######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009964
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام أحمد بن عبد الرحيم المعروف بـ «ولي الله الدهلوي» (المتوفى: 1176هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1176
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفوز الكبير في أصول التفسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009964
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9964
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9964
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية - 1407 هـ - 1986 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الصحوة - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000

### | مقدمة الكتاب
# إن آلاء الله - تعالى - ونعمة على عبده الضعيف كثيرة لا تحصى، وأجل هذه
~~النعم توفيقه إياي لفهم كتابه الحكيم، وإن ممن سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أصغر أفراد أمته, منزلة، عظيمة وفيرة، وأعظمها تبليغه -
~~صلى الله عليه وسلم - لكتاب ربه - عز وجل -.
# لقد تلقى الجيل الأول منه - صلى الله عليه وسلم - القرآن الكريم، وتلقى
~~الجيل الثاني من الجيل الأول وهكذا دواليك حتى وصل إلى العبد الضعيف فنال
~~حظه من تلاوته وفهمه وتدبره. اللهم صل على هذا النبي الكريم، سيدنا ومولانا
~~شفيعنا أفضل صواتك وأيمن بركاتك وعلى آله وأصحابه، وعلماء أمته أجمعين،
~~برحمتك يا أرحم الراحمين.
# أما بعد!
# يقول الفقير إلى الله، ولي الله بن عبد الرحيم - عاملهما الله - تعالى -
~~بلطفه العظيم -: إنه لما فتح الله - تعالى - على بابا من كتابه الحكيم، خطر
~~لي أن أقيد الفوائد النافعة التي تنفع إخواني في تدبر كلام الله - عز وجل -
~~وأرجو أن مجرد فهم هذه القواعد يفتح للطلاب طريقا واسعا إلى فهم
# PageV01P027
# معاني كتاب الله - تعالى -، وأنهم لو قضوا أعمارهم في مطالعة كتب
~~التفسير، أو قراءتها على المفسرين، لا يظفرون بهذه القواعد والأصول بهذا
~~الضبط والتناسق.
# وسميتها "بالفوز الكبير في أصول التفسير" وما توفيقي إلا بالله، عليه
~~توكلت، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# وقد جمعت مقاصد هذه الرسالة في خمسة أبواب، وهي كما يلي:
### | 1 - 
# الباب الأول: في العلوم الخمسة التي يدل عليها القرآن الكريم نصا، حتى
~~وكأن القرآن نزل بالأصالة لهذه العلوم الخمسة.
### | 2 - 
# الباب الثاني: في وجوه خفاء نظم القرآن بالنسبة إلى أفهام أهل هذا العصر،
~~وتجليتها بأوضح بيان.
### | 3 - 
# الباب الثالث: في بيان لطائف نظم القرآن، والأسلوب القرآني البديع.
### | 4 - 
# الباب الرابع: في مناهج التفسير، وبيان أسباب الاختلاف ووجوهه في تفسير
~~الصحابة والتابعين.
### | 5 - 
# الباب الخامس: في بيان غريب القرآن، وأسباب النزول التي لابد من حفظها
~~للمفسر، ويحظر بدونها الخوض في التفسير.
# PageV01P028
### | الباب الأول
# العلوم الخمسة الأساسية التي يشتمل عليها القرآن
# ليعلم أن المعاني التي يشتمل عليها ms01 القرآن لا تخرج عن خمسة علوم:
### | 1 - 
# علم الأحكام: كالواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام، سواء كانت من
~~قسم العبادات أو المعاملات، أو الاجتماع أو السياسة المدنية.
# ويرجع تفصيل هذا العلم وشرحه إلى الفقيه.
### | 2 - 
# علم الجدل: وهي المحاجة مع الفرق الأربع الباطلة، اليهود والنصارى
~~والمشركين والمنافقين.
# ويرجع في شرح هذا العلم وتعريفه إلى المتكلم.
### | 3 - 
# علم التذكير بآلاء الله: كبيان خلق السموات والأرض وإلهام العباد ما
~~يحتاجون إليه، وبيان الصفات الإلهية.
### | 4 - 
# علم التذكير بأيام الله: وهو بيان تلك الوقائع والحوادث التي أحدثها الله
~~- تعالى - إنعاما على المطيعين ونكالا للمجرمين (كقصص الأنبياء - عليهم
~~الصلوات
# PageV01P029
# والتسليمات - ومواقف شعوبهم وأقوامهم معهم) .
### | 5 - 
# علم التذكير بالموت وما بعد الموت: كالحشر والنشر والحساب والميزان،
~~والجنة والنار.
# ويرجع تفصيل هذه العلوم وبيانها وذكر الأحاديث والآثار المتعلقة بها إلى
~~الواعظ والمذكر.
# اسلوب القرآن الكريم في عرض العلوم القرآنية:
# وقد جاءت هذه العلوم في القرآن الكريم على طريقة العرب الأولين، لا على
~~منهج العلماء المتأخرين، فلم يلتزم في آيات الأحكام، منه، طريق الإيجاز
~~والاختصار كمؤلفي المتون الفقهية، ولا طريق تنقيح الحدود والقيود، كما
~~يفعله الأصوليون.
# وقد التزم في آيات الجدل والمخاصمة إيراد الأدلة المشهورة المسلمة،
~~والبراهين الخطابية، لا تنقيح البراهين، وتقسيمها على طريقة المنطقيين.
# ولم يراع في الانتقال من مقصد إلى آخر، ومن موضوع إلى موضوع آخر، تلك
~~المناسبة، التي يراعيها الأدباء المتأخرون، بل ألقى على عباده ما رآه مهما،
~~سواء كان مقدما أو مؤخرا.
# PageV01P030
### | حقيقة أسباب النزول:
# وقد ربط عامة المفسرين كل آية من آيات الأحكام وآيات المخاصمة بقصة تروى
~~في سبب نزولها، وظنوا أنها هي سبب النزول، والحق أن نزول القرآن الكريم
~~إنما كان لتهذيب النفوس الإنسانية، وإزالة العقائد الباطلة، والأعمال
~~الفاسدة.
# فالسبب الحقيقي - إذن - في نزول آيات المخاصمة هو وجود العقائد الباطلة
~~في نفوس المخاطبين. وسبب نزول آيات الأحكام إنما هو شيوع المظالم ووجود
~~الأعمال الفاسدة فيهم. وسبب نزول آيات التذكير (بآلاء الله وأيامه وبالموت)
~~إنما هو عدم تيقظهم وتنبههم بما يرون ويمرون عليه ms02 من آلاء الله وأيامه،
~~وحوادث الموت، وما سيكون بعده من وقائع هائلة.
# أما الأسباب الخاصة والقصص الجزئية التي تجشم بيانها المفسرون فليس لها
~~دخل في ذلك إلا في بعض الآيات الكريمة، التي تشتمل على تعريض بحادث من
~~الحوادث في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قبله، بحيث يقع القارئ بعد
~~هذا التعريض في ترقب وانتظار لما كان وراءه من قصة أو حادث أو سبب، ولا
~~يزال ترقبه إلا بسيط القصة وبيان سبب النزول.
# لأجل ذلك يلزمنا أن نشرح هذه العلوم بطريقة لا نحتاج معها إلى إيراد قصص
~~جزئية.
# PageV01P031
### | الفصل الأول
# في علم الجدل
# لقد وقع الجدل في القرآن الكريم مع الفرق الأربعة الباطلة: المشركين،
~~واليهود والنصارى والمنافقين.
# طريقان للجدل في القرآن الكريم:
# وكان هذا الجدل والاحتجاج على طريقين:
### | 1 - 
# الأول أن تذكر العقيدة الباطلة وينص على شناعتها وفسادها واستنكارها،
~~فحسب.
### | 2 - 
# الثاني أن تحدد الشبهات التي وقع فيها هؤلاء الفرق، ثم تعرض حلولها
~~وأجوبتها بالأدلة البرهانية أو الخطابية.
# مفهوم الحنيف:
# وقد كان المشركون يسمون أنفسهم "حنفاء" ويدعون التدين بملة سيدنا إبراهيم
~~- عليه السلام -.
# والحنيف هو من ينتمي إلى إبراهيم - عليه السلام - ويتدين بملته، ويلتزم
~~شعائره.
# PageV01P033
### | شعائر الملة الإبراهيمية:
# وإن شعائر الملة الإبراهيمية هي: حج بيت الله الحرام، واستقباله في
~~الصلوات، والغسل من الجنابة والاختتان، وسائر خصال الفطرة، وتحريم الأشهر
~~الحرم، وتعظيم المسجد الحرام، وتحريم المحرمات النسبية والرضاعية، والذبح
~~في الحلق، والنحر في اللبة، والتقرب بالذبح والنحر إلى الله - تعالى -
~~لاسيما في أيام الحج.
# بعض شرائع الملة الإبراهيمية:
# وقد كان الوضوء، والصلاة، والصوم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، والصدقة
~~على اليتامى والمساكين، والإعانة على نوائب الحق، وصلة الأرحام، أمورا
~~مشروعة في أصل ملة إبراهيم - عليه السلام - وكانوا يتمادحون بهذه الأعمال
~~ويرونها فضيلة ومفخرة، إلا أن جمهور المشركين تركوها وانصرفوا عنها، وأصبحت
~~عندهم هذه الأمور والشعائر كأن لم تكن شيئا.
# وكان تحريم القتل والسرقة والزنا والربا والغصب ثابتا معلوما في أصل
~~الملة الحنيفية، ويجري استنكارها عندهم في الجملة، ولكن جمهور ms03 المشركين
~~كانوا يرتكبونها، وينساقون وراءها بحكم النفس الأمارة بالسوء.
# PageV01P034
### | العقائد الثابتة لدى المشركين وانحرافهم عنها:
# وكانت عقيدة إثبات وجود الله - تعالى - وأنه خالق الأرض والسموات العلى،
~~وأنه مدبر الحوادث العظام، وأنه قادر على إرسال الرسل، ومجاز للعباد على
~~أعمالهم، وأنه قادر مقدر للحوادث العظيمة، قبل وقوعها، وأن الملائكة عباد
~~الله المقربون، وأنهم يستحقون الإكرام، كل ذلك كان ثابتا عندهم، ويدل على
~~ذلك شعرهم، ولكن جمهور المشركين، وقعوا في شبهات كثيرة تجاه هذه المعتقدات،
~~لاستبعاد بعض الأمور، وعدم ألفتهم لإدراكها والإحاطة بمفاهيمها.
# وقد كان ضلال هؤلاء وانحرافهم في الشرك والتشبيه والتحريف، وجحود الآخرة،
~~واستبعاد رسالة سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وشيوع الأعمال القبيحة
~~والمظالم فيما بينهم، وابتداع الطقوس والتقاليد الباطلة، واندراس العبادات
~~والشعائر الحقة الصحيحة.
# حقيقة الشرك ومظاهره وأنواعه:
# والشرك هو: إثبات الصفات الخاصة بالله - تعالى - لغيره، مثل إثبات التصرف
~~المطلق في الكون بالإدارة المطلقة التي يعبر عنها "بكن فيكون" أو إثبات
~~العلم الذاتي الذي
# PageV01P035
# لا يحصل بالاكتساب عن طريق الحواس والدليل العقلي، والمنام والإلهام
~~وأمثال هذه الوسائل المادية أو الروحية، أو إثبات إيجاد شفاء المريض، أو
~~إثبات اللعنة على شخص أو السخط عليه بحيث ينقلب نتيجة هذا اللعن والسخط
~~معدما، أو مريضا أو شقيا، أو الرحمة لشخص والرضا عنه بحيث ينقلب هو بسبب
~~هذه الرحمة والرضا غنيا صحيحا، معافى، سعيدا.
# وهؤلاء المشركون لا يعرفون مع الله - تعالى - شريكا، في خلق الجواهر (أي
~~أصول المادة) وتدبير الأمور العظام، ويعترفون بأنه لا قدرة لأحد إذا أبرم
~~الله - تعالى - شيئا وقضى به أن يمانعه ويقف دونه، إنما إشراكهم في أمور
~~خاصة ببعض العباد، إذ أنهم يظنون أن سلطانا عظيما من السلاطين العظام، كما
~~يرسل عبيده وأصحابه الزلفى لديه إلى بعض نواحي مملكته للقيام ببعض الأمور
~~الجزئية، ويجعلهم متصرفين فيها - إلى أن يصدر عنه قرار آخر - باختيارهم
~~وسلطتهم، وأنه لا يقوم بشئون الرعية وأمورهم الجزئية بنفسه، بل يكل ذلك إلى
~~الولاة والحكام، ويقبل منهم شفاعتهم وتزكيتهم للموظفين الذين يعملون تحت
~~إشرافهم، والمتصلين بهم، ms04 والمتزلفين لديهم، كذلك قد خلع ملك الملوك على
~~الإطلاق - تعالى شأنه - على بعض عباده المقربين خلعة الألوهية، وجعل سخطهم
~~ورضاهم مؤثرا في عباده الأخرين.
# PageV01P036
# فكانوا - لأجل ذلك - يرون من الضرورة التزلف إلى أولئك العباد المقربين
~~حتى يكون هذا وسيلة لصلاحية القبول في حضرة الملك الحقيقي، وتنال شفاعتهم -
~~في حقهم - عند الجزاء على الأعمال الحساب - الخطوة والقبول لديه - سبحانه
~~-.
# ونظرا لهذه الملاحظة والتصور الذي رسخ في نفوسهم حدثتهم أنفسهم بالسجود
~~أمامهم والذبح لهم والحلف بأسمائهم والاستعانة بقدرتهم المطلقة، ونحت صورهم
~~وتماثيلهم من الحجر والصفر والنحاس وغير ذلك. وجعلها قبلة للتوجه إلى
~~أرواحهم، وتدرج الجهلة من هذا الطريق إلى أن بدأوا يعبدون هذه الصور
~~والتماثيل ويعتقدون أنها آلهة بذاتها، ووقع في المعتقدات خلط والتباس وفساد
~~عظيم.
### | معنى التشبيه وصوره:
# والتشبيه عبارة عن إثبات الصفات البشرية (أو أي صفة من صفات المخلوقين)
~~لله - تعالى - فكانوا يقولون مثلا: إن الملائكة بنات الله، وأن يقبل شفاعة
~~عباده ولو لم يرض بها كما يفعل الملوك - أحيانا - مع الامراء الكبار وحكام
~~الولايات، وإنهم - لما لم يستطيعوا إدراك السمع والبصر حسبما يليق بشأن
~~الألوهية - قاسوهما على أسماعهم
# PageV01P037
# وأبصارهم، ووقعوا في التجسيم ونسبة التحيز إلى الله - سبحانه -.
# منشأ التحريف ومظاهره:
# أما التحريف فإن قصته هي أن أولاد سيدنا إسماعيل - عليه السلام - كانوا
~~على شريعة جدهم - إبراهيم عليه السلام - حتى وجد فيهم "عمرو بن لحى" - لعنه
~~الله - ووضع لهم الأصنام وشرع لهم عبادتها، واختراع طقوس البحيرة والسائبة
~~والحام، والاستقسام بالأزلام وأمثال هذه من الطقوس والبدع، وقد كان ذلك قبل
~~بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - بقرابة ثلاثمائة سنة.
# وكان هؤلاء الجهلة يستدلون بآثار آبائهم، ويرونها عندهم حجة قاطعة.
# وأما أحوال البعث والحشر والنشر فإن الأنبياء السابقين وإن تعرضوا
~~لبيانها فإنهم لم يبينوها أو لم تتضمن صحفهم بيانها بذلك التفصيل والإسهاب
~~الذي نجده في القرآن الكريم، ولذلك كان المشركون قليلي الإطلاع على
~~تفاصيلهما، ويستبعدون وقوعهما.
# وكانوا بالرغم من اعترافهم بنبوة جدهم سيدنا إبراهيم - عليه السلام -
~~ونبوة سيدنا إسماعيل - عليه السلام -
# PageV01P038
# حتى ms05 بنبوة سيدنا موسى - عليه السلام - أيضا، تحول الصفات البشرية (التي
~~يتسم بها الأنبياء) بينهم وبين رؤية جمالهم الحقيقي، وتحجبهم - لجهلهم وقلة
~~إدراكهم - عن الإطلاع على مكانتهم الحقيقية، وكانوا لعدم تفطنهم وإدراكهم
~~لحقيقة التدبير الإلهي والحكمة الإلهية التي تقتضي بعثة الأنبياء
~~والمرسلين، يستبعدون رسالة الرسل لاعتقادهم أن الرسول ينبغي أن يكون مثل
~~المرسل (وأن يكون بينهما اشتراك في الصفات) ويوردون لأجل ذلك شبهات واهية
~~ركيكة، فيقولون مثلا:
# * كيف يكون النبي محتاجا إلى الطعام والشراب؟
# * ولماذا لم يرسل الله ملكا رسولا؟
# * وما هو الغرض في أنه لا يوحى إلى كل شخص على حدته، وهلم جرا؟
# وإذا كنت - أيها القاري - تتوقف في التسليم بصحة ما يقال عن عقائد
~~المشركين وأعمالهم، فانظر إلى المخرفين في هذا العصر، لاسيما من يقطنون
~~منهم بأطراف دار الإسلام، ما هي تصوراتهم عن "الولاية"، فرغم أنهم يعترفون
~~بولاية الأولياء المتقدمين، يرون وجود الأولياء في عصرنا هذا من
~~المستحيلات، ويؤمون القبور والعتبات، وقد ابتلوا بأنواع
# PageV01P039
# من الشرك والبدع والخرافات، وتمكن منهم التحريف والتشبيه، وتغلغل في
~~نفوسهم حتى لم تبق بحكم ما جاء في الحديث الصحيح "لتتبعن سنن من كان قبلكم،
~~إلخ" بلية من البلايا ولا فتنة من الفتن إلا وطائفة من طوائف المسلمين -
~~اسما - تخوض فيها وتعلق بها، عافانا الله سبحانه عن ذلك.
# وبالجملة فإن رحمة الله تعالى - اقتضت بعثة سيد الأنبياء محمد بن عبد
~~الله - صلوات الله وسلامه عليه - في الجزيرة العربية، وأمره بإقامة الملة
~~الحنيفية، ومجادلة هؤلاء الفرق الباطلة عن طريق القرآن العظيم، وقد كان
~~الاستدلال في مجادلتهم بالمسلمات التي هي بقايا الملة الإبراهيمية، ليتحقق
~~إلزام ويقع الإفحام.
### | الجدل القرآني مع المشتركين:
# لقد رد الله - تعالى - على المشركين ومعتقداتهم الباطلة بشتى الطرق،
~~وبيانها كما يلي.
### | 1 - 
# أولا: مطالبتهم بالدليل على ما يزعمون، ونقض تمسكهم بتقليد آبائهم.
### | 2 - 
# ثانيا: إثبات أن لا تساوي بين الرب والعباد وأن الرب - تعالى - مختص
~~باستحقاق أقصى غاية التعظيم بخلاف جميع عباده وجمع مخلوقاته.
# PageV01P040
### | 3 - 
# ثالثا: بيان إجماع الأنبياء والمرسلين على هذه الحقيقة الكبرى: ms06 {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} .
### | 4 - 
# رابعا: بيان شناعة عبادة الأصنام، وأن الاحجار ساقطة عن مرتبة الكمال
~~الإنساني فكيف تظل بمرتبة الألوهية، يسجد لها ويتوجه إليها!
# ومثل هذا الرد والتفنيد لأولئك المشركين الذين كانوا يعتقدون هذه الأصنام
~~آلهة معبودة لذاتها.
### | الرد على التشبيه:
# وكان الرد على التشبيه بعدة طرق:
### | 1 - 
# أولا: بمطالبتهم بالدليل على دعواهم، ونقض تمسكهم بتقليد آبائهم.
### | 2 - 
# ثانيا: ببيان ضرورة التجانس بين الوالد والولد، (للرد على عقيدة الابنية)
~~وظاهرة انه مفقود، باد ذلك للعيان.
### | 3 - 
# ثالثا: بيان شناعة نسبة ما هو مكروه ومذموم لديهم - كما تدل على ذلك
~~مواقفهم - إلى الله - تعالى - قال تعالى {ألربك البنات ولهم البنون}
# PageV01P041
# وقد سبق هنا الرد لقوم اعتادوا المقدمات المشهورة والمتوهمات الشعرية
~~وكان أكثرهم من هذا القبيل.
# الرد على التحريف:
# وكان الرد على التحريف بإثبات أمرين:
### | 1 - 
# أنه لم يؤثر عن أئمة الملة الحنيفية (إبراهيم وإسماعيل وغيرهما من
~~الأنبياء الماضين) ما يقولون من تحريفات.
### | 2 - 
# أنه من اختراعات من ليسوا بمعصومين وابتداعاتهم.
### | الرد على استبعاد القيامة:
# وكان الرد على استبعاد البعث والحشر والنشر بوجوه عديدة.
### | 1 - 
# بالقياس على إحياء الأرض بعد موتها، وأمثال ذلك.
### | 2 - 
# بتنقيح المناط وهو عبارة - هنا - عن بيان شمول القدرة الإلهية، وإمكان
~~الإعادة بعد البدء بل يسرها وسهولتها.
### | 3 - 
# ببيان موافقة أهل الكتب السماوية كلهم في الإخبار بالقيامة، واعتقادها.
# PageV01P042
# الرد على منكري الرسالة:
# وكان الرد على المنكرين للرسالة والمستبعدين لها بالوجوه التالية:
### | 1 - 
# وقوع الرسالة وتحققها للأنبياء الماضين.
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} .
# {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب} .
### | 2 - 
# الرد على استبعاد الرسالة واستغرابها بأنها - هنا - عبارة عن الوحي
~~الإلهي (الذي يتلقاه رجل من البشر باصطفاء الله إياه) .
# {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} .
# وتفسير الوحي بما لا يكون من المستحيلات.
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ms07 أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} .
# PageV01P043
### | 3 - 
# بيان أن عدم ظهور المعجزات التي يقترحونها على الرسول، وعدم موافقة الله
~~- تعالى إياهم في تعيين شخص يتوخون رسالته، وعدم إرساله - تعالى شأنه -
~~الملائكة رسلا بين الناس، وعدم إيحائه إلى كل شخص من الأشخاص، كل ذلك ينبني
~~على المصالح الكلية التي يقصر علمهم عن إدراكها وتعجز عقولهم عن الإحاطة
~~بمراميها.
# ولما أن أكثر الناس الذين بعث إليهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانوا
~~مشركين، لذلك فإن هذه المعاني قد تكررت في القرآن الكريم بأساليب متعددة
~~وفي سور كثيرة، وبتأكيدات بالغة، ولم يتحاش القرآن العظيم تردادها
~~وتكرارها، فإنه حقيق أن يكون خطاب الحكيم المطلق لهؤلاء الجهلة، والضعيفي
~~العقول كذلك بتأكيد بليغ وتكرار مزي.
### | - الجدل القرآني مع اليهود -
# أنواع ضلال اليهود:
# لقد كان اليهود يؤمنون بالتوراة، وكان ضلالهم التحريف في أحكام التوراة،
~~سواء كان تحريفا لفظيا أو تحريفا معنويا، وكتمان آيات التوراة، وإلحاق ما
~~ليس منها بها، والتقصير في تنفيذ أحكامها، والعصبية الشديدة لديانتهم،
~~واستنكار رسالة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وسوء الأدب مع رسول الله
~~-
# PageV01P044
# صلى الله عليه وسلم - تبارك وتعالى -، والبخل والحرص، وأمثالها من
~~الرذائل الخلقية.
# التحريف اللفظي:
# وقد تحقق لدى الفقير أن تحريفهم اللفظي إنما كان في ترجمة التوراة وما
~~يجري مجراها، لا في أصل التوراة وهذا هو قول ابن عباس رضي الله عنهما.
# التحريف المعنوي وبعض أمثلته:
# أما التحريف المعنوي فإنه عبارة عن التأويلات الفاسدة وحمل الآيات على
~~غير معانيها المرادة بتعسف وانحراف عن قصد السبيل. ونذكر فيما يلي عددا من
~~وجوه التحريف المعنوية:
# المثال الأول:
### | 1 - 
# منها: أن الفرق بين المتدين الفاسق والكافر الجاحد معتبر في كل ملة من
~~الملل، وتوعد الكافر بالخلود في النار والعذاب الأليم وأثبت للفاسق خروجه
~~من النار بشفاعة الأنبياء والمرسلين وجاء التصريح في كل ديانة بذلك باسم
~~التدين بتلك الديانة، فأثبت ذلك في التوراة لليهود
# PageV01P045
# والعبريين، وفي الإنجيل للنصرانيين، وفي القرآن العظيم للمسلمين.
# والحقيقة أن مناط الحكم هو الإيمان بالله ms08 - تعالى - وباليوم الآخر،
~~والإيمان بالنبي الذي بعث لهم، والنقياد له والعمل بشريعته، والاجتناب عن
~~نواهيه، لا خصوص الديانة وخصوص الطائفة المسماة باليهود والنصرانيين
~~وغيرهم، ولكن اليهود بدأوا يظنون أن كل من كان يهوديا أو عبريا، فهو من أهل
~~الجنة، ولابد أن تناله شفاعة الأنبياء وتخلصه من العذاب، وأنه لا يمكث في
~~النار إلا أياما معدودات، ولو لم يكن مناط الحكم - الذي قد سبق بيانه -
~~متحققا ولم يكن إيمانه بالله - تعالى - على الوجه الصحيح ولا يملك شيئا من
~~الإدراك الصحيح لمعنى الرسالة والآخرة، وهذا هو الخطأ الصريح والجهل الصرف.
