشري
~~وأحقه على درجات السعادة في الجنة (1).
# وبالجملة مراتب الناس في الفهم والتمييز مختلفة، ومدار فيضان العلم
~~والحكمة على طهارة النفس وصفائها وذكائها وكمالها في نفسها، سواء في ذلك
~~الصغير والكبير، فجاز عقلا أن ينال الصبي مرتبة النبوة والإمامة، كما ثبتت
~~نبوة يحيى بالكتاب وإمامة الجواد والقائم (عليهما السلام) بالسنة المتواترة
~~القاطعة في حد الصبا.
# وقد ذكر الشيخ الفاضل تقي الدين الحسن بن داود أن صاحبه ورفيقه السيد
~~غياث الدين بن طاووس اشتغل بالكتابة واستغنى عن المعلم وعمره أربع سنين
~~(2).
# وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين قد حمل إلى
~~المأمون وقد قرأ القرآن ونظر في الرأي، غير أنه إذا جاع بكى.
# وإذا ثبت أن غير المعصوم يصير صاحب الرأي ناظرا فيه، مجتهدا فقيها غنيا
~~عن المعلم وعمره أربع سنين، فما ظنك بالمعصوم ومن نفسه قدسية وعلومه لدنية
~~ومعه ملك يؤيده ويسدده؟ هذا ما عندنا ms161 في جواب مسألتك هذه والعلم عند الله
~~وعند أهله، والسلام.
# [تحقيق حول الحديث النبوي: " ولد الزنا شر الثلاثة "] قال الصدوق في
~~معاني الأخبار: " حدثنا علي بن أحمد بن موسى (رضي الله عنه)، قال:
# PageV00P187
# حدثنا محمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن
~~يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سألته عما روي عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " إن ولد الزنا شر الثلاثة، ما معناه؟
~~قال (عليه السلام): عنى به الأوسط، أنه شر ممن تقدمه وممن تلاه " (1).
# أقول: هذا نص في أن الثاني ولد الزنا، وكون الحديث مضمرا لا يقدح فيه،
~~لأن أبا بصير هو يحيى بن أبي القاسم الثقة من أصحاب أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام)، فالظاهر أنه المسؤول. وقوله: " قال (عليه السلام) " صريح فيه،
~~وترك التصريح بالاسم: إما للاحتياط والتقية، أو لظهوره عند المخاطبين
~~وتعينه.
# لكن في أصل السند كلاما، لأن الكوفي والنخعي مجهولان، والنوفلي قد رماه
~~قوم من القميين في آخر عمره بالغلو (2)، والبطائني قائد أبي بصير واقفي ورد
~~فيه ما ورد عن الرضا (عليه السلام) من الطعن واللعن (3)، فالرواية بين
~~كونها مجهولة أو ضعيفة السند.
# وفي بعض الأخبار فسر هذا الخبر تفسير آخر، فعن أبي عبد الله الصادق (عليه
~~السلام) أنه " قال: يقول ولد الزنا: يا رب ما ذنبي؟ فما كان لي في أمري
~~صنع؟ قال:
# فيناديه مناد فيقول: أنت شر الثلاثة أذنب والداك فتبت عليهما، وأنت رجس
~~ولن يدخل الجنة إلا طاهر " (4).
# وقال ابن الأثير في النهاية: ولد الزنا شر الثلاثة، قيل: هذا جاء في رجل
~~بعينه كان موسوما بالشر، وقيل: هو عام، وإنما صار ولد الزنا شرا من والديه
~~لأنه شرهم أصلا ونسبا وولادة، ولأنه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء
~~خبيث، وقيل: لأن الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدرى ما يفعل
~~به في ذنوبه (5). وفيه ما سبق من قول ولد الزنا: يا رب ما ذنبي؟ فما كان ms162 لي
~~في أمري صنع؟
# PageV00P188
# وقال آية الله العلامة في جواب مسألة: شر الكافر عرضي ممكن زواله مستند
~~إلى فعله وهو اعتقاده وقوله، وأما ولد الزنا فإن شره ذاتي لا يمكن تغييره
~~ولا تبديله، ولا يسلبه القدرة ولا اختيار الإيمان وإلا لبطل تكليفه، ولو
~~فرض منه وقوع الطاعات وأنه عرف واعتقد ما يجب عليه كان من أهل النجاة، لكن
~~السيد المرتضى ادعى خلافه لرواية " أن ولد الزنا لا ينجب " و " أنه لا يدخل
~~الجنة " فإن صحت هذه الرواية فالوجه فيه أنه لخبث أصله وفساد طبيعته لا
~~يقبل الألطاف الإلهية، ولا يصح منه اعتقاد الحق، لتقصيره عن النظر الواجب
~~عليه شرعا المتمكن منه عقلا، ولا عذر له، لأن الواجب على الله تعالى بعثة
~~الرسل وخلق القدرة والآلات والألطاف وقد فعله الله تعالى، فالتقصير منه
~~(1).
# وفيه: أن عمل السيد - وهو عدل ثقة نبيل جليل غير مدافع - بالرواية
~~المذكورة أول دليل وأقوى حجة على كونها متواترة بالنسبة إليه فضلا عن
~~صحتها، لأنه لا يعمل بالأخبار الآحاد الصحيحة، ويصرح بأنها لا تفيد علما
~~ولا عملا، فكيف يحكم بمضمونها على خلافه وهي غير صحيحة؟ وهذا من الفاضل
~~العلامة عجيب، وصدور مثله عن مثله غريب.
# وأغرب منه حكمه بذاتية شره، إذ لو كان شره ذاتيا - وما بالذات لا يختلف
~~ولا يتخلف، وإليه أشار بقوله: لا يمكن تغييره ولا تبديله - لكان هو من حيث
~~الذات مقسورا على فعله، وكان صدوره منه صدور الاحتراق من النار والتبريد من
~~الماء، فكيف يتصور منه القدرة على فعل الخير واختيار الإيمان الذي هو خير
~~محض نقيض شره الذاتي؟ وإلا لزم انفكاك الذاتي عن الذات.
# وكذا لو كانت خباثة أصله وفساد طبيعته مقتضية عدم قبوله الألطاف الإلهية
~~وليست بداخلة تحت قدرته واختياره لكان تكليفه بمعرفة الله والإيمان به
~~وبسائر ما يتفرع عليه تكليفا بما لا يطاق، ولما كان له تقصير بتركه النظر
~~لا شرعا
# PageV00P189
# ولا عقلا، كيف ولا قدرة له عليه، فيكون معذورا في عدم إيمانه وترك ما يجب
~~عليه فعله وفعل ما ms163 يجب عليه تركه؟ فقوله: " لا يسلبه القدرة ولا اختيار
~~الإيمان وإلا لبطل تكليفه " كما ترى، إذ بطلان التالي على تقدير ذاتية شره
~~ممنوع.
# والحق أن يقال: إن ذاته من حيث هي نسبتها إلى الخير والشر نسبة واحدة،
~~وإنما يفعل الشر بسوء اختياره كسائر أفراد نوعه، ولا دخل فيه لخباثة أصله
~~وفساد طبيعته، وذلك لأنه تعالى لما كان عالما في الأزل بأن أي روح تصدر عنه
~~أعمال الأشقياء باختياره في بدن طيب أو خبيث، وأن أي روح تصدر عنه أعمال
~~السعداء باختياره، كذلك اقتضت حكمته أن يجعل للأول بدنا خبيثا وللثاني بدنا
~~طيبا لمجرد المناسبة، لأن لهذا البدن دخلا في الأفعال لوجوب صدور القبيح عن
~~ذي البدن الخبيث وجوب لاحق لا سابق، وكونه واسطة للقبيح إنما هو باعتبار
~~أنه واسطة للإثبات والوجوب اللاحق لا للثبوت والوجوب السابق.
# وبالجملة: ولد الزنا من حيث هو فرد من أفراد هذا النوع ليس شره ذاتيا
~~وإلا لكان جميع أفراده لكونه متحدا بالنوع ومختلفا بالشخص شريرا، فالإيمان
~~والفضل والكمال وأضدادها ليست تابعة لطيابة الأصل وصفاته وخباثة الأصل
~~وفساده وإلا لزم الجبر وبطلان الشرائع والتأديب والسياسة والوعد والوعيد،
~~نعوذ بالله منه، هذا.
# ويمكن أن تكون نسبة الأوسط إلى كونه ولد زنية إنما نشأت من قبل جده وجدته
~~لا من جهة أبيه وأمه، وذلك لما قد رواه أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي من رجال العامة ومن علماء السنة في كتاب المثالب " قال: كانت صهاك
~~أمة حبشية لهشام بن عبد مناف، فوقع عليها نفيل بن هشام، ثم وقع عليها عبد
~~العزى بن رياح، فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب " (1). وهذا منهم غريب عجيب،
~~لأنهم ينسبون الشيعة إلى السب وعلماؤهم يروون ما ترى، ثم يهملون
# PageV00P190
# هذا ويشتغلون في ذم الشيعة. وهذا من قلة الإنصاف والخروج من الحق إلى
~~الاعتساف، لأن ولد الزنا لا يطهر إلى ستة آباء كما ورد في الخبر.
# ولعل هذا الذي ذكره أبو المنذر هو الوجه فيما ورد في كثير من الأخبار
~~الواردة في ms164 الطريقين: أن أبا الحسنين الريحانين صلوات الله عليه وعلى ذريته
~~المصطفين كان يخاطب الأوسط في مقام توبيخه بيا ابن صهاك الحبشية، ويا ابن
~~السوداء الحبشية.
# روى الواقدي: " أن عمر قال: لقد هممت أن أنبشها وأصلي عليها، فغضب أمير
~~المؤمنين من ذلك غضبا شديدا لم يغضب مثله في سائر ما كان منهما إليه، وقال:
~~يا ابن السوداء الحبشية تنبشها، ثم جذب من سيفه شبرا وقال: والله لو هممت
~~بذلك لفرقت بين رأسك وجسدك، فسكته أبو بكر " هذا نسبه.
# وأما حسبه فروى ابن عبد ربه في كتاب العقد في حديث استعمال عمر بن الخطاب
~~لعمرو بن العاص في بعض ولايته: " فقال عمرو بن العاص: قبح الله زمانا عمل
~~فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، والله إني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه
~~حزمة من الحطب وعلى ابنه مثلها، وما مشيا إلا في ثمرة لا يبلغ منفعته "
~~(1).
# أقول: ويل لمن كفره نمرود، فإن النابغة أم عمرو بن العاص بن وائل السهمي
~~كانت أمة رجل سبيت، فاشتراها عبد الله بن جذعان وكان بغيا لها، ثم عتقت
~~ووقع عليها أبو لهب وأمية بن خلف وهاشم بن المغيرة وأبو سفيان والعاص
~~وخزيمة بن عمرو الخزاعي في طهر واحد، فولدت عمروا، فادعى كلهم، فحكمت فيه
~~أمه، فقالت: هو للعاص، لأن العاص كان ينفق عليها، وقالوا: كان أشبه بأبي
~~سفيان (2).
# وفي كتاب العقد " قال: خرج عمر بن الخطاب ويده على المعلى بن الجارود،
~~فلقيته امرأة من قريش فقالت: يا عمر، فوقف لها، فقالت: كنا نعرفك مرة عميرا
~~ثم صرت من بعد عمير عمر ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين، فاتق الله يا ابن
# PageV00P191
# الخطاب وانظر في أمور الناس، فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد، ومن
~~خاف الموت خشي من الفوت " (1).
# وفي تفسير علي بن إبراهيم " بإسناده إلى علي بن حسان عن عمه عبد الرحمان
~~بن كثير عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ذرني ومن خلقت
~~وحيدا) * (2) قال: الوحيد ولد الزنا وهو عمر * (وجعلت ms165 له مالا ممدودا) *
~~قال:
# أجلا إلى مدة * (وبنين شهودا) * قال: أصحابه الذين شهدوا أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لا يورث * (ومهدت له تمهيدا) * ملكه الذي ملك مهده له
~~* (ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا) * قال: لولاية أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) جاحدا ومعاندا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فيها * (سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر) * فكر فيما أمر به من الولاية، وقدر إن
~~مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن لا يسلم لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) البيعة التي بايعه بها على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) *
~~(فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر) * قال: عذاب بعد عذاب يعذبه القائم * (ثم
~~نظر) * إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) * (ثم
~~عبس وبسر) * مما أمر به * (ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) *
~~قال عمر: إن النبي سحر الناس بعلي * (إن هذا إلا قول البشر) * أي: ليس هو
~~وحي من الله عز وجل * (سأصليه سقر) * إلى آخر الآية، ففيه نزلت " (3).
# واعلم أن هذه الرواية أيضا ضعيفة السند بعلي بن حسان بن كثير الهاشمي،
~~فإنه غال ضعيف جدا، قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن علي بن فضال
~~عن علي بن حسان، فقال: عن أيهما سألت؟ أما الواسطي فهو ثقة، وأما الذي
~~عندنا يروي عن عمه عبد الرحمن بن كثير فهو كذاب وهو واقفي أيضا (4).
# ومثله في عمه عند أصحابنا، وقالوا: كان يضع الحديث (5).
# ثم إني وجدت في بعض الكتب مرويا عن الصادق (عليه السلام) أنة قال في بيان
# PageV00P192
# نسب عمر: عمر بن خطاب بن نفيل بن صهاك من قبل الأب، ومن جانب الأم: ابن
~~خيثمة بنت خطاب بن نفيل بن صهاك هكذا:
# من جده خاله ووالده * وأمه أخته وعمته أجدر أن يبغض الوصي وأن * ينقض يوم
~~الغدير بيعته (1) بيانه: أن الخطاب هذا أبو عمر وهو ظاهر، وجده لأنه أبو
~~أمة خيثمة، وخاله لأنه أخو أمة خيثمة لأمها، وخيثمة ms166 هذه أم عمر لأنه ولدها،
~~وأخته لأبيه لأنها بنت الخطاب، وعمته لأنها أخت أبيه الخطاب.
# [تحقيق حول كلام عرفاني للجنيد] ومن غريب ما نقل عن الجنيد أنه قال حين
~~ما سمع حديث " كان الله ولم يكن معه شئ ": الآن كما عليه كان.
