######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007104
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الدهلوي
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام أحمد المعروف بشاه ولي الله ابن عبد الرحيم الدهلوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1176
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حجة الله البالغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حجة الله البالغة
#META# 030.LibURI	:: JK_007104
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد سابق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب الحديثة - مكتبة المثنى
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة - بغداد
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# القسم الأول
# في القواعد الكلية التي تستنبط منها المصالح المرعية
# في الأحكام الشرعية وهي سبعة مباحث في سبعين بابا
# المبحث الأول
# في أسباب التكليف والمجازاة
#
# | ( باب الإبداع والخلق والتدبير )
# اعلم أن الله تعالى بالنسبة إلى إيجاد العالم ثلاث صفات مترتبة :
# أحدها : الإبداع وهو إيجاد شيء لا من شيء فيخرج الشيء من كتم العدم |
~~بغير مادة : وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول هذا الأمر ؟ فقال :
~~| كان الله ولم يكن شيء قبله .
# والثانية : الخلق وهو إيجاد الشيء من شيء كما خلق آدم من التراب :
# @QB@ وخلق الجان من مارج من نار @QE@ .
# وقد دل العقل والنقل على أن الله تعالى خلق العالم أنواعا وأجناسا | وجعل
~~لكل نوع وجنس خواص ، فنوع الإنسان مثلا خاصته النطق ، وظهور البشرة واستواء
~~القامة ، وفهم الخطاب ، ونوع الفرس خاصته | الصهيل ، وكون بشرته شعراء ،
~~وقامته عوجاء ، وألا يفهم الخطاب ، | PageV01P024 | وخاصة السم إهلاك
~~الإنسان الذي يتناوله ، وخاصة الزنجبيل الحرارة | واليبوسة ، وخاصة الكافور
~~البرودة ، وعلى هذا القياس جميع الأنواع | من المعدن والنبات والحيوان .
# وجرت عادة الله تعالى ألا تنفك الخواص عما جعلت خواص لها ، وأن | تكون
~~مشخصات الأفراد خصوصا في تلك الخواص ، وتعينا لبعض | محتملاتها ، فكذلك
~~مميزات الأنواع خصوصا في خواص أجناسها ، وأن | تكون معاني هذه الأسامي
~~المترتبة في العموم والخصوص ، كالجسم والنامي | والحيوان والإنسان وهذا
~~الشخص متمازجة متشابكة في الظاهر ، ثم يدرك | العقل الفرق بينها ، ويضيف كل
~~خاصة إلى ما هي خاصة له ، وقد بين النبي | صلى الله عليه وسلم خواص كثير من
~~الأشياء ، وأضاف الآثار إليها كقوله | صلى الله عليه وسلم :
# ' التلبينة مجمة لفؤاد المريض ' . وقوله في الحبة السوداء :
# ' شفاء من كل داء إلى السام ' وقوله في أبوال الإبل وألبانها :
# ' شفاء للذربة بطونهم ' وقوله في الشبرم :
# ' حار جار ' .
# والثالثة تدبير عالم المواليد ومرجعه إلى تصيير حوادثها موافقة للنظام |
~~الذي ترتضيه حكمته مفضية إلى المصلحة التي اقتضاها وجوده كما أنزل من |
~~السحاب مطرا ، وأخرج به نبات الأرض ليأكل منه الناس والأنعام ، فيكون |
~~سببا لحياتهم إلى أجل معلوم . وكما أن ms001 إبراهيم صلوات الله عليه ألقي في
~~النار | PageV01P025 | فجعلها الله بردا وسلاما ؛ ليبقى حيا ، وكما أن أيوب
~~عليه السلام كان اجتمع | في بدنه مادة المرض ، فأنشأ الله تعالى عينا فيها
~~شفاء مرضه . وكما أن الله تعالى | نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم ،
~~فأوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم | أن ينذرهم ويجاهدم ؛ ليخرج من شاء من
~~الظلمات إلى النور .
# وتفصيل ذلك أن القوى المودعة في المواليد التي لا تنفك عنها لما تزاحمت |
~~وتصادمت أوجبت حكمة الله حدوث أطوار مختلفة بعضها جواهر وبعضها | أعراض
~~والأعراض إما أفعال أو إرادات من ذوات الأنفس أو غيرها ، | وتلك الأطوار لا
~~شر فيها بمعنى عدم صدور ما يقتضيه سببه أو صدور | ضد ما يقتضيه ، والشيء
~~الذي اعتبر بسببه المقتضى لوجوده كان حسنا لا محالة | كالقطع حسن من حيث
~~أنه يقتضيه جوهر الحديد وإن كان قبيحا من حيث | فوت بنية إنسان ، لكن فيها
~~شر بمعنى حدوث شيء غيره أوفق بالمصلحة | منه باعتبار الآثار أو عدم حدوث
~~شيء آثاره محمودة ، وإذا تهيأت أسباب | هذا الشر اقتضت رحمة الله بعباده
~~ولطفه بهم وعموم قدرته على الكل | وشمول علمه بالكل أن يتصرف في تلك القوى
~~والأمور الحاملة لها بالقبض | والبسط والإحالة والإلهام ، حتى تفضى تلك
~~الجملة إلى الأمر المطلوب | أما القبض فمثاله ما ورد في الحديث أن الدجال
~~يريد أن يقتل العبد المؤمن | في المرة الثانية ، فلا يقدر الله عليه مع صحة
~~داعية القتل وسلامة أدواته | وأما البسط فمثاله أن الله تعالى أنبع عينا
~~لأيوب صلوات الله عليه بركضه | الأرض وليس بالعادة أن تقضي الركضة إلى نبوع
~~الماء ، وأقدر بعض | المخلصين من عباده في الجهاد على ما لا يتصوره العقل
~~من مثل تلك الأبدان | ولا من أضعافها ، وأما الأحالة ممثالها جعل النار
~~هواء طيبة لإبراهيم عليه | السلام ، وأما الإلهام فمثاله قصة خرق السفينة
~~وإقامة الجدار وقتل الغلام | وإنزال الكتب والشرائع على الأنبياء عليهم
~~السلام . . والإلهام تارة يكون | PageV01P026 | للمبتلى وتارة يكون لغيره
~~لاجله والقرآن العظيم بين أنواع التدبير بما | لا ms002 مزيد عليه .
#
# | ( باب ذكر عالم المثال )
# اعلم أنه دلت أحاديث كثيرة على أن في الوجود عالما غير عنصري | تتمثل فيه
~~المعاني بأجسام مناسبة لها في الصفة ، وتتحقق هنالك الأشياء قبل | وجودها
~~في الأرض نحوا من التحقق ، فإذا وجدت كانت هي هي بمعنى من | معاني هو هو ،
~~وإن كثير من الأشياء مما لا جسم لها عند العامة تنتقل وتنزل ، | ولا يراها
~~جميع الناس ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لما خلق الله الرحم قامت |
~~فقالت هذا مكان العائذ بك من القطيعة ' ، وقال : ' أن البقرة وآل عمران |
~~تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف |
~~تحاجان عن أهلهما ' ، وقال : ' تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة | ثم
~~تجيء الصدقة ، ثم يجيء الصيام ' الحديث ، وقال : ' أن المعروف والمنكر |
~~لخليقتان تنصبان للناس يوم القيامة ، فأما المعروف فيبشر أهله ، وأما
~~المنكر | فيقول : إليكم إليكم ، ولا يستطيعون له إلا لزوما ' وقال : ' أن
~~الله تعالى يبعث | الأيام يوم القيامة كهيئتها ، ويبعث الجمعة زهراء منيرة
~~' .
# وقال : ' يؤتى بالدنيا يوم القيامة بصورة عجوز شمطاء زرقاء | أنيابها ،
~~مشوه خلقها ' وقال : ' هل ترون ما أرى ؟ فإني لأرى مواقع الفتن | خلال
~~بيوتكم كمواقع القطر ' وقال في حديث الإسراء : ' فإذا أربعة أنهار | نهران
~~باطنان ونهران ظاهران ، فقلت ، ما هذا يا جبريل ؟ قال : أما الباطنان | ففي
~~الجنة ، وأما الظاهران فالنيل والفرات ' وقال في حديث صلاة الكسوف : | '
~~صورت لي الجنة والنار ' وفي لفظ ' بيني وبين جدار القبلة ' وفيه أنه بسط |
~~PageV01P027 | يده ليتناول عنقودا من الجنة ، وأنه تكعكع من النار ، ونفخ
~~في حرها | ورأى فيها سارق الحجيج ، والمرأة التي ربطة الهرة حتى ماتت ،
~~ورأى | في الجنة امرأة مومسة سقت الكلب ، ومعلوم أن تلك المسافة لا تتسع |
~~للجنة والنار بأجسادهما المعلومة عند العامة . وقال : ' حفت الجنة بالمكاره
~~| وحفت النار بالشهوات ' ثم أمر جبريل أن ينظر إليهما وقال : ' ينزل | ينزل
~~البلاء فيعالجه الدعاء ' . وقال : ' خلق الله العقل فقال له : أقبل فأقبل |
~~وقال له أدبر فأدبر ' . وقال : ' هذان كتابان من رب العالمين ' الحديث ، |
~~وقال : ' يؤتى بالموت ms003 كأنه كبش ، فيذبح بين الجنة والنار ' ، وقال تعالى :
# @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@ .
# واستفاض في الحديث أن جبريل كان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم | ويتراءى
~~له فيكلمه ، ولا يراه سائر الناس ، وأن القبر يفسح سبعين ذراعا | في سبعين
~~أو يضم حتى تختلف أضلاع المقبور وأن الملائكة تنزل على المقبور ، | فتسأله
~~وأن عمله يتمثل له ، وأن الملائكة تنزل إلى المحتضر بأيديهم الحرير | أو
~~المسح وأن الملائكة تضرب المقبور بمطرقة من حديد ، فيصيح صيحة يسمعها | ما
~~بين المشرق والمغرب ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ليسلط على الكافر
~~| في قبره تسعة وتسعون تنينا تنهسه ، وتلدغه حتى تقوم الساعة ، وقال : '
~~وإذا | أدخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها ، فيجلس يمسح عينيه ،
~~ويقول : | ' دعوني أصلي ' واستفاض في الحديث : أن الله تعالى يتجلى بصور
~~كثيرة | لأهل الموقف ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على ربه وهو على
~~كرسيه | وأن الله تعالى يكلم ابن آدم شفاها إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة .
~~| PageV01P028
# والناظر في هذه الأحاديث بين إحدى ثلاثة : إما أن يقر بظاهرها | فيضطر
~~إلى إثبات عالم ذكرنا شأنه وهذه هي التي تقتضيها قاعدة أهل الحديث | نبه
~~على ذلك السيوطي رحمه الله تعالى ، وبها أقول ، وإليها أذهب ، أو يقول : |
~~أن هذه الوقائع تتراءى لحس الرائي ، وتتمثل له في بصره ، وإن لم تكن | خارج
~~حسه ، وقال بنظير ذلك عبد الله بن مسعود في قوله تعالى :
# @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ .
# أنهم أصابهم جدب فكان أحدهم ينظر إلى السماء ، فيرى كهيئة | الدخان من
~~الجوع ، ويذكر عن ابن الماجشون أن كل حديث جاء في | التنقل والرؤية في
~~المحشر ، فمعناه أنه يغير أبصار خلقه ، فيرونه نازلا متجليا | ويناجي خلقه
~~، ويخاطبهم وهو غير متغير عن عظمته ولا منتقل ليعلموا | أن الله على كل شيء
~~قدير ، أو يجعلها تمثيلا لتفهم معان أخرى ، ولست أرى | المقتصر على الثالثة
~~من أهل الحق ، وقد صور الإمام الغزالي في عذاب | القبر تلك المقامات الثلاث
~~حين قال : أمثال هذه الأخبار لها ms004 ظواهر | صحيحة وأسرار خفية ، ولكنها عند
~~أرباب البصائر واضحة ، فمن لم ينكشف له | حقائقها ، فلا ينبغي أن ينكر
~~ظواهرها ، بل أقل درجات الإيمان التسليم | والتصديق ( فإن قلت ) فنحن نشاهد
~~الكافر في قبره مدة ، ونراقبه ، ولا نشاهد | شيئا من ذلك ، فما وجه التصديق
~~على خلاف المشاهدة
# ( فاعلم ) أن لك ثلاث مقامات في التصديق بأمثال هذا :
# أحدها وهو الأظهر والأصلح والأسلم : أن تصدق بأنها موجودة ، | وهي تلدغ
~~الميت ، ولكنك لا تشاهد ذلك فإن هذه العين لا تصلح لمشاهدة | الأمور
~~الملكوتية ، وكل ما يتعلق في بالآخرة فهو في علم الملكوت . . أما ترى |
~~الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا يؤمنون بنزول جبريل عليه السلام ، |
~~PageV01P029 | وما كانوا يشاهدونه ، ويؤمنون بأنه عليه السلام يشاهده ، فإن
~~كنت | لا تؤمن بهذا فتصحيح أصل الإيمان بالملائكة والوحي أهم عليك وإن كنت
~~| آمنت به ، وجوزت أن يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ما لا تشاهده الأمة ،
~~| فكيف لا تجوز هذا في الميت ، وكما أن الملك لا يشبه الآدميين والحيوانات
~~، | فالحياة والعقارب التي تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا ، بل هي
~~| جنس آخر ، وتدرك بحاسة أخرى .
# المقام الثاني : أن تتذكر أمر النائم ، وأنه قد يرى في نومه حية تلدغه ،
~~| وهو يتألم بذلك حتى تراه ربما يصيح ويعرق جبينه ، وقد ينزعج من مكانه |
~~كل ذلك يدركه من نفسه ويتأذى به كما يتأذى اليقظان وهو يشاهده ، | وأنت ترى
~~ظاهره ساكنا ولا ترى حواليه حية ولا عقربا ، والحية موجودة | في حقه
~~والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد ، وإذا كان العذاب | في ألم اللدغ فلا
~~فرق بين حية تتخلل أو تشاهد .
# المقام الثالث : إنك تعلم أن الحية بنفسها لا تؤلم بل الذي يلقاك منها |
~~هو ألم السم ، | ثم السم ليس هو الألم ، بل عذابك في الأثر الذي يحصل فيك |
~~من السم ، فلو حصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب قد توفر | وكان لا
~~يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب إلا بأن يضاف إلى السبب | الذي يفضى إليه
~~في العادة ، فإنه ms005 لو خلق في الإنسان لذة الوقاع مثلا من | غير مباشرة صورة
~~الوقاع لم يمكن تعريفها إلا بالإضافة إليه لتكون الإضافة | للتعريف بالسبب
~~وتكون ثمرة السبب حاصلة وإن لم تحصل صورة السبب ، | والسبب يراد لثمرته لا
~~لذاته ، وهذه الصفات المهلكات تنقلب مهلكات | مؤذيات ومؤلمات في النفس عند
~~الموت فيكون آلامها كآلام لدغ الحيات | من غير وجودها . انتهى |
~~PageV01P030
#
# | ( باب ذكر الملأ الأعلى )
# قال الله تعالى :
# ^ ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم | ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء | رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم | ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبائهم | وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات |
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ) ^ .
# وقال رسول صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا قضى الله تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا |
~~لقوله ، كأنه صلصة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : | ماذا قال ربكم ؟
~~قالوا : الحق وهو العلي الكبير ' وفي رواية ' إذا قضى | أمرا سبح حملة
~~العرش ، ثم يسبح أهل السماء الذين يلونهم ، حتى يبلغ | التسبيح أهل هذه
~~السماء الدنيا ، ثم قال : الذين يلون حملة العرش ، لحملة | العرش ماذا قال
~~ربكم ؟ فيخبرونهم ماذا قال ، فيستخبر بعض أهل السموات | بعضا حتى يبلغ
~~الخبر أهل هذه السماء ' وقال رسول صلى الله عليه وسلم :
# ' إني قمت من الليل ، فتوضأت ، وصليت ما قدر لي ، فنعست في صلاتي حتى |
~~PageV01P031 | استثقلت ، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال :
~~يا محمد قلت : | لبيك رب قال فيما يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري
~~قالها ثلاثا . قال : | فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله من
~~ثديي ، فتجلى لي | كل شيء وعرفت . فقال : يا محمد قلت : لبيك رب . قال :
~~فيم يختصم الملأ | الأعلى ؟ قلت : في الكفارات . قال : وما هن ؟ قلت : مشي
~~الأقدام إلى الجماعات | والجلوس في المساجد بعد الصلوات ، وإسباغ الوضوء
~~حين الكريهات . | قال : ثم فيم ؟ قال : قلت : في الدرجات ؟ قال : وما ms006 هن ؟
~~قلت : إطعام الطعام | ولين الكلام ، والصلاة بالليل والناس نيام ' وقال
~~رسول صلى الله عليه وسلم | : ' أن الله إذا أحب عبدا دعا جبرائيل فقال :
~~إني أحب فلانا فأحبه . | قال : فيحبه جبرائيل . ثم ينادي في السماء فيقول :
~~أن الله يحب فلانا فأحبوه ، | فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في
~~الأرض . وإذا أبغض عبدا دعا | جبرائيل فيقول إني أبغض فلان فأبغضه قال :
~~فيبغضه جبرائيل ثم ينادي في | أهل السماء أن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال
~~فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء | في الأرض ' وقال رسول صلى الله عليه وسلم :
# ' الملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون : |
~~اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ، ما لم يحدث فيه '
~~| وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم . ' ما من يوم يصبح العباد فيه إلا
~~وملكان | ينزلان فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ويقول : الآخر اللهم
~~| أعط ممسكا تلفا ' .
# اعلم أنه قد استفاض من الشرع : أن لله تعالى عبادا هم أفاضل الملائكة |
~~ومقربو الحضرة لا يزالون يدعون لمن أصلح نفسه ، وهذبها ، وسعى في إصلاح |
~~الناس فيكون دعاؤهم ذلك سبب نزول البركات عليهم ، ويلعنون من عصى |
~~PageV01P032 | الله ، وسعى في الفساد ، فيكون لعنهم سببا لوجود حسرة وندامة
~~في نفس | العامل ، وإلهامات في صدور الملأ السافل أن يبغضوا هذا المسيء ،
~~ويسيئوا | إليه ، أما في الدنيا ، أو حين يتخفف عنه جلباب بدنه بالموت
~~الطبيعي ، وأنهم | يكونون سفراء بين الله وبين عباده ، وأنهم يلهمون في
~~قلوب بني آدم خيرا | أي يكونون أسبابا لحدوث خواطر الخير فيهم بوجه من وجوه
~~السببية ، | وأن لهم اجتماعات كيف شاء الله وحيث شاء الله يعبر عنهم
~~باعتبار ذلك | بالرفيق الأعلى ، والندى الأعلى والملأ الأعلى وأن الأرواح
~~أفاضل | الآدميين دخولا فيهم ولحوقا بهم كما قال الله تعالى :
# @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي @QE@ .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة ms007 مع الملائكة بجناحين '
# وأن هنالك ينزل القضاء ، ويتعين الأمر المشار إليه في قوله تعالى :
# @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ .
# وأن هنالك يتقرر الشرائع بوجه من الوجوه .
# واعلم أن الملأ الأعلى ثلاثة أقسام : قسم علم الحق أن نظام الخير | يتوقف
~~عليهم ، فخلق أجساما نورية بمنزلة نار موسى ، فنفخ فيها نفوس كريمة .
# وقسم اتفق حدوث مزاج في البخارات اللطيفة من العناصر استوجب | فيضان نفوس
~~شاهقة شديدة الرفض للألواث البهيمية .
# وقسم هم نفوس إنسانية قريبة المأخذ من الملأ الأعلى ما زالت تعمل |
~~PageV01P033 | أعمالا منجية تفيد اللحوق بهم حتى طرحت عنهم جلابيب أبدانها
~~، فانسلكت | في سلكهم وعدت منهم ، والملأ الأعلى شأنها أنها تتوجه إلى
~~بارئها توجها | ممعنا لا يصدها عن ذلك التفات إلى شيء وهو معنى قوله تعالى
~~:
# @QB@ يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به @QE@ .
# وتتلقى من ربها استحسان النظام الصالح واستهجان خلافه ، فيقرع | ذلك باب
~~من أبواب الجود الإلهي وهو معنى قوله تعالى :
# @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ .
# وأفضالهم تجتمع أنوارهم ، وتتداخل فيما بينها عند الروح الذي وصفه |
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الوجوه والألسنة ، فتصير هنالك كشيء واحد |
~~وتسمى حظيرة القدس ، وربما حصل في حظيرة القدس إجماع على إقامة | حيلة
~~لنجاة بني آدم من الدواهي المعاشية والمعادية بتكميل أزكى خلق الله | يومئذ
~~وتمشية أمره في الناس ، فيوجب ذلك إلهامات في قلوب المستعدين | من الناس أن
~~يتبعوه ، ويكونوا أمة أخرجت للناس ، ويوجب تمثل علوم | فيها صلاح القوم
~~وهداهم في قلبه وحيا ورؤيا وهتفا ، وأن تتراءى له | فتكلمه شفاها ، ويوجب
~~نصر أحبائه وتقريبهم من كل خير ولعن من صد | عن سبيل الله وتقريبهم من كل
~~ألم ، وهذا أصل من أصول النبوة ، ويسمى | إجماعهم المستمر بتأييد روح القدس
~~، ويثمر هنالك بركات لم تعهد في العادة | فتسمى بالمعجزات .
# ودون هؤلاء نفوس استوجب فيضانها حدوث مزاج معتدل في | بخارات لطيفة لم
~~تبلغ بهم السعادة مبلغ الأولين ، فصار كما لهم أن تكون | PageV01P034 |
~~فارغة لانتظار ما يترشح من فوقها ، فإذا ترشح شيء بحسب استعداد القابل |
~~وتأثير الفاعل انبعثوا إلى تلك الأمور كما ms008 تنبعث الطيور والبهائم بالدواعي
~~| الطبيعية ، وهم في ذلك فانون عما يرجع إلى أنفسهم ، باقون بما ألهموا من
~~فوقهم | فيؤثرون في قلوب البشر والبهائم ، فتنقلب إرادتها وأحاديث نفوسها
~~إلى | ما يناسب الأمر المراد ، ويؤثرون في بعض الأشياء الطبيعية في تضاعيف
~~| حركاتها وتحولاتها ، كما يدحرج حجر ، فأثر فيه ملك كريم عند ذلك ، فمشى
~~في | الأرض أكثر مما يتصور في العادة ، وربما ألقى الصياد شبكة في النهر ،
~~فجاءت | أفواج من الملائكة تلهم في قلب هذه السمكة أن تقتحم ، وهذه أن تهرب
~~| وتقبض حبلا ، وتبسط أخرى ، وهي لا تعلم لما تفعل ذلك ، ولكن تتبع | ما
~~ألهمت وربما تقاتلت فئتان ، فجاءت الملائكة تزين في قلوب هذه الشجاعة |
~~والثبات بأحاديث وخيالات يقتضيها المقام ، وتلهم حيل الغلبة ، وتؤيد في |
~~الرمى وأشباهه ، وفي قلوب تلك أضداد هذه الخصال ليقضي الله أمرا كان |
~~مفعولا ، وربما كان المترشح إيلام نفس إنسانية أو تنعيمها ، فسعت الملائكة
~~| كل سعي ، وذهبت كل مذهب ممكن ، وبإزاء أولئك آخرون أولو خفة | وطيش
~~وأفكار مضادة للخير أوجب حدوثهم تعفن بخارات ظلمانية هم | الشياطين لا
~~يزالون يسعون في أضداد ما سعت الملائكة فيه والله أعلم .
#
# | ( باب ذكر سنة الله التي أشير إليها في قوله تعالى | @QB@ ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا @QE@ )
# اعلم أن بعض أفعال الله يترتب على القوى المودعة في العالم بوجه من |
~~وجوه الترتب ، شهد بذلك النقل والعقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' أن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض ، فجاء بنو آدم | على قدر
~~الأرض ، منهم الأحمر والأبيض والأسود ، وبين ذلك ، والسهل | والحزن ،
~~والخبيث والطيب ، وسأله عبد الله بن سلام ما ينزع الولد إلى | أبيه أو إلى
~~أمه ؟ فقال : | PageV01P035
# إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة ماء | الرجل
~~نزعت ' .
# ولا أرى أحدا يشك في أن الإماتة تستند إلى الضرب بالسيف أو أكل | السم ،
~~وأن خلق الولد في الرحم يكون عقيب صب المني ، وأن خلق الحبوب | والأشجار
~~يكون عقيب البذر والغرس والسقي ، ولأجل هذه الاستطاعة | جاء ms009 التكليف ،
~~وأمروا ، ونهوا ، وجوزوا بما عملوا ، فتلك القوى منها | خواص العناصر
~~وطبائعها ، ومنها الأحكام التي أودعها الله في كل صورة | نوعية ، ومنها
~~أحوال عالم المثال والوجود المقضي به هنالك قبل الوجود | الأرضي ، ومنها
~~أدعية الملأ الأعلى بجهد هممهم لمن هذب نفسه ، أو سعى في | إصلاح الناس ،
~~وعلى من خالف ذلك ، ومنها الشرائع المكتوبة على بني آدم | وتحقق الإيجاب
~~والتحريم فإنها سبب ثواب المطيع وعقاب العاصي ، ومنها أن | يقضي الله تعالى
~~بشيء ، فيجر ذلك الشيء شيئا آخر لأنه لازمه في سنة الله ، وخرم نظام اللزوم
~~غير مرضي ، والأصل فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة ' فكل ذلك | نطقت به
~~الأخبار ، وأوجبته ضرورة العقل .
# واعلم أنه إذا تعارضت الأسباب التي يترتب عليها القضاء بحسب جري | العادة
~~، ولم يمكن وجود مقتضياتها أجمع - وكانت الحكمة حينئذ مراعاة أقرب |
~~الأشياء إلى الخير المطلق وهذا هو المعبر عنه بالميزان في قوله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' بيده الميزان يرفع القسط ويخفضه ' وبالشأن في قوله تعالى :
# @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ . | PageV01P036
# ثم الترجيح يكون تارة بحال الأسباب أيها أقوى ، وتارة بحال الآثار |
~~المترتبة أيها أنفع ، وبتقديم باب الخلق على باب التدبير ونحو ذلك من
~~الوجوه ، | فنحن أن قصر علمنا عن إحاطة الأسباب ومعرفة الأحق عن تعارضها |
~~نعلم قطعا أنه لا يوجد شيء إلا وهو أحق بأن يوجد ، ومن أيقن بما ذكرنا |
~~استراح عن اشكالات كثيرة .
# أما هيآت الكواكب فمن تأثيرها ما يكون ضروريا كاختلاف الصيف | والشتاء
~~وطول النهار وقصره باختلاف أحوال الشمس وكاختلاف الجزر | والمد باختلاف
~~أحوال القمر ، وجاء في الحديث :
# ' إذا طلع النجم ارتفعت العاهة ' يعني بحسب جري العادة لكن | كون الفقر
~~والغنى والجدب والخصب وسائر حوادث البشر بسبب حركات | الكواكب فمما لم يثبت
~~في الشرع ، قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن | الخوض في ذلك فقال : ' من
~~اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من | السحر ' وشدد في قول : مطرنا بنوء
~~كذا ولا أقول ms010 نصت الشريعة على | أن الله لم يجعل في النجوم خواص تتولد منها
~~الحوادث بواسطة تغير | الهواء المكتنف بالناس ونحو ذلك ، وأنت خبير بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم | نهى عن الكهانة وهي الأخبار عمن الجن ، وبرئ من
~~أتى كاهنا وصدقه ، ثم | لما سئل عن حال الكهان أخبر أن الملائكة تنزل في
~~العنان فتذكر الأمر | قضي في السماء ، فتسترق الشياطين السمع ، فتوحيه إلى
~~الكهان ، فيكذبون معها | مائة كذبة وأن الله تعالى قال :
# ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا | لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى ولو كانوا عندنا | ما ماتوا وما قتلوا ) ^ . |
~~PageV01P037
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لن يدخل أحدكم الجنة عمله ' |
~~وقال : ' إنما أنت رفيق والطبيب الله ' وبالجملة فالنهي يدور على مصالح |
~~كثيرة والله أعلم .
#
# | ( باب حقيقة الروح )
# قال الله تعالى :
# @QB@ يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا @QE@ .
# وقرأ الأعمش عن رواية ابن مسعود ( وما أوتوا من العلم إلا قليلا ) |
~~ويعلم من هنالك أن الخطاب لليهود والسائلين عن الروح وليست الآية نصافي |
~~إنه لا يعلم أحد من الأمة المرحومة حقيقة الروح كما يظن ، وليس كل ماسكت |
~~عنه الشرع لا يمكن معرفته البتة ، بل كثيرا ما يسكت عنه لأجل أنه معرفة |
~~دقيقة لا يصلح لتعاطيها جمهور الأمة وأن أمكن لبعضهم .
# واعلم أن الروح أول ما يدرك من حقيقتها أنها مبدأ الحياة في الحيوان |
~~وأنه يكون حيا بنفخ الروح فيه ، ويكون ميتا بمفارقتها منه ، ثم إذا أمعن في
~~| التأمل ينجلي أن في البدن بخارا لطيفا متولدا في القلب من خلاصة الأخلاط
~~| يحمل القوى الحساسة والمحركة والمدبرة للغذاء يجري في حكم الطب ، | وتكشف
~~التجربة أن لكل من أحوال هذا البخار من رقته وغلظه وصفائه | وكدرته أثرا
~~خاصا في القوى والأفاعيل المنبجسة من تلك القوى وأن | الآفة الطارئة على كل
~~عضو وعلى توليد البخار المناسب له تفسد هذا البخار ، | وتشوش أفاعيله
~~ويستلزم تكونه الحياة ، وتحلله الموت فهو الروح في أول | النظر ، والطبقة ms011
~~السفلى من الروح في النظر الممعن ، مثله في البدن كمثل ماء | PageV01P038 |
~~الورد وكمثل النار في الفحم ، ثم إذا أمعن في النظر أيضا أنجلى أن هذا
~~الروح | مطية للروح الحقيقية ومادة لتعلقها ، وذلك أنا نرى الطفل يشب ،
~~ويشيب ، | وتتبدل أخلاط بدنه والروح المتولدة من تلك الأخلاط أكثر من ألف |
~~مرة ، ويصغر تارة ، ويكبر أخرى ، ويسود تارة ويبيض أخرى ، ويكون | جاهلا
~~مرة وعالما أخرى إلى غير ذلك من الأوصاف المتبدلة والشخص | هو هو ، وإن
~~نوقش في بعض ذلك فلنا أن نفرض تلك التغيرات والطفل | هو هو ، أو نقول لا
~~نجزم ببقاء تلك الأوصاف بحالها ، ونجزم ببقائه فهو غيرها فالشيء الذي هو به
~~هو ليس هذا الروح ، ولا هذا البدن ، | ولا هذه المشخصات التي تعرف ، وترى
~~ببادئ الرأي ، بل الروح في الحقيقة | حقيقة فردانية ونقطة نورانية يجل
~~طورها عن طور هذه الأطوار المتغيرة | المتغايرة التي بعضها جواهر وبعضها
~~أعراض وهي مع الصغير كما هي مع | الكبير ومع الأسود كما هي مع الأبيض إلى
~~غير ذلك من المتقابلات ، ولها تعلق | خاص بالروح الهوائي ، أولا وبالبدن
~~ثانيا من حيث إن البدن مطية النسمة | وهي كوة من عالم القدس ينزل منها على
~~النسمة كل ما استعدت له ، | فالأمور المتغيرة إنما جاء تغيرها من قبل
~~الاستعدادات الأرضية بمنزلة | حر الشمس يبيض الثوب ويسود القصار وقد تحقق
~~عندنا بالوجدان | الصحيح أن الموت انفكاك النسمة ، عن البدن لفقد استعداد
~~البدن لتوليدها | لا انفكاك الروح القدسي عن النسمة ، وإذا تحللت النسمة في
~~الأمراض المدنفة | وجب في حكمة الله أن يبقى الشيء من النسمة بقدر ما يصح
~~ارتباط الروح | الإلهي بها ، كما أنك إذا مصصت الهواء من القارورة تخلل
~~الهواء حتى تبلغ | إلى حد لا تخلل بعده ، فلا تستطيع المص ، أو تنفقئ
~~القارورة ، وما ذلك | إلا لسر ناشئ من طبيعة الهواء ، فكذلك سر في النسمة
~~وحد لها لا يجاوزهما | الأمر ، وإذا مات الإنسان كان للنسمة نشأة أخرى
~~فينشئ فيض الروح الإلهي | PageV01P039 | فيها قوة فيما بقي من الحس المشترك
~~تكفي كفاية السمع ms012 والبصر والكلام | بمدد من عالم المثال أعني القوة
~~المتوسطة بين المجرد والمحسوس المنبثة في | الافلاك كشيء واحد ، وربما
~~تستعد النسمة حينئذ للباس نوراني أو ظلماني | بمدد من عالم المثال ، ومن
~~هنالك تتولد عجائب عالم البرزخ ، ثم إذا نفخ في | الصور أي جاء فيض عام من
~~بارئ الصور بمنزلة الفيض الذي كان منه في | بدء الخلق حين نفخت الأرواح في
~~الأجساد ، وأسس عالم المواليد أوجب | فيض الروح الإلهي أن يكتسي لباسا
~~جسمانيا أو لباسا بين المثال والجسم | فيتحقق جميع ما أخبر به الصادق
~~المصدوق عليه أفضل الصلوات وأيمن | التحيات ، ولما كانت النسمة برزخا
~~متوسطا بين الروح الإلهي والبدن | الأرضي وجب أن يكون لهالا وجه إلى هذا ،
~~ووجه إلى ذلك ، والوجه المائل | إلى القدس هو الملكية ، والوجه المائل إلى
~~الأرض هو البهيمية ، ولنقتصر | من حقيقة الروح على هذه المقدمات لتسلم في
~~هذا العلم ، وتفرع عليها | التفاريع قبل أن ينكشف الحجاب في علم أعلى من
~~هذا العلم والله أعلم . |
# | ( باب سر التكليف )
# قال الله تعالى :
# @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما @QE@
# نبه الغزالي والبيضاوي وغيرهما على أن المراد بالأمانة تقلد عهدة |
~~PageV01P040 | التكليف بأن تتعرض لخطر الثواب والعقاب بالطاعة والمعصية ،
~~وبعرضها | عليهن اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن ، وبإبائهن الآباء
~~الطبيعي الذي هو | عدم اللياقة والاستعداد ، وبحمل الإنسان قابليته
~~واستعداده لها .
# أقول وعلى هذا فقوله تعالى @QB@ إنه كان ظلوما جهولا @QE@ خرج مخرج |
~~التعليل ؛ فإن الظلوم من لا يكون عادلا ، ومن شأنه أن يعدل ، والجهول من |
~~لا يكون عالما ، ومن شأنه أن يعلم ، وغير الآدمي إما عالم عادل لا يتطرق
~~إليه | الظلم والجهل كالملائكة ، وإما ليس بعادل ولا عالم ولا من شأنه أن
~~يكسبها | كالبهائم ، وإنما يليق بالتكليف ، ويستعد له من كان له كمال
~~بالقوة لا بالفعل ، | واللام في قوله تعالى @QB@ ليعذب @QE@ لام العاقبة
~~كأنه قال عاقبة حمل الأمانة | التعذيب ms013 والتنعيم ، وإن شئت أن تستجلي حقيقة
~~الحال فعليك أن تتصور | حال الملائكة في تجردها لا يزعجها حالة ناشئة من
~~تفريط القوة البهيمية | كالجوع والعطش والخوف والحزن ، أو إفراطها كالشبق
~~والغضب والتيه | ولا يهمها التغذية والتنمية ولو أحقهما ، وإنما تبقى فارغة
~~لانتظار ما يرد عليها | من فوقها ، فإذا ترشح عليها أمر من فوقها من إجماع
~~على إقامة نظام مطلوب | أو رضا من شيء ، أو بغض شيء امتلأت به ، وانقادت له
~~، وانبعثت إلى مقتضاه | وهي في ذلك فانية عن مراد نفسها باقية بمراد ما
~~فوقها ، ثم تتصور حال | البهائم في تلطخها بالهيآت الخسيسة لا تزال مشغوفة
~~بمقتضيات الطبيعة فانية | فيها لا تنبعث إلى شيء إلا انبعاثا بهيميا يرجع
~~إلى نفع جسدي واندفاع إلى | ما تعطيه الطبيعة فقط . | PageV01P041
# ثم تعلم أن الله تعالى قد أودع الإنسان بحكمته الباهرة قوتين : قوة ملكية
~~| تتشعب من فيض الروح المخصوصة بالإنسان على الروح الطبيعية السارية | في
~~البدن وقبولها ذلك الفيض وانقهارها له ، وقوة بهيمية تتشعب من النفس |
~~الحيوانية المشترك فيها كل حيوان المتشبحة بالقوى القائمة بالروح الطبيعية
~~| واستقلالها بنفسها وإذعان الروح الإنسانية لها وقبولها الحكم منها ، ثم
~~تعلم | أن بين القوتين تزاحما وتجاذبا ، فهذه تجذب إلى العلو دون تلك إلى
~~السفل | وإذا برزت البهيمية ، وغلبت آثارها كمنت الملكية ، وكذلك العكس ،
~~وأن | للباري جل شأنه عناية بكل نظام ، وجودا بكل ما يسأله الاستعداد
~~الأصلي | والكسبي ، فإن كسب هيآت بهيمية أمد فيها ، ويسر له ما يناسبها ،
~~وإن | كسب هيآت ملكية أمد فيها ، ويسر له ما يناسبها كما قال الله عز وجل .
# @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@ . | وقال : @QB@ كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ .
# وأن لكل قوة لذة وألما ، فاللذة أدراك ما يلائمها ، والألم إدراك ما
~~يخالفها | وما أشبه حال الإنسان بحال من استعمل مخدرا في بدنه ، فلم يجد
~~ألم لفح النار | حتى إذا ضعف أثره ، ورجع إلى ما تعطيه الطبيعة وجد الألم ms014
~~أشد ما يكون | أو بحال الورد على ما ذكره الأطباء أن فيه ثلاث قوى : قوة
~~أرضية تظهر | عند السحق والطلاء ، وقوة مائية تظهر عند العصر والشرب ، وقوة
~~| هوائية تظهر عند الشم ، فتبين أن التكليف من مقتضيات النوع ، وأن الإنسان
~~| يسأل ربه بلسان استعداده أن يوجب عليه ما يناسب القوة الملكية ، ثم يثيب
~~| على ذلك ، وأن يحرم عليه الانهماك في البهيمية ، ويعاقب على ذلك والله
~~أعلم . | PageV01P042 |
# | ( باب انشقاق التكليف من التقدير )
# اعلم أن لله تعالى آيات في خلقه يهتدي الناظر فيها إلى أن الله له الحجة
~~| البالغة في تكليفه لعباده بالشرائع ، فانظر إلى الأشجار وأوراقها
~~وأزهارها | وثمراتها ، وما في كل ذلك من الكيفيات المبصرة والمذوقة وغيرها
~~، | فإنه جعل لكل نوع أوراقا بشكل خاص ، وأزهارا بلون خاص ، وثمارا | مختصة
~~بطعوم ، وبتلك الأمور يعرف أن هذا الفرد من نوع كذا وكذا ، | وهذه كلها
~~تابعة للصورة النوعية ملتوية معها إنما تجيء من حيث جاءت | الصورة النوعية
~~، وقضاء الله تعالى بأن تكون هذه المادة نخلة مثلا مشتبك | مع قضائه
~~التفصيلي بأن تكون ثمرتها كذا وخواصها كذا .
# ومن خواص النوع ما يدركه كل من له بال ، ومن خواصه ما لا يدركه | إلا
~~الألمعي الفطن كتأثير الياقوت في نفس حامله بالتفريح والتشجيع ، ومن |
~~خواصه ما يعم كل الأفراد ، ومن خواصه ما لا يوجد إلا في بعضها حيث | تستعد
~~المادة ، كالأهليلج الذي يسهل بطن من قبض عليه بيده ، وليس | لك أن تقول
~~لما كانت ثمرة النخل على هذه الصفة ؟ فإنه سؤال باطل لأن | وجود لوازم
~~الماهيات معها لا يطلب ( بلم ، ثم أنظر إلى أصناف الحيوان | تجد لكل نوع
~~شكلا وخلقة ، كما تجد في الأشجار ، وتجد مع ذلك لها حركات | اختيارية ،
~~وإلهامات طبيعية ، وتدبيرات جبلية يمتاز كل نوع بها ، فبهيمة | الأنعام
~~ترعى الحشيش ، وتجتر ، والفرس والحمار والبغل ترعى الحشيش ، | ولا تجتر ،
~~والسباع تأكل اللحم ، والطير يطير في الهواء ، والسمك يسبح | في الماء ،
~~ولكل نوع من الحيوان صوت غير صوت الآخر ، ومسافدة | غير مسافدة الآخر ،
~~وحضانة للأولاد غير حضانة الآخر ms015 ، وشرح هذا | يطول ، وما ألهم نوعا من
~~الأنواع إلا علوما تناسب مزاجه ، وإلا ما يصلح | به ذلك النوع . |
~~PageV01P043
# وكل هذه الإلهامات تترشح عليه من جانب بارئها من كوة الصورة | النوعية ،
~~ومثلها كمثل تخاطيط الأزهار ، وطعوم الثمرات في تشابكها مع | الصورة
~~النوعية ، ومن أحكام النوع ما يعم الأفراد ، ومنها ما لا يوجد إلا | في
~~البعض حيث تستعد المادة ، وتتفق الأسباب ، وإن كان أصل الاستعداد | يعم
~~الكل ، كاليعسوب من بين النحل ، والببغاء يتعلم محاكاة أصوات الناس | بعد
~~تعليم وتمرين ، ثم أنظر إلى نوع الإنسان تجد له ما وجدت في الأشجار ، وما
~~وجدت في أصناف الحيوان كالسعال والتمطي والجشاء ودفع الفضلات | ومص الثدي
~~في أول نشأته ، وتجد مع ذلك فيه خواص يمتاز بها من سائر | الحيوان : منها
~~النطق ، وفهم الخطاب ، وتوليد العلوم الكسبية من ترتيب | المقدمات البديهية
~~، أو من التجربة والاستقراء والحدس ومن الاهتمام | بأمور يستحسنها بعقله ،
~~ولا يجدها بحسه ، ولا وهمه ، كتهذيب النفس ، | وتسخير الأقاليم تحت حكمه ،
~~ولذلك يتوارد على أصول هذه الأمور جميع | الأمم حتى سكان شواهق الجبال ،
~~وما ذلك إلا لسر ناشئ من جذر صورته | النوعية ، وذلك السر أن مزاج الإنسان
~~يقتضي أن يكون عقله قاهرا على | قلبه ، وقلبه قاهرا على نفسه .
# ثم انظر إلى تدبير الحق لكل نوع ، وتربيته إياه ، ولطفه به ، فلما كان |
~~النبات لا يحس ، ولا يتحرك جعل له عروقا تمص المادة المجتمعة من الماء |
~~والهواء ولطيف التراب ، ثم يفرقها في الأغصان وغيرها على تقسيم تعطيه |
~~الصورة النوعية ، ولما كان الحيوان حساسا متحركا بالإرادة لم يجعل له عروقا
~~| تمص المادة من الأرض ، بل ألهمه طلب الحبوب والحشيش والماء من | مظانها ،
~~وألهمه جميع ما يحتاج إليه من الارتفاقات ، والنوع الذي لا يتكون | من
~~الأرض تكون الديدان منها دبر الله تعالى له بأن أودع فيه قوى التناسل ، |
~~PageV01P044 | وخلق في الأنثى رطوبة يصرفها إلى تربية الجنين ، ثم حولها
~~لبنا خالصا ، | وألهم المتولد مص الثدي وازدراد اللبن ، وجعل في الدجاجة
~~رطوبة | يصرفها إلى تكون البيض ، فإذا باضت أصابها يبس وخلو جوف ms016 يحملانها |
~~على جنون يستدعي ترك مخالطة بني نوعها ، واستحباب حضانة شيء تسد به | جوفها
~~، وجعل من طبع الحمامة الأنس بين ذكرها وأنثاها ، وجعل خلو | جوفها هو
~~الحامل على حضانة البيض ، ثم جعل رطوبتها البالية تتوجه | إلى التهوع ،
~~وجعل لها رحمة على الفرخ ، وجعل رحمتها مع الرطوبة | البالية سببا لتهوعها
~~ودفع الحبوب والماء إلى جوف فرخها ، وجعل الذكر | منها بسبب الأنس يقلد
~~أنثاها ، وخلق للفراخ مزاجا رطبا ثم حول رطوبتها | ريشا تطير به .
# ولما كان الإنسان مع احساسه وقبوله للالهامات الجبلية والعلوم | الطبيعية
~~ذا عقل وتوليد للعلوم الكسبية - ألهمه الزرع والغرس والتجارة | والمعاملة ،
~~وجعل منهم السيد بالطبع والاتفاق ، والعبد بالطبع والاتفاق ، | وجعل منهم
~~الملوك والرعية ، وجعل منهم الحكيم المتكلم بالحكمة الإلهية | والطبيعية
~~والرياضية والعملية ، وجعل منهم الغني الذي لا يهتدي لذلك | إلا بضرب من
~~تقليد ، ولذلك ترى أمم الناس من أهل البوادي والحضر | متواردين على هذه . .
~~. ، وهذا كله شرح الخواص والتدبيرات الظاهرة المتعلقة | بقوته البهيمية
~~وارتفاقاته المعيشية ، ثم انتقل إلى قوته الملكية .
# واعلم أن الإنسان ليس كسائر أنواع الحيوان ، بل له إدراك أشرف | من
~~إدراكاتهم ، ومن علومه التي يتوارد عليها أكثر أفراده غير من عصت | مادته
~~أحكام نوعه - التفتيش عن سبب إيجاده وتربيته ، والتنبيه بإثبات مدبر |
~~PageV01P045 | في العالم هو أوجده ورزقه ، والتضرع بين يدي بارئه ومدبره
~~بهمته وعلمه | حسب ما يتضرع إليه هو وجميع أبناء جنسه دائما سر مدا بلسان
~~الحال | وهو قوله تعالى :
# ^ ( ألم ترى أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض | والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من | الناس وكثير حق عليه العذاب ) ^
~~.
# أليس أن كل جزء من الشجرة من أغصانها وأوراقها وأزهارها متكفف | يده إلى
~~النفس النباتية المدبرة في الشجرة دائما سر مدا ، فلو كان لكل جزء | منها
~~عقل لحمد النفس النباتية حمدا غير حمد الآخر ، ولو كان له فهم لا نطبع |
~~التكفف الحالي في علمه وصار تكففا بالهمة .
# فاعلم من هناك أن الإنسان لما كان ذا عقل ذكي انطبع في نفسه التكفف |
~~العلمي ms017 حسب التكفف الحالي ، ومن خواصه أيضا أن يكون في نوع الإنسان | من له
~~خلوص إلى منبع العلوم العقلية يتلقاها منه وحيا أو حدسا أو رؤيا ، | وأن
~~يكون آخرون قد تفرسوا من هذا الكامل آثار الرشد والبركة ، | فانقادوا له
~~فيما يأمر ، وينهى ، وليس فرد من أفراد الإنسان إلا له قوة | للتخلص إلى
~~الغيب برؤيا يراها ، أو برأي يبصره ، أو هتيف يسمعه ، أو | حدس يتفطن له ،
~~إلا أن منهم الكامل ، ومنهم الناقص ، والناقص يحتاج | إلى الكامل ، وله
~~صفات يجل طورها عن طور صفات البهائم كالخشوع | والنظافة والعدالة والسماحة
~~، وكظهور بوارق الجبروت والملكوت من | استجابة الدعاء وسائر الكرامات
~~والأحوال والمقامات . | PageV01P046
# والأمور التي يمتاز بها الإنسان من سائر أفراد الحيوان كثيرة جدا | لكن
~~جماع الأمر وملاكه خصلتان :
# أحدهما زيادة القوة العقلية ولها شعبتان شعبة غائصة في الارتفاقات |
~~لمصلحة نظام البشر واستنباط دقائقها ، وشعبة مستعدة للعلوم الغيبية الفائضة
~~| بطريق الوهب .
# وثانيهما براعة القوة العملية ، ولها أيضا شعبتان : شعبة هي ابتلاعها |
~~للأعمال من طريق بلعوم اختيارها وإرادتها ، فالبهائم تفعل أفعالا |
~~بالاختيار ، ولا تدخل أفعالا في جدر أنفسها ، ولا تتلون أنفسها بأرواح |
~~تلك الأفعال ، وإنما تلتصق بالقوى القائمة بالروح الهوائي فقط ، فيسهل |
~~عليها صدور أمثالها .
# والإنسان يفعل أفعالا ، فتفنى الأفعال ، وتنزع منها أرواحها ، فتبلعها |
~~النفس ، فيظهر في النفس إما نور وإما ظلم ، وقول الشرع شرط المؤاخذة | على
~~الأفعال أن يفعلها بالاختيار بمنزلة قول الطبيب شرط الضرر بالسم |
~~والانتفاع بالترياق أن يدخلا في البلعوم ، وينزلا في الجوف ، وأمارة ما
~~قلنا | أن النفس الإنسانية تبلع من أرواح الأعمال ما اتفق عليه أمم بني آدم
~~من | عمل الرياضات والعبادات ومعرفة أنوار كل ذلك وجدانا ، ومن الكف عن
~~المعاصي والمنهيات ورؤية قسوة كل ذلك وجدانا .
# وشعبة : هي أحوال ومقامات سنية ، كمحبة الله والتوكل عليه مما ليس | في
~~البهائم جنسها .
# واعلم أنه لما كان اعتدال مزاح الإنسان بحسب ما تعطيه الصورة | النوعية
~~لا يتم إلا بعلوم لا يتخلص إليها أزكاهم ، ثم يقلده الآخرون وبشريعة |
~~تشتمل على معارف إلهية وتدبيرات ارتفاقية وقواعد تبحث ms018 عن الأفعال |
~~PageV01P047 | الاختيارية وتقسمها إلى الأقسام الخمسة من الواجب ، والمندوب
~~إليه ، والمباح | والمكروه ، والحرام ، ومقدمات تبين مقامات للإحسان وجب في
~~حكمة الله | تعالى ورحمته أن يهئ في غيب قدسه رزق قوته العقلية يخلص إليه
~~أزكاهم | فيتلقاه من هنالك ، وينقاد له سائر الناس بمنزله ما ترى في نوع
~~النحل من | يعسوب يدبر لسائر أفرادها لولا هذا التلقي بواسطة ، ولا بواسطة
~~لم يكمل | كماله المكتوب له ، فكما أن المستبصر إذا رأى نوعا من أنواع
~~الحيوان | لا يتعيش إلا بالحشيش استيقن أن الله دبر له مرعى فيه حشيش كثير
~~، | فكذلك المستبصر في صنع الله يستيقن أن هناك طائفة من العلوم يسد | بها
~~العقل خلته فيكمل كما له المكتوب له ، وتلك الطائفة منها علم التوحيد |
~~والصفات ، ويجب أن يكون مشروحا بشرح يناله العقل الإنساني بطبيعته | لا
~~مغلقا لا يناله إلا من يندر وجود مثله ، فشرح هذا العلم بالمعرفة المشار |
~~إليها بقوله سبحان الله وبحمده ، فأثبت لنفسه صفات يعرفونها ، ويستعملونها
~~، بينهم من الحياة والسمع والبصر والقدرة والإرادة والكلام والغضب | والسخط
~~والرحمة والملك والغنى ، وأثبت مع ذلك أنه ليس كمثله شيء في | هذه الصفات ؛
~~فهو حي لا كحياتنا ، وبصير لا كبصرنا ، قدير لا كقدرتنا ، | مريد لا
~~كإرادتنا ، متكلم لا ككلامنا ، ونحو ذلك ، ثم فسر عدم المماثلة بأمور |
~~مستبعدة في جنسنا مثل أن يقال يعلم عدد قطر الأمطار ، وعدد رمل الفيافي ، |
~~وعدد أوراق الأشجار ، وعدد أنفاس الحيوانات ، ويبصر دبيب النمل | في الليلة
~~الظلماء ، ويسمع ما يتوسوس به تحت اللحف في البيوت المغلقة | عليها أبوابها
~~، ونحو ذلك ، ومنها علم العبادات ، ومنها علم الارتفاقات ، | ومنها علم
~~المخاصمة . أعني أن النفوس السفلية إذا تولدت بينها شبهات تدافع | بها الحق
~~كيف يحل تلك العقد ، ومنها علم التذكير بآلاء الله ، وبأيام الله |
~~PageV01P048 | وبوقائع البرزخ والمحشر فنظر الحق تبارك وتعالى في الأزل إلى
~~| نوع الإنسان ، وإلى استعداده الذي يتوارثه أبناء النوع ، ونظر إلى قوته |
~~الملكية والتدبير الذي يصلحه من العلوم المشروحة حسب استعداده ، | فتمثلت
~~تلك العلوم كلها في غيب الغيب محدودة ومحصاة ، وهذا ms019 التمثيل هو | الذي يعبر
~~عنه الاشاعرة بالكلام النفسي ، وهو غير العلم وغير الإرادة | والقدرة ، ثم
~~لما جاء وقت خلق الملائكة علم الحق أم مصلحة أفراد | الإنسان لا تتم إلا
~~بنفوس كريمة ، نسبتها إلى نوع الإنسان كنسبة القوى | العقلية في الواحد منا
~~إلى نفسه ، فأوجدهم بكلمة ( كن ) بمحض العناية بأفراد | الإنسان فأودع في
~~صدورهم ظلا من تلك العلوم المحدودة المحصاة في غيب | غيبه ، فتصورت بصورة
~~روحية ، وإليهم الإشارة في قوله تبارك وتعالى :
# @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@ . الآية .
# ثم لما جاء بعض القرانات المقتفية لتغيير الدول والملل ، قضى بوجود |
~~روحاني آخر لتلك العلوم ، فصارت مشروحة مفصلة بحسب ما يليق بتلك | القرانات
~~، وإليها الإشارة في قوله تعالى :
# @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم
~~@QE@ .
# ثم انتظرت حكمة الله لوجود رجل زكي يستعد للوحي قد قضى بعلو | شأنه
~~وارتفاع مكانه حتى إذا وجد اصطنعه لنفسه ، واتخذه جارحة لإتمام مراده |
~~وأنزل عليه كتابه ، وأوجب طاعته على عباده ، وهو قوله تعالى لموسى | عليه
~~السلام : | PageV01P049 | @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@
# فما أوجب تعيين تلك العلوم في غيب الغيب إلا العناية بالنوع ، ولا سأل |
~~الحق فيضان نفوس الملأ الأعلى إلا استعداد النوع ، ولا ألح عند القرانات |
~~بسؤال تلك الشريعة الخاصة إلا أحوال النوع ، فلله الحجة البالغة .
# ' فإن قيل ' من أين وجب على الإنسان أن يصلي ، ومن أين وجب | عليه أن
~~ينقاد للرسول ، ومن أين حرم عليه الزنا والسرقة ؟ ' فالجواب ' | وجب عليه
~~هذا ، وحرم عليه ذلك من حيث وجب على البهائم أن ترعى | الحشيش ، وحرم عليها
~~أكل اللحم ، ووجب على السباع أن تأكل اللحم ، | ولا ترعى الحشيش ، ومن حيث
~~وجب على النحل أن يتبع اليعسوب إلا أن | الحيوان استوجب تلقي علومها إلهاما
~~جبليا ، واستوجب الإنسان تلقي علومه | كسبا ونظرا ، أو وحيا ، أو تقليدا .
~~|
# | ( باب اقتضاء التكليف المجازاة )
# اعلم أن الناس مجزيون بأعمالهم ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر من | أربعة
~~وجوه :
# أحدها مقتضى الصورة النوعية ، فكما أن البهيمة إذا علفت الحشيش ، |
~~والسبع إذا علف اللحم ms020 - صح مزاجهما ، وإذا علفت البهيمة اللحم ، | والسبع
~~الحشيش - فسد مزاجهما ، فكذلك الإنسان إذا باشر أعمالا | أرواحها الخشوع
~~بجانب الحق ، والطهارة والسماحة والعدالة صلح مزاجه | الملكي ، وإذا باشر
~~أعمالا أرواحها أضداد هذه الخصال فسد مزاجه الملكي ، | فإذا تخفف عن ثقل
~~البدن أحس بالملاءمة والمنافرة شبه ما يحس أحدنا من | ألم الاحتراق |
~~PageV01P050
# وثانيها جهة الملأ الأعلى ، فكما أن الواحد منها له قوى إدراكية مودعة |
~~في الدماغ ، يحس بها ما وقعت عليه قدمه من جمرة أو ثلجة ، فكذلك بصورة |
~~الإنسان المتمثلة من الملكوت خدام من الملائكة أوجدها عناية الحق بنوع |
~~الإنسان ، لأن نوع الإنسان لا يصلح إلا بهم ، كما أن الواحد منا لا يصلح |
~~إلا بالقوة الإدراكية ، فكلما فعل فرد من أفراد الإنسان فعلا منجيا خرجت |
~~من تلك الملائكة أشعة بهجة وسرور ، وكلما فعل فعلا مهلكا خرجت منها | أشعة
~~نفرة وبغض ، فحلت تلك الأشعة في نفس هذا الفرد ، فأورثت بهجة ، | أو وحشة ،
~~أو في نفوس بعض الملائكة ، أو بعض الناس ، فانعقد الإلهام | أن يحبوه ،
~~ويحسنوا إليه ، أو يبغضوه ، ويسيئوا إليه شبه ما نرى من أن أحدنا | وإذا
~~وقعت رجله على جمرة أحست قواه الإدراكية بألم الاحتراق ثم خرجت | منها أشعة
~~تؤثر في القلب ، فيحزن ، وفي الطبع فيحم وتأثير أولئك | الملائكة فينا شبيه
~~بتأثير الإدراكات في أبداننا ، فكما أن الواحد منا قد يتوقع | ألما أو ذلا
~~فترتعد فرائصه ، ويصفر لونه ، ويضعف جسده وربما | تسقط شهوته ، ويحمر بوله
~~، وربما بال أو خرئ من شدة الخوف ، فهذا | كله تأثير القوة الإدراكية في
~~الطبيعة ووحيها إليها وقهرها عليها ، فكذلك | الملائكة الموكلة ببني آدم
~~يترشح منها عليهم وعلى نفوس الملائكة السفلية | إلهامات جبلية ، وحالات
~~طبيعية ، وأفراد الإنسان كلها بمنزلة القوى الطبيعية | لهذه الملائكة
~~بمنزلة القوى الإدراكية لهم ، وكما تهبط تلك الأشعة إلى السفل | فكذلك يصعد
~~إلى حظيرة القدس منها لون يعد لفيضان هيئة تسمى ، | بالرحمة والرضى والغضب
~~واللعن مثل إعداد مجاورة النار الماء لتسخينه ، | وإعداد المقدمات للنتيجة
~~، وإعداد الدعاء للإجابة ، فيتحقق التجدد في | الجبروت من هذا الوجه ،
~~فيكون ms021 غضب ، ثم توبة ، ويكون رحمة ، ثم نقمة | قال الله تعالى : |
~~PageV01P051
# @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ .
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة أن الملائكة ترفع |
~~أعمال بني آدم إلى الله تعالى ، وأن الله يسألهم كيف تركتم عبادي ؟ وأن عمل
~~| النهار يرفع إليه قبل عمل الليل ينبه صلى الله عليه وسلم على ضرب من توسط
~~| الملائكة بين بني آدم وبين نور الله القائم وسط حظيرة القدس .
# وثالثها مقتضى الشريعة المكتوبة عليهم ، فكما يعرف المنجم أن | الكواكب
~~إذا كان لها نظر من النظرات حصلت روحانية ممتزجة من قواها | متمثلة في جزء
~~من الفلك ، فإذا نقلها إلى الأرض ناقل أحكام الفلكيات | - اعني القمر -
~~انقلبت خواطرهم حسب تلك الروحانية ، فكذلك يعرف | العارف بالله أنه إذا جاء
~~وقت من الأوقات تسمى في الشرع بالليلة المباركة | التي فيها يفرق كل أمر
~~حكيم حصلت روحانية في الملكوت ممتزجة من أحكام | نوع الإنسان ، ومقتضى هذا
~~الوقت يترشح من هنالك إلهامات على أذكى | خلق الله يومئذ ، وعلى نفوس تليه
~~في الذكاء بواسطته ، ثم يلهم سائر الناس | قبول تلك الإلهامات واستحسانها ،
~~ويؤيد ناصرها ، ويخذل معاندها ، وتلهم | الملائكة السفلية الإحسان لمطيعها
~~، والإساءة إلى عاصيها ، ثم يصعد منها لون | إلى الملأ الأعلى وحظيرة القدس
~~، فيحصل هنالك رضا وسخط .
# ورابعها أن النبي إذا بعث في الناس ، وأراد الله تعالى ببعثه لطفا بهم |
~~وتقريبا لهم إلى الخير ، وأوجب طاعته عليهم صار العلم الذي يوحى إليه |
~~متشخصا متمثلا ، وامتزج بهمة هذا النبي ودعائه وقضاء الله تعالى بالنصر له
~~، | فتأكد وتحقق .
# أما المجازاة في الوجهين الأولين ففطرة فطر الله الناس عليها ، ولن |
~~PageV01P052 | تجد لفطرة الله تبديلا ، وليس ذلك إلا في أصول البر والاثم ،
~~وكلياتها دون | فروعها وحدودها ، وهذه الفطرة هو الدين الذي لا يختلف
~~باختلاف | الاعصار ، والأنبياء كلهم مجمعون عليه كما قال تبارك وتعالى .
# @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' الأنبياء بنو علات ، أبوهم واحد ، وأمهاتهم
~~| شتى ' والمؤاخذة على هذا القدر متحققة قبل بعثة ms022 الأنبياء وبعدها سواء .
# وأما المجازاه بالوجه الثالث فمختلفة باختلاف الأعصار ، وهي | الحاملة
~~على بعث الأنبياء والرسل ، وإليها الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم : |
~~' إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما ، فقال يا قوم أني |
~~رأيت الجيش بعيني ، وأني أنا النذير العريان ، فالنجا النجاء ، فأطاعه |
~~طائفة من قومه ، فأدلجوا ، فانطلقوا على مهلهم ، فنجوا ، وكذيت طائفة |
~~منهم ، فأصبحوا مكانهم ، فصبحهم الجيش ، فأهلكهم واجتاحهم ، | فكذلك مثل من
~~أطاعني ، فاتبع ما جئت به ، ومثل من عصاني ، وكذب | ما جئت به من الحق ' .
# وأما المجازاة بالوجه الرابع ، فلا تكون إلا بعد بعثة الأنبياء ، وكشف |
~~الشبهة وصحة التبليغ .
# @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ . | PageV01P053
#
# | ( باب اختلاف الناس في جبلتهم المستوجب لاختلاف أخلاقهم | وأعمالهم
~~ومراتب كمالهم )
# والأصل فيه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إذا سمعتم |
~~بجبل زال عن مكانه ، فصدقوه ، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه ، | فلا تصدقوا
~~به ، فإنه يصير إلى ما جبل عليه ' وقال : ' ألا إن بني آدم خلقوا | على
~~طبقات شتى .
# فمنهم من يولد مؤمنا ' فذكر الحديث بطوله ، وذكر طبقاتهم في الغضب |
~~تقاضي الدين وقال : ' الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ' وقال | الله تعالى
~~:
# @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ .
# أي طريقته التي جبل عليها
# وأن شئت أن تستجلي ما فتح الله علي في هذا الباب ، وفهمني من معاني | هذه
~~الأحاديث ( فاعلم ) أن القوة الملكية تخلق في الناس على وجهين : أحدهما |
~~الوجه المناسب بالملأ الأعلى الذي شأنهم الانصباغ بعلوم الأسماء والصفات ،
~~| ومعرفة دقائق الجبروت ، وتلقي النظام على وجه الإحاطة به ، واجتماع الهمة
~~| على طلب وجوده ، والثاني الوجه المناسب بالملأ السافل الذي شأنهم انبعاث
~~| بداعية تترشح عليهم من فوقهم من غير إحاطة ، ولا اجتماع الهمة ، ولا
~~المعرفة | ونورانيه ، ورفض للالواث البهيمية
# وكذلك القوة البهيمة تخلق على وجهين : أحدهما البهيمية الشديدة | الصفيقة
~~كهيئة الفحل الفاره الذي نشأ في غذاء عزير ، وتدبير مناسب | PageV01P054 |
~~فكان عظيم الجسم شديده ، وجهوري الصوت ، قوي البطش ، ذا همة | نافذة وتيه ms023
~~عظيم ، وغضب وحسد قويين ، وشبق وافر ، منافسا في الغلبة | والظهور ، شجاع
~~القلب .
# والثاني البهيمية الضعيفة المهلهلة كهيئة الحيوان الخصى المخدج الذي |
~~نشأ في جدب وتدبير غير مناسب ، فكان حقير الجسم ضعيفه ، ركيك | الصوت ،
~~ضعيف البطش ، جبان القلب ، غير ذي همة ، ولا منافسة في الغلبة | والظهور ،
~~والقوتان جميعا لهما جبلة تخصص أحد وجهيها ، وكسب يؤيده ، ويقويه ، ويمد
~~فيه
# واجتماع القوتين فيهم أيضا يكون على وجهين : فتارة تجتمعان بالتجاذب |
~~تكون كل واحدة متوفرة في طلب مقتضياتها ، طامحة في أقصى غاياتها | مريدة
~~سننها الطبيعي ، فلا جرم أن يقع بينهما التجاذب ، فإن غلبت هذه | اضمحلت
~~آثار تلك ، وكذلك العكس ، وتارة بالاصطلاح بأن تنزل | الملكية عن طلب حكمها
~~الصراح إلى ما يقرب منه من عقل وسخاوة | نفس وعفة وطبع ، وإيثار النفع
~~العام على انتفاع نفسه خاصة ، والنظر إلى | الآجل دون الاقتصار على العاجل
~~، وحب النظافة في جميع ما يتعلق به ، | وتترقي البهيمية من طلب حكمها
~~الصراح إلى ما ليس ببعيد من الرأي الكلي ، | ولا مضاد له ، فتصطلحان ويحصل
~~مزاج لا تخالف فيه ، ولكل من | مرتبتي الملكية والبهيمية والاجتماع طرفان
~~ووسط وما يقرب من طرف | أو وسط ، وكذلك تذهب الأقسام إلى غير النهاية إلا
~~أن رءوس الأقسام | المنفرزة بأحكامها ، والتي يعرف غيرها بمعرفتها ثمانية
~~حاصلة من انقسام | الاجتماع بالتجاذب إلى أربعة ملكية عالية تجتمع مع
~~بهيمية شديدة ، أو | PageV01P055 | ضعيفة ، أو ملكية سافلة تجتمع مع بهيمية
~~شديدة أو ضعيفة والاجتماع | بالاصطلاح أيضا إلى أربعة مثلها ، ولكل قسم حكم
~~لا يختلف من وفق لمعرفة | أحكامها استراح من تشويشات كثيرة .
# ونحن نذكر ههنا من ذلك ما نحتاج إليه في هذا الكتاب فأحوج الناس | إلى
~~الرياضات الشاقة من كانت بهيميته شديدة لا سيما صاحب التجاذب ، | وأحظاها
~~بالكمال من كانت ملكيته عالية لكن صاحب الاصطلاح | أحسنهم عملا وآدبهم ،
~~وصاحب التجاذب إذا انفلت من أسر البهيمية | أكثرهم علما ، ولا يبالي بآداب
~~العمل كثير مبالاة ، وأزهدهم في الأمور | العظام أضعفهم بهيمية ، لكن صاحب
~~العالية يترك الكل تفرغا للتوجه | إلى الله ، وصاحب السافلة إن ms024 انفلت يتركه
~~للآخرة وإلا يتركه كسلا ودعة ، | وأشدهم اقتحاما في الأمور العظام أشدهم
~~بهيمية لكن صاحب العالية | أقومهم بالرياسات ونحوها مما يناسب الرأي الكلي
~~، وصاحب السافلة | أشدهم اقتحاما في نحو القتال وحمل الأثقال ، وصاحب
~~التجاذب إذا اندفع | إلى الأسفل أشتغل بالأمر الدنيوي فقط ، وإذا ترقى إلى
~~الأعلى اشتغل | بالأمر الديني وتهذيب النفس وتجريدها فقط ، وصاحب الاصطلاح
~~يشتغل | بهما جميعا ، ويقصدهما مرة واحدة ، ومن كانت عاليته منهم في غاية
~~العلو | ينبعث إلى رياسة الدين والدنيا معا ، ويصير باقيا بمراد الحق
~~وبمنزلة | الجارحة . له في تمام نظام كلي كالخلافة وإمامة الملة ، وأولئك
~~هم الأنبياء | وورثتهم ، وأساطين الناس وسلاطينهم ، وأولو الأمر منهم
~~والذين يجب | انقيادهم في دين الله أهل الاصطلاح ، العالية ملكيتهم ،
~~وأطوعهم لأولئك | أهل الاصطلاح السافلة ملكيتهم ، فإنهم يتلقون النواميس
~~بأشباحها | PageV01P056 | وهيئاتها ، وأطرفهم منهم أهل التجاذب ، لأنهم إما
~~منهمكون في ظلمات | الطبيعة ، فلا يقيمون السنة الراشدة ، أو قاهرون عليها
~~، فإن كانوا أهل علو | عضوا على أرواح النواميس ، وكانت لهم مسامحة في
~~أشباحها ، وكان | أكثر همتهم معرفة دقائق الجبروت والانصباغ بصبغها ، وإن
~~كانوا دون | ذلك اهتموا بالرياضات والأوراد ، وأعجبوا ببوارق الملكية من
~~كشف | وإشراف واستجابة الدعاء ونحو ذلك ، ولم يعضوا من النواميس بجذر |
~~قلوبهم إلا على حيل قهر الطبيعة وجلب الأنوار ، فهذه أصول أعطانيها ربي |
~~من أتقنها استجلى أحوال أهل الله ، ومبلغ كمالهم ، ومطمح إشارتهم عن |
~~أنفسهم ، وخرج مراتب سلوكهم :
# @QB@ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ .
#
# | ( باب في أسباب الخواطر الباعثة على الأعمال )
# اعلم أن الخواطر التي يجدها الإنسان في نفسه ، وتبعثه على العمل بموجبها
~~| لا جرم أن لها أسبابا كسنة الله تعالى في سائر الحوادث .
# والنظر والتجربة يظهران أن منها - وهو أعظمها - جبلة الإنسان | التي خلق
~~عليها ، كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويناه | من قبل
~~.
# ومنها مزاجه الطبيعي المتغير بسبب التدبير المحيط به من الأكل والشرب |
~~ونحو ذلك ، كالجائع يطلب الطعام ، والظمآن يطلب الماء ، والمغتلم يطلب |
~~PageV01P057 | النساء ، ورب إنسان يأكل غذاء ms025 يقوي الباءة ، فيميل إلى
~~النساء ، | ويحدث نفسه بأحاديث تتعلق بهن ، وتصير هذه مهيجة له على كثير من
~~| الأفعال ، ورب إنسان يتغذى غذاء شديدا ، فيقسو قلبه ، ويجترئ على | القتل
~~: ويغضب في كثير مما لا يغضب فيه غيره ، ثم إذا ارتاض هذان | أنفسهما
~~بالصيام والقيام ، أو شابا وكبرا ، أو مرضا مرضا مدنفا | تغير أكثر ما كان
~~عليه ، ورقت قلوبهما ، وعفت نفوسهما ، ولذلك ترى | الاختلاف بين الشيوخ
~~والشباب ، ورخص النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ | في القبلة وهو صائم ولم
~~يرخص للشاب .
# ومنها العادات والمألوفات فإن من أكثر ملابسة شيء ، وتمكن من | لوح نفسه
~~ما يناسبه من الهيئات والأشكال - مال إليه كثير من خواطره .
# ومنها أن النفس الناطقة في بعض الأوقات تنفلت من أسر البهيمية ، | فتختطف
~~من حيز الملأ الأعلى ما ييسر لها من هيئة نورانية ، فتكون تارة | من باب
~~الأنس والطمأنينة ، وتارة من باب العزم على فعل .
# ومنها أن بعض النفوس الخسيسة تتأثر من الشياطين وتنصبغ ببعض | صبغهم ،
~~وربما اقتضت تلك الهيئة خواطر وأفعالا .
# واعلم أن المنامات أمرها كأمر الخواطر غير أنها تتجرد لها النفس ، |
~~فتتشبح لها صورها ، وهيئاتها . قال محمد بن سرين : الرؤيا ثلاث : | حديث
~~النفس ، وتخويف الشيطان ، وبشرى من الله . | PageV01P058
#
# | ( باب لصوق الأعمال بالنفس وأحصائها عليها )
# قال الله تعالى :
# @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم راويا عن ربه تبارك وتعالى : ' إنما هي |
~~أعمالكم أحصيها عليكم ، ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن
~~| وجد غير ذلك ، فلا يلومن الا نفسه ' وقال صلى الله عليه وسلم : ' النفس |
~~تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ، ويكذبه ' .
# اعلم أن الأعمال التي يقصدها الإنسان قصدا مؤكدا ، والأخلاق التي | هي
~~راسخة فيه ، تنبعث من أصل النفس الناطقة ، ثم تعود إليها ، ثم تتشبث |
~~بذيلها ، وتحصي عليها إما الانبعاث منها ، فلما عرفت أن للملكية والبهيمية
~~| واجتماعهما أقساما ولكل قسم حكما ، وغلبة المزاج الطبيعي والانصباغ من |
~~الملائكة والشياطين ونحو ms026 ذلك من الأسباب لا تكون إلا حسب ما تعطيه | الجبلة
~~، وتحصل فيه المناسبة ، فلذلك كان المرجع إلى أصل النفس بوسط | أو بغير وسط
~~. ألست ترى المخنث يخلق في أول مرة على مزاج ركيك ، | فيستدل به العارف على
~~أنه أن شب على مزاجه وجب أن يعتاد بعادات | النساء ، ويتزيا بزيهن ، وينتحل
~~رسومهن ، وكذلك يدرك الطبيب أن | الطفل إن شب على مزاجه ، ولم يفجأه عارض
~~كان قويا فارها ، أو ضعيفا | ضارعا ، وأما العود إليها فلان الإنسان إذا
~~عمل عملا ، فأكثر منه | PageV01P059 | اعتادته النفس ، وسهل صدوره منها ،
~~ولم يحتج إلى روية وتجشم داعية ، | فلا جرم أن النفس تأثرت منه ، وقبلت
~~لونه ، ولا جرم أن لكل عمل من | تلك الأعمال المتجانسة مدخلا في ذلك التأثر
~~، وإن دق ، وخفي مكانه ، وإليه | الإشارة في قوله : صلى الله عليه وسلم '
~~تعرض الفتن على القلوب كالحصير | عودا عودا ، فأي قلب أشر بها نكتت فيه
~~نكتة سوداء ، وأي قلب ، | أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين
~~أبيض مثل الصفا ، | فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض ، والآخر أسود
~~مربادا كالكوز | مجخيا لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من
~~هواه ' .
# وأما التشبث بذيلها فلان النفس في أول أمرها تخلق هيولانية فارغة | عن
~~جميع ما تنصبغ به ، ثم لا تزال تخرج من القوة إلى الفعل يوما فيوما ، | وكل
~~حالة متأخرة لها معد من قبلها ، والمعدات كلها سلسلة مترتبة ، لا يتقدم |
~~متأخرها على متقدم مستصحب في هيئة النفس الموجودة اليوم حكم كل معد | قبلها
~~وإن خفي عليها بسبب اشتغالها بما هو خارج منها اللهم إلا أن يفنى | حامل
~~القوة المنبعثة تلك الأعمال منها كما ذكرنا في الشيخ والمريض ، أو تهجم |
~~عليها هيئة من فوقها نظامها كالتغير المذكور كما قال الله تعالى :
# ^ ( أن الحسنات يذهبن السيئات ) ^ .
# وقال : @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ | PageV01P060
# وأما الإحصاء عليها ، فسره على ما وجدته بالذوق أن في الحيز الشاهق |
~~تظهر صورة لكل إنسان بما يعطيه النظام الفوقاني والتي ظهرت في قصة الميثاق
~~| شعبة منها ms027 ، فإذا وجد هذا الشخص انطبقت الصورة عليه ، واتحدت معه ، فإذا
~~| عمل عملا انشرحت هذه الصورة بذلك العمل انشراحا طبيعيا بلا اختيار منه ،
~~| فربما تظهر في المعاد أن أعمالها محصاة عليها من فوقها ، ومنه قراءة
~~الصحف ، وربما تظهر أن أعمالها فيها متشبثة بأعضائها ، ومنها نطق الأيدي
~~والأرجل .
# ثم كل صورة عمل مفصحة عن ثمرته في الدنيا والآخرة ، وربما تتوقف |
~~الملائكة في تصويره ، فيقول الله تعالى اكتبوا العمل كما هو ، قال الغزالي
~~: | كل ما قدرة الله تعالى من ابتداء خلق العالم إلى آخره مسطور ومثبت في |
~~خلق خلقه الله تعالى ، يعبر عنه تارة باللوح ، وتارة بالكتاب المبين ،
~~وتارة | بإمام مبين ، كما ورد في القرآن ، فجميع ما جرى في العالم ، وما
~~سيجري | مكتوب فيه ، ومنقوش عليه نقشا لا يشاهد بهذه العين . | ولا تظنن أن
~~ذلك اللوح من خشب أو حديد أو عظم ، وأن الكتاب | من كاغد أو ورق ، بل ينبغي
~~أن تفهم قطعا أن لوح الله لا يشبه لوح الخلق ، | وكتاب الله لا يشبه كتاب
~~الخلق ، كما أن ذاته وصفاته لا تشبه ذات الخلق | وصفاتهم ، بل أن كنت تطلب
~~له مثالا يقربه إلى فهمك ، فاعلم أن ثبوت | المقادير في اللوح المحفوظ
~~يضاهي ثبوت كلمات القرآن وحروفه في دماغ | حافظ القرآن وقلبه ، فإنه مسطور
~~فيه حتى كأنه حيث يقرأ ينظر إليه ، | ولو فتشت دماغه جزءا جزءا لم تشاهد من
~~ذلك الخط حرفا ، فمن هذا النمط | ينبغي أن تفهم كون اللوح منقوشا بجميع ما
~~قدره الله تعالى وقضاه انتهى ، | ثم كثيرا ما تتذكر النفس ما عملته من خير
~~أو شر ، وتتوقع جزاءه ، | فيكون ذلك وجها آخر من وجوه استقرار عمله والله
~~أعلم . | PageV01P061
#
# | ( باب ارتباط الأعمال بالهيئات النفسانية )
# اعلم أن الأعمال مظاهر الهيئات النفسانية ، وشروح لها ، وشركات |
~~لاقتناصها ، ومتحدة معها في العرف الطبيعي أن يتفق جمهور الناس على |
~~التعبير بها عنها بسبب طبيعي تعطيه الصورة النوعية ، وذلك لأن الداعية |
~~إذا انبعثت إلى عمل ، فطاوعت له نفسه انبسطت ، وانشرحت ، وإن امتنعت |
~~انقبضت ، وتقلصت فإذا باشر العمل استبد ms028 منبعه من ملكية أو بهيمية | وقوى
~~وانحرف مقابله وضعف ، وإلى هذا الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم | : '
~~النفس تتمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك ، ويكذبه ' .
# ولن ترى خلقا إلا وله أعمال وهيئات يشار بها إليه ، ويعبر بها عنه |
~~وتتمثل صورتها مكشافا له ، فلو أن إنسانا وصف إنسانا آخر بالشجاعة |
~~واستفسر ، فبين لم يبين إلا معالجاته الشديد ، أو بالسخاوة لم يبين إلا
~~دراهم | ودنانير يبذلها ، ولو أن إنسانا أراد أن يستحضر صورة الشجاعة
~~والسخاوة | اضطر إلى صور تلك الأعمال اللهم إلا أن يكون قد غير فطرة الله
~~التي | فطر الناس عليها ، ولو أن واحدا أراد أن يحصل خلقا ليس فيه ، فلا
~~سبيل | له إلى ذلك إلا الوقوع في مظانة ، وتجشم الأعمال المتعلقة به ،
~~وتذكر | وقائع الأقوياء من أهله ، ثم الأعمال هي الأمور المضبوطة التي تقصد
~~| بالتوقيت ، وترى ، وتبصر ، وتحكي ، وتؤثر ، وتدخل تحت القدرة | والاختيار
~~، ويمكن أن يؤاخذ بها وعليها ، ثم النفوس ليست سواء في إحصاء | الأعمال
~~والملكات عليها :
# فمنها نفوس قوية تتمثل عندها الملكات أكثر من الأعمال ، فلا يعد من |
~~كمالها بالأصالة إلا الأخلاق ، ولكن تتمثل الأعمال لها لأنها قوالبها |
~~PageV01P062 | وصورها ، فيحصى عليها الأعمال إحصاء أضعف من إحصاء الأخلاق
~~بمنزلة | ما يتمثل في الرؤيا من أشباح المعنى المراد كالختم على الأفراه
~~والفروج .
# ومنها نفوس ضعيفة تحسب أعمالها عين كمالها لعدم استقلال الهيئات |
~~النفسانية ، فلا تتمثل إلا مضمحلة في الأعمال ، فيحصى عليها أنفس الأعمال |
~~وهم أكثر الناس وهم المحتاجون جدا إلى التوقيت البالغ ولهذه المعاني عظم |
~~الاعتناء بالأعمال في النواميس الإلهية ، ثم إن كثيرا من الأعمال يستقر |
~~في الملأ الأعلى ، ويتوجه إليه استحسانهم أو استهجانهم بالأصالة مع قطع |
~~النظر عن الهيئات النفسانية التي تصدر عنها ، فيكون أداء الصالح منها
~~بمنزلة | قبول إلهام من الملأ الأعلى في التقرب منهم والتشبه بهم واكتساب
~~أنوارهم | ويكون اقتراف السيئة منها خلاف لذلك .
# وهذا الاستقراء يكون بوجوه : منها أنهم يتلقون من بارئهم أن نظام | البشر
~~لا يصلح إلا بأداء أعمال والكف عن أعمال ، فتمثل تلك الأعمال | عندهم ms029 ، ثم
~~تنزل في الشرائع من هنالك .
# ومنها أن نفوس البشر التي مارست ولازمت الأعمال إذا انتقلت إلى | الملأ
~~الأعلى ، وتوجه إليها استحسانهم واستهجانهم ، ومضى على ذلك القرون |
~~والدهور استقرت صور الأعمال عندهم ، وبالجملة فتؤثر الأعمال حينئذ | تأثير
~~العزائم والرقى المأثورة عن السلف بهيئتها وصفاتها والله أعلم .
#
# | ( باب أسباب المجازاة )
# اعلم أن أسباب المجازاة وإن كثرت ترجع إلى أصلين : إحداهما أن تحس |
~~النفس من حيث قوتها الملكية بعمل أو خلق اكتسبته أنه غير ملائم لها ، |
~~PageV01P063 | فتتشبح فيها ندامة وحسرة وألم ربما أوجب ذلك تمثل واقعات في
~~المنام | أو اليقظة تشتمل على إيلام وإهانة وتهديد ، ورب نفس استعدت لإلهام
~~| المخالفة ، فخوطبت على ألسنة الملائكة بأن تتراءى له كسائر ما تستعد له |
~~من العلوم ، وإلى هذا الأصل وقعت الإشارة في قوله تعالى :
# @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون @QE@ .
# والثاني توجه حظيرة القدس إلى بني آدم ، فعند الملأ الأعلى هيئات وأعمال
~~| وأخلاق مرضية ومسخوطة ، فتطلب من ربها طلبا قويا تنعيم أهل هذه | وتعذيب
~~أهل تلك ، فيستجاب دعاؤهم ، وتحيط ببني آدم هممهم ، وتترشح | عليهم صورة
~~الرضا واللعنة ، كما تترشح سائر العلوم ، فتتشبح واقعات | إيلامية أو
~~إنعامية ، وتتراءى الملأ الأعلى مهددة لهم أو منبسطة إليهم ، | وربما تأثرت
~~النفس من سخطها ، فعرض لها كهيئة الغشى أو كهيئة المرض ، | وربما ترشح ما
~~عندهم من الهمة المتأكدة على الحوادث الضعيفة كالخواطر | ونحوها ، فألهمت
~~الملائكة أو بني آدم أن يحسنوا أو يسيئوا إليه ، وربما أحيل | أمر من
~~ملابساته إلى صلاح أو فساد ، وظهرت تقريبات لتنعيمه أو تعذيبه ، | بل الحق
~~الصراح أن لله تبارك وتعالى عناية بالناس يوم خلق السموات | والأرض توجب
~~ألا يهمل أفراد الإنسان سدى ، وأن يؤاخذهم على | ما يفعلونه ، لكن لدقة
~~مدركها جعلنا دعوة الملائكة عنوانا لها والله أعلم ، | وإلى هذا الأصل وقعت
~~الإشارة في قوله تعالى :
# ^ ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله | PageV01P064
~~| والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب | ولا هم
~~ينظرون ) ^ .
# ويتركب الأصلان ms030 ، فيحدث من تركبهما بحسب استعداد النفس والعمل | صور
~~كثيرة عجيبة ، لكن الأول أقوى في أعمال وأخلاق تصلح النفس ، | أو تفسدها ،
~~وأكثر النفوس له قبولا أزكاها وأقواها ، والثاني أقوى في | أعمال وأخلاق
~~مناقضة للمصالح الكلية منافرة لما يرجع إلى صلاح نظام | بني آدم ، وأكثر
~~النفوس له قبولا أضعفها ، وأسمجها ، ولكل من | السببين مانع يصده عن حكمه
~~إلى حين ، فالأول يصد عنه ضعف الملكية | وقوة البهيمية حتى تصير كأنها نفس
~~بهيمية فقط لا تتألم من آلالم الملكية ، | فإذا تخففت النفس عن الجلباب
~~البهيمي ، وقل مدده ، وبرقت بوارق | الملكية عذبت ، أو نعمت شيئا فشيئا ،
~~والثاني يصد عنه تطابق الأسباب | على ما يخالف حكمه حتى إذا جاء أجله الذي
~~قدره الله ثج عن ذلك الجزاء | ثجا وهو قوله تبارك وتعالى :
# ^ ( لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة | ولا يستقدمون ) ^ . |
~~PageV01P065
#
# | ( المبحث الثاني )
#
# | ( مبحث كيفية المجازاة في الحياة وبعد الممات )
#
# | ( باب الجزاء على الأعمال في الدنيا )
# قال الله تعالى :
# @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ .
# وقال :
# @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ .
# وقال الله تعالى في قصة أصحاب الجنة حين منعوا الصدقة ما قال .
# قال رسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى :
# @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ .
# وقوله تعالى :
# @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .
# ' هذه معاقبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى البضاعة | يضعها
~~في يد قميصه ، فيعقدها ، فيفزع لها حتى أن العبد ليخرج من ذنوبه | كما يخرج
~~التبر الأحمر من الكير ' . | PageV01P066
# اعلم أن للملكية بروزا بعد كمونها في البهيمية ، وانفكاكا بعد | اشتباكها
~~بها فتارة بالموت الطبيعي فإنه حينئذ لا يأتي مددها من الغذاء ، | وتتحلل
~~موادها لا إلى بدل ، ولا تهيج النفس أحوال طارئة كجوع وشبع | وغضب ، فيرتشح
~~لون عالم القدس عليها ، وتارة بالموت الاختياري ، | فلا يزال يكسر بهيميته
~~برياضة واستدامة توجه إلى عالم القدس ، فيبرق عليه | بعض بوارق الملكية ،
~~وإن لكل ms031 شيء انشراحا وانبساطا بما يلائمه من | الأعمال والهيئات ، وانقباضا
~~وتقلصا بما يخالفه منها ، وإن لكل ألم ولذة | شبحا يتشبح به ، فشبح الخلط
~~اللذاع النخس ، وشبح التأذي من حرارة | الصفراء الكرب والضجر ، وأن يرى في
~~منامه النيران والشعل ، وشبح | التأذي من البلغم مقاساة البرد ، وأن يرى في
~~المنام المياه والثلج ، فإذا برزت | الملكية ظهر في اليقظة أو المنام أشباح
~~الأنس والسرور إن كان اكتسب | النظافة والخشوع وسائر ما يناسب الملكية ،
~~ويتشبح أضدادها في صورة | كيفيات مضادة للاعتدال ، وواقعات تشتمل على إهانة
~~وتهديد ، ويظهر | الغضب في صورة سبع ينهر والبخل في صورة حية تلدغ .
# والضابط في المجازاة الخارجية أنها تكون في تضاعيف أسباب ، فمن | أحاط
~~بتلك الأسباب ، وتمثل عنده النظام المنبعث منها علم قطعا أن | الحق لا يدع
~~عاصيا إلا يجازيه في الدنيا مع رعاية ذلك النظام ، فيكون | إذا هدأت
~~الأسباب عن تنعيمه وتعذيبه . نعم بسبب الأعمال الصالحة ، | أو عذب بسبب
~~الأعمال الفاجرة ، ويكون إذا أجمعت الأسباب على إيلامه | وكان صالحا ، وكان
~~قبضها لمعارضة صلاحه غير قبيح صرفت أعماله إلى رفع البلاء | PageV01P067 |
~~أو تخفيفه أو على إنعامه ، وكان فاسقا صرفت إلى إزالة نعمته ، وكان
~~كالمعارض | لأسبابها ، أو أجمعت على مناسبة أعماله أمد في ذلك إمدادا بينا
~~.
# وربما كان حكم النظام أوجب من حكم الأعمال ، فيستدرج بالفاجر | ويضيق على
~~الصالح في الظاهر ، ويصرف التضييق إلى كسر بهيميته ، ويفهم | ذلك ، فيرضى
~~كالذي يشرب الدواء المر راغبا فيه وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم | : '
~~مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح تصرعها مرة ، | وتعدلها
~~أخرى حتى يأتيه أجله ، ومثل المنافق كمثل الأرزة المجدبة التي | لا يصيبها
~~شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة ' وقوله صلى الله عليه وسلم . | ' ما من
~~مسلم يصيبه أذى من مرض ، فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط | الشجرة
~~ورقها ' .
# ورب إقليم غلبت عليه طاعة الشيطان ، وصار أهله كمثل النفوس البهيمية |
~~فتتقلص عنه بعض المجازاة إلى أجل ، وذلك قوله تعالى .
# @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا ms032 أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ .
~~| PageV01P068
# وبالجملة فالأمر ههنا يشبه بحال سيد لا يتفرغ للجزاء ، فإذا كان يوم |
~~القيامة صار كأنه تفرغ ، وإليه الإشارة في قوله تعالى .
# @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ .
# ثم المجازاة تارة تكون في نفس العبد بإفاضته البسط والطمأنينة أوالقبض |
~~والفزع ، وتارة في بدنه بمنزلة الأمراض الطارئة من هجوم غم أو خوف ، | ومنه
~~وقوع النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه قبل نبوته حين كشف | عورته ،
~~وتارة في ماله وأهله وربما ألهم الناس والملائكة والبهائم أن يحسنوا | إليه
~~؛ أو يسيئوا ، وربما قرب إلى خير أو شر بالهامات أو إحالات ، ومن | فهم ما
~~ذكرنا ووضع كل شيء في موضعه استراح من إشكالات كثيرة | كمعارضة الأحاديث
~~الدالة على أن البر سبب زيادة الرزق ، والفجور سبب | نقصانه والأحاديث
~~الدالة على أن الفجار يعجل لهم الحسنات في الدنيا وأن | أكثر الناس بلاء
~~الأمثل فالأمثل ونحو ذلك والله أعلم .
#
# | ( باب ذكر حقيقة الموت )
# اعلم أن لكل صورة من المعدنية والناموية والحيوانية والإنسانية | مطية
~~غير مطية الأخرى ، ولها كمالا أوليا غير كمال الأخرى ، وإن | اشتبه الأمر
~~في الظاهر ، فالأركان إذا تصغرت ، وامتزجت بأوضاع | مختلفة كثرة وقلة حدثت
~~ثنائيات كالبخار والغبار والدخان والثرى | PageV01P069 | والأرض المثارة
~~والجمرة والسفعة والشعلة ، وثلاثيات كالطين المخمر | والطحلب ، ورباعيات
~~نظائر ما ذكرنا .
# وتلك الأشياء لها خواص مركبة من خواص أجزائها ، ليس فيها شيء | غير ذلك ،
~~وتسمى بكائنات الجو ، فتأتي المعدنية ، فتقتعد ، غارب ذلك | المزاج ،
~~وتتخذه مطية ، وتصير ذات خواص نوعية ، وتحفظ المزاج ، | ثم تأتي الناموية ،
~~فتتخذ الجسم المحفوظ المزاج مطية ، وتصير قوة محولة | لأجزاء الأركان
~~والكائنات الجوية إلى مزاج نفسه ؛ لتخرج إلى الكمال | المتوقع لها بالفعل ،
~~ثم تأتي الحيوانية ، فتتخذ الروح الهوائية الحاملة لقوى | التغذية والتنمية
~~مطية ، وتنفذ التصرف في أطرافها بالحس والإرادة انبعاثا | للمطلوب ،
~~وانخناسا ms033 عن المهروب ، ثم تأتي الإنسانية ، فتتخذ النسمة | المتصرفة في
~~البدن مطية ، وتقصد إلى الأخلاق التي هي أمهات الانبعاثات | والانخناسات ،
~~فتقينها ، وتحسن سياستها ، وتأخذها منصة لما تتلقاه | من فوقها ، فالأمر
~~وإن كان مشتبها بادئ الرأي لكن النظر الممعن | يلحق كل آثار بمنبعها ،
~~ويفرز كل صورة بمطيتها .
# وكل صورة لا بد لها من مادة تقوم بها ، وإنما تكون المادة ما يناسبها |
~~وإنما مثل الصورة كمثل خلقة الإنسان القائمة بالشمعة في التمثال ، ولا يمكن
~~| أن توجد الخلقة إلا بالشمعة ، فمن قال لأن النفس النطقية المخصوصة |
~~بالإنسان عند الموت ترفض المادة مطلقا ، فقد خرص نعم لها | مادة بالذات ،
~~وهي النسمة ، ومادة بالعرض ، وهو الجسم الأرضي ، فإذا | مات الإنسان لم يضر
~~نفسه زوال المادة الأرضية ، وبقيت حالة بمادة النسمية ، | ويكون كالكاتب
~~المجيد المشغوف بكتابته إذا قطعت يداه ، وملكة
# PageV01P070 | الكتابة بحالها ، والمستهتر بالمثي إذا قطعت رجلاه ،
~~والسميع والبصير | إذا جعل أصم وأعمى .
# واعلم أن من الأعمال والهيآت ما يباشرها الإنسان بداعية من قلبه ، | فلو
~~خلى ونفسه لانساق إلى ذلك ، ولامتنع من مخالفه . ومنها ما يباشره | لموافقة
~~الإخوان ، أو لعارض خارجي من جوع و عطش ونحوهما إذا لم يصر | عادة لا
~~يستطيع الإقلاع عنها ، فإذا انفقأ العارض انحلت الداعية ، | فرب مستهتر
~~بعشق إنسان أو بالشعر أو بشيء آخر يضطر إلى موافقة قومه | في اللباس والزي
~~، فلو خلى ونفسه ، وتبدل زيه لم يجد في قلبه بأسا ، ورب | إنسان يحب الزي
~~بالذات ، فلو خلى ونفسه لما سمح بتركه .
# وإن من الإنسان اليقظان بالطبع يتفطن بالأمر الجامع بين الكثرات ، |
~~ويمسك قلبه بالعلة دون المعلولات والملكة دون الأفاعيل ، ومنه الوسنان |
~~بالطبع يبقى مشغولا بالكثرة عن الوحدة ، وبالافاعيل عن الملكات ، |
~~وبالاشباح عن الأرواح .
# واعلم أن الإنسان إذا مات انفسخ جسده الأرضي ، وبقيت نفسه | النطقية
~~متعلقة بالنسمة متفرغة إلى ما عندها ، وطرحت عنها ما كان لضرورة | الحياة
~~الدنيا من غير داعية قلبية ، وبقي فيها ما كانت تمسكه في جدر جوهرها ، |
~~وحينئذ تبرز الملكية ، وتضعف البهيمية ، ويترشح عليها من فوقها يقين |
~~بحظيرة القدس وبما ms034 أحصى عليها هنالك ، وحينئذ تتألم الملكية ، أو تتنعم .
# واعلم أن الملكية عند غوصها في البهيمية وامتزاجها بها لا بد أن | تذعن
~~لها إذعانا ما ، وتتأثر منها أثرا ما ، لكن الضار كل الضرر أن تتشبح | فيها
~~هيئات منافرة في الغاية ، والنافع كل النفع أن تتشبح فيها هيآت مناسبة في |
~~الغاية ؛ فمن المنافرات أن يكون قوى التعلق بالمال والأهل لا يستيقن أن |
~~PageV01P071 | وراءهما مطلوبا ، قوى الإمساك للهيئات الدنية في جذر جوهرها
~~، ونحو | ذلك مما يجمعه أنه على الطرف المقابل للسماحة ، وأن يكون متلبسا
~~بالنجاسات | متكبرا على الله لم يعرفه ولم يخضع له يوما ونحو ذلك مما يجمعه
~~أنه على الطرف | المقابل للإحسان ، وأن يكون ناقض توجه حظيرة القدس في نصر
~~الحق ، | وتنويه أمره ، وبعثة الأنبياء ، وإقامة النظام المرضى ، فأصيب
~~منهم | بالبغضاء واللعن ، ومن المناسبات مباشرة أعمال تحاكي الطهارة
~~والخضوع | للبارئ ، وتذكر حال الملائكة وعقائد تنزعها من الاطمئنان بالحياة
~~| الدنيا ، وأن يكون سمحا سهلا ، وأن يعطف عليه أدعيه الملأ الأعلى |
~~وتوجهاتهم للنظام المرضى والله أعلم .
#
# | ( باب اختلاف أحوال الناس في البرزخ )
# اعلم أن الناس في هذا العالم على طبقات شتى لا يرجى إحصاؤها ، | لكن رءوس
~~الأصناف أربعة .
# صنف هم أهل اليقظة ، وأولئك يعذبون ، وينعمون بأنفس تلك | المتافرات
~~والمناسبات ، وإلى حال هذا الصنف وقعت الإشارة في قوله تعالى :
# ^ ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن | كنت لمن
~~الساخرين ) ^ .
# ورأيت طائفة من أهل الله صارت نفوسهم بمنزلة الجوابي الممتلئة | ماء
~~راكدا : لا تهيجه الرياح ، فضربها ضوء الشمس في الهاجرة ، | فصارت بمنزلة
~~قطعة من النور ، وذلك النور إما نور الأعمال المرضية ، أو نور | الياد داشت
~~، أو نور الرحمة . | PageV01P072
# وصنف قريب المأخذ منهم ، لكن هم أهل النور الطبيعي ، فأولئك | تصيبهم
~~رؤيا ، والرؤيا فينا حضور علوم مخزونة في الحس المشترك كانت | مسكة اليقظة
~~تمنع عن الاستغراق فيها والذهول عن كونها خيالات ، | فلما نام لم يشك أنها
~~عين ما هي صورها ، وربما يرى الصفراوي أنه في غيضة | يابسة في يوم صائف
~~وسموم ، فبينا هو ms035 كذلك إذ فاجاءته النار من كل جانب ، | فجعل يهرب ، ولا
~~يجد مهربا ، ثم أنه لفحته فقاسى ألما شديدا ، ويرى | البلغمى أنه في ليلة
~~شاتية ونهر بارد وريح زمهريرية ، فهاجت بسفينته | الأمواج ، فصار يهرب ،
~~ولا يجد مهربا ، ثم إنه غرق ، فقاسى ألما شديدا ، | وإن أنت استقريت الناس
~~لم تجد أحدا إلا وقد جرب من نفسه تشبح | الحوادث المجمعة بتنعمات وتوجعات
~~مناسبة لها وللنفس الرائية ، فهذا | المبتلى في الرؤيا غير أنها رؤيا لا
~~يقظة منها إلا يوم القيامة ، وصاحب الرؤيا | لا يعرف في رؤياه أنها لم تكن
~~أسماء خارجية ، وأن التوجع والتنعم لم يكن | في العالم الخارجي ، ولولا
~~يقظة لم يتنبه لهذا السر فعسى أن يكون تسمية | هذا العالم عالما خارجيا أحق
~~وأفصح من تسميته بالرؤيا ، فربما يرى | صاحب السبعية أنه يخدشه سبع ، وصاحب
~~البخل تنهشه حيات وعقارب ، | ويتشبح زوال العلوم الفوقانية بملكين يسألانه
~~من ربك ، وما دينك ، | وما قولك في النبي صلى الله عليه وسلم ؟ .
# وصنف بهيميتهم وملكيتهم ضعيفتان يلحقون بالملائكة السافلة لأسباب | جبلية
~~بأن كانت ملكيتهم قليلة الانغماس في البهيمية غير مذعنة لها ، ولا متأثرة |
~~منها ، وكسبية بأن لابست الطهارات بداعية قلبية ، ومكنت من نفسها |
~~الإلهامات وبوارق ملكية ، فكما أن الإنسان ربما يخلق في صورة الذكران | وفي
~~مزاجه خنوثة ، وميل إلى هيآت الإناث ، لكنه لا يتميز شهوات الأنوثة |
~~PageV01P073 | من شهوات الذكورة في الصبا ، وإنما المهم حينئذ شهوة الطعام
~~والشراب وحب | اللعب ، فيجري حسب ما يأمر به من التوسم بسمة الرجال ،
~~ويمتنع عنه | من اختار زي النساء حتى إذا شب ، ورجع إلى طبيعته الماجنة
~~استبد | باختيار زيهن والتعود بعاداتهن ، وغلبت عليه شهوة الأبنة وفعل ما
~~يفعله | النساء ، وتكلم بكلامهن ، وسمى نفسه تسمية الأنثى ، فعند ذلك خرج
~~من | حيز الرجال بالكلية ، فكذلك الإنسان قد يكون في حياته الدنيا مشغولا |
~~بشهوة الطعام والشراب والغلمة وغيرها من مقتضيات الطبيعة والرسم ، | لكنه
~~قريب المأخذ من الملأ السافل قوى الانجذاب إليهم ، فإذا مات انقطعت |
~~العلاقات ، ورجع إلى مزاجه ، فلحق بالملائكة ، وصار منهم ، وألهم |
~~كالهامهم ، وسعى فيما ms036 يسعون فيه .
# وفي الحديث ' رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة مع | الملائكة
~~بجناحين .
# وربما اشتغل هؤلاء بإعلاء كلمة الله ونصر حزب الله ، وربما كان لهم | لمة
~~خير بابن آدم ، وربما اشتاق بعضهم إلى صورة جسدية اشتياقا شديدا | ناشئا من
~~أصل جبلته ، فقرع ذلك باب من المثال واختلطت قوة منه بالنسمة | الهوائية ،
~~وصار كالجسد النوراني ، وربما اشتاق بعضهم إلى مطعوم ونحوه ، | فأمد فيما
~~اشتهى قضاء لشوقه ، وإليه الإشارة في قوله تعالى :
# @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ الآية .
# وبإزاء هؤلاء قوم قريبو المأخذ من الشياطين جبلة ، بأن كان | مزاجهم
~~فاسدا يستوجب آراء مناقضة للحق ، منافرة للرأي الكلي على | PageV01P074 |
~~طرف شاسع من محاسن الأخلاق ، وكسبابان لابست هيئات خسيسة | وأفكار فاسدة
~~وانقادت لوسوسة الشياطين ، وأحاط بهم اللعن ، فإذا ماتوا | ألحقوا
~~بالشياطين ، وألبسوا لباسا ظلمانيا ، وصور لهم ما يقضون به بعض | وطرهم من
~~الملاذ الخسيسة ، والأول ينعم بحدوث ابتهاج في نفسه ، والثاني | يعذب بضيق
~~وغم ، كالمخنث يعلم أن الخنوثة أسوأ حالات الإنسان ، ولكن | لا يستطيع
~~الإقلاع عنها .
# وصنف هم أهل اصطلاح . قوية بهيميتهم . ضعيفة ملكيتهم ، وهم | أكثر الناس
~~وجودا ، يكون غالب أمورهم تابعا للصورة الحيوانية المجبولة | على التصرف في
~~البدن والانغماس فيه فلا يكون الموت انفكاكا لنفوسهم | عن البدن بالكلية ،
~~بل تنفك تدبيرا ولا تنفك وهما ، فتعلم علما من كذا | بحيث لا يخطر عندها
~~إمكان مخالفة أنها عين الجسد ، حتى لو وطئ الجسد ، | أو قطع لأيقنت أنه فعل
~~ذلك بها ، وعلامتهم أنهم يقولون من جذر قلوبهم | إن أرواحهم عين أجسادهم ،
~~أو عرض طارئ عليها وإن نطقت ألسنتهم | لتقليد أو رسم خلاف ذلك فأولئك إذا
~~ماتوا برق عليهم بارق ضعيف ، | وتراءى لهم خيال ضفيف مثل ما يكون هنا
~~للمرتاضين ، وتتشبح الأمور في | صور خيالية ومثالية أخرى كما قد تتشبح
~~للمرتاضين ، فإن كان لابس أعمالا | ملكية دس علم الملايمة في أشباح ملائكة
~~حسان الوجوه بأيديهم الحرير | ومخاطبات وهيئآت لطيفة وفتح ms037 باب إلى الجنة
~~تأتي منه روائحها ، وإن كان | لابس أعمالا منافرة للملكية أو جالية للعن دس
~~علم ذلك في أشباح | ملائكة سود الوجوه ومخاطبات وهيآت عنفية ، كما قد يدس
~~الغضب في | صورة السباع ، والجبن في صورة الأرنب .
# وهنالك نفوس ملكية استوجب استعدادهم أن يوكلوا بمثل هذه | PageV01P075 |
~~المواطن ، ويؤمر بالتعذيب أو التنعيم ، فيراهم المبتلى عيانا . وأن كان أهل
~~| الدنيا لا يرونهم عيانا .
# واعلم أنه ليس عالم القبر إلا من بقايا هذا العالم ، وإنما تترشح هنالك |
~~العلوم من وراء حجاب ، وإنما تظهر أحكام النفوس المختصة بفرد دون | فرد
~~بخلاف الحوادث الحشرية فإنها تظهر عليها وهي فانية وعن أحكامها | الخاصة
~~بفرد فرد باقية بأحكام الصورة الإنسانية والله أعلم .
#
# | ( باب ذكر شيء من أسرار الوقائع الحشرية )
# اعلم أن للأرواح حضرة تنجذب إليها انجذاب الحديد إلى المغناطيس | وتلك
~~الحضرة هي حظيرة القدس محل اجتماع النفوس المتجردة عن جلابيب | الأبدان
~~بالروح الأعظم الذي وضفه النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الوجوه | والألسن
~~واللغات ، وإنما هو تشبح لصورة نوع الإنسان في عالم المثال ، | أو في الذكر
~~أيا ما شئت فقل ، ومحل فنائها عن المتأكد من أحكامها | الناشئة من الخصوصية
~~الفردية ، وبقائها بأحكامها الناشئة من النوع أو الغالب | عليها جانب النوع
~~.
# وتفصيله أن أفراد الإنسان لها أحكام يمتاز بها بعضها من بعض ، ولها |
~~أحكام تشترك فيها جملتها ، وتتوارد عليها جميعها ، ولا جرم أنها من النوع |
~~وإليه في قوله صلى الله عليه وسلم : ' كل مولود يولد على الفطرة ' الحديث .
# وكل نوع يختص به نوعان من الأحكام : أحدهما الظاهر كالخلقة أي | اللون
~~والشكل والمقدار ، وكالصوت أي فرد وجد منه على هيئة يعطيها لنوع | ولم يكن
~~مخدجا من قبل عصيان المادة ، فإنه لا بد يتحقق بها ، ويتوارد عليها |
~~فالإنسان مستوي القامة ناطق بادي البشرة ، والفرس معوج القامة صاهل |
~~PageV01P076 | أشعر إلى غير ذلك مما لا ينفك عن الأفراد عند سلامة مزاجها .
~~وثانيهما | الأحكام الباطنة كالإدراك والاهتداء للمعاش والاستعداد لما يهجم
~~عليها من | الوقائع ، فلكل نوع شريعة ، ألا ترى النحل كيف أوحى الله ms038 تعالى
~~إليها أن | تتبع الأشجار ، فتأكل من ثمراتها ، ثم كيف تتخذ بيتا يجتمع فيه
~~بنو نوعها ، | ثم كيف تجمع العسل هنالك ، وأوحى إلى العصفور أن يرغب الذكر
~~في | الأنثى ، ثم يتخذ عشا ، ثم يحضنا البيض ، ثم يزقا الفراخ ، ثم إذا
~~نهضت | الفراخ علمها أين الماء وأين الحبوب ، وعلمها ناصحها من عدوها ،
~~وعلمها | كيف تفر من السنور والصياد ، وكيف تنازع بني نوعها عند جلب نفع |
~~أو دفع ضر ، وهل تظن الطبيعة السليمة بتلك الأحكام أنها لا ترجع إلى |
~~اقتضاء الصورة النوعية .
# واعلم أن سعادة الأفراد أن تمكن منها أحكام النوع وافرة كاملة | وألا
~~تعصى مادتها عليها ، ولذلك يختلف أفراد الأنواع ، فيما يعد لها من |
~~سعادتها أو شقاوتها ، ومهما بقيت على ما يعطيه النوع لم يكن لها ألم لكنها
~~| قد تغير فطرتها بأسباب طارئة بمنزلة الورم ، وإليه وقعت الإشارة بقوله |
~~صلى الله عليه وسلم : ' ثم أبواه يهودانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه ' .
# واعلم أن الأرواح البشرية تنجذب إلى هذه الحضرة تارة من جهة | البصيرة
~~والهمة ، وتارة من جهة تشبح آثارها فيها إيلاما وانعاما ، أما الانجذاب |
~~بالبصيرة ، فليس أحد يتخفف عن ألواث البهيمية إلا وتلحق نفسه بها ، |
~~وينكشف عليها شيء منها وهو المشار إليه في قوله صلى الله عليه وسلم : | '
~~اجتمع آدم وموسى عند ربهما ' وروى عنه صلى الله عليه وسلم من طرق | شتى أن
~~أرواح الصالحين تجتمع عند الروح الأعظم ، أما الانجذاب الآخر | فاعلم أن
~~حشر الأجساد وإعادة الأرواح إليها ليست حياة مستأنفة إنما هي | تتمة النشأة
~~المتقدمة بمنزلة التخمة لكثرة الأكل . كيف ولولا ذلك لكانوا | غير الأولين
~~، ولما أخذوا بما فعلوا . | PageV01P077
# واعلم أن كثيرا من الأشياء المتحققة في الخارج تكون بمنزلة الرؤيا | في
~~تشبح المعاني بأجسام مناسبة لها كما ظهرت الملائكة لداود عليه السلام | في
~~صورة خصمين ورفعت إليه القضية ، فعرف أنه تشبح لما فرط منه | في امرأة
~~أوريا فاستغفر وأناب . وكما كان عرض قدمي الخمر واللبن | عليه صلى الله
~~عليه وسلم واختياره اللبن تشبحا لعرض الفطرة والشهوات | على أمته واختيار
~~الراشدين ms039 منهم الفطرة ، وكما كان جلوس النبي صلى الله عليه وسلم | وأبي بكر
~~وعمر مجتمعين على قف البئر ، وجلوس عثمان | منفردا منهم تشبحا لما قدر الله
~~تعالى من حال قبورهم ومدافنهم على ما أوله | سعيد بن المسيب وناهيك به . .
~~. ، وأكثر الوقائع الحشرية من | هذا القبيل .
# واعلم أن تعلق النفس الناطقة بالنسمة أكيد شديد في حق أكثر الناس | وإنما
~~مثلها بالنسبة إلى العلوم البعيدة من مألوفها كمثل الأكمة لا يتخيل |
~~الألوان والأضواء أصلا ولا مطمع لها في حصول ذلك إلا بعد أحقاب | كثيرة
~~ومدد متطاولة في ضمن تشبحات وتمثلات .
# والنفوس أول ما تبعث تجازى بالحساب اليسير أو العسير أو بالمرور | على
~~الصراط ناجيا و مخدوشا أو بأن يتبع كل أحد متبوعه فينجو ، أو يهلك | أو
~~تنطق الأيدي والأرجل وقراءة الصحف أو بظهور ما يخل به ، وحمله | على ظهره
~~أو الكي به ؛ وبالجملة فتشبحات وتمثلات لما عندها بما تعطيه أحكام |
~~PageV01P078 | الصورة النوعية ، وأيما رجل كان أوثق نفسا ، وأوسع نسمة ،
~~فالتشبحات | الحشرية في حقه أتم وأوفر ، ولذلك أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن | أكثر عذاب أمته في قبورهم ، وهنالك أمور متمثلة تتساوى النفوس في
~~| مشاهدتها كالهداية المبسوطة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم تتشبح حوضا ،
~~| وتتشبح أعمالهم المحصا عليها وزنا إلى غير ذلك ، وتتشبح النعمة بمطعم هنئ
~~، | ومشرب مريء ، ومنكح شهي ، وملبس رضي ، ومسكن بهي ،
# وللخروج من ظلمات التخليط إلى النعمة تدريجات عجيبة كما بينه النبي | صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي هو آخر أهل النار خروجا منها ، | وأن
~~للنفوس شهوات تتوارد عليها من تلقاء نوعها تتمثل بها النعمة ، | وشهوات دون
~~ذلك يتميز بها بعضها من بعض ، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم | : ' دخلت
~~الجنة فإذا جارية أدماء لعساء ، فقلت ما هذه | يا جبريل ؟ فقال : أن الله
~~تعالى عرف شهوة جعفر بن أبي طالب للادم اللعس ،
# فخلق له هذه ' ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ' أن الله أدخلك الجنة ، |
~~فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوته حمراء تطير بك ms040 في الجنة حيث | شئت
~~إلا فعلت ' وقوله : ' إن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع ، | فقال
~~له ألست فيما شئت قال بلى ، ولكني أحب أن أزرع ، فبذر ، فبادر | الطرف
~~نباته واستواؤه واستحصاده ، فكان أمثال الجبال ، فيقول الله تعالى | دونك
~~يا ابن آدم ، فإنه لا يشبعك شيء ' ، ثم آخر ذلك رؤية رب العالمين ، | وظهور
~~سلطان التجليات في جنة الكثيب ، ثم كائن بعد ذلك ما أسكت | عنه ، ولا أذكره
~~اقتداء بالشارع صلى الله عليه وسلم . PageV01P079 |
# | ( المبحث الثالث )
# | ( مبحث الارتفاقات )
# | ( باب كيفية استنباط الارتفاقات )
# اعلم أن الإنسان يوافق أبناء جنسه في الحاجة إلى الأكل والشرب | والجماع
~~والاستظلال من الشمس والمطر والاستدفاء في الشتاء وغيرها ، | وكان من عناية
~~الله تعالى به أن ألهمه كيف يرتفق بأداء هذه الحاجات | إلهاما طبيعيا من
~~مقتضى صورته النوعية ، فلا جرم يتساوى الأفراد في | ذلك الأكل مخدج عصت
~~مادته ، كما ألهم النحل كيف تأكل الثمرات ، | ثم كيف تتخذ بيتا يجتمع فيه
~~أشخاص من بني نوعها ، ثم كيف تنقاد ليعسوبها ، | ثم كيف تعسل ، وكما ألهم
~~العصفور كيف يبتغي الحبوب الغاذية ، | وكيف يرد الماء ، و كيف يفر عن
~~السنور والصياد ، وكيف يقاتل من صده | عما يحتاج إليه ، وكيف يسافد ذكره
~~الأنثى عند الشبق ، ثم يتخذان | عشا عند الجبل ، ثم كيف يتعاونان في حضانة
~~البيض ، ثم كيف يزقان | الفراخ ، وكذلك لكل نوع شريعة تنفث في صدور أفراده
~~من طريق | الصورة النوعية .
# وكذلك ألهم الإنسان كيف يرتفق من هذه الضرورات غير أنه انظم | له مع هذا
~~ثلاثة أشياء لمقتضى صورته النوعية الرابية على كل نوع .
# أحدها الانبعاث إلى شيء من رأي كلي فالبهيمة إنما تنبعث إلى غرض | محسوس
~~أو متوهم من داعية ناشئة من طبيعتها كالجوع والعطش والشبق ، | والإنسان
~~ربما ينبعث إلى نفع معقول ليس له داعية من طبيعته فيقصد أن | PageV01P080 |
~~يحصل نظاما صالحا في المدينة أو بكمل خلقه ، ويهذب نفسه ، أو يتفصى | من
~~عذاب الآخرة ، أو يمكن جاهه في صدور الناس .
# الثاني أنه يضم مع الارتفاق الظرافة ، فالبهيمة إنما تبتغي ما ms041 تسد به |
~~خلتها ، وتدفع حاجتها فقط ، والإنسان ربما يريد أن تقر عينه ، وتلذ نفسه |
~~زيادة على الحاجة ، فيطلب زوجة جميلة ، وطعاما لذيذا ، وملبسا فاخرا ومسكنا
~~شامخا .
