######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002959
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني الكرباسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1175
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إكليل المنهج في تحقيق المطلب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002959
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2959_إكليل-المنهج-في-تحقيق-المطلب-محمد-جعفر-بن-محمد-طاهر-الخراساني-الكرباسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد جعفر الحسيني الاشكوري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1425 - 1383ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله
~~الطاهرين.
# وبعد؛ فهذه مقدمة لفن الرجال يتضح بها مقاصده وقواعده، ترتبط بكل كتاب في
~~هذا الفن من المتقدمين والمتأخرين، مطولاتها ومختصراتها مما يبحث فيه عن
~~أحوال الرجال، نعم ارتباطها بكتاب منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال أشد،
~~فهي من المعدات لفن الرجال، استقصيت فيها جميع ما يحتاج إليه الطالب في
~~معرفة هذا الفن، ومن أراد كمال البصيرة في هذا الفن لابد له أن يصرف برهة
~~من زمانه فيه، وفيما ذكرته تسهيل للأمر جدا.
# وكان كتاب المنهج هذا - وهو تأليف المولى الأولى الفاضل " محمد بن علي
~~الأسترآبادي " الثقة العدل (قدس سره) - مما لم ير مثله في هذا الفن، وكان
~~في زماننا مرجعا للأعلام، وأضافوا إليه فوائد بحسب ما يوافق آراءهم، منهم:
# الشيخ الجليل العلامة " الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي " قدس سره
~~وعلامته " م د ح ".
# والشيخ الفاضل " محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني " وعلامته " م د ".
# والفاضل المحقق " محمد المعروف بسراب " وعلامته " م ح د ".
# فأعجبني أن أجمع هذه الفوائد حفظا لها، فشرعت في جمعها، وأضفت عليها
~~زيادات مني وعلامته " جع "، وفائدة شريفة عليه مما اتفقت لبعض الأصحاب
~~علامته " كذا أفيد "، وما ألحق من الرجال فيما بين العنوانات علامته قبل
~~الاسم لفظة " ملحق "، مثلا إذا كان الملحق آدم بن علي ففي محله هكذا:
# ملحق آدم بن علي.
# وسميتها ب‍: إكليل المنهج في تحقيق المطلب. PageV00P039
### | باب فاتحة الكتاب 
# قوله: (ولأبوابه).
# الضمير فيه لكتاب رجال الشيخ؛ فإنه يقول فيه: باب في ذكر أصحاب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، وباب في ذكر أصحاب علي (عليه السلام)، باب في ذكر
~~أصحاب الحسن (عليه السلام)، هكذا إلى آخر الأئمة (عليهم السلام)، وهذا هو
~~السبب في توسيط علامات أصحاب كل إمام بين علامات كتب وغيرها؛ لأن ذلك من
~~تتمة كتاب رجال الشيخ فلا توسيط بغيرها " كذا أفيد ".
# ويأتي في القاسم الجوهري في الإكليل وضع الكتاب على هذا الترتيب.
~~والأبواب على ذلك الترتيب تشمل ms001 على سبع طبقات.
# والطبقة عبارة عن جماعة من الرواة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ، وقد
~~يذكر في بعض الرجال:
# أنه من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) ومات في عهد أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، وفي بعض الأخبار: أن الصادق (عليه السلام) قال:
# إنه من أصحاب أبي مع كونه في زمانه (عليه السلام)، وفي بعضهم: أنه يروي
~~عن أصحاب فلان، أو متأخر الموت، أو قديم الموت، وفي بعضهم: أنه قد عمر وعلا
~~به الإسناد، أو عمر ولقي فلانا، وفي بعضهم: أنه من أحداث أصحاب أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، وغير ذلك مما في معرفة الطبقات دخل فيه.
# ويأتي في المنهج في علي بن جعفر بن محمد ما يدل على أنه قد ينسب الراوي
~~إلى من كان روايته عنه أشهر.
# الطبقة الأولى: أصحاب علي بن الحسين - واعتبار الطبقة منه (عليه السلام)
~~لما يظهر من حديث دعائم الإسلام في ترجمة عيسى بن السري (1) - وأصحاب
~~الباقر والصادق (عليهما السلام)، ومنهم أبان بن تغلب لقي علي بن الحسين
~~وأبا جعفر وأبا عبد الله (عليهم السلام) وروى عنهم، ومات سنة إحدى وأربعين
~~ومائة في حياة أبي عبد الله (عليه السلام).
# الطبقة الثانية: أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام)، ومنهم المتأخر
~~للموت، فيشارك من في عصر الكاظم (عليه السلام) في الراوي.
# PageV00P040
# الطبقة الثالثة: من أدرك عصر الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام)،
~~ومنهم من لم يشتهر روايته عن الصادق ولا عن الكاظم (عليهما السلام) ولكن
~~عاصرهما، فاشتركوا مع الأوائل والأواخر في الراوي، ومنهم من لم يشتهر عن
~~الرجال مثله، ومنهم من كثر روايته عن الرجال من مثله.
# الطبقة الرابعة: منهم من كان من أصحاب الصادق والكاظم [(عليهما السلام)]
~~أيضا روى عنهما وأكثر الرواية عن الطبقة الأولى والثانية ومشاركيهم ورووا
~~جميع أصولهم، ومنهم من كان من أصحابهما أيضا إلا أنهم عمروا بعدهما
~~فاشتركوا مع الأولين والآخرين في الرواية والراوي.
# الطبقة الخامسة: أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام)، ومنهم من عاصر
~~الكاظم (عليه السلام) ولم يرو عنه، وروى جميع الأصول والمصنفات لأصحاب ms002
~~الطبقة الثالثة ومن تأخر عنهم إلى عصرهم، ومنهم من عمر فاشترك مع من تأخر
~~عنه وعلا إسناده.
# الطبقة السادسة: أصحاب الرضا (عليه السلام)، ومنهم من عاصر الجواد
~~والهادي والعسكري (عليهم السلام) وروى عنهم، ومنهم من لم يرو وروى المؤلفات
~~والمرويات للطبقة الخامسة، ومنهم من عمر، فعلا إسناده وشارك الأواخر في
~~الرواية، ومنهم أحداث أصحاب الرضا (عليه السلام) واشتركوا مع الأوائل في
~~رواية المؤلفات والمرويات لأصحاب الطبقة الخامسة المعمرين منهم.
# الطبقة السابعة: من يعلم في أكثرهم ب‍ " لم " (1) كمحمد بن علي بن محبوب
~~ومحمد بن الحسن الصفار إلى محمد بن مسعود العياشي، ومنهم من كان [من] أصحاب
~~العسكري (عليه السلام)، وكثير منهم عاصروه ولم يرووا عنه، وأهل هذه الطبقة
~~يروون جميع المؤلفات والمسموعات لدى الطبقة السادسة، ولعل بعضهم يروي عن
~~مثله لعدم تيسر اللقاء.
# ويلحق بهذه الطبقة الشيخ الكليني، وعلي بن الحسين بن بابويه، ومحمد بن
~~الحسن بن الوليد...، وكل مشايخ الصدوق ومشايخ جعفر بن محمد بن قولويه، ثم
~~مشايخ المفيد وابن عبدون والحسين بن الغضائري، ثم مشايخ محمد بن الحسن
~~الطوسي رحمهم الله جميعا " جع ".
# قوله: (فلأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) " ل ").
# والعلامة لأبوابه في المنهج كما ترى، وفي نقد الرجال وغيره يثبت " جخ "
~~بعد العلامات، والعلامات من غير إثبات " جخ " إشارة إلى الأئمة (عليهم
~~السلام)، في المنهج: أبان " ق "، وفي غيره: أبان " ق،
# PageV00P041
# جخ "، في المنهج: يروي عن الكاظم (عليه السلام) في " ق "، وفي غيره: يروي
~~عن " ظم " في " ق، جخ "، وفي نقد الرجال: للكاظم " م، جخ "، وللجواد " د،
~~جخ "، وللعسكري " كر، جخ "، وقد يقال في جميع الأبواب: قال الشيخ في الرجال
~~والعلامة " جخ "، ويقال: لم يذكر الشيخ الرجل في " جخ " وذكره في " ست "،
~~فكتاب الرجال اسم للأبواب وعلامته " جخ ".
# ثم لا يخفى أن وضع الأبواب وإيراد الأصحاب كلا في بابه، وكذا ضبط مراتب
~~الرجال في رواية بعضهم عن بعض من القرائن الرجالية على التعيين عند
~~الاشتراك، إلا أنه في الكافي:
# عن أبي بصير قال: قلت لأبي ms003 عبد الله (عليه السلام): الحديث أسمعه منك
~~أرويه عن أبيك، أو أسمعه عن أبيك أرويه عنك؟ قال: " سواء إلا أنك ترويه عن
~~أبي أحب إلي ". وقال أبو عبد الله (عليه السلام) لجميل: " ما سمعت مني
~~فاروه عن أبي " (1).
# وفي موضع آخر:
# عن حماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين
~~حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحديث رسول الله قول الله عز وجل " (2).
# ويأتي في ترجمة أبان بن تغلب: " فما روى لك فاروه عني " (3)، وأيضا: "
~~فما روى [لك] عني فارو عني " (4).
# وفي الكافي:
# عن محمد بن علي رفعه قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إياكم
~~والكذب المفترع " قيل له: وما الكذب المفترع؟ قال: " أن يحدثك الرجل
~~بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه " (5).
# ومنه يظهر أن رواية بعض عن غير من يروي عنه كان أمرا شائعا بينهم.
# وبالجملة الدلائل الرجالية والقرائن المعتبرة فيها ليست مما يطمئن القلب
~~بها، وكان أمرهم مبنيا على التسامح وتقليد كتب المتقدمين من غير تحقيق
~~وتأمل شاف، وناهيك في ذلك ما ترى في عثمان العمري ومحمد بن عثمان وحفص
~~العمري ومحمد بن حفص وجعفر العمري، على ما بين في ذيل كتاب الإكليل بعلامة
~~" منه " بالفارسية، فتلك أمارات رعايتها من المستحسنات كما يأتي في الإكليل
~~في
# PageV00P042
# عنوان حجر بن زائدة " جع ".
# قوله: (ولأصحاب الصادق (عليه السلام) " ق ").
# اعلم: أن الموجود في هذا الكتاب من الرجال في الأسماء والكنى والألقاب
~~سبعة آلاف إلا خمسين، ولكن فيها تكرار في الأسماء قليل، وفي الكنى والألقاب
~~كثير، والموجود فيه من النساء سبع وستون، والموجود فيه من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) ألفان وثمانمائة وزيادة يسيرة، والباعث على هذا الضبط أن
~~المفيد قال في الإرشاد:
# كان الصادق (عليه السلام) أنبه إخوته ذكرا وأعظمهم قدرا...، إلى أن قال:
~~وإن أصحاب الحديث نقلوا (1) أسماء الرواة عنه ms004 من الثقات على اختلافهم في
~~الآراء والمقالات وكانوا أربعة آلاف رجل (2)، انتهى.
# وقد ذكر مثل ذلك ابن شهرآشوب في مناقبه ووثقهم (3)، ونحو ذلك الطبرسي في
~~إعلام الورى (4)، إلا أنه مدح الأربعة آلاف مدحا جليلا، واللازم من هاتين
~~العبارتين توثيق جميع المذكورين من أصحابه (عليه السلام) إلا من نص على
~~ضعفه، بل ربما يقال بالتعارض فيمن نص على ضعفه بين التوثيق والتضعيف، ولم
~~أجد من تفطن لذلك، لكن يحصل الشك من حيث إن الأربعة آلاف غير منصوص على
~~أعيانهم في عبارة المفيد، فلعلهم غير المذكورين في كتاب الرجال أو بعضهم من
~~المذكورين وبعضهم من غيرهم، ولا يخفى بعد احتمال المغايرة على من تتبع كتب
~~الرجال، وقد اختلف الأصوليون في جواز توثيق غير المعين، فتأمل.
# وقد تقدم (5) في ترجمة أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة: أنه صنف كتاب
~~الرجال الذين رووا عن الصادق (عليه السلام)، وأنه جمع فيه أربعة آلاف رجل
~~ونقل عن كل واحد منهم حديثا واحدا (6)، والله أعلم.
# وصرح ابن شهرآشوب في المناقب: أن الجماعة الموثقين هم الذين ذكرهم ابن
~~عقدة (7). وجميع الكتب المذكورة في هذا الكتاب ستة آلاف وستمائة وزيادة
~~يسيرة، والله أعلم " م د ح ".
# ويأتي في الإكليل في عنوان محمد بن سنان عند قولنا: قوله: (فالشيخ
~~المفيد...) ما يناسب المقام، والذي أذهب إليه في التوثيق ما يأتي في
~~الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين عند قوله: (فهو على الوجوه ثقة) " جع ".
# PageV00P043
# قوله: (ولأصحاب الرضا (عليه السلام) " ضا ").
# في العيون على ما يستفاد من حديث غياث بن أسيد:
# ولد الرضا (عليه السلام) بالمدينة سنة ست (1) وخمسين ومائة بعد وفاة أبي
~~عبد الله (عليه السلام) بخمس سنين، وتوفي سنة ثلاث ومائتين وقد تم عمره
~~تسعا وأربعين سنة وستة أشهر منها مع أبيه موسى (عليه السلام) [تسعا وعشرين
~~سنة وشهرين وبعد أبيه أيام إمامته عشرين سنة وأربعة أشهر، وقام (عليه
~~السلام) بالأمر وله تسع وعشرون سنة وشهران]، وكان في أيام إمامته (عليه
~~السلام) بقية ملك الرشيد، ثم ملك بعد ms005 الرشيد محمد المعروف بالأمين وهو ابن
~~زبيدة ثلاث سنين [وخمسة وعشرين يوما]، ثم خلع الأمين وأجلس عمه إبراهيم
~~[بن] شكلة أربعة عشر يوما، ثم أخرج محمد بن زبيدة [من الحبس] وبويع له
~~ثمانية (2) وجلس [في الملك] سنة وستة أشهر وثلاثة وعشرين يوما، ثم ملك
~~المأمون (3) " جع ".
# قوله: (ولمن لم يرو عنهم (عليهم السلام) " لم ").
# والظاهر أن هذا أيضا مرتبة يمكن استعلام حال الرواة منها عند الاشتباه،
~~فمن صادف وجوده في هذه المرتبة فهو قد صادف زمانه قريبا من أول زمان
~~الغيبة، إلا أنه يظهر من تتبع كلامهم أن ليس الأمر على ذلك، والذي يظهر من
~~موارد البحث عن أصحابهم (عليهم السلام) أن الأمر في ذلك ملتبس. ويأتي في
~~الإكليل في عنوان القاسم بن محمد الجوهري ما يناسب ذلك.
# ويظهر كثيرا أن ذكر الرجل في باب واحد من الأئمة لا يلزم الرواية عنه،
~~وقد يتفق روايته عمن تقدم عنه أو تأخر عنه، وقد يكون ممن لم يرو عن واحد من
~~الأئمة ففي غير " لم " أيضا لا دلالة على ضبط المرتبة، والأمر في الكل
~~ملتبس " جع ".
# قوله: (لفهرست علي بن عبد الله).
# في المنهج عند ترجمة سلار بن عبد العزيز كتب في الحاشية هكذا: ذكر توثيقه
~~الشيخ الجليل الثقة أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن
~~بابويه في فهرسته " جع ".
# PageV00P044
### | [أبواب الهمزة]
# قوله: (باب آدم).
# تقديم آدم في جميع الأبواب لأن بعد الهمزة منه ألفا لا لغيره كما [يظن،
~~وقد] توهم [فيه] بعض الأفاضل " م د ح ".
# ولعل بعض الأفاضل أضاف على الوجه المذكور أنه أبو البشر، وسمي أبو البشر
~~آدم لأن بعد الهمزة منه ألفا " جع ".
### $ 1 آدم أبو الحسين [النخاس الكوفي] قوله: (ويأتي عن " جش "
~~[ابن المتوكل أبو الحسين موثقا]).
# قاعدة المصنفين من أهل الرجال ذكر الرجال باعتبار اختلاف النسب والكنى
~~والألقاب وغيرها كل في محله، ثم البحث عن حاله، ويتبعه البحث عن الاتحاد
~~والتغاير؛ ولذلك يقال: حكم أصحاب الرجال بصحة الرواية من باب الاجتهاد؛
~~لأنه ms006 مبني على تمييز المشتركات، وإن كان حكمهم بالتوثيق من باب الشهادة.
# والشيخ الطوسي في " ست " وفي أبوابه سيما في " ق " قد يذكر الرجل الواحد
~~بأدنى تفاوت من غير التفات، كما في عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمير
~~الغفاري (1)، وبذلك يطول الكلام ويتكثر العنوان ويعد الموثق مهملا، وعكسه،
~~وإليه أشار المصنف في ترجمة حسان بن مهران حيث قال في " ق ": حسان بن مهران
~~الجمال الكوفي، ثم حسان بن مهران الغنوي الكوفي، وهذا وإن كان ظاهره التعدد
~~إلا أن عادة الشيخ (رحمه الله) في الكتاب نقل جميع ما ذكره الأصحاب وإن
~~احتمل الاتحاد، وظاهر النجاشي تحقيق الحال وذكر ما هو المآل، انتهى.
# ويأتي في الإكليل في عنوان أبان بن أرقم: الفائدة فيما هو عادة الشيخ،
~~وطريقة المصنف بالنسبة إلى الشيخ أن يذكر الرجل بحسب ما يكرر من الشيخ ذكره
~~بأدنى تفاوت في محله مع إشارة خفيفة إلى الاتحاد وعدمه، مثلا قال: إبراهيم
~~أبو إسحاق الحارثي في " ق "، ويأتي عن " ق " ابن إسحاق، ثم قال
# PageV00P045
# في موضع آخر: إبراهيم بن إسحاق الحارثي " ق " أبو إسحاق الحارثي في " ق
~~". ومقتضى ذلك أن يكتفي المصنف فيما نحن فيه بقوله: آدم أبو الحسين النخاس
~~الكوفي " ق "، ويأتي ابن الحسين النخاس؛ فإن التحقيق على هذا النمط المذكور
~~في آدم المستلزم للتطويل على هذا الوجه - وإن كان راجحا من وجه - إلا أن
~~الفقيه الباحث عن الأحكام من جهة الروايات، لا يتيسر له ملاحظة جميع ذلك
~~ويورث له الكلالة، فإن غرضه استعلام الأحكام من جهة الروايات، وقد يتفق له
~~في البين الحاجة إلى مراجعة كتاب الرجال لاستعلام حال بعض الرجال كمراجعته
~~إلى كتاب اللغة، وجميع همته مصروفة إلى الرجوع إلى شغله مما هو فيه، وتطويل
~~الكلام على هذا الوجه يوجب له كلالة تامة، ولأجل ذلك عدل المصنف فيما يأتي
~~عن هذه الطريقة واختصر بما هو أسهل.
# ونعم ما فعل السيد المحقق المصطفى في نقد الرجال وكتابه على أحسن نظم
~~وأسلوب، وقد استبان مما ذكرنا أن قول المصنف في ms007 آخر ترجمة آدم بن المتوكل:
~~(فالذي يظهر من كلام الشيخ...)، ليس على ما ينبغي، إذ ليس غرض الشيخ في
~~أمثال ذلك الإشعار بشيء.
# وفي نقد الرجال:
# آدم بن المتوكل أبو الحسين... - إلى أن قال: - ففي قول " د " راويا عن
~~النجاشي: (إنه كوفي مهمل) (1) نظر (2)، ويظهر من الفهرست أن آدم بياع
~~اللؤلؤ غير آدم بن المتوكل؛ لأنه ذكرهما (3)، انتهى.
# وهو حسن، ولم يذكر آدم بياع اللؤلؤ الكوفي، وهو أحسن " جع ".
# قوله: (فهو على الوجوه ثقة).
# يعني: إن كان آدم أبو الحسين ابن المتوكل - وليس هو بياع اللؤلؤ، أو هو
~~بياع اللؤلؤ - ففي " جش ":
# ابن المتوكل ثقة (4)، وإن كان آدم ابن الحسين النخاس فهو أيضا ثقة.
# أقول: ولا يخفى أن ثبوت وصف التوثيق بهذا العنوان مما لا يطمئن القلب به،
~~والذي أذهب إليه أنه لا يجوز التدين بالظن، ولذلك وقع الذم على متابعة
~~الآباء والكبراء ووقع الأمر بالتبين والنهي عن اتباع الظن، فلا جرم يكون من
~~الاعتقاد ما يخرج عنه الظن مطلوبا من الشارع من جهة التدين وهو العلم،
~~ويقال بالفارسية: " دانستن ودانش ". ولا يذهب معنى العلم عن البله
~~والمجانين فضلا عن غيرهم؛ فإنه
# PageV00P046
# إذا استعلم من مجنون من أمر [و] هو يقول: أعلم، أو لا أعلم، فمعنى العلم
~~بين لا سترة فيه.
# هذا هو الذي سميناه بالعلم العادي الشرعي. والثقة مثلا من يعلم صدق قوله
~~المقترن بشرائط أخر، فالثقة من يركن القلب بقوله كركونك في الأمور العادية،
~~ألا ترى أنك تسكن في بيتك وتنام فيه وتجتمع مع أحبائك وتجالسهم، وذلك كله
~~لركونك بعدم انهدام البيت، مع احتمال الانهدام ببعض الأسباب احتمالا لا
~~يقدح في ركونك هذا أصلا، وهذا ميزان الركون، فلتطلب عند قول الثقة مثل هذه
~~الحالة من جهة قوله لئلا يشتبه الأمر عليك.
# إذا عرفت هذا فنقول: إذا أخبرك الثقة بزعمك بأن فلانا ثقة، استعمل
~~الميزان وراجع إلى نفسك، فإن حصلت فيك - بسبب قوله هذا - حالة لم تكن قبله،
~~وعرض فيك ركون مثل الركون فيما ذكرنا، فما أخطأت في زعمك ms008 في كون المزكي ثقة
~~عندك، وصح لك أن تعتقد بفلان ثقته وإلا فلا، وكلام الأكثر في هذا المقام
~~غير منقح " جع ".
### $ 2 آدم بن إسحاق [بن آدم... الأشعري] عمه زكريا بن آدم،
~~زميله (1) الرضا (عليه السلام) من مدينة إلى مكة للحج، وفي " يب ": روى
~~إبراهيم بن هاشم عنه، وهو عن عبد الله بن محمد الجعفي (2) " جع ".
# قوله: (و " جش ": له كتاب).
# أي: وزاد " جش "، قاعدة العلامة في " صه " أن ينقل لفظ النجاشي في جميع
~~الأبواب ويزيد عليه ما يقبل للزيادة كما يأتي في المنهج في ترجمة عبد الله
~~بن ميمون، وقاعدة المصنف أن يذكر " صه "، ثم إن كان من " جش " شيء لم يذكره
~~" صه " قال: وزاد " جش "، وإن كان عبارة " صه " زائدا (3) على " جش " يقول:
~~وفي " جش " إلى أن قال: وعادة " جش " ترك الترجمة، فإن كان في " صه " ترجمة
~~فالمصنف قد يقول: وزاد " جش " بترك الترجمة، وقد لا يقول لظهوره أنه من
~~عادته كما في ثابت بن شريح.
# ومقتضى القاعدة في آدم بن إسحاق أن يقول المصنف بعد قوله " صه ": وزاد "
~~جش "...، وفي " ست ": له كتاب، لكن المصنف بعد قريب العهد لم يجر الكلام
~~على قواعده " جع ".
# PageV00P047
# قوله: (وأحمد بن محمد بن خالد).
# تقدم طريق الشيخ إلى أحمد من " ست " آنفا، وقاعدة " جش " فيما يختلف فيه
~~طريقه إلى الكتاب أن يذكر طريقا واحدا كما أشار إليه في ترجمة ثابت بن شريح
~~(1) وعبيد الله بن علي (2) " جع ".
# قوله: (وفي " د " أنه لم يرو [عنهم (عليهم السلام)]).
# في " يب ": روى إبراهيم بن هاشم عنه، وهو عن عبد الله بن محمد الجعفري
~~(3)، وإبراهيم بن هاشم يروي عن إسماعيل بن مرار (4) وإبراهيم " ضا "
~~وإسماعيل " لم "، " جع ".
### $ 3 آدم بياع اللؤلؤ [الكوفي] في الكافي: حميد بن زياد، عن
~~الحسن، عن جعفر بن سماعة، عن آدم بياع اللؤلؤ، عن عبد الله بن سنان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) (5) " جع ".
### $ 4 آدم بن الحسين النخاس النخاس قد يكون في الدواب كما يظهر
~~من ترجمة بشر بن ms009 طرخان (6) " جع ".
# قوله: (له أصل).
# الظاهر أن الأصل هو كتاب من يروي عن الأئمة [(عليهم السلام)] كما يأتي في
~~المنهج في ترجمة إبراهيم بن عثمان على بعض نسخ الكتاب، ومن ذلك يقال
~~لأربعمائة مصنف من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام): أطبقوا على العمل
~~برواياتها، فكتب الأصول مما يعتمد على رواياتها، وربما يظهر من " جش ": أن
~~الأصل هو كتاب يرويه جماعة.
# قال الشيخ: إبراهيم بن أبي البلاد له أصل، إبراهيم بن عبد الحميد له أصل،
~~إبراهيم [بن] مهزم له أصل، قال النجاشي فيهم: له كتاب يرويه جماعة، له كتاب
~~نوادر يرويه عنه جماعة، له كتاب
# PageV00P048
# رواه عنه جماعة.
# وقد يطلق الأصل على الكتاب المرجع في الحلال والحرام، وهو كتاب جامع
~~للأبواب؛ ولذلك تسمى الكتب الأربعة أصولا، ويؤيده ما في ترجمة بندار بن
~~محمد: له كتب منها: كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الصيام وكتاب الزكاة
~~وغيرها على نسق الأصول. وكون كتاب الرجل من الأصول أو كان مما يرويه جماعة
~~يدل على حسن حال مصنفه.
# وفي المنهج في ترجمة مروك قال أصحابنا القميون: نوادره أصل - على بعض نسخ
~~الكتاب (1) -، وفي ترجمة أحمد بن الحسن بن سعيد: له كتاب النوادر، ومن
~~أصحابنا من عده من الأصول (2)، فإذا كان حال الكتاب بحيث دل على توثيق
~~مصنفه - من جهة استقامة رواياته - يعد من الأصول " جع ".
### $ 5 آدم بن عبد الله القمي في العيون:
# حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس
~~جميعا عن أحمد بن محمد بن يحيى (3) بن عمران الأشعري، قال: حدثني الحسين بن
~~عبيد الله (4)، عن آدم بن عبد الله الأشعري، عن زكريا بن آدم، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) (5).
# زكريا زميله (6) الرضا (عليه السلام) من مدينة إلى مكة للحج، ومقتضى نسبة
~~زكريا بن آدم - على ما يأتي في المنهج - رواية الأب عن الولد، وأنت ترى أن
~~آدم بن عبد الله القمي " ق "، ولا منافاة " جع ".
# قوله: (فالظاهر أنه جد آدم [بن إسحاق المتقدم]).
# وأب لزكريا ms010 بن آدم " جع ".
### $ 6 ملحق: آدم بن علي في أوائل كتاب الحج: موسى بن القاسم، عن
~~محمد بن سهل، عن آدم بن علي، عن أبي الحسن (عليه السلام) (7) " جع ".
# PageV00P049
### $ 7 آدم بن المتوكل قوله: (وفي " د، ق "...).
# في نقد الرجال: ففي قول " د " راويا عن النجاشي " إنه كوفي مهمل " (1)،
~~نظر (2).
# وكأن المصنف احتاط وذكر عبارته في ذلك، وقوله: (في نسخة لا تخلو من صحة)
~~ناظر إلى قول " د " في حكمه بأنه مهمل " جع ".
# قوله: (وهو يؤيد الإهمال).
# إذ " صه " موضوع لذكر الممدوحين والمذمومين. قال بعض أصحابنا: مراد ابن
~~داود بنسبة الإهمال إلى الشيخ والنجاشي الذكر من غير توثيق ولا تضعيف " جع
~~".
# قوله: (عن أبي محمد يعني عبيس [عنه]).
# يأتي في المنهج في ترجمة عباس بن هشام: كنيته أبو الفضل. وفي الإكليل في
~~عنوان عباس بن هشام كلام فارجع إليه " جع ".
# قوله: (فالذي يظهر من كلام الشيخ).
# قد علم مما ذكرنا في عنوان آدم أبو الحسين عادة الشيخ في أمثال ذلك، وليس
~~مراده الإشعار بشيء كما هو قاعدة النجاشي " جع ".
### $ 8 آدم بن محمد [القلانسي] قوله: (روى عنه الكشي [في الرجال]
~~(3)).
# في المنهج في ترجمة سلمان الفارسي: روى الكشي عن آدم بن محمد القلانسي
~~البلخي. ويأتي في ترجمة محمد بن أحمد بن نعيم روايته عن محمد بن شاذان (4)
~~" جع ".
# PageV00P050
# قوله: (إن المفوضة قالوا...).
# وهو موافق لما يأتي في الإكليل في عنوان محمد بن عيسى بن عبيد " جع ".
### $ 9 آدم بن يونس [بن أبي المهاجر النسفي] هذا الكلام من فهرست
~~الشيخ منتجب الدين بن بابويه (قدس سره) (1)، ولم ينقل المصنف جميع ما في
~~ذلك الفهرست؛ لأنه مخصوص بالرجال المعاصرين للشيخ الطوسي والمتأخرين عنه،
~~ووجودهم في الأسانيد عزيز، وجميعهم ممدوحون وثقات من علماء الأصحاب " م د ح
~~".
# وهذا المقام يقتضي بيان أمرين:
# الأول: أن توثيق الرجال قد يكون بالتصريح واللفظ الصريح، وقد يكون
~~بالاستفادة والمفهوم من الفحوى، مثال ذلك تصريح الصدوق في أول الفقيه بأن
~~أخباره حجة، فجميع ما ذكره في أسانيده موثق ms011 بهذا المعنى، ومثله الشيخ
~~الكليني في صدر الكتاب، ومثله الشيخ الطوسي.
# وفي الفقيه في باب الحدود ذكر حديثا فيه وهب بن وهب، ثم قال:
# قال مصنف هذا الكتاب: جاء هذا الحديث هكذا في رواية وهب بن وهب وهو ضعيف
~~(2).
# قال في العيون:
# قال مصنف هذا الكتاب: كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي
~~الله عنه) سيئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث، وأنا
~~أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة وقد قرأته [عليه]
~~فلم ينكره ورواه لي (3).
# وكالصريح في التوثيق ما يأتي في ترجمة سعد بن عبد الله: وأعلمت على
~~الأحاديث التي رواها محمد بن موسى الهمداني، وقد رويت عنه كل ما في كتب
~~المنتخبات مما عرفت طريقه عن الرجال الثقات (4).
# وقال النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن عبيد الله: رأيت هذا الشيخ وكان
~~صديقا لي ولوالدي وسمعت منه شيئا كثيرا، ورأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه
~~وتجنبته (5).
# وفي ترجمة محمد بن عبد الله بن [محمد بن] عبيد [الله]: رأيت هذا الشيخ
~~وسمعت منه كثيرا، ثم
# PageV00P051
# توقفت على الرواية (1) إلا بواسطة بيني وبينه (2).
# وبالجملة؛ ليس مصنف من أصحابنا إلا وأنه صرح في صدر كتابه أو آخر كتابه
~~باعتبار روايات كتابه، والنجاشي منع ذكر ما ذكرنا عنه؛ قال في ترجمة ابن
~~الجندي: أحمد بن محمد [بن عمران...] أستاذنا رحمه الله ألحقنا بالشيوخ في
~~زمانه (3).
# قال بعض أصحابنا من أهل الرجال: ليس هذا نصا في تعديله، فسنة أهل الرجال
~~أن لا يعتبروا بالتوثيق إلا من لفظ صريح، ولذلك اختص المصنف بالذكر بعض من
~~في ذلك الفهرست، وصح قول المحشي: " وجميعهم ممدوحون وثقات ".
# ثم لا يخفى أن قول النجاشي: " إلا بواسطة بيني وبينه " يقتضي أن الثقة لا
~~يروي الرواية لغيره إلا إذا كان صحيحا عنده، وحيث يروي الثقة عن الضعيف
~~لغيره فلعله ثبتت صحتها من جهة أخرى، ومن ذلك يعلم أن الرواية عن الضعفاء
~~لا تصلح قادحة بحال الرجل إذا كان ms012 ثقة كمحمد بن الحسن بن الوليد وابن أبي
~~عمير وغيرهما، لإمكان التصحيح من جهة أخرى، واختيار الطريق من جهة الضعيف -
~~المعلوم ضعفه عند الراوي - كان لوجه من الوجوه كقرب الإسناد ونحوه، ورواية
~~الصدوق ما في طريقه محمد بن عبد الله المسمعي من هذا الباب (4) " جع ".
# قوله: (ثقة عدل).
# المراد بالثقة من يوثق بخبره ويؤمن منه الكذب عادة، وهو لا يستلزم
~~العدالة قطعا، ويأتي في الإكليل في عنوان الحسين بن المختار ما يؤيد ذلك،
~~وكذا ما في ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد، فبناء على صحة تقسيم الأخبار على
~~الأقسام الأربعة يلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق على ما قال " م د ح "
~~في بعض فوائده، وهذه عبارته:
# لأن الصحيح عندهم ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات، ولم
~~ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا
~~يستلزم العدالة قطعا، بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني
~~وغيره، ودعوى بعض المتأخرين أن الثقة بمعنى العدل الضابط ممنوعة وهو مطالب
~~بدليلها (5)، انتهى.
# ويؤيد ذلك ما يقال في الجمع بين قول الشيخ والنجاشي - حيث قال النجاشي:
~~ثقة، وقال الشيخ:
# PageV00P052
# واقفي مثلا - من تجويز الجمع بين الوقف والثقة، وكالصريح في ذلك ما في
~~ترجمة عبد العزيز بن يحيى:
# ثقة إمامي المذهب " صه "، ولو كان كونه إماميا داخلا في مفهوم الثقة لما
~~ذكره ثانيا، وفي " صه " و " جش " في ترجمة موسى بن محمد الأشعري: ثقة من
~~أصحابنا.
# ويؤيده أيضا ما في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع في " جش ": كان ثقة
~~في الحديث صحيح الاعتقاد، وفي " ست ": ثقة في الحديث صحيح العقيدة، وفي
~~ترجمة أحمد بن أبي بشر: ثقة في الحديث واقف المذهب.
# يستبان من أمثال ذلك: أن الثقة إن كان إماميا يقيدونه بما يدل عليه، كما
~~إذا كان فاسد المذهب يقيدونه بما يدل عليه، وفي عرف أصحاب تقسيم الأخبار
~~على الأقسام الأربعة - كالعلامة وشيخه ابن طاوس ومن تأخر عنهما - المراد
~~بالثقة العدل الضابط، لكن ms013 حمل لفظ الثقة في كلام السابقين على ما يوافق عرف
~~هؤلاء - وأنهم أرادوا بذلك ما هو المتعارف بين هؤلاء - مطالب بدليله.
# والمستفاد من كلامهم تغاير الاصطلاحين، ولذلك قال المفيد وغيره: إن أصحاب
~~الحديث نقلوا أسماء الرواة عن الصادق (عليه السلام) من الثقات على اختلافهم
~~في الآراء والمقالات وكانوا أربعة آلاف رجل (1).
# وقال الصدوق: وأعلمت على الأحاديث التي رواها محمد بن موسى الهمداني، وقد
~~رويت عنه كل ما في كتب المنتخبات مما عرفت طريقه عن الرجال الثقات (2).
# ومن المعلوم الرواية عن فاسد المذهب فيها؛ وفي إسحاق بن عمار في " ظم ":
~~ابن عمار ثقة، له كتاب (3)، وفي " ست ": إسحاق بن عمار الساباطي له أصل
~~وكان فطحيا إلا أنه ثقة (4). وأمثال ذلك في نقل أحوال الرجال كثيرة.
# ومن المعلوم أن الشيخ لم يذهب عنه حال ابن عمار من كونه فطحيا. وكتب " م
~~د ح " على ترجمة سعيد بن المسيب: روى في الكليني (5) توثيقه في أحوال علي
~~بن الحسين، ولا منافاة بين فساد مذهبه وكونه ثقة، وهو ظاهر، انتهى " جع ".
### $ 10 أبان بن أبي عياش في ميزان الاعتدال لأهل الخلاف: أن أبان
~~بن [أبي] عياش يكنى أبا إسماعيل البصري (6) " م د ح ".
# PageV00P053
# وفي العيون: عن أبان بن خلف، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي
~~(1).
# ولعل اسم أبي عياش: خلف " جع ".
# قوله: (فلم يرو عن سليم [بن قيس أحد من الناس سوى أبان]).
# يأتي في الإكليل في عنوان أبان بن عمر بن أبي عبد الله ما يناسب المقام،
~~ورواية إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس " جع ".
### $ 11 أبان بن أرقم العنزي [القيسي] قوله: (أسند عنه " ق ").
# والذي يظهر لي أن الشيخ كان له دفاتر بعدد أسماء الأئمة، وعند مطالعة
~~الأخبار ونقلها إلى الأبواب اللائقة بها حيث وصل نظره إلى واحد من رجال
~~الإسناد ممن لم يكن له اطلاع بحاله أو تذكر به - غير أنه كان في ذلك
~~الإسناد - أدخله في باب أسماء الأئمة في دفتر إمام كان من أصحابه، وقد
~~يذكره ms014 مع أبيه، وقد أضاف النسبة إليه - إن كان مذكورا بنسبة - ومن لم يكن
~~مذكورا بنسبة ذكره كذلك، وذكر في " ق ":
# إدريس لم ينسب. وقد يكرر عنه مثله.
# والمصنف ذكر في آخر باب في ذكر نساء لهن رواية: " فصل فيمن لم يسم "
~~اقتداء بالشيخ ونقلا عنه من " ق " أبو بكر الحضرمي عمن سمع....
# وكثيرا ما راجعنا في معرفة حال الرجال المذكورة في أسناد الأخبار في كتب
~~الأخبار في أبواب الأئمة للشيخ، وجدنا الرجل مذكورا في بابه بعين العبارة
~~المذكورة في الإسناد بغير زيادة ونقصان، ولذلك قد ترى " لم " في أبواب
~~الأئمة، وترى من يروي عن الأئمة في " لم "، فحيث لم يتذكر الشيخ من حال
~~الرجل غير أنه من أصحاب إمام ذكره في باب ذلك الإمام بلفظ " أسند عنه ".
# والإيراد بهذا الوجه لا يخلو من فائدة أخرى أيضا، إذ في ذكر الواحد
~~مختلفا إشعار بأنه مذكور في الأخبار بهذه العنوانات المختلفة، وأيضا فيه
~~سهولة التناول. ويحتمل أن يكون المراد بقوله: " أسند عنه " إشعارا بحسن
~~حاله بمعنى أن الرجل هذا من رواة الأخبار ويروي أصحاب الرواية عنه.
# إلا أني لم أجد لفظة " أسند عنه " إلا في تضاعيف كلام الشيخ الطوسي وهو
~~أيضا في " ق "، وأيضا في المختصرات من الترجمة. وفي المنهج: عبد العطاء
~~الكوفي أسند عنه " ق "، عبد الحميد بن زياد
# PageV00P054
# الكوفي أسند عنه " ق "، الربيع بن زيد الكندي البصري أسند عنه " ق "،
~~وهكذا، ولم نجد " أسند عنه " في غير " ق " ولا من غير الشيخ، ولينظر في
~~ذلك.
# والذي خلج بالبال أنه قد اتفق لأصحاب الرجال تأليف كتب في أسماء الرجال
~~الذين رووا عن الصادق (عليه السلام) منهم: أحمد بن محمد بن سعيد المعروف
~~بابن عقدة، له كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق (عليه السلام) أربعة
~~آلاف رجل أخرج فيه لكل رجل الحديث الذي رواه، يعني لكل رجل حديث واحد،
~~ومنهم: أحمد بن علي بن عباس المعروف بابن نوح، له كتاب الزيادات إلى (1)
~~أبي العباس بن سعيد في رجال جعفر بن محمد ms015 (عليه السلام)، وغير ابن عقدة
~~وابن نوح أيضا صنفوا في خصوص رجال الصادق (عليه السلام) كتبا، ولعل الشيخ
~~عند مطالعة أخبار تلك الكتب حيث بلغ نظره إلى من لم يعرفه بكتاب أو لم
~~يتذكر له كتاب، ذكر الراوي عنه (عليه السلام) بقوله: " أسند عنه " " جع ".
### $ 12 أبان بن تغلب قوله: (لما أتاه نعيه: أما والله [لقد أوجع
~~قلبي موت أبان]).
# في الكافي في مولد أبي جعفر محمد بن علي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(2). وفيه تأييد لرواية محمد بن سنان، عن الصادق (عليه السلام) لموت أبان
~~في حياته (عليه السلام)، وقد ذكر " م د ح " روايته عنه إلا أنه قال: " هو
~~أخو عبد الله بن سنان " ولم يذكر حجة لذلك " جع ".
# قوله: (فجمع بين كتاب أبان [ومحمد بن السائب الكلبي]).
# اختلف " ست " و " جش " في الجامع بين الكتب، ففي " ست " ما ترى (3)، وكذا
~~" ق ". وفي " جش " أنه محمد بن عبد الرحمن [بن] فنتي (4). ولم أره في كتب
~~الرجال الموجودة سوى أنه في طريق محمد بن سماعة وخيران الخادم (5) " م د ".
# والظاهر أن بين الكتب كانت مناسبة تامة في النقل والأسلوب والمقاصد،
~~وكانت حرية أن تكون هذه كتابا واحدا، فاتفق هذا الجمع من غير واحد، فبعد
~~اختلاف النسبة وبيانها يحكم بالشعائر.
# PageV00P055
# ويؤيد التعدد قوله: (وأما المشترك الذي لعبد الرحمن)، إذ علم فيما تقدم
~~أن المشترك عمله عبد الرحمن، وفي الطريقين المشار إليهما أحمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن فنتي لا محمد " جع ".
# قوله: (حدثنا أبو بكر محمد بن يوسف الرازي المقرئ).
# الذي يظهر أن الممارس لعلم القرآن من جهة اللفظ من القراءات وما يتعلق
~~بها وهو المراد بالقارئ، ومن جهة المعنى من الأحكام الواقعة فيها وما يتعلق
~~بها وهو المراد بالمفسر، وإذا تصدى لتعليم الناس بمعالم الدين وبيان
~~الشريعة لهم وقرأ عليهم القرآن في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو
~~المقرئ، والمعلم، والنقيب.
# وعن ms016 محمد بن إسحاق: أن النبي (صلى الله عليه وآله) أرسل مصعب بن عمير إلى
~~المدينة لتعليمهم القرآن والشريعة ومعالم الإسلام، ولذلك سموه: مقرئ مدينة
~~(1)، انتهى " جع ".
# قوله: (وقال أبو عمرو الكشي [في كتاب الرجال: روى أبان عن علي بن الحسين
~~(عليه السلام)]).
# والغرض له من إيراد ذلك بيان فضله وسعة علمه وأنه كان مخالطا للعامة
~~ومشاهيرهم، وكان فضله وصدقه متفقا عليه بينهم على نحو وجوده بين أصحابنا.
~~ونقل عن بعض أصحابنا أنه قال: قال صاحب كتاب ميزان الاعتدال في معرفة
~~الرجال:
# أبان بن تغلب الكوفي شيعي جلد لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته [...]
~~وكان غاليا في التشيع [...] فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة
~~العدالة والإتقان، فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟ وجوابه: أن البدعة على
~~ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا أكثر في
~~التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، ولو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من
~~الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة، ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه
~~والسخط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك، وهذا النوع لا يحتج بهم ولا
~~كرامة (2)، انتهى.
# أقول: لا يخفى أن كلمة التوحيد كما لها ثمرة بحسب الآخرة، ثمرة بحسب
~~الدنيا أيضا، وهي أن القائل بها بمجرد لسانه محفوظ الدم والمال - وإن علم
~~نفاقه -، وكذا الإقرار بالرسالة له ثمرة، وهو قبول شهادته مع اجتماعه مع
~~المسلمين وعدم افتراقه عنهم عندهم، وهكذا كان الأمر بينهم أولا وآخرا، وما
~~سواه أمر غير معهود عندهم وهو بدعة لذلك، فمن علم منه التبري عن الخلفاء
~~فلا كرامة له ولا حرمة، وبذلك يذهب عنه كرامة الإسلام وفائدته.
# PageV00P056
# ويشبه ذلك ما عندنا الإمامية أن التشيع والإقرار بالأئمة [(عليهم
~~السلام)] وعدم ظهور الفسق يكفي في قبول الشهادة، ويثبت الحكم بشهادة
~~الرجلين كذلك للحرمة بالولاية وإن لم يحصل بشهادتهما العلم بالواقعة، بخلاف
~~الإخبار؛ فإنه لابد أن يكون المخبر ثقة - بالمعنى الذي ذكرناه في الإكليل
~~في عنوان آدم أبو الحسين - لحصول العلم ms017 بقوله، فخبر الثقة حجة وإن كان فاسد
~~المذهب؛ لحصول العلم، ونحن حينئذ في الحقيقة نعمل من جهة علمنا، والإنسان
~~لا يمكنه نفي علمه بخلاف الشهادة.
# ومن ذلك يعلم ما يقال أن الإعلام بالتزكية هل هو إخبار أو شهادة؟ والحق
~~أنه إخبار وليس بشهادة حتى لا يكتفي بالواحد، لكن لابد أن يكون هذا الخبر
~~موجبا للعلم العادي الشرعي حتى يكون حجة.
# وما ذكرنا هو الفرق بين الخبر والشهادة، ويعتبر حصول العلم في الخبر دون
~~الشهادة (1) " جع ".
# قوله: (وروى عن الأعمش).
# سيأتي إن شاء الله تعالى إسماعيل بن عبد الله الأعمش من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) روى عنه ابن أبي عمير (2)، فالظاهر أنه هو، ويحتمل سليمان بن
~~مهران لكنه بعيد، فتدبر " م د ".
# المراد بالأعمش هنا - وفي كل موضع يكون التعبير بالأعمش بقول مطلق - هو
~~سليمان بن مهران، وكان مخالطا للعامة، من أصحابنا. ويدل عليه ما كتب المصنف
~~على سليمان وفي ترجمة يحيى بن وثاب، والمصنف فيما يأتي عند قوله: (وما ذكره
~~عن " كش "، فلم أجده فيه في بابه) جعل الثالث مرسلة لرواية الثانية من جهة
~~رواية ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل بن عمار، عن ابن مسكان، عن أبان بن
~~تغلب، وإسماعيل بن عبد الله الأعمش يروي عنه ابن أبي عمير، فكيف يروي أبان
~~عن أعمش هذا؟! " جع ".
# قوله: (أخبرنا محمد بن جعفر النحوي).
# هذا من مشايخ النجاشي، وكثيرا ما يروي عنه ويعبر عنه بالنحوي وبالأديب
~~وبالتميمي أيضا (3)، وفي ترجمة جعفر بن أحمد بن يوسف يروي محمد بن جعفر
~~التميمي عن محمد بن جعفر الذهلي (4) " جع ".
# قوله: ([أخبرنا] أبو الحسين التميمي).
# PageV00P057
# يحتمل أن يكون أحمد بن محمد بن موسى المعروف بابن أبي الصلت التميمي كما
~~سيجيء عن " لم "، ويحتمل محمد بن جعفر " م د ".
# تكرر رواية " جش " في الإسناد عن الكتب عن أبي الحسين التميمي، عن أحمد
~~بن محمد بن سعيد، وهو واحد من مشايخه، وهو غير ابن الصلت ومحمد بن جعفر.
# وقول المحشي: " سيجيء عن لم "، لم أطلع عليه، ms018 وتصفحت الكتاب من أوله إلى
~~ترجمة أحمد بن محمد بن موسى لم أجده. وكان في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي
~~يحيى في " ست ": أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى المعروف بابن الصلت
~~الأهوازي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الحافظ (1).
# وكان في ترجمة أحمد بن محمد بن سعيد وفي " ست ": سمعنا من ابن المهتدي
~~ومن أحمد بن محمد المعروف بابن الصلت رويا عنه وأجاز لنا ابن الصلت عنه
~~(2).
# وبعد ذلك في الترجمة: أخبرنا بجميع رواياته وكتبه أبو الحسن أحمد بن محمد
~~بن موسى الأهوازي، وكان معه خط أبي العباس (3).
# وفي ترجمة أحمد بن محمد بن موسى [المعروف با] بن الصلت الأهوازي أبو
~~الحسن، روى الشيخ الطوسي عنه، عن ابن عقدة (4).
# وبالجملة لم أطلع على ما أشار إليه المحشي بقوله: " سيجيء " فيما تصفحت،
~~والشيخ روى عنه لا النجاشي، وهو الأهوازي لا التميمي، بغير أبي في ابن
~~الصلت، وكنيته أبو الحسن بغير الياء، وليس فيه ذكر " لم " ولا غيره (5).
~~ومحمد بن جعفر ذكره بالنحوي وبالأديب ولم نطلع له بكنية.
# نعم في ترجمة جميل بن دراج: أخبرنا محمد بن جعفر التميمي (6)، وكذا في
~~ترجمة محمد بن الحسن بن علي [أبو عبد الله المحاربي] (7) " جع ".
# قوله: (فقال أبو البلاد).
# PageV00P058
# لعله والد إبراهيم بن أبي البلاد، ويأتي في ترجمة أبان بن عثمان رواية
~~إبراهيم بن أبي البلاد. ولعل مراد أبي البلاد أن علامة الشيعة حب أبان،
~~ويلصق به قوله: " تدري من الشيعة... " " جع ".
# قوله: (مص بنظر (1) أمه).
# محل هذه اللفظة إذا تكلم أحد يقول: مرتفع هو دونه ولم يكن أهلا له، وذكره
~~ويريد به اتصاف نفسه بملكة شريفة، يقال له: دع هذا الكلام، فإن التصدي
~~بذكره لا طائل تحته، واشتغل بمص فرج من بزعمك له عليك كرامة، فإن الاشتغال
~~بذلك ربما كان فيه اعتناء وفائدة ولا اعتناء بما تقول وتدعيه.
# ومن ذلك ما اتفق في الحديبية حيث جاء عروة بن مسعود الثقفي بالرسالة من
~~قريش إلى رسول الله (صلى الله ms019 عليه وآله وسلم) وذكر اجتماع قريش واستعدادهم
~~للمحاربة، قال له أبو بكر: دع ما تقول وأمصص بظر اللات (2).
# والغرض من هذا التطويل بيان أن ليس ذلك شتم قبيح لا ينبغي لأهل المروة
~~التكلم به، بل هو بذكر ما صار مثلا في المقام اللائق به أولى. وفي بعض
~~النسخ: (غض بظر أمه)، وهو تصحيف النساخ " جع ".
# قوله: (مررت بقوم يعيبون على [روايتي عن جعفر (عليه السلام)]).
# هؤلاء من جهال العامة، كما يظهر من ترجمة مفضل بن عمر حيث ذكر هناك: قال
~~أبو عمرو الكشي:
# قال يحيى بن عبد الحميد الحماني (3) " جع ".
# قوله: (لقاء الأحياء بالأموات).
# وقيل: هو إشارة إلى ما هو مشهور أن في بلاد مصر في يوم من أواخر جمادى
~~الثانية يقذف أرض عندهم أمواتها في ذلك اليوم، وأهل مصر كلهم ذلك اليوم
~~يخرجون إلى تلك الأرض لرؤية ذلك، وهو معنى ملاقاة الأحياء الأموات، وهذا
~~أمر مشهور لا مجال لرده، والله أعلم " كذا أفيد ".
# مقتضى العادة في أمثال ذلك أن يشدوا رحالهم من الآفاق لرؤية ذلك، وحينئذ
~~كان النقل به متواترا.
# والحق أن ذلك من قصص أصحاب التواريخ ولا اعتناء به.
# PageV00P059
# نعم؛ نقل عن معاني الأخبار في آخر الأبواب:
# عن الشعبي قال: قال ابن الكوا لعلي (عليه السلام): يا أمير المؤمنين
~~أرأيت قولك: " العجب كل العجب من (1) جمادى ورجب "، قال: [(عليه السلام)]
~~ويحك يا أعور هوجمع أشتات ونشر أموات وحصد نبات وهنات بعد هنات مهلكات
~~[مبيرات، لست أنا ولا أنت هناك] (2) " جع ".
# قوله: ([وما ذكر عن " كش "] فلم أجده فيه في بابه).
# يأتي في الحسين بن إشكيب في الإكليل أن للكشي كتابا آخر في الرجال، ذكر
~~قوله: (في بابه) احتياط من المصنف؛ لأن في " كش " قد يستفاد حال الرجال في
~~غير بابه سيما في تضاعيف الأسانيد، كما في ترجمة زرارة في حديث أبو الحسن
~~محمد بن بحر الكرماني (3)، وقد ذكره المصنف في محله عن " كش " " جع ".
# قوله: (وهو مخلط [على قول " جش "]).
# يأتي الكلام في التخليط في الإكليل في عنوان ms020 عبد العزيز " جع ".
# قوله: ([ويأتي عن " جش "]: أنه من وجوه من روى [الحديث]).
# والمصنف يفهم من نحو ذلك التوثيق، كما يظهر من ترجمة الحسن بن علي بن
~~زياد الوشاء " جع ".
# قوله: (والظاهر أن الثالثة مرسلة).
# فيه دلالة على جواز الحكم بالإرسال فيما ظاهره الاتصال إذا كان التوسط
~~بهذا القدر الذي وقع في سند الرواية الأولى، ومضى عن محمد بن أبي عمير، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج قال: كنا في مجلس أبان بن تغلب " جع ".
# قوله: (وفي " يه " يكنى أبا سعيد).
# مضى هذه الترجمة في رواية عبد الرحمن بن الحجاج " جع ".
# PageV00P060
### $ 13 أبان بن عبد الملك الخثعمي قوله: (وربما يحتمل أن يكون
~~[هذا والثقفي واحدا]).
# لا ينبغي الغفلة من أن مجرد اختلاف النسبة لا يدل على التعدد مطلقا، وفي
~~بعض الأسناد: عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي.
~~ويأتي في الإكليل في عنوان الحسين بن يزيد ما يناسب ذلك " جع ".
# قوله: (في القاموس [خثعم كجعفر]).
# في الصحاح: خثعم أبو قبيلة وهو خثعم بن أنمار من اليمن، وقيل: هم من معد
~~وصاروا باليمن (1) " كذا أفيد " " جع ".
### $ 14 أبان بن عثمان الأحمر [البجلي، أبو عبد الله] قوله: (وفي
~~" كش " [في بابه]).
# في نقد الرجال لم يذكر رواية إبراهيم بن أبي البلاد وقال: قال المحقق في
~~المعتبر في أوصاف المستحقين من الزكاة: [إن] في أبان بن عثمان ضعفا (2).
# ولعل المصنف لم يذكر ذلك لأن ضعفه هو ما روى الكشي من أنه كان من
~~الناووسية (3). ويدل على توثيقه وجلالته قوله (عليه السلام) في ترجمة أبان
~~بن تغلب لأبان بن عثمان: " إن أبان بن تغلب قد روى عني رواية كثيرة فما
~~رواه لك فاروه عني " (4) " جع " (5).
# قوله: (أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء).
# هذا وأمثاله من العبارات مما يقول به الكشي وأضرابه، والأصحاب يعولون
~~عليه، وأن ذلك سوء الظن بفضلاء أصحاب الأئمة (عليهم السلام) من أهل العلم
~~والفقه، وقد أمروا (عليهم السلام) بالرجوع إليهم والقبول منهم، وكثرت
~~الروايات فيهم بأمور ms021 تدل على ثقتهم وجلالتهم بما لا مزيد عليه، وفي بعضهم:
~~أحب أن يكون مثلك من رواتي ورجالي، وفي بعضهم: أحب أن يكون فيكم مثله، وفي
~~بعضهم: ليس لهؤلاء في الفقه
# PageV00P061
# مثله ولم يكن هؤلاء الأجلاء دون معروف بن خربوذ في الجلالة، ولا يدري كيف
~~كان إجماعهم ولم صار هذا الإجماع حجة " جع ".
# قوله: (من دون أولئك الستة).
# يأتي أولئك في ترجمة أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي " جع ".
# قوله: (فالأقرب عندي قبول روايته).
# هذا يلائم القول بأن العمل بمقتضى الاصطلاح الجديد يكون فيما لا يدل عليه
~~قرائن الصحة على صحة ما يعتبره المتقدمون من أصحابنا، وأما ما دلت عليه
~~القرائن فيعول عليها ويحكم بالصحة، و " صه " في كثير من المواضع ناظر إلى
~~ذلك، ويأتي في الإكليل في عنوان عبد السلام بن صالح عند قولنا: (وعن زرعة
~~صحيح) الكلام بطوله.
# قال بعض الأصحاب: علماء الرجال تكلموا بصحة حديث بعض الرواة الغير
~~الإمامية كعلي بن محمد بن رباح وغيره لما لاح لهم من القرائن المقتضية
~~للوثوق بهم والاعتماد عليهم، وإن لم يكونوا في عداد الجماعة الذين انعقد
~~الإجماع على تصحيح ما يصح عنهم (1). ويأتي في ترجيح العلامة في الإكليل في
~~عنوان زكريا بن سابق ما يناسبه " جع ".
# قوله: (إنه من قوم ناووسية).
# أو كان مختلطا بهم، كما يأتي في الإكليل في عنوان المرقع. وهل يقول مثل
~~أبان بالناووسية مع جلالته وفضله وفقهه على أن المدرك على ذلك - على ما ذكر
~~في عنوان شهاب بن عبد ربه - ما لا دلالة عليه، ومن المعلوم أن فضلاء
~~الأصحاب وخواصهم لم يذهب عنهم النص عموما وعلى الخصوص بالأئمة (عليهم
~~السلام).
# وفي كتاب كمال الدين لابن بابويه:
# عن إبراهيم بن محمد الهمداني (رضي الله عنه) قال: قلت للرضا (عليه
~~السلام): يا بن رسول الله أخبرني عن زرارة هل كان يعرف حق أبيك (عليه
~~السلام)؟ فقال: " نعم "، فقلت له (عليه السلام): فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف
~~الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد [(عليهما السلام)]؟ فقال: ms022 " إن
~~زرارة كان يعرف أمر أبي (عليه السلام) ونص أبيه عليه
# PageV00P062
# وإنما بعث ابنه... " (1). " جع ".
# قوله: (وقد عرفت ما فيه).
# ومن ذكر نقل الولد غرضه أنه قال في موضع بالقبول وفي موضع آخر بعدم
~~القبول، والتوجيه بما ذكره المصنف حينئذ لا يلائم ذلك، بل ما ذكره المصنف
~~تحقيق المقام من خارج.
# وفي نقد الرجال قال:
# وربما يقال: إن الفسق خروج عن طاعة الله مع اعتقاده أنه خروج، ولا شبهة
~~أنه من يجعل مثل هذه مذهبا إنما يعد من أعظم الطاعات، وبالجملة الأقوى ما
~~نقلناه من " صه " (2)، انتهى.
# ولا يخفى أن ما ذكره يدل على خلافه جل أحاديث أصحابنا، بل ذلك خلاف
~~المذهب. والكلام في ذلك وتحقيق الحق فيه له محل آخر " جع ".
# قوله: (قال: حدثنا جد أبي [وعم أبي محمد وعلي ابنا سليمان]).
# الظاهر: حدثنا جدي وعم أبي، فإن جده محمد بن سليمان أبو طاهر، كما صرح به
~~في سيف بن عميرة. ويفهم من " جش " أن أبا غالب الزراري يروي عن عم أبيه علي
~~بن سليمان، وهوجده محمد بن سليمان، وكأنه الصواب، فتأمل " م د ".
# قوله: " كما صرح به في سيف " إن أراد التصريح بأن جده محمد بن سليمان،
~~فليس فيه ذلك، وفي ترجمة سيف هكذا: " أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي
~~غالب الزراري، عن جده وخال أبيه محمد بن جعفر " (3). ولم يزد عليه شيء.
# وإن أراد التصريح بقوله جدي لا جد أبي فهو كذلك، لكن المذكور في الإسناد
~~أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان، فيكون جده سليمان لا محمد بن سليمان وهو
~~قال في الإسناد محمد وعلي ابنا سليمان. وما أسند إلى " جش " لم أجده في شيء
~~من كلام " جش ".
# نعم في ترجمة إسماعيل بن مهران: حدثنا أبو غالب أحمد بن محمد قال: حدثني
~~عم أبي علي بن سليمان عن جد أبي محمد بن سليمان (4).
# يظهر من ذلك أن أبا غالب قد يروي عن العم والجد، وقد يروي عن العم والعم
~~عن الجد، ولا دخل
# PageV00P063
# لذلك في ms023 تحقيق المقام.
# وفي الكنى: أبو غالب الزراري هو أحمد بن محمد بن سليمان، وفي ترجمة محمد
~~بن سليمان:
# محمد بن سليمان بن الحسن [بن] الجهم بن بكر (1) بن أعين أبو طاهر الزراري
~~(2).
# وفي ترجمة أحمد بن محمد [بن محمد] بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكر
~~(3) بن أعين [بن] سنسن أبو غالب الزراري (4). والظاهر منهما عدم سقوط شيء
~~من الآباء، وأن سليمان أبوه الحسن. وفي ترجمة أحمد بن محمد بن [عمرو بن]
~~أبي نصر عن أحمد بن محمد [بن سليمان] (5) الزراري قال:
# حدثني به خال أبي محمد بن جعفر وعم أبي علي بن سليمان (6).
# كتب المصنف في الحاشية: (كذا في النجاشي)، والظاهر أن ابن سليمان عمه هو
~~لا عم أبيه، انتهى.
# وفي ترجمة إسماعيل بن عبد الخالق: عم أبي علي بن سليمان (7)؛ وفي ترجمة
~~محمد بن سنان: عن أبي غالب أحمد بن محمد، عن عم أبيه علي بن سليمان (8)؛
~~وفيه أيضا: عن أبي غالب عن جده أبي طاهر (9) محمد بن سليمان؛ وفي ترجمة
~~جميل بن دراج: حدثكم أحمد بن محمد بن زراري (10) عن جده.
# ولا يخفى أن جد الأب يكون جدا للابن أيضا، فلا منافاة في أن يكون في موضع
~~جد أبي، وجدي في موضع آخر، وعلى كل حال لا يخلو الإسناد الذي نحن فيه عن
~~شيء، وعلى تقدير جده لا جد الأب يمكن أن يقال: النسبة في أحمد بن محمد بن
~~سليمان إلى جده محمد بن سليمان من غير ذكر أبيه، وقد يترك ذكر بعض الآباء
~~كما في أحمد بن محمد بن أبي نصر، فإنه أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر،
~~فكان محمد جده وعلي عم أبيه.
# وعلى تقدير: (جد أبي وعمي) - كما ذكره المصنف - يمكن أن يقال النسبة
~~هكذا: أحمد بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان، مع ارتكاب تجوز في قوله:
~~(محمد وعلي ابنا سليمان)، فروى أبو غالب عن جد أبيه محمد المتوسط بين
~~سليمان الأول والثاني، وعن عمه هو علي أخو محمد ms024 الأول، وفي هذه النسبة قد
~~يذكر خال أيضا وهو خال أبيه، كما في ترجمة سيف وغيره.
# وفي " يب " تكرر أبو غالب الزراري عن خاله محمد بن جعفر (11)، وفي ترجمة
~~يحيى بن زكريا
# PageV00P064
# اللؤلؤي عن أبي غالب أحمد بن محمد الزراري عن خاله أبي العباس محمد بن
~~جعفر الزراري (1) " جع ".
# قوله: (قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بها).
# في نقد الرجال:
# وروى عنه كثيرا الحسن بن علي الوشاء، كما يظهر من الكافي في باب الرجل
~~يموت وعليه من صيام شهر رمضان من كتاب الصوم وغيره (2)؛ وروى عنه علي بن
~~الحكم، كما يظهر من باب تطهير المياه من التهذيب (3)؛ وروى عنه فضالة بن
~~أيوب، كما يظهر من باب حكم الجنابة منه (4) (5)، انتهى.
# روى علي بن الحكم والحسن بن محمد بن سماعة عن أبان - وهو ابن عثمان -
~~بقرينة علي بن الحكم، وروى أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) - وهو يحيى بن القاسم أو ليث - لعدم رواية الأخيرين عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، فيظهر منه أن أبان الذي يروي عن أحدهما هو ابن عثمان
~~كما يظهر من باب من له شرب مع قوم يستغني عنه هل يجوز [له] بيعه أم لا من "
~~ر "، وسند الرواية المذكورة هناك هكذا: محمد بن أحمد بن يحيى، عن عبد الله
~~بن محمد، عن علي بن الحكم؛ وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة
~~جميعا، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (6) " م ح د
~~".
# مبنى ما ذكره على ما يأتي على ترجمة يحيى بن القاسم ويأتي ما فيه هناك،
~~وقد تكرر في " يب " وغيره رواية أبان بن عثمان عن أبي بصير، من ذلك: أوائل
~~كتاب الحج وباب المواقيت (7) وفي عنوان الحكم بن عتيبة (8)، ويأتي في عنوان
~~زرارة: عن أبان بن تغلب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (9)،
~~فعلى ما ذكره المحشي: " أبان الذي يروي عن أحدهما " إما أبان بن عثمان ms025 أو
~~أبان بن تغلب، والحسن بن محمد بن سماعة روى عن يحيى وليث بواسطة أبان،
~~ولمشاركة الحسن مع علي بن الحكم يحمل رواية علي عن أبان بن تغلب.
# وقد استبان من ذلك أن الاستدلال بأمثال ذلك يلائم المباحث العقلية، وأما
~~المباحث الرجالية فالقرائن الدالة على الحكم فيها لا تفيد إلا ظنا ضعيفا "
~~جع ".
# PageV00P065
# قوله: (عن أبان بكتبه).
# في " يب " يروي أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب (1)، وفي عنوان أبان بن
~~تغلب عن " يه ": وقال (عليه السلام) لأبان بن عثمان... (2)، وكما أن أبان
~~بن عثمان يروي مرارا عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله (3)، يروي في " يب " في
~~كتاب الصيد عن عبد الرحمن بن سيابة أيضا (4) " جع ".
### $ 15 أبان بن عمر [الأسدي] قوله: (و " جش " لم يرو عنه إلا
~~عبيس [بن هشام الناشري]).
# ومضى في عنوان أبان بن أبي عياش، فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس
~~سوى أبان. والحق أن دعوى ذلك (5) مشكل، وأمثال ذلك في كلامهم كثيرة، وقد
~~تكرر من " جش " حيث يرمي بقادح لم نر في رواياته ما يدل على ذلك، ولعلهم
~~يكتفون بهذا القدر من الدلالة في الأحكام الرجالية على ما يظهر من تتبع
~~مباحثهم.
# وفي نقد الرجال: روى عبيس بن هشام عنه كتابه " جش، ق، جخ " (6) ففي قول "
~~د " إنه " لم " (7) نظر (8)، انتهى.
# وقال المصنف: (وفي " د "...)، وقد تقدم في فاتحة الكتاب في الإكليل قوله:
~~(ولمن لم يرو عنهم (عليهم السلام) " لم ") فتذكر " جع ".
### $ 16 أبان بن محمد [البجلي وهو المعروف بالسندي البزاز] في باب
~~القسمة للأزواج من " يب ": علي بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي نجران وسندي
~~بن محمد (9). وفي باب من الزيادات في فقه النكاح: علي بن الحسن، عن السندي
~~بن محمد البزاز الكوفي (10). وفيه أيضا: علي بن الحسن بن فضال، عن سندي بن
~~محمد البزاز وعبد الرحمن بن أبي نجران (11) " جع ".
# PageV00P066
# قوله: (ويأتي عن " دي " [سندي بن محمد]).
# وجوده في " دي " غير بعيد (1). وفي العيون: يروي ابن أبي نجران ms026 عن أبي
~~جعفر الثاني (عليه السلام) (2)، ومضى في الإكليل في عنوان أبان بن أرقم ما
~~يناسب المقام " جع ".
### $ 17 إبراهيم أبو رافع قوله: ([وابناه عبيد الله وعلي] كاتبا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)).
# يدل حديث " يب " - كما يأتي آنفا - أن عليا كاتبه على بيت المال (3) " جع
~~".
# قوله: (بيعة العقبة).
# كانت هذه البيعة كما يأتي في الإكليل في عنوان الحارث بن قيس، وفي
~~القصيدة المشتملة على أسمائهم، وهي التي ذكرها محمد بن إسحاق هو رافع من
~~غير أبي، ولعل ترك أبي لضرورة الشعر. وبيعة الرضوان كانت في غزو [ة]
~~الحديبية قال الله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة) (4) وفسر البيعتين، لأن في العقبة كانت بيعة أخرى أيضا. ويأتي
~~تفصيلها في الإكليل في عنوان جابر بن عبد الله " جع ".
# قوله: (وفي حديث أم كلثوم).
# الحديث في " يب " قبل كتاب الديات على وجه آخر أنها استعارت من علي بن
~~أبي رافع كان على بيت مال علي بن أبي طالب (عليه السلام) وكاتبه، وكان في
~~بيت ماله عقد لؤلؤ كان أصابه يوم البصرة، قال:
# فأرسلت إلى بنت أمير المؤمنين... الحديث طويل وفي آخره: فقبضت منها
~~ورددته إلى موضعه (5) " جع ".
### $ 18 إبراهيم بن (6) أبو السفاتج يأتي تمام الكلام في إسحاق بن
~~عبد العزيز " جع ".
# قوله: (يعرف حديثه تارة [وينكر أخرى]).
# PageV00P067
# أي: يصدقه العقول والقواعد الشرعية، وينكر أخرى، أي يأبى عنه العقول
~~ويكذبه، كما يظهر من رواية معاوية بن عمار في ترجمة محمد بن مقلاص من كلام
~~الكشي (1) " جع ".
### $ 19 إبراهيم بن أبي بكر [محمد بن الربيع] في " يب " في باب
~~الرجوع في الوصية: عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال الأزدي (2). فمحمد
~~بن ربيع نسب إلى الآباء البعيدة وكذا إسماعيل، فلا تعدد في الكنية، وروى
~~عنه علي بن الحسن بن فضال.
# قوله: (كما يأتي).
# أي إبراهيم بن أبي السمال، والكلام في نسبته " جع ".
# قوله: (كما يأتي).
# مما يأتي في الأصل هكذا: وفي " جش ": إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع
~~يكنى ms027 بأبي بكر محمد بن السمال (3) سمعان. وكتب المصنف في الحاشية: (هكذا
~~يكنى أبو بكر محمد بأبي السمال ابن)، انتهى.
# وأفيد في المقام: " اعلم أن المؤلف " إلى آخر ما يأتي في إبراهيم بن أبي
~~السمال.
# وفي نقد الرجال:
# إبراهيم بن أبي بكر ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال، رويا عن الكاظم
~~(عليه السلام) وكانا من الواقفة، وذكر الكشي عنهما في كتاب الرجال حديثا
~~شكا ووقفا عن القول بالوقف، وله كتاب نوادر، روى عنه محمد بن حسان " جش "
~~(4). " جع ".
### $ 20 إبراهيم بن أبي البلاد يأتي له ذكر في حديث " يب " في
~~الإكليل في عنوان إسماعيل بن حميد، وله رؤيا ذكرها الكليني في باب الأشنان
~~والسعد يدل على صحتها الرواية المتصلة بها (5) " جع ".
# PageV00P068
# قوله: (وقال ابن بابويه [... إنه يكنى أبا إسماعيل]).
# في الكافي في باب النبيذ:
# عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: دخلت على أبي جعفر ابن الرضا (عليه
~~السلام) فقلت له: إني أريد أن ألصق بطني ببطنك، فقال: " هاهنا يا أبا
~~إسماعيل " وكشف عن بطنه وحسرت عن بطني والتزقت بطني ببطنه، ثم أجلسني ودعا
~~بطبق فيه زبيب، فأكلت، ثم أخذ في الحديث فشكى إلى معدته... (1).
# وفيها دلالة على أنه أدرك الجواد، وكنيته أبو إسماعيل، وكان وجها عنده "
~~جع ".
### $ 21 ملحق: إبراهيم بن أبي زياد السلمي الكوفي " ق " ثقة، روى
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) ذكره أصحاب الرجال " صه " (2)، " جش "
~~السلمي - بضم السين المهملة - صح (3)، والعجب من ترك المصنف لذكره " م د ح
~~".
### $ 22 إبراهيم بن أبي زياد الكرخي في " يب ": عن محمد بن أبي
~~عمير، عن إبراهيم بن أبي زياد الكلابي قال: اشتريت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام) جارية... (4).
# وأيضا: عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام)... (5).
# وفي نقد الرجال: روى عنه الحسن بن محبوب، وقال الشيخ في الرجال: إن
~~إبراهيم الكرخي " ق " (6)، والظاهر أنهما واحد (7)، انتهى " جع ".
### $ 23 إبراهيم بن أبي السمال هو إبراهيم بن أبي بكر وقد سبق.
# وفي نقد الرجال:
# إبراهيم ms028 بن أبي بكر بن سمال له كتاب، روى عنه الحسن بن علي بن فضال " ست
~~" (8)، إبراهيم وإسماعيل ابنا أبي سمال واقفيان، رويا عن الكاظم (عليه
~~السلام) " جخ " (9). إبراهيم بن أبي سمال واقفي
# PageV00P069
# لا أعتمد على روايته، وقال النجاشي: إنه ثقة " صه " (1). وينبغي أن يذكر
~~تتمة كلام النجاشي كما نقلنا (2)، انتهى.
# والذي نقل قد قدمناه في ترجمة إبراهيم بن أبي بكر.
# ثم لا يخفى أن العلامة في " صه " قد يذكر حال الرجل من التوثيق وغيره،
~~ومأخذه على الأغلب كلام النجاشي أو الشيخ أو غيرهما، وحيث ذكر التوثيق من
~~غير إشارة إلى المأخذ فهو قاطع به، ويكون ذكره ذلك من باب الشهادة عليه،
~~وحيث يذكر المأخذ أو يتكلم فيه لوجه من الوجوه، فإن لم يحكم بشيء فهو متوقف
~~فيه، وإن حكم وقال: " عندي أنه كذا " ونحوه، فهو قائل بالحكم على جهة
~~الاجتهاد وهو غير قاطع به.
# ومما ذكرنا علم وجه ما يقال عند التوثيق لبعض الرجال: نظرا لحكم العلامة
~~وغيره بصحة الرواية المشتملة عليه بأن هذا التوثيق محل نظر؛ لأن الحكم
~~بالتوثيق من باب الشهادة بخلاف الحكم بصحة الرواية، فإنه من باب الاجتهاد؛
~~لأنه مبني على تمييز المشتركات. وربما كان الحكم بصحة الرواية مبنيا على ما
~~رجحه في كتاب الرجال من التوثيق المجتهد فيه من دون قطع فيه بالتوثيق
~~وشهادته عليه بذلك، وعلى ما ذكر المصنف فيما تقدم من تعدد الكنية صحح عبارة
~~" جش " في الحاشية بقوله: (يكنى أبو بكر محمد بأبي السمال بن...)، انتهى.
# وأفيد على عبارة المصنف في الحاشية هكذا:
# اعلم أن المؤلف (رحمه الله) لما اعتقد أن ما وقع في أصل النجاشي غلط،
~~أصلحه بما كتبه في الحاشية، وزعم أن التحريف وقع من النساخ، وعبارة النجاشي
~~كان في الأصل موافقا لما كتبه، ولأجل ذلك قال سابقا في ترجمة إبراهيم بن
~~أبي بكر: (وفيه أن محمدا يكنى...)، وفيه ما فيه.
# ويمكن توجيه كلام النجاشي بأن يقال: إن ابن السمال صفة للربيع، ويكون
~~جملة " يكنى " واقعة بين الموصوف والصفة لتوضيح ما ms029 علم سابقا من أن محمدا
~~يكنى بأبي بكر، ويكون سمعان عطف بيان للسمال، انتهى.
# وهذا يوافق عنوان نقد الرجال، ويأتي هذه النسبة في داود بن فرقد وذكر هنا
~~إبراهيم بن أبي بكر، في " يب " في باب الطواف: موسى بن القاسم، عن إبراهيم
~~بن أبي سمال، عن معاوية بن عمار، وفي آخر الخبر: قال أبو إسحاق: روى هذا
~~الدعاء معاوية بن عمار عن أبي بصير (3).
# PageV00P070
# قال بعض المشايخ: إنه كنية لإبراهيم بن أبي سمال، لأن الغالب أن إبراهيم
~~كنيته أبو إسحاق، وإن كان غير مذكور بهذه الكنية في الرجال.
# قال مؤلف نقد الرجال على هامشه:
# روى الشيخ (قدس سره) في التهذيب كثيرا في كتاب الحج عن موسى بن القاسم،
~~عن إبراهيم بن أبي السمال، عن معاوية بن عمار، ووصفه في بعض الأخبار
~~بالنخعي حيث قال: موسى بن القاسم، عن إبراهيم النخعي، عن معاوية بن عمار
~~(1)، انتهى (2).
# هذا بدون ذكر الكنية، وفي بعض الأخبار: موسى بن القاسم، عن النخعي أبي
~~الحسين (3). والظاهر أنه أيوب بن نوح، ويأتي ذكر إبراهيم النخعي في بعض
~~أخبارنا، والظاهر أنه إبراهيم بن يزيد النخعي كما يأتي.
# ثم إنه وقع في آباء إبراهيم بن أبي سمال أسد، فيحتمل أن يكون إبراهيم
~~الأسدي فيما روى موسى بن القاسم، عن إبراهيم الأسدي، عن معاوية بن عمار:
~~إبراهيم بن أبي سمال.
# في " يب " في باب الرجوع في الوصية: عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال
~~الأزدي (4)، وفي " في ": الأسدي (5) " جع ".
# قوله: (وهم يرونه يشرب).
# لا يخفى أن من المقرر عند بعض الأصحاب أن إسماعيل بن جعفر توفي قبل أبيه،
~~وأن الذي ادعى الإمامة بعده عبد الله، وهو الذي نازع الكاظم (عليه السلام)
~~" م د ".
# لا وجه لإدخال قوله: " بعض " في خلال كلامه، فإن غير واحد من الأخبار يدل
~~على ذلك، وأصرح ذلك الحديث الأول من المجلد الثاني من العيون ورووا قول
~~الصادق (عليه السلام) لابنه موسى لما مات إسماعيل: " ما بدا لله في شيء مثل
~~ما بدا له في إسماعيل ms030 "؛ وقوله (عليه السلام): " يا بني أحدث لله شكرا فقد
~~أحدث فيك عهدا " (6).
# والظاهر أنه (عليه السلام) أراد بيان اختيارهم إسماعيل في حياة أبي عبد
~~الله، وكان بينهم القول بإمامة
# PageV00P071
# إسماعيل، كما يظهر من ترجمة المفضل في رواية إسماعيل بن عامر:
# قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فوصفت إليه الأئمة حتى انتهيت
~~إليه، فقلت: إسماعيل من بعدك؟
# فقال: " أما ذا فلا "، فقال حماد: فقلت لإسماعيل: وما دعاك إلى أن تقول:
~~وإسماعيل من بعدك؟ قال:
# أمرني المفضل بن عمر (1).
# فكان الاختلاف واقعا بين أصحاب الصادق في أبي الحسن (عليه السلام) في
~~حياة الصادق (عليه السلام) وبعد وفاته، فكيف يصح والشيعة مجتمعون عليه وعلى
~~أبي الحسن، ومن يقول ببقاء إسماعيل بعد أبيه لا يقولون بموته وهم
~~الإسماعيلية.
# ثم قوله: " يشرب كذا وكذا "، أي يقول: كذا وكذا، في الكافي في باب من
~~اضطر إلى الخمر لدواء:
# عن ابن الحر، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) أيام قدم العراق
~~فقال لي: " ادخل على إسماعيل بن جعفر فإنه شاك فانظر ما وجعه " إلى قوله:
~~فوصفت له دواء فيه نبيذ، فقال إسماعيل: إن النبيذ حرام وإنا أهل بيت لا
~~نستشفي بالحرام (2) " جع ".
# قوله: (وفي " ست " إبراهيم بن أبي بكر بن سمال).
# قد يقال: وأما الاختلاف الذي وقع في كتب الرجال في إسقاط لفظ أبي من
~~السمال وذكرها معه، فتوجيهه أن يقال: إن أبا السمال كنية سمعان، فمن قال:
~~ابن السمال، نسبه إلى الجد الأدنى، ومن قال:
# ابن أبي السمال، نسبه إلى الجد الأعلى.
# أقول: والظاهر أنه قد يترك ذلك للتخفيف، ومن ذلك ما يقال في يزيد بن
~~خليفة الحارثي قولهم بالحارث لبني الحارث بن كعب من شد أو التخفيف، وكذلك
~~يفعلون في كل قبيلة تظهر [فيها] لام المعرفة، وأسند ذلك إلى القاموس (3).
# ولعله الوجه فيما يتراءى في محمد بن مسعود أبي النضر حيث سئل عنه عن
~~جماعة، ففي " صه " قد يعبر في بعضهم: أبو النضر، وفي بعض آخر: النضر (4) "
~~جع ".
# قوله: (وفي " د ms031 " إبراهيم [بن أبي بكر بن الربيع]).
# في " يب ": عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال الأزدي (5)، وفي " في "
~~الأسدي (6) " جع ".
# PageV00P072
# قوله: (واقفي موثق).
# وقد ذكرنا عبارة نقد الرجال في الإكليل في عنوان إبراهيم بن أبي بكر عن "
~~جش "، " جع ".
### $ 24 إبراهيم بن أبي الكرام [الجعفري] قوله: (وفي " جش " [له
~~كتاب]).
# للمصنف فيما يأتي طريقة خاصة في إيراد عبارة " صه " و " جش "، ومقتضى ذلك
~~أن يقول بعد " صه ": وفي " جش " بترك الترجمة، وزاد: (له كتاب أخبرنا محمد
~~بن علي)، والمصنف بعد قريب العهد لم يجر الكلام على وجه اختار بعد ذلك
~~رعاية للاختصار.
# ثم إن المصنف لا يذهب عنه عند الحكاية زيادة واو ونقصانها حتى لو كان
~~فيما حكي عنه لفظ الصادق مثلا ينبه عليه ويقول: مثله " ست " و " جش "، إلا
~~أن فيهما أبو عبد الله، ومقتضى ذلك أن يقول:
# وفي " جش " بترك الترجمة ورحمه الله وزاد له كتاب....
# وتأتي في ترجمة حجاج بن رفاعة: والمعلوم من طريقة المصنف - يعني العلامة
~~في " صه " - أن ينقل في كتابه لفظ النجاشي في جميع الأبواب ويزيد عليه ما
~~يقبل الزيادة، ولفظ النجاشي هنا بعينه جميع ما ذكره المصنف، غير أنه اقتصر
~~على توثيقه مرة واحدة والنسخة بخط السيد بن طاوس، انتهى.
# فعلى هذا " صه " كالشرح ل‍ " جش "، ولما كان في الأغلب في عبارة " صه "
~~إجمال أو تعقيد أو مخالفة في الجملة بالنسبة إلى المأخذ يبين ذلك، فما كان
~~استمداده منه من عبارة المأخذ، ونحن نذكر عند عبارة المصنف عبارة نقد
~~الرجال كثيرا؛ لأن نسبة عبارة المصنف إليه كنسبة " صه " إلى عبارة المأخذ.
# وبالجملة للمصنف إشارات لطيفة في ذكر ما ذكره الأصحاب، ثم استدراكه ثانيا
~~في جميع ما فيه استدراك، ويراعي طريقة الأدب معهم في ذلك قدس الله سره
~~الشريف.
# ثم الأوفق للمقام أن يذكر بعد عبارة النجاشي: عن إبراهيم به، ويحتمل أن
~~يكون هذا هو الذي سيجيء بعنوان إبراهيم بن علي بن عبد الله. هكذا ذكر في
~~نقد الرجال (1).
# ومن المعلوم أن ليس ms032 غرضه الاعتراض على النجاشي بشيء " جع ".
# PageV00P073
# قوله: (لكن في " قب " (1) [أنه محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب]).
# في الكافي في آخر باب ما يفصل به دعوى المحق:
# عن عبد الله بن إبراهيم بن محمد الجعفري، وبهذا الإسناد عن عبد الله بن
~~جعفر بن إبراهيم الجعفري، وبهذا الإسناد عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري
~~قال: كتب يحيى بن عبد الله بن الحسن إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) (2).
# وفي باب الإشارة والنص على الرضا (عليه السلام): عبد الله بن إبراهيم بن
~~علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (3).
# تأتي النسبة في سليمان بن جعفر بن إبراهيم " جع ".
### $ 25 إبراهيم بن أبي محمود [الخراساني] كان الأوفق للمقام
~~تقديم " جش " ثم " ضا " ثم وفي " ظم "، وفي نقد الرجال: " م، ضا " ثقة " جخ
~~" (4)، انتهى، فالتوثيق راجع إلى " ضا " " جع ".
# قوله: (والأكثر في هذا الباب [إرادة المعنى الأول]).
# الأكثرية غير ظاهرة بل هذا أقل، وفي المقام ذكر الخراساني يمنع عن الحمل
~~بما زعم أنه أكثر، بل يطلق المولى بهذا المعنى إذا كان فيه ريبة، فيبين ذلك
~~بأنه مولى، أي ليس بعربي صميم، وفي حماد بن عيسى: مولى، وقيل: عربي، سايب
~~مولى " ق "، سايب مولى حسين بن عبد الله الكوفي " ق "، في " لم ": بكر بن
~~صالح الضبي الرازي مولى، في " صه ": بكر بن الصالح الرازي مولى بني ضبة "
~~جع ".
# قوله: (كان مكفوفا).
# في العيون: يروي إبراهيم بن هاشم عنه، قال: رأيت الرضا (عليه السلام) ودع
~~البيت، فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خر ساجدا، ثم قام فاستقبل القبلة
~~وقال... (5).
# فيومئذ لم يكن مكفوفا كما في رواية أبي جعفر [(عليه السلام)] دلالة عليه
~~" جع ".
# PageV00P074
# قوله: (فظهر أنه من رجال الكاظم (عليه السلام)...).
# طريقة السيد المصطفى في نقد الرجال أنه قد ينبه بالروايات المذكورة في
~~كتب الأخبار، ويذكر حال الراوي في الرواية عن الأئمة، كما في إبراهيم بن
~~أبي زياد الكرخي (1) قال: " ق " يظهر ذلك من باب آداب الأحداث الموجبة ms033
~~للطهارة من التهذيب (2)، وفي إبراهيم بن أبي محمود (3) اختصر بذكر الكاظم
~~والرضا (عليهما السلام) " جع ".
### $ 26 إبراهيم بن أحمد بن محمد الحسيني قوله: (فاضل مقرئ).
# قال بعض مشايخنا في يحيى الطويل: صاحب المقرئ أي: كان قارئا في الأمر
~~بالمعروف، ومضى في الإكليل في عنوان أبان بن تغلب: مقرئ مدينة " جع ".
### $ 27 إبراهيم الأحمري يأتي ذكر الأحمري في ترجمة إبراهيم بن
~~إسحاق الأحمري " جع ".
### $ 28 إبراهيم بن إسحاق الأحمري في نقد الرجال جعل العنوان كما
~~ذكر النجاشي وقال بعد " لم ": في حديثه ضعف وفي مذهبه ارتفاع " غض " (4).
# ثم ذكر بعد " صه ": والظاهر أنهما رجلان؛ لأن الشيخ في الرجال ذكر أحدهما
~~في أصحاب الهادي (عليه السلام) موثقا، والآخر في " لم " ضعيفا (5) " جع ".
# قوله: (له كتاب الدواجن).
# قال في الأساس: دواجن البيوت ما يؤلف من شاة أو كلب أو طائر " كذا أفيد
~~". وفي الكافي: انتهى كتاب العتق، ثم ذكر بسم الله الرحمن الرحيم باب آلات
~~الدواب، ثم ذكر باب اتخاذ الإبل، ثم باب الغنم، ثم باب سمة المواشي، ثم باب
~~الحمام، ثم باب إرسال الطير، ثم باب الديك، ثم باب الورشان، ثم باب
# PageV00P075
# الفاختة والصلصل، ثم باب الكلاب، ثم باب التحريش بين البهائم، وفي آخره:
~~تم كتاب الدواجن، ويقال كتاب آلات الدواب.
# وفي الكافي أيضا بعد كتاب الزي والتجمل قال: كتاب الدواجن، باب ارتباط
~~الدابة، ثم قال: باب نوادر في الدواب، وفي آخره: تم كتاب الدواجن " جع ".
# قوله: (وقال في كتاب الرجال).
# في حواشي جدي (قدس سره) على الخلاصة:
# قلت: ذكر الشيخ النهاوندي في باب من لم يرو عنهم (عليهم السلام) وقال:
~~إنه ضعيف، فعلى هذا الظاهر أن الذي ذكره في أصحاب الهادي (عليه السلام) ليس
~~هو النهاوندي، ويحتمل أن يكون هو الذي ذكره البرقي (1). انتهى.
# وقد يقال: إن الشيخ كثيرا ما يذكر في باب من لم يرو رجالا من أصحاب
~~الأئمة (عليهم السلام) كما يعلم من مراجعة الكتاب، فما ذكره جدي (قدس سره)
~~محل تأمل " م د ".
# والظاهر أن النهاوندي هو الذي ms034 ذكر في الكافي في باب كراهة التعرض لما لا
~~يطيق قبيل كتاب المعيشة: محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن
~~عبد الله بن حماد الأنصاري (2).
# وقد تكرر في الكافي هذا الإسناد (3). وفي ترجمة عبد الله بن حماد قال
~~النجاشي: إنه - يعني عبد الله - من شيوخ أصحابنا (4).
# وقال ابن الغضائري: إنه يكنى أبا محمد، نزل قم، لم يرو عن أحد من الأئمة
~~[(عليهم السلام)] (5).
# وفي " جش ": أخبرنا [بهما] علي بن شبل بن أسد، عن ظفر بن حمدون، عن
~~الأحمري، عنه (6).
# وفي الألقاب: الأحمري اسمه إبراهيم بن إسحاق، روى عنه ظفر بن حمدون (7)،
~~وفي ظفر بن حمدون: أبو منصور البادرائي روى عن إبراهيم الأحمري (8)، وفي "
~~لم ": ابن محمد البادرائي روى عن إبراهيم بن إسحاق الأحمري، أخبرنا عنه ابن
~~شبل الوكيل (9). فليس الأحمري المذكور ما ذكر في أصحاب الهادي (عليه
~~السلام)، لكن يأتي في الإكليل في عنوان الحسين بن موسى الهمداني ذكر منه.
# وفي الكافي: محمد بن الحسن وعلي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي، عن
# PageV00P076
# عبد الله بن حماد (1).
# وفي نقد الرجال: يحتمل أن يكون إبراهيم هذا - يعني إبراهيم العجمي - هو
~~إبراهيم بن إسحاق النهاوندي (2) " جع ".
### $ 29 ملحق: إبراهيم الأسدي لعله إبراهيم بن عبد الحميد " م ح د
~~".
# كتب بعض مشايخنا على باب نزول المزدلفة في " يب " فيما روى موسى بن
~~القاسم، عن إبراهيم الأسدي، عن معاوية بن عمار (3): كأنه ابن عبد الحميد،
~~وقد حكم المصنف بصحة مثل هذا الطريق الذي روى موسى عن إبراهيم فيه، إلا أن
~~عبد الحميد قيل: إنه واقفي، انتهى.
# ومضى على عنوان إبراهيم بن أبي سمال ما يدل على كون الأسدي ابن أبي سمال
~~فتذكر " جع ".
### $ 30 إبراهيم بن إسماعيل [بن إبراهيم... أبي طالب] هذا إبراهيم
~~طباطبا، كما يأتي في عنوان القاسم الرسي، وله ابن هو محمد بن إبراهيم
~~طباطبا. وفي روضة الكليني:
# عن ياسر الخادم قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): رأيت في النوم
~~كان قفصا فيه سبع عشرة قارورة ms035 إذ وقع القفص فتكسرت القوارير، فقال: " إن
~~صدقت رؤياك يخرج رجل من أهل بيتي يملك سبعة عشر يوما ثم يموت " فخرج محمد
~~بن إبراهيم بالكوفة مع أبي السرايا، فمكث سبعة عشر يوما ثم مات (4).
# وفي كتاب عمدة الطالب في نسب أبي طالب:
# وأما إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج، ولقب بطباطبا لأن أباه أراد أن
~~يقطع له ثوبا - وهو طفل - فخيره بين قميص وقبا، فقال: طباطبا يعني قباقبا.
~~وقيل: بل [أهل] السواد لقبوه بذلك، فطباطبا بلسان النبطية سيد السادات، نقل
~~ذلك أبو نصر البخاري عن الناصر للحق، وكان إبراهيم طباطبا ذا خطر وتقدم
~~(5).
# وقال في موضع آخر من ذلك الكتاب:
# موسى بن الرسي... [و] هم آخر بني إبراهيم طباطبا، وهم آخر بني إسماعيل
~~الديباج بن الغمر، وهم آخر بني إبراهيم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) (6)، انتهى.
# PageV00P077
# ويأتي عنوان القاسم الرسي " جع ".
### $ 31 إبراهيم بن حنان [الأسدي الكوفي] لعله يريد لعل اللائق
~~بإيراده هكذا: إبراهيم بن حيان... " قر " (1)، وفي " ق ": ابن حنان الواسطي
~~(2)، ومن اطلع على الثاني في بعض النسخ حيان - بالياء - أورده على ما يدل
~~على التعدد ولم يثبت بالنقطة دون الضبط أن النقطة في الأخير على ما كان.
# وفي نقد الرجال: إبراهيم بن حنان الأسدي الكوفي، نزل واسط، " قر، ق، جخ "
~~(3)، انتهى. وهو الصواب " جع ".
### $ 32 إبراهيم بن رجاء الجحدري قوله: (ثم في " لم " في موضع).
# في نقد الرجال:
# إبراهيم بن رجاء الجحدري، روى عنه إبراهيم بن هاشم " لم، جخ " (4)، ثم "
~~جخ ": إبراهيم بن رجاء الجحدري من بني قيس بن تغلبة (5)، له كتب ذكرناها في
~~الفهرست " لم "، انتهى. والظاهر أنهما واحد لاتحاد نسبهما ورواية إبراهيم
~~بن هاشم عنهما (6)، انتهى.
# والمذكور في المنهج أيضا في موضعين من " لم "، والاختصار على الوجه الذي
~~ذكره ليس على ما ينبغي " جع ".
### $ 33 إبراهيم بن رجاء الشيباني [... المعروف بابن أبي هراسة]
~~في نقد الرجال بعد " جش " و " ست ":
# إبراهيم بن رجاء أبو إسحاق المعروف بابن هراسة الشيباني الكوفي، ms036 " ق، جخ
~~" (7)، ثم " جخ ":
# إبراهيم بن هراسة " لم " (8)، انتهى. والظاهر أنهما واحد وأن لفظ " أبي "
~~في كلام النجاشي وقع غلطا، كما يفهم من قوله: " وأمه هراسة " (9)، انتهى.
# PageV00P078
# وكأن المصنف لم يطلع في " لم " بإبراهيم بن هراسة، ويؤيده أنه ذكر في
~~محله إبراهيم بن هراسة ولم يعلمه ب‍ " لم " على ما حضرني من كتابين، وفي
~~الألقاب في نقد الرجال: أبو هراسة " قر، جخ " (1)، وسيجئ ابن أبي هراسة،
~~ومنه يعرف اسمه (2)، انتهى " جع ".
# قوله: (وهراسة أمه).
# ويأتي مثل ذلك في " صه " في ترجمة إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة (3)،
~~لكن وجود أبي هراسة في غير هذا الاسم وكون الموجود في هذا الاسم ابن هراسة
~~في مواضع من كلام الشيخ، يؤيد الاشتباه من النساخ في عبارة " جش "، ولذلك
~~قال المصنف: (ولعل هذا أثبت) " جع ".
# قوله: (وفي " لم " أحمد بن نصر).
# مضى في ترجمة إبراهيم بن إسحاق الأحمر [ي] في الإسناد:
# وأخبرنا [بها] أيضا الحسين بن عبيد الله، عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري قال:
# حدثنا أبو سليمان أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف بابن [أبي] هراسة
~~قال: حدثنا إبراهيم الأحمر (4) " جع ".
# قوله: (ولعل هذا أثبت).
# أي: رواية ابن هراسة في إبراهيم دون ابن أبي هراسة فيه، فيكون ابن أبي
~~هراسة لأحمد " جع ".
### $ 34 ملحق: إبراهيم بن سفيان له كتاب رواه عن الصادق [(عليه
~~السلام)] بسنده إلى محمد بن سنان " كذا أفيد ".
### $ 35 إبراهيم بن سلام قوله: (لم يقل الشيخ فيه غير ذلك).
# أي: إنه وكيل.
# PageV00P079
# قوله: (والحق الأول [يعني سلام]).
# ولا يبعد أن يكون سلام هو سلام بن أبي عمرة الخراساني.
# قوله: (ومنهم من قال [إنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام)]).
# أي: العلامة (1) " جع ".
# قوله: (والحق أنه من أصحاب الرضا (عليه السلام)).
# لم أعلم وجهه، ولعله لعدم المستند فيه.
# قوله في الحاشية (2): (أقول: كأن العلامة...).
# ومن يراجع نفسه يعلم أن الإنسان قد يضطر إلى بعض الأصحاب في تفويض الأمر
~~عليه، وهو غير معتمد عليه لا بدينه ولا بأمانته، ولوجوه شتى لا ms037 يمكنه عزله
~~ولا تنبيه الغير بحاله وأنه غير معتمد عنده، وذاك الخائن مشتغل لنفسه ويظهر
~~للناس اختصاصه بصاحبه وثقته وعدالته لديه، ويأتي في خاتمة الكتاب: روى عن
~~آبائك (عليهم السلام) إنهم قالوا: خدامنا وقوامنا شرار خلق الله. وفيه أيضا
~~ذكر صالح بن محمد وغيره، وحال قوام أبي الحسن موسى (عليه السلام) مشهور.
# نعم الظاهر من أصحاب الرجال حيث يطلقون الوكيل - من غير ذكر ما يدل على
~~ضعفه - يدل على حسن حاله وأنه يساوق التوثيق، ويؤيده ما في ترجمة خيران
~~الخادم قول أبي عمرو: " هذا يدل... ".
# قوله: (من أصحاب الكاظم (عليه السلام)).
# في نقد الرجال:
# قلت: لم يذكره الشيخ في الفهرست وذكره في الرجال عند ذكر أصحاب الرضا
~~(عليه السلام) (3)، ولم يذكره عند أصحاب الكاظم (عليه السلام)، ففي قوله
~~(قدس سره) راويا عن الشيخ: (إنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام)) نظر. وذكر
~~سلامة بالهاء وفي الكتب بغير هاء (4)، انتهى.
# والظاهر منه أن سلامة كان في عبارة " صه " (5) " جع ".
# PageV00P080
### $ 36 إبراهيم بن سليمان بن عبد الله [بن حيان... الخزاز...
~~الكوفي] قوله: (الخزاز - بالخاء [المعجمة...]).
# يأتي في طريق كتاب عبد الله بن إدريس: إبراهيم بن سليمان أبي إسحاق
~~البزاز يروي كتاب عبد الله بن إدريس، فيه: حميد بن زياد عن إبراهيم (1) "
~~جع ".
# قوله: (وفي " لم " في موضع [ابن سليمان بن حيان...]).
# لعله أدخل ذلك في البين لبيان أن ابن سليمان في الآخر هو الأول، فكأنه
~~قال: قال الشيخ في الفهرست بهذا العنوان، وفي " لم " في موضع كذا، وحيث ذكر
~~بعده أيضا، وظاهره التعدد إلا أنهما واحد بقرينة ما ذكره في " ست "، وكان
~~هذا مفهوما أيضا مع عدم الإدخال، إلا أنه كان بعيدا عن العنوان " جع ".
### $ 37 إبراهيم بن شعيب العقرقوفي في الكافي في باب الوقوف بعرفة
~~وحد الموقف:
# أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن السلمي، عن علي بن أسباط، عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد إن (2) عبد الله بن جندب قال: كنت في الموقف، فلما
~~أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب، فسلمت عليه ms038 وكان مصابا بإحدى عينيه، وإذا عينه
~~الصحيح حمراء كأنها علقة دم، فقلت له: قد أصبت بإحدى عينيك وأنا والله مشفق
~~على الأخرى، فلو قصرت من البكاء قليلا، فقال: [لا] والله يا أبا محمد ما
~~دعوت لنفسي اليوم بدعوة، فقلت: فلمن دعوت؟ قال: دعوت لإخواني لأني سمعت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) يقول: " من دعا لأخيه بظهر الغيب وكل الله [عز وجل]
~~به ملكا يقول: ولك مثلاه ". فأردت أن أكون إنما أدعو لإخواني ويكون الملك
~~يدعو لي؛ لأني في شك من دعائي لنفسي، ولست في شك من دعاء الملك لي (3).
# والظاهر أنه العقرقوفي، وفي الرواية دلالة على اجتهاده، وروايته عن
~~الصادق (عليه السلام)، ويأتي قول المصنف في إبراهيم بن شعيب الكوفي: (ولا
~~يبعد كونه الواقفي السابق)، " جع ".
### $ 38 إبراهيم بن شيبة " دي ".
# PageV00P081
# في الكافي في باب إتمام الصلاة في الحرمين: عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن إبراهيم بن شيبة، قال: كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) (1) " جع ".
### $ 39 إبراهيم بن صالح قوله: (الذي [سعى على أبي يحيى
~~الجرجاني]... وهو غير الأنماطي).
# يأتي في أبي يحيى الجرجاني ذكره، وكان الأولى عدم ذكره " جع ".
### $ 40 إبراهيم بن صالح الأنماطي قوله: (ثم فيه [إبراهيم بن صالح
~~الأنماطي]).
# هذا من " جش " يدل على التعدد (2)، وإن لم يدل هذا ونحوه في كلام الشيخ
~~على التعدد " جع ".
# قوله: (ثم في " لم ").
# ظاهر ذلك أيضا التعدد، إلا أن في كلام الشيخ يوجد نحوه مما يقول فيه
~~بالاتحاد " جع ".
# قوله: (ولا يخفى أن الراوي عبيد الله...).
# هذا من سهو القلم " جع ".
# قوله: (وفي " صه ": [إبراهيم بن صالح الأنماطي...]).
# قال في نقد الرجال:
# ويفهم من كلامهم رضي الله عنهم أن إبراهيم بن صالح الأنماطي رجلان [لأن]
~~كل واحد منهم ذكروا رجلين مع صفات متغايرة، سيما الشيخ، فإنه ذكر أحدهما من
~~جملة رواة الباقر (عليه السلام)، والآخر من جملة من لم يرو عن الأئمة
~~(عليهم السلام)، ففي قول العلامة (قدس سره): " إن الظاهر أنهما واحد "
~~وقوله: " فعندي توقف فيما ms039 يرويه " وذكره في باب الضعفاء (3)، نظر، وفيه
~~تأمل (4)، انتهى.
# وكتب في الحاشية وجه التأمل: أن الراوي عنهما واحد (5)، انتهى.
# PageV00P082
# ولا يخفى أن الرواية عن إبراهيم بن صالح، أو إبراهيم بن صالح الأنماطي لم
~~أتذكر في كتب الأخبار، وهذا مع قلة وجوده في الإسناد وقول الشيخ: " يعرف
~~بالأنماطي " ورواية عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنه، دليل على الاتحاد،
~~والنجاشي قد يذكر الواحد في موضعين - ولو على الندرة - وتأكيد النجاشي
~~بقوله: " لا بأس به " دليل على أن الرجل كان فيه غمز، وحيث ثبت عنده حسن
~~حاله ذكره مرة أخرى وقال: " لا بأس به "، وأما الشيخ فحاله - في ذكر الرجل
~~في أصحاب الأئمة ثم في " لم " -، يعلم من ترجمة القاسم بن محمد الجوهري في
~~الإكليل " جع ".
### $ 41 إبراهيم بن عبد الحميد [الأسدي] يأتي له ذكر في حديث " يب
~~" على عنوان إسماعيل بن حميد الأزرق (1)، وفي العيون:
# حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: [حدثني سعد بن عبد الله قال:] حدثنا محمد
~~بن عيسى، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) [على] عائشة وقد وضعت قمقمتها في
~~الشمس... الحديث...، أبو الحسن (عليه السلام) صاحب هذا الحديث يجوز أن يكون
~~الرضا (عليه السلام)، ويجوز أن يكون موسى [بن جعفر] (عليه السلام)، لأن
~~إبراهيم بن عبد الحميد قد لقيهما جميعا، وهذا الحديث من المراسيل (2)،
~~انتهى.
# أقول: المستفاد مما ذكر أن إبراهيم بن عبد الحميد واحد، وقد روى عن الرضا
~~(عليه السلام) أيضا، وأن سعد بن عبد الله يروي رواياته، وأن الاهتمام على
~~ذكر الطرق في الكتب الرجالية ليس فيه كثير فائدة، ولم يذكر فيها رواية درست
~~عنه، ودرست يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فلا حجة فيما ذكره " جع ".
# قوله: (فظهر مما تقدم أن ما في " د ").
# قال في نقد الرجال بعد عبارة " د ":
# وهذا ليس بمستقيم على تقدير تعدده أيضا، لأن الشيخ (رحمه الله) ذكر أن
~~الواقفي من رجال الصادق (عليه ms040 السلام) كما نقلناه، وذكر في باب رجال الكاظم
~~(عليه السلام) كليهما، والذي يخطر ببالي أن إبراهيم بن عبد الحميد واحد وهو
~~ثقة واقفي، لأني لم أجد في كتب الرجال ما يدل على تعدده، إلا ذكر الشيخ
~~إياه في باب رجال الكاظم (عليه السلام) مرتين، وهذا أيضا لا يدل على تعدده،
~~لأن مثل هذا في كلامه (قدس سره) كثير مع عدم التعدد يقينا كما يظهر من أدنى
~~تتبع (3)، انتهى " جع ".
# PageV00P083
### $ 42 إبراهيم بن عبيد الله [بن العلاء المدني] قوله: (وأظنه
~~اسما موضوعا [على غير واحد]).
# يأتي في عنوان عبد الله بن محمد البلوي اسم ليس تحته أحد " جع ".
### $ 43 إبراهيم بن عثمان [... الخراز (1) الكوفي] والأوفق أن
~~يجعل المذكور هنا تحت إبراهيم بن عيسى، وفي الكافي: علي بن الحكم، عن أبي
~~أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام) (2).
# وفي " يب ": عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان، عن أبي
~~عبيدة الحذاء قال:
# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) (3).
# في " يب " في كتاب الصيام: عن يونس بن عبد الرحمن، عن [أبي] أيوب بن
~~إبراهيم بن عثمان الخزاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4).
# وفي " يب " في باب العمل في ليلة الجمعة: عن أبي أيوب إبراهيم بن عيسى،
~~عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5).
# وفي " يب " في باب ضرورة الحج: عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب إبراهيم بن
~~عيسى قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) (6) " جع ".
# قوله: (وفي " ق " إبراهيم بن زياد).
# روى عن الباقر (عليه السلام) أيضا كما يظهر من باب قتل السيد عبده،
~~والوالد ولده من " يب " (7) " م ح د ".
# وفي الباب المشار إليه عن أبي أيوب، عن أبي جعفر (عليه السلام) (8)؛ وفي
~~" في ": عن حمران (9)؛ وفي موضع:
# عن أبي أيوب الخزاز قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) (10)؛ وفي موضع: عن
~~أبي أيوب، عن حمران، عن أحدهما (عليهما السلام) (11) " جع ".
# PageV00P084
# قوله: (ومن هنا في " د ms041 " (1)).
# في نقد الرجال:
# والعجب أن ابن داود ذكر في ترجمة إبراهيم بن زياد أنه قيل: ابن عيسى،
~~وقيل: ابن عثمان، ثم ذكره مرة أخرى بعنوان إبراهيم بن عثمان، وذكر أولا أنه
~~" ق " " م "، وذكر ثانيا أنه " لم " (2)، انتهى " جع ".
### $ 44 إبراهيم بن عقبة في الكافي: عن علي بن عبد الله بن مروان،
~~عن إبراهيم بن عقبة، قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام) (3) "
~~جع ".
# قوله: (وفي النهاية (4): الخمرة...).
# لا أدري وجه ذكره هنا " جع ".
### $ 45 إبراهيم بن علي بن عبد الله [... الجعفري] ولعله إبراهيم
~~بن عبد الله الجعفري، يأتي ذكره في الإكليل في عنوان إسحاق بن جعفر بن محمد
~~" جع ".
### $ 46 إبراهيم بن عمر اليماني قوله: (والظاهر رجوع الضمير [إلى
~~حماد أو الحسين]).
# قال في الحاشية: إن أراد عن حماد، فبعيد لرواية ابن نهيك عنه بواسطة ابن
~~أبي عمير في " جش " (5)، وإن أراد عن إبراهيم فأبعد، انتهى.
# وفي نقد الرجال: له أصل روى عنه ابن نهيك والقاسم بن إسماعيل " ست " (6).
# أقول: يأتي مثله في ترجمة حجر بن زائدة " جع ".
# PageV00P085
# قوله: (روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)).
# في الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1)؛ وبهذا الإسناد عن جابر عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) (2)؛ وفي باب اجتناب المحارم: عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن أبي جعفر (عليه السلام) (3)، تعين السند الأول " جع ".
# قوله: (والمراد بأبي العباس هذا أحمد [بن عقدة]).
# الظاهر أنه أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة، أو أحمد بن علي بن
~~عباس لكونهما صاحبي كتاب الرجال الذين رووا عن الصادق (عليه السلام)،
~~وكلاهما في غاية الجلالة. وكون الأول زيديا لا يضر على الاعتماد بتوثيقه؛
~~لما ذكره الشيخ والنجاشي في شأنه من الثقة والجلالة، وتأييد انضمام الغير
~~إليه، وتأييدهما بكونهما صاحب أصول، كما ذكره الشيخ في الرجال. وتضعيف ابن
~~الغضائري (4) لا يعارض " م ح د ".
# والظاهر من المحشي اعتبار الصحة ms042 في سند التوثيق، كما يأتي على عنوان ميسر
~~بن عبد العزيز.
# وروى أبو بصير قال: ذكر أبو عبد الله (عليه السلام) كثير النوا وسالم بن
~~أبي حفصة وأبا الجارود، وقال: " كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله " (5).
# وابن عقدة زيدي جارودي على ذلك مات، وقد يعتمد على ما هو الخيار عنده
~~وليس بخيار عندنا، كما في عنوان الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، روى ابن
~~عقدة عن الفضل بن يوسف، قال الحكم بن عبد الرحمن: خيار ثقة ثقة.
# وفي " يب " في صفة الوضوء: فأما ما رواه ابن عقدة عن فضل بن يوسف، عن
~~محمد بن عكاشة، عن جعفر بن عمارة [الحارثي] قال: سألت جعفر بن محمد...
~~الحديث (6).
# فالوجه فيه أيضا ما قدمناه من التقية لأن رجاله رجال العامة والزيدية،
~~وفي عنوان حميد بن حماد:
# روى ابن عقدة عن محمد بن عبد الله بن أبي حكيم، عن ابن ينهو: أنه ثقة،
~~وعليها بخط الشهيد الثاني (رحمه الله):
# وابن الينهو من علماء العامة، ويأتي في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى حكم رواية ابن عقدة في " صه ".
# PageV00P086
# ثم قوله: (بكونه صاحب أصول كما ذكره الشيخ) لعله أراد بذلك أنه صاحب
~~أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق (عليه السلام) أربعة آلاف رجل أخرج فيه
~~لكل رجل الحديث الذي رواه، بناء على أن الأربعة ألف رجل منهم صاحب أصول،
~~فهوجامع جميع أصولهم.
# وليس الأمر كذلك، بل هو ذكر لكل واحد حديثا واحدا وهذا شائع بينهم، ومن
~~ذلك في كتب الصدوق كتاب فيه ذكر من لقيه من أصحاب الحديث، وعن كل واحد منهم
~~حديث.
# وصرح " م د ح " أنه - يعني ابن عقدة - صنف كتاب الرجال الذين رووا عن
~~الصادق (عليه السلام) وأنه جمع فيه أربعة آلاف رجل، ونقل عن كل واحد منهم
~~حديثا واحدا.
# وعلى كل حال، هذا التأييد لا دخل له في المقام، فإن الرجل فاسد الرأي
~~أولا وآخرا لا اعتناء بقوله، وقبول روايات صاحب الأصول - إذا كان فاسد
~~الرأي - ليس من ms043 هذا الوجه، بل لأن جمع الأصول عن أئمتهم اتفق منهم في حال
~~الاستقامة وبعد شهرة الكتب، وأخذ الأصحاب إياها بالقبول لا يضر تغييره.
# وقوله: " بالوقف ونحوه " ما نحن فيه ليس من هذا القبيل، وليس الكلام فيما
~~رواه بل في قوله:
# " وشهادته " " جع ".
# قوله: (أو ابن نوح).
# يفهم من " جش " في عدة مواضع أنه ابن نوح " م د ح ".
# ومن مواضع [منه] أيضا أنه ابن عقدة، ومن ذلك في ترجمة إسحاق بن عمار (1).
# واعلم أن كثيرا ورد في تضاعيف الكلام: هكذا ذكر ذلك أبو العباس في
~~الرجال، أو في رجال أبي عبد الله (عليه السلام)، وفي " ست ": وله كتب
~~كثيرة: كتاب التاريخ... إلى أن قال: كتاب من روى عن أبي جعفر محمد بن علي
~~(عليهما السلام)، كتاب من روى عن زيد بن علي ومسنده، كتاب الرجال وهو كتاب
~~من روى عن جعفر بن محمد (عليه السلام) (2)، فقول " جش ": " كثيرا ذكر ذلك
~~أبو العباس في كتاب الرجال أو الرجال " هو هذا الكتاب.
# وفي عنوان الحسين بن عثمان: ذكره أبو العباس في رجال أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (3)، وفي عنوان حكم بن مسكين: روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~ذكره أبو العباس (4)، وفي عنوان الحسين بن محمد بن الفضل: ثقة روى
# PageV00P087
# أبوه عن أبي عبد الله (عليه السلام) وأبي الحسن (عليه السلام) ذكره أبو
~~العباس (1).
# والظاهر أن كل ما في " صه " و " جش " في أول الترجمة: روى عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) وأبي الحسن (عليه السلام) وغيرهما من الأئمة، من كلام
~~أبي العباس ابن عقدة، وأسند إليه القول في بعض المواضع حيث كان خفاء هناك
~~في النسبة أو محل خلاف.
# وفي عنوان أسباط: روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) ذكره
~~أبو العباس. وغيره في الرجال " جش " (2)، وفي عنوان الحسين بن ثوير " جش ":
~~روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) [ثقة] ذكره أبو العباس في
~~الرجال وغيره (3).
# وأكثر ما ورد أحمد بن علي بن نوح في كلام ms044 " جش " وغيره يذكر مع النسبة،
~~من ذلك في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بشير: ذكر ذلك أبو العباس بن نوح، وفي
~~ترجمة الحسين بن أبي عبد الله: نقلته من خط أبي العباس أحمد بن علي بن نوح.
# وقد تكرر في صدر السند: أخبرنا أبو العباس بن نوح، وأخبرنا أبو العباس
~~أحمد بن علي، مع أنه لا اشتباه في المقام لأنه يروي عن ابن نوح، وقد يعبر
~~بابن نوح كما في عنوان محمد بن عذافر: قال ابن نوح (4)، وفي عنوان محمد بن
~~عبيد الله بن مهران: قاله ابن نوح، وفي عنوان الحسين بن علي: روى عنه ابن
~~نوح، وفي موضع آخر: سمعت أبا العباس علي بن أحمد بن نوح يمدحه.
# وبالجملة النجاشي قلما يذكر ابن نوح بالكنية فإن ذكر فيذكر مع النسبة،
~~وإلا فيكتفي بابن نوح ونحوه، ولم أجد في كلام " جش " أبو العباس بقول مطلق
~~- وكان المراد ابن نوح - إلا في موضع حيث طرق الكتاب في محمد بن الأصبغ
~~(5).
# ثم إن المصنف لم يذكر أبا العباس بن عقدة في الكنى، ولعله لكونه معروفا
~~بأبي العباس بقول مطلق، ولم يكن معروفا مع قيد كما في غيره.
# كتب بعض مشايخنا ملحقا على باب الكنى: أبو العباس النخعي هو عبد الله بن
~~أحمد بن نهيك، وقد يعبر عنه بأبي العباس من دون تقييد بالنخعي، كما في
~~ترجمة هشام بن سالم هكذا: وأخبرنا جماعة عن أبي المفضل عن أبي العباس عبيد
~~الله بن أحمد بن نهيك.
# وقد أطلنا الكلام هناك لتكرر وجود أبي العباس بقول مطلق في تضاعيف كلامهم
~~" جع ".
# PageV00P088
# قوله: (ومع ذلك [لا دليل على ما يوجبه]).
# يأتي في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (بل الظاهر [أنه حكم منه بالتوثيق]).
# بل الواقع، ويؤيده إضافة لفظ الغير المبهم إليه، ومن ذلك ما يقول في
~~بعضهم: ذكر ذلك أهل الرجال " جع ".
# قوله: (وقد كثر منه القدح [في جماعة لا يناسب ذلك حالهم هذا]).
# وقد بالغ في القدح فيمن فيه ms045 قدح، وقد ينسب إلى الكذب والوضع بأدنى شيء،
~~ولعل منه ما في الحسن بن عباس الحريش وعبد الله بن محمد البلوي مع أنه غير
~~ثبت كما يظهر من محمد بن مصادف " جع ".
### $ 47 إبراهيم بن عيسى نقل الشيخ في " يب " بعد مضي صفحة تقريبا
~~من باب الرهون: حدثنا عن إبراهيم بن عثمان (1). ثم نقل في آخر ذلك الباب
~~ذلك الحديث بالسند الأول عن إبراهيم بن زياد (2)، ولا يبعد أن يكون زياد جد
~~إبراهيم، فينسب أولا إلى أبيه، وثانيا إلى جده " م ح د ".
# في " يب " المصححة المعتمدة عندي هكذا: عنه، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن
~~عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وفي آخر الباب: عنه، عن الحسن بن
~~علي بن فضال، عن إبراهيم بن عثمان بن زياد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(3) " جع ".
### $ 48 إبراهيم الكرخي في " يب " في باب المزارعة: الحسن بن
~~محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) (4)، ومثله
~~في باب المواقيت في الحج (5)، ومثله في باب اختيار الأزواج (6). وفي
~~الكافي:
# PageV00P089
# عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي قال: اشتريت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام) جارية (1)؛ وفي ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران: إبراهيم
~~بن زياد الكرخي عن أبي عبد الله (عليه السلام) (2).
# وفي نقد الرجال: ذكرناه بعنوان إبراهيم [بن] أبي زياد الكرخي (3) " جع ".
### $ 49 إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قوله: (وكان خصيصا [والعامة
~~لهذه العلة تضعفه]).
# لعل المراد به، أي له اختصاصا وحبا بهما وبحفظ رواياتهما، إلا أن يكون
~~مختصا بحديثنا من غير رواية أحاديثهم، إذ لابد أن يكون مختلطا بالعامة
~~راويا عنهم حتى يضعفونه لذلك، كما يظهر من أضرابه ممن يرمى بالتشيع " جع ".
# قوله: (ولم أجد في " جخ " [إلا في " ق "]).
# وذكر هذا في هذا المقام لا يفيد شيئا، إذ علم أن إبراهيم بن محمد - على
~~كل حال - روايته عن الصادق (عليه السلام)، والأوفق ذكره في موضعه والحوالة
~~إلى هنا " جع ".
### $ 50 إبراهيم بن محمد ms046 بن فارس [النيسابوري] اعلم أن جدي (قدس
~~سره) في فوائد الخلاصة كتب ما هذا صورته: في " كش " ثقة في نفسه، وأظن أن
~~الوهم من لفظ " نفسه " من ابن طاوس (4)، فإنه قال: إبراهيم بن محمد بن فارس
~~ثقة في نفسه، ولكن بعض من يروي عنه، الطريق أبو عمرو الكشي عن النضر (5)،
~~انتهى.
# ولا يذهب عليك أنه قوله: " عن النضر "، غلط على ما رأينا من " الكش "، بل
~~هو أبو النضر، وكذلك في الاختيار للشيخ من كتاب الكشي المقروءة على ابن
~~طاوس (6)، فالاعتماد في التوثيق لا يخلو من إشكال، فتدبر " م د ".
# يريد أن مأخذ التوثيق قول ابن طاوس، وابن طاوس أضاف قوله: " ثقة "، وفهم
~~ذلك من فحوى قول الكشي " لا بأس به في نفسه "؛ إذ المفهوم من آخر كلامه أن
~~مأخذ ما ذكره من قول الكشي. وفيه: أن
# PageV00P090
# للكشي كتابين، ولعله صرح هنا بالتوثيق وقال: " فهو في نفسه ثقة لا بأس به
~~"، أو كان اختلف النسخ في ذلك، فوقع قول السيد والجد على ما يوافق بعض
~~النسخ، ولعل في الكتاب الآخر: النضر، والمراد بالنضر أبو النضر. ولم يكن
~~هذا المقام مقام تحقيق كلام ابن طاوس، ويأتي الكلام في تحقيقه في كلام
~~العلامة في ترجمة علي بن عبد الله بن مروان " جع ".
### $ 51 إبراهيم بن محمد الهمداني قوله: (ضا [ج، دي]).
# في كتاب كمال الدين لابن بابويه في حديث هكذا: حدثنا أحمد بن زياد بن
~~جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن عيسى
~~بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني (رضي الله عنه) قال: قلت للرضا (عليه
~~السلام) (1).
# وفي العيون هكذا: حدثنا أبو محمد جعفر بن نعيم الشاذاني (رضي الله عنه)،
~~قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن
~~محمد الهمداني، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) (2) " جع ".
# قوله: (وفي " صه ": إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل) (3).
# في نقد الرجال: وكيل روى عنه إبراهيم بن هاشم " جش " عند ذكر محمد بن علي
~~بن ms047 إبراهيم [...] وذكر الكشي (4) أيضا رواية تدل على وكالته للجواد (عليه
~~السلام) وجلالة قدره وعظم شأنه (5)، انتهى " جع ".
# قوله: (العليل صريحا).
# قال في الحاشية: العليل علي بن جعفر اليماني كأنه كان عليلا " كذا أفيد
~~".
# يأتي ذكر علي بن جعفر في خاتمة الكتاب في الفائدة الرابعة أيضا، ولعل
~~العليل علي بن جعفر المذكور في ترجمة فارس بن حاتم، وعلي بن جعفر المذكور
~~لعله علي بن جعفر من أصحاب أبي جعفر المذكور في محله، ويحتمل الاتحاد في
~~الكل " جع ".
# PageV00P091
# قوله: (طريقه محمد بن مسعود).
# في فوائد الخلاصة ما صورته:
# ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة، وقد ورد (1) التوقيع في مدحهم، وروى أحمد بن
~~إدريس، عن [محمد بن] أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الرازي قال: كنت
~~أنا وأحمد بن أبي عبد الله بالعسكر، فورد علينا من قبل الرجل، فقال: أحمد
~~بن إسحاق الأشعري وإبراهيم بن محمد الهمداني وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات
~~(2)، انتهى.
# ولا يبعد أن يكون الخبر مأخوذا من الشيخ، وطريقه في الفهرست إلى أحمد بن
~~إدريس صحيح، إلا أن الجزم بكونه من الشيخ غير حاصل، فتأمل " م د ".
# الطريق مأخوذ من الشيخ، كما يأتي في آخر الكتاب في الخاتمة في الفائدة
~~السابعة " جع ".
# قوله: (وفي هذا الطريق من هو مطعون...).
# حال إبراهيم وأضرابه غنية عن مراجعة الأسناد، كما يظهر من آخر الكتاب في
~~الخاتمة في باب أحمد بن إسحاق من قول السيد المحقق ابن طاوس، ويأتي ذكر
~~إبراهيم بن محمد الهمداني في ترجمة فارس " جع ".
# قوله: (ثم قال في إبراهيم [بن محمد الهمداني]).
# اعلم أن النجاشي قال في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم هذا: إبراهيم بن
~~محمد الهمداني وكيل الناحية، وروى إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني، عن الرضا (عليه السلام) (3). فالعجب من شيخنا أنه لم يتعرض لذلك.
# ثم ما قاله النجاشي من رواية إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني، عن الرضا (عليه السلام) ربما يكون هو الوجه في نظره في ترجمة
~~إبراهيم بن ms048 هاشم بعد نقله عن الكشي كما سيأتي، وقد ذكرت هذا مع احتمالين
~~آخرين للنظر في حاشية الفقيه " م د ".
# ولعل النظر من الكشي لا النجاشي. ولم يكن هذا المقام محل هذا التحقيق ولا
~~دخل له في هذا المقام، والمصنف لم يتعرض لما ذكره لعدم كثير فائدة لتعرضه "
~~جع ".
# PageV00P092
### $ 52 إبراهيم بن مهزم [الأسدي] قوله: (إلا أنه قال: مهزم بفتح
~~الزاي).
# العجب من العلامة أنه قال في " صه ": مهزم بفتح الميم (1)، وفي الإيضاح
~~بكسر الميم، وزاد بعدها هاء ثم زاي مفتوحة يعرف بابن أبي بردة، بالباء
~~المضمومة المنقطة تحتها نقطة (2) " م د ".
# لعل المحشي اشتبه الزاي بالميم، وفيما يحضرني من المنهج في نسختين بفتح
~~الزاي من غير ذكر الميم " جع ".
### $ 53 إبراهيم بن مهزيار قوله: (وحفص بن عمرو كان وكيل أبي محمد
~~(عليه السلام)).
# لعل الكشي (3) يريد أن العمري هنا يحمل على حفص بن عمرو لا على ابنه؛
~~لأنه وكيل الناحية، ولأنه ابن العمري وحفص هو وكيل أبي محمد وهو العمري،
~~وهو المناسب لإبراهيم بن مهزيار فإنه " ج ودي "، وكذلك لا يحمل العمري على
~~عثمان بن سعيد العمري المعروف وهو وكيل الناحية.
# هذا كله - إن ثبت - أن إبراهيم ليس من الأبواب والسفراء للصاحب، أو عثمان
~~العمري لا يحتمل أن يكون هو الآخذ والوكيل لغير الصاحب، وعلى ما في ربيع
~~الشيعة فإبراهيم من الأبواب والسفراء للصاحب وهو ثقة لذلك. والمراد بالعمري
~~عثمان العمري المعروف.
# ويأتي في الإكليل في عنوان عثمان بن سعيد كلام عن نقد الرجال. ثم إن في
~~محمد بن إبراهيم بن مهزيار يأتي حديث موت أبيه، وفي الكافي في مولد الصاحب
~~(4) فلا تغفل. ويأتي في الفائدة الخامسة ما يدل على إطلاق العمري لمحمد بن
~~عثمان العمري " جع ".
# قوله: (وفي ربيع الشيعة [عد إبراهيم من السفراء للصاحب]).
# ينافيه ظاهرا رواية محمد بن عبد الجبار عنه كما ذكره " جش " (5)، وكونه
~~من أصحاب " دي " كما نقل عن " جخ " (6)، والرواية التي نقلها " كش " (7)
~~ضعيفة إن سلم دلالتها على مدح. وكلام العلامة ليس صريحا في ms049 التوثيق، وحمل
~~الصاحب في كلام ابن طاوس على غير حجة بن الحسن (عليهما السلام) بعيد،
~~فالحكم بثقته - بل
# PageV00P093
# كونه ممدوحا - لا يخلو من إشكال ما، مع رجحان فيهما " م ح د ".
# مضى في عنوان آدم بن إسحاق رواية محمد بن عبد الجبار عنه، وفي " د ": إنه
~~لم يرو عنهم (عليهم السلام)، وإبراهيم بن هاشم " ضا " يروي عن إسماعيل بن
~~مرار وصالح بن السندي وهما " لم ".
# والعلامة يبقي على ما هو ظاهر قاعدته في " صه "، إلا إذا دل دليل على
~~خلافه، وقال بعض مشايخنا قولهم: " فلان أسند عنه " مدح، فكيف بأمثال ذلك بل
~~هذا كرامات منه، ويأتي كلام السيد ابن طاوس في خاتمة الكتاب في الفائدة
~~السابعة، وفي ترجمة محمد بن إبراهيم بن مهزيار رواية في آخرها ما يدل عليه.
# وفي " يب ": عنه، عن إبراهيم بن مهزيار قال: كتبت إليه (عليه السلام) (1)
~~" جع ".
### $ 54 إبراهيم بن ميمون الكوفي في باب ثواب الحج ما يدل على أنه
~~(عليه السلام) صدقه فيما أخبر (2). وفي الكافي: عن ابن مسكان قال: بعثت
~~بمسألة إلى أبي عبد الله (عليه السلام) مع إبراهيم بن ميمون قلت: سله عن
~~الرجل (3)... الحديث.
# فيه دلالة على كونه ثقة عند ابن مسكان " جع ".
### $ 55 ملحق: إبراهيم النخعي هو إبراهيم بن أبي بكر عند مصنف نقد
~~الرجال كما يظهر من حاشيته هناك (4) " م ح د ".
# مضى حاشيته في الإكليل عند إبراهيم بن أبي سمال، وفي ترجمة عبيدة
~~السلماني: وروى عنه إبراهيم النخعي.
# ومضى (5) في المنهج: إبراهيم بن يزيد النخعي " جع ".
### $ 56 إبراهيم بن نعيم العبدي قوله: (ومحمد بن الفضيل).
# في نقد الرجال:
# يحتمل أن يكون محمد بن الفضيل هذا هو محمد بن القاسم بن الفضيل الثقة،
~~لأن الشيخ الصدوق
# PageV00P094
# محمد بن علي بن بابويه روى كثيرا في الفقيه عن محمد بن الفضيل عن أبي
~~الصباح الكناني (1)، ثم قال في مشيخته: وما كان فيه عن محمد بن القاسم بن
~~الفضيل البصري صاحب الرضا (عليه السلام) فقد رويته عن فلان عن فلان؛ إلى
~~آخره ms050 (2). ولم يذكر في المشيخة طريقه إلى محمد بن الفضيل أصلا. اللهم إلا
~~أن يقال: إن الشيخ الصدوق لم يذكر في المشيخة طريقه إلى محمد بن الفضيل كما
~~لم يذكر طريقه إلى أبي الصباح الكناني وغيره، مع أن روايته [في] الفقيه عنه
~~كثيرة، والله أعلم (3)، انتهى " جع ".
# قوله: (ولا يخفى أن الصواب رواية محمد بن إسماعيل بن بزيع).
# بواسطة لا ينافي روايته بلا واسطة، وقد اتفق في رواية الكتاب بلا واسطة
~~وبواسطة اثنين، كما في عنوان حجر بن زائدة، وإبراهيم بن عمر اليماني " جع
~~".
# قوله: ([ولم يذكره الشيخ في " ج "] وهو ينبه).
# ليس فيه تنبيه، وكونه الجواد [(عليه السلام)] غير بعيد " جع ".
# قوله: (كان أصحاب أبي والله خيرا منكم).
# في ترجمة عيسى بن السري في حديث دعائم الإسلام (4) ما يدل على شدة
~~اهتمامهم بالدين، واتباع الحق، ومتابعة الإمام، والمشقة في ترويج الدين
~~والمذهب، ونشر الأحكام بين الشيعة والمسلمين " جع ".
### $ 57 إبراهيم بن هاشم العباسي في نقد الرجال:
# إبراهيم بن هاشم العباسي " ضا، جخ " (5)، ولم أجده في كتب الرجال
~~والأخبار، ويحتمل أن يكون هذا هو المذكور في النجاشي وابن داود بعنوان هاشم
~~بن إبراهيم العباسي الذي من أصحاب الرضا (عليه السلام) (6)، انتهى " جع ".
# PageV00P095
### $ 58 إبراهيم بن هاشم القمي قوله: (تلميذ يونس بن عبد الرحمن).
# لا يخفى أن إبراهيم بن هاشم يروي عن إسماعيل بن مرار الذي هو يروي عن
~~يونس وهو من أصحابه. وفي الكافي في باب تفسير ما يحل من النكاح وما يحرم، -
~~وكل هذا الباب من كلام يونس وفتواه من غير إسناد إلى واحد من الأئمة -: علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، قال: كل زنا سفاح، إلى آخر
~~الباب (1). والظاهر أن إبراهيم كما يروي عنه فتوى يونس، يعمل به أيضا،
~~فبهذا الاعتبار يجوز أن يقال: إبراهيم تلميذه، وذلك لا يستلزم الرواية
~~والتعلم عنه بلا واسطة، والطاطري أستاد الحسن بن محمد بن سماعة.
# وفي " جش ": لا يروي عنه شيئا، بل تعلم عنه المذهب (2)، فإطلاق الأستاد
~~والتلميذ في ms051 أمثال ذلك بوجه من الاعتبار غير بعيد؛ ولذلك يقال في ترجمة
~~صالح بن سعيد أبي سعيد: عن إبراهيم بن هاشم وغيره من أصحاب يونس (3). ويظهر
~~احتمال تلاقيهما بعض الأحيان عما في الكافي:
# علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: رأيت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر
~~موقفا كان أحسن من موقفه، ما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على
~~خديه حتى تبلغ الأرض، فلما انصرف الناس قلت له:
# يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك، قال: والله ما دعوت [الله]
~~إلا لإخواني، وذلك أن أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) أخبرني أنه من
~~دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش: ولك مائة ألف ضعف مثله، فكرهت أن أدع
~~مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدري يستجاب أم لا (4).
# وفي ترجمة عبد الله بن جندب: عن يونس بن عبد الرحمن قال: رأيت أنا عبد
~~الله بن جندب (رحمه الله) وقد أفاض من عرفة، وكان عبد الله أحد المجتهدين،
~~قال يونس: فقلت له... (5) بمعنى ما ذكرنا عن الكافي.
# ويأتي في الإكليل في عنوان حمدان النهدي ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (ولا على تعديله [بالتنصيص]).
# وثقه ولده علي في تفسيره فتدبر، وكذا العلامة في كتبه الاستدلالية حيث
~~يصحح طرقا هو فيها " م د ح ".
# PageV00P096
# قوله: (إنه أدرك أبا جعفر [الثاني]).
# ذكر الشيخ في باب الزيادات: وروى إبراهيم بن هاشم قال: كنت عند أبي جعفر
~~الثاني (عليه السلام) إذ دخل عليه، (1) إلى آخر ما يأتي في خاتمة الكتاب في
~~الفائدة الرابعة، إلا أن فيها: فروى علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه قال:
~~كنت عند أبي جعفر الثاني، إلى آخره " جع ".
# قوله: ([هذا قول الكشي] وفيه نظر).
# لعل وجه النظر عدم رواية إبراهيم بن هاشم عن الرضا (عليه السلام) إلا
~~بواسطة، فعلى هذا يشترط في أصحاب الأئمة الرواية عنهم (عليهم السلام) ولا
~~يجري مجرد مصادفة الزمان. ويحتمل أن يكون النظر في كونه تلميذا ليونس، فإن
~~في عنوان يونس هكذا: ms052 أخبرنا بذلك ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن سعد بن
~~عبد الله والحميري وعلي بن إبراهيم ومحمد بن الحسن الصفار كلهم، عن إبراهيم
~~بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار وصالح بن السندي عن يونس، ورواها محمد بن علي
~~بن الحسين، عن حمزة بن محمد العلوي ومحمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن
~~إبراهيم، [عن أبيه] عن إسماعيل وصالح عن يونس (2).
# ويأتي في عنوان إسماعيل بن مرار: روى عن يونس بن عبد الرحمن، روى عنه
~~إبراهيم بن هاشم " لم " (3) وكذا في صالح (4). وحيث جعل إسماعيل وصالح في "
~~لم " يدل على أن المعتبر في كون الرجل من أصحابهم الرواية؛ لأن إبراهيم بن
~~هاشم يروي عنهما وهو ممن أدرك أبا جعفر الثاني (عليه السلام).
# وبالجملة على اختلاف الاصطلاح يصح أن يقال في إبراهيم بن هاشم " ضا "،
~~وإسماعيل وصالح " لم "، وفي نسختين عندي هكذا: (هذا قول الكشي وفيه نظر)،
~~والظاهر أنه كان قيدا على قوله: " وفيه نظر " أدخله النساخ في الكتاب.
# وفي نقد الرجال ليس قوله هذا قول الكشي في عبارة النجاشي، وذكر عبارة "
~~جش " إلى قوله: " له كتب " (5)، وكان الأولى أن يذكر المصنف بعد قول " جش
~~": عن أبيه إبراهيم بها قوله، انتهى " جع ".
### $ 59 إبراهيم بن يحيى [قوله:] (ثقة [وهو ابن أبي البلاد]).
# PageV00P097
# في نقد الرجال: إبراهيم بن يحيى، ذكرناه بعنوان إبراهيم بن أبي البلاد
~~(1). إبراهيم بن يحيى، له أصل، روى عنه إبراهيم بن سليمان " ست " (2).
# والظاهر من المصنف حيث قال: " ثقة " أنه جزم بالاتحاد " جع ".
### $ 60 إبراهيم بن يزيد قوله: (وفي " جش " و " صه " [ابن يزيد
~~المكفوف ضعيف]).
# والأوفق أن يذكر إبراهيم بن يزيد المكفوف على حدة من " صه " (3) و " جش "
~~(4)، ثم ذكر احتمال الاتحاد، وإن كان الأظهر التعدد " جع ".
### $ 61 أبي بن عمارة [الأنصاري] قال الشيخ محيي الدين النواوي في
~~كتاب علوم الحديث: عمارة ليس فيهم بكسر العين إلا أبي بن عمارة، ومنهم من
~~ضمه، ومن عداه جمهورهم بالضم، وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم " كذا أفيد
~~".
### $ 62 أبى بن ms053 كعب [قوله]: (شهد العقبة).
# العقبة الأولى كانت في سنة إحدى عشرة من النبوة، والعقبة الثانية في ثلاث
~~عشرة من النبوة، بايعوا عند العقبة " كذا أفيد ".
# يأتي في الإكليل في عنوان جابر بن عبد الله " جع ".
### $ 63 أجلح بن عبد الله في العيون:
# محمد بن خالد البرقي قال: حدثني سيدي أبو جعفر محمد بن علي، عن أبيه علي
~~بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر (عليهم السلام)، قال: حدثني الأجلح
~~الكندي، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " علي
~~إمام كل مؤمن من بعدي " (5).
# فيه دلالة على أنه شيعي وكان في زمن موسى (عليه السلام) " جع ".
# PageV00P098
### $ 64 أحكم بن بشار قوله: (وفي " صه ": [ابن بشار غال لا شيء]).
# في نقد الرجال: ذكر العلامة وابن داود في باب الحاء أيضا أن حكم بن بشار
~~غال لا شيء (1)، والظاهر أنهما واحد؛ لأني لم أظفر في كتب الرجال على حكم
~~بن بشار (2)، انتهى.
# وكان الأولى أن ينبه المصنف على ذلك هنا وفيما يأتي " جع ".
### $ 65 أحمد بن إبراهيم أبو حامد [المراغي] قوله: (وليس له ثالث
~~[في الأرض]).
# يأتي في الخاتمة قبيل الفائدة الثامنة ذكر العطار، والظاهر أن الأصل هو
~~الأبواب الأربعة المذكورة في الغيبة الصغرى وسائر الوكلاء دونهم كما يظهر
~~من كلام المصنف هناك. ويأتي ذكر الأصل في أواخر ترجمة الفضل بن شاذان،
~~ومعنى الأصل الاتصال وعدم الواسطة، كما في ترجمة علي بن سليمان بن الحسن.
~~والظاهر أن أبا حامد هذا كان معروفا عند العطار بما وصفه من المحامد ونحوه،
~~وقرره (عليه السلام) بقوله: " وفهمت ما هو عليه " ودعا له بأحسن دعاء
~~وأعلاه، ومع ذلك لا يرتاب في عدالته " جع ".
# قوله: (وكتب رجل [من أجلة إخواننا]).
# الظاهر أنه من كلام علي بن محمد بن قتيبة " جع ".
### $ 66 أحمد بن إبراهيم بن أحمد [بن المعلى بن أسد العمي] قوله:
~~([وأكثر الرواية] عن العامة والأخباريين).
# يأتي ذكر الأخباريين في الإكليل في عنوان أحمد بن محمد بن خالد " جع ".
# قوله: (وكأن ms054 ابن محمد في " صه " سهو).
# قال في نقد الرجال: وبالجملة إني لم أجد في كتب الرجال حتى في الإيضاح
~~(3) أن القوم رضي الله عنهم ذكروه بعنوان أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد
~~[بن أسد] إلا في الخلاصة (4)، انتهى (5) " جع ".
# PageV00P099
### $ 67 أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل قوله: (ثابت قطنة وصنعته).
# ثابت قطنة مضافا لأنه أصيبت عينه يوم سمرقند وكان يحشوها قطنة (1)،
~~والضمير في صنعته عائد إلى الكتاب المقدر، وكأنه جواب عن سؤال مقدر وهو:
~~أنه لا معنى بجعل كتاب شعر شخص آخر فقال:
# " صنعته " أي: له تصنيفه وجعله صنوفا أي: جعل كل من الغزل والمدح والهجاء
~~والمراثي مما يليق به " كذا أفيد ".
### $ 68 أحمد بن إبراهيم المعروف بعلان [الكليني] قوله: (كلين
~~كأمير).
# الذي سمعت من جماعة من أهل الري: أن كلين كأمير قرية بالري، وكلين مصغرا
~~قرية أخرى، ونسب الشيخ يعقوب الكليني بها، وهو والد محمد بن يعقوب، وأهل
~~القرى القريبة يزورونه ويدفنون موتاهم عنده، والظاهر أن صاحب القاموس لم
~~يطلع على ذلك (2) " م د ح ".
### $ 69 أحمد بن إبراهيم بن المعلى قوله: ([قد سبق] عن " جخ " و "
~~ست " و " جش ").
# هذا تنبيه على ما في " صه " (3)، وقد عرفت أن ما في " صه " سهو؛ على أنه
~~لا فائدة في هذا التنبيه هنا " جع ".
### $ 70 أحمد بن أبي بشر [السراج] الظاهر من عباراتهم أن الثقة إن
~~كان إماميا يقولون: ثقة في الحديث صحيح العقيدة، كما في أحمد بن إبراهيم بن
~~أبي رافع (4)؛ وإن لم يكن إماميا ينسب إلى مذهبه كما هنا: ثقة في الحديث
~~واقف المذهب.
# ومضى في الإكليل في عنوان آدم بن يونس عند قولنا: قوله: (ثقة عدل) ما
~~يناسب المقام " جع ".
# قوله: (ولم أجده في " ظم ").
# هذا بيان للواقع " جع ".
# PageV00P100
### $ 71 أحمد بن أبي زاهر [... الأشعري القمي] قوله: (كان وجها
~~بقم).
# هذا يساوق التوثيق كما يظهر من ترجمة الحسن بن علي بن الوشاء. وفي نقد
~~الرجال: وذكره " د " في البابين (1) " جع ".
### $ 72 أحمد بن إدريس [أبو علي الأشعري القمي] ms055 قوله: (صحيح
~~الرواية).
# يعني: ليس فيها تخليط أو غلو ونحوهما، وفي عنوان محمد بن أورمة: وكتبه
~~كلها صحاح إلا كتابا ينسب إليه من ترجمة تفسير الباطن، فإنه مختلط (2) " جع
~~".
# قوله: (القمي المعلم).
# هذا كما في " لم ": أحمد بن إسماعيل بن سمكة القمي، أديب، أستاد ابن
~~العميد (3) " جع ".
### $ 73 أحمد بن إسحاق الرازي في الكافي: سهل بن زياد، عن أحمد بن
~~إسحاق الرازي قال: كتب رجل إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام) (4) " جع ".
# قوله: (ولم أجد في " كش " [ذلك]).
# قد نبه " م د ح ": أن له كتابا آخر في ذلك.
# وفي نقد الرجال: وفي ربيع الشيعة أنه كان من وكلاء القائم (عليه السلام)
~~(5) " جع ".
### $ 74 أحمد بن إسحاق بن عبد الله [... الأشعري أبو علي القمي]
~~في الكافي:
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت على أبي محمد (عليه السلام)
~~فسألته أن يكتب لأنظر إلى خطه فأعرفه إذا ورد، فقال: " نعم "، ثم قال: " يا
~~أحمد، إن الخط سيختلف عليك من بين القلم الغليظ
# PageV00P101
# إلى القلم الدقيق فلا تشكن "، ثم دعا بالدواة فكتب وجعل يستمد إلى مجرى
~~الدواة، فقلت في نفسي وهو يكتب: استوهبه القلم الذي كتب به، فلما فرغ من
~~الكتابة أقبل يحدثني وهو يمسح القلم بمنديل الدواة ساعة، ثم قال: " هاك يا
~~أحمد فناولنيه " الحديث (1).
# أقول: فيه دلالة على جواز الاعتماد على الخط بأمثال ذلك، وفيه إشكال على
~~الاعتماد على المكاتبات لمكان التدليس والكتابة على الشباهة.
# اللهم إلا أن يكون حجة على من أرسل الكتاب وطلب الجواب حسب لا غيره، وليس
~~ما يدل على جواز العمل بظن الغير إلا الإجماع في خصوص عمل المقلد على ظن
~~المجتهد.
# ثم لا يخفى أن الوكلاء يومئذ كانوا على اختلاف في أمرهم وشأنهم، وكان
~~منهم من له اختصاص ويسمى بالأصل، ومنهم من لم يكن بهذه المثابة - كما يأتي
~~في آخر الفائدة السابعة من الخاتمة - فكانت الحاجة إلى الواسطة في الإيصال
~~والجواب، كما يظهر من حديث كتاب كمال الدين على عنوان علي بن الحسين ms056 بن
~~موسى بن بابويه، وكان من جملتهم المذمومين، كما يظهر من عنوان محمد بن علي
~~بن بلال من حكاية أبي غالب الزراري، على ما في بعض النسخ.
# ويأتي في الإكليل في عنوان محمد بن سنان عند قولنا: قوله: (فالشيخ المفيد
~~(رحمه الله)) ما يناسب المقام، وكان إلى وقت ظهور ذم المذمومين للشيعة مضى
~~زمان يعتد به، ولم يعلم تاريخ ورود المكاتبات كما لا يخفى. وقد أطلنا
~~الكلام في ذلك لورود المكاتبات في حق بعض الرواة من جهة تزكيتهم وجرحهم "
~~جع ".
# قوله: (وافد القميين).
# كأن المراد بالوافد هو الذي يفد على السلطان لإصلاح أمر قومه وشأنهم
~~وكفاية مهماتهم عنده، ومثل هذا الشخص رئيسهم وشريفهم " كذا أفيد ".
# قوله: (ولم يذكر رؤيته).
# في الكافي في باب في تسمية من رآه (عليه السلام):
# محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال:
~~اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو (رضي الله عنه) عند أحمد بن إسحاق، فغمزني أحمد
~~بن إسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن
~~شيء... إلى أن قال: قال: سل حاجتك، فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي
~~محمد (عليه السلام)؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا، وأومى بيده (2) " جع ".
# PageV00P102
# قوله: (وفي " دي " لم أجده).
# ويأتي في خاتمة الكتاب في الفائدة الخامسة حديث أحمد بن إسحاق بن سعد
~~القمي قال: دخلت على أبي الحسن علي بن محمد (عليهما السلام). وفيها أيضا عن
~~أبي علي أحمد بن إسحاق بن سعيد " جع ".
# قوله: (وإنه كان أخبره بقرب وفاته).
# الذي في كمال الدين وتمام النعمة في حديث طويل رواه سعد بن عبد الله
~~القمي (رحمه الله) يدل على كمال جلالة شأن أحمد بن إسحاق، إذ فيه: أنه بعد
~~وفاته بحلوان جاءه كافور الخادم - خادم مولانا أبي محمد (عليه السلام) -
~~وغسله وكفنه، وكأنه كان عالما بذلك في حال حياته؛ لأنه في حالة النزع قال
~~لأصحابه:
# تفرقوا عني هذه الليلة واتركوني وحدي (1).
# ذكر سعد ms057 بن عبد الله في هذا الحديث أنه لما حان أن ينكشف الليل عن الصبح
~~أصابتني فكرة، ففتحت عيني، فإذا أنا بكافور الخادم، خادم مولانا أبي محمد
~~(عليه السلام) وهو يقول: أحسن الله بالخير عزاءكم وجبر بالمحبوب رزيتكم، قد
~~فرغنا من غسل صاحبكم وتكفينه، فقوموا لدفنه فإنه من أكرمكم محلا عند سيدكم،
~~ثم غاب عن أعيننا، فاجتمعنا على رأسه بالبكاء والعويل حتى قضينا حقه وفرغنا
~~من أمره (رحمه الله) (2)، انتهى.
# ويمكن أنه كان الإمام حاضرا في غسله وتكفينه، وكفى بهذا جلالة وشرفا؛
~~حشرنا الله معه ومع سائر المقتفين للأئمة الطاهرين " كذا أفيد ".
# قوله: (وفي ربيع الشيعة [أنه من الوكلاء]).
# يأتي في خاتمة الكتاب في الفائدة السابعة " جع ".
### $ 75 أحمد بن إسماعيل بن سمكة قوله: (ما وصل إلينا في معناه).
# يعني: في أحواله وصفاته، ومثله ما يقال: تقدم فلان بهذا الاعتبار، يعني:
~~بهذا العنوان " جع ".
# قوله: (فالأقوى قبول روايته).
# PageV00P103
# يريد أنه مع اشتهاره وانتشاره بالثقة لم يرو فيه جرح عن أحد من أصحابنا،
~~ولو كان في رواياته ما دل على رأي فاسد أو تخليط ونحو ذلك بحسب متنها أو
~~اضطراب ونحوه بحسب إسنادها أو الرواية عن ضعيف وغير ذلك مما يدل على ضعف
~~الراوي، لم يذهب عنهم ورموه به، ولذلك قال: (لسلامتها عن المعارض)، ومقتضى
~~العادة أنه إذا كان الرجل بهذه المثابة كان ثقة في حديثه وقال: (لم ينص)
~~لوجود شاهد الحال أنه ثقة.
