######OpenITI#


#META# المؤلف: محمد إسماعيل الخواجوئي
#META# المحقق: السيد مهدي الرجائي
#META# الناشر: دار القرآن الكريم
#META# الطبعة: ٠
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤١٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٢٧٨

#META#Header#End#

### ||| * الدرر الملتقطة

### ||| * في تفسير الآيات القرآنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بعد حمد من صيرنا من امة نبيه ، وشيعة عليه ، واحبة ذرية وليه ، الذين
~~جعل مودتهم اجر الرسالة ، ومحبتهم في الثواب بمثابة الشهادة ، صلى الله
~~عليهم وعلى من انتسب بالمودة اليهم.
# فهذه فوائد وملتقطات تفسيرية ، التقطها من مجموعة ما وصل الينا من اثار
~~المحقق المدقق العلامة المتتبع الشيخ محمد اسماعيل بن الحسين بن محمد رضا
~~المازندراني الاصفهاني الخواجوئي قدس الله سره.
# وترى في هذه الفوائد التفسيرية : مباحث لغوية ، وفقهية ، وكلامية ،
~~وحكمية ، وحديثية ، وتفسير الآيات الاحكامية ، والتعرض لتفسير الآيات
~~الواردة في اهل البيت عليهم السلام. وفيها مناقشة لاراء بعض المفسرين ،
~~كالزمخشري والبيضاوي وغيرهما.
# وقبل الخوض في المقصود نقدم خمس فوائد هامة في شأن القرآن الكريم ، وهي
~~كلها للمؤلف قدس سره ، واليك نص عباراته والفاظه الى نهاية الكتاب :
PageV01P031
### ||| * 1 فائدة
# [ القرآن افضل من كل شيء دون الله تعالى ]
# قد بلغ القرآن في عظم شأنه ورفعة مكانه الى ان ورد انه افضل من كل شيء
~~دون الله.
# قال في جامع الاخبار في الفصل التاسع والعشرون في فضيلة القرآن وقراءته ،
~~قال عليه السلام : القرآن افضل من كل شيء دون الله عز وجل ، فمن وقر القرآن
~~فقد وقر الله ، ومن لم يوقر القرآن ، فقد استخف بحرمة الله ، وحرمة الله
~~على القرآن كحرمة الوالد على ولده (1).
# اقول : والله يعلم ، لعل المراد بتوقيره اعتقاد انه افضل كل شيء دون الله
~~، او العمل بما فيه من الاحكام ، والتصديق بحقية ما يشتمل عليه من الاخبار.
# او احترامه بترك خلاف الادب بالنسبة اليه ، والى ما يتعلق به من الجلد
~~والغلاف.
# او تعظيمه بالقيام له عند حضوره ، وترك القارىء توقير غيره بانحناء وشبهه
~~، داخلا او خارجا ، ظاهرا او ناظرا.
# وأما اذا كان الداخل او الخارج حاملا للقرآن ، فان كان الغرض الاصلي
~~توقيره ، فالظاهر عدم الحرمة.

### ||| * 2 فائدة
# [ تجلى الله لعباده في كلامه ]
# قال الصادق عليه السلام : لقد تجلى الله لعباده في كلامه ، ولكن لا
~~يبصرون (2).
PageV01P032
# اقول : معناه انه سبحانه لقنهم في كتابه ms001 العزيز ادلة وجوده ووحدته وذاته
~~وصفاته ووعدهم واوعدهم ، وبشرهم وانذرهم بما ينبغي ان يبشر وينذر.
# وامرهم بالطاعات ، ونهاهم عن السيئات ، ودلهم على الحسنات ، وارشدهم الى
~~طريق النجاة ، وحذرهم عما يؤدي الى الهلكات.
# وبالجملة هداهم النجدين ، طريقي الشرور والخيرات ، فكأنه بذلك تجلى لهم
~~في كلامه. ولكنهم لعدم تدبرهم فيه وتفكرهم لا يبصرون ، كما قال « @QUR@07
~~افلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها » (1).
# يدل على ذلك كلام سيدنا امير المؤمنين سلام الله عليه في بعض خطبه :
~~الحمد لله الذي بعث محمدا بقرآن قد بينه ، واحكمه ، ليعلم العباد ربهم بعد
~~ان جهلوه ، وليقروا به بعد ان جحدوه ، وليثبتوه بعد ان انكروه ، فتجلى
~~سبحانه لهم في كتابه ، من غير ان يكونوا رأوه بما اراهم من قدرته ، وخوفهم
~~من سطوته (2).

### ||| * 3 فائدة
# [ القرآن ذلول ذو وجوه ]
# قال عليه السلام : القرآن ذلول ذو وجوه ، فاحملوه على احسن الوجوه (3).
# اقول : في نهاية ابن الاثير : الذلول من الذل بالكسر ضد الصعب (4).
# وفي مجمع البيان في فصل اللغة في كريمة « @QUR@04 جعل لكم الارض ذلولا » (5):
PageV01P033
# الذلول من المراكب ما لا صعوبة فيه (1).
# فالظاهر في وجه الشبه ان يقال : كما ان الذلول من المراكب ينقاد لراكبه
~~ويطيعه حيث يشاء ، والى اي وجه يريد انعطافه.
# كذلك القرآن لما كان ذا وجوه كثيرة ، كما يشعر به الاتيان بصيغة جمع
~~الكثرة يمكنهم حمله على اي وجه ارادوا واي مذهب شأوا.
# ولذلك قال علي عليه السلام في وصيته لعبد الله بن عباس لما بعثه للاحتجاج
~~على الخوارج : لاتخاصمهم بالقرآن ، فان القرآن حمال ذو وجوه ، تقول ويقولون
~~، ولكن حاججهم بالسنة ، فانهم لم يجدوا عنها محيصا ، كذا في نهج البلاغة (2).
# ومن هنا ترى الامة بعد نبيهم صلى الله عليه وآله قد كثر اختلافهم في
~~المذاهب والاعتقادات ، وكلهم يحتجوا بآي منه ، وقلت آية لم يذكروا فيها
~~وجوها عديدة ومحامل سنية ، ولم ينقلوا فيها اقوالا ومذاهب ، كما يشهد به
~~تتبع التفاسير والسير ، وخاصة التفسير الكبير (3) للامام الطبرسي رحمه الله.
# لكن الواجب على ما دل عليه ظاهر الخبر ، ويؤيده قوله تعالى ms002 « @QUR@07
~~فبشر عبادي الذي يستعمون القول فيتبعون احسنه » (4) حمله على احسن الوجوه ،
~~وهو ما كان ظاهرا قريبا متبادرا محفوفا بشواهد شرعية ، مقرونا بقواعد عربية
~~، مطابقا للامر نفسه ، موافقا لميزان العقل وقانونه من غير كلفة وسماجة.
# ولذا كان مدار الاستدلال بالآيات والروايات من السلف الى الخلف على
PageV01P034
# الظاهر المتبادر ، لا ان يفسره بمجرد رأيه وميله واستحسان عقله من غير
~~دليل ولا شاهد غير معتبر عقلا او نقلا.
# كما يوجد في كلام المبتدعين ، فانهم يأولونه على وفق آرائهم ، ليحتجوا به
~~على اغراضهم الفاسدة واديانهم الكاسدة. ولولا ذلك الرأي لم يكن لهم من
~~القرآن ذلك المعنى.
# وهذا يكون مع العلم تارة ، كالذي يحتج بآية على تصحيح بدعته ، وهو يعلم
~~انه ليس المراد بها ذلك ، ولكن يلبس به على خصمه ، ومع الجهل اخرى.
# ولكن اذا كانت الآية محتملة ، فيميل فهمه الى الوجه الذي يوافق غرضه ،
~~ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه.
# وتارة يكون له غرض صحيح ، فيطلب له دليلا من القرآن ، ويستدل عليه بما
~~يعلم انه غير مراد ، ولكن يقول به لتغرير الناس ودعوتهم على مذهب الباطل ،
~~فينزل القرآن على رأيه ومذهبه على امر يعلم قطعا انه ما اريد به ذلك.
# وذلك كما روى الصدوق في معاني الاخبار عن الصادق عليه السلام قال : من
~~اتبع هواه واعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء العامة تعظمه وتصفه (1).
# فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني ، لانظر مقداره ومحله ، فرأيته قد احدق به
~~خلق كثير من غثاء العامة ، فوقفت منتبذا عنهم ، متغشيا بلثام ، انظر اليه
~~واليهم ، فما زال يراوغهم (2) حتى خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر ، فتفرقت
~~العوام عنه لحوائجهم.
# وتبعته اقتفي اثره ، فلم يلبث ان مر بخباز ، فتغفله فأخذ من دكانه رغيفين
PageV01P035
# مسارقة ، فتعجبت منه ، ثم قلت في نفسي : لعله معاملة.
# ثم مر بعده بصاحب رمان ، فما زال به حتى تغفله ، فأخذ من عنده رمانتين
~~مسارقة ، فتعجبت منه ، ثم قلت في نفسي : لعله معاملة ، ثم اقول : وما حاجته
~~اذا الى المسارقة.
# ثم لم ازل اتبعه حتى مر بمريض ms003 ، فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى
~~، وتبعته حتى استقر في بقعة من الصحراء.
# فقلت له : يا عبد الله لقد سمعت بك واحببت لقاءك ، فلقيتك ولكني رأيت منك
~~ما شغل قلبي ، واني سائلك عنه ليزول به شغل قلبي.
# قال : ما هو؟ قلت : رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين ، ثم بصاحب الرمان
~~وسرقت منه رمانيتين.
# قال فقال لي : قبل كل شيء حدثني من انت؟ قلت : رجل من ولد آدم عليه
~~السلام من امة محمد صلى الله عليه وآله.
# قال : حدثني من انت؟
# قلت : رجل من أهل بيت رسولا الله صلى الله عليه وآله.
# قال : اين بلدك؟
# قلت : المدينة.
# قال : لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم.
# قلت : بلى.
# فقال لي : فما ينفعك شرف اصلك مع جهلك بما شرفت به ، وتركك علم جدك وابيك
~~، لئلا تنكر ما يجب ان يحمد ويمدح عليه فاعله؟
# قلت : وما هو؟
# قال : القرآن كتاب الله.
# قلت : وما الذي جهلت منه؟
PageV01P036
# قال : قول الله عز وجل « @QUR@013 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وما
~~جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها » (1) واني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين
~~، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين ، فهذا اربع سيئات ، فلما تصدقت بكل
~~واحد منهما كان لي بها اربعين حسنة ، فانتقص من اربعين حسنة اربع بأربع
~~سيئات ، بقي لي ست وثلاثون حسنة.
# قلت : ثكلتك امك ، انت الجاهل بكتاب الله ، اما سمعت انه عز وجل يقول : «
~~@QUR@05 انما يتقبل الله من المتقين » (2).
# انك لما سرقت رغيفين كانت سيئتين ، ولما سرقت رمانتين كانت ايضا سيئتين ،
~~ولما دفعتهما الى غير صاحبيهما بغير امر صاحبيهما ، كنت انما اضفت اربع
~~سيئات الى اربع سيئات ، ولم تضف اربعين حسنة الى اربع سيئات ، فجعل يلاحظني
~~فانصرفت وتركته.
# قال الصادق عليه السلام : بمثل هذا التأويل القبيح المستكره يضلون
~~ويضلون.
# وهذا نحو تأويل معاوية لما قتل عمار بن ياسر رحمه الله ، فارتعدت فرائص
~~خلق كثير ، وقالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عمار تقتله الفئة
~~الباغية. ms004
# فدخل عمرو على معاوية وقال : يا أمير المؤمنين قد هاج الناس واضطربوا.
~~قال : لماذا؟ قال : قتل عمار. فقال معاوية : قتل عمار فماذا؟ قال : اليس قد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عمار تقتله الفئة الباغية؟ فقال له
~~معاوية : دحضت في قولك ، انحن قتلناه؟ انما قتله علي بن ابي طالب لما القاه
~~بين رماحنا.
PageV01P037
# فاتصل ذلك بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقال : اذا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هو الذي قتل حمزة لما القاه بين رماح المشركين.
# ثم قال الصادق عليه السلام : طوبى للذين هم كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ، ينفون عنه تحريف الغالين ،
~~وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين (1).
# وفي هذا الخبر احكام ، اذا تأملها عارف يعرفها.
# وفي الخبر الاول دلالة ظاهرة على بطلان قول من لا يجوز تفسير شيء من ظاهر
~~القرآن الا بخبر وسمع « @QUR@07 افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها » (2).
# ونحن قد فصلنا القول فيه في تعليقاتنا على الآيات الاحكامية للفاضل
~~المولى احمد الاردبيلي قدس سره ، فمن اراد الاطلاع عليه فليراجع اليه ،
~~والى الله المرجع والمآب ، وهو يهدي من يشاء الى الصراط السوي والطريق
~~الصواب.

### ||| * 4 فائدة
# [ عدم تطرق التحريف الى القرآن ]
# عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله : يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين ، وتحريف
~~الغالين ، وانتحال الجاهلين ، كما ينفي الكير خبث الحديد (3).
# اقول : فيه دلالة على ان الصحابة والصحابيات والتابعين لهم واللاحقين بهم
~~، وهكذا في كل قرن من القرون ، كانت طائفة منهم عدول بالغون حد التواتر ،
~~ينفون عن القرآن تحريف المحرفين على وجه لا يشوبه شائبة تغيير ولا
PageV01P038
# تبديل ، ولا زيادة ولا نقصان ، بوجه من الوجوه ، وبطريق من الطرق ، كما
~~يصرح به التشبيه المذكور.
# ويدل عليه ايضا ما في خبر آخر : يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ، ينفون
~~عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين (1).
# وحمل العدول على الائمة عليهم ms005 السلام يدفعه « في كل قرن » لانه لا يكون
~~فيه الا واحد منهم ، وهو عدل لا عدول. والدين يشمل القرآن ، بل هو مبنى
~~اصول الديانات وفروعها ، ومنه يستنبط مسموعها ومعقولها.
# ويدل عليه ايضا قوله تعالى : انزلت عليك كتابا لا يغرقه الماء ولا تحرقه النار.
# اذ ليس المراد به ظاهره ، فانا نرى عيانا ان القرآن يغرقه الماء وتحرقه النار.
# روي عن الصادق عليه السلام انه قال : وقع مصحف في البحر ، فوجدوه وقد ذهب
~~ما فيه ، الا هذه الآية « @QUR@05 الا الى الله تصير الامور (2)» (3).
# بل المراد به ان شياطين الانس والجن اللذين هما كالنار في ازالة احكام
~~الله وآياته ، لا يقدرون على تحريفه حروفا ، وان كانوا يحرفونه حدودا.
# كما دل عليه ما في روضة الكافي في رسالة ابي جعفر عليه السلام الى سعد
~~الخير : وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه وحرفوا حدوده (4).
# او المراد انه كلوء عن التغيير ، محفوظ عن الزوال ، على وجه لو فرض
~~القاؤه على الماء والنار لا يؤثران فيه ، لحفظه تعالى اياه ، كما اخبر عنه بقوله
PageV01P039
# تعالى : « @QUR@06 نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون » (1). فيكون كناية
~~عن صونه من جميع انحاء شوائب التغيير والزوال.
# او انه لما كان محفوظا في الصدور ، يتلوه اكثر الامة ظاهرا ، كما قال
~~الله تعالى : « @QUR@09 بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » (2)
~~ولذا جاء في صفة هذه الامة : صدورهم اناجيلهم.
# بخلاف سائر الكتب السماوية ، فانها ما كانت تقرأ الا من المصاحف ، كما
~~ذكره صاحب الكشاف (3)، لا يقدر احد على تحريفه وتغييره ، فكأنه تعالى لما
~~جعله محفوظا في الصدور ، جعله على وجه لا يغرقه الماء ولا تحرقه النار.
# وفي نهاية ابن الاثير : فيه انه قال فيما حكى عن ربه : وانزل عليك كتابا
~~لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان ، اراد انه لا يمحى ابدا بل هو محفوظ في
~~صدور الذين اوتوا العلم ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وكانت
~~الكتب المنزلة لا تجمع حفظا ، وانما يعتمد في حفظها على الصحف ، بخلاف
~~القرآن ، فان ms006 حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه. وقوله « تقرؤه نائما ويقظان » اي :
~~تجمعه في حالة النوم واليقظة. وقيل : اراد تقرؤه في يسر وسهولة (4) انتهى.
# وفي حديث عقبة بن عامر : لو كان القرآن في اهاب ما اكلته النار (5).
# قال ابو عبيد : اراد بالاهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعي القرآن فيكون
~~المعنى من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الاخرة ، فجعل جسم حافظ
PageV01P040
# القرآن كالاهاب (1).
# وقال ابن الانباري : معناه ان النار لاتبطله ، ولا تقلعه من الاسماع التي
~~وعته ، والافهام التي حصلته ، كقوله في الحديث الاخر : وانزلت عليك كتابا
~~لا يغسله الماء. اي : لا يبطله ، ولا يقلعه من الاوعية الطيبة ومواضعه ؛
~~لان وإن غسله الماء في الظاهر ، لا يغسله بالقلع من القلوب.
# وعند الطبراني من حديث عصمة بن مالك : لو جمع القرآن في اهاب ما احرقته
~~النار (2).
# وعنده من حديث سهل بن سعد : لو كان القرآن في اهاب ما مسته النار (3).
# ولنا في تلك المسألة رسالة مفردة جامعة للاقوال ، محتوية على اكثر ما
~~يمكن ان يتمسك في الاستدلال ، فليطلب من هناك حقيقة الحال ، والصلاة على
~~محمد وآله خير آل.

### ||| * 5 فائدة
# [ اول ما نزل من القرآن المجيد ]
# مختار كثير من العلماء ان فاتحة الكتاب عندهم اول السور نزولا.
# وفي رواية : اول ما نزل من القرآن « بسم الله الرحمن الرحيم * اقرأ باسم
~~ربك » وآخره « اذا جاء نصر الله » (4).
# وقيل : اول سورة نزلت هي المدثر.
# وقيل : هي سورة القلم.
PageV01P041
# وعن سيدنا امير المؤمنين عليه السلام قال : سألت النبي صلى الله عليه
~~وآله عن ثواب القرآن ، فأخبرني بثواب سورة سورة على نحو ما نزلت من السماء
~~، فأول ما نزل عليه فاتحة الكتاب ، ثم اقرأ باسم ربك (1).
# وظاهر الفاضل العلامة يعطي انه نزل بهذا الترتيب المفتتح بالتحميد
~~المختتم بالاستعاذة ، حيث قال في جواب مسألة : الحق انه لا تبديل فيه ولا
~~تقديم ولا تأخير ، وانه لم يزد ولم ينقص ، نعوذ بالله من اعتقاد مثل ذلك ،
~~فانه يوجب التطرق الى معجزة الرسول المنقولة بالتواتر (2).
# وظاهر الكشاف حيث قال في ديباجته : وجعله ms007 بالتحميد مفتتحا وبالاستعاذة
~~مختتما (3). انه يذهب الى هذا المذهب. وهذا هو الحق ، وما ينافيه : اما
~~مؤول ، او مطروح.
PageV01P042
### | سورة الفاتحة
# * @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم.
# * @QUR@04 الحمد لله رب العالمين.
# اختلف في كلمة « الله » هل هو علم شخصي ، او من الصفات الغالبة المخصوصة
~~به تعالى ، بحيث صار كالعلم له؟ فخليل بن احمد وسيبويه والمبرد على انه اسم
~~غير مشتق ، انفرد الحق سبحانه به ، كأسماء الاعلام ، وعليه كثير من
~~العلماء.
# وقيل : انه من الاسماء المشتقة ، وعليه جمهور المعتزلة. واستدل الامام
~~على كونه علما ، بأنه لو كان صفة مشتقة ، غلبت في الاستعمال على المعبود
~~بالحق ، لم يكن قولنا « لا اله الا الله » صريحا في التوحيد ؛ لان المفهوم
~~من المشتق هو الموصوف بالمشتق منه.
# وهذا مفهوم كلي لا يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه ، فثبت انه لو كان
~~صفة لكان كليا ، ولو كان كليا لم يكن قولنا « لا اله الا الله » صريحا في
~~التوحيد ، فعلم انه اسم علم وليس من الصفات.
# واجيب بأنه وان كان في الاصل وصفا ، الا انه غلب عليه تعالى ، بحيث لا
~~يستعمل في غيره ، وصار كالعلم له في عدم تطرق احتمال الشركة اليه ، فحصل
~~التصريح بالتوحيد.
# واستدل القائل بكونه صفة ، بأنه لو كان علما لذات مخصوصة لم يكن للحكم
~~عليه بأنه احد فائدة ، وقد قال الله تعالى « قل هو الله احد ».
# واجيب عنه : بأن المعنى انه احد في المعبودية بالحق ، لا يشاركه فيها أحد
~~، وهذه الصفة لازمة له تعالى مفهومة من لفظ « الله » كما يقال لزيد الذي هو
PageV01P043
# العالم الكامل في البلد : ان زيدا واحد في البلد ، بمعنى انه واحد في
~~العالمية على وجه الكمال ، بحيث لا يشاركه فيها احد في البلد.
# على ان ما ذكره مشترك بين كونه علما وصفة غالبة الاستعمال في ذاته
~~المخصوصة ، بحيث صارت كالعلم له ، ولا يطلق على غيره.
# وقد يجاب : بأن المراد من الاحد ما لا جزء له بوجه ، لا الوحدانية الدال
~~عليه الله.
# والحق ان شيئا من الادلة لا تفيد الجزم بكونه علما ms008 ، او صفة ، فتأمل.
# وأما حمده سبحانه على بعض صفاته ، كقول القائل حمد الله على علمه ، فراجع
~~الى الحمد على آثاره المرتبة عليه من الافعال المحكمة المتقنة الدالة على
~~ان فاعلها عليم حكيم ، وهو عين ذاته المقدسة.
# خلافا للاشعرية القائلة بزيادة الصفات على الذات ، فهي مستندة الى الذات
~~صادرة عنه من غير اختيار منه ، والا لزم منه : اما تقدم الشيء على نفسه ،
~~او التسلسل ، فالحمد عليه ليس هو الثناء على مزية اختيارية ، فتأمل.
# و « الحمد » لما عم الفضائل والفواضل ، فالمحمود لا بد وان يكون على احد
~~من هذه الامور : اما كاملا في ذاته وصفاته ، او محسنا ، او مرجو الاحسان ،
~~او يكون ممن يتقى منه ويخاف.
# فذكر الصفات المذكورة بعد اسم الذات ، للاشارة الى ان المحمود في هذا
~~المقام جامع للفضائل الكاملة والفواضل الشاملة ، فهو احق بالحمد والتعظيم
~~من كل من يحمد ويعظم ، لجمعه جميع ما يحمد عليه ، بخلاف غيره من المحمودين.
# * @QUR@02 الرحمن الرحيم .
# الرحمة رقة القلب وانعطاف ، اي : ميل روحاني يقتضي التفضل والاحسان ،
~~واذا وصف الله تعالى بها ، كان المراد بها غايتها ، وهي التفضل
PageV01P044
# والاحسان ؛ لان الرقة من الكيفيات المزاجية التابعة للتأثر والانفعال ،
~~والله منزه عنها.
# وهو : اما من باب المجاز المرسل ، بذكر السبب وارادة المسبب ، اذ الرحمة
~~سبب التفضل والاحسان.
# واما على طريقة التمثيل ، بأن شبه حاله تعالى بالقياس الى المرحومين في
~~ايصال الخير اليهم ، بحال الملك اذا عطف على رعيته ورق لهم ، فأصابهم
~~بمعروفه وانعامه ، فاستعير الكلام الموضوع للهيئة الثانية للاولى ، ومن غير
~~تمحل في شيء من مفرداته.
# وقيل : ان صفات الله التي على صيغة المبالغة كلها مجاز ؛ لانها موضوعة
~~للمبالغة ، ولا مبالغة فيها ، فانها في صفات تقبل الزيادة والنقصان ،
~~وصفاته تعالى منزهة عن ذلك.
# فيه ان صيغ المبالغة قسمان : قسم تحصل المبالغة فيه بزيادة الفعل ،
~~والثاني بتعدد المفعولات ، ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة ؛ اذ
~~الفعل الواحد قد يقع على جماعة ، وعليه تنزل صفاته تعالى ، ويرتفع الاشكال.
# والرحمن ابلغ من الرحيم ، فعند اعتبار الابلغية فيه باعتبار ms009 الكمية ،
~~نظرا الى كثرة افراد المرحومين ، يقال : يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة ،
~~لشمول رحمة الدنيا للمؤمن والكافر.
# وعند اعتبار الابلغية فيه باعتبار الكيفية ، وهي جلالة الرحمة ودقتها
~~بالنسبة الى مجموع كل من الرحمتين ، يقال : يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم
~~الدنيا ، لجلالة رحمة الاخرة بأسرها ، بخلاف رحمة الدنيا.
# وباعتبار نسبة بعض افراد كل من رحمة الدنيا والاخرة الى بعض ، يقال : يا
~~رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما ؛ لان بعضا من كل منهما أجل من بعض ، وبعضا
~~من كل منهما أدق. وقد ورد كل ذلك في الادعية المأثورة عنهم عليهم السلام.
PageV01P045
# وأما وجه تقديم الرحمن على الرحيم ، فقيل : لما كان الملتفت اليه بالقصد
~~الاول في مقام العظمة والكبرياء ، جلائل النعم وعظائمها دون دقائقها ، قدم
~~الرحمن واردف بالرحيم كالتتمة ، تنبيها على ان الكل منه ، وان عنايته شاملة
~~لذرات الوجود ، كيلا يتوهم أن محقرات الامور لا تليق بذاته ، فيحتشم عنه من
~~سؤالها.
# ففيه اشارة الى ان العاقل ينبغي له ان يرجع في حوائجه كلها اليه وينزلها
~~به ، جليلة كانت او حقيرة ، ولا يأنف من رفع المحقرات اليه ، فانه غاية
~~التوكل عليه.
# يا موسى سلني كل ما تحتاج اليه حتى علف شاتك وملح عجينك.
# * @QUR@03 مالك يوم الدين .
# لما وصف الله سبحانه نفسه بالرحمن الرحيم الدالين على كمال لطفه واحسانه
~~وجوده وامتنانه على العباد في الاخرة والاولى ، اوجب ذلك غرورا ، وغلب به
~~الرجاء على الخوف ، بل صار رجاء بحتا ، فكان موضع طغيان ومحل عصيان.
# فعقب ذلك بما يدل على غاية قدرته ، وكمال سطوته في يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والامر يؤمئذ لله ، دفعا لذلك الغرور ، وحسما لمادة الشرور.
# فهذه الاضافة والتخصيص للتهويل والتخويف ، وبذلك يصير الرجاء معادلا
~~للخوف ، بحيث لا يرجح احدهما على الاخر.
# فهذا في الحقيقة اشارة الى اسباب الخوف والرجاء ، فالرحمن الرحيم ينشأ
~~منهما الرجاء ، ومالك وملك يوم الدين يورثان الخوف لمكان الجزاء.
PageV01P046
# * @QUR@04 اياك نعبد واياك نستعين .
# « اياك نعبد » مدحة وثناء لله رب العالمين ؛ لانه بيان للحمد « واياك
~~نستعين » مسألة ودعاء وطلب حاجة ؛ لانه مبين ms010 ب « اهدنا الصراط المستقيم ».
~~ومن شرائط اجابة الدعاء تقديم المدحة لله والثناء عليه قبل المسألة ، كما
~~ورد في غير واحد من الاخبار : اذا طلب احدكم الحاجة ، فليثن ربه وليمدحه ،
~~فان الرجل منكم اذا طلب الحاجة من السلطان هيأ له من الكلام احسن ما يقدر
~~عليه (1).
# وفي حديث سيدنا امير المؤمنين سلام الله عليه : المدحة قبل المسألة (2).
# فهذا منه سبحانه تعليم للعباد ، وارشادهم الى طريق المسألة ، وكيفية
~~الدعاء ، وطلب الحاجة منه عز اسمه.
# وأما ايثار صيغة المتكلم مع الغير على المتكلم وحده ، فلعل النكتة فيه
~~ارشاد الله تعالى الى ملاحظة القارىء دخول الحفظة ، او حضار صلاة الجماعة ،
~~او جميع حواسه وقواه الظاهرة والباطنة ، او جميع ما حوته دائرة الامكان
~~واتسم بسمة الوجود.
# وذلك لان هذه السورة نزلت لتعليم العباد ، وارشادهم الى طريق الاخلاص ،
~~وسبيل الاختصاص ، والاقبال عليه تعالى.
# فكأنه قال لهم : قولوا اياك نعبد بصيغة المتكلم مع الغير ، ارشدهم الى ان
~~عبادته سبحانه لا يبنبغي ان تكون بمجرد اللسان ، حتى تكون منزلة صلاة الفذ
~~؛ بل به وبالجنان المستلزم لمتابعة القوى والاركان ، فيتحقق به مصداق صيغة
PageV01P047
# المتكلم ، فحينئذ تكون تلك الصلاة بمثابة صلاة الجماعة.
# بيان ذلك : انه لما كانت بين الجوارح والقلب علاقة شديدة ، يتأثر كل
~~منهما بالاخر ، كما اذا حصلت للاعضاء آفة ، سرى اثرها الى القلب فاضطرب ،
~~واذا تألم القلب بخوف مثلا سرى اثره الى الجوارح فارتعدت ، كان القلب
~~بمنزلة السلطان ، والجوارح بمنزلة العسكر.
# فمتى توجه القلب الى جناب الله تعالى ، كان كل جارحة على الوجه المطلوب
~~في احوال الصلاة ، بأن لا يطرق رأسه ، وينظر حال القيام الى موضع سجوده ،
~~ولا يسمع الى كلام احد غير ما يقوله مع معبوده ، وتكون يده ورجله وحركاته
~~وسكناته على الوجه المطلوب ، بأن لا يلتفت الى غير جنابه الاقدس ، وبذلك
~~تصير الصلاة صلاة جماعة ، فيحقق مساغ نون المتكلم مع الغير ، فيصح له ان
~~يقول : اياك نعبد واياك نستعين.
# والحاصل : انه انما اختار صيغة المتكلم مع الغير على صيغة المتكلم وحده ،
~~ليدل بذلك على عظم شأن ms011 عبادة الله تعالى ، لما فيه من الاشارة الى ان هذا
~~الامر العظيم والخطب الجسيم مما لا يمكنه ان يتولاه وحده ، بل يحتاج الى
~~معاون ونصير وممد وظهير. وكذا الكلام في طلب الاعانة.
# وأما ما قيل بلزوم الاحتراز بذلك عن الكذب الظاهر ، وما نقل عن مالك بن
~~دينار انه قال : لولا اني مأمور بقراءة هذه الآية ما كنت قرأتها قط ، لاني
~~كاذب فيها.
# فهو غير لازم ؛ لان نبينا واوصياءه عليهم السلام كانوا يقرؤون هذه الآية
~~مع استعانتهم بغير الله تعالى في الامور الدينية والدنيوية ، وهذا مما لا
~~يمكن انكاره.
# كيف؟ والانسان مدني بالطبع يحتاج بعضهم في امور معاشه ومعاده الى بعض.
~~فالاستعانة بغيره تعالى من حيث انه جعله سببا ، وابى ان يجري الاشياء الا
~~بأسبابها ، راجعة الى الاستعانة به تعالى ، ولا يلزم منه كذب ولا
PageV01P048
# تهور ، فان لكل امرء ما نوى ، وانما الاعمال بالنيات.
# وكذا الكلام في الخضوع لاهل الدنيا من الملوك والوزراء ونحوهم ، فانه ان
~~كان من باب التقية ودفع الضرر ، فظاهر انه لا ينافي دعوى حصر الخضوع في الله.
# وان كان من باب التعظيم ورعاية الادب من حيث ان لوجودهم مدخلا في حفظ
~~بيضة الاسلام وترويج شريعة سيد الانام عليه وآله السلام ، فكذلك.
# ولذلك جوز بعض علمائنا السجود الذي هو اقصى غاية الخضوع للملوك والابوين
~~والاخوة ، كما وقع في اخوة يوسف عليه السلام على قصد الادب والتعظيم ،
~~واعتقاد انهم عبيد مخلوقون.
# فان الخضوع للانسان يقع على وجه الادب والتعظيم ، ويكون راجحا اذا كان في
~~العرف تركه اهانة والانسان اهل التعظيم ، لانه عبد الله ، فتعظيمه تعظيم الله.
# وبالجملة الاستعانة بغير الله وتعظيمه وتكريمه بالقيام له ، بل الخضوع
~~ونحوه اذا كان اهلا له ، او من باب التقية ودفع الضرر ، او لان له مدخلا في
~~تحصيل المعاش والمعاد ونحو ذلك ، لا ينافي دعوى حصر العبادة والاستعانة في
~~الله تعالى ، بعد ان كانت نيته صادقة وغرضه ما ذكرناه ، فتأمل.
# اقول : والعبادة نسبة بين العابد والمعبود ، فتحققها ذهنا وخارجا موقوف
~~على تحققهما ، لكن المعبود ms012 ادخل في ذلك من العابد ، اذ لولاه لما عبد
~~العابد ، فلم يتحقق العبادة.
# فينبغي للعابد ان يعبده كأنه بحضرته ويراه ، فان لم يكن يراه فانه يراه ،
~~كما قال سيد الاوصياء وسند الاتقياء سلام الله عليه وعلى ذريته الاصفياء :
~~اعبد الله كأنك تراه ، فان لم تكن تراه فانه يراك.
# فينبغي لك التبتل والانقطاع اليه بتجافيك عن دار الغرور ، وترقيك الى
~~عالم النور ، ومؤانستك به ومجالستك له ومكالمتك معه ، فتكون صلاتك
PageV01P049
# بذلك معراجك ، تعرج فيها الى سماء الحقيقة.
# كما ورد في الخبر عن سيد البشر صلى الله عليه وآله عدد قطرات المطر :
~~الصلاة معراج المؤمن.
# فانه يعرج فيها بنعت بعد نعت ، ووصف بعد وصف ، من مرقاة الى مرقاة ،
~~ودرجة الى درجة ، حتى اذا بلغ محل الحضور وعالم النور ، يرفع عنه الحجاب ،
~~ويقام على الباب ، ويرخص في الخطاب ، فيقول بلسان ذليق طليق اياك نعبد
~~واياك نستعين.
# فيصير جليسا لربه ، دثارا لخالقه ، مقترحا على رازقه ، منادما لمالك دار
~~الفناء ودار البقاء ، مشرفا بحضرة سلطان السماء ، فيقول : اهدنا الصراط
~~المستقيم.
# فيكون حاله حال راهب لما قيل له : ما اصبرك على الوحدة؟ قال : انا جليس
~~ربي ، اذا شئت ان يناجيني قرأت كتابه ، واذا شئت ان اناجيه صليت.
# * @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم .
# الهداية هي الدلالة على ما من شأنه الايصال الى البغية من غير ان يشترط
~~في مدلولها الوصول ، ولذلك كانت الدلالات التكوينية المنصوبة في الافاق
~~والانفس ، والبينات الواردة في الكتب السماوية على الاطلاق ، بالنسبة الى
~~البرية كافة برها وفاجرها هدايات حقيقية فائضة من الله تعالى.
# وهداية الله تعالى انما يتحقق باحداثه الشوق في السالك ، واهتياجه قلبه
~~وجذبه الى ارادته ومحبته والمواظبة عليه.
# فان الشوق وهو ادراك لذة المحبة اللازمة لفرط الارادة الممتزجة بالم
~~المفارقة ، يكون في حال السلوك بعد اشتداد الارادة ضروريا.
# وربما كان حاصلا قبل السلوك ، وذلك اذا حصل الشعور بكمال المطلوب ، ولم
~~تنضم اليه القدرة على السير ، وقل الصبر على المفارقة ، وكلما ترقى السالك
PageV01P050
# في سلوكه كثر الشوق وقل الصبر ، حتى يصل الى المطلوب ، فتخلص ms013 حينئذ لذة
~~نيل الكمال من الالم ، وينتفي الشوق.
# ولكن هذا الطريق مع كمال وضوحه مخوف ، وفيه مهالك ومواقع ، والسالك فيه
~~يحتاج الى العنايات الربانية والهدايات السبحانية ، فانه ما دام في سيره
~~الى الحق يكون مضطربا غير مستقر الخاطر ، لخوف العاقبة ، وما يعرض في اثناء
~~السير والسلوك من العوارض العائقة ، كالانحراف عن القصد في عبادة الله ،
~~واستيلاء القوى الشهوانية ، بحسب مجرى العادة في استعمال الشهوات المألوفة
~~، فان هذه وامثالها تصد السالكين عن السلوك الى الله ، وهم على خوف منها
~~ومن خواطر الشيطان ، ونعم ما قيل :
# كيف الوصول الى سعادة ودونها %~% قلل الجبال ودونهن حتوف
والرجل حافية ومالي مركب %~% والكف صفر والطريق مخوف
# فاذا هب نسيم العناية الازلية ، وارتفعت الحجب الحائلة الظلمانية ، تنور
~~القلب بنور العيان ، وحصلت الراحة والاطمئنان ، وزال الخوف وظهر تباشير
~~الامن والامان.
# كما اشار اليه امام الانس والجان سيدنا امير المؤمنين عليه سلام الله
~~الملك المنان ، عند ذكر السالك على ما هو المذكور في نهج البلاغة بقوله :
# قد أحيا عقله ، ومات نفسه ، حتى دق جليله ، ولطف غليظه ، وبرق له لامع
~~كثير البرق ، فعن له الطريق ، وسلك به السبيل ، وتدافعته الابواب الى باب
~~السلامة ودار الاقامة ، وتثبتت رجلاه بطمأنينة قلبه (1) في قرار الامن
~~والراحة ، بما استعمل قلبه وارضا ربه (2).
PageV01P051
# أقول : فمعنى « اهدنا » زدنا هدى بمنح الالطاف ، وعن علي عليه السلام
~~معناه ثبتنا.
# ولفظ الهداية على الثاني مجاز ؛ اذ الثبات على الشيء غيره.
# وأما على الاول ، فان اعتبر مفهوم الزيادة داخلا في المعنى المستعمل فيه
~~، فمجاز ايضا. وان اعتبر خارجا عنه مدلولا عليه بالقرائن ، فحقيقة ، اذ
~~الهداية الزائدة هداية ، كما ان العبادة الزائدة عبادة ، فلا جمع فيه بين
~~الحقيقة والمجاز.
# واما المراد بالصراط المستقيم المبين بصراط المنعمين عليهم دون المغضوب
~~عليهم ولا الضالين ، فهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وحسن اولئك رفيقا.
# وصراطهم في الدنيا ما قصر عن الغلو وارتفع عن التقصر واستقام ، فلم يعدل
~~الى شيء من الباطل ، وهو دين الاسلام الحاصل لكل من اصحاب المرتبتين جميعا
~~، وان كان حصوله لهم ms014 وثباتهم عليه مقولا بالشدة والضعف.
# ثم ان هذا هو بعينه صراطهم في الاخرة ؛ لانه يوديهم الى الجنة. فيدخلونها
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ، وما هم منها بمخرجين.
# فان قلت : هذه الآية قد تلاها نبينا واوصياؤه عليهم السلام فما كانوا
~~يريدون بالهداية المذكورة فيها؟
# قلت : كانوا يريدون بها الثبات على الصراط المستقيم ، وهو دين الاسلام ،
~~لان ميلهم عنه كلا او بعضا امر ممكن بالذات ، وهذا القدر كاف في طلب الثبات
~~عليه ، وذلك لان العصمة البشرية لاتجعل المعصوم مسلوب القدرة على المعصية ،
~~والا لم يكن له في تركها ثواب ، وكان احدنا اذا كف نفسه عن المعصية اكثر
~~ثوابا منه ؛ لان له دواعي وبواعث عليها دونه على ما هو المفروض.
# او يقال : هو بالنسبة اليهم تعبد محض. او هو من قبيل بسط الكلام مع
~~المحبوب ، فلا يضر امتناع ميلهم عنه. والوجه هو الاول.
# وسمي بالمستقيم لانه يؤدي من يسلكه الى الجنة ، كما ان الصراط يؤدي
PageV01P052
# من يسلكه الى المقصد.
# وروي ان المراد به كتاب الله (1).
# فالمطلوب الهداية الى فهم معانيه ، والتدبر في مقاصده ومبانيه ، واستنباط
~~الاحكام منه ، والتعمق في بطون آياته ، فان لكل آية ظهرا وبطنا.
# وعن علي عليه السلام في « اهدنا الصراط المستقيم » قال : ادم لنا توفيقك
~~الذي به اطعنا في ماضي ايامنا حتى نطيعك كذلك في مستقبل اعمارنا (2).
# والصراط المستقيم هو صراطان : صراط في الدنيا ، وهو ما قصر عن الغلو
~~وارتفع عن التقصير واستقام ، فلم يعدل الى شيء من الباطل. وصراط في الاخرة
~~، وهو طريق المؤمنين الى الجنة الذي هو مستقيم ، لايعدون عن الجنة الى
~~النار ، ولا الى غير النار سوى الجنة.
# * @QUR@09 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين .
# قيل : المراد بهم المسلمون ، فان نعمة الاسلام رأس جميع النعم.
# أقول : وذلك لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم يبق نعمة الا اصابته
~~، لاشتمالها على سعادة الدارين.
# واجل نعمة انعم الله بها على عباده هي نعمة العقل ، ونعني به ما من شأنه
~~ان يعبد به الرحمن ويكتسب به ms015 الجنان ، ثم توفيقه لهم على تحليتهم انفسهم
~~بالاخلاق الزكية ، والتخلية عن الملكات الردية.
PageV01P053
# فانها مستتبعة لجميع الخيرات الدنيوية ، من فعل الطاعات وترك السيئات
~~وغيرهما ، والاخروية مع الحور والقصور وغيرهما مما هو موجود في الجنة من
~~انواع الملذات ، فانها كلها تنشأ من تلك الاخلاق ، الا انها لا يلزم آثارها
~~الا بعد المفارقة الى الاخرة.
# وذلك لان الجنة الصورية ، وهي الابواب والجدران وما فيها من الانهار
~~والاشجار والحور والقصور وغيرها ، صورة الاخلاق الحميدة والافعال الحسنة
~~الناشئة منها ، والعلوم والآراء المطابقة للواقع.
# كما ان النار الصورية وما فيها من العقارب والحيات وغيرهما من انواع
~~المؤذيات ، صورة اضدادها من الاخلاق الذميمة والملكات الردية ، والعلم
~~بالاشياء على خلاف ما هي عليه. وفوق كل ذلك هو المعارف الالهية ، واقتناؤها
~~من فروع العقل.
# قال الفاضل العارف كمال الدين بن ميثم البحراني في شرح نهج البلاغة عند
~~قوله عليه السلام « درجات متفاضلات » : اعلم ان الذ ثمار الجنة هي المعارف
~~الالهية ، والنظر الى وجه الله ذي الجلال والاكرام ، والسعداء في الوصول
~~الى نيل هذه الثمرة على مراتب متفاوتة.
# فالاولى من اوتي الكمال في حدس القوة النظرية ، حتى استغني عن معلم بشري
~~رأسا ، واوتي مع ذلك ثبات قوة المفكرة واستقامة وهمه ، منقادا تحت قلم
~~العقل ، فلا يلتفت الى العالم المحسوس بما فيه ، حتى يشاهد عالم المعقول
~~بما فيه من الاحوال ، ويستثبتها في اليقظة.
# فيصير العالم وما يجري فيه متمثلا في نفسه ، فيكون لقوته النفسانية ان
~~تؤثر في عالم الطبيعة ، حتى تنتهي الى درجة النفوس السماوية ، وتلك هي
~~النفوس القدسية اولات المعارج ، وهم السابقون السابقون اولئك المقربون ،
~~وهم افضل النوع البشري واحقه بأعلى درجات السعادة في الجنة (1).
PageV01P054
# وبما قررناه ظهر ان الجنة بما فيها من انواع اللذات والملذات الجسمانية
~~والروحانية من توابع العقل والاخلاق الزكية وفروعهما ، فهما من اجل النعم
~~على الانسان.
# وأما غيرهما من النعم الجسمانية والروحانية ، فانها خلقت لتكون وصلة
~~ووسيلة اليهما ، فهذه الآية اذا تلاها تال ، فينبغي له ان يراد بالنعمة
~~المذكورة فيها هاتين النعمتين الجليلتين ، فانهما نعمتان ms016 مشتركتان بين جميع
~~المنعمين عليهم من الانبياء والصديقين والمقربين والشهداء والصالحين.
# وأما غفران الذنوب بعد التوبة او بدونها ، فليس بنعمة مشتركة بينهم ،
~~فكيف يراد من النعمة المذكورة فيها ، فتأمل.
# اعلم ان كلمة « غير » وضعت للمغايرة ، وهي مستلزمة للنفي ، فتارة يراد
~~بها اثبات المغايرة كما في « غير المغضوب عليهم ولا الضالين » فتكون اثباتا
~~في حكم النفي لتضمنه اياه ، فيجوز تأكيده ب « لا ».
# واخرى يراد بها النفي ، كقولك انا غير ضارب زيد ، اي : لست ضاربا له ، لا
~~اني مغاير لشخص ضارب له ، فلفظة « لا » مزيدة لتأكيد ما في « غير » من معنى النفي.
# ثم في عدوله سبحانه عن اسناد الغضب الى نفسه جل شأنه مع التصريح باسناد
~~عديله اعني النعمة اليه عز سلطانه تشييد لمعالم العفو والرحمة ، وتأسيس
~~لمباني الجود والكرم حتى كأن الصادر عنه هو الانعام لا غير ، وان الغضب
~~صادر عن غيره.
# ومثله بل احسن منه قوله عز اسمه « @QUR@06 نبىء عبادي اني انا الغفور
~~الرحيم * @QUR@05 وان عذابي هو العذاب الاليم » (1).
PageV01P055
# وفي الخبر عن سيد البشر صلى الله عليه وآله انه قال : ليغفرن الله تعالى
~~يوم القيامة مغفرة ما خطرت قط على قلب احد ، حتى ان ابليس ليتطاول لها ان
~~تصيبه (1).
# اقول : وكيف لا يكون كذلك ، وهو عز اسمه كتب على نفسه الرحمة ، وآية
~~رحمته « @QUR@04 رحمتي وسعت كل شيء » (2) وهو الجواد المطلق الذي لا يرحم
~~لمنفعة تعود اليه ، ولا مضرة يدفعها عنه ، وكل رحيم سواه فرحمته لغرض من
~~الاغراض : اما ثناء دنيويا ، او اجرا اخرويا ، او رقة ناشئة من الجنسية ،
~~او نحو ذلك.
PageV01P056
### | (سورة البقرة)
# * @QUR@019 واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس
~~اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. [ الآية : 124 ]
# قال البيضاوي بعد قوله تعالى في قصة خليله عليه السلام لاينال عهدي
~~الظالمين » : فيه تنبيه على انه قد يكون من ذريته ظلمة ، وانهم لا ينالون
~~الامامة ؛ لانها امانة من الله وعهده ، والظالم لا يصلح لها ، وانما ينالها
~~البررة الاتقياء منهم (1).
# وقال الفاضل المحشي عصام الدين محمد ms017 في حواشيه على هذا التفسير : معناه
~~لاينال عهدي الظالمين ما داموا ظالمين ، فالظالم اذا تاب لم يبق ظالما.