# ولما أن القرآن العظيم مهيمن على الكتب السابقة ومبين لما فيها من إبهام
~~وغموض، فقد كشف شبهاتهم هذه ورد عليها ردودا واضحة مقنعة.
# {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
# PageV01P046
# المثال الثاني:
### | 2 - 
# ومنها أن الأحكام ذكرت في كل ملة من الملل السابقة حسب مصالح عصرها
~~ودورها، وروعيت في التشريع عادات الناس الصالحة، وأكد الحكم بالأخذ بها
~~والمداومة عليها، واعتقادها، وانحصار الحق فيها، والمراد أن الحق منحصر
~~فيها في ذلك العصر، وأن المداومة عليها إضافية وليست مداومة حقيقة، اي أنها
~~صالحة للعمل إلى أن يأتي نبي جديد ويكشف الستار عن رسالة جديدة، ولكن
~~اليهود حملوا ذلك على استحالة النسخ.
# وكانت الوصاة بالتمسك بتلك الملة والعض عليها تعني التمسك بالإيمان
~~والأعمال الصالحة، ولا اعتبار لخصوص ملة من الملل ولا دخل لها فيها، ولكن
~~هؤلاء اعتقدوا أن الخصوص معتبر، وأن يعقوب - عليه السلام - إنما وصى بنيه
~~بالتمسك "باليهودية".
# المثال الثالث:
### | 3 - 
# ومنها أن الله - تبارك وتعالى - شرف الأنبياء والتابعين لهم بإحسان في كل
~~ملة بوصفهم مقربين، محبوبين مؤضين، ووصف أعدائهم والجاحدين لملتهم بالمغضوب
~~عليهم، الملعونين والممقوتين، وجاءت هذه الصفات في
# PageV01P047
# كل ملة في قوالب الألفاظ والكلمات المعروفة السائدة فيهم لهذه المعاني،
~~فما الغرابة إذن، لو ذكرت كلمة "الأبناء" بدل المحبوبين! ؟
# ولكن اليهود ظنوا أن هذا التشريف يدور على اسم اليهودي والعبري
~~والإسلرائيلي، ولم يعرفوا أن هذا التشريف ليس ms09 لاسم دون اسم، إنما هو لأجل
~~الانقياد والطاعة، والخضوع، والسير على طريق الأنبياء والمرسلين، ليس غير.
# وهنا كثير من أمثال هذه التأويلات الفاسدة التي ركزت في نفوسهم، وتلقوها
~~وتوارثوها عن آبائهم، وقد تكفل القرآن الكريم بردها ورفع هذه الشبهات
~~ودحضها وإبطالها أتم إبطال.
# كتمان الآيات
# أما كتمان الايات فإن اليهود كانوا لأجل المحافظة على جاه شريف أو كبير،
~~أو لطلب منصب أو رئاسة يخفون بعض الأحكام والآيات من التوراة، حى لا يذهب
~~اعتقاد الناس فيهم بتركهم للعمل بها، وانصرافهم عنها، ولنذكر بعض الأمثلة
~~منه.
### | 1 - 
# كان من تلك الأحكام، حكم رجم الزاني، الذي كان مصرحا به في التوراة
~~ولكنهم لإجماع أحبارهم على ترك
# PageV01P048
# الرجم واستبداله بالجلد وتسحيم الوجه تركوا العمل برجم الزاني، وكان
~~الأحبار - خشية الفضيجة والعار - يخفون تلك الآيات التي فيها نص هذا الحكم
~~الصريح.
### | 2 - 
# كذلك تلك آيات التي ذكرت فيها بشارة هاجر وإسماعيل - عليهما السلام -
~~بأنه سوف يولد في أعقابهم من يبعثه الله - تعالى - نبيا ورسولا، والآيات
~~التي تحمل إشارات واضحة إلى دين يظهر ويبلغ كماله في أرض الحجاز، وتضج به
~~جبال عرفات بالتلبية، ويؤم الناس لزيارتها من الأقطار والأمصار.
# وبالرغم من أن هذه الآيات لا تزال توجد في التوراة حتى اليوم كان اليهود
~~يتأولونها بأن هذه الآيات إنما تخبر بظهرو ذلك الدين ولكنها لا تأمر
~~باتباعه الخوضع له. وكانت هذه الكلمة على طرف لسانهم "ملحمة كتبت علينا".
# ولكن لما كان عامة اليهود أنفسهم لا تقبل نفوسهم هذه التأويلات الركيكة
~~الباطلة، ولا يعترفون بصحتها وسلامتها، كانوا يتواصون فيما بينهم أن لا
~~يفشوا هذا السر ولا يتعالنوه فيما بينهم:
# {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم}
# PageV01P049
# فيا أسفى على جهل اليهود بل على كذبهم وافترائهم، أفهل كان امتتان الله -
~~تعالى - على هاجر وإسماعيل - عليهما السلام - بهذه المبالغة والتأكيد، وذكر
~~هذه الأمة الخيرة بهذا التشريف والتكريم يعني غير ذلك من معنى؟ يمكن به
~~اليهود أن يزعموا أن هذه الآيات لا تدل على الحث والتحريض على إتباع هذا ms10
~~الدين والتسليم له! سبحانك هذا إفك عظيم.
# الإلحاق والافتراء
# وأما الإلحاق والافتراء على الله - تعالى - ونسبة ما يكتبونه إلى الله -
~~تعالى - وإلى التوراة، فيرجع سببه إلى أن أحبارهم ورهبانهم تعقموا وتشددوا
~~في الدين، وسلكوا طريق الاستحسان أي استنباط بعض الأحكام بناءأ على إدراك
~~المصالح فيها بدون أي نص من الشارع، (بل بالعقل المصلحي والهوى البشري)
~~ورجحوا استنباطات واهية، واستسحانات دخلية، فوضعها أتباعهم موضع الأصل
~~وألحقوها به، واعتقدوا اتفاق سلفهم على شيء حجة قاطعة، ولم يكن لديهم مستند
~~في إنكار نبوة عيسى - عليه السلام - إلا أقوال سلفهم، وكذلك حالهم في كثير
~~من الأحكام.
# وأما التقصير والتساهل في تنفيذ أحكام الشريعة وارتكاب المناهي، والبخل
~~والحرص، وما إلى ذلك فظاهر أنه من
# PageV01P050
# مقتضيات النفي الإمارة بالسوء ولا ينجو منها إلا من شاء ربك ورحمه.
# {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي}
# ولكن هذه الرزيلة في أهل الكتاب تحمل لونا آخر، إذ أنهم يتكلفون تأويلات
~~فاسدة لتبيرها، وإبرازها في صورة التدين وصبغها بصبغة الأحكام الشرعية.
# أسباب استبعاد رسالة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -:
# وأما استبعاد رسالة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فيرجع سببه إلى
~~اختلاف عادات الأنبياء وأحوالهم وسيرهم في الإكثار من التزوج مثلا والتقليل
~~منه، وأمثال ذلك، واختلاف شرائعهم ومناهجهم، واختلاف سنن الله - تعالى - في
~~معاملة انبيائه ورسله، وبعثة نبي إسماعيل، وقد كان جمهور الأنبياء قبل ذلك
~~يبعثون في بني إسرائيل، وأمثال هذه الأسباب.
# الغرض من النبوة:
# والأصل في هذه المسالة أن النبوة يقصد منه إصلاح النفوس، وإصلاح العادات
~~الجارية في القوم الذي يبعث إليه النبي لا إنشاء أصول البر والإثم، والخير
~~والشر.
# PageV01P051
# مجال عمل النبوة في إصلاح الناس:
# وكل قوم يملك عادات ومناهج خاصة في عباداته، ونظام اسرته، واجتماعه
~~وسياسته ومدنيته، فإذا ظهرت فيه النبوة، فإنها لا تستأصل هذه العادات ولا
~~تضع له عادات جديدة، بل إنما تقييم الميزان القسط، وتمييز بينها، فما كان
~~منها موافقا للأصل، مطابقا لرضا الله - تعالى - أبقته وحفظته، وما كان منها
~~مخالفا لرضا الله ms11 - تعالى - أبقته وحفظته، وما كان منها مخالفا للأصل،
~~منافيا لرضا الله - تعالى - عدلته حسب الضرورة وسوته.
# كذلك يكون التذكير بآلاء الله، والتذكير بايام الله - على هذا الأسلوب -
~~بمكا يكون معروفا عندهم، شائعا لديهم، فهذا هو السبب في اختلاف شرائع
~~الأنبياء - عليهم صلوات الله وسلامه -.
# اختلاف شرائع الأنبياء كاختلاف وصفات الطبيب:
# وهذا الاختلاف في شرائع الأنبياء كالاختلاف في أحكام الطبيب، فإنه عند
~~معالجته لشخصين مختلفى المزاج، يصف لأحدهما أدوية وأغذية باردة، وللآخر
~~أدوية وأغذية حارة، وغرض الطبيب من معالجتهما واحد، وهو إصلاح مزاجه،
~~وإزالة الفساد الطارئ عليه، ليس غير، ويمكن أن يصف الطبيب لكل منطقة أدوية
~~وأغذية مختلقة تلائم أهلها، كما
# PageV01P052
# يمكن أن يختار في كل فصل من فصول وطقس من الطقوس علاجا مختلفا يناسب
~~الفصل والطقس.
# كذلك لما أراد الحكيم المطلق والطبيب الحقيقي معالجة مرض النفوس والقلوب،
~~واقتضت مشيئته - جل مجده - إصلاح مزاجهم، وتقوية ملكاتهم وإزالة الفساد
~~الطارئ عليهم، اختلف عرجه - تقدست أسماؤه - لاختلاف عادات الشعوب والأمم
~~واختلاف ملكاتهم واستعداداتهم ومراعاة للمشهورات والمسلمات عندهم.
# وعل كل، فإنك إذا أردت أن ترى نماذج اليهود في هذه الأمة فانظر إلى علماء
~~السوء، طلاب الدنيا، المولعين بتقليد آبائهم، المعرضين عن كتاب الله -
~~تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - الذين يستندون إلى تعمقات
~~العلماء وتشديداتهم، واستنباطاتهم التي لا اصل لها في الكتاب والسنة،
~~تاركين كلام الشارع المعصوم - صلى الله عليه وسلم - يتتبعون الأحاديث
~~الموضوعة. ويجرون وراء التأويلات الفاسدة.
# الجدل القرآني مع النصارى
# ضلال النصارى في بحث حقيقة المسيح - عليه السلام: -
# لقد كان النصارى يؤمنون بسيدنا عيسى - عليه السلام - ولكن كان ضلالهم في
~~تقسيمهم الرب - تبارك وتعالى - إلى
# PageV01P053
# ثلاثة أجزاء تتتغاير من بعض الوجوه، وتتحد من بعض آخر، وكانوا يسمونها
~~"الأقانيم الثلاثة" أحدها: الأب الذي يحتل مكانة "مبدأ العالم"، والثاني:
~~الإبن، وهو بمعنى "الصادر الأول" الذي يعني الكلي العام الشامل لجميع
~~الموجودات، والثالث: أقنوم روح القدس، وهو يعني "العقول المجردة".
# أقنوم "الإبن" تقمص المسيح - عليه السلام -:
# وكانوا يعتقدون أن أقنوم الإبن تقمص روح المسيح ms12 - عليه الصلام - أي أن
~~الملك جبريل كما كان يأتي - أحيانا - في صورة رجل، كذلك ظهر "الإبن" في
~~صورة عيسى، ولذلك فهو "الإله" أيضا، وهو "ابن الله" كذلك، وهو البشر أيضا،
~~وتجري بالنسبة إليه الأحكام البشرية والأحكام الإلهية على السواء.
# دليل هذه العقيدة الباطلة:
# وقد استندوا في استنباط هذه العقيدة الغريبة إلى بعض الآيات في الإنجيل
~~التذ ذكر فيها لفظ "الإبن" والآيات التي نسب فيها المسيح - عليه السلام -
~~بعض أفعال الله - تعالى - إلى نفسه.
# جواب الإشكال الأول:
# وجواب الإشكال الأول - وهو ورود لفظ "الإبن"
# PageV01P054
# في آيات الإنجيل بالنسبة لعيسى - عليه السلام - إذا سلمنا أن ما نقل في
~~الإنجيل من مثل هذه الآيات هي من كلام عيسى - عليه السلام - لا من الإضافات
~~والإلحاقات - أن لفظ "الإبن" في العهد القديم كان يستعمل بمعنى المقرب
~~والمحبوب والمختار، وتشهد على هذه الدعوى دلائل وقرائن كثيرة في الإنجيل.
# جواب الإشكال الثاني:
# وجواب الإشكال الثاني - وهو نسبة سيدنا عيسى - عليه السلام - بعض أفعال
~~الله - تعالى إلى نفسه - إذا سلمنا صحتها وثبوت نقلها عنه - أنها على طريق
~~الحكاية، مثل أن يحكي رسول الملك عنه فيقول: فتحنا البلد الفلاني، وحكمنا
~~القلعة الفلانية، فظاهر أن هذا الرسول ليس إلا ترجمانا للملك ومبلغا عنه،
~~وحقيقة الفعل راجعة إلى نفسه.
# نوع خاص من الوحي:
# ويمكن أن الوحي إلى عيسى - عليه السلام - عن طريق إنطباع المعاني في لوح
~~قلبه من قبل الملأ الأعلى، لا تمثل جبريل - عليه السلام - بصورة البشر
~~وإلقاء الوحي إليه، فبسبب هذا الإنطباع المباشر جري منه من الكلام ما أشعر
~~بنسبة الأفعال إليه، مع أن الحقيقة غير ذلك، والأمر واضح. وبالجملة فإن
~~الله - تعالى - رد على هذه المسالك الباطلة،
# PageV01P055
# وبين أن عيسى عبد الله، وروحه الطاهرة التي نفخ بها في مريم الصديقة -
~~عليها السلام - وأنه أيده بروح القدس، وحاطه بعناية وكلاءة خاصة.
# الخطأ في استعمال الألفاظ:
# وعل كل، فلو سلمنا - جدلا - أن الله - تعالى - ظهر في كسوة روحية من جنس
~~سائر الأرواح، وتدرع بالبشرية، ثم أردنا أن نكشف هذه النسبة ms13 والعلاقة كشفا
~~لم يجز لنا أن نستعمل لذلك لفظ "الاتحاد" إلا بتجوز كبير، وأقرب ما يمكن
~~التعبير به عنه هو لفظ "التقويم" أو شبهه من الألفاظ.
# تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# موازنة بين النصارى وبين المبتدعة من المسلمين:
# وإذا أردت أن ترى نموذجا لهؤلاء الضالين في قومك فانظر إلى كثير من أولاد
~~الأولياء و"المقدسين" ما هي تصوراتهم عنهم واعتقاداتهم فيهم وإلى أي حد
~~وصلوا بهم! "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون".
# اعتقادهم بصلب المسيح - عليه السلام -:
# ومن ضلالات النصارى في معتقداتهم أنهم يؤمنون بقتل
# PageV01P056
# عيسى صلبا، مع أن الواقع خلاف ذلك، وقد شبه لهم والتبس عليهم الأمر،
~~فظنوا رفع عيسى - عليه السلام - إلى السماء قتلا له وصلبا، وتوارثوا ذلك
~~فيما بينهم جيلا بعد جيل حتى كشف القرآن الكريم عن شبهتهم وأزاح الستار عن
~~الحقيقة قائلا: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} .
# وما حكى في الإنجيل على لسان عيسى - عليه السلام - مما يشير إلى قتاه،
~~فإنه ليس إلا إخبارا منه بجراءة اليهود وإجرامهم وإقدامهم على قتله، لكن
~~الله عصمه منهم وخلصه من أيديهم، وما جاء فيه من كلام الحواريين بهذا الصدد
~~فإنه ناشئ عن الاشتباه والتباس الأمر، ولم يكن لهم إطلاع على الرفع الذي لم
~~تكن تألفه عقولهم ولم تسمعه من آذانهم.
# ضلالهم في حمل "فارقليط" على عيسى - عليه السلام - "
# ومن ضلالاتهم أيضا أنهم يزعمون أن الفار قليط الموعود بمجيئه والمبشر
~~بقدومه في الإنجيل، هو عيسى - عليه السلام - نفسه الذي جاء بعد قتله - حسب
~~زعمهم - إلى الحواريين، وأوصاهم بالتمسك بالإنجيل، ويزعمون أن عيسى - عليه
~~السلام - أوصاهم أيضا بأن المدعين للنبوة سيكثرون، فمن ذكرني وسماني
~~فاقبلوا كلامه، وإلا فرده.
# وقد بين القرآن العظيم أن بشارة عيسى - عليه السلام -
# PageV01P057
# تصدق على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - لا على الصورة الروحية لعيسى
~~- عليه السلام - كما يدعون، إذ أنه قد صرح في الإنجيل بأن "فار قليط يمكث
~~فيكم مدة طويلة، ويعلمكم ويزكي النفوس" ولم يظهر ذلك بعد عيسى - عليه
~~السلام - إلا ms14 من نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأما ذكر عيسى وتسميته،
~~فالغرض منه التصديق بنبوته، لا أن يتخذ ربا، أو يعتقد بأنه ابن الله {سبحان
~~رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون} .
# الجدل القرآني مع المنافقين
# المنافقون صنفان:
# كان المنافقون صنفين، فكانت طائفة منهم تشهد بلسانها بلا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله، ولكن قلوبها كانت مطمئنة إلى الكفر والجحود، وكانت تتظاهر
~~بإسلامها للمصالح، وهؤلاء هم الذين قيل فيهم: {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار} .
# مظاهر النفاق العملي:
# وكانت الطائفة الأخرى ممن دخلوا في الإسلام مع ضعف فيه وقلة إيمان به،
~~فهم - مثلا - يجرون على عادات قومهم ويدورون مع مصلحتهم، فإن أسلم قومهم
~~أسلموا، وإن كفر.
# PageV01P058
# كفروا، أو كان الانسياق وراء اللذات الدنيوية قد ملك قلوبهم بحيث لم يذر
~~مكانا لحب الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - أو استولى عليهم
~~الحرص وحب المال، والحسد والضغينة وما إلى ذلك من رذائل الأخلاق والعادات
~~بحيث لم تعد في قلوبهم بشاشة الإيمان وحلاوة الدعاء والابتهال وبركات
~~العبادات، أو انغمسوا في شئون دنياهم إلى حد أن لم تكن لديهم فرصة
~~العبادات، أو انغمسوا في شئون دنياهم إلى حد أن لم تكن لديهم فرصة ترقب
~~الآخرة والتفكير فيها، أو كانت تمر لديهم فرصة ترقب الآخرة والتفكير فيها،
~~أو كانت تمر بخواطرهم وقلوبهم ظنون سيئة وشبهات سطحية ركيكة في رسالة نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - رغم أنهم لم يبلغ بهم الحال إني أن يخلعوا عن عنقهم
~~ربقة الإسلام، وينفضوا منه أيديهم بتاتا.
# وقد كانت تنشأ عندهم هذه الشكوك والشبهات بسبب ما يجري من أحكام البشرية
~~على ذات الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبسبب ظهور الملة الإسلامية في صورة
~~سيطرة الملوك واستيلائهم على نواحي البلاد، وأمثال ذلك (من الأساباب
~~المادية التي قد تشوش بعض ضعاف الإيمان وتنشئ فيهم الشبهات) أو لحبهم
~~لقبائلهم وعشائرهم - مثلا - الذي دفعهم إلى أن يساعدوها ويقووها ويؤيدوها -
~~جهدهم - ولو على حساب الإسلام، ومناوءة أهله، وبذلك يضعفون الإسلام ويلحقون
~~به الضرر. وهذا ms15 القسم من النفاق، هو نفاق الأعمال والأخلاق.
# PageV01P059
# النفاق الاعتقادي لا يطلع عليه بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
# أما النفاق الأول - وهو النفاق الاعتقادي - فإنه لا يطلع عليه بعد سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ إنه من الأمور المغيبة، ولا اطلاع
~~لأحد على مكنونات القلب ومغيباته.
# النفاق العملي كثير الوقوع:
# وأما النفاق الثاني - وهو النفاق العملي - فإنه كثير الوقوع لا سيما في
~~عصرنا هذا، وإلى هذا النفاق وقعت الإشارة في الحديث الشريف، الذي جاء فيه:
# "ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~خاصم فجر".
# و"هم المنافق بطنه وهم المؤمن فرسه" إلى غير ذلك من الأحاديث.
# كشف القرآن عن أحوال المنافقين:
# وقد كشف الله - تعالى - في القرآن الحكيم عن أعمال هؤلاء المنافقين
~~وأخلاقهم، وبينها أتم بيان، وأكثر من ذكر أحوال الطائفتين من المنافقين حتى
~~تكون الأمة على حذر منها وتجتنبها كل الإجتناب.
# PageV01P060
# نماذج المنافقين في هذا العصر:
# وإن كنت تحب أن تشاهد نموذجا لهؤلاء المنافقين فاشهد في مجالس الأمراء،
~~أصحابهم وندماءهم الذين يؤثرون رضا أمرائهم على رضا الله - تعالى - ولا فرق
~~إطلاقا بين المنافقين الذين سمعوا أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~مباشرة ثم نافقوا وبين هؤلاء المنافقين الآن الذين يطلعون على أحكام
~~الشريعة الإسلامية بالوسائط اليقينية القاطعة ثم يخالفونها وينحرفون عنها.
# نفاق المناطقة والفلاسفة:
# كذلك طائفة المناطقة والفلاسفة الذين بذرت في قلوبهم بذور الشكوك وتمكنت
~~منهم كثير من الشبهات، ونسوا الدار الآخرة، هم أيضا من المنافقين من دون
~~شك.
# القرآن كتاب كل عصر:
# وعل كل، فإنه لا ينبغي أن يظن عند تلاوة القرآن الكريم، أن جداله ومحاجته
~~كانا مع أناس قد انتهوا وانقضوا، كلا، بل إنه بحكم ما جاء في الحديث:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم إلخ".
# ليست هنا من فتنة كانت في عهد الرسالة - صلى الله على صاحبها وسلم - إلا
~~ولها نماذج وأمثلة في عصرنا هذا، ولذلك
# PageV01P061
# فالمطلوب الحقيقى هو بيان كليات هذه المقاصد والمعاني لا خصوص الحوادث
~~والتفصيلات الجزئية. ms16
# وهذا هو التحقيق الذي تيسر لي في تفصيل عقائد هذه الفرق الباطلة والردود
~~عليها، وأخال أن هذا البحث المحقق. فيه غنية وكفاية لفهم آيات الجدل
~~القرآني إن شاء الله - تعالى -.
# * * *
# PageV01P062
### | الفصل الثاني
# في بقية العلوم الخمسة
# وضوح القرآن الكريم في بيان الصفات:
# من المعلوم أن نزول القرآن الكريم إنما كان إصلاح النفوس البشرية، وتهذيب
~~معاشر الناس سواء كانوا عربا أو عجما، بدوا أو حضرا، ولذلك اقتضت الحكمة
~~الإلهية أن لا يخاطب الناس في "التذكير بآلاء الله". إلا ما تسعه
~~معلوماتهم، وتحيط به مداركهم، وأن لا يخوض في البحوث الدقيقة والتحقيقات
~~النادرة، فقد تعرض القرآن الكريم للأسماء والصفات الإلهية بطريقو واضحة
~~سهلة، يدركها جميع أفراد البشر بفطرتهم، وبمداركهم التي أدوعت في أصل خلقهم
~~من دون حاجة إلى ممارسة الفلسفة الإلهية، أو علم الإلهيات وعلم الكلام.
### | إثبات الخالق في القرآن:
# فأثبت القرآن - مثلا - وجود الخالق إجمالا، إذ أن علمه مركوز في فطر بني
~~آدم، ويتساوى فيه جميع أفرادهم ولا تجد طائفة من الناس في المناطق المعتدلة
~~أو القريبة منها تنكر هذا العلم، وتستغرب وجود الخالق!
# PageV01P063
# الصفحات الإلهية في القرآن:
# ثم لما كان إثبات الصفات الإلهية بذكر كنهها وحقائقها ودقيق مسائلها
~~مستحيلا في حقهم، وكان تركهم من دون إطلاع على هذه الصفات الإلهية يحرمهم
~~من معرفة الربوبية - التي هي أنفع وسيلة في تهذيب النفوس البشرية - كان
~~حكمة الله - تعالى - وهو أحكم الحاكمين - أن يختار من الصفات البشرية التي
~~نعهدها ونشاهدها والتي نتمادح بها ونفتخر بالتحلي بها، صفات كريمة عديدة
~~تستعمل لأداء معان غامضة دقيقة لا تبلغ جلالها وعظمتها عقول البشر، ثم يجعل
~~قوله الفصل:
# {ليس كمثله شيء}
# ترياقا لداء الجهل العضال، وعلاجا لقلة البصر والإدراك، ونهى عن استعمال
~~تلك الصفات البشرية التي يخشى منها جموح الأوهام والظنون نحو العقائد
~~الباطلة كإثبات الولد، والبكاء، والجزع وما إلى ذلك.