# وأنت وكل سليم الفطرة خبير بأن هذا الحديث إنما يساق لبيان نفي خصوص
~~الموجودات القديمة الأزلية أي موجود كان في أي ظرف كان بأي نحو كان إلا
~~الواجب تعالى شأنه العزيز، ولذا استدل به وبنظائره المتكلمون من أصحابنا
~~وغيرهم على حدوث العالم.
# وهذا التخصيص إنما يتصحح إذا كان في الآن المراد به الزمان المقابل للأزل
~~في نفس الأمر، لأنه موجود حادث له معية حادثة مع الله عز اسمه، بمعنى كون
~~وجوده مقارنا لوجوده، إذ لو لم يكن معه فيه موجود ولا شئ أصلا كما لم يكن
~~معه في الأزل موجود ولا شئ أصلا لم يكن لهذا التخصيص وجه، ولا لهذا الحديث
~~ولا الإخبار بمضمونه فائدة، ولا للفظ كان مثبتا أو منفيا ثمرة، كل ذلك على
~~مذهبه وهو مذهب التصوف والقول بوحدة الوجود، إذ لا وجه حينئذ لنفي خصوص هذه
~~المعية الأزلية في الآن وما سيأتي من الزمان، بل في مطلق الأزمان يصدق هذا
~~النفي، كما كان صادقا في الأزل.
# PageV00P193
# فقوله: " الآن كما عليه كان " ليس تأويلا للحديث كما زعمه من سلك مسلكه،
~~بل هو في الحقيقة رد لهذا الخبر المشهور المستفيض وطعن فيه بعدم مطابقته
~~الواقع، حيث إنه يفيد كينونة شئ معه الآن، ومذهب التصوف أنه الآن كما عليه
~~كان، من عدم مقارنة شئ معه في الوجود، وهذا كما ترى مع مخالفته النقل يخالف
~~العقل أيضا، فإن الضرورة قاضية باتصاف الماهيات بالوجود اتصافا حقيقيا،
~~والمنازع فيه مكابر مقتضى عقله لو كان له عقل، ولهذا أجمع المتكلمون على أن
~~الوجود حقيقة في الواجب والممكن، لأنه لو كان مجازا في أحدهما لصح نفيه
~~عنه، لأنه من أمارة المجاز، ولكنه غير صحيح بالضرورة.
# ولعل الجنيد لما استشعر بمنافاته مذهبه، ولم يمكنه ms167 إنكاره لشهرته
~~واستفاضته قال ذلك تغريرا للعوام، ولم يبال عما يلزمه من المكابرة ورد قوله
~~(عليه السلام) وإن كان كفرا، نعوذ بالله منه.
# وأغرب منه قول من تلقى قوله بالقبول كأنه وحي نزل على الرسول، حيث قال
~~(1) في رسالته الموسومة باللآلي: وچون تعين امر اعتبارى است ظهور آن
~~بواسطهء نورى است كه در مراتب سارى است، جنيد كه حديث كان الله ولم يكن معه
~~شئ را شنيد گفت: الآن كما كان، وهمانا اين ضميمه در حديث مندرج است.
# وأعجب من ذلك أنه أول الحديث وقول الجنيد جمعا في رسالته المسماة بقرة
~~العيون إلى الحدوث الذاتي، حيث قال: إن المصنوع يمتنع أن يكون في مرتبة ذات
~~الصانع، لأن معنى الصانعية والمصنوعية ليس إلا تقدم ذات على ذات، توجد
~~الثانية من الأولى، ولو كانتا معا لكان الصنع تحصيلا للحاصل، فكان الصانع
~~في أزل قدمه، والمصنوع بعد في حيز عدمه، فكان الصانع ولا مصنوع، ثم حدث
~~المصنوع بإحداث الصانع إياه، قال: وهذا معنى حديث " كان الله ولم يكن معه
~~شئ " وقول من قال: " الآن كما عليه كان " فمعنى كان هنا معناه في قوله
~~تعالى:
# * (وكان الله عليما حكيما) * فهو منسلخ عن معنى الماضي، بل عن مطلق
~~الزمان (2).
# PageV00P194
# وهذا التأويل مع أنه منافر لما سبق منه آنفا، ومخالف لما أجمع عليه
~~المليون، وقال المسلمون منهم: إنه من ضروريات الدين من القول بوجود إله
~~العالم بدونه بأن يكون بينهما فصل، يدل على أن الجنيد تفلسف من بعد ما
~~تصوف، ولم ينقل ذلك عن أحد، ومن المعلوم أن بين مذهبي التصوف والتفلسف بونا
~~بعيدا خاصة في هذه المسألة.
# والحق أن معنى هذا الحديث وما شاكله كقول الباقر (عليه السلام) في جواب
~~زرارة بعد أن سأله: أكان الله ولا شئ؟: " نعم كان ولا شئ " (1) لا يتصحح مع
~~رعاية قانون الشرع إلا على القول بالزمان التقديري كما ذكر الطبرسي (قدس
~~سره) في مجمع البيان وهو يرجع إلى الحدوث الدهري كما فصلناه في بعض رسائلنا
~~(2) أي: لو فرضنا وقدرنا ms168 قبل حدوث الزمان زمانا آخر لم يكن فيه شئ وكان
~~الله فيه موجودا بالمعنى الذي يقال الآن: إنه تعالى موجود، وهو أن وجوده
~~مقارن لوجود الزمان، إلا أنه منطبق عليه انطباق الحركة، بل لا يصح ذلك في
~~الجسم أيضا.
# وعلى هذا فلا إشكال فيه ولا حاجة في تصحيحه إلى القول بانسلاخ كان عن
~~مطلق الزمان كما في الآية بل هي فيهما زمانية، أو في الحديث زمانية وفي
~~الآية زائدة للتوكيد كما قالوا بمثله في قوله تعالى: * (كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا) * (3) وكذا الكلام في المعية المنفية فإنها أيضا زمانية لا
~~ذاتية، فإن مجرد الحدوث الذاتي بل الزماني الموهوم أيضا يخالف النقل بل
~~العقل، بل الإجماع أيضا كما أومأنا إليه في رسالة لنا معمولة لبيان تحقيق
~~القول بالحدوث الدهري (4)، فليطلب من هناك.
# [تحقيق حول ما ورد أن آدم ونوحا ضجيعان لأمير المؤمنين (عليه السلام)]
~~قال آية الله العلامة والنحرير الفهامة روح الله روحه في جواب من سأله عما
# PageV00P195
# ورد: أن آدم ونوحا ضجيعان لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، هل صح
~~ذلك؟: هذا شئ مشهور، والاعتماد فيه على النقل، ومع ذلك فأي فضيلة لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام)؟!
# فإن الشيعة استدلوا بالقرآن على أن أمير المؤمنين (عليه السلام) مساو
~~للنبي (صلى الله عليه وآله) لقوله تعالى: * (وأنفسنا) * (1) والمراد به علي
~~(عليه السلام)، والاتحاد محال، فبقي أن يكون المراد المساواة، ولا شك أن
~~محمدا (صلى الله عليه وآله) أشرف من غيره من الأنبياء، فيكون مساويه كذلك
~~(2).
# أقول: قال الصدوق (رحمه الله) في الفقيه: وتصلي عنده (عليه السلام) ست
~~ركعات تسلم في كل ركعتين، لأن في قبره عظام آدم وجسد نوح (عليهما السلام)
~~وأمير المؤمنين (عليه السلام)، فمن زار قبره فقد زار آدم ونوحا وأمير
~~المؤمنين (عليهم السلام)، فتصلي لكل زيارة ركعتين (3).
# وهذا مضمون رواية رواها الشيخ في التهذيب عن المفضل بن عمر الجعفي " قال:
~~دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت له: إني أشتاق إلى الغري، فقال:
~~فما شوقك إليه؟ فقلت ms169 له: إني أحب أن أزور أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~فقال: هل تعرف فضل زيارته؟ فقلت: لا يا ابن رسول الله إلا أن تعرفني ذلك،
~~قال: إذا زرت أمير المؤمنين (عليه السلام) فاعلم أنك زائر عظام آدم وبدن
~~نوح وجسم علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقلت: يا ابن رسول الله يقولون:
~~إن آدم هبط بسرانديب في مطلع الشمس، وزعموا أن عظامه في بيت الله الحرام،
~~فكيف صارت عظامه بالكوفة؟
# قال: إن الله عز وجل أوحى إلى نوح وهو في السفينة أن يطوف بالبيت أسبوعا،
~~فطاف بالبيت كما أوحى الله تعالى إليه، ثم نزل في الماء إلى ركبتيه فاستخرج
~~تابوتا فيه عظام آدم، فحمله في جوف السفينة، حتى طاف ما شاء الله أن يطوف،
~~ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها، ففيها قال الله تعالى للأرض: * (يا
~~أرض ابلعي ماءك) * فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء منه، وتفرق
~~الجمع الذي كان مع نوح في السفينة، فأخذ نوح التابوت فدفنه في الغري، وهو
# PageV00P196
# قطعة من الجبل الذي كلم الله عليه موسى تكليما، وقدس عليه عيسى تقديسا،
~~واتخذ عليه إبراهيم خليلا، واتخذ عليه محمدا حبيبا، وجعله للنبين مسكنا،
~~فوالله ما سكن فيه بعد أبويه آدم ونوح أكرم من أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام)، فإنك زائر لآباء الأولين ومحمد خاتم النبيين وعلي سيد
~~الوصيين، وإن زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته، فلا تكن عند الخير
~~نواما " (1).
# وفيه عن أبي بصير " قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أين دفن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ؟ قال: دفن في قبر أبيه نوح، قلت: وأين قبر نوح
~~والناس يقولون: إنه في المسجد؟
# قال: لا، ذاك في ظهر الكوفة " (2) هذا؟
# ولا يذهب عليك أن ما ذكره من مساواتهما (عليهما السلام) وقت نزول الآية
~~كما هو مقتضى دليله هذا ينافيه ما روي عنه (عليه السلام): أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ms170 علمه عند وفاته ألف باب، فتح له من كل باب ألف باب (3)، إذ
~~المتعلم لا يكون مساويا لمعلمه، ضرورة تقدمه عليه تقدما بالشرف، مع ما في
~~تساويهما وقتئذ من ترجيح أحد المتساويين على الآخر على تقدير كون أحدهما
~~رعية والآخر إماما له، وإلا يلزم: إما القول بالتشريك أو عدم كونه حجة
~~عليه، وهو ينافي عموم رسالته وكونه رحمة للعالمين، ومبعوثا على الأسود
~~والأبيض.
# ثم إن هنا إشكالا آخر أقوى منه، وهو أنه (عليه السلام) عاش بعد النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بضعا وثلاثين سنة، ولا شك أنة ازداد في هذه المدة
~~الطويلة علما وفضلا وكمالا جسمانيا وروحانيا استحق به الثواب، وإلا لكان
~~مغبونا في هذه المدة، بل كل من ساوى يوماه فهو مغبون، وكيف لم يزدد بعده
~~(صلى الله عليه وآله) فضلا وثوابا وغزواته مع القاسطين والناكثين والمارقين
~~مشهورة، ومجاهداته في الله وعباداته في الكتب مسطورة؟
# PageV00P197
# فعلى ما ذكره (قدس سره) مقلدا فيه السلف من غير أن يمعن النظر فيه وفيما
~~فيه يلزم أن يكون علي (عليه السلام) أفضل من النبي (صلى الله عليه وآله)
~~بمراتب، إذ لا يعني بالأفضل هنا إلا أكثر ثوابا، وهو (عليه السلام) على هذا
~~الفرض أكثر منه (صلى الله عليه وآله) فضلا وثوابا بمراتب شتى.
# وهذا مع أنه ينافيه كونه (صلى الله عليه وآله) أشرف الموجودات وأفضل
~~الكائنات، وقوله:
# " ما خلق الله خلقا أفضل مني ولا أكرم على الله مني " وقوله: " أنا سيد
~~ولد آدم " (1) وفي رواية أخرى: " أنا سيد من خلق الله " (2).
# وقوله في حديث آخر أورده ابن فهد في العدة: " علي سيد العرب، فقيل: يا
~~رسول الله ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، فقيل:
~~وما السيد؟ قال: من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي " (3) وقولهم (عليهم
~~السلام) في الأدعية المأثورة عنهم: " وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد
~~وآله " وخاصة قول علي (عليه السلام) في خطبة يوم الغدير المذكورة في
~~الكفعمي (4) قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلاهوتيته، واختصه من تكريمه ms171
~~بما لم يلحقه فيه أحد من بريته، فهو أهل ذلك بخاصته وخلته.
# وفي خطبة أخرى (عليه السلام): " ألا وإن الوسيلة أعلى درجة الجنة، وذروة
~~ذات ذوائب الزلفة، ونهاية غاية الأمنية، لها ألف مرقاة ما بين المرقاة إلى
~~المرقاة حضر الفرس الجواد مائة عام، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) قاعد
~~عليها مرتد بريطتين: ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله، عليه تاج النبوة
~~وإكليل الرسالة، قد أشرق بنوره المواقف، وأنا يومئذ على الدرجة الرفيعة وهي
~~دون درجته وعلي ريطتان: ريطة من أرجوان النور وريطة من كافور " (5).
# قال في مجمع البحرين: وفي الحديث في وصف علي (عليه السلام) في الجنة "
~~وعليه ريطتان: ريطة من أرجوان النور، وريطة من كافور " ومثله في وصف
# PageV00P198
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) " مرتد بريطتين " والريطة بالفتح كل
~~ملاءة إذا كانت قطعة واحدة وليست لفقتين، أي قطعتين، والجمع رياط مثل كلبة
~~وكلاب، وريطة مثل تمرة وتمر (1) انتهى. وفي نهاية ابن الأثير: وقيل: الريطة
~~كل ثوب رقيق لين (2).
# مما (3) لم يقل به أحد من المسلمين، وكيف يقول به مسلم ودرجته (عليه
~~السلام) باعترافه دون درجته (صلى الله عليه وآله)، والمساواة في الفضيلة
~~ملزوم المساواة في الدرجة بل هو هو، وكيف يساويه أحد في الدرجة والفضيلة
~~وهو أول من تشرف بعناية الله وصار مظهر جلاله وجماله؟ وقد تقرر في مقره أن
~~أول خلق الله أشد مناسبة بذاته تعالى، إذ لا واسطة بينه وبين خالقه.