# والثالث أنه يوجد منهم أهل عقل ودارية يستنبطون الارتفاقات | الصالحة ،
~~ويوجد منهم من يختلج في صدره ما اختلج في صدور أولئك ، | ولكن لا يستطيع
~~الاستنباط ، فإذا رأى من الحكماء ، وسمع ما استنبطوه تلقاه | بقلبة ، وعض
~~عليه بنواجذه لما وجده موافقا لعلمه الإجمالي ، فرب إنسان | يجوع ، ويظمأ
~~فلا يجد الطعام والشراب ، فيقاسي ألما شديدا حتى يجدهما ، | فيحاول ارتفاقا
~~بإزاء هذه الحاجة ، ولا يهتدي سبيلا ، ثم يتفق أن يلقى | حكيما أصابه ما
~~أصاب ذلك ، فتعرف الحبوب الغاذية ، واستنبط بذرها | وسقيها وحصادها ودياسها
~~وتذريتها ، وحفظها إلى وقت الحاجة ، واستنبط | حفر الآبار للبعيد من العيون
~~والأنهار واصطناع القلال والقرب والقصاع ، | فيتخذ ذلك بابا من الارتفاق ،
~~ثم أنه يقضم الحبوب كما هي ، فلا تنهضم في | معدته ، ويرتع الفواكه نيئة ،
~~فلا تنهضم ، فيحاول شيئا بإزاء هذه ، فلا يهتدي | سبيلا ، فيلقى حكيما
~~استنبط الطبخ والقلي والطحن والخبز ، فيتخذ ذلك بابا | آخر ، وقس على ذلك
~~حاجاته كلها .
# والمستبصر يشهد عنده لما ذكرنا حدوث كثير من المرافق في البلدان | بعد ما
~~لم تكن ، فمضى على ذلك قرون ، ولم يزالوا يفعلون ذلك حتى اجتمعت |
~~PageV01P081 | جملة صالحة من العلوم الإلهامية المؤيدة بالمكتسبة ، ونشبت
~~عليها | نفوسهم ، وعليها كان محياهم ومماتهم ، وبالجملة فحال الإلهامات
~~الضرورية مع | هذه الأشياء الثلاثة كمثل النفس أصله ضروري بمنزلة حركة
~~النبض ، وقد | انظم معه الاختيار في صغر الأنفاس وكبرها .
# ولما كانت هذه الثلاثة لا توجد في جميع الناس سواء لاختلاف أمزجة | الناس
~~وعقولهم الموجبة للانبعاث ، من رأي كلي ، ولحب الظرافة ، | ولاستنباط
~~الارتفاقات ، والاقتداء فيها ، ولاختلافهم في التفرغ للنظر | ونحو ذلك من
~~الأسباب كان للارتفاقات حدان .
# الأول هو الذي لا يمكن أن ينفك عنه أهل الاجتماعات القاصرة كأهل | البدو
~~وسكان شواهق الجبال والنواحي البعيدة من الأقاليم الصالحة ، وهو | الذي
~~نسميه بالارتفاق الأول .
# والثاني ما عليه أهل الحضر والقرى العامرة من الأقاليم الصالحة المستوجبة ms042
~~| أن ينشأ فيها أهل الأخلاق الفاضلة والحكماء ، فإنه كثر هنالك الاجتماعات
~~| وزدحمت الحاجات ، وكثرت التجارب ، فاستنبطت سنن جزيلة ، وعضوا | عليها
~~بالنواجذ .
# والطرف الأعلى من هذا الحد ما يتعامله الملوك أهل الرفاهية الكاملة |
~~الذين يرد عليهم حكماء الأمم ، فينتحلون منهم سننا صالحة ، وهو الذي |
~~نسميه بالارتفاق الثاني ، ولما كمل الارتفاق الثاني أوجب ارتفاقا ثالثا ، |
~~وذلك أنهم لما دارت بينهم المعاملات وداخلها الشح والحسد والمطل | والتجاحد
~~، نشأت بينهم اختلافات ومنازعات وأنهم نشأ فيهم من تغلب | عليه الشهوات
~~الرديئة ، أو يجبل على الجراءة في القتل والنهب ، وأنهم | PageV01P082 |
~~كانت لهم ارتفاقات مشتركة النفع لا يطيق واحد منهم إقامتها ، أو لا تسهل |
~~عليه ، أو لا تسمح نفسه بها ، فاضطروا إلى إقامة ملك يقضي بينهم بالعدل ، |
~~ويزجر عاصيهم ، ويقاوم جريئهم ، ويجبي منهم الخراج ، ويصرفه | في مصرفه ،
~~وأوجب الارتفاق الثالث ارتفاقا رابعا ، وذلك أنه لما انفرز | كل ملك
~~بمدينته ، وجبى إليه الأموال ، وانظم إليه الأبطال ، وداخلهم الشح | والحرص
~~والحقد ، تشاجروا فيما بينهم ، وتقاتلوا ، فاضطروا إلى إقامة | الخليفة ،
~~أو الانقياد لمن تسلط عليهم تسلط الخلافة الكبرى ، وأعني بالخليفة | من
~~يحصل له من الشوكة ما يرى معه ، كالممتنع أن يسلبه رجل آخر ملكه ، | اللهم
~~إلا بعد اجتماعات كثيرة ، وبذل أموال خطيرة لا يتمكن منها إلا واحد | في
~~القرون المتطاولة ، ويختلف الخليفة باختلاف الأشخاص والعادات ، | وأي أمة
~~طبائعها أشد وأحد ، فهي أحوج إلى الملوك والخلفاء ممن هي دونهما | في الشح
~~والشحناء ، ونحن نريد أن ننبهك على أصول هذه الارتفاقات وفهارس | أبوابها ،
~~كما أوجبه عقول الأمم الصالحة ذوي الأخلاق الفاضلة ، واتخذوه | سنة مسلمة
~~لا يختلف فيها أقاصيهم ، ولا أذانيهم ، فاستمع لما يتلى عليك .
#
# | ( باب الارتفاق الأول )
# منه اللغة المعبرة عما في ضمير الإنسان ، والأصل في ذلك أفعال وهيآت |
~~وأجسام تلابس صوتا ما بالمجاورة أو التسبب أو غيرهما ، فيحكى ذلك | الصوت
~~كما هو ، ثم يتصرف فيه باشتقاق الصيغ بإزاء اختلاف المعاني ، | ويشبه أمور
~~مؤثرة في الأبصار ، أو محدثة لهيآت وجدانية في النفس ، بالقسم | الأول ،
~~ويتكلف له صوت كمثله ، ثم اتسعت اللغات بالتجوز ms043 لمشابهة | أو مجاورة والنقل
~~لعلاقة ما | PageV01P083
# وهنالك أصول أخرى ستجدها في بعض كلامنا ، ومنه الزرع والغرس | وحفر
~~الآبار وكيفية الطبخ والائتدام ، ومنه اصطناع الأواني والقرب ، | ومنه
~~تسخير البهائم واقتناؤها ليستعان بظهورها ولحومها وجلودها وأشعارها |
~~وأوبارها وألبانها وأولادها ، ومنه مسكن يؤويه من الحر والبرد من | الغيران
~~والعشوش ونحوها ، ومنه لباس يقوم مقام الريش من جلود | البهائم أو أوراق
~~الأشجار ، أو مما عملت أيديهم ، ومنه أن اهتدى لتعيين | منكوحه لا يزاحمه
~~فيها أحد ، يدفع بها شبقه ، ويذرأ بها نسله ، ويستعين بها | في حوائجه
~~المنزلية وفي حضانة الأولاد وتربيتها ، وغير الإنسان لا يعينها | إلا بنحو
~~من الاتفاق أو بكونهما توأمين أدركا على المرافقة ونحو ذلك ، | ومنه أن
~~اهتدى لصناعات لا يتم الزرع والغرس والحفر وتسخير البهائم | وغير ذلك إلا
~~بها كالمعول والدلو والسكة والحبال ونحوها ، ومنه أن | اهتدى لمبادلات
~~ومعاونات في بعض الأمر ، ومنه أن يقوم أسدهم رأيا | وأشدهم بطشا ، فيسخر
~~الآخرين ، ويرأس ويربع ولو بوجه من الوجوه ، | ومنه أن تكون فيها سنة مسلمة
~~لفصل خصوماتهم ، وكبح ظالمهم ، ودفع | من يريد أن يغزوهم ، ولا بد أن يكون
~~في كل قوم من يستنبط طرق | الارتفاق فيما يهمهم شأنه ، فيقتدى به سائر
~~الناس ، وأن يكون فيهم من | يحب الجمال والرفاهية والدعة ، ولو بوجه من
~~الوجوه ، ومن يباهي بأخلاقه | من الشجاعة والسماحة والفصاحة والكيس وغيرها
~~، ومن يحب أن يطير | صيته ، ويرتفع جاهه ، وقد من الله تعالى في كتابه
~~العظيم على عباده بإلهام | شعب هذا الارتفاق لعلمه بأن التكليف بالقرآن يعم
~~أصناف الناس وأنه | لا يشملهم جميعا إلا هذا النوع من الارتفاق والله أعلم
~~. | PageV01P084
#
# | ( باب فن أداب المعاش )
# وهي الحكمة الباحثة عن كيفية الارتفاق من الحاجات المبينة من قبل | على
~~الحد الثاني ، والأصل فيه أن يعرض الارتفاق الأول على التجربة الصحيحة | في
~~كل باب ، فيختار الهيآت البعيدة من الضرر ، القريبة من النفع ، ويترك | ما
~~سوى ذلك ، وعلى الأخلاق الفاضلة التي يجبل عليها أهل الأمزجة الكاملة ، |
~~فيختار ما توجبه ، وتقتضيه ، ويترك ما سوى ذلك ، وعلى حسن الصحبة | بين ms044
~~الناس ، وحسن المشاركة معهم ، ونحو ذلك من المقاصد الناشئة من | الرأي
~~الكلي .
# ومعظم مسائله آداب الأكل والشرب والمشي والقعود والنوم والسفر | والخلاء
~~والجماع واللباس والمسكن والنظافة والزينة ومراجعة الكلام والتمسك |
~~بالأدوية والرقى في العاهات ، وتقدمة المعرفة في الحوادث المجمعة ، |
~~والولائم عند عروض فرح من ولادة ونكاح وعيد وقدوم مسافر وغيرها ، | والمآتم
~~عند المصائب وعيادة المرضى ودفن الموتى ، فإنه أجمع من يعتد به | من أهل
~~الأمزجة الصحيحة سكان البلدان المعمورة على ألا يؤكل الطعام | الخبيث
~~كالميت حتف أنفه والمتعفن والحيوان البعيد من اعتدال المزاج | وانتظام
~~الأخلاق ، ويستحبون أن يوضع الطعام في الأواني ، وتوضع هي | على السفر
~~ونحوها ، وأن ينظف الوجه واليدان عند إرادة الأكل ، ويحترز | عن هيآت الطيش
~~والشره والتي تورث الضغائن في قلوب المشاركين وألا | يشرب الماء الآجن ،
~~وأن يحترز من الكرع والعب ، وأجمعوا على | استحباب النظافة نظافة البدن
~~والثوب والمكان عن شيئين من النجاسات | PageV01P085 المنتنة المتقذرة ، وعن
~~الأوساخ النابتة على نهج طبيعي كالبخر يزال | بالسواك وكشعر الابط والعانة
~~وكتوسخ الثياب واعشيشاب البيت ، | وعلى استحباب أن يكون الرجل شامة بين
~~الناس قد سوى لباسه وسرح | رأسه ولحيته ، والمرأة إذا كانت تحت رجل تتزين
~~بخضاب وحلي ونحو ذلك | وعلى أن العري شين واللباس زين وظهور السوأتين عار ،
~~وأن أتم اللباس | ما ستر عامة البدن وكان ساتر العورة غير ساتر البدن ،
~~وعلى تقدمة المعرفة | بشيء من الأشياء إما بالرؤيا أو بالنجوم أو الطيرة
~~أوالعيافة والكهانة | والرمل ونحو ذلك .
# وكل من خلق على مزاج صحيح وذوق سليم يختار لا محالة في كلامه من |
~~الألفاظ كل لفظ غير وحشي ، ولا ثقيل على اللسان ، ومن التراكيب كل | تركيب
~~، متين جيد ، ومن الأساليب كل أسلوب يميل إليه السمع ، ويركن إليه | القلب
~~وهذا الرجل هو ميزان الفصاحة .
# وبالجملة ففي كل باب مسائل إجماعية مسلمة بين أهل البلدان وإن تباعدت ، |
~~والناس بعدها في تمهيد قواعد الآداب مختلفون ، فالطبيعي يمهدها على |
~~أستحسانات الطب والمنجم على خواص النجوم ، والإلهي على الإحسان كما | تجدها
~~في كتبهم مفصلة ، ولكل قوم زي وآداب ms045 يتميزون بها ، يوجبها | اختلاف الأمزجة
~~والعادات ونحو ذلك . PageV01P086
#
# | ( باب تدبير المنزل )
# وهو الحكمة الباحثة عن كيفية حفظ الربط الواقع بين أهل المنزل على | الحد
~~الثاني من الارتفاق وفيه أربع جمل : الزواج ، والولاد ، والملكة ، |
~~والصحبة .
# والأصل في ذلك أن حاجة الجماع أوجبت ارتباط واصطحابا بين الرجل | والمرأة
~~، ثم الشفقة على المولود أوجبت تعاونا منهما في حضانته ، وكانت | المرأة
~~أهداهما للحضانة بالطبع ، وأخفهما عقلا ، وأكثرهما انحجاما | من المشاق ،
~~وأتمهما حياء ولزوما للبيت ، وأحذقهما سعيا في محقرات الأمور | وأوفرهما
~~انقيادا ، وكان الرجل أسدهما عقلا ، وأشدهما ذباعن الذمار ، | وأجزأهما على
~~الاقتحام في المشاق ، وأتمهما تيها وتسلطا ومناقشة | وغيرة ، فكان معاش هذه
~~لا تتم إلا بذاك ، وذاك يحتاج إلى هذه .
# وأوجبت مزاحمات الرجال على النساء وغيرتهم عليهن ألا يصلح أمرهم | إلا
~~بتصحيح اختصاص الرجل بزوجته على رءوس الأشهاد ، وأوجبت | رغبة الرجل في
~~المرأة ، وكرامتها على وليها ، وذبه عنها أن يكون مهر وخطبة | وتصد من
~~الولي ، وكان لو فتح رغبة الأولياء في المحارم أفضى ذلك إلى ضرر | عظيم
~~عليها من عضلها عمن ترغب فيه ، وألا يكون لها من يطالب عنها | بحقوق
~~الزوجية مع شدة احتياجها إلى ذلك وتكدير الرحم بمنازعات الضرات | ونحوها مع
~~ما تقتضيه سلامة المزاج من قلة الرغبة في التي نشأ منها ، | أو نشأت منه ،
~~أو كان كعصى دوحة . | PageV01P087 | وأوجب الحياء عن ذكر الحاجة إلى الجماع
~~أن تجعل مدسوسة في ضمن | عروج يتوقع لهما كأنه الغاية التي وجدا لها .
# وأوجب التلطف في التشهير ، وجعل الملاك المنزلي عروجا أن تجعل | وليمة
~~يدعى الناس إليها ودف وطرب .
# وبالجملة فلوجوه جمة مما ذكرنا ، ومما حذفنا - اعتمادا على ذهن الأذكياء
~~- | كان النكاح بالهيئة المعتادة أعني نكاح غير المحارم بمحضر من الناس مع
~~| تقديم مهر وخطبة وملاحظة كفاءة وتصد من الأولياء ووليمة ، وكون الرجال |
~~قوامين على النساء متكفلين معاشهن ، وكونهن خادمات حاضنات مطيعات | سنة
~~لازمة ، وأمرا مسلما عند الكافة ، وفطرة فطر الله الناس عليها | لا يختلف
~~في ذلك عربهم ولا عجمهم .
# ولما لم يكن بذل الجهد منهما في التعاون ms046 بحيث يجعل كل واحد ضرر | الآخر ،
~~ونفعه كالراجع إلى نفسه إلا بأن يوطنا أنفسهما على إدامة النكاح ، | ولا بد
~~من إبقاء طريق للخلاص إذا لم يطاوعا ، ولم يتراضيا وإن كان من أبغض |
~~المباحات وجب في الطلاق ملاحظة قيود وعدة ، وكذا في وفاته عنها تعظيما |
~~لأمر النكاح في النفوس وأداء لبعض حق الإدامة ووفاء لعهد الصحبة ، | ولئلا
~~تشتبه الأنساب .
# وأوجبت حاجة الأولاد إلى الأباء ، وحدبهم عليهم بالطبع أن يكون | تمرين
~~الأولاد على ما ينفعهم فطرة ، وأوجب تقدم الأباء عليهم ، فلم يكبروا | إلا
~~والأباء أكثر عقلا وتجربة مع ما يوجبه صحة الأخلاق من مقابلة | الإحسان
~~بالإحسان ، وقد قاسوا في تربيتهم مالا حاجة إلى شرحه أن | يكون بر الوالدين
~~سنة لازمة . | PageV01P088
# وأوجب اختلاف استعداد بني آدم أن يكون فيهم السيد بالطبع ، وهو | الأكيس
~~المستقل بمعيشته ذو سياسة ورفاهية جبليتين ، والعبد بالطبع | وهو الأخرق
~~التابع ينقاد كما يقاد ، وكان معاش كل واحد لا يتم | إلا بالآخر ، ولا يمكن
~~التعاون في المنشط والمكره إلا بأن يوطنا أنفسهما | على إدامة هذا الربط ،
~~ثم أوجبت اتفاقات أخر أن يأسر بعضهم بعضا ، | فوقع ذلك منهم بموقع ،
~~وانتظمت الملكة ، ولا بد من سنة يؤاخذ كل واحد | نفسه عليها ، ويلام على
~~تركها ، ولا بد من إبقاء طريق الخلاص في الجملة | بمال أو بدونه ، وكان
~~يتفق كثيرا أن تقع على الإنسان حاجات وعاهات | من مرض وزمانة وتوجه حق عليه
~~وحوائج يضعف عن إصلاح أمره | معها إلا بمعاونة بني جنسه ، وكان الناس فيها
~~سواسية ، فاحتاجوا إلى | إقامة ألفة بينهم وإدامتها ، وإن تكون لإغاثة
~~المستغيث وإعانة الملهوف | سنة بينهم يطالبون بها ويلامون عليها .
# ولما كانت الحاجات على حدين : حد لا يتم إلا بأن يعد كل واحد ضرر | الآخر
~~ونفعه راجعا إلى نفسه ، ولا يتم إلا ببذل كل واحد الطاقة في موالاة | الآخر
~~ووجوب الإنفاق عليه والتوارث ، وبالجملة فبأمور تلزمهم من | الجانبين ليكون
~~الغنم بالغرم ، وكان أليق الناس بهذا الحد الأقارب لأن | تحاببهم واصطحابهم
~~كالأمر الطبيعي ، وحد يتأتى بأقل من ذلك فوجب أن | تكون ms047 مواساة أهل العاهات
~~سنة مسلمة بين الناس ، وأن تكون صلة الرحم | أوكد ، وأشد من ذلك كله .
# ومعظم مسائل هذا الفن معرفة الأسباب المقتضية للزواج وتركه وسنة | الزواج
~~وصفة الزوج والزوجة ، وما على الزوج من حسن المعاشرة وصيانة | الحرم عن
~~الفواحش والعار ، وما على المرأة من التعفف وطاعة الزوج | PageV01P089 |
~~وبذل الطاقة في مصالح المنزل وكيفية صلح المتناشزين وسنة الطلاق وإحداد |
~~المتوفي عنها زوجها وحضانة الأولاد وبر الولداين وسياسة المماليك والإحسان
~~| إليهم وقيام المماليك بخدمة الموالي وسنة الإعتاق وصلة الأرحام والجيران
~~| والقيام بمواساة فقراء البلد والتعاون في دفع عاهات طارئة عليهم ، وأدب |
~~نقيب القبيلة وتعهده حالهم ، وقسمة التركات بين الورثة والمحافظة على
~~الأنساب | والأحساب ، فلن تجد أمة من الناس إلا وهم يعتقدون أصول هذه
~~الأبواب | ويجتهدون في إقامتها على اختلاف أديانهم وتباعد بلدانهم والله
~~أعلم . |
# | ( باب فن المعاملات )
# وهو الحكمة الباحثة عن كيفية إقامة المبادلات والمعاونات والإكساب | على
~~الارتفاق الثاني .
# والأصل في ذلك أنه لما ازدحمت الحاجات ، وطلب الإتقان فيها ، وأن | تكون
~~على وجه تقر به الأعين ، وتلذ به الأنفس تعذر إقامتها من كل واحد | وكان
~~بعضهم وجد طعاما فاضلا عن حاجته ، ولم يجد ماء وبعضهم ماء فاضلا | ولم يجد
~~طعاما فرغب كل واحد فيما عند الآخر ، فلم يجدوا سبيلا إلا المبادلة ، |
~~فوقعت تلك المبادلة بموقع من حاجتهم فاصطلحوا بالضرورة على أن يقبل كل |
~~واحد على إقامة حاجة واحدة وإتقانها والسعي في جميع أدواتها ويجعلها ذريعة
~~| إلى سائر الحوائج بواسطة المبادلات ، وصارت تلك سنة مسلمة عندهم ، ولما
~~كان | كثير من الناس يرغب في شيء وعن شيء ، فلا يجد من يعامله في تلك
~~الحالة ، | اضطروا إلى تقدمة وتهيئة ، واندفعوا إلى الاصطلاح على جواهر
~~معدنية تبقى | زمانا طويلا أن تكون المعاملة بها أمرا مسلما عندهم ، وكان
~~الأليق من بينها ، | الذهب والفضة لصغر حجمهما ، وتماثل أفرادهما ، وعظم
~~نفعهما في بدن الإنسان | ولتأتي التجمل بهما ، فكانا نقدين بالطبع ، وكان
~~غيرهما نقدا بالاصطلاح .
# وأصول المكاسب الزرع والرعي والتقاط الأموال المباحة من البر | والبحر من
~~المعدن والنبات والحيوان ms048 والصناعات من نجارة وحدادة وحياكة | PageV01P090 |
~~وغيرها مما هو من جعل الجواهر الطبيعية بحيث يتأتى منها الارتفاق المطلوب |
~~ثم صارت التجارة كسبا ، ثم صار الإقبال على كل ما يحتاج الناس إليه كسبا .
# وكلما رقت النفوس وأمعنت في حب اللذة والرفاهية ، تفرعت حواشي | المكاسب
~~، واختص كل رجل بكسب لأحد شيئين مناسبة القوي فالرجل | الشجاع يناسب الغزو
~~، والكيس الحافظ يناسب الحساب ، وقوي البطش | يناسب حمل الأثقال وشاق
~~الأعمال ، واتفاقات توجد فولد الحداد وجاره | يتيسر له من صناعة الحدادة ما
~~لا يتيسر له من غيرها ولا لغيره منها ، | وقاطن ساحل البحر يتأتى منه صيد
~~الحيتان دون غيره ودون غيرها ، وبقيت | نفوس أعيت بها المذاهب الصالحة ،
~~فانحدروا إلى أكساب ضاره بالمدينة | كالسرقة والقمار والتكدى .
# والمبادلة إما عين بعين ، وهو البيع ، أو عين بمنفعة ، وهي الإجارة ، |
~~ولما كان انتظام المدينة لا يتم إلا بإنشاء ألفة ومحبة بينهم ، وكانت
~~الألفة | كثيرا ما تفضي إلى بذل المحتاج إليه بلا بدل أو تتوقف عليه انشعبت
~~الهبة | والعارية ، ولا تتم أيضا إلا بمواساة الفقراء انشعبت الصدقة وأوجبت
~~| المعدات أن يكون منهم الأخرق والكافي والمملق والمثري والمستنكف | من
~~الأعمال الخسيسة وغير المستنكف والذي ازدحمت عليه الحاجات | والمتفرغ ،
~~فكان معاش كل واحد لا يتم إلا بمعاونة آخر ، ولا معاونة | إلا بعقد وشروط
~~واصطلاح على سنة ، فانشعبت المزارعة والمضاربة | والإجارة والشركة والتوكيل
~~، ووقعت حاجات تسوق إلى مداينة ووديعة ، | وجربوا الخيانة والجحود والمطل
~~فاضطروا إلى إشهاد وكتابة وثائق ورهن | وكفالة وحوالة ، وكلما ترفهت النفوس
~~انشعبت أنوع المعاونات ، ولن | تجد أمة من الناس إلا ويباشرون هذه
~~المعاملات ويعرفون العدل من | الظلم والله أعلم . | PageV01P091
#
# | ( باب سياسة المدينة )
# وهي الحكمة الباحثة عن كيفية حفظ الربط الواقع بين أهل المدينة - | وأعني
~~بالمدينة جماعة متقاربة تجري بينهم المعاملات ويكونون أهل | منازل شتى .
# والأصل في ذلك أن المدينة شخص واحد من جهة ذلك الربط مركب | من أجزاء
~~وهيئة اجتماعية ، وكل مركب يمكن أن يلحقه خلل في مادته أو صورته | ويلحقه
~~مرض أعني حالة غيرها أليق به باعتبار نوعه ، وصحة أي ms049 حالة | تحسنه وتجمله .
# ولما كانت المدينة ذات اجتماع عظيم لا يمكن أن يتفق رأيهم جميعا على |
~~حفظ السنة العادلة ، ولا أن ينكر بعضهم على بعض من غير أن يمتاز | بمنصب
~~إذا يفضي ذلك إلى مقاتلات عريضة لم ينتظم أمرها إلا برجل أصطلح | على طاعته
~~جمهور أهل الحل والعقد له أعوان وشوكة ، وكل من كان أشح | وأحد وأجرا على
~~القتل والغضب ، فهو أشد حاجة إلى السياسة
# ومن الخلل أن تجتمع أنفس شريرة لهم منعة وشوكة على اتباع الهوى | ورفض
~~السنة العادلة ، إما طمعا في أموال الناس ، وهم قطاع الطرق ، | أو إضرارا
~~لهم بغضب أو حقد أو رغبة في الملك ، فيحتاج في ذلك إلى | جمع رجال ونصب
~~قتال .
# ومنه إصابة ظالم إنسانا بقتل أو جرح أو ضرب أو في أهله بأن يزاحم | على
~~زوجته ، أو يطمع في بناته وأخواته لغير حق ، أو في ماله من غضب | جهرة أو
~~سرقة خفية ، أو في عرضه من نسبته إلى أمر قبيح يلام به أو إغلاظ | القول
~~عليه .
# ومنه أعمال ضارة بالمدينة ضررا خفيا كالسحر ودس السم وتعليم الناس |
~~الفساد وتخبيب الرعية على الملك والعبد على مولاه والزوجة على زوجها |
~~PageV01P092 | ومنه عادات فاسدة فيها إهمال للارتفاقات الواجبة كاللواطة
~~والسحاقة | وإتيان البهائم ، فإنه تصد عن النكاح أو انسلاخ عن الفطرة
~~السليمة | كالرجل يؤنث والمرأة تذكر ، أو حدوث لمنازعات عريضة كالمزاحمة
~~على | الموطوءة من غير اختصاص بها وكإدمان الخمر .
# ومنه معاملات ضارة بالمدينة كالقمار والربا أضعافا مضاعفة والرشوة |
~~وتطفيف الكيل والوزن والتدليس في السلع وتلقي الجلب | والاحتكار والنجش .
# ومنه خصومات مشكلة يتمسك فيها كل بشبهة ، ولا تنكشف جلية | الحال ،
~~فيحتاج إلى التمسك بالبينات والإيمان والوثائق وقرائن الحال ونحوها ، |
~~وردها إلى سنة مسلمة ، وإبداء وجه الترجيح ، ومعرفة مكايد المتخاصمين |
~~ونحو ذلك .
# ومنه أن يبدو أهل المدينة ويكتفوا بالارتفاق الأول ، أو يتمدنوا في | غير
~~هذه المدينة ، أو يكون توزعهم في الإقبال على الاكساب بحيث يضر | بالمدينة
~~مثل أن يقبل أكثرهم على التجارة ، ويدعو الزراعة ، أو يتكسب | أكثرهم
~~بالغزو ونحوه ، وإنما ms050 ينبغي أن يكون الزراع بمنزلة الطعام والصناع |
~~والتجار والحفظة بمنزلة الملح المصلح له .
# ومنه انتشار السباع الضارية والهوام المؤذية ، فيجب السعي في إفنائها |
~~ومن باب كمال الحفظ بناء الأبنية التي يشتركون في الانتفاع بها كالأسوار |
~~والربط والحصون والثغور والأسواق والقناطر .
# ومنه حفر الآبار واستنباط العيون وتهيئة السفن على سواحل الأنهار . |
~~PageV01P093
# ومنه حمل التجار على الميرة بتأنيسهم وتأليفهم وتوصية أهل البلد | أن
~~يحسنوا المعاملة مع الغرباء ، فإن ذلك يفتح باب كثرة ورودهم ، وحمل |
~~الزراع على ألا يتركوا أرضا مهملة ، والصناع أن يحسنوا الصناعات ، |
~~ويتقنوها ، وأهل البلد على اكتساب الفضائل كالخط والحساب والتاريخ | والطب
~~والوجوه الصحيحة من تقدمة المعرفة .
# ومنه معرفة أخبار البلد ليتميز الداعر من الناصح ، وليعلم المحتاج ، |
~~فيعان وصاحب صنعة مرغوبة ، فيستعان به .
# وغالب سبب خراب البلدان في هذا الزمان شيئان أحدهما تضييقهم | على بيت
~~المال بأن يعتادوا التكسب بالأخذ منه على أنهم من الغزاة ، أو من | العلماء
~~الذين لهم حق فيه ، أو من الذين جرت عادة الملوك بصلتهم كالزهاد | والشعراء
~~، أو بوجه من وجوه التكدي ، ويكون العمدة عندهم هو التكسب | دون القيام
~~بالمصلحة ، فيدخل قوم على قوم ، فينغصون عليهم ، ويصيرون | كلا على المدينة
~~.
# والثاني ضرب الضرائب الثقيلة على الزراع والتجار والمتحرفة | والتشديد
~~عليهم حتى يفضي إلى إجحاف المطاوعين واستئصالهم ، وإلى | تمنع أولي بأس
~~شديد وبغيهم وإنما تصلح المدينة بالجباية اليسيرة وإقامة | الحفظة بقدر
~~الضرورة ، قليتنبه أهل الزمان لهذه النكتة والله أعلم .
#
# | ( باب سيرة الملوك )
# يجب أن يكون الملك متصفا بالأخلاق المرضية ، وإلا كان كلا على | المدينة
~~، فإن لم يكن شجاعا ضعف عن مقاومة المحاربين ، ولم تنظر إليه الرعية |
~~PageV01P094 | إلا بعين الهوان ، وإن لم يكن حليما كاد يهلكهم بسطوته ، وإن
~~لم يكن | حكيما لم يستنبط التدبير المصلح ، وأن يكون عاقلا بالغا حرا ذكرا
~~ذار أي | وسمع وبصر ونطق ممن سلم الناس شرفه وشرف قومه ، ورأوا منه ومن |
~~آبائه المآثر الحميدة ، وعرفوا أنه لا يألو جهدا في إصلاح المدينة ، هذا |
~~كله يدل عليه العقل ، وأجمعت عليه أمم بني آدم على تباعد ms051 بلداتهم واختلاف |
~~أديانهم لما أحسوا من أن المصلحة المقصودة من نصب الملك لا تتم إلا به ، |
~~فإن وقع شيء من إهماله رأوه خلاف ما ينبغي ، وكرهته قلوبهم ، ولو سكتوا |
~~سكتوا على غيظ .
# ولا بد للملك من إنشاء الجاه في قلوب رعيته ، ثم حفظه وتدارك | الخادشات
~~له بتدبيرات مناسبة ، ومن قصد الجاه فعليه أن يتحلى بالأخلاق | الفاضلة مما
~~يناسب رياسته كالشجاعة والحكمة والسخاوة والعفو عمن ظلم | وارادة نفع
~~العامة ، ويفعل بالناس ما يفعل الصياد بالوحش ، فكما أن الصياد | يذهب إلى
~~الغيضة ، فينظر إلى الظباء ، ويتأمل الهيئة المناسبة لطبائعها وعاداتها ، |
~~فيتهيأ بتلك الهيئة ، ثم يبرز لها من بعيد ، ويقصر النظر على عيونها
~~وآذانها ، | فمهما عرف منها تيقظا أقام بمكانه كأنه جماد ليس به حراك ،
~~ومهما عرف | منها غفلة دب إليها دبيبا ، وربما أطر بها بالنغم ، وألقى
~~إليها أطيب ما ترومه | من العلف على أنه صاحب كرم بالطبع ، وأنه لم يقصد
~~بذلك صيدها ، | والنعم تورث حب المنعم ، وقيد المحبة أوثق من قيد الحديد ،
~~فكذلك الرجل | الذي يبرز إلى الناس ينبغي أن يؤثر هيئة ترغب فيها النفوس من
~~زي | ومنطق وأدب .
# ثم يتقرب منهم هونا ، ويظهر إليهم النصح والمحبة من غير مجازفة | ولا
~~ظهور قرينة تدل على أن ذلك لصيدهم ، ثم يعلمهم أن نظيره كالممتنع | في حقهم
~~حتى يرى أن نفوسهم قد طمأنت بفضله وتقدمه ، وصدورهم قد | PageV01P095 |
~~امتلأت مودة وتعظيما ، وجوارحهم تدابت خشوعا وإخباتا ، ثم ليحفظ | ذلك فيهم
~~، فلا يكن منه ما يختلفون به عليه ، فإن فرط شيء من ذلك ، | فليتداركه بلطف
~~وإحسان وإظهار أن المصلحة حكمت بما فعل ، وأنه | لهم لا عليهم .
# والملك مع ذلك يحتاج إلى إيجاب طاعته بالانتقام ممن عصاه ، فمهما |
~~استشعر من رجل كفاية في حرب أو جباية أو تدبير ، فليضاعف عطاءه ، | وليرفع
~~قدره ، ولبسط له بشره ، ومهما استشعر منه خيانة وتخلفا | وانسلالا ، فلينقص
~~من عطائه ، وليخفض من قدره ، وليطو عنه بشره ، | وإلى يسار أكمل من يسار
~~الناس ، وليكن مما لا يضيق عليهم كموات | يحييه وناحية بعيدة يحميها ونحو
~~ذلك ms052 وإلى ألا يبطش بأحد إلا بعد أن | يصحح على أهل الحل والعقد أنه يستحقه
~~، وأن المصلحة الكلية حاكمة به .
# ولا بد للملك من فراسة يتعرف بها ما أضمرت نفوسهم ، ويكون ألمعيا | يظن
~~بك الظن كأن قد رأى وقد سمع ، ويجب عليه إلا لا يؤخر ما لا بد | منه إلى غد
~~، ولا يصبر إن رأى منهم أحدا يضمر عداوته دون فك نظامه | وإضعاف قوته والله
~~أعلم .
#
# | ( باب سياسة الأعوان )
# لما كان الملك لا يستطيع إقامة هذه المصالح كلها بنفسه وجب أن يكون | له
~~بإزاء كل حاجة أعوان ، ومن شرط الأعوان الأمانة والقدرة على إقامة | ما
~~أمروا به وانقيادهم للملك والنصح له ظاهرا أو باطنا ، وكل من خالف | هذه
~~الشريطة فقد استحق العزل ، فإن أهمل الملك عزله ، فقد خان المدينة ، |
~~وأفسد على نفسه أمره ، وينبغي أنه لا يتخذ الأعوان ممن يتعذر عزله ، | أو
~~ممن له حق على الملك من قرابة أو نحوها ، فيقبح عزله ، وليميز الملك |
~~PageV01P096 | بين محبيه ، فمنهم من يحبه لرهبة أو لرغبته ، فليجره إليه
~~بحيلة ، ومنهم من | يحبه لذاته ، ويكون نفعه نفعا له ، وضرره ضررا عليه ،
~~فذلك المحب الناصح | ولكل إنسان جبلة جبل عليها وعادة اعتادها ، ولا ينبغي
~~للملك أن يرجو | من أحد أكثر مما عنده .
# والأعوان إما حفظه من شر المخالفين بمنزلة اليدين الحاملتين للسلاح | من
~~بدن الإنسان ، وإما مدبرون للمدينة بمنزلة القوة الطبيعية من الإنسان | أو
~~المشاورون للملك بمنزلة العقل والحواس للإنسان .
# ويجب على الملك أن يسأل كل يوم ما فيهم من الأخبار ، ويعلم ما وقع | من
~~الإصلاح وضده .
# ولما كان الملك وأعوانه عاملين للمدينة عملا نافعا وجب أن يكون رزقهم |
~~عليها ، ولا بد أن يكون بجباية العشور والخراج سنة عادلة لا تضر بهم ، |
~~وقد كفت الحاجة ، ولا ينبغي أن يضرب على كل أحد وفي كل مال ، والأمر | ما
~~أجمعت ملوك الأمم من مشارق الأرض ومغاربها أن تكون الجباية من | أهل الدثور
~~والقناطير المقنطرة ، ومن الأموال النامية كماشية متناسلة وزراعة | وتجارة
~~، فإن احتيج إلى أكثر من ذلك ، فعلى ms053 رءوس الكاسبين :
# ولا بد للملك من سياسة جنوده ، وطريق السياسة ما يفعله الرائض | الماهر
~~بفرسه حيث يتعرف أصناف الجري من إرفال وهرولة وعدو وغيرها ، | والعادات
~~الذميمة من حرونة ونحوها ، والأمور التي تنبه الفرس تنبيها بليغا | كالنخس
~~والزجر والسوط ، ثم يراقبه ، فكلما فعل ما لا يرتضيه ، أو ترك | ما يرتضيه
~~ينبهه بما ينقاد له طبعه ، وتنكسر به سورته ، وليقصد في ذلك | ألا يتشوش
~~خاطره ، فلا يتفطن لماذا ضربه ، ولتكن صورة الأمر الذي | يلقيه إليه متمثله
~~في صدره منعقدة في قلبه والخوف من المجازاه مقيما في | PageV01P097 | خاطره
~~، ثم إذا حصل فعل المطلوب والكف عن المهروب لا ينبغي أن | يترك الرياضة حتى
~~يرى أن الطريقة المطلوبة صارت خلقا له وديدنا ، وصار | بحيث لولا الزجر لما
~~ركن إلى خلافها ، فكذلك يجب على رائض الجنود | أن يعرف الطريقة المطلوبة
~~فعلا وكفا والأمور التي يقع بها تنبيههم ، | وليكن من شأنه ألا يهمل شيء من
~~ذلك أبدا .
# وليس للأعوان حصر في عدد لكنه يدور على دوران حاجات | المدينة ، فربما
~~تقع الحاجة إلى اتخاذ عونين في حاجة ، وربما كفا عون | لحاجتين ، غير أن
~~رءوس الأعوان خمسة .
# القاضي ، وليكن حرا ذكرا بالغا عاقلا كافيا عارفا بسنة المعاملات |
~~وبمكايد الخصوم في اختصامهم ، وليكن صلبا حليما جامعا للأمرين ، ولينظر |
~~في مقامين : أحدهما معرفة جلية الحال ، وهي إما عقد أو مظلمة أو سابقة |
~~بينهما ، وثانيهما ما يريد كل واحد من صاحبه أي الإراديتين أصوب وأرجح |
~~ولينظر في وجه المعرفة ، فهنالك حجة لا يريب فيها الناس تقتضي الحكم |
~~الصراح ، وحجة ليست بذاك تقتضي حكما دون الحكم الأول .
# وأمير الغزاة ، وليكن من شأنه معرفة عدة الحرب وتأليف الأبطال | والشجعان
~~ومعرفة مبلغ كل رجل في النفع وكيفية تعبية الجيوش ونصب | الجواسيس والخبرة
~~في بمكايد الخصوم .
# وسائس المدينة ، وليكن مجربا قد عرف وجوه صلاح المدينة وفسادها | صلبا
~~حليما ، وليكن من قوم لا يسكتون إذا رأوا خلاف ما يرتضونه ، | وليتخذ لكل
~~قوم نقيبا منهم عارفا ؛ أخبارهم ينتظم به أمرهم ويؤاخذه | بما عندهم .
# والعامل ، وليكن عارفا بكيفية جباية ms054 الأموال وتفريقها على المستحقين . |
~~PageV01P098 | والوكيل ، المتكفل بمعاش الملك فإنه مع ما به من الأشغال لا
~~يمكن أن | يتفرغ إلى إصلاح معاشه
#
# | ( باب الارتفاق الرابع )
# وهي الحكمة الباحثة عن سياسة حكام المدن وملوكها ، وكيفية حفظ | الربط
~~الواقع بين أهل الأقاليم ، وذلك أنه لما انفرز كل ملك بمدينته ، وجبي |
~~إليه الأموال ، وانظم إليه الأبطال أوجب اختلاف أمزجتهم وتشتت |
~~استعداداتهم أن يكون فيهم الجور وترك السنة الراشدة ، وأن يطمع بعضهم | في
~~مدينة الآخرة ، وأن يتحاسدوا ، ويتقاتلوا باراء جزئية من نحو رغبة في |
~~الأموال والأراضي ، أو حسد وحقد ، فلما كثر ذلك في الملوك اضطروا إلى |
~~الخليفة ، وهو من حصل له من العساكر والعدد ما يرى كالممتنع أن يسلب | رجل
~~آخر ملكه ، فإنه إنما يتصور بعد بلاء عام وجهد كبير واجتماعات | كثيرة وبذل
~~أموال خطيرة تتقاصر الأنفس دونها وتحيله العادة ، وإذا وجد | الخليفة ،
~~وأحسن السيرة في الأرض ، وخضعت له الجبابرة ، وانقاد له | الملوك تمت
~~النعمة ، واطمأنت البلاد والعباد ، واضطر الخليفة إلى إقامة | القتال دفعا
~~للضرر اللاحق لهم من أنفس سبعية تنهب أموالهم ، وتسبي | ذراريهم ، وتهتك
~~حرمهم ، وهذه الحاجة هي التي دعت بني إسرائيل | إلى أن قالوا لنبي لهم . |
~~@QB@ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله @QE@
# وابتداء إذا أساءت أنفس شهوية أو سبعية السيرة ، وأفسدوا في الأرض ، |
~~فألهم الله سبحانه إما بلا واسطة أو بواسطة الأنبياء أن يسلب شوكتهم ، |
~~ويقتل منهم من لا سبيل له إلى الإصلاح أصلا ، وهم في نوع الإنسان بمنزلة |
~~PageV01P099 | والعضو المؤف بالاكلة ، وهذه الحاجة هي المشار إليها بقوله
~~تعالى :
# @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع @QE@ الآية
# وقوله تعالى :
# @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ .
# ولا يتصور للخليفة مقاتلة الملوك الجبابرة وإزالة شوكتهم إلا بأموال |
~~وجمع رجال ، ولا بد في ذلك من معرفة الأسباب المقتضية لكل واحد من | القتال
~~والهدنة ، وضرب الخراج والجزية ، وأن يتأمل أولا ما يقصد | بالمقاتلة من
~~دفع مظلمة أو إزهاق أنفس سبعية خبيثة لا يرجي صلاحها ، | أو كبت أنفس دونها
~~في الخبث بإزالة شوكتها ، أو كبت قوم ms055 مفسدين في | الأرض بقتل رءوسهم
~~المدبرين لهم أو حبسهم أو حيازة أموالهم و أراضيهم | أو صرف وجوه الرعية
~~عنهم .
# ولا ينبغي للخليفة أن يقتحم لتحصيل مقصد فيما هو أشد منه ، فلا يقصد |
~~حيازة الأموال بإفناء جماعة صالحة من الموافقين ، ولا بد من استمالة قلوب |
~~القوم ومعرفة مبلغ نفع كل واحد ، فلا يعتمد على أكثر مما هو فيه ، والتنوية
~~| بشأن السراة والدهاة والتحريض على القتال ترغيبا وترهيبا وليكن أول |
~~نظرة إلى تفريق جمعهم وتكليل حدهم وإخافة قلوبهم حتى يتمثلوا بين يديه |
~~PageV01P100 | لا يستطيعون لأنفسهم شيئا ، فإذا ظفر بذلك فليتحقق فيهم ظنه
~~الذي | زوره قبل الحرب ، فإن خاف منهم أن يفسدوا تارة أخرى ألزمهم | خراجا
~~منهكا وجزية مستأصلة ، وهدم صياصيهم ، وجعلهم بحيث لا يمكن | لهم أن يفعلوا
~~فعلهم ذلك .
# ولما كان الخليفة حافظا لصحة مزاج حاصل من أخلاط متشاكسة | جدا أوجب أن
~~يكون متيقظا ، ويبعث عيونا في كل ناحية ، ويستعمل فراسة | نافذة ، وإذا رأى
~~اجتماعا منعقدا من عساكره ، فلا صبر دون أن ينصب | اجتماعا آخر مثله ممن
~~تحيل العادة مواطأتهم معهم ، وإذا رأى من رجل | التماس خلافة ، فلا صبر دون
~~اتقاء جرأته وإزالة شوكته وإضعاف قوته | ولا بد أن يجعل قبول أمره
~~والارتفاق على مناصحته سنة مسلمة عندهم ، ولا | يكفي في ذلك مجرد القبول ،
~~بل لا بد من أمارة ظاهرة للقبول ، بها يؤاخذ الرعية ، | كالدعاء له
~~والتنويه بشأنه في الاجتماعات العظيمة ، وأن يوطنوا أنفسهم | على زي وهيئة
~~أمر بها الخليفة ، كالاصطلاح على الدنانير المنقوشة باسم | الخليفة في
~~زماننا والله أعلم .
#
# | ( باب اتفاق الناس على أصول الارتفاقات )
# اعلم أن الارتفاقات لا تخلوا عنها مدينة من الأقاليم المعمورة ، ولا أمة
~~| من الأمم أهل الأمزجة المعتدلة والأخلاق الفاضلة من لدن آدم عليه السلام
~~| إلى يوم القيامة ، وأصولها مسلمة عند الكل قرنا بعد قرن وطبقة بعد طبقة |
~~لم يزالوا ينكرون على من عصاها أشد نكير ، ويرونها أمور بديهية من | شدة
~~شهرتها ، ولا يصدنك عما ذكرنا اختلافهم في صور الارتفاقات | وفروعها ،
~~فاتفقوا مثلا على إزالة نتن الموتى ms056 وستر سوآتهم ، ثم اختلفوا | في الصور ،
~~فاختار بعضهم الدفن في الأرض ، وبعضهم الحرق بالنار ، | PageV01P101 |
~~واتفقوا على تشهير أمر النكاح وتمييزه عن السفاح على رءوس الأشهاد ، | ثم
~~اختلفوا في الصور ، فاختار بعضهم الشهود والإيجاب والقبول والوليمة ، |
~~وبعضهم الدف والغناء ولبس ثياب فاخرة لا تلبس إلا في الولائم الكبيرة ، |
~~واتفقوا على زجر الزنا والسراق ثم اختلفوا ، فاختار بعضهم الرجم وقطع |
~~اليد ، وبعضهم الضرب والأليم والحبس الوجيع والغرامات المنهكة ، ولا |
~~يصدنك أيضا مخالفة طائفتين ، أحدهما البلة الملتحقون بالبهائم ممن لا يشك |
~~الجمهور أن أمزجتهم ناقصة وعقولهم مخدجة ، وصاروا يستدلون على بلاهتهم |
~~بما يرون من عدم تقييدهم أنفسهم بتلك القيود ، والثانية الفجار الذين | لو
~~نقح ما في قلوبهم ظهر أنهم يعتقدون الارتفاقات لكن تغلب عليهم | الشهوات ،
~~فيعصونها شاهدين على أنفسهم بالفجور ، ويزنون ببنات الناس | وأخواتهم ، ولو
~~زني ببناتهم وأخواتهم كادوا يتميزون من الغيظ ، | ويعلمون قطعا أن الناس
~~يصيبهم ما أصاب أولاء ، وإن إصابة هذه الأمور | مخلة بانتظام المدينة لكن
~~يعميهم الهوى ، وكذلك الكلام في السرقة والغصب | وغيرهما ، ولا ينبغي أن
~~يظن أنهم اتفقوا على ذلك من غير شيء بمنزلة | الاتفاق على أن يتغذى بطعام
~~واحد أهل المشارق والمغارب كلهم وهل | سفسطه أشد من ذلك ؟ بل الفطرة
~~السليمة حاكمة بأن الناس لم يتفقوا عليها | مع اختلاف أمزجتهم وتباعد
~~بلدانهم وتشتت مذاهبهم وأديانهم إلا لمناسبة | فطرية متشعبة من الصورة
~~النوعية ، ومن حاجات كثيرة الوقوع يتوارد | عليها أفراد النوع ، ومن أخلاق
~~توجبها الصحة النوعية في أمزجة الأفراد ، | ولو أن إنسانا نشأ ببادية نائية
~~عن البلدان ، ولم يتعلم من أحد رسما كان له | لا جرم حاجات من الجوع والعطش
~~والغلمة ، واشتاق لا محالة إلى امرأة ، | ولا بد عند صحة مزاجهما أن يتولد
~~بينهما أولاد ، ويضم أهل أبيات ، وينشأ | فيهم معاملات ، فينتظم الارتفاق
~~الأول عن آخره ، ثم إذا كثروا لا بد | PageV01P102 | أن يكون فيهم أهل
~~أخلاق فاضلة تقع فيهم وقائع توجب سائر الارتفاقات | والله أعلم .
#
# | ( باب الرسوم السائرة في الناس )
# اعلم أن الرسوم من الارتفاقات هي بمنزلة القلب من ms057 جسد الإنسان ، | وإياها
~~قصدت الشرائع أولا وبالذات ، وعنها البحث في النواميس | الإلهية ، وإليها
~~الإشارات ، ولها أسباب تنشأ منها كاستنباط الحكماء ، | وكالهام الحق في
~~قلوب المؤيدين بالنور الملكي ، وأسباب تنتشر بها في الناس ، | مثل كونها
~~سنة ملك كبير دانت له الرقاب ، أو كونها تفصيلا لما يجده | الناس في صدورهم
~~، فيتلقونها بشهادة قلوبهم ، وأسباب يعضون عليها | بالنواجذ لأ أجلها من
~~تجربة مجازاة غيبية على إهمالها ، أو وقوع فساد في | إغفالها ، وكإقامة أهل
~~الآراء الراشدة اللائمة على تركها ، ونحو ذلك ، | والمستبصر ربما يوفق
~~لتصديق ذلك من إحياء سنن وإماتتها في كثير من | البلدان بنظائر ما ذكرنا .
# والسنن السائرة وإن كانت من حق في أصل أمرها لكونها حافظة على |
~~الارتفاقات الصالحة ، ومفضية بأفراد الإنسان إلى كمالها النظري والعملي ، |
~~ولولاها لالتحق أكثر الناس بالبهائم ، فكم من رجل يباشر النكاح |
~~والمعاملات على الوجه المطلوب ، وإذا سئل عن سبب تقيده بتلك القيود | لم
~~يجد جوابا إلا موافقة القوم ، وغاية جهده علم إجمالي لا يعرب عنه لسانه |
~~فظلا عن تمهيد ارتفاقه ، فهذا لو لم يلتزم سنة كاد يلتحق بالبهائم ، لكنها
~~| قد ينضم معها باطل ، فيلبس على الناس سنتهم ، وذلك بأن يترأس قوم | يغلب
~~عليهم الآراء الجزئية دون المصالح الكلية ، فيخرجون إلى أعمال سبعية | كقطع
~~الطريق أو غضب أو شهوية كاللواطة وتأنث الرجال أو أكساب ضارة | PageV01P103
~~| كالربا وتطفيف الكيل والوزن أو عادات في الزي والولائم تميل إلى |
~~الإسراف ، وتحتاج إلى تعمق بليغ في الاكساب ، أو الإكثار من المسليات |
~~بحيث يفضي إلى إهمال أمر المعاش والمعاد كالمزامير والشطرنج وصيد واقتناء |
~~الحمام ونحوها ، أو جبايات منهكة لأبناء السبيل وخراج مستأصل للرعية ، | أو
~~التشاحح والتشاحن فيما بينهم ، فيستحسنون أن يفعلوها مع الناس ، | ولا
~~يستحسنون أن يفعل ذلك معهم ، فلا ينكر عليهم أحد لجاههم وصولتهم | فيجيء
~~فجرة القوم ، فيقتدون بهم ، وينصرونهم ، ويبذلون السعي في إشاعة | ذلك ،
~~ويجيء قوم لم يخلق في قلوبهم ميل قوى إلى الأعمال الصالحة ، ولا | إلى
~~أضدادها ، فيحملهم ما يرون من الرؤساء على التمسك بذلك ، وربما أعيت | بهم
~~المذاهب الصالحة ms058 ، ويبقى قوم فطرتهم سوية في أخريات القوم | لا يخالطونهم ،
~~ويسكتون على غيظ فتنعقد سنة سيئة وتتأكد .
# ويجب بذل الجهد على أهل الآراء الكلية في إشاعة الحق وتمشيته وإخمال |
~~الباطل ، وصده ، فربما لم يمكن ذلك إلا بمخاصمات أو مقاتلات ، فيعد كل |
~~ذلك من أفضل أعمال البر ، وإذا انعقدت سنة راشدة ، فسلمها القوم عصرا | بعد
~~عصر ، وعليها كان محياهم ومماتهم ، ويبست عليها نفوسهم وعلومهم ، | فظنوها
~~متلازمة للأصول وجودا وعدما لم تكن إرادة الخروج عنها | وعصيانها إلا ممن
~~سمجت نفسه ، وطاش عقله ، وقويت شهوته ، واقتعد | غاربه الهوى ، فإذا باشر
~~الخروج أضمر في قلبه شهادة على فجوره ، وسدل | حجاب بينه وبين المصلحة
~~الكلية ، فإذا كمل فعله صار ذلك شرحا لمرضه | النفساني ، وكان ثلمة في دينه
~~، فإذا تقرر ذلك تقررا بينا ارتفعت أدعية | الملأ الأعلى وتضرعت منهم لمن
~~وافق تلك السنة وعلى من خالفها ، وانعقد | في حظيرة القدس رضا وسخط عمن
~~باشرها ، أو عليه ، وإذا كانت السنن | كذلك عدت من الفطرة التي فطر الله
~~الناس عليها والله أعلم . | PageV01P104
#
# | ( المبحث الرابع )
#
# | ( مبحث السعادة )
#
# | ( باب حقيقة السعادة )
# اعلم أن للإنسان كمالا تقتضيه الصورة النوعية ، وكمالا يقتضيه موضوع |
~~النوع من الجنس القريب والبعيد ، وسعادته التي يضره فقدها ، ويقصدها | أهل
~~العقول المستقيمة قصدا مؤكدا هو الأول ، وذلك أنه قد يمدح في العادة |
~~بصفات يشارك فيها الأجسام المعدنية ، كالطول وعظم القامة ، فإن كانت |
~~السعادة هذه ، فالجبال أتم سعادة ، وصفات يشارك فيها النبات كالنمو المناسب
~~| والخروج إلى تخاطيط جميلة وهيآت ناضرة ، فإن كانت السعادة هذه فالشقائق |
~~والأوراد أتم سعادة ، وصفات يشارك فيها الحيوان ، كشدة البطش وجهورية |
~~الصوت وزيادة الشبق وكثرة الأكل والشرب ووفور الغضب والحسد ، | فإن كانت
~~السعادة هذه فالحمار أتم سعادة ، وصفات يختص بها الإنسان | كالأخلاق
~~المهذبة والارتفاقات الصالحة والصنائع الرفيعة والجاه العظيم ، | فبادئ
~~الرأي أنها سعادة الإنسان ، ولذلك ترى كل أمة من أمم الناس | يستحب أتمها
~~عقلا وأسدها رأيا أن يكتسب هذه ، ويجعل ما سواها كأنها | ليس صفات مدح ،
~~ولكن الأمر إلى الآن غير منقح لأن أصل هذه | موجود ms059 في أفراد الحيوان ،
~~فالشجاعة أصلها الغضب وحب الانتقام والثبات | في الشدائد والإقدام على
~~المهالك ، وهذه كلها موفرة في الفحول من البهائم ، | لكن لا تسمى شجاعة إلا
~~بعد ما يهذبها فيض النفس النطقية ، فتصير منقادة | للمصلحة الكلية منبعثة
~~من داعية معقولة ، وكذلك أصل الصناعات موجود | في الحيوان كالعصفور الذي
~~ينسج العش ، بل رب صنعة يصنعها الحيوان | بطبيعته لا يتمكن منها الإنسان
~~بتجشم ، كلا بل الحق أن هذه سعادة بالعرض | وأن السعادة الحقيقة هي انقياد
~~البهيمية للنفس النطقية ، واتباع الهوى | للعقل ، وكون النفس الناطقة قاهرة
~~على البهيمية والعقل غالبا على الهوى | وسائر الخصوصيات ملغاة . |
~~PageV01P105
# واعلم أن الأمور التي تشبك بالسعادة الحقيقية على قسمين : قسم هو | من
~~باب ظهور فيض النفس النطقية في المعاش بحكم الجبلة ، ولا يمكن أن | يحصل
~~الخلق المطلوب بهذا القسم ، بل ربما يكون الغوص في تلك الأفعال | بزينتها
~~لا سيما بفكر جزئي كما هو شأن الناقص ضد الكمال المطلوب ، كالذي | يقصد
~~تحصيل الشجاعة بإثارة الغضب والمصارعة ونحو ذلك ، أو الفصاحة | بمعرفة
~~أشعار العرب وخطبهم ، والأخلاق لا تظهر إلى عند مزاحمات من | نبي النوع ،
~~والارتفاقات لا تقتنص الابحاجات طارئه ، والصنائع لا تتم | إلا بآلات ومادة
~~، وهذه كلها منقضية بانقضاء الحياة الدنيا ، فإن مات الناقص | في تلك
~~الحالة ، وكان سمجا بقي عاريا عن الكمال وإن لزق بنفسه صور هذه | العلاقات
~~كان الضرر عليه أشد من النفع ، وقسم إنما روحه هيئة إذعان | البهيمية
~~للملكية بأن تتصرف حسب وحيها ، وتنصبغ بصبغها ، وتمنع الملكية | منها بألا
~~تقبل ألوانها الدنية ، ولا تنطبع فيها نقوشها الخسيسة ، كما تنطبع | نقوش
~~الخاتم في الشمعة ، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن تقتضي الملكية شيئا | من ذاتها
~~، وتوحيه إلى البهيمية ، وتقترحه عليها ، ومتنقاد لها ، ولا تبغي | عليها ،
~~ولا تتمنع منها ، ثم تقتضي أيضا ، فتنقاد هذه أيضا ، ثم ، وثم حتى | تعتاد
~~ذلك ؛ وتتمرن ، وهذه الأشياء التي تقتضيها هذه من ذاتها وتقسر | عليها تلك
~~على رغم أنفها إنما يكون من جنس ما فيه انشراح لهذه وانقباض | لتلك ، وذلك
~~كالتشبه بالملكوت ، والتطلع للجبروت ms060 ، فإنها خاصة الملكية | بعيدة عنها
~~البهيمية غاية البعد ، أو يترك ما تقتضيه البهيمية ، وتستلذه ، | وتشتاق
~~إليه في غلوائها .
# وهذا القسم يسمى بالعبادات والرياضات وهي شركات تحصيل الفائت | من الخلق
~~المطلوب ، فآل تحقيق المقام إلى أن السعادة الحقيقية لا تقتنص |
~~PageV01P106 | إلا بالعبادات ، ولذلك كانت المصلحة الكلية تنادي أفراد
~~الإنسان من كوة | الصورة النوعية ، وتأمرها أمرا مؤكدا أن تجعل إصلاح
~~الصفات التي هي | كمال ثان بقدر الضرورة ، وأن تجعل غاية همتها ومطمح بصرها
~~تهذيب | النفس وتحليتها بهيآت تجعلها شبيهة بما فوقها من الملأ الأعلى
~~مستعدة لنزول | أكوان الجبروت والملكوت عليها ، وأن تجعل البهيمية مذعنة
~~للملكية مطيعة | لها منصة لظهور أحكامها .
# وأفراد الإنسان عند الصحة النوعية ، وتمكين المادة لظهور أحكام | النوع
~~كاملة وافرة تشتاق إلى هذه السعادة وتنجذب إليها انجذاب الحديد إلى |
~~المغناطيس ، وذلك خلق خلق الله الناس عليه ، وفطرة فطرهم عليها ، ولهذا |
~~ما كان في بني آدم أمة من أهل المزاج المعتدل إلا فيها قوم من عظمائهم |
~~يهتمون بتكميل هذا الخلق ، ويرونه السعادة القصوى ، ويراهم الملوك |
~~والحكماء فمن دونهم فائزين بما يجل عن سعادات الدنيا كلها ، ملتحقين |
~~بالملائكة ، منخرطين في سلكهم ، حتى صاروا يتبركون بهم ، ويقبلون | أيديهم
~~وأرجلهم ، فهل يمكن أن يتفق عرب الناس وعجمهم على اختلاف | عاداتهم
~~وأديانهم وتباعد مساكنهم وبلدانهم على شيء ، واحد وحدة نوعية | إلا لمناسبة
~~فطرية ، كيف لا وقد عرفت أن الملكية موجودة في أصل فطرة | الإنسان ، وعرفت
~~أفاضل الناس وأساطينهم من هم ، والله أعلم .
#
# | ( باب اختلاف الناس في السعادة )
# اعلم أن الشجاعة وسائر الأخلاق كما يختلف أفراد الإنسان فيها ، | فمنهم
~~الفاقد الذي لا يرجى له حصولها أبدا لقيام هيئة مضادة في أصل جبلته ، |
~~كالمخنث وضعيف القلب جدا بالنسبة إلى الشجاعة .
# ومنهم الفاقد الذي يرجى له ذلك بعد ممارسة أفعال وأقوال وهيآت تناسبها |
~~PageV01P107 | وتلقي ذلك من أهلها ، وتذكر أحاديث أئمتها وما جرى عليهم من
~~الحوادث | في الأيام ، فثبتوا في الشدائد ، وأقدموا على المهالك .
# ومنهم الذي خلق فيه أصل الخلق ، ولا تزال تنبجس فيه فلتات | كل حين ، فإن
~~أمر ms061 بحبس نفسه عنها ضاق عليه الأمر ، وسكت على غيظ ، | وأن أمر بما يناسب
~~جبلته كان كالكبريت يتصل به النار ، فلا يتراخى احتراقه
# ومنهم الذي خلق فيه الخلق كاملا وافرا ، ويندفع إلى مقتضياته | ضرورة ،
~~وإن دعي إلى الجبن أشد دعوة لم يقبل ، ويتيسر له الخروج | إلى أفعال هذا
~~الخلق والهيآت المناسبة له بالطبع من غير رسم ولا دعوة ، | وهذا هو الإمام
~~في هذا الخلق لا يحتاج إلى إمام أصلا ، ويجب على الذين هم | دونه في الخلق
~~أن يتمسكوا بسنته ، ويعضوا بنواجذهم على رسومه ، ويتكلفوا | في محاكاة
~~هيئآته ، ويتذكروا وقائعه ، ليتحرجوا إلى الكمال المتوقع لهم من | الخلق
~~بحسب ما قدر لهم ، فكذلك يختلفون في هذا الخلق الذي عليه مدار | سعادتهم ،
~~فمنهم الفاقد الذي لا يرجى صلاحه كالذي قتله الخضر طبع كافرا | وإليه
~~الإشارة في قوله تعالى :
# @QB@ صم بكم عمي فهم لا يرجعون @QE@ .
# ومنهم الفاقد الذي يرجى له ذلك بعد رياضات شاقة وأعمال ديمة | يؤاخذ بها
~~نفسه ويحتاج إلى دعوة حثيثة من الأنبياء وسنن مأثورة منهم | وهؤلاء أكثر
~~الناس وجودا ، وهم المقصودون في البعثة أولا وبالذات .
# ومنهم الذي ركب فيه الخلق إجمالا وينبجس منه فلتاته إلا أنه يحتاج | في
~~التفصيل وتمهيد الهيآت على ما يناسب الخلق في كثير مما ينبغي إلى إمام |
~~وفيه قوله تعالى : | PageV01P108
# ^ ( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ) ^
# وهم السباق .
# ومنهم الأنبياء يتأتى لهم الخروج إلى كمال هذا الخلق واختيار هيآت مناسبة
~~| له وكيفية تحصيل الفائت وإبقاء الحاضر وإتمام الناقص من غير إمام ولا |
~~دعوة ، فينتظم من جريانهم في مقتضى جبلتهم سنن يتذكرها الناس ، | ويتخذونها
~~دستورا ، وكيف ولما كانت الحدادة والتجارة وأمثالهما لا تأتي | من جمهور
~~الناس إلا بسنن مأثورة عن أسلافهم ، فما ظنك بهذه المطالب | الشريفة التي
~~لا يهتدي إليها إلا الموفقون ' ومن هذا الباب ينبغي أن يعلم شدة | الحاجة
~~إلى الأنبياء ووجوب إتباع سنتهم والاشتغال بأحاديثهم والله أعلم .
#
# | ( باب توزع الناس في كيفية تحصيل هذه السعادة )
# اعلم أن هذه السعادة تحصل بوجهين ، أحدهما ما هو كالانسلاخ عن ms062 | الطبيعية
~~البهيمية ، وذلك أن يتمسك بالحيل الجالبة لركود أحكام الطبيعة | وخمود
~~سورتها ، وانطفاء لهب علومها وحالاتها ، ويقبل على التوجه التام | إلى ما
~~وراء الجهات من الجبروت ، وقبول النفس لعلوم مفارقة عن الزمان | والمكان
~~بالكلية ، ولذات مباينة اللذات المألوفة من كل وجه ، حتى يصير | لا يخالط
~~الناس ، ولا يرغب فيما يرغبون ، ولا يرهب مما يرهبون ، ويكون منهم | على
~~طرف شاسع ، وصقع بعيد ، وهذا الذي يرومه المتألهون من | الحكماء ،
~~والمجذبون من الصوفية ، فوصل بعضهم غاية مداها ، وقليل ما هم | وبقي آخرون
~~مشتاقين لها ، طامحة أبصارهم إليها ، متكلفين لمحاكاة هيآتها .
# وثانيهما ما هو كالإصلاح للبهيمية والإقامة لعوجها مع تعلق أصلها ، |
~~وذلك أن يسعى في محاكاة البهيمية ما عند النفس النطقية بأفعال وهيآت |
~~وأذكار ونحوها ، كمثل ما يحاكي الأخرس أقوال الناس بإشاراته ، والمصور |
~~PageV01P109 | أحوالا نفسانية من الوجل والخجل بهيآت مبصرة يجدها متعانقة
~~مع تلك | الأحوال ، والثكلى تفجعها بكلمات وترجيعات لا يسمعها أحد إلا حزن
~~| وتمثل عنده صورة التفجع .
# ولما كان مبنى التدبير الإلهي في العالم على اختيار الأقرب فالأقرب ، |
~~والأسهل فالأسهل ، والنظر إلى صلاح ما يجري مجرى جملة أفراد النوع | دون
~~الشاذة والفاذة ، وإقامة مصالح الدارين من غير أن ينخرم نظام شيء | منهما
~~اقتضى لطف الله ورحمته أن يبعث الرسل أولا وبالذات لإقامة | الطريق الثانية
~~، والدعوة إليها ، والحث عليها ، ويدل على الأولى بإشارات | التزامية ،
~~وتلويحات تضمنية لا غير ، ولله الحجة البالغة .
# تفصيل ذلك أن الأولى إنما تأتي من قوم ذوي تجاذب ، وقليل ما هم ، |
~~وبرياضات شاقة ، وتفرغ قوى ، وقليل من يفعلها ، وإنما أئمتها قوم أهملوا |
~~معاشهم ، ولا دعوة لهم في الدنيا ، ولا تتم إلا بتقديم جملة صالحة من
~~الثانية | ولا يخلوا من إهمال إحدى السعادتين إصلاح الارتفاقات في الدنيا
~~وإصلاح | النفس للآخرة ، فلو أخذ بها أكثر الناس خربت الدنيا ، ولو كلفوا
~~بها كان | كالتكاليف بالمحال ، لأن الارتفاقات صارت كالجبلة ، والثانية
~~إنما أئمتها | المفهمون ، وذوو إصلاح ، وهم القائمون برياسة الدين والدنيا
~~معا ، ودعوتهم | هي المقبولة ، وسنتهم هي المتبعة ، وينحصر فيها كمال
~~المصطلحين من السابقين | أصحاب ms063 اليمين ، وهم أكثر الناس وجودا ، ويتمكن
~~منها الذكي والغبي ، | والمشتغل والفارغ ، ولا حرج فيها وتكفي العبد في
~~استقامة نفسه ، ودفع | أعوجاجها ، ودفع الآلام المتوقعة في المعاد عنها ،
~~إذ لكل نفس أفعال ملكية | تتنعم بوجودها ، وتتألم بفقدها أما أحكام التجرد
~~فسيلقي إليها نشآت القبر | والحشر من حيث لا يدري بجبلتها ولو بعد حين . |
~~% ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % % ويأتيك بالأخبار من لم تزود % |
~~PageV01P110
# وبالجملة فالإحاطة واستقصاء وجوه الخير كالمحال في حق الأكثرين ، |
~~والجهل البسيط غير الضار ، والله أعلم .
#
# | ( باب الأصول التي يرجع إليها تحصيل الطريقة الثانية )
# اعلم أن طرق تحصيل السعادة على الوجه الثاني كثيرة جدا غير أني فهمني |
~~الله تعالى بفضله أن مرجعها إلى خصال أربع تتلبس بها البهيمية متى غطتها |
~~النفس النطقية ، وقسرتها على ما يناسبها ، وهي أشبه حالات الإنسان بصفة |
~~الملأ الأعلى معدة للحوقة بهم ، وانخراطه في سلكهم ، وفهمني أنه إنما بعث |
~~الأنبياء للدعوة إليها والحث عليها وأن الشرائع تفصيل لها وراجعة إليها .
# أحدها : الطهارة ، وحقيقتها أن الإنسان عند سلامة فطرته وصحة | مزاجه
~~وتفرع قلبه من الأحوال السلفية الشاغلة له عن التدبير إذا تلطخ | بالنجاسات
~~، وكان حاقبا حاقنا قريب العهد من الجماع ودواعيه ، | انقبضت نفسه ، وأصابه
~~ضيق وحزن ، ووجد نفسه في غاشية عظيمة ، ثم | إذا تخفف عن الأخبثين ، ودلك
~~بدنه ، واغتسل ولبس أحسن ثيابه ، | وتطيب اندفع عنه ذلك الانقباض ، ووجد
~~مكانه انشراحا وسرورا وانبساطا | كل ذلك لا لمراءاة الناس والحفظ على رسومه
~~، بل لحكم النفس النطقية فقط ، | فالحالة الأولى تسمى حدثا ، والثانية
~~الطهارة ، والذكي من الناس ، والذي | يرى منه سلامة أحكام النوع وتمكين
~~المادة لأحكام الصورة النوعية يعرف | الحالتين متميزة كل واحدة من الأخرى ،
~~ويحب إحداهما ، ويبغض | الأخرى لطبيعته ، والغبي منهم إذا أضعف شيئا من
~~البهيمية ، ولج بالطهارات | والتبتل ، وتفرغ لمعرفتها ، لا بد يعرفهما
~~ويميز كل واحدة من الأخرى ، | والطهارة أشبه الصفات النسمية بحالات الملأ
~~الأعلى في تجردها عن الألواث | البهيمية ، وابتهاجها بما عندها من النور ،
~~ولذلك كانت معدة لتلبس النفس | PageV01P111 | بكمالها بحسب القوة العملية ،
~~والحدث إذا ms064 تمكن من الإنسان وأحاط به | من بين يديه ومن خلفه أورث له
~~استعدادا لقبول وساوس الشياطين | ورؤيتهم بحاسة الحس المشترك ، ولمنامات
~~موحشة ، ولظهور الظلمة عليه | فيما يلي النفس النطقية ، وتمثل الحيوانات
~~الملعونة اللئيمة وإذا تمكنت | الطهارة منه ، وأحاطت به ، وتنبه لها ، وركن
~~إليها أورثت استعدادا | لقبول إلهامات الملائكة ورؤيتها ، ولمنامات صالحة ،
~~ولظهور الأنوار ، | وتمثل الطيبات والأشياء المباركة المعظمة .
# والثانية : الإخبات لله تعالى ، وحقيقته أن الإنسان عند سلامته | وتفرغه
~~إذا ذكر بآيات الله تعالى وصفاته ، وأمعن في التذكر تنبهت النفس | النطقية
~~، وخضعت الحواس والجسد لها ، وصارت كالحائرة الكليلة ، | ووجد ميلا إلى
~~جانب القدس ، وكان كمثل الحالة التي تعتري السوقة بحضرة | الملوك ، وملاحظة
~~عجز أنفسهم ، واستبداد أولئك بالمنع والعطاء ، وهذه | الحالة أقرب الحالات
~~النسمية ، وأشبهها بحال الملأ الأعلى في توجهها إلى | بارئها ، وهيمانها في
~~جلاله ، واستغراقها في تقديسه ولذلك كانت معدة | لخروج النفس إلى كمالها
~~العلمي أعني انتقاش المعرفة الإلهية في لوح ذهنها ، | واللحوق بتك الحضرة
~~بوجه من الوجوه وإن كانت العبارة تقصر عنه .
# والثالثة : السماحة ، وحقيقتها كون النفس بحيث لا تنقاد لدواعي | القوة
~~البهيمية ، ولا يتشبح فيها نقوشها ، ولا يلحق بها ضرر لوثها ، | وذلك لأن
~~النفس إذا تصرفت في أمر معاشها ، وتاقت للنساء ، وعاسفت | اللذات ، أو قرمت
~~لطعام فاجتهدت في تحصيله حتى استوفت منها | حاجتها ، وكذلك إذا غضبت أو شحت
~~بشيء ، فإنها لا بد في تلك الحالة | تستغرق ساعة في هذه الكيفية لا ترفع
~~إلى ما ورائها النظر ألبتة ، ثم إذا | PageV01P112 | زايلت تلك الحالة ،
~~فإن كانت سمحة خرجت من تلك المضايق كأن لم تكن | فيها قط ، وإن كانت غير
~~ذلك فإنها تشتبك معها تلك الكيفيات ، وتتشبح | كما تتشبح نقوش الخاتم في
~~الشمعة فإذا فارقت الجسد ، وتخففت عن العلائق | الظلمانية المتراكمة ،
~~ورجعت إلى ما عندها لم تجد شيئا مما كان في الدنيا من | مخلفات الملكية
~~فحصل لها الأنس ، وصارت في أرغد عيش .
# والشحيحة تتمثل نقوشها عندها ، كما ترى بعض الناس يسرق منه مال | نفيس
~~فإن كان سخيا لم يجدله بالا ، وإن كان ms065 ركيك النفس صار كالمجنون ، | وتمثلت
~~عنده ، والسماحة وضدها لهما ألقاب كثيرة بحسب ما يكونان | فيه ، فما كان
~~منهما في المال يسمى سخاوة وشحا ، وما كان في داعية شهوة | الفرج أو البطن
~~يسمى عفة وشرة ، وما كان في داعية الرفاهية والنبو | عن المشاق يسمى صبرا
~~وهلعا ، وما كان في داعية المعاصي الممنوعة | عنها في الشرع يسمى تقوى
~~وفجورا ، وإذا تمكنت السماحة من الإنسان | بقيت نفسه عرية عن شهوات الدنيا
~~، واستعدت للذات العلية المجردة ، | والسماحة هيئة تمنع الإنسان من أن
~~يتمكن منه ضد الكمال المطلوب | علما وعملا .
# الرابعة العدالة ، وهي ملكة في النفس تصدر عنها الأفعال التي يقام | بها
~~نظام المدينة والحي بسهولة ، وتكون النفس كالمجبول على تلك الأفاعيل |
~~والسر في ذلك أن الملائكة والنفوس المجردة عن العلائق الجسمانية ينطبع |
~~فيها ما أراد الله في خلق العالم من إصلاح النظام ونحوه ، فتنقلب مرضياتها
~~| إلى ما يناسب ذلك النظام ، فهذه طبيعة الروح المجردة ، فإن فارقت جسدها |
~~وفيها شيء من هذه الصفة ابتهجت كل الابتهاج ، ووجدت سبيلا إلى اللذة |
~~المفارقة عن اللذات الخسيسة ، وإن فارقت وفيها ضد هذه الخصلة ضاق |
~~PageV01P113 | عليها الحال ، وتوحشت ، وتألمت ، فإذا بعث الله نبيا لإقامة
~~الدين ، وليخرج | الناس من الظلمات إلى النور ، ويقوم الناس بالعدل ، فمن
~~سعى في إشاعة | هذا النور ، ووطأ له في الناس كان مرحوما ، ومن سعى لردها
~~وإخمالها كان | ملعونا مرجوما ، وإذا تمكنت العدالة من الإنسان وقع اشتراك
~~بينه وبين | حملة العرش ومقربي الحضرة من الملائكة الذين هم وسائط نزول
~~الجود | والبركات ، وكان ذلك بابا مفتوحا بينه وبينهم ، ومعدا لنزول
~~ألوانهم | وصبغهم بمنزلة تمكين النفس من إلهام الملائكة والانبعاث حسبها .
# فهذه الخصال الأربع إن تحققت حقيقتها ، وفهمت كيفية اقتضائها | للكمال
~~العلمي والعملي وإعدادها للانسلاك في سلك الملائكة ، وفطنت كيفية | انشعاب
~~الشرائع الإلهية بحسب كل عصر منها - أوتيت الخير الكثير ، وكنت | فقيها في
~~الدين ممن أراد الله بهم خيرا ، والحالة المركبة منها تسمى بالفطرة ، |
~~وللفطرة أسباب تحصل بها ، بعضها علمية ، وبعضها عملية ، وحجب تصد | الإنسان
~~عنها ، وحيل تكسر ms066 الحجب ، ونحن نريد أن ننبهك على هذه | الأمور ، فاستمع
~~لما يتلى عليك بتوفيق الله تعالى والله أعلم .
#
# | ( باب طريق اكتساب هذه الخصال وتكميل ناقصها ورد فائتها )
# اعلم أن اكتساب هذه الخصال يكون بتدبيرين : تدبير علمي ، | وتدبير عملي .
# أما التدبير العلمي ، فإنما احتيج له لأن الطبيعة منقادة للقوى العلمية ،
~~| ولذلك ترى سقوط الشهوة والشبق عند خطور ما يورث في النفس كيفية | الحياء
~~أو الخوف ، فمتى امتلأ علمه بما يناسب الفطرة جر ذلك إلى تحققها | في النفس
~~، ولذلك أن يعتقد أن له ربا منزها عن الأدناس البشرية ، لا يعزب | عنه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو | رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم ، يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد لاراد | لقضائه ،
~~ولا مانع لحكمه ، منعم بأصل الوجود وتوابعه من النعم الجسمانية |
~~PageV01P114 | والنفسانية ، مجاز على أعماله ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر
~~، وهو قوله | تعالى : ' أذنب عبدي ذنبا ، فعلم أن له ربا يغفر الذنب ،
~~ويأخذ بالذنب ، | قد غفرت لعبدي ' .
# وبالجملة فيعتقد اعتقادا مؤكدا ما يفيد الهيبة وغاية التعظيم ، وما لا
~~يبقى | ولا يذر في قلبه جناح بعوضة من إخبات غيره ورهبته ، ويعتقد أن كمال
~~| الإنسان أن يتوجه إلى ربه ، ويعبده ، وأن أحسن حالات البشر أن يتشبه |
~~بالملائكة ، ويدنو منهم ، وأن هذه الأمور مقربة له من ربه ، وأن الله |
~~تعالى ارتضى منهم ذلك ، وأنه حق الله عليه لا بد له توفيقه .
# وبالجملة فيعلم علما لا يحتمل النقيض أن سعادته في اكتساب هذه ، | وأن
~~شقاوته في إهمالها ، ولا بد له من سوط ينبه البهيمية تنبيها قويا ، |
~~ويزعجها إزعاجا شديدا ، واختلف مسالك الأنبياء في ذلك فكان عمدة | ما أنزل
~~الله تعالى على إبراهيم عليه السلام التذكير بآيات الله الباهرة | وصفاته
~~العليا ونعمه الآفاقية والنفسانية ، حتى يصحح بما لا مزيد عليه أنه | حقيق
~~أن يبذلوا له الملاذ ، وأن يؤثروا ذكره على ما سواه ، وأن يحبوه | حبا
~~شديدا ، ويعبدوه بأقصى مجهودهم ، وضم الله معه لموسى عليه السلام | التذكير
~~بأيام الله ، وهو ms067 بيان مجازاة الله تعالى للمطيعين والعصاة في الدنيا ، |
~~وتقليبه النعم والنقم حتى يتمثل في صدورهم الخوف من المعاصي ، ورغبة | قوية
~~في الطاعات ، وضم معهما ل نبينا صلى الله عليه وسلم الإنذار والتبشير |
~~بحوادث القبر ، وما بعده ، وبيان خواص البر والاثم ، ولا يفيد أصل | العلم
~~بهذه الأمور ، بل لا بد من تكرارها وتردادها وملاحظتها كل حين ، | وجعلها
~~بين عينيه حتى تمتلئ القوى العلمية بها ، فتنقاد الجوارح لها ، وهذه |
~~الثلاثة مع اثنين آخرين أحدهما بيان الأحكام من الواجب والحرام | وغيرهما ،
~~وثانيهما مخاصمة الكفار - فنون خمسة هي عمدة علوم | القرآن العظيم . |
~~PageV01P115
# أما التدبير العملي ، فالعمدة فيه التلبس بهيآت وأفعال وأشياء تذكر |
~~النفس الخصلة المطلوبة ، وتنبهها لها ، وتهيجها إليها ، وتحثها عليها إما
~~لتلازم | عادة بينها وبين الخصلة ، أو لكونها مظنة لها بحكم المناسبة
~~الجبلية ، فكما | أن الإنسان إذا أراد أن ينبه نفسه للغضب ، ويحضره بين
~~عينيه يتخيل الشتم | الذي تفوه به المغضوب عليه ، والذي يلحقه من العار
~~ونحو ذلك ، | والنائحة إذا أرادت أن تجدد عهدها بالفجع تذكر نفسها محاسن
~~الميت ، | وتتخيلها ، وتبعث من خواطرها الخيل والرجل إليها ، والذي يريد
~~الجماع ، | يتمسك بداوعيه ، ونظائر هذا الباب كثيرة جدا لا تعصى على من
~~يريد | الإحاطة بجوانب الكلام ، فكذلك لكل واحدة من هذه الخصال أسباب |
~~تكتسب بها ، والاعتماد في معرفة تلك الأمور على ذوق أهل الأذواق | السليمة
~~، فأسباب الحدث امتلاء القلب بحالة سفلية ، كقضاء الشهوة من | النساء جماعا
~~ومباشرة ، وإضماره مخالفة الحق وإحاطة لهن الملأ الأعلى به ، | وكونه حاقبا
~~حاقنا ، وقرب العهد بالبول والغائط والريح ، وهذه الثلاثة | فضول المعدة ،
~~وتوسخ البدن والبخر واجتماع المخاط ونبات الشعر على | العانة والابط وتلطخ
~~الثوب والبدن بالنجاسات المستقذرة ، وامتلاء | الحواس بصورة تذكر الحالة
~~السفلية كالقاذورات والنظر إلى الفرج ومسافدة | الحيوانات والنظر الممعن في
~~الجماع والطعن في الملائكة والصالحين والسعي | في إيذاء الناس ، وأسباب
~~الطهارة إزالة هذه الأشياء واكتساب أضدادها | واستعمال ما تقرر في العادات
~~كونه نظافة بالغه كالغسل والوضوء ولبس | أحسن الثياب واستعمال الطيب ، فإن
~~استعمال هذه الأشياء تنبه النفس على ms068 | صفة الطهارة ، وأسباب الإخبات مؤاخذة
~~نفسه بما هو أعلى حالات التعظيم | عنده من القيام مطرقا والسجود والنطق
~~بألفاظ دالة على المناجاة والتذلل | لديه ورفع الحاجات إليه ، فإن هذه
~~الأمور تنبه النفس تنبيها قويا على صفة | PageV01P116 | الخضوع والاخبات ،
~~وأسباب السماحة التمرن على السخاوة والبذل والعفو | عمن ظلم ومؤاخذة نفسه
~~بالصبر عند المكاره ونحو ذلك ، وأسباب العدالة | المحافظة على السنة
~~الراشدة بتفاصيلها والله أعلم .
#
# | ( باب الحجب المانعة عن ظهور الفطرة )
# اعلم أن معظم الحجب ثلاثة : حجاب الطبع ، وحجاب الرسم ، وحجاب | سوء
~~المعرفة ، وذلك لأنه ركب في الإنسان دواعي الأكل والشرب والنكاح ، | وجعل
~~قلبه مطية للأحوال الطبيعية كالحزن والنشاط والغضب والوجل | وغيرها ، فلا
~~يزال مشغولا بها ، إذ كل حالة يتقدمها توجه النفس إلى أسبابها | وانقياد
~~القوى العلمية لما يناسبها ، ويجتمع معها استغراق النفس فيها وذهولها | عما
~~سواها ، ويتخلف عنها بقية ظلها ووضر لونها ، فتمر الأيام والليالي ، | وهو
~~على ذلك لا يتفرغ لتحصيل غيرها من الكمال ، ورب إنسان ارتطمت | قدماه في
~~هذا الوحل ، فلم يخرج منه طول عمره ، ورب إنسان غلب عليه | حكم الطبع ،
~~فخلع رقبته عن رقبة الرسم والعقل ، ولم ينزجر بالملامة ، وهذا | الحجاب
~~يسمى بالنفس ، لكن من تم عقله ، وتوفر تيقظه يختطف من | أوقاته فرصا يركد
~~فيها أحوال الطبيعة ، ويتسع نفسه لهذه الأحوال وغيرها ، | ويستوجب لفيضان
~~علوم أخرى غير استيفاء مقتضيات الطبع ، ويشتاق | إلى الكمال النوعي بحسب
~~القوتين العاقلة والعاملة ؛ فإذا فتح حدقة بصيرته | أبصر في أول الأمر قومه
~~في ارتفاقات وزي ومباهات وفضائل من | الفصاحات والصناعات ، فوقعت من قلبه
~~بموقع عظيم ، واستقبلها بعزيمة | كاملة وهمة قوية ، وهذا حجاب الرسم ويسمى
~~بالدنيا .
# ومن الناس من لا يزال مستغرقا في ذلك إلى أن يأتيه الموت ، فتزول | تلك
~~الفضائل بأسرها ، لأنها لا تتم إلا بالبدن والآلات ، فتبقى النفس عارية |
~~PageV01P117 | ليس بها شيء ، وصار مثله كمثل ذي جنة أصابها إعصار ، أو
~~كرماد اشتدت | به الريح في يوم عاصف ، فإن كان شديد التنبه عظيم الفطنة
~~استيقن بدليل | برهاني أو خطابي أو بتقليد الشرع أن له ربا ms069 قاهرا فوق عباده
~~، مدبرا | أمورهم ، منعما عليه جميع النعم ، ثم خلق في قلبه ميل إليه ومحبه
~~به ، وأراد | التقرب منه ورفع الحاجات إليه واطرح لديه ، فمن مصيب في هذا
~~القصد | ومخطئ ، ومعظم الخطأ شيآن : أن يعتقد في الواجب صفات المخلوق ، |
~~أو يعتقد في المخلوق صفات الواجب . فالأول هو التشبيه ، ومنشؤه قياس |
~~الغائب على الشاهد ، والثاني هو الإشراك ، ومنشؤه رؤية الآثار الخارقة | من
~~المخلوقين ، فيظن أنها مضافة إليهم بمعنى الخلق ، وأنها ذاتية لهم ، وينبغي
~~| لك أن تستقرئ أفراد الإنسان هل ترى من تفاوت فيما أخبرتك ؟ لا أظنك تجد
~~ذلك بل كل إنسان وإن كان في تشريع ما ، لا بد له من أوقات تستغرق | في حجاب
~~الطبع قلت أو كثرت ، وإن لم يزل مباشرا للأعمال الرسمية ، ومن | أوقات
~~تستغرق في حجاب الرسم ، ويهمه حينئذ التشبه بعاقلي قومه كلاما وزيا | وخلقا
~~ومعاشرة ، وأوقات يصغي فيها إلى ما كان يسمع ، ولا يصغي من | أحاديث
~~الجبروت والتدبير الغيبي في العالم . والله أعلم . |
# | ( باب طريق رفع هذه الحجب )
# اعلم أن تدبير حجاب الطبع شيآن : أحدهما يؤمر به ، ويرغب فيه ، ويحث |
~~عليه ، والثاني يضرب عليه من فوقه ، ويؤاخذ به ، أنشاء أم أبى .
# فالأول رياضات تضعف البهيمية كالصوم والسهر ، ومن الناس من | أفرط ،
~~واختار تغيير خلق الله مثل قطع الآت التناسل ، وجفيف عضو | شريف كاليد
~~والرجل ، وأولئك جهال العباد ، وخير الأمور وسطها ، وإنما | الصوم والسهر
~~بمنزلة دواء سمى يجب أن يتقدر بقدر ضروري .
# والثاني إقامة الإنكار على من اتبع الطبيعة ، فخالف السنة الراشدة ، |
~~وبيان طريق التفصي من كل غلبة طبيعية ، وضرب سنة له ، ولا ينبغي أن |
~~PageV01P118 | يضيق على الناس كل الضيق ، ولا يكفي في الكل الإنكار القولي
~~، بل لا بد | من ضرب وجيع وغرامة منهكة في بعض الأمور ، والأليق بذلك
~~إفراطات | فيها ضرر متعد كالزنا والقتل .
# وتدبير حجاب الرسم شيآن : أحدهما أن يضم مع كل ارتفاق ذكر الله | تعالى
~~تارة وحفظ ألفاظ يؤمر بها ، وتارة بمراعاة حدود وقيود لا يراعى | إلا الله
# والثاني أن يجعل أنواع من الطاعات ms070 رسما فاشيا ، ويسجل على | المحافظة
~~عليها ، أشاء أم أبى ، ويلام على تركها ، ويكبح عن المرغوبات من | الجاه
~~وغيره جزاء لتفويتها ، فبهذين التدبيرين تندفع غوائل الرسم ، وتصير | مؤيدة
~~لعبادة الله تعالى ، وتصير السنة تدعو إلى الحق . | وسوء المعرفة بكلا
~~قسميه ينشأ من سببين : أحدهما لا يستطيع أن | يعرف ربه حق معرفته ، لتعاليه
~~عن صفات البشر جدا وتنزهه عن سمة المحدثات | والمحسوسات وتدبيره ألا
~~يخاطبوا إلا بما تسعه أذهانهم .
# والأصل في ذلك أنه ما من موجود ، أو معدوم متحيز ، أو مجرد إلا | يتعلق
~~علم الإنسان به ، إما بحضور صورته ، أو بنحو التشبيه والمقايسة حتى | العدم
~~المطلق والمجهول المطلق ، فيعلم العدم من جهة معرفة الوجود وملاحظة | عدم
~~الاتصاف به ، ويعلم مفهوم المشتق على صيغة المفعول ، ويعلم مفهوم | المطلق
~~، فيجمع هذه الأشياء ، ويضم بعضها إلى بعض ، فينتظم صورة | تركيبية هي
~~مكشاف البسيط المقصود تصوره الذي لا وجود له في الخارج | ولا في الأذهان ،
~~كما أنه ربما يتوجه إلى مفهوم نظري ، فيعمد إلى ما يحسبه | جنسا وإلى ما
~~يحسبه فصلا ، فيركبهما فيحصل صورة مركبة هي مكشاف | المطلوب تصوره ، فيخاط
~~وا مثلا بأن الله تعالى موجود ، لا كوجودنا ، | وبأنه حي ، لا كحياتنا ،
~~وبالجملة فيعمد إلى صفات هي مورد المدح في الشاهد ، | PageV01P119 | ويلاحظ
~~ثلاثة مفاهيم فيما نشاهد ، شيء فيه هذه الصفات ، وقد صدرت | من آثارها ،
~~وشيء ليست فيه وليست من شأنه ، وشيء ليست فيه ومن | شأنه أن تكون فيه كالحي
~~والجماد والميت ، فيثبت هذه بثبوت آثارها ، | ويجبر هذه التشبيه بأنه ليس
~~كمثلنا .
# والثاني تمثل الصورة المحسوسة بزينتها واللذات بجمالها وامتلاء القوى |
~~العلمية بالصور الحسية ، فينقاد قلبه لذلك ، ولا يصفو التوجه إلى الحق |
~~وتدبير هذه رياضات وأعمال يستعد بها الإنسان للتجليات الشامخة ، ولو في |
~~المعاد واعتكافات وإزالة للشاغل بقدر الإمكان ، كما هتك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | القرام المصور ونزع خميصه فيها أعلام والله أعلم .
#
# | ( المبحث الخامس )
#
# | ( مبحث البر والإثم )
#
# | ( مقدمة في بيان حقيقة البر والإثم )
# إذ قد ذكرنا لمية المجازاة وإنيتها ، ثم ذكرنا الارتفاقات التي جبل ms071 |
~~عليها البشر ، فهي مستمرة فيهم لا تنفك عنهم ، ثم ذكرنا السعادة وطريق |
~~اكتسابها ، حان أن نشتغل بتحقيق معنى البر والإثم .
# فالبر كل عمل يفعله الإنسان قضية لإنقياد للملأ الأعلى واضمحلاله في |
~~تلقي الإلهام من الله وصيرورته فانيا في مراد الحق ، وكل عمل يجازى عليه |
~~PageV01P120 | خيرا في الدنيا أو الآخرة ، وكل عمل يصلح الارتفاقات الني
~~بنى عليها نظام | الإنسان ، وكل عمل يفيد حالة الانقياد ، ويدفع الحجب .
# والإثم كل عمل يفعله الإنسان قضية لانقياده للشيطان وصيرورته فانيا | في
~~مراده ، وكل عمل يجازى عليه شرا في الدنيا والآخرة ، وكل عمل يفسد |
~~الارتفاقات وكل عمل يفيد هيئة مضادة للانقياد ، ويؤكد الحجب .
# وكما أن الارتفاقات استنبطها أولو الخبرة ، فاقتدى بهم الناس بشهادة |
~~قلوبهم . واتفق عليه أهل الأرض ، أو من يعتد به منهم ، فكذلك للبر سننن |
~~ألهمها الله تعالى في قلوب المؤيدين في بالنور الملكي الغالب عليهم خلق
~~الفطرة | بمنزلة ما ألهم في قلوب النحل ما يصلح به معاشها ، فجروا عليها ،
~~وأخذوا بها | وأرشدوا إليها وحثوا عليها ، فاقتدى بهم الناس ، واتفق عليها
~~أهل الملل جميعها | في أقطار الأرض على تباعد بلدانهم واختلاف أديانهم بحكم
~~مناسبة فطرية | واقتضاء نوعي ، ولا يضر ذلك اختلاف صور تلك السنن بعد
~~الاتفاق على | أصولها ، ولا صدود طائفة مخدجة لو تأمل فيهم أصحاب البصائر
~~لم يشكو | أن مادتهم عصت الصورة النوعية ، ولم تمكن لأحكامها ، وهم في
~~الإنسان | كالعضو الزائد في الجسد ، زواله أجمل له من بقائه .
# ولشيوع هذه السنن أسباب جليلة ، وتدبيرات محكمة أحكمها المؤيدون | بالوحي
~~صلوات الله عليهم ، فأثبتوا لهم منة عظيمة في رقاب الناس ، ونحن | نريد أن
~~ننبهك على أصول هذه السنن مما أجمع عليه جمهور أهل الأقاليم | الصالحة من
~~الأمم العظيمة التي يجمع كل واحدة أقواما من المتألهين والملوك | والحكماء
~~ذوي الرأي الثاقب من عربهم وعجمهم ويهودهم ومجوسهم وهنودهم | ونشرح كيفية
~~توليدها في انقياد البهيمية للقوة الملكية ، وبعض فوائدها حسبما جربنا على
~~أنفسنا غير مرة ، وأدى إليه العقل السليم ، والله أعلم . | PageV01P121
#
# | ( باب التوحيد )
# أصل أصول البر ، وعمدة أنواعه هو ms072 التوحيد ، وذلك لأنه يتوقف | عليه
~~الإخبات لرب العالمين ، الذي هو أعظم الأخلاق الكاسبة للسعادة | وهو أصل
~~التدبير العلمي الذي هو أفيد التدبيرين ، وبه يحصل للإنسان | التوجه التام
~~تلقاء الغيب ، ويستعد نفسه للحوق به بالوجه المقدس ، وقد نبه | النبي صلى
~~الله عليه وسلم على عظم أمره ، وكونه من أنواع البر بمنزلة القلب | إذا صلح
~~صلح الجميع ، وإذا فسد فسد الجميع ، حيث أطلق القول فيمن مات | لا يشرك
~~بالله شيء شيئا أنه دخل الجنة ، أو حرمه الله على النار ، أو لا يحجب | من
~~الجنة ونحو ذلك من العبارات ، وحكى عن ربه تبارك وتعالى ' من | لقيني بقراب
~~الأرض خطيئة لا يشرك بالله شيئا لقيته بمثلها مغفرة ' .
# واعلم أن التوحيد أربع مراتب .
# إحداها : حصر وجوب الوجود فيه تعالى ، فلا يكون غيره واجبا .
# والثانية : حصر خلق العرش والسموات والأرض وسائر الجواهر فيه تعالى ، |
~~وهاتان المرتبتان لم تبحث الكتب الإلهية عنهما ، ولم يخالف فيهما مشركو |
~~العرب ، ولا اليهود ، ولا النصارى ، بل القرآن العظيم ناص على أنهما | من
~~المقدمات المسلمة عندهم .
# والثالثة : حصر تدبير السموات والأرض وما بينهما فيه تعالى .
# والرابعة : أنه لا يستحق غيره العبادة ، وهما متشابكتان متلازمتان لربط |
~~طبيعي بينهما .
# وقد اختلف فيهما طوائف من الناس معظمهم ثلاثة فرق :
# النجامون ذهبوا إلى أن النجوم تستحق العبادة ، وأن عبادتها تنفع في |
~~PageV01P122 | الدنيا ، ورفع الحاجات إليها حق ، قالوا : قد تحققنا أن لها
~~أثرا عظيما في الحوادث | اليومية وسعادة المرء وشقاوته وصحته وسقمه ، وأن
~~لها نفوسا مجردة عاقلة | تبعثها على الحركة ، ولا تغفل عن عبادها ، فبنوا
~~هيا كل على أسمائها وعبدوها
# والمشركون وافقوا المسلمين في تدبير الأمور العظام ، وفيما أبرم | وجزم ،
~~ولم يترك لغيره خيرة ، ولم يوافقوهم في سائر الأمور ، ذهبوا إلى أن |
~~الصالحين من قبلهم عبدوا الله وتقربوا إليه فأعطاهم الله الألوهية ،
~~فاستحقوا | العبادة من سائر خلق الله ، كما أن ملك الملوك يخدمه عبده ،
~~فيحسن خدمته ، | فيعطيه خلعة الملك ، ويفوض إليه تدبير بلد من بلاده ،
~~فيستحق السمع | والطاعة من أهل ذلك البلد ، وقالوا : لا تقبل عبادة الله ms073
~~إلا مضمومة بعبادتهم | بل الحق في غاية التعالي ، فلا تفيد عبادته تقربا
~~منه ، بل لا بد من عبادة | هؤلاء ليقربوا إلى الله زلفى ، وقالوا هؤلاء
~~يسمعون ، ويبصرون ، ويشفعون | لعبادهم ، ويدبرون أمورهم ، وينصرونهم ،
~~فنحتوا على أسمائهم أحجارا ، وجعلوها | قبلة عند توجههم إلى هؤلاء ، فخلف
~~من بعدهم خلف ، فلم يفطنوا للفرق | بين الأصنام وبين من هي على صورته ،
~~فظنوها معبودات بأعيانها ، ولذلك | رد الله تعالى عليهم تارة بالتنبيه على
~~أن الحكم والملك له خاصة ، وتارة | ببيان أنها جمادات .
# @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها
~~أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ .
# والنصارى ذهبوا إلى أن للمسيح عليه السلام قربا من الله ، علوا على |
~~الخلق ، فلا ينبغي أن يسمى عبدا ، فيسوى بغيره ، لأن هذا سوء أدب معه |
~~واهمال لقربه من الله ، ثم مال بعضهم عند التعبير عن تلك الخصوصية إلى |
~~تسميته ابن الله نظرا إلى أن الأب يرحم الابن ، ويربيه على عينيه ، وهو |
~~PageV01P123 | فوق العبيد ؛ فهذا الاسم أولى به وبعضهم إلى تسميته بالله
~~نظرا إلى أن | الواجب حل فيه ، وصار داخله ، ولهذا يصدر منه آثار لم تعهد
~~من البشر ، | مثل إحياء الأموات ، وخلق الطين ، فكلامه كلام الله ، وعبادته
~~هي عبادة | الله ، فخلف بعدهم خلف لم يفطنوا لوجه التسمية ، وكادوا يجعلون
~~النبوة | حقيقية ، أو يزعمون أنه الواجب من جميع الوجوه ، ولذلك رد الله
~~تعالى | عليهم تارة . بأنه لا صاحبة له وتارة بأنه بديع السموات والأرض .
# @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ .
# وهذه الفرف الثلاث لهم دعاوى عريضة وخرافات كثيرة لا تخفى على | المتتبع
~~، وعن هاتين المرتبتين بحث القرآن العظيم ، ورد على الكافرين | شبهتهم ردا
~~مشبعا . |
# | ( باب في حقيقة الشرك )
# اعلم أن العبادة هو التذلل الأقصى ، وكون تذلل أقصى من غيره لا يخلو |
~~إما أن يكون بالصورة مثل كون هذا قياما وذلك سجودا ، أو بالنية بأن | نوى
~~بهذا الفعل تعظيم العباد لمولاهم ، وبذلك تعظيم الرعية للملوك ، أو
~~التلاميذه | للأستاذ لا ثالث لهما ، ولما ثبت سجود ms074 التحية من الملائكة لآدم
~~عليه السلام | ومن أخوة يوسف ليوسف عليه السلام ، وأن السجود أعلى صور
~~التعظيم ، | وجب إلا يكون التميز إلا بالنية ، لكن الأمر إلى الآن غير منقح
~~؛ إذ المولى | مثلا يطلق على معان ، والمراد ههنا المعبود لا محالة ، فقد
~~أخذ في حد العبادة | فالتنقيح أن التذلل يستدعي ملاحظة ضعف في الذليل ،
~~وقوة في الآخر ، | وخسة في الذليل وشرف في الآخر ، وانقياد واخبات في
~~الذليل ، وتسخير | ونفاذ حكم للآخر ، والإنسان إذا خلى ونفسه أدرك لا محالة
~~أنه يقدر للقوة | والشرف والتسخير وما أشبهها مما يعبر به عن الكمال قدرين
~~قدرا لنفسه ولمن | يشبهه بنفسه ، وقدرا لمن هو متعال عن وصمة الحدوث
~~والإمكان بالكلية . | PageV01P124
# ولمن انتقل إليه شيء من خصوصيات هذا المتعالي ، فالعلم بالمغيبات | يجعله
~~على درجتين : علم برؤية وترتيب ومقدمات ، أو حدس ، أو منام | أو تلقي إلهام
~~مما يجد نفسه لا يباين ذلك بالكلية ، وعلم ذاتي هو مقتضى | ذات العالم لا
~~يلقاه من غيره ، ولا يتجشم كسبه ، وكذلك يجعل التأثير | والتدبير والتسخير
~~. أي لفظ قلت على درجتين : بمعنى المباشرة واستعمال | الجوارح والقوى
~~والاستعانة بالكيفيات المزاجية كالحرارة والبرودة | وما أشبه ذلك مما يجد
~~نفسه مستعد له استعدادا قريبا أو بعيدا ، وبمعنى | التكوين من غير كيفيه
~~جسمانية ولا مباشرة شيء وهو قوله تعالى :
# @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
# وكذلك يجعل العظمة والشرف والقوة على درجتين : إحداهما كعظمة | الملك
~~بالنسبة إلى رعيته مما يرجع إلى كثرة الأعوان وزيادة الطول ، أو عظمة |
~~البطل و الأستاذ بالنسبة إلى ضعيف البطش والتلميذ مما يجد نفسه يشارك العظم
~~| في أصل الشيء ، وثانيتهما ما لا يوجد إلا في المتعالي جدا ، ولا تن في
~~تفتيش | هذا السر حتى تستيقن أن المعترف بانصرام سلسلة الإمكان إلى واجب |
~~لا يحتاج إلى غيره يضطر إلى جعل هذه الصفات التي يتمادحون بها على درجتين |
~~درجة لما هنالك ودرجة لما يشبهه بنفسه .
# ولما كانت الألفاظ المستعملة في الدرجتين متقاربة ، فربما يحمل | نصوص
~~الشرائع الإلهية على غير محملها ، وكثيرا ms075 ما يطلع الإنسان على آثر | صادر
~~من بعض أفراد الإنسان أو الملائكة أو غيرهما يستبعده من أبناء | جنسه ،
~~فيشتبه عليه الأمر ، فيثبت له شرفا مقدسا وتسخيرا إلهيا ، وليسوا | في
~~معرفة الدرجة المتعالية سواء ، فمنهم من يحيط بقوى الأنوار المحيطة الغالبة
~~| على المواليد ، ويعرفها من جنسه ، ومنهم من لا يستطيع ذلك ، وكل إنسان |
~~PageV01P125 | مكلف بما عنده من الاستطاعة ، وهذا تأويل ما حكاه الصادق
~~المصدوق | صلى الله عليه وسلم من نجاة مسرف على نفسه أمر أهله بحرقه ،
~~وتذرية | رماده حذرا من أن يبعثه ، الله ، ويقدر عليه فهذا الرجل استيقن
~~بأن الله | متصف بالقدرة التامة ، لكن القدرة إنما هي من الممكنات ، لا في
~~الممتنعات ، | وكان يظن أن جمع الرماد المتفرق نصفه في البر ونصفه في البحر
~~ممتنع ، فلم | يجعل ذلك نقصا ، فأخذ بقدر ما عنده من العلم ، ولم يعد كافرا
~~- كان | التشيبه والاشراك بالنجوم وبصالحي العباد الذين ظهر منهم خرق
~~العوائد | كالكشف واستجابة الدعاء متوارثا فيهم ، وكل نبي يبعث في قومه
~~فإنه لا بد | أن يفهمهم حقيقة الاشراك ، ويميز كلا من الدرجتين ، ويحصر
~~الدرجة | المقدسة في الواجب ، وإن تقاربت الألفاظ كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم | لطبيب ' إنما أنت رفيق والطبيب هو الله ' وكما قال '
~~السيد هو الله ' | يشير إلى بعض المعاني دون بعض ، ثم لما انقرض الحواريون
~~من أصحابه | وحملة دينه خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ، واتبعوا الشهوات
~~، | فحملوا الألفاظ المستعملة المشتبهة على غير محملها ، كما حملوا
~~المحبوبية والشفاعة | التي أثبتها الله تعالى في قاطبة الشرائع لخواص البشر
~~على غير محملها ، وكما حملوا | صدور خرق العوائد والاشراقات على انتقال
~~العلم والتسخير الاقصيين | إلى هذا الذي يرى منه ، والحق أن ذلك كله يرجع
~~إلى قوى ناسوتية ، | أو روحانية تعد لنزول التدبير الإلهي على وجه ، وليس
~~من الإيجاد والأمور | المختصة بالواجب في شيء .
# والمرضى بهذا المرض على أصناف : منهم من نسي جلال الله بالكلية ، | فجعل
~~لا يعبد إلا الشركاء ، ولا يرفع حاجته إلا إليهم ، لا يلتفت إلى الله |
~~أصلا ، وإن كان ms076 يعلم بالنظر البرهاني أن سلسلة الوجود تنصرم إلى الله ، |
~~ومنهم من اعتقد أن الله هو السيد وهو المدبر ، لكنه قد يخلع على بعض |
~~PageV01P126 | عبيده لباس الشرف والتأله ، ويجعله متصرفا في بعض الأمور
~~الخاصة ، | ويقبل شفاعته في عباده بمنزلة ملك الملوك يبعث على كل قطر ملكا
~~، | ويقلده تدبير تلك المملكة فيما عدا الأمور العظام ، فيتلجلج لسانه أن |
~~يسميهم عباد الله ، فيسويهم وغيرهم ، فعدل عن ذلك إلى تسميتهم أبناء الله |
~~ومحبوبي الله ، وسمى نفسه عبدا لأولئك كعبد المسيح وعبد العزى ، وهذا | مرض
~~جمهور اليهود والنصارى والمشركين وبعض الغلاة من منافقي دين | محمد صلى
~~الله عليه وسلم يومنا هذا .
# ولما كان مبنى التشريع على إقامة المظنة مقام الأصل عد أشياء محسوسة | هي
~~مظان الاشراك كفرا ، كسجدة الأصنام ، والذبح لها ، والحلف باسمها ، |
~~وأمثال ذلك ، وكان أول فتح هذا العلم على أن رفع لي قوم يسجدون لذباب |
~~صغير سمى لا يزال يحرك ذنبه وأطرافه ، فنفث في قلبي هل تجد فيهم ظلمة |
~~الشرك ، وهل أحاطت الخطيئة بأنفسهم كما تجدها في عبدة الأوثان ؟ قلت | لا
~~أجدها فيهم لأنهم جعلوا الذباب قبلة ولم يخلطوا درجة تذلل بالأخرى | قيل
~~فقد هديت إلى السر فيومئذ ملئ قلبي بهذا العلم ، وصرت على بصيرة | من الأمر
~~، وعرفت حقيقة التوحيد والاشراك ، وما نصبه الشرع مظان | لهما ، وعرفت
~~ارتباط العبادة بالتدبير والله أعلم .
#
# | ( باب أقسام الشرك )
# حقيقة الشرك أن يعتقد إنسان في بعض المعظمين من الناس أن الآثار |
~~العجيبة الصادرة منه إنما صدرت لكونه متصفا بصفة من صفات الكمال | مما لم
~~يعهد في جنس الإنسان ، بل يختص بالواجب جل مجده لا يوجد في | غيره إلا أن
~~يخلع هو خلعة الألوهية على غيره ، أو يغني غيره في ذاته | PageV01P127 |
~~ويبقى بذاته أو نحو ذلك مما يظنه هذا المعتقد من أنواع الخرافات ، كما ورد
~~| في الحديث ' إن المشركين كانوا يلبون بهذه الصيغة : لبيك لبيك لا شريك |
~~لك - إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك ' فيتذلل عنده أقصى التذلل ، ويعامل
~~معه معاملة العباد مع الله تعالى .
# وهذا معنى ms077 له أشباح وقوالب ، والشرع لا يبحث إلا عن أشباحه | وقوالبه
~~التي باشرها الناس بنية الشرك حتى صارت مظنة للشرك ولازمه له | في العادة ،
~~كسنة الشرع في إقامة العلل المتلازمة للمصالح والمفاسد مقامها .
# ونحن نريد أن ننبهك على أمور جعلها الله تعالى في الشريعة المحمدية ، |
~~على صاحبها الصلوات والتسليمات مظنات للشرك ، فنهى عنها .
# فمنها أنهم كانوا يسجدون للأصنام والنجوم ، فجاء النهي عن السجدة | لغير
~~الله قال الله تعالى :
# @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@ .
# والاشراك في السجدة كان متلازما للاشراك في التدبير كما أومأنا إليه ، |
~~وليس الأمر كما يظن بعض المتكلمين من أن توحيد العبادة حكم من أحكام | الله
~~تعالى مما يختلف باختلاف الأديان لا يطلب بدليل برهاني ، كيف | ولو كان
~~كذلك لم يلزمهم الله تعالى بتفرده بالتخليق والتدبير ، كما قال عز | من
~~قائل :
# @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير @QE@ .
# إلى آخر خمسى آيات ، بل الحمق أنهم اعترفوا بتوحيد الخلق وبتوحيد |
~~التدبير في الأمور العظام ، وسلموا أن العبادة متلازمه معهما ، لما أشرنا
~~إليه | في تحقيق معنى التوحيد فلذلك ألزمهم الله بما ألزمهم ولله الحجة
~~البالغة . | PageV01P128
# ومنها أنهم كانوا يستعينون بغير الله في حوائجهم من شفاء المريض وغناء |
~~الفقير ، وينذرون لهم ، يتوقعون إنجاح مقاصدهم بتلك النذور ، ويتلون |
~~اسماءهم رجاء بركتها ، فأوجب الله تعالى عليهم أن يقولوا في صلاتهم :
# @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ .
# وقال تعالى :
# @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ .
# وليس المراد من الدعاء العبادة كما قاله المفسرون ، بل هو الاستعانة |
~~لقوله تعالى :
# @QB@ بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون @QE@ .
# ومنها أنهم كانوا يسمون بعض شركائهم بنات الله وأبناء الله ، فنهو عن |
~~ذلك أشد النهي ، وقد شرحنا سره من قبل .
# ومنها أنهم كانوا يتخذون أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله تعالى |
~~بمعنى أنهم كانوا يعتقدون أن ما أحله هؤلاء حلال لا بأس به في نفس الأمر |
~~وأن ما حرمه هؤلاء حرام يؤاخذون به في نفس الأمر ، ولما نزل قوله تعالى :
# @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم @QE@ . الآية
# سأل عدي بن ms078 حاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : | ' كانوا
~~يحلون لهم أشياء ، فيستحلونها ، ويحرمون عليهم أشياء ، فيحرمونها .
# وسر ذلك أن التحليل والتحريم عبارة عن تكوين نافذ في الملكوت | أن الشيء
~~الفلاني يؤاخذ به أو لا يؤاخذ به ، فيكون هذا التكوين سببا | للمؤاخذة
~~وتركها ، وهذا من صفات الله تعالى ، وأما نسبة التحليل والتحريم |
~~PageV01P129 | إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبمعنى أن قوله أمارة قطعية
~~لتحليل الله | وتحريمه و ، أما نسبتها إلى المجتهدين من أمته فبمعنى
~~روايتهم ذلك عن الشرع | من نص الشارع أو استنباط معنى من كلامه .
# واعلم أن الله تعالى إذا بعث رسولا وثبت رسالته بالمعجزة ، وأحل | على
~~لسانه بعض ما كان حراما عندهم ، ووجد بعض الناس في نفسه | انجحاما عنه ،
~~وبقي في نفسه ميل إلى حرمته لما وجد في ملته من تحريمه | فهذا على وجهين :
~~إن كان لتردد في ثبوت هذه الشريعة ، فهو كافر بالنبي ، | وإن كان لاعتقاد
~~وقوع التحريم الأول تحريما لا يحتمل النسخ لأجل أنه | تبارك وتعالى خلع على
~~عبد خلعة الألوهية ، أو صار فانيا في الله باقيا به ، فصار | نهيه عن فعل
~~أو كراهيته له مستوجبا لحرم في ماله وأهله ، فذلك مشرك | بالله تعالى ،
~~مثبت لغيره غضبا وسخطا مقدسين وتحليلا وتحريما مقدسين .
# ومنها أنهم كانوا يتقربون إلى الأصنام والنجوم بالذبح لأجلهم ، | إما
~~بالاهلال عند الذبائح باسمائهم ، وأما بالذبح على الأنصاب المخصوصة | لهم ،
~~فنهوا عن ذلك ، ومنها أنهم كانوا يسيبون السوائب والبحائر تقربا إلى |
~~شركائهم فقال الله تعالى :
# @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة @QE@ . الآية
# ومنها أنهم كانوا يعتقدون في آناس أن أسماءهم مباركة معظمة ، وكانوا |
~~يعتقدون أن الحلف باسمائهم على الكذب يستوجب حرما في ماله وأهله ، | فلا
~~يقدمون على ذلك ، ولذلك كانوا يستحلفون الخصوم بأسماء الشركاء | بزعمهم ،
~~فنهو عن ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من حلف بغير الله | فقد أشرك
~~' وقد فسره بعض المحدثين على معنى التغليظ والتهديد ، ولا أقول |
~~PageV01P130 | بذلك وإنما المراد عندي اليمين المنعقدة واليمين الغموس باسم
~~غير الله ms079 تعالى على اعتقاد ما ذكرنا .
# ومنها الحج لغير الله تعالى ، وذلك أن يقصد مواضع متبركة مختصة |
~~بشركائهم يكون الحلول بها تقربا من هؤلاء ، فنهى الشرع عن ذلك ، وقال |
~~النبي صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ' .
# ومنها أنهم كانوا يسمون ابناءهم عبد العزى وعبد شمس ونحو ذلك | فقال الله
~~:
# @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها @QE@ .
# وجاء في الحديث أن حواء سمت ولدها عبد الحرث وكان ذلك من | وحي الشيطان ،
~~وقد ثبت في أحاديث لا تحصى أن النبي صلى الله عليه وسلم | غير أسماء أصحابه
~~عبد العزيز وعبد شمس ونحوهما إلى عبد الله وعبد الرحمن | وما أشبههما ،
~~فهذه أشباح وقوالب للشرك نهى الشارع عنها لكونها قوالب | له ، والله أعلم .
#
# | ( باب الإيمان بصفات الله تعالى )
# اعلم أن من أعظم أنواع البر الإيمان بصفات الله تعالى ، واعتقاد اتصافه
~~بها ، فإنه يفتح بابا بين هذا العبد وبينه تعالى ويعده لانكشاف ما هنالك من
~~| المجد والكبرياء .