# خطر الخوض في الصفات بدون توقيف:
# وإذا أنعمت النظر وتأملت مسألة الصفات الإلهية بدقة
# PageV01P064
# تجلى لك أن خطوات الإنسان على درب علمه الفطري غير المكتسب، وتمييزه ms17
~~للصفات التي يجوز أن تنسب إلى الله - تعالى - ولا يقع فيها خلل، عن الصفات
~~التي يؤدي استعمالها إلى الأوهام الباطلة والعقائد المنحرفة، أمر دقيق خطير
~~للغاية لا يصل غوره ولا يكتنه كنهه جمهور الناس، ولذلك قرر أن يكون علم
~~الصفات الإلهية توفيقا، ولا يسمح بالبحث والكلام بحرية وإطلاق.
### | أسلوب القرآن في بيان آلاء الله:
# ولم يتعرض القرآن العظيم من آلاء الله - تعالى - وآيات قدرته العجيبة إلا
~~لما يستوى في إدراكه الحضري والبدوي والعربي والعجمي ولا يصعب فهمه على
~~عاقل، لأجل ذلك لم يذكر النعم الروحانية الخاصة التي ينعم بها على عباده
~~الأنبياء والأولياء والعلماء الصالحين بصفة خاصة (من مراتب الكمالات ومدارج
~~التقرب ومنازل التقوى) ولم يذكر الملاذ والنعم التي تحصل - أحيانا - للملوك
~~والسلاطين (وأفراد قلائل من البشر) بل ذكر ما كان أنسب ذكره: من خلق
~~السموات والأرض، وإنزال المطر من السحاب، وتفجير الينابيع بالماء، وإلهام
~~الصنائع والحرف الضرورية، وخلق القدرة لممارستها ومزاولتها، ونبه إلى تغير
~~مواقف الناس عند السراء والضراء، ولدى النعم والبأساء في مواضع كثيرة إذ إن
~~هذا من أمراض القلب وإنحراف النفس الذي يكثر وقوعه وتكثر أمثلته.
# PageV01P065
# أسلوب القرآن الكريم في التذكر بأيام الله:
# أما "أيام الله" وهي تلك الواقائع والحوادث التي أوجدها الله - تعالى -
~~إنعاما على المطيعين وانتقاما من العصاة المجرمين - فقد اختار منها أيضا ما
~~قرعت أسماعهم من قبل، وكانوا قد سمعوا قصصا بصورة إجمالية، مثل قصص قوم
~~نوح، وعاد وثمود، التي كان العرب يسمعونها ويتداولونها فيما بينهم كابرا عن
~~كابر وقصص سيدنا إبراهيم - عليه السلام - وقصص أنبياء بني إسرائيل التي
~~ألفتها أسماعهم لطول اختلاط العرب مع اليهود، ولم يتعرض القرآن الكريم
~~للقصص الغريبة ةلا لقصص عذاب الله - تعالى - أو ثوابه للفرس والهنود كما
~~أنه لم يذكر من القصص المشهورة إلا الأجزاء الضرورية التي تنفع في التذكير
~~والموعظة، ولم يستقص جميع التفاصيل الخاصة التي تشمل عليها القصص.
### | حكمة هذا الأسلوب القرآني:
# والاكتفاء بالأجزاء المهمة من القصة والتحاشي عن غرائب القصص والتفاصيل
~~الجزئية، هي أن العامة من ms18 الناس عندما يسمعون حكاية غريبة أو قصة كاملة
~~بجميع خصوصياتها وفصولها، فإن طباعهم تميل إلى نفس القصة وتولع بها، ويفوت
~~الغرض الأساسي - وهو التذكير - من بيان القصة الذي يهدف إليه القرآن
~~الكريم.
# PageV01P066
# نكتة حكيمة:
# ومثال ذلك كما قال بعض الحكماء العارفين: "يوم أن بدأ الناس يحكمون قواعد
~~التجويد ويصححون الحروف حرموا التلاوة الخاشعة للقرآن الكريم، ومن يوم أن
~~بدأ المفسرون يشقون الشعرة في التأويل والتوجيه أصبح "علم التفسير" غريبا
~~قليل الوجود".
### | ظاهرة التكرار في القصص القرآني:
# والقصص التي جاءت في القرآن مرات وكرات، هي قصة خلق آدم من الطين، وسجود
~~الملائكة له، واستكبار الشيطان عنه، ولعنه وطرده لأجله، وسعيه من ذاك في
~~إغواء بني آدم وإضلالهم وقصص محاجة نوح، وهود، وصالح، إبراهيم ولوط وشعيب
~~مع شعوبهم وأقوامهم في توحيد الله - تعالى - والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واستكبارها وطغيانها وإدلائها بشبهات ركيكة وردود الأنبياء - عليهم
~~الصلوات التسليمات - عليها ونزول عذاب الله - تعالى - ونقمه على الأشقياء
~~وظهور نصرة الله - تعالى - وتأييده في حق الأنبياء والأتباع، وقصص سيدنا
~~موسى - عليه السلام - مع فرعون وملأه، وسفهاء بني إسرائيل، ومكابرتهم له،
~~وعقاب الله - تعالى - لأولئك التعساء وتركهم يتيهمون في الأرض، وظهور
~~تأييدات الله - تعالى - متتالية لنجيه وكليمه - عليه السلام.
# PageV01P067
# وقصص سيدنا داود وسليمان - عليهما السلام - وخلافتهما ومعجزاتهما
~~وخوارقهما، وقصة محنة سيدنا أيوب وسيدنا يونس - عليهما السلام - وظهور رحمة
~~الله - تعالى وعطفه عليها، وقصة دعاء سيدنا زكريا - عليه السلام - واستجابة
~~الله - تعالى - إياه، والقصص العجيبة لسيدنا عيسى - عليه السلام - وولادته
~~من غير والد، وتكلمه في المهد، وظهور الخوارق والمعجزات على يده، وأمثال
~~هذه من القصص التي اطردت في القرآن الحكيم بألوان مختلفة من الإيجاز
~~والإطناب والتفصيل والإجنال حسب مقتضى الأساليب المرعية في السور.
# القصص التي لم تتكرر في القرآن كثيرا:
# أما القصص التي لم تتكرر في القرآن تكرار القصص الأولى بل وردت في موضع
~~أو موضعين فحسب فهي:
# قصة رفع سيدنا إدريس - عليه السلام - مكانا عليا.
# - وقصة محاجة إبراهيم لنمرود، ومشاهدته إحياء الطير، وقصة ذبح ولده ms19
~~الوحيد.
# - قصة سيدنا يوسف - عليه السلام.
# - وقصة ولادة سيدنا موسى - عليه السلام - وإلقائه في اليم، ووكرزه للقبطي
~~وقتله إياه، ثم توجهه إلى "مدين"
# PageV01P068
# وتزوجه هناك، ومشاهدته النار على الشجرة وسماع الكلام منها.
# - وقصة ذبح البقرة.
# - وقصة لقاء موسى مع الخضر - عليهما السلام.
# - وقصة طالوت وجالوت.
# - وقصة بلقيس (ملكة سبأ) .
# - وقصة ذي القرنين.
# - وقصة أصحاب الكهف.
# - وقصة الرجلين المتحاورين (أحدهما يعتز بما له من مال وبنين وجنات من
~~أعناب، والآخر قليل المال ولكنه يذكره بالله - تعالى - ونعمته وشكره
~~والآخرة) .
# - وقصة اصحاب الجنة (الذين أرادوا أن يحرموا الفقراء المساكين من عطاياهم
~~وصدقات أموالهم، فرجعوا محرومين والجنة خاوية على عروشها) .
# - وقصة الرسل الثلاثة الذين بعثهم سيدنا عيسى - عليه السلام - لدعوته،
~~وأعتدى عليهم الكفار وقتلوهم.
# - وقصة أصحاب الفيل، وغير ذلك.
# PageV01P069
### | غرض القصة في القرآن:
# وليس الغرض من سرد هذه القصص في القرآن الكريم الاطلاع عليها والتعرف على
~~جزئياتها فحسب بل الغرض الأساسي والحقيقي هو ان ينقل ذهن القارئ والسامع
~~إلى شناعة الشرك والمعاصي، ومعاقبة الله - تعالى - عليها، والإيمان بنصر
~~الله - تعالى - وتأييده، وظهور ألطافه وأفضاله في حق عباده المخلصين.
# التذكير بالموت وما بعده أو التذكير بالآخرة:
# والمراج بالتذكير بالموت وما بعده أو التذكير بالآخرة عرض كيفية الإنسان
~~لدى موته، وعجزه واستكانته في تلك الساعة الحرجة العصيبة، وعرض الجنة
~~والنار عليه بعد الموت وظهور ملائكة العذاب لعينيه، وأشراط القيامة من نزول
~~سيدنا عيسى ونفخة القيام والنشر والحشر، والسؤال والجواب والميزان والصراط،
~~وأخذ صحائف الأعمال بالإيمان والشمائل، ودخول المؤمنين الجنة وحشر الكفار
~~في النار، وتخاصم أهل النار تابعيهم ومتبوعيهم، وسادتهم وكبرائهم، وعامتهم
~~وضعفائهم فيما بينهم، وإنكار بعضهم بعضا، ولعن أحداهم الأخرى، واختصاص
~~المؤمنين برؤية الله - تعالى - وذكر أنواع العذاب وتعداد ألوانه وأطواره من
~~سلاسل وأغلال وحميم وغساق وضريع وزقوم، وبيان أنواع النعم والملذات من حور
~~وقصور
# PageV01P070
# وحنات وأنهار ومطاعم هنيئة شهية وملابس زاهية ناعمة، وعيد حسان، مقصورات
~~في الخيام ومجالس أهل الجنة الفكهة اللطيفة ولقاءاتهم الطيبة الحبيبة، كل
~~هذا مما قد قصه القرآن الكريم وبثه في ms20 مختلف السور مراعيا أساليبها الخاصة
~~المتفردة تارة بالإجمال والاختصار وأخرى بالتفصيل والإسهاب.
# القاعدة الكلية في مبحث الأحكام:
# والقاعدة الكلية في مبحث الأحكام والحلال والحرام أن سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان قد بعث في الملة الإبراهيمية الحنيفية، فكان من
~~اللازم أن يبقى على شرائع تلك الملة، ولا يحدث أي تغيير في أمهات أحكامها
~~وأصول مسائلها اللهم إلا تخصيصا لعموماتها وزيادة للتوقيتات والتجديدات
~~فيها وأمثال ذلك من الأمور.
# ثم إنه أراد الله - تعالى - أن يزكي نفوس العرب بنبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ويزكي نفوس سائر العالم بأيدي العرب الأولين (والرعيل الإيماني
~~الأول) فلزم أن تكون مادة شريعته تدور على عادات العرب وتقاليدهم (مما
~~توارثوها من الملة الحنيفية أو انحرفوا عن جادتها في كثير من شئون الحياة)
~~.
# الأسباب والمصالح المرعية في الأحكام:
# وإذ تأملت وأنعمت النظر في مجوع شرائع الملة الحنفيفة
# PageV01P071
# وأحكامها ولاحظت عادات العرب ورسومهم وتقاليدهم، وتشريعات الرسول الخاتم
~~- صلى الله عليه وسلم - التي هي بمنزلة المصلح والمهذب لها تدرك لكل حكم من
~~أحكامها سببا من الأسباب وتتوصل في كل أمر ونهي من أوامرها ونواهيها إلى
~~مصلحة مرعية من المصالح، وتفصيل ذلك يطول.
# دور التشريعات الإسلامية في إصلاح الملة الحنيفية المحرفة:
# وبالجملة فإن العبادات من الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج والأذكار
~~كانت قد تعرضت للإهمال والتساهل العظيم في أدائها والقيام بها، ولاختلاف
~~الناس - لجهل أكثرهم بها وغفلتهم - في مشروعيتها، وتسرب التحريفات الجاهلية
~~إليها فنزل القرآن العظيم وقضى على هذه الفوضى والاختلال، وأقام اعوجاجها
~~وعدلها وسواها.
# وكانت الحياة الاجتماعية والعائلية فيها كثير من التقاليد المجحفة
~~والطقوس الجائرة وعوامل البغي والعدوان وهكذا كان شأن الحكم والسياسة من
~~الاختلال والاضطراب والفوضى.
# فضبط القرآن العظيم أصول هذه القضايا، وحدد لها حدودا وشرع لها تشريعات
~~خاصة.
### | حقيقة الصغائر والكبائر:
# ولقد كانت كثير من الكبائر والصغائر راجعة إلى هذا الأصل ومتعلقة بهذا
~~الباب.
# PageV01P072
# القرآن أجمل والسنة فصلت:
# وقد جاءت أحكام الصلاة ومسائلها في القرآن العظيم مجملة واستعمل لفظ
~~"الإقامة"، للصلاة، الذي تناوله النبي - صلى ms21 الله عليه وسلم - بالتفصيل
~~بالأمر ببناء المساجد والجماعة وبيان المواقيت، كذلك ورددت أحكام الزكاة
~~باختصار وإيجاز، وفصلها النبي - صلى الله عليه وسلم - أيما تفصيل، وجاء ذكر
~~الصوم أيضا في سورة البقرة، والحج والجهاد والقتال في سورتى البقرة
~~والأنفال ومواضع متفرقة أخرى، وذكر الحدود في سورة المائدة والنور وجاءت
~~المواريث في سورة النساء، وأحكام النكاح والطلاق في سورة البقرة والنساء
~~والطلاق، وغيرها من السور.
# قسم آخر من الأحكام في القرآن:
# وبعد أن مضى هذا القسم من الأحكام الذي تعم فائدته جميع أفراد الأمة،
~~تذكر قسما آخر (يتعلق بالحوادث والوقائع الخاصة وإن كان حكمها عاما) وكانت
~~صور تشريعه كما تلي:
# * فتارة كانوا يسألون في حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء فيرد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (فيكون ذلك طريقا للتشريع) .
# PageV01P073
# * أو تقع حادثة يجود فيها المؤمنون بأنفسهم وأموالهم ويجبن فيها
~~المنافقون ويبخلون، فيمدح الله - تعالى - في كتابه المؤمنين، ويذم
~~المنافقين ويتوعدهم وينذرهم بالعذاب الأليم.
# * أو تقع حادثة من حوادث الغلبة على الأعداء وكف عدوانهم وأضرارهم، فيمن
~~الله - تعالى - بذلك على المؤمنين ويذكرهم بنعمته وفضله في كتابه الحكيم.
# * أو تحدث حالة من الحالات تقتضي تنبيها وزجرا أو إيماءا وتعريضا أو أمرا
~~أو نهيا، فينزل الله - تعالى - ما تقتضيه الحال وتستدعيه الأوضاع الخاصة.
# فلابد للمفسر من ذكر هذه القصص (التي لا تنكشف معاني الآيات إلا ببيانها)
~~بطريق الإجمال.
# بعض الأمثلة من هذه القصص:
# فقد وردت التعريضات بقصة غزوة بدر في سورة الأنفال وبقصة أحد في سورة آل
~~عمران، وقصة غزوة الخندق في سورة الأحزاب، وفصة الحديبية في سورة الفتح،
~~وقصة بني النضير تبوك في سورة البراءة، ووردت الإشارة إلى حجة الوداع في
~~سورة المائدة، والإشارة إلى قصة زواج زينب - رضي الله
# PageV01P074
# عنها - في سورة الأحزاب، وقصة تحريم السرية في سورة التحريم، وقصة الإفك
~~في سورة النور، وجاء ذكر استماع وفد الجن تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في سورة الجن والأحقاف وقصة مسجد الضرار في سورة البراءة. وقصة الإسراء
~~أول سورة بني ms22 إسرائيل.
### | نوع من التذكير بأيام الله:
# وهذا القسم من الآيات الكريمة في حقيقة الأمر نوع من أنواع التذكير بأيام
~~الله ولكن لما أن الكشف عن هذه التعريضات التي تتضمنها هذه الآيات يعتمد
~~على سماع القصة والتعرف على خلفية الحادث لذلك أفرد عن سائر أنواعه وذكر
~~بصورة مميزة.
# PageV01P075
### | الباب الثاني
# في بيان وجوه الدقة والخفاء في معاني نظم القرآن الكريم وتناسقه بالنسبة
~~لأهل هذا العصر، وإزالتهما بأوضح بيان.
# نزول القرآن عربيا مبينا:
# ليعلم أن القرآن العظيم نزل في لغة العرب الأقحاح، اللغة المبينة
~~الواضحة، وفهمه العرب بسليقتهم اللغوية الأصلية وأدركوا مغزاه ومعانيه، قال
~~الله - تعالى -: {حم (1) والكتاب المبين} وقال - تعالى -: {كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت} إلخ.
### | موقف الشارع من المتشابهات:
# وقد كان من مرمى الشارع الحكيم عدم تاخوض في تأويل المتشابهات القرآنية
~~وتصوير حقتئق الصفات الإلهية، وتسمية المبهمين، واستقصاء القصص والوقائع
~~وأمثال ذلك من الأمور، ولذلك قل سؤال الصحابة - رضي الله عنهم - للرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - عن مثل ذلك، ولم يرفع في هذا الباب من الأحاديث إلا
~~شيء قليل.
# PageV01P077
# الحاجة إلى البحث في اللغة والنحو:
# ولكن ما مضت تلك الطبقة الأولى من الرعيل الأول وداخل العرب العجم، وذهبت
~~تلك اللغة الأصلية الأولى واستعصى فهم المطالب والمعاني في بعض المواضع،
~~ومست الحاجة إلى التفتيش والبحث في اللغة والنحو، وجرت المناقشات والأسئلة
~~والأجوبة، وصنفت كتب التفسير. لزم أن نستحضر - بصورة إجمالية - هذه المواضع
~~الصعبة، ونبين نماذجها وأمثلتها حتى لا يحتاج عند الخوض فيها إلى بيان مزيد
~~ولا يضطر إلى المبالغة في الكشف عنها وشرحها (عند الترجمة والتفسير)
### | أسباب صعوبة فهم المراد من الكلام:
# - فتارة يصعب التوصل إلى فهم المراد من الكلام لاستعمال لفظة غريبة،
~~ويعالج ذلك بنقل معنى اللفظة عن الصحابة والتابعين وسائر أهل اللغة.
# - وتارة أخرى لقلة الإطلاع على الناسخ والمنسوخ.
# - وحينا للغفلة عن أسباب النزول.
# - وحينا آخر بسبب حذف المضاف أو الموصوف أو غيرهما.
# - وأحيانا بإبدال شيء، أو إبدال حرف مكان حرف،
# PageV01P078
# أو اسم مكان اسم، أو فعل مكان فعل، ms23 أو جمع مكان مفرد أو العكس أو أسلوب
~~الغيبة مكان أسلوب الخطاب.
# - وأحيانا لتقديم ما حقه التأخير (من حيث عرف اللغة والنحو) أو العكس.
# - وأحيانا بسبب انتشار الضمائر (ورجوعها إلى عدة مراجع) أو تعدد المارد
~~عن اللفظة الواحدة.
# - وأحيانا بسبب التكرار والإطناب.
# - وأحيانا لأجل الاختصار والإيجاز.
# والمجاز العقلي.
# فينبغي للإخوة السعداء أن يطلعوا على حقيقة هذه الأمور وبعض أمثلتها في
~~مبدأ البحث، ويكتفوا بالرموز والإشارات في مواضع التفصيل.
# PageV01P079
### | الفصل الأول
# في بحث غريب القرآن
# أفضل الشروح لغريب القرآن:
# إن من أفضل الشروح لغريب القرآن الكريم بل أولها بالإطلاق في هذا الباب
~~هو ما أثر وصح عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - عن طريق
~~ابن أبي طلحة وقد اعتمده الإمام البخاري - غالبا - في جامعه الصحيح.
# طرق الضحاك ونافع:
# ويلي ذلك ما روي عن طريق الضحاك عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -
~~وأجوبة ابن عباس - رضي الله عنه - عن سؤالات نافع بن الأزرق.
# وهذه هي الطرق الثلاث التي ذكرها السيوطي في كتابه (الإتقان) .
# شرح أئمة التفسير:
# ثم يأتي بعد ذلك شرح الغريب الذي نقله الإمام البخاري عن
# PageV01P081
# أئمة التفسير. ويليه ذلك الشرح للغريب الذي روى عن سائر الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم.
# وأرى من المناسب أن أجمع في الباب الخامس من هذه الرسالة جملة صالحة من
~~شرح غريب القرآن الكريم مع بيان أسباب النزول، وأجعلها رسالة مفردة مستقلة
~~حتى إذا شاء أحد، ضمها إلى هذه الرسالة، وإذا أحب آخر أن يأخذها كرسالة
~~مستقلة فليفعل ذلك، وللناس فيما يعشقون مذاهب.
# وليعلم أن الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم أجمعين - يفسرون - أحيانا -
~~بلازم معناه، ويتعقب المفسرون المتأخرون هذا التفسير نظرا إلى تتبع اللغة
~~والفحص عن موارد استعمالها فيها، والغرض المطلوب في هذه الرسالة ذكر
~~تفسيرات السلف وشروحهم للألفاظ الغريبة بنصها وفصها، أما تتقيحها ونقدها
~~فله موضع آخر غير هذا الموضع، "فكل مقام مقال ولكل نكتة مجال".
# PageV01P082
### | الفصل الثاني
# في مبحث الناسخ والمنسوخ
# من المواضع الصعبة في علم التفسير التي تكثر مباحثها، ms24 ويكثر الاختلاف
~~فيها، معرفة الناسح والمنسوخ، ومن أقوى وجوه هذه الصعوبة اختلاف الاصطلاح
~~بين المتقدمين والمتأخرين في هذا الباب.
# معنى النسخ عند المتقدمين:
# والذي يتضح لنا باستقراء كلام الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم أجمعين
~~- في هذا الموضوع أنهم كانوا يستعملون "النسخ" بمعناه اللغوي المعروف الذي
~~هو إزالة شيء لا بمعنى مصطلح الأصوليين الخاص.
# - فمعنى "النسخ" عندهم إزالة بعض الأوصاف في آية بآية أخرى، سواء كان ذلك
~~بيانا لانتهاء مدة العمل بآية من الآيات الكريمة.
# - أو صرف الكلام عن المعنى المتبادر إلى غير المتبادر أو بيان
# PageV01P083
# أن القيد اتفاق وليس احترازيا، أو تخصيصا للعموم.
# - أو بيان الفارق بين المنصوص والمقيس عليه ظاهرا.
# - أو إزالة عادة من العادات الجاهلية.
# - أو رفع شريعة من الشرائع السابقة.
### | سعة مجال النسخ عند المتقدمين:
# وهكذا اتسع باب النسخ عندهم وتوسعوا في موضوعه، وكان للعقل فيه مجال
~~فسيح، وللاختلاف فيه مكان واسع. ولذلك بلغت الآيات المنسوخة إلى خمسمائة
~~آية، بل إذا حققت النظر تجدها غير محصورة بعدد.
# معنى النسخ عن المتأخرين:
# أما المنسوخ حسب اصطلاح المتأحرين الأصولين فإنه لا يتجاوز العدد القليل،
~~لا سيما حسب وجهة النظر التي اخترناها.
# موقف السيوطي في الإتقان:
# وقد ذكر الشيخ جلال الديد السيوطي في كتابه "الإتقان"
# - بعد إيراده لما روى عن العلماء في هذا الباب ببسط وتفصيل حسبما يليق
~~بالموضوع - الآيات المنسوخة حسب رأي
# PageV01P084
# المتأخرين موافقا للشيخ ابن العربي، وعددها قرابة عشرن آية، وللمؤلف في
~~أكثرها نظر. فلنورد كلامه مع التعقيب.
# الآيات المنسوخة عند السيوطي وتعقبات المؤلف
# (فالآيات التي ذكرها السيوطي وابن العربي هي كما تلي) :
### | 1 - 
# آية الوصية للوارث:
# فمن البقرة، قوله - تعالى -: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} الآية،
~~منسوخة، قبل بآية المواريث، وقيل: بحديث لا وصة لوارث، وقيل بالإجماع، حكاه
~~ابن العربي.
# قلت: بل هي منسوخة بآية {يوصيكم الله في أولادكم} إلخ وحديث "لا وصية
~~لوارث" مبين للنسخ.
### | 2 - 
# آية الفدية لمن أطاق الصوم:
# وقوله - تعالى -: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} قيل منسوخة
~~بقوله: {فمن شهد منكم ms25 الشهر فليصمه} وقيل: محكمة، و"لا" مقدرة (قبل
~~"يطيقون"، أي لا يطيقون) .