# وأيضا فإن أراد به أنه مساو له مع وصفه بالنبوة يلزم منه أن يكون نبيا
~~مثله، وإن أراد به أنه مع قطع النظر عن ذلك مساو له فعلى تقدير التسليم لا
~~يلزم منه ما ادعاه، إذ لا يلزم من كونه (صلى الله عليه وآله) مع وصف النبوة
~~وسائر الفضائل أفضل من اولي العزم كونه (عليه السلام) بدون هذا الوصف أفضل
~~منهم، كيف ونبوته أشرف النبوات، ورسالته أكمل الرسالات، وما بلغ بذلك أحد
~~مبلغه؟
# ألا يرى إلى ما رواه ثقة الإسلام في أصول الكافي ms172 " عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)،
~~قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~برمانتين من الجنة فأعطاه إياهما، فأكل واحدة وكسر الأخرى نصفين، فأعطى
~~عليا (عليه السلام) نصفها فأكلها، فقال: يا علي أما الرمانة الأولى التي
~~أكلتها فالنبوة ليس لك فيها شئ، وأما الأخرى فهو العلم فأنت شريكي فيه "
~~(4).
# فهذا حديث صحيح صريح في أن له (عليه السلام) ربع ماله (صلى الله عليه
~~وآله)، فإنه أكل من الرمانتين ثلاثة أرباعهما وأكل علي (عليه السلام) ربعا
~~منهما، ولعله (عليه السلام) لذلك قال وقد سأله حبر من الأحبار بعد كلام
~~أفاده في التوحيد، فنبي أنت؟: " ويلك أنا عبد من عبيد
# PageV00P199
# محمد " كذا في التوحيد (1) للصدوق (رحمه الله).
# ثم إن شئت أن تعرف شتان ما بينهما فانظر إلى ما ورد في طريق العامة من
~~أبي هريرة - وتلقاه الخاصة بالقبول لورود مثله في طريقهم - قال: " قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب يوم فتح مكة: أما ترى هذا
~~الصنم بأعلى الكعبة؟ فقال:
# بلى يا رسول الله، قال: فأحملك فتناوله، قال: بل أنا أحملك يا رسول الله،
~~فقال: لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي ما قدروا، ولكن
~~قف يا علي فضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يديه على ساق علي فوق
~~القرقونس (2) ثم اقتلعه من الأرض، فرفعه حتى تبين بياض إبطيه " الحديث (3)
~~هذا.
# ثم من البين أن ليس المراد بقوله: * (وأنفسكم) * هو المتساوون في الدرجة
~~والفضيلة، إذ لا فضل لهم عند الله جناح بعوضة، بل المراد به الذين كانوا من
~~خاصة هؤلاء المخاطبين وبطانتهم وليجتهم ومن أعزة أهلهم وأحبتهم عليهم،
~~الذين كانوا يخافون عليهم ويحذرون من نزول العذاب بهم، لأن ذلك هو مناط
~~المباهلة ومحط فائدتها، حيث يدل على وثوق المباهل ويقينه بحقيته وبطلان طرف
~~المقابل، فكذا قوله: * (وأنفسنا) * من غير فصل، وكثيرا ما يعبر عن ms173 القريب
~~النسبي بل عن المشتركين في ملة بالنفس كقوله تعالى: * (فاقتلوا أنفسكم) *
~~(4) أي: ليقتل بعضكم بعضا، أمر من لم يعبد العجل من قوم موسى أن يقتل من
~~عبده، وقوله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * (5) أي: لا يقتل بعضكم بعضا،
~~لأنكم أهل دين واحد فأنتم كنفس واحدة، صرح بذلك أهل التفسير وعدوا منه قوله
~~تعالى: * (فسلموا على أنفسكم) * (6).
# وقد تطلق النفس على الجنس والنوع كقوله تعالى: * (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم) * (7) وقوله: * (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
# PageV00P200
# أنفسهم) * (1) أي: من جنسهم كما في مجمع البحرين (2).
# وأمثال ذلك في كتاب الله العزيز غير عزيز، فيكون مجازا من الكلام أريد به
~~المبالغة، كما في حديث السفر: " وابدأ بعلف دابتك فإنها نفسك " (3) أي:
~~كنفسك فكما تحتفظ على نفسك فاحتفظ عليها.
# ومثله " فاطمة بضعة مني، وهي قلبي، وهي روحي التي بين جنبي " (4) وقوله:
# " عترتي من لحمي ودمي " وأمثال ذلك، فكما لا يلزم في هذه الصور المساواة
~~في الدرجة والفضيلة، فكذا هنا من غير فرق.
# فيكون المراد بقوله: * (وأنفسنا) * من هو بمنزلتها في وجوب رعايتها
~~والمحافظة عليها، كما أن المراد بقوله * (وأنفسكم) * كذلك، وهذا أمر ظاهر
~~بقرينة المقام، ولا يشتبه على من له أدنى درية بالكلام.
# ويظهر منه خصوصيته (عليه السلام) برسول الله وكونه محبوبا له، فيدل على
~~فضيلته وفضيلة الذين أتى بهم الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى المباهلة،
~~وعلى أنهم أفضل من سائر الصحابة، وأحب إلى رسول الله منهم كما أشار إليه
~~صاحب التجريد (5) وإلا لقال المنافقون: إن الرسول لم يدع للمباهلة من يحبه
~~ويحذر عليه من العذاب.
# وأما أنه يدل على أنه مساو له في المرتبة والفضيلة والقرب من الله فكلا
~~وحاشا، إذ لا دلالة له عليه بواحد من الدلالات.
# ثم إني إلى الآن لم أر في كلام أحد من علماء الشيعة قديما وحديثا ممن له
~~أدنى فطانة وأخذ فطانته بيده ولم يقلد فيه أحدا أنه استدل بهذه الآية على
~~المساواة بينهما، إلا في كلام الفاضلين آية الله العلامة ms174 وابنه فخر
~~المحققين وزين المدققين، حيث قال - في جواب من سأله عن مولانا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، هل
# PageV00P201
# هو أفضل من سائر الأنبياء ما خلا نبينا صلوات الله عليهم من غير تفصيل أم
~~هو أفضل من بعضهم دون بعض؟ وما الحجة في تفضيله عليهم؟ وهل يكون حكم باقي
~~الأئمة من ولده هذا الحكم أم هذا أمر مختص به صلوات الله عليه؟ -: أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أفضل من سائر الأنبياء غير النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، ودليله قوله تعالى: * (وأنفسنا وأنفسكم) * أجمع
~~المفسرون على أن المراد بالنفس هنا علي (عليه السلام)، والاتحاد محال، فلم
~~يبق إلا المساواة، ومساوي الأفضل أفضل قطعا.
# وظاهر أنه في ذلك سلك مسلك أبيه من دون تأمل ولا تدبر لحسن ظنه به.
# نعم نقل عن شيخنا الشهيد (قدس سره) أنه قال: أولوا العزم من الرسل خمسة،
~~وقيل:
# ستة، والحق الأول، وهم أفضل من سائر النبيين والمرسلين، وهم: نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم، ولا شك أن محمدا أفضل من
~~سائرهم بلا خلاف، وأما علي بن أبي طالب (عليه السلام) فلا شك أنه أفضل من
~~سائر الأنبياء والمرسلين ما عدا الخمسة، وقال بعض العلماء بتفضيله عليهم ما
~~عدا محمد (صلى الله عليه وآله) لأنه مساو له، لقوله: * (وأنفسنا وأنفسكم) *
~~وكان محمد أفضل منهم، ومتساوي الأفضل أفضل. إلى هنا كلامه طاب منامه.
# ولا يخفى أن استثناءه الخمسة، ثم نسبته القول بتفضيله عليهم إلى بعض
~~العلماء، وظاهر أنه أراد به الفاضلين، صريح في أنه لا يقول بذلك ولا يرضى
~~بهذا الدليل، وأنه ليس مما اتفقت به الشيعة كما هو ظاهر كلام العلامة (قدس
~~سره).
# وبالجملة: لا يسوغ القول بأن عليا أو واحدا من الأئمة سلام الله عليهم
~~صار مثله ومساويا له (صلى الله عليه وآله) في وقت ثم بقي ذلك المساوي ولو
~~في آن بعده، فإن بقاءه فيه مصدقا بالله وبصفاته العليا وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر إلى غير ذلك، ونفسه ونومه فيه تسبيح ms175 وعبادة يستحق به
~~الثواب، لأن نفس العالم تسبيح ونومه عبادة، ويلزم منه ما تقدم، واللازم
~~باطل فالملزوم مثله، وبدون المساواة في الفضيلة لا يتم التقريب وهو كونه
~~(عليه السلام) أفضل من سائر الأنبياء والمرسلين لكونه مساويا للأفضل منهم
~~وهو خاتم النبيين صلوات الله عليهم أجمعين. PageV00P202
# وأما ما ورد في بعض الأخبار من قوله (صلى الله عليه وآله): " إنهم مثلي "
~~فالمراد به أنهم مثله في العصمة وفرض الطاعة والدلالة إلى الله والهداية
~~إليه وما شاكل ذلك، لا أنهم مثله في الدرجة والفضيلة ليلزم منه المساواة
~~فيلزم منه ما سبق، والمشبه لا يلزم أن يكون مثل المشبه به في كل الوجوه،
~~وكيف يمكن القول بمساواتهم كلهم له (صلى الله عليه وآله) وهم مختلفون في
~~المرتبة والفضيلة؟ فأما الحسنان فأبوهما خير منهما، وهما من التسعة، والحجة
~~من الثمانية صلوات الله عليهم.
# ثم لا حاجة في تفضيله (عليه السلام) على الأنبياء إلى القول بالمساواة،
~~فإن له طرقا عديدة أوضحناها في رسالة لنا مفردة مسماة بذريعة النجاة معمولة
~~لبيان أفضلية أئمتنا من سائر الأنبياء غير النبي (عليهم السلام)، قد أشبعنا
~~الكلام فيها بما لا مزيد عليه فليطلب من هناك وبالله التوفيق.
# [تحقيق حول حديث مصباح الشريعة في الفتيا] روي عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " لا تحل الفتيا لمن لا يستغني من الله بصفاء سره وإخلاص عمله
~~وعلانيته وبرهان من ربه في كل حال، لأن من أفتى فقد حكم، والحكم لا يصح إلا
~~بإذن من الله وبرهان، ومن حكم بالخبر بلا معاينة فهو جاهل مأخوذ بجهله
~~ومأثوم بحكمه " (1).
# أقول: الفتيا بالياء وضم الفاء، والفتوى بالواو وفتح الفاء: ما أفتى به
~~الفقيه.
# وفيه دلالة على أن صفاء السر والعلانية وإخلاص العمل علة موجبة لأن يفيض
~~من الله عز اسمه على المفتي ما يغنيه في باب الافتاء عن غيره تعالى، بأن
~~يعطيه الله من فضل رحمته قوة يتمكن بها من رد الفرع إلى أصولها واستنباطها
~~منها، وهذه القوة هي العمدة في هذا الباب، وإلا فتحصيل مقدمات ms176 الاجتهاد كما
~~قيل قد صار في هذه الأزمان لكثرة ما حققه العلماء والفقهاء فيها وفي بيان
~~استعمالها سهلا.
# وهذه القوة بيد الله يؤتيها من يشاء من عباده، بشرط ما سبق من صفاء
~~سريرته وعلانيته، وإخلاص عمله ونيته.
# PageV00P203
# ويؤيده ما ورد في الخبر عن سيد البشر: " ليس العلم بكثرة التعلم، إنما هو
~~نور يقذفه الله في قلب من يريد أن يهديه " (1).
# وفي خبر آخر: " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه " (2).
# وفي آخر: " العلم نور وضياء يقذفه الله في قلوب أوليائه وينطق به لسانهم
~~".
# وفي آخر: " ما من عبد إلا ولقلبه عينان وهما غيب يدرك بهما الغيب، فإذا
~~أراد الله بعبد خيرا فتح الله عيني قلبه، فيرى ما هو غائب عن بصره ".
# وفي آخر: " النور إذا دخل في القلب انشرح وانفسح، قيل: يا رسول الله، هل
~~لذلك من علامة؟ قال: نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،
~~والاستعداد للموت قبل نزوله ".
# ويظهر منها وما شاكلها أن العلم للعالم إنما يحصل من الله جل ذكره إذا
~~تبتل إليه تبتيلا، واتخذ بالذكر والفكر إليه سبيلا، على قدر صفائه وقبوله
~~وقوته واستعداده، ولا يحصل إلا بعد فراغ القلب وصفاء الباطن وتخليته عن
~~الرذائل، وخاصة عن رذيلة الدنيا وحبها وزهراتها وزخارفها، فإنها رأس كل
~~رذيلة والمانع من حصول كل فضيلة، هذا.
# ويمكن فهم عدالة المفتي أيضا من هذا الخبر، لأن صفاء سريرته وعلانيته
~~وإخلاص عمله ونيته بدونها غير متصور.
# ثم إن قول الإمام (عليه السلام): " وبرهان من ربه في كل حال " مما يؤيد
~~ما ذهب إليه المحقق، حيث عد من تسويغ الفتوى أن يكون المفتي بحيث إذا سئل
~~عن لمية الحكم في كل واقعة يفتي بها أتى به بجميع أصوله التي يبني عليها
~~(3).
# وقال في موضع آخر: إذا أفتى المجتهد عن نظر في واقعة، ثم وقعت بعينها في
~~وقت آخر، فإن كان ذاكرا لدليلها جاز له الفتوى، وإن نسيه افتقر إلى استئناف
~~نظر،
# PageV00P204
# فإن أدى نظره إلى الأول ms177 فلا كلام، وإن خالف وجب الفتوى بالأخير (1). وذهب
~~العلامة في التهذيب (2) إلى جواز بناء المجتهد في الفتوى بالحكم على
~~الاجتهاد السابق.
# قيل: ولا ريب أن ما ذكره المحقق أولى، غير أن ما ذهب إليه العلامة متوجه،
~~لأن الواجب على المجتهد تحصيل الحكم بالاجتهاد وقد حصل، فوجوب الاستئناف
~~عليه بعد ذلك يحتاج إلى دليل وليس بظاهر.