# وكيف لا يكون المراد ذلك؟ وقد نالت الامامة ابا بكر وعمر وعثمان ، ومراده
~~ان هذه قضية سالبة ، والمراد من السالبة المطلقة كما ذكره المنطقيون هو
~~العرفية العامة ، فالآية لا تدل على عدم نيل الامامة الظالم بعد توبته ؛
~~لعدم صدق الظالم عليه حينئذ.
# اقول : أية فائدة في الاخبار بأن الظالم ، اي الكافر ، كما هو مراد
~~المحشي ، ويدل عليه قوله تعالى « @QUR@03 والكافرون هم الظالمون » (2) ما
~~دام كافرا لا تناله الامامة ؛ وهي الرئاسة العامة في امر الدين والدنيا
~~خلافة عن الله او عن النبي.
# فان من الاوليات بل الاجلى منها ان الامامة والظلم بالمعنيين المذكورين لا
PageV01P057
# يجتمعان ، ولا يتوهمه عاقل ، ليحتاج الى دفعه بانزال آية من السماء ،
~~ضرورة ثبوت التنافي بينهما ، فكيف يصير هذا الحكم موضعا للافادة؟ وخاصة اذا
~~صدر من الحكيم العليم الذي لا يتطرق اليه ولا الى كلامه عبث ولا لغو ، ولا
~~يكون كلامه ككلام الساهي والنائم والهاذي.
# فظهر انه لا يمكن ان يراد بالظالم المنفي عنه الامامة ، من يباشر الظلم
~~ويرتكبه ، حتى يصح ان يقال : انه اذا تاب عنه ويصلح لم يبق ظالما ، فيمكن
~~ان تناله الامامة ، بل هو واقع ، لانها قد نالت هؤلاء بثلاثتهم ، بعد ان
~~تابوا عن ظلمهم وكفرهم واصلحوا.
# وهل هذا الا مصادرة وتفسير للاية بما يطابق اهواءهم ، بل المراد به من
~~وجد منه الظلم وقتا ما ، وان لم يكن في الحال ظالما ، بل كان تائبا.
# لان ابراهيم عليه السلام لم يسأل الامامة لبعض ذريته المباشرين للظلم من
~~قبل ان يتوبوا عنه ، فلانه قبيح عمن يدعي صحبة عاقل من العقلاء ، فكيف لا
~~يكون قبيحا عمن هو من اعقل الأنبياء.
# فتعين ان سؤاله الامامة : اما لبعض ذريته مطلقا ، او للذين لم يظلموا
~~منهم اصلا ، او ظلموا ثم تابوا عنه.
# والاول لا يحتمل المباشرين للظلم منهم ، كما مر لما مر ، فيتحقق في ضمن
~~احد الاخيرين ، فقوله تعالى في جوابه « لا ينال ms018 عهدي الظالمين » منهم ،
~~صريح في ان الذين ظلموا منهم ، اي : سبقوا في الظلم والكفر لا ينالهم عهد
~~الله ، وان تابوا بعد ظلمهم واصلحوا ، ولم يكونوا في الحال ظالمين.
# فدلت على ان الامامة عهد من الله وامانة منه لا تنال من كان ظالما ولو
~~وقتا ما.
# ويدل عليه ما رواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي ، عن عبد الله بن مسعود
~~في تفسير الآية ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : انتهت الدعوة الي والى
PageV01P058
# علي ، لم يسجد احد منا لصنم قط ، فاتخذني الله نبيا ، واتخذ عليا وصيا.
~~(1) وهذا نص بالباب.
# والى ذلك اشار صاحب التجريد بقوله : وسبق كفر غير علي عليه السلام فلا
~~يصلح للامامة غيره ، فتعين هو (2).
# وجواب القوشجي بأن غاية الامر ثبوت التنافي بين الظلم والامامة ، ولا
~~محذور اذا لم يجتمعا. مندفع بما سبق.
# واعلم ان الشافعي وشيعته كالبيضاوي ، ذهبوا الى ان اطلاق المشتق بعد وجود
~~المشتق منه وانقضائه ، كالظلم لمن قد ظلم قبل وهو الان لا يظلم ، حقيقة
~~مطلقا ، سواء كان مما يمكن بقاؤه ، كالقيام والقعود ، اولا كالمصادر
~~السيالة نحو التكلم والاخبار.
# فعلى قاعدتهم هذه يرد عليهم ان الظالم وان انقضى ظلمه وتاب عنه وقبل
~~توبته لا يصلح للامامة ؛ اذ يصدق عليه انه ظالم حقيقة على ما ذهبوا اليه ،
~~وقد نفى الله عنه الامامة.
# فكيف نالت الامامة من يعتقدون امامته مع ظلمه وكفره بالاتفاق ، وهذا مع
~~قطع النظر عما سبق منا امر يلزمهم بخصوصهم وهم لا يشعرون. وما وقفت في كلام
~~احد تفطن بهذا ، فهو من سوانح الوقت والحمد لله.
# واذا ثبت ان الظالم وهو من وضع الشيء في غير موضعه وان كان وقتا ما ، او
~~من تعدى حدود الله التي هي الاوامر والنواهي ، لقوله تعالى : «
### |||| ** ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
» (3) لا تناله الامامة.
PageV01P059
# ثبت ان الامام لابد وان يكون معصوما ، والا لكان ظالما : اما لنفسه ، او
~~لغيره ، وقد سبق ان منفي عنه الامامة ، فالآية مما دل على اعتبار العصمة في
~~الامام ، والحمد لله وحده ذي الجلال ms019 والاكرام.
# * @QUR@014 ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار. [ الآية : 201 ]
# قيل : المراد بالحسنتين : أما في الدنيا ، فالصحة والامن والكفاية ،
~~والولد الصالح ، والزوجة الصالحة ، والنصر على الاعداء. واما في الاخرة ،
~~فالفوز بالثواب ، والخلاص من العقاب.
# وعنه صلى الله عليه وآله : من اوتي قلبا شاكرا ، ولسانا ذاكرا ، وزوجة
~~مؤمنة تعينه على امر دنياه وآخرته ، فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة
~~حسنة ووقي عذاب النار (1).
# وعن مولانا امير المؤمنين عليه السلام : الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة
~~، وفي الاخرة الحوراء ، وعذاب النار امرأة السوء (2).
# وفي الكافي : في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الآية رضوان
~~الله ، والجنة في الاخرة ، والمعاش وحسن الخلق في الدنيا (3).
# وقيل : هي في الدنيا فهم كتاب الله ، وفي الاخرة الجنة.
# وقيل : في الدنيا العلم والعبادة ، وفي الاخرة الجنة.
# وقيل : الاولى المال والنعمة ، والثانية تمام النعمة ، وهو النجاة من
~~العقاب ،
PageV01P060
# والوصول الى دار الثواب.
# وقيل : الاولى الاخلاص ، والثانية الخلاص. الى غير ذلك من الاقوال.
# ولما كان دفع الضرر اهم من جلب النفع ، صرح بذلك في قوله « وقنا عذاب
~~النار » قيل : معناه واحفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية الى النار.
# * @QUR@04 ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن ... [ الآية : 221 ]
# قال في الكشاف : « ولا تنكحوا المشركات » اي : الكافرات مطلقا كتابية
~~وغيرها ، فان الكتابي ايضا يقال له : مشرك ، بدليل قوله تعالى : « وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله » الى قوله سبحانه «
~~@QUR@02 عما يشركون (1)». (2).
# وفيه ان شمول المشرك للكتابي الذي يقوله بوحدانية الواجب غير ظاهر لغة وعرفا.
# والقول بأن لله ابنا لا يستلزم الشرك الحقيقي ، واطلاقه عليه في الآية
~~لابد من كونه حقيقة فيهم ايضا ، حتى يرادوا منه مطلقا ، فاطلاق الشرك مع
~~القرينة لا يدل على اطلاقه بدونها.
# وايضا قول كل اهل الكتاب بالابن غير ظاهر. والعطف في « @QUR@08 لم يكن
~~الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين » (3) ظاهر في التغاير ، وله مؤيدات
~~من الايات والاخبار.
PageV01P061
# * @QUR@08 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين [ الآية
~~: 238 ]
# قال ms020 ابن الاثير في النهاية : فيه « تفكر ساعة خير من قنوت ليلة » وقد
~~تكرر ذكر القنوت في الحديث ، ويرد بمعان متعددة ، كالطاعة ، والخشوع ،
~~والصلاة ، والدعاء ، والعبادة ، والقيام ، وطول القيام ، والسكوت ، فيصرف
~~في كل واحد من هذه المعاني الى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه.
# وفي حديث زيد بن ارقم « كنا نتكلم في الصلاة حتى نزل « وقوموا لله قانتين
~~» فأمسكنا عن الكلام » اراد به السكوت.
# وقال ابن الانباري : القنوت على اربعة اقسام : الصلاة ، وطول القيام ،
~~واقامة الطاعة ، والسكوت (1) انتهى.
# وقال في القاموس : القنوت الطاعة ، والسكوت ، والدعاء في الصلاة ،
~~والامساك عن الكلام ، واقنت دعا على عدوه ، واطال القيام في صلاته ، وادام
~~الحج ، واطال الغزو ، وتواضع لله (2).
# وقال في الصحاح : القنوت الطاعة ، هذا هو الاصل ، ثم سمي القيام في
~~الصلاة قنوتا. وفي الحديث « افضل الصلاة طول القنوت » ومنه قنوت الوتر (3) انتهى.
# ولا ريب في ان المراد من لفظ القنوت الوارد في الاحاديث التي دلت على
~~وجوبه او استحبابه على اختلاف القولين فيه من هذه المعاني ، هو الدعاء لا غير
PageV01P062
# بقرينة المقام.
# وقال ابن عباس في قوله تعالى : « وقوموا لله قانتين » معناه داعين.
~~والقنوت هو الدعاء في الصلاة حال القيام ، وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد
~~الله عليهما السلام. وكذلك فسره محمد بن بابويه بقوله : داعين. وقيل :
~~طائعين. وقيل : خاشعين (1).
# وقال في الكشاف : هو الركود وكف الايدي والبصر (2).
# وقيل : الاولى ان يفسر القنوت بذكر الله قائما انسب من الدعاء فانه اعم ،
~~والاصحاب لا يشترطون الدعاء في القنوت ، فانهم يجعلون كلمات الفرج افضله
~~وليس فيها دعاء.
# وكل ذلك تفسير في مقابل النص ، فهو غير مسموع ، فتأمل.
# اقول : وقد اختلفت الاثار والاقوال في المراد من الصلاة الوسطى :
# ففي الفقيه في رواية زرارة بن اعين الطويلة ، نأخذ منها موضع الحاجة قال
~~قلت لابي جعفر عليه السلام : اخبرني عما فرض الله من الصلوات؟ فقال : خمس
~~صلوات في الليل والنهار.
# الى ان قال الامام عليه السلام وقال « حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~» وهي اول صلاة صلاها رسول الله صلى ms021 الله عليه وآله ، وهي وسط صلاتين
~~بالنهار صلاة الغداة وصلاة العصر (3).
# وفي آيات الاحكام للراوندي : عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وآله
~~كان يصلي بالهاجرة ، وكانت اثقل الصلوات على اصحابه ، فلا يكون وراءه الا
~~الصف والصفان ، فقال : لقد هممت ان احرق على قوم لا يشهدون
PageV01P063
# الصلاة بيوتهم فنزلت الآية (1).
# وفيه دلالة ما على ان الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر ، وقد اختلف فيها ،
~~فذهب الى كل صلاة سوى صلاة العشاء طائفة ، ولم ينقل عن احد من السلف انها
~~صلاة العشاء.
# وذكر بعض المتأخرين انها هي ؛ لانها بين صلاتين لا تقصران ، كذا ذكره
~~چلبي في حاشيته على المطول.
# وقيل : هي احدى الخمس لا بعينها ، ابهمها الله تحريصا للعباد على
~~المحافظة على جميعها ، كما في ليلة القدر وساعة الجمعة.
# وقال الصدوق في الفقيه وقيل : انزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله في السفر ، فقنت فيها ، وتركها على حالها في السفر والحضر ،
~~واضاف للمقيم ركعتين ، وانما وضعت الركعتان اللتان اضافهما النبي صلى الله
~~عليه وآله يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الامام ، فمن صلى يوم
~~الجمعة في غير جماعة فليصلها اربعا ، كصلاة الظهر في سائر الايام (2).
# وفي الكشاف : هي صلاة العصر. وعن النبي صلى الله عليه وآله انه قال يوم
~~الاحزاب : شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله بيوتهم نارا.
~~وقال عليه السلام : انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتى توارت
~~بالحجاب.
# وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف : اذا بلغت هذه الآية ، فلا
~~تكتبها حتى امليها عليك كما سمعت رسول الله يقرؤها ، فأملت عليه : والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر.
# وعن عائشة وابن عباس : والصلاة الوسطى وصلاة العصر ، بالواو. فعلى
PageV01P064
# هذه القراءة يكون التخصيص بصلاتين احداهما الصلاة الوسطى : اما الظهر ،
~~واما الفجر ، واما المغرب ، على اختلاف الروايات فيها. والثانية العصر.
# وعن ابن عمر هي صلاة الظهر. وعن مجاهد هي الفجر. وعن قبيصة هي المغرب.
~~(1) ومشى على اثره البيضاوي.
# وقال مولانا احمد الاردبيلي رحمه الله ms022 في ايات احكامه بعد ذكر الآية :
~~كان الامر بمحافظة الصلوات بالاداء لوقتها ، والمداومة عليها ، بعد بيان
~~احكام الازواج والاولاد ، لئلا يليهم الاشتغال بهم عنها ، وخصها بعد العموم
~~للاهتمام بحفظها لافضليتها.
# ثم قال وقيل : هي مخفية كساعة الاجابة ، واسم الله الاعظم ؛ لان يهتموا
~~بالكل غاية الاهتمام ، ويدركوا الفضيلة في الكل ، فهي تدل على جواز العمل
~~المبين لوقت من غير جزم بوجوده ، مثل عمل ليلة القدر والعيد واول رجب
~~وغيرها ، مع عدم ثبوت الهلال ، وقد صرح بذلك في الاخبار.
# ثم قال بعد كلام : فدلت الآية على وجوب محافظة الصلوات ، خرج ما ليس
~~بواجبة منها اجماعا ، بقي الباقي منها تحت العموم ، فلا يبعد الاستدلال بها
~~على وجوب الجمعة والعيدين والايات ايضا (2).
# أقول : قوله « اجماعا » قيد للسلب ، اي : خرج صلوات عدم وجوبها اجماعي من
~~كونها داخلة في كونها مأمورة بالمحافظة ، وبقيت الصلوات المعلوم وجوبها
~~ومشكوكة مندرجة في عموم الآية ، لعدم الدليل على التخصيص.
# فحينئذ يمكن الاستدلال بالآية على وجوب الصلوات المشكوك وجوبها ، بظهور
~~الامر في الوجوب ، خصوصا الاوامر القرآنية ، وخصوصا عند ملاحظة وجوب محافظة
~~الصلوات المعلوم وجوبها ، ومشاركة الصلوات المشكوك وجوبها
PageV01P065
# معها في كونها متعلقة للامر بالمحافظة.
# وفيه ان الآية ظاهرها وجوب محافظة الصلوات الثابت وجوبها ، فلو ثبت ان
~~الجمعة وغيرها في هذا الزمان من تلك الصلوات وجبت محافظتها ، والا فلا.
# فان ما ليس بثابت وجوبه من الصلوات لا تجب محافظتها ولا فعلها ؛ اذا
~~الاصل عدم الوجوب وبراءة الذمة الى ان يقوم دليل يفيد اليقين او الظن
~~بخلافه ، ولم يقم بعد دليل كذائي على وجوب الجمعة في هذا الزمان ، والا لم
~~تكن من الصلوات المشكوك وجوبها.
# مع ان الآية على ما نقله الراوندي في آيات احكامه عن زيد بن ثابت وقد مر
~~، انما نزلت في الامر بمحافظة الصلوات المفروضة اليومية ، وكون الجمعة منها
~~لم يثبت بعد.
# وبالجملة : اما ان يحمل الآية على الامر بمحافظة الصلوات المفروضة
~~اليومية ، او مطلق الفريضة ، او مطلق الصلاة اليومية ، فريضة كانت او نافلة
~~، او مطلق الصلاة المأمور بها ، يومية ms023 كانت او غير يومية.
# فعلى الاحتمالين الاولين لا وجه للاستدلال بها على وجوب ما لم يعلم وجوبه
~~؛ لان كونه مندرجا في الامر بالمحافظة حينئذ غير ظاهر.
# وعلى الاحتمالين الاخيرين ايضا لا يصح الاستدلال بها على وجوب الصلوات
~~المشكوك وجوبها ، لكون المحافظة المأمور بها حينئذ مطلقة جارية في النوافل
~~ايضا ، فظهر ان ظاهر الآية احد الاحتمالين الاولين ، لكون ظاهرها وجوب
~~المحافظة.
# فان قلت : يمكن ترجيح الاحتمال الثاني ، بأن ما ذكرته انما يدل على تخصيص
~~الصلوات بالفرائض. وأما تخصيصها باليومية ، فلا دليل عليه.
# فحينئذ نقول : الصلوات المشكوك وجوبها التي ثبت وجوبها في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، مثل الجمتة والعيدين ، يمكن اثبات وجوبها في زمانها
~~بما يدل على عموم الحكم الازمان ، وان ادى بخطاب المشافهة ما لم يدل
PageV01P066
# دليل على خصوصه.
# قلت : يمكن الاستدلال على العموم ان دل ضرورة الدين او المذهب او الاجماع
~~على حرف الخطاب عن ظاهره ، وهو فيما نحن فيه منتف.
# ثم الكلام في الاستدلال بها على وجوب الجمعة على تقدير ترجيح الاحتمال
~~الاول بالتبادر وكون الجمعة من اليومية وما عليه ، ظاهر بما ذكرته من غير
~~حاجة الى التفصيل.
# هذا وفي الفقيه عن النبي صلى الله عليه وآله في جواب نفر من اليهود عن
~~علة وجوب خمس صلوات ، وعن كونها في المواقيت المخصوصة ، قال : وأما صلاة
~~العصر ، فهي الساعة التي اكل آدم عليه السلام فيها من الشجرة ، فأخرجه الله
~~من الجنة ، فأمر الله عز وجل ذريته بهذه الصلاة الى يوم القيامة ، واختارها
~~لامتي ، فهي من احب الصلوات الى الله عز وجل ، واوصاني ان احفظها من بين
~~الصلوات (1).
# وفي رواية ابي جعفر عليه السلام انه قال في بعض القراءات « حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى » صلاة العصر « وقوموا لله قانتين » في صلاة الوسطى (2).
# وفي جوامع الجامع : روي عنهم عليهم السلام انها صلاة الظهر. وقيل : هي
~~صلاة العصر ، وروي ذلك ايضا مرفوعا. وقيل : صلاة الفجر ، يدل عليه قوله «
~~وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا » (3).
# وفي مجمع البيان : قيل هي ms024 صلاة الظهر ، لتوسطه في النهار. وقيل : العصر ،
~~لتوسطه بين صلاة النهارية والليلية. وقيل : هي المغرب ، لتوسطه في الطول
PageV01P067
# والقصر. وقيل : هي العشاء الاخرة ، لتوسطه بين صلاتين غير مقصورتين. وقيل
~~: هي الصبح ، لتوسطه بين الضياء والظلام (1).
# وقال الراوندي في آيات احكامه : هي العصر فيما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وعن علي عليه السلام وعن ابن عباس والحسن ، وقال الحسن بن علي
~~المغربي : هي صلاة الجماعة ، لان الوسط العدل ، فلما كانت صلاة الجماعة
~~افضلها خصت بالذكر.
# ثم قال : وهذا وجه مليح ، غير انه لم يذهب اليه غيره. (2) وقال في فصل
~~اخر : وذكر انها الجمعة يوم الجمعة ، والظهر سائر الايام ، ثم ذكر اقوالا
~~كثيرة سبقت ، ووجودها عديدة سبق بعضها ، وسيأتي بعض آخر (3).
# وفي القاموس : والصلاة الوسطى المذكورة في التنزيل : الصبح ، او الظهر ،
~~او العصر ، او المغرب ، او العشاء ، او الوتر او الفطر ، او الأضحى ، او
~~الضحى ، او الجماعة ، او جميع الصلوات المفروضات ، او الصبح والظهر (4) معا
~~، او صلاة غير معينة ، او العشاء والصبح معا ، او صلاة الخوف ، او الجمعة
~~في يومها وفي سائر الايام الظهر ، او المتوسطة بين الطول والقصر ، او كل من
~~الخمس ، لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين.
# ابن سيدة : من قال انها غير صلاة الجمعة فقد اخطأ ، الا ان يقوله برواية
~~مستندة الى النبي صلى الله عليه وآله قيل : لا يرد عليه « شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر » لانه ليس المراد بها في الحديث المذكور في التنزيل (5) الى
PageV01P068
# هنا كلامه.
# وجميع ما احتمله من الصلوات محتمل ، الا صلاة الضحى ، فانها بدعة عندنا.
~~فهذا ما وصل الينا من الاقوال في الصلاة الوسطى.
# ثم العجب العجيب والامر الغريب من الفاضلين المشهورين الشهيد الثاني
~~والمحقق الكاشاني انهما راما ان يستدلا بالآية على وجوب الجمعة وعينيتها في
~~هذا الزمان ، ثم استندا في ذلك الى قول المحققين.
# قال المحقق الكاشاني في رسالته : وقال عز وجل « حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى » خص الصلاة الوسطى بالامر بالمحافظة عليها من بين الصلوات
~~بعد الامر بالمحافظة على الجميع ms025 ، والذي عليه المحققون انها صلاة الظهر في
~~غير يوم الجمعة ، وفيها هي الجمعة. وقال جماعة من العلماء : انها هي الجمعة
~~لا غير ، كذا قال زين المحققين طاب ثراه في بعض فوائده (1) انتهى.
# فياليت شعري من هم اولئك المحققين الذين تمسكا بقولهم على اثبات مرامهما؟
~~فلعلهما تشبثا فيه بما نقله الصدوق بلفظ القيل وقد مر ، او بما احتمله صاحب
~~القاموس واخذ منه غيره ، او بما قاله ابن سيدة.
# ولابأس به ، اذ الغريق يتشبث بكل حشيش ، ولكنه مناف لقوله في المقدمة :
~~والادلة الشرعية منحصرة عندنا في هذه الثلاثة ، فكيف يستدل بقول المحققين؟
~~مع عدم تحققه ومخالفته لكثير من الاخبار.
# فانظروا يا اولي الابصار الى اولئك الاخبار ، كيف يموهون الاحكام على
~~الابرار؟ ولا يبالون بما فيه من الاخطار والانذار ، ومن مؤاخذة الملك
~~الجبار المدعو بالقهار ، فنعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا (2).
PageV01P069
# اعلم ان المستدل قدس سره نقل في اخر رسالته هذه عن زين المحققين انه قال
~~في اخر رسالته : قد وردت الاخبار بأن الصلاة اليومية من بين العبادات بعد
~~الايمان افضل مطلقا ، وورد ايضا افضل الصلوات اليومية الصلاة الوسطى التي
~~خصها الله تعالى من بينها بالامر بالمحافظة عليها ، واصح الاقوال ان الصلاة
~~الوسطى هي صلاة الظهر ، وصلاة الظهر يوم الجمعة هي صلاة الجمعة على ما تحقق
~~، او هي افضل فرديها على ما تقرر (1).
# اقول : هذا القول منه مناف لما نقله عنه المستدل في هذا الموضع ، لتصريحه
~~بأن اصح الاقوال انها صلاة الظهر ، الا انه لما زعم ان صلاة الظهر يوم
~~الجمعة هي صلاة الجمعة ، يلزم منه بناء عما زعمه هذا كون الصلاة الوسطى يوم
~~الجمعة صلاة الجمعة.
# لكنه لا يعطي ان الصلاة الوسطى عند المحققين هي صلاة الجمعة ، او انها
~~صلاة الظهر في غير يوم الجمعة وفيها هي الجمعة ، وذلك ظاهر.
# ثم مما لا يقضي منه العجب ان المستدل كيف نقل عنه هذا في اول رسالته وذلك
~~في آخرها من غير تعرض للجمع بينهما؟ وانى له ذلك ، مع ما بينهما من ms026 التهافت
~~والتساقط.
# أسأل الله تبارك وتعالى العصمة من الزلل والسداد في الرأي ، والحمد لله
~~رب العالمين.
# * @QUR@012 الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة لا نوم ... [
~~الآية : 255 ]
# السنة كالعدة مثال واوي ، وهي ما يتقدم النوم من الفتور الذي يقال له
PageV01P070
# النعاس ايضا. والنوم : حال يعرض للحيوان عند استرخاء اعصاب الدماغ في
~~رطوبات الابخرة المتصاعدة ، بحيث يقف الحواس الظاهرة عن الاحساس رأسا.
# فان قلت : ذكر النوم كان مغنيا عن ذكر السنة ، للزومها له وتقدمها عليه طبعا.
# قلت : ليس كذلك ؛ لانه يمكن تحقق النوم بدون السنة ، فتقدمها عليه غير لازم.
# ولو سلم اللزوم ، فيمكن ان يكون ذكرها للتصريح بالاستقصاء والاحاطة ، ثم
~~القول بفوات المبالغة التي تناسب المقام ، لا يليق بكلام الملك العلام.
# فالحق ان يقال : ان في تقديمها عليه مبالغة لطيفة مع رعاية ترتيب الوجود
~~؛ لان مفهوم قوله « لا تأخذه سنة ولا نوم » انه لا يغلبه السنة التي هي سبب
~~غفلة الشخص في الجملة ، ولا النوم الذي هو سبب الغفلة بالكلية.
# وحاصله : انه لا يمنعه مانع جزئي ولا مانع كلي عن حسن قيامه بحفظ
~~المخلوقات.
# ولا يخفى ان هذا الاداء مشتمل على المبالغة ، وهذه الجملة تأكيد للقيوم ،
~~فان من كان دائم القيام بحفظ شيء ، لزمه عدم عروض السنة والنوم له اصلا ،
~~والا اصل لزوم الشيء وذكر لازم الشيء بعده تأكيده له ، ولما كانت هذه
~~الجملة تأكيدا لما اشتملت عليه الاولى ترك العاطف بينهما.
PageV01P071
### | سورة آل عمران
# @QUR@025 فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا
~~وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين. [ الآية : 61 ]
# قال القوشجي : ليس المراد به نفسه صلى الله عليه وآله لان احدا لا يدعو
~~نفسه ، كما لا يأمر نفسه ، وليس المراد به فاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام لانهم ادرجوا في قوله تعالى : « وابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم ».
# فلا بد وان يكون شخصا اخر غير نفسه صلى الله عليه وآله وغير فاطمة والحسن
~~والحسين عليهم السلام وليس غير ms027 علي بالاجماع ، فتعين ان يكون عليا عليه
~~السلام.
# وبيان دلالته على كونه افضل الصحابة ان دعاءه للمباهلة يدل على انه في
~~غاية الشفقة والمحبة لعلي عليه السلام والا لقال المنافقون : ان الرسول لم
~~يدع للمباهلة من يحبه ويحذر عليه من العذاب.
# اقول : هذه حق. واما استدلال اصحابنا بآية المباهلة على كونه عليه السلام
~~مساويا للنبي صلى الله عليه وآله في الفضيلة والشرافة ، وهو اشرف من سائر
~~الانبياء ، فيكون مساويه كذلك ، فباطل يرد عليه مفاسد وهم عنها غافلون.
# قال آية الله العلامة والنحرير الفهامة روح الله روحه في جواب من سأله
PageV01P073
# عما ورد ان آدم ونوحا ضجيعان لمولانا امير المؤمنين عليهم السلام هل صح ذلك؟
# هذا شيء مشهور ، والاعتماد فيه على النقل ، ومع ذلك فأي فضيلة لامير
~~المؤمنين علي عليه السلام فيه؟ فان الشيعة استدلوا بالقرآن على ان امير
~~المؤمنين عليه السلام مساويا للنبي صلى الله عليه وآله لقوله تعالى : «
~~وانفسنا » والمراد به علي عليه السلام والاتحاد محال ، فبقي ان يكون المراد
~~المساواة ، ولا شك ان محمدا صلى الله عليه وآله اشرف من غيره من الانبياء ،
~~فيكون مساويه كذلك (1).
# ولا يذهب عليك ان ما ذكره من مساواتهما صلوات الله عليهما وآلهما وقت
~~نزول الآية ، كما هو مقتضى دليله هذا ، ينافيه ما روي عنه عليه السلام ان
~~النبي صلى الله عليه وآله علمه عند وفاته الف باب فتح من كل باب الف الف باب.
# اذ المتعلم لا يكون مساويا لمعلمه ، ضرورة تقدمه عليه تقدما بالشرف ، مع
~~ما في تساويهما وقتئذ من ترجيح احد المتساويين على الاخر على تقدير كون
~~احدهما رعية والاخر اماما له.
# والا يلزم : اما القول بالتشريك ، او عدم كونه حجة عليه ، وهو ينافي عموم
~~رسالته ، وكونه رحمة العالمين ، ومبعوثا على الاسود والابيض.
# ثم ان هنا اشكالا اخر اقوى منه ، وهو انه عليه السلام بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله بضعا وثلاثين سنة ، ولا شك انه ازداد في هذه المدة الطويلة علما
~~وفضلا وكمالا جسمانيا وروحانيا استحق به الثواب ، ولا ms028 لكان مغبونا في هذه
~~المدة ، بل كل من ساوى يوماه فهو مغبون.
# وكيف لم يزدد بعده صلى الله عليه وآله فضلا وثوابا ، وغزواته عليه
PageV01P074
# السلام مع القاسطين والناكثين والمارقين مشهورة ، ومجاهداته في الله
~~وعباداته في الكتب مسطورة.
# فعلى ما ذكره قدس سره مقلدا فيه السلف من غير ان يمعن النظر فيه وفيما
~~فيه ، يلزم ان يكون علي عليه السلام افضل من النبي صلى الله عليه وآله
~~بمراتب ، اذ لا يعنى بالافضل هنا الا اكثر ثوابا ، وهو عليه السلام على هذا
~~الفرض اكثر منه صلى الله عليه وآله فضلا وثوابا بمراتب شتى ، وهذا مع انه
~~ينافيه كونه صلى الله عليه وآله اشرف الموجودات وافضل الكائنات.
# وقوله : ما خلق الله خلقا افضل مني ولا اكرم على الله مني.
# وقوله : انا سيد ولد ادم (1).
# وفي رواية اخرى : انا سيد من خلق الله.
# وقوله في حديث اخر اورده الشيخ ابن فهد في العدة : علي سيد العرب ، فقيل
~~: يا رسول الله الست سيد العرب؟ فقال : انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.
~~فقيل : وما السيد؟ قال : من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي (2).
# وقولهم عليهم السلام في الادعية المأثورة : وصلى الله على خير خلقه سيدنا
~~محمد وآله.
# وخاصة قول علي عليه السلام في خطبة يوم الغدير المذكورة في الكفعمي (3)،
~~قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلا هوتيته ، واختصه من تكريمه بما لم يلحقه
~~فيه احد من بريته ، فهو اهل ذلك بخاصته وخلته.
# وفي خطبة اخرى له عليه السلام : الا وان الوسيلة اعلى درجة الجنة ،
PageV01P075
# وذروة ذوائب الزلفة ، ونهاية غاية الامنية ، لها الف مرقاة ، ما بين
~~المرقاة الى المرقاة حضر الفرس الجواد مائة عام ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله قاعد عليها مرتد بريطتين : ريطة من رحمة الله ، وريطة من نور الله ،
~~عليه تاج النبوة واكليل الرسالة ، قد اشرف بنوره المواقف ، وانا يؤمئذ على
~~الدرجة الرفيعة ، وهي دون درجته وعلي ريطتان : ريطة من ارجوان النور ،
~~وريطة من كافور (1).
# قال في مجمع البحرين : وفي الحديث في وصف علي عليه السلام ms029 في الجنة «
~~وعليه ريطتان : ريطة من ارجوان النور ، وريطة من كافور » ومثله في وصف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله « مرتد بريطتين » الريطة بالفتح : كل ملاءة اذا
~~كانت قطعة واحدة وليست لفقتين اي قطعتين ، والجمع رياط مثل كلبة وكلاب ،
~~وريط مثل تمرة وتمر (2).
# وفي نهاية ابن الاثير : وقيل الريطة كل ثوب رقيق لين (3).
# مما لم يقل به احد المسلمين ، وكيف يقول به مسلم؟ ودرجته باعترافه دون
~~درجته ، والمساواة في الفضيلة ملزوم المساواة في الدرجة ؛ بل هو هو.
# وكيف يساويه احد في الدرجة والفضيلة؟ وهو اول من تشرف بعناية الله وصار
~~مظهر جلاله وجماله ، وقد تقرر في مقره ان اول خلق الله اشد مناسبة بذاته
~~تعالى ، اذ لا واسطة بينه وبن خالقه.
# وايضا فان اراد به انه مساو له مع وصفه بالنبوة ، يلزم منه ان يكون نبيا
~~مثله ، وان اراد به انه مع قطع النظر عن ذلك مساو له.
# فعلى تقدير التسليم لا يلزم منه ما ادعاه ، اذ لا يلزم منه كونه صلى الله
~~عليه وآله مع وصف النبوة وسائر الفضائل افضل من اولي العزم ، كونه عليه
PageV01P076
# السلام بدون هذا الوصف افضل منهم ، كيف؟ ونبوته اشرف النبوات ، ورسالته
~~اكمل الرسالات ، وما بلغ بذلك احد مبلغه.
# الا يرى الى ما رواه ثقة الاسلام في اصول الكافي ، عن علي بن ابراهيم ،
~~عن ابيه ، عن ابن عمير ، عن ابن اذينه ، عن زرارة ، عن ابي جعفر عليه
~~السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~برمانتين من الجنة ، فأعطاه اياهما ، فأكل واحدة وكسر الاخرى نصفين ، فأعطى
~~عليا عليه السلام نصفها فأكلها ، فقال : يا علي اما الرمانة الاولى التي
~~اكلتها فالنبوة ، وليس لك فيها شيء ، واما الاخرى فهو العلم ، فأنت شريكي
~~فيه (1).
# فهذا حديث صحيح صريح في ان له عليه السلام ربع ماله صلى الله عليه وآله
~~فانه اكل من الرمانتين ثلاثة ارباعهما ، واكل علي عليه السلام ربعا منهما.
# ولعله عليه السلام لذلك قال وقد سأله حبر من الاحبار بعد كلام ms030 افاده في
~~التوحيد ، فنبي انت؟ : ويلك انا عبد من عبيد محمد. كذا في التوحيد للصدوق
~~رحمه الله (2).
# ثم ان شئت ان تعرف شتان ما بينهما ، فانظر الى ما ورد في طريق العامة عن
~~ابي هريرة ، وتلقاه الخاصة بالقبول ، لورود مثله في طريقهم ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لعلي بن ابي طالب عليه السلام يوم فتح مكة : اما ترى
~~هذا الصنم بأعلى الكعبة؟ فقال : بلى يا رسول الله ، قال : فأحملك فتناوله ،
~~قال : بل انا احملك يا رسول الله.
# فقال : لو ان ربيعة ومضر جهدوا ان يحملوا مني بضعة وانا حي ما قدروا ،
PageV01P077
# ولكن قف يا علي ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله يديه على ساق علي
~~عليه السلام فوق القرقونس (1)، ثم اقتلعه من الارض ، فرفعه حتى تبين بياض
~~ابطيه الحديث (2).
# هذا ثم من البين ان ليس المراد بقوله « وانفسكم » هم المتساوون في الدرجة
~~والفضيلة ؛ اذ لا فضل لهم عند الله جناح بعوضة ، بل المراد به الذين كانوا
~~من خاصة هؤلاء المخاطبين وبطانتهم ووليجتهم ، ومن اعزة اهلهم واحبتهم عليهم
~~، الذين كانوا يخافون عليهم ، ويحذرون من نزول العذاب بهم.
# لان ذلك هو مناط المباهلة ومحط فائدتها ، حيث يدل على وثوق المباهل
~~ويقينه بحقيته ، وبطلان طرف المقابل ، فكذا قوله « وانفسنا » من غير فصل.
# وكثيرا ما يعبر عن القريب النسبي ، بل عن المشتركين في ملة بالنفس ،
~~كقوله تعالى : « @QUR@02 فاقتلوا انفسكم » (3) اي : ليقتل بعضكم بعضا ، امر
~~من لم يعبد العجل من قوم موسى عليه السلام ان يقتل من عبده.
# وقوله تعالى : « @QUR@03 ولا تقتلوا انفسكم » (4) اي : لا يقتل بعضكم
~~بعضا ، لانكم اهل دين واحد ، فأنتم كنفس واحدة ، صرح بذلك اهل التفسير.
~~وعدوا منه قوله تعالى : « @QUR@03 فسلموا على انفسكم » (5).
# وقد تطلق النفس على الجنس والنوع ، كفوله تعالى : « @QUR@05 لقد جاءكم
~~رسول من انفسكم » (6) وقوله : « @QUR@010 لقد من الله على المؤمنين اذ بعث
~~فيهم رسولا من
PageV01P078
# @QUR@01 انفسهم » (1) اي : من جنسهم ، كما في مجمع البحرين (2).
# وامثال ذلك في كتاب الله العزيز غير عزيز ، فيكون مجازا من الكلام اريد
~~به ms031 المبالغة ، كما في حديث السفر : وابدأ بعلف دابتك فانها نفسك (3). اي
~~كنفسك ، فكما تحتفظ على نفسك فاحتفظ عليها.
# ومثله « فاطمة بضعة مني ، وهي قلبي ، وهي روحي التي بين جنبي » (4) وقوله
~~« عترتي من لحمي ودمي » وامثال ذلك ، فكما لا يلزم في هذه الصورة المساواة
~~في الدرجة والفضيلة ، فكذا هنا من غير فرق.
# فيكون المراد بقوله « وانفسنا » من هو بمنزلتها في وجوب رعايتها
~~والمحافظة عليها ، كما المراد بقوله « وانفسكم » كذلك. وهذا امر ظاهر
~~بقرينة المقام ، ولا يشتبه على من له ادنى دربة بالكلام.
# ويظهر منه خصوصيته عليه السلام برسول الله صلى الله عليه وآله وكونه
~~محبوبا له ، فيدل على فضيلته وفضيلة الذين اتى بهم الرسول الى المباهلة ،
~~وعلى انهم افضل من سائر الصحابة ، واحب الى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~منهم. كما اشار اليه صاحب التجريد (5)، وإلا لقال المنافقون : ان الرسول
~~لم يدع للمباهلة من يحبه ويحذر عليه من العذاب.
# واما انه يدل على انه مساو له في المرتبة والفضيلة والقرب من الله ، فكلا
~~وحاشا ؛ اذ لا دلالة له عليه بواحد من الدلالات.
# ثم اني الى الان لم ار في كلام احد من علماء الشيعة قديما وحديثا ممن له
PageV01P079
# ادنى فطانة ، واخذ فطانته بيده ، ولم يقلد فيه احدا ، انه استدل بهذه
~~الآية على المساواة بينهما ، الا في كلام الفاضلين آية الله العلامة وابنه
~~فخر المحققين وزين المدققين.
# حيث قال في جواب من سأله عن مولانا امير المؤمنين عليه السلام هل هو افضل
~~من سائر الانبياء ما خلا نبينا صلوات الله عليهم من غير تفصيل ، ام هو افضل
~~من بعضهم دون بعض؟ وما الحجة في تفضيله عليهم؟ وهل يكون حكم باقي الائمة
~~عليهم السلام من ولده هذا الحكم ام لا؟
# هذا امر مختص به صلوات الله عليه ، وامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه
~~السلام افضل من سائر الانبياء غير النبي صلى الله عليه وآله ودليله قوله
~~تعالى : « وانفسنا وانفسكم ».
# اجمع المفسرون على ان المراد بالنفس هنا علي عليه السلام والاتحاد محال ms032 ،
~~فلم يبق الا المساواة ، ومساوي الافضل افضل قطعا.
# وظاهر انه في ذلك سلك مسلك ابيه من دون تأمل ، ولا تدبر لحسن ظنه به.
# نعم نقل عن شيخنا الشهيد قدس سره انه قال : اولوا العزم من الرسل خمسة.
~~وقيل : ستة. والحق الاول ، وهم افضل من سائر النبيين والمرسلين ، وهم : نوح
~~، وابراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد صلوات الله عليهم.
# ولاشك ان محمدا صلى الله عليه وآله افضل من سائرهم بلا خلاف. وأما علي بن
~~ابي طالب عليه السلام فلا شك انه افضل من سائر الانبياء والمرسلين ما عدا
~~الخمسة.
# وقال بعض العلماء بتفضيله عليهم ما عدا محمد صلى الله عليه وآله لانه
~~مساو له ، لقوله « وانفسنا وانفسكم » وكان محمد صلى الله عليه وآله افضل
~~منهم ، ومساوي الافضل افضل. الى هنا كلامه طاب منامه.
# ولا يخفى ان استثناءه الخمسة ، ثم نسبته القول بتفضيله عليهم الى بعض
PageV01P080
# العلماء وظاهر انه اراد به الفاضلين صريح في انه لا يقول بذلك ، ولا يرضى
~~بهذا الدليل ، وانه ليس مما اتفقت به الشيعة ، كما هو ظاهر كلام العلامة
~~قدس سره.
# وبالجملة لا يسوغ القول بأن عليا عليه السلام او واحدا من الائمة سلام
~~الله عليهم صار مثله ومساويا له صلى الله عليه وآله في وقت بقي ذلك المساوي
~~ولو في آن بعده ، فان بقاءه فيه مصدقا بالله وبصفاته العليا وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الاخر الى غير ذلك ، ونفسه ونومه فيه تسبيح وعبادة يستحق به
~~الثواب ؛ لان نفس العالم تسبيح ونومه عبادة ، ويلزم منه ما تقدم.
# واللازم باطل ، فالملزوم مثله ، وبدون المساواة في الفضيلة لا يتم
~~التقريب ، وهو كونه عليه السلام افضل من سائر الانبياء والمرسلين ، لكونه
~~مساويا للافضل منهم ، وهو خاتم النبيين صلوات الله عليهم اجمعين.
# وأما ما ورد في بعض الاخبار من قوله صلى الله عليه وآله « انهم مثلي »
~~فالمراد به انهم مثله في العصمة ، وفرض الطاعة ، والدلالة الى الله ،
~~والهداية اليه ، وما شاكل ذلك ، لا انهم مثله في الدرجة والفضيلة ، ليلزم
~~منه المساواة ، فيلزم منه ما سبق. ms033
# والمشبه لا يلزم ان يكون مثل المشبه به في كل الوجوه ، وكيف يمكن القول
~~بمساواتهم كلهم له صلى الله عليه وآله؟ وهم مختلفون في المرتبة والفضيلة.
# فأما الحسنان ، فأبوهما خير منهما ، وهما من التسعة ، والحجة من الثمانية
~~صلوات الله عليهم.
# ثم لا حاجة في تفضيله عليه السلام على الانبياء الى القول بالمساواة ،
~~فان له طرقا عديدة اوضحناها في رسالة لنا مفردة مسماة بذريعة النجاة (1)
PageV01P081
# معمولة لبيان افضلية ائمتنا عليهم السلام من سائر الانبياء غير النبي صلى
~~الله عليه وآله قد اشبعنا الكلام فيها بما لا مزيد عليه ، فاليطلب من هناك
~~، وبالله التوفيق.
# * @QUR@06 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ... [ الآية : 103 ]
# الحبل ما يرتبط به ، ثم استعير لكل ما يتوصل به الى الشيء.
# قال الراغب : حبله هو الذي يكون معه التوصل به اليه من القرآن والنبي
~~والعقل وغير ذلك ، مما اذا اعتصمت به اداك الى جواره (1).
# ويقال : للعهد والذمة حبل ايضا لانه يعقد بهما الامان ، كما يعقد بالحبل
~~، ومنه « @QUR@012 ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من
~~الناس » (2) اي : ذمة الله وذمة المسلمين.
# وفسر حبل الله في بعض الروايات بولايته.
# وروى علي بن ابراهيم بسنده عن سيدنا ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال
~~: من وفا بذمتنا فقد وفا بعهد الله وذمته ، ومن حقر ذمتنا فقد حقر ذمة الله
~~عز وجل وعهده.
# فهذا معنى التمسك بحبلهم.
PageV01P082
# * @QUR@017 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد
~~ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * @QUR@010 وأما الذين ابيضت وجوههم
~~ففي رحمة الله هم فيها خالدون . [ الايتان : 106 107 ]
# للمفسرين في تفسير قوله تعالى : « يوم تبيض وجوه وتسود وجوه » قولان :
~~أحدهما : أن المراد بابيضاض الوجوه إشراقها وأسفارها بنيل البغية والظفر
~~بالأمنية ، والاستبشار بما يصير اليه من الثواب ، كقوله تعالى : « @QUR@03
~~وجوه يومئذ مسفرة * @QUR@02 ضاحكة مستبشرة » (1).
# وباسودادها ظهور اثر الحزن والكأبة عليها ، لما تصير اليه من العقاب ،
~~كقوله تعالى : « @QUR@03 وجوه يؤمئذ باسرة » (2) وقوله تعالى : « @QUR@04
~~وجوه يؤمئذ عليها غبرة * @QUR@02 ترهقها قترة » (3).
# وثانيها : ان البياض ms034 والسواد محمولان على ظاهرهما ، وهما النور والظلمة ،
~~اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة.
# فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه ، ابيضت صحيفته
~~، وسعى النور بين يديه وبيمينه.
PageV01P083
# ومن كان من اهل ظلمة الباطل ، وسم بسواد اللون وكمده ، اسودت صحيفته ،
~~واحاطت الظلمة من كل جانب.
# قالوا : والحكمة في ذلك أن تعرف اهل الموقف كل صنف ، فيعظموهم ويصغروهم
~~بحسب ذلك ، ويحصل لهم بسببه مزيد بهجة وسرور ، او ويل وثبور.
# وايضا اذا عرف المكلف في الدنيا انه تحصل له في الاخرة احدى الحالتين ،
~~ازدادت نفسه رغبة في الطاعات وحرفا عن السيئات.
# والتحقيق في ذلك : ان الهيئات والاخلاق الحميدة انوار ، والملكات
~~والعادات الذميمة ظلمات ، وكل منها لا يظهر اثاره الا بعد المفارقة الى
~~الاخرة ، فابيضاض الوجوه عبارة عن آثار تلك الانوار ، واسودادها عبارة عن
~~آثار تلك الظلمات ، اعاذنا الله منها.
# ولنا في ذلك رسالة مفردة ، قد فصلنا القول فيه ، فليطلب من هناك.
# * @QUR@023 والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون . [
~~الآية : 135 ]
# الاصرار من الصر ، وهو الشد والربط ، ومنه الصرة ، ثم اطلق على الاقامة
~~على الذنب من غير استغفار ، كأن المذنب ارتبط بالاقامة.
# والمشهور ان الكبيرة نفس الاصرار على الصغيرة المصر عليها ، تصير
~~بالاصرار كبيرة ، فمعنى لا صغيرة مع الاصرار انه لا اثر لها في ترتب العقاب
~~، بل العقاب معه يترتب على نفس الاصرار الذي هو من الكبائر ، فكأن الصغيرة
PageV01P084
# في جنبه مضمحلة.
# وقد قيل : مرجعه العرف وبلوغه مبلغا ينفي الثقة ، وظاهر ان العرف يختلف
~~باختلاف الصغائر ، فالصغيرة التي لا يحترز عنها غالبا ، اصرارها يتحقق
~~بأكثر مما يتحقق به الاصرار على ما يرتكب نادرا.