# قلت: عندي وجه آخر، وهو: أن المعنى: وعلى الذين يطيقون الطعام فدية، هي
~~طعام مسكين، فاضمر قبل الذكر،
# PageV01P085
# لأنه متقدم رتبة، وذكر الضمير لأن المراد من الفدية هو الطعام، والمراد
~~منه، صدقة الفطر، عقب الله - تعالى - الأمر بالصيام في هذه الآية بصدقة
~~الفطر، كمنل عقب الآية الثانية بتكبيرات العيد.
### | 3 - 
# آية حل الرفث ليلة الصيام:
# وقوله - تعالى -: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ، ناسخة لقوله
~~- تعالى -: {كما كتب على الذين من قبلكم} لأن مقتضاه الموافقة فيما كان
~~عليهم من تحريم الأكل والوطء بعد النوم، ذكره ابن العربي، وحكى قولا آخر
~~أنه نسخ لما كان بالنسبة.
# قلت: معنى "كما كتب" التشبيه في نفس الوجوب فلا نسخ إنما هو تغير لما كان
~~عندهم قبل الرشع ولم نجد دليلا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع
~~لهم ذلك، ولو سلم فإنما كان ذلك ثابتا بالنسة (لا أنه شرعه لهم وأمرهم به)
~~.
### | 4 - 
# آية القتال في الشهر الحرام:
# وقوله - تعالى - يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الآية، منسوخة بقوله:
~~{وقاتلوا المشركين كافة} الآية. أخرجه ابن جرير عن عطاء بن ميسرة.
# قلت: هذه الآية لا تدل على تحريم القتال، بل تدل على
# PageV01P086
# تجويزه، وهي من قبيل تسليم العلة وإطهار المانع، فالمعنى أن القتال في
~~الشهر الحرام كبير شديد ولكن الفتنة أشد منه، فجاز في مقابلتها، وهذا
~~التوجيه ظاهر من سياقها كما لا يخفى.
### | 5 - 
# آية المتاع إلى الحول:
# وقوله - تعالى -: {والذين يتوفون} - إلى قوله - {إلى الحول} منسوخة
~~بالميراث، والسكنى باقية عند قوم. منسوخة عند آخرين بحديث: "لا سكنى إلخ".
# قلت: هي كما قال: منسوخة عند جمهور المفسرين ويمكن أن يقال: يستحب أو
~~يجوز للميت الوصية ولا يجب على المرأة أن تسكن في وصيته، وعليه ابن عباس -
~~رضي الله عنه - وهذا التوجيه ظاهر من الآية.
### | 6 - 
# آية المحاسبة على الباطن والظاهر:
# وقوله - تعالى - {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} ms26
~~منسوخة بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
# قلت: هو من باب تخصيص العام، بينت الآية المتأخرة أن المراد ما في أنفسكم
~~من الإخلاص والنفاق، لا من أحاديث النفس التي لا اختيار فيها، فإن التكليف
~~لا يكون إلا فيما هو في وسع الإنسان.
# PageV01P087
### | 7 - 
# ومن آل عمران: آية اتقاء الله حق التقوى:
# قوله - تعالى -: {اتقوا الله حق تقاته}
# قيل: إنها منسوخة بقوله - تعالى -: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقيل: لا بل
~~هو محكم، وليس فيها آية يصح فيها دعوى النسخ غير هذه الآية.
# قلت: "حق تقاته" في الشرك والكفر وما يرجع إلى الاعتقاد، و"ما استطعتم"
~~في الأعمال، من لم يستطع الوضوء يتيمم، ومن لم يستطع القيام يصلي قاعدا،
~~وهذا التوجيه ظاهر من سياق الآية، وهو قوله - تعالى -: {ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} .
### | 8 - 
# ومن سورة النشاء: آية الإيتاء للموالي: د
# قوله - تعالى -: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} منسوخة بقوله -
~~تعالى -: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} .
# قلت ظاهر الآية، أن الميراث للموالي والبر والصلة لمولي الموالاة، فلا
~~نسخ.
### | 9 - 
# آية إيتاء اليتامى والمساكين من الميراث:
# وقوله - تعالى -: {وإذا حضر القسمة أولو القربى}
# PageV01P088
# إلخ. قيل: منسوخة، وقيل: لا ولكن تهاون الناس في العمل بها.
# قلت: قال ابن عباس - رضي الله عنه -: هي محكمة، والأمر للاستحباب، وهذا
~~أظهر.
### | 10 - 
# آية التعزيز لمرتكبات الفواحش:
# وقوله - تعالى -: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية. منسوخة بآية
~~النور.
# قلت: لا نسخ في ذلك. بل هو ممتد إلى الغاية فلما جاءت الغاية، بين النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن السبيل الموعود كذا وكذا، فلا نسخ.
### | 11 - 
# ومن المائدة: آية النهي عن إحلال الشهر الحرام:
# قوله - تعالى -: {ولا الشهر الحرام} إلخ منسوخة بإباحة القتال فيه.
# قلت: لا نجد في القرآن ناسخا له ولا في السنة الصحيحة ولكن المعنى: أن
~~القتال المحرم يكون في الشهر الحرام أشد تغليطا كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الخطبة، "دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا".
# PageV01P089
### | 12 ms27 - 
# آية الحكم بين أهل الكتاب أو الإعراض عنهم:
# وقوله - تعالى -: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} منسوخة بقوله
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله} .
# قلت: معناه: إن اخترت الحكم فاحكم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم.
# فالحاصل أنه لنا أن نترك أهل الذمة أن يرفعوا القضية إلى زعمائهم،
~~فيحكموا بما عندهم، ولنا أن نحكم بما أنزل الله علينا.
### | 13 - 
# آية حمل الشهادة عن الميت في الغربة:
# وقوله - تعالى -: {أو آخران من غيركم} إلخ. منسوخ بقوله: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} .
# قلت: قال أحمد بظاهر الآية، ومعناها عند غيره: أو آخران من غير أقاربكم،
~~فيكونون من سائر المسلمين.
### | 14 - 
# ومن الأنفال: آية مغالبة المسلم الواحد العشرة من الكفار:
# قوله - تعالى -: {إن يكن منكم عشرون صابرون} الآية منسوخة بالآية بعدها.
# PageV01P090
# قلت: كما قال: مسنوخة.
### | 15 - 
# ومن البرءاة: آية الأمر بالنفر خفافا وثقالا:
# قوله - تعالى -: {انفروا خفافا وثقالا} الآية. منسوخة بآيات العذر، وهو
~~قوله - تعالى -: {ليس على الأعمى حرج} الآية. وقوله - تعالى -: {ليس على
~~الضعفاء} الآيتين.
# قلت: خفافا أي مع أقل ما يتأتى به الجهاد من مركوب وعبد للخدمة، ونفقة
~~يقنع بها. وثقالا: مع الخدم الكثير، والمركب الكثير فلا نسخ، أو نقول: ليس
~~النسخ متعينا.
### | 16 - 
# ومن سورة النور: آية استقباح نكاح الزانية:
# قوله - تعالى -: {الزاني لا ينكح إلا زانية} الآية، منسوخة بقوله - تعالى
~~-: {وأنكحوا الأيامى منكم} .
# قلت: قال أحمد بظاهر الآية، ومعناها عند غيره: أن مرتكب ليس بكفوء إلا
~~للزانية، أو لا يستحب اختيار الزانية، وقوله - تعالى - {وحرم ذلك} إشارة
~~إلى الزنا والشرك، فلا نسخ وأما قوله - تعالى - {وأنكحوا الأيامى} فعام لا
~~ينسخ الخاص.
# PageV01P091
### | 17 - 
# آية الأمر للعبد والخدم بالاستيذان:
# وقوله - تعالى -: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية منسوخة، وقيل: لا
~~ولكن تهاون الناس في العمل بها.
# قلت: مذهب ابن عباس - رضي الله عنهما - أنها ليست بمنسوخة، وهذا أوجه
~~وأولى بالاعتماد.
### | 18 - 
# ومن الأحزاب آية عدم حل النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أزواجه:
# قوله - تعالى - {لا يحل لك النساء من بعد} ms28 الآية، منسوخة بقوله - تعالى
~~-: {إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} الآية.
# قلت: يحتمل أن يكون الناسخ مقدما في التلاوة وهو الأظهر عندي.
### | 19 - 
# ومن المجادلة: آية الأمر بإيتاء الصدقة عند مناجاة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# قوله - تعالى -: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا} الآية. منسوخة بالآية بعدها.
# PageV01P092
### | 20 - 
# ومن الممتحنة: آية المبادلة بين مهور الأزواج:
# قوله - تعالى -: {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} قبل: منسوخ
~~بآية السيف، وقيل: بآية الغنيمة. وقيل: محكم.
# قلت: الأظهر أنه محكم، ولكن الحكم في الهادنة وعند قوة الكفار.
### | 12 - 
# ومن المزمل: آية الأمر بقيام الليل:
# قوله - تعالى -: {قم الليل إلا قليلا} منسوخ بآخر السورة، ثم نسخ الآخر
~~بالصلوات الخمس.
# قلت: دعوى النسخ بالصلوات الخمس غير متجهة بل الحق أن أول السورة في
~~تأكيد الندب إلى قيام الليل وآخرها نسخ التأكيد إلى مجرد الندب.
# قال السيوطي موافقا لابن العربي: فهذه إحدى وعشرون آية منسوخة على خلاف
~~في بعضها، ولا يصح دعوى النسخ في غيرها والأصح في آية الاستيذان والقسمة،
~~الإحكام وعدم النسخ، فصارت تسعة عشر.
# قلت: ما حررته لا يتعين النسخ إلا في خمس آيات.
# PageV01P093
### | الفصل الثالث في
# أسباب النزول
### | صعوبة موضوع أسباب النزول:
# ومن المواضيع الصعبة أيضا معرفة أسباب النزول، ووجه الصعوبة في هذا الباب
~~كذلك اختلاف المتقدمين والمتأخرين فيها.
# معنى نزلت في كذا:
# وما يستفاد من استقراء كلام الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم - أنهم لا
~~يقولون "نزلت في كذا" لمجرد بيان الحديث الذي وقع في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان سببا لنزول تلك الآية:
# بل إنهم يستعملون هذا التعبير أحيانا لبيان ما تنطبق عليه الآية وتصدق
~~عليه مما حدث في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بعده (فهو بيان لصورة
~~من الصور التي تصدق عيلها الآية) فيقولون عند ذاك "نزلت في كذا" ولا يلزم
~~في مثل هذا الموضع أن
# PageV01P095
# تنطبق جميع القيود الواردة في الآية على الحادث، بل يكفي أن ينطبق أصل
~~الحكم الوارد فيها.
# وتارة يكون قد أورد بعض ms29 الصحابة - رضي الله عنهم - في حضرته - صلى الله
~~عليه وسلم - سؤالا. أو يقع حادث في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكون
~~هو - صلى الله عليه وسلم - قد استنبط حكمه من آية من الآيات وتلاها عليهم
~~في ذلك الباب، فيحكون هذا الحادث ويقولون "نزلت الآية في كذا" وتارة يقولون
~~عند ذلك "فأنزل الله - تعالى - قول كذا" أو "فنزلت كذا". وإذا عبر أحد عن
~~ذلك بتكرار نزول الآية فله كذلك مساغ.
# روايات المحدثين التي لا علاقة لها بأسباب النزول:
# ويورد المحدثون في هذا الباب أشياء كثيرة ضمن الآيات القرآنية لا علاقة
~~لها بأسباب النزول مثل: استشهاد الصحابة - رضي الله عنهم - بآية من الآيات
~~القرآنية في مناظراتهم. أو تمثلهم بىية، أو تلاوة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - آية من الآيات للاستشهاد على كلامه، أو رواية حديث يوافق الآية في
~~أصل غرضها وفحواها أو في تعيين موضع نزولها، أو تحديد أسماء المذكورين فيها
~~بصورة مبهمة، أو بيان طريق التلفظ بكلمة قرآنية، أو في فضل الآيات والسور،
~~أو بيان طريقة امتثال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمر من أوامر القرآن
~~الكريم.
# PageV01P096
# وكل هذه - في الحقيقة - ليست من أسباب النزول في شيء وليس من شروط المفسر
~~استيعابها والإحاطة بها.
### | شروط المفسر في باب أسباب النزول:
# إنما يشترط على المفسر في هذا الباب معرفة شيئين:
### | 1 - 
# معرفة تلك القصص التي تتضمن الآيات الكريمة التعريض بها فإن فهم إيماء
~~هذه الآيات وإشارتها لا يتيسر إلا بمعرفة تلك القصص.
### | 2 - 
# الثاني: معرفة تلك القصة التي تفيد التخصيص للعام وأمثال ذلك مما يصرف
~~فيه الكلام عن ظاهره المتبادر منه إذ أن فهم مقاصد الآيات ومراميها لا
~~يتأتى بدون ذلك.
# أكثر قصص الأنبياء السابقين من روايات أهل الكتاب:
# وينبغي أن يعلم هنا، أن قصص الأنبياء السابقين لم تذكر في الأحاديث
~~الصحيحة إلا قليلا، وأن هذه القصص الطويلة العريضة التي يتجشم روايتها
~~المفسرون، ويحكونها في تفاسيرهم كلها منقولة عن أهل الكتاب إلا ما شاء الله
~~- تعالى -.
# وقد جاء في صحيح البخاري: ms30 "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم".
# PageV01P097
# معان أخرى لقولهم "نزلت في كذا":
# وليعلم أيضا، أن الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم أجميعن - كانوا يحكون
~~- أحيانا - قصة جزئية لبيان مذاهب المشركين واليهود وعاداتهم الجاهلية حتى
~~تتضح عقائدهم وتتجلى عاداتهم هذه في ضوء الوقائع والقصص، ويقولون في ذلك
~~"نزلت الآية في كذا" ويريدون بذلك أن الآية نزلت في زمن قريب من هذه
~~الوقائع، فيريدون إبراز هذه الصورة لا تخصيصها، بل إن هذه الحادثة صورة
~~صادقة للأمور الكلية.
# سبب اختلاف أقوال الصحابة والتابعين في هذا الباب:
# ولأجل ذلك كثيرا ما تختلف أقوالهم، وتتنازع تعبيراتهم رغم أن قصدهم واحد،
~~وإلى هذه النكتة أشار أبو الدرداء - رضي الله عنه - حين قال: "لا يكون
~~الرجل فقيها حتى يحمل الآية الواحدة على محامل متعددة".
# أسلوب القرآن الكريم في بيان جوانب الشر والخير:
# وعلى هذا يكثر في أسلوب القرآن العظيم أنه يعرض صورتين، صورة سعيدة ويذكر
~~معها بعض خلال السعادة، وصورة شقي ويذكر معها بعض صفات الشقاوة، ولا يكون
~~الغرض من عرضها إلا بيان أحكام هذه الخلال والصفات
# PageV01P098
# والأعمال لا التعريض بشخص معين من الأشخاص، قال - تعالى -:
# {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها} إلخ.
# ثم ذكر بعد ذلك صورتين لفريقين صورة سعيد وصورة شقي.
# كذلك قوله - تعالى - {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين}
~~وقوله - تعالى - {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} .
# وهكذا ينبغي أن تحمل الآيات التالية على هذا المعنى: {ضرب الله مثلا قرية
~~كانت آمنة مطمئنة} الآية. {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها فلما تغشاها} الآية، {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} {ولا تطع كل حلاف مهين} الآيات.
# ولا يلزم في هذه الصورة أن تتوفر جميع الخصوصيات ذاتها في شخص خاص كما أن
~~في قوله - تعالى -: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة}
~~ألاية، لا يلزم أن توجد حبة بهذه الصفة بعينها، إنما الغرض هنا هو تصوير
~~زيادة الأجر والثواب ms31 ليس غير، فإذا وجدت صورة
# PageV01P099
# توافق هذا الوصف في أكثر خصائصه أو في كلها فهو من قبيل، "لزوم ما لا
~~يلزم".
### | عرض بعض الآيات في صورة السؤال والجواب:
# وفي بعض الأحيان يأتي رد على شبهة ظاهرة الورود أو جواب لسؤال قريب الفهم
~~ويكون الغرض إيضاح الكلام السابق، لا أن أحدا وجه هذا السؤال بعينه أو أورد
~~هذه الشبهة بعينها، وكثيرا ما يفترض الصحابة - رضي الله عنهم - في مثل هذه
~~المواضع سؤالا وجوابا، ويشرحون الكلام في صورة السؤال والجواب، والحقيقة
~~أننا إذا تأملنا ودققنا النظر نجد الكلام كله مستقيما مترابطا لا يحتمل
~~نزول منه بعد شيء في فترات متقطعة، بل هو كلام منتظم، لا تحل عراه ولا تفك
~~قيوده على أي أصل من الأصول.
# التقدم والتأخر الرتبي:
# وأحيانا يذكر الصحابة - رضي الله عنهم - التقديم والتأخير في بعض الآيات،
~~ومرادهم بذلك هو التقدم والتأخير الرتبي كما قال ابن عمر - رضي الله عنه -
~~في قوله - تعالى -: {والذين يكنزون الذهب والفضة} إلخ الآية "هذا قبل أن
~~تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله - تعالى - طهورا للأموال".
# فمن المعلوم أن سورة البراءة آخر سورة نزلت وجاءت
# PageV01P100
# هذه الآية في تضاعيف القصص المتأخرة وقد كانت فرضية الزكاة قبلها بأعوام،
~~فمراد ابن عمر - رضي الله عنهما - هو تقدم الإجمال رتبة لا نزولا على
~~التفصيل الذي هو متأخر رتبة وإن كان متقدما نزولا.
# وبالجملة فإن شروط المفسر في هذا الباب لا تتجاوز هذين الأمرين.
# أولهما قصص الغزوات وغيرها التي ترد فيها الإيماءات إلى خصوصيات القصص
~~والأحداث بحيث لا تفهم الآيات إلا في ضوء الإطلاع عليها.
# والثاني: الإطلاع على فائدة بعض القيود وأسباب التشديد والتأكيد في بعض
~~المواضع التي تتوقف معرفة حقيقتها على معرفة أسباب النزول. وهذا المبحث
~~الأخير هو في الأصل فن من فنون التوجيه.
# فن التوجيه:
# ويراد بالتوجيه بيان وجه الكلام ومعناه وحاصل هذه الكلمة أنه:
# - قد تقع أحيانا في الآية شبهة ظاهرة لاستبعاد تلك الصورة التي تدل عليها
~~الآية.
# PageV01P101
# - أو يبدو - في ظاهر الأمر - تناقض وتعارض في ms32 مفهود الآية.
# - أو يصعب فهم مدلول الآية على ذهن المبتدئ.
# - أو لا تتمكن من ذهنه فائدة قيد القيود.
# فإذا قام المفسر بحل هذه الإشكالات اعتبر ذلك "توجيها".
# أمثلة للتوجيه:
# مثال ذلك قوله - تعالى - على لسان بني إسرائيل: {يا أخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ سوء} إلخ الآية.
# فقد ورد هنا سؤال، وهو أن المدة بين موسى وعيسى - عليهما السلام - مدة
~~طويلة، فكيف أمكن أن يكون هارون أخا لمريم؟
# كأن السائل كان قد أضمر في نفسه أن هارون هذا الذي ذكر هنا هو هارون أخو
~~موسى - عليهما السلام - فأجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن بني
~~إسرائيل كانوا يسمون بأسماء الصالحين من الماضين (فهارون ليس شخصا واحدا،
~~بل هارون أخو مريم غير هارون أخى موسى - عليهما السلام -) .
# - وكذلك لما سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يمشي
# PageV01P102
# الإنسان يوم الحشر على وجهه، قال - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن الذي أمشاه في الدنيا على رجليه لقادر أن يمشيه على وجهه".
# - وهكذا لما سألوا ابن عباس - رضي الله عنهما - عن الآية التي يقول الله
~~- تعالى - فيها: {لا تسألون} وعن الآية التي يقول الله - تعالى - فيها:
~~{وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} الآية.
# كيف يمكن التطبيق بين الآيتين؟
# قال: عدم التساؤل في يوم الحشر والتساؤل بعد الدخول في الجنة.
# - وسألوا عائشة - رضي الله عنها -:
# إذا كان السعي بين الصفا والمروة واجبا فلماذا قال الله - تعالى -: {فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما} الآية.
# قالت - رضي الله عنها - كان الناس يتجنبون ذلك ويتحرجون منه فلذلك قيل:
~~{لا جناح} .
# - وسأل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما معنى قيد {إن خفتم} في قوله - تعالى -:
# PageV01P103
# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا} الآية فقال - صلى الله عليه وسلم - "صدقة تصدق الله
~~بها عليكم" أي أن الكرماء لا يضايقون في الصدقة، كذلك الرب تبارك وتعالى لم
~~يذكر هذا القيد للتضييق، بل إنما ورد ms33 القيد اتفاقا. وأمثلة التوجيه كثيرة،
~~والغرض هنا التنبيه على معناه والمقصود منه.
# تنقيح أسباب النزول وتوجيه المشكل من تفسيرات البخاري والترمذي والحاكم:
# ويحلو لي أن أنقل في الباب الخامس من تفسيرات البخاري والترمذي والحاكم
~~ما يتعلق بأسباب النزول وتوجيه المشكل مما رووه بأسانيدهم إلى الصحابة -
~~رضي الله عنهم - وإلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتنقيح وتهذيب واختصار
~~لفائدتين مهمتين.
# أولاهما: أن استخصار هذا القدر من الآثار والروايات لابد منه لكل مفسر
~~مثل شرح غريب القرآن، لابد للمفسر من حفظ القدر الذي ذكرناه منه فيما تقدم.
# الثانية: أن يعلم أنه لا دخل لأكثر ما يروى من أسباب النزول في فهم معاني
~~الآيات الكريمة اللهم إلا شيء قليل من القصص والروايات التي وردت في هذه
~~التفاسير الثلاثة التي هي أصح التفاسير لدى المحدثين.
# PageV01P104
### | إفراط محمد بن إسحاق الكلبي:
# وأما إفراط محمد بن إسحاق الكلبي في هذا الباب حيث أورد تحت كل آية قصة
~~تروى، أو حكاية تذكر فإنها لا تصح لدى المحدثين وفي أسانيدها نظر.
# الإحاطة بجميع روايات أسباب النزول ليست من شروط المفسر:
# وإن اعتبار معرفتها شرطا من شروط التفسير خطأ بين، والاعتقاد بأن تدبر
~~كتاب الله - تعالى - يتوقف على الإحاطة بها واستحضارها تفويت لحظ النفس من
~~كتاب الله وحرمان من إدراك روحه وجوهره.
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
# * * *
# PageV01P105
### | الفصل الرابع
# في بقية مباحث هذا الباب
# وهو يشتمل على حذف بعض الأجزاء أو أدوات الكلام الذي يسبب الخفاء
~~والإشكال، وكذلك إبدال شيء وتقديم ما حقه التأخير، وتأخير ما حقه التقديم،
~~واستعمال المتشابهات والتعريضات والكنايات، وتصوير المعنى المراد بالصورة
~~المحسوسة التي تكون من لوازم ذلك المعنى عادة، وهو ما يسمى بالاستعارة
~~المكنية والمجاز العقلي، فلنعرف هنا ببعض أمثلة هذه الأشياء باختصار حتى
~~تحصل للقارئ بصيرة في هذا الموضوع.
### | الحذف
# أما الحذف فإنه ينقسم إلى عدة أقسام:
### | 1 - 
# حذف المضاف 2 - حذف الموصوف 3 - حذف المتعلق 4 - حذف غير ذلك.
# مثال حذف المضاف:
# قوله - تعالى -: {ولكن البر من ms34 آمن} الآية أي بر من آمن.
# PageV01P107
# مثال حذف الموصوف:
# قوله - تعالى -: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} الآية أي: آية مبصرة، لا
~~أنها مبصرة غير عمياء.
# مثال آخر لحذف المضاف:
# قوله - تعالى -: {وأشربوا في قلوبهم العجل} الآية أي: حب العجل.
# مثال ثالث لحذف المضاف:
# قوله - تعالى -: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس} الآية أي: بغير قتل نفس {أو
~~فساد} أي بغير فساد.
# مثال حذف الموصول:
# قوله - تعالى -: {من في السماوات والأرض} أي ومن في الأرض، لأن شيئا
~~واحدا هو في السموات والأرض.
# أمثلة أخرى لحذف المضاف:
# قوله - تعالى -: {ضعف الحياة وضعف الممات} الآية أي ضعف عذاب الحياة وضعف
~~عذاب الممات.
# - {واسأل القرية} أي: أهل القرية.
# PageV01P108
# - "بدلوا نعمة الله كفرا" أي: فعلوا مكان شكر نعمة الله كفرا.
# أمثلة لحذف الموصوف:
# قوله - تعالى -: {يهدي للتي هي أقوم} أي: للخصلة التي هي أقوم.
# - {بالتي هي أحسن} أي: بالخصلة التي هي أحسن.
# - {سبقت لهم منا الحسنى} أي: الكلمة الحسنى والعدة الحسنى.
# أمثلة لحذف المضاف:
# قوله - تعالى -: {على ملك سليمان} أي على عهد ملك سليمان. {وعدتنا على
~~رسلك} أي على ألسنة رسلك.