# أقول: هذا الحديث بظاهره دليل عليه، لأن المفتي وقت إفتائه إنما يكون على
~~برهان من ربه وحجة منه إذا كان ذلك البرهان حاضرا له في هذا الوقت وهو ذاكر
~~له وناظرا فيه وحاكم بما يقتضيه، فحينئذ يمكنه أن يقول: هذا الحكم مما
~~يقتضيه هذا البرهان.
# ومن البين أنه إذا كان غائبا عنه وهو لا يلاحظه بعين بصيرة ولا يأخذه بيد
~~غير قصيرة لا يمكنه ذلك بوجه، إذ ربما يؤدي نظره فيه في هذا الوقت إلى ما
~~يخالف مقتضى نظره الأول، فكيف يمكنه أن يقول: هذا مما اقتضاه هذا البرهان،
~~وهو مخالف لمقتضاه ومغاير لمؤداه، فلا يصدق عليه وقتئذ أنه قد حصل الحكم
~~بالاجتهاد، لأن هذا الحكم في هذا الوقت ليس مما اقتضاه هذا البرهان، فيدخل
~~بذلك تحت حكم من حكم بحكم ولا إذن ولا برهان له عليه من الله، وهو منهي
~~عنه.
# وقوله (عليه السلام): " لأن من أفتى حكم " أي: حكم بأن هذا حكم الله في
~~هذه القضية وجب على المكلف قبوله واعتقاده، والحكم بأن هذا حكم الله لا
~~يجوز إلا بأمر وأخصه من الله وبرهان وحجة منه، وليس المراد أن الفتوى هي
~~الحكم، لأنهما وإن اشتركا في أن كلا منهما إخبار عن حكم الله تعالى فيجزم
~~المكلف اعتقاده من حيث الجملة إلا أن بينهما فرقا، لأن الفتوى مجرد إخبار
~~عن حكم الله تعالى بأن
# PageV00P205
# حكمه في هذه القضية كذا، والحكم إنشاء إطلاق كإطلاق مسجون - مثلا - لعدم
~~الحق عليه، أو إلزام في المسائل الاجتهادية وغيرها مع تقارب المدارك منها
~~مما يتنازع فيه الخصمان لمصالح المعاش، وغالب الأحكام إلزام، فبالإنشاء
~~تخرج الفتوى لأنها إخبار.
# وبتقارب المدارك ms178 في مسائل الاجتهاد يخرج ما يضعف مدركه جدا كالعول
~~والتعصيب، وقتل المسلم بالكافر، فإنه لو حكم به حاكم وجب نقضه، وبمصالح
~~المعاش تخرج العبادات فإنه لا مدخل للحكم فيها، فلو حكم به حاكم بصحة صلاة
~~زيد - مثلا - يلزم صحتها، بل إن كانت صحيحة في نفس الأمر فذاك وإلا فهي
~~فاسدة، وكذا الحكم بأن مال التجارة لا زكاة فيها، وأن الميراث لا خمس فيه،
~~فإن الحكم فيه لا يرفع الخلاف، بل لحاكم غيره أن يخالفه في ذلك.
# نعم لو اتصل بها أخذ الحاكم ممن حكم عليه بالوجوب - مثلا - لم يجز نقضه،
~~فالحكم المجرد عن اتصال الأخذ إخبار كالفتوى، وأخذه للفقراء حكم
~~باستحقاقهم، فلا ينقض إذا كان في محل الاجتهاد، هذا.
# ولعل المراد بالمعاينة غلبة ظنه بأن الحكم الفلاني يستنبط منه بعد
~~استعماله شرائط الاستنباط كأنه يعاينه، لا القطع واليقين، فإن ذلك مشكل في
~~كثير من الأحكام.
# وكذا المراد بمعرفة الأحكام في قولهم (عليهم السلام): " انظروا إلى من
~~كان منكم قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا، فاجعلوه
~~بينكم حاكما " (1) هو غلبة ظنه بأن تلك الأحكام تستنبط من أخبارهم وآثارهم
~~لا العلم واليقين بذلك.
# فإن الاستنباط هو الاستخراج بالاجتهاد المشار إليه بقوله تعالى: * (لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم) * (2) لا يفيد الجزم، وفي كثير من الأخبار دلالة على
~~جواز
# PageV00P206
# استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، منها حديث من انقطع ظفره
~~وجعل عليه مرارة كيف يصنع بالوضوء؟ فقال (عليه السلام): " تعرف هذا وأشباهه
~~من كتاب الله * (ما جعل عليكم في الدين من حرج) * (1) " (2).
# وفيه أيضا دلالة على جواز العمل بالظواهر القرآنية، ونحن قد فصلنا الكلام
~~فيه وما فيه في أوائل تعليقاتنا على الآيات الأحكامية المنسوبة إلى الحضرة
~~العالمية العاملية مولانا أحمد الأردبيلي عامله الله بلطفه الجلي، فليطلب
~~من هناك.
# والمرارة في الأصل هي التي تجمع المرة الصفراء معلقة مع الكبد كالكيس
~~فيها ماء أخضر، والمراد بها هنا الكيس ونحوه مما ينجبر به المكسور أو
~~المقطوع.
# فدل الخبر الذي نحن فيه وغيره مما سبق ms179 على أن الإمام (عليه السلام) إذا
~~كان غائبا عن شيعته فلهم أن يتفقهوا في الدين بالنظر فيما روي عنه ثم
~~يحكموا بين المسلمين بما فهموا منه، بشرط أن يكون الحاكم فيهم: على صفاء في
~~سريرته، وطهارة في علانيته، وإخلاص في عمله ونيته، وجودة في قريحته، ودقة
~~في بصيرته، وأن يكون له في حكمه في كل حال برهان وحجة من الله وإذن ورخصة
~~منه، فمن ليس له ذلك فلا يجوز له الرئاسة في الدين والحكم والافتاء في
~~المسلمين.
# وعلى هذا الخبر إنما يكون حجة للحاكم إذا حصل له منه ظن غالب على حكم
~~يحكم به وإلا فهو جاهل به، والفتوى إنما هي من وظائف العالم به، ولذا لا
~~عذر له في جهله بل هو مأخوذ به ومأثوم بحكمه.
# ويستفاد منه أيضا أن الناس في هذا الزمان وهو زمان الغيبة والحيرة صنفان:
# مجتهد ويجب عليه الاتصاف بما نطق به الخبر، ومقلد ويجب عليه السعي إلى
~~معرفة يصير بالتفقه والنظر، ليأخذ عنه ما عن الإمام رواه بعد معرفته
~~بمعناه، لقوله (عليه السلام): " وعرف أحكامنا " بعد أن قال: " قد روى
~~حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا " فجعل معرفة الأحكام والنظر في الحلال
~~والحرام شرطا في جواز
# PageV00P207
# حكمه ووجوب اتباعه كما تدل عليه تتمة الخبر.
# وصلى الله على محمد وآله سادات البشر ما تبزغ الشمس ويطلع القمر.
# [تحقيق لطيف في الحديث النبوي حول السؤال عن القيامة] ورد في الخبر عن
~~سيد البشر (صلى الله عليه وآله) أنه سئل عن القيامة متى تكون؟ قال: " إذا
~~تكاملت العدتان " (1).
# أي: عدة النفوس وعدة الأبدان، بمعنى أن كل نفس مكلفة، سماوية كانت أم
~~أرضية، ملكية كانت أم إنسية أو جنية، إذا تعلقت ببدنها وكسبت فيه ما هي
~~كاسبة له وانقضت مدتها فحينئذ فتقوم القيامة لانقضاء مدة دار التكليف، أو
~~عدة الليالي والأيام، أو عدة الشهور والأعوام، فإذا تكاملتا في علم الله
~~العزيز العلام انقضت مدة الدنيا وطويت السماء فحينئذ تكون القيامة، أو عدة
~~أفراد الذكور وعدة أفراد الإناث من كل ms180 نوع، فإذا تكاملت عدتهما ولم يبق
~~منهما ذكر ولا أنثى فلا فاعل حينئذ ولا قابل يوجب بقاء النوع فحينئذ قامت
~~القيامة، أو عدة أفراد خصوص نوعي الجن والإنس فإنهما الثقلان المكلفان
~~اللذان تبقى الدنيا ببقائهما، فإذا تكاملت عدتا أفرادهما ولم يبق من
~~نوعيهما في الأرض فرد مكلف فحينئذ تكون القيامة، أو عدة أهل الجنة وأهل
~~النار، أو عده حياة الأحياء وعدة موتها، أو عدة أفراد الجواهر وعدة أفراد
~~الأعراض، أو عدة الأنواع المتوالدة التي يتوقف كل فرد منها على فرد آخر من
~~ذلك النوع، وعدة الأنواع المتوالدة التي هي أعم منها كالمعادن ونحوها، فإذا
~~تكاملتا ولم يبق منهما تولد ولا توليد لضعف قوة الطبيعة من توارد الأفعال
~~وتعاقب الانفعال فحينئذ تقوم القيامة، أو عدة كل ما يوجد في عالم الشهادة
~~وعدة ما بإزائه في عالم المثال، لا بالمعنى الذي يقوله إفلاطن، بل بالمعنى
~~الذي ورد في الخبر عنه (صلى الله عليه وآله): " لكل أحد مثال كلما فعله فعل
~~ذلك المثال " الحديث وهو مشهور.
# PageV00P208
# واحتمل بعض الأذكياء من أصحابنا بعد ما عرفنا عليه الاحتمالات المذكورة
~~أن يكون المراد بالعدتين: عدة أنفاس كل شخص من أشخاص المكلفين من حيث
~~الخروج والدخول، فإنهما إذا تكاملتا مات ذلك الشخص، ومن مات فقد قامت
~~قيامته على أن يكون المراد بالقيامة المسؤول عنها هو القيامة الصغرى. وهو
~~بعيد، إذ المتبادر والمحتاج إلى السؤال هو القيامة الكبرى، والمطلق من
~~القيامة ينصرف إلى الفرد الكامل لكثرة استعماله فيه، حتى كأنه صار حقيقة
~~عرفية فيه، وإنما أبهم الأمر وأجمله ولم يعينه وقد كان مطلوب السائل من
~~قوله: " متى تكون ": إما لمصلحة خفية، أو لعدم العلم به على التعيين، أو
~~لقصور فهم المخاطبين، والعلم عند الله وعند أهله سلام الله عليهم أجمعين.
# [تحقيق حول الخصال العشر التي اختصت بها أمة محمد (صلى الله عليه وآله)]
~~في مجمع البحرين: وفي حديث مناجاة موسى (عليه السلام) وقد قال: " يا رب لم
~~فضلت أمة محمد (صلى الله عليه وآله) على سائر الأمم؟ فقال ms181 الله تعالى:
~~فضلتهم لعشر خصال، قال موسى: وما تلك الخصال التي يعملونها حتى آمر بني
~~إسرائيل يعملونها؟ قال الله تعالى: الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد
~~والجمعة والجماعة والقرآن والعلم والعاشورا، قال موسى: يا رب وما العاشورا؟
~~قال: البكاء والتباكي على سبط محمد (صلى الله عليه وآله)، والمرثية والعزاء
~~على مصيبة ولد المصطفى، يا موسى ما من عبد من عبيدي في ذلك الزمان بكى أو
~~تباكى وتعزى على ولد المصطفى إلا وكانت له الجنة ثابتا فيها، وما من عبد
~~أنفق من ماله في محبة ابن بنت نبيه طعاما وغير ذلك درهما أو دينارا إلا
~~وباركت له في دار الدنيا الدرهم بسبعين درهما، وكان معافى في الجنة، وغفرت
~~له ذنوبه، وعزتي وجلالي ما من رجل أو امرأة سال دمع عينيه في يوم عاشوراء
~~أو غيره قطرة واحدة إلا وكتبت له أجر مائة شهيد " (1).
# العاشوراء بالمد والقصر: عاشر المحرم، وجاء عشوراء بالمد مع حذف الألف
# PageV00P209
# التي بعد العين، فتفسير العاشوراء في جواب " ما العاشورا " حيث أتى ب‍ "
~~ما " الشارحة للإسم بالبكاء والتباكي والمرثية والعزاء على مصيبة الحسين بن
~~علي (عليهما السلام) مجاز من باب تسمية الظرف باسم ما ينبغي أن يقع فيه،
~~وفيه من المبالغة والحث على البكاء والتباكي والمرثية والعزاء على مصيبة
~~الحسين (عليه السلام) ما لا يخفى.
# وبكى يبكي بكى وبكاء بالقصر والمد، قيل: القصر مع خروج الدمع، والمد على
~~إرادة الصوت، وقد جمع الشاعر بين المعنيين كما في هذا الحديث، فقال:
# بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل وتباكى الرجل تكلف
~~البكاء، ومنه " إن لم تجدوا البكاء فتباكوا " (1).
# وقوله: " تعزى " أي: تصبر وتسلى في هذه المصيبة العظمى والرزية الكبرى
~~وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، كما أمر الله به الصابرين من أهل المصاب
~~(2).
# والظاهر أن المراد أن هذه الخصال من حيث المجموع إنما يتحقق في هذه الأمة
~~من حيث المجموع دون سائر الأمم، لا أن كل واحد منها يتحقق في كل واحد منهم
~~حتى يلزم منه تفضيل ms182 كل واحد من هذه الأمة على كل واحد من الأمم السابقة،
~~وهو خلاف الواقع، ضرورة أن أوصياء الأنبياء (عليهم السلام) أفضل من آحاد
~~هذه الأمة، فالمراد تفضيل الكل على الكل لا الآحاد على الآحاد.
# ومما يدل على تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم قوله تعالى: * (كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) * (3) الآية.
# والمراد بالأمة هو أمة الإجابة لا الدعوة، فإن أمة كل نبي أتباعه في
~~دينه، فمن لم يتبع دينه وإن كان في زمانه فليس من أمته، وبه يندفع ما يمكن
~~أن يقال: كيف يكون هذه الأمة خير أمة وقد قتل فيها ابن بنت نبيها؟ فإن
~~هؤلاء وأتباعهم وأشياعهم ليسوا من أمته في شئ لعدم اتباعهم دينه.