# واعلم أن الحق تعالى أجل من أن يقاس بمعقول ، أو محسوس ، | أو يحل فيه
~~صفات كحلول الأعراض في محالها أو تعالجه العقول العامية ، | أو تتناوله
~~الألفاظ العرفية ، ولا بد من تعريفه إلى الناس ، ليكملوا كمالهم |
~~PageV01P131 | الممكن لهم ، فوجب أن تستعمل الصفات بمعنى وجود غايتها ، لا
~~بمعنى | وجود مباديها ، فمعنى الرحمة إفاضة النعم ، لا انعطاف القلب والرقة
~~، وأن | تستعار ألفاظ تدل على تسخير الملك لمدينته لتخسيره لجميع الموجودات
~~، | إذ لا عبارة في هذا المعنى أفصح من هذه ، وأن تستعمل تشبيهات بشرط |
~~ألا يقصد إلى أنفسها ، بل إلى معان مناسبة لها في العرف ، فيراد ببسط اليد
~~| الجود مثلا ، وبشرط ألا يوهم المخاطبين إيهاما صريحا أنه في ألواث
~~البهيمية | وذلك يختلف باختلاف المخاطبين ، فيقال يرى ، ويسمع ، ولا يقال
~~يذوق ، | ويلمس ، وأن يسمي إفاضة كل معان متفقه في أمر باسم ، كالرزاق
~~والمصور ، | وأن يسلب عنه كل ما لا يليق به لا سيما ما لهج به الظالمون في
~~حقه مثل لم | يلد ولم ms080 يولد ، وقد أجمعت الملل السماوية قاطبتها على بيان
~~الصفات على هذا | الوجه ، وعلى أن تستعمل تلك العبارات على وجهها ، ولا
~~يبحث عنها أكثر | من استعمالها ، وعلى هذا مضت القرون المشهود لها بالخير ،
~~ثم خاض طائفة | من المسلمين في البحث عنها ، وتحقيق معانيها من غير نص ،
~~ولا برهان قاطع ، | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' تفكروا في الخلق ولا
~~تفكروا في الخالق ' | وقال في قوله تعالى :
# @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ .
# ' لا فكرة في الرب ' .
# والصفات ليست بمخلوقات محدثات ، والتفكر فيها إنما هو أن الحق | كيف اتصف
~~بها ، فكان تفكر في الخالق ، قال الترمذي في حديث ' يد | PageV01P132 |
~~الله ملأى ' ، وهذا الحديث قال الأئمة نؤمن كما جاء من غير أن يفسر أو
~~يتوهم | هكذا قال غير واحد من الأئمة ، منهم سيفان الثوري ، ومالك بن أنس ،
~~| وابن عيينة ، وابن المبارك : أنه تروى هذه الأشياء ويؤمن بها ، ولا يقال
~~كيف | وقال في موضع آخر : إن إجراء هذه الصفات كما هي ليس بتشبيه ، وإنما |
~~التشبيه أن يقال : سمع كسمع وبصر كبصر ، وقال الحافظ ابن حجر : لم ينقل |
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة من طريق صحيح | التصريح
~~بوجوب تأويل شيء من ذلك يعنى المتشابهات ولا المنع من ذكره | ومن المحال أن
~~يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه ، وينزل عليه :
# @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ .
# ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه تعالى مما لا يجوز مع حثه
~~| على التبليغ عنه بقوله : ' ليبلغ الشاهد الغائب ' حتى نقلوا أقواله
~~وأفعاله | وأحواله وما فعل بحضرته ، فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان به
~~على الوجه | الذي أراد الله تعالى منها ، وأوجب تنزيهه عن مشابهات
~~المخلوقات بقوله :
# ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ .
# فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم ، فقد خالف سبيلهم .
# أقول لا فرق بين السمع والبصر والقدرة والضحك والكلام والاستواء | فإن
~~المفهوم عند أهل اللسان من كل ذلك غير ما يليق بجناب القدس ، وهل | في
~~الضحك استحالة إلا من جهة أنه يستدعي الفم ms081 ، وكذلك الكلام ؟ | وهل في البطش
~~والنزول استحالة إلا من جهة أنهما يستدعيان اليد والرجل ؟ | وكذلك السمع
~~والبصر يستدعيان الأذن والعين ، والله أعلم .
# واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل الحديث ، وسموهم مجسمة |
~~PageV01P133 | ومشبهة ، وقالوا هم المتسترون بالبلكفة ، وقد وضح علي وضوحا
~~بينا أن | استطالتهم هذه ليست بشيء وانهم مخطئون في مقالتهم رواية ودراية |
~~وخاطئون في طعنهم أئمة الهدى .
# وتفصيل ذلك أن ههنا مقامين : أحدهما أن الله تبارك وتعالى كيف اتصف |
~~بهذه الصفات ، وهل هي زائدة على ذاته أو عين ذاته ؟ وما حقيقة السمع |
~~والبصر والكلام وغيرها ؟ فإن المفهوم من هذه الألفاظ بادي الرأي غير | لائق
~~بجناب القدس .
# والحق في هذا المقام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم فيه بشيء ، |
~~بل حجر أمته عن التكلم فيه والبحث عنه فليس لأحد أن يقدم على | ما حجره ،
~~والثاني أنه أي شيء يجوز في الشرع أن نصفه تعالى به وأي شيء | لا يجوز أن
~~نصفه به ، والحق أن صفاته وأسماءه توقيفيه بمعنى أنا وإن | عرفنا القواعد
~~التي بنى الشرع بيان صفاته تعالى عليها كما حررنا في صدر | الباب ، لكن
~~كثيرا من الناس لو أبيح لهم الخوض في الصفات لضلوا ، | وأضلوا ، وكثير من
~~الصفات وإن كان الوصف بها جائزا في الأصل ، لكن | قوما من الكفار حملوا تلك
~~الألفاظ على غير محملها . وشاع ذلك فيما بينهم ، فكان | حكم الشرع النهي عن
~~استعمالها دفعا لتلك المفسدة ، وكثير من الصفات يوهم | استعمالها على
~~ظواهرها خلاف المراد ، فوجب الاحتراز عنها فلهذه الحكم | جعلها الشرع
~~توقيفية ، ولم يبح الخوض فيها بالرأي .
# وبالجملة فالضحك والفرح والتبشبش والغضب والرضا يجوز لنا استعمالها |
~~والبكاء والخوف ونحو ذلك لا يجوز لنا استعمالها ، وإن كان المأخذان |
~~متقاربين ، والمسألة على ما حققناه معتضدة بالعقل والنقل لا يحوم الباطل من
~~| بين يديها ولا من خلفها ، والاطالة في إبطال اقوالهم ومذاهبهم لها موضع |
~~آخر غير هذا الموضع . | PageV01P134 | ولنا أن نفسرها بمعان هي أقرب وأوفق
~~مما قالوا إبانه لأن تلك | المعاني لا يتعين القول بها ، ولا يضطر الناظر ms082
~~في الدليل العقلي إليها ، وأنها | ليست راجحة على غيرها ولا فيها مزية
~~بالنسبة إلى ما عداها ، لا حكما بأن مراد | الله ما نقول ، ولا إجماعا على
~~الإعتقاد بها والإذعان بها هيهات ذلك ، فنقول | مثلا لما كان بين يديك
~~ثلاثة أنواع حي وميت وجماد ، وكان الحي أقرب | شبها بما هنالك لكونه عالما
~~مؤثرا في الخلق وجب أن يسمى حيا ، ولما كان | العلم عندنا هو الانكشاف ،
~~وقد انكشفت عليه الأشياء كلها بما هي مندمجة | في ذاته ، ثم بما هي موجودة
~~تفصيلا وجب أن يسمى عليما ، ولما كانت الرؤية | والسمع انكشافا تاما
~~للمبصرات والمسموعات ، وذلك هناك بوجه أتم وجب | أن يسمى بصيرا سميعا ،
~~ولما كان قولنا أراد فلان إنما نعني به هاجس عزم | على فعل أو ترك ، وكان
~~الرحمن يفعل كثيرا من أفعاله عند حدوث شرط | أو استعداد في العالم ، فيوجب
~~عند ذلك ما لم يكن واجبا ، ويحصل في بعض | الأحياز الشاهقة إجماع بعد ما لم
~~يكن بإذنه وحكمه وجب أن يسمى مريدا | وأيضا فالارادة الواحدة الأزلية
~~الذاتية المفسرة باقتضاء الذات لما تعلقت | بالعالم بأسره مرة واحدة ، ثم
~~جاءت الحوادث يوما بعد يوم صح أن ينسب | إلى كل حادث حادث عن حدته ، ويقال
~~أراد كذا وكذا ، ولما كان قولنا قدر | فلان إنما نعني به أنه يمكن له أن
~~يفعل ولا يصده من ذلك سبب خارج ، | أما إيثار أحد المقدورين من القادر فإنه
~~لا ينفي اسم القدرة ، وكان الرحمن | قادرا على كل شيء ، وإنما يؤثر بعض
~~الأفعال دون أضداده لعنايته واقتضائه | الذاتي وجب أن يسمى قادرا ، ولما
~~كان قولنا كلم فلان إنما نعني به | إفاضة المعاني المرادة ، مقرونة بألفاظ
~~دالة عليها ، وكان الرحمن ربما يفيض | على عبده علوما ، ويفيض معها ألفاظا
~~منعقدة في خياله ، دالة عليها ليكون | التعليم أصرح ما يكون وجب أن يسمى
~~متكلما قال الله تعالى : | PageV01P135
# @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم @QE@ .
# فالوحي هو النفث في ms083 الروع برؤيا ، أو خلق علم ضروري عند توجهه | إلى
~~الغيب ، ومن وراء حجاب أن يسمع كلاما منظوما كأنه سمعه من خارج ، | ولم ير
~~قائله ، أو يرسل رسولا ، فيتمثل الملك له ، وربما يحصل عند توجهه | إلى
~~الغيب وانقهار الحواس صوت صلصة الجرس كما قد يكون عند عروض | الغشى من رؤية
~~ألوان حمر وسود .
# ولما كان في حظيرة القدس نظام ، مطلوبة إقامته في البشر ، فإن وافقوه |
~~لحقوا بالملأ الأعلى ، وأخرجوا من الظلمات إلى نور الله وبسطته ، ونعموا |
~~في أنفسهم ، وألهمت الملائكة بنو آدم أن يحسنوا إليهم ، وإن خالفوا باينوا
~~| من الملأ الأعلى ، وأصيبوا ببغضه منهم ، وعذبوا بنحو ما ذكر ، وجب | أن
~~يقال رضي وشكر ، أو سخط ولعن ، والكل يرجع إلى جريان العالم حسب | مقتضى
~~المصلحة ، وربما كان من نظام العالم خلق المدعو إليه فيقال استجاب | الدعاء
~~، ولما كانت الرؤيا في استعمالنا انكشاف المرئي أتم ما يكون ، وكان | الناس
~~إذا انتقلوا إلى بعض ما وعدوا من المعاد اتصلوا بالتجلي القائم وسط | عالم
~~المثل ، ورأوه رأي عين بأجمعهم ، وجب أن يقال إنكم سترونه كما ترون | القمر
~~ليلة البدر ، والله أعلم .
#
# | ( باب الإيمان بالقدر )
# من أعظم أنواع البر الإيمان بالقدر ، وذلك أنه به يلاحظ الإنسان |
~~التدبير الواحد الذي يجمع العالم ومن اعتقده على وجهه يصير طامح البصر |
~~PageV01P136 | إلى ما عند الله ، يرى الدنيا وما فيها كالظل له ، ويرى
~~اختيار العباد من | قضاء الله كالصورة المنطبعة في المرآة ، وذلك يعد له -
~~لانكشاف ما هنالك | من التدبير الوحداني ، ولو في المعاد - أتم إعداد ، وقد
~~نبه صلى الله عليه وسلم | على عظم أمره من بين أنواع البر حيث قال : ' من
~~لم يؤمن بالقدر | خيره وشره ، فأنا برئ منه ' وقال صلى الله عليه وسلم : '
~~لا يؤمن عبد | حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ، وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه ، | وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ' .
# واعلم أن الله تعالى شمل علمه الأزلي الذاتي كل ما وجد ، أو سيوجد | من
~~الحوادث ، محال أن يتخلف علمه عن شيء أو يتحقق ms084 غير ما علم ، فيكون | جهلا
~~لا علما ، وهذه مسألة شمول العلم ، وليست بمسألة القدر ولا يخالف | فيها
~~فرقة من الفرق الإسلامية ، إنما القدر الذي دلت عليه الأحاديث | المستفيضة
~~، ومضى عليه السلف الصالح ، ولم يوفق له إلا المحققون ، ويتجه | عليه
~~السؤال بأنه متدافع مع التكليف ، وأنه فيم العمل - هو القدر الملزم | الذي
~~يوجب الحوادث قبل وجودها ، فيوجد بذلك الإيجاب ، لا يدفعه | هرب ، ولا تنفع
~~منه حيلة ، وقد وقع ذلك خمس مرات .
# فأولها : أنه أجمع في الأزل أن يوجد العالم على أحسن وجه ممكن مراعيا |
~~للمصالح ، مؤثرا لما هو الخير النسبي حين وجوده ، وكان علم الله ينتهي إلى
~~| تعيين صورة واحدة من الصور لا يشاركها غيرها ، فكانت الحوادث | سلسلة
~~مترتبة ، مجتمعا وجودها ، لا تصدق على كثيرين ، فإرادة إيجاد العالم | ممن
~~لا تخفى عليه خافية هو بعينه تخصيص صورة وجوده إلى آخر ما ينجر | إليه
~~الأمر .
# وثانيها : أنه قدر المقادير ، ويروى أنه كتب مقادير الخلائق كلها ،
~~والمعنى | واحد قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ، وذلك أنه خلق
~~| PageV01P137 | الخلائق حسب العناية الأزلية في خيال العرش ، فصور هنالك
~~جميع الصور ، وهو المعبر عنه بالذكر في الشرائع ، فتحقق هنالك مثلا صورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم | ، وبعثه إلى الخلق في وقت كذا ، وانذاره لهم
~~وإنكار أبي لهب | وإحاطة الخطيئة بنفسه في الدنيا ، ثم اشتعال النار عليه
~~في الآخرة ، وهذه | الصورة سبب لحدوث الحوادث على نحو ما كانت هنالك كتأثير
~~الصورة ، | المنتقشة في أنفسنا في زلق الرجل على الجذع الموضوع فوق الجدران
~~، ولم | تكن لتزلق لو كانت على الأرض .
# وثالثها : أنه لما خلق آدم عليه السلام ليكون أبا البشر ، وليبدأ منه نوع
~~| الإنسان أحدث في عالم المثال صور بنيه ومثل سعادتهم وشقاوتهم بالنور |
~~والظلمة ، وجعلهم بحيث يكلفون ، وخلق فيهم معرفته والاخبات له ، | وهو أصل
~~الميثاق المدسوس في فطرتهم ، فيؤاخذون به ، وإن نسوا | الواقعة إذا النفوس
~~المخلوقة في الأرض إنما هي ظل الصور الموجودة يومئذ ، | فمدسوس فيها ما دس
~~يومئذ .
# ورابعها حين نفخ الروح في الجنين ms085 ، فكما أن النواة إذا ألقيت في الأرض |
~~في وقت مخصوص ، وأحاط بها تدبير مخصوص علم المطلع على خاصية نوع | النخل ،
~~وخاصية تلك الأرض وذلك الماء والهواء أنه يحسن نباتها ، ويتحقق | من شأنه
~~على بعض الأمر ، فكذلك تتلقى الملائكة المدبرة يومئذ ، وينكشف | عليهم
~~الأمر في عمره ورزقه ، وهل يعمل عمل من غلبت ملكيته على | بهيميته ، أو
~~بالعكس ، وأي نحو تكون سعادته وشقاوته .
# وخامسها : قبيل حدوث الحادثة ، فينزل الأمر من حظيرة القدس إلى | الأرض ،
~~وينتقل شيء مثالي ، فتنبسط أحكامه في الأرض .
# وقد شاهدت ذلك مرارا ، منها أن ناسا تشاجروا فيما بينهم ، وتحاقدوا ، |
~~PageV01P138 | فالتجأت إلى الله ، فرأيت نقطة مثالية نورانية نزلت من حظيرة
~~القدس إلى | الأرض فجعلت تنبسط شيئا فشيئا ، وكلما انبسطت زال الحقد عنهم
~~فما | برحنا المجلس حتى تلاطفوا ، ورجع كل واحد منهم إلى ما كان من الالفة
~~، | وكان ذلك من عجيب آيات الله عندي .
# ومنها أن بعض أولادي كان مريضا وكان خاطري مشغولا به ، فبينما | أنا أصلي
~~الظهر شاهدت موته نزل ، فمات في ليلته .
# وقد بينت السنة بيانا واضحا أن الحوادث يخلقها الله تعالى قبل أن تحدث |
~~في الأرض خلقا ما ، ثم ينزل في هذا العالم فيظهر فيه كما خلق أول مرة | سنة
~~من الله تعالى ، ثم قد يمحى الثابت ، ويثبت المعدوم ، بحسب هذا | الوجود
~~قال الله تعالى :
# ^ ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) ^
# مثل أن يخلق الله تعالى البلاء خلقا ما ، فينزله على المبتلى ، ويصعد
~~الدعاء ، | فيرده ، وقد يخلق الموت ، فيصعد البر ، ويدده والفقه فيه أن
~~المخلوق النازل | سبب من الأسباب العادية كالطعام والشراب بالنسبة إلى بقاء
~~الحياة وتناول | السم ، والضرب بالسيف بالنسبة إلى الموت ، وقد دل أحاديث
~~كثيرة على ثبوت | عالم تتجسم فيه الأعراض ، وتنتقل المعاني ، ويخلق الشيء
~~قبل ظهوره في | الأرض ، مثل كون الرحم معلقا بالعرش ، وتزول الفتن كمواقع
~~القطر ، | وخلق النيل والفرات في أصل السدرة ، ثم أنزالهما إلى الأرض ،
~~وإنزال الحديد | والانعام وإنزال القرآن إلى السماء الدنيا مجموعا ، وحضور
~~الجنة والنار بين يدي | النبي صلى ms086 الله عليه وسلم وبين جدار المسجد بحيث
~~يمكن تناول العنقود ، | ويأتي حر النار ، وكتعالج البلاء والدعاء ، وخلق
~~ذرية آدم ، وخلق العقل ، | PageV01P139 | وأنه أقبل وأدبر ، وإتيان
~~الزهراوين كأنهما فرقان ، ووزن الأعمال ، | وحفوف الجنة بالمكاره والنار
~~بالشهوات ، وأمثال ذلك مما لا يخفى على من | له أدنى معرفة بالسنة .
# واعلم أن القدر لا يزاحم سببية الأسباب لمسبباتها ، لإنه إنما تعلق |
~~بالسلسلة المترتبة جملة مرة واحدة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الرقى
~~| والدواء والتقاة هل ترد شيئا من قدر الله ؟ قال : ' هي من قدر الله ' ، |
~~وقول عمر رضي الله عنه في قصة سرغ أليس إن رعيتها في الخصب | رعيتها بقدر
~~الله ؟ الخ وللعباد اختيار أفعالهم ، نعم لااختيار لهم في ذلك | الاختيار
~~لكونه معلولا بحضور صورة المطلوب ونفعه ونهوض داعيه | وعزم بما ليس له علم
~~بها فكيف الاختيار فيها وهو قوله : ' إن القلوب | بين إصبعين من أصابع الله
~~يقلبها كيف يشاء ' والله اعلم . |
# | ( باب الإيمان بأن العبادة حق الله تعالى على عباده | لأنه منعم عليهم
~~مجاز لهم بالارادة )
# اعلم أن من أعظم أنواع البر أن يعتقد الإنسان بمجامع قلبه بحيث | لا
~~يحتمل نقيض هذا الإعتقاد عنده أن العبادة حق الله تعالى على عباده ، |
~~وأنهم مطالبون بالعبادة من الله تعالى بمنزلة سائر ما يطلبه ذوو الحقوق من
~~| حقوقهم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ : ' يا معاذ هل تدرى ما حق
~~الله | على عباده وما حق العباد على الله ؟ قال معاذ : الله ورسوله أعلم
~~قال : ' فإن | PageV01P140 | حق الله على العباد أن يعبدوه ، ولا يشركوا به
~~شيئا ، وحق العباد على الله | تعالى ألا يعذب من لا يشرك به شيئا ' وذلك
~~لأن من لم يعتقد ذلك اعتقادا | جازما واحتمل عنده أن يكون سدى مهملا لا
~~يطالب بالعبادة ، ولا يؤاخذ | بها من جهة رب مريد مختار - كان دهريا لا تقع
~~عبادته ، وإن باشرها بجوارحه | بموقع من قلبه ، ولا تفتح بابا بينه وبين
~~ربه ، وكانت عادة كسائر عاداته .
# والأصل في ذلك أنه قد ثبت في معارف الأنبياء وورثتهم ms087 عليهم | الصلوات
~~والتسليمات أن موطنا من مواطن الجبروت فيه إرادة وقصد | بمعنى الإجماع على
~~فعل مع صحة الفعل والترك بالنظر إلى هذا الموطن ، | وإن كانت المصلحة
~~الفوقانية لا تبقي ، ولا تذر شيئا إلا أوجب وجوده ، | أو أوجب عدمه ، لا
~~وجود للحالة المنتظرة بحسب ذلك ، ولا عبرة بقوم | يسمعون الحكماء يزعمون أن
~~الإرادة بهذا المعنى ، فقد حفظوا شيئا وغابت | عنهم أشياء ، وهم محجوبون عن
~~مشاهدة هذا الموطن محجوبون بأدلة | الآفاق والأنفس .
# أما حجابهم فهو أنهم لم يهتدوا إلى موطن بين التجلي الأعظم ، وبين |
~~الملأ الأعلى شبيه بالشعاع القائم بالجوهرة ، ولله المثل الأعلى ، ففي هذا
~~| الموطن يتمثل إجماع على شيء استوجبه علوم الملأ الأعلى وهيآتهم بعد ما
~~كان | يستوى الفعل والترك في هذا الموطن .
# وأما الحجة عليهم فهي أن الواحد منا يعلم بداهة أنه يمد يده ، ويتناول |
~~القلم مثلا ، وهو في ذلك مريد قاصد يستوي بالنسبة إليه الفعل والترك | بحسب
~~هذا القصد وبحسب هذه القوى المتشبحة في نفسه ، وإن كان كل شيء | بحسب
~~المصلحة الفوقانية إما واجب الفعل ، أو واجب الترك ، فكذلك | الحال في كل
~~ما يستوجبه استعداد خاص ، فينزل من بارئ الصور نزول | PageV01P141 | الصور
~~على المواد المستعدة لها كالاستجابة عقيب الدعاء مما فيه دخل | لمتجدد حادث
~~بوجه من الوجوه ، ولذلك تقول هذا جهل بوجوب الشيء | بحسب المصلحة الفوقانية
~~، فكيف يكون في موطن من مواطن الحق ؟ ! | فأقول حاش لله ، بل هو علم وإيفاء
~~لحق هذا الموطن ، إنما الجهل أن يقال | ليس بواجب أصلا ، وقد نفت الشرائع
~~الإلهية هذا الجهل حيث أثبتت | الإيمان بالقدر ، وأن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك ، وما أخطاك لم يكن | ليصيبك ، وأما إذا قيل يصح فعله وتركه بحسب
~~هذا الموطن ، فهو علم حق | لا محالة ، كما أنك إذا رأيت الفحل من البهائم
~~يفعل الأفعال الفحلية ، | ورأيت الأنثى تفعل الأفعال الأنثوية ، فإن حكمت
~~بأن هذه الأفعال صادرة | جبرا كحركة الحجر في تدحرجه كذبت ، وإن حكمت بأنها
~~صادرة من غير | علة موجبه لها ، فلا المزاج الفحلي يوجب هذا الباب ، ولا
~~المزاج ms088 الأنثوي | يوجب ذلك كذبت ، وإن حكمت بأن الإرادة المتشبحة في
~~أنفسهما تحكى | وجوبا فوقانيا ، وتعتمد عليه ، وأنها لا تفور فورانا
~~استقلاليا كان ليس | وراء ذلك مرمى ، فقد كذبت ، بل الحق اليقين أمر بين
~~الأمرين وهو أن | الاختيار معلول لا يتخلف عن علله ، والفعل المراد توجبه
~~العلل ، ولا يمكن | ألا يكون ، ولكن هذا الاختيار من شأنه أن يبتهج بالنظر
~~إلى نفسه ، | ولا ينظر إلى ما فوق ذلك . فإن أديت حق هذا الموطن ، وقلت أجد
~~في | نفسي أن الفعل والترك كانا مستويين ، وأني اخترت الفعل ، فكان |
~~الاختيار علة لفعله صدقت ، وبررت ، فأخبرت الشرائع الإلهية عن هذه |
~~الإرادة المتشبحة في هذا الموطن .
# وبالجملة فقد ثبتت إرادة يتجدد تعلقها ، وثبتت المجازاة في الدنيا |
~~والآخرة ، وثبت أن مدبر العالم دبر العالم بإيجاب شريعة يسلكونها ، |
~~لينتفعوا بها ، فكأن الأمر شبيها بأن السيد استخدم عبيده ، وطلب منهم |
~~PageV01P142 | ذلك ورضي عمن خدم ، وسخط على من لم يخدم ، فنزلت الشرائع
~~الإلهية | بهذه العبارة لما ذكرنا أن الشرائع تنزل في الصفات وغيرها بعبارة
~~ليس | هنالك أفصح ، ولا أبين للحق منها أكانت حقيقة لغوية أو مجازا متعارفا
~~، | ثم مكنت الشرائع الإلهية هذه المعرفة الغامضة من نفوسهم بثلاثة مقامات
~~| مسلمة عندهم جارية مجرى المشهورات البديهية بينهم
# أحدها : أنه تعالى منعم ، وشكر المنعم واجب ، والعبادة شكر له على نعمة .
# والثاني : أنه يجازي المعرضين عنه التاركين لعبادته في الدنيا أشد الجزاء
~~.
# والثالث : أنه يجازي في الآخرة المطيعين والعاصين ، فانبسطت من هنالك |
~~ثلاثة علوم ، علم التذكير بآلاء الله ، وعلم التذكير بأيام الله ، وعلم
~~التذكير | بالمعاد ، فنزل القرآن العظيم شرحا لهذه العلوم .
# وإنما عظمت العناية بشرح هذه العلوم لأن الإنسان خلق في أصل | فطرته ميل
~~إلى بارئه جل مجده ، وذلك الميل أمر دقيق لا يتشبح إلا بخليقته | ومظنته ،
~~وخليقته ومظنته على ما أثبته الوجدان الصحيح الإيمان بأن العبادة | حق الله
~~تعالى على عباده لأنه منعم لهم مجاز على أعمالهم ، فمن أنكر الإرادة | أو
~~ثبوت حقه على العباد ، أو أنكر المجازاة ، فهو الدهري الفاقد لسلامة |
~~فطرته ، لأنه ms089 أفسد على نفسه مظنة الميل الفطري المودع في جبلته ونائبه |
~~وخليفته والمأخوذ مكانه .
# وإن شئت أن تعلم حقيقة هذا الميل ، فاعلم أن في روح الإنسان لطيفة |
~~نورانية تميل بطبعها إلى الله عز وجل ميل الحديد إلى المغناطيس ، وهذا أمر
~~| مدرك بالوجدان ، فكل من أمعن في الفحص عن لطائف نفسه ، وعرف | كل لطيفة
~~بحيالها لا بد أن يدرك هذه اللطيفة النورانية ، ويدرك ميلها بطبعها | إلى
~~الله تعالى ، ويسمى ذلك الميل عند أهل الوجدان بالمحبة الذاتية ، | مثله
~~كمثل سائر الوجدانيات لا يقتنص بالبراهين كجوع هذا الجائع وعطش | هذا
~~العطشان ، فإذا كان الإنسان في غاشية من أحكام لطائفه السفلية |
~~PageV01P143 | كان بمنزلة من استعمل مخدرا في جسده ، فلم يحس بالحرارة
~~والبرودة | فإذا هدأت لطائفه السفلية عن المزاحمة إما بموت اضطراري يوجب
~~تناثر | كثير من أجزاء نسمته ونقصان كثير من خواصها وقواها ، أو بموت
~~اختياري | وتمسك حيل عجيبة من الرياضات النفسانية والبدنية كان كمن زال
~~المخدر | عنه ، فأدرك ما كان عنده وهو لا يشعر به ، فإذا مات الإنسان وهو
~~غير | مقبل على الله تعالى ، فإن كان عدم إقباله جهلا بسيطا ، وفقدا ساذجا
~~، | فهو شقي بحسب الكمال النوعي ، وقد يكشف عليه بعض ما هنالك ، ولا يتم |
~~الانكشاف لفقد استعداده ، فبقي حائرا مبهوتا ، وإن كان ذلك مع قيام | هيئة
~~مضادة في قواه العلمية أو العملية كان فيه تجاذب ، فانجذبت النفس | الناطقة
~~إلى صقع الجبروت ، والنسمة بما كسبت من الهيئة المضادة إلى | السفل ، فكانت
~~فيه وحشة ساطعة من جوهر النفس منبسطة على جوهرها | وربما أوجب ذلك تمثل
~~واقعات هي أشباح الوحشة ، كما يرى الصفراوي | في منامه النيران والشعل ،
~~وهذا أصل توجيه حكمة معرفة النفس ، وكان | أيضا في تحديق غضب من الملأ
~~الأعلى يوجب إلهامات في قلوب الملائكة | وغيرها من ذوات الاختيار أن تعذبه
~~وتؤلمه وهذا أصل توجيه معرفة | أسباب الخطرات والدواعي الناشئة في نفوس بني
~~آدم .
# وبالجملة فالميل إلى صقيع الجبروت ووجوب العمل بما يفك وثاقه من | مزاحمة
~~اللطائف السفلية المؤاخذة على ترك هذا العمل بمنزلة أحكام الصورة ms090 | النوعية
~~وقواها وآثارها الفائضة في كل فرد من أفراد النوع من بارئ | الصور ومفيض
~~الوجود وفق المصلحة الكلية لا باصطلاح البشر والتزامهم | على أنفسهم وجريان
~~رسومهم بذلك فقط ، وكل هذه الأعمال في الحقيقة | حق هذه اللطيفة النورانية
~~المنجذبة إلى الله وتوفير مقتضاها واصلاح | عوجها ، ولما كان هذا المعنى
~~دقيقا وهذه اللطيفة لا تدركها إلا شرذمة | PageV01P144 | قليلة وجب أن ينسب
~~الحق إلى ما إليه مالت وإياه قصدت ونحوه انتحت | كان ذلك تعيين لبعض قوى
~~النفس التي مالت من جهته ، وكأن ذلك اختصار | قولنا حق هذه اللطيفة من جهة
~~ميلها إلى الله ، فنزلت الشرائع الإلهية كاشفة | عن هذا السر بعبارة سهلة
~~يفهمها البشر بعلومهم الفطرية ، ويعطيها سنة الله | من إنزال المعاني
~~الدقيقة في صور مناسبة لها بحسب النشأة المثالية ، كما يتلقى | واحد منا في
~~منامه معنى مجردا في صورة شيء ملازم له في العادة أو نظيره | وشبهه ، فقيل
~~العبادة حق الله تعالى على عباده ، وعلى هذا ينبغي أن يقاس حق | القرآن .
~~وحق الرسول ، وحق المولى ، وحق الوالدين ، وحق الأرحام ، | فكل ذلك حق نفسه
~~على نفسه ، لتكمل كمالها ، ولا تقترف على نفسها | جورا ، ولكن نسب الحق إلى
~~من معه هذه المعاملة ، ومنه المطالبة ، فلا | تكن من الواقعين على الظواهر
~~، بل من المحققين للأمر على ما هو عليه .
#
# | ( باب تعظيم شعائر الله تعالى )
# قال الله تعالى :
# @QB@ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@
# اعلم أن مبنى الشرائع على تعظيم شعائر الله تعالى ، والتقرب بها إليه
~~تعالى ، | وذلك لما أومأنا إليه من أن الطريقة التي نصبها الله تعالى للناس
~~هي محاكاة | ما في صقع التجرد بأشياء يقرب تناولها للبهيمية ، وأعني
~~بالشعائر أمورا | ظاهرة محسوسة جعلت ليعبد الله بها ، واختصت به حتى صار
~~تعظيمها عندهم | تعظيما لله ، والتفريط في جنبها تفريطا في جنب الله ، وركز
~~ذلك في | صميم قلوبهم لا يخرج منه إلا أن تقطع قلوبهم ، والشعائر إنما تصير
~~شعائر | PageV01P145 | بنهج طبيعي ، وذلك أن تطمئن نفوسهم بعادة وخصلة ،
~~وتصير من المشهورات | الذائعة التي تلحق بالبديهيات ms091 الأولية ، ولا تقبل
~~التشكيك ، فعند ذلك تظهر | رحمة الله في صورة أشياء تستوجبها نفوسهم
~~وعلومهم الذائعة فيما بينهم ، | فيقبلونها ويكشف الغطاء عن حقيقتها ، وتبلغ
~~الدعوة الأدانى والأقاصى | على السواء ، فعند ذلك يكتب عليهم تعظيمها ،
~~ويكون الأمر بمنزلة الحالف | باسم الله يضمر في نفسه التفريط في حق الله إن
~~حنث ، فيؤاخذ بما يضمر ، | وكذلك هؤلاء يشتهر فيما بينهم أمور تنقاد لها
~~علومهم ، فيوجب انقياد | علومهم ، لها ألا تظهر رحمة الله بهم إلا فيما
~~انقادوا له ، إذ مبنى التدبير | على الأسهل فالأسهل ، ويوجب أيضا أن
~~يؤاخذوا أنفسهم بأقصى | ما عندهم من التعظيم لأن كمالهم هو التعظيم الذي لا
~~يشوبه إهمال ، وما أوجب | الله تعالى شيئا على عباده لفائدة ترجع إليه
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، بل | لفائدة ترجع إليهم ، وكانوا بحيث لا يكملون
~~إلا بالتعظيم الأقصى ، فأخذوا | بما عندهم ، وأمروا ألا يفرطوا في جنب الله
~~، وليس المقصود بالذات في | العناية التشريعية حال فرد بل حال جماعة كأنها
~~كل الناس ، ولله الحجة | البالغة .
# ومعظم شعار الله أربعة : القرآن ، والكعبة ، والنبي ، والصلاة . | أما
~~القرآن فكان الناس شاع فيما بينهم رسائل الملوك إلى رعاياهم ، | وكان
~~تعظيمهم للملوك مساوقا لتعظيمهم للرسائل ، وشاع صحف الأنبياء | ومصنفات
~~غيرهم ، وكان تمذهبهم لمذاهبهم مساوقا لتعظيم تلك الكتب | وتلاوتها ، وكان
~~الانقياد للعلوم وتلقيها على مر الدهور بدون كتاب يتلى ، | ويروى ، كالمحال
~~بادي الرأي ، فاستوجب الناس عند ذلك أن تظهر رحمة الله | في صورة كتاب نازل
~~من رب العالمين ، ووجب تعظيمه ، فمنه أن يستمعوا | له ، وينصتوا إذا قرئ ،
~~ومنه أن يبادروا لأوامره كسجدة التلاوة | PageV01P146 | وكالتسبيح عند
~~الأمر بذلك ، ومنه ألا يمسوا المصحف إلا على وضوء
# وأما الكعبة فكان الناس في زمن إبراهيم عليه السلام توغلوا في بناء |
~~المعابد والكنائس باسم روحانية الشمس وغيرها من الكواكب ، وصار | عندهم
~~التوجه إلى المجرد غير المحسوس بدون هيكل يبنى باسمه يكون | الحلول فيه
~~والتلبس به تقربا منه أمرا محالا تدفعه عقولهم بادى الرأي ، | فاستوجب أهل
~~ذلك الزمان أن تظهر رحمة الله بهم في صورة بيت يطوفون ms092 | به ، ويتقربون به
~~إلى الله ، فدعوا إلى البيت وتعظيمه ، ثم نشأ قرن بعده | قرن على علم أن
~~تعظيمه مساوق لتعظيم الله والتفريط في حقه مساوق | للتفريط في حق الله ،
~~فعند ذلك وجب حجه ، وأمروا بتعظيمه ، فمنه ألا | يطوفوا إلا متطهرين ، ومنه
~~أن يستقبلوها في صلاتهم ، وكراهية استقبالها | واستدبارها عند الغائط
# وأما النبي فلم يسم مرسلا إلا تشبيها برسل الملوك إلى رعاياهم مخبر ين |
~~بأمرهم ونهيهم ، ولم يوجب عليهم طاعتهم إلا بعد مساوقة تعظيمهم لتعظيم |
~~المرسل عندهم ، فمن تعظيم النبي وجوب طاعته ، والصلاة عليه ، وترك | الجهر
~~عليه بالقول .
# وأما الصلاة فيقصد فيها التشبيه بحال عبيد الملك عند مثولهم بين | يديه
~~ومناجاتهم إياه وخضوعهم له ، ولذلك وجب تقديم الثناء على الدعاء | ومؤاخذة
~~الإنسان نفسه بالهيآت التي يجب مراعاتها عند مناجاة الملوك من | ضم الأطراف
~~وترك الالتفات وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أحدكم | صلى فإن الله
~~قبل وجهه ' والله أعلم . | PageV01P147
#
# | ( باب أسرار الوضوء والغسل )
# اعلم أن الإنسان قد يختطف من ظلمات الطبيعة إلى أنوار حظيرة | القدس
~~فيغلب عليه تلك الأنوار ويصير ساعة ما بريئا من أحكام الطبيعة | بوجه من
~~الوجوه ، فينسلك في سلكهم ، ويصير فيما يرجع إلى تجريد النفس | كأنه منهم ،
~~ثم يرد إلى حيث كان ، فيشتاق إلى ما يناسب الحالة الأولى ، | ليغتنمه عند
~~فقدها ، ويجعله شركا لاقتناص الفائت منها ، فيجد بهذه الصفة | حالة من
~~أحواله وهي السرور والانشراح الحاصل من هجر الرجز واستعمال | المطهرات ،
~~فيعض عليها بنواجذه ، ويتلوه إنسان سمع المخبر الصادق يخبر بأن | هذه
~~الحالة كمال الإنسان ، وأنه ارتضاها منه بارئه وأن فيها فوائد لا تحصى ، |
~~فصدقه بشهادة قلبه ، ففعل ما أمر به ، فوجد ما أخبر به حقا ، وفتحت عليه |
~~أبواب الرحمة وانصبغ بصبغ الملائكة ، ويتلوه رجل لا يعلم شيئا من ذلك | لكن
~~قاده الأنبياء وألجأوه إلى هيآت تعدله في معاده للإنسلاك في سلك | الملائكة
~~، وأولئك قوم جروا بالسلاسل إلى الجنة .
# والحدث الذي يحس أثره في النفس بادي الرأي ، والذي يليق أن | يخاطب به
~~جمهور الناس لانضباط مظانه ، والذي ms093 يكثر وقوع مثله ، وفي | إهمال تعليمه
~~ضرر عظيم بالناس - منحصر استقراء في جنسين :
# أحدهما اشتغال النفس بما يجد الإنسان في معدته من الفضول الثلاثة | الريح
~~والبول والغائط ، فليس من البشر أحد إلا ويعلم من نفسه أنه إذا | وجد في
~~بطنه الرياح ، أو كان حاقبل حاقنا خبثت نفسه ، فأخذت إلى | الأرض ، وصارت
~~كالحائرة المنقبضة ، وكان بينها وبين انشراحها حجاب ، | فإذا اندفعت عنه
~~الرياح ، وتخفف عنه الاخبثان ، واستعمل ما ينبه نفسه | PageV01P148 للطهارة
~~كالغسل والوضوء ، وجد انشراحا وسرورا ، وصار كأنه وجد | ما فقد .
# والثاني اشتغال النفس بشهوة الجماع وغوصها فيها ، فإن ذلك يصرف | وجه
~~النفس إلى الطبيعة البهيمة بالكلية ، حتى إن البهائم إذا ارتضيت ، | ومرنت
~~على الآداب المطلوبة ، والجوارح إذا ذللت بالجوع والسهر ، | وعلمت إمساك
~~الصيد على صاحبها ، والطيور إذا كلفت بمحاكاة كلام الناس ، | وبالجملة كل
~~حيوان أفرغ الجهد في إزالة ماله من طبيعته واكتساب مالا | تقتضيه طبيعته ،
~~ثم قضى هذا الحيوان شهوة فرجه وعافس الإناس ، | وغاص في تلك اللذة أياما لا
~~بد أن تنسى ما اكتسبه ، ورجع إلى عمه وجهل | وضلال ، ومن تأمل في ذلك علم
~~لا محالة أن قضاء هذه الشهوة يؤثر في تلويث | النفس مالا يؤثره شيء من كثرة
~~الأكل والمغامرة وسائر ما يميل النفس إلى | الطبيعة البهيمية ، وليجرب
~~الإنسان ذلك من نفسه ، وليرجع إلى ما ذكره | الاطباء في تدبير الرهبان
~~المنقطعين إذا أريد إرجاعهم إلى البهيمية .
# والطهارة التي يحس أثرها بادي الرأي ، والتي يليق أن يخاطب بها جمهور |
~~الناس لكثرة وجوج آلتها في الإقاليم المعمورة أعنى الماء وانضباط أمرها ، |
~~والتي هي أوقع الطهارات في نفوس البشر وكالمسلمات المشهورة بينهم مع |
~~كونها كالمذهب الطبيعي - تنحصر بالاستقراء في جنسين : صغرى وكبرى .
# أما الكبرى فتععيم البدن بالغسل والدك ، إذ الماء طهور مزيل | للنجاسات
~~قد سلمت الطقد سلمت الطبائغ منه ذلك ، فهي آلة صالحة لتنبيه النفس على |
~~خلة الطهارة ، ورب إنسان شرب الخمر ، وثمل ، وغلب السكر على | طبيعة ، ثم
~~فرط منه شيء من قتل بغير حق ، أو إضاعة مال في غاية النفاسة ، PageV01P149
~~| فتنبهت ms094 نفسه دفعة ، وعقلت ، وكشفت عنها الثمالة ، ورب إنسان ضعيف | لا
~~يستطيع أن ينهض ، ولا أن يباشر شيئا فاتفقت واقعة تنبه النفس تنبيها | قويا
~~من عروض غضب أو حمية أو منافسة ، فعالج معالجة شديدة ، وسفك | سفكا بليغا .
# وبالجملة فللنفس انتقال دفعي ، وتنبه من خصلة إلى خصلة هو العمدة | في
~~المعالجات النفسانية ، وإنما يحصل هذا التنبه بماركز في صميم طبائعهم |
~~وجذر نفوسهم أنه طهارة بليغة ، وما ذلك إلا الماء .
# والصغرى الاقتصار على غسل الأطراف ، وذلك لأنها مواضع جرت | العادة في
~~الأقاليم الصالحة بانكشافها ، وخروجها من اللباس لمذهب طبيعى | إليه وقعت
~~الإشارة حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ، | فلا يتحقق
~~حرج في غسلها ، وليس ذلك في سائر الأعضاء ، وأيضا جرت | العادة في أهل
~~الحضر بتنظيفها كل يوم ، وعند الدخول على الملوك | وأشباههم ، وعند قصد
~~الأعمال النظيفة ، وفقه ذلك أنها ظاهرة تسرع إليها | الأوساخ ، وهي التي
~~ترى ، وتبصر عند ملاقاة الناس بعضهم لبعض ، | وأيضا التجربة شاهدة بأن غسل
~~الأطراف ، ورش الماء على الوجه والرأس ، | ينبه النفس من نحو النوم والغشى
~~المثقل تنبيها قويا ، وليرجع الإنسان في | ذلك إلى ما عنده من التجربة
~~والعلم ، وإلى ما أمر به الأطباء في تدبير من | غشى عليه أو أفرط به
~~الإسهال والفصد .
# والطهارة باب من أبواب الارتفاق الثاني الذي يتوقف كمال الإنسان | عليه ،
~~وصار من جبلتهم ، وفيها قرب من الملائكة ، وبعد من الشياطين ، | وتدفع عذاب
~~القبر ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' أستنزهوا من البول | PageV01P150
~~| فإن عامة عذاب القبر منه ' ولها مدخل عظيم في قبول النفس لون الإحسان |
~~وهو قوله تعالى :
# @QB@ ويحب المتطهرين @QE@
# وإذا استقرت في النفس وتمكنت منها تقررت فيها شعبة من نور | الملائكة ،
~~وانقهرت شعبة من ظلمة البهيمية وهو معنى كتابة الحسنات وتكفير | الخطايا ،
~~وإذا جعلت رسما نفعت من غوائل الرسوم ، وإذا حافظ صاحبها على ما فيها من
~~هيآت يؤاخذ الناس بها أنفسهم عند الدخول على | الملوك وعلى النية المستصحبة
~~والاذكار نفعت من سوء المعرفة ، وإذا عقل | الإنسان أن هذه كماله ، فآداب ms095
~~جوارحه حسبما عقل من غير داعية حسية | وأكثر من ذلك - كانت تمرينا على
~~انقياد الطبيعة للعقل والله أعلم .
#
# | ( باب أسرار الصلاة )
# اعلم أن الإنسان قد يختطف إلى الحظيرة المقدسة ، فيلتصق بجناب الله |
~~تعالى أتم لصوق ، وينزل عليه من هنالك التجليات المقدسة ، فتغلب على |
~~النفس ويشاهد هنالك ما لا يقدر اللسان على وصفه ، ثم يرد إلى حيث كان ، |
~~فلا يقر به القرار ، فيعالج نفسه بحالة هي أقرب الحالات السفلية من |
~~استغراق النفس في معرفة بارئها ، ويتخذها شركا لاقتناص ما فاته منها ، وتلك
~~| الحالة هي التعظيم والخضوع والمناجاة في ضمن أفعال وأقوال بنيت لذلك ، |
~~ويتلوه رجل سمع المخبر الصادق يدعوه إلى هذه الحالة ، ويرغب فيها ، | فصدقه
~~بشهادة قلبه ففعل ، ووجد ما وعد به حقا ، وارتقى إلى ما يرجوه ، ثم يتلوه
~~رجل ألجأه الأنبياء إلى الصلوات ، وهو لا يعلم بمنزلة الوالد يحبس | أولاده
~~على تعليم الصناعات النافعة ، وهم كارهون ، وربما يسأل الإنسان من |
~~PageV01P151 | ربه دفع بلاء أو ظهور نعمة ، فيكون الأقرب حينئذ الاستغراق
~~في أفعال | وأقوال تعظيمية لتؤثر همته التي هي روح السؤال ، وذلك ما سن من
~~صلاة | الاستسقاء .
# وأصل الصلاة ثلاثة أشياء .
# أن يخضع القلب عند ملاحظة جلال الله وعظمته ، ويعبر اللسان عن | تلك
~~العظمة ، وذلك الخضوع أفصح عبارة .
# وأن يؤدب الجوارح حسب ذلك الخضوع قال القائل .
#
# % أفادتكم النعماء مني ثلاثة % % يدي ولساني والضمير المحجبا %
# ومن الأفعال التعظيمية أن يقوم بين يديه مناجيا ، ويقبل عليه مواجها ، |
~~وأشد من ذلك أن يستشعر ذله وعزة ربه ، فينكس رأسه إذ من الأمر | المجبول في
~~قاطبة البشر والبهائم أن رفع العنق آية التيه والتكبر ، وتنكيسه | آية
~~الخضوع والاخبات ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@
# وأشد من ذلك أن يعفر وجهه الذي هو أشرف أعضائه ومجمع حواسه بين | يديه ،
~~فتلك التعظيمات الثلاثة الفعلية شائعة في طوائف البشر لا يزالون | يفعلونها
~~في صلواتهم وعند ملوكهم وأمرائهم ، وأحسن الصلاة ما كان جامعا | بين
~~الأوضاع الثلاثة مترقيا من الأدنى إلى الأعلى ؛ ليحصل الترقي في | استشعار
~~الخضوع والتذلل ، وفي الترقي ms096 من الفائدة ما ليس في أفراد التعظيم | الأقصى
~~، ولا في الانحطاط من الأعلى إلى الأدنى .
# وإنما جعلت الصلاة أم الأعمال المقربة دون الفكر في عظمة الله ، | ودون
~~الذكر الدائم ؛ لأن الفكر الصحيح فيها لا يتأتى إلا من قوم عالية | نفوسهم
~~، وقليل ما هم ، وسوى أولئك لو خاضوا فيه تبلدوا ، وأبطلوا | PageV01P152 |
~~رأس مالهم فضلا عن فائدة أخرى ، والذكر بدون أن يشرحه ويعضده | عمل تعظيمي
~~يعمله بجوارحه ، ويعنوا في آدابها . لقلقة خالية عن الفائدة | في حق
~~الاكثرين .
# أما الصلاة فهي المعجون المركب من الفكر المصروف تلقاء عظمة الله |
~~بالقصد الثاني ، والالتفات التبعي المتأتي من كل واحد ، ولا حجر لصاحب |
~~استعداد الخوض في لجة الشهود أن يخوض ، بل ذلك منبه له أتم تنبيه ، | ومن
~~الأدعية المبينة إخلاص عمله لله وتوجيه وجهه تلقاء الله وقصر | الاستعانة
~~في الله ، ومن أفعال تعظيمية كالسجود والركوع يصير كل واحد | عضد الآخر
~~ومكمله والمنبه عليه ، فصارت نافعة لعامة الناس وخاصتهم ، | تريافا قوى
~~الأثر ليكون لكل إنسان منه ما استوجبه أصل استعداده ، | والصلاة معراج
~~المؤمن معدة للتجليات الأخروية ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم | : ' إنكم
~~سترون ربكم فإذا استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع | الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ' وسبب عظيم لمحبة الله ورحمته وهو قوله | صلى الله عليه وسلم . '
~~أعني على نفسك بكثرة السجود ' وحكايته تعالى عن | أهل النار
# ^ ( ولم نك من المصلين ) ^
# وإذا تمكنت من العبد اضمحل في نور الله ، وكفرت عنه خطاياه
# ^ ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ^
# ولا شيء أنفع من سوء المعرفة منها لا سيما إذا فعلت أفعالها وأقوالها على
~~حضور | القلب والنية الصالحة ، وإذا جعلت رسما مشهورا انفعت من غوائل الرسم
~~| نفعا بينا ، وصارت شعار للمسلم يتميز به من الكافر ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم | PageV01P153 | : : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها
~~فقد كفر ' ولا شيء | في تمرين النفس على انقياد الطبيعة للعقل وجريانها في
~~حكمة مثل الصلاة | والله اعلم .
#
# | ( باب أسرار الزكاة )
# اعلم أن المسكين إذا عنت له حاجة ، وتضرع إلى الله فيها ms097 بلسان المقال |
~~أو الحال - قرع تضرعه باب الجود الالهي ، وربما تكون المصلحة أن | يلهم في
~~قلب زكي أن يقوم بسد خلته ، فاذا تغشاه الالهام ، وانبعث ، وفقه | رضي الله
~~عنه ، وأفاض عليه البركات من فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن | شماله ، وصار
~~مرحوما .
# وسألني مسكين ذات يوم في حاجة اضطر فيها ، فأوجست في قلبي | إلهاما
~~يأمرني بالاعطاء ، ويبشرني بأجر جزيل في الدنيا والآخرة ، فأعطيت ، |
~~وشاهدت ما وعدني ربي حقا ، وكان قرعه لباب الجود وانبعاث الالهام |
~~واختياره لقلبي يومئذ ظهور الأجر كل ذلك ' بمرأى مني ' .
# وربما كان الانفاق في مصرف مظنة لرحمة إلهية ، كما إذا انعقدت داعية | في
~~الملأ الأعلى بتنويه ملة ، فصار كل من يتعرض لتمشيته أمرها مرحوما ، |
~~وتكون تمشيته يومئذ في الانفاق كغزوة العسرة ، وكما إذا كان أيام قحط ، |
~~وتكون أمة هي أحوج خلق الله ، ويكون المراد إحياءهم .
# وبالجملة فيأخذ المخبر الصادق من هذه المظنة كلية فيقول : ' من تصدق |
~~على فقير - كذا وكذا أو في حالة كذا وكذا - تقبل منه عمله ' فيسمعه | سامع
~~، وينقاد لحكمه بشهاده قلبه ، فيجد ما وعد حقا .
# وربما تفطنت النفس بأن حب الأموال والشح بها يضره ، ويصده | عما هو
~~بسبيله ، فيتأذى منه أشد تأذ ، ولا يتمكن من دفعه إلا بتمرين | على إنفاق
~~أحب ما عنده ، فصار الانفاق في حقه أنفع شيء ، ولولا الانفاق | PageV01P154
~~| لبقي الحب والشح كما هو ، فيتمثل في المعاد شجاعا أقرع ، أو تمثلت |
~~الأموال ضارة في حقه وهو حديث ' بطح لها بقاع قرقر ' وقوله | تعالى :
# @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@
# وربما يكون العبد قد أحيط به ، وقضى بهلاكه في عالم المثال ، فاندفع |
~~إلى بذل أموال خطيرة ، وتضرع إلى الله هو وناس من المرحومين ، فمحا | هلاكه
~~بنفسه باهلاك ماله ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يرد القضاء | إلا
~~الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ' .
# وربما يفرط من الإنسان أن يعمل عملا شريرا بحكم غلبة الطبيعة ، | ثم يطلع
~~على قبحه ، فيندم ، ثم تغلب عليه الطبيعة ، فيعود له ، فتكون | الحكمة في
~~معالجة هذه النفس أن تلزم ms098 بذل مال خطير غرامة على ما فعل ؛ | ليكون ذلك بين
~~عينيه ، فيردعه عما يقصد .
# وربما يكون حسن الخلق والمحافظة على نظام العشيرة منحصرا في إطعام | طعام
~~وإفشاء سلام وأنواع من المواساة ، فيؤمر بها ، وتعد صدقة ، والزكاة | تزيد
~~في البركة ، وتطفئ الغضب بجلبها فيضا من الرحمة ، وتدفع عذاب الآخرة |
~~المترتب على الشح ، وتعطف دعوة الملأ الأعلى المصلحين في الأرض على | هذا
~~العبد والله أعلم .
#
# | ( باب أسرار الصوم )
# اعلم أنه ربما يتفطن الإنسان من قبل إلهام الحق إياه أن سورة الطبيعة |
~~PageV01P155 | البهيمية تصده عما هو كماله من انقيادها للملكية ، فيبغضها ،
~~ويطلب كسر | سورتها ، فلا يجد ما يغيثه في ذلك ، كالجوع والعطش ، وترك
~~الجماع والأخذ | على لسانه وقلبه وجوارحه ، ويتمسك بذلك علاجا لمرضه
~~النفساني ، | ويتلوه من يأخذ ذلك عن المخبر الصادق بشهادة قلبه ، ثم الذي
~~يقوده | الأنبياء شفقة عليه ، وهو لا يعلم ، فيجد فائدة ذلك في المعاد من
~~انكسار السورة
# وربما يطلع الإنسان على أن انقياد الطبيعة للعقل كمال له ، وتكون |
~~طبيعته باغية تنقاد تارة ، ولا تنقاد أخرى ، فيحتاج إلى تمرين ، فيعمد إلى
~~| عمل شاق كالصوم ، فيكلف طبيعته ، ويلتزم وفاء العهد ، ثم ، وثم حتى |
~~يحصل الأمر المطلوب .
# وربما يفرط منه ذنب ، فيلتزم صوم أيام كثيرة يشق عليه بإزاء الذنب ، |
~~ليردعه عن العود في مثله .
# وربما تاقت نفسه إلى النساء ، ولا يجد طولا ، ويخاف العنت ، | فيكسر
~~شهوته بالصوم ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' فإن الصوم | له وجاء ' .
# والصوم حسنة عظيمة يقوى الملكية ، ويضعف البهيمية ، ولا شيء مثله | في
~~صيقلة وجه الروح وقهر الطبيعة ، ولذلك قال الله تعالى : ' الصوم لي | وأنا
~~أجزى به ' ، ويكفر الخطايا بقدر ما اضمحل من سورة البهيمية ، ويحصل | به
~~تشبه عظيم بالملائكة ، فيحبونه ، فيكون متعلق الحب أثر ضعف البهيمية ، |
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من | ريح
~~المسك ' وإذا جعل رسما مشهورا نفع عن غوائل الرسوم وإذا التزمه | أمة من
~~الأمم سلسلت شياطينها ، وفتحت أبواب جنانها ، وغلقت أبواب | النيران عنها .
~~| PageV01P156
# والإنسان إذا سعى في ms099 قهر النفس وإزالة رذائلها كانت لعملة صورة | تقديسية
~~في المثال ، ومن أزكياء العارفين من يتوجه إلى هذه الصورة ، فيمد | من
~~الغيب في علمه ، فيصل إلى الذات من قبل التنزيه والتقديس ، وهو معنى | قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' الصوم لي وأنا أجزى به ' .
# وربما يتفطن الإنسان بضرر توغله في معاشه وامتلاء حواسه مما يدخل | عليه
~~من خارج ، وينفع التفرغ للعبادة في مسجد بني للصلوات ، فلا يمكنه | إدامة
~~ذلك ، وما لا يدرك كله لا يترك كله ، فيختطف من أحواله فرصا ، | فيعتكف ما
~~قدر له ، ويتلوه المتلقي له من المخبر الصادق بشهادة قلبه ، | والعامي
~~المغلوب عليه كما مر .
# وربما يصوم ولا يستطيع تنزيه لسانه إلا بالاعتكاف .
# وربما يطلب ليلة القدر واللصوق بالملائكة فيها ، فلا يتمكن منها | إلا
~~بالاعتكاف ويسأتيك معنى ليلة القدر والله أعلم .
#
# | ( باب أسرار الحج )
# اعلم أن حقيقة الحج اجتماع جماعة عظيمة من الصالحين في زمان | يذكر حال
~~المنعم عليهم من الأنبياء والصديقين ، والشهداء والصالحين ، | ومكان فيه
~~آيات بينات ، قد قصده جماعات من أئمة الدين معظمين لشعائر | الله ومتضرعين
~~راغبين وراجين من الله الخير وتكفير الخطايا ، فإن الهمم إذا | اجتمعت بهذه
~~الكيفية لا يتخلف عنها نزول الرحمة والمغفرة ، وهو قوله | صلى الله عليه
~~وسلم : ' ما رؤى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر | ولا أحقر ولا أغيظ
~~منه في يوم عرفة ' الحديث . | PageV01P157
# وأصل الحج موجود في كل أمة لا بد لهم من موضع يتبركون به لما رأوا | من
~~ظهور آيات الله فيه ، ومن قرابين وهيآت مأثورة عن أسلافهم يلتزمونها بها ؛
~~| لانها تذكر المقربين وما كانوا فيه .
# وأحق ما يحج إليه بيت الله ، فيه آيات بينات ، بناه إبراهيم صلوات الله |
~~عليه المشهود له بالخير على ألسنة أكثر الأمم بأمر الله ووحيه بعد أن كانت
~~| الأرض قفرا وعرا ، إذ ليس غيره محجوج إلا وفيه إشراك أو اختراع | ما لا
~~أصل له .
# ومن باب الطهارة النفسانية الحلول بموضع لم يزل الصالحون يعظمونه ، |
~~ويحلون فيه ، ويعمرونه بذكر الله ، فإن ذلك يجلب تعلق همم الملائكة السفلية ms100
~~، | ويعطف عليه دعوة الملأ الأعلى الكلية لأهل الخير ، فإذا حل به غلب |
~~ألوانهم على نفسه ، ' وقد شاهدت ذلك رأي عين ' .
# ومن باب ذكر الله تعالى رؤية شعائر الله وتعظيمها ، فإنها إذا رؤيت | ذكر
~~الله كما يذكر الملزوم اللازام لا سيما عند التزام هيآت تعظيمه | وقيود
~~وحدود تنبه النفس تنبيها عظيما .
# وربما يشتاق الإنسان إلى ربه أشد شوق ، فيحتاج إلى شيء يقضي به | شوقه
~~فلا يجد إلا الحج .
# وكما أن الدولة تحتاج إلى عرضة بعد كل مدة ؛ ليتميز الناصح من | الغاش
~~والمنقاد من المتمرد ، وليرتفع الصيت ، وتعلو الكلمة ، ويتعارف | أهلها
~~فيما بينهم ، فكذلك الملة تحتاج إلى حج ليتميز الموفق من المنافق ، |
~~PageV01P158 | وليظهر دخول الناس في دين الله أفواجا ، وليرى بعضهم بعضا ،
~~فيستفيد | كل واحد ما ليس عنده ، إذ الرغائب إنما تكتسب بالمصاحبة والترائي
~~.
# وإذا جعل الحج رسما مشهورا نفع من غوائل الرسوم ، ولا شيء مثله | في تذكر
~~الحالة التي كان فيها أئمة الملة والتحضيض على الأخذ بها .
# ولما كان الحج سفرا شائعا وعملا شاقا لا يتم إلا بجهد الأنفس كان |
~~مباشرته خالصة لله مكفرا للخطايا هادما لما قبله بمنزلة الإيمان .
#
# | ( باب أسرار انواع من البر )
# منها الذكر فإنه لا حجاب بينه وبين الله تعالى ، ولا شيء مثله في علاج |
~~سوء المعرفة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' ألا أنبئكم بأفضل أعمالكم '
~~| الحديث وفي كسب المحاضرة ، وطرد القسوة لا سيما لمن ضعفت بهيميته | جبلة
~~أو ضعفت كسبا ، ولمن سكت خياله جبلة عن خلط المجرد بأحكام | المحسوس .
# ومنها الدعاء فإنه يفتح بابا عظيما من المحاضرة ، ويجعل الانقياد التام |
~~والاحتياج إلى رب العالمين في جميع الحالات بين عينيه ، وهو قوله | صلى
~~الله عليه وسلم : ' الدعاء مخ العبادة ' وهو شبح توجه النفس إلى المبدأ |
~~بصفة الطلب الذي هو السر في جلب الشيء المدعو إليه .
# ومنها تلاوة القرآن واستماع المواعظ ، فمن ألقى السمع إلى ذلك ، ومكنه |
~~من اتصبغ بحالات الخوف والرجاء والحيرة في عظمة الله والاستغراق | في منة
~~الله وغيرها ، فينفع من خمود الطبيعة نفعا بينا ms101 ، ويعد النفس لفيضان ألوان
~~ما فوقها ، ولذلك كان أنفع شيء في المعاد ، وهو قول الملك للمقبور : |
~~PageV01P159 | ' لا دريت ولا تليت ' وفي القرآن تطهير للنفس عن الهيآت
~~السفلية ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' لكل شيء مصقلة ومصقلة القلب |
~~تلاوة القرآن '
# ومنها صلة الارحام والجيران وحسن المعاشرة مع أهل القرية وأهل | الملة
~~وفك العاني بالاعتاق ، فإن ذلك يعد لنزول الرحمة والطمأنينة ، وبها يتم |
~~نظام الارتفاق الثاني والثالث ، وبها يستجلب دعوة الملائكة .
# ومنها الجهاد وذلك أن يلعن الحق إنسانا فاسقا ضارا بالجمهور ، إعدامه |
~~أوفق بالمصلحة الكلية من إبقائه ، فيظهر الإلهام في قلب رجل زكي ؛ ليقتله ،
~~| فينبجس من قلبه غضب ليس له سبب طبيعي ، ويكون فانيا عن مراده باقيا |
~~بمراد الحق ، ويضمحل في رحمة الله ونوره ، وينتفع العباد والبلاد بذلك ، و
~~| يتلوه أن يقضي الله بزوال دولة مدن جائرة كفروا بالله ، وأساءوا السيرة ،
~~| فيؤمر نبي من أنبياء الله بمجاهدتهم ، فينفخ داعية الجهاد في قلوب | قومه
~~، ليكون أمة أخرجت للناس ، وتشمله الرحمة الإلهية ، ويتلوه أن يطلع | قوم
~~بالرأي الكلي على حسن أن يذبوا أنفسا سبعية عن المظلومين وإقامة | الحدود
~~على العصاة والنهي عن المنكر ، فيكون سببا لأمن العباد وطمأنينتهم ، |
~~فيشكر الله له عمله .
# ومنها تقريبات ترد على البشر من غير اختياره كالمصائب والأمراض ، | فتعد
~~من باب البر لمعان :
# منها أن الرحمة إذا توجهت إلى عبد بصلاح عمله ، واقتضت الأسباب | التضيق
~~عليه انصرفت إلى تكميل نفسه ، فكفرت خطاياه ، وكتبت له | PageV01P160 |
~~الحسنات ، كما إذا صد نبع الماء نبع الماء من فوقه و من تحته ، فينسب |
~~الإجراء إلى ذلك التضيق ، والسر في المحافظة على الخير النسبي .
# ومنها أن المؤمن إذا اشتدت به المصائب ضاقت عليه الأرض بما | رحبت ،
~~فانكسر حجاب الطبع والرسم ، وانقلع قلبه إلا عن الله ، أما الكافر ، | فلا
~~يزال يتذكر الفائت ، ويغوص في الحياة الدنيا حتى يصير أخبث منه | قبل أن
~~يصيبه ما أصاب .
# ومنها أن حامل السيآت المتحجرة إنما هو البهيمية الغليظة الكثيفة ، |
~~فإذا مرض وضعف ، وتحلل منه أكثر مما يدخل فيه اضمحل كثير ms102 من الحامل ، |
~~وانتقص بقدر ذلك المحمول ، كما نرى أن المريض يزول شبقه وغضبه ، | وتبدل
~~أخلاقه ، وينسى كثيرا مما كان فيه كأنه ليس الذي كان .
# ومنها أن المؤمن إذا انفكت بهيميته عن ملكيته نوع انفكاك أخذ | على سيآته
~~في الدنيا غالبا ، وذلك حديث ' نصيب المؤمن من العذاب نصب | الدنيا ' '
~~والله اعلم .
#
# | ( باب طبقات الاثم )
# اعلم أنه كما أن لانقياد البهيمية للملكية أعمالا هي أشباحه ومظانه
~~والسنن | الكاسبة له ، فكذلك للحالة المضادة لإنقياد كل المضادة أعمال
~~ومظان | وكواسب ، وهي الآثام ، وهي على مراتب ،
# المرتبة الأولى : أن ينسد سبيله إلى الكمال المطلوب رأسا ، ومعظم | ذلك
~~في نوعين :
# أحدهما : ما يرجع إلى المبدأ بألا يعرف أن له ربا ، أو يعرف متصفا |
~~بصفات المخلوقين ، أو يعتقد في مخلوق شيء من صفات الله : فالثاني التشبيه ،
~~| والثالث الإشراك ، فإن النفس لا تقدس أبدا حتى تجعل مطمح بصيرتها |
~~PageV01P161 | التجرد الفوقاني ، والتدبير العام المحيط بالعالم ، فإذا
~~فقدت هذه بقيت مشغولة | بنفسها ، أو بما هو مثل نفسها في التقيد كل الشغل
~~لا يقدح حجاب النكرة ، | ولا موضع أبرة ، فهذا هو البلاء كل البلاء .
# والثاني أن يعتقد أن ليس للنفس نشأة غير النشأة الجسدية ، وأنه ليس | لها
~~كمال آخر يجب عليها طلبه ، فإن النفس إذا أضمرت ذلك لم يطمح | بصرها إلى
~~الكمال أصلا .
# ولما كان القول بإثبات كمال غير كمال الجسد لا يتأتى من الجمهور إلا
~~بتصور | حالة تباين الحالة الحاضرة من كل وجه ، ولولا ذلك لتعارض الكمال |
~~المعقول والمحسوس ، فمال إلى المحسوس ، وأهمل المعقول نصب له مظنة هو |
~~الإيمان بلقاء الله واليوم الآخر وهو قوله تعالى :
# @QB@ فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون @QE@
# وبالجملة فإذا كان الإنسان في هذه المرتبة من الإثم ، فمات ، واضمحلت |
~~بهيميته ، وشحت عليه المنافرة من فوقه كل المنافرة بحيث لا يجد سبيلا | إلى
~~الخلاص أبدا .
# والمرتبة الثانية أن يتكبر بكبره البهيمي على ما نصبه الله تعالى لوصول |
~~الناس إلى كمالهم ، وقصدت الملأ الأعلى بأقصى هممها إشاعة أمره وتنويه |
~~شأنه من الرسل والشرائع ، فينكرها ، ويعاديها ، فإذا ms103 مات انعطف جميع |
~~هممهم منافرة له ، ومؤذية إياه ، وأحاطت به خطيئته من حيث لم يجد | للخروج
~~منه سبيلا ، على أنه لا ينفك هذه الحالة من عدم الوصول إلى كماله ، | أو
~~الوصل الذي لا يعتد به ، وهذه المرتبة تخرج الإنسان من ملة نبيه | في جميع
~~الشرائع . | PageV01P162
# والمرتبة الثالثة ترك ما ينجيه ، وفعل ما انعقد في الذكر اللعن على فاعله
~~، | من جهة كونه مظنة غالبا لفساد كبير في الأرض ، وهيئة مضادة | لتهذيب
~~النفس .
# فمنها ألا يفعل من الشرائع الكاسبة للانقياد ، أو المهيئة له ما يعتد به
~~، | ويختلف باختلاف النفوس إلا أن المنغمسة في الهيئات البهيمية الضعيفة |
~~أحوج الناس إلى إكثارها ، والأمم التي بهيميتها أشد وأغلظ أحوج الناس | إلى
~~إكثار الشاق منها .
# ومنها أعمال سبعية تستجلب لعنا عظيما كالقتل .
# ومنها أعمال شهوية ، | ومنها مكاسب ضارة كالقمار والربا .
# وفي كل شيء من هذه المذكورات ثلمة عظيمة في النفس من جهة الاقدام | على
~~خلاف السنة اللازمة كما ذكرنا ، ولعن من الملأ الأعلى يحيط به ، | فبمجموع
~~الأمرين يحصل العذاب ، وهذه المرتبة أعظم الكبائر قد انعقد | في حظيرة
~~القدس تحريمها ، ولعن صاحبها ، ولم يزل الأنبياء يترجمون ما انعقد | هنالك
~~، | وأكثرها مجمع عليه في الشرائع .
# المرتبة الرابعة معصية الشرائع والمناهج المختلفة باختلاف الأمم والأعصار
~~| وذلك أن الله تعالى إذا بعث نبيا إلى قوم ؛ ليخرجهم من الظلمات إلى النور
~~، | وليقيم عوجهم ؛ وليسوسهم أحسن السياسة - كان بعثه متضمنا لإيجاب | ما
~~لا يمكن إقامة عوجهم وسياستهم إلا به ، فلكل مقصد مظنة أكثرية | أو دائمة
~~يجب أن يؤاخذوا عليها ، ويخاطبوا بها ، وللتوقيت قوانين توجبه ، | ورب أمر
~~يكون داعيا إلى مفسدة أو مصلحة فيؤمرون حسبما يدعون إليه ، | ومن ذلك ما هو
~~مأمور أو منهي عنه حتما ، ومنه ما هو مأمور أو منهي عنه | من غير عزم '
~~واقل ذلك ما نزل به الوحي الظاهر ، وأكثره مالا يثبته | إلا اجتهاد النبي
~~صلى الله عليه وسلم . | PageV01P163
# المرتبة الخامسة ما لم ينص عليه الشارع ولم ينعقد في الملأ الأعلى حكمه |
~~لكن توجه عبد إلى الله بمجامع همته ms104 فاعتراه شيء يظنه ممنوعا عنه ، أو
~~مأمورا | به من قبل قياس ، أو تخريج ، أو نحو ذلك ، كما يظهر للعوام تأثير
~~بعض | الأدوية من قبل تجربة ناقصة أو دوران حكم الطبيب الحاذق على علة ، |
~~ولا يعلمون وجه التأثير ، ولا ينص عليه الطبيب ، فلا يخرج مثل هذا الإنسان
~~| من العهدة حتى يأخذ بالاحتياط ، وإلا كان بينه وبين ربه حجاب فيما يظن |
~~فيؤاخذ بظنه .
# وأصل المرضى في هذه المرتبة أن يهمل أمرها ، ولا يلتفت إليها ، غير | أن
~~في الوجود أنفا يستوجبون ذلك فيوفر عليهم الجواد ما استوجبوه | وفيها قوله
~~تعالى : ' أنا عند ظن عبدي بي ' وقوله تعالى في القرآن العظيم :
# @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تشددوا فيشدد الله عليكم ' وقوله صلى
~~الله عليه وسلم | : ' الإثم ما حاك في صدرك ' ويلحق بها معصية حكم مجتهد |
~~فيه إذا كان مقلدا مجمعا تقليد من يرى ذلك و ، الله أعلم .
#
# | ( باب مفاسد الآثام )
# واعلم أن الكبيرة والصغيرة تطلقان باعتبارين : أحدهما بحسب حكمة | البر
~~والإثم ، وثانيهما بحسب الشرائع والمناهج المختصة بعصر دون عصر .
# أما الكبيرة بحسب حكمة البر والإثم ، فهي ذنب يوجب العذاب في | القبر وفي
~~المحشر إيجابا قويا ، ويفسد الارتفاقات الصالحة إفسادا قويا ، | ويكون من
~~الفطرة على الطرف المخالف جدا . | PageV01P164 | والصغيرة ما كان مظنة لبعض
~~ذلك ، أو مفضيا إليه في الأكثر أو يوجب | بعض ذلك من وجه ، ولا يوجبه من
~~وجه ، كمن ينفق في سبيل الله ، وأهله | جياع ، فيدفع رذيلة البخل ، ويفسد
~~تدبير المنزل .
# وأما بحسب الشرائع الخاصة ، فما نصت الشريعة على تحريمه أو أو عد |
~~الشارع عليه بالنار ، أو شرع عليه حدا ، أو سمى مرتكبة كافرا خارجا من |
~~الملة إبانة لقبحه وتغليظا لأمره ، فهو كبيرة ، وربما يكون شيء صغيرة
# بحسب حكمة البر والإثم ، كبيرة بحسب الشريعة ، وذلك أن الملة الجاهلية |
~~ربما ارتكبت شيئا حتى فشا الرسم به فيهم لا يخرج منهم إلا أن تتقطع |
~~قلوبهم ، ثم جاء الشرع ناهيا عنه ، فحصل منهم لجاج ومكابرة ، وحصل | من ms105
~~الشرع تغليظ وتهديد بحسب ذلك حتى صار ارتكابها كالمناوأة الشديدة | للملة ،
~~ولا يتأتى الإقدام علي مثله إلا من كل مارد متمرد لا يستحي من الله | ولا
~~من الناس ، فكتب كبيرة عند ذلك .
# وبالجملة فنحن نؤخر الكلام في الكبائر بحسب الشريعة إلى القسم الثاني |
~~من هذا الكتاب لأن ذلك موضعه ، وننبه على مفاسد الكبائر بحسب حكمة | البر
~~والاثم ههنا كما فعلنا في أنواع البر نحوا من ذلك .
# وقد اختلف الناس في الكبيرة إذا مات العاصي عليها ، ولم يتب هل | يجوز أن
~~يعفو الله عنه أولا ؟ وجاء كل فرقة بأدلة من الكتاب والسنة ، | وحل
~~الاختلاف عندي أن أفعال الله تعالى على وجهين : منها الجارية على | العادة
~~المستمرة ، ومنها الخارقة للعادة ، والقضايا التي يتكلم بها الناس موجهة |
~~بجهتين : إحداهما في العادة : والثانية مطلقا ، وشرط التناقض اتحاد الجهة |
~~مثل ما قرره المنطقيون في القضايا الموجهة ، وقد تحذف الجهة فيجب اتباع |
~~القرائن ، | فقولنا كل من تناول السم مات معناه بحسب العادة المستمرة ، |
~~وقولنا ليس كل من تناول السم مات معناه بحسب خرق العادة ، فلا تناقض ، |
~~PageV01P165 | وكما أن لله تعالى في الدنيا أفعالا خارقة وأفعالا جارية على
~~العادة ، فكذلك | في المعاد أفعال خارقة وعادية ، أما العادة المستمرة فإن
~~يعاقب العاصي إذا | مات من غير توبة زمانا طويلا ، وقد تخرق العادة وكذلك
~~حال حقوق | العباد ، وأما خلود صاحب الكبيرة في العذاب ، فليس بصحيح وليس
~~من | حكمة الله أن يفعل بصاحب الكبيرة مثل ما يفعل يا الكافر سواء والله
~~أعلم .
#
# | ( باب في المعاصي التي هي فيما بينه وبين نفسه )
# اعلم أن القوة الملكية من الإنسان اكتنفت بها القوة البهيمية من |
~~جوانبها ، وإنما مثلها في ذلك مثل طائر في قفص ، سعادته أن يخرج من هذا |
~~القفص ، فيلحق بحيزه الأصلي من الرياض الأريضة ، ويأكل الحبوب الغاذية |
~~والفواكه اللذيذة من هنالك ، ويدخل في زمرة أبناء نوعه ، فيبتهج بهم كل |
~~الابتهاج ، فأشد شقاوة الإنسان أن يكون دهريا ، وحقيقة الدهري أن | يكون
~~مناقضا للعلوم الفطرية المخلوقة فيه ، وقد بينا أن له ميلا في ms106 أصل | فطرته
~~إلى المبدأ جل جلاله ، وميلا إلى تعظيمه أشد ما يجد من التعظيم ، | وإليه
~~الإشارة في قوله تبارك وتعالى :
# @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ الآية
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' كل مولود يولد على الفطرة ' والتعظيم |
~~الأقصى لا يتمكن من نفسه إلا باعتقاد تصرف في بارئه بالقصد والاختيار |
~~ومجازاة وتكليف لهم وتشريع عليهم ، فمن أنكر أن له ربا تنتهي إليه سلسلة |
~~الوجود ، أو اعتقد ربا معطلا لا يتصرف في العالم أو يتصرف في بالإيجاب | من
~~غير إرادة أو لا يجازى عباده على ما يفعلون من خير وشر ، أو أعتقد |
~~PageV01P166 | ربه كمثل سائر الخلق ، أو أشرك عباده في صفاته ، أو اعتقد
~~أنه لا يكلفهم | بشريعة على لسان نبي - فذلك الدهري الذي لم يجمع في نفسه
~~تعظيم ربه ، | وليس لعلمه نفوذ إلى حيز القدس أصلا ، وهو بمنزلة الطائر
~~المحبوس في | قفص من حديد ليس فيه منفذ ولا موضع إبرة ، فإذا مات شف الحجاب
~~| وبرزت الملكية بروزا ما ، وتحرك الميل المفطور فيه ، وعاقته العوائق في |
~~علمه بربه وفي الوصول إلى حيز القدس ، فهاجت في نفسه وحشة عظيمة ، | ونظر
~~إليها بارئها والملأ الأعلى ، وهي في تلك الحالة الخبيثة ، فأحدقت فيها |
~~بنظر السخط والازدراء ، وترشحت في نفوس الملائكة إلهامات السخط | والعذاب ،
~~فعذب في المثال وفي الخارج ، أو كافرا تكبر على الشأن | الذي تطور به الله
~~تعالى كما قال :
# @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@
# وأعني بالشأن أن للعالم أدوارا وأطوارا حسب الحكمة الإلهية ، | فإذا جاء
~~دوره أوحي الله تعالى في كل سماء أمرها ، ودبر الملأ الأعلى بما | يناسبها
~~، وكتب لهم شريعة ومصلحة .
# ثم ألهم الملأ الأعلى أن يجمعوا تمشية هذا الطور في العالم ، فيكون |
~~إجماعهم سببا لإلهامات في قلوب البشر ، فهذا الشأن تلو المرتبة القديمة |
~~التي لا يشوبها حدوث ، وهذه أيضا شارحة لبعض كمال الواجب جل مجده |
~~كالمرتبة الأولى فكل من باين هذا الشأن ، وأبغضه وصد عنه أتبع من | الملأ
~~الأعلى بلعنة شديدة تحيط بنفسه ، فتحبط أعماله ، ويقسوا قلبه ، | ولا
~~يستطيع أن يكسب من ms107 أعمال البر ما ينفعه ، وإليه الإشارة في قوله تعالى |
~~PageV01P167
# @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@
# وقوله :
# @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @QE@
# فهذا كطير في قفص له منافذ إلا أنه قد غشى من فوقه بغاشية عظيمة | وأدنى
~~من ذلك أن يعتقد التوحيد والتعظم على وجههما ، ولكن ترك | الامتثال لما أمر
~~به في حكمة البر والاثم ، ومثله كمثل رجل عرف | الشجاعة ما هي وما فائدتها
~~، ولكن لا يستطيع الاتصاف بها لأن حصول | نفس الشجاعة غير حصول صورتها في
~~النفس ، وهو أحسن حالا ممن | لا يعرف معنى الشجاعة أيضا ، ومثله كمثل طائر
~~في قفص مشبك يرى | الخضرة والفواكه وقد كان فيما هنالك أياما ، ثم طرأ عليه
~~الحبس ، | فيشتاق إلى ما هنالك ويضرب بجناحه ، ويدخل في المنافذ مناقيره ،
~~ولا يجد | طريقا يخرج منه ، وهذه هي الكبائر بحسب حكمة البر والاثم .
# وأدنى من ذلك أن يفعل هذه الأوامر ؛ ولكن لاعلى شريطتها التي | تجب لها ،
~~فمثله كمثل طائر في قفص مكسور في الخروج منه حرج ، | ولا يتصور الخروج إلا
~~بخدش في جلده و نتف في ريشه ، فهو يستطيع أن | يخرج من قفصه ، ولكن بجد وكد
~~، ولا يبتهج في أبناء نوعه كل الابتهاج ، | ولا يتناول من فواكه الرياض كما
~~ينبغي لما أصابه من الخدش والنتف ، | وهؤلاء هم الذين خلطوا عملا صالحا
~~وأخر سيئا ، وعوائقهم هذه هي | الصغائر بحسب حكمة البر والاثم وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم | PageV01P168 | في حديث الصراط إلى هذه الثلاثة
~~حيث قال : ' ساقط في النار ، ومخردل | ناج ، ومخدوش ناج ' والله أعلم .
#
# | ( باب الآثام التي هي فيما بينه وبين الناس )
# اعلم أن أنواع الحيوان على مراتب شتى :
# منها ما يتكون تكون الديدان من الأرض ، ومن حقها أن تلهم من | بارئ الصور
~~كيف تتغذى ، ولا تلهم كيف تدبر المنازل .
# ومنها ما يتناسل ويتعاون الذكر والأنثى منها في حضانة الأولاد ، | ومن
~~حقها في حكمة الله تعالى أن تلهم تدبير المنازل أيضا ms108 ، فألهم الطير | كيف
~~يتغذى ، ويطير ، وألهم أيضا كيف يسافد ، وكيف يتخذ عشا ، | وكيف تزق الفراخ
~~، والإنسان من بينها مدني الطبع لا يتعيش | إلا بالتعاون من بني نوعه ،
~~فإنه لا يتغذى الحشيش النابت بنفسه ولا بالفواكه | نيئة ، ولا يتدفأ بالوبر
~~إلى غير ذلك مما شرحناه من قبل ، ومن حقه أن يلهم | تدبير المعدن مع تدبير
~~المنازل وآداب المعاش ، غير أن سائر الأنواع تلهم | عند الاحتياج إلهاما
~~جبليا إلا في حصة قليلة من علوم التعيش كمص الثدي | عند الارتضاع والسعال
~~عند البحة وفتح الجفون عند إرادة الرؤية ونحو | ذلك ، وذلك لأن خياله كان
~~صناعا هماما ، ففوض له علوم تدبير المنازل | وتدبير المدن ، إلى الرسم
~~وتقليد المؤيدين بالنور الملكي فيما يوحى إليهم ، | وإلى تجربة ورصد تدبير
~~غيبي وروية بالاستقراء والقياس والبرهان ، | ومثله في تلقي الأمر الشائع
~~الواجب فيضانه من بارئ الصور مع الاختلاف | الناشئ من قبل استعدادتهم كمثل
~~الواقعات التي يتلقاها في المنام يفاض | PageV01P169 | عليهم العلوم
~~الفوقانية من حيزها ، فتتشبح عندهم بأشباح مناسبة ، فتختلف | الصور لمعنى
~~في المفاض عليه لا في المفيض .
# فمن العلوم الفائضة على أفراد الإنسان جميعا عربهم وعجمهم وحضرهم |
~~وبدوهم - وإن اختلق طريق التلقي منهم - حرمة خصال تدمر نظام | مدنهم ، وهي
~~ثلاثة أصناف : منها أعمال شهوية ، ومنها أعمال سبعية ، ومنها | أعمال ناشئة
~~من سوء الأخذ في المعاملات .
# والأصل في ذلك أن الإنسان متوارد أبناء نوعه في الشهوة والغيرة | والحرص
~~، والفحول منهم يشبهون الفحول من البهائم في الطموح إلى | الإناث وفي عدم
~~تجويز المزاحمة على الموطوءة ، غير أن الفحول من البهائم | تتحارب حتى يغلب
~~أشدها بطشا وأحدها نفسا ، وينهزم ما دون ذلك ، أو لا تشعر بالمزاحمة لعدم
~~رؤية المسافدة .
# والإنسان ألمعي يظن الظن كأنه يرى ويسمع ، وألهم أن التجارب لأجل | ذلك
~~مدمر لمدنهم لأنهم لا يتمدنون إلا بتعاون من الرجال ، والفحول أدخل | في
~~التمدن من الإناث ، فألهم إنشاء اختصاص كل واحد بزوجته ، وترك | المزاحمة
~~فيم اختص به أخوه ، وهذا أصل حرمة الزنا ، ثم صورة الاختصاص | بالزوجات أمر
~~موكول إلى الرسم والشرائع ms109 ، والفحول منهم أيضا يشبهون | الفحول من البهائم
~~من حيث إن سلامة فطرتهم لا تقتضي إلا الرغبة في | الإناث دون الرجال ، كما
~~أن البهائم لا تلتفت هذه اللفتة إلا قبل الإناث | غير أن رجالا غلبتهم
~~الشهوة الفاسدة بمنزلة من يتلذذ بأكل الطين والحممة | فانسلخوا من سلامة
~~الفطرة : يقضي هذا شهوته بالرجال ، وذلك صار | مأبونا يستلذ ما لا يستلذه
~~الطبع السليم ، فأعقب ذلك تغيرا لأمزجتهم | PageV01P170 | ومرضا في نفوسهم
~~، كان مع ذلك سببا لإهمال النسل من حيث إنهم قضوا | حاجتهم التي قيض الله
~~تعالى عليهم منهم ليذرأ بها نسلهم بغير طريقها ، | فغيروا النظام الذي
~~خلقهم الله تعالى عليه ، فصار قبح هذه الفعلة مندمجا في | نفوسهم ، فلذلك
~~يفعلها الفساق ، ولا يعترفون بها ، ولو نسبوا إليها لماتوا | حياء إلا أن
~~يكون انسلاخا قويا ، فيجهرون ، ولا يستحيون فلا ، يتراخى | أن يعاقبوا ،
~~كما كان في زمن سيدنا لوط عليه السلام ، وهذا أصل | حرمة اللواطة .
# ومعاش بني آدم وتدبير منازلهم وسياسة مدنهم لا يتم إلا بعقل وتمييز ، |
~~وإدمان الخمر ترجع إلى نظامهم بخرم قوى ، ويورث محاربات وضغائن | غير أن
~~أنفسا غلبت شهوتهم الرديئة على عقولهم أقبلوا على هذه الرذيلة ، | وأفسدوا
~~عليهم ارتفاقاتهم ، فلو لم يجر الرسم بمنع عن فعلتهم تلك لهلك الناس | وهذا
~~أصل حرمة إدمان الخمر ، وأما حرمة قليلها وكثيرها ، فلا يبين إلا في | مبحث
~~الشرائع .
# والفحول منهم يشبهون الفحول من البهائم في الغضب على من يصد | عن مطلوب ،
~~ويجري عليه مؤلما في نفسه أو في بدنه ، لكن الفحول من البهائم | لا تتوجه
~~إلا إلى مطلوب محسوس أو متوهم ، والإنسان يطلب المتوهم | والمعقول ، وحرصه
~~أشد من حرص البهائم ، وكانت البهائم تتقاتل حتى ينهزم | واحد ، ثم ينسى
~~الحقد إلا ما كان من مثل الفحول من الإبل والبقر والخيل ، | والإنسان يحقد
~~ولا ينسى ، فلو فتح فيهم باب التقاتل لفسدت مدينتهم ، | واختلت معايشهم ،
~~فألهموا حرمة القتل والضرب إلا لمصلحة عظيمة من | قصاص ونحوه ، وهاج من
~~الحقد في صدور بعضهم مثل ما هاج في صدور | الأولين ، وخافوا القصاص
~~فانحدروا إلى أن ms110 يدسوا السم ، في الطعام | PageV01P171 | أو يقتلوا بالسحر
~~، وهذا حالة بمنزلة حال القتل بل أشد منه ، فإن القتل | ظاهرة يمكن التخلص
~~منه ، وهذه لا يمكن التخلص منها ، وانحدروا أيضا | إلى القذف والمشي به إلى
~~ذي سلطان ليقتل .
# والمعايش التي جعلها الله تعالى لعباده إنما هي الالتقاط من الأرض |
~~المباحة والرعي والزراعة والصناعة والتجارة وسياسة المدينة والملة وكل |
~~كسب تجاوز عنها فإنه لا مدخل له في تمدنهم .
# وانحدر بعضهم إلى أكساب ضارة كالسرقة والغصب ، وهذه كلها مدمرة | للمدينة
~~فألهم أنها محرمة ، واجتمع بنو آدم كلهم على ذلك وإن باشرها | العصاة منهم
~~في غلواء نفوسهم ، وسعى الملوك العادلة في إبطالها ومحقها ، | واستشعر
~~بعضهم سعي الملوك في إبطالها ، فانحدروا إلى الدعاوى والكاذبة | واليمين
~~الغموس وشهادة الزور وتطفيف الكيل والوزن والقمار والربا | أضعافا مضاعفة ،
~~وحكمها حكم تلك الأكساب الضارة ، وأخذ العشر النهك | بمنزلة قطع الطريق ،
~~بل أقبح .
# وبالجملة فلهذه الأسباب دخلت في نفوس بني آدم حرمة هذه الأشياء ، | وقام
~~أقواهم عقلا وأسدهم رأيا وأعلمهم بالمصلحة الكلية يمنع عن ذلك | طبقة بعد
~~طبقة حتى صار رسما فاشيا ، ودخلت في البديهيات الأولية كسائر | المشهورات
~~الذائعة ، فعند ذلك رجع إلى الملأ الأعلى لون منهم حسبما كان | انحدر إليهم
~~من الإلهام أن هذه محرمة وأنها ضارة أشد الضرر ، فصاروا | كلما فعل واحد من
~~بني آدم شيئا من تلك الأفعال تأذوا منه ، مثل ما يضع | أحدنا رجله على
~~الجمرة ، فتنتقل إلى القوى الإدراكية في تلك اللمحة ، | وتتأذى منه ، ثم
~~صار لتأذيها خطوط شعاعية تحيط بهذا العاصي ، وتدخل | في قلوب المستعدين من
~~الملائكة وغيرهم أن يؤذوه إذا أمكن إيذاؤه ، | PageV01P172 | ورخت فيه
~~مصلحته المكتوبة عليه المسماة في الشرع بالهام الملائكة ما رزقه | وما أجله
~~، وما عمره ، وشقي أو سعيد ، وفي النجوم بأحكام الطالع حتى إذا | مات وهدأت
~~عنه هذه المصلحة فرغ له بارئه كما قال :
# @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@
# وجازاه الجزاء الأوفى والله اعلم .
#
# | ( المبحث السادس )
#
# | ( مبحث السياسات الملية )
#
# | ( باب الحاجة إلى هداة السبل ومقيمى الملل )
# قال الله تعالى :
# @QB@ إنما أنت منذر ms111 ولكل قوم هاد @QE@
# واعلم أن السنن الكاسبة لانقياد البهيمية للملكية والآثام المباينة لها ،
~~| وإن كان العقل السليم يدل عليها ، ويدرك فوائد هذه ومضار تلك ، لكن |
~~الناس في غفلة منها ، لأنه تغلب عليهم الحجب ، فيفسد وجدانهم ، كمثل |
~~الصفراوي ، فلا يتصورون الحالة المقصودة ولا نفعها ولا الحالة المحوفة |
~~ولا ضررها ، فيحتاجون إلى عالم بالسنة الراشدة يسوسهم ، ويأمر بها ، | ويحض
~~عليها ، وينكر على مخالفتها .
# ومنهم ذو رأي فاسد لا يقصد بالذات إلا لأضداد الطريقة المطلوبة | فيضل
~~ويضل ، فلا يستقيم أمر القوم إلا بكبته وإخماله .
# ومنهم ذو رأي راشد في الجملة لا يدرك إلا حصة ناقصة من الاهتداء |
~~PageV01P173 | فيحفظ شيئا ، ويغيب عنه أشياء ، أو يظن في نفسه أنه الكامل
~~الذي لا يحتاج | إلى مكمل ، فيحتاج إلى من ينبهه على جهله .
# وبالجملة فالناس يحتاجون لا محالة إلى عالم حق العلم تؤمن فلتاته .
# ولما كانت المدينة مع استبداد العقل المعاشى الذي يوجد عند كثير | من
~~الناس بإدراك النظام المصلح لها تضطر إلى رجل عارف بالمصلحة على | وجهها
~~يقوم بسياستها ، فما ظنك بأمة عظيمة من الأمم تجمع استعدادات | مختلفة جدا
~~في طريقة لا يقبلها بشهادة القلوب إلا الازكياء أهل الفطرة | الصافية أو
~~التجريد البالغ ، ولا يهدى إليها إلا الذين هم في أعلى درجة | من أصناف
~~النفوس - وقليل ما هم .
# وكذلك أيضا لما كانت الحدادة والنجارة وأمثالهما لا تتأتى من جمهور |
~~الناس بسنن مأثورة عن أسلافهم وأساتذة يهدونهم إليها ، ويحضونهم عليها ، |
~~فما ظنك بهذه المطالب الشريفة التي لا يهتدي إليها إلا الموفقون ، ولا يرغب
~~| فيها إلا المخلصون .
# ثم لا بد لهذا العالم أن يثبت على رءوس الاشهاد أنه عالم بالسنة الراشدة
~~، | وأنه معصوم فيما يقوله من الخطأ والاضلال ، ومن أن يدرك حصة من |
~~الاصلاح ، ويترك حصة أخرى لا بد منها ، وذلك ينحصر في وجهين : إما | أن
~~يكون راويا عن رجل قبله انقطع عنده الكلام لكونهم مجمعين على اعتقاد |
~~كماله وعصمته وكون الرواية محفوظة عندهم ، فيمكن له أن يؤاخذهم بما |
~~اعتقدوه ، ويحتج عليهم ، ويفحمهم ، أو يكون هو الذي انقطع ms112 عنده الكلام ،
~~وأجمعوا عليه .
# وبالجملة فلا بد للناس من رجل معصوم يقع عليه الإجماع يكون فيهم ، | أو
~~تكون الرواية محفوظة عندهم ، وعلمه بحالة الانقياد وتوليد هذه السنن |
~~PageV01P174 | منها ووجوه منافعها ، وعلمه الآثام ووجوه مضارها لا يمكن أن
~~يحصل | بالبرهان ، ولا بالعقل المتصرف في المعاش ، ولا بالحس ، بل هي أمور
~~| لا يكشف عن حقيقتها إلا الوجدان . فكما أن الجوع والعطش ، وتأثير |
~~الدواء المسخن أو المبرد لا يدرك إلا بالوجدان ، فكذلك معرفة ملاءمة |
~~الشيء للروح ومباينته لها لا طريق إليها إلا الذوق السليم .
# وكونه مأمونا عن الخطأ في نفسه إنما يكون بخلق الله علما ضروريا فيه |
~~بأن جميع ما أدرك وعلم حق مطابق للواقع بمنزلة ما يقع للمبصر عند الابصار ،
~~| فإنه إذا أبصر شيئا لا يحتمل عنده أن تكون عينه مؤفة ، وأن يكون الابصار
~~| على خلاف الواقع ، وبمنزلة العلم بالموضوعات اللغوية ، فإن العربي مثلا |
~~لا يشك أن الماء موضوع لهذا العنصر ، ولفظ الأرض لذلك مع أنه لم | يقم له
~~على ذلك برهان ، وليس بينهما ملازمة عقلية ، ومع ذلك فإنه يخلق | فيه علم
~~ضروري .
# وإنما يحصل ذلك في الأكثر بأن يكون لنفسه ملكة جبلية يكون بها | تلقي
~~العلم الوجداني على سنن الصواب دائما ، وإن يتتابع الوجدان ، ويتكرر |
~~تجربة صدق وجدانه . . ، وعند الناس إنما يكون بأن يصحح عندهم بأدلة | كثيرة
~~برهانية أو خطابية أن ما يدعو إليه حق ، وأن سيرته صالحة يبعد | منها الكذب
~~، وأن يروا منه آثار القرب ، كالمعجزات واستجابة الدعوات ، | حتى لا يشكوا
~~أن له في التدبير العالي منزلة عظيمة ، وأن نفسه من النفوس | القدسية
~~اللاحقة بالملائكة ، وأن مثله حقيق بألا يكذب على الله ، ولا | يباشر معصية
~~، ثم بعد ذلك تحدث أمور تؤلفهم تأليفا عظيما ، وتصيره | عندهم أحب من
~~أموالهم وأولادهم والماء الزلال عند العطشان ، فهذا كله | لا يتحقق انصباغ
~~أمة من الأمم بالحالة المقصودة بدونه ، ولذلك لم يزل | المشغولون بنظائر
~~هذه العبادات يسندون أمرهم إلى من يعتقدون فيه هذه | الأمور أصابوا أم
~~أخطأوا ، والله اعلم . | PageV01P175
#
# | ( باب حقيقة النبوة وخواصها )
# اعلم أن ms113 أعلى طبقات الناس المفهمون ، وهم ناس أهل اصطلاح | ملكيتهم في
~~غاية العلو ، يمكن لهم أن ينبعثوا إلى إقامة نظام مطلوب بداعية | حقانية ،
~~ويترشح عليهم من الملأ الأعلى علوم وأحوال إلهية ، ومن | سيرة المفهم أن
~~يكون معتدل المزاج سوي الخلق والخلق ليس فيه خبابة | مفرطة بحسب الآراء
~~الجزئية ، ولا ذكاء مفرط لا يجذبه من الكلى إلى | الجزئي ، ومن الروح إلى
~~الشبح سبيلا ، ولا غباوة مفرطة لا يتخلص بها | إلى الكلى ، ومن الشبح إلى
~~الروح ، ويكون ألزم الناس من بالسنة الراشدة | ذا سمت حسن في عباداته ، ذا
~~عدالة في معاملته مع الناس ، محبا للتدبير الكلي ، | راغبا في النفع العام
~~، لا يؤذي أحدا إلا بالعرض بأن يتوقف النفع العام | عليه أو يلازمه ، لا
~~يزال مائلا إلى عالم الغيب ، يحس أثر ميله في كلامه | ووجه وشأنه كله ، يرى
~~أنه مؤيد من الغيب ، ينفتح له بأدنى رياضة ما لا | ينفتح لغيره من القرب
~~والسكينة .
# والمفهون على أصناف كثيرة واستعدادات مختلفة :
# فمن كان أكثر حاله أن يتلقى من الحق علوم تهذيب النفس بالعبادات | فهو
~~الكامل .
# ومن كان أكثر حاله تلقي الأخلاق الفاضلة وعلوم تدبير المنزل ونحو | ذلك
~~فهو الحكيم .
# ومن كان أكثر حاله تلقي السياسات الكلية ، ثم وفق لإقامة العدل في |
~~الناس وذب الجور عنهم يسمى خليفة ، ومن ألمت به الملأ الأعلى ، | فعلمته
~~وخاطبته ، وتراءت له ، وظهرت أنواع من كراماته يسمى بالمؤيد | بروح القدس .
~~| PageV01P176
# ومن جعل منهم في لسانه وقلبه نور ، فنفع الناس بصحبته وموعظته ، | وانتقل
~~منه إلى حواريين من أصحابه سكينة ونور ، فبلغوا بواسطته مبالغ | الكمال ،
~~وكان حثيثا على هدايتهم يسمى هاديا مزكيا .
# ومن كان أكثر علمة ومعرفة قواعد الملة ومصالحها ، وكان حثيثا على إقامة |
~~المندرس منها يسمى إماما .
# ومن نفث في قلبه أن يخبرهم بالداهية المقدرة عليهم في الدنيا ، أو تفطن |
~~بلعن الحق قوما ، فأخبرهم بذلك ، أو جرد من نفسه في بعض أوقاته ، فعرف | ما
~~سيكون في القبر والحشر ، فأخبرهم بتلك الأخبار يسمى منذرا .
# وإذا اقتضت الحكمة الالهية أن يبعث إلى الخلق واحد من ms114 المفهمين ، |
~~فيجعله سببا لخروج الناس من الظلمات إلى النار ، وفرض الله على عباده أن |
~~يسلموا وجوههم وقلوبهم له ، وتأكد في الملأ الأعلى الرضا عمن انقاد له ، |
~~وانضم إليه ، واللعن على من خالفه ، وناوأه فأخبر الناس بذلك ، | وألزمهم
~~طاعته فهو النبي ، وأعظم الأنبياء شأنا من له نوع آخر من البعثة | أيضا ،
~~وذلك أن يكون مراد الله تعالى فيه أن يكون سببا لخروج الناس | من الظلمات
~~إلى النور ، وأن يكون قومه خير أمة أخرجت للناس ، فيكون | بعثه يتناول بعثا
~~آخر .
# وإلى الأول وقعت الاشارة في قوله تعالى :
# @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ الآية
# وإلى الثاني في قوله تعالى :
# @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ | PageV01P177
# وقوله صلى الله عليه وسلم ' فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ' |
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم استوعب جميع فنون المفهمين ، واستوجب أتم |
~~البعثين ، وكان من الأنبياء قبله من يدرك فنا أو فنين ونحو ذلك .
# واعلم أن اقتضاء الحكمة الإلهية لبعث الرسل لا يكون إلا لانحصار الخير |
~~النسبي المعتبر في التدبير في البعث ، ولا يعلم حقيقة ذلك إلا علام الغيوب
~~، | إلا أنا نعلم قطعا أن هنالك أسبابا لا يتخلف عنها البعث البتة ،
~~وافتراض | الطاعة إنما يكون بأن يعلم الله تعالى صلاح أمة من الأمم أن
~~يطيعوا الله ، | ويعبدوه ، ويكونوا بحيث لا تستوجب نفوسهم التلقي من الله ،
~~ويكون صلاح | أمرهم محصورا يومئذ في اتباع النبي ، فيقضي الله في حظيرة
~~القدس بوجوب | اتباعه ، ويتقرر هنالك الأمر ، وذلك إما بأن يكون الوقت وقت
~~ابتداء | ظهور دولة ، وكبت الدول بها ، فيبعث الله تعالى من يقيم دين أصحاب
~~تلك | الدولة كبعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، أو يقدر الله تعالى
~~بقاء قوم | واصطفاءهم على البشر ، فيبعث من يقوم عوجهم ، ويعلمهم الكتاب
~~كبعث | سيدنا موسى عليه السلام ، أو يكون نظم ما قضى لقوم من استمرار دولة
~~| أو دين يقتضي بعث مجدد كداود وسليمان وجمع من أنبياء بني إسرائيل | عليهم
~~السلام ، وهؤلاء الأنبياء قد قضى الله بنصرتهم على أعدائهم كما قال :
# @QB@ ولقد سبقت كلمتنا ms115 لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا
~~لهم الغالبون @QE@
# ووراء هؤلاء قوم يبعثون لاتمام الحجة ، والله أعلم .
# وإذا بعث النبي وجب على المبعوث إليهم أن يتبعوه ، وإن كانوا على | سنة
~~راشدة ، لأن مناوأة هذا المنوه شأنه يورث لعنا من الملأ الأعلى ، | وإجماعا
~~على خذلانه ، فينسد سبيل تقربهم من الله ، ولا يفيد كدهم شيئا ، |
~~PageV01P178 | وإذا ماتوا أحاطت اللعنة بنفوسهم ، على أن هذه صورة مفروضة
~~غير واقعة ، | ولك عبرة باليهود : كانوا أحوج خلق الله إلى بعث الرسول
~~لغلوهم في دينهم | وتحريفاتهم في كتابهم .
# وثبوت حجة الله على عباده ببعثه الرسل إنما هو بأن أكثر الناس | خلقوا
~~بحيث لا يمكن لهم تلقي ما لهم وما عليهم بلا واسطة ، بل استعدادهم | إما
~~ضعيف يتقوى بأخبار الرسل ، أو هنالك مفاسد لا تندفع إلا بالقصر ، | على رغم
~~أنفهم ، وكانوا بحيث يؤاخذون في الدنيا والآخرة ، فأوجب لطف | الله عند
~~اجتماع بعض الأسباب العلوية والسفلية أن يوحى إلى أزكى القوم | أن يهديهم
~~إلى الحق ، ويدعوهم إلى الصراط المستقيم ، فمثله في ذلك كمثل | سيد مرض
~~عبيده ، فأمر بعض خواصه أن يكلفهم شرب دواء أشاؤا ، | أم أبو ، فلو أنه
~~أكرههم على ذلك كان حقا ، ولكن تمام اللطف يقتضي | أن يعلمهم أولا أنهم
~~مرضى ، وأن الدواء نافع ، وأن يعمل أمورا خارقة | تطمئن نفوسهم بها على أنه
~~صادق فيما قال ، وان يشوب الدواء بحلو ، | فحينئذ يفعلون ما يؤمرون به على
~~بصيرة منه وبرغبة فيه ، فليست المعجزات ، | ولا استجابة الدعوات ، ونحو ذلك
~~إلا أمورا خارجة عن أصل النبوة | لازمة لها في الأكثر ، وظهور معظم
~~المعجزات يكون من أسباب ثلاثة :
# أحدها كونه من المفهمين ، فإن ذلك يوجب انكشاف بعض الحوادث عليه ، ويكون
~~سببا لاستجابة الدعوات وظهور البركات فيما يبرك عليه .
# والبركة إما زيادة نفع الشيء بأن يخيل إليهم مثلا أن الجيش كثير ،
~~فيفشلوا أو بصرف الطبيعة الغذاء إلى خلط صالح ، فيكون كمن تناول | أضعاف
~~ذلك الغداء ، أو زيادة عين الشيء بأن تتقلب المادة الهوائية بتلك | الصورة
~~لحلول قوة مثالية ، ونحو ذلك من الأسباب التي ms116 يعسر إحصاؤها .
# والثاني أن تكون الملأ الأعلى مجمعة إلى تمشية أمره ، فيوجب ذلك |
~~PageV01P179 | إلهامات وإحالات وتقريبات لم تكن تعهد من قبل ، فينصر
~~الأحباء ، | ويخذل الأعداء ، ويظهر أمر الله ولو كره الكافرون .
# والثالث أن تحدث حوادث لأسبابها الخارجية من مجازاة العصاة | وحدوث
~~الأمور العظام في الجو ، فيجعلها الله تعالى معجزة له بوجه من | الوجوه ،
~~إما لتقدم إخبار بها ، أو تربت المجازاة على مخالفة أمره ، أو كونها |
~~موافقة بما أخبر من سنة المجازاة ، أو أمر مما يشبه ذلك .
# والعصمة لها أسباب ثلاثة : أن يخلق الإنسان نقيا عن الشهوات الرذيلة |
~~سمحا لا سيما فيما يرجع إلى محافظة الحدود الشرعية ، وأن يوحي إليه حسن |
~~الحسن وقبح القبيح ومالهما ، وأن يحول الله بينه وبين ما يريد من | الشهوات
~~الرذيلة .
# واعلم أن من سيرة الأنبياء عليهم السلام ألا يأمروا بالتفكر في ذات |
~~الله تعالى وصفاته ، فان ذلك لا يستطيعه جمهور الناس ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم | : ' تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله ' وقوله في آية .
# @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@
# قال : ' لا فكرة في الرب ' وإنما يأمرون في التفكر في نعم الله تعالى |
~~وعظيم قدرته .
# ومن سيرتهم ألا يكلموا الناس إلا على قدر عقولهم التي خلقوا عليها |
~~وعلومهم التي هي حاصلة عندهم بأصل الخلقة ، وذلك لأن نوع الإنسان | حيثما
~~وجد فله في أصل الخلقة حد من الإدراك زائد على إدراك سائر | الحيوانات إلا
~~إذا عصت المادة جدا ، وله علوم لا يخرج إليها إلا بخرق العادة | المستمرة
~~كالنفوس القدسية من الأنبياء والأولياء ، أو برياضات شاقة تهيئ |
~~PageV01P180 | نفسه لإدراك ما لم يكن عنده بحساب ، أو بممارسة قواعد الحكمة
~~والكلام | وأصول الفقه ونحوها مدة طويلة ، فالأنبياء لم يخاطبوا الناس إلا
~~على منهاج | إدراكهم الساذج المودع فيهم بأصل الخلقة ، ولم يلتفتوا إلى ما
~~يكون نادر | الأسباب قلما يتفق وجودها ، فلذلك لم يكلفوا الناس أن يعرفوا
~~ربهم | بالتجليات والمشاهدات ، ولا بالبراهين والقياسات ، ولا أن يعرفوه
~~منزها | عن جميع الجهات ، فان ذلك كالممتنع بالإضافة إلى من لم يشتغل
~~بالرياضات ، | ولم ms117 يخالط المعقوليين مدة طويلة ، ولم يرشدوهم إلى طريق
~~الاستنباط | والاستدلالات ووجوه الاستحسانات ، والفرق بين الأشباه والنظائر
~~| بمقدمات دقيقة المأخذ ، وسائر ما يتطاول به أصحاب الرأي على | أهل الحديث
~~.
# ومن سيرتهم ألا يشتغلوا بما لا يتعلق بتهذيب النفس وسياسة الأمة | كبيان
~~أسباب حوادث الجو من المطر والكسوف والهالة وعجائب النبات | والحيوان
~~ومقادير سير الشمس والقمر وأسباب الحوادث اليومية وقصص | الأنبياء والملوك
~~والبلدان ونحوها اللهم إلا كلمات يسيرة ألفها أسماعهم ، | وقبلها عقولهم
~~يؤتى بها في التذكير بآلاء الله والتذكير بأيام الله على سبيل | الاستطراد
~~بكلام إجمالي يسامح في مثله بإيراد الاستعارات وبالمجازات ، ولهذا | الأصل
~~لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن لمية نقصان القمر وزيادته | أعرض
~~الله تعالى عن ذلك إلى بيان فوائد الشهور فقال :
# @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@
# وترى كثيرا من الناس فسد ذوقهم بسبب الألفة بهذه الفنون أو غيرها | من
~~الأسباب ، فحملوا كلام الرسل على غير محمله ، والله اعلم . | PageV01P181
#
# | ( باب بيان أن أصل الدين واحد والشرائع والمناهج مختلفة )
# قال الله تعالى :
# @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@
# قال مجاهد : أوصيناك يا محمد وإياهم دينا واحدا ، وقال تعالى :
# @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
# يعني ملة الإسلام ملتكم ، / فتقطعوا يعني المشركين واليهود والنصارى |
~~وقال تعالى :
# @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# قال ابن عباس : سبيلا وسنة وقال الله تعالى :
# @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه @QE@
# يعني شريعة هم عاملون بها .
# اعلم أن أصل الدين واحد اتفق عليه الأنبياء عليهم السلام ، وإنما |
~~الاختلاف في الشرائع والمناهج . | PageV01P182
# تفصيل ذلك أنه أجمع الأنبياء عليهم السلام على توحيد الله تعالى عبادة |
~~واستعانة ، وتنزيهه عما لا يليق بجنابه ، وتحريم الإلحاد في أسمائه ، وأن
~~حق | الله على عباده أن يعظموه تعظيما لا يشوبه تفريط ، وأن يسلموا وجوههم
~~| وقلوبهم إليه ، وأن يتقربوا بشعائر الله إلى الله ms118 ، وأنه قدر جميع
~~الحوادث ، | قبل أن يخلقها ، وأن لله ملائكة لا يعصونه فيما أمر ، ويفعلون
~~ما يأمرون ، | وأنه ينزل الكتاب على من يشاء من عباده ، ويفرض طاعته على
~~الناس ، | وأن القيامة حق ، والبعث بعد الموت حق ، والجنة ، والنار حق ، |
~~وكذلك أجمعوا على أنواع البر من الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج |
~~والتقرب إلى الله بنوافل الطاعات من الدعاء والذكر وتلاوة الكتاب المنزل من
~~| الله ، وكذلك أجمعوا على النكاح وتحريم السفاح وإقامة العدل بين الناس |
~~وتحريم المظالم وإقامة الحدود على أهل المعاصي والجهاد مع أعداء الله
~~والاجتهاد | في إشاعة أمر الله ودينه ، فهذا أصل الدين ، ولذلك لم يبحث
~~القرآن العظيم | عن لمية هذه الأشياء إلا ما شاء الله ، فإنها كانت مسلمة
~~فيمن نزل القرآن | على ألسنتهم ، وإنما الاختلاف في صور هذه الأمور
~~وأشباحها ، فكان | من شريعة موسى عليه السلام الاستقبال في الصلاة إلى بيت
~~المقدس ، وفي | شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة ، وكان من شريعة
~~موسى عليه | السلام الرجم فقط ، وجاءت في شريعتنا بالرجم للمحصن والجلد
~~لغيره ، وكان | في شريعة موسى عليه السلام القصاص فقط ، وجاءت شريعتنا
~~بالقصاص | والدية جميعا ، وعلى ذلك اختلافهم في أوقات الطاعات وآدابها
~~وأركانها .
# وبالجملة فالأوضاع الخاصة التي مهدت ، وبنيت بها أنواع البر والارتفاقات
~~هي الشرعة والمنهاج
# واعلم أن الطاعات التي امر الله تعالى بها في جميع الأديان إنما هي أعمال
~~تنبعث من الهيئات النفسانية التي هي في المعاد للنفوس أو عليها ، وتمد فيها
~~| PageV01P183 | وتشرحها ، وهي أشباحها وتماثيلها ، ولا جرم أن ميزانها
~~وملاك أمرها تلك الهيئات ، فمن لم يعرفها لم يكن من الأعمال على بصيرة ،
~~فربما اكتفى بما لا يكفي ، وربما صلى بلا قراءة ولا دعاء ، يفيد فلا بد من
~~سياسة عارف حق المعرفة يضبط الخفى المشتبه بأمارات واضحة ، ويجعلها أمرا
~~محسوسا يميزه الأداني والأقاصي ، ولا يشتبه عليهم ليطالبوا به ويؤاخذوا
~~عليه على حجة من الله واستطاعة منهم
# والآثام ربما تشتبه بما ليس باثم كقول المشركين :
# @QB@ إنما البيع مثل الربا @QE@
# إما لقصور العلم ، أو لغرض دنيوي ms119 يفسد بصيرته ، فمست الحاجة إلى أمارات
~~يتميز بها الاثم من غيره ، ولو لم يؤقت الأوقات لاستكثر بعضهم القليل من
~~الصلاة والصوم ، فلم يغن ذلك عنهم شيئا ، ولم تمكن المعاقبة على تسللهم
~~واحتيالهم ، ولو لم يعين لهم الأركان والشروط لخبطوا خبط عشواء ولو لا
~~الحدود لم ينزجر أهل الطغيان .
# وبالجملة فجمهور الناس لا يتم تكليفهم إلا بأوقات وأركان وشروط وعقوبات
~~وأحكام كلية ، ونحو ذلك ، وإذا شئت أن تعرف للتشريع ميزانا ، فتأمل حال
~~الطبيب الحاذق عندما يجتهد في سياسة المرضى ، ويخبرهم بما لا يعرفون ،
~~ويكلفهم بما لا يحيطون بدقائقه علما كيف يعمد إلى مظنات محسوسة ، فيقيمها
~~مقام الأمور الخفية كما يقيم حمرة البشرة وخروج الدم من اللثة مقام غلبة
~~الدم ، وكيف ينظر إلى قوة المرض وسن المريض وبلده وفصله وإلى قوة الدواء
~~وجميع ما هناك ، فيحدس بمقدار خاص من الدواء يلائم الحال ، فيكلفه به ،
~~وربما اتخذ قاعدة كلية من قبل إقامة المظنة | PageV01P184 | مقام سبب المرض
~~وإقامة هذا القدر الذي تفطن به من الدواء مقام إزالة | المادة المؤذية أو
~~تغيير هيئتها الفاسدة ، فيقول مثلا : من احمرت بشرته | ودميت لثته وجب عليه
~~بحكم الطب أن يحتسي على الريق شراب العناب | أو ماء العسل ، ومن لم يفعل
~~ذلك فإنه على شرف الهلاك ، ويقول : من تناول | من معجون كذا وكذا وزن مثقال
~~زال عنه مرض كذا ، وأمن من مرض | كذا ، فيؤثر عنه تلك الكلية ، ويعمل بها ،
~~فيجعل الله في ذلك نفعا كثيرا ، | وتأمل حال الملك الحكيم الناظر في إصلاح
~~المدينة وسياسة الجيوش كيف | ينظر إلى الأراضي وريعها ، وإلى الزراع
~~ومؤنتهم ، وإلى الحراس وكفايتهم ، | فيضرب العشر والخراج حسب ذلك ، وكيف
~~يقيم هيئات محسوسة وقرائن | مقام الأخلاق والملكات التي يجب وجودها في
~~الأعوان ، فيتخذهم على | ذلك القانون وكيف ينظر إلى الحاجات التي لا بد من
~~كفايتها ، وإلى الأعوان | وكثرتهم ، فيوزعهم توزيعا يكفي المقصود ، ولا
~~يضيق عليهم ، وتأمل حال | معلم الصبيان بالنسبة إلى صبيانه ، والسيد
~~بالنسبة إلى غلمانه يريد هذا تعليمهم ، | وذلك كفاية الحاجة المقصودة
~~بأيديهم ، وهم لا يعرفون ms120 حقيقة المصلحة ، | ولا يرغبون في إقامتها ،
~~ويتسللون ، و يعتذرون ، يعتذرون ، ويحتالون كيف يعرفان | مظنة الثلمة قبل
~~وقوعها ، فيسدان الخلل ، ولا يخاطبانهم إلا بطريقة ليلها | نهارها ،
~~ونهارها ليلها ، لا يجدون منها حيلة ، ولا يتمكنون من التسلل وهي | تقضي
~~إلى المقصود من حيث يعلمون أو لا يعلمون .