# أمثلة أخرى متفرقة:
# قوله - تعالى -: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} أي: أنزلنا القرآن، وإن لم
~~يسبق له ذكر.
# - {حتى توارت بالحجاب} : أي توارت الشمس.
# PageV01P109
# - {وما يلقاها} أي: خصلة الصبر.
# - {وعبد الطاغوت} فيمن قرأ بالنصب، أي: جعل منهم من عبد الطاغوت.
# - {فجعله نسبا وصهرا} أي جعل له نسبا وصهرا.
# - {واختار موسى قومه} أي: من قومه.
# - {ألا إن عادا كفروا ربهم} أي كفروا نعمة ربهم وكفروا بربهم بنزع
~~الخافض.
# - {تفتأ تذكر} أي: لا تفتؤ تذكر، ومعناه: لا تزال.
# - {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ، أي: يقولون ما نعبدهم.
# - {إن الذين اتخذوا العجل} أي: الذين اتخذوا العجل إلها.
# - {تأتوننا عن اليمين} أي: عن الشمال (أيضا) .
# - {فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون} أي: تقولون: إنا لمغرمون.
# - {كما أخرجك ربك} أي: أمض كما أخرجك ربك.
# PageV01P110
# حذف خبر إن وجزاء الشرط وغير ذلك:
# وليعلم أن حذف خبر "إن" أو حذف جزاء الشرط أو ms35 مفعول الفعل أو مبتدأ
~~الجملة وأمثال ذلك إذا كان ما بعده بدل عليه، مطرد في القرآن الحكيم وتكثر
~~أمثلته.
# مثال حذف المفعول:
# قوله - تعالى -: {فلو شاء لهداكم أجمعين} أي: فلو شاء هدايتكم لهداكم".
# مثال حذف المبتدأ:
# قوله - تعالى -: {الحق من ربك} أي: هذا الحق من ربك.
# أمثلة أخرى متفرقة:
# قوله - تعالى -: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} الآية أي: لا يستوي من أنفق من قبل
~~الفتح ومن أنفق من بعد الفتح، فحذف الثاني لدلالة قوله - تعالى -: {أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد} .
# - {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
# PageV01P111
# معرضين} أي: إذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم أعرضوا.
### | التحقيق الدقيق في كلمة "إذ":
# وليعلم أيضا أن الأصل في مثل قوله - تعالى -: {وإذ قال ربك للملائكة}
~~{وإذ قال موسى} أن كلمة "إذ" ظرف فعلي، ولكنها نقلت إلى معنى التخويف
~~والتهويل وأمثال ذلك، فكأن شخصا يستحضر المواضع الهائلة أو الوقائع الهائلة
~~العظيمة من دون تركيب للجمل، ومن غير وقوع للكلمات في حيز الإعراب، فإن
~~الغرض المطلوب هو استحضارها وذكرها حتى ترتسم صورتها البارزة في ذهن
~~المخاطب، ويستولى الخوف منها واستهوالها على قلبه وضميره.
# فالتحقيق هو أنه في أمثال هذه المواضع لا حاجة إلى التفتيش والبحث عن
~~العوامل في هذه الكلمة، والله أعلم.
# حذف الجار:
# وليعلم أيضا أن حذف الجار من "أن" المصدرية مطرد في كلام العرب، ويكون
~~المراد حينئذ "لأن" أو "بأن".
# حذف جواب الشرط:
# وليعلم أيضا أن الأصل في مثل قوله - تعالى -: {ولو ترى إذ الظالمون في
~~غمرات الموت} {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} .
# PageV01P112
# إن جواب الشرط محذوف، إلا أنهم نقلو هذا التركيب للعبارة إلى معنى التعجب
~~فلا حاجة إذن في مثل ذلك إلى البحث والتفتيش عن المحذوف.
### | - الإبدال -
# أما الإبدال فإنه تصرف كثير الشعب والفنون:
### | 1 - 
# فتارة ms36 يذكرون فعلا مكان فعل لمقاصد شتى ليس استيعابها واستقصاء البيان
~~فيها من وظيفة هذا الكتاب.
# مثال لإبدال الفعل:
# قوله - تعالى -: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} أي: يسب آلهتكم فكان أصل الكلام
~~"أهذا الذي يسب" إلا أنهم كرهوا ذكر السب، فأبدلوه بالذكر.
# ومن هذا القبيل ما يستعمل في محاورات الناس عند مخاطبتهم لسادتهم أو
~~مكرميهم:
# "أصيب أعداء فلان بمرض" "وقدم عبيد حضرتكم إلى المكان الفلاني" أو "اطلع
~~عبيد الجناب العالي على هذه المقدمة" (وهذه كلها تعبيرات فارسية، يتقدمون
~~بمثل هذه العبارات إلى سادتهم وكبرائهم) ويريدون أن قد مرض حضرة فلان وقدم
~~حضرة أو سعادة فلان، واطلع معالي فلان، أو سمو فلان.
# PageV01P113
# أمثلة أخرى لإبدال الفعل:
# قوله - تعالى -: {منا يصحبون} أي: منا لا ينصرون ولما أن النصر والتأييد
~~لا يتصور بدون الاجتماع والصحبة، أبدل "ينصرون" "بيصحبون".
# - {ثقلت في السماوات والأرض} أي خفيت لأن الشيء إذا خفى علمه ثقل على أهل
~~السموات والأرض.
# - {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} . أي: عفون لكم عن شيء من طيبة من
~~نفوسهن.
# إبدال اسم باسم:
### | 2 - 
# وتارة يبدلون اسما باسم، وفيما يلي أمثلته:
# قوله - تعالى -:
# - {فظلت أعناقهم لها خاضعين} أي خاضعة.
# - {وكانت من القانتين} أي: من القانتات.
# - {وما لهم من ناصرين} أي: من ناصر.
# - {فما منكم من أحد عنه حاجزين} أي: من حاجز.
# - {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر} أي: أفراد بني آدم. أفراد اللفظ لأنه
~~اسم جنس.
# PageV01P114
# - {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا} المعنى: يا بني آدم، أفراد
~~اللفظ لأنه اسم جنس.
# - {وحملها الإنسان} يعني: أفراد الناس.
# - {كذبت قوم نوح المرسلين} أي نوحا وحده.
# - {إنا فتحنا لك} (أي: إني فتحت لك) .
# - {إنا لقادرون} أي: إني لقادر.
# - {ولكن الله يسلط رسله} أي: يسلط محمدا - صلى الله عليه وسلم -.
# - {الذين قال لهم الناس} أي عروة الثقفى وحده.
# - {فأذاقها الله لباس الجوع} أي: طعم الجوع.
# أبدل الطعم باللباس إيذانا بأن الجوع له أثر من القحول والذبول ما يعم
~~البدن ويشمله كاللباس.
# - {صبغة الله} أي: دين الله.
# أبدل بالصبغة ms37 إيذانا بأنه كالصبغ تتلون به النفس أو مشاكلة بقول النصارى
~~في المعمودية.
# - {وطور سينين} أي: طور سيناء.
# - {سلام على إل ياسين} أي على إلياس.
# PageV01P115
# قلب الاسمان للإزدواج.
# إبدال حرف بحرف:
### | 3 - 
# وتارة يبدلون حرفا مكان حرف، ومن أمثلته:
# قوله - تعالى -:
# - {فلما تجلى ربه للجبل} ، كما تجلى في المرة الأولى على الشجرة.
# - {هم لها سابقون} أي: إليها سابقون.
# - {لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم} أي: لكن من ظلم، فهو استيناف.
# - {لأصلبنكم في جذوع النخل} أي: على جذوع النخل.
# - {أم لهم سلم يستمعون فيه} أي: يستمعون عليه.
# - {السماء منفطر به} أي منفطر فيه.
# - {مستكبرين به} أي: عنه.
# - {أخذته العزة بالإثم} أي: حملته العزة على الإثم.
# - {فاسأل به خبيرا} أي فاسأل عنه.
# PageV01P116
# - {لا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} أي: مع أموالكم.
# - {إلى المرافق} أي: مع المرافق.
# - {يشرب بها عباد الله} أي: يشرب منها.
# - {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} أي: أن
~~قالوا.
# إبدال جملة بجملة:
### | 4 - 
# وأحيانا يورد من جملة مكان جملة، فتدل - مثلا - جملة على حاصل مضمون
~~الجملة الثانية وسبب وجودها فيبدلونها بتلك الجملة، ومن أمثلة ذلك قوله -
~~تعالى -:
# - {وإن تخالطوهم فإخوانكم} أي: إن تخالطوهم فلا بأس بذلك لأنهم إخوانكم،
~~وشأن الأخ أن يخالط أخاه.
# - {لمثوبة من عند الله خير} أي: لوجدوا ثوابا، ومثوبة من عند الله خير.
# - {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} أي: إن سرق فلا عجب لأنه سرق أخ له من
~~قبل.
# - {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} أي: من كان عدوا
~~لجبريل فإن الله عدو له فإنه نزله على قلبك فعدوه يستحق أن يعاديه الله -
~~تعالى - فحذف
# PageV01P117
# "فإن الله عدو له" بدليل الآية التالية، وأبدل منه {فإنه نزله على قلبك}
~~.
# إبدال التنكير بالتعريف:
### | 5 - 
# وأحيانا يقتضي الكلام التنكير - في ظاهر الأمر - ولكن قد يتصرفون فيه
~~بالتعريف والإضافة، ويبقى المعنى على التنكير كما كان، ومن أمثلته: قوله -
~~تعالى -:
# - {وقيله يا رب} أي: قيل له يا ms38 رب، فأبدل بقيله لأنه أحصر في اللفظ.
# - {حق اليقين} أي حق يقين، أضيف ليكون أيسر في اللفظ.
# إبدال التأنيث والتذكير والإفراد باضدادها.
### | 6 - 
# وأحيانا يكون الكلام على سننه الطبيعي المعروف يقتضي تذكير الضمير أو
~~تأنيثه أو إفراده، فيصرف عن السنن الطبيعي ويبدل المذكر بالمؤنث، والمؤنث
~~بالمذكر، ويجعل المفرد جمعا للنزوع إلى المعاني ورعاية الاعتبارات اللطيفة،
~~ومن أمثلته: قوله - تعالى -:
# - {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر} .
# PageV01P118
# - {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم} .
# وأحيانا يوردون المفرد مكان التثنية، ومن أمثلته: قوله - تعالى -:
# - {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} .
# - {إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم} . والأصل
~~فعميتا، فأفرده لأنهما كشيء واحد، ومثله "الله ورسوله أعلم".
# إبدال الشرط والجزاء وجواب القسم بغير ذلك:
### | 7 - 
# وأحيانا تقتضي طبيعة الكلام أن يذكر الجزاء في صورة الجزاء والشرط في
~~صورة الشرط، وجواب القسم في صورة جواب القسم ولكن يتصرف في الكلام فيذكر
~~هذا الجزء - سواء كان جزاء أو شرطا أو جوابا للقسم - في صورة جملة مستقلة
~~مستأنفة ويكون الميل عند ذلك إلى المعنى وتقوم هناك قرينة تدل على ذلك بوجه
~~من الوجوه.
# - من أمثلة ذلك قوله - تعالى -: {والنازعات غرقا} {فالمدبرات أمرا (5)
~~يوم ترجف الراجفة} . فالمعنى: أن البعث والحشر حق، يدل عليه قوله - تعالى
~~-: {يوم ترجف الراجفة} .
# PageV01P119
# - {والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل
~~أصحاب الأخدود} المعنى: أن المجازاة على الأعمال حق.
# - {إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت
~~ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح} الآية.
~~المعنى: أن الحساب والجزاء كائن.
# إبدال الخطاب بالغيبة:
### | 8 - 
# وأحيانا يقلبون أسلوب الكلام فيكون الأسلوب - مثلا - يقتضي الخطاب،
~~فيأتون بالغائب لمعان مرعية، ومن أمثلته، قوله - تعالى -: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة}
# إبدال الإخبار بالإنشاء:
# ويأتون أحيانا بالجملة الإنشائية مكان الخبرية.
# ومن أمثلته، قوله - تعالى -:
# - {فامشوا في مناكبها} أي لتمشوا.
# - {إن كنتم مؤمنين} أي: ms39 إيمانكم يقتضي هذا.
# PageV01P120
# - {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} . المعنى: على قياس حال ابن آدم
~~كتبنا أو على مثال حال ابن آدم، فأبدل عنه {من أجل ذلك} لأن القياس لا يكون
~~إلا بملاحظة العلة، فكأن القياس نوع من التعليل.
# - {أرأيت} هو في الأصل استفهام من الرؤية، ولكن نقل هنا إلى معنى التنبيه
~~أو شد الانتباه إلى الكلام التالي مثل ما يقال: ترى شيئا؟ تسمع شيئا!.
### | التقديم والتأخير:
# من الأشياء التي تسبب الصعوبة في فهو الكلام التقديم والتأخير كما هو في
~~هذا البيت المشهور:
# بثينة شأنها سلبت فؤادي. . . بلا جرم أتيت به سلاما
# والتعليم بالبعيد:
# وهو أيضا مما يسبب الصعوبة في الكلام ومن الأمثلة التي تتعلق بهذا
~~القبيل.
# - {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته} . أدخل الاستثناء على
~~الاستثناء فصعب.
# PageV01P121
# - {فما يكذبك بعد بالدين} . متصل بقوله - تعالى -: {لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم} .
# - {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} أي: يدعو من ضره.
# - {لتنوء بالعصبة أولي القوة} أي: لتنوء العصبة بها.
# - {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} أي: اغسلوا أرجلكم.
# - {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} أي: ولولا كلمة سبقت
~~وأجل مسمى لكان لزاما.
# - {إلا تفعلوه تكن فتنة} متصل بقوله - تعالى - {فعليكم النصر} .
# - {إلا قول إبراهيم} متصل بقوله: {كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم} الآية.
# - {يسألونك كأنك حفي عنها} أي: يسئلونك عنها كأنك حفي.
# الزيادة في الكلام:
# والزيادة على السنن الطبيعي المعروف في الكلام أيضا تنقسم إلى عدة أقسام.
# PageV01P122
# الزيادة بصفة:
# فتارة تكون بصفة من الصفات، مثل قوله - تعالى -:
# - {ولا طائر يطير بجناحيه} .
# - {إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير
~~منوعا}
# الزياد بإبدال:
# وتارة تكون الزيادة بالإبدال في الكلام، كقوله - تعالى -:
# - {للذين استضعفوا لمن آمن منهم}
# الزيادة بالعطف التفسيري:
# وتارة بالعطف التفسيري كقوله - تعالى -:
# - {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} .
### | الزيادة بالتكرار:
# وتارة بالتكرار كقوله - تعالى -:
# - {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن}
# PageV01P123
# - {ولما جاءهم كتاب من عند الله ms40 مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} .
# - {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله}
# - {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
# أي هي مواقيت للناس باعتبار أن الله - تعالى - شرع لهم التوقيت بها،
~~والحج باعتبار أن التوقيت بها حاصل للحج، ولو قيل: هي مواقيت للناس في حجهم
~~كان أخصر ولكن أطنب (لمراعاة المعاني المقصودة) .
# - {لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع} أي: تنذر أم القرى يوم
~~الجمع.
# - {وترى الجبال تحسبها جامدة} . أي: ترى الجبال جامدة، أدخل الحسبان لأن
~~الرؤية تجيئ لمعان, والمراد بها معنى الحسبان.
# - {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم
# PageV01P124
# البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} .
# أدخل {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه} في تضاعيف الكلام المنتظم بعضه
~~ببعض بيانا لضمير {اختلفوا} وإيذانا بأن المراد من الاختلاف ههنا هو
~~الاختلاف الواقع في أمة الدعوة بعد نزول الكتاب بأن آمن بعض وكفر بعض.
### | زيادة حرف الجر:
# وأحيانا يزاد حرف الجر على رأس الفاعل أو المفعول. ويجعل ذلك معمولا
~~للفعل بواسطة حرف الجر لتأكيد الاتصال، ومن أمثلة ذلك قوله - تعالى -:
# - {يوم يحمى عليها} أي هي (الذهب والفضة التي يكنزونها) .
# - {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم} أي: قفيناهم بعيسى ابن مريم.
# واو الاتصال:
# وينبغي أن يعلم هنا نكتة لطيفة، وهي أن الواو في المواضع الكثيرة تأتي
~~لتأكيد الاتصال لا للعطف، مثل قوله - تعالى -:
# PageV01P125
# - {إذا وقعت الواقعة} - إلى قوله - تعالى - {وكنتم أزواجا ثلاثة} .
# - {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} .
# - {وليمحص الله الذين آمنوا} .
### | فاء الاتصال:
# كذلك الفاء أيضا زائدة (لتأكيد الاتصال) : قال القسطلاني في شرح كتاب
~~الحج في باب "المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزيه من طواف
~~الوداع": ms41
# "ويجوز توسط العاطف بين الصفة والموصوف لتأكيد لصوقها بالموصوف نحو: {إذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض} قال سيبويه: "هو مثل مررت بزيد
~~وصاحبك" إذا أردت بصاحبك زيدا، وقال الزمخشري في قوله - تعالى -:
# {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} جملة واقعة صفة لقرية، والقياس
~~أن لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله - تعالى -:
# {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} إنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة
~~بالموصوف، كما يقال في الحال: "جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب".
# PageV01P126
# انتشار الضمائر وإرادة المعنيين بكلمة واحدة:
# وأحيانا يكون انتشار الضمائر وإرادة معنيين أو أكثر بكلمة واحدة سببا من
~~أسباب الصعوبة في فهو الكلام، وفيما يلي أمثلته:
# - {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} يعني أن الشياطين
~~ليصدون الناس عن السبيل ويحسب الناس أنهم مهتدون.
# - {وقال قرينه} في موضع واحد المراد به الشيطان، وفي الموضع الآخر الملك.
# - {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو} .
# فالأول معناه: أي إنفاق ينفقون، وهو صادق بالسؤال عن المصرف لأن الإنفاق
~~يصير باعتبار المصارف أنواعا، والثاني: معناه: أي مال ينفقون.
# معاني "جعل وشيء":
# ومن هذا القبيل مجيئ لفظ "جعل" و"شيء" وأمثالهما من الألفاظ لمعان شتى.
# فتارة تأتي "جعل" بمعنى خلق كقوله - تعالى -:
# {جعل الظلمات والنور}
# PageV01P127
# وتارة بمعنى اعتقد كما في قوله - تعالى -:
# {وجعلوا لله مما ذرأ} .
# وأما كلمة "شيء" فتأتي أحيانا مكان الفاعل، وأحيانا مكان المفعول به،
~~وتارة مكان المفعول المطلق وغير ذلك، وأمثلته كما يلي:
# - {أم خلقوا من غير شيء} أي: من غير خالق.
# - {فلا تسألني عن شيء} أي: عن شيء مما يتوقف فيه من أمري.
# الأمر والنبأ والخطب:
# ويراد بالأمر والنبأ والخطب أحيانا المخبر عنه، مثل قوله - تعالى -: {هو
~~نبأ عظيم} أي قصة عجيبة.
### | معاني الخير والشر:
# كذلك كلمتا الخير والشر وما يأتي في معناهما يختلف المراد منهما حسب
~~اختلاف المجال والمواضع.
# التقديم والتأخير في الآيات:
# ومن هذا القبيل التقديم والتأخير في الآيات الكريمة فيكون محل آية - مثلا
~~- في آخر القصة المذكورة فيبادر.
# PageV01P128
# إليها أحيانا، وتورد قبل ms42 إكمال حلقات القصة، ثم تكون العودة إلى القصة
~~وتكمل فصولها وحلقاتها.
# وأحيانا تكون الآية الكريمة متقدمة في النزول، ولكنها متأخرة في التلاوة
~~مثل قوله - تعالى -: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} متقدم نزولا، وقوله -
~~تعالى -: {سيقول السفهاء من الناس} إلخ متأخر ونزولا، ولكنها في التلاوة
~~بالعكس.
# وتارة يورد الجواب في تضاعيف حكاية أقوال الكفار واعتراضاتهم كقوله -
~~تعالى -: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم} .
# وبالجملة فإن هذه المباحث تحتاج إلى تفصيل كثيرة، وفيما قلناه كفاية،
~~وإذا كان القراء الكرام يستحضرون هذه الأمور ويحفظونها فإنهم لدى تلاوتهم
~~للقرآن الكريم يدركون - بأدنى تأمل ونظر - غرض الكلام ومغزاه، ويقيسون غير
~~المذكور على المذكور، وينتقلون من مثال إلى أمثلة أخرى كثيرة والله هو
~~الموفق.
# PageV01P129
### | الفصل الخامس
# في المحكم والمتشابه والكناية والتعريض والمجاز العقلي
### | تعريف المحكم:
# ليعلم أن المحكم هو ما لا يدرك منه أهل اللغة إلا معنى واحدا.
# إدراك العرب الأولين لا إدراك اللغويين المتفلسفين:
# والمعتبر هو إدراك العرب الأولين لا إدراك المتفلسفين في عصرنا الذين
~~يشقون الشعرة، فإن شق الشعرة في غير محلها داء عضار يجعل "المحكم"
~~"متشابها" والمعلوم مجهولا.
# تعريف المتشابه ووجوهه.
# والمتشابه هو ما احتمل معنيين إما لسبب:
# - احتمال رجوع الضمير إلى مرجعين، مثل أن يقول شخص: "أما إن الأمير أمرني
~~أن ألعن فلانا، لعنه الله" (فيحتمل أن يرجع الضمير إلى الأمير أو إلى فلان)
~~.
# - أو لاشتراك الكلمة في معنيين مثل كلمة "لامستم" تأتي بمعنى الجماع
~~واللمس باليد أيضا.
# PageV01P131
# - أو لاجتماع العطف على القريب والبعيد، مثل قوله - تعالى -: {وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم} في قراءة الكسر.
# - أو لاحتمال العطف والاستيناف، كما في قوله - تعالى -: {وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون} الآية.
### | تعريف الكناية وأمثلتها:
# والكناية هي أن يثبت المتكلم أمرا ولا يقصد ثبوت ذلك الأمر بعينه، بل
~~القصد أن ينتقل ذهن المخاطب إلى لازم معناه سواء كان لزوما عاديا أو عقليا،
~~مثل قولهم: "عظيم الرماد" يراد به معنى الجواد والسخاء. ms43
# تصوير المعنى المراد بالصورة المحسوسة:
# وتصوير المعنى المراد بالصورة المحسوسة أيضا من هذا القبيل، وهو باب واسع
~~في شعر العرب وخطبهم، ويزخر بأمثلته القرآن العظيم والسنة النبوية المطهرة،
~~ومن أمثلته قوله - تعالى -:
# - {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك}
# فجاء التشبيه للشيطان هنا بمقدم قطاع الطرق ورئيسهم
# PageV01P132
# حيث يأمر أصحابه ويناديهم، أن احملوا على الجهة الفلانية، وتقدموا من
~~الجهة الفلانية.
# - {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا}
# - {جعلنا في أعناقهم أغلالا}
# فقد شبه هنا إعراضهم عن تدبر آيات الله - عز وجل - بشخص طوق الأغلال، أو
~~أقيمت في كل جهة من جهاته السدود فلم يعد قادرا أصلا على الرؤية والنظر.
# - واضمم إليك جناحك من الرهب.
# أي اجمع خاطرك، ودع اضطراب الخواطر وقلق البال.
### | البيان بالإشارة الحسية:
# ونظير ذلك ما يعرف في مخاطبات الناس أن أحدهم إذا أراد تصوير شجاعة شخص
~~من الأشخاص فإنه يشير إلى السيف وأنه يضرب بها هكذا وهكذا، يخطر بيده، وليس
~~الغرض من هذا التصوير إلا ذكر أنه يفوق جميع الناس في صفة الشجاعة ولو لم
~~يكن قد أخذ السيف بيده مرة في حياته.
# أو يقول: فلان يتحدى العالم ويقول أنا لا أرى على الأرض أحدا يستطيع أن
~~يبارزني، أو أن فلانا يفعل كذا وكذا ويشير إلى الهيئة التي تكون للمبارزين
~~عند المغالبة والتمكن من
# PageV01P133
# العدو، ولو لم يكن هذا الشخص الموصوف قد قال شيئا من ذلك أو أتى بعمل من
~~هذه الأعمال.
# أو يقولون: فلان ألجمني أو أخرس لساني أو نزع اللقمة من فمي وأمثال هذه
~~التعبيرات التي كلها من قبيل تصوير المعنى المراد بالصورة المحسوسة.
### | تعريف التعريض:
# وأما التعريض فإنه ذكر حكم عام أو منكر مع القصد إلى الإشارة والتعريض
~~بحال شخص خاص أو التنبيه إلى شخص معين، وترد بعض خصوصيات ذلك الشخص في
~~الكلام، بحيث تعرف المخاطب به وتكشفه له، وينبغي في مثل هذه المواضع أن
~~يكون قارئ القرآن الكريم متيقظا فطنا، ويحتاج إلى القصة أيضا.