# PageV00P210
# ولعل المراد بالقرآن تلاوته والعمل بما فيه من الأوامر والنواهي
~~والأحكام، فيصير بذلك من خصال هذه الأمة، فيكون من أسباب تفضيلهم على سائر
~~الأمم، أو المراد أن مجرد كون القرآن فيهم وكونه كتابهم يوجب تفضيلهم
~~عليهم.
# ويحتمل أن يكون المراد بالعلم علم القرآن، فإن فيه علم كل شئ بحيث لا يشذ
~~منه شئ، أو الأعم فيدل على أن هذه الأمة أعلم من سائر الأمم. ويؤيده قوله
~~(صلى الله عليه وآله): " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل " (1).
# فإن قلت: هذا الحديث يشعر بأن بني إسرائيل كانوا يراعون العاشوراء،
~~ويفعلون فيها البكاء والمرثية والعزاء، لأن موسى (عليه السلام) إنما سأل عن
~~تلك الخصال ليأمرهم بها فيدركوا بذلك ما تدرك أمة محمد (صلى الله عليه
~~وآله) من الثواب والفضل.
# قلت: هذه المصيبة لما لم تصبهم في ذلك الوقت فما كان لهم فيها من الأجر
~~كأجرهم، كما يدل عليه قوله تعالى: " ما من عبد من عبيدي في ذلك الزمان بكى
~~أو تباكى " فإن المشار إليه بذلك هو الزمان الحادث بعد حدوث واقعة كربلاء
~~وداهية نينوى، ولذلك قيل: إن عاشوراء اسم إسلامي، أي: ما كان قبل هذه
~~الأمة.
# فحاصل الجواب: أن سائر الأمم لا يدركون ما تدركه هذه الأمة من القرآن
~~والعلم والعاشوراء، ولذلك لا ms183 ينالون ما نالوا من الفضل والثواب، إذ هو فرع
~~إدراك هذه الخصال، وغير هذه الأمة ما أدركوها لعدم تحققها فيهم كلا وإن
~~تحقق بعضها.
# ثم إن قوله تعالى: * (ما من عبد من عبيدي) * يشمل بظاهره المؤالف
~~والمخالف، فيدل على أن البكاء والمرثية عليه (عليه السلام) يوجب الجنة وإن
~~كان الباكي مخالفا بل كافرا.
# وهو مشكل، فلا بد: إما من القول بأن المخالف لا يبكي ولا يتباكى عليه،
~~وإما من تقييده بالإيمان، كما لا بد من تقييد قوله: " كانت له الجنة ثابتا
~~فيها " وهذا يدل على جواز وقوع الحال عن المضاف إليه، وهو الضمير المجرور
~~في " له "
# PageV00P211
# بقولنا: إن لم يرتكب كبيرة. أو المراد أنه من أهل الجنة من حيث المآل، أو
~~بعد التوبة، وفيه بعد.
# وكذا عموم قوله: " غفرت له ذنوبه " يشمل الصغائر والكبائر، أية كبيرة
~~كانت.
# وهذا أيضا مشكل وبعيد عن القواعد الشرعية، وتخصيصه بالصغيرة هو الوجه.
# ويمكن حمل المحبة على المحبة الصادقة الكاملة، أو يكون الكلام محمولا على
~~ضرب من المبالغة والترغيب في البكاء والعزاء وثواب المرثية والمصيبة وإطعام
~~الطعام في محبته (عليه السلام).
# وجملة القول: إن إبقاء أمثال هذه الأخبار على ظاهرها، ثم إذاعتها بين
~~الناس من دون ضرب من التأويل يوجب جرأة العوام على ترك الأعمال الحسنة وفعل
~~الأفعال القبيحة، وهو ينافي غرض الشارع من وضع الشرع وما فيه من الأوامر
~~والنواهي، فإن من سمع أن صرف درهم من ماله في محبته (عليه السلام) يورث
~~غفران ذنوبه كلها والدخول في الجنة معافا فيها يسهل عليه حينئذ الإقدام على
~~قتل النفوس وغصب الفروج ونهب الأموال وأسر الأولاد وأشباه ذلك من المفاسد
~~العظيمة الموجبة للهرج والمرج، والشرع إنما ورد على الكف من ذلك كله، فهذه
~~الأخبار وما شابهها من المتشابهات التي يجب ردها إلى المحكمات وترك العمل
~~على ظاهرها.
# فإن قلت: فيه إشكال من وجه آخر وهو أن الأجر هو جزاء العمل، وقد ورد " أن
~~أفضل الأعمال أحمزها " (1) أي: أشقها، فكيف يكون أجر بكاء قطرة واحدة
~~والباكي في ms184 منزلة مساويا لأجر شهادة مائة شهيد المتضمنة لمشقة عظيمة لا
~~مشقة فيها؟ وأية حكمة في تفضيل العمل القليل الخفيف على العمل الكثير
~~الثقيل المتضمن لبذل النفس في سبيل الله؟
# قلت: لا إشكال فيه بعد ورود النص وخفاء الحكمة، وعدم اطلاعنا على سرها
# PageV00P212
# لا يقتضي نفيها، والخبر المذكور وهو " أفضل الأعمال أحمزها " متأول دفعا
~~للتنافي بين الأخبار، فيكون المراد من المفضل عليه ما سوى البكاء عليه
~~(عليه السلام).
# ويحتمل أن يكون هذا المقدار من الثواب تفضلا منه سبحانه لا استحقاقا من
~~الباكي لبكائه، أو يكون الوجه فيه دلالته على كمال المودة التي جعلها الله
~~تعالى أجرا للرسالة، أو لما فيه من النصرة على رسول الله وأمير المؤمنين
~~وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) والإحسان إليهم كما ورد في بعض
~~الأخبار (1) المروية عن الأئمة الأطهار سلام الله عليهم ما بقي الليل
~~والنهار.
# [تحقيق حول حديث " لا تدخل الحكمة جوفا ملئ طعاما "] في القواعد الشهيدية
~~عنه (عليه السلام): " لا تدخل الحكمة جوفا ملئ طعاما " (2).
# أقول: الدخول هنا مجاز، إذ العرض لا يتصف بالدخول والخروج إلا بالعرض،
~~فإنهما من خواص الأجسام المسببة من الحركة، ولما كان خلو الجوف من أسباب
~~إفاضة الحكمة فإنه تشبه بصفة الصمدية، وكان امتلاؤه مانعا منها جعله من
~~متعلقات الفعل.
# والمراد أنه لا تفيض الحكمة وهي ما يتضمن صلاح النشأتين أو صلاح النشأة
~~الآخرة، من العلوم والمعارف، أو العلم بحقائق الأعيان الموجودة على ما هي
~~عليه على من أكثر في الأكل وأشبع بطنه وأفرط في التملي، لأنه: يكدر قلبه
~~ويقسيه، ويكل طبعه، ويشغل سره، ويقوي شهوته، ويثقل بدنه، ويكثر نومه، ويورث
~~غفلته، ويمنعه من التهجد والعبادة والقيام بالليل، ومن المواظبة على سائر
~~العبادات والأذكار المورثة لإفاضة الحكمة، ويوجب البطر والطغيان، ويولد
~~البلغم المستعقب للنسيان، وهو آفة العلم. بخلاف الجوع وخلاء المعدة، فإن من
~~أجاع بطنه انكسرت شهوته، وذلت نفسه وانقادت تحت قلم العقل، وقل نومه، ورق
~~قلبه، ونفذت بصيرته، وعظمت فكرته، وزالت عنه داعية البطر والطغيان وما يورث
~~أسباب النسيان.
# PageV00P213
# وبالجملة: ms185 بقلة الأكل وكثرة الجوع يصفو العقل ويجلو الفكر، وهما يوجبان
~~حصول المعارف الربانية، وهي أشرف أحوال النفس الانسانية، ولذا قال الحكيم
~~أفلاطون الإلهي: الجوع سحاب يمطر العلم والحكمة، والشبع سحاب يمطر الجهل
~~والغفلة.
# وقال سيدنا أمير المؤمنين (عليه السلام) على ما نقل عنه:
# العلم في ذل وجوع ومحنة * وبعد من الآباء والأهل والوطن ولو كان كسب
~~العلم أسهل حرفة * لما كان ذو جهل على الأرض في الزمن (1) ورد: " أن الجوع
~~أدام للمؤمن، وغذاء للروح، وطعام للقلب، وصحة للبدن " (2).
# وقال الصادق (عليه السلام): " إن البطن ليطغى من الملة، وأقرب ما يكون
~~العبد من الله تعالى إذا خف بطنه، وأبغض ما يكون العبد من الله تعالى إذا
~~امتلأ بطنه " (3).
# وربما كان الإفراط في التملي حراما إذا أدى إلى الضرر، فإن الأكل على
~~الشبع يورث البرص، وامتلاء المعدة رأس الداء.
# فإن قلت: قد ورد في بعض الأخبار الاستعاذة من الجوع، حيث قال: " وأعوذ
~~بالله من الجوع فإنه بأس الضجيع " ولا يستعاذ إلا مما هو شر. وأيضا فإن
~~الجوع هو الألم الذي ينال الانسان من خلو المعدة عن الغذاء، وهو ضرر فيجب
~~رفعه ودفعه، فكيف يكون محمودا؟
# قلت: المراد بالجوع في هذا الحديث وأمثاله هو الذي يشغل عن ذكر الله
~~ويثبط عن الطاعة لمكان الضعف، وأما الجوع الذي لا يصل إلى هذه الحالة فهو
~~محمود، بل هو سيد الأعمال كما جاءت به الرواية وفي خبر آخر عنه (عليه
~~السلام): " كفى ابن آدم ثلاث لقيمات يقمن صلبه " (4).
# PageV00P214
# ومن فوائد الجوع خفة المؤونة وإمكان القناعة بقليل من الدنيا، فإن من
~~تخلص من شره البطن لم يفتقر إلى مال كثير فيسقط عنه أكثر هموم الدنيا فيصفو
~~سره ويجلو فكره، فلو لم يكن في الجوع فائدة إلا هذا لكان كافيا في مدحه
~~وكونه محمودا، فإن طلب العلم وحصوله فيه تشبه بأجل صفات الربوبية، وهي
~~العلم الذاتي مع ما فيه من التشريف والتشبيه بآداب الروحانيين، وقد ورد في
~~الخبر:
# " أن العلم ليس في السماء فينزل إليكم، ولا في تخوم ms186 الأرض فيخرج لكم،
~~ولكن العلم مجبول في قلوبكم، تأدبوا بآداب الروحانيين يظهر لكم ".
# ولذا كان سيد الروحانيين أمير المؤمنين عليه سلام رب العالمين لم يشبع من
~~طعام قط، وكان يجعل خبز شعير يابس مرضوض في جراب ثم يختمه مخافة أن الحسنين
~~(عليهما السلام) يلتانه بزيت أو سمن، وهذا شئ مختص به سلام الله عليه لم
~~يشاركه فيه غيره، ولم ينل أحد بعض درجته، وقل أن يأتدم، فإن فعل فبالملح أو
~~الخل، فإن ترقى فبنبات الأرض، فإن ترقى فبلبن، وكان لا يأكل اللحم إلا
~~قليلا.
# فليتشبه به من كان من شيعته، فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله، والميسور
~~لا يسقط بالمعسور، إذا أمرتم بشئ فأتوا منه بما استطعتم.
# ثم أنت خبير بأن هذا الحديث في الحقيقة نهي عن كثرة الأكل والإفراط في
~~التملي بذكر ما يستلزمه من المفسدة، وهي الحرمان عن الحكمة التي هي غذاء
~~الروح وطعام القلب، وأين غذاء البدن من غذاء الروح، وما يستعقبه من الفوائد
~~والفتوح؟ فذكر علة النهي واكتفى بها عنه، ومثله في الأخبار كثير كقوله: "
~~لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة أو مثال " (1) فإنه نهي عن
~~المذكورات بذكر علته، وهي عدم دخول الملائكة المورث للخير والبركة، فكأنه
~~قال: لا تفرطوا أكلا ولا تملؤوا أجوافكم طعاما فتحرموا الحكمة فتكونوا من
~~أشد الناس يوم القيامة حسرة.
# ويشبه أن يكون هذا الذي ذكرناه هو الوجه في كون المؤمن قليل الأكل كما
# PageV00P215
# ورد في الخبر عن سيد البشر: " أن المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء " (1).
# ويمكن التقليل بالتدريج إلى ما يحصل به القوام وسد الرمق، وإن لم يطق
~~فالأكل بعد الشهوة الصادقة والكف قبل الشبع والاكتفاء بالقليل، والأولى أن
~~ينقص عن الكمية ويزيد في الكيفية فإنه يفيد فائدته من دون إيراث داء
~~والإلجاء إلى دواء * (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) *
~~(2).
# [تحقيق حول حديث " نية المؤمن خير من عمله "] في الحديث: " نية المؤمن
~~خير من عمله " (3).
# أقول: وذلك أنه بمجرد ms187 نيته من دون العمل يثاب بمثل ما يثاب بعمله مع
~~النية، فهما متساويان في ترتب الثواب عليهما، وأحدهما يلزمه مشقة العمل دون
~~الآخر، فهو بهذا الاعتبار خير منه.
# تدل على ذلك صحيحة أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) " قال: إن
~~العبد المؤمن الفقير ليقول: يا رب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه
~~الخير، فإذا علم الله ذلك منه بصدق نية كتب الله له من الأجر مثل ما يكتب
~~له لو عمله، إن الله واسع كريم " (4).
# وما رواه أبو هاشم عنه (عليه السلام) " قال: إنما خلد أهل النار في النار
~~لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا، وإنما خلد
~~أهل الجنة في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا
~~الله أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله تعالى: * (قل كل يعمل
~~على شاكلته) * (5) قال: على نيته " (6).
# وما في حديث الرضا (عليه السلام): " إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين
~~يديه
# PageV00P216
# فيكون هو الذي يتولى حسابه، فيعرض عليه عمله، فينظر في صحيفته، فأول ما
~~يرى سيئاته فيتغير لذلك لونه وترتعش فرائصه وتفزع نفسه، ثم يرى حسناته فتقر
~~عينه وتسر نفسه وتفرح روحه، ثم ينظر ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه،
~~ثم يقول الله للملائكة: هلموا إلي الصحف التي فيها الأعمال التي لم
~~يعملوها، قال:
# فيقرؤونها، فيقولون: وعزتك إنك لتعلم أنا لم نعمل منها شيئا، فيقول:
~~صدقتم نويتموها فكتبناها لكم، ثم يثابون عليها " (1).