# ومثله ما قال في إبراهيم بن هاشم: وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمن ولم أقف
~~لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات
~~عنه كثيرة، والأرجح قبول قوله (1).
# قال المصنف في ابن الغضائري: لم أجد تصريحا من الأصحاب فيه بتوثيق ولا
~~ضده، والمعنى في الكل واحد. ومن هذا الباب قولهم: أن فلانا من الرواة
~~المشهورة، أو أنه كثير الرواية، أو له كتب مشتهرة، أو هو مرجوع إليه، أو
~~روى عنه الثقات، أو روى كتب فضل أو يونس مثلا من طريقه، أو هو من ms058 غلمان
~~العياشي، أو هو صاحب فلان، أو تأدب عليه، أو غير ذلك مما يدل على اختلاطه
~~مع أولي البصائر، فإن العادة تقتضي في كل ذلك ظهور القادح إن كان، وحيث لم
~~يظهر - مع مخالطتهم - فهو دليل ثقته " جع ".
# قوله: (فعجيب لا يناسب أصله في الباب).
# يأتي الكلام فيه في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق " جع ".
# قوله: (من غلمان أحمد بن أبي عبد الله [البرقي]).
# غلمان وأصحاب وأحداث بمعنى واحد، والخصوصية في الغلمان أكثر لتأدبه. وفي
~~عنوان محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في " جش ": وصحب العياشي وأخذ عنه
~~وتخرج عليه وفي داره التي كانت مرتعا للشيعة وأهل العلم (2). وفي " لم ":
~~وغلمان العياشي (3)، وفي عنوان هشام بن الحكم قال: ذكر الرضا (عليه السلام)
~~العباسي فقال: هو من غلمان أبي الحارث - يعني يونس بن عبد الرحمن - وأبو
~~الحارث من غلمان هشام، وهشام من غلمان أبي شاكر، وأبو شاكر زنديق (4) " جع
~~".
# قوله: (ولا يخفى أنه صريح [في أنه هو سمكة]).
# PageV00P104
# نعم دل على أنه سمكة، وذلك لا ينافي أن يكون أحد آبائه أيضا سمكة كما
~~يأتي في الإكليل في عنوان ابن الغضائري " جع ".
# قوله: ([وكيف كان] الرجل واحد).
# ولا يجري فيه احتمال التغاير، لكون سمكة لقبه في " جش " (1) كما في ابن
~~الغضائري على بعض الوجوه " جع ".
### $ 76 أحمد بن إسماعيل الفقيه الذي في رجال ابن داود في ترجمة
~~أحمد بن إسماعيل: " لم، جخ " مهمل (2).
# وقوله: (من تصنيف...) ليس منها، لكن عبارة كتاب الشيخ هكذا: " أحمد بن
~~إسماعيل الفقيه صاحب كتاب الإمامة من تصنيف علي بن محمد... " (3)، فالمؤلف
~~(رحمه الله) لما نقل أول الكلام من الخلاصة (4) أضاف إليها باقي كلام الشيخ
~~بعد الفاصلة، فصار سببا للتعقيد " كذا أفيد ".
# وعلى ما أفاد المحشي (قدس سره) و " د " مبتدأ وزاد " لم " خبره، والأمر
~~كما ذكر من التعقيد.
# وفي نقد الرجال: أحمد بن إسماعيل الفقيه صاحب كتاب الإمامة " لم، جخ "
~~(5) " جع ".
### $ 77 أحمد بن بحر الحلال قوله: (كذا ذكره [بعض الأصحاب]).
# لعل المراد أن بعض ms059 الأصحاب أسنده إلى ابن شهرآشوب (6)، ويأتي مثله في
~~أحمد بن الحسين بن حفص " جع ".
### $ 78 أحمد بن بشير البرقي في نقد الرجال:
# ينبه النجاشي على ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري (7)، وقال
~~الشيخ في الرجال (8):
# PageV00P105
# أحمد بن الحسين بن سعيد وأحمد بن بشير البرقي، روى عنهما أحمد بن محمد بن
~~يحيى، وهما ضعيفان، ذكر ذلك ابن بابويه " لم " (1)، انتهى.
# ثم ذكر ذلك في عنوان أحمد بن الحسين بن سعيد (2)، ولعل في مشيخة المصنف
~~تصحيفا، وفي بعض القيودات هكذا: في بعض النسخ أحمد بن محمد كما في " صه "،
~~انتهى، ولا حجة في كلام " د " " جع ".
# قوله: (وفي " د " أحمد بن بشير الرقي).
# فيكون في " د " مخالفة لما سبق من وجهين: أحدهما باعتبار الرقي والبرقي،
~~والآخر باعتبار محمد بن أحمد بن يحيى، وفي بعض نسخ " د ": البرقي مكان
~~الرقي، فيكون المخالفة من جهة واحدة " كذا أفيد ".
### $ 79 أحمد بن جعفر بن سفيان [البزوفري] قوله: (ابن عم أبي عبد
~~الله).
# المراد بأبي عبد الله هو الحسين بن علي بن سفيان، فعلي وجعفر أخوان لأب
~~واحد " كذا أفيد ".
# فلينظر في قوله: (ولا يبعد أن يكون [هذا هو أحمد بن محمد بن جعفر
~~الصولي]) " جع ".
### $ 80 أحمد بن حاتم [بن ماهويه] قوله: (وكل كثير القدم [في
~~أمرنا]).
# لفظة " وكل " ليست في بعض النسخ، لكن في الرجال الوسيط موجودة وهو
~~المناسب بعود ضمير الجمع عليه، فإن ما يضاف إليه كل - وإن كان منفردا -
~~يجوز عود ضمير الجمع إليه رعاية لجانب المعنى " كذا أفيد ".
# قوله: (فالأولى التوقف في المدح أيضا).
# من يقول بأنه يدل على المدح السيد المصطفى في نقد الرجال (3). وكون أخيه
~~فارس غير قادح فيه، ومن المعلوم أن فارس انحرف أخيرا " جع ".
# PageV00P106
# قوله: (على أن فيه تزكية ما لنفسه).
# يأتي في عنوان زكريا بن سابق " جع ".
### $ 81 أحمد بن الحارث الزاهد قوله: (" د " لا غير).
# في نقد الرجال: " ضا " عامي " د "، قد نقله عن الرجال، ولم أجد فيه وفي
~~غيره أصلا (1)، انتهى ms060 " جع ".
### $ 82 أحمد بن الحسن بن إسماعيل [بن شعيب... التمار] قوله:
~~([قال أبو عمرو الكشي] كان واقفا).
# والظاهر أنه رجع عن الوقف. وفي العيون في باب نص أبي الحسن موسى بن جعفر
~~على ابنه:
# حدثنا أبي قال: حدثني الحسن بن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن
~~الحسن بن موسى الخشاب، عن محمد [بن] الأصبغ، عن أحمد بن الحسن الميثمي -
~~وكان واقفيا - قال: حدثني محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: دخلت على
~~أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) فقد اشتكى شكاية شديدة، فقلت: إن كان
~~ما أسأل الله أن لا يريناه [فإلى] من؟ قال: إلى علي ابني وكتابه كتابي وهو
~~وصيي وخليفتي من بعدي (2) " جع ".
# قوله: (بكتابه عن الرجال).
# أي: بكتابه الذي يرويه عن الرجال المتفرقين وعن أبان بن عثمان، فيكون كل
~~أحاديث الكتاب مستندة إلى أبان وإن كان غيره مشاركا له. ويحتمل أن يكون
~~قوله: (وعن أبان) من عطف الخاص على العام، ويكون تخصيصه بالذكر إما لشهرته،
~~أو كون الاعتماد عليه أكثر، أو كان أكثر روايات ذلك عنه، والله أعلم " كذا
~~أفيد ".
# قوله: (وعندي فيه توقف).
# أقول: ربما يتعجب عن العلامة أنه يتوقف في أحمد بن الحسن الميثمي " جع ".
# PageV00P107
# قول النجاشي: " أنه ثقة صحيح الحديث معتمد عليه "، وقد قبل بعض الواقفة
~~ممن ليس في هذه الرتبة مثل حميد بن زياد إذا خلا حديثه عن المعارض، كما
~~سيأتي؛ على أن الحق عدم تحقق الوقف؛ لأن الحسن بن موسى الخشاب غير ثقة، بل
~~غاية ما يقال فيه: أنه ممدوح، إن كان ما قيل فيه يفيد المدح.
# وأظن قول " جش ": " وعلى كل حال " ليس جزما بالوقف، بل يحتمل أن يكون
~~المراد على تقدير الوقف، فتوقف العلامة لا وجه له، سيما والشيخ في الفهرست
~~لم يذكر الوقف، وإن ذكره في " ظم " (1).
# ولا يخفى أن " كش " إنما نقل عن الحسن بن موسى الخشاب من قول " جش "
~~فتأمل " م د ".
# قول " صه ": فيه توقف (2)، يعني في الحكم بكونه واقفا والحكم بفساد ms061 مذهبه
~~لما ذكره " م د " بعينه، ولذلك لم يقل في قبول روايته كما هو عادته " جع ".
### $ 83 أحمد بن الحسن الإسفرايني قوله: (وفي " د ": وعندي أنه
~~أحمد [بن أصفهبد الذي قبله]).
# في نقد الرجال:
# وقال ابن داود: وعندي أنه أحمد بن أصفهبد الذي قبله (3)، والظاهر أنه
~~غيره؛ لأن النجاشي والشيخ في الفهرست والرجال ذكرا رجلين، مع أن صفات كل
~~منهما مغايرة لصفات الآخر (4) " جع ".
### $ 84 أحمد بن الحسن بن علي [بن فضال] قوله: (فالظاهر أن هذا هو
~~الباعث [لإخراج أحمد من بين أولئك]).
# يأتي في الإكليل في عنوان عبد الله بن عطاء بن أبي رياح ما يناسب ذلك "
~~جع ".
### $ 85 أحمد بن الحسين بن حفص [الخثعمي] في نقد الرجال أسنده إلى
~~ابن شهرآشوب (5) من غير ذكر كذا نقله " جع ".
# PageV00P108
### $ 86 أحمد بن الحسين بن سعيد قوله: (وحديثه يعرف وينكر).
# اعلم: أن روايات أصحابنا إن كانت موافقة لعقائدهم خالية عما يوجب الغمز
~~بزعمهم، يوصفون بأنه صحيح الرواية كما في أحمد بن إدريس، وصحيح الحديث سليم
~~ونحوه كما في أحمد بن الحسين بن إسماعيل، وإن كان في رواياته ما يوجب غمزا
~~على زعم الباحث، كأحاديث باب في شأن (إنا أنزلناه في ليلة القدر) وتفسيرها
~~من الكافي، فيقولون ما قالوا في الحسن بن عباس الحريش، وكأحاديث باب فيه
~~نكت ونتف من التنزيل في الولاية من الكافي، يقولون ما قالوا في علي بن
~~حسان، وكأحاديث تدل على المعجزات والكرامات والأعاجيب كجل الأحاديث
~~المذكورة في كتاب الحجة من الكافي، فيقولون ما قالوا فيهم من أنه غال، وأنه
~~مرتفع القول، وأنه منفرد بالغرائب، وأنه يقول بالتفويض، وأكثر أحاديث أصول
~~الكافي من هذا الباب، وتضعيف جعفر بن محمد بن مالك أيضا من هذا الباب.
# وكأحاديث سليم بن قيس المنتشرة في الكافي، ولما انفرد برواياته أبان
~~يقولون بوضع الكتاب وأن في أحاديثه علامات الوضع، وهذا كله يوجب الوهن مما
~~ذكروه وعدم الاعتماد بما قالوه " جع ".
### $ 87 ملحق: أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري،
~~أبو الحسين ms062 مصنف كتاب الرجال المقصور على ذكر الضعفاء، والظاهر أن ابن
~~الغضائري الذي نقل العلامة (قدس سره) عنه في " صه " كثيرا هو هذا، كما صرح
~~باسمه في ذكر إسماعيل بن مهران (1) وأبي شداخ (2)، وسيجئ بعض أحواله عند
~~ذكر أبيه، ولم أجد في كتب الرجال في شأنه شيئا من جرح ولا تعديل.
# قاله في نقد الرجال (3).
# ومضى عند ذكر إبراهيم بن عمر اليماني ذكر منه، ويأتي فيما يصدر بابن: ابن
~~الغضائري وما كتب " م د " هنا.
# اعلم: أن عادة المصنف ذكر من ذكره أصحاب الرجال من غير تغيير على ما هو
~~في كتب الرجال، وأصحاب الرجال يذكرون الرجال على معنى اشتهروا به، ولذلك لم
~~يذكر ابن الغضائري في باب أحمد وذكره في باب من صدر بابن، وأنت ترى أن ابن
~~داود وغيره قد يذكرون العنوان مع تغيير على ما هو في كتب الرجال لقطعهم
~~بالاتحاد، والمصنف - مع قطعه بالاتحاد - يذكر العنوان من غير تغيير كل في
~~موضعه لئلا يذهب عنه شيء مما ذكروه أصحاب الرجال، ولئلا يدخل فيه شيء مما
~~لم يذكره أصحاب الرجال،
# PageV00P109
# ومن هذا رد " د " حيث ذكر أبو العباس بن نوح في الكشي وابن نوح فيما صدر
~~بابن مع أنه جازم بالاتحاد، وكذا في ترجمة عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمر
~~(1).
# ثم لا يخفى أن التعبير بابن الغضائري - وكون الرجل معروفا به - هو من
~~العلامة في الخلاصة، وأما غيره فيعبرون عنه بأحمد بن الحسين كما يأتي في
~~الإكليل في عنوان ابن الغضائري، فحيث ذكر الرجل هذا فالأولى أن يذكر كما
~~ذكر في نقد الرجال في باب أحمد، والحوالة إليه في باب من صدر بابن " جع ".
### $ 88 أحمد بن الحسين بن عمر [بن يزيد الصيقل] قوله: (قرأته أنا
~~وأحمد [بن الحسين على أبيه]).
# فيه: أن النجاشي وابن الغضائري قرءا على والد ابن الغضائري، والشيخ
~~الطوسي أيضا سمع عن والد ابن الغضائري وأجاز للشيخ والنجاشي، فالثلاثة في
~~مرتبة.
# وفيه: أن أحمد بن الحسين روى عن أبيه فحيث ورد: " قال ابن ms063 الغضائري:
~~حدثنا أبي " كما في عنوان أحمد بن علي أبي العباس (2)، يعلم أن ابن
~~الغضائري أحمد لا الحسين، أو لم يذكر للحسين رواية عن أبيه، ولم يعلم لأبيه
~~قول " جع ".
### $ 89 أحمد بن حماد قوله: (روى الكشي أن الماضي كتب إليه).
# كتب المصنف: بل إلى أبيه (3)، انتهى.
# وفي نقد الرجال:
# ويظهر من كلام العلامة (قدس سره) في الخلاصة أنه كتب الإمام (عليه
~~السلام) هذا المكتوب إلى أحمد بن حماد المروزي حيث قال: أحمد بن حماد
~~المروزي روى الكشي أن الماضي (عليه السلام) كتب إليه يقول له: قد مضى أبوك
~~(رضي الله عنه) وعنك... إلى آخره (4)، والعجب أنه (قدس سره) ذكر هذه عند
~~ترجمة محمد بن أحمد بن حماد أيضا (5) كما ذكر الكشي، ولم يتنبه بأن هذا
~~المكتوب لم يكتب الإمام (عليه السلام) إلى أحمد بن حماد (6)، انتهى " جع ".
# قوله: (وكان قد أخربيت وهو أزف للرحيل وكان قد زالت).
# وفي هذا إشارة إلى أن الوقت قد قرب، فينبغي التأهب للرحيل " كذا أفيد ".
# PageV00P110
# قوله: (والذي يظهر أن أحمد [بن حماد مروزي]).
# يأتي في ترجمة سلمان الفارسي عن " كش " عن أبي العباس أحمد بن حماد
~~المروزي عن الصادق (عليه السلام) (1)، فتدبر " جع ".
### $ 90 أحمد بن حمزة بن بزيع (قوله في الحاشية: في " د، لم، كش
~~").
# قال في نقد الرجال:
# وذكره ابن داود ونقل عن الكشي في شأنه هذه الرواية (2)، ثم ذكر بعده أحمد
~~بن عميرة بن بزيع حيث قال: أحمد بن عميرة بن بزيع " لم، كش "، قال ابن
~~حمدويه عن أشياخه: إنه في عداد الوزراء هو وأخوه إسماعيل (3)، انتهى. ويخطر
~~ببالي أنه اشتبه عليه؛ لأني لم أجد في كتب الرجال والأخبار - خصوصا في
~~الكشي - من هذا الاسم أثرا، ويظهر من الكشي وغيره أن إسماعيل بن بزيع عم
~~لأحمد بن حمزة بن بزيع لا أخوه (4)، انتهى.
# قوله: (هذا لا يقتضي مدحا [فضلا عن العدالة]).
# نقله عن الأشياخ، وذكر الأشياخ لهما ذلك إما لبيان المدح أو الذم، والذم
~~منتف لمكان إسماعيل، فبقي أن المراد المدح ms064 وأنهما ذابان عن الشيعة وأن أحمد
~~أيضا داخل فيما ذكره الرضا (عليه السلام) لمحمد، كما يأتي في ترجمته وفي
~~ترجمة علي بن يقطين. وقال أبو الحسن (عليه السلام): " إن لله مع كل طاغية
~~وزيرا من أوليائه يدفع به عنهم " (5) " جع ".
# قوله: (فلا وجه [في هذا القسم]).
# لإدراجه في هذا القسم يأتي الكلام في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق "
~~جع ".
### $ 91 أحمد بن زياد بن جعفر [الهمذاني] في كتاب كمال الدين
~~للصدوق روى حديثا فيه أحمد بن زياد المذكور، ثم قال الصدوق (رحمه الله):
~~قال
# PageV00P111
# مصنف هذا الكتاب: لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد بن جعفر
~~الهمداني [بهمدان] عند منصرفي من حج بيت الله الحرام، وكان رجلا ثقة دينا
~~فاضلا (1).
# ولا يبعد أن يكون استفادة العلامة توثيقه من هذا الكتاب، فتدبر " م د ".
# وفي هذا الكتاب يروي أحمد هذا عن علي بن إبراهيم بن هاشم (2) " جع ".
### $ 92 أحمد بن سابق قوله: (غير معلوم الصحة).
# في نقد الرجال:
# في طريقها نصر بن الصباح وهو غال، وكذلك إسحاق بن محمد البصري وغيره، ففي
~~قول العلامة (قدس سره):
# " روى الكشي بطريق غير معلوم الصحة أن الرضا (عليه السلام) لعنه " (3)
~~شيء (4)، انتهى " جع ".
### $ 93 أحمد بن العباس النجاشي الأسدي (5) ذكر اسمه بحسب ما كان
~~معروفا في زمانه، وما ذكر في ترجمة علي بن الحسين بن موسى: " وتولى غسله
~~أبو الحسين أحمد بن العباس النجاشي " (6) يدل اشتهاره بأحمد بن العباس
~~النجاشي وأن كنيته أبو الحسين. ويأتي في الإكليل في أحمد بن علي بن أحمد ما
~~يناسب ذلك " جع ".
### $ 94 أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين [الدوري أبو بكر
~~الوراق] قوله: (من أصحابنا).
# عادتهم أن الرجل إذا كان فيه ريبة بحسب الظاهر من جهة اختلاطهم مع أهل
~~مذهب فاسد أو ادعاء أهل مذهب فاسد إياه (7) أن يتضحوا حاله بقولهم: إنه من
~~أصحابنا، أو خاص، أو لا بأس به، أو صحيح المذهب، أو إخواننا، ونحو ذلك " جع
~~".
# قوله: (وما يتحقق بأمرنا [مع ms065 اختلاطه بالعامة]).
# PageV00P112
# أقول: قد يتعجب من النجاشي في قوله: " إنه كان من أصحابنا ثقة "، ثم
~~قوله: " وما يتحقق بأمرنا " (1)، فإن ظاهر الأمر التنافي، والشيخ في
~~الفهرست كالعلامة في الخلاصة اقتصر على التوثيق وأنه من أصحابنا (2)، ويمكن
~~أن يوجه كلام النجاشي بأنه مع الاختلاط لم يتحقق للعامة أنه شيعي المذهب،
~~بل ذكروه عندهم على أنه من أهل السنة، فتأمل " م د ".
# قوله: " وما يتحقق بأمرنا " أي: كان مستورا عند العامة مع اختلاطه معهم
~~لشدة التقية منهم، ولذلك قال: " من أصحابنا " لئلا يشتبه على أصحابنا حاله
~~كما في الحسين بن علوان.
# ثم لا يخفى ما في التعبير في كلام المصنف، فإن صدر الكلام من " صه " كان
~~موافقا لكلام " جش " و " ست " إلى قوله: " ثم في صه "، ثم استدرك قوله: "
~~وفي جش "، ثم قوله: " وفي ست "، ويأتي في المنهج في ترجمة عبد الله بن
~~ميمون طريقة ذكر " صه " عبارة " جش " " جع ".
### $ 95 أحمد بن عبد الله بن أحمد الرفاء قوله: (كذا في " د ").
# والأوفق أن يذكر المصنف بعد " لم ": وفي " جش "...، وفي " د " عن " جش "
~~على نحو " لم ".
# أقول: قد يشتهر في زماننا عبد الله بعبد، ولعل الرجل كان مشهورا بعبد في
~~زمانه فذكره " جش " كذلك " جع ".
### $ 96 أحمد بن عبد الله الكرخي في الكافي في باب صوم المتمتع:
~~عن أحمد بن عبد الله الكرخي قال: قلت للرضا (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 97 أحمد بن عبد الله بن مهران [المعروف بابن خانبة] قوله:
~~(وقد تبين أنه [ابن عبد الله الكرخي السابق]).
# في نقد الرجال:
# وذكره " د " مرة راويا عن " جش " " ست " موثقا كما نقلناه (4)، ومرة
~~راويا عن " كش " مهملا (5)، والظاهر أنهما واحد كما يظهر من كلام الكشي،
~~وكذا يظهر من " جش " عند ترجمة محمد بن أحمد بن
# PageV00P113
# عبد الله [حيث قال: محمد بن أحمد بن عبد الله] بن مهران بن خانبة الكرخي
~~(1)...، وكأن من ثم ذكره العلامة (قدس سره) في " صه " واحدا وذكر في شأنه
~~ما ذكره النجاشي والكشي (2) (3)، انتهى " جع ".
### $ 98 أحمد بن ms066 عبدوس [الخلنجي] في الإيضاح: عبدوس بضم العين
~~المهملة وإسكان الباء المنقطة تحتها نقطة وضم الدال المهملة والسين المهملة
~~[بعد الواو]، الخلنجي بالخاء المعجمة المفتوحة واللام المفتوحة والنون
~~الساكنة والجيم (4).
# والعجب من العلامة لم يذكره في الخلاصة مع ذكره في الإيضاح " م د ".
# وجهه عدم التعرض له كما ترى لمدح ولا ذم، وكون " صه " مقصورة على القسمين
~~كما علم، فتدبر " م د ح ".
### $ 99 أحمد بن عبيد الله بن يحيى [بن خاقان] قوله: (وساق
~~الحديث).
# تمامه بطوله في الكافي في مولد أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) (5)
~~" جع ".
# قوله: (قال المفيد [في إرشاده]).
# في الكافي: الحسين بن محمد الأشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما، إلى آخر ما
~~ذكره المفيد، وأضاف إليه تمام ما في هذا المجلس بطوله في مولد أبي محمد
~~الحسن بن علي (عليه السلام)، فارجع إليه فإن فيه فوائد " جع ".
### $ 100 أحمد بن علي بن إبراهيم في العيون: أحمد بن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم (رضي الله عنه) قال: حدثنا أبي، عن جدي إبراهيم بن هاشم،
~~عن علي بن محمد (6)، عن الحسين بن خالد، قال: قال الرضا (عليه السلام)
~~(7)... " جع ".
# PageV00P114
### $ 101 أحمد بن علي بن أحمد [بن العباس بن... النجاشي] قوله:
~~(ثم بعد اسم آخر أحمد بن العباس النجاشي).
# لعله كان معروفا بهذا العنوان في زمانه، كرر العنوان الأول لبيان نسبه
~~على ما هو عليه، والثاني بحسب ما هو معروف به، ولذلك ذكر كتبه هناك " جع ".
# قوله: (ويحتمل أن يكون ما ذكر ثانيا [في " جش " إلحاقا من التلامذة]).
# والحق ما ذكره في نقد الرجال هو هكذا:
# أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد
~~بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي الأهواز وكتب إلى أبي عبد الله (عليه
~~السلام) يسائله، وكتب إليه رسالة عبد الله بن النجاشي المعروفة، ولم ير
~~لأبي عبد الله (عليه السلام) مصنف غيره، ابن عثيم بن أبي السمال... أحمد بن
~~العباس النجاشي الأسدي، مصنف هذا الكتاب، له ms067 كتب، هكذا عبر أحمد بن علي
~~النجاشي عن نفسه في كتاب رجاله المعروف الذي ننقل نحن عنه كثيرا. وتوهم بعض
~~الفضلاء (1) أن أحمد بن العباس النجاشي غير أحمد بن علي بن أحمد بن العباس
~~النجاشي المصنف لكتاب الرجال، بل هوجده وليس له كتاب الرجال، وهذا ليس كلام
~~المصنف بل هو ملحق، وكأن في النسخة التي كانت عنده من النجاشي: أحمد بن
~~العباس النجاشي كان بالحمرة فوقع ما وقع. وقال " د " في شأنه: " كش " معظم
~~(2)، وفيه نظر لأن الكشي متقدم عليه كثيرا فكيف قال هذا في شأن النجاشي
~~المتأخر عنه كثيرا (3)، انتهى.
# ومقتضى ما ذكر أنه ذكر النجاشي صاحب الكتاب اسمه ونسبه وكتبه في محله،
~~فالأوفق لمن يراعي تفريق الترجمة بحسب الأحوال أن يذكر اسمه بحسب ما اشتهر
~~به في موضع، وبحسب آبائه ومن اشتهر به الآباء في موضع، وبحسب آبائه البعيدة
~~ومن ينتهي إليه القبيلة في موضع. ويأتي أحمد بن عثيم في الإكليل فتذكر.
# ثم قوله: " ثم بعد اسم آخر " إن أراد به ابن عثيم بن أبي السمال، فكان
~~على المصنف أن يصرح به، ولا وجه لإبهامه " جع ".
### $ 102 أحمد بن علي العلوي في الكافي: عن محمد بن إبراهيم
~~الجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن عمر بن
# PageV00P115
# علي بن أبي طالب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1) " جع ".
### $ 103 أحمد بن علي القمي قوله: (المعروف بشقران).
# في ترجمة جابر بن عبد الله بن عمرو يروي عنه الكشي حيث قال: أحمد بن علي
~~القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن سعيد (2) " جع ".
# إدريس هذا إدريس بن... القمي " جع ".
### $ 104 أحمد بن علي بن مهدي [بن صدقة... الرقي الأنصاري] في
~~العيون: أبو علي أحمد بن علي بن مهدي الرقي قال: حدثنا [أبي قال] علي بن
~~موسى الرضا (عليه السلام) (3). ولا يبعد قد وعد (4) كما في أحمد بن عمر بن
~~أبي شعبة " جع ".
### $ 105 أحمد بن عمر الحلال قوله: (فعندي توقف [في قبول
~~روايته]).
# بعد وصف ms068 الرجل بأنه ثقة كيف يتوقف في رواياته من جهة كون أصله رديا، ووصف
~~كتاب الرجل بالجودة والرداءة لا يكون قدحا فيه وفي رواياته، وفي العنوانات
~~في بعضها: له كتاب حسن مستوفى، وفي بعضها: له كتب حسنة، وفي بعضها: جيد
~~التصنيف حسنة، وفي مقابل ذلك: له كتب وفيه الأسانيد من دون المتون، والمتون
~~من دون الأسانيد، وفي ترجمة الكشي: له كتاب الرجال كثير العلم إلا أن فيه
~~أغلاطا كثيرة.
# وعلى تقدير صحة التوقف، فالتوقف في روايته عن خصوص هذا الأصل فيما فيه
~~بخصوصه نوع اختلال كاضطراب في السند أو اختلال في المتن، والظاهر أن رداءة
~~الكتاب - بعد كون المصنف ثقة - ليست إلا من جهة نظمه وترتيبه والتوفيق في
~~الأخبار المتعارضة فيه، فإن الأصل يكون من هذا القبيل كما مضى في الإكليل
~~في عنوان آدم بن الحسين.
# ولعمري من لمح طريق المحامل في كتاب التهذيب للشيخ (رحمه الله) يحكم
~~برداءته، وحاشاه فإنه كتاب لم ير مثله " جع ".
# PageV00P116
# قوله: (وفيه تأمل).
# قال في نقد الرجال:
# وفيه نظر، لأن النجاشي ذكر أن أحمد بن عمر الحلال يبيع الحل - يعني
~~الشيرج - " ضا " كما قال العلامة في " صه " (1)، [وفي الإيضاح]: إن الحلال
~~- بالمهملة - كان يبيع الحل - يعني الشيرج -، (2) وذكر الشيخ (قدس سره)
~~إياه مرة في باب أصحاب الرضا (عليه السلام)، ومرة في باب من " لم " (3) لا
~~يدل على تعدده، لأن مثل هذا في كلامه كثير (4)، انتهى " جع ".
### $ 106 أحمد بن عثيم [بن أبي السمال] الظاهر أن أحمد بن عثيم
~~هذا هو صاحب كتاب الرجال النجاشي المعروف نسب إلى جده الأعلى كما أن أحمد
~~بن علي بن أحمد بن العباس وأحمد بن العباس المتقدمين إشارة إليه، أيضا يدل
~~عليه عبارة العلامة في الإيضاح حيث قال:
# أحمد بن علي بن أحمد بن عباس بن محمد بن عبد الله - بفتح العين - ابن
~~إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن النجاشي - بالنون المفتوحة والجيم والشين
~~- الذي ولي الأهواز وكتب إلى الصادق (عليه السلام) يسائله وكتب إليه رسالة
~~عبد الله ابن ms069 النجاشي المعروفة، ولم ير للصادق (عليه السلام) مصنف غيره.
~~ابن عثيم - بضم العين وفتح الثاء المنقطة فوقها ثلاث نقط وإسكان الياء
~~المنقطة تحتها نقطتين - ابن أبي السمال - بالسين المهملة المكسورة [والميم]
~~المشددة واللام أخيرا - وقيل الكاف [بن] سمعان - بكسر السين - ابن هبيرة بن
~~مساحق - بضم الميم والسين المهملة والحاء المهملة والقاف - ابن بجير - بضم
~~الباء المنقطة تحتها نقطة وفتح الجيم وإسكان الياء المنقطة تحتها نقطتين
~~والراء أخيرا - [بن عمير - مصغرا -] ابن أسامة بن نصر بن قعين - بالقاف
~~المضمومة والعين المهملة المفتوحة والياء الساكنة والنون أخيرا - ابن ثعلبة
~~- بالثاء المنقطة فوقها ثلاث نقط - ابن دودان - بالدال المهملة قبل الواو
~~وبعدها - وهو صاحب كتاب الرجال (رحمه الله) (5)، انتهى.
# والذي يؤيد ما ذكرنا أنه لم يذكر أحد من علماء الرجال أحمد بن عثيم على
~~حدة سوى النجاشي، ومنشأ اشتباه المؤلف عبارة النجاشي، فعليك بالتأمل التام
~~" كذا أفيد ".
# أقول: لا يحضرني كتاب النجاشي، ولعل المحشي هذا أيضا لم يكن عنده كتاب
~~النجاشي، وعلى
# PageV00P117
# ما تقدم عبارة نقد الرجال في الإكليل في عنوان أحمد بن علي بن أحمد، فلا
~~اشتباه في عبارة النجاشي، والتقطيع إلى مواضع ثلاثة من عمل المصنف كما هو
~~عادته في أمثال ذلك، ولا أدري كيف اشتبه الأمر على المصنف إن اشتبه الأمر
~~عليه.
# وفي ترجمة عبد الله النجاشي: وفي " جش ": عبد الله بن النجاشي ابن عثيم
~~بن سمعان أبو بجير الأسدي النصري، يروي عن أبي عبد الله رسالة منه إليه،
~~وقد ولي الأهواز من قبل المنصور (1) " جع ".
### $ 107 ملحق: أحمد بن الفضل الكناسي يظهر في ترجمة عروة القتات
~~أنه صدوق ذو بصيرة (2) " جع ".
### $ 108 أحمد بن محمد بن أبي نصر في المصباح: عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن الحسين بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام) (3).
# وفي الكافي:
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن [أحمد بن محمد] ابن أبي نصر، قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) في السنة التي حج فيها وذلك ms070 في سنة اثنتي عشرة
~~ومأتين (4)؛ الحديث " جع ".
# قوله: (قال كنت عند الرضا (عليه السلام)).
# حكاية البزنطي عن نفسه مذكورة في العيون أيضا مع عبارة صعصعة، وكذا في
~~عنوان صعصعة مع الاختلاف البين في الجميع " جع ".
# قوله: (فبعث إلي مصحفا).
# في الكافي قال: دفع إلي أبو الحسن مصحفا وقال: لا تنظر فيه، ففتحته وقرأت
~~فيه (لم يكن الذين كفروا) (5)، الحديث.
# PageV00P118
# وفي العيون: عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال: كنت شاكا في أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) فكتبت إليه كتابا أسأله فيه الإذن عليه (1)؛
~~الحديث.
# ومع قطع النظر عن شكه أن ذهاب النص عنه لا يليق بكونه من فضلاء أصحاب
~~الأئمة، وفي الحديث الأول من كتاب العيون كلامه لا يخلو عن اعتراض مع مولاي
~~ومولى الثقلين أبي جعفر صلوات الله عليه.
# وفي الكافي في حديث قال:
# سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن مسألة فأبى وأمسك، ثم قال: لو
~~أعطيناكم كما تريدون كان شرا لكم وأخذ برقبة صاحب هذا الأمر، قال أبو جعفر:
~~ولاية الله أسرها إلى جبرئيل، وأسرها جبرئيل إلى محمد، وأسرها محمد إلى
~~علي، وأسرها علي إلى من شاء الله، ثم أنتم تذيعون ذلك من الذي أمسك حرفا
~~سمعه؟ قال أبو جعفر (عليه السلام) في حكمة آل داود: ينبغي للمرء (2) أن
~~يكون مالكا لنفسه مقبلا على شأنه عارفا بأهل زمانه، فاتقوا الله ولا تذيعوا
~~حديثنا (3)؛ الحديث.
# وما أشرنا إليه آنفا من ذكر حكاية نفسه على اختلاف بين يدل على عدم ضبطه،
~~والبحث في البزنطي - وإن كان مما لا ينبغي - لكن ذكرت ذلك ليعلم أن إسناد
~~الضعف إلى بعض أصحابنا بأدنى شيء لا ينفك الإنسان عنه ليس على ما ينبغي "
~~جع ".
# قوله: (تسمية الفقهاء).
# تقدم في ترجمة أبان بن عثمان " جع ".
### $ 109 ملحق: أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد في نقد الرجال
~~هكذا:
# روى الشيخ (قدس سره) في " يب " وغيره عن الشيخ المفيد (رحمه الله) عنه
~~كثيرا (4)، ولم أجده في كتب الرجال. وقال الشهيد الثاني في درايته: ms071 إنه من
~~الثقات (5)، ولا أعرف مأخذه، فإن نظر إلى حكم العلامة (قدس سره) مثلا بصحة
~~الرواية المشتملة عليه ومثله، فهو لا يدل على توثيقه؛ وذلك لأن الحكم
~~بالتوثيق من باب الشهادة، بخلاف الحكم بصحة الرواية فإنه من باب الاجتهاد؛
~~ولأنه مبني على تمييز المشتركات، وربما كان
# PageV00P119
# الحكم بصحة الرواية مبنيا على ما رجحه في كتاب الرجال من التوثيق المجتهد
~~فيه من دون قطع فيه بالتوثيق وشهادته عليه بذلك، وربما يخدش أنه إنما يذكر
~~في الإسناد بمجرد اتصال السند، ولكونه من مشايخ الإجازة بالنسبة إلى الكتب
~~المشهورة على ما يرشد عليه بعض كلمات التهذيب مع قطع النظر عن شواهد الحال،
~~فلا يضر جهالته (1)، انتهى.
# قوله: " ولا أعرف مأخذه "، أقول: قد يكون المأخذ ما شاع من حاله وما يوجد
~~في كتبه ونحوه، ونحن نعلم أن الجوهري صاحب الصحاح والفيروزآبادي صاحب
~~القاموس ثقتان، مع أنا لم نجد توثيقهما في دفتر، ومثله أبو حامد الغزالي لا
~~نشك في أنه ثقة صدوق، ومن أصحابنا مولانا أحمد الأردبيلي (قدس سره) ورع ثقة
~~صدوق لا نشك فيه، ولعل طلب المأخذ لما اتفق من الشهيد الثاني الحكم
~~بالتوثيق فيما لا يصلح مأخذه للمأخذية ولو ندرة، مثل عمر بن حنظلة وبني
~~الفضل بن يعقوب وغيرهم، لكن أحمد بن محمد بن الحسن ليس من هذا القبيل كما
~~لا يخفى.
# ثم قوله: " لأن الحكم بالتوثيق... " كلام متين، والكلام فيه يبتني على
~~تحقيق ما هو مطلوب الشارع من المكلفين في التدين، وقد تقدم في الإكليل في
~~عنوان آدم أبو الحسين.
# والمراد بقوله: " وربما يخدش " أي: في جعل مأخذ التوثيق الحكم بصحة
~~الرواية، إذ لعل العلامة حكم بالصحة من جهة أن المذكور في صدر سند الرواية
~~كأحمد بن الحسن بن الوليد ونحوه في حكم العدم، فلا دلالة فيه على كون أحمد
~~ونحوه ثقة.
# وفيه: أن ذلك يخالف عادتهم، فإن اصطلاحهم على أن الرواية صحيحة إذا كانت
~~الرواة المذكورة لها كل واحد واحد بشرائط الصحة، ولذلك ترى أن الشيخ
~~الكليني قد يروي بإسناده إلى ms072 ابن أبي عمير - وفي طريقه سهل بن زياد - يحكم
~~أصحاب الاصطلاح بضعف الرواية، وقد يروي عن ابن أبي عمير - ومعلوم أنه مأخوذ
~~من كتابه - يحكمون بصحة الرواية، على أن وجود صاحب الكتاب في تضاعيف
~~الإسناد لا يدل على أن الرواية من كتابه؛ لجواز أن يكون الرواية مذاكرة من
~~غير الرواية عن الكتاب، فكيف يجوز أصحاب الاصطلاح أن مشايخ الإجازة وجودهم
~~كعدمهم؟! واعتذارهم في ترك طريقة المتقدمين كما يأتي في الإكليل في عنوان
~~عبد السلام بن صالح عند قولنا: قوله: (عن زرعة صحيح) يستدعي ملاحظة حال
~~جميع الرجال في الإسناد.
# ثم إن الشيخ الصدوق يروي من طريق إبراهيم بن محمد الهمداني وقال:
# وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الهمداني فقد رويته عن أحمد بن زياد بن
~~جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، عن
# PageV00P120
# علي بن إبراهيم [بن هاشم]، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد الهمداني (1).
# وبهذا الإسناد يروي في كتاب إكمال الدين أيضا، وقال في موضع:
# قال مصنف هذا الكتاب: لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد بن جعفر
~~الهمداني [بهمدان] عند منصرفي من حج بيت الله الحرام (2).
# وفيه دلالة على أن الرواية قد تكون من جهة المشايخ، وقال في العيون:
# قال مصنف هذا الكتاب: كان شيخنا محمد بن الحسن بن [أحمد بن] الوليد (رضي
~~الله عنه) سيئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث، وإنما
~~خرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة، وقد قرأته [عليه]
~~فلم ينكره ورواه لي (3)، انتهى.
# وكتاب الرحمة لسعد بن عبد الله من الكتب المشهورة المعتمدة، والصدوق حيث
~~صرح في أول كتاب الفقيه بأن جميع ما فيه مستخرج من الكتب المشهورة
~~المعتمدة، عد في جملة الكتب كتاب الرحمة، وأنت ترى أن اعتماده في العيون
~~على رواية محمد بن عبد الله المسمعي في كتاب الرحمة لروايته إياها على محمد
~~بن الحسن بن الوليد وهو من مشايخ الإجازة، لا لوجودها في الكتاب المشهور
~~المعتمد، ولذلك قال الصدوق في الفقيه ms073 في باب صوم التطوع:
# وأما خبر صلاة يوم غدير خم والثواب المذكور فيه لمن صامه، فإن شيخنا محمد
~~بن الحسن (رضي الله عنه) كان لا يصححه ويقول: إنه من طريق محمد بن موسى
~~الهمداني وكان [كذابا] غير ثقة، وكل ما لم يصححه ذلك الشيخ (رحمه الله) ولم
~~يحكم بصحته من الأخبار فهو عندنا متروك غير صحيح (4).
# وقد استبان بما ذكرنا أن اعتماد الصدوق على رواية الكتاب المعتمد المشهور
~~يكون مع الرواية على المشايخ، فلا بد من النظر بحال المشايخ أيضا، وليس غرض
~~الصدوق من ذكر المشايخ في صدر الإسناد فيما كان السند هكذا:
# حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قالا: حدثنا
~~سعد بن عبد الله [في كتاب الرحمة] قال: حدثني محمد بن عبد الله المسمعي،
~~قال: حدثني أحمد بن الحسن الميثمي أنه سأل الرضا (عليه السلام) (5).
# مجرد التبرك والتيمن ورعاية الاتصال كما لا يخفى " جع ".
### $ 110 أحمد بن محمد بن خالد [... البرقي] قوله: ([فإنه كان لا
~~يبالي عمن أخذ] على طريقة أهل الأخبار).
# PageV00P121
# تعريف أهل الأخبار بمن لا يبالي عمن أخذ اصطلاح من " غض "، ومراده أهل
~~القصص كالمداحين، وما ورد في كلامهم: أن فلانا من أهل الأخبار أو أخباري،
~~ما أرادوا ذلك بل معناه أنه يحفظ الأخبار والوقائع، وفي ترجمة وهب بن منبه:
~~أخباري علامة قاض صدوق صاحب كتب (1)، وفي ترجمة عبد العزيز بن يحيى: كان
~~شيخ البصرة وأخباريها (2).
# والاصطلاح الموجود في زماننا: فلان أصولي، فلان أخباري لعله مأخوذ من
~~المعنى الذي زعمه " غض "، ومن نعرفهم في زماننا بالأخباري حاشاهم أن يكون
~~حالهم على ما زعموا، بل أنهم صرحوا بعدم جواز العمل بالظن ويقولون: لا يجوز
~~التدين إلا بالعلم الشرعي، ومرادهم ما ذكرنا في الإكليل في عنوان آدم أبو
~~الحسين " جع ".
### $ 111 أحمد بن محمد بن سعيد [بن عبد الرحمن... الهمداني الكوفي
~~المعروف بابن عقدة] قوله: (وذكر أصولهم).
# أي: الأصول المشهورة في زمانه كما في ترجمة هارون بن موسى: " روى جميع
~~الأصول والمصنفات "، كيف ms074 لا ولو ذكر جميعها لما صار زيديا " جع ".
# قوله: (وكان حفظة).
# وحدث في كلام بعض أصحابنا أن الحافظ من أحاط علمه مائة ألف حديث ولم يذكر
~~له حجة، وقال أبو الطيب بن هرثمة:
# كنا بحضرة ابن عقدة المحدث ونكتب عنه وفي المجلس رجل هاشمي إلى جانبه،
~~فجرى حديث حفاظ الحديث فقال أبو العباس: أنا أجيب بثلاثمائة ألف حديث من
~~حديث هذا، وضرب بيده على الهاشمي (3)، انتهى.
# أقول: أراد بحديث هذا حديث الإمامي الاثني عشرية.
# وقال في نقد الرجال:
# ذكره العلامة (قدس سره) في " صه " من غير توثيق (4)، ولعل الأولى أن
~~يوثقه، بل أن يذكره في الباب الأول كما
# PageV00P122
# ذكر فيه من هو أدنى منه كثيرا مثل: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~القاضي (1) ومحمد بن عبد الرحمن السهمي (2) ومحمد بن عبد العزيز الزهري (3)
~~وغيرهم، مع أن المدح الذي نقل في شأن محمد بن عبد الرحمن القاضي ومحمد بن
~~عبد الرحمن السهمي نقل عن ابن عقدة، وما نقل في شأن محمد بن عبد العزيز
~~الزهري يدل على ذمه، وكذا فعل ابن داود أيضا (4) (5)، انتهى " جع ".
### $ 112 أحمد بن محمد بن سلمة [الرصافي البغدادي] قوله: (وفي "
~~جش " [ابن محمد بن مسلمة الرماني البغدادي]).
# كان الأوفق أن يقول: أحمد بن سلمة سيجيء بعنوان أحمد بن محمد بن مسلمة "
~~جع ".
### $ 113 أحمد بن محمد بن سليمان [... أبو غالب الزراري] قوله:
~~(كان شيخ أصحابنا).
# هذه العبارة في " صه " يقوم مقام قوله: ثقة، لصريح توثيق الشيخ إياه في "
~~لم " (6)، وكذا قول النجاشي: " شيخ العصابة في زمنه ووجههم " (7) لتوثيقه
~~إياه في جعفر بن محمد بن مالك، ولم يذهب ذلك عن " صه " أيضا (8)، وكذا قول
~~الشيخ في " ست " (9) لتوثيقه في " لم ".
# وبالجملة قد علمنا أن أمثال هذه العبارات توثيق صريح عن الشيخ والنجاشي
~~والعلامة، وفي ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء ما يدل [على] أن ذلك
~~توثيق " جع ".
### $ 114 أحمد بن محمد بن عبيد الله [... الجوهري] قوله: (قال
~~النجاشي: رأيت هذا الشيخ (10)).
# قد يستدل به على ms075 توثيق النجاشي لمشايخه، أو نفي الضعف عنهم كما لا يخفى،
~~ومنهم ابن الجندي أحمد بن محمد بن عمر بن موسى، ولعل في " صه " هناك إشارة
~~إلى هذا، وسيأتي عن " جش " مثل هذا الكلام في إسحاق بن الحسن بن بكران،
~~وفيه تأييد لما ذكر، فتدبر " م د ح ".
# PageV00P123
# قوله: (ورأيت شيوخنا يضعفونه).
# لعله بسبب الاختلال الحاصل في آخر عمره، إذ بعيد أن يسمع منه شيئا كثيرا
~~ولم يطلع على ضعفه، وأنت ترى أن الرجل قد يرمى بقادح والنجاشي يقول: لم
~~نطلع في رواياته بما يدل عليه، ثم لا يتوقف فيه بما يرمى به " جع ".
### $ 115 أحمد بن محمد بن عمار قوله: (فالظاهر أنه سهو [نشأ من
~~اشتباه أو غلط في النسخة]).
# فالظاهر أنه سهو وغلط هنا بلا ريب، ومما يؤيد الاشتباه أن العلامة ذكر
~~أحمد بن علي ولم يذكر أن ابن حاتم روى عنه، وبالجملة فالحال غير خفية وابن
~~حاتم الهروي غير موجود في الرجال على ما رأيت " م د ".
# والذي رأيت في روايات العيون في موضع رواية أبي حاتم عن أبي الصلت الهروي
~~(1) " جع ".
# قوله: (فإن الشيخ (رحمه الله) [ذكر بعد أحمد بن محمد - كما نقلنا - أحمد
~~بن علي الفائدي القزويني ثقة روى عنه ابن حاتم القزويني]).
# ذكر مكانه ظفر الناسخ من قوله: (في أحمد المتقدم روى عنه ابن داود) إلى
~~قوله: (في أحمد الفائدي روى عنه ابن حاتم القزويني)، فلو حكمنا بما قاله
~~المصنف لزم أن يحكم بتصحيف ابن إلى أبي وبتصحيف القزويني إلى الهروي " كذا
~~أفيد ".
# قال في نقد الرجال:
# ولم أجد في كتب الرجال والأخبار رواية ابن حاتم عنه، بل ذكر النجاشي
~~والشيخ في كتابيه أن علي بن حاتم القزويني روى عن أحمد بن علي الفائدي (2)
~~الذي ذكره العلامة بعده بلا فصل (3) [كما ذكره الشيخ في الرجال بلا فصل]
~~(4) وكان هذا سبب الاشتباه (5)، انتهى " جع ".
### $ 116 أحمد بن محمد بن عمر بن موسى [بن الجراح... ابن الجندي]
~~قوله: (وفي " جش ": أستاذنا).
# PageV00P124
# قد تقدم عن " جش " في أحمد ms076 بن محمد بن عبيد الله: أن النجاشي يجتنب
~~الرواية عن الضعفاء، فتدبر " م د ح ".
# والمستفاد من قوله: " ألحقنا بالشيوخ في زمانه " أنه كان شيخ العصابة في
~~زمانه ووجههم، وقد تقدم في الإكليل في عنوان أحمد بن محمد بن سليمان أنه
~~توثيق " جع ".
### $ 117 أحمد بن محمد بن عيسى [بن عبد الله... الأشعري] في
~~الكافي في باب قطع تلبية المتمتع: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) (1).
# ومن الأصحاب من قال ببعد رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن الرضا (عليه
~~السلام) " جع ".
# قوله: (قال الكشي عن نصر بن صباح).
# قال في نقد الرجال:
# وما نقله النجاشي عن الكشي عن نصر بن الصباح أن أحمد بن محمد بن عيسى لا
~~يروي عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي
~~حمزة الثمالي (2)...، محمول على السهو، ولعل ما ذكره الكشي هو علي بن أبي
~~حمزة البطائني الضعيف كما لا يخفى. ورأينا في كتب الأخبار رواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن ابن المغيرة كما في بحث صلاة الجمعة من التهذيب (3) وغيره
~~(4)، انتهى (5) " جع ".
### $ 118 أحمد بن محمد بن نوح [... السيرافي] قوله: (ولم يؤخذ
~~منها [شيء]).
# يأتي على عنوان مصعب بن يزيد ما يدل على الأخذ منها " جع ".
### $ 119 أحمد بن محمد بن يحيى العطار [القمي] قوله: (وربما
~~استفيد [من تصحيح بعض طرق الشيخ في الكتابين]).
# PageV00P125
# قال في نقد الرجال:
# وحكم العلامة (قدس سره) مثلا بصحة الرواية المشتملة عليه (1) لا يدل على
~~توثيقه لما ذكرنا عند ترجمة أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد (2)، انتهى.
# ومضى في الإكليل ملحق أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد مع ترجمته والكلام
~~فيه " جع ".
### $ 120 أحمد بن منصور [بن نصر الخزاعي] قوله: (وفي تعليقات
~~الشهيد الثاني).
# وهو في ترجمة عروة القتات " جع ".
### $ 121 أحمد بن مهران قوله: (روى عنه الكليني).
# وهو يروي عن عبد العظيم الحسني في باب التسليم (3) ذكره مترحما، وفي
~~الكافي في ms077 باب فيه نكت ونتف من التنزيل في ثمانية مواضع متوالية ذكره
~~مترحما عن عبد العظيم (4) " جع ".
### $ 122 أحمد بن ميثم [بن أبي نعيم الفضل بن عمرو] قوله: (بل
~~ضمير لقبه [يرجع إلى عمرو القريب]).
# لا يخفى عليك أن هذا التوجيه لا يجري في عبارة الإيضاح (5)، وأنها صريحة
~~في أن أبا نعيم ملقب بدكين، ولو كان دكين لقب كل من الأب والابن لأمكن
~~الجمع بين سائر العبارات " كذا أفيد ".
# في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن حميد، عن أحمد بن ميثم بن أبي
~~نعيم الفضل بن دكين، قال في نقد الرجال بعد " جش ":
# وقوله: " لقبه دكين " أي: لقب عمرو؛ لأن الفضل بن دكين رجل معروف كما
~~يظهر من " جخ " حيث قال: أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين " لم "
~~(6). وقال في " ست ": أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو - لقبه دكين
~~- ابن حماد [...] مولى آل طلحة بن عبيد الله أبي الحسين، كان من ثقات
~~أصحابنا الكوفيين وفقهائهم وله مصنفات [...]. روى عنه حميد بن زياد (7).
~~وذكر " د " في موضع
# PageV00P126
# الفضل: المفضل (1)، وكأنه اشتبه عليه (2)، انتهى " جع ".
### $ 123 أحمد بن النضر بالنون [والضاد المعجمة] في الكافي: أبو
~~علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر الخزاعي، عن جده الربيع بن
~~سعد، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 124 أحمد بن هلال قوله: ([وكان غاليا] متهما في دينه).
# وفي كتاب إكمال الدين لابن بابويه: حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الوليد (رضي الله عنه) قال: سمعت سعد بن عبد الله يقول: ما رأينا ولا سمعنا
~~بمتشيع رجع عن التشيع إلى النصب إلا أحمد بن هلال (4) " جع ".
# قوله: (من كتاب المشيخة).
# وهو كتاب يذكر فيه أسماء المصنفين ويذكر أحوالهم وكتبهم والطرق إلى
~~الكتب، وحقيق أن يعد كتاب النجاشي كتاب المشيخة كما يظهر من كلامه مرارا
~~منها: في ترجمة محمد بن عبد الملك بن محمد بن التبان: وقد ضمنا أن نذكر كل
~~مصنف ينتمي إلى ms078 هذه الطائفة (5) " جع ".
# قوله: (والدهقان).
# أي: الذي هو عروة بن يحيى النحاس " جع ".
# قوله: (احذروا الصوفي المتصنع).
# هذا المذهب كان موجودا في أزمنة أئمتنا (عليهم السلام)، إلا أن شيوعه بين
~~المنتحلين إلينا كان في " ري ودي " وما قاربه، وكان هذا المذهب الردي
~~مأخوذا من طريقة العامة والعوام منهم، ومنا كانوا يميلون إلى المتصفين
~~بحلية التصوف ويحبون أهلها، ومعلوم من مذهب الإمامية بطلان هذه الطريقة وأن
~~أئمتنا
# PageV00P127
# يتبرأون منهم، وليعرف هذا القوم بعداوتهم أهل العلم والعلماء.
# وفي كتاب المعيشة من الكافي قال: باب دخول الصوفية على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (1)، ومن ذلك يعلم اتصاف قوم بهذا الوصف وكانوا يعرفون به من
~~جهة أوصافهم وأقوالهم، وفي روضة الكافي في الربع الثاني:
# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام) لعباد بن كثير البصري الصوفي: ويحك يا عباد غرك أن عف
~~بطنك وفرجك إن الله عز وجل يقول في كتابه: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم) (2) اعلم أنه لا يتقبل الله عز وجل
~~منك شيئا حتى تقول قولا عدلا (3).
# ووجه رواية يونس عنه (عليه السلام) يأتي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن في
~~الإكليل، ولعل من هذا الباب رواية البزنطي عن الصادق (عليه السلام).
# وفي كثير من أخبارنا ورد ذمهم، ومن ذلك ما ذكره بعض الثقات من أصحابنا
~~وهو هكذا:
# وفي الصحيح عن البزنطي قال: قال رجل للصادق (عليه السلام): قد ظهر في هذا
~~الزمان قوم يقال لهم الصوفية، فما تقول فيهم؟ فقال (عليه السلام): إنهم
~~أعداؤنا، فمن مال إليهم فهو منهم ويحشر معهم، وسيكون أقوام يدعون حبنا
~~ويميلون إليهم ويتشبهون بهم ويلقبون أنفسهم بلقبهم ويقولون أقوالهم، ألا
~~فمن مال إليهم فليس منا وأنا منه براء، ومن أنكرهم ورد عليهم كان كمن جاهد
~~الكفار بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).
# وروي مسندا إلى العسكري (عليه السلام) أنه خاطب أبا هاشم الجعفري فقال:
# يا أبا ms079 هاشم سيأتي زمان على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة وقلوبهم مظلمة
~~منكدرة، السنة فيهم بدعة والبدعة فيهم سنة، المؤمن بينهم محقر والفاسق
~~بينهم موقر، أمراؤهم جاهلون جائرون وعلماؤهم في أبواب الظلمة سائرون،
~~أغنياؤهم يسرقون زاد الفقراء وأصاغرهم يتقدمون على الكبراء، كل جاهل عندهم
~~خبير وكل محيل عندهم فقير، لا يميزون بين المخلص والمرتاب ولا يعرفون الضأن
~~من الذئاب، علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض لأنهم يميلون إلى الفلسفة
~~والتصوف، وأيم الله أنهم من أهل العدول والتحرف يبالغون في حب مخالفينا
~~ويضلون شيعتنا وموالينا، فإن نالوا منصبا لم يشبعوا عن الرشاء، وإن خذلوا
~~عبدوا الله على الرياء، ألا إنهم قطاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة
~~الملحدين، فمن أدركهم فليحذرهم وليصن دينه وإيمانه. ثم قال: يا أبا هاشم
~~هذا ما حدثني أبي عن آبائه عن جعفر بن محمد (عليهم السلام) وهو من أسرارنا
~~فاكتمه إلا عن أهله (5).
# وفي كتاب قرب الإسناد روى مسندا عن الصادق (عليه السلام) في حال أبي هاشم
~~الكوفي: إنه كان فاسد العقيدة جدا، وهو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف
~~وجعله مفرا لعقيدته الخبيثة وأكثر الملاحدة (6).
# PageV00P128
# ومسندا في ذلك الكتاب عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال:
# كنت مع الهادي علي بن محمد (عليهما السلام) في مسجد النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفري وكان رجلا بليغا وكانت
~~له منزلة عظيمة عنده (عليه السلام)، ثم دخل المسجد جماعة من الصوفية وجلسوا
~~في جانبه مستديرا وأخذوا بالتهليل، فقال (عليه السلام): لا تلتفتوا إلى
~~هؤلاء الخداعين فإنهم خلفاء الشياطين ومخربوا قواعد الدين، يزهدون لإراحة
~~الأجسام ويتهجدون لتصيد الأنعام، يجوعون عمرا حتى يذبحوا للإيكاف حمرا، لا
~~يهللون إلا لغرور الناس ولا يقللون الغذا إلا لملى العساس واختلاس قلب
~~الدفناس، يكلمون الناس بإملائهم في الحب ويطرحونهم بادليلائهم في الحب،
~~أورادهم الرقص والتصدية وأذكارهم الترنم والتغنية، ولا يتبعهم إلا السفهاء
~~ولا يعتقدهم إلا الحمقى، فمن ذهب إلى زيارة أحد منهم - حيا أو ميتا -
~~فكأنما ذهب إلى ms080 زيارة الشيطان وعبادة الأوثان، ومن أعان أحدا منهم وكأنما
~~[أعان] يزيد ومعاوية وأبا سفيان. فقال رجل من أصحابه: وإن كان معترفا
~~بحقوقكم؟ فنظر إليه شبه المغضب وقال: دع ذا عنك، من اعترف بحقوقنا لم يذهب
~~في عقوقنا، أما تدري أنهم أحسن طوائف الصوفية والصوفية كلهم من مخالفينا
~~وطريقتهم مغايرة لطريقتنا، وإن هم إلا نصارى ومجوس هذه الأمة، أولئك الذين
~~يجتهدون في إطفاء نور الله، والله متم نوره ولو كره الكافرون.
# وروى مسندا عن الرضا (عليه السلام) أنه: " لا يقول بالتصوف أحد إلا لخدعة
~~أو ضلالة أو حماقة ".
# وأما من سمى نفسه صوفيا للتقية، فلا إثم عليه، وعلامته أن يكتفي بالتسمية
~~فلا يقول شيء من عقائدهم الباطلة.
# وفي وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر (رضي الله عنه):
# يا أباذر يكون في آخر الزمان قوم يلبسون الصوف في صيفهم وشتائهم، يرون
~~[أن لهم] الفضل بذلك على غيرهم، أولئك يلعنهم ملائكة السماوات والأرض (1).
# وفي مواعظ عيسى (عليه السلام): فاحتفظوا من العلماء الكذبة الذين عليهم
~~ثياب الصوف (2).
# وقد أطلنا الكلام بذلك ليعلم مذهب الصوفية وحالهم، وعلم أنهم في جملة
~~المذمومين من الرجال إن اتفق وجودهم في الأسانيد " جع ".
# قوله: (وكان رواة أصحابنا [بالعراق لقوه وكتبوا منه]).
# يدل هذا على أنه كان مرجعا لرواة الأصحاب فيما يرويه، وأنهم كانوا يقبلون
~~قوله ويعتمدون عليه، ولذلك بالغوا في المراجعة فيما خرج إليهم وأنكروا ما
~~ورد في مذمته. ثم بقي الكلام في طلب المراجعة
# PageV00P129
# وقبول أبي العلاء أيضا ذلك، وظاهر ذلك أنهم كانوا شاكين في أن الخارج منه
~~(عليه السلام)، بل أبي العلاء أيضا كان شاكا، ولا بعد فيه، وقد تقدم عند
~~ذكر أحمد بن إسحاق بن عبد الله حديث الكافي الدال على أن المكاتبات لا تخلو
~~عن اشتباه، ويأتي في عنوان الفضل بن شاذان في آخره على أنه قد ذكر أن هذه
~~الرقعة وجميع ما كتب إلى إبراهيم بن عبدة كان مخرجها من العمري وناحيته.
~~ويظهر وجود وكلاء مذمومين يومئذ كانوا يدعون الوكالة.
# ويؤيده ما ms081 في عنوان محمد بن علي بن بلال من حكاية أبي غالب الزراري، ومع
~~ذلك كله لا يثبت بذلك ضعفه وعدم قبول روايته مع قبول رواة أصحابنا بالعراق
~~ذلك واعتمادهم عليه في رواياته، ومن طريقة أصحابنا - رضي الله عنهم - أنهم
~~يتسامحون في أمثال ذلك بعد ما زعموا ضعف أحد من أصحابنا بخلاف من زعموا
~~ثقته، فإنهم يشككون في أمثال ذلك من وصف الناقل والمنقول بما لا يليق
~~بحالهما " جع ".
### $ 125 أحمد بن يوسف بن أحمد [العريضي العلوي الحسيني] قال في
~~نقد الرجال: مذكور في طريق العلامة (قدس سره) إلى الشيخ (رحمه الله) وغيره،
~~وقد حكم بصحته في آخر الخلاصة، روى عنه يوسف بن المطهر الحلي (رحمه الله)
~~(1)، انتهى " جع ".
### $ 126 إدريس بن زيد قوله: (ربما يشعر بالمدح).
# الظاهر من كونه صاحب الرضا (عليه السلام) أي: أدركه وروى عنه كما في أديم
~~بن الحر صاحب أبي عبد الله (عليه السلام). نعم رواية أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر في " في " (2) في باب بيع المراعي عنه، تدل على حسن حاله " جع ".
### $ 127 إدريس بن عبد الله بن سعد [الأشعري] قوله: (يروي عن
~~الرضا (عليه السلام)).
# بعد ما بقي ورقة من باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان من " يب ":
~~روى إدريس بن عبد الله القمي عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3)، وفي باب
~~أنه إذا حلق حل له لبس الثياب من " ر ": روى إدريس القمي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (4)، وفي باب إخراج روح المؤمن والكافر من الكافي أيضا روى
~~عنه (5)، وفي
# PageV00P130
# باب المرأة تصلي بحيال الرجل منه أيضا (1) وغيرها من المواضع، وروايته عن
~~الرضا (عليه السلام) غير ثابتة، فينبغي إرجاع ضمير " وكان وجها " إلى زكريا
~~" م ح د ".
# ما ذكره المحشي غير بعيد إلا أن ما ذكره يخرج تأييدا على تقدير أن يكون
~~إدريس فيها والد أبي جرير، ويأتي من " ق " إدريس بن عبد الله القمي، ولعله
~~كان في المقام التباس كما أن مقتضى قوله:
# (وأبو جرير القمي...) ذلك.
# ويحتمل ms082 أن يكون المراد أن نسبة القمي بأبي جرير مخصوصة به، دون أبي جرير
~~زكريا بن عبد الصمد، ويأتي في عنوان زكريا بن عبد الصمد ما يناسب المقام "
~~جع ".
### $ 128 إدريس القمي يكنى [أبا القاسم] في ترجمة جابر بن عبد
~~الله بن عمر يروي الكشي هكذا: أحمد بن علي القمي السلولي، قال: حدثني إدريس
~~بن أيوب القمي، عن الحسين بن سعيد (2)، وبعده: أحمد بن علي القمي شقران
~~السلولي، قال:
# حدثني إدريس، عن الحسين بن سعيد (3) " جع ".
### $ 129 إدريس [قوله:] (لم ينسب).
# أي: بهذه الترجمة مذكور في " ق "، والوجه ما ذكرنا في الإكليل في عنوان
~~أبان بن أرقم " جع ".
### $ 130 ملحق: الأرقط يأتي ذكر منه في عنوان الحسين بن زيد، قال
~~المصنف في الحاشية هناك: الأرقط خاله (عليه السلام)، ويأتي في الملحق هارون
~~بن حكيم بن الأرقط خال أبي عبد الله (عليه السلام)، روى عنه (عليه السلام)،
~~عنه خلف بن حماد، ويأتي ذكر الأرقط في الملحق إسماعيل بن الأرقط، وفي عنوان
~~زياد بن عيسى: عن بشير، عن الأرقط، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " جع ".
### $ 131 أسامة بن زيد قوله: (فإني [قد] عذرته في اليمين [التي
~~كانت عليه]).
# بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسامة في سيرته إلى اليهود ليدعوهم
~~إلى الإسلام، فقتل في طريقه مرداس بن
# PageV00P131
# نهيك الفدكي وهو يقول: لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، نظن أن
~~مرداسا هذا ما يشهد ذلك إلا للخلاص من القتل، فأعرض عليه رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فحلف أسامة أن لا يقتل بعد ذلك أحدا يشهد الشهادتين،
~~ولذلك تخلف عن علي (عليه السلام) في حروبه (1)، فهذا هو المراد من قوله:
~~(اليمين التي كانت عليه)، وقد قبل (عليه السلام) عذره ولم يؤاخذه على ذلك "
~~كذا أفيد ".
# قوله: (على أن الرواية [لم تصح]).
# أي: الرواية عن الذهبي وابن حجر " جع ".
### $ 132 إسحاق بن إبراهيم الحضيني قوله: (والأقرب قبول قوله
~~[صه]).
# لا يخفى أن في عبارة " صه " مخالفة لكلام " كش " فإنه قال: إن ms083 إسحاق بن
~~سعيد هو الذي أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم وعلي بن الريان إلى
~~الرضا (عليه السلام) حتى جرت الخدمة على أيديهم ومنه سمعوا الحديث (2)، وفي
~~" صه " كما ترى أسقط علي بن الريان (3)، فضمير الجمع لا مرجع إليه إلا
~~بتقدير العود إلى الاثنين. ثم إن قبول قوله غير ظاهر الوجه مما نقله " كش "
~~" م د ".
# وفي نقد الرجال قال بعد عبارة " صه ":
# وذكر عند ترجمة الحسن بن سعيد: أن الحسن بن سعيد الذي أوصل علي بن مهزيار
~~وإسحاق بن إبراهيم إلى الرضا (عليه السلام)، وكأن ما وقع في هذا المقام
~~سهو؛ لأنه لا يوافق الكشي والرجال (4)، انتهى " جع ".
### $ 133 ملحق: إسحاق بن إبراهيم بن هاشم في الكافي: علي بن
~~إبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع (5) " جع
~~".
# PageV00P132
### $ 134 إسحاق بن جعفر بن محمد [... المدني] والمستفاد من العيون
~~أنه كان في زمن الرضا (عليه السلام) ومات في زمانه (عليه السلام):
# محمد بن داود قال: كنت أنا وأخي عند الرضا [(عليه السلام)]، فأتاه من
~~أخبره أنه قد ربط ذقن محمد بن جعفر، فمضى أبو الحسن (عليه السلام) ومضينا
~~معه وإذا لحياه قد ربطا وإذا إسحاق بن جعفر وولده وجماعة آل أبي طالب
~~يبكون...، إلى أن قال: فبرأ محمد ومات إسحاق (1) " جع ".
# قوله: (وروى عنه الناس [الحديث والآثار]).
# في العيون في أول باب نسخة وصية موسى بن جعفر (عليهما السلام):
# حدثنا الحسن (2) بن أحمد بن إدريس (رضي الله عنه)، قال: [حدثنا أبي قال:]
~~حدثنا محمد بن أبي الصهبان، عن عبد الله بن محمد الحجال أن إبراهيم بن عبد
~~الله الجعفري، حدثه عن عدة من أهل بيته أن أبا إبراهيم (3) موسى بن جعفر
~~(عليه السلام) أشهد على وصيته إسحاق بن جعفر بن محمد وإبراهيم بن محمد
~~الجعفري وجعفر بن صالح ومعاوية [بن] الجعفريين ويحيى بن الحسين بن زيد وسعد
~~بن عمران الأنصاري ومحمد بن الحارث الأنصاري ويزيد وسليط (4) الأنصاري
~~ومحمد بن جعفر الأنصاري (5)، بعد أن أشهدهم أنه ms084 يشهد أن لا إله إلا الله؛
~~الحديث (6).
# وإنما ذكرنا ذلك بطوله للحوالة في رجال الأسماء في محله " جع ".
### $ 135 إسحاق بن الحسن [بن بكران] قوله: (ضعيف في مذهبه).
# الظاهر أن هذا بعنوان الحكاية بقرينة قوله: (فلم أسمع منه شيئا)، ولا
~~يخفى أن وقته كان زمان قوة القميين ورياستهم، ولعل القول بضعف مذهبه منهم،
~~ومنهم من عد نفي السهو عن النبي (صلى الله عليه وآله) غلوا، وله كتاب فيه "
~~جع ".
### $ 136 إسحاق بن عمار [الكوفي الصيرفي] قوله: (وفي " ست "
~~[إسحاق بن عمار الساباطي له أصل]).
# ليس للشيخ إلى إسحاق بن عمار في المشيخة طريق، فيكون أحاديثه مرسلة، فإن
~~قلت: قد ذكر
# PageV00P133
# الشيخ في الفهرست أن لإسحاق أصلا معتمدا عليه أخبرنا به... إلى آخر السند
~~وهذا الطريق صحيح. قلت: إنما يظهر فائدة الصحة لو علم أن الخبر من أصله
~~واحتمال كونه من مروياته حاصل فلا يفيد غيره " م د ".
# كأنه أراد بالمشيخة كتابا غير الفهرست، والمشيخة هي فهرست أسماء
~~المصنفين، والغرض من الفهرست بيان طريق الرواية عن الشيخ المذكور فيه،
~~فرواياته عنه تكون عن الأصل المذكور فيه " جع ".
### $ 137 إسحاق بن الفضل بن يعقوب اعلم أن جدي (قدس سره) في شرح
~~بداية الدراية قال: محمد وإسماعيل وإسحاق ويعقوب بنو الفضل بن يعقوب [بن]
~~سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب كلهم ثقات من أصحاب الصادق (عليه
~~السلام)، وأظن أن التوثيق استفادة من عبارة النجاشي في ترجمة الحسن بن محمد
~~لأنه قال: الحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث ابن
~~عبد المطلب أبو محمد، شيخ من الهاشميين ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن [(عليهما السلام)] ذكره أبو العباس وعمومته كذلك إسحاق ويعقوب
~~وإسماعيل وكان ثقة (1)، ولا يخفى أن الإشارة فيها احتمال الرواية عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، إلا أن الظاهر ما فهمه جدي (قدس سره)
~~" م د ".
# يأتي في الإكليل في عنوان الحسن بن محمد بن الفضل تمام الكلام " جع ms085 ".
### $ 138 إسحاق بن المبارك في الاستبصار في باب أقل ما يعطى
~~الفقير منها: فأما ما رواه الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن إسحاق بن المبارك،
~~قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام)؛ (2) الحديث " كذا أفيد ".
### $ 139 إسحاق بن محمد بن أحمد قوله: (وهو معدن التخليط).
# التخليط في كل موضع يحمل على معنى، وفي ترجمة حذيفة اليمان: وسئل عن ابن
~~معاوية وحذيفة فقال: لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود، لأن حذيفة كان زكيا (3)
~~وابن مسعود خلط ووالى القوم ومال معهم
# PageV00P134
# وقال بهم (1).
# وفي ترجمة محمد بن عبد الله.. بن عبيد [الله]: وكان في أول عمره ثبتا ثم
~~خلط، وفي جملة كتبه كتاب من روى عن زيد بن علي بن الحسين، كتاب فضائل زيد،
~~كتاب الشافي في علوم الزيدية، كتاب أخبار أبي حنيفة (2) " جع ".
# قوله: (ويحتمل أن يكون ما ذكر [من تكنيته بأبي يعقوب]).
# ويؤيده أن في نقد الرجال ذكر [ه] في إسحاق بن محمد البصري، لكن قال في
~~آخر الترجمة:
# ويحتمل أن يكون هذا هو المذكور قبيل هذا (3) " جع ".
### $ 140 أسلم القواس المكي قوله: (ولا يخفى أن مقتضى ذلك).
# قال في نقد الرجال:
# وذكر العلامة (قدس سره) في " صه " هذه الرواية عن الكشي، وذكر في موضع
~~سلام بن سعيد سلار بن سعيد (4)، والظاهر أن هذا سلام لا سلار كما يظهر من
~~الكشي في هذا المقام وغيره (5)، وسلام بن سعيد في رجال الباقر (عليه
~~السلام) موجود (6)، وليس فيهم سلار بن سعيد، بل ليس في كتب الرجال أصلا،
~~وذكر في موضع ثلاثة أرباعهم شكاكا والربع الآخر أحمق: ثلثهم شكاكا والربع
~~الآخر أحمق (7)، قال الشيخ في الرجال:
# أسلم المكي القواس " قر، ق " (8)، انتهى " جع ".
### $ 141 إسماعيل بن أبي زياد [السكوني الشعيري] نقل عن المحقق في
~~الرسالة العزية: أنه ثقة وأن الأصحاب أجمعوا على العمل بروايته " م د ".
# وفي الفقيه في أول باب ميراث المجوس: ولا أفتي بما ينفرد السكوني بروايته
~~(9).
# وقال ابن إدريس في السرائر في فصل ميراث المجوس:
# PageV00P135
# وله كتاب يعد في الأصول، وهو ms086 عندي بخطي كتبته من خط ابن أشناس البزاز،
~~وقد قرئ على شيخنا أبي جعفر وعليه بخطه إجازة وسماعا لولده أبي علي،
~~ولجماعة رجال غيره (1) " كذا أفيد ".
# ويأتي في الإكليل في عنوان سالم بن مكرم ذكره " جع ".
### $ 142 ملحق: إسماعيل بن الأرقط في " يب " قبيل باب الصلاة على
~~الأموات:
# عن إسماعيل بن الأرقط - وأمه أم سلمة أخت أبي عبد الله (عليه السلام) -
~~قال: مرضت في شهر رمضان... إلى أن قال: فجزعت أمي علي فقال لها أبو عبد
~~الله (عليه السلام): خالي اصعدي؛ الحديث (2).
# ومضى في الملحق أرقط " جع ".
### $ 143 إسماعيل بن جعفر بن محمد [... الهاشمي المدني] قوله:
~~(أفعلتها [يا فاسق]).
# لا يخفى أنه ظاهر في التقية، وقرينة الحال فيه واضحة جدا، على أنه يحتمل
~~أن يكون المراد بالفاسق قاتل بسام، ويكون هو المخاطب بسائر الكلام، فتدبر "
~~م د ح ".
### $ 144 إسماعيل بن حميد [الأزرق] في " يب ":
# موسى بن القاسم، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: قلت لإبراهيم بن عبد
~~الحميد - وقد هيأنا نحوا من ثلاثين مسألة نبعث بها إلى أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) -: أدخل لي هذه المسألة ولا تسمني له سله عن العمرة المفردة
~~على صاحبها طواف النساء، قال: فجاءه الجواب في المسائل كلها غيرها، فقلت
~~له:
# أعدها في مسائل أخر، فجاءه الجواب فيها كلها غير مسألتي، فقلت لإبراهيم
~~بن عبد الحميد: إن [ها] هنا لشيئا أفرد المسألة باسمي فقد عرفت مقامي
~~لحوائجك، فكتب بها إليه، فجاء الجواب: نعم هو واجب ولابد منه، فلقي إبراهيم
~~بن عبد الحميد إسماعيل بن حميد الأزرق ومعه المسألة والجواب فقال: لقد فتق
~~عليكم إبراهيم بن أبي البلاد فتقا فهذه مسألته والجواب عنها، فدخل عليه
~~إسماعيل بن حميد فسأله عنها فقال: نعم [هو] واجب، فلقي إسماعيل بن حميد بشر
~~بن إسماعيل بن عمار الصيرفي فأخبره فدخل فسأله عنها فقال: نعم هو واجب (3)
~~" جع ".
# PageV00P136
### $ 145 إسماعيل بن زيد الطحان وهو غير ابن زيد مولى عبد الله بن
~~يحيى الكاهلي، فإنه يروي عن أبي عبد الله (عليه ms087 السلام) في الكافي في باب
~~فضل مسجد الأعظم (1) " جع ".
### $ 146 إسماعيل بن عباد القصري في ترجمة الحسن بن علي بن فضال
~~قال أبو عمرو: قال الفضل بن شاذان، كنت في قطيعة الربيع في مسجد الربيع
~~أقرأ على مقرئ يقال له إسماعيل بن عباد (2)... " جع ".
### $ 147 إسماعيل بن عبد الخالق [بن عبد ربه بن أبي ميمونة] قوله:
~~(كلهم ثقات).
# يحتمل اندراجه مع عمومته وأبيه في قولهم: (كلهم ثقات)، وقوله: (وأما
~~إسماعيل فإنه روى عن الصادق والكاظم (عليهما السلام)) بمنزلة الاستثناء من
~~قوله: (وروى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام))، ويحتمل أن يكون
~~خارجا عن الاندراج في كلهم.
# ولعل هذا أظهر بحسب اللفظ، لكن الظاهر أن قوله: (فقيه من فقهائنا) أزيد
~~من التوثيق المشترك، ولعله لذلك استغنى عن إدخاله في التوثيق المشترك لبعد
~~المدح بكونه فقيها من فقهائنا شخصا لم يكن ضابطا في النقل من غير إشعار
~~بعدم الضبط أو بعدم اطلاعه بالضبط وعدمه " م ح د ".
# الفقيه عندهم الجامع للأخبار المشتملة على الأحكام الشرعية في الحلال
~~والحرام والباحث عنها، وفتواهم مضمون الروايات بعينها في تضاعيف الروايات،
~~ومن المعلوم أن الفقيه هذا لا يلزم أن يكون ثقة بزعمهم، وإبراهيم بن هاشم
~~مع أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم لم يوثقوه، على أن الوصف بذلك أعظم من
~~وصفه بالفقاهة.
# وقوله: (وجه من وجوه أصحابنا) في هذا المقام أولى بالتوثيق من قوله:
~~(وفقيه من فقهائنا)، فإن معناه أنه مرجع لرواة الأصحاب فيما يرويه وأنهم
~~كانوا يقبلون قوله ويعتمدون عليه. وعلى كل حال ما ذكر في مدحه في هذا
~~المقام أعلى من أن يذكر بالتوثيق، إلا أنهم لا يكتفون بذلك كما أشرنا إليه
~~في عنوان آدم بن يونس " جع ".
# PageV00P137
### $ 148 إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يحتمل اتحاده مع ابن عبد
~~الرحمن أبي كريمة، بل هو الظاهر، ولم ينبه عليه " م د ح ".
### $ 149 إسماعيل بن الفضل مضى في الإكليل في عنوان إسحاق بن
~~الفضل بن يعقوب ما يناسب المقام " جع ".
### $ 150 إسماعيل ms088 بن محمد بن إسماعيل [... المخزومي] قوله: (وفيه
~~سمع أصحابنا).
# قال في نقد الرجال: روى عن أيوب بن نوح ونظرائه " لم، جخ " (1)، ولعل ما
~~ذكره في الرجال أنسب مما في " جش " من روايتهم عنه كما لا يخفى (2)، انتهى
~~" جع ".
# قوله: (ثم في " ست " بعد ذكر جماعة).
# قال في نقد الرجال:
# إسماعيل بن محمد، من أهل قم يقال له: قنبرة، له كتب منها كتاب المعرفة "
~~ست " (3). يظهر من كلامه أن قنبرة هو إسماعيل بن محمد. ويظهر من كلام
~~النجاشي الذي نقلناه قبيل هذا أن قنبرة هو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن
~~هلال الثقة (4). اللهم إلا أن يقال: إن قنبرة رجلان، وهو بعيد، أو وقع في
~~كلام " ست " تكرار، فعلى هذا لا يضر ذكره مهملا لتوثيق النجاشي والشيخ إياه
~~(5)، انتهى.
# ومما يؤيد التكرار أن من جملة الكتب كتاب المعرفة " جع ".
# قوله: (للتنافي بين ظاهر ما ذكر [من كونه مكيا]).
# كونه وجه أصحابنا المكيين وقدم العراق وعاد إلى مكة وأقام أخيرا بعد ما
~~أقام مكة، لا ينافي كونه في الأصل من أهل قم، ولابد من هذا الجمع، لبعد مثل
~~هذا الخطأ " جع ".
### $ 151 إسماعيل بن مرار إنه لم يوثق في كتب الرجال لكنه من
~~الرواة المشهورة، وقد نقل الأصحاب كتب يونس بن
# PageV00P138
# عبد الرحمن من طريقه " كذا أفيد ".
# في الكافي في باب تفسير ما يحل من النكاح وما يحرم والفرق بين النكاح
~~والسفاح والزنا وهو من كلام يونس: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن
~~مرار وغيره قال: كل زنا سفاح، وليس كل سفاح زنا (1)؛ إلى آخر الباب. ومضى
~~في عنوان أحمد بن إسماعيل بن سمكة ما يناسب المقام.
# في " يب ": محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن
~~مرار، عن يونس بن عبد الرحمن، عن رجل، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (2).
# ويأتي رواية إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار وصالح السندي في عنوان
~~يونس بن عبد الرحمن في طريق كتابه " جع ".
### $ 152 إسماعيل ms089 بن مهران [بن أبي نصر السكوني] في الكافي في باب
~~الإشارة والنص على أبي الحسن الثالث (عليه السلام): علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن إسماعيل بن مهران، قال: لما خرج أبو جعفر (عليه السلام) من
~~المدينة إلى بغداد (3) " جع ".
# قوله: (لشهادة الشيخ [أبي جعفر الطوسي والنجاشي له بالثقة]).
# لا يقال: يمكن الجمع بين قولهما بأن يكون ثقة في نفسه ضعيفا في روايته،
~~لأن في " جش " و " ست " معتمدا عليه (4)، وهذا ينافي ضعفه على كل الوجوه،
~~وهذا مراد في " صه " (5)، ومعلوم أن النجاشي والشيخ كل منهما أثبت من ابن
~~الغضائري، ولو كان فيه ضعف لذكراه، وقول محمد بن مسعود نقيا يعني: في
~~حديثه، ويظهر منه أن الغمز والرمي إلى المقالات ليس مما يعتمد عليه وإن كان
~~الناقل مثل علي بن الحسن " جع ".
# قوله: (وفي المعالم إسماعيل بن مهران).
# أي معالم العلماء لمحمد بن شهرآشوب (6) " م ح د ".
# PageV00P139
### $ 153 أسيد بن حضير [بن سماك] قوله: (قتل يوم بعاث).
# بعاث - مضموم الباء - يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج، وبعاث
~~اسم حصن الأوس، وبعضهم يقول بالعين المعجمة وهو تصحيف نهاية (1) " كذا أفيد
~~".
### $ 154 أصبغ بن نباتة [التميمي الحنظلي] قوله: (عن أبي الحزور).
# في الكافي في باب التاريخ تاريخ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يروي
~~علي بن الحزور الغنوي، عن أصبغ بن نباتة الحنظلي (2)، لعله أبي يكون تصحيف
~~ابن. وفي رواية أخرى: ابن سنان، عن أبي الجارود، عن الأصبغ قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (3) " جع ".
# قوله: (كيف سميتم شرطة الخميس).
# الشرطة - بالضم - واحد الشرط كفرد طائفة من أعوان الولاة، الخميس الجيش
~~سمي به لأنهم خمس طوائف المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب، والشرط
~~الأقوياء الذين يتقدمون الجيش، فهم أخص من المقدمة. ويقال عند القراءة
~~الفارسية: " چرخچى لشكر " كأنهم شرطوا أن لا يرجعوا حتى يفتحوا أو يقتلوا،
~~وكان الأصبغ منهم، وهو المراد بقوله: " إنا ضمنا له الذبح " ويأتي في آخر
~~الكتاب في الفائدة التاسعة " جع ".
### $ 155 إلياس الصيرفي [قوله]: (خير).
# لا يبعد أن ms090 يكون لفظ " خير " تصحيفا، لأن الذي وقفت عليه مما يقتضي ذلك
~~في الحسن بن علي بن الوشاء وهو خزاز، فصحف خيران، أعني: الحسن وإلياس.
~~والعجب من شيخنا أنه لم ينبه على ذلك " م د ".
# قال في نقد الرجال بعد " جش ":
# وقال العلامة (قدس سره) في " صه ": إن إلياس بن عمرو البجلي جد الحسن بن
~~علي بن بنت إلياس (4)، ثم ذكر
# PageV00P140
# بعده: أن إلياس الصيرفي خير من أصحاب الرضا (عليه السلام) (1). والذي
~~يفهم من كلامه (قدس سره) عند ترجمة الحسن بن علي الوشاء أن جده إلياس
~~الصيرفي (2)، وكذا ذكره النجاشي (3) إلا أنه لا منافاة بين كلامي النجاشي،
~~لأنه لم يفهم من كلامه أن إلياس الصيرفي ليس جد الحسن بن علي، بخلاف كلامه
~~(قدس سره)، لأنه يفهم منه هذا، لذكره بعد إلياس بن عمرو البجلي الذي هوجد
~~الحسن بن علي ابن بنت إلياس. والذي يخطر ببالي أن إلياس الصيرفي ليس إلا
~~إلياس بن عمرو البجلي الذي ذكر أنه من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وما
~~ذكره العلامة من أن " إلياس الصيرفي خير من أصحاب الرضا (عليه السلام) "
~~ليس في كتب الرجال أصلا، وكان منشؤه أن النجاشي لما قال في ذكر الحسن بن
~~علي الوشاء إن الحسن بن علي الوشاء بجلي كوفي، قال أبو عمرو: يكنى بأبي
~~محمد الوشاء وهو ابن بنت إلياس الصيرفي خزاز من أصحاب الرضا (عليه السلام)،
~~وفي النسخة التي كانت عند العلامة من النجاشي في موضع الخزاز: خيران كما
~~ذكره، فاستخرج منه أن إلياس الصيرفي خير من أصحاب الرضا (عليه السلام)،
~~والله أعلم بحقيقة الأمر (4)، انتهى.
### $ 156 إلياس بن عمرو البجلي مضى ما يناسب ذاك قبيل ذلك في
~~إلياس الصيرفي " جع ".
### $$ 157 أم خالد في الكافي في باب من اضطر إلى الخمر:
# عن أبي بصير قال: دخلت أم خالد العبدية على أبي عبد الله (عليه السلام)
~~وأنا عنده، فقالت:... إلى قوله: فألقى الله عز وجل حين ألقاه فأخبره أن
~~جعفر بن محمد (عليه السلام) أمرني ونهاني، فقال: يا أبا محمد ms091 ألا تسمع إلى
~~هذه المرأة وهذه المسائل... (5) الحديث.
# وفيه دلالة على حسن حالها " جع ".
### $ 158 أويس القرني قوله: (وفي " كش ").
# في نقد الرجال بعد إيراد " كش ": وسمعنا من بعض الفضلاء أن الثامن هوجرير
~~بن عبد الله البجلي، والله أعلم (6)، انتهى.
# PageV00P141
# هذه سبعة، والثامن اسمه الأسود بن يزيد (1) " كذا أفيد ".
# قوله: (وأما أبو مسلم [فإنه كان فاجرا]).
# وعلى الظاهر أنه أهبان بن صيفي كما قال في نقد الرجال (2) " جع ".
### $ 159 أهبان قوله: (وفي " كش " ما تقدم).
# قال في نقد الرجال: والظاهر أن يكون هذا هو المذكور عند ترجمة أويس
~~القرني بعنوان أبو مسلم (3) " جع ".
### $ 160 أيمن بن محرز في الكافي: أيمن بن محرز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (4) " جع ".
### $ 161 أيوب بن الحر [الجعفي] في الكافي قد تكرر محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أيوب بن الحر أخي أديم، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (5).
# وفي باب الطواف واستلام الأركان قال: حدثني أيوب أخو أديم، عن الشيخ،
~~قال: قال لي [أبي]:
# كان أبي [(عليه السلام)] إذا استقبل الميزاب (6) " جع ".
### $ 162 أيوب بن نوح [بن دراج النخعي، أبو الحسين] في العيون:
~~أيوب بن نوح، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي بن موسى (عليه السلام) (7)...
# وفي الكافي في باب في الغيبة: عن أيوب بن نوح، قال: قلت لأبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) (8) " جع ".
# PageV00P142
### | [باب الباء]
### $ 163 البترية ولعل المصنف أورد البترية هنا في
~~عداد الأسماء لأنه كالاسم لقوم، ويأتي في آخر الكتاب في الفائدة التاسعة،
~~وسيجئ الحوالة منه مكررا إلى هذا الباب، وهذا هو الوجه في ذكر الجواني في
~~باب الجيم في الأسماء، أو لأن عادة المصنف ذكر ما وقف عليه كما أشار إليه
~~في صدر الكتاب حيث قال:
# (أما بعد...) ولذلك ذكر في آخر الكتاب قبيل الخاتمة: فصل فيمن لم يسم
~~اقتداء بالشيخ...، ومما ذكر يعلم وجه ما يقال في ثابت بن هرمز: زيدي بتري،
~~وفيه مزيد ما ذكره.
# وقال بعض أصحابنا: الزيدية - وهم القائلون بالإمامة ms092 إلى علي بن الحسين،
~~ثم من بعده ابنه زيد بن علي بن الحسين - ونقل أنهم فرق ثلاثة:
# الجارودية: منسوب إلى زياد بن المنذر الجارود الهمداني، وهم القائلون
~~بالنص على علي وكفر من أنكره وكل من خرج من أولاد الحسن والحسين (عليهما
~~السلام) - وكان شجاعا عالما - فهو إمام.
# والسليمانية: وهم المنسوبون إلى سليمان بن جرير، وهم القائلون بإمامة
~~الشيخين وكفر الأخير من الثلاثة.
# والبترية - بالضم -: وهم المنسوبون إلى كثير النوا، وهم كالسليمانية في
~~الاعتقاد إلا في كفر الأخير " جع ".
### $ 164 بحر الطويل [الكوفي] الذي تكرر في الأخبار يحيى الطويل
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1)، ويلائم الوصف بالطويل فيما كان محل
~~اشتراك، وفي بعض الأخبار يحيى الطويل صاحب المقرئ عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (2)، والراوي عنه في الموضعين ابن أبي عمير " جع ".
# PageV00P143
### $ 165 البراء بن عازب [الأنصاري الخزرجي] قوله: (قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)).
# لعل المراد أن من لم يدخل حقائق الإيمان في قلبه ويتحمل للعبادة من جهة
~~العادة لا من جهة الإخلاص، مثله مثل الحمار يحمل أسفارا تخف عليه العبادة
~~فيحشر الناس، وأما من دخل في قلبه حقائق الإيمان وخلص عمله يحشر فرادى
~~يعني: هم قليلون لا يتزاحم بعضهم بعضا لكثرتهم، بل واحدا واحدا متفرقين.
# قوله: " فرادى " فرادى إشارة إلى أنه على الخلقة الأولى من غير تبدل
~~صورته على صورة بهيمة، بل على ما خلق أول مرة " جع ".
### $ 166 البراء بن معرور [الأنصاري الخزرجي] قوله: (وهو من
~~النقباء [ليلة العقبة]).
# يأتي المراد بها في الإكليل في عنوان جابر بن عبد الله " جع ".
### $ 167 بريد بن معاوية [العجلي] قوله: (ويمكن أن يكون الوجه
~~[فيه] الشفقة [عليهم]).
# حاصل هذا، الحمل على التقية، وهوجيد متعين لما يأتي في زرارة صريحا بطريق
~~العموم والخصوص، ولأن التعارض في المدح والذم لم يقع إلا في مثل هؤلاء
~~الأجلاء، والله أعلم " م د ح ".
### $ 168 بريدة الأسلمي محمد بن خالد البرقي، قال: حدثني سيدي أبو
~~جعفر محمد بن علي، عن أبيه علي بن موسى الرضا، عن ms093 أبيه موسى بن جعفر (عليهم
~~السلام)، قال: حدثني الأجلح الكندي، عن ابن بريدة، عن أبيه أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال:
# علي [(عليه السلام)] إمام كل مؤمن من بعدي (1) - فيه بريدة بهاء -. وفي
~~نقد الرجال: ويفهم من كلام الشهيد الثاني في الدراية توثيقه (2) " جع ".
### $ 169 بريه العبادي يأتي في الإكليل في عنوان بريه النصراني ما
~~يناسب ذلك " جع ".
# PageV00P144
### $ 170 بريه النصراني في الكافي:
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس، عن هشام بن
~~الحكم في حديث بريه أنه لما جاء معه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فلقي
~~أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) فحكى له هشام الحكاية، فلما فرغ قال
~~أبو الحسن لبريه: يا بريه كيف علمك بكتابك؟ قال: أنا به عالم، ثم قال: كيف
~~ثقتك بتأويله؟ قال:
# ما أوثقني بعلمي فيه، قال: فابتدأ أبو الحسن يقرأ الإنجيل، فقال بريه:
~~إياك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك، قال: [فقال]: آمن بريه وحسن إيمانه
~~وآمنت المرأة التي كانت معه... الحديث (1) " جع ".
# قوله: (لأن الذي أسلم [على يديه بريه النصراني]).
# في نقد الرجال في ترجمة بريه العبادي بعد " ست ":
# بريه العبادي الحيري، أسلم على يد أبي عبد الله (عليه السلام)، يقال: روى
~~عنه ابن أبي عمير " ق، جخ " (2)، وقال ابن داود: أقول: في قول النجاشي نظر،
~~لأن الذي أسلم على يده بريه النصراني وهو غير العبادي، وقد ذكرهما الشيخ في
~~الفهرست (3)، انتهى. وفيه نظر لأني لم أجد في النجاشي أن بريه العبادي أسلم
~~على يد أبي عبد الله (عليه السلام)، نعم ذكر الشيخ في الرجال كما نقلناه
~~(4)، انتهى.
# وقال في ترجمة بريه النصراني بعد " ست ": والظاهر أن بريه النصراني وبريه
~~العبادي واحد كما لا يخفى، وإن كان الشيخ ذكرهما في الفهرست (5) " جع ".
### $ 171 بشار بن زيد بن نعمان قوله: (فكأن ابن داود تبع العلامة
~~[فيما ذكره]).
# نبه في نقد الرجال أن من عادة ابن داود تبعية " صه " وعدم التسمية
~~بالمأخذ وقال: وفي " صه " أنه ms094 من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكأنه
~~سهو (6) " جع ".
### $ 172 بشار الشعيري قوله: (إن بشار الشعيري شيطان [بن شيطان]).
# PageV00P145
# لعل هذا ناظر إلى الحديث النبوي، وذكر محمد بن خاوند شاه في تاريخه بعد
~~إيراد قصة سليمان من عود خاتمه ولبسه ورجوع جنوده إليه ما هذا عبارته:
# از ابن عباس منقول است كه چون حضرت نبوي بر سرير حكومت نشست، ديوان را
~~فرمود تا صخره مارد (1) را پيدا كرده به نزد وى آوردند وامر كرد تا آنرا با
~~تابعان مقيد ومغلول گردانيده وبدريا انداختند، قال عز من قائل: (وآخرين
~~مقرنين في الأصفاد) (2)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ستخرج في
~~آخر الزمان شيطان وألقهم سليمان بن داود في البحر، يجالسونكم ويغويكم من
~~دينكم، فلا تقبلوا منهم. انتهى كلام صاحب التاريخ (3).
# وفي خاتمة الكتاب في روايات الكشي في الواقفة: عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، فقال: هل يعرف هذا الأمر؟
# فقال: نعم، فقال: الحمد لله الذي لم يخلقه شيطانا (4) " جع ".
### $ 173 بشار بن يسار الكوفي والأوفق أن يجعل العنوان ما في " صه
~~"، وفي نقد الرجال:
# وفي بعض النسخ من " جش " و " كش ": بشار بن بشار (5) - بالباء المنقطه
~~تحتها نقطة والشين المعجمة -، وفي " صه، د " (6): بالياء المنقطة تحتها
~~نقطتين والسين المهملة (7) " جع ".
# قوله: (حملا على الجار).
# عادة العامة أنه لو مات الأب وأمه حبلى به، فسمي باسم أبيه تذكيرا لأبيه
~~" جع ".
### $ 174 بشر بن الربيع (بتري " صه " و " د ").
# في نقد الرجال: بشر بن الربيع، بتري " صه، د " (8)، وأما في " كش " و "
~~جخ ": قيس بن الربيع [بتري] (9)... فنقل هكذا، وتبعه ابن داود حيث لم يسم
~~المأخذ كما هو من دأبه (10)، انتهى " جع ".
# PageV00P146
### $ 175 بشر بن زيد قوله: (وليس بالمحكوم [بكونه مجهولا]).
# يعني: فهم ابن داود أن بشر بن زيد " ي " في محل ذكر بشار بن زيد بن نعمان
~~" ي "، وقد تقدم في ترجمة بشار بن زيد " جع ".
### $ 176 بشر بن طرخان [النخاس] قوله: (دعا له بكثرة المال
~~والولد).
# كثرة المال والولد ms095 ينسيان الآخرة غالبا، وحيث علم (عليه السلام) تدينه
~~وتصلبه دعا له بهما، والحديث يدل على التوثيق (1) " جع ".
# قوله: (وفي دلالته على المدح [أيضا] تأمل).
# من المعلوم أنه (عليه السلام) أراد مكافاة سعيه وجزاءه بالإحسان، في
~~الكافي في باب فضل الحج:
# عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني قد وطنت
~~نفسي على لزوم الحج كل عام بنفسي أو برجل من أهل بيتي بمالي، فقال: " وقد
~~عزمت على ذلك؟ " قال: قلت: نعم، قال: " إن فعلت فأيقن بكثرة المال " (2). "
~~جع ".
# قوله: (وفي " كش " (3)).
# في الكافي في باب نوادر في الدواب قبيل كتاب الصيد راوي الحديث طرخان
~~النخاس والإسناد هكذا:
# الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشا، عن طرخان النخاس، قال: مررت
~~بأبي عبد الله (عليه السلام) وقد نزل الحيرة، إلى آخر الحديث بأدنى تفاوت
~~وآخر الحديث: قلت: جعلت فداك ادع الله لي، فقال:
# " أكثر الله مالك وولدك "، قال: فصرت أكثر أهل الكوفة مالا وولدا (4) "
~~جع ".
### $ 177 بشير بن عبد المنذر [أبو لبابة الأنصاري] قوله: (والعقبة
~~الأخيرة).
# PageV00P147
# يأتي العقبة في الإكليل في عنوان جابر بن عبد الله " جع ".
### $ 178 بكر بن أحمد بن إبراهيم [بن زياد... الأشج] في العيون
~~إلى أن قال:
# حدثني أبو الحسن بكر بن أحمد [بن] محمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن
~~مالك الأشج العصري، قال: قال: حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى، قالت: سمعت
~~أبي عليا يحدث عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه وعمه زيد، عن أبيهما علي
~~بن الحسين، عن أبيه وعمه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (1).
# وأيضا بهذا الإسناد عن النبي (صلى الله عليه وآله) " جع ".
### $ 179 بكر بن صالح الرازي في العيون:
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد
~~بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح الرازي، عن أبي
~~الصلت الهروي، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الإيمان (2).
# وفي الكافي: عدة ms096 من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، قال: كتبت
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام)... (3)، وفي باب الإيثار: عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام)؛ (4) الحديث، وحدثنا بكر بن صالح، عن بندار بن محمد الطبري،
~~عن علي بن سويد السائي، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) (5) " جع ".
# قوله: (مولى بني ضبة).
# قال في نقد الرجال:
# ولما ذكر الشيخ عند ذكر أصحاب الرضا (عليه السلام) أن بكر بن صالح الضبي
~~الرازي مولى (6)، ثم ذكر في [ما] يليه رجلا اسمه بائس حيث قال: بائس مولى
~~حمزة بن اليسع الأشعري ثقة (7)، توهم ابن داود أن هذا أيضا من صفات بكر بن
~~صالح الرازي، ومن ثم ذكره في كتابه في الموضعين حيث قال: بكر بن صالح
~~الرازي الضبي مولى بائس، مولى حمزة بن اليسع الأشعري ثقة (8)، مع أنه نقل
~~عن رجال الشيخ أولا أن
# PageV00P148
# بائسا مولى حمزة بن اليسع الأشعري " ضا " ثقة (1)، ولما رأى أن الأصحاب
~~مثل النجاشي والشيخ وابن الغضائري والعلامة (قدس سرهم) ذكروه ضعيفا ومهملا
~~(2)، ذكره مرة أخرى في الضعفاء وضعفه (3). وذكر الشيخ (قدس سره) في باب "
~~لم " أيضا أن بكر بن صالح الرازي روى عنه إبراهيم بن هاشم (4)، والظاهر
~~أنهما واحد كما لا يخفى (5)، انتهى.
# والغرض من إيراد ذلك التنبيه على أن أمثال ذلك في كلامهم يتفق كثيرا،
~~وحينئذ لا يبقى وثوق على تزكيتهم وجرحهم " جع ".
### $ 180 ملحق: بكر بن عبد الله الأزدي في الكافي في باب دعاء
~~الدم: عن عبد الله بن مسكان، عن بكر بن عبد الله الأزدي شريك أبي حمزة
~~الثمالي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) (6) " جع ".
### $ 181 بكر بن محمد الأزدي قوله: (ابن أخي سدير الصيرفي).
# قال في نقد الرجال:
# ولبعض الأفاضل هنا إيراد على العلامة (قدس سره) وها هي عبارته: الذي يظهر
~~من كلام النجاشي أن بكر بن محمد الأزدي الغامدي الثقة هو ابن أخي سدير
~~الصيرفي ms097 وأنهما رجل واحد، وهو الظاهر، وحكم العلامة بتعددهما وهم، انتهى.
~~وفيه نظر لأن الذي يظهر من النجاشي - وهو متعدد عندنا - أن بكر بن محمد
~~الأزدي الغامدي الثقة هو ابن [أخي] شديد بن عبد الرحمن - بالشين المعجمة
~~والدال المهملة أخيرا - لا ابن أخي سدير - بالسين المهملة والراء أخيرا -،
~~لأن سديرا هذا هو ابن حكم الصيرفي كما ذكر الشيخ في الرجال عند ذكر أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) شديد بن عبد الرحمن بالشين المعجمة والدال المهملة
~~(7) وسدير بن حكيم في باب السين المهملة (8). وقد ذكر الكشي أن بكر بن محمد
~~الأزدي كان ابن أخي سدير الصيرفي (9)، فعلى ما ذكرنا توهم هذا الفاضل توهم
~~العلامة (قدس سره)، وفيه تأمل (10)، انتهى.
# وقول صاحب نقد الرجال في آخر كلامه: " وفيه تأمل " تنبيه على جميع ما
~~ذكره المصنف بطوله في هذا المقام، وحاصله أن سديرا في " كش " تصحيف شديد
~~بالشين كما في " جش " " جع ".
# PageV00P149
# قوله: (وزاد " ضا " [روى عن أبي عبد الله]).
# بكر بن محمد يروي عن أبي عبد الله وعن أصحاب أبي عبد الله أيضا، وفي
~~الكافي في باب مجالسة أهل المعاصي: عن بكر بن محمد، عن الجعفري قال: سمعت
~~أبا الحسن (عليه السلام) (1) " جع ".
# قوله: (ثم في " لم " [بكر بن محمد الأزدي]).
# قال في نقد الرجال:
# والظاهر أن ما ذكره النجاشي والشيخ في كتابيه واحد، كما يظهر من كلام
~~النجاشي والشيخ مع ملاحظة مشيخة الفقيه حيث يروي العباس بن معروف وأحمد بن
~~إسحاق عن بكر بن محمد الأزدي (2)، انتهى " جع ".
# قوله: (وعمته غثيمة (3)).
# يأتي في آخر الكتاب غثيمة بنت الأزدي الكوفي " جع ".
### $ 182 بكر بن محمد بن حبيب [... المازني] قوله: (له في الأدب
~~[كتاب التصريف]).
# لا يخفى أن ما في " صه " من قوله: " وهو من غلمان إسماعيل بن ميثم في
~~الأدب " (4) غير تام المعنى، واحتمال أن يكون المراد من غلمانه لكونه تأدب
~~عليه غير معروف الذكر في الرجال، والظاهر أنه مأخوذ من " جش " (5) والعجلة
~~اقتضت إسقاط لفظة: " له في الأدب كتاب التصريف "، فلا ينبغي الغفلة ms098 عن ذلك
~~" م د ".
# قال في نقد الرجال بعد ذكر " صه ": ولا يخفى ما فيه من التصحيف والإسقاط،
~~ونقل ابن داود عن الكشي أنه ثقة (6)، ولم أجده في الكشي (7).
# وقال في ترجمة إبراهيم بن عبدة هكذا:
# ونقل ابن داود هذا الاسم من النجاشي (8)، ولم أجده فيه، ولا يخفى أن ابن
~~داود ذكر في كتابه كثيرا في
# PageV00P150
# موضع كل واحد من لفظة " كش " و " جش " و " جخ " و " ست " و " غض " غيرها،
~~لا سيما " كش " في موضع " جش " كما يظهر من أدنى تتبع، والتنبيه عليه في كل
~~موضع موجب لتطويل الكلام (1)، انتهى " جع ".
# قوله: (إلا أني لم أجده [في " كش "]).
# في تاريخ ابن خلكان من قتيبة قاضي مصر يقول:
# ما رأيت نحويا قط يشبه الفقهاء إلا حيان بن هلال والمازني - يعني أبا
~~عثمان المذكور - كان في غاية الورع إن بعض أهل الذمة بذل له مائة دينار على
~~أن يقرئه كتاب سيبويه، فامتنع من ذلك مع ما كان به من شدة احتياج، فلامه
~~تلميذ المبرد، فأجابه بأن الكتاب مشتمل على ثلاثمائة وكذا وكذا آية من كتاب
~~الله تعالى فلا ينبغي تمكن ذمي من قراءتها (2). انتهى ملخصا " جع ".
### $ 183 بكر بن محمد بن عبد الرحمن [بن نعيم الأزدي الغامدي]
~~قوله: (تقدم أنه التحقيق [في بكر بن محمد الأزدي]).
# يعني: بكر بن محمد هذا واحد وهو ابن أخي شديد بالشين " جع ".
# قوله: (من حيث النقط).
# لا من جهة الضبط " جع ".
### $ 184 بلال مولى [رسول الله (صلى الله عليه وآله)] في الفقيه:
~~روى أبو بصير عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: إن بلالا كان عبدا صالحا
~~فقال: لا أؤذن لأحد بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فترك يومئذ حي على
~~خير العمل (3) " م ح د ".
# ثم فيه أيضا: وروي أنه... إلى آخر ما ذكره المصنف، ثم لفظ الصالح في كلام
~~أصحاب الرجال كما في عنوان حجر بن زائدة: " ثقة صحيح المذهب صالح من هذه
~~الطائفة "، وفي ترجمة سالم بن مكرم:
# " فقلت له: ثقة فقال: ms099 صالح "، وفي كلام الأئمة (عليهم السلام) يأتي في
~~عنوان بنان.
# ثم لا يخفى أن قولهم: فلان صالح، أو خير، أو من الخيار، أو لا بأس به في
~~كلام أصحاب الفن، كل ذلك وما في معناه أرادوا به ما يتعلق بالرواية والحديث
~~والضبط الذي يعتبر في الثقة داخل فيه على أنه
# PageV00P151
# قلما يخلو أصحاب الحديث والرواية عن هذا الوصف ولو اتفق من بعضهم خلوه
~~عنه على ندرة ينهون على ذلك كقولهم: فلان كذا إلا أنه سيئ الحفظ، أو عرض
~~اختلال في حفظه في آخر عمره ونحو ذلك.
# نعم في ترجمة سالم بن مكرم قرينة السؤال تدل على أنه ربما ذهب عنه شيء من
~~شرائط الرواية " جع ".
### $ 185 بنان بن محمد [بن عيسى] في رواية في " يب " (1) في آخر
~~زكاة الفطرة: عن بنان بن محمد، عن أخيه عبد الله بن محمد، فتأمل " م د ".
# هذا هو الذي يروي الكليني عنه بواسطة في باب ما يهدى إلى الكعبة: محمد بن
~~يحيى، عن بنان بن محمد، عن موسى بن القاسم (2)، وفي ترجمة محمد بن سنان:
~~وجدت بخط أبي عبد الله الشاذاني: إني سمعت العاصمي يقول: إن عبد الله بن
~~محمد بن عيسى الأسدي الملقب ببنان، قال: كنت مع صفوان... (3)، ويأتي في
~~الإكليل في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بزيع ذكره.
# وقال في نقد الرجال:
# بنان بن محمد بن عيسى اسمه عبد الله وبنان لقبه على ما وجدنا في النجاشي
~~عند ذكر محمد بن سنان (4)، وكذا ذكره الكشي مع أخيه أحمد بن محمد بن عيسى
~~(5)، ولم أجد في شأنه شيئا من جرح ولا تعديل (6).
# ثم ذكر بنان الذي ذكر فيه أن الصادق (عليه السلام) لعنه وقال:
# والظاهر أنه غير ما ذكرناه قبيل هذا، لأنه على ما هو الظاهر روى عن علي
~~بن مهزيار كما ذكر الكشي في ذكر محمد بن إسماعيل بن بزيع (7)، وهو لم ير
~~الصادق (عليه السلام) (8)، انتهى " جع ".
### $ 186 بندار بن محمد [بن عبد الله] في الكافي: عن بندار بن
~~محمد الطبري ms100 (9) " جع ".
### $ 187 ملحق: بورق البوسنجاني روى الكشي مدحه في ترجمة الفضل بن
~~شاذان (10) " م د ح ".
# PageV00P152
### | [باب التاء]
### $ 188 تليد بن سليمان [أبو إدريس المحاربي] في
~~تهذيب الكمال:
# قال أحمد بن عبد الله العجلي: لا بأس به، كان يتشيع ويدلس، وقال محمد بن
~~عبد الله بن عمار الموصلي: زعموا أنه لا بأس به، وقال أبو داود: رافضي خبيث
~~رجل سوء يشتم أبا بكر وعمر (1) " م د ح ".
# PageV00P153
### | [باب الثاء]
### $ 189 ثابت بن دينار في الكافي:
# عن محمد بن الفضل (1)، عن أبي حمزة، قال: زاملت أبا جعفر (عليه السلام)
~~فحططنا الرحل، ثم مضى قليلا ثم جاء فأخذ بيدي فغمزها غمزة شديدة، فقلت:
~~جعلت فداك أو ما كنت معك في المحمل؟ فقال: " أما علمت أن المؤمن إذا جال
~~جولة ثم أخذ بيد أخيه نظر الله إليه (2) بوجهه " (3) الحديث.
# قال في نقد الرجال: وسيجئ توثيقه عن الكشي عند ترجمة ابنه علي بن أبي
~~حمزة (4) " جع ".
### $ 190 ثابت مولى جرير (5) في الكافي: عنه، عن محمد بن سنان، عن
~~ثابت مولى جرير (6)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (7). يروي عبيس عن ثابت
~~هذا كتابه كما يروي عن ثابت بن شريح (8)، فلا تغفل " جع ".
### $ 191 ثعلبة بن ميمون قوله: (وفي " كش " [في ثعلبة بن ميمون]).
# قال في نقد الرجال: ذكره العلامة وابن داود ولم يوثقاه صريحا (9)، وينبغي
~~أن يوثقاه كما وثقه الكشي (10) " جع ".
# PageV00P154
### $ [192] ثوير بن أبي فاختة قوله: (لأنه يدل على عدم علمه [بحقيقة الإمام]).
# الإشفاق في أمثال ذلك أمر جبلي للإنسان يستند إلى الوهم من باب لوليت
~~منهم فرارا، ولا يلزم منه عدم علمه بحقيقة الإمام على ما ينبغي.
# ثم لا يخفى أن في الحديث دلالة على أن له اختصاصا تاما به (عليه السلام)
~~وأنه مأمون عنده (عليه السلام)، ومع ذلك كيف يجوز إدخاله في المجاهيل،
~~ومقتضى شرطه أن لا يدخله في الكتاب أصلا لو لم يكن فيه رواية دلت على حسن
~~حاله ومع وجودها كان عليه البحث عن حاله، والأنسب في ذكره والبحث عنه ms101 في
~~هذا القسم كما ذكرنا في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق " جع ".
~~PageV00P155
### | [باب الجيم]
### $ [193] جابر بن عبد الله [بن عمرو... الأنصاري] قوله: (من
~~السبعين ومن الاثني عشر...).
# كان بدو الأمر من الأنصار مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه خرج
~~جماعة من المدينة إلى مكة للحج واتفق لحوقهم معه (صلى الله عليه وآله) في
~~جمرة العقبة، فشرفوا بخدمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) منهم ستة نفر من
~~الخزرج فآمنوا به (صلى الله عليه وآله)، ثم في الموسم خرج اثنا عشر رئيسا
~~من الستة وغيرهم من المدينة إلى مكة للوصول إلى خدمة الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) ووصلوا في جمرة العقبة أيضا بخدمة الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~وبايعوا معه ولم يكن فيها ذكر القتال مع الأعداء، ثم رجعوا إلى المدينة
~~وجعل معهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) مصعب بن عمير من أصحابه ليعلموهم
~~القرآن ومعالم الإسلام، ولذلك قالوا إن مصعب بن عمير مقرئ المدينة.
# ثم في الموسم خرج من المدينة مصعب بن عمير مع ثلاثة وسبعين للوصول إلى
~~خدمة الرسول (صلى الله عليه وآله)، وبعد الفراغ من الحج وصلوا بخدمة الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) للبيعة مستترا، ووقعت البيعة الليلة الثانية من أيام
~~التشريق بعد مضي ثلث الليل وكان فيها ذكر القتال مع الأعداء، والحضار لهذه
~~البيعة ثلاثة وسبعون من الرجال وثلاثة من النساء، فقال لهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): اختاروا لأنفسكم اثني عشر نقيبا، وهم اختاروا التسعة من
~~خزرج وثلاثة من أوس، ثم بعد الهجرة إلى المدينة آخى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بين خواص أصحابه وهم اثنان وثلاثون، وفي غزوة الحديبية وقعت
~~بيعة أخرى تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان، وقد أخذنا كل ذلك من كلام محمد بن
~~إسحاق من مواضع شتى ذكر كل في محله، وقد أطلنا الكلام بذكره لذكرهم في كتب
~~الرجال تلك الوقائع " جع ".
# قوله: (عن أبان بن تغلب قال: حدثني [أبو عبد الله (عليه السلام)]).
# يأتي في عامر ms102 بن واصل أنه آخر الصحابة، وذكر محمد بن إسحاق أن آخر
~~الصحابة أبو اليسر، وذكر له حكاية وفيها أنه (صلى الله عليه وآله) دعا له
~~ببقاء العمر وكان أبو اليسر يبكي حيث يحكي حكايته ويتحسروا يقول:
# مات الصحابة كلهم وبقيت أنا وحيدا مفارقا عنهم.
# وفي ترجمة سعيد بن المسيب: عن أبي جعفر الأول (عليه السلام)... إلى أن
~~قال: وأما سعيد بن المسيب فنجا PageV00P156
# وذلك أنه كان يفتي بقول العامة وكان آخر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فنجا (1) " جع ".
# قوله: (أحمد بن علي قال: حدثني...).
# فيهما دلالة على صحة الرواية عن الصحابي الذي كان مثل جابر من غير إسناد
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن ذلك رواية رواها الرضا (عليه
~~السلام) عن آبائه، عن جابر، ويأتي في ترجمة علي بن علي بن رزين " جع ".
### $ 194 جابر بن يزيد في الكافي في باب أن الجن يأتيهم حديث يدل
~~على مدحه (2) " م ح د ".
# قوله: (كما قال الشيخ ابن الغضائري).
# لا يخفى أن ما قاله ابن الغضائري هو ترك ما روى هؤلاء عنه والتوقف في
~~الباقي، لا التوقف فيما روى هؤلاء عنه (3)، وكلام العلامة غير موافق لقول
~~ابن الغضائري، إلا أن الذي يظهر من العلامة أنه يريد بالتوقف الرد كما
~~يستفاد من تضاعيف الخلاصة، فتأمل " م د ".
# غرض العلامة أن ترك الحديث لرواية الضعيف لا وجه له، بل اللازم التوقف
~~والتبين، وليس مراده بيان التبعية. ثم إن سوغ الكلام على وجه ساغه ابن
~~الغضائري لا وجه له، إذ الكلام في الرجل من جهة أنه يروي عن الضعفاء، لا في
~~رواية الضعفاء عنه، ولعل غرض العلامة التنبيه على أن رواية الضعفاء عن
~~الرجل لا يكون قدحا فيه كما يكون في رواية الرجل عن الضعفاء، غايته التوقف
~~في رواية الضعفاء عنه لا التوقف فيه من جهة رواية الضعفاء عنه، بل كون
~~الرجل بحيث يروي عنه العدل والضعيف دليل على أنه مقبول عند الكل مثل أبان
~~بن تغلب وأضرابه " جع ".
# قوله: (فقلت: ms103 أنا أسأل أبا عبد الله (عليه السلام)).
# هذا السؤال وقع بعد وفاته لاستكشاف حاله في اعتبار رواياته وعدمه، فقوله
~~(عليه السلام): " كان يصدق علينا " هاهنا يدل على كونه ثقة في الروايات،
~~ولا يعارض ما نقل في شأنه مما يظن منه الضعف " م ح د ".
# PageV00P157
# التقييد بالروايات في قوله: " ثقة في الروايات " بيان الواقع، أو ناظر
~~إلى ما كتب على عنوان الحسين بن المختار " جع ".
### $ 195 جرير بن عبد الله البجلي مضى في عنوان أويس القرني ذكر
~~منه " جع ".
### $ 196 جعفر بن إبراهيم قوله: (" د ي ").
# والظاهر أنه جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني، وفي الكافي قبل أبواب
~~الاعتكاف: محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني وكان معنا حاجا قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) على يدي
~~أبي: جعلت فداك، (1) الحديث.
# وفي قوله: " وكان معنا حاجا " أنه من وجوه أصحابنا. وفي نقد الرجال:
~~ويحتمل أن يكون هذا هو المذكور قبيل هذا (2).
# وقبله: جعفر بن إبراهيم الحضرمي " ضا، جخ " (3) " جع ".
### $ 197 جعفر بن إبراهيم بن محمد قوله: (ثقة " صه ").
# هذا لفظ " جش "، ولا يبعد أن يكون الجعفري المذكور في الأخبار هو هذا،
~~وقد جزم جدي (قدس سره) في المسالك في باب تحريم الصدقة على بني هاشم بأنه
~~من ذكر " م د ".
# في نقد الرجال:
# سليمان بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار
~~أبو محمد الطالبي الجعفري " ضا "، وروى أبوه عن الصادق والكاظم (عليهما
~~السلام) وكانا ثقتين " جش " (4) " جع ".
# قوله: (وفي " صه " أيضا [في ابنه سليمان بن جعفر الجعفري]).
# PageV00P158
# كان الأوفق أن يقول: ووثقه النجاشي عند ذكر ابنه سليمان بن جعفر كما في
~~نقد الرجال (1) " جع ".
### $ 198 ملحق: جعفر بن إبراهيم الهاشمي هوجعفر بن إبراهيم بن
~~محمد ظاهرا " م ح د ".
# وهو كذلك، ومضى النسبة في إبراهيم بن أبي كرام، ويأتي في سليمان بن جعفر.
# وفي " يب " عبر عن هذه النسبة بالهاشمي أيضا في كتاب الصيد: عن سليمان ms104 بن
~~جعفر الهاشمي قال: حدثني أبو الحسن الرضا (عليه السلام) (2).
# وفي " يب ": عبد الرحمن بن الحجاج، عن جعفر بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 199 جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي قوله: (قلت: الموجود
~~[فيما رأيت من نسخ...]).
# في نقد الرجال ذكر جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي أبو سعيد (4)...، ثم
~~ذكر جعفر بن أحمد بن أيوب يعرف بابن التاجر من أهل سمرقند، متكلم، له كتب "
~~لم، جخ "، انتهى (5). وهذا أوفق " جع ".
# قوله: (نعم يأتي في سند " كش "...).
# يأتي في ترجمة جون بن قتادة، وفي " كش ": طاهر بن عيسى الوراق وغيره
~~قالوا: حدثنا أبو سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندي، ونسخت من خط
~~جعفر قال: حدثني أبو جعفر محمد بن يحيى بن الحسن، قال جعفر: ورأيته خيرا
~~فاضلا (6).
# أقول: ولا يبعد أن يكون التاجر ابن العاجز - بالجيم والزاي - أيضا، وابن
~~التاجر كان تصحيفا " جع ".
### $ 200 جعفر بن بشير [... أبو محمد البجلي] قوله: (وله كتاب
~~ينسب إلى جعفر بن محمد (عليه السلام)).
# PageV00P159
# في نقد الرجال: قال الشيخ في الفهرست... وله كتاب ينسب إلى جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) رواية علي بن موسى الرضا (عليه السلام) (1)، وقال في
~~الرجال: " ضا " (2)، (3) انتهى.
# فالنسخة من الأصل والاشتباه من تكرر " وله كتاب "، " جع ".
### $ 201 جعفر بن الحسين بن علي [بن شهريار... القمي] قوله: (وفي
~~" لم " جعفر [بن الحسين]).
# قال في نقد الرجال بعد " جش ":
# وفي " صه " جعفر بن الحسن بدون الياء (4)، وفي " ح " بالياء (5) كما في "
~~جش " (6)، وقال الشيخ في الرجال: جعفر بن الحسين، روى عنه ابن بابويه أبو
~~جعفر " لم " (7)، والظاهر أنهما واحد (8)، انتهى " جع ".
### $ 202 جعفر بن حيان [الصيرفي الكوفي] في " يب ": حنان - بالنون
~~- ابن محبوب عن هذيل بن حنان أخي جعفر بن حنان قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام): إني دفعت إلى أخي جعفر بن حنان...، وفي آخره: إذا قدمت
~~العراق فقل: جعفر بن محمد أفتاني بهذا (9) " جع ".
# قوله: (لكن الذي في " صه " و " د ms105 " [جهيم بن جعفر]).
# والأولى ترك ذلك هنا، وفي نقد الرجال في باب الجيم:
# جهيم " م، جخ " (10)، وذكر ابن داود راويا عن " جخ " أن جهيم بن جعفر بن
~~حيان واقفي " م " (11)، ولم أجد ذلك في " جخ " بل ذكر أولا جهيم، ثم ذكر
~~جعفر بن حيان واقفي، وليس لفظ " ابن " موجودا بينهما (12)، وعندي من " جخ "
~~أربع نسخ، وكذا في " صه " (13)، وكأن النسخة التي كانت عندهما من الرجال
~~هكذا (14)، انتهى " جع ".
# PageV00P160
### $ 203 جعفر بن سليمان الضبعي قوله: (كذا في " د ").
# قال في نقد الرجال عند جعفر بن سليمان القمي:
# وذكر " د " بعد ذكر هذا الرجل رجلا آخر حيث قال: جعفر بن سليمان الضبعي
~~البصري " ق، جخ " ثقة (1)، انتهى، ولم أجده في الرجال وغيره (2)، انتهى "
~~جع ".
### $ 204 جعفر بن سليمان القمي قوله: (وفي " ظم " جعفر بن
~~سليمان).
# قال في نقد الرجال: جعفر بن سليمان " م، جخ " (3)، والظاهر أنه غير ما
~~ذكره النجاشي لرواية ابن الوليد عنه (4) " جع ".
### $ 205 جعفر بن سماعة قوله: (وفي " د: م، جخ ").
# الذي في " د " في ترجمة جعفر بن سماعة: " م، جخ " واقفي (5)، لا غير،
~~وبعده ذكر جعفر بن شمون " كش " من أصحاب أبي الخطاب من أهل النار (6)، جعفر
~~بن المثنى الخطيب " ضا، جخ " نزل ثقيف.
# كوفي واقفي (7).
# فكأن الواسطة سقطت من نسخة المصنف رحمه الله، فصنع ما صنع يدل على ذلك
~~عدم إيراد جعفر بن شمون وعدم نقل جعفر بن مثنى من " د "، والله أعلم " كذا
~~أفيد ".
# يأتي في الإكليل في عنوان جعفر بن ميمون أن ابن شمون غلط " جع ".
# قوله: (والحق أنه جعفر بن محمد [بن سماعة]).
# يؤيد الاتحاد عدم ذكر الشيخ بعنوان جعفر بن محمد بن سماعة أحدا، مع كونه
~~صاحب الكتاب، وذكر الكشي في ترجمة الحسن بن محمد بن سماعة أنه [له ابن]
~~يقال له الحسن بن سماعة (8) " م ح د ".
# PageV00P161
# يأتي معنى كلام الكشي في حسن بن محمد بن سماعة، وقد تكرر في الكافي:
~~حميد، عن الحسن بن سماعة، عن جعفر بن سماعة (1) " جع ".
### $ 206 ms106 ملحق: جعفر بن طاهر الخراساني مصنف هذا الكتاب أيده الله
~~بروح منه، قد اتفق ذلك مني في زمان استيلاء الأفاغنة حيث هربت من إصفهان
~~واختفيت إلى بعض الجبال من ناحية كوپا سنة أربع وثلاثين ومائة بعد ألف،
~~ووقت التأليف لم يحضرني من الكتب إلا عدة قليلة، ولي كتب منها: كتاب فوائد
~~الأخبار، وكتاب نوادر الأخبار، وكتاب الطباشير (2) وفيه ذكرت تاريخ تولدي
~~وتاريخ وفاتي.
### $ 207 ملحق: جعفر بن علي بن الحسن الكوفي يأتي الكلام فيه في
~~الملحق الحسن بن علي الكوفي " جع ".
### $ 208 جعفر بن عمرو المعروف بالعمري قوله: (وقد تقدم في علي بن
~~مهزيار (3)).
# وليملح ذلك في الإكليل في عنوان علي بن مهزيار " جع ".
# قوله: (ليس من نوابه).
# بل من نوابه كما سيأتي في حفص بن عمرو، أي: نواب الإمام ووكيله " جع ".
# قوله: (كما سيأتي).
# إن أراد خاتمة الكتاب فليس فيها ادعاء ذكر جميع الوكلاء ومنهم حفص بن
~~عمرو المعروف بالعمري وابنه محمد، وليس ذكرهما فيها، ونواب الناحية غير
~~محصورين فيها، ويأتي في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم ذكر بعض منهم (4) "
~~جع ".
# PageV00P162
# قوله: (وبالجملة فليس في هذه الرواية [شيء يوجب تعديله بوجه]).
# وعلى كل حال العمري وكيل، والوكيل ثقة، سيما فيما نحن فيه " جع ".
# قوله: (ولا يخفى أن المراد [بالعمري هنا...]).
# فيه نظر كما تقدم في الإكليل في عنوان إبراهيم بن مهزيار، وتصريح الكشي
~~(1) اجتهاد منه، وربما كان من أغاليطه.
# وفي نقد الرجال بعد ذكر عبارة الخلاصة:
# وقال ابن داود: جعفر بن عمرو المعروف بالعمري " لم، كش " ممدوح (2)،
~~انتهى. ولم أجده في كتب الرجال خصوصا في الكشي وهو أربع نسخ عندي. نعم ذكر
~~الكشي حفص بن عمرو المعروف وعنده هذه الرواية (3) كما في الرجال عند ذكر
~~أصحاب العسكري (عليه السلام) حيث قال: حفص بن عمرو العمري المعروف (4).
~~ويخطر ببالي أن النسخة التي كانت عند العلامة (قدس سره) من الكشي كانت
~~غلطا، فاشتبه عليه، فذكره بهذا العنوان، واقتفى ابن داود أثر العلامة (قدس
~~سره)، والعجب أن العلامة ذكره بعنوان حفص ms107 أيضا حيث قال: حفص بن عمرو
~~المعروف بالعمري وكيل أبي محمد (عليه السلام) (5)، وكذا في " د " أيضا (6)،
~~وكأنه نقل هذا عن رجال الشيخ كما سننقل (7)، انتهى " جع ".
### $ 209 جعفر بن عيسى بن عبيد في " يب ": عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد، قال: حدثنا جعفر بن عيسى أخي قال: سألت الرضا (عليه السلام) (8) " جع
~~".
### $ 210 جعفر بن المثنى الخطيب في الكافي:
# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن جعفر بن المثنى الخطيب، قال:
~~كنت بالمدينة...
# إلى أن قال: فقلت لأصحابنا: من منكم له موعد يدخل على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) الليلة؟ فقال مهران بن أبي نصر: أنا، وقال إسماعيل بن عمار
~~الصيرفي: أنا... (9) " جع ".
# PageV00P163
### $ 211 جعفر بن محمد أبو عبد الله قال في نقد الرجال بعد قوله "
~~كش ": عند ذكر سلمان الفارسي رحمه الله (1) " جع ".
### $ 212 جعفر بن محمد الأشعري قال في حاشية نقد الرجال:
# جعفر بن محمد الأشعري الذي يروي عن عبد الله بن ميمون هو الذي سيجيء
~~بعنوان جعفر بن محمد بن عبد الله، كما يظهر من ترجمة عبد الله بن ميمون (2)
~~" كذا أفيد ".
# في العيون: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن أبيه،
~~قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) (3).
# وفي الكافي في باب النوادر قبله باب المملوك يتجر فيقع عليه الدين: عدة
~~من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4)، والذي يروي عن القداح يروي عنه
~~سهل بن زياد أيضا " جع ".
### $ 213 جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن قوله: (سنة ثمان
~~وثلاثمائة).
# ونسخة: ثمانين، وكأن هذا من سهو النساخ، لأن ما ذكره العلامة (قدس سره)
~~مناف لقول النجاشي حيث نقل من جعفر هذا: إني ولدت بسر من رأى سنة أربع
~~وعشرين ومائة (5) وقال: له نيف وتسعون سنة، هكذا على هامش نقد ms108 الرجال (6) "
~~كذا أفيد ".
### $ 214 جعفر بن محمد بن حكيم قوله: (إذ لقيني رجل [من أهل
~~الكوفة]).
# الظاهر أنه كاف للتضعيف " م ح د ".
# رواية علي بن الحسن بن الفضال عنه كتاب عمه عبد الملك بن حكم يدل على حسن
~~حاله، والنقل عن رجل كان حاله ذلك يدل على اعتماده بأمثال ذلك، فلا وثوق
~~فيما أطلق القول في بعض الرجال بأنه
# PageV00P164
# مطعون بتخليط أو غلو أو نحو ذلك.
# ثم إن جعفر بن محمد مهمل واستدراك " أنه كاف للتضعيف " يثمر فيمن يعتمد
~~على روايته " جع ".
### $ 215 جعفر بن محمد بن سماعة قوله: (قال: حدثنا الحسن بن محمد
~~عن أخيه).
# جعفر بن سماعة، ولم يذكر " جش " بهذا الاعتبار كما ذكره الشيخ (1)، لأن
~~عادته تحقيق الحال لا نقل جميع ما ذكره الأصحاب كما يأتي في ترجمة حسان بن
~~مهران، والشيخ لم يذكره باعتبار ذكره " جش " لئلا يتوهم التعدد " جع ".
### $ 216 جعفر بن محمد بن عون الأسدي اعلم أن النجاشي في ترجمة
~~محمد بن جعفر بن المذكور قال: وكان أبوه وجها (2)، ومنه أخذ العلامة، ولا
~~أدري الوجه في عدم ذكر شيخنا أيده الله ذلك، والعلامة ذكر جعفرا في القسم
~~[الأول] (3)، ولا وجه له فتأمل " م د ".
# والوجه في ذلك أنه لم يجزم هنا أن أحمد بن محمد بن عيسى يروي عن جعفر،
~~ولذلك قال في الأوسط في الهامش على ما قيل: الظاهر أن المراد أن أباه روى
~~عنه أحمد بن محمد لا محمد، مع ظهور عادة " صه " في النقل عن النجاشي على ما
~~يأتي في ترجمة عبد الله بن ميمون، ويأتي ما في قوله:
# " ولا وجه له " في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق.
# وقال في نقد الرجال: جعفر بن محمد بن عون الأسدي وجه " جش " عند ذكر ابنه
~~محمد بن جعفر (4)، انتهى " جع ".
### $ 217 جعفر بن محمد الكوفي قوله: (لأنه روى أبو جعفر [بن
~~بابويه عنه]).
# الظاهر أنه وهم، لأن الراوي عنه ابن بابويه كتاب عبد الله هوجعفر بن علي
~~الكوفي " م د ".
### $ 218 ms109 جعفر بن محمد بن مالك قوله: (وقال ابن الغضائري [أنه كان
~~كذابا متروك الحديث]).
# PageV00P165
# قال في الحاشية: هذا يوهم (1)...
# والظاهر أن كتاب ابن الغضائري ينقسم على كتابين على ما يظهر من كلام
~~العلامة في عدة مواضع، وقد يختلف قوله في كتابه أيضا كما يظهر في محمد بن
~~مصادف، فنبه على أنه في كلا كتابيه اتفق على ضعفه (2)، ولعل المصنف لم يطلع
~~على القول الآخر، وهذا هو الوجه في تكرار النقل " جع ".
# قوله: (وروى في مولد القائم [(عليه السلام)] أعاجيب).
# والظاهر أنه ليس لضعفه وجه غير ذلك كما في الحسن بن عباس بن الحريش، وهذا
~~القدر من المبالغة في التضعيف مع اعتماد الثقات عليه مما يوجب وهنا عظيما
~~فيما ذكر في حال الرجال " جع ".
# قوله: (وأخبرنا أبو الحسين بن الجندي).
# كذا في أصل " جش " أيضا، والظاهر أنه أبو الحسن بن الجندي كما يأتي منه
~~في مواضع شتى في ترجمة عبد الله بن العلا وعبد الله بن الوليد السمان وعبد
~~الله بن هليل، وفي مواضع لا تحصى، فإنه يروي عنه كثيرا (3) " كذا أفيد ".
### $ 219 جعفر بن محمد بن مسعود [العياشي] في العيون: حدثنا
~~المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي [(رضي الله عنه)] قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد بن مسعود العياشي، عن أبيه (4) " جع ".
### $ 220 جعفر بن معروف لا يخفى أنه لا وجه لذكر العلامة جعفر بن
~~معروف في القسم الأول (5)، والظاهر أنه سقط من قلم العلامة لفظ " وكيل "
~~واعتماده على وجودها وإفادتها التوثيق، وفيه تأمل، ذكرنا وجهه في موضع مما
~~كتبناه " م د ".
# ويأتي ذكر منه في فوائد المصنف على الحاشية على عنوان زرارة، ولعله كان
~~وكيلا للأبواب لأنه لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام)، والظاهر أن الوكالة
~~تفيد التوثيق كما يظهر من ترجمة خيران الخادم " جع ".
# PageV00P166
# قوله: (ثم في القسم الثاني).
# لا وجه لسوق الكلام على هذا الوجه، بل كان الأولى أن يذكر كل واحد على
~~حدة تحت عنوان كما فعل في نقد الرجال (1) " جع ".
# قوله: (كما نقل " د ").
# في ms110 نقد الرجال: جعفر بن معروف يكنى أبا محمد من أهل كش وكيل وكان مكاتبا
~~" لم، جخ " (2) " جع ".
### $ 221 جعفر بن ميمون في نقد الرجال: وفي " د " راويا عن " كش "
~~جعفر بن شمون، وهو غلط (3)، انتهى " جع ".
### $ 222 جعفر الهذلي قوله: (" ست " ثم أدخله [تحت قوله: روى عنهم
~~حميد]).
# يعني: أن " ست " و " لم " اشتركا في ذكر هذا الاسم مع جماعة (4)، وذكر
~~أنه روى عنهم حميد إلا أنه زاد " ست " على " لم " في ذكر السند وذكر: أن له
~~نوادر.
# وقوله: (ثم ضمه وغيره مع الوراق في ذكر السند).
# معناه أن " ست " ذكر: له نوادر، ثم جمع هذا الاسم وأسماء أخرى مع جعفر
~~الوراق في ذكر السند المذكور سابقا في الوراق فإنه قال في " ست ": جعفر بن
~~عبد الرحمن الكاهلي له نوادر، وجعفر الهذلي له نوادر، وجعفر الوراق له
~~نوادر، وأخبرنا أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الأنباري، عن حميد، عنهم (5) "
~~كذا أفيد ".
### $ 223 جعفر بن يحيى بن العلاء الذي رأيته في " جش " صورته:
~~جعفر بن يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي ثقة وأبوه أيضا، روى
# PageV00P167
# أبوه عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1).
# والعلامة كما ترى في الخلاصة قال: ثقة وأبوه أيضا روى عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (2). وفيها إبهام، ولا أدري نسخة شيخنا - أيده الله -
~~للنجاشي، والأمر لا يخلو من غرابة منه " م د ".
# في هذا أيضا غرابة من مثل صاحب الحواشي مع تحقيقه، فقد نبه المصنف في آخر
~~كلامه على ذلك، وهو واضح لا يخفى " م د ح ".
# وفي الكافي في باب الصناعات:
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن أبيه يحيى
~~بن أبي العلاء، عن إسحاق بن عمار، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (3) " جع ".
# قوله: (أبو محمد الرازي).
# وصفه في التهذيب بالخزاعي، ووصف في " في " في باب بيع السلاح منهم جعفر
~~بن يحيى بن أبي العلاء بالخزاعي، ولا يبعد اتحاد يحيى بن العلاء ويحيى بن
~~أبي العلاء، ويؤيده ما ms111 رواه الشيخ في كتاب المكاسب هكذا:
# أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن أبيه يحيى بن أبي العلاء، عن
~~إسحاق بن عمار قال:
# دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) (4).
# ونفع نقل تتمة الرواية يظهر من ترجمة يحيى بن العلاء " م ح د ".
# بأن لفظ أبي لم يسقط هنا وأحدهما غير الآخر لأن أبي العلاء " قر " ويحيى
~~بن العلاء أبو جعفر كما يوافق هذا السند الراوي عن أبيه يروي عن " ق "
~~بواسطة إسحاق بن عمار، فيحيى بن أبي العلاء ويحيى بن العلاء فيما يأتي
~~أحدهما غير الآخر، وإن جوزنا في يحيى بن العلاء أبي العلاء أيضا كما في
~~إبراهيم بن أبي سمال " جع ".
# قوله: (ولم يظهر روايته [هو عن أبي عبد الله (عليه السلام) من موضع
~~آخر]).
# ويؤيده ما في الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى
~~الخزاعي (5)، لأنه قد يوصف بالخزاعي " جع ".
# PageV00P168
### $ 224 جفير [بن الحكم العبدي] قوله: (وفي " ق " جيفر [بن الحكم
~~العبدي الكوفي]).
# قال في نقد الرجال: والظاهر أنهما واحد (1) " جع ".
### $ 225 جماعة بن سعد في الكافي: عن عبد الكريم، عن جماعة بن سعد
~~الخثعمي أنه قال: كان المفضل عند أبي عبد الله (عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 226 جميل بن دراج رواية الكليني والصدوق عن جميل ومعاوية
~~يأتي في خاتمة الكتاب " جع ".
# قوله: (ومات دراج [في أيام الرضا (عليه السلام)]).
# لا يخفى أن العلامة كثير التتبع للنجاشي المنقول بخط ابن طاوس، فكأنه ظن
~~أن الذي مات دراج، وظاهر النجاشي - كما ترى - أن الميت جميل لأنه المبحوث
~~عنه، فتدبر " م د ".
# ولعل المصنف نبه على ذلك حيث استدرك لفظ " جش "، ويأتي في عنوان حجاج بن
~~رفاعة طريقة العلامة في نقل كلام النجاشي. ومضى في عنوان إبراهيم بن أبي
~~كرام أن المصنف كيف يستدرك مما لم يذكره العلامة من كلام " جش "، ولعل
~~المخالفة هناك للتنبيه المذكور.
# ولا يخفى أن كتاب النجاشي والكشي كلاهما بخط ابن طاوس كان موجودا عند
~~العلامة وقد يتفق الإشارة ms112 إليهما كما في عبارات المصنف يقول: " جش " في
~~نسخة لا يخلو من صحة عليها خط ابن طاوس وابن إدريس، وفي عبارات الشهيد
~~الثاني: في " جش " بخط السيد جمال الدين بن طاوس، والمقصود من الكل ما يأتي
~~على عنوان حجاج بن رفاعة. والملائم بعبارة المحشي أن يقول: العلامة كثير
~~التبعية للنجاشي وكتابه بخط ابن طاوس موجود عنده " جع ".
# قوله: (وله كتاب اشترك هو ومرازم [بن حكيم فيه]).
# كان يروي الكتاب، وقد نسب إليه وقد نسب إلى شريكه كما في ترجمة جعفر بن
~~يحيى [بن]
# PageV00P169
# العلاء في " جش " (1)، وكتابه يختلط بكتاب أبيه لأنه يروي كتاب أبيه عنه،
~~فربما نسب إلى أبيه وربما نسب إليه.
# وفي بعض الرجال بعد ما ذكر كذلك: وله كتاب آخر على الانفراد. وقريب منه
~~ما في " ست ":
# شريف بن سابق التفليسي، له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل، عن ابن
~~بطة، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن شريف بن سابق، ورواه أحمد عن
~~شريف بلا واسطة (2). وفي " لم ": شريف بن سابق التفليسي، روى عنه البرقي
~~أحمد (3) " جع ".
### $ 227 جندب - بالجيم - [بن جنادة الغفاري] قوله: (أحد الأركان
~~الأربعة).
# قال أحدهما (عليهما السلام): " ليس يخلو الأرض من أربعة من المؤمنين وقد
~~يكونوا أكثر ولا يكون أقل من ذلك إن الفسطاط لا يقوم إلا بأربعة أطناب
~~والعمود في وسطه "، " كذا أفيد ".
# وكتب المصنف في الحاشية بخط الشهيد الثاني رحمه الله: الأركان الأربعة هم
~~سلمان والمقداد وأبو ذر وحذيفة رضي الله عنهم، انتهى.
# أقول: إن أراد أنهم الأركان الأربعة في زمانهم فغير بعيد، وإن أراد
~~الاختصاص بهم فلا، للرواية المتقدمة ولإطلاق أنه من الأركان في كثير من
~~الرجال، وفي ترجمة الحسن بن محبوب: يعد في الأركان الأربعة في عصره (4) "
~~جع ".
# قوله: (ونورد تلك الأحاديث [هناك]).
# العجب لم يورد الأحاديث هناك " م د ح ".
### $ 228 جندب (5) بن عبد الله الأزدي " ي ".
# في الكافي في باب ما كان يوصي أمير المؤمنين (عليه السلام) عند القتال:
~~وفي حديث عبد الرحمن بن ms113 جندب، عن أبيه: أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان
~~يأمر في كل موطن لقينا فيه عدونا فيقول: لا تقاتلوا القوم... (6).
# PageV00P170
# وإن كان الرجل هذا ذاك يدل الحديث على أنه كان يلازم (عليه السلام) في
~~غزواته " جع ".
### $ 229 جويرية بن مسهر [العبدي] قوله: (وأنا أبشرك).
# أي: إنك لا تزال من حبي. وفي الحديث دلالة على أن دلالة الحب والبغض
~~ظاهرية، فلا يمكن الحكم بأن المبغض أهل النار البتة وأنه ولد زنية " جع ".
### $ 230 الجهم بن عبد الحميد في نقد الرجال: جهم بن حميد الرواسي
~~" ق، جخ " ذكره ثلاث مرات (1)، انتهى.
# وفي مثل عبد المضاف قد يذكر المضاف إليه كعبد وعبدي، وقد يذكر المضاف
~~كحميد ورزاق ومجيد، وذلك من باب التخفيف " جع ".
### $ 231 جهيم - بالجيم المضمومة - [بن جعفر بن حيان] قال في نقد
~~الرجال:
# جهيم " م، جخ " (2)، وذكر ابن داود راويا عن " جخ " أن جهيم بن جعفر بن
~~حيان واقفي " م " (3)، ولم أجد ذلك في " جخ " بل ذكر أولا جهيم ثم ذكر جعفر
~~بن حيان واقفي، وليس لفظ ابن موجودا بينهما (4)، وعندي من " جخ " أربع نسخ،
~~وكذا في " صه " (5) وكأن النسخة التي كانت عندهما من الرجال هكذا (6)،
~~انتهى.
# PageV00P171
### | [باب الحاء]
### $ 232 الحارث بن أبي رسن [الأودي] العجب من إدخال
~~العلامة له في القسم الأول (1) لأجل قول ابن عقدة مع ما تقدم منه في جميل
~~بن عبد الله بن نافع، وكذا الحارث الأعور " م د ح ".
# إدخاله في القسم الأول هنا ليس من جهة الناقل فقط، بل لكونه أمرا مستفيضا
~~مشهورا عندهم، ويأتي في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام.
# ثم لا يخفى أن من تصدى لمثل الدعوة إلى التشيع والمبالغة فيها حتى يقبلوا
~~منه لا يكون إلا لتضلية في دينه والنصح لإخوانه، فلا جرم يكون مثله عدلا "
~~جع ".
### $ 233 الحارث بن عبد الله الأعور [همداني] قال في كتاب ميزان
~~الاعتدال في معرفة الرجال ومؤلفه من أكابر علماء المخالفين وهو الذهبي:
# الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني من كبار علماء ms114 التابعين على ضعف فيه،
~~يكنى أبا زهير [قال ابن حبان:] وكان غاليا في التشيع واهيا في الحديث (2)،
~~[وهو الذي] روى عن علي... قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~يقول: " أنين المريض تسبيحه، وصياحه تهليله، ونومه على الفراش عبادة، ونفسه
~~صدقة، وتقلبه جنبا بجنب قتال لعدوه، ويكتب له من الحسنات مثل ما كان يعمل
~~في صحته فيقوم وما عليه خطيئة... "، وقال أبو بكر بن [أبي] داود: كان
~~الحارث الأعور أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس، تعلم الفرائض من علي
~~(عليه السلام). وحديث الحارث مذكور في السنن الأربعة والنسائي مع تعنته في
~~الرجال قد احتج [به] وقوى أمره، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه
~~في الأبواب... مات [الحارث] سنة خمس وستين (3).
# وفي تهذيب الكمال: الحارثي - بالمثلثة - وحرث بطن من همدان.
# وفي جامع الأصول:
# الحارث الأعور بن عبد الله الهمداني، هو أبو زهير ممن اشتهر بصحبة علي بن
~~أبي طالب ويقال: إنه سمع
# PageV00P172
# منه أربعة حديث. مات بالكوفة سنة خمس وستين " كذا أفيد ".
# ثم لا يخفى أن الظاهر من هذا العنوان وغيره كجعفر بن سليمان الضبعي أن
~~أصحابنا يذكرون أحوال بعض الرجال ويكون مأخذه من أهل العامة من غير إشعار،
~~ويأتي عبارة نقد الرجال في الإكليل في الحارث بن قيس " جع ".
### $ 234 الحارث بن قيس بن خالد [بن مخلد الأنصاري] قوله: (شهد
~~العقبة في السبعين).
# تقدم ذكرها في الإكليل في عنوان جابر بن عبد الله " جع ".
### $ 235 الحارث بن قيس قوله: (قطعت [رجله بصفين " ي "] وفي " صه
~~": [ابن قيس من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)]).
# قال في نقد الرجال:
# الحارث بن قيس قطعت رجله بصفين " ي، جخ " (1)، وفي " كش ": أنه قطعت رجل
~~أخيه علقمة بصفين، وكان الحارث جليلا فقيها وكان أعور (2). ويحتمل أن يكون
~~الحارث بن قيس هذا والذي ذكرناه بعنوان الحارث الأعور واحدا. وذكره العلامة
~~(قدس سره) في " صه " بعد ذكرهما رجلا آخر حيث قال:
# الحارث بن قيس قال الكشي: إنه كان جليلا فقيها وكان أعور (3). والظاهر أن ms115
~~هذا أيضا ذاك، وكأنه - لما ذكره الشيخ وذكره الكشي مرة بعنوان الحارث
~~الأعور مجردا، ومرة عند ذكر أخويه علقمة وأبي - فهم (قدس سره) أنهم ثلاثة
~~رجال ومثل هذا في الكشي [كثير، وذكره ابن داود رجلين: الحارث بن الأعور
~~راويا عن الكشي (4) والحارث بن قيس راويا عن الكشي] والشيخ (5)، وفي أكثر
~~نسخ " صه " أيضا لفظ " ابن " موجود بين الحارث والأعور، ولم أجد في الكشي -
~~وهو متعدد عندنا - ولعل هذا منشأ الاشتباه، والله أعلم (6)، انتهى.
# وتقدم في المنهج الحارث بن عبد الله الأعور، عن " صه " و " في " " جع ".
# قوله: (قال الكشي إنه كان [جليلا فقيها]).
# PageV00P173
# ظاهر " صه " أن القائل الكشي، وليس كذلك بل رواه بسند لا يخفى حاله وهو
~~واضح " م د ح ".
# فكان على " صه " أن يقول: وفي الكشي أنه كان... " جع ".
### $ 236 الحارث بن محمد بن النعمان في نقد الرجال: الحارث بن
~~محمد بن النعمان، ذكرناه بعنوان الحارث بن أبي جعفر (1)، انتهى. وهذا أوفق
~~من وجهين " جع ".
### $ 237 الحارث بن المغيرة النصري قوله: (والذي في " كش ").
# قال في نقد الرجال: وذكره ابن داود في البابين ونقل عن الكشي ذمه وعن
~~النجاشي توثيقه (2)، ولم أجد في الكشي ذمه (3)، انتهى " جع ".