# طريق النبي - صلى الله عليه وسلم - في التعريض:
# وقد كان النبي ms44 - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد التعريض بشخص والإنكار
~~عليه كان يقول:
# "ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا".
# مثال للتعريض من القرآن الكريم:
# قال - تعالى -: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا}
# PageV01P134
# في هذه الآية الكريمة تعريض بزينب وأخيها.
# {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} الآية.
# فيه تعريض بأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
# وفي مثل هذه الصور لا يدرك معنى الآية تماما إلا بالإطلاع على القصة
~~المتعلقة وسبب النزول للآية.
### | تعريف المجاز العقلي:
# والمجاز العقلي هو أن يسند فعل إلى غير فاعله، أو ما ليس من المفعول به
~~مفعولا به لعلاقة مشابهة ما من المشابهات بينهما أو لأي علاقة من العلاقات
~~ويدعي المتكلم أنه داخل في عداد ذلك وأنه فرد من أفراد ذلك الجنس.
# مثال المجاز العقلي:
# وهو مثل ما يقولون: بنى الأمر القصر، مع أن الباني هم البناؤون لا
~~الأمير، أو يقولون: "أنبت الربيع البقل" مع أن المنبت هو الله، وأنبته في
~~فصل الربيع، والله أعلم.
# PageV01P135
### | الباب الثالث
# في أسلوب القرآن البديع
# PageV01P137
### | الفصل الأول
# في ترتيب القرآن الكريم وأسلوب السور فيه
# ليس القرآن مرتبا على الأبواب والفصول:
# لم ينزل القرآن الكريم على منهج المتون المبوبة والمفصلة حتى يكون كل
~~موضوع فيه يختص بباب من الأبواب أو فصل من الفصول.
# أسلوب سور القرآن الكريم كأسلوب فرامين الملوك ورسائلهم:
# بل افترض القرآن الكريم كمجموعة الرسائل والفرامين التي يوجهها الملوك
~~والسلاطين إلى رعاياهم حسب مقتضيات الأحوال ومتطلبات الظروف، ويوجهون واحدة
~~ثم آخرى فثالثة فرابعة، وهلم جرا، حتى تجتمع نماذج كثيرة من هذه الفرامين،
~~فيقوم شخص بتدوينها وترتيب مجموعة لها.
# القرآن في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
# وهكذا المالك على الإطلاق - جل ثناؤه - أنزل على نبيه المصطفى - صلى الله
~~عليه وسلم - لهداية عباده وإرشادهم حسب مقتضيات
# PageV01P139
# الأحوال والظروف سورة بعد سورة، وقد كانت كل سورة من هذه السور في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - محفوظة مضبوطة مكتوبة ولكن هذه السورة لم تكن
~~مدونة مجموعة.
### | القرآن في عهد ms45 أبي بكر وعمر رضي الله عنهما:
# ثم دونت وجمعت هذه السور كلها في مجلد واحد بترتيب خاص في عهد أبي بكر
~~وعمر - رضي الله عنهما - وسمي هذا المجموع بالمصحف.
# تقسيم السور:
# وقد كانت هذه السور مقسومة عند الصحابة - رضي الله عنهم - إلى أربعة
~~أقسام:
### | 1 - 
# الأول السبع الطوال.
### | 2 - 
# الثاني المئين، وهي السور التي تشتمل كل واحدة منها على مائة آية أو أكثر
~~بقليل.
### | 3 - 
# الثالث: المثاني: وهي ما تقل آياتها عن المائة.
### | 4 - 
# الرابع: المفصل.
# وقد أدخلت سورتان أو ثلاثة هي من عداد المثاني في المئين نظرا إلى
~~المناسبة في سياقها بسياق المئين، وهكذا جرى بعض التصرف في بعض الأقسام
~~الأخرى.
# PageV01P140
# القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه:
# وقد انتسخ عثمان بن عفان - رضي الله عنه - عدة نسخ من ذلك المصحف المدون
~~وأرسلها إلى الآفاق حتى يستفاد من هذه المصاحف بعينها ويرجع إليها ولا يرجع
~~إلى أي ترتيب غير ترتيبها.
# استهلال السور واختتامها على طريقة فرامين الملوك:
# ولما أن أسلوب السور يناسب - تماما - أسلوب فرامين الملوك والسلاطين، فقد
~~روعي فيه بداية السور ونهايتها طريقة الرسائل والفرامين السلطانية.
### | تنوع استهلال السور ومحتوياتها:
# فكما أن بعض الرسائل تبدأ بحمد الله - تعالى - والثناء عليه، وبعضها
~~ببيان الغرض المقصود، وبعضها ببيان اسم المرسل، والمرسل إليه، وبعضها تكون
~~رسائل وخطابات صغيرة تغير عنوان وتمهيد، وبعض الرسائل تكون مطولة وأخرى
~~مختصرة كذلك الرب - تبارك وتعالى - استهل بعض السور بحمده وتسبيحه وبعضها
~~ببيان الغرض من التنزيل، كما قال - تعالى -:
# - {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}
# - {سورة أنزلناها وفرضناها} الآية.
# PageV01P141
# وهذا القسم من السور يشبه استهلالها اسهلال الوثائق والمعاهدات حيث
~~يقولون:
# "هذا ما صالح عليه فلان وفلان" "هذا ما أوصى به فلان".
# وقد كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلح الحديبية "هذا ما قاضى عليه
~~محمد" - صلى الله عليه وسلم -.
# واستهل بعضها بذكر المرسل والمرسل إليه، كما قال - تعالى -:
# - {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} .
# - {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم ms46 خبير} وهذا القسم يشبه الفرامين
~~التي يكتب فيها "هذا ما صدر من الباب العالي" أو "إعلام صادر من حضرة
~~الخلافة إلى سكان البلد الفلاني".
# وكتب النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم
~~الروم".
# وابتدأ بعض السور على طريقة الرسائل والخطابات المختصرة من دون عنوان
~~وتمهيد، كقوله - تعالى -:
# - {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} .
# PageV01P142
# - {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} .
# - {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} .
# اختيار طريق القصائد في مبتدأ بعض السور:
# ولما أن أبرز فصاحة العرب وقدرتهم البيانية كانت تتجلى في القصائد، وكان
~~بدؤ القصائد بالتشبيب بذكر المواضع العجيبة والوقائع الهائلة هو من عاداتهم
~~القديمة وأسلوبهم المعروف فقد اختار القرآن الكريم هذا الأسلوب في بعض
~~السور كما في قوله - تعالى -:
# - {والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا} .
# - {والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا} .
# - {إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت} .
### | أسلوب خواتم السور:
# وكما أن السلاطين يختمون رسائلهم وفرامينهم بجوامع الكلم ونوادر الوصايا
~~على التمسك بالأوامر المذكورة، والتهديد لكل من يخالفها يخرج عنها، كذلك
~~الله - تبارك وتعالى - ختم أواخر السور بجوامع الكلم ومنابع الحكم،
~~والتأكيد البليغ والتهديد العظيم.
# PageV01P143
# تخلل الحمد والتسبيح في أثناء مواضيع السور:
# وتارة يبدأ في أثناء السورة بكلام بليغ عظيم الفائدة. بديع الأسلوب بنوع
~~من أنواع الحمد لله - تعالى - والتسبيح له، أو بيان النعم والمنن على عباده
~~مثل ما بدأ بيان تباين المراتب والدرجات بين الخالق - جل وعلا - والمخلوق
~~العاجز الفقير بقوله:
# {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون} . ثم
~~بين هذا الموضوع في الآيات الخمس التالية بأبلغ الطرق وأبدع الأساليب
~~البيانية.
# كذلك بدأ المحاجة مع بني إسرائيل في أثناء سورة البقرة بقوله - تعالى -
~~{يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} ثم ختم هذه المحاجة بهذا
~~الكلام نفسه عند آخر الجزء: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي} إلخ الآية.
# وإن ابتداء هذه المحاجة بهذا الكلام وانتهاءها به أيضا يحتل مكانا عظيما
~~في البلاغة. ms47
# وهكذا بدأ الجدل مع أهل الكتاب في سورة آل عمران بقوله - تعالى -: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} حتى يتضح محل النزاع ويتعين المبحث الأساسي في
~~الجدل ليكون الحوار بعد ذلك فيه ويدور الكلام حوله وينتهي عليه والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# PageV01P144
### | الفصل الثاني
# في تقسيم السور إلى الآيات وأسلوبها الفريد
### | بين الآيات والأبيات:
# لقد جرت سنة الله - تعالى - في السور القرآنية بتقسيمها إلى الآيات كما
~~أن القصائد تقسم إلى الأبيات، ومعلوم أن هناك فرقا بين الآيات والأبيات، ثم
~~إن الآيات والأبيات كل واحدة منهما من قبيل النشيد، الذي يقال وينشد
~~لالتذاذ نفس المتكلم والسامع ومتعتهما الفنية، إلا أن الأبيات الشعرية تكون
~~مقيدة بالعروض والقوافي التي دونها الخليل بن أحمد، وتلقاها منه الشعراء
~~وجروا عليها.
# بناء الآيات على الوزن والقافية الطبيعية:
# أما الآيات فإن بناءها على الوزن والقافية الإجمالية التي تشبه الحقيقة
~~الطبيعية لا على أفاعيل العروضيين وتفاعيلهم، والقوافي المحدودة التي هي
~~شيء صناعي واصطلاحي ليس غير.
# القدر المشترك بين الآيات والأبيات:
# أما تنقيح القدر الإجمالي المشترك الذي ينفق في الآيات
# PageV01P145
# والأبيات والذي استعملنا للإلماح إليه كلمة "النشيد" كقدر مشترك مطلق، ثم
~~ضبط تلك الأمور والخصائص التي التزم بها في الآيات والتي تميزها عن غيرها،
~~فكل ذلك يحتاج إلى تفصيل، والله ولي التوفيق.
# تذوق الفطرة السليمة:
# وتفصيل هذا الإجمال هو أن الفطرة السليمة تدرك في القصائد الموزونة
~~المقفاة والأراجيز الجميلة الرائقة وأمثال ذلك من الكلمات الموزونة متعة
~~خاصة، وتتذوق حلاوة وعذوبة.
### | السر في توافق أجزاء الكلام:
# وإذا تأملت في سبب هذا الإدراك وبحثت عن السر وراء هذا التذوق تجد أن
~~الكلام إذا كانت أجزاؤه يوافق بعضها بعضا فإنه ينشئ في نفس المخاطب لذة
~~خاصة ويدعوه إلى انتظار مثله والشوق إليه، فإذا ورد بعد ذلك البيت الثاني -
~~مثلا - مع ذلك التوافق والانسجام بين أجزائه وقع موقعه على نفس المخاطب
~~وتحقق الأمر المطلوب المنتظر فإن هذه اللذة تتضاعف، ثم إذا كان البيتان
~~كلاهما يشتملان على قافية واحدة زادت اللذة ثلاثة أضعافها.
# فالتمتع والالتذاذ بالأبيات ms48 الشعرية بسبب هذا السر الدقيق فطرة قديمة فطر
~~عليها البشر، ولا اختلاف فيها بين الأمزجة والطبائع السليمة لأهل المناطق
~~المعتدلة وكلهم متفقون على ذلك.
# PageV01P146
# الاختلاف في نوع التوافق وشروط القافية:
# ثم اختلفت المنازع والمذاهب والأعراف والعادات في توافق الأجزاء في كل
~~بيت من الأبيات وشروط القوافي المشتركة، الواردة في أواخر الأبيات، فالعرب
~~- مثلا - عندهم ضوابط وأصول بينها الخليل الفراهيدي، والهنود يجرون على
~~تقاليد وعادات تحكم بها سليقتهم اللغوية الفطرية. وهكذا اختار أهل كل عصر
~~ومصر وضعا من الأوضاع ومسلكا من المسالك.
# الأمر الجامع المشترك:
# وإذا أردنا أن ننتزع من بين هذه العادات والأوضاع والمذاهب والمشارب أمرا
~~جامعا مشتركا، وسرا شاملا دقيقا فإنه هو التوافق التقديري أو التخميني ليس
~~غير.
### | عروض العرب:
# فالعرب - مثلا - يستعملون "مفاعلن" و"مفتعلن" مكان "مستفعلن" ويعتبرون:
~~فعلاتن" و"فاعلتن" وفق القاعدة الصحيحة بدل "فاعلاتن" ويهتمون بموافقة ضرب
~~بيت بضرب بيت آخر وعروض بيت بعروض بيت آخر، ويسمحون في الحشو بكثرة
~~الزحافات، على العكس من شعراء فارس الذين يستهجنون الزحافات ويكرهونها.
# قوافي العرب:
# كذلك الشعراء العرب يستحسنون إذا كانت القافية مثلا
# PageV01P147
# في بيت "قبورا" وفي البيت الآخر "كبيرا" على العكس من الشعراء العجم.
# وهكذا يرى الشعراء العرب أن "حاصل" "داخل" و"نازل" من قسم واحد بخلاف
~~الشعراء العجم.
# توزيع الكلمة الواحدة في شطري البيت:
# كذلك وقوع كلمة واحدة بين شطري البيت بحيث يكون نصفها في الشطر الاول
~~والنصف الآخر في الشطر الثاني صحيح عند العرب خطأ عند العجم.
# وبالجملة فإن الأمر الجامع المشترك هو التوافق التقريبي التقديري لا
~~التوافق الحقيقي.
### | أوزان الهنود
# وقد وضع الهنود أوزان شعرهم على عدد الحروف من دون ملاحظة واعتبار
~~للحركات والسكنات، وهي كذلك تمنح لذة ومتعة فنية.
# ألحان القرويين:
# وقد سمعنا ألحان بعض القرويين الريفيين التي يلحنون بها للحصول على
~~المتعة والذوق، وهي - في الواقع - تشتمل على توافق تقريبي بين أجزاء
~~الكلام، أو تشتمل على رديف.
# PageV01P148
# يكون عبارة عن كلمة واحدة أو عن تركيب كلمتين، أو أكثر. وهم يتغنون بها
~~كالقصائد، ويتمتعون بها.
# فالحاصل - إذن ms49 - أن لكل قوم قونونا وضوابط خاصة لكلامهم المنظوم مع القدر
~~المشترك الذي ألمحنا إليه.
### | متعة الناس بالأصوات المطربة والأنغام الحلوة:
# وعلى هذا تجد جميع أصناف الناس وشعوبهم يجدون متعة ولذة غريبة في الأصوات
~~والألحان، المطربة الجميلة، والنغمات الموسيقية الفاتنة، لا اختلاف بينهم
~~في ذلك، إلا أن طرق تنغيمهم وأساليب تلحينهم، وقواعد الغناء عندهم تختلف
~~فيما بينهم.
# أوزان اليونانيين للألحان:
# وقد وضع اليونانيون عددا من الأوزان لهذه الألحان ويسمونها "المقامات"
~~وقد استنبطوا من المقامات أصواتا، وأقساما واستخرجوا أنغاما وألحانا جعلوها
~~فنا مبسوطا مفصلا مستقلا، مع ضبط القواعد والأصول.
# أوزان الهنود وألحانهم:
# كذلك وضع الهنود ستة ألحان، ثم استخرجوا منها نغمات وتلحينات متعددة، وقد
~~رأينا أهل الريف منهم الذين لا يعرفون هذين المصطلحين، اخترعوا لهم تركيبا
~~خاصا ولحنا خاصا حسب سليقتهم الفطرية وذوقهم الفني، ووضعوا لأنفسهم أوزانا
~~من دون أن يضبطوا لها القواعد والكليات، ويستقضوا
# PageV01P149
# لها الجزئيات، فينشدونه في نواديهم ومحافلهم ويشيعون فيها العذوبة،
~~والمتعة، ويشعلون فيها الحرارة.
# العقل ينظر إلى القدر المشترك، والذوق ينظر إلى الحلاوة الخالصة:
# ونحن - عندما - ننظر هذه الخلافات ونتأمل فيها لا نخرج بنتيجة إلا أن
~~القدر المشترك بينها هو التوافق التقريبي، لا غير، والعقل ينظر إلى هذه
~~الحقيقة الإجمالية، والقدر المشترك، ولا هم له في التفاصيل، والذوق السليم
~~يحب العذوبة الخالصة ولا علاقة له بالبحر الطويل أو المديد.
# مراعاة القرآن الكريم لهذا الذوق الإجمالي المشترك:
# وحينما شاء الله - جلت قدرته - أن يخاطب هذا الإنسان المصنوع من قبضة من
~~طين (شاءت قدرته ورحمته) أن يراعي هذا الحسن الإجمالي والجمال المشترك، لا
~~تلك القواعد المصطلحة التي يأخذها شعب، وتميل إليها جماعة دون أخرى. وحين
~~شاءت حكمة الملك القدوس - عز شأنه - أن يخاطب الناس على قدر كلامهم، كان
~~منه أن ضبط هذه الأصل البسيط والسر المشترك في كلامه. لا تلك القوانين
~~والضوابط التي تتغير حسب تغير الذوق والعصر، والتي لا تستقر على حال واحد.
# مراعاة القوانين الاصطلاحية دليل على العجز والجهل والقرآن منهما بريئ:
# والحقيقة - التي ينبغي أن يتفطن لها ms50 - أن مراعاة
# PageV01P150
# القوانين الاصطلاحية والتقيد بها دليل على العجز والجهل، وأما مراعاة
~~الحسن الإجمالي والقدر المشترك الذي لا يفوت في أي حال من أحوال الكلام،
~~ولا أي صفة من صفاته، ويرافق الكلام في لينه وشدته، ووهادة ونجاده، من دون
~~إلمام بالقواعد الاصطلاحية، واستعمال للضوابط العرفية إنما هو الإعجاز
~~برأسه، الخارج عن حد الطوق البشري. ولا شك أن الله - جلت قدرته - اختار هذه
~~الطريقة المعجزة. (التي تكل عن إدراكه - حقه - والصعود إلى مرتقاه قوى
~~البشر أجمعين) .
# مراعاة القرآن الكريم للجاذبية الصوتية دون البحور الشعرية:
# ومن هنا نستنبط قاعدة مهمة، وهي أن الله - تبارك وتعالى - قد راعى في
~~أكثر سور كتابه الحميد الجاذبية الصوتية وامتدادها، وجمالها وتأثيرها، لا
~~البحر الطويل والبحر المديد أو غيرهما من البحور الشعرية.
### | فواصل الآيات القرآنية:
# واعتبر في الفواصل انقطاع النفس بالمدة، أو ما تستقر المدة عليه، لا
~~قواعد فن القافية، وهذا المبحث يحتاج إلى بسط وتفصيل، واجتزىء هنا بالقدر
~~اليسير فلنتأمل فيما يأتي:
# اعتبار الامتداد الصوتي هو الوزن في القرآن الكريم:
# إن دخول النفس في الحلقوم وخروجه منه أمر طبيعي في الإنسان (كما هو أمر
~~طبيعي في كل حيوان) وإن تمديد النفس
# PageV01P151
# وتقصيره مما هو في قدرة الإنسان، ولكنه إذا تركه على سجيته وفطرته من دون
~~تمديد وتمطيط أو تقصير، فإن له امتدادا خاصا.
# والإنسان عندما يبدأ يتنفس، يجد الخفة والسرور والنشاط ثم ينقطع النفس
~~شيئا فشيئا حتى ينقطع كليا، ويضطر الإنسان إلى أخذ النفس الطازج الجديد.
# إن هذا الامتداد الخاص للنفس الإنساني لا يمكن أن يحد بحد معين معلوم، بل
~~هو محدد بحد مبهم، ومقدر بمقدار مضطرب بين أفراد البشر قد يختلف بزيادة
~~كلمتين أو ثلاثة أو قدر الربع للكلمة والثلث عند شخص، وبنقصان كلمتين أو
~~ثلاث أو قدر الربع للكلمة والثلث عند آخر، ولا يخرجه ذلك عن الحد المشترك.
# كما يسمح فيه باختلاف عدد الأوتار والأسباب، وتقديم بعض الأركان على بعض
~~كذلك.
# وعلى كل فإن الله - سبحانه وتعالى - قد اعتبر هذا الامتداد للنفس (في حده ms51
~~المشترك الوسط) هو الوزن في كتابه الكريم، وقسمه ثلاثة أقسام.
### | 1 - 
# الطويل.
### | 2 - 
# المتوسط.
### | 3 - 
# القصير.
# PageV01P152
# من أمثلة الطويل: سورة النساء.
# ومن أمثلة المتوسط: سورة الأعراف والأنعام.
# ومن أمثلة القصير: سورة الشعراء والدخان.
### | خاتمة النفس هي القافية:
# وجعلت خاتمة النفس المعتمدة على حرف من حروف المدة التي تعتمد على حرف
~~آخر، هي القافية الواسعة النطاق، تدركها الطبيعة البشرية وتتذوقها وتجد في
~~تكرارها اللذة والجمال سواء كانت هذه المدة ألفا أو واوا أو ياءا، سواء كان
~~الحرف التي تعتمد عليها باءا أو ميما أو قافا.
# (يعلمون) (مؤمنين) (مستقيم) من القافية الواحدة:
# وعلى هذا فإن هذه الفواصل ك (يعلمون) (مؤمنين) و (مستقيم) كلها متوافقة
~~متلائمة.
# كذلك (خروج) (مريج) (تحيد) (نار) (فواق) و (عجاب) كلها على قاعدة واحدة.
# مدة الألف قافية متسعة:
# كذلك لحوق الألف في آخر الكلمة، قافية متسعة، ينشئ تكرارها وإعادتها لذة
~~في النفس، مهما كان حرف الروي مختلفا ومثل (كريما) في موضع و (حديثا) في
~~موضع آخر
# PageV01P153
# و (بصيرا) في موضع ثالث، (كلها على الانسجام الفطري الجميل) .
# التزام الروي الواحد التزام ما لا يلتزم:
# وإذا التزم - في مثل هذه الصور - موافقة الروي في كل بيت فإنه من قبيل
~~التزام ما لا يلزم، مثل ما ورد في سورة مريم وسورة الفرقان.
# في توافق الآيات على حرف واحد لذة ومتعة:
# كذلك توافق الآيات الكريمة على حرف واحد كحرف الميم - مثلا - في سورة
~~القتال، وحرف النون، في سورة الرحمن، يحدث لذة ومتعة عجيبة.
# اختلاف فواصل آخر السور من أوائلها:
# وأحيانا تختلف فواصل آخر السور - نظرا إلى ذهن السامع وتنشيطا له وإشعارا
~~له بلطف الكلام وروعته - عن فواصل أولها، مثل:
# - {إدا} و {هدا} في آخر سورة مريم.
# - ومثل: {سلاما} و {كراما} في آخر سورة الفرقان.
# - ومثل: {طين} و {ساجدين} و {تنظرون} في آخر
# PageV01P154
# سورة (ص) . مع أن الفواصل في أوائل هذه السور جاءت مختلفة عنها، كما هو
~~واضح.
# وخلاصة الأمر أن مراعاة هذا (الوزن) و (القافية) التي مضى التعبير عنها
~~(بالقدر المشترك، والمدة المشتركة) ms52 كانت ذات أهمية معتبرة.
# مراعاة الإطناب والتقديم والتأخير والقلب والزيادة:
# وإذا وردت في آخر الآية لفظة تصلح لأن تكون قافية، فيها ونعوت، وإلا
~~فيأتي الكلام متصلا بجملة تشتمل على بيان آلاء الله تعالى، أو على تنبيه
~~للمخاطب مثل:
# - {وهو الحكيم الخبير} {وكان الله عليما حكيما} {كان الله بما تعملون
~~خبيرا} {لعلكم تتقون} {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} {إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون} .
# ويراعى الإطناب - أحيانا - في مثل هذه المواضع (حيث يحتاج إلى هذا الوزن)
~~مثل: {فاسأل به خبيرا} .
# ويؤتي - أحيانا - بالتقديم والتأخير، وأخرى بالقلب والزيادة، مثل:
~~"إلياسين" {وطور سينين} .
# PageV01P155
### | السر في انسجام الآيات القصيرة مع الطويلة:
# وينبغي أن يعلم أن انسجام الكلام وملاءمته وسهولته على لسان القارئ لكونه
~~يحل محل الأمثال السائرة، أو لتكرره في الآية الكريمة يوائم بين الكلام
~~الطويل والكلام القصير، ويحدث بينهما اتزانا وانسجاما، فيؤتي تارة بالفقر
~~الأولى من الكلام أقصر وأخصر من الفقر الثانية، وهو يفيد عذوبة في الكلام
~~ولذة جديدة كقوله - تعالى -: {خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه} .
# فكأن المتكلم في مثل هذا الكلام يضمر في نفسه أن الجملة الأولى باجتماعها
~~مع الجملة الثانية في كفة، والجملة الثالثة وحدها في كفة أخرى.
# الآيات ذات القوائم الثلاث:
# كذلك تكون الآية أحيانا ذات قوائم ثلاث، مثل قوله - تعالى -: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم} إلخ الآية، {وأما الذين ابيضت
~~وجوههم} إلخ الآية وعامة القراء يجمعون الأولى مع الثانية، ويعدونها آية
~~طويلة.