# وقيل : المراد به العزم على فعلها بعد الفراغ منها ، وفي معناه المداومة
~~على نوع منها بلا توبة ، فالاصرار اما فعلي ، كالمدامة علي نوع او انواع من
~~الصغائر. او حكمي ، وهو العزم على فعلها ثانيا بعد وقوعه وان لم يفعل. كذا
~~في قواعد ms035 (1) شيخنا الشهيد رحمه الله.
# وقال شيخنا البهائي قدس سره في الاربعين : ولا يخفى ان تخصيصه الاصرار
~~الحكمي بالعزم على تلك الصغيرة بعد الفراغ منها يعطي انه لو كان عازما على
~~صغيرة اخرى بعد الفراغ مما هو فيه لا يكون مصرا ايضا.
# وتقييده ببعد الفراغ منها يقتضي بظاهره ان من كان عازما مدة سنة على لبس
~~الحرير مثلا ، لكنه لم يلبسه اصلا لعدم تمكنه ، لا يكون في تلك المدة مصرا
~~، وهو محل نظر (2) انتهى.
# وأما من فعل الصغيرة ولم يخطر بباله العزم على فعلها بعدها ولا التوبة
~~منها ، فهو الذي لا يقدح في العدالة ، ويكفر بالاعمال الصالحة ، كما ورد في
~~الخبر قال الله تعالى : « @QUR@011 اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~ان الحسنات يذهبن السيئآت » (3).
# وقال بعض العامة : الاصرار هو ادامة الفعل ، والعزم على ادامته يصح معها
~~اطلاق وصف العزم عليه.
PageV01P085
# وقال بعضهم : حد الاصرار ان تتكرر الصغيرة ، بحيث يشعر بقلة مبالاته
~~بذنبه كاشعار الكبيرة ، وكذا اذا اجتمع صغائر مختلفة الانواع بحيث يشعر
~~وقوعها بما يشعر به اصغر الكبائر.
# وروى ثقة الاسلام في الكافي بسند ضعيف عن ابي جعفر عليه السلام في قوله
~~تعالى : « ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون » قال : الاصرار ان يذنب
~~الذنب فلا يستغفر الله ولا يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار (1).
# وقيل : هو يدل على ان يتحقق الذنب مع عدم الاستغفار والتوبة ، سواء اذنب
~~ذنبا اخر من نوع ذلك الذنب ، او من غير نوعه ، او عزم على ذنب اخر ام لا.
# أما تحققه في غير الاخير ، فظاهر. وأما الاخير ، فلان التوبة واجبة في كل
~~آن ، فتركها ذنب مضاف الى الذنب الاول ، فتحقق الاصرار.
# وعن ابي بصير قال : سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : لا والله لا
~~يقبل الله شيئا من طاعته على الاصرار على شيء من معاصيه (2).
PageV01P086
### | ( سورة النساء )
# * @QUR@042 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم
~~واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن اجورهن ms036 فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة ان الله كان عليما حكيما [ الآية : 24 ]
# قال البيضاوي بعد كريمة « فما استمتعتم به منهن » الآية : انها نزلت في
~~المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت ، كما روي انه صلى الله
~~عليه وآله اباحها ، ثم اصبح يقول : ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع
~~من هذه النساء ، الا ان الله تعالى حرم ذلك الى يوم القيامة (1).
# وقال الزمخشري في الكشاف : كان الرجل ينكح المرأة وقتا معلوما ليلة او
~~ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ، ويقضي منها وطره ثم يسرحها ، ثم نقل
~~الرواية المذكورة (2).
# اقول : هذه الرواية والمشهورة بين الفريقين عن ابن الخطاب ، انه قال : متعتان
PageV01P087
# كانتا على عهد رسول الله حلالا وانا انهي عنهما واعاقب عليهما (1).
# متناقضتان ؛ اذ الاولى صريحة في عدم بقاء المتعة الى زمان عمر ، بل تدل
~~على نسخها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله حيث اصبح يخاطب الناس
~~باسناد تحريمها اليه تعالى من وقته الى يوم القيامة.
# والمشهورة عنه صريحة في بقائها وشهرتها الى زمنه ، حيث اسند تحريمها
~~والنهي عنها والمعاقبة عليها الى نفسه بضرب من الرأي ، فلولا بقاؤها
~~وانتشارها بينهم في زمانه وفعلهم اياها في هذا الزمان لما كان لقوله « انا
~~احرمهما » كما في رواية ، او « انا انهي عنهما واعاقب عليهما » كما في
~~الرواية المذكورة معنى.
# وكذلك ما في الكشاف عن عمر انه قال : لا اوتي برجل تزوج امرأة الى اجل
~~الا رجمتها بالحجارة (2).
# وما في تفسير الثعلبي عن عمران بن حصين : نزلت آية المتعة في كتاب الله
~~تعالى ولم تنزل بعدها آية تنسخها ، فأنا امرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فتمتعنا مع الرسول ، فمات ولم ينهنا عنها ، فقال رجل بعده برأيه ما
~~شاء (3).
# وما في صحيح الترمذي : ان رجلا من اهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء
~~، فقال : هي حلال ، فقال : ان اباك قد نهى عنها ، فقال : أرأيت ان كان ابي
~~نهى عنها وسنها رسول الله ، تترك السنة ms037 وتتبع قول ابي (4).
# وما في نهاية ابن الاثير عن ابن عباس « ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله
~~بها امة محمد ، ولولا نهيه عنها ما احتاج الى الزنا الا شفا » اي : قليلا من
PageV01P088
# الناس (1).
# وما في رواية الحكم بن عتيبة ، وهو من اكابر اهل السنة ، قال قال علي بن
~~ابي طالب عليه السلام : لولا ان نهى عن المتعة ما زنا الا شقي (2).
# وما في النقل المشهور ان يحيى بن اكثم قال لشيخ من البصرة : بما اقتديتم
~~في تحليل المتعة؟ فقال : بعمر بن الخطاب ؛ لانه قال : ان الله ورسوله احلا
~~لكم متعتين وانا احرمهما عليكم واعاقب عليهما ، فقبلنا شهادته ، ولم نقبل
~~تحريمه.
# وما في صحيح مسلم بن حجاج عن ابن جريح قال عطا : قدم جابر بن عبد الله
~~معتمرا ، فجئنا منزله ، فسأله القوم عن اشياء ، ثم ذكروا المتعة ، فقال :
~~نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وابي بكر وعمر. (3)
~~كلها صريحة في بقائها الى زمانه ، فالمنافاة ظاهرة.
# وايضا فما فائدة هذا التزويج المؤجل بعد نسخة الى زمن الثاني؟ حتى يستوجب
~~فاعله الرجم بالحجارة او المعاقبة ، وهل فرق بعد نسخه بينه وبين الزنا؟
# فلولا ان غرضهم اباحة الفروج به ، والتسنن بسنة النبي صلى الله عليه وآله
~~لما فعلوه الى وقت نهيه ، وخاصة كبار الصحابة الموثقين ، كعبد الله بن عباس
~~ومن في طبقته ، حيث قالوا : انها لم تنسخ وكانوا يقرؤون فما استمتعتم به
~~منهن الى اجل مسمى ، على ما في الكشاف.
# وفي تفسير الثعلبي عن ابي نضرة ، قال : سألت ابن عباس عن المتعة ، فقال :
~~أما قرأت سورة النساء؟ فقلت : بلى ، فقال : أما تقرأ فما استمتعتم به منهن
~~الى اجل مسمى؟ قلت : لا اقرأ هكذا ، قال ابن عباس : والله هكذا انزله الله عز وجل
PageV01P089
# ثلاث مرات (1).
# وأما رجوعه عن القول بالمتعة وتوبته عند موته بقوله : اللهم اني اتوب
~~اليك من قولي بالمتعة وقولي بالصرف ، على ما نسب اليه الزمخشري والبيضاوي ،
~~فمع كونه بعيدا عنه غاية البعد ، غير ثابت ولا دافع للمنافاة ms038 ، كما لا يخفى.
# وكيف يصح منه الرجوع والتوبة عنه عند موته؟ مع عدم ظهور دليل خلافه في
~~حياته. وظهور دليله عند الموت ، وكونه مخفيا عليه وعلى غيره حتى يمنعوه عنه
~~الى حين موته ، بعيد بل ممتنع عادة.
# على ان اسناد الثاني التحريم الى نفسه في الرواية المشهورة عنه مناف ايضا
~~لما في الرواية الاولى من اسناده اليه تعالى ، وهو ظاهر.
# وبالجملة فبين تلك الروايات الواردة في طريقهم من التدافع والتناقض ما لا يخفى.
# والعجب ان الزمخشري والبيضاوي مع نقلهما رواية الرجم بالحجارة ، لم
~~يتفطنا بذلك ولم يتصديا لدفعه ، وانى لهما ذلك.
# وقد ورد في طريقهما عن علي عليه السلام ان رسول الله صلى عليه وآله نهى
~~عن متعة النساء يوم خبير (2).
# ورووا عن الربيع بن سبرة عن ابيه ، قال : شكونا العزبة في حجة الوداع ،
~~فقال : استمتعوا من هذه النساء ، فتزوجت امرأة ، ثم غدوت على رسول الله وهو
~~قائم بين الركن والباب ، وهو يقول : كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع ، الا
~~وان الله قد حرمهما الى يوم القيامة (3).
PageV01P090
# واللازم من الروايتين نسخها مرتين ؛ لان اباحتها في حجة الوداع اولا
~~ناسخة لتحريمها يوم خيبر ويوم فتحت مكة ، ولا قائل به.
# والآية كما قيل ظاهرة في المتعة ، والقراءة المنقولة صريحة فيها ،
~~والاجماع واقع على انها سائغة ، وكذلك الروايات ، فالكتاب والسنة والامة
~~متفقة على جوازها.
# واختلفت الامة في بقائها ، والاصل والاستصحاب وعدم دليل واضح على النسخ
~~وكونه خلاف الاصل ، مع الخلاف في جواز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة ، وعدم
~~الاجماع ، مع عدم العلم بالتواتر منا ، وعدم جوازه بالخبر الواحد ، على
~~تقدير صحته وثبوته بالعقل والنقل من الاجماع وغيره ، دليل البقاء.
# والحمد لله ما دامت الارض والسماء ، والصلاة على اشرف الانبياء محمد وآله
~~المعصومين الامناء.
# * @QUR@012 ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئآتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما . [ الآية : 31 ]
# قد اختلفت اقوال الاكابر في تحقيق الكبائر : ففي الكافي عن الصادق عليه
~~السلام : هي التي اوجب الله تعالى عليها النار (1).
# وقال قوم : هي كل ذنب رتب عليها ms039 الشارع حدا ، او صرح فيه بالوعيد.
# وقيل : هي كل معصية يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص من كتاب او سنة.
# وقيل : هي كل جريرة يؤذن بقلة اكتراث صاحبها بالدين ، او كل ذنب علم
PageV01P091
# حرمته بدليل قاطع.
# وقيل : هي السبع الموبقات : الشرك ، والسحر ، وقتل النفس المحترمة ، واكل
~~الربا ومال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات.
# وفيه : انها الى سبعمائة اقرب منها الى السبع.
# وعن الرضا عليه السلام : هي السبع المذكورة ، واليأس من روح الله ،
~~والامن من مكر الله ، وعقوق الوالدين ، والزنا ، واليمين الغموس ، والغلول
~~، ومنع الزكاة ، وشهادة الزور ، وكتمان الشهادة ، وشرب الخمر ، وترك الصلاة
~~او شيء مما فرضه الله ، ونقض العهد ، وقطيعة الرحم (1).
# وزاد بعضهم : اللواط ، والغيبة ، وترك احترام الكعبة ، والتعرب بعد
~~الهجرة.
# وزاد آخر : اكل الميتة والدم ، ولحم الخنزير ، وما اهل به لغير الله من
~~غير ضرورة ، والسحت ، والقمار ، والبخس في الكيل والوزن ، ومعاونة الظالمين
~~، وحبس الحقوق من غير عسر ، والسعاية ، وتأخير الحج ، والاسراف ، والتبذير
~~، والخيانة ، والاشتغال بالملاهي ، والاصرار على الذنب ، والرشوة ،
~~والمحاربة بقطع الطريق ، والقيادة والدياثة ، والنميمة ، والغصب ، والكذب ،
~~وضرب المؤمن بغير حق ، وتأخير الصلاة عن وقتها (2).
# وذهب جماعة من اصحابنا ، كالمفيد وابن البراج وابي الصلاح وابن ادريس الى
~~ان الذنوب كلها كبائر ، لاشتراكها في مخالفة الامر ، واطلاق الصغير والكبير
~~عليها اضافي ، فالقبلة بالنسبة الى الزنا صغيرة ، وكبيرة بالنظر الى النظر بشهوة.
# فمعنى قولهم « العدل من يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغائر » انه اذا ظهر
~~له امران ، كف عن الاكبر ولم يصر على الاصغر ، فلا يلزمهم كون كل
PageV01P092
# معصية مخرجة عن العدالة ، وفيه من الحرج والضيق مالا يخفى ؛ لان غير
~~المعصوم لا ينفك عنه.
# واجاب عنه ابن ادريس بأن الحرج ينفى بالتوبة.
# ورد بأن الحكم بها لا يكفي فيه مطلق الاستغفار واظهار الندم ، بل لابد
~~وان يعلم من حاله ذلك ، وذلك قد يؤدي الى زمان طويل يفوت معه الغرض من
~~الشهادة ونحوها ، فيبقى الحرج.
# وقال العلامة النيسابوري في تفسيره : الحق في هذه المسألة وعليه الاكثر
~~بعد اثبات تقسيم الذنب ms040 الى الصغير والكبير انه تعالى لم يمييز جملة الكبائر
~~عن جملة الصغائر ، لما بين في قوله تعالى : « ان تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سئيآتكم » ان اجتناب الكبائر يوجب تكفير الصغائر.
# فلو عرف المكلف جميع الكبائر اجتنبها فقط ، واجترأ على الاقدام على
~~الصغائر ، أما اذا عرف انه لا ذنب الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعنى
~~زاجرا له عن الذنوب كلها.
# ونظير هذا في الشرع اخفاء ليلة القدر في شهر رمضان ، وساعة الاجابة في
~~ساعات الجمعة ، ووقت الموت في جملة الاوقات. هذا ولا مانع ان يبين الشارع
~~في بعض الذنوب انه كبيرة ، كما روي أنه عليه السلام قال : اجتنبوا السبع
~~الموبقات الى غير ذلك (1) انتهى.
# * @QUR@025 ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين
~~الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا . [
~~الآية : 58 ]
PageV01P093
# العدالة لغة : الاستواء والاستقامة ، ويطلق على ضد الظلم وعدم الاخلال
~~بالواجب وترك فعل القبيح.
# ومنه ما ورد : وبالعدل قامت السموات والارض. لان المراد بعدله تعالى انه
~~لا يفعل القبيح الذي هو الاخلال بالواجب.
# وقيل : العدل التقسيط على سواء ، فتارة يراد به السواء باعتبار المقدار ،
~~ومنه « @QUR@06 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء » (1) اي : في مقدار
~~المحبة ، اشارة الى ما عليه جبلة الانسان من ان الانسان لا يقدر ان يسوي
~~بينهن في المحبة ، وتارة باعتبار الحكمة والانتظام.
# ومنه ما روي : بالعدل قامت السموات والارض. تنبيها على انه لو كان شيء
~~مما قامتا به زائدا عما هو عليه ، او ناقصا عنه على غير ما اقتضته الحكمة ،
~~لم يكن العالم منتظما ، وانتظامه بتقدير ذلك على ما يليق بقوامه وقيامه ،
~~ومتى وصف الله سبحانه بالعدل ، فانما يراد ان افعاله واقعة على نهاية
~~الحكمة البالغة والانتظام انتهى.
# وقد يطلق على الفريضة ، ومنه ما ورد : من اكل حراما لا يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا. الصرف النافلة ، والعدل الفريضة. فدل على ان آكل الحرام لا
~~نافلة له ولا فريضة ، الا ان يفرق بين القبول ms041 والاجزاء.
# وقال صاحب الكشاف في قوله تعالى : « @QUR@08 ولا يقبل منه شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل » (2) اي فدية لانها معادلة للمفدي ، ثم قال : ومنه الحديث لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل. اي : توبة ولا فدية (3). وعلى هذا فالامر اشكل.
# وفي القاموس : العدل ضد الجور ، وما قام في النفوس انه مستقيم
PageV01P094
# كالعدالة والعدولة ، وعدل الحكم تعديلا اقامه ، وفلانا زكاه ، والميزان
~~سواه ، والفريضة ، والنافلة ، والسوية ، والاستقامة (1).
# وفي كتاب عدة الداعي لابن فهد في شرح اسماء الله الحسنى : العدل هو الذي
~~لا يميل به الهوى فيجور في الحكم ، والعدل من الناس المرضي قوله وفعله
~~وحكمه (2).
# ونحوه في نهاية ابن الاثير ، الا انه زاد فقال : وهو في الاصل مصدر اسمي
~~فوضع موضع العادل ، وهو ابلغ منه لانه جعل المسمى نفسه عدلا (3).
# ومنه ما ورد في الخبر : احب الناس الى الله واقربهم منه السلطان العادل ،
~~وابغضهم اليه وابعدهم منه السلطان الجائر (4).
# دلت المقابلة على ان العدل ضد الجور ، كما تقدم فيما نقلناه عن القاموس.
# وقال الواسطي : العدل ان لا تحرك جميع الاعضاء الا لله تعالى.
# وقال الحكماء : اصول الفضائل الخلقية ثلاثة : الشجاعة ، والعفة والحكمة ،
~~ومجموعها العدل.
# واعلم ان العدل اصل كل خير ، وعليه مدار كل امر ، وبه قامت السموات
~~والارض ، وهو ميزان الله القسط في الدنيا والاخرة.
# وهو : اما بالقوة فهيئة نفسانية يطلب بها المتوسط بين الافراط والتفريط ،
~~واما بالفعل فالامر المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط.
# فالاعتبار الاول قيل : هو اصل الفضائل كلها ، من حيث ان صاحبه يكسب به
~~جميع الفضائل.
PageV01P095
# وبالاعتبار الثاني قيل : هو الفضائل كلها من حيث انه لا يخرج شيء من
~~الفضائل عنه.
# وبيانه : ان الفضائل كلها ملكات متوسطة بين طرفي افراط وتفريط ، فالمتوسط
~~منها هو العدل ، كالحكمة النظرية المتوسطة بين الجربزة والغباوة ، والعفة
~~المتوسطة بين خمود الشهورة والفجور ، والشجاعة المتوسطة بين الجبن والتهور
~~، والسخاء بين التبذير والبخل ، والتواضع بين الكبر والذل ، والاقتصاد بين
~~الاسراف والتقتير ، والانصاف بين الظلم والانظلام ، وقس على ذلك سائر
~~الاخلاق الفاضلة.
# فالاوساط بين هذه الاطراف المتضادة هي الفضائل ms042 ، ولكل منها طرفا تفريط
~~وافراط هما مذمومان ، والخروج الى احدهما هو الجور الذي هو ضد العدل ،
~~والاطراف المتضادة هي الرذائل ، ومن هنا قيل : خير الامور اوسطها.
# ثم هذا الحكم في العدل جار في باب العقائد ايضا ، كالتوحيد المتوسط بين
~~التعطيل والشرك ، والتعويل على الامر بين الجبر والتفويض ، وفي باب الاعمال
~~كأداء الواجبات والسنن المتوسط بين البطالة والترهب ، وفي باب الاقوال
~~كالبلاغة المتوسطة بين العي والهذر.
# والذين يجب على الانسان استعمال العدل معهم خمسة :
# الاول : رب العزة تعالى وتقدس ، وذلك بمعرفة توحيده واحكامه والقيام بها.
# الثاني : قوى النفس ، وذلك بأن يجعل هواه مستسلما لعقله ، فقد قيل : اعدل
~~الناس من انصف عقله من هواه.
# الثالث : اسلافه الماضون في انفاذ قضاياهم والدعاء لهم.
# الرابع : معاملوه واحباؤه في اداء الحقوق ، والانصاف في المعاملات من
~~المبايعات والمقارضات والكرامات.
# الخامس : عامة الناس على سبيل الحكم ، وذلك اذا تؤتى الحكم بينهم.
PageV01P096
# وأما اذا كان الحكم بينه وبين غيره وكان الحق له ، فالفضل اشرف من العدل.
# وقد نص الله تعالى الامرين ، فقال في من له الحق « @QUR@08 وان تعفوا
~~اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم » (1) وقال في الحكم بين الناس « ان
~~الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا
~~بالعدل ».
# أسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا ويسددنا لاجراء الامور على وفق العدل
~~والانصاف.
PageV01P097
### | ( سورة المائدة )
# * @QUR@013 انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون . [ الآية : 55 ]
# نزلت هذه الآية الشريفة في حق مولانا علي عليه السلام عند المخالف
~~والمؤالف حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فأومى اليه بخنصره اليمنى ،
~~فأخذ الخاتم من خنصره.
# وعن سيدنا ابي عبد الله الصادق عليه السلام : ان الخاتم الذي تصدق به
~~امير المؤمنين عليه السلام وزن خلقته اربعة مثاقيل فضة ، ووزن فصه خمسة
~~مثاقيل ، وهي ياقوتة حمراء ، قيمته خراج الشام ، وخراجه ستمائة حمل فضة
~~واربعة احمال من الذهب ، هو لطوق بن الحران (1) قتله امير المؤمنين عليه
~~السلام واخذ الخاتم من اصبعه ، واتى به النبي ms043 صلى الله عليه وآله من جملة
~~الغنائم ، فأعطاه النبي فجعله في اصبعه صلوات الله عليهما وآلهما (2).
# قال الزمخشري : انما جيء به على لفظ الجمع ، وان كان السبب فيه رجلا
~~واحدا ، ليرغب الناس في مثل فعله ، ولينبه ان سجية المؤمنين يجب ان تكون
~~على هذه الغاية من الحرص على البر والاحسان (3) انتهى كلامه.
PageV01P099
# أقول : ولا حاجة اليه ؛ لانه قد اشتهر في اللغة التعبير عن الواحد بلفظ الجمع.
# للتعظيم والتكريم ، فأي حاجة الى الاستدلال عليه ، فهذه الآية من اوضح
~~الدلائل على فرض ولايته وصحة امامته بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل.
# نقل انه اجتمع نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجد
~~المدينة ، فقال بعضهم لبعض : ان كفرنا بهذه الآية كفرنا بسائرها ، وان آمنا
~~صارت فيما يقول ، ولكنا نتولى ولا نطيع عليا ، فنزلت « @QUR@05 يعرفون نعمة
~~الله ثم ينكرونها » (1).
PageV01P100
### | ( سورة الانعام )
# * @QUR@014 واذ قال ابراهيم لابيه آزر أتتخذ اصناما آلهة اني أراك وقومك
~~في ضلال مبين . [ الآية : 74 ]
# الذي كان أبا ابراهيم حقيقة اسمه تارخ ، وأما آزر فانما كان جده لامه او
~~عمه ، على الخلاف فيه.
# ولا شك ان اهل اللغة يطلقون اسم الاب على العم تارة ، وعلى الخال اخرى ،
~~لقوله تعالى : « @QUR@02 ورفع ابويه » (1) وكان يعقوب وخالته ، ماتت امه
~~فتزوجها.
# وعلى جد الام ، لانه اب احد الابوين ، ومنه قولهم يا بن رسول الله
~~للحسنين وسائر الائمة عليهم السلام.
# واما صرنا الى ذلك لاجماعنا على ان آباء نبينا الى آدم كلهم مسلمون
~~موحدون لقوله صلى الله عليه وآله : لم يزل ينقلني الله من اصلاب الطاهرين
~~الى ارحام المطهرات حتى اخرجني في عالمكم هذا. والكافر غير موصوف بالطهارة
~~، لقوله تعالى : « @QUR@03 انما المشركون نجس » (2).
# والاقوى ان يستدل عليه بقوله « @QUR@08 ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
~~يوم يقوم الحساب » (3) فانه صريح في ان ابويه لم يكونا كافرين ، لانه انما
~~يسأل المغفرة لهما يوم القيامة ، فلو كانا كافرين لما سأل ذلك ، لقوله «
~~@QUR@06 فلما تبين له انه عدو الله
PageV01P101
# @QUR@02 تبرأ منه » (1).
# ومن قال : أنه دعا لابيه ms044 ، لانه كان وعده ان يسلم ، فلما مات على الكفر
~~تبرأ منه.
# فقوله فاسد ؛ لان دعاءه هذا كان بعد الكبر ، وبعد ان وهب له اسماعيل
~~واسحاق ، وقد تبين له وقتئذ عداوة ابيه الكافر ، لقوله « @QUR@014 فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا »
~~(2) فلا يجوز ان يقصده بدعائه هذا.
# وذهب ابو الصلاح الى ان آباء الانبياء كلهم يجب ان يكونوا على التوحيد
~~والاسلام ، ولم يفرق بين نبينا وغيره في وجوب تنزيه آبائه على الشرك بالله.
# ويؤيده قوله صلى الله عليه وآله في حديث جابر بن عبد الله : ان الانبياء
~~والاوصياء مخلوقون من نور عظمة الله جل ثناؤه ، ويودع الله انوارهم اصلابا
~~طيبة وارحاما طاهرة ، يحفظها بملائكته ، ويربيها بحكمته ، ويغذوها بعلمه
~~الحديث.
# وهو كما يدل على اسلام آباء الانبياء وتوحيدهم ، كذلك يدل على اسلام آباء
~~الاوصياء وتوحيدهم.
# وظاهر كلام شيخنا البهائي قدس سره في مفتاح الفلاح (3) انه يذهب مذهب ابي
~~الصلاح ، ولكن قوله « عندنا » يدل على ان ذلك ايضا اجماعي ، وليس كذلك.
PageV01P102
# * @QUR@011 الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم
~~مهتدون . [ الآية : 82 ]
# « الذين آمنوا » اي : صدقوا بحقائق الاشياء بعد تصوراتها على ما هي عليه
~~في نفس الامر : اما البراهين والدلالات ، او بالرياضات والمجاهدات.
# « ولم يلبسوا ايمانهم » وتصديقاتهم الحقة واعتقاداتهم اليقينية.
# « بظلم » بما هو خلاف الواقع من الجهل المركب ؛ اذ الظلم انتقاص الحق
~~ووضع الشيء على خلاف ما هو عليه. او لم يشوبوا تلك التصديقات بالظنون
~~والاوهام والشكوك والشبهات المنافية لما عليه الامر في نفسه.
# « أولئك » الموصوفون بتلك الصفات الفاضلة.
# « لهم الامن » عن العقاب ، وهم المختصون بالامان عن كل ما يبعدهم او
~~يشوشهم.
# « وهم مهتدون » بعد تخلصهم عن العلائق الجسدانية ، والتنزه عن الهيئآت
~~البدنية الى عالم القدس ، فيقعدون بعد مفارقتهم الابدان العنصرية في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر ، مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا.
# * @QUR@016 يا آيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ms045 لعلكم تفلحون. [ الآية : 90 ]
PageV01P103
# قال جماعة : رجس خبر لمضاف محذوف ، وهو تعاطي هذه الاشياء. اذ الذي
~~تستخبثه العقول وتعافه (1)، تعاطيها على الوجوه المقتضية للمفاسد الظاهرة
~~المشهورة والمتعلقة بها.
# كشرب الخمر وما يتعلق بها من حفظها وبيعها وشرائها للشرب ، ولعب الميسر
~~وما يتعلق به ، وعبادة الانصاب وتعظيمها وما يتعلق به ، والاستقسام
~~بالازلام وما يتعلق به ، فلا تصح ارادة النجس منه.
# وان جعل « رجس » خبرا للخمر ، وهو مرجوح ، وقدر خبر المذكورات ، فلا يصح
~~حمله على النجس ايضا ؛ لاقتضائه كون المعنى في بعض الاخبار مختلفا ، مع ان
~~الظاهر في امثاله الاتفاق. وكون المذكور قرينة على المحذوف ، وحمل الرجس
~~على النجس وغيره على سبيل عموم المجاز او الاشتراك ، وارادة كل منهما
~~بالنسبة الى البعض مع عدم القرينة ، في غاية البعد.
# وكذا جعله خبرا للخمر ، وجعل خبر البواقي من عمل الشيطان بعيد.
# وكذا حمله على النجس ، وجعله خبرا للكل وارتكاب التجوز في الاسناد
~~بالنسبة الى بعض ؛ لان مقتضى اللفظ ان يكون المعنى والاسناد بالنسبة الى
~~الجميع واحدا.
# فاذن : اما ان يراد بالرجس المأثم ، او العمل المستقذر ، الذي تعاف منه
~~العقول ، كما يوجد في كلام جماعة من المفسرين.
# وبالجملة حمله على معناه الحقيقي ، وارتكاب بعض تلك الوجوه البعيدة ،
~~مرجوح بالنسبة الى حمله على ما ذكرنا من المعاني مجازا ، سلمنا التساوي ،
~~لكن لابد للترجيح من دليل.
# قال الفاضل الاردبيلي رحمه الله في ايات احكامه : لا دلالة في هذه الآية
~~على نجاسة الخمر ، ولهذا قال الصدوق : ان الله عز وجل حرم شربها ، لا الصلاة
PageV01P104
# في ثوب اصابته ، فتأمل.
# والاخبار مختلفة في ذلك ، والاصل يؤيده. نعم ان ثبت كون الرجس بمعنى
~~النجس الشرعي فقط ، لدلت عليه ، لكنه لم يثبت ، ثم نقل اقوال اللغويين.
# الى ان قال : فالاجماع الذي نقله في التهذيب على كون الرجس بمعنى النجس
~~غير معلوم ، وكتب في الحاشية : فيه تأمل.
# لان مقصود الشيخ ان اجماع الفقهاء والمفسرين على ان الرجس في الآية بمعنى
~~النجس ، فمخالفة اصل اللغة لا يضر باجماعه ، فهذا التفريع ليس بجيد ، فافهم.
# ثم ms046 قال الاردبيلي رحمه الله : وبالجملة لا دلالة في الآية على نجاسة
~~الخمر ، وهو ظاهر ، بل لا دلالة في الاخبار ايضا لاختلافها ، والجمع بحمل
~~ما دل على وجوب الغسل على الاستحباب اولى من حمل ما يدل على عدمه على
~~التقية (1).
# اقول : وذلك لان الحمل على التقية في قوة الاطراح ، فلا ينبغي المصير
~~اليه الا عند الضرورة. وحمل الاوامر والنواهي في اخبارنا على الاستحباب
~~والكراهة شايع.
# فالجمع بين الاخبار بهذا الوجه اوجه ، كما ذكره رحمه الله ، مع اعتضاد
~~اخبار الطهارة بالاصل ، وكثرة الصحيح منها ، ووضوح دلالتها ، وبعد التأويل
~~، وبالعمومات الدالة ، على طهورية الماء على العموم ، ومن جملتها الملاقي
~~للخمر ، بل بظاهر القرآن ايضا.
# فانه اذا وجد ماء ملاقيا للخمر ، يلزم بمقتضى القول بالتنجيس الاجتناب
~~عنه ، ومقتضى الايات الوضوء والغسل به وعدم العدول الى التيمم.
# أقول : ومرجع ضمير « فاجتنبوه » فيه وجوه :
PageV01P105
# منها : ان يكون راجعا الى المحذوف ، وهو التعاطي ، اختاره الكشاف (1).
# وان يكون عائدا الى عمل الشيطان ، ذكره الطبرسي (2).
# وان يكون راجعا الى الرجس ، واحتمله الطبرسي (3).
# وان يكون عائدا الى المذكورات بتأويل ما ذكر.
# وفهم الاجتناب المنهي عنه على وجه يمكن جعله دليلا للنجاسة ، انما يتم
~~على بعض تلك الوجوه ، ولا ترجيح له على غيره ، فلا يتم الاستدلال.
# على ان الظاهر ان المراد الاجتناب في الجميع على نسق واحد ، مع ان الظاهر
~~من الاجتناب في الخمر الشرب وما اشبهه ، كتحريم الامهات.
# * @QUR@012 فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير
~~العزيز العليم . [ الآية : 96 ]
# الاصباح مصدر سمي به الصبح.
# قيل : المراد فالق ظلمة الاصباح ، وهو الغبش في اخر الليل ، وكأن الافق
~~كان بحرا مملوا من الظلمة ، ثم انه تعالى شق ذلك البحر المظلم ، بأن اجرى
~~فيه جدولا من النور. فالمعنى : فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح. وحسن الحذف
~~للعلم به.
# او المراد فالق الصباح بضياء النهار واسفاره ، ومنه قولهم انشق عمود
~~الفجر وانصدع.
# او المراد مظهر الاصباح بواسطة فلق الظلمة ، فذكر السبب واراد المسبب.
PageV01P106
# او الفالق بمعنى الخالق ، وعن ابن عباس والضحاك : الفلق ms047 بالسكون بمعنى
~~الخلق. واما الفلق بالتحريك ، فهو ضوء الصبح ، لانه بمعنى مفعول.
# * @QUR@016 قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين. [ الآية : 161 ]
# قال راغب الاصفهاني في مفرداته : الملة كالدين ، وهما اسمان (1) لما شرع
~~الله لعباده على لسان الانبياء ، ليتوصلوا بها الى جوار الله.
# والفرق بينها وبين الدين ، ان الملة لا تضاف الا الى النبي الذي تستند
~~اليه ، نحو « @QUR@03 اتبع ملة ابراهيم » (2).
# ولا تكاد توجد مضافة الى الله ، ولا الى آحاد امة النبي ، ولا تستعمل الا
~~في جملة الشرائع دون آحادها ، فلا يقال للصلاة : ملة الله ، كما يقال : دين
~~الله ، واصل الملة ، من امللت الكتاب (3) انتهى.
# ويرد عليه ما في الصحيفة السجادية الملقبة بزبور آل محمد صلى الله عليه
~~وآله : اللهم وثبت على طاعتك نيتي الى قوله عليه السلام : وتوفني على ملتك
~~وملة نبيك محمد اذا توفيتني.
# حيث اضاف الملة الى الله تعالى. الا ان يقال : المراد انها لا تضاف الى
~~خصوص لفظة الجلالة ، وهو عن السياق بعيد.
PageV01P107
# وفي نهاية ابن الاثير : الملة الدين ، كملة الاسلام واليهودية
~~والنصرانية. وقيل : هي معظم الدين ، وجملة ما يجيء به الرسل (1).
# أقول : فظهر ان ما ورد في كلامهم من قولهم عليهم السلام « على ملة
~~ابراهيم ودين محمد صلى الله عليه وآله » مجرد تفنن في العبارة ، اريد بهما
~~معنى واحد من غير ملاحظة امر آخر.
# أو يقال : ان الذين لما كان اعم واشرف باضافته احيانا الى الله والى آحاد
~~امة النبي ايضا ، وكان محمد صلى الله عليه وآله اشرف المخلوقات واتم
~~الموجودات ، وكان مبعوثا على كافة اهل الارض ، وكانت ملته البيضاء اشرف
~~الملل واعمها واتمها.
# كان المناسب ان يضاف الدين اليه تشريفا لمنزلته ، واجلالا لمرتبته ،
~~والملة الى ابراهيم قضاءا لحق العبارة ، وجريا في مقام الفصاحة والبلاغة.
# او يقال : الغرض هنا هو الاشعار بأن ما يجب على هذه الامة بالاضافة الى
~~ما جاء به خليل الرحمن هو التصديق بجملة ما جاء به اجمالا ، من غير حاجة
~~الى التصديق بآحاد ms048 شرائعه تفصيلا.
# بخلافه بالنسبة الى ما جاء به حبيب الرحمن ، فانه يجب على امته ان يصدقوه
~~تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا مع الاقرار باللسان ، وهذا
~~هو الايمان عند اكثر الامامية ، هذا ما خطر بالبال ، والله اعلم بحقيقة الحال.
PageV01P108
### | ( سورة الاعراف )
# * @QUR@08 واذا قرىء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون . [ الآية
~~: 204 ]
# ظاهر الآية الشريفة وان كان وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القرآن في
~~صلاة وغيرها ، اماما كان او مأموما ، الا انهم نقلوا عدم وجوبهما بالاجماع
~~، الا في الصلاة للمأموم حال قراءة الامام ، فيجب عليه ترك القراءة في
~~الجهرية وما يسمع ولو همهمة ، واليه ذهب ابن حمزة.
# على ما نقله عن الشهيد في الذكرى ، قال : واوجب الانصات لقراءة الامام
~~على ظاهر الآية ، ثم قال : وحمله الاكثر على الندب (1).
# اقول : ولعله خصها بذلك مع عمومها ، لصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام
~~قال : وان كنت خلف امام فلا تقرأن شيئا في الاولتين وانصت لقراءته ، ولا
~~تقرأن شيئا في الاخيرتين ، فان الله عز وجل يقول للمؤمنين « واذا قرىء
~~القرآن » يعني في الفريضة خلف الامام « فاستمعوا له وانصتوا » فالاخيريان
~~تبعتا للاولتين (2).
# ولعله عليه السلام اشار بذلك الى سبب النزول ، او الى ان « اذا » الشرطية
~~ليست للعموم ، فانها من سور المهملة.
# ودعواهم ان المستعملة في الايات الاحكامية ، نحو « @QUR@03 اذا قمتم الى
PageV01P109
# @QUR@01 الصلاة » (1) « @QUR@04 فاذا قرأت القرآن فاستعذ » (2) « @QUR@03
~~واذا حييتم بتحية » (3) تفيد العموم عرفا وتكون بمعنى « متى » و « كلما »
~~ممنوعة ، وعموم الاوقات في الايات على تقدير التسليم ، ليس لدلالتها عليه ،
~~بل للاجماع والاخبار.
# وفي الكشاف : انهم كانوا يتكلمون في الصلاة ، فأمروا باستماع قراءة
~~الامام (4).
# فاللام للعهد ، والمعهود القرآن الذي يقرأه الامام حال الصلاة ، واطلاقه
~~على الكل والجزء شايع ، وسيأتي في حديث ابن الكواء.
# وحينئذ فيمكن حمل الامر على الوجوب فقط ، كما هو اصله ، وذهب اليه ابن
~~حمزة ، وعلى الندب كما هو رأي الاكثر ، وعلى الرجحان المطلق الشامل لهما.
# وبما قررناه يندفع ما اورده الفاضل الاردبيلي رحمه الله على ابن حمزة
~~بقوله : انه بعيد من جهة اطلاق ms049 عام كثير الافراد وارادة فرد خاص قليل (5).
# ولعل مراده ان دلالة الآية عليه بانفرادها من دون انضمام الاخبار ، وسبب
~~النزول بعيد ، وهو كذلك ، الا ان ما قلناه غير بعيد عن سنن التوجيه ، فافهم.
# وانما اوجب الانصات واريد به القراءة لاستلزامه له ، كما سنشير اليه ،
~~فلا بعد فيه من هذه الجهة ايضا ، كما ظنه قدس سره ، ولا سيما اذا كانت على
~~طبقه رواية صحيحة مفسرة له بذلك.
# ثم قال طاب مثواه : ويمكن حمل الآية على عموم رجحان الاستماع
PageV01P110
# والانصات ، ويكون التفصيل بالوجوب في بعض اوقات الصلاة ، وبالاستحباب في
~~الباقي معلوما من غيرها. او يحمل على استحبابهما ، للاجماع على عدم وجوبهما
~~الا ما اخرجه الدليل ، وهو الاخبار الدالة على وجوب ترك قراءة المأموم في
~~موضعه (1).
# أقول : وأما ما رواه الشيخ في التهذيب ، عن معاوية بن وهب ، عن الصادق
~~عليه السلام انه قال : ان عليا عليه السلام كان في صلاة الفجر ، فقرأ ابن
~~الكواء وهو خلفه « @QUR@014 ولقد اوحى اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين » (2).
# فانصت علي عليه السلام تعظيما للقرآن حتى فرغ من الآية ، ثم عاد في
~~قراءته ، ثم اعاد ابن الكواء الآية ، فأنصت علي عليه السلام ايضا ، ثم قرأ
~~فأعاد ابن الكواء.
# فأنصت علي عليه السلام ثم قال « @QUR@010 فاصبر ان وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون » (3) ثم أتم السورة ثم ركع. (4)
# فمحمول على الاستحباب ، توفيقا بينه وبين صحيحه زرارة ، ويشعر به ايضا
~~قوله عليه السلام « تعظيما للقرآن » مع ما مر من الاجماع على عدم وجوب
~~الانصات في هذه الصورة.
# ثم من الظاهر ان استحباب الاستماع ان يكون فيما اذا لم يستلزم السكوت
~~الطويل المخرج عن كونه قارئا ، والا فلا استحباب بل يحرم ، لوجوب الموالاة
~~في القراءة المأمور بها. وذهب الشيخ الى القول بعدم المنافاة بيني الانصات
~~للقراءة
PageV01P111
# والقراءة.
# قال : ولا يمتنع ان يجب على من يصلي خلف من لا يقتدى به ان ينصت للقراءة
~~، ومع هذا تلزمه القراءة لنفسه (1).
# وغرضه انه يمكن القراءة مع ms050 الاستماع والانصات ، كما ذهب اليه الاردبيلي
~~ايضا. وفيه تأمل.
# أما أولا ، فلما في الصحاح : انصت له وانصته اي سكت واستمع كلامه (2).
# وفي نهاية ابن الاثير : انصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع (3).
# وأما ثانيا ، فلان انصاته عليه السلام الى فراغ ابن الكواء من الآية ، ثم
~~عوده الى القراءة ، وهكذا الى تمام المرات الثلاث ، صريح في ان المراد به
~~ترك القراءة والتوجه الى سماعه والتدبر فيه ، فتدبر فيه.
# وأما ثالثا ، فلان حمل الآية على التأسيس خير من حملها على التأكيد ، كما
~~يلزم مما ذكراه ، فتأمل.
PageV01P112
### | ( سورة التوبة )
# * @QUR@014 يا ايها الذين آمنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا ... [ الآية : 28 ]
# قال الفاضل الاردبيلي بعد تفسير كريمة « انما المشركون نجس » : ويستفاد
~~من الآية احكام منها : كون الكفار مكلفين بالفروع. ومنها : عدم تمكين
~~المسلمين لهم ، بمعنى منعهم عن دخوله ، بل قيل : هو المراد من النهي الى
~~آخر ما افاده هناك (1).
# أقول : انهم اختلفوا في ان الكفار هل هم مكلفون بالفروع مع انتفاء شرطها
~~وهو الايمان حتى يعذبوا بها كما يعذبون بالايمان ام لا؟ فالاكثر على الاول.
# قالوا : لا شرط في التكليف بفعل حصول شرطه الشرعي ، بل يجوز التكليف به
~~وان لم يحصل شرطه شرعا ، خلافا لجمهور الحنفية ، وابي حامد الاسفرائني من
~~فقهاء الشافعية ، وتبعهم على ذلك بعض متأخرينا كالقاساني في تفسيره الصافي (2).
# قالوا : لو كلف الكافر بها لصحت منه ، اذ الصحة موافقة الامر ، واللازم منتف.
# واجيب بأنه غير محل النزاع ؛ اذ لا نريد انه مأمور بفعلها حالة كفره.
# نعم يصح منه بأن يؤمن ويفعل ، كالجنب والمحدث حالة الجنابة امرا به بعد
~~التطهير.
PageV01P113
# قالوا : لو وقع التكليف بالفروع لوجب القضاء ولا يجب.
# واجيب بمنع الملازمة ؛ اذ القضاء انما يجب بأمر جديد ، وليس بينه وبين
~~وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي ، فلا يستلزم احدهما.
# ثم من الدليل على انهم مكلفون قوله سبحانه « @QUR@04 ما سلككم في سقر *
~~@QUR@05 قالوا لم نك من المصلين » صرح بتعذيبهم بتركهم الصلاة ، ولا يحمل
~~على المسلمين ، اذ « @QUR@04 ولم نك نطعم ms051 المسكين * @QUR@04 وكنا نخوض مع
~~الخائضين * @QUR@04 وكنا نكذب بيوم الدين » (1) ينفيه.
# وقوله تعالى : « @QUR@04 فلا صدق ولا صلى * @QUR@03 ولكن كذب وتولى » (2)
~~ذمه على ترك الجميع ومنه الصلاة ، فيكون مذموما بتركها.
# وقوله عز وجل « @QUR@026 لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة » (3) حيث جعل العذاب المضاعف جزاء لهم على الافعال المذكورة ،
~~ومنها قتل النفس والزنا.
# وقوله « @QUR@05 يا أيها الناس اعبدوا ربكم » (4) « @QUR@05 وان اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم » (5) ونحوهما من الاوامر العامة بالعبادات ، فان الكفار
~~مندرجون تحتها ، فوجب عليهم هذه العبادات وجوبها على غيرهم.
# وتخصيص العبادة المأمور بها فيهما بالايمان لصدقها عليه ، مع انه خلاف
~~الاصل والظاهر مما لا مخصص له سوى الاحتمال ، وهو لا يصلح للتخصيص.
PageV01P114
# واذ قد تقرر هذا فنقول : يمكن استفادة الحكم الاول ، وهو كون الكفار
~~مكلفين بالفروع من توجه صريح النهي في « لا يقربوا » اليهم ، فنهوا ان
~~يقربوه ، وهو تكليف لهم.
# الا انهم لما لم يكونوا قابلين للخطاب لبعدهم عن ساحة عز الحضور ، خص
~~المؤمنين به تنبيها على ذلك ، فالمؤمنون يبلغون ذلك النهي اليهم ، ويقولون
~~: انتم انجاس ، والانجاس لا يجوز دخولهم المسجد ، والتكليف لا يستلزم كون
~~المكلف مخاطبا به خطاب مشافهة ، بل يجوز ان يخاطب اخر بتبليغه الى المكلف ،
~~كما في كثير من التكاليف الشرعية ، ويدل عليه قول علي عليه السلام حين نادى
~~ببراءة الا يحج بعد عامنا هذا مشرك.
# وأما استفادة الحكم الثاني ، وهو عدم تمكين المؤمنين لهم من النهي ،
~~فمبني على جعله من باب الكناية ، كما في « @QUR@06 يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان » (1) نهاه عنه ، والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ، لانهم لو
~~اتبعوه لامتحنهم ، والكناية لا تنافي الحقيقة ، فيجوز ارادة المعنى وهو نهي
~~المشركين ان يقربوه ، مع ارادة لازمه ، وهو نهي المسلمين عن تمكينهم منه ؛
~~لانه لو مكنوهم لدخلوه ، كما كانوا يدخلونه.
# والفرق ان ارادة اللازم اصل ، وارادة المعنى تبع ، كما أومأنا اليه ،
~~وذلك غير ارادة مجموع المعنيين ، بل ارادة ms052 كل واحد منهما معا ، كما بين في
~~الاصول.
# لا يقال : ان اللفظ اذا دل بأقوى الدلالتين لا يدل بأضعفهما ؛ لان القوة
~~والضعف متنافيان.
# لانا نقول : لا نسلم ذلك ، وانما يكون كذلك لو كانت الدلالة الضعيفة
~~والقوية من جهة واحدة ، وهما فيما نحن فيه ممنوع ، ضرورة انهما من جهتين
~~مختلفتين : احداهما بالمطابقة ، والاخرى بالالتزام.