# وبالجملة فكل من تولى لإصلاح جم غفير مختلفة استعدادهم ، وليسوا | من
~~الأمر على بصيرة ولا فيه على رغبة يضطر إلى تقدير وتوقيت وتعيين | أوضاع
~~وهيئات يجعلها العمدة في المطالبة والمؤاخذة .
# وأعلم أن الله تعالى لما اراد ببعثة الرسل أن يخرج الناس من الظلمات إلى
~~| النور ، فأوحى إليهم أمره لذلك ، وألقى عليهم نوره ، ونفث فيهم الرغبة |
~~PageV01P185 | في إصلاح العالم ، وكان اهتداء القوم يومئذ لا يتحقق إلا
~~بأمور ومقدمات | وجب في حكمة الله أن يلتوى جميع ذلك في إرادة بعثتهم ، وأن
~~يكون | افتراض طاعة الرسل وانقيادهم منفسحا إلى افتراض مقدمات الإصلاح ، |
~~وكل ما لا يتم في العقل أو العادة إلا به فإنه جملة بجر بعضها بعضا ، والله
~~| لا يخفى عليه خافية ، وليس في دين الله جزاف ، فلا يعين شيء دون نظائره |
~~إلا بحكم وأسباب يعلمها الراسخون في العلم ، ونحن نريد ان ننبه على جملة
~~صالحة | من تلك الحكم والأسباب ، والله أعلم .
#
# | ( باب أسباب نزول الشرائع الخاصة بعصر دون عصر وقوم دون قوم )
# والأصل فيه قوله تعالى :
# @QB@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ .
# تفسيرها أن يعقوب عليه السلام مرض مرضا شديدا ، فنذر لئن عافاه | الله
~~ليحرمن على نفسه أحب الطعام والشراب إليه ، فلما عوفي حرم على | نفسه لحمان
~~الإبل وألبانها ، وأقتدى به بنوه في تحريمها ، ومضى على ذلك | القرون حتى
~~أضمروا في نفوسهم التفريط في حق الأنبياء إن خالفوهم بأكلها ، | فنزل
~~التوراة بالتحريم ، ولما بين النبي صلى اله عليه وسلم أنه على ملة إبراهيم
~~| قالت اليهود كيف يكون على ملته وهو يأكل لحوم الإبل وألبانها ، فرد الله
~~| تعالى عليهم أن ms121 كل الطعام كان حلا في الأصل وإنما حرمت الإبل لعارض | لحق
~~باليهود ، فلما ظهرت النبوة في بني إسماعيل وهم برآء من ذلك العارض | لم
~~يجب رعايته . | PageV01P186
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التراويح ' ما زال بكم الذي |
~~رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم ، ولو كتب عليكم ما قمتم به ، |
~~فصلوها أيها الناس في بيوتكم ' فكبحهم النبي صلى الله عليه وسلم عن جعلها |
~~شائعا ذائعا بينهم لئلا تصير من شعائر الدين ، فيعتقدوا تركها تفريطا في
~~جنب الله ، فتفرض عليهم .
# وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل
~~| عن شيء ، فحرم لأجل مسألته ' .
# وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وإني حرمت
~~| المدينة كما حرم إبراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا |
~~إبراهيم لمكة ' .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الحج ' أهو في كل عام لو قلت | نعم
~~لوجبت ، ولو وجبت لم تقوموا بها ، ولو لم تقوموا بها عذبتم ' . | واعلم أنه
~~إنما اختلفت شرائع الأنبياء عليهم السلام لأسباب ومصالح ، | وذلك أن شعائر
~~الله إنما كانت شعائر لمعدات وأن المقادير يلاحظ في شرعها | حال المكلفين
~~وعاداتهم .
# فلما كانت أمزجة قوم نوح عليه السلام في غاية القوة والشدة كما نبه |
~~عليه الحق تعالى - استوجبوا أن يؤمروا بدوام الصيام ؛ ليقاوم سورة |
~~بهيميتهم ، ولما كانت أمزجة هذه الأمة ضعيفة نهوا عن ذلك ، وكذلك لم | يجعل
~~الله تعالى الغنائم حلالا للأولين ، وأحلها لنا لما رأى ضعفنا ، وأن مراد |
~~الأنبياء عليهم السلام إصلاح ما عندهم من الارتفاقات ، فلا يعدل عنها إلى
~~ما يباين المألوف إلا ما شاء الله ، وأن مظان المصالح تختلف باختلاف |
~~الأعصار والعادات ، ولذلك صح وقوع النسخ ، وإنما مثله كمثل الطبيب | يعمد
~~إلى حفظ المزاج المعتدل في جميع الأحوال ، فتختلف أحكامه باختلاف | الأشخاص
~~والزمان ، فيأمر الشاب بما لا يأمر به الشائب ، ويأمر في الصيف |
~~PageV01P187 | بالنوم في الجو لما يرى أن الجو مظنة الاعتدال حينئذ ، ويأمر
~~في الشتاء | بالنوم داخل ms122 البيت لما يرى أنه مظنة البرد حينئذ .
# فمن عرف أصل الدين وأسباب اختلاف المناهج لم يكن عنده تغيير | ولا تبديل
~~ولذلك نسبت الشرائع إلى أقوامها ، ورجعت اللائمة إليهم حين | استوجبوا بها
~~بما عندهم من الاستعداد ، وسألوها جهد سؤالهم بلسان الحال ، | وهو قوله
~~تعالى :
# @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ .
# ولذلك ظهر فضل أمة نبينا صلى الله عليه وسلم حين استحقوا تعيين | الجمعة
~~لكونهم أميين برآء من العلوم المكتسبة ، واستحقت اليهود السبت | لاعتقادهم
~~أنه يوم فرغ الله فيه من الخلق وأنه أحسن شيء لأداء العبادة | مع أن الكل
~~بأمر الله ووحيه ، ومثل الشرائع في ذلك كمثل العزيمة يؤمرون | بها أولا ،
~~ثم يكون هنالك أعذار وحرج ، فتشرع لهم الرخص لمعنى | يرجع إليهم فربما توجه
~~بذلك بعض اللائمة إليهم لكونهم استوحبوا ذلك | بما عندهم قال الله تعالى :
# @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ما رأيت من ناقصات عقل ودين |
~~أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ' وبين نقصان دينهن بقوله ' أرأيت | أنها
~~إذا حاضت لم تصل ، ولم تصم ' .
# واعلم أن أسباب نزول المناهج في صورة خاصة كثيرة لكنها ترجع | إلى نوعين
~~. | PageV01P188
# أحدهما كالأمر الطبيعي الموجب لتكليفهم بتلك الأحكام ، فكما أن | لأفراد
~~الإنسان جميعها طبيعة وأحوالا ورثتها من النوع توجب تكليفهم | بأحكام ، كما
~~أن الأكمه لا يكون في خزانة خياله الألوان والصور ، وإنما | هنالك الألفاظ
~~والملموسات ونحو ذلك ، فاذا تلقى من الغيب علما في رؤيا | أو واقعة أو نحو
~~ذلك ، فإنما يتشبح علمه في صورة ما اختزنه خياله دون | غيره ، وكما أن
~~العربي الذي لا يعرف غير لغة العرب إذا تمثل له علم في | نشأة اللفظ ،
~~فإنما يتمثل له في لغة العرب دون غيرها ، وكما أن البلاد التي | يوجد فيها
~~الفيل وغيره من الحيوانات سيئة المنظر يتراءى لأهلها إلمام الجن | وتخويف
~~الشياطين في صورة تلك الحيوانات دون غير تلك البلاد ، والتي | يعظم فيها
~~بعض الأشياء ، ويوجد فيها بعض الطيبات من الأطعمة | والألبسة ms123 - تتراءى
~~لأهلها النعمة وانبساط الملائكة في تيك الصور دون | غير تلك البلاد ، وكما
~~أن العربي المتوجه إلى شيء ليفعله أو طريق ليسلكه | إذا سمع لفظة راشد أو
~~نجيح كان دليلا على حسن ما يستقبله دون غير العربي | وقد جاءت السنة ببعض
~~هذا النوع - فكذلك يعتبر في الشرائع علوم مخزونة في القوم واعتقادات كامنة
~~فيهم وعادات تتجارى فيهم كما يتجارى | الكلب .
# ولذلك نزل تحريم لحوم الابل وألبانها على بنى إسرائيل دون بني | إسماعيل
~~، ولذلك كان الطيب والخبيث في المطاعم مفوضا إلى عادات | العرب ، ولذلك
~~حرمت بنات الأخت علينا دون اليهود ، فانهم كانوا يعدونها من قوم أبيها لا
~~مخالطة بينهم وبينها ، ولا ارتباط ، ولا اصطحاب ، فهي كالأجنبية بخلاف
~~العرب ، ولذلك كان طبخ العجل في لبن أمه حراما عليهم | دوننا ، فان علم كون
~~ذلك تغييرا لخلق الله ومصادمة لتدبير الله حيث صرف | PageV01P189 | ما خلقه
~~الله لنشء العجل ونموه إلى فك بنيته وحل تركيبه كان راسخا في | اليهود
~~متجاريا فيهم ، وكان العرب أبعد خلق الله عن هذا العلم حتى لو ألقى | عليهم
~~لما فهموه ، ولما أدركوا المناط المناسب للحكم ، والمعتبر في نزول |
~~الشرائع ليس العلوم والحالات والعقائد المتمثلة في صدورهم فقط ، بل |
~~أعظمها اعتبارا ، وأولاها اعتدادا ما نشأوا عليه واندفعت عقولهم إليه من |
~~حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون ، كما ترى ذلك في علاقات تمثل شيء | بصورة
~~غيره كتمثل منع الناس عن السحور في صورة الختم على الأفواه ، | فان الختم
~~شبح المنع عند القوم استحضروه أم لا .
# وحق الله على عباده في الأصل أن يعظموه غاية التعظيم ، ولا يقدموا | على
~~مخالفة أمره بوجه من الوجوه ، والواجب فيما بين الناس أن يقيموا | مصلحة
~~التأليف والتعاون ، ولا يؤذى أحد أحدا إلا إذا أمر به الرأى | الكلي ونحو
~~ذلك ، ولذلك كان الذي وقع على امرأة يعلم أنها أجنبية - | قد أرخى بينه
~~وبين الله حجاب ، وكتب ذلك من اجترائه على الله ، وإن | كانت امرأته في
~~الحقيقة لأنه أقدم على مخالفة أمر الله وحكمه ، والذي وقع | على أجنبية وهو ms124
~~يعلم أنها امرأته لا يألوا في ذلك معذورا فيما بينه وبين | الله ، وكان
~~الذي نذر الصوم ماخوذا بنذره دون من لم ينذر ، وكان من | تشدد في الدين شدد
~~عليه ، وكانت لطمة اليتيم للتاديب حسنة ، وللتعذيب | سيئة ، وكان المخطئ
~~والناسى معفوا عنهما في كثير من الأحكام ، فهذا الأصل | يتلقاه علوم القوم
~~وعاداتهم الكامنة منها والبارزة ، فيتشخص الشرائع في | حقهم حسب ذلك .
# واعلم أن كثيرا من العادات والعلوم الكامنة يتفق فيها العرب والعجم |
~~وجمع سكان الأقاليم المعتدلة وأهل الأمزجة القابلة للأخلاق الفاضلة . |
~~كالحزن لميتهم واستحباب الرفق به . وكالفخر بالأحساب والأنساب . |
~~PageV01P190 | وكالنوم إذا مضى ربع الليل أو ثلثه . أو نحو ذلك .
~~والاستيقاظ في تباشير | الصبح إلى غير ذلك مما أو ما نا إليه في الارتفاقات
~~. فتلك العادات والعلوم | أحق الأشياء بالاعتبار ثم بعدها عادات وعقائد
~~تختص بالمبعوث إليهم . | فتعتبر تلك أيضا وقد جعل الله لكل شيء قدرا .
# واعلم أن النبوة كثيرا ما تكون من تحت الملة كما قال الله تعالى : | @QB@
~~ملة أبيكم إبراهيم @QE@ .
# وكما قال : | @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ .
# وسر ذلك أنه تنشأ قرون كثيرة على التدين بدين . وعلى تعظيم شعائره . |
~~وتصير أحكامه من المشهورات الذائعة اللاحقة بالبديهيات الأولية التي | لا
~~تكاد تنكر . فتجيء نبوة أخرى لإقامة ما اعوج منها : وصلاح ما فسد | منها
~~بعد اختلاط رواية نبيها ، فتفتش عن الأحكام المشهورة عندهم ، | فما كان
~~صحيحا موافقا لقواعد السياسة الملية لا تغيره ، بل تدعو إليه ، | وتحث عليه
~~، وما كان سقيما قد دخله التحريف ، فإنها تغيره ، بقدر الحاجة ، | وما كان
~~حريا أن يزداد ، فإنها تزيده على ما كان عندهم ، وكثيرا ما يستدل | هذا
~~النبي في مطالبه بما بقي عندهم من الشريعة الأولى ، فيقال عند ذلك هذا |
~~النبي في ملة فلان النبي أو من شيعته ، وكثيرا ما تختلف النبوات لاختلاف |
~~الملل النازلة تلك النبوة فيها .
# والنوع الثاني بمنزلة طارئ عارض ، وذلك أن الله تعالى وإن كان |
~~PageV01P191 | متعاليا عن الزمان ، فله ارتباط بوجه من الوجوه بالزمان
~~والزمانيات ، وقد | أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ms125 يقضي بعد كل
~~مائة بحادثة عظيمة من | الحوادث ، وأخبر آدم وغيره من الأنبياء عليهم
~~السلام في حديث الشفاعة بشيء | من هذا الباب حيث قال كل واحد منهم : ' إن
~~ربي تبارك وتعالى قد غضب | اليوم غضبا لم يغضبه قبله مثله ، ولن يغضب بعده
~~مثله ' فإذا تهيأ العالم لإفاضة | الشرائع وتعيين الحدود ، وتجلى الحق
~~منزلا عليهم الدين ، وامتلأ الملأ الأعلى | بهمة قوية حسب ذلك يكون حينئذ
~~أدنى سبب من الأسباب الطارئة كافيا | في قرع باب الجود ، ومن دق باب الكريم
~~انفتح ، ولك عبرة بفصل الربيع | يؤثر في أدنى شيء من الغرس والبذر ما لا
~~يؤثر في غيره أضعاف ذلك ، | وهمة النبي صلى الله عليه وسلم ، واستشرافه
~~للشيء ، ودعوته له ، واشتياقه | إليه ، وطلبه إياه سبب قوي لنزول القضاء في
~~ذلك الباب ، وإذا كانت دعوته تحيي السنة الشهباء ، وتغلب فئة عظيمة من
~~الناس ، وتزيد الطعام | والشراب زيادة محسوسة ، فما ظنك في نزول الحكم الذي
~~هو روح لطيف | إنما يتعين بوجود مثالي ، وعلى هذا الأصل ينبغي أن يخرج أن
~~حدوث | حادثة عظيمة فخيمة في ذلك الزمان يفزع لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~، | كقصة الإفك ، وسؤال سائل يراجع النبي صلى الله عليه وسلم ويحاوره |
~~فيهم له صلى الله عليه وسلم كقصة الظهار يكون سببا لنزول الأحكام ، | وأن
~~يكشف عليه فيها جلية الحال ، وأن استبطاء القوم عن الطاعة وتبلدهم | عن
~~الانقياد ، وإخلادهم عن العصيان ، وكذا رغبتهم في شيء ، وعضهم | عليه
~~بالنواجذ ، واعتقادهم التفريط في جنب الله عند تركه - يكون سببا | لأن يشدد
~~عليهم بالوجوب الأكيد والتحريم الشديد ، ومثل ذلك كله في | استمطار الجود
~~كمثل الإنسان الصالح قوي الهمة يتوخى ساعة انتشار | PageV01P192 |
~~الروحانية وقوة السعادة ، فيسأل الله فيها بجهد همته ، فلا تتراخى إجابته ،
~~| وإلى هذه المعاني وقعت الإشارة في قوله تبارك وتعالى :
# ^ ( يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم | وإن
~~تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم ) ^ .
# وأصل المرضى أن يقل هذا النوع من أسباب نزول الشرائع لأنه يعد | لنزول ما
~~يغلب ms126 فيه حكم المصلحة الخاصة بذلك الوقت ، فكثيرا ما كان | تضييقا على
~~الذين يأتون من بعد ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم | يكره المسائل ،
~~وكان يقول : ' ذروني ما تركتكم ، فإنما هلك من قبلكم | بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم ' . وقال : ' إن أعظم المسلمين | في المسلمين جرما
~~من سأل شيئا فحرم لأجل مسئلته ' وجاء في الخبر : | ' أن بني إسرائيل لو
~~ذبحوا أي بقرة شاءوا كفت عنهم لكن شددوا فشدد | عليهم ' والله أعلم . |
# | ( باب أسباب المؤاخذة على المناهج )
# لنبحث عن المناهج والشرائع التي ضربها الله تعالى لعباده هل يترتب |
~~الثواب والعذاب عليها كما يترتب على أصول البر والاثم ، أو لا يترتب | إلا
~~على ما جعلت مظنات وأشباحا وقوالب له ؟ فمن ترك صلاة وقت من | الأوقات ،
~~وقلبه مطمئن بالاخبات ، هل يعذب بتركها ؟ ومن صلى صلاة | وأدى الأركان
~~والشروط حسبما يخرج عن العهدة ، ولم يرجع بشيء من | الاخبات ، ولم يدخل ذلك
~~في صميم قلبه هل يثاب على فعلها ؟ وليس الكلام | في كون معصية المناهج
~~مفسدة عظيمة من جهة كونها قدحا في السنة الراشدة ، وفتحا لباب الإثم ، وغشا
~~بالنسبة إلى جماعة المسلمين ، وضررا للحي | والمدينة والإقليم بمنزلة سيل
~~سد مجراه لمصلحة المدينة ، فجاء رجل ، | PageV01P193 | ونقب السد ، ونجا
~~بنفسه وأهلك أهل مدينته ، ولكن الكلام فيما يرجع | إلى نفسه من إحاطة
~~السيئات بها أو إحاطة الحسنات .
# فذهب أهل الملل قاطبة إلى أنها توجب الثواب والعذاب بنفسها ، | فالمحققون
~~منهم والراسخون في العلم والحواريون من أصحاب الأنبياء | عليهم السلام
~~يدركون مع ذلك وجه المناسبة والارتباط لتلك الأشباح | والقوالب بأصولها
~~وأرواحها ، وعامة حملة الدين ووعاة الشرائع يكتفون | بالأول ، وذهب فلاسفة
~~الإسلام إلى أن العذاب والثواب إنما يكونان | على الصفات النفسانية
~~والأخلاق المتشبثة بذيل الروح ، وإنما ذكر قوالبها | وأشباحها في الشرائع
~~تفهيما وتقريبا للمعاني الدقيقة إلى أذهان الناس ، هذا | تحرير المقام على
~~مشرب القوم .
# أقول : والحق ما ذهب إليه المحققون من أهل الملل - بيان ذلك أن الشرائع
~~لها معدات وأسباب تشخصها ، وترجح بعض محتملاتها على بعض ، | والحق يعلم أن
~~القوم لا يستطيعون ms127 العمل بالدين إلا بتلك الشرائع والمناهج ، | ويعلم أن
~~هذه الأوضاع هي التي يليق أن تكون عليهم ، فتندرج في عناية | الحق بالقوم
~~أزلا ، ثم لما تهيأ العالم لفيضان صور الشرائع وإيجاد شخوصها | المثالية ،
~~فاوجدها وأفاضها ، وتقرر هنالك أمرها - كانت أصلا من | الأصول ، ثم لما فتح
~~الله على الملأ الأعلى هذا العلم ، وألهمهم أن المظنات | قائمة مقام الأصول
~~، وأنها أشباحها وتماثيلها ، وأنه لا يمكن تكليف القوم | إلا بتلك - حصل في
~~حظيرة القدس إجماع ما على أنها هي بمنزلة اللفظ | بالنسبة إلى الحقيقة
~~الموضوع لها ، والصورة الذهنية بالنسبة إلى الحقيقة | الخارجية المنتزعة
~~منها ، والصورة التصويرية بالنسبة إلى من انتقشت مكشافا له ، | والصورة
~~الخطية بالنسبة إلى الألفاظ الموضوعة هي لها ، فإنه في كل ذلك | لما قويت
~~العلاقة بين الدال والمدلول ، وحصل بينهما تلازم وتعانق أجمع في | حيز ما
~~من الأحياز أنه هو ، ثم ترشح شبح هذا العلم أو حقيقته في مدركات |
~~PageV01P194 | بني آدم عربهم وعجمهم ، فاتفقوا عليه ، فلن ترى أحدا إلا
~~ويضمر في نفسه | شعبة من ذلك ، وربما سميناه وجودا شبيها للمدلول ، وربما
~~كان لهذا الوجود | آثار عجيبة لا تخفى على المتتبع ، وقد روعي في الشرائع
~~بعض ذلك ، ولذلك | جعلت الصدقة من أوساخ المتصدقين ، وسرت شناعة العمل في
~~الأجرة ، | ثم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، وأيد بروح القدس ، ونفث
~~في روعه | إصلاح القوم ، وفتح لجوهر روحه فج واسع إلى الهمة القوية في باب
~~نزول | الشرائع وصدور الشخوص المثالية ، فعزم على ذلك أقصى عزيمته ، ودعا |
~~للموافقين ، ولعن على المخالفين بجهد همته ، وأن هممهم تخترق السبع الطباق
~~، | وأنهم يستسقون ، وما هنالك قزعة سحاب ، فتنشأ أمثال الجبال في الحال |
~~وأنهم يدعون ، فيحيى الموتى بدعوتهم - تأكد انعقاد الرضا والسخط في | حظيرة
~~القدس ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ' إن إبراهيم نبيك وعبدك | دعا لمكة
~~وأنا أدعو للمدينة ' الحديث .
# ثم إن هذا العبد إذا علم أن الله تعالى أمره بكذا وكذا ، وأن الملأ
~~الأعلى تؤيد النبي صلى الله عليه وسلم فيما يأمر ، وينهى ، وعلم أن إهمال
~~هذا ms128 | والإقدام على ذلك اجتراء على الله وتفريط في جنب الله ، ثم أقدم على
~~| العمل عن قصد وعمد ، وهو يرى ويبصر - فإن ذلك لا يكون إلا لغاشية عظيمة |
~~من الحجب وانكسار تام للملكية ، وذلك يوجب قيام خطيئة بالنفس ، | وإذا أقدم
~~على عمل شاق تنجم عنه طبيعته لا لمراءة الناس ، بل تقربا من الله | وحفظا
~~على مرضياته ، فإن ذلك لا يكون إلا لغاشية عظيمة من الإحسان | وانكسار تام
~~للبهيمية ، وذلك يوجب قيام حسنة بالنفس ، أما من ترك | صلاة وقت من الأوقات
~~، فيجب أن يبحث عنه لم تركها ؟ وأي شيء حمله | على ذلك ؟ فإن نسيها ، أو
~~نام عنها ، أو جهل وجوبها ، أو شغل عنها بما | لا يجد منه بدا ، فنص الملة
~~أنه ليس بآثم ، وإن تركها وهو يعلم ، ويتذكر ، | PageV01P195 | وأمره بيده
~~، فإن ذلك لا يكون لا محالة إلا من حزازة في دينه ، وغاشية | شيطانية أو
~~نفسانية غشيت بصيرته ، وهو يرجع إلى نفسه ، وأما من صلى صلاة ، | وخرج عن
~~عهدة ما وجب عليه ، فيجب أن يبحث عنه ، أيضا إن فعلها رياء | وسمعة أو
~~جريانا على عادة قومه أو عبثا - فنص الملة أنه ليس بمطيع ، ولا يعتد بفعله
~~ذلك ، وإن فعلها تقربا من الله ، وأقدم عليها إيمانا واحتسابا | وتصديقا
~~بالموعود ، واستحضر النية وأخلص دينه لله - فلا جرم أنه فتح | بينه وبين
~~الله باب ، ولو كرأس إبرة ، وأما من أهلك المدينة ، ونجا بنفسه | فلا نسلم
~~أنه نجا بنفسه ، كيف وهنالك لله ملائكة أقصى همتهم الدعاء لمن | يسعى في
~~إصلاح العالم ، وعلى من سعى في إفساده ، وأن دعوتهم تقرع | باب الجود ،
~~ويكون سببا لنزول الجزاء بوجه من الوجوه ، بل هنالك لله | تعالى عناية
~~بالناس توجب ذلك ، ولدقة مدركها جعلنا دعوة الملائكة عنوانا | لها ، والله
~~أعلم . |
# | ( باب أسرار الحكم والعلة )
# اعلم أن للعباد أفعالا يرضى لأجلها رب العالمين عنهم ، وأفعالا يسخط |
~~لأجلها عليهم ، وأفعالا لا تقتضي رضا ولا سخطا ، فاقتضت حكمته البالغة |
~~ورحمته التامة أن يبعث إليهم الأنبياء ، ويخبرهم على ألسنتهم بتعلق الرضا |
~~والسخط بتلك الأفعال ، ويطلب منهم ms129 الفصل الأول ، وينهى عن الثاني ، |
~~ويخيرهم فيما سوى ذلك : | @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~@QE@ .
# فتعلق الرضا والسخط بالفعل ، وكونه غفلا منهما ، وكون الشيء بحيث | يطلب
~~منهم ، وينهون عنه ، ويخيرون فيه أيا ما شئت ، فقل هو الحكم .
# والطلب منه مؤكد يقتضي الرضا والثواب على فعل المطلوب ، والسخط |
~~PageV01P196 | والعقاب على تركه ، ومنه غير مؤكد يقتضي الرضا والثواب على
~~فعل المطلوب | دون السخط والعقاب على تركه .
# وكذلك النهي منه مؤكد يقتضي الرضا والثواب على الكف منه لأجل | النهي ،
~~ويقتضي السخط والعقاب على فعل المنهي عنه ، ومنه غير مؤكد يقتضي | الرضا
~~والثواب على الكف عنه لأجل النهي دون السخط والعقاب على فعله | واعتبر بما
~~عندك من ألفاظ الطلب والمنع وبمحاورات الناس في ذلك ، | فإنك ستجد تثنية كل
~~قسم من جهة سريان الرضا والسخط في ضد المنطوق | أولا أمرا طبيعيا لا محيص
~~عنه ، فالأحكام خمسة : إيجاب ، وندب ، وإباحة ، | وكراهية ، وتحريم ، والذي
~~يؤتى به في مخاطبة الناس لا يمكن أن يكون حال | كل فعل على حدته من أفعال
~~المكلفين لعدم انحصارها ، ولعدم استطاعة | الناس الإحاطة بعلمها ، فوجب إذا
~~أن يكون ما يخاطبون به قضايا كلية | معنوية بوحدة تنظم كثرة ، ليحيطوا بها
~~علما ، فيعرفوا منها حال أفعالهم ، | ولك عبرة بالصناعات الكلية التي جعلت
~~لتكون قانونا في الأمور الخاصة | يقول النحوي : الفاعل مرفوع فيعي مقالته
~~السامع ، فيعرف بها حال زيد | في قولنا قام زيد ، وعمر في قولنا قعد عمر ،
~~وهلم جرا ، وتلك الوحدة | التي تنظم كثرة هي العلة التي يدور الحكم على
~~دوراناها وهي قسمان :
# قسم يعتبر فيها حالة توجد في المكلفين ، ولا يمكن أن تكون حالة دائمة |
~~لا تنفك عنهم ، فيكون مضمون الخطاب تكليفهم بالأمر دائما إذ لا يستطيعون |
~~ذلك اللهم إلا في الإيمان خاصة فلا جرم أن تعتبر حالة مركبة من صفة | لازمة
~~في المكلف بها يصح كونه مخاطبا وهيئة طارئة تنوبه مرة بعد مرة ، | وأكثر ما
~~يكون هذا القسم في العبادات والهيئة إما وقت أو استطاعة ميسرة | أو مظنة
~~حرج ms130 ، أو إرادة شيء ، ونحو ذلك كقول الشرع ' من أدرك وقت | الصلاة ، وهو
~~عاقل بالغ وجب عليه أن يصليها ، ومن شهد الشهر ، وهو عاقل | بالغ مطيق وجب
~~عليه أن يصومه ، ومن ملك نصابا ، وحال عليه الحول | وجب أن يزكيه ، ومن كان
~~على سفر جاز له القصر والإفطار ، ومن أراد | PageV01P197 | الصلاة ، وكان
~~محدثا وجب عليه الوضوء ' وفي مثل هذا ربما تسقط | الصفات المعتبرة في أكثر
~~الأوامر ، وتخص الصفة التي بها امتاز بعضها من | البعض ، فيسامح بتسميتها
~~علة ، فيقال علة الصلاة إدراك الوقت ، وعلة الصوم | شهود الشهر ، وربما
~~يجعل الشارع لبعض تلك الأوصاف دون بعض أثرا ، | كما جوز تعجيل الزكاة لسنة
~~أو سنتين لمن ملك النصاب دون من لم يملكه ، | فيعطى الفقيه كل ذي حق حقه ،
~~فيخص بعضها بسبب والآخر بالشرط .
# وقسم يعتبر فيه حال ما يقع عليه الفعل أو يلابسه ، وهي إما صفة لازمة |
~~له كقول الشارع : يحرم شرب الخمر ، ويحرم أكل الخنزير ، ويحرم أكل | كل ذي
~~ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ، ويحرم نكاح الأمهات | أو صفة طارئة
~~تنوبه كقوله تعالى : | @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ .
# وقوله تعالى : | @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~@QE@ .
# وربما يجمع بين اثنين فصاعدا من أحوال ما يقع عليه الفعل ، كقول | الشارع
~~: يجب رجم الزاني المحصن ، وجلد زان غير محصن ، وربما يجمع | بين حال
~~المكلف وحال ما يقع عليه الفعل ، كقول الشارع : يحرم الذهب | والحرير على
~~رجال الأمة دون نسائها .
# وليس في دين الله جزاف ، فلا يتعلق الرضا والسخط بتلك الأفعال | إلا بسبب
~~، وذلك أن ههنا شخوصا يتعلق بها الرضا والسخط في الحقيقة | وهي نوعان :
~~أحدهما البر والاثم والارتفاقات وإضاعتها وما يحذو حذو | ذلك ، وثانيهما ما
~~يتعلق بالشرائع والمناهج من سد باب التحريف والاحتراز | PageV01P198 | من
~~التسلل ونحو ذلك ، ولها محال ولوازم يتعلقان بها بالغرض ، وينسبان | إليها
~~توسعا ، نظيره ما يقال من أن علة الشفاء تناول الدواء ، وإنما العلة في |
~~الحقيقة نضج الأخلاط أو إخراجها وهو شيء يعقب الدواء في العادة ، | وليس هو
~~هو ms131 ، ويقال علة الحمى قد تكون الجلوس في الشمس ، وقد | تكون الحركة المنعبة
~~، وقد تكون تناول غذاء حار ، والعلة في الحقيقة | سخونة الأخلاط ، وهي
~~واحدة في ذاتها ولكنها طرق إليها وأشباح لها ، | وكان الاكتفاء بالأصول
~~وترك اعتبار تعدد الطرق والمحال لسان المتعقمين | في الفنون النظرية دون
~~العامة ، وإنما نزل الشرع بلسان الجمهور ، ويجب أن | يكون علة الحكم صفة
~~يعرفها الجمهور ولا تخفى عليهم حقيقتها ولا وجودها | من عدمها ، ويكون مظنة
~~لأصل من الأصول التي تعلق بها الرضا والسخط إما | لكونها مفضية إليه ، أو
~~مجاورة له ، ونحو ذلك كشرب الخمر فإنه مظنة لمفاسد | يتعلق بها السخط من
~~الإعراض عن الإحسان والإخلاد إلى الأرض وإفساد | نظام المدينة والمنزل ،
~~وكان لازما لها غالبا ، فتوجه المنع إلى نوع الخمر .
# وإذا كان لشيء لوازم وطرق لم يخص للعلية منها إلا ما تميز من سائر | ما
~~هنالك برجحان من جهة الظهور والانضباط أو من جهة لزوم الأصل أو | نحو ذلك
~~كرخصة القصر والإفطار - أديرت على السفر والمرض دون سائر | مظنات الحرج ؛
~~لأن الأكساب الشاقة كالفلاحة والحدادة وإن كان يلزمها | الحرج لكنها مخلة
~~بالطاعة لأن المكتسب بها يداوم عليها ، ويتوقف عليها معاشه | وأما وجود
~~الحر والبرد فغير منضبط لأن لهما مراتب مختلفة يعسر إحصاؤها | وتعيين شيء
~~منها بأمارات وعلامات ، وإنما يعتبر عند السبر مظنات كانت | في الأمة
~~الأولى أكثرية معروفة ، وكان السفر والمرض بحيث لا يشتبه | عليهم الأمر
~~فيهما ، وإن كان اليوم بعض الاشتباه لانقراض العرب الأول | وتعمق الناس في
~~الاحتمالات حتى فسد ذوقهم السليم الذي يجده قح | العرب ، والله أعلم . |
~~PageV01P199 |
# | ( باب المصالح المقتضية لتعيين الفرائض والأركان والآداب ونحو ذلك )
# اعلم أنه يجب عند سياسة الأمة أن يجعل لكل شيء من الطاعات حدان : | أعلى
~~وأدنى فالأعلى هو ما يكون مفضيا إلى المقصود منه على الوجه الأتم ، |
~~والأدنى هو ما يكون مفضيا إلى جملة من المقصود ليس بعدها شيء يعتد به ، |
~~وذلك لأنه لا سبيل إلى أن يطلب منهم الشيء ، ولا يبين لهم أجزاءه وصورته |
~~ومقدار المطلوب منه ، فإنه ms132 ينافي موضوع الشرع ، ولا سبيل إلى أن يكلف |
~~الجميع بإقامة الآداب والمكملات لأنه بمنزلة التكليف بالمحال في حق
~~المشتغلين | أو المتعسر ، وإنما بناء سياسة الأمة على الاقتصاد دون
~~الاستقصاء ، ولا سبيل | إلى أن يهمل الأعلى ، ويكتفي بالأدنى ، فإنه مشرب
~~السابقين وحظ المخلصين ، | وإهمال مثله لا يلائم اللطف ، فلا محيص إذا من
~~أن يبين الأدنى ، ويسجل | على التكليف به ، ويندب إلى ما يزيد عليه من غير
~~إيجاب ، والذي يسجل | على التكليف به ينقسم إلى مقدار مخصوص من الطاعة
~~كالصلوات الخمس وصيام | رمضان ، وإلى أبعاض لها لا يعتد بها بدونها
~~كالتكبير وكقراءة فاتحة الكتاب | للصلاة وتسمى بالأركان ، وأمور خارجة منها
~~لا يعتد بها بدونها وتسمى | بالشروط كالوضوء للصلاة .
# واعلم أن الشيء قد يجعل ركنا بسبب يشبه المذهب الطبيعي ، وقد يجعل | بسبب
~~طارئ .
# فالأول أن تكون الطاعة لا تتقوم ولا تفيد فائدتها إلا به كالركوع |
~~والسجود في الصلاة والإمساك عن الأكل والشرب والجماع في الصوم ، أو | يكون
~~ضبطا لمبهم خفي لا بد منه فيها كالتكبير ، فإنه ضبط للنية واستحضار | لها ،
~~وكالفاتحة فإنها ضبط للدعاء ، وكالسلام فإنه ضبط للخروج من الصلاة | بفعل
~~صالح لا ينافي الوقار والتعظيم .
# والثاني أن يكون واجبا بسبب آخر من الأسباب ، فيجعل ركنا في | الصلاة ،
~~لأنه يكملها ، ويوفر الغرض منها ، ويكون التوقيت بها أحسن توقيت |
~~PageV01P200 | كقراءة سورة من القرآن على مذهب من يجعلها ركنا ، فإن القرآن
~~من شعائر | الله ، يجب تعظيمه ، وألا يترك ظهريا ، ولا أحسن في التوقيت من
~~أن | يؤمروا بها في آكد عباداتهم وأكثرها وجودا وأشملها تكليفا ، أو يكون |
~~التمييز بين مشتبهين أو التفريق بين مقدمة والشيء المستقل - موقوفا | على
~~شيء ، فيجعل ركنا ، ويؤمر به كالقومة بين الركوع والسجود بها يحصل | الفرق
~~بين الإنحناء الذي هو مقدمة السجود ، وبين الركوع الذي هو تعظيم | برأسه ،
~~وكالإيجاب والقبول والشهود وحضور الولي ورضا المرأة في النكاح ، | فإن
~~التميز بين السفاح والنكاح لا يحصل إلا بذلك ، ويمكن أن يخرج بعض | الأركان
~~على الوجهين جميعا .
# وعلى ما ذكرنا في الركن ينبغي أن يقاس ms133 حال الشرط ، فربما يكون | الشيء
~~واجبا بسبب من الأسباب ، فيجعل شرطا لبعض شعائر الدين تنويها | به ، ولا
~~يكون ذلك حتى تكون تلك الطاعة كاملة بانضمامه كاستقبال القبلة | لما كانت
~~الكعبة من شعائر الله وجب تعظيمها ، وكان من أعظم التعظيم | أن تستقبل في
~~أحسن حالاتهم ، وكان الاستقبال إلى جهة خاصة هنالك بعض | شعائر الله ، منها
~~للمصلي على صفات الأخبات والخضوع ، مذكرا له هيئة | قيام العبيد بين أيدي
~~سادتهم جعل استقبال القبلة شرطا في الصلاة .
# وربما يكون الشيء لا يفيد فائدة بدون هيئة ، فيشترط لصحته كالنية ، | فإن
~~الأعمال إنما تؤثر لكونها أشباح هيآت نفسانية ، والصلاة شبح الاخبات ، |
~~ولا إخبات بدون النية ، وكاستقبال القبلة أيضا على تخريج آخر ، فإن توجيه |
~~القلب لما كان خفيا نصب توجيه الوجه إلى الكعبة التي من شعائر الله مقامه ،
~~| وكالوضوء وستر العورة وهجر الرجز ، فإنه لما كان التعظيم أمرا خفيا نصبت
~~| الهيآت التي يؤاخذ الإنسان بها نفسه عند الملوك وأشباههم ، ويعدونها |
~~PageV01P201 | تعظيما ، وصار ذلك كامنا في قلوبهم ، وأجمع عليه عربهم
~~وعجمهم مقامه .
# وإذا عين شيء من الطاعات للفرضية فلا بد من ملاحظة أصول : | منها ألا
~~يكلف إلا بالميسر ، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم ' لولا أن | أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ' وتفسيره ما جاء في رواية | أخرى ' لولا أن
~~أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما | فرضت عليهم الوضوء ' .
~~| ومنها أن الأمة إذا اعتقدت في مقدار أن تركه وإهماله تفريط في جنب | الله
~~، واطمأنت به نفوسهم إما لكونه مأثورا عن الأنبياء مجمعا عليه من | السلف
~~أو نحو ذلك - كانت الحكمة أن يكتب ذلك المقدار عليهم كما استوجبوه ، |
~~كتحريم لحوم الإبل وألبانها على بني إسرائيل وهو قوله صلى الله عليه وسلم |
~~في قيام ليالي رمضان حتى : ' خشيت أن يكتب عليكم ' .
# ومنها إلا يسجل على التكليف بشيء حتى يكون ظاهرا منضبطا لا يخفى | عليهم
~~، فلذلك لا يجعل من أركان الإسلام الحياء وسائر الأخلاق ، وأن | كانت من
~~شعبة .
# ثم الأدنى قد يختلف باختلاف حالتي الرفاهية ms134 والشدة ، فيجعل القيام | ركنا
~~للصلاة في حق المطيق ، ويجعل القعود مكانه في حق غيره .
# وأما الحد الأعلى فيزيد كما وكيفا : أما الكم فنوافل من جنس الفرائض ، |
~~كسنن الرواتب وصلاة الليل وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وكالصدقات |
~~المندوبة ونحو ذلك ، وأما الكيف فهيآت وأذكار وكف لا يلائم الطاعة | يؤمر
~~بها في الطاعة لتكمل ، وتكون مفضية إلى المقصود منها على الوجه الاتم |
~~كتعهد المغابن ويؤمر به في الوضوء لتكمل النظافة ، وكالابتداء باليمين |
~~PageV01P202 | يؤمر به لتكون النفس متنبهة على عظم أمر الطاعة ، وتقبل
~~عليها حين أخذت | نفسها بما يفعل في الأعمال المهمة .
# واعلم أن الإنسان إذا أراد أن يحصل خلقا من الأخلاق ، وتنصبغ | نفسه ،
~~ويحيط بها من جميع جوانبها ، فحيلة ذلك أن يؤاخذ نفسه بما يناسب | ذلك
~~الخلق من فعل وهيآت ولو في الأمور القليلة التي لا يعبأ بها العامة ، |
~~كالمترن على الشجاعة يؤاخذ نفسه ألا ينحجم عن الخوض في الوحل | والمشي في
~~الشمس والسري في الليلة الظلماء ونحو ذلك ، وكذلك المتمرن على | الاخبات
~~يحافظ على الآداب العظيمة كل حال ، فلا يجلس على الغائط إلا | مطرقا
~~مستحييا وإذا ذكر الله جمع أطرافه ونحو ذلك وكذلك المتمرن على | الاخبات
~~يحافظ على الآداب العظيمة كل حال ، فلا يجلس على الغائط إلا | مطرقا
~~مستحييا وإذا ذكر الله جمع أطرافه ونحو ذلك ، والمتمرن على العدالة | يجعل
~~لكل شيء حقا ، فيجعل اليمين للأكل والطيبات ، واليسار لإزالة | النجاسة ،
~~وهو سر ما قيل عن للنبي صلى الله عليه وسلم في السواك ' كبر كبر ' | وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في قصة حويصة ومحيصة ' كبر الكبر ' فهذا | أصل أبواب من
~~الآداب .
# واعلم أن سر قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الشيطان يأكل بشماله ' |
~~ونحو ذلك من نسبة بعض الأفعال إلى الشياطين - على ما فهمني ربي تبارك |
~~وتعالى - أن الشياطين قد أقدرهم الله تعالى على أن يتشكلوا في رؤيا الناس |
~~ولابصارهم في اليقظة بأشكال تعطيها أمزجتهم وأحوال طارئة عليهم في وقت |
~~PageV01P203 | التشكل ، وقد علم أهل الوجدان السليم أن مزاجهم يعطي التلبس
~~بأفعال ms135 | شنيعة وأفعال تميل إلى طيش وضجر والتقرب من النجاسات والقسوة | عن
~~ذكر الله والإفساد لكل نظام مستحسن مطلوب .
# وأعنى بالأفعال الشنيعة ما إذا فعله الإنسان اشمأزت قلوب الناس عنه |
~~واقشعرت جلودهم ، وانطلقت ألسنتهم باللعن والطعن ، ويكون ذلك ، | كالمذهب
~~الطبيعي لبني آدم تعطيه الصورة النوعية ، ويستوي فيه طوائف | الأمم لا
~~للمحافظة على رسم قوم دون قوم أو ملة دون ملة ، مثل أن يقبض | على ذكره ،
~~ويثب ، ويرقص ، أو يدخل إصبعه في دبره ، ويلطخ لحيته | بالمخاط ، أو يكون
~~أجدع الأنف والأذن مسخم الوجه ، أو ينكس | لباسه ، فيجعل أعلى القميص أسفل
~~، أو يركب دابة ، فيجعل وجهه من قبل | ذنبها ، أو يلبس خف في رجل والرجل
~~الأخرى حافية ونحو ذلك من الأفعال | والهيآت المنكرة التي لا يراها أحد إلا
~~لعن ، وسب ، وشتم وقد شاهدت | في بعض الواقعات الشياطين يفعلون بعض ذلك .
# وأعنى بأفعال الطيش مثل العبث بثوبه وبالحصى وتحريك الأطراف | على وجه
~~منكر .
# وبالجملة فقد كشف الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم تلك الأفعال ،
~~وأنها | تعطيها أمزجة الشياطين ، فلا يتمثل الشيطان في رؤيا أحد أو يقظته
~~إلا وهو | يتلبس ببعضها ، وأن المرضى في حق المؤمن أن يتباعد من الشياطين
~~وهيئاتهم | بقدر الاستطاعة ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأفعال
~~والهيآت ، | وكرهها ، وأمر بالاحتراز عنها .
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم : ' أن هذه الحشوش | محتضرة ' . |
~~PageV01P204
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' أن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ' | وأنه
~~يضحك إذا قال الإنسان هاه هاه ' وقس على ذلك الترغيب في هيآت | الملائكة ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' ألا تصفون كما تصف الملائكة ' | وهذا أصل
~~آخر لأبواب من الآداب .
# واعلم أن من أسباب جعل الشيء فرضا بالكفاية أن يكون اجتماع الناس | عليه
~~بأجمعهم مفسدا لمعاشهم ومفضيا إلى إهمال ارتفاقاتهم ، ولا يمكن تعيين | بعض
~~الناس له وتعيين آخرين لغيره ، كالجهاد لو اجتمعوا عليه ، وتركوا | الفلاحة
~~والتجارة والصناعات - لبطل معاشهم ، ولا يمكن تعيين بعض | الناس للجهاد
~~وآخرين للتجارة وآخرين للفلاحة وآخرين للقضاء وتعليم | العلم ms136 ؛ فإن كل واحد
~~يتيسر له ما لا يتيسر إلى يغيره ؛ ولا يعلم المستعد لشيء من | ذلك بالأسامى
~~والأصناف ليدر الحكم عليها .
# ومنها أن تكون المصلحة المقصودة به وجود نظام ، ولا يلحق بتركه | فساد
~~حال النفس وغلبة البهيمية ، كالقضاء ، وتعلم علوم الدين ، والقيام |
~~بالخلافة ، فإنها شرعت للنظام ، وتحصل بقيام رجل واحد بها وكعيادة | المريض
~~والصلاة على الجنازة ، فان المقصود ألا تضيع المرضى والموتى ، | وتحصل
~~بقيام البعض بها ، والله أعلم .
#
# | ( باب أسرار الأوقات )
# لا تتم سياسة الأمة إلا بتعيين أوقات طاعاتها ، والأصل في التعيين |
~~الحدس المعتمد على معرفة حال المكلفين واختيار ما لا يشق عليهم ، وهو |
~~يكفي من المقصود ، ومع ذلك ففيه حكم ومصالح يعلمها الراسخون في العلم ، |
~~وهي ترجع إلى أصول ثلاث .
# أحدها أن الله تعالى وإن كان متعاليا عن الزمان لكن قد تظاهرت |
~~PageV01P205 | الآيات والأحاديث على أنه في بعض الأوقات يتقرب إلى عباده ،
~~وفي بعضها | تعرض عليه الأعمال ، وفي بعضها يقدر الحوادث إلى غير ذلك من
~~الأحوال | المتجددة ، وإن كان لا يعلم كنه حقيقتها إلا الله تعالى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | : ' ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين
~~يبقى ثلث الليل | الآخر ' وقال : ' إن أعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم
~~الخميس ' وقال | في ليلة النصف من شعبان : ' إن الله ليطلع فيها ' وفي
~~رواية ' ينزل فيها | إلى السماء الدنيا ' والأحاديث في هذا الباب كثيرة
~~معلومة .
# وبالجملة فمن ضروريات الدين أن هنالك أوقاتا يحدث فيها شيء من انتشار |
~~الروحانية في الأرض وسريان قوة مثالية فيها ، وليس وقت أقرب لقبول |
~~الطاعات واستجابة الدعوات من تلك الأوقات ، ففي أدنى سعي حينئذ يتفتح | باب
~~عظيم من انقياد البهيمية للملكية ، والملأ الأعلى لا يعرفون انتشار تلك |
~~الروحانية وسريان تلك القوة بحساب الدورات الفلكية ، بل بالذوق | والوجدان
~~، وبأن ينطبع شيء في قلوبهم ، فيعلموا أن هنالك قضاء نازلا | وانتشارا
~~للروحانية ونحو ذلك ، وهذا هو المعبر عنه في الحديث ' بمنزلة | سلسلة على
~~صفوان ' .
# والأنبياء عليهم السلام تنطبع تلك العلوم في قلوبهم من الملأ الأعلى ، |
~~فيدركونها ms137 بالوجدان دون حساب الدورات الفلكية ، ثم يجتهدون في نصب | مظنة
~~لتلك الساعة ، فيأمرون القوم بالمحافظة عليها .
# فمن تلك الساعات ما يدور بدوران السنين ، وذلك بقوله تبارك وتعالى :
# @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم
~~أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين @QE@
# وفيها تعينت روحانية القرآن في السماء الدنيا ، واتفق أنها كانت في رمضان
~~. | PageV01P206
# ومنها ما يدور بدوران الأسبوع ، وهي ساعة خفيفة ترجى فيها استجابة |
~~الدعاء وقبول الطاعات ، وإذا انتقل الناس إلى المعاد كانت تلك هي ساعة |
~~تجلى الله عليهم وتقربه منهم ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن مظنتها
~~| يوم الجمعة استدل على ذلك بأن الحوادث العظيمة وقعت فيه كخلق آدم عليه |
~~السلام ، وبأن البهائم ربما تتلقى من الملأ السافل علما بعظم تلك الساعة ،
~~| فتصير دهشة مرعوبة كالذي هاله صوت عظيم ، وأنه شاهد ذلك في | يوم الجمعة
~~. | ومنها ما يدور بدوران اليوم وتلك روحانية أضعف من الروحانيات | الأخرى
~~، وقد أجمعت أذواق من شأنهم التلقي من الملأ الأعلى على أنها أربع | ساعات
~~قبيل طلوع الشمس وبعيد استوائها وبعد غروبها وفي نصف الليل | إلى السحر ،
~~ففي تلك الأوقات وقبلها بقليل وبعدها بقليل تنتشر الروحانية ، | وتظهر
~~البركة ، وليست في الأرض ملة إلا وهي تعلم أن هذه الأوقات أقرب | شيء من
~~قبول الطاعات ، لكن المجوس كانوا قد حرفوا الدين ، فجعلوا يعبدون | الشمس
~~من دون الله ، فسد النبي صلى الله عليه وسلم مدخل التحريف ، | فغير تلك
~~الأوقات إلى ما ليس ببعيد منها ولا مفوت لأصل الغرض ، ولم | يفرض عليهم
~~الصلاة في نصف الليل لما في ذلك من الحرج ، وقد صح عن | النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ' إن في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم | يسأل الله
~~تعالى فيها خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه ' وذلك | كل ليلة ،
~~وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : | ' أفضل الصلاة نصف الليل وقليل فاعله
~~' وسئل أي الدعاء أسمع ؟ قال | ' جوف الليل ' وقال في ساعة الزوال : ' إنها
~~ساعة تفتح فيها أبواب ms138 السماء ، | فأحب أن يصعد لي فيها عملا صالح ' وقال '
~~ملائكة النهار تصعد إليه قبل | ملائكة الليل و وقال ' ملائكة الليل تصعد
~~إليه قبل ملائكة النهار ' وقد أشار الله | تعالى في محكم كتابه إلى هذه
~~المعاني حيث قال : | PageV01P207
# ^ ( فسبحن الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في | السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون ) ^
# والنصوص في هذا الباب كثيرة معلومة وقد شاهدت منه أمرا عظيما .
# الأصل الثاني أن وقت التوجه إلى الله هو وقت كون الإنسان خاليا عن |
~~التشويشات الطبيعية ، كالجوع المفرط والشبع المفرط ، وغلبة النعاس ، |
~~وظهور الكلال ، وكونه حاقبا حاقنا ، والخيالية كامتلاء السمع بالأراجيف |
~~واللغط ، والبصر بالصور المختلفة والألوان المشوشة ، ونحو ذلك من أنواع |
~~التشويشات ، وذلك مختلف باختلاف العادات ، لكن الذي يشبه أن يكون | كالمذهب
~~الطبيعي لعربهم وعجمهم ومشارقتهم ومغاربتهم ، والذي يليق أن | يتخذ دستورا
~~في النواميس الكلية ، والذي يعد مخالفة كالشيء النادر - هو | الغدوة
~~والدلجة ، والإنسان يحتاج إلى مصقلة تزيل عنه الرين بعد | تمكنه من نفسه ،
~~وذلك إذا أوى إلى فراشه ، ومال للنوم ؛ ولذلك نهى | صلى الله عليه وسلم عن
~~السمر بعد العشاء وعن قرض الشعر بعده .
# وسياسة الأمة لا تتم إلا بأن يؤمر بتعهد النفس بعد كل برهة من الزمان |
~~حتى يكون انتظاره للصلاة واستعداده لها من قبل أن يفعلها ، وبقية لونها |
~~وصبابة نورها بعد أن يفعلها في حكم الصلاة ، فيتحقق استيعاب اكثر | الأوقات
~~إن لم يكن استيعاب كلها ، وقد جربنا أن النائم على عزيمة قيام الليل | لا
~~يتغلغل في النوم البهيمي ، وأن المتوزع خاطره على ارتفاق دنيوي وعلى |
~~محافظة وقت صلاة أو ورد ألا يفوته - لا يتجرد للبهيمية ، وهذا سر |
~~PageV01P208 | قوله صلى الله عليه وسلم ' من تعار من الليل ' الحديث وقوله
~~تعالى :
# @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@
# ويصلح أن يجعل الفصل بين كل وقتين ربع النهار ، فإنه يحتوي على | ثلاث
~~ساعات ، وهي أول حد كثرة للمقدار المستعمل عندهم في تجزئة الليل | والنهار
~~عربهم وعجمهم ، وفي الخبر ' أن أول من جزأ النهار والليل إلى | الساعات نوح ms139
~~عليه السلام وتوارث ذلك بنوه ' .
# الأصل الثالث أن وقت أداء الطاعة هو الوقت الذي يكون مذكرا | لنعمة من
~~نعم الله تعالى ، مثل يوم عاشوراء نصر الله تعالى فيه موسى عليه | السلام
~~على فرعون فصامه ، وأمر بصيامه ، وكرمضان نزل فيه القرآن ، | وكان ذلك
~~ابتداء ظهور الملة الإسلامية ، أو مذكرا لطاعة أنبياء الله تعالى | لربهم ،
~~وقبوله أياها منهم كيوم الأضحى يذكر قصة ذبح إسماعيل عليه السلام | وفدائه
~~بذبح عظيم ، أو يكون أداء الطاعة فيه تنويها ببعض شعائر الدين | كيوم الفطر
~~في إيقاع الصلاة ، والصدقة فيه تنويه برمضان وأداء شكر | ما أنعم الله
~~تعالى من توفيق صيامه ، وكيوم الأضحى فيه تشبه بالحاج | وتعرض لنفحات الله
~~المعدة لهم ، أو تكون جرت سنة الصالحين المشهود | لهم بالخير على ألسن
~~الأمم أن يطيعوا الله تعالى فيه ، مثل أوقات الصلوات | الخمس لقول جبرائيل
~~: ' هذا وقتك ووقت الأنبياء من قبلك ' ومثل رمضان | على وجه واحد في تفسير
~~قوله تعالى :
# @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ | PageV01P209
# وكصوم يوم عاشوراء بالنسبة إلينا ، ويشبه أن يكون الأصل الثالث | معتبرا
~~في أكثر الأوقات ، والأصلان الأولان أصل الأصل ، والله أعلم .
#
# | ( باب أسرار الأعداد والمقادير )
# اعلم أن الشرع لم يخص عددا ولا مقدارا دون نظيره إلا لحكم ومصالح ، | وإن
~~كان الاعتماد الكلي على الحدس المعتمد على معرفة حال المكلفين وما يليق |
~~بهم عند سياستهم ، وهذه الحكم والمصالح ترجع إلى أصول : | الأول أن الوتر
~~عدد مبارك لا يجاوز عنه ما كان فيه كفاية ، وهو | قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ' إن الله وتر يحب الوتر ، فأوتروا يا أهل القرآن ' | وسره أنه ما من
~~كثرة إلا مبدؤها وحدة ، وأقرب الكثرات من الواحدة | ما كان وترا ؛ إذ كل
~~مرتبة من العدد فيها وحدة غير حقيقة بها تصير تلك | المرتبة ، فالعشرة مثلا
~~وحدات مجتمعة اعتبرت واحدا لا خمسة وخمسة ، | وعلى هذا القياس ، وتلك
~~الوحدة نموذج الوحدة الحقيقة في تلك المراتب | وميراثها منها ، وفي الوتر
~~هذه ومثلها معها وهو الوحدة - بمعنى عدم | الانقسام إلى عددين صحيحين
~~متساويين ms140 - فهو أقرب إلى الوحدة من الزوج ، | وقرب كل موجود من مبدئه يرجع
~~إلى قربه من الحق لأنه مبدأ المبادى ، | والأتم في الوحدة متخلق بخلق الله
~~.
# ثم اعلم أن الوتر على مراتب شتى : وتر يشبه الزوج ، ويجنحه كالتسعة |
~~والخمسة فإنهما بعد إسقاط الواحد ينقسمان إلى زوجين ، والتسعة وإن لم |
~~تنقسم إلى عدديين متساويين فإنها تنقسم إلى ثلاثة متساوية ، كما أن الزوج |
~~أيضا على مراتب زوج يشبه الوتر - كاثنى عشر - فإنه ثلاثة أربعات ، |
~~PageV01P210 | وكالستة فإنها ثلاث اثنينات ، وإمام الأوتار وأبعدها من
~~مشابهة الزوج | الواحد ، ووصيه فيها وخليفته ووارثه ثلاثة وسبعة ، وما سوى
~~ذلك فإنه من | قوم الواحد وأمته ، ولذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم
~~الواحد | والثلاثة والسبعة في كثير من المقادير ، وحيث اقتضت الحكمة أن
~~يؤمر | بأكثر منها اختار عددا يحصل من أحدها بالترفع كالواحد يتدفع إلى
~~عشرة | ومائة وألف وأيضا إلى أحد عشر ، وكالثلاثة تترفع إلى ثلاثين وثلاثة
~~| وثلاثين ، وثلاثمائة ، وكالسبعة إلى سبعين وسبعمائة ، فإن الذي يحصل
~~بالترفع | كأنه هو بعينه ولذلك سن النبي صلى الله عليه وسلم مائة كلمة بعد
~~كل صلاة الصلاة ، | ثم قسمها إلى ثلاثة وثلاثين ثلاث مرات ، وأفضل واحد
~~ليصير الأمر | كله وترا راجعا إلى الامام أو وصية ، وكذلك لكل مقولة من
~~مقولات | الجوهر والعرض إمام ووصي كالنقطة إمام ، والدائرة والكرة وصياه ،
~~| وأقرب الأشكال إليه .
# وحدثني أبي قدس سره أنه رأى واقعة عظيمة تمثل فيها الحياة والعلم |
~~والارادة وسائر الصفات الالهية - أو قال الحي والعليم والمريد وسائر |
~~الأسماء - لا أدري أي ذلك قال : بصورة دوائر مضيئة ، ثم نبهني على | أن
~~تمثل الشيء البسيط في نشأة الأشكال إنما يكون بأقربها إلى النقطة ، وهو |
~~في السطح الدائرة وفي الجسم الكرة انتهى كلامه .
# واعلم أن سنة الله جرت بأن نزول الوحدة إلى الكثرة إنما يكون | بارتباطات
~~مثالية ، وعلى تلك الارتباطات تتمثل الوقائع وإياها يراعى | تراجمة لسان
~~القدم ما أمكنت مراعاتها .
# الأصل الثاني في كشف سر ما بين في الترغيب والترهيب ونحو ذلك | من العدد
~~.
# واعلم أنه ربما يعرض على ms141 النبي صلى الله عليه وسلم خصال من البر والاثم ،
~~ويكشف | عليه فضائل هذه ومثالب تلك ، فيخبر عما علمه الله ، ويذكر عدد ما
~~علم | PageV01P211 | حالة حينئذ ، وليس من قصده الحصر قال صلى الله عليه
~~وسلم : ' عرضت علي أعمال أمتي : | حسنها وسيئها ، فوجدت في محاسن أعمالها
~~الأذى يماط عن الطريق ، | ووجدت في مساوى أعمالها النخاعة تكون في المسجد
~~لا تدفن ' وقال : | ' عرضت على أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من
~~المسجد ، وعرضت | علي ذنوب أمتي ، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن ، أو
~~آية أوتيها | رجل ، ثم نسيها ' وعلى هذا ينبغي أن يخرج قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ثلاثة لهم أجران ' | الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم ' ثلاثة لا
~~يكلمهم الله تعالى ' الحديث | وقوله صلى الله عليه وسلم ' أربعون خصلة
~~أعلاهن منحة العنز لا يعمل | عبد بخصلة منها رجاء ثوابها أو تصديق موعودها
~~إلا أدخله الله بها الجنة ' | وربما يكشف عليه فضائل عمل أو أبعاض شيء
~~إجمالا ، فيجتهد في إقامة وجه | ضبط لها ونصب عدد يحصر فيه ما كثر وقوعه أو
~~عظم شأنه و نحو ذلك ، | فيخبر بذلك ، وعلى هذا ينبغي أن يخرج قوله صلى الله
~~عليه وسلم ' صلاة | الجماعة تفضل صلاة الغذ بسبع وعشرين درجة ' فإن هذا
~~العدد ثلاثة في | ثلاثة في ثلاثة ، وقد رأى أن منافع الجماعة ترجع إلى
~~ثلاثة أقسام : ما يرجع | إلى نفع نفسه من تهذيبها وظهور الملكية وقهر
~~البهيمية ، وما يرجع إلى الناس من شيوع السنة الراشدة فيهم وتنافسهم فيها
~~وتهذيبهم بها واجتماع كلمتهم عليها ، | وما يرجع إلى الملة المصطفوية من
~~بقائها غضة طرية لم يخالطها التحريف ولا | التهاون وفي الأول ثلاثة : القرب
~~من الله والملأ الأعلى ، وكتابة الحسنات | لهم ، وتكفير الخطيآت عنهم ، وفي
~~الثاني ثلاثة : | PageV01P212
# انتظام حيهم ومدينتهم ، ونزول البركات عليهم في الدنيا ، وشفاعة | بعضهم
~~لبعض في الآخرة : وفي الثالث ثلاثة :
# تمشية إجماع الملأ الأعلى وتمسكهم بحبل الله الممدود ، وتعاكس أنوار |
~~بعضهم على بعض ، وفي كل من هذه التسعة ثلاثة : رضا الله عنهم ، وصلوات |
~~الملائكة ms142 عليهم ، وانخناس الشياطين عنهم ، وفي رواية أخرى بخمس | وعشرين
~~ووجهه أن منافع الجماعة خمس في خمسة : استقامة نفوسهم ، | وتألف جماعتهم ،
~~وقيام ملتهم ، وانبساط الملائكة ، وانخناس الشياطين | عنهم ، وفي كل واحد
~~خمسة : رضا الله عنهم ، ونزول البركات في الدنيا عليهم ، | وكتابة الحسنات
~~لهم ، وتكفير الخطيآت عنهم ، وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم | والملائكة
~~لهم . وسبب اختلاف الروايات في ذلك اختلاف وجوه | الضبط ، والله أعلم .
# وربما يؤتى بالعدد إظهارا لعظم الشيء وكبره ، فيخرج العدد مخرج المثل ، |
~~نظيره ما يقال محبة فلان في قلبي مثل الجبل ، وقدر فلان يصل إلى عنان |
~~السماء ، وعلى هذا ينبغي أن يخرج قوله صلى الله عليه وسلم ' يفسح في قبره |
~~سبعون ذراعا ' وقوله ' مد البصر ' وقوله ' إن حوضي ما بين الكعبة وبيت |
~~المقدس ' وقوله ' حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن ' وفي مثل ذلك ربما | يذكر
~~تارة مقدار ، وأخرى مقدار آخر ، ولا تناقض في ذلك بحسب | ما يرجع إلى الغرض
~~. | الأصل الثالث أنه لا ينبغي أن يقدر الشيء إلا بمقدار ظاهر معلوم |
~~يستعمله المخاطبون في نظام الحكم ، وله مناسبة بمدار الحكم وحكمته ، فلا |
~~PageV01P213 | ينبغي أن يقدر الدراهم إلا بالأواق ، ولا التمر إلا بالأوساق
~~، ولا ينبغي | أن يؤتى بجزء لا يستخرجه إلا المتعمقون في الحساب ، كجزء من
~~سبعة عشر ، | وجزء من تسعة وعشرين ، ولذلك ما ذكره الله تعالى في الفرائض
~~إلاكسورا | يسهل تنصيفها وتضعيفها ومعرفة مخارجها ، وذلك فضلان : أحدهما
~~سدي | وثلث وثلثان ، وثانيهما ثمن وربع ونصف ، وسره أن يظهر فضل ذي | الفضل
~~، ونقصان ذي النقصان بادي الرأي ، وأن يسهل تخريج المسائل على | الأدانى
~~والأقاصي ، وحيثما وقعت الحاجة إلى مقدار دون المقدار المعتبر | أولا لا
~~تكون النسبة بينهما نسبة الضعف ، فلا ينبغي أن يتعدى من الثلثين | بين
~~النصف والواحد ، ومن الثلث بين الربع والنصف لأن سائر الاجزاء | أخفى منهما
~~، وإذا أريد تقدير ما هو كثير في الجملة ، فالمناسب أن يقدر | بثلاثة ، إذا
~~أريد تقدير ما هو أكثر من ذلك ، فالمناسب تقديره بعشرة ، | وإذا كان الشيء
~~قد يكون قليلا ، وقد يكون كثيرا ms143 ، فالمناسب أن يؤخذ | أقل حد وأكثر حد ،
~~فينصف بينهما ، والمعتبر في باب الزكاة خمس ، | وعشر ، ونصف العشر ، وربع
~~العشر ؛ لأن زيادة الصدقة تدور على كثرة | الريع وقلة المؤنة ، وكانت مكاسب
~~جمهور أهل الاقاليم لا تنتظم إلا في | أربع مراتب وكان المناسب أن يظهر
~~الفرق بين كل مرتبتين - أصرح | ما يكون - وذلك أن تكون الواحدة منها ضعف
~~الآخرى ، وسيأتيك | تفصيله ، وإذا وقعت الحاجة إلى تقدير اليسار مثلا ينبغي
~~أن ينظر إلى ما يعد | في العرف يسارا ، ويرى فيه ما هو من أحكام اليسار .
# وذلك بحسب عادة جمهور المكلفين مشارقتهم ومغاربتهم عربهم وعجمهم ، |
~~وبحسب ما هو كالمذهب الطبيعي لهم لولا المانع فإن لم يكن بناء الأمر على |
~~عادة الجمهور لتشتت حالهم ، فالمعتبر حال العرب الأول الذين نزل القرآن |
~~بلغتهم ، وتعينت الشريعة في عاداتهم ، ولذلك قدر الشرع الكنز بخمس |
~~PageV01P214 | أواق لأنها تكفي أقل أهل بيت سنة كاملة في أكثر أطراف
~~المعمورة | - اللهم إلا في الجدب أو البلاد العظيمة جدا أو أعمالها - وقدر
~~الثلة | الصغيرة من الغنم بأربعين ، والكبير بمائة وعشرين ، وقدر الزرع
~~الكثير | بخمسة أوساق لأن أقل البيت زوج وزوجة وثالث أما خادم أو ولد |
~~بينهما ، وأكثر ما يأكله الإنسان في اليوم والليلة مد أو رطل ، ويحتاج مع |
~~ذلك إلى إدام ، وهذا القدر يكفي من ذلك سنة كاملة ، وقدر الماء الكثير |
~~بقلتين ، ولأنه حد لا ينزل منه المعادن ولا يرتقي إليه الاوانى في عادة |
~~العرب وقس على ذلك سائر التقديرات والله أعلم .
#
# | ( باب أسرار القضاء والرخصة )
# اعلم أن من السياسة أنه إذا أمر بشيء ، أو نهي عن شيء ، وكان المخاطبون
~~لا يعلمون الغرض من ذلك حق العلم وجب أن يجعل عندهم | كالشيء المؤثر
~~بالخاصية ، يصدق بتأثيره ، ولا يدرك سبب التأثير ، وكالرقي | لا يدرك سبب
~~تأثيرها ولذلك سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن بيان | أسرار الأوامر
~~والنواهي تصريحا في الأكثر ، وإنما لوح بشيء منه | للراسخين في العلم من
~~أمته ، ولذلك كان اعتناء حملة الملة من الخلفاء | الراشدين | وأئمة الدين
~~بإقامة أشباح الملة أكثر ms144 من الاعتناء بإقامة أرواحها حتى روى | عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال : أحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة ، | وأجهز الجيش وأنا
~~في الصلاة ، ولذلك كان سنة المفتين قديما وحديثا | ألا يتعرضوا لدليل
~~المسألة عند الافتاء ، ووجب أن يسجل على الأخذ | بالمأمور حق التسجيل ،
~~ويلام على تركه أشد الملامة ، وتجعل أنفسهم ترغب | PageV01P215 | فيها
~~وتألفها حق الرغبة والألفة حتى تصير داعية الحق محيطة بظواهرهم | وبواطنهم
~~، وإذا كان كذلك ، ثم منع من المأمور به مانع ضروري - وجب أن | يشرع له بدل
~~يقوم مقامه لأن المكلف حينئذ بين أمرين : إما أن يكلف به مع | ما فيه من
~~المشقة والحرج ، وذلك خلاف موضوع الشرع . قال الله تعالى :
# @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# وإما أن ينبذ وراء الظهر بالكلية ، فتألف النفس بتركه ، وتسترسل | مع
~~إهماله ، وإنما تمرن النفس تمرين الدابة الصعبة يغتنم منها الألفة والرغبة
~~، | ومن اشتغل برياضة نفسه أو تعليم الأطفال أو تمرين الدواب ونحو ذلك |
~~يعلم كيف تحصل الألفة بالمداومة ، ويسهل بسببها العمل ، وكيف تذهب | الألفة
~~بالترك والإهمال ، فتضيق النفس بالعمل ، ويثقل عليها ، فإن رام | العود
~~إليه احتاج إلى تحصيل الالفة ثانيا ، فلا بد إذا من شرع القضاء إذا | فات
~~وقت العمل ، ومن الرخص في العمل ليتأتي منه ، ويتيسر له ، والعمدة | في ذلك
~~الحدس المعتمد على معرفة حال المكلفين وغرض العمل وأجزائه | التي لا بد
~~منها في تحصيل ذلك الغرض ، ومع ذلك فله أصول يعلمها الراسخون | في العلم ،
~~أحدها : أن الركن والشرط فيهما شيئان :
# أحدهما الأصلي الذي هو داخل حقيقة الشيء ، أو لازمه الذي لا يعتمد به |
~~بدونه بالنظر إلى أصل الغرض منه كالدعاء وفعل الانحناء الدال على التعظيم |
~~والتنبه لخلتى الطهارة والخشوع ، وهذا القسم من شأنه ألا يترك في المكره |
~~والمنشط سواء ؛ إذ لا يتحقق من العمل شيء عند تركه .
# وثانيهما التكميلي الذي إنما شرع لكونه واجبا لمعنى آخر محتاجا إلى |
~~التوقيت ، ولا وقت له أحسن من هذه الطاعة ، أو لأنه آلة صالحة لأداء | أصل
~~الغرض كاملا وافرا ، وهذا ms145 القسم من شأنه أن يرخص فيه عند | PageV01P216 |
~~المكاره ، وعلى هذا الأصل ينبغي أن تخرج الرخصة في ترك استقبال القبلة |
~~إلى التحري في الظلمة ونحوها ، وترك ستر العورة لمن لا يجد ثوبا ، وترك |
~~الوضوء إلى التيمم لمن لا يجد ماء ، وترك الفاتحة إلى ذكر من الأذكار لمن |
~~لا يقدر عليها ، وترك القيام إلى القعود والاضطجاع لمن لا يستطيعه وترك |
~~الركوع والسجود إلى الانحناء لمن لا يستطيعها .
# الأصل الثاني : أنه ينبغي أن يلتزم في البدل شيء يذكر الأصل ويشعر | بأنه
~~نائبة وبدله ، وسره تحقيق الغرض المطلوب من شرع الرخص ، وهو | أن تبقى
~~الألفة بالعمل الأول ، وأن تكون النفس كالمنتظرة ، ولذلك اشترط | في المسح
~~على الخفين الطهارة وقت اللبس وجعل له مدة ينتهي إليها ، واشترط | التحري
~~في القبلة .
# والأصل الثالث : أنه ليس كل حرج يرخص لأجله ، فإن وجوه الحرج | كثيرة ،
~~والرخص في جميع ذلك تفضي إلى إهمال الطاعة ، والاستقصاء | في ذلك نبغي
~~العناء ومقاساة التعب ، وهو المعرف لانقياد الشرع واستقامة | النفس ،
~~فاقتضت الحكمة ألا يدور الكلام إلا على وجوه وقوعها وعظم | الابتلاء بها لا
~~سيما في قوم نزل القرآن بلغتهم ، وتعينت الشريعة في عاداتهم | ولا ينبغي أن
~~يجاوز من ملاحظة كون الطاعة مؤثرة بالخاصية متى ما أمكن ، | ولذلك شرع
~~القصر في السفر دون الاكساب الشاقة ، ودون الزراع | والعمال ، وجوز للمسافر
~~المترفه ما جوز لغير المترفه ، والقضاء منه قضاء | بمثل معقول ، ومنه بمثل
~~غير معقول ، ولما كان أصل الطاعة انقياد القلب | لحكم الله ومؤاخذة النفس
~~بتعظيم الله كان كل من عمل عن غير قصد | ولا عزيمة أو هو من جنس من لا
~~يتكامل قصده ولا يتمكن من مؤاخذة | نفسه بالتعظيم كما ينبغي - من حقه أن
~~يعذر وألا يضيق عليه كل التضييق | PageV01P217 | وعلى هذا ينبغي أن يخرج
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' رفع القلم عن ثلاثة ' | الحديث والله أعلم . |
# | ( باب إقامة الارتفاقات واصلاح الرسوم )
# قد ذكرنا فيما سبق تصريحا أو تلويحا أن الارتفاق الثاني والثالث | مما
~~جبل عليه البشر ، وامتازوا به عن سائر أنواع الحيوان ms146 ، محال أن | يتركوهما
~~، أو يهملوهما ، وأنهم يحتاجون في كثير من ذلك إلى حكيم عالم | بالحاجة
~~وطريق الارتفاق منها ، منقاد للمصلحة الكلية إما مستنبط بالفكر | والروية
~~أو يكون نفسه قد جبلت فيها قوة ملكية ، فيكون مهيئا لنزول | علوم من الملأ
~~الأعلى ، وهذا أتم الأمرين وأوثق الوجهين ، وأن الرسوم | من الارتفاقات هي
~~بمنزلة القلب من الجسد ، وأنه قد يدخل في الرسوم | مفاسد من جهة ترأس قوم
~~ليس عندهم مسكة العقل الكلي فيخرجون | إلى أعمال سبعية أو شهوية أو شيطانية
~~، فيروجونها ، فيقتدي بهم أكثر | الناس ، ومن جهة أخرى نحو ذلك ، فتمس
~~الحاجة إلى رجل قوي مؤيد | من الغيب منقاد للمصلحة الكلية ، ليغير رسومهم
~~إلى الحق بتدبير لا يهتدي له | في الأكثر إلا المؤيدون من روح القدس .
# فإن كنت قد أحطت علما بما هنالك فاعلم أن أصل بعثة الأنبياء وإن كان |
~~لتعليم وجوه العبادات أولا وبالذات ، لكنه قد تنضم مع ذلك إرادة إخمال |
~~الرسوم الفاسدة والحث على وجوه من الارتفاقات ، وذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم | : ' بعثت لمحق المعازف ' . وقوله صلى الله عليه وسلم : | ' بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق ' . | PageV01P218
# واعلم أنه ليس رضا الله تعالى في إهمال الارتفاق الثاني والثالث . | ولم
~~يأمر بذلك أحد من الأنبياء عليهم السلام . وليس الأمر كما ظنه قوم | فروا
~~إلى الجبال ، وتركوا مخالطة الناس رأسا في الخير والشر ، وصاروا | بمنزلة
~~الوحش ، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم على من أراد التبتل | وقال : '
~~ما بعثت بالرهبانية وإنما بعثت بالملة الحنيفية السمحة ' لكن الانبياء |
~~عليهم السلام أمروا بتعديل الارتفاقات ، وألا يبلغ بها حال المتعمقين في |
~~الرفاهية كملوك العجم ، ولا ينزل بها إلى - حال سكان شواهق الجبال |
~~اللاحقين بالوحش .
# وهنا قياسان متعارضان : أحدهما أن الترفه حسن يصح به المزاج ، | ويستقيم
~~به الأخلاق ، ويظهر به المعاني التي امتاز به الآدمي من سائر | بني جنسه ،
~~والغباوة والعجز ونحوهما تنشأ من سوء التدبير .
# وثانيهما أن الترفه قبيح لاحتياجه إلى منازعات ومشاركات وكد وتعب |
~~وإعراض عن جانب الغيب وإهمال لتدبير الآخرة ، ولذلك كان المرضى | التوسط
~~وإبقاء ms147 الارتفاقات وضم الأذكار معها والآداب وانتهاز فرص | للتوجه إلى
~~الجبروت ، والذي أتى به الأنبياء قاطبة من عند الله تعالى في هذا | الباب
~~هو أن ينظر إلى ما عند القوم من آداب الأكل والشرب واللباس | والبناء ووجوه
~~الزينة ، ومن سنة النكاح وسيرة المتناكحين ، ومن طرق البيع | والشراء ، ومن
~~وجوه المزاجر عن المعاصي وفصل القضايا ونحو ذلك . | فإن كان الواجب بحسب
~~الرأي الكلي منطبقا عليه ، فلا معنى لتحويل شيء | منه من موضعه ولا العدول
~~عنه إلى غيره ، بل يجب أن يحث القوم على | الأخذ بما عندهم ، وأن يصوب
~~رأيهم في ذلك ، ويرشدوا إلى ما فيه من | المصالح ، وإن لم ينطق عليه ، ومست
~~الحاجة إلى تحويل شيء أو إخماله لكونه | مفضيا إلى تأذي بعضهم من بعض أو
~~تعمقا في لذات الحياة الدنيا وإعراضا | عن الإحسان ، أو من المسليات التي
~~تؤدي إلى إهمال مصالح الدنيا والآخرة | PageV01P219 | ونحو ذلك - فلا ينبغي
~~أن يخرج إلى ما يباين مألوفهم بالكلية ، بل يحول | إلى نظير ما عندهم أو
~~نظير ما اشتهر من الصالحين المشهود لهم بالخير عند | القوم ، وبالجملة فإلى
~~ما لو ألقي عليهم لم تدفعه عقولهم ، بل اطمأنت بأنه حق ، | ولهذا المعنى
~~اختلفت شرائع الأنبياء عليهم السلام .
# والراسخ في العلم يعلم أن الشرع لم يجيء في النكاح والطلاق ، |
~~والمعاملات والزينة واللباس والقضاء والحدود وقسمة الغنيمة بما لم يكن |
~~لهم به علم ، أو يترددوا فيه إذا كلفوا به ، نعم إنما وقع إقامة المعوج |
~~وتصحيح السقيم كان قد كثر فيهم الربا ، فنهوا عنه ، وكانوا يبيعون الثمار |
~~قبل أن يبدو صلاحها يختصمون ، ويحتجون بعاهات تصيبها فيه عن | ذلك البيع ،
~~وكانت الدية على عهد عبد المطلب عشرة من الابل ، فلما رأى | أن القوم لا
~~يرتدعون عن القتل بلغها مائة ، فأبقاها النبي صلى الله عليه وسلم | على ذلك
~~، وأول قسامة وقعت هي التي كانت بحكم أبي طالب ، وكان لرئيس | القوم مرباع
~~كل غارة ، فسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس من | كل غنيمة ، وكان
~~قباذ وابنه أنوشروان وضعا عليهم الخراج والعشر ms148 ، فجاء | الشرع بنحو من ذلك
~~، وكان بنو إسرائيل يرجمون الزناة ، ويقطعون السراق | ويقتلون النفس بالنفس
~~، فنزل القرآن بذلك . . . ، وأمثال هذه كثيرة جدا | لا تخفى على المتتبع ،
~~بل لو كنت فطنا محيطا بجوانب الأحكام لعلمت أيضا | أن الأنبياء عليهم
~~السلام لم يأتوا في العبادات غير ما عندهم هو أو نظيره ، | لكنهم نفوا
~~تحريفات الجاهلية ، وضبطوا بالأوقات والأركان ما كان مبهما | وأشاعوا بين
~~الناس ما كان خاملا .
# اعلم أن العجم والروم لما توارثوا الخلافة قرونا كثيرة ، وخاضوا | في لذة
~~الدنيا ، ونسوا الدار الآخرة ، واستحوذ عليهم الشيطان - تعمقوا |
~~PageV01P220 | في مرافق المعيشة ، وتباهوا بها ، وورد عليهم حكماء الآفاق
~~يستنبطون لهم | دقائق المعاش ومرافقه ، فما زالوا يعملون بها ، ويزيد بعضهم
~~على بعض ، | ويتباهون بها حتى قيل إنهم كانوا يعيرون من كان يلبس من
~~صناديدهم ، | منطقة أو تاجا قيمتها دون مائة ألف درهم ، أولا يكون له قصر
~~شامخ وآبزن | وحمام وبساتين ، ولا يكون له دواب فارهة وغلمان حسان ، ولا
~~يكون | له توسع في المطاعم وتجمل في الملابس ، وذكر ذلك يطول . . ، وما
~~تراه من | ملوك بلادك يغنيك عن حكاياتهم ، فدخل كل ذلك في أصول معاشهم ، |
~~وصار لا يخرج من قلوبهم إلا أن تمزع وتولد من ذلك داء عضال دخل | في جميع
~~أعضاء المدينة ، وآفة عظيمة لم يبق منهم أحد من أسواقهم ورسناقهم | وغنيهم
~~وفقيرهم إلا وقد استولت عليه ، وأخذت بتلابيبه ، وأعجزته | في نفسه ،
~~وأهاجت عليه غموما وهموما لا أرجاء لها ، وذلك أن تلك | الأشياء لم تكن
~~لتحصل إلا ببذل أموال خطيرة ، ولا تحصل تلك الأموال | إلا بتضعيف الضرائب
~~على الفلاحين والتجار وأشباههم والتضييق عليهم ، | فان امتنعوا قاتلوهم ،
~~وعذبوهم ، وإن أطاعوا جعلوهم بمنزلة الحمير والبقر | يستعمل في النضح
~~والدياس والحصاد ، ولا تقتني إلا ليستعان بها في الحاجات ، | ثم لا تترك
~~ساعة من العناء حتى صاروا لا يرفعون رؤسهم إلى السعادة | الأخوية أصلا ،
~~ولا يستطيعون ذلك ، وربما كان إقليم واسع ليس فيهم | أحد يهمه دينه ، ولم
~~يكن ليحصل أيضا إلا بقوم يتكسبون بتهيئة تلك المطاعم | والملابس والابنية
~~وغيرها ، ويتركون ms149 أصول المكاسب التي عليها بناء نظام | العالم ، وصار عامة
~~من يطوف عليهم يتكلفون محاكاة الصناديد في هذه | الأشياء ، وإلا لم يجدوا
~~عندهم حظوة ، ولا كانوا عندهم على بال ، وصار | جمهور الناس عيالا على
~~الخليفة يتكففون منه تارة على أنهم من الغزاة | والمدبرين للمدينة يترسمون
~~برسومهم ولا يكون المقصود دفع الحاجة ولكن | PageV01P221 | القيام بسيرة
~~سلفهم ، وتارة على أنهم شعراء جرت عادة الملوك بصلتهم ، | وتارة على أنهم
~~زهاد وفقراء يقبح من الخليفة ألا يتفقد حالهم ، فيضيق | بعضهم بعضا ،
~~وتتوقف مكاسبهم على صحبة الملوك والرفق بهم وحسن | المحاورة معهم والتملق
~~منهم ، وكان ذلك هو الفن الذي تتعمق أفكارهم فيه ، | وتضيع أوقاتهم معه ،
~~فلما كثرت هذه الأشغال تشبح في نفوس الناس | هيآت خسيسة ، وأعرضوا عن
~~الأخلاق الصالحة
# وإن شئت أن تعرف حقيقة هذا المرض ، فانظر إلى قوم ليست فيهم | الخلافة ،
~~ولا هم متعمقون في لذائذ الأطعمة والألبسة - تجد كل واحد | منهم بيده أمره
~~، وليس عليه من الضرائب الثقيلة ما يثقل ظهره ، فهم | يستطيعون التفرغ لأمر
~~الدين والملة ، ثم تصور حالهم لو كان فيهم الخلافة ، | وملأوها ، وسخروا
~~الرعية ، وتسلطوا عليهم فلما عظمت المصيبة واشتد | هذا المرض - سخط عليهم
~~الله والملائكة المقربون ، | وكان رضاه تعالى | في معالجة هذا المرض بقطع
~~مادته ، فبعث نبيا أميا صلى الله عليه وسلم | لم يخالط العجم والروم ، ولم
~~يترسم برسومهم ، وجعله ميزانا يعرف به | الهدى الصالح المرضي عند الله من
~~غير المرضي ، وأنطقه بذم عادات الأعاجم | وقبح الاستغراق في الحياة الدنيا
~~والاطمئنان بها ، ونفث في قلبه أن يحرم | عليهم رءوس ما اعتاده الأعاجم ،
~~وتباهوا بها كلبس الحرير والقسى | والأرجوان واستعمال أواني الذهب والفضة
~~وحلي الذهب غير المقطع | والثياب المصنوعة فيها الصور وتزويق البيوت وغير
~~ذلك ، وقضى بزوال | دولتهم بدولته ، ورياستهم برياسته ، وبأنه هلك كسرى ،
~~فلا كسرى | بعده وهلك قيصر ، فلا قيصر بعده .
# واعلم أنه كان في أهل الجاهلية مناقشات ضيقت على القوم وصعبت ، | ولم يكن
~~زوالها إلا بقطع رءوسهم في ذلك الباب كثأر القتلة كان الإنسان يقتل |
~~إنسانا فيقتل ولي المقتول ms150 أخا القاتل أو ابنه ، ويعود هذا فيقتل واحدا |
~~PageV01P222 | منهم ، ويدور الأمر كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~كل دم | موضوع تحت قدمي هذه ، وأول دم أضعه دم ربيعة ' وكالمواريث وكان |
~~رؤساء القوم يقضون فيها بقضايا مختلفة ، وكان الناس لا يمتنعون من نحو |
~~غصب وربا ، فيمرقون على ذلك ، ثم يأتي قرن آخر ، فيحتجون بحجج ، | فقطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم المناقشة من بينهم ، فقال كل شيء أدركه | الاسلام
~~يقسم على حكم القرآن ، وكل ما قسم في الجاهلية ، أو حازه إنسان | في
~~الجاهلية بوجه من الوجوه ، فهو على ما كان لا ينقض ، وكالربا كان | أحدهم
~~يقرض مالا ويشترط زيادة ، ثم يضيق عليه ، فيجعل المال | وما اشترط جميعا
~~أصلا ، ويشترط الزيادة عليه وهلم جرا حتى يصير | قناطير مقنطرة ، فوضع
~~الربا ، وقضى برأس المال .
# @QB@ لا تظلمون ولا تظلمون @QE@
# إلى غير ذلك من أمور لم تكن لتترك لولا النبي صلى الله عليه وسلم .
# واعلم أنه ربما يشرع للناس رسم قطعا لضغائنهم كالابتداء من اليمين | في
~~السقي ونحوه ، فإنه قد يكون ناس متشاكسون ، ولا يسلم الفضل | ليبدأ بصاحبه
~~، فلا تنقطع المناقشة بينهم إلا بمثل ذلك ، وكأمامة صاحب | البيت ، وكتقدم
~~صاحب الدابة على رفيقه إذا ركباها ونحو ذلك ، والله أعلم . | PageV01P223
#
# | ( باب الأحكام التي يجر بعضها لبعض )
# قال الله تعالى :
# ^ ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل | الذكر أن
~~كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك | الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم لعلهم يتفكرون ) ^
# اعلم أن أن الله تعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم ، ليبين للناس ما
~~أوحاه | إليه من أبواب العبادات ؛ ليأخذوا بها ومن أبواب الآثام ،
~~ليجتنبوها ، | وما ارتضاه لهم من الارتفاقات ، ليقتدوا بها . . . ، ومن هذا
~~البيان أن يعلمهم | ما يقتضيه الوحي ، أو يومئ أليه و نحو ذلك .
# وهذه أصول يخرج عليها جملة عظيمة من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، |
~~ونذكر ههنا معظمها : منها أن الله تعالى إذا أجرى سنته على نحو | بأن رتب
~~الأسباب مفضية إلى مسبباتها ، لتنظم المصلحة المقصودة ms151 بحكمته | البالغة
~~ورحمته التامة - اقتضى ذلك أن يكون تغير خلق الله شرا وسعيا في | الافساد
~~وسببا لترشح النفرة عليه من الملأ الأعلى ، فلما خلق الله الإنسان | على
~~وجه لا يتكون في أكثر الأوقات والأحيان من الأرض تكون | الديدان منها ،
~~وكانت حكمته تقضى بقاء نوع الإنسان ، بل انتشار أفراده | وكثرتهم في العالم
~~- أودع فيهم قوى التناسل ، ورغبهم في طلب النسل ، | وجعل الغلمة مسلطة
~~عليهم منهم ؛ ليقضي الله بذلك أمرا أوجبته الحكمة | البالغة ، فلما أطلع
~~الله النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السر ، وكشف عليه | جلية الحال -
~~اقتضى ذلك أن ينهى عن قطع هذا السبيل وإهمال تلك القوى | PageV01P224 |
~~المقتضية أو صرفها في غير محلها ، ولذلك نهى أشد النهي عن الخصاء واللواطة
~~| وكره العزل .
# واعلم أن أفراد الإنسان عند سلامة مزاجها وتمكين المادة وأحكام النوع |
~~من نفسها - تكون على هيئة معلومة من استواء القامة وظهور البشرة ونحو | ذلك
~~وهذا حكم النوع ومقتضاه وأثره في الأفراد ، وفي الخير العالي طلب | واقتضاء
~~لبقاء الأنواع وظهور اشباحها في الأرض ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم | أمر بقتل الكلاب ، ثم نهى عن ذلك ، وقال : ' إنها أمة | من الأمم '
~~يعني أن النوع له مقتض عند الله ، ونفى أشباحه من الأرض غير | مرضى ، وهذا
~~الاقتضاء ينجر إلى اقتضاء ظهور أحكام النوع في الأفراد ، | فمنافضة هذا
~~الاقتضاء والسعي في رد قبيح منافر للمصلحة الكلية ، | وعلى | هذه القاعدة
~~يخرج التصرف في البدن بما لا يقتضيه حكم النوع كالخصاء | والتفلج والتنمص
~~ونحو ذلك ، أما الكحل والتسريح فان ذلك كالاعانة | على ظهور الأحكام
~~المقصودة والموافقة بها ، ولما شرع الله تعالى لبني آدم | شريعة ينتظم بها
~~شملهم ، ويصلح بها حالهم ، كان في الملكوت داعية لظهورها | كان أمرها
~~كأمرها الأنواع في طلب ظهور الأشباح في الأرض ، ولذلك | كان السعي في
~~إهمالها مسخوطا عند الملأ الأعلى منافرا لما هو مقتضاهم | ومطمح همهم ،
~~وكذلك الارتفاقات التي أحمع عليها طوائف الناس من عربهم | وعجمهم وأقاصيهم
~~وأدانيهم فإنها كالأمر الطبيعي .
# فلما شرع الله تعالى الإيمان والبينات موضحة ms152 لجلية الحال اقتضى ذلك | أن
~~تكون شهادة الزور واليمين الكاذبة مسخوطة عند الله وملائكته . |
~~PageV01P225
# ومنها أنه إذا أوحى إليه بحكم من أحكام الشرع ، واطلع على حكمته | وسببه
~~كان له أن يأخذ تلك المصلحة ، وينصب لها علة ، ويدير عليها | ذلك الحكم ،
~~وهذا قياس النبي صلى الله عليه وسلم . . . ، وإنما قياس أمته أن | يعرفوا
~~علة الحكم المنصوص عليه ، فيديروا الحكم حيث دارت ، مثاله الأذكار | التي
~~وقتها النبي صلى الله عليه وسلم بالصباح والمساء ووقت النوم ، فإنه لما |
~~اطلع على حكمة شرع الصلوات اجتهد في ذلك .
# ومنها أنه إذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم من آية وجه سوق الكلام ، |
~~وإن لم يكن غيره يفهم منه ذلك لدقة مأخذه أو تزاحم الاحتمالات فيه - | كان
~~له أن يحكم حسبما فهم كقوله تعالى :
# @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@
# فهم منه النبي صلى الله عليه وسلم أن تقديم الصفا على المروة لأجل |
~~موافقة البيان لما هو المشروع لهم كما قد يكون لموافقة السؤال ونحو ذلك ، |
~~فقال : ' ابدءوا ما بدأ الله به ' وكقوله تعالى :
# @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@
# وقوله تعالى :
# @QB@ فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@
# فهم منهما النبي صلى الله عليه وسلم استحباب أن يعبدوا الله تعالى عند |
~~الكسوف والخسوف ، وكقوله تعالى :
# @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ الآية | PageV01P226
# فهم منه أن استقبال القبلة فرض يحتمل السقوط عند العذر ، فخرج | حكم من
~~تحرى في الليلة الظلماء ، فاخطأ جهة القبلة ، وصلى لغيرها ، وحكم | الراكب
~~على الدابة يصلي النافلة خارج البلد .
# ومنها أنه إذا أمر الله تعالى أحدا بشيء من معاملة الناس اقتضى ذلك أن |
~~يؤمر الناس بالانقياد له فيها ، فلما أمر القضاة أن يقيموا الحدود اقتضى
~~ذلك | أن يؤمر العصاة بأن ينقادوا لهم فيها ، ولما أمر المصدق بأخذ الزكاة
~~من | القوم أمروا ألا يصدر عنهم إلا راضيا ، ولما أمر النساء أن يسترن أمر
~~| الرجال أن يغضوا أبصارهم عنهن .
# ومنها أنه إذا نهى عن شيء اقتضى ذلك أن يؤمر بضده وجوبا أو ندبا | حسب
~~اقتضاء ms153 الحال ، وإذا أمر بشيء اقتضى ذلك أن ينهى عن ضده فلما أمر | بصلاة
~~الجمعة والسعي إليها وجب أن ينهى عن الاشتغال بالبيع والمكاسب | حينئذ .
# ومنها أنه إذا أمر بشيء حتما اقتضى ذلك أن يرغب في مقدماته ودواعيه ، |
~~وإذا نهى عن شيء حتما اقتضى ذلك أن يسدد ذرائعه ، ويحمل دواعيه ، | ولما
~~كانت عبادة الصنم إثما وكانت المخالطة بالصور والأصنام مفضية إليه كما |
~~وقع في الأمم السالفة وجب أن يقبض على أيدي المصورين ، ولما كان | شرب
~~الخمر إثما وجب أن يقبض على أيدي العصارين ، وينهى عن الحضور | على المائدة
~~التي فيها خمر ، ولما كان القتال في الفتنة إثما وجب أن ينهى عن | بيع
~~السلاح في وقت الفتنة .
# ونظير هذا الباب من سياسة المدينة أنهم لما اطلعوا على مفسدة دس | السم
~~في الطعام والشراب أخذوا المواثيق من بائعي الأدوية ألا يبيعوا السم | إلا
~~قدرا لا يهلك شاربه غالبا ، ولما اطلعوا على خيانة قوم اشترطوا عليهم |
~~PageV01P227 | ألا يركبوا الخيل ، ولا يحملوا السلاح . . . ، وكذلك باب
~~العبادات لما كانت | الصلاة أعظم أبواب الخير وجب أن يحض على الجماعة فانها
~~إعانة على الأخذ | بها ، ووجب أن يحض على الأذان ، ليحصل الاجتماع في زمان
~~واحد | في مكان واحد ، ووجب الحث على بناء المساجد وتطييبها وتنظيفها ،
~~ولما | كانت معرفة أول يوم من رمضان متوقفة عند الغيم ونحوه على عدة شعبان
~~| استحب إحصاء هلال شعبان . ونظيره من سياسة المدينة أنهم لما رأوا في |
~~الرمي منفعة عظيمة أمروا بالاكثار من اصطناع القسى والنبل والتجارة فيها .
# ومنها أنه إذا أمر بشيء ، أو نهى عن شيء أقضى ذلك بذلك أن ينوه بشأن |
~~المطيعين ، ويزدري بالعصاة ، ولما كانت قراءة القرآن مطلوبا شيوعها |
~~والمواظبة عليها وجب أن يسن ألا يؤمهم إلا أقرؤهم ، وأن يوقر القراء في |
~~المجالس ، ولما كان القذف إثما وجب أن يسقط القاذف من مرتبة قبول | الشهادة
~~، وعلى ذلك يخرج ما ورد من النهي عن مفاتحة المبتدع والفاسق | بالسلام
~~والكلام . . . ، ونظيره من سياسة المدينة زيادة جائزة الرماة وتقديمهم | في
~~الاثبات والاعطاء .
# ومنها أنه ms154 إذا أمر القوم بشيء ، أو نهوا عنه كان من حق ذلك أن يؤمروا |
~~بعزيمة الأقدام على هذا والكف عن ذلك وأن يأخذوا قلوبهم باضمار | الداعية
~~حسب الفعل ، ولذلك ورد التوبيخ عن إضمار أن يقصد عدم | الأداء في القرض
~~والمهر .
# ومنها أنه إذا كان شيء يحتمل مفسدة كان من حقه أن يكره كقوله | صلى الله
~~عليه وسلم : ' فلا يغمس يده في الاناء ، فإنه لا يدري أين باتت يده ' |
~~وبالجملة علم الله نبيه أحكاما من العبادات والارتفاقات فبينها النبي |
~~PageV01P228 | صلى الله عليه وسلم بهذا النحو من البيان وخرج منها أحكاما
~~جليلة في كل | باب باب ، وهذا الباب من البيان مع الباب الذي يليه إن شاء
~~الله تعالى | تلقاهما فقهاء الأمة من بين علوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعاهما قلوبهم | بتدبر ، فانشعب منها ما أودعوه في مصنفاتهم وكتبهم ،
~~والله أعلم .
#
# | ( باب ضبط المبهم وتميز المشكل والتخريج من الكلية ونحو ذلك )
# اعلم أن كثير من الأشياء التي أديرت الأحكام على أساميها معلوم بالمثال |
~~والقسمة ، غير معلوم بالحد الجامع المانع الذي يكشف حال كل فرد فرد أنه |
~~منه أولا كالسرقة قال الله تعالى :
# @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
# أجري الحد على اسم السارق ، ومعلوم أن الواقع في قصة بني الأبيرق |
~~وطعيمة والمرأة المخزومية هي السرقة ومعلوم أن اخذ مال الغير أقسام : |
~~منها السرقة ، ومنها قطع الطريق ، ومنها الاختلاس ، ومنها الخيانة ، ومنها
~~| الالتقاط ، ومنها الغصب ، ومنها قلة المبالاة ، وفي مثل ذلك ربما يسأل
~~النبي | صلى الله عليه وسلم عن صورة صورة هل هي من السرقة سؤال مقال أو |
~~سؤال حال ، فيجب عليه أن يبين حقيقة السرقة متميزة عما يشاركها بحيث | يتضح
~~حال كل فرد فرد ، وطريق التميز أن ينظر إلى ذاتيات هذه الأسامي التي | لا
~~توجد في السرقة ، ويقع بها التفارق بين القبلتين وإلى ذاتيات السرقة التي |
~~يفهمها أهل العرف من تلك اللفظة ، ثم يضبط السرقة بأمور معنوية يحصل | بها
~~التمييز ، فيعلم مثلا أن قطع الطريق والحرابة ونحوهما من الأسامي تنبئ | عن
~~اعتماد القوة بالنسبة إلى ms155 المظلومين واختيار مكان أو زمان لا يلحق فيه |
~~PageV01P229 | الغوث من الجماعة ، وأن الاختلاس ينبئ عن اختطاف على أعين
~~الناس ، | وفي مرأى منهم ومسمع ، والخيانة تنبئ عن تقدم شركة أو مباسطة ،
~~وحفظ | الالتقاط ينبئ عن وجدان شيء في غير حرز ، والغصب ينبئ عن غلبة |
~~بالنسبة إلى المظلوم جهرة معتمدا على جدل أو ظن ألا ترفع القضية إلى الولاة
~~، | أو لا ينكشف عليهم جلية الحال ، أو لا يقضوا بحق لنحو رشوة ، وقلة |
~~المبالاة تقال في الشيء التافه الذي جرى العرف ببذله والمواساة به كالماء |
~~والحطب ، والسرقة تنبئ عن الأخذ خفية ، فضبط النبي صلى الله عليه وسلم |
~~السرقة بربع دينار أو ثلاثة دراهم ، ليتميز عن التافه وقال : ' ليس على
~~خائن | ولا منتهب ولا مختلس قطع ' وقال ' لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة
~~| الجبل ' يشير إلى اشتراط الحرز و ، كالرفاهية البالغة فإنها مفسدة غير
~~مضبوطة ، | ولا متميز مواقع وجودها بأمارات ظاهرة يؤاخذ بها الأداني
~~والأقاصي ، | ولا يشتبه على أحد أن الرفاهية متحققة فيها ، معلوم أن عادة
~~العجم في اقتناء | المراكب الفارهة والأبنية الشامخة والثياب الرفيعة
~~والحلي المترفة ونحو ذلك | من الرفاهية البالغة ، ومعلوم أن الترفه مختلف
~~باختلاف الناس ، فترفه قوم | تقشف عند الآخرين ، وجيد إقليم تافه في إقليم
~~آخر ، ومعلوم أن | الارتفاق قد يكون بالجيد وبالرديء والثاني ليس بترفه . .
~~. ، والارتفاق | بالجيد قد يكون من غير قصد إلى جودته ، أو من غير أن يكون
~~ذلك غالبا | عليه في أكثر أمره ، فلا يسمى في العرف مترفها ، فأطلق الشرع
~~التنبه على | مفاسد الرفاهية مطلقا ، وخص أشياء وجدهم لا يرتفقون بها إلا
~~للترفه ، | ووجد الترفه بها عادة فاشية فيهم ، ورأى أهل العصر من العجم
~~والروم | كالمجمعين على ذلك ، فنصبها مظنة للرفاهية البالغة ، وحرمها ، ولم
~~ينظر إلى | الارتفاقات النادرة ، ولا إلى عادة الأقاليم البعيدة ، فتحريم
~~الحرير وأواني | الذهب والفضة من هذا الباب ، ثم أنه وجد حقيقة الرفاهية
~~اختيار الجيد | PageV01P230 | من كل الارتفاق والأعراض عن رديئة ،
~~والرفاهية البالغة اختيار الجيد وترك | الردئ من جنس واحد ، ووجد من
~~المعاملات ms156 ما لا يقصد فيه إلا اختيار | الجيد والإعراض عن الردئ من جنس
~~واحد اللهم إلا في مواد قليلة لا يعبأ | بها في قوانين الشرائع فحرمها
~~لأنها كالشبح لمعنى الرفاهية وكالتمثال لها وتحريمها | كالمقتضى الطبيعي
~~لكراهته الرفاهية وإذا كانت مظان الشيء محرمة لأجله | وجب أن يحرم شبحه
~~وتمثاله بالأولى ، وتحريم بيع النقد والطعام بجنسهما | متفاضلا مخرج على
~~هذه القاعدة ، ولم يحرم اشتراء الجيد بالثمن الغالي لأن | الثمن ينصرف إلى
~~ذات المبيع دون وصفه عند اختلاف الجنس ولم يحرم اشتراء | جارية بجاريتين ،
~~ولا ثوب بثوبين لأنها من ذوات القيم فتنصرف زيادة الثمن | إلى خواص الشخص ،
~~وتكون الجودة مغمورة في تلك الخواص ، فلا يتحقق | اعتبار الجودة بادي الرأي
~~.
# ومما مهدنا ينكشف كثير من النكت المتعلقة بهذا الباب كسبب كراهية | بيع
~~الحيوان بالحيوان وغير ذلك ، فليتدبر ، وقد يكون شيآن مشتبهين | لا يتميزان
~~لأمر خفي لا يدركه إلا النبي صلى الله عليه وسلم والراسخون في | العلم من
~~أمته ، فتمس الحاجة إلى معرفة علامة ظاهرة لكل منهما وإدارة | حكم البر
~~والإثم على علاماتهما ، وأحكام التفريق بينهما ( مثاله ) النكاح | والسفاح
~~فحقيقة النكاح إقامة المصلحة التي يبنى عليها نظام العالم بالتعاون بين |
~~الزوج وزوجته وطلب النسل وتحصين الفرج ونحو ذلك ، وذلك مرضى | عنه مطلوب ،
~~وحقيقة السفاح جريان النفس في غلوائها وإمعانها في اتباع | شهوتها وخرق
~~جلباب الحياء والتقيد عنها وترك التعريج إلى المصلحة الكلية | والنظام
~~الكلي ، وذلك مسخوط عليه ممنوع عنه ، وهما متشابهان في أكثر | الصور ،
~~فإنهما يشتركان في قضاء الشهوة وإزالة ألم الغلمة والميل إلى النساء | ونحو
~~ذلك ، فمست الحاجة إلى تميز كل واحد عن صاحبه بعلامة ظاهرة ، | وإدارة
~~الطلب والمنع عليها ، فحض النبي صلى الله عليه وسلم النكاح | بأمور ( منها
~~) أن يكون بالنساء دون الرجال ، فإن طلب النسل لا يكون | PageV01P231 | إلا
~~منهن ، وأن يكون من عزم ومشورة وإعلان ، فشرط حضور الشهود | والأولياء ورضا
~~المرأة ، ومنها توطين النفس على التعاون ، ولا يكون ذلك | في الأكثر إلا
~~بأن يكون دائما لازما غير مؤقت ، فحرم نكاح السر والمتعة ، | وحرم ms157 اللواطة
~~، وربما يكون فعل من البر مشتبها بما هو من مقدمات الآخر ، | فتمس الحاجة
~~إلى التفرقة بينهما كالقومة شرعت فاصلة بين الركوع والانحناء | الذي هو من
~~مقدمات السجود ، وربما لا يكون الشيء متكثر الارتفاق | كالجلوس بين
~~السجدتين ، وربما يكون الشرط أو الركن في الحقيقة أمرا | خفيا وفعلا من
~~أفعال القلب ، فينصب له إمارة من أفعال الجوارح أو | الأقوال ، ويجعل هو
~~ركنا ضبطا للخفي به كالنية ، وإخلاص العمل لله أمر | خفي ، فنصب استقبال
~~القبلة والتكبير له مظنة ، وجعلا أصلا في الصلاة ، | وإذا ورد النص بصيغة ،
~~أو اقتضى الحال إقامة نوع مدارا للحكم ، ثم حصل | في بعض المواد اشتباه ،
~~فمن حقه أن يرجع في تفسير تلك الصيغة أو تحقيق | حد جامع مانع لذلك النوع
~~إلى عرف العرب ، كما ورد النص في الصوم | بشهر رمضان ، ثم وقع الاشتباه في
~~صورة الغيم ، فكان الحكم ما عند العرب | من إكمال عدة شعبان ثلاثين ، وأن
~~الشهر قد يكون ثلاثين يوما ، وقد | يكون تسعة وعشرين ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم ' إنا أمة أمية | لا نكتب ولا نحسب الشهر كذا ' الحديث . وكما
~~ورد النص في القصر بصيغة | السفر ، ثم وقع الاشتباه في بعض المواد ، فحكم
~~الصحابة أنه خروج من | الوطن إلى موضع لا يصل إليه في يومه ذلك ولا أوائل
~~ليلته تلك ، ومن | ضرورته أن يكون مسيرة يوم وشيء معتد به من اليوم الآخر ،
~~فيضبط | بأربعة برد . واعلم أن العمدة في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحكم | من بين أمته أن يكون الحكم راجعا إلى مظنة شيء دون حقيقته ، وهو قول
~~| طاوس في ركعتين بعد العصر إنما نهى عنهما لئلا يتخذ سلما ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم | يعرف الحقيقة ، فلا اعتبار في حقه للمظنة بعد ما عرف |
~~PageV01P232 | المثنه كتزوج أكثر من أربعة نسوة هو مظنة ترك الاحسان في
~~العشرة | الزوجية وإهمال أمرهن ، ويشتبه على سائر الناس ، أما النبي صلى
~~الله عليه وسلم | ، فهو يعرف ما هو المرضى عنه في العشرة الزوجية ، فأمر
~~بنفسه دون | مظنته ، أو ms158 يكون راجعا إلى تحقيق الرسم دون معنى تهذيب النفس
~~كنهيه | عن بيع وشرط ، ثم ابتاع من جابر بعيرا على أن له ظهره إلى المدينة
~~، أو | يكون مفضيا إلى شيء بالنسبة إلى من ليس له مسكة العصمة ، وهو قول |
~~عائشة رضي الله عنها في قبلة الصائم أيكم يملك أربه كما كان رسول الله |
~~صلى الله عليه وسلم يملك أربه ، أو تكون نفسه العالية مقتضية لنوع من البر
~~فيؤمر به لأن هذه النفس تشتاق إلى زيادة التوجه إلى الله ، وإلى زيادة |
~~خلع جلباب الغفلة ، كما يشتاق الرجل القوي إلى أكل طعام كثير كالتهجد |
~~والضحى والأضحية على قول ، والله أعلم .
#
# | ( باب التيسير )
# قال الله تعالى :
# @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~@QE@ .
# وقال :
# @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى ، ومعاذ بن جبل | رضي الله
~~تعالى عنهما لما بعثهما إلى اليمن ' يسرا ، ولا تعسرا ، وبشرا |
~~PageV01P233 | ولا تنفرا ، وتطاوعا ، ولا تختلفا ، وقال صلى الله عليه وسلم
~~' فإنما بعثتم | ميسرين ، ولم تبعثوا معسرين ' .
# والتيسير يحصل بوجوه منها ألا يجعل شيء يشق عليهم ركنا أو شرطا | لطاعة ،
~~والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم ' لولا أن أشق على أمتي | لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة ' .
# ومنها أن يجعل شيء من الطاعات رسوما يتباهون بها داخلة فيما كانوا |
~~يفعلونه بداعية من عند أنفسهم كالعيدين والجمعة وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم . | ' ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة ' فإن التجمل في الاجتماعات
~~العظيمة | والمنافسة فيما يرجع إلى التباهي ديدن الناس .
# ومنها أن يسن لهم في الطاعات ما يرغبون فيه بطبيعتهم لتكون الطبيعة |
~~داعية إلى ما يدعو إليه العقل فيتعاضد الرغبتان ، ولذلك سن تطييب المساجد |
~~وتنظيفها والاغتسال يوم الجمعة والتطيب فيه ، واستحب التغني بالقرآن | وحسن
~~الصوت بالاذان .
# ومنها أن يوضع عنهم الإصر ، وما يتنفرون منه بطبيعتهم ، ولذلك كره |
~~إمامة العبد والأعرابي ومجهول النسب ، فإن القوم ينجحمون من الاقتداء |
~~بمثل ذلك .
# ومنها أن يبقي ms159 عليهم شيء مما تقتضيه طبيعة أكثرهم ، أو يجدون عند | تركه
~~حرجا في أنفسهم كالسلطان هو أحق بالامامة ، وصاحب البيت أحق | بالامامة ،
~~والذي ينكح امرأة جديدة يجعل لها سبعا أو ثلاثا ، ثم يقسم | بين أزواجه .
# ومنها أن يجعل السنة بينهم تعليم العلم والمواعظة والأمر بالمعروف |
~~PageV01P234 | والنهي عن المنكر ؛ لتمتلئ به أوعية قلوبهم ، فينقادوا
~~للنواميس من غير | كلفة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولهم
~~بالمواعظة .
# ومنها أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم أفعالا مما يأمرهم به أو يرخصهم
~~| فيه ليعتبروا بفعله .
# ومنها أن يدعوا الله تعالى أن يجعل القوم مهذبين كاملين .
# ومنها أن تنزل عليهم سكينة من ربهم بواسطة الرسول ، فيصيروا بين | يديه
~~بمنزلة من على رأسه الطير .
# ومنها أن يرغم أنف من أراد غير الحق بتأييسه كالقاتل لا يرث ، | والمكره
~~في الطلاق لا ينفذ طلاقه ، فيكون كابحا للجبارين من الاكراه | إذ لم يحصل
~~غرضهم .
# ومنها ألا يشرع لهم ما فيه مشقة إلا شيئا فشيئا وهو قول عائشة رضي | الله
~~عنها إنما أنزل أول نزل منه سور من المفصل فيها ذكر الجنة والنار ، | حتى
~~إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ، ولو نزل أول شيء | لا
~~تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا ، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع |
~~الزنا أبدا .
# ومنها أن لا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما تختلف به قلوبهم ، فيترك |
~~بعض الأمور المستحبة لذلك ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ' لولا |
~~حدثان قومك بالكفر لنقضت الكعبة ، وبنيتها على أساس إبراهيم | عليه السلام
~~' . | PageV01P235
# ومنها أن الشارع أمر بأنواع البر من الوضوء والغسل والصلاة والزكاة |
~~والصوم والحج وغيرها ، ولم يتركها مفوضة إلى عقولهم ، بل ضبطها | بالأركان
~~والشروط والآداب ونحوها ، ثم لم يضبط الأركان والشروط | والآداب كثير ضبط ،
~~بل تركها مفوضة إلى عقولهم وإلى ما يفهمونه من | تلك الألفاظ ، وما
~~يعتادونه في ذلك الباب ، فبين مثلا أنه لا صلاة إلا بفاتحة | الكتاب ، ولم
~~يبين مخارج الحروف التي تتوقف عليها صحة قراءة الفاتحة | وتشديداتها
~~وحركاتها ms160 وسكناتها ، وبين أن استقبال القبلة شرط في الصلاة ، | ولم يبين
~~قانونا نعرف به استقبالها ، وبين أن نصاب الزكاة مائتا درهم ، ولم | يبين
~~أن الدرهم ما وزنه ، وحيث سئل عن مثل ذلك لم يزد على ما عندهم ، | ولم
~~يأتهم بما لا يجدونه في عاداتهم ، فقال في مسألة هلال شهر رمضان ' فإذا |
~~غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ' وقال في الماء يكون في فلاة من |
~~الأرض ترده السباع والبهائم ' إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ' وأصله |
~~معتاد فيهم كما بينا .
# والسر في ذلك أن كل شيء منها لا يمكن أن يبين إلا بحقائق مثلها في |
~~الظهور والخفاء وعدم الانضباط ، فيحتاج أيضا إلى البيان وهلم جرا ، | وذلك
~~حرج عظيم من حيث أن كل توقيت تضييق عليهم في الجملة ، فإذا | كثرت
~~التوقيتات ضاق المجال كل الضيق ، ومن حيث أن الشرع يكلف به | الأدانى
~~والأقاصي كلهم ، وفي حفظ تلك الحدود على تفصيلها حرج شديد ، | وأيضا والناس
~~إذا اعتنوا باقامة ما ضبط به البر اعتناء شديدا لم يحسوا بفوائد | البر ،
~~ولم يتوجهوا إلى أرواحها كما ترى كثيرا من المجودين لا يتدبرون | معنى
~~القرآن لاشتغال بالهم بالالفاظ ، فلا أوفق بالمصلحة من أن يفوض | إليهم
~~الأمر بعد أصل الضبط ، والله أعلم . | PageV01P236
# ومنها أن الشارع لم يخاطبهم إلا على ميزان العقل المودع في أصل | خلقتهم
~~قبل أن يتعانوا دقائق الحكمة والكلام والأصول ، فأثبت لنفسه | جهة فقال :
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا مرأة سوداء : ' أين الله فأشارت إلى |
~~السماء فقال هي مؤمنة ' ولم يكلفهم في معرفة استقبال القبلة وأوقات الصلاة
~~| والأعياد حفظ مسائل الهيئة والهندسة وأشار بقوله ' القبلة ما بين المشرق
~~| والمغرب ' إذا استقبل الكعبة إلى وجه المسئلة وقال : ' الحج يوم تحجون |
~~والفطر يوم تفطرون ' والله أعلم .
#
# | ( باب أسرار الترغيب والترهيب )
# من نعمة الله تبارك وتعالى على عباده أن أوحى إلى أنبيائه صلوات الله |
~~عليهم ما يترتب على الأعمال من الثواب والعذاب ؛ ليخبروا القوم به ، |
~~فتمتلئ قلوبهم رغبة ورهبة ، ويتقيدوا بالشرائع بداعية منبعثه ms161 من أنفسهم |
~~كسائر ما فيه دفع ضر أو جلب نفع وهو قوله تعالى :
# ^ ( وانها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا | ربهم وأنهم
~~إليه راجعون ) ^ .