# الآية ذات الفاصلتين:
# وأحيانا ترد في الآية الواحدة فاصلتان مثل ما يرد ذلك في البيت أيضا.
# PageV01P156
# كالزهر في شرف والبدر في شرف. . . والبحر في كرم والدهر في همم
# السر في قصر آية مع طول أخرى:
# وتأتي - أحيانا - آية طويلة مع آية قصيرة، والسر في مثل هذه المواضع أنه
~~لو وضع حسن الكلام وجمال التعبير الذي نشأ من تقارب الوزن ووجدان الأمر
~~المنتظر المطلوب الذي هو القافية (حسبما عرفت بها) في كفة، ووضع حسن الكلام
~~وعذوبة ms53 العبارة الناشئة من سهولة الأداء وسلاسته وموافقة طبع الكلام، وعدم
~~لحوق أي تغير فيه في كفة أخرى، فإن الفطرة السليمة سوف تميل إلى جانب
~~المعنى وترجحة فيهمل، لذلك انتظار شيء (وهو القافية) ويؤدي حق الانتظار
~~والطلب الآخر كاملا موفورا (وهو الجانب المعنوي) .
# أساليب متنوعة أخرى في السور:
# وما قلنا في مفتتح هذا البحث أن سنة الله - تعالى - جرت على ذلك في أكثر
~~السور القرآنية، إنما هو لأجل أن بعض السور القرآنية لم يراع فيها هذا
~~النوع من الوزن والقافية.
# فجاءت طائفة من هذه السور على طريق خطب الخطباء وأمثال البلغاء والحكماء،
~~ولعلك قد سمعت رواية سمر النساء التي روتها عائشة - رضي الله عنها - ونظرت
~~في قوافيها
# PageV01P157
# وجاءت بعض السور الأخرى على طريق رسائل العرب من دون مراعاة شيء آخر،
~~كأنها محاورة الناس بعضهم ببعض اللهم إلا الخواتم للكلام التي جاءت على
~~النمط الذي ترى.
# والسر في ذلك أن أصل لغة العرب يراعى فيها الوقف في الموضع الذي ينتهي
~~عليه النفس من الكلام ويتلاشى النشاط في الامتداد الصوتي، ومن هنا جاءت
~~الآيات على هذه الصورة.
# هذا ما فتح الله - تعالى - علي في هذا الباب، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P158
### | الفصل الثالث
# في ظاهرة التكرار في القرآن الكريم
# إفادة السامع على قسمين:
# لو سألنا: لماذا تكررت مطالب العلوم الخمسة ومباحثها في القرآن العظيم؟
~~ولم لم يكتف ببيانها في موضع واحد؟ قلنا.
# إن ما نريد أن نعرضه على السامع ونفهمه ينقسم عادة إلى قسمين:
### | 1 - 
# الأول، هو ما لا يكون القصد منه إلا تعليم ما لا يعلم السامع وتلقينه
~~فيكون المخاطب - مثلا - لا يدري حكما من الأحكام، ولم يدركه عقله وفكره،
~~فأنت تفيده ذلك الحكم، فيصبح المجهول عنده باستماع كلامك معلوما، ويعرف ما
~~تريد.
### | 2 - 
# الثاني: أن يكون الغرض هو استحضار صورة العلم في قوته المدركة حتى يجد
~~لها لذة موفورة، وتفني جميع قواه القلبية والعقلية في ذلك المعلوم، وتنصبغ
~~به جميع قواه الفكرية والعملية، كما نكرر بيتا من الشعر علمنا معناه
~~ومحتواه سلفا، ولكننا ms54 رغم ذلك نكرره ونجد كل مرة في إنشاده لذة جديدة، ونحب
~~ترداده وتكراره لأجل هذه اللذة الذوقية.
# PageV01P159
# وإن القرآن العظيم بالنسبة إلى كل واحد من مباحث العلوم الخمسة، أراد
~~إفادة القسمين المذكورين، فأراد تعليم ما لا يعلم بالنسبة إلى الجاهل،
~~وأراد انصباغ النفوس بصبغة هذه العلومات بتكرارها وتردادها بالنسبة إلى
~~العالم، اللهم إلا أكثر مباحث الأحكام التي لم يقع فيها هذا التكرار إذ أن
~~إفادة القسم الثاني لم تكن مطلوبة فيها.
### | سر تكرار التلاوة:
# ولأجل ذلك أمرنا بتكرار التلاوة والإكثار منها، ولم يكتف بمجرد الفهم
~~والإدراك.
# تنوع الأساليب مع التكرار في المطالب:
# وقد روعي - مع ذلك - هذا القدر من الفرق أن المطالب التي تكررت جاءت كل
~~مرة بعبارة طرية جديدة وأسلوب جديد حتى يكون له وقع أكثر في النفوس وأمتع
~~للأذهان والعقول، فلو كان التكرار مع اتحاد الألفاظ والعبارات لكان شيئا من
~~حقه أن يكرر ويردد فحسب ولكنه مع اختلاف التعابير وتنوع الأساليب مدعاة
~~للتفكير وخوض العقل واستجماع الخاطر.
# PageV01P160
### | الفصل الرابع
# في ترتيب مباحث القرآن الكريم
### | حكمة الدعوة والعرض:
# لو أثار أحد السؤال: لماذا لم يراع الترتيب في بيان مباحث القرآن العظيم؟
~~ولماذا نثرت هكذا نثرا؟ فلماذا لم يبدأ - مثلا - ببيان آلاء الله - تعالى -
~~حتى إذا استوفاها حقها، شرع في بيان أيام الله - تعالى - فإذا أتمها
~~وأكملها بدأ بالجدل مع الكفار وغيرهم؟ ...
# فنقول: إن قدرة الله - تبارك وتعالى - وإن كانت محيطة بجميع الممكنات،
~~ولكن القول الفصل في هذا الباب إنما هو للحكمة (إذ أنه كتاب حكيم من لدن
~~حكيم خبير) والحكمة هي موافقة المبعوث إليهم في اللسان وأسلوب البيان، وإلى
~~هذا المعنى جاءت الإشارة في قوله - تعالى -: {لقالوا لولا فصلت آياته
~~أأعجمي وعربي} إلخ الآية. ولم يكن لدى العرب إلى حين نزول القرآن الحكيم،
~~كتاب، لا كتاب إلهي ولا كتاب بشري.
# أسلوب الأولين لا اختراع المصنفين المتأخرين:
# وإن الترتيب الذي اخترعه المؤلفون والمصنفون المتأخرون لم يكن يعرفه
~~العرب الأولون، وإذا كنت في شك من هذا،
# PageV01P161
# فارجع إلى قصائد الشعراء المخضرمين، ms55 واقرأ رسائل النبي الكريم - صلى الله
~~عليه وسلم - ورسائل سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حتى تنكشف لك هذه
~~الحقيقة جلية واضحة، فلو جاء الكلام على غير ما كانوا يعهدونه من طرائق
~~البيان، لوقعوا في الحيرة، وواجههم شيء لا يألفونه ولا يأنسون به، وشوش
~~عقولهم وأقلق خاطرهم.
# ثم إن الغرض ليس مجرد إفادة ما لا يعلمونه، بل إفادته مع التكرار
~~والاستحضار مرة بعد مرة، ويتوفر هذا المعنى في غير المرتب ما لا يتوفر في
~~المرتب من الكلام (على طريقة المتون الكتابية) .
# وجه اختيار الأوزان والقوافي الجديدة:
# ولو سألنا: لماذا لم يختر القرآن الكريم تلك الأوزان والقوافي التي تعرف
~~لدى الشعراء وهي أحلى وألذ، قلنا: إن اللذة والحلاوة أمر نسبي، يختلف
~~باختلاف الشعوب والبلدان والعقول والأذواق، ولو سلمنا - جدلا - أن تلك أحلى
~~وألذ، فإن إبداع أسلوب جديد ونموذج جديد من الأوزان والقوافي على لسان
~~الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - الذي كان أميا لم يقرأ ولم يكتب، آية
~~ظاهرة من الآيات الدالة على نبوته ورسالته ولو كان القرآن قد نزل على أوزان
~~الشعر وقوافيه المعروفة لذهبت بالكفار الظنون إلى أنه شعر من شعرهم
~~المتداول المعروف، ولم يعيروه كبير اهتمام ولم يبالوا به.
# ومعلوم أن البلغاء من الشعراء المفلقين والكتاب المجيدين
# PageV01P162
# حين يحاولون إبراز مزيتهم وفضلهم ورجحانهم على أقرانهم ومعاصريهم على
~~رؤوس الأشهاد، يأتون بصناعة جديدة، ويستنبطون بحورا جديدة ويقولون عند ذلك:
~~هل هناك من يقرض القصيد مثلي، وينشئ الكلام على حذوي؟ فلو جرى هؤلاء على
~~الطريقة المطروقة في الشعر والنثر لم تظهر براعتهم إلا للمحققين البارعين.
# PageV01P163
### | الفصل الرابع
# في وجوه الإعجاز في القرآن الكريم
# كثرة وجوه الإعجاز في القرآن الكريم:
# لو سألنا: ما هو وجه الإعجاز في القرآن الكريم؟ نقول الذي تحقق عندنا أن
~~وجوه الإعجاز في القرآن كثيرة.
### | إعجاز الأسلوب:
# منها الأسلوب المعجز البديع، ولقد كانت للعرب عدة ميادين يركضون فيها
~~جواد بلاغتهم وبيانهم، ويتسابقون فيها مع أقرانهم وهي القصائد، والخطب،
~~والرسائل والمحاورات، ولم يكونوا يعرفون غير أساليب هذه ms56 الأصناف الأربعة،
~~ولا كانت عندهم قدرة على إبداع غيرها من الأساليب، فكان إبداع أسلوب جديد
~~يختلف عن أساليبهم على لسان نبي أمي - عليه أفضل الصلاة والسلام - إعجازا
~~قائما برأسه.
# إعجاز الإخبار عن الكتب السابقة:
# وكان من هذه الوجوه إخبار القرآن الكريم عن القصص الماضية وأحكام الشرائع
~~السابقة على وجه يصدق الكتب السابقة ويهيمن عليها من دون أخذ عنها وتعلم
~~منها.
# PageV01P165
# إعجاز الإخبار عن الأحداث الآتية:
# ومنها إخبار عن الأوضاع والأحداث الآتية، التي كلما ظهر منها شيء وفق ما
~~جاء القرآن كان دليلا جديدا على إعجازه.
### | إعجاز البلاغة العالية:
# ومن هذه الوجوه تلك الذروة السامقة من البلاغة القرآنية التي تعلو على
~~قدرة البشر وتخرج عن طوقه، ونحن إذ نشأنا بعد العرب الأولين لا نستطيع أن
~~نصل إلى كنه هذه البلاغة وحقيقتها، إلا أن القدر الذي نعلمه هو أن استعمال
~~الكلمات والتراكيب العذبة الجزلة التي وردت في القرآن الكريم بما تمتاز به
~~من لطف وجمال وعدم كلفة وصنعة لا نجد شيئا منها في أي قصيدة من قصائد
~~المتقدمين والمتأخرين، وهذا أمر ذوقي لا يدركه كما ينبغي إلا المهرة
~~المفلقون من الشعراء، وليس في وسع العامة أن يتذوقوه.
# ومن العلوم كذلك أن القرآن الكريم في موضوع التذكير بآلاء الله وأيامه،
~~والجدل، يكسو المعاني المتقاربة في كل موضع لباسا جديدا حسب أسلوب السورة
~~التي تعرض فيها في جمال وطرافة لا تستطيع أن تتطاول إليها أعناق البشر.
### | تنوع الأساليب البيانية:
# وإذا تعسر على أحد إدراك ذلك، فعليه أن يتأمل في
# PageV01P166
# أساليب قصص الأنبياء والمرسلين في سورة الأعراف وسورة هود وسورة الشعراء،
~~ثم ليرجع إلى هذه القصص في سورة الصافات ثم ليقرأ هذه القصص نفسها في سورة
~~الذاريات يتجلى له الفرق كوضح النهار.
# كذلك ورد ذكر ما يتعلق بتعذيب العصاة الظالمين، والإنعام على المطيعين
~~الصالحين بلون جديد في كل موضع من مواضع ذكره في القرآن الكريم، وهكذا جاء
~~تخاصم أهل النار بعضهم مع بعض في صور جديدة وأساليب متنوعة في كل مكان،
~~والكلام في هذا يطول. ms57
# نعلم كذلك أن مراعاة مقتضى الحال الذي يتكفل فن المعاني بتفصيله والحديث
~~عنه، واستعمال الاستعارات والكنايات التي يحتوي عليها فن البيان، مع مراعاة
~~حال المخاطبين الأميين الذين يجهلون هذه الصناعات، قد توفرت في القرآن
~~الكريم وتحققت بوجه لا يتصور أحسن منها وأروع، وذلك أن المطلوب في القرآن
~~الكريم هو أن تودع بعض اللطائف البيانية التي لا تستعصي على العامة
~~ويتذوقها الخاصة في تضاعيف المخاطبات المعروفة والحوار العام وهذا هو نوع
~~من الجمع بين النقيضين (الذي لا يتيسر مثله لأي واحد من البشر) .
### | إعجاز التشريع القرآني:
# ومن وجوه الإعجاز القرآني ما لا يتيسر فهمه إلا للمتدبرين المتأملين في
~~أسرار الشرائع، ودقائقها، وذلك أن هذه العلوم
# PageV01P167
# الخمسة - من جهة أنها لهداية النوع البشري وإرشاده - حجة قائمة بذاتها
~~على أن هذا الكلام منزل من عند الله الحكيم العليم، كما أن طبيبا حاذقا لو
~~نظر مثلا في القانون (لابن سينا) وتأمل في بيانه لأسباب الأمراض وعلاماتها
~~ووصفه لأدويتها وعلاجها لما اعتراه أدنى شك في أن مؤلف هذا الكتاب من كبار
~~الأطباء الحاذقين في صناعة الطب، كذلك العالم بأسرار الشرائع الذي يعرف ما
~~هي الأشياء التي يمكن تعليمها وتلقينها للناس لتهذيب نفوسهم وإصلاح قلوبهم،
~~ثم يتأمل في هذه العلوم الخمسة التي اشتمل عليها القرآن الحكيم لعلم العلم
~~اليقين أن هذه العلوم قد وردت بمعانيها ومطالبها في القرآن على وجه لا
~~يتصور أفضل منه ولا أدنى ولا أجمل وعلى كل فإن الشمس الساطعة دليل من نفسها
~~على نفسها، فإذا كنت في حاجة إلى الدليل فلا تشح بوجهك عنها.
# PageV01P168
### | الباب الرابع
# في بيان فنون التفسير وحل الخلافات الواقعة
# في تفاسير الصحابة والتابعين
# PageV01P169
### | الفصل الأول
# في أصناف المفسرين ومناهج تفسيرهم
# ليعلم أن المفسرين ينقسمون إلى عدة أصناف:
### | تفسير المحدثين:
# فمنهم طائفة قصدوا إلى رواية الآثار المتعلقة بالآيات الكريمة سواء كان
~~ذلك حديثا مرفوعا، أو مقطوعا أو خبرا إسرائيليا، وهذا طريق المحدثين.
# تفسير المتكلمين:
# طائفة تناولوا آيات الصفات وأسماء الله - تعالى - بالتأويل، فما لم يوافق
~~منها - في ظاهرها - مذهب ms58 التنزيه. صرفوها عن ظاهرها، وردوا على تعلق
~~المخالفين ببعض الآيات ونقضوا تمسكهم بها، وهذا هو منهج المتكلمين.
### | تفسير الفقهاء الأصولين:
# وطائفة صرفت عنايتها إلى استنباط الأحكام الفقهية وترجيح بعض المجتهدات
~~على بعض، والجواب على تمسك المخالفين بالأدلة الأخرى، وهذا طريق الفقهاء
~~الأصوليين.
# PageV01P171
# تفسير النحاة اللغويين:
# وطائفة اشتغلت ببيان لغة القرآن وإعرابه (وجمله ومفرداته) وأوردوا
~~الشواهد الكثيرة من كلام العرب في كل باب من الأبواب، وهذا مذهب النحاة
~~اللغويين.
### | تفسير الأدباء البارعين:
# وتوجهت جماعة إلى إشباع الكلام في اللطائف والنكات من المعاني والبيان،
~~وأوفوا الكلام حقه وجاؤوا بآيات البلاغة وروائع البيان، وهذا هو مسلك
~~الأدباء البارعين.
# تفسير القراء الماهرين:
# واهتم بعضهم برواية القراءات المأثورة عن شيوخهم في القرآن الكريم، ولم
~~يدعوا دقيقا ولا جليلا في هذا الباب إلا جاؤوا به، وهذه هي صفة القراء
~~الماهرين.
### | تفسير الصوفية المتنسكين:
# واعتنى رجال ببيان لطائف علم السلوك وعلم الحقائق بأدنى مناسبة لغوية
~~بالآيات الكريمة، وهذا هو مشرب الصوفية المتنسكين.
# وبالجملة فإنه مجال واسع، وقصد كل مسلم يتعلق بتفهيم معاني القرآن الكريم
~~ومطالبه، وقد خاض كل منهم في فن من
# PageV01P172
# الفنون أو علم من العلوم، وتكلم على قدر قوته البيانية وفصاحته اللغوية،
~~وراعى مذهب أصحابه واتخذه نصب عينه. ومن هنا اتسع مجال التفسير اتساعا لا
~~يحد قدره بحد صحيح. واشتمل على كتاب لا يحصر عددها ولا يحصى.
# وقد توجهت طائفة من المفسرين إلى هذه المقاصد كلها في تفاسيرهم فمنهم من
~~اختار اللغة العربية ومنهم من اختار اللغة الفارسية ونحا بعضهم نحو
~~الاختصار، وأحب بعضهم التطويل والإطناب، ووسعوا أذيال العلم وفرعوا حواشيه.
# وقد أعطى هذا الفقير حظه من هذه العلوم والفنون كلها، وأحاط بمعظم أصولها
~~وجملة صالحة من فروعها، وحاز على نوع من التحقيق والاستقلال في كل باب من
~~أبوابها بوجه يشبه "الاجتهاد في المذهب" (على اصطلاح الأصوليين) وفنان
~~آخران أو ثلاثة من فنون التفسير ألقيت في خاطري من بحر الجود الإلهي، فلو
~~سألتني فأنا تلميذ القرآن العظيم بلا واسطة، كما أني أويسي الروح النبوية -
~~على ms59 صاحبها ألف سلام وتحية - ومستفيد بلا واسطة من الكعبة الحسناء ومتأثر
~~بدونها بالصلاة العظمى.
# PageV01P173
# ولو أن لي في كل منبت شعرة. . . لسالنا لما استوفيت واجب حمده
# ورأيت من اللازم أن أورد في هذه الرسالة كلمتين أو ثلاث عن كل فن من هذه
~~الفنون.
# PageV01P174
### | الفصل الثاني
# في بيان الآثار المروية في تفاسير أصحاب الحديث من المفسرين وما يتعلق
~~بها من مهمات
# قسمان من أسباب النزول:
# إن من الروايات والآثار المروية في كتب التفسير التي ألفها أصحاب الحديث
~~من المفسرين، ما يشتمل على بيان أسباب النزول، وأسباب النزول تنقسم إلى
~~قسمين:
### | 1 - 
# الأول أن يقع حادث يمحص به إيمان المؤمنين ونفاق المنافقين كما وقع ذلك
~~في غزوتي أحد والأحزاب، وينزل الله - تعالى - ما يمدح المؤمنين ويذم
~~المنافقين ليكون خطا فاصلا وفارقا مميزا بين الفريقين، وتقع في أثناء ذكر
~~القرآن الكريم هذا الحادث ووصف الفريقين، تعريضات كثيرة بخصوصيات الحادث
~~ومتعلقاته، فلابد إذن أن تشرح قصة هذا الحادث بصورة مختصرة حتى يتضح للقارئ
~~سياق الحادث وخلفياته.
### | 2 - 
# الثاني أن يكون معنى الآية مستقلا تماما بعموم صيغتها من دون حاجة إلى
~~معرفة تلك القصة، أو الإلمام بالحادث
# PageV01P175
# الذي كان سببا للنزول، "والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".
# وقد ينقل المتقدمون من المفسرين في مثل هذه المواضع أمثال هذه القصص
~~والحوادث بغية استيعاب الآثار المناسبة الواردة حول تلك الآية، أو لبيان ما
~~يصدق عليه العموم اللفظي من المعاني وليس من الضروري ذكر هذه القصص
~~والحوادث كأسباب النزول (لأن فهم معنى الآية لا يتوقف عليها) .
# المراد بقولهم "نزلت الآية في كذا":
# وقد تحقق لدى الفقير أن الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم أجمعين -
~~كثيرا ما يقولون: "نزلت الآية في كذا" ولا يكون غرضهم إلا تصوير ما تصدق
~~عليه الآية من الأحداث والمعاني، وذكر بعض القصص والوقائع التي تشملها
~~الآية الكريمة لعموم لفظها، سواء كانت القصة متقدمة على نزول الآية أو
~~متأخرة عنها، إسرائيلية كانت أو جاهلية، أو إسلامية تنطبق على جميع قيود
~~الآية أو بعضها. والله أعلم.
### | القسم ms60 الثاني من أسباب النزول أمر اجتهادي:
# وقد تبين من هنا أن للاجتهاد مدخلا في هذا القسم الثاني من أسباب النزول،
~~وأنه يتسع لإيراد القصص المتعددة. فكل من يستحضر هذه النكتة، يستطيع أن
~~يعالج اختلافات أسباب النزول بأدنى نظرة وتأمل.
# PageV01P176
# تفصيل الإجمال في القصة:
# ومن هذه الآثار المروية في كتب التفسير ما يحتوي على تفصيل لإجمال القصة
~~التي ورد التعريض بأصلها في النظم القرآني، فيتناول المفسرون تفصيلها من
~~الروايات الإسرائيلية، أو كتب السير والتاريخ، ويتعرضون لجميع أجزائها
~~وتفاصيلها.
# قسمان من هذا التفصيل:
# وهنا مبحث آخر وهو أنه إذا كانت الآية تشتمل على تعريض ظاهر بالقصة أو
~~الحادث بحيث إن العارف باللغة يتوقف في ذلك الموضع ويلجأ إلى البحث عنه
~~والإلمام به، فلابد للمفسر من بيانه، وهو من مسئولياته.
# ولكن الذي لا يدخل في هذا القسم - مثلا - هو ذكر "بقرة بني إسرائيل"
~~فالتعرض لبيان أنها ذكرا كانت أو أنثى، أو بيان كلب أصحاب الكهف هل كان
~~أبقع أو أحمر، كل ذلك من تكلف ما لا يعني، وقد كره الصحابة - رضي الله عنهم
~~- ذلك وعدوه إضاعة الوقت واشتغالا بما لا يعني المسلم.
# أصلان لابد من مراعاتهما:
# وهنا ينبغي أن يحفظ أصلان ويهتم بمراعاتهما:
### | 1 - 
# الأول، هو أن الأصل المرعي في هذا الباب أن تورد
# PageV01P177
# القصص والأحداث المسموعة المأثورة، كما حكيت من غير تصرف عقلي فيها.
### | موقف بعض قدماء المفسرين من التعريضات في الآيات:
# وقد كانت طائفة من قدماء المفسرين يضعون التعريضات الواردة في الآية نصب
~~أعينهم، ويفترضون بعض المحامل المناسبة لها، ويصرحون بها في صورة
~~الاحتمالات الممكنة، ويشتبه ذلك على المتأخرين فيقعون في شبهات واشكالات.
# ولما أن أساليب التوضيح لم تكن منقحة في ذلك العصر، لذلك كثيرا ما يشتبه
~~التقرير بالاحتمال، بالتقرير بالجزم والقطع فيعتقدون أحدهما مكان الآخر،
~~وهذا أمر اجتهادي فيه مجال لإعمال العقل، وركض لجياد القيل والقال.
# ومن حفظ هذه النكتة فإنه يستطيع أن يقول بالقول الفصل في كثير من مواضع
~~الاختلاف بين المفسرين، وأن يعلم في كثير من مناظرات الصحابة ms61 - رضي الله
~~عنهم - ومناقشاتهم، أنها ليست آراءهم القطعية المختمرة، بل إنما هي آراء
~~علمية يتداولها المجتهدون فيما بينهم للبحث والنظر.
# معنى قول ابن عباس - رضي الله عنه - في مسح الأرجل:
# وعلى هذا المحمل يحمل المؤلف الفقير قول ابن عباس - رضي الله عنهما - في
~~الآية الكريمة:
# PageV01P178
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} "لا أجد في كتاب الله إلا
~~المسح، لكنهم أبو إلا الغسل".
# فالذي يفهمه الفقير من قوله هذا، أنه ليس ذهابا منه إلى رأي صحة المسح
~~على الأرجل والحزم بحمل الآية على ركنية - رضي الله عنهما - هو الغسل،
~~ولكنه يقرر هنا إشكالا، ويبدي احتمالا، حتى يرى كيف يطبق فقهاء عصره بين
~~هذين الأمرين المتعارضين، وما هو المنهج للدليل الذي يسلكونه.