PageV01P115
# فظهرت ثمرة الخطاب وفائدته من غير ان يكون فيه تعسف ولا جمع بين الحقيقة
~~والمجاز ، وكذلك ليس فيه ما يجري مجرى التكليف بالمحال ، لانهم يتمكنون من
~~امتثاله حال الكفر ، لتحقق شرط الامتثال ، وهو فهم المكلف التكليف ، وهو
~~الذي جعلوه شرطا لصحته ، كما فصلناه في بعض رسائلنا ، وليس بشرط في التكليف
~~بفعل حصول شرطه الشرعي ، وهو هنا الايمان ، بل يجوز التكليف به وان لم يحصل شرطه.
# وبما قررناه لا يتوجه اليه ما اورده عليه محمد بن عبد الفتاح التنكابني
~~المشهور بالسراب بقوله : النهي في « لا يقربوه » اما متعلق بالمسلمين بمعنى
~~منع المسلمين المشركين عن الدخول ، واما متعلق بالمشركين.
# فعلى الاول كون الكفار مكلفين بالفروع ليس من احكام الآية ، وعلى الثاني
~~ليس عدم تمكين المسلمين لهم من احكامها ، فعدهما من الاحكام لا وجه له.
# ثم قال : فان قيل : منع المسلمين اياهم عن الدخول انما هو بمقتضى النهي
~~عن المنكر ، فليس عدم التمكين حينئذ من الاحكام المستفادة من الآية ،
~~والقول بأن مراده من جعل كل واحد من الامرين من احكام الآية انما هو على
~~تقدير خارج عن اسلوب الكلام انتهى.
# وذلك لانا نختار ان النهي متعلق بهما معا ، ولكن تعلقه بالمؤمنين اصالة
~~وبالذات وبالمشركين تبعا وبالعرض ، نظيره ما قالوه في طويل النجاد ، انه
~~يجوز ارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة.
# وفي كلام صاحب المفتاح ما يدل على ان اللفظ المستعمل في الحقيقة والمجاز
~~، حقيقة باعتبار معناه الحقيقي ، فان الحقيقة قسمان : قسم يراد به معناه
~~الحقيقي ، ولازمه وهو الكناية.
# وذهب الحاجبي الى انه مجاز ؛ لان المعنى الحقيقي هو المفهوم بقيد
~~الانفراد ، فاذا استعمل اللفظ في المجموع يبطل معناه الحقيقي ، فيكون ms053 اللفظ
PageV01P116
# مستعملا في المجموع بوضع ثان ، كما في عموم المجاز.
# والحق ان اللفظ موضوع لمفهوم الحقيقة مطلقا ، مع قطع النظر عن الانفراد
~~والاجتماع ، فاذا استعمل في معناه الحقيقي والمجازي لم يبطل معناه الحقيقي
~~، لكن يكون مجازا في ارادة كل منهما ، لتجاوزه عن معناه الحقيقي ، وقد بين
~~ذلك في الاصول.
# وكذلك لا يرد على البيضاوي ما اورده عليه ملا ميرزا محمد بن الحسن
~~الشيرواني بقوله : من الاوهام الفاضحة والاغلاط الواضحة ما ذكره في تفسير
~~هذه الآية.
# حيث قال : وفيه دليل على ان الكفار مخاطبون بالفروع ، ولا يخفى ان سياقها
~~ظاهر في انها تكليف للمؤمنين بمنعهم من المسجد ، وما بعدها وهو « وان خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله » ايضا دليل عليه.
# ثم قال : وانت خبير بأنه لو كان المراد نهي الكفار وخطابهم وتكليفهم مع
~~قطع النظر عن المؤمنين ، ولم يكن له تعلق بالمؤمنين ، لم يكن للخطاب
~~بالمؤمنين حاصل وثمرة ، الا ان يكون المراد خطابهم اياهم وتبليغهم لهم.
# وفيه تعسف ، وحمل الآية على تكليف المؤمنين بالمنع ، وعلى تكليف المشركين
~~بعدم القرب معا ، قريب من الجمع بين الحقيقة والمجاز ، على ان تكليف الكفار
~~بما يشترط فيه الكفار ويتوقف عليه ، يجري مجرى تكليف المحال ؛ لانهم لا
~~يتمكنون من امتثاله حالة الكفر ولا حالة الايمان لو وقع بدل الكفر ، بخلاف
~~سائر الفروع ، فان الكافر لو بدل الكفر بالايمان وقت الزوال لتمكن من ايقاع
~~الصلاة الصحيحة الشرعية ، الى هنا كلامه.
# وانت خبير بأن علاوته هذه مع انها واهية في نفسها لما عرفته ، منقوضة
~~بكون الجنب مثلا منهيا عن دخوله المسجد.
# لانا نقول : تكليفه بما يشترط فيه الجنابة ويتوقف عليها ، يجري مجرى
~~تكليف المحال ؛ لانه لا يتمكن من امتثاله حالة الجنابة ولا حالة الطهارة لو وقعت
PageV01P117
# بدل الجنابة ، فما هو جوابه عن هذا فهو جوابنا عن ذاك.
# وحله : كما سبق ان الامتثال لا يتوقف على الايمان ولا يمنعه الكفر ، والا
~~يلزم منه الدور فيما اذا كان المأمور به هو الايمان ، وانما هو موقوف على
~~قدرة المكلف وتمكنه ms054 وفهمه التكليف.
# ولا شك ان الكافر حالة كفره متمكن من الامتثال بهذا المعنى ؛ اذ هو قادر
~~عليه ، فيصح منه كف النفس عن الدخول ، فيكون ممتثلا وعاملا بمقتضى النهي
~~وعدمه ، فيكون عاصيا وتاركا لمقتضاه.
# نعم لا يترتب عليه اثر الصحة بمجرد موافقة الامر ، بل لا بد وان يكون
~~مسبوقا بالايمان ، وهو امر آخر لا ينفعه رحمه الله.
# نعم يرد على البيضاوي ان الآية ليست دليلا على كونهم مخاطبين بالفروع ،
~~بل غاية الامر استفادته منها ، كما اومأ اليه الفاضل الاردبيلي ، وذلك
~~لانهم انما يطلقون الدليل على ما هو نص او ظاهر ، لا على ما هو متساوي
~~الاحتمالين ، او خلاف الظاهر.
# ولعله اراد بالدليل هنا غير ما يفهم من هذا اللفظ بحسب العرف ، بل ما
~~يندرج فيه الاحتمال ، وان لم يكن معروفا فيهم ؛ لانه يبعد عن مثله الغفلة
~~عن عدم كونها دليلا عليه بالمعنى المتعارف.
# كيف لا؟ وهو قد رأى ان صاحب الكشاف نقل عن عطا انه قال : نهى المشركين ان
~~يقربوه راجع الى نهي المسلمين عن تمكينهم منه ، واقتصر عليه ولم يذكر
~~احتمالا اخر كما اومأ اليه الاردبيلي بقوله : بل قيل : هو المراد من النهي.
# ثم الظاهر ان صاحب الكشاف انما اقتصر على مجرد نقل قول عطا ، ولم يحتمل
~~في الآية ما احتمله البيضاوي وغيره ، لانه حنفي الفروع ، وابو حنيفة زعم ان
~~الكفار غير مكلفين بالفروع كما سبق في اول المسألة ، وقد نقله عنه ايضا
~~شيخنا الشهيد الثاني رحمه الله في شرحه على اللمعة.
# وأما البيضاوي ، فلما كان شافعي الفروع ، والشافعي يقول بكونهم مكلفين
PageV01P118
# بها ، كما هو مذهب الاكثر ، حمل الآية ردا على الكشاف ، وزعما منه انه
~~الظاهر منها ، حتى انه جعلها دليلا عليه.
# والظاهر ان ذلك انما صدر منه لحرصه على المذهب وتعصبه على تصحيحه كما هو
~~دأبهم ، وقد قيل : ان حبك الشيء يعمي ويصم.
# وبالجملة هما على طرفي الافراط والتفريط. وأما الفاضل الاردبيلي رحمه
~~الله ، فلما امعن النظر في الآية ورأى انها تحتملهما معا ، لانتفاء منع
~~الجمع ، حملها عليه ردا ms055 عليهما ، وهو الحق ، كذلك يفعل الرجل البصير.
# اقول : وفي دلالة الآية الشريفة على نجاستهم العينية مناقشتان :
# الاولى : انها تتوقف على اثبات ان لفظ « النجس » حقيقة شرعية في المعنى
~~المعهود بين الفقهاء ، او ساعد على ذلك عرف يعلم وجوده في زمن الخطاب ،
~~وكلاهما في حيز المنع.
# والثانية : ان النجس مصدر ، فلا يصح وصف الجثة به الا مع تقدير كلمة « ذو
~~» ولا دلالة معه ، لجواز ان يكون الوجه في نسبتهم الى النجس عدم انفكاكهم
~~من النجاسات العرضية ، لانهم لا يتطهرون ولا يغسلون ، والمدعى نجاسة
~~ذواتهم.
# والجواب : ان المصادر يصح الوصف بها اذا كثرت معانيها في الذات ، كما
~~يقال : زيد عدل ، فالوصف بالمصدر صحيح.
# لكن منهم من قدر كلمة « ذو » وجعل الوصف بها مضافة الى المصدر.
# ومنهم من جعله واردا على جهة المبالغة باعتبار تكثير الوصف في الموصوف ،
~~حتى كأنه تجسم منه ، والظاهر كونه ارجح من الاول ، وعليه تعويل المحققين.
PageV01P119
### | ( سورة يونس )
# * @QUR@023 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون . [
~~الآية : 5 ]
# الضوء والنور مترادفان لغة. وقيل : هو اقوى من النور ، فهو فرط الانارة ،
~~وقد يسمى تلك الكيفية ان كانت من ذات الشيء ضوء ، وان كانت مستفادة من
~~غيرها نورا.
# وقال صاحب الكشف : والتحقيق ان الضوء فرع النور ، يطلق على الشعاع
~~المنبسط ، والنور يطلق على ما للشيء في نفسه ، كالنور القائم بنفس الشمس ،
~~ولهذا يقع على الذوات الجوهرية ، بخلاف الضوء.
# وقال الراغب : النور الضوء المنتشر الذي يعين على الابصار ، وهو ضربان :
~~دنيوي ، واخروي ، فالدنيوي ضربان : معقول بعين البصيرة ، وهو ما انتشر من
~~الانوار الالهية ، كنور العقل ، ونور القرآن ، ومنه « @QUR@05 قد جاءكم من
~~الله نور » (1).
# ومحسوس بعين البصر ، وهو ما انتشر من الاجسام النيرة ، كالقمرين والنجوم
~~والنيرات ، ومنه « هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا » ومن النور الاخروي
~~قوله تعالى : « @QUR@04 يسعى نورهم بين ايديهم » (2) انتهى (3).
PageV01P121
# والمشهور ان ضياء الشمس ذاتي قائم بذاتها ، غير مستفاد من غيرها ، تستفيد
~~منها سائر ms056 الكواكب انوارها المزيلة للظلام.
# حتى قال صاحب الهياكل : ان رخش وعنى به الشمس قاهر الغسق ، رئيس السماء ،
~~فاعل النهار ، صاحب العجائب ، عظيم الهيئة ، الذي يعطي جميع الاجرام ضوءها.
# والمعروف من الاخبار ان ضوءها مستفاد من نور العرش.
# ففي كتاب التوحيد عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله بعد كلام :
~~فيأتيها جبرئيل بحلة ضوء من نور العرش ، على مقادير ساعات النهار في طوله
~~او قصره ، او ما بين ذلك ، فتلبس تلك الحلة ، كما يلبس احدكم ثيابه (1).
# ومخالفته لقواعد الفلاسفة لا يضر ، لما زيفناها في بعض رسائلنا ، وهم في
~~حقيقتها مختلفون :
# فقال بعضهم : هي فلك اجوف مملو نارا ، له فم يجيش بهذا الوهج والشعاع.
# وقال آخرون : هي سحابة.
# وقال آخرون : هو جسم زجاجي يقبل نارية في العالم ويرسل عليها شعاعها.
# وقال آخرون : هو صفو لطيف ينعقد من ماء البحر.
# وقال آخرون : هو أجزاء كثيرة مجتمعة من النار.
# وقال آخرون : هو جوهر خامس سوى الجواهر الاربع.
PageV01P122
### | ( سورة هود )
# * @QUR@012 وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء
~~. [ الآية : 7 ]
# في أصول الكافي ، عن محمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن
~~عبد الرحمن بن كثير ، عن داود الرقي ، قال سألت : ابا عبد الله عليه السلام
~~عن قول الله عز وجل « وكان عرشه على الماء ».
# فقال : ما يقولون؟
# قلت : يقولون ان العرش كان على الماء والرب تعالى فوقه.
# فقال : كذبوا ، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ، ووصفه بصفة المخلوق ،
~~فلزمه ان الشيء الذي يحمله اقوى منه.
# قلت : بين لي جعلت فداك؟
# فقال : ان الله حمل دينه وعلمه الماء قبل ان تكون ارض او سماء او جن او
~~شمس او قمر ، فلما اراد ان يخلق الخلق نشرهم بين يديه ، فقال لهم : من ربكم؟
# فأول من نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والائمة عليهم
~~السلام فقالوا : انت ربنا ، فحملهم العلم والدين ، ثم قال للملائكة : هؤلاء
~~حملة ديني وعلمي وامنائي في خلقي وهم المسؤولون الحديث ms057 (1).
# قال السيد الداماد : كثيرا ما وقع اسم الماء في التنزيل الكريم وفي
PageV01P123
# الاحاديث الشريفة على العلم ، وعلى العقل القدسي الذي هو حامله ، واسم
~~الارض على النفس المجردة التي هي بجوهرها قابلة للعلوم والمعارف.
# ومنه قوله عز سلطانه « @QUR@014 وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج » (1) على ما قد قرره غير واحد من
~~ائمة التفسير ، فكذلك قول مولانا ابي عبد الله عليه السلام في هذا الحديث.
~~الماء تعبير عن الجوهر العقل الحامل لنور العلم من الانوار العقلية القدسية (2).
# وتعقبه بعض (3) من تأخر عنه ، بأن هذه التأويلات في الاخبار جرأة على من
~~صدرت منه ، والاولى تسليمها ورد علمها اليهم.
# ويحتمل ان يكون المراد بحمل دينه وعلمه على الماء انه تعالى جعله مادة
~~قابلة لان يخلق منه الانبياء والاوصياء ، الذين هم قابلون وحاملون لعلمه ودينه.
# او ان علمه لما كان قبل خلق الاشياء غير متعلق بشيء من الموجودات العينية
~~، بل كان عالما بها وهي معدومة ، فلما اوجد الماء الذي هو مادة سائر
~~الموجودات ، كان متعلقا لعلمه به وبما يوجد منه ، فلعل هذا الكلام اشارة
~~اليه ، مع انه لا يمتنع ان يكون الله افاض على الماء روحا واعطاه علما (4).
# أقول : كل من قال بوجود العقل المجرد ذاتا وفعلا ، قال بقدمه المستلزم
~~لقدم العالم ، والقائل بالقديم سوى الله وان كان اماميا ، كافر باجماع
~~المسلمين.
# كما صرح به آية الله العلامة في جواب من سأله عمن يعتقد التوحيد والعدل
~~والنبوة والامامة ، ولكنه يقول بقدم العالم ، ما يكون حكمه في الدنيا
~~والاخرة؟
PageV01P124
# متى اعتقد القدم فهو كافر بلا خلاف ، فان الفارق بين المسلم والكافر ذلك
~~، وحكمه في الاخرة حكم باقي الكفار بالاجماع (1).
# وبمثله قال المعقب قدس سره في الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة (2)، وصرح
~~فيه بأن حدوث العالم من ضروريات الدين.
# فقوله هنا بكون هذا التأويل جرأة لا كفرا : اما مراعا منه للسيد ، ولا
~~موضع لها ، اذ الحق أحق ان يتبع. او غفلة منه عما يلزمه.
# وهذا من السيد مع قوله ms058 بالحدوث الدهري والزمان التقديري واصراره عليه غريب.
# واغرب منه قوله بوقوع اسم الماء في القرآن والحديث على العقل المجرد
~~القائم بذاته كثيرا.
# ولو كان الامر على ما زعمه ، لكان القول بالقديم بالزمان ، مما لا مدفع
~~له ، فكيف صار كفرا عندهم؟
# وعلى تقدير وقوع اسم الارض في الآية على النفس المجردة والماء على العلم
~~، لا يلزم منه وقوعه على ذلك العقل القديم ، كيف؟ وهم ينكرونه ويكفرون
~~القائل به.
# مع ان في التفاسير المشهورة المتداولة ، كتفسير الزمخشري والبيضاوي ومجمع
~~البيان وما شاكلها ، ليس منه عين ولا اثر. والعجب ممن يدعي كثرة وقوع شيء
~~لم يقع قط.
# وبالجملة وقوع اسم الارض على النفس المجردة والماء على العلم في الآية ،
~~لو سلم له ذلك ، مع انه تفسير بالرأي الممنوع ، لا يستلزم وقوع اسم الماء
~~على العقل المجرد ذاتا وفعلا في القرآن والحديث.
PageV01P125
# فما استشهد به على اثبات المدعى ، فهو تقدير تمامه لا يشهد له ، وهو لم
~~يذكر آية ولا رواية ولا قولا يعبأ بقائله يدل على ذلك الوقوع.
# ومن الغريب ان يحمل اللفظ على خلاف ظاهره المخالف لا جماعهم واخبارهم من
~~دون شاهد من الكتاب والسنة ، ولا دليل قاطع من العقل.
# فان ادلة وجود العقل مدخولة ، فلا يمكن اثباته بها ، وما لا يكون ثابتا
~~بالدليل العقلي اذا كان مخالفا لاجماعهم واخبارهم ، فهو باطل ولا يميل الى
~~تجويز الباطل عاقل.
# فقوله ان الماء في هذا الحديث عبارة عن الجوهر العقل القدسي ، مجرد دعوى
~~بلا دليل ، لا يشهد له عقل ولا نقل ، لان لفظ الماء لم يوضع في اللغة ولا
~~في الشرع للعقل الاول ، ولا علاقة بينهما مصححة ، ولا قرينة هنا ليكون
~~الاطلاق مجازيا.
# ولم يذهب اليه احد من مفسري المتكلمين في آية ، ولا احد من المحدثين في
~~رواية ، فالتعبير عنه به من دون شياع استعماله فيه ، بل ومع عدم استعماله
~~فيه قطعا ، من قبل التعبير عن آسمان بريسمان من غير قرينة.
# فكيف يصح هذا ويسوغ لعاقل ، ولا سيما لمثل السيد الداماد الحكيم المتكلم
~~المتشرع العارف ms059 بمحاورات العرب ومواقع استعمالاتهم ، ان يقول به لا على وجه
~~الاحتمال والامكان ، بل على سبيبل القطع ، كأنه اقام عليه قاطع البرهان.
# وبمثل هذا التأويل القبيح المستكره ضل وأضله من أضل ، ثم غلطه في التأويل
~~ودعواه ما لا اصل له فيه ، وحمله الكلام على ما لا يحتمله ، كله سهل في جنب
~~اعتقاده هذا لو مات عليه ولم يرجع عنه ، نعوذ بالله منه.
# والظاهر ان هذا خطر بباله ، فكتبه ذاهلا عما يلزمه من المفاسد ، او كان
~~ذلك لشدة ميله ومحبته على ما نسجه الفلاسفة وخمنوه ، فكان كما ورد في الخبر
~~: حبك للشيء يعمي ويصم.
PageV01P126
# ونحن نرجو من الله الكريم ان يكون قد هداه قبل مشاهدته الدار الاخرة ،
~~برجوعه عن هذا الاعتقاد السخيف المخالف للاجماع والاخبار المستلزم للكفر ،
~~اعاذنا الله من موبقات الاسلام ، وما يمنعنا عن الوصول الى دار السلام
~~بمحمد وآله الكرام عليهم السلام.
# أقول : وفي كلام المعقب ايضا نظر.
# أما أولا : فلان معنى خلق شيء من شيء جعل ذلك الشيء ، وهو مدخول من مبدأ
~~تكونه ومنشأ وجوده ، كخلق الانسان من الطين او النطفة ، قال الله تعالى «
~~@QUR@013 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~» (1).
# فالانبياء والاوصياء لكونهم من سنخ الانسان ، مخلوقون : اما من طين ، او
~~من ماء مهين وهي النطفة.
# فكيف يقال : انهم خلقوا من تلك المادة ، وهي بدون الحياة غير قابلة للعلم
~~والدين ، ومعها لان يخلق منها سادة الانبياء والاوصياء المرضيين.
# والظاهر من كلامه ان مراده ان وصف الماء بأنه حامل لدينه وعلمه مجاز ،
~~باعتبار انه سيصير جزء ماديا لمن هو حامل لدينه وعلمه ، وهذا كما ترى مع
~~انه لا اختصاص له بالماء ، بل سائر العناصر كذلك.
# الا ان يقال : ان الماء لما كان اول حادث من اجرام هذا العالم خص بذلك ،
~~وهذا بعيد من كلامه.
# ثم ان الحديث انما دل على ان حملة هذا العلم والدين ، هم نبينا واوصياؤه
~~لا قاطبة الانبياء والاوصياء عليهم السلام.
# وأما ثانيا ، فلان معنى حمل العمل ، لكونه عرضا من ms060 الكيفيات النفسانية
~~القائمة بها هو الاتصاف به ، فكل من اتصف بعلم فهو حامله ، وذلك العلم
PageV01P127
# محموله. ومن المعلوم ان متعلق العلم وهو المعلوم ، لا يكون متصفا بذلك
~~العلم ، فكيف يقال هو حامله؟
# وأما ثالثا ، فلانه تعالى قبل خلقه الاشياء انما كان عالما بها ، بالعلم
~~الاجمالي الحاصل له من علمه بذاته الذي هو عين ذاته من غير حاجة له في ذلك
~~الى امر مغاير لذاته.
# ولا شك ان متعلق هذا العلم وهو ذاته بذاته ، كان موجودا عينيا. وأما علمه
~~بالاشياء وهي معدومة بغير هذا الطريق ، فلا يتصور له معنى ، لانه فرع
~~ثبوتها وتمايزها ، ولا تمايز بينها ، فكيف كان عالما بها وهي معدومة؟
~~والعلم بها يقتضي التمايز.
# وأما رابعا ، فلان ظاهر كلامه يفيد ان الماء اول موجود عيني تعلق به علمه
~~تعالى ، ولا كذلك هو.
# أما اولا ، فلما جاء في السفر الاول من التوراة : ان الله خلق جوهرا ،
~~فنظر اليه نظر الهيبة ، فذابت اجزاؤه فصارت ماءا ، ثم ارتفع منه بخار
~~كالدخان ، فخلق منه السموات ، وظهر على وجه الماء زبد ، فخلق منه الارض ،
~~ثم ارساها بالجبال. (1) وعلى هذا فذلك الجوهر اول موجود عيني تعلق به علمه تعالى.
# وأما ثانيا ، فلما ورد في الخبر عن سيد البشر انه قال : اول ما خلق الله
~~نوري. (2) وفي رواية : روحي. وفي اخرى : القلم. فكان ذلك النور او الروح او
~~القلم او موجود عيني تعلق به تعالى ، لا هذا الماء.
# وأما خامسا ، فلان الماء لو كان قد افيض عليه الروح واعطي له العلم
~~والدين ، فاما مع كونه محلا وقابلا لذلك الفيض ، او لا معه.
# فان كان الاول والمبدأ الفياض لا بخل فيه ولا منع من جانبه ، فلم اخذ منه
PageV01P128
# الروح وسلب عنه العلم والدين.
# وان كان الثاني ، كان ذلك وضعا للشيء في غير محله ، فكان ظلما ، وهو
~~تعالى غني عن ذلك ، وقد ورد من وضع الحكمة في غير أهلها جهل ، ومن منع
~~اهلها ظلم ، فأعط كل ذي حق حقه.
# وقال الفاضل الصالح المازندراني في شرح قوله « وحمل دينه ms061 وعلمه الماء »
~~اي : حمل الماء عبادته وطاعته ، او سلطانه ومعرفته وعلمه بحقائق الاشياء ،
~~وخواصها وآثارها وكمياتها ومقاديرها وكلياتها وجزئياتها ، على ما هي عليه
~~في نفس الامر.
# ولا يبعد ان يقال : تحميل ذلك على الماء باعتبار ان فيه جزء ماديا لمحمد
~~وآله الطاهرين.
# وقال بعض المحققين : المراد بالماء هنا العقل القدسي الذي هو حامل عرش
~~المعرفة ، هذا كلامه (1).
# وفيه نظر يعرف مما سلف.
# ثم انت خبير بأن لا منافاة بين قوله « اول ما خلق الله نوري او روحي او
~~القلم » وبين ما في التوراة ، لان هذا في الجوهر الجسمانية ، وذلك في
~~الجواهر الروحانية.
# وانما المنافاة بينه وبين ضعيفة داود الرقي السابقة ، لان النبي صلى الله
~~عليه وآله لما كان اول من تشرف بعناية الله وصار مظهر جلاله وجماله ،
~~والمقرر عندهم ان اول خلق الله اشد مناسبة بذاته تعالى ، اذ لا واسطة بينه
~~وبين خالقه ، كان هو حامل دينه وعلمه بلا واسطة.
# فكيف يقال : ان الله حمل دينه وعلمه الماء قبل ان يخلق النبي وآله عليهم
~~السلام فلما خلقهم واقروا بربوبيته حملهم العلم والدين.
PageV01P129
# وبالجملة روحه اول ما تعلقت به القدرة الازلية ، لما سبق ان الله تعالى
~~لما خلقه كان الله ولم يكن معه شيء آخر ، كان هو مجمع صفاته الذاتية ، من
~~العلم والحياة والقدرة والارادة وغيرها ، فكان هو اول موجود عيني تعلق به
~~علمه تعالى لا غير.
# وهم لما غفلوا عن هذا اخذوا في تأويل هذا الخبر بمثل هذه التكلفات.
# ولو جاز مثل هذه الاحتمالات ، لجاز ان يقال : ان المراد بالماء في هذا
~~الخبر ما نقل عن تاليس المطلى : ان المبدأ الاول ابدع العنصر الذي فيه صور
~~الموجودات والمعدومات كلها ، فانبعث من كل صورة موجود في العالم على المثال
~~الذي في العنصر الأول ، فحمل الصور ومنبع الموجودات هو ذات العنصر. وما من
~~موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صورة ومثال منه
~~فيكون قوله « ان الله حمل علمه الماء » اشارة الى هذا.
# هذا وظني ان الاولى : اما رد ms062 علمه الى قائله ، كما قال به هذا القائل قدس
~~سره ، وليته كان يكتفي بهذا القدر. او طرحه لضعفه ومنافاته الخبر المشهور
~~المنصور.
# ويحتمل قويا ان يكون من موضوعات عبد الرحمن بن كثير ، فانه ضعيف كان يضع
~~الحديث كما صرحوا به. ومثله في الضعف والكذب سهل بن زياد الادمي الرازي ،
~~فلا اعتماد على ما روياه ، وخاصة اذا خالف المشهور وناقض المنصور.
# فان قلت : قد ورد ان اول ما خلق الله العقل (1).
# قلت : اول ما خلقه هو نفس النبي صلى الله عليه وآله وهي من حيث انها تدرك
~~الاشياء كما هي عقل ، ومن حيث انها يهتدى بها نور ، ومن حيث انها باعث حياة
~~الخلق بالمعرفة والعبادة روح ، ومن حيث انها مظهر الحقائق
PageV01P130
# والدقائق قلم.
# وأما قول بعض الحكماء : ان النفوس حادثة بحدوث الابدان ، فغير مسلم ، كيف
~~وكثير من الروايات ناطقة بخلافه.
# منها : صحيحة بكير بن اعين عن الباقر عليه السلام المذكورة في الكافي :
~~خلق الله ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بألفي عام (1).
# وفي رواية اخرى : ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بألفي عام (2).
# واليه ذهب قوم ، منهم الصدوق رحمه الله حيث قال : انها الخلق الاول ،
~~لقول النبي صلى الله عليه وآله : اول ما ابدع الله سبحانه هي النفوس
~~المقدسة المطهرة ، فأنطقها بتوحيده ، ثم خلق بعد ذلك سائر خلقه (3).
# وعنه صلى الله عليه وآله : اول ما خلق الله عز وجل ارواحنا ، فأنطقنا
~~بتوحيده وتمجيده ، ثم خلق الملائكة ، فلما شاهدوا ارواحنا نورا واحدا
~~استعظموا امورنا ، فسبحنا لتعلم الملائكة انا خلق مخلوقون وانه منزه عن
~~صفاتنا ، فسبحت الملائكة بتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا الحديث.
# وفي رواية اخرى : يا محمد اني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل ان
~~اخلق سمواتي وارضي وعرشي وبحري ، فلم تزل تهللني وتمجدني (4).
# وفي مسند احمد بن حنبل عن زاذان عن سلمان ، قال : سمعت حبيبي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول : كنت انا وعلي نورا بين يدي الله تعالى قبل ان
~~يخلق آدم بأربعة عشر الف عام (5).
PageV01P131
# والاخبار في ذلك اكثر ms063 من ان تحصى ، وبعضها يدل على ان ارواحهم كانت
~~متعلقة بأبدان مثالية ، ولا استبعاد فيه ، اذ كما يجوز تعلق الارواح بعد
~~خراب الابدان بأبدان مثالية ، جاز تعلقها بها قبل تعلقها بهذه الابدان ،
~~كما دل عليه كثير من الاخبار.
# وليس هذا من التناسخ الممنوع في شيء ، كما قررنا في تعليقاتنا على
~~الاربعين للشيخ بهاء الدين رحمه الله.
# والقول بأن تلك النفوس في تلك المدة المتطاولة ان كانت كاسبة فأين
~~مكسوباتها ، وان لم تكن بل كانت مهملة معطلة لزم التعطيل ، مع انه لا وجه
~~لتعطلها مع بقائها وبقاء ما تعلقت هي بها من الابدان المثالية.
# فيلزم ان يكون لكل انسان منهم علوم وكمالات ، او نقصان وجهالات ، ولا اقل
~~من ان يتذكر شيئا من احوال ذلك البدن ، لان محل العلم والتذكر انما هو جوهر
~~النفس الباقي.
# الا يرى ان اهل الاخرة يتذكرون كثيرا من احوال الدنيا ، حتى يقول اهل
~~الجنة لاهل النار « @QUR@07 ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا » (1).
# مجاب بأن توغلهم في هذا البدن ، شغلهم عن ذلك ومنعهم ، ولذلك كان غير
~~المتوغلين منهم كأئمتنا صلوات الله عليهم متذكرين بأحوال ذلك البدن.
# حيث اخبروا بأنهم كانوا يعبدون الله بالتسبيح والتهليل ، وبأن الملائكة
~~لما استعظموا شأنهم سبحوا ، ليعلموا انهم مخلوقون مربوبون ، وان الله منزه
~~عن صفاتهم ، الى غير ذلك من احوال ذلك البدن ، كما هو مذكور في محله.
# فان قلت : يؤيد قول الحكماء قوله تعالى : « @QUR@04 ثم انشأناه خلقا آخر
~~» (2) اراد به الروح ، ولفظة « ثم » تفيد التراخي ، فدلت على ان خلقها بعد
~~تكون البدن.
PageV01P132
# قلت : دلالة الآية عليه ظنية ، لجواز ان يراد بقوله « ثم انشأناه » جعل
~~النفس متعلقة بالبدن ، فيلزم منه عدم تقدم تعلقها لا عدم تقدم ذاتها ،
~~والرواية وان كانت ظنية المتن ، الا انها قطعية الدلالة ، وفي القول بها
~~جمع بين الدليلين ، وهو اولى من الغاء احدهما رأسا.
# والاظهر ان يقال : ان المراد بالعرش في الآية العالم الجسماني ، كما هو
~~احد معانيه المستفادة من الاخبار ، يعني : كان بناء العالم الجسماني على الماء.
# وذلك ان ms064 اول ما ابدعه الله تعالى من الاجسام هو الماء ؛ لانه قابل لكل
~~صورة ، ثم حصلت الارض منه بالتكثيف والهواء والنار بالتلطيف ، اذ الماء اذا
~~لطف صار هواء ، وتكونت النار من صفوة الماء ، والسماء تكونت من دخان النار
~~، كذا نقل عن تاليس الملطى في رواية اخرى عنه.
# ويقال : انه اخذه من التوراة ، لكنه ينافيه ما سبق نقله عن السفر الاول
~~من التوراة ، فتذكر.
# قال صاحب الملل والنحل : نقل عنه ان المبدع الاول هو الماء ، ومنه ابدع
~~الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما ، فذكر ان من خموده تكونت الارض
~~، ومن انحلاله تكون الهواء ، ومن صفوة الهواء تكونت النار ، ومن الدخان
~~والابخرة تكونت السماء ، ومن الاشعال الحاصل من النار الاثير تكونت الكواكب
~~، فدارت حول المركز دوران المسبب على السبب بالشوق الحاصل اليه.
# ثم قال : ان تاليس الملطى انما تلقى مذهبه من المشكاة النبوية (1).
# يعني نقل عن التوراة. وقريب منه ما ورد في طريق اهل البيت عليهم السلام.
# وفي روضة الكافي عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طويل ، ولكنه تعالى كان
~~اذ لا شيء غيره ، وخلق الشيء الذي جميع الاشياء منه ، وهو
PageV01P133
# الماء الذي خلق الاشياء منه ، فجعل نسب كل شيء الى الماء ، ولم يجعل
~~للماء نسبا يضاف اليه ، وخلق الريح من الماء (1).
# وحمل بعض (2) المتفلسفة العرش في الآية على العالم الجسماني ، والماء على
~~المادة التي لها قبول خير وشر ، كالماء القابل للتشكلات المختلفة.
# ثم قال : ولك ان تعمم المادة التي عبر عنها بلسان الشرع بالماء بما يشمل
~~مادة الارواح ، فان التحقيق الاتم يقتضي ان لا تخلو الارواح من مادة ، وهي
~~منشأ امكانها الذاتي القابل للوجود الخاص ، ومبدأ استعدادها الفطري ،
~~لامتثال امر « كن » في علم الله سبحانه.
# فان كل ممكن جسما كان او روحا ، فهو زوج تركيبي ، له عدم من نفسه ، ووجود
~~من ربه ، تميز عدمه بذلك الوجود ، وتخصص به ، احدهما بمنزلة المادة والاخر
~~بمنزلة الصورة.
# وباعتبار تقدم القابل على المقبول ورد اول ما خلق الله الماء ، ولكون
~~القابل ليس من عداد ms065 المخلوق بل هو شرط له ورد اول ما خلق الله العقل.
# أقول : قد عرفت ان اولية الاول بالاضافة الى الجواهر الجسمانية ، والثاني
~~بالنسبة الى الجواهر الروحانية ، وهو الاول بالحقيقة ، والمراد به نفس
~~النبي صلى الله عليه وآله لانها من حيث تدرك الاشياء كما هي عقل ، وليس
~~المراد به ما يقوله الفلاسفة ، لانه يباين قواعد الملة.
# والمذكور في بعض الروايات ان الله خلق الماء ثم خلق منه الارض ، ثم مكث
~~ما شاء ، ثم خلق من دخان ساطع من الماء السماء.
# والتوفيق بين قوله « @QUR@010 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى
PageV01P134
# @QUR@05 الى السماء فسواهن سبع سموات » (1) وقوله « @QUR@06 ءأنتم اشد
~~خلقا ام السماء بناها * @QUR@03 رفع سمكها فسواها * @QUR@04 واغطش ليلها
~~واخرج ضحاها * @QUR@04 والارض بعد ذلك دحاها » (2).
# يقتضي ان يكون الله خلق الارض اولا جرما صغيرا ، ثم خلق السماء طبقة
~~واحدة ، ثم دحا الارض وخلق ما فيها ، ثم جعل السماء سبع طبقات. واصول
~~الفلاسفة تباين ذلك كله على وجه لا يمكن الجمع بينهما بوجه.
# فحمل الماء على المادة القديمة ، والقول بأن بناء العالم الجسماني كان
~~على الماء ، اي : المادة قاصدا بذلك تطبيق النقل على العقل ، عديم الفائدة.
# هذا وظاهر تفاسير العامة تفيد انهم حملوا العرش على الجسم المحيط بجميع
~~الاجسام ، وهو ايضا احد معانيه المستفادة من الاخبار (3)، والماء على
~~الجسم المعروف.
# قال البيضاوي بعد قوله تعالى : « وكان عرشه على الماء » لم يكن حائلا
~~بينهما ، لا انه كان موضوعا على متن الماء ، واستدل به على امكان الخلأ ،
~~وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم. ثم قال وقيل : كان
~~الماء على متن الريح (4).
# اقول : وعلى هذا القول لا يلزم امكان الخلأ ، ولكنه يخالفه ما سبق من
PageV01P135
# حديث الروضة.
# ويوافقه ما في تفسير علي بن ابراهيم بسند صحيح في حديث الابرش انه قال
~~لابي عبد الله عليه السلام : اخبرني عن قول الله « @QUR@011 او لم ير الذين
~~كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما » (1) فما كان رتقهما؟ وبما
~~كان فتقهما؟
# فقال ابو عبد ms066 الله عليه السلام : يا أبرش هو كما وصف نفسه ، وكان عرشه
~~على الماء ، والماء على الهواء ، والهواء لا يحد ، ولم يكن يؤمئذ خلق
~~غيرهما ، والماء يؤمئذ عذب فرات ، فلما اراد الله ان يخلق الارض امر الرياح
~~فضربت الماء حتى صار موجا ، ثم ازبد فصار زبدا واحدا ، فجمعهم في موضع
~~البيت ، ثم جعله جبلا من زبد ، ثم دحا الارض من تحته.
# فقال الله تبارك وتعالى « @QUR@08 ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~» (2) ثم مكث الرب تبارك وتعالى ما شاء.
# فلما اراد ان يخلق السماء امر الرياح فضربت البحور حتى ازبدت ، فخرج من
~~ذلك الموج والزبد من وسطه دخان ساطع من غير نار ، فخلق منه السماء ، وجعل
~~فيها البروج والنجوم ، ومنازل الشمس والقمر واجراها في الفلك.
# وكانت السماء خضراء على لون الماء الاخضر ، وكانت الارض غبراء على لون
~~الماء العذب ، وكانا مرتوقتين ليس لهما ابواب ، ولم تكن للارض ابواب وهي
~~النبت ، ولم تمطر السماء عليها ، فنبت ففتق السماء بالمطر ، وفتق الارض
~~بالنبات ، وذلك قوله « أو لم ير الذين كفروا » الآية.
# فقال الابرش : والله ما حدثني بمثل هذا الحديث احد قط ، اعد علي ، فأعاده
~~عليه ، وكان الابرش ملحدا فقال : وانا اشهد انك ابن نبي ثلاث مرات (3).
PageV01P136
# ولا يذهب عليك ان قوله عليه السلام « ولم يكن يومئذ خلق غيرهما » اي :
~~خلق من هذا العالم الجسماني ، يدل على ان العرش بمعنى الجسم المحيط لم يكن
~~يومئذ مخلوقا ، والا لكان الهواء محدودا.
# وقوله « والهواء لا يحد » ينفيه ، فالمراد بكونه على الماء ما اشرنا اليه
~~سابقا ، والله اعلم بالصواب ، والصلاة على رسوله وآله الاطياب.
# * @QUR@015 الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل
~~شيء عنده بمقدار. [ الآية : 8 ]
# حاصل معنى الآية الشريفة والله يعلم : « الله يعلم ما تحمل كل انثى » من
~~ذكر وانثى ، وتام الخلق وناقصه ، وواحدا واثنين او اكثر.
# « وما تغيض الارحام » اي : وما تنقص من تسعة اشهر في الحمل « وما تزداد »
~~عليها ، فنقصان الارحام وضعها لاقل من تسعة اشهر ، وزيادتها وضعها ms067 لاكثر منها.
# او المراد من النقصان السقط ، ومن الزيادة تمام الخلق ، واقل مدة الحمل
~~ستة اشهر ، فقد يولد الولد لهذه المدة ويعيش.
# « وكل شيء » في علمه بقدر معين لا يجاوزه ولا ينتقص عنه.
PageV01P137
### | ( سورة الرعد )
# * @QUR@011 الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن
~~القلوب . [ الآية : 28 ]
# وذلك لان الذاكر في ذكره اذا توجه الى المذكور ، وهو الله تعالى ، غفل عن
~~غيره ، فيذهل عن اسباب القلق والاضطرار ، ما يدهش الافئدة والالباب ، فعند
~~ذلك يطمئن قلبه ويسكن.
# واعلم ان للذكر درجات :
# الاولى : ان يكون باللسان مع غفلة القلب.
# الثانية : ان يكون بالقلب مع عدم استقراره فيه وعدم توجهه اليه إلا بتكلف
~~واجتهاد.
# الثالثة : أن يكون بالقلب مع إستقرار فيه ، بحيث لا يتوجه القلب الى غيره
~~الا بالتكلف.
# الرابعة : ان يكون بالقلب مع استقراره فيه واستيلائه عليه ، بحيث لا يشغل
~~عنه اصلا.
# وانما يطمئن القلب بذكر الله اذا وقع على احد الوجوه الثلاثة الاخيرة على
~~اختلاف مراتبها. وأما الاول ، فلا ، وان كان لا يخلو من فائدة ، فانه يمنع
~~من التكلم بالباطل ، ويجعل اللسان معتادا بالخير.
# فاللائق بحال الذاكر ان يحضر قلبه وان لم يحضره ، فاللائق به ان لا يتركه
~~، فان اللسان آلة الذكر كالقلب ، ولا يترك احدهما بترك الاخر ، فان لكل عضو
~~عبادة ، وما لا يدرك كله لا يترك كله.
PageV01P139
### | ( سورة ابراهيم )
# * @QUR@015 وآتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان
~~الانسان لظلوم كفار . [ الآية : 34 ]
# عدم امكان احصاء نعم الله ، وذلك لان كل حادث مسبوق بأسباب غير متناهية ،
~~ولكل دخل في وجوده ، فهو نعمة عليه.
# وذلك لما تقرر عندهم ان العلة التامة للحادث لا بد وان تشتمل على امور
~~غير متناهية متعاقبة ، والا يلزم التخلف عن العلة التامة ، فهذه كلها نعم
~~عليه سابقة على الوجود غير متناهية.
# ومن البين ان الحادث زمان وجوده متناه ، ولا يمكن احصاء الغير المتناهي
~~في زمان متناه ، ضرورة ان احصاء الغير المتناهي يستدعي زمانا غير متناه.
# واليه اشار سيدنا أمير المؤمنين عليه ms068 السلام فيما نقل عنه ان المراد بتلك
~~النعمة نعمة الوجود ، وكذلك ان اريد بها النعم اللاحقة المسبوقة بالوجود لا
~~يمكن احصاؤها ، لان في كل نفس نعميتن يلزمهما نعم اخرى ، ظاهرة وباطنة ،
~~داخلة وخارجة.
# بل الظاهر ان كل ما له دخل في نظام العالم ، فهو نعمة على ذلك الشخص ، اذ
~~لولاه لاختل نظامه ، وباختلاله اختل ذلك الشخص ، كما لا يخفى.
PageV01P141
### | ( سورة النحل )
# * @QUR@08 فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم . [ الآية : 98 ]
# ظاهر هذه الآية الشريفة يفيد وجوب الاستعاذة ، او استحبابها عند قراءة
~~القرآن مطلقا ، حتى انه لو قطعها في الاثناء بكلمة غير القرآن ، ثم اراد
~~قراءته ، فعليه ان يستعيذ ثم يقرأ ، فيلزم وجوبها او استحبابها في كل ركعة
~~يقرأ فيها.
# ولكن الظاهر انه لم يذهب اليه احد من علمائنا ، فكأنهم حملوها على
~~الاستحباب ، وانما اخرجوا منه غير الركعة الاولى من سائر الركعات ، للاجماع
~~والاخبار ، فانها ايضا ظاهرة في الاستحباب في الركعة الاولى فقط.
# وقال البيضاوي : والجمهور على انه للاستحباب ، وفيه دليل على ان المصلي
~~يستعيذ في كل ركعة ؛ لان الحكم المرتب على شرط يتكرر بتكرره قياسا (1).
# وهذا جيد ، لو كان مراده بالقياس هو القاعدة ، كما يقال : وقد يحذف كذا
~~قياسا ، وحذف حرف الجر من « ان » قياس.
# وأما اذا كان مراده به هو القياس الفقهي المحتاج الى الاصل والعلة ، فلا
~~، لعدم ظهورهما هنا وبطلانه ، فالتكرر والعموم ليس للقياس ، بل للعموم
~~العرفي المفهوم من مثل هذه العبارة عرفا ، كما في قوله تعالى : « @QUR@05
~~واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا » (2) الآية.
PageV01P143
### | (سورة الكهف)
# * @QUR@018 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. [ الآية : 109 ]
# قد تطلق الكلمة مجازا على معاني الالفاظ ، والموجودات العينية ، والعلم
~~بالالفاظ ، كما ورد في حق عيسى عليه السلام « @QUR@04 وكلمته القاها الى
~~مريم » (1) وقال الله تعالى « @QUR@04 اليه يصعد الكلم الطيب » (2).
# وكما قيل : بسائط الموجودات حروف ، ومركباتها كلمات.
# والمراد بالكلمات هنا متعلقات علمه تعالى ، وهي كعلمه تعالى غير متناهية.
~~وماء البحر لكونه جسما متناهيا ms069 ، لما ثبت من تناهي الابعاد ، فلو ضم مثله
~~اليه لكان مجموعهما متناهيا.
# لان الحاصل من حكم المتناهي الى المتناهي متناه ، ومعلوم ان المتناهي
~~ينفد قبل نفاد غير المتناهي ، بل لا نفاد له ولا نسبة بينهما ، فالمفهوم
~~هنا غير معتبر ، فتأمل.
PageV01P145
### | ( سورة مريم )
# * @QUR@09 وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا . [ الآية : 71 ]
# ان قلت : ظاهر كثير من الاخبار المستفيضة ان المؤمن الموالي لا يدخل
~~النار الكبرى ، وهذه الاخبار ينافي بظاهرها قوله تعالى « وان منكم الا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا » فانه صريح في انه لا يبقى بر ولا فاجر الا
~~يدخلها.
# قلت : الورود غير الدخول ، كما تدل عليه صحيحة الحسين بن ابي العلاء عن
~~أبي عبدالله عليه السلام في هذه الأية ، حيث قال عليه السلام أما تسمع
~~الرجل يقول : وردنا ماء بني فلان ، فهو الورود ولم يدخله (1).
# ويشيده قوله تعالى : « @QUR@010 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس
~~يسقون » (2) فانه عليه السلام ورد الماء ولم يدخله.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله سئل عن المعنى ، فقال : ان الله تعالى يجعل
~~النار كالسمن الجامد ويجمع عليها الخلائق ، ثم ينادي المنادي ان خذي اصحابك
~~وذري اصحابي ، فو الذي نفسي بيده لهي اعرف بأصحابها من الوالدة بولدها (3).
# قيل : والفائدة في ذلك ما روي في بعض الاخبار ، ان الله تعالى لا يدخل
~~احدا الجنة حتى يطلعه على النار وما فيها من العذاب ، ليعلم تمام فضل الله
PageV01P147
# عليه ، وكمال لطفه واحسانه اليه ، فيزداد بذلك فرحا وسرورا بالجنة
~~ونعميها.
# ولا يدخل احدا النار حتى يطلعه على الجنة وما فيها من انواع النعيم
~~والثواب ، ليكون ذلك زيادة عقوبة له وحسرة على ما فاته من الجنة ونعيمها.