# ثم إن ههنا قواعد كلية إليها ترجع جزيئات الترغيب والترهيب ، وكان |
~~فقهاء الصحابة يعلمونها إجمالا ، وإن لم يكونوا أحرزوها تفصيلا ، ومما يدل
~~| على ما ذكرنا ما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' وفي
~~| بضع أحدكم صدقة ، فقالوا يأتي أحدنا شهوته ، ويكون له فيها أجر ؟ قال |
~~PageV01P237 | أرأيتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر ' فما توقفوا في هذه
~~المسألة دون | غيرها ، وما اشتبه عليهم لميتها إلا لما عندهم من معرفة
~~مناسبة الأعمال | لأجزيتها ، وأنها ترجع إلى أصل معقول المعنى ، ولولا ذلك
~~لم يكن لسؤالهم | ولا لجواب النبي صلى الله عليه وسلم - بالاعتبار بأصل
~~واضح - وجه ، | وقولي هذا نظير ما قاله الفقهاء في حديث ، ' لو كان على
~~أبيك دين أكنت | قاضيه ؟ قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضي ' من أنه يدل
~~على أن الأحكام | معلقة بأصول كلية
# وحاصل السؤال أن الصدقات ترجع إلى تهذيب النفس كالتسبيح | والتهليل
~~والتكبير أو إقامة المصلحة في نظام المدينة ، وأن السيئات ترجع | إلى أضداد
~~هاتين . وقضاء شهوة الفرج اتباع لداعية البهيمية ، ولا يعقل | فيه مصلحة
~~زائدة على العادات أو نحو ذلك مما يرجع إلى معرفة كلية | واستغراب رجوع
~~المسألة إليها .
# وحاصل الجواب أن جماع الحليلة يحصن فرجها وفرجه ، وفيه خلاص | مما يكون
~~قضاء الشهوة في غير محلها اقتحاما فيه .
# وللترغيب والترهيب طرق : ولكل طريقه سر ، ونحن ننبهك على | معظم تلك
~~الطرق .
# فمنها بيان الأثر المترتب على العمل الذي تهذب النفس من انكسار إحدى |
~~القوتين أو غلبتها وظهورها ، ولسان الشارع أن يعبر عن ذلك بكتابه | الحسنات
~~ومحو السيئات كقوله صلى الله عليه وسلم : ' من قال لا إله إلا الله | وحده
~~لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة | مرة كان له
~~عدل عشر رقاب ، وكتب له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة ms162 سيئة ، | وكانت له حرزا
~~من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل | مما جاء به إلا رجل
~~عمل أكثر منه ' وقد ذكرنا سره فيما سبق . | PageV01P238
# ومنها بيان أثره في الحفظ عن الشيطان وغيره كقوله صلى الله عليه وسلم | '
~~وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي ' وقوله صلى الله عليه وسلم | ' لا
~~يستطيعها البطلة ' أو توسيع الرزق وظهور البركة ونحو ذلك ، والسر | في بعض
~~ذلك أنه طلب من الله السلامة ، وهو سبب أن يستجاب دعاؤه ، | وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم راويا عن الله تبارك وتعالى : ' ولئن استعاذني | لأعيذنه ،
~~ولئن سألني لأعطينه ' وفي البعض الآخر إن الغوص في ذكر | الله والتوجه إلى
~~الجبروت والاستمداد من الملكوت يقطع المناسبة بهؤلاء ، | وإنما التأثير
~~بالمناسبة ، وفي البعض الآخر أن الملائكة تدعوا لمن كان على هذه | الحالة ،
~~فيدخل في شراج كثيرة ، فتارة في جلب نفع ، وتارة في دفع ضرر . | ومنها بيان
~~أثره في المعاد ، وسره ينكشف بمقدمتين .
# إحداهما أن الشيء لا يحكم عليه بكونه سببا للثواب أو العذاب في المعاد |
~~حتى يكون له مناسبة بأحد سببي المجازاة ، إما أن يكون له دخل في الأخلاق |
~~الأربعة المبنية عليها السعادة وتهذيب النفس إثباتا أو نفيا ، وهي النظافة
~~| والخشوع لرب العالمين ، وسماحة النفس ، والسعي في إقامة العدل بين الناس
~~، | أو يكون له دخل في تمشية ما أجمع الملأ الأعلى على تمشيته من التمكين |
~~للشرائع والنصرة للأنبياء عليهم السلام إثباتا أو نفيا ، ومعنى المناسبة أن
~~| يكون العمل مظنة لوجود هذا المعنى أو متلازما له في العادة أو طريقا إليه
~~، | كما أن كونه يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه مظنة الاخبات وتذكر جلال |
~~الله والترقي من حضيض البهيمية ، وكما أن إسباغ الوضوء طريق إلى النظافة
# PageV01P239 | المؤثرة في النفس ، وكما أن بذل المال الخطير الذي يشح به
~~عادة والعفو عمن | ظلم وترك المراء فيما هو حق له مظنة لسماحه النفس
~~ومتلازم لها ، وكما أن | إطعام الجائع وسقي الظمآن والسعي في إطفاء ثائرة
~~الحرب من بين الأحياء | مظنة إصلاح العالم ms163 وطريق إليه ، وكما أن حب العرب
~~طريق إلى التزيى | بزيهم ، وذلك طريق عطف إلى الأخذ بالملة الحنيفية ،
~~لأنها تشخصت في | عاداتهم وتنويه بأمر الشريعة المصطفوية ، وكما أن
~~المحافظة على تعجيل الفطر | تباعد عن اختلاط الملل وتحريفها ، وما زالت
~~طوائف الناس من الحكماء | وهل الصناعات والأطباء يديرون الأحكام على مظانها
~~، وما زال العرب | جارين على ذلك في خطبهم ومحاوراتهم ، وقد ذكرنا بعض ذلك
~~. . . ، أو | يكون عملا شاقا أو خاملا أو غير موافق للطبيعة لا يقصده ، ولا
~~يقدم | عليه إلا المخلص حق الإخلاص ، فيصير شرحا لإخلاصه كالتضلع من ماء |
~~زمزم وكحب علي رضي الله عنه فإنه كان شديدا في أمر الله وكحب الأنصار |
~~فإنه لم تزل العرب المعدية واليمينية متباعضين فيما بينهم حتى ألفهم
~~الإسلام ، | فالتأليف معرف لدخول بشاشة الإسلام في القلب وكالطلوع على
~~الجبل | والسهر في حراسة جيوش المسلمين فإنه معرف لصدق عزيمته في إعلاء
~~كلمة | الله وحب دينه .
# المقدمة الثانية أن الإنسان إذا مات ورجع إلى نفسه وإلى هيآتها التي |
~~انصبغت بها ، الملائمة لها ، والمنافرة إياها - لا بد أن تظهر صورة التألم
~~| والتنعم بأقرب ما هنالك ، ولا اعتبار في ذلك للملازمة العقلية ، بل لنوع
~~| آخر من الملازمة لأجلها يجر بعض حديث النفس بعضا ، وعلى حسبها يقع | تشبح
~~المعاني في المنام كما يظهر منع المؤذن الناس عن الجماع والأكل بصورة |
~~الختم على الفروج والأفواه ، ثم إن في عالم المثال مناسبات تبنى عليها
~~الأحكام ، | فما ظهر جبريل في صورة دحية دون غيره إلا لمعنى ، ولا ظهرت
~~النار | PageV01P240 | على موسى عليه السلام إلا لمعنى ، فالعارف بتلك
~~المناسبات يعلم أن جزاء | هذا العمل في أي صورة يكون ، كما أن العارف
~~بتأويل الرؤيا يعرف أنه | أي معنى ظهر في صورة ما رآه .
# وبالجملة فمن هذا الطريق يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يكتم |
~~العلم ، ويكف نفسه عن التعليم عند الحاجة إليه يعذب بلجام من نار ، لأنه |
~~تألمت النفس بالكف ، واللجام شبح الكف وصورته ، والذي يحب | المال ، ولا
~~يزال يتعلق به خاطره يطوق بشجاع ms164 أقرع ، والذي يتعانى في | حفظ الدراهم
~~والدنانير والأنعام ، ويحوط بها عن البذل لله يعذب بنفس | تلك الأشياء على
~~ما تقرر عندهم من وجه التأذي ، والذي يعذب نفسه بحديدة | أو سم ، ويخالف
~~أمر الله بذلك يعذب بتلك الصورة ، والذي يكسو الفقير | يكسى يوم القيامة من
~~سندس الجنة ، والذي يعتق مسلما ويفك رقبته عن | آفة الرق المحيط به يعتق
~~بكل عضو منه عضو منه من النار .
# ومنها تشبيه ذلك العمل بما تقرر في الأذهان حسنه أو قبحه ، أما من | جهة
~~الشرع أو العادة وفي ذلك لا بد من أمر جامع بين الشيئين مشترك بينهما | ولو
~~بوجه من الوجوه ، كما شبه المرابط في المسجد بعد صلاة الصبح إلى | طلوع
~~الشمس بصاحب حجة وعمرة ، وشبه العائد في هبته بالكلب العائد | في قيئه ،
~~ونسبته إلى المحبوبين أو المبغوضين ، والدعاء لفاعله أو عليه ، وكل | ذلك
~~ينبه على حال العمل إجمالا من غير تعرض لوجه الحسن أو القبح كقول | الشارع
~~: تلك صلاة المنافق ، وليس منا من فعل كذا ، وهذا العمل عمل | PageV01P241
~~| الشياطين أو عمل الملائكة ، ورحم الله أمرءا فعل كذا وكذا ' ونحو هذه
~~العبارات .
# ومنها حال العمل في كونه متعلقا لرضا الله أو سخطه وسببا لانعطاف | دعوة
~~الملائكة إليه أو عليه كقول الشارع - إن الله يحب كذا وكذا ، | ويبغض كذا
~~وكذا - وقوله صلى الله عليه وسلم ' إن الله تعالى وملائكته يصلون على |
~~ميامن الصفوف ' وقد ذكرنا سره ، والله أعلم . |
# | ( باب طبقات الأمة باعتبار الخروج إلى الكمال المطلوب أو ضده )
# والأصل في هذا الباب قوله تعالى في سورة الواقعة : | ^ ( وكنتم أزواجا
~~ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة | وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة
~~والسابقون السابقون أولئك | المقربون ) ^ . إلى آخر السورة .
# وقوله تعالى : | @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
~~@QE@ .
# قد علمت أن أعلى مراتب النفوس هي نفوس المفهمين وقد ذكرناها ، | ويتلو
~~المفهمين جماعة تسمى بالسابقين ، وهم جنسان : جنس أصحاب اصطلاح | وعلو كان
~~استعدادهم كاستعداد المفهمين ms165 في تلقي تلك الكمالات إلا أن السعادة | لم
~~تبلغ بهم مبلغهم ، فكان استعدادهم كالنائم يحتاج إلى من يوقظه ، فلما |
~~أيقظه أخبار الرسل أقبلوا على ما يناسب استعدادهم من تلك العلوم مناسبة |
~~PageV01P242 | خفية في باطن نفوسهم ، فصاروا كالمجتهدين في المذهب ، وصار
~~إلهامهم أن | يتلقوا من الإلهام الجملي الكلي الذي توجه إلى نفوسهم بما
~~يشملهم من | الاستعداد في حظيرة القدس ، وهو الأمر المشترك في أكثرهم ،
~~وترجم | عنه الرسل .
# وجنس أصحاب تجاذب وعلو ، ساقهم سائق التوفيق إلى رياضات | وتوجهات قهرت
~~بهيمتهم ، فآتاهم الحق كمالا علميا ، وصاروا على | بصيرة من أمرهم فكانت
~~لهم وقائع إلهية وإرشاد وإشراق مثل أكابر طرق | الصوفية ، ويجمع السابقين
~~أمران : أحدهما أنهم يستفرغون طاقتهم في | التوجه إلى الله والتقرب منه ،
~~وثانيهما أن جبلتهم قوية فتمثل الملكات | المطلوبة عندهم على وجهها من غير
~~نظر إلى أشباح لها ، وإنما يحتاجون إلى | الأشباح شرحا لتلك الملكات وتوسلا
~~بها إليها . . ، منهم المفردون المتوجهون | إلى الغيب طرح الذكر عنهم
~~أثقالهم . . . ، والصديقون المتميزون عن سائر | الناس بشدة انقياد الحق
~~والتجرد له . . . ، والشهداء الذين أخرجوا للناس ، | وحل فيهم صبغ الملأ
~~الأعلى من لعن الكافرين والرضا عن المؤمنين والأمر | بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإعلاء الملة بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم ، | فإذا كان يوم
~~القيامة قاموا يخاصمون الكفرة ، ويشهدون عليهم ، وهم بمنزلة | أعضاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعثته بهم ليكمل الأمر المراد في البعثة ، | ولذلك
~~وجب تفضيلهم على غيرهم وتوقيرهم . . . ، والراسخون في العلم أولو | ذكاء
~~وعقل لما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم العلم والحكمة صادف | ذلك منهم
~~استعدادا فصار يمد لهم في باطنهم فهم معاني كتاب الله على وجهها ، | وإليه
~~أشار علي رضي الله عنه حيث قال - أو فهم أعطيه رجل مسلم . . . ، |
~~PageV01P243 | والعباد الذين أدركوا فوائد العبادة عيانا ، وانصبغت نفوسهم
~~بأنوارها ، | ودخلت في صميم أفئدتهم فهم يعبدون الله على بصيرة من أمرهم .
~~. . ، والزهاد | الذين أيقنوا بالمعاد وبما هنالك من اللذة فاستحقروا في
~~جنبها لذة الدنيا وصار | الناس عندهم كأباعير الإبل . . . ، والمستعدون
~~لخلافة الأنبياء عليهم ms166 السلام | ممن يعبدون الله تعالى بخلق العدالة ،
~~فيصرفونه فيما أمر الله تعالى . . . ، وأصحاب | الخلق الحسن أعني أهل
~~السماحة من الجود والتواضع والعفو عمن ظلم . . ، | والمتشبهون بالملائكة
~~والمخالطون بهم ، كما يذكر أن بعض الصحابة كان يسلم | عليهم الملائكة .
# ولكل فرقة من هذه الفرق استعداد جبلي يقتضي كماله بتيقظ بأخبار |
~~الأنبياء عليهم السلام واستعداد كسبي يتهيأ بأخذ للشرائع فيهما يحصل كما
~~لهم ، | ومن كان من المفهمين لم يبعث إلى الخلق فإنه يعد في الشرائع من
~~السابقين ، | ويتلو السابقين جماعة تسمى بأصحاب اليمين ، وهم أجناس :
# جنس نفوسهم قريبة المأخذ من السابقين لم يوفقوا لتكميل ما جبلوا له ، |
~~فاقتصروا على الأشباح دون الأرواح لكنهم ليسوا بأجنبيين منها ،
# وجنس أصحاب النجاذب نفوسهم ضعيفة الملكية قوية البهيمية وفقوا | لرياضات
~~شاقة ، فأثمرت فيهم ما للملأ السافل أو ضعيفة البهيمية استهتروا | بذكر
~~الله تعالى فترشح عليهم إلهامات جزئية وتعبد وتطهر جزئيان .
# وجنس أهل الاصطلاح ضعيفة الملكية جدا عضوا على الرياضات | الشاقة إن
~~كانوا قويي البهيمية ، أو الأولاد الدائمة إن كانوا ضعيفيها فلم يثمر | ذلك
~~لهم شيئا من الانكشاف لكن دخلت الأعمال والهيآت التي هي أشباح | الملكات
~~الحسنة في جذر نفوسهم ، وكثير منهم لا يشترط في عمله الإخلاص | التام
~~والتبري من مقتضى الطبع والعادة بالكلية فيتصدقون بنية ممتزجة من دقة |
~~الطبع ورجاء الثواب ويصلون لجريان سنة قومهم على ذلك ولرجاء الثواب ، |
~~PageV01P244 | ويمتنعون من الزنا وشرب الخمر خوفا من الله وخوفا من الناس
~~أو لا يستطيعون | اتباع العشيقات ولا بذل الأموال في الملاهي ، فيقبل منهم
~~ذلك بشرط أن | تضعف قلوبهم عن الإخلاص الصرف ، وأن تتمسك نفوسهم بالأعمال |
~~أنفسها لا بما هي شروح للملكات . وكان في الحكمة الأولى - إن من الحياء |
~~خيرا ومنه ضعفا - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' الحياء خير كله ' ينبه
~~| على ما ذكرنا ، وكثير منهم يبرق عليهم بارقة ملكية في أوقات يسيرة ، فلا
~~| يكون ملكة لهم ، ولا يكونون أجنبيين عنها كالمستغفرين اللوامين أنفسهم ،
~~| وكالذي يذكر الله خاليا وفاضت عيناه ، وكالذي لا تمسك نفسه الشر لضعف |
~~في جبلته ms167 إنما قلبه كقلب الطير أو لتحلل طارئ على مزاجه كالمبطون وأهل |
~~المصائب كفرت بلاياهم خطاياهم .
# وبالجملة فأصحاب اليمين فقدوا إحدى خصلتي السابقين ، وحصلوا الأخرى ،
~~وبعدهم جماعة تسمى بأصحاب الأعراف وهم جنسان :
# قوم صحت أمزجتهم ، وزكت فطرتهم ، ولم تبلغهم الدعوة الإسلامية | أصلا أو
~~بلغتهم ، ولكن بنحو لا تقوم به الحجة ، ولا تزول به الشبهة فنشأوا | غير
~~منهمكين في الملكات الخسيسة والأعمال المردية ولا ملتفتين إلى جناب | الحق
~~لا نفيا ، ولا إثباتا ، كان أكثر أمرهم الاشتغال بالارتفاقات العاجلة ، |
~~فأولئك إذا ماتوا رجعوا إلى حالة عمياء لا إلى عذاب ، ولا إلى ثواب حتى |
~~تنفسخ بهيمتهم ، فيبرق عليهم شيء من بوارق الملكية .
# وقوم نقصت عقولهم كأكثر الصبيان والمعتوهين والفلاحين والأرقاء ، | وكثير
~~يزعمهم الناس أنهم لا بأس بهم ، وإذا نقح حالهم عن الرسوم بقوا | لا عقل
~~لهم ، فأولئك يكتفي من إيمانهم بمثل ما اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~| من الجارية السوداء سألها ' أين الله ' فأشارت إلى السماء ، | إنما يراد
~~منهم أن يتشبهوا بالمسلمين لئلا تتفرق الكلمة . | PageV01P245
# أما الذين نشأوا منهمكين في الرذائل والتفتوا إلى جناب الحق على غير |
~~الوجه الذي ينبغي أن يكون ، فهم أهل الجاهلية يعذبون بأصناف العذاب . . . ،
~~| وبعدهم جماعة تسمى بالمنافقين نفاق العمل ، وهم أجناس لم تبلغ بهم
~~السعادة | إلى وجود الكمال المأمور به على ما هو عليه ، إما غلب عليهم حجاب
~~الطبيعة ، | ففنوا في ملكة رذيلة مثل شره الطعام والنساء والحقد ما وضعت
~~عنهم | طاعتهم أوزارهم ، أو حجاب الرسم ، فلا يكادون يسمحون بترك رسوم |
~~الجاهلية ولا بمهاجرة الأخوان والأوطان ، أو حجاب سوء المعرفة مثل |
~~المتشبهة والذين أشركوا بالله عبادة أو استعانة شركا خفيا زاعمين أن الشرك
~~| المبغض غير ما يفعلونه ، وذلك فيما لم تنص فيه الملة ، ولم يكشف عنه |
~~الغطاء ، ومنهم أولو ضعف وسماجة وأهل مجون وسخافة ، لم ينفع حب الله | وحب
~~رسوله فيهم التبري عن المعاصي كقصة من كان يشرب الخمر ، وكان | يحب الله
~~ورسوله بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم . . . ، وجماعة تسمى | بالفاسقين
~~وهم الذين يغلب عليهم أعمال ms168 السوء أكثر من الملكات الرذيلة ، | منهم أصحاب
~~بهيمية شديدة اندفعوا إلى مقتضيات السبعية والبهيمية ، ومنهم | أولو أمزجة
~~فاسدة وآراء كاسدة بمنزلة المريض الذي يحب أكل الطين | والخبز المحترق ،
~~فصاروا يندفعون إلى الشيطنة . . . ، وبعدهم الكفار وهم | المردة المتمردة
~~أبوا أن يقولوا لا إله إلا الله مع تمام عقلهم وصحة التبليغ | إليهم ، أو
~~ناقضوا إرادة الحق في تمشية أمر الأنبياء عليهم السلام ، فصدوا | عن سبيل
~~الله ، واطمأنوا بالحياة الدنيا ، ولم يلتفتوا إلى ما بعدها ، فأولئك |
~~يلعنون لعنا مؤبدا ، ويسجنون سجنا مخلدا ، ومنهم أهل الجاهلية ، ومنهم |
~~المنافق الذي آمن بلسانه ، وقلبه باق على الكفر الخالص ، والله أعلم . |
~~PageV01P246 |
# | ( باب الحاجة إلى دين ينسخ الأديان )
# استقرئ الملل الموجودة على وجه الأرض ، هل ترى من تفاوت عما | أخبرتك في
~~الأبواب السابقة ؟ كلا والله ، بل الملل كلها لا تخلو من اعتقاد | صدق صاحب
~~الملة وتعظيمه ، وأنه كامل منقطع النظير لما رأوا منه من | الاستقامة في
~~الطاعات أو ظهور الخوارق واستجابة الدعوات ، ومن الحدود | والشرائع
~~والمزاجر مما لا تنتظم الملة بغيرها ، ثم بعد ذلك أمور تفيد الاستطاعة |
~~الميسرة مما ذكرنا ومما يضاهيه ، ولكل قوم سنة وشريعة يتبع فيها عادة |
~~أوائلهم ، ويختار فيها سيرة حملة الملة وأئمتها ، ثم أحكم بنيانها ، وشدد
~~أركانها | حتى صار أهلها ينصرونها ، ويتناضلون دونها ، ويبذلون الأموال
~~والمهج | لأجلها ، وما ذلك إلا لتدبيرات محكمة ومصالح متقنة لا تبلغها نفوس
~~العامة .
# ولما انفرز كل قوم بملة ، وانتحلوا سننا وطرائق ، ونافحوا دونها |
~~بألسنتهم ، وقاتلوا عليها بأسنتهم ، ووقع فيهم الجور ، إما لقيام من لا
~~يستحق | إقامة الملة بها ، أو لاختلاط الشرائع الابتداعية ، ودسها فيها ،
~~أو لتهاون | حملة الملة ، فأهملوا كثيرا مما ينبغي ، فلم تبق إلا دمنة لم
~~تتكلم من | أم أوفى ، ولا مت كل ملة أختها ، وأنكرت عليها ، وقاتلها ،
~~واختفى | الحق - مست الحاجة إلى إمام راشد يعامل مع الملل معاملة الخليفة
~~الراشد | مع الملوك الجائرة .
# ولك عبرة فيما ذكره ناقل كتاب الكليلة والدمنة من الهندية إلى الفارسية |
~~من اختلاط الملل ، وأنه أراد أن يتحقق الصواب فلم يقدر إلا على ms169 شيء | يسير
~~، وفيما ذكره أهل التاريخ من حال الجاهلية واضطراب أديانهم .
# وهذا الإمام الذي يجمع الأمم على ملة واحدة يحتاج إلى أصول أخرى | غير
~~الأصول المذكورة فيما سبق . | PageV01P247
# منها أن يدعو قوما إلى السنة الراشدة ، ويزكيهم ، ويصلح شأنهم ، ثم |
~~يتخذهم بمنزلة جوارحه ، فيجاهد أهل الأرض ، ويفرقهم في الآفاق ، وهو | قوله
~~تعالى : | ^ ( كنتم خير أمة أخرجت لناس ) ^ .
# وذلك لأن هذا الإمام نفسه لا يتأتى منه مجاهدة أمم غير محصورة ، | وإذا
~~كان كذلك وجب أن تكون مادة شريعته ما هو بمنزلة المذهب | الطبيعي لأهل
~~الأقاليم الصالحة عربهم وعجمهم ، ثم ما عند قومه من العلم | والارتفاقات ،
~~ويراعى فيهم حالهم أكثر من غيرهم ، ثم يحمل الناس جميعا | على اتباع تلك
~~الشريعة لأنه لا سبيل إلى أن يفوض الأمر إلى كل قوم | أو إلى أئمة كل عصر ،
~~إذ لا يحصل منه فائدة التشريع أصلا ، ولا إلى أن ينظر | ما عند كل قوم ،
~~ويمارس كلا منهم ، فيجعل لكل شريعة ؛ إذ الإحاطة | بعاداتهم وما عندهم على
~~اختلاف بلدانهم وتباين أديانهم كالممتنع ، وقد عجز | جمهور الرواة عن رواية
~~شريعة واحدة ، فما ظنك بشرائع مختلفة ، والأكثر | أنه لا يكون انقياد
~~الآخرين إلا بعد عدد ومدد لا يطول عمر النبي إليها ، | كما وقع في الشرائع
~~الموجودة الآن فإن اليهود والنصارى والمسلمين ما آمن | من أوائلهم إلا جمع
~~، ثم أصبحوا ظاهرين بعد ذلك فلا أحسن ولا أيسر من | أن يعتبر في الشعائر
~~والحدود والارتفاقات عادة قومه المبعوث فيهم ، | ولا يضيق كل التضييق على
~~الآخرين الذين يأتون بعد ، ويبقى عليهم في | الجملة ، والأولون يتيسر لهم
~~الأخذ بتلك الشريعة بشهادة قلوبهم وعاداتهم ، | والآخرون يتيسر لهم ذلك
~~بالرغبة في سير أئمة الملة والخلفاء ، فإنها كالأمر | الطبيعي لكل قوم في
~~كل عصر قديما أو حديثا . | PageV01P248
# والأقاليم الصالحة لتولد الأمزجة المعتدلة كانت مجموعة تحت ملكين |
~~كبيرين يومئذ :
# أحدهما كسرى - وكان متسلطا على العراق واليمن وخراسان وماوليهما ، |
~~وكانت ملوك ما وراء النهر والهند تحت حكمه يجبي إليه منهم الخراج كل سنة ،
# والثاني قيصر ، وكان متسلطا على الشام ms170 والروم ، وماوليهما ، وكان ملوك |
~~مصر والمغرب والإفريقية تحت حكمه يجبي إليه منهم الخراج .
# وكان كسر دولة هذين الملكين والتسلط على ملكهما بمنزلة الغلبة على | جميع
~~الأرض ، وكانت عاداتهم في الترفه سارية في جميع البلاد التي هي تحت |
~~حكمهما ، وتغير تلك العادات ، وصدهم عنها مفضيا في الجملة إلى تنبيه جميع |
~~البلاد على ذلك وإن اختلفت أمورهم بعده ، وقد ذكر الهرمزان شيئا من | ذلك
~~حين استشاره عمر رضي الله عنه في غزاة العجم ، أما سائر النواحي | البعيدة
~~عن اعتدال المزاج ، فليس بها كثير اعتداد في المصلحة الكلية ولذلك | قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' اتركوا الترك ما تركوكم ، ودعوا الحبشة | ما
~~ودعوكم ' .
# وبالجملة فلما أراد الله تعالى إقامة الملة العوجاء ، وأن يخرج للناس أمة
~~تأمرهم | بالمعروف ، وتنهاهم عن المنكر ، وتغير رسومهم الفاسدة كان ذلك
~~موقوفا | على زوال دولة هذين متيسرا بالتعرض لحالهما فإن حالهما يسرى في
~~جميع | الأقاليم الصالحة أو يكاد يسري فقضى الله بزوال دولتهما ، وأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم | بأن هلك كسرى ، فلا كسرى بعده ، وهلك قيصر ،
~~فلا | قيصر بعده ، ونزل الحق الدامغ لباطل جميع الأرض في دمغ باطل العرب |
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ودمغ باطل هذين الملكين بالعرب ، |
~~ودمغ سائر البلاد بملتهما ، ولله الحجة البالغة . | PageV01P249
# ومنها أن يكون تعليمه الدين إياهم مضموما إلى القيام بالخلافة العامة ، |
~~وأن يجعل الخلفاء من بعده أهل بلده وعشيرته الذين نشئوا على تلك العادات |
~~والسنن ، وليس التكحل في العينين كالكحل ، ويكون الحمية الدينية فيهم |
~~مقرونة بالحمية النسبية ، ويكون علو أمرهم ونباهة شأنهم علوا لأمر صاحب |
~~الملة ونباهة لشأنه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' الأئمة من قريش ' ،
~~| ويوصي الخلفاء بإقامة الدين وإشاعته ، وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله |
~~عنه : بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم .
# ومنها أن يجعل هذا الدين غالبا على الأديان كلها ، ولا يترك أحدا إلا قد
~~| غليه الدين بعز عزيز أو ذل ذليل ، فينقلب الناس ثلاث فرق : منقاد للدين |
~~ظاهرا وباطنا ، ومنقاد بظاهره على رغم أنفه لا ms171 يستطيع التحول عنه ، | وكافر
~~مهان يسخره في الحصاد والدياس وسائر الصناعات كما تسخر البهائم في | الحرث
~~وحمل الاثقال ، ويلزم عليه سنة زاجرة ، ويؤتى الجزية عن | يد وهو صاغر .
# وغلبة الدين على الأديان لها أسباب :
# منها إعلان شعائره على شعائر سائر الأديان ، وشعائر الدين أمر ظاهر |
~~يختص به يمتاز صاحبه به من سائر الأديان كالختان وتعظيم المساجد والأذان |
~~والجمعة والجماعات .
# ومنها أن يقبض على أيدي الناس ألا يظهروا شعائر سائر الأديان .
# ومنها ألا يجعل المسلمين أكفاء للكافرين في القصاص والديات ولا في |
~~المناكحات ولا في القيام بالرياسات ليلجئهم ذلك إلى الإيمان الجاء .
# ومنها أن يكلف الناس بأشباح البر والاثم ، ويلزمهم ذلك إلزاما عظيما ، |
~~PageV01P250 | ولا يلوح لهم بأرواحها كثير تلويح ، ولا يخيرهم في شيء من
~~الشرائع ، ويجعل | علم أسرار الشرائع الذي هو مأخذ الأحكام التفصيلية علما
~~مكنونا لا يناله | إلا من ارتسخت قدمه في العلم ، وذلك لان أكثر المكلفين
~~لا يعرفون المصالح | ولا يستطيعون معرفتها إلا إذا ضبطت بالضوابط ، وصارت
~~محسوسة يتعاطاها | كل متعاط ، فلو رخص لهم في ترك شيء منها ، وبين أن
~~المقصود الاصلي غير | تلك الأشباح لتوسع لهم مذاهب الخوض ، ولا اختلفوا
~~اختلافا فاحشا ولم | يحصل ما أراد الله فيهم ، والله اعلم .
# ومنها أنه لما كانت الغلبة بالسيف فقط لا تدفع رين قلوبهم ، فعسى | أن
~~يرجعوا إلى الكفر عن قليل - وجب أن يثبت بأمور برهانية أو خطابية | نافعة
~~في أذهان الجمهور أن تلك الاديان لا ينبغي أن تتبع ، لأنها غير مأثورة | عن
~~المعصوم ، أو أنها غير منطبقة على قوانين الملة ، أو أن فيها تحريفا ووضعا
~~| للشيء في غير موضعه ، ويصحح ذلك على رءوس الاشهاد ، ويبين مرجحات | الدين
~~القويم من أنه سهل سمح ، وأن حدوده واضحة يعرف العقل حسنها ، | وأن ليلها
~~نهارها ، وأن سننها أنفع للجمهور وأشبه بما بقي عندهم من سيرة | الانبياء
~~السابقين عليهم السلام وأمثال ذلك ، والله أعلم .
#
# | ( باب احكام الدين من التحريف )
# لا بد لصاحب السياسة الكبرى الذي يأتي من الله بدين ينسخ الأديان | من أن
~~يحكم دينه ms172 من أن يتطرف إليه تحريف ، وذلك لأنه يجمع أمما كثيرة | ذوي
~~استعدادات شتى وأغراض متفاوتة ، فكثيرا ما يحملهم الهوى أو حب | الدين الذي
~~كانوا عليه سابقا والفهم الناقص حيث عقلوا شيئا ، و غابت | مصالح كثيرة أن
~~يهملوا ما نصت الملة عليه ، أو يدسوا فيها ما ليس منها ، | فيختل الدين ،
~~كما قد وقع في كثير من الأديان قبلنا ، ولما لم يمكن الاستقصاء |
~~PageV01P251 | في معرفة مداخل الخلل فإنها غير محصورة ولا متعينة ، وما لا
~~يدرك كله لا يترك | كله - وجب أن ينذرهم من أسباب التحريف إجمالا أشد
~~الانذار ، ويخص | مسائل قد علم بالحدس أن التهاون والتحريف في مثلها أو
~~بسببها داء مستمر | في بني آدم فيسد مدخل الفساد منها بأثم وجه ، وأن يشرع
~~شيئا يخالف مألوف | الملل الفاسدة فيما هو أشهر الأشياء عندهم كالصلوات
~~مثلا .
# ومن أسباب التحريف التهاون وحقيقته أن يخلف بعد الحواريين خلف | أضاعوا
~~الصلاة ، واتبعوا الشهوات لا يهتمون باشاعة الدين تعلما وتعليما | وعملا ،
~~ولا يأمرون بالمعروف ، ولا ينهون عن المنكر ، فينعقد عما قريب | رسوم خلاف
~~الدين ، وتكون رغبة الطباع خلاف رغبة الشرائع ، فيجيء | خلف آخرون يزيدون
~~في التهاون حتى ينسى معظم العلم . . . ، والتهاون من | سادة القوم وكبرائهم
~~أضر بهم وأكثر إفسادا . وبهذا السبب ضاعت ملة نوح | وإبراهيم عليهما السلام
~~، فلم يكد يوجد منهم من يعرفها على وجهها ، | ومبدأ التهاون أمور .
# منها عدم تحمل الرواية عن صاحب الملة والعمل به ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم | : ' ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا | القرآن ، فما
~~وجدتم من حلال فأحلوه ، وما وجدتم منه حرام ، | فحرموه ، وإن ما حرم رسول
~~الله كما حرم الله ' وقوله صلى الله عليه وسلم : | ' أن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من الناس ، ولكن يقبض العلم | بقبض العلماء حتى إذا لم يبق
~~عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا ، فسئلوا فأفتوا | بغير علم ، فضلوا ، وأضلوا
~~' .
# ومنها الأغراض الفاسدة الحاملة على التأويل الباطل كطلب مرضاة | الملوك
~~في اتباعهم الهوى لقوله تعالى : | PageV01P252
# @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من ms173 الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@ .
# ومنها شيوع المنكرات وترك علمائهم النهي عنها وهو قوله تعالى :
# ^ ( فلولا كان من القرون من قبلكم ألوا بقية ينهون | عن الفساد في الأرض
~~إلا قليلا مما أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا | ما أترفوا فيه وكانوا
~~مجرمين ) ^ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي : ' نهتهم |
~~علماؤهم ، فلم ينتهوا ، فجالسوهم في مجالسهم ، وآكلوهم ، وشاربوهم ، فضرب
~~الله | قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا
~~، | وكانوا يعتدون ' .
# ومن أسباب التحريف التعمق ، وحقيقته أن يأمر الشارع بأمر وينهى | عن شيء
~~فيسمعه رجل من أمته ، ويفهمه حسبما يليق بذهنه ، فيعدي الحكم | إلى ما
~~يشاكل الشيء بحسب بعض الوجوه أو بعض أجزاء العلة أو إلى أجزاء | الشيء
~~ومظانه ودواعيه ، وكلما اشتبه عليه الأمر لتعارض الروايات التزم | الأشد ،
~~ويجعله واجبا ، ويحمل كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على العبادة ،
~~والحق | أنه فعل أشياء على العادة ، فيظن أن الأمر والنهي شملا في هذه
~~الأمور ، فيجهر | بأن الله تعالى أمر بكذا ، ونهى عن كذا ، كما أن الشارع
~~لما شرع الصوم لقهر | النفس ومنع عن الجماع فيه ظن قوم أن السحور خلاف
~~المشروع ؛ لأنه | يناقض قهر النفس ، وأنه يحرم على الصائم قبلة امرأته
~~لأنها من دواعي | الجماع ، ولأنها تشاكل الجماع في قضاء الشهوة ، فكشف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | عن | فساد هذه المقاملة وبين أنه تحريف . |
~~PageV01P253
# ومنها التشدد وحقيقته اختيار عبادات شاقة لم يأمر بها الشارع كدوام |
~~الصيام والقيام التبتل وترك التزوج ، وأن يلتزم السنن والآداب كالتزام |
~~الواجبات وهو حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو وعثمان |
~~ابن مظعون عما قصدا من العبادات الشاقة وهو قوله صلى الله عليه وسلم ' لن
~~يشاد الدين | أحد إلا غلبه ' فإذا صار هذا المتعمق أو المتشدد معلم قوم
~~ورئيسهم ظنوا | أن هذا أمر الشرع ورضاه ، وهذا داء رهبان اليهود والنصارى .
# ومنها الاستحسان وحقيقته أن يرى رجل ms174 الشارع يضرب لكل حكمة | مظنة مناسبة
~~، ويراه يعقد التشريع ، فيختلس بعض ما ذكرنا من أسرار | التشريع ، فيشرع
~~للناس حسبما عقل من المصلحة . كما أن اليهود رأوا أن | الشارع إنما أمر
~~بالحدود زجرا عن المعاصي للاصلاح ، ورأوا أن الرجم | يورث اختلافا وتقاتلا
~~بحيث يكون في ذلك اشد الفساد ، واستحسنوا | تحميم الوجه والجلد ، فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه تحريف ونبذ | لحكم الله المنصوص بالتوراة
~~بآرائهم . عن ابن سيرين قال : أول من | قاس إبليس ، وما عبدت الشمس والقمر
~~إلا بالمقاييس . وعن الحسن أنه | تلا هذه الآية :
# @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ .
# قال : قاس إبليس وهو أول من قاس . وعن الشعبي قال : والله لئن أخذتم |
~~بالمقاييس لتحر من الحلال ، ولتحلن الحرام . وعن معاذ بن جبل : | يفتح
~~القرآن على الناس حتى يقرأه المرأة والصبي والرجل ، فيقول الرجل قد | قرأت
~~القرآن ، فلم أتبع ، والله لاقومن به فيهم لعلي أتبع ، فيقوم به فيهم ، |
~~فلا يتبع ، فيقول : قد قرأت القرآن فلم أتبع ، وقد قمت به فيهم ، فلم أتبع
~~| PageV01P254 | لأحتظرن في بيتي مسجدا لعلي أتبع ، فيخظر في بيته مسجدا ،
~~فلا يتبع ، | فيقول : قد قرأت القرآن ، فلم أتبع ، وقمت به فيهم ، فلم أتبع
~~، وقد | احتظرت في بيتي مسجدا ، فلم أتبع ، والله لآتينهم بحديث لا يجدونه
~~في | كتاب الله ولم يسمعوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أتبع قال
~~| معاذ : فاياكم وما جاء به فإن ما جاء به ضلالة ، وعن عمر رضي الله عنه
~~قال : | يهدم الاسلام زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة
~~المضلين ، | والمراد بهذا كله ما ليس استنباطا من كتاب الله وسنة رسوله .
# ومنها اتباع الإجماع وحقيقته أن يتفق قوم من حملة الملة الذين اعتقد |
~~العامة فيهم الإصابة غالبا أو دائما على شيء فيظن أن ذلك دليل قاطع عن |
~~ثبوت الحكم ، وذلك فيما ليس له أصل من الكتاب والسنة ، وهذا غير | الإجماع
~~الذي اجتمعت الأمة عليه فإنهم اتفقوا على القول بالإجماع الذي | مستنده
~~الكتاب والسنة أو الاستنباط من أحدهما ولم يجوزوا القول بالاجماع ms175 | الذي
~~ليس مستندا إلى أحدهما ، وهو قوله تعالى :
# ^ ( وإذا قيل لهم أمنوا بما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا | عليه
~~آباءنا ) ^ الآية
# وما تمسكت اليهود في نفي نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام | إلا
~~بأن أسلافهم فحصوا عن حالهما ، فلم يجدوهما على شرائط الأنبياء ، |
~~والنصارى ، لهم شرائع كثيرة مخالفة للتوراة والأنجيل ليس لهم فيها متمسك |
~~إلا إجماع سلفهم .
# ومنها تقليد غير المعصوم أعني غير النبي الذي ثبتت عصمته ، وحقيقته | أن
~~يجتهد واحد من علماء الأمة في مسألة ، فيظن متبعوه أنه على الإصابة | قطعا
~~أو غالبا ، فيردوا به حديثا صحيحا ، وهذا التقليد غير ما اتفق عليه |
~~PageV01P255 | الأمة المرحومة ، فإنهم اتفقوا على جواز التقليد للمجتهدين
~~مع العلم بأن | المجتهد يخطئ ، ويصيب ، ومع الاستشراف لنص النبي صلى الله
~~عليه وسلم | في المسألة والعزم على أنه إذا ظهر حديث صحيح خلاف ما قلد فيه
~~ترك | التقليد ، واتبع الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى :
# @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ .
# إنهم لم يكونوا يعبدونهم ، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه ، |
~~وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ' .
# ومنها خلط ملة بملة حتى لا تتميز واحدة من الأخرى ، وذلك أن | يكون إنسان
~~في دين من الأديان تعلق بقلبه علوم تلك الطبقة ، ثم يدخل | في الملة
~~الإسلامية ، قيبقى ميل قلبه إلى ما تعلق به من قبل ، فيطلب لأجله | وجها في
~~هذه الملة ولو ضعيفا أو موضوعا ، وربما جوز الوضع ورواية | الموضوع لذلك ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' لم يزل أمر بني إسرائيل | معتدلا حتى نشأ
~~فيهم المولدون وأبناء سبايا الأمم ، فقالوا بالرأي فضلوا | وأضلوا ' ومما
~~دخل في ديننا علوم بني إسرائيل وتذكير خطباء الجاهلية | وحكمة اليونانيين
~~ودعوة البابليين وتاريخ الفارسيين والنجوم والرمل | والكلام ، وهو سر غضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرئ بين يديه نسخة من | التوراة ، وضرب
~~عمر رضي الله عنه من كان يطلب كتب دانيال ، والله أعلم .
#
# | ( باب أسباب اختلاف دين نبينا صلى الله عليه وسلم ms176 ودين اليهود
~~والنصرانية )
# اعلم أن الحق تعالى إذا بعث رسولا في قوم ، فأقام الملة لهم على لسانه ،
~~| فإنه لا يترك فيها عوجا ولا أمتا ، ثم إنه تمضى الرواية عنه ، ويحملها |
~~PageV01P256 | الحواريون من أمته كما ينبغي برهة من الزمان ، ثم بعد ذلك
~~يخلف خلف | يحرفونها ، ويتهاونون فيها ، فلا تكون حقا صرفا بل ممزوجا
~~بالباطل ، وهو | قوله صلى الله عليه وسلم : ' ما من نبي بعثه الله في أمته
~~إلا كان له من أمته | حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، ثم
~~يخلف من بعدهم | خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يأمرون ' الحديث ،
~~وهذا | الباطل منه إشراك جلي وتحريف صريح يؤاخذون عليه على كل حال ، ومنه |
~~إشراك خفي وتحريف مضمر لا يؤاخذ الله بها حتى يبعث الرسول فيهم ، فيقيم |
~~الحجة ، ويكشف الغمة ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ، | فإذا
~~بعث فيهم الرسول رد كل شيء إلى أصله ، فنظر إلى شرائع الملة الأولى . . . |
~~فما كان منها من شعائر الله لا يخالطها شرك ومن سنن العبادات أو طرق |
~~الارتفاقات التي ينطبق عليها القوانين الملية - أبقاها ، ونوه بالخامل |
~~منها ، ومهد لكل شيء أركانا وأسبابا ، وما كان من تحريف وتهاون أبطله ، |
~~وبين أنه ليس من الدين . . . ، وما كان من الأحكام المنوطة بمظان المصالح |
~~يومئذ ، ثم اختلفت المظان بحسب اختلاف العادات - بدلها ، إذا المقصود |
~~الأصلي في شرع الأحكام هي المصالح . ويعنون بالمظان ، وربما كان شيء | مظنة
~~لمصلحة ثم صار ليس مظنة لها ، كما أن علة الحمى في الأصل ثوران | الأخلاط ،
~~فيتخذ الطبيب له مظنة ينسب إليها الحمى كالمشي في الشمس | والحركة المتعبة
~~وتناول الغذاء الفلاني ، ويمكن أن تزول مظنة هذه الأشياء ، | فتختلف
~~الأحكام حسب ذلك ، وما كان انعقد عليه إجماع الملأ الأعلى فيما | يعملون
~~ويعتادون ، وفيما يثبت عليه علومهم ، ودخل في جذر نفوسهم زاده .
# وكان الأنبياء عليهم السلام قبل نبيا صلى الله عليه وسلم يزيدون ، | ولا
~~ينقصون ، ولا يبدلون إلا قليلا ، فزاد إبراهيم عليه السلام على ملة | نوح
~~عليه السلام أشياء من المناسك ms177 وأعمال الفطرة والختان وزاد موسى |
~~PageV01P257 | عليه السلام على ملة إبراهيم عليه السلام أشياء كتحريم لحوم
~~الأبل | ووجوب السبت ورجم الزناة وغير ذلك ، ونبينا صلى الله عليه وسلم زاد
~~، | ونقص ، وبدل .
# والناظر في دقائق الشريعة إذا استقرأ هذه الأمور وجدها | على وجوه :
# منها أن الملة اليهودية حملها الأحبار والرهبان ، فحرفوها بالوجوه
~~المذكورة | فيما سبق ، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم رد كل شيء إلى
~~أصله ، فاختلفت شريعته بالنسبة | إلى اليهودية التي هي في أيديهم ، فقالوا
~~هذا زيادة ونقص وتبديل وليس | تبديلا في الحقيقة .
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثة تتضمن بعثة أخرى فالأولى |
~~إنما كانت إلى بني إسماعيل وهو قوله تعالى :
# @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ .
# وقوله تعالى :
# @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون @QE@ .
# وهذه البعثة تستوجب أن يكون مادة شريعته ما عندهم من الشعائر | وسنن
~~العبادات ووجوه الارتفاقات إذ الشرع إنما هو إصلاح ما عندهم ، | لا تكليفهم
~~بما لا يعرفونه أصلا ونظيره قوله تعالى :
# @QB@ قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ . | PageV01P258
# وقوله تعالى :
# @QB@ لو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي @QE@ .
# وقوله تعالى :
# @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ .
# والثانية كانت إلى جميع أهل الأرض عامة بالارتفاق الرابع وذلك لأنه | لعن
~~في زمانه أقواما ، وقضى بزوال دولتهم كالعجم والروم ، فأمر بالقيام |
~~باللارتفاق الرابع ، وجعل شرفه وغلبته تقريبا لأتمام الأمر المراد ، وآتاه
~~| مفاتيح كنوزهما ، فحصل له بحسب هذا الكمال أحكام أخرى غير أحكام |
~~التوراة كالخراج والجزية والمجاهدات والاحتياط عن مداخل التحريف .
# ومنها أنه بعث في زمان فترة قد اندرست فيه الملل الحقة ، وحرفت ، | وغلب
~~عليها التعصب واللجاج ، فكانوا لا يتركون ملتهم الباطلة | ولا عادات
~~الجاهلية إلا بتأكيد بالغ في مخالفة تلك العادات ، فصار ذلك | معدا لكثير
~~من الاختلافات .
#
# | ( باب أسباب النسخ )
# والأصل فيه قوله تعالى :
# @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ .
# اعلم أن النسخ قسمان :
# أحدهما أن ينظر النبي صلى الله عليه وسلم في الارتفاقات أو وجوه |
~~PageV01P259 | الطاعات ، فيضبطها ms178 بوجوب الضبط على قوانين التشريع ، وهو
~~اجتهاد النبي | صلى الله عليه وسلم ، ثم لا يقرره الله عليه ، بل يكشف عليه
~~ما قضى الله في | المسألة من الحكم ، إما بنزول القرآن حسب ذلك ، أو تغيير
~~اجتهاده إلى ذلك | وتقريره عليه ، مثال الأول ما امر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الاستقبال | قبل بيت المقدس ، ثم نزل القرآن بنسخه ، ومثال الثاني
~~أنه صلى الله عليه وسلم | نهى عن الانتباذ إلا في السقاء ثم أباح لهم
~~الانتباذ في كان آنية ، | وقال : ' لا تشربوا مسكرا ' وذلك أنه لما رأى أن
~~الإسكار أمر خفي نصب | له مظنة ظاهرة ، وهي الانتباذ في الأوعية التي لا
~~مسام لها كالمأخوذة من | الخزف والخشب والدباء ، فإنه يسرع الأسكار فيما
~~ينبذ فيها ، ونصب الانتباذ | في السقاء مظنة لعدم الإسكار إلى ثلاثة أيام ،
~~ثم تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم | إلى إدارة الحكم على الإسكار ؛ لأنه
~~يعرف بالغليان وقذف الزبد ، | ونصب ما هو من لوازم السكر أو من صفات الشيء
~~المسكر مظنة أولى من | نصب ما هو أمر أجنبي . . . ، وعلى تخريج آخر نقول :
~~رأى النبي صلى الله | عليه وسلم أن القوم مولعون بالمسكر ، فلو نهوا عنه
~~كان مدخل أن يشربه | أحد متعذرا بأنه ظن أنه ليس بمسكر وأنه اشتبه عليه
~~علامات الاسكار ، | أو كانت أوانيهم ملطخة بالمسكر والاسكار يسرع إلى ما
~~ينبذ في مثل ذلك ، | فلما قوى الاسلام ، واطمأنوا بترك المسكرات ، ونفدت
~~تلك الأواني أدار | الحكم على نفس الاسكار وعلى هذا التخريج ، وهذا مثال
~~لاختلاف الحكم | حسب اختلاف المظنات وفي هذا القسم قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ' كلامي | لا ينسخ كلام الله ، وكلام الله ينسخ كلامي ، وكلام الله ينسخ
~~بعضه بعضا ' . | والثاني أن يكون شيء مظنة مصلحة أو مفسدة ، فيحكم عليه حسب
~~ذلك ، | ثم يأتي زمان لا يكون فيه مظنة لها ، فيتغير الحكم ، مثاله لما
~~هاجر النبي | صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، وانقطعت النصرة بينهم وبين
~~ذوي أرحامهم ، | PageV01P260 | وإنما كانت بالإخاء الذي جعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمصلحة ضرورية ms179 | رآها - نزل القرآن بادارة التوارث على
~~الإخاء ، وبين الله تعالى فائدة | حيث قال :
# @QB@ إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير @QE@ .
# ثم لما قوى الإسلام ، ولحق بالمهاجرين أولو أرحامهم - رجع الأمر | إلى ما
~~كان من التوارث بالنسب . . . ، أو لا يكون شيء مصلحة في النبوة | التي لم
~~يضم معها الخلافة كما كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم ، وكما كان في |
~~زمانه قبل الهجرة ، ويكون مصلحة في النبوة المضمومة بالخلافة ، مثاله أن |
~~الله تعالى لم يحل الغنائم لمن قبلنا ، وأحل لنا . وعلل ذلك في الحديث
~~بوجهين : | أحدهما أن الله رأى ضعفنا ، فأحلها لنا ، وثانيهما أن ذلك من
~~تفضيل الله | نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء وأمته على سائر
~~الأمم .
# وتحقيق الوجهين أن الأنبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبعثون |
~~لي أقوامهم خاصة ، وهو محصورون يتأتى الجهاد معهم في سنة أو سنتين | ونحو
~~ذلك ، وكان أممهم أقوياء يقدرون على الجمع بين الجهاد والتسبب بمثل |
~~الفلاحة والتجارة ، فلم يكن لهم حاجة إلى الغنائم ، فأراد الله تعالى ألا
~~يخلط | بعملهم غرض دنيوي ، ليكون أتم لأجورهم ، وبعث نبينا صلى الله عليه
~~وسلم | إلى كافة الناس ، وهم غير محصورين ، ولا كان زمان الجهاد معهم |
~~محصورا ، وكانوا لا يستطيعون الجمع بين الجهاد والتسبب بمثل الفلاحة |
~~والتجارة ، فكان لهم حاجة إلى إباحة الغنائم ، وكانت أمته لعموم دعوته |
~~تشتمل ناسا ضعفاء في النية ، وفيهم ورد ' - أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~| الفاجر ' لا يجاهد أولئك إلا لغرض عاجل وكانت الرحمة شملتهم في أمر |
~~الجهاد شمولا عظيما ، وكان الغضب متوجها إلى أعدائهم توجها عظيما ، وهو |
~~PageV01P261 | قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله نظر إلى أهل الأرض ،
~~فمقت عربهم | وعجمهم ' فأوجب ذلك زوال عصمة أموالهم ودمائهم على الوجه
~~الأتم ، | وأوجب إغاظة قلوبهم بالتصرف في أموالهم ، كما أهدى إلى الحرم
~~رسول | الله صلى الله عليه وسلم بعير أبي جهل في أنفه برة فضة يغيظ الكفار
~~، وكما | أمر بقطع النخيل وإحراقها إغاظة لأهلها ، فلذلك نزل القرآن بإباحة
~~الغنائم | لهذه ms180 الأمة .
# مثال آخر لم يحرم لهذه الأمة قتال الكفار في أول الأمر ، ولم يكن حينئذ |
~~هناك جند ولا خلافة ، ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ، وثاب
~~المسلمون ، وظهرت | الخلافة ، وتمكنوا من مجاهدة أعداء الله أنزل الله
~~تعالى :
# @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ .
# وفي هذا القسم قوله تعالى :
# @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ .
# فقوله : ( بخير منها ) فيما تكون النبوة مضمومة بالخلافة وقوله : ( أو |
~~مثلها ) فيما يختلف الحكم باختلاف المظان ، والله أعلم .
#
# | ( باب بيان ما كان عليه حال أهل الجاهلية فاصلحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم )
# إن كنت تريد النظر في معاني شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، |
~~فتحقق أولا حال الأميين الذين بعث فيهم التي هي مادة تشريعه ، وثانيا |
~~PageV01P262 | كيفية إصلاحه لها بالمقاصد المذكورة في باب التشريع والتيسير
~~وأحكام | الملة ، فاعلم أنه صلى الله عليه وسلم بعث بالملة الحنيفية
~~الإسماعيلية لإقامة | عوجها وإزالة تحريفها وإشاعة نورها ، وذلك قوله تعالى
~~:
# @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ .
# ولما كان الأمر على ذلك وجب أن تكون أصول تلك الملة مسلمة ، | وسنتها
~~مقررة إذ النبي إذا بعث إلى قوم فيهم بقية سنة راشدة ، فلا معنى | لتغييرها
~~وتبديلها ، بل الواجب تقريرها ، لأنه أطوع لنفوسهم وأثبت عند | الاحتجاج
~~عليهم ، وكان بنو إسماعيل توارثوا منهاج أبيهم إسماعيل ، فكانوا | على تلك
~~الشريعة إلى أن وجد عمرو بن لحي ، فأدخل فيها أشياء برأيه الكاسد ، | فضل ،
~~وأضل ، وشرع عبادة الأوثان ، وسيب السوائب ، وبحر البحائر ، | فهنالك بطل
~~الدين ، واختلط الصحيح بالفاسد ، وغلب عليهم الجهل والشرك | والكفر ، فبعث
~~الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مقيما لعوجهم ومصلحا لفسادهم | فنظر
~~صلى الله عليه وسلم في شريعتهم ، فما كان منها موافقا لمنهاج إسماعيل |
~~عليه السلام أو من شعائر الله أبقاه ، وما كان منها تحريفا أو افسادا أو من
~~| شعائر الشرك والكفر أبطله وسجل على إبطاله ، وما كان من باب العادات |
~~وغيرها فبين آدابها ومكروهاتها مما يحترز به عن غوائل الرسوم ، ونهى عن |
~~الرسوم ms181 الفاسدة ، وأمر بالصالحة ، وما كان من مسألة أصلية أو عملية تركت |
~~في الفترة أعادها غضة طرية كما كانت ، فتمت بذلك نعمة الله ، واستقام |
~~دينه ، وكان أهل الجاهلية في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون | جواز
~~بعثة الأنبياء ، ويقولون بالمجازاة ، ويعتقدون أصول أنواع البر ، |
~~ويتعاملون بالارتفاقات الثاني والثالث .
# ولا ينافي ما قلناه وجود فرقتين فيهم وظهورهما وشيوعهما : | PageV01P263
# إحداهما الفساق ، والزنادقة ، فالفساق يعملون الأعمال البهيمية | أو
~~السبعية بخلاف الملة لغلبة نفوسهم وقلة تدينهم ، فأولئك إنما يخرجون عن |
~~حكم الملة شاهدين على أنفسهم بالفسق ، والزنادقة يجبلون على الفهم الأبتر |
~~لا يستطيعون التحقيق التام الذي قصده صاحب الملة ، ولا يقلدونه ، | ولا
~~يسلمونه بما أخبر ، فهم على ريبهم يترددون على خوف من ملتهم ، | والناس
~~ينكرون عليهم ، ويونهم خارجين عن الدين خالعين ربقة الملة | عن أعناقهم ،
~~وإذا كان الأمر على ما ذكرنا من الإنكار وقبح الحال | فخروجهم لا يضر .
# والثانية الجاهلون الغافلون الذين لم يرفعوا رءوسهم إلى الدين رأسا ، |
~~ولم يلتفتوا لفتة أصلا ، وكان هؤلاء أكثر شيء في قريش وما والاها لبعد |
~~عهدهم عن الأنبياء ، وهو قوله تبارك وتعالى :
# @QB@ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير @QE@ .
# غير انهم لم يبعدوا عن المحجة كل البعد بحيث لا تثبت عليهم الحجة ، | ولا
~~يتوجه عليهم الإلزام ، ولا يتحقق فيهم الإقحام .
# فمن تلك الأصول القول بأن لا شريك لله في خلق السموات | والأرض وما فيها
~~من الجواهر ، ولا شريك له في تدبير الأمور العظام ، | وأنه لا راد لحكمه
~~ولا ما نع لقضائه إذا أبرم وجزم وهو قوله تعالى :
# ^ ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقون الله ) ^ .
# وقوله :
# @QB@ بل إياه تدعون @QE@ . | PageV01P264 | وقوله تعالى :
# ^ ( ضل ما تدعون إلا إياه ) ^ .
# ولكن كان من زندقتهم قولهم : أن هناك أشخاص من الملائكة | والأرواح تدبر
~~أهل الأرض فيما دون الأمور العظام من إصلاح حال | العابد فيما يرجع إلى
~~خصوصية نفسه وأولاده وأمواله ، وشبهوهم بحال الملوك | بالنسبة إلى ملك
~~الملوك وبالحال الشفعاء والندماء بالنسبة إلى السلطان المتصرف | بالجبروت ،
~~ومنشأ ذلك ما نطقت به الشرائع من تفويض الأمور ms182 إلى | الملائكة واستجابة
~~دعاء المقربين من الناس ، فظنوا ذلك تصرفا منهم | كتصرف الملوك قياسا
~~للغائب على الشاهد وهو الفساد .
# ومنها تنزيهه عما لا يليق بجنابه وتحريم الإلحاد في أسمائه ، لكن كان |
~~من زندقتهم زعمهم أن الله اتخذ الملائكة بنات ، وأن الملائكة إنما جعلوا |
~~واسطة ، ليكتسب الحق منهم عالما ليس عنده قياسا على الملوك بالنسبة | إلى
~~الجواسيس .
# ومنها أن الله تعالى قدر جميع الحوادث قبل أن يخلقها ، وهو قول | الحسن
~~البصري : لم يزل أهل الجاهلية يذكرون القدر وخطبهم وأشهارهم ، | ولم يزده
~~الشرع إلا تأكيدا .
# ومنها أن هناك موطنا يتحقق فيه القضاء بالحوادث شيئا فشيئا ، وأن | هنالك
~~لأدعية الملائكة المقربين وأفاضل الآدميين تأثيرا بوجه من الوجوه ، | لكن
~~صار ذلك في أذهانهم متمثلا بشفاعة ندماء الملوك .
# ومنها أنه كلف العباد بما شاء ، فأحل وحرم ، وأنه مجاز على الأعمال | إن
~~خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، وأن لله تعالى ملائكة هم مقربو الحضرة |
~~PageV01P265 | وأكابر المملكة ، وأنهم مدبرون في العالم بأذن الله وبأمره ،
~~وأنهم :
# @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ .
# وأنهم لا يأكلون ولا يشربون ، ولا يتغوطون ولا ينكحون ، وأنهم قد |
~~يظهرون لأفاضل الآدميين ، فيبشرونهم ، وينذرونهم ، وأن الله قد يبعث | إلى
~~عباده بفضله ولطفه رجلا منهم ، فليقى وحيه إليه ، وينزل الملك عليه ، |
~~وأنه يفرض طاعته عليهم ، فلا يجدون منها بدا ، ولا يستطيعون دونها | محيصا
~~، وقد كثر ذكر الملأ الأعلى وحملة العرش في أشعار الجاهلية . | ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صدق أمية | ابن أبي الصامت في
~~بيتين من شعره فقال :
#
# % رجل وثور تحت رجل يمينه % % والنسر للأخرى وليث مرصد %
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فقال ؛
#
# % والشمس تطلع كل آخر ليلة % % حمراء يصبح لونها يتورد %
#
# % تأبى فما تطلع لنا في رسلها % % إلا معذبة وإلا تجلد %
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق .
# وتحقيق هذا أن أهل الجاهلية كانوا يزعمون أن حملة العرش أربعة | أملاك ،
~~أحدهم في صورة الإنسان ، وهو شفيع بني آدم عند الله ، والثاني | في صورة
~~الثور ms183 ، وهو شفيع البهائم ، والثالث في صورة النسر ، وهو شفيع | الطيور ،
~~والرابع في صورة الأسد ، وهو شفيع السباع ، فقد ورد الشرع | PageV01P266 |
~~بقريب من ذلك إلا أنه سماهم جميعهم وعولا ، وذلك بحسب ما يظهر في | عالم
~~المثال من صورهم ، فهذا كله كان معلوما عندهم مع ما دخل فيه من قياس |
~~الغائب على الشاهد وخلط المألوف بالأمور العلمية . . . ، وإن كنت في ريب |
~~مما ذكرنا ، فانظر فيما قص الله تعالى في القرآن العظيم واحتج عليهم بما
~~عندهم | من بقية العلم ، وكشف ما أدخلوه فيه من الشبه والشكوك لا سيما قوله
~~تعالى : لما أنكروا نزول القرآن
# @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى @QE@ .
# ولما قالوا .
# ^ ( مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ) ^ .
# أنزل قوله تعالى :
# @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ .
# وما يشابه ذلك فتعلم من هنالك أن المشركين وإن كانوا قد تباعدوا عن |
~~المحجة المستقيم لكن كانوا بحيث تقوم عليهم الحجة ببقية ما عندهم من العلم
~~، | وانظر إلى خطب حكمائهم كقس بن ساعدة . وزيد بن عمرو بن نفيل ، وإلى |
~~أخبار من كان قبل عمرو بن لحى تجد ذلك مفصلا ، بل لو أمعنت في تصفح |
~~أخبارهم غاية الأمعان وجدت أفاضلهم وحكماءهم وكانوا يقولون بالمعاد |
~~PageV01P267 | وبالحفظة وغير ذلك ، ويثبتون التوحيد على وجهه حتى قال زيد
~~بن عمرو | ابن نفيل في شعره :
#
# % عبادك يخطئون وأنت رب % % بكفيك المنايا والحتوم %
# وقال أيضا :
#
# % أربا واحدا أم ألف رب % % أدين إذا تقسمت الأمور %
#
# % تركت اللات والعزى جميعا % % كذلك يفعل الرجل البصير %
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت : ' آمن شعره ،
~~| ولم يؤمن قلبه ' وذلك مما توارثوه من منهاج إسماعيل ، ودخل فيهم من أهل |
~~الكتاب ، وكان من المعلوم عندهم أن كمال الإنسان أن يسلم وجهه لربه ، |
~~ويغبده أقصى مجهوده .
# وإن من أبواب العبادة الطهارة ، وما زال الغسل من الجنابة سنة معمولة |
~~عندهم ، وكذلك الختان وسائر خصال الفطرة ، وفي التوراة إن الله تعالى | جعل
~~الختان ميسمة على إبراهيم وذريته ، وهذا الوضوء يفعله المجوس | واليهود
~~وغيرهم ms184 ، وكانت تفعله حكماء العرب ، وكانت فيهم الصلاة ، وكان | أبو ذر رضي
~~الله عنه يصلي قبل أن يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين ، وكان
~~| قس بن ساعدة الأيادي يصلي ، والمحفوظ من الصلاة في أمم اليهود والمجوس |
~~وبقية العرب أفعال تعظيمية لا سيما السجود وأقوال من الدعاء والذكر ، |
~~وكانت فيهم الزكاة ، وكان المعمول عندهم منها قرى الضيف وابن السبيل | وحمل
~~الكل والصدقة على المساكين وصلة الأرحام والإعانة في نوائب الحق ، | وكانوا
~~يمدحون بها ، ويعرفون أنها كمال الإنسان وسعادته ، قالت خديجة | فوالله :
~~لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم ، وتقرى الضيف ، وتحمل | PageV01P268 |
~~الكل ، وتعين على نوائب الحق ، وقال ابن الدغنة لأبي بكر الصديق | رضي الله
~~عنه مثل ذلك ، وكان فيهم الصوم من الفجر إلى غروب الشمس ، | وكانت قريش
~~تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان الجوار في المسجد ، وكان | عمر نذر اعتكاف
~~ليلة في الجاهلية ، فاستفتى في ذلك رسول صلى الله عليه وسلم ، وكان | عاص
~~ابن وائل أوصى أن يعتق عنه كذا وكذا من العبيد .
# وبالجملة كان أهل الجاهلية يتحنثون بأنواع التحنثات ، وأما حج بيت | الله
~~وتعظيم شعائر والأشهر الحرم ، فأمره أظهر من أن يخفى ، وكان لهم | أنواع من
~~الرقى والتعوذات ، وكانوا أدخلوا فيها الاشراك ، ولم تزل سنتهم | الذبح في
~~الحق والنحر في اللبة ما كانوا يخنقون ، ولا يبعجون ، وكانوا | على بقية
~~دين إبراهيم عليه السلام في ترك النجوم وترك الخوض في دقائق | الطبيعيات
~~غير ما ألجأ إليه البداهة ، وكان العمدة عندهم في تقدمة المعرفة | الرؤيا
~~وبشارات الأنبياء من قبلهم ، ثم دخل فيه الكهانة والاستقسام | بالازلام
~~والطيرة ، وكانوا يعرفون أن هذه لم تكن في أصل الملة ، وهو | قوله صلى الله
~~عليه وسلم حين رأى صورة إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام | في أيديهم الازلام
~~: ' لقد علموا أنهما لم يستقسما قط ' وكان بنو إسماعيل | على منهاج أبيهم
~~إلى أن وجد فيهم عمرو بن لحى - وذلك قبل مبعث النبي | صلى الله عليه وسلم
~~قريبا من سبعمائة سنة ، وكانت لهم سنن متأكدة | يتلاومون على تركها في
~~مأكلهم ms185 ومشربهم ولباسهم وولائمهم وأعيادهم ودفن | موتاهم ونكاحهم وطلاقهم
~~وعدتهم وإحدادهم ، وبيوعهم ومعاملاتهم ، | وما زالوا يحرمون المحارم
~~كالبنات والأمهات والأخوات وغيرها ، وكانت | PageV01P269 | لهم مزاجر في
~~مظالمهم كالقصاص والديات والقسامة وعقوبات على الزنا | والسرقة ، ودخلت
~~فيهم من الاكاسرة والقياصرة علوم الارتفاق الثالث | والرابع ، لكن دخلهم
~~الفسوق والتظالم بالسبي والنهب وشيوع الزنا | والنكاحات الفاسدة والربا ،
~~وكانوا تركوا الصلاة والذكر ، وأعرضوا عنهما | فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم - وهذا حالهم ، فنظر في جميع ما عند | القوم ، فما كان بقية
~~الملة الصحيحة أبقاه ، وسجل على الأخذ به ، وضبط | لهم العبادات بشرع
~~الأسباب والأوقات والشروط والأركان والآداب | والمفسدات والرخصة والعزيمة
~~والأداء والقضاء ، وضبط لهم المعاصي | ببيان الأركان والشروط ، وشرع فيها
~~حدودا ومزاجر وكفارات ، ويسر | لهم الدين ببيان الترغيب والترهيب ، وسد
~~ذرائع الأثم والحث على مكملات | الخير إلى غير ذلك مما سبق ذكره ، وبالغ في
~~إشاعة الملة الحنيفية وتغليبها على | الملل كلها ، وما كان من تحريفاتهم
~~نفاه ، وبالغ في نفيه ، وما كان من | الارتفاقات الصحيحة سجل عليه ، وأمر
~~به ، وما كان في رسومهم | الفاسدة منعهم عنه ، وقبض على أيديهم ، وقام
~~بالخلافة الكبرى ، وجاهد | بمن معه من دونهم حتى تم أمر الله وهم كارهون ،
~~وجاء في بعض | الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' بعثت
~~بالملة السمحة | الحنيفية البيضاء ' يريد بالسمحة ما ليس فيه مشاق الطاعات
~~كما ابتدعه | الرهبان ، بل فيها لكل عذر رخصة يتأتى العمل بها للقوي
~~والضعيف | والمكتسب والفارغ ، وبالحنيفية ما ذكرنا من أنها ملة إبراهيم
~~صلوات الله | عليه ، فيها إقامة شعائر الله وكبت شعائر الشرك وإبطال
~~التحريف والرسوم | الفاسدة ، وبالبيضاء أن عللها وحكمها والمقاصد التي بنيت
~~عليها واضحة | لا ريب فيها لمن تأمل ، وكان سليم العقل غير مكابر ، والله
~~أعلم . | PageV01P270
#
# | ( المبحث السابع مبحث استنباط الشرائع من حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم )
#
# | ( باب بيان أقسام علوم النبي صلى الله عليه وسلم )
# اعلم أن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ودون في كتب الحديث على
~~قسمين .
# أحدهما ما سبيله سبيل تبليغ ms186 الرسالة ، وفيه قوله تعالى :
# @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# منه علوم المعادو عجائب الملكوت ، وهذا كله مستند إلى الوحي ، | ومنه
~~شرائع وضبط للعبادات والارتفاقات بوجوه الضبط المذكورة فيما | سبق ، وهذه
~~بعضها مستند إلى الوحي ، وبعضها مستند إلى الاجتهاد ، | واجتهاده صلى الله
~~عليه وسلم بمنزلة الوحي ؛ لأن الله تعالى عصمه من أن | يتقرر رأيه على
~~الخطأ ، وليس يجب أن يكون اجتهاده استنباطا من | المنصوص كما يظن ، بل
~~أكثره أن يكون علمه الله تعالى مقاصد الشرع وقانون | التشريع والتيسير
~~والأحكام ، فبين المقاصد المتلقاة بالوحي بذلك القانون ، | ومنه حكم مرسلة
~~ومصالح مطلقة لم يوقتها ، ولم يبين حدودها كبيان | الأخلاق الصالحة
~~وأضدادها ، ومستندها غالبا الاجتهاد بمعنى أن الله تعالى | علمه قوانين
~~الارتفاقات ، فاستنبط منها حكمه ، وجعل فيها كلية ، ومنه فضائل | الأعمال
~~ومناقب العمال ، ورأى أن بعضها مستند إلى الوحي وبعضها إلى | الاجتهاد ،
~~وقد سبق بيان تلك القوانين ، وهذا القسم هو الذي نقصد | شرحه وبيان معانيه
~~.
# وثانيهما ما ليس من باب تبليغ الرسالة ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم :
~~| ' إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من |
~~PageV01P271 | رأيي ، فإنما أنا بشر ' وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة
~~تأبير النخل : ' فانى | إنما ظننت ظنا ، ولا تؤاخذوني بالظن ، ولكن إذا
~~حدثتكم عن الله شيئا ، | فخذوا به ، فإني لم أكذب على الله ' فمنه الطب ،
~~ومنه باب قوله صلى الله عليه وسلم | ' عليكم بالأدهم الأقرح ' ومستنده
~~التجربة ، ومنه ما فعله النبي | صلى الله عليه وسلم على سبيل العادة دون
~~العبادة وبحسب الاتفاق دون | القصد ، ومنه ما ذكره كما كان يذكره قومه
~~كحديث أم زرع وحديث خرافة | وهو قول زيد بن ثابت حيث دخل عليه نفر ، فقالوا
~~له حدثنا أحاديث رسول | الله صلى الله عليه وسلم قال : ' كنت جاره ، فكان
~~إذا نزل عليه الوحي | بعث إلي ، فكتبته له ، فكان إذا ذكرنا الدنيا ذكرها
~~معنا ، وإذا ذكرنا | الآخرة ذكرها معنا ، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا ،
~~فكل هذا أحدثكم | عن رسول الله ms187 صلى الله عليه وسلم ، ومنه ما قصد به مصلحة
~~جزئية | يومئذ وليس من الأمر اللازمة لجميع الأمة ، وذلك مثل ما يأمر به
~~الخليفة | من تعبئة الجيوش وتعيين الشعار ، وهو قول عمر رضي الله عنه : ما
~~لنا | وللرمل كنا نتراءى به قوما قد أهلكهم الله ، ثم خشي أن يكون له سبب |
~~آخر ، وقد حمل كثير من الأحكام عليه كقوله صلى الله عليه وسلم : ' من قتل |
~~قتيلا فله سلبة ' ومنه حكم وقضاء خاص ، وإنما كان يتبع فيه البينات |
~~والايمان وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : ' الشاهد يرى |
~~ما لا يراه الغائب ' . | PageV01P272
#
# | ( باب الفرق بين المصالح والشرائع )
# اعلم أن الشارع أفادنا نوعين من العلم متمايزين بأحكامهما متباينين | في
~~منازلهما .
# فأحد النوعين علم المصالح والمفاسد أعني ما بينه من تهذيب النفس |
~~باكتساب الأخلاق النافعة في الدنيا أو في الآخرة وإزالة أضدادها ، ومن |
~~تدبير المنزل وآداب المعاش وسياسة المدينة غير مقدر لذلك بمقادير معينة |
~~ولا ضابط مبهمة بحدود مضبوطه ولا مميز لمشكلة بأمارات معلومة ، بل رغب | في
~~الحمائد ، وزهد في الرذائل تاركا كلامه إلى ما يفهم منه أهل اللغة مديرا |
~~للطلب أو المنع على أنفس المصالح لا على مظان منصوبة لها وأمارات معرفة |
~~إياها كما مدح الكيس والشجاعة ، وأمر بالرفق والتودد والقصد في المعيشة |
~~ولم يبين أن الكيس مثلا ما حده الذي يدور عليه الطلب ، وما مظنته التي |
~~يؤاخذ الناس بها ، وكل مصلحة حثنا الشرع عليها وكل مفسدة ردعنا عنها | فإن
~~ذلك لا يخلو من الرجوع إلى أحد أصول ثلاثة أحدها : تهذيب النفس | بالخصال
~~الأربع النافعة في المعاد أو سائر الخصال النافعة في الدنيا ، وثانيها |
~~إعلاء كلمة الحق وتمكين الشرائع والسعي في إشاعتها وثالثها انتظام أمر |
~~الناس وإصلاح ارتفاقاتهم وتهذيب رسومهم ، ومعنى رجوعها إليها أن يكون |
~~للشيء دخل في تلك الأمور إثباتا لها أو نفيا إياها بأن يكون شعبة من | خصلة
~~منها أو ضدا لشعبتها أو مظنة لوجودها أو عدمها أو متلازما معها | أو مع
~~ضدها أو طريق إليها أو إلى ms188 الإعراض عنها ، والرضا في الأصل | إنما يتعلق
~~بتلك المصالح ، والسخط إنما يناط بتلك المفاسد قبل بعث الرسل | وبعده سواء
~~، ولولا تعلق الرضا والسخط بتينك القبيلتين لم يبعث الرسل ، | وذلك لأن
~~الشرائع والحدود إنما كانت بعد بعث الرسل ، فما كان في | PageV01P273 |
~~التكليف بها والمؤاخذة عليها ابتداء لطف ، ولكن المصالح والمفاسد كانت |
~~مؤثرة مقتضية لتهذيب النفس أو تلويثها أو انتظام أمورهم أو فسادها قبل |
~~بعث الرسل ، فاقتضى لطف الله أن يخبروا بما يهمهم ، ويكلفوا بما لا بد لهم
~~| منه ، ولم يكن يتم ذلك إلا بمقادير وشرائع ، فاقتضى اللطف تلك القبيلة |
~~بالعرض ، وهذا النوع معقول المعنى ، فمنه ما تستقل العقول العامية بفهمه ،
~~| ومنه ما لا يفهمه إلا عقول الأذكياء الفائض عليهم الأنوار من قلوب |
~~الأنبياء نبههم الشرع ، فتنبهوا ، ولوح لهم ، فتفطنوا ، ومن أتقن الأصول |
~~التي ذكرناها لم يتوقف في شيء منها .
# والنوع الثاني علم الشرائع والحدود والفرائض : أعني ما بين الشرع | من
~~المقادير ، فنصب للمصالح مظان وأمارات مضبوطة معلومة ، وأدار | الحكم عليها
~~، وكلف الناس بها ، وضبط أنواع البر بتعيين الأركان | والشروط والآداب ،
~~وجعل من كل نوع حدا يطلب منهم لا محالة وحدا | يندبون إليه من غير إيجاب ،
~~واختار من كل بر عددا يوجب عليهم ، | وآخر يندبون إليه ، فصار التكليف
~~متوجها إلى أنفس تلك المظان ، | وصارت الأحكام دائرة على أنفس تلك الأمارات
~~، وصار مرجع هذا النوع إلى | قوانين السياسة الملية ، . . . وليس كل مظنة
~~لمصلحة توجب عليهم ، ولكن | ما كان منها مضبوطا أمرا محسوسا أو وصفا ظاهرا
~~يعلمه الخاصة والعامة ، | وربما يكون للايجاب والتحريم أسباب طارئة يكتب
~~لأجلها في الملأ الأعلى | فيتحقق هنالك صورة الإيجاب والتحريم كسؤال سائل
~~ورغبة قوم فيه | أو أعراضهم عنه ، وكل ذلك غير معقول المعنى بمعنى أنا وإن
~~كنا نعلم | قوانين التقدير والتشريع ، فلا نعلم وجود كتابته في الملأ
~~الأعلى وتحقق | صورة الوجوب في حظيرة القدس إلا بنص الشرع ، فإنه من الأمور
~~التي | لا سبيل إلا إدراكها إلا الإخبار الإلهي مثل ذلك - كمثل الجمد -
~~نعلم | PageV01P274 | أن سبب حدوثه برودة تضرب الماء ms189 ولا نعلم أن ماء القعب
~~في ساعتنا | هذه صار جمدا أو لا إلا بالمشاهدة أو إخبار من شاهد ، فعلى هذا
~~القياس | نعلم أنه لا بد من تقدير النصاب في الزكاة ، ونعلم أن مائتي درهم
~~وخمسة | أو ساق قدر صالح للنصاب ، لأنه يحصل بها غني معتد به ، وهما أمران
~~| مضبوطان مستعملان عند القوم ، ولا نعلم أن الله تعالى كتب علينا هذا |
~~النصاب ، وأدار الرضا ، والسخط عليه إلا بنص الشرع ، كيف وكم من | سبب له
~~لا سبيل إلى معرفته إلا الخبر ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : | ' أعظم
~~المسلمين في المسلمين جرما ' الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم : | ' خشيت
~~أن يكتب عليكم ' .
# وقد اتفق من يعتد به من العلماء على أن القياس لا يجري في باب المقادير ،
~~| وعلى أن حقيقة القياس تعدية حكم الأصل إلى الفرع لعلة مشتركة لا جعل |
~~مظنة مصلحة علة أو جعل شيء مناسب ركنا أو شرطا ، وعلى أنه لا يصلح | القياس
~~لوجود المصلحة ، ولكن لوجود علة مصبوطة أدير عليها الحكم ، | فلا يقاس مقيم
~~به حرج على المسافر في رخص الصلاة والصوم فان دفع | الحرج مصلحة الترخيص
~~لاعلة القصر والأفطار ، وإنما العلة هي السفر | فهذه المسائل لم يختلف فيها
~~العلماء إجمالا ، ولكن يحملها أكثرهم عند التفصيل | وذلك لأنه ربما تشتبه
~~المصلحة بالعلة ، والتشريع ، وبعض الفقهاء عندما | خاضوا في القياس تحيروا
~~فلجوا ببعض المقادير ، وأنكروا استبدالها بما | يقرب منها ، وتسامحوا في
~~بعضها ، فنصبوا أشياء مقامها ، . . . مثال ذلك | تقديرهم نصاب القطن بخمسة
~~أحمال ، ونصبهم ركوب السفينة مظنة لدوران | الرأس ، وإدارة رخصة العقود في
~~الصلاة عليه ، وتقدير الماء بالعشر في العشر | وكلما أفهم الشرع المصلحة في
~~موضع ، فوجدنا تلك المصلحة في موضع آخر | عرفنا أن الرضا يتعلق بها بعينها
~~لا بخصوص ذلك الموضع ، بخلاف المقادير | PageV01P275 | فان الرضا يتعلق
~~هناك بالمقادير أنفسها ، . . . تفصيل ذلك أن من ترك صلاة | وقت كان آثما
~~وإن شغل ذلك الوقت بالذكر وسائر الطاعات ، ومن ترك | زكاة مفروضة ، وصرف
~~أكثر من ذلك المال في وجوه الخير كان آثما ، | وكذلك ms190 إن لبس الحرير والذهب
~~في الخلوة حيث لا يتصور كسر قلوب | الفقراء وحمل الناس على الإكثار من
~~الدنيا ولم يقصد به الترفه - كان آثما | وكذلك إن شرب الخمر بنية التداوي ،
~~ولم يكن هناك فساد ، ولا ترك صلاة | كان آثما لأن الرضا والسخط متعلقان
~~فأنفس هذه الأشياء ، وإن كان | الغرض الأصلي كبحهم عن الفساد وحملهم على
~~المصالح ، ولكن الحق علم | أن سياسة الأمة لا تمكن في هذا الوقت إلا بايجاب
~~أنفس هذه الأشياء | وتحريمها فتوجه الرضا والسخط إلى أنفسها ، وكتب ذلك في
~~الملأ الأعلى | بخلاف ما إذا لبس الصوف الرفيع الذي هو أعلى وأغلى من
~~الحرير ، | واستعمل أواني الياقوت فإنه لا يأثم بنفس هذا الفعل ، ولكن إن
~~تحقق | كسر قلوب الفقراء وحمل الناس على فعل ذلك أو قصد الترفه بعد من
~~الرحمة | لأجل تلك المفاسد وإلا فلا ، وحيث وجدت الصحابة والتابعين فعلوا |
~~ما يشبه التقدير ، فانما مرادهم بيان المصلحة والترغيب فيها ، والمفسدة |
~~والترهيب عنها ، وإنما أخرجوا تلك الصورة مخرج المثل لا يقصدون | إليها
~~بالخصوص ، وإنما يقصدون إلى المعاني وإن اشتبه الأمر بادي الرأي ، | وحيث
~~جوز الشرع استبدال مقدار بقيمته كبنت المخاص بقيمتها على قول | فعلى
~~التسليم هو أيضا نوع من التقدير ، وذلك لأن التقدير لا يمكن الاستقصاء |
~~فيه بحيث يفضي إلى التضييق ، ولكن ربما يقدر بأمر ينطبق على أمور | كثيرة
~~كبنت المخاض نفسها فانها ربما كانت بنت مخاض آرفه من بنت مخاض ، | وربما
~~كان التقدير بالقيمة تقديرا بحد معلوم في الجملة كتقدير نصاب القطع | بما
~~يكون قيمته ربع دينار أو ثلاثة دراهم . | PageV01P276
# واعلم أن التحريم والايجاب والتحريم من التقدير ، وذلك لأنه كثيرا | ما
~~تعن مصلحة أو مفسدة لها صور كثيرة ، فتعين صورة للايجاب أو | التحريم ،
~~لأنها من الأمور المضبوطة أو لأنها مما عرفوا حالها في الملل | السابقة ،
~~أو رغبوا فيها أكثر رغبة ولذلك اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم | وقال : '
~~خشيت أن يكتب عليكم ' وقال ' لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم | بالسواك '
~~وإذا كان الأمر على ذلك لم يجز حمل غير ms191 المنصوص حكمه على | المنصوص حكمه ،
~~أما الندب والكراهة ففيهما تفصيل : فأي مندوب أمر | الشارع بعينه ، ونوه
~~بأمره ، وسنه للناس - فحاله حال الواجب ، وأي | مندوب اقتصر الشارع على
~~بيان مصلحته ، أو اختار العمل هو به من غير | أن يسنه ، و ينوه بأمره - فهو
~~باق على الحالة التي كانت قبل التشريع ، | وإنما نصاب الأجر فيه من قبل
~~المصلحة التي وجدت معه لا باعتبار نفسه ، | وكذلك حال المكروه على هذا
~~التفصيل ، وإذا تحققت هذه المقدمة اتضح | عندك أن أكثر المقاييس التي يفتخر
~~بها القوم ، ويتطاولون لأجلها على | معشر أهل الحديث يعود وبالا عليهم من
~~حيث لا يعلمون .
#
# | ( باب كيفية تلقي الأمة الشرع من النبي صلى الله عليه وسلم )
# واعلم أن تلقي الأمة منه الشرع على وجهين : | أحدهما تلقي الظاهر ، ولا
~~بد أن يكون بنقل إما متواترا ، أو غير | متواتر . . . ، والمتواتر منه
~~المتواتر لفظا كالقرآن العظيم ، وكنبذ يسير من | الأحاديث منها قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إنكم سترون ربكم ' ، ومنه | PageV01P277 | المتواتر
~~معنى ككثير من أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج | والبيوع
~~والنكاح والغزوات مما لم يختلف فيه فرقة من فرق الإسلام . . . ، وغير |
~~المتواتر أعلى درجاته المستفيض ، وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا ، |
~~ثم لم يزل يزيد الرواة إلى الطبقة الخامسة ، وهذا قسم كثير الوجود ، وعليه
~~| بناء رءوس الفقه . ثم الخبر المقضي له بالصحة أو الحسن على ألسنة حفاظ |
~~المحدثين وكبرائهم ، ثم أخبار فيها كلام قبلها بعض ، ولم يقبلها آخرون ، |
~~فما اعتضد منها بالشواهد أو قول أكثر أهل العلم أو العقل الصريح وجب |
~~إتباعه .
# وثانيهما التلقي دلالة ، وهي أن يرى الصحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | يقول ، ويفعل ، فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره ، | فأخبروا
~~بذلك الحكم ، فقالوا . الشيء الفلاني واجب ، وذلك الآخر | جائز ، ثم تلقى
~~التابعون من الصحابة كذلك ، فدون الطبقة الثالثة فتاواهم | وقضاياهم ،
~~وأحكموا الأمر ، وأكابر هذا الوجه عمر وعلي وابن مسعود | وابن عباس رضي
~~الله عنهم ، لكن كان من سيرة عمر رضي الله عنه أنه كان | يشاور الصحابة ،
~~ويناظرهم ms192 حتى تنكشف الغمة ، ويأتيه الثلج ، فصار | غالب قضاياه وفتاواه
~~متبعة في مشارق الأرض ومغاربها ، وهو قول إبراهيم | لما مات عمر رضي الله
~~عنه : ذهب تسعة أعشار العلم ، وقول ابن مسعود | رضي الله عنه : كان عمر إذا
~~سلك طريقا وجدناه سهلا ، وكان علي رضي | الله عنه لا يشاور غالبا ، وكان
~~أغلب قضاياه بالكوفة ، فلم يحملها عنه | إلا ناس ، وكان ابن مسعود رضي الله
~~بالكوفة ، فلم يحمل عنه غالبا | إلا أهل تلك الناحية ، وكان ابن عباس رضي
~~الله عنهما اجتهد بعد عصر | الأولين ، فناقضهم في كثير من الأحكام ، واتبعه
~~في ذلك أصحابه من أهل | PageV01P278 | مكة ، ولم يأخذ بما تفرد به جمهور
~~أهل الإسلام ، وأما غير هؤلاء الأربعة | فكانوا يروون دلالة ، ولكن ما
~~كانوا يميزون الركن والشرط من الآداب | والسنن ، ولم يكن لهم قول عند تعارض
~~الأخبار وتقابل الدلائل إلا قليلا | كابن عمر وعائشة وزيد بن ثابت رضي الله
~~عنهم ، وأكابر هذا الوجه من | التابعين بالمدينة الفقهاء السبعة لا سيما
~~ابن المسيب بالمدينة ، وبمكة عطاء | ابن أبي رباح ، وبالكوفة إبراهيم وشريح
~~والشعبي ، وبالبصرة الحسن . وفي 1 | كل من الطريقتين خلل إنما ينجبر
~~بالأخرى ، ولا غنى لأحداهما عن صاحبتها .
# أما الأولى فمن خللها ما يدخل في الرواية بالمعنى من التبديل ، ولا يؤمن
~~| من تغيير المعنى ، ومنه ما كان الأمر في واقعة خاصة ، فظنه الراوي حكما |
~~كليا ، ومنه ما أخرج فيه الكلام مخرج التأكيد ؛ ليعضوا عليه بالنواجذ ، |
~~فظن الراوي وجوبا أو حرمة ، وليس الأمر على ذلك - فمن كان فقيها ، | وحضر
~~الواقعة استنبط من القرائن حقيقة الحال كقول زيد رضي الله عنه | في النهي
~~عن المزارعة وعن بيع الثمار قبل أن يبدوا صلاحها : إن ذلك كان | كالمشورة ،
~~وأما الثانية فيدخل فيها قياسات الصحابة والتابعين واستنباطهم | من الكتاب
~~والسنة ، وليس الاجتهاد مصيبا في جميع الأحوال ، وربما كان | لم يبلغ أحدهم
~~الحديث ، أو بلغه بوجه لا ينتهض بمثله الحجة ، فلم يعمل به ، | ثم ظهر جلية
~~الحال على لسان صحابي آخر بعد ذلك كقول عمر وابن مسعود | رضي الله ms193 عنهما في
~~التيمم عن الجنابة ، وكثيرا ما كان اتفاق رءوس الصحابة | رضي الله عنهم على
~~شيء من قبل دلالة العقل على ارتفاق وهو قوله صلى الله عليه وسلم | : '
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ' وليس من | أصول الشرع | ، فمن
~~كان متبحرا في الأخبار وألفاظ الحديث يتيسر له | التفصى عن مزال الأقدام ،
~~ولما كان الأمر كذلك وجب على الخائض في الفقه | أن يكون متضلعا من كلا
~~المشربين ، ومتبحرا في كلا المذهبين ، وكان أحسن | شعائر الملة ما أجمع
~~عليه جمهور الرواة وحملة العلم ، وتطابق فيه الطريقتان | جميعا ، والله
~~أعلم . | PageV01P279
#
# | ( باب طبقات كتب الحديث )
# اعلم أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الشرائع والأحكام إلا خبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم | بخلاف المصالح ، فإنها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس
~~| ونحو ذلك ، ولا سبيل لنا إلى معرفة أخباره صلى الله عليه وسلم إلا تلقي |
~~الروايات المنتهية إليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلى الله عليه
~~وسلم | ، أو كانت أحاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة |
~~والتابعين بحيث يبعد إقدامهم على الجزم بمثله لولا النص أو الاشارة من |
~~الشارع ، فمثل ذلك رواية عنه صلى الله عليه وسلم دلالة ، وتلقي تلك
~~الروايات | لا سبيل إليه في يومنا هذا إلا تتبع الكتب المدونة في علم
~~الحديث ، فإنه | لا يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة ، وكتب الحديث
~~على طبقات | مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة طبقات كتب الحديث
~~.
# فتقول هي باعتبار الصحة والشهرة على أربع طبقات : وذلك لأن أعلى | أقسام
~~الحديث - كما عرفت فيما سبق - ما ثبت بالتواتر ، وأجمعت الأمة على | قبوله
~~العمل به ، . . . ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقى معها شبهة | يعتد بها
~~، واتفق على العمل به جمهور فقهاء الأمصار ، أو لم يختلف فيه علماء |
~~الحرمين خاصة ، فإن الحرمين محل الخلفاء الراشدين في القرون الأولى ومحط |
~~رحال العلماء طبقة بعد طبقة يبعد أن يسلموا منهم الخطأ الظاهر ، أو كان |
~~قولا مشهورا معمولا به في قطر عظيم مرويا عن جماعة ms194 عظيمة من الصحابة |
~~والتابعين ، ثم ما صح ، أو حسن سنده ، وشهد به علماء الحديث ، ولم يكن |
~~قولا متروكا لم يذهب إليه أحد من الأمة ، أما ما كان ضعيفا موضوعا أو |
~~منقطعا أو مقلوبا في سنده أو متنه أو من رواية المجاهيل أو مخالفا لما أجمع
~~| عليه السلف طبقة بعد طبقة ، فلا سبيل إلى القول به ، . . . ، فالصحة أن |
~~يشترط مؤلف الكتاب على نفسه إيراد ما صح أو حسن غير مقلوب ولا شاذ | ولا
~~ضعيف إلا مع بيان حاله ، فإن إيراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح | في
~~الكتاب . | PageV01P280
# والشهرة أن تكون الأحاديث المذكورة فيها دائرة على ألسنة المحدثين | قبل
~~تدوينها وبعد تدوينها ، فيكون أئمة الحديث قبل المؤلف رووها | بطرق شتى ،
~~وأوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم ، وبعد المؤلف اشتغلوا | برواية الكتاب
~~وحفظه وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان إعرابه وتخريج | طرق أحاديثه واستنباط
~~فقهها والفحص عن أحوال رواتها طبقة بعد طبقة | إلى يومنا هذا حتى لا يبقى
~~شيء مما يتعلق به غير مبحوث عنه إلا ما شاء الله ، | ويكون نقاد الحديث قبل
~~المصنف وبعده وافقوه في القول بها ، وحكموا | بصحتها ، وارتضوا رأي المصنف
~~فيها ، وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ، | ويكون أئمة الفقه لا يزالون
~~يستنبطون عنها ، ويعتمدون عليها ، ويعتنون | بها ، ويكون العامة لا يخلون
~~عن اعتقادها وتعظيمها .
# وبالجملة فإذا اجتمعت هاتان الخصلتان كملا في كتاب كان من الطبقة |
~~الأولى ثم وثم ، وإن فقدتا رأسا لم يكن له اعتبار ، وما كان أعلى حد في |
~~الطبقة الأولى فإنه يصل حد التواتر ، وما دون ذلك يصل إلى الاستفاضة ، | ثم
~~إلى الصحة القطعية أعني القطع المأخوذ في علم الحديث المفيد للعمل ، |
~~والطبقة الثانية إلى الاستفاضة أو الصحة القطعية أو الظنية وهكذا ينزل
~~الأمر .
# فالطبقة الأولى منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب ، الموطأ ، وصحيح |
~~البخاري ، وصحيح مسلم . قال الشافعي : أصح الكتب بعد كتاب الله موطأ | مالك
~~، واتفق أهل الحديث على أن جميع ما فيه صحيح على رأي مالك | ومن وافقه ،
~~وأما على رأي غيره فليس فيه مرسل ولا منقطع إلا قد ms195 اتصل | السند به من طرق
~~أخرى ، فلا جرم أنها صحيحة من هذا الوجه ، وقد صنف | في زمان مالك موطآت
~~كثيرة في تخريج أحاديثه ووصل منقطعه ، مثل كتاب | ابن أبي ذئب وابن عيينة
~~والثوري ومعمر وغيرهم ممن شارك مالكا | PageV01P281 | في الشيوخ ، وقد رواه
~~عن مالك بغير واسطة أكثر من ألف رجل وقد | ضرب الناس فيه أكباد الإبل إلى
~~مالك من أقاصي البلاد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم | ذكره في حديثه ،
~~فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي | ومحمد بن الحسن ، وابن وهب وابن
~~القاسم ، ومنهم نحارير المحدثين كيحيى | ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن
~~مهدي وعبد الرزاق ، ومنهم الملوك | والأمراء كالرشيد وابنيه ، وقد اشتهر في
~~عصره حتى بلغ على جميع ديار | الإسلام ، ثم لم يأت زمان إلا وهو أكثر له
~~شهرة وأقوى به عناية ، وعليه | بنى فقهاء الأمصار مذاهبهم حتى أهل العراق
~~في بعض أمرهم ، ولم يزل | العلماء يخرجون أحاديثه ، ويذكرون متابعاته
~~وشواهده ، ويشرحون غريبه ، | ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ، ويفتشون عن
~~رجاله إلى غاية ليس | بعدها غاية . وإن شئت الحق الصراح فقس كتاب الموطأ
~~بكتاب الأثار | لمحمد والأمالي لأبي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين ،
~~فهل سمعت | أحدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتنى بهما ؟ .
# أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع
~~| صحيح بالقطع ، وأنهما متواتران إلى مصنفيهما ، وأنه كل من يهون أمرهما |
~~فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين . وإن شئت الحق الصراح فقسهما | بكتاب
~~ابن أبي شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرهما تجد بينها | وبينهما
~~بعد المشرقين وقد استدرك الحاكم عليهما أحاديث هي على شرطهما | ولم يذكراها
~~، وقد تتبعت ما استدركه ، فوجدته قد أصاب من وجه ، ولم | يصب من وجه ، وذلك
~~لأنه وجد أحاديث مروية عن رجال الشيخين | بشرطهما في الصحة والاتصال ،
~~فاتجه استدراكه عليهما من هذا الوجه ، | ولكن الشيخين لا يذكران إلا حديثا
~~قد تناظر فيه مشايخهما ، وأجمعوا على | القول به والتصحيح له ، كما أشار
~~مسلم حيث قال : لم أذكر ههنا إلا ms196 | ما أجمعوا عليه ، وجل ما تفرد به
~~المستدرك كالموكا عليه المخفي مكانه في | PageV01P282 | زمن مشايخهما وإن
~~اشتهر أمره من بعد ، أو ما اختلف المحدثون في رجاله | فالشيخان كأساتذتهما
~~كانا يعتنيان بالبحث عن نصوص الأحاديث في الوصل | والانقطاع وغير ذلك حتى
~~يتضح الحال ، والحاكم يعتمد في الأكثر على | قواعد مخرجة من صنائعهم كقوله
~~: زيادة الثقات مقبولة ، وإذا اختلف | الناس في الوصل والإرسال والوقف
~~والرفع وغير ذلك فالذي حفظ الزيادة | حجة على من لم يحفظ ، والحق أنه كثيرا
~~ما يدخل الخلل في الحفاظ من قبل | الموقوف ووصل المنقطع لا سيما عند رغبتهم
~~في المتصل المرفوع وتنويههم | به ، فالشيخان لا يقولان بكثير مما يقوله
~~الحاكم ، والله أعلم .
# وهذه الكتب الثلاثة التي اعتنى القاضي عياض في المشارق بضبط | مشكلها ورد
~~تصحيفها .
# الطبقة الثانية : كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحيحين ، ولكنها تتلوها . |
~~كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ، |
~~ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على أنفسهم ، فتلقاها من |
~~بعدهم بالقبول ، واعتنى بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة ، واشتهرت |
~~فيما بين الناس ، وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا
~~| لفقهها . وعلى تلك الأحاديث بناء عامة العلوم كسنن أبي داود وجامع |
~~الترمذي ومجتبى النسائي ، وهذه الكتب مع الطبقة الأولى اعتنى بأحاديثها |
~~رزين في تجريد الصحاح وابن الأثير في جامع الأصول وكاد مسند أحمد | يكون من
~~جملة هذه الطبقة ، فإن الإمام أحمد جعله أصلا يعرف به الصحيح | والسقيم قال
~~: ما ليس فيه فلا تقبلوه .
# والطبقة الثالثة : مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت - قبل البخاري | ومسلم وفي
~~زمانهما وبعدهما - جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف | PageV01P283 |
~~والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطأ والصواب والثابت والمقلوب ، | ولم
~~تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وإن زال عنها اسم النكارة المطلقة ، ولم |
~~يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ، ولم تفحص عن صحتها وسقمها |
~~المحدثون كثير فحص ، ومنه ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب ، ولا فقيه | بتطبيقه
~~بمذاهب السلف ، ولا محدث ببيان مشكله ، ولا مؤرخ | بذكر أسماء رجاله ، ولا
~~أريد ms197 المتأخرين المتعمقين ، وإنما كلامي في الأئمة | المتقدمين من أهل
~~الحديث فهي باقية على استتارها واختفائها وخمولها كمسند | أبي علي ومصنف
~~عبد الرازق ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة ومسند عبد | ابن حميد والطيالسي وكتب
~~البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع | ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه
~~وتقريبه من العمل .
# والطبقة الرابعة . كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم | يوجد في
~~الطبقتين الأوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا | بأمرها ،
~~وكانت على ألسنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ | المتشدقين
~~وأهل الأهواء والضعفاء ، أو كانت من آثار الصحابة والتابعين ، | أو من
~~أخبار بني إسرائيل ، أو من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة | بحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم سهوا أو عمدا ، أو كانت من محتملات | القرآن
~~والحديث الصحيح ، فرواها بالمعنى قوم صالحون لا يعرفون | غوامض الرواية ،
~~فجعلوا المعاني أحاديث مرفوعة ، أو كانت معاني مفهومة | من إشارات الكتاب
~~والسنة جعلوها أحاديث مستبدة برأسها عمدا ، | أو كانت جملا شتى في أحاديث
~~مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ، | ومظنة هذه الأحاديث كتاب الضعفاء
~~لابن حبان وكامل ابن عدي ، وكتب | الخطيب وأبي نعيم والجوزقاني وابن عساكر
~~وابن النجار والديلمي ، وكاد | مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة ، وأصلح
~~هذه الطبقة ما كان ضعيفا | PageV01P284 | محتملا وأسوؤها ما كان موضوعا أو
~~مقلوبا شديد النكارة . وهذه الطبقة | مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي .
# ههنا طبقة خامسة منها ما اشتهر على ألسنة الفقهاء والصوفية والمؤرخين |
~~ونحوهم ، وليس له أصل في هذه الطبقات الأربع ، ومنها ما دسه الماجن في |
~~دينه العالم بلسانه فأتى بإسناد قوي لا يمكن الجرح فيه ، وكلام بليغ لا
~~يبعد | صدروه عنه صلى الله عليه وسلم ، فأثار في الإسلام مصيبة عظيمة ، لكن
~~| الجهابذة من أهل الحديث يوردون مثل ذلك على المتابعات والشواهد ، | فتهتك
~~الأستار ويظهر العوار ، أما الطبقة الأولى والثانية فعليهما اعتماد |
~~المحدثين ، وحوم حماهما مرتعهم ومسرحهم . وأما الثالثة فلا يباشرها للعمل |
~~عليها والقول بها إلا النحارير الجهابذة الذين يحفظون أسماء الرجال وعلل |
~~الأحاديث ، نعم ربما يؤخذ ms198 منها المتابعات والشواهد . | ^ ( قد جعل الله لكل
~~شيء قدرا ) ^ .
# وأما الرابعة فالاشتغال بجمعها أو الاستنباط منها نوع تعمق من |
~~المتأخرين . وإن شئت الحق فطوائف المبتدعين من الرافضة والمعتزلة | وغيرهم
~~يتمكنون بأدنى عناية أن يلخصوا منها شواهد مذاهبهم ، فالانتصار | بها غير
~~صحيح في معارك العلماء بالحديث ، والله أعلم . |
# | ( باب كيفية فهم المراد من الكلام )
# اعلم أن تعبير المتكلم عما في ضميره وفهم السامع إياه يكون على | درجات
~~مترتبة في الوضوح والخفاء : أعلاها ما صرح فيه بثبوت الحكم | للموضوع له
~~عينا ، وسيق الكلام لأجل تلك الإفادة ، ولم يحتمل معنى آخر ، | ويتلوه ما
~~عدم فيه أحد القيود الثلاثة ، إما أثبت الحكم لعنوان عام يتناول |
~~PageV01P285 | جمعا من المسميات شمولا أو بدلا مثل الناس والمسلمون والقوم
~~والرجال ، | وأسماء الإشارة إذا عمت صلتها والموصوف بوصف عام والمنفي بلا
~~الجنس | فإن العام يلحقه التخصيص كثيرا ، وإما لم يسبق الكلام لتلك الإفادة
~~| إن لزمت مما هنالك ، مثل جاءني زيد الفاضل بالنسبة إلى الفضل ويا زيد |
~~الفقير بالنسبة إلى ثبوت الفقر له ، وإما احتمل معنى آخر أيضا كاللفظ |
~~المشترك والذي له حقيقة مستعملة ومجاز متعارف والذي يكون معروفا | بالمثال
~~والقسمة غير معروف بالحد الجامع المانع كالسفر معلوم أن من | أمثلته الخروج
~~من المدينة قاصدا لمكة ، ومعلوم أن من الحركة تفرج ، ومنها | تردد في
~~الحاجة بحيث يأوي إلى القرية في يومه ، ومنها سفر ولا يعرف الحد | والدائر
~~بين شخصين كاسم الإشارة والضمير عند تعارض القرائن أو صدق | الصلة عليهما ،
~~ثم يتلوه ما أفهمه الكلام من غير توسط استعمال اللفظ فيه ، | ومعظمه ثلاثة
~~، الفحوى وهو يفهم أن الكلام حال المسكوت عنه بواسطة | المعنى الحامل على
~~الحكم مثل : | ^ ( ولا تقل لهما أف ) ^ .
# يفهم منه حرمة الضرب بطريق الأولى ، ومثل ' من أكل في نهار رمضان | وجب
~~عليه القضاء ' يفهم منه أن المراد نقض الصوم ، وإنما خص الأكل | لأنه صورة
~~تتبادر إلى الذهن ، والاقتضاء وهو أن يفهمها بواسطة لزومه | للمستعمل فيه
~~عادة أو عقلا أو شرعا ، اعتقت ، وبعت - يقتضيان سبق | ملك ، مشى يقتضي
~~سلامة ms199 الرجل ، صلى يقتضي أنه على الطهارة ، | والإيماء وهو أن أداء المقصود
~~يكون بعبارات بإزاء الاعتبارات المناسبة ، | فيقصد البلغاء مطابقة العبارة
~~للاعتبار المناسب الزائد على أصل المقصود ، | PageV01P286 | فيفهم الكلام
~~الاعتبار المناسب له كالتقييد بالوصف أو الشرط يدلان على | عدم الحكم عند
~~عدمهما حيث لم يقصد مشاكلة السؤال ولا بيان الصورة | المتبادرة إلى الأذهان
~~ولا بيان فائدة الحكم وكمفهوم الاستثناء والغاية والعدد ، | وشرط اعتبار
~~الإيماء أن يجري التناقض به في عرف أهل اللسان مثل | - على عشرة إلا شيء
~~إنما على واحد - يحكم عليه الجمهور بالتناقض ، | وأما ما لا يدركه إلا
~~المتعمقون في علم المعاني ، فلا عبرة به ، ثم يتلوه | ما استدل عليه بمضمون
~~الكلام ومعظمه ثلاثة ، الدرج في العموم مثل | الذئب ذو ناب وكل ذي ناب حرام
~~، وبيانه بالاقتراني وهو قوله صلى الله عليه وسلم | : ' وما أنزل علي في
~~الخمر شيء إلا هذه الآية الفاذة الجامعة : | @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ .
# ومنه استدلال ابن عباس بقوله تعالى : | @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ .
# وقوله تعالى : | @QB@ وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب
~~@QE@ .
# حيث قال نبيكم أمر بأن يقتدى به ، والاستدلال بالملازمة أو المنافاة |
~~مثل لو كان الوتر واجبا لم يؤد على الراحلة لكنه يؤدى كذلك ، وبيانه |
~~بالشرطي ومنه قوله تعالى : | @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
~~. | PageV01P287 | والقياس ، وهو تمثيل صورة بصورة في علة جامعة بينهما مثل
~~الحمص | ربوى كالحنطة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ' أرأيت لو كان على
~~أبيك | دين فقضيته عنه أكان يجزى عنه ؟ قال نعم قال فاحجج عنه ' والله أعلم
~~. |
# | ( باب كيفية فهم المعاني الشرعية من الكتاب والسنة )
# واعلم أن الصيغة الدالة على الرضا والسخط هي الحب والبغض ، | والرحمة
~~واللعنة ، والقرب والبعد ونسبة الفعل إلى المرضيين أو المسخوطين |
~~كالمؤمنين والمنافقين ، والملائكة والشياطين ، وأهل الجنة والنار والطلب |
~~والمنع ، وبيان الجزاء المترتب على الفعل ، والتشبيه بمحمود في العرف | أو
~~مذموم ، واهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بفعله أو اجتنابه عنه مع حضور
~~دواعيه .
# وأما التمييز ms200 بين درجات الرضا والسخط من الوجوب والندب والحرمة |
~~والكراهية ، فأصرحه ما بين حال مخالفه مثل ' من لم يؤد زكاة ماله مثل له '
~~| الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم ' ومن لا فلا حرج ' ، ثم اللفظ مثل |
~~يجب ، ولا يحل ، وجعل الشيء ركن الإسلام أو الكفر ، والتشديد البالغ | على
~~فعله ، أو تركه ، ومثل - ليس من المروءة ، ولا ينبغي - ، ثم حكم | الصحابة
~~والتابعين في ذلك كقول عمر رضي الله عنه : إن سجدة التلاوة ليست | بواجبة ،
~~وقول علي رضي الله عنه : إن الوتر ليس بواجب ، ثم حال المقصد | من كونه
~~تكميلا لطاعة أو سدا لذريعة إثم أو من باب الوقار وحسن الأدب .
# وأما معرفة العلة والركن والشرط فأصرحها ما يكون بالنص مثل ' كل | مسكر
~~حرام ' ' لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب ' ' لا تقبل صلاة أحدكم | حتى
~~يتوضأ ' ، ثم بالإشارة والإيماء مثل قول الرجل : ' واقعت أهلي في | رمضان
~~قال : ' أعتق رقبة ' ، وتسمية الصلاة قياما وركوعا وسجودا يفهم | أنها
~~أركانها . | PageV01P288
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ' يفهم |
~~اشتراط الطهارة عند لبس الخفين ، ثم أن يكثر الحكم بوجود الشيء عند | وجوده
~~أو عدمه عند عدمه حتى يتقرر في الذهن عليه الشيء أو ركنيته | أو شرطيته
~~بمنزلة ما يدب في ذهن الفارسي من معرفة موضوعات اللغة | العربية عند ممارسة
~~العرب واستعمالهم إياها في المواضع المقرونة بالقرائن | من حيث لا يدري ،
~~وإنما ميزانه نفس تلك المعرفة فإذا رأينا الشارع كلما | صلى ركع ، وسجد ،
~~ودفع عنه الزجر ، وتكرر ذلك جزمنا بالمقصود ، | وإن شئت الحق فهذا هو
~~المعتمد في معرفة الأوصاف النفسية مطلقا ، فإذا | رأينا الناس يجمعون الخشب
~~، ويصنعون منه شيئا يجلس عليه ، ويسمونه السرير | نزعنا من ذلك أوصافه
~~النفسية ، ثم تخريج لمناط اعتمادا على وجدان مناسبة | أو على السبر والحذف
~~.
# وأما معرفة المقاصد التي بني عليها الأحكام فعلم دقيق لا يخوض فيه | إلا
~~من لطف ذهنه ، واستقام فهمه ، وكان فقهاء الصحابة تلقت أصول | الطاعات
~~والآثام من المشهورات التي أجمع عليها الأمم الموجودة يومئذ | كمشركي العرب
~~كاليهود ms201 والنصارى ، فلم تكن لهم حاجة إلى معرفة لمياتها ، | ولا البحث عما
~~يتعلق بذلك .
# أما قوانين التشريع والتيسير وأحكام الدين فتلقوها من مشاهدة مواقع |
~~الأمر والنهي ، كما أن جلساء الطبيب يعرفون مقاصد الأدوية التي يأمر بها |
~~بطول المخالطة والممارسة ، وكانوا في الدرجة العليا من معرفتها ، ومنه قول
~~| عمر رضي الله عنه لمن أراد أن يصل النافلة بالفريضة : بهذا هلك من قبلكم
~~، | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أصاب الله بك يا ابن الخطاب ' وقول
~~| ابن عباس رضي الله عنهما في بيان سبب الأمر بغسل يوم الجمعة ، وقول عمر |
~~رضي الله عنه : وافقت ربي في ثلاث : وقول زيد رضي الله عنه في البيوع |
~~PageV01P289 | المنهي عنها : إنه كان يصيب الثمار مراض قشام دمان الخ ،
~~وقول عائشة | رضي الله عنها : ' لو أردك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثه
~~النساء لمنعهن من | المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل ' .
# وأصرح طرقها ما بين في نص الكتاب والسنة مثل . | @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة يا أولي الألباب @QE@ .
# وقوله تعالى : | @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا
~~عنكم @QE@ .
# وقوله تعالى : | @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ .
# وقوله تعالى : | @QB@ إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير @QE@ .
# وقوله تعالى : | @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ . |
~~PageV01P290
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يدري أين باتت يده ' وقوله صلى الله
~~عليه وسلم | : ' إن الشيطان يبيت على خيشومه ' ثم ما أشير إليه أو أومئ |
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ' اتقوا اللاعنين ' وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : | ' وكاء السه العينان ' ثم ما ذكره الصحابي الفقيه ، ثم تخريج
~~المناط بوجه | يرجع إلى مقصد ظهر اعتباره أو اعتبار نظيره في نظير المسألة
~~، وليس في | الأمر جزاف فيجب أن يبحث عن المقادير لم عينت دون نظائرها ،
~~وعن | مخصصات العموم لم استثنيت لفقد المقصد أو لقيام مانع يرجح عند
~~التعارض | والله أعلم . |
# | ( باب القضاء في الأحاديث المختلفة )
# الأصل أن يعمل بكل حديث إلا أن يمتنع العمل بالجميع للتناقض ، وأنه | ليس
~~في الحقيقة ms202 اختلاف ، ولكن في نظرنا فقط ، فإذا ظهر حديثان | مختلفان فإن
~~كانا من باب حكاية الفعل ، فحكى صحابي أنه صلى الله عليه وسلم | فعل شيئا ،
~~وحكى آخر أنه فعل شيئا آخر ، فلا تعارض ، ويكونان مباحين | إن كانا من باب
~~العادة دون العبادة ، أو أحدهما مستحبا والآخر جائزا | إن لاح على أحدهما
~~آثار القربة دون الآخر ، أو يكونان جميعا مستحبين | أو واجبين يكفي أحدهما
~~كفاية الآخر إن كانا جميعا من باب القربة ، وقد | نص حفاظ الصحابة على مثله
~~في كثير من السنن كالوتر بإحدى عشرة ركعة | وبتسع وسبع وكالجهر في التهجد
~~والمخافتة ، وعلى هذا الأصل ينبغي أن يقضي | في رفع اليدين إلى الأذنين أو
~~المنكبين ، وفي تشهد عمر وابن مسعود | وابن عباس رضي الله تعالى عنهم ، وفي
~~الوتر هل هو ركعة منفردة أو ثلاث | ركعات ، وفي أدعية الاستفتاح وأدعية
~~الصباح والمساء وسائر الأسباب | والأوقات . . . أو يكونان مخلصين عن مضيق
~~إن تقدم ما يوجب ذلك | كخصال الكفارة وكأجزية المحارب في قول ، أو يكون
~~هنالك علة خفية | PageV01P291 | توجب ، أو تحسن أحد الفعلين في وقت والآخر
~~في وقت ، أو توجب | شيئا وقتا ، وترخص وقتا ، فيجب أن يفحص عنها ، أو يكون
~~أحدهما | عزيمة والآخر رخصة إن لاح أثر الأصالة في الأول واعتبار الحرج في
~~الثاني | وإن ظهر دليل النسخ قيل به . . . ، وإن كان أحدهما حكاية فعل
~~والآخر رفع | قول فإن لم يكن القول قطعي الدلالة على تحريم أو وجوب أو قطعي
~~الرفع | احتملا وجوها . وإن كان قطعيا حملا على تخصيص الفعل به صلى الله
~~عليه وسلم | أو النسخ ، فيفحص عن قرائنهما وإن كان قولين فإن كان أحدهما |
~~ظاهرا في معنى مؤلا في غيره ، وكان التأويل قريبا حمل على أن أحدهما بيان |
~~للآخر ، وإن كان بعيدا لم يحمل عليه إلا عند قرينة قوية جدا أو نقل |
~~التأويل عن صحابي فقيه كقول عبد الله بن سلام في الساعة المرجوة إنها |
~~قبيل الغروب ، فأورد أبو هريرة أنها ليست وقت صلاة ، وقد قال النبي | صلى
~~الله عليه وسلم : ' لا يسأل ms203 الله فيها مسلم قائم يصلي ' فقال عبد الله بن
~~سلام | المنتظر للصلاة كأنه في الصلاة فهذا تأويل بعيد لا يقبل مثله لولا
~~ذهاب | الصحابي الفقيه إليه ، وضابطة البعيد أنه إن عرض على العقول السليمة
~~| بدون القرينة أو تجشم الجدل لم يحتمل ، وإذا كان مخالفا لايماء ظاهر أو |
~~مفهوم واضح أو مورد نص لم يجز أصلا ، فمن القريب قصر عام جرت العادة |
~~باستعمال بعض أفراده فقط في نظير ذلك الحكم على ذلك البعض ، وعام | يستعمل
~~في موضع جرت العادة بالتسامح فيه كالمدح والذم ، وعام سيق | لشرع وضع في
~~حكم بعد إفادة أصل الحكم ، فيجعل في قوة القضية المهملة | كقوله : ' ما
~~سقته السماء ففيه العشر ' وقوله : ' ليس فيما دون خمسة | أوسق صدقة ' ومنه
~~تنزيل كل واحد على صورة إن شهد المناط والمناسب ، | وحملهما على الكراهية
~~وبيان الجواز في الجملة إن أمكن ، وحمل التشديد على | الزجر إن تقدم لجاج
~~أما قوله | PageV01P292 | @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ .
# أي أكلها | @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ .
# أي نكاحهن ، وقوله ' العين حق ' أي تأثيرها ثابت ' والرسول | حق ' أي
~~مبعوث حقا وقوله ' رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ' أي إثم ما وقعا | فيه
~~وقوله : ' لا صلاة إلا بطهور ' ' لا نكاح إلى بولي ' ' إنما الأعمال |
~~بالنيات ' أي لا يترتب على هذه الأشياء آثارها التي جعلها الشارع لها ، |
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ .
# أي إن لم تكونوا على الوضوء فظاهر ليس بمؤل ؛ لأن العرب يستعملون | كل
~~لفظة منها في محل ، ويريدون ما يناسب ذلك المحل ، وتلك لغتهم التي | لا
~~يرون فيها صرفا عن الظاهر ، وإن كانا من باب الفتوى في مسألة | والقضاء في
~~واقعة ، فإن ظهرت علة فارقة قضي على حسبها ، مثاله : سأله | شاب عن القبلة
~~للصائم ، فنهاه ، وشيخ ، فرخص له ، وإن دل السياق في | أحدهما دون الآخر
~~على وجود الحاجة أو إلحاح السائل أو كونه إغماضا | عن إكمال أوردا للمتعنت
~~المتشدد على نفسه قضى بالعزيمة والرخصة ، وإن | كانا مخلصين لمبتلى ، أو
~~عقوبتين لجان ، أو كفارتين من حنث جاز الحمل | على صحة الوجهين ، واحتمل
~~النسخ ms204 ، وعلى هذا الأصل يقضى في المستحاضة | أفتاها تارة بالغسل لكل صلاتين
~~، وتارة بالتحيض أيام عادتها أو أيام | ظهور الدم الشديد على قول إنه كان
~~خيرها بين أمرين ، وأن العادة ولون | الدم كلاهما يصلحان مظنة للحيض في
~~الصيام ، والإطعام عمن مات وعليه | PageV01P293 | صوم على قول ، والشاك في
~~الصلاة يلغي شكه بأحد أمرين : بتحري الصواب | أو أخذ المتيقن على قول ،
~~والقضاء في إثبات النسب بالقائف أو القرعة | على قول ، وإن ظهر دليل النسخ
~~حمل عليه ، ويعرف النسخ بنص النبي صلى الله عليه وسلم | كقوله : ' كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ' | وبمعرفة تأخر أحدهما عن الآخر مع
~~عدم إمكان الجمع ، وإذا شرع الشارع | شرعا ، ثم شرع مكانه آخر وسكت عن
~~الأول ، عرف فقهاء الصحابة أن | ذلك نسخ للأول ، أو اختلفت الأحاديث وقضى
~~الصحابي بكون أحدهما | ناسخا للآخر ، فذلك ظاهر في النسخ غير قطعي ، وقول
~~الفقهاء - لما | يجدونه خلاف عمل مشايخهم : منسوخ - غير مقنع ، والنسخ فيما
~~يبدونها | تغير حكم بغيره ، وفي الحقيقة انتهاء الحكم لانتهاء علته ، أو
~~انتهاء كونه | مظنة للمقصد الأصلي ، أو لحدوث مانع من العلية ، أو ظهور
~~ترجيح حكم | آخر على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي الجلي ، أو باجتهاده
~~وهذا إذا كان | الأول اجتهاديا ، قال الله تعالى في حديث المعراج : | @QB@
~~ما يبدل القول لدي @QE@ .
# وإذا لم يكن للجمع والتأويل مساغ ، ولم يعرف النسخ تحقق التعارض | فإن
~~ظهر ترجيح أحدهما إما بمعنى في السند من كثرة الرواة وفقه الراوي ، | وقوة
~~الاتصال ، وتصريح صيغة الرفع ، وكون الراوي صاحب المعاملة بأن | يكون هو
~~المستفتي أو المخاطب أو المباشر ، أو بمعنى في المتن من التأكيد | والتصريح
~~، أو بمعنى في الحكم وعلته من كونه مناسبا بالأحكام الشرعية ، | وكونها علة
~~شديدة المناسبة عرف تأثيرها ، أو من خارج من كونه متمسك | أكثر أهل العلم
~~أخذ بالراجح وإلا تساقطا ، وهي صورة مفروضة لا تكاد | توجد . . . ، وقول
~~الصحابي أمر ، ونهى ، وقضى ، ورخص ، ثم قوله : | أمرنا ، ونهينا ، ثم قوله
~~: من السنة كذا ، وعصى أبا القاسم من فعل كذا ، | PageV01P294 | ثم قوله ms205 :
~~هذا حكم النبي ظاهر في الرفع ، ويحتمل طروق اجتهاد في تصوير | العلة المدار
~~عليها ، أو تعيين الحكم من الوجوب والاستحباب ، أو عمومه | وخصوصه ، وقوله
~~. كان يفعل كذا ظاهر في تعدد الفعل ، ولا ينافيه | قول الآخر كان يفعل غيره
~~وقوله : صحبته ، فلم أره ينهى ، وكنا نفعل | في عهده ظاهر في التقرير ،
~~وليس نصا .
# وقد تختلف صيغ حديث لاختلاف الطرق وذلك من جهة نقل الحديث | بالمعنى فإن
~~جاء حديث ولم يختلف الثقات في لفظه كان ذلك لفظه صلى الله عليه وسلم |
~~ظاهرا ، وأمكن الاستدلال بالتقديم والتأخير والواو والفاء ونحو ذلك | من
~~المعاني الزائدة على أصل المراد ، وإن اختلفوا اختلافا محتملا وهم |
~~متقاربون في الفقه والحفظ والكثرة سقط الظهور ، فلا يمكن الاستدلال | بذلك
~~إلا على المعنى جاءوا به جميعا ، وجمهور الرواة كانوا يعتنون | برءوس
~~المعاني لا بحواشيها ، وإن اختلفت مراتبهم أخذ بقول الثقة الذي والأكثر |
~~والأعرف بالقصة ، وأن أشعر قول ثقة بزيادة الضبط مثل قوله : قالت - | وثب -
~~وما قالت - قام - وقالت - أفاض على جلده الماء - | وما قالت - اغتسل - أخذ
~~به ، وإن اختلفوا اختلافا فاحشا وهم | متقاربون ولا مرجح سقطت الخصوصيات
~~المختلف فيها .
# والمرسل إن اقترن بقرينة مثل أن يعتضد بموقوف صحابي أو مسنده | الضعيف أو
~~مرسل غيره . والشيوخ متغايرة ، أو قول أكثر أهل العلم ، | أو قياس صحيح ،
~~أو إيماء من نص ، أو عرف أنه لا يرسل إلا عن عدل - | صح الاحتجاج به وكان
~~نازلا من المسند وإلا لا .
# وكذلك الحديث الذي يرويه قاصر الضبط غير متهم أو مجهول الحال - | المختار
~~أنه يقبل إن اقترن بقرينة مثل موافقة القياس ، أو عمل أكثر أهل | العلم ،
~~وإلا لا .
# وإذا تفرد الثقة بزيادة لا يمتنع سكوت الباقين عنها فهي مقبولة كإسناد |
~~PageV01P295 | المرسل وزيادة رجل في الإسناد وذكر مورد الحديث وسبب الرواية
~~| وإطناب الكلام وإيراد جملة مستقلة لا تغير معنى الكلام ، وإن امتنع |
~~كالزيادة المغيرة للمعنى ، أو نادرة لا يترك ذكرها عادة لم يقبل ، وإذا حمل
~~| الصحابي حديثا على محمل ، فإن كان للاجتهاد فيه مساغ كان ظاهرا في ms206 الجملة
~~| إلى أن تقوم الحجة بخلافه ، وإلا كان قويا ، كما إذا كان فيما يعرفه
~~العاقل | العارف باللغة من القرائن الحالية والقالية . أما اختلاف آثار
~~الصحابة | والتابعين ، فإن تيسر الجمع بينها ببعض الوجوه المذكورة سابقا
~~فذلك ، | وإلا كانت المسألة على قولين ، أو أقوال ، فينظر أيها أصوب ، ومن
~~العلم | المكنون معرفة مأخذ مذاهب الصحابة ، فاجتهد تنل منه حظا والله |
~~أعلم . |
# | ( تتمة )
# | ( باب أسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع )
# اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف |
~~مدونا ، ولم يكن البحث في الأحكام يومئذ مثل البحث من هؤلاء الفقهاء | حيث
~~يبنون بأقصى جهدهم الأركان والشروط ، وآداب كل شيء ممتازا عن | الآخر
~~بدليله ، ويفرضون الصور يتكلمون على تلك الصور المفروضة ، | PageV01P296 |
~~ويحدون ما يقبل الحد ، ويحصرون ما يقبل الحصر إلى غير ذلك من | صنائعهم ،
~~أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتوضأ ، فيرى الصحابة | وضوءه ،
~~فيأخذون به من غير أن يبين أن هذا ركن وذلك أدب ، وكان | يصلي ، فيرون
~~صلاته ، فيصلون كما رأوه يصلي ، وحج ، فرمق الناس حجه ، | ففعلوا كما فعل ،
~~فهذا كان غالب حاله صلى الله عليه وسلم ، ولم يبين أن | فروض الوضوء ستة أو
~~أربعة ، ولم يفرض أنه يحتمل أن يتوضأ إنسان | بغير موالاة حتى يحكم عليه
~~بالصحة أو الفساد إلا ما شاء الله ، وقلما كانوا | يسألونه عن هذه الأشياء
~~. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما رأيت | قوما كانوا خيرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه عن | ثلاث عشرة مسألة حتى قبض ،
~~كلهن في القرآن منهن . | @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير @QE@ . | @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ .
# قال : ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم . قال ابن عمر : لا تسأل عما لم
~~يكن | فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن . قال القاسم : إنكم
~~| تسألون عن أشياء ما كنا نسأل عنها وتنقرون عن أشياء ما كنا ننقر عنها . |
~~تسالون عن أشياء ما أدري ما هي ، ولو ms207 علمناها ما حل لنا أن نكتمها . عن |
~~عمر بن إسحاق قال : لمن أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~أكثر ممن سبقني منهم ، فما رأيت قوما أيسر سيرة ، ولا أقل تشديدا منهم ، |
~~وعن عبادة بن بسر الكندي ، وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي ، | فقال
~~: أدركت أقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ، ولا يسألون مسائلكم ، |
~~PageV01P297 | أخرج هذه الآثار الدارمي . وكان صلى الله عليه وسلم يستفتيه
~~الناس في | الوقائع ، فيفتيهم ، وترفع إليه القضايا ، فيقضي فيها ، ويرى
~~الناس يفعلون | معروفا ، فيمدحه أو منكرا ، فينكر عليه ، وكل ما أفتى به
~~مستفتيا ، أو قضى | به في قضية ، أو أنكره على فاعله ، كان في الاجتماعات ،
~~وكذلك كان الشيخان | أبو بكر وعمر إذا لم يكن لهما علم في المسألة يسألون
~~الناس عن حديث رسول | الله صلى الله عليه وسلم . وقال أبو بكر رضي الله عنه
~~: ما سمعت رسول الله | صلى الله عليه وسلم قال فيها شيئا يعني - الجدة -
~~وسأل الناس ، فلما صلى | الظهر قال : أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في الجدة شيئا ؟ | فقال المغيرة بن شعبة : أنا ، قال : ماذا قال ؟
~~قال : أعطاها رسول الله | صلى الله عليه وسلم سدسا ، قال : أيعلم ذاك أحد
~~غيرك ؟ فقال محمد بن سلمة : | صدق ، فأعطاها أبو بكر السدس ، وقصة سؤال عمر
~~الناس في الغرة ، ثم | رجوعه إلى خبر مغيرة ، وسؤاله إياهم في الوباء ، ثم
~~رجوعه إلى خبر | عبد الرحمن بن عوف ، وكذا رجوعه في قصة المجوس إلى خبره ،
~~وسرور | عبد الله بن مسعود بخبر معقل بن يسار لما وافق رأيه ، وقصة رجوع
~~أبي | موسى عن باب عمر وسؤاله عن الحديث ، وشهادة أبي سعيد له ، وأمثال |
~~ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن :
# وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلى الله عليه وسلم ، فرأى كل صحابي |
~~ما يسره الله له من عبادته وفتاواه وأقضيته ، فحفظها ، وعقلها ، وعرف | لكل
~~شيء وجها من قبل حفوف القرائن به ، فحمل بعضها على الإباحة ، | وبعضها على
~~النسخ لأمارات وقرائن كانت كافية ms208 عنده ، ولم يكن العمدة عندهم | إلا وجدان
~~الاطمئنان والثلج من غير التفات إلى طرق الاستدلال كما ترى | الأعراب
~~يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم ، وتثلج صدورهم بالتصريح | والتلويح
~~والإيماء من حيث لا يشعرون ، فانقضى عصره الكريم وهم على ذلك ، | ثم إنهم
~~تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدى ناحية من النواحي ، | PageV01P298 |
~~فكثرت الوقائع ، ودارت المسائل ، فاستفتوا فيها ، فأجاب كل واحد حسبما |
~~حفظه ، أو استنبط ، وإن لم يجد فيما حفظه أو استنبط ما يصلح للجواب - |
~~اجتهد برأيه ، وعرف العلة التي أدار رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها |
~~الحكم في منصوصاته ، فطرد الحكم حيثما وجدها لا يألوا جهدا في موافقة |
~~غرضه عليه الصلاة والسلام ، فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم على ضروب :
# منها أن صحابيا سمع حكما في قضية أو فتوى ، ولم يسمعه الآخر فاجتهد |
~~برأيه في ذلك . وهذا على وجوه :
# أحدها أن يقع اجتهاده موافق الحديث . مثاله ما رواه النسائي وغيره | أن
~~ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن امرأة مات عنها زوجها ، ولم يفرض | لها فقال
~~: لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي في ذلك ، فاختلفوا | عليه شهرا
~~، وألحوا ، فاجتهد برأيه ، وقضى بأن لها مهر نسائها لا وكس | ولا شطط ،
~~وعليها العدة ، ولها الميراث ، فقام معقل بن يسار ،
# فشهد بأنه صلى الله عليه وسلم قضى بمثل ذلك في امرأة منهم ، ففرح بذلك |
~~ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الإسلام .
# ثانيها أن يقع بينهما المناظرة ، ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب |
~~الظن ، فيرجع عن اجتهاده إلى المسموع . مثاله ما رواه الأئمة من أن أبا
~~هريرة | رضي الله عنه كان من مذهبه أنه من أصبح جنبا فلا صوم له حتى أخبرته
~~| بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف مذهبه ، فرجع .
# وثالثها أن يبلغه الحديث ولكن لا على الوجه الذي يقع به غالب الظن ، |
~~فلم يترك اجتهاده ، بل طعن في الحديث ، مثاله ما رواه أصحاب الأصول | من أن
~~فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بأنها كانت ms209 مطلقة | PageV01P299 |
~~الثلاث فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة ولا سكنى ، فرد |
~~شهادتها وقال : لا أترك كتاب الله بقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت | لها
~~النفقة والسكنى ، وقالت عائشة رضي الله عنها لفاطمة : ألا تتقي الله - |
~~يعني في قولها - لا سكنى ولا نفقة . . .
# ومثال آخر روى الشيخان أنه كان من مذهب عمر بن الخطاب أن التيمم | لا
~~يجزئ للجنب الذي لا يجد ماء ، فروى عنده عمار أنه كان مع رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم في سفر ، فأصابته جنابة ولم يجد ماء ، فتمعك في التراب |
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | : ' إنما كان يكفيك أن تفعل هكذا ، وضرب بيديه على الأرض ، | فمسح
~~بهما وجهه ويديه ، فلم يقبل عمر ، ولم ينهض عنده حجة لقادح خفي | رآه فيه
~~حتى استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة ، واضمحل | وهم القادح
~~فأخذوا به .
# ورابعها ألا يصل إليه الحديث أصلا ، مثاله ما أخرج مسلم أن ابن عمر | كان
~~يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن ، فسمعت عائشة بذلك ، | فقالت يا
~~عجبا لابن عمر هذا يأمر النساء أن ينقضن رءوسهن ، أفلا يأمرهن أن | يحلقن
~~رءوسهن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء | واحد ،
~~وما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث أفرغات مثال آخر | ما ذكره الزهري من
~~أن هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم | في المستحاضة ،
~~فكانت تبكي لأنها لا تصلي .
# ومن تلك الضروب أن يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل فعلا ، | فحمله
~~بعضهم على القربة ، وبعضهم على الإباحة ، مثاله ما رواه أصحاب الأصول | في
~~قضية التحصيب - أي النزول بالأبطح عند النفر - نزل رسول الله | PageV01P300
~~| صلى الله عليه وسلم به ، فذهب أبو هريرة وابن عمر إلى أنه على وجه القربة
~~| فجعلوه من سنن الحج ، وذهبت عائشة وابن عباس إلى أنه وجه الاتفاق | وليس
~~من السنن .
# ومثال آخر ذهب الجمهور إلى ms210 أن الرمل في الطواف سنة ، وذهب ابن | عباس إلى
~~أنه إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الارتفاق لعارض | عرض ،
~~وهو قول المشركين حطمهم حمى يثرب وليس بسنة . . .
# ومنها اختلاف الوهم ، مثاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ، | فرآه
~~الناس ، فذهب بعضهم إلى أنه كان متمتعا ، وبعضهم إلى أنه كان قارنا ، |
~~وبعضهم إلى أنه كان مفردا .
# مثال آخر أخرج أبو داود عن سعيد بن جبير أنه قال : قلت لعبد الله | ابن
~~عباس يا أبا العباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم | حين
~~أوجب فقال : إني لأعلم الناس بذلك ، إنها كانت من رسول الله | صلى الله
~~عليه وسلم حجة واحدة ، فمن هناك اختلفوا ، خرج رسول الله | صلى الله عليه
~~وسلم حاجا ، فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعة أوجب | في مجلسه وأهل بالحج
~~حين فرغ من ركعتيه ، فسمع ذلك من أقوام ، فحفظته | عنه ، ثم ركب ، فلما
~~استقلت به ناقته أهل وأدرك ذلك منه أقوام ، وذلك | أن الناس إنما كانوا
~~يأتون أرسالا ، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل ، | فقالوا : إنما أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ، | ثم مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما علا على شرف البيداء ، | أهل وأدرك ذلك منه أقوام ،
~~فقالوا : إنما أهل حين علا على شرف البيداء | وايم الله لقد أوجب في مصلاه
~~، وأهل حين استقلت به ناقته ، وأهل حين | علا على شرف البيداء . |
~~PageV01P301
# ومنها اختلاف السهو والنسيان ، مثاله ما روى أن ابن عمر كان يقول | اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رجب ، فسمعت بذلك عائشة | فقضت عليه
~~بالسهو .
# ومنها اختلاف الضبط . مثاله ما روى ابن عمر - أو عمر - عنه صلى الله عليه
~~وسلم | من أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه . فقضت عائشة عليه | بأنه لم يأخذ
~~الحديث على وجهه . مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على | يهودية يبكي
~~عليها أهلها فقال : ' إنهم يبكون عليها وأنها تعذب في قبرها ' | فظن العذاب ms211
~~معلولا للبكاء ، فظن الحكم عاما على كل ميت
# ومنها اختلافهم في علة الحكم . مثاله القيام للجنازة فقال قائل لتعظيم |
~~الملائكة فيعم المؤمن والكافر ، وقال قائل : لهول الموت ، فيعمهما . | وقال
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما : مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~بجنازة يهودي فقام لها كراهية أن تعلوا فوق رأسه ، فيخص الكافر .
# ومنها اختلافهم في الجمع بين المختلفين . مثاله رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | في المتعة عام خيبر ، ثم رخص فيها عام أوطاس ، ثم نهى عنها ، |
~~فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة ، والنهي لانقضاء الضرورة | والحكم باق
~~على ذلك ، وقال الجمهور : كانت الرخصة إباحة والنهي نسخا لها . | مثال آخر
~~، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة في | الاستنجاء ،
~~فذهب قوم إلى عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ ، ورآه | جابر يبول قبل أن
~~يتوفى بعام مستقبل القبلة فذهب إلى أنه نسخ للنهي المتقدم | ورآه ابن عمر
~~قضى حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام ، فرد به قولهم ، وجمع | قوم بين
~~الروايتين ، فذهب الشعبي وغيره إلى أن النهي مختص بالصحراء ، | فإذا كان في
~~المراحيض فلا بأس بالاستقبال والاستدبار ، وذهب قوم | PageV01P302 | إلى أن
~~القول عام محكم ، الفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم | فلا
~~ينتهض ناسخا ولا مخصصا .
# وبالجملة فاختلفت مذاهب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخذ عنهم |
~~التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له ، فحفظ ما سمع من حديث رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها ، وجمع المختلف على ما تيسر له |
~~ورجح بعض الأقوال على بعض ، واضمحل في نظرهم بعض الأقوال وإن | كان مأثورا
~~عن كبار الصحابة كالمذهب المأثور عن عمر وابن مسعود في | تيمم الجنب اضمحل
~~عندهم لما استفاض من الأحاديث عن عمار وعمران | ابن الحصين وغيرهما ، فعند
~~ذلك صار لكل عالم من العلماء التابعين مذهب على | حياله ، فانتصب في كل بلد
~~إمام مثل سعيد بن المسيب ، وسالم بن عبد الله | ابن عمر في المدينة ،
~~وبعدها الزهري والقاضي يحيى بن ms212 سعيد وربيعة بن | عبد الرحمن فيها ، وعطاء
~~بن أبي رباح بمكة ، وإبراهيم النخعي والشعبي ، | بالكوفة ، والحسن البصري
~~بالبصرة ، وطاوس بن كيسان باليمن ، ومكحول | بالشام ، فأظمأ الله أكبادا
~~إلى علومهم ، فرغبوا فيها ، وأخذوا عنهم الحديث | وفتاوى الصحابة وأقاويلهم
~~، ومذاهب هؤلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند | أنفسهم ، واستفتى منهم
~~المستفتون ، ودارت المسائل بينهم ، ورفعت إليهم | الأقضية ، وكان سعيد بن
~~المسيب وإبراهيم وأمثالهما جمعوا أبواب الفقه | أجمعها ، وكان لهم في كل
~~باب أصول تلقوها من السلف ، وكان سعيد وأصحابه | يذهبون إلى أن أهل الحرمين
~~أثبت الناس في الفقه ، وأصل مذهبهم فتاوى | عبد الله بن عمر وعائشة وابن
~~عباس ، وقضايا قضاة المدينة ، فجمعوا من ذلك | ما يسره الله لهم ، ثم نظروا
~~فيها نظر اعتبار وتفتيش ، فما كان منها مجمعا عليه | بين علماء المدينة
~~فإنهم يأخذون عليه بنواجذهم ، وما كان فيه اختلاف عندهم ، | فإنهم يأخذون
~~بأقواها وأرجحها إما بكثرة من ذهب إليه منهم أو لموافقته بقياس | قوى أو
~~تخريج صريح ، من الكتاب والسنة أو نحو ذلك ، وإذا لم يجدوا فيما | حفظوا
~~منهم جواب المسألة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الإيماء والاقتضاء ، |
~~PageV01P303 | فحصل لهم مسائل كثيرة في كل باب باب ، وكان إبراهيم وأصحابه
~~يرون أن | عبد الله بن مسعود وأصحابه أثبت الناس في الفقه كما قال علقمة
~~لمسروق : | هل أحد منهم أثبت من عبد الله ؟ وقول أبي حنيفة رضي الله عنه
~~للأوزاعي | إبراهيم أفقه من سالم ، ولولا فضل الصحبة لقلت أن علقمة أفقه من
~~عبد الله | ابن عمرو وعبد الله - هو عبد الله - وأصل مذهبه فتاوى عبد الله
~~بن مسعود | وقضايا علي رضي الله عنهما وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة
~~الكوفة ، | فجمع من ذلك ما يسره الله . ثم صنع في آثارهم كما صنع أهل
~~المدينة في آثار | أهل المدينة ، وخرج كما خرجوا ، فلخص له مسائل الفقه في
~~كل باب باب . | وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة ، وكان أحفظهم
~~لقضايا عمر | ولحديث أبي هريرة ، وإبراهيم لسان فقهاء الكوفة ، فإذا تكلما
~~بشيء ، | ولم ينسباه إلى أحد فإنه في ms213 الأكثر منسوب إلى أحد من السلف صريحا
~~| أو إيما و نحو ذلك ، فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما وأخذوا عنهما وعقلوه |
~~وخرجوا عليه والله أعلم .
#
# | ( باب أسباب اختلاف مذاهب الفقهاء )
# اعلم أن الله تعالى أنشأ بعد عصر التابعين نشئا من حملة العلم إنحازا |
~~لما وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : ' يحمل هذا العلم من | كل
~~خلف عدو له ' فأخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل | والصلاة
~~والحج والنكاح والبيوع وسائر ما يكثر وقوعه ، ورووا حديث | النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوى مفتيها ، | وسألوا عن
~~المسائل ، واجتهدوا في ذلك كله ، ثم صاروا كبراء قوم ، ووسد | إليهم الأمر
~~، فنسجوا على منوال شيوخهم ، ولم يألوا في تتبع الإيماآت | PageV01P304 |
~~والاقتضاآت ، فقضوا ، وأفتوا ، ورووا ، وعلموا . وكان صنيع العلماء في |
~~هذه الطبقة متشابها .
# وحاصل صنيعهم أن يتمسك بالمسند من حديث رسول الله | صلى الله عليه وسلم
~~والمرسل جميعا ، ويستدل بأقوال الصحابة والتابعين علما منهم أنها | إما
~~أحاديث منقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتقروها ، فجعلوها موقوفة
~~كما قال | إبراهيم ، وقد روى حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المحاقلة | والمزابنة فقيل له : أما تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا | غير هذا ؟ قال : بلى ولكن أقول قال عبد الله قال علقمة : أحب إلي ،
~~وكما قال | الشعبي - وقد سئل عن حديث - وقيل إنه يرفع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم | قال لا بأعلى من دون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي ، | فإن
~~كان فيه زيادة و نقصان كان علي من دون النبي صلى الله عليه وسلم ، | أو
~~يكون استنباطا منهم من المنصوص أو اجتهادا منهم بآرائهم وهم أحسن | صنيعا
~~في ذلك ممن يجيء بعدهم وأكثر إصابة وأقدم زمانا وأوعى علما ، | فتعين العمل
~~بها إلا إذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل | يخالف
~~قولهم مخالفة ظاهرة ، وأنه إذا اختلفت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~| في مسألة رجعوا إلى أقوال ms214 الصحابة ، فإن قالوا بنسخ بعضها | أو بصرفه عن
~~ظاهره ، أو لم يصرحوا بذلك ، ولكن اتفقوا على تركه وعدم | القول بموجبه
~~فإنه كابداء على فيه أو الحكم بنسخه أو تأويله - اتبعوهم في | كل ذلك ، وهو
~~قول مالك في حديث ولغ الكلب جاء هذا الحديث | PageV01P305 | ولكن لا أدري
~~ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الأصول لم | أر الفقهاء يعملون به
~~. . . ، وأنه إذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في | مسألة فالمختار عند
~~كل عالم مذهب أهل بلده وشيوخه لأنه أعرف بصحيح | أقاويلهم عن السقيم وأوعى
~~للاصوال المناسبة لها وقلبه أميل إلى فضلهم | وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان
~~وابن عمر وعائشة وابن عباس وزيد بن | ثابت ، وأصحابهم مثل سعيد بن المسيب
~~فإنه كان أحفظهم لقضايا عمر ، | وحديث أبي هريرة ، ومثل عروة وسالم وعطاء
~~بن يسار وقاسم وعبيد الله | وابن عبد الله والزهري ، ويحيى بن سعيد وزيد بن
~~أسلم وربيعة - أحق بالأخذ | من غيره عند أهل المدينة لما بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في فضائل المدينة ، | ولأنها مأوى الفقهاء ومجمع العلماء في
~~كل عصر ، ولذلك ترى مالكا يلازم | محجتهم ، ومذهب عبد الله بن مسعود
~~وأصحابه ، وقضايا على وشريح والشعبي | وفتاوى إبراهيم ، - أحق بالأخذ عن
~~أهل الكوفة من غيره وهو قول | علقمة حين مال مسروق إلى قول زيد بن ثابت في
~~التشريك قال : هل أحد | منكم أثبت من عبد الله ؟ فقال لا ولكن رأيت زيد بن
~~ثابت وأهل المدينة | يشركون ، فإن اتفق أهل البلد على شيء أخذوا بنواجذه ،
~~وهو الذي يقول | في مثله مالك : السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا
~~، وإن اختلفوا | أخذوا بأقواها وأرجحها إما بكثرة القائلين به أو لموافقته
~~لقياس قوي ، | أو تخريج من الكتاب والسنة ، وهو الذي يقول في مثله مالك :
~~هذا أحسن | ما سمعت ، فإذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسألة خرجوا من
~~كلامهم ، | وتتبعوا الإيماء والاقتضاء ، وألهموا في هذه الطبقة التدوين ،
~~فدون مالك | ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب بالمدينة ، وابن جريج وابن
~~عيينة بمكة ، | والثوري ms215 بالكوفة ، وربيع بن صبيح بالبصرة . وكلهم مشوا على
~~هذا المنهج | الذي ذكرته ، ولما حج المنصور قال لمالك : قد عزمت أن أمر
~~بكتبك هذه | PageV01P306 | التي صنفتها ، فتنسخ ، ثم أبعث في كل مصر من
~~أمصار المسلمين منها نسخة ، | وآمرهم بأن يعملوا بما فيها ، ولا يتعدوه إلى
~~غيره ، فقال : يا أمير المؤمنين | لا تفعل هذا فإن الناس قد سبقت إليهم
~~أقاويل ، وسمعوا أحاديث ، ورووا | روايات ، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ،
~~وأتوا به من اختلاف الناس ، فدع | الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم
~~، ويحكى نسبة هذه القصة إلى | هارون الرشيد ، وأنه شاور مالكا في أن يعلق
~~الموطأ في الكعبة ، ويحمل | الناس على ما فيه ، فقال : لا تفعل فإن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم | اختلفوا في الفروع ، وتفرقوا في البلدان ،
~~وكل سنة مضت قال : وفقك الله | يا أبا عبد الله حكاه السيوطي .
# وكان مالك من أثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~وأوثقهم إسنادا وأعلمهم بقضايا عمر وأقاويل عبد الله بن عمر وعائشة |
~~وأصحابهم من الفقهاء السبعة ، وبه وبأمثاله قام علم الرواية والفتوى ، فلما
~~| وسد إليه الأمر حدث ، وأفتى ، وأفاد ، وأجاد ، وعليه انطبق قول النبي |
~~صلى الله عليه وسلم : ' يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم ، |
~~فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة ' على ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق
~~| - وناهيك بهما - فجمع أصحابه رواياته ومختاراته لخصوها ، وحرروها ، |
~~وشرحوها ، وخرجوا عليها ، وتكلموا في أصولها ودلائلها ، وتفرقوا | إلى
~~المغرب ونواحي الأرض ، فنفع الله بهم كثيرا من خلقه .
# وإن شئت أن تعرف حقيقة ما قلناه ، من أصل مذهبه فانظر في كتاب | الموطأ
~~تجده كما ذكرنا .
# وكان أبو حنيفة رضي الله عنه ألزمهم بمذهب إبراهيم وأقرانه لا يجاوزه |
~~إلا ما شاء الله ، وكان عظيم الشأن في التخريج على مذهبه دقيق النظر في |
~~وجوه التخريجات مقبلا على الفروع أتم إقبال ، وإن شئت أن تعلم حقيقة |
~~PageV01P307 | ما قلنا فلخص أقوال إبراهيم وأقرانه من كتاب الآثار لمحمد
~~رحمه الله وجامع | عبد ms216 الرزاق ومصنف أبو بكر بن أبي شيبة ، ثم قايسه بمذهبه
~~تجده لا يفارق | تلك المحجة إلا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة أيضا لا
~~يخرج عما | ذهب إليه فقهاء الكوفة ، وكان أشهر أصحابه ذكرا أبو يوسف رحمه
~~الله ، | فولى قضاء القضاة أيام هارون الرشيد ، فكان سببا لظهور مذهبه
~~والقضاء | به في أقطار العراق وخراسان وما وراء النهر ، وكان أحسنهم تصنيفا
~~وألزمهم | درسا محمد بن الحسن ، وكان من خبره أنه تفقه على أبي يوسف ، ثم
~~خرج ، إلى المدينة ، فقرأ الموطأ على مالك ، ثم رجع إلى نفسه ، فطبق مذهب
~~أصحابه | على الموطأ مسألة مسألة فإن وافق فيها وإلا فإن رأى طائفة من
~~الصحابة | والتابعين ذاهبين إلى مذهب أصحابه فكذلك ، وإن وجد قياسا ضعيفا |
~~أو تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء أو يخالفه عمل أكثر |
~~العلماء - تركه إلى مذهب من مذاهب السلف مما يراه أرجح ما هناك ، | وهذان
~~لا يزالان على محجة إبراهيم وأقرانه ما أمكن لهما كما كان أبو حنيفة | رضي
~~الله عنه يفعل ذلك .
# وإنما كان اختلافهم في أحد شيئين : إما أن يكون لشيخهما تخريج على | مذهب
~~إبراهيم يزاحمانه فيه ، أو يكون هناك لإبراهيم ونظرائه أقوال مختلفة |
~~يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها على بعض ، فصنف محمد رحمه الله وجمع | رأي
~~هؤلاء الثلاثة ، ونفع كثيرا من الناس ، فتوجه أصحاب أبي حنيفة | رضي الله
~~عنه إلى تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا أو شرحا أو تخريجا أو | تأسيسا أو
~~استدلالا ، ثم تفرقوا إلى خراسان وما وراء النهر ، فيسمى ذلك | مذهب أبي
~~حنيفة .
# ونشأ الشافعي في أوائل ظهور المذهبين وترتيب أصولهما وفروعهما ، | فنظر
~~في صنيع الأوائل ، فوجد فيه أمورا كبحت عنانه عن الجريان في | طريقهم ، وقد
~~ذكرها في أوائل كتاب الأم . | PageV01P308
# منها أنه وجدهم يأخذون بالمرسل والمنقطع ، فيدخل فيهما الخلل ، فإنه |
~~إذا جمع طرق الحديث يظهر أنه كم من مرسل لا أصل له ، وكم من مرسل | يخالف
~~مسندا ، فقرر ألا يأخذ بالمرسل إلا عند وجود شروط ، وهي | مذكورة في كتب
~~الأصول .
# ومنها ms217 أنه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان | يتطرق
~~بذلك خلل في مجتهداتهم ، فوضع لها أصولا ، ودونها في كتاب ، | وهذا أول
~~تدوين كان في أصول الفقه . مثاله ما بلغنا أنه دخل على محمد | ابن الحسن
~~وهو يطعن على أهل المدينة في قضائهم بالشاهد الواحد مع اليمين ، | ويقول :
~~هذه زيادة على كتاب الله ، فقال الشافعي : أثبت عندك أنه لا تجوز | الزيادة
~~على كتاب الله بخبر الواحد ؟ قال : نعم قال : فلم قلت إن الوصية | للوارث
~~لا تجوز لقوله صلى الله عليه وسلم ' ألا لا وصية لوارث ' وقد | قال الله
~~تعالى :
# @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ . | وأورد عليه أشياء من هذا
~~القبيل ، فانقطع كلام محمد ابن الحسن .
# ومنها أن بعض الأحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد إليهم |
~~الفتوى ، فاجتهدوا بآرائهم ، أو اتبعوا العمومات ، أو اقتدوا بمن مضى | من
~~الصحابة فأفتوا حسب ذلك . ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم | يعلموا
~~بها ظنا منهم أنها تخالف عمل أهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف |
~~PageV01P309 | لهم فيها ، وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له ، أو لم تظهر
~~في الثالثة ، | وإنما ظهر ت بعد ذلك عندما أمعن أهل الحديث في جمع طرق
~~الحديث ، ورحلوا | إلى أقطار الأرض ، وبحثوا عن حملة العلم ، فكثر من
~~الأحاديث ما لا | يرويه من الصحابة إلا رجل أو رجلان ، ولا يرويه عنه أو
~~عنهما إلا رجل | أو رجلان ، وهلم جرا ، فخفي على أهل الفقه ، وظهر في عصر
~~الحفاظ | الجامعين لطرق الحديث كثيرة من الأحاديث ، رواه أهل البصرة مثلا
~~وسائر | الأقطار في غفلة منه ، فبين الشافعي أن العلماء من الصحابة
~~والتابعين لم يزل | شأنهم أنهم يطلبون الحديث في المسألة ، فاذا لم يجدوا
~~تمسكوا بنوع آخر من | الاستدلال ، ثم إذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من
~~اجتهادهم إلى الحديث | فاذا كان الأمر على ذلك لا يكون عدم تمسكهم بالحديث
~~قدحا فيه ، اللهم | إلا إذا بينوا العلة القادحة . مثاله حديث القلتين فإنه
~~حديث صحيح روى | بطرق كثيرة معظمها ترجع إلى ms218 أبي الوليد بن كثير . عن محمد
~~بن جعفر بن | الزبير عن عبد الله - أو محمد بن عباد بن جعفر - عن عبيد الله
~~بن عبد الله | كلاهما عن ابن عمر ، ثم تشعبت الطرق بعد ذلك ؛ وهذان وإن
~~كانا من | الثقات لكنهما ليس ممن وسد إليهم الفتوى ، وعول الناس عليهم ،
~~فلم | يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ، ولم يمش |
~~عليه المالكية ولا الحنفية ، فلم يعملوا به ، وعمل به الشافعي ، وكحديث - |
~~خيار المجلس - فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة ، وعمل به ابن عمر | وأبو
~~هريرة من الصحابة ، ولم يظهر على الفقهاء السبعة ومعاصريهم ، فلم | يكونوا
~~يقولون به ، فرأى مالك وأبو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث ، | وعمل به
~~الشافعي .
# ومنها أن أقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي ، فتكثرت ، واختلف | وتشعبت
~~، ورأى كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم ، ورأى PageV01P310 |
~~السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك إلى الحديث ، فترك التمسك بأقوالهم | ما
~~لم يتفقوا ، وقال : هم رجال ونحن رجال .
# ومنها أنه رأى قوما من الفقهاء يخلطون الرأي الذي لم يسوغه الشرع |
~~بالقياس الذي أثبته ، فلا يميزون واحد منها من الآخر ، ويسمونه تارة |
~~بالاستحسان - وأعني بالرأي أن ينصب مظنة حرج أو مصلحة علة لحكم وإنما
~~القياس أن تخرج العلة من الحكم المنصوص ، ويدار عليها الحكم - | فأبطل هذا
~~النوع أتم إبطال ، وقال من أستحسن : فانه أراد أن يكون | شارعا ، حكاه ابن
~~الحاجب في - مختصر الأصول - مثاله رشد اليتيم | أمر خفي ، فاقاموا مظنة
~~الرشد وهو بلوغ خمس عشرين سنة مقامه ، وقالوا : | إذا بلغ اليتيم هذا العمر
~~سلم إليه ماله ، قالوا : هذا استحسان ، والقياس | لا يسلم إليه . وبالجملة
~~لما رأى في صنيع الأوائل مثل هذه الأمور ، | أخذ الفقه من الرأس ، فأسس
~~الأصول ، وفرع الفروع ، وصنف الكتب | فأجاد ، وأفاد ، واجتمع عليه الفقهاء
~~، وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا | وتخريجا ، ثم تفرقوا في البلدان ،
~~فكان هذا مذهبا للشافعي والله أعلم .
#
# | ( باب الفرق بين أهل الحديث وأصحاب الرأي )
# اعلم أنه كان من العلماء في عصر سعيد ms219 بن المسيب وإبراهيم والزهري ، | وفي
~~عصر مالك وسفيان ، وبعد ذلك - قوم يكرهون الخوض بالرأي ، | ويهابون الفتيا
~~والاستنباط إلا لضرورة لا يجدون منها بدا ، وكان أكبر | همهم رواية حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سئل عبد الله بن مسعود | عن شيء ، فقال :
~~إني لأكره أن أحل لك شيئا حرمه الله عليك ، أو أحرم | ما أحله الله لك .
~~وقال معاذ بن جبل : يا أيها الناس ، لا تعجلوا بالبلاء قبل | PageV01P311 |
~~نزوله ، فإنه لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سرد ، وروي | نحو
~~ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم | ينزل .
~~وقال ابن عمر لجابر بن زيد : إنك من فقهاء البصرة ، فلا تفت إلا | بقرآن
~~ناطق أو سنة ماضية ، فإنك إن فعلت غير ذلك هلكت ، وأهلكت | وقال أبو النصر
~~- لما قدم أبو سلمة البصرة - أتيته أنا والحسن فقال | للحسن : أنت الحسن ؟
~~ما كان أحد بالبصرة أحب إلى لقاء منك ، وذلك | أنه بلغني أنك تفتي برأيك ،
~~فلا تفت برأيك إلا أن يكون سنة عن رسول | الله صلى الله عليه وسلم أو كتاب
~~منزل . وقال ابن المنكدر : إن العالم يدخل | فيما بين الله وبين عباده ،
~~فليطلب لنفسه المخرج . وسئل الشعبي . كيف كنتم | تصنعون إذا سئلتم ؟ قال :
~~على الخبير وقعت كان إذا سئل الرجل قال | لصاحبه : أفتهم ، فلا يزال حتى
~~يرجع إلى الأول ، وقال الشعبي : ما حدثوك | هؤلاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخذ به ، وما قالوه برأيهم ، فألقه | في الحش أخرج هذه الآثار عن
~~آخرها الدارمي ، فوقع شيوع تدوين | الحديث والأثر في بلدان الإسلام ،
~~وكتابة الصحف والنسخ حتى قل من | يكون أهل الرواية إلا كان له تدوين أو
~~صحيفة أو نسخة من حاجتهم لموقع | عظيم ، فطاف من أدرك من عظمائهم ذلك
~~الزمان بلاد الحجاز والشام | والعراق ، ومصر واليمن وخراسان ، وجمعوا الكتب
~~، وتتبعوا النسخ ، | وأمعنوا في التفحص عن غريب الحديث ونوادر الأثر ،
~~فاجتمع باهتمام | أولئك من الحديث والآثار ما لم يجتمع لأحد قبلهم ، وتيسر
~~لهم ما ms220 لم يتيسر | لأحد قبلهم ، وخلص إليهم من طرق الأحاديث شيء كثير حتى
~~كان يكثر | من الأحاديث عندهم مائة طريق فما فوقها ، فكشف بعض الطرق ما
~~استتر | في بعضها الآخر ، وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة ، |
~~وأمكن لهم النظر في المتابعات والشواهد ، وظهر عليهم أحاديث صحيحة |
~~PageV01P312 | كثيرة لم تظهر على أهل الفتوى من قبل . قال الشافعي لأحمد :
~~أنتم أعلم | بالأخبار الصحيحة منا ، فإذا كان خبر صحيح ، فأعلموني حتى أذهب
~~إليه | كوفيا كان أو بصريا أو شاميا ، حكاه ابن الهمام ، وذلك لأنه كم من
~~حديث | صحيح لا يرويه إلا أهل بلد خاصة كأفراد الشاميين والعراقيين أو أهل
~~بيت | خاصة كنسخة بريد عن أبي بردة عن أبي موسى ، ونسخة عمرو بن شعيب | عن
~~أبيه عن جده ، أو كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه إلا شرذمة | قليلون ،
~~فمثل هذه الأحاديث يغفل عنها عامة أهل الفتوى ، واجتمعت | عندهم آثار فقهاء
~~كل بلد من الصحابة والتابعين ، وكان الرجل فيما قبلهم | لا يتمكن إلا من
~~جمع حديث بلده وأصحابه ، وكان من قبلهم يعتمدون في | معرفة أسماء الرجال
~~ومراتب عدالتهم ما يخلص إليهم من مشاهدة الحال | وتتبع القرائن ، وأمعن هذه
~~الطبقة في هذا الفن وجعلوه شيئا مستقلا | بالتدوين والبحث ، وناظروا في
~~الحكم بالصحة وغيرها ، فانكشف عليهم | بهذا التدوين والمناظرة ما كان خافيا
~~من حال الاتصال والانقطاع ، وكان | سفيان ووكيع وأمثالهما يجتهدون غاية
~~الاجتهاد ، فلا يتمكنون من الحديث | المرفوع المتصل إلا من دون ألف حديث
~~كما ذكره أبو داود السجستاني | في رسالته إلى أهل مكة .
# وكان أهل هذه الطبقة يروون أربعين ألف حديث ، فما يقرب منها بل | صح عن
~~البخاري أنه اختصر صحيحه من ستة آلاف حديث ، وعن أبي داود | أنه اختصر سننه
~~من خمسة آلاف حديث ، وجعل أحمد مسنده ميزانا يعرف | به حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فما وجد فيه ولو بطريق واحد | منه فله أصل وإلا فلا أصل
~~له ، فكان رءوس هؤلاء عبد الرحمن بن مهدي . | ويحيى بن سعيد القطان ويزيد
~~بن هارون ms221 وعبد الرزاق وأبو بكر بن أبي شيبة | ومسدد وهناد وأحمد ين حنبل
~~وإسحق بن راهوية والفضل بن دكين وعلي | المديني وأقرانهم . | PageV01P313
# وهذه الطبقة هي الطراز الأول من طبقات المحدثين ، فرجع المحققون | منهم
~~بعد إحكام فن الرواية ومعرفة مراتب الأحاديث إلى الفقه ، فلم يكن | عندهم
~~من الرأي أن يجمع على تقليد رجل ممن مضى مع ما يرون من الأحاديث | والآثار
~~المناقضة في كل مذهب من تلك المذاهب ، فأخذوا يتتبعون أحاديث | النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين والمجتهدين على قواعد أحكموها في
~~نفوسهم | - وأنا أبينها لك في كلمات يسيرة - .
# كان عندهم أنه إذا وجد في المسألة قرآن ناطق ، فلا يجوز التحول منه | إلى
~~غيره ، وإذا كان القرآن محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه ، فإذا لم يجدوا |
~~في كتاب الله أخذوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا
~~دائرا بين | الفقهاء ، أو يكون مختصا بأهل بلد أو أهل بيت أو بطريق خاصة ،
~~وسواء | عمل به الصحابة والفقهاء ، أو لم يعملوا به ، ومتى كان في المسألة
~~حديث | فلا يتبع فيه خلاف أثر من الآثار ، ولا اجتهاد أحد من المجتهدين ،
~~وإذا | فرغوا جهدهم في تتبع الأحاديث ، ولم يجدوا في المسألة حديثا - أخذوا
~~| بأقوال جماعة من الصحابة والتابعين ، ولا يتقيدون بقوم دون قوم ، ولا بلد
~~| دون بلد ، كما كان يفعل من قبلهم ، فإن اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء على
~~| شيء فهو المقنع ، وإن اختلفوا أخذوا بحديث أعلمهم علما وأورعهم ورعا | أو
~~أكثرهم ضبطا أو ما اشتهر عنهم ، فإن وجدوا شيئا يستوي فيه قولان | فهي
~~مسألة ذات قولين ، فإن عجزوا عن ذلك أيضا تأملوا في عمومات الكتاب | والسنة
~~وإيما آتهما واقتضا آتهما ، وحملوا نظير المسألة عليها في الجواب | إذا
~~كانتا متقاربتين بادى الرأي لا يعتمدون في ذلك على قواعد من الأصول ، |
~~ولكن على ما يخلص إلى الفهم ، ويثلج به الصدر ، كما أنه ليس ميزان التواتر
~~| عدد الرواة ، ولا حالهم ، ولكن اليقين الذي يعقبه في قلوب الناس - | كما
~~نبهنا على ذلك في بيان حال الصحابة ms222 ، وكانت هذه الأصول مستخرجة | عن صنيع
~~الأوائل وتصريحاتهم ، وعن ميمون بن مهران قال كان أبو بكر | PageV01P314 |
~~إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله ، فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى | به
~~، وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك |
~~الأمر سنة قضى بها ، فإن أعياه خرج ، فسأل المسلمين وقال : أتاني كذا |
~~وكذا ، فهل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء ؟
~~فربما اجتمع | إليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~قضاء فيقول | أبو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا . فإن
~~أعياه أن يجد فيه | سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع رءوس الناس
~~وخيارهم ، | فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به .
# وعن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه إن جاءك شيء في كتاب الله | فاقض به
~~، ولا يلفتك عنه الرجال ، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ، فانظر | سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فاقض بها ، فإن جاءك ما ليس في كتاب | الله ،
~~ولم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانظر ما اجتمع عليه |
~~الناس ، فخذ به ، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ، ولم يكن في سنة رسول الله
~~| صلى الله عليه وسلم ، ولم يتكلم فيه أحد قبلك ، فاختر أي الأمرين شئت |
~~إن شئت أن تجتهد برأيك ، ثم تقدم ، فتقدم ، وإن شئت أن تتأخر ، فتأخر | ولا
~~أرى التأخر إلا خيرا لك ، وعن عبد الله بن مسعود قال : أتى علينا | زمان
~~لسنا نقضي ولسنا هنالك ، وإن الله قد قدر من الأمر أن قد بلغنا | ما ترون ،
~~فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل ، | فإن جاءه
~~ما ليس في كتاب الله فليقضى بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم | ،
~~فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ، ولم يقض به رسول الله صلى الله ms223 عليه وسلم |
~~فليقض بما قضى به الصالحون ولا يقل إني أخاف وأني أرى | ' فإن الحرام بين ،
~~والحلال بين ، وبين ذلك أمور مشتبهة ، فدع ما يريبك | إلى ما لا يريبك '
~~وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر فإن كان في القرآن | أخبر به ، وإن لم يكن
~~في القرآن وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر به | PageV01P315 |
~~وإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر ، فإن لم يكن قال فيه برأيه . عن ابن عباس |
~~أما تخافون أن تعذبوا ، أو يخسف بكم أن تقولوا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال | فلان عن قتادة ، قال : حدث ابن سرين رجلا بحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال | الرجل : قال فلان : كذا وكذا فقال ابن سرين أحدثك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم | وتقول قال فلان كذا وكذا . عن الأوزاعي قال :
~~كتب عمر | ابن عبد العزيز أنه لا رأى لأحد في كتاب الله وإنما رأى الأئمة
~~فيما لم ينزل | فيه كتاب ، ولم تمض فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا رأى لأحد في سنة | سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم . عن
~~الأعمش قال : كان إبراهيم يقول : يقوم عن | يساره ، فحدثته عن سميع الزيات
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامه عن يمينه | فأخذ به عن
~~الشعبي ، جاءه رجل يسأله عن شيء فقال : كان ابن مسعود | يقول فيه كذا وكذا
~~قال : أخبرني أنت برأيك ، فقال ألا تعجبون من هذا | أخبرته عن ابن مسعود ،
~~ويسألني عن رأيي ، وديني عندي أثر من ذلك ، | والله لأن أتغنى بأغنية أحب
~~إلي من أن أخبرك برأيي ، أخرج هذه الآثار | كلها الدارمي .
# وأخرج الترمذي عن أبي السائب قال : كنا عند وكيع ، فقال لرجل | ممن ينظر
~~في الرأي : أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقول أبو حنيفة : هو |
~~مثله ؟ قال الرجل ، فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال : الإشعار مثله
~~| قال : رأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال : أقول لك : قال رسول ms224 الله | صلى
~~الله عليه وسلم ، وتقول : قال إبراهيم ، ما أحقك بأن تحبس ، ثم | لا تخرج
~~حتى تنزع عن قولك هذا ، وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد | ومالك بن أنس
~~رضي الله عنهم أنهم كانوا يقولون : ما من أحد إلا وهو | مأخوذ من كلامه
~~ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . | PageV01P316
# وبالجملة فلما مهدوا الفقه على هذه القواعد ، فلم تكن مسألة من المسائل |
~~التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم إلا وجدوا فيها حديثا |
~~مرفوعا متصلا أو مرسلا أو موقوفا صحيحا أو حسنا أو صالحا للاعتبار ، | أو
~~وجدوا أثرا من آثار الشيخين أو سائر الخلفاء وقضاة الأمصار وفقهاء |
~~البلدان ، أو استنباطا من عموم أو إماء أو اقتضاء ، فيسر الله لهم العمل |
~~بالسنة على هذا الوجه ، وكان أعظمهم شأنا وأوسعهم رواية وأعرفهم | للحديث
~~مرتبة واعمقهم فقها أحمد بن محمد حنبل ، ثم إسحاق بن رهوية ، | وكان ترتيب
~~الفقه على هذا الوجه يتوقف على جمع شيء كثير من الأحاديث | والآثار حتى سئل
~~أحمد يكفي الرجل مائة ألف حديث حتى يفنى ؟ قال : | لا حتى قيل خمسمائة ألف
~~حديث قال : أرجو كذا في غاية المنتهى ومراده | الافتاء على هذا الأصل .
# ثم أنشأ الله تعالى قرنا آخر ، فراوا أصحابهم قد كفوا مؤنة جمع |
~~الأحاديث وتمهيد الفقه على أصلهم ، فتفرغوا للفنون أخرى كتمييز الحديث |
~~الصحيح والمجمع عليه بين كبراء أهل الحديث كزيد بن هرون ويحيى بن سعيد |
~~القطان وأحمد وإسحق وأضرابهم ، وكجمع أحاديث الفقه التي بنى عليها | فقهاء
~~الأمصار وعلماء البلدان مذاهبهم ، وكالحكم على كل حديث بما يستحقه ، |
~~وكالشاذة والفاذة من الأحاديث التي لم يروها ، أو طرقها التي لم يخرجوا |
~~من جهتها الأوائل مما فيه اتصال أو علوا سند أو رواية فقيه عن فقيه أو حافظ
~~| عن حافظ ، ونحو ذلك من المطالب العلمية ، وهؤلاء هم البخاري ومسلم | وأبو
~~داود وعبد بن حميد والدارمي وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي والنسائي |
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وأمثالهم ، |
~~وكان أوسعهم علما عندي وأنفعهم ms225 تصنيفا وأشهرهم ذكرا رجال أربعة | متقاربون
~~في العصر . | PageV01P317
# أولهم أبو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الأحاديث الصحاح | المستفيضة
~~المتصلة من غيرها ، واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها ، فصنف | جامعه
~~الصحيح ، ووفى بما شرط ، وبلغنا أن رجل من الصالحين رأى رسول | صلى الله
~~عليه وسلم في منامه وهو يقول : مالك اشتغلت بفقه محمد بن | إدريس وتركت
~~كتابي ، قال : يا رسول الله وما كتابك ؟ قال : صحيح البخاري | ولعمري أنه
~~نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها . و
# ثانيهم مسلم النيسابوري ، توخى تجريد الصحاح المجمع عليها بين | المحدثين
~~المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة ، وأراد تقريبها إلى الأذهان |
~~وتسهيل الاستنباط منها ، فرتب ترتيبا جيدا ، وجمع طرق كل حديث في | موضع
~~واحد ، ليتضح اختلاف المتون ، وتشعب الاسانيد أصرح ما يكون | وجمع بين
~~المختلفات فلم يدع لمن له معرفة لسان العرب عذرا في الأعراض | عن السنة إلى
~~غيرها .
# وثالثهم أبو داود السجستاني ، وكان همته جمع الأحاديث التي استدل | بها
~~الفقهاء ، ودارت فيهم ، وبنى عليها الأحكام علماء الأمصار ، فصنف | سننه ،
~~وجمع فيها الصحاح والحسن واللين والصالح للعمل ، قال أبو داود : | ما ذكرت
~~في كتابي حديثا أجمع الناس على تركه ، وما كان منها ضعيفا صرح | بضعفه ،
~~وما كان فيه علة بينها بوجه يعرفه الخائض في هذا الشأن ، وترجم | على كل
~~حدث بما قد استنبط منه عالم ، وذهب إليه ذاهب ، ولذلك صرح | الغزالي وغيره
~~بأن كتابه كاف للمجتهد .
# ورابعهم أبو عيسى الترمذي ، وكأنه استحسن طريقة الشيخين حيث | بينا وما
~~أبهما ، وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب ، مجمع | كلتا
~~الطريقتين وزاد عليها بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار |
~~PageV01P318 | فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا ، فذكر
~~واحد ، | وأومأ إلى ما عداه ، وبين أمر كل حديث من أنه صحيح أو حسن أو ضعيف
~~، | أو منكر ، وبين وجه الضعف ، ليكون الطالب على بصير من أمره ، | فيعرف
~~ما يصلح للاعتبار عما دونه ، وذكر أنه مستفيض أو غريب ، | وذكر مذاهب
~~الصحابة وفقهاء الأمصار ، وسمى من يحتاج إلى ms226 التسمية وكنى | من يحتاج إلى
~~الكنية ، ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ، ولذلك يقال : | إنه كاف
~~للمجتهد مغن للمقلد .
# وكان بإزاء هؤلاء في عصر مالك وسفيان ، وبعدهم قوم لا يكرهون المسائل ، |
~~ولا يهابون الفتيا ويقولون : على الفقه بناء الدين ، فلا بد من إشاعته ، |
~~ويهابون رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والرفع إليه حتى | قال
~~الشعبي : على من دون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا ، فإن كان فيه |
~~زيادة أو نقصان كان على من دون النبي صلى الله عليه وسلم . وقال إبراهيم |
~~أقول : قال عبد الله ، وقال علقمة : أحب إلينا ، وكان ابن مسعود إذا حدث |
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تربد وجهه ، وقال : هكذا أو نحو هكذا |
~~ونحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الأنصار إلى الكوفة : إنكم تأتون | الكوفة
~~، فتأتون قوما لهم أزيز بالقرآن فيأتونكم فيقولون : قدم أصحاب | محمد قدم
~~أصحاب محمد ، فيأتونكم فيسألونكم عن الحديث فأقلوا الرواية | عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قال ابن عون : كان الشعبي إذا جاءه | شيء اتقى ، وكان
~~إبراهيم يقول ويقول : أخرج هذه الآثار الدرامي .
# فوقع تدوين الحديث والفقه والمسائل من حاجتهم بموقع من وجه آخر | وذلك
~~أنه لم يكن عندهم من الأحاديث والآثار ما يقدرون به على استنباط | الفقه
~~على الأصول التي اختارها أهل الحديث ، ولم تنشرح صدورهم للنظر | في أقوال
~~علماء البلدان وجمعها والبحث عنها ، واتهموا أنفسهم في ذلك | PageV01P319 |
~~وكانوا اعتقدوا في أئمتهم أنهم في الدرجة العليا من التحقيق ، وكان قلوبهم
~~| أميل شيء إلى أصاحبهم كما قال علقمة : هل أحد منهم أثبت من عبد الله ؟ |
~~وقال أبو حنيفة : إبراهيم أفقه من سالم ، ولولا فضل الصحبة لقلت : علقمه |
~~أفقه من ابن عمر ، وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن | من
~~شيء إلى شيء ما يقدرون به على تخريج جواب المسائل على أقوال أصحابهم | '
~~وكل ميسر لما خلق له ' .
# ^ ( كل حزب بما يهم فرحون ) ^ .
# فهمدوا الفقه على قاعدة التخريج ، وذلك أن يحفظ كل أحد كتاب ms227 من | هو لسان
~~أصحابه وأعرفهم بأقوال القول وأصحهم نظرا في الترجيح ، فيتأمل | في كل
~~مسألة وجه الحكم ، فكلما سئل عن شيء ، أو احتاج إلى شيء رأى | فيما يحفظه
~~من تصريحات أصحابه ، فإن وجد الجواب فيها ، وإلا نظر إلى | عموم كلامهم ،
~~فأجراه على هذه الصورة ، أو إشارة ضمنية لكلام ، فاستنبط | منها . . . ،
~~وربما كان لبعض الكلام إيماء أو اقتضاء يفهم المقصود ، | وربما كان للمسألة
~~المصرح بها نظير يحمل عليها ، وربما نظروا في علة الحكم | المصرح به
~~بالتخريج أو باليسر الحذف ، فأداروا حكمه على غير | المصرح به ، وربما كان
~~له كلامان لو اجتمعا على هيئة القياس الاقتراني | أو الشرطي أنتجيا جواب
~~المسألة ، وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال | والقسمة غير معلومة
~~بالحد الجامع المانع ، فيرجعون إلى أهل اللسان ، | ويتكلفون ، في تحصيل
~~ذاتياته ، وترتيب حد جامع مانع له ، وضبط مبهمه | وتمييز مشكلة ، وربما كان
~~كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح | أحد المحتملين ، وربما يكون تقريب
~~الدلائل خفيا ، فيبينون ذلك ، وربما | استدل بعض المخرجين من فعل أئمتهم
~~وسكوتهم ونحو ذلك ، فهذا هو التخريج | PageV01P320 | ويقال له القول المخرج
~~لفلان كذا ، ويقال على مذهب فلان ، أو على أصل | فلان ، أو على قول فلان
~~جواب المسألة كذا وكذا ، ويقال لهؤلاء : المجتهدون | في المذهب ، وعنى هذا
~~الاحتهاد على هذا الأصل من قال من حفظ المبسوط | كان مجتهدا ، أي وإن لم
~~يكن له علم برواية أصلا ، ولا بحديث واحد فوقع | التخريج في كل مذهب ، وكثر
~~، فأي مذهب كان أصحابه مشهورين وسد | إليهم القضاء والافتاء ، واشتهر
~~تصانيفهم في الناس ، ودرسوا درسا ظاهرا | انتشر في أقطار الأرض ، ولم يزل
~~ينتشر كل حين ، واي مذهب كان أصحابه | خاملين ، ولم يولوا القضاء والافتاء
~~ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين .
#
# | ( باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبعدها )
# اعلم أن الناس كانوا قبل المائة الرابعة غير مجمعين على التقليد الخالص |
~~لمذهب واحد بعينه ، قال أبو طالب المكي في قوت القلوب : إن الكتب |
~~والمجموعات محدثة ، والقول بمقالات الناس ، والفتيا بمذهب الواحد من |
~~الناس ms228 ، واتخاذ قوله ، والحكاية له من كل شيء ، والتفقه على مذهبه - | لم
~~يكن الناس قديما على ذلك في القرنين الأول والثاني انتهى .
# أقول وبعد القرنين حدث فيهم شيء من التخريج غير أن أهل المائة | الرابعة
~~لم يكونوا مجتمعين على التقليد الخالص على مذهب واحد والتفقه له | والحكاية
~~لقوله كما يظهر من التتبع ، بل كان فيهم العلماء والعامة ، وكان من | خير
~~العامة أنهم كانوا في المسائل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين
~~| أو جمهور المجتهدين لا يقلدون إلا صاحب الشرع ، وكانوا يتعلمون صفة
~~الوضوء | والغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من آبائهم أو معلمي بلدانهم ،
~~فيمشون | حسب ذلك ، وإذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها أي مفت وجدوا من غير
~~| تعيين مذهب ، وكان من خبر الخاصة أنه كان من أهل الحديث منهم يشتغلون |
~~بالحديث ، فيخلص إليهم من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة |
~~ما لا يحتاجون معه شيء آخر في المسألة من حديث مستفيض أو صحيح |
~~PageV01P321 | قد عمل به بعض الفقهاء ، ولا عذر لتارك العمل به ، أو أقوال
~~متظاهرة | لجمهور الصحابة والتابعين مما لا يحسن مخالفتها فان لم يجد في
~~المسألة ما يطمئن | به قلبه لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح ونحو ذلك - رجع
~~إلى كلام | بعض من مضى من الفقهاء ، فإن وجد قولين اختار أوثقهما سواء كان
~~من | أهل المدينة أو من أهل الكوفة ، وكان أهل التخريج منهم يخرجون فيما |
~~لا يجدونه مصرحا ، ويجتهدون في المذهب ، وكان هؤلاء ينسبون إلى مذهب |
~~أحدهم فيقال : فلان شافعي ، وفلان حنفي ، وكان صاحب الحديث أيضا | قد ينسب
~~إلى أحد المذاهب لكثرة موافقته له ، كالنسائي والبيهقي ينسبان | إلى
~~الشافعي ، فكان لا يتولى القضاء ولا الإفتاء إلا مجتهدا ، ولا يسمى |
~~الفقيه إلا مجتهدا .
# ثم بعد هذه القرون كان ناس آخرون ذهبوا يمينا وشمالا ، وحدث فيهم | أمور
~~منها الجدل والخلاف في علم الفقه ، وتفصيله - على ما ذكره الغزالي - | أنه
~~لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين أفضت الخلافة إلى قوم تولوها |
~~بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوى والأحكام ، فاضطروا ms229 إلى الاستعانة |
~~بالفقهاء وإلى استصحابهم في جميع أحوالهم ، وقد كان بقي من العلماء من | هو
~~مستمر على الطراز الأول وملازم صفو الدين ، فكانوا إذا طلبوا | هربوا ،
~~وأعرضوا فرأى أهل تلك الأعصار عز العلماء وإقبال الأئمة عليهم | مع إعراضهم
~~، فاشر أبو بطلب العلم توصلا إلى نيل العز ودرك الجاه ، | فأصبح الفقهاء
~~بعد أن كانوا مطلوبين طالبين ، وبعد أن كانوا أعزة الأعراض | عن السلاطين
~~أذلة بالاقبال عليهم ، إلا من وفقه الله .
# وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام وأكثروا القال والقيل |
~~والإيراد والجواب وتمهيد طريق الجدل ، فوقع ذلك منهم بموقع من قبل | أن كان
~~من الصدور والملوك من مالت نفسه إلى المناظرة في الفقه وبيان | PageV01P322
~~| الأولى من مذهب الشافعي وأبي حنيفة رحمه الله ، فترك الناس الكلام |
~~وفنون العلم ، وأقبلوا على المسائل الخلافية بين الشافعي وأبي حنيفة رحمه |
~~الله على الخصوص ، وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان وأحمد بن حنبل |
~~وغيرهم ، وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع وتقدير علل المذهب | وتمهيد
~~أصول الفتاوى ، وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ، ورتبوا | فيها أنواع
~~المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه إلى الآن لسنا ندري | ما الذي قدر
~~الله تعالى فيما بعدها من الأعصار انتهى حاصله .
# ومنها أنهم اطمأنوا بالتقليد ، ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل | وهم
~~لا يشعرون ، وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم | لما
~~وقعت فيهم المزاحمة في الفتوى كان كل من أفتى بشيء نوقض في فتواه ، | ورد
~~عليه ، فلم ينقطع الكلام إلا بميسر إلى تصريح رجل من المتقدمين | في
~~المسألة .
# وأيضا جور القضاة فان القضاة لما جار أكثرهم ، ولم يكونوا أمناء | لم
~~يقبل منهم إلا ما يريب العامة فيه ، ويكون شيئا قد قيل من قبل .
# وأيضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ، | ولا بطريق
~~التخريج كما ترى ذلك ظاهرا في أكثر المتأخرين ، وقد نبه عليه | ابن الهمام
~~وغيره ، وفي ذلك الوقت يسمى غير المجتهد فقيها .
# ومنها أن أقبل أكثرهم على التعمقات في كل فن ، فمنهم من ms230 زعم أنه يؤسس |
~~علم أسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ، ثم خرج من ذلك إلى |
~~التاريخ قديمه وحديثه . . ، ومنهم من تفحص عن نوادر الأخبار وغرائبها | وإن
~~دخلت في حد الموضوع . . . ، ومنهم من كثر القيل والقال في أصول | الفقه ،
~~واستنبط كل لأصحابة قواعد جدلية ، فأورد ، فاستقصى ، وأجاب ، | وتفصى ،
~~وعرف ، وقسم ، فحور طول الكلام تارة وتارة أخرى اختصر . ، | PageV01P323 |
~~ومنهم من ذهب إلى هذا بفرض الصور المستبعدة التي من حقها ألا يتعرض | لها
~~عاقل وبفحص العمومات والايماآت من كلام المخرجين فمن دونهم | مما لا يرتضى
~~استماعه عالم ولا جاهل .
# وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الأولى حين | تشاجروا
~~في الملك ، وانتصر كل رجل لصاحبه ، فكما أعقبت تلك ملكا | عضوضا ووقائع
~~صماء عمياء ، فكذلك أعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا | ووهما ما لها من
~~أرجاء ، فنشأت بعدهم قرون على التقليد الصرف لا يميزون | الحق من الباطل
~~ولا الجدل عن الاستنباط . . ، فالفقيه يومئذ هو الثرثار | المتشدق الذي حفظ
~~أقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها | بشقشقة شدقية . . . ،
~~والمحدث من عد الأحاديث صحيحها وسقيمها | وهذها كهذ الأسمار بقوة لحيية ،
~~ولا أقول ذلك كليا مطردا فإن لله | طائفة من عباده لا يضرهم من خذلهم ، وهم
~~حجة الله في أرضه ، وإن قلوا ، | ولم يأت قرن بعد ذلك إلا وهو أكثر فتنة
~~وأوفر تقليدا وأشد انتزاعا | للامانة من صدور الرجال حتى اطمأنوا بترك
~~الخوض في أمر الدين وبأن | - يقولوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم متقدون - وإلى الله | المشتكى وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان
~~. |
# | ( فصل )
# ومما يناسب هذا المقام التنبيه على مسائل ضلت في بواديها الافهام | وزلت
~~الأقدام ، وطغت الأقلام . | PageV01P324
# منها أن هذه المذاهب الأربعة المدونة المحررة قد اجتمعت الأمة | - أو من
~~يعتد به منها - على جواز تقليدها إلى يومنا هذا ، وفي ذلك من | المصالح ما
~~لا يخفى لا سيما في هذه الأيام التي قصرت فيها الهمم جدا ، | وأشربت النفوس
~~الهوى وأعجب كل ذي رأي برأيه ، فما ذهب إليه ابن | حزم حيث قال : التقليد ms231
~~حرام لا يحل لأحد أن يأخذ قول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا
~~برهان لقوله تعالى :
# ^ ( واتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه | أولياء ) ^ .
# وقوله تعالى :
# @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا @QE@ .
# وقال مادحا لمن لم يقلد :
# ^ ( فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك | الذين هداهم
~~الله وأولئك هم أولوا الألباب ) ^ .
# وقال تعالى :
# ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم | تؤمنون بالله
~~وباليوم الآخر ) ^ . | PageV01P325
# فلم يبح الله تعالى الرد عند التنازع إلى أحددون القرآن والسنة ، وحرم |
~~بذلك الرد عند التنازع إلى قول قائل لأنه غير القرآن والسنة ، وقد صح |
~~إجماع الصحابة كلهم أولهم عن آخرهم وإجماع التابعين أولهم عن آخرهم | على
~~الامتناع والمنع من أن يقصد منهم أحد إلى قول إنسان منهم أو ممن | قبلهم ،
~~فيأخذه كلهم ، فليعلم من أخذ بجميع أقوال أبي حنيفة ، أو جميع | أقوال مالك
~~، أو جميع أقوال الشافعي ، أو جميع أقوال أحمد رضي الله عنهم ، | ولم يترك
~~قول من اتبع منهم أو من غيرهم إلى قول غيره ، ولم يعتمد على ما | جاء في
~~القرآن والسنة غير صارف ذلك إلى قول إنسان بعينه - أنه قد | خالف إجماع
~~الأمة كلها أولها عن آخرها بيقين لا إشكال فيه وأنه لا يجد | لنفسه سلفا ،
~~ولا إنسانا في جميع الأعصار المحمودة الثلاثة ، فقد اتبع غير | سبيل
~~المؤمنين نعوذ بالله من هذه المنزلة .
# وأيضا فإن هؤلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم ، فقد خالفهم | من
~~قلدهم ، وأيضا فما الذي جعل رجلا من هؤلاء أو من غيرهم أولى أن يقلد | من
~~عمر بن الخطاب أو علي بن أبي طالب أو ابن مسعود أو ابن عمر أو ابن | عباس
~~أو عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم ، فلو ساغ التقليد لكان | كل
~~واحد من هؤلاء أحق بأن يتبع من غيره انتهى ، إنما يتم فيمن له ضرب | من
~~الاجتهاد ولو في مسألة واحدة ، وفيمن ظهر عليه ms232 ظهورا بيننا أن النبي | صلى
~~الله عليه وسلم أمر بكذا ، ونهى عن كذا ، وأنه ليس بمنسوخ إما بأن | يتتبع
~~الأحاديث وأقوال المخالف والموافق في المسألة ، فلا يجد لها نسخا ، | أو
~~بأن يرى جمعا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون إليه ، ويرى المخالف | له
~~لا يحتج إلا بقياس أو استنباط أو نحو ذلك ، فحينئذ لا سبب لمخالفة | حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا نفاق خفي ، أو حمق جلي .
# وهذا هو الذي أشار إليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال : |
~~PageV01P326 | ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف
~~مأخذ | إمامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا ، وهو مع ذلك يقلده فيه ، ويترك من
~~شهد | الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه ، بل
~~يتخيل | لدفع ظاهر الكتاب والسنة ، ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة
~~نضالا | عن مقلده .
# وقال : لم يزال الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد لمذهب |
~~ولا إنكار على أحد من السائلين إلى أن ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها | من
~~المقلدين ، فإن أحدهم يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة مقلدا له | فيما
~~قال كأنه نبيا أرسل ، وهذا نأي عن الحق ، وبعد عن الصواب لا يرضى | به أحد
~~من أولى الألباب .
# وقال الإمام أبو شامة : ينبغي لمن اشتغل بالفقه ألا يقتصر على مذهب |
~~إمام ، ويعتقد في كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى دلالة الكتاب والسنة |
~~المحكمة ، وذلك سهل عليه إذا كان أتقن معظم العلوم المتقدمة ، وليجتنب |
~~التعصب والنظر في طرائق الخلاف المتأخرة ، فإنها مضيعة للزمان ولصفوة |
~~مكدرة ، فقد صح عن الشافعي أنه نهى عن تقليده وتقليد غيره .
# قال صاحبه المزني في أول مختصره : اختصرت هذا من علم الشافعي | ومن معنى
~~قوله : لأقرب به على من أراد مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد | غيره ،
~~لينظر فيه لدينه ، ويحتاط لنفسه : أي مع إعلامي من أراد علم | الشافعي نهى
~~الشافعي عن تقليده وتقليد غيره انتهى .
# وفيمن يكون عاميا ، ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يرى أنه يمتنع من | مثله ms233
~~الخطأ ، وأن ما قاله هو الصواب ألبتة ، وأضمر في قلبه ألا يترك تقليده
~~PageV01P327 | وإن ظهر الدليل على خلافه ، وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن
~~حاتم | أنه قال : سمعته - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم _ يقرأ .
# @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ .
# قال : ' إنهم لم يكونوا يعبدونهم ، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا |
~~استحلوه ، وإذا حرموه عليهم شيئا محرما ' . . . ، وفيمن لا يجوز أن يستفتي
~~| الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ، ولا يجوز أن يقتدي الحنفي بإمام
~~شافعي | مثلا ، فإن هذا قد إجمال القرون الأولى ، وناقض الصحابة والتابعين
~~| وليس محلة فيمن لا يدين إلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يعتقد |
~~حلالا إلا ما أحله الله ورسوله ، ولا حراما إلا ما حرمه الله ورسوله ، |
~~لكن لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع
~~بين المختلفات من | كلامه ، ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا
~~على أنه مصيب | فيما يقول ، ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن خالف ما يظنه أقلع | من ساعته من غير جدال ولا إصرار ، فهذا كيف
~~ينكره أحد مع أن | الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؛ | ولا فرق بين أن يستفتي هذا دائما ، أو يستفتى هذا
~~حينا وذلك حينا بعد | أن يكون مجمعا على ما ذكرناه ، كيف لا ولم نؤمن بفقيه
~~أيا كان أنه أوحى | الله إليه الفقه ، وفرض علينا طاعته ، وأنه معصومة ،
~~فإن اقتدينا بواحد | منهم فذلك لعلمنا بأنه عالم بكتاب الله وسنة رسوله ،
~~فلا يخلوا قوله إما أن | يكون من صريح الكتاب والسنة ، أو مستنبطا عنهما
~~بنحو من الاستنباط ، | أو عرف بالقرائن أن الحكم في صورة ما منوطة بعلة كذا
~~، واطمأن قلبه | بتلك المعرفة ، فقاس غير المنصوص على المنصوص ، فكأنه يقول
~~: ظننت | PageV01P328 | أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : - كلما وجدت
~~هذه العلة فالحكم | ثمة هكذا - والمقيس مندرج في هذا العموم ، فهذا أيضا ms234
~~معزى إلى | النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن في طريقه ظنون ، ولولا ذلك لما
~~قلد مؤمن | بمجتهد ، فإن بلغنا حديث عن الرسول المعصوم الذي فرض الله علينا
~~طاعته | بسند صالح يدل على خلاف مذهبه ، وتركنا حديثه ، واتبعنا ذلك
~~التخمين | فمن أظلم منا ، وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين .
# ومنها أن التخريج على كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما أصل |
~~أصيل في الدين ، ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر يأخذون بهما ، |
~~فمنهم من يقل من ذا ويكثر ومن ذاك . . ، ومنهم من يكثر من ذا ويقل من | ذاك
~~، فلا ينبغي أن يهمل أمر وأحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين ، |
~~وإنما الحق البحت أن يطابق أحدهما بالآخر ، وأن يجبر خلل كل بالآخر ، |
~~وذلك قول الحسن البصري : سنتكم والله الذي لا إله إلا هو ، بينهما ، | بين
~~الغالي والجافي ، فمن كان من أهل الحديث ينبغي أن يعرض ما اختاره ، | وذهب
~~إليه على رأي المجتهدين من التابعين ، ومن كان من أهل التخريج | ينبغي له
~~أن يجعل من السنن ما يحترز به من مخالفة الصريح الصحيح ومن | القول برأيه
~~فيما فيه حديث أو أثر بقدر الطاقة . | ولا ينبغي لمحدث أن يتعمق بالقواعد
~~التي أحكمها أصحابه ، وليست | مما نص عليه الشارع ، فيرد به حديثا أو قياسا
~~صحيحا كرد ما فيه أدنى شائبة . | الإرسال والانقطاع كما فعله ابن حزم ، رد
~~حديث تحريم المعازف لشائبة | الانقطاع في رواية البخاري ، على أنه في نفسه
~~متصل صحيح ، فإن مثله إنما | يصار إليه عند التعارض ، وكقولهم : فلان أحفظ
~~لحديث فلان من غيره ، | فيرجحون حديثه على حديث غيره لذلك ، وإن كان في
~~الآخر ألف وجه | من الرجحان . | PageV01P329
# وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعنى برءوس المعاني دون |
~~الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من أهل العربية ، فاستدلالهم بنحو الفاء
~~| والواو وتقديم كلمة وتأخيرها ونحو ذلك من التعمق ، وكثيرا ما يعبر |
~~الراوي الآخر عن تلك القصة ، فيأتي مكان ذلك الحرف بحرف آخر ، | والحق أن
~~كل ما يأتي به الراوي فظاهره أنه كلام ms235 النبي صلى الله عليه وسلم ، | فإن
~~ظهر حديث آخر أو دليل آخر وجب المصير إليه .
# ولا ينبغي لمخرج أن يخرج قولا لا يفيده نفس كلام أصاحب ، ولا يفهمه | منه
~~أهل العرف والعلماء باللغة ، ويكون بناء على تخريج مناط أو حمل نظير |
~~المسألة عليها مما يختلف فيه أهل الوجوه وتتعارض الآراء ، ولو أن أصحابه |
~~سئلوا عن تلك المسألة وربما يحملون النظير على النظير كمانع ، وربما ذكروا
~~| علة غير ما خرجه هو إنما جاز التخريج لأنه في الحقيقة من تقليد المجتهد ،
~~| ولا يتم إلا فيما يفهم من كلامه ، ولا ينبغي أن يرد حديثا أو أثرا تطابق
~~| عليه القوم لقاعدة أستخرجها هو أو أصحابه كرد حديث المصراة وكأسقاط | سهم
~~ذوي القربى ، فإن رعاية الحديث أوجب من رعاية تلك القاعدة | المخرجة وإلى
~~هذا المعنى أشار الشافعي حيث قال : مهما قلت من قول | أصلت من أصل فبلغ عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله | صلى الله عليه
~~وسلم .
# ومنها أن تتبع الكتاب والآثار لمعرفة الأحكام الشرعية على مراتب . |
~~أعلاها أن يحصل له من معرفة الأحكام بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل |
~~ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقائع غالبا بحيث يكون جوابه أكثر |
~~مما يتوقف فيه ، وتخص باسم الاجتهاد ، وهذا الاستعداد يحصل تارة |
~~PageV01P330 | بالإمعان في جميع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما
~~أشار إليه أحمد بن حنبل | مع ما لا ينفك من العاقل العارف باللغة من معرفة
~~مواقع الكلام ، وصاحب | العلم بآثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات
~~وترتيب الاستدلالات | ونحو ذلك ، وتارة بإحكام طرق التخريج على مذهب شيخ من
~~مشايخ الفقه | مع معرفة جملة صالحة من السنن والآثار بحيث يعلم أن قوله لا
~~يخالف الاجماع ، | وهذه طريقة أصحاب التخريج وأوسطها من كلتا الطريقتين أن
~~يحصل له | من معرفة القرآن والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس مسائل الفقه
~~المجمع | عليها بأدلتها التفصيلية ، ويحصل له غاية العلم ببعض المسائل
~~الاجتهادية من | أدلتها وترجيح بعض الأقوال على بعض ونقد التخريجات ms236 ومعرفة
~~الجيد | والزيف ، وإن لم يتكامل له الأدوات كما يتكامل للمجتهد المطلق ،
~~فيجوز | لمثله أن يلفق من المذهبين إذا عرف دليلهما ، وعلم أن قوله ليس مما
~~لا ينفذ | فيه اجتهاد المجتهد ، ولا يقبل فيه قضاء القاضي ، ولا يجري فيه
~~فتوى المفتين ، | وأن يترك بعض التخريجات التي سبق الناس إليها إذا عرف عدم
~~صحتها ، | ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ،
~~ويرتبون ، | ويخرجون ، ويرجحون ، وإذا كان الاجتهاد يتجزأ عند الجمهور
~~والتخريج | يتجزأ ، وإنما المقصود تحصيل الظن ، وعليه مدار التكليف فما
~~الذي يستبعد | من ذلك ، وأما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا
~~ما أخذه | عن أصحابه وآبائه وأهل بلده من المذاهب المتبعة ، وفي الوقائع
~~النادرة | فتاوى مفتيه ، وفي القضايا ما يحكم القاضي ، وعلى هذا وجدنا
~~محققي العلماء | من كل مذهب قديما وحديثا ، وهو الذي وصى به أئمة المذاهب
~~أصاحبهم .
# - وفي اليواقيت والجواهر - أنه روى عن أبي حنيفة رضي الله عنه | أنه كان
~~يقول : لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي ، وكان رضي | الله عنه
~~إذا أفتى يقول هذا رأي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو أحسن | ما قدرنا عليه
~~فمن جاء بأحسن منه فهو أولى بالصواب ، وكان الإمام مالك | PageV01P331 |
~~رضي الله عنه يقول : ما من أحد إلا وهو مأخوذ من كلامه ومردودا عليه | إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وروى الحاكم والبيهقي عن الشافعي رضي الله عنه أنه كان يقول : إذا | صح
~~الحديث فهو مذهبي ، وفي رواية إذا رأيتم كلامي يخالف الحديث | فاعملوا
~~بالحديث ، وأضربوا بكلامي الحائط ، وقال يوما للمزني : يا إبراهيم | لا
~~تقلدني في كل ما أقول ، وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين ، وكان رضي | الله عنه
~~يقول : لا حجة في قول أحددون رسول الله صلى الله عليه وسلم | وإن كثروا ،
~~ولا في قياس ولا في شيء ، وما ثم إلا طاعة الله ورسوله | بالتسليم ، وكان
~~الإمام أحمد رضي الله عنه يقول : ليس لأحد مع الله ورسوله | كلام ، وقال
~~أيضا لرجل : لا تقلدني ms237 ولا تقلدن مالكا ، ولا الأوزعي ، | ولا النخعي ، ولا
~~غيرهم ، وخذ الأحكام من حيث أخذوا من الكتاب | والسنة لا ينبغي لأحد أن
~~يفتي إلا أن يعرف أقاويل العلماء في الفتاوى | الشرعية ويعرف مذاهبهم فإن
~~سئل عن مسألة يعلم أن العلماء الذين يتخذ | مذهبهم قد اتفقوا عليه ، فلا
~~بأس بأن يقول هذا جائز وهذا لا يجوز | ويكون قوله على سبيل الحكاية وإن
~~كانت مسألة قد اختلفوا فيها فلا بأس | بأن يقول هذا جائز في قول فلان ، وفي
~~قول فلان لا يجوز ، وليس له أن | يختار فيجيب بقول بعضهم ، ما لم يعرف حجته
~~، وعن أبي يوسف وزفر | وغيرهما رحمهم الله أنهم قالوا : لا يحل لأحد أن
~~يفتي بقولنا ما لم يعلم من | أين قلنا ، قيل لعصام بن يوسف رحمه الله : إنك
~~تكثر الخلاف لأبي حنيفة | رحمه الله قال : لأن أبا حنيفة أوتي من الفهم ما
~~لم نؤت ، فأدرك | بفهمه ما لم ندركه ، ولا يسعنا أن نفتي بقوله ما لم نفهم
~~. عن محمد بن الحسن | أنه سئل متى يحل للرجل أن يفتي ؟ قال محمد : إذا كان
~~صوابه أكثر من | خطئه ؛ عن أبي بكر الإسكاف البخلى أنه سئل عن عالم في بلده
~~ليس هناك | أعلم منه هل يسعه ألا يفتي ؟ قال : إن كان من أهل الاجتهاد ،
~~فلا يسعه | PageV01P332 | قيل : كيف يكون من أهل الاجتهاد ؟ قال : أن يعرف
~~وجوه المسائل ، | ويناظر أقرانه إذا خالفوه قيل : أدنى الشروط للاجتهاد حفظ
~~| المبسوط انتهى .
# وفي البحر الرائق عن أبي الليث قال : سئل أبو نصر عن مسألة وردت | عليه
~~ما تقول رحمك الله وقعت عندك كتب أربعة ، كتاب إبراهيم بن رستم ، | وأدب
~~القاضي من الخصاف ، وكتاب المجرد ، وكتاب النوادر من جهة هشام | هل يجوز
~~لنا أن نفتي منها أولا ، وهذه الكتب محمودة عندك ؟ فقال ما صح | عن أصحابنا
~~فذلك علم محبوب مرغوب به مرضي عنه ، وأما الفتيا فإني | لا أرى لأحد أن
~~يفتي بشيء لا يفهمه ، ولا يحمل أثقال الناس ، فإن كانت | مسائل قد اشتهرت ،
~~وظهرت ، وانجلت عن أصحابنا رجوت ms238 أن يسع لي | الاعتماد عليها ، وفيه أيضا لو
~~احتجتم أو أغتاب فظن أنه يفطره ، ثم أكل | إن لم يستفت فقيها ولا بلغة
~~الخبر ، فعليه الكفارة لأنه مجرد جهل ، وأنه | ليس بعذر في دار الإسلام ،
~~وإن استفتى فقيها ، فأفتاه لا كفارة عليه لأن | العامي يجب عليه تقليد
~~العالم إذا كان يعتمد على فتواه ، فكان معذورا | فيما صنع ، وإن كان المفتي
~~مخطئا فيما أفتى ، وإن لم يستفت ولكن بلغه الخبر | وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' وقوله عليه | السلام : ' الغيبة تفطر
~~الصائم ' ولم يعرف النسخ ، ولا تأويله لا كفارة | عليه عندهما لأن ظاهر
~~الحديث واجب العمل به خلافا لأبي يوسف لأنه | ليس للعامي العمل بالحديث
~~لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ، ولو لمس امرأة | أو قبلها بشهوة أو أكتحل '
~~فظن أن ذلك يفطر ، ثم أفطر فعليه الكفارة | إلا إذا أستفتى فقيها ، فأفتاه
~~بالفطر ، أو بلغه خبر فيه ، ولو نوى الصوم | قبل الزوال ، ثم أفطر لم يلزمه
~~الكفارة عند أبي حنيفة رضي الله عنه خلافا | PageV01P333 | لهما كذا في
~~المحيط . وقد علم من هذا أن مذهب العامي فتوى مفتية ، | وفيه أيضا في باب
~~قضاء الفوائت إن كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه | فتوى مفتية كما صرحوا
~~به ، فإن أفتاه حنفي أعاد العصر والمغرب ، وإن | أفتاه شافعي ، فلا يعيدهما
~~ولا عبرة برأيه وإن لم يستفت أحدا ، أو صادف | الصحة على مذهب مجتهد أجزأه
~~ولا إعادة عليه ، قال ابن الصلاح : من وجد | من الشافعية حديثا يخالف مذهبه
~~نظر أن كملت له آلة الاجتهاد مطلقا ، | أو في ذلك الباب ، أو المسألة ، كان
~~له الاستقلال بالعمل به ، وإن لم يكمل | وشق مخالفة الحديث بعد أن يبحث ،
~~فلم يجد للمخالفة جوابا شافعيا عنه - | فله العمل به إن كان عمل به إمام
~~مستقل غير الشافعي ، ويكون هذا عذرا له | في ترك مذهب أمامه ههنا ، وحسنه
~~النووي وقرره .
# ومنها أن أكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المسائل التي | ظهر
~~فيها أقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق ، وتكبيرات ms239 | العيدين ،
~~ونكاح المحرم ، وتشهد ابن عباس وابن مسعود ، والاخفاء | بالبسملة وبآمين
~~والاشفاع والايتار في الاقامة ونحو ذلك إنما هو في ترجيح | أحد القولين .
~~وكان السلف لا يختلفون في أصل المشروعية ، وإنما كان | خلافهم في أولى
~~الأمرين ونظره اختلاف القراء في وجوه القراءة .
# وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بأن الصحابة مختلفون وأنهم جميعا على |
~~الهدى ، ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوى المفتين في المسائل الاجتهادية
~~، | ويسلمون قضاء القضاة ، ويعملون في بعض الأحيان بخلاف مذهبهم ، ولا |
~~ترى أئمة المذاهب في هذه المواضع إلا وهم يضجعون القول ، ويبينون الخلاف ،
~~| يقول أحدهم ، هذا أحوط ، وهذا هو المختار ، وهذا أحب إلي ، ويقول : ما
~~بلغنا | إلا ذلك ، وهذا كثير في المبسوط . وآثار محمد رحمه الله وكلام
~~الشافعي رحمه | الله . ثم خلف من بعدهم قوم اختصروا كلام القوم ، فقووا
~~الخلاف ، | وثبتوا على مختار أئمتهم ، والذي يروي من السلف من تأكيد الأخذ
~~| PageV01P334 | بمذهب أصحابهم ، وألا يخرج منها بحال ، فإن ذلك إما لأمر
~~جبلي ، فإن كل | إنسان يحب ما هو مختار أصحابه وقومه حتى في الزي والمطاعم
~~، أو لصولة | ناشئة من ملاحظة الدليل ، أو لنحو ذلك من الأسباب ، فظن البعض
~~| تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك ، وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم |
~~من يقرأ البسملة ، ومنهم من لا يقرؤها ، ومنهم من يجهر بها ، ومنهم من | لا
~~يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ، ومنهم من لا يقنت في الفجر ، |
~~ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء ، ومنهم من لا يتوضأ من | من ذلك
~~، ومنهم من يتوضأ من مس الذكر ومس النساء بشهوة ، ومنهم | من لا يتوضأ من
~~ذلك ، ومنهم من يتوضأ مما مسته النار ، ومنهم من | لا يتوضأ من ذلك ، ومنهم
~~من يتوضأ من أكل لحوم الأبل ، ومنهم من | لا يتوضأ من ذلك .
# ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان أبو حنيفة أو | أصحابه
~~والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف أئمة المدينة من | المالكية
~~وغيرهم وإن كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا ms240 جهرا ، وصلى | الرشيد إماما
~~وقد احتجم ، فصلى الأمام أبو يوسف خلفه ولم يعد ، وكان | الإمام أحمد ين
~~حنبل يرى الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له : فإن | كان الإمام قد خرج منه
~~الدم ، ولم يتوضأ هل تصلي خلفه ؟ فقال : كيف | لا أصلي خلف الإمام مالك
~~وسعيد بن المسيب . وروى أن أبا يوسف | ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير
~~ابن عباس لأن هارون الرشيد كان | يحب تكبير جده . وصلى الشافعي رحمه الله
~~الصبح قريبا من مقبرة أبي | حنيفة رحمه الله ، فلم يقنت تأدبا معه ، وقال
~~أيضا : ربما انحدرنا إلى مذهب | أهل العراق . وقال مالك رحمه الله للمنصور
~~وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه | سابقا ، وفي البزازية وعن الإمام الثاني -
~~وهو أبو يوسف رحمه الله - | أنه صلى يوم الجمعة مغتسلا من الحمام ، وصلى
~~بالناس وتفرقوا ، ثم أخبر | PageV01P335 | بوجود فارة ميتة في بئر الحمام
~~فقال : إذا نأخذ بقول أخوانا من أهل | المدينة إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~خبثا ، انتهى . وسئل الإمام الخجندى | رحمه الله عن رجل شافعي المذهب ترك
~~صلاة سنة أو سنتين ، ثم انتقل | إلى مذهب أبي حنيفة رحمه الله ، كيف يجب
~~عليه القضاء ، أيقضيها على | مذهب الشافعي أو على مذهب أبي حنيفة ؟ فقال :
~~على أي المذهبين قضى | بعد أن يعتقد جوازها جاز ، انتهى . وفي جامع الفتاوى
~~أنه أن قال حنفي | إن تزوجت فلانه فهي طالق ثلاثا ، ثم استفتى شافعيا ،
~~فأجاب أنها لا تطلق | ويمينه باطل ، فلا بأس باقتدائه بالشافعي في هذه
~~المسألة ، لأن كثيرا من | الصحابة في جانبه . قال محمد رحمة في أماليه : لو
~~أن فقيها قال لامرأته : | أنت طالق ألبتة ، وهو ممن يراها ثلاثا ، ثم قضى
~~عليه قاض بأنها رجعية ، | وسعه المقام معها ، وكذا كل فصل مما يختلف فيه
~~الفقهاء من تحريم أو تحليل | أو إعتاق أو أخذ مال أو غيره ، ينبغي للفقيه
~~المقضي عليه الأخذ بقضاء القاضي | ويدع رأيه ، ويلزم نفسه ما ألزم القاضي ،
~~ويأخذ ما أعطاه ، قال محمد | رحمه الله : وكذلك رجل لا علم له ، ابتلي
~~ببلية ، فسأل عنها ms241 الفقهاء ، فأفتوه | فيها بحلال أو بحرام ، وقضى عليه
~~قاضي المسلمين بخلاف ذلك ، وهي مما | يختلف فيه الفقهاء ، فينبغي له أن
~~يأخذ بقضاء القاضي ، ويدع ما أفتاه | الفقهاء . انتهى .
# ومنها أني وجدت بعضهم يزعم أن جميع ما يوجد في هذه الشروح | الطويلة وكتب
~~الفتاوى الضخمة وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه ، ولا يفرق | بين القول المخرج ،
~~وبين ما هو قول الحقيقة ، ولا يحصل معنى قولهم على | تخريج الكرخي كذا ،
~~وعلى تخريج الطحاوي كذا ، ولا يميز بين قولهم : | قال أبو حنيفة : كذا ،
~~وبين قولهم جواب المسألة على مذهب أبي حنيفة أو | على أصل أبي حنيفة كذا ،
~~ولا يصغي إلى ما قاله المحققون من الحنفيين كابن | الهمام وابن النجيم في
~~مسألة العشر في العشر ، ومثله مسألة اشتراط البعد من | PageV01P336 | الماء
~~ميلا في التيمم ، وأمثالهما - أن ذلك من تخريجات الأصحاب وليس | مذهبا من
~~الحقيقة ، وبعضهم يزعم أن بناء المذهب على هذه المحاورات | الجدلية
~~المذكورة في مبسوط السرخسي والهداية والتبيين ونحو ذلك ، | ولا يعلم أن أول
~~من أظهر ذلك فيهم المعتزلة ، وليس عليه بناء مذهبهم ، | ثم استطاب ذلك
~~المتأخرون توسعا وتشحيذا لأذهان الطالبين ولو لغير | ذلك والله أعلم ، وهذه
~~الشبهات والشكوك يحل كثير منها مما مهدناه في هذا الباب .
# ومنها أني وجدت بعضهم يزعم أن بناء الخلاف بن أبي حنيفة والشافعي |
~~رحمهما الله على هذه الأصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه ، وإنما | الحق
~~أن أكثرها أصول مخرجة على قولهم : وعندي أن المسألة القائلة بأن | الخاص
~~مبين ، ولا يلحقه بيان ، وأن الزيادة نسخ ، وأن العام قطعي | كالخاص ، وأن
~~لا ترجيح بكثرة الرواية ، وأنه لا يجب العمل بحديث غير | الفقيه إذا انسد
~~باب الرأي ، وأن لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف أصلا | وأن موجب الأمر هو
~~الوجوب ألبتة : وأمثال ذلك أصول مخرجة على | كلام الأئمة ، وأنه لا تصح بها
~~رواية عن أبي حنيفة وصاحبيه ، وأنه ليست | المحافظة عليها والتكلف في جواب
~~ما يرد عليه من صنائع المتقدمين في | استنباطاتهم كما يفعله البزدوى وغيره
~~أحق من المحافظة على خلافها والجواب ms242 | عما يرد عليه . مثاله أنهم أصلوا أن
~~الخاص مبين فلا يلحقه البيان ، وخرجوه | من صنيع الأوائل في قوله تعالى :
# @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره | في
~~الركوع والسجود ' حيث لم يقولوا بفريضية الاطمئنان ، ولم يجعلوا | الحديث
~~بيانا للآية ، فورد عليهم صنيعهم في قوله تعالى : | PageV01P337
# ^ ( وامسحوا برءوسكم ) ^ .
# ومسحه صلى الله عليه وسلم على ناصيته حيث جعلوه بيانا ، | وقوله تعالى :
# @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا @QE@ .
# وقوله تعالى :
# @QB@ السارق والسارقة فاقطعوا @QE@ الآية .
# وقوله تعالى :
# @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ .
# وما لحقه من البيان بعد ذلك ، فتكلفوا للجواب كما هو مذكور في كتبهم ، |
~~وأنهم أصلوا أن العام قطعي كالخاص ، وخرجوه من صنيع الأوائل | في قوله
~~تعالى :
# ^ ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) ^ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا صلاة إلا بفاتحة القرآن ' ، حيث | لم
~~يجعلوه مخصصا ، وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ' فيما سقت العيون | العشر '
~~الحديث ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ' ليس فيما دون خمسة أواق | صدقة ' ،
~~حيث لم يخصوه به ونحو ذلك من المواد ، ثم ورد عليهم | قوله تعالى : |
~~PageV01P338
# @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ .
# وإنما هو الشاة فما فوقه ببيان النبي صلى الله عليه وسلم ، فتكلفوا في |
~~الجواب ، وكذلك أصلوا أن لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف وخرجوه | من صنيعهم
~~في قوله تعالى :
# @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ الآية .
# ثم ورد عليهم كثير من صنائعهم كقوله صلى الله عليه وسلم ' في الإبل
~~السائمة | زكاة ' فتكلفوا في الجواب ، وأصلوا أنه لا يجب العمل بحديث غير
~~الفقه | إذا انسد به باب الرأي وخرجوه من صنيعهم في ترك حديث المصراة | ثم
~~ورد عليهم حديث القهقهة وحديث عدم فساد الصوم بالأكل ناسيا ، | فتكلفوا في
~~الجواب ، وأمثاله ما ذكرنا كثيرة لا تخفى على المتتبع ، ومن | لم يتتبع لا
~~تكفيه الإطالة فضلا عن الاشارة ، ويكفيك دليلا على هذا قول | المحققين في
~~مسألة لا يجب العمل بحديث من اشتهر بالضبط والعدالة دون | الفقه إذا انسد
~~باب الرأي كحديث المصراة أن هذا مذهب عيسى بن إبان ، | واختاره كثير ms243 من
~~المتأخرين ، وذهب الكرخي وتبعه الكثير من العلماء إلى | عدم اشتراط فقه
~~الراوي لتقدم الخبر على القياس ، قالوا : لم ينقل هذا | القول عن أصحابنا ،
~~بل المنقول عنهم أن خبر الواحد مقدم على القياس ، | ألا ترى أنهم عملوا
~~بخبر أبي هريرة في الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا ، | وإن كان مخالفا للقياس
~~حتى قال أبو حنيفة رحمه الله : لولا الرواية لقلت | PageV01P339 | بالقياس
~~. ويرشدك أيضا اختلافهم في كثير من التخريجات أخذا من | صنائعهم ورد بعضهم
~~على بعض .
# ومنها أني وجدت أن بعضهم يزعم أن هنالك فرقتين لا ثالث لهما ، | أهل
~~الظاهر ، وأهل الرأي ، وأن كل من قاس ، واستنبط فهو من أهل | الرأي - كلا
~~والله - بل ليس المراد بالرأي نفس الفهم والعقل ، فإن ذلك | لا ينفك من أحد
~~من العلماء ، ولا الرأي الذي لا يعتمد على سنة أصلا ، | فانه لا ينتحله
~~مسلم ألبتة ، ولا القدرة على الاستنباط والقياس ، فان أحمد | وإسحق بل
~~الشافعي أيضا ليسوا من أهل الرأي بالاتفاق ، وهم يستنبطون | ويقيسون ، بل
~~المراد من أهل الرأي قوم توجهوا بعد المسائل المجمع عليها | بين المسلمين ،
~~أو بين جمهورهم إلى التخريج على أصل رجل من المتقدمين ، | فكان أكثر أمرهم
~~حمل النظير على النظير ، والرد إلى أصل من الأصول | دون تتبع الأحاديث
~~والآثار ، والظاهري من لا يقول بالقياس ، ولا بآثار | الصاحبة والتابعين
~~كدواد وابن حزم ، وبينهما المحققون من أهل السنة | كأحمد وإسحاق ، ولقد
~~أطنبنا الكلام في هذا المقام غاية الاطناب حتى | خرجنا من الفن الذي وضعنا
~~فيه هذا الكتاب ، وليس ذلك لي بخلق وديدن ، | وإنما كان ذلك بوجهين :
# أحدهما أن الله تعالى جعل في قلبي وقتا من الأوقات ميزانا أعرف به | سبب
~~كل اختلاف وقع في الملة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام ، | وما هو
~~الحق عند الله وعند رسوله ، ومكنني من أن أثبت ذلك بالدلائل | العقلية
~~والنقلية بحيث لا يبقى فيه شبهة ولا إشكال ، فعزمت على تأليف | كتاب أسميه
~~ب ( غاية الانصاف في بيان أسباب الاختلاف ) وأبين فيه | هذه المطالب بيانا
~~شافيا ، وأكثر فيه من ms244 ذكر الشواهد والأمثال والتفريعات | مع المحافظة على
~~الاقتصاد بين الإفراط والتفريط في كل مقام والإحاطة | بجوانب الكلام وأصول
~~المقصود والمراد ، ثم لم أتفرغ له إلى هذا الحين . | PageV01P340 | فلما
~~انجر الكلام إلى مأخذ الاختلاف ، حملني ما أجد على أن أبين بعض | ما تيسر
~~من ذلك .
# والثاني شغب أهل الزمان واختلافهم وعمههم في بعض ما ذكرنا حتى | كادوا
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آيات الله ، @QB@ وربنا الرحمن المستعان على ما
~~تصفون @QE@ .
# وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في القسم الأول من كتاب ( حجة الله |
~~البالغة . في علم أسرار الحديث ) والحمد لله أولا وآخرا ، وظاهرا وباطنا .
~~| ويتلوه إن شاء الله تعالى ( القسم الثاني . في بيان معاني ما جاء عن
~~النبي | صلى الله عليه وسلم تفصيلا ) . |
# | ( القسم الثاني )
# | ( في بيان أسرار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلا )
# والمقصود ههنا ذكر جملة صالحة من الأحاديث المعروفة عند أهلها ، |
~~السائرة بين حملة العلم ، المروية في صحيحي البخاري ومسلم وكتابي أبي داود
~~| والترمذي ، وقلما أوردت عن غيرها إلا استطرادا ، ولذلك لم أتعرض لنسبة |
~~كل حديث لمخرجه ، وربما ذكرت حاصل المعنى أو طائفة من الحديث ، | فإن هذه
~~الكتب تتيسر مراجعتها وتتبعها على الطالب . |
# | ( من أبواب الإيمان )
# أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مبعوثا إلى الخلق بعثا عاما ،
~~| ليغلب دينه على الأديان كلها بعز عزيز ، أو ذل ذليل - حصل في دينه |
~~أنواع من الناس ، فوجب التمييز بين الذين يدينون بدين الإسلام ، وبين |
~~غيرهم ، ثم بين الذين اهتدوا بالهداية التي بعث بها ، وبين غيرهم ممن لم
~~تدخل | بشاشة الإيمان قلوبهم ، فجعل الإيمان على ضربين : PageV01P341
# أحدهما الإيمان الذي يدور عليه أحكام الدنيا من عصمة الدماء والأموال |
~~وضبطه بأمور ظاهرة في الانقياد وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' أمرت أن
~~أقاتل الناس | حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا | الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام | وحسابهم على الله ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' من صلى ms245 صلاتنا
~~، واستقبل قبلتنا | وأكل ذبيحتنا ، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة
~~رسوله ، فلا تحفروا | الله في ذمته ' وقوله صلى الله عليه وسلم : قلت من
~~أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله | إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من
~~الإسلام بعمل ' الحديث .
# وثانيهما الإيمان الذي يدور عليه أحكام الآخرة من النجاة والفوز |
~~بالدرجات ، وهو متناول لكل اعتقاد حق ، وعمل مرضي ، وملكة فاضلة ، | وهو
~~يزيد وينقص ، وسنة الشارع أن يسمى كل شيء منها إيمانا ليكون | تنبيها بليغا
~~على جزئيته ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا إيمان لمن لا أمانة له
~~ولا دين | لمن لا عهد له ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده ' | الحديث ، وله شعب كثيرة ، ومثله كمثل الشجرة
~~يقال للدوحة والأغصان | والأوراق والثمار والأزهار جميعا : إنها شجرة ،
~~فإذا قطع أغصانها ، وخبط | أوراقها ، وخرف ثمارها قيل : شجرة ناقصة ، فإذا
~~قلعت الدوحة بطل | الأصل وهو قوله تعالى : | @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ الآية . | PageV01P342
# ولما لم يكن جميع تلك الأشياء على حد واحد جعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم | على مرتبتين .
# منها الأركان التي هي عمدة أجزائها وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' بني
~~| الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام |
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ' .
# ومنها سائر الشعب وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' الإيمان بضع | وسبعون
~~شعبة ، أفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن | الطريق ،
~~والحياء شعبة من الإيمان ' .
# ويسمى مقابل الإيمان الأول بالكفر ، وأما مقابل الإيمان الثاني فإن | كان
~~تفويتا للتصديق ، وإنما يكون الانقياد بغلبة السيف - فهو النفاق | الأصلي ،
~~والمنافق بهذا المعنى لا فرق بينه وبين الكافر في الآخرة بل | المنافقون -
~~في الدرك الأسفل من النار . . ، وإن كان مصدقا مفوتا لوظيفة | الجوارح سمي
~~فاسقا . . ، أو مفوتا لوظيفة الجنان ، فهو المنافق بنفاق آخر ، | وقد سماه
~~بعض السلف نفاق العمل ، وذلك أن يغلب عليه حجاب الطبع | أو الرسم أو سوء ms246
~~المعرفة ، فيكون ممعنا في محبة الدنيا والعشائر والأولاد ، | فيدب في قلبه
~~استبعاد المجازاة والاجتراء على المعاصي من حيث لا يدري | وإن كان معترفا
~~بالنظر البرهاني بما ينبغي الاعتراف به ، أو رأى الشدائد | في الإسلام ،
~~فكرهه ، أو أحب الكفار بأعيانهم ، فصد ذلك من إعلاء | كلمة الله .
# وللإيمان معنيان آخران :
# أحدهما تصديق الجنان بما لا بد من تصديقه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~| في جواب جبريل : ' الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته ' الحديث ، |
~~PageV01P343 | والثاني السكينة والهيئة الوجدانية التي تحصل للمقربين ، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم | : ' الطهور شطر الإيمان ' وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إذا | زنى العبد خرج منه الإيمان ، فكان فوق رأسه كالظلة ، فإذا
~~خرج من | ذلك العمل رجع إليه الإيمان ' وقول معاذ رضي الله عنه : ' تعال |
~~نؤمن ساعة ' .
# فللإيمان أربعة معان مستعملة في الشرع إن حملت كل حديث من | الأحاديث
~~المتعارضة في الباب على محمله اندفعت عنك الشكوك والشبهات ، | والإسلام
~~أوضح من الإيمان في المعنى الأول ولذلك قال الله تعالى : | @QB@ قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد : ' أو مسلما ' ، والإحسان | أوضح
~~منه في المعنى الرابع .
# ولما كان نفاق العمل وما يقابله من الإخلاص أمرا خفيا وجب بيان | علامات
~~كل واحد منهما ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' أربع من كن | فيه كان
~~منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق | حتى
~~يدعها ، إذا ائتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا | خاصم فجر '
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ' ثلاث من كن فيه وجد بهن | حلاوة الإيمان أن
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب | المرء لا يحبه إلا لله ،
~~وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في | PageV01P344 | النار '
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا رأيتم العبد يلازم المسجد فاشهدوا | له
~~بالإيمان ' وكذا قوله عليه السلام : ' حب على آية الإيمان ، وبغض على | آية
~~النفاق ' والفقه فيه أنه رضي الله عنه كان شديدا في أمر الله ms247 ، فلا يحتمل |
~~شدته إلا من ركدت طبيعته ، وغلب عقله على هواه ، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~| : ' حب الأنصار آية الإيمان ' والفقه فيه أن العرب المعدية واليمينة | ما
~~زالوا يتنازعون بينهم حتى جمعهم الإيمان ، فمن كان جامع الهمة على إعلاء |
~~الكلمة زال عنه الحقد ، ومن لم يكن جامعا بقي فيه النزاع ، وقد بين النبي |
~~صلى الله عليه وسلم في حديث ' بني الإسلام على خمس ' وحديث ضمام | ابن
~~ثعلبة ، وحديث أعرابي قال - دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة - | إن هذه
~~الأشياء الخمسة أركان الإسلام ، وأن من فعلها ولم يفعل غيرها من | الطاعات
~~قد خلص رقبته من العذاب ، واستوجب الجنة ، كما بين أن أدنى | الصلاة ماذا ،
~~وأدنى الوضوء ماذا - وإنما خص الخمسة بالركنية لأنها أشهر | عبادات البشر ،
~~وليست ملة من الملل إلا قد أخذت بها ، والتزمتها كاليهود | والنصارى
~~والمجوس وبقية العرب على اختلافهم في أوضاع أدائها ، ولأن | فيها ما يكفي
~~عن غيرها ، وليس في غيرها ما يكفي عنها ، وذلك لأن أصل | أصول البر التوحيد
~~وتصديق النبي والتسليم للشرائع الإلهية ، ولما كانت | البعثة عامة ، وكان
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا لم يكن بد من علامة | ظاهرة بها يميز بين
~~الموافق والمخالف ، وعليها يدار حكم الإسلام ، وبها | يؤاخذ الناس ، ولولا
~~ذلك لم يفرق بينهما طول الممارسة إلا تفريقا | ظنيا معتمدا على قرائن ولا
~~ختلف الناس في الحكم بالإسلام ، وفي ذلك | اختلال كثير من الأحكام كما لا
~~يخفى ، وليس شيء كالإقرار طوعا ورغبة | كاشفا عن حقيقة ما في القلب من
~~الإعتقاد والتصديق .
# ولما ذكرنا من قبل من أن مدار السعادة النوعية ، وملاك النجاة الأخروية |
~~هي الأخلاق الأربعة ، فجعلت الصلاة المقرونة بالطهارة سبحا ومظنة لخلقي |
~~PageV01P345 | الاخبات ، والنظافة ، وجعلت الزكاة المقرونة بشروطها
~~المصروفة إلى مصارفها | مظنة للسماحة والعدالة .
# ولما ذكرنا أنه لا بد من طاعة قاهرة على النفس ، ليدفع بها الحجب |
~~الطبيعية ، ولا شيء في ذلك كالصوم .
# ولما ذكرنا أيضا من أن أصل أصول الشرائع هو تعظيم شعائر الله وهي | أربعة
~~، منها الكعبة ، وتعظيمها الحج - وقد ms248 ذكرنا فيما سبق من فوائد هذه |
~~الطاعات ما يعلم به أنها تكفي عن غيرها وأن غيرها لا يكفي عنها .
# والآثام باعتبار الملة على قسمين صغائر وكبائر
# والكبائر مالا يصدر إلا بغاشية عظيمة من البهيمة أو السبعية أو الشيطنة |
~~وفيه انسداد سبيل الحق ، وهتك حرمة شعائر الله أو مخالفة الارتفاقات |
~~الضرورية ، والضرر العظيم بالناس ، ويكون مع ذلك منابذا للشرع لأن | الشرع
~~نهى عنه أشد نهي ، وغلظ التهديد على فاعله ، وجعله كأنه خروج | من الملة .
# والصغائر ما كان دون ذلك من دواعي الشر ومفضيات إليه ، وقد ظهر | نهي
~~الشرع عنه حتما ، ولكن لم يغلظ فيه ذلك التغليظ .
# والحق أن الكبائر ليست محصورة في عدد ، وأنها تعرف بإيعاد النار في |
~~الكتاب والسنة الصحيحة وشرع الحد عليه ، وتسميته كبيرة ، وجعله خروجا | عن
~~الدين ، وكون الشيء أكثر مفسدة مما نص النبي صلى الله عليه وسلم على | كونه
~~كبيرة أو مثلها في المفسدة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ' |
~~الحديث معناه أن هذه الأفعال لا تصدر إلا بغاشية عظيمة من البهيمية | أو
~~السبعية ، فتصير حينئذ الملكية كأن لم تكن والإيمان كأنه زائل - | دل بذلك
~~على كونها كبائر . | PageV01P346
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' والذي نفس محمد بيده لا يسمع به | أحد
~~من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت | به إلا كان
~~من أصحاب النار ' . أقول : يعني من بلغته الدعوة ، ثم أصر | على الكفر حتى
~~مات دخل النار ، لأنه ناقض تدبير الله تعالى لعباده ، ومكن | من نفسه لعنة
~~الله والملائكة المقربين ، وأخطأ الطريق الكاسب للنجاة .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه | من والده
~~وولده والناس أجمعين ' وقال : ' حتى يكون هواه تبعا لما جئت | به ' . أقول
~~: كمال الإيمان أن يغلب العقل على الطبع بحيث يكون مقتضى | الطبع بادي
~~الأمر - وكذلك الحال في حب الرسول - ولعمري هذا | مشهود في الكاملين .
# قيل يا رسول الله : قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه ms249 أحدا | بعدك - وفي
~~رواية - غيرك ، قال : ' قل آمنت بالله ثم استقم ' أقول : | معناه أن يحضر
~~الإنسان بين عينيه حالة الانقياد والإسلام ثم يعمل | ما يناسبه ، ويترك ما
~~يخالفه ، وهذا قول كلي يصير به الإنسان على بصيرة | من الشرائع ' وإن لم
~~يكن نفضيلا ، فلا يخلو من علم إجمالي يجعل | الإنسان سابقا .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله | وأن
~~محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار ' وقوله صلى الله
~~عليه وسلم | : ' وإن زنى وإن سرق ' وقوله صلى الله عليه وسلم : | ' على ما
~~كان من عمل ' أقول معناه حرمه الله على النار الشديدة المؤبدة التي | أعدها
~~للكافرين وإن عمل الكبائر . | PageV01P347
# والنكتة في سوق الكلام هذا السياق ، أن مراتب الأثم بينها تفاوت | بين ،
~~وإن كان يجمعها كلها اسم الأثم ، فالكبائر إذا قيست بالكفر لم يكن | لها
~~قدر محسوس ، ولا تأثير يعتد به ، ولا سببية لدخول النار تسمى سببية | وكذلك
~~الصغائر بالنسبة إلى الكبائر ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق |
~~بينها على آكد وجه بمنزلة الصحة والسقم ، فإن الأعراض البادية | كالزكام
~~والنصب إذا قيست إلى سوء المزاج المتمكن كالجذام والسل | والاستسقاء يحكم
~~عليها بأنها صحة وأن صاحبها ليس بمريض وأن ليس به | قلبة - ورب داهية تنسي
~~داهية - كمن أصابه شوكة ثم وتر أهله | وماله ، قال : لم يكن بي مصيبة قبل
~~أصلا .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إن إبليس يضع عرشه على الماء ، ثم يبعث |
~~سراياه يفتنون الناس ' الحديث اعلم أن الله تعالى خلق الشياطين | وجبلهم
~~على الاغواء بمنزلة الدود التي تفعل أفعالا بمقتضى مزاجها - كالجعل | يده
~~هده الحرأة - وأن لهم رئيسا يضع عرشه على الماء ، ويدعوهم لتكميل | ما هم
~~قبله قد استوجب أتم الشقاوة وأوفر الضلال ، وهذه سنة الله في كل | نوع وفي
~~كل صنف وليس في هذا مجاز ، وقد تحققت من ذلك ما يكون | بمنزلة الرؤية
~~بالعين .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة ' |
~~PageV01P348
# وقوله صلى ms250 الله عليه وسلم : ' إن الشيطان قد أيس من أن يعبده | المسلمون
~~في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم ' .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' ذاك صريح الإيمان ' .