### $ 238 حباب بن يزيد في نقد الرجال: حباب بن يزيد - أو زيد -
~~على اختلاف النسخ في الكشي، روى له حكاية فيها أن رأيه رأي الأموية (4)،
~~انتهى " جع ".
### $ 239 حبيب بن بشار الكندي " قر ".
# قال في نقد الرجال:
# حبيب بن بشار الكندي " قر، جخ " (5)، وقال عند ذكر أصحاب الصادق (عليه
~~السلام): حبيب بن بشار مولى كندة تابعي كوفي إسكاف (6)، والظاهر أنهما واحد
~~(7)، انتهى.
# كما ذكره في نقد الرجال أوفق " جع ".
# PageV00P174
### $ 240 حبيب بن جري [العبسي الكوفي] قوله: (ولا يبعد أن يكون
~~النظر [والشك فيه من حيث الاتحاد]).
# حمل النظر والشك فيه على ذلك بعيد جدا، بل النظر والشك في حاله ووصفه،
~~وفي نقد الرجال بعد ذكر حبيب العبسي: وكأنه المذكور من قبل بعنوان حبيب بن
~~جري العبسي (1) " جع ".
### $ 241 ملحق: حبيب الخثعمي ms116 هو ابن المعلل ويأتي موثقا، وكان
~~ينبغي التنبيه عليه لشهرته بنسبته في الأسانيد " م د ح ".
### $ 242 حبيب السجستاني يروي عنه هشام بن سالم " جع ".
# قوله: (كان أولا شاريا).
# الظاهر عدم تضرر السند بكونه شاريا قبل دخوله في هذا المذهب، لأن الظاهر
~~عدم روايته قبل الدخول " م ح د ".
# رواية كل فرق عنهم (عليهم السلام) كان معلوما حتى النواصب، والدخول لا
~~ينفك عن الملازمة قبله حينا، وما هو الحق يأتي في سالم بن مكرم " جع ".
### $ 243 حجاج بن رفاعة [الكوفي الخشاب] قوله: (والمعلوم من طريقة
~~المصنف).
# يدل على ذلك ما يأتي في المنهج في ترجمة عبد الله بن ميمون، لكن هذا على
~~إطلاقه محل تأمل، كما يظهر في مواضع منها ما في ترجمة سليمان بن سفيان
~~المسترق وسليمان بن داود المنقري وسليمان الديلمي وسليمان بن خالد " جع ".
# قوله: (والنسخة بخط السيد ابن طاوس).
# قد تكرر من كون النسخة بخط السيد ابن طاوس وكذا الكشي بخط ابن طاوس،
~~والسيد بن طاوس حيث لم ينبه بشيء فيما فيه اشتباه بالمذكور يوافق رأيه،
~~وفيه نوع تأييد في موضع الخلاف، والفائدة
# PageV00P175
# في كون كتاب الكشي بخطه أظهر؛ لأنه ليس فيه من الأبواب ما يدل على الضبط
~~كما في رميلة بالراء والزاي " جع ".
### $ 244 حجر بن زائدة [الحضرمي الكوفي] قوله: (عن محمد بن
~~الحسين، عنه).
# رواية محمد بن الحسين في الأول بلا واسطة وفي الثاني بواسطتين لا تخلو من
~~غرابة " م د ح ".
# وفي عنوان ثابت بن دينار قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال:
~~كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زائدة جلوسا على باب
~~الفيل إذ دخل أبو حمزة الثمالي. (1) ولا غرابة في ذلك، وأمثال ذلك كثيرة،
~~ومن ذلك: الرواية عن إبراهيم بن عمر اليماني، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن
~~نهيك قال: حدثنا ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمربه (2)،
~~عن حميد بن زياد، عن ابن نهيك والقاسم بن إسماعيل القرشي جميعا ms117 عنه (3).
# ولبعض الجهات قد يتفق مثل ذلك كما نشاهد لأنفسنا بالنسبة إلى مشايخنا،
~~وفي عنوان محمد بن مسعود قال: حدثني الحسين بن إشكيب قال: حدثني محمد بن
~~أورمة، عن محمد بن خالد البرقي [عن] أبي طالب القمي، عن حنان بن سدير، عن
~~أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)... الحديث. قال الحسين بن
~~إشكيب: وسمعته من أبي طالب، عن سدير إن شاء الله (4).
# وفي التهذيب في باب ابتياع الحيوان: أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل،
~~قال: مات رجل من أصحابنا (5)، وفي باب الزيادات من الوصايا هذه الرواية:
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع قال: إن رجلا من أصحابنا (6). فقد روى أحمد بن محمد، عن
~~محمد بن إسماعيل بلا واسطة وبواسطتين. ويأتي في الإكليل رواية الصدوق في
~~العيون في عنوان محمد بن عمر بن محمد " جع ".
### $ 245 حذيفة بن أسيد [الغفاري] قوله: (وفي " كش " بالطريق
~~المذكور [في حجر بن زائدة]).
# PageV00P176
# قال في نقد الرجال: وفي بعض النسخ من الرجال والكشي حذيفة بن الأسد بدون
~~الياء (1)، انتهى " جع ".
### $ 246 حذيفة بن شعيب [السبيعي الهمداني] قوله: (وأمره مظلم "
~~صه ").
# قال في نقد الرجال بعد " صه ":
# ومثله في الباب الثاني من " د " (2)، وأما في غيرهما حميد بن شعيب كما
~~سيجيء (3)، وفيما سيجيء:
# حميد بن شعيب السبيعي الهمداني كوفي " ق "، وروى عن جابر، له كتاب روى
~~عنه عبد الله بن جبلة وجعفر بن محمد بن شريح " جش " (4) يعرف حديثه وينكر
~~وأكثر تخليطه فيما يرويه عن جابر وأمره مظلم " غض، ق، جخ ". (5) وفي " صه "
~~(6)، وفي الباب الثاني من " د ": حذيفة بن شعيب السبيعي الهمداني. (7) ولم
~~أجد في كتب الرجال حتى في " ح " إلا حميد كما نقلناه (8)، وكأنه اشتبه على
~~العلامة (قدس سره) وأخذ ابن داود عنه حيث لم يسم المأخذ كما هو من دأبه
~~وذكره في الباب الأول بعنوان حميد (9)، انتهى. " جع ".
### $ 247 حذيفة بن منصور الخزاعي قوله: (والظاهر عندي التوقف ms118 [فيه
~~لما قاله هذا الشيخ]).
# أقول: لا يخفى دلالة كلام العلامة على تعديل ابن الغضائري، لأن توثيق
~~الشيخ المفيد والنجاشي لا يحصل معه التوقف إلا بتقدير كون ابن الغضائري
~~ثقة، وإن كان الحق أن التوقف لا وجه له بعد تعدد الموثق على أن توثيق
~~النجاشي كاف في الترجيح على ابن الغضائري بتقدير أن يكون ثقة، وقولهم: " إن
~~الجارح مقدم على المعدل " محل بحث ذكرته في محل آخر. وإنما المقصود هنا
~~التنبيه على أن العلامة قائل بتوثيق ابن الغضائري فقط بل لقوله مع النقل
~~المذكور، فكأن العلامة تحقق هذا. والحق اندفاعه بذكر النجاشي كونه ثقة،
~~فليتأمل " م د ".
# قال في نقد الرجال بعد عبارة " صه ":
# PageV00P177
# وفيه نظر؛ لأنه في كتابه كثيرا (1) أنه وثق الرجل بمحض توثيقه النجاشي أو
~~الشيخ وإن كان ضعفه ابن الغضائري أو غيره كما في محمد بن عيسى اليقطيني (2)
~~ومحمد بن إسماعيل بن أحمد (3) ومحمد بن خالد (4) وغيرهم، وقال في شأن هذا
~~الرجل: والظاهر عندي التوقف فيه لما قاله هذا الشيخ مع أنه وثقه النجاشي
~~ومدحه الكشي، وما ذكره ابن الغضائري ليس نصا في ضعفه، وقوله لما نقل عنه
~~أنه كان واليا من قبل بني أمية إن ثبت لا يدل على عدم توثيقه؛ لأن كثيرا من
~~الثقات كانوا والين من قبل المخالفين (5)، انتهى.
# توثيق المفيد يحتمل أن يكون مأخذه الرواية، ومساهلة الشيخ المفيد في
~~أمثال ذلك واضحة، وتوثيق " جش " يضعفه إهمال الشيخ إياه، والتنبيه بأنه كان
~~واليا غمز به ظاهرا، فالحكم بالتوثيق أيضا لا يخلو من إشكال " جع ".
# قوله: (ولم أجد غير هذا).
# ويأتي في الإكليل في عنوان حريز رواية أخرى بهذا المعنى بسند واضح، وليس
~~في طريقه محمد بن عيسى أيضا، إلا أنه ليس فيها قوله: " ثم قال... "، " جع
~~".
# قوله: (ثم إن الرواية [ليست صريحة في المدح]).
# والظاهر أن مراده (عليه السلام) بيان أن المقصود من الحجب التقية على
~~نفسي، لأن ما فعل حريز أمر عظيم عند المخالفين وأنت لا تعلم ذلك لعدم
~~الاطلاع بحالهم، وحذيفة بن ms119 منصور المعاشر لهم لو كان يعلم ذلك وتنبه أني
~~أتقي على نفسي فلم يعاودني، فلا دلالة للرواية على مدح فضلا من ثبوت
~~التوثيق له بذلك، بناء على أنه (عليه السلام) جعله فوق البقباق الثقة " جع
~~".
# قوله: (أخبرنا القاضي أبو الحسين [محمد بن عثمان]).
# من هنا يعلم أن محمد بن عثمان الذي يروي عنه النجاشي يقال له: القاضي أبو
~~الحسين، وكذا في حريز " م د ح ".
# وفي ترجمة الحسين بن خالويه: القاضي أبو الحسين النصيبي " جع ".
# PageV00P178
### $ 248 حرب بن الحسن الطحان قوله: (كوفي قريب الأمر [في
~~الحديث]).
# في نقد الرجال بعد " جش ":
# وذكر العلامة (قدس سره) هذا الرجل في باب الحارث حيث قال: الحارث ثلاثة:
~~الحارث الشامي كذا وكذا، ثم قال: الحارث بن الحسن الطحان كوفي قريب الأمر
~~في الحديث، له كتاب، عامي الرواية، ثم قال: الحارث بن عبد الله التغلبي
~~كوفي ضعيف (1)، انتهى. والظاهر أنه اشتبه عليه مع أن النجاشي لم يذكره في
~~باب الحارث بل ذكره في باب [الآحاد (2)]، وذكره ابن داود مرة بعنوان الحارث
~~ومرة بعنوان الحرب (3) (4)، انتهى " جع ".
### $ 249 حريز [بن عبد الله السجستاني] قوله: (قيل: روى [عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)]).
# في نقد الرجال: ويظهر من التهذيب في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة
~~أنه روى عن أبي جعفر (عليه السلام) [أيضا] (5) " جع ".
# قوله: (مع أن الحجب لا يستلزم الجرح).
# لاحتمال كون الحجب تقية على نفسه وإن كان سائغا، لأن شهر السيف عظيم عند
~~المخالفين، ولأجل هذا يكون قد خص حذيفة بذلك لأنه دخل في أعمالهم وعاشرهم،
~~وربما يكون حضر هذا من لا يسع الإمام عن التصريح بأكثر من ذلك، فلا يلزم
~~الجرح في حريز ولا في البقباق، فتدبر، كذا في الحاشية (6)، وقد ذكرناه لعدم
~~وجوده في بعض النسخ " جع ".
# قوله: (والذي في " كش " [سبق في حذيفة بن منصور]).
# وفي الكافي في باب النوادر متصلا بكتاب الشهادات هكذا:
# PageV00P179
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~العباس، قال: قلت ms120 لأبي عبد الله (عليه السلام): ما للرجل يعاقب به مملوكه؟
~~فقال: " على قدر ذنبه "، [قال:] فقلت: فقد عاقبت حريزا بأعظم من جرمه،
~~فقال: " ويلك هو مملوك لي، وإن حريزا شهر السيف وليس مني من شهر السيف ".
~~(1) " جع ".
### $ 250 ملحق: حريز بن عبد الملك البقباق الذي ذكره " د " حيث
~~قال: حريز بن عبد الملك البقباق " ق، كش " ممدوح (2)، انتهى. لم أجده في
~~كتب الرجال. نعم ذكر الكشي حريزا عند ذكر الفضل بن عبد الملك البقباق حيث
~~قال: حريز وفضل بن عبد الملك البقباق... (3)، وهذا لا يدل على أن حريزا ابن
~~عبد الملك، وكأنه لما ذكر الكشي حريز بن عبد الله مجردا (4) ثم ذكر مع
~~الفضل بن عبد الملك البقباق (5) توهم ابن داود أنه رجلان مع أنه يظهر من
~~كلام الكشي أن حريزا هذا ابن عبد الله الذي ذكره أولا (6). إلى هنا كلام
~~نقد الرجال " جع ".
### $ 251 حسان بن مهران قوله: (وعندي أنهما اثنان).
# قد وقع الحكم بالتعدد في كثير من الرجال من جهة ما يراءى من اختلاف النسب
~~بالآباء والأجداد وغير ذلك، وهو أكثر من أن يحصى، ووقع الحكم بالاتحاد أيضا
~~من هذه الجهة في كثير، ولذلك لا يحصل الاطمينان في كثير من المواقع، ولعله
~~لذلك يذكر الشيخ كل من اطلع عليه في تضاعيف الإسناد أو في كلام الأصحاب.
~~ومضى في الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (وظاهر النجاشي).
# تحقيق الحال فيه تصريح منه بأن النجاشي أثبت من الشيخ، وفائدة كونه أثبت
~~عند المعارضة بين كلاميهما كما يأتي في عنوان داود بن الحصين، ومعنى كون
~~الرجل أثبت هو كونه أسرع اطلاعا إلى الحق الثابت وأكثر مصادفة عليه وأجود
~~انتباها به " جع ".
### $ 252 الحسن بن أبان يأتي في الحسين بن سعيد ذكره " جع ".
# PageV00P180
### $ 253 الحسن بن أبي سارة يأتي في محمد بن الحسن بن أبي سارة
~~ذكره، وفي نقد الرجال: وثقه النجاشي عند ترجمة ابنه [محمد]، فلاحظها (1)،
~~انتهى " جع ".
### $ 254 الحسن بن أبي عبد الله [محمد... عمر ms121 الطيالسي] قوله:
~~(والحق [أن كنية الحسن أبو محمد وأبو العباس كنية أخيه عبد الله]).
# لا يخفى إجمال الكلام، والحاصل أن النجاشي ذكر في ترجمة أخ الحسين
~~(الحسن) وهو عبد الله أنه ثقة يكنى أبا محمد وعبد الله يكنى أبا العباس،
~~فالخلط من العلامة، ونقل ابن داود غير تام، والعجب من قول جدي (قدس سره)
~~أنه أجود، لكن اعتماد جدي (قدس سره) على ابن داود من غير نظر إلى النجاشي،
~~إذ لم يكن عنده فهو الموجب لما قاله " م د "، ولعل العلامة فهم أن أبا
~~العباس كنية لمحمد بن خالد، ويؤيده قول المصنف: (والحق...)، أو كان سقط من
~~البين لفظة أخوه " جع ".
### $ 255 الحسن بن أحمد بن ريذويه [القمي] قوله: (وفي " د " ك‍ "
~~صه ").
# وفي نقد الرجال بعد " جش ":
# وذكره " د " راويا عن النجاشي مرة بعنوان الحسن ومرة بعنوان الحسين (2)،
~~والظاهر أن ذكره بعنوان الحسين اشتباه، لأن النجاشي ما ذكر إلا الحسن كما
~~نقلناه، ونقله العلامة (قدس سره) في " صه " (3)، انتهى " جع ".
### $ 256 الحسن بن بشار [المدائني] قوله: (والذي وجدناه
~~[الحسين]).
# فالأوفق كما في نقد الرجال: الحسن بن بشار المدائني الذي ذكره " د " (4)
~~سيجيء بعنوان الحسين بن بشار المدائني (5) " جع ".
### $ 257 الحسن بن بشير قوله: (وفي " صه " [الحسن بن بشير من
~~أصحاب الكاظم (عليه السلام)]).
# PageV00P181
# وفي نقد الرجال: وفي " صه " أنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام) (1)، ولم
~~أجده في غير هذا الكتاب أنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 258 الحسن بن جعفر بن الحسن [... أبي طالب أبو محمد المدني]
~~قوله: (وأيضا فيه المديني).
# في الصحاح: إذا نسبت إلى مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله) قلت مدني،
~~وإلى مدينة المنصور مديني، وإلى مدائن كسرى مدائني للفرق بين النسب لئلا
~~يختلط (3) " كذا أفيد ".
### $ 259 الحسن بن الجهم (4) [بن بكير بن أعين أبو محمد الشيباني]
~~في الكافي:
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم،
~~قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): لا تنسني من الدعاء، قال: ms122 " وتعلم أني
~~أنساك؟ " قال: فتفكرت في نفسي وقلت: هو يدعو لشيعته وأنا من شيعته، قلت: لا
~~لا تنساني، قال: " وكيف علمت ذلك؟ " قلت: إني من شيعتك وإنك لتدعو لهم،
~~فقال: " هل علمت بشيء غير هذا؟ " قال: قلت: لا، قال: " إذا أردت أن تعلم
~~مالك عندي فانظر [إلى] ما لي عندك ". (5) " جع ".
### $ 260 الحسن بن حبيش [الأسدي] قوله: (مع أن مضمونها [لا يقتضي
~~مدحا معتبرا]).
# علم أن الرجل في معرض أن يحبه مثل زيد الشحام، وكونه من أصحاب أبيه يدل
~~على أنه من أهل الحديث والرواية، فيقتضي ذلك مدحا معتبرا في هذا الباب،
~~وذكر ذلك من غير سابقة وسؤال عنه يدل على اهتمامه (عليه السلام) بحاله.
~~ويأتي في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
### $ 261 الحسن بن الحسين اللؤلؤي في باب الوصية من كتاب الحج من
~~الكافي رواية عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي (6) "
~~كذا أفيد ".
# PageV00P182
# قال في نقد الرجال:
# ويظهر من كلام النجاشي والشيخ في الفهرست عند ترجمة أحمد بن الحسن بن
~~الحسين اللؤلؤي أن الحسن بن الحسين اللؤلؤي رجلان (1)، فالتمييز بينهما في
~~الأخبار مشكل، إلا أنه يمكن أن يفهم من كلامهما أن الراوي واحد وهو المذكور
~~في كتب الرجال (2)، انتهى " جع ".
# قوله: ([ثم في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى] ذكر الاستثناء).
# هذا الاستثناء ليس صريحا في التضعيف، فلعله نشأ من التوقف، فلا يعارض
~~توثيق النجاشي " م ح د ".
# قوله: (لأنه كان على ظاهر العدالة والثقة).
# يدل على أن هؤلاء لم يكونوا على ذلك بزعمه، فالمعارضة ثابتة، نعم هذا
~~الاستثناء اجتهاد ليس بحجة على غيره " جع ".
### $ 262 الحسن بن راشد [يكنى أبا علي] قوله: (من سند الروايات).
# في الكافي في باب تأخير صيام الثلاثة الأيام من الشهر إلى الشتا: علي ابن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد، قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام) (3) أو أبي الحسن (عليه السلام)... (4)، وفي الكافي
~~أيضا في باب الطيب ms123 والريحان للصائم: عن الحسن بن راشد قال: كان أبو عبد
~~الله (عليه السلام)... (5)، وأيضا: عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد،
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)... (6) " جع ".
### $ 263 الحسن بن السري الكرخي قوله: (وفي " صه ": [الحسن بن
~~السري الكاتب الكرخي]).
# قال في نقد الرجال:
# الحسن بن السري الكاتب الكرخي وأخوه علي رويا عن الصادق (عليه السلام)،
~~له كتاب رواه عنه الحسن بن
# PageV00P183
# محبوب " جش، قر، ق، جخ " (1) ثقة " صه، د " (2)، ولم أجد توثيقه في غير
~~كتابهما (3)، انتهى.
# صرح في كتابه أن عنده أربع نسخ من النجاشي " جع ".
### $ 264 الحسن بن سعيد [بن حماد] بن مهران قوله: ([وكان شريك
~~أخيه في جميع رجاله] إلا زرعة بن مهران).
# في نقد الرجال بعد " صه ":
# والصواب: زرعة بن محمد الحضرمي كما لا يخفى. وفي " صه، د " أنه يكنى أبا
~~محمد (4). ولم أجد في كتب الرجال، بل هو كنية أخيه الحسين كما يظهر من
~~النجاشي (5). هذا إذا كان ما ذكره النجاشي الحسين كما في النسخ التي عندنا،
~~وإن كان الحسن فكنيته أبو محمد كما في " صه، د " (6)، انتهى " جع ".
# قوله: ([وكان الحسن بن سعيد] مولى أيضا إسحاق [بن إبراهيم الحضيني]).
# في الاختيار: توالى أيضا (7)، وصوابه: هو الذي أوصل إسحاق كما في " صه "
~~(8)، " م د ح ".
# والظاهر أنه تصحيف، والأصل: تولى إيصال " كذا أفيد ".
### $ 265 ملحق: الحسن بن سعد النخعي في كتاب البرهان لعلي بن محمد
~~العدوي:
# حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا محمد بن عبيد بن عبيد
~~وعبد الله بن محمد الهاشمي قالا: حدثنا الحسن بن سعد النخعي وكان من خيار
~~الناس وذكر حديث: " علي خير البشر ومن أبى فقد كفر "، " م د ح ".
### $ 266 الحسن بن سيف [التمار الكوفي] قوله: (وللشهيد الثاني
~~[عليها توقفه فيه]).
# يأتي في عنوان زكريا بن سابق في الإكليل ما يناسب المقام " جع ".
# PageV00P184
### $ 267 الحسن بن صالح [الأحول] قوله: ([له كتاب] تختلف روايته).
# الظاهر منه أنه يختلف رواة الكتاب أي: يتعدد ويتكثر، وعادة النجاشي ms124 أن
~~يذكر من الطرق طريقا واحدا، ويحتمل أن يكون المراد أن الرواية في الكتاب قد
~~تكون عن رجل بواسطة، وقد تكون بلا واسطة " جع ".
### $ 268 الحسن والحسين [ابنا الصباح] قوله: (" كش " ممدوحان).
# في نقد الرجال: الحسن بن الصباح الذي ذكره " د " ونقل عن الكشي أنه ممدوح
~~(1)، لم أجده أصلا في الكشي وغيره (2)، انتهى.
# والعنوان على ما ذكره في نقد الرجال أوفق " جع ".
### $ 269 الحسن بن عباس بن الحريش [الرازي أبو علي] ذكر الشيخ
~~محمد بن يعقوب بإسناده عنه باب في شأن (إنا أنزلناه في ليلة القدر)
~~وتفسيرها، وذكر في الباب بطوله رواياته (3)، وذكر أيضا فيما جاء في الاثني
~~عشر عدة روايات عنه (4)، وذكر في أول الكافي ما يدل على أنه لا يعمل بالظن
~~وأحاديث الكتاب صحاح عن الصادقين (عليهم السلام)، وأنت ترى كلام " جش " و "
~~صه " و " غض " ولم يذكر فيه من المتقدمين شيء، وتضعيفه ليس إلا من جهة
~~رواياته، وهو عند الشيخ محمد بن يعقوب مقبول الرواية لا بأس برواياته،
~~فتضعيفه لا يكون إلا من اجتهاد.
# والحق أن المدح والذم وتوثيقهم وتضعيفهم كله يرجع إلى اجتهاداتهم، ولا
~~حجة فيما ذكروه على غيرهم، واستنباط التعدد والاتحاد والتمييز عند الاشتراك
~~أيضا راجع إلى اجتهاداتهم " جع ".
### $ 270 الحسن بن العباس [بن] الحريش قوله: (فكلام الشيخ يقتضي
~~التعدد).
# لا يجوز استنباط التعدد والاتحاد من ذكر الشيخ، والظاهر أن الشيخ كلما
~~يطلع على واحد من الرجال في تضاعيف البحث عن الأخبار وعند التخريج إلى
~~الأبواب يورد الرجل في الباب اللائق به،
# PageV00P185
# وربما أثبته في غير بابه، ولما ذكرنا قرائن ودلالات تقدمت في الإكليل في
~~عنوان أبان بن أرقم.
# وفي نقد الرجال ذكر الحسن بن العباس بن الحريش الرازي إلى قوله: وذكره
~~الشيخ في الرجال مرة في باب أصحاب الجواد (عليه السلام) (1)، ومرة في باب
~~من لم يرو عنهم (عليهم السلام) (2)، انتهى " جع ".
### $ 271 الحسن بن عطية الحناط قوله: (وذكر بعض الأصحاب [أنه هو
~~الحناط الذي قبله]).
# وفي نقد الرجال: ويظهر من رجال الشيخ أن ms125 الحسن بن عطية ثلاثة (3)، ويظهر
~~من كلام ابن داود أنه رجلان (4)، والظاهر أنهم واحد كما يظهر من النجاشي
~~والكشي (5)، انتهى " جع ".
### $ 272 الحسن بن علوان [الكلبي] قوله: (وليس للحسين كتاب).
# كذا هنا في الموضعين وفي باب الحسين أيضا، وهو ظاهر التنافي، والصواب:
~~وليس للحسن كتاب لما في " ست " أن للحسين كتابا كما سيأتي، والله أعلم " م
~~د ح ".
# وفي نقد الرجال:
# وقوله: ليس للحسين كتاب، كذا في النسخ التي عندنا وهي أربعة، والذي يخطر
~~ببالي أنه الحسن إذ يظهر من كلامه فيما بعد أن للحسن (6) كتابا، وذكر
~~النجاشي الحسين برأسه دون الحسن، ذكره الشيخ في الفهرست وقال: له كتاب (7)،
~~دون الحسن. فإن قلت: لو كان المذكور هو الحسن كان المناسب أن يعبر عنه
~~بضميره، قلت: هذا ليس كتصريحه فيما بعد أن للحسين كتابا (8)، انتهى " جع ".
### $ 273 ملحق: الحسن بن علي الحسن بن علي الذي يروي عنه محمد بن
~~علي بن محبوب مشترك بين الحسن بن علي بن عبد الله الثقة، والحسن بن علي
~~اللؤلؤي المجهول " م ح د ".
# PageV00P186
# الحسن بن علي في هذا المقام يحتمل واحدا من ثلاثة:
# [الأول]: الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة البجلي، وهو الحسن بن علي
~~الكوفي كما يأتي من الملحقات في الحاشية بعنوان الحسن بن علي الكوفي. وفي
~~باب فضل المساجد من " يب ": محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي،
~~وفي باب العمل في ليلة الجمعة أيضا مثل ذلك، وقد تكرر ذلك في " يب " ومحمد
~~بن علي بن محبوب يروي عنه كتابه (1).
# والثاني: الحسن بن علي بن النعمان. وفي باب العمل في ليلة الجمعة: محمد
~~بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي بن النعمان (2).
# والثالث: الحسن بن علي اللؤلؤي، فإن علي بن محبوب يروي كتابه عنه إلا أنه
~~لم أجد في شيء من رواياته التصريح به، ورواية الكتاب لا تستلزم الرواية عنه
~~كما قال ابن فضال في عنوان الحسن بن علي بن أبي حمزة (3) " جع ".
### $ 274 الحسن بن علي ms126 بن أبي حمزة قوله: (قال الكشي [: حدثني
~~محمد بن مسعود]).
# يأتي ذلك في عنوان علي بن أبي حمزة في حق علي بن أبي حمزة " جع ".
### $ 275 الحسن بن علي بن أبي عثمان قوله: (ولقد كان من
~~العليائية).
# PageV00P187
# العليائية فرقة يقولون: إن عليا (عليه السلام) هو الله - تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا - وإن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده، والعليائية سمتها
~~المخمسة عليائية وزعموا أن بشار الشعيري لعنه الله لما أنكر ربوبية محمد
~~(صلى الله عليه وآله) وجعلها في علي، وجعل محمدا عبد علي وأنكر رسالة سلمان
~~الفارسي وأقام مقام سلمان محمدا (صلى الله عليه وآله) مسخ على صورة طير
~~يقال له: عليا يكون في البحر، فلذلك سموهم العليائية.
# وبشار الشعيري هو الذي روى الكشي عند ترجمته عن الصادق (عليه السلام) أنه
~~الشيطان بن الشيطان خرج من البحر فأغوى أصحابي.
# والمخمسة فرقة يقولون: إن محمدا (صلى الله عليه وآله) هو الله - تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا - وإن سلمان الفارسي والمقداد وعمارا وأبا ذر وعمرو بن أمية
~~الضمري هم النبيون الموكلون بمصالح العالم.
# وزعمت المخمسة والعليائية والخطابية - وهم أصحاب أبي الخطاب محمد بن
~~مقلاص لعنه الله - أن كل من انتسب إلى أنه من آل محمد فهو مبطل في نفسه
~~ومفتر على الله كذاب، وأنهم الذين قال الله تعالى فيهم إنهم يهود ونصارى في
~~قوله: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) (1). هكذا في حاشية
~~نقد الرجال (2). " كذا أفيد ".
### $ 276 الحسن بن علي بن الحسن [... أبو محمد الأطروش] وفي نقد
~~الرجال بعد " جش ": وكأنه الذي اتخذه الزيدية إماما وهو المعروف بناصر الحق
~~(3)، انتهى " جع ".
### $ 277 الحسن بن علي بن زياد [الوشاء بجلي] قوله: (وله كتب منها
~~ثواب الحج).
# وروى عنه علي بن الحسن بن فضال كما يظهر من باب المرأة تحيض في يوم من
~~أيام رمضان من " ر " (4) بمعاونة ما ذكرته في عبد الرحمن بن أبي نجران
~~والحسين بن سعيد كما يظهر من باب صيد المجوس السمك من " ر " (5)، وفي آخر
~~باب الحيض ms127 والاستحاضة والنفاس من " يب " (6). " م ح د ".
# قوله: (ويقال له: الخزار).
# ولا ينبغي الغفلة من أن واحدا يتغاير له القيود " جع ".
# PageV00P188
# قوله: (وأما في " كش " فإلى الآن لم أجده).
# قال في نقد الرجال:
# وفي " صه " في موضع الخزاز: خيران (1)، وكأن في النسخة التي كانت عنده من
~~النجاشي هكذا، وهو غلط. ومن ثم استخرج منه وذكر أن إلياس الصيرفي خير من
~~أصحاب الرضا (عليه السلام) (2) بعد ذكره أن إلياس بن عمرو البجلي " ق "
~~وهوجد الحسن بن علي بن بنت إلياس (3)، وإن شئت التفصيل فلاحظ ذكر إلياس
~~[بن] عمرو البجلي (4)، انتهى.
# ومضى في الإكليل في إلياس " جع ".
# قوله: (وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام)).
# وروى الشيخ في " يب " في آخر باب الخمس: عن ابن عقدة، عن محمد بن مفضل بن
~~إبراهيم أن الحسن بن علي بن زياد الوشاء كان وقف ثم رجع وقطع (5). كذا في
~~نقد الرجال (6).
# طريق الشيخ إلى ابن عقدة ضعيف لجهالة أبي الحسن أحمد بن محمد بن موسى،
~~وفيه أن الظاهر أن جهالته لا تضر لكونه من مشايخ الإجازة ولاشتهار (7) ابن
~~عقدة، لكن رواية الحسن حين الوقف غير ظاهرة.
# ولعل الشبهة نشأت من أوائل حاله ثم زالت سريعا وإلا لنقل الوقف بعض علماء
~~الرجال، وعدم نقلهم مطلقا يضعف رواية محمد بن مفضل، ولعله اشتبه عليه.
# وفي حاشية أخرى في أواسط باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل من
~~الكافي روى عن الوشاء بسند فيه معلى بن محمد رواية تدل على كونه واقفيا عند
~~كون الرضا (عليه السلام) في مرو، فرأى منه (عليه السلام) هناك خارق العادة
~~(8)، فهذا يؤيد الرواية المنقولة " م ح د ".
# علم من هذه الرواية أن قول الحسن في رواية العيون: وصرت إلى منزله (عليه
~~السلام) في خراسان (9) فكان هو مقيما على الوقف زمانا طويلا، وهو لكونه من
~~وجوه هذه الطائفة لا ينهى عن الرواية في هذه المدة، ولم يكن لهم كتاب أو
~~دفتر ذكر فيه أن فلانا حاله كذا ومذهبه كذا وروايته وقت كذا ورجوعه ms128 عن
~~المذهب الباطل وقت كذا.
# PageV00P189
# وفي خاتمة كتاب المنهج ما يدل على أن عامة مشايخ العصابة وفقهائها قالوا
~~بإمامة عبد الله بن جعفر، وفي رواية: عمر بن يزيد، عن عمه قال: كان بدو
~~الواقفة... إلى أن قال: واستبان للشيعة أنهما قالا ذلك حرصا على المال (1).
~~وفي رواية هشام بن سالم ما يدل على حيرتهم بعد وفاة أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (2)، وفي ذلك كله دلالة على عدم الفائدة في تقسيم الخبر إلى الصحيح
~~والموثق.
# ثم إن طريق اطلاع المتأخرين على حال أصحاب الأئمة في الأكثر ليس إلا من
~~جهة اشتمال بعض الروايات بذكر حالهم بوجه من التقريبات، ولذلك حيث لم يتفق
~~الاطلاع منهم على حال بعض من جهة الرواية يخفى حاله على أكثرهم، وهذا هو
~~الوجه في أن واحدا من الأصحاب يذكر الرجل بوقف وأكثرهم لم يذكروه بذلك،
~~فربما علم من جهة بعض الروايات أن الرجل يقول بالمذهب الباطل وكان الرجل
~~مقيما على مذهبه زمانا قليلا من غير مكث ولم يتفق له فيه رواية حديث مثل
~~يونس بن يعقوب، فإطلاق قولهم: فلان فطحي أو واقفي أو نحو ذلك بالنسبة إليه
~~يساوي النسبة إلى من اتفق له المكث إلى المذهب الباطل زمانا طويلا، فيرتفع
~~الفائدة في ذكر حالهم في كتب الرجال أن فلانا فطحي أو واقفي، وهذا دليل على
~~أن العمدة تصحيح الكتب ورواياتها " جع ".
# قوله: (ووجها من وجوهها أولى بذلك).
# في ترجمة محمد بن مسلم بن رباح:
# حدثني محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن العلاء بن
~~رزين، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنه ليس كل ساعة ألقاك ولا يمكن القدوم
~~ويجيء الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كل ما يسألني عنه، قال: فما
~~يمنعك عن محمد بن مسلم الثقفي فإنه قد سمع من أبي وكان عنده وجيها (3) " جع
~~".
### $ 278 الحسن بن ms129 علي بن سفيان [... البزوفري] قوله: (مع أنه في
~~" جخ " [له كتب ذكرناه في الفهرست]).
# في نقد الرجال ذكره في الحسين وقال بعد " جش ":
# PageV00P190
# خاصي، له كتب... إلى قوله: " لم، جخ " (1)، ولم أجد في الفهرست أصلا،
~~وذكره العلامة (قدس سره) مرة بعنوان الحسن (2)، ومرة بعنوان الحسين (3)،
~~والظاهر أنه الحسين، وذكره بعنوان الحسن سهو كما يظهر من ذكرهما، ولأني لم
~~أجده في كتب الرجال أصلا (4)، انتهى " جع ".
### $ 279 الحسن بن علي بن عبد الله [ابن المغيرة البجلي] قوله:
~~(عن محمد بن علي بن محبوب).
# وفي نقد الرجال: وروى عنه سعد بن عبد الله كما يظهر من باب الأحداث
~~الموجبة للطهارة من التهذيب (5)، (6) " جع ".
### $ 280 الحسن بن علي بن فضال قوله: (روى الكشي عن محمد بن
~~قولويه).
# قال في نقد الرجال:
# اعلم أنه حكى النجاشي والعلامة عن الكشي: أنه كان فطحيا فرجع، من دون نقل
~~ما حكينا عنه من قوله: فيما حكي عنه في هذا الحديث (7)، وفيه ما لا يخفى.
~~وقال النجاشي: أخبرنا محمد بن محمد، عن أبي الحسن بن داود، عن أبيه، عن
~~محمد بن جعفر المؤدب، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن الريان، قال: كنا
~~في جنازة الحسن...، ثم قال: [قال] ابن داود في تمام الحديث: فدخل [علي] ابن
~~أسباط فأخبره محمد بن الحسن بن الجهم الخبر، فقال: فأقبل علي بن أسباط
~~يلومه... (8) وكأن فاعل قال في قوله " قال: فأخبرت "، وفاعل قال في قوله "
~~قال: وكان والله... إلى آخره " علي بن الريان (9). انتهى.
# ولا يخفى أن النجاشي والعلامة لم يذكرا لملتفت والقائل، ولا ريب أنه سقط
~~من الكلام شيء والقائل لهما هو محمد بن عبد الله بن زرارة، وهو مقتضى كلام
~~الكشي أنه الملتفت إليهما أعني: إلى علي بن الريان ومحمد بن الهيثم، وفي
~~قول النجاشي في آخر الكلام " فأخبرت أحمد بن الحسن بن [علي بن] فضال بقول
~~محمد بن عبد الله بن زرارة " دلالة على ذلك وضمير قال لنا يعود إلى علي بن
~~الريان.
# ثم لا يخفى ms130 أن المراد بابن داود المذكور في كلام النجاشي هو محمد بن أحمد
~~بن داود الثقة الجليل،
# PageV00P191
# والمفيد يروي عنه كما في الفهرست والنجاشي، وضمير قال في قول النجاشي: "
~~قال: وكان والله محمد بن عبد الله أصدق " الظاهر أنه يرجع إلى محمد بن
~~داود، ويستفاد منه أنه أصدق واستفادة التوثيق محل تأمل، إذ التوثيق زاد على
~~الصدق كما يعرف من الأصول.
# نعم ما قاله جدي (قدس سره) من جهالة حال محمد بن عبد الله غير واضحة،
~~فليتأمل " م د ح ".
# قوله: (فيما حكي عنه [في هذا الحديث]).
# التنبيه بوجوده في كلام الكشي مما لابد منه، ولو اتفق وجود القول بالرجوع
~~عن الكشي في موضع آخر، علم توثيق الرواة في الحديث، إذ المأخذ ليس غيره
~~ظاهرا " جع ".
### $ 281 ملحق: الحسن بن علي الكوفي هو الحسن بن علي بن عبد الله
~~بن المغيرة المتقدم كما يظهر من مشيخة الفقيه في بيان سنده إلى روح بن عبد
~~الرحيم (1)، ويظهر منه أيضا توثيقه في كتاب الصلاة في الكافي (2)، ويظهر في
~~الكافي أيضا أنه ابن عبد الله في باب فضل حامل القرآن؛ لأنه كثيرا ما يقول:
~~أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، ويذكر في هذا الباب: أبو علي
~~الأشعري، عن الحسن بن علي بن عبد الله (3) " كذا أفيد ".
# ومما يؤيد كون الحسن بن علي الكوفي هو الحسن بن علي بن عبد الله بن
~~المغيرة ما ذكره النجاشي والشيخ في ترجمة عبد الله بن محمد الأسدي؛ لأن
~~النجاشي قال: له كتاب روى عنه الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة (4)،
~~وقال الشيخ: روى عنه الحسن بن علي الكوفي (5) " م ح د ".
# ومما يؤيد ذلك رواية محمد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي وهو
~~يروي كتاب الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة، وقد تكرر رواية محمد بن
~~علي بن محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي، ومن ذلك في " يب ": محمد بن علي بن
~~محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي، عن ms131 الحسن بن علي بن فضال، عن غالب بن
~~عثمان، عن روح بن عبد الرحيم (6) " جع ".
# PageV00P192
### $ 282 الحسن بن علي بن النعمان قوله: (صحيح الحديث).
# يعني أحاديثه موافقة للقواعد الشرعية ليس فيها تخليط، وفي " ست ": علي بن
~~إبراهيم بن هاشم أخبرنا بجميعها... إلى أن قال: عن علي بن إبراهيم إلا
~~حديثا واحدا استثناه من كتاب الشرائع في تحريم لحم البعير، وقال: لا أرويه
~~لأنه محال (1).
# وفي " صه " في محمد بن علي الشلمغاني: كتاب التكليف رواه المفيد رحمه
~~الله إلا حديثا منه في باب الشهادات أنه يجوز للرجل أن يشهد لأخيه إذا كان
~~له شاهد واحد من غير علم (2).
# وفي ترجمة إبراهيم بن سعيد الثقفي في " جش ":
# أنه عمل كتاب المعرفة وفيه المناقب المشهورة والمثالب فاستعظمه الكوفيون
~~وأشاروا عليه بأن يتركه و [لا] يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟
~~فقالوا: أصفهان، فحلف لا أروي هذا الكتاب إلا بها، [فانتقل إليها] ورواه
~~بها ثقة منه فصححه ما رواه فيه (3)، انتهى.
# ثم لا يخفى أنه قد يحكم بحال الرجل من جهة كتابه كما تقدم، ومنه يعلم
~~الوجه للحكم بصحة الحديث مطلقا " جع ".
# قوله: (وفيهما نظر).
# قال في نقد الرجال بعد " جش ":
# ويحتمل عود التوثيق إلى الحسن وإلى أبيه، وما ذكره النجاشي عند ترجمة علي
~~بن النعمان [حيث قال: علي بن النعمان] الأعلم وأخوه داود أعلى منه وابنه
~~الحسن وأبيه (4) أحمد رويا الحديث، وكان علي ثقة وجها ثبتا صحيحا، له
~~كتاب... إلى آخره (5) قرينة على أنه صفة لأبيه (6)، انتهى.
# وقد تقدم آنفا أن قوله: " صحيح الحديث " يفيد صحة الحديث مطلقا " جع ".
### $ 283 الحسن بن علي بن يقطين في الكافي يروي حديثا إسناده: عن
~~الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين، عن أبيه علي بن
~~يقطين، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) (7)، وهذا الحديث أيضا: عن الحسن
~~بن
# PageV00P193
# علي بن يقطين، عن يعقوب بن يقطين، عن أخيه علي بن يقطين، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) (1).
# وقال صاحب المنتقى في حديث ms132 هكذا إسناده: عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~أخيه الحسين بن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)، المعهود
~~المتكرر في هذا الإسناد عن أخيه الحسين، عن (2) علي بن يقطين، واحتمال
~~رواية الحسين بغير واسطة أبيه - وإن كان ممكنا - إلا أن عادة (3) ذكر نسبه
~~مع استفادته من كلمة أخيه مما يستبعد ويستهجن، فيقوى: كون كلمة " ابن " فيه
~~تصحيف " عن " [من] النساخ وقع هذا التصحيف في عدة مواضع (4)، انتهى. وفيه
~~ما فيه " جع ".
### $ 284 الحسن بن عمر بن يزيد قوله: (وفي " د " الحسن [بن عمر بن
~~يزيد وأخوه الحسين " ضا، جخ " ثقتان]).
# قال في نقد الرجال: وذكره " د " راويا عن " جخ " أنه ثقة (5)، ولم أجد في
~~" جخ " وفي غيره، نعم وثق الحسين بن عمر بن يزيد عند ذكر أصحاب الرضا (عليه
~~السلام) (6)، انتهى " جع ".
### $ 285 الحسن بن عنبسة [الصوفي] قوله: (وفي " جش " الحسين).
# وفي نقد الرجال: وذكر النجاشي بعد ذكر الحسن بن عنبسة الصوفي: الحسين بن
~~عنبسة الصوفي وقال: له كتاب نوادر روى عنه حميد (7)، ويحتمل أن يكونا واحدا
~~(8) انتهى " جع ".
### $ 286 الحسن بن القاسم قوله: (وهو غير كاف في قبول الرواية).
# يأتي الكلام في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق، وذكر القصة في العيون
~~بين محمد بن جعفر وإسحاق بن جعفر، برأ محمد ومات إسحاق (9) " جع ".
# PageV00P194
### $ 287 الحسن بن مالك القمي قوله: (في بعض نسخ كتاب الشيخ
~~[للرجال]).
# قال في نقد الرجال: الحسن بن مالك القمي الذي ذكره العلامة في " صه " (1)
~~سيجيء بعنوان الحسين بن مالك (2). وقال في الحسين بن مالك:
# الحسين بن مالك القمي، ثقة " دي، جخ " (3) وكذا في باب الوصايا وفي باب
~~الرجوع من النكاح من " يب " (4)، وفي " د " (5)، وأما في " صه " الحسن بن
~~مالك (6)، ولعله اشتباه (7)، انتهى " جع ".
# قوله: (ويأتي في موضعه [مع كلام " د "]).
# لم أجده في موضعه " جع ".
### $ 288 الحسن بن محمد بن حمزة قال في نقد الرجال: الحسن بن محمد
~~بن حمزة بن علي الذي ذكره الشيخ في الرجال (8)، ذكرناه بعنوان ms133 الحسن بن
~~حمزة بن علي (9) " جع ".
### $ 289 الحسن بن محمد بن سماعة [... الكندي الصيرفي] قوله: (جيد
~~التصانيف).
# يعني: بحسب الوضع والترتيب، نقي الفقه يعني: خالية عن الأحكام المخالفة
~~لما يعلم من مذهب الإمامية، حسن الانتقاء يعني: حيث خرج من كتب الأصول إلى
~~كتابه انتخب وانتقى عما لا يحتاج إليه في الأحكام الشرعية فيما هو فيه،
~~كثير الحديث: المستلزم للتتبع التام سندا ومتنا في الأخبار المستلزم
~~للمعرفة بأسلوب كلام الأئمة ومراتب الرجال، فقيه يعني: له جودة رد الجزئيات
~~إلى أصولها، ويأتي في الإكليل في عنوان حمدان النهدي ما يناسب المقام " جع
~~".
# قوله: (وليس محمد بن سماعة أبوه من ولد سماعة بن مهران).
# PageV00P195
# في ترجمة سماعة بن مهران: سماعة بن مهران بن عبد الرحمن الحضرمي مولى عبد
~~بن وائل بن حجر الحضرمي ونزل من الكوفة كندة (1).
# وفي ترجمة محمد بن سماعة: محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي
~~مولى عبد الجبار بن وائل بن حجر والد الحسن وإبراهيم وجعفر، وجد محمد بن
~~الحسن (2).
# وفي ترجمة محمد بن الحسن: محمد بن الحسن الكندي الكوفي (3).
# وفي ترجمة جعفر بن محمد: جعفر بن محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط
~~الحضرمي مولى عبد الجبار بن وائل الحضرمي حليف بني كندة (4).
# وفي ترجمة الحسن كما ذكره " صه "، وفي ترجمة علي بن الحسن بن رباط: عن
~~حميد قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة الحضرمي الصيرفي (5).
# وفي الكافي في باب الصدقة لبني هاشم ومواليهم وصلتهم: حميد بن زياد، عن
~~ابن سماعة بن [مهران]، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل
~~الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)... (6).
# فليلمح ذلك. ويروي الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن الحسن بن زياد
~~العطار، وعن ابن أبي عمير بلفظ محمد بن زياد، وبالندرة بلفظ ابن أبي عمير،
~~والظاهر أن التعبير بمحمد بن زياد كان شائعا عنده وعند علي بن الحسن
~~الطاطري، وعلي بن أسباط، وفي روايات ابن أسباط قد ms134 يوجد محمد بن زياد بن
~~عيسى، وفي عنوان زرارة محمد بن مسعود، عن الخزاعي، عن محمد بن أبي زياد أبي
~~عمير (7)، وقد يروي الحسن بن محمد بن سماعة، عن الحسن بن محبوب كما يظهر من
~~" يب " في باب ميراث أهل الملل (8) " جع ".
# قوله: (وفي " كش " حدثني [حمدويه]).
# ويؤيده ما ذكر في تاريخ وفاته، لأنه يدل على أن وفاته كان في أوائل
~~الغيبة الصغرى، ويبعد في الجملة كونه ولد سماعة بن مهران، وصدق تاريخ
~~الوفاة ينافي ما نقل من رجال الشيخ أنه " ظم " (9). ولعل
# PageV00P196
# هذا سهو منه أو من الكتاب لرواية حميد بن زياد عنه كثيرا لما نقل من " جش
~~" أن وفاته سنة عشر وثلاثمائة، ولكن روى حميد بن زياد، عن الحسن بن سماعة
~~أيضا كما يظهر من باب الوقت الذي يكره فيه التزويج من الكافي (1)، وروى
~~الحسن بن سماعة عن أحمد بن الحسن الميثمي كما يظهر من الباب المذكور (2)،
~~والحسن بن محمد بن سماعة أيضا روى عنه (3)، فالظاهر الاتحاد. وظهر مما
~~ذكرته بعد كون الحسن بن سماعة بن مهران بلا واسطة، بل الظاهر كون الحسن بن
~~محمد قد ينسب إلى أبيه، وقد ينسب إلى جده " م ح د ".
# مراد المحشي عما ذكره غير واضح، والكشي في محل ذكر الحسن بن محمد بن
~~سماعة الكندي نقل حديث حمدويه قال: كان ابن سماعة - أي الحسن بن محمد بن
~~سماعة الكندي - واقفيا (4)، والتعبير عنه بابن سماعة والحسن بن سماعة في
~~كتب الأخبار والرجال أكثر من أن يحصى، وبعد قوله: " وذكر أن محمد بن سماعة
~~" يعني: أن محمد بن سماعة في الحسن بن محمد بن سماعة ليس من ولد سماعة.
# ومن هذا أجد " صه " قوله: " وليس محمد بن سماعة أبوه من ولد سماعة بن
~~مهران " (5) له ابن أي:
# لسماعة بن مهران ابن يقال له الحسن، ويذكر هذا وأمثاله للتوضيح كما في
~~ترجمة عبد الله بن بكر الأرجاني.
# وفي " كش " ما روى في عبد الله بن بكير الأرجاني: قال أبو الحسن حمدويه
~~بن نصير: عبد ms135 الله بن بكير ليس هو من ولد أعين له ابن اسمه الحسين (6).
# فتلخص مما ذكر عدم وجود محمد بن سماعة بن مهران، وأن الواقع الحسن بن
~~سماعة بن مهران، وحينئذ يتجه قول المصنف: (أقول: وفي كتاب الحج...)، وفي
~~الكافي أكثر ذكر حميد، عن الحسن بن محمد بن سماعة (7) أو الحسن بن محمد
~~الكندي (8) أو ابن سماعة (9) عمن ذكره أو غير واحد أو بعض أصحابه أو عدة عن
~~أبان بن عثمان، وقد يذكر عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن محمد بن
~~سماعة (10)، أو عن أحمد بن الحسن الميثمي (11)، أو ابن محبوب (12).
# PageV00P197
# ولا شك أن في السند المصدر بحميد: الحسن بن محمد بن سماعة والحسن بن
~~سماعة وابن سماعة واحد.
# ثم التعبير عن الحسن بن محمد بن سماعة بالحسن بن سماعة في كتب الرجال في
~~طريق الكتب وفي كتب الأخبار في الإسناد أكثر من أن يحصى، ولو ثبت نقل الكشي
~~- ولم يكن من أغاليطه - يمكن أن يكون ما في " يب " ابن مهران (1) من سهو
~~القلم، وكذا ما في الكافي، إذ لم أطلع في الكافي مع تكرر هذا الإسناد [على]
~~ما كان فيه ذكر ابن مهران في موضع آخر.
# ومواقع التعبير عن ابن سماعة بالحسن بن سماعة منها في ترجمة الحسن بن
~~محمد بن سماعة (2)، وفي ترجمة الحسن بن محمد بن أحمد الصفار (3)، وفي ترجمة
~~جارود بن المنذر (4)، وفي الكافي أكثر من أن يعد، وفي باب بيع الماء: عن
~~الحسن بن سماعة، عن جعفر بن سماعة (5).
# وفي نقد الرجال بعد نقل الكشي:
# وعلى هذا يفهم منه أن الحسن بن سماعة غير الحسن بن محمد بن سماعة، هذا
~~إذا كان ما نقله الكشي من أن محمد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران
~~صحيحا. وربما يفهم من كلام النجاشي عند ترجمة سماعة بن مهران [ومحمد بن
~~سماعة: أن محمد بن سماعة كان من ولد سماعة بن مهران] كما روى الشيخ (قدس
~~سره) حديثا في باب نزول المزدلفة من التهذيب (6) وفيه: ms136 محمد بن سماعة بن
~~مهران (7)، انتهى " جع ".
### $ 290 الحسن بن محمد بن سهل [النوفلي] وفي نقد الرجال:
# وذكر " د " بعد ذكر هذا الرجل: الحسين بن محمد بن سهل النوفلي راويا عن
~~النجاشي وقال: إنه ضعيف (8). والظاهر أنه اشتبه عليه، لأن النجاشي لم يذكر
~~إلا الحسن كما نقلناه، ونقله العلامة في " صه " (9)، انتهى " جع ".
# قوله: (وقال: ذكر مجالس الرضا (عليه السلام) [مع أهل الأديان]).
# PageV00P198
# المجالس مندرج في كتاب العيون... إلى أن قال: حدثني من سمع الحسن بن محمد
~~النوفلي ثم الهاشمي، وأيضا الحسن بن محمد النوفلي يقول: قدم سليمان المروزي
~~متكلم خراسان على المأمون، باب ذكر مجلس الرضا (عليه السلام) مع سليمان
~~المروزي متكلم خراسان (1) " جع ".
### $ 291 الحسن بن محمد بن الفضل [بن يعقوب...] قوله: (إن النجاشي
~~ذكره في موضعين).
# الظاهر أن الحسن في " جش " مذكور في موضعين، والتكرار في كلام العلامة
~~تكرار حسن، وهو في " صه " كثير التبعية لعبارة " جش " ومهما أمكن يذكر
~~العبارة موافقة لعبارة " جش "، وكان ثقة في عبارة " جش " كالتوطئة لما
~~بعده، وحيث أراد الاستمداد بعض عبارته ذكر: وكان ثقة.
# قال في نقد الرجال:
# الحسن بن محمد بن الفضل... " جش " (2). ثم ذكر رجلا آخر حيث قال: الحسين
~~بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أبو
~~محمد، شيخ من الهاشميين، ثقة، روى أبوه عن الصادق والكاظم (عليهما السلام)،
~~ذكره أبو العباس وعمومته كذلك إسحاق ويعقوب وإسماعيل، وكان ثقة، صنف مجالس
~~الرضا (عليه السلام) مع أهل الأديان (3)، انتهى. ويحتمل أن يكونا واحدا،
~~ومن ثم لم يذكر العلامة في " صه " إلا الحسن (4)، وما ذكر النجاشي في شأن
~~الحسن والحسين ثبت له (5)، انتهى.
# اعلم أن المحشي " م د " ذكر على ترجمة إسحاق بن الفضل بن يعقوب ما هذا
~~عبارته: اعلم أن جدي... إلى آخر ما ذكرناه هناك، ومأخذ التوثيق كما ذكره
~~المحشي. وجعل الشهيد الثاني الإشارة إلى التوثيق المذكور غير صحيح، لذكر
~~رواية الأب في خلال ذلك، وكان لهذا الاحتمال وجه لو لم ms137 يكن ذكر أبيه في
~~البين، أو كان ذكره مع التوثيق، وليس الأمر كذلك على أن توثيق محمد أبي
~~الحسن ليس في المأخذ " جع ".
### $ 292 الحسن بن محمد بن هارون قوله: (وكيل).
# الظاهر أن العلامة استفاد كون الحسن بن محمد بن هارون وكيلا من النجاشي
~~في ترجمة محمد بن علي الهمداني؛ لأنه ذكر أن الحسن هذا كنيته أبو محمد،
~~ويستفاد منه أنه كان وكيلا حيث قال: وكان
# PageV00P199
# أبو عبد الله وابنه أبو محمد وكيلين (1)، فتأمل " م د ".
# في قوله: " ذكر أن الحسن... " هذا تخليط، والمذكور هنا: أبي محمد الحسن
~~بن هارون بن عمران الهمداني. وفي نقد الرجال: الحسن بن محمد بن هارون الذي
~~ذكره " د " (2) سيجيء بعنوان الحسن بن هارون (3)، ثم قال في الحسن بن
~~هارون:
# الحسن [أبو محمد] بن هارون بن عمران الهمداني، وكيل " جش " عند ذكر محمد
~~بن علي بن إبراهيم الهمداني (4)، كما نقله العلامة في " صه " (5) وذكره " د
~~" بعنوان الحسن بن محمد بن هارون (6) وهو غلط (7)، انتهى.
# وعادة المصنف الإجمال والإهمال في أمثال ذلك، وكان الأوفق بيان النسختين
~~حتى علم أصح النسختين. ويأتي الحسن أبو محمد بن هارون، وعادة نقد الرجال أن
~~يذكر العنوان الذي وقع فيه الاشتباه عن واحد من المصنفين من أهل الرجال
~~بالتنبيه على ما ذكره فلان، والحوالة إلى العنوان الذي هو الصحيح كما عرفت
~~" جع ".
### $ 293 الحسن بن محمد بن يحيى قوله: (المعروف بابن أخي طاهر).
# في كتاب كمال الدين:
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلوي ابن أخي طاهر ببغداد في
~~طرف سوق القطن في داره، قال: قدم أبو الحسن علي بن أحمد [بن علي] العقيقي
~~ببغداد في سنة ثمان وتسعين ومائتين إلى علي بن عيسى بن الجراح وهو يومئذ
~~وزير في أمر ضيعة له فسأله فقال [له]: إن أهل بيتك في هذا البلد كثير فإن
~~ذهبنا نعطي كل ما سألونا طال ذلك، فقال له العقيقي: فإني أسأل من في يده
~~قضاء حاجتي، فقال له علي بن عيسى: من هو؟ فقال: ms138 الله عز وجل وخرج ببغضنا.
~~(8) الحديث " م د ".
# قاعدة ابن بابويه عدم الرواية إلا عن الثقات " جع ".
# قوله: (من العامة).
# PageV00P200
# وفي نقد الرجال بعد " غض ": من العامة " لم، جخ (1) "، " جع ".
# قوله: (والظاهر أن الحسن في الموضعين [سهو من الناسخ]).
# يعني: فيما وجد في " لم " الحسن بن علي بن الحسن، والأولى ترك الالتفات
~~إلى أمثال ذلك، فإنه موجب للتشويش كما أشرنا إليه في الإكليل في عنوان آدم
~~أبو الحسين " جع ".
### $ 294 الحسن بن النضر في العيون: حدثنا الحسن (2) بن أحمد بن
~~إدريس رضي الله عنه...، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~النضر، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام)... (3) الحديث.
# وأيضا فيه: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال:
~~حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن النضر، قال: قال
~~الرضا (عليه السلام)... (4) ثم الظاهر من قوله: (قال الكشي...) أنه من
~~المعاصرين للكشي وليس كذلك، بل أراد الكشي أنه وقع في حقه من أجلة إخواننا،
~~وفي الرواية المشار إليها: وكتب رجل من أجلة إخواننا، والظاهر أنه من كلام
~~علي بن محمد بن قتيبة، والذي في " كش " يريد أن الكشي لم يحكم بها في
~~الرواية ولم ينسبه إليه، بل نقل رواية اشتملت على أنه من أجلة إخواننا " جع
~~".
### $ 295 الحسن بن يوسف بن علي [... العلامة الحلي] قوله: (محامده
~~أكثر من أن يخفى).
# قال في نقد الرجال بعد تعظيم عظيم له:
# له أزيد من سبعين كتابا في الأصول والفروع والطبيعي والإلهي وغيرها، ومن
~~جملة كتبه كتاب منتهى المطلب وهو سبع مجلدات وهو كتاب لم يصنف مثله، وكتاب
~~تذكرة الفقهاء وهو أربعة عشر مجلدا، وكتاب مختلف الشيعة وهو ست مجلدات نور
~~الله ضريحه وضريح أبيه وابنه وجزاه الله تعالى أفضل جزاء المحسنين، مات
~~(قدس سره) ليلة السبت حادي عشر المحرم في سنة ست وعشرين وسبعمائة، ودفن
~~بمشهد المقدس الغروي على ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحية أكملها (5)،
~~انتهى " جع ".
# PageV00P201
### $ 296 ms139 الحسين بن أبي حمزة قوله: (لكن لا يخفى أن مراد العلامة
~~رحمه الله واضح).
# قال في نقد الرجال:
# ونقل العلامة في " صه " عن ابن عقدة: أن الحسين ابن بنت أبي حمزة الثمالي
~~خاله محمد بن أبي حمزة، وأن الحسين بن أبي حمزة ابن ابنة الحسين بن أبي
~~حمزة الثمالي، وأن الحسين بن حمزة الليثي ابن ابنة أبي حمزة الثمالي (1)،
~~انتهى. ويفهم من كلامهم أن الحسين بن أبي حمزة الثمالي والحسين بن حمزة
~~الليثي رجلان، فما يفهم من كلام العلامة (قدس سره) من أنهما واحد ليس بشيء
~~(2)، انتهى " جع ".
### $ 297 الحسين بن أبي الخطاب قوله: (وذكر عن محمد بن يحيى
~~[العطار]).
# المستفاد من الرواية أنه ممن يعتنى بحاله ويضبط مرتبته وأنه وجه عند أهل
~~قم بل عند أصحاب الحديث، وأن ابن الخطاب وابن أبي الخطاب واحد، وأنه لم
~~يطلع عليه بجرح ولا تعديل.
# وقال في نقد الرجال: الحسين بن أبي الخطاب " ضا "، ذكره الكشي مهملا (3)،
~~انتهى " جع ".
### $ 298 الحسين بن أبي سعيد [... المكاري] قوله: (وليس هذا موضع
~~ذكر ذلك).
# إذ كتب الرجال تقتضي أن يذكر الرجل بنسبه ومذهبه ليتعين ويعلم حاله من
~~جرح وتعديل ويعلم كتبه ورواياته لاتصال الطريق إليها، والتفصيل بما في " كش
~~" يوجب تشويش الخاطر كما أشرنا إليه في الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين.
# والغرض من إيراد ما ذكرنا أن يعلم غرض " جش " مما تكرر في تضاعيف كلامه،
~~وليس هذا موضع ذكر ذلك، إذ الظاهر منه أن لا مدخلية له في المقام أصلا،
~~ومما ذكرنا يعلم الفرق بين كتب الرجال وكتب القصص والأخبار، وقد أجاد في
~~المسلك السيد المصطفى قدس سره في نقد الرجال. " جع ".
# قوله: (والذي في " كش " [حدثني محمد بن مسعود]).
# PageV00P202
# تقدم جميع ذلك في باب الحسن، فكان يكفي التنبيه عليه " م د ح ".
# قال في نقد الرجال بعد " جش ": وفي " صه ": الحسن (1)، وفي " د ":
~~الحسين، إلا أنه قال: وفي نسخة الحسن (2)، انتهى " جع ".
### $ 299 الحسين بن أبي العلاء [الخفاف] قوله: (واعلم أن الظاهر
~~أن أحمد ms140 [بن الحسين هذا ابن الغضائري]).
# من المعلوم أنه ابن الغضائري، ولم أتذكر في " جش " التعبير عنه إلا بأحمد
~~بن الحسين " جع ".
# قوله: (وظاهر الأصحاب قبول قوله).
# مضى الكلام في قبول قوله في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني " جع ".
# قوله: (ربما يفيد مدحا).
# بل توثيقا لأن المراد أوجههم بين أصحاب الرواية والحديث، ومضى في ترجمة
~~الحسن بن علي بن زياد الوشاء: (وربما استفيد توثيقه...) وقد روى عنه محمد
~~بن أبي عمير وصفوان، وقد مضى في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني حكم رواية
~~ابن أبي عمير عن واحد، ثم الظاهر من قوله: (مع كون عبد الحميد ثقة) إن عبد
~~الحميد بن أبي العلاء واحد " جع ".
### $ 300 الحسين بن أحمد بن عامر [الأشعري] قوله: (وكأن أحمد سهو
~~[وأنه ابن محمد بن عامر]).
# قال في نقد الرجال بعد " لم ":
# والمستفاد من إسناد النجاشي إلى عبد الله بن عامر وابن أبي عمير أن
~~الراوي عن عبد الله هو الحسين بن محمد الأشعري ابن أخي عبد الله بن عامر
~~(3)، وكذا يظهر من الكافي (4). وكون هذا غيره لا يخلو عن بعد مع اتحاد
~~الاسم والراوي والمروي عنه، فكأن أحمد سهو وأنه محمد، والله أعلم (5)،
~~انتهى " جع ".
# PageV00P203
### $ 301 الحسين بن أحمد المنقري [التميمي] قوله: ([روى] رواية
~~شاذة [عن أبي عبد الله (عليه السلام)] لا تثبت).
# في الكافي:
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر، عن أحمد بن المبارك، عن الحسين بن أحمد [بن] المنقري،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# السنة في النورة في كل خمسة عشر يوما، فإن أتت عليك عشرون يوما وليس عندك
~~فاستقرض على الله تعالى (1) " جع ".
### $ 302 الحسين بن إشكيب أبو عبد الله على ما في عنوان سلمان
~~الفارسي " جع ".
# قوله: (قد اختلف كلام الجماعة [في الحسين بن إشكيب]).
# قال في نقد الرجال:
# ويفهم من " صه " أنه واحد وبالشين المعجمة (2)، وذكر " د " رجلين أحدهما:
~~ابن إسكيب - بالسين المهملة -، والآخر بالشين ms141 المعجمة (3). والذي يخطر
~~ببالي أنهما واحد، لأنه ليس في كلامهم رضي الله عنهم ما يدل على تغايرهم
~~(4) إلا ذكر الشيخ رحمه الله مرة في باب أصحاب الهادي والعسكري (عليهما
~~السلام) ومرة في باب من لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام)، وهذا أيضا لا يدل
~~على تغايرهما كما يظهر من عبارته لأن مثل هذا في كتابه (رضي الله عنه) كثير
~~كما سيجيء عند ترجمة القاسم بن محمد الجوهري (5)، انتهى.
# قوله: (وفي باب من يروي عن العسكري (عليه السلام)).
# في عنوان محمد بن مقلاص:
# محمد بن مسعود قال: حدثني الحسين بن إسكيب (6) قال: حدثني محمد بن أورمة،
~~عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي طالب القمي، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال:
~~قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)... إلى آخر الحديث، قال الحسين بن إسكيب
~~(7): وسمعته عن أبي طالب، عن سدير إن شاء الله (8).
# PageV00P204
# ولعل لأمثال ذلك اضطرب أقوالهم " جع ".
# قوله: (روى عنه العياشي [وأكثر واعتمد حديثه]).
# في آخر عنوان سلمان الفارسي، عن " كش ": محمد بن مسعود قال: حدثنا أبو
~~عبد الله الحسين بن إشكيب، قال: أخبرني الحسن بن خرزاد (1) " جع ".
# قوله: (وأما في " كش " فلم أجده [فيما وصل إلي منه]).
# الكشي له كتاب آخر في الرجال صرح به في كتابه، فيمكن كون النقل هنا في
~~ذلك الكتاب، ولهذا نظائر " م د ح ".
# والنظائر أكثر من أن تحصى منها: ما في عنوان أبان بن تغلب " جع ".
### $ 303 الحسين بن بسطام قوله: (وقال أبو عبد الله [بن عياش: هو
~~الحسين بن بسطام بن سابور الزيات]).
# الظاهر أنه قال في كتابه كتاب الأوائل لأن أبا عبد الله محمد بن عياش سمع
~~عنه التلعكبري، و " جش " قال في ترجمة هارون بن موسى التلعكبري: كنت أحضر
~~في داره مع ابنه أبي جعفر والناس مقرئون عليه (2)، ولابن عباس كتاب
~~الأوائل، ولعله موضوع لذكر من لم يرو عنهم (عليهم السلام) " جع ".
### $ 304 الحسين بن بشار قوله: (وبخط الشهيد الثاني).
# قلت: لا يخفى ما في كلام جدي قدس ms142 سره من النظر: أما أولا: فلأن أبا سعيد
~~الآدمي هو سهل بن زياد، وقد ذكر العلامة في قسم الضعفاء. وأما ثانيا: فلأن
~~خلف بن حماد غير الذي ذكره النجاشي؛ لأن المذكور منه متقدم إذ يروي عن
~~الإمام موسى (عليه السلام)، وهذا خلف بن حماد الذي يروي عنه الكشي، والظاهر
~~أنه خلف بن حامد كما في بعض النسخ. والعجب من شيخنا أيده الله أنه في آخر
~~الكلام وافق جدي قدس سره في خلف بن حماد، والحال ما قلناه " م د ".
# والظاهر الاتحاد في خلف بن حماد أبو صالح وخلف بن حامد، وهو يروي عنه
~~الكشي بغير واسطة،
# PageV00P205
# ويأتي في ترجمة خلف بن حماد في الإكليل ما يدل على الاتحاد.
# وفي ترجمة عيص - بكسر العين - في " كش ": حدثني خلف بن حماد، عن أبي سعيد
~~الآدمي، عن موسى بن سلام (1)، وفي ترجمة الحسين بن قياما: أبو صالح خلف بن
~~حماد قال: حدثني أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي (2)، وفي ترجمة عبد الجبار بن
~~المبارك: أبو صالح خلف بن حامد قال: حدثني أبو سعيد الآدمي (3).
# فخلف هذا هو الذي يروي عنه الكشي، وخلف بن حماد وخلف بن حامد واحد لوجود
~~ابن حامد في ترجمة عبد الجبار " جع ".
# قوله: (وفي " كش ": الحسين بن بشار حدثني).
# لو كان كونه واقفيا ثابتا بغير هذه الرواية لم يكن عدا الرواية المشتملة
~~عليه صحيحة، لاحتمال كون الرواية قبل الرجوع على تقدير ثبوت الرجوع، لكن
~~ضعف الرواية مانع عن قبول ما تشتمل عليه من كونه واقفيا في وقت ورجوعه في
~~وقت " م ح د ".
# ليس في هذه الفائدة كثير فائدة، والضعف فقد أشار المصنف إليه في آخر
~~كلامه.
# قال في نقد الرجال:
# وقال العلامة في " صه ": أنا أعتمد على ما يرويه لشهادة الشيخين... (4)،
~~وفيه أن ما ذكره الكشي يدل على أن لا يعتمد على روايته، إذ لا يعلم أن
~~روايته في حال الوقف أو بعده (5)، انتهى " جع ".
### $ 305 الحسين بن ثور قوله: (سعيد بن حمران).
# وفي النجاشي عند ترجمة هارون ms143 بن الجهم: سعد بن جهمان مولى أم هاني بنت
~~أبي طالب (6)، ولعله الصواب " كذا أفيد ".
# قوله: (ذكره أبو العباس في الرجال وغيره).
# PageV00P206
# أي: غير أبي العباس كما في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني، وفي عنوان
~~أسباط: ذكره أبو العباس وغيره في الرجال (1)، أو المراد أي: غير الرجال،
~~وفي ترجمة جميل بن صالح، عن " جش " و " صه ":
# ذكره أبو العباس في كتاب الرجال (2)، وفي " ست " في ترجمة ابن عقدة: كتاب
~~الرجال وهو كتاب من روى عن جعفر بن محمد (عليه السلام) (3). ويظهر من ذلك
~~أن أبا العباس المطلق هو ابن عقدة " جع ".
### $ 306 الحسين بن الحسن بن أبان يأتي في الحسين بن سعيد ذكر
~~منه.
# وقال في نقد الرجال:
# وذكره " د " في باب الموثقين ولم يوثقه (4)، وذكره في باب الضعفاء عند
~~ترجمة محمد بن أورمة ووثقه (5)، وكثيرا ما يسمي العلامة (قدس سره) وغيره
~~الحديث صحيحا وهو في طريقه، وهذا لا يدل على توثيقه، وإن شئت التفصيل فلاحظ
~~ترجمة أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد (6)، انتهى.
# ومضى في الإكليل أحمد بن محمد بن الحسن في الملحق " جع ".
### $ 307 الحسين بن خالد " ظم ".
# في العيون يكرر السند هكذا: علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن
~~معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن (عليه السلام) (7). وطريقة الصدوق
~~أنه لو كان الراوي راويا عن موسى والرضا (عليهما السلام) - ولم يكن تعيين -
~~ينبه به، كما في سلمان بن حفص المروزي، وفي موضع تعين هذا السند عن الحسين
~~بن خالد الصيرفي قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام) (8).
# وفي " يب ": علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمر (9) بن عثمان، عن الحسين بن
~~خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (10)، وفي " يب " أيضا في باب
~~الزيادات في فقه النكاح: وأما الذي روى الحسين بن خالد
# PageV00P207
# الصيرفي قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)... الحديث (1).
# والظاهر منه أنه صاحب كتاب والحديث مأخوذ من كتابه، وفي العيون في آخر
~~حديث طويل جدا عن أبي الحسن الرضا ms144 (عليه السلام).
# وبالجملة الذي يظهر من الأخبار المتعددة من العيون أنه من خاصته وله فضل
~~ومنزلة عنده (عليه السلام)، وكثرت روايته عنه (عليه السلام)، وكثير من
~~رواياته اشتملت على المهمات المشتملة على المعضلات، فرواياته تعد من
~~الروايات المعتبرة، وهو وجه عظيم القدر والمنزلة.
# وفي الكافي في باب الوصية لأمهات الأولاد يروي ابن أبي عمير، عن حسين بن
~~خالد الصيرفي، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 308 الحسين بن زيد بن علي [... يلقب ذا الدمعة] قوله: (تبناه
~~ورباه [وزوجه بنت الأرقط]).
# لعل لما قتل أبوه تبناه ورباه لصلة الرحم، فلا يدل على المدح " م ح د ".
# دلالته على المدح واضحة، والتكفل بحال الطفل لحاجته أمر دون التبني،
~~فالتبني وتزويج بنت خاله يدل على تمام الاهتمام بحاله، ويومئذ كان أعوان
~~زيد كثيرا وتكفله أباه لم يكن إلا لمحبته إياه، وقد تقدم في الملحق أرقط "
~~جع ".
# قوله: (وكتابه مختلف الرواية).
# استدرك المصنف عبارة " جش "، لأن الظاهر من مختلف الرواية القدح في السند
~~كما في ترجمة سليم بن قيس فقال: تختلف الرواية له. وفي عنوان الحسين بن
~~أحمد المنقري: والرواية تختلف فيه.
# ويظهر من عنوان جميل بن دراج أن " جش " يقتصر في ذكر الطرق مع اختلافه
~~وتكثيره، ومن هذا الباب ما في عنوان الحسين بن عثمان بن شريك " جع ".
### $ 309 الحسين بن سعيد [... الأهوازي] قوله: (أخبرنا بكتبه
~~ورواياته [ابن أبي جيد القمي]).
# يظهر من كتب الأخبار روايته عن أخيه الحسن، وعن الحسن بن علي بن فضال،
~~والحسن بن زياد الوشاء، فإذا روى عن الحسن - ولم تدل القرينة على التعيين -
~~لا يمكن الحكم بصحة الخبر.
# PageV00P208
# وفي حاشية أخرى: روى الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر كما
~~يظهر من أواسط باب الأحداث الموجبة للطهارة من " يب " (1) وباب اللقطة منه،
~~وعن أحمد بن محمد بن يزيد كما يظهر من باب التفاح من " في " (2)، وروى عن
~~عبد الرحمن بن أبي نجران كما يظهر من باب النهي عن صيد الجري من " ر " (3)،
~~وروى عن ms145 محمد بن خالد - ولا يبعد كونه محمد بن خالد الأصم - لأنه روى في
~~كتاب الأطعمة والأشربة من " يب ": عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن بكير
~~(4)، والراوي عن عبد الله هو الأصم كما يظهر روايته عنه في بعض المواضع،
~~وروى الحسين عن علي بن النعمان كما ذكرته في ترجمته " م ح د ".
# روى الحسين بن سعيد، عن الحسن بن محبوب الزراد في باب فضل شهر رمضان من "
~~يب " (5)، ويروي عن أبي علي بن راشد واسمه حسن من " يب " في باب النذور
~~(6)، وعن الحسن بن يوسف بن عقيل في باب الذبائح من " يب " (7)، " جع ".
# قوله: (وما في " جش " [و " كش " سبق في أخيه الحسن]).
# قال في نقد الرجال بعد " جش ":
# وما نقله النجاشي عن الحسين بن يزيد السوراني كأنه ليس بمستقيم، لأنا
~~وجدنا كثيرا في كتب الأخبار بطرق مختلفة رواية الحسين بن سعيد عن زرعة
~~وفضالة (8) " جع ".
### $ 310 الحسين بن عبد ربه قوله: (إلا أن الشيخ الطوسي [في كتاب
~~الاختيار من الكشي]).
# قال في نقد الرجال:
# الذي يظهر من الكشي عند ذكر علي بن الحسين بن عبد ربه وأبي علي بن بلال
~~وأبي علي بن راشد: أن علي بن الحسين [بن] عبد ربه وكيل لا الحسين بن عبد
~~ربه، فلاحظه (9)، انتهى " جع ".
# PageV00P209
### $ 311 الحسين بن عبد الله الأرجاني يأتي ذكر منه في ترجمة عبد
~~الله بن بكير الأرجاني " جع ".
### $ 312 الحسين بن عبد الله الرجاني يأتي ذكر منه في ترجمة عبد
~~الله بن بكير الأرجاني " جع ".
### $ 313 الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم [الغضائري] قال في نقد
~~الرجال:
# اعلم أن ابن الغضائري المذكور في " صه " (1) وغيره الذي له كتابان في
~~الرجال هو أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري كما يظهر من
~~كلام السيد بن طاوس في كتاب الرجال عند نقله من ابن الغضائري حيث قال: ومن
~~كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري المقصور على ذكر
~~الضعفاء... (2)، وقال في آخر كتابه: أقول أنا: إن ms146 أحمد بن الحسين على ما
~~يظهر لي هو ابن الحسين بن أبي عبد الله الغضائري رحمه الله، وكذا يظهر من "
~~صه " عند إسماعيل بن مهران وأبي شداخ (3)، انتهى " جع ".
# قوله: (ولم أجد في النسخ [التي رأيت من الفهرست شيئا من ذلك]).
# وفي نقد الرجال: وقوله: " ذكرناها في الفهرست " ليس بمستقيم، لأني لم
~~أجده في الفهرست أصلا، وكذا ذكره " د " راويا عن " ست " (4). " جع ".
### $ 314 الحسين بن عبيد الله السعدي لا يخفى أن ظاهر العلامة كون
~~الحسين بن عبيد الله السعدي هو الحسين بن عبيد الله المحرر والحسين بن عبيد
~~الله القمي كما يقتضيه نقل كلام الكشي في ترجمة السعدي (5)، وهو غير بعيد،
~~وابن داود ذكر الثلاثة على الانفراد وهو محتمل، ولا ثمرة مهمة في ذلك " م د
~~".
# PageV00P210
# وفي نقد الرجال ذكر أولا الحسين بن عبيد الله السعدي، ثم الحسين بن عبيد
~~الله القمي، ثم ذكر الحسين بن عبيد الله وقال:
# الحسين بن عبيد الله المحرر القمي، أخرج من قم في وقت كانوا يخرجون منها
~~من اتهموه " كش " (1).
# والظاهر أنهما واحد وهذا غير الحسين بن عبيد الله بن سهل؛ لأنه من جملة
~~من لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام) (2)، وهذا من رجال الهادي (عليه
~~السلام). وذكر ابن داود في هذا المقام خمسة رجال: الأول: الحسن بن عبيد
~~الله حيث قال: الحسن بن عبيد الله بن سهل " لم، جخ "، له كتاب المتعة (3)،
~~انتهى. والظاهر أنه هو الذي نقلناه من النجاشي والشيخ (4) بعنوان الحسين بن
~~عبيد الله أولا، وذكره بعنوان الحسن اشتباه. والثاني:
# الحسن بن عبد الله القمي، يرمى بالغلو (5). والثالث: الحسين بن عبد الله
~~القمي " د ي، جخ "، يرمى بالغلو (6)، انتهى. والظاهر أن الثاني هو الأول
~~والثالث، لأني لم أجد في كتب الرجال بهذه الصفة غيرهما وهما الحسين بن عبيد
~~الله لا الحسن بن عبد الله. والرابع: الحسين بن عبيد الله السعدي أبو عبد
~~الله بن عبيد الله بن سهل قمي، يرمى بالغلو " جش، كش " (7)، انتهى. والظاهر
~~أنه هو المذكور أولا وذكرنا ms147 أنه الحسين. والخامس: الحسين بن عبيد الله
~~المحرر، روي أنه أخرج من قم مع المتهمين بالغلو (8)، انتهى.
# وهذا هو الذي ذكره الكشي (9) وذكر أنه الحسين بن عبيد الله الذي من أصحاب
~~الهادي (عليه السلام) (10). وبالجملة الذي يخطر ببالي أنهما رجلان كما يظهر
~~من مطالعة كتب الرجال بأدنى تأمل (11). انتهى " جع ".
### $ 315 الحسين بن عثمان الأحمسي [البجلي] يأتي آنفا في الحسين
~~بن عثمان بن زياد الرواسي ما يناسب المقام " جع ".
### $ 316 الحسين بن عثمان بن زياد الرواسي روى فضالة، عن حسين بن
~~عثمان في باب الأحداث الموجبة للطهارة من " يب " (12) وهو أول باب منه، وفي
~~باب الذبائح من " يب ": روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عنه (13)
~~" م ح د ".
# تكرر رواية فضالة، عن حسين بن عثمان خصوصا في العبادات أكثر من أن يحصى،
~~وفي باب
# PageV00P211
# الذبائح في موضع: روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين
~~الأحمسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1)، وفي موضع آخر مثله (2)، وفي
~~موضع آخر مثله إلا أنه قال: عن حسين الأحمسي، عن محمد بن مسلم وأبي بصير
~~وعلي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3).
# وعلى أي تقدير لا أدري مراد المحشي من إيراد هذه الحاشية، ولعله سقط منها
~~شيء، وفي " يب " في باب من الزيادات في الزكاة: عن ابن أبي عمير، عن الحسين
~~بن عثمان، عن أبي إبراهيم... (4) ثم لا يخفى أنه تكرر رواية فضالة، عن حسين
~~بن عثمان (5)، ورواية حسين بن عثمان، عن سماعة (6).
# وفي خاتمة الكتاب في الفائدة التاسعة: عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن الحسين بن عثمان الرواسي، عن سدير قال: دخلت على أبي جعفر (عليه
~~السلام). وفي " يب " في باب المواقيت: عن حسين بن عثمان الرواسي، عن سماعة
~~بن مهران (7).
# فقد استبان من ذلك أن ما روى عنه فضالة هو الرواسي كما أن الحسين الراوي
~~عن سماعة هو الرواسي، ولعل غرض المحشي أن ما روى عنه فضالة هو الذي ms148 روى
~~الحسين بن سعيد بواسطة محمد بن أبي عمير عنه، أو المراد أن ما روى عنه
~~فضالة كثيرا هو الذي روى عنه محمد بن أبي عمير لرواية حسين بن سعيد عن
~~فضالة، وفضالة وابن أبي عمير قد يشتركان في الرواية، وليس فيه أيضا كثير
~~فائدة، وقد ورد في " يب " في باب الأوان هكذا: الحسين بن سعيد، عن فضالة،
~~عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن ابن أبي عمير، قال: سألت أبا عبد الله
~~(8)، ولا شك أن في ابن عمير تصحيفا لما تكرر رواية ابن مسكان عن ابن أبي
~~يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (9).
# وقد تلخص مما ذكرنا أنه إذا ورد في هذه المرتبة الحسين أو الحسين بن
~~عثمان التبس الأمر بين الأحمسي والرواسي وابن شريك.
# ثم اعلم أن الحسين بن عثمان يروي كثيرا عن ابن مسكان (10)، وهو عبد الله،
~~ويأتي في آخر الكتاب
# PageV00P212
# فيمن يصدر بابن ابن مسكان، وفيه كلام من ابن إدريس " جع ".
# قوله: (وعلى ما في " صه ": [هو ابن شريك الآتي]).
# لعله لم يكن هنا موضع هذا التنبيه لأن من ذكر العنوان ورواية " كش " فيه
~~لا يلزم ما يقتضي ذكر هذا التنبيه في خلال ذكر أحوال الرجل من أصحاب
~~الرجال، وذكره يوجب التشويش كما ذكرنا في الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين
~~" جع ".
### $ 317 الحسين بن عثمان بن شريك [بن عدي العامري الوحيدي] تقدم
~~آنفا في الحسين بن عثمان بن زياد الرواسي ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (عبارة الكشي سبقت في ابن عثمان).
# قال في نقد الرجال:
# وذكر العلامة قدس سره في " صه " راويا عن الكشي، عن حمدويه، عن أشياخه:
~~أن الحسين بن عثمان خير فاضل ثقة (1)، انتهى. والعجب أن الكشي ذكر هذه
~~الرواية في شأن الحسين بن عثمان بن زياد الرواسي (2) كما نقلناه قبيل هذا،
~~وأعجب منه أن العلامة قدس سره ذكر هذه الرواية مرة في شأن جعفر بن عثمان بن
~~زياد الرواسي (3)، ومرة في شأن أخيه حماد، وقال: الحسين أخوه وجعفر أولاد
~~عثمان ms149 بن زياد الرواسي فاضلون خيار ثقات، قاله الكشي عن حمدويه عن أشياخه
~~(4)، انتهى. اللهم إلا أن يقال إنهما واحد، وهو بعيد جدا (5). انتهى " جع
~~".
# قوله: (وهذا يقتضي أن يكون هو هذا).
# والأوفق أن يقول: وهذا يقتضي الاتحاد " جع ".
### $ 318 الحسين بن علوان [الكلبي] يأتي ذكر منه في عنوان الكلبي،
~~وفي " يب " في كتاب الصيام: علي بن الحسن بن فضال، عن
# PageV00P213
# أحمد بن صبيح، عن الحسين بن علوان، عن عبد الله بن الحسن، قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) (1)، وقد يروي عن علي بن الحزور الغنوي، عن أصبغ
~~بن نباتة (2) " جع ".
### $ 319 الحسين بن علي أبو عبد الله [المصري] قوله: (فقيه
~~متكلم).
# قال في نقد الرجال: وفي " صه " في موضع: ثقة فقيه، ولعله اشتباه (3) " جع
~~".
### $ 320 الحسين بن علي بن الحسن [.. بن الحسن] قوله: (صاحب فخ).
# الفخ اسم موضع بمكة، وفي الكافي:
# لما خرج الحسين بن علي المقتول بفخ واحتوى على المدينة دعا موسى بن جعفر
~~إلى البيعة فأتاه فقال له: يا بن عم ما يكلفني (4) ما كلف ابن عمك أبا عبد
~~الله فيخرج مني ما لا أريد كما خرج من أبي عبد الله ما لم يكن يريد، فقال
~~له الحسين: إنما عرضت عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه وإن كرهته لم أحملك
~~عليه، (5) انتهى.
# قبل حديث آخر باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل من الكافي، ويطلب من
~~هذا الباب أحوال كثير من المدنيين مما يذكر في كتب الرجال " جع ".
### $ 321 الحسين بن عمرو بن سلمان (6) في الكافي: عدة من أصحابنا،
~~عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن حسين بن عمرو بن سليمان، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (7).
# في الكتاب سلمان، وفي الرواية سليمان، ولما كان " صه " موضوعا لذكر
~~الممدوحين والمذمومين لم يذكره العلامة فيه، وذكره " جش " (8) لأنه صاحب
~~كتاب " جع ".
# PageV00P214
### $ 322 الحسين بن عمر بن يزيد روى الكليني في باب ما يفصل به
~~بين دعوى المحق والمبطل في ms150 أمر الإمامة قبل أن يبلغ منتصف الباب عن الحسين
~~بن عمر بن يزيد رواية بسند ورد في أن الراوي بعد محمد بن يحيى: أحمد بن
~~محمد أو غيره (1)، تدل على أنه كان واقفيا رجع عنه بما سمعه عن الرضا (عليه
~~السلام)، فالحكم بصحة رواية يشمل السند عليه مشكل، لاحتمال كون الرواية قبل
~~الرجوع، والتشويش الذي في سند الرواية بما ذكرته لا يخرج الحسين عن الاتهام
~~بالوقف عند الرواية، لعدم صراحة توثيق الشيخ في كونه مؤمنا في جميع أيام
~~الرواية " م ح د ".
# والمذكور في الخبر: " وأنا يومئذ واقف "، والظاهر أنه كان واقفا متحيرا
~~غير قاطع، وفي بدو الأمر وما قاربه الوقف والحيرة كان لجل الشيعة، وفي هذا
~~الباب رواية هشام بن سالم تدل على ذلك، وأن حال هشام وصاحب الطاق وفضيل
~~وأبو بصير وإلياس كان ذلك، ويأتي في آخر الكتاب في الفائدة التاسعة حكاية
~~الفطحية وفقهاء العصابة.
# وبالجملة التوقف والتحير لا يضر في وصف الخبر بالصحة في أمثالهم،
~~والتوثيق بقول مطلق في كلام المتصدي للجرح والتعديل يشمل جميع الأنام، وإلا
~~يرتفع الفائدة عند قولهم: فلان ثقة كما ذكر المحشي عند ترجمة سالم بن مكرم.
# والتشكيك بأمثال ذلك خارج عن تحقيق الحق، وحيث كان للراوي حال استقامة
~~وحال عدم استقامة بحيث يضر في قبول روايته وصحتها، كان من عادتهم التنبيه
~~عليه، ومن ذلك ما في الكافي:
# علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن طاهر بن حاتم في حال استقامته أنه كتب
~~إلى الرجل (2). فعدم التنبيه دليل على عدم قادح يقدح في الرواية، ومن عدم
~~تعرضهم للتاريخ يعلم أن عدم استقامتهم كان من التحير، أو في بدو الأمر من
~~وفاة الإمام السابق وغير ذلك.
# وفي العيون: عن أحمد بن محمد بن أبي نصر [البزنطي] قال: كنت شاكا في أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام)، فكتبت إليه كتابا (3)، الحديث. ومن المعلوم أن
~~أمثال ذلك غير ضارة في وصف الخبر بالصحة، ويأتي عند ذكر سالم بن مكرم ما
~~يناسب المقام " جع ".
### $ 323 الحسين بن ms151 القاسم بن محمد [بن أيوب... أبو عبد الله
~~الكاتب] قوله: (ولكن لم يرو شيئا).
# يأتي ذكر القاسم بن محمد في الإكليل في عنوان القاسم بن محمد بن أيوب "
~~جع ".
# PageV00P215
### $ 324 الحسين بن قياما في العيون:
# قال: - يعني عبد الرحمن بن أبي نجران - وكان الحسين بن قياما هذا واقفا
~~في الطواف، فنظر إليه أبو الحسن الأول (عليه السلام)، فقال [له]: ما لك
~~حيرك الله تعالى؟ فوقف عليه بعد الدعوة (1).
# أقول: فيه دلالة على أنه لم يكن مرضيا عند أبي الحسن الأول (عليه السلام)
~~" جع ".
### $ 325 ملحق: الحسين بن مالك القمي ثقة " دي، جخ " (2) وكذا في
~~باب الوصايا (3)، وفي باب الرجوع من النكاح من التهذيب (4) وفي " د " (5).
# وأما في " صه ": الحسن بن مالك (6)، ولعله اشتباه. قاله في نقد الرجال
~~(7)، " جع ".
### $ 326 ملحق: الحسين بن محمد بن أبي نصر في المصباح: عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن الرضا
~~(عليه السلام) في [أي] شهر يزور الحسين (8) " جع ".
### $ 327 الحسين بن محمد الأشناني في باب آخر مما جاء عن الرضا
~~(عليه السلام) في الأخبار المجموعة: وحدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد
~~الأشناني الرازي العدل ببلخ (9)، فمعنى قوله: " وصف بالعدل " أنه موصوف
~~بالعدل في بعض الأسانيد مما ذكره الصدوق " جع ".
### $ 328 ملحق: الحسين بن محمد بن عامر المذكور في الأسانيد (10)
~~هو الحسين بن محمد بن عمران الأشعري الثقة كما يظهر من النجاشي عند
# PageV00P216
# ترجمة عبد الله بن عامر بن عمران (1). قاله في نقد الرجال (2).
# وقال في عبد الله بن عامر بعد " جش ": ولعل الحسين بن محمد بن عامر هو
~~الحسين بن محمد بن عمران المذكور في كتب الرجال كما يظهر من كلام النجاشي
~~الذي نقلناه وهو الحسين بن محمد بن عامر بن عمران الأشعري الثقة (3)،
~~انتهى.
# وفي الكافي في كتاب الحيض وغيره: الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر.
# قال " م ح د ": ويدل عليه أيضا قول محمد بن يعقوب: الحسين بن ms152 محمد
~~الأشعري (4).
### $ 329 الحسين بن محمد بن الفرزدق [... الفزاري] في ترجمة داود
~~بن سليمان بن جعفر: أخبرني محمد بن جعفر النحوي، قال: حدثنا الحسين بن محمد
~~القزويني القطعي (5)، فمحمد بن جعفر الأديب والنحوي والتميمي واحد يروي عنه
~~النجاشي " جع ".
### $ 330 الحسين بن محمد بن الفضل الظاهر من " صه " أن لمحمد ابنا
~~هو الحسن - مكبرا - وتقدم كلامه في الحسن بن محمد، ولذلك ليس في " صه " في
~~الحسين شيء، وتقدم في الإكليل في الحسن ما يناسب المقام " جع ".
### $ 331 الحسين بن المختار [القلانسي] قوله: ([ذكرا] فيمن روى عن
~~أبي عبد الله [وأبي الحسن (عليهما السلام)]).
# في " يب ": عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الصادق (عليه
~~السلام) (6) " جع ".
# قوله: (والعلم والفقه من شيعته [الحسين بن مخلد]).
# وممن روى النص على الرضا (عليه السلام) قاله في نقد الرجال (7).
# PageV00P217
# قال أستادي العلامة رحمه الله في أوائل شرح الإرشاد في تقوية الاعتماد
~~على رواية الحسين بن المختار في سندها: وقد روى جماعة عن الثقات عنه نصا عن
~~الرضا (عليه السلام).
# أقول: ما ذكره رحمه الله في تقوية الاعتماد على روايته يضعفه؛ لأنه يدل
~~على كون الداعي على الوقف هو غير الشبهة، فيشكل حينئذ الاعتماد على روايته،
~~وعلى تقدير الاعتماد بتوثيق ابن فضال والمفيد ليس الوثوق بروايته مع ثبوت
~~روايته النص مثل وثوقه بها لو لم يرد كما لا يخفى.
# اعلم أن الناس في اجتناب المعاصي مختلفون، فالعدول يجتنبون عن الكبائر
~~وبعض العصاة يجتنبون عن بعض المعاصي بحيث من عاشرهم وظهر طريقهم بها يحصل
~~له غاية الوثوق باجتنابهم عن معاص مخصوصة مثل الوثوق باجتناب العدول عنها،
~~فإذا شهد المعتمدون بثقة بعض مرتكبي المعاصي - وإن كان متعمدا في ارتكابها
~~- لا يصح الحكم بغفلتهم، لعدم التنافي بين ارتكابه المعاصي المخصوصة
~~واجتنابه عن الكذب في الرواية وكونه ثقة فيها.
# فظهر بما ذكرته أن الحسين المذكور - وإن كان واقفيا - مع روايته ما يدل
~~على كونه ناشئا عن بعض الدواعي، فهو ثقة بتوثيق الثقتين " م ح د ".
# قوله: " لأنه ms153 يدل على كون الداعي... " بإطلاقه غير صحيح، بل ذكره ما يدل
~~بظاهره ما ينافي معتقده يدل على تمام أمانته، وذاك النص ليس بنص صريح على
~~زعمه، بل عنده قول بوجه - ولو كان بعيدا‍، ويدل عليه ما روى محمد بن
~~إسماعيل بن أبي سعيد الزيات:
# قال: كنت مع زياد القندي حاجا ولم نكن نفترق ليلا ولا نهارا في طريق مكة
~~وبمكة وفي الطواف، ثم قصدته ذات ليلة فلم أره حتى طلع الفجر، فقلت له: غمني
~~إبطاؤك فأي شيء كانت الحال؟ قال:
# ما زلت بالأبطح مع أبي الحسن (عليه السلام) - يعني أبا إبراهيم - وعلي
~~ابنه (عليه السلام) على يمينه، فقال: " يا أبا الفضل - أو يا زياد - هذا
~~ابني علي قوله قولي وفعله فعلي، فإن كانت لك حاجة فأنزلها به واقبل قوله
~~فإنه لا يقول على الله إلا الحق "، قال ابن أبي سعيد: فمكثنا ما شاء الله
~~حتى حدث من أمر البرامكة [ما حدث] فكتب زياد إلى أبي الحسن علي بن موسى
~~الرضا (عليه السلام) يسأله عن ظهور هذا الحديث أو الاستتار، فكتب إليه أبو
~~الحسن (عليه السلام): " أظهر فلا بأس عليك منهم "، فظهر زياد، فلما حدث
~~الحديث قلت له: يا أبا الفضل أي شيء يعدل بهذا الأمر؟ فقال لي: ليس هذا
~~أوان الكلام فيه، فلما ألححت عليه بالكلام بالكوفة وبغداد وكل ذلك يقول لي
~~مثل ذلك إلى أن قال لي في آخر كلامه: ويحك فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها
~~(1).
# والنص الذي ذكره الحسين هو ما ذكره في العيون:
# PageV00P218
# عن عبد الله بن محمد بن الحجال وأحمد بن محمد بن أبي نصر ومحمد بن سنان
~~وعلي بن الحكم، عن الحسين بن المختار، قال: خرجت إلينا ألواح من أبي
~~إبراهيم موسى (عليه السلام) وهو في الحبس، فإذا فيها:
# " عهدي إلى أكبر ولدي... (1) ".
# وفي حديث آخر: عن الحسين بن المختار قال: لما مر بنا أبو الحسن بالبصرة
~~خرجت إلينا منه ألواح مكتوب فيها بالعرض: " عهدي إلى أكبر ولدي " (2).
# وقاعدة الصدوق ذكر الإنكار إذا كان الراوي ms154 بالنص واقفيا كما في زياد
~~القندي، وحيث ذكر الروايتين عن الحسين بن المختار لم ينبه بشيء، وهو دليل
~~[على] أنه ليس من الواقفة عنده، وبعد ما ذكر النص عن زياد هكذا:
# عن زياد بن مروان القندي قال: دخلت على أبي إبراهيم (عليه السلام) وعنده
~~علي ابنه فقال [لي]: يا زياد هذا كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي،
~~وما قال فالقول قوله (3).
# قال في العيون:
# قال مصنف هذا الكتاب: إن زياد بن مروان [القندي] روى مثل هذا الحديث ثم
~~أنكره بعد مضى موسى [بن جعفر (عليه السلام)] وقال بالوقف وحبس ما كان عنده
~~من مال موسى بن جعفر (عليه السلام) (4)، انتهى.
# ذكرت ذلك لئلا يذهب عنك أنهم كيف يقولون على حسب فهمهم واجتهادهم وأسند
~~الإنكار إليه مع ما تقدم في رواية محمد بن إسماعيل بن أبي سعيد، واستنبط أن
~~حبس المال منه كان حرصا والقول بالوقف لأجله كما قالوا في غيره.
# ثم لا يخفى أن الواقفة ذكروا أخبارا كثيرة في الوقف، ومنها ما أشرنا إليه
~~على عنوان عثمان بن عيسى، ومنهم من كان في شك وتحير، ومنهم من قال: قد وقد
~~كما في عنوان إبراهيم بن شعيب ومحمد بن علي بن إبراهيم بن موسى وزرعة
~~والحسين بن قياما وحيدر في الملحق وإبراهيم وإسماعيل ابنا أبي سمال، وعلى
~~عنوان زكريا بن إدريس وغيرهم، وقد أطلنا الكلام في ذلك لأن معرفته من
~~المهمات.
# وحاصل كلام المحشي في آخر الحاشية أن الفاسق قد يجتنب عن بعض المعاصي
~~قطعا، ولعل الرجل كان يجتنب عن الكذب في الرواية فهو ثقة بتوثيق الثقتين.
~~وفيه: أنه يقول بالوقف ومعناه أنه (عليه السلام) حي وهو يعلم أنه مات،
~~والفرق بين الكذب في الرواية وبين الكذب في غيرها بأن يكون الرجل مرتكبا
# PageV00P219
# بالكذب ومجتنبا عن خصوص الكذب في الرواية كما ترى.
# ثم لا يخفى أن من ترك الكذب مثلا لأبنية القربة والطاعة لله تعالى لا
~~اعتماد على تركه للكذب، فإن الدواعي الباطلة كثيرة والمانع القوي - وهو
~~طاعة الله تعالى - غير ms155 موجود فيه، فربما زال عادته من تركه الكذب لداع أقوى
~~منه، فلا عبرة بمثله وهو غير ثقة ومأمون على الكذب ولا ركون عليه شرعا.
# فقوله: " لا يصح الحكم بغفلتهم " محل تأمل، ويأتي الوجه فيما يتراءى في
~~توثيق المفيد في عنوان محمد بن سنان مما كتب هنا، ومضى في عنوان آدم بن
~~يونس ما يناسب المقام " جع ".
### $ 332 الحسين بن مصعب روى الشيخ في كتاب المكاسب: عن الحسين بن
~~سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن مصعب (1)، وهو يؤيد كون محمد بن زياد
~~محمد بن أبي عمير " م ح د ".
# هذا غير بعيد إلا أنه ليس بحيث يبتنى عليه الأمر في موضع آخر كما فعل "
~~جع ".
### $ 333 الحسين بن المنذر قوله: (لأن مجرد كونه من الشيعة [أعم
~~من قبول قوله]).
# بل فيه الإشعار على خصوصية زيادة على كونه من الشيعة، ومنه ما ورد في
~~رواية الصادق (عليه السلام): نحن أفراخ علي فما حدثناكم به عن علي فهو قوله
~~(2)، وأسلوب الرواية شاهد عليه " جع ".
### $ 334 الحسين بن موسى الهمداني قوله: (وفي " صه ": الحسين بن
~~موسى من أصحاب الكاظم (عليه السلام)).
# في الكافي في الباب الحناء بعد النورة: علي بن محمد بن بندار ومحمد بن
~~الحسن جميعا، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن الحسين بن موسى قال: كان أبي
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام) (3). " جع ".
### $ 335 الحسين بن مهران [الكوفي] قال في نقد الرجال: ويحتمل أن
~~يكون المتقدم، وأن يكون أخا صفوان (4)، انتهى " جع ".
# PageV00P220
### $ 336 الحسين بن النضر مضى في الحسن بن النضر " جع ".
### $ 337 الحسين بن يزيد [... النخعي (1) النوفلي] قوله: (وما
~~رأينا له رواية [تدل على هذا]).
# عدم رؤيته لا يعارض ما قال قوم من القميين، وهو ظاهر، ومن ظهر منه الغلو
~~في آخر عمره يشكل اعتبار روايته قبل الظهور إن فرض كونه في ظاهر العدالة،
~~لأن ظهور مثل هذا العيب في آخر العمر يوجب الاتهام به مطلقا، فلو قيل بجواز
~~العمل برواية المجهول - كما هو مذهب البعض - لا يجوز العمل ms156 برواية النوفلي
~~" م ح د ".
# القميون لم يتضح عندهم معنى الغلو، ومنهم من يقول: إن من يقول بعدم جواز
~~السهو على النبي (صلى الله عليه وآله) فهو غال، ولأمثال ذلك أسندوا الغلو
~~إلى كثير من أصحابنا مع صحة عقيدتهم واستقامة رأيهم، وقول مثل " جش " في
~~أمثال هذا المقام لا يكون إلا بعد التتبع التام، وذلك يكفي في تحصيل الظنون
~~المعتبرة في المباحث الرجالية، سيما فيما كان الناقل [من] القميين ومن تميز
~~أخباره حال استقامته عن حال غير استقامته يجوز العمل عليها.
# ويأتي على عنوان طاهر بن حاتم، ومضى في عنوان الحسين بن عمر بن يزيد ما
~~لا ينبغي الغفلة عنه في هذا المقام.
# ووجه ما ذكر من أنه يوجب الاتهام غير ظاهر، بل غير صحيح، والظاهر من
~~قوله: " لا يجوز العمل برواية النوفلي " أن القائل بجواز العمل برواية
~~المجهول من أصحابنا وليس من أصحابنا من يقول بذلك، وإسناد هذا القول إلى
~~الأخباريين افتراء عليهم كما أشرنا إليه عند ذكر أحمد بن إبراهيم بن أحمد،
~~ثم في إسناد بعض الأخبار عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد
~~النوفلي (2)، وفيه دلالة على أن النسب في الواحد قد يختلف، فينبغي أن لا
~~يحكم بالتعدد حيث اتفق الاختلاف في النسب إلا بعد دليل يقطع عليه. في " جش
~~" في عنوان إبراهيم بن أبي السمال:
# إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد بن السمال، سمعان
~~بن هبيرة بن ساحق (3) بن بجير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحارث
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، [ثقة] هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال
~~رويا عن أبي الحسن (عليه السلام)، وفي عنوان إبراهيم بن أبي بكر محمد بن
# PageV00P221
# الربيع: ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) (1).
# قال المصنف: (وفيه أن محمدا يكنى أبا بكر وأبا السمال أيضا) انتهى. وفي "
~~يب " في باب الرجوع في الوصية: عن إبراهيم بن أبي بكر بن ms157 أبي السمال الأزدي
~~(2)، وفي " في ": الأسدي (3)، وفي عنوان داود بن الفرقد:
# مولى آل بني السمال الأسدي النصري (4) - بالنون -، وفيه: في كتاب
~~النجاشي: بني السمال، وفي كتاب الشيخ وابن داود: آل أبي السمال وإخوته يزيد
~~وعبد الرحمن وعبد الحميد، ثم في صدر السند: إبراهيم بن أبي بكر محمد بن عبد
~~الله بن النجاشي المعروف بابن أبي السمال (5)، ومضى تمامه في عنوان أحمد بن
~~غثيم.
# وفي هذا كله اختلاف بحسب الكنية والنسبة إلى الأجداد من الأسدي والنصري
~~والنجاشي وغير ذلك، والنسبة في الكل واحد، وفي إبراهيم بن سليمان بن عبد
~~الله (6) بن حيان (7) في بعض بدل حيان: خالد النهمي الخزاز (8)، وفي " في
~~": البزاز الكوفي التميمي الهلالي، قال الشيخ: سكن الكوفة في بني تميم
~~فربما قيل: التميمي، قالوا: ثم سكن في بني هلال فربما قيل: الهلالي، ونسبه
~~في نهم بطن همدان (9).
# والغرض من هذا التطويل بيان أن الأمر في اختلاف النسب يكون على هذا
~~المنوال، وأنت ترى حكمهم بالتغاير بأدنى اختلاف، وهذا أيضا مما يوجب منه
~~عدم الاطمينان على تحقيق الرجال الموجودة في الأسانيد وحكمهم في وصف
~~الأخبار بحسب اصطلاحهم " جع ".
### $ 338 حفص بن سالم أبو ولاد [الحناط] قوله: (وفي " ق " حفص [بن
~~يونس أبو ولاد]).
# قال في نقد الرجال: ويظهر من كلام النجاشي أنهما واحد (10) " جع ".
### $ 339 حفص بن عمر (11) المعروف بالعمري (12) قوله: (وقال في
~~آخره [وحفص بن عمرو كان وكيل أبي محمد (عليه السلام)]).
# مضى في الإكليل في عنوان إبراهيم بن مهزيار ما يتعلق بهذا المقام " جع ".
# PageV00P222
### $ 340 حفص المؤذن " ق " في الكافي في باب لبس الخز: عدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن حفص بن عمر [و] أبي محمد
~~مؤذن علي بن يقطين، قال: رأيت على أبي عبد الله (عليه السلام) (1).
# وأفيد أن في أوائل قرب الإسناد تارة حفص بن محمد، وأخرى أبا محمد،
~~والراوي عنه محمد بن عيسى (2)، وفي موضع آخر: حفص بن عمرو (3)، فكأن الأول
~~تصحيف بمنافاته الأخير، انتهى.
# والظاهر أن عمرو - بالواو ms158 - تصحيف أيضا.
# قوله: (ويفهم من " كش " [في ترجمة علي بن يقطين]).
# قال في نقد الرجال:
# ويظهر من الكشي أنه ابن محمد ويكنى أبا محمد، وأنه مؤذن علي بن يقطين،
~~روى عن علي بن يقطين وروى عنه الحسن بن علي بن يقطين (4)، وفي بعض النسخ:
~~مؤدب بن علي بن يقطين (5)، انتهى " جع ".
### $ 341 حفص بن ميمون قوله: (والذي وجدت في " كش ").
# قال في نقد الرجال: وروى العلامة قدس سره هذه الرواية عن الكشي، إلا أنه
~~سقط من القلم في آخرها: النار (6) " جع ".
### $ 342 حكم الأعمى قال في نقد الرجال: والظاهر أنه الحكم بن
~~مسكين الآتي (7) " جع ".
### $ 343 الحكم بن بشار في نقد الرجال:
# PageV00P223
# الحكم بن بشار، غال لا شيء كما في " صه، د " (1)، ولم أجده في غير
~~كتابهما، نعم ذكر الكشي أن أحكم بن بشار غال لا شيء (2) كما في " صه، د "
~~في باب الهمزة (3)، وفي رجال الشيخ أيضا: أحكم بن بشار (4)، انتهى " جع ".
### $ 344 الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم قوله: (الفضل بن يوسف
~~مجهول).
# في " يب " في باب صفة الوضوء: إن الفضل بن يوسف عامي أو زيدي مع آخرين،
~~فكأن جدي (قدس سره) لم يقف عليه حال الكتاب، فلذلك وصفه بالجهالة " م د ".
# في " يب " هكذا: فأما ما رواه ابن عقدة، عن فضل بن يوسف، عن محمد بن
~~عكاشة، عن جعفر بن عمارة... إلى أن قال: لأن رجاله رجال العامة والزيدية
~~(5). وأصحاب الرجال في وصف الحال لا يكتفون بأمثال ذلك " جع ".
# قوله: (والد أبي الحكم).
# كأنه وقع من المصنف رحمه الله سهو في هذا المقام، وكأن الذي في رجال
~~الشيخ بعد قوله: " والد أبي وهو الحكم بن المختار... " (6) فلا وجه لذكره
~~في ترجمة الحكم بن عبد الرحمن، تأمل " كذا أفيد ".
# ويأتي في الملحق الحكم بن المختار بن أبي عبيد " جع ".
### $ 345 الحكم بن عتيبة [الكوفي الكندي] في " يب " في باب
~~البينات:
# عن عبد الرحمن بن الحجاج [في الصحيح] قال: دخل الحكم بن عتيبة وسلمة بن
~~كهيل على أبي ms159 جعفر (عليه السلام) فسألاه عن شاهد ويمين، قال: قضى [به] رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وقضى به علي عندكم بالكوفة، فقالا: هذا خلاف
~~القرآن... (7) الحديث " جع ".
# PageV00P224
### $ 346 الحكم بن علباء [الأسدي] قوله: (في " صر (1) "
~~الحسين...).
# قلت: الحكم بن علبا لم يذكره في " صه " في القسمين، ولم أجده أيضا في
~~فوائدها، ولا في غيرها من كتب الرجال كما اعترف بعض الفضلاء، بل القصة في
~~كتب الرجال مذكورة عن علبا نفسه (2)، وكأن المصنف أخذ هذا عن التهذيب، ولا
~~يخفى على الممارس أغلاط الشيخ " كذا أفيد ".
# وإن كان مأخوذا عن التهذيب فكانت العلامة " يب "، والظاهر أنه علامة
~~الاستبصار (3) " جع ".
### $ 347 الحكم بن عيص قوله: (والذي وجدت في " كش ").
# كان على المصنف أن يشير إلى موضع ذكره، قال في نقد الرجال:
# الحكم بن عيص، ذكره العلامة (قدس سره) في " صه " وقال: روى الكشي... (4).
~~ولم أجد في كتب الرجال عموما وخصوصا في الكشي من هذا الاسم أثرا. نعم وجدنا
~~في الكشي عند ذكر الواقفة هكذا:
# محمد بن الحسن البراثي قال: حدثني أبو علي الفارسي قال: حدثني عبدوس
~~الكوفي عمن حدثه، عن الحكم بن مسكين قال: وحدثني إسماعيل بن محمد، عن موسى
~~بن سلام، عن الحكم بن عيص قال: دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبد
~~الله (عليه السلام)... إلى آخره (5). وكأن العلامة نظر إلى هذه الرواية
~~فذكر ما حكيناه عنه. والظاهر أن قوله: " ابن عيص " غلط والصواب: " عن عيص "
~~ليتصل الطريقان إلى الحكم بن مسكين، ويؤيده ما سيجيء عن الكشي عند ترجمة
~~عيص بن القاسم (6)، انتهى.
# والرواية مذكورة في الخاتمة في أخبار الواقفة " جع ".
# قوله: (فإنه قد روى [مثل هذا عن عيص]).
# كان على المصنف أن يشير إلى محل ما وجد في الموضعين، ويأتي في ترجمة عيص
~~نحوه " جع ".
### $ 348 ملحق: الحكم بن المختار بن أبي عبيد كنيته أبو محمد، ثقة
~~" قر، ق، جخ "، قاله في نقد الرجال (7) " جع ".
# PageV00P225
### $ 349 الحكم بن مسكين ويظهر من مشيخة الفقيه أن كنية الحكم بن
~~مسكين: ms160 أبو عبد الله، قاله في نقد الرجال (1).
# له - يعني الحكم بن مسكين - أصل يرويه ابن أبي عمير، عن الحسن بن محبوب،
~~وهذا يوجب قوة لنقله " كذا أفيد ".
### $ 350 حماد بن ضمخة [الكوفي] قوله: (لاحتمال أن يكون المراد
~~[توثيق وهيب بن حفص لا حماد]).
# إذا كان المراد ذلك لذكره في " صه " على وجه الاحتمال على أن من المعلوم
~~من عادة الشيخ أن التوثيق لحماد " جع ".
# قوله: (فإنه يصلح قرينة على التغيير - بالعين المعجمة - [في بعض
~~الأوقات]).
# كما إذا روى وهب عن حماد بن ضمخة، فإنه قرينة على أنه وهيب - بالياء - لا
~~وهب - بدونها -، وفي بعض النسخ: التعيين - بالنون أخيرا -، ويدل على أن
~~الصحيح ذلك ما كتب المصنف في الحاشية كما إذا قيل: حماد عن وهيب، فهذا
~~قرينة على أنه غير ابن ضمخة، والله أعلم، انتهى.
# ثم لا يخفى أنه إذا كان في السند وهيب بن حفص عن حماد لا يصلح قرينة على
~~أنه ابن ضمخة.
# ثم إن أصحاب الحديث لا يطلقون الرجل إذا كان مثل حماد بن ضمخة، فما ذكره
~~المصنف في الحاشية يكون إطلاق حماد قرينة عليه على أن يعرفه أنه غير ابن
~~ضمخة لا جدوى لها " جع ".
### $ 351 حماد بن عثمان الناب الراوي عن حماد ممن يسمى بعبد الله
~~هو الكاهلي، ولعله يذكر في الروايات بالكاهلي لا باسمه، وما ورد عبد الله
~~بن يحيى عن حماد بن عثمان الظاهر أنه ابن بجير كما في الكافي (2) " كذا
~~أفيد ".
### $ 352 حماد بن عيسى [أبو محمد الجهني] رواية موسى بن القاسم،
~~عن حماد يأتي في خاتمة الكتاب، وكذا الإسناد من إبراهيم بن هاشم إلى حماد
~~أنه حماد بن عيسى.
# وفي نقد الرجال: وروى عنه الحسين بن سعيد وإبراهيم بن هاشم، وروى عن
~~معاوية بن عمار كما
# PageV00P226
# يظهر من التهذيب وغيره (1)، (2) انتهى " جع ".
### $ 353 حمدان بن إسحاق الخراساني في الكافي في باب زيارة أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام):
# محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن حمدان بن إسحاق، قال: سمعت
~~أبا ms161 جعفر (عليه السلام) [أو] حكى لي عن رجل عن أبي جعفر (عليه السلام) -
~~الشك من علي بن إبراهيم - قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): من زار قبر أبي
~~بطوس... (3).
# وفي باب النوادر وآخر كتاب العقيقة:
# محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن حمدان بن إسحاق، قال: كان
~~لي ابن وكان تصيبه الحصاة، فقيل لي: ليس له علاج إلا أن تبطه فبططته فمات،
~~فقالت الشيعة: شركت في دم ابنك، قال:
# فكتبت إلى أبي الحسن العسكري (عليه السلام). فوقع (عليه السلام): يا أحمد
~~ليس عليك فيما فعلت شيء... (4). الحديث.
# في الرواية دلالة على أن اسمه أحمد، ويحتمل أن يكون ابن إسحاق هذا " جع
~~".
### $ 354 حمدان النهدي في " يب " في باب الصلاة على الأموات: عن
~~محمد بن أحمد الكوفي ولقبه حمدان (5).
# وفي الكافي: الحسين بن محمد، قال: حدثني حمدان القلانسي، قال: قال لي عمر
~~بن شهاب العبدي: من أين زعم... (6). إلى آخر ما ذكره في باب الفرق بين من
~~طلق على غير السنة وبين المطلقة إذا خرجت وهي في عدتها أو أخرجها زوجها.
# ويظهر أنه من وجوه أصحابنا، وأنه فقيه، وأنه في مرتبة أيوب بن نوح وعلي
~~بن راشد ومعاوية بن حكم " جع ".
# قوله: (وهو حمدان القلانسي كوفي فقيه).
# لا يخفى أن كثيرا من أصحاب الأئمة ممن يذكر في كتب الرجال يقال فيه: وإنه
~~فقيه، والمقام يقتضي بيان ما هو المراد منه: اعلم أن من أصحاب الأئمة من
~~كان كثير الرواية وجها ثقة صدوقا مرجعا في الحلال والحرام للشيعة، وكان لهم
~~في تضاعيف رواياتهم فتوى، وفي جملة ذكر فتاويهم قد يذكرون أخبارا ممن
~~يعتمدون على
# PageV00P227
# روايته لثقته وصدقه وديانته وورعه والاتفاق بقبول روايته، فالراوي بهذه
~~الحالة يذكر في كتب الرجال أنه فقيه من فقهاء أصحابنا، وبالنظر إلى الرواية
~~التي ذكروها في تضاعيف فتاويهم يكون صاحب الرواية ممن أجمعت الأصحاب على
~~قبول روايته، فقولهم: " فقيه أو من فقهاء أصحابنا " بمنزلة التوثيق.
# مثال ذلك في الكافي في باب ما يجب أن يقول من ms162 أراد أن يطلق:
# حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن علي بن الحسن الطاطري، قال: الذي أجمع
~~عليه في الطلاق أن يقول: أنت طالق، أو اعتدي، وذكر أنه قال لمحمد بن أبي
~~حمزة: كيف يشهد على قوله اعتدي، قال:
# يقول: اشهدوا اعتدي، قال ابن سماعة: غلط محمد بن أبي حمزة أن يقول:
~~اشهدوا اعتدي، قال الحسن بن سماعة: ينبغي أن يجيء بالشهود إلى حجلتها أو
~~يذهب بها إلى الشهود إلى منازلهم، وهذا المحال الذي لا يكون ولم يوجب الله
~~عز وجل هذا على العباد، [و] قال الحسن: وليس الطلاق إلا كما روى بكير بن
~~أعين أن يقول لها وهي طاهر من غير جماع: أنت طالق، ويشهد شاهدين عدلين، وكل
~~ما سوى ذلك فهو ملغى (1).
# أقول: فهؤلاء المذكورون في الفتوى فقهاء، ورواية بكير بن أعين التي احتج
~~بها، والغرض من الكليني إيراد تلك كان عندهم مما أجمعوا على صحته، وحيث كان
~~الرجل بهذه المثابة في كونه مقبول الرواية يقال له: أجمعت العصابة على
~~تصحيح ما يصح عنه فابن بكير يقال فيه: إنه من فقهاء أصحابنا وهو ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه، ويقال للحسن: جيد التصانيف، نقي الفقه، حسن
~~الانتقاء، كثير الحديث، فقيه، ثقة، من شيوخ الواقفة - لقوله بالوقف في زمان
~~إمام آخر -، وقبول أنه فقيه قبله، فلا يضر ذلك في قبول رواياته والاعتماد
~~بكتبه.
# ثم إن من ينقل تلك الفتاوى في كتابه يصح أن يقال: إنه فقيه، وإنه من
~~أصحاب يونس مثلا - إن كانت الفتاوى منه -، فعلى هذا الشيخ الكليني من أصحاب
~~يونس وإبراهيم بن هاشم بالطريق الأولى.
# ومن ذلك يعلم وجه صحة كون إبراهيم بن هاشم من أصحاب يونس، فقد استفيد من
~~ذلك أن فقاهة بعض أصحابنا كحمدان القلانسي ويونس وأضرابهما فوق فقاهة مثل
~~ابن بابويه الفقيه بالنظر إلى كتاب من لا يحضره الفقيه، فإنهم قد ينظرون في
~~الأدلة مع قطع النظر عن الأخبار ويحتجون بمقتضى الأدلة العقلية الموافقة
~~للأصول الشرعية والقواعد الكلية المأخوذة من الكتاب والسنة. ms163
# وفي الكافي في باب الفرق بين من طلق على غير السنة وبين المطلقة إذا خرجت
~~وهي في عدتها أو أخرجها زوجها:
# الحسين بن محمد قال: حدثني حمدان القلانسي، قال: قال لي عمر بن شهاب
~~العبدي: من أين زعم أصحابك أن من طلق ثلاثا لم يقع الطلاق؟ فقلت له: زعموا
~~أن الطلاق للكتاب والسنة فمن خالفهما رد
# PageV00P228
# إليهما، قال: فما تقول فيمن طلق على الكتاب والسنة فخرجت امرأته أو
~~أخرجها فاعتدت في غير بيتها تجوز عليها العدة أو يردها إلى بيته حتى تعتد
~~عدة أخرى فإن الله عز وجل قال: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) (1)،
~~[قال:] فأجبته بجواب لم يكن عندي جوابا ومضيت فلقيت أيوب بن نوح فسألته عن
~~ذلك وأخبرته بقول عمر، فقال: ليس نحن أصحاب قياس إنما نقول بالآثار، فلقيت
~~علي بن راشد فسألته عن ذلك وأخبرته بقول عمر فقال: قد قاس عليك وهو يلزمك
~~إن لم يجز الطلاق إلا للكتاب فلا تجوز العدة إلا للكتاب، فسألت معاوية بن
~~حكيم عن ذلك وأخبرته بقول عمر، فقال معاوية: ليس [العدة] مثل الطلاق
~~وبينهما فرق... إلى أن قال: وقال الفضل بن شاذان في جواب أجاب به أبا عبيد
~~في كتاب الطلاق... إلى آخر الباب (2) " جع ".
### $ 355 حمزة بن بزيع في الكافي في باب جهات علوم الأئمة (عليهم
~~السلام) يروي محمد بن إسماعيل عنه (3) " جع ".
# قوله: (وأما ما ذكره في صدر كلامه [فهو كلام النجاشي]).
# قال في نقد الرجال:
# من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم، كثير العلم " صه " (4)، وكأنه أخذ هذا
~~التوثيق من كلام النجاشي عند ذكر محمد بن إسماعيل بن بزيع حيث قال: محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع أبو جعفر، مولى المنصور أبي جعفر، وولد بزيع بيت منهم:
~~حمزة بن بزيع كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم، كثير العمل، له كتب (5)
~~انتهى. وفي أخذ التوثيق له من هذه العبارة نظر، وذكر ابن داود هذه العبارة
~~في شأن محمد بن إسماعيل بن بزيع (6)، ولعله الصواب (7). انتهى " جع ".
### $ 356 حمزة بن الطيار قوله: ms164 (وهو كذلك).
# صاحب نقد الرجال يميل إلى العلامة، والمصنف إلى ابن داود، ولذلك ذكر
~~الروايات بتمامها مع أن هذا المقام ليس موضع ذكرها، وفي الكافي: عن ابن
~~بكير، عن حمزة بن الطيار (8). وفي نقد الرجال هكذا:
# PageV00P229
# ذكره العلامة قدس سره في " صه " أيضا بعنوان حمزة بن الطيار (1)، وذكره "
~~د " بعنوان حمزة الطيار وقال: بعض أصحابنا أثبته حمزة بن الطيار وهو
~~التباس، والظاهر أنه رأى في الرجال: حمزة بن محمد الطيار، فظنه صفة أبيه
~~وهو له (2)، انتهى. والظاهر [أنه] أخذه من الكشي كما نقلناه من الصادق
~~(عليه السلام) حيث قال: ما فعل ابن الطيار في الحديثين نص في أنه ابن
~~الطيار لا أن الطيار صفة له، وينافي هذا كلامه الذي سيجيء في باب الميم حيث
~~قال: محمد بن عبد الله الطيار... إلى آخره (3) كما ذكره الشيخ في الرجال
~~(4)، وكذا يظهر من كلام الكشي الذي سننقله في ترجمة محمد الطيار. فعلى ما
~~ذكر في قوله:
# " التباس " التباس (5). انتهى كلام نقد الرجال.
# والحق أن الأوصاف - وإن ثبتت للأب بحسب وضعها - قد تطلق في الابن، وعكسه
~~على ما شاع في كل عصر وزمان، وهذا الباب من التخفيف عند ذكر الأسماء في
~~التخاطب شائع.
# وما ورد [من] أن أبا جعفر (عليه السلام) كان يباهي بالطيار من هذا الوجه،
~~ومن هذا الباب ترك ابن وأبي عند ذكر الأسماء " جع ".
### $ 357 حميد بن حماد [بن حوار التميمي الكوفي] قوله: (وعليها
~~بخط الشهيد الثاني [رحمه الله هذا النقل لا يقتضي الحكم بتوثيق المذكور]).
# يأتي في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
### $ 358 حميد بن زياد قوله: (لكن قد اتفق [للمصنف ذكر جماعة فيه
~~كذلك]).
# يأتي وجهه في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق " جع ".
### $ 359 حميد بن شعيب مضى الكلام في الإكليل في عنوان حذيفة بن
~~شعيب " جع ".
### $ 360 حميد بن المثنى [العجلي الكوفي] قوله: (وذكر ابن داود
~~[أنه ممدود وكذلك السيد]).
# ابن داود لم يذكر وجهه، ولعل المراد بالسيد ابن طاوس، وليس في ms165 الإيضاح
~~اختيار المقصور منه، بل
# PageV00P230
# قال: أبو المغرا - بفتح الميم وإسكان العين المعجمة وبعدها راء ثم ألف
~~مقصور، وقيل: ممدود (1)، انتهى.
# ولعله كان المقصور هو الشائع على لسان أصحاب الحديث في زمانه مثل زماننا،
~~وبحسب الدليل أن أمثال ذلك للسماع والمقصور من جهة الكتابة ثابت، والزائد
~~عليه لم يدل عليه دليل عنده.
# وقوله: " ثم ألف مقصور " توطئة لقوله: " وقيل: ممدود "، " جع ".
# قوله: (وفيهم أيضا حميد بن المثنى [أبو المغرا الكوفي]).
# روى أبو المغرا عن أبي بصير في باب قتل السيد عبده وغيره من " يب " (2)،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فالظاهر أنه أحد الثقتين " م ح د ".
# مبنى ذلك على ما يأتي على عنوان يحيى بن القاسم " جع ".
### $ 361 حنان [بن سدير الصيرفي] قوله: (وفي " كش " ما روى [في
~~أصحاب موسى بن جعفر وعلي بن موسى صلوات الله عليهما]).
# في " يب " في باب المواقيت في الحج:
# موسى بن القاسم، عن حنان بن سدير، قال: كنت أنا وأبي وأبو حمزة الثمالي
~~وعبد الرحيم القصير وزياد الأحلام فدخلنا على أبي جعفر (عليه السلام)، فرأى
~~زيادا قد تسلخ جلده... (3). الحديث " جع ".
# قوله: (وكان يرتضي به [سديرا]).
# في كتاب الرجال المتوسط نقل هذه العبارة هكذا: " وكان يرتضي سديرا " بدون
~~لفظ " به "، ولا يخفى معناه حينئذ " كذا أفيد ".
### $ 362 حنظلة بن أسعد [الشامي] في العيون في حديث أبي الصلت
~~الهروي، عن الرضا (عليه السلام) قال: قلت: يا بن رسول الله وفيهم قوم
~~يزعمون أن الحسين بن علي (عليهما السلام) لم يقتل وأنه ألقى شبهه على حنظلة
~~بن أسعد الشامي، وأنه رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم (4) " جع ".
# PageV00P231
### $ 363 حيان - بالياء - [السراج] (1) قوله: ([روى الكشي] أنه
~~كان كيسانيا).
# في نقد الرجال: حيان السراج، روى الكشي بطريق صحيح أنه كان كيسانيا (2)،
~~انتهى. ويأتي في خاتمة الكتاب روايته عن محمد بن الحسن البراثي أنه كان
~~واقفا على موسى (عليه السلام) " جع ".
### $ 364 حيان بن علي العنزي قال في نقد الرجال: وثقه النجاشي عند
~~ذكر أخيه مندل ms166 (3)، انتهى.
# وكتب في الحاشية: وعليها بخط الشهيد الثاني ينظر هل هو بالنون والزاي أو
~~بالتاء والراء، فقد اختلف النقل فيه، ويأتي في الإكليل في مندل ذكره " جع
~~".
### $ 365 ملحق: حيدر بن أيوب في العيون:
# حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن حيدر بن أيوب قال: كنا بالمدينة في موضع
~~[يعرف] بالقبا فيه محمد بن زيد بن علي، فجاء بعد الوقت الذي كان يجيئنا،
~~فقلنا [له]: جعلت [كذا] ما حبسك (4)؟ قال: دعانا أبو إبراهيم (عليه السلام)
~~اليوم سبعة عشر رجلا من ولد علي وفاطمة صلوات الله عليهم فأشهدنا لعلي ابنه
~~(عليه السلام) بالوصية والوكالة في حياته وبعد موته وأن أمره جائز عليه
~~وله، ثم قال محمد بن زيد: والله يا حيدر لقد عقد له الإمامة اليوم وليقولن
~~الشيعة به من بعده، قال حيدر: قلت: بلى يبقيه الله وأي شيء هذا، قال: يا
~~حيدر إذا أوصى إليه فقد عقد عقد (5) الإمامة، قال علي بن الحكم: مات حيدر
~~وهو شاك (6) " جع ".
### $ 366 حيدر بن محمد بن نعيم [السمرقندي] قوله: (وهو سهو).
# وفي نقد الرجال: ولم أجد توثيقه صريحا إلا في " صه، د " (7)، " جع ".
# PageV00P232
### | [باب الخاء]
### $ 367 خالد بن جرير [البجلي] قوله: (وما نقله رحمه
~~الله عن الاختيار كأنه سهو).
# اعلم أن في المقام موضعين: موضع أول وموضع ثان:
# والأول: موضع خالد البجلي والرواية المذكورة له: جعفر بن أحمد، عن جعفر
~~بن بشير، عن أبي سلمة الجمال، قال: دخل خالد البجلي على أبي عبد الله (عليه
~~السلام)... (1).
# والثاني: موضع خالد بن جرير البجلي والرواية المذكورة له: جعفر بن أحمد
~~بن أيوب، عن صفوان، عن منصور، عن أبي سلمة الجمال، قال: دخل خالد البجلي
~~على أبي عبد الله (عليه السلام) (2).
# ويظهر من قول المصنف حيث قال: (وما في " كش " في خالد بن جرير، فكما ذكره
~~العلامة، وما في خالد البجلي قد سبق)، أن الرواية في " كش " في خالد بن ms167
~~جرير: جعفر بن أحمد بن أيوب، عن صفوان... (3).
# قال بعض مشايخنا: والذي رأيته أن الشيخ رحمه الله في الاختيار قال: ما
~~روى في خالد بن جرير البجلي: محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن، عن
~~خالد بن جرير الذي روى عنه الحسن بن محبوب فقال: كان من بجيلة وكان صالحا
~~(4) ثم ذكروه بعده جعفر بن أحمد عن جعفر بن بشير... إلى آخر المذكور (5)،
~~فيفهم منه أيضا انهما متحدان عنده، تأمل، انتهى.
# إذا عرفت هذا فالشيخ في اختيار رجال الكشي لم يرو مثل ما ذكره المصنف، بل
~~ذكر جعفر بن أحمد، عن جعفر بن بشير... (6)، فالشهيد الثاني سبق نظره إلى
~~الرواية التي في خالد البجلي، فظن أن الشيخ في الاختيار كما ذكره المصنف،
~~وقول الشهيد الثاني: " وفي الكشي: رواه عن جعفر بن أحمد " هو أيضا سبق نظره
~~إلى موضع خالد البجلي من " كش "، لأن الشهيد الثاني كان في مقام خالد بن
~~جرير وسبق
# PageV00P233
# نظره إلى موضع خالد بن جرير من " كش ".
# وأما سبق نظر العلامة فإنه كان في مقام خالد، فسبق نظره عن خالد البجلي
~~المذكور في " كش " إلى خالد بن جرير المذكور في " كش ".
# قول المصنف في آخر ترجمة خالد البجلي: (والعلامة حمل ذلك إلى آخره) يعني:
~~حمل خالد البجلي على ابن جرير ونقل الرواية فيه، وذهب عنه أنه يأتي خالد
~~البجلي غيره أيضا، والحق أن عند الشيخ والعلامة خالد البجلي وخالد بن جرير
~~واحد، والشهيد الثاني فهم ذلك أيضا، والسند مضطرب ألبتة.
# وفي ترجمة منصور بن حازم: جعفر بن أحمد بن أيوب، عن صفوان، عن منصور بن
~~حازم قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الله أجل وأكرم... إلى آخر الحديث
~~بطوله (1).
# وفي نقد الرجال ذكره بعنوان واحد وقال:
# خالد بن جرير بن عبد الله البجلي... " جش " (2)، قال الكشي: قال محمد بن
~~مسعود: سألت علي بن الحسن عن خالد بن جرير الذي يروي عنه الحسن بن محبوب،
~~فقال: كان من بجيلة وكان صالحا (3)، ثم ذكر ما يدل ms168 على إيمانه (4)، انتهى.
# وسوق الكلام على ذلك لا غبار عليه، وذكره المصنف في عنوانين وأطال الكلام
~~بما لا فائدة تحته.
# قال " م د ": يعني أن السند الذي في " كش " والاختيار ليس إلا عن جعفر بن
~~بشير، وما ذكره العلامة من توسط صفوان ومنصور منشؤه سبق النظر إلى طريق آخر
~~قريب منه وهو بصدد ما نقله " صه " وجدي (قدس سره)، انتهى " جع ".
### $ 368 خالد الجواز قوله: (كما في " كش ").
# في نقد الرجال بعد خالد بن جرير هكذا: خالد الجوان سيجيء بعنوان خالد بن
~~نجيح (5)، انتهى.
# ثم ذكر قبل خالد بن حيان هكذا: خالد الحوار، سيجيء بعنوان خالد بن نجيح
~~(6).
# وذكر بعد خالد بن حيان هكذا:
# PageV00P234
# خالد الخواتيمي، قال الكشي: إنه من أهل الارتفاع " صه، د " (1)، ولم أجده
~~في الكشي أصلا، نعم ذكره الكشي عند ترجمة المفضل بن عمر أن خالد الحوار من
~~أهل الارتفاع (2)، انتهى.
# ثم ذكر بعد خالد بن نافع هكذا:
# خالد بن نجيح الجوان، مولى يكنى أبا عبد الله " ق، جخ، جش " (3)، خالد
~~الحوار من أهل الارتفاع " كش " (4)، ويظهر من رجال الشيخ عند ذكر أصحاب
~~الكاظم (عليه السلام) أن خالد بن نجيح وخالد الجوان رجلان لأنه ذكرهما (5).
~~وقال ابن داود: رأيت في تصنيف بعض الأصحاب خالد الحوار وهو غلط (6)، انتهى.
~~والظاهر أن غرضه من قوله: " بعض الأصحاب " العلامة (قدس سره) كما هو من
~~دأبه. وفيه نظر، لأن في الكشي وفي بعض النسخ من الرجال: خالد الحوار -
~~بالراء - ولما كان في بعض النسخ بالنون ذكره في الإيضاح بالنون أيضا (7).
~~انتهى.
# والأمر في الضبط في هذا المقام مشتبه " جع ".
### $ 369 خالد بن الحجاج [الكرخي] قد يذكر في الأسناد بعنوان ابن
~~الحجاج الكوفي، يروي عنه ابن مسكان، وقد يروي عنه أخوه يحيى (8) " جع ".
### $ 370 خالد الحوار قوله: (روى الكشي).
# مضى الكلام في الإكليل في عنوان خالد الجواز مفصلا بما يناسب المقام " جع
~~".
### $ 371 خالد الخواتيمي مضى الكلام في الإكليل في عنوان خالد
~~الجواز " جع ".
# PageV00P235
### $ 372 خالد بن زياد القلانسي قوله: (وفي " صه ms169 " خالد بن زياد).
# ظاهر السياق أن في خالد بن زياد القلانسي الذي لم يوثق كلام وليس كذلك،
~~فكان على المصنف أن يذكر بعد خالد بن زياد عن " ق " عنوانا آخر كما فعله في
~~نقد الرجال وقال في العنوان الثاني هكذا:
# خالد بن زياد القلانسي، وقيل: ابن زياد (1). ثقة " صه " (2)، وسيجئ أنه
~~خالد بن ماد (3).
# ثم ذكر في موضعه:
# خالد بن ماد القلانسي...، وذكر بعد " جش ": وفي " صه ": خالد بن زياد،
~~وقيل: ابن باد (4) كما نقلناه، وقال ابن داود: اشتبه على بعض الأصحاب فقال:
~~خالد بن زياد، ثم رآه في نسخة أخرى بغير زاي، فتوهم الميم باء فقال: ابن
~~باد، وكلاهما غلط، وقد ذكره الشيخ في كتابه كما نقلناه (5)، انتهى. قلت: قد
~~ذكر الشيخ خالد بن زياد القلانسي إلا أنه لم يوثقه كما نقلناه (6)، انتهى.
### $ 373 خالد بن سدير [بن حكيم (7) بن صهيب الصيرفي] في نقد
~~الرجال هكذا:
# خالد بن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي " جش " (8)، خالد بن عبد الله بن
~~سدير له كتاب ذكر أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه، عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد أنه قال: لا أرويه لأنه موضوع وضعه محمد بن موسى الهمداني " ست "
~~(9). والظاهر أن ما ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست واحد (10)، انتهى " جع
~~".
### $ 374 خالد بن سعيد [أبو سعيد القماط كوفي] قوله: (قيل: إنه
~~ناظر زيديا [فظهر عليه]).
# أقول: صاحب المناظرة أبو خالد القماط، والمناظرة مذكورة مرة في ترجمة
~~خالد بن يزيد يكنى أبا خالد القماط (11)، وأخرى في ترجمة يزيد أبي خالد
~~القماط (12)، وموضع هذا النقل فيما إذا كان العنوان
# PageV00P236
# خالد بن يزيد ظاهر كما يأتي عن " ق "، وليس عن " صه " فيه شيء، وكيف كان
~~إيراد النقل في هذا العنوان لا يخلو عن شيء.
# نعم لهذا النقل وجه لو كان هذه المناظرة مذكورة في خالد بن سعيد أيضا في
~~كتب الرجال " جع ".
# قوله: (وكيف كان [فلا يظهر لما نقله العلامة عن الكشي والطوسي هنا
~~فائدة]).
# غرض العلامة أن النقل مذكور عن أبي ms170 خالد القماط، وعلى قول الشيخ الطوسي
~~اسم أبي خالد خالد، فخالد القماط في خالد بن أبي سعيد القماط يحتمل أن
~~يلتصق بهذا النقل بناء على أن يكون خالد هذا أبا خالد، فيصح أن يقال في
~~خالد بن سعيد: أبو سعيد القماط أنه ناظر زيديا، بأن يكون خالد منتسبا إلى
~~جده كما في خالد بن سدير، والعلامة في هذا المقام موجه لما قيل: إنه ناظر
~~زيديا، والموجه مانع فلا يتوجه عليه ذكر احتمال تعدد خالد القماط " جع ".
### $ 375 خالد بن ماد القلانسي قوله: (وفي " صه ": ابن زياد).
# مضى الكلام في الإكليل في عنوان خالد بن زياد القلانسي " جع ".
### $ 376 خالد بن نافع في الكافي: محمد بن سنان، عن خالد بن نافع
~~بياع السابري، عن يوسف البزاز، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) (1) "
~~جع ".
### $ 377 خالد بن يزيد يكنى أبا خالد القماط في نقد الرجال: خالد
~~بن يزيد يكنى أبا خالد القماط " ق، جخ " (2)، ونقل " د " عن " جخ " بعنوان
~~خالد بن زيد أبو خالد القماط (3)، ولم أجده في كتب الرجال [هكذا] (4)،
~~انتهى " جع ".
# قوله: (وقد سبق عن " صه ").
# تقدم الكلام في الإكليل في عنوان خالد بن سعيد ما يناسب المقام " جع ".
# PageV00P237
### $ 378 خالد بن يزيد - بالزاي - ابن جبل [كوفي] قوله: (وزاد "
~~جش ": له كتاب [رواه يحيى بن زكريا اللؤلؤي]).
# في نقد الرجال بعد " جش ":
# وفي بعض النسخ من النجاشي: خالد بن صبيح بن جبل، وكتب عليه ابن طاوس رحمه
~~الله: أن صوابه خالد بن يزيد بن جبل، ولعله الصواب لذكره خالد بن صبيح مرة
~~أخرى (1)، ويؤيده ذكر العلامة (قدس سره) إياه بعنوان خالد بن [يزيد بن] جبل
~~(2). " جع ".
### $ 379 خراش بن إبراهيم [الكوفي] في بعض النسخ: خداش بدل خراش،
~~في الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في الحديث الأول: من
~~عبد القيس يقال له: خداش... (3)، والحديث طويل ومنه يعلم حاله " جع ".
### $ 380 خزيمة - بضم الخاء - [بن ثابت] عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في نهج البلاغة حين ذكر ms171 كمل السابقين: أين عمار وأين ابن التيهان
~~وأين ذو الشهادتين (4)، وهذا الكلام منه (عليه السلام) يدل على غاية
~~جلالتهم " م ح د ".
# وفي الكافي في باب النوادر من الشهادات ما فيه سبب تسميته بذي الشهادتين
~~على وجه التفصيل (5) " جع ".
### $ 381 خزيمة بن ربيعة [الكوفي] في ترجمة سلمان الفارسي: عن ابن
~~أبي عمير، عن خزيمة بن ربيعة (6)، ورواية ابن أبي عمير عنه يدل على حسن
~~حاله " جع ".
### $ 382 خضر بن عمر (7) [الكوفي] في " يب ": عن ابن أبي عمير، عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد، عن خضر النخعي (8).
# PageV00P238
# وفي الكافي: عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن خضر بن عمر
~~النخعي قال: قال أحدهما (عليهما السلام)... (1). " جع ".
### $ 383 خلاد بن أبي مسلم [الصفار] قوله: (وفي " صه " كما يأتي
~~[خلاد الصفار]).
# كان الأولى أن يذكر المصنف عبارة " صه " هنا بتمامها حتى تعلم حال
~~العنوان وحال الرجل من جهة الوصف بالتوثيق من وجه، ثم يذكر خلاد الصفار
~~ويحيل الترجمة إليه، وفي نقد الرجال:
# والظاهر أن ما ذكره الشيخ في الرجال والعلامة (قدس سره) في " صه " واحد
~~كما يظهر من " د " (2)، انتهى. " جع ".
### $ 384 خلاد بن خالد المقرئ في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم بن
~~موسى: خلاد المقرئ وهو خلاد بن عيسى (3) " جع ".
### $ 385 ملحق: خلف بن حامد هو خلف بن حماد الآتي في الإكليل
~~بيانه " جع ".
### $ 386 خلف بن حماد يكنى في ترجمة زرارة: أبو صالح خلف بن حماد
~~بن الضحاك قال: حدثني أبو سعيد الآدمي قال:
# حدثني ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم (4).
# ويأتي في خاتمة الكتاب في روايات الكشي في الواقفة رواية الكشي عنه: أبو
~~صالح خلف بن حماد الكشي، عن الحسن بن طلحة، عن بكر بن صالح، قال: سمعت
~~الرضا (عليه السلام)... (5)، وبعده:
# خلف بن حماد، عن الحسن بن طلحة المروزي، عن محمد بن عاصم قال: سمعت الرضا
~~(عليه السلام)... (6)، ثم بعد ذلك: خلف بن حامد الكشي قال: أخبرني الحسن بن
~~طلحة المروزي، عن يحيى بن المبارك ms172 قال:
# كتب إلى الرضا (عليه السلام) (7).
# PageV00P239
# وفي المنهج في ترجمة عبد الله بن الحارث: روى الكشي عن أبي علي خلف بن
~~حامد، عن أبي محمد الحسن بن طلحة، وبعده: أبو علي خلف بن حامد قال: حدثني
~~أبو محمد الحسن بن طلحة.
# وفي المنهج في ترجمة سلمان الفارسي: أبو صالح خلف بن حماد الكشي قال:
~~قال: حدثني الحسن بن طلحة المروزي. ويحتمل الاتحاد، ويدل عليه ما في ترجمة
~~عبد الجبار بن المبارك. وفي " كش ": أبو صالح خلف بن حامد قال: حدثني أبو
~~سعيد الآدمي قال: حدثني بكر بن صالح (1). ومضى في ترجمة الحسين بن بشار ذكر
~~منه " جع ".
### $ 387 خلف بن حماد بن ناشر [بن المسيب] قوله: (وفي " ست ": خلف
~~بن حماد [الأسدي]).
# في نقد الرجال: والظاهر أن ما في " جش " و " ست " واحد (2)، انتهى.
# والأوفق أن ينفرد بعنوان " جع ".
### $ 388 خيثمة لا يعرف [و] الظاهر أنه من أصحاب الرضا (عليه
~~السلام). في الكافي: عن اليسع بن حمزة قال: كنت في مجلس أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام)... إلى أن قال: حتى تفرقوا وبقي هو وسليمان الجعفري وخيثمة
~~وأنا (3) " جع ".
### $ 389 خيثمة بن عبد الرحمن [الجعفي] قال في نقد الرجال: وقد
~~ذكرنا بعض أحواله عند ترجمة بسطام بن الحصين (4) " جع ".
### $ 390 خيران الخادم قوله: (فقال أبو عمر: [وهذا يدل على أنه
~~كان وكيله]).
# أقول: لو كان الوكيل بهذه المنزلة فكل من ثبت له أنه وكيل ثبت أنه ثقة،
~~فيصح الحكم بالتوثيق للوكالة، ومن ذلك يعلم أنه يصح أن يكون في آخر ترجمة
~~فضل بن شاذان المخرج من العمري " جع ".
# PageV00P240
### | [باب الدال]
### $ 391 دارم - بالراء - [بن قبيصة بن نهشل] في
~~العيون أخرج حديث دارم كثيرا كلها موافق للمذهب لا بأس بها (1)، وفيها
~~فوائد جمة روى عنه علي بن محمد بن عنبسة، وفي موضع: دارم بن قبيصة بن
~~النهشل بن مجمع النهشلي الصنعاني (2) بسر من رأى (3) " جع ".
### $ 392 داود بن أبي زيد قوله: (وقال الشيخ الطوسي [إنه من أصحاب
~~أبي الحسن الثالث]).
# قال في ms173 نقد الرجال: وذكره العلامة (قدس سره) في " صه " من غير توثيق
~~صريح، مع أنه نقله عن الشيخ (4) " جع ".
### $ 393 داود بن أبي عوف [أبو الجحاف البرجمي الكوفي] قوله: (في
~~الكنى وثقه [ابن عقدة]).
# في نقد الرجال: وفي آخر الباب الأول من " صه ": أبو حيان وأبو الجحاف،
~~قال ابن عقدة: إنهما ثقتان (5) " جع ".
### $ 394 داود بن أبي يزيد [الكوفي العطار] قال في نقد الرجال:
# يظهر من باب الأغسال من الزيادات من التهذيب أن داود بن أبي يزيد العطار
~~هذا والذي سيجيء
# PageV00P241
# بعنوان داود بن فرقد واحد، حيث قال: داود بن أبي يزيد العطار وهو داود بن
~~فرقد... (1)، كما يظهر من النجاشي عند ذكر داود بن فرقد (2).
# وفي الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن داود بن أبي
~~يزيد العطار، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 395 داود بن الحصين في الإيضاح: حصين - بالحاء المهملة
~~المضمومة والصاد [المهملة] المفتوحة والياء المنقطة تحت الساكنة (4) -، هذا
~~والحق أن قول النجاشي لا يعارضه قول الشيخ بأنه واقفي لا بما ظنه البعض من
~~تجويز الجمع بين الوقف والثقة، بل لأن النجاشي أثبت، فلو كان الوقف ثابتا
~~لنقله كما يعلم من عادته في الكتاب فليتأمل " م د ".
# والظاهر أن المحشي لم يرتض بظن البعض، لا لأن الثقة بمعنى العدل الضابط،
~~بل لما علم من عادة " جش "، ومضى في الإكليل في عنوان آدم بن يونس ما يناسب
~~المقام " جع ".
### $ 396 داود بن زربي قوله: (ولم أجد التوثيق الذي نقله " صه ").
# في نقد الرجال: ونقل العلامة وابن داود توثيقه من النجاشي (5)، ولم أجد
~~توثيقه فيه وهو أربع نسخ عندي (6)، انتهى " جع ".
# قوله: (وفي إرشاد المفيد [أنه من خاصة أبي الحسن (عليه السلام) وثقاته]).
# في الكافي: عن داود الرقي قال: قلت لأبي الحسن موسى (عليه السلام): إني
~~قد كبرت سني ودق عظمي وإني سألت أباك فأخبرني بك... فقال: هذا أبو الحسن
~~الرضا (عليه السلام) (7).
# فيه أنه كان من أصحاب الصادق والكاظم وأدرك ms174 الرضا (عليهم السلام) " جع ".
# PageV00P242
### $ 397 داود بن سليمان عن المفيد (1) في العيون: عن داود بن
~~سليمان الفراء، عن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) (2).