# وورد في بعض (1) الاخبار ان هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل « @QUR@09 ان
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون » (2) وعلى هذا فلا اشكال.
PageV01P148
### | (سورة طه)
# * @QUR@04 الرحمن على العرش استوى * @QUR@012 له ما في السموات وما في
~~الارض وما بينهما وما تحت الثرى . [ الايتان : 5 6 ]
# « الرحمن » مبتدأ ، و ms070 « على العرش » متعلق بقوله « استوى » وهو خبر مبتدأ
~~، والجملة خبر مبتدأ محذوف ، اي : هو الرحمن استولى عليه وملكه ولا شريك له.
# والعرش جميع ما سوى الله ، او سرير الملك ، جعلوه كناية عن الملك. يقال :
~~فلان على العرش ، يراد انه ملك واستولى ، وان لم يقعد على السرير البتة.
# وعن وهب : ان الارضين السبع على عاتق الملك ، والملك قدماه على الصخرة ،
~~وهي ياقوتة من الجنة ، والصخرة على قرني ثور من الفردوس ، والثور على ظهر
~~حوت من الكوثر ، والحوت على البحر ، والبحر على جهنم ، وجهنم على متن الريح
~~، ومتن الريح على حجاب من ظلمة ، والحجاب على الثرى ، والى الثرى ينتهي علم
~~الخلائق من اهل السموات واهل الارض ، فذلك قوله تعالى « له ما في السموات
~~وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى ».
# وقيل : ما تحت الثرى هو التراب الرطب مقدار خمسمائة عام تحت الارض ،
~~ولولا ذلك لاحرقت النار الدنيا وما فيها ، وهي الصخرة التي تحت الارض
~~السابعة ، وهي صخرة خضراء فيها كتب الكفار اسمها سجين.
# وقيل : ان الارض على الماء ، والماء على الحوت ، وهو على الصخرة ، وهي
PageV01P149
# على قرني الثور ، وهو على الثرى ، ولا يعلم ما تحته الا الله تعالى (1).
# * @QUR@07 وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى [ الآية : 7 ]
# اي : وان تجهر بذكر الله ودعائه ، فاعلم انه غني عن جهرك ، فانه يعلم
~~السر واخفى. والسر ما لا يرفع به صوته ، واخفى ما يحدث به نفسه ولا يلفظ به.
# وقيل : السر ما حدث به غيره خافضا به صوته ، واخفى ما خطر بباله ، او كلم
~~به نفسه.
# وقيل : السر ما تفكرت فيه ، واخفى ما لم يخطر ببالك وعلم الله ان نفسك
~~تحدث به بعد زمان.
# * @QUR@06 فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى [ الآية : 12 ]
# روى الصدوق عليه الرحمة في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده عن سعد
~~بن عبد الله القمي انه سأل القائم عليه السلام عن مسائل ، من جملتها انه
~~قال قلت : فأخبرني يا بن رسول الله عن أمر الله تبارك وتعالى لنبيه موسى
~~عليه ms071 السلام « فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى » فان فقهاء الفريقين
~~يزعمون انها كانت من اهاب الميتة.
# فقال عليه السلام : من قال ذلك فقد افترى على موسى عليه السلام واستجهله
~~في نبوته ، لان الامر فيها ما خلا من خطيئتين : اما ان تكون صلاة موسى عليه
~~السلام فيها جائزة او غير جائزة.
# فان كانت صلاته جائزة ، جاز له لبسهما في تلك البقعة ، اذ لم تكن مقدسة
PageV01P150
# مطهرة بأقدس (1) واطهر من الصلاة. وان كانت صلاته غير جائزة فيهما ، فقد
~~اوجب على موسى عليه السلام انه لم يعرف الحلال من الحرام ، وما علم ما تجوز
~~فيه الصلاة وما لم تجز ، وهذا كفر (2).
# أقول : لا يخفى ما في هاتين الملازمتين من النظر ، لان جواز الصلاة فيهما
~~لا نسلم انه يستلزم جواز لبسهما في تلك البقعة المقدسة لمكان الاحترام.
# الا يرى انه يجوز لنا ان نصلي في نعالنا هذه ، ولا ندخل بها المشاهد
~~المقدسة المطهرة ، بل نخلعها لنباشر تلك البقاع المتبركة بأقدامنا تبركا
~~واحتراما.
# ولذلك قيل : انه عليه السلام امر بخلع نعليه ، لان الحفوة تواضع وادب ،
~~ولذلك طاف السلف حافين.
# وعلى تقدير تسليم الاستلزام ، فليس كلما يجوز ، يفعل لمكان الاحترام قيل
~~: انه امر بخلع نعليه ، فان بساط الحق لا يوطأ بنعلين.
# مع ان عدم جوازها فيهما لا يستلزم عدم جواز لبسهما مطلقا ، اذ ليس كلما
~~لا تجوز الصلاة فيه لا يجوز لبسه ، لجواز لبسه في غيرها ، وفي غير تلك
~~البقعة المباركة ، ولذا امر عليه السلام بخلعهما فيها احتراما.
# فظهر انه لا يلزم من عدم جوازها فيهما عدم معرفته عليه السلام الحلال من
~~الحرام ، فالملازمة ممنوعة ، والسند ما مر.
# وبالجملة فللخصم وهو عامة العامة فان ذلك كان مذهبا لهم ان يختار هذا
~~الشق الثاني ويمنع الملازمة ، ويقول : انه عليه السلام كان عارف الحلال من
~~الحرام ، وعالما بأنه لا تجوز الصلاة فيهما ، وكان يخلعهما في حالها ، الا
~~انه كان يلبسهما في غيرها.
# فلما وصل الى تلك الوادي وكانت مقدسة امر بخلعهما ليباشر الوادي
PageV01P151
# بقدميه تبركا واحتراما ، والصلاة في ms072 اهاب الميتة بعد دبغه وان جازت على
~~مذهب الخصم ، الا ان المانع لا مذهب له.
# نعم لا تجوز الصلاة بل الانتفاع مطلقا باهابها ، وان دبغ على مذهبه عليه
~~السلام ومذهب شيعته ، وهذا كلام آخر لا يكون حجة عليهم ، وهو عليه السلام
~~في صدد الاحتجاج عليهم ، فتأمل.
# ثم قال القمي : قلت فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما ، قال : ان موسى
~~عليه السلام ناجى ربه بالواد المقدس ، فقال : يا رب اني قد اخلصت لك المحبة
~~مني ، وغسلت قلبي عمن سواك ، وكان شديد المحبة لاهله ، فقال الله تبارك
~~وتعالى : « اخلع نعليك » أي : انزع حب اهلك من قلبك ان كانت محبتك لي خالصة
~~، وقلبك من الميل الى من سواي مغسولا (1) انتهى.
# وبين شدة محبته لاهله واخلاصها لله وغسله قلبه عما سواه منافرة ،
~~والتعبير عن نزع حب الاهل بخلع النعلين بصيغة التثنية بعيد.
# وفي معاني الاخبار : اخلع نعليك اي ارفع خوفيك ، يعني خوفه من ضياع اهله
~~، وقد خلفها تمخض ، وخوفه من فرعون ، ثم قال : وروي ان نعليه كانتا من جلد
~~حمار ميت (2).
# وقيل : « فاخلع نعليك » اي : فرغ قلبك عن ذكر الدارين.
# وقيل : معناه فرغ قلبك من الاهل والمال.
# وفي الفقيه سئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل لموسى « فاخلع
~~نعليك انك بالواد المقدس طوى » قال : كانتا من جلد حمار ميت (3).
PageV01P152
# وكان ذلك مذهبا للعامة ، فتكلم عنه بما يوافقهم للتقية.
# وفي قوله « غسلت قلبي عمن سواك » دلالة على انه كان فيه سواه ولكنه غسله عنه.
# وهذا دون ما نقل عن سيدنا أمير المؤمنين سلام الله عليه انه قال في جواب
~~اعرابي سأله بقوله : بم نلت من المنزلة والزلفى؟ قعدت على باب قلبي ، فلم
~~ادع ان يدخله سوى الله. صلى الله عليه وعلى من انتسب اليه.
PageV01P153
### | (سورة الانبياء)
# * @QUR@05 يسبحون الليل والنهار لا يفترون . [ الآية : 20 ]
# في الاكمال عن الصادق عليه السلام انه سئل عن الملائكة اينامون؟ فقال :
~~ما من حي الا وهو ينام خلا الله وحده ، والملائكة ينامون ، فقيل : يقول
~~الله عز وجل « يسبحون الليل ms073 والنهار لا يفترون » قال : انفاسهم تسبيح (1).
# كذا في الصافي في تفسير الآية المذكورة (2).
# وهو بظاهره يخالف العقل والنقل.
# أما الاول ، فلان جمهور المليين على ان الملك شخص سماوي متكون من جنس
~~العناصر التي منها تكونت السموات العنصرية ، فهو حي ناطق متحرك بالارادة ،
~~مأمور تابع للاوامر الالهية ، والنوم حال يعرض للحيوان عند استرخاء اعصاب
~~الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة ، بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس رأسا.
# وعلى هذا فليس للملك نوم ، لانه وان كان كان حيا الا انه ليس بحيوان ،
~~لانتفاء ما هو المأخوذ في تعريفه عنه ، ولعدم الابخرة هناك ، لانها تابعة
~~للغذاء ، وهم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون ، وانما يعيشون بنسيم العرش
~~، كما في رواية اخرى عن الصادق عليه السلام (3).
# وهو مع ذلك بعمومه المستفاد من الاستثناء ينافيه ما صرح به الحكماء ،
PageV01P155
# من ان النفس الناطقة لا تنام بتة ، لانها في وقت النوم تترك استعمال
~~الحواس الظاهرة ، وتبقى محصورة ليست بمجردة على حدتها ، فتعلم كل ما في
~~العوالم وكل ظاهر وخفي.
# ولو كانت هذه النفس تنام لما كان الانسان اذا رأى في النوم شيئا يعلم انه
~~في النوم ، بل لا يفرق بينه وبين ما كان في اليقظة ، الى هنا كلام افينقورس
~~الحكيم.
# فان قلت : كلامه مبني على تجردها ، ولم يقم دليل عقلي عليه ، فلعل بناء
~~الحديث على انها جسم سماوي روحاني ، كما قال به اكثر النصارى ، وطائفة من
~~المسلمين ، وعلى هذا فلا دليل على امتناع نومها.
# قلت : قوله « ولو كانت هذه النفس تنام ، لما كان الانسان اذا رأى في
~~المنام شيئا يعلم انه في النوم ، بل لا يفرق بينه وبين ما كان في اليقظة »
~~دليل واضح عليه.
# فان كل نائم ما دام نائما مسلوب عنه العلم والادراك : اما لتعطله ، او
~~تعطل الآلة ، فنومها مع علمها اذا رأت في النوم شيئا بأنها في النوم ، لا
~~يجتمعان ضرورة ، ماديا كان النائم ام مجردا.
# وليس كلامنا هنا في تجردها ، بل في عدم نومها ، وهو يثبت بهذا الدليل ،
~~وكيف يصح القول بأن ما ms074 خلا الله كائنا ما كان ينام ، مع قوله صلى الله عليه
~~وآله المجمع على روايته عن العامة والخاصة : عيني تنام وقلبي لا ينام.
# فان كان المراد به النفس الناطقة المجردة ، كما هو احد اطلاقيه ، فهو
~~يؤيد قول الحكماء : ان هذه النفس لا تنام.
# وان كان المراد به ما هو المفهوم من ظاهر هذا اللفظ في عرف العام ، فهو
~~ما خلا الله جل وعز ، وقد اثبت له عدم النوم.
# واعلم ان اطلاق القلب على العقل شايع لغة وعرفا ، وبذلك فسر في قوله
PageV01P156
# تعالى : « @QUR@08 ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب » (1).
# ومن قال : قلب واع يتفكر في الحقائق ، اراد به ما قلناه ؛ لان التفكر من
~~صفات العقل دون العضو المخصوص المتشكل بشكل مخصوص صنوبري ؛ لان ذلك موجود
~~في الصبيان والمجانين مع عدم تحقق التذكر لهم.
# وبالجملة يظهر من هذا الحديث المتفق عليه ان قلبه صلى الله عليه وآله وهو
~~غير الله لا ينام ، ولا شك ان قلبه حي يصح ان ينام ولا ينام ، والا فلا وجه
~~لسلبه عنه واختصاصه به.
# اللهم الا ان يقال : المراد ان قلبي لا ينام في الاكثر. وفيه بعد.
# وأما الثاني ، فلما مر ، ولما قال سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام في
~~خلقة الملائكة : وملائكة خلقتهم واسكنتهم سمواتك ، فليس فيهم فترة ، ولا
~~عندهم غفلة ، ولا فيهم معصية ، هم اعلم خلقك بك ، واخوف خلقك لك ، واقرب
~~خلقك منك.
# واعلمهم بطاعتك ، لا يغشاهم نوم العيون ، ولا سهو العقول ، ولا فترة
~~الابدان ، لم يسكنوا الاصلاب ، ولم تضمهم الارحام ، ولم تخلقهم من ماء مهين.
# انشأتهم انشاء ، فأسكنتهم سمواتك ، واكرمتهم بجوارك ، واتمنتهم على وحيك
~~، وجنبتهم الافات ، ووقيتهم البليات ، وطهرتهم من الذنوب ، ولولا قوتك لم
~~يقووا ، ولولا تثبيتك لم يثبتوا ، ولولا رحمتك لم يطيقوا ، ولولا انت لم
~~يكونوا.
# أما أنهم على مكانتهم منك ، وطاعتهم اياك ، ومنزلتهم عندك ، وقلة غفلتهم
~~عن امرك ، لو عاينوا ما خفي عنهم منك ، لا أحتقروا اعمالهم ، ولا زرؤا على
~~انفسهم ، ولعلموا انهم لم يعبدوك حق عبادتك ، سبحانك خالقا ومعبودا ، ما ms075
~~احسن بلاؤك عند خلقك (2).
PageV01P157
# ويمكن ان يكون للملائكة نحو اخر من النوم غير نوم العيون ، ولذلك اضافه
~~اليها لتفيد التخصيص.
# فيمكن ان يغلب نومهم على سائر حواسهم ، ولا يغلب على عيونهم ، كما انه
~~كان في نبينا صلى الله عليه وآله يغلب على عينه ولا يغلب على قلبه.
# او يكون المراد بالنوم الغفلة من باب ذكر السبب وارادة المسبب. يعني :
~~انهم احيانا يغفلون عن اوامر الله ، كما يشير اليه قوله عليه السلام « وقلة
~~غفلتهم عن امرك ».
# فيكون المراد ان غيره سبحانه يكون له نوع غفلة ، بخلافه فانه لا غفلة له
~~اصلا ، لا جزئية ولا كلية تمنعه عن حسن قيامه بتدبير الخلق وحفظه ، كما
~~اشار اليه بقوله « @QUR@05 لا تأخذه سنة ولا نوم » (1) فيكون عدم النوم
~~والغفلة من خواصه سبحانه ، وعليه فما من حي الا وهو ينام خلا الله وحده.
# وهذا التوجيه وان كان بعيدا عن لفظ الحديث ، الا ان التوفيق بين الاخبار
~~مهما امكن خير من طرح بعضها رأسا ، والعلم عند الله وعند اهله.
# * @QUR@023 وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين * @QUR@08 فاستجبنا
~~له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين . [ الايتان : 87 88 ]
# في كتاب التوحيد باسناده المتصل الى ابن عباس عن النبي صلى الله
PageV01P158
# عليه وآله انه قال : ما من الكلام كلمة احب الى الله عز وجل من قول لا
~~اله الا الله ، وما من عبد يقول لا اله الا الله يمد بها صوته ، فيفرغ الا
~~تناثر ذنوبه تحت قدميه ، كما يتناثر ورق الشجر تحتها (1).
# أقول : وانما صارت هذه الكلمة احب الكلمات الى الله عز وجل ، لانها اعلى
~~كلمة واشرف لفظة نطق بها في التوحيد ، دالة على وجوده تعالى مفهوما ، وعلى
~~وحدته منطوقا ، وعلى استجماعه جميع صفات الكمال ، وتنزهه عن جميع النقائض.
# وليس في الاذكار ما يدل على ذلك دونها ؛ لانها : اما تمجيد ، او تنزيه ،
~~بخلاف هذه الكلمة فانها جامعة بينهما ، منطبقة على جميع مراتب التوحيد ms076 ،
~~توحيد الذات والصفات والافعال.
# او يقال : لما كان الشريك وهو من يمنع صاحبه ان يتصرف فيما اشتركا فيه
~~على ما يريد ، وهذا ينافي السلطنة والملك ابغض الاشياء اليه تعالى ، ولذا
~~لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
# كان احب الاشياء اليه نقيضه ، وهو التوحيد المدلول عليه ب « لا اله الا
~~الله » فكانت احب الكلمات اليه تعالى.
# وبما قررناه ظهر وجه ما في خبر آخر نبوي : ما قلت ولا قال القائلون قبلي
~~مثل لا اله الا الله (2).
# وفي آخر عنه صلى الله عليه وآله : قال الله جل جلاله لموسى : يا موسى لو
~~ان السموات وعامريهن والارضين السبع في كفة ، ولا اله الا الله في كفة ،
~~مالت بهن لا اله الا الله (3).
PageV01P159
# وفي آخر عنه صلى الله عليه وآله ايضا : الايمان بضع وسبعون شعبة ، افضلها
~~قول لا اله الا الله (1).
# وفي آخر علوي : ما من عبد يقول لا اله الا الله الا صعدت تخرق كل سقف ،
~~لا تمر بشيء من سيئآته الا طلستها ، حتى تنتهي الى مثلها من الحسنات فتقف (2).
# وفي آخر باقري : ما من شيء اعظم ثوابا من شهادة ان لا اله الا الله (3).
# وفي آخر صادقي : قول لا اله الا الله ثمن الجنة. (4) ونظائرها في الاخبار كثيرة.
# وبالجملة احسن افراد الذكر قول لا اله الا الله ، لانها رأسها ، فينبغي
~~الاكثار من قولها. وقد وردت في فضلها وشرفها واسرارها وخواصها من طريق
~~الخاصة والعامة ما لا يكاد يحصى.
# ولذا اختاره اهل السلوك لتربية السالكين ، وتهذيب المريدين ، وقد جمعت
~~بين نفي الوهية ما سوى الله واثبات الوهيته ، وهي متعلقة بالجنان واللسان.
# ومتفاوتة فيه ، فمنها : ما يكون باللسان وحده من غير حضور القلب ، وهي
~~اضعف المراتب. ومنها : ما يكون به مع استقرار واستيلاء بحيث يغفل عما عدا
~~المذكور ، وهي المرتبة العليا والدرجة القصوى ، واليه الاشارة بقوله تعالى
~~« @QUR@03 ولذكر الله اكبر » (5).
# ثم لا يذهب عليك ان قوله صلى الله عليه وآله « يمد بها صوته » يدل
PageV01P160
# على صحة مذهب من قال ms077 بأن تطويل المدة في لا اله الا الله مندوب اليه
~~مستحسن.
# لان المكلف في زمان التمديد يستحضر في ذهنه جميع ما سوى الله من الاضداد
~~والانداد وينفيها ، ثم يعقب ذلك بقوله « الا الله » فيكون ذلك اقرب الى
~~الكمال والاخلاص.
# ومن الناس من يقول بأولوية ترك التمديد ، مستدلا بأنه ربما مات في زمان
~~التلفظ ب « لا » قبل الانتقال الى « الا ».
# اقول : وهذا القول مع كونه مخالفا لقواعد التجويد ، ومناقضا لصريح
~~الرواية. مدفوعة بأن من مات في زمن التلفظ ب « لا » قبل الوصول الى « الا »
~~لا شك انه مات مؤمنا ، لانه عقد بهذه الكلمة قلبه ، ثم اراد ان يخبر بما في
~~ضميره ليكون ذلك دليلا عليه ، فلم يجد مهلة ، فلم يلزم منه كفره ، وخاصة
~~اذا كان المتلفظ بها مؤمنا.
# وانما يلزم كفره او عدم انتقاله منه الى الايمان ان لو وجد من الفرصة ما
~~امكنه ان يقول « الا الله » ثم لم يقل ومات.
# وأما ما فصله الفخر الرازي ، واستحسنه الصدر الشيرازي ، واثنى عليه في
~~رسالته المعمولة لتفسير آية الكرسي ، من ان المتلفظ بهذه الكلمة ان كان
~~يتلفظ بها لينتقل من الكفر الى الايمان ، فترك التمديد اولى ، حتى يحصل
~~الانتقال من الكفر الى الايمان بأسرع الوجوه.
# وان كان مؤمنا وانما يذكرها للتجويد ، فالتمديد اولى ، لتحصل في زمانه
~~سورة الاضداد في الخاطر وينفيها ، ثم يعقبها بقوله « الا الله » فيكون
~~الاقرار بالالهية اصفى واكمل.
# فهو مع كونه غير دافع لما سبق من اولوية ترك التمديد ، فما ذكره من
PageV01P161
# أولويته معارض به. وانما يدفعه ما ذكرنا مخالف لمذهبه ، فان الانتقال من
~~الكفر الى الايمان على مذهبه قد حصل بمجرد التصديق القلبي ، كما هو مذهب
~~الاشاعرة وهو منهم « وانما جعل اللسان على الجنان دليلا ».
# فهو على مذهبه كاشف عن ايمانه السابق على زمن التلفظ بهذه الكلمة لا مصحح
~~له ومتمم.
# نعم ما ذكره يصح على مذهب من قال : ان التصديق وحده ليس بايمان ، بل
~~الايمان هو التصديق بالقلب مع الاقرار بالشهادتين ، كما هو المنقول عن ابي
~~حنيفة ms078 ، واليه مال صاحب التجريد.
# وبالجملة فالتمديد بها مطلقا ، كما هو ظاهر الرواية ، حيث رتب تناثر
~~الذنوب على قول لا اله الا الله لا مطلقا بل مقيدا بمد الصوت بها ، ليشعر
~~بعليته للحكم ، مستحسن اليه مندوب.
# بل الظاهر عندي ان الغرض من التمديد مجرد اللفظ وتحسينه على ما تقتضيه
~~القوانين التجويدية ، لا الاستحضار المذكور.
# فان المتلفظ بالكلمة ان كان عالما بوضع الفاظها ، يستحضر الاضداد وينفيها
~~، ويثبت الاله الحق بمجرد الالتفات الى معانيها ، مد صوته في « لا » ام لا.
# وان لم يكن عالما ، او كان ولم يكن ملتفتا ، فلم يتسير له الاستحضار ، مد
~~ام لم يمد ، فان المدة لا توجب الاستحضار ، كما لا يخفى علي ذوي الابصار.
# واعلم ان ترتب الثواب على قول « لا اله الا الله » مشروط بشروط لا يتحقق
~~بدونها. منها : ان يكون قلبه مواطئا للسانه ، كما ورد في خبر آخر نبوي : ان
~~لا اله الا الله كلمة عظيمة كريمة على الله عز وجل من قالها مخلصا استوجب
~~الجنة ، ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه ، وكان مصيره الى النار (1).
PageV01P162
# فمن آمن بالله واليوم الاخر وبما جاء به الرسل ، ثم قال : لا اله الا
~~الله ، ترتب عليه ثوابه. فالمطلق مقيد ، او العام مخصص.
# وهذا مما انعقد عليه اجماع الامة ، ودل عليه الكتاب والسنة ، قال الله
~~تعالى « @QUR@012 ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا » (1).
# وفي صحيح البخاري : عن وهب بن منبه قيل له : اليس لا اله الا الله مفتاح
~~الجنة ، قال : بلى ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان ، فان جئت بمفتاح له اسنان
~~فتح لك والا لم يفتح.
# ومنها : الولاية لاهل الولاية ، كما يدل عليه قول الرضا عليه السلام بعد
~~ان روى عن جده عن جبرئيل عن الله جل جلاله : لا اله الا الله حصني ، فمن
~~دخل حصني امن من عذابي ، بشروطها وانا من شروطها (2).
# وقال ابو سعيد الخدري : كان رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالسا
~~وعنده نفر من اصحابه فيهم علي بن ابي ms079 طالب عليه السلام اذ قال : من قال لا
~~اله الا الله دخل الجنة ، فقال رجلان من اصحابه : فنحن نقول لا اله الا
~~الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انما تقبل شهادة ان لا اله الا
~~الله من هذا وشيعته الذين اخذ ربنا ميثاقهم (3).
# وفي الكافي عن ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال : يا أبان اذا
~~قدمت الكوفة فارو هذا الحديث من شهد ان لا اله الا الله وجبت له الجنة.
# قال قلت : انه يأتيني من كل صنف من الاصناف ، أفأروي لهم هذا الحديث؟
PageV01P163
# قال : نعم يا أبان ، انه اذا كان يوم القيامة وجمع الله الاولين والاخرين
~~فيسلب لا اله الا الله منهم الا من كان على هذا الامر (1).
# ومنها ومن نظائرها يظهر ان من لم يكن مواليا لصاحب الولاية جعلت له
~~الفداء ومن بعده من الائمة سلام الله عليهم ، تسلب منه ثمرة لا اله الا
~~الله ، ويكون توحيده وتهليله في الدنيا مجرد تحريك لسان لا ينتفع به في
~~الاخرة.
# فلا اشكال ولا منافاة بين الاخبار المطلقة الدالة على ان من قال لا اله
~~الا الله فله الجنة ، او دخل الجنة. والدالة على عدم دخول مخالفينا الجنة ،
~~وان بذلوا جهدهم وبالغوا في العبادات بين الركن والمقام ، حتى صاروا كالشن
~~البالي ، فانهم ليسوا من اهل التوحيد المنتفعين بتوحيدهم في الاخرة ، لما
~~فاتهم من الولاية ، الشديدة الحاجة اليها في تحقق الايمان ، الموجب لدخول
~~الجنة ، فالمطلق بهذا الوجه ايضا مقيد.
# ومنها : ان يكون الموحد تاركا للدنيا وزاهدا عنها ، فعن حذيفة عن النبي
~~عليه وعلى آله السلام قال : لا يزال لا اله الا الله ترد غضب الرب جل جلاله
~~عن العباد ما كانوا لا يبالون ما انتقص من دنياهم اذا سلم دينهم ، فاذا
~~كانوا لا يبالون ما انتقص من دينهم اذا سلم دنياهم ثم قالوها ردت عليهم ،
~~وقيل : كذبتم ولستم بها صادقين (2).
# وهذا بعينه حال ابناء دهرنا هذا ، نعوذ بالله منهم اجمعين.
# ومنها : الموافاة على التوحيد ، كما تدل عليه رواية ابي ms080 ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله : ما من عبد قال لا اله الا الله ، ثم مات على ذلك الا دخل
~~الجنة (3).
PageV01P164
# وبالجملة المراد بالموحد الذي لا يعذب بالنار اذا كان محسنا ، بأن يكون
~~توحيده يحجزه عما حرم الله ، وهو علامة اخلاصه ، او يدخل الجنة ولو بعد
~~تعذيب برزخي اذا كان مسيئا ، هو من كان مواليا ثم مات على ذلك ، والا فتسلب
~~عنه فوائد لا اله الا الله.
# فالاخبار المطلقة الواردة في هذا الباب ، كقوله صلى الله عليه وآله : من
~~مات ولم يشرك بالله شيئا احسن او اساء دخل الجنة. (1) وقول الصادق عليه
~~السلام : ان الله حرم اجساد الموحدين على النار. (2) وما شاكل ذلك مقيدة
~~بما ذكرنا. فلا اشكال ولا تدافع.
# ثم لما كان مبدأ الكمالات وجوب الوجود ، كما ان منشأ النقائص امكان
~~الوجود ، فالمعبود بالحق هو الذي ثبت له وجوب الوجود وانتفى عنه الامكان.
# فمعنى « لا اله الا انت » لا واجب الوجود الا انت ، فحينئذ يصح تقدير
~~الممكن والموجود في خبر « لا » النافية للجنس.
# اما الاول ، فلان مفهومه ان الله يمكن ان يكون واجب الوجود ، فحينئذ
~~يندفع فساده المشهور ، وهو ان اللازم امكان وجوده تعالى لا ثبوت وجوده ،
~~فلا يتم التوحيد ، بأن ما يمكن ان يكون واجب الوجود ، فهو واجب الوجود ،
~~والا يكون : اما ممتنع الوجود او ممكنه ، وعلى التقديرين لا يكون واجب
~~الوجود ، والا لزم الانقلاب.
# وأما الثاني ، فلان فساده وهو ان اللازم نفي وجود الشريك لا نفي امكانه ،
~~مندفع بأن نفي وجوب الوجود عما سواه يستلزم نفي امكان وجوب الوجود ايضا ،
~~والا لثبت له نقيضه ، وهو امكان وجوب الوجود ، فيثبت له وجوب الوجود كما
~~سبق ، هذا خلف.
PageV01P165
# وأما ما قيل من عدم الحاجة الى الخبر وان « الا الله » مبتدأ وخبره « لا
~~اله » اذ كان اصل الله اله ، فلما اريد الحصر زيد لا والا ، ومعناه الله
~~معبود بالحق لا غيره.
# ففيه انه مع كونه مخالفا لما عليه النحاة من وجوب تقدير الخبر ، يرد عليه
~~ان الاعتراض باق على ms081 حاله ، اذ لا معنى لرفع ذات الاله ، بل لا بد من نفي
~~وجوده او امكانه.
# ومنهم من قال : ان هذه الكلمة نقلت شرعا الى نفي الامكان والوجود عن اله
~~سوى الله ، مع الدلالة على وجوده تعالى ، وان لم يدل عليه لغة.
# وفيه ان هذه الكلمة مشهورة بكلمة التوحيد ، فمن قالها فهو موحد ، وان لم
~~يعلم او يثبت عنده الحقائق الشرعية ، وكذا تقدير مستحق للعبادة لا يدل على
~~نفي التعدد مطلقا ، بل على نفي المستحق فقط.
# والصوفية لما رأوا دلالتها مفهوما على وجود غيره تعالى وراموا التفصي عنه
~~اولوها بحمل كلمة « الا » على معنى الغير ، وجعلوها بدلا عن محل اله المنفي
~~، فصار المعنى : انتفى غيره تعالى مطلقا لا في صفة الالوهية.
# وهذا هو التوحيد العامي الذي هو نفي الشرك الاعظم الجلي ، المثبت بالدليل
~~المعقول والمنقول ، قالوا : والمناقشة بأنه لا يلزم من انتفاء غيره ثبوته ،
~~مندفعة ؛ اذ لا شك في وجود موجود ما.
# وما ذهب اليه السوفسطائية ، من انه لا موجود في الحقيقة ، بل هو خيال
~~ووهم. فهو خيال موهوم ، وامر بطلانه معلوم.
# وأنت وكل من له ادنى بصيرة اذا صرف بصيرته نحو هذا الكلام يعرف ان الغرض
~~منه نفي الوهية ما سوى الله واثبات الوهيته ، لا نفي ما سواه بالكلية
~~واثبات وجوده فقط.
# وهل يليق بالحكيم العليم ان يقول في كتابه العزيز الى رسوله الكريم
PageV01P166
# « @QUR@06 فاعلم انه لا اله الا الله » (1) ويريد به وحدته في الوجود؟!
~~وهو يفيد وحدته في الالوهية.
# وهم بمثل هذا التأويل المستكره يضلون ويضلون ، فطوبى للذين هم كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه
~~تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين (2).
# وعلى تأويلهم هذا ، فمعنى كون هذه الكلمة توحيد انها تفيد ان الوجود واحد
~~، ويلزم منه ان يكون الاله واحدا ، فتكون دلالتها على وحدة الوجود مطابقة ،
~~وعلى وحدة الاله التزاما.
# وهذا كما ترى صرف للكلام عن وجهه ، بل ابطال له بالكلية. وانما صرفوه الى
~~ذلك ، وهم يعلمون قطعا ms082 انه ليس المراد به ذلك ، لتغرير الناس في دعوتهم الى
~~مذاهبهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة ، فنزلوا القرآن على طبق رأيهم ومذهبهم ،
~~وفسروه بأهوائهم واشتهائهم ، على علم منهم قطعا انه غير مراد به ، فذرهم
~~وما يشتهون.
# ومنهم من رام ان يصرف عنه ، ويذب ما يرد عليه ، وهو يقول بالوحدة ، فقال
~~: اعلم ان الذكر القلبي من اعظم علامات المحبة ، لان من احب احدا ذكره
~~دائما أو غالبا.
# وان اصل الذكر عند الطاعة والمعصية سبب لفعل الطاعة وترك المعصية ، وهما
~~سببان لزيادة الذكر ورسوخه ، وهكذا يتبادلان الى ان يستولي المذكور ، وهو
~~الله سبحانه على القلب ويتجلى فيه.
# فالذاكر حينئذ يحبه حبا شديدا ، ويغفل عن جميع ما سواه حتى نفسه ، اذ
~~الحب المفرط يمنع عن مشاهدة غير المحبوب.
PageV01P167
# وهذا المقام يسمى مقام الفناء في الله ، والواصل الى هذا المقام لا يرى
~~في الوجود الا هو ، وهذا معنى وحدة الوجود ، لا بمعنى انه تعالى متحد مع
~~الكل ، لانه محال وزندقة ، بل بمعنى ان الموجود في نظر الفاني هو لا غيره ،
~~لانه تجاوز عن عالم الكثرة ، وجعله وراء ظهره وغفل عنه فافهم انتهى.
# ولنا على ابطال وحدة الوجود رسالة مفردة وجيزة ، نقلنا فيها زبدة اقوالهم
~~وعمدة ما تشبثوا به عليها ، واشرنا فيها الى ما فيه وعليه ، فليطلب من هناك.
PageV01P168
### | (سورة الحج)
# * @QUR@017 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم . [ الآية : 19 ]
# قال في نهاية ابن الاثير : فيه « ان رجلا أتاه وعليه مقطعات له » أي :
~~ثياب قصار ، لانها قطعت عن بلوغ التمام.
# وقيل : المقطع من الثياب كلما يفصل ويخاط من قميص وغيره ، وما لا يقطع
~~كالارز والاردية.
# ومن الاول حديث ابن عباس في وقت صلاة الضحى « اذا تقطعت الظلال » أي :
~~قصرت ، لانها تكون بكرة ممتدة ، فكلما ارتفعت الشمس قصرت.
# ومن الثاني حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة « منها مقطعاتهم وحللهم » ولم
~~يكن يصفها بالقصر لانه عيب.
# وقيل : المقطعات لا واحد لها ، فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ، ولا
~~للقميص ms083 مقطع ، وانما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات واحد ثوب (1) انتهى.
# وانما قصرت ثياب اهل النار وقطعت دون بلوغ التمام ، لتناسب هيئآتهم صورهم
~~في القباحة والشناعة ؛ لان الثياب القصار عن بلوغ التمام عيب تحدث في
~~لابسها قباحة المنظر وكراهة المحضر.
# وظني ان هذا الوجه اعذب مما افاده الشيخ البهائي في الاربعين ، حيث قال :
PageV01P169
# ولعل السر في ثياب اهل النار مقطعات ، كونها اشد اشتمالا على البدن ،
~~فالعذاب بها اشد (1).
# وفي تفسير علي بن ابراهيم في ذيل كريمة « فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار » في صحيحة ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام حديث يذكر فيه شدة
~~عذاب جهنم ، نعوذ بالله منه : ولو ان سربالا من سرابيل اهل النار علق بين
~~السماء والارض ، لمات اهل الارض من ريحه ووهجه (2).
# * @QUR@015 ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان
~~الله سميع بصير . [ الآية : 61 ]
# ايلاجه تعالى الليل في النهار وبالعكس ، ادخاله احدهما في الاخر : اما
~~بالتعقيب بأن يأتي به بدلا مكانه وذلك كلي ، او بالزيادة والنقصان وهذا اكثري.
# بيانه : ان كل ما زاد في النهار نقص من الليل وبالعكس ، واطول ما يكون من
~~النهار يوم سابع عشر حزيران عند حلول الشمس آخر الجوزاء ، فيكون النهار
~~حينئذ خمس عشر ساعة والليل تسع ساعات ، وهو اقصر ما يكون من الليل.
# ثم يأخذ في النقصان والليل في الزيادة الى ثامن عشر ايلول عند حلول الشمس
~~آخر السنبلة ، فيستوي الليل والنهار ، ويسمى الاعتدال الخريفي ، فيصير كل
~~منهما اثنتا عشر ساعة.
# ثم ينقص النهار ويزيد الليل الى سابع عشر من كانون الاول عند حلول
PageV01P170
# الشمس آخر القوس ، فيصير الليل خمس عشر ساعة ، والنهار تسع ساعات ، فتكون
~~الليل في غاية الطول ، والنهار في غاية النقصان.
# ثم يأخذ الليل في النقصان والنهار في الزيادة الى سادس عشر آذار عند حلول
~~الشمس آخر الحوت ، فيستوي الليل والنهار ، ويسمى الاعتدال الربيعي. ثم
~~يستأنف.
# قال الشيخ البهائي قدس سره في تفسير قوله عليه السلام « يولج كل واحد
~~منهما في ms084 صاحبه ويولج صاحبه فيه » اي : يدخل كلا من الليل والنهار في الاخر
~~، بأن ينقص من احدهما شيئا ويزيده في الاخر ، كنقصان نهار الشتاء وزيادة
~~ليله ، وزيادة نهار الصيف ونقصان ليله.
# فان قلت : هذا المعنى يستفاد من قوله عليه السلام « يولج كل واحد منهما
~~في صاحبه ، فأي فائدة في قوله عليه السلام « ويولج صاحبه فيه »؟.
# قلت : مراده عليه السلام التنبيه على أمر مستغرب ، وهو حصول الزيادة
~~والنقصان معا في كل من الليل والنهار في وقت واحد ، وذلك بحسب اختلاف
~~البقاع ، كالشمالية عن خط الاستواء ، والجنوبية عنه ، سواء كانت مسكونة اولا.
# فان صيف الشمالية شتاء الجنوبية وبالعكس ، فزيادة النهار ونقصانه واقعان
~~في وقت واحد لكن في بقعتين ، وكذلك زيادة الليل ونقصانه.
# ولو لم يصرح عليه السلام بقوله « ويولج صاحبه فيه » لم يحصل التنبيه على
~~ذلك ، بل كان الظاهر من كلامه عليه السلام وقوع زيادة النهار في وقت
~~ونقصانه في آخر ، وكذا الليل ، كما هو محسوس معروف للخاص والعام.
# فالواو في قوله عليه السلام « ويولج صاحبه فيه » واو الحال باضمار مبتدأ
~~، كما هو المشهور بين النحاة (1) انتهى.
# أقول : كون الواو للحال مبني على تقدير المبتدأ ، كما في نجوت وارهنهم
PageV01P171
# مالكا ، وقمت واصك وجهه.
# وحاصل الجواب : ان معنى الجهة الحالية وان كان مفهوما من الاولى ، فيكون
~~تأكيدا ، الا انها ذكرت للتنبيه.
# وأنت خبير بأن ايلاج كل واحد منهما في صاحبه يتضمن حصول الزيادة والنقصان
~~معا في كل واحد منهما بحسب اختلاف البقاع ؛ اذ لا يمكن ايلاج الليل في
~~النهار في بقعة إلا حال إيلاج النهار في الليل في بقعة اخرى وبالعكس ،
~~وزيادة النهار يتضمن نقصانه حال زيادته ، وكذلك الليل في بقعتي الشمالية
~~والجنوبية عن خط الاستواء ، فالتنبيه حاصل بدون ذكرها.
# وانما ذكرت للتصريح بما علم ضمنا ؛ لانه لما كان أمرا مستغربا لم يكتف في
~~الدلالة عليه بالتضمنية ، بل دل عليه بالدلالتين التضمنية والتصريحية ايماء
~~لطيفا الى شأن الامر.
# ثم أقول : اختلاف البقاع في العرض الشمالي والجنوبي وانتقال الشمس عن
~~مدار من المدارات اليومية بحركتها ms085 الخاصة ، يوجب ان يدخل بعض زمان الليل في
~~زمان النهار وبالعكس في البقاع الشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه ، في
~~كل يوم بليلته من ايام السنة في جميع الافاق الا في المستقيم والرحوي ،
~~وهذا معنى قوله « يولج كل واحد منهما في صاحبه ».
# وكذا اختلاف طول البقاع مع الحركة الاولى ففي حال زيادة زمان النهار
~~ونقصان الليل وبالعكس في البقاع المذكورة بحسب الاختلافات العرضية ، يدخل
~~بعض زمان الليل في النهار وبالعكس في الاماكن الشمالية عن خط الاستواء
~~المختلفة في الطول ، وكذا الجنوبية عنه المختلفة فيه بحسب هذا الاختلاف ،
~~وهذا معنى قوله « يولج صاحبه فيه ».
# فالحالية تأسيس ؛ لانها اشارة الى نوع آخر من الزيادة والنقصان ، وعليه
~~يتفرع وجوب صوم احد وثلاثين يوما في صورة ، وثمانية وعشرين في اخرى ، على
~~المسافر من بلد الى آخر بعيد عنه بعد رؤية الهلال.
PageV01P172
# ويحتمل عكس ذلك ، بأن يكون الاولى اشارة الى ما يكون بالاختلافات العرضية
~~مع الحركة الخاصة الشمسية.
# ويحتمل ان يكون معنى الاولى ادخال كل من الليل والنهار مكان الاخر بدلا
~~منه في كل البقاع ، فعبر عن احداث النهار مع امتلاء العالم بالليل وبالعكس
~~بالايلاج. ومعنى الثانية ادخال بعض زمان كل منهما في زمان الاخر في كل يوم
~~بليلته في كل البقاع بحسب اختلافاتها العرضية والطولية في حال الادخال الاول.
# ويحتمل العكس ، وعليه فالحالية تأسيس ، ومعنى الجملتين اكثر مما سبق ،
~~ويتحقق معناهما في كل الافاق حتى في الرحوي في بعض ايامه.
# ثم الحكمة في نقصان كل منهما وزيادة الاخر على التدريج ظاهرة ، اذ لو كان
~~دخول احدهما على الاخر ، وذلك بحركة الشمس بغتة لأضر بالابدان والثمار
~~وغيرهما ، كما ان الخروج من حمام حار الى موضع بارد دفعة يضر البدن ويسقمه.
PageV01P173
### | (سورة المؤمنون)
# * @QUR@09 قد افلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون . [ الايتان : 1 2 ]
# الخشوع في الصلاة خشية القلب ، والزام البصر موضع السجود. وبالجملة هو
~~حضور القلب وتأثره وخوفه وطمعه.
# ويظهر ذلك بالتوجه التام الى الصلاة ، والى الله تعالى ، بحيث يظهر اثر
~~البكاء في العين ، والاضطراب ms086 في القلب ، واستعمال الاعضاء الظاهرة على
~~الوجه المندوب.
# وترك المكروهات ، مثل العبث بثيابه وجسده ، والالتفات يمينا وشمالا ، بل
~~النظر الى غير المسجد حال القيام ، والتمطي ، والتثأب ، والفرقعة ، وغير
~~ذلك مما بين في الفروع وورد في الاصول.
# في مجمع البيان : عن النبي صلى الله عليه وآله انه رأى رجلا يعبث بلحيته
~~في صلاته ، فقال : أما أنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.
# ثم قال الشيخ : وفي هذا دلالة على ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب
~~والجوارح. فأما بالقلب ، فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما
~~سواها ، فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود. وأما بالجوارح ، فهو غض البصر
~~والاقبال عليها ، وترك الالتفات والعبث (1).
# وأورد عليه : ان اقبال الجوارح الى العبادة ليس له معنى ظاهر ؛ لان
~~الاقبال
PageV01P175
# انما يكون بالقلب.
# ويمكن ان يجاب عنه : بأن اقبال الجوارح عبارة عن النظر الى موضع السجود ،
~~الى آخر ما هو المشهور ، وعدم الالتفات يمينا وشمالا ، وعدم العبث ، الى
~~غير ذلك ، كما سبق اليه الايماء ، فتأمل.
# * @QUR@04 والذين هم لفروجهم حافظون * @QUR@010 الا على ازواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين * @QUR@07 فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون . [ الآيات : 5 7 ]
# ظاهر الآيات الشريفة انحصار سبب الاباحة في الزوجية وملك اليمين على سبيل
~~الانفصال الحقيقي ، بحيث لا يجتمعان ولا يرتفعان ، فتحليل الامة بلفظ
~~الاباحة والتحليل محتاج الى الدليل.
# فان كان هو النص عن الائمة عليهم السلام فهم لا ينصون على خلاف الكتاب.
~~كيف؟ وهم صرحوا بأن : اذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه على كتاب الله ، فما
~~وافقه فاقبلوه ، وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط (1).
# فأخبار تحليل الامة : فاما متروك الظاهر ، كما هو مذهب السيد في الانتصار
~~، حيث قال في مقام دفع تشنيع العامة عن الخاصة : معنى قوله « يجوز للرجل ان
~~يبيح مملوكته لغير » انه يعقد عليها عقد النكاح الذي فيه معنى الاباحة ،
~~ولا يقتضي ذلك ان النكاح ينعقد بلفظ الاباحة (2).
# وكونه مبنيا على اصله من عدم العمل بالاخبار الاحاد اشبه.
PageV01P176
# او متروك العمل ، ولذا ذهب كثير من اصحابنا ms087 المتقدمين الى عدم استباحه
~~بلفظ الاباحة والتحليل ، وهو المشهور بين الجمهور ، والاحتياط يقتضيه ، وان
~~كان الاقوى انها يستباح بذلك.
# أما أولا ، فلأصالة الاباحة ، والآية تدفعها.
# وأما ثانيا ، فلشمول الآية لها ، فان الملك يشمل العين والمنفعة ؛ اذ
~~مقتضاه اباحة التصرف على سائر الوجوه ، وهو مشترك بين العين والمنفعة ،
~~وملك المنفعة اعم من ان يكون تابعا لملك الاصل او منفردا ، والتحليل تمليك منفعة.
# ويؤيده « او ما ملكت » اذ لو اريد العين لقيل « أو من ملكت » وبذلك يظهر
~~عدم المخالفة بين الخبر والكتاب.
# وأما ثالثا ، فلان الامة بحكم اصل الكفر محل لقبول تملك كل مسلم ، فاذا
~~ملكها مالك منع غيره من الانتفاع بها ، فاذا اباح وطأها زال المانع ، فبقيت
~~على حكم الاصل.
# وانما لم يجز تحليلها بلفظ الهبة والاجارة ونحوهما ؛ لان الاباحة والحرمة
~~ليس مدارهما على مجرد العقل ، ولا على معنى يدرك في ذات المباح يقتضي
~~اباحته ، وفي المحرم يقتضي حرمته ، بل هما تعبد محض متلقى من الشارع
~~والشارع انما حللها بلفظ التحليل ، لا بالهبة والاجارة ونحوهما.
# ثم لا يذهب عليك ان الآية تدل على ان المتمتع بها زوجة ، والا لكانت
~~محرمة ، لعدم دخولها في ملك اليمين.
# وبالجملة انهم لما حكموا باباحة المتعة وتحليل الامة وجب دخولهما في
~~المنفصلة ، والا لكانا باطلين ، فالمتعة داخلة في الازواج.
# قال في الكشاف : فان قلت : هل فيه دليل على تحريم المتعة؟ قلت : لا ؛ لان
~~المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح (1).