# أما الذي لا يعرفون محاورات السلف ومناهج مناقشاتهم ومناظراتهم يظنون ذلك
~~قولا لابن عباس - رضي الله عنهما - ومذهبا. حاشاه ثم حاشاه!
### | 2 - 
# والأصل الثاني أن النقل عن بني إسرائيل والروايات المحكية عنهم دست في
~~ديننا، وقد تقررت لذلك قاعدة مهمة، ألا وهي قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم".
# مراعاة أمرين في الروايات الإسرائيلية:
# فلزم لأجل ذلك أمران:
### | 1 - 
# الأول أنه ما دام بيان التعريضات القرآنية وإشارته إلى
# PageV01P179
# القصص والحوادث موجودا في السنة المشرفة - على صاحبها الصلاة والسلام -
~~فلا ينبغي عندئذ معالجة النقل والرواية عن أهل الكتاب، كمثل ما ثبت في
~~السنة الصحيحة عن قوله تعالى.
# {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} أن ذلك محمول على ترك
~~سليمان - عليه السلام - لقول "إن شاء الله" وأن المؤاخذة كانت على ذلك،
~~فكيف يصح أن نذكر قصة صخر المارد من الروايات الإسرائيلية.
### | 2 - 
# والأمر الثاني هو أن "الضروري يتقدر بقدر الضرورة" فلابد من ملاحظته،
~~وإلقاء القول حسب مقتضى التعريض وضرورته حتى يمكن تصديقه بشهادة القرآن
~~الكريم له، والكف عن الزيادة عليه.
### | تفسير القرآن بالقرآن:
# وهنا نكتة دقيقة لابد من معرفتها، وهي أن القرآن الكريم ms62 أحيانا يذكر
~~القصة في موضع بالإجمال، وفي موضع آخر بالتفصيل كقوله - تعالى -:
# {قال إني أعلم ما لا تعلمون} ثم قال: {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} فهذا القول الثاني هو القول الأول
~~نفسه بنوع نم التفصيل، فيتيسر بذلك تفسير هذا الإجمال، والتقدم من
# PageV01P180
# الإجمال نحو التفصيل، كذلك جاءت قصة عيسى - عليه السلام - مجملة في سورة
~~مريم في قوله تعالى: {ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا} وجاءت
~~مفصلة في سورة آل عمران في قوله - تعالى -: {ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم} فقد جاءت في هذه الآية البشارة التفصيلية، وفي تلك
~~الآية البشارة الإجمالية، ومن هنا استنبط العبد الضعيف أن معنى الآية
~~وتقديره: "ورسولا إلى بني إسرائيل مخبرا بأني قد جئتكم".
# وهذا داخل في حيز البشارة، وليس بمتعلق بمحذوف كما أشار إليه السيوطي حيث
~~قال: "فلما بعثه الله قال: إني رسول الله إليكم بأني قد جئتكم" والله أعلم.
### | شرح غريب القرآن:
# من الأمور التي يشتمل عليها التفسير بالمأثور شرح غريب القرآن كذلك،
~~ومبناه على تتبع لغة العرب أو على فهم سياق الآية ومعرفة مناسبة اللفظ
~~بأجزاء الجملة التي وقع فيها.
# مدخل الاجتهاد في شرح الكلمة:
# وهنا للعقل مدخل وللاختلاف مجال، إذ أن الكلمة الواحدة تأتي في لغة العرب
~~لمعان شتى، وتختلف العقول والمدارك في تتبع استعمالات العرب، والتفطن إلى
~~السابق واللاحق. ولذلك اختلفت أقوال الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم -
~~في هذا الباب - وسلك كل منهم رأيا ومذهبا.
# PageV01P181
# لابد من نظرتين إلى الكلمة:
# ولابد للمفسر العادل أن ينظر إلى شرح الغريب نظرتين ويزنه وزنا علميا
~~مرتين، مرة في استعمالات العرب حتى يعرف أي وجه من وجوهها أقوى وأرجح، ومرة
~~ثانية في مناسبة السابق واللاحق بعد إحكام مقدمات هذا العلم وتتبع موارد
~~الاستعمال والفحص عن الآثار حتى يعلم أي صورة من صورها أولى وأنسب.
# وقد استنبط الفقير في هذا الباب استنباطات لطيفة جديدة، لا تخفي لطافتها
~~ودقتها إلى على قليل ms63 الإنصاف غليظ الطبع، فمثلا، قوله - تعالى -:
# {كتب عليكم القصاص في القتلى} حملته على معنى تكافؤ القتلى وتساويهم،
~~ومشاركتهم بعضهم مع بعض في حكم واحد، حتى لا يضطر في تفسير قوله - تعالى -
~~{الأنثى بالأنثى} إلى القول بالنسخ، ولا يحتاج إلى إيراد توجيهات، تضمحل
~~وتسقط بأدنى نظرة وتفكير.
# وكذلك حملت قوله - تعالى -: {يسألونك عن الأهلة} على يسألونك عن الأشهر،
~~أي أشهر الحج. فقال: {هي مواقيت للناس والحج} .
# وهكذا قوله - عز وجل -: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر} فالمراد به: لأول جمع الجنود،
# PageV01P182
# لقوله - تعالى -: {وابعث في المدائن حاشرين} وقوله - تعالى -: {وحشر
~~لسليمان جنوده} إلخ.
# وهذا أوفق بقصة بني النضير، وأبلغ وأقوى في بيان المنة من الله القدير.
### | الناسخ والمنسوخ:
# كذلك مما تشتمل عليه روايات المفسرين بيان الناسخ والمنسوخ وينبغي أن
~~تعرف هنا نكتتان:
### | 1 - 
# النكتة الأولى: هي أن الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم - لم يكونوا
~~يستعملون "النسخ" بالمعنى الاصطلاحي المعروف بين الأصوليين، بل كانوا
~~يريدون به المعنى اللغوي الذي هو عبارة عن "الإزالة" فمعنى النسخ إذن عندهم
~~إزالة بعض أوصاف الآية المتقدمة بالآية المتأخرة، سواء كان بيانا لانتهاء
~~مدة العمل بها أو صرفا للكلام عن المعنى المتبادر أو بيان إقحام قيد من
~~القيود، أو تخصيصا للعموم، أو بيان الفارق بين المنصوص والمقيس عليه ظاهرا،
~~وأمثال ذلك.
# وهذا باب واسع وللعقل فيه مجال، وللاختلاف فيه مساغ، ولهذا بلغت الآيات
~~المنسوخة على هذا المعنى إلى خمس مائة آية.
### | 2 - 
# النكتة الثانية: هي أن الأصل في النسخ بالمعنى المصطلح
# PageV01P183
# لدى الأصوليين معرفة تاريخ النزول، ولكنهم ربما يجعلون إجماع السلف
~~الصالح أو اتفاق جمهور العلماء على شيء علامة للنسخ فيقولون به. وقد فعل
~~كثير من الفقهاء ويمكن أن يكون في مثل هذه المواضع ما تصدق عليه الآية غير
~~ما ينطبق عليه الاجماع.
### | غموض في روايات الناسخ والمنسوخ:
# وبالجملة فإن الروايات والآثار التي تتحدث عن النسخ، وتنبئ عنه تحتوي على
~~غمر عظيم، يصعب الوصول إلى عمقه وغوره.
# آثار متعلقة بأمور أخرى: ms64
# ولأصحاب الحديث من المفسرين خارج هذه الأشياء أمور أخرى، يوردونها كذلك
~~في تفاسيرهم، مثل:
# مناظرة الصحابة - رضي الله عنهم - في قضية في القضايا واستشهادهم بآية أو
~~تمثيلهم لمسألة بآية من الآيات، أو تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - آية
~~من الآيات الكريمة للاستشهاد أو رواية حديث يوافق الآية في أصل معناها. أو
~~طريق التلفظ والقراءة لآية، أثرت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~أصحابه - رضي الله عنهم - أجمعين.
# PageV01P184
### | الفصل الثالث
# في بقية لطائف هذا الباب
### | استنباط الأحكام وأقسامه العشرة:
# ومما يبقى من لطائف هذا الباب وعلومه استنباط الأحكام الشرعية من الآيات
~~القرآنية، وهو موضع واضع الأطراف، وللعقل مجال فسيح في الاطلاع على فحاوى
~~الآيات وإيماءاتها واقتضاءاتها، والاختلاف فيها.
# وقد ألقى في روعى حصر أنواع هذه الاستنباطات في عشرة أقسام، والترتيب
~~فيما بينها، وأرى أنها ميزان عادل لاختبار كثير من الأحكام المستنبطة
~~ووزنها وزنا صحيحا.
# التوجيه:
# فمن جملة هذه الأقسام العشرة، التوجيه، وهو فن كثير الشعب والأطراف،
~~ويعالجه الشراح في شرح المتون، ويختبر به ذكاؤهم، ويتضح به تباين مراتبهم
~~وتفاوت درجاتهم.
### | كلام الصحابة في التوجيه:
# وقد تحدث الصحابة - رضي الله عنهم - بالرغم من أن
# PageV01P185
# أصول التوجيه وضوابطه لم تكن منقحة واضحة في عصرهم - في توجيه الآيات
~~القرآنية، وأكثروا منه.
### | حقيقة التوجيه:
# وحقيقة التوجيه هي أنه إذا وقعت صعوبة في فهم كلام المؤلف - مثلا - فيقف
~~الشارح عند ذلك، ييسر هذه الصعوبة ويحل كل غموض، ولما كانت عقول القراء
~~للكتاب ومداركهم ليست في مرتبة واحدة، فلذلك يختلف التوجيه للمبتدئين عن
~~التوجيه للمنتهين وكثير مما يصعب فهمه ويدق إدراكه يشعر به المنتهي، ويحتاج
~~إلى حله، ويبقى المبتدئ في غفلة عنه. ولا يحس به، بل لا يستطيع أن يحيط به
~~ويدركه حق إدراكه، وهنالك كثير من الكلام يستصعبه المبتدئ ولا يحصل في ذهن
~~المنتهي شيء من الصعوبة.
### | التوجيه في القرآن:
# ولما كان القرآن الكريم أحاط بجميع العقول البشرية وأطراف المدارك
~~الإنسانية، فإنه قد راعى حال جمهور القراء، وتحدث على قدر عقولهم وأذهانهم.
# ففي آيات ms65 الجدل القرآني يقوم التوجيه على تحرير مذاهب تلك الفرق التي
~~تحدث عنها القرآن وتنقيح وجوه الإلزام.
# وفي آيات الأحكام ينبني التوجيه على توضيح المسألة
# PageV01P186
# وذكر صورها وأمثلتها وبيان فوائد القيود الواردة في الكلام من احتراز أو
~~غير ذلك، ويكون التوجيه في باب التذكير بآلاء الله. بتصوير تلك النعم
~~وتجسيدها، وبيان تفصيلاتها وجزئياتها.
# وفي التذكير بأيام الله، ببيان ترتب بعض الأحداث والوقائع على بعض وإيفاء
~~حق التعريض الذي يرد أثناء سرد القصة والحادث.
# وعمدة التوجيه في التذكير بالموت وما بعده، تصوير أحداث ما بعد الموت
~~ووصف الحالة التي يكون عليها الميت وما يلاقيها من نعم أو أهوال.
# أنواع أخرى من التوجيه:
### | ومن فنون التوجيه وأنواعه:
### | 1 - 
# تقريب ما يصعب فهمه ويبعد عن الذهن لعدم الإلف والعادة.
### | 2 - 
# دفع التعارض بين دليلين أو تعريضين أو بين المعقول والمنقول.
### | 3 - 
# التفريق بين الملتبسين.
### | 4 - 
# التطبيق بين المختلفين.
### | 5 - 
# بيان صدق الوعد الذي وردت به الآية.
# PageV01P187
### | 6 - 
# بيان كيفية عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهيئته بما أمر به في
~~القرآن العظيم.
# وبالجملة فإن أمثلة التوجيه كثيرة في تفسير الصحابة - رضي الله عنهم -.
# طريق التوجيه الصحيح:
# ولا يمكن أن يؤدي حق التوجيه للمواضع الصعبة. حتى يبين وجه الصعوبة
~~وسببها وبيانا شافيا، ثم يفصل القول في حلها وتيسيرها، ثم يوزن ذلك القول
~~وزنا عادلا.
### | غلو المتكلمين:
# وأما غلو المتكلمين فيما يتعلق بتأويل المتشابهات، وبيان حقيقة صفات الله
~~- عز وجل - فليس هذا من مذهبي، بل مذهبي مذهب مالك والثوري وابن المبارك
~~وسائر المتقدمين، وهو إمرار المتشابهات على ظواهرها وترك الخوض في تأويلها.
# أما النزاع والجدل في الأحكام والآراء المستنبطة منها وإحكام كل فريق
~~لمذهبه، وطرحه لمذهب غيره، والتحايل لدفع الأدلة القرآنية، فكل ذلك لا يجوز
~~عندي، وأخشى أن يكون هذا من قبيل التدارؤ بالقرآن.
# يجب التمسك بمدلول الآية:
# ويجب على طالب علون القرآن أن يبحث في مدلول الآية.
# PageV01P188
# ويتمسك بما يظهر من دلالتها سواء خالف مذهبه أو وافقه. ويلزم أن يفهم لغة
~~القرآن الكريم عن طريق ms66 استعمالات العرب الأولين وتعبيراتهم، وأن يعتمد -
~~كليا - على آثار الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم -.
### | تدافع في نحو القرآن:
# وقد وقع خلل عجيب وتدافع في نحو القرآن الكريم، وهو أن طائفة من المفسرين
~~اختاروا مذهب سيبويه، فيؤولون كل ما خالف مذهبه مهما كان التأويل بعيدا غير
~~مستساغ، وهذا لا يصح عندي، بل يجب الأخذ بالأولى والأوفق بالسياق سواء وافق
~~مذهب سيبويه أو مذهب الفراء.
# إعراب "المقيمين الصلاة":
# وقد قال عثمان - رضي الله عنه - في مثل قوله - تعالى - {والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة} ستقيمها العرب بألسنتها.
# وتحقيق هذه الكلمة عندي أن ما يخالف التراكيب العامة للكلام، ويرد في
~~كلام أهل اللغة الذين يحتج بهم فهو من التراكيب المقبولة الصحيحة، وكثيرا
~~ما وقع للعرب الأولين أثناء خطبهم كلمات وتراكيب هي مخالفة للقواعد
~~المعروفة في الفن (فهي من قبيل النادرة الاستعمال) .
# ولما أن القرآن الكريم نزل بلغة العرب الأولين، فلا عجب إذا جاءت فيه
~~الياء (لحالة النصب) مكان الواو (لحالة
# PageV01P189
# الرفع) أو وع المفرد مكان التثنية، أو ورد المؤنث مكان المذكر على طريق
~~كلام العرب الأولين.
# وعلى هذا، الذي تحقق عندي في قوله - تعالى - {والمقيمين الصلاة} إنها في
~~حالة الرفع، وينبغي أن يبين معناها حالة الرفع والله أعلم.
# علم المعاني والبيان:
# أما المعاني والبيان فإنه علم حادث بعد انقضاء عهد الصحابة والتابعين -
~~رضي الله عنهم - فما يكون منه مفهوم في عرف جمهور العرب الأولين فهو على
~~الرأس والعين، وأما الدقائق والأمور الفنية التي لا يدركها إلا المتعمقون
~~في علم المعاني والبيان، فلا نسلم بأنها مطلوبة في فهم القرآن.
### | إشارات الصوفية
# وأما إشارات الصوفية واعتباراتهم، فإنها في حقيقة الأمر ليست من علم
~~التفسير، بل الواقع أنه تمر حال استماع القرآن الكريم خواطر على قلب السالك
~~وتتكشف له أشياء، تنشأ من تفكيره في النظم القرآني، أو الحالة التي يتصف
~~بها، أو المعرفة التي يملكها (فهي أمور وجدانية ذوقية لا تفسير للآيات
~~القرآنية) ومثال ذلك، أن يسمع عاشق متيم قصة ليلى ومجنون، فيتذكر عشيقته،
~~ويستعيد الذكريات التي بينها ms67 وبينه.
# PageV01P190
### | الاعتبار والاستشهاد:
# وهنا فائدة مهمة ينبغي الاطلاع عليها، وهي أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- اهتم بفن الاعتبار والاستشهاد، وسلك منهجه وطريقه ليكون سنة لعلماء أمته
~~وفتحا لباب العلوم الوهبية التي خصوا بها.
# من أمثلة ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - تمثل بقوله - تعالى - {فأما من
~~أعطى واتقى} في مسألة القدر، مع أن منطوق الآية هو أن كل من يعمل هذه
~~الأعمال فسنجازيه بالجنة والنعيم المقيم، وكل من يعمل بضد هذه الأعمال،
~~فسوف نعذبه ونصليه الجحيم، إلا أنه عن طريق الاعتبار يمكن أن يعلم به أن
~~الله - عز وجل - خلق كل شخص لعمل وحالة، وهي الحالة التي تجري عليه ويسر
~~لها من حيث يدري أو لا يدري، فمن هنا وبهذا الاعتبار كان لهذه الآية
~~الكريمة ارتباط بقضية القدر.
# كذلك قوله - تعالى -: {ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها}
~~فالمعنى لهذه الآية الكريمة أن الله - عز وجل - عرف كل نفس بالبر والإثم
~~والخير والشر، ولكن هناك شبها بين خلق الصورة العلمية للبر والإثم وبين خلق
~~البر والإثم - إجمالا - في وقت نفخ الروح، فيمكن عن طريق الاعتبار أن
~~يستشهد بهذه الآية الكريمة في مسألة القدر أيضا والله أعلم.
# PageV01P191
### | الفصل الرابع
# في غرائب القرآن الكريم
### | تنوع غرائب القرآن:
# إن غرائب القرآن الكريم (أي السور والآيات التي ورد فيها فضل خاص، أو لها
~~ميزة خاصة) التي جاء ذكرها في الأحاديث الشريفة بمزيد من الاهتمام وبيان
~~الفضل تنقسم أقساما.
# غرائب التذكير بآلاء الله - تعالى -:
# فمن غرائب فن التذكير بآلاء الله - تعالى - تلك السور كآية الكرسي وسورة
~~الإخلاص، وآخر سورة الحشر وأول سورة المؤمن.
# غرائب التذكير بأيام الله:
# ومن غرائب التذكير بأيام الله - تعالى - تلك الآيات الكريمة التي ترد
~~فيها قصة نادرة، أو تذكر فيها قصة معلومة بجميع تفاصيلها وأجزائها، أو تأتي
~~فيها قصة جلية الفوائد تكون مظنة اعتبارات كثيرة، لذلك قال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - في قصة موسى والخضر - عليهما السلام - " وددنا أن موسى
~~كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما".
# PageV01P193
# غرائب التذكير ms68 بالموت وما بعده:
# ومن غرائب فن التذكير بالموت وما بعده، تلك الآيات الكريمة التي تجمع
~~أحوال القيامة مثلا، ولذا ورد في الحديث: "من سره أن ينظر إلى يوم القيامة
~~كأنه رأى عين، فليقرأ: {إذا الشمس كورت} {إذا السماء انفطرت} {إذا السماء
~~انشقت}
### | غرائب الأحكام:
# ومن غرائب علم الأحكام تلك الآيات الكريمة التي تشتمل على بيان الحدود
~~وتعيين الأوضاع الخاصة كتعيين مائة جلدة في حد الزنا، وتعيين ثلاث حيضات أو
~~ثلاثة أطهار لعدة المطلقة، وتعيين حصص المواريث إلخ.
### | غرائب الجدل القرآني:
# ومن غرائب الجدل القرآني تلك الآيات الكريمة التي يرد فيها الجواب على
~~طريقة غريبة بليغة، يقطع الشبه ويدحض الباطل بأبلغ الوجوه وأقوى الأساليب،
~~أو يبين حال فريق من تلك الفرق بمثال حسي واضح، كقوله - تعالى -: {مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا} أو يرد التصريح بشناعة عبادة الأصنام والأوثان،
~~وبيان الفارق العظيم بين الخالق والمخلوق والمالك والمملوك بأمثلة عجيبة
~~مؤثرة، أو يذكر حبط
# PageV01P194
# الأعمال لأصحاب الرياء وطالبي السمعة بأبلغ الوجوه البيانية.
# غرائب أخرى:
# وليست الغرائب القرآنية مقصورة على هذه الأبواب المذكورة بل قد تكون
~~الغرائب أحيانا من الوجهة البلاغية العالية، وجمال الأسلوب وأناقته مثل
~~سورة الرحمن، ولذلك سميت في الحديث الشريف بعروس القرآن، وأحيانا أخرى من
~~جهة التصوير للشقي والسعيد وتجسيد حالتيهما.
# PageV01P195
### | الفصل الخامس
# في - ظهر القرآن وبطنه -
# ورد في الحديث الشريف "أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر
~~وبطن، ولكل حد مطلع".
# فينبغي أن يعلم أن ظهر هذه العلوم الخمسة هو ما يسمى بمدلول الكلام
~~ومنطوقه.
# أما بطنه في باب التذكير بآلاء الله: فهو التفكير والتأمل في آلاء الله
~~ونعمه وآيات قدرته، ومراقبته - عز شأنه - وبطن التذكير بأيام الله - تعالى
~~-: معرفة مناط المدح والذم والثواب والعذاب من تلك القصص التي ترد فيه،
~~والاتعاط بها وأخذ الدروس والعبر منها. وبطن التذكير بالجنة والنار ظهور
~~الخوف والرجاء، واستحضارهما وتصورهما حتى كأنها رأى العين. وبطن آيات
~~الأحكام: استنباط الأحكام الخفية الدقيقة بالفحاوى والإيماءات.
# وبطن الجدل القرآني مع الفرق الضالة الباطلة: الإطلاع على ms69 حقيقة تلك
~~القبائح والفظائع التي وصفوا بها، وإلحاق نظائرها وأشباهها بها.
# وأما مطلع الظهر: فهو معرفة لغة العرب والآثار المتعلقة بعلم التفسير،
~~ويراد بمطلع البطن: حدة الذهن ولطفه واستقامة الفهم وسداده، مع نور الباطن
~~وسكينة القلب، والله أعلم.
# PageV01P197
# في بعض العلوم الوهبية
### | تأويل قصص الأنبياء:
# من العلوم في علم التفسير التي سبقت الإشارة إليها تأويل قصص الأنبياء -
~~عليهم الصلوات والتسليمات - وقد ألف الفقير رسالة في هذا الموضوع أسماها
~~"تأويل الأحاديث".
# والمراد بالتأويل هنا، أن كل قصة وقعت (وورد ذكرها في القرآن الكريم) كان
~~لها مبدأ وأساس من صلاحية الرسول واستعداده، واستعداد قومه، حسب تدبير الله
~~- عز وجل - الذي أراده - سبحانه - في حينه، ولعل هذا المعنى هو ما يشير
~~إليه قوله - تعالى -:
# {ويعلمك من تأويل الأحاديث}
# PageV01P199
# تنقيح العلوم القرآنية الخمسة:
# ومنها تنقيح العلوم الخمسة التي هي منطوق القرآن العظيم وقد جاء ذكرها
~~مفصلا في أول هذا الكتاب فليرجع إليه.
### | ترجمة القرآن بالفارسية:
# ومنها ترجمة القرآن الكريم باللغة الفارسية بوجه قريب من النص العربي في
~~مقدار الكلمات والعبارات، والتخصيص والتعميم وغير ذلك، وسميت هذه الترجمة
~~"بفتح الرحمان في ترجمة القرآن" وإن كنت لم التزم هذا الشرط في بعض المواضع
~~خوفا من عدم فهم القارئ بدون تفصيل وتوضيح.
### | خواص القرآن:
# ومنها علم خواص القرآن الكريم، وقد تكلمت طائفة من المتقدمين في خواص
~~القرآن من ناحيتين: إحداهما ما يشبه الدعاء، والثانية ما يشبه السحر، أعوذ
~~بالله منه، ولكن الله - تعالى - فتح على الفقير بابا وراء ما نقل من خواص
~~القرآن وألقى في حجري الأسماء الحسنى الآيات العظمى والأدعية المباركة مرة
~~واحدة، وقال إنها عطاؤنا للتصريف، إلا أن كل آية واسم ودعاء مشروط بشروط لا
~~تضبطها قاعدة من
# PageV01P200
# القواعد، بل قاعدتها انتظار عالم الغيب، كما يكون في حالة الاستخارة، حتى
~~ينظر بأي آية أو اسم يشار عليه من عالم الغيب ثم يتلو الآية أو الاسم على
~~طريق من الطرائق المعلومة لدى أهل هذا الفن.
# هذا ما قصدت إيراده في هذه الرسالة.
# والحمد لله أولا وآخرا ms70 وظاهرا وباطنا، والصلاة والسلام على محمد وآله
~~وصحبه أجمعين. PageV01P201 ms71