# في الكافي في باب الإشارة والنص إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام):
# أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي علي الخزاز، عن داود بن سليمان
~~قال: قلت لأبي إبراهيم (عليه السلام): إني أخاف أن يحدث حدث ولا ألقاك،
~~فأخبرني من الإمام بعدك؟ فقال: ابني فلان - يعني أبا الحسن (عليه السلام)
~~(3) -...
# ثم بعد ذلك رواية نصر بن قابوس مثل ما في الأصل " جع ".
### $ 398 داود بن سليمان بن جعفر [أبو أحمد القزويني] في نقد
~~الرجال: ويحتمل أن يكون هذا هو الذي ذكره المفيد (رحمه الله) في إرشاده...
~~(4) " جع ".
### $ 399 داود بن فرقد قوله: (منهم أيضا إبراهيم بن أبي بكر).
# هذه النسبة تظهر مما كتبت على عنوان أحمد بن عثيم والحسين بن يزيد " جع
~~".
### $ 400 داود بن القاسم [بن إسحاق أبو هاشم الجعفري] مضى هذه
~~النسبة في إبراهيم بن أبي الكرام. وفي الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى
~~المحق: عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت عند أبي محمد (عليه
~~السلام)، الحديث (5)، والحديث طويل، ولعله لرواية مثل ذلك يقال: وتدل
~~روايته على ارتفاع في القول " جع ".
### $ 401 داود بن كثير [الرقي] يأتي في ترجمة ذريح رواية أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) فيها: أنه ابن أبي خلدة وأنه شك في الرضا (عليه
~~السلام) (6)، وقد دلت على أن الرجل ربما قال بالوقف في زمان أبي جعفر (عليه
~~السلام).
# كتب المصنف في الحاشية: (في هذا الحديث نظر).
# PageV00P243
# وفي العيون في باب نص أبي الحسن (عليه السلام):
# عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن زكريا بن آدم، عن داود بن كثير
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك وقدمني الموت قبلك، فإن
~~كان كون فإلى من؟ قال: إلى ابني موسى فكان ذلك الكون، فوالله ما شككت في
~~[شيء من أمر] موسى (عليه ms175 السلام) طرفة عين قط، ثم مكثت نحوا من ثلاثين سنة،
~~ثم أتيت أبا الحسن موسى (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك إن كان كون فإلى
~~من؟ قال: إلى ابني (عليه السلام) قال: فكان ذلك الكون فوالله ما شككت في
~~علي (عليه السلام) طرفة عين... (1).
# فيه دلالة على أنه من أصحابهم (عليهم السلام) " جع ".
# قوله: (والغلاة تروي [عنه]).
# يظهر من مواضع أن الوضاع للحديث حيث أرادوا وضع حديث يروونه عن واحد من
~~أجلة أصحابنا ممن هو بريء عن مثله ويختارون من الأئمة غالبا الصادق (عليه
~~السلام) كما يأتي في سفيان الثوري " جع ".
# قوله: (والأقوى قبول روايته).
# رجح الشهيد الثاني في الرواية توثيقه " م د ح ".
# وحديث عمر بن عبد العزيز صريح في أن الرجل كان من أهل الأسرار (2)، وعن
~~أبي عبد الله (عليه السلام): اعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا
~~(3) " جع ".
# قوله: (وقال المفيد في إرشاده).
# ما ذكره المفيد لا يعارض تضعيف النجاشي لاحتمال صيرورته كاملا في بعض
~~الحالات، فلا يمكن الحكم بصحة ما رواه عن الكاظم والصادق (عليهما السلام)
~~كما لا يخفى، ولا يبعد عد رواياته صحيحة بالجمع بين الأقوال بما نذكره، ولا
~~يبعد أيضا أن يكون نسبة الغلو إليه ناشئة من رواياته بعض المراتب العالية
~~التي لا يبلغ ذهن كثير من الناس اتصاف الحجج (عليهم السلام) بها، فيزعمون
~~راويها غاليا " م ح د ".
# لا يخفى أن التوثيق والجرح في كلامهم يحمل على إطلاقهما، وإلا فيرتفع
~~الانتفاع عن ذكرهما، وقول المفيد: " وثقاته " يعني: أنه (عليه السلام) يصدق
~~بثقته وهو أعظم من أن يقال: هو ثقة، فكيف يجوز الحكم بكونه كاملا في زمانه
~~(عليه السلام) غير زمان الصادق (عليه السلام)؟
# PageV00P244
# ومثل هذه التوجيهات لا يليق بحال مثل المحشي، ولو كان الأمر كما ذكره
~~لكان اللازم على المفيد رحمه الله أن يشير إلى أن له حال غير استقامة، كما
~~كان اللازم على النجاشي أن يبين أن له حال استقامة، لأن النجاشي ثبت جيد
~~النظر فكيف يخفى عليه كونه من ثقاته ms176 (عليه السلام) ومن أهل الورع والعلم
~~والفقه.
# ثم إن قول الغلاة: إنه من أركانهم لتقوية أقاويلهم الباطلة، وقول
~~النجاشي: والغلاة تروي عنه (1)، وقول ابن الغضائري: إنه ضعيف الرواية (2)،
~~يدفع أن يكون نسبة الغلو إليه ناشئة من ذكر الروايات العالية، بل الظاهر
~~مما ذكر أن الروايات المروية عنه توافق آراءهم الباطلة وأن تلك الروايات
~~منسوبة إليه.
# نعم؛ مشايخ العصابة حيث علموا حاله وجلالته واستقامة رأيه من خارج، لم
~~يجعلوا ذلك طعنا عليه وعلموا حاله من جهة هذه الروايات " جع ".
# قوله: ([أحب أن يختم] عمري بقتلكم (3)).
# في الاختيار عملي بدل عمري (4) كأنه أبو سعيد لكونه من الغلاة " م د ح ".
# قوله: (ويذكر الغلاة [أنه من أركانهم]).
# يمكن أن يكون قول الغلاة إنه من أركانهم لتقوية أقاويلهم الباطلة بنسبتها
~~إلى مثل داود لا بقوله بها، ويؤيد الاحتمال قول الكشي: ولم أسمع أحدا من
~~مشايخ العصابة يطعن فيه، ويمكن أن يكون تضعيف النجاشي ناشئا من هذه النسبة،
~~أو من رواية الغلاة بعض الروايات الفاسدة عنه، أو فيهما " م ح د ".
### $ 402 داود بن النعمان أخو علي [بن النعمان] في نقد الرجال بعد
~~" جش ":
# وقال عند ترجمة أخيه [علي بن النعمان]: علي بن النعمان الأعلم النخعي أبو
~~الحسن، مولاهم كوفي " ضا " وأخوه داود أعلى منه، وابنه الحسن وابنه أحمد
~~رويا الحديث، وكان علي ثقة وجها ثبتا صحيحا واضح الطريقة، له كتاب (5).
~~وروى الكشي عن حمدويه، عن أشياخه: أنه خير فاضل (6). وقال العلامة: ثقة عين
~~(7). ولم أجد توثيقه في كتب الرجال صريحا إلا في " صه "، وكأنه أخذ توثيقه
~~من كلام النجاشي حيث قال: " وأخوه أعلى منه "، وهذا لا يدل على توثيقه كما
~~يستفاد من كلام النجاشي
# PageV00P245
# أيضا حيث قال: وداود الأكبر (1)، انتهى.
# من المعلوم أن المراد بقوله: " أعلى " يعني في الرتبة " جع ".
### $ 403 درست [بن أبي منصور محمد الواسطي] تكرر في الكافي: درست
~~بن أبي منصور (2)، وأكثر ما يروي في الكافي عنه الدهقان (3) أو عبيد الله
~~بن الدهقان (4) " جع ".
### $ 404 دعبل [بن علي الخزاعي] قوله: (حاله ms177 مشهور في الإيمان).
# روى النص على القائم (عليه السلام) بحديث صحيح الإسناد (5)، يأتي في
~~الإكليل في عنوان عبد السلام بن صالح " جع ".
# PageV00P246
### | [باب الذال]
### $ 405 ذريح [بن محمد بن يزيد أبو الوليد المحاربي]
~~يأتي في الإكليل في عنوان المرقع ما يناسب المقام " جع ".
### $ 406 ذو العينين قوله: ([وفي تهذيب الكمال)] ما يأتي في اسمه
~~[قتادة]).
# لم يذكر في قتادة شيئا من تهذيب الكمال (1). نعم في بعض النسخ حاشية هناك
~~منقولة عن حاشية كانت في الأوسط هكذا: في " قب ": ابن النعمان بن زيد بن
~~عامر الأنصاري الظفري - بمعجمة وفاء مفتوحتين - صحابي، ونقل عن تهذيب
~~الكمال أنه شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسقط
~~عينه يوم بدر - أو يوم أحد - حتى صارت في يده، ثم أتى بها النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فردها وكانت أحسن عينيه وأحدهما (2)، انتهى.
# وفي القاموس: ذو العينين (3) قتادة النعمان، رد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عينه السائلة على وجهه وكانت أصح عينيه (4)، انتهى.
# وكان ذكر ذي العينين في الألقاب أوفق " جع ".
# PageV00P247
### | [باب الراء]
### $ 407 ربعي [بن عبد الله بن الجارود... أبو نعيم]
~~في الكافي: حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله بن جارود، قال: قال علي بن
~~الحسين (عليه السلام) (1) " جع ".
# قوله: (سألت أبا محمد عبد الله [بن محمد بن خالد الطيالسي]).
# يأتي في عنوان عبد الله بن محمد كنيته أبو العباس " جع ".
### $ 408 ربيع بن محمد بن عمر [بن حسان الأصم المسلي] في نقد
~~الرجال: يحتمل أن يكون هذا هو المذكور بعنوان الربيع الأصم، وإن كان الشيخ
~~في الفهرست ذكرهما (2) " جع ".
### $ 409 ملحق: ربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، له
~~كتاب في زكاة النعم، أخبرني الحسين بن عبيد الله وغيره، عن جعفر بن محمد بن
~~قولويه قال: حدثنا أبي وسائر شيوخي، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، قال: حدثنا مقرن، عن جده ربيعة بن سميع، عن
~~أمير ms178 المؤمنين (عليه السلام) أنه كتب له في صدقات النعم ما يؤخذ من ذلك،
~~وذكر الكتاب " جش " في أول كتابه. قاله في نقد الرجال (3).
### $ 410 ملحق: رجاء بن أبي الضحاك وهو الذي حفظ كثيرا من أحوال
~~الرضا (عليه السلام) في العيون:
# حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي،
~~عن أحمد بن علي الأنصاري، قال:
# PageV00P248
# سمعت رجاء بن أبي الضحاك يقول: بعثني المأمون في إشخاص علي بن موسى الرضا
~~(عليه السلام) من المدينة وأمرني أن آخذ به على طريق البصرة والأهواز
~~وفارس، ولا آخذ به على طريق قم، وأمرني أن أحفظه بنفسي بالليل والنهار حتى
~~أقدم به عليه، فكنت معه من المدينة إلى مرو، فوالله ما رأيت رجلا كان أتقى
~~لله عز وجل منه ولا أكثر ذكرا لله في جميع أوقاته منه ولا أشد خوفا لله عز
~~وجل منه كان إذا أصبح صلى الغداة... (1). إلى آخر ما ذكر بطوله " جع ".
### $ 411 رفاعة بن عبد المنذر [أبو لبابة] بقي إلى زمن علي (عليه
~~السلام) كما يستفاد من " قب " (2)، " م د ح ".
### $ 412 رفيد مولى بني هبيرة في الكافي في باب مولد أبي عبد الله
~~(عليه السلام) ذكر: رفيد مولى يزيد بن عمر بن هبيرة (3) " جع ".
### $ 413 رقيم بن إلياس [بن عمرو البجلي] في هامش نقد الرجال:
# قوله: " ابن بنت إلياس " صفة للحسن، لا صفة لعلي بن الحسن، أبوه علي وأمه
~~بنت إلياس، كما يظهر من النجاشي وغيره عند ترجمة الحسن بن علي بن زياد
~~الوشاء (4).
# ومن قوله هنا [يظهر] حال الحسن بن علي " كذا أفيد ".
### $ 414 روح بن عبد الرحيم في الكافي: عن غالب بن عثمان، عن روح
~~بن أخت المعلى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5) " جع ".
### $ 415 الريان بن شبيب في العيون:
# أحمد بن محمد بن خالد البرقي، قال: أخبرني أبي قال: أخبرني الريان بن
~~شبيب خال المعتصم أخو ماردة أن المأمون لما أراد أن يأخذ البيعة لنفسه
~~بإمرة المؤمنين ولأبي الحسن علي بن ms179 موسى الرضا (عليه السلام) بولاية
~~العهد... (6). الحديث.
# PageV00P249
# وفي العيون قد يروي إبراهيم بن هاشم عن ريان بن شبيب هكذا: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب، قال: سمعت
~~المأمون... (1).
# وفي " يب ": علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب قال: أوصت ماردة
~~لقوم نصارى...
# الحديث (2)، وعليه نسخة الصلت، ومضى في ترجمة خيران الخادم ذكر منه " جع
~~".
### $ 416 الريان - بالياء - [بن الصلت البغدادي الأشعري القمي] في
~~العيون:
# حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام
~~المكتب وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم
~~بن هاشم، قال: حدثني ياسر الخادم لما رجع المأمون من خراسان بعد وفاة أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) بطوس بأخباره كلها قال علي بن إبراهيم:
# وحدثني الريان بن الصلت - وكان من رجال الحسن بن سهل -، وحدثني أبي، عن
~~محمد بن عرفة وصالح بن سعيد [الكاتب] الراشدي، كل هؤلاء حدثوا بأخبار أبي
~~الحسن (عليه السلام) (3).
# في الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: سمعت
~~الرضا (عليه السلام) يقول (4).
# " جع ".
# PageV00P250
### | [باب الزاي]
### $ 417 زر بن حبيش قوله: (وهو وهم).
# في نقد الرجال: وهذا دعوى بلا دليل (1) " جع ".
### $ 418 زرارة بن أعين [بن سنسن الشيباني] قوله: (الشيباني).
# نسبة إلى شيبان بالولاء لا بالنسب، فإن أعين كان عبدا روميا لرجل من بني
~~شيبان، فعلمه القرآن ثم أعتقه فصار شيبانيا بالولاء " كذا أفيد ".
# كنيته أبو الحسن كما يظهر من رواية داود المسترق في جملة أخبار مذكورة في
~~زرارة (2) " جع ".
# قوله: ([إلا حديثا واحدا] طريقه صحيح إلا أنه مرسل).
# والذي أشار إليه هكذا: حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال: حدثني محمد
~~بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال قال:
~~قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) (3).
# في باب النسب والألقاب (4): ماجيلويه يلقب محمد بن علي بن محمد بن أبي
~~القاسم، وجده محمد بن ms180 أبي القاسم، ولكن روى الصدوق في مواضع من الفقيه عن
~~محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم (5)، وفي ترجمة محمد بن
~~أبي القاسم: أبو عبد الله الملقب ماجيلويه (6).
# وبالجملة محمد بن علي ماجيلويه يروي عن عمه محمد بن أبي القاسم ماجيلويه
~~كما يأتي، وابن بابويه يروي عن محمد بن علي، ففي قوله: " ابن ماجيلويه
~~المعاصر "... (7)، فرواية زياد بن
# PageV00P251
# أبي الحلال عمن يروي عنه ابن بابويه غير بعيدة.
# نعم الرواية قريبة الإسناد وبه يزيد اعتبارها، وبمجرد قرب الإسناد لا
~~يحكم بالإرسال، وفي ترجمة عبد الله البرقي: علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~الحسين بن عبد الله البرقي المعروف بالسكري، عن أبيه، قال: سألت علي بن
~~الحسين (عليه السلام) (1)... " جع ".
# قوله: ([وهي] قرينة عظيمة على ميل [وانحراف منه على زرارة]).
# والذي ينافيها أن محمد بن عيسى بن عبيد يروي عن يونس بن عبد الرحمن حديث
~~ما يصلح جوابا لكل ما ورد في زرارة من الذموم، وهو رواية عبد الله بن زرارة
~~قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): أقرئ مني على والدك السلام (2)...
~~إلى آخر الحديث بطوله، وقد كتبت على هذه الرواية في الإكليل ما فيه رواية
~~في طريقه محمد بن عيسى " جع ".
# قوله: (وفي " جش " زرارة بن أعين).
# وروى عنه أبان بن عثمان كما يظهر من أوائل باب تفصيل ما تقدم ذكره في
~~الصلاة لأنه قال: عن فضالة، عن أبان، عن زرارة (3)...، وفضالة قرينة [على]
~~كون أبان ابن عثمان.
# وروى أبان بن عثمان في باب الحد في السحق وغيره أيضا من الكافي عن زرارة
~~(4) " م ح د ".
# لا أدري مراد المحشي من أمثال ذلك، وما ورد في كلامهم كقولهم في غياث بن
~~إبراهيم: روى محمد بن يحيى الخزاز عنه (5)، محمد بن يحيى هذا جل رواياته
~~عنه، وقل ما روى عن غيره، وفيه تبيين غياث المطلق بغير نسبة ووصف في تضاعيف
~~الإسناد، وكذا الحال في محمد بن يحيى المطلق.
# ومن جملة فوائده تبيين حسن حال غياث حيث وقع ms181 رواية محمد بن يحيى عنه
~~كثيرا، ومثله ما يقال: يروي عنه محمد بن أبي عمير إذا كان المروي عنه مجهول
~~الحال، ومثل غياث ما يقال في ريان بن الصلت: إن إبراهيم بن هاشم يروي عنه
~~(6)، وكذا رواية إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار وهو " لم "، وكذا عن
~~صالح بن السندي وهو " لم "، ويتبين من ذلك مرتبة إسماعيل وصالح كما يتعينان
~~عند الإطلاق في الإسناد.
# ومن الفوائد التنبيه على ما فيه غرابة كرواية محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~أبي بصير، ورواية
# PageV00P252
# محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد الكوفي، ورواية البزنطي عن أخيه
~~الحسين بن محمد بن أبي بصير وغير ذلك فيما ذكره الأصحاب.
# وبالجملة عند كثرة الرواية والاختصاص فائدة ذكر الراوي أو المروي عنه
~~بينة، وليس في أمثال ما ذكره المحشي كثير فائدة، وقد يروي أبان بن عثمان عن
~~أبي بصير كما يظهر من " يب " قبيل باب ميراث الوالدين (1)، وفي أوائل كتاب
~~الحج (2)، وفي باب المواقيت (3)، وفي عنوان الحكم بن عتيبة (4)، وقد اتفق
~~رواية أبان بن تغلب أيضا عن أبي بصير في عنوان زرارة (5).
# وبعض من راجع لتنقيح رجال بعض الأسناد واستعلام حال بعض رجالها ولم يجد
~~في روايات كثيرة من أبواب كتاب الأخبار التصريح به - فضلا من التصريح
~~بالنسبة - ثم صادف في موضع ما إلى وجود الأب ونحوه، ظن أن التصريح بهذه
~~النسبة في هذه المرتبة من الغرائب، فينبه على ذلك تسهيلا على المحصلين على
~~زعمه، وطريق استعلام حال الرجال من كتب الأخبار أن يراجع أولا إلى الرجل في
~~عنوانه وفي أن له كتابا، فيطلب حال الراوي والمروي عنه في كتابه مثلا لموسى
~~بن القاسم كتب منها كتاب الحج، فمن أراد استعلام حال من يروي عنه يراجع
~~كتاب الحج من التهذيب مثلا، وكم من نسبة لا توجد في باب الأحكام وكانت في
~~العبادات حسب ما لا يحصى " جع ".
# قوله: (حدثني جعفر بن محمد بن معروف).
# في بعض النسخ هنا حاشية من المصنف هكذا:
# لا يبعد ms182 أن يكون جعفر هذا هو الذي قال عنه الشيخ في " لم ": جعفر بن
~~معروف يكنى أبا محمد من أهل كش وكيل وكان مكاتبا (6)، انتهى. لكن الوكالة
~~غير معلومة له، فأمره مشتبه على أن ابن الغضائري قال: جعفر بن معروف أبو
~~الفضل السمرقندي، يروي عنه العياشي كثيرا، كان في مذهبه ارتفاع وحديثه
~~نعرفه تارة وننكره أخرى (7)، واحتمال الاتحاد قائم واختلاف الكنية لا يحسمه
~~لجواز التعدد، ومعه لم يكنه هنا كما لا يخفى، انتهى " جع ".
# قوله: (فأحببت أن أعيبك ليحمدوا [أمرك]).
# PageV00P253
# هذا يصح جوابا لكل ما ورد في زرارة بن أعين وأمثاله من الخواص، وحاصله
~~الحمل على التقية " م د ح ".
# سوق الكلام في كثير من الأخبار الواردة فيهم يأبى هذا الحمل، نعم هذا
~~الحمل يجري في مثل ما ذكر في كتاب ميزان الاعتدال على ما أفيد على عنوان
~~زرارة هكذا: في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي عن ابن السماك قال:
# حججت فلقيني زرارة بن أعين [بالقادسية] فقال: إن لي إليك حاجة [وعظمها]،
~~فقلت: ما هي؟ فقال:
# إذا لقيت جعفر بن محمد [الصادق] فأقرئه عني (1) السلام وسله أن يخبرني
~~أنا من أهل النار أو من أهل الجنة؟ فأنكرت ذلك عليه فقال [لي]: إنه يعلم
~~ذلك...، فلما لقيت جعفر بن محمد أخبرته بما قال زرارة (2)، فقال: هو من أهل
~~النار...، فقلت: ومن أين علمت ذلك؟ فقال: إن من ادعى علي علم ذلك (3) فهو
~~من أهل النار، فلما رجعت لقيني زرارة، فأخبرته بما قال جعفر الصادق (4)،
~~فقال: كان ذلك (5) من جراب النورة، قلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك
~~بالتقية (6)، انتهى.
# أقول: هذا لمن سرق من جراب النورة شيئا من النورة بظن أنه دقيق، فأفرغه
~~في جراب دقيقه وأفسد دقيقه، يعني: حفظت هذا منه وجعلته في جملة مروياتك
~~وليس هذا منها. وهذه اللفظة في بعض الأخبار واقعة وفي كلام أصحابنا شائعة،
~~فكان ينبغي أن تفسر ففسرناها.
# ثم في كتاب كمال الدين لابن بابويه ما يصلح جوابا للروايات المشتملة على
~~بعثة عبيد إلى المدينة وهو هكذا: ms183
# حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)...، عن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم...، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني
~~(رضي الله عنه)، قال: قلت للرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله أخبرني عن
~~زرارة هل كان يعرف حق أبيك (عليه السلام)؟ فقال: نعم، فقلت له: فلم بعث
~~ابنه عبيدا ليتعرف الخبر إلى من يوصي (7) الصادق جعفر بن محمد (عليه
~~السلام)؟ فقال: إن زرارة كان يعرف أمر أبي (عليه السلام) ونص أبيه عليه
~~وإنما بعث ابنه ليتعرف من أبي (عليه السلام) هل يجوز أن يرفع التقية في
~~إظهار أمره ونص أبيه عليه وأنه لما أبطأ عنه ابنه طولب بإظهار قوله في أبي
~~(عليه السلام)، فلم يحب أن يقدم على ذلك دون أمره، فرفع المصحف وقال:
# اللهم إن إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد (عليه
~~السلام) (8).
# ويستفاد من هذه الرواية أن خلص أصحاب الأئمة [(عليهم السلام)] لا يذهب
~~عنهم النص على الأئمة (عليهم السلام)، فكثير ممن يرمى فيه - كأبان بن عثمان
~~وعبد الرحمن بن الحجاج - بمذهب فاسد، ليس على ما ينبغي " جع ".
# PageV00P254
### $ 419 زفر - بالفاء - [بن عبد الله الأيادي] قوله: (كوفي عامي
~~[" صه "]).
# يأتي في زفر بن الهذيل " جع ".
### $ 420 زفر بن الهذيل في نقد الرجال بعد " ق ": ونقل ابن داود
~~عن البرقي: أنه عامي (1)، وقال العلامة (قدس سره): زفر من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) عامي (2).
# في الكافي في باب النوادر في المتعة حديث وفيه: فحرمها زفر (3)، أي:
~~المتعة، كتب على الحديث بعض الفضلاء: زفر من علماء العامة، فكلما ينسبون
~~إليه شيئا فمرادهم: عمر، انتهى " جع ".
### $ 421 زكريا بن إبراهيم الحبري [الكوفي] وفي بعض النسخ:
~~الحيري، في الكافي:
# زكريا بن إبراهيم قال: كنت نصرانيا فأسلمت وحججت، فدخلت على أبي عبد الله
~~(عليه السلام)...، إلى أن قال: فلما قدمت الكوفة ألطفت لأمي، الحديث. وفي
~~هذا الحديث: " اللهم اهده - ثلاثا - سل عما شئت يا بني " (4).
# ولعل المراد بالحبري أن أباه كان ms184 من الأحبار " جع ".
### $ 422 زكريا بن إدريس [أبوجرير القمي] في " يب " في كتاب الحج:
~~عن ابن أبي عمير، عن أبي جرير القمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5).
# وفي موضع آخر: عن أبي جرير زكريا بن إدريس القمي، قال: سألت أبا الحسن
~~الأول (عليه السلام) (6).
# وفي الكافي في باب أن الإمام متى يعلم أن الأمر قد صار إليه:
# أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي جرير
~~القمي قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى
~~أبيك ثم إليك، ثم حلفت له: وحق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحق فلان
~~وفلان حتى انتهيت إليه بأنه لا يخرج مني ما تخبرني به إلى أحد من الناس
~~وسألته عن أبيه أحي هو أو ميت؟ وقال: قد والله مات، فقلت: جعلت فداك إن
~~شيعتك يروون أن فيه سنة أربعة أنبياء،
# PageV00P255
# قال: قد والله الذي لا إله إلا هو هلك، قلت: هلاك غيبة أو هلاك موت؟ قال:
~~هلاك موت، قلت: فلعلك مني في تقية، فقال: سبحان الله، قلت: فأوصى إليك؟
~~قال: نعم، قلت: فأشرك معك فيها أحدا؟ قال:
# لا...، قلت: فأنت الإمام؟ قال: نعم (1).
# أقول: فيه دلالة على تحيره يومئذ وكان من أصحاب الكاظم (عليه السلام)،
~~ويأتي في باب الكنى ذكر أبي جرير القمي في محله. وفي الكافي في باب صيد
~~الحرم: بعض أصحابنا عن أبي جرير القمي قلت لأبي الحسن (عليه السلام) (2)...
# أقول: ولينظر الناظر في الرواية المذكورة ليعلم أن الأصحاب كيف كان حالهم
~~بالنسبة إلى الروايات المروية عن الشيعة، ويعلم أن العمدة تصحيح الكتاب
~~وأنه لا يجوز رد الأخبار بما يذكرون في رجال الأسناد بحسب اصطلاحهم " جع ".
# قوله: (كان وجها).
# والظاهر أنه أخذه من كلام النجاشي عند ذكر أبيه إدريس حيث قال: إدريس بن
~~عبد الله بن سعد الأشعري، ثقة، له كتاب، وأبو جرير القمي هو زكريا بن إدريس
~~هذا وكان وجها، له كتاب روى عنه محمد بن الحسن بن أبي ms185 خالد. قاله في نقد
~~الرجال (3).
# لعله فهم من جعله ما يوصفه بكونه وجها من رجال " ضا " أنه من صفة زكريا
~~كما ظهر في ترجمة إدريس بن عبد الله وأوضحت وجه الدلالة هناك " م ح د ".
# والظاهر مما تقدم في إدريس بن عبد الله وأبو جرير القمي (رحمه الله) أن
~~أبا جرير القمي - بحسب الإطلاق مع الوصف بالقمي - مخصوص بابن إدريس، فحديث
~~الكافي المشتمل على أبي جرير القمي هو ذاك " جع ".
### $ 423 زكريا بن سابق قوله: (وفي ابن الصباح طعن).
# قال في نقد الرجال:
# وفي " صه " في موضع أبي الصباح: ابن الصباح، ثم قال: وفي ابن الصباح طعن،
~~[فالوقف متوجه على هذه الرواية، ولم يثبت عندي عدالة المشار إليه]، وكأنه
~~اشتبه على العلامة (قدس سره) (4) " جع ".
# قوله: (وفي هذا البحث نظر).
# PageV00P256
# في المقام أمران: الأول: قبول الرواية عن الرجل وإن لم يكن عدلا،
~~والثاني: إيراد الرجل في القسم الأول من الخلاصة وإن توقف في روايته أو لم
~~يقبلها.
# ونقول في المقام الأول: إن فاسد المذهب مثلا قد يكون قريب الأمر إلينا
~~كعلي بن الحسن بن فضال فإنه يقول بعبد الله بن جعفر ثم بأبي الحسن (عليه
~~السلام)، وكان عبد الله مات بعد أبيه بسبعين يوما، ومعلوم أن عبد الله لم
~~يحدث لهم حديثا وأصحابنا لم يرووا عنه رواية، وحينئذ لم يبق فرق بين علي بن
~~الحسن وسائر الإمامية في الرواية عن الأئمة.
# بقي الكلام في صدقه وثقته وجلالته، ففي " صه ":
# كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله
~~فيه سمع منه شيئا كثيرا، قال النجاشي: لم نعثر له على زلة فيه ولا ما يشينه
~~وقل ما روى عن ضعيف ولم يرو عن أبيه شيئا وقال: كنت أقابله وسني ثماني عشرة
~~سنة بكتبه ولا أفهم إذ ذاك ولا أستحل أن أرويها عنه...، وقد أثنى عليه محمد
~~بن مسعود أبو النضر كثيرا وقال: إنه ثقة، وكذا شهد له بالثقة الشيخ الطوسي
~~والنجاشي، فأنا أعتمد على روايته وإن كان مذهبه فاسدا " صه ms186 " (1).
# قال أبو عمرو: سألت أبا النضر محمد بن مسعود عن جميع هؤلاء، فقال: أما
~~علي بن الحسن بن [علي بن] فضال فما رأيت فيمن رأيت (2) بالعراق وناحية
~~خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة، ولم يكن كتاب عن الأئمة
~~(عليهم السلام) من كل صنف إلا وقد كان عنده، [وكان] أحفظ الناس غير أنه كان
~~فطحيا يقول بعبد الله بن جعفر ثم بأبي الحسن موسى (عليه السلام)، وكان من
~~الثقات (3).
# إخواني هل يجوز للعلامة أن يرد رواية مثل هذا الرجل الذي ذكر في حقه ما
~~ذكرنا لكونه فطحيا غير عدل، ومثل أحمد بن إسماعيل بن سمكة لعدم نصهم
~~بتعديله مع تقريب ذكرناه في الإكليل في ترجمته.
# وفي " صه " في القسم الثاني في أخيه أحمد: وأنا أتوقف في روايته (4)،
~~إخواني هل يجوز لأحد أن يعترض بأن العلامة حكم على علي بن الحسن بأنه فطحي
~~ثقة، وأدخله في القسم الأول وعمل على روايته، وأخرج أحمد أخاه مع مشاركته
~~في الوصف والمذهب.
# وفي ترجمة مصدق بن صدقة أيضا اعتراض عليه فليملح ذلك، وفي ترجمة حماد
~~السمندي (5) قال: وهذا الحديث من المرجحات لأنه ليس من الدلائل على التعديل
~~(6). وفي الترجمة التي نحن فيها كما ترى.
# PageV00P257
# فقد استبان مما ذكرنا وما في مواضع من " صه " أن الرواية مقبولة عنده إذا
~~كان رواتها عدلا، وأن الأصل في قبول الرواية ذلك ويرد رواية الرجل أو يتوقف
~~فيها بحسب مراتب قوة الرجل إذا لم يبلغ أدلة حسن حاله ذاك المبلغ، إلا أن
~~يكون الرجل ذا قوة عظيمة كعلي بن الحسن وأمثاله، فإنه حينئذ يقبل روايته،
~~ولذلك يصح أن يقول في دليل حال الرجل: هذا ليس من الدلائل على التعديل، كما
~~يصح أن يقول: أعتمد على روايته وإن كان مذهبه فاسدا.
# ثم إن كان دليل حسن حال الرجل قويا بحيث يصلح أن يكون مرجحا كما في ترجمة
~~حماد السمندري وفي ثوير بن أبي فاخته يصح عنده التوقف فيه وربما ذكره في
~~القسم الأول لذلك، وإلا يقول بردها ولم ms187 يذكره في هذا القسم إلا بوجه من
~~الوجوه كما سنذكره.
# ثم لا يخفى أن الرجل قد يقبل روايته لتوثيق بعض من لا عبرة بمذهبه كابن
~~عقدة وابن نمير والبخاري وأضرابهم لوجه من الاعتبارات وتعديل غير الإمامي
~~إذا كان ثقة جليلا لمن هو إمامي حقيق بالاعتبار والاعتماد، فإن الفضل ما
~~شهدت به الأعداء.
# نعم جرح غير الإمامي للإمامي لا عبرة به وإن كان الجارح ثقة.
# وبالجملة العبرة تدور بالاعتبارات، ولذلك من يعتبر قوله في موضع، قد يرد
~~في موضع آخر، وقس على ذلك ما يتراءى من قبول الرواية فيما كان الراوي يشهد
~~لنفسه في روايته، ويدور تحقيق ذلك كله على ما في الإكليل في عنوان عبد
~~السلام بن صالح عند قولنا: (وعن زرعة صحيح).
# ونقول في المقام الثاني: إن المقصود من القسم الأول ووضعه أن يذكر فيه من
~~يقبل روايته، ولا يلزم من ذلك التزام أن كل الداخل في هذا القسم حاله ذلك،
~~ومن هذا الباب أن وضع الخلاصة أن يذكر فيه من يكون ممدوحا أو مذموما، وهو
~~قد يذكر فيه المجهول.
# وقال في باب الفضل: الفضل بن غياث من أصحاب الباقر (عليه السلام)، مجهول
~~(1)، وكذا في عبد الرحمن بن زرعة (2). ومن المعلوم أنه لم يذهب عنه وضع
~~كتابه، وفي يزيد بن نويرة: إنما ذكرت هذا الرجل هنا لشرفه وكون القضية
~~مقتضية لعلو شأنه، وهي وإن كانت مرسلة لا تقتضي إدخاله في هذا القسم لأن
~~رواية هذا الرجل للأحكام الشرعية غير موجودة فيما نعلم، فلا يضر ذكره هنا
~~مع التنبيه على ذلك، انتهى.
# فقد استبان من ذلك أنه قد يذكر من لا يقبل روايته في هذا الباب لكون ذكره
~~فيه أولى وأنسب باعتبار بعض الأمور حتى أن مدح الرجل في الجملة مرجح
~~لإيراده فيه باعتبار عدم وجود الرواية عنه، فوضع
# PageV00P258
# هذا القسم لذكر من يقبل روايته ويطلب من كان حاله ذلك عن هذا القسم.
# وأنت ترى أن المصنفين يتعهدون في فاتحة تصنيفهم بأمور وقواعد يبتني عليها
~~المباحث والأحكام، ثم في تضاعيف ms188 المباحث يؤول الأمر إلى ما يلزمهم الخروج
~~عن قواعدهم ولا يتيسر لهم الخروج عن عهدة ما قرروه أولا، ومن ذلك قول الشيخ
~~في عنوان الكتاب على ما في نقد الرجال:
# فإني قد أجبت إلى ما تكرر سؤال الشيخ الفاضل فيه من جمع كتاب يشتمل على
~~أسماء الرجال الذين رووا عن رسول الله وعن الأئمة (عليهم السلام) من بعده
~~إلى زمان القائم (عليه السلام)، ثم أذكر بعد ذلك من تأخر زمانه عن الأئمة
~~(عليهم السلام) من رواة الحديث أو من عاصرهم ولم يرو عنهم (1).
# وخالف ذلك في مواضع كثيرة من ذلك عند ذكر القاسم بن عروة مرة في باب
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) ومرة في باب من " لم " (2)، ومحمد بن عيسى
~~اليقطيني مرة في باب أصحاب الرضا (عليه السلام) ومرة في باب أصحاب الهادي
~~(عليه السلام)، ومرة في باب أصحاب العسكري (عليه السلام) ومرة في باب من "
~~لم " (3)، فمرادهم أن الأصل في وضع كتابهم ذلك وأنهم لا يخرجون عنه بغير
~~ضرورة.
# ونقول فيما نحن فيه: إن في رجال أصحابنا الثقات من أسند إليه الآراء
~~الفاسدة صريحا كالغلو ونحوه، والنجاشي - ولا شك أنه أثبت من غيره - يكرر
~~منه القول فيهم بأن رواياته لا تدل على ذلك، وفي كلام الشيخ في حق كثير:
~~أنه ثقة واقفي، أو فطحي، أو نحو ذلك، والنجاشي وثقه بقول مطلق.
# ومنهم من ليس فيه تعديل من أهل الرجال صريحا إلا أنه وجه من وجوه أصحابنا
~~وعين من عيونهم.
# ومنهم من فيه الاختلاف الشديد من أصحاب الرجال من جهة اختلاف الروايات
~~واختلاف أقوال الرجال بحيث لا يتيسر الحكم بشيء.
# ومنهم من وقع فيه رواية يشكل الأمر فيها من جهة الدلالة، وربما فهم بعضهم
~~أنها تدل على تعديله، وعند آخرين أنها قاصرة عن ذلك، وربما يقوي الدلالة في
~~وقت في بادي النظر ويضعف في وقت آخر كمحمد بن عيسى في ترجمة بكر بن محمد
~~الأزدي وفي ترجمته، وغير ذلك من الأمور الواردة في محالها.
# وطريق الخلاص في جميعها أن يراعى ms189 الأصل والقاعدة الموضوع عليها الكتاب
~~مهما أمكن، ثم رعاية القريب إليها والمناسبة على بعض الوجوه، فيبحث عن حال
~~الرجل في الباب اللائق بحاله، والاعتراض في أمثال ذلك وتكرره والمبالغة في
~~ذلك بعيد عن تحقيق الحق وخارج عن مسلك السداد.
# ويأتي النقل عن الشهيد الثاني في عمر بن حنظلة: (ولكن الأقوى عندي أنه
~~ثقة لقول الصادق (عليه السلام) في
# PageV00P259
# حديث الوقت، إذا لا يكذب علينا)، ودلالة قول الصادق (عليه السلام): (قد
~~ثبت الله لسانك وهدى قلبك) على التوثيق لو لم تكن فوق دلالة قوله: (إذا لا
~~يكذب علينا) على التوثيق لم تكن دونه وضعف الحديث مشترك، وطريق النصح أن
~~ينبه في موضع من مواضع الخروج عن الأصل والقاعدة بأن العلامة قد يخرج عن
~~قاعدته لوجه من الوجوه، فالباحث عن أحوال الرجال لو لم يجد الرجل في قسم،
~~فليرجع إلى القسم الآخر، إذ ربما كان محل ذكره هناك لغرض راجح عنده، ثم
~~تكرر الاعتراض بأنه شهادة لنفسه يأتي تحقيق الحق فيه في الإكليل في عنوان
~~علي بن سويد السائي " جع ".
# قوله: (وفي كش " [في] زكريا بن سابق أيضا).
# لفظ أيضا في نسخ الكتاب الذي رأيناها، والظاهر أنها سهو من قلم الناسخ،
~~وربما كان العذر أن الشيخ كثيرا ما يذكر في كتاب الاختيار من الكشي
~~الروايات الواردة في رجل واحد في محال شتى مع الفصل يذكر غيره، وهذا
~~العنوان المذكور في الأول ثانيا مضاف إليه لفظ أيضا كما في عبد الله بن
~~يحيى الكاهلي (1) وعثمان بن عيسى (2)، ولما ذكر في الكتاب زكريا بن سابور
~~سابقا على زكريا بن سابق اشتبه عليه أن المذكور سابقا ابن سابق " م د ".
# ما ذكره هنا لا دخل له في هذا المقام والحوالة بما ذكره لا تفيد شيئا "
~~جع ".
# قوله: ([ولكن لم أجد قبل ذلك] ذكرا لابن سابق [أصلا]).
# يعني قول " كش " أيضا يؤذن أن يكون ابن سابق قد ذكر أولا مع أنه لم يذكره
~~قبل ذكره في موضعه هذا، وكأن لما ذكر ابن سابور سابقا توهم أنه ms190 ذكره أولا،
~~فذكر أيضا (3) " كذا أفيد ".
### $ 424 زكريا بن عبد الصمد [القمي] قوله: (يكنى أبا جرير).
# والظاهر مما تقدم في إدريس بن عبد الله وأبو جرير القمي (رحمه الله) أن
~~أبا جرير القمي بحسب الإطلاق مخصوص بابن إدريس، فحديث المذكور عن الكافي
~~على عنوان زكريا بن إدريس لا يحتمل زكريا هذا " جع ".
# PageV00P260
### $ 425 زياد بن أبي رجاء اعلم أن النجاشي قال في ترجمة أبي
~~عبيدة الحذاء: قال سعد بن عبد الله الأشعري: ومن أصحاب أبي جعفر (عليه
~~السلام) أبو عبيدة [الحذاء] وهو زياد بن أبي رجاء كوفي ثقة [صحيح]، واسم
~~أبي رجاء منذر (1)، وكلام الخلاصة كما ترى هو هذا بعينه (2)، فيكون التوثيق
~~مستفادا منه، ومقتضاه أن أبا عبيدة الحذاء متحد مع هذا، والاختلاف في اسم
~~الأب " م د ".
# والأوفق أن يقول: لعل ما في " صه " هنا مأخوذ من قول سعد بن عبد الله
~~الأشعري في ترجمة زياد بن عيسى أبي عبيدة الحذاء، فأبو عبيدة الحذاء اسمه
~~زياد، والاختلاف في اسم الأب، والمصنف حيث لم يتيقن المأخذ قال في الكنى:
~~أبو عبيدة الحذاء اسمه زياد " صه "، وهو زياد بن عيسى أو ابن رجاء أو ابن
~~أبي رجاء، انتهى.
# وفي الكافي أطلق: أبان، عن زياد الكناسي، قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) (3)، وكأنه ابن أبي رجاء " جع ".
### $ 426 زياد بن الجعدة (4) قوله: (والظاهر ابن أبي الجعد).
# وفي نقد الرجال:
# وفي النجاشي عند ترجمة رافع بن سلمة [أن رافع بن سلمة] بن زياد بن أبي
~~الجعد ثقة من بيت الثقات وعيونهم (5)، انتهى. وكأن أباه أبو الجعد كما يظهر
~~من ذكر أخيه سالم بن أبي الجعد أيضا (6) " جع ".
### $ 427 زياد بن سوقة وفي نقد الرجال: وثقه النجاشي عند ترجمة
~~أخيه حفص (7) " جع ".
### $ 428 زياد بن مروان قوله: (والمفيد في إرشاده [عده من خاصة
~~أبي الحسن موسى (عليه السلام)]).
# حكم " جش " والشيخ بكونه واقفيا ورواية الكشي به وبكون سبب الوقف المال
~~الذي كان في يده - وإن كانت ضعيفة - معارضان لحكم المفيد (رحمه الله) بكونه ms191
~~من خاصة الكاظم (عليه السلام) وثقاته، لأن من كان من
# PageV00P261
# خواصه لا ينتهي حاله إلى ما انتهى إليه حال زياد " م ح د ".
# الإيراد بأمثال ذلك لا يليق بحال مثل المحشي، وتغيير الخواص والوكلاء ليس
~~بعزيز ومن ذلك ما في عنوان أحمد بن هلال، وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان
~~عليه لعنه الله وخدمته وطول صحبته، فأبدله الله بالإيمان كفرا، ويأتي ما
~~كتب في منصور بن يونس وانتصاره، ومضى نصه على الرضا (عليه السلام)، وكلام
~~الصدوق في عنوان الحسين بن المختار " جع ".
### $ 429 زياد بن مسلم [أبو عتاب الكوفي] في نقد الرجال بعد " ق،
~~جخ ":
# والظاهر أن هذا والذي ذكرناه بعنوان زياد بن أبي غياث واحد، إلا أنه يظهر
~~من كلام الشيخ (قدس سره) في هذا المقام وفي التهذيب في باب المواقيت من
~~الزيادات وغيره: أن أبا عتاب كنية لزياد (1)، ويظهر من كلام النجاشي
~~والعلامة: أن أبا عتاب كنية لمسلم (2) " جع ".
### $ 430 زياد بن المنذر [أبو الجارود الهمداني] قوله: (زيدي
~~المذهب).
# مضى في الإكليل في عنوان البترية ذكر منه، ولعله يقول بإمامة أبي عبد
~~الله (عليه السلام) كما يظهر من آخر الترجمة " جع ".
# قوله: (أصحابنا يكرهون [ما رواه محمد بن سنان عنه]).
# لعله وجدوا فيما يروي عنه محمد بن سنان مشتملا على التخليط ونحوه، وأما
~~ما رواه محمد عنه نقي واضح الدلالة موافق للقواعد الشرعية " جع ".
### $ 431 زيد الزراد قوله: (وقال ابن الغضائري: [زيد الزراد كوفي
~~وزيد النرسي رويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)]).
# في نقد الرجال: فإني رأيت كتبهما عتيقا مسموعة من محمد بن أبي عمير " غض
~~" (3) " جع ".
# PageV00P262
### $ 432 زيد بن علي بن الحسين بن زيد قوله: (يا محمد أين الغلاة
~~[عن هذا الحديث]).
# في هذه الرواية دلالة على أن الغلاة يقولون بأمثال ذلك ويحتجون به،
~~فإسناد الغلو إلى أصحابنا من هذا الباب " جع ".
### $ 433 زيد بن علي بن الحسين قوله: (وفي إرشاد المفيد: [كان زيد
~~بن علي بن الحسين عين إخوته بعد أبي جعفر (عليه السلام) ms192 وأفضلهم]).
# نقل مؤلف الكتاب في رسالة أفردها في شأن زيد بن علي جميع هذا الكلام،
~~وزيادة من كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي ومن كتاب ربيع الشيعة
~~لابن طاوس، بعد ما نقله بعينه عن إرشاد المفيد فأورد روايات كثيرة في مدحه
~~(رضي الله عنه) " م د ح ".
# وذكر الصدوق في العيون أخبارا كثيرة في مدحه، ويلوح من بعضها أمارات
~~الوضع، وقد رواها الأجلاء من الأصحاب وذلك لا يخلو من غرابة، والصدوق بعد
~~ذكر رواية منها قال:
# قال مصنف هذا الكتاب: لزيد بن [علي] (عليه السلام) فضائل كثيرة عن غير
~~الرضا (عليه السلام) أحببت إيراد بعضها على أثر هذا الحديث ليعلم من ينظر
~~في كتابنا هذا اعتقاد الإمامية فيه (1)، انتهى.
# فظاهر الصدوق أن الإمامية أجمعوا على هذا الاعتقاد، وبعد قوله: " اعتقاد
~~الإمامية فيه ":
# حدثنا أحمد بن هارون (رضي الله عنه) (2) في مسجد الكوفة سنة أربع وخمسين
~~وثلاثمائة قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن محمد
~~بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسين بن علوان، عن عمرو (3) بن ثابت، عن
~~داود بن عبد الجبار، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر، عن أبيه، عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) للحسين (عليه السلام): يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطا
~~هو وأصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بغير حساب (4).
# أقول: آثار الوضع عن هذه الرواية لائحة " جع ".
# قوله: (يدعو إلى الرضا [من آل محمد]).
# وفي نقد الرجال:
# وقال الكشي: حدثني نصر بن الصباح، قال: حدثنا إسحاق بن محمد البصري قال:
~~حدثني علي بن
# PageV00P263
# إسماعيل قال: أخبرني فضيل الرسان قال: دخلت إلى أبي عبد الله (عليه
~~السلام) بعد ما قتل زيد بن علي، فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي: يا فضيل قتل
~~عمي زيد؟ قلت: نعم جعلت فداك، قال: رحمه الله أما إنه كان مؤمنا وكان عارفا
~~وكان عالما وكان صدوقا، أما ms193 إنه لو ظهر [كذا] (1) لوفى، أما إنه لو ملك
~~لعرف كيف يضعها (2)، انتهى. وقوله: " لو ظفر لوفى " أي: بتسليم السلطنة
~~إليه. ويظهر منه أنه عهد إليه (3).
# ويستفاد منه أن زيدا ثقة وأن من خرج معه - ولم يعلم عقيدة الخارج - لا
~~يجوز الحكم بأنه زيدي المذهب. ويأتي في عنوان عبد الله بن محمد الحضرمي
~~مناظرته مع زيد كما في ترجمة إبراهيم بن نعيم العبدي " جع ".
### $ 434 ملحق: زيد بن موسى (عليه السلام) في العيون:
# حدثنا أبو الحسين بن أحمد (4) النسابة، عن مشايخه أن زيد بن موسى كان
~~ينادم التنظر (5) وكان في لسانه فضل، وكان زيديا وكان زيد هذا ينزل بغداد
~~على نهر كرخاباد (6)، وهو الذي كان بالكوفة أيام أبي السرايا فولاه، فلما
~~قتل أبو السرايا تفرق الطالبيون فتوارى بعضهم ببغداد وبعضهم بالكوفة وصار
~~بعضهم بالمدينة (7)، وكان ممن توارى زيد بن موسى هذا. (8) إلى آخر ما ذكره.
# وفي العيون باب مبسوط في أحواله على التفصيل وفيه: وقد خرج بالبصرة وأحرق
~~دور العباسيين وذلك في سنة تسع وتسعين ومائة فسمي زيد النار (9). " جع ".
### $ 435 زيد بن يونس قوله: (فقال زيد بن محمد [بن يونس أبو أسامة
~~الشحام " قر، ق، جخ، ست "]).
# كان الأولى على المصنف أن يشير عند تمام كلام " د " بقوله: انتهى. وفي
~~نقد الرجال:
# وقال العلامة (قدس سره) في " صه ": إن زيد بن يونس وقيل: ابن موسى أبو
~~أسامة الشحام، ثقة عين (10)، وقال ابن داود: وقال بعض أصحابنا: وقيل: ابن
~~موسى - وذكر (11) غيره - واقفي (12)، انتهى. قلت: لو سلم أنه غير ابن موسى
~~الواقفي كيف نسلم أنه ليس ابن موسى الذي غير الواقفي؟ انتهى (13) " جع ".
# PageV00P264
### | [باب السين]
### $ 436 سالم بن أبي الجعد قوله: (و " صه " نقلا [عن
~~" قي " في خواص علي (عليه السلام)]).
# في نقد الرجال: وفي آخر الباب الأول من " صه " [سالم] وعبيدة وزياد بنو
~~الجعد الأشجعيون من خواص أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).
# والتطويل على وجه ذكره المصنف لا يفيد فائدة يعتد بها " جع ".
# قوله: (وإنه نشأ له هذا [الوهم من ms194 سقوط لفظة أبي من العبارة]).
# هذا سوء الظن وسقوط لفظ أبي وبني في كل قبيلة - يظهر بها لام المعرفة -
~~شائع، ومجرد وجدان الرجل في رجال العامة لا يصير سببا لكونه عاميا، وهذا
~~أمر لا يخفى على مثل " قي " " جع ".
### $ 437 سالم بن أبي سلمة (2) الكندي قوله: (روى عنه ابنه [محمد
~~لا يعرف]).
# يعني رواية الكتاب، وروى عنه أي: عن ابنه رواية الكتاب غيره، فالكتاب
~~مشترك بينهما، وهو ضعيف أي: سالم. وفي نقد الرجال بعد " جش ": ضعيف روايته
~~مختلط " غض " (3).
# محمد بن سالم أيضا ضعيف في نفسه كما في محمد بن سالم الكندي، أو من جهة
~~روايات الكتاب كما في سالم بن أبي سلمة، والظاهر أن قوله: (لا يعرف) مأخوذ
~~عن " جش ": وإن كنا لا نعرف منه إلا خيرا (4)، فقوله: (لا نعرف) أي سالم بن
~~سلمة، والظاهر أن هذه اللفظة إن لم تكن توثيقا فهي مدح للرجل. وفي ترجمة
~~سعد بن سعد الأحوص في سعد: أن أبا جعفر (عليه السلام) سأل الله تعالى أن
~~يجزيه خيرا (5)،
# PageV00P265
# وفي ترجمة شعيب العقرقوفي: ولم أسمع في شعيب إلا خيرا (1)، وليلمح ذلك "
~~جع ".
### $ 438 سالم التمار قوله: (الظاهر أنه سالم بن أبي حفصة).
# في نقد الرجال: وكأنه المذكور بعنوان سالم بن أبي حفصة (2). وهذا أوفق "
~~جع ".
### $ 439 سالم الحناط وفي نقد الرجال بعد " ق ": وفي " صه، د "
~~أيضا سلم (3)، وما وقع في الأخبار سالم كما ذكره النجاشي (4)، والظاهر
~~أنهما واحد قد يكتب بالألف وقد يكتب بغير الألف (5)، انتهى.
# وفي الكافي في باب الحكرة: عن صفوان، عن أبي الفضل سالم الحناط قال: قال
~~لي أبو عبد الله (عليه السلام) ما عملك؟ قال: حناط (6) " جع ".
### $ 440 سالم بن سلمة أبو خديجة [الرواجني الكوفي] قوله: (والنسخ
~~متفقة [في علامة الكشي]).
# الأولى ترك ذلك " جع ".
### $ 441 سالم بن عبد الرحمن [الأشل] قوله: (لكن لم يوثق سالما).
# في نقد الرجال: وثقه ابن الغضائري عند ترجمة ابنه عبد الرحمن بن سالم
~~فلاحظها (7)، انتهى " جع ".
### $ 442 سالم بن مكرم [بن عبد الله] ms195 تضعيف الشيخ (رحمه الله) لا
~~يعارض توثيق النجاشي وتأكيده فيه، وحكم علي بن الحسن بكونه صالحا وحكم
~~الكشي بتوبته باحتمال كون تضعيف الشيخ باحتمال كون الرواية حين كونه من
~~أصحاب أبي الخطاب، وظاهر التوثيق والمدح المطلق عدم كون الرواية حين ضعفه
~~وإلا فلا ينفعه في
# PageV00P266
# ثقته وقاما من أوقات الرواية، ولا دلالة على كونه راويا حين الضعف،
~~فالراجح عدم ضعف الرواية باشتمالها عليه " م ح د ".
# الرجل إما ضعيف في ذاته أو في روايته، والثاني لاشتمال رواياته على تخليط
~~ونحوه، أو لروايته عن الضعفاء، أو لكونه كثير السهو غير ضابط، فإن العدل
~~الكثير السهو ضعيف عندهم في الحديث، وأما ضعفه لروايته في بعض أوقات ضعفه
~~فخارج عنهما، وكما أن الظاهر من كونه ثقة يشمل جميع أوقات الرواية، فكذلك
~~كونه ضعيفا. والتوجيه بأمثال ذلك غير مرضي، وعدم الدلالة على كونه راويا
~~غير كاف، بل احتمال الرواية يكفي في عدم التعويل على روايته.
# وتحقيق المقام في قبول رواية من كان له حال استقامة وحال غير استقامة هو
~~أن عمل الصدر الأول من أصحاب الأئمة ومن قاربهم كان على قول الثقة ومن جاز
~~التعويل على روايته من جهة صحة أخباره ووروده على الأئمة (عليهم السلام)،
~~وكلما كانت الرواية حالها هذه كانوا يوردونها في كتبهم من غير ملاحظة
~~مفاهيمهم، ويدل على ذلك اشتمال الكتب على أمثال ذلك من الروايات، وكان
~~العمل بأخبار الكتب معلوما من مذهبهم، وفي الخبر: احفظوا بكتبهم فإنكم سوف
~~تحتاجون إليها (1)، وفي خبر آخر: فقال:
# حدثوا بها فإنها حق (2).
# وكان من المعلوم اجتنابهم عن رواية الضعفاء الذين ورد عنهم (عليهم
~~السلام) النهي عن قبول رواياتهم كأبي الخطاب وأصحابه ونحوهم من الوكلاء
~~الذين ورد في ذمهم التوقيعات وإن كان لبعضهم حال استقامة كانوا قد ينهون
~~إلى أن الرواية وردت في حال استقامتهم كما يأتي في عنوان طاهر بن حاتم، وفي
~~الأغلب كانت الرواية عن أصولهم المحفوظة المصنفة قبل تغييرهم.
# وذكر شيخنا " م د ح " في بعض فوائده ما يدل على الاعتماد بروايات ms196 أصحاب
~~الأصول والكتب؛ من ذلك قوله: وقد ذكر الكشي جماعة ممن اجتمعت العصابة على
~~تصديقهم منهم من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، ومنهم من
~~أحداث أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)، ومنهم من أبي إبراهيم وأبي الحسن
~~الرضا (عليهما السلام).
# وذكر الشيخ في أول الفهرست أن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا
~~ينتحلون المذاهب الفاسدة و [إن] كانت كتبهم معتمدة (3)، انتهى.
# ثم قال " م د ح ": وقال الشيخ في العدة بعد ما نقل إجماع الطائفة [على]
~~العمل بالأخبار المنقولة في
# PageV00P267
# الأصول والكتب المعتمدة في زمان الأئمة (عليهم السلام) وبعده: وقد عملت
~~الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم
~~من العامة عن أئمتنا (عليهم السلام) فيما لم ينكروه ولم يكن عنده خلافه.
# ثم قال: وعملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره،
~~وأخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن أبي حمزة وعثمان بن عيسى، ومن
~~بعد هؤلاء بما رواه بنو فضال وبنو سماعة والطاطري وغيرهم فيما لم يكن عنده
~~خلافه.
# ثم قال: وعملت الطائفة بما رواه أبو الخطاب محمد بن أبي زينب في حال
~~استقامته وتركوا ما رواه في حال تخليطه، وكذلك أحمد بن الهلال العبرتائي
~~وابن أبي عذاقر وغير هؤلاء.
# ثم قال: وعملت الطائفة بما رواه زرارة ومحمد بن مسلم وبريد وأبو بصير
~~والفضيل بن يسار ونظراؤهم من الحفاظ الضابطين وقدموها على رواية من ليس له
~~تلك الحال.
# ثم قال: وإذا كان إحدى الروايتين مسندة والأخرى مرسلة نظر في حال المرسل،
~~فإن كان ممن يعلم أنه ممن لا يرسل إلا عن ثقة موثوق به فلا ترجيح لخبر غيره
~~على خبره، ولأجل ذلك ميزت الطائفة بين ما يرويه محمد بن أبي عمير وصفوان بن
~~يحيى وأحمد بن محمد بن أبي نصر وغيرهم من الثقات الذين عرفوا بأنهم لا
~~يروون ولا يرسلون إلا عمن يوثق به، وبين ما أسنده غيرهم، ولذلك عملوا
~~بمراسيلهم إذا انفرد عن رواية غيرهم.
# وقال ms197 الشيخ أيضا في العدة: أجمعت العصابة على العمل برواية السكوني وعمار
~~ومن ماثلهما من الثقات (1)، انتهى.
# ثم قال " م د ح ": وهذا القسم كثير يعلم بالتتبع لكتب الرجال وغيرها (2)،
~~انتهى.
# بقي في المقام شيء، وهو أن ما في ترجمة المغيرة بن سعيد يمنعنا عن
~~الاعتماد بالكتب لاحتمال الدس، والجواب أن للمشاهير من الممدوحين
~~والمذمومين أصحابا كما يقال: أصحاب هشام وأصحاب يونس وأصحاب أبي الخطاب،
~~فهذا الدس من الرجل يتصور بالنسبة إلى أصحابه كان دس في كتاب بعض أصحاب
~~الأئمة تأييدا لمذهبه الباطل وأرى ذلك الحديث بصاحبه وهو لحسن ظنه واعتماده
~~عليه يقبل منه ذلك، وليس هذا الدس بالنسبة إلى عامة الناس إذ بعد اشتهار
~~الكتب فيما بينهم لا يتيسر التدليس بالنسبة إليهم.
# PageV00P268
# وبالجملة نسبة تلك الكتب إلى ذلك الزمان كنسبة الكتب الأربعة إلى زماننا،
~~ومن المحال دس شيء فيها، ويأتي في الإكليل في عنوان المغيرة بن سعيد ما
~~يناسب المقام.
# ولما ذكرنا كله لم يحتاجوا إلى ضبط التاريخ والكلام فيه، وهذا هو الوجه
~~لعدم التعرض في ذلك وخلو كلامهم عنه، وحينئذ لا وجه لاستعلام أن الرواية هل
~~كانت حين الضعف أم لا؟ فوجود الرواية في الكتب في قوة أن يقال: هي نقية
~~صحيحة سليمة عن جميع القوادح المحتملة.
# نعم؛ يرد الإشكال على أصحاب الاصطلاحات كما بينا حالهم في محمد بن أحمد
~~بن يحيى سيما أصحاب تقسيم الأخبار على الأقسام الأربعة، ولعدم حسن هذه
~~الطريقة وعدم ابتنائها على بنيان يرد عليه إشكالات كثيرة أشرنا إلى بعضها
~~في عنوان آدم بن يونس بعد قولنا: (قوله: ثقة عدل)، ومن ذلك عدم ضبط التاريخ
~~فلا يعلم الصحيح من الموثق، ومضى في عنوان الحسن بن علي بن زياد عند قولنا:
# (قوله: وفي عيون أخبار الرضا) ما يناسب ذلك.
# والمتأخرون من أصحابنا أمرهم في تنقيح الرجال والبحث عنهم يدور على فهم
~~النجاشي في تحقيق حالهم، ولذلك يختلف مثالهم في مباحثهم ويقولون في موضع
~~لموافقة النجاشي بما لا يقولون به في موضع آخر، ويدفعون في موضع بما ms198
~~يقبلونه في موضع آخر " جع ".
# قوله: (خلاف ما سبق في كلام النجاشي).
# قال في نقد الرجال: ولا يبعد أن يكون سالم بن مكرم هذا والذي ذكرناه
~~بعنوان سالم بن أبي سلمة الكندي واحدا - وإن كان النجاشي ذكرهما (1) - كما
~~يظهر مما نقلناه من الفهرست (2)، انتهى.
# وفي " يب " في باب الزيادات بعد باب الأنفال: عن أحمد بن عائذ، عن [كذا]
~~أبي سلمة وهو أبو خديجة سالم بن مكرم (3) عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(4).
# وفي الكافي في باب الكلاب: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد
~~الرحمن بن أبي هاشم، عن سالم بن أبي سلمة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(5).
# وفي " يب " في باب من تحل له من الأهل وتحرم عليه الزكاة: علي بن الحسن
~~الفضال (6)، عن
# PageV00P269
# عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(1).
# ومثله في الباب المتصل به (2) " جع ".
# قوله: (فقال: صالح).
# مضى في الإكليل في عنوان بلال ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (وهو أبو سلمة سالم بن مكرم).
# اعلم أن في الإيضاح: ابن مكرم - بضم الميم وإسكان الكاف وفتح الراء - ابن
~~عبد الله أبو خديجة، ويقال: أبو سلمة الكناسي بضم الكاف والنون والسين
~~المهملة (3).
# وقال ابن داود: سالم بن سلمة أبو خديجة الرواجني " جخ، كش " ثقة ثقة (4).
# أقول: وهذا غير سالم بن مكرم وذلك أبو خديجة وهو الجمال مولى بني أسد
~~وذاك من الضعفاء، انتهى.
# ولا يخفى أن هذا مخالف لما في النجاشي ولم يذكر مثله في الكشي، والشيخ
~~ذكر في كتاب الرجال ما هو منقول هنا، ثم قال بعده بلا فصل: سالم بن سلمة
~~أبو خديجة الرواجني الكوفي (5)، وربما يقال بعده هذا كله إن قول الشيخ
~~منشأ، فكان عبارة الكشي لا تقتضي القدح فيه على أن احتمال كون القائل بأنه
~~من أصحاب أبي الخطاب ابن فضال له نوع ظهور، وقد ذكر أنه مات ورجع، فبقي
~~توثيق النجاشي في الجرح والتعديل على قول الشيخ يظهر من مراجعة مصنفاتهما،
~~والعلامة في ms199 المختلف حكم بصحة رواية سالم بن مكرم في باب الحسن (6)، لكنه
~~رحمه الله مضطرب الاختيار في الأخبار خصوصا في المختلف كما يعلمه من وقف
~~عليه، فتدبر " م د ".
# واضطراب العلامة في " صه " أيضا كثير كما يظهر من مراجعتها وتقسيمها إلى
~~قسمين، وذكر الرجال الصحيح والحسن والموثق والضعيف [بعضها] في الأول وبعضها
~~في الثاني، وتصحيح كثير من طرق الشيخ وابن بابويه مع وجود ضعيف فيها أو
~~مجهول، ومنشأ ذلك كله العجلة في التأليف، والله أعلم " م ح د ".
# PageV00P270
# ما ذكره المحشي " م د " منه: ما علم من كلام المصنف وذكر كلام ابن داود،
~~ومنه: ما لا طائل تحته، ومنه: ما ليس هنا موضع ذكره، وعذر العلامة في
~~التقسيم يعلم مما ذكرنا في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق، وفي التصحيح
~~يعلم مما ذكرنا في الإكليل في عنوان عبد السلام بن صالح عند قولنا: (وطريقه
~~إلى زرعة صحيح)، " جع ".
### $ 443 سدير بن حكيم [بن صهيب الصيرفي] قوله: (علي بن محمد بن
~~مروان).
# تقدم عن " كش " علي بن محمد بن فيروزان، في نقد الرجال: [والظاهر] أنه
~~سهو من العلامة كما يظهر من الرجال وغيره وقال: وسقط من أول هذه الرواية
~~اسم محمد حيث قال: عن مسعود، عن علي (1) " جع ".
# قوله: (كان مخلطا).
# ولعل سدير يحكي عن قوم يزعمون ما يزعمون كما في عنوان محمد بن مقلاص، وقد
~~يذكر زعمهم بغير إسناد، فنسبوه إلى التخليط " جع ".
# قوله: (فلا يحصل للممدوحين [بذلك ما يوجب قبول روايتهما]).
# مضى في الإكليل في زكريا بن سابق ما يناسب المقام.
### $ 444 ملحق: السري (2) بن الربيع في الكافي:
# علي بن إبراهيم، عن السري بن الربيع قال: لم يكن ابن أبي عمير يعدل بهشام
~~بن الحكم شيئا وكان لا يغب إتيانه، ثم انقطع عنه وخالفه، وكان سبب ذلك أن
~~أبا مالك الحضرمي كان أحد رجال هشام ووقع بينه وبين ابن أبي عمير ملاحاة في
~~شيء من الإمامة، قال ابن أبي عمير: الدنيا كلها للإمام (عليه السلام) على
~~جهة الملك وأنه أولى ms200 بها من الذين هي في أيديهم، وقال أبو مالك: ليس له
~~[كذلك] أملاك الناس لهم إلا ما حكم الله به للإمام من الفيء والخمس
~~[والمغنم] فذلك [له] وذلك أيضا قد بين الله للإمام أين يضعه وكيف يصنع به،
~~فتراضيا بهشام بن الحكم وصارا إليه، فحكم هشام لأبي مالك على ابن أبي عمير،
~~فغضب ابن أبي عمير وهجر هشاما بعد ذلك (3).
# PageV00P271
# قد ذكرنا ذلك بطوله لأن السري كثيرا ما يذكر في الأسناد مجملا، وبما
~~ذكرنا يمكن استعلامه من جهة المرتبة، وليعلم الناظر فيه أن هجرة بعضهم لبعض
~~والتبري عنه قد تكون بأمثال ذلك حتى من مثل [ابن] أبي عمير، والدنيا كلها
~~للإمام حق من حيث الإمامة والاستحقاق الواقعي أو بعد ظهور القائم " عج "
~~كما أن (له ليس أملاك الناس) حق لوسعة العباد ورعاية بحالهم حتى أن الزكاة
~~لا تحل لهم، فطعن بعضهم بعضا من غير تفصيل فيه مما لا تعويل عليه في كلام
~~أصحابنا " جع ".
### $ 445 سعد بن أبي وقاص قوله: (فإني قد عذرته [في اليمين التي
~~كانت عليه]).
# مضى في الإكليل في عنوان أسامة بن زيد " جع ".
### $ 446 سعد بن الأحوص في " يب ": أحمد بن محمد، عن سعد بن سعد
~~بن الأحوص القمي (1)، كتب عليه بعض مشايخنا: في الكافي: محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن إسماعيل [بن] الأحوص، عن أبيه (2)، ويظهر
~~من الشيخ أن سعد بن إسماعيل هو سعد بن سعد، والنسبة إلى جده وليس ببعيد،
~~انتهى.
# وفي الكافي: سعد بن إسماعيل بن الأحوص، عن أبيه (3) " جع ".
### $ 447 سعد الإسكاف قوله: (وتتمة الكلام تأتي [في ابن طريف]).
# كان الأوفق أن يقول: سعد الإسكاف سيجيء بعنوان سعد بن طريف كما في نقد
~~الرجال (4) " جع ".
### $ 448 سعد الحداد في نقد الرجال: وفي " صه ": سعيد (5)، وفي "
~~د ": سعد (6)، ولعله الصواب (7) " جع ".
# PageV00P272
### $ 449 سعد بن سعد [بن] الأحوص قال: سمعت أبا جعفر الثاني (عليه
~~السلام)، يأتي بتمامه في خاتمة الكتاب في الفائدة الرابعة " جع ".
# قوله: (عن أبي طالب ms201 [عبد الله بن الصلت القمي]).
# يحتمل أن يكون ابتداء حديث فيكون مرسلا وأن يكون متصلا، ومع الاحتمال لا
~~يخفى عدم الصلاحية للاستدلال، فما في " صه " من أخذ حاصل هذا وتأديته بناء
~~على ما فهمه لا يخلو من تأمل.
# وفي كتاب ابن داود: سعد بن سعد الأحوص - بالحاء والصاد المهملتين - بن
~~سعد بن مالك الأشعري القمي، من أصحابنا (1)؛ إلى آخر ما تقدم.
# وفي " ست " قبل هذا برجل: سعد بن سعد الأشعري، له كتاب (2). والظاهر أنه
~~واحد فتدبر " م د ".
# وعلى ما في " جش " سعد بن سعد، وسعد بن الأحوص، وسعد الأحوص كلهم واحد،
~~واستدلال " صه " بالرواية واضح، وليس في " م د " وما أفاد الشهيد الثاني
~~كثير فائدة، وفي جعل العنوان سعد بن سعد الأحوص لا غبار عليه على كل حال،
~~ولرعاية " ست " أفرد المصنف العنوان وذكر فيما تقدم سعد بن الأحوص احتياطا،
~~وفي خاتمة الكتاب في الفائدة الرابعة يأتي ما يدل على أن ما ذكره " صه " من
~~كلام الكشي لا غبار عليه، وفي آخر المبحث: فهؤلاء الجماعة الممدوحون وتركنا
~~ذكر استقصائهم لأنهم معروفون مذكورون في الكتب " جع ".
### $ 450 سعد بن طريف [الحنظلي] قوله: (وقال ابن الغضائري [إنه
~~ضعيف]).
# لا يعارض تضعيف ابن الغضائري حكم الشيخ بكونه صحيح الحديث، وقوله: " صحيح
~~الحديث " إن ليس في حديثه تخليط كأحاديث البترية ونحوها، ولما كان من
~~اختلاطه بالعامة - كما يدل عليه وجوده في " قب " (3) وهو مظنة تخليط في
~~حديثه - ذكره الشيخ بأنه صحيح الحديث، وهو لا ينافي ضعفه في نفسه، وفي أحمد
~~بن إدريس: كان ثقة من أصحابنا فقيها كثير الحديث صحيح الرواية " جع ".
# قوله: (عن أبي جميلة [عن سعد]).
# PageV00P273
# يحتمل عن أبي حميد كما يحتمل الآتي عن أبي جميلة " م د ".
# هذا لا طائل تحته " جع ".
# قوله: (وقيل: سعد الخفاف).
# قال في نقد الرجال بعد ابن طريف: سعد بن طريف (1) الشاعر " ق، جخ " (2)،
~~وكأنه المذكور سابقا (3)، انتهى " جع ".
### $ 451 سعد بن عبد الله بن أبي خلف [الأشعري القمي] قوله:
~~(وأمارات الوضع عليها لائحة).
# طريق ms202 الرواية في الكتاب لا يخلو من جهالة، ووجه كونها موضوعة تضمنها كون
~~العسكري كان يكتب والعالم يشغله عن الكتابة ويقبض على أصابعه وكان يلهيه
~~بتدحرج رمانة ذهب كانت بين يديه وأنه كلما جاء الغلام دحرجها يشغله بردها
~~كي لا يصد عن كتابة ما أراد (4)، ومن الأمارات تفسيره كهيعص بأن الكاف من
~~كربلا، والهاء هلاك العترة، والياء يزيد، والعين عطش الحسين، والصاد صبره
~~(5)، وغير ذلك " م د ".
# في باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسى (عليه السلام):
# عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صاحب هذا الأمر
~~فقال: إن صاحب هذا الأمر لا يلهو ولا يلعب، وأقبل أبو الحسن موسى (عليه
~~السلام) وهو صغير ومعه عناق مكية وهو يقول لها: اسجدي لربك، فأخذه أبو عبد
~~الله وضمه إليه وقال: بأبي وأمي من لا يلهو ولا يلعب (6) " جع ".
### $ 452 سعد بن عمران القمي قوله: (وفي " د " [ابن عمران
~~الأنصاري]).
# حاصله أن في رجال الشيخ من أصحاب الكاظم [(عليه السلام)] من غير ذكر
~~الواقفي (7)، و " د " أسند إلى الشيخ
# PageV00P274
# أنه واقفي (1)، ولعل مأخذه عن " صه " وذهب أبي عن نظره (2). وابن عمران
~~الأنصاري مضى ذكره في عنوان إسحاق بن جعفر بن محمد في الإكليل " جع ".
### $ 453 سعد بن معاذ قوله: (كبير القدر).
# في نقد الرجال: وذكره الصدوق رحمه الله في باب التعزية عن الفقيه: أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وضع رداءه في جنازة سعد بن معاذ (رحمه
~~الله)، فسئل عن ذلك فقال: إني رأيت الملائكة قد وضعت أرديتها فوضعت ردائي
~~(3) " جع ".
### $ 454 سعيد بن بيان قوله: (وفي " صه " [سعيد بن بيان... أبو
~~حنيفة سائق الحاج الهمداني]).
# قال في نقد الرجال: وفي " صه ": أبو حفيفة (4) كما في بعض نسخ النجاشي،
~~وأما في خاتمة الخلاصة والإيضاح: أبو حنيفة (5)، ولعله الصواب. وذكره " د "
~~في البابين (6).
# والظاهر أنه أراد بقوله (عليه السلام): " يسير في أربعة عشر " أنه يسير
~~من العراق إلى مكة في أربعة عشر كما يشهد عليه ما استفدنا من أستادي ms203 مد ظله
~~العالي من بعض الأخبار الدالة على أنه من أهل الكوفة ووقف مع الناس بعرفة
~~فقال (عليه السلام): لا صلاة له (7)، وكذا يظهر من الكشي أيضا (8)، انتهى "
~~جع ".
# قوله: (وعليها هذه الحاشية [حفيفة - بالحاء المهملة والفاء بعدها...]).
# كان الأولى عدم التعرض لذكر أمثالها لعدم فائدة يعتد بها، وذكر " صه "
~~أبو حفيفة بناء على بعض نسخ " جش " على ما في نقد الرجال، وهو ثبت عنده
~~أربع نسخ من النجاشي وكأنه اتفق فيما عند " صه " من النسخة بالفاء واختاره
~~لقوله: قال النجاشي: إنه ثقة، وأما المختار عنده بالياء، ويؤيده وجوده كذلك
~~في خاتمة الخلاصة وفي الإيضاح، وكذا ذكره ترجمة الحروف في بيان وتركها في
~~الحنيفة " جع ".
# PageV00P275
### $ 455 سعيد بن جناح قوله: (وفيه أيضا [سعيد بن جناح مجهول
~~الأزدي]).
# لا يبعد الاتحاد مع الأول، لكن النجاشي بعيد من مثله هذا، نعم هو من
~~الشيخ كثير، ومما يقرب الاتحاد التأمل في المرتبة والنسبة، ويبعده ما
~~ذكرناه " م د ".
# هذا قد يتفق من النجاشي كما في سويد بن مسلم القلاء، بل أبعد من ذلك كما
~~في الحسن بن محمد بن الفضل، إلا أن الشيخ أكثر من ذلك.
# قال في نقد الرجال بعد " جش ": وقال في باب الآحاد: سعيد بن جناح أصله
~~كوفي...، والظاهر أنهما واحد (1)، انتهى " جع ".
### $ 456 سعيد بن خيثم (2) [أبو معمر الهلالي الكوفي] قوله:
~~(وكانا من دعاة زيد).
# في العيون إلى أن قال:
# أحمد بن راشد (3)، عن عمه أبي معمر سعيد بن خيثم، عن أبيه (4) معمر قال:
~~كنت جالسا عند الصادق (عليه السلام) فجاء زيد... إلى أن قال: حدثني أبي -
~~يعني قال الصادق (عليه السلام) -، عن جدي (عليهما السلام) أنه قال: " يخرج
~~من ولدي (5) رجل يقال له زيد، يقتل بالكوفة ويصلب بالكناسة يخرج من قبره
~~حين ينشر، يفتح لروحه أبواب السماء، يبتهج به أهل السماوات والأرض، يجعل
~~روحه في حوصلة طير أخضر، يسرح في الجنة حيث يشاء ". (6) " جع ".
# قوله: (فليتأمل فيه [فإني لم أجده في " كش " ولا ما نقله فيه أصلا]).
# قال ms204 في نقد الرجال:
# ونقل ابن داود عن الكشي: أنه كان ناووسيا، وقف على أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، ثم نقل عن ابن الغضائري:
# أنه روى عن أصبغ بن نباتة (7). ولم أجد في الكشي وابن الغضائري هذا، نعم
~~ذكرا هذا في شأن سعيد بن
# PageV00P276
# طريف (1)، وكأنه اشتبه عليه (2) " جع ".
### $ 457 سعيد بن عبد الرحمن قلت: العجب من العلامة - مع تصريحه
~~بتوثيق سعيد الأعرج هنا (3)، وتصريح " جش " بذلك (4) - قال في المختلف في
~~باب الأطعمة في مسألة ما لو وقع دم في قدر تغلى: إن سعيد الأعرج لا أعرف
~~حاله (5) " كذا أفيد ".
# قيل: لا يبعد أن يكون توقف العلامة في سعيد الأعرج لأن الموثق سعيد بن
~~عبد الرحمن أو عبد الله، أما سعيد الأعرج فقد سبق ما لا يقتضي التوثيق
~~والاتحاد - وإن كان غير بعيد - إلا أنه موجب للريب، انتهى.
# أقول: لعل مراده أنه لا أعلم حاله في الرواية والحديث - وإن كان حاله
~~معلوما في نفسه - ولعل في الرواية يعرف حديثه وينكر كحديث الدم. وفي الكافي
~~في باب توفير الشعر لمن أراد الحج: عن سعيد بن عبد الله الأعرج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) (6)، وكذا في باب الصدقة لبني هاشم (7)، وفي باب ورود
~~تبع وأصحاب الفيل: عن علي بن النعمان، عن سعيد بن عبد الله الأعرج (8)، وفي
~~باب أن الله عز وجل حرم مكة: عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج (9) " جع
~~".
### $ 458 سعيد بن فيروز [أبو البختري] (10) قوله: (وتقدم [أن سعيد
~~بن عمران هو أبو البختري]).
# قال في نقد الرجال: سعيد بن فيروز الذي ذكره العلامة وابن داود، ذكرناه
~~بعنوان سعد بن عمران (11) " جع ".
# PageV00P277
### $ 459 سعيد بن قيس الهمداني في باب فضل اليقين في الكافي: سعيد
~~بن قيس الهمداني (1) - بالياء - في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) " جع
~~".
### $ 460 سعيد بن المسيب روى الكليني توثيقه في أحوال علي بن
~~الحسين (عليه السلام) (2)، ولا منافاة بين فساد مذهبه وكونه ثقة، وهو ظاهر
~~" م د ح ".
# هذا بناء على ما مر في عنوان آدم ms205 بن إدريس في الإكليل، وسوق الحديث يأبى
~~عنه، والحق أحق أن يتبع، ومن تأمل فيما ذكره المصنف في شأن الرجل علم أن له
~~محلا ومنزلة، ولذلك كان من الحواريين له (عليه السلام)، وفي " ين " كما
~~يأتي وهو من الصدر الأول، ومن المعلوم أن المراد أنه من الصدر الأول من
~~الشيعة، وقال " م ح د ": وهو نوع من المدح، انتهى.
# وطريقة " صه " إخراج من ليس هو منا وقال في سفيان بن عيينة: ليس من
~~أصحابنا ولا من عدادنا (3).
# وفي نقد الرجال: ذكرنا بعض أحواله عند ترجمة سعيد بن جبير، وسنذكر بعض
~~أحواله عند ترجمة القاسم بن محمد بن أبي بكر (4).
# وذكر قول الفضل بن شاذان في سعيد [بن] جبير (5)، وفي القاسم بن محمد
~~هكذا:
# القاسم بن محمد بن أبي بكر " ين، قر، جخ " (6) وفي " في " في مولد أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام):
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن أحمد، عن إبراهيم بن
~~الحسن قال: حدثني وهيب بن حفص، عن إسحاق بن جرير قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " كان سعيد بن المسيب وقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد
~~الكابلي من ثقات علي بن الحسين (عليه السلام) ". (7) " جع ".
# قوله: ([وروي عن مالك أنه كان خارجيا] إباضيا).
# أفاد شيخنا سلمه الله: أن المشهور عن مالك أنه الإباضي الخارجي، فالظاهر
~~أن الرواية في شأن
# PageV00P278
# مالك لا سعيد، والضمير حينئذ لمالك، فتدبر فإنه واضح جلي " م د ".
# وفي ترجمة قعنب رجل هو مالك يناسب المقام، والواضح الجلي أن مالكا هو
~~الراوي في شأن غيره " جع ".
### $ 461 سعيد بن معتوق قوله: (" كش " مذموم).
# في نقد الرجال: نقل " د " عن الكشي أنه مذموم زيدي (1)، ولم أجد هذا
~~الرجل في الكشي وغيره أصلا، وكأن هذا سعيد بن منصور الآتي (2) " جع ".
### $ 462 سفيان الثوري في نقد الرجال: سفيان بن سعيد بن مسروق أبو
~~عبد الله الثوري " ق، جخ " (3)، وقبله في سفيان الثوري: سيجيء بعنوان سفيان
~~بن سعيد بن ms206 مسروق (4).
# وكتب المصنف في الحاشية: عمرو (5) بن سعيد بن مسروق أبو حفص الثوري
~~[الكوفي]، أسند عنه ابن أخي سفيان، كذا في " ق " (6)، وهو يقتضي أن يكون
~~الثوري غير ابن عيينة، انتهى.
# ففي " كش " في الحديث الأول ابن عيينة بدل الثوري من سبق القلم (7)،
~~وأمثال ذلك تتفق كثيرا من المصنفين وغيرهم، وقول المصنف في آخر الترجمة:
~~(ولا يخفى أن إيراد الحديث الأول...) ليس على ما ينبغي، وكان عليه أن يورد
~~ما أورده بعد قوله: (ولا يخفى في محله) ونبه بالحوالة " جع ".
### $ 463 سفيان بن عيينة قوله: (له نسخة عن جعفر بن محمد (عليه
~~السلام)).
# وفي العيون في حديث عن الرضا (عليه السلام):
# فقال له الفضل: فلي الآن [أن] أتمتع وقد طفت بالبيت، فقال له: نعم، فذهب
~~بها محمد بن جعفر إلى سفيان بن عيينة وأصحاب سفيان فقال لهم: إن فلانا قال
~~كذا وكذا، فشنع على أبي الحسن (عليه السلام). قال
# PageV00P279
# مصنف هذا الكتاب: سفيان بن عيينة لقي الصادق (عليه السلام) وروى عنه وبقي
~~إلى أيام الرضا (عليه السلام) (1) " جع ".
### $ 464 سفيان بن مصعب [العبدي] قوله: (وفي " كش " [في أكثر
~~النسخ سيف بن مصعب]).
# في كلام المصنف إجمال، عليك بالرجوع إلى عنوان سيف بن مصعب (2). وفي نقد
~~الرجال ذكر حديث سماعة عن " كش " وقال:
# ونقل العلامة في " صه " عن الكشي هذه الرواية مرة في شأن سفيان بن مصعب
~~العبدي (3)، ومرة في شأن سيف بن مصعب العبدي (4)، وكأن في بعض النسخ التي
~~عنده من الكشي سفيان وفي البعض سيف، وفي رجال الشيخ: سفيان بن مصعب (5)،
~~انتهى.
# صرح في نقد الرجال أن النسخة من الكشي عنده أربعة وقال في ترجمة سيف
~~هكذا:
# سيف بن مصعب العبدي، ذكرناه بعنوان سفيان بن مصعب (6) " جع ".
### $ 465 سكين - بضم السين - [النخعي] قوله: ([فلما قدم المدينة
~~دنى] من أبي إسحاق).
# كأنه الصادق (عليه السلام) كما صرح به الكشي عند ذكر إبراهيم بن عبد
~~[الحميد]، على هامش نقد الرجال (7) " كذا أفيد ".
# نقل في أوائل كتاب النكاح من الكافي هذه الرواية ms207 عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) بأدنى تفاوت (8) " م ح د ".
### $ 466 سلام بن أبي عمرة [الخراساني] في الكافي قال: حدثني سلام
~~أبو علي الخراساني، عن سلام (9) بن سعيد المخزومي قال: بينا أنا جالس عند
~~أبي عبد الله (عليه السلام) (10) " جع ".
# PageV00P280
### $ 467 ملحق: سلام بن سهم الشيخ المتعبد، كذا قال الصدوق في باب
~~الأيمان والنذور من الفقيه، روى عنه محمد بن إسماعيل، روى عن الصادق (عليه
~~السلام). قاله في نقد الرجال (1).
# إن كان هو البرمكي أو ابن بزيع بقرينة نقلهما في المشيخة يمكن الاعتماد
~~على مدحه، لكن الحكم بأنه أحدهما لا يخلو عن إشكال، لكن نقل بعد صفحة عن
~~ابن بزيع (2)، فله نوع تأييد لكون هذا أيضا ابن بزيع " م ح د ".
# الظاهر أن الرجل كان مشهورا بذلك معروفا به ذكره لحصول التمييز عن غيره،
~~ويؤيد ذلك ما في " يب " عن أبي سلام المتعبد هكذا:
# عنه، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن أبي سلام المتعبد أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول
~~لسدير: " يا سدير من حلف بالله كاذبا " الحديث (3) " جع ".
### $ 468 سلام بن الوليد قوله: (وفيه نظر).
# سوق الكلام على هذا الوجه لا يليق بمثل هذا الكتاب، والذي يقتضيه كتب
~~المراجعة ككتاب الرجال واللغة هو أن يكون بحيث يتجلى المقصود عن وجنات
~~عباراته لوجه ذكرناه في الإكليل عند عنوان آدم أبو الحسين، والمصنف لا يجري
~~على هذا المنهج دائما بل قد وقد.
# قال في نقد الرجال هكذا:
# سلام بن الوليد، الذي ذكره " د " وقال: قال محمد بن مسعود لا بأس به (4)،
~~لم أجده في كتب الرجال أصلا. نعم ذكر محمد بن مسعود هذا في شأن المثنى بن
~~الوليد حيث قال: سلام والمثنى بن الوليد والمثنى بن عبد السلام لا بأس بهم
~~(5) " جع ".
### $ 469 سلامة بن ذكاء [الحراني] يأتي في ترجمة علي بن محمد بن
~~عبد الله ذكره، وفيه في موضع: سلامة بن زكريا (6) " جع ".
# PageV00P281
### $ 470 سلمان الفارسي ms208 في قرب الإسناد:
# السندي بن محمد، عن صفوان بن مهران الجمال قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) [قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)]: " إن الله أمرني بحب أربعة،
~~قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: علي بن أبي طالب والمقداد الأسود وأبو ذر
~~الغفاري وسلمان الفارسي " (1).
# وفي كتاب كمال الدين:
# سلمان أصله من إصفهان، وقيل: من مرازم، وتوفي سنة سبع وثلاثين، وقيل: سنة
~~ست وثلاثين بالمدائن، ونقل: أنه عاش ثلاثمائة [وخمسين] سنة، قال: وأما
~~مائتين وخمسين فلا شك فيه (2) " م د ".
# عن محمد بن إسحاق صاحب التاريخ أنه قال سلمان: أنا كنت من أهل إصفهان من
~~قرية يقال لها:
# جي وكنت مجوسيا، ثم صرت إلى النصرانية، ثم آل أمري إلى أن ملكني يهود من
~~بني قريظة، فاشتريت نفسي منه ولحقت برسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~غزوة خندق، وما اشترى به نفسه أعطاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان
~~أربعين وقية (3) " جع ".
# قوله: (ضاقت الأرض [بسبعة بهم ترزقون]).
# أي: ضاقت الأرض من جهة أهلها بسبعة لا غناء لهم عنهم، وفيه شيء، ومن مذهب
~~المخمسة - لعنهم الله - أن محمدا هو الله - تعالى عن ذلك علوا كبيرا - وأن
~~سلمان الفارسي والمقداد وعمارا وأبا ذر وعمرو بن أمية الضمري (4) هم
~~النبيون الموكلون بمصالح العالم.
# وقال " م د ": قوله: (ضاقت الأرض) كأنه بسبب ما صار من قصة أمير المؤمنين
~~[(عليه السلام)]، أو لأن المؤمن الخالص يضيق به الدنيا، انتهى " جع ".
### $ 471 سلمة بن كهيل في الكافي في باب العاقلة: ابن محبوب، عن
~~مالك بن عطية، [عن أبيه]، عن سلمة بن كهيل، قال:
# أتي أمير المؤمنين (عليه السلام) برجل قد قتل رجلا (5)...
# PageV00P282
# وفي الكافي أيضا في باب أدب الحكم: عن سلمة بن كهيل قال: سمعت عليا (عليه
~~السلام) يقول لشريح... (1). " جع ".
### $ 472 سلمة بن محمد قال في نقد الرجال:
# سلمة بن محمد أخو منصور، كوفي " م "، له كتاب روى عنه محمد بن بكير " جش
~~" (2) في هذا الموضع ووثقه عند ترجمة أخيه ms209 منصور (3)، وذكره " د " مهملا
~~(4)، وينبغي أن يوثقه كما وثقه العلامة لتوثيق النجاشي إياه (5) " جع ".
# قوله: (وقد عرفت مأخذ توثيقه).
# يظهر من ذلك وأمثاله أن النجاشي قد يوثق الرجل في موضع استتباعا، ولا
~~يعيد التوثيق في محله، فالحكم على النجاشي على شيء يحتاج إلى إمعان النظر
~~في مظان ذكر حال الرجل المبحوث عنه " جع ".
### $ 473 سليم بن قيس الهلالي أحاديثه في الكافي منتشرة، منها في
~~باب استعمال العلم (6)، وفي باب المستأكل بعلمه (7)، وفي باب اختلاف الحديث
~~(8)، وفي باب ما جاء في الاثني عشر (9)، وفي باب الإشارة والنص على الحسن
~~[عليه السلام]، وفيه: عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن أذينة - بالعاطف
~~-، عن أبان (10)، وفي باب الفيء والأنفال (11)، وفي باب دعائم الكفر (12)،
~~وفي باب أدنى ما يكون العبد مؤمنا (13)، وغير ذلك من الكافي (14).
# وهذه الأحاديث بتمامها واضحة المتن كثيرة الفوائد مشتملة على المهمات ليس
~~فيها شيء يخالف المذهب. والشيخ الكليني حيثما يخرج أحاديث الرجل أورده في
~~أول الباب على ما اطلعت عليه إلا في
# PageV00P283
# موضع أو موضعين، وهو قرينة أن كتابه عنده معتمد واضح الحديث يتعين عليه
~~العمل، فإن من طريقة الكليني وضع الأحاديث المخرجة الموضوعة على الأبواب
~~على الترتيب بحسب الصحة والوضوح، ولذلك أحاديث آخر الأبواب في الأغلب لا
~~تخلو من إجمال وخفاء " جع ".
# قوله: (قال حماد بن عيسى: وحدثنا إبراهيم [بن عمر اليماني]).
# وفي فوائد " م د ح ": وحدثنا... إلى أن قال: وبالإسناد السابق عن الشيخ
~~الطوسي، عن ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد بالسند المذكور، عن
~~حماد وعثمان بن عيسى، عن أبان ابن أبي عياش، عن سليم بن قيس، وبالإسناد عن
~~حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن سليم بن قيس (1) " جع ".
# قوله: (وقال السيد علي بن أحمد [العقيقي]).
# يظهر من مجموع ما ذكر في شأنه كونه مستحقا للمدح، وعدم اعتبار كل واحد من
~~الروايات المشتملة على مدحه لا ينافي كون مدحه معتبرا " م ح د ".
# ومن ذلك يعلم وجه إيراد الأخبار المقدوحة سندا ms210 في أحوال الرجال، وكذا
~~الأخبار الدالة على المدح من وجه ضعيف والأخبار الدالة على مدح الراوي من
~~جهته مع كونه شهادة لنفسه وغيرها، فإنه قد يستبان من المجموع الحكم بوصف،
~~ومبنى ذلك على أن العلم العادي الشرعي إذا حصل بشيء يحكم بمقتضاه لوجوب
~~العمل بالعلم. ويأتي ما يناسب ذلك في الإكليل عند عنوان ميسر " جع ".
# قوله: (منها ما ذكر [أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت]).
# قال بعض الأفاضل: رأيت فيما وصل إلي من نسخة هذا الكتاب أن عبد الله بن
~~عمر وعظ أباه عند موته وأن الأئمة (عليهم السلام) ثلاثة عشر من ولد إسماعيل
~~وهم رسول الله مع الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) (2)، ولا محذور في أحد
~~هذين، انتهى.
# وكان هذه النسخة موضوعة، لأني رأيت في عدة مواضع في هذا الكتاب أن الأئمة
~~(عليهم السلام) اثني عشر من ولد أمير المؤمنين (عليه السلام) منها ما نقله
~~النجاشي عند ترجمة هبة الله بن أحمد (3)، من مؤلف نقد الرجال
# PageV00P284
# على الهامش (1) " كذا أفيد ".
# لو ثبت وجود هذه الرواية في كتابه فقد وجد نحوه في الكافي، والوجه في
~~تأويله ما هو الوجه في تأويله، وقال العقيقي: أبان بن [أبي] عياش كان سبب
~~تعرفه هذا الأمر سليم بن قيس الهلالي، ومن جملة روايات هذا الكتاب ما رواه
~~الشيخ الكليني والصدوق أيضا في العيون وفيه:
# ثم ابني علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي، ثم ابني
~~محمد بن علي الباقر أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا حسين (2)، وتكملة
~~اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين...
# إلى أن قال: قال سليم بن قيس: وقد كنت سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر
~~والمقداد وأسامة أنهم سمعوا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) (3).
# والاستدلال برواية سليم على زعمهم بإمامة زيد في جملتهم مما لا وجه له،
~~لاشتراط الاشتهار بالسيف وهم لا يقولون بإمامة أئمتنا، أو يقولون على بعض
~~الوجوه كما يظهر في ترجمة زياد بن المنذر عند رواية أبي سليمان ms211 الحمار (4)،
~~وفي كل عصر يقول بعض الرؤساء بما يشتهي نفسه ويستدل بما يهويه.
# نعم هذا يوافق مذهب بعض الرؤساء من الفطحية كعلي بن الحسن بن فضال على ما
~~يظهر من ترجمته " جع ".
# قوله: (بل في الكتاب [لضعف سنده على ما رأيت]).
# كتابه مشتهر بين الأصحاب كما في " غض " (5) فوق اشتهار الكتب الأربعة في
~~زماننا، وروى من رواياته الشيخ الكليني كما عرفت، والشيخ الصدوق وغيرهما،
~~وما يتراءى من الاضطراب في الطريق غير قادح وهو واقع في كثير طرق كتب
~~أصحابنا لبعض الوجوه، وفي " غض ":
# زيد الزراد كوفي وزيد النرسي رويا عن الصادق (عليه السلام)، قال أبو جعفر
~~بن بابويه: إن كتابهما موضوع وضعه محمد بن موسى السمان، وغلط أبو جعفر في
~~هذا القول، فإني رأيت كتبهما عتيقا مسموعة عن محمد بن أبي عمير (6)، انتهى.
# وبالجملة لا وجه للتوقف في تعديله لظهور علوه من رواياته المذكورة عنه في
~~الكافي وغيره، ويعلم منازل الرجال من رواياتهم، ويعلم منها أنه كان من
~~خاصته (عليه السلام)، ولذلك قال في " ين ": صاحب
# PageV00P285
# أمير المؤمنين (1)، إشعارا بخصوصية له به (عليه السلام) وكان شيخا متعبدا
~~وله نور وأنه من أولياء أمير المؤمنين، وكان متصلبا في دينه ولم يرجع إلى
~~أعداء أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى أن الحجاج طلبه ليقتله (2). وتضعيف
~~المخالفين إياه شاهد على تصلبه في دينه وعلو قدره، وفي " كش " ما يدل على
~~صدقه وجلالته وصحة كتابه (3)؛ حشرنا الله مع أوليائه " جع ".
# قوله: (فحدثته بهذا الحديث [كله لم أخط منه حرفا]).
# لعل الحديث ما هو المذكور في الكافي في باب اختلاف الحديث (4)، والمراد
~~بما سمعنا من رسول الله ما في تضاعيف هذا الحديث من حديث النبي (صلى الله
~~عليه وآله) والملائم لقوله: (ونحن شهود) أن يكون المراد به حديث عبد الله
~~بن جعفر الطيار المذكور في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر (5) " جع ".
# قوله: (فقالا صدقت [قد حدثك بذلك ونحن شهود]).
# هذا غير ظاهر إلى الآخر فكأنه سقط منه شيء، وفي كتاب سليم ما يدل ms212 على
~~الإسقاط وأنه عرض الحكم على الحسن والحسين (عليهما السلام)، فكأنه اختصر
~~الرواية، تدبر " م د ".
# لا أدري مراد المحشي " جع ".
### $ 474 سليمان بن جعفر [بن إبراهيم.. بن جعفر الطيار] وقد ذكر
~~بالهاشمي أيضا كما في " يب " في كتاب الصيد: عن سليمان بن جعفر الهاشمي
~~قال:
# حدثني أبو الحسن الرضا (عليه السلام) (6)، ومضى في عنوان إبراهيم بن أبي
~~الكرام ما يناسب المقام " جع ".
### $ 475 ملحق: سليمان بن حفص المروزي في العيون: قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: قد لقي سليمان بن حفص موسى بن جعفر والرضا (عليهما
~~السلام) جميعا ولا أدري هذا الخبر عن أيهما هو (7)، انتهى.
# وهو من أصحابنا لما روى النص عن موسى (عليه السلام) على ابنه علي بن موسى
~~الرضا (عليه السلام) بالإمامة بعده.
# PageV00P286
# وقال الشيخ في المصباح:
# وروى سليمان بن حفص المروزي عن أبي الحسن علي بن محمد [بن] الرضا (عليه
~~السلام) - يعني الثالث - قال:
# قال: لا تقل في صلاة الجمعة في القنوت: والسلام على المرسلين، وقال: سمع
~~علي بن محمد القاساني مسائل أبي الحسن الثالث (عليه السلام) في سنة أربع
~~وثلاثين ومائتين (1).
# وفي " يب " في باب الكفارة في اعتماد إفطار يوم من شهر رمضان: محمد بن
~~الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى قال: حدثنا سليمان بن جعفر المروزي، عن
~~الفقيه (عليه السلام) (2)، وفي موضع آخر من الباب مثله بعينه قال: سمعته
~~يقول (3)، والظاهر أن جعفر وقع تصحيف حفص.
# وفي العيون: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن
~~محمد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن حفص المروزي قال: كتب إلي أبو الحسن
~~(عليه السلام) (4).
# يروي عن سليمان هذا عبد العظيم بن عبد الله الحسني (5)، ويؤيد ذلك ما ورد
~~في " يب " في باب حد المرض الذي يجب منه الإفطار: محمد بن الحسن الصفار، عن
~~محمد بن عيسى، عن سليمان بن حفص المروزي قال: قال الفقيه (عليه السلام)...
~~(6)، ويأتي في آخر الكتاب سليمان بن حفص في طريق الفقيه " جع ".
### $ 476 سليمان بن ms213 حفصويه ذكره الصدوق في عيون الأخبار وأنه من "
~~ظم وضا " (7)، وفي " جخ " أنه من " دي " (8)، وكثيرا ما روى عن العسكري "
~~لم " أيضا ممدوحا جليلا " م د ح ".
# وفي طريق الصدوق إلى سليمان بن حفص هكذا، وكذا إلى سليمان بن حفص (9)،
~~إلا أن فيه أحمد بن أبي عبد الله (10)، أما سليمان فغير مذكور إلا أن يكون
~~ابن حفصويه، فيكون مهملا، وربما فهم من عيون أخبار الرضا أنه متكلم خراسان،
~~وفي " صه ": أنه صحيح، انتهى.
### $ 477 سليمان بن خالد قوله: (وفي " صه " سليمان [بن خالد بن
~~دهقان بن نافلة]).
# PageV00P287
# ذكره البرقي في كتاب رجال الباقر (عليه السلام) (1) " م د ".
# قوله: (وهو يقول: جعفر إمامنا في الحلال والحرام).
# ما يدل على حسن اعتقاد زيد في جعفر أخيه " م د ".
# هذا لا يدل على أنه يقول بأنه إمام من عند الله بنص أبيه - كما هو مذهب
~~الإمامية - كما يظهر من ترجمة عبد الله بن محمد الحضرمي وإبراهيم بن نعيم
~~العبدي (2) " جع ".
### $ 478 سليمان بن داود المنقري في الإيضاح: المنقري - بكسر
~~الميم وإسكان النون وفتح القاف والراء -، الشاذكوني بالشين المعجمة والذال
~~والكاف والنون بعد الواو (3)، وأن قول النجاشي: " ليس بالمتحقق [بنا] " يدل
~~على أن الرجل ثقة غير معلوم كونه من الإمامية (4)، فذكر العلامة له في
~~القسم الثاني لذلك (5).
# وربما يقال: إنه لا وجه للاحتمال مع كونه موثقا، أو كما يعتبر تحقق
~~الإيمان يعتبر تحقق المخالفة، إلا أن يفرق بين الأمرين، فتأمل " م د ".
# ليس بالمتحقق بنا، أي لم يظهر بين أصحابنا أنه من أصحابنا، قوله: " ربما
~~يقال... " لا محصل له وغرضه أن الحديث بسببه هل يتصف بأنه موثق أم لا؟ ومن
~~المتأخرين من أصحابنا من يقول في مثله كالصحيح، وكان في الإيضاح تتمة على
~~ما نقل عنه ينبغي ذكره وهو هكذا: ليس بالمتحقق بنا غير أنه روى عن جماعة من
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) وكأنه ثقة، وعلى هذا لفظ " أبي " في أبي جعفر
~~في " صه " من قلم النساخ (6) " جع ".
### $ 479 سليمان بن سفيان الظاهر أن ms214 العلامة أخذ توثيق سليمان من
~~كلام الكشي في نقل الرواية ظنا منه أن لفظ (وهو ثقة) من الكشي (7)، والذي
~~يقتضيه النظر أنه من ابن فضال، والأول من الاحتمال المنافي للحكم بالتوثيق،
~~ومما يؤيد كون التوثيق ليس من الكشي أنه لم يوجد في الكتب المعدة لذلك على
~~ما رأيناه.
# PageV00P288
# ولا يخفى ما في الاختلاف بين تاريخ الرجل من الكشي والنجاشي، وكأن
~~العلامة أخذ كلامه من الكشي، فتدبر " م د ".
# تاريخ وفاته ثلاثين ومائة سهو كما يأتي في الإكليل في الكنى في أبي داود،
~~ولا يخفى أن للعلامة في " صه " قاعدة في إيراد عبارة النجاشي كما يظهر من
~~ترجمة عبد الله بن ميمون، والمخالفة هنا لزعم أن التاريخ على ما اختاره هو
~~الصواب، وليس كذلك.
# وفي نقد الرجال: قوله: (راوية لشعر السيد) كأنه أراد منه السيد الحميري
~~الشاعر، ولا يخفى من التنافي بين كلام النجاشي والكشي في تاريخ فوته، فتدبر
~~(1) " جع ".
### $ 480 سليمان بن مهران [أبو محمد الأسدي] قوله: (وذكر الشهيد
~~الثاني [أن أصحابنا المصنفين في الرجال تركوا ذكره]).
# قال في نقد الرجال: قلت: ذكره الشيخ في الرجال (2) وكذا ذكره " د "
~~بعنوان سليمان بن مهران الأعمش (3)، ويأتي ذكره في الإكليل في ترجمة يحيى
~~بن وثاب " جع ".
### $ 481 سليمان النخعي قال في نقد الرجال: ولم أجد في الكشي إلا
~~سكين النخعي (4)، وعنده هذه الرواية كما نقلناه، والعجب أن العلامة (قدس
~~سره) ذكره في الباب الأول بعنوان سكين أيضا (5)، وروى عن الكشي تعبده (6) "
~~جع ".
### $ 482 سماعة بن مهران [بن عبد الرحمن الحضرمي] قلت: ذكر الصدوق
~~في الفقيه في باب من أفطر في يوم من شهر رمضان: أن سماعة بن مهران واقفي،
~~فلا أعمل على ما يرويه (7)، وحينئذ يتأيد قول الشيخ، فتأمل " م د ".
# قوله: (وليس أعلم كيف هذه الحكاية).
# لا يخفى أن روايته عنه في حياة أبيه ممكنة، وكذا القول بالوقف، فتدبر " م
~~د ح ".
# PageV00P289
# ويأتي ما يدل على تحقق الوقف وإمكانه كذلك في الإكليل في عنوان يحيى بن
~~القاسم الحذاء " جع ".
# قوله: ([لأن ms215 سماعة] روى عن أبي الحسن (عليه السلام)).
# كما يظهر من الكافي في باب القيء (1)، وقبيل باب صفة الوضوء من " يب "
~~(2)، وباب المواقيت في " يب " (3)، وباب حج المجاورين من الكافي (4) " جع
~~".
### $ 483 ملحق: سماك بن خرشة " ل ".
# يظهر مدحه في الحديث 502 من الروضة (5) " م ح د ".
### $ 484 سمرة بن جندب (6) في هامش نقد الرجال:
# وكأن هذا هو الذي روى الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب الكليني (قدس سره) في
~~الكافي في باب الضرار من كتاب المعيشة بطريقين عن أبي جعفر (عليه السلام):
~~أنه لم يعمل بقول النبي (صلى الله عليه وآله) (7). وقد نقل الشيخ عبد
~~الحميد بن أبي الحديد المدائني المعتزلي في شرح نهج البلاغة: أن معاوية بذل
~~سمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي (عليه
~~السلام): (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد) (8) وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي
~~قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف
~~بالعباد) (9)، فلم يقبل، فبذل مائتي ألف فلم يقبل، فبذل [له] ثلاثمائة
~~[ألف] فلم يقبل، فبذل أربعمائة ألف فقبل، انتهى. وليس أعلم أن محمد بن
~~إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري والترمذي والنسائي وغيرهم من
~~العامة كيف حكموا بصحة الأحاديث المستندة إلى هذا الرجل ومثله (10)، انتهى.
# PageV00P290
# أقول: وإن لم يكن البذل بعد الرد الأخير كان الرجل متدينا معتمدا عند
~~الكل عدلا ثقة في الحديث، فينبغي أن لا يغير الإنسان بما يرى من بعض الخصال
~~الممدوحة من بعض، فإن الأغراض الباطلة قد تختفي على الإنسان نفسه فضلا عن
~~غيره، وقد يكون الزهد في اللذيذ لما هو ألذ منه، والعطشان قد يبذل قطعة برد
~~لقطعة ذهب، وقد نطق الإنسان بنفسه أنه يطيع الله في أوامره ونواهيه ويتغير
~~حاله سريعا عند غضب أو شهوة " جع ".
### $ 485 سنان أبو عبد الله ms216 [بن سنان] قوله: ([وفي الثاني ضعف]
~~فلا يصلحان حجة).
# قاعدة أصحاب الرجال أن يذكروا كل ما فيه دلالة على حال الرجل قولا كان أو
~~رواية، وقد ذكرنا فائدة ذلك في الإكليل في عنوان سليم بن قيس، ومضى في
~~الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (أقول: ظاهر الشيخ [في كتاب الرجال]).
# اعلم أن العنوان سنان أبو عبد الله يعني والد عبد الله - وهو سنان بن
~~طريف - كما جعله النجاشي. وفي نقد الرجال:
# سنان بن طريف والد عبد الله " قر، ق، م، جخ " (1)، وقال الكشي: قال أبو
~~الحسن بن أبي طاهر قال: حدثني محمد بن يحيى الفارسي قال: حدثني مكرم بن
~~بشير، عن الفضل بن شاذان، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
~~سنان - وكان رحمه الله من ثقات رجال الصادق (عليه السلام) -، عن الصادق
~~(عليه السلام) قال: دخلت عليه وأنا مع أبي فقال: يا عبد الله الزم أباك
~~[فإن أباك] لا يزداد على الكبر إلا خيرا (2)، انتهى.
# وذكر الشيخ سنان هذا وسنان بن عبد الرحمن في باب أصحاب الصادق (عليه
~~السلام) رجلين على ما قال في نقد الرجال وبعد ذكر سنان بن طريف سنان هكذا:
# سنان بن عبد الرحمن مولى بني هاشم الكوفي " ق، جخ " (3)، وقال العلامة في
~~" صه ": قال السيد علي بن أحمد العقيقي العلوي: روى أبي، عن علي بن الحسن،
~~عن علي بن أسباط، عن محمد بن إسحاق بن عمار، عن أبيه، عن الصادق (عليه
~~السلام): أن سنان بن عبد الرحمن من أهل قوله تعالى: (إن الذين
# PageV00P291
# سبقت لهم منا الحسنى) (1). وذكر هذه الرواية عند ترجمة سنان والد عبد
~~الله (2)، ولم أجد وجها صالحا [له]. وذكرهما الشيخ في باب أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) رجلين مختلفين (3) كما ذكره " د " أيضا (4)، انتهى.
# وبما ذكرنا يتضح جميع ما ذكره المصنف في هذه الترجمة، وينحل تعقيده
~~وإجماله واختلاله، وفي آخر الترجمة: (وفي بعض الروايات...) يعني في بعض
~~الروايات دلالة على رواية سنان بن طريف ms217 والد عبد الله، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)، كما نبه عليه في نقد الرجال.
# وفي الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله [بن]
~~سنان، عن أبيه قال:
# حضرت أبا جعفر (عليه السلام) (5) " جع ".
### $ 486 سنان بن طريف [قوله:] (ظم).
# تقدم الكلام في الإكليل عند عنوان سنان أبو عبد الله " جع ".
### $ 487 سنان بن عبد الرحمن قوله: (وما في " صه " فقد سبق).
# سبق الكلام في الإكليل عند عنوان سنان أبو عبد الله " جع ".
### $ 488 سندي بن الربيع [البغدادي] يروي عنه علي بن الحسن بن
~~فضال (6) كما يأتي على عنوان عبد الرحمن بن أبي نجران، وفي ترجمة علي بن
~~يقطين: محمد بن مسعود، عن علي بن محمد قال: حدثني محمد بن أحمد، عن السندي
~~بن الربيع، عن الحسين (7) بن عبد الرحيم قال: قال أبو الحسن (عليه السلام)
~~لعلي بن يقطين (8) " جع ".
### $ 489 سندي بن محمد يأتي رواية علي بن الحسن بن فضال عنه فيما
~~كتبت على عنوان عبد الرحمن بن أبي نجران
# PageV00P292
# وأنه الكوفي البزاز (1)، وفي نقد الرجال: أبان بن محمد البجلي وهو
~~المعروف بسندي البزاز " جش " (2) " جع ".
# قوله: (وعليها بخط الشهيد الثاني (رحمه الله)).
# والأولى عدم الالتفات بأمثال ذلك، وأمثال ذلك تتفق للمصنفين من سبق
~~القلم، ولعل الموجود في بعض الروايات بالياء " جع ".
### $ 490 سويد مولى محمد بن مسلم قوله: (وقد سبق عن " جش " [في
~~سويد بن مسلم القلاء]).
# قال في نقد الرجال:
# سويد بن مسلم القلاء مولى شهاب بن عبد ربه ويقال: سويد مولى محمد بن مسلم
~~" ق " ثقة، ذكره أبو العباس في الرجال له كتاب روى عنه علي بن النعمان " جش
~~" (3). ثم قال: إن سويدا مولى محمد بن مسلم، له كتاب روى عنه علي بن
~~النعمان " جش " (4)، والظاهر أنهما واحد كما يظهر من كلامه. وقال الشيخ في
~~الفهرست: سويد القلاء، له كتاب روى عنه علي بن النعمان. ثم ذكر [أن] سويدا
~~مولى محمد بن مسلم، له كتاب رواه حميد بن زياد (5)، انتهى كلام ms218 نقد الرجال
~~" جع ".
### $ 491 سهل بن أحمد [بن عبد الله.. بن سهل الديباجي] قوله: (قال
~~النجاشي: لا بأس به).
# الظاهر نفي البأس من جميع الوجوه، وإطلاق هذه اللفظة كثير في مقام المدح
~~- بل التوثيق - وهو صريح في نفي كل ما يرمى به، فلا عبرة بما قاله ابن
~~الغضائري (6) " جع ".
# قوله: (لا وجه لإلحاقه [بهذا القسم]).
# عرفت وجه إلحاقه، ومضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب
~~المقام " جع ".
# PageV00P293
# قوله: (وفي " جش " بدل قوله [قال النجاشي وقال ابن الغضائري]).
# التعبير بذلك ليس على ما ينبغي، والأوفق أن يقول: وفي " جش " سهل بن
~~أحمد... إلى قوله: في آخر عمره، وزاد عليه: له كتاب إيمان أبي طالب،
~~والنجاشي يعبر عن ابن الغضائري بأحمد بن الحسين " جع ".
### $ 492 سهل - بغير ياء - [بن زياد الآدمي الرازي] لعله يوصف
~~بالأزدي أيضا كما في عنوان عبد العظيم، وفي الكافي في باب النهي عن الصفة
~~(1): سهل [بن زياد] قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) رجل كان له ابنان
~~(2)، وفي الكافي في باب حالات الأئمة (عليهم السلام):
# سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألته -
~~يعني أبا جعفر (عليه السلام) - عن شيء من أمر الإمام، فقلت: يكون الإمام
~~ابن أقل من سبع سنين؟ فقال: نعم وأقل من خمس سنين، فقال [سهل]: فحدثني علي
~~بن مهزيار بهذا في سنة إحدى وعشرين ومائتين (3) " جع ".
# قوله: ([ذكر ذلك أحمد بن علي بن نوح] وأحمد بن الحسين (رحمه الله)).
# لا يخفى أن أحمد بن الحسين هذا هو ابن الغضائري، وقول العلامة بعد نقله
~~عن النجاشي ما قاله عن أحمد بن الحسين: " وقال ابن الغضائري " لا يدل على
~~أن أحمد بن الحسين غيره (4)، لأن العلامة إنما ذكر كلام ابن الغضائري مفصلا
~~بعد نقل كلام عن النجاشي مجملا، فما ذكره جدي أن ابن الغضائري الحسين بن
~~عبيد الله لا وجه له، وقد أوضحت الحال فيه في شرح الاستبصار " م د ".
# لقائل أن يقول: من أين ms219 علمت أن أحمد بن الحسين هذا هو ابن الغضائري الذي
~~يعبر العلامة في " صه " به عن أحمد بن الحسين بن الغضائري؟ ومن المحشي
~~حاشية على ما يأتي في الكنى بعنوان ابن الغضائري، ولي هناك كلام فتذكر.
# والتحقيق الذي ذكره " م د " لم يكن هذا المقام محل ذكره، وقد تقدم
~~المذكور في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك، وكتب المصنف هناك حاشية.
# ولا يخفى أن النجاشي وغيره يعبرون عنه بأحمد بن الحسين كما في ترجمة
~~الحسين بن أبي العلاء وفي خالد بن يحيى وفي جعفر بن أحمد بن أيوب وفي محمد
~~بن عبد الله بن جعفر (5)، والعلامة في " صه "
# PageV00P294
# يعبر عنه بابن الغضائري، والوجه في تكرار النقل أن كتاب ابن الغضائري
~~ينقسم على كتابين، وكل عبر عنه بما هو عادته في التعبير " جع ".
# قوله: (محمد بن يحيى [عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن سهل]).
# ما يدل على رواية محمد بن يحيى، عن سهل بواسطة " م د ".
# يعني: يجوز رواية محمد بن يحيى عن سهل بواسطة (1) " جع ".
### $ 493 سهيل - بضم السين - [بن زياد أبو يحيى الواسطي] قوله:
~~(قال النجاشي (رحمه الله) [شيخنا المتكلم]).
# لا يخفى ما في قول العلامة: " قال النجاشي إنه شيخنا... " فإن كلام
~~النجاشي محتمل لأن يكون شيخنا المتكلم عابد المؤمن الطاق، بل هو الظاهر،
~~ويحتمل العود إلى سهيل، وهو بعيد فتدبر " م د ".
# ما ذكره المحشي توضيح لاستدراك المصنف " جع ".
# قوله: (لم يكن سهيل بكل الثبت).
# الظاهر أن هذا كاف للتضعيف " م ح د ".
# طريقة المحشي في فوائده أن يكتبها على كلام " جش "، ووجه الكفاية أن
~~الاتهام الحاصل به كاف في عدم جواز العمل بروايته، وفيه تأمل.
# قوله: (بكل الثبت).
# يعني: كثير التفتيش في حال الأسانيد لئلا يكون الحديث مردود الأسانيد ولا
~~دقيق النظر في المتون لئلا يكون مردود المتون لاشتماله على تخليط ونحوه،
~~وبالجملة لم يكن بزعمه أثبت.
# ولا يخفى أن هذا ربما يقدح إذا كان الكتاب موضوعا لإيراد الأخبار
~~المعمولة عليها ك‍من لا يحضره الفقيه ونحوه، ms220 وأما إذا كان موضوعا لإيراد
~~الأخبار الصحيحة - على اصطلاح المتقدمين - كما كان حال أكثر الكتب ذلك، فلا
~~طعن أصلا " جع ".
# PageV00P295
### $ 494 سيابة [بن ناجية المدني] في الكافي: عن محمد بن خالد، عن
~~سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1)، ويأتي في عبد الرحمن بن سيابة
~~ذكر منه " جع ".
### $ 495 سيف التمار في " يب ": موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير،
~~عن سيف التمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 496 سيف بن مصعب [العبدي] قوله: (فعليك بالرجوع [إليه]).
# وعليك بالرجوع في عنوان سفيان بن مصعب في الإكليل " جع ".
# PageV00P296
### | [باب الشين]
### $ 497 شتيرة قوله: (فلا يكون ذكره [كذلك في باب
~~الشين المعجمة دالا على أنه بالشين المعجمة فتأمل]).
# لعل الاكتفاء وعدم ذكره في باب السين المهملة ذكر من غير التبعية " جع ".
### $ 498 شريف بن ثابت (1) قوله: ([وهو ضعيف] مضطرب الأمر).
# والظاهر أنه مضطرب الأمر في المذهب، ويحتمل أن يكون مأخوذا من قول أحمد
~~بن الحسين، وكان قول أحمد ناظرا إلى الرواية بغير واسطة وبواسطة، ومضى في
~~الإكليل في عنوان جميل بن دراج ما يناسب المقام " جع ".
### $ 499 شريك بن سويد كان عليه أن يذكر هنا شريك بن سويد على ما
~~في " ب ح ل "، لأنه وعد في شريد ذكرها هنا " كذا أفيد ".
# في بعض النسخ ذكر شريك بن سويد بعد شريك الأعور، وألحق في شريك الأعور
~~بعد قوله: " ي ":
# وفي مناقب محمد بن شهرآشوب...، وليس ذلك في بعض النسخ، وكتب المصنف في
~~الهامش حاشية في " قب ": شريك بن عبد الله النخعي...، وأفيد أن الراغب
~~الإصفهاني في محاضراته ذكر معاوية عند شريك بن عبد الله وذكر ما يدل على
~~تشيعه وتصلبه وموالاته للأئمة (عليهم السلام).
# وذكر بعض الأصحاب: أنه ليس الأعور السلمي، بل هو الكوفي القاضي الذي كتب
~~المصنف في الحاشية: أقول: ويأتي في ترجمة مفضل بن عمر عند قوله: قال أبو
~~عمرو الكشي، ذكر لشريك وهو غيرهم " جع ".
# PageV00P297
### $ 500 ملحق: شعيب بن عبد الله سيجيء عند ذكر أخيه عيسى ms221 أبو بكر
~~" كذا أفيد ".
### $ 501 شعيب العقرقوفي قوله: (ابن أخت أبي بصير).
# هذا وأمثاله مما يذكره أصحاب الرجال لتوضيح النسب، سيما النجاشي، فإنه
~~أكثر من ذلك، والظاهر من الشهيد الثاني التنبيه على أن ذكره لبيان حال شعيب
~~وبيان حسن حال شعيب، فإن من اختلط وانتسب بصاحب فضل ودين فهو مثله أو محبه،
~~ثم في ترجمة يحيى بن القاسم: وقال النجاشي:
# يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي وقيل: أبو محمد، ثقة وجيه. وبالجملة أبو
~~بصير والبحث عنه من أشكل المباحث ولم يكن هذا المقام مقام البحث عنه " جع
~~".
# قوله: (روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)).
# في ترجمة علبا: روى عن الباقر (عليه السلام) " جع ".
### $ 502 شهاب بن عبد ربه قوله: (وقد سبق له مع إسماعيل [بن عبد
~~الخالق توثيق]).
# في نقد الرجال: وذكره العلامة وابن داود ولم يوثقاه صريحا في هذا الموضع
~~(1)، وينبغي أن يوثقاه لتوثيق النجاشي إياه عند ذكر إسماعيل بن عبد الخالق
~~كما وثقاه أيضا (2) " جع ".
# PageV00P298
### | [باب الصاد]
### $ 503 صالح أبو خالد القماط قوله: (" جش " له كتاب
~~" د ").
# في نقد الرجال: صالح أبو خالد القماط، سيجيء بعنوان صالح بن خالد (1). ثم
~~ذكر صالح بن خالد القماط إلى قوله: وذكره " د " راويا عن النجاشي بعنوان
~~صالح أبو خالد القماط (2)، ولم أجد في النجاشي إلا كما نقلناه (3). ثم ذكر:
~~صالح بن سعيد أبو سعيد القماط عن " جش وست " (4). ثم ذكر صالح القماط وقال:
~~ذكرناه بعنوان صالح بن خالد (5).
# أقول: والظاهر أن صالح أبو خالد القماط اشتباه عن " د " وهو خالد أبو
~~خالد القماط المستفاد في باب الخاء من خالد بن يزيد يكنى أبا خالد القماط،
~~وصالح بن خالد القماط وهو ولد خالد هذا، وصالح بن سعيد أبو سعيد القماط هو
~~أخو خالد بن سعيد أبو سعيد القماط المتقدم في باب الخاء، وصالح القماط هو
~~المذكور بدون ذكر الأب وهو صالح بن خالد. والمصنف ذكر صالح أبو خالد القماط
~~عن " د " وقد عرفت ما فيه.
# وقوله: " والظاهر أن صالح القماط... " دعوى ms222 بلا دليل، ثم ذكر صالح بن
~~خالد القماط عن " جش " وقوله: " والظاهر أنه ابن أبي خالد أبو سعيد القماط
~~" يريد أن في باب الخاء خالد بن سعيد أبو سعيد القماط خالد المذكور أبو
~~خالد، فصالح هذا ابن أبي خالد أبو سعيد القماط، وهذا أيضا دعوى بلا دليل.
# وبقي صالح بن سعيد أبو سعيد الآتي عنده على وجه لا دليل عليه، فقوله: "
~~وإن ذكر ابن سعيد... " كما يرى، ثم ذكر صالح بن سعيد القماط عن " ست "
~~وكأنه أخذه عما ذكره في صالح بن سعيد أبو سعيد القماط، وبهذا العنوان غير
~~مذكور في نقد الرجال منفردا.
# PageV00P299
### $ 504 صالح بن خالد [القماط] مضى الكلام في الإكليل في عنوان
~~صالح أبو خالد " جع ".
### $ 505 صالح بن رزين على ما يظهر من الكافي أنه ثقة في باب أن
~~الذي يقسم الصدقة شريك صاحبها في الأجر:
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن رزين
~~قال: دفع إلي شهاب بن عبد ربه دراهم من الزكاة أقسمها، فأتيته يوما فسألني:
~~هل قسمتها؟ فقلت: لا، فأسمعني كلاما فيه بعض الغلظة، فطرحت ما كان بقي معي
~~من الدراهم وقمت مغضبا، فقال لي: ارجع حتى أحدثك بشيء سمعته عن جعفر بن
~~محمد (عليه السلام)، فرجعت، فقال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني
~~إذا وجدت زكاتي أخرجتها فأدفع منها إلى من أثق به يقسمها؟ قال: نعم لا بأس
~~بذلك. أما إنه أحد المعطين. قال صالح: فأخذت الدراهم حيث سمعت الحديث،
~~فقسمتها (1).
# وضعف سهل لا يضر، فإن الحديث مأخوذ من أصل صالح بن رزين " جع ".
### $ 506 صالح بن سعيد أبو سعيد [القماط] مضى الكلام في الإكليل
~~في عنوان صالح أبو خالد " جع ".
### $ 507 صالح بن سعيد القماط مضى الكلام في الإكليل في عنوان
~~صالح أبو خالد " جع ".
### $ 508 صالح بن ميثم قوله: (إنه شهادة على نفسه).
# جل الأخبار المذكورة في أحوال الرجال من هذا الباب، ومضى في الإكليل في
~~عنوان زكريا بن سابق ما يناسب ms223 المقام، وقاعدة أصحاب الرجال أن يذكروا كل ما
~~له دخل في استعلام حالهم، إذ ربما حصل من الكل ما لا يحصل بواحد واحد كما
~~تقدم في الإكليل في عنوان سليم بن قيس " جع ".
### $ 509 صباح الحذاء في الأوسط: وكأنه ابن صبيح الحذاء الآتي
~~موثقا، انتهى.
# PageV00P300
# وقد يؤيده أن الراوي عنه عبيس " م د ".
# قوله: (وربما احتمل عند بعض [أن يكون هذا ابن صبيح]).
# في نقد الرجال اكتفى بذكر صباح بن صبيح (1)، ولم يذكر صباح الحذاء على
~~الانفراد، ولعل قوله:
# (وقد ينافيه...) وقوله: (لعله...) هذا صباح الحذاء المتقدم عن " ست وق "
~~في ترجمة الصباح بن صبيح ناظر إليه (2)، فإن في نقد الرجال لم يذكر عن " ست
~~وق " شيئا، وطريقته أنه قد يكتفي في أمثال ذلك بذكره عن " جش "، وفيما نحن
~~فيه في " جش ": له كتاب يرويه عنه جماعة (3)، وقول المصنف فيما يأتي: (وكان
~~الشيخ لم يثبت...) عجيب " جع ".
### $ 510 صباح بن صبيح (4) [الحذاء الفزاري] قوله: (وهو الصحيح).
# الصحة في أمثال ذلك تابعة السماع، وقد علم مما ذكر فلا وجه لقوله: (وهو
~~الصحيح) بعد ذلك.
# ثم لا يخفى أن العلامة قد يغير عبارة النجاشي بما لا يخل بالمقصود كتغيير
~~أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري بابن الغضائري وإضافة واو ونقصانه
~~وتغيير لفظ بما هو أظهر وأشهر أو أوضح، فربما اشتهر هذا المسجد في زمان
~~العلامة بمسجد دار اللؤلؤة، فلذلك ذكر بها، ولا اعتراض في أمثال ذلك.
# والظاهر أن بعد اللؤلؤ يكتب همزة واشتبه ذلك على الناقل من خط العلامة
~~وأثبته هاء " جع ".
# قوله: (ولعل هذا صباح الحذاء [المتقدم]).
# تقدم في الإكليل في صباح الحذاء ما يناسب ذلك " جع ".
### $ 511 صباح بن يحيى [أبو محمد المزني] قال ابن طاوس: إن ابن
~~الغضائري قال: صباح بن يحيى من ولد قيس (5)، فالظاهر أن العلامة من هنا أخذ
~~وهو كثير التتبع لابن طاوس، لكن جعل قيس أبا الصباح من الأوهام، لأن ابن
~~طاوس - كما ترى -
# PageV00P301
# قال: صباح بن يحيى، ثم العجب من العلامة أنه ذكر ms224 صباح بن قيس في القسم
~~الثاني (1) " م د ".
# لا يخفى أن ما ذكره المحشي هو رمي بالغيب، وظاهر ابن طاوس أن قيسا من
~~الأجداد البعيدة، وظاهر العلامة أنه والده القريب، ولعل النجاشي لم يعتقد
~~أنه زيدي (2) - أو ذهب عنه -، فيكون العلامة قائلا باتحاد ابن يحيى منسوبا
~~إلى جده وابن قيس وقيس والده، ولذلك لم يذكره بعنوان الصباح بن يحيى، وقد
~~مر مرارا أن لابن الغضائري كتابا آخر في الرجال، وحينئذ وجه ذكر ابن قيس في
~~القسم الثاني ظاهر.
# وقال في نقد الرجال:
# صباح بن يحيى أبو محمد المزني، كوفي ثقة " قر، ق "، له كتاب، روى عنه
~~أحمد بن النضر " جش، جخ " (3)، صباح بن يحيى المزني له كتاب، روى محمد بن
~~موسى حوراء " ست " (4)، صباح بن يحيى المزني أبو محمد، كوفي زيدي، حديثه في
~~حديث أصحابنا ضعيف، ويجوز أن يخرج شاهدا " غض " (5)، وقال العلامة (قدس
~~سره) في " صه ": صباح بن قيس بن يحيى المزني أبو محمد كوفي، ونقل عن ابن
~~الغضائري أنه زيدي حديثه في حديث أصحابنا ضعيف ويجوز أن يخرج شاهدا، ونقله
~~النجاشي أنه ثقة " قر، ق " (6)، ولم أجد في ابن الغضائري والنجاشي إلا كما
~~نقلناه، وفي الإيضاح (7) كما في " جش، ست، غض "، وذكره " د " مرة راويا عن
~~النجاشي كما نقلناه (8)، ومرة راويا عن ابن الغضائري بعنوان: صباح بن بشير
~~بن يحيى المقرئ أبو محمد " قر، ق " زيدي (9)، ولا يخفى ما فيه (10)، انتهى.
# ومضى صباح بن بشير عن المصنف (11) " جع ".
# PageV00P302
### | [باب الضاد]
### $ 512 الضحاك أبو مالك [الحضرمي] ضحاك بن زيد روى
~~عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر، وروى هو عن عبيد بن زرارة في مواقيت الصلاة
~~(1)، وقال صاحب المدارك: الظاهر أنه أبو مالك الثقة (2)، ويمكن تقريبه بأن
~~في رواية ابن أبي نصر عنه نوع إيماء إلى كونه ثقة، واسم والد أبي مالك غير
~~مذكور، فلا يبعد كونه زيدا، ويكون أبو مالك راويا عن الكاظم (عليه السلام)،
~~وإدراك ابن أبي نصر أيضا زمانه، ومع هذا التقريب الاطمينان بكونه ابن زيد ms225
~~مشكل " م ح د ".
# وفي حاشية أخرى: روى عنه ابن أبي عمير " م ح د ".
# ومما يؤيد قول صاحب المدارك ما كتبت في باب السري، فإنه يوافق مرتبة أحمد
~~وعبيد مرتبتهم، لكن في النسخة المعتبرة عندي في الهامش: يزيد نسخة بدل زيد،
~~ويأتي الضحاك بن يزيد " جع ".
### $ 513 الضحاك بن الأشعث مضى في عنوان داود الزربي عن الضحاك
~~الأشعث قال: أخبرني داود بن زربي قال: حملت إلى أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام) مالا (3) " جع ".
# PageV00P303
### | [باب الطاء]
### $ 514 طاهر بن حاتم قوله: (ولكنها لا تثمر).
# لا تثمر مع عدم التعيين في وقت الرواية، وأما معه فيقبل روايته، وفي
~~الكافي: علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن طاهر بن حاتم في حال استقامته أنه
~~كتب إلى الرجل (1)، وكتب بعض الفضلاء على هذا الحديث: وفي كتاب التوحيد
~~للصدوق: كتب إلى الطيب - يعني أبا الحسن (عليه السلام) - (2)، ويكفي في
~~القبول إيراد الكليني والصدوق هذه الرواية في كتابهما، ويأتي عبارة ابن
~~الغضائري في محمد بن مقلاص، ولا حجة في كلامه، بل يعمل بروايات طاهر
~~وأضرابه بعد إيرادهم في كتبهم ورواياتهم لما ذكرنا على عنوان أبان بن عثمان
~~وسالم بن مكرم، ويأتي في عنوان محمد بن علي الشلمغاني: وله من الكتب التي
~~عملها حال الاستقامة كتاب التكليف ورواه المفيد رحمه الله إلا حديثا منه
~~(3). وذكر " م د ح " أن كتاب الأوصياء أيضا منه كان في حال الاستقامة (4) "
~~جع ".
# PageV00P304
### | [باب الظاء]
### $ 515 ظفر (1) بن حمدون تقديم العلامة قول ابن
~~الغضائري تضعيف مذهب ظفر بن حمدون على قول النجاشي: (إنه من أصحابنا) لعله
~~بناء على تقديم الجرح على التعديل (2)، وفيه دلالة ما على تعديل العلامة
~~لابن الغضائري فتأمل " م د ح ".
# ضعف المذهب لا ينافي كونه من أصحابنا، فإن من يذهب بالغلو ونحوه مثلا ففي
~~مذهبه ضعف كما في محمد بن شمون " جع ".
# PageV00P305
### | [باب العين]
### $ 516 عاصم بن الحسن في نقد الرجال هكذا:
# عاصم بن الحسن، مجهول " م، جخ " (1)، وقال ابن داود: عاصم بن الحسين، وفي
~~تصنيف ms226 بعض الأصحاب: ابن الحسن، وخط الشيخ أبي جعفر كما ذكرت " م، جخ "
~~مجهول (2)، انتهى. وكأنه أراد من بعض الأصحاب العلامة (قدس سره)، وما ذكره
~~موافق لقول الشيخ [كما نقلناه، نعم ذكر الشيخ:] عاصم بن الحسين في هذا
~~الباب أيضا مهملا (3)؛ فعلى هذا قوله: " جخ " مجهول، ليس بجيد أيضا. عاصم
~~بن الحسين " م جخ " (4)، انتهى كلام نقد الرجال " جع ".
### $ 517 عاصم بن حميد [الحناط الحنفي] وروى هو عن يحيى بن القاسم
~~أو ليث البختري لروايته عن أبي بصير الذي يروي عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) كما يظهر من باب الرجم والجلد من الكافي، وباب ذبائح الكفار من " ر
~~" " م ح د ".
# مبنى ذلك على ما يأتي على عنوان يحيى بن القاسم وروى عاصم بن حميد في "
~~يب " عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) (5)، وذلك لا ينافي قاعدته "
~~جع ".
### $ 518 عاصم بن عمر [بن حفص... الخطاب القرشي المدني] قوله:
~~(وفي الكافي [علي بن إبراهيم، عن أبيه]).
# قال في نقد الرجال: وروى الكليني في كتاب الحج في باب فضل النظر إلى
~~الكعبة بطريق حسن عن الباقر (عليه السلام)... (6) " جع ".
# PageV00P306
# قوله: (ولعله غير القرشي).
# والظاهر أن القرشي كان مشهورا في زمانه بعاصم بن عمر، فهو القرشي " جع ".
### $ 519 عامر بن خذاعة (1) في نقد الرجال: ويحتمل أن يكون هذا هو
~~المذكور بعنوان عامر بن جذاعة - بالجيم -، وإن كان الشيخ ذكره في رجال
~~الصادق (عليه السلام) (2)، لأن مثل هذا كثير في كلامه كما يظهر من ترجمة
~~القاسم بن محمد الجوهري (3)، انتهى.
# الظاهر أن الضمير في (عنهما) راجع إلى عامر بن حميد وعامر بن خذاعة.
# وفي نقد الرجال: عبد الله بن صالح " م، جخ " (4)، وقال عند ذكر أصحاب
~~الصادق (عليه السلام): عبد الله بن صالح الخثعمي، روى عنهما (5) [والظاهر
~~أنهما واحد] (6)، انتهى " جع ".
### $ 520 عامر بن شراحيل قوله: (وفي " د ": [عامر بن شرحبيل]).
# يريد أن الموجود في " ي " شراحيل لا شرحبيل. وفي نقد الرجال:
# عامر بن شرحبيل أبو عمرو الفقيه، الذي ذكره " د " راويا ms227 عن " جخ " (7).
~~لم أجده في النسخ التي عندنا من " جخ "، وهو المعروف بالشعبي عامي مذموم
~~عندنا (8)، انتهى.
# والمصنف لم يذكر أنه عامي. نعم ذكر حاشية هكذا: قيل: هو الفقيه العامي
~~المعروف بالشعبي...
# " جع ".
### $ 521 عامر بن عبد الله بن جذاعة في نقد الرجال:
# عامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي، عربي " ق "، له كتاب روى عنه إبراهيم
~~بن مهزم " جش " (9)،
# PageV00P307
# عامر بن جذاعة، له كتاب روى عنه القاسم بن إسماعيل " ست " (1)، عامر بن
~~عبد الله بن جذاعة " ق، جخ " (2)، ثم قال في باب من " لم " إن عامر بن
~~جذاعة روى عن حميد، عن إبراهيم بن سليمان الخزاز، عنهما (3). ولا يبعد أن
~~يكونا واحدا. وروى الكشي بطريق ضعيف [أنه من حواري الباقر والصادق (عليهما
~~السلام) (4)، ثم روى بطريق ضعيف] عن الصادق (عليه السلام) أنه قال في شأن
~~عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة: لا غفر الله لهما (5). وقال العلامة (قدس
~~سره) [في " صه "]: والتعديل أرجح (6)، وفيه نظر. وذكره " د " مرة بعنوان
~~عامر بن عبد الله بن جذاعة (7) [ومرة بعنوان عامر بن جذاعة] (8)، والظاهر
~~أنهما واحد كما صرح به محمد بن علي بن بابويه في مشيخته (9)، انتهى " جع ".
### $ 522 عامر بن كثير [السراج] قوله: (فإن من البعيد [أن يكون
~~محمد بن الحسين]).
# في نقد الرجال في عنوان محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات
~~الهمداني: وروى عنه محمد بن علي بن محبوب كثيرا كما يظهر من كتاب القضاء من
~~" يب " وغيره (10)، انتهى.
# ويروي عن أبي بصير في " يب " في أواخر باب حكم الظهار (11) " جع ".
### $ 523 عامر بن واثلة (12) قوله: (وله في ذلك شعر).
# مضى في أسلم القواس المكي ذكر منه " جع ".
### $ 524 عباد بن صهيب في " يب ": ابن محبوب، عن نعيم، عن
~~إبراهيم، عن عباد البصري، عن جعفر بن محمد (عليه السلام) (13)،
# PageV00P308
# وفي موضع آخر: ابن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (1). وفي موضع آخر: الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير أن عباد المكي ms228
~~قال: قال لي سفيان الثوري: أرى لك من أبي عبد الله [عليه السلام] منزلة
~~(2)...
# في الكافي: عن عباد بن صهيب البصري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3).
~~وفي الكافي في باب الريا: عن أبي القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال لعباد بن كثير البصري في المسجد: ويلك يا عباد إياك والريا، فإنه
~~من عمل لغير الله، وكله الله إلى من عمل له (4) " جع ".
# قوله: (بتري، قاله الكشي).
# لا يخفى أن الذي في الكشي مجزوم به أنه عامي، وأما أنه بتري فهو في الكشي
~~عن نصر (5)، وحال نصر معلوم، فما وقع في عبارة الخلاصة غريب - إن لم يكن
~~لسبق قلم - وإلا الأصل عامي، فتدبر " م د ".
# وما ذكره هو مقصود المصنف كما لا يخفى. وذكر قوله: " وحال نصر معلوم " لا
~~دخل له في هذا المقام.
# ثم إن الكشي ربما ذكر أمرا في غير موضعه، فحيث لم يوجد ما أسند إلى الكشي
~~في محله، لا يجوز الحكم بخطاء الناقل، إلا بعد التفحص التام، وأنت ترى
~~التفحص التام من المصنف ومع هذا توقف عن الحكم بالسهو، لاحتمال وجوده في
~~موضع آخر موافقا لحكم الناقل " جع ".
### $ 525 عباد بن يعقوب الرواجني في نقد الرجال بعد " ست ":
# وذكره بعد ذكر عباد أبو سعيد العصفري (6)، وهذا يدل على أنهما رجلان،
~~ويظهر من النجاشي أنهما واحد (7) كما نقلناه من قبل. ويظهر من كتب العامة
~~(8) أن عباد بن يعقوب شيعي (9)، انتهى.
# PageV00P309
# وتقدم عن " جش " في عباد أبو سعيد العصفري أنه عباد بن يعقوب، ولم يذكره
~~مرة أخرى (1)، والشيخ بعد ذكر عباد أبو سعيد العصفري في " ست " - كما ذكره
~~المصنف - ذكره كما ترى " وهذا يدل... "، والعلامة هنا كما ترى ولم يذكر في
~~عباد أبو سعيد العصفري شيئا، لأن وضع الخلاصة أن يذكر فيه المذمومين
~~والممدوحين وظاهره التعدد " جع ".
### $ 526 عبادة بن الصامت عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري
~~الخزرجي أبو الوليد المدني، بدري مشهور، أحد النقباء، مات بالرملة سنة أربع
~~وثلاثين وله اثنتان وسبعون، وقيل: عاش ms229 إلى خلافة معاوية، قال سعيد بن عفير:
~~كان طوله عشرة أشبار " قب " (2)، " م د ح ".
### $ 527 العباس بن عامر [قوله:] (" ظم ").
# ظاهر المصنف أنه غير ما يأتي، ويأتي الكلام فيه في الإكليل في عباس بن
~~عامر بن رباح " جع ".
### $ 528 عباس بن عامر بن رباح (3) روى عنه موسى بن القاسم وإن
~~روى عن عباس بدون ذكر أبيه (4)، لكن في باب من الزيادات في فقه الحج من "
~~يب ": روى عن أبي الفضل الثقفي (5)، وهذا قرينة على أن العباس الذي يروي
~~عنه هو ابن عامر، وعلي بن الحسن بن فضال كما يظهر من باب المهور والأجور
~~وغيره من " يب " (6) " م ح د ".
# في " يب " في باب العمل والقول عند الخروج في كتاب الحج: موسى بن القاسم،
~~عن عباس بن عامر، عن حسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام)... (7).، وقد يروي موسى بن القاسم، عن العامري (8).
# قال بعض أصحابنا: إن في هذه المرتبة كأنه عثمان بن عيسى، فقد روى عنه
~~موسى بن القاسم في
# PageV00P310
# آخر أول أبواب الحج، وقد جاء العامري لغيره نحو عبيد بن كثير والحسين بن
~~عثمان بن شريك، إلا أن الظاهر أنهما أقدم من ذلك، والله أعلم، انتهى.
# العباس بن عامر أظهر، والعباس يروي عن أبان بن عثمان (1) " جع ".
# قوله: (وفي " لم " عباس بن عامر [القصباني]).
# قال في نقد الرجال بعد " جش ":
# له كتاب، روى عنه الحسن بن علي الكوفي وأيوب بن نوح " ست " (2)، العباس
~~بن عامر القصباني، روى عنه أيوب بن نوح " لم، جخ " (3)، وقال عند ذكر أصحاب
~~الكاظم (عليه السلام): العباس بن عامر (4)، والظاهر أنهما واحد وإن كان
~~ذكره مرة في باب أصحاب الكاظم (عليه السلام)، ومرة في باب من " لم " يدل
~~على التعدد، لأن مثل هذا كثير في كلامه (قدس سره) كما يظهر من ترجمة القاسم
~~بن محمد الجوهري من هذا الكتاب (5) " جع ".
### $ 529 عباس بن محمد الوراق في نقد الرجال: ولا يبعد أن يكون
~~هذا هو الذي سيجيء بعنوان العباس بن موسى ms230 الوراق (6) " جع ".
### $ 530 العباس بن معروف قوله: (وتركه أجود).
# يأتي ذكره في كلام الشيخ " جع ".
# قوله: (وفي " جش " [العباس بن معروف أبو الفضل]).
# في نقد الرجال بعد " جش ":
# ويظهر من التهذيب في باب الكر أن أحمد بن محمد بن عيسى أيضا يروي عنه
~~(7)، وكذا يروي عنه محمد بن علي بن محبوب (8). وقال الشيخ في الرجال: ثقة،
~~صحيح، مولى جعفر بن عمران بن عبد الله الأشعري " ضا، دي " (9). وذكره " د "
~~مهملا وذكر في شأنه ما ذكره النجاشي في شأن العباس بن
# PageV00P311
# موسى حيث قال: العباس بن معروف أبو الفضل الوراق نزيل بغداد ومات بها
~~وكان من أصحاب يونس (1)، انتهى، و [كأن] هذا من طغيان القلم (2)، انتهى.
# وفي " يب " قبيل باب الوصية للوارث يظهر أنه من أصحاب أبي جعفر الثاني
~~[(عليه السلام)] (3) " جع ".
### $ 531 عباس النجاشي يحتمل أن يكون هذا هو المذكور قبيل هذا نقد
~~الرجال على الهامش (4) " كذا أفيد ".
# في العيون:
# حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن العباس النجاشي الأسدي قال: قلت للرضا (عليه السلام): أنت صاحب
~~هذا الأمر؟ قال: إي والله على الإنس والجن (5) " جع ".
### $ 532 عباس بن الوليد [بن صبيح] (6) في الكافي:
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن عبد العزيز، عن أبيه قال: دخلت
~~أنا وأبو بصير على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال له أبو بصير: إن لنا
~~صديقا وهو رجل صدوق يدين الله بما ندين به، فقال: " من هذا يا أبا محمد
~~الذي تزكيه؟ " فقال: العباس بن الوليد بن صبيح [فقال: " رحم الله الوليد بن
~~صبيح]، ما له يا أبا محمد؟ " قال: [جعلت فداك] له دار تسوى أربعة آلاف
~~درهم، وله جارية، وله غلام يستقي على الجمل كل يوم ما بين الدرهمين إلى
~~الأربعة سوى علف الجمل، وله عيال أله أن يأخذ من الزكاة؟ قال:
# " نعم " (7) الحديث.
# الظاهر أن توثيقه من جهة هذه الرواية، فإن توثيقه لم ينسب إلى أحد " جع
~~".
### $ 533 عباس بن ms231 هشام [أبو الفضل الناشري] مضى في ترجمة آدم بن
~~المتوكل: كنيته أبو محمد، ويظهر مما كتب " م د " على عبيس: هو عباس بن هشام
~~بن الفضل الناشري، وعلى هذا أبو الفضل تصحيف ابن الفضل. ولا يبعد أن يكون
~~أبو الفضل أيضا كنية له، وقد يتعدد الكنى " جع ".
# PageV00P312
# قوله: (يروي عنه [محمد بن الحسين والحسن بن علي الكوفي]).
# ويروي هو كتاب أبان بن عمر الأسدي كما مضى في عنوان أبان بن عمر الأسدي "
~~جع ".
### $ 534 عباس بن هلال [الشامي] في الكافي في باب الذنوب: عن
~~العباس بن هلال الشامي مولى لأبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: سمعت الرضا
~~(عليه السلام) (1) " جع ".
### $ 535 عباس بن يزيد [الخريزي] قوله: (وعليها بخط الشهيد
~~الثاني).
# ولعل في كتب الأخبار في بعض الأخبار: الخريزي مع ياء " جع ".
### $ 536 عبد الأعلى مولى آل سام في نقد الرجال:
# وصرح في الكافي في باب فضل نكاح الأبكار بأن عبد الأعلى بن أعين هو مولى
~~آل سام (2)، ويظهر من رجال الشيخ عند ذكر أصحاب الصادق (عليه السلام) أنه
~~غيره، لأنه ذكرهما (3)، انتهى.
# وفي الكافي في باب ما يجب من الاقتداء بالأئمة (عليهم السلام) في التعرض
~~للرزق في الحديث الثالث ظهر منه سوء الأدب في القول وأجابه (عليه السلام)
~~بالتعريض (4).
# وفي الكافي في باب التجمل وإظهار النعمة: عن علي بن حديد، عن مرازم بن
~~حكيم، عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: إن علي بن الحسين اشتدت حاله (5)...
~~الحديث. وقبيل هذا الحديث في هذا الباب بهذا الإسناد قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام)... (6). " جع ".
### $ 537 عبد الجبار بن المبارك [النهاوندي] قوله: (ولا يبعد أن
~~يكون هذا غير الأول).
# PageV00P313
# في نقد الرجال: والظاهر أنهما واحد (1)، انتهى. ويؤيده الاعتبار، ومثل
~~ذلك في كلام الشيخ كثير كما يأتي في الإكليل في القاسم بن محمد الجوهري "
~~جع ".
### $ 538 عبد الحميد بن أبي الديلم قوله: (وهو ابن عم [معلى بن
~~خنيس]).
# في نقد الرجال بعد " صه ": ويظهر من النجاشي عند ذكر معلى بن خنيس أن ms232 عبد
~~الحميد هذا هو ابن أخي معلى بن خنيس، فتدبر (2). وقال الشيخ في الرجال: "
~~قر، ق " (3)، انتهى " جع ".