# فإنه يفهم منه أن من نوى خيرا، أي: قصد إيقاعه، فهو كفاعله وإن لم يفعله،
~~كما أن من دل على الخير فهو كفاعله وإن لم يفعله هو، ولا المدلول عليه.
# والسر فيه: أنه لما كان راغبا إليه مشتاقا له مريدا فعله ولم يمكنه ذلك
~~وكان الله عالما بنيته وما في سريرته، أثابه بذلك ما كان يثيبه على فعله،
~~ولا بعد فيه بعد ورود النص، وقد يثبت بالعقل والنقل أن الراضي بفعل المحسن
~~شريك ms188 له في إحسانه، والراضي بفعل المسئ شريك له في إساءته من جهة المدح
~~والذم والأجر والإثم.
# ويشيد ما قررناه ما في علل الشرائع من قوله (عليه السلام): " إن العبد
~~لينوي من نهاره أن يصلي بالليل، فتغلبه عينه فينام، فيثبت الله له صلاته
~~ويكتب نفسه تسبيحا، ويجعل نومه عليه صدقة " (2).
# فإنه يظهر منه أن النية إنما تكون خيرا من العمل، لأنها مع استلزامها ما
~~هو المطلوب من العمل من غير مشقة وكلفة يستلزم صيرورة النفس تسبيحا والنوم
~~صدقة، وعليه فقس سائر النيات، وما يستلزم من الثواب في سائر المواد.
# والسر فيه مع ما سبق: أن قصد القبيح كما يكون قبيحا عقلا ونقلا كذلك قصد
~~الحسن يكون حسنا كذلك، فإذا صار ذلك القصد باستمراره واستقراره في الذهن
~~راسخا في النفس ملكة فيها يفيدها هيأة حسنة وحالة مستحسنة تسري منها إلى
# PageV00P217
# البدن لشدة العلاقة بينهما، فيصير النفس بذلك تسبيحا والنوم صدقة، فيثاب
~~عليه الثواب الذي يثاب عليه بفعله في الخارج وأزيد، لعدم استمرار وجوده فيه
~~ولا بقائه، بخلافه في الذهن، فإنه مستمر فيه إلى أن يحققه في الخارج.
# وأما ما ورد: " أن المؤمن إذا هم بحسنة كتبت له بواحدة، وإذا فعلها كتبت
~~عشرا " (1) فيمكن التوفيق باختلاف الأشخاص، فمن نوى خيرا وحنت إليه نفسه
~~وبذل جهده ولم يقدر على فعله وإيجاده في الخارج كتب له أجر فعله، ومن نواه
~~وهو قادر على فعله ولم يفعل كتب له حسنة واحدة، فإذا فعله كتب له عشر
~~أمثاله.
# ولتفاوت مراتب الأشخاص والنيات دخل عظيم في تفاوت مراتب الجزاء، ولذا
~~كانت الصدقة في الجزاء بين عشرة وسبعين وسبعمائة إلى سبعين ألف.
# ويحتمل أن يكون هذا المقدار من الأجر تفضلا من الله لا استحقاقا من
~~الناوي، ويكون حديث " عشر أمثاله " مبنيا على الاستحقاق.
# فإن قلت: عبارة الحديث " إنهم يثابون " أي: بتلك الأعمال المنوية،
~~والثواب هو ما يعطى استحقاقا وجزاء لا تفضلا.
# قلت: إن الثواب في الأصل هو الجزاء الذي يرجع إلى العامل بعمله وليس هناك
~~عمل، فيكون تفضلا.
# فإن ms189 قلت: قد ورد " أن أفضل الأعمال أحمزها " ولا ريب أن العمل المعتبر
~~شرعا لاشتماله على النية أحمز منها، فكيف يكون مفضولا؟
# قلت: لا بد من تخصيص هذا الخبر جمعا بين الأخبار، إذ لو بقي على عمومه
~~لزم منه أن لا تكون صلاة فريضة خيرا من عشرين حجة، ولا أجر البكاء على
~~الحسين (عليه السلام) مساويا لأجر مائة شهيد كما في الخبر (2) فيكون المفضل
~~عليه ما سوى ذلك المذكور من النية والصلاة والبكاء وأمثال ذلك.
# ومن الأصحاب من وجه هذا الحديث بأن طبيعة النية خير من طبيعة العمل، لأنه
~~لا يترتب عليها عقاب أصلا، بل إن كان خيرا يثيب عليها، وإن كان شرا كان
# PageV00P218
# وجودها كعدمها، بخلاف العمل فإن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل
~~مثقال ذره شرا يره، فصح أن النية بهذا الاعتبار خير من العمل.
# أقول: وفيه نظر، إذ لا نسلم أن طبيعة النية لا يترتب عليها عقاب أصلا،
~~وأنها إذا كانت شرا كان وجودها كعدمها، كيف وقد روي في تتمة الخبر: " إن
~~نية الكافر شر من عمله "؟ ولا ريب أنه معاقب بعمله، فيكون معاقبا بنيته
~~بطريق أولى، لأنها شر من عمله، وقد سبق آنفا أن أهل النار إنما خلدوا فيها
~~بنياتهم.
# والسر فيه: ما مر أنه لما كان راغبا إلى الشر مشتاقا له مريدا فعله ولم
~~يمكنه ذلك، وقد تمكنت هذه النية في نفسه وصارت ملكة فيها، وكان الله عالما
~~بنيته وسريرته، جزاه بذلك مثل ما جزاه بفعله، فهما متساويان في العقاب،
~~وأحدهما تلزمه لذة ما فانية دنيوية دون الآخر فهو شر منه.
# وقد ذكر بعض الأجلاء (1) من أصحابنا أن قوله تعالى * (وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * (2) وقوله: * (واعلموا أن الله يعلم ما
~~في أنفسكم فاحذروه) * (3) يدلان على العقاب بأفعال القلب ولو بقصد المعصية،
~~وذلك غير بعيد، فإن قصد القبيح قبيح عقلا وشرعا، إلا أنه لا يعاقب عليه
~~العقاب الذي يعاقب عليه بفعله في الخارج، وبه يجمع بين الأدلة بل بين ms190
~~الأقوال. انتهى كلامه طاب منامه.
# وفيه تأمل يعرف مما سبق، نعم لا يدخل فيه ما يخفيه الانسان من الوسواس
~~وحديث النفس، لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه، ولكن ما قصده وعزم عليه.
# ويؤيده قول الرضا (عليه السلام) في جواب المأمون حين سأله عن قوله: *
~~(ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) * (4): " لقد همت به ولولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها كما همت به، لكنه كان معصوما والمعصوم لا يهم بذنب
~~ولا يأتيه " (5) حيث
# PageV00P219
# يستفاد منه أن الهم بالمعصية والقصد إليها ذنب يعاقب عليه، فإنه جعل ذلك
~~من منافيات العصمة، إلا أن يقال: جعل الهم بالمعصية منافيا للعصمة لا يقتضي
~~كونه ذنبا، لجواز كونه من قبيل السهو والنسيان، فإنهما ينافيان العصمة عند
~~أكثر الإمامية وليسا من الذنوب.
# ومن الغريب أن الشيخ البهائي نقل هذا الوجه عن والده الماجد بعد أن نقل
~~قبل ذلك تتمة الحديث كما سبق، ولم يتنبه بما يرد عليه من الإيراد، ولعله
~~تنبه لذلك ولكنه اكتفى في دفعه بما نقله في الحاشية بقوله: ورد في الحديث
~~أن ابن آدم إذا هم بالحسنة كتبت له حسنة، وإذا هم بالشر لم يكتب عليه شئ
~~حتى يعمل (1).
# وفيه ما عرفته، وكذا فيما قبل أن المراد بنية المؤمن اعتقاده الحق، ولا
~~ريب أنه خير من أعماله، إذ ثمرته الخلود في الجنة، وعدمه يوجب الخلود في
~~النار، بخلاف العمل.
# وبهذا يزول الإشكال فيما يروى من تتمة الحديث من قوله (صلى الله عليه
~~وآله): " ونية الكافر شر من عمله " نظر، إذ النية في اللغة هي القصد والعزم
~~على الفعل، اسم من نويت نية، أي: قصدت وعزمت، ثم خصت في غالب الاستعمال
~~بعزم القلب على أمر من الأمور، وفي عرف الفقهاء عبارة عن إرادة إيجاد الفعل
~~على الوجه المأمور به شرعا، ولا يطلق على الاعتقاد أصلا، حقا كان أو باطلا.
# وذكر الصدوق في علل الشرائع أنه (عليه السلام) لما سئل عن قوله (صلى الله
~~عليه وآله): " نية المؤمن خير ms191 من عمله " قال في الجواب: لأنه ينوي من الخير
~~ما لا يدركه، ثم قال في جواب " ونية الكافر شر من عمله ": وذلك لأن الكافر
~~ينوي الشر ويأمل من الشر ما لا يدركه (2).
# وإلى مثل ذلك يأول ما قيل في توجيه الخبر: إن المؤمن ينوي خيرات كثيرة لا
~~يساعده الزمان على عملها، فكأن الثواب المترتب على نياته أكثر من الثواب
~~المترتب على أعماله القليلة.
# PageV00P220
# وفيه: أن المتبادر من الحديث أن نية المؤمن خير من عمله المنوي بهذه
~~النية، فالمناسب له أن يكون الثواب المترتب على كل واحد من نياته أكثر من
~~الثواب المترتب على كل واحد من أعماله المنوي بهذه النية، لا أن يكون
~~الثواب المترتب على نياته الكثيرة أكثر من الثواب المترتب على أعماله
~~القليلة. وبالجملة ظاهر الحديث يفيد أن نية كل عمل خير من ذلك العمل، وما
~~الإشكال إلا فيه.
# وفي حديث آخر مذكور في علل الشرائع أيضا أنه (عليه السلام) سئل عن ذلك،
~~فقال:
# " لأن العمل ربما كان للمخلوقين، والنية خالصة لرب العالمين، فيعطي الله
~~عز وجل على النية ما لا يعطي على العمل " (1).
# ولعله يرجع إليه ما قيل في توجيه الخبر: إن النية لا يكاد يدخلها الرياء
~~ولا العجب، لأنا نتكلم على تقدير النية المعتبرة شرعا، بخلاف العمل فإنه
~~يعرضه ذينك، والحاصل أن أعمال القلب مستورة عن الخلق لا يتطرق إليها الرياء
~~ونحوه بخلاف أعمال الجوارح.
# وفيه: أن الكلام كما كان على تقدير النية المعتبرة شرعا كذلك كان على
~~تقدير الأعمال المعتبرة شرعا، فكما لا يدخلانها فكذا لا يدخلانها، بل لا بد
~~وأن تكون خالية عنهما وإلا لم يقع تفضيل، لأن الأعمال الريائية لا خير فيها
~~أصلا، والتفضيل يقتضي المشاركة ولو في الجملة.
# والشيخ البهائي مع نقله نظير هذا الكلام في رد توجيه بعض الأعلام، لم
~~يتفطن بمثله في مثل هذا المقام.
# ويمكن أن يأول إلى هذا الحديث أيضا ما قيل: إن المراد بالمؤمن هو المؤمن
~~الخالص، كالمغمور بمعاشرة أهل الخلاف فإن غالب أعماله جار على التقية ms192
~~ومداراة أهل الباطل، وهذه الأعمال الواقعة على التقية منها ما يقطع فيه
~~بالثواب كالعبادات الواجبة، ومنها ما لا ثواب فيه ولا عقاب كالباقي، وأما
~~نيته فإنها خالية عن التقية، فهو وإن أظهر موافقتهم بأركانه ونطق به لسانه
~~إلا أنه غير معتقد له
# PageV00P221
# بجنانه، بل آب عنها ونافر منها.
# وإلى هذا أشار أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) وقد سأله أبو عمرو
~~الشامي (1) عن الغزو مع غير الإمام العادل، بقوله: " إن الله يحشر الناس
~~على نياتهم يوم القيامة " (2) ويروى مرفوعا عن النبي (3) (صلى الله عليه
~~وآله).
# ونقل أنه كانت في المدينة قنطرة، فعزم رجل مؤمن على بنائها، فسبقه كافر
~~إلى ذلك، فقيل للنبي (صلى الله عليه وآله) في ذلك، فقال نية المؤمن خير من
~~عمله، يعني من عمل الكافر. كذا قيل في مقام توجيه هذا الخبر.
# وأنت خبير بأن عمله هذا لا خير فيه أصلا، لعدم اقترانه بنية القربة، فكيف
~~يقع بينه وبين نية المؤمن وهو خير محض تفضيل، إلا أن يقال: إن عمله هذا
~~يستتبع خيرا له لكن لا استحقاقا وجزاء، حتى يرد فيه إشكال بل تفضلا من الله
~~تعالى من غير اعتبار الثواب، وقد يقع التفضل على كثير من فاعلي البر من غير
~~اعتبار القربة كالكرم، ثم إن الله يوصل إليه جزاء ذلك الخير: إما في الدنيا
~~أو في الآخرة، لكن على وجه لا يحصل له الشعور بذلك.
# وقيل: إن النية هي القصد، وذلك واسطة بين العلم والعمل، لأنه إذا لم يعلم
~~بترجيح أمر لم يقصد فعله، وإذا لم يقصد فعله لم يقع، وإذا كان المقصد حصول
~~الكمال من الكامل المطلق ينبغي اشتمال النية على طلب القربة إلى الحق
~~تعالى، إذ هو الكامل المطلق، وإذا كانت كذلك كانت وحدها خيرا من العمل بلا
~~نية وحدها، لأنه بمنزلة الروح والعمل بمنزلة الجسد، وحياة الجسد بالروح لا
~~الروح بالجسد فهي خير منه، لأن الجسد بغير روح لا خير فيه.