# اعلم أن تأثير وسوسة الشياطين يكون مختلفا بحسب استعداد الموسوس | إليه ،
~~فأعظم تأثيره الكفر والخروج من الملة ، فإذا عصم الله من ذلك | بقوة اليقين
~~انقلب تأثيره في صورة أخرى ، وهي المقاتلات وفساد تدبير | المنزل والتحريش
~~بين أهل البيت وأهل المدينة ، ثم إذا عصم الله من ذلك | أيضا صار خاطرا
~~يجيء ، ويذهب ، ولا يبعث النفس إلى عمل لضعف | أثره - وهذا لا يضر ، بل إذا
~~اقترن باعتقاد قبح ذلك كان دليلا على | صراحة الإيمان ، نعم أصحاب النفوس
~~القدسية لا يجدون شيئا من ذلك ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إلا أن
~~الله أعانني عليه فأسلم فلا | يأمرني إلا بخير ' وإنما مثل هذه التأثيرات
~~مثل شعاع الشمس يؤثر في | الحديد والأجسام الصقيلة ما لا يؤثر في غيرها ،
~~ثم وثم .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إن للشيطان لمة وللملك لمة ' الحديث
# الحاصل أن صورة تأثير الملائكة في نشأة الخواطر الأنس والرغبة في | الخير
~~وتأثير الشياطين فيها الوحشة وقلق الخاطر والرغبة في الشر .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت |
~~PageV01P349 | بالله ورسوله ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ' فليستعذ بالله
~~وليتفل عن | يساره ' سره أن الالتجاء إلى الله وتذكره وتقبيح حال الشياطين
~~وإهانة | أمرهم يصرف وجه النفس عنهم ، ويصد عن قبول أثرهم ، وهو قوله تعالى
~~: | @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~@QE@ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' احتج آدم وموسى عند ربهما ' .
# أقول معنى قوله : عند ربهما ' أن روح موسى عليه السلام انجذبت إلى |
~~حظيرة القدس ، فوافت هنالك آدم .
# وبطن هذه الواقعة وسرها أن الله فتح على موسى علما على لسان آدم | عليهما
~~السلام شبه ما يرى النائم في منامه ملكا أو رجلا من الصالحين | يسأله ،
~~ويراجعه الكلام حتى يفيء عنه بعلم لم يكن عنده . وههنا علم دقيق | كان قد ms251
~~خفي على موسى عليه السلام حتى كشفه الله عليه في هذه الواقعة . | وهو أنه
~~اجتمع في قصة آدم عليه السلام وجهان .
# أحدهما مما يلي خويصة نفس آدم عليه السلام ، وهو أنه كان ما لم يأكل |
~~الشجرة لا يظمأ ولا يضحى ، ولا يجوع ولا يعرى - وكان بمنزلة الملائكة |
~~فلما أكل غلبت البهيمية ، وكمنت الملكية ، فلا جرم أن أكل الشجرة إثم | يجب
~~الاستغفار عنه .
# وثانيهما مما يلي التدبير الكلي الذي قصده الله تعالى في خلق العالم |
~~PageV01P350 | وأوحاه إلى الملائكة قبل أن يخلق آدم وهو أن الله تعالى أراد
~~بخلقه أن | يكون نوع الإنسان خليفة في الأرض يذنب ، ويستغفر ، فيغفر له ،
~~ويتحقق | فيهم التكليف وبعث الرسل والثواب والعذاب ومراتب الكمال والضلال ،
~~| وهذه نشأة عظيمة على حدتها ، وكان أكل الشجرة حسب مراد الحق | ووفق حكمته
~~، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' لو لم تذنبوا لذهب الله | بكم وجاء بقوم
~~آخرين يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم ' وكان آدم أول | ما غلبت عليه بهيميته
~~استتر عليه العلم الثاني ، وأحاط به الوجه الأول ، | وعوتب عتابا شديدا في
~~نفسه ، ثم سرى عنه ، ولمع عليه بارق من العلم | الثاني ، ثم لما انتقل إلى
~~حظيرة القدس علم الحال أصرح ما يكون ، وكان | موسى عليه السلام يظن ما كان
~~يظن آدم عليه السلام حتى فتح الله عليه | العلم الثاني ، وقد ذكرنا أن
~~الوقائع الخارجية يكون لها تعبير كتعبير المنام | وأن الأمر والنهي لا
~~يكونان جزافا ، بل لهما استعداد يوجبهما .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كل مولود يولد على الفطرة ، ثم |
~~أبواه يهودانه ، و ينصرانه ، ويمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون |
~~فيها من جدعاء ' .
# أقول اعلم أن الله تعالى أجرى سنته بأن يخلق كل نوع من | الحيوانات
~~والنباتات وغيرهما على شكل خاص به ، فخص الإنسان | مثلا بكونه بادي البشرة
~~مستوي القامة عريض الأظفار ناطقا | ضاحكا ، وبتلك الخواص يعرف أنه إنسان
~~اللهم إلا أن تخرق العادة | فرد نادر كما ترى أن بعض المولودات يكون له
~~خرطوم أو حافر | فكذلك أجرى سنته ms252 أن يخلق في كل نوع قسطا من العلم والإدراك
~~محدودا | بحد مخصوصا به لا يوجد في غيره مطردا في أفراده ، فخص النحل
~~بإدراك | PageV01P351 | الأشجار المناسبة لها ، ثم اتخاذ الأكنان وجمع
~~العسل فيها ، فلن ترى فردا | من أفراد النحل إلا وهو يدرك ذلك ، وخص الحمام
~~بأنه كيف يهدر وكيف | يعشش وكيف يزق فراخه ، وكذلك خص الله تعالى الإنسان
~~بإدراك زائد | وعقل مستوفي ، ودس فيه معرفة بارئه والعبادة له وأنواع ما
~~يرتفقون به | في معاشهم وهو الفطرة ، فلو أنهم لم يمنعهم مانع لكبروا عليها
~~، لكنه قد | تعترض العوارض كاضلال الأبوين ، فينقلب العلم جهلا كمثل
~~الرهبان | يتمسكون بأنواع الحيل ، فيقطعون شهوة النساء والجوع مع أنهما
~~مدسوسان | في فطرة الإنسان .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم - وقوله |
~~صلى الله عليه وسلم - هم من آبائهم ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' الله |
~~أعلم بما كانوا عاملين ' وقوله صلى الله عليه وسلم في منامه الطويل : ' نسم
~~| ذرية بني آدم تكون عند إبراهيم عليه السلام ' . * اعلم أن الأكثر أن يولد
~~| الولد على الفطرة كما مر ، لكن قد يخلق بحيث يستوجب اللعن بلا عمل كالذي
~~| قتله الخضر طبع كافرا ، وأما من آبائهم فمحمول على أحكام الدنيا ، وليس |
~~أن التوقف في النواميس إنما يكون لعدم العلم ، بل قد يكون لعدم انضباط |
~~الأحكام بمظنة ظاهرة أو لعدم الحاجة إلى بيانه أو غموض فيه بحيث | لا يفهمه
~~المخاطبون .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' بيده الميزان أن يخفض ويرفع ' أقول : هذا |
~~إشارة إلى التدبير ، فإن مبناه على اختيار الأوفق بالمصلحة ، فما من حادثة
~~| يجتمع فيها أسباب متنازعة إلا ويقضي الله في ذلك ما هو عدل ، وهو قوله
~~تعالى | @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من |
~~PageV01P352 | من أصابع الرحمن ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' مثل القلب
~~كريشة بأرض | فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن ' أقول : أفعال العباد اختيارية
~~، لكن | لا اختيار لهم في ذلك الاختيار ، وإنما مثله كمثل رجل ms253 أراد أن يرمي
~~| حجرا ، فلو أنه كان قادرا حكيما خلق في الحجر اختيار الحركة أيضا ، | ولا
~~يرد عليه أن الأفعال إذا كانت مخلوقة لله تعالى ، وكذلك الاختيار | ففيم
~~الجزاء ، لأن معنى الجزاء يرجع إلى ترتب بعض أفعال الله تعالى على | البعض
~~، بمعنى أن الله تعالى خلق هذه الحالة في العبد فاقتضى ذلك في حكمته | أن
~~يخلق فيه حالة أخرى من النعمة أو الألم كما أنه يخلق في الماء حرارة ، |
~~فيقتضي ذلك أن يكسوه صورة الهواء ، وإنما يشترط وجود الاختيار | وكسب العبد
~~في الجزاء بالعرض لا بالذات ، وذلك لأن النفس الناطقة | لا تقبل لون
~~الأعمال التي لا تستند إليها ، بل إلى غيرها من جهة الكسب ، | ولا الأعمال
~~التي لا تستند إلى اختيارها وقصدها ، وليس في حكمة الله أن | يجازى العبد
~~بما لم تقبل نفسه الناطقة لونه ، فإذا كان الأمر على ذلك كفى | هذا
~~الاختيار غير المستقل في الشرطية إذا كان مصححا لقبول لون العمل ، | وهذا
~~الكسب غير المستقل إذا كان مصححا لتخصيص هذا العبد بخلق | الحالة المتأخرة
~~فيه دون غيره ، وهذا تحقيق شريف مفهوم من كلام | الصحابة والتابعين فاحفظه
~~.
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم | من
~~نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل ' فلذلك | أقول : جف القلم
~~على علم الله ، معناه أنه قدرهم قبل أن يخلقوا ، فكانوا | هنالك عراة عن
~~الكمال في حد أنفسهم ، فاستوجبوا أن يبعث إليهم ، | وينزل عليهم ، فاهتدى
~~بعض منهم ، وضل آخرون وقدر جميع ذلك مرة | واحدة ، لكن كان لما من أنفسهم
~~تقدم على ما لهم يبعث الرسل ، كقوله | صلى الله عليه وسلم رواية عن الله
~~تعالى : ' كلكم جائع إلا من أطعمته ، | وكلكم ضال إلا من هديته ' أو نقول :
~~هذا إشارة إلى واقعة مثل واقعة | إخراج ذرية آدم عليه السلام . |
~~PageV01P353
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل | له
~~إليها حاجة ' أقول : فيه إشارة إلى أن بعض الحوادث توجد لئلا ينخرم | نظام
~~الأسباب ms254 ، فإن لم يكن استهل من إلهام أو بعث تقريب لا بد أن يظهر ذلك
# قال صلى الله عليه وسلم : ' كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق |
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ' أقول : خلق | الله
~~تعالى العرش والماء أول ما خلق ، ثم خلق جميع ما أراد أن يوجد في قوة | من
~~قوى العرش يشبه الخيال من قوانا ، وهو المعبر عنه بالذكر على ما بينه |
~~الإمام الغزالي - ولا تظنن ذلك مخالفا للسنة - فإنه لم يصح عند أهل |
~~المعرفة بالحديث من بيان صورة القلم واللوح على ما يلهج به العامة شيء |
~~يعتد به ، والذي يروونه هو من الاسرائيليات وليس من الأحاديث المحمدية ، |
~~وذهاب المتأخرين من أهل الحديث إلى مثله نوع من التعمق وليس | للمتقدمين في
~~ذلك كلام . وبالجملة فتحققت هنالك صورة هذه السلسلة بتمامها | عبر عنه
~~بالكتابة أخذا من إطلاق الكتابة في السياسة المدنية على التعيين | والإيجاب
~~، ومنه قوله تعالى : | @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ .
# وقوله تعالى : | @QB@ كتب عليكم إذا حضر @QE@ . الآية
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله كتب على عبده حظه من | PageV01P354
~~| من الزنا ' الحديث ، وقول الصحابي : كتبت في غزوة كذا ولم يكن هناك |
~~ديوان كما ذكره كعب بن مالك ، ونظير ذلك في أشعار العرب كثير | جدا ، وذكر
~~- خمسين ألف سنة - يحتمل أن يكون تعيينا ويحتمل أن | يكون بيانا لطول المدة
~~.
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله خلق آدم ، ثم مسح ظهره بيمينه ' |
~~الحديث أقول لما خلق الله آدم ليكون أبا للبشر . التف في وجوده حقائق بنيه
~~، | فأعطاه الله تعالى وقتا من أوقاته ، علم ما تضمنه وجوده بحسب القصد |
~~الألهي ، فأراه إياهم رأى عين بصورة مثالية ، ومثل سعادتهم وشقاوتهم |
~~بالنور والظلمة ، ومثل ما جبلهم عليه من استعداد التكليف بالسؤال | والجواب
~~والالتزام على أنفسهم ، فهم يؤاخذون بأصل استعدادهم ، | وتنسب المؤاخذة إلى
~~شبحه في الظاهر .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه ' | الحديث
~~أقول : هذا الانتقال تدريجي غير دفعي ، وكل حد يباين السابق | واللاحق ،
~~ويسمى ms255 ما لم يتغير من صورة الدم تغيرا فاحشا - نطفة - | وما فيه انجماد
~~ضعيف - علقة وما فيه انجماد أشد من ذلك - مضغة وإن | كان فيه عظم رخو ،
~~وكما أن النواة إذا ألقيت في الأرض وذلك في وقت | معلوم ، وأحاط بها تدبير
~~معلوم علم المطلع على خاصية نوع النخل وخاصية | تلك الأرض وذلك الماء وذلك
~~الوقت أنه يحسن نباتها ويتحقق من شأنه | على بعض الأمر ، فكذلك يجلي الله
~~على بعض الملائكة حال المولود بحسب | الجبلة التي جبل عليها . |
~~PageV01P355
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' ما منكم من أحد إلا وقد كتب له | مقعده من
~~النار ومقعده من الجنة ' أقول : كل صنف من أصناف النفس | له كمال ونقصان ،
~~عذاب وثواب ، ويحتمل أن يكون المعنى إما من الجنة | وإما من النار ، وقوله
~~تعالى : | ^ ( وإذا أخذ ربك من بني آدم ) ^ . الآية
# لا يخالف حديث ' ثم مسح ظهره بيمينه واستخرج منه ذريته ' لأن | آدم أخذت
~~عنه ذريته ومن ذريته ذريتهم إلى يوم القيامة على الترتيب | الذي يوجدون
~~عليه ، فذكر في القرآن بعض القصة وبين الحديث تتمتها ، | قوله تعالى : |
~~@QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى @QE@ .
# أي من كان متصفا بهذه الصفات في علمنا وقدرنا ( فسنسيره ) لتلك | الأعمال
~~في الخارج ، وبهذا التوجيه ينطبق عليه الحديث .
# قوله تعالى : | @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها @QE@ .
# أقول المراد بالإلهام هنا خلق صورة الفجور في النفس كما سبق في | حديث
~~ابن مسعود ، فالإلهام في الأصل خلق الصورة العلمية التي يصير بها | عالما ،
~~ثم نقل إلى صورة إجمالية هي مبدأ آثار ، وإن لم يصر بها عالما | تجوزا ،
~~والله أعلم . | PageV01P356 |
# | ( من أبواب الاعتصام بالكتاب والسنة )
# قد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم مداخل التحريف بأقسامها . وغلظ |
~~النهي عنها ، وأخذ العهود من أمته فيها ، فمن أعظم أسباب التهاون ترك |
~~الأخذ بالسنة ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ما من نبي بعثه الله في
~~أمته | قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون |
~~بأمره ، ثم إنها تختلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ms256 ، ويفعلون | ما
~~لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو | مؤمن ،
~~ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة | خردل ' وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا ألفين أحدكم متكئا على | أريكته يأتيه الأمر من
~~أمري مما أمرت به أو نهيت عنه ، فيقول : لا أدري | ما وجدناه في كتاب الله
~~اتبعناه ' ورغب في الأخذ بالسنة جدا لا سيما عند | اختلاف الناس .
# وفي التشدد قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تشددوا على أنفسكم ، | فيشدد
~~الله عليكم ' ورده على عبد الله بن عمرو والرهط الذين تقالوا عبادة | النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأرادوا شاق الطاعات .
# وفي التعمق قوله صلى الله عليه وسلم : ' ما بال أقوام يتنزهون عن | الشيء
~~أصنعه ، فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم خشية له ' وقوله صلى الله عليه
~~وسلم | PageV01P357 | : ' ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل '
~~وقوله | صلى الله عليه وسلم : ' أنتم أعلم بأمور دنياكم ' .
# وفي الخلط قوله صلى الله عليه وسلم لمن أراد الخوض في علم اليهود | '
~~أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصار ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو
~~كان | موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي ' ، وجعله صلى الله عليه وسلم من |
~~أبغض الناس من هو مبتغ في الإسلام سنة الجاهلية .
# وفي الاستحسان قوله صلى الله عليه وسلم : ' من أحدث في أمرنا هذا | ما
~~ليس منه فهو رد ' وضرب الملائكة له صلى الله عليه وسلم مثل رجل | بنى دارا
~~، وجعل فيها مأدبة ، وبعث داعيا أقول هذا إشارة إلى تكليف | الناس به وجعله
~~كالأمر المحسوس إكمالا للتعليم .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' مثلي كمثل رجل استوقد نارا ، | الحديث وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به | كمثل رجل أتى
~~قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني ' الحديث | PageV01P358 | دليل ظاهر
~~على أن هنالك أعمالا تستوجب في أنفسها عذابا قبل البعثة ، | وقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل | الغيث الكثير
~~أصاب أرضا ms257 الحديث فيه بيان قبول أهل العلم هدايته | صلى الله عليه وسلم
~~بأحد وجهين ، الرواية صريحا ، والرواية دلالة بأن | استنبطوا ، وأخبروا
~~بالمستنبطات ، أو عملوا بالشرع ، فاهتدى الناس بهديهم ، | وعدم قبول أهل
~~الجهل رأسا .
# قوله صلى الله عليه وسلم في الموعظة البليغة : ' فعليكم بسنتي وسنة |
~~الخلفاء الراشدين المهديين ' .
# أقول انتظام الدين يتوقف على اتباع سنن النبي ، وانتظام السياسة | الكبرى
~~يتوقف على الانقياد للخلفاء فيما يأمرونهم بالاجتهاد في باب | الارتفاقات
~~وإقامة الجهاد ، وأمثال ذلك ما لم يكن إبداعا لشريعة | أو مخالفا لنص .
# ' خط رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم خطا ثم قال : هذا سبيل الله ، |
~~ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال : هذه سبل ، على كل سبيل منها | شيطان
~~يدعو إليه وقرأ . | @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله @QE@ .
# أقول الفرقة الناجية هم الآخذون في العقيدة والعمل جميعا بما ظهر من |
~~الكتاب والسنة ، وجرى عليه جمهور الصحابة والتابعين وإن اختلفوا فيما |
~~PageV01P359 | بينهم فيما لم يشتهر فيه نص ، ولا ظهر من الصحابة اتفاق عليه
~~استدلالا منهم | ببعض ما هنالك أو تفسيرا لمجمله .
# وغير الناجية كل فرقة انتحلت عقيدة خلاف عقيدة السلف أو عملا | دون
~~أعمالهم .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تجتمع هذه الأمة على الضلالة ' وقوله |
~~صلى الله عليه وسلم : ' يبعث الله لهذه الأمة على راس كل أمة سنة من | يجدد
~~لها دينها ' وتفسيره في حديث آخر : يحمل هذا العلم من كل خلف | عدو له
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ' .
# اعلم أن الناس لما اختلفوا في الدين ، وأفسدوا في الأرض قرع ذلك | باب
~~جود الحق فبعث محمد صلى الله عليه وسلم وأراد بذلك إقامة الملة | العوجاء ،
~~ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم صارت تلك العناية بعينها | متوجهة
~~إلى حفظ علمه ورشده فيما بينهم ، فأورثت فيهم إلهامات | وتقريبات ، ففي
~~حظيرة القدس داعية لإقامة الهداية فيهم ما لم تقم الساعة ، | فوجب لذلك أن
~~يكون فيهم لا محالة أمة قائمة بأمر الله ، وأن لا ms258 يجتمعوا على | الضلالة
~~بأسرهم ، وأن يحفظ القرآن فيهم ، وأوجب اختلاف استعدادهم | أن يلحق بما
~~عندهم مع ذلك شيء من التغير ، فانتظرت العناية لناس مستعدين | قضى لهم
~~بالتنويه ، فأورث في قلوبهم الرغبة في العلم ، ونفى تحريف الغالين | وهو
~~إشارة إلى التشدد والتعمق ، وانتحال المبطلين وهو إشارة إلى | الاستحسان
~~وخلط ملة بملة ، وتأويل الجاهلين وهو إشارة إلى التهاون ، وترك | المأمور
~~به بتأويل ضعيف
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من يرد الله به خير يفقهه في الدين ' |
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ' أن العلماء ورثة الأنبياء ' وقوله صلى الله
~~عليه وسلم | : ' فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ' وأمثال ذلك ،
~~اعلم | أن العناية الإلهية إذا حلت بشخص ، وصيره الله مظنة لتدبير إلهي لا
~~بد أن | يصير مرحوما وأن تؤمر الملائكة بمحبته وتعظيمه لحديث محبة جبرائيل
~~| PageV01P360 | ووضع القبول في الأرض ، ولما انتقل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونزلت العناية | الخاصة به بحسب حفظ ملته إلى حملة العلم ورواته
~~ومشيعيه ، فانتج فيهم | فوائد لا تحصى
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها |
~~وأداها كما سمعها ' أقول : سبب هذا الفضل أنه مظنة لحمل الهداية النبوية |
~~إلى الخلق .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من |
~~النار ' قوله صلى الله عليه وسلم : ' يكون في آخر الزمان دجالون كذابون ' .
# أقول لما كان طريق بلوغ الدين إلى الأعصار المتأخرة إنما هي الرواية ، |
~~وإذا دخل الفساد من وجهه الرواية لم يكن له علاج البتة كان الكذب على |
~~النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة ، ووجب الاحتياط في الرواية لئلا | يروى
~~كذبا .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ' | وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ' لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ' أقول : الرواية | عن أهل الكتاب
~~تجوز فيما سبيله سبيل الاعتبار ، وحيث يكون الآمن عن | الاختلاط في شرائع
~~الدين ، ولا تجوز فيما سوى ذلك ، ، ومما ينبغي أن يعلم | أن غالب
~~الإسرائيليات المدسوسة في كتب التفسير ، والأخبار منقولة عن | أخبار أهل
~~الكتاب لا ms259 ينبغي أن يبنى عليها حكم واعتقاد فتدبر .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من تعلم علما مما ينبغي به وجه الله لا
~~يتعلمه | إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يحد عرف الجنة يوم القيامة ' يعني
~~ريحها | أقول يحرم طلب العلم الديني لأجل الدنيا ويحرم تعليم من يرى فيه |
~~الغرض الفاسد لوجوه : منها أن مثله لا يخلو غالبا من تحريف الدين | لأغراض
~~الدنيا بتأويل ضعيف ، فوجب سد الذريعة ومنها ترك حرمة | القرآن والسنن وعدم
~~الاكتراث بها . | PageV01P361
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من سئل عن علم علمه ، ثم كتمه ، ألجم | يوم
~~القيامة بلجام من نار ' أقول يحرم كتم العلم عند الحاجة إليه لأنه أصل |
~~التهاون وسبب نسيان الشرائع ، وأجزية المعاد تبنى على المناسبات فلما كان |
~~الإثم كف لسانه عن النطق جوزي بشبح الكف وهو اللجام من نار .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' العلم ثلاثة آية محكمة ، أو سنة قائمة ، |
~~أو فريضة عادلة ، وما كان سوى ذلك فهو فضل ' أقول هذا ضبط وتحديد | لما يجب
~~عليهم بالكفاية ، فيجب معرفة القرآن لفظا ، ومعرفة محكمة | بالبحث عن شرح
~~غريبه وأسباب نزوله وتوجيه معضله وناسخه ومنسوخه | أما المتشابهة فحكمة
~~التوقف أو الإرجاع إلى المحكم والسنة القائمة ما ثبت | في العبادات
~~والارتفاقات من الشرائع والسنن مما يشتمل عليه علم الفقه ، | والقائمة ما
~~لم ينسخ ، ولم يهجر ، ولم يشذ راويه ، وجرى عليه جمهور الصحابة والتابعين .
~~أعلاها ما اتفق فقهاء المدينة والكوفة عليه ، وآيته أن يتفق على | ذلك
~~المذاهب الأربعة ، ثم ما كان فيه قولان لجمهور الصحابة أو ثلاثة ، | ذلك كل
~~قد عمل به طائفة من أهل العلم ، وآية ذلك أن تظهر في مثل الموطأ | وجامع
~~عبد الرزاق ورواياتهم وما سوى ذلك فإنما هو استنباط بعض الفقهاء | دون بعض
~~تفسيرا وتخريجا واستدلالا واستنباطا ، وليس من القائمة | والفريضة العادلة
~~الأنصباء للورثة ، ويلحق به أبواب القضاء مما سبيله قطع | المنازعة بين
~~المسلمين بالعدل فهذه الثلاثة يحرم خلو البلد عن غالبها لتوقف | الدين عليه
~~، وما سوى ذلك من باب الفضل والزيادة .
# ونهى ms260 صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات ، وهي المسائل التي يقع | المسئول
~~عنها في الغلط ويمتحن بها أذهان الناس ، وإنما نهى عنها لوجوه .
# منها أن فيها إيذاء وإذلالا للمسئول عنه وعجبا وبطرا لنفسه | PageV01P362
# ومنها أنها تفتح باب التعمق وإنما الصواب ما كان عند الصحابة والتابعين |
~~أن يوقف على ظاهر السنة ، وما هو بمنزلة الظاهر من الإيماء والاقتضاء |
~~والفحوى ، وألا يمعن جدا ألا يقتحم في الاجتهاد حتى يضطر إليه ، وتقع |
~~الحادثة فإن الله يفتح عند ذلك العلم عناية منه بالناس ، وأما تهيئته من |
~~قبل فمظنة الغلظ .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من قال في القرآن برأيه ، فليتبوأ مقعده في
~~| النار ' - أقول : يحرم الخوض في التفسير لمن لا يعرف اللسان الذي نزل |
~~القرآن به والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين من شرح
~~| غريب وسبب نزول وناسخ ومنسوخ .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' المراء في القرآن كفر ' أقول : يحرم الجدال
~~| في القرآن وهو أن يرد الحكم المنصوص بشبهة يجدها في نفسه :
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب |
~~الله بعضه ببعض ' أقول : يحرم التدارؤ بالقرآن ، وهو أن يستدل واحد | بآية
~~، فيرده آخر بآية أخرى طلبا لإثبات مذهب نفسه ، وهدم وضع صاحبه ، | أو
~~ذهابا إلى نصرة مذهب بعض الأئمة على مذهب بعض ، ولا يكون جامع | الهمة على
~~ظهور الصواب والتدارؤ بالسنة مثل ذلك .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ' |
~~أقول أكثر ما في القرآن بيان صفات الله تعالى وآياته ، والأحكام والقصص |
~~والاحتجاج على الكفار والموعظة بالجنة والنار - فالظهر - الإحاطة | بنفس ما
~~سيق الكلام له والبطن في آيات الصفاء التفكر في آلاء الله | والمراقبة ،
~~وفي آيات الأحكام الاستنباط بالإيماء والإشارة والفحوى | والاقتضاء
~~كاستنباط علي رضي الله عنه من قوله تعالى :
# @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ . | PageV01P363
# إن هذه مدة الحمل قد تكون ستة أشهر لقوله :
# @QB@ حولين كاملين @QE@
# وفي القصص معرفة مناط الثواب والمدح أو العذاب أو الذم ، وفي العظة | رقة
~~القلب وظهور ms261 الخوف والرجاء وأمثال ذلك ومطلع كل حد الاستعداد | الذي به
~~يحصل كمعرفة اللسان والآثار وكلطف الذهن واستقامة الفهم .
# قوله تعالى :
# @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@
# أقول الظاهر أن المحكم ما لم يحتمل إلا وجها واحدا مثل :
# @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم @QE@
# والمتشابه ما احتمل وجوها ، وإنما المراد بعضها كقوله تعالى :
# @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@
# حملها الزائغون على إباحة الخمر ما لم يكن بغي أو إفساد في الأرض ، |
~~والصحيح حملها على شاربيها قبل التحريم .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' إنما الأعمال بالنيات ' أقول : النية القصد |
~~والعزيمة ، والمراد ههنا العلة الغائبة التي يتصورها الإنسان فيبعثه على
~~العمل | مثل طلب ثواب من الله أو طلب رضا الله ، والمعنى ليس للأعمال أثر |
~~في تهذيب النفس وإصلاح عوجها إلا إذا كانت صادرة من تصور مقصد | مما يرجع
~~إلى التهذيب دون العادة وموافقة الناس أو الرياء والسمعة أو قضاء |
~~PageV01P364 | جبلة ، كالقتال من الشجاع الذي لا يستطيع الصبر عن القتال ،
~~فلولا مجاهدة | الكفار لصرف هذا الخلق في قتال المسلمين ، وهو ما سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم | ' الرجل ويقاتل رياء يقاتل شجاعة فأيها في سبيل الله
~~؟ فقال : من | قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ' والفقه
~~في ذلك أن عزيمة | القلب روح الأعمال أشباح لها .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' الحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما مشتبهات
~~، | فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ' أقول قد تتعارض الوجوه في |
~~المسألة ، فتكون السنة حينئذ الاستبراء والاحتياط ، فمن التعارض أن | تختلف
~~الرواية تصريحا كمس الذكر ، هل ينقض الوضوء ، أثبته البعض ، | ونفاه
~~الآخرون ، ولكل واحد حديث يشهد له ، كالنكاح للمحرم | سوغه طائفة ، ونفاه
~~آخرون ، واختلفت الرواية .
# ومنه أن يكون اللفظ المستعمل في هذا الباب غير منضبط المعنى يكون |
~~معلوما بالقسمة والمثال ، ولا يكون معلوما بالحد الجامع المانع ، فيخرج |
~~ثلاث مواد ، مادة يطلق عليه اللفظ يقينا ، ومادة لا يطلق عليها يقينا ، |
~~ومادة لا يدري هل يصح الإطلاق عليها أم لا .
# ومنه ms262 أن يكون الحكم منوطا يقينا بعلة هي مظنة لمقصد يقينا ، ويكون | نوع
~~لا يوجد فيه المقصد ، ويوجد فيه العلة كالأمة المشتراة ممن لا يجامع | مثله
~~، هل يجب استبراؤها ؟ فهذه وأمثالها يتأكد الاحتياط فيها .
# قوله صلى الله عليه وسلم : نزل القرآن على خمسة وجوه ، حلال ، | وحرام ،
~~ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال . أقول : هذه الوجوه أقسام للكتاب ولو | بتقسيمات
~~شتى ، فلا جرك ليس فيه تمانع حقيقي ، فالحكم يكون تارة حلالا | وأخرى حراما
~~، وفي أصول الدين ترك الخوض بالعقل في المتشابهات من | PageV01P365 |
~~الآيات والأحاديث ، ومن ذلك أمور كثيرة لا يدري أأريد حقيقة الكلام أم أقرب
~~مجاز إليها ؟ وذلك فيما لم تجمع عليه الأمة ، ولم ترتفع فيه الشبهة والله
~~أعلم .
#
# | ( من أبواب الطهارة )
# اعلم أن الطهارة على ثلاثة أقسام : طهارة من الحدث ، وطهارة من | النجاسة
~~المتعلقة بالبدن أو الثوب أو المكان ، وطهارة من الأوساخ النابتة | من
~~البدن كشعر العانة والأظافر والدرن .
# أما الطهارة من الأحداث فمأخوذة من أصول البر ، والعمدة في معرفة | الحدث
~~، وروح الطهارة وجدان أصحاب النفوس التي ظهرت فيها أنوار | ملكية ، فأحسست
~~بمنافرتها للحالة التي تسمى حدثا ، وسرورها وانشراحها | في الحالة التي
~~تسمى طهارة ، وفي تعيين هيئات الطهارة وموجباتها ما اشتهر في | الملل
~~السابقة من اليهود والنصارى والمجوس وبقايا الملل الإسماعيلية ، فكانوا |
~~يجعلون الحدث على قسمين ، والطهارة على ضربين - كما ذكرنا من قبل - وكان
~~الغسل من الجنابة سنة سائره في العرب فوزع النبي صلى الله عليه وسلم | قسمي
~~الطهارة على نوعي الحدث ، فجعل الطهارة الكبرى بأزاء الحديث الأكبر | لأنه
~~أقل وقوعا وأكثر لوثا وأحوج إلى تنبيه النفس بعمل شاق ، قلما يفعل ، | مثله
~~، والطهارة الصغرى بأزاء الحدث الأصغر لأنه أكثر وقوعا وأقل لوثا | ويكفيه
~~التنبيه في الجملة ، والأمور التي فيها معنى الحديث كثيرة جدا يعرفها | أهل
~~الاذواق السليمة . . . لكن الذي يصلح أن يخاطب به الناس كافة ما هو | منضبط
~~بأمور محسوسة ظاهرة الأثر في النفس لتمكن المؤاخذة به جهرة ، | فلذلك تعين
~~ألا يدار الحكم على اشتغال النفس بما يختلج في المعدة ، ولكن | يدار على
~~خروج ms263 شيء من السبيلين فإن الأول غير مضبوط المقدار وإذا | تمكن لا يعرفه
~~الوضوء من خارج ، والثاني معلوم بالحس ، وأيضا فلمعنى | انقباض النفس فيه
~~شبح محسوس وخليقه ظاهرة وهي التلطخ بالنجاسة ، | PageV01P366 | وأيضا إنما
~~يؤثر الوضوء عند زوال اشتغال النفس وذلك بالخروج ، وقد | نبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ' لا يصل أحدكم وهو يدافع الأخبثين . ' | أن نفس
~~الاشتغال فيه معنى من معاني الحدث .
# والأمور التي فيها معنى الطهارة كثيرة كالتطيب والأذكار المذكرة | لهذه
~~الخلة كقوله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين ' | وقوله : ' اللهم نقني من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من
~~الدنس ' | والحلول بالمواضع المتبركة ونحو ذلك ، لكن الذي يصلح أن يخاطب به
~~| جماهير الناس ما يكون منضبطا متيسرا لهم كل حين وكل مكان . والذي | يحس
~~أثره بادي الرأي ، والذي جرى عليه طوائف الأمم .
# وأصل الوضوء غسل الأطراف ، فضبط الوجه واليدين - إلى | المرفقين - لأن
~~دون ذلك لا يحس أثره ، والرجلين - إلى الكعبين - | لأن دون ذلك ليس بعضو
~~تام ، وجعل وظيفه الرأس المسح لأن غسله | نوع من الحرج .
# وأصل الغسل نعميم البدن بالغسل .
# وأصل موجب الوضوء الخارج من السبيلين وما سوى ذلك محمول عليه
# وأصل موجب الغسل الجماع والحيض ، وكأن هذين الأمرين كانا | مسلمين في
~~العرب قبل النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما القسمان الآخران | من الطهارة
~~فمأخوذان من الارتفاقات فإنهما من مقتضى أصل طبيعة الإنسان | لا ينفك عنهما
~~قوم ولا ملة ، والشارع اعتمد في ذلك على ما عند العرب | القح من الرفاهية
~~المتوسطة كما اعتمد عليه في سائر ما ضبط من الارتفاقات | فلم يزد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على تعيين الآداب وتمييز المشكل وتقدير | المبهم . |
~~PageV01P367
#
# | ( فصل في الوضوء )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' الطهور شطر الإيمان ' .
# أقول : المراد بالإيمان ههنا هيأة نفسانية مركبة من نور الطهارة |
~~والإخبات ، والإحسان أوضح منه في هذا المعنى ، ولا شك أن الطهور شطره .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه | من جسده
~~حتى تخرج ms264 من أظفاره ' أقول : النظافة المؤثرة في جذر النفس ، | تقدس النفس
~~، وتلحقها بالملائكة ، وتنسى كثيرا من الحالات الدنسية | فجعلت خاصيتها
~~خاصية للوضوء الذي هو شبحها ومظنتها وعنوانها .
# قوله صلى الله عليه وسلم . ' إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا | محجلين من
~~آثار الوضوء ، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ' | وقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ' | أقول لما كان شبح
~~الطهارة ما يتعلق بالأعضاء الخمسة تمثل تنعم النفس بها | حلية لتلك الأعضاء
~~وغرة وتحجلا كما يتمثل الجبن وبرا والشجاعة أسدا .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ' | أقول :
~~لما كانت المحافظة عليه شاقة لا تتأتى إلا ممن كان على بصيرة من أمر |
~~الطهارة موقنا بنفعها الجسيم جعلت علامة الإيمان | PageV01P368
#
# | ( صفة الوضوء )
# صفة الوضوء على ما ذكره عثمان وعلي وعبد الله بن زيد وغيرهم رضى | الله
~~عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بل تواتر عنه صلى الله عليه وسلم |
~~وتطابق عليه الأمة أن يغسل يديه قبل إدخالهما الإناء ، ويتمضمض ، | ويستنثر
~~، ويستنشق ، فيغسل وجهه فذراعيه إلى المرفقين ، فيمسح | برأسه ، فيغسل
~~رجليه إلى الكعبين ، ولا عبرة بقوم تجارت بهم الأهواء ، | فانكروا غسل
~~الرجلين متمسكين بظاهر الآية ، فانه لا فرق عندي بين من | قال بهذا القول
~~وبين من انكر غزوة بدر أو أحد مما هو كالشمس في رابعة | النهار ، نعم من
~~قال بأن الاحتياط الجمع بين الغسل والمسح أو أن أدنى الفرض | المسح ، وإن
~~كان الغسل مما يلام أشد الملامة على تركه فذلك أمر يمكن أن | يتوقف فيه
~~العلماء حتى تنكشف فيه جلية الحال ، ولم أجد في رواية صحيحة | تصريحا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بغير مضمضة واستنشاق وترتيب ، | فهى متأكدة
~~في الوضوء غاية الوكادة ، وهما طهارتان مستقلتان من خصال | الفطرة ضمتا مع
~~الوضوء ليكون ذلك توقيتا لهما ، ولإنهما من باب تعهد | المغابن ، والوصل
~~بينهما أصح من الفصل .
# واداب الوضوء ترجع إلى معان ( منها ) : تعهد المغابن التى لا يصل | إليها
~~الماء إلا بعناية ms265 كالمضمضة والاستنشاق وتخليل أصابع اليدين والرجلين |
~~واللحية وتحريك الخاتم .
# ومنها إكمال التنظيف كتثليث الغسل وكالاسباغ - وهو إطالة الغرة - |
~~والتحجيل والإنقاء - وهو الدلك - ومسح الأذنين مع الرأس والوضوء | على
~~الوضوء . | PageV01P369
# ومنها موافقة عاداتهم في الأمور المهمة كالبداءة بالإيمان ، فإن اليمين |
~~أقوى وأولى ، فكان أحق بالبداءة فيما كان بهما ، واختصاصه بالطيبات ، |
~~والمحاسن دون أضدادها فيما كان بأحداهما
# ومنها ضبط فعل القلب بألفاظ صريحة في المراد ، وضم الذكر اللساني | مع
~~القلب .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا وضوء لمن لم يذكر الله ' . أقول . هذا |
~~الحديث لم يجمع أهل المعرفة بالحديث على تصحيحه وعلى تقدير صحته ، فهو | من
~~المواضع التي اختلف فيها طريق التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد |
~~استمر المسلمون يحكون وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ، ويعلمون الناس ، |
~~ولا يذكرون التسمية حتى ظهر زمان أهل الحديث ، وهو نص على أن | التسمية ركن
~~أو شرط ، ويمكن أن يجمع بين الوجهين بأن المراد هو التذكر | بالقلب ، فإن
~~العبادات لا تقبل إلا بالنية ، وحينئذ يكون صيغة لا وضوء | على ظاهرها ،
~~نعم التسمية أدب كسائر الآداب لقوله صلى الله عليه وسلم : | ' كل أمر ذي
~~بال لم يبدأ باسم الله فهو أبتر ، وقياسا على مواضع كثيرة ، | ويحتمل أن
~~يكون المعنى لا يكمل الوضوء لكن لا أرتضي مثل التأويل ، فإنه | من التأويل
~~البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' فإنه لا يدري أين باتت يده ' .
# أقول : معناه أن بعد العهد بالتطهر والغفلة عنهما مليا مظنة لوصول |
~~النجاسة والأوساخ إليهما ، مما يكون إدخال الماء معه تنجيسا له أو تكديرا |
~~وشناعة ، وهو علة النهي عن النفخ في الشراب .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' فان الشيطان يبيت على خيشومه ' أقول : |
~~معناه أن اجتماع المخاط والمواد الغليظة في الخيشوم سبب لتبلد الذهن وفساد
~~| الفكر ، فيكون أمكن لتأثير الشيطان بالوسوسة وصده عن تدبر الاذكار : |
~~PageV01P370
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' ما منكم من أحد يتوضأ ، فيبلغ الوضوء ، | ثم
~~يقول : أشهد الخ - وفي رواية - اللهم اجعلني من التوابين ، | واجعلني ms266 من
~~المتطهرين فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها يشاء ' .
# أقول : روح الطهارة لا يتم إلا بتوجه النفس إلى عالم الغيب واستفراغ |
~~الجهد في طلبها ، فضبط لذلك ذكرا ورتب عليه ما هو فائدة الطهارة الداخلة |
~~في جذر النفس .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لمن لم يستوعب : ' ويل للأعقاب من النار ' |
~~أقول : السر فيه أن الله تعالى لما أوجب غسل هذه الأعضاء ، اقتضى | ذلك أن
~~يحقق معناه ، فإذا غسل بعض العضو ، ولم يستوعب كله لا يصح | أن يقال : غسل
~~العضو ، وأيضا فيه سد باب التهاون وإنما تخللت النار في | الأعقاب لأن
~~تراكم الحدث والإصرار على عدم إزالته خصلة موجبة للنار ، | والطهارة موجبه
~~للنجاة منها وتكفير الخطايا ، فإذا لم يحقق معنى الطهارة في | عضو ، وخالف
~~حكم الله فيه كان ذلك سبب أن يظهر تألم النفس بالخصلة | الموجبة لفساد
~~النفس من قبل هذا العضو ، والله أعلم .
#
# | ( موجبات الوضوء )
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ : | وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا تقبل صلاة بغير طهور ' وقوله صلى الله عليه وسلم
~~| : ' مفتاح الصلاة الطهور ' ، أقول : كل ذلك تصريح باشتراط | الطهارة ،
~~والطهارة طاعة مستقلة وقتت بالصلاة لتوقف فائدة كل واحدة | منهما على
~~الأخرى ، وفيه تعظيم أمر الصلاة التي هي من شعائر الله .
# وموجبات الوضوء في شريعتنا على ثلاث درجات : ( إحداها ) . | ما اجتمع
~~عليه جمهور الصحابة ، وتطابق فيه الرواية ، والعمل الشائع وهو | البول
~~الغائط والريح والمذي والنوم الثقيل وما في معناها . | PageV01P371
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' وكاء السه العينان ' وقوله صلى الله عليه
~~وسلم | : ' فانه إذا اضطجع استرخت مفاصله . أقول : معناه أن النوم الثقيل |
~~مظنة لاسترخاء الأعضاء وخروج الحدث ، وأرى أن مع ذلك له سبب | آخر ، هو أن
~~النوم يبلد النفس ، ويفعل فعل الأحداث .
# قوله صلى الله عليه وسلم في المذي : ' يغسل ذكره ، ويتوضأ ' . | أقول .
~~لا شك أن المذي الحاصل من الملاعبة قضاء شهوة دون شهوة الجماع ، | فكان من
~~حقه أن يستوجب طهارة دون الطهارة الكبرى .
# قوله صلى الله عليه ms267 وسلم في الشاك : ' لا يخرجن من المسجد حتى يسمع |
~~صوتا أو يجد ريحا ' . أقول : معناه حتى يستيقن لما أدير الحكم على الخارج |
~~من السبيلين كان ذلك مقتضيا أن يميز بين ما هو في الحقيقة وبين ما هو |
~~مشتبه به وليس هو ، والمقصود نفي التعمق .
# والثانية ما اختلف فيه السلف من فقهاء الصحابة والتابعين وتعارض فيه |
~~الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم كمس الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم |
~~' من مس ذكره فليتوضأ ' قال به ابن عمر وسالم وعروة وغيرهم ، ورده | علي
~~وابن مسعود وفقهاء الكوفة ولهم قوله صلى الله عليه وسلم ' هل هو | إلا بضعة
~~منه ' ، ولم يجئ الثلج بكون أحدهما منسوخا .
# ولمس المرأة قال به عمر وابن عمر وابن مسعود وإبراهيم لقوله تعالى
# ^ ( أو لا مستم النساء ) ^ . | PageV01P372
# ولا يشهد له حديث بل يشهد حديث عائشة بخلافه لكن فيه نظر | لأن في إسناده
~~انقطاعا ، وعندي أن مثل هذه العلة إنما تعتبر في مثل | ترجيح أحد الحديثين
~~على الآخر ، ولا تعتبر في ترك حديث من غير تعارض | والله أعلم .
# وكان عمر وابن مسعود لا يريان التيمم عن الجنابة فتعين حمل الآية |
~~عندهما على اللمس لكن صح التيمم عنها عن عمران وعمار وعمرو بن العاص ، |
~~وانعقد عليه الإجماع ، وكان ابن عمر يذهب إلى الاحتياط ، وكان إبراهيم |
~~يقلد ابن مسعود حتى وضع على أبي حنيفة حال الدليل الذي تمسك به | ابن مسعود
~~، فترك قوله مع شدة اتباعه مذهب إبراهيم ، وبالجملة فجاء الفقهاء | من
~~بعدهم في هذين على ثلاث طبقات آخذ به على ظاهره ، وتارك له | رأسا ، وفارق
~~بين الشهوة وغيرها .
# وقال إبراهيم بالوضوء من الدم السائل والقيء الكثير ، والحسن بالوضوء |
~~من القهقهة في الصلاة ، ولم يقل بذلك آخرون ، وفي كل ذلك حديث لم يجمع |
~~أهل المعرفة بالحديث على تصحيحه ، والأصح في هذه أن من احتاط فقد | -
~~استبرأ لدينه وعرضه - ومن لا فلا سبيل عليه في صراح الشريعة .
# ولا شبهة أن لمس المرأة مهيج للشهوة مظنة لقضاء شهوة دون شهوة | الجماع
~~وأن مس ms268 الذكر فعل شنيع ، ولذلك جاء النهي عن مس الذكر بيمينه | في
~~الاستنجاء ، فإذا كان قبضا عليه كان من أفعال الشياطين لا محالة ، والدم |
~~السائل والقيء الكثير ملوثا للبدن ومبلدان للنفس ، والقهقهة في الصلاة |
~~PageV01P373 | خطيئة تحتاج إلى كفارة ، فلا عجب أن يأمر الشارع بالوضوء من
~~هذه ، ولا عجب ألا يأمر ، ولا عجب أن يرغب فيه من غير عزيمة .
# والثالثة ما وجد فيه شبهة من لفظ الحديث وقد أجمع الفقهاء من | الصحابة
~~والتابعين على تركه كالوضوء مما مسته النار فإنه ظهر عمل النبي | صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء وابن عباس وأبي طلحة وغيرهم بخلافه ، وبين | جابر أنه
~~منسوخ ، وكان السبب في الوضوء منه أنه ارتفاق كامل لا يفعل | مثله الملائكة
~~، فيكون سببا لانقطاع مشابهتهم ، وأيضا فان ما يطبخ بالنار | يذكر نار جهنم
~~، ولذلك نهى عن الكي إلا لضرورة فلذلك لا ينبغي | للإنسان أن يشغل قلبه به
~~.
# أما لحم الإبل - فالأمر فيه أشد - لم يقل به أحد من فقهاء الصحابة |
~~والتابعين ولا سبيل إلى الحكم بنسخه ، فلذلك لم يقل به من يغلب عليه |
~~التخريج ، وقال به أحمد واسحق ، وعندي أنه ينبغي أن يحتاط فيه الإنسان |
~~والله أعلم .
# والسر في إيجاب الوضوء من لحوم الإبل على قول من قال به أنها كانت |
~~محرمة في التوراة ، واتفق جمهور أنبياء بني إسرائيل على تحريمها ، فلما
~~أباحها | الله لنا شرع الوضوء منها لمعنيين ، أحدهما أن يكون الوضوء شكرا
~~لما أنعم | الله علينا من إباحتها بعد تحريمها على من قبلنا ، وثانيها أن
~~يكون الوضوء | علاجا لما عسى أن يختلج في بعض الصدور من إباحتها بعد ما
~~حرمها الأنبياء | من بني إسرائيل ، فإن النقل من التحريم إلا كونه مباحا
~~يجب منه الوضوء | أقرب لاطمئنان نفوسهم ، وعندي أنه كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ . | PageV01P374
#
# | ( المسح على الخفين )
# لما كان مبنى الوضوء على غسل الأعضاء الظاهرة التي تسرع إليها | الأوساخ
~~، وكانت الرجلان تدخلان عند لبس الخفين في الأعضاء الباطنة ، | وكان لبسهما
~~عادة متعارفة عندهم ، ولا يخلو الأمر بخلعهما عند كل صلاة ms269 | من حرج سقط
~~غسلهما عند لبسهما في الجملة ، ولما كان من باب التيسير | الاحتيال بما لا
~~يسترسل معه النفس بترك المطلوب استعمله الشارع ههنا | من رجوع ثلاثة .
# أحدها التوقيت بيوم وليلة للمقيم ، وثلاثة أيام ولياليها للمسافر لأن |
~~اليوم بليلة مقدار صالح للتعهد يستعمله الناس في كثير مما يريدون تعهده ، |
~~وكذلك ثلاثة أيام بلياليها فوزع المقداران على المقيم والمسافر لمكانهما |
~~من الحرج .
# والثاني اشتراط أن يكون لبسهما على طهارة ليتمثل بين عيني المكلف | أنهما
~~كالباقي على الطهارة قياسا على قلة وصول الأوساخ إلى الأعضاء | المستورة ،
~~وأمثال هذه القياسات مؤثرة فيما يرجع إلى تنبيه النفس .
# والثالث أن يمسح على ظاهرهما عوض الغسل إبقاء لمذكر ونموذج .
# وقال علي رضي الله عنه : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف | أولى
~~بالمسح من أعلاه .
# أقول : لما كان المسح إبقاء لنموذج الغسل لا يراد منه إلا ذلك ، وكان |
~~الأسفل مظنة لتلويث الخفين عند المشي في الأرض كان المسح على ظاهرهما | دون
~~باطنهما معقولا وموافقا بالرأي ، وكان رضي الله عنه من أعلم الناس | بعلم
~~معاني الشرائع كما يظهر من كلامه وخطبه ، لكن أراد أن يسد مدخل | الرأي
~~لئلا يفسد العامة على أنفسهم دينهم | PageV01P375
#
# | ( صفة الغسل )
# على ما روته عائشة وميمونة ، وتطابق عليه الأمة أن يغسل يديه قبل |
~~إدخالهما الإناء ، ثم يغسل ما وجد من نجاسة على بدنه وفرجه ، ثم يتوضأ |
~~كما يتوضأ للصلاة ، ويتعهد رأسه بالتخليل ، ثم يصب الماء على جسده ، |
~~واختلفوا في حرف واحد يؤخر غسل القدمين أولا ؟ وقيل بالفرق بين | ما إذا
~~كان في مستنقع من الأرض وما إذا لم يكن كذلك .
# أما غسل اليدين فلما مر الوضوء .
# وأما غسل الفرج فلئلا تتكثر النجاسة بإسالة الماء عليها ، فيعسر غسلها |
~~ويحتاج إلى ماء كثير ، وأيضا لا يصفو الغسل لطهارة الحدث . | وأما الوضوء
~~فلأن من حق الطهارة الكبرى أن تشتمل على الطهارة | الصغرى وزيادة ليتضاعف
~~تنبه النفس لخلة الطهارة ، وأيضا فالوضوء في | الغسل من باب تعهد المغابن
~~فإنه إذا أفاض على رأسه الماء لا يستوعب | الأطراف إلا ms270 بتعهد واعتناء .
# وأما تأخير غسل القدمين فلئلا يتكرر غسلهما بلا فائدة اللهم إلا المحافظة
~~| على صورة الوضوء ، ثم كمل الغسل بالندب إلى التثليث والدلك وتعهد المغابن
~~وتأكيد الستر .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله حيي ستير ' تفسيره قوله : ' يحب |
~~الحياء والستر ' والستر من أعين الناس واجب ، وكونه بحيث لو هجم | إنسان
~~بالوجه المعتاد لم ير عورته مستحب . | PageV01P376
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' خذي فرصة من مسك فتطهري بها ' | يعني تتبعي
~~بها أثر الدم أقول إنما أمر الحائض بالفرصة الممسكة لمعان منها | زيادة
~~الطهارة إذ الطيب يفعل فعل الطهارة ، وإنما لم يسن في سائر الأوقات |
~~احترازا عن الحرج .
# ومنها إزالة الرائحة الكريهة التي لا يخلو عنها الحيض .
# ومنها انقضاء الحيض والشروع في الطهر وقت ابتغاء الولد والطيب | يهيج تلك
~~القوة .
# واختار الصاع إلى خمسة أمداد للغسل ، والمد للوضوء لأن ذلك | مقدار صالح
~~في الأجسام المتوسطة ،
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر |
~~وانقوا البشرة : وقوله صلى الله عليه وسلم : ' من ترك موضع شعرة من |
~~الجنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا ' : سر ذلك مثل ما ذكرناه في استيعاب |
~~الوضوء من أنه تحقيق لمعنى الغسل ، وأن البقاء على الجنابة والاصرار على |
~~ذلك موجبة للنار ، وأنه يظهر تألم النفس من قبل العضو الذي جاء | منه الخلل
~~.
#
# | ( موجبات الغسل )
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا جلس بين شعبها الأربع ، | ثم
~~وجهدها فقد وجب الغسل وإن لم ينزل ' وأقول اختلفت الرواية هل يحمل |
~~الاكسال أي الجماع من غير إنزال على الجماع الكامل في معنى قضاء الشهوة |
~~أعني ما يكون معه الإنزال ، والذي صح رواية وعليه جمهور الفقهاء هو أن | من
~~جهدها فقد وجب عليها الغسل وإن لم ينزل ، واختلفوا في كيفية الجمع |
~~PageV01P377 | بين هذا الحديث وحديث إنما الماء من الماء ' فقال ابن عباس :
~~| إنما الماء من الماء للاحتلام وفيه ما فيه ، وقال أبي . إنما كان الماء
~~من | الماء رخصة أول الإسلام ، ثم نهى ، وقد روي عن عثمان ms271 وعلي وطلحة |
~~والزبير وأبي بن كعب وأبي أيوب رضي الله عنهم فيمن جامع امرأته ولم يمن
~~قالوا : يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ، ويغسل ذكره ، ورفع ذلك إلى النبي | صلى
~~الله عليه وسلم ، ولا يبعد عندي أن يحمل ذلك على المباشرة الفاحشة ، | فانه
~~قد يطلق الجماع عليها . و
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر | الاحتلام
~~قال ' يغتسل ' وعن الرجل الذي يرى أنه قد احتلم ولا يجد | بللا قال . ' لا
~~غسل عليه '
# أقول إنما أدار الحكم على البلل دون الرؤيا لأن الرؤيا تكون تارة | حديث
~~نفس ، ولا تأثير له ، وتارة تكون قضاء شهوة ، ولا تكون بغير | بلل ، فلا
~~يصلح لإدارة الحكم إلا البلل ، وأيضا فان البلل شيء ظاهر | يصلح للانضباط ،
~~وأما الرؤيا فإنها كثيرا ما تنسى .
# ولا شك أن طول مدة الطهر والحيض وقصرها يختلفان باختلاف | المزاج والغذاء
~~ونحوهما ، ولا يكاد أن يضبطان بشيء مطرد ، فلا جرم أن | الأصح هو الرجوع
~~إلى عادتهن ، فإذا رأين أنه حيض فهو حيض ، وإذا | رأين أنه استحاضة فهو
~~استحاضة .
# واختلاف الصحابة والتابعين في ذلك منشؤه الاستقراء والتقريب . |
~~PageV01P378
# واستفتت حمنة في الاستحاضة فأمرها بالكرسف والتلجم | وخيرها بين أمرين
~~الخ .
# أقول الأصل في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى أن الاستحاضة | ليست
~~من الأمور الصحية وترك الصلاة فيها يؤدي إلى إهمالها مدة مديدة | أراد أن
~~يحملها على الأمر المعروف عندهم فبدا وجهان .
# أحدهما أنها عرق أي داء خفي المأخذ - وليست حيضة بمنزلة الرعاف | فردها
~~إلى ما كان في الصحة من حيضها وطهرها في كل شهر ، ولا بد حينئذ | من تميز
~~الحيضة عن غيرها ، إما باللون فالأقوى كالأسود للحيض أو | بأيامها المعروفة
~~عندها .
# والثاني أنها حيضة فاسدة ؛ فلكونها حيضة ينبغي أن تؤمر بالغسل | عند كل
~~صلاة ، وإن تعذر فعند كل صلاتين ، ولكونها فاسدة لم تمنع الصلاة | -
~~والحكمة في الكرسف والتلجم - أن يلحق الدم بما استقر في مكانه | ولا يعدوه
~~، ولئلا يصيب بدنها وثيابها ، وأفتى جمهور الفقهاء بالأول | إلا عند تعذره
#
# | ( ما يباح ms272 للجنب والمحدث وما لا يباح لهما )
# لما كان تعظيم شعائر الله واجبا - ومن الشعائر الله الصلاة والكعبة |
~~والقرآن - وكان أعظم التعظيم ألا يقرب منه الإنسان إلا بطهارة كاملة ، |
~~وتنبه النفس بفعل مستأنف وجب ألا يقربها إلا متطهر ، ولم يشترط |
~~PageV01P379 | الوضوء لقراءة القرآن لأن التزام الوضوء عند كل قراءة يخل في
~~حفظ | القرآن وتلقيه ، ولا بد من فتح هذا الباب والترغيب فيه والتخفيف على
~~| من أراد حفظه ، ووجب أن يؤكد الأمر في الحدث الأكبر ، فلا يجوز | نفس
~~القراءة أيضا - ولا أن يدخل المسجد جنب أو حائض - لأن | المسجد مهيأ للصلاة
~~والذكر ، وهو من شعائر الإسلام ونموذج الكعبة .
# ولم يشترط الطهارة في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم لأن كل شيء له
~~تعظيم يناسبه | وكان بشرا يعروه من الأحداث والجنابة ما يعرو البشر ، فكان
~~اشتراط | الطهارة في ذلك قلبا للموضوع .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا |
~~كلب ولا جنب ' .
# أقول المراد أن هذه تنفر منها الملائكة ، وأنها أضداد ما فيه الملائكة من
~~| الطهارة والتنفر من عبدة الأصنام .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تصيبه الجنابة من الليل : ' توضأ ، |
~~واغسل ذكرك ، ثم نم ' أقول لما كانت الجنابة منافية لهيئات الملائكة كان |
~~المرضى في حق المؤمن ألا يسترسل في حوائجه من النوم والأكل مع الجنابة |
~~إذا تعذرت الطهارة الكبرى لا ينبغي أن يدع الطهارة الصغرى لأن أمرهما |
~~واحد غير أن الشارع وزعهما على الحدثين .
#
# | ( التيمم )
# لما كان من سنة الله في شرائعه أن يسهل عليهم كل ما لا يستطيعونه ، |
~~وكان أحق أنواع التيسير أن يسقط ما فيه حرج إلى بدل لتطمئن نفوسهم ، | ولا
~~تختلف الخواطر عليهم بإهمال ما التزموه غاية الالتزام مرة واحدة ، |
~~PageV01P380 | ولا يألفوا ترك الطهارات - أسقط الوضوء والغسل في المرض
~~والسفر | إلى التيمم ، ولما كان ذلك كذلك نزل القضاء في الملأ الأعلى
~~بإقامة التيمم | مقام الوضوء والغسل ، وحصل له وجود تشبيهي أنه طهارة من
~~الطهارات ، | وهذا القضاء أحد الأمور العظام التي تميزت بها الملة ms273
~~المصطفوية من سائر | الملل ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' جعلت تربتها
~~لنا طهورا إذا | لم نجد الماء '
# أقول : إنما خص الأرض لأنها لا تكاد تفقد ، فهي أحق ما يرفع به | الحرج ،
~~ولأنها طهور في بعض الأشياء كالخف والسيف بدلا عن الغسل | بالماء ، ولأن
~~فيه تذللا بمنزلة تعفير الوجه في التراب ، وهو يناسب طلب | العفو ، وإنما
~~لم يفرق بين بدل الغسل والوضوء - ولم يشرع التمرغ - لأن | من حق ما لا يعقل
~~معناه بادئ الرأي أن يجعل كالمؤثر بالخاصية دون المقدار ، | فانه هو الذي
~~اطمأنت نفوسهم به في هذا الباب ، ولأن التمرغ فيه بعض | الحرج ، فلا يصلح
~~رافعا للحرج بالكلية .
# وفي معنى المرض البرد الضار - لحديث عمرو بن العاص - والسفر | ليس بقيد ،
~~إنما هو صورة لعدم وجدان الماء يتبادر إلى الذهن ، وإنما لم | يؤمر بمسح
~~الرجل بالتراب - لأن الرجل محل الأوساخ - وإنما يؤمر | بما ليس حاصلا ليحصل
~~به التنبه .
# أما صفة التيمم فهو أحد ما اختلف فيه طريق التلقي عن النبي | صلى الله
~~عليه وسلم ، فإن أكثر الفقهاء من التابعين وغيرهم قبل أن تمهد طريقة
~~المحدثين | على أن التيمم ضربتان ، وضربه للوجه ، وضربة لليدين إلى
~~المرفقين .
# وأما الأحاديث فأصحها حديث عمار ' إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك | الأرض
~~، ثم تنفخ فيهما ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ' وروي من حديث | ابن عمر '
~~التيمم ضربتان ، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ' وقد | روى عمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على الوجهين ، ووجه الجمع | PageV01P381
~~| ظاهر يرشد إليه لفظ ' إنما يكفيك ' فالأول أدنى التيمم والثاني هو السنة
~~| وعلى ذلك يمكن أن يحمل اختلافهم في التيمم ، ولا يبعد أن يكون تأويل |
~~فعله صلى الله عليه وسلم أنه علم عمارا أن المشروع في التيمم إيصال ما لصق
~~| باليدين بسبب الضربة - دون التمرغ ، ولم يرد بيان قد رالمسموح من | أعضاء
~~التيمم ولا عدد الضربة ، ولا يبعد أن يكون قوله لعمار أيضا محمولا | على
~~هذا المعنى ، وإنما معناه الحصر بالنسبة إلى التمرغ ، وفي مثل هذه المسألة
~~| لا ينبغي ms274 أن يأخذ الإنسان إلا بما يخرج به من العهد يقينا ، وكان عمر
~~وابن | مسعود رضي الله عنهما لا يريان التيمم على الجنابة ، وحملا الآية
~~على اللمس | وأنه ينقض الوضوء ، لكن حديث عمران وعمار يشهد بخلاف ذلك ، ولم
~~| أجد في حديث صحيح تصريحا بأنه يجب أن يتيمم لكل فريضة ، أو لا يجوز |
~~التيمم للآبق ونحوه ، وإنما ذلك من التخريجات .
# قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل المشجوج : ' إنما كان يكفيه أن | يتيمم
~~ويعصب على جرحه خرقة ، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ' : | فيه أن التيمم
~~هو البدل عن العضو كتمام البدن لأنه كالشيء المؤثر بالخاصية ، | وفيه الأمر
~~بالمسح لما ذكرنا في المسح على الخفين .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم | يجد
~~الماء عشر سنين ' أقول المقصود منه سد باب التعمق ، فان مثله يتعمق | فيه
~~المتعمقون ويخالفون حكم الله في الترخيص .
#
# | ( آداب الخلاء )
# هي ترجع إلى معان :
# تعظيم القبلة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أتيتم الغائط | فلا
~~تستقبلوا القبلة ، ولا تستدبروها . | PageV01P382 | وفيه حكمه أخرى ، وهي
~~أنه لما كان توجه القلب إلى تعظيم الله | أمرا خفيا لم يكن بد من إقامة
~~مظنة ظاهرة مقامة ؛ وكان الشرائع المتقدمة | تجعل تلك المظنة الحلول
~~بالصوامع المبنية لله تعالى التي صارت من شعائر | الله ودينه ، وجعلت
~~شريعتنا المظنة استقبال القبلة والتكبير ، فلما جعل الله | تعالى استقبال
~~القبلة قائما مقام توجه القلب إلى تعظيم الله وجمع الخاطر في | ذكر الله
~~وكان سبب إقامته أن هذه الهيئة تذكر الله - استنبط النبي | صلى الله عليه
~~وسلم من هذا الحكم أنه يجب أن يجعل هيئة الاستقبال مختصة | بالتعظيم وذلك
~~بألا يستعمل في الهيأة المباينة للصلاة كل المباينة - ورؤي | استقباله
~~واستدباره - فجمع بتنزيل التحريم على الصحراء والاباحة على | البنيان ،
~~وجمع بحمل النهي على الكراهية وهو الأضهر .
# ومنها تحقيق معنى التنظيف ، فورد النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة |
~~أحجار - أي ثلاث مسحات - لأنها لا تنقي غالبا واستحباب الجمع بين | الحجر
~~والماء .
# ومنها الاحتراز عما يضر ms275 الناس كالتحلي في ظل الناس وطريقهم | ومتحدثهم
~~والماء الدائم والاستنجاء بالعظم لأنه طعام الجن ، وكذا سائر | ما ينتفع به
~~، وأفهم قوله صلى الله عليه وسلم : ' اتقوا اللاعنين ' أن | الحكمة
~~الاحتراز عن لعنهم وتأذيهم ، أو ما يضر بنفسه كالبول في الجحر ، | فإنه قد
~~يكون مأوى حية أو مثلها فيخرج ويؤذي .
# ومنها اختيار محاسن العادات ، فلا يتمسح بيمينه ، ولا يأخذ ذكره | بيمينه
~~، ولا يستنجي برجيع ، ويوتر في الاستجمار .
# ومنها رعاية الستر فينبغي أن يبعد لئلا يسمع منه صوت ، أو يشم | منه ريح
~~، أو يرى منه عورة ، ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض ، | PageV01P383 |
~~ويستر بمثل حائش نخل مما يواري أسافل بدنه ، فمن لم يجد إلا أن يجمع |
~~كثيبا من رمل ، فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ، وذلك | لأن
~~الشيطان جبل على أفكار فاسدة وأعمال شنيعة .
# ومنها الاحتراز من أن يصيب بدنه أو ثوبه نجاسة وهو قوله | صلى الله عليه
~~وسلم : ' إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله '
# ومنها إزالة الوسواس وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' فلا يبولن | أحدكم
~~في مستحمة فإن عامة الوسواس منه ' ، وقوله صلى الله عليه وسلم | ' لا تبل
~~قائما ' .
# أقول : إنما أكره البول قائما لأنه يصيبه الرشاش ، ولأنه ينافي الوقار |
~~ومحاسن العبادات وهو مظنة انكشاف العورة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم | الخلاء ،
~~فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث وإذا خرج من الخلاء قال | غفرانك '
~~أقول : يستحب أن يقول عند الدخول اللهم أني أعوذ بك من | الخبث والخبائث
~~لأن الحشوش محتضرة يحضرها الشياطين لأنهم يحبون | النجاسة وعند الخروج
~~غفرانك لأنه وقت ترك ذكر الله ومخالطة الشياطين .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول ' |
~~PageV01P384 | الحديث أقول فيه إن الاستبراء واجب وهو أن يمكث ، وينثر حتى
~~| يظن أنه لم يبق في قصبة الذكر شيء من البول ، وفيه أن مخالطة النجاسة |
~~والعمل الذي يؤدي إلى فساد ذات البين يوجب عذاب القبر ، أما شق | الجريدة
~~والغرز في كل قبر فسره الشفاعة ms276 المقيدة إذ لم تمكن المطلقة لكفرهما .
#
# | ( خصال الفطرة ومأ يتصل بها )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء |
~~اللحية ، والسواك ، والاسنتشاق بالماء ، وقص الأظافر ، وغسل البراجم ، |
~~ونتف الأبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء - يعني الاستنجاء قال الراوي : |
~~ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ' .
# أقول هذه الطهارة منقولة عن إبراهيم عليه السلام متداولة في | طوائف
~~الأمم الحنيفية أشربت في قلوبهم ، ودخلت في صميم اعتقادهم ، | عليها محياهم
~~، وعليها مماتهم عصرا بعد عصر ، ولذلك سميت بالفطرة وهذه | شعائر الملة
~~الحنيفية ، ولا بد لكل ملة من شعائر يعرفون بها ، ويؤاخذون | عليها ، ليكون
~~طاعتها وعصيانها أمرا محسوسا ، وإنما ينبغي أن يجعل من | الشعائر ما كثر
~~وجوده ، وتكرر وقوعه ، وكان ظاهرا ، وفيه فوائد جمة | تقبله أذهان الناس
~~أشد القبول .
# والجملة في ذلك أن بعض الشعور النابتة من جسد الإنسان يفعل فعل | الأحداث
~~في قبض الخاطر ، وكذا شعث الرأس واللحية وليرجع الإنسان | في ذلك إلى ما
~~ذكره الأطباء في الشرى والحكة وغيرهما من الأمراض | الجلدية أنها تحزن
~~القلب وتذهب النشاط . | PageV01P385
# واللحية هي الفارقة الصغير والكبير وهي جمال الفحول وتمام هيأتهم | فلا
~~بد من إعفائها ، وقصها سنة المجوس ، وفيه تغيير خلق الله ، ولحوق أهل |
~~السؤدد والكبرياء بالرعاع ، ومن طالت شواربه تعلق الطعام والشراب | بها ،
~~واجتمع فيها الأوساخ وهو من سنه المجوس ، وهو قوله | صلى الله عليه وسلم :
~~' خالفوا المشركين قصوا الشوارب واعفوا اللحى ' .
# وفي المضمضة والاستنشاق والسواك إزالة المخاط والبخر ، والغرلة | عضو
~~زائد يجتمع فيها الوسخ ويمنع الاستبراء من البول وينقض لذة الجماع ، | وفي
~~التوراة - إن الختان ميسم الله على إبراهيم وذريته - معناه أن الملوك | جرت
~~عادتهم بأن يسموا ما يخصهم من الدواب لتتميز من غيرها والعبيد | الذين لا
~~يريدون إعتاقهم ، فكذلك جعل الختان ميسما عليهم ، وسائر الشعائر | يمكن أن
~~يدخلها تغيير وتدليس ، والختان لا يتطرق إليه تغيير إلا بجهد ، | وانتقاص
~~الماء كناية عن الاستنجاء به .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' أربعة من سنن المرسلين الحياء - ويروى
~~الختان - والتعطر والسواك والنكاح ' أقول : أرى أن ms277 هذه كلها من الطهارة |
~~فالحياء ترك الوقاحة والبذاء والفواحش ، وهي تلوث النفس ، وتكدرها . |
~~والتعطر يهيج سرور النفس وانشراحها وينبه على الطهارة تنبيها قويا ، |
~~والنكاح يطهر الباطن من التوقان إلى النساء ودوران أحاديث تميل إلى قضاء |
~~هذه الشهوة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك | عند
~~كل صلاة ' أقول : معناه لولا خوف الحرج لجعلت السواك شرطا | PageV01P386 |
~~للصلاة كالوضوء ، وقد ورد بهذا الأسلوب أحاديث كثيرة جدا وهي دلائل | واضحة
~~على أن لاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم مدخلا في الحدود الشرعية ، |
~~وأنها منوطة بالمقاصد ، وأن رفع الحرج من الأصول التي بنى عليها الشرائع .
# قول الراوي في صفة تسوكه صلى الله عليه وسلم يقول : أع أع - كأنه | يتهوع
~~أقول : ينبغي للإنسان أن يبلغ بالسواك أقاصى الفم ، فيخرج | بلاغم الحلق
~~والصدر ، والاستقصاء في السواك يذهب بالقلاع ، ويصفى | الصوت ، ويطيب
~~النكهة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة | أيام
~~يوما ، يغسل فيه جسده ورأسه ' أقول : هذا يدل على أن الاغتسال | في كل سبعة
~~أيام سنة مستقلة شرعت لدفع الأوساخ والأدران وتنبيه النفس | لصفة الطهارة ،
~~وإنما وقت لصلاة الجمعة لأن كل واحد فمنهما يكمل بالآخر ، | وفيه تعظم صلاة
~~الجمعة .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من أربع من الجنابة ويوم الجمعة |
~~ومن الحجامة ومن غسل الميت .
# أقول : أما الحجامة فلأن الدم كثيرا ما ينتشر على الجسد ، ويتعسر غسل |
~~كل نقطة على حدتها ولأن المص بالملازم جاذب للدم من كل جانب ، | فلا يفيد
~~نقص الدم من العضو ، والغسل يزيل السيلان ، ويمنع انجذابه .
# وأما غسل الميت فلأن الرشاش ينتشر في البدن ، وجلست عند محتضر ، | فرأيت
~~أن الملائكة الموكلة بقبض الأرواح لها نكاية عجيبة في أرواح الحاضرين |
~~ففهمت أنه لا بد من تغيير الحالة لتتنبه النفس لمخالفها . | PageV01P387
# أمر صلى الله عليه وسلم من أسلم بأن يغتسل بماء وسدر ؛ وقال لآخر : | '
~~ألق عنك شعر الكفر ' .
# أقول سره أن يتمثل عنده الخروج من شيء من أصرح ما يكون ms278 ، والله أعلم .
#
# | ( أحكام المياه )
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا
~~يجري | ثم يغتسل فيه ' .
# أقول : معناه النهي عن كل واحد من البول في الماء والغسل فيه مثل | حديث
~~: ' لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان | فإن الله
~~يمقت على ذلك ' ويبين ذلك رواية النهي عن البول في الماء فقط | ورواية أخرى
~~النهي عن الاغتسال فقط والحكمة أن كل واحد منهما | لا يخلو من أحد أمرين :
~~إما أن يغير الماء بالفعل ، أو يفضي إلى التغيير بأن | يراه الناس بفعل ،
~~فيتتابعوا ، وهو بمنزلة اللاعنين اللهم إلا أن يكون | الماء مستبحرا أو
~~جاريا والعفاف أفضل كل حال .
# وأما الماء المستعمل فما كان أحد من طوائف الناس يستعمله في الطهارة ، |
~~وكان كالمهجور المطرود فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان عندهم ،
~~| ولا شك أنه طاهر .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا بلغ الماء ملتين لم يحمل خبثا ' .
# أقول معناه لم يحمل خبثا معنويا إنما يحكم به الشرع دون العرف | والعادة
~~، فإذا تغير أحد أوصافه بالنجاسة ، وفحشت النجاسة كما أو كيفا |
~~PageV01P388 | فليس مما ذكر ، وإنما جعل القلتين حدا فاصلا بين الكثير
~~والقليل لأمر | ضروري لا بد منه ، وليس تحكما ولا جزافا - وكذا سائر
~~المقادير الشرعية - | وذلك أن للماء محلين معدن واوان ، أما المعدن فالآبار
~~والعيون ، ويلحق بها | الأودية ، أما الأواني فالقرب والقلال والجفان
~~والمخاضب والأداوة ، | وكان المعدن يتضررون بتنجسه ، ويقاسون الحرج في نزحه
~~، وأما الأواني | فتملأ في كل يوم ولا حرج في إراقتها ، والمعادن ليس لها
~~غطاء ، ولا يمكن | سترها من روث الدواب وولغ السباع ، وأما الأواني فليس في
~~تغطيتها | وحفظها كثير حرج اللهم إلا من الطوافين والطوافات ، والمعدن كثير
~~غرير | لا يؤثر فيه كثير من النجاسات بخلاف الأواني ، فوجب أن يكون حكم |
~~المعدن غير حكم الأواني ، وأن يرخص في المعدن ما لا يرخص في الأواني ، |
~~ولا يصلح فارقا بين حد المعدن وحد الأواني إلا القلتان لأن ماء البئر |
~~والعين لا يكون أقل من ms279 القلتين ألبتة وكل ما دون القلتين من الأودية | لا
~~يسمى حوضا ولا جوبة ، وإنما يقال له حفيرة وإذا كان قدر قلتين في | مستو من
~~الأرض يكون غالبا سبعة أشبار ، وذلك أدنى الحوض ، وكان | أعلى الأواني
~~القلة ولا يعرف أعلى منها عندهم آنية ، وليست القلال سوداء : | فقلة عندهم
~~تكون قلة ونصفا ، وقلة وربعا ، وقلة وثلثا ، ولا تعرف قلة | تكون كقلتين
~~فهذا حد لا تبلغه الأواني ، ولا ينزل منه المعدن ، فضرب | حدا فاصلا بين
~~الكثير والقليل ، ومن يقل بالقلتين اضطر إلى مثلهما في | ضبط الماء الكثير
~~- كالمالكية - والرخصة في آبار الفلوات من نحو أبعار | الإبل فمن هنا ينبغي
~~أن يعرف الإنسان أمر الحدود الشرعية فإنها نازلة على | وجه ضروري لا يجدون
~~منه بدا ، ولا يجوز العقل غيرها .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' الماء طهور لا ينجسه شيء ' وقوله | صلى الله
~~عليه وسلم : ' الماء لا يجنب ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' المؤمن لا
~~ينجس ' | ومثله ما في الأخبار من أن البدن لا ينجس والأرض لا تنجس . |
~~PageV01P389
# أقول : معنى ذلك كله يرجع إلى نفي نجاسة خاصة تدل عليه القرائن | الحالية
~~والقالية فقوله : ' الماء لا ينجس ' معناه المعادن لا تنجس بملاقاة |
~~النجاسة إذا أخرجت ، ورميت ، ولم يتغير أحد أوصافه ، ولم تفحش ، | والبدن
~~يغسل ، فيطهر ، والأرض يصيبها المطر والشمس ، وتدلكها | الأرجل فتطهر ، وهل
~~يمكن أن يظن ببئر بضاعة أنها كانت تستقر فيها | النجاسات ؟ ! كيف وقد جرت
~~عادة بني آدم بالاجتناب عما هذا شأنه ، | فكيف يستقى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ بل كانت تقع فيها | النجاسات من غير أن يقصد إلقاؤها كما
~~تشاهد من آبار زماننا ، ثم تخرج | تلك النجاسات ، فلما جاء الإسلام سألوا
~~عن الطهارة الشرعية الزائدة على | ما عندهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' الماء طهور لا ينجسه شيء ' | يعني لا ينجس نجاسة غير ما عندكم ،
~~وليس هذا تأويلا ولا صرفا عن الظاهر | بل هو كلام العرب فقوله تعالى :
# @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم @QE@ الآية .
# معناه مما ms280 اختلفتم فيه ، وإذا سئل الطبيب عن شيء فقال لا يجوز استعماله |
~~عرف أن المراد نفي الجواز باعتبار صحة البدن ، وإذا سئل فقيه عن شيء | فقال
~~لا يجوز عرف أنه يريد نفي الجواز الشرعي ، قوله تعالى :
# @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ .
# وقوله تعالى :
# @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ .
# فالأول في النكاح والثاني في الأكل قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا نكاح
~~| PageV01P390 | إلا بولي ' نفي للجواز الشرعي لا الوجود الخارجي وأمثال
~~هذا كثيرة وليس | من التأويل .
# وأما الوضوء من الماء المقيد الذي لا ينطلق عليه اسم الماء بلا قيد فأمر
~~| تدفعه الملة بادئ الرأي ، نعم وإزالة الخبث به محتمل بل هو الراجح ، وقد
~~| أطال القوم من فروع موت الحيوان في البئر ، والعشر في العشر ، والماء |
~~الجاري وليس في كل ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ألبته ، وأما |
~~الآثار المنقولة عن الصحابة والتابعين كأثر ابن الزبير في الزنجي ، وعلي |
~~رضي الله عنه في الفأرة ، والنخعي . والشعبي في نحو السنور فليست مما يشهد
~~| له المحدثون بالصحة ولا مما اتفق عليه جمهور أهل القرون الأولى ، ، وعلى
~~| تقدير صحتها يمكن أن يكون ذلك تطبيبا للقلوب وتنظيفا للماء لا من جهة |
~~الوجوب الشرعي كما ذكر في كتب المالكية ، ودون نفي هذا الاحتمال | خرط
~~القتاد .
# وبالجملة فليس في هذا الباب شيء يعتد به ، ويجب العمل عليه ، وحديث |
~~القلتين أثبت في ذلك كله بغير شبهة ، ومن المحال أن يكون الله تعالى شرع |
~~في هذه المسائل لعبادة شيئا زيادة على ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات |
~~وهي مما يكثر وقوعه ، وتعم به البلوى ، ثم لا ينص عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم | نصا جليا ، ولا يستفيض في الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد | فيه ،
~~والله أعلم .
#
# | ( تطهير النجاسات )
# النجاسة كل شيء يستقذره أهل الطبائع السليمة ، ويتحفظون عنه | ويغسلون
~~الثياب إذا أصابها كالعذرة والبول والدم .
# وأما تطهير النجاسات فهو مأخوذ عنهم ومستنبط مما اشتهر فيهم والروث |
~~PageV01P391 | ركس لحديث ابن مسعود وبول ما يؤكل لحمه لا شبهة في كونه خبثا
~~| تستقذره الطبائع السليمة ، وإنما ms281 يرخص في شربه لضرورة الاستشفاء ، |
~~وإنما يحكم بطهارته أو بخفة نجاسته لدفع الحرج ، وألحق الشارع بها الخمر |
~~وهو قوله تعالى :
# @QB@ رجس من عمل الشيطان @QE@
# لأنه حرمها وأكد تحريمها ، فاقتضت الحكمة أن يجعلها بمنزلة البول |
~~والعذرة ليتمثل قبحها عندهم ، ويكون ذلك أكبح لنفوسهم عنها .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ' إذا شرب الكلب في إناء أحدكم | فليغسله
~~سبع مرات ' وفي رواية ' أولاهن بالتراب ' أقول ألحق النبي | صلى الله عليه
~~وسلم سؤر الكلب بالنجاسات ، وجعله من أشدها لأن | الكلب حيوان ملعون تنفر
~~منه الملائكة ، وينقص - اقتناؤه والمخالطة معه | بلا عذر - من الأجر كل يوم
~~قيراطا ، والسر في ذلك أنه يشبه الشيطان | بجبلته لأن ديدته لعب وغضب
~~واطراح في النجاسات وإيذاء للناس ، ويقبل | الإلهام من الشياطين ، فرأى
~~منهم صدودا وتهاونا ، ولم يكن سبيل | إلى النهي عنه بالكلية لضرورة الزرع
~~والماشية والحراسة والصيد ، فعالج | ذلك باشتراط أتم الطهارات وأوكدها وما
~~فيها بعض الحرج ليكون بمنزلة | الكفارة في الردع والمنع ، واستشعر بعض حملة
~~الملة بأن ذلك | ليس بتشريع بل نوع تأكيد ، واختار بعضهم رعاية ظاهر الحديث
~~| والاحتياط أفضل .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' هريقوا على بوله سجلا من ماء ' |
~~PageV01P392 | أقول البول على الأرض يطهره مكاثرة الماء عليه ، وهو مأخوذ
~~مما تقرر | عند الناس قاطبة أن المطر الكثير يطهر الأرض ، وأن المكاثرة
~~تذهب | بالرائحة المنتنة وتجعل البول متلاشيا كأن لم يكن . | قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من | الحيضة ، فلتقرصه ، ثم لتنضحه
~~بماء ثم لتصلى فيه ' أقول : تحصل | الطهارة بزوال عين النجاسة وأثرها وسائر
~~الخصوصيات بيان لصورة | صالحة لزوالهما وتنبيه على ذلك لا شرط .
# وأما المنى فالأظهر أنه نجس لوجود ما ذكرنا في حد النجاسة ، وأن | الفرك
~~يطهر يابسة إذا كان له حجم . | قوله صلى الله عليه وسلم : ' يغسل من بول
~~الجارية ويرش من | بول الغلام ' أقول : هذا أمر كان قد تقرر في الجاهلية ،
~~وأبقاه النبي | صلى الله عليه وسلم ، والحامل على هذا الفرق أمور :
# منها أن بول الغلام ينتشر فيعسر إزالته ms282 ، فيناسبه التخفيف ، وبول |
~~الجارية يجتمع ، فيسهل إزالته :
# ومنها أن بول الأنثى أغلظ وأنتن من بول الذكر .
# ومنها أن الذكر ترغب فيه النفوس والأنثى تعافها ، وقد أخذ بالحديث | أهل
~~المدينة وإبراهيم النخعي ، وأضجع فيه القول محمد فلا تغتر بالمشهور | بين
~~الناس .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أدبغ الأهاب ، فقد طهر ' أقول : |
~~PageV01P393 | استعمال جلود الحيوانات المدبوغة أمر شائع مسلم عند طوائف
~~الناس ، | والسر فيه أن الدباغ يزيل النتن والرائحة الكريهة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له |
~~طهور ' أقول النعل والخف يطهر من النجاسة التي لها جرم بالدلك لأنه | جسم
~~صلب لا يتخلل فيه النجاسة والظاهر أنه عام في الرطبة واليابسة .
# قوله صلى الله عليه وسلم في الهرة ' إنها من الطوافين والطوافات ' .
# أقول : معناه على قول أن الهرة وأن كانت تلغ في النجاسات ، وتقتل |
~~الفأرة فهنالك ضرورة في الحكم بتطهير سؤرها ، ودفع الحرج أصل من | أصول
~~الشرع ، وعلى قول آخر حث على الإحسان على كل ذات كبد رطبة | وشبهها
~~بالسائلين والسائلات ، والله أعلم .
#
# | ( من أبواب الصلاة )
# اعلم أن الصلاة أعظم العبادات شأنا وأوضحها برهانا وأشهرها في الناس |
~~وأنفعها في النفس ، ولذلك اعتنى الشارع ببيان فضلها وتعيين أوقاتها وشروطها
~~| وأركانها وآدابها ورخصها ونوافلها اعتناء عظيم لم يفعل في سائر أنواع |
~~الطاعات ، وجعلها من أعظم شعائر الدين ، وكانت مسلمة في اليهود والنصارى |
~~والمجوس وبقايا الملة الإسماعيلية ، فوجب ألا يذهب في توقيتها وسائر ما
~~يتعلق | بها إلا إلى ما كان عندهم من الأمور التي اتفقوا عليها ، واتفق
~~عليها جمهورهم | وأما ما كان من تحريفهم ، ككراهية اليهود الصلاة في الخفاف
~~والنعال | ونحو ذلك ، فمن حقه أن يسجل على تركه ، وأن يجعل سنة المسلمين
~~غير سنة هؤلاء ، وكذلك كان المجوس حرفوا دينهم ، وعبدوا الشمس ، ؛ فوجب أن
~~| تميز ملة الإسلام من ملتهم غاية التمييز ، فنهي المسلمون عن الصلاة في
~~أوقات | صلواتهم أيضا .
# ولاتساع أحكام الصلاة وكثرة أصولها التي تبنى عليها لم تذكر الأصول |
~~PageV01P394 | في فاتحة كتاب الصلاة كما ذكرنا في سائر ms283 الكتب ، بل ذكرنا
~~أصل كل فصل | في ذلك الفصل .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين |
~~واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين ، وفرقوا بينهم في المضاجع ' أقول : |
~~بلوغ الصبي على وجهين : بلوغ في صلاحية السقم والصحة النفسانيتين ، ويتحقق
~~| بالعقل فقط ، وأمارة ظهور العقل سبع ، فابن السبع ينتقل فيها لا محالة من
~~| حالة إلى حالة انتقالا ظاهرا ، وأمارة تمامه العشر فابن العشر عند سلامة
~~| المزاج يكون عاقلا يعرف نفعه من ضرره ويحذق في التجارة وما يشبهها . |
~~وبلوغ في صلاحية الجهاد والحدود والمؤاخذة عليه ، وأن يصير به من | الرجال
~~الذين يعانون المكايد ، ويعتبر حالهم في السياسات المدنية | والملية ،
~~ويجبرون قسرا على الصراط المستقيم ، ويعتمد على تمام العقل وتمام | الجثة
~~وذلك بخمس عشر سنة في الأكثر ، ومن علامات هذا البلوغ | الاحتلام وإنبات
~~العانة .
# والصلاة لها اعتباران : فباعتبار كونها وسيلة فيما بينه وبين مولاه منقذه
~~| عن التردي في أسفل السافلين أمر بها عند البلوغ الأول .
# وباعتبار كونه من شعائر الإسلام يؤاخذون بها ، ويجبرون عليها أشاؤا | أم
~~أبوا حكمها حكم سائر الأمور .
# ولما كان سن العشر برزخا بين الحدين جامعا بين الجهتين جعل له | نصيبا
~~منهما . وإنما أمر بتفريق المضاجع لأن الأيام أيام مراهقة فلا يبعد | أن
~~تفضي المضاجعة إلى شهوة المجامعة ، فلا بد من سد سبيل الفساد | قبل وقوعه .
~~| PageV01P395
#
# | ( فضل الصلاة )
# قوله تعالى :
# ^ ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ^
# وقوله صلى الله عليه وسلم لمن صلى في الجماعة بعد الذنب : ' فإن الله |
~~قد غفر لك ذنبك ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لو أن نهرا بباب أحدكم |
~~يغتسل فيه كل يوم خمسا هل يبقى من درنه شيء ؟ قالوا : لا ، قال : فذلك |
~~مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بها الخطايا ' . وقوله صلى الله عليه وسلم :
~~| ' الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن |
~~إذا اجتنب الكبائر ' .
# أقول : الصلاة جامعة للتنظيف والاخبات ، مقدسة للنفس إلى عالم | الملكوت
~~، ومن خاصية النفس إنها إذا اتصفت بصفة رفضت ضدها ، | وتباعدت عنه ، وصار
~~ذلك منها كأن ms284 لم يكن شيئا مذكورا ، فمن أدى | الصلوات على وجهها ، وأحسن
~~وضوءهن ، وصلاهن لوقتهن ، وأتم ركوعهن | وخشوعهن وأذكارهن وهيآتهن ، وقصد
~~بالأشباح أرواحها ، وبالصور | معانيها ، لا بد أنه يخوض في لجة عظيمة من
~~الرحمة ، ويمحو الله عنه الخطايا .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ' . | أقول
~~. الصلاة من أعظم شعائر الإسلام وعلامته التي إذا فقدت ينبغي أن | يحكم
~~بفقده لقوة الملابسة بينها وبينه ، وأيضا الصلاة هي المحققة لمعنى إسلام |
~~الوجه لله ، ومن لم يكن له حظ منها فإنه لم يبؤ من الإسلام إلا بما | لا
~~يعبأ به . | PageV01P396
#
# | ( أوقات الصلاة )
# لما كانت فائدة الصلاة وهي الخوض في لجة الشهود ، والانسلاك في | سلك
~~الملائكة لا تحصل إلا بمداومة عليها وملازمة بها وإكثار منها حتى | تطرح
~~عنهم أثقالهم ، ولا يمكن أن يؤمروا بما يفضي إلى ترك الارتفاقات | الضرورية
~~والانسلاخ عن أحكام الطبيعة بالليلة - أوجبت الحكمة | الإلهية أن يؤمروا
~~بالمحافظة عليها والتعهد لها بعد كل برهة من الزمان ، | ليكون انتظارهم
~~للصلاة وتهيؤهم لها قبل أن يفعلوها وبقية لونها وصبابه | نورها بعد أن
~~يفعلوها في حكم الصلاة ، وتكون أوقات الغفلة مضمونة | بطمح بصر إلى ذكر
~~الله وتعلق خاطر بطاعة الله ، فيكون حال المسلم كحال | حصان مربوط بآخية
~~يستن شرفا أو شرفين ثم يرجع إلى أخيته | ويكون ظلمة الخطايا والغفلة لا
~~تدخل في جذر القلب ، وهذا هو الدوام | المتيسر عندما امتنع الدوام الحقيقي
~~. ثم لما آل الأمر إلى تعيين أوقات الصلاة | لم يكن وقت أحق بها من الساعات
~~الأربع التي تنتشر فيها الروحانية ، وتنزل | فيها الملائكة ، ويعرض فيها
~~على الله أعمالهم ، ويستجاب دعاؤهم ، وهي كالأمر | المسلم عند جمهور أهل
~~التلقي من الملأ الأعلى ، لكن وقت نصف الليل | لا يمكن تكليف الجمهور به -
~~كما لا يخفى - فكانت أوقات الصلاة في | الأصل ثلاثة : الفجر والعشى وغسق
~~الليل ، وهو قوله تبارك وتعالى :
# @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا @QE@ | PageV01P397
# وإنما قال : ( إلى غسق الليل ) لأن صلاة العشى ممتدة إليه حكما ms285 - | لعدم
~~وجود الفصل - ولذلك جاز عند الضرورة الجمع بين الظهر والعصر | وبين المغرب
~~والعشاء - فهذا أصل .
# ولا يجوز أن يكون الفصل بين كل صلاتين كثيرا جدا ، فيفوت معنى | المحافظة
~~، وينسى ما كسبه أول مرة - ولا قليلا جدا - فلا يتفرغون | لابتغاء معاشهم ،
~~ولا يجوز أن يضرب في ذلك إلا حدا ظاهرا محسوسا | يتبينه الخاصة والعامة ،
~~وهو كثرة ما للجزء المستعمل عند العرب والعجم - | في باب تقدير الأوقات ،
~~وليست بالكثرة المفرطة - ولا يصلح لهذا | إلا ربع النهار فإنه ثلاث ساعات ،
~~وتجزئه الليل والنهار إلى اثنتي عشرة | ساعة أمرأ جمع عليه أهل الأقاليم
~~الصالحة ، وكان أهل الزراعة والتجارة | والصناعة وغيرهم يعتادون غالبا أن
~~يتفرغوا لأشغالهم من البكرة إلى | الهاجرة ، فإنه وقت ابتغاء الرزق وهو
~~قوله تعالى :
# @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@
# وقوله تعالى :
# @QB@ لتبتغوا من فضله @QE@
# واتصاف كثير من الأشغال ينجر إلى مدة طويلة ، ويكون التهيؤ للصلاة |
~~والتفرغ لها من الناس أجمعهم في أثناء ذلك حرجا عظيما ، فلذلك أسقط |
~~الشارع الضحى ، ورغب فيها ترغيبا عظيما من غير إيجاب ، فوجب أن | تشتق صلاة
~~العشى إلى صلاتين بينهما نحو ربع النهار وهما الظهر والعصر ، | وغسق الليل
~~إلى صلاتين بينهما نحو من ذلك وهما المغرب والعشاء ، ووجب | ألا يرخص في
~~الجمع بين كل من شقي الوقتين إلا عند ضرورة لا يجد منها بدا ، | وإلا لبطلت
~~المصلحة المعتبرة في تعيين الأوقات - وهذا أصل آخر | PageV01P398
# وكان جمهور أهل الأقاليم الصالحة والأمزجة المعتدلة الذين هم المقصودون
~~بالذات في الشرائع لا يزالون متيقظين مترددين في حوائجهم من وقت | الأسفار
~~إلى غسق الليل ، وكان أحق ما يؤدى فيه الصلاة وقت خلو النفس | عن ألوان
~~الأشغال المعاشية المنسية ذكر الله ، ليصادف قلبا فارغا ، فتمكن منه ويكون
~~أشد تأثيرا فيه ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@
# ووقت الشروع في النوم ليكون كفارة لما مضى وتصقيلا للصدأ ، | وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' من صلى العشاء في جماعة كان كقيام | نصف الليل
~~الأول ، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليله ms286 ' | ووقت اشتغالهم
~~كالضحى ليكون مهونا للانهماك في الدنيا وترياقا له ، غير | أن هذا لا يجوز
~~أن يخاطب به الناس جميعا لأنهم حينئذ بين أمرين : إما أن | يتركوا هذا أو
~~ذاك - وهذا أصل آخر .
# وأيضا لا أحق في باب تعيين الأوقات من أن يذهب إلى المأثور من | سنن
~~الأنبياء المقربين من قبل ، فإنه كالمنبه للنفس على أداء الطاعة تنبيها
~~عظيما | والمهيج لها على منافسة القوم ، والباعث على أن يكون للصالحين فيهم
~~ذكر | جميل ، وهو قول جبريل عليه السلام : ' هذا وقت الأنبياء من قبلك ' .
# لا يقال ورد في حديث معاذ في العشاء ' ولم يصلها أحد قبلكم ' لأن |
~~الحديث رواه جماعة ، فقال بعضهم : أن الناس صلوا ورقدوا ، وقال بعضهم | ولا
~~يصليها أحد إلا بالمدينة ونحو ذلك ، فالظاهر أنه من قبل الرواية بالمعنى |
~~وهذا أصل آخر .
# وبالجملة ففي تعيين الأوقات سر عميق من وجوه كثيرة ، فتمثل جبريل | عليه
~~السلام وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الأوقات ، ولما ذكرنا طهر |
~~وجه مشروعية الجمع بين الصلاتين في الجملة ، وسبب وجود التهجد والضحى | على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء على ما ذكروا وكونها نافلة للناس |
~~وسبب تأكيد أداء الصلوات على أوقاتها ، والله أعلم . | PageV01P399
# ولما كان في التكليف بأن يصلي جميع الناس في ساعة واحدة بعينها | لا
~~يتقدمون ، ولا يتأخرون غاية الحرج - وسع في الأوقات توسعه ما .
# ولما كان لا يصلح للتشريع إلا المظنات الظاهرة عند العرب غير الخفيفة |
~~على الأداني والأقاصي - جعل لأوائل الأوقات وأواخرها حدودا | مضبوطة محسوسة
~~.
# ولتزاحم هذه الأسباب حصل للصلوات أربعة أوقات : وقت الاختيار | وهو الوقت
~~الذي يجوز أن يصلي فيه من غير كراهيه ، والعمدة فيه حديثان | حديث جبريل
~~فإنه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم يومين ، وحديث بريدة | ففيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم أجاب السائل عنها بأن صلى يومين ، والمفسر | منهما قاض على
~~المبهم ، وما اختلف يتبع في حديث بريدة لأنه مدني متأخر ، | والأول مكي
~~متقدم ، وإنما يتبع الآخر فالآخر وذلك أن آخر وقت المغرب | هو ما قبل أن
~~يغيب ms287 الشفق ، ولا يبعد أن يكون جبر يل أخر المغرب في | اليوم الثاني قليلا
~~جدا لقصر وقته فقال الراوي : صلى المغرب في يومين | في وقت واحد إما لخطأ
~~في اجتهاده أو بيانا لغاية القلة والله أعلم .
# وكثير من الأحاديث يدل على أن آخر وقت العصر أن تتغير الشمس ، | وهو الذي
~~أطبق عليه الفقهاء ، فلعل المثلين بيان لآخر الوقت المختار ، والذي | يستحب
~~فيه ، أو نقول : لعل الشرع نظر أولا إلى أن المقصود من اشتقاق | العصر أن
~~يكون الفصل بين كل صلاتين نحوا من ربع النهار ، فجعل الأمد | الآخر بلوغ
~~الظل إلى المثلين ، ثم ظهر من حوائجهم وأشغالهم ما يوجب | الحكم بزيادة
~~الأمد ، وأيضا معرفة ذلك الحد تحتاج إلى ضرب من التأمل | وحفظ للفيء الأصلي
~~ورصد ، وإنما ينبغي أن يخاطب الناس في مثل ذلك | بما هو محسوس ظاهر ، فنفث
~~الله في روعه صلى الله عليه وسلم أن يجعل | الأمد تغير قرص الشمس أو ضوئها
~~، والله أعلم . | PageV01P400
# ووقت الاستحباب الذي يستحب أن يصلي فيه وهو أوائل الأوقات | إلا العشاء
~~فالمستحب الأصلي تأخيرها لما ذكرنا من الوضع الطبيعي ، وهو | قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا | العشاء ' ولأنه
~~أنفع في تصفية الباطن من الأشغال المنسية ذكر الله وأقطع | لمادة السمر بعد
~~العشاء لكن التأخير ربما يفضي إلى تقليل الجماعة وتنفير | القوم . وفيه قلب
~~الموضوع .
# فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كثر الناس عجل ، وإذا قلوا | أخر
~~- والأظهر الصيف - وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا اشتد | الحر
~~فأبردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم ' أقول : معناه معدن | الجنة
~~والنار هو معدن ما يفاض في هذا العالم من الكيفيات المناسبة | والمنافرة
~~وهو تأويل ما ورد في الأخبار في الهندبا وغيره .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر ' أقول : | هذا
~~الخطاب لقوم خشوا تقليل الجماعة جدا أن ينتظروا إلى الأسفار أو لأهل |
~~المساجد الكبيرة التي تجمع الضعفاء والصبيان وغيرهم كقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' أيكم ms288 | صلى بالناس فليخفف فإنه فيهم الضعيف ' الحديث أو معناه
~~طولوا | الصلاة حتى يقع آخرها في وقت الأسفار لحديث أبي برزة كان ينفتل في
~~صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ، ويقرأ بالستين إلى المائة فلا منافاة |
~~بينه وبين حديث الغلس .
# ووقت الضرورة وهو ما لا يجوز التأخير إليه إلا بعذر . وهو قوله |
~~PageV01P401 | صلى الله عليه وسلم : ' من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس | فقد أدرك الصبح ، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس | فقد
~~أدرك العصر ' وقوله صلى الله عليه وسلم . ' تلك صلاة المنافق يرقب | الشمس
~~حتى إذا اصغرت ' الحديث وهو حديث ابن عباس في الجمع | بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء والعذر مثل السفر والمرض والمطر | وفي العشاء إلى طلوع
~~الفجر ، والله أعلم
# ووقت القضاء إذا ذكر ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' من نسي | صلاة أو
~~نام عنها فليصلها إذا ذكرها ' .
# أقول : والجملة في ذلك ألا تسترسل النفس بتركها ، وأن يدرك ما فاته | من
~~فائدة تلك الصلاة ، وألحق القوم التفويت بالفوت نظرا إلى أنه أحق |
~~بالكفارة .
# ووصى صلى الله عليه وسلم أبا ذر إذا كان عليه أمراء يميتون الصلاة | ' صل
~~الصلاة لوقتها ، فإن أدركتها معهم فصلها فإنها لك نافلة ' .
# أقول : راعي في الصلاة اعتبارين اعتبار كونها وسيلة بينه وبين الله ، |
~~وكونها من شعائر الله يلام على تركها .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب |
~~إلى أن تشتبك النجوم أقول : هذا إشارة إلى أن التهاون في الحدود الشرعية |
~~سبب تحريف الملة .
# قال الله تعالى : @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ | والمراد
~~بها العصر . | PageV01P402
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من صلى البردين دخل الجنة ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من ترك صلاة العصر حبط عمله ' .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' الذي تفوته صلاة العصر فكأنما | وتر أهله
~~وماله ' قوله صلى الله عليه وسلم : ' ليس صلاة أثقل على المنافقين | من
~~الفجر والعشاء ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ' أقول : | إنما خص
~~هذه ms289 الصلوات الثلاث بزيادة الاهتمام ترغيبا وترهيبا لأنها مظنة | التهاون
~~والتكاسل لأن الفجر والعشاء وقت النوم لا ينتهض لله من بين فراشه | ووطائه
~~عند لذيذ نومه ووسنه إلا مؤمن تقي ، وأما وقت العصر فكان | وقت قيام
~~أسواقهم واشغالهم بالبيوع وأهل الزراعة أتعب حالهم هذه
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب '
~~وفي | حديث آخر : ' على اسم صلاة العشاء ' أقول : يكره تسمية ما ورد في
~~الكتاب | والسنة مسمى شيء اسما آخر بحيث يكون ذريعة لهجر الاسم الأول لأن |
~~ذلك دليل يلبس على الناس دينهم ويعجم عليهم كتابهم
#
# | ( الأذان )
# لما علمت الصحابة أن الجماعة مطلوبة مؤكدة ، ولا يتيسر الاجتماع | في
~~زمان واحد ومكان واحد بدون إعلام وتنبيه ، تكلموا فيما يحصل به | الأعلام ،
~~فذكروا النار فردها صلى الله عليه وسلم لمشابهة المجوس ، | - وذكروا القرن
~~- ، فرده لمشابهة اليهود - وذكروا الناقوس ، | - فرده لمشابهة النصارى ،
~~فرجعوا من غير تعيين ، فأرى عبد الله بن زيد | - الأذان والإقامة في منامه
~~، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : | PageV01P403 | ' رؤيا حق ' .
~~. ، وهذه القصة دليل واضح على أن الأحكام إنما شرعت | لأجل المصالح ، وأن
~~للاجتهاد فيها مدخلا ، وأن التيسير أصل أصيل ، | وأن مخالفة أقوام تمادوا
~~في ضلالتهم فيما يكون من شعائر الدين مطلوب ، | وأن غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد يطلع بالمنام أو النفث في الروع على مراد الحق ، | لكن لا
~~يكلف الناس به ولا تنقطع الشبهة حتى يقرره النبي صلى الله عليه وسلم | ،
~~واقتضت الحكمة الإلهية إلا يكون الأذان صرف إعلام وتنبيه ، | بل يضم مع ذلك
~~من شعائر الدين بحيث يكون النداء به على رءوس | الخامل والنبيه تنويها
~~بالدين ، ويكون قبوله من القوم آية انقيادهم لدين الله ، | فوجب أن يكون
~~مركبا من ذكر الله ومن الشهادتين والدعوة إلى الصلاة | ليكون مصرحا بما
~~أريد به .
# وللأذان طرق : أصحها طريقه بلال رضي الله عنه ، فكان الأذان على | عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة | غير أنه كان
~~يقول : قد قامت الصلاة ms290 قد قامت الصلاة .
# ثم طريقة أبي مجذوره علمه النبي صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشره |
~~كلمة والإقامة سبع عشر كلمة ، وعندي أنها كأحرف القرآن ، كلها | شاف كاف .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' فإن كان صلاة الصبح قلت : الصلاة خير | من
~~النوم الصلاة خير من النوم . أقول لما كان الوقت وقت نوم وغفلة ، | وكانت
~~الحاجة إلى التنبيه القوي شديدة استحب زيادة هذا اللفظة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من أذن فهو يقيم ' أقول : سره أنه لما | شرع
~~في الأذان وجب على إخوانه ألا يزاحموه فيما أراد من المنافع المباحة |
~~PageV01P404 | بمنزلة قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه ' .
# وفضائل الأذان ترجع إلى أنه من شعائر الإسلام ، وبه تصير الدار | دار
~~الإسلام ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إن سمع الأذن أمسك ، | وإلا
~~أغار ، وأنه شعبة من شعب النبوة لأنه حث على أعظم الأركان وأم | القربات ،
~~ولا يرضى الله ولا يغضب الشيطان مثل ما يكون في الخير المتعدى ، | وإعلاء
~~كلمة الحق ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' فقيه واحد أشد على | الشيطان
~~من ألف عابد ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا نودى للصلاة | أدبر
~~الشيطان له ضراط ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' المؤذنون أطول الناس أعناقا ' وقوله | صلى
~~الله عليه وسلم : ' المؤذن يغفر له مدى صوته ، ويشهد له الجن والإنس ' |
~~أقول . أمر المجازاة مبني على مناسبة المعاني بالصور وعلاقة الأرواح
~~وبالأشباح ، | فوجب أن يظهر نباهة شأن المؤذن من جهة عنقه وصوته ، وتتسع
~~رحمة الله | عليه أتساع دعوته إلى الحق .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة | من
~~النار وذلك لأنه مبين صحة تصديقه لا تتصور المواظبة عليه لله إلا ممن |
~~أسلم وجهه لله ، ولأنه أمكن من نفسه غاشية عظيمة من الرحمة الإلهية .
# قول الله في راعى غنم في رأس شظية ' انظروا إلى عبدي هذا | يؤذن ، ويقيم
~~الصلاة يخاف مني ، قد غفرت له وأدخلته الجنة ' قوله : | ' يخاف مني ' دليل
~~على أن الأعمال ms291 تعتبر بدواعيها المنبعثة هي منها ، وأن | الأعمال أشباح ،
~~وتلك الدواعي أرواح لها ، فكان خوفه من الله وإخلاصه | له سبب مغفرته .
# ولما كان الأذان من شعائر الدين جعل ليعرف به قبول القوم للهداية |
~~PageV01P405 | الإلهية أمر بالإجابة لتكون مصرحة بما أريد منهم ، فيجيب
~~الذكر والشهادتين | بهما ، ويجيب الدعوة بما فيه توحيد في الحول والقوة
~~دفعا لما عسى أن يتوهم | عند إقدامه على الطاعة من العجب من فعل ذلك خالصا
~~من قلبه دخل الجنة | لأنه شبح الانقياد وإسلام الوجه لله ، وأمر بالدعاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم | تكميلا لمعنى قبول دينه واختيار حبه .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ' أقول :
~~ذلك لشمول | الرحمة الإلهية ووجود الإنقياد من الداعي .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' وإن بلالا ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتى
~~ينادي | ابن أم مكتوم ' أقول : يستحب للإمام إذا رأى الحاجة أن يتخذ مؤذنين
~~| يعرفون أصواتهما ، ويبين للناس أن فلانا ينادي بليل ، فكلوا واشربوا |
~~حتى ينادي فلان ، ليكون الأول منهما للقائم والمتسحر أن يرجعا ، | وللنائم
~~أن يقوم إلى صلاته ، ويتدارك ما فاته من سحوره .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ، |
~~وأتوها تمشون ' أقول : هذا إشارة إلى رد التعمق في التنسك .
#
# | ( المساجد )
# فضل بناء المسجد وملازمته وانتظار الصلاة فيه ترجع إلى أنه من شعائر |
~~الإسلام ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا رأيتم مسجدا ، أو سمعتم |
~~مؤذنا ، فلا تقتلوا أحدا ' ، وأنه محل الصلاة معتكف العابدين ومطرح |
~~الرحمة ويشبه الكعبة من وجه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' من | خرج من
~~بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ، ومن | خرج إلى
~~تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر ' وقوله | PageV01P406 |
~~صلى الله عليه وسلم : ' إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل : وما رياض |
~~الجنة ؟ قال : المساجد ' .
# وإن التوجه إليه في أوقات الصلاة من بين شغله وأهله لا يقصد | إلا الصلاة
~~- معرف لإخلاصه في دينه وانقياده لربه من جذر قلبه ، وهو | قوله صلى الله
~~عليه ms292 وسلم ؛ ' إذا توضأ فأحسن الوضوء ، ثم خرج إلى | المسجد لا يخرجه إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة ، وحط | عنه بها خطيئة ، فإذا صلى
~~لم تزل الملائكة تصلى عليه ما دام في مصلاه ، | اللهم صل عليه اللهم أرحمه
~~، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة ' | وإن بناءه إعانة لا علاء
~~كلمة الحق .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له |
~~نزلة من الجنة كلما غدا أو راح ' أقول : هذا إشارة إلى غدوة وروحة | تمكن
~~من انقياد البهيمية للملكية .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
~~' | أقول سره أن المجازاة تكون بصوره العمل ، وإنما انقضى ثواب الانتظار |
~~بالحدث ؛ لأنه لا يبقى متهيئا للصلاة وإنما فضل مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم | والمسجد الحرام بمضاعفة الأجر لمعان :
# منها أن هنالك ملائكة موكلة بتلك المواضع يحفون بأهلها ، ويدعون لمن حلها
# ومنها أن عمارة تلك المواضع في تعظيم شعائر الله وإعلاء كلمة الله .
# ومنها أن الحلول بها مذكر لحال أثمة الملة . | PageV01P407
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد | المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ، ومسجدي هذا ' أقول : كان أهل | الجاهلية يقصدون
~~مواضع معظمة بزعمهم يزورونها ، ويتبركون بها ، وفيه | من التحريف والفساد
~~ما لا يخفى ، فسد النبي صلى الله عليه وسلم الفساد لئلا | يلتحق غير
~~الشعائر بالشعائر ، ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله ، والحق | عندي أن
~~القبر ومحل عبادة ولي من أولياء الله والطور كل ذلك سواء | في النهي والله
~~أعلم
# وآداب المسجد ترجع إلى معان .
# منها تعظيم المسجد ومؤاخذة نفسه أن يجمع الخاطر ولا يسترسل عند | دخوله ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا دخل أحدكم المسجد فليركع | ركعتين قبل
~~أن يجلس ' .
# ومنها تنظيفه مما يتقذر ويتنفر منه - وهو قول الراوي - أمر يعنى | النبي
~~صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد ، وأن ينظف ويطيب ، وقوله | صلى الله عليه
~~وسلم : ' عرضت علي أجور أمتي حتى ms293 القذاة يخرجها الرجل | من المسجد ' ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ' البزاق في المسجد خطيئة | وكفارتها دفنها ' .
# ومنها الاحتراز عن تشويش العباد وهيشات الأسواق وهو قوله | صلى الله عليه
~~وسلم : ' أمسك بنصالها ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد | فليقل لا
~~ردها الله إليك فان المساجد لم تبن لهذا ' قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا
~~رأيتم من | PageV01P408 | يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله
~~تجارتك ' ونهى عن تناشد | الأشعار في المسجد ، وأن يستقاد في المسجد ، وأن
~~تقام فيه الحدود .
# أقول أما نشد الضالة أي رفع الصوت بطلبها فلأنه صخب ولغط | يشوش على
~~المصلين والمعتكفين ، ويستحب أن ينكر عليه بالدعاء بخلاف | ما يطلبه إرغاما
~~له ، وعلله النبي صلى الله عليه وسلم بأن المساجد لم تبن لهذا | أي إنما
~~بنيت للذكر والصلاة ، وأما الشراء والبيع فلئلا يصير المسجد سوقا | يتعامل
~~فيه الناس ، فتذهب حرمته ويحصل التشويش على المصلين | والمعتكفين ، وأما
~~تناشد الأشعار - فلما ذكرنا - ولأن فيه إعراضا | عن الذكر وحثا على الأعراض
~~عنه ، وأما القود والحدود فلأنها مظنة | للألواث والجزع والبكاء والصخب
~~والتشويش على أهل المسجد ، ويخص | من الأشعار ما كان فيه الذكر ومدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيظ | الكفار لأنه غرض شرعي ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم لحسان : | ' اللهم أيده بروح القدس ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ' .
# أقول السبب في ذلك تعظيم المسجد فإن أعظم التعظيم ألا يقربه إنسان إلا
~~بطهارة ، وكان في منع دخول المحدث حرج عظيم ، ولا حرج في الجنب | والحائض ،
~~ولانهما أبعد الناس عن الصلاة ، والمسجد إنما بنى لها .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من أكل هذه الشجرة المنتنة ، فلا يقربن |
~~مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الأنس ' .
# أقول هي البصل أو الثوم ، وفي معناه كل منتن ، ومعنى تتأذى تكره | وتتنفر
~~لأنها تحب محاسن الأخلاق والطيبات ، وتكره أضدادها . | PageV01P409
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح | لي
~~أبواب ms294 رحمتك ، فإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك ' .
# أقول الحكمة في تخصيص الداخل بالرحمة والخارج بالفضل أن الرحمة | في كتاب
~~الله أريد بها النعم النفسانية والاخروية كالولاية والنبوة | قال تعالى :
# @QB@ ورحمة ربك خير مما يجمعون @QE@ .
# والفضل على النعم الدنيوية قال تعالى :
# @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@
# وقال تعالى : | @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله @QE@ .
# ومن دخل المسجد إنما يطلب القرب من الله ، والخروج وقت | ابتغاء الرزق .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين | قبل
~~أن يجلس ' .
# أقول إنما شرع ذلك لأن ترك الصلاة إذا دخل بالمكان المعد لها ترة | وحسرة
~~، وفيه ضبط الرغبة في الصلاة بأمر محسوس ، وفيه تعظيم المسجد .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام '
~~. | PageV01P410
# ونهى أن يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمقبرة ، والمجزرة ، وقارعة |
~~الطريق ، وفي الحمام وفي معاطن الإبل ، وفوق ظهر بيت الله ، ونهى عن |
~~الصلاة في أرض بابل فانها ملعونة .