### $ 539 عبد الحميد بن سالم [العطار] في نقد الرجال بعد " صه، د
~~":
# وقال النجاشي عند ترجمة محمد بن عبد الحميد: محمد بن عبد الحميد (4) بن
~~سالم العطار أبو جعفر، روى عبد الحميد عن " ظم (عليه السلام) " وكان ثقة من
~~أصحابنا الكوفيين، له كتاب النوادر، [روى] عنه عبد الله بن جعفر (5). وروى
~~الشيخ (قدس سره) في " يب " في باب الزيادات من الوصايا: عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~قال: إن رجلا من أصحابنا مات ولم يوص، فرفع أمره إلى قاضي الكوفة، فصير عبد
~~الحميد بن سالم القيم بماله، وكان رجلا خلف ورثة صغارا ومتاعا وجواري، فباع
~~عبد الحميد المتاع، فلما باع الجواري (6) ضعف قلبه في بيعهن، ولم يكن الميت
~~صير إليه وصيته، وكان قيامه بأمر القاضي لأنهن فروج، قال محمد:
# فذكرت ذلك لأبي جعفر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك يموت الرجل من
~~أصحابنا فلا يوصي إلى أحد، وخلف جواري، فيقيم القاضي رجلا لبيعهن أو قال:
~~يقوم بذلك رجل منا فيضعف قلبه لأنهن فروج، فما ترى في ذلك؟ فقال: " إن كان
~~ذلك القيم مثلك ومثل عبد الحميد فلا بأس " (7). وقال الشيخ في الرجال: عبد
~~الحميد العطار " ق " (8)، انتهى.
# وقد كاتب أبا محمد العسكري على يد محمد بن عبد الحميد العطار في عنوان
~~سهل بن زياد " جع ".
# PageV00P314
### $ 540 عبد الحميد بن سعد في نقد الرجال بعد " جش ":
# عبد الحميد بن سعد الكوفي " ق، جخ " (1)، عبد الحميد بن سعد روى عنه
~~صفوان بن يحيى " م، جخ " (2)، ثم قال في هذا الباب: عبد الحميد بن سعيد،
~~روى عنه صفوان بن يحيى (3)، ثم ذكر عند ذكر أصحاب الرضا (عليه السلام): عبد
~~الحميد بن سعيد مرتين (4)، وفي " يب " في أوائل باب الإحرام وأوائل كتاب
~~الديون أيضا: عبد الحميد بن سعيد، روى عنه صفوان (5)، والظاهر أنهما ms233 واحد
~~وإن كان الشيخ ذكرهما مختلفين، لأن مثل هذا في كلامه كثير مع جزمنا
~~بالاتحاد. عبد الحميد بن سعيد، مضى بعنوان عبد الحميد بن سعد (6)، انتهى
~~كلام نقد الرجال " جع ".
### $ 541 عبد الحميد بن سعيد مضى الكلام فيه في الإكليل في عبد
~~الحميد بن سعد " جع ".
### $ 542 عبد الخالق بن عبد ربه في نقد الرجال بعد حديث ابن
~~مسعود:
# ووثقه النجاشي عند ذكر ابنه إسماعيل بن عبد الخالق (7)، وذكره " صه "
~~وابن داود ولم يوثقاه صريحا في هذا الموضع (8)، وينبغي أن يوثقاه لتوثيق
~~النجاشي إياه (9)، انتهى " جع ".
### $ 543 عبد خير بن ناجد (10) قوله: (يكنى أبا صادق).
# في الكافي في باب ما كان يوصي أمير المؤمنين (عليه السلام) عند القتال:
~~وحديث يزيد بن إسحاق، عن أبي صادق قال: سمعت عليا (عليه السلام) يحرض الناس
~~في ثلاثة مواطن: الجمل وصفين ويوم نهر يقول:
# " عباد الله... " (11).
# PageV00P315
# وفيه دلالة على أنه كان يلازم (عليه السلام) في حروبه وغزواته " جع ".
### $ 544 عبد الرحمن بن أبي عبد الله روى عنه أبان بن عثمان كما
~~يظهر من سند حديث 74 من الروضة (1)، وباب الصيد والذبائح من الفقيه لأنه
~~روى عن أبان بن عثمان، عن عيسى القمي في رواية (2)، وفي رواية قبلها: روى
~~أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله (3)، والظاهر وحدة أبان في الروايتين
~~" م ح د ".
# هذا لا يصلح للحكم في مقام التعيين، وفي " يب " وقع مرارا التصريح برواية
~~أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله (4)، وفي كتاب النذور من "
~~يب " التصريح به في ثلاثة مواضع (5)، وفي " يب " في كتاب الصيد يروي أبان
~~بن عثمان، عن عبد الرحمن بن سيابة أيضا (6)، فحيث ورد أبان بن عثمان، عن
~~عبد الرحمن، لا يمكن الحكم بأنه ابن أبي عبد الله " جع ".
# قوله: (وفي " ق " [عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصري]).
# في نقد الرجال إلى قوله:
# ختن الفضيل بن يسار " ق، جخ " (7)، ووثقه النجاشي عند ترجمه إسماعيل بن
~~همام (8)، وذكره " د " في باب الثقات ووثقه (9)، ثم ms234 ذكره في باب الضعفاء
~~وقال: قيل فيه: لا نعرف منه إلا أن له حظا من العقل، وقال بعض أصحابنا: إنه
~~ظفر بتزكيته وكذا أبنه أبو همام، ولم يذكرهما " جش " ولا " كش " (10)،
~~انتهى. وكأنه لم يطلع على توثيق النجاشي لهما عند ذكر إسماعيل بن همام،
~~وكذا على ذكر الكشي إياه (11)، انتهى " جع ".
# PageV00P316
### $ 545 عبد الرحمن بن أبي نجران يأتي الكلام في خاتمة الكتاب في
~~رواية موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن بدون وصف، وفي العيون: حدثنا أبي (رضي
~~الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): ما تقول لمن زار
~~أباك (عليه السلام)؟ قال: الجنة والله (1).
# وفي الكافي: عن العباس بن معروف، عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال: كتبت
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام) - أو قلت له - (2) وفي الكافي: روى عن عبد الله
~~بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3)، وفي " يب " بإسناد فيه تشويش
~~قالا: سألنا أبا عبد الله (عليه السلام)، وأشار إليه في الدروس: وفي صحيح
~~ابن أبي نجران ومحمد بن حمران (4)، وفي " يب ": عن عبد الرحمن بن أبي نجران
~~قال: سأل صفوان بن يحيى، عبد الرحمن بن الحجاج - وأنا حاضر - عن الظهار
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)... (5).، فالثلاثة معاصرون. وفي " يب
~~" في باب الصلاة على الأموات: علي بن الحسن بن فضال، عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران (6)، وفي باب القسمة للأزواج: علي بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران وسندي بن محمد، عن عاصم (7)، وفي باب من الزيادات في صفة النكاح: علي
~~بن الحسن، عن سندي بن الربيع، عن محمد بن أبي عمير (8)، وفي هذا الباب: علي
~~بن الحسن، عن السندي بن محمد البزاز الكوفي (9)، وفيه: علي بن الحسن بن
~~فضال، عن سندي بن محمد البزاز وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد
~~(10)، وفي باب أحكام الطلاق مثله (11) " جع ".
# قوله: (أبو جعفر الضبيحي، ms235 عن عبد الرحمن به).
# وروى عنه علي بن الحسن بن فضال كما يظهر من باب الحائض تطهر عند وقت
~~الصلاة من " ر " بالتأمل (12)، وروى عنه في الحديث الثاني من باب المرأة
~~تحيض في يوم من أيام رمضان بالقرينة السابقة (13)، وموسى بن القاسم كما
~~يظهر من باب أن الرجل يطلق امرأته ثم يموت من " ر " (14)،
# PageV00P317
# والحسين بن سعيد كما يظهر من باب النهي عن صيد الجري من " ر " (1) " م ح
~~د ".
# لكن يروي علي بن الحسن بن فضال، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم أيضا كما يظهر
~~من " يب " في باب من تحل له من الأهل ويحرم عليه الزكاة هكذا: علي بن الحسن
~~[بن] الفضال، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (2)، ومثله في باب المتصل به (3)، فلا تغفل " جع ".
### $ 546 عبد الرحمن بن أبي هاشم في نقد الرجال: عبد الرحمن بن
~~أبي هاشم الذي ذكره الشيخ في " ست "، سيجيء بعنوان عبد الرحمن بن محمد بن
~~أبي هاشم (4)، انتهى.
# وهذا الاستدراك عنه يؤيد أن المراد فيما يأتي مكررا للتنبيه بأن هذا
~~الرجل يذكر ابن أبي هاشم، فالشيخ في " ست " يراعي ما في إسناد الرواية في
~~كتب الأخبار والرجل واحد، وفي " يب " في باب من تحل له من الأهل، ويحرم
~~عليه الزكاة رواية علي بن الحسن بن فضال عنه (5) كما تقدم في عنوان عبد
~~الرحمن بن أبي نجران " جع ".
### $ 547 عبد الرحمن بن أحمد بن نهيك قوله: (أحمد بن علي
~~السيرافي).
# هو ابن نوح، ويظهر من ذلك وأمثاله أن الرجل إذا كان ثقة يذكر قوله في "
~~صه " من غير إسناد " جع ".
# قوله: (ولعل كلامه [موجه في الثاني دون الأول]).
# غير موجه في الأول لما يأتي في ترجمة عبد الله بن أحمد بن نهيك، وآل نهيك
~~بالكوفة بيت من أصحابنا منهم: عبد الله بن محمد وعبد الرحمن السمريان،
~~وموجه في الثاني لما في " جش "، ولم أر له وجها آخر.
# ثم لا يخفى أن في " صه ms236 " ليس قوله: بغير ميم، ولعله ترك ذكر الميم في
~~الترجمة لعدم الاشتباه فيه، وفي الكتابة دحان - بغير ميم - من جهة النساخ،
~~ويؤيد قوله: (بعد الألف) لئلا يشتبه الميم بمركز النون.
# PageV00P318
# وفي نقد الرجال: في الإيضاح بالميم (1) [ولعله الصواب، وفي رجال " د " في
~~موضع السمري:] السمرقندي (2) ولم أجده في غير " د " (3) " جع ".
### $ 548 عبد الرحمن بن أعين قوله: (لأن الاستقامة والمعرفة [لا
~~تقتضيانه عند المصنف]).
# ليس المراد بهما التشيع، بل الاستقامة مرتبة لا يبلغ إليها إلا العارف
~~وهو استقامة القلب إلى الله وإقامته إليه وفراغه عن كل ما يشغله عنه، وفي
~~التنزيل (واستقم كما أمرت) (4)، ويؤيده حديث المشايخ:
# " كانوا مستقيمين " (5) إذ ليس المراد بيان تشيعهم، ومضى في الإكليل في
~~عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (عن القاسم بن إسماعيل القرشي، عنه).
# كذا في " ست " (6)، وقد تقدم عن " جش " رواية القاسم بن إسماعيل عنه
~~بواسطة علي بن النعمان (7)، فتأمل " كذا أفيد ".
# قوله: (بقي بعد أبي عبد الله (عليه السلام)).
# يدل عليه روايته عن الكاظم (عليه السلام) كما يظهر من باب ضروب الحج من "
~~يب " (8)، وروايته عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن (عليه السلام) في باب
~~الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة من " ر " (9) " م ح د ".
### $ 549 عبد الرحمن بن بدر قوله: (ليس بالمتحقق بنا).
# إما المراد أنه كان يدلس مع العامة بحيث لم يظهر لهم أنه من أصحابنا كما
~~في أحمد بن عبد الله بن أحمد، أو المراد أنه لم يظهر بين أصحابنا أنه من
~~أصحابنا كما في سليمان بن داود المنقري " جع ".
# PageV00P319
### $ 550 ملحق: عبد الرحمن البصري مشترك بين عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله وعبد الرحمن بن عثمان أبي يحيى " م ح د ".
# في " يب ": سماعة، عن أبان، عن عبد الرحمن البصري قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام) (1)، وأبان يروي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، والأولى أن يقال: عبد الرحمن البصري يحتمل ابن أبي عبد
~~الله ms237 وابن عثمان أبي يحيى " جع ".
### $ 551 عبد الرحمن بن جندب (2) في الكافي في باب ما كان يوصي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) عند القتال: وفي حديث عبد الرحمن بن جندب، عن
~~أبيه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يأمر في كل موطن لقينا فيه عدونا
~~(3)...، فيه دلالة على أنه كان أعرف من أبيه " جع ".
### $ 552 عبد الرحمن بن الحجاج [البجلي] روى أبو نصر عنه في آخر
~~باب الظهار عن " يب " (4)، وروى عبد الرحمن [بن] الحجاج، عن أبان بن تغلب
~~كما يظهر من عنوانه، وفي " يب " في كتاب الحج (5) " جع ".
# قوله: (ورمي بالكيسانية).
# لم يحكم بالكيسانية، بل عبر عنها بلفظ رمي الدال على عدم العلم، ووثقه
~~وأكد فيه، وظاهر قوله:
# (وبقي بعد أبي الحسن ورجع إلى الحق) كون رجوعه في زمان الرضا (عليه
~~السلام)، ومع أن الظاهر أن هذا الحكم ليس بعنوان الجزم، بل يحتمل أن يكون
~~المقصود أنه على تقدير تحقق كيسانيته رجع عنها ينافيه ما روى الكشي عن نصر
~~بن الصباح وإن كان ضعيفا، ولعله لما ذكرته حكموا بصحة روايته بمعنى عدم
~~الانحطاط عن الصحة من جهته " م ح د ".
# والظاهر أن أصحاب الفن حيث ذكروا حكاية النسبة إلى رمي ونحوه إلى أحد،
~~ولم يقدحوا فيه بشيء كقولهم: لم يثبت ذلك ونحوه يدل على قبولهم ذلك وأنه
~~ممن يعبر بالنسبة إليه، ولو لم نحمل كلامهم على ذلك لبطل الفائدة في كثير
~~مما ذكروه من أمثال ذلك، وأكثر جوابات علي بن الحسن بن
# PageV00P320
# فضال عن حالهم من هذا الباب، ولذلك ترى ذكر الواقعة فيما كان فيه بشيء
~~كما في عنوان جعفر بن محمد بن حكيم.
# نعم لو ثبت بطلانه من خارج، فهو دليل على مساهلتهم في أمثال ذلك، وهو
~~كلام آخر، والمساهلة عنهم ليست بعزيزة، ولعل عدم التعرض لعدم الفائدة فيه،
~~إذ الظاهر من أصحاب الاصطلاح في أمثال ذلك أنه إذا استقام الثقة يوصف
~~أخباره بالصحة من غير ملاحظة التاريخ وطلبه " جع ".
# قوله: (يمكن أن يكون [أراد به ثقل هاتين الكلمتين]). ms238
# الظاهر أن المراد أنه معظم موقر على الفؤاد كما هو شأن من يراقب نفسه في
~~الأقوال والأعمال " جع ".
### $ 553 عبد الرحمن بن الحسن [القاشاني] قوله: (بل ذكره [وجعله
~~عبد الله بن الحسين القاشاني]).
# كان على المصنف أن يذكر تمام كلام " د ". وفي نقد الرجال: وذكره " د "
~~بعنوان عبد الله، حيث قال:
# عبد الله بن الحسين القاشاني الضرير، حسن الحفظ (1)، ولعله اشتباه (2)،
~~انتهى.
### $ 554 عبد الرحمن بن حماد في الكافي: عبد الرحمن بن حماد
~~الكوفي، عن عمرو بن مصعب، عن فرات بن الأحنف، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (3). وفي " يب ": عبد الرحمن بن حماد، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الحميد، عن بعض مواليه قال: قال لي أبو الحسن (عليه السلام) (4) " جع ".
### $ 555 عبد الرحمن بن سالم [بن عبد الرحمن الأشل] قوله: (وفي "
~~جش " [أخو عبد الحميد بن سالم]).
# في الكافي: عن عبد الرحمن بن الأشل بياع الأنماط، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (5) " جع ".
# PageV00P321
### $ 556 عبد الرحمن بن سيابة [الكوفي البجلي البزاز] قوله: (وفي
~~" كش " [في عبد الرحمن بن سيابة...]).
# في نقد الرجال:
# وسيجئ عن الكشي في عبد الله بن الزبير الرسان أن الصادق (عليه السلام)
~~أعطاه دنانير يقسمها في عيالات من قتل مع زيد (1). روى عنه موسى بن القاسم
~~كما يظهر من باب الطواف من كتاب الحج من " يب " (2)، انتهى " جع ".
# وقال " م ح د ": وعده صاحب المنتقى من الأغلاط الفاحشة (3)، وظن أن
~~الصحيح عبد الرحمن بن أبي نجران وبسط القول هنا، انتهى.
# والظاهر أنه سهو من النساخ، فإن كتاب علي بن عطية الراوي عن ابن سيابة
~~يروى بواسطة ابن أبي عمير. وفي " يب ": موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن بن
~~سيابة، عن حماد، عن حرير، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام)... (4). الحديث، وعنه، عن النخعي، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5)، وابن سيابة من رجال الصادق (عليه
~~السلام) إلا أن الحكم بالقطع مشكل لما يشاهد ms239 من الغرائب في الأسناد. ومن
~~ذلك ما مضى في الإكليل على عنوان حجر بن زائدة.
# وابن سيابة كان يروي عن الصادق (عليه السلام) في ريعان شبابه، فلا يبعد
~~رواية موسى بن القاسم عنه، وفي الكافي في باب أداء الأمانة رواية كثير بن
~~يونس، عن عبد الرحمن بن سيابة قال: لما هلك أبي سيابة... (6) إلى آخر
~~الحديث بطوله. وفيه دلالة على أنه كان في بدو أمره معيلا وكان أمينا بياع
~~السابري في المدينة وكان حدثا في زمان أبي عبد الله (عليه السلام)، وأن
~~سيابة [كان] معروفا عند الصادق [(عليه السلام)] ولما أخبر بوفاته فتوجع
~~وترحم له (عليه السلام).
# وفي موضع في الحديث: فقال [لي]: قد أحسنت وقال لي: ألا أوصيك؟ قلت: بلى
~~جعلت فداك قال: عليك بصدق الحديث وأداء الأمانة تشرك الناس في أموالهم هكذا
~~- وجمع بين أصابعه - قال:
# فحفظت ذلك عنه، فزكيت بثلاثمائة ألف درهم.
# فكان هو صدوقا أمينا موسرا يزكي، وهذا يلائم رواية " كش ": قد كنت
~~أحذرك... (7). قوله: " يعد
# PageV00P322
# الصحاح " من العد وقوله: " والجرب " بالجيم، وحاصله أنه يعد الجرب مع
~~الصحاح " جع ".
### $ 557 عبد الرحمن بن عبد ربه قوله: (وفي " ي ": عبد الرحمن [بن
~~عبد ربه]).
# في نقد الرجال:
# عبد الرحمن بن عبد ربه " ي، سين، جخ " (1)، عبد الرحمن بن عبد ربه، قال
~~الكشي: حدثني أبو الحسن حمدويه بن نصير قال: سمعت بعض المشايخ يقول: وسألته
~~عن وهب وشهاب وعبد الرحمن بني عبد ربه وإسماعيل بن الخالق بن عبد ربه قال:
~~كلهم خيار فاضلون كوفيون (2)، وفي بعض النسخ من الكشي: عبد الرحيم كما
~~سيجيء موثقا، والظاهر أنه غير المذكور قبيل هذا (3)، انتهى " جع ".
### $ 558 عبد الرحمن بن عثمان الحناط (4) قوله: (" كش " واقفي " د
~~").
# في نقد الرجال: وفي الكشي: عبد الله بن عثمان (5) كما سيجيء (6) " جع ".
### $ 559 عبد الرحمن بن عمرو العائذي قوله: (وربما كان هذا النسب
~~أصح).
# ومقتضى ذلك أن يقول: عائذة اليمن كوفي، أو يقال: ابن عمرو العائذي عائذ
~~الله بن سعد العشيرة بن مذحج (7) قال: وربما إذ ms240 يحتمل أن يكون لكل منهما
~~خطة بالكوفة، ويومئذ كان المذكور خطة عائذة اليمن دون عائذة قريش، ولم
~~يذكره " صه " لإهماله، وعادته في " صه " ذكر الممدوحين والمذمومين، وذكره "
~~جش " (8) لأنه صاحب كتاب وعادته ذكر كل من له كتاب " جع ".
### $ 560 ملحق: عبد الرحمن بن عمرو بن مسلم ذكرناه بعنوان: عبد
~~الرحمن بن أبي نجران، قاله في نقد الرجال (9) " جع ".
# PageV00P323
### $ 561 عبد الرحمن بن عمرو [قوله]: (" ي ").
# لم أر في " ي " سوى اسمين الثالث وأحد الأولين (1)، وكأن أحدهما سهو من
~~قلم الناسخ " كذا أفيد ".
### $ 562 عبد الرحمن بن كثير يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(2)، وفي الكافي: عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) (3)، ويأتي في علي بن حسان ذكر منه " جع ".
### $ 563 عبد الرحمن بن محمد بن أبي هاشم في بعض النسخ في الهامش
~~أضاف إليه هكذا: ابن أبي هاشم وعلم بعلامة النسخة، وكتب المصنف عليه: ربما
~~يأتي في بعض الأخبار عبد الرحمن بن أبي هاشم وكأنه هو المراد به، انتهى.
# يعني: لعله ابن أبي هاشم إشارة إلى ما في بعض الروايات ولعله كان مسبوقا
~~بواو وسقط عن قلم النساخ. في الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن
~~عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي، عن أبي خديجة قال: رأيت أبا عبد الله (عليه
~~السلام)... (4)، وتقدم عبد الرحمن بن أبي هاشم بغير لفظ البجلي " جع ".
### $ 564 عبد الرحمن بن محمد بن عبيد [الله الرزمي] قوله:
~~(والصحيح أنه عبيد الله).
# حفظ الأسماء يكون على السماع، ولعل الاختلاف كان لوجود إطلاق الاسم مجردا
~~ومضافا، وبالجملة الحكم بأنه الصحيح مطالب بدليله، فإن كان الدليل تصحيح
~~البعض كذلك غير نافع مع وجوده على وجه آخر أيضا.
# نعم يؤيد كونه بالإضافة ما يأتي من عبيد الله العرزمي الكوفي من غير
~~اختلاف " جع ".
# قوله: ([وأما الرزمي فلم يذكره النجاشي] مع أن جميع اللفظ له).
# والعلامة مع أن عادته إيراد عبارة النجاشي قد يزيد الترجمة وبعض ما يلحق
~~بالترجمة ms241 من قيود ونحوها " جع ".
# PageV00P324
# قوله: (وابن داود صرح [بأن ما ذكره المصنف وهم]).
# حكم ابن داود ليس بحجة في أمثال ذلك - إذا خلا من دليل - سيما وهو في
~~معرض الريبة مع العلامة، وقد رأيت كتاب النهاية في الأصول مكتوبا عليه أنه
~~بخط العلامة، ورسم خطه (رحمه الله) كان فيه مشتبها جدا، ولعل أمثال هذه
~~وقعت من جهة النساخ، وكون الكتاب بخط ابن طاوس وابن إدريس ونحوهما غير نافع
~~فيما إذا كان المنتسخ فيه اشتباه بحسب رسم الخط، وقد يتفق الغفلة عند
~~الكتابة، وقد رأينا كثيرا في خط الأعلام من التصحيف بما لا يليق بحالهم "
~~جع ".
# قوله: (وفي " ق " عبد الرحمن [بن محمد بن عبيد الله الفزاري العرزمي]).
# في الكافي في باب الأسماء والكنى:
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن عبد الرحمن بن محمد
~~العرزمي (1) قال: استعمل معاوية مروان بن الحكم على المدينة وأمره أن يفرض
~~لشباب قريش، ففرض لهم، فقال علي بن الحسين (عليه السلام)... (2).، فانتبه
~~الحديث " جع ".
### $ 565 عبد الرحمن بن مسلم [الأزدي الكوفي] قال في نقد الرجال:
~~عبد الرحمن بن مسلم، ذكرناه بعنوان سعدان بن مسلم (3) " جع ".
### $ 566 ملحق: عبد الرحمن بن ميمون هو عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله كما تقدم عن " كش " وغيره، فافهم " م د ح ".
# وفي نقد الرجال: عبد الرحمن بن ميمون ذكرناه بعنوان عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله (4) " جع ".
### $ 567 عبد الرحيم بن عبد ربه قوله: (وأما في القول الأخير [فلم
~~أجد فيما رأيت من نسخ " كش " إلا عبد الرحمن]).
# قد تقدم في الإكليل في عبد الرحمن بن عبد ربه عبارة " كش " عن نقد الرجال
~~وهو القول الآخر.
# PageV00P325
# وفي بعض النسخ عن الكشي: عبد الرحيم، وصاحب نقد الرجال أثبت وصرح بأن
~~عنده أربعا من نسخ " كش "، ولا تأييد فيما ذكره ابن داود ولا اعتراض على
~~المصنف " جع ".
### $ 568 عبد الرحيم القصير في الكافي: عن ابن مسكان، عن عبد
~~الرحيم بن روح القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) (1) " جع ms242 ".
# قوله: ([وفي الكافي عبد الرحيم بن عتيك القصير] (2) مرة [وعبد الرحمن
~~أخرى]) (3).
# قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~وفيها ذكر (عليه السلام) في موضعين: " رحمك الله "، وفي موضع كما تقدم في
~~عبد الرحمن القصير على الهامش، وفي موضع عبد الرحيم القصير عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) (4) " جع ".
### $ 569 عبد الرزاق بن همام [اليماني] يأتي في عنوان محمد بن أبي
~~بكر همام بن سهيل ذكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، وفي نقد الرجال: عبد
~~الرزاق بن همام اليماني " قر، ق، جخ " (5)، ويظهر من كتب العامة أنه شيعي
~~روى عن معمر بن راشد (6)، انتهى.
# في كثير من الأخبار: عن عبد الرزاق، عن معمر عن يحيى (7)، وفي كتب حديث
~~أهل الخلاف: عن معمر بن جريح (8) " م د ".
### $ 570 عبد السلام بن صالح [أبو الصلت الهروي] قوله: (ثقة صحيح
~~الحديث).
# قولهم: صحيح أو صحيح الحديث معناه أنه ليس في أحاديثه تخليط مما دل على
~~أنه يذهب إلى مذهب فاسد، ومن ذلك ما في محمد بن أورمة: وكتبه صحاح إلا
~~كتابا ينسب إليه ترجمة تفسير الباطن
# PageV00P326
# فإنه مختلط (1)، فقول " جش " في قوة أن يقال إنه ثقة صحيح المذهب، وكلام
~~الشهيد الثاني من جهة التأييد ناظر إلى أن إطلاق الثقة من " جش " داخل في
~~مفهومه كونه إمامي المذهب، فقوله: (صحيح الحديث) تأكيد له، أو معناه مأمون
~~على حديثه " جع ".
# قوله: (روى عن الرضا (عليه السلام)).
# وفي العيون:
# عن أبي الصلت عند وفاة الرضا (عليه السلام): دخل عليه محمد بن علي فقال
~~أبو جعفر (عليه السلام) " يا أبا الصلت قم ائتني بالمغتسل " إلى أن قال: "
~~يا أبا الصلت ما من نبي يموت بالمشرق ويموت وصيه بالمغرب إلا جمع الله بين
~~أرواحهما وأجسادهما " (2) الحديث.
# والغرض من إيراد ذلك أن روايته عن أبي جعفر (عليه السلام) لا تنافي كونه
~~من أصحاب الرضا وحده " جع ".
# قوله: (فلذلك التبس أمره [على الشيخ]).
# يؤيده ما يأتي في الإكليل في عنوان المرقع " جع ".
# قوله: (والظاهر ms243 أنهما واحد).
# والذي رأيت في العيون قريبا إلى عشرين موضعا في بعضها: عبد السلام بن
~~صالح أبو الصلت الهروي (3)، وفي بعضها: أبو الصلت الهروي (4)، وفي بعضها:
~~أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي (5)، وفي بعضها: عبد السلام بن صالح
~~الهروي (6)، وفي كل ذلك كان الراوي إما إبراهيم بن هاشم أو أبا علي أحمد بن
~~علي الأنصاري إلا في موضع كان الراوي أبا علي الحسن بن علي الخزرجي
~~الأنصاري السعدي، وفي كل ذلك الهروي كان يروي عن الرضا (عليه السلام) إلا
~~فيما شذ، وفي موضع وهو بهذه الصورة:
# حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن
~~إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: أخبرنا وكيع،
~~عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط قال:
# قال الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): " منا اثنا عشر مهديا
~~أولهم أمير المؤمنين علي بن
# PageV00P327
# أبي طالب (عليه السلام) وآخرهم التاسع من ولدي وهو القائم بالحق " (1)
~~الحديث.
# وروى حديثا آخر في النص على القائم (عليه السلام) وهو عندي أعز مما أحاط
~~عليه المشرق والمغرب، روى الصدوق في العيون ما هذا عبارته:
# أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن إبراهيم
~~بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: سمعت دعبل بن علي
~~الخزاعي يقول: [لما] أنشدت مولاي علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) قصيدتي
~~التي أولها:
# مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى قولي:
# خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق
~~وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا (عليه السلام) بكاء شديدا،
~~ثم رفع رأسه إلي فقال [لي]: " يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين
~~البيتين فهل تدري من هذا الإمام؟ ومتى يقوم؟ " فقلت: لا يا مولاي إلا أني
~~سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملأها عدلا، فقال: " يا ms244 دعبل
~~الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد
~~الحسن ابنه القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا
~~إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا "
~~(2) الحديث.
# أحمد بن زياد ثقة في " صه " (3)، وفي كتاب كمال الدين للصدوق في آخر ذكر
~~هشام بن الحكم على ما ذكر هكذا في حديث:
# ما سمعت هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد (رضي الله عنه) بهمدان عند
~~منصرفي من حج بيت الله الحرام وكان رجلا ثقة دينا فاضلا (4).
# وإبراهيم بن هاشم وثقه ابنه علي بن إبراهيم الثقة في تفسيره على ما ذكره
~~" م د ح "، فالحديث صحيح الإسناد " جع ".
# قوله: (ثم كتب عليه [قلت: وقد ذكره ابن داود في الموثقين]).
# أي: كتب واحد من أهل العلم على ما كتب الشهيد الثاني وغرضه تصحيح كلام
~~العلامة حيث تبع النجاشي في موضع وقال مثل قول الشيخ في موضع آخر،
~~والمستفاد من كلام الشهيد أن بين كلاميه منافاة مع الاتحاد، فإن كون الرجل
~~ثقة في عبارة العلامة أنه ثقة بحسب الاصطلاح الجديد، وذلك ينافي
# PageV00P328
# كونه عاميا في موضع آخر. وقد اتضح بما ذكرنا فساد قوله: (لأن صحة
~~الحديث...) " جع ".
# قوله: (وعن زرعة صحيح).
# اعلم أن طريقة أصحابنا الأقدمين والصدر الأول كان على وجه يظهر في
~~الإكليل من عنوان سالم بن مكرم، ومن عنوان محمد بن أحمد بن يحيى عند قولنا:
~~قوله: (وكان محمد بن الحسن)، وكانوا عاملين بما علم ثبوته عن الأئمة صلوات
~~الله عليهم علما يظهر من الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين عند قولنا:
# قوله: (فهو على الوجوه ثقة).
# وكان هذه الطريقة معمولة وهذا البنيان ثابتا إلى أن آل الأمر إلى قريب
~~غيبته الكبرى، فوقع فيه شيء من الانهدام والاهتزاز كما يظهر من عنوان محمد
~~بن أحمد بن يحيى ومن عنوان محمد بن عيسى بن عبيد، وكان طريقة هذه الطبقة في
~~التوثيق كما يظهر في الإكليل من عنوان ms245 آدم بن إدريس.
# ثم آل الأمر إلى زمان الآخرين من المتأخرين فوضعوا بينهم الاصطلاح الجديد
~~وسلك فيه شيخ ابن طاوس والعلامة وأضرابهما، وألفوا في ذلك وقسموا الأخبار
~~على الأقسام الأربعة، واعتذروا بأنه لما طالت الأزمنة بينهم وبين الصدر
~~السابق وآل الحال إلى اندراس بعض الكتب والأصول المعتمدة وسلط حكام الجور
~~والضلال وحصل الخوف من إظهارها وانتساخها وانضم إلى ذلك بإجماع ما وصل
~~إليهم من كتب الأصول في الأصول المشهورة في هذا الزمان، فالتبست الأحاديث
~~المأخوذة من الأصول المعتمدة بالمأخوذة من غير المعتمدة، واشتبهت المتكررة
~~في كتب الأصول بغير المتكررة، وخفي عليهم قدس الله أرواحهم كثير من تلك
~~الأمور التي كان سبب وثوق القدماء بكثير من الأحاديث، ولم يمكنهم الجري على
~~أثرهم في تمييز ما يعتمد عليه بما لا يركن إليه، فاحتاجوا إلى قانون يتميز
~~به الأحاديث المعتبرة عن غيرها، والموثوق بها عما سواها، فقرروا لنا ذلك
~~الاصطلاح الجديد وقربوا إلينا البعيد، ووضعوا الأحاديث الموردة في كتبهم
~~الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من الصحيح والحسن والموثق.
# أقول: ومن تأمل حق التأمل علم أن ما ذكر في مقام الاعتذار ليس بشيء، بل
~~الحق أن في هذه الطبقة الأخيرة اتفقت الاختلاط والألفة بين فقهاء الخاصة
~~والعامة اختلاطا تاما، وألف أصحابنا في الفقه على نحو تأليف العامة وأخذوا
~~في الاحتجاج بحسب أدلتهم واحتجاجهم، ولذلك احتاجوا إلى وضع كتب في أصول
~~الفقه وبيان الأدلة العقلية والقواعد والضوابط بحسب ما وضع علماء العامة
~~والاحتجاج بحسب احتجاجهم. PageV00P329
# وكان تقسيم الأخبار من مبتدعات العامة أولا، فحيث اطلع أصحابنا عليه
~~استحسنوا ذلك ووضعوا هذه الطريقة بينهم كوضع العامة، وألفوا كتب الرجال
~~والدراية وعملوا في مباحث الأحكام والإيقاعات وما يتعلق بحقوق الناس مما
~~كانت روايات أصحابنا فيه قليلة، فإنه قد يتعلقون برواية ضعيفة وردت في كتاب
~~النوادر لبعض أصحابنا ويجعلونها أصلا في أحكام مختلفة في مواقع شتى من غير
~~تكثير منهم مع ما ترى عملهم في العبادات ونحوها مما في كل مسألة وردت
~~روايات متعددة من الكتب المعتمدة والأصول التي ms246 شهدوا بصحة رواياتها ويقولون
~~بترك كثير من تلك الروايات بوجوه ردية.
# ومن جملة ذلك: جهالة المشايخ في صدر إسناد الرواية مع القطع بأن ذكرهم
~~ليس إلا للتبرك والاتصال، ومن ذلك: قول بعضهم إن أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~الوليد واقع في صدر السند ولم يوثقوه - وإن وقع الحكم عن العلامة بصحة
~~الرواية التي هو في إسنادها - لأن الحكم بصحة الرواية اجتهاد والتوثيق من
~~باب الشهادة، وغفلوا من أن هذه الطريقة تناسب أخبارهم لا أخبارنا، ومن
~~العمل بهذه الطريقة يلزم ذهاب كثير من آثار أئمتنا صلوات الله عليهم كما
~~يظهر في الإكليل من عنوان آدم بن يونس عند قولنا: قوله: (ثقة عدل) وكما
~~يظهر من عنوان الحسن بن علي بن زياد عند قولنا: قوله: (وفي عيون أخبار
~~الرضا).
# وما ذكروا للتعيين عند الاشتباه والاشتراك غير تام أيضا كما يظهر في
~~الإكليل في فاتحة الكتاب عند قولنا: قوله: (فلأصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)) وعند قولنا: قوله: (ولمن لم يرو عنهم (عليهم السلام))،
~~واستنباط كون الرجل ممدوحا أو مذموما من كلام المتقدمين عنهم غير متين كما
~~يظهر في الإكليل من عنوان محمد بن أحمد بن يحيى ومن عنوان عبد الله بن أيوب
~~ومن عنوان محمد بن عيسى بن عبيد عند قولنا:
# قوله: (ضعيف).
# وبالجملة وضع الاصطلاح الجديد ورعايته ألجأهم إلى القول بأمور لا ينبغي
~~القول بها، ولما كان من المعلوم أن رعاية هذا الاصطلاح ليست مما يجب
~~رعايتها دائما ومن كل وجه بزعمهم حتى أنه لو علم وجود بعض القرائن مما
~~اعتبروه الصدر السابق في تصحيح الأخبار لزمهم ترك تلك القرينة والأخذ
~~بمقتضى الاصطلاح الجديد في تنقيح الرواية.
# قال بعض أصحابنا: وأول من سلك هذا المسلك من علمائنا المتأخرين شيخنا
~~العلامة جمال الحق والدين الحسن بن المطهر الحلي قدس الله روحه، ثم إنهم
~~أعلى الله مقامهم ربما يسلكون طريقة القدماء في بعض الأحيان، فيصفون مراسيل
~~بعض المشاهير كابن أبي عمير وصفوان بن يحيى بالصحة لما شاع من أنهم لا
~~يرسلون ms247 إلا عمن يثقون بصدقه، بل يصفون بعض الأحاديث التي في سندها من
~~يعتقدون أنه PageV00P330
# فطحي أو ناووسي بالصحة نظرا إلى اندراجهم فيمن أجمعوا على تصحيح ما يصح
~~عنهم.
# وعلى هذا جرى العلامة قدس الله روحه في المختلف حيث قال في باب ظهور فسق
~~إمام الجماعة:
# إن حديث عبد الله بن بكير صحيح (1)، وفي الخلاصة حيث قال: إن طريق الصدوق
~~إلى أبي مريم الأنصاري صحيح، وإن كان في طريقه أبان بن عثمان (2)، مستندا
~~في الكتابين إلى إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهما.
# وقد جرى شيخنا الشهيد الثاني في شرح الشرائع على هذا المنوال أيضا كما
~~وصف حديث الحسن بن محبوب عن غير واحد بالصحة (3). وأمثال ذلك في كلامهم
~~كثيرة فلا تغفل (4)، انتهى.
# أقول: والحق أن من سلك طريقة القدماء في بعض الأحيان ينظر إلى أصل صحة
~~العمل بالأخبار الآحاد، فيقول: إن صحة العمل بتلك الأخبار من جهة وجود الظن
~~المعتبر شرعا بمقتضاه، فلو حصل مثل هذا الظن أو أقوى منه بصحة رواية مخصوصة
~~لا يجوز ترك العمل بها وبتسميتها بأنها صحيحة.
# وهذا كلام متين لا بأس به لو كان مبنى العمل بالأخبار الآحاد ما ذكره،
~~ومفصل الكلام في ذلك خارج عما نحن بصدده وله مقام آخر " جع ".
# قوله: (فأجاب [قلت: الجواب الأول فاسد]).
# أي: الشهيد الثاني بقوله: (" قلت الجواب الأول... ") " جع ".
# قوله: (ولم أجد في " ضا " في باب العين [إلا هذا]).
# فقول الشهيد الثاني: " وذكر في الموضعين أنه عامي " كما ترى " جع ".
### $ 571 عبد السلام بن عبد الرحمن قوله: (يقتضي مدحا [يمكن أن
~~يدخل به الممدوح في الحسن]).
# من تأمل في مضمون الحديث واهتمامه (عليه السلام) بشأنه، يعلم أنه سيد من
~~السادة وأشراف أصحابه (عليه السلام)، ومن كان بهذه المثابة ينبغي أن يقال
~~له: ثقة ثقة لضيق العبارة، ومضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما
~~يناسب المقام " جع ".
# PageV00P331
### $ 572 عبد العزيز بن عبد الله بن يونس [الموصلي] قوله: (وعليها
~~بخط الشهيد الثاني).
# ليس في هذا التحقيق كثير فائدة، ms248 نعم يناسب المقام تحقيق الموصوف بالأكبر
~~هل هو ابن عبد الله أو أحد آبائه " جع ".
### $ 573 عبد العزيز [بن] المهتدي [بن محمد... الأشعري القمي]
~~قوله: (بخط الشهيد الثاني).
# التحقيق بهذا الوجه لا يليق فيما يتعلق بتحقيق حال الرجال، وقد تقدم في
~~الإكليل في عنوان آدم أبو الحسين وجهه " جع ".
### $ 574 عبد العظيم بن عبد الله [بن علي بن الحسن...] في العيون:
~~عن سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن محمد بن علي
~~الرضا، عن أبيه الرضا (1)، وفي رواية أخرى: عن سهل بن زياد الآدمي، عن عبد
~~العظيم بن عبد الله الحسني، عن الإمام علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي
~~(2)، وفي رواية أخرى: حدثنا عبيد الله بن موسى الروياني أبو تراب، عن عبد
~~العظيم (3) " جع ".
# قوله: ([قال محمد بن بابويه:] إنه كان مرضيا [صه]).
# لعله أنه كان في لسان الأئمة مرضيا كما في عبد العزيز المهتدي، أو يقال
~~لمن كان حاله من المرتبة بحسب ما يستفاد من رواية ثواب الأعمال يقال له
~~المرضي، في الكافي في رواية عبد الرحمن بن الحجاج: عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) فقال: - يعني سفيان - إنما هذا شيء أخذته من عبد الله بن عمر كان
~~إذا رأى الهلال صاح بالحج فقلت: أليس [قد] كان مرضيا عندكم؟ قال: بلى (4).
# ولكن الحديث فمعناه أنه رجل حسن الحال مقبول القول " جع ".
### $ 575 عبد الغفار الجاري في " يب ": عن النضر بن سويد، عن عبد
~~الغفار الجازي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) (5)، وهذا الحديث
# PageV00P332
# في موضع آخر: النضر بن شعيب (1) " جع ".
### $ 576 عبد الله بن أبان قوله: (مكررا).
# أي: مذكور في موضعين من " ضا " (2)، وفي الكافي في باب كراهية السرف
~~والتقتير: عن عبد الله بن أبان قال: سألت أبا الحسن الأول (عليه السلام)
~~(3)...، وفي باب مسجد السهلة: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن
~~أبي داود، عن عبد الله بن أبان قال: دخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) ms249
~~(4)... كتب المصنف في الحاشية: كأنه هو ابن محمد بن أيوب بن شمعون أبو
~~الحسين بن القاسم، انتهى. وفي الحسين بن القاسم بن محمد بن أيوب ولكن لم
~~يرو شيئا.
# وفي الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن القاسم بن محمد الزيات
~~قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام) (5). والظاهر أن قوله: " وكان مكينا عند
~~الرضا (عليه السلام) " من كلام القاسم بن محمد (6) " جع ".
### $ 577 عبد الله بن أبي زيد الأنباري اعلم أن المنقول عن الشيخ
~~هنا عبد الله - مكبرا - (7)، وفي نسخة وجدناه مصغرا، وابن داود نقله عن
~~الشيخ مكبرا وأنه ابن أحمد بن يعقوب (8)، وكأنه فهم ذلك من قوله: له مصنفات
~~ذكرناها في الفهرست (9)، وهو مكبر فيه.
# ثم اعلم أن العلامة قال في القسم الثاني: عبد الله بن أبي زيد الأنباري،
~~روى عنه ابن حاشر، ضعيف (10). وكأنه فهم التعدد من عبارة الشيخ، والظاهر
~~الاتحاد. ويؤيده أن الشيخ في الفهرست ذكر الطريق إلى عبد الله بن أحمد بن
~~حاشر، والشيخ كثيرا ما يكرر الاسم بأدنى مغايرة.
# هذا؛ والذي يظهر أن الرجل ثقة، وأن تضعيف الشيخ له بالوقف وإن كان قد يظن
~~عدم منافاة التوثيق، إلا أن الحق خلافه كما ذكرناه في موضعه.
# ثم ربما يظن من قول النجاشي: " قال أبو عبد الله الحسين بن عبد الله... "
~~أن ابن الغضائري الحسين لا ابنه أحمد، وليس كذلك، لأن حكايته عن الحسين لا
~~تقتضي ذلك، كما أن حكايته عن الحسين لا تقتضي قبول قوله، فإن الظاهر من
~~سياق كلام النجاشي عدم قبول قول الحسين في كونه واقفيا - وهو
# PageV00P333
# ثقة -، أو المعهود من النجاشي الاعتماد على قول الحسين " م د ".
# ولينظر الناظر إلى هذه الحاشية بطوله سيما في تحقيق ابن الغضائري والذي
~~يعبر عنه النجاشي عن ابن الغضائري أحمد بن الحسين، ولم يذكره بعنوان ابن
~~الغضائري، وكان الأوفق أن يذكر المصنف الرجل في عبيد الله - مصغرا -
~~كالنجاشي، وكونه مكبرا في أكثر الكتب لا يقتضي ذكره في عبد الله، والحوالة
~~في عبد الله في نقد ms250 الرجال (1).
# والذي يخطر ببالي أن الكل واحد كما لا يخفى على من ينظر في كلامهم رضي
~~الله عنهم، وفي كلام كل منهم شيء إلا في كلام النجاشي، أما في كلام الشيخ
~~في " ست " فلأنه يظهر منه أن أبا زيد جد لعبد الله، ويظهر من " جش، جخ، صه
~~" وغيرها أنه أبوه، وأما في كلامه في الرجال فلأنه ذكر عبيد الله - مصغرا -
~~وقال: ذكرنا في " ست "، ولم أجد فيه إلا عبد الله مكبرا كما نقلناه، مع أنه
~~ذكره في الرجال مكبرا أيضا، وأما في كلام ابن شهرآشوب فلأنه يظهر منه أن
~~أبا زيد جده (2)، ويظهر من " جش، جخ، صه " وغيرها أنه أبوه، وذكره مرة
~~بعنوان عبد الله، ومرة بعنوان عبيد الله، وأما في كلام العلامة (قدس سره)
~~فلأنه نقل عن النجاشي أنه ذكره بعنوان عبد الله - مكبرا - ولم أجد في
~~النجاشي - وهو أربع نسخ عندي - إلا مصغرا، وذكره مرة في باب الثقات ومرة في
~~باب الضعفاء، ووصفه بالأنصاري وليس في كتب الرجال إلا الأنباري كما نبه
~~عليه ابن داود؛ وأما في كلام ابن داود فليس شيئا واحدا أو اثنين بل أزيد
~~كما لا يخفى، انتهى.
# وقد أوردنا الكلام بطوله ليعلم الناظر فيه أن البحث في اسناد الأخبار
~~وتنقيح الرجال على زعمهم يقتضي الحيرة الموجبة لترك العمل بكثير من أخبار
~~الأئمة (عليهم السلام) وفي ذلك ذهاب كثير من آثارهم (عليهم السلام) وخطر
~~ذلك عظيم " جع ".
# قوله: (ولكن قد ذكر [من الموثقين المخالفين في القسم الثاني]).
# تقدم في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب ذلك " جع ".
### $ 578 عبد الله بن أبي عبد الله [محمد بن خالد... الطيالسي
~~التميمي] يظهر من الكشي عند ترجمة الربعي بن عبد الله أن كنيته أبو محمد
~~أيضا (3) " م د ح ".
# PageV00P334
# ولعل محمد بن مسعود سها وذكر كنية أخيه فيه، فإن أبا محمد كنية أخيه
~~الحسن، وإن جوزنا التعدد في الكنى " جع ".
### $ 579 عبد الله بن أحمد الرازي قوله: (عندي فيه توقف).
# في نقد الرجال: نبه النجاشي على ms251 ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى (1)
~~" جع ".
### $ 580 عبد الله بن أحمد بن نهيك قوله: ([وتبعه المصنف في كثير
~~من النسخ] وصوابه السمريان).
# والصواب أن يقول: في " جش ": السمريين، وعبارة " صه " - كما هو عادته -
~~عبارة " جش "، وفي بعض نسخ " صه ": السمريان، وهو الصواب " جع ".
### $ 581 عبد الله بن إدريس في الكافي: عن معلى بن محمد، عن أبي
~~الفضل عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان قال:
# كنت عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام)... (2)، ومضى في عنوان إبراهيم بن
~~سليمان ما يناسب المقام " جع ".
### $ 582 ملحق: عبد الله بن أعين روى الشيخ في باب الزيادات من
~~صلاة الأموات من " يب ": أن الصادق (عليه السلام) دعا له وترحم عليه بعد
~~موته (3)، قاله في نقد الرجال (4) " جع ".
### $ 583 عبد الله بن أيوب [بن راشد الزهري] قوله: ([ذكره الغلاة
~~ورووا عنه] لا نعرفه " صه ").
# اعلم أن عبارة " صه " مذكورة في القسم الثاني (5)، ولا تخلو من غرابة؛
~~لأن توثيق النجاشي لا يعارضه قول ابن الغضائري (6)، مع أنه لا يفيد قدحا،
~~بل غاية ما فيه أنه لا يعرفه، وحكاية النجاشي
# PageV00P335
# مرسلة، فلا تعارض التوثيق لعدم العلم بالقائل، ولا وجه لعد الرجل في قسم
~~الضعفاء.
# فإن قلت: مقتضى عد العلامة الرجل في قسم الضعفاء قبول قول ابن الغضائري،
~~وحينئذ يكون توثيقا له، والجرح مقدم على التوثيق كما قرر في موضعه.
# قلت: لهذا الكلام وجه وكثيرا ما يخطر بالبال، حيث إن المتأخرين يردون قول
~~ابن الغضائري بجهالة الحال، ويقبلون قول العلامة في التوثيق، واحتمال غفلة
~~العلامة عن حال ابن الغضائري لا وجه له، بل لا ينبغي ذكره.
# نعم؛ الحق ما قرره الوالد (قدس سره) مشافهة من أن العلامة لا يعتمد على
~~توثيقه لما يعلم من حال الخلاصة أنه أخذها من كتاب ابن طاوس، وأوهام ابن
~~طاوس كثيرة كما نبه الوالد (قدس سره) في حواشي كتاب ابن طاوس، وحينئذ
~~فالتوثيق إذا كان من المتقدمين اطمأنت النفس إليه.
# والحال أن توثيق ابن الغضائري - وهو أحمد بن الحسين ms252 - غير معلوم من كتب
~~المتقدمين، فإن قلت:
# أي فرق بين العلامة والشيخ والنجاشي لأنهم لم يشاهدوا الرجال المذكورة في
~~كتبهم، واحتمال السهو قائم في الجميع؟ قلت: الفرق يظهر بملاحظة الكتب، فإن
~~ذلك أعدل شاهد على ما ذكرناه " م د ".
# مضى ذكر ابن الغضائري في مواضع منها: في عنوان إبراهيم بن عمر اليماني،
~~وفي كلام " جش ":
# " وقد قيل: فيه تخليط "، وليس الأمر كما ظن المحشي " م د " في أمر
~~العلامة آية الله في العالمين، ولعله اشتبه قول الوالد عليه ولم يتحصل
~~مراده، أو كان كلامه في محل معين وواحد من الرجال، ومن المعلوم أن الخلاصة
~~كالشرح للنجاشي وأن عباراتها عين عبارات النجاشي، وصرح الشهيد الثاني بذلك
~~في ترجمة عبد الله بن ميمون.
# والعجب أن العلامة في " صه " لم يذكر شيئا يخالف ما ذكره الأصحاب موافقة
~~لابن طاوس إلا في عبد الله بن الفضل بن عبد الله [بن] ببة كما يأتي في
~~الإكليل في محله، وهذا دليل واضح على أن المحشي لم يتحصل مراد الوالد.
# وبالجملة القول بأن العلامة لا يعتمد على توثيقه من الأوهام، وليت شعري
~~هل كان حال سيدنا الطاهر الإمام المعظم فقيه أهل البيت السيد بن طاوس (قدس
~~سره) بحيث إن الآخذ من كلامه وكتابه لا يعتمد على توثيقه، بل العلامة يلاحظ
~~كتب أصحاب الفن كلهم سواء، إلا أن النجاشي عنده أثبت من غيرهم، ولذلك ركونه
~~على ما ذكره النجاشي أكثر، ويعتمد على تحقيقه بحسب ما لا يعتمد على غيره،
~~وكتبهم شاهد صدق على ذلك، والمعاصرون للعلامة ومن قاربه كلهم داخلون في حزب
~~العلامة وليس لهم قول، بل كلهم تابعون للأوائل، وتحقيقات العلامة ورأيه
~~الصائب وجودة ذهنه الوقاد ليست مما يخفى على أحد. PageV00P336
# وتحقيق المقام: أن الطبيعة الإنسانية والجبلة البشرية تقتضي حدا لو بلغ
~~المعاشرة والتفتيش إلى ذلك الحد، يعلم غالبا كون الرجل ثقة، والمعاشرة قد
~~تكون مع شخص الرجل من جهة أقواله وأفعاله وأعماله، وقد تكون مع غيبته - ولو
~~بموت - من جهة الاطلاع بأقواله وأفعاله وأعماله، وفي زمن ms253 النجاشي والشيخ
~~الطوسي وابن الغضائري وأضرابهم لوجود كتب الأصحاب بينهم، كان يمكنهم
~~الاطلاع بحالهم من جهة ما في كتبهم، فإن هذا الاطلاع أيضا كان نوع معاشرة
~~معهم، فحيث كان متون رواياتهم موافقة للمذهب مطابقة للأحكام المشتملة عليها
~~الأصول المحكوم بصحتها من غير اشتمال على غلو وتخليط ومناكير وغرائب وما
~~يوافق مذاهب أهل البدع وأهل الخلاف وكان غيرهم من أصحاب الكتب ناقلين
~~أخبارهم في أبوابهم، كان ذلك كله دليلا واضحا على ثقتهم وضبطهم من جهة
~~المعاشرة، ومن أنكر ذلك فقد استحال استعلام حال الرواة بالمعاشرة، وهذا
~~مرادهم من قولهم: فلان صحيح الرواية، أو ثقة في الحديث، أو كتبه من الصحاح
~~وغير ذلك.
# وأما في زمن العلامة ومن قاربه حيث ذهب أكثر الكتب وتغير طريق العمل ولم
~~يكن الأمر على مراجعة الكتب ومقابلة الأصول، واختلفت طريقهم طريقة السلف،
~~وكان جل نظرهم إلى الكتب الفقهية والفتاوى واشتغالهم بها، ذهب الاطلاع بحال
~~الرجال من هذا الوجه، وبقي حكمهم بحالهم مصروفا على تقليد محض واجتهاد صرف،
~~ولذلك لا يطمئن القلب على توثيقهم من جهة سلوكهم استعلام حال الرجال،
~~والمتأخرون كلهم سواء في ذلك، وللعلامة ونحوه طريق إلى معرفة حال من قاربهم
~~من المشايخ ومن ذكر في طرق الكتب إليهم.
# نعم؛ نحن نعلم أن الرؤساء بعد الغيبة وضعوا اصطلاحات بحسب ما يوافق رأيهم
~~في تصحيح الكتب كما ذكرنا في عنوان محمد بن أحمد بن يحيى، وذلك كله كان
~~اجتهادا منهم، ولذلك آل الأمر إلى الاجتهاد في الكل والتبس الأمر في الكل،
~~فقبول التوثيق عن العلامة وغيره كالنجاشي والشيخ وغيرهما على السواء.
# والذي يدل على توثيق ابن الغضائري عند العلامة أنه قد يذكر قوله من غير
~~إسناد إليه، ومن ذلك ما قال في عبد الله بن بحر: في " صه "، وفي نقد
~~الرجال: عبد الله بن بحر كوفي، روى عن أبي بصير والرجال، ضعيف مرتفع القول
~~" غض " (1)، وفي عبد الله بن الحكم: وفي " صه "... إلى آخر الترجمة، وفي
~~نقد الرجال: ضعيف مرتفع القول " غض " (2)، وفي عبد الله بن ms254 سالم: في " صه
~~"، وفي نقد الرجال:
# PageV00P337
# ضعيف مرتفع القول لا يعبأه " غض " (1)، ومثل ذلك أكثر من أن يحصى، إلا أن
~~كله في الجرح " جع ".
### $ 584 عبد الله بن بشر [السرخسي] قوله: (" صه " في القسم
~~الثاني).
# فيه دلالة على حسن حال إسماعيل وأنه نفاه بحق " جع ".
### $ 585 [ملحق]: عبد الله بن بكير الهجري في الكافي: عبد الله بن
~~بكير الهجري، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 586 عبد الله بن بكير بن أعين [بن سنسن أبو علي الشيباني]
~~قوله: (والظاهر أنه حمل [ما نقلناه عن " كش " في ابن بكير الأرجاني]).
# قال في نقد الرجال: ونقل " د " عن الكشي أنه ليس هو من أولاد أعين، له
~~ابن اسمه الحسين (3)، انتهى. وفيه نظر لأن الكشي ذكر هذا في شأن عبد الله
~~بن بكير الأرجاني (4) كما نقلناه (5)، انتهى " جع ".
### $ 587 عبد الله بن جعفر الجعفري مضى على عنوان إبراهيم أبي
~~كرام ذكر منه، وفي الكافي: عن عبد الله بن محمد الجعفري، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) (6) " جع ".
### $ 588 عبد الله بن جعفر بن الحسن [بن مالك بن جامع الحميري]
~~قوله: (شيخ القميين).
# يظهر من ترجمة الحسن بن علي الوشاء أن مثل هذه العبارة يفيد التوثيق " جع
~~".
# قوله: (وسمع أهلها منه).
# مضى في الإكليل في عنوان محمد بن إسماعيل بن سمكة ما يناسب المقام " جع
~~".
# PageV00P338
### $ 589 عبد الله بن جعفر بن محمد [... علي بن أبي طالب] قوله:
~~(قاله المفيد في إرشاده).
# يأتي في الخاتمة في آخر الكتاب عند قوله: (ومنها الفطحية) ذكر منه " جع
~~".
### $ 590 عبد الله بن جندب البرقي في المحاسن: عن أبيه، عن محمد
~~بن مهران، عن القاسم الزيات، عن عبد الله بن حبيب بن جندب قال: قلت لأبي
~~عبد الله (عليه السلام)، (1) الحديث. ومضى في الإكليل في عنوان إبراهيم بن
~~شعيب العقرقوفي أن كنيته أبو محمد " جع ".
### $ 591 عبد الله بن الحارث قوله: (وفي " كش " [أبو علي خلف بن
~~حامد]).
# الظاهر أن الروايتين كافيتان في تضعيفه، لأن ms255 الاتهام الحاصل بهما كاف في
~~عدم جواز العمل بروايته لو قيل بجواز العمل برواية المجهول، بل إحداهما
~~أيضا كافية فيه " م ح د ".
# والظاهر منه أن من أصحابنا من يقول بجواز العمل برواية المجهول وليس
~~كذلك، وإسناد ذلك إلى الأخباريين من أصحابنا افتراء عليهم، ومضى في عنوان
~~أحمد بن إبراهيم بن أحمد بأنهم لا يعملون إلا بالأخبار المحفوفة بقرائن
~~الصحة، والقرائن في ذلك تكون من جهات شتى مبينة في مظانها، وحينئذ اشتمال
~~السند على بعض ممن لا يجوز العمل بروايته على زعمهم لا يضر في ذلك، وهم
~~يتحاشون عن العمل بغير الصحيح أي الثابت وروده عن الأئمة (عليهم السلام)،
~~ومضى على عنوان سالم بن مكرم ما يناسب المقام " جع ".
### $ 592 عبد الله بن حبيب السلمي (2) قوله: (وفي " صه ").
# في نقد الرجال: عبد الله بن حبيب السلمي، بعض الرواة يطعن فيه، من خواص
~~على (عليه السلام) من مضر " صه " في آخر الباب الأول (3) " جع ".
# PageV00P339
### $ 593 عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين في التهذيب في باب
~~صفة الوضوء: عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي بن [الحسين بن علي بن] أبي
~~طالب (عليه السلام). (1) وكأنه هذا " م د ".
### $ 594 عبد الله بن الحسين بن محمد [بن يعقوب الفارسي] قوله:
~~(شيخ من وجوه أصحابنا).
# يظهر من ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء أن مثل هذه العبارة تقوم مقام
~~التوثيق، والظاهر أن عدم السماع لعدم تيسره " جع ".
### $ 595 عبد الله بن حمدويه يأتي عن المصنف على ترجمة عمر بن عبد
~~العزيز حاشية في عبد الله المذكور في سند " كش " وأنا ذكرتها في الإكليل
~~هناك " جع ".
### $ 596 ملحق: عبد الله بن الدهقان (2) الذي ذكره " د " (3)
~~سيجيء بعنوان عبيد الله بن عبد الله الدهقان، قاله في نقد الرجال (4).
# وكان على المصنف أن يشير إليه هنا أو في عبيد الله، لأنه قد يشتبه في كتب
~~الأخبار عبيد الله الدهقان بعبد الله الدهقان " جع ".
### $ 597 عبد الله بن سعيد أبو شبل [الأسدي] في الكافي ms256 في باب دية
~~الجنين:
# صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني قال: حضرت أنا وأبو شبل عند أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، فسألته عن هذه المسائل في الديات، ثم سأل أبو شبل - وكان
~~أشد مبالغة - فخليته حتى استنظف (5) " جع ".
### $ 598 عبد الله بن سعيد بن حيان قوله: (له كتاب الديات).
# PageV00P340
# مضى مسائل الديات لعبد الله بن سعيد أبو شبل " جع ".
### $ 599 عبد الله بن سنان قد يروي عن أبيه كما تقدم في سنان، وفي
~~الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن قال:
# وجدت في نوادر محمد بن سنان، عن عبد الله [بن] سنان قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام)... (1) " جع ".
### $ 600 عبد الله بن شبرمة ذكره ابن داود في قسم الممدوحين من
~~كتابه وقال: كان قاضيا للمنصور على سواد الكوفة وكان فقيها شاعرا (2)،
~~وأورده العلامة في قسم المجروحين وقال: كان قاضيا لأبي جعفر [المنصور] على
~~سواد الكوفة، مات سنة أربع وأربعين ومائة (3)، وقال بعض العلماء: إنه
~~مستقيم مشكور، فطريق الحديث من جهته ليس إلا حسنا ممدوحا، ولست أرى لذكر
~~العلامة له في قسم المجروحين وجها، إلا أنه قد تقلد القضاء من قبل
~~الدوانيقي، وهو شيء لا يصلح للجرح كما لا يخفى (4) " كذا أفيد ".
# في الكافي:
# عن أبان، عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ضل علم
~~ابن شبرمة عند الجامعة إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخط علي
~~(عليه السلام) بيده أن الجامعة لم تدع لأحد كلاما فيها علم الحلال والحرام
~~إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس، فلم يزدادوا من الحق إلا بعدا إن دين
~~الله لا يصاب بالقياس (5) " جع ".
### $ 601 عبد الله بن شريك [العامري] المدح المذكور يأتي عن " جش
~~" في عبيد بن كثير (6)، ومنه أخذ وأتعجب من عدم تعرض المصنف لذلك " م د ح
~~".
# تعرض في نقد الرجال لذلك وقال: وكذا يظهر مدحه في كلام النجاشي عند ترجمة
~~عبيد بن كثير كما سننقل عنه (7) " جع ".
# PageV00P341
# قوله: (فلا يثبت بشيء مما ذكر).
# مضى ms257 في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
### $ 602 عبد الله بن صالح [الخثعمي] قوله: ([روى] عنهما [عبد
~~الله بن الصامت]).
# هذا يؤيد الاتحاد لتذكره الرجل في " ظم "، وفي نقد الرجال: عبد الله بن
~~صالح " م، جخ " (1)، وقال عند ذكر أصحاب الصادق (عليه السلام): عبد الله بن
~~صالح الخثعمي، روى عنهما (2)، والظاهر أنهما واحد (3)، انتهى " جع ".
### $ 603 عبد الله بن طاوس في العيون قال: حدثنا عبد الله بن طاوس
~~سنة إحدى وأربعين ومائة (4).
# قال " م د ح ": في " قب ": عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمد،
~~ثقة فاضل عابد، مات سنة 132 (5)، انتهى " جع ".
# قوله: (وعن الشهيد الثاني [لا يخفى أن ذلك...]).
# مضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
### $ 604 عبد الله بن عامر بن عمران [بن أبي عمر الأشعري] قوله:
~~(عن عمه به).
# مضى في الإكليل في ملحق الحسين بن محمد بن عامر ما يناسب ذلك " جع ".
### $ 605 عبد الله بن عبد الرحمن بن عتيبة قوله: (وفي " جش " [عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن عتيبة الأسدي]).
# PageV00P342
# وفي نقد الرجال بعد " جش ": ويظهر من " صه ود " أن أبا أمية كنية عبد
~~الله، ويظهر مما نقلناه من النجاشي إنما كنيته عبد الرحمن، ولعله الصواب
~~(1)، انتهى " جع ".
### $ 606 عبد الله بن عثمان الخياط قوله: (" جخ " بغير ترجمة).
# ففي " جخ " من أصحاب الكاظم (عليه السلام) (2)، وفي نقد الرجال: ذكره " د
~~" راويا عن " جخ " أنه " لم " ولعله اشتباه (3)، انتهى " جع ".
### $ 607 عبد الله بن عثمان بن عمرو [بن خالد الفزاري] قوله: (كما
~~تقدم في أخيه حماد).
# في نقد الرجال: وثقه النجاشي عند ترجمة حماد بن عثمان (4)، انتهى.
# والمصنف يتذكر ذلك ولم يتعرض له، وكذا لكثير مما ذكره النجاشي في غير
~~محله حيث تعرض له في نقد الرجال، وكذا الحال في نقل القول عن ابن داود كما
~~تقدم آنفا في عبد الله بن عثمان الخياط.
# وأفيد كأنه أبو إسماعيل السراج كما صرح الكليني (رحمه الله) ms258 به في صلاة
~~الحوائج، وفي باب البئر تكون جنب البالوعة (5)، انتهى.
# لكن روى في باب من الصلوات المرغب فيها من زيادات " يب ": عبد الله بن
~~عثمان، عن أبي إسماعيل السراج (6)، وهو يدل على المغايرة، إلا أن يكون " عن
~~" في عن أبي إسماعيل، من قلم الناسخ، أو يكون عبد الله ابن عثمان الخياط لا
~~ابن عمرو، ولعل هذا أقرب " م ح د ".
# في النسخة المصححة عندي بدون لفظة " عن " قوله: " لا ابن عمرو " إذ يروي
~~عن أبي إسماعيل السراج محمد بن إسماعيل بن بزيع (7)، ووجه الأقربية غير
~~ظاهر.
# وعن " م د ": وفي بعض نسخ النجاشي في عبد الله بن عثمان أخي حماد أبي
~~إسماعيل السراج، غير أن الاعتماد عليها مشكل لعدم معلومية الصحة، انتهى.
# PageV00P343
# ولعل هذا قيد اشتبه على المحشي، وفي باب الكنى: أبو إسماعيل السراج، اسمه
~~عبد الله بن عثمان بن عمرو الفزاري، صرح به في الكافي في صلاة الحوائج وبحث
~~البئر والبالوعة " جع ".
### $ 608 عبد الله بن عطاء بن أبي رياح قوله: (وحينئذ لا وجه
~~لإدخاله [في هذا القسم]).
# مضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
### $ 609 عبد الله بن العلاء [المذاري] قوله: (فاللازم الاقتصار
~~على ابن أبي العلاء [المتقدم وترك هذا]).
# في نقد الرجال:
# وأظن أن الاقتصار على المتأخر أولى وهو عبد الله بن العلاء كما نقلناه من
~~النجاشي - وهو أربع نسخ عندنا - لأنه المأخذ، ورجوع العلامة (قدس سره) في
~~الإيضاح (1) حيث ذكر عبد الله بن العلاء يؤيدنا، وما ذكره " د " أولا
~~بعنوان عبد الله بن أبي العلاء (2) كأنه نقله عن " صه " (3) حيث لم يسم
~~المأخذ كما هو من دأبه (4)، انتهى " جع ".
### $ 610 عبد الله بن الفضل بن عبد الله [ببة] قوله: (وفي هذه
~~النسخة [من " جش " ابن عبد الله بن ببة]).
# لا يخفى فيما ذكره بطوله من الإجمال والتعقيد، وفي نقد الرجال:
# عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن ببة بن الحارث... " جش " (5)، قال:
~~ويظهر من كلام العلامة وابن داود أن ms259 ببة لقب لعبد الله بن الحارث (6)، ونسب
~~ابن طاوس (رحمه الله) ما ذكره النجاشي إلى السهو، ولعله الصواب (7)، انتهى
~~والله أعلم بالصواب " جع ".
### $ 611 عبد الله بن القاسم قوله: (من أهل الارتفاع قاله الكشي).
# PageV00P344
# في نقد الرجال:
# عبد الله [بن] القاسم، قال الكشي عند ترجمة المفضل بن عمر: إنه من أهل
~~الارتفاع (1)، ويحتمل أن يكون هذا هو عبد الله بن القاسم الحارثي أو
~~الحضرمي إن كانا رجلين (2)، انتهى " جع ".
### $ 612 عبد الله بن القصير في نقد الرجال: عبد الله بن القصير
~~واقفي " م جخ " (3)، وفي " صه، د " (4): عبد الله القصير بدون لفظ ابن،
~~ولعله الصواب (5)، انتهى " جع ".
### $ 613 عبد الله بن محمد الأسدي في نقد الرجال: عبد الله بن
~~محمد الأسدي، كوفي يكنى أبا بصير " قر، جخ " (6)، انتهى.
# ولم يذكر بعد ذلك شيئا، وفي " م د ح ": تقدم عدة من أصحاب الإجماع في
~~بريد نقلا عن " كش "، انتهى " جع ".
# قوله: (عن عبد الله بن وضاح).
# يأتي عن " صه " في عنوان عبد الله بن وضاح: صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم
~~كثيرا وعرف به، انتهى " جع ".
### $ 614 عبد الله بن محمد الأهوازي في نقد الرجال بعد " جش ":
~~وكأنه عبد الله بن محمد حصين الآتي الثقة (7) " جع ".
### $ 615 عبد الله بن محمد البلوي قوله: (سأل من عمارة [الذي يروي
~~عنه]).
# يأتي الكلام في عنوان عمارة بن زيد " جع ".
# PageV00P345
# قوله: ([نزل من السماء ثم عرج] غير واضح).
# لعله أشار بزعمه إلى علو مرتبته، فإن المؤمن روحاني غريب في هذا العالم
~~نزل فيه لاستكمال نفسه، ثم يرجع إلى وطنه ويعرج إلى محل القدس " جع ".
### $ 616 عبد الله بن محمد الجعفي في الكافي: صالح بن عقبة، عن
~~عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) (1)، وفي " يب ": علي،
~~عن أبيه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الله بن محمد الجعفي قال: كنت عند أبي
~~جعفر (عليه السلام) وجاءه كتاب هشام بن عبد الملك؛ الحديث (2)، فيه رواية
~~آدم بن إسحاق، عنه " جع ".
### $ 617 عبد ms260 الله بن محمد بن خالد [بن عمر الطيالسي] مضى في
~~عنوان ربعي - بالباء - كنيته أبا محمد " جع ".
### $ 618 عبد الله بن محمد الدمشقي قوله: (أقول: لعل ذلك).
# في نقد الرجال: نبه النجاشي على ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى
~~(3).
# ويأتي تمام الكلام في الإكليل في عنوان عبد الله بن محمد الشامي " جع ".
### $ 619 عبد الله بن محمد الشامي قوله: (نبه النجاشي على ضعفه).
# وفي نقد الرجال:
# ونبه النجاشي على ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى (4)، ويحتمل أن
~~يكون عبد الله بن محمد الشامي وعبد الله بن محمد الدمشقي المذكور قبيل هذا
~~واحدا - وإن كان الشيخ في " ست " والنجاشي في كتابه ذكراهما (5) - كما يظهر
~~من رجال الشيخ حيث قال: عبد الله بن محمد يكنى أبا محمد الشامي الدمشقي،
~~روى عنه
# PageV00P346
# أحمد بن محمد بن عيسى " كر " (1)، انتهى " جع ".
### $ 620 عبد الله بن محمد النهيكي قوله: (كذا في كتاب النجاشي).
# أراد التنبيه بأنه لم يكن محل خلاف في وجود الياء - بنقطتين - وإن لم يكن
~~في الإيضاح ابن أحمد (2)، كما نبه عليه المصنف، فلعله كان ابن محمد كابن
~~أحمد، وقد تقدم عن المصنف في عبد الله بن أحمد بن نهيك: (وربما أشعر هذا
~~الاختلاف...) " جع ".
### $ 621 عبد الله بن مسكان قوله: (وقال النجاشي روى أنه [لم يسمع
~~من الصادق (عليه السلام)...]).
# في نقد الرجال:
# والصواب أن يقال: قال الكشي...، لأن ما ذكره إلى قوله: " إعظاما " موجود
~~في الكشي دون النجاشي (3)، ويؤيد ذلك ذكر النجاشي بلا فاصلة، فكأن ذكره
~~ثانيا بالتصريح في غير موقعه (4) " جع ".
# قوله: (من ذلك ما خرج إليه [مع إبراهيم بن ميمون]).
# ومن ذلك ما في الإكليل في عنوان إبراهيم بن ميمون " جع ".
### $ 622 عبد الله بن مصعب في الكافي في باب أصناف النساء:
# عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن عبد الله بن مصعب الزبيري قال: سمعت أبا
~~الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) وجلسنا إليه في مسجد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، فتذاكرنا أمر النساء، ms261 فأكثرنا الخوض وهو ساكت لا يدخل في
~~حديثنا بحرف، فلما سكتنا قال: أما الحرائر فلا تذكروهن، ولكن خير الجواري
~~ما كان لك فيها هوى، وكان لها عقل وأدب...، إلى أن قال: فأخذت بلحيتي فأردت
~~أن أضرط فيها لكثرة خوضنا لما لم نقم فيه على شيء ولجمعه الكلام فقال لي:
~~مه إن فعلت لم أجالسك... (5).
# والظاهر مما ذكرنا - ومن غيره - أن هذه الفعلة كانت شائعة عندهم عند كلام
~~لا طائل تحته ولم يكن فيها كثير شناعة " جع ".
# PageV00P347
### $ 623 عبد الله بن المغيرة قوله: (روى عنه أنه كان واقفيا).
# والظاهر من الرواية أنه كان متحيرا واقفا في أمر دينه، وكذا الأمر في
~~كثير منهم بل جلهم بل جميعهم من أهل المذاهب الفاسدة إلا على ندرة كعلي بن
~~الحسن الطاطري. والأخبار الواردة في المذاهب الفاسدة أيضا تدل على ما ذكرنا
~~في بعض الأخبار وسأل عن الواقفة فقال: يعيشون حيارى، وفي بعضها: يعيشون
~~شكاكا، وفي بعضها: الواقفة هم حمير الشيعة (1)، وهذا أيضا يصلح وجها لعدم
~~ضبط التاريخ " جع ".
### $ 624 عبد الله بن ميمون قوله: ([كان عبد الله بن ميمون] يقول
~~بالتزيد).
# لعله سمع منه محمد بن عيسى القول بوجوب الجهاد، فأسند إليه القول بالتزيد
~~لا أنه زيدي. وفي الكافي في باب من يجب عليه الجهاد في رواية عبد الملك بن
~~عمر قال:
# قال لي أبو عبد الله (عليه السلام)... إلى أن قال: قلت له: فإن الزيدية
~~يقولون: ليس بيننا وبين جعفر خلاف إلا أنه لا يرى الجهاد، فقال: أنا لا
~~أراه بل والله إني لأراه، ولكن أكره أن أدع علمي إلى جهلهم (2).
# والمستفاد من هذه الرواية أن أصحاب زيد يقولون بإمامة زيد ويعتقدون أن في
~~الأحكام لا خلاف بينهما إلا في مسألة الجهاد " جع ".
# قوله: (وعليها عن الشهيد الثاني).
# مضى الكلام فيه في الإكليل في عنوان حجاج بن رفاعة، وفي ترجمة عبد الله
~~بن النجاشي المتصل بعبد الله بن ميمون ما يدل على خلافه، وكان اللازم على
~~الشهيد الثاني أن ينبه بأن الترجمة ليست ms262 من " جش " في جميع الأبواب " جع ".
### $ 625 عبد الله بن النجاشي قوله: (وفي " جش " [عبد الله بن
~~النجاشي بن عثيم...]).
# PageV00P348
# في نقد الرجال جعل العنوان عبارة " جش " وبعده قال:
# وروى الكشي بطريق ضعيف أنه كان يرى رأي الزيدية، ثم رجع (1)، وقال
~~العلامة في " صه ": عبد الله النجاشي من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، واقفي
~~(2)، والذي وجدت في رجاله (عليه السلام): عبد الله النخاس [واقفي] (3)،
~~انتهى كلام نقد الرجال (4).
# ولم يذكر شيئا مما ذكره المصنف من " صه " في عنوان عبد الله بن النجاشي "
~~جع ".
# قوله: (وفي " كش " ما روى [في أبي بجير عبد الله بن النجاشي]).
# هذه الرواية مع تفاوت في الكافي هكذا:
# علي بن إبراهيم [عن أبيه] رفعه عن بعض أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)
~~- أظنه أبا عاصم السجستاني - قال:
# زاملت عبد الله بن النجاشي - وكان يرى رأي الزيدية -... إلى أن قال: فقال
~~له أبي عبد الله (عليه السلام): يا أبا خداش عليك بكل رجل قتلته... (5).
# وليس في الرواية ذكر أبي بجير، والمذكور أبو خداش في موضع واحد " جع ".
### $ 626 عبد الله النجاشي قوله: (ولعل هذا هو الذي نقلاه).
# مضى في الإكليل في عنوان عبد الله بن النجاشي ما يناسب ذلك " جع ".
### $ 627 عبد الله بن وضاح مضى في ترجمة عبد الله [بن] محمد
~~الأسدي رواية عبد الله بن وضاح عن أبي بصير، وفي " كش " في أبي بصير عبد
~~الله بن محمد الأسدي، ثم ذكر الرواية (6) " جع ".
### $ 628 عبد الله بن هلال بن جابان [الأسدي] في الكافي: عن مروان
~~بن مسلم، عن عبد الله بن هلال بن جابان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام)... (7) " جع ".
# PageV00P349
### $ 629 عبد الملك بن أعين تقدم في ثابت بن دينار مدح جليل لعبد
~~الملك بن أعين وتفضيل له على أبي حمزة الثمالي " م د ح ".
### $ 630 عبد الملك بن جريح قوله: (من رجال العامة).
# في الكافي في باب أنهن بمنزلة الإماء:
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، ms263 عن إسماعيل
~~بن الفضل الهاشمي قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المتعة، فقال: " الق عبد الملك بن
~~جريح فسله عنها فإن عنده فيها علما "، فلقيته فأملى إلي منها شيئا كثيرا في
~~استحلالها فكان فيما روى لي ابن جريح قال: ليس فيه وقت؛ (1) الحديث.
# فيها دلالة على تشيعه وأنه ثقة " جع ".
# قوله: (هؤلاء من رجال العامة).
# فيه دلالة على حكمهم بأن الرجل عامي بمجرد المخالطة معهم، ويأتي في
~~الإكليل في عنوان المرقع ما يناسب المقام " جع ".
### $ 631 عبد الملك بن عتبة الصيرفي قوله: (وفي " جش " عبد الملك
~~بن عتبة الهاشمي).
# والعجب من المصنف أنه أبطل من البين عنوان عبد الملك بن عتبة الهاشمي، مع
~~أن عادته الاحتياط في العنوانات كما تقدم مرة عبد الله بن النجاشي ومرة عبد
~~الله النجاشي.
# ذكر في نقد الرجال عبد الملك بن عتبة الصيرفي النخعي الكوفي وقال: سيجيء
~~توثيقه عند ترجمة عبد الملك بن عتبة الهاشمي (2) " جع ".
### $ 632 عبد النور بن عبد الله [بن سنان الأسدي الكوفي] [قوله:
~~(أسند عنه)].
# لا مرجع لضمير المجرور في " عنه " في " صه "، وقد يقع " ق " سهوا " م د ح
~~".
# PageV00P350
# مضى الكلام في " أسند عنه " في عنوان أبان بن أرقم في الإكليل " جع ".
### $ 633 عبيد الله بن عبد الله [الدهقان] في الكافي:
# عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان قال: دخلت أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام) فقال لي: ما معنى قوله: (وذكر اسم ربه فصلى) (1)، قال (2): كلما
~~ذكر اسم ربه قام فصلى، فقال لي: لقد كلف الله عز وجل هذا شططا، فقلت:
# جعلت فداك فكيف هو؟ فقال: كلما ذكر اسم ربه صلى على محمد وآله (3) " جع
~~".
### $ 634 عبيد الله بن علي بن أبي شعبة [الحلبي] قوله: (وهو أول
~~كتاب [صنفه الشيعة]).
# كونه أول كتاب صنفه الشيعة فيه تأمل لا وجه له، إلا كون الأولية إضافية
~~أو مخصوصة بالتصنيف في الفقه وأحاديثه، وإلا فقد تقدم في إبراهيم بن أبي
~~رافع وفي سليم بن قيس وغيرهم مما لا يحصى مما ينافي ms264 ذلك، ويأتي مثله
~~وأضعافه " م د ح ".
# ذكر الشيخ أبو علي ابن شيخنا الطوسي قدس الله روحهما: أن أول من ابتكر
~~طرح الأسانيد وجمع بين النظائر وأتى بالخبر مع قرينه علي بن بابويه في
~~رسالته إلى ابنه قال: ورأيت جميع من تأخر عنه يحمد طريقه فيها ويعول عليه
~~في مسائل لا يجد النص عليها لثقته وأمانته وموضعه من الدين والعلم. كذا
~~وجدت بخط بعض الأفاضل نقلا من خط الشهيد (رحمه الله). قاله صاحب بحار
~~الأنوار (4) " جع ".
# قوله: (إلا أن فيه [يتم اللات]).
# أي: إلا أن فيه أيضا، وروى بالواو وكذا أو مرجوعا إلى ما يقولون بدل قول
~~" صه ": مرجوعا إليهم فيما يقولون " كذا أفيد ".
### $ 635 عبيد الله بن معروف قوله: ([مع عبد الله] كذلك).
# يعني: في رجال الشيخ كلاهما مذكور بهذا العنوان " كذا أفيد ".
# PageV00P351
### $ 636 عثمان بن حامد روى في نقد الرجال بعد قوله: ثقة " لم، جخ
~~" (1)، ثم قال في هذا الباب: عثمان بن حامد، روى عنه الكشي (2)، والظاهر
~~أنهما واحد، وفي " صه ": الرجبي - بالجيم (3)...، وفي " د ": بالواو و
~~(4)...، ولعله الصواب (5) انتهى " جع ".
### $ 637 عثمان بن سعيد لا يبعد أن يكون ما ذكره العلامة أنه من
~~أصحاب أبي جعفر محمد بن علي [(عليه السلام)] وهما، لأن عبارة الخلاصة عبارة
~~الشيخ في رجال الهادي (عليه السلام)، فتدبر " م د ".
# إن ثبت كونه من أصحاب أبي جعفر [(عليه السلام)] سقط من الكلام شيء أصله:
~~من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي الثاني (عليه السلام)، وفي " د ي " خدمه...
# في نقد الرجال في ترجمة محمد بن عثمان بن سعيد هكذا:
# ثم اعلم أن الذي يظهر من الكشي ورجال الشيخ وغيرهما أن العمري المشهور
~~الوكيل اسمه حفص بن عمرو، وأن أبا جعفر المشهور بابن العمري الذي وكيل
~~الناحية ابنه واسمه محمد بن حفص (6)، والذي يظهر من كلام الشيخ (قدس سره)
~~هنا وعند ترجمة عثمان بن سعيد أن العمري المشهور الوكيل اسمه عثمان بن سعيد
~~وأن أبا جعفر المشهور بابن العمري الوكيل ابنه واسمه محمد ms265 بن عثمان، ويبعد
~~أن يكونا رجلين مشتركين في هذه الصفات. ولم أجد عثمان بن سعيد في النجاشي
~~والكشي. نعم في رجال الشيخ وفي كتب من تأخر عنه موجود (7) والله أعلم
~~بحقيقة الأمور (8)، انتهى.
# قوله: " ويبعد أن يكونا رجلين " أي: محمد بن عثمان ومحمد بن حفص، والذي
~~يدل على عثمان بن سعيد وابنه أخبار كثيرة جدا منها ما في خاتمة الكتاب في
~~الفائدة الخامسة، وفيها دلالة على إطلاق العمري على ابن العمري أيضا،
~~وعبارة " كش " تقدمت في عنوان إبراهيم بن مهزيار (9) " جع ".
# PageV00P352
### $ 638 عثمان بن عمران في الكافي في باب القرض:
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن
~~عقبة بن خالد قال:
# دخلت أنا والمعلى وعثمان بن عمران على أبي عبد الله (عليه السلام)، فلما
~~رآنا قال: " مرحبا بكم وجوه تحبنا ونحبها جعلكم الله معنا في الدنيا
~~والآخرة "، فقال له عثمان: جعلت فداك، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام):
# " نعم، فمه "، قال: إني رجل موسر، فقال له: " بارك الله لك في يسارك "
~~(1) الحديث " جع ".
### $ 639 عثمان بن عيسى [أبو عمرو الرواسي (2) العامري] قوله:
~~(وكان له في يده مال).
# يدل على عدم الصلاح بمذهبه أيضا، وكذلك ما يجيء في آخر ما يتعلق الكلام
~~في جواب أبي الحسن (عليه السلام) إن لم يكن أبوك قد مات... إلى آخر ما
~~كتبته، وما نقل الكشي بقوله: وقال بعضهم مكان فضالة بن أيوب، عثمان بن
~~عيسى، ليس محل اعتماد لعدم ظهور حال البعض، وما ذكره الشيخ من عمل الطائفة
~~يمكن أن يكون إشارة إلى عمل طائفة كانوا في زمانه وكان عملهم بروايته قبل
~~الاختلال أو بعد التوبة، ويمكن أن يكون عمل طائفة لم يكونوا في زمانه لعمل
~~الطائفة الأولى وغفلتهم عن كون عملهم بروايته في بعض الأحوال فقط.
# فإذا احتمل ما ذكرته لا يحصل الوثوق بروايته هنا لعدم اطلاعنا بزمان
~~الرواية، ومع ضعف الروايتين اللتين تدلان على عدم ديانته، فهما كافيتان في
~~عدم الاعتماد، لأنه بهما ms266 يحصل عدم الوثوق به وإن لم يكن الوثوق بالروايتين
~~أيضا، وكلام الشيخ في العدة مشتمل على علي بن أبي حمزة، وقول علي بن الحسن
~~بن فضال في شأنه: كذاب متهم، يعارض بما نقله الشيخ، فظهر أنه لا وثوق
~~بروايته " م ح د ".
# لا يخفى أن الركون قد يحصل من جهة أمور لا يحصل من واحد واحد منها، هذا
~~لو سلم عدم ظهور البعض في المقصود وقول نصر بن صباح (3): كان له في يده مال
~~يعني من جهة الانتقال واستحقاق المعصوم به والسخط عليه لجهله عن الحق وأنه
~~إمام مفروض الطاعة وفي حديث الواقفة: قلت للرضا (عليه السلام): جعلت فداك
~~قوم قد وقفوا على أبيك يزعمون أنه لم يمت. قال: كذبوا وهم كفار بما أنزل
~~الله جل وعز على محمد (صلى الله عليه وآله) والتوبة عما كان عليه وعدم
~~الإطاعة بزعم أنه (عليه السلام) لا يستحق ذلك المال، وكل ما يذكر في مقام
~~الاحتمال لا يعتد به إلا إذا كان له وجه.
# PageV00P353
# والماهر مثل الشيخ لا يخطأ - حيث قال: عمل الطائفة على كذا - في المراد
~~بالطائفة، وتقدم في عنوان سالم بن مكرم: وعملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل
~~عبد الله [بن] بكير وغيره، وأخبار الواقفة مثل سماعة بن مهران وعلي بن أبي
~~حمزة وعثمان بن عيسى، انتهى.
# والمراد بقوله: " فهما كافيتان " هو أن الاتهام يحصل بحال الراوي بقول
~~مجهول أو ضعيف، وهذا الاتهام يكفي في عدم الاعتماد بروايته. وفيه ما لا
~~يخفى إذا كان الراوي مثل عثمان بن عيسى، ومعنى أنه كذاب يعني في رأيه لا في
~~نفسه. وتقدم قوله (عليه السلام): كذبوا، على أن المذكور في حق علي بن أبي
~~حمزة مذكور في عنوان الحسن بن علي بن أبي حمزة في حق الحسن، فبقي أنه يعتمد
~~على روايته لكونه مقبول القول عند الطائفة " جع ".
# قوله: (وقد أعتقت الجواري).
# عتق الجواري إما بشبهة اندراجه في وكالة المال أو الوصية به، أو هذا
~~القول تعمد منه في الكذب، والأولان باطلان بكتابة الرضا (عليه ms267 السلام)،
~~والثاني بعدم قوله بموت الكاظم (عليه السلام) أيضا، فالثالث هو الظاهر " م
~~ح د ".
# قوله: " والأولان باطلان... " كما ترى، وللخبر تتمة في العيون: وقد أعتقت
~~الجواري وتزوجتهن (1)، والتزويج بهن قرينة الشبهة، وقد رووا بينهم أخبارا
~~كثيرة في الوقف، وفي بعضها: من سأل عني فقل:
# حي والحمد لله، ولعن الله من سأل عني فقال: مات (2)، فلعلهم فهموا فيما
~~بينهم من الأخبار وكالتهم عند الاستتار، وفي ترجمة خيران الخادم ما يدل على
~~أن للوكلاء أن يعملوا بآرائهم، ففعل ما فعل بزعم أنه وكيل أو وصي، فإنهم
~~يقولون له موت غيبة.
# وفي العيون إلى أن قال: فبعث إليه أبو الحسن الرضا (عليه السلام) فيهن
~~وفي المال قال: فكتب إليه: إن أباك لم يمت قال: فكتب إليه (3)...، فالظاهر
~~أن الإعتاق والتزويج كان قبل بعث الرضا (عليه السلام) إليه " جع ".
### $ 640 عجلان أبو صالح قال في نقد الرجال بعد قول " جش ":
~~ويحتمل أن يكون عجلان هذا أحد المذكورين قبيل هذا إن كانوا متعددين (4) "
~~جع ".
# PageV00P354
### $ 641 عذافر بن عيسى [الخزاعي الصيرفي] هو أبو محمد بن عذافر،
~~في الكافي في باب ما يجب من الاقتداء بالأئمة (عليهم السلام) في التعرض
~~للرزق ما يدل على أن كنيته أبو محمد واتجر لأبي عبد الله (عليه السلام)
~~ومات في حياته (عليه السلام) (1)، والظاهر منه أنه صدوق أمين، ويأتي في
~~محمد بن عذافر ذكر منه " جع ".
### $ 642 عروة القتات قوله: (وفيه نظر).
# كيف لا يقبل روايته وأنه (عليه السلام) قال بعد قوله: " ثم يرد ذلك إليكم
~~لا بأس " (2)، ومضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام.
# ثم في الرواية دلالة على حسن حال أحمد بن الفضيل الكناسي وأن له قوة
~~التمييز وفهم اللائق بأمر القضاء وأنه صدوق " جع ".
### $ 643 عروة بن يحيى [النخاس الدهقان] قوله: (ودعا عليه [بقطع
~~الأموال]).
# في الاختيار: ودعا إليه بقطع الأموال عروة القتات علي بن سلمان بن رشيد
~~البغدادي، فلعنه... (3)، أي: دعا عروة علي بن سلمان لأجل قطع الأموال،
~~فيفيد ذم علي، فتدبر ms268 " م د ".
### $ 644 العزيز بن زهير قوله: ([وفي " جش "] في محمد بن علي بن
~~إبراهيم).
# يستفاد منه أنه من أهل همدان وأنه وكيل، في نقد الرجال: العزيز بن زهير
~~أحد بني كشمرد من أهل همدان، وكيل " جش " عند ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم
~~(4).
# والذكر بعنوان العزيز كما ذكره المصنف أوفق " جع ".
### $ 645 عقبة بن بشير قوله: (وفي " كش " فيه [حمدويه وإبراهيم
~~قالا]).
# PageV00P355
# أي: مذكور في عقبة لا في ابنه، والغرض تصحيح نسخه عن عقبة، والذي رأيته
~~في الاختيار أيضا فيه (1) " كذا أفيد ".
# قوله: (والظاهر عن عقبة).
# في الكافي:
# أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان،
~~عن عقبة بن بشير الأسدي قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أنا عقبة بن
~~بشير الأسدي وأنا في الحسب الضخم... (2) الحديث بشطر منه.
# وهذا صريح في أنه عن عقبة " جع ".
# قوله: ([وإلا فهو] بابن عقبة أنسب).
# إذ الظاهر أن القائل كان له وراء نسبه باب العشيرة المساوي بين القوم
~~شرافة أخرى كأن يكون ابن عقبة " جع ".
### $ 646 عقبة بن خالد في الكافي في باب إتيان المشاهد: محمد بن
~~يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) (3)، وفي الكافي أيضا في باب القرض:
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن
~~عقبة بن خالد قال:
# دخلت أنا والمعلى وعثمان بن عمران على أبي عبد الله [(عليه السلام)]،
~~فلما رآنا قال: " مرحبا بكم وجوه تحبنا ونحبها جعلكم الله معنا في الدنيا
~~والآخرة "، فقال له عثمان: جعلت فداك، فقال له أبو عبد الله [(عليه
~~السلام)]:
# " نعم، فمه "، قال: إني رجل موسر، فقال له: " بارك الله لك في يسارك "
~~(4) الحديث " جع ".
### $ 647 عقيصا في نقد الرجال بعد " سين ":
# وفي آخر الباب الأول من " صه " عند ذكر أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أبو سعيد عقيصان - بالنون - (5)،
# PageV00P356
# ولعله سهو كما ms269 يظهر من القاموس حيث قال: عقيصي - مقصورا - لقب أبي سعيد
~~التميمي (1) التابعي (2) العقيلي، روى الكشي بطريق مرسل عن فرات بن أحنف
~~أنه من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان خمارا ولكنه يروي الحديث
~~كما سمع (3)، انتهى.
# اسمه دينار وقد تقدم من " ي " " كذا أفيد ".
# وفيما تقدم دينار يكنى أبا سعيد ولقبه عقيصا، وإنما لقب بذلك لشعر قاله "
~~ي " " جع ".
### $ 648 عقيل بن أبي طالب في العيون:
# حدثنا محمد بن عمر بن مسلم بن البر الجعابي (4) قال: حدثني أبو محمد
~~الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيدي علي
~~بن موسى الرضا [(عليه السلام)]... إلى أن قال: وبإسناده قال:
# قال رسول (صلى الله عليه وآله) لعلي وفاطمة والحسن والحسين [(عليهم
~~السلام)] والعباس بن عبد المطلب وعقيل: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن
~~سالمكم. قال مصنف هذا الكتاب: ذكر العباس والعقيل غريب في هذا الحديث لم
~~أسمعه إلا من محمد بن عمر الجعابي في هذا الحديث (5) " جع ".
### $ 649 عقيل الخزاعي في الكافي في باب ما كان يوصي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) عند القتال: عن عقيل الخزاعي أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) كان إذا حضر الحرب يوصي للمسلمين... (6) إلى آخره بطوله،
~~وفيه دلالة على أنه كان يلازم غزواته (عليه السلام) " جع ".
### $ 650 العلاء بن رزين [القلاء] قوله: (له كتب).
# يظهر من مشيخة الفقيه كون سنده إلى جميع كتبه متعددا بعضه صحيح (7) " م ح
~~د ".
# قوله: (عن الحسن بن محبوب، عن العلاء).
# PageV00P357
# روى عنه عبد الرحمن بن أبي نجران كما يظهر من باب وقت طواف الزيارة من "
~~ر " (1)، لكون عبد الرحمن هناك هو ابن أبي نجران بقرينة موسى بن القاسم
~~الذي يروي عنه، وكون العلاء هناك هو ابن رزين لروايته عن محمد بن مسلم " م
~~ح د ".
# موسى بن القاسم يروي عن عبد الرحمن بن سيابة أيضا، وإن كان فيه شيء " جع
~~".
### $ 651 علباء - بالباء... - [ابن دراع الأسدي] قوله: (وفي " كش
~~" في علبا [بن دراع الأسدي]).
# مقتضى هذا الحديث ms270 موت علبا في زمن الباقر (عليه السلام)، ومقتضى الثاني
~~الآتي بعده خلافه " م د ح ".
# مضى الحكم بن علبا الأسدي في محله وذكر الحديث فيه، فارجع إليه " جع ".
### $ 652 علي بن إبراهيم بن محمد في الكافي: علي بن إبراهيم
~~الهاشمي، عن جده محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله (2)، عن سليمان
~~الجعفري، عن الرضا (عليه السلام)... (3)، وتقدم في الإكليل في عنوان حمدان
~~بن إسحاق ذكر علي بن إبراهيم الجعفري، فليلمح ذلك " جع ".
# قوله: (وإلا فقد قال صاحب " العمدة " [أن عليا هذا ولد بالمدينة]).
# أقول: الوصف بالجواني وأمثاله تابع لذكر العامة إياه في مقام التعريف
~~والتعيين، وهم لا يعتبرون في صحة الإطلاق أن يكون البلد مسقط رأس أو محل
~~نشو، وربما كان النسبة لجده ولم يعرف هو بالجواني وابن ابنه عرف به، بل
~~ربما يقال إن الجواني هو علي لا جده...
# ومضى عن المصنف في ترجمة الجواني في باب الجيم: (والذي يظهر من التتبع أن
~~أولاده أيضا يعرفون بهذه النسبة، وظاهر " صه " و " جش " أن الجواني هو علي
~~بن إبراهيم...)، وعن المصنف في الأصغر - على ما نقل - هو أحمد بن علي بن
~~إبراهيم الجواني، لكن الظاهر أن هذا أبوه أوجده، انتهى.
# ومضى في ترجمة أحمد بن علي: يكنى أبا العباس الكوفي الجواني " جع ".
# PageV00P358
### $ 653 علي بن إبراهيم بن هاشم [القمي] قوله: (في تحريم لحم
~~العير).
# تحريم لحم العير مذهب أبي الخطاب وبه رواية مخصوصة بالنجاتي أوردها الشيخ
~~في كتابي الأخبار بعنوان المنافاة وضعفهما بما ذكر، ويحتمل الحمل على كراهة
~~ذبح النجاتي لغير ضرورة لكثرة منافعها، والله أعلم " م ح د ".
### $ 654 علي بن أبي حمزة لا يخفى ما في كلام العلامة مع ذكره في
~~الحسن بن علي بن أبي حمزة " م د ".
# والعلامة ذكر ما في " كش "، والملائم لما ذكر في عنوان سالم بن مكرم من
~~كون علي بن أبي حمزة ممن عمل الطائفة برواياته أن يكون ذلك في حق الحسن،
~~فتدبر.
# قوله: (كذاب). أي: في رأيه، ويؤيده ذكر قوله: ms271 (متهم) معه " جع ".
### $ 655 علي بن أبي رافع في " يب " قبيل كتاب الديات ما يدل عليه
~~(1)، وتقدم جملة من الحديث في إبراهيم بن أبي رافع " جع ".
### $ 656 علي بن أبي القاسم قوله: (المعروف أبوه بماجيلويه).
# في نقد الرجال بعد " جش ":
# وفي " صه، د ": علي بن محمد بن أبي القاسم... إلى آخره (2)، ولعله الصواب
~~كما يظهر من النجاشي عند ترجمة محمد بن أبي القاسم الملقب ماجيلويه (3)،
~~وروى محمد بن علي بن بابويه كثيرا عن محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن
~~أبي القاسم (4)، فكأن ماجيلويه لقب لهما، والله أعلم (5).
# PageV00P359
# فماجيلوية لقب محمد بن علي وعمه محمد بن أبي القاسم والد علي بن محمد بن
~~أبي القاسم، ويأتي في الإكليل في ترجمة محمد بن علي عن العيون: حدثنا محمد
~~بن علي ماجيلويه قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم... (1) " جع ".
### $ 657 علي بن أبي مغيرة قوله: (وفي " جش " ما تقدم [في ابنه
~~الحسن]).
# في نقد الرجال:
# علي بن أبي المغيرة، ثقة " صه، د " (2)، وكأنهما أخذا توثيقه من كلام
~~النجاشي عند ترجمة الحسن بن علي بن أبي المغيرة حيث قال: الحسن بن علي بن
~~أبي المغيرة الزبيدي الكوفي ثقة هو وأبوه روى عن الباقر والصادق (عليهما
~~السلام)، وهو يروي كتاب أبيه عنه، وله كتاب مفرد روى عنه سعيد بن صالح (3)،
~~انتهى.
# وهذه العبارة ليست نصا في توثيقه، ولم أجد في كتب الرجال ما يدل على
~~توثيقه، انتهى " جع ".
### $ 658 علي بن أحمد بن أشيم روى عنه أحمد بن محمد (4) " م ح د
~~".
### $ 659 علي بن أحمد العلوي قال ابن الغضائري في ترجمة الحسن بن
~~محمد بن يحيى: وما تطيب الأنفس من روايته إلا ما يرويه من كتب جده التي
~~رواها عنه هو وغيره، وعن علي بن أحمد بن علي العقيقي من كتبه المصنفة
~~المشهورة (5).
# هذا يدل على اعتماد " غض " على رواية علي بن أحمد العقيقي " م ح د ".
# والظاهر أن الحسن بن محمد بن يحيى يروي عنهما غالبا، ويطمئن القلب بقوله:
~~" لو ms272 أسند الرواية إلى كتبهما المشهورة "، وهذا لا ينافي أن يكون في أحاديث
~~العقيقي مناكير (6) " جع ".
# PageV00P360
### $ 660 ملحق: علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد يكنى أبا الحسين "
~~جش " عند ترجمة الحسين بن المختار (1)، وهو من مشايخ الشيخ والنجاشي (2).
# قاله في نقد الرجال (3) " جع ".
### $ 661 علي بن أسباط [بن سالم بياع الزطي] تكرر رواية علي بن
~~أسباط عن محمد بن زياد (4)، ومحمد بن زياد بن عيسى (5) كرواية علي بن الحسن
~~الطاطري والحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن زياد، وهو ابن أبي عمير، ويأتي
~~الكلام في عنوان محمد بن الحسن بن زياد العطار. وفي العيون:
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار،
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن محمد (6) عن علي بن أسباط
~~والحجال أنهما سمعا الرضا (عليه السلام)... (7).
# ويروي علي بن أسباط عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) كما يظهر
~~من الكافي في آخر كتاب الحدود (8) " جع ".
### $ 662 علي بن إسماعيل بن شعيب ويظهر من " غض " أنه علي بن
~~السندي، نقل " كش " عن نصر بن الصباح توثيقه حيث قال في ترجمة الحسن بن
~~راشد: وما أعرف له شيئا أصلح فيه إلا رواية كتاب علي بن إسماعيل بن شعيب بن
~~ميثم، وقد رواه عنه غيره (9)، وقال النجاشي: الحسن بن راشد الطفاوي، ضعيف،
~~له كتاب نوادر حسن، كثير العلم، روى عنه علي بن السندي (10).
# ويؤيد الاتحاد أنهما مذكوران في أصحاب الرضا [(عليه السلام)] ولم يذكرهما
~~أحد من أصحاب الرجال اثنين، بل الكشي نقله بعنوان علي بن إسماعيل بدون ذكر
~~أجداده، والشيخ والنجاشي ذكره مع الأجداد، والله تعالى يعلم " كذا أفيد ".
# PageV00P361
# ويؤيد الاتحاد أن النجاشي ذكر في ترجمة محمد بن عمرو بن سعيد أنه روى عنه
~~علي بن السندي (1)، وفي باب نوادر قضايا الكافي: روى علي بن إسماعيل، عن
~~محمد بن عمرو (2) وفي باب السجود على القير من " ر ": روى علي بن إسماعيل،
~~عن محمد بن عمرو بن ms273 سعيد (3) " م ح د ".
### $ 663 ملحق: علي بن إسماعيل [قوله]: (نصر بن الصباح [قال: علي
~~بن إسماعيل ثقة]).
# في نقد الرجال:
# علي بن إسماعيل، من أصحاب الرضا (عليه السلام)، قال نصر بن الصباح: علي
~~بن إسماعيل ثقة وهو علي بن السندي، فلقب إسماعيل بالسندي " كش " (4)، وكأن
~~في نسخة العلامة (رحمه الله) من الكشي: فلقب إسماعيل بالسري، فأورده في علي
~~بن السري الكرخي (5) وهو مذكور في رجال الصادق (عليه السلام) (6) وهذا في
~~رجال الرضا (عليه السلام) (7)، انتهى.
# والمصنف كتب في الهامش عند علي بن سليمان بن رشيد هكذا: علي بن السندي في
~~" كش " فيما وصل إلي من النسخ في علي بن إسماعيل: نصر بن الصباح قال: علي
~~بن إسماعيل ثقة وهو علي بن السندي، فلقب إسماعيل بالسندي (8)، وقد نقل
~~العلامة في " صه ": علي بن السري (9).
# ويؤيد ما ذكرنا أنه أورد هذا في رجال الكاظم والرضا [(عليهما السلام)]
~~وابن السري من رجال الصادق (عليه السلام)، وأيضا في كتب الأحاديث في مواضع
~~شتى: علي بن السندي في مرتبة رجال الرضا (عليه السلام)، فليتدبر، انتهى.
# وكتب عليه " م د ح ": قد أثبته في الأصل، ثم ضرب عليه، انتهى.
# وفي الهامش في علي بن إسماعيل الذي في بعض نسخ الكتاب يقال: علي بن
~~السندي بدل ثقة وهو علي بن السدي، وفيما رأينا من نسخ " كش " كما ضبطنا في
~~الأصل تأمل، انتهى.
# والظاهر أنه من المصنف، إلا أنه لم يعلمه شيء، وقال في علي بن السري
~~وعبارته فيما يحضرنا من نسخته في الموضع الآخر في علي بن إسماعيل: نصر بن
~~الصباح قال: علي بن إسماعيل يقال علي بن
# PageV00P362
# السندي فلقب إسماعيل بالسندي، فلفظة " وهو " ليست فيها، وقراءة تلك
~~الصورة يقال أقرب إلى العرف والسياق.
# وفي اختيار الشيخ من كتاب الكشي قريب من ذلك وفيه: السدي بدل السندي، وهو
~~الذي ينبغي وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، وقد تقدم فتدبر،
~~انتهى.
# واضطراب كلام المصنف في ذلك كما ترى، ووجه الضرب الذي نقل " م د ms274 ح " أنه
~~علم أن علي بن إسماعيل هو علي بن السندي، فلم يبق لذكره محل إلا بالحوالة.
~~نعم؛ للتنبيه على أن علي بن السندي هو علي بن إسماعيل أضاف هذه الفائدة
~~وذكرها في الهامش، وهو في غير موضعه، ويأتي آنفا في الإكليل أن علي بن
~~إسماعيل بن شعيب بن ميثم هو علي بن السندي والميثمي " ضا "، " جع ".
### $ 664 ملحق: علي بن إسماعيل بن جعفر في العيون:
# عن بعض المشايخ... إلى أن قال: إن يحيى بن خالد قال ليحيى بن أبي مريم:
~~ألا تدلني على رجل من آل أبي طالب له رغبة في الدنيا فأوسع له منها، قال:
~~بلى أدلك على رجل بهذه الصفة وهو علي بن إسماعيل بن جعفر بن [محمد]، فأرسل
~~إليه يحيى فقال: أخبرني عن عمك وعن شيعته والمال الذي يحمل عليه، فقال له:
~~عندي الخبر وسعى بعمه وكان من سعايته أن قال: من كثرة المال عنده أنه اشترى
~~ضيعة تسمى البشرية بثلاثين ألف دينار، فلما أحضر المال قال البائع: لا أريد
~~هذا النقد أريد نقدا كذا وكذا، فأمر بها فصبت في بيت ماله وأخرج منه
~~بثلاثين ألف دينار من ذلك النقد ووزنه في ثمن الضيعة، قال النوفلي: قال
~~أبي: وكان موسى بن جعفر (عليه السلام) يأمر لعلي بن إسماعيل [بن جعفر
~~بالمال] ويثق به حتى ربما خرج الكتاب منه إلى بعض شيعته بخط علي بن
~~إسماعيل، ثم استوحش منه، فلما أراد الرشيد الرحلة إلى العراق بلغ موسى بن
~~جعفر أن عليا ابن أخيه يريد الخروج مع السلطان إلى العراق، فأرسل إليه:
~~مالك والخروج مع السلطان؟ قال: لأن علي دينا، فقال: دينك علي، قال: وتدبير
~~عيالي، قال: أنا أكفيهم، فأبى إلا الخروج، فأرسل إليه مع أخيه محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر بثلاثمائة دينار وأربعة آلاف درهم فقال له: اجعل هذا في
~~جهازك ولا تؤتم ولدي (1). " جع ".
### $ 665 علي بن جعفر [قوله]: (من أصحاب [أبي محمد الحسن (عليه
~~السلام)]).
# الذي في الخلاصة في القسم الأول (2)، وغير خفى أن الرواية ms275 ليست سليمة
~~السند بيوسف بن السخت،
# PageV00P363
# فما أدري وجه إدخاله في القسم الأول وإن كان اعتماد العلامة على اتحاده
~~مع علي بن جعفر المذكور منه أيضا في الخلاصة الموثق من الشيخ (1)، فلا وجه
~~لإعادة ذكره، وشيخنا أيده الله كما ترى، كأنه ظن اتحادهما، فلهذا أوردهما
~~في ترجمة واحدة، والاتحاد خفي المأخذ، فتأمل " م د ".
# الاتحاد واضح، والإعادة من العلامة من باب الاحتياط الذي يراعيه أصحاب
~~الفن، ولكونه في " كش " في علي بن جعفر (2)، ثم ضعف يوسف غير قادح في
~~المقام، لأن الواقعة كانت شائعة، والعادة تقتضي عدم الكذب في أمثال ذلك،
~~ومضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام.
# وكتب المصنف في الحاشية: سيأتي عن علي بن جعفر مع فارس ما يدل على عظم
~~منزلته، وكأن المراد به هذا، انتهى.
# وفي خاتمة الكتاب في الفائدة الرابعة: ومنهم علي بن جعفر الهماني، ويأتي
~~علي بن جعفر الهماني في محله.
# وفي نقد الرجال:
# علي بن جعفر، وكيل، ثقة " دي، جخ " (3)، ثم قال: [قيم] لأبي الحسن (عليه
~~السلام) ثقة " كر " (4)، وروى الكشي ما يدل على جلالة قدره وعلو منزلته
~~وقال: إنه كان رجلا من أهل همينا قرية من سواد بغداد (5)، وذكره العلامة في
~~" صه " مرتين (6) (7)، انتهى " جع ".
### $ 666 علي بن جعفر بن محمد قوله في الحاشية: (في إرشاد
~~المفيد).
# كان هذا الكلام في أصل الكتاب في آخر الترجمة، ثم ضرب عليه وكتب ما تقدم
~~من إرشاد المفيد على الهامش، والظاهر أنه ينبغي الجمع بين الكلامين، فتدبر
~~" م د ح ".
### $ 667 علي بن جعفر الهماني قوله: (وفي " د " [الهماني منسوب
~~إلى همينيا]).
# PageV00P364
# في نقد الرجال بعد " د ": فيحتمل أن يكون هذا هو المذكور بعنوان: علي بن
~~جعفر الوكيل (1) " جع ".
### $ 668 علي بن حاتم القزويني قوله: (له كتب كثيرة [جيدة]).
# وصف الكتب بالجودة والاعتماد يدل على اشتهارها بحيث لا يضر جهالة الراوي
~~" م ح د ".
# قد تكرر هذا التنبيه عن المحشي، ولا يخفى عند جري الكلام على مجرى
~~التخاطب في مقام مدح ms276 ونحوه يشكل الاستدلال على مطلوب ما من سقطاته،
~~والمقصود من الشيخ (رحمه الله) في هذا المقام ليس بيان حال الكتب وأنه يجوز
~~الاعتماد عليها من جهة شهرتها أم لا، بل المقصود الأصلي بيان حال الرجل
~~وفضله وأن كتبه معتمدة عند الأصحاب جيدة.
# ويظهر منه أنه بريء من التخليط، وهو لذلك سليم الرأي صحيح النظر، وأما أن
~~كتبه بجميعها كانت مشهورة بين الأصحاب متواترة مشهورة لها بالصحة معتمدة
~~بينهم لا يحتمل دس ما ليس فيها - كالكتب الأربعة في زماننا - فلا، وبالجملة
~~ليس المقام مقام السؤال عن حال كتبه وجواب الثقة عنه بما ذكره حتى يدل على
~~اشتهار الكتب " جع ".
# قوله: (أخبرنا بكتبه [ورواياته أحمد بن عبدون]).
# ويروي هو عن محمد بن أبي عبد الله (2) وعن محمد بن جعفر (3) في الدعاء
~~بين الركعات من صلوات شهر رمضان، ولعلهما واحد كما جوز بعض علماء الرجال "
~~م ح د ".
# في " يب " في موضع: علي بن حاتم، عن محمد بن جعفر المؤدب (4)، وفي موضع:
~~علي بن حاتم، عن محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة القمي (5)، وفي عنوان عبد
~~الملك بن عتبة: أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال: حدثنا علي بن حاتم قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر الرزاز (6) " جع ".
# قوله: (وقد تقدم قول " جش " [في ابن أبي سهل]).
# PageV00P365
# كان الأولى أن يذكر ما ذكره هنا هنالك وينبه بالحوالة " جع ".
### $ 669 علي بن حامد [المكفوف] قوله: (لم أجده في " جش ").
# في نقد الرجال بعد " د ": ولم أجده في الكشي وغيره، نعم علي بن خليد
~~مذكور بهذا الوصف كما سيجيء (1) " جع ".
### $ 670 علي بن حديد [بن حكيم] (2) قوله: (وفي " ج " علي بن حديد
~~[بن حكيم]).
# [في الكافي]:
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا، عن علي بن مهزيار،
~~عن علي بن حديد قال: كنت مقيما بالمدينة في شهر رمضان سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين، فلما قرب الفطر كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) أسأله عن الخروج
~~في عمرة شهر رمضان أفضل أو أقيم ms277 حتى ينقضي الشهر وأتم صومي؟ فكتب إلي كتابا
~~قرأته بخطه: " سألت رحمك الله عن أي العمرة أفضل؟ عمرة شهر رمضان أفضل
~~يرحمك الله ". (3) " جع ".
### $ 671 علي بن حزور قوله: (قال كان يقول بمحمد بن الحنفية (4)).
# في الكافي في باب التاريخ تاريخ النبي (صلى الله عليه وآله) رواية عن علي
~~بن الحزور الغنوي عن أصبغ بن نباتة الحنظلي، وفيها ذكر المهدي (عليه
~~السلام) يجعله الله من شاء منا أهل البيت (5)، ذكر المصنف عبارة الكشي ونبه
~~على النسبة بالكناسي، وفي " قب " الكوفي (6) وفي الكافي الغنوي " جع ".
# PageV00P366
### $ 672 علي بن حسان بن كثير الهاشمي قوله: (لم يدرك أبا الحسن
~~(عليه السلام)).
# في العيون في أواخر الكتاب:
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (قدس سره) قال: حدثنا محمد بن
~~الحسن الصفار، عن علي بن الحسان - وفي بعض النسخ حسان - قال: سأل الرضا
~~(عليه السلام) في إتيان قبر أبي الحسن موسى (عليه السلام) (1).
# ولم أظفر في العيون على علي بن حسان إلا في هذا الموضع.
# وفي " يب ": هارون بن مسلم، عن علي بن حسان قال: سئل الرضا (عليه السلام)
~~عن إتيان قبر أبي الحسن (عليه السلام) (2)... إلى آخر ما ذكر في العيون.
~~وفي الكافي في باب حالات الأئمة (عليهم السلام): علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~قال: قال علي بن حسان لأبي جعفر (عليه السلام): يا سيدي إن الناس ينكرون
~~عليك حداثة سنك (3)...
# وما ذكر في العيون مطابقا لما ذكر ابن بابويه في إسناده إلى عبد الرحمن
~~بن كثير الهاشمي كما يأتي في عنوان علي بن حسان الواسطي (4)، وروايته في
~~باب نقل الكبائر عن علي بن حسان الواسطي عن عمه عبد الرحمن بن كثير، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) (5) يتضح على ذلك، ومقتضى ذلك الاتحاد بين الهاشمي
~~والواسطي وعدم صحة قول علي بن الحسن بن فضال: " لم يدرك أبا الحسن "، سواء
~~كان المراد لم يدرك لكونه قبله أو بعده.
# وفي الكافي في باب القول عند الباه: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ms278 بن
~~خالد، عن علي بن حسان الواسطي، عن عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد
~~الله (عليه السلام)... (6)، وفي حديث آخر كتاب الزكاة في باب النوادر: عدة
~~من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن
~~موسى بن جعفر (عليه السلام)... (7)، وفي الكافي أيضا: عدة من أصحابنا، عن
~~سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر [الواسطي]، عن رجل قال: قال
~~أبو جعفر (عليه السلام)... (8)، وفي موضع آخر مثله بعينه إلا أنه قال: موسى
~~بن بكر الواسطي (9)، وفي عنوان مفضل بن عمر: علي بن حسان الواسطي قال:
~~حدثني موسى بن بكر (10)، وفي الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~علي بن حسان،
# PageV00P367
# عن عمه عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (1)، وفي
~~الكافي في باب أصل الطيب: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان،
~~عن موسى بن بكر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (2)، ثم بعده:
# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن حسان مثله (3)، وفي
~~باب دهن البنفسج: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن
~~حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4).
# فالواسطي يروي عن موسى بن بكر، ويروي سهل بن زياد وأحمد بن أبي عبد الله
~~عن علي بن حسان عن موسى بن بكر، فهو الواسطي بقرينة موسى بن بكر، وسهل بن
~~زياد يروي عن علي بن حسان عن عمه عبد الرحمن، وكذا أحمد بن أبي عبد الله عن
~~عبد الرحمن، فيتحد الواسطي والهاشمي، وعلي بن حسان هذا مع قلة وروده في
~~أسانيد الكافي ورد في باب نكت ونتف من التنزيل في الولاية اثني عشر موضعا
~~(5)، وقد فسر في هذا الباب الآيات على جهة الباطن وكأنه جمع علي بن حسان
~~هذه الآيات وأمثالها وكان في أكثرها شائبة غلو على زعم بعض، ms279 فنسب إلى الغلو
~~وفساد الاعتقاد وأسند إليه كتاب تفسير الباطن " جع ".
# قوله: (وذكره بعض أصحابنا في الغلاة).
# يأتي الكلام في إسناد الغلو في الإكليل في عنوان محمد بن عيسى بن عبيد "
~~جع ".
# قوله: (له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد).
# في عنوان عبد الله بن أبي يعفور: حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن علي بن
~~حسان الواسطي الخزاز قال: حدثنا علي بن الحسين العبيدي قال: كتب أبو عبد
~~الله (عليه السلام)... (6)، والظاهر أن الحسن بن موسى هو الذي يروي عنه
~~الصفار " جع ".
### $ 673 علي بن حسان الواسطي مضى ما يدل على أنه من أصحاب أبي
~~جعفر الثاني (عليه السلام) في الإكليل في عنوان علي بن حسان بن كثير
# PageV00P368
# الهاشمي، وكذا الوصف بالخزاز " جع ".
# قوله: (وذكر ابن بابويه [في إسناده إلى عبد الرحمن بن كثير الهاشمي]).
# وروى أيضا في باب نقل الكبائر: عن علي بن حسان الواسطي، عن عمه عبد
~~الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (1)، نقد الرجال على
~~الهامش (2) " كذا أفيد ".
# وفي الكافي في باب القول عند الباه: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، عن علي بن حسان الواسطي، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: كنت عند أبي
~~عبد الله (عليه السلام)... (3)، ويتضح ذلك بما تقدم في عنوان علي بن حسان
~~بن كثير الهاشمي " جع ".
# قوله: (وأظنه سهوا [من قلم الشيخ ابن بابويه]).
# ومما يدل على السهو رواية الصفار عن الواسطي بلا واسطة، وعن الهاشمي
~~بواسطة الحسن بن علي الكوفي " م ح د ".
# لا دلالة في أمثال ذلك لما مضى في الإكليل في عنوان حجر بن زائدة، وقد
~~يروي الصفار عن الهاشمي أيضا بلا واسطة كما يظهر من ترجمة عبد الرحمن بن
~~كثير الهاشمي، وقد تقدم في الإكليل رواية الصفار عن علي بن حسان قال: سئل
~~الرضا (عليه السلام)... " جع ".
### $ 674 علي بن الحسن البصري قوله: (" جش " عن ابن بطة).
# يعني: في " د " هذا العنوان بهذا الاعتبار ذكر النجاشي عن ابن بطة " جع
~~".
# قوله: ms280 (وقال: حدثنا [علي بن الصلت مرة وحدثنا أحمد بن محمد عن أبيه
~~مرة]).
# الظاهر أن مراده أن في جملة ما ذكر: قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد
~~قال: حدثنا علي بن الصلت مرة، ومرة أخرى: أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه،
~~عن علي بن الصلت " جع ".
# PageV00P369
### $ 675 علي بن الحسن الطاطري يروي عن محمد بن زياد بن عيسى (1)
~~وعن محمد بن زياد (2)، وهما ابن أبي عمير كما يأتي على عنوان محمد بن الحسن
~~بن زياد، وفي نقد الرجال:
# وقال الشيخ (رحمه الله) في عدة مواضع من " يب " في أثناء الإسناد: علي
~~الجرمي، عنهما، عن ابن مسكان... (3)، وكأن مرجع الضمير محمد بن أبي حمزة
~~ودرست بن أبي منصور إذ صرح باسمهما في بيان مسألة إذا اجتمع رجال محرمون
~~على قتل صيد واحد (4)، وكذا صرح باسمهما بعد هذه بصفحتين حيث قال: علي
~~الجرمي، عن محمد بن أبي حمزة ودرست، عن ابن مسكان... (5) إلى آخره (6) " جع
~~".
# قوله: (ولا يروي الحسن عن علي شيئا).
# والظاهر أنه يروي عنه فتاويه، ومن ذلك ما في الكافي: حميد بن زياد، عن
~~ابن سماعة، عن علي بن الحسن الطاطري قال: الذي أجمع عليه في الطلاق أن
~~يقول: أنت طالق أو اعتدي... (7)، إلى آخر ما ذكر هناك في باب ما يجب أن
~~يقول من أراد أن يطلق " جع ".
### $ 676 علي بن الحسن بن علي بن فضال في الكافي: علي بن إبراهيم،
~~عن محمد بن عيسى بن عبيد قال: كنت أنا وابن فضال جلوسا إذ أقبل يونس فقال:
~~دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)... (8)، وفي " يب " في باب تمييز
~~أهل الخمس: روى علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن إسماعيل الزعفراني... (9)
~~" جع ".
# قوله: (أخرجها أبو جعفر بن بابويه).
# في العيون:
# حدثنا أحمد بن الحسن القطان ومحمد بن بكران النقاش ومحمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق [الطالقاني] رضي الله عنهم قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~الهمداني قال: أخبرنا علي بن الحسن بن علي بن
# PageV00P370
# فضال، عن ms281 أبيه قال: قال الرضا (عليه السلام) (1).
# وفي تضاعيف ثلاثة أوراق تكرر ما ذكرنا في مواضع ستة، وقد تقدم [أنه] لم
~~يرو عن أبيه شيئا " جع ".
# قوله: (أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير [سماعا وإجازة]).
# الظاهر أن جهالته لا تضر، لأن كتب علي كانت معروفة كما يدل عليه قول
~~الشيخ: " جيد التصانيف "، وقوله: " وكتبه في الفقه مستوفاة " (2) " م ح د
~~".
# تقدم أن نسخة أخرجها أبو جعفر بن بابويه لا يعرفها الكوفيون، وتقدم
~~الكلام على عنوان علي بن حاتم " جع ".
### $ 677 ملحق: علي بن الحسن بن علي الكوفي تقدم الكلام فيه في
~~الملحق الحسن بن علي الكوفي " جع ".
### $ 678 ملحق: علي بن الحسن الميثمي روى عن أخيه أحمد بن الحسن،
~~وروى عنه أحمد بن محمد، كذا يظهر من باب ميراث أهل الملل المختلفة من " يب
~~" (3)، والظاهر أنه المذكور من قبل بعنوان علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم
~~كما يظهر من ترجمة أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي. قاله في نقد الرجال
~~(4) " جع ".
### $ 679 علي بن الحسين الأصغر في نقد الرجال:
# قال ابن طاوس (رحمه الله) في ربيع الشيعة: إن علي بن الحسين الأكبر زين
~~العابدين (عليه السلام) أمه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد بن شهريار، وعلي
~~الأصغر قتل مع أبيه، والناس يغلطون أنه علي الأكبر، وعبد الله قتل مع أبيه
~~صغيرا وهو في حجر أبيه (5)، وقال المفيد (رحمه الله) في إرشاده مثل ما
~~نقلناه من ابن طاوس (رحمه الله) (6)، وقال الشهيد (رحمه الله) في كتابه
~~المزار من الدروس: إنه الأكبر على الأصح (7)، انتهى. ولعل الصواب ما قاله
~~الشيخ المفيد والشيخ الطوسي وابن طاوس (رحمهم الله)، لأن في قضية كربلا -
~~على ما يظهر من كتب التواريخ - سن
# PageV00P371
# علي بن الحسين المقتول مع أبيه (عليه السلام) ثمانية عشر، وفي ذلك الوقت
~~محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ابن أربع سنين، فيكون لا أقل سن أبيه -
~~مع بلوغه ومدة الحمل ومدة عمر ولده - عشرين سنة على ما هو المتعارف، فيكون
~~الأكبر ms282 علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) ولأن علي بن الحسين زين
~~العابدين (عليه السلام) ولد في سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة وقضية كربلا في
~~سنة إحدى وستين من الهجرة، فيكون سنه في ذلك الوقت ثمانية وعشرين، وسن علي
~~المقتول مع أبيه (عليه السلام) ثمانية عشر (1)، انتهى " جع ".
### $ 680 علي بن الحسين بن عبد ربه قوله: (وهو من المبهمات).
# في نقد الرجال: وذكره العلامة بعنوان علي بن الحسين بن عبد الله (2)،
~~انتهى.
# وأنت ترى في أصحاب " دي وري " التعبير عن الأسماء بالكنايات كالعليل
~~والرازي والبلالي والدهقان وغيرها، وأنه لشدة التقية لكيلا يذكروا بأسمائهم
~~ويعرفوا عند المخالفين، ومن هذا الباب التعبير بعبد ربه في عبد الله - كما
~~نبه عليه المصنف - فلا مجال لتوهم التعدد، وأن العلامة اشتبه عليه الأمر "
~~جع ".
### $ 681 علي بن الحسين بن عبد الله قوله: (وقال: وكل الرجل [قبل
~~أبي علي بن راشد]).
# في نسخة من " كش " قال: وكان وكيل الرجل...، وهو الصواب " كذا أفيد ".
# الظاهر أن الوكالة مدح لا يقتضي كونه ضابطا في نقل الرواية، فلا يمكن
~~الحكم بثقته بمحض الوكالة " م ح د ".
# لا يخفى أن معنى الوكيل في مثل هذا المقام أن يقوم بحال الشيعة، فيكون هو
~~رجلا عدلا عارفا بحال الشيعة، وطريق السلوك معهم، عالم بالأحكام الشرعية
~~حتى أنه قال: قد أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه ومن
~~[كان] قبله من وكلائي، وقد أوجبت في طاعته طاعتي وفي عصيانه الخروج إلى
~~عصياني (3).
# وفي ترجمة خيران الخادم:... وقال: قلت: جعلت فداك إنه ربما أتاني الرجل
~~لك قبله الحق،
# PageV00P372
# فيسألني عما يعمل به، فيكون مذهبي أخذ ما يتبرع في سر، قال: اعمل في
~~برأيك فإن رأيك رأيي ومن أطاعك فقد أطاعني، فقال أبو عمرو: هذا يدل على أنه
~~كان وكيله (1) " جع ".
### $ 682 علي بن الحسين بن موسى بن بابويه [القمي] في كتاب كمال
~~الدين:
# حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الأسود (رضي الله عنه) قال: سألني علي بن
~~الحسين بن ms283 موسى بن بابويه (رحمه الله) بعد موت محمد بن عثمان العمري أن
~~أسأل أبا القاسم الروحي أن يسأل مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) أن يدعو
~~الله أن يرزقه ولدا ذكرا، قال: فسألته، فأنهى ذلك، ثم أخبرني بعد ذلك
~~بثلاثة أيام وأنه دعا لعلي بن الحسين وأنه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به
~~وبعده أولاد...، قال: فولد لعلي بن الحسين في تلك السنة ابنه محمد وبعده
~~أولاد. ثم قال مصنف هذا الكتاب: كان أبو جعفر محمد [بن علي] الأسود (رضي
~~الله عنه) كثيرا ما يقول لي إذا رآني أختلف إلى مجالس شيخنا محمد بن الحسن
~~بن [أحمد بن] الوليد وأرغب في كتب العلم وحفظه: ليس بعجب أن يكون لك هذه
~~الرغبة في العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام (عليه السلام) (2).
# ولا يخفى أن هذا يقتضي أن يكون الرجل الراوي محمد بن علي الأسود كما هو
~~كثير في رواية الصدوق، لا علي بن جعفر الأسود كما في النجاشي، وتبعه في
~~الخلاصة.
# وأما ما قيل من تناثر النجوم فقد قيل: إنها سنة رأى الناس فيها تساقط شهب
~~كثيرة عن السماء، فصارت تلك السنة تاريخا " م د ".
# يأتي في الفائدة الخامسة: وأخبرني جماعة، عن أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين (رضي الله عنه) قال:
# حدثني محمد بن علي بن الأسود القمي أن أبا جعفر العمري قدس الله روحه حفر
~~لنفسه قبرا... (3) إلى آخره " جع ".
### $ 683 علي بن الحسين بن موسى بن محمد ينقل عن الشهيد (رحمه
~~الله) في كتاب الأربعين:
# أن الوزير أبا سعيد محمد بن الحسين بن عبد الرحيم مرض سنة عشرين
~~وأربعمائة، فرأى في منامه أمير المؤمنين (عليه السلام) وكأنه يقول له: قل
~~لعلم الهدى يقرأ عليك حتى تبرأ، فقال: يا أمير المؤمنين من علم الهدى؟ قال:
~~علي بن الحسين الموسوي. فكتب إليه بذلك، فقال المرتضى (رضي الله عنه): الله
~~[الله] في أمري فإن قبولي لهذا اللقب شناعة علي، فقال الوزير: والله ما
~~أكتب إليك إلا ما أمرني [به]
# PageV00P373
# أمير المؤمنين ms284 (عليه السلام)، فعلم القادر بالله القضية فكتب إلى
~~المرتضى: تقبل يا علي ما لقبك [به] جدك، فقبل وسمع الناس بذلك (1) " م د ".
### $ 684 أبو يعلى أبو يعلى المذكور ليس هو صاحب كتاب الصارح
~~والباغم " م د ح ".
# في نقد الرجال: أبو يعلى كنية لحمزة بن عبد المطلب وحمزة بن القاسم وحمزة
~~بن يعلى وسلار بن عبد العزيز ومحمد بن الحسن بن حمزة (2) " جع ".
### $ 685 علي بن الحسين الهمداني قوله: (كما في " د "، في " د ي "
~~[علي بن الحسين الهمداني ثقة]).
# في نقد الرجال:
# وفي " صه " أنه من أصحاب الجواد (عليه السلام) (3)، وفي " د " أنه من
~~أصحاب الهادي (عليه السلام) (4)، ولعله الصواب لأني لم أجده عند ذكر أصحاب
~~الجواد (عليه السلام) (5) " جع ".
### $ 686 علي بن الحكم " ج ". في الكافي في باب كفارات ما أصاب
~~المحرم من الوحش: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (6)، وعدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (7)، فعلي بن الحكم من جهة
~~صدر الرواية من أصحاب الجواد (عليه السلام) فإن البزنطي يروي عن الجواد
~~(عليه السلام) في الحديث الأول من كتاب العيون، ومن جهة آخر الرواية أن
~~الرجل واحد " جع ".
### $ 687 علي بن الحكم [قوله]: (من أهل الأنبار).
# في نقد الرجال ذكر علي بن الحكم الأنباري قال:
# PageV00P374
# ويظهر من كلام النجاشي عند ترجمة أبي شعيب المحاملي أن علي بن الحكم
~~الأنباري وعلي بن الحكم [بن] الزبير النخعي واحد حيث قال: أبو شعيب
~~المحاملي كوفي ثقة، من رجال أبي الحسن موسى (عليه السلام) مولى علي بن
~~الحكم بن الزبير الأنباري (1)، كما يظهر من " صه " أيضا (2).
# ثم ذكر علي بن الحكم بن الزبير النخعي، ثم ذكر علي بن الحكم الكوفي الثقة
~~وقال:
# والظاهر أن علي بن الحكم بن الزبير والأنباري ms285 المذكور قبيل هذا وعلي بن
~~الحكم الكوفي هذا أيضا واحد، وإن كان العلامة (قدس سره) في " صه " ذكرهما
~~رجلين (3) لتصريح الشيخ بأن علي بن الحكم بن الزبير كوفي أيضا، فلا يكون
~~علي بن الحكم مشتركا بين الكوفي وغيره، والله أعلم (4)، انتهى.
# ويؤيد الاتحاد أن الشيخ الكليني أكثر ذكر علي بن الحكم في الأسانيد، وفي
~~جميع ما ذكره هو بقول مطلق من غير الوصف بشيء مميز، وعادته فيما يختلف
~~الرجل أن يذكره بما يدل على التغاير " جع ".
# قوله: (فلا يبعد أن يكون [هذا هو المطلق المتقدم]).
# وأكثر في الكافي ذكره بقول مطلق، ومنها ما كان مرتبته مرتبة أصحاب " ج "
~~ورواياته عن أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)، وفي الكافي في باب الرجل
~~يبيع ما ليس عنده في الرواية الأولى: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد...
~~(5)، وفي الرواية الثانية: أحمد بن محمد (6)، وفي الرواية الثالثة: أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)... (7)،
~~ولعل علي بن الحكم كان من المعمرين وأكثر مواقع الاختلاف فيهم " جع ".
# قوله: (فإن في " ضا " [علي بن الحكم بن الزبير مولى النخع]).
# لا يبعد أن يقال: علي بن الحكم بن الزبير هو علي بن الحكم الأنباري، ومن
~~ثم لم يذكر العلامة ابن الزبير، والنجاشي ذكر في ترجمة أبي شعيب المحاملي:
~~أنه مولى علي بن الحكم بن الزبير الأنباري (8)، وفيه دلالة على الاتحاد.
# وأظن أن منشأ الوهم في التعدد أن الكشي قال في علي بن الحكم الأنباري ما
~~هذه صورته:
# PageV00P375
# حمدويه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم (1) هو ابن أخت داود بن
~~النعمان بياع الأنماط وهو نسيب بني الزبير الصيارفة... (2).
# وغير بعيد أن يكون الضمير في " وهو " عائد إلى داود بن النعمان، ولا يبعد
~~أيضا أن يكون علي بن الحكم الكوفي هو الأنباري، ولهذا ذكر الشيخ الكوفي
~~خاصة ووثقه، والنخعي ذكره النجاشي خاصة، والكشي الأنباري خاصة، والوالد
~~(قدس سره) كان جازما بالاتحاد.
# وعلى تقدير التعدد فالراوي إذا كان أحمد ms286 بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم فهو الثقة كما يقتضيه كلام الشيخ في الفهرست، فليتأمل " م د ".
# قوله: " و [أظن] أن منشأ الوهم... " كما ترى " جع ".
### $ 688 علي بن حمزة [بن الحسن بن عبيد الله] قوله: (كما صححناه
~~[في كتاب الرجال والنسب]).
# يظهر منه أن فيه كلاما من جهة ابن حمزة وابن أبي حمزة، والظاهر أنه ليس
~~كذلك، فزيادة أبي - إن اتفقت في موضع - فهي من سهو النساخ " جع ".
### $ 689 علي بن رباط " ضا ". يظهر من العيون رواية المعلى بن
~~محمد البصري عنه (3) " جع ".
### $ 690 علي بن رباط مولى [بجيلة] في نقد الرجال:
# علي بن رباط مولى بجيلة " قر، ق، ضا، جخ " (4)، ويحتمل أن يكون هذا هو
~~المذكور قبل هذا بعنوان علي بن الحسن بن رباط، ويؤيده ذكر الشيخ إياه في
~~الفهرست بعنوان علي بن الحسن بن رباط، وفي آخر السند بعنوان علي بن رباط
~~(5)، انتهى.
# في العيون:
# حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنه) قال: حدثنا الحسين بن محمد
~~بن عامر، عن المعلى بن محمد
# PageV00P376
# البصري قال: حدثنا علي بن رباط قال: قلت لعلي بن موسى الرضا (عليه
~~السلام)... (1) " جع ".
### $ 691 علي بن السري العبدي [الكوفي] قوله: (ولا يبعد الاتحاد).
# في نقد الرجال: لا يبعد أن يكون علي بن السري الكوفي وعلي بن السري
~~العبدي الكوفي وعلي بن السري الكرخي واحدا (2) " جع ".
### $ 692 علي بن السري الكرخي قوله: (وعبارته فيما يحضرنا من
~~نسخته...).
# تقدم الكلام في الإكليل في عنوان علي بن إسماعيل في ذلك " جع ".
# قوله: (والعبارة هكذا [الحسن بن السري الكاتب الكرخي...]).
# والذي ذكر المصنف في الحسن هكذا: (وفي " صه ": الحسن بن السري الكاتب
~~الكرخي ثقة وأخوه علي رويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وزاد " جش ": له
~~كتاب).
# في نقد الرجال:
# وقال النجاشي عند ترجمة أخيه الحسن: إن الحسن بن السري الكاتب الكرخي
~~وأخاه عليا رويا عن الصادق (عليه السلام) (3)، ونقل العلامة (قدس سره) في "
~~صه " توثيقه من النجاشي (4)، ولم أجد توثيقه فيه ms287 - وهو أربع نسخ عندنا -،
~~وكذا وثقه " د " راويا عن النجاشي (5)، وكأنه كان لفظة " ثقة " في النسخة
~~التي كانت عندهما موجودة (6)، انتهى.
# ففي قول المصنف: (ثم اعلم أني لم أجد...) إجمال واختلال ومخالفة.
# قال " م د ": تقدم توثيق الحسن عن شيخنا سلمه الله من " جش "، انتهى.
# بل توثيق الأخوين في الكافي في باب النوادر بعده باب من مات على غير
~~وصية: قال الكاظم (عليه السلام) له رحمه الله (7)، وفي الرواية ما يدل على
~~أنه صدوق حيث قال: إن كنت صادقا، ولم يقل: إن كان هو صادقا،
# PageV00P377
# وفي الكافي أيضا ما يدل على رواية محمد بن الحسن بن السري، عن عمه علي بن
~~السري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (1) " جع ".
### $ 693 ملحق: علي بن السندي في " كش " فيما وصل إلي... إلى آخر
~~ما ذكره المصنف في الحاشية.
# كتب " م د ح ": وكان قد أثبته في الأصل ثم ضرب عليه.
# تقدم الكلام في الإكليل في عنوان علي بن إسماعيل نصر بن الصباح في ذلك.
# وفي نقد الرجال: علي بن السندي، روى عنه محمد بن علي بن محبوب، وروى عن
~~ابن أبي عمير، كذا يظهر من كتب الأخبار (2)، وذكرناه عند ترجمة علي بن
~~السري فلاحظها (3)، انتهى.
# وفي " يب ": محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن أبيه قال: سألت
~~أبا الحسن (عليه السلام)... (4) " جع ".
### $ 694 علي بن سويد السائي قوله: (وعن الشهيد الثاني [فيه مع
~~عدم سلامة سنده]).
# أقول: من نظر بعين البصيرة في هذه الرواية ونظمها وتأليفها، يعلم أنها
~~خرجت من معدن الإمامة ويشهد أنها كلام مولانا (عليه السلام)، مع أن الأصحاب
~~تلقاها وذكروها عنه، ومن جملتهم محمد بن إسماعيل بن بزيع.
# ونعم ما قال المصنف في عنوان علي بن حبيب عند ذكر هذه الرواية: (وربما دل
~~وقوعه في طريق هذه الرواية على صحة عقيدته بوجه)، ولعمري أنه ينبغي أن يكتب
~~هذه الرسالة بالنور على وجنات الحور، وما يدل الرواية عليه بالنظر إلى حال
~~الرجل هو فوق التوثيق، فكان ينبغي ms288 أن يقول الشيخ في " ضا ": ثقة ثقة،
~~تنبيها على ضيق العبارة.
# ثم لا يخفى أن جل الروايات المتضمنة لأحوال الرجال من مدحهم هو من باب
~~المدح لأنفسهم، ومن يشهد لنفسه بحسن حاله في تلك الأخبار بمحضر بعض إخوانه،
~~لا يريد أن يعرف نفسه به عنده، بل هو مقبول القول عنده قبل إخباره به،
~~فيخبره بأمر خاص وواقعة جارية لأغراض ووجوه بحسب
# PageV00P378
# اختلاف المقام والمقاصد كما يظهر من تلك الأخبار.
# والعادة تشهد بأن المجهول حاله من كل وجه لا يعرف نفسه بحسن حاله، ومن
~~ارتكب ذلك والحال هذه وأخبر حاله بمن جهله من كل وجه، لا يروي السامع عنه
~~ذلك لغيره إعلاما بحاله.
# نعم؛ بعد ما بعد العهد عن حال الرجل في سلسلة الإسناد وخفي أمره على
~~المتأخرين إلينا، يذكر هذه الروايات لانكشاف حال الرجل وبيان حسن حاله، ومن
~~خفي عليه ذلك يقيس حال السامع عنه بحاله وقال: هذا شهادة لنفسه، فإذن لا
~~فرق عندنا في قبول الرواية بين أن يقول محمد بن إسماعيل بن بزيع كتب أبو
~~الحسن إلى علي بن سويد، أو قال علي بن سويد: كتب إلى أبو الحسن إذا كان علي
~~بن سويد عنده صدوقا. فهذه الروايات كما تدل على حسن حال الرجل من وجه، تدل
~~على أن الرجل حسن الحال عند الراوي عنه قبل وجود الرواية " جع ".
# قوله: (وفي " ضا ": علي بن سويد السائي ثقة).
# محل ذكر ذلك كان بعد قوله: " صه " كما لا يخفى " جع ".
### $ 695 علي بن شيرة قوله: (لعله ابن محمد بن شيرة).
# يأتي في الإكليل في عنوان علي بن محمد بن شيرة " جع ".
### $ 696 علي بن عبد العزيز [الفزاري] قوله: (وهو ابن غراب).
# يأتي ذكر منه في القاسم بن محمد الجوهري " جع ".
### $ 697 علي بن عبد الله أبو الحسن [العطار القمي] قوله: (وفي
~~بعض النسخ [ابن، وكأنه سهو]).
# الظاهر بعض نسخ الخلاصة، ويحتمل بعض نسخ الفن، في نقد الرجال بعد " جش ":
~~وفي " د " في موضع أبو الحسن: ابن الحسن (1)، والظاهر أنه سهو ms289 كما يظهر من
~~" صه " (2) أيضا (3)، انتهى " جع ".
# PageV00P379
### $ 698 ملحق: علي بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن بابويه مضى على عنوان سلار من المصنف في الحاشية: ذكر
~~توثيقه الشيخ الجليل الثقة أبو الحسن علي بن عبد الله بن الحسن بن الحسين
~~بن بابويه، وفي إجازة بعض مشايخنا: عن الشيخ منتجب الدين أبي الحسن علي بن
~~عبد الله بن الحسن المدعو حسكا بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن موسى بن بابويه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه... " جع ".
### $ 699 علي بن عبد الله بن عمران " ضا ".
# قوله: (والظاهر أنه [غير القرشي]).
# في نقد الرجال: وكأنه غير القرشي الآتي كما يظهر من ترجمته، وغير علي بن
~~أبي القاسم المتقدم كما يظهر من ترجمته أيضا (1) " جع ".
### $ 700 علي بن عبد الله بن مروان قوله: (والذي في " كش " [بعد
~~ذكر جماعة منهم هذا]).
# في نقد الرجال:
# قال الكشي: سألت أبا النضر محمد بن مسعود عن جماعة هو منهم فقال: وأما
~~علي بن عبد الله بن مروان فإن القوم - يعني الغلاة - يمتحن في أوقات
~~الصلوات، ولم أحضره في وقت صلاة ولم أسمع فيه إلا خيرا (2). ونقل العلامة
~~في " صه " هذه الرواية عن الكشي عن نضر (3)، وكتب الشهيد الثاني (رحمه
~~الله) [عليه] حاشية حيث قال: النصر المنقول عنه مجهول، أو مشترك بين الضعيف
~~والثقة، فلا يصلح للدلالة على المدح (4)، انتهى. والعجب أن الكشي سأل من
~~أبي النضر محمد بن مسعود الثقة، عن علي وأحمد ابني الحسن بن علي بن فضال
~~وعبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي والقاسم بن هشام وعلي بن عبد الله [بن]
~~مروان وإبراهيم بن محمد بن فارس ومحمد بن يزداد وإسحاق بن محمد البصري
~~ومحمد بن أحمد بن حمدان النهدي، فقال أبو النضر محمد بن مسعود: أما علي بن
~~الحسن بن علي بن فضال فكذا، وأما أحمد بن الحسن بن علي بن فضال فكذا... إلى
~~آخره (5). ونقل العلامة في ms290 " صه " [ما قاله
# PageV00P380
# أبو النضر محمد بن مسعود] في بعض هؤلاء من نضر (1) وفي البعض من أبي
~~النضر محمد بن مسعود (2)، ولم يخطر ببالي وجه صالح له. وذكره " د " مرة
~~بعنوان علي بن عبد الله بن هارون (3) ونقل عن الكشي عن نصر: أنه لم أسمع
~~منه إلا خيرا (4)، ومرة بعنوان علي بن عبد الله بن هارون ونقل عن الكشي
~~أيضا عن محمد بن مسعود ما نقلناه عنه (5)، انتهى.
# ولعل الوجه ما ذكرنا في الإكليل في عنوان إبراهيم بن أبي السمال عند
~~قولي: قوله: (وفي " ست "...) " جع ".
# قوله: (يمتحن في أوقات الصلاة).
# يعني: لم أحضره في وقت صلاة حتى يمتحن بتخلفه عنا عن الصلاة كما في ترجمة
~~مفضل بن عمر حيث تخلف وأدركه الوقت (6)، ولا يبعد من القميين الحكم بالغلو
~~فيمن تأخر صلاته عن وقته مع عدم ظهور عذر " جع ".
### $ 701 علي بن عثمان بن رزين في نقد الرجال:
# والظاهر أن هذا هو الذي سيجيء عن النجاشي بعنوان علي بن علي بن رزين بن
~~عثمان (7)، كما يظهر من النجاشي عند ترجمة ابنه إسماعيل بن علي بن علي بن
~~رزين بن عثمان أيضا (8)، فعثمان في موضع علي كعثمان في موضع علي (عليه
~~السلام) (9)، انتهى " جع ".
### $ 702 علي بن عطية قوله: (وقد تقدم عن " جش " [توثيقه]).
# قد يقال: إن المتقدم من " جش " لا يفيد توثيقه لأنه قال: الحسن بن عطية
~~مولى ثقة، وأخواه أيضا محمد وعلي، كلهم رووا عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(10)، وهذا الكلام محتمل لأن يكون المراد بذكر الأخوين
# PageV00P381
# الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام).
# وجوابه: أن الظاهر من قوله: " أيضا " إرادة التوثيق كما يعلم بأدنى نظر،
~~فلا اعتراض على شيخنا أيده الله " م د ".
# لا وجه لإيراد هذا الإيراد، والجواب التخييلي " جع ".
### $ 703 علي بن علي بن رزين [بن عثمان...] قوله: (قال عثمان بن
~~أحمد [الواسطي]).
# روى الطوسي في مجالسه كثيرا من الأحاديث بهذا السند (1)، والظاهر أنها من
~~ذلك الكتاب " م د ح ".
### $ 704 علي بن الفضل الخراز ms291 قوله: (وفي " ضا " علي بن الفضل).
# في الكافي: علي بن أسباط، عن علي بن الفضل الواسطي، قال: كتبت إلى الرضا
~~(عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 705 علي بن محمد بن إبراهيم [بن أبان... المعروف بعلان] في
~~الكافي أكثر من ذكر علي بن محمد في صدر السند في مولد أبي محمد الحسن بن
~~علي ومولد الصاحب (عليهما السلام) (3)، وهو يناسب كتابه. ويأتي في الفائدة
~~الأولى، وفي الكافي: علي بن محمد، عن محمد والحسن ابني علي بن إبراهيم
~~أنهما حدثاه في سنة تسع وسبعين ومائتين (4). وقال بعض مشايخنا:
# والظاهر أن عليا مشترك بين أربعة: علي بن محمد بن علان، وعلي بن إبراهيم،
~~وعلي بن محمد بن عبيد الله، وعلي بن موسى، انتهى. وأما علي بن محمد بن
~~بندار فهو بهذه النسبة فيما رأيته " جع ".
### $ 706 علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد [الهمداني] في نقد
~~الرجال بعد " صه ":
# ويظهر من كلام النجاشي وكذا من كلام العلامة (قدس سره) عند ترجمة محمد بن
~~علي بن إبراهيم بن محمد الهمداني أن علي بن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل
~~الناحية (5)، ولعل محمدا هنا زائد في كلام العلامة كما يظهر من كلامه أيضا
~~عند ترجمة القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد
# PageV00P382
# الهمداني (1)، انتهى " جع ".
### $ 707 علي بن محمد بن الجهم قوله: (بعد نقل مجلسه [(عليه
~~السلام)]).
# بعد نقل مجلسه هكذا:
# قال علي بن محمد بن الجهم: فقام المأمون إلى الصلاة وأخذ بيد محمد بن
~~جعفر بن محمد وكنت (2) حاضر المجلس وتبعتهما، فقال له المأمون: كيف رأيت
~~ابن أخيك؟ فقال [له]: عالم ولم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم، فقال
~~المأمون: إن ابن أخيك من أهل بيت النبي الذين قال فيهم النبي: ألا إن أبرار
~~عترتي وأطائب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلم الناس كبارا فلا تعلموهم فإنهم
~~أعلم منكم لا يخرجونكم من باب هدى ولا يدخلونكم في باب ضلال، وانصرف الرضا
~~(عليه السلام) إلى منزله. فلما كان من الغد غدوت عليه وأعلمته ما كان من ms292
~~قول المأمون وجواب عمه محمد بن جعفر له، فضحك الرضا (عليه السلام) ثم قال:
~~" يا بن الجهم لا يغرنك ما سمعته منه، فإنه سيقتالني والله ينتقم لي منه ".