# وفيه: أن التفضيل يقتضي المشاركة كما مر غير مرة، والعمل بلا نية ms193 لا خير
~~فيه لقوله (صلى الله عليه وآله) في الحديث المشهور: " إنما الأعمال بالنيات
~~" (4) حيث يفهم منه أن النية شرط في العمل، وانتفاء الشرط ملزوم انتفاء
~~المشروط، فكيف يكون داخلا
# PageV00P222
# في التفضيل؟
# والعجب أنه صرح بأن العمل بمنزلة الجسد، فإن الجسد بغير روح لا خير فيه،
~~ولم يتفطن بأنه ينافي ما يقتضيه التفضيل، وقال: إن هذا الخبر: إما عام
~~مخصوص أو مطلق مقيد، فيكون المراد أن نية بعض الأعمال الثقيلة كالحج
~~والجهاد خير من بعض الأعمال الخفيفة كتسبيحة أو تحميدة أو قراءة آية في تلك
~~النية من تحمل النفس المشقة الشديدة، والتعرض للهم والغم الذي لا تحاذيه
~~تلك الأعمال.
# قيل: وهذا التوجيه وإن كان خلاف الظاهر إلا أن المصير إلى خلافه متعين
~~عند وجود ما يصرف اللفظ إليه، وهو هنا حاصل، لأن قوله: " نية المؤمن خير من
~~عمله " يعارض قوله: " أفضل الأعمال أحمزها " فيجب صرفه عن الظاهر جمعا
~~بينهما، وقد مر وجه الجمع بينهما بوجه آخر.
# وقد قيل في الجمع: إن لفظة " خير " ليست بأفضل التفضيل، بل المراد أن نية
~~المؤمن خير من جملة أعماله، ف‍ " من " تبعيضية، وإنما قال ذلك لئلا يتوهم
~~أن النية لا يدخلها الخير والشر.
# نقل أن السيد الأجل المرتضى علم الهدى لما أفاد هذا الوجه استحسنه بعض
~~الوزراء، لأنه لا يرد عليه شئ من الإشكال، والله أعلم بحقيقة الحال،
~~والصلاة على رسوله وآله خير آل.
# [تحقيق حول أربعة أحاديث ذكر أنها لا أصل لها] قال الشهيد الثاني (قدس
~~سره) في الدراية بعد كلام متعلق بالحديث المشهور: قال بعض العلماء: أربعة
~~أحاديث ترد على الألسن وليس لها أصل: من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة،
~~ومن آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة، ويوم نحركم يوم صومكم، وللسائل حق وإن
~~جاء على فرس (1).
# أقول: هذا من هذا العالم وخاصة من شيخنا الشهيد - أعلى الله درجته - مع
~~تتبعه في الأخبار وتصفحه في الآثار غريب عجيب، لأن هذه الأحاديث لها أصل
# PageV00P223
# أصيل لكنه نقل بالمعنى.
# أما الأول فلما رواه الصدوق ms194 في معاني الأخبار في باب معنى قول النبي (صلى
~~الله عليه وآله): " من بشرني بخروج آذار فله الجنة " بإسناده المتصل إلى
~~ابن عباس " قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) ذات يوم في مسجد قبا وعنده
~~نفر من أصحابه، فقال: أول من يدخل عليكم الساعة رجل من أهل الجنة، فلما
~~سمعوا ذلك قام نفر منهم وخرجوا، وكل واحد منهم يحب أن يعود ليكون أول داخل
~~فيستوجب الجنة، فعلم النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك منهم، فقال لمن بقي من
~~أصحابه: إنه سيدخل عليكم جماعة يستبقون، فمن بشرني بخروج آذار فله الجنة،
~~فعاد القوم ودخلوا ومعهم أبو ذر، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~في أي شهر نحن من الشهور الرومية؟ فقال أبو ذر: قد خرج آذار يا رسول الله،
~~فقال: قد علمت ذلك يا أبا ذر ولكني أحببت أن يعلم قومي أنك رجل من أهل
~~الجنة، وكيف لا تكون ذلك وأنت المطرود عن حرمي بعدي لمحبتك لأهل بيتي،
~~فتعيش وحدك وتموت وحدك، ويسعد بك قوم يتولون تجهيزك ودفنك، أولئك رفقائي في
~~جنة الخلد التي وعد المتقون " (1).
# تنبيه: هذا من هؤلاء النفر غريب، يدل على سوء فهمهم كلامه (صلى الله عليه
~~وآله)، لأنه أخبرهم بأن أول داخل عليهم هو رجل من أهل الجنة، لا أن أول
~~داخل هو رجل من أهل الجنة، والكلام إذا اشتمل على قيد زائد فالحكم فيه ناظر
~~إليه، ولذا لما خرجوا وزال القيد غير الكلام عليه وآله السلام وقيده بقيد
~~آخر، فخروجهم ثم استباقة كل منهم للدخول رجاء أن يكون أول داخل فيستوجب
~~الجنة كان جهلا منهم بما دل عليه الكلام وأخبرهم به سيد الأنام عليه وآله
~~السلام. وبالجملة لو كان الكلام هكذا: أول من يدخل الساعة رجل من الجنة،
~~لكان لما فعلوه وجه في الجملة، وليس فليس، وفيه أيضا ما فيه.
# ثم أنت خبير بما في هذا الحديث من الإخبار بالغيب، ومن مذمة عثمان
# PageV00P224
# وعداوته لأهل البيت (عليهم السلام)، فإنه الذي أخرج أبا ذر ms195 من المدينة
~~إلى الربذة للعلة المذكورة، ولأنه خاصمه، ومن ذهب مذهبه في منكر أتوه، وحق
~~أفنوه، ومنبر علوه، ومؤمن أرجؤوه، ومنافق ولوه، وولي آذوه، وطريد آووه،
~~وصادق طردوه، وكافر نصروه، وإمام قهروه، وفرض غيروه، وأثر أنكروه، وشر
~~آثروه، ودم أراقوه، وخير بدلوه، وكفر نصبوه، وإرث غصبوه، وفئ اقتطعوه، وسحت
~~أكلوه، وخمس استحلوه، وباطل أسسوه، وفجور بسطوه، ونفاق أسروه، وغدر أضمروه،
~~وظلم نشروه، ووعد أخلفوه، وأمان خانوه، وعهد نقضوه، وحلال حرموه، وحرام
~~أحلوه، إلى غير ذلك من مناكيرهم الغير المحصورة، فلما رأوا ذلك منه طردوه
~~عن حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الربذة فعاش فيها وحده حتى مات
~~(رضي الله عنه).
# وقال الكشي في رجاله: مكث أبو ذر (رحمه الله) بالربذة حتى مات، فلما
~~حضرته الوفاة قال لامرأته: اذبحي شاة من غنمك واصنعيها، فإذا نضجت فاقعدي
~~على قارعة الطريق، فأول ركب ترينهم فقولي لهم: يا عباد الله المسلمين هذا
~~أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد قضى نحبه، فأعينوني عليه
~~وأجيبوه، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني أني أموت في أرض غربة،
~~وأنه يلي غسلي ودفني والصلاة علي رجال من أمته صالحون (1).
# وعن محمد بن علقمة بن الأسود النخعي، قال: خرجت في رهط أريد الحج منهم
~~مالك بن الحارث الأشتر، وعبد الله بن فضل التيمي، ورفاعة بن شداد البجلي،
~~حتى قدمنا الربذة، فإذا امرأة على قارعة الطريق، تقول: يا عباد الله
~~المسلمين هذا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد هلك غريبا ليس
~~لي أحد يعينني عليه، قال: فنظر بعضنا إلى بعض وحمدنا الله على ما ساق
~~إلينا، واسترجعنا على عظيم المصيبة، ثم أقبلنا معها فجهزناه، وتنافسنا في
~~كفنه حتى خرج من بيننا بالسواء، ثم تعاونا على غسله حتى فرغنا منه، ثم
~~قدمنا مالك الأشتر فصلى بنا عليه، ثم دفناه، فقام الأشتر على قبره ثم قال:
~~اللهم هذا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبدك في العابدين،
# PageV00P225
# وجاهد ms196 فيك المشركين، لم يغير ولم يبدل، لكنه رأى منكرا فغيره بلسانه
~~وقلبه حتى جفي ونفي وحرم واحتقر ثم مات وحيدا غريبا، اللهم فاقصم من حرمه
~~ونفاه من مهاجره وحرم رسولك (صلى الله عليه وآله)، قال: فرفعنا أيدينا
~~جميعا وقلنا: آمين، ثم قدمت الشاة التي صنعت فقالت: إنه قد أقسم عليكم أن
~~لا تبرحوا حتى تتغذوا، فتغذينا وارتحلنا (1).
# ولا يذهب عليك أن الرواية النبوية السابقة تدل على غاية جلالة قدر أولئك،
~~ونهاية مرتبتهم ومنزلتهم، حيث قال: " أولئك رفقائي في جنة الخلد التي وعد
~~المتقون " ولعلهم كانوا قد سمعوا هذا الحديث بواسطة أو بغير واسطة، ولذا
~~نظر بعضهم إلى بعض وحمدوا الله على ما ساق إليهم من هذه النعمة العظمى
~~والمصيبة الكبرى، فطوبى لهم ثم طوبى لهم يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما، هذا.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه، فنقول: وأما الرابع فلأنه قد جاء هذا المعنى
~~مصرحا به في بعض الأخبار الصحيحة، مثل ما رواه محمد بن يعقوب الكليني في
~~الكافي " عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): أعط السائل ولو
~~كان على ظهر فرس " (2).
# وأما الثالث فلما جاء من قوله: " يوم الأضحى يوم الصوم، ويوم عاشوراء يوم
~~الفطر "، فقوله: " يوم نحركم يوم صومكم " يوافق قوله: " يوم الأضحى يوم
~~الصوم ".
# قيل: معناه إذا اشتبه عليكم يوم الأضحى، فاعتبروا يوم أول شهر رمضان فإنه
~~ذلك اليوم، فإذا كان أول شهر رمضان يوم الجمعة - مثلا - فيحسب شهر رمضان
~~تماما، فيكون أول شوال يوم الأحد فيحسب شوال ناقصا، فيكون أول ذي القعدة
~~يوم الاثنين فيحسب تماما، فيكون أول ذي الحجة يوم الأربعاء، فيكون يوم
~~العيد
# PageV00P226
# يوم الجمعة. وكذا يوم أي أول شوال، لذا حسب شوال تماما يكون يوم عاشوراء
~~ذلك اليوم.
# وقيل: معناه يوم الصوم يوم عيد عند الصلحاء، ويوم الفطر يوم حزن عندهم.
# وأما الحديث الثاني فهو وإن لم نجد له مأخذا صحيحا ms197 صريحا، ولكن له مؤيدات
~~من الأخبار، كقوله (صلى الله عليه وآله) في حديث اليهودي، وهو حديث طويل: "
~~لم يبعثني ربي عز وجل بأن أظلم معاهدا ولا غيره " (1) فإن أذية الذمي ظلم
~~له وهو منهي عنه.
# وقول أمير المؤمنين (عليه السلام) في الصدقة والجزية: " فإياك أن تضرب
~~مسلما أو يهوديا أو نصرانيا في درهم خراج، أو تبيع دابة عمل في درهم، فإنما
~~أمرنا أن نأخذ منهم العفو " وهذا حديث طويل مذكور في التهذيب (2) والأول في
~~الأربعين للشيخ البهائي (قدس سره).
# فإذا لم يجز أذية الذمي وضربه في أخذ الجزية منه وقد قال الله تعالى: *
~~(حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) * (3) فعدم جوازه من غير سابقة جزية
~~منه أولى، فتأمل.
# [تحقيق حول مستند مسألة توجيه المحتضر إلى القبلة] قال صاحب المدارك -
~~بعد نقل قول المحقق: الفصل الخامس في أحكام الأموات، وهي خمسة: الأولى:
~~الاحتضار، ويجب فيه توجيه الميت إلى القبلة بأن يلقى على ظهره، ويجعل وجهه
~~وباطن قدميه إلى القبلة -: هذا هو المشهور بين الأصحاب، قال جدي (قدس سره):
~~ومستنده من الأخبار السليمة سندا ومتنا ما رواه محمد بن يعقوب، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد،
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إذا مات لأحدكم ميت فسجوه
~~تجاه القبلة، وكذلك إذا غسل يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة، فيكون
# PageV00P227
# مستقبلا باطن قدميه ووجهه إلى القبلة " (1). وأما غيره من الأخبار التي
~~استدل بها على الوجوب فلا يخلو من شئ: إما في السند أو الدلالة. هذا كلامه
~~(رحمه الله)، وهو منظور فيه، إذ يمكن المناقشة في هذه الرواية من حيث السند
~~بإبراهيم بن هاشم حيث لم ينص علماؤنا على توثيقه، وبأن راويها وهو سليمان
~~بن خالد لم يثبت توثيقه أيضا، ومن حيث المتن بأن المتبادر منها أن التسجية
~~تجاه القبلة وهي إنما تكون بعد الموت لا قبله، ومن ثم ذهب جمع من الأصحاب
~~منهم المحقق في المعتبر إلى الاستحباب ms198 استضعافا لأدلة الوجوب، وهو متجه
~~(2).
# وأقول: يمكن أن يذب عن جده (قدس سره) عن كل واحدة من هاتين المناقشتين.
# أما الأولى فبأن هذا السند وإن كان حسنا على المشهور بإبراهيم بن هاشم،
~~إلا أنه صحيح عند جده كما يظهر من الفاضل الأردبيلي (رحمه الله) في آيات
~~أحكامه، فإنه بعد أن نقل فيها ما رواه محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم، قال: إنه
~~حسن لوجود أبي علي إبراهيم بن هاشم، وكذا سماه في المختلف والمنتهى، وقال
~~الشيخ زين الدين في شرح الشرائع: ولصحيحة محمد بن مسلم، وما وجدت في كتب
~~الأخبار غير ما ذكرته عن محمد بن مسلم، فالظاهر أنه عنى ذلك فاشتبه عليه
~~الأمر، أو تعمد وثبت توثيقه عنده، والظاهر أنه يفهم توثيقه من بعض الضوابط
~~(3) انتهى كلامه رفع في عليين مقامه.