PageV01P177
# وأما التحليل ، فقال بعضهم : انه داخل في الازواج ، وجعله كالعقد المنقطع
~~، فيفتقر الى مهر وتقدير مدة ، والاصل خلافه ، بل هو داخل في ملك اليمين ،
~~فلا صداق فيه ولا اجل.
# وجعله بعضهم قسما آخر بنفسه ، وخص الآية بغيره. قال : فانه غير عزيز ،
~~على ما اشتهر انه ما من عام الا وقد خص حتى هذا.
# وهو بعيد ؛ لان انواع النكاح على ما ورد في رواية حسن بن زيد عن الصادق
~~عليه السلام منحصرة على ثلاثة اوجه : نكاح بميراث ، ونكاح بلا ميراث ،
~~ونكاح بملك يمين (1).
# وقد قال ms088 النبي صلى الله عليه وآله : ايها الناس احل لكم الفروج على ثلاثة
~~معان : فرج موروث وهو البتات ، وفرج غير موروث وهو المتعة ، وملك ايمانكم (2).
# وقد سبق ان المتعة داخلة في الازواج ، فلا بد ان يكون التحليل : اما
~~داخلا فيها ، او في ملك الايمان ، فلا يكون قسما آخر ، والا لكان باطلا.
# والاخبار الصحيحة المستفيضة الصريحة في جوازه تنافيه ، ولذلك سلم الاصحاب
~~الحصر في الآية ، وادخلوا التحليل في احدهما ، والاخبار الواردة فيه وهي
~~العمدة اكثر من ان تحصى ، بل نقلوا الاجماع قبل ظهور المخالف وبعده على جوازه.
# ولكنه ليس لنا حجة على خصومنا ، فانهم لا يقبلون اجماعنا ولا اخبارنا
~~وبالعكس ، وانما الحجة عليهم ما سبق من اصالة الاباحة ، وشمول الآية ، وكون
~~الامة في الاصل محلا لقبول تملك كل مسلم.
# وبذلك يندفع تشنيعهم علينا في تلك المسألة.
PageV01P178
# بل نقول : لما ثبت بالعقل والنقل عصمة ائمتنا وطهارتهم وشرف اصولهم
~~وعدالتهم ، وان النبي قرنهم بالكتاب العزيز الذي يجب اتباعه ، وهذا يدل على علمهم.
# ثبت ان قولهم حجة وجب قبوله واتباعه ، قبل او لم يقبل ، فان عدم قبول قول
~~من قوله حجة لا ينفي حجيته ، والا لزم ان تكون اخبار الانبياء واقوالهم حجة
~~على من لم يقبلها ، واللازم باطل بالاتفاق.
# فاذن لا شناعة على من قبل قول من وجب قبوله ، وان انكر غيره تبعا للآخرين
~~، وهذا بعينه حال السابقين علينا من المؤمنين والكافرين.
# هذا وفي رواية جميل عن فضيل ، قال قلت لابي عبد الله عليه السلام : جعلت
~~فداك ان بعض اصحابنا روى عنك انك قلت اذا احل الرجل لاخيه المؤمن جاريته ،
~~فهي له حلال.
# فقال : نعم يا فضيل.
# قلت له : فما تقول في رجل عنده جارية نفيسة وهي بكرا احل لاخ له ما دون
~~الفرج أله ان يقتضيها؟
# قال : لا ليس له الا ما احل له منها ، ولو احل له منها قبلة لم يحل له ما
~~سوى ذلك.
# قلت : أرأيت ان هو احل له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فاقتضها؟
# قال : لا ينبغي له ذلك.
# قلت ms089 : فان فعل ذلك ايكون زانيا؟
# قال : لا ، ولكن خائنا ويغرم لصاحبها عشر قيمتها (1).
# والظاهر ان تحليل القبلة يستلزم تحليل المس ، فالمراد انه لم يحل له ما
~~سوى ذلك من الاقتضاض والوطىء والخدمة وغيرها ؛ لان الضابط في تحليل الامة
PageV01P179
# الاقتصار على ما تناوله اللفظ فما دونه.
# فان قلت : ان الزنا عبارة عن وطىء المرأة قبلا أو دبرا بغير عقد ولا ملك
~~ولا شبهة ، بل عمدا عالما بالتحريم ، وها هنا كذلك ، فينبغي ان يكون زانيا
~~لا خائنا فقط.
# قلت : انه لم يحل له ما دون الفرد الا وقد علم انه ينجر الى ذلك ، فكأنه
~~أحل له ذلك ضمنا ، ولكنه لما لم يصرح به وقد تصرف في ملكه بما لا اذن له
~~فيه صريحا كان خائنا ، فتأمل فيه.
PageV01P180
### | (سورة النور)
# * @QUR@014 وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن الا ما ظهر منها ... [ الآية : 31 ]
# روى الكليني في الكافي باسناده عن زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام في
~~قوله تعالى « الا ما ظهر منها » قال : الزينة الظاهر الكحل والخاتم (1).
# وعن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول الله تعالى
~~« ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها » قال : الخاتم والمسكة وهي القلب (2).
# وفي جوامع الجامع : فالظاهرة لا تجب سترها ، وهي الثياب الى قوله وعنهم
~~عليه السلام : الكفان والاصابع (3).
# وفي مجمع البيان : وفي تفسير علي بن ابراهيم الكفان والاصابع (4).
# وفي تفسير علي بن ابراهيم : وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه
~~السلام في قوله « ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها » فهي الثياب والكحل
~~والخاتم وخضاب الكف والسوار.
# والزينة ثلاث : زينة للناس ، وزينة للمحرم ، وزينة للزوج ، فأما زينة
~~الناس ،
PageV01P181
# فقد ذكرناها ، وأما زينة المحرم ، فوضع القلادة فما فوقها ، والدملج وما
~~دونه ، والخلخال وما اسفل منه. وأما زينة الزوج ، فالجسد كله (1).
# ويؤيد ذلك ما في الفقيه عن حفص بن البختري عن ابي عبد الله عليه السلام
~~قال : لا ينبغي للمرأة ان تنكشف بين يدي اليهودية والنصرانية ، فانهن يصفن ms090
~~ذلك لازواجهن (2).
# فاذا لم يجز الانكشاف بين ايديهن للعلة المذكورة ، فعدم جوازه بين ايدي
~~الاجانب من الرجال اولى ، ولاشتراك العلة وهي تهييج الميل وتحريك الشهوة
~~وثوران الفتنة.
# وقال البيضاوي في تفسيره : « وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن » فلا ينظرن
~~الى ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال « ويحفظن فروجهن » بالتستر او
~~التحفظ عن الزنا ، وتقديم الغض لان النظر يريد الزنا « ولا يبدين زينتهن »
~~كالحلي والثياب والاصباغ ، فضلا عن مواضعها لمن لا يحل ان تبدي له « الا ما
~~ظهر منها » عند مزاولة الاشياء ، كالثياب والخاتم ، فان في سترها حرجا.
# وقيل : المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف ، او ما يعم المحاسن
~~الخلقية والتزيينية ، والمستثنى هو الوجه والكفان ، لانها ليست بعورة ،
~~والاظهر ان هذا في الصلاة لا في النظر ، فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير
~~الزوج ، والمحرم النظر الى شيء منها الا لضرورة ، كالمعالجة وتحمل الشهادة
~~(3) انتهى كلامه.
# وهو حق كله لا شبة فيه ولا مرية تعتريه الا قوله « وتحمل الشهادة » اذ لا
~~ضرورة فيه الى النظر ، كما بين في محله.
# وأما ما ذكره في الكشاف في تفسير هذه الآية بقوله : الزينة ما تزينت به
PageV01P182
# المرأة من حلي او كحل او خضاب ، فما كان ظاهرا منها ، كالخاتم والفتخة
~~وهي الحلقة من فضة لا فص لها ، والكحل والخضاب ، فلا بأس بابدائه للاجانب.
# ثم قال : ان المراد من الزينة مواقعها ، والصحيح ان العضو كله لا المقدار
~~الذي تلابسه الزينة منه ، كما فسرت مواقع الزينة الخفية (1)، وكذلك مواقع
~~الزينة الظاهرة ، الوجه موقع الكحل في عينيه ، والخضاب بالوسمة في حاجبيه
~~وشاربيه ، والغمرة في خديه ، والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة ، والخضاب
~~بالحناء.
# وانما تسومح في هذه المواضع ؛ لان سترها فيه حرج ؛ لان المرأة لا تجد بدا
~~في مزاولة الاشياء بيديها ، ومن الحاجة الى كشف وجهها ، خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح ، وتضطر الى المشي في الطرقات ، وظهور قدميها وخصوصا
~~الفقيرات منهن ، وهذا معنى قوله « الا ما ظهر منها » يعني الا ما جرت
~~العادة على ظهوره ، والاصل فيه ms091 الظهور (2).
# ففي اكثره بعد منع ، اذ لا ضرورة داعية الى كشف وجهها في الشهادة والنكاح
~~، لان المدار بالعلم ، وهو قد يحصل بدون ذلك ، نعم ما ذكره صحيح على
~~مذهبهم.
# وايضا لا شبهة بعد كون الوجه موقع الكحل ، والوسمة كونها في شاربيها. مع
~~انا نقول : في حالة الضرورة والحاجة يجوز ابداء الزينة الباطنة ، فضلا عن
~~الزينة الظاهرة ، كالعلاج للطبيب والمحاكمة وغير ذلك ، فان الضرورات تبيح
PageV01P183
# المحذورات ، وانما كلامنا في حالة الاختيار دون الاضطرار.
# وايضا ان نظر الى العادة والظاهر ، خصوصا الفقيرات ، فالعادة ظهور الرقبة
~~، بل الصدر والعضدين والساقين وغير ذلك ، فكلامه كما ترى في اكثر هذه
~~المواضع خارج عن محل النزاع ، فتأمل.
# وبالجملة يظهر منه ان الاجنبية ، وان كانت شابة جميلة عيناه صبيحة الوجه
~~، يسوغ لها ان تكتحل في عينيها ، وتتوسم في حاجبيها وشاربيها ، كما هو عادة
~~نساء العرب ، وتغتمر في خديها ووجنتيها ، وتتخضب في يديها ورجليها ، وتتختم
~~في اصبيعها ، وتتفتح بفتحة لابسة الثياب الفاخرة.
# ثم تبرز مع هذه الهيئآت والحالات المشوقة والمعشقة للاجانب ، كاشفة الوجه
~~واليدين ، بارزة الثياب والرجلين ، كأنها تساق من بيت الى بيت بعلها ليبني عليها.
# ان هذا لشيء عجيب ، وصدور مثله عن مثله أمر غريب ، فان العقل السليم
~~يأباه ، والطبع المسقيم لا يرضاه ، فأين غيرة الله؟ مع كونه اغير من رسوله
~~، ومن غيرته حرم المحرمات ، كما ورد في الخبر (1).
# مع ان صاحب الكشاف قد ذكر في تفسير كريمة « @QUR@05 وقل للمؤمنين يغضوا
~~من ابصارهم » (2) ان الاجنبية ينظر الى وجهها وكفيها وقدميها في احدى
~~الروايتين (3).
# وهو كما ترى ينادي بأعلى صوته ان في طريقهم ايضا رواية تدل على عدم جواز
~~النظر الى وجهها ، الا ان الجواز فيما بينهم اكثر واشهر ، وميلهم اليه اشد
PageV01P184
# وأظهر ، كما يظهر بالتتبع.
# وقال شيخنا المقداد في كنزالعرفان : وانما قدم غض الطرف على حفظ الفرج ،
~~لكونه مقدما عليه وداعيا الى الجماع. وأما ابداء الزينة ، فقيل : المراد
~~مواقعها على حذف المضاف لا نفس الزينة ، لان ذلك يحل النظر اليه ، كالحلي
~~والثياب والاصباغ.
# وقيل : المراد نفسها ، وانما ms092 حرم النظر اليها اذ لو ابيح لكان وسيلة الى
~~النظر الى مواضعها. وأما ما ظهر منها ، فليس بمحرم للزوم الحرج المنفي في الدين.
# ثم قال وقيل : المراد بالظاهرة الثياب فقط. وهو الاصح عندي ، لاطباق
~~الفقهاء على ان بدن المرأة كله عورة ، الا على الزوج والمحارم ، فعلى هذا
~~المراد بالباطنة الخلخال والسوار والقرط وجميع ما هو مباشر للبدن ، ويستلزم
~~نظره نظر البدن.
# وأما باقي الاقوال في ذلك ، فهي انه الوجه والكفان والكحل والخضاب
~~والخاتم ، وانما سومح فيها للحاجة الى كشفها ، فضعيفة لا تحقق لها ، فانه
~~ان حصل ضرورة لزم حرج ، فذلك هو المبيح لا الآية ، والا فلا وجه لذلك (1)
~~انتهى كلامه زيد اكرامه.
# والأصح عندي ايضا ما هو الأصح عنده وعند القاضي البيضاوي وقد عرفته.
# * @QUR@014 ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب . [ الآية : 38 ]
PageV01P185
# قوله تعالى « بغير حساب » اي : بغير طلب وكسب ، او بغير ان يعرف سبيل
~~رزقه ، ويجعله منسوبا في عداد وجه معايشه ، او بغير تقتير وتقدير ، او بما
~~لا يأتي عليه الحساب ، فيوسع في الدنيا على من توجب الحكمة التوسعة عليه :
~~اما استدراجا ، او ابتلاء.
# أو المراد انه يعطي ولا يحاسب عليه ، وذلك اما لاختلاف استعداد الاشخاص ،
~~او العلم بأنه اصلح بحاله واوفق بمآله ، كما يشير اليه : وان من عبادي من
~~لا يصلحه الا الغنى ، ولو افقرته لافسده.
# ثم الارزاق نوعان : ظاهرة للابدان كالاقوات ، وباطنة للقلوب كالمعارف
~~والعلوم. والرزق بالكسر اسم للمرزوق.
# وفي الصحاح : انه ما ينتفع به (1).
PageV01P186
### | (سورة الشعراء)
# * @QUR@06 واجعل لي لسان صدق في الاخرين . [ الآية : 84 ]
# قال في مجمع البيان : اي ثناء حسنا في آخر الامم ، وذكرا جميلا وقبولا
~~عاما في الذين يأتون بعدي الى يوم القيامة ، والعرب تضع اللسان موضع القول
~~على الاستعارة ؛ لان القول يكون بها ، ويقولون : جاءني لساني فلان ، اي :
~~مدحه وذمه ، قال
# اني أتتني لسانا لا أسر بها %~% من علو لا عجب منها ولا سخر
# وقيل : ان معناه واجعل لي ولد صدق في آخر الامم يدعو ms093 الى الله ويقوم
~~بالحق ، وهو محمد صلى الله عليه وآله (1) انتهى.
# والمراد بالصدق في مقام استعمال الآية الشريفة في الادعية مطلق الجودة
~~والحسن ، لا الصدق في الحديث ، وان كان أصله ذلك ؛ لان الصدق في الحديث
~~مستحسن جيد عندهم ، حتى صاروا يستعملونه في مطلق الجودة ، فيقال : رجل صدق
~~، وقدم صدق ، ومقعد صدق ، ومعنى كل ذلك جيد مستحسن.
# وقال الرضي : والاضافة في نحو رجل صدق للملابسة ، وهم كثيرا ما يضيفون
~~الموصوف الى مصدر الصفة ، نحو خير السوء ، اي : الخير السيء.
PageV01P187
### | (سورة القصص)
# * @QUR@019 ولا تدع مع الله الها آخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه
~~له الحكم واليه ترجعون . [ الآية : 88 ]
# قال الطبرسي : رحمه الله : المعنى كل شيء فان بائد الا ذاته ، وهذا كما
~~يقال : هذا وجه الرأي ووجه الطريق.
# ثم قال : وفي هذا دلالة على ان الاجسام تفنى ثم تعاد ، على ما قاله
~~الشيوخ في الفناء والاعادة. وعن ابن عباس : اي كل شيء هالك الا ما اريد به
~~وجهه ، فانه يبقى ثوابه (1).
# وقيل : ان المعنى كل شيء هالك ، وانما وجوده وبقاؤه وكماله بالجهة
~~المنسوبة اليه سبحانه ، فانه علة لوجود كل شيء وبقائه وكماله ، ومع قطع
~~النظر عن هذه الجهة ، فهي فانية باطلة هالكة.
# وقيل : ان المعنى كل شيء هالك ، اي : باطل ، الا دينه الذي يتوجه به اليه
~~سبحانه ، وكل ما امر به من طاعته ، وقد وردت اخبار كثيرة على هذا الوجه.
# وقيل : ان المراد بالوجه الانبياء والاوصياء عليهم السلام لان الوجه ما
~~يواجه به عباده ويخاطبهم بهم عليهم السلام واذا اراد العباد التوجه اليه
~~تعالى يتوجهون اليهم ، وبه ايضا وردت اخبار كثيرة.
# وقيل : ان الضمير راجع الى الشيء ، اي : كل شيء بجميع جهاته باطل وفان ،
~~الا وجهه الذي به يتوجه الى ربه ، وهو روحه وعقله ومحل معرفة الله منه التي
PageV01P189
# تبقى بعد فناء جسمه وشخصه ، وهو ايضا مروي عنهم عليهم السلام (1).
# وقال البيضاوي : « كل شيء هالك الا وجهه » الا ذاته ، فان ما عداه ممكن
~~هالك في حد ذاته معدوم. ms094
# وحاصله آيل الى ان المراد بهلاك كل شيء ، انه هالك في حد ذاته ، لضعف
~~الوجود الامكاني ، فالتحقق بالهالك المعدوم ، كما تدل عليه صيغة الفاعل ،
~~فانها ليست بمعنى الاستقبال على معنى انه سيهلك ، بل هو على حقيقته من معنى
~~الحال ، فان سلسلة الممكنات لضعف وجوداتها الغيرية هالكة في حدود ذواتها
~~ازلا وابدا.
# وقد اشار اليه بهمنيار في التحصيل وغيره ، حيث قال : كل ممكن بالقياس الى
~~ذاته باطل ، وبه تعالى حق ، كما يرشد اليه قوله تعالى « كل شيء هالك الا
~~وجهه ».
# فهو آنا فآنا يحتاج الى ان يقول له الفاعل الحق : كن ، ويفيض عليه الوجود
~~، بحيث لو امسك عنه هذا القول والافاضة طرفة عين ، لعاد الى البطلان الذاتي
~~والزوال الاصلي ، كما ان ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضيء لعاد الى ظلمته
~~الاصلية ، فله الحمد انه مالك هو باق وغيره هالك.
# وفي كتاب التوحيد : عن ابي عبد الله عليه السلام في « كل شيء هالك الا
~~وجهه » قال : من اتى الله بما امر به من طاعة محمد صلى الله عليه وآله
~~والائمة من بعده ، فهو الوجه الذي لا يهلك ، ثم قرأ « من يطع الرسول فقد
~~اطاع الله » (2).
# وفيه : عنه عليه السلام انه سئل عن الآية ، قال : كل شيء هالك الا من
PageV01P190
# اخذ طريق الحق (1).
# وفي المحاسن مثله ، الا ان في آخره : من اخذ الطريق الذي انتم عليه (2).
# وفي الكافي عن الحارث بن المغيرة النصري ، قال : سئل ابو عبد الله عليه
~~السلام عن قوله « كل شيء هالك الا وجهه » فقال : ما يقولون فيه؟ قلت :
~~يقولون يهلك كل شيء الا وجه الله ، فقال : سبحانه الله لقد قالوا قولا
~~عظيما ، انما عنى بذلك وجه الله الذي يؤتى منه (3).
# قيل : لما كان مرادهم فناء كل شيء غير ذاته ، فاستعظمه وانكره عليه
~~السلام اذ من المخلوقات ما لا يفنى ، وهو بعيد (4).
# لان الظاهر من الآية على ما فسره الامام عليه السلام ان اهل كل مذهب من
~~المذاهب الباطلة هالك الا اهل مذهب الحق ، وهم الذين توجهوا الى الله ms095
~~بارشاد الانبياء والاوصياء عليهم السلام فانهم وجه الله الذي من توجه اليه
~~توجه الى الله ، وصار من اهل النجاة.
# فالمراد بالهلاك ما يقابل النجاة ، كما يقال : فرقة ناجية ، وفرقة هالكة
~~، لا ما يقابل الحياة وهو الموت. وعلى هذا فلا دلالة في الآية على بقاء شيء
~~ولا على فنائه.
# وأما وصفه عليه السلام قولهم بالعظم ، فالظاهر انه لا ثباتهم له سبحانه
~~وجها كوجوه البشر ، ومن قال ذلك فقد كفر ، والله تعالى اعلم وابصر.
PageV01P191
### | (سورة الاحزاب)
# * @QUR@010 انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .
~~[ الآية : 33 ]
# قال القاضي البيضاوي في تفسيره : وتخصيص الشيعة أهل البيت بفاطمة وعلي
~~وابنيهما ، لما روي انه خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس ،
~~فأتت فاطمة فأدخلها فيه ، ثم جاء علي فأدخله فيه ، ثم جاء الحسن والحسين
~~فأدخلهما فيه ، ثم قال : انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا.
# والاحتجاج بذلك على عصمتهم ، وكون اجماعهم حجة ، ضعيف ؛ لان التخصيص بهم
~~لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها ، والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه
~~ليس غيرهم (1).
# أقول : وانت خبير بأن ما ذكره ضيعف. أما الاول ، فلان القرآن نزل على
~~اسلوب لغة العرب ، ومن عادتهم انهم يذهبون من خطاب الى خطاب ، ثم يعودون
~~اليه ، فكون ما قبل الآية وما بعدها في ازواج النبي صلى الله عليه وآله لا
~~ينافي كون وسطها فيهم ، اذ الخروج من حكم الى آخر في القرآن كثير جدا.
# فكثير ما تنزل الآية اولها في شيء ، واوسطها في اخر ، وآخرها في آخر ،
~~ولو اريد بالوسط النساء لقيل : عنكن ويطهركن دون عنكم ويطهركم ، فهذا
PageV01P193
# قرينة على المراد. والقول بالتغليب سيظهر ضعفه.
# وأما الثاني ، فلما قال ابو سعيد الخدري (1)، وانس بن مالك (2)، وواثلة
~~بن الاسقع (3)، وعائشة (4)، وأم سلمة (5)، من ان الآية مختصة برسول الله
~~وعلي وفاطمة والحسنين عليهم السلام.
# وفي تفسير الثعلبي عن أم سلمة ان النبي صلى الله عليه وآله كان في بيتها
~~، فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة ، فقال لها ms096 : ادعي زوجك وابنيك ، قالت :
~~فجاء علي وحسن وحسين ، فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة ، وهو وهم على
~~منام واحد له على دكان تحته كساء خيبري.
# قالت : وانا في الحجرة اصلي ، فأنزل الله تعالى « انما يريد الله » الآية
~~، فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم اخرج يده فألوى بها الى السماء ، ثم قال
~~: اللهم ان هؤلاء اهل بيتي وحامتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
~~فأدخلت رأسي البيت وقلت : وانا معكم يا رسول الله؟ قال : انك الى خير.
# وباسناده قال مجمع : دخلت امي على عائشة ، فسألتها امي أرأيت خروجك يوم
~~الجمل؟ قالت : انها كانت قدرا من الله ، فسألتها عن علي ، فقالت : تسأليني
~~عن احب الناس كان الى رسول الله وزوج احب الناس كانت الى رسول الله.
# لقد رأيت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا قد جمع رسول الله بثوب عليهم ، ثم قال
~~: اللهم ان هؤلاء اهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
PageV01P194
# تطهيرا ، قالت فقلت : يا رسول الله انا من اهلك؟ قال : تنحي انك الى خير (1).
# وروى الترمذي في الجامع عن عمر بن ابي سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال : نزلت « انما يريد الله » الآية في بيت ام سلمة ، فدعا النبي
~~فاطمة وحسنا وحسينا ، فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره ، ثم قال : هؤلاء اهل
~~بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة : وانا معهم يا رسول
~~الله؟ قال : انك على مكانك وانت على خير (2).
# وفي صحيح ابي داود السجستاني وهو كتاب السنن قالت ام سلمة : وانا جالسة
~~عند الباب ، فقلت : يا رسول الله الست من اهل البيت؟ فقال : انك الى خير
~~انك من ازواج النبي (3).
# فهذه الاخبار وامثالها الكثيرة الواردة في طريق القاضي تقضي بكونهم
~~المراد بأهل البيت دون غيرهم من ازواج النبي ونسائه المذكورات فيما قبل
~~الآية وما بعدها.
# وبالجملة ما ذكروه واحتملوه من التغليب ، وكون الآية تعليلا لامرهن
~~ونهيهن على الاستئناف ، ومن كون الحكم عاما وتخصيص الشيعة اهل البيت بهؤلاء
~~والاحتجاج بذلك ، وكون اجماعهم حجة ضعيفا الى غير ذلك ، اجتهاد ms097 في مقابل
~~النص الصحيح والبيان الصريح ، فغير مسموع ذلك منهم ، بل هو عين العناد
~~واللداد الموجب للخلود في نار جهنم ، نعوذ بالله تعالى منها.
# نعم لولا ورود تلك الروايات الصحيحات الصريحات من الطرفين في بيانها ،
~~لكان لما ذكروه واحتملوه وجه.
PageV01P195
# واذ قد ثبت ان المراد بأهل البيت في الآية هؤلاء المذكورون ثبت ان
~~اجماعهم بل قول كل منهم حجة قاطعة ، لان اذهاب الرجس ووقوع التطهير ملزوم
~~عدم العصيان والمخالفة لاوامر الله ونواهيه ، فوقوع الخطأ منهم مأمون ،
~~فالاقتداء بهم والاخذ بقولهم وفعلهم دون من لم يؤمن وقوعه منه وتطرق الرجس
~~اليه واجب.
# ومن اعجب العجب ان هذا القاضي يقضي على خلاف ما ورد عليه من طرقه ، فيذكر
~~من الاخبار ما يقبل التأويل الى ما يوافق دينه ومذهبه ، ويترك ويتناسى مما
~~هو ناص بالباب.
# ولعل عدوله عن طريق الصواب ، لعدم عثوره على الاخبار الواردة في الباب ،
~~او لغفلته عنها ، او لتغافله ، او لتقيته ، او لعصبيته وعناده ، او لانه
~~اتبع هواه فأضله الله على علم وختم على قلبه.
# حتى انه لم يتأمل فيما رواه ايضا ، فانه ايضا يفيد حصر اهل البيت في آل
~~العباء لمن تأمله ، اذ لو كان احد غيرهم داخلا في اهل البيت المراد من
~~الآية ، لما كان لإدخالهم بخصوصهم في الكساء ، ثم تلاوة الآية عليهم
~~والسكوت عن غيرهم مدة العمر ، والا لنقل هذا ولتمسكت به السنة ، كما نقل
~~ذاك وتمسكت به الشيعة ، وجه ، ففعله هذا وقوله ذاك برهانان وبيانان لاهل البيت.
# فهو وان كان عاما مفهوما ، الا انه خاص بيانا ، وكيف يتصور منه عليه
~~السلام ان يسميهم خاصة بأهل البيت عقيب نزول الآية ، ويسكت عن غيرهم ويهمله
~~، وهو داخل فيهم في الحكم المذكور في الآية.
# اقول : والطهارة النقاء من الدنس والنجس ، والطاهر النقي.
# وفي اصطلاح ارباب العرفان : الطاهر من عصمه الله عن المخالفات ، وهو
~~ينقسم :
# الى طاهر الظاهر ، وهو من عصمه الله من المعاصي.
# وطاهر الباطن ، وهو من عصمه الله عن الوسواس والهواجس.
PageV01P196
# وطاهر السر ، وهو من لا يزيغ عن ms098 الله طرفة عين.
# وطاهر السر والعلانية ، وهو من قام بتوفيقه حقوق الحق والخلق جميعا ،
~~لسعته برعاية الجانبين.
# ولا خفاء في المراد به هنا لا يعم جميع هذه الاقسام ، وهذه النعوت لهم
~~عليهم السلام عين الحق ونفس الواقع ، كيف لا وهم مصداق الحقيقي للاية
~~الشريفة.
# قال الطبرسي : استدلت الشيعة باختصاصها بأصحاب الكساء ، بأن قالوا : «
~~انما » لاثبات ما يذكر بعده ونفي ما سواه ، فالارادة في الآية : اما ارادة
~~محضة ، او ارادة يتبعها التطهير واذهاب الرجس.
# لا سبيل الى الاول ؛ لانه تعالى قد اراد من كل مكلف هذه الارادة المطلقة
~~، فلا اختصاص بأهل البيت ولان هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم ، ولا
~~مدح في الارادة المجردة ، فيثبت الثاني ، وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين
~~بالآية من جميع القبائح ، وقد علمنا ان من عدا من ذكرنا من اهل البيت غير
~~مقطوع على عصمته ، فثبت ان الآية مختصة بهم (1) انتهى.
# * @QUR@014 ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما . [ الآية : 56 ]
# ظاهر كثير من الاخبار ، كقوله صلى الله عليه وآله : « من ذكرت عنده فنسي
~~الصلاة علي خطئ به طريق الجنة » (2) وجوب الصلاة عليه عند ذكره ،
PageV01P197
# على الذاكر والمذكور عنده ، لمكان الوعيد الدال عليه.
# وهو مختار الصدوق والمقداد من اصحابنا ، والطحاوي من العامة. وقال
~~الزمخشري : وهو الذي يقتضيه الاحتياط (1).
# والقول بوجوبها في كل مجلس مرة ، او في مدة العمر مرة ، مما لا مستند له
~~، فالقول به تحكم. والاحوط وجوبها عند كل ذكر ؛ للاخبار الكثيرة الصريحة
~~بالامر بها كلما ذكر ، والاصل في الامر الوجوب.
# وأما القول بالاستحباب مطلقا ، كما ذهب اليه جماعة ، مستدلين عليه بالاصل
~~والشهرة ، المستندين الى عدم تعليمه صلى الله عليه وآله للمؤذنين ، وتركهم
~~ذلك مع عدم وقوع نكير عليهم ، كما يفعلونه ، الآن ، ولو كان لنقل.
# ففيه ان عدم التعليم ممنوع ، وكذا عدم النكير كعدم النقل. لما في الكافي
~~عن الباقر عليه السلام : اذا اذنت فافصح بالالف والهاء ، وصل على النبي صلى
~~الله عليه وآله كلما ذكرته ، او ذكره ذاكر في ms099 اذان او غيره (2).
# على ان عدم النقل لا يدل على عدمه ، واصالة البراءة لا يصح التمسك بها ،
~~بعد ورود القرآن والاخبار.
# قيل : والظاهر من بعض الاخبار ، كقول الصادق عليه السلام : « اذا ذكر
~~النبي فأكثروا الصلاة عليه » (3) حيث رتب الامر بالصلاة على الذكر بالفاء
~~التعقيبية ، هو ايقاعها على الفور ، فلو اهمل الفور اثم على القول بالوجوب
~~ولم يسقط.
# وفيه ان الفاء التعقيبية هي العاطفة ، وأما الداخلة على جزاء الشرط ، فقد
~~نصوا على عدم افادتها التعقيب. فهذا الحديث لا يدل على وجوب ايقاعها على
PageV01P198
# الفور.
# هذا والظاهر ان الامر بها عام لكل احد وعلى كل حالة ، حتى في الصلاة ،
~~فلو ترك الامتثال واشتغل بالقراءة فيها هل تبطل على تقدير الوجوب ام لا؟
# فان قلنا ان الامر بالشيء نهي عن ضده الخاص ، والنهي في العبادة يقتضي
~~الفساد بطلت ، وان قلنا بعدمه فلا.
# فلو تكرر الذكر تكرارا كثيرا ، بحيث يخرج بالاشتغال بالصلاة عليه عن كونه
~~مصليا ، لا يبعد القول بسقوط التكليف بها ؛ لان الفعلين اذا تضيقا وتعذر
~~الجمع بينهما ، علمنا ان احدهما ليس بواجب قطعا ، ولما كان مشتغلا بالصلاة
~~، ووجب اتمامها والاستمرار فيها ، كان ما ينافيه غير مأمور به ، فليتأمل.
# هذا وغاية ما يقتضيه حديث الباقر عليه السلام المتقدم ذكره (1) وجوب
~~الصلاة عليه اذا ذكر باسمه ، لا اذا ذكر بلقبه او بكنيته ؛ لان المذكور في
~~الاذان اصالة هو ذلك.
# فهذا قرينة على ان المراد بذكره الموجب لوجوب الصلاة عليه هو ذكره باسمه
~~، ولعله لذلك لم يعممه علماؤنا ، بل اقتصر من قال منهم بالوجوب على ذكر اسمه.
# وأما الاستدلال بحديث الاحتياط على التعميم ، فليس هنا موضعه ؛ لانه انما
~~شرع فيما يثبت وجوبه ، كما قالوا في احدى الصلوات المنسية الغير المعينة ،
~~او كان ثبوت الوجوب هو الاصل ، كما في صوم ثلاثين من رمضان اذا غم الهلال ،
~~اذ الاصل بقاء رمضان.
# وأما مالا وجوب فيه ولا اصل ، فلا يجب فيه احتياط ، والصلاة عليه بذكره
~~باللقب والكنية والضمير مما لم يثبت وجوبه ، وليس ثبوته هو الاصل ، بل
~~الاصل ms100 عدم الوجوب الى ان يثبت الوجوب ، ولم يثبت بعد ، فالاحتياط هنا لا
PageV01P199
# يصلح دليلا ، بل هو محتاج الى الدليل.
# على انه صلى الله عليه وآله مذكور في كثير من الادعية المأثورة والاخبار
~~المنقولة عن ذريته المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين باسمه وكنيته ولقبه
~~من دون اتباعه بالصلاة عليه ، وبعيد من دأب الرواة ان يرووا اصل الادعية
~~والاخبار ، ويتركوا الصلاة عليه المسموعة من المعصوم الواجبة عليهم عند ذكره.
# وما ذكرناه يعلم في مواضع من الصحيفة السجادية ، منها : قول ابي عبد الله
~~عليه السلام وهو مذكور قبل الشروع في الادعية في مقام بيان السند : اخبر
~~الله نبيه بما يلقى اهل بيت محمد واهل مودته وشيعتهم منهم ، اي : من بني
~~امية. الى قوله : ونعمة الله محمد واهل بيته الحديث. وله نظائر.
PageV01P200
### | (سورة فاطر)
# * @QUR@07 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه . [ الآية : 10 ]
# الضمير في « يرفعه » : اما ان يعود الى العمل الصالح ، اي : يتقبله. واما
~~الى الكلم الطيب ، اي : العمل الصالح يرفع الكلم الطيب.
# وقيل : هو من القلب ، اي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح.
# والظاهر من هذا الحديث هو الاول ، فالضمير المستكن في « يرفعه » وهو
~~الضمير الفاعل يعود الى الكلم الطيب ، والبارز الى العمل الصالح ، اي :
~~العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب ، وهو ولايتنا اهل البيت ، فلا حاجة فيه
~~الى القول بالقلب ، فافهم.
# روى الكليني باسناده عن عمار الاسدي عن ابي عبد الله عليه السلام في قول
~~الله عز وجل « اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه » ولايتنا اهل
~~البيت ، واهوى بيده الى صدره ، فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا (1).
# قيل : الظاهر ان قوله « ولايتنا » تفسير لعمل الصالح ، فالمستتر في قوله
~~« يرفعه » راجع اليه والبارز الى الكلم ، والمراد به كلمة الاخلاص والدعاء
~~والاذكار كلها ، وبصعوده بلوغه الى محل الاعلى والقبول ، اي : العمل الصالح
~~وهو الولاية يرفع الكلم الطيب ويبلغه حد القبول ، والاظهر ما ذكرناه ، فتأمل.
PageV01P201
# * @QUR@011 وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ...
~~[ الآية : 12 ]
# العذب : الطيب الذي لا ملوحة ms101 فيه.
# وفي القاموس : العذب من الطعام والشراب كل مستساغ (1).
# والاجاج : بالضم الماء الملح الشديد الملوحة.
# والماء اذا كان لطيفا خفيفا وزنه لقلة ما يخالطه من الارضية ، وعدم ما
~~يمازجه من الاوساخ المدنية ، والكيفيات المعدنية الموجبة لفسادها ، جاريا
~~على تربة نقية غير قابلة للعفونة ، وخاصة الماء الجاري الى المشرق ؛ لان
~~الرياح المشرقية معتدلة بين الحرارة والبرودة مائلة الى اليبوسة ، فتكون
~~مصلحة له ، ولا سيما الماء المنحدر الى الاسفل ، فان حركته اسرع ، فيزيده
~~لطافة ، وخاصة اذا بعد المنبع ؛ لانه حينئذ يكون الطف لكثرة حركته بطول
~~المسافة.
# يرقق (2) لرقته ولطافته رطوبة الفم ، ويسيلها وينفذها في جرم اللسان وهو
~~خال عن الطعوم ، وبذلك تحصل العذوبة ؛ لان طعم هذه الرطوبة مائل الى
~~العذوبة ، كالبلغم الطبيعي.
# والعذوبة او درجات الحلاوة ، ولذلك يخيل لشاربه انه حلو ، والا فالماء
~~البسيط لا طعم له ولا رائحة ، بل ولا لون ، كما ثبت في محله.
PageV01P202
# * @QUR@06 انما يخشى الله من عباده العلماء [ الآية : 28 ]
# دل بمنطوقه على ان العلماء يخشون الله لعلمهم ، لان تعليق الحكم على
~~الوصف يشعر بعليته ، وبمفهومه على ان غير العلماء لا يخشون الله لجهلهم.
# والمراد من العلم في الآية هو علم الشريعة لشرفه ، ولانه هو العلم النافع
~~، فكأن العلم منحصر فيه ، كما دلت عليه الظواهر.
# وأما تخصيصه بعلم الفروع ، فهو اصطلاح مستحدث حدث بعد الصحابة والتابعين
~~، وليس في كلام الاسلاف منه عين ولا اثر.
# وهذا الاصطلاح المستحدث لم يثبت في العلم ، كما ثبت في الفقه ، وكأن
~~الوجه فيه ان الفقه لما اعتبر في مفهومه لغة ثم عرفا تدقيق النظر واستعمال
~~الفطنة ، خص بعلم الفروع بتلك المناسبة ، لاحتياجه الى مزيد تدقيق واستعمال
~~فطنة ، بخلاف العلم ، فانه لم يعتبر ذلك في مفهومه لا لغة ولا عرفا.
# وانت خبير بأن في الآية جعل العلم موجبا للخشية ، ومعناه كما قيل : ان
~~الخشية لا توجد بدون العلم ، لا كلما وجد العلم وجدت الخشية ، ليلزم ان ما
~~لا خشية فيه لا يكون علما.
# وقال الطبرسي رحمه الله : ومتى قيل قد نرى من العلماء من ms102 لا يخاف الله
~~ويركب المعاصي ، فالجواب انه لا بد من ان يخافه مع العلم به ، وان كان ربما
~~يؤثر المعصية عند غلبة الشهوة لعاجل اللذة (1).
# والظاهر من كلامه هذا ان العلم بالله لا ينفك عن الخشية له ، كما ان
~~الخشية له لا تنفك عن العلم به ، فهما متلازمان ، فكل ما تحقق احدهما تحقق
~~الاخر ، كما اشار اليه الغزالي.
PageV01P203
# ولما كان مدار الخشية على معرفة المخشى ، كانت الخشية له تعالى على حسب
~~العلم بنعوت كماله وصفات جلاله ، فمن كان اعلم به كان اخشى له.
# وفي الحديث : اعلمكم بالله اشدكم خشية له (1).
# وقال بعض الفضلاء : المراد بالعلم قريب مما يراد من الفقه ، لا المعاني
~~المصطلحة المستحدثة ، كحصول الصورة ، او الصورة الحاصلة عند العقل ، او
~~ملكة تقتدر بها على ادراكات جزئية وما اشبه ذلك ، فان العلماء ورثة
~~الانبياء ، وليس شيء من هذه المعاني ميراث الانبياء.
# اقول : قد روي عن الصادق عليه السلام انه قال : ان الانبياء انما اورثوا
~~الاحاديث من احاديثهم ، فمن اخذ بشيء منها فقد اخذ حظا وافرا (2).
# وعلى هذا فالمراد بالعلماء هم المحدثون العاملون بها ، لقوله عليه السلام
~~في حديث آخر : يعني بالعلماء من صدق فعله قوله ، ومن لم يصدق فعله قوله
~~فليس بعالم (3).
# ثم قال هذا الفاضل : وقد قال الله تعالى : « انما يخشى الله من عباده
~~العلماء » فقد جعل العلم موجبا للخشية والخوف ، لتعليق الحكم على الوصف ،
~~فجميع ما ارتسم في ذهنك من التصورات والتصديقات التي لا توجب لك الخشية
~~والخوف ، وان كانت في كمال الدقة والغموض ، فليست من العلم في شيء بمقتضى
~~الآية الكريمة ، بل هي جهل محض ، بل الجهل خير منها. انتهى كلامه.
# وفيه ان العلم عبارة عن انكشاف المعلوم على العالم : اما بذاته ، او
~~بصورته من غير ان يعتبر فيه افادة الخشية وعدمها. نعم لو كان المعلوم مما
~~له هيبة ، فربما
PageV01P204
# يوجب العلم به خشية وخوفا اذا تصور من تلك الجهة.
# والآية لا تدل على ان العلم بغير الله ايضا يوحب الخشية ، حتى يلزم من
~~انتفائها انتفاؤه ms103 ، وانما تدل على ان العلم بالله وبصفاته يوجب ذلك ، وهو
~~كذلك ، كما اشار اليه علي بن الحسين صلوات الله عليهما « سبحانك اخشى خلقك
~~لك اعلمهم بك ».
PageV01P205
### | (سورة يس)
# * @QUR@011 ألم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون . [
~~الآية : 31 ]
# استدل صاحب الكشاف بهذه الآية الكريمة على انكار الرجعة وقال : وهذا مما
~~يرد قول اهل الرجعة (1).
# واراد بهم اصحابنا الامامية رضوان الله عليهم ، فان القول بالرجعة
~~والايمان بها مما تفردوا به ، ونقلوا فيه اخبارا كثيرة.
# منها : ان الله سيعيد قوما عند قيام المهدي عليه السلام ممن تقدم مودتهم
~~من اوليائه وشيعته ممن محض الايمان محضا ، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ،
~~ويبتهجوا بظهور دولته ، ويعيد ايضا قوما من اعدائه ممن محض الكفر محضا
~~لينتقم منهم ، وينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في القتل على ايدي شيعته
~~، او الذل والخزي بما يشاهدونه من علو كلمته (2).
# وهذا اي : تفردهم بذلك هو المشهور بين اصحابنا.
# ولكن يظهر من ابن الاثير في نهايته ان القول بالرجعة ليس من متفرداتهم ،
~~حيث قال : ان الرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ، ومذهب
~~طائفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء ، يقولون : ان الميت يرجع
~~الى الدنيا ويكون فيها حيا كما كان.
PageV01P207
# ومن جملتهم طائفة من الرافظة يقولون : ان علي بن ابي طالب مستقر في
~~السحاب ، فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء اخرج مع
~~فلان ، ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالى : « حتى اذا جاء احدهم الموت
~~قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا » يريد الكفار ، نحمد الله على الهداية
~~والايمان (1) انتهى.
# وهذا منهم افتراء وبهتان عظيم على الرافضة ، فانهم وان قالوا برجعته عليه
~~السلام ولكن لم يقل به احد منهم بحياته واستقراره في السحاب ، بل القول
~~بحياته قول طائفة من الغلاة ليس الا.
# اقول : وفيما ذكره الكشاف نظر ؛ اذ غاية ما دلت عليه الآية ان القرون
~~الهالكة الخالية لا يرجعون بصورهم الاصلية الى العباد المستهزئين للرسل مدة
~~حياتهم.
# وأما أنهم لا ms104 يرجعون ابدا لا اليهم ولا الى غيرهم ، او ان غير هؤلاء
~~الهالكين لا يرجع قبل يوم القيامة الى الدنيا بصورته التي كان عليها ، فلا
~~دلالة لها عليه بشيء من الدلالات.
# ثم أية منافاة بين رجوع علي عليه السلام الى الدنيا ، وبين نكاح نسائه
~~وقسمة ميراثه ؛ اذا كان ذلك جائزا في الشرع.
# فما حكاه عن ابن عباس انه قيل له : ان قوما يزعمون ان عليا عليه السلام
~~مبعوث قبل يوم القيامة ، فقال : بئس القوم نحن ، ان نكحنا نساؤه وقسمنا
~~ميراثه (2).
# فمع انه فرية لا مرية فيها لا يدل على عدم الجواز ، فان كثيرا من القرون
~~الماضية وغيرهم ماتوا ونكح نساؤهم وقسم اموالهم ، ثم رجعوا الى الدنيا وعاشوا
PageV01P208
# فيها ما شاء الله ، ثم ماتوا بآجالهم.
# ثم كيف يصير قول ابن عباس على فرض ثبوته وصحته دافعا لقول امير المؤمنين
~~سلام الله عليه في حديث ابي الطفيل في الرجعة :
# هذا علم يسع (1) الامة جهله ورد علمه الى الله. قال : وقرأ علي بذلك
~~قراءة كثيرة ، وفسره تفسيرا شافيا ، حتى صرت ما انا بيوم القيامة اشد يقينا
~~مني بالرجعة الحديث (2).
# وكان عامر بن واثلة الكناني ابو الطفيل هذا آخر من مات ممن رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله كما في الاستيعاب ، قال : وقد روى عنه صلى الله عليه وآله
~~نحو اربعة احاديث ، وكان محبا في علي عليه السلام وكان من اصحابه في مشاهده
~~، وكان ثقة مأمونا ، يعترف بفضل الشيخين ، الا انه كان يقدم عليا عليه
~~السلام (3).
# ويقال (4): انه ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وآله ثمان سنين ، وكان
~~مولده في يوم احد ، ومات سنة مائة او نحوها انتهى.
# وفي مختصر الذهبي : وكان ابو الطفيل من محبي علي ، وبه ختم الصحابة في
~~الدنيا ، مات سنة عشر ومائة (5) انتهى.
# وهذان الكتابان ، وهما الاستيعاب والمختصر من كتب رجال العامة.
# وفي الكشي في ترجمة عامر بن واثلة ابي الطفيل هذا باسناده الى شهاب
PageV01P209
# ابن عبد ربه ، قال قلت لابي عبد الله عليه السلام : كيف اصبحت جعلت فداك؟
~~قال ms105 : اصبحت اقول كما قال ابو الطفيل يقول :
# وان لاهل الحق لابد دولة %~% على الناس اياها أرجى وأرقب
# ثم قال : انا والله ممن يرجي ويرقب ، وكان يقول : ما بقي من السبعين غيري (1).
# واراد بهم الذين قتلوا مع الحسين عليه السلام ويظهر منه انه كان من
~~اصحابه عليه السلام ايضا. ومن كلامه :
# وبقيت سهما من النكاية واحدا %~% سترمي به او يكسر السهم كاسرة (2)
# وكان يحفظ الاحاديث على ما يكون ، ولا يخلي دخول الغلط فيها.
# ثم من العجب ان هذا الرجل المعتزلي الاصول حنفي الفروع صاحب التفسير يفوه
~~بكل ما خطر بباله من غير مبالاة.
# ولعله ذهب عنه ما نقلوه في كتبهم انه اذا خرج المهدي عليه السلام نزل
~~عيسى بن مريم فصلى خلفه ، ونزوله الى الارض رجوعه الى الدنيا بعد موته ،
~~لقوله تعالى فيه « @QUR@04 اني متوفيك ورافعك الي » (3).