~~قال مصنف هذا الكتاب: هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع
~~نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت (عليهم السلام) (3)، انتهى.
# والمذكور قبل هذا المجلس:
# قال: فبكى علي بن محمد بن الجهم وقال: يا بن رسول الله أنا تائب إلى الله
~~عز وجل من أن أنطق في أنبياء الله (عليهم السلام) بعد يومي هذا إلا بما
~~ذكرته (4) " جع ".
### $ 708 علي بن محمد بن حفص [الأشعري] قوله: (إلى أن زاد: له
~~[كتاب]).
# فتبع " صه " " جش " في قوله: " وابنه أبو الحسن "، وفي نقد الرجال بعد "
~~جش ": ولعل الصواب ابنه الحسن بن أبي قتادة كما نقلنا عنه [في باب الحسن]
~~لا أبو الحسن (5) " جع ".
### $ 709 علي بن محمد بن شيران قوله: ([كنا نجتمع معه] عند أحمد
~~بن الحسين).
# PageV00P383
# يظهر منه أن أحمد بن الحسين الذي ينقل عنه أحوال الرجال، هو هذا الرجل "
~~جع ".
### $ 710 علي بن محمد بن شيرة القاشاني قوله: (وليس في كتبه ما
~~يدل عليه).
# عدم كون ما يدل على مذاهب منكرة في كتبه، لا ينافي سماع أحمد منه وإن لم
~~يحصل الاطمينان بالضعف، لأنه ربما يعد بعض أهل العلم بعض ما سمعه منه
~~منكرا، والآخر لا يعده، لكن بمثل هذا الاحتمال لا يمكن الاعتماد على روايته
~~" م ح د ".
# قول الماهر في مثل هذا المقام حجة، وقد أكثر غمزهم بأمثال ذلك وتبين
~~خلافه، وغرض المحشي أن الرجل بذلك يصير متهما، وهذا الاتهام كاف في عدم
~~جواز العمل بروايته، وفيه ما لا يخفى " جع ".
# قوله: (وأما عبارة النجاشي [فما تقدم]).
# في نقد الرجال في عنوان علي بن شيرة هكذا:
# علي بن شيرة، ثقة " دي، جخ " (1)، ثم قال بلا فصل: علي بن محمد القاشاني،
~~ضعيف، إصفهاني (2)، والظاهر أنهما واحد كما قال العلامة في " صه ": لقول
~~النجاشي إن علي بن محمد بن شيرة ms293 القاشاني أبو الحسن، كان فقيها مكثرا من
~~الحديث فاضلا، غمز عليه أحمد بن محمد بن عيسى وذكر أنه سمع منه مذاهب
~~منكرة، وليس في كتبه ما يدل على ذلك، له كتب أخبرنا علي بن أحمد بن محمد بن
~~طاهر قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا سعد، عن علي بن محمد بن شيرة
~~القاشاني بكتبه (3)، انتهى.
# وما نقله العلامة (قدس سره) من النجاشي من أن له كتبا أخبرنا علي بن محمد
~~بن شيرة القاشاني بكتبه محمول على الإسقاط كما لا يخفى. وما نقله من الشيخ
~~(قدس سره) من [أن] علي بن محمد القاشاني وعلي بن شيرة كانا من أصحاب أبي
~~جعفر الثاني الجواد (عليه السلام) محمول على السهو، إذ لم نجدهما إلا في
~~أصحاب الهادي (عليه السلام) كما نقلناهما، انتهى كلام نقد الرجال (4).
# قال " م د ": لا يخفى قصور عبارة العلامة في حكاية كلام الشيخ، فإن
~~ظاهرها أن الشيخ قال بهذه الصورة، والشيخ لم يقل هذا - كما ذكره شيخنا أيده
~~الله - بل إنما ذكره في أصحاب الهادي (عليه السلام).
# ثم العبارة من الخلاصة توهم أن الضبط المذكور من كلام الشيخ، والظاهر أنه
~~ليس كذلك، لكن الحكم موقوف على النسخة التي وقف عليها العلامة لاحتمال وجود
~~الرجل في رجال الجواد (عليه السلام)،
# PageV00P384
# والضبط كذلك، إلا أنه غير معروف من الشيخ في الكتاب. انتهى.
# وما ذكره لا طائل تحته، قال الشيخ في المصباح: سمع علي بن محمد القاساني
~~مسائل أبي الحسن الثالث (عليه السلام) في سنة أربع وثلاثين ومائتين (1).
~~وفي الكافي في باب النوادر قبيلة باب المملوك يتجر فيقع عليه الدين:
# محمد بن جعفر أبو العباس الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد وعلي بن
~~إبراهيم جميعا، عن علي بن محمد القاساني قال: كتبت إليه - يعني أبا الحسن
~~الثالث (عليه السلام) - وأنا بالمدينة سنة إحدى وثلاثين ومائتين... (2) "
~~جع ".
### $ 711 علي بن محمد بن عبد الله أبو الحسن القزويني قد يروي
~~الكليني، عن علي بن محمد بن عبد الله، وروايته عن أحدهما في ms294 غاية البعد،
~~وكأنه غير مذكور في كتب الرجال، وكأنه كان من مشايخ الإجازة لأنه لو كان
~~صاحب الكتاب لكان الظاهر نقل أصحاب كتب الرجال إياه " م ح د ".
# في خاتمة الكتاب في الفائدة الأولى: علي بن محمد بن عبد الله بن أذينة،
~~ومضى على عنوان علي بن محمد بن إبراهيم ذكر من علي بن محمد، وعلي بن محمد
~~بن عبد الله قد يروي في " في " عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر (3)، وقد يروي
~~أيضا عن أحمد بن محمد البرقي (4)، وقد يروي الكليني عن البعيد جدا كما يأتي
~~في الإكليل في عنوان أبي داود في الكنى.
# ومراد المحشي من قوله: " عن أحدهما " على هذا وعلى بعده. ثم إنه قد يذهب
~~عن أصحاب كتب الرجال ذكر بعض الرجال ولو كان صاحب كتاب وكان كثير الرواية
~~كحسين بن الحسن بن أبان والحسين بن خالد الصيرفي وغيرهما " جع ".
### $ 712 علي بن محمد [بن] العدوي [الشمشاطي] قوله: (كتاب رسالة
~~البرهان [في النص الجلي على أمير المؤمنين (عليه السلام)]).
# كتاب البرهان المذكور عندنا الآن موجود وله نسخة أخرى في إصفهان، وفيه
~~أحاديث كثيرة جدا، ويروي فيه عن أبيه وعن ابن عقدة ومن في مرتبته " م د ح
~~".
# PageV00P385
### $ 713 علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح في نقد الرجال بعد "
~~جش ": ويحتمل أن يكون هذا هو المذكور قبيل هذا بعنوان علي بن محمد بن رباح
~~(1) " جع ".
### $ 714 علي بن محمد بن فيروزان [القمي] كتب في الحاشية: بالفاء
~~والياء المثناة تحت والراء والزاي، انتهى.
# مضى في ترجمة سدير بن حكيم ذكره في السند عن " كش " ورواية " صه ":
~~مروان. في نقد الرجال: والظاهر أنه سهو كما يظهر من الرجال وغيره (2) " جع
~~".
### $ 715 علي بن محمد النوفلي قد تكرر في العيون: علي بن محمد بن
~~سليمان النوفلي (3)، وقد تكرر روايته عن أبيه (4)، وهو عن أصحاب موسى (عليه
~~السلام) " جع ".
### $ 716 ملحق: علي بن مخلد الأيادي قال: حدثني أبو جعفر العمري
~~(5)، يأتي ذكره في خاتمة الكتاب هو أبو الحسن الأيادي ms295 " جع ".
### $ 717 علي بن معبد جميع ما رأيت من حديث علي بن معبد في العيون
~~كان عن الحسين بن خالد (6)، والحسين هذا جليل القدر عظيم المنزلة على ما
~~يظهر من روايات العيون، والظاهر أنه أيضا صاحب كتاب " جع ".
### $ 718 علي بن مهزيار سيأتي في الخاتمة مدائح كثيرة لعلي بن
~~مهزيار " كذا أفيد ".
# PageV00P386
### $ 719 ملحق: علي بن ميثم، أبو الحسن في العيون:
# حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي قال: حدثنا الصولي قال:
~~حدثني عون بن محمد الكندي قال: سمعت أبا الحسن علي بن ميثم يقول: وما رأيت
~~أحدا قط أعرف بأمور الأئمة (عليهم السلام) وبأخبارهم وبمناكحهم منه، قال:
~~اشترت حميدة... (1) " جع ".
### $ 720 علي بن ميسرة قوله: (ونحوه في " جش ").
# كان على المصنف أن يذكر عبارة " جش " هنا. في نقد الرجال:
# علي بن ميسرة البصري، ذكره ابن بطة وقال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عنه
~~كتابه " جش " (2)، وما نقله ابن داود عن ابن بطه من أنه نهاوندي (3) محمول
~~على الاشتباه، وسبب الاشتباه أن النجاشي ذكر جماعة منهم: علي بن ميسرة
~~البصري وعلي بن الصلت وعلي بن عمر (4)، ثم ذكر علي بن زيدويه وقال:
# إنه من أهل نهاوند، ثم قال: هؤلاء رجال ذكرهم ابن بطة، فتوهم ابن داود
~~أنهم كانوا من أهل نهاوند، فذكر في شأن أكثرهم أنهم من أهل نهاوند (5)،
~~انتهى " جع ".
### $ 721 علي بن ميمون في الكافي في باب فضل الطواف: عن زكريا
~~المؤمن، عن علي بن ميمون الصائغ قال: قدم رجل على علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) فقال... (6) الحديث " جع ".
# قوله: (لا يخفى عدم دلالة [الدعاء على قبول الرواية]).
# الدعاء له (عليه السلام): " رحمك الله " في هذا المقام بشارة له، فهو من
~~المبشرين، والظاهر من ابن الغضائري أنه لا قادح له عندهم في نفسه (7)، ومن
~~كان هذا حاله يقبل روايته. ومضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما
~~يناسب المقام " جع ".
# PageV00P387
### $ 722 علي بن نصر في الكافي:
# عن علي بن زياد قال: كتب علي بن نصر ms296 (1) يسأله أن يكتب له في أسفل كتابه
~~دعاء يعلمه إياه يدعو به فيعصمه من الذنوب جامعا للدنيا والآخرة، فكتب
~~(عليه السلام) بخطه: بسم الله الرحمن الرحيم يا من أظهر الجميل... (2).
# وفيه دلالة على أن له نوع اختصاص به (عليه السلام) " جع ".
### $ 723 علي بن نعيم قوله: (وقيل: وفي " جش ").
# في نقد الرجال:
# علي بن نعيم، ثقة " صه، د " (3)، ولم أجد توثيقه في كتب المتقدمين. نعم
~~قال النجاشي عند ترجمة أخيه الحسين: إن الحسين بن نعيم الصحاف مولى بني أسد
~~ثقة، وأخواه علي ومحمد رووا عن الصادق (عليه السلام) (4)، انتهى. وهذا
~~الكلام ليس نصا في توثيق أخويه وإن احتمل (5)، انتهى.
# قال " م د ": القائل السيد يوسف الحلي، انتهى.
# ونقل المصنف القول عنه في موضع آخر من هذا الكتاب في عنوان مسلم بن أبي
~~سارة، ويظهر أنه صاحب تحقيق وله كتاب في الرجال " جع ".
### $ 724 علي بن وصيف في تاريخ ابن خلكان:
# أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف المعروف بالناشئ الأصغر، الحلاء
~~الشاعر المشهور، وهو من الشعراء المشهورين المحسنين، وله في أهل البيت
~~قصائد كثيرة...، وكان من كبار الشيعة وله تصانيف كثيرة، وكان جده وصيفا
~~مملوكا وأبوه عبد الله عطارا، والحلاء بفتح الحاء المهملة واللام المشددة
~~وإنما قيل له ذلك لأنه كان يعمل حلية [...] من النحاس...، ثم نقل طرفا من
~~أبياته وتاريخ وفاته قال:
# توفي سنة ست وستين وثلاثمائة...، إلى أن قال: ببغداد (6).
# ويظهر مما نقلنا تشيعه ومدحه وحسن حاله، وأن وصيفا جده لا والده، ونسب
~~إلى جده " كذا أفيد ".
# PageV00P388
# قوله: ([كان متكلما] شاعرا مجودا).
# من الجودة على مذهب أهل الظاهر أي: ليس من الحشوية أوليس من الباطنية كما
~~يقال في محمد بن أورمة " جع ".
### $ 725 علي بن يقطين [بن موسى البغدادي] قوله: ([وكان قبل يبيع
~~الأبزار] وهو الصواب [لأنه صار وزيرا]).
# لعله لم يوجد في بعض النسخ لفظ " قبل "، ومجرد لفظ " كان " أيضا يفيد
~~المقصود، وحيث علم أن الوزير لا يليق به إطلاق بيع الأبزار وأضاف لفظ كان
~~يكون ms297 إضافة قبل مستدركا، والصواب تركه " جع ".
### $ 726 عمار بن خباب [أبي معاوية العجلي...] في نقد الرجال:
~~وكأنه الذي سيجيء بعنوان عمار بن معاوية [الدهني] (1)، ثم ذكره وقال بعد "
~~ست ":
# وقال النجاشي عند ترجمة معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب الدهني: إن
~~عمار بن أبي معاوية ثقة في العامة (2)، انتهى. والظاهر أنهما واحد (3)،
~~انتهى.
# قال " م د ": في النجاشي في ترجمة معاوية بن عمار قال: إن عمار بن أبي
~~معاوية خباب بن عبد الله ثقة في العامة وجه (4). فكان على شيخنا أيده الله
~~أن يذكره. في الإيضاح:
# حباب - بالحاء المهملة (5) والباء المنقطة بنقطة المشددة قبل الألف
~~وبعدها - أبو (6) عبد الله الدهني - بضم الدال المهملة وإسكان الهاء والنون
~~بعدها - ودهن من بني بجيلة...، قال: وعمار ثقة في العامة وجه يكنى أبا
~~معاوية وأبا القاسم وأبا حكيم بضم الحاء (7).
# والعجب من عدم ذكر العلامة له في بابه، انتهى. لم يتحقق أن عمارا هذا من
~~أصحابنا وعدم ذكر المصنف فقد قدمناه، وعدم ذكر العلامة فلأنه يذكر في " صه
~~" الممدوحين والمذمومين من أصحابنا،
# PageV00P389
# وذكر النجاشي إياه في ترجمة معاوية بالوصف المذكور لتوضيح النسب كما هو
~~عادته " جع ".
### $ 727 عمار بن معاوية الدهني في الكافي: عن سفيان بن عيينة، عن
~~عمار الدهني قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام)... (1) " جع ".
### $ 728 عمار بن موسى الساباطي في " يب " في باب بيع الواحد
~~بالاثنين بعد ذكر أخبار:
# وهذه الأخبار أربعة منها الأصل فيها عمار بن موسى الساباطي وهو واحد وقد
~~ضعفه جماعة من أهل النقل وذكروا أن ما ينفرد بنقله لا يعمل به، لأنه كان
~~فطحيا، غير أنا لا نطعن عليه بهذه الطريقة، لأنه - وإن كان كذلك - فهو ثقة
~~في النقل لا يطعن عليه فيه (2)، انتهى.
# أقول: وفيه نظر، لأن كونه ثقة لا يقتضي قبول قوله كما يعهد من الشيخ حيث
~~لا يعمل بالخبر العاري عن القرائن والبانون للعمل بقوله قيدوه بما ينفرد
~~به، وظاهر أن مرادهم بالضعف عدم قبول قوله، فقول الشيخ: " لا يطعن عليه "
~~لا ms298 يطابق مرامه ولا ينافي قولهم، ثانيا: أن العمل بالموثق ليس من طريقة
~~الشيخ. وبالجملة فالكلام لا يخلو من اضطراب " م د ".
# فيما قاله نظر أيضا، أما قوله: " كونه ثقة لا يقتضي قبول قوله عند الشيخ
~~حيث لا يعمل بالخبر العاري من القرائن " ففيه أن من جملة القرائن عند
~~المتقدمين كون الراوي ثقة، فإنها قرينة واضحة على ثبوت ما رواه، وصحة نقله
~~لا ريب فيها. وأما أن مقتضى قول الشيخ أخيرا رد كلام المضعفين لعمار
~~وإبطاله وقوله: " إن العمل بالموثق ليس من طريقة الشيخ " فغير صحيح كما هو
~~ظاهر من التهذيب والاستبصار، بل العمل بالموثق - بل الضعيف - على طريقة
~~المتأخرين متى اقترن بقرينة كوجوده في كتاب معتبر عندهم - كالكتب المعتبرة
~~عندنا - حيث نص مصنفوها على صحتها، وهو واضح، والله أعلم " م د ح ".
# والمراد بقولهم: " ما انفرد بنقله لا يعمل به " يعني: المنقول من جهة أنه
~~رواه لا يعمل به، وليس مرادهم أن ما رواه وروى معه غيره يعمل به لانضمام
~~القرينة وعدم جواز العمل بالعاري عن القرينة عندهم، وحيث علم مراد الشيخ من
~~الخبر العاري عن القرينة، فإذا علم أن كلامه تام التقريب لا غبار عليه وأن
~~المنافاة بين قولهم وقوله بينة.
# وبالجملة كلامه واضح، ومقصوده أن تضعيف الرجل لكون مذهبه فاسدا، ثم
~~التفريع عليه بأن روايته
# PageV00P390
# غير مقبولة، ليس على ما ينبغي، بل العبرة في قبول الرواية النظر في صحتها
~~وثبوتها عنهم (عليهم السلام)، والعلم بذلك يحصل من جهة كون الرجل ثقة، وذلك
~~لا ينافي عمله بالأخبار المحفوفة بالقرائن، لأن كون الرجل ثقة من جملة
~~القرائن " جع ".
# قوله: (وعمار كان فطحيا).
# يظهر من آخر ترجمة سليمان بن خالد أنه كان من الخارجين مع زيد بن علي
~~(عليه السلام) (1) " جع ".
# قوله: (وفي " ست " [عمار بن موسى الساباطي وكان فطحيا]).
# في نقد الرجال:
# وقال في الرجال: عمار بن موسى أبو اليقظان الساباطي وأخوه صباح " ق "
~~(2)، انتهى، فإن كان هذا صحيحا فأبو اليقظان مشترك بينه وبين عمار بن [أبي]
~~الأحوص المذكور قبله ms299 وعمار بن ياسر المذكور بعده ونوح بن الحكم (3)، انتهى.
# قال: " فإن كان هذا صحيحا " لأن في النسخة التي عندي من نقد الرجال كتب
~~فوق أبي اليقظان:
# أبو القطان " جع ".
### $ 729 عمار بن يزيد في نقد الرجال: ويحتمل أن يكون هذا والذي
~~ذكرناه بعنوان عباد بن يزيد واحدا (4). والذي ذكره هكذا: عباد بن يزيد، روى
~~عنه الحسن والحسين ابنا سعيد " ضا، جخ " (5) " جع ".
### $ 730 عمرو بن أبي المقدام في نقد الرجال هكذا:
# عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز الحداد، مولى بني عجل " ين، قر، ق " له
~~كتاب لطيف، روى عنه:
# عباد بن يعقوب " جش " (6)، عمرو بن ثابت بن هرمز أبو المقدام الحداد،
~~مولى بني عجل، كوفي " ين، قر، ق " ضعيف جدا " غض " (7)، عمرو بن ميمون،
~~وكنية ميمون أبو المقدام، وله كتاب حديث
# PageV00P391
# الشورى، يرويه عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، روى عنه عبيد
~~الله المسعودي، وله كتاب المسائل، روى عنه موسى وعبيد الله ابنا يسار " ست
~~" (1)، وكان لأبيه اسمان: ثابت وميمون. وروى الكشي بإسناد متصل إلى أبي
~~العرندس عن رجل من قريش أنه قال: كنا بفناء الكعبة وأبو عبد الله (عليه
~~السلام) قاعد، فقيل له: ما أكثر الحاج. فقال: ما أقل الحاج. فمر عمرو بن
~~أبي المقدام: فقال: هذا من الحاج (2).
# ونقل العلامة في " صه " عن الكشي أنه قال: هذا أمير الحاج، ثم قال: ولعل
~~الذي وثقه ابن الغضائري ونقل عن أصحابنا تضعيفه هو هذا (3)، ثم ذكره في باب
~~الضعفاء بعنوان عمرو بن ثابت حيث قال:
# عمرو بن ثابت بن هرمز (4) أبو المقدام الحداد، مولى بني عجلان، كوفي "
~~ين، قر، ق " ضعيف جدا، قاله ابن الغضائري (5). وقال في كتابه الآخر: عمرو
~~بن أبي المقدام ثابت العجلي مولاهم الكوفي طعنوا عليه من جهة، وليس عندي
~~كما زعموا وهو ثقة (6)، انتهى. وفيه ما فيه. وذكره " د " في باب الثقات من
~~غير توثيق (7)، ثم ذكره في باب الضعفاء ووثقه (8)، انتهى كلام نقد الرجال
~~(9).
# ثم ذكر في محله: عمرو بن ثابت، ذكرناه ms300 بعنوان عمرو بن أبي المقدام (10).
# وذكر في باب عمر: عمر بن ثابت الذي ذكره العلامة في " صه " ذكرناه بعنوان
~~عمرو بن أبي المقدام (11) " جع ".
### $ 731 عمرو بن إلياس بن عمرو قوله: (نعم في عبارة " صه ")
~~[المذكورة خفاء التباس]).
# قال في نقد الرجال: وذكره العلامة كما ذكره النجاشي (12)، ولم يذكر عمرو
~~بن إلياس المتقدم، فتوهم بعض الناس أن ابن ذاك اسم أبيه، وهو غلط (13)،
~~انتهى.
# قال " م د ": الالتباس في " جش " في كتاب ابن طاوس، وجدي (قدس سره) اعتمد
~~عليه، إذ لم يكن عنده غيره، انتهى.
# ولعل المحشي لم يتحصل المقصود " جع ".
# PageV00P392
### $ 732 عمرو بن خالد الأفرق قوله: (وكذا في " د " [عمر بغير
~~واو] (1)).
# وكذا في " صه " بغير واو (2) " جع ".
# قوله: (وهو في " جش " [في آخر باب عمر وأول باب عمرو]).
# والمصنف يميل إلى أن الأصل بالواو، ولا دليل عليه، والنجاشي أثبت من
~~الشيخ، فكان الأولى أن يذكر ما في " جش " عند " صه " في باب عمر بدون الواو
~~" جع ".
### $ 733 عمرو بن خالد [أبو خالد] الواسطي قوله: (وذكر ابن فضال
~~أنه ثقة).
# ولم يتبين أنه من كلام الكشي أو غيره، ولذلك قال في نقد الرجال: وفي رجال
~~محمد: وذكر ابن فضال أنه ثقة (3)، وأراد بمحمد المصنف في هذا المقام، وقد
~~ذكر في باب محمد: محمد بن علي بن كميل الأسترآبادي مد الله تعالى في عمره
~~وزاده الله في شرفه، فقيه متكلم ثقة من ثقات هذه الطائفة وعبادها وزهادها،
~~حقق الرجال والرواية... (4) إلى آخر ما يأتي في عنوان محمد بن علي بن كميل
~~في الملحق إن شاء الله " جع ".
### $ 734 عمرو بن دينار [المكي] قوله: (أحد أئمة التابعين).
# يشبه هذا كلام العامة عند ذكر رجالهم، والذي يظهر أن " د " حيث ثبت عنده
~~كون الرجل ثقة من كلام علماء العامة يذكره بالتوثيق من غير ذكر المأخذ " جع
~~".
# قوله: (أما في " قر " [فلم أجده]).
# في نقد الرجال بعد " ق، جخ " وفي " د ": أحد الأئمة التابعين، فاضل ثقة
~~(5).
# وظاهر نقد الرجال أن " د " لم يسند ms301 ما ذكره إلى " قر، ق، جخ " " جع ".
# PageV00P393
### $ 735 عمرو بن سعيد المدائني في نقد الرجال: وصفه ابن بابويه
~~في مشيخة الفقيه بالساباطي (1)، كما قال العلامة في " صه ":
# الساباطي اسمه عمرو بن سعيد (2) " جع ".
### $ 736 عمرو بن سعيد بن هلال روى الشيخ في " يب " بطريق موثق في
~~باب الأوقات ما يدل على توثيقه (3)، والله يعلم " كذا أفيد ".
# روى بسند موثق بابن فضال وابن بكير:
# عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن وقت صلاة الظهر في
~~القيظ، فلم يجبني، فلما [أن] كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعيد بن هلال: إن
~~زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره، فحرجت عن ذلك، فأقرئه
~~مني السلام وقل له: إذا كان ظلك مثلك فصل الظهر، وإن كان ظلك مثليك فصل
~~العصر (4):
# ولعل وجه الدلالة أن زرارة حكم بأنه قال لعمرو، فلو لم يكن ثقة لم يحكم
~~به. وفيه: أنه يمكن أن يكون حكمه بأنه (عليه السلام) قال لعمرو بالأمارة
~~المنضمة إلى الرواية لا بالرواية فقط لا يقال قول زرارة قال لعمرو يدل على
~~قوله (عليه السلام) له، فلو لم يكن ثقة لم يقل له بل قال لثقة يبلغه إلى
~~زرارة، لأنا نقول عند انضمام القرينة المفيدة لا يبعد قوله (عليه السلام)
~~إلى غير الثقة، والأمر بالتبليغ " م ح د ".
# والذي يمكن أن يشهد عليه الأمارات هو نفس الخبر، وأما بخصوص المذكورات
~~بتمامها فلا، وعدم عرض زرارة مرة أخرى وعدم سؤاله (عليه السلام) عن زرارة
~~دليل على أنه ثقة عندهما، والدليل على عدم العرض والسؤال أنه لو كان لوقع
~~التصريح به عن زرارة كما في حديث " يب " على عنوان إسماعيل بن حميد الأزرق
~~" جع ".
### $ 737 عمرو بن طلحة قوله: (في " ق ": عمرو [يكنى أبا الصخر]).
# في نقد الرجال:
# عمرو يكنى أبا الصخر وعلي ابنا طلحة، عجليان عربيان كوفيان " ق، جخ "
~~(5)، وقال عند ذكر أصحاب
# PageV00P394
# الباقر (عليه السلام): عمر يكنى أبا الصخر وعلي ابنا حنظلة، كوفيان
~~عجليان (1)، انتهى. والظاهر أنهما واحد. ms302
# وذكره بعنوان عمرو بن طلحة سهو والصواب عمر بن حنظلة (2) كما سيجيء (3) "
~~جع ".
### $ 738 عمرو بن عبيد البصري حسنة عبد الكريم بن عتبة المذكورة
~~في باب كيفية قسمة الغنائم من " يب " تدل على فساد عقيدة عمرو بن عبيد (4)،
~~وفي آخر الحديث: عبد العظيم بن عبد الله الحسني الذي في أوائل باب الكبيرة
~~من الفقيه (5) وآخر باب الكبائر من أصول الكافي (6) ما يدل على صحة عقيدته
~~ظاهرا " م ح د ".
# وفي ترجمة هشام بن الحكم مناظرة هشام معه تدل على أنه غير إمامي (7). نعم
~~إنه منصف في المناظرة " جع ".
### $ 739 عمرو بن عبيد الله الأزرق قوله: (والأصح أن هذا [عمرو
~~الأفرق]).
# فيه تأمل، وبمجرد رواية صفوان عنه لم يثبت كونه أصح " جع ".
### $ 740 عمرو بن علي [العنزي الكوفي] قوله: (يعرف بمندل [بن
~~علي]).
# سيأتي عن " جش ": مندل بن علي، وأنه ثقة، وكذلك عن البرقي و " صه " أنه
~~عامي، وكان على شيخنا أيده الله التنبيه على ذلك كما هو عادته، فتأمل " م د
~~".
# والمصنف اكتفى بقوله: (يعرف بمندل بن علي) في التنبيه، وفي نقد الرجال:
~~عمرو بن علي، سيجيء بعنوان مندل بن علي (8) " جع ".
### $ 741 عمرو بن قيس المشرقي (9) الرواية لا تدل على الذم " م د
~~".
# PageV00P395
# بل تدل على الذم، وكان الوقت وقت النصرة ولذلك قال (عليه السلام): "
~~جئتما لنصرتي " (1) " جع ".
### $ 742 ملحق: عمرو بن مسلم التميمي هو أبو نجران والد عبد
~~الرحمن بن أبي نجران على ما تقدم في ابنه " كذا أفيد ".
# في نقد الرجال: قد مضى مع ابنه عبد الرحمن بن أبي نجران، وسيجئ بعض
~~أحواله في باب الكنى (2) " جع ".
### $ 743 عمر بن أبي شعبة تقدم في عبيد الله بن علي توثيقه أيضا،
~~فافهم " م د ح ".
### $ 744 عمر بن حفص أبو حفص ويحتمل أن يكون هذا هو المذكور من
~~قبل بعنوان عمر أبو حفص " جع ".
### $ 745 عمر بن حنظلة قوله: (ولكنه حقق توثيقه [من محل آخر]).
# في نقد الرجال: إن عمر بن حنظلة لم ينص الأصحاب فيه بجرح ولا ms303 تعديل، لكن
~~أمره عندي سهل، لأني حققت توثيقه من محل آخر وإن كان قد أهملوه (3)، انتهى
~~" جع ".
# قوله: (ولولا الوقوف على الكلام الأخير).
# في الكافي في باب القنوت في صلاة الجمعة والدعاء فيه:
# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان، عن إسماعيل الجعفي،
~~عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): القنوت يوم الجمعة،
~~فقال: أنت رسولي إليهم في هذا إذا صليتم (4)...
# الحديث.
# فيها دلالة على أنه ممن يصلح للرسالة وأنه مقبول القول عند أصحابه (عليه
~~السلام)، وفي الكافي أيضا في باب ما يلزم على الأيمان والنذور:
# أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم أن امرأة من
# PageV00P396
# آل المختار حلفت على أختها... إلى أن قال: فحمل عمر بن حنظلة إلى أبي
~~جعفر (عليه السلام) مقالتهما فقال: أنا قاض في ذا، قل لها (1)... الحديث.
# وفي الرواية دلالة على روايته عن أبي جعفر (عليه السلام) (2)، وأيضا في
~~الكافي:
# عمر بن حنظلة قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): " يا أبا الصخر
~~إنه (3) يعطي الدنيا من يحب ويبغض ولا يعطي هذا الأمر إلا صفوته من خلقه،
~~أنتم والله على ديني ودين آبائي إبراهيم وإسماعيل لا أعني علي بن الحسين
~~ولا محمد بن علي وإن كان هؤلاء على دين هؤلاء ". (4) " جع ".
### $ 746 عمر بن سالم قوله: (عن عبد الله بن أحمد).
# هو ابن نهيك، لكن مقتضى روايته عنه بلا واسطة، تدبر " م د ".
# فيه ما فيه فيما يأتي في عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة " م د ح ".
### $ 747 عمر بن سعيد بن مسروق قوله: (ابن أخي سفيان).
# في نقد الرجال: والظاهر أن لفظ " ابن " سهو، والصواب أخي سفيان بدون ابن
~~كما يظهر من ترجمة سفيان بن سعيد بن مسروق من الرجال (5) " جع ".
### $ 748 عمر بن شرحبيل في نقد الرجال: عمر بن شرحبيل، أبو ميسرة،
~~تابعي فاضل، من أصحاب ابن مسعود قاله الشهيد الثاني في ms304 الدراية (6) " جع ".
### $ 749 عمر بن عبد العزيز قوله: ([حدثني] عبد الله بن حمدويه
~~البيهقي).
# PageV00P397
# قال المصنف في الحاشية: واعلم أن بعض محققي زماننا حفظهم الله تعالى قال:
~~قد اضطرب الكلام في عبد الله هذا - يعني المذكور في سند " كش " - فمضى في
~~ترجمة إبراهيم بن عبدة: عبد الله بن حمدوية كما هنا (1)، وفي ترجمة الفضل
~~في " كش ": عبد الله بن جبرويه (2) وأخرى بن عمرويه، وفي كتاب الرجال للشيخ
~~(رحمه الله) في أصحاب أبي محمد (عليه السلام): عبد الله بن حمويه بيهقي
~~(3)، فليتدبر " جع ".
# قوله: (يروي المناكير [وليس بغال]).
# المناكير ما يخالف الثابت بقانون الشريعة ويأبى عنه العقول، ومن ذلك ما
~~يبلغ حد الغلو والارتفاع في القول كما في ترجمة بشار الشعيري والحسن بن
~~بابا وعلي بن حسكة ويونس بن ظبيان، ومنه ما لا يبلغ الغلو بل هو المزخرف
~~والمتهافت كما يروي في ترجمة جابر بن يزيد وعبد الله بن عباس.
# وليس من هذا الباب الأخبار المشتملة على الغرائب والمعجزات والكرامات وما
~~ينبئ عن المراتب العالية بما لا يبلغ عقولنا كنهها ويعجز أفهامنا عن دركه
~~مثل ما روى أن عليا (عليه السلام) كان يتكلم بعد الموت، وأنه كان يتحرك على
~~المغتسل، وما يروي في ترجمة سليمان بن خالد وفي ترجمة سلمان الفارسي وفي
~~ترجمة أحكم بن بشار المروزي وترجمة رشيد.
# والمراد بالتخليط ما يكون جامعا بين الحق والباطل مثل روايتهم أن معرفة
~~الإمام تكفي من الصوم والصلاة، وجه التخليط أنه خلط بين التشيع من أن معرفة
~~الإمام من الأركان، وبين المذهب الباطنية بجواز ترك الصوم والصلاة على بعض
~~الوجوه، ومن ذلك روايتهم بما يختص به الشيعة مع ما اختص به غيرهم من الآراء
~~الفاسدة، ومن ذلك ما روي في ترجمة سفيان الثوري وسالم بن أبي حفصة.
# ومما ذكرنا يعلم أن المناكير أعم من التخليط والغلو. ثم إن المقام محل
~~خفاء واشتباه عظيم لكثير من الأصحاب، ومنهم من يصف الصحيح بالمنكر، والسليم
~~بالتخليط، والمعجزات والكرامات بالغلو، والمزخرف والمتهافت، ولذلك ترى
~~كثيرا في كلام ms305 النجاشي فيما أسند إليهم شيئا مما ذكرنا وليس في رواياته
~~أوليس في كتابه ما يدل على ذلك، ويأتي في الإكليل في عنوان محمد بن عيسى بن
~~عبيد عند قولنا: قوله: (ضعيف) ما يناسب المقام " جع ".
### $ 750 عمر بن محمد بن سليم (4) يأتي في الإكليل في عنوان محمد
~~بن عمر بن محمد رواية عيون أخبار الرضا (عليه السلام) " جع ".
# PageV00P398
# قوله: (وقال ابن عبدون: [هو محمد بن عمر بن سليم الجعابي]).
# يؤيد الاتحاد عدم ذكر النجاشي إياه مع أنه صاحب كتاب " جع ".
### $ 751 عمر بن محمد بن عبد الرحمن قوله: (لأن النجاشي عبر عنه
~~[بعمر بن أذينة]).
# هذا التعبير لا يفيد شيئا، ربما يقال: عن عمر " جش "، أو ابن أذينة " جش
~~" على تقدير التغاير، فقوله: عمر بن أذينة أيضا من أحد وجوه التعبير في عمر
~~بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة " جع ".
# قوله: (وفي كلام المصنف أمر آخر).
# في النسخة الموجودة عندي عمر بن أذينة، وزاد في " ظم ": له كتاب، فذكره
~~من أصحاب الكاظم (عليه السلام) أيضا، وعلى أي حال " ظم " كان أو " لم " لا
~~يتوجه على المصنف اعتراض، وتقدم في الإكليل في عنوان أبان بن أرقم حال
~~الشيخ في أمثال ذلك " جع ".
# قوله: (وفي الفهرست روى كتابه...).
# لا دلالة في أمثال ذلك على كون الرجل ممن يروي عن الصادق (عليه السلام)،
~~وقد يصادف الرجل زمان الصادق (عليه السلام) وهو لا يروي عنه، بل عن أصحابه
~~ورجاله " جع ".
### $ 752 عمر بن يزيد بياع السابري قوله: (والظاهر عندي الاتحاد).
# فيما ذكره الشيخ في " ق " والاتحاد بين عمر بن محمد بن يزيد وعمر بن يزيد
~~كما يظهر من " صه " أيضا (1). قاله في نقد الرجال (2) " جع ".
### $ 753 عمران بن إسماعيل في الكافي في باب تفصيل القرابة في
~~الزكاة: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمران بن
# PageV00P399
# إسماعيل بن عمران القمي قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام)
~~(1) " جع ".
### $ 754 عمران الزعفراني قوله: (قلت: يحتمل [كونه ابن إسحاق
~~المتقدم]).
# في نقد الرجال: ms306 أو عمران بن عبد الرحيم الآتي (2) " جع ".
### $ 755 عمران بن عبد الله القمي قوله: (قال النجاشي [: عبد الله
~~بن علي بن عمران القريشي]).
# لم أقف في نسخ النجاشي على ما نقله العلامة عنه، بل الموجود فيه: علي بن
~~عبد الله بن عمران القرشي أبو الحسن المخزومي وأنه فاسد المذهب والرواية
~~(3)، وقد سبق نقله من شيخنا أيده الله فلا أدري الوجه في عدم التعرض منه
~~سلمه الله لما قاله العلامة، والعجب أن العلامة ذكر علي بن عبد الله
~~المذكور في بابه (4)، وأظن أن الوهم للعلامة حصل من ابن طاوس لكن لم يحضرني
~~كتابه الآن لأعلم حقيقة الحال " م د ".
# المذكور في الروايات بعنوان عمران القمي هو هذا، وفي الكافي: عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمران بن محمد، عن عمران القمي (5). وعمران
~~بن محمد في " جش ": عمران بن محمد بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري
~~القمي (6) " جع ".
# قوله: (فإذا عيسى بن عبد الله القمي [جالس]).
# تنظر ما وجه مناسبة هذا الحديث " م د ".
# وجهه واضح، وهو شمول عنوان " كش " لعمران وعيسى، ففي هذا نوع غفلة " م د
~~ح ".
# هذه الغفلة بعيدة عن مثل المصنف كيف ويأتي حوالته إليه فيما يأتي في
~~عنوان عيسى بن عبد الله، ولعله أراد أن يتبين نجابة الرجال ولم يرض
~~بالتفسير - يعني أهل قم، ولعله كانا من العلوية وهما غير عالم به، ومع ذلك
~~كان لهما النسبة الروحانية أيضا كما يكشف عن ذلك قوله (عليه السلام): " هو
~~منا حي وهو منا ميت " " جع ".
# PageV00P400
### $ 756 عمران بن عطية أبو عباد [الكوفي] في الكافي في باب بدء
~~البيت: يروي محمد بن سنان، عن أبي عباد عمران بن عطية (1)... " جع ".
### $ 757 عمران بن علي بن أبي شعبة [الحلبي] قوله: (وقد تقدم
~~توثيقه [مع أخيه عبيد الله...]).
# في نقد الرجال: وثقه النجاشي عند ترجمة محمد بن علي بن أبي شعبة وعبيد
~~الله بن علي (2) " جع ".
### $ 758 عمران بن ميثم التمار " ين ". في نقد الرجال:
# قال الشيخ في ms307 الرجال: عمران بن ميثم التمار " ين " (3)، ثم قال: عمران بن
~~ميثم الكوفي " ق " (4)، والظاهر أن الكل واحد لأن مثل هذا كثير في كتابه
~~(قدس سره) مع قطعنا بالاتحاد (5) " جع ".
### $ 759 عنبسة - بالنون... - [ابن بجاد] قوله: (قال الكشي: عن
~~حمدويه...).
# كتب المصنف في الحاشية: في " د ": عنبسة...، وذكر ذلك بطوله ليعلم أنه
~~سهو كما يظهر من ترجمته " جع ".
# قوله: (وزاد في " ق " العابد).
# في الكافي في باب ما يجب على المماليك: عن عنبسة بن مصعب العابد قال: قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام)... (6) " جع ".
### $ 760 عنبسة بن مصعب في " يب " في باب الأذان رواية عن منصور
~~بن يونس، عن عنبسة العابد (7)، ومقتضى رواية الكشي
# PageV00P401
# أن يكون ابن مصعب العابد، إلا أن الكشي لا اعتماد عليه " م د ".
# فيه نظر لا يخفى على المتأمل " م د ح ".
# لأن مقتضى رواية الكشي أن عنبسة بن مصعب يروي عنه منصور بن يونس، وأما أن
~~العابد صفة لمصعب فلا، وفي الكافي: عن عنبسة بن مصعب العابد، وفي الكافي في
~~باب حق المرأة على الزوج:
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: لا يجبر
~~الرجل إلا على نفقة الأبوين والولد، قال ابن أبي عمير: قلت لجميل: والمرأة؟
~~قال: قد روي عن عنبسة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إذا كساها ما
~~يواري عورتها ويطعمها ما يقيم صلبها أقامت معه وإلا طلقها " (1).
# والظاهر منه توثيق عنبسة، والظاهر أنه ابن مصعب عن جميل، بل عن ابن أبي
~~عمير أيضا " جع ".
# قوله: (وفي كتابه زاد عليه [علي بن الحكم...]).
# ولعله أشار إلى ما هو محنة على مذهبه، فإن الناووسية قد يحتجون بأمثال
~~ذلك، ومثله ما تقدم في عنوان شهاب بن عبد ربه " جع ".
### $ 761 عون بن جرير قوله: (روى عنه أحمد بن أبي عبد الله).
# كذا، روايته عن أبيه كما في " ست " و " جش " (2) " م د ح ".
### $ 762 عيسى بن أبي منصور [شلقان] في الكافي: عن عيسى بن أبي
~~منصور قال: ms308 قال لي جعفر بن محمد (عليهما السلام): يا عيسى إني أحب أن يراك
~~الله عز وجل فيما بين الحج إلى الحج وأنت تتهيأ للحج (3)... " جع ".
# قوله: (والشيخ (رحمه الله) قد بين اختلافهما [في آخر المبحث]).
# في نقد الرجال:
# والذي يخطر ببالي أنهم واحد كما يظهر من الكشي والخلاصة (4)، وما ذكره
~~الشيخ مرة بعنوان
# PageV00P402
# ابن أبي منصور (1)، ومرة بعنوان ابن شلقان (2)، ومرة بعنوان ابن صبيح
~~(3)، لا يدل على التعدد، لأن مثل هذا كثير في كتابه مع قطعنا بالاتحاد (4)
~~" جع ".
### $ 763 عيسى بن جعفر بن عاصم قوله: (تفريع عدم التعديل [من
~~الرواية على ضعف سندها غير جيد]).
# لا يخفى أن الدعاء عنه (عليه السلام) في هذا المقام يقتضي التعديل، فإنه
~~كتب وسأل عن حالهم (5) وحيث دعا له (عليه السلام) ولم يذكر له قادح يدل على
~~أنه لا قادح عليه أصلا، وسؤال الأصحاب عن حال الرجل يكون للاعتماد على قبول
~~رواياتهم والأخذ عنهم بما يتعلق بأمور دينهم وحفظ كتابهم - إن كانوا صاحب
~~كتاب - وفي خصوص هذا المقام توليتهم عنهم (عليهم السلام) وفي آخره فهؤلاء
~~الجماعة الممدوحون وتركنا ذكر استقصائهم لأنهم معروفون مذكورون في الكتب.
# والظاهر أن الرجال المذكورة في الرواية في مرتبة واحدة في توليتهم عنهم
~~(عليهم السلام)، ثم إن أبا الحسن هو أبو الحسن العسكري (عليه السلام) إذ
~~المستفاد من آخر الفائدة الرابعة أن أبا الحسن العسكري (عليه السلام) كتب
~~إلى الموالي قد أقمت علي بن راشد مقام علي بن الحسين، وفي رواية محمد بن
~~الفرج كان السؤال بعد شهادة ابن راشد. ثم إن مسائل محمد بن الفرج كانت
~~مشهورة بينهم، وضعف أحمد بن هلال لا يضر به، وفي ترجمة محمد بن الفرج ذكر
~~منها " جع ".
### $ 764 عيسى بن عبد الله بن سعد قوله: (وأيضا في " صه ": [عيسى
~~بن عبد الله القمي]).
# فينقد الرجال: ويظهر من " صه " وابن داود أن عيسى بن عبد الله القمي غير
~~عيسى بن عبد الله بن سعد (6)، والظاهر أنهما واحد كما يظهر من ملاحظة كلام
~~النجاشي مع ms309 ملاحظة كلام الشيخ في " ست " (7) " جع ".
# PageV00P403
# قوله: (بل اقتصر [على نقل حديث التقبيل]).
# وابن داود حيث جمع بين التوثيق والنقل، علم أن التوثيق ليس من حيث
~~الاستنباط وللكشي كتاب آخر ولعله هناك، إلا أن قوله (عليه السلام): أنت منا
~~فوق التوثيق بكثير كما لا يخفى " جع ".
# قوله: (روى عنه أبان).
# يعنى: ابن عثمان، لرواية أبان بن عثمان عن عيسى القمي في باب الصيد
~~والذبائح من الفقيه (1)، وفي بعض الأسناد: الحسن بن محبوب، عن أبان، عن
~~عيسى بن عبد الله القمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (2)، وفي الكافي في
~~باب الورع: قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل عيسى بن عبد الله
~~القمي فرحب به وقرب مجلسه (3) " جع ".
### $ 765 عيسى بن عمرو السنائي قوله: (والذي نقلته ضبط الشيخ).
# في نقد الرجال: لعله الصواب (4)، انتهى، ولم يذكر وجهه، ويأتي في الإكليل
~~في عنوان مندل ما يناسب المقام " جع ".
### $ 766 عيسى بن المستفاد في الكافي في باب أن الأئمة (عليهم
~~السلام) لم يفعلوا شيئا ولا يفعلون إلا بعهد من الله: عن عيسى بن المستفاد
~~أبي موسى الضرير قال: حدثني موسى بن جعفر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام)... (5)، والحديث طويل " جع ".
# PageV00P404
### | [باب الغين]
### $ 767 غالب بن عثمان قوله: (والجميع واحد).
# كتب في الحاشية وجه الاتحاد، ومقتضى ذلك أن يذكر أولا " صه " كما هو
~~عادته في الكتاب، ثم " جش "، ثم " ست "، ثم " ق "، وذكر أخيرا " ظم " وقال:
~~فهو المنقري والكل واحد " جع ".
### $ 768 غياث بن إبراهيم [التميمي الأسدي] قوله: (روى محمد بن
~~يحيى الخزاز عنه).
# يأتي على عنوان محمد بن يحيى الخثعمي بعض روايات محمد بن يحيى الخزاز عن
~~غياث " جع ".
### $ 769 غياث بن كلوب نص الشيخ في بحث خبر الواحد من العدة بأنه
~~من علماء العامة كالسكوني وغيره (1)، وأوجب العمل بروايته محتجا بقول
~~الصادق (عليه السلام): إذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما روي عنا
~~فانظروا إلى ما رووه عن علي (عليه السلام) فاعملوا به (2) " كذا أفيد ".
# في ms310 " يب ": محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث بن
~~كلوب بن قيس البجلي، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر: أن عليا (عليه السلام) كان
~~يقول... (3)، وفي موضع آخر بهذا الإسناد إلا أن فيه: قيس البجلي، عن إسحاق
~~بن عمار، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا (عليه السلام) (4).
# ثم إن الرواية ربما دلت على جواز قبول توثيق بعضهم لبعض " جع ".
# PageV00P405
### | [باب الفاء]
### $ 770 فتح بن يزيد [أبو عبد الله الجرجاني] قوله:
~~(فاختلفوا أيهم [هو الرضا أم هو الثالث عليهما السلام]).
# في الاستبصار في باب أن ولد المتعة لاحق بأبيه رواية عن الفتح بن يزيد عن
~~الرضا (عليه السلام) (1)، وكذا في " يب " (2) " م د ".
# في نقد الرجال بعد ذكر حديث المتعة عن " يب ": وذكر الشيخ إياه في باب
~~رجال الهادي (عليه السلام) (3) " جع ".
# قوله: (والرجل مجهول [والإسناد إليه مدخول]).
# في الكافي: علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد الهمداني ومحمد بن الحسن،
~~عن عبد الله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام). (4) وفيه أيضا بهذا الإسناد غير أن المذكور فيه:
~~المختار بن محمد بن المختار قال: ضمني وأبا الحسن (عليه السلام) الطريق في
~~منصرفي من مكة إلى خراسان وهو سائر إلى العراق (5)، وفيه أيضا بهذا الإسناد
~~في حديث طويل في موضع منه: ثبتك الله تعالى، وفي موضع: وفقك الله وثبتك
~~(6).
# وفي العيون: عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن (عليه السلام) (7)،
~~ورواية الصدوق عما هو في إسناده تدل على حسن حاله " جع ".
### $ 771 ملحق: الفراء النحوي سيجيء بعنوان معاذ بن مسلم، قاله في
~~نقد الرجال (8) " جع ".
# PageV00P406
### $ 772 فضالة بن أيوب [الأزدي] فضالة روى كثيرا عن حسين بن
~~عثمان، وروى في باب العمل والقول عند الخروج في كتاب الحج في " يب ":
~~الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد وفضالة عن حسين بن أبي العلاء (1) " جع
~~".
### $ 773 ملحق: الفضل بن الحسن بن الفضل أمين الدين أبو علي
~~الطبرسي ثقة، فاضل، عين، دين، ms311 من أجلاء هذه الطائفة، له تصانيف حسنة منها:
~~كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن عشر مجلدات، والوسيط في التفسير أربع
~~مجلدات، والوجيز مجلدة، انتقل (رحمه الله) من المشهد المقدس الرضوي - على
~~ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحيات أكملها - إلى سبزوار في شهور سنة ثلاث
~~وعشرين وخمسمائة (رضي الله عنه)، وانتقل بها إلى دار الخلود ليلة النحر سنة
~~ثمان وأربعين وخمسمائة رضي الله عنه وأرضاه. قاله في نقد الرجال (2) " جع
~~".
### $ 774 الفضل بن شاذان قوله: (وهذا الفضل بن شاذان).
# يمكن أن يجاب عن هذا وأمثاله مما ورد في حق الأجلاء ما تقدم في ترجمة
~~زرارة وهو واضح، وحاصله الحمل على التقية والشفقة على الرعية " م ح د ".
# سياق الكلام فيها يمنع عن هذا الحمل " جع ".
# قوله: ([بأنه] يزعم أني لست من الأصل).
# مضى ذكر الأصل في الإكليل في عنوان أحمد بن إبراهيم أبو حامد " جع ".
### $ 775 الفضل بن عبد الملك قوله: (وفي " كش " بعد ما تقدم [في
~~حذيفة بن منصور]).
# تقدم في الإكليل في حذيفة بن منصور معنى الرواية على وجه لا يدل على قدح
~~فيه " جع ".
### $ 776 الفضل بن عثمان [المرادي] قوله: (وفي " ق ": الفضيل).
# وابن داود قال: إنه رأى بخط الشيخ في كتاب الرجال: الفضيل - مصغرا - وأنه
~~ابن أخت علي بن
# PageV00P407
# ميمون المعروف بأبي الأكراد (1)، والنجاشي ذكر في الفضل هذا الذي قاله
~~ابن داود (2)، والظاهر الاتحاد " م د ".
# الظاهر أن الفضيل بن عثمان الأعور والفضيل بن عثمان الصيرفي يتحدان مع
~~هذا الاسم، وقال في المنتقى: وقد أسلفنا في كتاب الطهارة أن الشيخ (رحمه
~~الله) ذكر في كتاب الرجال ابن عثمان هذا يقال له: الفضل والفضيل، ولا ينظر
~~(3) اختلاف كلام الأصحاب في تسميته (4)، انتهى " كذا أفيد ".
### $ 777 الفضل بن كثير في العيون: عن فضل بن كثير، عن علي بن
~~موسى الرضا (عليه السلام) (5) " جع ".
### $ 778 الفضيل بن محمد بن راشد قوله: (قلت: قد تقدم [عن " ق
~~"]).
# إما هذا على سبيل ما ظهر له من كتاب البرقي (6)، أو على سبيل الاحتمال ms312
~~كما في نقد الرجال قال:
# ويحتمل أن يكون في كتاب البرقي: الفضل البقباق... إلى آخره اسما برأسه،
~~وتقدم الفضل مولى محمد بن راشد، فليتأمل (7)، انتهى " جع ".
### $ 779 الفضيل بن يسار روى عن أبان بن عثمان كما يظهر في باب
~~حكم الجنابة من " يب " وغيره (8)، قاله في نقد الرجال (9).
# قوله: (ومات في أيام الصادق (عليه السلام)).
# في بعض أخبار الكافي: عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر الثاني (عليه
~~السلام) (10)، فلفظ " الثاني " زائد من قلم النساخ " جع ".
# PageV00P408
# قوله: (ليس أمرهما بشيء).
# أي: لا يتم لهما هذا الأمر، وفي هذه الرواية دلالة على كونه من خاصته
~~(عليه السلام)، إذ لا يحدث بأمثال ذلك إلا الخواص " جع ".
### $ 780 فطر بن خليفة في الكافي: مثنى بن الوليد الحناط، عن فطر
~~بن خليفة، عن عمر بن علي بن الحسين، عن أبيه (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) (1) " جع ".
### $ 781 ملحق: فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي سيدنا
~~الطاهر كثير العلم، عظيم الحلم، متكلم فقيه (2)، ثقة عين، كان مولده في
~~التفريش وتحصيله في مشهد الرضا (عليه السلام)، واليوم من سكان عتبة علية
~~جده بالمشهد المقدس الغروي - على ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحيات
~~أكملها -، مد الله تعالى في عمره، حسن الخلق، سهل الخليقة، لين العريكة، كل
~~صفات الصلحاء والعلماء والأتقياء مجتمعة فيه. له كتب منها: حاشية على
~~المختلف وشرح الاثني عشرية. قاله في نقد الرجال (3).
# وما يرى في حاشية كتب الأخبار والفقه في آخرها " فيض " لعله هو رحمه الله
~~" جع ".
# PageV00P409
### | [باب القاف]
### $ 782 القاسم البرسي مضى الكلام في البرسي - وأن
~~إسماعيل هو الديباج - على إبراهيم بن إسماعيل " جع ".
# قوله: (طبا طبا).
# هذا وصف إبراهيم، ومضى ما يناسب المقام بما لا مزيد عليه على إبراهيم بن
~~إسماعيل " جع ".
### $ 783 القاسم الصيقل " دي ".
# في الكافي:
# عن قاسم الصيقل قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام): إني أعمل أغماد
~~السيوف من جلود الحمر الميتة فيصيب ثيابي فأصلي فيها، فكتب (عليه السلام)
~~إلي: " اتخذ ثوبا لصلاتك ms313 "، فكتبت إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام):
# كنت كتبت إلى أبيك (عليه السلام) بكذا وكذا فصعب علي ذلك، فصرت أعملها من
~~جلود الحمر الوحشية الذكية، فكتب (عليه السلام) إلي: " كل أعمال البر
~~بالصبر يرحمك الله فإن كان ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس ". (1) " جع ".
### $ 784 القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي في الكافي: الحكم بن أيمن،
~~عن القاسم الصيرفي شريك المفضل قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)...
~~(2) في نقد الرجال (3): وفي كتاب الروضة من الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن القاسم شريك المفضل، وكان رجل صدق
~~(4) " جع ".
# PageV00P410
### $ 785 القاسم بن عروة أبو محمد غير مصرح بالتوثيق في كتب
~~الرجال (1)، لكن يروي عن جماعة من أعيان الثقات والأجلاء من الأصحاب منهم:
~~ابن أبي عمير وابن أبي نصر، وهذا يدل على اعتباره " كذا أفيد ".
# وقد تقدم ما يدل على صدق ذلك في عنوان سالم بن مكرم " جع ".
### $ 786 القاسم بن عروة قوله: (و [قد] يحتمل الاتحاد).
# في الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد (2)، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن عروة (3)، وأيضا: عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن
~~القاسم بن عروة (4) " جع ".
### $ 787 القاسم بن العلاء في الكافي: القاسم بن العلاء قال: ولد
~~لي عدة بنين، فكنت أكتب وأسأل الدعاء فلا يكتب إلي لهم بشيء فماتوا كلهم،
~~فلما ولد لي الحسن ابني كنت (5) أسأل الدعاء، فأجبت: يبقى والحمد لله (6).
# ومضى في عنوان أحمد بن هلال ذكر القاسم بن علاء، ويأتي في الفائدة
~~السابعة في الخاتمة ذكر منه، وفي الكافي في باب نادر جامع في فضل الإمام
~~(عليه السلام) وصفاته: أبو محمد القاسم بن العلاء (رحمه الله) رفعه عن عبد
~~العزيز بن مسلم... (7) إلى آخر ما تقدم في الإكليل في عنوان جعفر بن سماعة
~~" جع ".
### $ 788 القاسم بن محمد بن أبي بكر في نقد الرجال:
# القاسم بن محمد بن أبي بكر " ين، قر، جخ " (8)، وفي " في " في ms314 مولد أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام):
# PageV00P411
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن أحمد، عن إبراهيم بن
~~الحسن قال: حدثني وهيب بن حفص، عن إسحاق بن جرير قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " كان سعيد بن المسيب وقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد
~~الكابلي من ثقات علي بن الحسين (عليه السلام) ". (1) " جع ".
### $ 789 القاسم بن محمد بن أيوب في ترجمة عبد الله بن أبان.
# وفي الكافي: علي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الزيات، عن عبد الله بن
~~أبان الزيات وكان مكينا عند الرضا (عليه السلام) قال: قلت للرضا (عليه
~~السلام)؛ الحديث (2).
# وكتب في الحاشية: كأنه هو ابن محمد بن أيوب بن شمون أبو الحسين بن
~~القاسم، انتهى.
# وفي الكافي: علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن
~~محمد، عن سليمان بن داود المنقري (3)، وفي الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث
~~قال: كتب إلى بعض إخواني أن أسأل أبا عبد الله (عليه السلام) (4)، وفي
~~الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد
~~الجوهري، عن سليمان بن داود المنقري قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام)
~~(5).
# فمرتبة القاسم - القاسم بن محمد الزيات والقاسم بن محمد بن أيوب والقاسم
~~بن محمد الجوهري بل القاسم بن محمد الإصفهاني والقاسم بن محمد القمي -
~~واحد.
# وفي الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن القاسم بن محمد الزيات
~~قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام)... (6) " جع ".
### $ 790 القاسم بن محمد الجوهري مضى ذكره في الإكليل في القاسم
~~بن محمد بن أيوب " جع ".
# قوله: (وفي " د "، [أقول: إن الشيخ ذكر...]).
# في نقد الرجال بعد إيراد عبارة " د ":
# PageV00P412
# وفيه نظر من وجهين: أما أولا: فلأن الذي يظهر من كلام النجاشي مع ملاحظة
~~كلام الشيخ في كتابيه يدل على أنه رجل واحد. وذكر ms315 الشيخ (قدس سره) إياه مرة
~~في باب رجال الكاظم (عليه السلام) (1)، ومرة في باب من لم يرو عن الأئمة
~~(عليهم السلام) (2) لا يدل على تغايرهما، لأن مثل هذا كثير في كتابه مع
~~قطعنا بالاتحاد مثل ذكر قتيبة بن محمد الأعشى مرة في باب رجال الصادق (3)
~~ومرة في باب رجال من لم يرو [عن الأئمة (عليهم السلام)] (4)، ومثل ذكر كليب
~~بن معاوية الأسدي مرة في باب أصحاب الباقر (عليه السلام) (5)، [ومرة في باب
~~أصحاب الصادق (عليه السلام)] (6) ومرة في باب رجال من لم (7)، ومثل ذكر
~~فضالة بن أيوب مرة في أصحاب الكاظم (عليه السلام) (8)، ومرة في أصحاب الرضا
~~(عليه السلام) (9)، ومرة في باب من لم (10)، ومثل ذكر محمد بن العيسى
~~اليقطيني مرة في باب أصحاب الرضا (عليه السلام) (11)، ومرة في باب أصحاب
~~الهادي (عليه السلام) (12)، ومرة في باب أصحاب العسكري (عليه السلام) (13)،
~~ومرة في باب من لم (14)، ومثل ذكر القاسم بن عروة مرة في باب أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) (15)، ومرة في باب من لم (16) وغيرهم. وإن كان هذا منافيا
~~لقوله (قدس سره) في عنوان الكتاب: فإني قد أجبت إلى ما تكرر سؤال الشيخ
~~الفاضل فيه من جمع كتاب يشتمل على أسماء الرجال الذين رووا عن رسول الله
~~وعن الأئمة (عليهم السلام) من بعده إلى زمن القائم (عليه السلام)، ثم أذكر
~~بعد ذلك من تأخر زمانه عن الأئمة (عليهم السلام) من رواة الحديث أو من
~~عاصرهم ولم يرو عنهم (17). وأما ثانيا: فلأن قوله: " والأخير ثقة " ليس
~~بمستقيم، لأني لم أجد في كتب الرجال توثيقه أصلا (18) " جع ".
### $ 791 القاسم بن هشام قوله: (قال الكشي [عن أبي النضر]).
# في نقد الرجال: ونقل العلامة في " صه " هذا عن الكشي عن نضر (19)، ونقل "
~~د " عن الكشي عن محمد بن مسعود (20) كما نقلناه (21)، ولعله الصواب (22) "
~~جع ".
# PageV00P413
### $ 792 القاسم بن يحيى بن الحسن في الكافي في موضع: عن أحمد بن
~~محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن عبد الله بن
~~سنان قال: ms316 سألت أبا عبد الله (عليه السلام) (1)، وفي موضع آخر: عن أحمد بن
~~محمد البرقي، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى
~~بن جعفر (عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 793 قتادة بن النعمان كتب المصنف في الحاشية: في " قب ": ابن
~~النعمان بن زيد بن عامر الأنصاري الظفري - بمعجمة وفاء مفتوحتين - صحابي
~~(3)، ونقل عن تهذيب الكمال أنه شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وسقط عينه يوم بدر أو يوم أحد حتى صارت في يده، ثم أتى بها
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فردها، وكانت أحسن عينيه وأحدهما (4)، انتهى.
# وفي القاموس: ذو العينين قتادة النعمان، رد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عينه السائلة على وجهه وكانت أصح عينيه (5)، منه من الأوسط " كذا
~~أفيد ".
# وتقدم في باب الذال: ذو العينين " جع ".
### $ 794 قتيبة [بن محمد] الأعشى قوله: (ثم في " لم " [قتيبة
~~الأعشى]).
# في نقد الرجال: والظاهر أنهما واحد (6)، انتهى.
# في الكافي في باب الجير جير: عن محمد بن عيسى وغيره، عن قتيبة الأعشى أو
~~قال: قتيبة بن مهران، عن حماد بن زكريا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (7)
~~" جع ".
### $ 795 قثم الكوفي في الكافي: عن عبد الله بن جبلة، عن قثم بن
~~كعب قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إنك لتدمن الحج؟ قلت:
# أجل... (8) الحديث " جع ".
# PageV00P414
### $ 796 ملحق: قطب الدين محمد بن [محمد بن] أبي جعفر الرازي
~~سيجيء بعنوان محمد بن أبي جعفر بن محمد (1)، وقال في محله:
# محمد بن أبي جعفر بن محمد بن بابويه الرازي (2) المعروف بقطب الدين (رحمه
~~الله)، وجه من وجوه هذه الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، من تلاميذ
~~الإمام العلامة الحلي (قدس سره)، وروى عنه أحاديث، وروى عنه شيخنا الشهيد
~~(رحمه الله)، له كتب منها: كتاب المحاكمات وهو دليل واضح وبرهان قاطع على
~~كمال فضله ووفور علمه رضي الله عنه وأرضاه. قاله في نقد الرجال (3) " جع ".
### $ 797 قعنب - بالعين - [بن أعين أخو حمران] قوله: (وفي " كش "
~~في بني ms317 أعين).
# يريد أنه حيث قال: (قال الكشي...) في " كش " هكذا قال في نقد الرجال: وما
~~نقله من الكشي بعد قوله: مرجئ روى الكشي عن حمدويه، عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد... إلى آخره (4)، فكأنه سقط من القلم (5)، انتهى " جع ".
### $ 798 قيس بن عوف في نقد الرجال: قيس بن عوف، الذي ذكره " د "
~~حيث قال: قيس بن عوف " ين، كش " ممدوح (6)، لم أجده في كتب الرجال، نعم في
~~رجال علي بن الحسين (عليهما السلام): القاسم بن عوف مذكور (7) " جع ".
### $ 799 ملحق: قيس بن موسى الساباطي وثقه النجاشي عند ترجمة أخيه
~~عمار (8)، قاله في نقد الرجال (9).
# PageV00P415
### | [باب الكاف]
### $ 800 كثير النوا البتري قد يقول بتولاهما، ومضى
~~في أم خالد أن كثير النوا يتولاهما، ومضى المراد بالبترية في عنوان البترية
~~" جع ".
# قوله: (ما يأتي في أم خالد).
# أم خالد مضى في أول الكتاب في باب الألف، وغير مذكور فيما يأتي " جع ".
### $ 801 كلبي " كش ".
# في الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق قال: أخبرني سماعة بن مهران،
~~قال: أخبرني الكلبي النسابة، قال: دخلت المدينة ولست أعرف شيئا من هذا
~~الأمر (1).
# والحديث طويل، فلم يزل الكلبي يدين الله بحب آل هذا البيت حتى مات.
### $ 802 كليب بن معاوية [الصيداوي] قوله: ([إن الصادق (عليه
~~السلام)] ترحم عليه).
# بعد تسليم السند، [في] دلالة ترحم الصادق (عليه السلام) على المدح إشكال،
~~وكذا في دلالة الرواية الثانية مع كونه في سندها، والثالثة وإن دلت على
~~المدح، لكنه في سندها وسند الرواية مجهول (2) " م ح د ".
# يحصل من مجموع هذه الأخبار وعدم ما ينافيها أنه ممدوح مقبول الرواية،
~~ورواية ابن أبي عمير عنه يؤيد اعتباره " جع ".
# PageV00P416
### | [باب اللام]
### $ 803 لوط بن يحيى [بن سعيد...] قوله: (وقال الشيخ
~~الطوسي).
# في فوائد جدي (قدس سره) على الخلاصة إسناد المصنف ذلك إلى الشيخ غير جيد،
~~وكأنه راعى أول كلامه ولم يصل نظره إلى آخره، ويمكن أن يكون ما نقله عنه من
~~غير هذين الكتابين، إلا أنه بعيد " م د ".
# قوله: ms318 (في " ق ": لوط بن يحيى [أبو مخنف الأزدي]).
# في نقد الرجال: ثم ذكره عند أصحاب الحسن والحسين والصادق (عليهم السلام)
~~(1)، ولم ينسب شيئا من ذلك إلى الكشي وغيره (2)، انتهى.
# فقوله: " على ما زعم الكشي " يعني: بالنسبة إلى " ي "، " جع ".
### $ 804 ليث [بن] البختري (3) قوله: (وفي " ست " ليث المرادي).
# في الكافي في باب مولد أبي عبد الله (عليه السلام) حديث يدل على أن أبا
~~بصير كان مسكنه الكوفة، ويستفاد من الحديث أنه لم يكن مكفوفا فارجع إليه
~~(4)، ومضى ذكر منه في عنوان شعيب العقرقوفي.
# في نقد الرجال: ويروي عبد الله بن مسكان عن ليث المرادي كثيرا كما في
~~التهذيب وغيره (5).
# فالظاهر أن أبا بصير الذي روى عنه عبد الله بن مسكان هو ليث المرادي لا
~~يحيى بن القاسم، وروى عنه عبد الكريم بن عمر الخثعمي، وروى عن عبد الكريم
~~بن عتبة الهاشمي، انتهى " جع ".
# PageV00P417
# قوله: (أسند عنه).
# والأكثر في ذلك حيث لم يعلم منه أصل وكتاب، ويؤيده ما في ترجمة مفضل بن
~~سعيد بن صدقة " جع ".
# قوله: (حدثني محمد بن قولويه).
# فيه دلالة على أن ليث المرادي غير مخلط، وعلم منه وجه أفضلية أصحاب أبيه
~~(عليه السلام) كما يكرر منه (عليه السلام) وذكر في مواضع " جع ".
# قوله: (محمد بن مسعود [قال حدثني...]).
# هذا الحديث فيه إطلاق في أبي بصير، وفيه ذكر الضرير " جع ".
# قوله: (عن امرأة تزوجت [ولها زوج]).
# يحمل المسألة الأولى على علم الرجل بالحال وعدم إحصائه، والثانية على
~~الجهل بوجود الزوج، وقوله: " لأنه لم يسأل " أي: عن موت الزوج أو طلاقه " م
~~د ح ".
# قوله: (أو معه قرينة).
# مثل حديث الكلب، فإنه يدل على كونه أبا بصير الضرير يحيى بن القاسم " م د
~~ح ". PageV00P418
### | [باب الميم]
### $ 805 مالك بن أعين قوله: (ليس من هذا الأمر في
~~شيء).
# في الكافي في باب لباس المعصفر: عن بريد، عن مالك بن أعين، قال: دخلت على
~~أبي جعفر (عليه السلام) (1)، وذكر ما لا يخلو عن سوء الأدب، وفي الكافي في
~~باب ما كان ms319 يوصي أمير المؤمنين (عليه السلام) عند القتال هكذا:
# وفي حديث مالك بن أعين قال: حرض أمير المؤمنين (عليه السلام) الناس
~~بصفين؛ (2) الحديث بطوله. ويظهر منه أنه كان يلازم أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، والظاهر أنه غير ما في " صه " (3) " جع ".
# قوله: (وعبارة الكشي تقدمت في أخيه).
# وعلم منها أنه أخو زرارة، وتقدم في الإكليل أنه سقط عن القلم شيء " جع ".
### $ 806 مالك بن أعين الجهني في الكافي: عن مالك الجهني قال: قال
~~أبو جعفر (عليه السلام): يا مالك أنتم شيعتنا... (4) الحديث " جع ".
### $ 807 مالك بن الحارث [الأشتر النخعي] قوله: (لما نعى الأشتر
~~[مالك بن الحارث النخعي]).
# قال في نقد الرجال: وعز علي هالكا أي: عظم هلاكه والصخر: الحجارة العظام،
~~وحجر صلد أي:
# صلب، والغند - بالكسر -: جبل بين الحرمين الشريفين (5) " جع ".
### $ 808 المتوكل بن عمير بن المتوكل قوله: (روى عن يحيى بن زيد).
# PageV00P419
# في نقد الرجال بعد " جش " و " ست ":
# والذي يظهر من أول كلامهما أن المتوكل بن عمير روى عن يحيى بن زيد دعاء
~~الصحيفة، ويظهر من سندهما أن المتوكل جده روى عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة،
~~اللهم إلا أن يقال: إن المتوكل هذا أبو عمير أيضا، إلا أنه يظهر من سند
~~الصحيفة الكاملة أن المتوكل الذي روى عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة هو ابن
~~هارون، ويمكن التوفيق بنوع عناية، والله أعلم (1)، انتهى.
### $ 809 مثنى بن عبد السلام روى أحمد بن محمد بن أبي نصر وعبد
~~الرحمن بن أبي نجران عن مثنى الحناط كما يظهر من علل الصدوق في مبحث نواقض
~~الوضوء (2)، وروى ابن فضال عن مثنى الحناط كما يظهر من باب بيع اللقيط وولد
~~الزنا من الكافي (3)، وروى هو عن أبي بصير في هذا الباب (4)، وروى مثنى
~~الحناط عن زرارة كما يظهر من باب بيع الزرع الأخضر من الكافي (5)، وروى
~~المثنى [بن] الوليد الحناط عنه في باب ميراث الأبوين مع الزوج عن " ر "
~~(6)، وروى عن مثنى الحناط علي بن الحكم كما يظهر من باب أن الإخوة والأخوات
~~على ms320 اختلاف أنسابهم لا يرثون مع الأبوين من " ر " (7)، وروى عن مثنى بن
~~الوليد الحسن بن علي بن يوسف كما يظهر من باب ميراث الزوج إذا لم يكن
~~للمرأة وارث من " ر " (8) " م ح د ".
# روى علي بن الحكم عن مثنى بن الوليد الحناط في باب الاهتمام بأمور
~~المسلمين من الكافي (9) " جع ".
### $ 810 محمد بن إبراهيم بن جعفر [... النعماني].
# في الكافي قال: كتاب العقيقة أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
~~النعماني (رضي الله عنه) بهذا الكتاب في جملة الكتاب الكافي عن أبي جعفر
~~محمد بن يعقوب الكليني (رضي الله عنه) (10) " جع ".
### $ 811 محمد بن إبراهيم الحضيني قوله: (والحق أن الظاهر [أن
~~يكون المراد بالحضيني...]).
# PageV00P420
# في نقد الرجال بعد رواية " كش ":
# ويخطر ببالي أن حمدان الحضيني سهو، والصواب عن الحضيني كما نقله العلامة
~~من الكشي (1) والمراد منه إسحاق بن إبراهيم الحضيني، ومعنى قوله: " قال
~~محمد بن مسعود: حمدان بن أحمد من الخصيص... " [أن] محمد بن مسعود قال: يا
~~حمدان محمد بن إبراهيم الحضيني من الخصيص؟ فقال حمدان: من الخاصة الخاصة
~~(2)، انتهى " جع ".
### $ 812 ملحق: محمد بن إبراهيم طباطبا بايعه أولا أبو السرايا،
~~وخرج كتبه شيخنا صاحب البحار على رواية ياسر الخادم المذكورة في روضة
~~الكافي في آخر الربع الثالث، والرواية هكذا:
# الحسين، عن أحمد بن هلال، عن ياسر الخادم قال: قلت لأبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام): رأيت في النوم كان قفصا فيه سبع عشرة قارورة إذ وقع القفص
~~فتكسرت القوارير، فقال: " إن صدقت رؤياك يخرج رجل من أهل بيتي يملك سبعة
~~عشر يوما ثم يموت "، فخرج محمد بن إبراهيم بالكوفة مع أبي السرايا، فمكث
~~سبعة عشر يوما ثم مات (3).
# ثم ألحق شيخنا على ما كتب أولا هكذا:
# ولما مات بايع محمد بن محمد بن زيد، وقال الطبري في تاريخه: كان اسم أبي
~~السرايا سري بن منصور وكان [من] أولاد هاني بن قبيصة الذي عصى على كسرى
~~پرويز، وكان أبو السرايا من أمراء المأمون، ثم عصى في الكوفة على أمير
~~العراق وبايع ms321 محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام)، ثم أرسل
~~إليه الحسن بن سهل أمير العراق جندا فقابلوه وأسر وقتل (4)، انتهى.
# أقول: قد ذكرت ذلك هنا ليعلم حال سادات طباطبا، ومن قال: " إنهم رضوي
~~حسيني " ناظر إلى قوله (عليه السلام): " من أهل بيتي "، ولا دلالة فيه، وقد
~~مضى نسبهم في عنوان إبراهيم بن إسماعيل في الإكليل " جع ".
### $ 813 محمد بن إبراهيم بن مهزيار قوله: (وقال المفيد [في
~~إرشاده]).
# يأتي الحديث في الكافي بمعناه في مولد الصاحب (عليه السلام) (5)، ومضى في
~~ترجمة إبراهيم بن مهزيار ذكر موت إبراهيم بن مهزيار " جع ".
# PageV00P421
### $ 814 محمد بن أبي حمزة التيملي في نقد الرجال:
# ونقله " د " من رجال الشيخ وقال: ثقة فاضل (1)، ولم أجد توثيقه في الرجال
~~أصلا، ولعل محمد بن أبي حمزة التيملي والذي سيجيء بعيد [هذا] بعنوان محمد
~~بن أبي حمزة الثمالي واحد، ولعل منشأ الاثنينية تصحيف الثمالي بالتيملي
~~(2)، انتهى " جع ".
### $ 815 محمد بن أبي عبد الله قوله: (والظاهر أن محمد بن أبي عبد
~~الله...).
# عندي من المنهج نسختين: إحداهما هكذا: لكن روايته عنه خصوصا بتوسط حميد
~~بعيدة جدا، وفي الأخرى: ويظهر أنه كان في الأصل مثله بعد الإصلاح والإلحاق
~~هكذا، لكن رواية حميد بتوسط إبراهيم عنه بعيدة جدا.
# وكتب عليه " م د ": حيث إن الكليني يروي عنه بلا واسطة، انتهى.
# قوله: " روايته عنه " أي: عن محمد بن جعفر هذا، " خصوصا " يعني: على
~~الخصوص من غير المذكورين معه في هذه الترجمة بتوسط حميد بعيد جدا،
~~والإسناد: جماعة، عن أبي المفضل، عن حميد كما يظهر من ترجمة محمد بن إسحاق
~~بن عمار ومحمد بن عبد الله المسلي، وهو الطريق في غير محمد بن أبي عبد الله
~~الذي هو محمد جعفر لا بأس به.
# وقال في ترجمة محمد بن علي الصيرفي بعد قوله " ست ": ثم فيه أيضا ما تقدم
~~في محمد بن أبي عبد الله من غير إنكار، فتأمل " جع ".
### $ 816 محمد بن أبي عمير قوله: (فقال: يا أبا أحمد).
# وقد يكنى ms322 عنه في إسناد الرواية كما يظهر من ترجمة مفضل بن قيس (3) " جع
~~".
# قوله: (ولم يذكر الإمام الثالث).
# حيث ذكر أولا أبا إبراهيم ولم يرو عنه علم أنه لم يدرك إماما قبله، فبقي
~~أن يكون الثالث الجواد (عليه السلام)
# PageV00P422
# وإلا يكون أكثر من الثلاث، ويأتي ذكر الجواد آنفا " جع ".
# قوله (سمعت الحسن بن علي...).
# صوابه علي بن الحسن كما تقدم " م د ".
### $ 817 محمد بن أبي القاسم [... الخبابي الكوفي] قوله: (ويترك
~~الترجمة [في " جش "]).
# ليس في " جش "، وقيل: عبد الله " م د ".
# هذا أيضا من جملة الترجمة " جع ".
# قوله: (وفي طرق ابن بابويه [في الفقيه...]).
# لعل محل هذا التنبيه عنوان علي بن أبي القاسم، وتقدم في الإكليل في عنوان
~~علي بن أبي القاسم " جع ".
### $ 818 محمد بن أحمد بن الجنيد في الإيضاح:
# ابن الجنيد - بالجيم المضمومة والنون المفتوحة - أبو علي الإسكافي، وجه
~~في أصحابنا، جليل القدر، صنف فأكثر، كان عنده مال للصاحب (عليه السلام)
~~وسيف، فأوصى به إلى جاريته فهلك، له كتب منها كتاب تهذيب الشيعة لأحكام
~~الشريعة. وجدت بخط السيد السعيد صفي الدين محمد بن معد ما صورته:
# وقع إلي من هذا الكتاب مجلد واحد قد ذهب من أوله أوراق، وهو كتاب النكاح
~~فتصفحته ولمحت مضمونه، فلم أر لأحد من هذه الطائفة كتابا أجود منه ولا أحسن
~~عبارة ولا أدق معنى، وقد استوفى فيه الفروع والأصول وذكر الخلاف في المسائل
~~وتحرير ذلك واستدل بطريق الإمامية وطريق مخالفيهم، وهذا الكتاب إذا أمعن
~~النظر فيه وحصلت معانيه وأديم المطالعة [فيه] علم قدره وموقعه، وحصل نفع
~~كثير لا يحصل من غيره. وكتب محمد بن معد الموسوي. وأقول أنا: وقع إلي من
~~مصنفات هذا الشيخ المعظم كتاب الأحمدي في الفقه المحمدي وهو مختصر هذا
~~الكتاب [وهو كتاب] جيد يدل على فضل هذا الرجل وكماله وبلوغه الغاية القصوى
~~في الفقه وجودة نظره، وأنا ذكرت خلافه وأقواله في كتاب مختلف الشيعة في
~~أحكام الشريعة (1)، انتهى.
# PageV00P423
# ولقائل أن يقول: إن العلامة لا يخلو كلامه من غرابة، لأن ms323 نقل الشيخ أنه
~~كان يعمل بالقياس (1)، وقول النجاشي عن ثقات أصحابه أنه كان يعمل بالقياس
~~(2)، يدلان على اختلال الرجل، لأن أصحابنا يقولون:
# إن ترك العمل بالقياس معلوم بالضرورة، فالقول به يضر بالاعتقاد ويوجب
~~دخول الرجل في ريبة الفسق فضلا عن غيره، فكيف يكون ثقة؟ واحتمال كونه ثقة
~~مع فساد العقيدة لا يلائمه نقل أقواله في المختلف، فيبقى التأمل في هذا
~~فإنه لا يخلو عن غرابة، والله تعالى أعلم بالحال " م د ".
# والذي ذكر الشيخ محمد بن معد والعلامة في وصف كتاب تهذيب الشيعة وكتاب
~~الأحمدي فشاهد صدق على أنه لا يعمل بالقياس المردود الذي يقول به العامة،
~~وترك العمل به معلوم بالضرورة، ولا ريب في أن أصحاب الأقوال في حال الرجال
~~من الطبقة السابعة على ما يأتي في الإكليل في عنوان محمد بن أحمد بن يحيى
~~ليس مستندهم في المدح والذم في الأكثر إلا مراجعة الكتب والأصول واستعلام
~~حالهم منها، ولذلك يقال: إن الغرض الأهم إنما هو اعتماد الكتب، وإن توثيق
~~الرواة إنما هو منها، وحيث وجدوا مسائل الكتاب ورواياته موافقة للمذهب من
~~محكمات الأحكام خالية عن المتشابهات حكموا بصحة الكتاب وجعلوا ذلك دليلا
~~بحال مصنفه، ومن ذلك قوله: فلان صحيح الحديث، أو صحيح الرواية، أو ثقة في
~~حديثه، أو ثقة فيما يرويه، أو ثقة صحيح وغيره من العبارات الدالة على توثيق
~~مصنفه.
# وحيث وجدوا في الكتب ما ينافي المذهب قالوا: فلان حديثه يعرف وينكر،
~~وفلان كثير التفرد بالغرائب، أو مردود المتون، أو في أحاديثه تخليط، أو
~~غلو، أو كتابه تفسير الباطن، أو يلوح منه علامة الوضع وغيرها من العبارات
~~الدالة على ضعف مصنفه.
# وأنت ترى كثيرا في كلام النجاشي حيث يرمي الرجل بقادح وما رأينا في كتابه
~~أو أحاديثه أو رواياته ما يدل على ذلك، ومع ذلك كيف يذهب عن الشيخ محمد بن
~~معد والعلامة قدس سرهما بعد إمعان نظرهما في كتاب تهذيب الشيعة وكتاب
~~الأحمدي أن الرجل عامل بالقياس؟!
# والذي ثبت لي من تتبع كتابه أنه يقول بنحو ms324 من القياس على سبيل الاجتهاد،
~~مثال ذلك أنه يقول في باب ذكر القراءة في الصلاة:
# روينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن علي والحسن والحسين وعلي بن
~~الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (عليهم السلام) أنه (3) كانوا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر فيه بالقراءة من الصلوات في أول فاتحة
~~الكتاب وأول السورة في كل ركعة ويخافتون [بها] فيما يخافت فيه من السورتين
~~جميعا قال
# PageV00P424
# الحسن بن علي (عليه السلام): اجتمعنا ولد فاطمة على ذلك، وقال جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام): التقية ديني ودين آبائي، ولا تقية في ثلاث: شرب
~~المسكر والمسح على الخفين وترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (1)، انتهى.
# والظاهر أنه روى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عنهم (عليهم السلام)،
~~وكذا الإخفات في القراءة في الظهرين مثلا، ويختلط بين ذلك، ويروي عنهم على
~~نحو ما ذكرنا، والدليل على ذلك أنه لم نجد في أصول أصحابنا ورواياتهم شيء
~~يدل على التفصيل الذي ذكره، ولو كان الأمر على ما ذكر لتعدد ذكره في الأصول
~~بمقتضى العادة، وحينئذ يشكل الأمر للناظر في كتابه ورواياته من جهة استعلام
~~أن ما ذكره وأسنده إليهم (عليهم السلام) هل هو أصل الرواية المروية بعينها
~~أو اختلط بعضها ببعض؟
# وفي بعض رواياته في تضاعيف المسائل الفقهية تكون القرينة واضحة على
~~التخليط، وفي بعضها أنه عين الرواية من غير تغيير، وفي بعضها التباس، لذلك
~~صارت كتبه متروكة كما ذكروه، ولعله إليه ينظر ما ذكر في جملة كتب محمد بن
~~محمد بن النعمان النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي، ولعل اجتهاد الرأي
~~كان أمرا معروفا بينهم، ولذلك ترى في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق كتاب
~~نقض اجتهاد الرأي على ابن الراوندي، ومن هذا الباب كثير من أحاديث عمار بن
~~موسى كما لا يخفى.
# وأما النقل بأنه كان يعمل بالقياس فلعله كان وقت ما حين المناظرة والكلام
~~مع بعض الشيوخ اتفق منه الاستناد على نحو من القياس تأييدا للمطلب، أو زعم
~~أنه ما ms325 استند به هو القياس على فهمه وقد أخطأ، ثم اشتهر ذلك عنه عن الشيخ
~~المذكور.
# وأمثال ذلك كثيرة في بيان حال الرواة في كتب الرجال، فإنه قد ينسب الرجل
~~بالغلو وسوء الرأي والآخر منهم ينفي ذلك ويثبت خلافه، وكم من ثقات ذهبت
~~ثقتهم وجلالتهم ودخلوا في الضعفاء والمجروحين وتركوا كتبهم ورواياتهم،
~~وتبعهم في ذلك من تأخر عنهم من علمائنا اعتمادا على طعنهم وقدحهم، ولم
~~يعلموا أن في ذلك ذهاب كثير من آثار الأئمة (عليهم السلام)، فإنهم الرواة
~~عنهم.
# وناهيك في هذا المقام ما يتراءى في كلام ابن الغضائري من القدح بحال
~~الأجلاء وحسبك طعن القميين في يونس بن عبد الرحمن كما هو مذكور في عنوانه،
~~فالرجل عندي ثقة جليل القدر من مشايخنا قلما يوجد مثله كما ذكره بعض أصحاب
~~الرجال، وما يدل على احتياطه وعدم خروجه عن النص الصريح في مواقع الاحتجاج
~~أكثر من أن يحصى، ومن ذلك ما روى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه
~~رأى نخامة في قبلة المسجد فلعن صاحبها وكان غائبا، فبلغ ذلك امرأته فأتت
~~فحكت النخامة وجعلت
# PageV00P425
# مكانها خلوقا، فرأى ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ما هذا؟
~~فأخبر ما كان من المرأة فأثنى عليها خيرا لما حفظت من أمر زوجها. وقال بعد
~~الرواية: فجعلت العامة تخلق المساجد قياسا على هذا، ولم يفعله رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وكثير من الناس ينهى عنه ويكرهه، وكثير يراه ويستحسنه
~~على الأصل الذي ذكرناه (1).
# وقد ذكر في كتاب أدب الشهادة أخبارا كثيرة في المنع عن القياس والعمل
~~بالرأي، ومن ذلك ما ذكره عن علي (عليه السلام) قال: " نهى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عن الحكم بالرأي والقياس " (2)، وقال: " أول من قاس إبليس
~~ومن حكم في شيء من دين الله برأيه خرج من دين الله ". (3) " جع ".
# قوله: (وسمعت شيوخا ثقات).
# لعل التقييد بالثقات للتوضيح، وإلا فالظاهر من حاله أنه لا يروي ولا ينقل
~~إلا عن الثقات " جع ".
### $ 819 محمد بن أحمد بن خاقان ms326 قوله: (قال الكشي: قال النضر).
# في نقد الرجال:
# ونقل " صه " هذه الرواية عن الكشي عن نضر لا عن أبي النضر (4)، ولعله
~~محمول على السهو، وإن شئت التفصيل فانظر في ترجمة علي بن عبد الله بن
~~مروان...، وذكره " د " مرة في باب الموثقين بعنوان حمدان بن أحمد ونقل من
~~الكشي أنه أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه في الآخرين
~~(5)، ولم أجده في الكشي عند ذكر جماعة أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنهم، ومرة بعنوان محمد بن أحمد بن خاقان ولم يوثقه (6) " جع ".
# قوله: (وهو حمدان القلانسي).
# مضى في ترجمة حمدان النهدي " جع ".
# PageV00P426
### $ 820 محمد بن أحمد بن داود قوله: (وفيه نظر).
# إذ اللازم منه صحة طريق الشيخ إلى الابن من جهة رواية كتب أبيه ورواياته،
~~ولعله كان له روايات أخرى كان طريق الشيخ إليها غير صحيح، وبالجملة اللازم
~~صحة الطريق في الجملة لا مطلقا، ومن نظر إلى قواعدهم واحتياطاتهم التي لا
~~يخلو عنها الرؤساء، يعلم أنهم كيف يتحرجون في الأسناد والطرق، ومن ذلك ما
~~تقدم في ترجمة سعد بن عبد الله والطريق إلى كتب المنتخبات " جع ".
### $ 821 ملحق: محمد بن أحمد بن علي بن الصلت ممدوح جليل القدر
~~كما ذكره الصدوق في أول كتاب إكمال الدين، وروى عنه أبوه علي بن بابويه (1)
~~" م د ح ".
# قال الصدوق في الغيبة: وكان أبي رضي الله عنه يروي عنه ويصف علمه وعمله
~~وفضله وزهده وعبادته قدس الله روحه (2)، انتهى " كذا أفيد ".
# وفي الكافي متصلا بكتاب المعيشة: محمد بن أحمد بن عبد الله بن الصلت، عن
~~يونس [عن سعدان] (3) عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4) " جع ".
### $ 822 محمد بن أحمد بن علي الفتال [النيشابوري] في نقد الرجال
~~بعد إيراد كلام ابن داود: ولم أجده في كتب الرجال خصوصا في الرجال (5) " جع
~~".
### $ 823 ملحق: محمد بن أحمد بن محمد بن زياد بن عبد الله بن
~~الحسن بن علي بن الحسين قال الصدوق في كتاب إكمال الدين: حدثني شريف الدين ms327
~~الصدوق أبو علي محمد بن أحمد... (6) " م د ".
# يروي عن علي بن محمد بن قتيبة، روى الصدوق عنه (7) " كذا أفيد ".
# PageV00P427
### $ 824 محمد بن أحمد النعيمي في نقد الرجال: ولعله (1) هو الذي
~~سيجيء بعيد هذا، وإن كان العلامة ذكره في " صه " رجلين (2) " جع ".
### $ 825 محمد بن أحمد بن نعيم قوله: (قال: سمعت [محمد بن شاذان
~~بن نعيم يقول]).
# يأتي محمد بن شاذان النيشابوري في محله، وجزم " صه " بالاتحاد ك‍ " كش "
~~" جع ".
### $ 826 محمد بن أحمد بن يحيى قوله: (إلا أن أصحابنا قالوا [إنه
~~كان يروي عن الضعفاء]).
# والذي يلزم عليهم النظر فيما أعتقد في أمر الرواية، فإن كان من مذهبه
~~جواز الرواية عن مجهول وصحة العمل بروايته من حيث إنه روايته، فهو مما يصلح
~~طعنا فيه، وأما إذا كان من مذهبه العمل بالرواية إذا كانت مقرونة بقرائن
~~الصحة، فلا بأس بروايته عن ضعيف ونحوه، وليس هذا طعنا عليه.
# وأنت ترى أن الشيخ الصدوق يروي عن بعض الضعفاء لقرينة الصحة في روايته،
~~ومن الغرائب أن " غض " قال في جابر بن يزيد الجعفي الكوفي:
# ثقة في نفسه ولكن جل من روى عنه ضعيف، فممن أكثر عنه من الضعفاء عمر (3)
~~بن شمر الجعفي ومفضل بن صالح السكوني (4) ومنخل بن جميل الأسدي، وأرى الترك
~~لما روى هؤلاء والتوقف في الباقي (5).
# وبعد ثبوت كون الرجل ثقة هل يجوز التوقف لجميع رواياته لرواية الضعفاء
~~عنه بعض رواياته؟!
# ولا ينبغي الغفلة عن أمثال هذه الضوابط، وأنت ترى رواية الثقتين الجليلين
~~في عنوان جعفر بن محمد بن مالك عنه، وهل يضر ذلك قدحا فيهما؟ ومن تأمل فيما
~~ذكر " غض " في حال جعفر هذا يعلم أن تضعيفه وقع من جهة " غض " لرواية
~~الأعاجيب (6) " جع ".
# PageV00P428
# قوله: (وكان محمد بن الحسن بن الوليد...).
# هذا اجتهاد منه وليس بحجة على غيره، والحسن بن الحسين اللؤلؤي منهم، وقد
~~وثقه النجاشي وقال: إنه ثقة كثير الرواية (1)، وفيما بين المشايخ والرؤساء
~~عبارات واصطلاحات حادثة بحسب ما اعتقدوا حسن اعتبارها، ولم يكن أمثال هذه
~~الاصطلاحات فيما بين ms328 السلف وأصحاب الكتب، وأعجبني أن أذكر هناك إشارة إلى
~~كيفية الأمر فيما بين الأصحاب أولا وآخرا.
# اعلم أن قريبا إلى زمان الصادق (عليه السلام) كان الأمر على السؤال
~~والعمل به، وعلى الندرة اتفق تدوين كتاب، ويؤيده حديث دعائم الإسلام في
~~ترجمة عيسى بن السري، وفي ترجمة عبيد الله بن علي: وهو أول كتاب صنفه
~~الشيعة، إلى أن آل الأمر إلى زمان الصادق (عليه السلام) وكثرت الشيعة
~~وتفرقت، فوقع لرؤساء الشيعة تدوين الأصول والكتب والرسائل والمسائل، وكان
~~العمل على رواياتها من غير نكير، ولم يكن فيما بينهم استيعاب القراءة
~~والرواية كما شاع أخيرا فيما بينهم.
# إلى أن آل الأمر إلى قريب الغيبة الصغرى وكثرت الشيعة في الأطراف وتفرقت
~~الكتب وتغيرت في الجملة عرف زمان السابق واللاحق، فاحتاجوا إلى بيان، فظهرت
~~المشايخ وحدثت القراءة عليهم، ووضعت الرؤساء والمشايخ في ذلك - بحسب آرائهم
~~وما هو الأنسب والمستحسن عند آرائهم - قواعد في الرواية عنهم وكيفية
~~الرواية والقراءة للكتب.
# وكانوا يبحثون عن الروايات بحسب الأسانيد كما في ترجمة وهب بن جميع،
~~ومنها ما يقبل ومنها ما يرد، ويذكرون رجال الأسناد وأحوالهم وآراءهم، وزاد
~~الأمر في ذلك قليلا قليلا إلى قريب من تدوين الكتب الأربعة، وكان أمر
~~المشايخ واهتمامهم مصروفا في الإسناد والتنبيه عند الرواية عن حال الرجال
~~كقولهم: فلان حاله كذا، وفلان ضعيف ورأيه فاسد، وشيخي فلان سيئ الرأي
~~بفلان، وكان شيخي فلان لا أستحل أن يروي رواياته وكتابه، ولا استحل روايته
~~عني، وردوا رواية فلان عني فإني لا أستحل روايته حين حياتي، وما تفرد فلان
~~برواية فلان لا أجيز روايته، والعصابة اجتمعت على تصحيح ما يصح فلان، وإن
~~فلانا شريك رواية فلان فيقبل ما لا يتفرد به، وفلان في هذه الرواية ضعيف
~~إلا أن روايته مذكورة في الكتاب الفلاني ويريد أن ضعفه بذلك منجبر،
~~والرواية مذكورة في روايات فلان أو كتاب فلان أو لا يطيب النفس من روايات
~~فلان إلا أن يرويه عن كتاب فلان... ونحو ذلك من الاستحسانات الموافقة
~~لآرائهم واجتهاداتهم مما لا ms329 ينفك الرؤساء عن الاهتمام به.
# PageV00P429
# وبعد زمان تدوين الكتب الأربعة لبعضهم أو أكثرهم صرحوا بأن الكتب
~~المتقدمة في زمن الصادق (عليه السلام) ونحوه معتبرة محفوفة بقرائن الصحة
~~كما تقدمت الإشارة في عنوان سالم بن مكرم، واستشهدوا على ذلك بروايات دلت
~~عليها.
# نعم؛ تلك الكتب اشتملت على الروايات المتخالفة وغيرها مما يحتاج الفقيه
~~إلى مراجعته إليها لبيان وجه الجمع، فأخبار الكتب المدونة كالكتب الأربعة
~~ونحوها صحاح من وجهين: أحدهما بوجود أخبارها في الكتب المعتمدة بمعنى
~~ثبوتها عن الأئمة (عليهم السلام)، وصحاح أيضا بمعنى صحة العمل بها ككتاب من
~~لا يحضره الفقيه مثلا، فالرواية قد تكون صحيحة من حيث الثبوت عن الأئمة
~~(عليهم السلام) وإن لم تكن صحيحة من حيث العمل كما كان ورودها على التقية
~~مثلا، ومعرفة ذلك والحمل والترجيح من أمر الفقيه الباحث عن الأخبار العالم
~~بطريق ذلك.
# وبعد زمان تدوين الكتب الأربعة طرأ في جدهم واهتمامهم في الرواية صار
~~اهتمامهم بضبط ما بلغ إليهم من الشيوخ من أحوال الرجال في الأسناد إلى أن
~~آل الأمر إلى المتأخرين، فتركوا الرواية والقراءة من هذا الوجه بالكلية،
~~ووضعوا كتب الرجال والدراية، واكتفوا بذلك عن القراءة.
# إلى أن آل الأمر إلى متأخر المتأخرين، فصار اهتمامهم في شرح متون
~~الروايات لبعد عرفهم عن عرف الأئمة (عليهم السلام) جدا، ولذلك كانوا يقرأون
~~الكتب الأربعة ونحوها، إلى أن آل الأمر إلى زمان تغيير وتبديل (1) وضعف
~~وقوة، فقام الرجاء على قطعها.
# وقد استبان مما ذكرنا أن المذكورات في كتب الرجال من الاصطلاحات ليست
~~بذاك، وقد يقال في مقام الطعن على بعض: إنه يروي عن الضعفاء أو يعلق
~~الإسناد بالإجازات أو نحو ذلك، ومن المعلوم أنه لا يوجب قدحا على ما زعموا،
~~ألا ترى أن الثقات يروون عن محمد بن سنان مثلا كما ذكر في ترجمته، فمن جعل
~~ابن سنان ثقة مستقيم الرأي لزوال اضطرابه جعل ذلك تقوية في الاعتماد عليه،
~~ومن جعله ضعيفا فاسد الرأي يصح له أن يقول في حق الثقات الراوين عنه أنهم
~~يروون عن ms330 الضعفاء لروايتهم عن ابن سنان.
# وبالجملة جميع مقالاتهم - أو أكثرها - يبتني إلى اجتهاداتهم، وهو ليس
~~بحجة على غيرهم كما لا يخفى، بل ليس الأمر في ذلك مختصا بالطبقة السابعة،
~~فإن أصحاب الأئمة أيضا حالهم ذلك، وما ذكرنا عن الكافي في الإكليل في عنوان
~~ملحق السري بن الربيع يدل على ذلك " جع ".
# PageV00P430
# قوله: (أو عن محمد بن عيسى بن عبيد بإسناد منقطع).
# أي: تفرد به ولم يروه غيره " جع ".
# قوله: (أو ما يتفرد به الحسن بن الحسين اللؤلؤي).
# وفي عنوان محمد بن أورمة:
# وحكى جماعة من شيوخ القميين عن ابن الوليد أنه قال: محمد بن أورمة طعن
~~عليه بالغلو، وكل ما كان في كتبه مما وجد في كتب الحسين بن سعيد وغيره فقل
~~به، وما تفرد به فلا تعتمده (1).
# فانظر إلى أمثال هذه القيود، والأعلام ينقلونها في الدفاتر مع أنه ليس
~~لها معنى محصل " جع ".
# قوله: (وقد أصاب شيخنا [أبو جعفر (رحمه الله)]).
# ولذلك قال بعض الفضلاء في حال موسى بن جعفر: وهو غير موثق، لكنه لم يستثن
~~فيما استثني من رجال نوادر الحكمة، ولعل ذلك إشعار بحسن حاله (2)، انتهى "
~~جع ".
# قوله: ([يعرفه القميون] بدبة شبيب).
# في الإيضاح: " دبة " بفتح الدال وتشديد الباء المنقطة تحتها نقطة؛ و "
~~شبيب فامى " بالشين المعجمة والباء المنقطة تحتها نقطة قبل الياء المنقطة
~~تحتها نقطتين وبعدها؛ و " الفامي " بالفاء بعد الألف (3) " م د ".
### $ 827 محمد بن إدريس العجلي الحلي قال في نقد الرجال بعد " د
~~":
# لكنه أعرض عن أخبار أهل البيت (عليهم السلام) بالكلية " د " (4) وذكره في
~~باب الضعفاء، ولعل ذكره في باب الموثقين أولى، لأن المشهور منه أنه لم يعمل
~~بخبر الواحد، وهذا لا يستلزم الإعراض بالكلية، وإلا انتقض بغيره مثل السيد
~~(قدس سره) وغيره (5)، انتهى.
# PageV00P431
# وكان على المصنف أن يذكر تتمة ما ذكره " د " ويجيب عنه، إذ الظاهر أنه لم
~~يرتض بما تركه ولم يذكره.
# ولعل عدم الالتفات إلى الجواب لعدم اعتنائه بما ذكره " د " في أمثال ذلك
~~" جع ".
### $ 828 محمد بن إسحاق أخو ms331 يزيد قوله: (والذي في " كش " [ما روي
~~في يزيد]).
# في نقد الرجال:
# ونقل العلامة عن الكشي عند ترجمة محمد ويزيد أيضا أن محمد بن إسحاق شعر
~~كان يقول بحياة الكاظم (عليه السلام)، فدعا له الرضا (عليه السلام) حتى قال
~~بالحق (1). والظاهر أنه اشتبه عليه (2)، انتهى.
# لا يمكن الاستدلال بهذه الرواية على كون محمد ممدوحا ولا أخيه " م ح د ".
# دلت الرواية على أن لمحمد كان اختصاصا به (عليه السلام)، ولذلك بالغ
~~(عليه السلام) في الدعاء وذكر " ما شاء الله أن يذكر " لسؤاله ولم يقل
~~(عليه السلام) " ما أنت وأخاك "، ودلت أيضا أن يزيد بدعائه (عليه السلام)
~~قال بالحق، فاستجاب الله تعالى فيه ما ذكره (عليه السلام) " ما شاء الله أن
~~يذكر "، وزال عنه عمى قلبه، طوبى لمن كان (عليه السلام) شفيعه وداعيه، ولأن
~~قلبه يربطه بقلب إمامه والتولد بدعائهم يعد مدحا، وهذا ليس دونه " جع ".
### $ 829 محمد بن إسحاق بن عمار في الكافي في باب الصناعات: عن
~~إسحاق بن عمار قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فخبرته أنه ولد لي
~~غلام فقال: ألا سميته محمدا؟ قال: قلت: قد فعلت... (3) " جع ".
### $ 830 محمد بن إسماعيل يكنى [أبا الحسن، نيشابوري] يأتي في
~~الإكليل في ملحق محمد بن إسماعيل البندقي " جع ".
### $ 831 محمد بن إسماعيل بن بزيع في باب جهات علوم الأئمة (عليهم
~~السلام) في الكافي يروي عن عمه حمزة بن بزيع (4)، وفي " يب ":
# PageV00P432
# أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع قال: إن رجلا من أصحابنا مات ولم يوص، فرفع أمره إلى قاضي
~~الكوفة فصير عبد الحميد بن سالم القيم بماله، وكان رجلا خلف ورثة صغارا
~~ومتاعا وجواري، فباع عبد الحميد المتاع، فلما أراد بيع الجواري ضعف قلبه في
~~بيعهن ولم يكن الميت صير إليه وصيته وكان قيامه بها بأمر القاضي لأنهن
~~فروج، قال محمد: فذكرت ذلك لأبي جعفر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك يموت
~~الرجل من أصحابنا فلا ms332 يوصي إلى أحد وخلف جواري، فيقيم القاضي رجلا منا
~~فيضعف قلبه لأنهن فروج، فما ترى في ذلك؟ فقال: " إذا كان القيم مثلك ومثل
~~عبد الحميد فلا بأس " (1).
# الحديث صحيح، وفيه دلالة على أنهما من أصحاب أبي جعفر الثاني [عليه
~~السلام]، ودلت الرواية على عدالتهما وأنه يجوز أن يتكفل العدل العالم
~~بالأحكام بالقيمومة في ذلك في زمان الغيبة، بل في الحضور أيضا.
# وفي " يب " في باب ابتياع الحيوان هكذا: أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل قال: مات رجل من أصحابنا (2)، فانظر كيف يروي أحمد عن محمد بن
~~إسماعيل بواسطتين وبغير واسطة، وأحمد هنا وفي طريق الكتاب أحمد بن محمد بن
~~عيسى للتصريح به " جع ".
# قوله: (وهذا وإن كان محتملا لهما).
# هذا هو الذي يروي الكليني عنه بواسطة في باب ما يهدى إلى الكعبة: محمد بن
~~يحيى، عن بنان بن محمد، عن موسى بن القاسم (3)، وفي ترجمة محمد بن سنان:
# وجدت بخط أبي عبد الله الشاذاني أني سمعت العاصمي يقول: إن عبد الله بن
~~محمد بن عيسى الأسدي الملقب ببنان قال: كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في
~~منزل إذ دخل علينا محمد بن سنان (4).
# وبنان هذا أيضا الذي وقع في أسناد الكليني، وعلى كل حال ليس هو المذكور
~~في قسم الضعفاء، ولم يكن هذا المقام محل هذا التحقيق، واللائق بالمقام أن
~~يقول: بنان هذا حاله غير معلوم، والعلامة لم يذكر هذا في القسمين لأن " صه
~~" وضعه لإيراد الممدوحين والمذمومين " جع ".
# قوله: (وقال محمد بن يحيى العطار).
# في الكافي:
# PageV00P433
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد (1) قال: كنت بفيد فمشيت مع علي بن بلال
~~إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع، فقال لي علي بن بلال: قال لي صاحب هذا
~~القبر عن الرضا (عليه السلام) قال: من أتى قبر أخيه، ثم وضع يديه على القبر
~~وقرأ (إنا أنزلناه في ليلة القدر) (2) سبع مرات أمن من الفزع الأكبر أو يوم
~~الفزع (3).
# وفي التهذيب:
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد ms333 بن أحمد بن يحيى قال: كنت بفيد
~~فمشيت مع علي بن بلال إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: فقال لي علي بن
~~بلال: قال لي صاحب هذا القبر عن الرضا (عليه السلام): من أتى قبر أخيه
~~المؤمن من أي ناحية يضع يده وقرأ (إنا أنزلناه في ليلة القدر) سبع مرات أمن
~~من الفزع الأكبر (4).
# ولا يخفى ما في الاختلاف الواقع في هذه الرواية متنا وسندا من الغرابة،
~~فتدبر " م د ".
# وإيراد ذلك في هذا المقام لا يفيد شيئا، والبحث عنه لا يتعلق بحال
~~الرجال، وذكره في الكتاب لبيان أنه من أصحاب الجواد [عليه السلام] أيضا،
~~ولعل ابن بزيع روى لعلي بن بلال عنهما (عليهما السلام) " جع ".
# قوله: (وفي " ست " [محمد بن إسماعيل بن بزيع له كتاب]).
# يعلم منه أن الشيخ قد يذكر الواحد في موضعين في " ست " أيضا، وفي نقد
~~الرجال: والظاهر أنهما واحد (5) " جع ".
### $ 832 محمد بن إسماعيل بن جعفر يأتي ما كتبت على يعقوب بن داود
~~من ذكر محمد بن إسماعيل بن جعفر.
# في نقد الرجال:
# محمد بن إسماعيل بن جعفر، علوي " قر، جخ " (6)، ثم قال: محمد بن إسماعيل
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين " ق " (7)، وقال في الفهرست... (8) إلى
~~آخر ما ذكره المصنف، ثم قال: ولعل الجميع واحد (9).
# في الكافي في باب وقت الصلاة في السفر:
# PageV00P434
# عن عبيد بن زرارة قال: كنت أنا ونفر من أصحابنا مترافقين - فيهم ميسر -
~~فيما بين مكة والمدينة، فارتحلنا ونحن نشك في الزوال، فقال بعضنا [لبعض]:
~~فامشوا بنا قليلا حتى نتيقن الزوال ثم نصلي، ففعلنا، فما مشينا إلا قليلا
~~حتى عرض لنا قطار أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت: أتى القطار، فرأيت
~~محمد بن إسماعيل فقلت له: صليتم؟ فقال لي: أمرنا جدنا (1) فصلينا الظهر
~~والعصر جميعا، ثم ارتحلنا، فذهبت إلى أصحابي فأعلمتهم ذلك (2).
# وفي الرواية دلالة على اعتماد عبيد بن زرارة على قوله " جع ".
### $ 833 ملحق: محمد بن إسماعيل البندقي هو أبو الحسن النيسابوري
~~المتقدم " كذا أفيد ".
# في ms334 نقد الرجال:
# وقال الكشي عند ترجمة أبي محمد الفضل بن شاذان: ذكر أبو الحسن محمد بن
~~إسماعيل البندقي النيسابوري أن الفضل بن شاذان نفاه عبد الله بن طاهر من
~~نيسابور... إلى آخره (3)، وكان محمد بن إسماعيل هذا هو الذي يروي كثيرا في
~~الكافي عن الفضل بن شاذان النيسابوري (4)، لأنه يذكر بلا واسطة غيره
~~أحواله، والله أعلم (5)، انتهى.
# وفي خاتمة الكتاب في محمد بن إسماعيل: عن محمد بن يعقوب، قال المصنف:
~~والظاهر أنه محمد بن إسماعيل النيسابوري.
# وكتب عليه " م د ح ": يفهم من " كش " في ترجمة الفضل بن شاذان، فإن محمد
~~بن يعقوب إنما يروي عنه، عن الفضل (6). وصاحب المنتقى يعد حديثه حسنا (7)،
~~انتهى " جع ".
### $ 834 محمد بن أمير المؤمنين في العيون: روى علي بن الحسين، عن
~~محمد بن الحنفية، عن علي بن أبي طالب، عن النبي (صلى الله عليه وآله)...
~~(8)، والمنقول عن صاحب الفصول المهمة أن أمه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية
~~(9)، وذكر بعض الأصحاب
# PageV00P435
# أنه أبو القاسم محمد بن علي (1)، وفي الكافي في باب الإشارة إلى الحسين
~~بن علي [عليهما السلام] ما يدل على أحواله، وفيه: فوالله لقد ولدته ثلاث
~~فواطم فاطمة بنت عمران... (2) " جع ".
### $ 835 محمد بن أورمة قوله: (حتى دس عليه).
# كان الدس عليه ليعلم أنه غال أم لا كما في ترجمة علي بن عبد الله بن
~~مروان: فإن القوم - يعني الغلاة - يمتحن في أوقات الصلوات ولم أحضره في وقت
~~صلاة (3)، ويأتي في ترجمة مفضل بن عمر رواية معاوية بن وهب " جع ".
# قوله: (وكتبه صحاح).
# يعني: رواياتها يعلم ثبوتها من الأئمة (عليهم السلام)، وهذا كما في ترجمة
~~إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في " جش ": وكان سبب خروجه من الكوفة...
~~(4) " جع ".
### $ 836 محمد بن بحر الرهني في نقد الرجال: وذكره العلامة مرة
~~كما ذكره النجاشي (5)، ومرة بعنوان محمد بن يحيى الرهني (6)...، انتهى.
# ويأتي عن المصنف: محمد بن الحسن الكرماني، فتدبر " جع ".
# وفي " كش " ذكر هذا في ترجمة زرارة كما تقدم (7) " جع ".
### $ 837 محمد بن بديل ms335 اعلم أن العلامة في " صه " ذكر بعد محمد بن
~~بديل ما هذه صورته: محمد، قتل مع رعاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببطن
~~قناة (8)، والشيخ الطوسي في كتاب الرجال قال: محمد، ويقال: محمود، ويقال:
# PageV00P436
# سمرة الغفاري، قتل ببطن قناة مع رعاء النبي (صلى الله عليه وآله)، قتلهم
~~عبد الله بن عقبة (1) واستباح سرح المدينة (2).
# وقد ظن بعض أن محمد بن بديل هو محمد المقتول مع الرعاء، فكتب على " صه ":
~~أن في الكلام تناقضا. والظاهر أنهما اثنان والقصور من عبارة الخلاصة،
~~والعجب من عدم تعرض شيخنا أيده الله لنقل ما ذكره " م د ".
# سيأتي نقله بعد محمد بن غالب باعتبار أنه محمد الغفاري لأجل مراعاة
~~الترتيب " م د ح ".
# وأشار في محمود الغفاري أيضا، وما في الخلاصة على ما نقله لا قصور أصلا،
~~وليس محل توهم تناقض كما لا يخفى " جع ".
### $ 838 ملحق: محمد بن بزيع العدوي روى عنه محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب (رحمه الله) (3)، ولم أجده في كتب أصحابنا في الرجال " م د ".
# من لم يذكر ممن ذكر في أسانيد الروايات في كتب الأخبار كثير، وحيث يذكر
~~مثله في الأسناد يذكر بالوصف المميز ولا يذكر بعنوان محمد بن بزيع أو ابن
~~بزيع، بل محمد بن بزيع العدوي، ولعل رواية محمد بن الحسين عنه تدل على حسن
~~حاله، ويعلم منه مرتبته أيضا، وكان الأوفق أن يقول: يروى عنه في كتب
~~الأخبار " جع ".
### $ 839 محمد بن بشر [الحمدوني] في نقد الرجال بعد " جش ": وقال
~~عند ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن قبة: أبو الحسن السوسنجردي كان من عيون
~~أصحابنا وصالحيهم المتكلمين (4) " جع ".
### $ 840 محمد بن بشير الهمداني في الكافي في باب تحليل الميت:
# علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عمن ذكره، عن الوليد
~~بن أبي العلاء، عن معتب قال: دخل محمد بن بشير (5) الوشاء على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) يسأله أن يكلم شهابا، أن يخفف عنه حتى ينقضي الموسم، وكان له
~~عليه ms336 ألف دينار، فأرسل إليه فأتاه فقال له: قد عرفت حال محمد وانقطاعه
# PageV00P437
# إلينا وقد ذكر أن لك عليه ألف دينار لم تذهب في بطن ولا فرج، وإنما ذهبت
~~دينا على الرجال ووضائع وضعها، وأنا أحب أن تجعله في حل... (1) الحديث.
# فيما ذكره دلالة على أنه صدوق، وفيما بقي دلالة على صلاحه، ويحتمل أن
~~يكون هذا هو الهمداني، إلا أنه لا دليل عليه " جع ".
### $ 841 محمد بن بهلول في الكافي: عن محمد بن المثنى الحضرمي، عن
~~محمد بن بهلول بن مسلم العبدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (2)، وفي
~~موضع آخر: عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن محمد بن بهلول العبدي قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)... (3) " جع ".
### $ 842 ملحق: محمد بن تسنيم هو ابن أبي يونس المتقدم " كذا أفيد
~~".
### $ 843 محمد بن جعفر بن محمد بن علي في العيون:
# عن إسحاق بن موسى قال: لما خرج عمي محمد بن جعفر بمكة ودعا إلى نفسه ودعي
~~بأمير المؤمنين وبويع له بالخلافة، دخل عليه الرضا (عليه السلام) وأنا معه
~~فقال له: يا عم تكذب أباك ولا أخاك (4) فإن هذا أمر لا يتم، ثم خرج وخرجت
~~معه إلى المدينة، فلم يلبث إلا قليلا حتى أتى الجلودي فلقيه فهزمه ثم
~~استأمن إليه، فلبس السواد وصعد المنبر فخلع نفسه وقال: إن هذا الأمر
~~للمأمون وليس لي فيه حق، ثم خرج إلى خراسان فمات بجرجان (5).
# ومضى عند ذكر علي بن محمد بن جهم مدحه للرضا (عليه السلام). وفي بعض
~~الأخبار أن محمد بن جعفر كان حاضرا حين وفاة الرضا (عليه السلام)، وفي
~~العيون: عن عمير بن زياد (6) قال: كنت عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~فذكر محمد بن جعفر بن محمد فقال: إني جعلت في نفسي أن لا يظلني وإياه سقف
~~بيت... (7) الحديث " جع ".
# PageV00P438
### $ 844 محمد بن جعفر بن محمد بن عون قال المصنف في الحاشية:
~~الظاهر أن المراد أن أباه روى عنه أحمد بن محمد لا محمد، انتهى.
# كثيرا يذكر محمد بن جعفر في ms337 أسناد العيون في بعضها: حدثنا محمد بن موسى
~~المتوكل (رضي الله عنه) قال:
# حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي (1)، وفي بعضها: علي بن عبد الله
~~الوراق قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الكوفي الأسدي (2)، وغيرهما (3)
~~" جع ".
### $ 845 محمد بن الحارث مضى ذكره في الإكليل في عنوان إسحاق بن
~~جعفر بن محمد " جع ".
### $ 846 محمد بن الحباب في الكافي: محمد بن حباب الجلاب، عن أبي
~~الحسن صلوات الله عليه (4) " جع ".
### $ 847 محمد بن الحسن بن أبي خالد القمي الأشعري في نقد الرجال:
~~ويظهر من " يب " في باب وصية الإنسان لعبده أنه كان وصي سعد بن سعد الأشعري
~~(5) " جع ".
### $ 848 محمد بن الحسن بن أبي سارة قوله: (واللسان والقراءة)
~~(6).
# وفي نقد الرجال: وفي " صه " في موضع الكسائي والفراء: اللسان والقراءة
~~(7) " جع ".
# قوله: (وفي " جش " إلى أن قال).
# PageV00P439
# أقول: يستفاد من قول النجاشي: " وهم ثقات " (1) توثيق معاذ بن مسلم
~~والحسن بن أبي سارة، وقد وثقهما العلامة (2)، وكأنه من هنا أخذ، فالعجب من
~~شيخنا أيده الله حيث لم يتعرض لذلك في محالهما.
# وقوله: (قال أبو جعفر ومحمد بن الحسن) حكاية للمحكي في كتبهم، أي يقولون
~~تارة: قال أبو جعفر الرواسي، وتارة: قال محمد بن الحسن " م د ".
# لم يكن هذا المقام مقام إيراد هذه الفائدة، بل في محلهما " جع ".
### $ 849 محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قوله: (عارف بالرجال).
# قال الصدوق في الفقيه في باب صوم التطوع:
# وأما خبر صلاة يوم غدير خم والثواب المذكور فيه [لمن صامه] فإن شيخنا
~~محمد بن الحسن (رضي الله عنه) كان لا يصححه ويقول: إنه من طريق محمد بن
~~موسى الهمداني وكان غير ثقة، وكل ما لم يصححه ذلك الشيخ (رحمه الله) ولم
~~يحكم بصحته من الأخبار فهو عندنا متروك غير صحيح (3)، انتهى.
# إلا أنه قد يخالفه في الجمع بين الأخبار وفي العمل ببعض الأخبار، ومن ذلك
~~ما نقل عن الصدوق في المقنع أنه قال: وروي أنه لا يجوز للرجل أن يصلي على
~~جنازة بنعل ms338 حذو (4)، وكان محمد بن الحسن يقول: كيف يجوز الصلاة الفريضة
~~[به] ولا يجوز صلاة الجنازة، وكان يقول: لا يعرف النهي عن ذلك إلا عن رواية
~~محمد بن موسى الهمداني وكان كذابا، قال الصدوق: وصدق في ذلك إلا أنه لا
~~أعرف من غيره رخصة وأعرف النهي وإن كان غير ثقة، ولا يرد الخبر بغير معارضة
~~(5)، انتهى.
# قوله: " وأعرف النهي " أي: صحة النهي من جهة صحة الرواية بوجه ما كوجوده
~~في كتاب معتبر ونحوه " جع ".
### $ 850 ملحق: محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسن بن الحسين بن
~~إسحاق بن موسى الكاظم معروف بنعمة أبو عبد الله ذكره ابن بابويه في خطبة
~~الفقيه (6) ومدحه بما لا مزيد عليه، وذكر أنه سأله تأليف الكتاب المذكور "
~~م د ح ".
# PageV00P440
### $ 851 محمد بن الحسن بن زياد العطار قوله: (قال: حدثنا محمد بن
~~زياد بكتابه).
# في نقد الرجال بعد " جش ":
# وفي آخر سنده الحسن بن محمد، عن محمد بن زياد (1)، وهو يعطي أنه قد ينسب
~~إلى جده. وقد ورد في الأخبار: الحسن بن محمد، عن محمد بن زياد كثيرا (2)،
~~فلا يبعد أن يكون هو المراد. وذكره " د " مرة بعنوان محمد بن الحسن بن زياد
~~العطار (3) حيث قال: محمد بن زياد العطار، ثقة، روى أبوه عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (4).
# قال " م ح د ": في باب ميراث السائبة من " ر " هكذا: الحسن بن محمد بن
~~سماعة، عن محمد بن زياد، عن محمد بن الحسن العطار (5)، وهو يعطي كونه غير
~~محمد بن الحسن بن زياد، ويحتمل كونه محمد بن أبي عمير.
# ويؤيد كونه ابن أبي عمير رواية محمد بن زياد الذي روى عنه ابن سماعة، عن
~~عبد الله بن سنان ومعاوية بن عمار كما يظهر من باب المتوفى عنها زوجها هل
~~يجوز لها أن تبيت عن منزلها أم لا؟ من " ر " (6)، ومنصور بن يونس وعبد الله
~~بن يحيى الكاهلي كما يظهر من باب المواقيت من نوادر " يب " (7)، ورواية ابن
~~سماعة عن محمد بن أبي عمير كما يظهر من ms339 باب أن مع الأبوين أو مع واحد منهما
~~لا يرث الجد والجدة من " ر " (8)، ورواية محمد بن زياد عن الحسين بن مصعب
~~الهمداني كما ذكره الشيخ في " ست " (9)، ورواية محمد بن أبي عمير عن الحسين
~~المذكور كما يظهر من باب أداء الأمانة من الكافي (10).
# وفي حاشية أخرى: لا يبعد أن يكون حكمه بكون الحسن بن محمد راويا عنه
~~يحتمل محمد بن زياد على محمد بن الحسن بن زياد، وهو مع كونه بعيدا كما
~~أومأت إليه في حاشية أخرى: روى الحسن في باب ميراث السائبة عن محمد بن
~~الحسن بن زياد بواسطة أبي أيوب، وفيه نوع إيماء إلى عدم كون محمد بن زياد
~~الذي روى عنه الحسن بن محمد بن سماعة هو محمد بن الحسن بن زياد العطار، لكن
~~روى في أول رواية من باب الرجل يموت ولا يترك إلا امرأته من " في ": الحسن
~~بن محمد بن سماعة،
# PageV00P441
# عن محمد بن زياد العطار (1)، ولا يبعد روايته عنه بلا واسطة وبواسطة
~~روايته عن ابن أبي عمير أيضا، وعلى أي تقدير فمحمد بن زياد الذي يروي عنه
~~الحسن ثقة " م ح د ".
# وفي ترجمة الحسن بن زياد العطار قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن الحسن
~~بن زياد العطار (2)، وقاعدة الكليني فيما كانت الرواية عن الرواة المشهورة
~~ويكثر الرواية عنه عدم التقييد، وحيث اتفق في هذه المرتبة غيره يقيده بما
~~يميزه، ومن ذلك التقييد بالعطار في محمد بن زياد، وعدم التقييد دليل في أن
~~الرجل غير ما يقيده في هذه المرتبة، ويأتي عدم التقييد آنفا عنه في ذيل ما
~~ذكرنا في هذا المقام: " وفي " يب " في باب ميراث الأزواج: ويدل على ما
~~ذكرناه... " ما رواه الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن الحسن بن زياد
~~العطار، عن محمد بن نعيم الصحاف.
# ومن ذلك يعلم صحة القول بأن الحسن بن محمد بن سماعة يروي عن محمد بن
~~الحسن، وفي طريق الكتاب حيث ورد لفظ محمد بن زياد في مقام رواية الحسن
~~علمنا أن ms340 حيثما تكرر منه هذا اللفظ يكون المعبر عنه محمد بن الحسن.
# نعم؛ بقي الإشكال فيما في " يب " الحسن بن سماعة عن محمد بن زياد، ومحمد
~~بن الحسن العطار عن هشام، وفي الاستبصار عن بدل الواو، فإن اللفظ المعهود -
~~وهو محمد بن زياد - أطلق كما في سائره، وليس المراد محمد بن الحسن، والذي
~~يحتمل عليه محمد بن زياد بغير قيد هنا هو المراد من جميع مواقع الإطلاق فهو
~~إما ابن أبي عمير أو غيره، والقرائن تؤيد أنه ابن أبي عمير على أن كثرة
~~الرواية عن محمد بن زياد في هذه المرتبة دليل على أنه من الرواة المشهورة
~~في هذه المرتبة، فبأي شيء اختص كثرة الرواية عنه بحسن بن سماعة دون غيره؟
# قال شيخنا صاحب البحار (رحمه الله): هو محمد بن الحسن بن زياد العطار،
~~ويحتمل ابن أبي عمير أيضا، ورجح والدي قدس سره الثاني، والأول عندي أظهر
~~لتصريح النجاشي رواية الحسن عنه، انتهى.
# ويحتمل أن يكون الأصل في رواية " يب " الحسن بن سماعة، عن محمد بن زياد
~~محمد بن الحسن العطار، ولغرابة هذا التعبير أضاف الكتاب في " يب " واوا وفي
~~الاستبصار عن، والله يعلم.
# وفي " يب " قبل باب ما يحرم من النكاح من الرضاع: علي بن الحسن الطاطري
~~قال: حدثني محمد بن أبي حمزة ومحمد بن زياد، عن أبي أيوب، عن أبي عبد الله
~~[(عليه السلام)]. (3)، والطاطري على ما في
# PageV00P442
# " جش " أستاد الحسن بن محمد بن سماعة (1) ومنه يعلم وكان يشركه في كثير
~~من الرجال، انتهى.
# ثم إن الحسن بن سماعة يروي كثيرا عن الرواة المشهورة في مرتبة ابن أبي
~~عمير، وكيف يجوز أن يروي عنهم كثيرا ولا يروي عن ابن أبي عمير أصلا، والذي
~~دل على أن محمد بن زياد المطلق ابن أبي عمير في روايات ابن سماعة والطاطري
~~مضافا إلى ما ذكرنا هو ما في " يب " قبيل باب ميراث الوالدين: علي بن الحسن
~~بن فضال، عن علي بن الحسن الجرمي، عن محمد بن زياد بن عيسى، عن أبان بن ms341
~~عثمان (2)، ولا شك أن محمد بن زياد بن عيسى ابن أبي عمير؛ فيتم المقصود بأن
~~الأستاد والتلميذ شريكان في كثير من الرجال، وعلي بن أسباط أيضا يروي كثيرا
~~عن محمد بن زياد وعن محمد بن زياد بن عيسى أيضا، فالثلاثة: ابن سماعة
~~والطاطري وابن أسباط يروون عن ابن أبي عمير بلفظ محمد بن زياد، وفي عنوان
~~زرارة (3): محمد بن مسعود، عن الخزاعي، عن محمد بن زياد أبي عمير (4)، وفي
~~الكافي في باب قضاء حاجة المؤمن: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى...
~~(5)، ثم قال:
# عنه، عن محمد بن زياد... (6)، ثم قال: عنه، عن محمد بن زياد... (7)، ثم
~~قال: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن زياد مثل الحديثين (8)، ثم قال:
~~علي، عن أبيه، عن محمد بن زياد، عن صندل... (9)، ومحمد بن زياد فيما ذكر هو
~~ابن أبي عمير " جع ".
### $ 852 محمد بن الحسن - بغير ياء - [بن سعيد الصائغ] في نقد
~~الرجال: وفي " صه ": محمد بن الحسن بغير ياء (10)، والصواب ما ذكره النجاشي
~~والشيخ في كتابيه (11) " جع ".
### $ 853 محمد بن الحسن بن شمون قوله: (في كتاب الكشي واختيار
~~الشيخ [منه]).
# PageV00P443
# من هنا إلى آخره موجودة في بعض النسخ المصححة في الأصل، لكن كتب عليها:
~~أنها حاشية، وفي بعضها مثبتة في الأصل بدون الإشعار بأنها حاشية، وفي بعض
~~النسخ ليست بموجودة، والله أعلم " كذا أفيد ".
### $ 854 محمد بن الحسن العطار في نقد الرجال: وتقدم محمد بن
~~الحسن بن زياد العطار ومحمد بن الحسن الضبي العطار، وهو يحتمل أحدهما،
~~وربما احتملهما (1)، انتهى.
# في " يب " قبيل كتاب الحدود: الحسن بن سماعة، عن محمد بن زياد ومحمد بن
~~الحسن العطار، عن هشام بن سالم... (2)، وأنت خبير بمغايرة الرجلين على كلتا
~~النسختين، فتأمل فيما وقع في هذا الكتاب من دعوى احتمال الوحدة ليتبين لك
~~الحال " كذا أفيد ".
# مضى الكلام في عنوان محمد بن الحسن بن زياد في هذا السند " جع ".
### $ 855 ملحق: محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن أحمد بن علي ms342 بن
~~الصلت القمي قال الصدوق في الغيبة: إنه شيخ من أهل الفضل والعلم والنباهة
~~سديد الرأي مستقيم الطريقة متدين...، ثم قال: فلما أظفرني الله بهذا الشيخ
~~الذي هو من هذا البيت الرفيع...، ووصفه في عدة مواضع راويا عنه: الشيخ
~~المتدين (3) " كذا أفيد ".
### $ 856 محمد بن الحسن الكرماني ليس في هذا محمد بن الحسن، بل هو
~~محمد بن بحر الكرماني المتقدم ذكره، وهذا عجيب منه سلمه الله كثيرا، بل
~~أعجب، فتأمل " كذا أفيد ".
# وهذا العنوان غير موجود في نقد الرجال، وفي ترجمة زرارة قال الكشي: محمد
~~بن بحر هذا غال (4)، ومضى في ترجمة محمد بن بحر الدهني قول المصنف: (وفي "
~~كش " قال أبو عمرو...)، وهذا مأخوذ من ترجمة زرارة، ويخطر بالبال أن هذا
~~العنوان ليس من المصنف وكان مكتوبا في الحاشية من باب
# PageV00P444
# استدراك بعض الأسماء الذي ذهب عن المصنفين أدخله الكتاب في الأصل، ولا شك
~~في ذلك (1) " جع ".
### $ 857 محمد بن الحسين بن أبي الخطاب محمد بن الحسين هذا يروي
~~عن أبي نصر في " يب " في أواخر باب حكم الظهار (2) " جع ".
### $ 858 محمد بن حفص [بن عمرو بن العمري] قوله: ([وفي " كش "]
~~وأما أبو جعفر...).
# يأتي بعد تمام الإكليل جملة كلام بالفارسية منفردة في آخرها " منه "،
~~يتضح الكلام بها في محمد بن حفص وحفص بن عمرو وجعفر العمري، وما في عثمان
~~العمري ومحمد بن عثمان العمري، وما في إبراهيم بن مهزيار وغيرهم من أبواب
~~والنواب والوكلاء " جع ".
### $ 859 محمد بن حكيم روى في نقد الرجال: وكأن محمد بن حكيم هذا
~~هو الخثعمي المذكور من قبل، ويحتمل احتمالا بعيدا أن يكون هذا هو الساباطي
~~المذكور قبيل هذا، والله أعلم (3).
### $ 860 محمد بن حكيم الساباطي يظهر من مرازم توثيقه بقرينة ذكر
~~الأخوين من الإخوة (4)، ومن الإخوة حديد بن حكيم في " ق " (5)، وكأن
~~الساباطي وصف لمحمد " جع ".
### $ 861 ملحق: محمد بن حمزة بن اليسع عن زكريا بن آدم، وروى عنه
~~أحمد بن محمد بن عيسى، لا أعرفه " صه " عند ترجمة أبي جرير (6)، وكأنه ms343 الذي
~~سيجيء في باب الكنى بعنوان أبو طاهر بن حمزة بن اليسع مع توثيقه، فلاحظه.
~~قاله في نقد الرجال (7) " جع ".
# PageV00P445
### $ 862 محمد بن حمزة في الكافي:
# عن علي بن مهزيار قال: كتب محمد بن حمزة الغنوي إلي يسألني أن أكتب إلى
~~أبي جعفر (عليه السلام) في دعاء أعلمه (1) يرجو به الفرج، فكتب إلي: أما ما
~~سأل محمد بن حمزة عن تعليم دعاء؛ الحديث، وفي آخر الحديث: فأعلمته ذلك، فما
~~أتى عليه إلا قليل حتى خرج من الحبس (2) " جع ".
### $ 863 محمد بن خالد بن عبد الرحمن [... البرقي] يروي عن أبي
~~جعفر الثاني (عليه السلام) أيضا، في العيون قال: حدثني سيدي أبو جعفر محمد
~~بن علي، عن أبيه علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر (عليهم السلام)
~~(3) " جع ".
### $ 864 محمد بن خالد بن عبد الله البجلي في الكافي:
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن
~~محمد بن خالد أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الصدقة، فقال: " إن
~~ذلك لا يقبل منك "، فقال: إني أحمل ذلك في مالي، فقال له أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " مر مصدقك " (4) الحديث " جع ".
### $ 865 محمد بن خليل بن راشد قوله: (ولا يبعد أن يكون [هو
~~السابق، فليتأمل]).
# في نقد الرجال: والظاهر أنهما واحد، وسقط لفظ " راء " من أول اسم جده في
~~النجاشي، أو زاد في الفهرست والرجال (5) " جع ".
### $ 866 محمد بن زياد العطار الظاهر أن محمد بن زياد الذي يروي
~~عنه الحسن بن محمد بن سماعة هو محمد بن أبي عمير كما أوضحته في ترجمة محمد
~~بن الحسن بن زياد العطار، ويحتمل أن يكون محمد بن الحسن بن زياد أيضا كما
~~أومأت إليه هناك، وقد مر في ترجمة الحسين بن مصعب إشارة إلى أن محمد بن أبي
~~عمير قد يعبر
# PageV00P446
# بمحمد بن زياد، والذي يروي عنه علي بن أسباط فالظاهر أنه ابن أبي عمير
~~لروايته في باب ميراث الأولاد من " يب " عن محمد بن زياد ms344 بن عيسى " م ح د
~~".
# في " يب " في كتاب الزكاة: علي بن أسباط، عن محمد [بن] زياد (1) " جع "
~~قوله: (انتهى، تدبر).
# في نقد الرجال: وفي " د ": ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله (2)، والظاهر
~~أنه عن اشتباه بمحمد بن الحسن بن زياد العطار كما نقلناه عند ترجمة محمد بن
~~الحسن بن زياد العطار (3) " جع "
### $ 867 محمد بن سالم بن أبي سلمة
~~مضى في الإكليل في عنوان سالم بن سلمة الكندي ذكره " جع ".
### $ 868 محمد بن سالم بن شريح لا يخفى أن العلامة فهم كون
~~التوثيق لمحمد، ومن ثم ذكره في القسم الأول (4)، وهو غير بعيد إلا أن
~~احتمال قوله: " وهو ثقة " العود إلى سالم في حيز الإمكان، بل ربما يدعى
~~مساواته لاحتمال العود بمحمد، ولا يخلو من شيء " م د ".
### $ 869 محمد بن سالم بن عبد الحميد قوله: (والعدول).
# يفهم منه إطلاق العدل على فاسد المذهب، إلا أن يقال: إنهم كانوا قبل
~~الخروج عن الحق كذلك، ويأتي في الخاتمة: والذين قالوا بإمامته عامة مشايخ
~~العصابة وفقهائها قالوا بهذه المقالة، فدخل عليهم الشبهة " جع ".
### $ 870 محمد بن سعيد بن كلثوم [المروزي] قوله: (والعلامة رحمه
~~الله [جعل هذا من أخوال أبي عبد الله الجرجاني]).
# حاصله أنه ذكر الكشي من قوله: " قال نصر بن الصباح... " إلى قوله: "
~~وإظهار السيف " (5)، والعلامة
# PageV00P447
# لم يذكر شيئا في محمد بن سعيد من آخر كلام " كش "، وذكر ذلك في باب الكنى
~~عند أبي عبد الله الجرجاني حيث قال: أبو عبد الله الجرجاني كان خارجيا...
~~(1)، في نقد الرجال: فكأنه لغلط كان في نسخته من الكشي، فإني قد رأيت نسخا
~~متعددة اتفقت على ما نقلت، وكذا نقل ابن داود عن الكشي وإن تبع العلامة في
~~باب الكنى (2)، انتهى.
### $ 871 محمد بن سكين في " يب " في باب التيمم روايات عن محمد بن
~~سكين وغيره (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وكذا في الكافي (4)، فلا
~~أدري الوجه في قصر الرواية عن أبي عبد الله في أبيه، ولعل الرواية في " يب
~~" أو غيره، ms345 فسقط الواو سهوا، فتدبر " م د ".
### $ 872 محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي في المصباح في
~~زيارات رجب: وروى محمد بن سليمان الديلمي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن رجل حج...، إلى أن قال: أو يخرج إلى خراسان إلى أبيك علي بن موسى الرضا
~~(عليه السلام) (5).
# في نقد الرجال بعد ذكر ما كان فيه الوصف بالديلمي:
# ويحتمل أن يكونوا واحدا، وإن كان العلامة في " صه " ذكره مرة كما ذكره
~~النجاشي (6) ومرة كما ذكره الشيخ [في الرجال] (7)، ومرة كما ذكره ابن
~~الغضائري (8)، ويؤيده أن ابن داود ذكره وأثبت له ما ذكره النجاشي والشيخ
~~وابن الغضائري راويا عنهم (9)، وذكر " د " بعد هذا أن محمد بن سليمان
~~النصري - بالنون - " م " يرمى بالغلو راويا عن رجال الشيخ (10)، ولم أجد في
~~الرجال إلا محمد بن سليمان البصري الديلمي كما نقلناه ونقله هو أيضا (11) "
~~جع ".
### $ 873 محمد بن سنان يروي محمد بن سنان عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في باب التمندل من المحاسن للبرقي (12)، والجزء
# PageV00P448
# الحادي عشر من الأمالي للشيخ الطوسي (1)، ويروي عن أبي جعفر الثاني (عليه
~~السلام) في أصول الكافي (2)، فتدبر.
# وهذا الأخير هو المذكور هنا، والأول هو أخو عبد الله بن سنان ويأتي،
~~فمحمد بن سنان اثنان وعبد الله يروي عن أخيه، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " م د ح ".
# فيروي عبد الله بن سنان، عن أخيه محمد بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، كما يروي عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، والمحشي قال بوجود
~~هذا في طب الأئمة أيضا (3).
# وفي الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن قال: وجدت في نوادر محمد بن
~~سنان، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)... (4)،
~~فمحمد بن سنان قد يروي عن عبد الله بن سنان " جع ".
# وعندي كتاب نهاية الأصول للعلامة يدعى أنه بخط العلامة، وفي ظهر الكتاب
~~موافقا لخط الكتاب هكذا: خبر التمر الصيحاني: ماهان الأبلي، عن محمد بن
~~سنان الزاهري قال: أتينا ms346 المدينة وبها مولانا جعفر بن محمد الصادق (عليه
~~السلام)، فدخلنا إليه فوجدنا بين يديه صحيفة فيها تمر من تمر المدينة...،
~~والحديث طويل وفيه: فدعا أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: أيتها النخلة
~~هذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لك أثني رأسك إلى الأرض، فأثنت
~~وهي مملوءة حملا رطبا جنيا، الحديث (5).
# وفيه دلالة على أن محمد بن سنان هذا يروي عن الصادق (عليه السلام)، ومن
~~أصحابنا من ينسب الراوي لأمثال هذه الرواية إلى الغلو، ومعلوم أن مثل ذلك
~~دون معجزات نبينا (صلى الله عليه وآله) " جع ".
# قوله: (فالشيخ المفيد رحمه الله قال: إنه ثقة).
# قد يكرر توثيقه للجماعة المشتهرة بالضعف عند علماء الرجال كما يظهر
~~بالتتبع، وهو يدل على سهولة أمارة التوثيق عنده، وهو من مؤيدات ضعف صلاحية
~~المعارضة " م ح د ".
# والأمر في المساهلة كما ذكره، إلا أنه لا يختص ذلك به، بل جل المتقدمين
~~حالهم في التوثيق ذلك، ومن ذلك يأتي ما يقال في أصحاب الصادق (عليه
~~السلام): " وإنهم ثقات " كما مضى في الإكليل في باب فاتحة الكتاب عند قوله:
~~(ولأصحاب الصادق (عليه السلام)).
# ولعل منشأ المساهلة أنهم نشأوا بين أهل الخلاف وتحملوا منهم المشاق في
~~أنفسهم وأهليهم، وكان الزمان زمان أهل الجور وغلبة أهل الباطل، وكان يأمرون
~~عليهم بسفك الدماء ونهب الأموال، فمن
# PageV00P449
# تحمل ذلك وقال بحبهم وموالاتهم (عليهم السلام) وحفظوا أحاديثهم ونشروها
~~لا يكون إلا من نهاية تدينهم، فكيف يكذبون على أئمتهم.
# وهذا وجه في الجملة، إلا أن حالهم لم يكن على ذلك في جميع الأزمنة، بل
~~كان أئمتنا (عليهم السلام) أيضا لجلالتهم وعلمهم وشرف نسبهم عندهم معظمون
~~مكرمون، وكان أصحابهم رؤساء مشهورين يحمل إليهم الأموال الجليلة وكانوا
~~يبذلون على أصحابهم وشيعتهم، وكانوا في سعة العيش بذلك، والمال والرياسة
~~مفسدة للمرء أي مفسدة.
# وقد وضع الصدوق بابا في العيون وبين فيه سبب قولهم بالوقف (1)، وقال يونس
~~بن عبد الرحمن: مات أبو الحسن (عليه السلام) وليس في قوامه أحد إلا وعنده
~~المال الكثير وكان ذلك سبب وقفهم ms347 وجحودهم لموته (2)، وروى أن جعفر بن عيسى
~~قال لأبي الحسن الثاني (عليه السلام): أشكو إلى الله وإليك مما نحن فيه من
~~أصحابنا، فقال: وما أنتم فيه منهم؟ فقال جعفر: والله يا سيدي يزندقونا
~~ويكفرونا ويتبرؤون منا، فقال: هكذا كان أصحاب علي بن الحسين ومحمد بن علي
~~وأصحاب جعفر وموسى صلوات الله عليهم، ولقد كان أصحاب زرارة يكفرون غيرهم،
~~وكذلك غيرهم كانوا يكفرونهم (3).
# وفي حديث أبي عبد الله: يا فيض إن الناس أولعوا بالكذب علينا، إن الله
~~افترض عليهم لا يريد منهم غيرهم، وإني أحدث أحدهم بالحديث، فلا يخرج من
~~عندي حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم يطلبون به الدنيا (4) وكل يحب
~~أن يدعى رأسا... (5).
# ويصدق ذلك ما في ترجمة مفضل بن عمر قال أبو عمرو الكشي: قال يحيى بن عبد
~~الحميد... (6)، وروى عنهم (عليهم السلام) أنهم قالوا: خدامنا وقوامنا شرار
~~خلق الله (7)، وأمثال ذلك من الأخبار كثيرة جدا، ومع ذلك كله كيف يجوز
~~الاتكال عليهم بحسن الحال؟ والمقام يقتضي تطويلا ليس هنا موضع ذكره " جع ".
# قوله: (وهو رجل ضعيف).
# يمكن أن يكون هذا التضعيف من ابن عقدة " م د ح ".
# PageV00P450
# قوله: (وهذا يدل على اضطراب).
# زوال الاضطراب لا يستلزم صيرورته ثقة، وصيرورته ثقة لا تستلزم الاعتماد
~~على روايته، لاحتمال كل واحد من الروايات كونه عند الاضطراب لعدم انضباط
~~التاريخ، ولو صح جعل روايته كما يجيء من أمارات الاعتماد إنما هي إذا لم
~~يدل على ضعفه تصريح معتمد، لظهور عدم صلاحية معارضة رواياتهم تصريح التضعيف
~~كيف ومن المعتمدين الذين يروون عن محمد هو الفضل، ونقل عنه أبو عمرو بواسطة
~~علي بن محمد بن قتيبة:
# لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان (1)، وتوثيق المفيد - كما يجيء
~~- منفردا ولا منضما إلى رواية المعتمدين، لا يصلح معارضة تضعيف بعض
~~المضعفين كما هو ظاهر من قاعدة معارضة الجرح والتعديل، وكيف يعارض الكل
~~ويزيد حتى تكون روايته معتمدة كما زعمه البعض " م ح د ".
# مضى على عنوان سالم بن مكرم ما يناسب المقام، ms348 ويأتي في خاتمة الكتاب عن
~~أبي جعفر الثاني [أنه] يذكر محمد بن سنان بخير ويقول: رضي الله عنه برضائي
~~عنه فيما خالفني ولا خالف قط أبي (2).
# ولا عبرة بجميع ما ورد مما يدل على ضعفه في زمان أبيه.
# ومن المعلوم أنهم (عليهم السلام) عالمون بأن أصحابهم يعلمون بما يروي
~~بعضهم عن بعض ويحفظون أخبارهم في كتبهم، فكانت الحاجة ماسة إلى إعلام الأمر
~~في ترك العمل بالرواية فيمن ورد عنهم (عليهم السلام) فيه ذم عند المدح عنهم
~~(عليهم السلام) بعد موت من ورد فيه الذم أو قريبا إلى موته، وحيث لم يوجد
~~ما دل على النهي عن العمل برواياته وبالعمل عليه كما لا يخفى.
# وفي الكافي في باب التاريخ مولد النبي [(صلى الله عليه وآله)]: عن محمد
~~بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني [(عليه السلام)]، فأجريت اختلاف
~~الشيعة؛ (3) الحديث، وفي آخر مولد أبي جعفر [(عليه السلام)]: عن محمد بن
~~سنان قال:
# قبض محمد بن علي وهو ابن خمس وعشرين سنة وثلاثة أشهر؛ (4) الحديث " جع ".
# قوله: (وفي " كش " قال: حمدويه).
# وليس فيه ذكر الدفتر وأنه وجده، ولعله حمل على أن جميع ما حدثه محمد بن
~~سنان هو ما في الدفتر، ومن المعلوم أن ليس جميع مروياته مما وجده، وأمثال
~~هذه العبارات مع ما فيها من التشويش لا تصلح حجة " جع ".
# PageV00P451
# قوله: (وقال: لا أستحل [أن أروي أحاديث محمد بن سنان]).
# لعل هذه منشأ الذم، وفيه دلالة على تمام احتياطهم في الرواية كما لا يخفى
~~" م د ح ".
# ليس في أمثال ذلك احتياط، بل هذه أمور يعتبرها الرؤساء، ومضى في الإكليل
~~في عنوان محمد بن أحمد بن يحيى، وقد اتفق من ابن أبي عمير ما تقدم في عنوان
~~ملحق السري بن الربيع، ومرجع ذلك كله الاجتهاد " جع ".
# قوله: (حتى ثبت معنا [عنه]).
# فيه ميل إلى مدح ابن سنان " م د ح ".
# قوله: (من العدول والثقات).
# يدل على توثيق المذكورين، فتأمل " م د ح ".
### $ 874 محمد بن سنان بن طريف [الهاشمي] مضى ms349 روايته عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في باب التمندل على ما ذكره " م د ح " في عنوان محمد بن
~~سنان " جع ".
### $ 875 محمد بن سوقة في الكافي: عن محمد بن سوقة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) (1) " جع ".
# قوله: (وفي " قب ": ابن سوقة) (2).
# فيه إشعار بأن ابن داود قد يذكر التوثيق عن العامة حيث يثبت توثيقه عنده،
~~وعلامته أنه يذكر التوثيق من غير سند إلا هناك أسنده إلى " ق ".
# أقول: وتحقيق المقام أن الإنسان لا يقدر على نفي العلم عن نفسه، وأسباب
~~حصول العلم كثيرة، وقد راجعنا إلى وجداننا وجدنا حصول العلم من إخبار كافر
~~ما بشيء ما من جهة ثقته بحيث لا يمكننا التشكيك بوجه من الوجوه، وفي رواية
~~الشيخ (رحمه الله) فيما يدل على قبول رواية المخالفين عن علي (عليه السلام)
~~فيما ليس فيه رواية من أخبارنا دلالة على اعتبار ذلك العلم للعالم به
~~وغيره، إذ قبول الرواية فيما لا رواية من
# PageV00P452
# أصحابنا ليس من جهة كل ناقل منهم، ولو كان مجهولا بل الثقات منهم.
# وطريق معرفة حال المخالفين في الأغلب يكون من جهة المخالفين، فالعدل من
~~جهة توثيق المخالف كتوثيق علماء العامة للأعمش ونحوه إن حصل له العلم بثقته
~~يجوز أن يذكره بأنه ثقة من غير ذكر السند. إلا أن يقال: هذا تلبيس وخيانة،
~~وإن جاز الإخبار من جهة ما ذكرت، إلا أنه غير جائز من جهة كونه تلبيسا،
~~وأنه (صلى الله عليه وآله) أخذ البيعة على ترك التلبيس والخيانة، إلا أن
~~يقال: هذا خارج عن تحت التلبيس الذي انعقد عليه البيعة، الله يعلم " جع ".
### $ 876 محمد بن شهاب الزهري في نقد الرجال:
# محمد بن شهاب الزهري، عدو " ين، جخ " (1)، وكأنه الذي سيجيء بعنوان محمد
~~بن مسلم الزهري، وفي " د ": مسلم بن شهاب الزهري، أحد أئمة الحديث " ين، جخ
~~" يكنى أبا بكر (2)، ولم أجد في " جخ " إلا كما نقلناه (3)، انتهى.