# وأومأ بقوله هذا إلى اعتبار مشايخ القميين له، وأخذهم الحديث عنه، ونشرهم
~~الرواية منه على ما في الفهرست (4) والنجاشي (5) يعطي أنه كان ثقة في
~~الرواية والنقل، جليلا عندهم، لأن أهل قم كانوا يخرجون الراوي منها ويؤذونه
~~بمجرد توهم شائبة ما فيه، فكيف يجتمعون عليه ويقبلون حديثه لولا وثوقهم به،
# PageV00P228
# وقد أوضحنا حاله في كتاب رجالنا (1)، فليأخذ من هناك.
# وأما سليمان بن خالد فهو وإن دل بعض الأخبار (2) الغير المعلوم الصحة على
~~اضطرابه وانحرافه برهة من زمن عمره، إلا أنه قد ثبت توثيقه عند أصحابنا،
~~ولذلك قال في المنتهى بصحة هذا الحديث على ما نقله عنه الفاضل الأردبيلي
~~مولانا أحمد (رحمه الله) في شرحه على الإرشاد (3) وسيأتي إن شاء الله
~~العزيز وهذا يدل على ثبوت توثيق أبي علي إبراهيم بن هاشم عنده أيضا، وهو
~~يناقض ما نقله عنه الفاضل (رحمه الله) في آيات أحكامه كما سبق آنفا، فتأمل.
# وقال شيخنا السعيد المفيد (رحمه الله) في إرشاده: سليمان بن خالد هذا من
~~شيوخ أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء ms199
~~الصالحين (رحمهم الله) (4).
# وقال النجاشي: سليمان بن خالد كان قارئا فقيها وجها، روى عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله (عليهما السلام)، ومات في حياة أبي عبد الله، فتوجع بفقده
~~ودعا لولده وأوصى بهم أصحابه، ولسليمان كتاب روى عنه عبد الله بن مسكان ثم
~~أسنده إليه (5).
# وأما الثانية فلأن وجوب توجيه الميت إلى القبلة وقت التسجية وقد قضى نحبه
~~يقتضي وجوبه وقت الاحتضار وقد بقي روحه بطريق أولى، لأنه وقت حضور الملائكة
~~ونزولهم إليه وإقبالهم عليه واجتماعهم لديه، وفي هذا الوقت يستحب تلقينه
~~بالاعتقادات الحقة وما يمكن من الأدعية، والدعاء مواجها إلى القبلة أقرب
~~إلى الإجابة منه إلى غيرها، وفي هذا الوقت يمثل له النبي وآله عليه وآله
~~السلام (6) فإذا رأوه مستقبل القبلة فهو دليل على إسلامه، استبشروا بكونه
~~من
# PageV00P229
# أهل القبلة فيترحمون عليه، ويقبلون إليه، وقد روي عن أئمتنا (عليهم
~~السلام): " خير المجالس ما استقبل به القبلة " (1).
# ثم إذا وجبت رعاية الجسد وتوجيهه إلى القبلة باعتبار ما كان فيه من
~~الأرواح المسلمة، وتعلق النفس المؤمنة، فرعايته والأرواح باقية والتعلق
~~حاصل بالفعل واجبة بطريق أولى، فإن المؤمن محترم حيا وميتا، بل احترامه حيا
~~أولى من احترامه ميتا، وهو ظاهر، إلى غير ذلك من وجوه الأولوية.
# والظاهر أن القوم حملوا قوله (عليه السلام): " إذا مات لأحدكم ميت " على
~~المجاز المشارفة، بقرينة ما رواه الصدوق (رحمه الله) في الفقيه عن سيدنا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: " دخل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) على رجل من ولد عبد المطلب وهو في السوق، وقد وجه لغير القبلة، فقال:
~~وجهوه إلى القبلة، فإنكم إذا فعلتم ذلك أقبلت عليه الملائكة، وأقبل الله عز
~~وجل بوجهه، فلم يزل كذلك حتى يقبض " (2) وهو كما ترى يؤيد ما ذكرناه.
# هذا غاية توجيه كلام جده (قدس سرهما) وهو بعد غير حاسم لمادة المناقشة
~~الثانية، وإنما قال: " وهو منظور فيه " ولم يقل: " وفيه نظر " لأن أصل هذا
~~النظر لشيخه الفاضل الأردبيلي (رحمه الله)، فإنه قال في شرحه على الإرشاد
~~بعد ms200 قول مصنفه العلامة:
# " ويجب عند الاحتضار توجيهه إلى القبلة بأن يلقى على ظهره بحيث لو جلس
~~كان مستقبلا ": دليل وجوب الاستقبال غير ظاهر، إذ دليله السالم من جهة
~~الدلالة والسند على ما قاله في الشرح حسنة سليمان بن خالد، ولا يخفى ضعف
~~دلالته، إذ ظاهره في الميت لا في المحتضر، وأنه يكون حين الغسل على ساجة،
~~وأنه في بيان الآداب التي هي أعم من الواجب والمستحب كما يفهم من قوله "
~~وكذلك إذا غسل يحفر ". والسند أيضا ليس بصحيح وإن قال في المنتهى بالصحة،
~~لوجود إبراهيم وسليمان، وإن قيل بتوثيقه إلا أن فيه شيئا، ولعل الصحة
~~باعتبار وجودها في زيادات التهذيب عن ابن أبي عمير، وكون الطريق إليه
~~صحيحا، وعدم
# PageV00P230
# الالتفات إلى ما قيل في سليمان، وهو كذلك فتأمل، فإن هذه الرواية مذكورة
~~فيه أيضا قبل باب الزيادات مستندا إلى ابن أبي عمير مع كون إبراهيم بن هاشم
~~في الطريق. وبالجملة إثبات الوجوب بمثله مع الأصل ووجود الخلاف من الشيخ في
~~الخلاف، والمحقق في المعتبر مشكل، والاستحباب غير بعيد وإن كان الوجوب أحوط
~~(1). إلى هنا كلامه رفع مقامه.
# وأنا لا أعرف ما عنى بقوله: " ولعل الصحة " إلى قوله: " صحيحا " فإن هذا
~~الحديث رواه الشيخ في التهذيب بإسناده إلى محمد بن يعقوب إلى آخر السند من
~~غير تفاوت، فالسند في التهذيب والكافي واحد، وهو أعرف بما قال، والله أعلم
~~بحقيقة الحال، هذا.
# وأنت خبير بأن حمل قوله: " فسجوه " على ما حمله عليه (رحمه الله) وهو "
~~اجعلوه على ساجة حين الغسل " بعيد ينافره قوله: " وكذلك إذا غسل " إلى
~~آخره. والظاهر أن المراد بالتسجية هنا التغطئة، أي: غطوه بثوب، ومنه قوله "
~~هذا المسجى قدامنا " (2) وقال الجوهري: سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه
~~ثوبا (3).
# ثم إذا كان وجوب الاستقبال هو الأحوط كما استقر عليه رأيه آخرا، فأي مانع
~~أن يكون مراد الأصحاب بالوجوب هو الوجوب الاحتياطي، أو نقول: إنهم اختاروا
~~الوجوب ودليلهم عليه مع تظافر الأخبار هو الاحتياط؟
# وفيه أن الاحتياط هنا لا يصلح دليلا، ms201 لأنه إنما شرع فيما ثبت وجوبه كإحدى
~~الصلاة المنسية، أو كان ثبوت الوجوب هو الأصل كصوم ثلاثين من رمضان إذا غم
~~الهلال، إذ الأصل بقاؤه، وأما ما لا وجوب فيه ولا أصل، فلا يجب فيه احتياط،
~~واستقبال الميت وقت الاحتضار مما لم يثبت وجوبه بعد، وليس ثبوته هو الأصل
~~بل الأصل عدمه كما أشار إليه بقوله: " مع الأصل " فكيف يكون
# PageV00P231
# الوجوب أحوط؟ هذا.
# ولا منافاة بين عدم توثيقه (رحمه الله) أبا علي وتوثيقه له في آيات
~~أحكامه، لأنه كتبها بعد شرحه هذا، فعن له وقتئذ من تتبعه كتب الأصحاب من
~~الرجال والفقه توثيقه، فإنه لما رأى توثيق صاحب المنتهى له وكذلك الشهيد
~~الثاني في شرح الشرائع، ولاحظ في كتب الرجال ما أسلفناه، حدث فيه الميل إلى
~~توثيقه، فخالف المشهور وطرح القول الزور، كذلك يفعل الرجل البصير.
# [تحقيق حول خلقة حواء (عليها السلام)] قال في مجمع البيان: قال أهل
~~التحقيق: ليس يمتنع أن يخلق الله حواء من جملة جسد آدم بعد أن لا يكون مما
~~لا يتم الحي حيا إلا به، لأن ما هذه صفته لا يجوز أن ينقل إلى غيره أو يخلق
~~منه حي آخر من حيث يؤدي إلى أن لا يمكن إيصال الثواب إلى مستحقه، لأن
~~المستحق لذلك هو الجملة بأجمعها (1).
# أقول: هذا ليس بتحقيق، فكيف يكون قائله من أهله؟ وذلك لأن المستحق للثواب
~~والعقاب هو النفس المجردة والمدرك للذات والآلام وإن كانتا جسمانيين إنما
~~هو النفس، والبدن آلة لها في أفعالها التي يستحق بها الثواب والعقاب، ولا
~~محذور في أن يكون استحقاقها لهما عند تعلقها بآلة هي جملة الجسد قبل أن
~~ينتقل منها ما هذه صفته، يشهد بذلك ثواب البرزخ وعقابه المتفق عليهما
~~الأمة، مع اختلاف الآلتين، بل مباينتهما رأسا.
# فيعلم منه أنه يجوز أن ينقل ما هذه صفته، أو يخلق منه حي آخر من غير أن
~~يؤدي ذلك إلى عدم إمكان إيصال الثواب إلى مستحقه، ولا يدفع هذا عنهم القول
~~بمادية النفس إلا على بعض الوجوه القائلة ms202 في حقيقتها من كونها مزاجا، أو
~~حياة أو تخاطيط الأعضاء وتشكل البدن، أو هيكلا محسوسا، أو الأخلاط الأربعة،
~~أو جزء لطيفا داخل البدن، أو جزء لا يتجزأ في القلب، أو جسما مركبا من
~~نارية الأخلاط، أو أجزاء أصلية في البدن.
# PageV00P232
# نعم لو كان مرادهم بما لا يتم الحي حيا إلا به هو الأجزاء الأصلية لكان
~~له وجه ما، لأن بعض هذه الأجزاء لو نقل إلى غيره أو خلق منه حي آخر: فإما
~~أن لا يعاد أصلا فيلزم منه المطلوب وهو عدم إمكان إيصال الثواب إلى مستحقه،
~~أو يعاد فيهما وهو محال، أو في أحدهما وحده فلا يكون الآخر بعينه معادا،
~~وهذا مع إفضائه إلى ترجيح من غير مرجح يستلزم المطلوب وهو عدم إمكان إيصال
~~الثواب إلى مستحقه وهو " الجملة بأجمعها ".
# وفيه نظر، موقوف فهمه على تفسير الأجزاء الأصلية، فإن منهم من فسرها
~~بالعظم والعصب والرباط، وبعضهم فسرها بما يكون لكل بدن قبل الأكل وفسر
~~الفضيلة بما يحصل له بالغذاء. وعلى هذا فالأجزاء الأصلية في ابن آدم: إما
~~عظامه وأعصابه ورباطاته، أو بدنه كله قبل أن يأكل ويحصل له به زيادة.
# فنقول: قد عرفت أن مستحق الثواب هو النفس، ولا حاجة في إيصاله إليها إلى
~~إعادة الأجزاء الأصلية بأجمعها، بل يكفي في ذلك آلة ما ولو كانت بقدر جزء
~~لا يتجزى، لذلك قال الزمخشري في الكشاف (1) والطبرسي في جوامع الجامع (2):
# يجوز أن يجمع الله من أجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل إليه النعيم وإن
~~كانت في حجم الذرة، هذا.
# والحق في قصة حواء ما روي عن زرارة بن أعين أنه " قال: سئل أبو عبد الله
~~(عليه السلام) عن خلق حواء، وقيل له: إن أناسا عندنا يقولون: إن الله عز
~~وجل خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى، فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا، أيقول من يقول هذا: إن الله تبارك وتعالى لم يكن له من القدرة
~~ما يخلق لآدم زوجة من غير ضلعه، ويجعل للمتكلم من أهل التشنيع سبيلا إلى ms203
~~الكلام أن يقول:
# إن آدم كان ينكح بعضه بعضا إذا كانت لضلعه؟ ما لهؤلاء حكم الله بيننا
~~وبينهم.
# ثم قال (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم من طين، وأمر
~~الملائكة
# PageV00P233
# فسجدوا له، ألقى عليه السبات، ثم ابتدع له حواء (1) فجعلها في موضع
~~النقرة التي بين وركيه، وذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل، فأقبلت تتحرك
~~فانتبه لتحركها، فلما انتبه نوديت أن تنحي عنه، فلما نظر إليها نظر إلى خلق
~~حسن يشبه صورته غير أنها أنثى، فكلمها فكلمته بلغته، فقال لها: من أنت؟
~~قالت: خلق خلقني الله كما ترى، فقال آدم عند ذلك: يا رب ما هذا الخلق الحسن
~~الذي قد آنسني قربه والنظر إليه؟ فقال الله تبارك وتعالى: يا آدم هذه أمتي
~~حواء، أفتحب أن تكون معك وتؤنسك وتحدثك وتكون تبعا لأمرك؟ فقال: نعم يا رب
~~ولك علي بذلك الحمد والشكر ما بقيت، فقال له عز وجل: فاخطبها إلي فإنها
~~أمتي وقد تصلح لك أيضا للشهوة، وألقى الله عز وجل عليه الشهوة وقد علمه قبل
~~ذلك المعرفة بكل شئ، فقال: يا رب فإني أخطبها إليك، فما رضاك لذلك؟ فقال عز
~~وجل: أن تعلمها معالم ديني، فقال: ذلك لك يا رب علي إن شئت ذلك، فقال عز
~~وجل: وقد شئت، وقد زوجتكها، فضمها إليك، فقال لها آدم (عليه السلام): إلي
~~فأقبلي، فقالت له: بل أنت فأقبل إلي، فأمر الله عز وجل آدم أن يقوم إليها،
~~ولولا ذلك لكان النساء هن يذهبن إلى الرجال حتى يخطبن على أنفسهن " (2).
# وأما قوله تعالى: * (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) * (3) فإنه روي: أنه عز وجل
~~خلق من طينتها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء (4).
# وجاء في آخر النسخة المخطوطة: إلى هنا وجد بخطه (رحمه الله).
# PageV00P234 ms204