# الا يرى الى قوله تعالى : « @QUR@017 الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم » (4) فهؤلاء ماتوا
~~ورجعوا الى الدنيا.
# وقال تعالى في قصة عزير اوارميا على اختلاف القولين « @QUR@06 فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه » (5) قال هذا الرجل المنكر للرجعة في تفسيره : انه
~~كان كافرا
PageV01P210
# بالبعث ، وهو الظاهر ، لانتظامه مع نمرود في سلك ، ثم قال وقيل : هو عزير
~~او الخضر (1).
# اقول : وعلى اي الاقوال فهذا مات مائة عام ، ثم رجع الى الدنيا وبقي فيها
~~، ثم مات بأجله.
# قال هذا المنكر بعد قوله تعالى : « ولنجعلك آية للناس » قيل : اتى قومه
~~راكب حماره ، وقال : انا عزير ، فكذبوه ، فقال : هاتوا التوراة ، فأخذها
~~يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب ، فما خرم حرفا ، فقالوا : هو
~~ابن الله ، ولم يقرأ التوراة ظاهرا احد قبل عزير ، فذلك كونه آية. وقيل :
~~رجع الى منزله ، فرأى اولاده شيوخا وهو شاب ، فاذا حدثهم بحديث قالوا :
~~حديث مائة سنة (2) انتهى.
# وفي قصة المختارين من قوم موسى لميقات ربه « @QUR@07 ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم لعلكم تشكرون » (3) فأحياهم فرجعوا الى الدنيا ، فأكلوا وشربوا
~~ونكحوا وولد لهم الاولاد ms106 وبقوا فيها ، ثم ماتوا بآجالهم.
# وكذلك جميع الموتى الذين احياهم الله لعيسى عليه السلام رجعوا الى الدنيا
~~وبقوا فيها ثم ماتوا. وقصة اصحاب الكهف معروفة.
# والرواية النبوية : كل ما كان في الامم السالفة يكون في هذه الامة مثله
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة. (4) مشهورة وسائر الاقاصيص في محالها
~~مسطورة.
# وليس ينبغي ان يعجب من ذلك ، فضلا عن ان ينكر ، فان الامور المجهولة
PageV01P211
# العلل لا يعجب منها. الا يرى الى قول سيدنا أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه وقد سبق : هذا علم يسع الناس جهله ورد علمه الى الله (1).
# على ان بعض علله ، كفوز الاولياء بثواب النصرة والمعونة وبهجتهم بظهور
~~الدولة والسلطنة ، والانتقام من الاعداء ، ونيلهم بعض ما يستحقونه من
~~العقاب والعذاب في الدنيا ، الى غير ذلك من البواعث في الحكمة في الاخبار
~~مذكور وفي الاثار مسطور. وقد سبق في الخبر الاول ، وله نظائر لا يسع ذكرها
~~المقام.
# والصلاة على محمد وآله خير البرية والانام.
PageV01P212
### | (سورة الصافات)
# * @QUR@04 وان من شيعته لابراهيم . [ الآية : 83 ]
# الشيعة : بالكسر الاتباع والاعوان والانصار ، مأخوذ من الشياع ، وهو
~~الحطب الصغار التي تشعل بالنار ، وتعين الحطب الكبار على ايقاد النار ، وكل
~~قوم اجتمعوا على امر فهم شيعة ، ثم صارت الشيعة اسما لجماعة مخصوصة.
# وفي القاموس : شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره ، والفرقة على حدة ،
~~وتقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث ، وقد غلب هذا الاسم على
~~كل من يتولى عليا وأهل بيته ، حتى صار اسما لهم خاصا (1).
# وفي نهاية أبن الأثير : أصل الشيعة الفرقة من الناس ، وتقع على الواحد
~~والأثنين والجمع ، والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد ، وغلب هذا الأسم
~~على من يزعم أنه يوالي عليا وأهل بيته ، حتى صار لهم إسما خاصا ، فاذا قيل
~~: فلان من الشيعة عرف انه منهم ، من المشايعة وهي المتابعة والمطاوعة (2)
~~انتهى كلامه.
# وفي مجمع البيان في فصل اللغة : الشيعة الجماعة التابعة لرئيس لهم ، وصار
~~بالعرف عبارة عن شيعة علي بن ابي طالب عليه السلام الذين كانوا معه على
~~اعدائه ، وبعده مع من قام مقامه ms107 من ابنائه عليهم السلام.
# وفي موثقة ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام انه قال : ليهنئكم الاسم ،
~~قلت : وما هو جعلت فداك؟ قال : « وان من شيعته لابراهيم » وقوله
PageV01P213
# عز وجل : « فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه » فليهنئكم الاسم.
# هكذا وجد في ثلاث نسخ معتبرة من تفسير علي بن ابي ابراهيم (1)، والظاهر
~~انه سقط هنا منه شيء.
# والصحيح ما في مجمع البيان : روى ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال :
~~ليهنئكم الاسم ، قلت : وما هو؟ قال : الشيعة ، قلت : الناس يعيروننا بذلك ،
~~قال : اما تسمع قول الله سبحانه « وان من شيعته لابراهيم » وقوله «
~~فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه » (2) انتهى ما في مجمع البيان.
# أقول : ويستفاد من بعض الاخبار ان تسمية الشيعة بهذا الاسم باعتبار ان
~~نور نبينا وروحه هو الذي تشعبت منه انوار اوصيائه المعصومين عليهم السلام
~~ثم خلقت من شعاعها ارواح شيعتهم من الاولين والاخرين ، فلذلك سموا بهذا الاسم.
# واليه يشير ما روي عن المفضل بن عمر ، قال قلت لمولانا الصادق عليه
~~السلام ما كنتم قبل ان يخلق الله السموات والارض؟ قال : كنا انوارا حول
~~العرش نسبح الله ونقدسه حتى خلق الله الملائكة ، فقال لهم الله : سبحوا ،
~~فقالوا : اي رب لا علم لا ، فقال لنا : سبحوا فسبحنا ، فسبحت الملائكة
~~بتسبيحنا ، الا انا خلقنا انوارا (3)، وخلقت شيعتنا من شعاع تلك الانوار ،
~~فلذلك سميت شيعة ، فاذا كان يوم القيامة التحقت السفلى بالعليا ، ثم قرب ما
~~بين اصبعيه (4).
# وفيه من بشارة الشيعة والدلالة على جلالة قدرهم ما لا يخفى.
PageV01P214
# فان قلت : ما معنى قول ابي بصير الناس يعيروننا بذلك؟
# قلت : هو اشارة الى قول المخالفين ان اصل التشيع اليهودية.
# قال الكشي في كتاب الرجال : ذكر بعض اهل العلم ان عبد الله بن سبأ كان
~~يهوديا ، فأسلم ووالى عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع
~~بن نون وصي موسى على نبينا وآله وعليه السلام بالغلو ، فقال في اسلامه بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ms108 في علي عليه السلام مثل ذلك.
# وكان اول من شهر بالقول بفرض امامة علي عليه السلام واظهر البراءة من
~~اعدائه ، وكاشف مخالفيه وكفرهم ، فمن هاهنا قال من خالف الشيعة : ان اصل
~~التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية (1) انتهى.
# اقول : وكان في زمن نوح النبي على نبينا وآله وعليه السلام طائفة من قومه
~~قد آمنوا به يقال لهم : الشيعة ، وقوم آخرون في مقابلهم قد كفروا به يقال
~~لهم : العامة.
# وقد نالت الشيعة منهم شدة شديدة ، واشتدت عليهم البلوى ، وعظمت فيهم
~~الرزية ، وكانوا منتظرين للفرج مدة مديدة وازمنة طويلة ، الى ان اهلك الله
~~اعداءهم بالطوفان. وقريب منه ما يجري في هذه الازمان.
# روى الصدوق رحمه الله في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الى عبد
~~الله بن الفضل الهاشمي ، قال قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : لما
~~اظهر الله تبارك وتعالى نبوة نوح عليه السلام وايقن الشيعة بالفرج ، اشتدت
~~البلوى وعظمت الرزية (2)، الى ان آل الامر الى شدة شديدة نالت الشيعة ،
~~والوثوب الى نوح (3) بالضرب المبرح.
PageV01P215
# حتى مكث عليه السلام في بعض الاوقات مغشيا عليه ثلاثة ايام يجري الدم من
~~اذنه ، ثم افاق ، وذلك بعد ثلاثمائة سنة من مبعثه ، وهو في خلال ذلك يدعوهم
~~ليلا ونهارا فيهربون ، ويدعوهم سرا فلا يجيبون ، ويدعوهم علانية فيولون.
# فهم بعد ثلاثمائة سنة بالدعاء عليهم ، وجلس بعد صلاة الفجر للدعاء ، فهبط
~~اليه وفد من السماء السابعة وهم املاك فسلموا عليه ، ثم قالوا : يا نبي
~~الله لنا حاجة ، قال : وما هي؟ قالوا : تؤخر الدعاء على قومك ، فانها اول
~~سطوة الله عز وجل في الارض ، قال : قد اخرت الدعاء عليهم ثلاثمائة سنة اخرى.
# وعاد اليهم فصنع ما كان يصنع ، ويفعلون ما كانوا يفعلون ، حتى انقضت
~~ثلاثمائة سنة اخرى ، ويئس من ايمانهم ، جلس في وقت ضحى النهار للدعاء ،
~~فهبط عليه وفد من السماء السادسة وهم ثلاثة املاك فسلموا عليه ، وقالوا :
~~نحن وفد من السماء السادسة خرجنا بكرة وجئناك ضحوة ، ثم سألوه مثل ما سأله
~~وفد السماء السابعة ، فأجابهم الى مثل ms109 ما اجاب اولئك اليه.
# وعاد الى قومه يدعوهم ، فلا يزيدهم دعاؤه الا فرارا ، حتى انقضت ثلاثمائة
~~اخرى تتمة تسعمائة سنة ، فصارت الشيعة اليه وشكوا ما ينالهم من العامة
~~والطواغيت ، وسألوه الدعاء بالفرج.
# فأجابهم الى ذلك وصلى ودعا ، فهبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال له : ان
~~الله تبارك وتعالى قد اجاب دعوتك ، فقل للشيعة يأكلون (1) التمر ويغرسون
~~(2) النوى ، ويراعونه (3) حتى يثمر ، فاذا اثمرت فرجت عنهم.
# فحمد الله واثنا عليه ، وعرفهم ذلك فاستبشروا به ، فأكلوا التمر وغرسوا
PageV01P216
# النوى ، وراعوه حتى اثمر ، ثم صاروا الى نوح عليه السلام بالثمرة (1)،
~~وسألوه ان ينجز لهم بالوعد.
# فسأل الله عز وجل في ذلك ، فأوحى الله اليه قل لهم كلوا هذا التمر
~~واغرسوا النوى ، فاذا اثمر فرجت عنكم ، فلما ظنوا ان الخلف قد وقع عليهم
~~ارتد منهم الثلث وثبت الثلثان.
# فأكلوا التمر وغرسوا النوى ، حتى اذا اثمر اتوا به نوحا عليه السلام
~~فأخبروه وسألوه ان ينجز لهم الوعد ، فسأل الله عز وجل في ذلك ، فأوحى الله
~~اليه قل لهم : كلوا هذا التمر واغرسوا النوى ، فاذا اثمر فرجت عنكم ، فارتد
~~الثلث الاخر وبقي الثلث.
# فأكلوا التمر وغرسوا النوى ، فلما اثمر اتوا به نوحا عليه السلام فقالوا
~~له : لم يبق منا الا القليل ، ونحن نتخوف على انفسنا بتأخير الفرج ان نهلك.
# فصلى نوح عليه السلام فقال : يا رب لم يبق من اصحابي الا هذه العصابة ،
~~واني اخاف عليهم الهلاك ان تأخر عنهم الفرج ، فأوحى الله عز وجل اليه قد
~~اجبت دعاءك فاصنع الفلك ، وكان بين اجابة الدعاء وبين الطوفان خمسون سنة (2).
# فظهر مما نقلناه ان هذا الاسم وهو الشيعة ، كان شايعا في زمن نوح النبي
~~عليه السلام وكان يطلق على كل من اتبعه في طريق الحق.
# ولذلك قال الله تبارك وتعالى « وان من شيعته لابراهيم » اي : وان من شيعة
~~نوح ابراهيم عليهما السلام يعني : انه كان على منهاجه وسنته في التوحيد
~~والعدل واتباع الحق.
PageV01P217
### | (سورة فصلت)
# * @QUR@02 وويل للمشركين * @QUR@08 الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم
~~كافرون . [ الايتان : 6 7 ms110 ]
# قال الفاضل الاردبيلي قدس سره بعد نقله في آيات الاحكام كريمة « وويل
~~للمشركين » الآية : فيها دلالة على وجوب الزكاة على الكفار ؛ لانه يفهم
~~منها ان للوصف بعدم ايتاء الزكاة دخلا في ثبوت الويل لهم ، ولكن علم من
~~الاجماع وغيره عدم الصحة منهم الا بعد الاسلام (1)، الى هنا كلامه طاب منامه.
# فان قلت : « الذين لا يؤتون الزكاة » صفة كاشفة على طريقة الالمعي الذي
~~يظن بك الظن ، فيدل على ان المراد بالمشركين من لا يؤتي الزكاة ، واطلاقه
~~عليه من باب المبالغة ، كاطلاق الكافر على تارك الحج في قوله « ومن كفر »
~~وكذلك حصر الكافرين بالاخرة فيهم ، للمبالغة والاشارة الى غاية اهتمامه
~~تعالى بشأن الزكاة ووجوب اخراجها.
# ويدل عليه بعض الروايات ، كرواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام :
~~من منع قيراطا من الزكاة ، فليس بمؤمن ولا مسلم (2).
# وقوله « وهم بالاخرة هم كافرون » جملة حالية تعليلية ، اي : عدم ايتائهم
~~الزكاة ، لانهم غير مؤمنين بالاخرة ، اذ الايمان بها يقتضي ايتائها ، فعدمه
~~دليل على عدمه.
PageV01P219
# فدلت الآية على شرك الموصوفين بعدم الايتاء المعلل بعدم الايمان بالاخرة
~~، ولا دلالة فيها على وجوب الزكاة على الكفار ، ليثبت به تكليفهم بالفروع.
# قلت : فيها دلالة على ان ترك الزكاة من صفات الكفار ، وفي تعليق الويل
~~على الوصف بعدم الايتاء اشعار بعليته لثبوتها لهم ، فتدل على وجوبها عليهم
~~، ويلزم منه كونهم مكلفين بها.
# قال القاساني قدس سره في الصافي بعد نقله ما رواه القمي عن ابان بن تغلب
~~، قال : قال ابو عبد الله عليه السلام : يا ابان اترى ان الله طلب من
~~المشركين زكاة اموالهم وهم يشركون به ، حيث يقول « وويل للمشركين » الآية ،
~~قلت له : جعلت فداك فسره لي ، فقال : ويل للمشركين الذين اشركوا بالامام
~~الاول وهم بالائمة كافرون : يا ابان انما دعا الله العباد الى الايمان ،
~~فاذا آمنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفرائض.
# هذا الحديث يدل على ما هو التحقيق عندي من ان الكفار غير مكلفين بالاحكام
~~الشرعية ما داموا على الكفر (1).
# وفيه ان هذا الحديث بظاهره لما كان ms111 مخالفا للمذهب المشهور المنصور ،
~~ولظاهره هذه الآية وظواهر كثير من الايات ، وجب تأويله على تقدير امكانه ،
~~اورده على تقدير عدمه.
# لما ورد عن الصادقين عليهم السلام في كثير من الاخبار : اذا جاءكم عنا
~~حديث ، فاعرضوه على كتاب الله ، فاذا وافقه فخذوه ، وان خالفه فردوه
~~واضربوا به عرض الحائط (2).
# وفي الكافي بسند صحيح عن الصادق عليه السلام : ان الحديث الذي لا
PageV01P220
# يوافق القرآن فهو زخرف (1).
# وعنه صلى الله عليه وآله : ستكثر من بعدي الاحاديث ، فما وافق كتاب الله
~~فخذوه وما خالفه فانبذوه. (2) الى غير ذلك من الاخبار.
# وبالجملة مدار الاستدلال بالايات والروايات على الاحكام الشرعية من السلف
~~الى الخلف على الظاهر المتبادر ، لما تقرر في الاصول من امتناع ان يخاطب
~~اله بشيء يريد خلاف ظاهره من دون البيان.
# والا لزم الاغراء بالجهل ، لان اطلاق اللفظ الظاهر الدلالة على معنى يوجب
~~اعتقاد سامعه العالم بوضعه ارادة لافظه منه ذلك المعنى ، فاذا لم يكن ذلك
~~المعنى مرادا للافظ كان اعتقاد السامع ارادته له جهلا ، فاطلاقه مع عدم
~~ارادته معناه الظاهر اغراء للسامع بذلك الاعتقاد الجهل ، ولانه بالنسبة الى
~~غير ظاهره مهمل ، فتأمل.
PageV01P221
### | (سورة الشورى)
# * @QUR@09 قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى. [ الآية : 23 ]
# هذه الآية تدل على فضائل محبيهم اكثر مما يتصور ، لانه تعالى جعل مودتهم
~~اجر الرسالة ، والاجر على قدر العمل ، فكما ان حقوق رسالته صلى الله عليه
~~وآله لا يتناهى ، فكذا ثمرة مودتهم لا يعد ولا يحصى ، وظاهر ان المودة
~~والمحبة بشرائطها لا تحصل الا للشيعة.
# يصدق ذلك ما في صحيحة اسماعيل الجعفي ، قال قلت لابي جعفر عليه السلام :
~~رجل يحب امير المؤمنين عليه السلام ولا يتبرأ من عدوه ، ويقول : هو احب الي
~~ممن خالفه ، قال : هذا مخلط وهو عدو ، فلا تصل خلفه ولا كرامة الا ان تتقيه (1).
# أي : هو يلبس عليكم انه ليس من المعادين وهو منهم ، او انه مخلط بين
~~المحبة والعداوة. ويفهم منه ان المؤمن من يتبرأ من اعدائهم ، بل التبرأ جزء
~~منه ، كيف لا وحب ms112 علي عليه السلام عبادة ، والنظر الى علي عليه السلام
~~عبادة ، ولا يقبل الله ايمان عبد الا بموالاته وبالبراءة من اعدائه.
# وفي رواية اخرى : من اراد ان يحيى حياتي ويموت ميتتي ، ويدخل جنة عدن
~~التي غرسها الله بيده ، فليتول علي بن ابي طالب عليه السلام وليتول
PageV01P223
# وليه ، وليعاد عدوه ، وليسلم للاوصياء من بعده (1).
# فأمر اولا بمحبته ، ثم بمحبة من يحبه وعداوة من يعاديه ، اذ بذلك تتم
~~المحبة وتخلص المودة ، ولعله لذلك قدم هاتين الفقرتين على التسليم
~~للاوصياء.
# وفي ذلك تنبيه على ان محبتهم الواجبة التي امر الله بها وجعلها اجر
~~الرسالة هي هذه ، فكما تجب على كافة البرايا محبتهم تجب عليهم محبة
~~اوليائهم وعداوة اعدائهم ، كما وردت به روايات كثيرة.
# وبالجملة لا تتم المحبة والمودة الا باستجماع مراتب الصداقة ، والاجتناب
~~عما يوجب العداوة.
# واعلم ان المحبة على ضربين : ما ركز في الطبع من الميل الجبلي الى
~~مشتهيات النفس الامارة بالسوء ، وما جبل عليه العقل ونشأ من الايمان
~~والاعتقاد ، ومن حب الله ورسله وملائكته واوليائه ، الى غير ذلك من مقتضيات
~~النفس المطمئنة التي فطر الناس عليها.
# واليه يشير قوله تعالى « @QUR@08 ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في
~~قلوبكم » (2) وهذه المحبة كما انها ناشئة عن الايمان ، داعية الى الاستسلام
~~والانقياد ، وهذا هو المراد بمحبة آل محمد عليهم السلام.
# ومنه يظهر سر ايجاب محبتهم ومودتهم ، فانها تدعو الى التسليم ، وهو الى
~~الصراط المستقيم ، الموصل الى جنات النعيم.
# وسر جعلها اجر الرسالة والنبي صلى الله عليه وآله لم يقبل اجرا على
~~رسالته ، هو ان فائدة هذا الاجر وثمرته تعود الى الامة ، فالله سبحانه لما
~~علم من اهتمامه صلى الله عليه وآله بأمر امته ورأفته ورحمته بهم ، حتى كادت
~~نفسه النفيسة وروحه الشريفة ان تذهب حسرات عليهم ، جعل ما يرجع نفعه اليهم
PageV01P224
# أجرا للرسالة.
# ومن هنا علم انه ليس في الاسلام انفع من محبتهم ، اذ لو كان لكان اولى
~~بأن يجعل اجر الرسالة ليعود نفعه الى الامة.
# هذا والمراد ب « آله » صلى الله عليه وآله عند ms113 الخاصة عترته الطاهرة من
~~اهل العصمة صلوات الله عليهم ، ولا وجه لتخصيص الشهيد الثاني في شرحه على
~~اللمعة بأصحاب الكساء ، وهم علي وفاطمة وابناهما الحسن والحسين عليهم
~~السلام ثم قال : ويطلق تغليبا على باقي الائمة عليهم السلام.
# وفي الحديث : لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد (1).
# وسئل الصادق عليه السلام من الآل؟ فقال : ذرية محمد صلى الله عليه وآله
~~فقيل له : من الاهل؟ فقال : الائمة ، فقيل له : قوله تعالى : « @QUR@05
~~ادخلوا آل فرعون اشد العذاب » (2) قال : والله ما عني الا ذريته (3).
# وفي معاني الاخبار : سئل عليه السلام من آل محمد؟ فقال : ذريته ، فقيل :
~~ومن اهل بيته؟ قال : الائمة عليهم السلام قيل : ومن عترته؟ قال : اصحاب
~~العباء ، قيل : فمن امته؟ قال : المؤمنون (4).
# وللعامة في آله صلى الله عليه وآله اختلافات ، فقيل : آله امته ، وقيل :
~~عشيرته ، وقيل : من حرم عليه الزكاة من بني هاشم وعبد المطلب.
# وقال بعض العامة بعد قوله تعالى « قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في
~~القربى » : ذكروا في معنى الآل اختلافا كثيرا.
# وأنا اقول : آل محمد هم الذين يؤول امرهم اليه ، فكل من كان مآل امرهم
PageV01P225
# اليه اشد واكمل كانوا هم الآل ، ولا شك ان فاطمة وعليا والحسن والحسين
~~عليهم السلام كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله اشد
~~التعلقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب ان يكونوا هم الآل.
# وايضا اختلفت الناس في الآل ، فقيل : هم الاقارب ، وقيل : هم امته ، فان
~~حملناه على القرابة فهم الآل ، وان حملناه على الامة الذين قبلوا دعوته فهم
~~ايضا آل ، فثبت على جميع التقديرات انهم آل. واما غيرهم يدخلون تحت لفظ
~~الآل ، فمختلف فيه ، فثبت على جميع التقديرات انهم آل محمد عليهم السلام.
# وروى صاحب الكشاف انه لما نزلت هذه الآية ، قيل : يا رسول الله من قرابتك
~~الذين وجبت علينا مودتهم؟ فقال : علي وفاطمة وابناهما (1).
# فثبت ان هؤلاء الاربعة اقارب النبي صلى الله عليه وآله واذا ثبت هذا وجب
~~ان يكونوا مخصوصين لمزيد التعظيم ، ويدل عليه وجوه :
# الاول : قوله تعالى ms114 « الا المودة في القربى » ووجه الاستدلال به ما سبق.
# الثاني : لا شك ان النبي صلى الله عليه وآله كان يحب فاطمة عليها السلام
~~قال : فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها (2). وثبت بالنقل المتواتر عن محمد
~~صلى الله عليه وآله انه كان يحب عليا والحسن والحسين ، واذا ثبت ذلك وجب ان
~~يجب على كل الامة مثله ، لقوله « فاتبعوني لعلكم تفلحون ».
# الثالث : ان الدعاء للآل منصب عظيم ، وكذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد
~~في الصلوات ، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على ان حب
~~آل محمد واجب.
# والظاهر ان مراد صاحب الكشاف بالآل احد المعنيين الاخيرين لا ما
PageV01P226
# ذكرناه اولا ، فانه ناصبي لا يقول به.
# وبالجملة المراد بآله الذين يترتب على مودتهم ومحبتهم هذا النفع الذي لا
~~يتصور فوقه نفع ، وعلى مبغضهم هذا الضرر الذي لا يتصور فوقه ضرر ،
~~المعصومون من اهل بيته وعترته الهادون لامته ، لا امته ولا مطلق قرابته
~~وعشيرته.
# كما يشير الى ذلك صحيحة اسماعيل بن عبد الخالق ، قال : سمعت ابا عبد الله
~~عليه السلام يقول لابي جعفر الاحول وانا اسمع : اتيت البصرة؟ فقال : نعم ،
~~قال : كيف رأيت مسارعة الناس الى هذا الامر ودخولهم فيه ، قال : والله انهم
~~لقليل ، ولقد فعلوا وان ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فانهم اسرع الى
~~كل خير.
# ثم قال : ما يقول اهل البصرة في هذه الآية « قل لا أسألكم عليه اجرا الا
~~المودة في القربى » قال : جعلت فداك انهم يقولون : انها لاقارب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال : كذبوا ، انما نزلت فينا خاصة في اهل البيت في علي
~~وفاطمة والحسن والحسين اصحاب الكساء عليهم السلام (1).
PageV01P227
### | (سورة محمد)
# * @QUR@03 ولا يسألكم اموالكم * @QUR@06 ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا
~~ويخرج اضغانكم . [ الايتان : 36 37 ]
# المعروف من مذهب علمائنا الاماميين ان الزكاة انما تجب في الغلاة الاربع
~~على ما يحصل في ايدي اربابها من النماء والفائدة ، بعد وضع جميع المؤونات
~~واخراج حق السلطان ، وهو الاقوى.
# واستدل عليه بقوله تعالى : « @QUR@03 ولا يسألكم اموالكم * @QUR@02 ان
~~يسألكموها ms115 » الآية ، فانه صريح في انه لم يقع التكليف ببذل عامة الاموال ،
~~وان الاحفاء والمبالغة فيه يقضي الى تعذر الامتثال وانتفاء الانقياد.
# فمقتضى الحكمة الاقتصار على جزء يسير منها ، كالعشر ونصف العشر وربع
~~العشر ، على ما اختاره جماعة من المفسرين وغيرهم من العامة والخاصة.
# قال في مجمع البيان : ان يسألكم جميع ما في ايديكم تبخلوا ، ويظهر بغضكم
~~وعداوتكم لله ولرسوله ، ولكنه فرض عليكم ربع العشر (1).
# وفي جوامع الجامع : اي لا يسألكم جميعها في الصدقة ، وان اوجب عليكم
~~الزكاة في بعضها واقتصر منه على القليل (2).
# وقال في الكشاف : الاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شيء ، يقال : احفأه
PageV01P229
# في المسألة اذا لم يترك شيئا من الالحاح ، واحفى شاربه اذا استأصله (1).
# فيدل على نفي احتساب المؤونات على ارباب الاموال اذا ادى الى اجحاف
~~واحفاء ، كما وقع في ما تكثر مؤوناته من السقي بالقنوات مع ايجاب العشر فيه
~~، واذا انتفى في بعض الصور ثبت مطلقا ، اذ لا قائل بالفرق.
# وبوجه آخر لطيف : لو قلنا بعدم استثناء المؤمن مطلقا لزم احتسابها عليهم
~~وان اجحف بجميع المال او اكثره ، وهو مناف لما نطق به الكتاب العزيز ،
~~فيكون باطلا ، فيبطل ملزومه ، وعلى هذا لا حاجة الى تجشم مؤونة انتفاء
~~القول بالفصل.
# وبطريق ثالث : هو ان الظاهر من الآية عدم تعلق الطلب بالاموال مطلقا ،
~~فيقتصر على ما يقطع بوقوع التكليف به ، وهو العشر او نصفه فيما يبقى ،
~~ويتوقف الزائد عليه على دليل.
# قال السيد المرتضى في الانتصار : المعنى انه لا يوجب حقوقا في اموالكم ،
~~لانه تعالى لا يسألنا الا على هذا الوجه ، وهذا الظاهر يمنع من وجوب حق في
~~الاموال ، فما اخرجناه عنه فهو بالدليل القاطع (2).
# وفي الناصريات : ظاهر هذه الآية يقتضي انه لا حق في المال على العموم ،
~~وانما اوجبنا ما اوجبناه من ذلك بدليل اضطررنا الى تخصيص العموم (3) انتهى
~~كلامه ولكن عمومات ايجاب العشر ونصف العشر غير وافية به.
# وهاهنا تقرير رابع : هو انه يستفاد من الآية بمعونة المقام انه لا يطلب
~~الا النذر اليسير ، وهو ينافي ms116 نفي الاستثناء.
# ويمكن ان يقال : مطلق احتساب المؤونة على المالك احفاء واجحاف به ،
PageV01P230
# كما قال في المختلف : ان المؤونة تخرج وسطا ، ثم يزكي الباقي والا لزم الضرر.
# وبعبارة اخرى اوردها في المعتبر : هي ان الزام المالك من دون الشركاء حيف
~~عليه واضرار به ، فيكون منفيا ، لقوله تعالى : « ولايسألكم اموالكم » (1).
# وحاصله انه يفهم من الآية نفي الاضرار في التكليف المالي المحض بخصوصه ،
~~فيترتب عليه الحكم بصحة الاستثناء ، وعليه يحمل ايضا ما تمسك به في المنتهى
~~من ان الزام المالك بالمؤونة كلها حيف عليه واضرار به ، فيكون منفيا ، على
~~معنى ان الاجحاف في طلب الاموال بالحيف على المالك منفي بهذه الآية وما
~~يجري مجراها ، او بأن الاضرار في خصوص الزكاة منفي ، الا ان مبناها على
~~المسامحة ، فانها مؤاساة ، فلا تتعقب الضرر كما صرح به.
# فاندفع ما اجاب به عنه صاحب المدارك (2)، وحكاه في الذخيرة ، من ان مثل
~~هذا الاضرار غير ملتفت اليه في نظر الشرع ، والا سقطت التكاليف كلها.
# فانه ان اراد بهذا الاضرار خصوص الاضرار المالي المحض ، فالالتفات الى
~~مثله لا يوجب سقوط التكاليف البدنية ، كالطهارة والصلاة والصيام ، لا ما
~~يشوبه المال كالحج والجهاد مما ينفق فيه على اربابه ، ويجعل ذريعة لتحصيله
~~ولا يتكرر كل عام.
# وأما الخمس ، فمثل هذا الاضرار فيه منتف ايضا ، لانه بعد المؤونة.
# واذا اريد نفي الاضرار في خصوص الزكاة ، فأظهر.
# وان اراد به الاعم من المالي ، فلا نقض ، اذ الاستدلال خاص ، على انه لا
~~ينتقض بالتكاليف ، وان احتج بالعام حيث اطلق ، بمعنى ان مطلق الاضرار منفي
~~بما ثبت في الشريعة السمحة السهلة من انتفاء العسر والحرج والضيق والضرر.
# لانه يعتبر في الضرر المنفي كونه بحيث لا يتحمله الجمهور عادة ، وظاهر
PageV01P231
# انه لا يجزىء في سائر التكاليف ، بخلاف الاجحاف في الاموال المؤدي الى
~~البغضاء ، وكراهة الدين المنجر الى الانكار.
# قال في الكشاف في تفسير قوله تعالى : « ويخرج اضغانكم » اي : تضطغنون على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وتضيق صدوركم لذلك ، واظهرتم كراهتكم ومقتكم
~~لدين يذهب بأموالكم (1).
# وقال ms117 قتادة : علم الله ان في مسألة الاموال خروج الاضغان ، وهي الاحقاد
~~التي في القلوب والعداوة الباطنة ، كذا في المجمع (2).
# وفيه تنبيه على ان مقتضى اللطف ، وهو ما يقرب الى الطاعة ويبعد عن
~~المعصية ، الاعراض عن هذا التكليف المقتضي للعصيان ، والا اختل امر الفلاحة
~~، كما هو المشاهد ، فلا يصدر من اللطيف الرؤوف العليم ما يؤدي الى اختلاف
~~نظم المعاش والمعاد.
# الا يرى انه جل سلطانه سامح ارباب الاموال ، وأمر بالعفو والتخفيف وتفويض
~~الامر اليهم ، وعلى المصدق ان يصدقهم في مواضع شتى ، فكيف يشدد عليهم
~~بايجاب ما يذهب بها.
# لا يقال : قد حكى الطبرسي رحمه الله عن ابي مسلم تفسير الاحفاد باللطف ،
~~قال : فيلطف في السؤال بأن يعد عليه الثواب الجزيل. وعن بعضهم ان المعنى لا
~~يسألكم الرسول على اداء الرسالة اموالكم. وفسره اخر بأن لا يسألكم اموالكم
~~، لان الاموال كلها له ، فهو املك بها ، وهو المنعم باعطائها.
# لانا نقول : يستفاد منها نفي طلب جميع الاموال على كل حال ، قضية للجمع
~~المضاف ، كما في قوله عز وجل : « @QUR@04 خذ من اموالهم صدقة » (3) فالمعنى انه لا
PageV01P232
# يسأل جميع امواله التي عندكم ، ومن ثم سماها اموالهم ، وان سألها مع
~~اللطف ووعد الثواب الجزيل ، كما قال عز من قائل « @QUR@06 وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم » (1) بخلتهم بها واظهرتهم الحقد فكيف بدونه.
# وبالجملة فجميعها غير مسؤول ، سواء كان على اداء الرسالة او مطلقا ،
~~وانما المسؤول والمأخوذ والمأمور باتيانه واعطائه البعض ، كما افاده « من »
~~التبعيضية ايضا ، على ان تلك التفاسير كلها خلاف الظاهر ، كالقول بأن
~~المعنى ان الله جل سلطانه لا يسألكم اموالكم.
# وانما يوجب عليكم ايتاء بعضكم بعضا ، مع انه لا يلائم ذلك ما بعده ،
~~ولهذا لم يرتضها المحققون ، كالطبرسي وعلم الهدى والمحقق وصاحب الصافي
~~والزمخشري والبيضاوي وغيرهم.
PageV01P233
### | (سورة الرحمن)
# * @QUR@04 والسماء رفعها ووضع الميزان * @QUR@04 الا تطغوا في الميزان *
~~@QUR@06 واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان . [ الايات : 7 9 ]
# عبر بالميزان عن العدل ، لانه من اثره ومن اظهر افعاله للحاسة ، اذ كان
~~العدل مراعاة الاستقامة على حاق الوسط في ms118 طرفي الافراط والتفريط اللذين هما
~~ككفتي الميزان ، مهما رجحت احداهما فالنقصان لازم والخسران قائم.
# وقال عليه السلام : بالعدل قامت السموات والارض.
# اذ لو كان شيء من موجودات العالم واصولها زائدا على الآخر افراطا ، او
~~ناقصا عنه تفريطا ، لم يكن منتظما ، هذا النظام.
# وبيان ذلك : ان مقادير العناصر لو لم تكن متكافئة متعادلة بحسب الكمية
~~والكيفية ، لاستولى الغالب على المغلوب ، وانتقلت الطبائع كلها الى طبيعة
~~الجرم الغالب.
# ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو عليه الآن ، لاحترق كل ما في
~~العالم ، ولو كان اكثر لاستولى البرد والجمود.
# وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبطوءها ، فان كلا
~~منها مقدر على ما يليق بنظام العالم وقوامه وقيامه.
# ولهذا المعنى وصف الله بالعدل ، اذا كان معنى عدله وضعه لكل موجود في
~~مرتبة وهيئة له ما يستحقه من غير زيادة ونقصان مضبوطا بنظام الحكمة.
PageV01P235
### | (سورة الحديد)
# * @QUR@010 هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو على كل شيء قدير . [
~~الآية : 2 ]
# روى الكليني رحمه الله في اصول الكافي باسناده عن ابن ابي يعفور ، قال :
~~سألت ابا عبد الله الصادق عليه السلام عن قوله عز وجل « هو الأول والآخر »
~~وقلت : اما الاول فقد عرفناه ، واما الاخر فبين لنا تفسيره.
# فقال : انه ليس شيء الا يبيد او يتغير ، او يدخله التغير والزوال ، او
~~ينتقل من لون الى لون ، ومن هيئة الى هيئة ، ومن صفة الى صفة ، ومن زيادة
~~الى نقصان ، ومن نقصان الى زيادة ، الا رب العالمين ، فانه لم يزل ولا يزال
~~بحالة واحدة.
# هو الاول قبل كل شيء ، وهو الاخر على ما لم يزل ، لا يختلف عليه الصفات
~~والاسماء ، كما تختلف على غيره ، مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة ، ومرة
~~لحما ، ومرة دما ، ومرة رفاتا ورميما ، وكالتمر (1) الذي يكون مرة بلحا ،
~~ومرة بسرا ، ومرة رطبا ، ومرة تمرا ، فتتبدل عليه الاسماء والصفات ، والله
~~عز وجل بخلاف ذلك (2).
# وقال الفاضل العالم الرباني محمد باقر بن محمد تقي المجلسي نور الله
PageV01P237
# مرقديهما في شرحه (1) على الصحيفة الكاملة الملقبة ms119 بزبور آل محمد عليهم
~~السلام اعلم ان اوليته تعالى وآخرتيه فسرتا بوجوه :
# الاول : ان يكون المراد الاسبقية بحسب الزمان ، وهذا انما يتم اذا كان
~~الزمان امرا موهوما ، كما ذهب اليه المتكلمون ، او بحسب الزمان التقديري ،
~~كما ذكره الطبرسي في مجمع البيان.
# اي : لو فرضنا وقدرنا قبل حدوث الزمان زمانا اخر ، كان الواجب تعالى اسبق
~~واقدم ؛ اذ لو قيل بزمان موجود قديم ، يلزم اثبات قديم سوى الواجب ، وهو
~~خلاف ما ذهب اليه المليون من المسلمين وغيرهم ، والاخبار المتواترة من طرق
~~العامة والخاصة ، بل هو من ضروريات الدين ، وجاحده كافر.
# وعلى هذا فالمراد بالاخرية انه الموجود بعد الاشياء بأحد المعنيين ، وهذا
~~يدل على انه تعالى ينفي الاشياء جميعا ثم يوجدها ، كما يدل عليه صريح كلام
~~امير المؤمنين عليه السلام في بعض خطب نهج البلاغة ، فلا عبرة بما يقال من
~~امتناع اعادة المعدوم ، فان دلائلهم مدخولة ضعيفة ، لا تعارض بها النصوص
~~الجلية الواضحة.
# اقول : وفيه نظر. اما اولا ، فلان هذا الكلام من ذلك العلام : اما مبني
~~على انه لا يقول بتجرد النفس ومغايرتها للبدن ، وهو من مثله بعيد ، كيف لا
~~وتجردها مما لا ينبغي ان يشك فيه عاقل ، لكونه مما قد قامت عليه البراهين
~~العقلية ، واشارت اليه الكتب السماوية ، وشهدت له الاخبار النبوية.
# او على انه يقول به ، ولكنه يقول : انها تفنى بفناء البدن ، وهو ايضا منه
~~بعيد بل ابعد ؛ لان كل من قال بتجردها ومغايرتها للبدن ، قال : بأنها لا
~~تفنى بفنائه ، ومع ذلك فهو مخالف لكثير من الايات والروايات الدالة على
~~بقائها بعد خرابه ما دامت في عالم البرزخ.
PageV01P238
# او على انه يقول ببقائها مدة البرزخ ، كما يظهر منه في بعض كتبه ، ولكنه
~~يقول بفنائها عند النفخة الاولى ، وهو ابعد من سابقيه.
# واما ثانيا ، فلانه لما قال ببقائها بعد فناء البدن وتعلقها في عالم
~~البرزخ بأجساد مثالية ، فلابد من القول بتجردها ، ولذا قال الشهيد : دل
~~القرآن العزيز على بقاء النفس بعد الموت ، وتعلقها بأبدان مثالية بناء على
~~تجردها.
# وأما ثالثا : فلان القول ms120 بالزمان الموهوم مخالف للشرع ، على ما يدل عليه
~~ظاهر بعض الاخبار.
# ومنها : الخطبة المستدل بها لقوله عليه السلام : وانه يعود سبحانه بعد
~~فناء العالم وحده ، لا شيء معه ، كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد
~~فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والاوقات
~~، وزالت السنون والساعات ، فلا شيء الا الله (1).
# فان الزمان الموهوم لو كان شيئا في نفس الامر ، لتكون الاولية والآخرية
~~بحسبه ، لكان قبل ابتداء الدنيا ، وكذلك بعد فنائها زمان. وقوله عليه
~~السلام : « كما كان قبل ابتدائها » الى اخره ينفيه ، وان لم يكن شيئا في
~~نفس الامر.
# وبالجملة الظاهر ان ما ذكره الطبرسي من الزمان التقديري هو الاظهر بالنظر
~~الى الشرع الانور.
# وأما رابعا ، فلانه لما فرض ان المراد بالاولية الاسبقية بحسب الزمان ،
~~فحينئذ لا معنى لقوله « اذ لو قيل بزمان موجود قديم يلزم اثبات قديم سوى
~~الواجب » فانه صريح في ان الزمان لو كان موجودا قديما لتم القول بالاسبقية
~~الزمانية.
# لكن يلزم اثبات قديم سوى الواجب ، وليس كذلك ، اذ للزمان وراسمه وما هو
~~موضوع للراسم وغيرها على هذا الفرض معية ازلية مع الواجب ، والا لزم
PageV01P239
# حدوث الزمان ، وهو خلاف الفرض.
# نعم لو كان المراد بالاسبقية الاسبقية الذاتية دون الزمانية ، لكان له
~~وجه ، وليس فليس ، فكان الواجب ان يقول : اذ لو قيل بزمان موجود قديم ، لا
~~يتصور الاسبقية بحسب الزمان ، مع انه يلزم اثبات قديم سوى الواجب.
# والحاصل يمكن ان يكون المراد انه تعالى يصير بعد فناء العالم الجسماني
~~واحدا ، لا شيء معه في ذلك العالم ، كما كان قبل ابتدائه ، بلا وقت ولا
~~مكان ولا حين ولا زمان.
# كذلك يكون بعد فنائه ، لان انعدام ما هو موضوع لما هو راسم للزمان يستلزم
~~انعدامه ، واذا انعدم انعدمت الآجال والاوقات ، وزالت السنون والساعات ،
~~فلا شيء من هذا العالم موجودا الا الله ، فالحصر اضافي.
# ثم قال قدس سره : او المراد البقاء ذاتا وصفة ، بحيث لا يتطرق اليه تغير
~~وتحول من هيئة الى هيئة ، ومن حال الى ms121 حال ، ومن صفة الى صفة ، وكل من سواه
~~في معرض الزوال والفناء والتغير ، ويدل عليه صحيحة ابن ابي يعفور التي
~~رواها ثقة الاسلام والصدوق رحمهما الله ، عن ابي عبد الله عليه السلام
~~وغيرها من الاخبار.
# اقول : هذا هو الصحيح ، وبه يجمع بين الآيات والروايات المتعارضة بحسب
~~الظاهر ، وقد مرت صحيحة ابن ابي يعفور في اول البحث.
# وهو قدس سره قال في شرحه على الاصول : ان الغرض منها ان دوام الجنة
~~والنار واهلهما وغيرها لا ينافي آخريته تعالى ، واختصاصها به ، فان هذه
~~الشياء دائما في التغير ، وهو تعالى باق من حيث الذات والصفات ازلا وابدا (1).
# ثم قال : الوجه الثاني : ان يكون المراد الاول القديم ، لا الاسبق ،
~~وبالآخر الابدي ، وبه فسرهما اكثر المحققين ، وعلى هذا لا ينافي ابدية
~~الجنة واهلها.
PageV01P240
# أقول : لا وجه لهذا التخصيص ، فانه كما لا ينافي ابديتهما ، كذلك لا
~~ينافي ابدية النار واهلها ، وابدية النفوس الناطقة مطلقا من الجن والانس
~~وغيرهما.
# ثم قال : الوجه الثالث : ان يكون المراد بالاولية العلية ، اي : هو علة
~~العلل ومبدأ المبادىء ، وبالاخرية الغائية ، اي : هو غاية الغايات ، كما هو
~~مصطلح الحكماء.
# او هو منتهى سلسلة العلل ذهنا ، فانك اذا فتشت عن علة شيء ، ثم عن علة
~~علته وهكذا ، ينتهي بالاخرة اليه تعالى ، فعلى هذا الوجه يكون اوليته تعالى
~~عين اخريته ، وتختلفان بالاعتبار.
# الوجه الرابع : انه مبدأ سلوك العارف ومنتهاه ، فان بتوفيقه يبتدىء واليه
~~ينتهي ، اذ انه اول الاشياء معرفة واظهرها ، ومنتهى مراتب الكمال بالنظر
~~الى كل استعداد وقابلية.
# وقيل : هو الاول باحسانه ، والاخر بغفرانه (1).
PageV01P241
### | (سورة الحشر)
# * @QUR@019 هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون . [ الآية : 23 ]
# الملك لاصناف المملوكات ، كما قال « @QUR@03 ملكوت السموات والارض » (1)
~~فان الملكوت ملك الله زيدت فيه التاء ، كما زيدت في رهبوت ورحموت. يقول
~~العرب : رهبوت خير من رحموت. اي : لين ترهب خير من ان ترحم.
# والقدوس : فعول من القدس ، وهو الطهارة ، والقدوس الطاهر من العيوب
~~المنزه عن الانداد والاضداد ms122 والاولاد ، والتقديس التطهير والتنزيه.
# والسلام : هو الذي سلم من كل عيب ، وبرىء من كل آفة ونقص.
# وقيل : معناه المسلم ؛ لان السلامة تنال من قبله ، والسلام والسلامة مثل
~~الرضاع والرضاعة ، وقوله « @QUR@03 لهم دار السلام » (2) يجوز ان تكون
~~مضافة اليه ، ويجوز ان يكون قد سمي الجنة سلاما ؛ لان الصائر اليها تسلم من
~~كل آفة الدنيا ، فهي دار السلامة.
# والايمان في اللغة : التصديق ، فالمؤمن المصدق ، اي : يصدق وعده ، ويصدق
~~ظنون عباده المؤمنين ، ولا يخيب آمالهم ، او انه آمنهم من الظلم والجور.
# وعن سيدنا الصادق عليه السلام : سمي الباري عز وجل مؤمنا ، لانه يؤمن
PageV01P243
# عذابه من اطاعه. وسمي العبد مؤمنا ، لانه يؤمن على الله فيجيز الله امانه (1).
# والمهيمن : الشهيد ، والله هو الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول او
~~فعل. وقيل : المهيمن الامين. وقيل : الرقيب على الشيء والحافظ له.
# والعزيز : هو المنيع الذي لا يغلب ، يقال : من عز بز ، اي : من غلب سلب ،
~~وقد يقال للملك ، كما قال اخوة يوسف « @QUR@03 يا ايها العزيز » (2).
# والجبار : هو الذي جبر مفاقر الخلق وكثرهم ، وكفاهم اسباب المعاش والرزق.
~~وقيل : الجبار العالي فوق خلقه ، والقامع لكل جبار ، او القاهر الذي لا
~~ينال ، يقال للنخلة التي لا تنال : جبارة.