### $ 877 محمد بن طيار قوله: (والعلامة مقصوده...).
# فإن طريقة العلامة في " صه " الإشارة إلى ما في السند ms350 إن كان كلامه في
~~السند، ويذكر تمام السند إن كان له في السند تأمل وتوقف، وكذا الإشارة إلى
~~المتن، أو يذكر تمامه، وحيث كان مقصوده كليهما مع تأمل فيهما يذكرهما جميعا
~~كما في هذا الموضع، فإنه أشار إلى أن المذكور في السند الأول حمزة بن طيار،
~~والظاهر هو محمد بن الطيار بقرينة السند الثاني؛ ثم إنه وقع المباهاة
~~بالطيار، والظاهر أن محمدا قد يعبر عنه بالطيار. ثم التنبيه على ما يستفاد
~~من الخبرين، وهل مثل ذلك يصير سببا لاعتبار رواية الرجل أم لا؟ " جع ".
### $ 878 ملحق: محمد بن عبادة، أبو الحسين كاتب الرضا (عليه
~~السلام)، في العيون:
# الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي قال: حدثني محمد بن يحيى الصولي
~~قال: حدثنا عون بن محمد قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن عبادة (4) وكان يكتب
~~للرضا (عليه السلام) ضمه إليه فضل بن سهل قال:
# PageV00P453
# ما كان (عليه السلام) يذكر محمدا ابنه إلا بكنيته يقول: اكتب إلى أبي
~~جعفر [(عليه السلام)]... " جع " (1).
### $ 879 محمد بن عبد الحميد [بن سلم] روى عنه. في نقد الرجال:
~~ولعلهما واحد، لأن مثل هذا في كلام الشيخ (قدس سره) كثير كما نقلنا عند
~~ترجمة القاسم بن محمد الجوهري، وذكره " د " رجلين مختلفين (2) " جع ".
### $ 880 محمد بن عبد الحميد له كتاب.
# قوله: (وفي " صه "...).
# في نقد الرجال: قال العلامة في " صه " في طريق محمد بن علي بن بابويه إلى
~~منصور بن حازم صحيح (3)، وفيه محمد بن عبد الحميد (4)، انتهى.
# وفيه دلالة على أن الموثق الابن " جع ".
### $ 881 محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في الكافي في باب الرفق:
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)...
~~(5)، وفي " يب ": عبد الرحمن بن الحجاج قال: سمعت ابن أبي ليلى يحدث أصحابه
~~قال: قضى أمير المؤمنين (6)، والظاهر أنه رواه عن أبيه أو غيره، فإنه لم
~~يلق أمير المؤمنين (عليه السلام) " جع ".
# قوله: (في القسم الأول).
# مضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ms351 ما يناسب المقام " جع ".
### $ 882 محمد بن عبد الرحمن بن قبة قوله: (قال أبو الحسين
~~السوسنجردي).
# PageV00P454
# اسمه محمد بن بشر، يأتي في أبو الحسين الحمدوني في باب الكنى " جع ".
### $ 883 محمد بن عبد العزيز الزهري قوله: (وعليه عن الشهيد
~~الثاني).
# محمد بن إسماعيل البخاري ليس في المرتبة دون ابن النمير، وهو يقبل قوله،
~~فيجوز أن يكون اعتماده لاعتماد البخاري عليه، ويمكن أن يكون الوجه في ذكره
~~في القسم الأول هو الوجه في يزيد بن نويرة كما تقدم في الإكليل في عنوان
~~زكريا بن سابق " جع ".
### $ 884 محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين [... الحميري] يروي
~~عن أبيه، ويروي عنه الكليني كما يظهر من باب السفرجل من الكافي: محمد بن
~~عبد الله بن جعفر، عن أبيه (1)، وفي الكافي أيضا في باب النوادر باب تفسير
~~ما يحل من النكاح: محمد بن عبد الله (2)، عن عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن
~~محمد بن مطهر قال: كتب إلى أبي الحسن صاحب العسكر (3) " جع ".
### $ 885 محمد بن عبد الله بن زرارة روى عنه علي بن الحسن بن فضال
~~كما يظهر من باب الحائض تطهر عند وقت الصلاة من " ر " بالتأمل (4)، وفي باب
~~من اشترى جارية فأعتقها من " ر " (5)، وغيرهما " م ح د ".
# وفي نقد الرجال:
# قال الشهيد الثاني في حاشيته على الخلاصة عند ترجمة الحسن بن علي بن
~~فضال: إن محمد بن عبد الله بن زرارة مجهول (6)، وقد نقلنا ما يدل على
~~توثيقه عند ترجمة الحسن بن علي بن فضال فلاحظهما (7)، انتهى.
# تقدم في الإكليل منه ما يدل عليه في ترجمة الحسن بن علي بن فضال " جع ".
### $ 886 محمد بن عبد الله ابن عم الحسين مضى في ترجمة محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ما يناسب المقام " جع ".
# PageV00P455
### $ 887 محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد [الله] قوله: (ثم
~~توقفت على الرواية).
# لعل وجهه كونه قليل المعرفة في طريق الرواية والبحث عنها يومئذ كما في
~~ترجمة علي بن الحسن بن فضال ms352 في روايته عن أبيه، ويروي عنه بواسطة أخيره،
~~وتقدم له معنى آخر في الإكليل في عنوان... (1)، وفي نقد الرجال بعد ذكر هذا
~~العنوان ذكر محمد بن عبد الله بن المطلب وقال:
# والظاهر أن ما ذكره النجاشي والشيخ في كتابيه وابن الغضائري واحد كما
~~يظهر من كلامهم، وذكره العلامة في " صه " مرة كما ذكره النجاشي (2)، ومرة
~~كما ذكره الشيخ وابن الغضائري (3)، وذكره " د " ثلاث مرات [مرة] في باب
~~الموثقين (4)، ومرة (5) في باب المجروحين (6) " جع ".
### $ 888 ملحق: محمد بن عبد الله المسمعي يروي عنه سعد بن عبد
~~الله القمي كثيرا، قال الصدوق في العيون:
# قال مصنف هذا الكتاب: كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي
~~الله عنه) سيئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث، وأنا
~~أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة، وقد قرأته [عليه]
~~فلم يذكره ورواه لي (7).
# الإسناد هكذا: حدثنا أبو محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قالا: حدثنا
~~سعد بن عبد الله قال:
# حدثني محمد بن عبد الله المسمعي قال: حدثني أحمد بن الحسن الميثمي إنه
~~سأل الرضا (عليه السلام) (8).
# ومما مضى في ترجمة سعد بن عبد الله منه يعلم حاله في تنقيح الإسناد
~~وإيراد الروايات، ولا بأس بكونهم سيئي الرأي بواحد من أصحابنا من غير ذكر
~~القادح، لأنت لهم آراء مختلفة، ومضى في ملحق السري بن الربيع ما يؤيد ذلك "
~~جع ".
### $ 889 محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قوله: (وقد تقدم عن
~~" صه وجش ").
# PageV00P456
# مضى ما في نقد الرجال في محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد [الله] " جع
~~".
### $ 890 محمد بن عبده [السابوري] في الكافي: عنه - يعني يونس -
~~عن محمد بن عبده قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)... (1) " جع ".
### $ 891 محمد بن عثمان بن سعيد [العمري] قوله: (ولهما منزلة
~~جليلة).
# في باب تسمية من رآه (عليه السلام) روى الكليني بسند صحيح عن أبي محمد
~~(عليه السلام) أنه قال: العمري وابنه ثقتان فما ms353 أديا إليك عني فعني يؤديان،
~~وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان (2)
~~" م ح د ".
# مضى في الإكليل في عنوان عثمان بن سعيد كلام نقد الرجال، فليلمح ذلك " جع
~~".
### $ 892 محمد بن عذافر [بن عيسى الصيرفي] قوله: (يكنى أبا محمد).
# يعني: عذافر كنيته أبو محمد، ويدل عليه ما في الكافي في باب ما يجب من
~~الاقتداء بالأئمة (عليهم السلام) في التعرض للرزق، والحديث رواه محمد بن
~~عذافر، عن أبيه (3) " جع ".
# قوله: (لأنه لم يقدم [عمر بن عيسى مما تقدم] ولأن سوق الكلام على هذا
~~النمط غير معروف عن النجاشي، بل لو كان القائل النجاشي لاكتفى بقوله: "
~~وأخوه عمر بن عيسى " كما هو عادته في أمثال ذلك " جع ".
### $ 893 ملحق: محمد بن عرفة في نقد الرجال:
# روى الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عرفة قال:
~~قال لي الرضا (عليه السلام):
# " ويحك يا بن عرفة اعملوا لغير رياء ولا سمعة فإنه من عمل لغير الله وكله
~~الله إلى ما عمل، ويحك ما عمل أحد عملا إلا رده الله به إن خيرا فخيرا، وإن
~~شرا فشرا ". (4) " جع ".
# PageV00P457
### $ 894 محمد بن عطية الحناط قوله: (وفي " جش " إلى أن قال...).
# في نقد الرجال:
# وهو أربع نسخ عندي، وما ذكره العلامة في " صه " في باب الضعفاء عبارة
~~النجاشي بعينها، إلا أنه ذكر في موضع " وهو صغير ": وهو ضعيف (1)، وكذا
~~ذكره " د " (2) ولعله تصحيف، ويؤيده أن النجاشي وثقه عند ترجمة أخيه الحسن
~~حيث قال: الحسن بن عطية الحناط، كوفي مولى ثقة، وأخواه أيضا محمد وعلي،
~~كلهم رووا عن الصادق (عليه السلام)، وهو الحسن بن عطية الدغشي المحاربي أبو
~~ناب (3)، ولما وجده العلامة عند ذكر أخيه الحسن موثقا ذكره في باب الثقات
~~أيضا ووثقه (4)، انتهى " جع ".
### $ 895 ملحق: محمد بن عقيل الكليني من العدة الذين روى محمد بن
~~يعقوب عنهم، عن سهل بن زياد (5)، قاله في نقد الرجال " جع ".
### $ 896 محمد بن علي بن إبراهيم [بن محمد الهمذاني] ms354 قوله: (وروى
~~إبراهيم بن هاشم...).
# في العيون هكذا: حدثنا أبو محمد جعفر بن نعيم الشاذاني (رضي الله عنه)
~~قال: أخبرنا أحمد بن إدريس قال:
# حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: سمعت الرضا
~~(عليه السلام) (6)، وفي كمال الدين:
# حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، عن علي بن إبراهيم
~~بن هاشم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني (رضي الله
~~عنه) قال: قلت للرضا (عليه السلام)... (7) " جع "
### $ 897 ملحق:
~~محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني العاملي سيد من ساداتنا وشيخ من مشايخنا
~~وفقيه من فقهائنا رضي الله عنهم، مات عن قرب إلا أنه كان بالشام ولم يتفق
~~لقائي إياه، له كتب. قاله في نقد الرجال (8) " جع ".
# PageV00P458
### $ 898 محمد بن علي بن جعفر " ضا، ضا ".
# في نقد الرجال: محمد بن علي بن جعفر " ضا، جخ " (1)، وقال " د ": محمد بن
~~جعفر " ضا، جخ " (2)، انتهى، وفيه ما لا يخفى (3)، انتهى " جع ".
### $ 899 محمد بن علي الشلمغاني قوله: (كتاب الأوصياء).
# هذا الكتاب الآن عندي وهو كثير الفوائد يشتمل على أخبار الأنبياء
~~والأوصياء وذكر في أوله أنه لم يذكر فيه من الأحاديث إلا المشهور الصحيح
~~الثابت، وذكر الرواة له أنه صنفه في حال استقامته " م ح د ".
### $ 900 ملحق: محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، رشيد الدين
~~شيخ في هذه الطائفة وفقيهها، وكان شاعرا بليغا منشئا، روى عنه محمد بن عبد
~~الله بن زهرة، وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد، له كتب منها: كتاب أنساب
~~آل أبي طالب (عليهم السلام). قاله في نقد الرجال (4) " جع ".
### $ 901 محمد بن علي الصيرفي في العيون:
# حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني عمي محمد بن أبي
~~القاسم قال: حدثني أبو سمينة محمد بن علي الكوفي الصيرفي، عن محمد بن عبد
~~الله الخراساني خادم الرضا (عليه السلام)... (5) وفي ترجمة أبي بدر: أن
~~أحمد بن أبي عبد الله البرقي يروي عنه أبو سمينة محمد بن ms355 علي (6) " كذا
~~أفيد ".
# PageV00P459
### $ 902 ملحق: محمد بن علي بن كميل (1) الأسترآبادي مد الله
~~تعالى في عمره وزاده الله في شرفه، فقيه، متكلم، ثقة من ثقات هذه الطائفة
~~وعبادها وزهادها، حقق الرجال والرواية والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه، كان
~~من قبل من سكان عتبة العلية على ساكنها من الصلوات أفضلها ومن التحيات
~~أكملها، واليوم من مجاوري بيت الله الحرام ونساكهم، له كتب جيدة منها: كتاب
~~الرجال حسن الترتيب يشتمل على جميع أسماء الرجال، يحتوي على جميع أقوال
~~القوم قدس الله أرواحهم من المدح والذم إلا شاذا، ومنها: كتاب آيات
~~الأحكام. قاله في نقد الرجال (2).
# أقول: كتاب الرجال الذي أشار إليه هو هذا الكتاب الذي أضف إليه كتاب
~~الإكليل وسماه (رحمه الله) ب‍: منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال، وهو
~~كتاب لم ير مثله في كتب هذا الفن، مشتمل على تحقيقات وتدقيقات لم يسبق
~~إليها أحد من أصحابنا، قد بذل (رحمه الله) فيه جهد. شكر الله سعيه، وكأنه
~~(رحمه الله) أدام نظره في هذا الكتاب والفكرة فيه وأطال منه زمان التأليف،
~~فإن سوق الكلام على هذا المنهج وتوضيح الأقوال وإيراد المقاصد بكمالها مع
~~أنه لم ير فيه زلة ولم يظهر عنه عثرة في تحقيق المقاصد وتبيين المرام عجب
~~كل العجب (3)، ولم يتيسر مثل ذلك إلا بتوفيق الله تعالى.
# وحيث كان غرضه (رحمه الله) الاختصار والإيجاز في هذا الكتاب المستطاب،
~~ضاق بعض العبارات من أداء المقصود، وكتاب نقد الرجال مع اختصاره وقلة حجمه
~~كالشرح والتوضيح لهذا الكتاب، وصاحب نقد الرجال وإن لم يعبر عما ذكره
~~المصنف بإسناده إليه إلا في ترجمة عمرو بن خالد، لكن لم يذهب منه فائدة من
~~فوائده، فكتاب نقد الرجال مع اختصاره وقلة الحجم وعليك بمراجعة هذا الكتاب
~~جامع بجميع فوائد منهج المقال مع شيء آخر، ونعم ما قال القائل شعرا:
# وهو بسبق حائز تفضيلا * مستوجب ثنائي الجميلا وكانت الحاجة ماسة إلى
~~انضمام ما يتعلق بكتاب المنهج من كتاب نقد الرجال، بعد ما أضفناه صار كتاب
~~المنهج بإضافة الإكليل ms356 إليه كتابا كاملا مستغنيا عن غيره " جع ".
### $ 903 محمد بن ماجيلويه في العيون:
# حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني عمي محمد بن أبي
~~القاسم قال: حدثني أبو سمينة محمد بن علي الكوفي الصيرفي، عن محمد بن عبد
~~الله الخراساني خادم الرضا (عليه السلام) قال: دخل رجل
# PageV00P460
# من الزنادقة إلى (1) الرضا (عليه السلام)... (2).
# قد تكرر في العيون رواية محمد بن علي، عن محمد بن عبد الله خادم الرضا
~~(عليه السلام) كما تكرر هذا السند إلى محمد بن علي الكوفي، في نقد الرجال:
# وذكره محمد بن علي بن بابويه في مشيخته كثيرا وقال: رضي الله عنه (3)،
~~وروى عن محمد بن يحيى العطار وعلي بن إبراهيم بن هاشم وغيرهما (4)، وقال
~~العلامة في " صه ": طريق محمد بن علي بن بابويه إلى منصور بن حازم وغيره
~~صحيح وفيه محمد بن علي ماجيلويه (5)، انتهى " جع ".
### $ 904 محمد بن علي بن الحسين بن موسى قوله: (وقد تقدم ما في "
~~لم ").
# في محمد بن علي بن الحسين بن بابويه قريبا " م د ح ".
# والأولى جعل العنوان واحدا وذكر ما في " لم " هنا كما في نقد الرجال (6)
~~" جع ".
### $ 905 محمد بن علي بن محبوب روى عن إبراهيم بن هاشم، وعن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران، وحسن بن علي، والأخير مشترك بين ثلاثة كما مضى في
~~عنوان الحسن بن علي في الملحق " جع ".
### $ 906 محمد بن علي بن مهزيار قال ابن طاوس في ربيع الشيعة: إنه
~~من السفراء والأبواب المعروفين الذين لا يختلف الإمامية القائلون بإمامة
~~الحسن بن علي [(عليه السلام)] فيهم، قاله في نقد الرجال (7) " جع ".
### $ 907 محمد بن علي بن النعمان قوله: (فيرد ردا [يخرج كما
~~يقول]).
# كأنه بطريق الصيرفي أي: إذا قال: هذا ردى فيكون رديا كما قال " كذا أفيد
~~".
# قوله: (عن النضر بن شعيب).
# PageV00P461
# النضر مجهول، وكأنه عن النضر، عن شعيب، فتدبر " م د ".
### $ 908 محمد بن علي الهمداني قوله: (الملقب بماجيلويه).
# ماجيلويه يقال لمحمد بن عبد الله، وقد تقدم " م د ms357 ".
### $ 909 محمد بن عمرو الزيات في " يب ": عن سهل بن زياد، عن محمد
~~بن عيسى، عن محمد بن عمرو الزيات، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (1)،
~~وفي " يب " أيضا:
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن عمرو الزيات، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " من مات في
~~المدينة بعثه الله عز وجل في الآمنين يوم القيامة " (2).
# بعد قوله: " يوم القيامة " علامة السقط وفي حاشية الكتاب: منهم يحيى بن
~~حبيب وأبو عبيدة الحذاء وعبد الرحمن بن الحجاج، هذا من كلام محمد بن عمرو
~~بن سعيد الزيات (3)، نسخة.
# أقول: قد يتفق في آخر الإسناد هكذا: عن رجل شتى، عنه " جع ".
### $ 910 ملحق: محمد بن عمر بن عثمان تقدم في ترجمة أبيه من " صه
~~وجش " " كذا أفيد ".
### $ 911 محمد بن عمر [... الكشي] قوله: (له كتاب الرجال).
# وعلى ترجمة الحسين بن إشكيب كتب " م د ح " عند قول المصنف: (وأما في "
~~الكش " فلم أجده):
# الكشي له كتاب آخر في الرجال صرح به في كتابه، فيمكن كون النقل هنا من
~~ذلك الكتاب، ولهذا نظائر، انتهى " جع ".
### $ 912 محمد بن عمر بن محمد في العيون:
# PageV00P462
# محمد بن عمر بن سلم بن البر الجعابي (1) قال: حدثني أبو محمد الحسن بن
~~عبد الله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيدي علي بن موسى
~~الرضا (عليه السلام)... (2) وقد تكرر وصفه بالبغدادي والحافظ (3)، وفي
~~موضع:
# حدثنا محمد بن عمر [الحافظ] البغدادي قال: حدثني أبو عبد الله جعفر بن
~~محمد بن الحسين (4) قال: حدثني عيسى بن مهران قال: حدثني أبو الصلت عبد
~~السلام بن صالح قال: حدثني علي بن موسى الرضا (عليه السلام)... (5) والغرض
~~من إيراد ذلك التنبيه على أن الطرق كيف تكون من جهة كثرة الواسطة وقلتها
~~كما مر على عنوان حجر بن زائدة.
# ثم لا يخفى أن في ترجمة عمر بن محمد بن سلم تقدم عن ابن عبدون: هو محمد
~~بن عمر بن سلم الجعابي، ms358 فتذكر " جع ".
# قوله: (وعن الشهيد الثاني).
# في نقد الرجال:
# ولفظة " ابن " في ابن الجعابي زائدة، وقال " د ": وبعض أصحابنا توهم
~~سالما حيث رآه بغير ألف سلما حتى أوقعه هذا الوهم إلى أن قال: سلم بغير ميم
~~قبل السين، وكأنه احترز أن يتوهم مسلما بالميم، وأثبت جده سيار وإنما هو
~~يسار بتقديم الياء المثناة تحت (6)، انتهى. وفيه نظر كما لا يخفى (7)،
~~انتهى " جع ".
### $ 913 محمد بن عيسى بن عبد الله وصرح الشهيد الثاني في شرح
~~الشرائع في باب الأطعمة والأشربة بتوثيقه (8)، نقد الرجال (9).
# ما نقل عن النجاشي لا يدل على ثقته، ولم يظهر مأخذ آخر له، وفي زمان زين
~~الملة والدين لا يمكن الاطلاع على أحوال الرجال إلا من كتب السابقين، فحكمه
~~(رحمه الله) بالثقة من غير ظهور المأخذ ليس حجة لنا لتجويز الاستنباط من
~~مثل عبارة النجاشي " م ح د ".
# PageV00P463
# الاطلاع على أحوال الرجال من أصول الأصحاب وكتب الأخبار أوضح، واستعلام
~~أحوالهم عن كتب الرجال لا يخلو من اشتباه في الأغلب، وقد تقدم على ترجمة
~~عبد السلام بن صالح ما يؤيد ذلك؛ وحكم زمان زين الملة قريب من حكم زمان
~~العلامة، وقد تقدم في عنوان عبد الله بن أيوب ما يناسب ذلك.
# والمحشي استعلم حال عمرو بن عبيد عن كتب الأخبار، وقد تكرر منه في غيره
~~أيضا، ومضى في عنوان عمرو بن حنظلة ما يناسب المقام " جع ".
### $ 914 محمد بن عيسى بن عبيد قوله: (والأقوى عندي قبول روايته).
# في نقد الرجال:
# وقال العلامة في " صه ": والأقوى عندي قبول روايته (1)، وقال عند ترجمة
~~بكر بن محمد الأزدي:
# وعندي في محمد بن عيسى توقف (2)، ونقلنا من الشهيد الثاني وغيره ما يدل
~~على قدحه عند ترجمة زرارة بن أعين (3) " جع ".
# قوله: (وقال النجاشي: إنه جليل).
# لم يضعفه الصدوق مطلقا، ولعله لاشتهار ثقته وجلالته، ولعله وجد في بعض ما
~~روى من كتب يونس ما أوقعه في التحير والتزلزل فيما رواه منها بخصوصه والعلم
~~والاشتهار أو أحدهما بالثقة كانت مانعة عن الحكم بالضعف المطلق محض ms359 عدم
~~الاعتماد بالرواية منها.
# ولما ظهر للنجاشي ضعف استنباط الضعف - الذي ظهر من كلام ابن بابويه -
~~أولا: بإنكار الأصحاب، وإنكارهم المثل بقوله: " ورأيت أصحابنا... " إلى
~~قوله: " من مثل أبي جعفر "، وثانيا: بحب الفضل بن شاذان وثنائه ومدحه وميله
~~إليه وسلبه في رواية مثله بقوله: " قال أبو عمرو... " إلى آخر ما ذكره في
~~شأنه، وظاهر أن التضعيف الاستنباطي المذكور لا وقع له في مقابل شيء مما
~~ذكر، وكلام نصر له في مقابل قول أحد من الثقات، وكلام الشيخ (رحمه الله) في
~~" ست " و " جخ " نشأ من كلام ابن بابويه الذي عرفت ضعفه، والقول الذي نسبه
~~إلى قائل غير معلوم لا وقع له أصلا " م ح د ".
# هذا تضعيف للصدوق إياه تبعا لشيخه ابن الوليد، وذكر " ما تفرد به " صريح
~~فيه، وفيه دلالة على أنه لو لم يكن متفردا في روايته عن كتاب يونس لا بأس
~~به، وصريح في ذلك ما في عنوان
# PageV00P464
# يونس عن " ست ":
# وقال محمد بن علي بن الحسين: سمعت محمد بن الحسن بن الوليد يقول: كتب
~~يونس بن عبد الرحمن التي في الروايات كلها صحيحة معتمد عليها إلا ما تفرد
~~به محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، ولم يروه غيره، فإنه لا يعتمد عليه ولا
~~يفتي به (1).
# ومقتضي قولهم: " من مثل أبي جعفر " أيضا تضعيف محمد بن عيسى مثل ما في
~~محمد بن أورمة عن ابن الوليد، قال: محمد بن أورمة طعن عليه بالغلو، وكل ما
~~كان في كتبه مما وجدت في كتب الحسين بن سعيد وغيره فقل به، وما تفرد به فلا
~~تعتمده (2).
# وقال الصدوق: محمد بن أورمة طعن عليه بالغلو، وكل ما كان في كتبه مما
~~يوجد في كتب الحسين بن سعيد وغيره، فإنه يعتمد عليه ويفتى به، وكل ما تفرد
~~به لم يجز العمل عليه ولا يعتمد (3).
# وفي عنوان محمد بن أحمد بن يحيى، قال أبو العباس بن نوح... (4). يوافق ما
~~ذكرنا.
# ولعل الاختصاص بكتب يونس ورواياته لأنه يومئذ كان اختصاص روايات محمد بن ms360
~~عيسى بروايات يونس وكتبه، ولابن الوليد اصطلاحات نشأت مما رأى حسنها على
~~اعتقاده، وهذا أيضا من ذلك، والصدوق كثير التبعية لشيخه ابن الوليد، مقطوع
~~القول عندما حكم به، ومن ذلك ما في العيون في حديث سعد بن عبد الله عن محمد
~~بن عبد الله المسمعي (5)، ومضى في عنوان محمد بن عبد الله المسمعي في
~~الملحق، ولو كان الأمر على ما ذكره المحشي لكان اللازم عليه أن يقول: ما
~~تفرد عليه محمد بن عيسى مما لا يوافق المذهب.
# والنجاشي في أمثال ذلك لا يقول إلا من دليل - وهو أثبت من أقرانه - ولا
~~يقول في أمثال ذلك تقليدا للمشاهير، ولذلك قال بتوثيق الحسن بن الحسين
~~اللؤلؤي مع أنه ممن استثنى من رجال نوادر الحكمة.
# وبالجملة أمثال ذلك مما ليس بحجة على غير قائله كما نبهنا عليه على عنوان
~~محمد بن أحمد بن يحيى، وهذا التطويل ليس من جهة محمد بن عيسى بن عبيد، بل
~~تحقيق للحال، وكم من ثقات ذهبت ثقتهم وجلالتهم ودخلوا في الضعفاء
~~والمجروحين وتركوا كتبهم ورواياتهم، وتبعهم في ذلك من تأخر عنهم من علمائنا
~~اعتمادا على طعنهم وقدحهم، ولم يعلموا أن في ذلك ذهاب كثير من آثار الأئمة
~~(عليهم السلام)، فإنهم الرواة والحملة عنهم، وحسبك في هذا المقام طعن
~~القميين في يونس بن عبد الرحمن كما هو مذكور في عنوانه مبسوطا " جع ".
# PageV00P465
# قوله: (في " ست " محمد بن عيسى).
# اعلم أن الشيخ في الاستبصار في باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد
~~عليها الأب بعد ما أورد حديثا في طريقه محمد بن عيسى، عن يونس قال: وهو
~~ضعيف، قد استثناه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في جملة الرجال
~~الذين يروي عنهم صاحب نوادر الحكمة (1).
# وأنت خبير بأن منشأ توهم الشيخ تضعيف محمد بن عيسى هو قول ابن بابويه عن
~~ابن الوليد أن ما تفرد به محمد بن عيسى عن كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه
~~(2).
# وهذا لا يقتضي الطعن في محمد بن عيسى، لجواز أن ms361 يكون عدم الاعتماد لغير
~~الفسق إما لصغر السن أو غيره مما يوجب الإرسال، على أن في كلام الشيخ في
~~الاستبصار وغيره نوع تخالف كما أوضحناه في شرح الاستبصار " م د ".
# قال بعض أصحابنا: يجوز أن يكون علته أمر آخر الإرسال وشبهه كما قيل إنه
~~يرد رواية محمد بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل للإشكال في لقائه، مع كونهما
~~مرضيين، على أن النجاشي قد ذكر في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري أن
~~ابن الوليد استثنى من روايته ما رواه عن محمد بن عيسى بن عبيد بإسناد منقطع
~~(3)، وذكر ذلك أيضا في الخلاصة في الفائدة الرابعة (4)، انتهى.
# ومضى الكلام في صدر العنوان، وبالجملة الاشتباه من ابن الوليد، وفهم
~~التضعيف من العبارة ليس من سوء الفهم، وإسناد منقطع أي: تفرد به منقطع عن
~~غيره " جع ".
# قوله: (ضعيف).
# ولعل ضعفه لما قيل إنه كان يذهب مذهب الغلاة.
# اعلم أن نسبة الغلو والتفويض إلى أصحابنا وقعت من كثير منهم، وقد أفرطوا
~~في ذلك - وخصوصا القميون - حتى زعم بعضهم أن من ينفي سهو النبي [(صلى الله
~~عليه وآله)] فهو من الغلاة والمفوضة، وعلى زعمهم يكون الشيخ الكليني من أهل
~~الغلو والتفويض على زعمهم بلا ريب، للروايات المروية في الكافي منها في باب
~~أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل
~~(5)، وفي باب الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء
~~(6)، وفي باب أن الأئمة لو ستر عليهم لأخبروا كل امرء بما
# PageV00P466
# له وعليه (1)، وفي باب التفويض إلى رسول الله وإلى الأئمة في أمر الدين
~~(2)، وغير ذلك من الأبواب.
# ومضى في عنوان فضل بن شاذان: أن أهل نيسابور قد اختلفوا في دينهم، وفي
~~الكافي أخبار كثيرة مما يدل على صحة ما ذكر هناك، ومن ذلك:
# عن عبد الله بن جعفر أنه كتب إليه الرضا (عليه السلام)... إلى أن قال:
~~عندنا علم البلايا والمنايا وأنساب العرب ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجال
~~إذا رأيناه بحقيقة اللإيمان وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا ms362 لمكتوبون بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم... (3) والغلو والتفويض على ما دل عليهما الأخبار منها ما في
~~العيون:
# عن ياسر الخادم قال: قلت للرضا (عليه السلام): ما تقول في التفويض؟ فقال:
~~" إن الله تعالى فوض إلى نبيه أمر دينه فقال: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا) (4) وأما الخلق والرزق فلا " (5). الحديث.
# ومضى في الإكليل في عنوان زيد بن علي بن الحسين بن زيد شيء، وفي رواية
~~الحسن بن الجهم:
# فقال له المأمون: يا أبا الحسن قد بلغني أن قوما يغلون فيكم ويتجاوزون
~~فيكم الحد، فقال الرضا (عليه السلام):
# حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، ورفع إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا
~~ترفعوني فوق حقي فإن الله تبارك وتعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا "
~~إلى أن قال: " فمن ادعى للأنبياء ربوبية أو ادعى للأئمة ربوبية أو لغير
~~الإمام إمامة فنحن منه براء في الدنيا والآخرة " (6) الحديث.
# وروى عنه (عليه السلام) في العيون: من الغلاة والمفوضة فقال: الغلاة كفار
~~والمفوضة مشركون (7)، فالغلاة من يقول بالربوبية في الأنبياء والأئمة،
~~والمفوضة من جعلهم شريكا مع الله في رزق العباد، وأصحابنا مبرؤون عن القول
~~بأمثال ذلك " جع ".
### $ 915 محمد بن الفرج [الرخجي] قوله: (وفي إرشاد المفيد).
# مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى ما يدل على كونه مرجع رؤساء العصابة.
# وفي الكافي في باب تشخيص أول يوم من شهر رمضان: عن السياري قال: كتب محمد
~~بن الفرج إلى العسكري (عليه السلام)... إلى أن قال: وكتب إلي محمد بن الفرج
~~في سنة ثمان وثلاثين ومائتين (8) " جع ".
# PageV00P467
### $ 916 محمد بن الفضيل - بالياء - والظاهر أن محمد بن الفضيل
~~الذي روى عن أبي الصباح الكناني، وروى عنه الحسين بن سعيد كثيرا هو هذا، لا
~~محمد بن الفضيل بن غزوان الثقة؛ لأنه من أصحاب الصادق (عليه السلام) (1)
~~كما لا يخفى. وكيف ما كان فقد ضعف المحقق في نكت النهاية في بحث العدد محمد
~~بن ms363 الفضيل الذي روى عن أبي الصباح الكناني (2)، قاله في هامش نقد الرجال
~~(3).
# روى يونس في باب المسلم يقتل الذمي من " في ": عن محمد بن فضيل، عن الرضا
~~(عليه السلام) (4)، والظاهر أنه هذا؛ لبعد رواية غيره عنه " م ح د ".
# محمد بن الفضيل هذا قد تكرر ذكره في العيون وفي موضع: حدثنا أبي ومحمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الوليد رحمهما الله قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد
~~بن [عيسى] بن عبيد قال: حدثنا علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل (5)، وفي
~~موضع: محمد بن علي القرشي، عن محمد بن الفضيل (6)، وفي موضع: الهيثم بن أبي
~~مسروق النهدي، عن محمد بن الفضيل (7) وفيه: فدخلت على الرضا (عليه السلام)
~~في المدينة، وما رأيت فيما رأيت من أخباره شيء من الغلو، وكأنه كان من
~~خاصته (عليه السلام).
# وفي الكافي في باب ما يجوز من شهادة النساء: عن ابن محبوب، عن محمد بن
~~الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) (8)، ومضى في الإكليل في
~~عنوان إبراهيم بن نعيم العبدي ذكر منه.
# وأيضا في الكافي محمد بن الفضيل هذا قد يروي عنه أحمد بن محمد بواسطة علي
~~بن الحكم كما في باب حق الزوج على الزوجة هكذا: محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل، عن سعد بن أبي عمر (9) الجلاب
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)... (10)، وفي باب غيرة النساء: عنه،
~~عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن سعد الجلاب، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)... (11)، وفي باب قلة الصلاح: عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن
~~فضيل، عن سعد [بن] أبي عمر [و] الجلاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)...
~~(12)، وفي باب بدو خلق الإنسان وتقلبه في بطن أمه: محمد، عن أحمد، عن
~~الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام)... (13)، ولعل منشأ
# PageV00P468
# كونه في " ق " في باب أنه لا يجوز ms364 التمتع إلا بالعفيفة: علي بن إبراهيم،
~~عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام)... (1)، في باب الأسماء والكنى: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد
~~بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن
~~الأول (عليه السلام)... (2).
# والرواية التي هو في أسنادها في " الكافي " أكثر ما رأيته بالرجال الخمسة
~~هكذا: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3)، وفي
~~بعضها التصريح بأحمد بن محمد بن عيسى (4)، وفي بعضها التصريح بمحمد بن
~~إسماعيل بن بزيع (5)، وفي بعضها محمد بن إسماعيل بن بزيع والحسين بن سعيد
~~جميعا عن محمد بن الفضيل (6).
# وفي كتاب النكاح والطلاق في باب الزاني والزانية: محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني،
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) (7)، وفي باب أن المهر اليوم ما
~~تراضى عليه الناس مثله بزيادة ابن عيسى (8)، في باب المرأة تهب نفسها للرجل
~~مثله (9)، في باب الجمع بين الأختين مثله بزيادة ابن عيسى (10)، في باب
~~الرضاع مثله (11)، في باب نكاح المرأة التي بعضها حر مثله (12)، في باب أنه
~~يعق يوم السابع بزيادة والحسين بن سعيد جميعا (13) مثله، في باب من أحق
~~بالولد إذا كان صغيرا مثله لكن بدون ذكر والحسين بن سعيد جميعا (14)، في
~~باب من طلق بغير الكتاب والسنة مثله بزيادة ابن بزيع (15)، في باب طلاق
~~الحامل مثله (16)، في باب عدة المطلقة مثله (17)، في باب عدة المسترابة
~~مثله (18)، في باب نفقة حبلى المطلقة مثله (19)، في باب أن المطلقة وهو
~~عنها غائب مثله (20)، في هذا الباب أيضا مثله، في باب المتوفى عنها زوجها
~~مثله (21)، في باب عدة الحبلى المتوفى
# PageV00P469
# عنها زوجها مثله (1)، وأيضا في هذا الباب مثله (2)، في باب طلاق الصبيان
~~مثله (3)، في باب طلاق السكران مثله (4)، في ms365 باب الإيلاء مثله (5)، في باب
~~أنه لا يقع الإيلاء إلا بعد دخول الرجل مثله (6)، أيضا في هذا الباب مثله
~~(7)، في باب كيف كان [أصل] الخيار مثله (8)، في باب الخلع مثله (9)، في باب
~~المباراة مثله (10)، في باب المفقود مثله (11)، في باب طلاق العبد مثله
~~(12)، في كتاب العتق في باب الولاء لمن أعتق مثله (13)، في كتاب الدعاء في
~~باب الصاعقة لا تصيب ذاكرا مثله (14).
# وقد يلخص مما ذكرنا أن محمد بن الفضيل في هذه المرتبة لا التباس فيه كما
~~لا التباس في حاله، وهو يروي أصل أبي الصباح الكناني، ويروي عنه محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع والحسين بن سعيد، وهو يروي عن الصادق (عليه السلام)
~~بواسطة، وعن الكاظم والرضا (عليهما السلام) بدون واسطة، وأكثر ما رأينا
~~حديثه في الكافي عن الكناني كان بالرجال الخمسة، ولا التباس في حاله أيضا
~~وهو عظيم الشأن راوي أصل أبي الصباح الكناني ولنهاية ثقته اعتمد عليه محمد
~~بن إسماعيل بن بزيع والحسين بن سعيد وأخذا الرواية عنه، والروايات التي هو
~~في أسانيدها روايات مهمة واضحة المتون، برية عن الغلو ونحوه، وسبب نقل
~~الضعف فيه قول بعضهم بالغلو فيه. والأمر في الغلو قد ذكرنا على ترجمة محمد
~~بن عيسى بن عبيد عند قولنا:
# قوله: (ضعيف).
# وبالجملة؛ لا جهالة في محمد بن الفضيل هذا كما ظن بعض مشايخنا، ولا ضعف
~~فيه كما ظن بعض أصحابنا " جع ".
### $ 917 محمد بن القاسم - وقيل ابن أبي القاسم - [المفسر الإستر
~~آبادي] في العيون في موضع: حدثنا محمد بن أبي القاسم المفسر المعروف بأبي
~~الحسن الجرجاني (رضي الله عنه) (15)، وفي موضع آخر: محمد بن القاسم المعروف
~~بأبي الحسن الجرجاني (قدس سره) قال: حدثنا يوسف بن محمد بن
# PageV00P470
# زياد وعلي بن محمد بن سيار، عن أبويهما (1)، وفي موضع آخر: محمد بن
~~القاسم الإستر آبادي (رحمه الله) قال:
# حدثني يوسف بن محمد بن زياد (2) " جع ".
# قوله: (عن رجلين مجهولين).
# قال الطبرسي في أول كتاب الاحتجاج: وكانا من الشيعة الإمامية (3) " م د ح
~~".
# قوله: (والتفسير موضوع).
# خرج ms366 من هذا التفسير أصحابنا كابن بابويه وغيره ممن التزم أن لا يذكر في
~~كتابه إلا ما صح عن الأئمة (عليهم السلام) " جع ".
### $ 918 محمد بن قولويه في نقد الرجال:
# قال النجاشي عند ترجمة ابنه جعفر بن محمد بن جعفر: إنه يلقب مسلمة من
~~خيار أصحاب سعد (4)، وقال عند ترجمة ابنه علي بن محمد بن جعفر: إن أباه
~~يلقب مملة (5)، وقال الشيخ في الرجال: محمد بن قولويه الجمال والد أبي
~~القاسم جعفر بن محمد، يروي عن سعد بن عبد الله وغيره " لم " (6)، انتهى.
# وأصحاب سعد على ما يفهم أكثرهم ثقات كعلي بن الحسين بن بابويه ومحمد بن
~~الحسن بن الوليد وحمزة بن القاسم ومحمد بن يحيى العطار وغيرهم، فكأن قول
~~النجاشي: إنه من خيار أصحاب سعد، يدل على توثيقه (7)، انتهى.
# قال " م د ": لا يخفى أنه كان الأولى ذكر كلام النجاشي أيضا، لأنه صرح
~~بأنه من خيار أصحاب سعد في ترجمة ابنه جعفر، ثم إن استفادة توثيق محمد بن
~~قولويه من كونه من خيار أصحاب سعد محل إشكال، وابن طاوس قال في كتاب الرجال
~~بعد ذكر طريق عن محمد بن قولويه وعلي بن الريان ومحمد بن عبد الله بن زرارة
~~قال: أقول: إني لم أستثبت حال محمد بن عبد الله بن زرارة وباقي الرجال
~~موثقون (8)، وهذا كما ترى يدل على توثيق محمد بن قولويه، ولا أدري وجهه،
~~والاعتماد على توثيق ابن طاوس لا يخلو من تأمل، والله أعلم بالحال.
# PageV00P471
# حكاية ابن طاوس هي في آخر عنوان الحسن بن علي بن فضال، والمصنف قال بعد
~~ذلك: فالرجال كلهم موثقون بحمد الله.
# ولم يظهر وجه تأمل المحشي في توثيق السيد ابن طاوس.
# قال " م ح د ": لعل كونه من خيار أصحاب سعد باعتبار الصلاح، لا باعتبار
~~الضبط الذي يعتبر في الثقة، انتهى.
# يريد أن أصحاب سعد لهم صفات، والخيار والخيرة منهم لا شك أنه يتصف بأخص
~~الصفات وأعلاها، ولم لا يجوز أن يقال كما قال المحشي هذا في عنوان إسماعيل
~~بن عبد الخالق ms367 لبعد المدح بكونه فقيها من فقهائنا شخصا لم يكن ضابطا في
~~النقل من غير إشعار بعدم الضبط أو بعدم اطلاعه بالضبط وعدمه، انتهى " جع ".
### $ 919 محمد بن قيس، أبو عبد الله الأشعري (1) في نقد الرجال:
~~محمد بن قيس الأسدي أبو عبد الله مولى لبني نصر أيضا، وكان خصيصا ممدوحا "
~~جش " (2)، هذا هو الذي ليس له كتاب ويجيء إشارة المصنف إليه " جع ".
### $ 920 محمد بن قيس أبو عبد الله البجلي في نقد الرجال:
# قال الشهيد الثاني في دراية الحديث: كلما كان فيه محمد بن قيس، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) فهو مردود؛ لاشتراكه بين الثقة والضعيف (3). وفيه نظر؛
~~لأنه ربما يظهر التميز من الراوي كرواية عاصم بن حميد ويوسف بن عقيل
~~وغيرهما عن محمد بن قيس البجلي الثقة، وكرواية يحيى بن زكريا عن محمد بن
~~قيس أبي أحمد الضعيف المذكور من قبل (4)، انتهى " جع ".
### $ 921 محمد بن قيس البجلي [قوله: (كوفي أسند عنه)].
# ذكر في نقد الرجال ذلك إلى قوله: " وخمسين ومائة " ثم قال: وذكر النجاشي
~~قبل ذكر هذا الرجل رجلا آخر حيث قال: محمد بن قيس البجلي، له كتاب يساوي
~~كتاب محمد بن قيس الأسدي (5)، انتهى.
# PageV00P472
# والظاهر أنهما واحد كما يظهر من " صه " أيضا (1)، انتهى " جع ".
### $ 922 محمد بن محمد بن رباط [الكوفي] في نقد الرجال بعد " لم
~~": ويحتمل أن يكون هذا هو المذكور من قبل بعنوان محمد بن محمد بن أحمد بن
~~إسحاق، محمد بن محمد بن علي أبو الحسين، ذكرناه عند ترجمة أخيه أحمد بن
~~محمد بن علي (2) " جع ".
### $ 923 محمد بن محمد بن النعمان [... يلقب بالمفيد] قوله:
~~(النقص على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي).
# مضى الكلام في الإكليل في عنوان محمد بن أحمد بن الجنيد " جع ".
### $ 924 ملحق: محمد بن محمد بن يحيى قال الشيخ في الرجال في باب
~~الكنى: أبو علي العلوي، وأخوه أبو الحسين، اسمه محمد بن محمد بن يحيى من
~~بني زبارة معروفان، جليلان من أهل نيسابور " لم، جخ " (3) " جع ".
### $ 925 محمد بن مسلم ms368 الزهري في الكافي: عن معمر بن راشد الزهري
~~محمد بن مسلم بن عبيد الله قال: سئل علي بن الحسين (عليهما السلام) (4)،
~~يروي عنه سفيان بن [سعيد الثوري] وهو عن علي بن الحسين كثيرا، وفي نقد
~~الرجال:
# وكأنه هو المذكور بعنوان محمد بن شهاب الزهري (5) " جع ".
### $ 926 محمد بن مفضل بن قيس [... الأشعري الكوفي] قوله: (ويحتمل
~~أن يكون [ابن إبراهيم بن قيس بن رمانة]).
# بل هو الظاهر، إلا أن ابن إبراهيم في طريق كتاب عبد الرحمن بن كثير
~~الهاشمي يروي عن علي بن حسان، عن عمه، وهذا يبعد كونه " ق " " جع ".
# PageV00P473
### $ 927 محمد بن مقلاص مضى الكلام في طاهر بن حاتم، وفي " يب ":
~~أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى (1)، عن علي بن الحكم، عن علي بن عقبة قال:
~~كان أبو الخطاب قبل أن يفسد وهو يحمل المسائل لأصحابنا ويجيء بجواباتها،
~~روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اشتروا، (2) الحديث.
# والمشهور جواز العمل بأمثال ذلك، ولا حجة في كلام " غض "، ويمكن استعلام
~~التاريخ في الجملة من رواية حنان بن سدير في ترجمة محمد بن مقلاص (3) " جع
~~".
### $ 928 محمد بن المنكدر في الكافي في باب ما يجب من الاقتداء
~~بالأئمة [عليهم السلام] في التعرض للرزق (4)، وفي " يب " في أوائل كتاب
~~المكاسب ما يدل على أنه ليس منا وليس بشيء (5) " جع ".
### $ 929 محمد بن موسى بن عيسى [أبو جعفر السمان الهمداني] قوله:
~~(كان يضع الحديث).
# مضى الكلام في المنهج في ترجمة زيد الزراد، وفي الإكليل في عنوان آدم بن
~~يونس " جع ".
### $ 930 محمد بن موسى بن فرات في نقد الرجال: وكأن هذا هو
~~المذكور من قبل بعنوان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات (6). وقال قبله:
# محمد بن موسى بن الحسن بن فرات، كان يقوي أسباب محمد بن نصير النميري
~~لعنه الله ويعضده " كش " عند ترجمة محمد بن نصير النميري (7)، وكأنه هو
~~المذكور من قبل بعنوان محمد بن فرات الجعفي (8)، انتهى " جع ".
### $ 931 محمد بن موسى بن المتوكل كأن التوثيق كان في ms369 " لم " (9)
~~فتأمل " م د ح ".
# PageV00P474
### $ 932 محمد بن ميمون في " كش " محمد بن ميمون، ثم أورد ما تقدم
~~في محمد بن الحسن بن شمون (1)، وقد أورده المصنف في الأوسط هنا " م د ح ".
### $ 933 محمد بن نصير - بالنون - في كتاب ابن طاوس: لعنه علي بن
~~محمد العسكري (عليه السلام) فيما رواه نصر (2) وهو الموافق لما تقدم من
~~الكشي في الحسن بن محمد بن بابا (3) لأنه روى عن نصر بن الصباح ذلك، وكان
~~الأولى من العلامة نقل ذلك؛ لأن نصر بن الصباح ضعيف، وظاهر العلامة ثبوت
~~لعنه (4)، فتأمل " م د ".
### $ 934 محمد بن نعيم الصحاف في " يب " في باب ميراث الأزواج
~~أوصى إليه محمد بن أبي عمير (5) يدل على حسن حال محمد بن نعيم الصحاف " جع
~~".
### $ 935 محمد بن الوليد الخزاز هو الذي يروي عن العباس بن هلال
~~في " يب " في باب الزيادات في القضايا والأحكام:
# أبو القاسم بن قولويه، [عن أبيه]، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد
~~بن الوليد، عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) (6) " جع
~~".
### $ 936 محمد بن الوليد الصيرفي في الكافي: عن سهل بن زياد، عن
~~شباب الصيرفي واسمه محمد بن الوليد، عن علي بن سيف بن عميرة (7)، وفي رواية
~~أخرى: عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي قال: حدثني سعيد
~~الأعرج قال: دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبد الله (عليه السلام) (8)
~~" جع ".
# PageV00P475
### $ 937 محمد بن يحيى الخثعمي ذكر الشيخ في الاستبصار في باب من
~~فاته وقوف المشعر أن محمد بن يحيى الخثعمي عامي (1) " م د ح ".
# محمد بن يحيى الخثعمي يروي عنه محمد بن الحسين، وهو يروي عن غياث بن
~~إبراهيم كالخزاز (2) كما يظهر من باب البينات من " يب " (3)، ولا يبعد
~~اتحادهما " م ح د ".
# قد تكرر وتكثر رواية محمد بن يحيى عن غياث بن إبراهيم بدون وصف، وفي
~~الأكثر الراوي عنه محمد بن الحسين (4)، وفي آخر كتاب المكاسب: عن أبي جعفر
~~محمد بن يحيى الخزاز، ms370 عن غياث (5)، وفي باب ابتياع الحيوان: محمد بن علي بن
~~محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن غياث (6)، وفي باب
~~البينات: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى
~~الخزاز، عن غياث بن إبراهيم (7)، وفي باب الزيادات من القضايا: محمد بن علي
~~بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن غياث (8).
# ولم أجد في شيء من ذلك الوصف بالخثعمي إلا في باب البينات وهو ما أشار
~~إليه المحشي:
# محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن
~~غياث بن إبراهيم، ومن المعلوم أنه الخزاز، والوصف بالخثعمي سبق على قلم
~~الشيخ (رحمه الله) ومثل ذلك في " يب " واقع، والخثعمي على الأكثر يروي عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) بغير واسطة، وتكرر رواية ابن أبي عمير عنه،
~~وقبيل باب بيع الماء: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن محمد بن يحيى
~~الخثعمي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) (9)، الحسن بن محبوب، عن
~~محمد بن يحيى الخثعمي قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) (10).
# والدليل على التعدد ما في عنوان غياث بن إبراهيم، وفي " لم ": غياث بن
~~إبراهيم روى محمد بن يحيى الخزاز عنه (11)، وأيضا محمد بن يحيى الخزاز على
~~ما في " صه ": ثقة عين (12)، وشيخنا " م د ح "
# PageV00P476
# نقل عن الاستبصار أن محمد بن يحيى الخثعمي عامي ولم ينكره، وأين هذا من
~~ذاك؟ ومضى في عنوان حجاج بن رفاعة طريق كتابه وفيه محمد بن يحيى الخزاز "
~~جع ".
### $ 938 محمد بن يحيى الخزاز قوله: (قال: حدثنا يحيى بن زكريا
~~[اللؤلؤي]).
# في نقد الرجال: ويظهر من " ست " عند ترجمة غياث بن إبراهيم أن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب روى عنه أيضا (1). ومضى الكلام فيه في عنوان محمد بن
~~يحيى الخثعمي " جع ".
### $ 939 محمد بن يحيى بن درياب يروي عن أبي بكر الفهفكي (2) " جع
~~".
### $ 940 محمد بن يحيى بن سلم قوله: (تقدم ms371 محمد بن يحيى الخثعمي).
# في نقد الرجال: محمد بن يحيى بن سليمان الخثعمي، ثم قال بعد " جش وست "
~~وقال الشيخ في باب من فاته الوقوف بالمشعر من الاستبصار: إن محمد بن يحيى
~~الخثعمي عامي (3)، والظاهر أنه هو المذكور هنا، لأنه روى عن الصادق (عليه
~~السلام) أيضا (4) " جع ".
### $ 941 محمد بن يعقوب بن إسحاق [... الكليني] قوله: (وعن الشهيد
~~الثاني).
# قد تقدم علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني المعروف بعلان
~~وهو ثقة، ولعل علان هو إبراهيم كما ذكره جدي (قدس سره)، ويحتمل أن يكون خال
~~محمد بن يعقوب هو علي، بل الظاهر من روايات محمد بن يعقوب هذا. وفي كتاب
~~كمال الدين وتمام النعمة للصدوق في أسانيد متعددة: عن سعد بن عبد الله، عن
~~علي بن محمد الرازي المعروف بعلان الكليني (5) " م د ".
# في نقد الرجال:
# PageV00P477
# قلت: إن الظاهر أن علان هذا هو علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الكليني
~~المعروف بعلان الذي ذكره النجاشي ووثقه (1) وهو الذي يروي عنه محمد بن
~~يعقوب الكليني (رحمه الله) كثيرا كما يظهر من الفائدة الثالثة من الخلاصة
~~(2)، انتهى.
# وقد تقدم في الإكليل في عنوان علي بن محمد بن إبراهيم ما يناسب المقام "
~~جع ".
# قوله: (وقال أبو جعفر الكليني).
# يأتي الكلام في تفسير العدة عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعن أحمد بن محمد
~~بن خالد وعن سهل بن زياد في خاتمة الكتاب في الفائدة الأولى " جع ".
### $ 942 محمد بن يوسف [الصنعاني] قوله: (محمد بن عثمان المعدل).
# محمد بن عثمان الذي يروي عنه " جش " يقال [له]: المعدل (3) ينظر، وفي
~~ترجمة يحيى بن الحسن بن جعفر: أخبرنا محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي (4) "
~~جع ".
### $ 943 المختار بن أبي عبيدة (5) قال السيد جمال الدين أحمد بن
~~طاوس قدس الله روحه في حديث النهي عن السبب: هذا حديث حسن الطريق، وما روي
~~في الذم يحتاج إلى تصحيح السند، وفي طريق البعض العنبري، وكأني أراه
~~العبيدي وهو محمد بن عيسى، وضعفه ظاهر... قال: وفي طريق البعض ms372 عبد الله بن
~~الزبير وأراه زيديا...
# قال: والرجحان في جانب المدح والشكر ولو لم تكن تهمة وكيف ومثله موضع أن
~~يتهم فيه الرواة ويستغش فيما يقول عنه المحدثون بفنون يحتاج إلى نظر (6)،
~~من الأوسط " كذا أفيد ".
# قوله: (محمد بن علي ابن الحنفية).
# كما يأتي، لأنه كان يقول به " م د ".
# PageV00P478
# قوله: (حدثني العنبري).
# في الاختيار: العبدي " م د ".
# قوله: (إبراهيم بن محمد الختلي).
# هو ابن عباس، ويأتي كثيرا " م د ".
### $ 944 المختار بن بلال في الكافي: علي بن إبراهيم، عن المختار
~~بن محمد الهمداني ومحمد بن الحسن، عن عبد الله بن الحسن العلوي جميعا، عن
~~الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن (عليه السلام) (1)، وفي موضع آخر:
~~علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار ومحمد بن الحسن بن (2) عبد
~~الله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) (3)، وفي عنوان فتح بن يزيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد عنه
~~على ما في " ست " (4) " جع ".
### $ 945 المخزومي قوله: (وروى عنه).
# الرواية مذكورة في الكافي في باب الإشارة والنص على أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) (5) " جع ".
### $ 946 مخلد بن أبي الخلاد [العنزي الكوفي] في " يب ": عن صفوان
~~بن يحيى قال: قرأت في كتاب لمحمد بن مسلم أخذته من مخلد بن حمزة بن بيض زعم
~~أنه كتاب محمد بن مسلم (6) " جع ".
### $ 947 مراد بن خارجة [الأنصاري] في عنوان محمد بن مقلاص: عن
~~هارون بن خارجة قال: كنت أنا ومراد أخي عند أبي عبد الله (عليه السلام) (7)
~~" جع ".
# PageV00P479
### $ 948 مرازم [بن حكيم] في الإيضاح: ابن حكيم - بفتح الحاء
~~وإسكان الياء قبل الميم - الأزدي المدائني، ثقة وأخواه محمد بن حكيم وحديد
~~بن حكيم (1).
# ولا يخفى أن قول النجاشي: " وأخواه محمد بن حكيم وحديد بن حكيم " (2)
~~يحتمل لأن يكون المراد أنهما ثقتان، وأن يكون إخبارا عن الأخوة فقط؛ إذ
~~المعهود منه كونه إذا وثق إنسانا في محل لا يعيد توثيقه، وقد وثق حديد بن
~~حكيم " م د ms373 ".
# ويدل على الأول التخصيص بذكرهما وبنو حكيم: محمد ومرازم وحديد في ترجمة
~~محمد بن حكيم الساباطي، وجرير بن حكيم الأزدي المدائني أخو مرازم " ق "
~~(3)، وما ذكره عن النجاشي غير معهود منه.
# نعم؛ قد لا يعيد، وفي " جش " إلى أن قال: كوفي ثقة يكنى أبا محمد كان
~~يسكن بني حرام بالكوفة وأخواه حسين ومسكين روى عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (4)، انتهى.
# وأخواه ليس بشيء بل يزيد لفظة " أيضا " ليدل على التوثيق كما في الحسن بن
~~عطية: مولى ثقة، وأخواه أيضا محمد وعلي (5)، وبالجملة لا يتأتى بالكلام في
~~موضع التوثيق على وجه يلتبس الأمر كما في عمر بن سالم " جع ".
### $ 949 المرقع قوله: (وكان كيسانيا).
# ومن المعلوم أن الحكم من " صه " " د ي " بكونه كيسانيا من غير تردد...
~~(6) حيث قال: هذا الخبر يدل على أنه كان كيسانيا، ولا دلالة في الخبر على
~~كون الرجل كيسانيا، ومذهب الكيسانية على ما فسروه، ومقالهم فيه مما لا
~~دلالة للرواية عليه أصلا، والذي يظهر من الأخبار أن كل قدوة تكون له أصحاب
~~يقوم هو وأصحابه في دولة الحق ونصرته، وفي ترجمة عبد الله بن شريك الراوي
~~عن المرقع هذه الرواية عن علي بن مغيرة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~كان عبد الله بن شريك العامري عليه عمامة سوداء وذوابتاها بين كتفيه مصعدا
~~في لحف الجبل بين يدي قائمنا أهل البيت في أربعة ألف يكبرون ويكررون (7).
# PageV00P480
# وعن أبي خديجة الجمال قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إني
~~سألت الله في إسماعيل أن يبقيه بعدي، فأبى ذلك ولكنه قد أعطاني فيه منزلة
~~أخرى أنه يكون أول منشور في عشرة من أصحابه، ومنهم عبد الله بن شريك وهو
~~صاحب لوائه (1).
# والحكم كما في المرقع كثير في كلامهم خصوصا في " صه "، ومضى قوله في
~~ترجمة عبد الملك بن جريح، ومضى حديث الكافي في الإكليل وكذا قول الشيخ في
~~ترجمة عبد السلام بن صالح مع أن حال عبد السلام في الإكليل تقدمت في حديث
~~العيون.
# وبالجملة ذكر ms374 الأصحاب في حق كثير من الرجال بمقالة أو مذهب فاسد مما لا
~~يطمئن القلب به، ولو صح الحكم بأمثال هذه الدلالات على المذاهب لكان الحكم
~~بكون ذريح واقفيا أولى كما في ترجمته " جع ".
### $ 950 مروان بن مسلم قوله: (والذي نحن وجدناه [ابن مسلم كما
~~قدمناه]).
# في نقد الرجال: ولم أجد في النجاشي إلا كما نقلناه، وهذه النسخة عندي
~~أربع (2) " جع ".
### $ 951 مروك في الكافي: عن سهل بن زياد، عن مروك بن عبيد، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 952 مسافر في الكافي: في باب مولد أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) مذكور وأنه بقي بعد الرضا (عليه السلام)، وفيه ما يدل على جواز
~~الكذب لمصلحة (4)، الله يعلم " جع ".
### $ 953 مسروق بن موسى في نقد الرجال بعد " د ":
# ولم أجد في كتب الرجال والأخبار من هذا الاسم أثرا، وكأن هذا هو الذي
~~ذكره العلامة في " صه " بعنوان مروان بن موسى (5)، وفي بعض النسخ من " صه
~~": مرون بن موسى، وذكره من دون ذكره
# PageV00P481
# المأخذ يؤيده كما هو من دأبه (1)، انتهى " جع ".
### $ 954 مسعود بن خراش في نقد الرجال: من خواص علي (عليه السلام)
~~من مضر " صه " في آخر الباب الأول (2) " جع ".
### $ 955 مسكين بن مهران في نقد الرجال: قد مضى عند ترجمة أخيه
~~صفوان (3) " جع ".
### $ 956 ملحق: مسلم بن أبي حية مضى في ترجمة أبان بن تغلب أنه
~~روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) وكان في خدمته وأذن له في الرواية عنه
~~(4)، سلم بدل مسلم في " جش "، " جع ".
### $ 957 مسلم بن أبي سارة قوله: (كذا قيل).
# القائل السيد يوسف الجبلي " كذا أفيد ".
# وقد نقل المصنف القول عنه في موضع آخر في هذا الكتاب على تفسير " م د "
~~وهو ترجمة علي بن نعيم، ويظهر أنه صاحب تحقيق يعني قيل في مسلم بن أبي سارة
~~أنه ثقة " جش، صه " (5).
# في نقد الرجال: قد مضى عند ترجمة محمد بن الحسن بن أبي سارة (6).
# وكتب المصنف في الحاشية على قوله " جش، صه ": فهما في ترجمة ms375 محمد بن
~~الحسن بن أبي سارة ما يحتمل توثيقه، أما غير ذلك فينبغي تأمله، انتهى " جع
~~".
### $ 958 مسمع بن مالك تكرر في " يب " هذا السند: سهل بن زياد، عن
~~محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن
# PageV00P482
# عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1)، وفي بعضها
~~التصريح باسم عبد الملك (2)، وفي بعضها: عن مسمع بن عبد الملك كردين أبي
~~سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3) " جع ".
# قوله: (وكان ثقة).
# ما ذكره " جش " بقوله: " واختص به " (4) يقوي توثيق ابن فضال " م ح د ".
# في نقد الرجال بعد " صه ": وينبغي أن يذكر العلامة (قدس سره) كلام الكشي،
~~وكذا لم يذكره ابن داود (5).
# في الكافي:
# عن مسمع كردين (6) قال: كنت لا أزيد على أكلة بالليل والنهار، فربما
~~استأذنت على أبي عبد الله (عليه السلام) وأجد المائدة قد رفعت لعلي لا
~~أراها بين يديه، فإذا دخلت دعا بها فأصيب معه من الطعام. (7) وفيه دلالة
~~على اختصاص تام " جع ".
### $ 959 مصادف مولى [أبي عبد الله] في الكافي في باب شراء السرقة
~~والخيانة:
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح قال:
~~أرادوا بيع تمر عين أبي زياد، فأردت أن أشتريه، ثم قلت حتى أستأمر أبا عبد
~~الله (عليه السلام)، فأمرت مصادفا (8) فسأله فقال: قل له: يشتريه فإنه إن
~~لم يشتره اشتراه غيره (9).
# في اعتماد جميل عليه ورسالته بالجواب عنه (عليه السلام) يدل على حسن
~~حاله، وكذا ما في الكافي في باب صدقات النبي في رواية عبد الرحمن بن
~~الحجاج: إن أبا الحسن موسى (عليه السلام) بعث إليه بوصية أبيه وبصدقته مع
~~أبي إسماعيل مصادف (10)، وعلم منه أن كنيته أبو إسماعيل " جع ".
### $ 960 مصعب بن يزيد [الأنصاري] قوله: (وقال أبو جعفر [بن
~~بابويه إنه عامل أمير المؤمنين (عليه السلام)]).
# PageV00P483
# والظاهر أن ما ذكره النجاشي غير ما ذكره ابن بابويه كما لا يخفى، قاله في
~~نقد الرجال (1).
# أي: ما ذكره بقوله: " قال أبو العباس ليس ms376 بذاك " لأن الظاهر أن أبا
~~العباس هو أحمد بن علي بن عباس وهو صاحب كتاب الرجال الذين رووا عن الصادق
~~(عليه السلام)، فمصعب بن يزيد الذي ذكره بقوله:
# " ليس بذاك " من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وكونه عامل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في غاية البعد لو قلنا بالاحتمال، لبعد طول العمر بحيث يكون
~~عامل أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن أصحاب " ق "، ومع ذلك لم ينسب إلى
~~أحد من الأئمة غيره (عليه السلام)، ومع ذلك الحكم بالتعدد مشكل " م ح د ".
# قد تقدم في عنوان إبراهيم بن عمر اليماني أن الظاهر من أبي العباس ابن
~~عقدة وابن نوح قد يذكر غير المختصين بالصادق (عليه السلام) أيضا، ومن ذلك
~~في عنوان حفص بن سرقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) ذكر
~~أبو العباس بن نوح في رجالهما، فليس كتابه يختص بمن روى عن الصادق (عليه
~~السلام)، وفي عنوان زكريا الفياض أبو يحيى الذي روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن (عليهما السلام) قال ابن نوح:
# وروى عن أبي جعفر (عليه السلام).
# وبالجملة حال مصعب وأنه يروي من أي إمام يعلم من خارج، وفي طريق الصدوق
~~إلى مصعب بعض من هو في " ق "، والآن لم أتذكر في الروايات رواية مصعب " جع
~~".
### $ 961 مصقلة بن إسحاق [القمي الأشعري] في باب أحمد: أحمد بن
~~عبد الله بن عيسى بن مصقلة بن سعد القمي الأشعري، ثقة له نسخة عن أبي جعفر
~~الثاني (عليه السلام) " صه " (2)، " جع ".
### $ 962 معاذ بن كثير [الكسائي الكوفي] في الفقيه إن معاذ بن
~~كثير هو معاذ بن مسلم، صرح به في باب الصوم إذا أصبحت الرؤية يوم الفطر
~~(3)، فتأمل " م د ".
# وعلى تقدير التعدد ذكر توثيقها، ويؤيد الاتحاد ما في الكافي عن حذيفة بن
~~منصور، عن معاذ بن كثير بياع الأكسية قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): إني قد هممت أن أدع السوق وفي يدي شيء، قال: إذا يسقط رأيك ولا
~~يستعان بك على شيء (4). ومعاذ بن مسلم هو ms377 الهراء كما في بعض الأخبار، ويأتي
~~في
# PageV00P484
# بعض الأخبار: يروي محمد بن سنان عنه (1) " جع ".
### $ 963 معاذ بن مسلم [النحوي] في " يب ":
# عن ابن محبوب، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن المغيرة، عن معاذ
~~الهرا وكان أبو عبد الله (عليه السلام) يسميه النحوي قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام) إني أجلس في المسجد فيأتيني الرجل، فإذا عرفت أنه
~~يخالفكم أخبرته بقول غيركم، وإذا كان مما (2) لا أدري أخبرته بقولكم وقول
~~غيركم، فيختار لنفسه، وإذا كان ممن يقول بقولكم أخبر بقولكم، فقال: رحمك
~~الله هكذا فاصنع (3) " جع ".
# وفي " كش " في معاذ بن مسلم الفراء. وجد على الخلاصة حاشية بخط الشهيد
~~رحمه الله وهذه صورته: قال: أقرت في معجمه معاذ بن مسلم الهرا كنيته أبو
~~مسلم، وقد روى أن جده أبا مسلم صاحب الدعوة، قال عثمان بن أبي شيبة: رأيت
~~معاذ بن مسلم وقد شد أسنانه بالذهب ومات ببغداد سنة تسعين ومائة، وكان
~~صديقا للكميت، وكان معاذ شيعيا " كذا أفيد ".
# معاذ أبو مسلم معاذ الهرا الكوفي، وكان في عصره مشهورا بالعمر الطويل،
~~والهرا - بفتح الهاء وتشديد الراء وبعدها ألف مقصورة - وإنما قيل له ذلك
~~لأنه كان يبيع الثياب الهروية، فنسبت إليها، توفي سنة سبع وثمانين ومائة
~~(4) " كذا أفيد ".
# وفي محمد بن الحسن بن أبي سارة وفي الحسن بن أبي سارة ذكر لمعاذ " جع ".
### $ 964 معاوية بن حكيم في الإيضاح: ابن حكيم بضم الحاء (5) " م
~~دح ".
# في العيون: معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاد قال: قال أبو الحسن الرضا
~~(عليه السلام) (6) " جع ".
# قوله: (ثم في " لم " [معاوية بن حكيم روى عنه الصفار]).
# في نقد الرجال بعد " لم ":
# PageV00P485
# والظاهر أنهما واحد، وذكره " د " في باب الموثقين مرتين مرة قال: إنه
~~ثقة، ومرة قال: إنه فطحي (1)، ومرة في باب المجروحين وقال: إنه فطحي (2)،
~~وكأن معاوية بن حكيم متعدد عنده وهو وهم، والصواب أنه واحد كما ذكره
~~العلامة في " صه " واحدا (3)، وذكر الشيخ إياه مرة في باب أصحاب الجواد
~~والهادي (عليهما السلام) ms378 ومرة في باب من لم [يرو عن الأئمة (عليهم السلام)]
~~لا يدل على تعدده (4)، لأن مثل هذا كثير في كتابه، وإن شئت التفصيل فانظر
~~في ترجمة القاسم بن محمد الجوهري في هذا الكتاب (5)، انتهى " جع ".
### $ 965 معاوية بن عمار [بن أبي معاوية خباب بن عبد الله الدهني]
~~رواية الصدوق والكليني عن معاوية وجميل يأتي في خاتمة الكتاب " جع ".
# قوله: (وعاش [مائة وخمسا وسبعين سنة]).
# لا يخفى أن ما ذكره العلامة تبعا للكشي من أن معاوية بن عمار عاش مائة
~~وخمسا وسبعين سنة (6) غير معقول، لأنه لو كان كذلك لكان موجودا في زمن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله)، لأن الصادق (عليه السلام) توفي في سنة ثمان
~~وأربعين ومائة، ولم ينقل أن معاوية كان من الصحابة، ولا يبعد أن يكون من
~~أغلاط الكشي، لأن النجاشي ذكر أن فيه أغلاطا، ولو حمل على أنه مات - كما
~~ذكره النجاشي - سنة خمس وسبعين أمكن.
# ثم إن في الإيضاح: خباب بالخاء المعجمة والباء المفردة المشددة (7) " م د
~~".
# وفي نقد الرجال بعد " ست ":
# وروى عنه حماد بن عيسى أيضا كما يظهر من باب تطهير المياه من " يب " (8)،
~~وقال الكشي: عاش مائة وخمسا وسبعين سنة (9)، انتهى. وهذا بعيد جدا؛ إذ لم
~~يسمع مثله في أمة محمد (صلى الله عليه وآله)، وعلى تقدير وقوعه بعيد أن
~~يكون في زمان رسول الله وأمير المؤمنين وباقي الأئمة (عليهم السلام) إلى
~~الصادق (عليه السلام) ولم ينقل عنهم أصلا، ويمكن أن يكون هذا من أغلاط كتاب
~~الكشي كما قال النجاشي والعلامة: وفيه أغلاط كثيرة (10). ولعل هذا تاريخ
~~فوته لا مدة معيشته كما نقلناه من النجاشي (11) " جع ".
# PageV00P486
### $ 966 معتب قوله: (وفي " ظم " [معتب مولى أبي عبد الله (عليه
~~السلام) ثقة]).
# في الكافي: عن معتب قال: كان أبو الحسن (عليه السلام) (1)، وفي حديث آخر:
~~فدخل - يعني الرضا (عليه السلام) - إلى داره مع المعتب (2)، وفي الكافي
~~أيضا في باب فضل الكيل: ثم قال: إني بعثت معتبا أو سلاما فابتاع لنا متاعا
~~(3) فزاد علينا بدينارين فقتنا به ms379 عيالنا بمكيال قد عرفناه، فقلت له: عرفت
~~صاحبه؟ قال: نعم، فرددنا عليه (4) " جع ".
### $ 967 معتقل بن عمر (5) [الجعفي] في نقد الرجال بعد ذكر " د ":
~~ولم أجده في كتب الرجال أصلا وكأنه الذي سيجيء بعنوان المفضل بن عمر أبو
~~عبد الله الجعفي (6)، انتهى " جع ".
### $ 968 معروف بن خربوذ في العيون:
# عن جابر الجعفي قال: دخلت علي أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)
~~وعنده زيد أخوه، فدخل عليه معروف بن خربوذ المكي قال له أبو جعفر (عليه
~~السلام): يا معروف أنشدني من طرائف ما عندك فأنشده... (7) وفي الكافي يروي
~~عن أبي الطفيل عمرو (8) بن واثلة (9)، ويروي فيه أيضا عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) وعنه عثمان بن رشيد (10)، ومضى في ترجمة أسلم القواس رواية فيما
~~ذكر معروف، فتأمل فيها " جع ".
### $ 969 معلى بن خنيس روى محمد بن يعقوب عن الوليدين صبيح في
~~الحسن بإبراهيم قال:
# جاء رجل إلى أبي عبد الله (عليه السلام) يدعي على المعلى بن خنيس دينا
~~عليه وقال: ذهب بحقي، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): ذهب بحقك الذي
~~قتله، ثم قال للوليد: قم إلى الرجل فاقضه حقه فإني أريد أن يبرد عليه جلده
~~وإن كان باردا (11).
# PageV00P487
# وروى الكليني في الروضة عن الوليد بن صبيح في الحسن بإبراهيم عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، إلى أن قال:
# فقال أبو عبد الله (عليه السلام): رحم الله المعلى بن خنيس (1).
# وهذا الحديث منها هذه المدائح وأمثالها لا يدل على عدم اختلال سند الحديث
~~بوجوده فيه لاحتمال الجمع بين الروايات، وقول الشيخ مع قول " جش وغض "
~~بكونه محمودا بعد كونه مذموما، وحينئذ لا اعتماد على روايته إلا ما علم
~~روايته في الحالة الثانية، والعلم بذلك مشكل جدا " م ح د ".
# وفي الإكليل في عنوان عقبة بن خالد ذكر المعلى في الرواية، ومقتضى المدح
~~بعد وقاية العمل بما رواه مما لا يكون مخالفا للمذهب، وأما المخالف للمذهب
~~فهو مما وضعوه غيره ينسبونه إليه لترويج مذهبهم الباطل.
# ثم الظاهر أن مخالفة المعلى لم ms380 تكن شيئا يوجب عدم الاعتماد بروايته، بل
~~كان ذلك إذاعة السر والرواية إلى غير أهلها، ومضى في عنوان محمد بن سنان ما
~~يناسب ذلك " جع ".
# قوله: (وفي " جش " إلى أن قال: كوفي).
# أي: ذكر ما ذكره " صه " إلى قوله: كوفي بترك الترجمة (2) " كذا أفيد ".
### $ 970 معلى بن محمد البصري قوله: (قال: حدثنا الحسين بن محمد
~~بن عامر).
# في نقد الرجال:
# وكأن الحسين بن محمد بن عامر هو الحسين بن محمد بن عمران الأشعري الثقة
~~المذكور في كتب الرجال وهو الحسين بن محمد بن عامر بن عمران الأشعري كما
~~نبهنا عليه عند ترجمة عبد الله بن عامر بن عمران (3). وقال الشيخ في
~~الفهرست: له كتب روى عنه الحسين بن محمد بن عامر الأشعري ومحمد بن جمهور
~~(4)، وقال في الرجال: " لم " (5)، انتهى " جع ".
### $ 971 معمر بن يحيى بن مسافر في نقد الرجال بعد " جش ":
# وفي الرجال عند ذكر أصحاب الباقر (عليه السلام): معمر بن يحيى بن بسام
~~[دجاجي، كوفي] (6)، وعند ذكر
# PageV00P488
# أصحاب الصادق (عليه السلام): معمر بن يحيى بن سام الضبي كوفي (1)، وفي "
~~صه ": معمر بن يحيى بن مسافر العجلي كوفي عربي صميم ثقة (2)، وكأن الجميع
~~واحد وأنه معمر بن يحيى بن سام كما في الأسانيد (3)، وكما ذكره النجاشي
~~والشيخ عند ذكر أصحاب الصادق (عليه السلام)، والله أعلم (4) " جع ".
### $ 972 المغيرة بن سعيد فيه أن الغلاة دسوا أحاديث في كتب أصحاب
~~الصادق (عليه السلام)، وقد توهم بعض المتأخرين أنه يستلزم الريب في أحاديث
~~الكتب المشهورة كالكتب الأربعة المعتمدة، وجوابه أولا: أن هذا غير ممكن
~~عادة في الكتب المشهورة كالكتب الأربعة ونحوها قطعا، ولو جاز الشك في ذلك
~~لجاز الشك في القرآن، ويحتمل أن يكون دس فيه ما ليس منه وهو محال، وإنما
~~يمكن ذلك فيما ليس بمشهور من الكتب، فتسلم الكتب المعتمدة والمتواترة
~~والمقروءة والمشهودة لها بالصحة والمشهورة.
# والثانية: أن الدساس المذكورة مخصوصة بما يتضمن الغلو والكفر والزندقة
~~كما هو صريح الحديث الآتي، فلا يتطرق الريب إلى غير هذا القسم لخروجه عن ms381
~~النص وبطلان القياس وعدم وجود الداعي إلى دس الغلاة له، وهو واضح.
# وثالثا: أنه يستحيل عادة أن يدس في الأحاديث ما ليس له مؤيد ولا معارض
~~أصلا لكثرة أحاديث الأصول والفروع " م دح ".
# تقدم في الإكليل في عنوان سالم بن مكرم ما يناسب المقام " جع ".
### $ 973 المفضل بن سعيد بن صدقة [الحنفي] قوله: (له نسخة جمعها
~~[أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد]).
# الظاهر منه أنه يكون النسخة روايات للرجل جمعها غيره وهي نسخة، ويؤيده ما
~~يقال: فلان له روايات على أربع نسخ " جع ".
### $ 974 المفضل بن صالح قوله: (يبيع الرقيق) والنخاس قد يكون في
~~الدواب " جع ".
# PageV00P489
### $ 975 المفضل بن عمر [الجعفي] رواية يونس بن ظبيان - وهي
~~الحديث من روضة الكافي (1) - تدل على كونه ممن يحبه أبو عبد الله (عليه
~~السلام)، وأمثال هذا وتوثيق المفيد (2) لا يصيران سببا لاعتبار الرواية،
~~لاحتمال اختلاف حاله في الأوقات وعدم كون ضبط الرواية في أي من الحالين
~~وقعت، مع أن قول المعدل لا يعارض قول الجارح إذا لم يكن التعديل من الرواية
~~المعتبرة، وإذا كان منها لا يعارض إلا إذا ظهر كون تعديل الإمام (عليه
~~السلام) متعلقا بزمان يتعلق بضعف المضعف بذلك الزمان وشئ منهما ليس ظاهرا
~~بالنسبة إلى المفضل " م ح د ".
# مضى في الإكليل في عنوان سالم بن مكرم ما يناسب المقام " جع ".
# قوله: (وإنما ذكرته للشرط الذي قدمناه).
# وشرطه أن يذكر كتب كل من ينتحل إلينا " جع ".
### $ 976 المفضل بن مزيد قوله: (وعليها عن الشهيد الثاني).
# مضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يناسب المقام " جع ".
### $ 977 مندل [بن علي العنزي] قوله: (ابن علي العنزي).
# وعن الشهيد الثاني في حبان بن علي العنزي: ينظر هل هو بالنون والزاي أو
~~بالتاء والراء؟ فقد اختلف النقل فيه، وفي موضع آخر: الأقوى أنه بفتح التاء
~~منسوب إلى عتر بن خثيم (3)، وأنت ترى ما في " د " (4)، وفي التقريب: بفتح
~~النون ثم زاي (5)، انتهى.
# والمقصود من إيرادها ليعلم أن المترجمين كيف يختلفون في أمثال ms382 ذلك، وحيث
~~يختلف في أمثال ذلك فهو من جهة اختلاف السماع، فلا وجه للحكم بشيء وتخطئة
~~الآخر كما وقع من بعض، ولذلك عادة النجاشي ترك الترجمة في الحروف؛ لأنه ثبت
~~لا يقول إلا من حجة ولا حجة في ذلك " جع ".
# PageV00P490
### $ 978 منذر - بالنون - [بن محمد بن المنذر] قوله: (ناقله إلى
~~الكوفة).
# هذا وقع في عبارة الخلاصة (1)، ولا يخلو عن اختلال، ومعنى هذه العبارة في
~~كلام النجاشي أن منذرا ناقل جده قابوس إلى جوار أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بالكوفة بعد أن كان دفن في البر " كذا أفيد ".
### $ 979 منصور بن حازم قوله: (عن ابن الوليد).
# محمد بن الحسن بن الوليد، فالسند صحيح " م ح د ".
# تصحيح طريق الصدوق إلى منصور من غير " صه " لا يخلو من شيء، ويمكن تصحيحه
~~من ذلك، وبعد تصحيح طريق الصدوق يكون طريق الشيخ إلى منصور صحيحا؛ لصحة
~~طريق الشيخ إلى الصدوق " جع ".
# قوله: (فلا أنكرك بعد اليوم أبدا).
# في الكافي:
# عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كنت أخرج في
~~الحداثة إلى المخارجة مع شباب [أهل] الحي وإني بليت أن ضربت رجلا ضربة بعصا
~~فقتلته، فقال، " أكنت تعرف هذا الأمر إذ ذاك؟ " قال: قلت: لا، فقال لي: "
~~ما كنت عليه من جهلك بهذا الأمر أشد عليك مما دخلت فيه " (2).
# وقد يروي منصور بن حازم عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~كما يظهر من باب التطوع في السفر من الكافي (3) " جع ".
### $ 980 منصور بن محمد [بن عبد الله الخزاعي] قوله: (وهو الذي
~~يقال [لأخيه سلمة بن محمد]).
# الظاهر أن " ثقتان " مقول القول، فالتوثيق ليس من النجاشي، ويؤيد ذلك أنه
~~قال آنفا: روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4)، والملائم حينئذ أن لا
~~يجمع بينهما، وقد تقدم أيضا في ترجمة سلمة بن محمد: روى عن أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) من غير ذكر توثيق (5) " جع ".
# PageV00P491
### $ 981 منصور بن يونس بزرج (1) قوله: (إن منصور بن يونس بزرج
~~جحد النص [على الرضا ms383 (عليه السلام)]).
# في نقد الرجال: ولعل الصواب أن ينقل هذا عن الكشي، عن حمدويه، عن الحسن
~~بن موسى (2)، انتهى. لأن القائل بأنه جحد النص الحسن بن موسى " جع ".
# قوله: (وفي " كش " [حدثني حمدويه]).
# الرواية مجهولة بإبراهيم وعثمان، والظاهر أن ما يذكره بقوله: (إن منصور
~~جحد هذا الأموال كانت في يده) إنما هو استنباط لا يثبت لنا، لأنه لما أنكر
~~هذا وكان في يده مال استنبط كون منشأ الإنكار هو المال لبعد الإقرار بهذا
~~عند بعض وعدم نقله، وعلى تقدير ثبوته لما عاصره أو من قرب زمانه بزمانه لا
~~يثبت لنا، فلم يظهر بهذه الرواية مع ضعفها عدم ديانته في مذهبه، فلا يعارض
~~بهذه الرواية توثيق النجاشي (3) مع تأييده برواية محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~وابن أبي عمير عنه (4) " م ح د ".
# وحاصل ما ذكره أنه لو تحقق ما كان سببا للاستنباط ظاهرا فيه فتوقف في
~~الحكم، سواء وجد ما يتأكد الحكم بالاستنباط كما إذا كان الحكم ممن لا يكون
~~الاطلاع له إلا بالنقل، أو لم يوجد كالمعاصر له، وعلى هذا يشكل الأمر في
~~حكم كثير من الأصحاب مع وجود مدارك الاستنباط وظهور كون الحكم من جهة
~~الاستنباط، فلا يتجه الفرق بين المتقدمين والمتأخرين كالشهيد الثاني
~~وأضرابه في أحوال الرجال مع وجود مدرك الاستنباط وظهور كون الحكم من جهته "
~~جع ".
### $ 982 موسى بن إبراهيم [المروزي] في " يب " في باب الجنايات
~~على الحيوان: محمد بن خلف، عن موسى بن إبراهيم البزوفري، عن أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) (5) " جع ".
### $ 983 موسى بن بكر [الواسطي] قوله: (روى عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)...).
# المراد بالرجال الرجال الراوي عن الأئمة (عليهم السلام)، والراوي عن
~~الرجال قد يروي عن الأئمة أيضا، وقد لا يروي كعلي بن الحكم " جع ".
# PageV00P492
### $ 984 موسى بن جعفر البغدادي قوله: (عن محمد بن أحمد بن يحيى).
# كذا في نسخ " ست " (1) " كذا أفيد ".
# في الكافي في باب الذبح: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن جعفر
~~البغدادي، عن جميل، عن ms384 أبي عبد الله (عليه السلام) (2) " جع ".
### $ 985 موسى بن جعفر بن وهب [البغدادي] وهو غير موثق، لكنه لم
~~يستثن فيما استثنى من رجال نوادر الحكمة، ولعل ذلك إشعار بحسن حاله " كذا
~~أفيد ".
### $ 986 موسى بن القاسم [... ابن وهب البجلي] في نقد الرجال في
~~الهامش:
# روى موسى بن القاسم كثيرا عن عبد الرحمن وهو مشترك بين عبد الرحمن بن أبي
~~نجران وعبد الرحمن بن سيابة كما يظهر من باب الطواف في التهذيب روايته عن
~~عبد الرحمن بن سيابة (3) ومن باب الزيادات من كتاب الحج منه روايته عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران (4)، والتميز مشكل لم أجد في كتب الأخبار روايته عن
~~غيرهما ممن يسمى بعبد الرحمن بلا فاصلة، انتهى (5).
# وعد صاحب المنتقى روايته عنه من الأغلاط الفاحشة (6) " م ح د ".
# مضى الكلام في عنوان عبد الرحمن بن سيابة، فيذكر موسى بن القاسم في أول
~~كتاب الحج يروي عن معاوية بن وهب عن صفوان (7)، والمعهود روايته عن صفوان.
~~قال " م د ": في نسخة عندي قديمة للاستبصار: موسى بن القاسم بن معاوية بن
~~وهب (8)، فلا يلزم روايته عن معاوية بن وهب بلا واسطة.
# أقول: في باب ثواب الحج يروي عن معاوية بن وهب، عن عمر بن يزيد قال: سمعت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) (9)، وفي باب صفة الإحرام: موسى بن القاسم، عن
~~معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) (10)، ويظهر رواية
~~موسى بن القاسم، عن أبان بن عثمان من " يب " في باب المواقيت (11) " جع ".
# PageV00P493
# قوله: (ثم في " ج، د " [موسى بن القاسم بن...]).
# في الكافي في باب الطواف والحج عن الأئمة (عليهم السلام): عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم البجلي قال: قلت لأبي جعفر
~~(عليه السلام) (1).
# أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن موسى بن
~~القاسم، قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام)... إلى قوله: واليوم
~~العاشر عنك يا سيدي وهؤلاء الذين أدين الله بولايتهم فقال:
# " إذن والله تدين ms385 الله بالدين الذي لا يقبل من العباد غيره " (2) " جع ".
### $ 987 مهران مضى على عنوان جعفر بن المثنى الخطيب: مهران بن
~~أبي نصر " جع ".
### $ 988 مهزم الأسدي قوله: (كما يظهر من " جش ").
# في ترجمة ابنه إبراهيم (3)، قاله في نقد الرجال (4) " جع ".
### $ 989 ميثم مشكور في الكافي عن محمد بن مروان قال: قال لي أبو
~~عبد الله (عليه السلام): ما منع ميثم (رحمه الله) من التقية؟ فوالله لقد
~~علم أن هذه الآية نزلت في عمار وأصحابه (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان)
~~(5) و (6) " جع ".
# قوله: (علي بن محمد بن أحمد [النهدي].
# في الاختيار: علي بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي (7) " م د ح ".
# قوله: ([فيقول لي أنت] من هذه السبابية).
# أي: من أصحاب عبد الله بن سبا الذي كان يشتم عثمان " كذا أفيد ".
# PageV00P494
### $ 990 ميسر - قيل بفتح الميم... - ابن عبد العزيز قوله: (قال
~~له أبو جعفر: [يا ميسر]).
# سند التوثيق - وإن لم يكن صحيحا - لكن انضمام مدح أبي جعفر المنقول في
~~ترجمة ابن عبد الله بن عجلان يؤيده " م ح د ".
# إن اعتبر الصحة في سند التوثيق فلا فائدة في الانضمام، وإن لم يعتبر فلا
~~حاجة في الانضمام، والذي يظهر منه ويؤيده ما كتبته على عنوان الحسين بن
~~المختار أن المعتبر في اعتبار الرواية وحجيتها العلم الشرعي لوروده عن
~~المعصوم (عليه السلام)، ولذلك اعتبر هناك الصدق في الرواية وأنه لا يضر
~~ارتكاب بعض المعاصي، ولذلك جعل المساهلة قادحة في قبول قول الثقة كالشيخ
~~المفيد في عنوان محمد بن سنان، ولذلك أسند في مواضع بالمجموع من القرائن
~~وإن كان كل واحد بانفراده غير صالح للقرينة، ولذلك يتجه ما قال بعض
~~أصحابنا: ابن عقدة وإن كان زيديا إلا أنه ثقة مأمون، وتعديل غير الإمامي
~~إذا كان ثقة لمن هو إمامي حقيق بالاعتبار والاعتماد، فإن الفضل ما شهدت به
~~الأعداء. نعم؛ جرح غير الإمامي للإمامي لا عبرة به وإن كان الجارح ثقة،
~~انتهى.
# وبالجملة جعل العلم الشرعي بشيء حجة للعمل يقتضي صحة العمل بالعلم ms386 الحاصل
~~من جهة أخبار الضعفاء حيثما حصل العلم بأخبارهم وهم يأبون عنه علي ظاهر
~~كلامهم في بعض المقام، ومن ذلك ما ينسب إلى الغلو.
# وقد أشكل الأمر في ذلك على رد وقول الضعفاء والقائلين بالتفويض والغلو
~~مثلا إن كان من جهة النهي عن قبول قولهم فقد وقع مثل ذلك في الواقفية
~~ونحوهم أيضا، وفي بعض الأخبار: أسأله عن الواقفة فكتب: الواقف عاند عن الحق
~~(1)، وفي بعض الأخبار: أنهم كفار مشركون زنادقة (2)، وفي بعض الأخبار:
# الزيدية والواقفة والنصاب عنده بمنزلة واحدة (3)، وفي العيون:
# فقال: الغلاة كفار والمفوضة مشركون من جالسهم أو خالطهم أو كلمهم (4) أو
~~شاربهم أو واصلهم أو زوجهم أو تزوج إليهم (5) أو آمنهم أو ائتمنهم على
~~أمانة أو صدق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عز وجل وولاية
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولاية أهل البيت [(عليهم السلام)] (6).
# وكلام العامة أيضا في هذا المقام غير منقح، ومن ذلك ما قال الذهبي على ما
~~أسند إليه أنه قال:
# PageV00P495
# أبان بن تغلب الكوفي شيعي جلد لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته، وكان
~~غاليا في التشيع. فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة
~~والإتقان؟! وكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟! وجوابه أن البدعة على ضربين:
~~فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، وهذا كثير في
~~التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، ولو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من
~~الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة. ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه
~~والحط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة
~~(1)، انتهى.
# ومن ذلك يعلم وجه عدم إيرادهم أصحابنا في كتبهم الرجال، وكذا عدم إيراد
~~أصحابنا أصحابهم فيها إلا ما شذ " جع ".
# قوله: ([وهو] ممن يجاهد في الرجعة).
# في نقد الرجال: أي يرجع بعد موته حيا مع القائم (عليه السلام) ويجاهد معه
~~(2) " جع ".
# قوله: (عن حنان وابن مسكان عن ميسر).
# في الكافي تكرر رواية حسين بن خارجة، ms387 عن ميسر بن عبد العزيز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 991 ميسر [بن عبد العزيز] بياع الزطي في ترجمة محمد بن
~~مقلاص: ميسرة - بالهاء - عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) وميسرة عنده ونحن في سنة
~~ثمان وثلاثين ومائة، فقال له ميسرة بياع الزطي:
# جعلت فداك؛ الحديث (4).
### $ 992 ملحق: ميمون أبو عبد الله والد عبد الرحمن تقدم في ترجمة
~~عبد الرحمن بن أبي عبد الله " كذا أفيد ".
### $ 993 ميمون بن مهران قوله: (ومعدود من خواصه [(عليه
~~السلام)]).
# في آخر الباب الأول من الخلاصة (5)، قاله في نقد الرجال (6) " جع ".
# PageV00P496
### | [باب النون]
### $ 994 ناجية بن أبي عمارة (1) في الكافي:
# عن الحسن بن علي الوشاء قال: حدثني نجبة بن الحارث العطار قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) (2) عن صوم يوم عاشورا فقال: صوم متروك بنزول شهر
~~رمضان والمتروك بدعة، قال نجبة: فسألت أبا عبد الله (عليه السلام) من بعد
~~أبيه (عليه السلام) عن ذلك، فأجابني بمثل جواب [أبيه]. (3) وفي نقد الرجال
~~بعد " كش ": ويفهم من بعض سند نسخ الفقيه أن أبا حبيب كنية لناجية (4) " جع
~~".
### $ 995 نجم بن أعين قوله: (إنه يجاهد في الرجعة).
# يعني: يجاهد بعد الرجعة أي: يرجع بعد موته حيا مع القائم (عليه السلام)
~~ويجاهد معه. قاله في نقد الرجال (5).
# ويحتمل أن يكون المراد يجاهد مع المنكرين في الرجعة لتصلبه واعتقاد حقية
~~الرجعة " جع ".
### $ 996 النجم بن حطيم في الكافي: عن معاوية بن عمار، عن نجم بن
~~حطيم الغنوي، عن أبي جعفر (عليه السلام) (6) " جع ".
### $ 997 نصر - بالصاد... - ابن الصباح مضى في عنوان عمرو بن سعيد
~~المدائني، ونصر لا أعتمد على قوله " صه " (7) " جع ".
# PageV00P497
### $ 998 ملحق: نصر بن صاعد مولى أبي عبد الله (عليه السلام)، عن
~~أبيه قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) (1) " جع ".
### $ 999 النضر بن الوراس [الخزاعي] قوله: (وربما احتمل [أن يكون
~~هو ما تقدم]).
# في نقد الرجال: وقد احتمل تصحيف قرواش ms388 (2) " جع ".
### $ 1000 نضلة بن عبد الله (3) في نقد الرجال: ونقل العلامة في
~~آخر الباب الأول من " صه ": أنه من الأوصياء (4) " جع ".
### $ 1001 النعمان بن صهبان وفي " د " ابن صبهان (5)، الذي وجدناه
~~في النسخ المصححة عن ابن داود: نعمان بن صهبان بتقديم الهاء على الباء،
~~فكأن الغلط قد وقع في نسخة المصنف " كذا أفيد ".
# ونقد الرجال كالمصنف (6)، ولعل في النسخة المصححة إصلاحا من الناظرين "
~~جع ".
### $ 1002 ملحق: النعمان بن محمد ليس بإمامي، كتبه حسان " ب "
~~(7)، قاله في نقد الرجال (8) " جع ".
### $ 1003 نعيم بن دجاجة الأسدي في الكافي في آخر كتاب الحدود:
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " بعث أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~إلى بشر بن عطارد التميمي في كلام بلغه، فمر به رسول أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في بني أسد وأخذه، فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فأفلته، فبعث
~~إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) فأتوه به وأمر به أن يضرب، فقال له نعيم:
~~أما والله إن المقام معك لذل وإن فراقك
# PageV00P498
# لكفر، قال: فلما سمع ذلك منه قال له: قد عفونا عنك إن الله عز وجل يقول:
~~(ادفع بالتي هي أحسن السيئة) (1)، أما قولك: إن المقام معك لذل فسيئة
~~اكتسبتها، وأما قولك: إن فراقك لكفر فحسنة اكتسبتها، فهذه بهذه ". (2) " جع
~~".
### $ 1004 نوح بن أبي مريم في " يب ": عن بشير بن عبد الله، عن
~~أبي عصمة (3) قاضي مرو، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) (4).
# في نقد الرجال: ويظهر من كلام الشهيد الثاني (رحمه الله) في درايته أنه
~~كان من الوضاعين (5) " جع ".
### $ 1005 نوح بن دراج قال النجاشي في ترجمة أيوب بن نوح: وأبوه
~~نوح بن دراج كان قاضيا بالكوفة وكان صحيح الاعتقاد (6) " م ح د ".
### $ 1006 نوح بن شعيب البغدادي ذكره في نقد الرجال (7)، وذكر
~~بعده نوح بن شعيب الخراساني [وقال]: روى عن ياسين، كذا يظهر من كتب الأخبار
~~(8) ولم أجده في كتب الرجال، ويحتمل أن يكون هذا والذي نقلناه قبيل هذا
~~واحدا (9) " جع ".
# PageV00P499
### | [باب الواو]
### $ 1007 ورد بن زيد ms389 في " يب ": عن الورد بن زيد
~~قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): حدثني حديثا وأمله علي حتى أكتبه، فقال:
# أين حفظكم يا أهل الكوفة؟ قال: قلت: حتى لا يرده علي أحد... (1) الحديث.
# وفيه دلالة على أنهم كانوا يحفظون الأخبار من غير كتابة، ويجوز الاتكال
~~على حفظهم فيما لا يخالف السنة ظاهرا، وأنه كان قد يتفق الرد من جهة حفظ
~~الراوي من غير كتابة.
# وفي الكافي: عن أبي بكر الحضرمي قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام)
~~ودخل عليه الورد أخو الكميت... (2) " جع ".
### $ 1008 وردان قوله: (" وعن " كش " في سعيد بن المسيب).
# في الكافي في مولد أبي عبد الله (عليه السلام):
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن أحمد، عن إبراهيم بن
~~الحسن قال: حدثني وهب بن حفص، عن إسحاق بن جرير قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " كان سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد
~~الكابلي من ثقات علي بن الحسين ". (3) الحديث أورده المصنف في الأوسط " م ح
~~د ".
# قوله: (لست أعالجها).
# فيه دلالة على جواز أخذ الأجرة على التعويذ، وعلى وضع الأجرة على يد ثقة
~~إن لم يأمن الأجير صاحبه وبالعكس، إلى أن يفرغ من العمل " م د ح ".
# PageV00P500
# قوله: (وهو غير وارد).
# في نقد الرجال:
# وما حكاه عن خط الشيخ موافق لما قاله الشيخ عند ذكر أصحاب الصادق (عليه
~~السلام) (1)، وأما عند ذكر أصحاب علي بن الحسين فلا، إذ قال هناك: كنكر
~~يكنى أبا خالد الكابلي وقيل: اسمه وردان (2)، انتهى " جع ".
### $ 1009 الوليد بن عروة في الكافي: محمد بن مروان، عن الوليد بن
~~عقبة الهجري قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 1010 وهب بن جميع العجب من جعل العلامة وهب بن جميع في القسم
~~الأول (4)، مع أن الحديث لا يدل على قبول قوله بتقدير قبول قول الممدوح
~~مضافا إلى حال السند، ولا أدري الوجه في عدم تعرض شيخنا أيده الله لذلك إلا
~~ما هو معلوم من عادته في ms390 الكتاب وهو أعلم بحقيقة الأمر " م د ".
# يعني: لم يتعرض لظهور ورود البحث وظهور عادته في الكتاب من العجلة في
~~التأليف، والظاهر أن ما ذكره علي بن الحسن في مقام تزكية الرجل مساوق
~~للتوثيق، ومعلوم أن الخبير بروايات الرجل وأحواله مثل علي بن الحسن حيث قال
~~هذا القول أراد أن بعد البحث ما سمعت فيه إلا خيرا فهو مقبول عندهم.
# قال العلامة - على ما نقل عنه - على ترجمة يزيد بن نويرة:
# إنما ذكرت الرجل هنا لشرفه وكون القضية مقتضية لعلو شأنه، وهي وإن كانت
~~مرسلة لا تقتضي إدخاله في هذا القسم، لأن رواية هذا الرجل للأحكام الشرعية
~~غير موجودة فيما نعلم، فلا يضر ذكره هنا مع التنبيه على ذلك، انتهى.
# والغرض من التطويل بما ذكرنا أن للعلامة يكون أغراض لإيراد الرجل في
~~القسم الأول كما تقدم في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق " جع ".
### $ 1011 وهب بن وهب في الفقيه في باب الحدود ذكر فيه حديثا فيه:
~~وهب بن وهب، ثم قال: قال مصنف هذا الكتاب: جاء
# PageV00P501
# هذا الحديث هكذا في رواية وهب بن وهب وهو ضعيف (1) " م د ".
### $ 1012 وهيب بن حفص أبو علي [الجريري] يروي عن أبي بصير كما
~~يظهر من رواية الثالثة من باب المرأة تموت ولا تترك إلا زوجها من " في "
~~(2)، وروى هناك أبو بصير عن أبي جعفر (عليه السلام)، وروى في باب ميراث ابن
~~الملاعنة: عنه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3).
# والظاهر أن أبا بصير الذي يروي وهيب بن حفص عنه إما ليث البختري أو يحيى
~~بن القاسم لروايتهما عنهما، لا عبد الله بن محمد الأسدي أو يوسف بن الحارث
~~لروايتهما عن الباقر (عليه السلام) لا عن الصادق (عليه السلام) أيضا، وروى
~~في باب التيمم من " يب " أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4)، وروى في
~~باب التدبير من " يب " أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5)، وفي باب
~~ميراث المفقود منه أيضا (6) " م ح د ".
# وروى وهب بن حفص في ms391 " يب " عن أبي بصير عن أحدهما (عليهما السلام) (7)،
~~وهو في الدلالة أظهر على قاعدة المحشي، لكن بان الكلام على هذه القاعدة على
~~عنوان يحيى بن القاسم، وفي حاشية أخرى: وروى محمد بن الحسين، عن وهيب بن
~~حفص، عن أبي بصير في باب قضاء شهر رمضان من " يب " (8)، فلعل محمد بن
~~الحسين يروي عنه كما يظهر مما كتبته " م ح د ".
### $ 1013 وهيب بن حفص النخاس في نقد الرجال بعد " جش ":
# وكذا نقله ابن داود في كتابه (9)، وكتب الشهيد الثاني (رحمه الله) عليه
~~حاشية ها هي عبارته: الذي ذكره النجاشي في وهيب بن حفص أنه روى عن الصادق
~~والكاظم (عليهما السلام) ووقف عليه وكان ثقة، والمصنف (رحمه الله) ذكر أنه
~~لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام)، فخالف النجاشي في ذلك وخالف في نقله عنه
~~ما ذكره النجاشي، ثم نسبته إلى سعد ما ذكر غريبة أيضا لأن سعدا ليس من
~~أصحاب الرجال و [كان] نسبة ما ذكره النجاشي إليه أولى، انتهى. وفيه نظر لأن
~~النجاشي ذكر رجلين أحدهما هذا، وهذا غير الذي روى عن الصادق والكاظم
~~(عليهما السلام) كما سننقله بعيد هذا (10) " جع ".
# PageV00P502
### | [باب الهاء]
### $ 1014 ملحق: هارون بن حكيم الأرقط خال أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، روى عنه (عليه السلام) عنه خلف بن حماد (1) " كذا أفيد
~~".
# مضى في الملحق إسماعيل بن الأرقط " جع ".
### $ 1015 هارون بن موسى بن أحمد قوله: (روى جميع الأصول
~~والمصنفات).
# في الكافي هكذا: كتاب الصيد باب ما يصيد الفهد والكلب، حدثنا أبو محمد
~~هارون بن موسى التلعكبري قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني قال:
~~حدثني علي بن إبراهيم... (2) " جع ".
### $ 1016 هاشم بن إبراهيم العباسي قوله: (ويأتي عن " كش وصه "
~~هشام).
# في نقد الرجال ذكر هشام وما فيه في هاشم هذا (3)، وذكر في محله في هشام
~~بن إبراهيم: هشام بن إبراهيم العباسي ذكرناه بعنوان هاشم بن إبراهيم (4).
# وفي الإكليل يأتي الكلام في هشام بن إبراهيم المشرقي " جع ".
### $ 1017 هاشم بن حيان [أبو سعيد المكاري] قوله: (" جش ms392 ").
# في نقد الرجال بعد " جش " في هذا الباب: وقال عند ترجمة ابنه الحسين: إن
~~الحسين بن [أبي] سعيد هاشم بن حيان المكاري كان وأبوه وجهين في الواقفة،
~~وكان الحسين ثقة (5) " جع ".
# PageV00P503
### $ 1018 هاشم الرماني في نقد الرجال: وذكره " د " مرة في باب
~~المجروحين بعنوان هشام الرماني وقال: إنه مجهول (1)، ولم أجد وجها لذكره في
~~باب الموثقين (2) " جع ".
### $ 1019 ملحق: هاشم بن الزبير في " يب ":
# محمد بن الحسن الصفار، عن الحسين (3) بن علي [بن] النعمان، عن الحسين (4)
~~بن الحسين الأنصاري، عن يحيى بن معلى الأسلمي، عن هاشم بن اليزيد قال: سمعت
~~زيد بن علي يقول: كان علي (عليه السلام) في حربه أعظم أجرا من قيامه مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حربه، قال: قلت: وأي شيء تقول أصلحك
~~الله؟ قال:
# فقال لي: لأنه كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) تابعا ولم يكن له
~~إلا أجر تبعيته، وكان في هذه متبوعا وكان له أجر كل من تبعه (5) " جع ".
### $ 1020 هبة الله [بن] أحمد [بن محمد الكاتب] قوله: (وذكر أن
~~الأئمة ثلاثة عشر).
# مضى ذكر منه في الإكليل في ترجمة سليم بن قيس الهلالي عند قولنا: قوله:
~~(منها ما ذكر) " جع ".
### $ 1021 ملحق: هذيل بن حنان (6) مضى رواية " يب " على جعفر بن
~~حيان (7) " جع ".
### $ 1022 ملحق: هرثمة بن أعين فيه في العيون باب ما حدث به هرثمة
~~بن أعين من ذكر وفاة الرضا (عليه السلام)، وفي آخره: وكان للرضا (عليه
~~السلام) من الولد محمد الإمام وكان يقول له الرضا (عليه السلام): الصادق
~~والصابر والفاضل قرة عين المؤمنين وغيظ
# PageV00P504
# الملحدين (1) " جع ".
### $ 1023 هشام بن إبراهيم العباسي يأتي الكلام في هشام بن
~~إبراهيم المشرقي " جع ".
# قوله: (محمد بن الحسن قال: حدثني علي بن إبراهيم).
# في الكافي:
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان، عن يونس قال: سألت
~~الخراساني (عليه السلام) فقلت: إن العباسي ذكر أنك ترخص في الغنا؟ فقال:
~~كذب الزنديق ما هكذا قلت. (2) والذي يظهر أنه ms393 صاحب يونس " جع ".
### $ 1024 هشام بن إبراهيم المشرقي أقول: إن الذي يفهم من الكشي
~~أن هشام بن إبراهيم المشرقي هو ابن إبراهيم البغدادي (3)، والنجاشي كما
~~تقدم قال: هشام (4) بن إبراهيم العباسي الذي يقال له: المشرقي (5)، وظاهر
~~الحال أنه ظن الاتحاد، فيكون هو الزنديق المذكور في روايات الكشي.
# والأمر لا يخلو من إشكال، فقول شيخنا أيده الله: فتأمل لا يبعد أن يكون
~~قول النجاشي: " الذي يقال له المشرقي " لا يدل على الاتحاد مع المشرقي، بل
~~المشرقي وصف للرجلين.
# ثم إن كلام شيخنا مبنى على بعض نسخ النجاشي، وإلا ففي بعضها هشام بن
~~إبراهيم العباسي.
# وبالجملة المقام غير محرر، والذي تقدم في جعفر بن عيسى عن الكشي ما هو
~~صورته: حمدويه وإبراهيم قالا: حدثنا محمد بن عيسى العبيدي، عن هشام بن
~~إبراهيم الختلي المشرقي (6) وهو أحد من أثنى عليه في الحديث، وبالجملة
~~فالذي نظن أن النجاشي توهم في أمر الرجل، والله أعلم بالحال " م د ".
# قد تقدم عن " جش " هاشم بن إبراهيم العباسي الذي يقال له المشرقي، روى عن
~~الرضا (عليه السلام) وفي
# PageV00P505
# طريق الكتاب عن يونس، عن هاشم، عن الرضا (عليه السلام)، انتهى.
# وفي باب هشام في " صه " قال ابن الغضائري: هشام بن إبراهيم العباسي صاحب
~~يونس، طعن عليه (1)، انتهى.
# وقال الكشي: هشام بن إبراهيم المشرقي من أصحاب الرضا (عليه السلام) قال
~~حمدويه هشام المشرقي... (2)، ثم قال عند ترجمة جعفر بن عيسى بن يقطين: إن
~~هشام بن إبراهيم الختلي أحد من أثنى عليه في الحديث (3)، ثم روى عن محمد بن
~~مسعود إلى قوله: إنهما سمعا أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لعن الله
~~العباسي فإنه زنديق وصاحبه يونس (4)، ثم روى إلى أن قال: عن معمر بن خلاد
~~قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: إن العباسي زنديق وكان أبوه زنديقا
~~(5)، ثم قال: قال أبو النضر: سألنا الحسين بن إشكيب عن العباسي هاشم بن
~~إبراهيم وقلنا... (6).
# والذي يظهر مما ذكرنا أن الرجل في " صه " واحد، وكذا في " كش "، والنجاشي
~~ذكر هاشما وفي طريق الكتاب ms394 عن يونس، وقد يذكر هاشم بعنوان هشام كما في هاشم
~~بن حيان وهاشم الرماني، فتطويل المحشي في هذا المقام كما ترى.
# والذي يظن أن المحشي حمل قوله: " وهو أحد من أثنى عليه في الحديث " على
~~غير ما هو المراد، والمراد أنه ثقة في لسانه وهذا ثناء له، وهذا لا ينافي
~~كونه زنديقا، ويونس في هذا الموضع مذكور أيضا معه، وما ذكرنا استمداده من
~~نقد الرجال.
# ومقتضى اختلاف ظاهر العنوان أن الرجل ثلاثة: هاشم بن إبراهيم العباسي
~~الذي يقال له المشرقي، وهشام بن إبراهيم العباسي وهو ليس بالمشرقي، وهشام
~~بن إبراهيم المشرقي وهو ليس بالعباسي.
# وفي نقد الرجال: هشام بن إبراهيم العباسي ذكرناه بعنوان هاشم بن إبراهيم
~~(7)، انتهى.
# ثم الظاهر أن هشام بن إبراهيم العباسي هو الذي ذكر في العيون هكذا:
# وروي أنه قصد الفضل بن سهل مع هشام بن إبراهيم الرضا (عليه السلام) فقال
~~له: يا بن رسول الله جئتك في سر فأخل لي المجلس، فأخرج الفضل يمينا مكتوبا
~~بالعتق والطلاق وما لا كفارة له وقالا له: إنما جئناك لنقول كلمة حق وصدق
~~وقد علمنا أن الإمرة إمرتكم والحق حقكم يا بن رسول الله والذي نقوله
~~بألسنتنا
# PageV00P506
# عليه ضمائرنا وإلا فعتق بالملك (1) والنساء طوالق وعلى ثلاثين حجة راجلا
~~إنا على أن نقتل المأمون ونخلص لك الأمر حتى يرجع الحق إليك، فلم يسمع
~~منهما وشتمهما ولعنهما، وقال لهما: كفرتما النعمة، إلى أن قال: فلما دخلا
~~على المأمون قالا: يا أمير المؤمنين إنا قصدنا الرضا (عليه السلام) وجربناه
~~وأردنا أن نقف ما يضمره لك... (2) الحديث " جع ".
### $ 1025 هشام بن سالم [الجواليقي] روى هشام بن سالم في باب الحد
~~من اللواط من " ر " عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3)، وفي
~~باب اللعان من " يب " (4)، وفي باب السراري وملك الأيمان من " يب " (5)،
~~وغيرها (6)، والظاهر كونه يحيى بن القاسم أو ليث بن البختري لانحصار أبي
~~بصير الراوي عنه فيهما " م ح د ".
# ويأتي الكلام فيه على عنوان يحيى بن القاسم " جع ".
### $ 1026 ms395 هلقام في الكافي: عن ابن أبي عمير قال: حدثني أبو جعفر
~~الشامي قال: حدثني رجل بالشام يقال له:
# هلقام بن أبي هلقام قال: أتيت أبا إبراهيم (عليه السلام) (7) " جع ".
### $ 1027 هيثم بن أبي مسروق قوله: (قريب الأمر).
# في " ست ": علي بن الحسن بن فضال فطحي المذهب، كوفي ثقة، كثير العلم،
~~واسع الأخبار، جيد التصانيف، غير معاند، وكان قريب الأمر إلى أصحابنا
~~الإمامية القائلين بالإمامة، وكتبه في الفقه والأخبار حسنة (8)، انتهى.
# ومضى في الإكليل في عنوان زكريا بن سابق ما يدل على كون الفطحية قريب
~~الأمر إلينا، وفي بعض الرجال: كان عارفا بمذهبنا، وفي بعضهم: هو أخلط بنا
~~من أبيه وأدخل فينادي هذا وأمثاله مما ذكره أصحاب الرجال في مقام الريبة
~~بكونه شيعيا " جع ".
# PageV00P507
# قوله: (روى عنه سعد بن عبد الله).
# في نقد الرجال في الهامش: ينبغي أن يذكره الشيخ (قدس سره) في رجال أبي
~~جعفر الثاني لا أبي جعفر الأول [(عليهما السلام)]، لأنه يبعد أن يروي
~~الصفار وسعد بن عبد الله عن الباقر (عليه السلام) بواسطة واحدة (1) " جع ".
### $ 1028 الهيثم بن عدي ونبه الشيخ في الفهرست عند ترجمة محمد بن
~~أحمد بن يحيى على ضعفه (2)، قاله في نقد الرجال (3) " جع ".
### $ 1029 الهيثم بن واقد [الجزري] في الكافي في باب ذم الدنيا في
~~النسخة التي عندي: عن الهيثم (4) بن محبوب، عن الهيثم بن واقد الحريري (5)
~~" جع ".
# قوله: (وتوثيقه محل نظر).
# في نقد الرجال: لم أجد توثيقه في الرجال والكشي وغيرهما (6) " جع ".
# PageV00P508
### | [باب الياء]
### $ 1030 ياسر الخادم في الكافي في باب معرفة الجود
~~والسخا: علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~(1). وفي العيون:
# عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن العسكري، عن أبيه، عن جده علي بن موسى
~~الرضا (عليه السلام) أنه كان يلبس ثيابه مما يلي يمينه... (الحديث). قال
~~مصنف هذا الكتاب: ياسر الخادم قد لقي الرضا (عليه السلام) وحديثه عن أبي
~~الحسن العسكري غريب (2)، انتهى.
# ومضى في ريان بن الصلت ذكر منه، والمراد بالبرقي أحمد بن ms396 محمد بن خالد
~~كما يأتي، وهذا صريح بأنه قد يراد بالبرقي أحمد بن محمد بن خالد " جع ".
### $ 1031 يحيى بن إبراهيم [بن أبي البلاد] قد تكرر في " يب ":
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يحيى الطويل، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) (3)، وفي بعضها: يحيى الطويل صاحب المقرئ (4).
# قال بعض الأصحاب: الظاهر أنه يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، أي: كان
~~قارئا بالأمر بالمعروف " جع ".
# قوله: (في " لم " [يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد]).
# في الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم
~~بن أبي البلاد، عن أبيه، عن علي بن المغيرة، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: قلت له: إن أبي سأل جدك عن ختم القرآن (5) " جع ".
# PageV00P509
### $ 1032 يحيى بن أبي الأشعث [الكندي] هو واقع في طريق الصدوق
~~(1) " م د ".
# في طريق مصعب بن يزيد هكذا: ويوسف بن إبراهيم ويحيى بن أبي الأشعث الكندي
~~وهما مهملان " جع ".
### $ 1033 يحيى بن أم الطويل اسمها وشيكة ظئر علي بن الحسين كان
~~يدعوها أما، وفي " يب ":
# عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن مفرد الحج يقدم طوافه أو
~~يؤخره؟ قال: يقدمه، فقال رجل إلى جنبه: لكن شيخي لم يفعل ذلك كان إذا قدم
~~أقام بفخ حتى إذا راح الناس إلى منى راح معهم، فقلت: من شيخك؟ فقال: علي بن
~~الحسين (عليه السلام)، فسألت عن الرجل فإذا هو أخو علي بن الحسين (عليه
~~السلام) لأمه (2).
# وكتب بعض مشايخنا على هذا الحديث في الكافي: اعلم أن أم علي بن الحسين
~~(عليه السلام) كانت بكرا حين تزوجها الحسين (عليه السلام) ولم تنكح بعده،
~~ولكن كان للحسين (عليه السلام) أم ولد فتزوجت بعده (عليه السلام) وولدت هذا
~~الرجل، فلما كان من أم ولد أبيه اشتهر بأنه أخوه لأمه، وبذلك وردت الرواية
~~عن الرضا (عليه السلام) (3)، انتهى " جع ".
### $ 1034 يحيى بن الحسين بن زيد مضى في الإكليل ذكره في عنوان
~~إسحاق بن جعفر بن محمد ms397 " جع ".
### $ 1035 يحيى بن زكريا [بن] شيبان يأتي في رواية " يب " ابن
~~شيبان كما في طريق الكتاب (4) " جع ".
### $ 1036 يحيى بن زكريا اللؤلؤي في " يب " في كتاب الصيام: أبو
~~غالب الزراري، عن خاله محمد بن جعفر، عن يحيى بن زكريا بن شيبان، عن يزيد
~~بن إسحاق شعر، عن حماد بن عثمان. (5) وعنه، عن خاله محمد بن جعفر، عن يحيى
~~بن
# PageV00P510
# زكريا اللؤلؤي، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن حماد بن عيسى (1).
# ويأتي في الكنى: أبو العباس الكوفي محمد بن جعفر الرزاز، روى عنه محمد بن
~~يعقوب، وفي كتاب الصيام في " يب " أيضا: أبو غالب الزراري، عن محمد بن جعفر
~~الرزاز، عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي، عن يزيد بن إسحاق، عن حماد بن عثمان...
~~(2)، ومثل ذلك ينظر إلى الاتحاد " جع ".
### $ 1037 يحيى بن سابور [القائد] روى الكليني في باب ما يعاين
~~المؤمن والكافر: عن سعيد بن يسار في الموثق أنه حضر أحد ابني سابور وكان
~~لهما فضل وورع وإخبات... (3) إلى آخر الرواية " م ح د ".
# في نقد الرجال:
# وروى شيخنا الصدوق محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الروضة في حديث محاسبة
~~النفس بطريق صحيح إلى بدر بن الوليد الخثعمي قال: دخل يحيى بن سابور على
~~أبي عبد الله (عليه السلام) ليودعه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): "
~~أما والله إنكم لعلى الحق وإن من خالفكم لعلى غير الحق، والله ما أشك لكم
~~في الجنة وإني لأرجو أن يقر الله بأعينكم إلى قريب ". (4) " جع ".
### $ 1038 يحيى بن سعيد بن فيض العجب من العلامة في الخلاصة أنه
~~أتى بقوله: " أسند عنه " (5)، مع عدم تقدم مرجع الضمير مكانه نقل كلام
~~الشيخ بصورته، والضمير فيه عائد إلى الصادق (عليه السلام)، وهذا من جملة
~~العجلة الواضحة من العلامة " م د ".
# هذا من المصنفين غير بعيد، ويحتمل أن يكون قوله: " أسند عنه " وصفا له
~~بأنه يروي عنه بعض الروايات وليس له كتاب. ومضى في الإكليل في عنوان أبان
~~بن أرقم ما يناسب المقام.
# وفي نقد الرجال: [يحيى ms398 بن] سعيد بن قيس الأنصاري - وقال -: وفي " صه " في
~~موضع قيس:
# فيض، ولعله سهو (6) " جع ".
# PageV00P511
### $ 1039 يحيى بن عبد الحميد الحماني قوله: (له كتاب المناقب).
# مضى في ترجمة مفضل بن عمر: قال أبو عمر [و] الكشي: قال يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني (1)... " جع ".
### $ 1040 يحيى بن عبد الرحمن الأزرق قوله: (ورواه أيضا [حميد عن
~~أبي محمد]).
# ويظهر من التهذيب في باب الخروج إلى الصفا [وغيره] أن صفوان أيضا يروي عن
~~يحيى بن عبد الرحمن الأزرق (2)، وروى الشيخ (قدس سره) في التهذيب في باب
~~الذبح من كتاب الحج: حديثا عن موسى بن القاسم، عن النخعي، عن صفوان، عن
~~يحيى الأزرق (3)، وروى ابن بابويه في " يه " هذا الحديث عن يحيى الأزرق (4)
~~ثم قال في مشيخته: وكلما كان في هذا الكتاب عن يحيى الأزرق فقد رويته عن
~~فلان عن فلان عن أبان بن عثمان عن يحيى بن حسان الأزرق (5)، ولم يذكر طريقه
~~إلى يحيى بن عبد الرحمن الأزرق، فعلى هذا يظهر أن صفوان يروي عن يحيى بن
~~حسان الأزرق أيضا، فالتمييز مشكل بينهما إلا أن يقال: إنهما واحد. وهذا وإن
~~كان بعيدا بحسب الظاهر لكنه قريب بملاحظة كتب الأخبار، والله أعلم. قاله في
~~نقد الرجال (6) " جع ".
### $ 1041 يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن في الكافي وهو
~~الحديث الآخر من باب ما يفصل به [بين] دعوى المحق والمبطل (7) ما يتبين
~~حاله " جع ".
### $ 1042 يحيى بن القاسم الحذا في " ر ":
# أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن شعيب قال: سألت أبا الحسن
~~(عليه السلام) عن رجل تزوج بامرأة لها زوج قال: يفرق بينهما، قلت: فعليه
~~ضرب؟ قال: لا ما له يضرب، فخرجت من عنده وأبو بصير بحيال الميزاب فأخبرته
~~بالمسألة والجواب فقال [لي]: أين أنا؟ قلت: بحيال الميزاب، فرفع يده
# PageV00P512
# فقال: ورب هذا البيت - أو رب هذه الكعبة - لسمعت جعفرا (عليه السلام)
~~يقول: إن عليا (عليه السلام) قضى في الرجل تزوج المرأة لها زوج، فرجم
~~المرأة وضرب الرجل الحد، ثم ms399 قال: لو علمت أنك علمت لفضحت رأسك بالحجارة، ثم
~~قال: ما أخوفني أن لا يكون أوتي علمه (1).
# لعل هذا كان في أوائل انتقال أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) إلى روضة
~~الرضوان، والتحير في هذا الوقت لا يضر، ويكفيك في الاعتماد برواية صحيحة
~~شعيب العقرقوفي الآتية، ولا يبعد أن يكون قول علي بن الحسن بن فضال الآتي:
~~" ولكن كان مخلطا " نشأ من هذا التحير " م د ح ".
# التحير لا يلزم منه تخليطه، وهذا مما يدل على تخليطه، وفي عنوان ليث
~~البختري صاحبنا ما تكامل علمه، قال صاحب البحار عند هذه الرواية: وهذه
~~الأقوال منه تؤيد ما قيل: إنه كان وقف على أبي عبد الله (عليه السلام).
# قال " م ح د ": في باب الحد في اللواط (2) وفي باب كراهية المئزر فوق
~~القميص من " ر ": روى هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (3). والظاهر أنه يحيى بن القاسم أو ليث بن البختري، لكون أبي بصير
~~الذي يروي عنه (عليه السلام) منحصرا فيهما، ويؤيده أنه روى الكليني في باب
~~الرجل يقتل مملوك غيره: عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام)، إلى أن قال (عليه السلام): يا أبا محمد إن المدبر مملوك
~~(4).
# وجه التأييد أن أبا محمد كنية للمذكورين لا للمتروكين، ويونس في باب
~~الرجل يقذف امرأته وولده من " في " (5) وفي باب ما يجب فيه الحد منه أيضا
~~روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) (6) وإسحاق بن عمار أيضا روى في الأول
~~عن أبي بصير عنه (عليه السلام) (7)، انتهى.
# روى يونس في باب حد المرأة لها زوج فتزوج من " في " عن أبي بصير، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) (8)، فالظاهر أن أبا بصير الذي يروي عنه يونس أحد
~~الثقتين، وروى في باب ما يجب فيه الحد من الشراب منه: أبو المغرا، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (9)، وكذلك في باب المسلم يقتل الذمي
~~(10) " م ح د ".
# ومبنى ذلك على أن ms400 أبا بصير أربعة كما يأتي الكلام فيه في الكنى، والاثنان
~~منهم يروي عن الصادق والباقر (عليهما السلام)، والأخيران عن الباقر (عليه
~~السلام) لا غير كما مضى في عنوان وهيب بن حفص.
# PageV00P513
# والاعتماد على أمثال ذلك مع ظهور الخلاف أكثر من أن يحصى ليس على ما
~~ينبغي، والبحث عن أبي بصير وإستعلامه [من] أشكل المباحث، فكيف يطمئن القلب
~~في أمثال ذلك؟! ويأتي في الكنى أبو بصير يوسف بن الحارث يروي عن الباقر
~~(عليه السلام). وكتب " م د ح " على عنوان يوسف بن الحارث هكذا:
# كثيرا ما يأتي في أسانيد التهذيب وغيره رواية محمد بن أحمد بن يحيى؛ إلى
~~آخر ما ذكره، وعلى ما ذكره يكون رواية يوسف بن الحارث عن الصادق (عليه
~~السلام) أولى من الباقر [(عليه السلام)]، وفي عنوان عبد الله بن محمد
~~الأسدي وفي " كش " في أبي بصير عبد الله بن محمد الأسدي، ثم روى رواية أبي
~~بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فكيف لا يروي هو عن غير الباقر (عليه
~~السلام)؟!
# وفي نقد الرجال: أبو بصير كنية ليحيى بن القاسم وليث بن البختري - وقيل:
~~كنيتهما أبو محمد - وعبد الله بن محمد الأسدي ويوسف بن الحارث، وفي الأولين
~~أشهر (1)، انتهى.
# وبالجملة؛ هذا المبحث أشكل المباحث، والابتناء فيما ذكره لا يجوز في
~~مثله، ومضى في فاتحة الكتاب عند قولنا: (فلأصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)) رواية أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الحديث أسمعه
~~منك أرويه عن أبيك أو أسمعه عن أبيك أرويه عنك، قال: سواء؛ الحديث، وغيرها
~~أيضا مما يناسب ذلك " جع ".
# قوله: (وهذا يظهر منه المغايرة).
# في نقد الرجال عند قول " صه ":
# اختلف قول علمائنا فيه، فالشيخ الطوسي (رحمه الله) قال: إنه واقفي، وروى
~~الكشي ما يتضمن ذلك...، يظهر من كلامه (قدس سره) أن أبا بصير هو يحيى بن
~~القاسم الحذاء وهو واقفي، وما يظهر من رجال الشيخ عند ذكر أصحاب الكاظم
~~(عليه السلام) ومن الكشي أن يحيى بن القاسم الحذاء ويحيى بن ms401 أبي القاسم
~~رجلان حيث ذكراهما ونسبا يحيى بن القاسم الحذاء إلى الوقف لا يحيى بن أبي
~~القاسم أبا بصير الأسدي. وقال في الرجال: اسم أبي القاسم إسحاق (2)،
~~فليتدبر (3)، انتهى.
# وكتب في الحاشية:
# ويؤيده وفات يحيى بن أبي القاسم أبي بصير الأسدي قبل وفات الكاظم (عليه
~~السلام) بثلاث وثلاثين سنة كما يظهر من كلام النجاشي وكلام الشيخ في الرجال
~~كما نقل حيث قال: مات أبو بصير سنة خمسين ومائة، وسيجئ في الفائدة الثانية
~~أن الكاظم (عليه السلام) مات في سنة ثلاث وثمانين ومائة (4)، انتهى " جع ".
# PageV00P514
# قوله: (وهو ينافي الوقف).
# قلت: يستفاد من الكشي في ترجمة علي بن حسان الهاشمي حيث قال فيه: وهو
~~واقفي لم يدرك أبا الحسن موسى (عليه السلام) (1) جواز الوقف قبل موسى (عليه
~~السلام)، وربما يستفاد من الأخبار حصول الوقف في زمن الإمام (عليه السلام)
~~أيضا " م د ".
# في هذا نظر واضح، لأن قولهم: " لم يدرك أبا الحسن موسى (عليه السلام) "
~~المراد أنه متأخر عنه لا متقدم عليه، وقوله: " منه مولى أبي جعفر (عليه
~~السلام) " لعل المراد به أبو جعفر الثاني، ولا أقل من الاحتمال بل ينبغي
~~الجزم به إذا لم يظهر ما ينافيه " م د ح ".
# في ترجمة ذريح وفي ترجمة زرعة بن محمد الحضرمي ما يدل على تحقق الوقف في
~~زمان الصادق (عليه السلام) " جع ".
### $ 1043 ملحق: يحيى بن محمد بن جعفر في العيون:
# عن الحسن بن علي الحذاء قال: حدثني يحيى بن محمد بن جعفر قال: مرض أبي
~~مرضا شديدا فأتاه أبو الحسن الرضا (عليه السلام) يعوده وعمي إسحاق جالس
~~يبكي قد جزع عليه جزعا شديدا قال يحيى:
# فالتفت إلي أبو الحسن (عليه السلام)... فقال: لا تغتمن فإن إسحاق سيموت
~~قبله. قال يحيى: فبرأ أبي محمد ومات عمي إسحاق (2) " جع ".
### $ 1044 يحيى بن وثاب قوله: (وغير المصنف [من أصحابنا الذين
~~صنفوا في الرجال تركوا ذكره]).
# تقدم في سليمان بن مهران ذكر الشيخ إياه، وأما عدم ذكر العلامة فلعله لم
~~يثبت عنده حاله وهو قد يذكر ms402 عن ابن نمير أيضا حال بعض الرجال، أو علم تشيعه
~~لكنه ذكر مهملا، و " صه " موضوع لذكر الممدوحين والمذمومين " جع ".
### $ 1045 ملحق: يحيى بن اليسار القنبري في الكافي في باب الإشارة
~~والنص على أبي محمد (عليه السلام) قال: أوصى أبو الحسن (عليه السلام) إلى
~~ابنه الحسن
# PageV00P515
# قبل مضيه بأربعة أشهر، وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي (1) " جع ".
### $ 1046 يزيد بن إسحاق [... الغنوي] وثقه جدي (قدس سره) في شرح
~~بداية الدراية، ولا أدري وجهه إلا من كون العلامة صحح طريق الصدوق إلى
~~هارون بن حمزة الغنوي (2) وهو فيه " م د ".
# وفي نقد الرجال بعد ما ذكره عنهما: وإني لم أجد في كتب الرجال ما يدل على
~~توثيقه وكان منشؤه ما روى العلامة عن الكشي، وفيه ما ترى (3) " جع ".
### $ 1047 يزيد بن خليفة [الحارثي] قوله: (إنه نجيب بالحارث).
# في القاموس: قولهم بالحارث (4) لبني الحارث بن كعب من شواذ التخفيف،
~~وكذلك يفعلون في كل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة (5) " كذا أفيد ".
# أقول: فيها فائدة نافعة يعلم منها حال ذكر ابن وتركه في النسب، ولعل أب
~~أيضا تركه وذكره في النسب قياس على الأب " جع ".
### $ 1048 يزيد بن سليط [الزيدي] قوله: ([له] حديث طويل).
# والحديث مذكور في العيون في باب نص أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)
~~على ابنه الرضا (عليه السلام) قال:
# لقينا أبا عبد الله (عليه السلام) في طريق مكة... (6). الحديث، والحديث
~~طويل وأطول منه في الكافي في هذا الباب (7)، وفي العيون في باب نسخة وصية
~~موسى بن جعفر [(عليه السلام)] في حديث أول الباب أن إبراهيم موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) أشهد على وصيته إسحاق بن جعفر... إلى أن قال: ويزيد بن
~~سليط الأنصاري (8)، ومضى
# PageV00P516
# الحديث في الإكليل في عنوان إسحاق بن جعفر بن محمد " جع ".
### $ 1049 يزيد بن عبد الملك النوفلي في الكافي في باب الرمان:
# عن يزيد بن عبد الملك النوفلي قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)
~~وفي يده رمانة فقال: يا معتب أعطه رمانة فإني ms403 لم أشترك (1) في شيء أبغض إلي
~~[من أن أشرك] في رمانة، ثم احتجم وأمرني أن أحتجم، فاحتجمت ثم دعا برمانة
~~أخرى قال: يا يزيد. (2) الحديث " جع ".
### $ 1050 يزيد بن نويرة قوله: (" صه ").
# من العلامة على ما نقل عنه عليه:
# ثم إني إنما ذكرت هذا الرجل هنا لشرفه وكون القضية مقتضية لعلو شأنه، وهي
~~وإن كانت مرسلة لا تقتضي إدخاله في هذا القسم لأن رواية هذا الرجل للأحكام
~~الشرعية غير موجودة فيما نعلم فلا يضر ذكره هنا مع التنبيه على ذلك، انتهى.
# ويعلم من ذلك أن العلامة قد يذكر في القسم الأول رجلا وحاله لا يقتضي
~~إدخاله هنا لرعاية بعض الأمور، فلا ينبغي الاعتراض عليه " جع ".
### $ 1051 يعقوب بن إسحاق [السكيت] قوله: (وكان عالما بالعربية).
# من هنا ومن مواضع أخر يفهم جواز الاعتماد على كتب اللغة حيث صنفت في زمن
~~الأئمة (عليهم السلام)، وكان مؤلفوها مقربين عندهم ولم يرو عنهم نهي عنها
~~أصلا " م د ح ".
# في نقد الرجال في الهامش:
# وسبب قتله أنه كان معلما للمعتز والمؤيد ابني المتوكل، وكان ذات يوم
~~حاضرا عند المتوكل إذ أقبلا، فقال له المتوكل: يا يعقوب أيهما أحب إليك
~~ولداي هذان أو الحسن والحسين؟ فقال: والله إن قنبرا غلام علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) خير منهما ومن أبيهما، فقال المتوكل: سلوا لسانه من قفاه،
~~[فسلوه] فمات (رضي الله عنه) (3) " جع ".
# PageV00P517
### $ 1052 يعقوب بن جعفر بن محمد " ظم ". في العيون:
# عن يعقوب الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لا بأس بالعزل
~~في ستة. الحديث. قال مصنف هذا الكتاب: يجوز أن يكون أبو الحسن صاحب هذا
~~الحديث موسى بن جعفر [(عليه السلام)]، ويجوز أن يكون الرضا (عليه السلام)،
~~لأن يعقوب الجعفري قد لقيهما جميعا (1) " جع ".
### $ 1053 يعقوب بن داود في كلام المصنف إجمال، وفي العيون:
# حدثنا الحسين بن إبراهيم... إلى أن قال: عن علي بن جعفر قال: جاءني محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر بن محمد وذكر لي أن محمد بن جعفر دخل على ms404 هارون الرشيد
~~فسلم عليه بالخلافة، ثم قال له:
# ما ظننت أن في الأرض خليفتين حتى رأيت أخي موسى بن جعفر [(عليه السلام)]
~~يسلم عليه بالخلافة، وكان ممن سعى بموسى بن جعفر (عليه السلام) يعقوب بن
~~داود وكان يرى رأي الزيدية (2). حدثنا محمد بن إبراهيم...
# إلى أن قال: حدثنا إبراهيم بن أبي البلاد وقال: كان يعقوب بن داود يخبرني
~~أنه قد قال بالإمامة، فدخلت عليه بالمدينة في الليلة التي أخذ فيها موسى بن
~~جعفر (عليه السلام) في صبيحتها... إلى آخر ما ذكره (3).
# قوله: " قد قال بالإمامة " يعني موسى (عليه السلام) بإمامة نفسه، ومضى
~~يعقوب بن جعفر عن العيون في محله " جع ".
### $ 1054 يعقوب بن سالم يعقوب البزاز بن سالم كما في الاستبصار
~~في أحاديث المواقيت (4) " م د ح ".
# قوله: (مع أنه لم يذكره [في القسمين]).
# قد ذكره النجاشي (5) والشيخ في الفهرست (6) وكتاب الرجال (7)، وهذا عجيب
~~من الشهيد الثاني " م د ح ".
# PageV00P518
# قوله: (مع أنه كثير الرواية).
# يعني: يعقوب، في " يب ": أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن الميثمي،
~~عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(1)، فالمراد من ذكر أخي أسباط أنه هو الذي روى علي بن أسباط عنه فيما يقال
~~عن عمه من غير إرادة إفادة التعريف " جع ".
# قوله: (من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)).
# روى في باب حكم الحيض والاستحاضة من " يب " عن أبي بصير، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (2)، وهو إما يحيى بن القاسم أو ليث البختري، لكون الراوي عن
~~أبي عبد الله منحصرا فيهما، وفي باب السراري وملك الأيمان أيضا (3) " م ح د
~~".
# ومضى توضيح ذلك في عنوان يحيى بن سالم " جع ".
### $ 1055 يعقوب بن يقطين قوله: (" صه، جخ ").
# المراد أنه موجود في " صه " (4) وفي " ضا " (5) وفي " د " أيضا نقلا عن "
~~ضا " (6)، وليس المراد ما يتوهم من أن المجموع عبارة " د " " كذا أفيد ".
# يريد أن هذا عن المصنف تعقيد غير حسن " جع ".
### $ 1056 يوسف [قوله:] (في " كش ms405 ").
# لما كان المذكور في الرواية يوسف بقول مطلق وإن كان يزعم " كش " هذا يوسف
~~بن جعفر بن أحمد (7) لم يجعل المصنف ابن جعفر عنوانا في محله، بل جعله
~~عنوانا بقول مطلق في أول باب يوسف، فحيث
# PageV00P519
# كان الراوي عن يوسف داود - وهو يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) - فهو
~~ابن جعفر على زعم " كش " إلا أنه غير ثابت عند المصنف لعدم ثبوت الحجة فيه
~~" جع ".
### $ 1057 يوسف بن ثابت في الكافي في آخر كتاب الكفر والإيمان: عن
~~ابن بكير، عن أبي أمية يوسف بن ثابت قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~(1)، وفي رواية أخرى: عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن أبي أمية يوسف بن ثابت، عن
~~أبي سعيد (2)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3).
# أقول: ولعل فيه تصحيف يوسف بن ثابت بن أبي سعيد " جع ".
### $ 1058 يوسف بن الحارث كثيرا ما يأتي في أسانيد التهذيب وغيره
~~رواية محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي بصير (4)، وفي بعضها: محمد بن أحمد بن
~~يحيى عن يوسف بن الحارث (5)، وفي بعضها: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي بصير
~~يوسف بن الحارث.
# وقد تقدم في أحمد بن محمد بن يحيى أنه استثنى من رواياته ما رواه عن يوسف
~~بن الحارث، وفي الأسانيد المشار إليها يروي عن أصحاب الرضا (عليه السلام)
~~ومن في طبقتهم، فكيف يكون من أصحاب الباقر (عليه السلام)؟ والذي يظهر
~~بالتأمل أنه يروي عن أبي جعفر [(عليه السلام)] فظن الشيخ أنه من أصحاب
~~الباقر (عليه السلام)، والصحيح أنه من أصحاب أبي جعفر الثاني (عليه
~~السلام)، فتدبر " م د ح ".
# وفي " يب " في باب حكم الظهار هكذا: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن
~~الحسن بن أبي الخطاب، عن أبي بصير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) (6).
# وفي ترجمة سالم بن أبي حفصة روى الكشي عن محمد بن مسعود قال: حدثني علي
~~بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي بصير (7) " جع ms406 ".
# قوله: ([كما يأتي في الكنى] فتأمل).
# PageV00P520
# إذ لا منافاة بينهما وأحدهما غير الآخر " جع ".
### $ 1059 ملحق: يوسف بن عقيل في العيون: يوسف بن عقيل بن إسحاق
~~بن راهويه (1) قال: لما وافى أبو الحسن الرضا (عليه السلام) بنيسابور وأراد
~~أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع إليه أصحاب الحديث. (2) " جع ".
### $ 1060 يوسف بن عقيل البجلي يوسف بن عقيل في " يب " في باب
~~ميراث الخنثى يروي عن محمد بن قيس عن أبي جعفر [(عليه السلام)] (3)، وبعد
~~قريب يروي عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~(4)، وروى عنه محمد بن عيسى (5) " جع ".
### $ 1061 يوسف بن عمار قوله: (وتقدم معه [يوسف بن محمد]).
# في نقد الرجال:
# يوسف بن عمار ثقة " صه، د " (6) ولم أجد توثيقه في كتب المتقدمين، وكأن
~~العلامة (قدس سره) أخذ هذا التوثيق من كلام النجاشي عند ترجمة إسحاق بن
~~عمار (7)، وأخذ ابن داود من " صه " حيث لم يسم المأخذ كما هو من دأبه. وفي
~~أخذ التوثيق من هذا الكلام نظر وها هي عبارة النجاشي: إسحاق بن عمار بن
~~حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي، شيخ من أصحابنا ثقة وإخوته يونس
~~ويوسف وقيس وإسماعيل، وهو في بيت كبير من الشيعة (8) " جع ".
### $ 1062 يوسف بن محمد في " يب ": حدثني أبو عيسى يوسف بن محمد
~~قرابة لسويد بن سعيد الأهوازي، قال: حدثني سويد بن سعيد (9) " جع ".
# PageV00P521
### $ 1063 يوسف بن يعقوب من أصحاب الكاظم (عليه السلام).
# في نقد الرجال:
# يوسف بن يعقوب، واقفي " م، جخ " (1)، يوسف بن يعقوب الجعفي " ق " وروى عن
~~جابر، ضعيف مرتفع القول " غض " (2)، وقال أبو جعفر بن بابويه في سند
~~الفقيه: يوسف بن يعقوب أخو يونس بن يعقوب، وكانا فطحيين (3)، وقال النجاشي:
~~يوسف بن يعقوب الجعفي، كوفي ضعيف " ق " وعن جابر، له كتاب روى عنه زكريا بن
~~يحيى (4)، ونبه النجاشي أيضا على ضعفه عند ترجمة جابر بن يزيد (5)، والظاهر
~~أن ما ذكره الشيخ وابن بابويه وابن الغضائري والنجاشي واحد وإن كان العلامة
~~في " صه " ذكر ms407 رجلين (6)، انتهى " جع ".
### $ 1064 يونس الشيباني مضى في عبد الله بن سعيد أبو شبل في
~~الإكليل أن له مسائل الديات عن أبي عبد الله (عليه السلام) " جع ".
### $ 1065 يونس بن عبد الرحمن يروي عن عبد الرحمن بن سيابة، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) كما يظهر من الكافي (7).
# وفي روضة الكافي في الربع الثاني: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد، عن يونس قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام) لعباد بن كثير البصري الصوفي (8)،
~~والظاهر أن روايته عنه (عليه السلام) بغير واسطة أنه أخذ الحديث عن أصل من
~~الأصول وقال: قال أبو عبد الله [(عليه السلام)]؛ لعلمه بأنه عنه (عليه
~~السلام) " جع ".
# PageV00P522
### | [باب الكنى]
### $ 1066 أبو الأحوص المصري في نقد الرجال: أبو
~~الأحوص اسمه داود بن أسد (1) " جع ".
### $ 1067 أبو إسماعيل البصري قال " م د ح " على عنوان أبان بن
~~أبي العياش في ميزان الاعتدال لأهل الخلاف إن أبان بن أبي عياش يكنى بأبي
~~إسماعيل البصري (2)، انتهى.
# وأفيد أن أبا إسماعيل البصري هو أبان لذلك، وذلك غير بعيد، ويروي ابن
~~عمير عنه بواسطة واحدة كثيرا " جع ".
### $ 1068 أبو بصير يحيى بن القاسم في نقد الرجال: أبو بصير كنية
~~ليحيى بن القاسم وليث بن البختري - وقيل: كنيتهما أبو محمد - وعبد الله بن
~~محمد الأسدي ويوسف بن الحارث، وفي الأولين أشهر (3)، انتهى " جع ".
### $ 1069 أبو بكر بن عياش في " يب ":
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين، عن صفوان بن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال:
# اشتريت محملا وأعطيت بعض ثمنه وتركته عند صاحبه، ثم احتسبت أياما ثم جئت
~~إلى بائع المحمل لأخذه فقال: قد بعته، فضحكت ثم قلت: لا والله لا أودعك (4)
~~أو أقاضيك، فقال لي: ترضى بأبي بكر بن عياش؟ قلت: نعم، فأتيناه فقصنا (5)
~~عليه قصتنا، فقال أبو بكر: بقول من تحب أن أقضي بينكما؟ بقول صاحبك أو
~~غيره؟ قال: قلت: بقول صاحبي، قال: سمعته يقول: من اشترى شيئا فجاء بالثمن
~~ما بينه وبين ثلاثة أيام ms408 وإلا فلا بيع له (6).
# PageV00P523
# وذكر بعض الثقات: وقال أبو بكر بن عياش: رأيت الدنيا في النوم عجوزا
~~مشوهة شمطاء تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها يصفقون ويرقصون، فلما كانت
~~بحذائي أقبلت علي فقالت: لو ظفرت بك لصنعت بك كما صنعت بهؤلاء، ثم بكى أبو
~~بكر وقال: رأيت هذا قبل أن أقدم إلى بغداد " جع ".
### $ 1070 أبو جرير القمي قوله: (في " كش " بحملهما).
# مضى في الإكليل في عنوان زكريا بن إدريس ما يناسب المقام، وفي " يب " في
~~باب كيفية الصلاة:
# عن ابن محبوب، عن أبي جرير الرواسي قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام)
~~(1) وفي الكافي في باب صيد الحرم:
# بعض أصحابنا، عن أبي جرير القمي قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام) (2)،
~~وفي باب لبس الصوف: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جرير القمي قال:
# سألت الرضا (عليه السلام) (3) " جع ".
### $ 1071 أبو الحسين بن هلال كان توثيقه في نسخة شيخنا أيده الله
~~لكتاب الشيخ، ونسختنا لم تحضرني الآن، إلا أن في كلام بعض المتأخرين الجامع
~~للرجال ما يقتضي أن التوثيق ليس في نسخ كتاب الشيخ، فلينظر ذلك " م د ".
# في نقد الرجال: أبو الحسين بن هلال، ثقة " دي، جخ " (4)، وعنده أربع نسخ
~~" جع ".
### $ 1072 أبو داود المسترق في نقد الرجال: أبو داود كنية لسليمان
~~بن سفيان المسترق، ويوسف بن إبراهيم، وسليمان بن عمرو، ونفيع بن الحارث،
~~وسليمان بن عبد الرحمن، وسليمان بن هارون، وفي الأول أشهر (5)، انتهى.
# يظهر من بعض مواضع الكافي روايته عن أبي داود من غير أن يكون بينهما
~~واسطة (6)، وزمان المذكورين لا يحتمل هذا، فلعله غيرهم، وفي بعض المواضع
~~يظهر روايته عنه بواسطة واحدة (7)، والظاهر أن هذا سليمان بن سفيان، لكن
~~فيه إشكال لدلالة ظاهر التعبير عنه في مواضع من كتابه
# PageV00P524
# على كون أبي داود الذي روى عنه بلا واسطة وبواسطته راويا عن الحسين بن
~~سعيد ورواية سليمان عنه غير ممكن على ما نقل من تاريخ ms409 وفاته (1)، فإذا وقع
~~في سنده أبو داود سواء كان بينهما واسطة أم لا، فهو مجهول.
# وفي الحديث الثالث من كتاب الطهارة من الكافي روى عن محمد بن يحيى، عن
~~محمد بن الحسين، عن أبي داود المنشد (2)، وهو سليمان بن سفيان، فيمكن أن
~~يكون الحديث مأخوذا من كتابه بإسقاط السند في بعض المواضع على وجه يدل ظاهر
~~الأسلوب على روايته بلا واسطة وإن كان بعيدا من طريقه " م ح د ".
# في الكافي في مواضع هكذا: أبو داود، عن الحسين بن سعيد (3) من غير سبق
~~إسناد يدل على أخذه منه، وفي مواضع: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وأبو
~~داود جميعا عن الحسين بن سعيد (4)، والأكثر رواية الكليني عن الحسين بن
~~سعيد بواسطتين، وأبو داود سليمان بن سفيان في كلامه قد يقيد بالمسترق وقد
~~بالمنشد، وهذا يؤيد أن أبا داود في صدر السند غيره.
# نعم؛ أبو داود بواسطة يحتمل المسترق، وفي ترجمة علي بن أبي حمزة في " كش
~~": حدثنا الحسن بن موسى، عن أبي داود المسترق (5)، والكشي معاصر للكليني،
~~والظاهر أن المسترق كان من المعمرين، وفي عنوان زرارة: حمدان بن أحمد قال:
~~حدثنا معاوية بن حكيم عن أبي داود المسترق قال:
# كنت قائد أبي بصير في بعض جنائز أصحابنا فقلت [له]: هو ذا زرارة (6).
# والحق أن أبا داود في صدر السند عن الحسين بن سعيد غير المسترق، وليس من
~~طريقة الكليني ذكر الرواية مع إسقاط بعض السند إلا فيما دل عليه الرواية
~~السابقة ولو بعيدا بواسطة روايات، وأصحاب الحديث يتحاشون عن ذكر الإسناد
~~بإسقاط شيء منه من غير إشعار وإن جوزوا الذكر بعنوان بعض أصحابنا أو رجل
~~ونحوه.
# وفي الكافي في باب جامع مما يحل الشراء والبيع منه وما لا يحل: بعض
~~أصحابنا عن علي بن
# PageV00P525
# أسباط (1)، وفي باب صيد الحرم: بعض أصحابنا، عن أبي جرير القمي قال: قلت
~~لأبي الحسن (عليه السلام) (2).
# وقد استبان مما ذكرنا أن الحكم بأن أبا داود في صدر السند ليس المسترق
~~ليس من جهة الحسين ms410 بن سعيد، بل من جهة كون أبي داود في صدر السند، وقد
~~رأينا في صدر السند في الكافي بعض أصحابنا في مواضع شتى وهو يروي عن رجال
~~الرضا (عليه السلام)، فيكون أبو داود أيضا من مشايخه مثله.