# والمتكبر : هو المتعالي عن صفات الخلق ، او المتكبر على عتاة خلقه ، إذ
~~نازعوه العظمة.
# * @QUR@017 هو الله الخالق البارىء المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما
~~في السموات والارض وهو العزيز الحكيم . [ الآية : 24 ]
# اسناد التصوير اليه سبحانه على الاطلاق ، يدل على بطلان القول بوجود قوة
~~مصورة في الانسان والحيوان يصدر عنها التصوير ، كما ذهبت اليه الفلاسفة
~~بناء على اصولهم.
# وكيف يصح القول باسناده اليها؟ وهو قوة عديمة الشعور ، وتلك الافعال
PageV01P244
# في غاية الاتقان والاحكام ، وقد روعي فيها من الحكم والمصالح ما تحيرت
~~فيه الاوهام ، وقصرت عن ادراكها العقول والافهام.
# فكل من له عقل سليم وطبع مستقيم ، يحكم بأن امثال هذه الصور العجيبة
~~والاشكال الغريبة ، والنقوش المؤتلفة ، والالوان المختلفة ، مما لا يمكن ان
~~يصدر عن حكيم عليم خبير قدير.
# وقد بالغ ms123 في ذلك الغزالي حتى نفى مطلق القوى ، وادعى ان الافعال المنسوبة
~~اليها صادرة عن ملائكة موكلة بهذه الافعال ، يفعلها بالشعور والاختيار.
PageV01P245
### | ( سورة الجمعة )
# * @QUR@022 يا ايها الذين آمنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون . [ الآية : 9 ]
# استدل المحقق الكاشاني في رسالته بالآية الشريفة على عينية وجوب الجمعة ،
~~فقال : اتفق المفسرون على ان المراد بالذكر المأمور بالسعي اليه في الآية ،
~~صلاة الجمعة ، او خطبتها ، او هما معا ، كما نقله غير واحد من العلماء.
# فكل من تناوله اسم الايمان مأمور بالسعي اليها ، واستماع خطبتها وفعلها ،
~~بعض الاوقات فعليه الدليل ، قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ، وفي الآية
~~مع الامر الدال على الوجوب ضروب التأكيد وانواع الحث ما لا يخفى.
# قال زين المحققين الشهيد الثاني في رسالته التي الفها في تحقيق هذه
~~المسألة واثبات الوجوب العيني في زمان الغيبة ، وبسط القول فيه بما ملخصه.
# ان تعليق الامر في الآية انما هو على النداء الثابت شرعيته لفريضة الوقت
~~، اربعا كانت او اثنتين ، وحيث ينادي لها يجب السعي الى ذكر الله ، وهو
~~صلاة الجمعة ركعتين واستماع خطبتها ، وكأنه قال : اذا نودي للصلاة عند
~~الزوال يوم الجمعة فصلوا الجمعة ، او فاسعوا الى صلاة الجمعة وصلوها.
# قال : وهذا واضح الدلالة لا اشكال فيه ، ولعله السر في قوله تعالى : «
~~فاسعوا الى ذكر الله » ولم يقل فاسعوا اليها ، وانما علقه على الاذان حثا
~~على فعله لها ، حتى ذهب بعضهم الى وجوبه لها لذلك.
PageV01P247
# وكذا القول في تعليق الامر بالسعي ، فانه امر بمقدماتها على ابلغ وجه ،
~~واذا وجب السعي اليها وجبت هي ايضا بطريق الاولى ، ولا معنى لايجاب السعي
~~اليها مع عدم ايجابها ، كما هو ظاهر (1) انتهى كلامه.
# اقول : وبالله التوفيق (2) « اذا » الشرطية ليست بناصة في العموم لغة ،
~~لكونها من سور المهملة ، ودعواهم ان المستعملة في الآيات الاحكامية تكون
~~بمعنى « متى » و « كلما » فتفيد العموم عرفا ، نحو « @QUR@06 اذا قمتم الى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم » (3) « @QUR@04 فاذا قرأت القرآن فاستعذ » (4) «
~~@QUR@04 واذا حييتم ms124 بتحية فحيوا » (5) غير مسلمة.
# وعموم الاوقات في الايات ليس لدلالتها عليه ، بل للاجماع والاخبار.
# والمراد بالنداء الاذان ، يعني : اذا اذن في يوم الجمعة للصلاة. واللام
~~فيها للعهد ، والمعهود صلاة الظهر المذكورة في قوله « @QUR@04 واقم الصلاة
~~لدلوك الشمس » (6) وامثالها.
# وهي اي : الظهر اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي الصلاة
~~الوسطى التي خصها الله من بين الصلوات اليومية بالامر بالمحافظة
PageV01P248
# عليها ، بعد الامر بالمحافظة على الجميع ، كما دلت عليه الاخبار وصرحت به
~~الاخيار.
# وذلك لان اللام منها لا يحتمل ان يكون للجنس ولا للاستغراق ، وهو ظاهر ،
~~ولا للعهد الذهني ؛ لانه موضوع للحقيقة المتجددة في الذهن ، وارادة الفرد
~~المنتشر منه محتاجة الى القرينة ، وليست فليست ، مع انه غير مستلزم للمطلوب
~~، فتعين كونه للعهد الخارجي ، ولا عهد في موضع من القرآن بصلاة الجمعة.
# فان قلت : العهد الخارجي على ثلاثة اقسام : الذكري ، وهو الذي تقدم
~~لمصحوبه ذكر ، نحو « @QUR@08 انا ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول
~~» (1) والعلمي ، وهو الذي تقدم لمدخوله علم ، نحو « @QUR@03 بالواد المقدس
~~طوى » (2) « @QUR@04 اذ يبايعونك تحت الشجرة » (3) لان ذلك كان معلوما
~~عندهم. والحضوري ، نحو « @QUR@04 اليوم اكملت لكم دينكم » (4) فيجوز ان
~~يكون المراد هنا الثاني ، اذ لا مانع له دون الاول.
# قلت : هذا مع انه خارج عن موضع استدلالهم انما يصح ان لو ثبت بطريق صحيح
~~ان نزول الآية انما كان بعد علمهم بوجوب صلاة الجمعة ، واشتهارها وشيوعها
~~فيما بينهم ، ودون ثبوتها خرط القتاد.
# وكيف لا؟ وهم انما يثبتون اصل وجوبها بالآية ، فكيف يصح هذا الاحتمال
~~والحال هذه؟ بل صرح بعض مثبتي وجوبها بأنها ما كانت معهودة ولا مشروعة قبل
~~نزولها.
# هذا و « من » : اما للابتداء ، وعلامته صحة ايراد « الى » او ما يفيد
~~معناه في
PageV01P249
# مقابلتها ، اي : اذا نودي ناشئا من مؤذني يوم الجمعة الى الصلاة ، فعليكم
~~السعي الى ذكر الله ، فاللام هنا مفيدة لمعنى الانتهاء ، كالباء في قولنا «
~~اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ».
# واما بمعنى « في » كما اومأنا اليه ، فانه في الظروف كثيرا ما يقع بمعناه
~~، « @QUR@04 من بيننا ms125 وبينكم حجاب » (1) وكنت من قدامكم ، ولعله من اظهر
~~الوجوه ، فان المراد بالنداء هنا ما يقع في وسط الجمعة وعرضه ، لا ما يقع
~~في اوله وابتدائه ، تأمل فيه.
# واما للتعليل ، مثله « @QUR@05 ما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا » (2)
~~ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (3).
# واما للتبيين ، وهو اظهار المقصود من امر مبهم ، فهو هنا بيان ل « اذا »
~~لان قولك وقت نداء الصلاة « وجب عليكم السعي اليها » مبهم ، فاذا قلت :
~~الذي هو يوم الجمعة ، ظهر المقصود ورفع الابهام.
# واما للتبعيض ، ومعناه : اذا نودي بعض يوم الجمعة.
# واما زائدة على القول بجوازها في الآيات.
# وفي الآية صنوف التأكيد وضروب الحث والمبالغة في طلب الخير والاستباقة
~~اليه ، حيث عبر عن الذهاب الى ذكر الله بالسعي المفيد للاسراع في المشي
~~والمبالغة فيه ، ثم امر بترك البيع.
# ثم قال : السعي والترك انفع لكم عاقبة ان كنتم من اهل العلم ، وهو مشعر
~~بأن من لم يفعلهما فهو ليس من اهله ، بل هو ممن لم يميز بين الخير والشر
~~والصلاح والفساد ، ولم يفرق بين الضار والنافع.
PageV01P250
# ولعل الوجه فيه ان يوم الجمعة يوم مبارك مضيق على المسلمين ، وهو يوم
~~العمل والتعجيل ، وفيه ساعة مباركة لا يسأل الله عبد مؤمن فيها شيئا الا
~~اعطاه ، وفيه يضاعف العمل ، ويغفر للعباد ، وينزل عليهم الرحمة ، من وافق
~~منكم يوم الجمعة فلا يشتغلن بشيء غير العبادة.
# ولكن الناس لما لم يحيطوا به علما ، وكانوا فيه من الزاهدين ، ومنه ومن
~~فضائله من الغافلين ، حثهم عليه وامرهم بترك جميع اسباب المعاش في ذلك
~~الوقت ، وقال « هو خير لكم » لان ما عندكم ينفد وما عند الله باق ، والعاقل
~~لا يؤثر الفاني على الباقي.
# هذا والاضافة في ذكر الله للعهد ، لان تعريفها باعتباره ، لا تقول غلام
~~زيد الا لغلام معهود باعتبار تلك النسبة ، لا لغلام من غلمانه ، وإلا لم
~~يبق فرق بين النكرة والمعرفة ، والمعهود هو الصلاة ، لانه لم يسبق غيرها.
# ولذلك قال المستدل قدس سره بعد ما بلغ الى درجة الفهم والانصاف ، وتخلى
~~عن التعصب والاعتساف في ms126 تفسير الصافي وهو كاسمه : فان الاسماء تنزل من
~~السماء « فاسعوا الى ذكر الله » يعني الى الصلاة ، كما يستفاد مما قبله
~~ومما بعده.
# ولم يقيدها بالجمعة ، ولا استدل بها على وجوبها ، بل اكتفى بذكر نبذ من
~~الاخبار ، كما هو دأبه في هذا التفسير ولذلك وضعه.
# ثم قال : والاخبار في وجوب الجمعة اكثر من ان تحصى (1).
# وقد عرفت ان المراد بالصلاة في الآية هو الظهر ، فمن ادعى ان المراد
~~بالذكر صلاة الجمعة او خطبتها ، او هما معا ، فعليه الدليل ، قل هاتوا
~~برهانكم ان كنتم صادقين.
# وبالجملة الاستدلال بالآية على وجوبها العيني موقوف على اثبات تلك
PageV01P251
# المقدمات الممنوعة ، ودون اثباتها خرط القتاد ، وعلى تقدير دلالتها عليه
~~، فهو مخصوص بأهل زمانه صلى الله عليه وآله.
# لما تقرر في الاصول من ان الخطابات العامة المشافهة الواردة على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وآله ليست خطابات لمن بعدهم ، وانما يثبت حكمها لهم
~~بدليل آخر من نص او اجماع او غيرهما ، واما بمجرد الصيغة فلا.
# فالآية بانفرادها لا تدل على وجوبها العيني في هذا الزمان ، بل لا بد في
~~الدلالة عليه من انضمام امر آخر من نص او اجماع ، وهما غير ظاهرين.
PageV01P252
### | (سورة المنافقون)
# * @QUR@018 يا ايها الذين آمنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرين. [ الآية : 9 ]
# استدل القائلون بوجوب صلاة الجمعة بالآية الشريفة على وجوب عينيتها ،
~~وذلك انهم فسروا الذكر الموجود في الآية بصلاة الجمعة ، ولكن لا دلالة
~~للاية الشريفة عليها بوجه من الوجوه.
# وأما المفسرون ، فانهم لم يفسروا الذكر هاهنا بصلاة الجمعة.
# قال في الكشاف بعد ان ابقى الذكر في مقام التفسير على عمومه ولم يفسره
~~بشيء قيل : ذكر الله الصلوات الخمس ، وعن الحسن جميع الفرائض ، كأنه قال :
~~عن طاعة الله. وقيل : القرآن. وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (1).
# وزاد في مجمع البيان قوله وقيل : ذكره شكره على نعمائه ، والصبر على
~~بلائه ، والرضا بقضائه. ثم قال : وهو اشارة الى انه لا ينبغي ان يغفل ms127
~~المؤمن عن ذكر الله في بؤس كان او نعمة ، فان احسانه في جميع الحالات لا
~~ينقطع (2).
# وقال في الصافي : اي لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام به عن ذكره كالصلاة
PageV01P253
# وسائر العبادات (1).
# والحق مع الزمخشري ، حيث ابقاه على حاله ، ولم يفسره بشيء ، ونعم ما فعل
~~، كذلك يفعل الرجل البصير ؛ لان الذكر يعم ، الثناء ، والدعاء ، والصلاة ،
~~وقراءة القرآن ، والحديث ، وذكر الحلال والحرام ، واخبار الانبياء
~~والاوصياء عليهم السلام والصالحين ، وهو اعم من ان يكون باللسان او الجنان
~~او الاركان.
# وبالجملة كلما كان لله سبحانه ، وهو غايته من الاعمال والتروك ، فهو ذكر
~~، حتى المباحات لو قصد فيها لله تعالى وفعل توصلا الى عبادته ، انسلك سلك الذكر.
# ولما كان لله تعالى مدخلية في كل الاشياء جواهرها واعراضها التي من فعل
~~الله ، او فعل العباد من حيث الخلق او الاقدار ، والتمكين والحكم والامر
~~والنهي ، كان كل شيء صالحا لان يقع موقعا لذكر الله ، فالاعتبار اذن بالقصد
~~والملاحظة لله سبحانه او لغيره ، فتأمل واعتبر ولا تكن من الغافلين.
# وعلى هذا فكيف يمكن تخصيص الذكر بصلاة الجمعة في مقام الاستدلال؟ مع عدم
~~النص والقرينة ، وهل هذا الا مجرد دعوى خال عن البينة والبرهان ، قل هاتوا
~~برهانكم ان كنتم صادقين.
PageV01P254
### | (سورة الطلاق)
# * @QUR@025 الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن
~~لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما . [ الآية : 12 ]
# هذه الآية الشريفة صريحة في ان الارض متعددة ، وانها سبع كالسموات.
# وذهب بعضهم الى ان قوله « مثلهن » اي : في الخلق لا في العدد.
# وهذا خلاف ما دلت عليه الاخبار والادعية المأثورة عنهم عليهم السلام.
# وقيل : انها سبع ارضين متصل بعضها ببعض ، وقد حالت بينهن بحار لا يمكن
~~قطعها ، والدعوة لا تصل اليهم.
# وقيل : انها سبع طبقات بعضها فوق بعض لا فرجة بينها ، وهذا يشبه قول
~~الفلاسفة ، منها : طبقة هي ارض صرفة تجاوز المركز. ومنها : طبقة معدنية
~~تتولد فيها المعادن. ومنها : طبقة تركبت بغيرها وقد انكشف بعضها. ومنها :
~~طبقة الابخرة والادخنة على ms128 اختلاف احوالها. ومنها : طبقة الزمهرير. وقد تعد
~~هذه الطبقات من الهواء.
# وقيل : انها سبع ارضين بين كل واحدة منها الى الاخرى مسيرة خمسمائة عام ،
~~كما جاء في ذكر السماء وفي كل ارض منها خلق ، حتى قالوا في كل منها آدم
~~وحواء ونوح وابراهيم ، وهم يشاهدون السماء من جانب ارضهم ، ويشهدون الضياء
~~منها ، او جعل الله لهم نورا يستضيؤون به.
# وفي مجمع البيان : « مثلهن » اي في العدد لا في الكيفية ؛ لان كيفية
~~السماء مخالفة لكيفية الارض. ثم قال وقال قوم : انها سبع ارضين طباقا بعضها
PageV01P255
# فوق بعض كالسموات ؛ لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة ، وفي كل ارض
~~خلق خلقهم الله تعالى كيف شاء (1).
PageV01P256
### | (سورة الجن)
# * @QUR@013 وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا . [ الآية : 9 ]
# سماع الصوت هو كيفية تحدث في الهواء بتموجه المعلول للقرع ، والقرع انما
~~يحصل بقرع الهواء المتموج تجويف الصماخ ، فحيث لا هواء كما في الفلك وكرة
~~الاثير ، فلا تموج فلا صوت فلا مسموع.
# فكيف يجوز ان يسمع الشياطين كلام الملائكة ، لصعودهم الى قرب كرة النار
~~ولا هواء بينهما حتى تحدث فيه اصواتهم وتصل به اليهم؟ مع ان البعد المفرط
~~ايضا مانع منه.
# فما افاده الشيخ البهائي في جواب من قال : ان كرة النار في طريقهم فكيف
~~يتجازونها ولا يحرقون؟ قال : وتقرير الجواب ان وجود كرة النار لم يقم عليه
~~دليل يعول عليه ، ولو سلمنا فيجوز ان تسمع الشياطين كلام الملائكة بصعودهم
~~الى قرب كرة النار ، ولا يتوقف سماعهم على الارتقاء في الصعود عن ذلك القدر
~~(1) انتهى.
# فبعد تسليه وجود كرة النار لا يتم جوابه هذا ، فان من قال بوجودها لا
~~يقول بوجود الهواء فيها ولا فيما فوقها ، فاذا انتفى الهواء انتفى السماء
~~والمسموع.
# اللهم الا ان يمنع توقف حدوث الصوت وسماعه على وجود الهواء او
PageV01P257
# تموجه ، ومعه فشبهة البعد المفرط المانع من السماع باق بحاله.
# والظاهر انه غير قابل للمنع ، والا فلا وجه لصعودهم الى قرب كرة الاثير ،
~~على ان الطبقة ms129 الدخانية من الهواء المجاورة للنار لشدة حرارتها تحرق ما يصل
~~اليها من الاجسام القابلة للاحتراق ، فكيف يمكنهم الصعود الى قرب كرة
~~الاثير ، غاية ما يمكنهم ان يصلوا في صعودهم اليه هو طبقة الهواء القريب من
~~الخلوص.
# فالصواب في الجواب ان يمنع وجود كرة الاثير ، وتوقف حدوث الصوت وسماعه
~~على وجود الهواء وتموجه ، ويقال : ان الشياطين لا يسمعون كلام الملائكة الا
~~اذا انتهوا في صعودهم الى قرب السماء ، فاذا استرق الشيطان السمع وبادر الى
~~النزول لحقه الشهاب فأحرقه.
# مع ما ورد في اخبار كثيرة ان الشياطين كانوا يرتقون في صعودهم الى السماء
~~، وكانت لهم مقاعد في السماء الثالثة ، وكانوا يسترقون فيها الكلمات ، ثم
~~يلقونها الى الكواهن ، فلما ولد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله حجبوا
~~منها ورموا بالشهب.
# في كتاب الاحتجاج حديث طويل عن مولانا امير المؤمنين سلام الله عليه ،
~~يذكر فيه مناقب رسول الله صلى الله عليه وآله وفيه : ولقد رأى الملائكة
~~ليلة ولد تصعد وتنزل ، وتسبح وتقدس ، وتضطرب النجوم وتتساقط ، علامة
~~لميلاده.
# ولقد هم ابليس بالظعن في السماء لما رأى من الاعاجيب في تلك الليلة ،
~~وكان له مقعد في السماء الثالثة ، والشياطين يسترقون السمع ، فاذا هم قد
~~رموا بالشهب جلالة لنبوته صلى الله عليه وآله (1).
# وعن ابي عبد الله عليه السلام حديث طويل ، وفيه : واما اخبار السماء ،
PageV01P258
# فان الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع ، اذ ذاك وهي لا تحجب ولا
~~ترجم بالنجوم ، وانما منعت من استرقاق السمع ، لئلا يقع في الارض سبب تشاكل
~~الوحي من خبر السماء ، ويلبس على اهل الارض ما جاءهم عن الله لإثبات الحجة
~~ونفي الشبهة.
# وكان الشيطان يسترق الكلمة الوحدة من خبر السماء ويلبس على اهل الارض ما
~~جاءهم عن الله من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه ، فيتخطفها ثم يهبط
~~بها الى الارض ، فيقذفها الى الكاهن ، فاذا قد زاد كلمات من عنده فيختلط
~~الحق بالباطل.
# فما اصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به ، فهو مما اداه اليه شيطانه مما
~~سمعه ms130 ، وما اخطأ فيه فهو من باطل ما زاد فيه ، فمذ منعت الشياطين عن استراق
~~السمع انقطعت الكهانة.
# فقال : كيف صعدت الشياطين الى السماء وهم امثال الناس في الخلقة والكثافة
~~، وقد كانوا يبنون لسليمان بن داود عليهما السلام من البناء ما يعجز عنه
~~ولد آدم؟
# قال : غلظوا لسليمان لما سخروا وهم خلق رقيق غذاهم التنسم ، والدليل على
~~ذلك صعودهم الى السماء لاستراق السمع ولا يقدر الجسم الكثيف على الارتقاء
~~اليها الا بسلم او بسبب (1).
PageV01P259
### | (سورة التكوير)
# * @QUR@04 انه لقول رسول كريم . [ الآية : 19 ]
# قال الزمخشري في ذيل الآية الكريمة : وناهيك بهذا دليلا على مباينة منزلة
~~جبرئيل عليه السلام لمنزلة أفضل الأنس محمد صلى الله عليه وآله اذا وازنت
~~بين الذكرين ، حين قرن بينهما ، وقايست بين قوله « @QUR@04 انه لقول رسول
~~كريم * @QUR@06 ذي قوة عند ذي العرش مكين * @QUR@03 مطاع ثم امين » وبين
~~قوله « @QUR@03 وما صاحبكم بمجنون » (1).
# وفيه ان هذا الكلام مما اقتضاه هذا المقام ، لان المشركين لما بهتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ورموه بالجنون ونسبوه اليه ، وقالوا : ان الذي جاء
~~به مما القاه اليه الشيطان ، كما يلقى نظائره الى الكهنة ، رد الله سبحانه
~~عليهم بأن صاحبكم الذي يدعوكم الى الله وطاعته ليس بمجنون ، وان القرآن
~~الذي جاءكم به ليس بقول شيطان القاه اليه كما زعمتم ، بل هو قول رسول كريم
~~الى آخر ما وصفه به.
# وهذا لا يدل على انحطاط درجته صلى الله عليه وآله عن درجته عليه السلام
~~كما لا يخفى.
# مع انه معارض بمثل قوله تعالى : « @QUR@05 وما ارسلناك الا رحمة للناس »
~~(2) وقوله :
PageV01P261
# « @QUR@011 ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين
~~» (1) خرج من آلهما غير الانبياء بالاجماع ، فيكون آدم ونوح وجميع الانبياء
~~مصطفين على العالمين ومنهم الملائكة ، اذ لا مخصص لهم من العالمين ، ولا
~~جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات.
PageV01P262
### | (سورة الشرح)
# * @QUR@03 فاذا فرغت فانصب * @QUR@03 والى ربك فارغب . [ الآيتان : 7 8 ]
# عن أبي جعفر وابي عبد الله وغيرهما عليهم السلام : وانصب من النصب وهو
~~التعب. اي : لا تشتغل بعد ms131 الصلاة بالراحة (1).
# مثل النوم والاكل ، وعدم الاشتغال بشيء ، بل اشتغل بالعبادة ، واوصل
~~بعضها ببعض ، ولا تخل وقتا من اوقاتك فارغا لم تشغله بعبادة ، فيكون المراد
~~التعقيب ، وهو الدعاء بعد الصلاة.
# وعن ابي عبد الله عليه السلام : هو الدعاء في دبر الصلوات وانت جالس (2).
# فيكون اشارة الى استحباب التعقيب ، كما هو المشهور والمجمع عليه ، وهو
~~الاشتغال بعد الفريضة بالدعاء والمسألة ، كما تدل عليه الاخبار من الخاصة
~~والعامة.
# وفي تفسير القمي : اذا فرغت من حجة الوداع ، فانصب امير المؤمنين عليه
~~السلام وروي عن ابي عبد الله عليه السلام : « فاذا فرغت » من نبوتك « فانصب
~~» عليا « والى ربك فارغب » في ذلك (3).
# وفي الكافي عنه عليه السلام : فاذا فرغت فانصب علمك واعلن
PageV01P263
# وصيك (1).
# والمستفاد من هذه الاخبار انه بكسر الصاد من النصب بالسكون ، بمعنى الرفع
~~والوضع. يعني : اذا فرغت من امر تبليغ الرسالة فانصب علمك بفتح اللام. اي :
~~ارفع علم هدايتك للناس ، وضع من يقوم به خلافك موضعك ، يكون قائما مقامك
~~بتبليغ الاحكام وهداية الانام.
# وفي الكشاف : ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرأ « فانصب » بكسر
~~الصاد ، اي : فانصب عليا للامامة. ولو صح هذا للرافضي ، لصح للناصبي ان
~~يقرأه هكذا ، ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته.
# وفيه ان نصب الخليفة بعد تبليغ الرسالة ، او الفراغ من العبادة ، امر
~~معقول ، بل واجب ، لئلا يكون الناس بعده في حيرة وضلالة ، فصح ان يرتب عليه.
# واما بغض علي عليه السلام وعداوته ، فما وجه ترتبه على تبليغ الرسالة ،
~~او الفراغ من العبادة؟ على ان كتب العامة مشحونة بذكر محبته صلى الله عليه
~~وآله لعلي عليه السلام واظهار فضله للناس مدة حياته ، وان حبه ايمان وبغضه كفر.
# انظر ايها العاقل الى هذا الملقب بجار الله العلامة كيف اعمى الله بصره
~~بغشاوة حمية التعصب في مثل هذا المقام ، حتى اتى بمثل هذا الكلام المنكر
~~والزور ، بلى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
PageV01P264
### | (سورة القدر)

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# * @QUR@05 انا انزلناه في ليلة القدر ms132 * @QUR@05 وما ادراك ما ليلة القدر
~~* @QUR@06 ليلة القدر خير من الف شهر * @QUR@09 تنزل الملائكة والروح فيها
~~باذن ربهم من كل امر * @QUR@05 سلام هي حتى مطلع الفجر .
# ظاهر اكثر الاخبار (1) الواردة في طريقنا يفيد ان ليلة القدر النازل فيها
~~الملائكة على الامام عليه السلام في بقعة هو فيها غير خارجة عن احدى تلك
~~الليالي الثلاث ، ليلة تسع عشرة ، ليلة احدى وعشرين ، ليلة ثلاث وعشرين.
# وانما وردت مبهمة غير معينة عندنا وان كانت معينة عنده عليه السلام كما
~~يدل عليه ما في بصائر الدرجات عن ابي الهذيل عن ابي جعفر عليه السلام قال
~~قال : يا ابا الهذيل انا لا يخفى علينا ليلة القدر ، ان الملائكة يطوفون
~~بنا فيها (2) لضرب من المصلحة ، كساعة الاجابة واسم الاعظم ونحوهما.
PageV01P265
# ولكن تلك الليلة الواحدة بناء على ما ثبت من كرية الارض وعليه فقهاؤنا ،
~~تتعدد في سنة واحدة بتعدد البلدان والبقاع شرقية وغربية ، كما ان رؤية
~~الهلال والعيد وغير ذلك ايضا كذلك.
# لذلك قال الفاضل العلامة في التذكرة : ان الارض كرة ، فجاز ان يرى الهلال
~~في بلد ولا يظهر في آخر ، لان حدبة الارض مانعة لرؤيته ، وقد رصد ذلك اهل
~~المعرفة وشوهد بالعيان خفاء بعض الكواكب الغربية لمن جد في السير نحو
~~المشرق وبالعكس.
# اقول : فيختلف بذلك اي : باختلاف البلدان في طلوع الكواكب وغروبها ليلة
~~القدر فيها ، فرب بلدة تكون ليلة القدر فيها مثلا ليلة الجمعة ، وهي في بلد
~~آخر انما تكون في ليلة الخميس وهكذا.
# وتكون كل ليلة من تلك الليالي ليلة القدر شرعا ، ويكون العمل الصالح فيها
~~من الصلاة والزكاة وانواع الخير في تلك البقاع خيرا من العمل في الف شهر
~~ليس فيها ليلة القدر.
# الى غير ذلك من احكام تلك الليلة المباركة ، فمن احياها في اية بقعة من
~~تلك البقاع وعمل فيها اعمالها ، فقد ادركها وفاز بما وعده الشارع.
# ويمكن ان يتفق لشخص ان يدركها في سنة واحدة في بقعتين او اكثر ويفوز
~~بثوابها ، وذلك مثل العيد ، فانه ايضا يتعدد بتعدد البلدان شرقا وغربا ،
~~ويكون ms133 كل عيد من تلك الاعياد عيدا شرعيا ، يترتب على الاعمال الواقعة فيها
~~ليلا ونهارا ثوابها.
# وبالجملة ليلة القدر النازل فيها الملائكة على الامام عليه السلام في ارض
~~هو فيها ، وان كانت في كل سنة واحدة بالعدد ، الا ان ليلة القدر التي يكون
~~العمل الصالح فيها خيرا من العمل في الف شهر بالنظر الى سكان تلك البقاع
~~الشرقية والغربية متعددة بتعدد تلك البقاع التي يرى الهلال في بعضها دون بعض.
PageV01P266
# فكل بلد غربي بعد عن الشرقي بألف ميل ، يتأخر غروبه عن غروب الشرقي بساعة
~~، فرؤية الهلال في احدهما دون الاخر لا مانع منه.
# وعليه يتفرع تعدد ليلة القدر واختلافها بالنسبة الى المساكن الشرقية
~~والغربية ، وكلها ليلة القدر الشرعية ؛ لان تخصيصها ببلد دون بلد غير معلوم
~~ولا مفهوم من الاخبار ، بل الظاهر منها خلافه.
# الا ان نزول الملائكة على الامام عليه السلام في واحدة منها ، ويمكن ان
~~يكون في كل منها ، بأن يكون عليه السلام في كل ليلة من تلك الليالي في بقعة
~~من تلك البقاع بطي الارض ونحوه ، ليدرك ثواب عمل تلك الليلة ، فتتعدد عليه
~~ليلة القدر في سنة واحدة.
# بل نقول : لا بعد في ان تكون ليلة قدره عليه السلام ايضا واحدة ، ولكن
~~يكون نزول الملائكة عليه في كل ليلة من تلك الليالي القدر ، بأن يعرضوا
~~عليه في كل ليلة ما يتعلق بأحوال سكان البلدة التي تلك الليلة ليلة قدرهم.
# فان نزول الملائكة عليه في ليلة القدر اعم من ان تكون ليلة قدره او ليلة
~~قدرهم ، كما يستفاد من الآية ، فان المفهوم منها ان الملائكة والروح تتنزل
~~في ليلة القدر على امام الزمان ، وهو يعم الليلتين معا ولا يخفى.
# وعلى هذا فكل من تلك الليالي مصداق ليلة القدر النازل فيها الملائكة على
~~الامام عليه السلام بما يكون من السنة الى السنة ، فتأمل.
# نعم ليلة القدر التي نزل فيها القرآن جملة الى السماء الدنيا ، كما هو
~~ظاهر « انا انزلناه في ليلة القدر » وقد وردت فيه عدة اخبار ، واحدة بالعدد
~~لا تعدد ms134 فيها ، ولكنها لا يعلم انها كانت ليلة قدر سكان اية بلدة.
# وعلى هذا فلابد من الاستخدام في ضمير « فيها » في قوله « تنزل الملائكة
~~والروح فيها » فتدبر.
# والحاصل ان تعدد ليلة القدر في سنة واحدة بالنسبة الى اهل المساكن
~~الشرقية والغربية ، ونزول الملائكة في كل منها على الامام بأحكام اهل تلك
PageV01P267
# المساكن ، وكون العمل الصالح في كل منها خيرا من العلم في الف شهر ، مما
~~لا مانع منه لا عقلا ولا نقلا.
# بل الواقع كذلك ، لان من ضروريات مذهب اهل البيت عليهم السلام بقاء ليلة
~~القدر الى يوم القيامة ، ولا شك في إختلافها باختلاف البلدان ، وقد سبق ان
~~تخصيصها ببعضها دون بعض لا وجه له ، اذ لا دليل عليه ، وخاصة بالاضافة الى
~~الاعمال.
# فانهم عليهم السلام قد رغبوا الناس بالاشتغال فيها بالصلاة والدعاء
~~والمسألة ، ليدركوا فضلها وما اعد للعمل فيها ، ولم يخصوها في شيء من
~~الاخبار فيما علمناه ببلد دون بلد ، وترك التخصيص والتفصيل دليل العموم ،
~~وهو ظاهر.
# قال بعض الافاضل المتأخرين ناقلا عن مجمع البيان : اختلفوا في تحقيق
~~استمراره وعدمه ، فذهب قوم الى انها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ثم رفعت. وقال آخرون : لم ترفع ، بل هي الى يوم القيامة الى ان قال :
~~وجمهور العلماء على انها في شهر رمضان في كل سنة انتهى.
# أقول : وهذا هو الحق يعلم ذلك من مذهب اهل البيت عليهم السلام بالضرورة.
# ثم قال : ولا خلاف بين اصحابنا في انحصارها في ليلة تسعة عشر منه واحدى
~~وعشرين وثلاث وعشرين ، الا من الشيخ رحمه الله.
# فانه نقل الاجماع عنه في التبيان على انها في فرادى العشر الاواخر منه
~~تتنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم على امام الزمان ، فيعرضون عليه كلما
~~قدر في كل تلك السنة ، يسلمون عليه وعلى اوليائه من اول الليل الى مطلع
~~الفجر ، والاخبار مستفيضة بذلك.
# ثم قال : بقي هنا اشكال ، هو انه ربما تختلف باختلاف الاهلة المختلفة
~~باختلاف الاقاليم ، فلا تعرف.
PageV01P268
# أقول : عدم كونها معروفة لا يدل على عدمها ms135 ، مع انها معروفة للامام الذي
~~تنزل عليه الملائكة والروح فيها.
# نعم يرد الاشكال على العمل فيها مع عدم الجزم بها ، ولكن سيأتي ما يدل
~~على جواز العمل المعين لوقت من غير جزم بوجوده.
# فيجوز مثلا ان يغتسل بنية ليلة القدر مع عدم جزمه بوجودها ، وهكذا في
~~سائر الاعمال المتعلقة بتلك الليلة ، فلا يشترط الجزم في النية ، ولهذا جاز
~~الترديد فيها ليلة الشك.
# واما الثواب الموعود من الشارع لذلك العمل ، فهو يترتب عليه ، لانه وعده
~~عليه ذلك الثواب ، ولم يعين له الوقت على وجه يتمكن من الجزم به.
# فاذا عمل ذلك العمل المعين لوقت من غير جزم بوجوده ، يجب عليه ان يثيبه ،
~~والا لكان ظالما ، لانه بذل جهده في تحصيل العلم بذلك الوقت ولم يحصل ، ومع
~~ذلك فهو مخاطب بالعمل فيه ، فاذا عمل وجبت اثابته.
# واليه اشار المستشكل بقوله : واجيب عنه بأجوبة ، منها : ان يكون المدار
~~على بلد الامام في نزول الملائكة والروح ، ويكون للآخرين ثواب عبادة ليلة
~~القدر اذا عبدوا الليلة الاخرى.
# اقول : فان قلت : لو كانت عبادة الليلة الاخرى وان لم تكن ليلة القدر
~~قائمة مقام عبادة ليلة القدر في بلد الامام ، فأي وجه للامر بعبادة ثلاث
~~ليال متفرقة؟
# قلت : الوجه فيه هو الوجه في عبادة ثلاث ليال في بلد الامام ، وعالم بها
~~بعينها ، كما سيأتي انشاء الله العزيز.
# ثم قال : ومنها ان يكون الامام في كل ليلة في اقليم ، فتنزل الملائكة في
~~الليلتين معا. الثالث : ان يكون الامام في بلدة لكن تنزل عليه الملائكة في
~~كل ليلة بأحوال اصحاب البلدة التي تلك الليلة قدرهم انتهى.
# اقول : اختلاف الاقاليم لا مدخل له في اختلاف الاهله ، لانه باعتبار
~~عرضها واختلاف الاهله انما هو باعتبار طولها ، كما اومأنا اليه ، وطول كل اقليم
PageV01P269
# من المغرب الى المشرق.
# فالبلد المغربي جاز ان يرى فيه الهلال ، ولا يرى في البلد المشرقي ؛ لان
~~حدبة الارض مانعة لرؤيته.
# ولان غروبه في الاول بعد غروبه في الثاني بساعة مثلا ، فيخرج بقدرها عن
~~تحت الشعاع ، فيكون ممكن الرؤية ms136 في هذا البلد دون ذاك ، فكلما كان البلد
~~اغرب ، كانت رؤية الهلال فيه امكن واقرب.
# وبالجملة اختلاف الاهلة انما هو باختلاف البلدان شرقية وغربية ، فكل بلد
~~غربي بعد عن بلد آخر شرقي بالف ميل يتأخر غروبه عن غروب الشرقي بساعة ،
~~فيتحقق بذلك اختلاف المطالع.
# كما اشار اليه فخر المحققين في الايضاح بقوله : الاقرب ان الارض كروية ؛
~~لان الكواكب تطلع في المساكن الشرقية قبل طلوعها في المساكن الغربية ، وكذا
~~في الغروب ، فكل بلد غربي بعد عن الشرقي بألف ميل يتأخر غروبه عن غروب
~~الشرقي بساعة واحدة.
# وانما عرفنا ذلك بارصاد الكسوفات القمرية ، حيث ابتدأت في ساعات اقل من
~~ساعات بلدنا في المساكن الغربية ، واكثر من ساعات بلدنا في المساكن الشرقية
~~، فعرفنا ان غروب الشمس في المساكن الشرقية قبل غروبها في بلدنا ، وغروبها
~~في المساكن الغربية بعد غروبها في بلدنا.
# ولو كانت الارض مسطحة ، لكان الطلوع والغروب في جميع المواضع في وقت واحد
~~، ولان السائر على خط من خطوط نصف النهار على الجانب الشمالي يزداد عليه
~~ارتفاع القطب الشمالي وانخفاض الجنوبي وبالعكس انتهى.
# ومما حررناه ظهر ان قوله « ومنها ان يكون الامام في كل ليلة في اقليم »
~~ليس في محله ، بل ينبغي ان يقال : انه يكون في كل ليلة من تلك الليالي في
~~بلد من البلدان ، فتنزل عليه الملائكة بأحوال سكان ذلك البلد.
# اذ ربما تختلف ليلة القدر على اهل اقليم واحد باختلاف بلدانهم شرقية
PageV01P270
# وغربية ، فتختلف عليهم الاهلة ، ويتبعه اختلاف ليلة القدر ، فتأمل.

### ||| ** تحديد ليلة القدر
# فان قلت : اهل البلد الذي فيه صاحب هذا العصر والزمان عليه السلام مع
~~علمه بليلة القدر بعينها هل يطلبونها في ثلاث ليال ام ليلة واحدة لاعلامه
~~اياهم بها؟
# قلت : يحتمل الامرين ، والظاهر هو الاول ؛ لان ائمتنا السابقين صلوات
~~الله عليهم اجمعين كانوا يعلمونها بعينها ، كما سبق في حديث ابي الهذيل ،
~~ومع ذلك كانوا يأمرون اصحابهم بطلبها في ليلتين او ثلاث ليال.
# قال عبد الواحد بن المختار الانصاري : سألت ابا جعفر عليه السلام عن ليلة
~~القدر ms137 ، قال : في ليلتين : ليلة ثلاث وعشرين ، واحدى وعشرين ، فقلت : افرد
~~لي احداهما ، فقال : وما عليك ان تعمل في ليلتين هي احداهما (1).
# ولعل الوجه في اخفائها ما اشار اليه في مجمع البيان بقوله : والفائدة في
~~اخفاء هذه الليلة ان يجتهد الناس في العبادة ، ويحيوا جميع ليالي رمضان
~~طمعا في ادراكها ، كما ان الله سبحانه اخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس
~~، واسمه الاعظم في الاسماء ، وساعة الاجابة في ساعات الجمعة (2).
# ثم لا يذهب عليك ان حديث الانصاري صريح في انحصار ليلة القدر في تينك
~~الليلتين : ليلة ثلاث وعشرين ، واحدى وعشرين ، وان من عمل فيهما في اية
~~بقعة من تلك البقاع ، فقد ادركها بحقيقتها الفاضلة ، لا بمجرد ثواب عبادتها
~~، اذ لا يفهم منه اختصاصها ببلد دون بلد.
# فيستفاد منه ضعف الجواب الاول ، وقوة الجوابين الاخيرين ، فيكون الامام
PageV01P271
# عليه السلام في كل ليلة من تلك الليالي في بقعة من تلك البقاع ، او يأتيه
~~الملائكة بأحوال اصحاب تلك البقعة في تلك الليلة.
# ومثله ما في الكافي عن ابي حمزة الثمالي ، قال : كنت عند ابي عبد الله
~~عليه السلام فقال ابو بصير : جعلت فداك الليلة التي يرجى فيها ما يرجى ،
~~فقال : في احدى وعشرين ، او ثلاث وعشرين.
# قال : فان لم اقو على كلتيهما ، فقال : ما ايسر ليلتين فيما تطلب.
# قلت : فربما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من ارض اخرى
~~، فقال : ما ايسر اربع ليال تطلبها فيها.
# قلت : جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني ، فقال : ان ذلك ليقال.
# فقلت : جعلت فداك ان سليمان بن خالد روى في تسع عشرة يكتب وفد الحاج ،
~~فقال لي : يا ابا محمد وفد الحاج يكتب في ليلة القدر والمنايا والبلايا وما
~~يكون الى مثلها في قابل ، فاطلبها في ليلة احدى وثلاث ، وصل في كل واحد
~~منهما مائة ركعة ، واحيهما ان استطعت الى النور ، واغتسل فيهما.
# قال قلت : فان لم اقدر على ذلك وانا قائم ، قال : فصل وانت جالس.
# قلت : فان لم استطع ، قال : فعلى فراشك ، لا عليك ان ms138 تكتحل اول الليل
~~بشيء من النوم ، ان ابواب السماء تفتح في رمضان ، وتصفد الشياطين ، وتقبل
~~اعمال المؤمنين ، نعم الشهر رمضان ، كان يسمى على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله المرزوق (1).
# اقول : يستفاد من هذا الحديث ان من طلبها في اي بلد من تلك البلاد
~~الشرقية والغربية في ليلة احدى وثلاث يدركها بحقيقتها ، لا بمجرد ان يكون
~~له ثواب عبادتها ، كما قيل وقد سبق.
PageV01P272
# والا فأية حاجة له الى طلبها في اربع ليال عند الاشتباه والاختلاف في
~~رؤية الهلال ، لولا انه يطلبها ليدركها بحقيقتها الفاضلة.
# فيستفاد منه ان الامام عليه السلام في كل ليلة من تلك الليالي في بلد من
~~تلك البلاد ، فتنزل عليه الملائكة بأحكامها ، او هو في بلدته ولكنها تنزل
~~عليه في كل ليلة بأحوال سكان بلدة تلك الليلة ليلة قدرهم.
# وعلى التقديرين فأهل كل بلدة من تلك البلاد يدركونها بحقيقتها الفاضلة
~~اذا طلبوها في ليلة احدى وثلاث ، واذا فالمعتمد هو احد الجوابين الاخيرين
~~او كلاهما ، فتأمل.

### ||| ** معنى ليلة القدر
# اختلف العلماء في معنى هذا الاسم ، فقيل : سميت ليلة القدر لانها الليلة
~~التي يحكم الله فيها ، ويقضي بما يكون في السنة بأجمعها من كل امر ، وهي
~~الليلة المباركة في قوله تعالى « انا انزلناه في ليلة مباركة » لان الله
~~تعالى ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة.
# أقول : ويدل على صحة هذا القول (1) أخبار كثيرة :
# منها : ما في الكافي في حسنة حمران انه سأل ابا جعفر عليه السلام عن قول
~~الله تعالى : « انا انزلناه في ليلة مباركة » قال : نعم ليلة القدر ، وهي
~~في كل سنة في شهر رمضان في العشر الاواخر ، فلم ينزل القرآن الا في ليلة
~~القدر ، قال الله تعالى : « @QUR@05 فيها يفرق كل امر حكيم » (2).
# قال : يقدر في ليلة القدر كل شيء يكون في تلك السنة الى مثلها من قابل
~~خير وشر وطاعة ومعصية ومولود واجل ورزق ، فما قدر في تلك الليلة فهو
PageV01P273
# المحتوم ، ولله تعالى فيه المشيئة الحديث (1).
# وفي رواية اخرى : وفيه اي في شهر رمضان رأس السنة يقدر ms139 فيها ما يكون في
~~السنة من خير او شر ، او مضرة ، او منفعة ، او رزق ، او اجل ، ولذلك سميت
~~ليلة القدر.
# وقيل : لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا.
# وقيل : سميت ليلة القدر ، لانه انزل فيها كتاب ذو قدر ، الى رسول ذي قدر
~~، لاجل امة ذات قدر ، على يدي ملك ذي قدر.
# وقيل : لان الله قدر فيها القرآن.
# وقيل : سميت بذلك لان الارض تضيق فيها الملائكة من قوله « @QUR@03 فقدر
~~عليه رزقه » (2) وهو منقول عن الخليل بن احمد رحمه الله.
# والحمد لله رب العالمين.
PageV01P274
### | (سورة الاخلاص)

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# * @QUR@04 قل هو الله أحد * @QUR@02 الله الصمد * @QUR@04 لم يلد ولم
~~يولد * @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد .
# لفظة « الله » تدل على نفي الشريك ، والاحد على نفي التركيب ، وانه واحد
~~في المعبودية بالحق ، لا يشاركه فيها احد.
# وهذه السورة دلت على معرفة الله وتوحيده ، وتنزيهه عن مشابهة الخلق ،
~~فانه فرد واحد احدي المعنى ، لا ينقسم في وجود ، ولا عقل ، ولا وهم.
# فيفسر الصمد بما لا جوف له ، كما ورد في كثير من الاخبار مما لا قصور فيه
~~ولا نقص ، كما ظنه ثقة الاسلام الكليني في الاصول.
# فانه قال فيه بعد ان روى روايتين ضعيفتين دالتين على ان المراد بالصمد
~~السيد المصمود اليه في القليل والكثير : هذا هو المعنى الصحيح في تأويل
~~الصمد ، لا ما ذهب اليه المشبهة ان تأويل الصمد المصمت الذي لا جوف له.
# لان ذلك لا يكون الا من صفة الجسم ، والله جل ذكره متعال عن ذلك ، هو
~~اعظم واجل من ان تقع الاوهام على صفته ، او تدرك كنه عظمته. ولو كان تأويل
~~الصمد في صفة الله المصمت ، لكان مخالفا لقوله « ليس كمثله شيء » لان ذلك
~~من صفة الاجسام المصمتة التي لا جوف لها ، تعالى الله عن ذلك. فأما ما جاء
~~في الاخبار من ذلك ، فالعالم عليه السلام اعلم بما قال (1).
PageV01P275
# وفيه ان العالم عليه السلام اشار بقوله « الصمد هو الذي لا جوف له » الى
~~ما اشرنا اليه ، لا الى ما فهمه ms140 منه رحمه الله ، فتأمل.
# ثم استنساخ الكتاب وترتيبه وتحقيقه في يوم المولود الاعظم النبوي سنة
~~1412 ه ق في بلدة قم المقدسة على يد العبد السيد مهدي الرجائي عفى عنه.
PageV01P276 ms141