# ثم لا يخفى أن المذكور من تاريخ الوفاة سهو، وفي ترجمة سليمان بن سفيان
~~يروي عنه الفضل بن شاذان كما يظهر من ترجمة الفضل، وفي الترجمة: وكان هذا
~~التوقيع بعد موت الفضل بن شاذان لشهرين وذلك في سنة ستين ومائتين (3) " جع
~~".
### $ 1073 أبو طالب الأزدي في الكافي في باب الحث على الطلب: عدة
~~من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب الشعراني، عن
~~سليمان بن علي (4) بن خنيس، عن أبيه قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام)
~~(5) " جع ".
### $ 1074 ملحق: أبو عبد الله بن العباس هو محمد بن العباس بن علي
~~" م ح د ".
### $ 1075 ملحق: أبو علي الإسكافي محمد بن أحمد بن الجنيد " م ح د
~~".
### $ 1076 أبو الفرج القمي يأتي أبو الفرج الوشاء في الوشاء " جع
~~".
### $ 1077 أبو هارون المكفوف قوله: (حدثني الحسين).
# الظاهر أن الجهالة بحسين والإرسال والضعف في السند إن كان لا يضر في
~~الدلالة على الضعف عند عدم المعارض، وإن لم يكف ما اشتمل على أحدهما في
~~الدلالة على المدح والتوثيق، لأن مجهول الحال
# PageV00P526
# إن فرض الاعتماد على روايته كما زعم بعضهم مع ضعف هذا الزعم فلا وجه
~~للاعتماد على روايته وبناء الوثوق بها بعد تضعيفه برواية مجهولة أو ضعيفة "
~~م ح د ".
# يريد أن الرواية مع ضعفها تسمع وتقبل في الحكم بالضعف، ولا تسمع وتقبل،
~~والحال هذه إذا دلت بتوثيق ومدح، لأن الاتهام يحصل بالرواية الضعيفة،
~~والرواية الضعيفة الدالة على توثيق ومدح غير صالحة في مقام التبيين عن حال
~~الرجال.
# ويدفع أن هذا التحقيق لا جدوى له في المقام؛ إذ المجهول الحال المعلوم
~~ضعفه بالرواية له فائدة مع العمل برواية المجهول قال: " كما زعمه بعضهم ".
# وبالجملة هذا تحقيق للمقام واعتذار عن المصنف ms411 في ذكر الحديث مع أنه مهمل،
~~ولا يخفى أن شأن أصحاب الرجال أن يذكروا كل ما يدل على مدح أو ذم بوجه من
~~الوجوه، وقد يحتاج الباحث وقتا ما إلى ما ذكر من الحال المذكور بوجه من
~~الوجوه، وقد تقدم الكلام في هذا الزعم، وأن ليس من أصحابنا من يعمل برواية
~~المجهول الحال في عنوان أحمد بن محمد بن خالد " جع ". PageV00P527
### | باب فيما صدر بابن
### $ 1078 ابن الغضائري هو أحمد بن الحسين.
# اعلم أن جدي (قدس سره) ظن أن ابن الغضائري الحسين بن عبيد الله (1)،
~~والذي يظهر بل لا يرتاب فيه أنه أحمد لتصريح الشيخ في خطبته (2)، وكذلك
~~كلام العلامة في أحمد بن علي بن الخضيب قال ابن الغضائري:
# حدثني أبي (3)، فإن الحسين لم يعلم لأبيه قول، وأيضا فإن كلام الشيخ في
~~الفهرست يقتضي أن لأحمد كتابين، وفي الخلاصة قال في عمرو (4) بن ثابت: إنه
~~ضعيف جدا قاله ابن الغضائري، وقال في كتابه الآخر عمرو (5) بن أبي المقدام
~~(6)، وكذا في سليمان النخعي (7)، وكذا في محمد بن عبد الله الجعفري (8)،
~~وكذا في محمد بن مصادف (9) وهو مؤيد لكونه أحمد، فإنه المذكور بالكتابين،
~~وفي الخلاصة في إسماعيل بن مهران: قال الشيخ أبو الحسين أحمد بن الحسين بن
~~عبيد الله الغضائري (10).
# وبالجملة لا شبهة فيه، والوهم الذي حصل لجدي (قدس سره) من ابن طاوس،
~~فتدبر " م د ".
# ليس تحت هذا التطويل كثير فائدة، والظاهر أن ابن الغضائري عند المشايخ
~~وأرباب الإجازات كان هو الحسين بن عبيد الله، وبعد ما ذكر العلماء ما في
~~كتاب أحمد في كتبهم وذكر العلامة كثيرا عنه القول في الخلاصة صار ابن
~~الغضائري مشهورا في أحمد، فلا وهم لابن طاوس في هذا المقام، كما أن عادة
~~المحشي إسناد الوهم إليه في مواضع، وهذا نظير ابن طاوس المعروف به الأب،
~~ولو فرض ذكر الابن في زماننا كثيرا يصير المعروف بابن طاوس الابن في
~~زماننا، وكابن عقدة فإن أحمد بن محمد بن سعيد الزيدي اشتهر به، وابنه محمد
~~الإمامي لو كثر ms412 ذكره في روايات التلعكبري يصير المشتهر بابن عقدة
# PageV00P528
# محمدا عند أصحابنا، وليس هذا مما ينبغي أن يطول الكلام به، وقد تقدم مراد
~~السيد بن طاوس بابن الغضائري في الإكليل عند ترجمة الحسين بن عبيد الله.
# نعم؛ ينبعي التنبيه على أن الموجود في الخلاصة من تكرر بابن الغضائري
~~المراد منه أحمد كما مضى في الملحق في عنوان أحمد بن الحسين بن عبيد الله،
~~وفي غير الخلاصة يكون التعبير عنه بأحمد كما يظهر في ترجمة الحسين بن أبي
~~العلاء (1)، وفي ترجمة جعفر بن محمد بن مالك (2)، وفي ترجمة خالد بن يحيى
~~(3)، وفي ترجمة جعفر بن أحمد بن أيوب (4)، وفي ترجمة محمد بن عبد الله بن
~~جعفر (5)، وفي ترجمة علي بن الحسن بن علي بن فضال (6)، حتى أن في ترجمة
~~شريف بن ثابت (7)، وفي تحرير الطاوسي أنه قال فيه: أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن عبيد الله الغضائري (8)، انتهى " جع ".
### $ 1079 ابن مسكان اعلم أن ابن إدريس في السرائر قال في آخرها
~~في الأحاديث التي استطرفها من كتاب محمد بن علي بن محبوب: أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان - قال محمد بن
~~إدريس: واسم ابن مسكان الحسن وهو ابن أخي جابر الجعفي غريق في ولايته لأهل
~~البيت (عليهم السلام) - عن محمد بن مسلم. (9) انتهى.
# وهذا لا يخلو عن غرابة لأن رواية الحسين بن عثمان عن الحسين بن مسكان لم
~~نقف عليها في الأحاديث، والحسن بن مسكان لا وجود له في كتب الرجال، وما
~~قاله يستلزم ضعف الأخبار عن الحسين بن عثمان عن ابن مسكان، ولا يبعد أن
~~يكون ما قاله وهما.
# وفي الرجال كما ذكره شيخنا أيده الله الحسين بن مسكان، فيحتمل أن يكون
~~الحسن الواقع في كلامه غلطا والحسين بن مسكان قد حكى العلامة في الخلاصة عن
~~ابن الغضائري أن جعفر بن محمد بن مالك روى عنه أحاديث فاسدة (10)، وجعفر بن
~~محمد بن مالك متأخر، والحسين بن عثمان من أصحاب الصادق (عليه ms413 السلام)،
~~والحمل على أنه روى عنه بواسطة بعيد عن المساق، والله تعالى أعلم " م د ".
# ثم يفهم من كلام ابن إدريس نوع مدح للحسن بن مسكان كما لا يخفى " م د ح
~~".
# PageV00P529
# هذا ناظر إلى قوله: " يستلزم ضعف الأخبار "، وفي " يب " في آخر باب كيفية
~~الصلاة: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان،
~~ومحمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد... (1)، والراوي لكتاب
~~سليمان هو عبد الله بن مسكان، ومن طريق الكوفيين عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن سليمان.
# وبالجملة من المعلوم أن ابن مسكان الذي يروي عنه الحسين بن عثمان هو عبد
~~الله لا غيره " جع ".
### $ 1080 ابن نمير قوله: (لأن العلامة [في مواضع يروي عن ابن
~~عقدة عنه التوثيق]).
# والشيخ قال في ترجمة عبد العزيز بن أبي ذئب في " ق ": ضعفه ابن نمير (2)،
~~وقال العلامة: وليس هذا عندي موجبا للطعن فيه لكنه من مرجحات الطعن (3) "
~~جع ".
# PageV00P530
### | باب في النسب والألقاب
### $ 1081 البزوفري الظاهر أن البزوفري
~~الذي يروي عن حميد بن زياد هو الحسين بقرينة ذكره بعنوان أبي عبد الله
~~البزوفري كما يظهر من باب النهي عن الجمع بين الأختين في الوطي من " ر "
~~(1)، ويروي أبو عبد الله البزوفري عن أحمد بن إدريس كما يظهر من باب أنه
~~إذا مات الرجل وترك أم ولد له من " ر " (2)، ويروي عن أحمد بن إدريس أحمد
~~بن جعفر بن سفيان أيضا كما ذكره الشيخ في " ست " (3) " م ح د ".
### $ 1082 الخيبري الظاهر أنة خيبري بن علي الذي ضعفه " جش " (4)
~~و " غض " (5) لروايته عن الحسين بن ثور (6)، وفي باب التعقيب بعد الصلاة من
~~" في " يظهر رواية محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الخيبري ورواية الخيبري عن
~~الحسين بن ثور (7) " م ح د ".
### $ 1083 الخيراني في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى: فقال
~~الرسول... المخاطب به الخيراني لا أبوه خيران، وكون الرسالة إليه فوق
~~التوثيق، وفي قوله: " كنت أحب أن تكون لرجل من العرب " (8) دلالة ms414 على كونه
~~عجميا " جع ".
### $ 1084 الدهقان قوله: (وفي " صه " [إبراهيم الدهقان]).
# وفي الكافي تكرر الدهقان عن درست (9)، وفي بعض الأسانيد عبيد الله
~~الدهقان عن درست (10) " جع ".
# PageV00P531
### $ 1085 المشرقي (1) حمزة بن المرتفع، السند هكذا: عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن عيسى، عن المشرقي (2)، هكذا
~~في النسخ التي رأيناها، وقال بعض الأصحاب: هذا من تحريفات الناسخين،
~~والصحيح عن حمزة بن الربيع كما في كتاب التوحيد للصدوق (رحمه الله) (3) "
~~كذا أفيد "...
# ومضى في المنهج: علي بن الزبال (4) الهمداني المشرقي الكوفي، وفي الكافي:
~~علي، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن المشرقي، عن الرضا (عليه السلام) (5) "
~~جع ".
### $ 1086 النخعي في " يب " أحاديث كثيرة سيما في الحج عن موسى بن
~~القاسم، عن النخعي (6)، وفي بعضها: عن أبي الحسين النخعي (7)، وأيوب بن نوح
~~يكنى بأبي الحسين ولا يبعد رواية موسى بن القاسم عنه، وإرادة غير أيوب بن
~~نوح مع التصريح بأبي الحسين بعيدة.
# وفي بعض أحاديث الحج من " يب " أيضا: موسى بن القاسم، عن إبراهيم النخعي
~~(8)، ولا يبعد أن يكون عند الإطلاق من غير ذكر أبي الحسين هو إبراهيم، وفيه
~~جهالة، وقد يطلق النخعي على علي بن الحكم، إلا أن مرتبته لا توافق هذا،
~~ويقال النخعي لسكين بن إسحاق، فتأمل " م د ".
# وفي نقد الرجال: النخعي، اسمه أيوب بن نوح ويجيء لغيره " صه " (9)، منه:
~~إبراهيم بن أبي بكر وخضر بن عمرو النخعي (10)، انتهى " جع ".
### $ 1087 الوشاء في الكافي في باب موضع رأس الحسين (عليه
~~السلام): عن الحسن الخزاز، عن الوشاء أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: كنت
~~مع أبي عبد الله (عليه السلام) (11)، والوشاء هذا زياد بن الهيثم ولا يذكر
~~إلا مقيدا.
# PageV00P532
### | باب في ذكر النساء [لهن رواية]
### $$ [1088] ملحق: أم خالد مضى في باب الألف أم
~~خالد، والمصنف في كثير النواء أحال إلى ما يأتي " جع ".
### $$ [1089] غنيمة بنت الأزدي وهي مذكورة في بكر بن محمد الأزدي " جع ".
### $$ [1090] ملحق: فاطمة بنت علي بن موسى مضى في عنوان بكر بن أحمد في ms415 الإكليل
~~" جع ". PageV00P533
### | خاتمة الكتاب
### || [الفائدة الأولى]
# قوله: (قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب
~~[في كتابه]).
# قال بعض الأصحاب: إن لمحمد بن يعقوب كتابا في الرجال وإنه قال هذا الكلام
~~في ذلك الكتاب، وقد تقدم في ترجمة محمد بن يعقوب تفسير العدة التي يروي عن
~~ابن عيسى، نقله النجاشي عن الكليني " م د ح ".
# وفي عنوان أحمد بن محمد بن عيسى: وقال لي أبو العباس أحمد... " جع ".
# قوله: (عبد الله بن أمية).
# كأنه ابن ابنته وصحفوا وقرئ ابنة أمية تارة وأبيه أخرى، وابنة أحمد بن
~~محمد بن خالد موجودة " كذا أفيد ".
### || [الفائدة] الخامسة
# قوله: (قال الشيخ أو ابن نوح).
# أي الكلام إما أن يكون من الشيخ أو ابن نوح " م د ".
# والظاهر: " قال الشيخ عن ابن نوح " كما يؤيده ما في هذه الفائدة الخامسة.
# قوله: (فإن إبراهيم لم يلقه).
# قاله ابن بابويه في أسانيده أيضا " م د ح ".
# قوله: (أما طرق الشيخ أبي جعفر محمد بن بابويه).
# في بيان المصنف لهذه الطرق تحقيق أحوال كثير من الرجال " م د ح ".
~~PageV00P534
# قوله: (غير مذكورين).
# يفهم من الصدوق في الفقيه في حديث استقبال المصلي للنار توثيق المذكورين،
~~قال الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في شرح الاستبصار (1) " م د
~~ح ".
# وفي نقد الرجال: وإلى الحسن بن علي الكوفي ضعيف، وإلى روح بن عبد الرحيم
~~ضعيف (2) " جع ".
# قوله: (وإلى روح بن عبد الرحيم).
# فيه جعفر وقد وثقه المصنف ابن بابويه في كتابه كما أشرنا إليه سابقا " م
~~د ح ".
# هذا ما أردنا بيانه في رجال أصحابنا.
# ثم اعلم أن كثير ما ذكره المصنف من أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~بعلامة " ل " ومن أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) بعلامة " ي " مذكورة
~~على وجه الإهمال، فأحببت أن أذكر جملة من أحوالهم وأحوال من في طبقتهما ومن
~~يتبعهما أيضا كل ذلك من كتاب سير السلف تأليف الإمام إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل الطلحي التيمي الإصفهاني الثقة، وقد مدح لجميع من ذكر في كتابه مدحا ms416
~~جليلا في مواضع، فجميع ما ذكرناه فهو من هذا الكتاب اختصارا إلا الترجمة
~~فإنها قد قررها الإمام أحمد بن محمد بن محمود اليزدي، وأنا لا أخرج من
~~ترتيب اختاره، لأنه راعى في ذلك تقديم الأولى بالتقديم على من دونه بحسب
~~الرتبة والفضل والجلالة، وذكر أولا العشرة المبشرة (3)، ثم قال: ذكر
~~الصحابة بعد ذكر العشرة على حروف المعجم.
# PageV00P535
### | [مختصر كتاب سير السلف]
### || باب الألف
### $ 1 أبي بن كعب: كنيته أبو
~~المنذر، قال عروة: أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن النجار، شهد بدرا والعقبة (1)، أحد الستة الذين انتهى إليهم القضاء
~~من الصحابة، الصحيح أنه توفي في خلافة عثمان، أنصاري عقبي بدري، قيل: كان
~~أقرأ الصحابة (2)، روى عن مسروق، قال:
# كان العلم في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ستة: علي وعمر
~~وعبد الله وأبي بن كعب وأبي موسى وزيد بن ثابت (3)، وفي رواية عنه: كان
~~القضاة من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستة. (4) أقول: وما ترى في
~~كلامهم أن فلانا من العلماء الستة أو القضاة الستة مرادهم ذلك.
### $ 2 أسامة بن زيد: يقال له: الحب بن الحب، كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يحبه ويحب أباه زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب من بني كلب
~~بن وبرة (5)، قال أصحاب التاريخ: كنيته أبو محمد وقيل: أبو زيد وقيل: أبو
~~خارجة، وكان أبوه زيد بن حارثة ممن أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالعتق (6)، أمه أم أيمن حاضنة النبي (صلى
~~الله عليه وآله) اسمها بركة، قيل: أعتقها عبد الله بن عبد المطلب (7)، قال
~~أصحاب السير: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) تبنى زيد بن حارثة فكان
~~يقال له: زيد بن محمد حتى نزلت هذه الآية (ادعوهم لآبائهم) (8). قال أهل
~~التاريخ: مات أسامة بن زيد في آخر خلافة معاوية وكان ابن سبع عشرة يوم (9)
~~متوفى رسول الله (صلى الله عليه وآله).
### $ 3 ms417 أنس بن مالك: هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن
~~حرام من بني النجار،
# PageV00P536
# أنصاري، خدم النبي (صلى الله عليه وآله) عشر سنين، كنيته أبو حمزة، كان
~~له يوم قدم مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشر سنين، عاش مائة سنة
~~وسنتين، قيل: توفي سنة ثلاث وتسعين، وقيل: إحدى وتسعين، هو آخر من توفي
~~بالبصرة من الصحابة وولد من صلبه ثمان وسبعون ذكرا وحفصة وأم عمرو (1).
### $ 4 أنس بن النضر: عم أنس بن مالك، شهد أحدا واستشهد به.
### $ 5 أسيد بن حضير: أنصاري عقبي بدري، كنيته أبو يحيى وقيل:
~~أبو عتيك، توفي في خلافة عمر.
### || باب الباء
### $ 6 بلال بن رباح: قال أصحاب التواريخ: بلال من أهل
~~الصفة واسم أمه حمامة، مات بدمشق، قيل: فلما كانت خلافة أبي بكر تجهز بلال
~~فخرج إلى الشام، قال أهل التواريخ: كان بلال من السابقين الأولين، شهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كان من المعذبين في
~~الله، روي عن عبد الله قال:
# أول من أظهر الإسلام سبعة ومنهم بلال (2).
# أقول: فما ورد في كلامهم أن فلانا من السبعة أو من السابقين مرادهم ذلك،
~~وكونه من المعذبين يعني: في مكة بعد إظهار الإسلام.
# قيل: توفي بلال بدمشق سنة عشرين، وقيل: سنة ثمان عشرة، ودفن بباب الصغير.
### $ 7 البراء بن معرور: بفتح الميم والعين المهملة وراءين
~~مهملتين، قال أهل التاريخ: البراء بن معرور أحد النقباء وأول من بايع ليلة
~~العقبة وأول من استقبل الكعبة (3) وأوصى بثلث ماله، توفي في أول الإسلام،
~~أنصاري.
# أقول: البراء قبل أن يصلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الكعبة كان
~~في سفر، فتوجه للصلاة إلى الكعبة، فقال البراء بن معرور: يا نبي الله إني
~~خرجت في سفري هذا وقد هداني الله للإسلام فرأيت أن لا أجعل هذه البنية مني
~~بظهر، فصليت إليها وقد خالفني أصحابي في ذلك حتى وقع في نفسي من ذلك، فما
~~ذا
# PageV00P537
# ترى يا رسول الله؟ قال: ms418 " لقد كنت على قبلة لو صبرت عليها "، قال: فرجع
~~البراء إلى قبلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعني الشام (1).
### $ 8 البراء بن مالك النضري: بالنون والضاد، هو أخو أنس بن
~~مالك، قتل مائة من المشركين في مغازيه مبارزة سوى من شارك فيه، قال أصحاب
~~التاريخ: البراء بن مالك من أهل الصفة، شهد مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أحدا والخندق والمشاهد وكان شجاعا بطلا، أمه أم سليم، قيل: قتل قبل
~~عمر، وقيل: قتل سنة إحدى وعشرين، وقيل: استشهد يوم تستر.
### || باب التاء
### $ 9 تميم بن أوس الداري: استأذن عمر في القصص، فأذن
~~له، فكان يقص قائما، وهو أول من سرج السراج في المسجد.
### || باب الثاء
### $ 10 ثوبان: بفتح الثاء المثلة وسكون الواو، مولى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، سكن حمص وله بها دار ضيافة، وله أيضا
~~بالرملة ومصر دار.
### $ 11 ثابت بن قيس بن شماس: بفتح الشين وتشديد الميم، قال أصحاب
~~التواريخ: كان ثابت بن قيس خطيب الأنصار وكان جهير الصوت، شهد له النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بالجنة، استشهد يوم اليمامة.
### $ 12 ثابت بن الدحداح: بفتح الدال والحاء المهملة الساكنة،
~~وقيل: ابن الدحداحة الأنصاري، توفي في حياة النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فصلى عليه، وقيل: كنيته أبو الدحداح.
### || باب الجيم
### $ 13 جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب: كنيته أبو عبد
~~الله، قتل في حياة النبي بموتة، صاحب الهجرتين، يقال له: الطيار ذو
~~الجناحين، وكان يسمى أبا المساكين، وعن أبي هريرة قال: كان جعفر يحب
~~المساكين يجلس إليهم ويحدثهم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسميه
~~أبا المساكين (2).
### $ 14 جندب بن جنادة الغفاري، أبو ذر: جندب بضم الجيم وفتح
~~الدال، جنادة أيضا بضم الجيم،
# PageV00P538
# وقيل: جندب بن السكن بفتح السين وكسر الكاف، قال أهل التاريخ: توفي أبو
~~ذر لأربع سنين بقيت من خلافة عثمان، وقيل: مات سنة اثنتين وثلاثين.
### $ 15 جليبيب: بضم الجيم وفتح اللام وبعدها ياء ساكنة ثم باء
~~بنقطة من تحت مكسورة، استشهد ms419 في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال
~~له رسول الله بعد ما وجد قتيلا: " هذا مني وأنا منه " (1).
### $ 16 جعيل بن سراقة الضمري: جعيل بضم الجيم وفتح العين
~~المهملة، سراقة بضم السين والقاف، الضمري بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وبعدها راء، وقيل: جعال بكسر الجيم، ذكر في أهل الصفة، أصيبت عينه يوم
~~قريظة، روي عن محمد بن إبراهيم التيمي أن فلانا قال لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): أعطيت عيينة بن حصين والأقرع بن حابس مائة مائة وتركت جعيل بن
~~سراقة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " والذي نفسي بيده لجعيل بن
~~سراقة خير من طلاع الأرض مثل عيينة والأقرع ولكن تألفتهما على إسلامهما
~~ووكلت جعيلا إلى إسلامه " (2).
### $ 17 جابر بن عبد الله: هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
~~الأنصاري من بني سلمة، يكنى أبا عبد الله، شهد العقبة الثانية وأبوه عبد
~~الله بن عمرو بدري نقيب قتل يوم أحد، قال أهل التاريخ: عاش جابر إلى سنة
~~ثمان وسبعين، وقيل: مات وهو ابن اربع وتسعين، وقد كان ذهب بصره صلى عليه
~~أبان بن عثمان وهو وال، قال قتادة: كان آخر أصحاب النبي (صلى الله عليه
~~وآله) موتا بالمدينة جابر بن عبد الله (3)، وقيل: مات سهل بن سعد بعده.
### $ 18 جرير بن عبد الله البجلي: جرير بفتح الجيم، البجلي
~~بفتحتين، قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# " إنك امرؤ حسن الله خلقك فحسن خلقك " (4).
### || باب الحاء
### $ 19 حذيفة بن اليمان: وهو حذيفة بن اليمان بن حسيل
~~بن جابر العبسي حليف بني عبد الأشهل، شهد أحدا، قيل: مات بالمدائن، وعن علي
~~(عليه السلام) قال: " هو أعلم أصحاب محمد بالمنافقين " (5).
### $ 20 حارثة بن النعمان: شهد بدرا، هو من بني النجار، عن ابن
~~عباس قال: مر حارثة بن النعمان
# PageV00P539
# على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه جبرئيل يناجيه فلم يسلم فقال
~~جبرئيل: ما منعه أن يسلم؟ أما إنه لو سلم لرددت عليه، ثم قال: أما ms420 إنه من
~~الثمانين؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " وما الثمانون "؟ قال:
~~يفر الناس عنك غير ثمانين يصبرون معك رزقهم ورزق أولادهم على الله في
~~الجنة... (1) الحديث.
# أقول: وما ورد في كلامهم أن فلانا من الثمانين مرادهم ذلك.
### $ 21 حارثة بن سراقة الأنصاري: سراقة بضم السين، وأمه الربيع،
~~روي أن حارثة بن الربيع جاء نظارا يوم بدر وكان غلاما، فجاءه سهم عزب فوقع
~~في ثغرة نحره فقتله، فجاءت أمه الربيع فقالت: يا رسول الله قد علمت مكان
~~حارثة مني فإن يكن من أهل الجنة فسأصبر وإلا فسيرى الله ما أصنع، قال:
# " يا أم حارثة إنها ليست بجنة واحدة ولكنها جنان كثيرة وهو في الفردوس
~~الأعلى "، قال (2): سأصبر (3).
### $ 22 حمزة بن عمرو الأسلمي: من بني سلامان بن أسلم بن أفصى بن
~~حارثة، أفصى بالفاء، توفي سنة إحدى وستين وهو ابن إحدى وسبعين سنة، وقيل:
~~سنة إحدى وتسعين.
# أقول: روي عنه رخصة الصيام في السفر في شهر رمضان بطرق ثلاثة عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).
### $ 23 الحارث بن مالك الأنصاري: هو الذي قال له رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): " كيف أصبحت يا حارث "؟ قال: أصبحت من المؤمنين حقا، فقال
~~رسول الله: " إن لكل حق حقيقة فما حقيقة ذلك "؟
# إلى آخر الحديث (4).
### $ 24 الحارث بن ربعي الأنصاري: أبو قتادة فارس رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، روى عن سلمة بن الأكوع قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في ذلك اليوم: " خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن الأكوع
~~" (5)، روي أن أبا قتادة اتخذ شعرا فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): "
~~أكرمه "، فكان يرجله كل يوم (6).
# أقول: الظاهر أن اتخاذ الشعر كان من الرأس وإكرامه ترجيله كل يوم.
### $ 25 حمزة بن عبد المطلب: كنيته أبو عمارة، وقيل: أبو يعلى، عم
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي
~~لهب، أسد الله وأسد رسوله، كان أسن من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms421
~~بسنين، استشهد
# PageV00P540
# بأحد، آخى النبي (صلى الله عليه وآله) بينه وبين زيد بن حارثة وكان يقاتل
~~بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسيفين. قال أصحاب التواريخ: قتل
~~وهو ابن أربع وخمسين سنة.
### $ 26 حكيم بن حزام بن خويلد: حكيم بفتح الحاء، حزام بكسر الحاء
~~المهملة والزاي، كنيته أبو خلد، أسلم يوم الفتح وشهد يوم حنين، أعطاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يوم حنين مائة بعير، وولد في الكعبة قال علي بن
~~عثام: دخلت أمه الكعبة فمخضت فولدت فيها (1)، قال يعقوب بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه: عاش حكيم بن حزام عشرين ومائة سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام
~~(2). قال أهل التاريخ: ولد قبل الفيل بثلاث عشرة سنة، قال عروة بن الزبير:
~~أعتق حكيم بن حزام مائة رقبة وحمل على مائة بعير في الجاهلية، فلما أسلم
~~أعتق مائة رقبة وحمل على مائة بعير، فسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~هل له فيه من أجر؟
# قال: " أسلمت على ما سلف [لك] من خير " (3). وقال مصعب بن ثابت: حضر حكيم
~~بن حزام عرفة ومعه مائة رقبة ومائة بدنة ومائة بقرة ومائة شاة قال: هذا كله
~~لله، فأعتق الرقاب ونحر الهدايا (4). قيل: توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين،
~~وقيل: ثمان وخمسين، لم يقبل شيئا من أحد بعد النبي (صلى الله عليه وآله).
~~قال هشام بن عروة: باع حكيم بن حزام دارا له بمكة من معاوية بمائة ألف،
~~فقيل له: أبعت دارك بمائة ألف؟ قال: والله إن أخذتها إلا بزق خمر واشهدوا
~~أن ثمنها في سبيل الله عز وجل (5).
# أقول: فيما ذكرنا بطوله فوائد فلا تغفل.
### $ 27 حرام بن ملحان الأنصاري: حرام بفتح الحاء والراء مخففة
~~مهملة، ملحان بكسر الميم وحاء مهملة، هو خال أنس بن مالك، استشهد يوم بئر
~~معونة.
### $ 28 حنظلة بن الربيع الكاتب الأسدي: بضم الهمزة وفتح السين
~~وسكون الياء، من بني تميم، من كتاب النبي (صلى الله عليه وآله).
### $ 29 حنظلة بن أبي عامر: غسيل الملائكة، قتل يوم ms422 أحد فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): " لقد رأيت الملائكة تغسله "، فبعث إلى امرأته
~~فسألها فقالت: سمع الهيعة وهو معي في ثوبي، فخرج وهو جنب لم يغتسل (6).
# PageV00P541
# الهيعة: الصوت يفزع منه في القتال.
### $ 30 حممة بن أبي حممة الدوسي: حممة كلمزة. الدوسي بفتح الدال
~~المهملة وسكون الواو وكسر السين المهملة، من أصحاب النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، قدم أصبهان مع أبي موسى الأشعري غازيا، فمات بها مبطونا ودفن بباب
~~مدينة إصفهان.
### || باب الخاء
### $ 31 خباب بن الأرت: من المهاجرين الأولين، وأول من
~~أظهر إسلامه في مكة بعد رسول الله ستة منهم خباب، وفي رواية عن مجاهد: أول
~~من أظهر الإسلام سبعة، فأما رسول الله فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه
~~قومه، وأما الآخرون فألبسوهم أدراع الحديد ثم صهروهم في الشمس، فبلغ منهم
~~الجهد ما شاء الله أن يبلغ من حر الحديد والشمس (1). وكان خباب من
~~المهاجرين الأولين وكان ممن يعذب في الله.
# قال أصحاب السير: كان من السابقين الأولين، شهد بدرا والمشاهد، ولم يكن
~~أحد إلا أعطي ما سألوا يوم عذبهم المشركون إلا خبابا، كانوا يضجعونه على
~~الرضف فلم يستغنوا منه شيئا. قال أهل التاريخ: توفي خباب منصرف علي (عليه
~~السلام) من صفين إلى الكوفة، وهو أول من قبر بظهر الكوفة من أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وآله). قيل: توفي خباب وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.
# أقول: ظهر مما ذكرنا معنى ما ورد في كلامهم أن فلانا من الأولين أو
~~السابقين أو السبعة أو الستة، وأن فلانا من المعذبين.
### $ 32 خلد (2) بن زيد الأنصاري، أبو أيوب: خلد ككتف أو كصاحب،
~~قال ابن إسحاق في تسمية السبعين الذين بايعوا بالعقبة قال: ومن بني النجار
~~أبو أيوب وهو خالد بن زيد بن كليب، شهد بدرا.
# قال أهل التاريخ: بايع في العقبة الثانية، قالوا: قدم النبي (صلى الله
~~عليه وآله) المدينة ليلا فتنازعه القوم أيهم ينزل عليه، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): " إني أنزل الليلة على بني النجار أخوال ms423 عبد المطلب
~~أكرمهم بذلك "، قال أبو أيوب: لما نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~بيتي نزل في السفل أنا وأم أيوب في العلو؛ الحديث (3).
# وروي عن عائشة في حديث الإفك: أن امرأة أبي أيوب قالت لأبي أيوب: ألم
~~تستمع ما يتحدث الناس؟ قال: وما يتحدثون؟ فأخبرته بقول أهل الإفك، فقال: ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا، سبحان
# PageV00P542
# الله، هذا بهتان عظيم، فأنزل الله عز وجل: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم) (1).
# وعن محمد بن سيرين: إن أبا أيوب غزا زمن يزيد بن معاوية، فمرض فقال لهم:
~~قدموني في أرض الروم ما استطعتم ثم ادفنوني (2). قال المدائني: مات أبو
~~أيوب بالقسطنطينة ودفن في أصل المدينة ودخل عليه يزيد بن معاوية فقال: ما
~~حاجتك؟ قال: تعمق قبري وتوسعه (3).
### $ 33 خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم:
~~كنيته أبو سليمان. قال أهل التاريخ: أمه لبابة، وخالته ميمونة زوجة النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، شهد فتح مكة وحنينا وموتة، توفي بحمص في بعض قراها.
### $ 34 خبيب بن عدي الأنصاري: خبيب على التصغير، قتل في حياة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله). قال أهل التاريخ: خبيب أول من سن الركعتين
~~عند القتل.
### $ 35 خزيمة بن ثابت الأنصاري: عن خارجة بن زيد بن ثابت: أن زيد
~~بن ثابت قال: لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب قد كنت
~~أسمع النبي (صلى الله عليه وآله) يقرؤها، فالتمستها فلم أجدها إلا مع خزيمة
~~بن ثابت الأنصاري الذي جعل النبي (صلى الله عليه وآله) شهادته شهادة رجلين؛
~~قول الله تعالى:
# (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) (4). قال أهل التاريخ:
~~خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين.
### $ 36 خريم بن فاتك: بالراء المهملة، شهد بدرا، قال: نظر إلى
~~رسول الله فقال: " أي رجل أنت لولا أن فيك خصلتين: تسبيل إزارك وتوفير شعرك
~~"، قال: فرفع إزاره وأخذ من شعره (5).
### || باب الدال
### $ 37 دحية ms424 بن خليفة الكلبي: كان جبرئيل (عليه
~~السلام) أحيانا يأتي النبي (صلى الله عليه وآله) في صورته.
### || باب الذال
### $ 38 ذو البجادين: هو من مزينة، من السابقين
~~الأولين. روي أنه دخل على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له:
# PageV00P543
# " ما اسمك "؟ قال: عبد العزى، قال: " بل أنت عبد الله ذو البجادين ".
~~قيل: لما أسلم نزع منه عمه كل ما كان له وعليه وأعطته أمه بجادا من شعر،
~~فشقه باثنين فاتزر بأحدهما وارتدى بالآخر، ثم دخل على النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: " أنت عبد الله ذو البجادين ". مات في غزوة تبوك ونزل النبي
~~(صلى الله عليه وآله) في قبره، ودفنه بيده (1).
### || باب الراء
### $ 39 ربيعة بن كعب الأسلمي: قال: قال لي رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): " هل لك حاجة "؟ قلت: يا رسول الله موافقتك في
~~الجنة، قال: " فأعني على نفسك بكثرة السجود " (2).
### || باب الزاي
### $ 40 الزبير بن العوام: هو الزبير بن العوام بن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، يلتقي مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في قصي بن كلاب، أمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، قتله ابن جرموز يوم الجمل.
### $ 41 زيد بن حارثة: قال ابن إسحاق: بعث رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بعثا إلى الشام، وأمر عليهم زيد بن حارثة (3).
### $ 42 زيد بن ثابت: كان يكتب الوحي لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله). قال زيد بن ثابت: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر عنده،
~~قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فتتبع القرآن فاجمعه. قال زيد: فوالله لو كلفوني نقل
~~جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمروني به من جمع القرآن، قلت: كيف
~~تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: هو والله خير،
~~فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح صدر أبي ms425 بكر وعمر،
~~فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال (4). قال الشيخ: العسب
~~جمع العسيب وهو جريد النخل، واللخاف الحجارة الرقاق.
# أقول: وفيه دلالة على أن القرآن لم يكن مجتمعا في حياة النبي (صلى الله
~~عليه وآله). قيل: مات سنة خمس وخمسين.
# PageV00P544
### $ 43 زيد بن الخطاب: هو أخو عمر بن الخطاب، شهد بدرا وقتل
~~شهيدا يوم مسيلمة. قال أهل التاريخ: كان زيد بن الخطاب أسن من عمر بن
~~الخطاب.
### $ 44 زيد بن سهل بن أسود بن حرام: بفتح الحاء المهملة، أبو
~~طلحة من بني النجار، عقبي بدري، آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينه
~~وبين أبي عبيدة الجراح، وولاه قسمة شعره بين أصحابه، قال أنس: إن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) لما حلق شعره ناوله أبا طلحة وقال: " اقسمه بين الناس
~~" (1) كان زوج أم سليم.
### $ 45 زيد بن الدثنة الأنصاري: من بني بياضة، بعثه النبي (صلى
~~الله عليه وآله) في سرية عاصم بن ثابت وخبيب، وقتل بمكة بالتنعيم.
### $ 46 زياد بن السكن الأنصاري: السكن بفتح السين المهملة
~~والكاف، أبو عمارة، قتل يوم أحد.
### || باب السين
### $ 47 سعد بن أبي وقاص: وأبو وقاص اسمه مالك بن وهيب
~~بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، يلتقي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~كلاب. قال أهل التاريخ: شهد سعد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، وولي الولايات
~~من قبل عمر وعثمان، أحد أصحاب الشورى، أسلم وما في وجهه شعرة وهو ابن سبع
~~عشرة سنة، وكان آخر المهاجرين وفاة، توفي وهو ابن ثلاث وثمانين سنة في أيام
~~معاوية. قال الزبير بن بكار:
# مات بالعقيق في قصره على عشرة أميال من المدينة وحمل على رقاب الرجال إلى
~~المدينة حتى صلي عليه في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله)، كفن في جبة صوف
~~لقي فيها يوم بدر المشركين مع النبي (صلى الله عليه وآله) وكان أبقاها
~~للكفن (2). قال أهل التاريخ: دفن بالبقيع، وقال هشام بن طلحة: كان علي بن
~~أبي طالب والزبير بن العوام وسعد ms426 بن أبي وقاص أعذار عام واحد (3)، أي: ذوي
~~أعذار عام واحد، أي: ختنوا في عام واحد.
### $ 48 سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ابن عبد العزى بن رياح بن
~~عبد الله بن قرط [...] (4)، سعيد بن زيد بالعقيق وغسله سعد بن أبي وقاص
~~وصلى عليه عبد الله [بن] عمر بن الخطاب. قال عمرو بن علي: توفي سعيد سنة
~~إحدى وخمسين ويومئذ ابن بضع وسبعين ودفن بالمدينة، ودخل قبره سعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر (5)، وذكر العشرة بطريقين وعد منهم النبي (صلى الله عليه
~~وآله).
# PageV00P545
### $ 49 سعد بن معاذ الأنصاري: من بني عبد الأشهل، أوسي، شهد بدرا
~~وأحدا، واستشهد بالخندق.
# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): " هذا الذي تحرك له العرش ". قال
~~أنس: افتخر الحيان من الأنصار: الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا غسيل
~~الملائكة [حنظلة بن الراهب]، ومنا من اهتز له عرش الرحمن [سعد بن معاذ]،
~~ومنا من حمته الدبر (1) عاصم بن ثابت، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين
~~خزيمة بن ثابت، فقال الخزرجيون: منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم:
~~زيد بن ثابت، وأبو زيد، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل (2).
# أقول: الظاهر أن الأربعة كانوا من أعوان عثمان في جمع القرآن.
### $ 50 سعد بن الربيع: أنصاري، خزرجي، عقبي، بدري، استشهد بأحد،
~~آخى النبي (صلى الله عليه وآله) بينه وبين عبد الرحمن بن عوف.
### $ 51 سعد بن عبادة: سيد بني الخزرج، بدري عقبي، شهد المشاهد
~~كلها، كان صاحب راية الأنصار في المشاهد، توفي بجوران من أرض الشام سنة
~~عشرة. قال يحيى بن أبي كثير: كانت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من سعد
~~بن عبادة جفنة من ثريد في كل يوم تدور معه أينما دار من نسائه (3).
### $ 52 سعد بن مالك أبي سعيد الخدري: من بني الحرث بن الخزرج،
~~غزا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثنتي عشرة غزوة.
### $ 53 سعد بن خيثمة: من الأنصار، عقبي، بدري. قال كعب بن مالك:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms427 ليلة العقبة:
# " أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا ". فكان نقيب بني عمرو بن عوف: سعد بن
~~خيثمة (4).
### $ 54 سالم مولى أبي حذيفة: استشهد باليمامة، أخذ اللواء بيمينه
~~فقطعت، ثم تناولها بشماله فقطعت، ثم اعتنق اللواء وجعل يقرأ: (وما محمد إلا
~~رسول) الآية (5)، إلى أن قتل. وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: "
~~الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا " (6).
### $ 55 سعيد بن عامر بن حذيم (7) الجمحي: له صحبة، وكان عاملا
~~بحمص من قبل عمر.
# PageV00P546
### $ 56 سلمان الفارسي: كنيته أبو عبد الله، أسلم بعد قدوم النبي
~~(صلى الله عليه وآله) المدينة، وكان قبل ذلك يقرأ الكتب ويطلب الدين، وكان
~~عبدا لقوم من بني قريظة، فكاتبهم فأعان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~كتابته وعتق.
# قال أهل التاريخ: أول مشاهده الخندق، وتوفي بالمدائن في خلافة عثمان.
### $ 57 سفينة مولى رسول الله: روي عن سفينة قال: أعتقتني أم سلمة
~~واشترطت علي أن أخدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: سماني رسول الله
~~" سفينة " حيث كان عند متاع، فقال له رسول الله: " احمل فإنما أنت سفينة "
~~(1).
### || باب الشين
### $ 58 شداد بن أوس بن ثابت: أنصاري، هو ابن أخي حسان
~~بن ثابت، توفي بفلسطين سنة ثمان وخمسين في أيام معاوية، روى عن عبادة بن
~~نسي، قال: دخلت على شداد بن أوس وهو يبكي، فقلت:
# ما يبكيك؟ قال: حديث سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذكرته في
~~مجلسي هذا فأبكاني، قلت: وما هو؟ قال:
# رأيت في وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمرا ساءني فقلت: يا رسول
~~الله ما هذا الذي أراه بوجهك؟ قال: " أمر تخوفته على أمتي من بعدي " قلت:
~~وما هو؟ قال: " الشرك والشهوة الخفية ". قال: قلت: أيشرك أمتك بعدك؟ أما
~~إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا، ولكن يراؤون بأعمالهم،
~~قلت: أذلك شرك؟ قال: " نعم ". قلت: فما الشهوة الخفية؟ قال: " أن يصبح
~~أحدهم صائما فيعرض له شهوة من شهوات الدنيا فيفطر لها ويدع ms428 صومه " (2).
### $ 59 شيبة بن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة: أسلم يوم حنين. روى
~~مصعب بن شيبة عن أبيه قال: خرجت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم
~~حنين والله ما أخرجني الإسلام ولا معرفة به، ولكن أنفت أن يظهر هوازن على
~~قريش فقلت - وأنا واقف مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) -: يا رسول الله
~~إني أرى خيلا بلقا، قال: " يا شيبة إنه لا يراها إلا كافر "، فضرب يده على
~~صدري ثم قال: " اللهم اهد شيبة " فعل ذلك ثلاثا، فوالله ما رفع يده من صدري
~~في الثالثة حتى ما كان أحد من خلق الله أحب إلي منه. الحديث (3).
# أقول: فيه دلالة على أن كل خارج مع رسول الله لم يكن خروجه للإسلام.
# قيل: توفي سنة ثمان وخمسين.
# PageV00P547
### $ 60 شرحبيل بن حسنة: وحسنة أمه، وهو شرحبيل بن عبد الله بن
~~المطاع يقال له: ذو الهجرتين:
# هجرة الحبشة وهجرة المدينة، أحد أمراء الأجناد بالشام، توفي بها في
~~الطاعون في خلافة عمر، طعن هو وأبو عبيدة بن الجراح في يوم واحد. قال أهل
~~التاريخ: أمراء الأجناد عمرو بن العاص وخالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان
~~وشرحبيل بن حسنة.
### || باب الصاد
### $ 61 صهيب بن سنان: كنيته أبو يحيى، شهد بدرا، من
~~السابقين الأولين، افتدى نفسه ودينه من المشركين بماله. وعن أنس: أن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) قال: " السباق أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق
~~فارس، وبلال سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم " (1). قال أهل التاريخ: كان
~~صهيب من النمر بن قاسط سبته الروم من الموصل صغيرا. قال أهل التاريخ: توفي
~~بالمدينة سنة ثمان وثلاثين ودفن بالبقيع.
### $ 62 صدي بن عجلان: أبي أمامة الباهلي. قال سفيان: كان آخر من
~~بقي بالشام من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2)، روي عن أبي أمامة
~~بعد ما أمره رسول الله بالصوم: أمرتنا بالصيام فأرجو أن يكون الله قد بارك
~~لنا فيه يا رسول الله فمرني بعمل آخر، قال: " اعلم أنك لم تسجد لله سجدة ms429
~~إلا رفع الله لك بها درجة وحط بها عنك خطيئة " (3).
### || باب الضاد
### $ 63 ضمام بن ثعلبة: روي عن ابن عباس قال: بعث بنو
~~سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقدم عليه
~~فأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل المسجد ورسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) جالس في أصحابه قال: أيكم ابن عبد المطلب؟ قالوا: محمد؟ قال:
~~نعم، قال: يا بن عبد المطلب إني سائلك ومغلظ في المسألة فلا تجدن في نفسك؟
~~قال: " لا أجد في نفسي فسل عما بدا لك "، قال:
# أنشدك بالله إلهك وإله من قبلك وإله من هو كائن بعدك، الله أمرك أن
~~تأمرنا أن نعبده ولا نشرك به شيئا وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا
~~تعبد من دونه؟ قال: " اللهم نعم ". قال: فأنشدك الله إلهك وإله من قبلك
~~وإله من هو كائن بعدك، الله أمرك أن تصلي هذه الصلوات الخمس؟ قال: " اللهم
~~نعم ". ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة: الزكاة والصيام والحج
~~وشرائع الإسلام كلها يناشده حتى إذا فرغ، قال:
# PageV00P548
# فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض
~~واجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أنقص، ثم انصرف إلى بعيره فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): " إن يصدق ذو العقيصتين يدخل الجنة " (1).
# أقول: الغرض من ذكر هذا الحديث أن يعلم أن التكليف بالأصول والفروع يتم
~~بهذا القدر، وإن مات العالم به على هذا الوجه يدخل الجنة.
### $ 64 ضرار بن الأزور: ضرار بكسر الضاد، الأزور على وزن أكبر،
~~أسدي من أسد خزيمة، سكن الكوفة، وبها توفي.
### || باب الطاء
### $ 65 طلحة بن عبيد الله بن عثمان: ابن كعب بن سعد بن
~~تيم بن مرة بن كعب بن لوي، يلتقي مع رسول الله في مرة بن كعب، كنيته أبو
~~محمد. قال إسحاق بن طلحة: قتل طلحة يوم الجمل وهو ابن ثنتين وستين سنة قبل
~~سنة ست وثلاثين، ودفن بالبصرة في قنطرة ms430 قرة.
# أقول: بعد ما ذكر صاحب سير السلف أوراقا في ذكر حال طلحة قال: هذا آخر ما
~~اتفق لي في الوقت ذكره في فضل طلحة بن عبيد الله وصفته وسيرته، ولم أطول
~~مخافة الملالة مع ولوعي بذكر فضله؛ لأن والدي (رحمه الله) من أولاد طلحة بن
~~عبيد الله هي ستية بنت محمد بن مصعب بن عبد الواحد بن علي بن أحمد بن محمد
~~بن مصعب بن عبد الله بن مصعب بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله.
### $ 66 الطفيل بن عمرو الدوسي: قدم مكة، كان سيد دوس، قتل
~~باليمامة.
### || باب الظاء
### $ 67 ظهير بن رافع الأنصاري: عم رافع بن خديج، شهد
~~العقبة.
### || باب العين
### $ 68 عبد الرحمن بن عوف: ابن عبد بن عوف بن الحارث
~~بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوي، يلتقي مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في مرة بن كعب. قال أهل التاريخ: [...] كان اسمي في الجاهلية عبد
~~عمرو [...] عبد الرحمن. وقال ابن سيرين: كان اسمه عبد الكعبة فسماه رسول
~~الله عبد الرحمن، كنيته أبو محمد [...] إلى الحبشة، مات سنة [...] وثلاثين
~~من الهجرة. روي أنه أتى عبد الرحمن بن عوف
# PageV00P549
# بطعام وكان صائما يبكي وقال: قتل حمزة فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا ثوبا
~~واحدا، وقتل مصعب بن عمير فلم يوجد ما يكفن فيه إلا ثوبا واحدا، لقد خشيت
~~أن يكون عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، وروى حديث [...] وذكر أبو
~~عبيدة بن الجراح منهم [...] رواية سعيد بن زيد قال: [...] مات عبد الرحمن
~~بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وصلى عليه عثمان (1).
### $ 69 عامر بن عبد الله بن الجراح: ابن هلال بن أهيب بن أمية بن
~~ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك، يلتقي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~فهر بن مالك [...] أبو عبيدة بن الجراح، قال ابن [...] أبو أبي عبيدة يتصدى
~~لأبي عبيدة يوم بدر، فجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصده أخذه ms431 أبو
~~عبيدة فقتله، فأنزل الله هذه الآية حين قتل أباه: (لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) الآية (2). قال الواقدي:
~~مات أبو عبيدة بن الجراح في طاعون عمواس بالشام سنة ثمان عشرة؛ وقال عثمان
~~بن عطا عن أبيه: قبر أبو عبيدة ببيسان؛ وقال سعيد بن عبد العزى: مات
~~بالأردن وصلى عليه معاذ بن جبل.
### $ 70 عبد الله بن مسعود الهذلي: كنيته أبو عبد الرحمن. وعن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): " من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل،
~~فليقرأ قراءة ابن أم عبد " (3). روي عن عبد الله: قال (صلى الله عليه
~~وآله): " لقد رأيتني سادس ستة ما على الأرض مسلم غيرنا " (4).
# أقول: هذا هو المراد بما في كلامهم " فلان من الستة ". توفي بالمدينة
~~وصلى عليه الزبير سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع، وكان أوصى أن يصلي عليه
~~الزبير للمؤاخاة التي كانت بينهما.
### $ 71 عبد الله بن عباس: قال أصحاب التاريخ: ولد عبد الله بن
~~عباس في الشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين. وروي عنه أنه قال: توفي النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وأنا ابن خمس عشرة سنة، قال ابن عباس: قلت للحرورية:
~~ما تنقمون على ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وختنه وأصحاب رسول
~~الله معه؟ قالوا: ننقم عليه ثلاثا، قلت: وما هن؟ قالوا: أولهن أنه حكم
~~الرجال في دين الله وقد قال الله تعالى: (إن الحكم إلا لله) (5)، قلت:
~~وماذا؟ قالوا: قاتل ولم يسب ولم يغنم، لئن كانوا كفارا لقد حلت له أموالهم،
~~ولئن كانوا مؤمنين لقد حرمت عليه دماؤهم. قلت: وماذا؟ قالوا: محا نفسه من
~~أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين. قلت: أرأيتم
~~إن قرأت عليكم من كتاب الله المحكم وحدثتكم من سنة نبيه ما لا تنكرون
# PageV00P550
# أترجعون؟ قالوا: نعم. قلت: أما قولكم: إنه حكم الرجال في دين الله فإن
~~الله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد - إلى قوله: - يحكم
~~به ذوا عدل منكم) ms432 (1)، وقال في المرأة وزوجها: (وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) (2) أنشدكم الله أفيحكم الرجال في
~~حقن دمائهم وأنفسهم وصلاح ذات بينهم أحق أم في إرنب ثمنها ربع درهم؟ قالوا:
~~اللهم في حقن دمائهم وإصلاح ذات بينهم، قال: أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم
~~نعم. قال: وأما قولكم: إنه قاتل ولم يسب ولم يغنم، أتسبون أمكم أم تستحلون
~~منها ما تستحلون من غيرها؟ فإن قلتم نعم فقد كفرتم، وإن زعمتم أنها ليست
~~بأمكم فقد كفرتم وخرجتم من الإسلام؛ إن الله عز وجل يقول: (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) فأنتم تترددون بين ضلالتين فاختاروا
~~أيتهما شئتم، أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم. وأما قولكم: محا نفسه من
~~أمير المؤمنين فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا قريشا يوم الحديبية
~~على أن يكتب بينه وبينهم كتابا، فقال: اكتب: " هذا ما قاضى عليه محمد رسول
~~الله " فقالوا: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا
~~قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله، فقال: " والله إني لرسول الله وإن
~~كذبتموني، اكتب يا علي: محمد بن عبد الله "، ورسول الله كان أفضل من علي،
~~أخرجت من هذه؟
# قالوا: اللهم نعم، فرجع منهم عشرون ألفا وبقي أربعة آلاف فقتلوا (3).
### $ 72 عبد الله بن عمر بن الخطاب: قال أهل التاريخ: كان عبد
~~الله بن عمر أكبر ولد عمر، شهد الخندق مع النبي (صلى الله عليه وآله) وهو
~~ابن خمس عشرة سنة، مات بمكة ودفن بها، هاجر مع أبيه وأمه إلى المدينة وهو
~~ابن عشر سنين. قال أهل التاريخ: أصاب رجله زج رمح بمكة فورمت رجلاه فتوفي
~~منها بمكة سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث وسبعين ودفن بالمحصب، وقيل: بذي طوى،
~~وقيل: بشرف وهو ابن ست وثمانين سنة.
### $ 73 عبد الله بن عمرو بن العاص: يعد في أهل مكة. قال أهل
~~التاريخ: تحول من مكة إلى طائف.
# روي أنه كان يكتب ما يسمع من رسول الله (صلى الله عليه ms433 وآله) استأذنه في
~~ذلك فأذن له. وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أي عبد الله بن عمرو! "
~~كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وعقودهم واختلفوا
~~فكانوا هكذا؟ " وشبك رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أصابعه. قال: فما
~~تأمرني يا رسول الله؟ قال: " تأخذ ما تعرف،
# PageV00P551
# وتدع ما تنكر، وتعمل بخاصة نفسك، وتدع الناس وعامة أمورهم " (1). قال أهل
~~التاريخ: توفي ليالي الحرة سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة خمس وستين. قال أحمد
~~بن حنبل: مات عبد الله بن عمرو ليالي الحرة؛ وقال ابن نمير: مات سنة خمس
~~وستين؛ وقال يحيى بن بكير: توفي بمصر ودفن في داره الصغيرة سنة خمس وستين،
~~وقيل: توفي بمكة (2).
### $ 74 عبد الله بن الزبير بن العوام: أبوه الزبير، وأمه أسماء
~~بنت أبي بكر، وجدته صفية عمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعمته خديجة
~~زوجة النبي (صلى الله عليه وآله). قال أهل التاريخ: هو أول مولود ولد
~~بالمدينة من المسلمين، وقيل: بل من المهاجرين، كان عبد الله بن الزبير
~~يقول: هاجرت بي أمي وأنا حمل في بطنها.
# قتله الحجاج على عقبة المدينة على الجذع. قال أهل التاريخ: قيل: وهو ابن
~~ثلاث وسبعين. قالوا:
# وبعث الحجاج بكف عبد الله بن الزبير مقطوعة إلى أخيه محمد بن يوسف
~~بصنعاء.
### $ 75 عبد الله بن جحش الأسدي: بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة،
~~من أسد خزيمة، شهد بدرا واستشهد بأحد، أحد مهاجرة الحبشة، أخته زينب بنت
~~جحش زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) وأمه أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، هو أول أمير أمره رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فغنم من المشركين.
### $ 76 عبد الله بن أم مكتوم الأعمى: وقيل: اسمه عمرو، وهو
~~الأعمى الذي ذكره الله عز وجل فقال: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى) (3)
~~ونزلت فيه أيضا: (غير أولي الضرر) (4)، كان مؤذن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مع بلال قال: ينزل هذا ويصعد هذا، قالت عائشة: كان رسول ms434 الله جالسا
~~في حلقة فيها ناس من وجوه قريش، منهم عتبة وأبو جهل، فيقول: أليس حسن إن
~~جئت بكذا وكذا؟ فيقولون: بلى والدماء، فجاء ابن أم مكتوم وهو مشتغل بهم،
~~فسأله فأعرض عنه، فأنزل الله عز وجل: (أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما
~~عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى) (5) يعني
~~ابن أم مكتوم، قال أنس: رأيت ابن أم مكتوم ومعه لواء المسلمين في بعض
~~مشاهدهم. قال أهل التاريخ: قتل بالقادسية.
### $ 77 عبد الله بن رواحة: عقبي، بدري، نقيب بني الحارث بن
~~الخزرج، شهد العقبة الثانية وكان ممن تكلم يومئذ فأحسن القول، قتل يوم
~~موتة.
# PageV00P552
### $ 78 عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري: قال الشعبي: كان
~~القضاة أربعة وعد منهم أبو موسى (1).
# قال أهل التاريخ: هاجر أبو موسى هجرتين: هجرة الحبشة وهجرة المدينة، بقي
~~بالحبشة مع جعفر حتى قدم معه عام خيبر. توفي سنة اثنتين وخمسين وقيل: سنة
~~اثنتين وأربعين، توفي بمكة ودفن بها، وقيل:
# توفي بالكوفة ودفن بالثوية على ميلين منها.
### $ 79 عبد الله بن سلام: روي عن مجاهد: (وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله) (2) قال: هو عبد الله بن سلام. وعن عبد الله بن حنظلة
~~قال: مر بنا عبد الله بن سلام إلى السوق وعلى رأسه حزمة من حطب، فقلنا:
~~أليس قد أغناك الله عن هذا؟ قال: بلى ولكني أدمغ به الكبر، إني سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر
~~لم يرح رائحة الجنة (3). قال أهل التاريخ: عبد الله بن سلام من بني إسرائيل
~~حليف لبني عوف بن الخزرج، توفي بالمدينة سنة ثلاث وأربعين.
### $ 80 عبد الله بن أنيس: قال أهل التاريخ: عبد الله بن أنيس
~~جهني، حليف بني سلمة. وقال ابن إسحاق في ذكر السبعين الذين بايعوا بالعقبة
~~عبد الله بن أنيس بن أسعد بن حرام. روي عن محمد بن كعب القرظي أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ms435 قال يوما: " من لي من خالد بن نبيح (4)؟ " وخالد بن
~~نبيح رجل من هذيل وهو يومئذ بعرنة من قبل عرفة، فقال عبد الله بن أنيس: أنا
~~يا رسول الله أنعته لي، قال رسول الله: " إذا رأيته هبته "، قال: يا رسول
~~الله والذي أكرمك ما هبت شيئا قط، فخرج عبد الله بن أنيس حتى أتى جبال
~~عرنة، فلقيه قبل أن يغيب الشمس قال: فلقيت رجلا رعبت منه، فعرفت أنه الذي
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: من الرجل؟ قلت: باغي حاجة فهل
~~من مبيت؟ قال: نعم فالحق، فخرجت في أثره وصليت العصر ركعتين خفيفتين وأشفقت
~~أن يراني، ثم لحقته فضربته بالسيف، ثم خرجت حتى غشيت الجبل (5) فكمنت فيه
~~أو قال: فكنت فيه حتى إذا ذهب الناس عني خرجت حتى قدمت على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فأخبرته الخبر، فأعطاني مخصرة (6) فقال: تخصر هذه حتى
~~تلقاني بها يوم القيامة وأقل الناس المتخصرون يوم القيامة.
# فلما توفي عبد الله بن أنيس أمر بها، فوضعت على بطنه فكفن عليها ثم دفن
~~ودفنت معه (7).
# أقول: قد ذكرنا الحديث بطوله لما فيه من استحباب الجريدة للميت.
### $ 81 عبد الله بن سرجس: بفتح السين، يعد في أهل البصرة.
# PageV00P553
### $ 82 عبد الله ذو البجادين (1): من مزينة، مات في عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله). قال ابن كعب القرظي: إن عبد الله ذا البجادين
~~كان امرأ من مزينة، فوقع في قلبه حب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحب
~~الإيمان، فتوجه نحو النبي (صلى الله عليه وآله) وذهبت أمها إلى قومه فقالت:
~~إن عبد الله قد توجه نحو محمد فأتبعوه فردوه، فقالت أمه: خذوا ثيابه فإنه
~~أشد الناس حياء وأنكم إن أخذتم ثيابه لم يبرح، فأخذوا ثيابه وجردوه، فقعد
~~في البيت فأبى أن يأكل ويشرب حتى يلحق بمحمد، فلما رأت أمه أنه لا يأكل ولا
~~يشرب أتت قومها فأخبرتهم أنه قد حلف لا يأكل ولا يشرب حتى يلحق بمحمد،
~~فأعطوه ثيابه فإني أخاف أن يموت، ms436 فأبوا فأخذت بجادها وقطعته قطعتين، ثم زرت
~~إحداهما فأتزرها ووضع الأخرى على رأسه، قالت: اذهب، فذهب ترفعه أرض وتخفضه
~~أخرى حتى قدم المدينة (2).
### $ 83 عبد الرحمن بن عوف (3): ابن عبد عوف بن الحارث بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، يلتقي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~كلاب بن مرة بن كعب. قال أهل التاريخ: شهد بدرا. وروي أن عبد الرحمن بن عوف
~~قال: كان اسمي في الجاهلية عبد عمرو، فتسميت حين أسلمت عبد الرحمن.
# وقال ابن سيرين: كان اسم عبد الرحمن بن عوف في الجاهلية عبد الكعبة،
~~فسماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الرحمن (4). قال أهل التاريخ:
~~كنيته أبو محمد، قيل: كان ممن هاجر قبل جعفر وأصحابه عبد الرحمن بن عوف، ثم
~~رجع حين بلغه إسلام أهل مكة، روي عن عبد الرحمن بن عوف رواية العشرة.
# قال أهل التاريخ: مات عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن خمس
~~وسبعين سنة وصلى عليه عثمان بن عفان.
### $ 84 عبد الرحمن بن صخر: أبو هريرة الدوسي، روي عن ابن إسحاق
~~قال: حدثني بعض أصحابي عن أبي هريرة قال: كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن
~~صخر، فتسميت في الإسلام عبد الرحمن، وإنما كنوني بأبي هريرة لأني كنت أرعى
~~غنما لأهلي، فوجدت أولاد هر وحشية، فجعلتها في كمي، فلما رجعت سمعوا أصوات
~~الهر من حجري، فقالوا: ما هذا يا عبد شمس؟ فقلت: أولاد هر وجدتها، قالوا:
~~فأنت أبو هريرة فلزمتني بعد. وفيه رواية عنه كان رسول الله يدعوني أبا هر،
~~ويدعوني الناس أبا هريرة. قال ابن إسحاق: وكان أبو هريرة وسيطا في دوس (5).
~~قال أهل التاريخ: مات أبو هريرة في
# PageV00P554
# خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين، ومات في تلك السنة عائشة وسعد بن مالك.
~~وقال الواقدي: توفي سنة تسع وخمسين في آخر إمارة معاوية، وكان له يوم توفي
~~ثمان وسبعون سنة (1) وأنه كان ممن نصر عثمان وكان معه في الدار.
### $ 85 عبادة بن الصامت: من ms437 بني عمرو بن عوف بن الخزرج، أنصاري،
~~عقبي، بدري، شجري، نقيب، شهد المشاهد، شهد البيعتين: البيعة الأولى حين
~~بايعهم النبي (صلى الله عليه وآله) على السمع والطاعة في العسر و اليسر
~~والمنشط والمكره وأن يقولوا الحق ولا يأخذهم لومة لائم، والبيعة الثانية
~~حين بايعهم على حرب الأبيض والأسود وضمن لهم بالوفاء بذلك الجنة. قال أهل
~~التاريخ: كان يعلم أهل الصفة القرآن؛ وقيل:
# بعثه عمر إلى الشام ليعلم الناس القرآن، توفي ببيت المقدس؛ وقيل: بالرملة
~~سنة أربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
### $ 86 عباد بن بشر بن وقش (2): بفتح القاف وبالشين المعجمة، من
~~بني عبد الأشهل، أنصاري، شهد بدرا، كان أحد المتهجدين وهو الذي أضاء له
~~العصا في الليل، فمشى في ضوئها.
### $ 87 عثمان بن مطعون بن حبيب: ابن وهب بن حذافة بن جمح. حذافة
~~بضم الحاء المهملة والفاء المفتوحة، جمح كصرد، مهاجري أولي من مهاجرة
~~الحبشة، كان من نساك المهاجرين يقوم الليل ويصوم النهار، امتحن في الله
~~بمكة. قال أهل التاريخ: توفي على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلى
~~عليه ودفن بالبقيع.
### $ 88 عامر بن فهيرة: مولى أبي بكر، كان دليل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) حين هاجر من مكة إلى المدينة، قتل يوم بئر معونة.
### $ 89 عويمر بن عامر أبي الدرداء: وقيل: عويمر بن قيس بن يزيد
~~بن أمية بن عدي بن كعب بن الخزرج، توفي بدمشق قبل قتل عثمان سنة اثنتين -
~~وقيل سنة ثلاث - وثلاثين، آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينه وبين
~~سلمان.
### $ 90 عمرو بن عبسة السلمي: قال عمرو: قدمت على النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فلقيته بعكاظ مستخفيا من قريش في أول الدعوة وكان يقول: أنا ربع
~~الإسلام، ثم رجع إلى قومه بني سليم فأقام فيهم حتى مضى بدر وأحد والخندق،
~~ثم قدم المدينة فنزلها، كان قبل أن يسلم يعتزل عبادة الأصنام ويراها ضلالة
~~(3).
### $ 91 عمرو بن العاص: مهاجري سهمي مكي، خرج إلى الحبشة فأسلم
~~عند النجاشي، فأخذه
# PageV00P555
# أصحابه كفار ms438 قريش فغموه، يعني وضعوا على فمه ثوبا ليموت، فأفلت منهم
~~مجردا ليس عليه قشره - أي ثوبه -، وأخذوا كل شيء له، فاسترجع النجاشي من
~~أصحابه جميع ما أخذوه ورده عليه (1).
### $ 92 عمرو بن الجموح الأنصاري: من بني سلمة (2)، استشهد بأحد
~~ودفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام في قبر واحد. قال أهل التاريخ: جعل هو
~~وابن أخته عبد الله بن عمرو بن حرام في قبر واحد.
### $ 93 عمرو بن ثابت بن وقش: بفتح الواو والقاف ثم شين معجمة،
~~يقال له: أصيرم بني عبد الأشهل، استشهد بأحد. وقال رسول الله: " إنه من أهل
~~الجنة " (3) وكان إسلامه مقرونا بشهادته، وكان أبو هريرة يقول: حدثوني عن
~~رجل دخل الجنة لم يصل صلاة قط، فإذا لم يعرفه الناس فسألوه من هو؟
# يقول: أصيرم بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقش (4).
### $ 94 عمار بن ياسر: من السابقين الأولين والمعذبين في الله.
~~قال أهل التاريخ: لم يشهد بدرا ابن مؤمنين غيره، أسلم هو وأبوه ياسر وأمه
~~سمية، وكانت سمية أول شهيدة في الإسلام. قال أهل التاريخ:
# بعثه عمر بن الخطاب أميرا إلى الكوفة، قتل بصفين وهو ابن نيف وتسعين سنة.
### $ 95 عقبة بن عمرو: أبي مسعود الأنصاري، نزل الكوفة. قال أهل
~~التاريخ: يقال له البدري ولم يشهد بدرا، وقال محمد بن سيرين: كان أبو مسعود
~~عقبة بن عمرو يشبه تجاليده بتجاليد عمر (5)، تجاليده: جسمه وشخصه. قال أهل
~~التاريخ: شهد العقبة الثانية وكان أصغر من شهدها.
### $ 96 عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح: بالقاف المنقطة بنقطتين،
~~الأنصاري، روي عن بريدة بن سفيان الأسلمي أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بعث عاصم بن ثابت وزيد بن الدثنة ومخلد بن بكير وخبيب بن عدى ومرثد
~~بن أبي مرثد إلى بني الحيان بالرجيع، فقاتلوهم حتى استصرخوا عليهم هذيلا
~~فلم يطيقوا قتالهم، فأخذوا لأنفسهم أمانا إلا عاصما فإنه أبى وقال: لا أقبل
~~عهدا من مشرك، ودعا عند ذلك فقال: اللهم إني أحمي لك اليوم دينك فاحم لي
~~لحمي، فجعل ms439 يقاتل وهو يقول:
# ما علتي وأنا جلد نابل * والقوس فيها وتر عنابل إن لم أقاتلكم فأمي هابل
~~* الموت حق والحياة باطل وكل ماحم الإله نازل * بالمرء والمرء إليه آئل
# PageV00P556
# فلما قتلوه قال بعضهم لبعض: هذا الذي آلت فيه المكية سلافة بن سعد بن
~~شهيد، وكان عاصم قتل بها يوم أحد ثلاثة بنين من بني عبد الدار، وكلهم كانوا
~~أصحاب لواء قريش، فجعل يرمي ويقول: خذها وأنا ابن الأقلح، وقالت: لئن قدرت
~~على رأسه لتشربن في قحفه الخمر، فأرادوا أن يحتزوا رأسه ليذهبوا به إليها
~~ويبيعوه منها، فبعث الله رجلا من الدبر فحمته، فلم يستطيعوا أن يحتزوا رأسه
~~(1).
# قال الشيخ: النابل: صاحب النبل، والعنابل: الغليظ، والهابل: التي مات
~~ولدها، والآئل: الراجع، وآلت: حلفت، والرجل: الجماعة، والدبر: الزنابير.
# أقول: قد أطلنا الكلام هنا لما يقع كثيرا في كلامهم أن الأنصار افتخروا
~~بأن منا من حمته الدبر.
### $ 97 عتبة بن غزوان: قال أهل التاريخ: هو من بني مازن منصور
~~حليف بني نوفل بن عبد مناف، وهو ابن أخت قريش، قدم على النبي (صلى الله
~~عليه وآله) من الحبشة وهو بمكة، فأقام معه حتى هاجر إلى المدينة، فشهد معه
~~بدرا.
### $ 98 عتبة بن عبد السلمي: نزل الشام.
### $ 99 العباس بن عبد المطلب: عم النبي (صلى الله عليه وآله).
~~وعن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لأصحابه:
# " إني قد عرفت أن رجالا من بني هاشم قد أخرجوا كرها فمن لقي منكم أحدا
~~منهم فلا يقتله، ومن لقي أبا البختري بن هشام بن الحرث بن أسد فلا يقتله،
~~ومن لقي العباس بن عبد المطلب عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا يقتله
~~فإنه إنما أخرج مستكرها، فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة: أنقتل آباءنا
~~وأبناءنا وإخوتنا وعشيرتنا ونترك العباس؟ والله لئن لقيناه لألحمنه السيف،
~~فبلغت رسول الله فجعل يقول لعمر بن الخطاب: " يا أبا حفص ما تسمع إلى قول
~~أبي حذيفة؟ أيضرب (2) وجه عم رسول الله بالسيف؟ " فقال عمر: يا ms440 نبي الله
~~دعني فأضرب عنقه بالسيف فوالله لقد نافق. قال عمر: والله إنه لأول يوم
~~كناني فيه رسول الله بأبي حفص. قال: فكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمن من
~~تلك الكلمة التي قلت يومئذ وأنا لا أزال منها خائفا إلا أن يكفرها عني
~~الشهادة، فقتل يوم اليمامة شهيدا. قال أهل التاريخ: وإنما نهى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن قتل أبي البختري لأنه كان يكف القوم عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وهو بمكة كان لا يؤذيه ولا يبلغه عنه شيء يكرهه، وكان
~~ممن قام في نقض الصحيفة (3). قال أهل التاريخ: مات العباس بن
# PageV00P557
# عبد المطلب سنة أربع وثلاثين، وصلى عليه عثمان ودفن بالبقيع وجلس عثمان
~~على قبره حتى دفن.
### $ 100 عكاشة (1) بن محصن الأسدي: محصن بكسر الميم وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الصاد المهملة، وذكر الشعبي للأسدي خصالا ستا منها وكان منكم
~~رجل من أهل الجنة يمشي في الأرض معنقا عكاشة بن محصن الأسدي، وكان أول من
~~بايع بيعة الرضوان رجل أسدي أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: ابسط يدك
~~أبايعك قال: " على ماذا؟ " قال: على ما في نفسك، قال: " وما في نفسي؟ "
~~قال: الفتح أو الشهادة؟
# قال: فبايعه أبو سنان الأسدي، فكان الناس يجيئون فيقولون: نبايع على بيعة
~~أبي سنان (2).
# أقول: ذكرت ذلك ليعلم منشأ وقوع بيعة الرضوان وأنها على ما ذا كانت.
### $ 101 عكرمة بن أبي جهل: قال أهل التاريخ: فر عكرمة بن أبي جهل
~~يوم فتح مكة إلى اليمن، فأسلمت امرأته أم حكيم بنت الحارث بن الهشام،
~~فاستأمنت له من النبي (صلى الله عليه وآله) فآمنه.
### $ 102 عياش بن أبي ربيعة المخزومي: قال ابن إسحاق: قدم على
~~النبي (صلى الله عليه وآله) من أرض الحبشة وهو بمكة، فأقام معه حتى هاجر
~~إلى المدينة (3).
### $ 103 عمير بن عامر: ابن مالك بن خنساء بن مبذول الأنصاري أبو
~~داود المازني من بني مازن النجار، شهد بدرا.
### $ 104 عمير بن سعد الأنصاري: يقال له: نسيج وحده، استعمله ms441 عمر
~~بن الخطاب على حمص. قال أهل التاريخ: هو عمير بن سعد بن عبيد بن النعمان بن
~~قيس بن عمرو بن عوف، وكان أبوه سعد شهد بدرا، وهو سعد القارئ الذي جمع
~~القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله). قال أهل الكوفة: سعد هو
~~أبو زيد وقيل: عمير بن سعد هو من بني أمية بن زيد، نزل فلسطين ومات بها،
~~وكان من زهاد العمال. قيل: ولي لعمر على حمص سنة، ثم أشخصه فقدم عليه
~~المدينة فجدد عهده، فامتنع وأبى أن يلي له أو لأحد بعده، فكان عمر يقول:
~~وددت أن لي رجلا مثل عمير أستعين به في أعمال المسلمين.
### $ 105 عمير بن حبيب الخطمي: أنصاري من بني خطمة، قيل: هو عمير
~~بن حبيب بن خماشة، بايع النبي (صلى الله عليه وآله)، أوصى بنيه فقال: يا
~~بني إياكم ومجالسة السفهاء فإن مجالستهم داء، وأنه من يحلم عن السفيه يسر
~~بحلمه، ومن يجبه يندم، ومن لا يقر بقليل ما يأتي به السفيه يقر بالكثير،
~~وإذا أراد أحدكم أن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر فليوطن نفسه قبل ذلك على
~~الأذى، وليوقن بالثواب، فإنه من يوقن بالثواب
# PageV00P558
# لا يجد مس الأذى (1).
### $ 106 عمير بن أبي وقاص الزهري: هو أخو سعد بن أبي وقاص
~~الزهري، مهاجري أولي، استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببدر،
~~استصغره رسول الله يوم بدر فبكى، ثم أجازه وعقد عليه حمائل سيفه، فاستشهد
~~يومئذ.
### $ 107 عمير بن وهب الجمحي: بضم الجيم وفتح الميم، قدم المدينة
~~بعد بدر ليفتك بالنبي (صلى الله عليه وآله) فهداه الله فسلم ورجع إلى مكة
~~مسلما.
### $ 108 عمران بن حصين الخزاعي: يكنى أبا نجيد، توفي بالبصرة سنة
~~ثلاث وخمسين. قال الحسن: كان عمران بن حصين قاضيا على البصرة (2). وفي
~~رواية عن مطرف قال: قال لي عمران بن حصين: ألا أحدثك بحديث عسى الله أن
~~ينفعك به أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينه
~~عنه، ولم ms442 ينزل كتاب يحرمه حتى توفي، وأنه كان يسلم علي حتى اكتويت، فلما
~~اكتويت دفع ذاك عني، فلما تركت ذاك عاد إلى تسليم الملائكة (3).
### $ 109 عثمان بن أبي العاص الثقفي: كان من وفد ثقيف قدموا على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في رمضان من سنة عشر.
### $ 110 عثمان بن حنيف الأنصاري: من الأوس من بني عمر بن عوف، هو
~~أخو سهل بن حنيف، كان من عمال عمر بن الخطاب، وهو الذي تولى مساحة السواد.
~~قال الشعبي: بعث عمر بن الخطاب عثمان بن حنيف الأنصاري يذرع أرض السواد،
~~فكانت ستة وثلاثين ألف ألف جريب، فجعل كل جريب قفيزا ودرهما (4).
### $ 111 عباس بن عبادة: ابن نضلة، من بني سالم بن عوف، عقبي
~~أنصاري، استشهد بأحد وهو الذي شد العقد في البيعة ليلة العقبة لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قام العباس بن عبادة فقال: يا معشر الخزرج هل تدرون
~~على ما تبايعون هذا الرجل، إنما تبايعونه على حرب الأحمر والأسود، فإن كنتم
~~ترون أنكم توفون له بما عاهدتموه عليه فهو خير الدنيا والآخرة فخذوه، وإن
~~كنتم ترون أنكم مسلموه إذا نكهت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتل فمن الآن فهو
~~والله خزي الدنيا والآخرة، قالوا: نأخذه على حرب الأحمر والأسود وعلى
# PageV00P559
# مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك إن نحن وفينا؟ قال: الجنة،
~~فبايعوه.
### $ 112 عتبة بن أسيد بن جارية الثقفي: مهاجري، يكنى أبا بصير،
~~كان من المحبوسين بمكة فانفلت في الهدنة بعد القضية فأتى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فكتب فيه الأخنس بن شريق وأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله، فرد
~~عليهم.
### $ 113 عامر بن ربيعة: وكان بدريا.
### $ 114 عروة بن مسعود الثقفي: مهاجري، بعثه النبي (صلى الله
~~عليه وآله) إلى الطائف فقتلوه.
### $ 115 العلاء بن الحضرمي: مهاجري، عامل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) على البحرين.
### || باب الغين
### $ 116 غالب بن عبد الله الليثي: روى عن جندب بن مكيث
~~قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) غالب بن عبد الله ms443 الكلبي كلب ليث
~~إلى بني الملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم.
### || باب الفاء
### $ 117 الفضل بن عباس بن عبد المطلب: كان العباس يكنى
~~به. قال أهل التاريخ: مات الفضل بن العباس بالشام في طاعون عمواس سنة ثمان
~~عشرة.
### $ 118 فضالة بن عبيد الأنصاري: ممن بايع تحت الشجرة. قيل: كان
~~من أهل الصفة.
### $ 119 فرات بن حيان: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم، منهم فرات بن حيان.
### || باب القاف
### $ 120 قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري: ثم الخزرجي.
~~قال أهل التاريخ: كان قيس بن سعد أجود العرب. وعن أنس قال: كان منزلة قيس
~~بن سعد بن عبادة من النبي (صلى الله عليه وآله) كمنزلة صاحب الشرط من
~~الأمير (1).
### $ 121 قيس بن عاصم المنقري التميمي: قال قيس بن عاصم: أتيت
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وأنا أريد الإسلام، فأمرني النبي أن اغتسل بماء
~~وسدر.
# PageV00P560
### $ 122 قيس بن السكن الأنصاري: كنيته أبو زيد، أحد من جمع
~~القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، شهد بدرا وقتل يوم جسر أبي
~~عبيد، ويوم الجسر على رأس خمس عشرة.
### $ 123 قتادة بن النعمان الظفري: هو أخو أبي سعيد الخدري لأمه،
~~شهد بدرا مع النبي (صلى الله عليه وآله) وأصيبت عينه يوم بدر، فسالت حدقته
~~على وجنتيه، فأراد القوم أن يقطعوها فقالوا: نأتي نبي الله نستشيره في ذلك،
~~فأدناه رسول الله منه، فرفع حدقته حتى وضعها موضعها، ثم غمزها براحته وقال:
~~اللهم اكسه جمالا، فكنا لا ندري بعد ذلك أي عينيه أصيبت.
### $ 124 قرظة بن كعب الأنصاري
### || باب الكاف
### $ 125 كعب بن
~~مالك السلمي الأنصاري الخزرجي: شهد بيعة العقبة مع السبعين، أحد الثلاثة
~~الذين خلفوا فتيب عليهم، شهد المشاهد كلها إلا بدرا وتبوك، آخى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بينه وبين طلحة بن عبيد الله. قال أهل التاريخ: وكان كعب
~~شاعرا، فقال للنبي (صلى الله عليه وآله): إن الله قد أنزل في الشعر ما قد
~~أنزل قال:
# " إن ms444 المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم نضح
~~النبل " (1).
### $ 126 كعب بن عمرو: كنيته أبو اليسر بفتح الياء المنقوطة
~~بنقطتين وفتح السين المهملة، أنصاري خزرجي عقبي بدري، وهو الذي أسر العباس
~~بن عبد المطلب يوم بدر. قال أهل التاريخ: أبو اليسر آخر من مات بالمدينة
~~ممن شهد بدرا سنة خمس وخمسين.
### $ 127 كلثوم بن الحصين: بضم الحاء، كنيته أبو رهم، غفاري، بايع
~~تحت الشجرة، استخلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) على المدينة عند خروجه
~~إلى فتح مكة.
### $ 128 كلثوم بن هدم (2): أحد بني عمرو بن عوف، أنصاري، كان
~~يسكن قبا وعليه نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما دخل المدينة.
### || باب اللام
### $ 129 لبيد (3) بن سهل الأنصاري: نزلت فيه: (ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا) (4) برأه الله مما نسب إليه بنو
~~أبيرق.
# PageV00P561
### || باب الميم
### $ 130 معاذ بن جبل: أنصاري، خزرجي، شهد العقبة وبدرا
~~والمشاهد، بعثه النبي (صلى الله عليه وآله) عاملا على اليمن، يكنى أبا عبد
~~الرحمن، أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة، وتوفي وهو ابن ثمان وثلاثين. دعاء
~~علمه رسول الله أن يقول دبر كل صلاة: " اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك " (1). (2)
### $ 131 معاذ بن الحارث: وهو ابن العفراء،
~~وعفراء أمه، أنصاري، عقبي، بدري، شارك معاذ بن عمرو بن الجموح في قتل أبي
~~جهل.
### $ 132 معاذ بن عمرو بن الجموح: عقبي، بدري، أنصاري. قال أهل
~~التاريخ: ثم عاش معاذ بن عمرو بعد ذلك إلى زمن عثمان.
### $ 133 مصعب بن عمير: مهاجري أولي، روي لما فرغ رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يوم أحد مر على مصعب بن عمير مقتولا على طريقه فقرأ: (من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) (3)، وكان يسمى المقرئ.
### $ 134 مالك بن التيهان: أنصاري، عقبي، بدري، كنيته أبو الهيثم،
~~شهد العقبة الأولى والمشاهد بعدها.
### $ 135 معاوية بن أبي سفيان: حاله معلوم. قال مصعب بن عبد الله:
~~كان معاوية يقول: أسلمت عام القضية، لقيت النبي (صلى الله عليه ms445 وآله) فقبل
~~إسلامي (4)، وعام القضية هو العام الذي صد رسول الله عن البيت. قيل: أسلم
~~وهو ابن ثماني عشرة سنة، قيل: توفي سنة ستين، كان إمارته أربعين سنة.
### || باب النون
### $ 136 النعمان بن المقرن المزني: قتل يوم نهاوند سنة
~~إحدى وعشرين وهو يومئذ أمير الجيش، استعمله عمر عليهم. قال أهل التاريخ:
~~كان فتح نهاوند إحدى وعشرين وأميرها النعمان بن مقرن.
### $ 137 النعمان بن بشير الأنصاري: هو أول مولود ولد للأنصار لما
~~هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة،
# PageV00P562
# كان أمير الكوفة في عهد معاوية وقتل بحمص.
### || باب الواو
### $ 138 واثلة بن الأسقع الليثي: من أهل الصفة، سكن
~~بيت جبرين من الشام وتوفي وله مائة وخمس سنين.
### $ 139 وابصة بن معبد الأسدي: أسد خزيمة، سكن الرقة - بتشديد
~~القاف - وتوفي بها وقبر عند منارة مسجد جامع الرافقة. قال أبو راشد الأزرق:
~~كنت آتي وابصة وقلما أتيته إلا وجدت المصحف موضوعا بين يديه حتى أرى دموعه
~~قد بلت الورق (1).
### $ 140 الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي: كان من
~~المستضعفين، حبسه المشركون بمكة عن الهجرة، فانفلت منهم بعد ما دعى له
~~النبي (صلى الله عليه وآله) في قنوته، قال: " اللهم أنج الوليد بن الوليد
~~وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين " (2). قال أهل
~~التاريخ: فقدم المدينة وتوفي بها، فكفنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~قميصه، وكانت أم سلمة تندبه:
# أبكي الوليد بن الوليد بن المغيرة * أبكى الوليد بن الوليد فتى العشيرة
### || باب الهاء
### $ 141 هشام بن عتبة بن ربيعة: أبو حذيفة، قتل يوم
~~اليمامة، شهد بدرا.
### $ 142 هشام بن العاص بن وائل: قتل باليرموك، شهد له النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بالإيمان.
### $ 143 هشام بن عامر الأنصاري: قال سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول: " ما بين خلق آدم إلى أن تقوم الساعة أمر أكبر من الدجال
~~".
### || باب الياء
### $ 144 يزيد بن أبي سفيان: قال أهل التاريخ: يزيد بن
~~أبي سفيان أحد أمراء الأجناد، كان يوم ms446 اليرموك على ربع الجيش، وشرحبيل بن
~~حسنة على ربع، وأبو عبيدة بن الجراح على ربع، وعمرو بن العاص على ربع.
# PageV00P563
### $ 145 يعلى بن مرة الثقفي: قال محمد بن سعيد: شهد مع النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بيعة الرضوان والحديبية وخيبر والفتح والطائف، وكان
~~من أفاضل الصحابة. قال أهل التاريخ: أمره النبي (صلى الله عليه وآله) يوم
~~الطائف بقطع أعناب ثقيف قال: " من قطع حبلة فله كذا وكذا من الأجر " (1)
~~سكن الكوفة.
### $ 146 يسار مولى رسول الله: بعثه راعيا فقتله العرنيون، فحمل
~~إلى قبا ميتا فدفن بها. قال أهل التاريخ: نظر إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وهو يحسن الصلاة، فأعتقه (2).
### $ 147 ياسر: وهو ابن عمار بن ياسر، كان من المعذبين في الله.
# انقضى ذكر الصحابة ويتلوه ذكر التابعين. سأل رجل النبي (صلى الله عليه
~~وآله): أي الناس خير؟ قال: " القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني، ثم الثالث "
~~(3).
# PageV00P564
### || [ذكر التابعين]
### ||| باب الألف
### $ 148 أويس بن عامر القرني: عن محارب
~~بن دثار قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " إن من أمتي من لا
~~يستطيع أن يأتي مسجده أو مصلاه من العري، يحجزه إيمانه أن يسأل الناس، منهم
~~أويس القرني " (1).
# عن العطاء الخراساني: أن أويسا القرني لما شهره عمر بن الخطاب وأكثر
~~ذكره، غزا إلى آذربايجان فمات فيها، فتنافسوا في حفر قبره، فوجدوا صفاة
~~محفورا فيها اللحد. قال: وتنافسوا في كفنه، ففتحوا عينة فوجدوا فيها كفنه
~~ثياب ليست مما نسجه بنو آدم، فكفنوه في تلك الثياب ودفنوه في تلك الحفرة
~~(2).
### $ 149 الأسود بن يزيد النخعي: وهو ابن أخي علقمة بن قيس، كان
~~صواما حج بين أربعين حجة وعمرة، وكان فقيها زاهدا، مات سنة أربع وقيل: خمس
~~وسبعين. قال أهل التاريخ: الأسود بن يزيد كنيته أبو عمرو من كبار التابعين،
~~من الزهاد الثمانية. قيل: هو من أهل كوفة، كانت أم إبراهيم النخعي مليكة
~~بنت قيس عمة الأسود بن يزيد. قال علقمة بن مرثد: انتهى الزهد إلى ثمانية من
~~التابعين، منهم الأسود بن ms447 يزيد (3).
### $ 150 أياس بن معاوية: كنيته أبو واثلة، كان قاضي البصرة، قال
~~أياس بن معاوية: أكلم الناس بنصف عقلي، فإذا اختصم إلي اثنان جمعت عقلي
~~كله.
### $ 151 الأسود بن كلثوم: بصري، قيل: يروي المراسيل.
### $ 152 إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي: من أهل الكوفة، كنيته
~~أبو أسماء، كان عابدا. قيل: مات في حبس الحجاج بن يوسف بواسط سنة ثلاث
~~وتسعين، وكان قد طرح عليه الكلاب لتنهشه.
### $ 153 إبراهيم بن يزيد النخعي: من أهل الكوفة، كنيته أبو
~~عمران، سمع المغيرة بن شعبة، مات سنة خمس أو ست وتسعين وهو ابن ست وأربعين
~~سنة بعد موت الحجاج بأربعة أشهر، وكانت أمه أخت علقمة بن قيس، وهي عمة
~~الأسود بن يزيد.
# PageV00P565
### $ 154 أيوب السختياني (1): هو أيوب بن أبي تميمة وابن أبي
~~تميمة كيسان، من نساك أهل البصرة، ومن كلامه: لا يسود العبد حتى يكون فيه
~~خصلتان: اليأس مما في أيدي الناس، والتغافل عما يكون منهم.
### $ 155 الأحنف بن قيس: كنيته أبو بحر، كان من عقلاء الناس
~~وفصحائهم، من وجوه أهل البصرة، مات بالكوفة سنة سبع وستين في إمارة ابن
~~الزبير، وصلى عليه مصعب بن الزبير ومشى في جنازته بلا رداء.
### $ 156 أوس بن عبد الله الربعي البصري: كنيته أبو الجوزاء.
### ||| باب الباء
### $ 157 بكر بن عبد الله المزني: بصري، عابد، مجاب
~~الدعوة.
### $ 158 بديل (2) بن ميسرة العقيلي: كان من عباد أهل البصرة.
### $ 159 بكر بن قيس أبي الصديق الناجي: من عباد أهل البصرة، مات
~~سنة ثمان ومائة.
### $ 160 بلال بن أبي الدرداء: كان قاضيا بدمشق. قال أهل التاريخ:
~~أول من ولي القضاء بدمشق أبو الدرداء، ثم فضالة بن عبيد، ثم النعمان بن
~~بشير، ثم بلال بن أبي الدرداء، فلما استخلف عبد الملك بن مروان عزل بلالا
~~وولى أبا مسلم الخولاني، روى عنه أهل الشام.
### $ 161 بلال بن سعد بن تميم السكوني الشامي: يروي عن أبيه
~~ولأبيه صحبة، وكان عابدا زاهدا يقص، توفي في ولاية هشام بن عبد الملك.
### $ 162 بشر بن المحتفز: بالحاء ms448 المهملة والزاي المعجمة، بصري،
~~وكان والي عمر على السوس.
### ||| باب التاء
### $ 163 تمام بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي: يروي
~~عن أبيه، روى عنه ابنه جعفر بن تمام.
### $ 164 تبيع الحجري: عداده في أهل مصر.
### $ 165 توبة العنبري: بصري.
# PageV00P566
### ||| باب الثاء
### $ 166 ثابت بن أسلم البناني: بصري، مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة وهو ابن ست وثمانين سنة.
### ||| باب الحاء
### $ 167 الحسن بن أبي الحسن البصري: ولد لسنتين بقيتا
~~من خلافة عمر، رأى عشرين ومائة من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~مات في شهر رجب سنة عشر ومائة وهو ابن تسع وثمانين سنة.
### $ 168 حميد بن هلال العدوي: تابعي بصري.
### $ 169 حسان بن أبي سنان: بصري تابعي.
### $ 170 الحارث بن سويد التيمي: تابعي كوفي، من أصحاب عبد الله
~~بن مسعود.
### $ 171 الحجاج بن فرافصة: بضم الفاء ثم ألف ثم فاء مكسورة ثم
~~صاد مهملة مفتوحة، من أهل البصرة.
### ||| باب الخاء
### $ 172 خيثمة بن عبد الرحمن: تابعي كوفي.
### $ 173 خليد بن عبد الله العصري: بالعين والصاد المهملتين
~~المفتوحتين، تابعي بصري.
### $ 174 خالد بن معدان: كلاعي تابعي حمصي، أقام بانطرسوس متعبدا
~~مرابطا إلى أن مات سنة أربع ومائة، وقيل: سنة ثمان ومائة.
### $ 175 خالد بن دينار السعدي الخياط: كنيته أبو خلدة، كان ابن
~~مهدى يحسن الثناء عليه.
### $ 176 خارجة بن زيد بن ثابت: من أهل المدينة، من الفقهاء
~~السبعة.
### ||| باب الدال
### $ 177 داود بن أبي هند: بصري تابعي. قال سفيان
~~الثوري: سمعت داود بن أبي هند وكان عاقلا يقول: إنك إذا أخذت بالذي اجتمعوا
~~عليه لم يضرك الذي اختلفوا فيه، إن الذي اختلفوا [فيه] هو الذي نهوا عنه
~~(1).
# PageV00P567
### $ 178 دخين الحجري: حجر قبيلة، تابعي مصري، قتلته الروم بتنس
~~سنة مائة. قال دخين: كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا، فقلت
~~لعقبة بن عامر: أفأدعوا لهم بالشرط؟ قال: دعهم فإني سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: " من رأى عورة من مسلم فسترها فكأنما استحيا مؤودة
~~من قبرها " (1).
### ||| باب الذال ms449
### $ 179 ذكوان أبو صالح السمان: ويقال له: الزيات، كان
~~يجلب السمن والزيت إلى الكوفة فنسب إليهما، وهو والد سهيل بن أبي صالح.
### $ 180 ذكوان مولى عائشة: كان يومها في شهر رمضان - يعني في
~~صلاة التراويح - في المصحف.
### $ 181 ذو الكلاع: وذو الكلاع ابن عم كعب، عداده في أهل الشام،
~~يروي عن عوف بن مالك.
### ||| باب الراء
### $ 182 الربيع بن خثيم الثوري التميمي الكوفي: كنيته
~~أبو يزيد، من العباد السبعة، مات سنة ثلاث وستين.
### $ 183 ربيعة بن أبي عبد الرحمن: وهو الذي يقال له: ربيعة
~~الرأي، كان من فقهاء أهل المدينة، وعنه أخذ مالك الفقه، يروي عن أنس، مات
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائة.
### $ 184 ربيعة بن يزيد الدمشقي: كان من خيار أهل الشام، خرج
~~غازيا نحو المغرب فقتل في ذلك البعث.
### $ 185 رجاء بن حيوة الكندي: كنيته أبو المقدام، سكن فلسطين
~~وكان من عباد أهل الشام وزهادهم وفقهائهم. قال أصحاب التاريخ: قال هشام بن
~~عبد الملك: من سيد أهل فلسطين؟ قالوا: رجاء بن حيوة، قال: فمن سيد أهل
~~الأردن؟ قالوا: عبادة بن نسي، قال: فمن سيد حمص؟ قالوا: عمرو بن قيس، قال:
~~فمن سيد أهل الجزيرة؟ قالوا: عدى بن عدى الكندي، قال: يا آل كندة - يعني
~~هؤلاء كلهم من كندة - وقيل: فمن سيد أهل دمشق؟ قالوا: يحيى بن يحيى
~~الغساني.
### ||| باب الزاي
### $ 186 زاذان أبو عمر الكندي: تابعي كوفي. قال محمد
~~بن جحادة: كان زاذان يبيع الكرابيس،
# PageV00P568
# فكان إذا جاءه الرجل رآه شر الطرفين (1).
### $ 187 زر بن حبيش: كنيته أبو مريم. قال عاصم: كان زر من أعرب
~~الناس، كان ابن مسعود يسأله عن العربية (2)، قال عاصم: وما رأيت أقرأ من
~~زر، وكان يتخذ الليل جملا (3). وقال إسماعيل: رأيت زرا وقد أتى عليه عشرون
~~ومائة سنة (4).
### $ 188 زرارة بن أوفى: تابعي بصري، كان من العباد أم في مسجد
~~بني قشير.
### $ 189 زيد بن أسلم: تابعي مدني.
### ||| باب السين
### $ 190 سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي القرشي: كنيته
~~أبو محمد، ولد لسنتين مضتا ms450 من خلافة عمر، كان من سادات التابعين فقها ودينا
~~وورعا وعلما وعبادة وفضلا ويقال: هو ممن أصلح بين عثمان وعلى، وقال إبراهيم
~~بن عبد الله: زوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين.
### $ 191 سعيد بن جبير: تابعي كوفي، كان فقيها عابدا ورعا فاضلا،
~~قتله الحجاج بن يوسف سنة خمس وتسعين وهو ابن تسع وأربعين سنة. وقال القاسم
~~الأعرج: كان سعيد بن جبير يبكي بالليل حتى عمش (5). وقال جعفر بن أبي
~~المغيرة: كان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يستفتونه يقول: أليس فيكم ابن
~~أم الدهماء؟ (6).
### $ 192 سليمان بن طرخان التيمي: تابعي بصري. قال سفيان الثوري:
~~استنقذني الله بأربعة لم أرمثلهم: أيوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي. قال
~~أهل التاريخ: كان ينزل في بني تيم فنسب إليهم، كان من عباد أهل البصرة،
~~ثقة، حافظ، ثابت على السنة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة.
### $ 193 سويد بن غفلة: قال أهل التاريخ: سويد بن غفلة من تابعي
~~أهل الكوفة، كنيته أبو أمية، مات سنة اثنتين وثمانين وهو ابن سبع وعشرين
~~ومائة سنة.
# PageV00P569
### $ 194 سلمة بن دينار: هو أبو حازم الأعرج، من كلامه: يسير
~~الدنيا يشغل عن كثير الآخرة، وإنك تجد الرجل يشغل نفسه بهم غيره حتى لهو
~~أشد اهتماما من صاحب الهم بهم نفسه. ومن كلامه وهو أحسن الكلم: الجاه
~~جاهان: جاه يجريه الله على أيدي أوليائه لأوليائه [وأنهم] الخامل ذكرهم
~~الخافية شخوصهم، ولقد جاء نعتهم على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~" إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا،
~~وإذا شهدوا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل فتنة سوداء مظلمة
~~"؛ فهؤلاء الذين قال الله عز وجل: (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون) (1)، وجاه يجريه الله على أيدي أعدائه لأوليائه ويقذفه في
~~قلوبهم، فيعظمهم الناس تعظيم أولئك لهم، ويرغب الناس فيما في أيديهم كرغبة
~~أولئك لهم (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) (2). قال
~~أهل التاريخ: أبو حازم الأعرج من أهل المدينة، يروي ms451 عن سهل بن سعد، كان قاص
~~أهل المدينة وكان عابدا زاهدا.
### $ 195 سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: روى عنه الزهري، مات
~~سنة ست ومائة وصلى عليه هشام بن عبد الملك في حجته التي حج.
### $ 196 سليمان بن يسار: تابعي مدني، كنيته أبو تراب.
### $ 197 سماك بن حرب (3): تابعي كوفي.
### ||| باب الشين
### $ 198 شقيق بن سلمة: تابعي كوفي، كنيته أبو وائل،
~~كان من عباد أهل الكوفة، مات بعد الجماجم.
### $ 199 شريح القاضي: يروي عن عمر، مات سنة سبع وثمانين وهو ابن
~~مائة سنة وعشر سنين.
### $ 200 شميط بن عجلان: تابعي بصري.
### ||| باب الصاد
### $ 201 صفوان بن سليم: تابعي، مدني.
### $ 202 صفوان بن محرز المازني: من أهل البصرة.
# PageV00P570
### ||| باب الضاد
### $ 203 ضبة بن محصن العنزي: من أهل البصرة.
### $ 204 ضريب بن نقير أبي السليل القيسي: من أهل البصرة.
### $ 205 ضمرة بن حبيب الشامي: يروي عن أبي أمامة.
### ||| باب الطاء
### $ 206 طاوس بن كيسان: كنيته أبو عبد الرحمن، من أهل
~~اليمن.
### $ 207 طلق بن حبيب: تابعي بصري.
### ||| باب الظاء
### $ 208 ظالم بن عمرو بن سفيان: كنيته أبو الأسود، هو
~~الدئلي، تابعي بصري، وهو أول من تكلم في النحو، وهو أحد القراء، قرأ القرآن
~~على علي بن أبي طالب (عليه السلام). قيل: سمع أبو الأسود رجلا يقرأ: (أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله) (1)، بكسر اللام، فقال: لا أظنني يسعني أن
~~لا أضع شيئا أصلح به لحن هذا، فوضع النحو.
### ||| باب العين
### $ 209 عامر بن عبد الله بن قيس: قال علقمة بن مرثد:
~~انتهى الزهد إلى ثمانية: عامر بن عبد الله، وأويس القرني، وهرم بن حيان،
~~والربيع بن خثيم، ومسروق بن الأجدع، والأسود بن يزيد، وأبي مسلم الخولاني،
~~والحسن بن أبي الحسن (2). قال أهل التاريخ: عامر بن عبد الله من عباد
~~التابعين بالبصرة وأخذ الطريقة عن أبي موسى.
### $ 210 علقمة بن قيس النخعي: كنيته أبو شبل، تابعي كوفي.
### $ 211 عمرو بن دينار: كنيته أبو محمد، تابعي مكي.
### $ 212 عبد الله بن عبيد ms452 بن عمير الليثي: تابعي مكي.
# PageV00P571
### $ 213 عمرو بن شرحبيل: كنيته أبو ميسرة، تابعي كوفي.
### $ 214 عمرو بن ميمون الأودي: تابعي كوفي.
### $ 215 عمرو بن عتبة بن فرقد: قال الحفاظ: كان من كبار تابعي
~~أهل الكوفة، شغلته العبادة عن الرواية (1).
### $ 216 عمر بن عبد العزيز بن مروان: ولي سنتين وخمسة أشهر وخمس
~~عشرة ليلة، ومات لعشر بقين من رجب سنة إحدى ومائة وهو ابن تسع وثلاثين سنة.
### $ 217 عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي: هو أخو عبيد
~~الله بن عبد الله، من عباد أهل الكوفة وقرائهم، يعد في التابعين.
### $ 218 العلاء بن زياد العدوي: تابعي بصري، وقال له رجل: رأيت
~~في النوم كأنك في الجنة، فقال:
# ويحك أما وجد الشيطان أحدا يسخر به غيري وغيرك.
### $ 219 عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمي (2): من تابعي
~~أهل الكوفة.
### $ 220 عبد الله بن زيد الجرمي: أبي قلابة.
### $ 221 عبد الله بن ثوب أبو مسلم الخولاني: من تابعي أهل الشام
~~وهو من الزهاد.
### $ 222 عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي: تابعي
~~مدني، قال أهل التاريخ: عبيد الله بن عبد الله من سادات التابعين، وكان يعد
~~من الفقهاء السبعة. قيل: مات قبل علي بن الحسين، وعلى مات سنة تسع وتسعين.
### $ 223 عروة بن الزبير بن العوام: قال أهل التاريخ: عروة بن
~~الزبير أخو عبد الله بن الزبير، أمهما أسماء بنت أبي بكر، وكان من أفاضل
~~أهل المدينة. اختلف في موته فمنهم من قال: مات سنة تسع وتسعين، وقيل: سنة
~~أربع وتسعين، وقيل: سنة خمس وتسعين، وقيل: سنة مائة، وقيل: سنة إحدى ومائة.
### $ 224 عامر بن شراحيل الشعبي: من تابعي أهل الكوفة، كنيته أبو
~~عمرو. عن عاصم بن سليمان قال: ما رأيت أحدا كان أعلم بحديث الكوفة والبصرة
~~والحجاز والآفاق من الشعبي (3). وقال أبو مجلز: ما
# PageV00P572
# رأيت أفقه من الشعبي (1)، قال الشعبي: أدركت خمسمائة من أصحاب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) (2).
### $ 225 عبد الرحمن بن أبي ليلى: من ms453 تابعي أهل الكوفة. قال ابن
~~أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله).
### $ 226 عبد الله بن أبي الهذيل: من تابعي أهل الكوفة.
### $ 227 عبد الرحمن بن قيس أبي صالح الحنفي: ولقبه ماهان.
### $ 228 عبد الله بن مطر أبو ريحانة: تابعي.
### $ 229 العلاء بن زياد: تابعي بصري.
### $ 230 عمير بن هاني: أبو عبد الرحمن بن محمد السمسار.
### ||| باب الغين
### $ 231 غطيف بن عبد الله الشامي: روى عنه أهل الشام.
### $ 232 غنيم (3) بن قيس المازني: تابعي، يروي عن سعد بن أبي
~~وقاص.
### $ 233 غاضرة العنبري: تابعي، روى عنه ابن عون.
### ||| باب الفاء
### $ 234 فضل بن يزيد الرقاشي: كنيته أبو حسان، تابعي،
~~من قراء أهل البصرة.
### $ 235 فضيل بن بزوان: تابعي، من أهل الكوفة، يروي عن ابن
~~مسعود.
### $ 236 فضيل بن فضالة الهوزني: من أهل الشام، روى عنه صفوان بن
~~عمرو.
### ||| باب القاف
### $ 237 القاسم بن محمد بن أبي بكر: من أهل المدينة.
### $ 238 قتادة بن دعامة: كنيته أبو الخطاب، تابعي بصري.
### $ 239 قسامة بن زهير: تابعي بصري.
# PageV00P573
### $ 240 قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الكعبي: كان من فقهاء أهل المدينة
~~وصالحيهم، انتقل إلى الشام، مات سنة ست وثمانين.
### ||| باب الكاف
### $ 241 كعب بن ماتع الحميري: يقال له: كعب الأحبار،
~~كان قرأ الكتب، تابعي من أهل الشام، أسلم في خلافة عمر، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين وقد بلغ مائة سنة وأربع سنين.
### $ 242 كثير بن العباس بن عبد المطلب: أخو عبد الله بن عباس،
~~وكان صالحا فقيها، مات في أيام عبد الملك بن مروان بالمدينة.
### $ 243 كردوس التغلبي: تابعي، كان قرأ الكتب حكى عن التوراة
~~والإنجيل.
### $ 244 كرز بن وبرة: العابد، كوفي، سكن جرجان وبها مات وقبره
~~معروف يزار، دخل جرجان غازيا مع يزيد بن المهلب سنة ثمان وتسعين، ثم سكن
~~جرجان واتخذ بها مسجدا وهو باق إلى اليوم بقرب قبره. وقال ابن شبرمة: صحبنا
~~كرزا فكان لا ينزل منزلا إلا ابتنى مسجدا فقام يصلي فيه (1).
### ||| باب اللام
### $ 245 لقمان ms454 بن عامر الأوصابي: من أهل الشام، يروي
~~عن أبي أمامة.
### $ 246 لقيط بن قبيصة: يروي عن ابن مسعود.
### $ 247 اللجلاج: صاحب معاذ بن جبل، روى عنه أبو الورد بن ثمامة.
### ||| باب الميم
### $ 248 محمد بن علي بن أبي طالب: يقال له: ابن
~~الحنفية، والحنفية أمه، مات برضوى سنة ثلاث وسبعين.
### $ 249 محمد بن كعب القرظي: تابعي مدني، كان من أفاضل أهل
~~المدينة علما وفقها.
### $ 250 محمد بن سيرين: تابعي بصري، قال أهل التاريخ: كان من
~~أورع أهل البصرة وكان فاضلا حافظا، يعبر الرؤيا، رأى ثلاثين من أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، مات سنة عشر ومائة بعد الحسن ثمانية
# PageV00P574
# يوم وقبره بإزاء قبر الحسن بالبصرة مشهور يزار.
### $ 251 محمد بن المكندر (1) التيمي المدني: كان من سادات
~~القراء.
### $ 252 مجاهد بن جبر: تابعي مكي.
### $ 253 مالك بن دينار: من زهاد البصرة.
### $ 254 محمد بن واسع: تابعي بصري. قال: اللسان بمنزلة السبع،
~~فإذا كملت فيه فخليت سبيله فقد خليت سبعك على المسلمين.
### $ 255 مورق العجلي: بصري تابعي.
### $ 256 مغيث بن سمى: شامي.
### ||| باب النون
### $ 257 نافع بن جبير بن مطعم بن عدي القرشي: يروي عن
~~أبيه وجماعة من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)، توفي في ولاية سلمان بن
~~عبد الملك.
### $ 258 نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب: مدني.
### $ 259 نعيم بن عبد الله بن المجمر: مولى عمر بن الخطاب، وقيل
~~له المجمر؛ لأنه كان يأخذ المجمرة قدام عمر بن الخطاب إذا خرج إلى الصلاة
~~في شهر رمضان.
### $ 260 نمير بن أوس: شامي، ولاه هشام بن عبد الملك القضاء، مات
~~سنة خمس عشرة ومائة.
### ||| باب الواو
### $ 261 وهب بن منبه: تابعي يمني.
### $ 262 وهب بن كيسان: من أهل الحجاز.
### $ 263 وفاء بن شريح الصدفي: من أهل مصر.
### ||| باب الهاء
### $ 264 هشام بن عروة بن الزبير: يروي عن ابن الزبير،
~~كان ورعا حافظا متقنا.
# PageV00P575
### $ 265 هارون بن رئاب: بصري، وكان عابدا متقشفا.
### ||| باب لام ألف
### $ 266 لاحق بن حميد: كنيته ms455 أبو مجلز، من أهل
~~البصرة؛ وقال: إنما حديث النبي (صلى الله عليه وآله) مثل القرآن ينسخ بعضه
~~بعضا.
### ||| باب الياء
### $ 267 يحيى بن سعيد الأنصاري: مدني، استقضاه أبو
~~جعفر فارتفع شأنه فلم يتغير عما كان عليه، مات بالعراق.
### $ 268 يحيى [بن] يعمر: بصري، كان على القضاء بمرو في ولاية
~~قتيبة بن مسلم.
### $ 269 يزيد بن الأسود الجرشي: سكن الشام، وكان من العباد.
# انقضى ذكر التابعين، ويتلوه أتباعهم، روي عن عمران بن حصين عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال: " خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم، ثم يفشو قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويحلفون ولا يستحلفون،
~~ويخونون ولا يؤتمنون، ويفشو فيهم السمن " (1).
# PageV00P576
### || [ذكر أتباع التابعين]
### ||| باب الألف
### $ [270] إبراهيم بن أدهم: الزاهد، أصله من
~~بلخ، ثم ترك الإمارة وانتقل إلى الشام طلبا للحلال، فأقام بها غازيا إلى أن
~~مات في بلاد الروم سنة إحدى وستين ومائة. قال أهل التاريخ: كان إبراهيم بن
~~أدهم من أهل بلخ، خرج إلى مكة وصحب بها سفيان الثوري والفضيل بن عياض، ودخل
~~الشام وكان يأكل فيها من كسب يده، مات بالشام. قال القاسم بن عبد السلام:
~~رأيت قبره بصور. ومن كلامه: كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من
~~القلب.
### $ [271] إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر: شامي.
### $ [272] إبراهيم بن محمد الفزاري: أبي إسحاق، مولده بواسط، كان من العباد،
~~مات سنة ست أو خمس وثمانين ومائة.
### $ [273] إبراهيم بن ميمون الصائغ: من أهل مرو، وكان فاضلا من الأمارين
~~بالمعروف، قتله أبو مسلم سنة إحدى وثلاثين ومائة.
### $ [274] أرطاة بن المنذر السكوني: من أهل الشام، كنيته أبو عدي، يروي عن
~~عطاء ونافع، روى عنه أهل الشام ومات سنة اثنتين وستين ومائة.
### $ [275] إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق: من أهل الكوفة، يروي عن أبي إسحاق.
### $ [276] أشعث بن عبد الملك الحمراني: من أهل البصرة، يروي عن الحسن، وكان
~~حافظا عابدا.
### ||| باب الباء
### $ [277] بكر بن ماعز: كوفي، وكان من العباد، يروي عن الربيع بن
~~خثيم، روى عنه نسير ms456 بن ذعلوق.
### $ [278] بكر بن مضر: من أهل مصر، يروي عن أبي حازم وأهل المدينة، كان
~~عابدا، مات يوم عرفة سنة أربع وسبعين ومائة ودفن يوم عرفة.
### $ [279] بسر بن عبيد الله الحضرمي: من أهل الشام، كان من الزهاد.
~~PageV00P577
### $ 280 بشر بن منصور السليمي: بصري.
### ||| باب الثاء
### $ 281 ثوير (1) بن يزيد بن عيينة: شامي، وقال: مكتوب
~~في الإنجيل: الحجر في البنيان من غير حل عربون خرابه.
### ||| باب الجيم
### $ 282 جعفر بن سليمان الضبعي: بصري، صحب مالك بن
~~دينار وثابت البناني وأبا عمران الجوني وأبا التياح وفرقد السنجي وشميط بن
~~عجلان.
### ||| باب الحاء
### $ 283 حماد بن سلمة: بصري.
### $ 284 حماد بن زيد: قال عبد الرحمن بن مهدي: ما رأيت أحدا أعرف
~~بالسنة من حماد بن زيد (2).
### $ 285 حبيب بن عيسى العجمي: كنيته أبو محمد، أصله من فارس، سكن
~~البصرة، فكان عابدا تقيا مجاب الدعوة.
### $ 286 الحسين بن صالح بن حي الهمداني: من أهل الكوفة، كان من
~~المتقشفة، تجرد للعبادة وترك الرياسة، وكان فقيها.
### $ 287 حميد بن عبد الرحمن الرواسي: من أهل الكوفة.
### $ 288 الحجاج بن الفرافصة: كان أربعة عشر يوما لا يشرب فيه
~~ماء.
### $ 289 حذيفة بن قتادة المرعشي: شامي.
### ||| باب الخاء
### $ 290 خالد بن معدان: شامي كبير.
# PageV00P578
### ||| باب الدال
### $ 291 داود الطائي: كان من أولياء الله المجتهدين في
~~العبادة، سكن الكوفة.
### ||| باب الذال
### $ 292 ذو النون المصري 
### ||| باب الراء
### $ 293 الربيع بن أنس 
### ||| باب الزاي
### $ 294 زهير بن محمد: بصري، وكان كثيرا
~~ما يتمثل بهذا البيت:
# حتى متى أنت في دنياك مشتغل * وعامل الله عن دنياه مشغول 
### ||| باب السين
### $ 295 سفيان بن سعيد الثوري: كوفي. قال سفيان بن عيينة: رأيت
~~الثوري في المنام قلت:
# أوصني؛ الحديث (1).
# أقول: فيه دلالة على أن أحدهما غير الآخر.
### $ 296 سلم (2) بن ميمون الخواص: هتف به هاتف في منامه: يا سلم
~~القوت كثير لمن يموت.
### ||| باب الشين
### $ 297 شعبة بن الحجاج: أبي بسطام، كان يقول: لا
~~تكتبوا الحديث إلا عن غنى، وكان هو فقيرا كان يعوله بنو ms457 أخيه. وقال أيضا:
~~لا تأخذوا الحديث عن هؤلاء الفقراء، فإنهم يكذبون لكم.
### $ 298 شيبان الداعي: ذكر عنه أمور غريبة.
# PageV00P579
### ||| [باب الصاد]
### $ [299] صالح بن كيسان: من أهل المدينة، كان مؤدبا لعمر بن عبد
~~العزيز، له السيرة الحسنة.
### $ [300] صدقة بن خالد الدمشقي: شامي.
### $ [301] صفوان بن سليم: من أهل المدينة، يروي عن عطاء بن يسار ونافع.
### ||| باب الضاد
### $ [302] الضحاك بن عثمان: مدني، يروي عن نافع.
### $ [303] الضحاك بن مخلد: بصري، شيخ أحمد بن حنبل، له الفضائل الكثيرة، وهو
~~جد أبي بكر بن عاصم قاضي أصبهان.
### ||| باب الطاء
### $ [304] طلق بن معاوية النخعي: كوفي كبير.
### ||| باب العين
### $ [305] عبد الله بن طاوس بن كيسان: من أهل اليمن، كان من خيار
~~عباد الله فضلا ونسكا ودينا، يروي عن أبيه.
### $ [306] عبد الله بن عون بن أرطبان: من أهل البصرة، وكان من سادات أهل
~~زمانه عبادة وفضلا ونسكا وصلابة وورعا في السنة وغلظة على أهل البدع.
### $ [307] عبد الله بن شبرمة: من أهل الكوفة.
### $ [308] عبد الله بن المبارك: من أهل مرو، مات بهيت - مدينة على الفرات -
~~وقبره بها، كان فيه خصال مجتمعة لم تجتمع في أحد من أهل العلم في زمانه،
~~كان فقيها عالما ورعا حافظا، يعرف السنن، رحالا في جميع العلم، شجاعا يبارز
~~الأبطال، أديبا يقول الشعر، سخيا بما يملك. وسئل عن ابن المبارك مسألة وإلى
~~جنبه أبو إسحاق الفزاري، فأشار ابن المالك إلى السائل وهو خراساني أن سل
~~أبا إسحاق، فسأله وأجابه، ثم قال الخراساني لابن المبارك بالفارسية: توجي
~~قوهي؟ فقال ابن المبارك: ما بمجلس مهتران سخن نكوهيم، وقال ابن المبارك: من
~~طاب أصله حسن محضره. قال ابن المبارك: دخل سفيان الثوري الحمام، فدخل عليه
~~غلام صبيح، فقال: أخرجوه فإني أرى مع كل امرأة شيطانا ومع كل غلام
~~PageV00P580
# بضعة عشر شيطانا.
### $ [309] عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي: هو أبو سليمان الدارائي،
~~وداريا قرية من قرى دمشق.
### $ [310] عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: مكي، كان من فقهاء أهل الحجاز
~~وقرائهم ومتقنهم.
### $ [311] عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون: من ms458 أهل المدينة، يروي عن الزهري،
~~كان فقيها ورعا متابعا لمذهب أهل الحرمين.
### $ [312] علي بن بكار 
### ||| باب الفاء
### $ [313] الفضيل بن عياض: قيل: ولد بسمرقند
~~ونشأ بأبيورد، من كلامه: في آخر الزمان أقوام يكونون إخوان العلانية، أعداء
~~السريرة.
### ||| باب الميم
### $ [314] محمد بن النضر الحارثي: كوفي، كان من أعبد أهل زمانه.
### $ [315] محمد بن يوسف الإصفهاني: كان عالما فاضلا.
### $ [316] مضا بن عيسى: الشامي.
### $ [317] مالك بن أنس: إمام أهل المدينة، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن
~~تأخذون دينكم، لقد أدركت سبعين ممن يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عند هذه الأساطين، وأشار إلى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فما أخذت عنهم شيئا، وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان أمينا إلا أنهم
~~لم يكونوا من أهل هذا الشأن.
### $ [318] مخلد بن الحسين: قال: ما ندب الله العباد إلى شيء إلا اعترض فيه
~~إبليس بأمرين ما يبالي بأيهما ظفر: إما غلو فيه، وإما تقصير عنه.
### ||| باب الياء
### $ [319] يمان البحراني
### $ [320] يوسف بن أسباط: شامي، ومن كلامه: لا
~~يمحو الشهوات من القلوب إلا خوف مزعج أو شوق مقلق. PageV00P581
### || ذكر تبع الأتباع
### ||| باب الألف
### $ 321 أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال
~~بن أسد الشيباني: أبو عبد الله، مات - وله سبع وسبعون سنة - سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين. قال ابن هاني: كنت عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا أبا
~~عبد الله قد اغتبتك فاجعلني في حل، قال: أنت في حل إن لم تعد، فقلت له:
~~تجعله في حل يا أبا عبد الله وقد اغتابك؟! قال: ألم تر اشترطت عليه.
# أقول: مراد القائل أن الرجل حينئذ يأخذ الغيبة شغلا لنفسه وأنت سبب لذلك،
~~فأجاب بما أجاب، رأيت مثل ذلك في كلام بعضهم قال القائل له: فاجعلني في حل،
~~قال المغتاب: لا أحل ما حرم الله.
# أصله مروزي قال: حملت من مرو إلى بغداد وأمي بي حبلى، ولد سنة أربع وستين
~~ومائة، ومات وهو ابن سبع وسبعين سنة، وقيل: ابن ثمان وسبعين سنة، توفي يوم ms459
~~الجمعة ودفن بعد العصر.
### $ 322 أحمد بن أبي الجواري: شامي، قال: حدثني أبو الموفق
~~الأردني قال: قال الله: لو أن ابن آدم لم يرج غيري ما وكلته إلى غيري، ولو
~~أن ابن آدم لم يخف غيري ما أخفته عن غيري.
### $ 323 أحمد بن عاصم الأنطاكي: من أقران بشر بن الحارث والسري
~~السقطي، ومن كلامه: إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك.
### $ 324 إسحاق بن إبراهيم بن مخلد: ابن إبراهيم بن مطر الحنظلي
~~المعروف بابن راهويه، إمام عصره بخراسان في الحفظ والفتوى، مروزي الولادة،
~~سكن نيسابور ومات بها، كان ولد في طريق مكة فقالت المراوزة: راهويه لأنه
~~ولد في الطريق، قال: أحفظ سبعين ألف حديث وكأني أنظر إلى موضع مائة ألف
~~حديث. قال الحميدي: ما دمت بالحجاز وأحمد بن حنبل بالعراق، وإسحاق بن
~~إبراهيم بن راهويه بخراسان لا يغلبنا أحد (1)، مات ليلة النصف من شعبان سنة
~~ثمان وثلاثين ومائتين وهو ابن سبع وسبعين سنة.
### $ 325 إبراهيم بن إسحاق الحربي: بغدادي، له فضائل كثيرة.
# PageV00P582
### $ 326 إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: سكن دمشق، كان صلبا في
~~السنة حافظا للحديث، مات بعد سنة أربع وأربعين ومائتين.
### $ 327 إبراهيم بن هاني النيسابوري: سكن بغداد، كان من إخوان
~~أحمد بن حنبل ممن كان يجالسه على الحديث والدين.
### $ 328 إسماعيل بن إبراهيم أبي معمر (1) الهذلي القطيعي: أصله
~~من هرات، سكن بغداد، كبير في الحديث، كبير في السنة.
### ||| باب الباء
### $ 329 بشر بن الحارث الزاهد: أصله من مرو، سكن
~~بغداد، مذكور بالورع والتقشف، كان يذهب مذهب سفيان الثوري في الفقه والورع
~~جميعا. قال السلمي: هو ابن أخت علي بن خشرم (2)، صحب الفضيل بن عياض وكان
~~عالما ورعا، مات سنة سبع وعشرين ومائتين.
### $ 330 بشر بن السري الأفوه: بصري، سكن مكة، كان من العباد.
### $ 331 بشر بن منصور السليمي: وسليمة بطن من الأزد، مات سنة
~~ثمانين ومائة بعد ما عمي، وكان من خيار أهل البصرة وعبادهم.
### $ 332 بشر بن عمر الزهراني: كان من خيار الناس، يروي عن مالك،
~~وروى ms460 عنه إسحاق بن راهويه.
### $ 333 بلبل بن حرب: من أهل البصرة، روى عنه أبو قدامة، كان من
~~الحفاظ، عاجله الموت في شبابه، مات بصنعاء.
### $ 334 بشر بن حسان الهذلي: من خيار الناس.
### ||| باب التاء
### $ 335 تميم بن حدير السلمي: يروي عن أبي الزياد.
### ||| باب الثاء
### $ 336 ثعلبة بن سهيل: من أهل الكوفة، كنيته أبو
~~مالك، روى عنه أبو أسامة.
# PageV00P583
### $ [337] ثعلبة بن مسلم: روى عنه إسماعيل بن عياش.
### ||| باب الجيم
### $ [338] جمعة بن عبد الله البلخي: كان من عباد الله الصالحين.
### $ [339] الجنيد بن محمد: كان يقال له: القواريري لأن أباه كان يبيع الزجاج،
~~أصله من نهاوند ومنشؤه ببغداد، صحب السري السقطي والحارث المحاسبي، كان
~~مقبولا عند الجماعة، قال الجنيد: قد مشى رجال باليقين على الماء، و [من]
~~مات على العطش أفضل منهم يقينا.
### ||| باب الحاء
### $ [340] حمدان بن سهل: من أهل بلخ، كان حافظا ورعا.
### $ [341] حاتم بن يوسف العابد: من أهل مرو، يروي عن ابن المبارك.
### $ [342] حاتم الأصم: وهو حاتم بن عنوان، من أهل بلخ، صحب شقيقا، عزيز
~~الحديث، قال حاتم:
# كان يقال: العجلة من الشيطان إلا في خمس: إطعام الطعام إذا حضر ضيف،
~~وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب،
~~والتوبة من الذنب إذا أذنب.
### $ [343] الحارث بن منصور: واسطي عابد، قال: سمعت الثوري يقول: فضول الدنيا
~~خسران يوم القيامة.
### $ [344] الحسين بن إدريس: من أهل الهرات، كان ركنا من أركان السنة.
### $ [345] حميد بن زنجويه: من أهل نسا، كان من سادات أهل بلده فقها وعلما،
~~وهو الذي أظهر السنة بنسا.
### $ [346] حفص بن حميد الأكاف العابد: من أهل مرو، يروي عن ابن المبارك، روى
~~عنه أهل بلده.
### $ [347] حرمي بن محمد بن يوسف البلخي: ابن أخي إبراهيم بن يوسف، يروي عن
~~المكي بن إبراهيم، من خيار الناس، كان من جلساء أحمد بن حنبل.
### ||| باب الخاء
### $ [348] خلف بن هشام البزاز: بغدادي، كان عالما بالقراءات، خيرا
~~فاضلا، يروي عن مالك، كتب عنه أحمد بن حنبل. PageV00P584
### $ [349] خلف بن موسى البلخي: يروي عن أسامة بن ms461 زيد، روى عنه قتيبة بن سعيد
~~وكان شيخا صالحا.
### $ [350] خلف بن سالم المخرمي: يروي عن يحيى القطان، كان من الحفاظ المتقين
~~الأخيار.
### $ [351] الخليل بن أحمد الأزدي البصري: صاحب العروض وكتاب العين، كان من
~~خيار عباد الله، من المتقشفين في العبادة.
### ||| باب الذال
### $ [352] ذو النون بن إبراهيم المصري: قيل: ذو ذا النون لقب واسمه
~~الفيض، مصري، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين.
### ||| باب الراء
### $ [353] رباح بن زيد الصنعاني: يروي عن معمر وعمر بن حبيب
~~قاضيهم، روى عنه ابن المبارك، مات سنة سبع وثمانين وهو ابن إحدى وثمانين
~~سنة، وكان شيخا صالحا فاضلا. كان أحمد بن حنبل يقول: إني أحب رباحا وأحب
~~حديثه وأحب ذكره.
### $ [354] رويم بن أحمد بن رويم: بغدادي، من جلة مشايخهم.
### ||| باب الزاي
### $ [355] زيد بن المبارك الصنعاني: كتب عن ابن عيينة وسكن الشام،
~~وكان من العباد.
### $ [356] زكريا بن يحيى الدلال: من أهل بلخ، يروي عن وكيع، وهو زكريا بن
~~يحيى بن صلاح بن سليمان صاحب كتاب الإيمان.
### $ [357] زكريا بن الصلت: إصفهاني، أحد المتعبدين المجتهدين.
### ||| باب السين 
### $ [358] سلمة بن العيار بن حصن الفزاري: من أهل دمشق، يروي عن
~~مالك والأوزاعي، كان من خيار أهل الشام وعبادهم، مات وهو شاب.
### $ [359] سخنون بن سعيد التنوخي: من أهل أفريقية، كان أحد الأئمة من أصحاب
~~مالك فقها وعلما PageV00P585
# ونسكا وورعا، جالس مالك بن أنس مدة كثيرة، وهو الذي أظهر مذهب مالك
~~بالمغرب.
### $ [360] سليمان بن الأشعث: هو أبو داود السجستاني أحد الورعين المتقنين،
~~كان حافظا عالما فقيها.
### $ [361] سعيد بن إسماعيل: هو أبو عثمان الحيري، نيسابوري، منه انتشر طريقة
~~التصرف بنيسابور، قال أبو عثمان: أنت في سجن ما تبعت مرادك وشهواتك، وإذا
~~فوضت وسلمت استرحت.
### $ [362] سعيد بن عبد العزيز الحلبي: سكن دمشق، صحب سرايا السقطي.
### $ [363] سيار بن خزيمة بن سيار: أصبهاني، كان من العباد، وإليه ينسب سكة
~~سيار، يروي عن حسين بن حفص، روى عنه أبو علي الصحاف.
### $ [364] السري بن المغلس: يقال: إنه كان خال الجنيد وأستاده، صحب معروفا
~~الكرخي.
### ||| باب الشين
### $ [365] شعيب بن حرب: بغدادي، سكن ms462 المدائن، كان من خيار عباد
~~الله.
### ||| باب الصاد
### $ [366] صفوان بن عيسى الزهري القرشي: من أهل البصرة، كان من
~~خيار عباد الله.
### $ [367] صالح بن مهران: كنيته أبو سفيان، أصبهاني، أحد الورعين.
### $ [368] صالح بن أحمد بن حنبل: ولي قضاء إصفهان، مات بأصبهان وقبره
~~بأصبهان.
### $ [369] صدقة بن الفضل المروزي: كان صديق أحمد بن حنبل.
### $ [370] صالح بن الصباح: أصبهاني، يروي عن سفيان بن عيينة.
### $ [371] الصلت بن زكريا الأصبهاني: أحد الزهاد، والد زكريا بن الصلت، كان
~~من أصحاب محمد بن يوسف، عن سفيان بن عيينة.
### ||| باب الضاد
### $ [372] ضمرة بن ربيعة: من أهل الرملة، يروي عن سفيان الثوري، من
~~صلحاء الشام.
### ||| باب الطاء
### $ [373] طلحة بن يحيى بن النعمان: ابن أبي عياش الزرقي الأنصاري،
~~مدني، من أهل الخير. PageV00P586
### ||| باب الظاء
### $ 374 ظليم بن حطيط: من أهل ما وراء النهر، من أهل
~~الفضل.
### ||| باب العين
### $ 375 عبد الله بن سالم: من أهل حمص، يروي عن
~~الزبيدي.
### $ 376 عبد الله بن الزبير الحميدي: من أهل مكة، روى عنه
~~البخاري، كان صاحب سنة وفضل ودين.
### $ 377 عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي: من أهل مصر، هو الذي
~~حفظ على أهل الشام والحجاز ومصر حديثهم، كان من العباد، قرئ عليه كتاب
~~أهوال القيامة فمات منه.
### $ 378 عبد الله بن عبد الحكم: من أهل مصر، كان تفقه على مذهب
~~مالك، كبير في العلم.
### $ 379 عبد الله بن مسلمة القعنبي: من أهل المدينة سكن البصرة،
~~وكان من المتقشفة الخشن.
### $ 380 عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد: يقال له: عبدان،
~~من أهل مرو وروى عنه البخاري.
# وكان أحمد بن حنبل يقول: ما بقي الرحلة إلا على عبدان بخراسان (1).
### $ 381 عبد الله بن محمد بن علي النفيلي: كنيته أبو جعفر، من
~~أهل حران، كان حافظا متقنا، كان أحمد بن حنبل يقول: أبو جعفر النفيلي أهل
~~أن يقتدى به (2).
### $ 382 عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي: هو أبو بكر بن أبي
~~شيبة، كان حافظا متقنا دينا.
### $ 383 عبد الله بن أبي ms463 غسان الكوفي: سكن صنعاء، يروي عن وكيع.
~~قال عبيد الكشوري: كان عبد الله بن أبي غسان عندنا باليمن مثل أحمد بن حنبل
~~بالعراق (3).
### $ 384 عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي: يروي عن يزيد
~~بن هارون، كان من أهل الورع في الدين ومن الحفاظ المتقنين، أظهر السنة في
~~بلده.
### $ 385 عبد الله بن خالد: كان على قضاء أصبهان أكره على ذلك،
~~وكان من المتعبدين الورعين، لقي سفيان بن عيينة وشعيب بن حرب. قال يحيى بن
~~مطرف: مر عبد الله بن خالد يوما يريد مجلس الحكم
# PageV00P587
# وجونته على عنق غلام له، فوقع لرجل حمله على حمار له، فقال: أعينوني على
~~حمل هذا، فقال عبد الله لغلامه: ضع الجونة ووضع عبد الله كساءه عن عاتقه
~~فحمل مع غلامه على حمار الرجل، ثم لبس كساءه وتوجه إلى المجلس، وجلس يوما
~~بالمدينة للقضاء، فحكم بشيء فقال المحكوم عليه: أيها القاضي از خدا بترس،
~~فوضع يده على رأسه وجعل يضرب بيده على رأسه ويقول: قاضي خاكش بسر، قاضي
~~خاكش بسر، فختم جونته وديوانه وهرب ولم ير بعد إلا يوما في الثغر حارسا
~~(1).
### $ 386 عبد الرحمن بن ثابت: ثوبان، شامي، كان عابدا فاضلا.
### $ 387 عبد الرحمن بن مهدي: بصري، كان ورعا حافظا، له مناقب
~~كثيرة.
### $ 388 عبد الرحمن بن القاسم المصري: يروي عن مالك، كان خيرا
~~فاضلا، له مناقب كثيرة.
### $ 389 عبد الرحمن بن أحمد بن عطية: من أفاضل أهل زمانه وخيار
~~أهل الشام وزهادهم، كنيته أبو سليمان، مضى ذكره في أتباع التابعين.
### $ 390 علي بن عبد الحميد الغضائري: شامي.
### $ 391 علي بن الحسين السامري:
### $ 392 عبد الله بن محمد الشعراني: رازي الأصل، منشؤه بنيسابور،
~~كان أبو عثمان يكرمه.
### $ 393 علي بن أحمد البوسنجي: كنيته أبو الحسن، كان عارفا بعلوم
~~المعاملات، ومن كلامه:
# الناس على ثلاث منازل: الأولياء وهم الذين باطنهم أفضل من ظاهرهم،
~~والعلماء وهم الذين سرهم وعلانيتهم سواء، والجهال وهم الذين علانيتهم بخلاف
~~أسرارهم، لا ينتصفون من أنفسهم ويطلبون الإنصاف من غيرهم.
### $ 394 علي ms464 بن إبراهيم الحصري: بصري الأصل سكن بغداد.
### $ 395 علي بن بندار: من جلة مشايخ نيسابور.
### $ 396 عبيد الله بن عبد الكريم أبي زرعة الرازي: كان أحد أئمة
~~الدنيا في الحديث مع الدين والورع وترك الدنيا وما فيها.
### $ 397 عبيد الله بن عياش: شامي.
### $ 398 عمر بن سعد: هو أبو داود الحفري، وحفر موضعا بالكوفة كان
~~يسكنه. قال عثمان بن أبي شيبة: كان (2) عند أبي داود الحفري في غرفته وهو
~~يملي، فلما تمت الصفحة قلت: يا أبا داود أترب
# PageV00P588
# الكتاب؟ قال: لا، الغرفة بكراء (1).
### $ 399 عمر بن عبد الغفار الصغاني: يروي عن ابن عيينة، من خيار
~~عباد الله.
### $ 400 عثمان بن سعيد: المعروف بورش، من أهل مصر، يروي عن نافع
~~القرى، وكان عالما بقراءة أهل المدينة، صاحب اختبار ودراية وزهد وعبادة.
### $ 401 عثمان بن طالوت بن عباد: بصري، حافظ، كان أحفظ من أبيه،
~~مات وهو شاب لم يمتع بعلمه.
### $ 402 عثمان بن سعيد الدارمي: سجستاني سكن هراة، أحد أئمة
~~الدنيا صلب في السنة.
### $ 403 علي بن حمزة الكسائي: أحد الأئمة في القراءة، مات بالري.
### $ 404 علي بن بكار: من أهل البصرة، صاحب مجاهدة، سكن طرسوس.
### $ 405 علي بن حكيم السعدي: من أهل سمرقند، يروي عن وكيع، كان
~~صاحب سنة وفضل، جاور بمكة قريبا من عشرين سنة، وقد كتبت تصانيف وكيع عنه.
### $ 406 علي بن بحر بن بري: بري من أهل باب شير من كور الأهواز،
~~يروي عن ابن عيينة، كان من أقران أحمد بن حنبل.
### $ 407 علي بن عبد الله بن المدني: كان أصله من المدينة ومولده
~~بالبصرة، توفي بالعسكر، كان من أعلم أهل زمانه بعلل حديث رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله).
### $ 408 عبد الله بن داود سنديكة: أصبهاني، كان من المتعبدين
~~الورعين، يحدث عن الحسين بن حفص.
### $ 409 عبد الوهاب بن المندلث الضبي: إصفهاني، فقيه.
### $ 410 العباس بن إسماعيل: كان يرجع إلى الفضل الكثير والزهد.
### $ 411 علي بن سهل: قال: ما احتملت قط إلا بولي وشاهدين، كان
~~يوما قاعدا ms465 في جماعة، فقال:
# لبيك ووقع ميتا.
### $ 412 عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو بن ميمون الدمشقي: يقال
~~له: دحيم، كان من حفاظ أهل بلده ومن أهل الفضل والخير.
# PageV00P589
### $ 413 عبد العزيز بن الوليد بن سليمان بن أبي السائب الدمشقي:
~~كان من عباد أهل الشام، يروي عنه دحيم، يروي عن أبيه.
### $ 414 عبد الرحمن بن عمرو النصري الدمشقي: كنيته أبو زرعة، من
~~علماء أهل بلده ومن أهل الفضل، يروي عن أبي نعيم.
### $ 415 عبد الله بن محمد المرتعش: أحد مشايخ العراق، كان يقيم
~~في مسجد الشونيزية ببغداد نكت المرتعش من عجائب بغداد. قيل له: إن فلانا
~~يمشي على الماء فقال: عندي أن من مكنه الله من مخالفة هواه فهو أعظم من
~~المشي على الماء.
### $ 416 عبد الأعلى بن مسهر (1) الغساني: من أهل دمشق، كنيته أبو
~~مسهر، كان إمام أهل الشام في عصره.
### $ 417 علي بن عمر الدارقطني: إمام عصره في الحفظ والورع، دخل
~~الشام ومصر على كبر السن، وله مصنفات كثيرة.
### $ 418 عبد الرحمن بن محمد بن ششاه القرطمي: المؤذن، من زهاد
~~إصفهان.
### $ 419 علي بن أحمد الأسواري: من زهاد إصفهان.
### ||| باب الغين
### $ 420 غسان بن سليمان الهروي: يروي عن سفيان الثوري،
~~صدوق عابد.
### $ 421 غياث بن حمزة: من أهل سرخس.
### ||| باب الفاء
### $ 422 الفضل بن مهلهل: كوفي، من العباد، هو أخو
~~المفضل بن مهلهل، يروي عن حبيب بن أبي عمرة، روى عنه الحسين بن الربيع
~~البوراني.
### $ 423 الفضل بن عباس بن أبي عرابة: ابن أخي عبد الله بن أبي
~~عرابة، كنيته أبو علي، من أهل الشاش، يروي عن أحمد بن حنبل، كان من أهل
~~الخير.
# PageV00P590
### $ [424] فضالة بن إبراهيم: من أهل نسا، من كبار أصحاب عبد الله بن المبارك
~~وهو والد أبي قديد عبيد الله بن فضالة.
### ||| باب القاف
### $ [425] القاسم بن سلام: هو أبو عبيد صاحب كتاب غريب الحديث، كان
~~أحد أئمة الدنيا، صاحب حديث وفقه ودين وورع، ذب عن الحديث ونصره وقمع من
~~خالفه.
### $ [426] قبيصة بن عقبة: من القراء.
### $ [427] القاسم ms466 بن عثمان الجوعي: من أهل دمشق، من المتعبدين، حدث عنه محمد
~~بن المعافا العابد.
### $ [428] قتيبة بن سعيد بن جميل: من أهل بغلان، كنيته أبو رجاء، كان أحد
~~الأئمة في الحديث، كان ينصر السنة، كتب عنه أحمد ويحيى.
### ||| باب الكاف
### $ [429] كرز بن وبرة: سكن جرجان، كان كثير العبادة، كان ابن
~~شبرمة كثر المدح له.
### ||| [باب اللام]
### $ [430] الليث بن عاصم القتباني: من أهل مصر، روى عنه
~~المصريون، حسن السيرة.
### ||| باب الميم
### $ [431] محمد بن إدريس بن العباس: ابن عثمان بن الشافع بن السائب
~~عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لوى، أبو عبد الله الشافعي، ولد سنة خمسين ومائة في السنة التي مات
~~فيها أبو حنيفة. قال أهل التاريخ: ولد بغزة من بلاد فلسطين، ومات عنه أبوه
~~وهو ابن سنتين، فحملته أمه إلى مكة فنشأ بمكة وترعرع بها وجالس أهل العلم،
~~وكان مسلم بن خالد الزنجي - وهو مفتي مكة - يحثه على الفتيا وهو ابن خمس
~~عشرة سنة، روي عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي الشافعي ما لا أحصي: يا
~~أبا موسى هل رأيت بغداد؟ قلت: لا، قال:
# ما رأيت الدنيا. PageV00P591
### $ 432 محمد بن أسلم الطوسي: وهو من الزهاد، وذكر فيه ما لا
~~يحصى.
### $ 433 محمد بن إسماعيل البخاري: حافظ عالم زاهد، كتب إليه أهل
~~بغداد: المسلمون بخير ما بقيت فيهم وليس بعدك خير حين تفتقد.
### $ 434 محمد بن مشكان السرخسي: حافظ عابد، كان أحمد بن حنبل
~~يكاتبه.
### $ 435 محمد بن عبد الملك بن رنجويه البغدادي: حافظ، زاهد، كان
~~من جلساء أحمد بن حنبل.
### $ 436 محمد بن يحيى الذهلي: نيسابوري، حافظ، كان أحمد بن حنبل
~~يكرمه.
### $ 437 محمد بن رافع النيسابوري: كان خيرا فاضلا تقيا، روى عنه
~~مسلم في الصحيح.
### $ 438 محمد بن إدريس أبي حاتم الرازي: حافظ كبير.
### $ 439 محمد بن الأزهر الجوزجاني: يروي عن يحيى القطان وابن
~~مهدى.
### $ 440 محمد بن أحمد بن الجراح الجوزجاني: يروي عن ms467 العراقيين،
~~كان صديقا لأحمد بن حنبل.
### $ 441 محمد بن زياد اليشكري: بخاري.
### $ 442 محمد بن غياث أبي لبيد (1) السرخسي: يروي عن مالك.
### $ 443 محمد بن كثير العبدي: من أهل البصرة، كان تقيا فاضلا.
### $ 444 محمد بن عبد الله بن نمير: من أهل الكوفة، كان من الحفاظ
~~المتقنين وأهل الورع في الدين.
### $ 445 محمد بن المبارك الصوري: شامي، روى عنه محمد بن عوف.
### ||| باب النون
### $ 446 النعمان بن عبد السلام التيمي: كنيته أبو
~~المنذر، مديني من مدينة أصبهان، كان من كبار أصحاب الثوري.
### $ 447 النضر بن شميل المازني: أصله من البصرة، ومولده بمرو
~~الرود، وخرج به أبوه من الفتنة هاربا من مرورود إلى البصرة سنة ثمان وعشرين
~~ومائة وهو ابن ست سنين، فكتب بالبصرة عن ابن عون والبصريين، ثم رجع إلى
~~مرورود فسكنها، روى عنه إسحاق بن راهويه وأهل خراسان، مات بمرو وبها قبره
~~سنة أربع ومائتين، فكان من علماء الناس وفصيحا بهم وخيارهم.
### $ 448 النضر بن عبد الجبار: كنيته أبو الأسود، من أهل مصر، روى
~~عنه أحمد بن صالح.
# PageV00P592
### ||| باب الواو
### $ 449 الوليد بن مسلم: دمشقي، يروي عن الأوزاعي، روى
~~عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، مات منصرفه من الحج، وكان حافظا خيرا
~~فاضلا.
### $ 450 الوسيم بن جميل بن ظريف الثقفي: سكن بلخ، صحب عبد العزيز
~~بن أبي رواد، روى عنه قتيبة بن سعيد، كان ابن المبارك يتمنى لقاءه لما يذكر
~~من فضله.
### $ 451 وهب بن بقية الواسطي: يقال له: وهبان، حافظ خير.
### ||| باب الهاء
### $ 452 هشام بن عمار: دمشقي، حافظ.
### $ 453 همام بن محمد بن النعمان بن عبد السلام: كان من أهل
~~مدينة إصفهان.
### $ 454 الهذيل بن فروخ السمكاني (1): كان من الصالحين.
### $ 455 الهذيل بن عبيد الله بن قدامة الضبي: كان يسكن قرية
~~جيران، من الصالحين.
### $ 456 الهذيل بن معاوية: من الهذيل، كان سكن خرسان، كان من
~~الصالحين.
### ||| باب الياء
### $ 457 يحيى بن يحيى التميمي: نيسابوري، كان من سادات
~~أهل زمانه علما ودينا وفضلا ونسكا وإتقانا، أوصى بثياب ms468 بدنه لأحمد بن حنبل،
~~فكان أحمد حضر الجماعات في تلك الثياب.
### $ 458 يحيى بن معين: كنيته أبو زكريا، بغدادي، مات بالمدينة
~~وهو حاج، فحمل على سرير رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومناد ينادي بين
~~يدي جنازته: يا معشر المسلمين هذا كان يذب الكذب عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كذا وكذا عاما (2). قال أهل التاريخ: كان يحيى بن معين إماما
~~يقتدى به، كان من أهل الدين والفضل والزهد وترك الدنيا.
### $ 459 يحيى بن أيوب المقابري: بغدادي، زاهد.
### $ 460 يعقوب بن سفيان الفارسي: كنيته أبو يوسف، من أهل نسا،
~~حافظ كبير ورع ناسك.
# PageV00P593
### $ 461 يحيى بن مطرف: إصفهاني، كان كبيرا في العلم والزهد، وكان
~~يتفقه على مذهب الكوفيين.
### $ 462 يعقوب بن إسحاق الزجاج: شيخ فاضل دين ورع، يروي عن محمد
~~بن غالب.
### $ 463 يحيى بن حاتم العسكري: ثقة من أهل السنة، قدم أصبهان،
~~يروي عن يزيد بن هارون.
### $ 464 يعرب بن خيران بن زاهد (1) الهمداني: كنيته أبو يشجب،
~~حافظ ناسك، حدث لكتاب صحيح مسلم بن الحجاج.
### $ 465 يحيى بن النضر: كنيته أبو زكريا، أصبهاني، ثقة صدوق،
~~يروي عن أبي داود.
### $ 466 يحيى بن معاذ الرازي: قال أهل التاريخ: خرج يحيى بن معاذ
~~إلى بلخ وأقام بها مدة، ثم رجع إلى نيسابور، ومات بها سنة ثمان وخمسين
~~ومائتين.
# PageV00P594
### || المعروفون بالكنى من الأتباع وتبع الأتباع
### $ 467 أبو بكر بن
~~عياش: يقول الحماني: لما حضرت أبا بكر بن عياش الوفاة بكت أخته، فقال لها:
# ما يبكيك؟ أنظري إلى تلك الزاوية قد ختم أخوك في هذه الزاوية ثمانية عشر
~~ألف ختمة (1).
### $ 468 أبو تراب النخشبي: واسمه عسكر بن الحصين، صحب حاتما
~~الأصم.
### $ 469 أبو محرز الطفاوي: ومن كلامه: أنك لم تكلف من الدنيا إلا
~~نفسا واحدة فإن أنت أصلحتها لم يضرك فساد غيرها، واعلم أنك لم تسلم من
~~الدنيا حتى لا تبالي من أكلها من أحمر وأسود.
### $ 470 أبو كريمة العبدي: كان من عباد أهل الشام.
### $ 471 أبو خالد الأحمر: ومن كلامه: أن ms469 الصديقين كانوا يستحيون
~~من الله أن يكونوا اليوم على منزلة أمس.
### $ 472 أبو جعفر المحولي
### $ 473 أبو طاهر سهل بن عبد
~~الله الأسفافرديسي: قرية من قرى مدينة أصبهان، قيل: هو أول من حمل علم
~~الشافعي إلى أصبهان.
### $ 474 أبو عبد الله الرودباري: شيخ الشام في وقته، كبير في علم
~~القراءات وعلم الشرع، مات بصور.
### $ 475 أبو عثمان المغربي: من كلامه: من آثر صحبة الأغنياء على
~~مجالسة الفقراء ابتلاه الله بموت القلب، ومن مد يده إلى طعام الأغنياء بشرة
~~وشهوة لا يفلح أبدا، ومن اشتغل بأحوال الناس ضيع حاله.
### $ 476 أبو عبد الله خفيف: ومن كلامه: ليس شيء أضر بالمرء من
~~مساعدته النفس في ركوب الرخص وقبول التأويلات.
### $ 477 أبو سعيد بن الأعرابي: سكن مكة وصنف كتبا كثيرة لأصحاب
~~الحديث، مات بمكة سنة أربعين وثلاثمائة وهو ابن ثلاث وتسعين سنة.
### $ 478 أبو العباس الدينوري: دخل ترمذ فاستقبله محمد بن حامد
~~الزاهد الترمذي، فلما رآه قبل ركابه، فعوتب في ذلك، فقال: بلغني أنه حسن
~~الوصف لآلاء ربي ونعمائه.
### $ 479 أبو بكر التيماستاني: كان حسن الحال.
### $ 480 أبو زرعة الرازي: اسمه عبيد الله، تقدم.
# PageV00P595
### $ 481 أبو حاتم الرازي: واسمه محمد بن إدريس قال: أحصيت ما
~~مشيت على قدمي في طلب الحديث زيادة على ألف فرسخ.
### $ 482 أبو محمد بن أبي حاتم الرازي: واسمه عبد الرحمن وقد
~~تقدم.
# هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المقام، فرغ مؤلفه " محمد جعفر بن محمد
~~طاهر الخراساني " في السنة المشار إليها في عنوان جعفر بن طاهر (1).
# PageV00P596 ms470