# وأقول الحكمة في النهي عن المزبلة والمجزرة أنهما موضعا النجاسة ، |
~~والمناسب للصلاة هو التطهر والتنظيف ، وفي المقبرة الاحتراز عن أن تتخذ |
~~قبور الأحبار والرهبان مساجد بأن يسجد لها كالأوثان ، وهو الشرك | الجلي ،
~~أو يتقرب إلى الله بالصلاة في تلك المقابر ، وهو الشرك وهذا مفهوم | قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم |
~~مساجد ' ونظيره نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت الطلوع والاستواء |
~~والغروب لأن الكفار يسجدون للشمس حينئذ ، وفي الحمام أنه محل انكشاف |
~~العورات ومظنة الازدحام ، فيشغله ذلك عن المناجاة بحضور القلب ، | وفي
~~معاطن الإبل أن الإبل لعظم جثتها وشدة بطشها وكثرة جراءتها كادت | تؤذي
~~الإنسان ، فيشغله ذلك عن الحضور بخلاف الغنم ، وفي قارعة الطريق ، | اشتغال
~~القلب بالمارين وتضييق الطريق عليهم ، ولأنها ممر السباع كما ورد | صريحا
~~في النهي عن النزول فيها ، وفوق بيت الله أن الترقي على سطح البيت من غير
~~حاجة ضرورية مكروه هاتك لحرمته ، وللشك في الاستقبال | حالتئذ ms295 ، وفي الأرض
~~الملعونة بنحو خسف أو مطر الحجارة إهانتها والبعد | عن مظان الغضب هيبة منه
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' ولا تدخلوه | إلا باكين ' .
#
# | ( ثياب المصلي )
# اعلم أن لبس الثياب مما امتاز به الإنسان عن سائر البهائم ، وهو أحسن |
~~حالات الإنسان ، وفيه شعبة من معنى الطهارة ، وفيه تعظيم الصلاة وتحقيق |
~~PageV01P411 | أدب المناجاة بين يدي رب العالمين ، وهو واجب أصلي جعل شرطا
~~في | الصلاة لتكميله معناها ، وجعله الشارع على حدين .
# حد لا بد منه وهو شرط صحة الصلاة ، وحد هو مندوب إليه فالأول | منه
~~السوأتان وهو آكدهما ، وألحق بهما الفخذان ، وفي المرأة سائر بدنها ، |
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار ' يعني البالغة
~~| لأن الفخذ محل الشهوة ، وكذا بدن المرأة فكان حكمها حكم السوأتين .
# والثاني قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد |
~~ليس على عاتقه منه شيء ، وقال : ' إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه ' | والسر
~~فيه أن العرب والعجم وسائر أهل الأمزجة المعتدلة إنما تمام هيئتهم | وكمال
~~زيهم على اختلاف أوضاعهم في لباس القباء والقميص والحلة وغيرها | أن يستر
~~العاتقان والظهر ، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في | ثوب واحد
~~فقال أو لكلهم ثوبان ، ثم سئل عمر رضي الله عنه فقال إذا | وسع الله فوسعوا
~~جمع رجل الخ .
# أقول : الظاهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الحد | الأول وقول
~~عمر رضي الله عنه بيان للحد الثاني ويحتمل أن يكون السؤال | في الثاني الذي
~~هو مندوب ، فلم يأمر بثوبين لأن جريان التشريع ولو بالحد | الثاني باشتراط
~~الثوبين حرج ، ولعل من لا يجد ثوبين يجد في نفسه ، | فلا تكمل صلاته لما
~~يجد في نفسه من التقصير ، وعرف عمر رضي الله عنه | أن وقت التشريع انقضى ،
~~ومضى ، وكان قد عرف استحباب إكمال الزي | في الصلاة ، فحكم على حسب ذلك ،
~~والله أعلم .
# وقال صلى الله عليه وسلم في الذي يصلي ورأسه معقوص من ورائه : | ' إنما
~~مثل هذا مثل الذي يصلي وهو ms296 مكتوف ' . | PageV01P412
# أقول : نبه على أن سبب الكراهية الإخلال بالتجمل وتمام الهيئة | وزي
~~الأدب .
# قوله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها أعلام : إنها ألهتنى آنفا عن |
~~صلاتي ' وفي قرام عائشة أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا يزال تصاويره | تعرض
~~في صلاتي ، وفي فروج الحرير لا ينبغي هذا للمتقين .
# أقول : ينبغي للمصلي أن يدفع عن نفسه كلما يلهيه عن الصلاة لحسن | هيئته
~~أو لعجب النفس به تكميلا لما قصد له الصلاة .
# وكان اليهود يكرهون الصلاة في نعالهم وخفافهم لما فيه من ترك التعظيم |
~~فإن الناس يخلعون النعال بحضرة الكبراء ، وهو قوله تعالى :
# ^ ( فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى ) ^
# وكان هنا وجه آخر وهو أن الخف والنعل تمام زي الرجل ، فترك | النبي صلى
~~الله عليه وسلم القياس الأول ، وأيد الثاني مخالفة لليهود ، وهو | قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم | وخفافهم '
~~فالصحيح أن الصلاة متنعلا و حافيا سواء .
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة ، فقيل : هو أن |
~~يلتحف بثوبه ، ويدخل يديه فيه ، وسيجئ أن اشتمال الصماء أقبح لبسة |
~~PageV01P413 | لأنه مخالفة لما هو أصل طبيعة الإنسان وعادته من إبقاء
~~اليدين مستر سلتين ، | ولأنه على شرف انكماش العورة فإنه كثيرا ما يحتاج
~~إلى إخراج اليدين | للبطش ، فتنكشف ، وقيل : إرسال الثوب من غير أن يضم
~~جانبيه وهو | إخلال بالتجمل وتمام الهيئة ، وإنما نعني بتمام الهيئة ما
~~يحكم العرف والعادة | أنه غير فاقد ما ينبغي أن يكون له وأوضاع لباسهم
~~مختلفة ولكن في كل لبسة | تمام هيئة يعرف بالسير ، وقد بنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأمر على عرف | العرب يومئذ . | PageV01P414
#
# | ( القبلة )
# لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة أو سبعة |
~~عشر شهرا ، ثم أمر أن يستقبل الكعبة ، فاستقر الأمر على ذلك .
# أقول : السر في ذلك أنه لما كان تعظيم شعائر الله وبيوته واجبا - | لا
~~سيما فيما هو أصل أركان الإسلام . وأم القربات . وأشهر شعائر الدين ، |
~~وكان التوجه في الصلاة إلى ما ms297 هو مختص بالله بطلب رضا الله بالتقرب منه |
~~أجمع للخاطر ، وأحث على صفة الخشوع ، وأقرب لحضور القلب ، لأنه | يشبه
~~مواجهة الملك في مناجاته - اقتضت الحكمة الالهية أن يجعل استقبال | قبلة ما
~~شرطا في الصلاة في جميع الشرائع .
# وكان إبراهيم . وإسمعيل عليهما السلام . ومن تدين بدينهما يستقبلون |
~~الكعبة . وكان إسرائيل عليه السلام وبنوه يستقبلون بيت المقدس . هذا | هو
~~الأصل المسلم في الشرائع .
# فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، وتوجهت العناية إلى تأليف |
~~الأوس ، والخزرج ، وحلفائهم من اليهود ، وصاروا هم القائمين بنصرته ، |
~~والأمة التي أخرجت للناس ، وصارت مضر وما والاها أعدى أعاديه | وأبعد الناس
~~عنه - اجتهد ، وحكم باستقبال بيت المقدس ؛ إذ الأصل أن | يراعي في أوضاع
~~القربات حال الأمة التي بعث الرسول فيها ، وقامت بنصرته | وصارت شهداء على
~~الناس - وهو الأوس . والخرزج - يومئذ ، وكانوا | أخضع شيء لعلوم اليهود
~~بينه ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى :
# @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ | PageV01P415
# حيث قال : ' إنما كان هذا الحي من الأنصار ، وهم أهل وثن ، مع | هذا الحي
~~من اليهود ، وهم أهل الكتاب ، فكانوا يرون لهم فضلا عليهم | في العلم ،
~~فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم ' الحديث ، وأيضا الأصل أن | تكون الشرائع
~~موافقة لما عليه الملل الحقة ما لم تكن من تحريفات القوم | وتعمقاتهم ،
~~ليكون أتم لإقامة الحجة عليهم ، وأشد لطمأنينة قلوبهم ، | واليهود هم
~~القائمون برواية الكتاب السماوي والعمل بما فيه ، ثم أحكم الله | آياته
~~وأطلع نبيه على ما هو أوفق بالمصلحة من هذا وأقعد بقوانين التشريع | بالنفث
~~في روعه أولا ، فكان يتمنى أن يأمر باستقبال الكعبة ، وكان | يقلب وجهه في
~~السماء طمعا أن يكون جبرائيل نزل بذلك ، وبما أنزل في | القرآن العظيم .
~~ثانيا ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في الأميين | الآخذين
~~بالملة الإسماعيلية ، وقدر الله في سابق علمه أنهم هم القائمون | بنصرة
~~دينه ، وهم شهداء الله على الناس من بعده ، وهم خلفاؤه في أمته ، | وأن
~~اليهود لا يؤمن منهم إلا شرذمة قليلة ، والكعبة من شعائر الله عند | العرب
~~أذعن ms298 لها أقاصيهم وأدانيهم ، وجرت السنة عندهم باستقبالها شائعا | ذائعا ،
~~فلا معنى للعدول عن ذلك .
# ولما كان استقبال القبلة شرطا - إنما أريد به تكميل الصلاة ، وليس | شرطا
~~- لا يتأتى أصل فائدة الصلاة إلا به تلا - رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~فيمن تحرى في ليلة مظلمة وصلى لغير القبلة قوله تعالى :
# @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ .
# يومى إلى أن صلاتهم جائزة للضرورة . | PageV01P416
# | ( السترة )
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
~~لكان | أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ' أقول : السر في ذلك أن
~~| الصلاة من شعائر الله يجب تعظيمها ، ولما كان المنظور في الصلاة التشبه
~~بقيام | العبيد بخدمة مواليهم ومثولهم بين أيديهم كان من تعظيمها ألا يمر
~~المار بين | يدي المصلي ، فإن المرور بين السيد وعبيده القائمين إليه سوء
~~أدب ، وهو | قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن أحدكم إذا قام في الصلاة فإنما
~~يناجي ربه | وإن ربه بينه وبين القبلة ' الحديث .
# وضم مع ذلك أن مروره ربما يؤدي إلى تشويش قلب المصلي ، ولذلك | كان له حق
~~في درته ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' فليقاتله | فإنه شيطان ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' تقطع الصلاة المرأة والحمار . والكلب الأسود
~~' | اقول : مفهوم هذا الحديث أن من شروط صحة الصلاة خلوص ساحتها عن |
~~المرأة . والحمار والكلب ، والسر فيه أن المقصود من الصلاة هو المناجاة |
~~والمواجهة مع رب العالمين ، واختلاط النساء والتقرب منهن والصحبة معهن |
~~مظنة الالتفات إلى ما هو ضد هذه الحالة ، والكلب شيطان لما ذكرنا لا سيما |
~~الأسود فإنه أقرب إلى فساد المزاج وداء الكلب ، والحمار أيضا بمنزلة |
~~PageV01P417 | الشيطان لأنه كثيرا ما يسافد بين ظهرانى بني آدم ، وينتشر
~~ذكره | فتكون رؤية ذلك مخلة بما هو بصدده لكن لم يعمل به حفاظ الصحابة ، |
~~وفقهاؤهم . منهم علي . وعائشة . وابن عباس . وأبو سعيد . وغيرهم رضي | الله
~~عنهم - ورواه منسوخا - وإن كان في استدلاهم على النسخ كلام ، وهذا | أحد
~~المواضع التي اختلف فيها طريقا التلقي من النبي صلى ms299 الله عليه وسلم :
# وقوله صلى الله عليه وسلم . ' إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة | الرحل
~~فليصل ، ولا يبال بمن وراء ذلك ' أقول : لما كان في ترك المرور | حرج ظاهر
~~أمر بنصب السترة لتتميز ساحة الصلاة بادي الرأي ، فيلحق | بالمرور من بعد .
~~| PageV01P418
#
# | ( الأمور التي لا بد منها في الصلاة )
# اعلم أن أصل الصلاة ثلاثة أشياء : أن يخضع لله تعالى بقلبه ، ويذكر الله
~~| بلسانه ، ويعظمه غاية التعظيم بجسده ، فهذه الثلاثة أجمع الأمم على أنها
~~من | الصلاة ، وإن اختلفوا فيما سوى ذلك ، وقد رخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم | عند الأعذار في غير هذه الثلاثة ، ولم يرخص فيها ، وقد قال النبي |
~~صلى الله عليه وسلم في الوتر : ' إن لم تستطع فأوم إيماء ' .
# وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرع لهم في الصلاة حدين حدا | لا
~~يخرج من العهدة بأقل منه . وحدا هو الاتم الأكمل المستوفي لفائدة | الصلاة
~~، والحد الأول يشتمل على ما يجب إعادة الصلاة بتركه ، وما يحصل | فيها نقص
~~بتركه ، ولا يجب الإعادة ، وما يلام على تركه أشد الملامة من | غير جزم
~~بالنقص ، والفرق بين هذه المراتب الثلاث صعب جدا ، وليس | فيه نص صريح ،
~~ولا إجماع إلا في شيء يسير ، ولذلك قوي الخلاف بين | الفقهاء في ذلك ،
~~والأصل فيه حديث الرجل المسيء في صلاته حيث قال له | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' ارجع فصل فإنك لم تصل - مرتين . | أو ثلاثا ، ثم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قمت إلى الصلاة فاسبغ | الوضوء ، ثم استقبل
~~القبلة فكبر ، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ، | ثم أركع حتى تطمئن راكعا
~~، ثم أرفع رأسك حتى تستوي قائما ، ثم اسجد | حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا ، ثم اسجد حتى تطمئن | ساجدا ، ثم أرفع حتى تطمئن جالسا ، ثم
~~أفعل ذلك في صلاتك كلها ' وفي | رواية الترمذي ' فإذا فعلت ذلك فقد تمت
~~صلاتك وإن انتقصت منها | انتقصت من صلاتك ' قال : كان هذا أهون عليهم من
~~الأولى أنه من انتقص
# PageV01P419 | من ذلك شيئا ms300 انتقص من صلاته ، ولم تذهب كلها ، وما ذكره
~~النبي | صلى الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~صلاة إلا بفاتحة | الكتاب ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تجزى صلاة
~~الرجل حتى يقيم | ظهره في الركوع والسجود ' وما سمى الشارع الصلاة به فإنه
~~تنبيه بليغ على | كونه ركنا في الصلاة كقوله صلى الله عليه وسلم : ' من قام
~~رمضان ' ، | وقوله صلى الله عليه وسلم : ' فليركع ركعتين ' ، وقوله تعالى :
# @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@
# ، وقوله تعالى :
# @QB@ وأدبار السجود @QE@
# ، وقوله تعالى :
# @QB@ وقرآن الفجر @QE@
# ، وقوله تعالى :
# @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
# وما ذكره بما يشعر بأنه لا بد منه كقوله صلى الله عليه وسلم : ' تحريمها
~~| التكبير وتحليلها التسليم ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' في كل ركعتين |
~~التحية ' ، وقوله صلى الله عليه وسلم في التشهد : ' إذا فعلت ذلك تمت |
~~PageV01P420 | صلاتك ' ونحو ذلك ، وما لم يختلف فيه المسلمون أنه لا بد منه
~~في الصلاة ، | وتوارثوه فيما بينهم ، وتلاوموا على تركه .
# وبالجملة فالصلاة على ما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم وتوارثه الأمة |
~~أن يتطهر ، ويستر عورته ، ويقوم ، ويستقبل القبلة بوجهه ، ويتوجه إلى |
~~الله بقلبه ، ويخلص له العمل ويقول . الله أكبر بلسانه ، ويقرأ فاتحة |
~~الكتاب ، ويضم معها إلا في ثالثة الفرض ورابعته - سورة من القرآن ، | ثم
~~يركع ، وينحني بحيث يقدر على أن يمسح ركبتيه برءوس أصابعه حتى | يطمئن
~~راكعا ، ثم يرفع رأسه حتى يطمئن قائما ، ثم يسجد على الآراب ، | السبعة
~~اليدين . والرجلين . والركبتين . والوجه ، ثم يرفع رأسه حتى يستوي | جالسا
~~، ثم يسجد ثانيا كذلك ، فهذه ركعة ثم يقعد على رأس كل ركعتين ، | ويتشهد
~~فإن كان أخر صلاته صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعا أحب | الدعاء
~~إليه ، وسلم على من يليه من الملائكة والمسلمين ، فهذه صلاة النبي | صلى
~~الله عليه وسلم لم يثبت أنه ترك شيئا من ذلك قط عمدا من غير عذر | في فريضة
~~، وصلاة الصحابة . والتابعين . ومن بعدهم من أئمة المسلمين ، وهي | التي
~~توارثوا أنها مسمى الصلاة ، وهي من ضروريات الملة ، نعم اختلف | الفقهاء في ms301
~~أحرف منها هل هي أركان الصلاة لا يعتد بها بدونها . أو واجباتها | التي
~~تنقص بتركها ، أو أبعاض يلام على تركها وتجبر بسجدة السهو .
# والأصل في ذلك أن خضوع القلب لله وتوجهه إليه تعظيما ورغبة | ورهبة - أمر
~~خفي لا بد له من ضبط ، فضبطه النبي صلى الله عليه وسلم | بشيئين : أن
~~يستقبل القبلة بوجهه وبدنه . وأن يقول بلسانه : الله أكبر ، | وذلك لأن من
~~جبلة الإنسان أنه إذا استقر في قلبه شيء جرى حسب ذلك | الأركان واللسان ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن في جسد | PageV01P421 | ابن آدم مضغة '
~~الحديث ففعل اللسان والأركان أقرب مظنة وخليفة | لفعل القلب ، ولا يصلح
~~للضبط إلا ما يكون كذلك .
# ولما كان الحق متعاليا عن الجهة - نصب التوجه إلى بيته ، وأعظم | شعائره
~~مقام التوجه إليه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' مقبلا إلى الله |
~~بوجهه وقلبه ' .
# ولما كان التكبير أفصح عبارة عن انقياد القلب للتعظيم لم يكن لفظ | أحق
~~أن ينصب مقام توجه القلب منه .
# وفيها وجوه أخرى : منها أن استقبال القبلة واجب من جهة تعظيم | بيت الله
~~وقت الصلاة ، ليكمل كل واحد بالآخر .
# ومنها أنه أشهر علامات الملة الحنفية التي يتميز بها الناس عن غيرها ، |
~~فلا بد من أن ينصب مثله علامة للدخول في الاسلام ، فوقت بأعظم | الطاعات
~~وأشهرها ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' من صلى صلاتنا ، | واستقبل
~~قبلتنا ، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله | وذمة رسوله ' .
# ومنها أن القيام لا يكون تعظيما إلا إذا كان مع استقبال .
# ومنها أنه لا بد لكل حال تباين سائر الحالات في الأحكام من أبتداء |
~~وانتهاء ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ' تحريمهما التكبير وتحليلها التسليم
~~'
# أما التعظيم بجسده فالأصل فيه ثلاث حالات : القيام بين يديه ، | والركوع
~~، والسجود ، وأحسن التعظيم ما جمع بين الثلاث ، وكان التدريج | من الأدنى
~~إلى الأعلى أنفع في تنبيه النفس للخضوع من غيره ، وكان السجود |
~~PageV01P422 | أعظم التعظيم يظن أنه مقصود بالذات ، وأن الباقي طريق إليه ،
~~فوجب | أن يؤدي حق هذا الشبه وذلك بتكراره .
# وأما ms302 ذكر الله فلا بد من توقيته أيضا ، فإن التوقيت أجمع لشملهم . | أطوع
~~لقلوبهم . وأبعد من أن يذهب كل أحد إلى ما يقتضيه رأيه حسنا | كان أو قبيحا
~~، وإنما تفوض إليهم الأدعية النافلة التي يخاطب بمثلها السابقون | على أنهم
~~أيضا لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم بغير توقيت ولو استجبابا
# وإذا تعين التوقيت فلا أحق من الفاتحة لأنها دعاء جامع أنزله الله تعالى
~~| على ألسنة عباده ، يعلمهم كيف يحمدون الله ، ويثنون عليه ، ويقرون له |
~~بتوحيد العبادة والاستعانة ، وكيف يسألونه الطريقة الجامعة لأنواع الخير ،
~~| ويتعوذون به من طريقة المغضوب عليهم والضالين ، وأحسن الدعاء أجمعه .
# ولما كان تعظيم القران و تلاوته واجبا في الملة ، ولا شيء من التعظيم |
~~مثل أن ينوه به في أعظم أركا 00 ن الإسلام وأم القربات وأشهر شعائر الدين ،
~~| وكانت تلاوته قربة كاملة تكمل الصلاة وتتمها - شرع لهم قراءة سورة من |
~~القرآن لأن السورة كلام تام تحدى به النبي صلى الله عليه وسلم ببلاغته |
~~المنكرين للنبوة ، ولانها منفرزة بمبدئها ومنتهاها ، ولكل واحد منها أسلوب
~~| أنيق وإذا قد ورد من الشارع قراءة بعض السورة في بعض الأحيان | جعلوا في
~~معناها ثلاث آيات قصار أو آية طويلة .
# ولما كان القيام لا تستوي أفراده ، فمنهم من يقوم مطرقا ، ومنهم من |
~~يقوم منحنيا ، ويعد جميع ذلك من القيام - مست الحاجة إلى تمييز الانحناء |
~~المقصود مما يسمى قياما ، فضبط بالركوع ، وهو الانحناء المفرط الذي تصل |
~~به رءوس الأصابع إلى الركبتين . | PageV01P423
# ولما لم يكن الركوع ، ولا السجود تعظيما إلا بأن يلبث على تلك الهيئة |
~~زمانا ، ويخضع لرب العالمين ، ويستشعر التعظيم قلبه في تلك الحالة - جعل |
~~ذلك ركنا لازما .
# ولما كان السجود والاستلقاء على البطن وسائر الهيآت القريبة منه - |
~~مشتركة في وضع الرأس على الأرض والأول تعظيم دون الباقي مست الحاجة | إلى
~~أن يضبط الفارق بينهما ، فقال : ' أمرت أن اسجد على سبعة | أراب ' الحديث
# ولما كان كل من يهوي إلى السجود لا بد له من الانحناء حتى يصل إليه . |
~~وليس ذلك ركوعا بل هو طريق ms303 إلى السجدة - مست الحاجة إلى التفريق | بين
~~الركوع والسجود بفعل أجنبي يتميز به كل من الآخر ، ليكون كل واحد طاعة
~~مستقلة يقصدها مستأنفا ، فتنبه النفس لثمرة كل واحد بانفرادها | - وهو
~~القومة - .
# ولما كانت السجدتان لا تصيران اثنين إلا بتخلل فعل أجنبي شرعت | الجلسة
~~بينهما .
# ولما كانت القومة والسجدة بدون الطمأنينة طيشا ولعبا منافيا للطاعة | أمر
~~بطمأنينة فيهما .
# ولما كان الخروج من الصلاة ينقض صلطهارة أو غير ذلك من موانع | الصلاة
~~ومفسداتها - قبيحا مستنكرا منافيا للتعظيم ، ولا بد من فعل ننتهي | به
~~الصلاة ويباح به ما حرم في الصلاة ولو لم يضبط لذهب كل واحد إلى | هواه -
~~وجب أن لا يكون الخروج إلا بكلام وهو أحسن كلام الناس أعني | السلام ، وأن
~~يوجب ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' تحليلها التسليم ' . |
~~PageV01P424
# وكان الصحابة استحبوا أن يقدموا على السلام قولهم : السلام على الله |
~~قبل عباده ، السلام على جبرائيل والسلام على فلان ، فغير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم | ذلك بالتحيات ، وبين سبب التغيير حيث قال : ' لا تقولوا
~~السلام على الله | فإن الله هو السلام ' يعني إنما الدعاء بالسلامة إن
~~يناسب من لا تكون | السلامة من العدم ولواحقه ذاتيا له ، ثم اختار بعده
~~السلام على النبي تنويها | بذكره وإثباتا اللإقرار برسالته أداء لبعض حقوقه
~~، ثم عمم بقوله : | السلام علينا وعلى عياد الله الصالحين ، قال : فإذا قال
~~ذلك أصاب كل | عبد صالح في السماء والأرض ' ثم أمر بالتشهد لأنه أعظم
~~الأذكار قال : | ' ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه ' وذلك لأن وقت الفراغ
~~من الصلاة | وقت الدعاء لأنه تغشى بغاشية عظيمة من الرحمة وحينئذ يستجاب
~~الدعاء .
# ومن آداب الدعاء تقديم الثناء على الله والتوسل بنبي الله ، ليستجاب
~~الدعاء ، | ثم تقرر الأمر على ذلك ، وجعل التشهد ركنا لأن لولا هذه الأمور
~~لكان | الفراغ من الصلاة مثل فراغ المعرض أو النادم ، وهنالك وجوه كثيرة |
~~بعضها خفي المأخذ وبعضها ظاهر لم نذكرها اكتفاء بما ذكرنا .
# وبالجملة من تأمل فيما ذكرنا وفي القواعد التي أسلفناها علم قطعا أن |
~~الصلاة ms304 بهذه الكيفية هي التي ينبغي أن تكون ، وأنما لا تتصور العقل أحسن |
~~منها ولا أكمل ، وأنها هي الغنيمة الكبرى للمغتنم .
# ولما كان القليل من الصلاة لا يفيد فائدة معتدا بها ، والكثير جدا يعسر |
~~إقامته اقتضت حكمة الله ألا يشرع لهم أقل من ركعتين ، فالركعتان أقل |
~~الصلاة ، ولذلك قال : ' في كل ركعتين التحية ' .
# وههنا سر دقيق ، وهو أن سنة الله تعالى في خلق الأفراد والأشخاص |
~~PageV01P425 | من الحيوان والنبات أن يكون هنالك شقان يضم كل واحد بالآخر ،
~~ويجعلان | شيئا واحدا ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ والشفع والوتر @QE@
# أما الحيوان فشقاه معلومان ، وربما تعرض الآفة شقا دون شق كالفالج ، |
~~أما النبات فالنواة والحبة فيهما شقان ، وإذا نبتت الخامة وإنما تنبت
~~ورقتان | كل ورقة ميراث أحد شقي النواة والحبة ، ثم يتحقق النمو على ذلك
~~النمط ، | فانتقلت هذه السنة من باب الخلق إلى باب التشريع في حظيرة القدس
~~، لأن | التدبير فرع الخلق ، وانعكس من هناك في قلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# فأصل الصلاة هو ركعة واحدة ، ولم يشرع أقل من ركعتين في عامة | الصلاة ،
~~وضمت كل واحدة بالأخرى وصارتا شيئا واحدا ، قالت عائشة | رضي الله عنها : '
~~فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر | والسفر ، فأقرت صلاة
~~السفر وزيد في صلاة الحضر ' وفي رواية - | إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا - .
# أقول الأصل في عدد الركعات أن الواجب الذي لا يسقط بحال إنما | هو أحدى
~~عشر ركعة ، وذلك لأنه اقتضت حكمة الله ألا يشرع في اليوم | والليلة إلا
~~عددا مباركا متوسطا لا يكون كثيرا جدا ، فيعسر إقامته على | المكلفين جميعا
~~، ولا قليلا جدا ، فلا يفيد لهم ما أريد من الصلاة ، وقد | علمت فيما سبق
~~أن الأحد عشر من بين الأعداد أشبهها بالوتر الحقيقي ، | ثم لما هاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستقر الإسلام ، وكثر أهله ، وتوفرت | الرغبات في
~~الطاعة زيدت ست ركعات ، وأبقيت صلاة السفر على النمط | الأول ، وذلك لأن
~~الزيادة لا ينبغي أن تصل إلى مثل الشيء أو أكثره ، | PageV01P426 | وكان
~~المناسب أن يجعل نصف الأصل لكن ms305 ليس لأحد عشر نصف بغير | كسر ، فبدا عددان
~~خمسة وستة ، وبالخمسة يصير عدد الركعات شفعا | غير وتر ، فتعينت الستة ،
~~وأما توزيع الركعات على الأعداد فمبني على آثار | الأنبياء السابقين على ما
~~يذكر في الأخبار ، وأيضا فالمغرب آخر الصلاة | من وجه لأن العرب يعدون
~~الليالي قبل الأيام ، فناسب أن يكون الواحد | الوتر للركعات فيها ووقتها
~~ضيق فلا تناسب زيادة ما زيد فيها آخرا ، ووقت | الفجر وقت نوم وكسل فلم
~~يزيد في عدد الركعات ، وزاد فيها استحباب طول | القراءة لمن أطاقه ، وهو
~~قوله تعالى :
# @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@
# والله أعلم . | PageV01P427
#
# | ( أذكار الصلاة وهيأتها المندوب إليها )
# اعلم أن الحد الأكمل الذي يستوفي فائدة الصلاة كاملة زائدة على الحد |
~~الذي لا بد منه بوجهين : بالكيف والكم .
# أما الكيف فأعني به الأذكار ، والهيآت ، ومؤاخذة الإنسان نفسه بأن | يصلي
~~لله كأنه يراه ، ولا يحدث فيها نفسه ، وأن يحترز من هيآت مكروهة | ونحو ذلك
~~.
# وأما الكم فصلوات يتنفلون بها ، وسيأتيك ذكر النوافل من بعد | إن شاء
~~الله تعالى .
# والأصل في الأذكار حديث علي رضي الله عنه في الجملة . وأبي هريرة . |
~~وعائشة . وجبير بن مطعم . وابن عمر . وعيرهم رضي الله عنهم في الاستفتاح ،
~~| وحديث عائشة . وابن مسعود . وأبي هريرة . وثوبان . وكعب بن عجرة | رضي
~~الله عنهم في سائر المواضع وغير هؤلاء ما نذكره تفصيلا .
# والأصل في الهيآت حديث أبي حميد الساعدي الذي حدثه في عشرة | من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فسلموا له ، وحديث عائشة . ووائل | بن حجر رضي
~~الله عنهما في الجملة ، وحديث ابن عمر رضي الله عنه في رفع | اليدين ، وغير
~~هؤلاء مما سنذكره ،
# والهيآت المندوبة ترجع إلى معان :
# منها تحقيق الخضوع ، وضم الأطراف ، والتنبيه للنفس على مثل الحال | التي
~~تعتري السوقة عند مناجاة الملوك من الهيبة والدهش ، كصف القدمين . | ووضع
~~اليمنى على اليسرى . وقصر النظر . وترك الالتفات .
# ومنها محاكاة ذكر الله وإيثاره على من سواه بأصابعه ويده حذو |
~~PageV01P428 | ما يعلقه بجنانه ، ويقوله بلسانه ، كرفع اليدين ، والإشارة
~~بالمسبحة ، ليكون | بعض الأمر معاضدا ms306 لبعض .
# ومنها اختيار هيآت الوقار ومحاسن العادات ، والاحتراز عن الطيش | والهيآت
~~التي يذمها أهل الرأي ، وينسبونها إلى غير ذوي العقول ، كنقر | الديك ،
~~وإقعاء الكلب ، واحتفاز الثعلب ، وبروك البعير ، وافتراش | السبع ، والتي
~~تكون للمتخيرين وأهل البلاء كالاختصار .
# ومنها أن تكون الطاعة بطمأنينة وسكون ، وعلى رسل كجلسة | الاستراحة ،
~~ونصب اليمنى وافتراش اليسرى في القعدة الأولى لأنه أيسر | لقيامه والقعود
~~على الورك في الثانية لأنه أكثر راحة .
# وأما الأذكار فترجع إلى معان : منها إيقاظ النفس لتنبه للخضوع الذي | وضع
~~له الفعل كأذكار الركوع والسجود .
# ومنها الجهر بذكر الله ، ليكون تنبيها للقوم بانتقال الامام من ركن | إلى
~~ركن كالتكبيرات عند كل خفض ورفع .
# ومنها ألا تخلوا حالة في الصلاة من ذكر كالتكبيرات وكأذكار القومة |
~~والجلسة ، فإذا كبر رفع يديه إيذانا بأنه أعرض عما سوى الله تعالى ، ودخل |
~~في حيز المناجاة ، ويرفع إلى أذنيه أو منكبيه ، وكل ذلك سنة ، ووضع يده |
~~اليمنى على اليسرى وصف القدمين وقصر النظر على محل السجدة تعظيما | وجمعا
~~لأطراف البدن حذو جمع الخاطر ، ودعا دعاه الاستفتاح تمهيدا | لحضور القلب
~~وإزعاجا للخاطر إلى المناجاة . | PageV01P429
# وقد صح في ذلك صيغ ، منها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت | بين
~~المشرق والمغرب ، اللهم نقي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من | الدنس ،
~~اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد .
# أقول الغسل بالثلج والبرد كناية عن تكفير الخطايا مع إيجاد الطمأنينة |
~~وسكون القلب ، والعرب تقول : برد قلبه أي سكن وإطمأن ، وأتاه الثلج | أي
~~اليقين .
# ومنها @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين @QE@ .
# @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ .
# وفي رواية - وأنا من المسلمين .
# ومنها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله | غيرك الله
~~أكبر كبيرا ثلاثا . وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا ، ثم يتعوذ | لقوله
~~تعالى :
# @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
# أقول : السر في ذلك أن من أعظم ضرر الشيطان أن يوسوس له في | تأويل كتاب
~~الله ms307 ما ليس بمرضي ، أو يصده عن التدبير .
# وفي التعوذ صيغ : منها أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
# ومنها استعيذ بالله من الشيطان الرجيم . | PageV01P430
# ومنها أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه .
# ثم يبسمل سرا لما شرع الله لنا من تقديم التبرك باسم الله على القراءة |
~~ولأن فيه احتياطا إذ قد اختلفت الرواية هل هي آية من الفاتحة أم لا ؟ | وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفتتح الصلاة أي القراءة | بالحمد
~~لله رب العالمين ، ولا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . أقول : ولا يبعد ان
~~يكون جهر بها في بعض الأحيان ليعلمهم الصلاة
# والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يخص يتعلم هذه الأذكار الخواص | من
~~أصحابه ، ولا يجعلها بحيث يوأخذ بها العامة ويلادمون على تركها ، وهذا |
~~تأويل ما قاله مالك - رحمه الله - عندي ، وهو مفهوم قول أبي هريرة | رضي
~~الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير و بين القراءة |
~~إسكاتة ، فقلت : بأبي وأمي إسكاتك بين التكبير والقراءة ، ما تقول فيه ؟ |
~~ثم يرتل سورة الفاتحة وسورة من القرآن ترتيلا يمد الحروف ويقف | على رؤوس
~~الآي يخافت في الظهر والعصر ويجهر الإمام في الفجر . | وأولي المغرب
~~والعشاء ، وإن كان مأموما وجب عليه الانصات والاستماع | فإن جهر الإمام لم
~~يقرأ إلا عند الإسكاته ، وإن خافت فله الخيره ، فإن | قرأ فليقرأ الفاتحة
~~قراءة لا يشوش على الإمام ، وهذا أولى الأقوال عندي ، | وبه يجمع بين
~~أحاديث الباب ، والسر فيه ما نص عليه من أن القراءة مع | الإمام تشوش عليه
~~وتفوت التدبر وتخالف تعظيم القرآن ، ولم يعزم | عليهم أن يقرءوا سرا لأن
~~العامة متى أردوا أن يصححوا الحروف بأجمعهم | كانت لهم لجنة مشوشة ، فسجل
~~في النهي عن التشويش ، ولم يعزم عليهم | ما يؤدي إلى المنهي ، وأبقى خيره
~~لمن استطاع ، وذلك غاية الرحمة في بالأمة . | PageV01P431
# والسر في مخالفته الظهر والعصر أن النهار مظنة الصخب واللغط في الأسواق |
~~والدور ، وأما غيرهما فوقت هدوء الأصوات والجهر أقرب إلى تذكر | القوم
~~واتعاظهم .
# قوله ms308 صلى الله عليه وسلم . إذا أمن الإمام ، فأمنوا ، فإن من وافق |
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ' .
# أقول : الملائكة يحضرون الذكر رغبة منهم فيه ، ويؤمنون على أدعيتهم |
~~لأجل ما يترشح عليهم من الملأ الأعلى ، وفيه إظهار التأسي بالإمام وإقامة |
~~لسنة الأقتداء .
# ورويت إسكاتتان : إسكاتة بين التكبير والقراءة ليتحرم القوم بأجمعهم |
~~فيما بين ذلك ، فيقبلوا على استماع القراءة بعزيمة ، وإسكاتة بين قراءة
~~الفاتحة | والسورة ، قيل : ليتيسر لهم القراءة من غير تشويش وترك إنصات .
# أقول : الحديث الذي رواه أصحاب السنن ليس بصريح في الإسكاتة | التي
~~يفعلها الإمام لقراءة المأمومين ، فإن الظاهر أنها للتلفظ بآمين عند من |
~~يسر بها ، أو سكتة لطيفة تميز بين الفاتحة وآمين لئلا يشتبه غير القرآن |
~~بالقرآن ، عند من يجهر بها أو سكتة لطيفة ليرد إلى القارئ نفسه وعلى التنزل
~~| فاستغراب القرن الأول إياها يدل على أنها ليست سنة مستقرة ولا مما عمل |
~~به الجمهور والله أعلم .
# ويقرأ في الفجر ستين آية إلى مائة تداركا لقلة ركعاته بطول قراءته ، |
~~ولأن رين الأشغال المعاشية لم يستحكم بعد ، فيغتنم الفرصة لتدبر القرآن .
# وفي العشاء :
# @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ | PageV01P432
# @QB@ والليل إذا يغشى @QE@
# ومثلها ، وقصة معاذ - وما كره النبي صلى الله عليه وسلم من تنقير | القوم
~~- مشهورة .
# وحمل الظهر على الفجر ، والعصر على العشاء في بعض الروايات ، والظهر |
~~على العشاء والعصر على المغرب في بعضها .
# وفي المغرب بقصار المفصل لضيق الوقت ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~| يطول ، ويخفف على ما يرى من المصلحة الخاصة بالوقت ، وإنما | أمر الناس
~~بالتخفيف فإن فيهم الضعيف . وفيهم السقيم . وفيهم ذا الحاجة | وقد اختار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض السور في بعض الصلوات | لفوائد من غير
~~حتم ، ولا طلب مؤكد ؛ فمن اتبع فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج .
# كما اختار في الأضحى . والفطر ( ق ) و ( أقتربت ) لبديع أسلوبهما |
~~وجمعهما لعامه مقاصد القرآن في اختصار ، وإلى ذلك حاجة عند اجتماع | الناس
~~، أو ( سبح اسم ) و ( هل أتاك ) للتخفيف وأسلوبهما البديع . وفي الجمعة ms309 ،
~~سورة - الجمعة والمنافقين - للمناسبة والتحذير ، فإن الجمعة تجمع من
~~المنافقين وأشباههم من لا يجمعه غير الجمعة
# وفي الفجر يوم الجمعة ( ألم تنزيل ) و ( هل أتى ) تذكيرا للساعة وما فيها
~~| والجمعة تكون البهائم فيها مسيخة أن تكون الساعة فكذلك ينبغي لبني | آدم
~~أن يكونوا فزعين بها .
# وإذا مر القارئ على ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال : سبحان ربي الأعلى | ومن
~~قرأ ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ، |
~~ومن قرأ ( أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى ) فليقل بلى ، ومن قرأ | (
~~فبأي حديث بعده يؤمنون ) فليقل : آمنا بالله ، ولا يخفى ما فيه من الأدب |
~~PageV01P433 | والمسارعة إلي الخير ، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حذو
~~منكبيه أو أذنيه ، | وكذلك إذا رفع رأسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود
~~.
# أقول : السر في ذلك أن رفع اليدين فعل تعظيمي ينبه النفس على ترك |
~~الاشغال المنافية للصلاة والدخول في حيز المناجاة ، فشرع ابتداء كل فعل من
~~| التعظيمات الثلاث به ، لتتنبه النفس لثمرة ذلك الفعل مستأنفا ، وهو من
~~الهيآت | فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة ، وتركه مرة ، والكل سنة ،
~~وأخذ بكل واحد | جماعة من الصحابة والتابعين . ومن بعدهم ، وهذا أحد
~~المواضع التي اختلف | فيها الفريقان أهل المدينة والكوفة ، ولكل واحد أصل
~~أصيل ، والحق | عندي في مثل ذلك أن الكل سنة ونظيره الوتر بركعة واحدة أو
~~بثلاث | والذي يرفع أحب إلي ممن لا يرفع ، فإن أحاديث الرفع أكثر وأثبت غير
~~أن | لا ينبغي لإنسان في مثل هذه الصور أن يثير على نفسه فتنة عوام بلده ،
~~| وهو قوله صلى الله عليه وسلم ' لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت | الكعبة '
~~ولا يبعد أن يكون ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ظن أن السبة | المتقررة
~~آخرا هو تركه ، لما تلقن من أن مبنى الصلاة على سكون الأطراف | ولم يظهر له
~~أن الرفع فعل تعظيمي ، ولذلك ابتدأ به في الصلاة ، أو لما تلقن | من أنه
~~فعل ينبئ على الترك ، فلا يناسب كونه في أثناء الصلاة ، ولم يظهر ms310 | له أن
~~تجديد التنبه لترك ما سوى الله عند كل فعل أصل من الصلاة مطلوب | والله
~~أعلم .
# قوله ' لا يفعل ذلك في السجود ' أقول . القومة شرعت فارقة | بين الركوع
~~والسجود ، فالرفع معها رفع للسجود فلا معنى للتكرار ، ويكبر | في كل خفض
~~ورفع للتنبيه المذكور وليسمع الجماعة فيتنبهوا للانتقال .
# ومن هيآت الركوع أن يضع راحتيه على ركبتيه ، ويجعل أصابعه أسفل |
~~PageV01P434 | من ذلك كالقابض ، ويجافي بمرفقيه ، ويعتدل ، فلا يصبى رأسه ،
~~ولا يقنع
# ومن أذكاره : ' سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ' ، وفيه | العمل
~~بقوله تعالى :
# @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@
# ومنها ' سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح ' ومنها ' سبحان ربي |
~~العظيم ' ثلاثا ، ومنها ' اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ولك أسلمت ، خشع | لك
~~سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي ' .
# ومن هيآت القومة أن يستوي قائما حتى يعود كل فقار مكانه ، وأن | يرفع
~~يديه .
# ومن أذكارها : ' سمع الله لمن حمده ' ومنها ' اللهم ربنا لك الحمد حمدا |
~~كثيرا طيبا مباركا فيه ' وجاءت زيادة ' ملء السموات والأرض | وملء ما شئت
~~من شيء بعد ' وزاد في رواية : أهل الثناء والمجد أحق | ما قال العبد ،
~~وكلنا لك عبد ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، | ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد ' ومنها ' اللهم طهرني بالثلج والبرد ، | والماء البارد ،
~~اللهم طهرني من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض | من الدنس ' .
# واختلفت الأحاديث . ومذاهب الصحابة . والتابعين في قنوت الصبح ، | وعندي
~~أن القنوت وتركه سيان ، ومن لم يقنت إلا عند حادثة عظيمة ، أو | كلمات
~~يسيرة إخفاءة قبل الركوع أحب إلي ، لأن الأحاديث شاهدة على أن | الدعاء على
~~رعل وذكوان كان أولا ثم ترك ، وهذا وإن لم يدل على | PageV01P435 | نسخ
~~مطلق القنوت ، لكنها تؤمي إلى أن القنوت ليس سنة مستقرة ، أو | نقول : ليس
~~وظيفة راتبة ، وهو قول الصحابي : أن بنى محدث يعني | المواظبة عليه ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه إذا نابهم أمر دعوا | للمسلمين وعلى
~~الكافرين بعد الركوع أو قبله ، ولم يتركوه بمعنى عدم القول | عند النائبة .
# ومن هيآت ms311 السجود أن يضع ركبتيه قبل يديه ، ولا يبسط ذراعيه | انبساط
~~الكلب ، ويجافي يديه حتى يبدو بياض إبطيه ، ويستقبل بأطراف | أصابع رجليه
~~القبلة .
# ومن أذكاره : ' سبحان ربي الأعلى ثلاثا ' ومنها ' سبحانك اللهم ربنا |
~~وبحمدك اللهم اغفر لي ' ومنها : ' اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ، |
~~سجد وجهي للذي خلقه ، وصوره ، وشق سمعه وبصره ، فتبارك الله أحسن |
~~الخالقين ' ومنها : ' سبوح قدوس ربنا و الملائكة والروح ' ومنها : | اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره ومنها : | اللهم إني
~~أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك | منك لا أحصي ثناء
~~عليك كما أثنيت على نفسك ' .
# وإنما قال صلى الله عليه وسلم ' فأعني على نفسك بكثرة السجود ' | لأن
~~السجود غاية التعظيم ، فهو معراج المؤمن ، ووقت خلوص ملكيته من | أسر
~~البهيمية ، ومن مكن من نفسه للغاشية الالهية فقد أعان مفيض الخير .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' أمتي يوم القيامة غر من السجود | محجلون من
~~الوضوء ' . | PageV01P436
# أقول : عالم المثال مبناه على مناسبة الأرواح بالأشباح كما ظهر منع
~~الصائمين | عن الأكل والجماع بالختم على الأفواه والفروج .
# ومن هيآت ما بين السجدتين أن يجلس على رجله اليسرى ، وينصب | اليمنى ،
~~ويضع راحتيه على ركبتيه .
# ومن أذكاره : ' اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ، وعافني ، وارزقني ' .
~~| ومن هيآت القعدة أن يجلس على رجله اليسرى ، وينصب اليمنى ، | وروي في
~~الأخيرة قدم رجله ، اليسرى ونصب الأخرى ، وقعد على | مقعدته ، وأن يضع يديه
~~على ركبتيه ، وورد يلقم كفه اليسرى ركبته ، وأن | يعقد ثلاثا وخمسين وأشار
~~بالسبابة ، وروي قبض ثنتين ، وحلق | حلقة ، والسر في رفع الأصبع الإشارة
~~إلى التوحيد ، ليتعاضد القول | والفعل ، ويصير المعنى متمثلا متصورا ، ومن
~~قال : أن مذهب أبي حنيفة | رحمه الله ترك الإشارة بالمسبحة فقد أخطأ ، ولا
~~يعضده رواية ولا دراية | قاله ابن الهمام ، نعم لم يذكره محمد رحمه الله في
~~الأصل ، وذكره في الموطأ ، | ووجدت بعضهم لا يميز بين قولنا ليست الإشارة
~~في ظاهر المذهب ، وقولنا | ظاهر المذهب أنها ليست ، ومفاسد الجهل والتعصب
~~أكثر من أن تحصى .
# وجاء ms312 في التشهد صيغ : أصحها تشهد ابن مسعود رضي الله عنه ، ثم | تشهد ابن
~~عباس . وعمر رضي الله عنهما ؛ وهي كأحرف القرآن كلها شاف | كاف ، وأصح صيغ
~~الصلاة ' اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت | على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد | وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد | PageV01P437 | واللهم صلي على
~~محمد وأزواجه وذريته ، كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك | على محمد وأزواجه
~~وذريته ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ' .
# وقد ورد في صيغ الدعاء في التشهد : ' اللهم إني أعوذ بك من عذاب | جهنم ،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من شر المسيح الدجال ، | وأعوذ بك من
~~فتنة المحيا والممات ' وورد ' اللهم إني ظلمت نفسي ظلما | كثيرا : ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني | أنك أنت الغفور
~~الرحيم ' وورد ' اللهم اغفر لي ما قدمت ، وما أخرت ، | وما أسررت ، وما
~~أعلنت ، وما أسرفت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت | المقدم ، وأنت المؤخر ،
~~لا إله إلا أنت .
# ومن أذكار ما بعد الصلاة استغفر الله ثلاثا ، واللهم أنت السلام ومنك |
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~| له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ، |
~~ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، لا إله إلا الله ، ولا
~~نعبد | إلا إياه ، وله النعمة ، وله الفضل ، وله الثناء الحسن ، لا إله إلا
~~الله مخلصين | له الدين ولو كره الكافرون ، اللهم إني أعوذ بك من الجبن ،
~~وأعوذ بك | من البخل ، وأعوذ بك من أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا
~~وعذاب | القبر وثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميدة . وأربع
~~وثلاثون | تكبيرة . وروى من كل ثلاث وثلاثون وتمام المائة لا إله إلا الله
~~وحده | لا شريك له الخ ، وروي من كل خمس وعشرون ، والرابع لا إله إلا الله
~~، | ويروى يسبحون في ms313 دبر كل صلاة عشرا ، ويحمدون عشرا ، ويكبرون | عشرا ؛
~~وروي من كل مائة ، والأدعية كلها بمنزلة أحرف القرآن ، من | من قرأ منها
~~شيئا فاز بالثواب الموعود . | والأولى أن يأتي بهذه الأذكار قبل الرواتب
~~فإنه جاء في بعض الأذكار | PageV01P438 | ما يدل على ذلك نصا كقوله : من
~~قال - قبل أن ينصرف ، ويثني | رجليه من صلاة المغرب والصبح لا إله إلا الله
~~الخ ، وكقول الراوي | كان إذا سلم من صلاته يقول بصوته الأعلى : لا إله إلا
~~الله الخ ، قال | ابن عباس : كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | بالتكبير ، وفي بعضها ما يدل ظاهرا كقوله ' دبر كل صلاة ' ، وأما
~~قول | عائشة : كان إذا سلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول : اللهم أنت السلام
~~فيتحمل | وجوها ، منها أنه كان لا يقعد بهيئة الصلاة إلا هذا القدر ، ولكنه
~~كان | يتيامن ، أو يتياسر ، أو يقبل على القوم بوجهه ، فيأتي بالأذكار ؛
~~لئلا يظن الظان أن الأذكار من الصلاة ، ومنها أنه كان حينا بعد حين يترك
~~الأذكار | غير هذه الكلمات يعلمهم أنها ليست فريضة ، وإنما مقتضى كان وجود
~~هذا | الفعل كثير لا مرة ولا مرتين ولا المواظبة .
# والأصل في الرواتب أن يأتي بها في بيته ، والسر في ذلك كله أن يطع |
~~الفصل بين الفرض والنوافل بما ليس من جنسهما ، وأن يكون فصلا معتدا به |
~~يدرك ببادئ الرأي ، وهو قول عمر رضي الله عنه لمن أراد أن يشفع بعد |
~~المكتوبة : ' اجلس فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم |
~~فصل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصاب الله بك يا ابن الخطاب ' ، |
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ' اجعلوها في بيوتكم ' والله أعلم . |
~~PageV01P439
#
# | ( ما لا يجوز في الصلاة وسجود السهو والتلاوة )
#
# | ( ما لا يجوز في الصلاة )
# واعلم أن مبنى الصلاة على خشوع الأطراف ، وحضور القلب ، | وكف اللسان إلا
~~عن ذكر الله ، وقراءة القرآن . . . ، فكل هيئة باينت | الخشوع ، وكل كلمة
~~ليست بذكر الله ، فإن ذلك ينافي الصلاة ، لا تتم | الصلاة إلا بتركه والكف
~~عنه ، لكن هذه ms314 الأشياء متفاوتة ، وما كل نقصان | يبطل الصلاة بالكلية ،
~~والتمييز بين ما يبطلها بالكلية ، وبين ما ينقصها في | الجملة - تشريع
~~موكول إلى نص الشارع ، وللفقهاء في ذلك كلام كثير ، | وتطبيق الأحاديث
~~الصحيحة عليه عسير ، وأوفق المذاهب بالحديث في هذا | الباب أوسعها .
# ولا شك أن الفعل الكثير الذي يتبدل به المجلس ، والقول الكثير | الذي
~~يستكثر جدا - ناقص .
# فمن الثاني قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
~~| من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ' وتعليله صلى
~~الله عليه وسلم | التراب في الرجل يسوي الترتب حيث يسجد ، : ' إن كنت فاعلا
~~| فواحدة ' ، ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الخصر وهو وضع اليد على الخاصرة
~~| ' فإنه راحة أهل النار ' يعني هيئة أهل البلاء المتحيين المدهوشين ، وعن
~~| الالتفات ' فإنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ' يعني ينقص |
~~الصلاة وينافي كماله . | PageV01P440
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم | ما
~~استطاع فإن الشيطان يدخل في فيه ' أقول : يريد أن التثاؤب مظنة | لدخول
~~ذباب أو نحوه مما يشوش خاطره ، ويصده عما هو بسبيله .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح | الحصى
~~، فإن الرحمة تواجهه ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يزال الله تعالى |
~~مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا ألتفت أعرض عنه ' | وكذا
~~ما ورد من إجابة الله للعبد في الصلاته ، أقول : هذا إشارة إلى أن | جود
~~الحق عام فائض ، وأنه إنما تتفاوت النفوس فيما بينها باستعدادها | الجبلي
~~أوالكسبي ، فإذا توجه إلى الله فتح له باب من جوده ، وإذا أعرض | حرمه ، بل
~~استحق العقوبة بأعراضة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض
~~والقيء والرعاف من الشيطان ' أقول : يريد أنها منافية لمعنى الصلاة ومبناها
~~| وأما الأول فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل أشياء في الصلاة بيانا
~~للشرع ، وقرر على أشياء ، فذلك ما دونه لا يبطل الصلاة .
# والحاصل من الاستقراء أن القول اليسير - مثل ألعنك بلعنة ms315 الله | ثلاثا ،
~~ويرحمك الله ، ويا ثكل أماه ، وما شأنكم تنظرون إلي ، والبطش | اليسير مثل
~~وضع صبيته من العاتق ورفعها ، وغمز الرجل ، ومثل فتح الباب ، | والمشي
~~اليسير كالنزول من درج المنبر إلى مكان ، ليتأتى منه السجود في أصل |
~~المنبر ، والتأخر من موضع الإمام إلى الصف ، والتقدم إلى الباب المقابل ؛ |
~~ليفتح ، والبكاء خوفا من الله ، والإشارة المفهمة ، وقتل الحية والعقرب ، |
~~واللحظ يمينا وشمالا من غير لي العنق - لا يفسد ، وإن تعلق القذر بجسده |
~~أو ثوبه إذا لم يكن بفعله أو كان لا يعلمه ، لا يفسد هذا والله أعلم بحقيقة
~~الحال . | PageV01P441 |
# | ( سجود السهو )
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما إذا قصر الإنسان في صلاته | أن
~~يسجد سجدتين تداركا لما فرط ، ففيه شبه القضاء وشبه الكفارة .
# والمواضع التي ظهر فيها النص أربعة : الأول قوله صلى الله عليه وسلم : |
~~' إذا شك أحدكم في صلاته ، ولم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا ، فليطرح | الشك
~~، وليبن على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كان | صلى خمسا
~~شفعها بهاتين السجدتين ، وإن كان صلى تماما لأربع كانتا ترغيما | للشيطان '
~~أي زيادة في الخير ، وفي معناه الشك في الركوع والسجود .
# الثاني أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم |
~~وفي معنى زيادة الركعة زيادة الركن .
# الثالث أنه صلى الله عليه وسلم سلم في ركعتين ، فقيل له في ذلك ، فصلى |
~~ما ترك ثم سجد سجدتين ، وأيضا روى أنه سلم وقد بقي عليه ركعة بمثله ، | وفي
~~معناه أن يفعل سهوا ما يبطل عمده .
# الرابع أنه صلى الله عليه وسلم قام في الركعتين لم يجلس حتى إذا قضى |
~~الصلاة سجد سجدتين قبل أن يسلم ، وفي معناه ترك التشهد في القعود .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر | قبل
~~أن يستوي قائما فليجلس ، وإن استوى قائما ، فلا يجلس ويسجد | سجدتي السهو ،
~~أقول : وذلك أنه إذا قام فات موضعه ، فإن رجع لا أحكم | ببطلان صلاته ، وفي
~~الحديث دليل على أن ms316 من كان قريب الاستواء ولما يستو | فإنه يجلس خلافا لما
~~عليه العامة | PageV01P442 |
# | ( سجود التلاوة )
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قرأ آية فيها أمر بالسجود ، أو
~~بيان | ثواب من سجد ، وعقاب من أبى عنه أن يسجد تعظيما لكلام ربه ومسارعة |
~~إلى الخير ، وليس منها مواضع سجود الملائكة لآدم عليه السلام لأن الكلام |
~~في السجود لله تعالى .
# والآيات التي ظهر فيها النص أربع عشرة آية أو خمس عشرة ، وبين عمر | رضي
~~الله عنه أنها مستحبة ، وليست بواجبة على رأس المنبر ، فلم ينكر | السامعون
~~، وسلموا له ، وتاويل حديث - سجد النبي صلى الله عليه وسلم | بالنجم ، وسجد
~~معه المسلمون ، والمشركون . والجن . والأنس - عندي | أن في ذلك الوقت ظهر
~~الحق ظهورا بينا ، فلم يكن لأحد إلا الخضوع | والاستسلام ، فلما رجعوا إلى
~~طبيعتهم كفر من كفر ، وأسلم من أسلم ، | ولم يقبل شيخ من قريش تلك الغاشية
~~الإلهية لقوة الختم على قلبه إلا بأن | رفع التراب إلى الجبهة ، فعجل
~~تعذيبه بأن قتل ببدر ،
# ومن أذكار سجدة التلاوة : سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه | وبصره بحوله
~~وقوته ، ومنها اللهم اكتب لي بها عندك أجرا ، وضع بها عني | وزرا ، واجعلها
~~لي عندك ذخرا ، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود . | PageV01P443 |
# | ( النوافل )
# لما كان من الرحمة المرعية في الشرائع - أن يبين لهم ما لا بد منه ، وما
~~| يحصل به فائدة الطاعة كاملة ، ليأخذ كل إنسان حظه ، ويتمسك المشغول |
~~والمقبل على الارتفاقات بما لا بد منه ، ويؤدي الفارغ المقبل على تهذيب |
~~نفسه وإصلاح آخرته الكامل - توجهت العناية التشريعية إلى بيان | صلوات
~~يتنفلون بها ، وتوقيتها بأسباب وأوقات تليق بها ، وأن يحث عليها ، | ويرغب
~~فيها ، ويفصح عن فوائدها ، وإلى ترغيبهم في الصلاة النافلة غير | المؤقتة
~~إجمالا إلا عند مانع كالأوقات المنهية .
# فمنها رواتب الفرائض ، والأصل فيها أن الأشغال الدنيوية لما كانت | منسية
~~ذكر الله صادة عن تدبر الأذكار وتحصيل ثمرة الطاعات فإنها تورث | إخلادا
~~إلى الهيئة البهيمية وقسوة ودهشا للملكية - وجب أن يشرع لهم | مصقلة
~~يستعملونها قبل الفرائض ؛ ليكون الدخول ms317 فيها على حين صفاء | القلب وجمع
~~الهمة ، وكثيرا ما لا يصلي الإنسان بحيث يستوفي فائدة الصلاة ، | وهو
~~المشار إليه في قوله صلى الله عليه وسلم ' كم من مصل ليس له من | صلاته إلا
~~نصفها ثلثها ربعها ' فوجب أن يسن بعدها صلاة تكملة للمقصود
# وآكدها عشر ركعات ، أو اثنتا عشرة ركعة متوزعة على الأوقات | وذلك أنه
~~أراد أن يزيد بعدد الركعات الأصلية ، وهي إحدى عشرة لكنها | أشفاع ، فاختار
~~أحد العددين .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' بنى له بيت في الجنة ' أقول هذا إشارة | إلى
~~أنه مكن من نفسه لحظ عظيم من الرحمة | PageV01P444
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ' |
~~أقول : إنما كانتا خيرا منها لأن الدنيا فانية ، ونعيمها لا يخلو عن كدر |
~~النصب والتعب ، وثوابها باق غير كدر
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' من صلى الفجر في جماعة ، ثم قعد يذكر |
~~الله حتى تطلع الشمس ، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة ' | أقول :
~~هذا هو الاعتكاف الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل | يوم ، وقد مر
~~فوائد الاعتكاف
# وقوله صلى الله عليه وسلم في أربع قبل الظهر : ' تفتح لهن أبواب اسماء '
~~| وقوله صلى الله عليه وسلم ' إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء ، فأحب أن
~~يصعد لي | فيها عمل صالح ' وقوله صلى الله عليه وسلم ' ما مشيء إلا يسبح في
~~تلك | الساعة ' أقول : قد ذكرنا من قبل أن المتعالي عن الوقت له تجليات |
~~في الأوقات ، وأن الروحانية تنتشر في بعض الأوقات ، فراجع هذا الفصل
# وإنما سن أربع بعد الجمعة لمن صلاها في المسجد ، وركعتان بعدها لمن |
~~صلاها في بيته لئلا يحصل مثل الصلاة في وقتها ومكانها في اجتماع عظيم من |
~~الناس ، فإن ذلك يفتح على العوام ظن الإعراض من الجماعة ونحو ذلك من |
~~الأوهام ، وهو أمره صلى الله عليه وسلم ألا يوصل صلاة بصلاة حتى | يتكلم ،
~~أو يخرج ، وروى أربع قبل العصر وست بعد المغرب ولم يسن بعد | الفجر لأن
~~السنة فيه الجلوس في ms318 موضع الصلاة إلى صلاة الإشراق ، فحصل | المقصود ، ولأن
~~الصلاة بعده تفتح باب المشابهة بالمجوس ، ولا بعد العصر | للمشابهة
~~المذكورة
# ومنها صلاة الليل اعلم أنه لما كان آخر الليل - وقت صفاء الخاطر | عن
~~الاشغال المشوشة وجمع القلب . وهدء الصوت ونوم الناس . وابعد من |
~~PageV01P445 | الرياء والسمعة - وأفضل أوقات الطاعة ما كان فيه الفراغ
~~وإقبال الخاطر ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم ' وصلوا بالليل والناس
~~نياما ' وقوله تعالى :
# ^ ( إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوام قيلا إن لك في النهار | سحبا
~~طويلا ) ^
# وأيضا فذلك الوقت وقت نزول الرحمة الإلهية ، وأقرب ما يكون | الرب إلى
~~العبد فيه ، وقد ذكرناه من قبل ، وأيضا فللسهر خاصية عجيبة | في إضعاف
~~البهيمية ، وهو بمنزلة الترياق ، ولذلك جرت عادة طوائف | الناس أنهم إذا
~~أرادوا تسخير السباع وتعليمها الصيد لم يستطيعوه إلا من | قبل السهر والجوع
~~، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن هذا السهر | جهد وثقل ' الحديث -
~~كانت العناية بصلاة التهجد أكثر فبين | النبي صلى الله عليه وسلم فضائلها ،
~~وضبط آدابها وأذكارها
# قوله صلى الله عليه وسلم ' يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا | هو
~~نام ثلاث عقد ' الحديث أقول : الشيطان يلذذ إليه النوم ، | ويوسوس إليه أن
~~الليل طويل ، ووسوسته تلك أكيدة شديدة لا تنقشع | إلا بتدبير بالغ يندفع به
~~النوم ، وينفتح به من التوجه إلى الله ، فلذلك | PageV01P446 | سن أن يذكر
~~الله إذا هب وهو يمسح النوم عن وجهه ، ثم يتوضأ | ويتسوك ، ثم يصلي ركعتين
~~خفيفتين ، ثم يطول بالآداب والأذكار ما شاء ، | وإني جربت تلك العقد الثلاث
~~، وشاهدت ضربها وتأثيرها مع علمي حينئذ | بأنه من الشيطان ، وذكري هذا
~~الحديث .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' رب كاسية في الدنيا - أي بأصناف اللباس - |
~~عارية في الآخرة ' أي جزاء وفاقا لخلو نفسها عن الفضائل النفسانية .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' ماذا أنزل ' الحديث . أقول : هذا | دليل واضح
~~على تمثل المعاني ونزولها إلى الأرض قبل وجودها المحسوس .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا ' |
~~الحديث قالوا هذه كناية ms319 عن تهيؤ النفوس لاستنزال رحمة الله من وجهه | هدء
~~الأصوات الشاغلة عن الحضور ، وصفاء القلب عن الأشغال المشوشة ، | والبعد من
~~الرياء ، وعندي أنه مع ذلك كناية عن شيء متجدد يستحق أن | يعبر عنه بالنزول
~~، وقد أشرنا إلى شيء من هذا ، ولهذين السرين قال النبي | صلى الله عليه
~~وسلم ' أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل | الآخر ' وقال : ' أن في
~~الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا | إلا أعطاه ' وقال :
~~عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة | لكم إلى ربكم ،
~~مكفرة للسيئات ، منهاة عن الإثم ، قد ذكرنا أسرار | التكبير والنهي عن
~~الإثم وغيرهما مراجع . | PageV01P447
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من أوى إلى فراشه طاهرا يذكر الله حتى |
~~يدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا |
~~والآخرة إلا أعطاه ' .
# أقول معناه من نام على حالة الإحسان الجامع بين التشبه بالملكوت . |
~~والتطلع إلى الجبروت لم يزل طول ليلته على تلك الحالة ، وكانت نفسه راجعة
~~إلى الله في عبادة المقربين .
# ومن سنن التهجد أن يذكر الله إذا قام من النوم قبل أن يتوضأ ، وقد | ذكر
~~فيه صيغ منها ' اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن | فيهن ، ولك
~~الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد | أنت ملك السماوات
~~والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت الحق وعدك | الحق ، ولقاؤك حق ، وقولك حق
~~، والجنة حق ، والنار حق والنبيون حق ، | ومحمد حق ، والساعة حق ، اللهم لك
~~أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، | وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت
~~فاغفر لي ما قدمت ، | وما أخرت ، وما أسررت ، وما أعلنت ، وما أنت أعلم به
~~مني ، أنت المقدم ، | وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت ، ولا إله غيرك ' .
# ومنها : أن كبر الله عشرا ، وحمد الله عشرا ، وقال : سبحان الله | وبحمده
~~عشرا ، وقال : سبحان الملك القدوس عشرا ، واستغفر الله عشرا | وهلل عشرا ،
~~ثم قال : اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا ، وضيق يوم | القيامة عشرا .
# ومنعها : ' لا إله إلا ms320 أنت سبحانك اللهم وبحمدك ، أستغفرك لذنبي ، |
~~PageV01P448 | وأسألك رحمتك ، اللهم زدني علما ، ولا تزغ قلبي بعد إذ
~~هديتني ، وهب لي | من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب .
# ومنها تلاوة :
# @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب @QE@
# إلى آخر السورة ، ثم يستوك ، ويتوضأ ، ويصلي إحدى عشرة ركعة | أو ثلاث
~~عشر ركعة منها الوتر .
# ومن آداب صلاة الليل أن يواظب على الأذكار التي سنها رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم في أركان الصلاة ، وأن يسلم على كل ركعتين ، ثم يرفع يديه
~~يقول : | يا رب يا رب يبتهل في الدعاء ، وكان في دعائه صلى الله عليه وسلم
~~اللهم | اجعل في قلبي نورا ، وفي بصري نورا ، وفي سمعي نورا ، وعن يميني
~~نورا ، | وعن يساري نورا ، وفوقي نورا ، وتحتي نورا ، وأمامي نورا ، وخلفي
~~نورا ، | واجعل لي نورا ' .
# وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم على وجوه ، والكل سنة ، والأصل | أن
~~صلاة الليل هو الوتر ، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ' إن الله | أمدكم
~~بصلاة هي الوتر ، فصلوها ما بين العشاء والفجر ' وإنما شرعها النبي | صلى
~~الله عليه وسلم وترا لأن الوتر عدد مبارك ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم '
~~إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن ' لكن لما رأى | النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن القيام لصلاة الليل جهد لا يطيقه إلا من وفق له |
~~PageV01P449 | لم يشرعه تشريعا عاما ، ورخص في تقديم الوتر أول الليل ،
~~ورغب في | تأخيره ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ' من خاف ألا يقوم من آخر
~~| الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يوتر آخره فليوتر آخره ، فإن صلاة الليل
~~| مشهودة ، وذلك أفضل ' ، والحق أن الوتر سنة هو أوكد السنن بينه علي |
~~وابن عمر . وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' أن الله أمدكم بصلاة هي خيرا لكم من | حمر
~~النعم ' .
# أقول : هذا إشارة إلى أن الله تعالى لم يفرض عليهم إلا مقدارا يتأتى |
~~منهم ، ففرض عليهم أولا إحدى عشرة ركعة ، ثم أكملها ms321 بباقي الركعات | في
~~الحضر ، ثم أمدها بالوتر للمحسنين لعلمه صلى الله عليه وسلم أن المستعدين |
~~للإحسان يحتاجون إلى مقدار زائد ، فجعل الزيادة بقدر الأصل إحدى | عشرة
~~ركعة ، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه للأعرابي : ليس لك | ولأصحابك .
# ومن أذكار الوتر كلمات علمها النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي |
~~رضي الله عنهما ، فكان يقولها في قنوت الوتر : اللهم اهدني فيمن هديت ، |
~~وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني | شر
~~ما قضيت ، فإنك تقضي ، ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، | ولا يعز من
~~عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت .
# ومنها أن يقول في آخره : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ |
~~بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما | أثنيت
~~على نفسك . | PageV01P450
# ومنها أن يقول إذا سلم : سبحان الملك القدوس ثلاث مرات | يرفع صوته في
~~الثالثة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلاها ثلاثا | يقرأ في الأولى
~~:
# @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
# وفي الثانية :
# @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
# وفي الثالثة :
# @QB@ قل هو الله أحد @QE@ | والمعوذتين .
# ومنها قيام شهر رمضان ، والسر في مشروعيته أن المقصود من رمضان | أن يلحق
~~المسلمون بالملائكة ، ويتشبهون بهم ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم | ذلك
~~على درجتين : درجة العوام - وهي صوم رمضان والاكتفاء | على الفرائض - ودرجة
~~المحسنين - وهي صوم رمضان وقيام لياليه . وتنزيه | اللسان مع الاعتكاف وشد
~~المئزر في العشر الأواخر - وقد علم النبي | صلى الله عليه وسلم أن جميع
~~الأمة لا يستطيعون الأخذ بالدرجة العليا ، ولا بد | من أن يفعل كل واحد
~~مجهوده .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' ما زال بكم الذي رأيت من ضيعكم حتى | خشيت أن
~~يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به ' . | PageV01P451
# اعلم أن العبادات لا تؤقت عليهم إلا بما إطمأنت به نفوسهم ، فخشي | النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعتاد ذلك أوائل الأمة ، فتطمئن به | نفوسهم ،
~~وسجدوا في نفوسهم عند التقصير فيها التفريط في جنب الله ، | أو يصير من
~~شعائر الدين ms322 ، فيفرض عليهم ، وينزل القرآن ، فيثقل على | أواخرهم ، وما خشي
~~ذلك حتى تفرس أن الرحمة التشريعية تريد أن تكلفهم | بالتشبه بالملكوت ، وأن
~~ليس ببعيد أن ينزل القرآن لأدنى تشهير فيهم | واطمئنانهم به وعضهم عليه
~~بالنواجذ ولقد صدق الله عز وجل فراسته ، | فنفث في قلوب المؤمنين من بعده
~~أن يعضوا عليها بنواجذهم .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له | ما
~~تقدم من ذنبه ' وذلك لأنه بالأخذ بهذه الدرجة أمكن من نفسه لنفحات | ربه
~~المقتضية لظهور الملكية وتكفير السيئات .
# وزادت الصحابة ومن بعدهم في قيام رمضان ثلاثة أشياء : الاجتماع له في |
~~مساجدهم ، وذلك لأنه يفيد التيسير على خاصتهم وعامتهم ، وأداؤه في أول |
~~الليل مع القول بأن صلاة أخر الليل مشهودة ، وهي أفضل كما نبه عمر رضي |
~~عنه لهذا التيسير الذي أشرنا إليه ، وعدده عشرون ركعة ، وذلك لأنهم رأوا |
~~النبي صلى الله عليه وسلم شرع للمحسنين إحدى عشرة ركعة في جميع السنة ، |
~~فحكموا أنه لا ينبغي أن يكون حظ المسلم في رمضان عند قصده الاقتحام | في
~~لجة التشبه بالملكوت أقل من ضعفها .
# ومنها الضحى وسرها أن الحكمة الإلهية اقتضت ألا يخلو كل ربع من | أرباع
~~النهار من صلاة تذكر له ما ذهل عنه من ذكر الله لأن الربع ثلاث | ساعات ،
~~وهي أول كثرة للمقدار المستعمل عندهم في أجزاء النهار عربهم | وعجمهم ،
~~ولذلك كان الضحى سنة الصالحين قبل النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأيضا فأول النهار وقت ابتغاء الرزق والسعي في المعيشة ، فسن في |
~~PageV01P452 | ذلك الوقت صلاة ليكون ترياقا لسم الغفلة الطارئة فيه بمنزلة
~~ما سن النبي | صلى الله عليه وسلم لداخل في السوق من ذكر لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك | له الخ . . .
# وللضحى ثلاث درجات أقلها ركعتان ، وفيها أنها تجزئ عن الصدقات | الواجبة
~~' على كل سلامى ابن آدم ' وذلك أن إبقاء كل مفصل على صحته | المناسبة له
~~نعمة عظيمة تستوجب الحد بأداء الحسنات لله والصلاة أعظم | الحسنات تتأتي
~~بجميع الأعضاء الظاهرة والقوى الباطنة .
# وثانيها أربع ركعات ، وفيها ms323 عن الله تعالى ' يا ابن آدم اركع لي أربع |
~~ركعات من أول النهار أكفك أخره ' أقول : معناه أنه نصاب صالح من | تهذيب
~~النفس وإن لم يعمل عملا مثله إلى آخر النهار .
# وثالثها ما زاد عليها كثماني ركعات وثنتي عشرة .
# وأكمل أوقاته حين يترحل النهار وترمض الفصال .
# ومنها صلاة الاستخارة ، وكان أهل الجاهلية إذا عنت لهم حاجة من | سفر أو
~~نكاح أو بيع استقسموا بالأزلام ، فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم | لأنه
~~غير معتمد على أصل ، وإنما هو محض اتفاق ، ولأنه | افتراء على الله بقولهم
~~: أمرني ربي ، ونهاني ربي ، فوضهم من ذلك | الاستخارة ؛ فإن الإنسان إذا
~~استمطر العلم من ربه ، وطلب منه كشف | مرضاة الله في ذلك الأمر ، ولج في
~~قلبه بالوقوف على بابه - لم يتراخ من | ذلك فيضان سر إلهي ، وأيضا فمن أعظم
~~فوائدها أن يغنى الإنسان عن | PageV01P453 | مراد نفسه ، ونتقاد بهيميته
~~لملكيته ، ويسلم وجهه لله ، فإذا فعل ذلك صار | بمنزلة الملائكة في
~~انتظارهم لإلهام الله ، فإذا ألهموا سعوا في الأمر بداعية | إلهية لا داعية
~~نفسانية .
# وعندي أن إكثار الاستخارة في الأمور ترياق مجرب لتحصيل | شبه الملائكة .
# وضبط النبي صلى الله عليه وسلم آدابها ودعاءها ، فشرع ركعتين ، | وعلم '
~~اللهم إني استخيرك بعلمك ، واستقدرك بقدرتك ، وأسألك من | فضلك العظيم ،
~~فإنك تقدر ، ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام | الغيوب ، اللهم إن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة | أمري - أو قال : في
~~عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ، ويسره لي ، ثم | بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم
~~أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة | أمري - أو قال : في عاجل أمري
~~وآجله - فاصرفه عني ، واصرفني عنه ، | واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني
~~به ، قال . ويسمي حاجته .
# ومنها صلاة الحاحة ، والأصل فيها أن الابتغاء من الناس وطلب الحاجة |
~~منهم مظنة أن يرى إعانة ما من غير الله تعالى ، فيخل بتوحيد الاستعانة ، |
~~فشرع لهم صلاة ودعاء ليدفع عنهم هذا الشر ، ويصير وقوع الحاجة مؤيدا | له
~~فيما هو ms324 بسبيله من الإحسان ، فسن لهم أن يركعوا ركعتين ، ثم يثنوا | على
~~الله ، ويصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يقولوا ' لا إله إلا |
~~الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين ،
~~| أسألك موجبات رحمتك ، وعزائم مغفرتك ، والغنيمة من كل بر ، | والسلامة من
~~كل أثم ، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ، | ولا حاجة هي لك
~~رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين ' . | PageV01P454
# ومنها صلاة التوبة ، والأصل فيها أنا الرجوع إلى الله لا سيما عقيب |
~~الذنب قبل أن يرتسخ في قلبه رين الذنب - مكفر مزيل عنه السوء .
# ومنها صلاة الوضوء ، وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لبلال رضي | الله عنه
~~: ' إني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة ' أقول وسرها أن | المواظبة على
~~الطهارة والصلاة عقبيها نصاب صالح من الإحسان لا يتأتى | إلا من ذي حظ عظيم
~~.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' بم سبقتني إلى الجنة ' ( أقول ) معناه | أن
~~السبق في هذه الواقعة شبح التقدم في الإحسان ، والسر في تقدم بلال | على
~~إمام المحسنين أن للكمل بإزاء كل كمال من شعب الإحسان تدليا | هو مكشاف
~~حاله ، ومنه يفيض على قلبه معرفة ذلك الكمال ذوقا ووجدانا | نظير ذلك من
~~المألوف أن زيدا الشاعر المحاسب ربما يحضر في ذهنه كونه | شاعرا ، وأنه من
~~أي منزلة من الشعر ، فيذهل عن الحساب ، وربما يحضر | في ذهنه كونه محاسبا ،
~~فيستغرق في بهجتها ، ويذهل عن الشعر ، والأنبياء | عليهم السلام أعرف الناس
~~بتدلي الإيمان العامى لأن الله تعالى أراد أن يتبينوا | حقيقته بالذوق ،
~~فيسنوا للناس سنتهم فيما ينوبهم في تلك المرتبة ، وهذا سر ظهور الأنبياء
~~عليهم السلام من استيفاء اللذات الحسية وغيرها في صورة | عامة المؤمنين ،
~~فرأى رسول صلى الله عليه وسلم تدليه الإيماني بتقدمة | بلال ، فعرف رسوخ
~~قدمه في الإحسان .
# ومنها صلاة التسبيح سرها أنها صلاة ذات حظ جسيم من الذكر بمنزلة | الصلاة
~~التامة الكاملة التي سنها رسول صلى الله عليه وسلم بأذكارها | PageV01P455
~~| للمحسنين فتلك تكفي عنها لمن لم يحط ms325 بها ، ولذلك بين النبي | صلى الله
~~عليه وسلم عشر خصال في فضلها .
# ومنها صلاة الآيات - كالكسوف . والخسوف والظلمة - والأصل | فيها أن
~~الآيات إذا ظهرت انقادت لها النفوس والتجأت إلى الله ، | وانفكت عن الدنيا
~~نوع انفكاك ، فتلك الحالة غنيمة المؤمن ينبغي أن يبتهل | في الدعاء والصلاة
~~وسائر أعمال البر ، وأيضا فإنها وقت قضاء الله الحوادث | في عالم المثال ،
~~ولذلك يستشعر فيها العارفون الفزع ، وفزع الرسول الله | صلى الله عليه وسلم
~~عندها لأجل ذلك ، وهي أوقات سريان الروحانية في | الأرض ، فالمناسب إلى
~~للمحسن أن يتقرب إلى الله في تلك الأوقات ، وهو | قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الكسوف في حديث نعمان بن بشير : ' فإذا | تجلى الله لشيء من خلقه خشع له
~~' ، وأيضا فالكفار يسجدون للشمس | والقمر ، فكان من حق المؤمن إذا رأى آية
~~عدم استحقاقها العبادة أن | يتضرع إلى الله ، ويسجد له ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@ ليكون شعارا
~~للدين وجوابا مسكتا لمنكر به
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام قيامين ، وركع ركوعين | حملا
~~لهم على السجدة في موضع الابتهال ، فإنه خضوع مثلها ، فينبغي | تكرارها ،
~~وأنه صلاها جماعة ، وأمر إن ينادى بها أن الصلاة جامعة ، | وجهر بالقراءة ،
~~فمن اتبع فقد أحسن ، ومن صلى صلاة معتدا بها في الشرع | PageV01P456 | فقد
~~عمل بقوله عليه السلام : فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا ، | وصلوا ،
~~وتصدقوا ' .
# ومنها صلاة الاستسقاء ، وقد استسقى النبي صلى الله عليه وسلم لأمته |
~~مرات على أنحاء كثيرة ، لكن الوجه الذي سنه لأمته أن خرج بالناس إلى |
~~المصلى مبتذلا متواضعا متضرعا ، فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة ، | ثم
~~خطب ، واستقبل فيها القبلة يدعو ، ويرفع يديه ، وحول رداءه ، وذلك | لأن
~~لاجتماع المسلمين في مكان واحد راغبين في شيء واحد بأقصى همهم | واستغفارهم
~~وفعلهم الخيرات أثرا عظيما في استجابة الدعاء ، والصلاة أقرب | أحوال العبد
~~من الله ، ورفع اليدين حكاية عن التضرع التام والابتهال | العظيم ، تنبه
~~النفس على التخشع ، وتحويل ردائه حكاية عن تقلب أحوالهم | كما ms326 يفعل
~~المستغيث بحضرة الملوك .
# وكان من دعائه عليه السلام إذا استسقى ' اللهم اسق عبادك وبهيمتك ، |
~~وانشر رحمتك ، وأحي بلدك الميت ' ومنه أيضا ' اللهم اسقنا غيثا مغيثا |
~~مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير آجل ' .
# ومنها صلاة العيدين ، وسيأتيك بيانهما .
# ومما يناسبها سجود الشكر عند مجيء أمر يسره أو اندفاع نقمة ، | أو عند
~~علمه بأحد الأمرين ، لأن الشكر فعل القلب ، ولا بد له من شبح | في الظاهر ،
~~ليعتضد به ، ولأن للنعم بطرا ، فيعالج بالتذلل للمنعم .
# فهذه هي الصلوات التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لستمدي |
~~PageV01P457 | الإحسان والسبق من أمته زيادة على الواجب المحتوم على خاصتهم
~~وعامتهم .
# ثم الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر منها فليفعل غير أنه | نهى عن
~~خمسة أوقات : ثلاثة منها أوكد نهيا عن الباقيين ، و حتى الساعات | الثلاث
~~إذا طلعت الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى | تميل ،
~~وحين تتضيف للغروب حتى تغرب ، لأنها أوقات صلاة المجوس ، | وهم قوم حرفوا
~~الدين جعلوا يعبدون الشمس من دون الله ، واستحوذ | عليهم الشيطان ، وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ' فإنها تطلع حين | تطلع بين قرني الشيطان
~~' وحينئذ يسجد لها الكفار ، فوجب أن يميز ملة | الإسلام وملة الكفر في أعظم
~~الطاعات من جهة الوقت أيضا .
# وأما الآخران فقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا صلاة بعد الصبح حتى | تبزغ
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب ' .
# أقول : إنما نهى عنهما لأن الصلاة فيهما تفتح باب الصلاة في الساعات |
~~الثلاث ، ولذلك صلى فيهما النبي صلى الله عليه وسلم تارة أنه مأمون أن |
~~يهجم عليه المكروه ، وروى استثناء نصف النهار يوم الجمعة ، واستنبط |
~~جوازها في الأوقات الثلاث في المسجد الحرام من حديث ' يا بني عبد مناف | من
~~ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت ، | وصلى أي
~~ساعة شاء من ليل أو نهار ' وعلى هذا فالسر في ذلك أنهما | وقت ظهور شعائر
~~الدين ومكانه فعارضا المانع في الصلاة . | PageV01P458
#
# | ( الاقتصاد في العمل )
# اعلم أن أدوأ الداء في ms327 الطاعات ملال النفس ، فإنها إذا ملت لم تنتبه |
~~لصفة الخشوع ، وكانت تلك المشاق خالية عن معنى العبادة ، وهو قوله | صلى
~~الله عليه وسلم : ' إن لكل شيء شرة وإن لكل شرة فترة ' ولهذا | السر كان
~~أجر الحسنة عند اندراس الرسم بعملها وظهور التهاون فيها مضاعفا | أضعافا
~~كثيرة ، لأنها والحالة هذه لا تنبجس إلا من تنبه شديد وعزم | مؤكد ، ولهذا
~~جعل الشارع للطاعات قدرا كمقدار الدواء في حق المريض | لا يزاد ، ولا ينقص
~~.
# وأيضا فالمقصود هو تحصيل صفة الإحسان على وجه لا يفضي إلى إهمال |
~~الارتفاقات اللازمة ، ولا إلى غمط حق من الحقوق ، وهو قول سلمان | رضي الله
~~عنه : إن لعينيك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا ، فصدقه | النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' أنا أصوم وأفطر ، وأقوم وأرقد ، وأتزوج | النساء ، فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني ' .
# وأيضا فالمقصود من الطاعات هو استقامة النفس ودفع اعوجاجها ، | لا
~~الإحصاء ، فإنه كالمتعذر في حق الجمهور ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : |
~~' استقيموا ، ولن تحصوا ، وأتوا من الأعمال ما تطيقون ' والاستقامة | تحصل
~~بمقدار معين ينبه النفس لالتذاذها بلذات الملكية وتألمها من خسائس |
~~البهيمية ، ويفطنها بكيفية انقياد البهيمية للملكية ، فلو أنه أكثر منها
~~اعتادتها | النفس ، واستحلتها فلم تتنبه لثمرتها | PageV01P459
# وأيضا فمن المقاصد الجليلة في التشريع أن يسد باب التعمق في الدين
# لئلا يعضوا عليها بنواجذهم ، فيأتي من بعدهم قوم ، فيظنوا أنها من
~~الطاعات | السماوية المفروضة عليهم ، ثم تأتي طبقة أخرى ، فيصير الظن عندهم
~~يقينا ، | والمحتمل مطمأنا به ، فيظل الدين محرفا ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم @QE@
# وأيضا فمن ظن من نفسه - وإن أقر بخلاف ذلك من لسانه - أن | الله لا يرضى
~~إلا بتلك الطاعات الشاقة ، وأنه لو قصر في حقها فقد وقع بينه | وبين تهذيب
~~نفسه حجاب عظيم ، وأنه فرط في جنب الله ، فإنه يؤاخذ بما | ظن ، ويطالب في
~~بالخروج عن التفريط في جنب الله حسب اعتقاده ، فإذا | قصر انقلبت علومه
~~عليه ضارة مظلمة ، فلم تقبل طاعاته لهنة في نفسه ، | وهو قوله صلى الله
~~عليه ms328 وسلم : ' إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد | إلا غلبه '
# فلهذه المعاني عزم النبي صلى الله عليه وسلم على أمته أن يقتصدوا في |
~~العمل ، ألا يجاوزوا إلى حد يفضي إلى ملال واشتباه في الدين أو إهمال |
~~الارتفاقات ، وبين تلك المعاني تصريحا أو تلويحا .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل '
# أقول : وذلك لأن إدامتها والمواظبة عليها آية كونه راغبا فيها ، | وأيضا
~~فالنفس لا تقبل أثر الطاعة ، ولا تتشرب فائدتها إلا بعد مدة | ومواظبة
~~واطمئنان بها ووجدان أوقات تصادف من النفس فراغا بمنزلة | الفراغ الذي يكون
~~سببا لانطباع العلوم من الملأ الأعلى في رؤياه ، وذلك | غير معلوم القدر ،
~~فلا سبيل إلى تحصيل ذلك إلا الإدامة والإكثار ، | PageV01P460 | وهو قول
~~لقمان عليه السلام : وعود نفسك كثرة الاستغفار ، فإن الله ساعة | لا يرد
~~فيها سائلا .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' خذوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله | لا
~~يمل حتى تملوا ' أي لا يترك الإثابة إلا عند ملالهم ، فأطلق الملال |
~~مشاكلة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري | لعله
~~يستغفر ، فيسب نفسه ' .
# أقول : يريد أنه لا يميز بين الطاعة وغيرها من شدة الملال ، فكيف | يتنبه
~~بحقيقة الطاعة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' فسددوا ' يعني خذوا طريقة السداد ، | وهي
~~التوسط الذي يمكن مراعاته والمواظبة عليه ' وقاربوا ' يعني لا تظنوا | أنكم
~~بعداء لا تصلون إلا بالأعمال الشاقة ' وأبشروا ' يعني حصلوا الرجاء |
~~والنشاط ' واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ' هذه الأوقات | أوقات
~~نزول الرحمة وصفاء لوح القلب من أحاديث النفس ، وقد ذكرنا | من ذلك فصلا .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من نام عن حزبه ، أو عن شيء منه | فقرأه
~~فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كإنما قرأه من الليل ' .
# أقول : السبب الأصلي في القضاء شيئان : أحدهما ألا تسترسل النفس | بترك
~~الطاعة ، فيعتاده ، ويحسر عليه إلتزامها من بعد ، والثاني أن يخرج عن |
~~العهدة ، ولا يضمر أنه فرط في جنب الله ، فيؤاخذ عليه من حيث يعلم ms329 أو لا
~~يعلم . | PageV01P461
#
# | ( باب صلاة المعذورين )
# لما كان من تمام التشريع - أن يبين لهم الرخص عند الأعذار ، | ليأتي
~~المكلفون من الطاعة بما يستطيعون ، ويكون قدر ذلك مفوضا إلى | الشارع ،
~~ليراعي فيه التوسط ، لا إليهم ، فيفرطوا ، أو يفرطوا - | اعتنى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بضبط الرخص والأعذار .
# ومن أصول الرخص أن ينظر إلى اصل الطاعة حسبما تأمر به حكمة | البر ، فيعض
~~عليها في بالنواجد على كل حال ، وينظر إلى حدود وضوابط | شرعها الشارع ،
~~ليتيسر لهم الأخذ بالبر ، فيصرف فيها إسقاطا وإبدالا | حسبما تؤدي إليه
~~الضرورة .
# فمن الأعذار السفر ، وفيه من الحرج ما لا يحتاج إلى بيان ، فشرع | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له رخصا .
# منها القصر ، فأبقى أصل أعداد الركعات - وهي إحدى عشرة ركعة ، | وأسقط ما
~~زيد بشرط الطمأنينة والحضر ، ولما كان هذا العدد فيه شائبة | العزيمة لم
~~يكن من حقه أن يقدر بقدر الضرورة ، ويضيق في ترخيصه كل | التضييق ، فلذلك
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن شرط الخوف في | الآية لبيان الفائدة ،
~~ولا مفهوم له ، فقال : ' صدقة تصدق الله بها | عليكم فاقبلوا صدقة '
~~والصدقة لا يضيق فيها أهل المروءات ، ولذلك | أيضا واظب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على القصر ، وإن جوز الاتمام ، | في الجملة فهو سنة مؤكدة ، ولا
~~اختلاف بيم ما روى من جواز الإتمام ، PageV01P462 | وأن الركعتين في السفر
~~تمام غير قصر لأنه يمكن أن يكون الواجب الأصلي | هو ركعتين ، ومع ذلك يكون
~~الاتمام مجزئا بالأولى - كالمريض . | والعبد - يصليان الجمعة فيسقط عنهم
~~الظهر ، أو كالذي وجب عليه بنت | مخاض فتصدق بالكل ، ولذلك كان من حقه أنه
~~إذا صح على المكلف | إطلاق اسم المسافر جاز له القصر إلى أن يزول عنه هذا
~~الاسم بالكلية ، | لا ينظر في ذلك إلى وجود الحرج ، ولا إلى عدم القدرة على
~~الاتمام لأنه | وظيفة من هذا شأنه ابتداء وهو قول ابن عمر رضي الله عنه :
~~سن | رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتين ، وهما تمام | غير
~~قصر .
# واعلم أن ms330 السفر والإقامة والزنا والسرقة ، وسائر ما أدار الشارع عليه |
~~الحكم أمور يستعملها أهل العرف في مظانها ، ويعرفون معانيها ، ولا ينال |
~~حده الجامع المانع إلا بضرب من الاجتهاد والتأمل ، ومن المهم معرفة | طريق
~~الاجتهاد ، فنحن نعلم نموذجا منها في السفر ، فنقول : هو معلوم | بالقسمة .
~~والمثال : يعلم جميع أهل اللسان أن الخروج من مكة إلى المدينة ، | ومن
~~المدينة إلى خيبر سفر لا محالة ، وقد ظهر من فعل الصحابة وكلامهم ، | أن
~~الخروج من مكة إلى جدة . وإلى الطائف . وإلى عسفان وسائر | ما يكون المقصد
~~فيه على أربعة برد سفر ، ويعلمون أيضا أن الخروج | من الوطن على أقسام :
~~تردد إلى الزارع والبساتين وهيمان بدون تعيين | مقصد سفر ، ويعلمون أن اسم
~~أحد هذه لا يطلق على الآخر ، وسبيل | الاجتهاد أن يستقرئ الأمثلة التي يطلق
~~عليها الاسم عرفا وشرعا ، وأن | يسبر الأوصاف التي بها يفارق أحدها قسيمة ،
~~فيجعل أعمها في موضع | PageV01P463 | الجنس ، واخصها في موضع الفصل ،
~~فعلمنا أن الانتقال من الوطن جزء | نفسي ، إذ من كان ثاويا في محل إقامته
~~لا يقال له : مسافر ، وأن الانتقال | إلى موضع معين جزء نفسي ، وإلا كان
~~هيمانا لا سفرا ، وأن كون ذلك | الموضع بحيث لا يمكن له الرجوع منه إلى محل
~~إقامته في يومه وأوائل ليلته | جزء نفسي ، وإلا كان مثل التردد إلى
~~البساتين والمزارع ، ومن لازمه | أن يكون مسيرة يوم تام - وبه قال سالم -
~~لكن مسير أربعة برد | متيقن ، وما دونه مشكوك وصحة هذا الاسم يكون بالخروج
~~من سور | البلد أو حلة القرية أو بيوتها بقصد موضع هو على أربعة برد ،
~~وزوال | هذا الاسم إنما يكون بنية الإقامة مدة صالحة يعتد بها في بلده أو
~~قربه .
# ومنها الجمع بين الظهر . والعصر . والمغرب . والعشاء ، والأصل فيه | ما
~~أشرنا أن الأوقات الأصلية ثلاثة : الفجر . والظهر . والمغرب ، وإنما | اشتق
~~العصر من الظهر ، والعشاء من المغرب لئلا تكون المدة الطويلة | صلة بين
~~الذكرين ، ولئلا يكون النوم على صفة الغفلة ، فشرع ، لهم | جمع التقديم
~~والتأخير لكنه لم يواظب عليه ولم يعزم عليه مثل ms331 ما فعل | في القصر .
# ومنها ترك السنن فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأبو بكر . | وعمر
~~. وعثمان رضي الله عنهم لا يسبحون إلا سنة الفجر والوتر .
# ومنها الصلاة على الراحلة حيث توجهت به يومئ إيماء وذلك في | النوافل
~~وسنة الفجر . والوتر لا الفرائض .
# ومن الأعذار الخوف ، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة | الخوف
~~على أنحاء كثيرة . | PageV01P464
# منها أن رتب القوم صفين ، فصلى بهم ، فلما سجد سجد معه | صف سجدتيه ،
~~وحرس صف ، فلما قاموا سجد من حرس ، ولحقوه ، | وسجد معه في الثاني من حرس
~~أولا ، وحرس الآخرون ، فلما جلس سجد | من حرس ، وتشهد بالصفين ، وسلم
~~والحالة التي تقتضي هذا النوع أن | يكون العدو في جهة القبلة .
# ومنها أن صلى مرتين كل مرة بفرقة ، والحالة التي تقتضي هذا النوع | أن
~~يكون العدو في غيرها ، وأن يكون توزيع الركعتين عليهم مشوشا لهم ، | ولا
~~يحيطوا بأجمعهم بكيفية الصلاة .
# ومنها أن وقفت فرقة في وجهة ، وصلى بفرقة ركعة ، فلما قام للثانية |
~~فارقته ، وأتمت ، وذهبت وجاه العدو ، وجاء الواقفون ، فاقتدوا به ، | فصلى
~~بهم الثانية ، فلما جلس للتشهد قاموا ، فأتموا ثانيتهم ، ولحقوه ، وسلم |
~~بهم . . . ، والحالة المقتضية لهذا النوع أن يكون العدو في بغير القبلة ،
~~ولا | يكون توزيع الركعتين عليهم مشوشا لهم .
# ومنها أنه صلى بطائفة منهم ، وأقبلت طائفة من العدو ، فركع بهم | ركعة ،
~~ثم انصرفوا بمكان الطائفة التي لم تصل ، وجاء أولئك ، فركع بهم | ركعة ، ثم
~~أتم هؤلاء وهؤلاء .
# ومنها أن يصلي كل واحد كيفما أمكن راكبا أو ماشيا لقبلة أو غيرها | رواه
~~ابن عمر رضي الله عنهما . . . ، والحالة المقتضية لهذا النوع أن يشتد |
~~الخوف ، أو يلتحم القتال . | PageV01P465
# وبالجملة فكل نحو روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو جائز ، و يفعل |
~~الإنسان ما هو أخف عليه وأوفق بالمصلحة حالتئذ .
# ومن الأعذار المرض و فيه قوله صلى الله عليه وسلم ' صل قائما فإن لم
~~تستطع ، | فقاعدا ، فإن لم تستطع ، فعلى جنب ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم في : النافلة من صلى قائما فهو أفضل ms332 ، ومن | صلى
~~قاعدا فله نصف أجر القائم '
# أقول لما كان من حق الصلاة أن يكثر منها - وأصل الصلاة يتأتى قائما |
~~وقاعدا كما بينا ، وإنما وجب القيام عند التشريع ، ما لا يدرك كله لا يترك
~~| كله - واقتضت الرحمة أن يسوغ لهم الصلاة النافلة قاعدا ، وبين لهم ما بين
~~| الدرجتين .
# وقد وردت صلاة الطالب ، وصلاة المطر ، وصلاة الوحل : ولم يترخص | أحد من
~~الصحابة في الضوابط والحدود من ضرورة لا يجد منها بدا من غير | شائبة
~~الإنكار والتهاون إلا وسلمه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ' فإذا | أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ' كلمة جامعة ، والله
~~أعلم . | PageV01P466
#
# | ( الجماعة )
# اعلم أنه لا شيء أنفع من غائلة الرسوم من أن يجعل شيء من الطاعات | رسما
~~فاشيا يؤدي على رءوس الخامل والنبيه ، ويستوي فيه الحاضر والباد ، | ويجرى
~~فيه التفاخر والتباهي ، حتى تدخل في الارتفاقات الضرورية التي | لا يمكن
~~لهم أن يتركوها ، ولا أن يهملوها لتصير مؤيدا لعبادة الله ، والسنة | تدعو
~~إلى الحق ، ويكون الذي يخاف منه الضرر هو الذي يجلبهم إلى الحق .
# ولا شيء من الطاعات أتم شأنا ولا أعظم برهانا من الصلاة ، فوجب | إشاعتها
~~فيما بينهم والاجتماع لها ، وموافقة الناس فيها .
# وأيضا فالملة تجمع ناسا علماء يقتدى بهم ، وناسا يحتاجون في تحصل |
~~إحسانهم إلى دعوة حثيثة ، وناسا ضعفاء البنية ولو لم يكلفوا أن يؤدوا على |
~~أعين الناس تهاونوا فيها . فلا أنفع ولا أوفق بالمصلحة في حق هؤلاء جميعا |
~~أن يكلفوا أن يطيعوا الله على أعين الناس ليتميز فاعلها من تاركها ، |
~~وراغبها من الزاهد فيها ، ويقتدي بعالمها ، ويعلم جاهلها ، وتكون طاعة |
~~الله فيهم كسبيكة تعرض على طائف الناس ، ينكر منها المنكر ، ويعرف منها |
~~المعروف ، ويرى غشها وخالصها .
# وأيضا فلاجتماع المسلمين راغبين في الله ، راجين راهبين منه ، مسلمين |
~~وجوههم إليه - خاصية عجيبة في نزول البركات وتدلي الرحمة كما بينا في |
~~الاستسقاء . والحج .
# وأيضا فمراد الله من نصب هذه الأمة أن تكون كلمة الله هي العليا ، | وألا
~~يكون في الأرض دين أعلى من الإسلام ms333 ، ولا يتصور ذلك إلا بأن | يكون سنتهم
~~أن يجتمع خاصتهم وعامتهم ، وحاضرهم وباديهم ، وصغيرهم | وكبيرهم ، لما هو
~~أعظم شعائره وأشهر طاعاته .
# فلهذه المعاني انصرفت العناية التشريعية إلى شرع الجمعة والجماعات ، |
~~والترغيب فيها وتغليظ النهي عن تركها . | PageV01P467
# والإشاعة إشاعتان : إشاعة في الحي ، وإشاعة في المدينة ، والإشاعة | في
~~الحي تتيسر في كل وقت صلاة والإشاعة في المدينة لا تتيسر إلا غب | طائفة من
~~الزمان كالأسبوع ، أما الأولى فهي الجماعة ، وفيها قوله صلى الله عليه وسلم
~~| : صلاة الجماعة تفصل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ' | وفي رواية ' بخمس
~~وعشرين درجة ' وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم ، أو لوح أن | من المرجحات
~~أنه إذا توضأ ، فأحسن وضوءه ، ثم توجه إلى المسجد ، | لا ينهضه إلا الصلاة
~~كان مشيه في حكم الصلاة ، وخطواته مكفرات لذنوبه ، | وأن دعوة المسلمين
~~تحيط بهم من ورائهم ، وأن في انتظار الصلوات معنى | الرباط والاعتكاف إلى
~~غير ذلك ، ثم ما نوه بأحد العددين المذكورين | إلا لنكتة بليغة تمثلت عنده
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرناها من قبل | فراجع ، وليس في الحق الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه | جزاف بوجه من الوجوه .
# وفيها قوله صلى الله عليه وسلم ' ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام |
~~فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان ' أقول هو إشارة إلى أن | تركها
~~يفتح باب التهاون .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر | بحطب
~~فيحطب ' الحديث أقول الجماعة سنة مؤكدة تقام اللأئمة على | تركها لأنها من
~~شعائر الدين ، لكنه صلى الله عليه وسلم رأى من بعض من | هنالك تأخرا
~~واستبطاء ، وعرف أن سببه ضعف النية في الإسلام ، فشدد | النكير عليهم ،
~~وأخاف قلوبهم . | PageV01P468
# ثم لما كان في شهود الجماعة حرج للضعيف ، والسقيم ، وذي الحاجة | اقتضت
~~الحكمة أن يرخص في تركها عند ذلك ، ليتحقق العدل بين | الإفراط والتفريط :
# فمن أنواع الحرج ليلة ذات برد ومطر ، ويستحب عند ذلك قول المؤذن : | ألا
~~صلوا في الرحال .
# ومنها حاجة يعسر التربص بها ms334 كالعشاء إذا حضر ، فإنه ربما تتشوف | نفس
~~إليه ، وربما يضيع الطعام ، وكمدافعة الاخبثين ، فإنه بمعزل عن فائدة |
~~الصلاة مع ما به من اشتغال النفس ، ولا اختلاف بين حديث لا صلاة | بحضرة
~~الطعام ' وحديث ' لا تؤخروا الصلاة لطعام ولا غيره ' إذ يمكن | تنزيل كل
~~واحد على صورة أو معنى إذ المراد نفي وجوب الحضور سدا | لباب التعمق ، وعدم
~~التأخير هو الوظيفة لمن أمن شر التعمق ، وذلك | كتنزيل فطر الصائم وعدمه
~~على الحالين ، أو التأخير إذا كان تشوف | إلى الطعام ، أو خوف ضياع وعدمه
~~إذا لم يكن ، وذلك مأخوذ من حالة العلة .
# ومنها ما إذا كان خوف فتنة كامرأة أصابت بخورا ، ولا اختلاف بين | قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها ' |
~~وبين ما حكم به جمهور الصحابة من منعهن إذ المنهي الغيرة التي تنبعث من |
~~الأنفة دون خوف الفتنة ، والجائز ما فيه خوف الفتنة ، وذلك قوله | صلى الله
~~عليه وسلم الغيرة غيرتان ' الحديث ، وحديث عائشة ' إن النساء | أحدثن '
~~الحديث .
# ومنها الخوف والمرض ، والأمر فيهما الظاهر ، ومعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم | PageV01P469 | للأعمى أتسمع النداء بالصلاة ؟ قال : نعم ، قال :
~~فأجب أن سؤاله | كان في العزيمة فلم يرخص له .
# ثم وقعت الحاجة إلى بيان الأحق بالإمامة ، وكيفية الاجتماع ، ووصية |
~~الإمام أن يخفف بالقوم ، والمأمومين أن يحافظوا على اتباعه ، وقصة معاذ |
~~رضي الله عنه في الإطالة مشهورة ، فبين هذه المعاني بأوكد وجه ، وهو | قوله
~~صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم للكتاب الله فإن كانوا | في القراءة
~~سواء فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ، | فإن كانوا
~~في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ، ولا يؤمن الرجل الرجل في | سلطانه ' .
# وسبب تقديم الأقرأ أنه صلى الله عليه وسلم حد للعلم حدا معلوما كما |
~~بينا ، وكان أول ما هنالك معرفة كتاب الله لأنه أصل العلم ، وأيضا فإنه |
~~من شعائر الله ، فوجب أن يقدم صاحبه ، وينوه بشأنه ؛ ليكون ذلك داعيا | إلى
~~التنافس فيه ، وليس كما يظن أن السبب احتياج المصلي إلى ms335 القراءة فقط ، |
~~ولكن الأصل حملهم على المنافسة فيها ، وإنما تدرك الفضائل بالمنافسة ، |
~~وسبب خصوص الصلاة باعتبار المنافسة احتياجها إلى القراءة فليتدبر .
# ثم من بعدها معرفة السنة لأنه تلو الكتاب ، وبها قيام الملة ، | وهي
~~ميراث النبي صلى الله عليه وسلم في قومه .
# ثم بعده اعتبرت الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام | صلى الله عليه وسلم عظم أمر الهجرة ، ورغب فيها ، ونوه
~~بشأنها ، وهذا من | تمام الترغيب والتنويه .
# ثم زيادة السن إذ السنة الفاشية في الملل جميعها توقير الكبير ، ولأنه |
~~أكثر تجربة ، وأعظم حلما . | PageV01P470
# وإنما نهى عن التقدم على ذي سلطان في سلطانه لأنه يشق عليه ، ويقدح | في
~~سلطانه ، فشرع ذلك إبقاء عليه .
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم للناس فليخفف ، فإن فيهم السقيم
~~والضعيف | والكبير ، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء ' أقول : الدعوة
~~إلى الحق | لا تتم مائدتها إلا بالتيسير ، والتنفير يخالف الموضوع ، والشيء
~~الذي يكلف | به جمهور الناس من حقه التخفيف كما صرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث | قال إن منكم منفرين ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا | عليه
~~، فإذا ركع ، فاركعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده ، فقالوا اللهم | ربنا
~~لك الحمد ، وإذا سجد ، فاسجدوا ، وإذا صلى جالسا ، فصلوا جلوسا | أجمعين '
~~وفي رواية ' وإذا قال : ( ولا الضالين ) فقولوا : أمين ' أقول | بدء
~~الجماعة ما اجتهده عليه معاذ رضي الله عنه برأيه ، فقرره النبي صلى الله
~~عليه وسلم | واستصوبه ، وإنما اجتهد لأنه به تصير صلاتهم واحدة ، ودون ذلك
~~| إنما هو اتفاق في المكان دون الصلاة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ' منسوخ | بدليل
~~إمامة النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره جالسا والناس قيام ، | والسر
~~في هذا النسخ أن جلوس الإمام وقيام القوم يشبه فعل الأعاجم | في إفراط
~~تعظيم ملوكهم كما صرح به في بعض روايات الحديث ، فلما استقرت | الأصول
~~الإسلامية ، وظهرت المخالفة مع الأعاجم في كثير من الشرائع | رجح ms336 قياس آخر
~~، وهو أن القيام ركن الصلاة ، فلا يترك من غير | عذر ولا عذر للمقتدي .
# قوله صلى الله عليه وسلم ليلنى منكم أو لو الأحلام والنهي ، ثم الذين |
~~PageV01P471 | يلونهم ثلاثا وإياكم وهيشات الأسواق ' أقول : ذلك ليتقرر
~~عندهم | توقير الكبير ، أو ليتنافسوا في عادة أهل السؤدد ، ولئلا يشق على
~~أولى | الأحلام تقديم من دونهم عليهم ، ونهى عن الهيشات تأدبا ، وليتمكنوا
~~| من تدبر القرآن ، وليتشبهوا بقوم ناجوا الملك .
# قوله صلى الله عليه وسلم ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ' | أقول
~~لكل ملك مقام معلوم ، وإنما وجدوا على مقتضى الترتيب العقلي | في
~~الاستعدادات ، فلا يمكن أن يكون هنالك فرجة ، قوله صلى الله عليه وسلم |
~~إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف ' . | أقول : قد جربنا أن
~~التراص في حلق الذكر سبب جمع الخاطر ووجدان | الحلاوة في الذكر وسد الخطرات
~~، وتركه ينقص من هذه المعاني ، والشيطان | يدخل كلما انتقص شيء من هذه
~~المعاني ، فرأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم | متمثلا بهذه الصورة ،
~~وإنما رأى في هذه الصورة لأن دخول | الحذف أقرب ما يرى في العادة من هجوم
~~شيء في المضايق مع السواد المشعر | بقبح السريرة . فتمثل الشيطان بتلك
~~الصورة .
# قوله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم ، أو ليخالفن الله بين | وجوهكم '
~~وقوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه | قبل الإمام أن يحول
~~الله رأسه إلى رأس حمار ' أقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم | أمرهم
~~بالتسوية والاتباع ، ففرطوا ، وسجل عليهم ، فلم ينزجروا ، | فغلظ التهديد ،
~~وأخافهم إن أصروا على المخالفة أن يلعنهم الحق ؛ إذ منابذة | التدليات
~~الإلهية جالبة للعن ، واللعن إذا أحاط بأحد يورث المسخ ، | PageV01P472 |
~~أو وقوع الخلاف بينهم ، والنكتة في خصوص الحمار أنه بهيمة يضرب به | المثل
~~في الحمق والإهانة ، كذلك هذا العاصي غلب عليه البهيمية والحمق ، | وفي
~~خصوص مخالفة الوجوه أنهم أساءوا الأدب في إسلام الوجه لله ، | فجوزوا في
~~العضو الذي أساءوا به ، كما في كي الوجوه ، أو اختلفوا صورة | بالتقدم
~~والتأخر ، فجوزوا بالاختلاف معنى و ms337 المناقشة .
# قوله صلى الله عليه وسلم إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ، | ولا
~~تعدوه شيئا ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ' أقول : ذلك | لأن الركوع
~~أقرب شبها بالقيام ، فمن أدرك الركوع فكأنه أدركه ، وأيضا | فالسجدة أصل
~~أصول الصلاة والقيام والركوع تمهيدا له وتوطئة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا صليتما في رحالكما ، ثم أتيتما مسجد |
~~جماعة فصليا معهم ، فإنها لكما نافلة ' أقول : ذلك لئلا يعتذر وتارك الصلاة
~~| بأنه صلى في بيته ، فيمتنع بالإنكار عليه ، ولئلا تفترق كلمة المسلمين |
~~ولو بادئ الرأي . | PageV01P473
#
# | ( الجمعة )
# الأصل فيها أنه لما كانت إشاعة الصلاة في البلد - بأن يجتمع لها أهلها -
~~| متعذره كل يوم وجب أن يعين لها حد لا يسرع دورانه جدا ، فيتعسر | عليهم ،
~~ولا ييطؤ جدا ، فيفوتهم المقصود وكان الأسبوع مستعملا في | العرب والعجم .
~~وأكثر الملل ، وكان صالحا لهذا الحد ، فوجب أن يجعل | ميقاتها ذلك ، ثم
~~اختلف أهل الملل في اليوم الذي يوقت به ، فاختار اليهود | السبت ، والنصارى
~~الأحد لمرجحات ظهرت لهم ، وخص الله تعالى هذه | الأمة بعلم عظيم نفثه أولا
~~في صدور أصحابه صلى الله عليه وسلم حتى أقاموا | الجمعة في المدينة قبل
~~مقدمه صلى الله عليه وسلم وكشفه عليه ثانيا بأن أتاه | جبرائيل بمرآة فيها
~~نقطة سوداء ، فعرفه ما أريد بهذا المثال ، فعرف .
# وحاصل هذا العلم أن أحق الأوقات بأداء الطاعات هو الوقت الذي | يتقرب فيه
~~الله إلى عباده ، ويستجاب فيه أدعيتهم ، لأنه أدنى أن تقبل | طاعتهم ،
~~وتؤثر في صميم النفس ، وتنتفع نفع عدد كبير من الطاعات ، وأن | لله وقتا
~~دائرا بدوران الأسبوع يتقرب فيه إلى عباده ، وهو الذي يتجلى | فيه لعبادة
~~في جنة الكثيب ، وأن أقرب مظنة لهذا الوقت هو يوم الجمعة ، | فإنه وقع فيه
~~أمور عظام ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' خير يوم طلعت عليه الشمس |
~~يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ، ولا تقوم |
~~الساعة إلا يوم الجمعة ، والبهائم تكون فيه مسيخة ' يعني فزعة مرعوبة |
~~كالذي ماله صوت شديد ، وذلك لما يترشح على ms338 نفوسهم في الملأ السافل ، |
~~ويترشح عليهم من الملأ الأعلى حين تفزع أولا لنزول القضاء ، وهو قوله | صلى
~~الله عليه وسلم كسلسلة على صفوان حتى إذا فزع عن قلوبهم ' | PageV01P474 |
~~الحديث ، وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة كما أمره ربه |
~~فقال : ' نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ' يعنى في دخول الجنة أو |
~~العرض للحساب ' بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم ' |
~~يعني غير هذه الخصلة فإن اليهود . والنصارى تقدموا فيها ' ثم هذا يومهم |
~~الذي فرض عليهم ' يعني الفرد المنتشر الصادق بالجمعة في حقنا وبالسبت . |
~~والأحد في حقهم ' فاختلفوا فيه مهدانا الله له ' أي لهذا اليوم كما هو عند
~~| الله ، وبالجملة فتلك فضيلة خص الله بها هذه الأمة ، واليهود . والنصارى
~~لم | يفتهم أصل ما ينبغي من التشريع ، وكذلك الشرائع السماوية لا تخطئ
~~قوانين | التشريع وإن امتاز بعضها بفضلية زائدة .
# ونوه صلى الله عليه وسلم بهذه الساعة ، وعظم شأنها فقال ' لا يوافقها |
~~مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه ' . ثم اختلفت الرواية في تعيينها
~~| فقيل : هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة لأنها ساعة تفتح |
~~فيها أبواب السماء ، ويكون المؤمنون فيها راغبين إلى الله ، فقد أجتمع فيها
~~| بركات السماء والأرض .
# وقيل بعد العصر ألى غيبوبة الشمس لأنها وقت نزول القضاء ، وفي | بعض
~~الكتب الإلهية إن فيها خلق آدم ، وعندي أن الكل بيان أقرب مظنة ، | وليس
~~بتعيين .
# ثم مست الحاجة إلى بيان وجوبها والتأكيد فيه ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم | ' لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات ، أو ليختمن الله على قلوبهم ، |
~~PageV01P475 | ثم ليكونن من الغافلين ' . أقول هذا إشارة إلى أن تركها يفتح
~~باب التهاون ، | وبه يستحوذ الشيطان .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبي |
~~أو مملوك ' وقال صلى الله عليه وسلم : ' الجمعة على من سمع النداء ' أقول :
~~| هذا رعاية للعدل بين الإفراط والتفريط ، وتخفيف لذوي الاعذار ، والذين |
~~يشق عليهم الوصول إليها ، أو يكون في حضورهم فتنة .
# وإلى استحباب التنظيف وبالغسل ms339 والسواك والتطيب ولبس الثياب لأنها | من
~~مكملات الطهارة ، فيتضاعف التنبيه لخلة النظافة ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم | : ' لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك ' ولأنه لا بد لهم من |
~~يوم يغتسلون فيه ، ويتطيبون لأن ذلك من محاسن ارتفاقات بني آدم ، | ولما لم
~~يتيسر كل يوم أمر بذلك يوم الجمعة لأن التوقيت يحض عليه ، ويكمل | الصلاة ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' حق على كل مسلم أن يغتسل | في كل سبعة
~~أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده ' ولأنهم كانوا عملة أنفسهم ، | وكان لهم
~~إذا اجتمعوا ريح كريح الضأن ، فأمروا في بالغسل ليكون رافعا | لسبب التنفير
~~، وأدعى للاجتماع ، بينه ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما .
# وإلى الأمر بالإنصات والدنو من الإمام ، وترك اللغو والتبكير | ليكون
~~أدنى إلى استماع الموعظة والتدبر فيها . وبالمشي وترك الركوب | لأنه أقرب
~~إلى التواضع والتذلل لربه ، ولأن الجمعة تجمع المملق والمثري ، | فلعل من
~~لا يجد المركوب يستحي ، فاستحب سد هذا الباب .
# وإلى استحباب الصلاة قبل الخطبة لما بينا في سنن الرواتب ، فإذا جاءو
~~الإمام | يخطب فليركع ركعتين ، وليتجوز فيهما رعاية لسنة الراتبة وأدب
~~الخطبة | PageV01P476 | جميعا بقدر الإمكان ، ولا تغتر في هذه المسألة بما
~~يلهج به أهل بلدك فإن | الحديث صحيح واجب اتباعه .
# وإلى النهي عن التخطي أو التفريق بين اثنين وإقامة أحد ليخالف إلى |
~~مقعده لأنها مما يفعله الجهال كثيرا ، ويحصل بها فساد ذات البين وهي بذر
~~الحقد .
# ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب من أدى الجمعة كاملة موفرة |
~~بآدابها أنه يغفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ، وذلك لأنه مقدار صالح |
~~للحلول في لجة النور ودعوة المؤمنين وبركات صحبتهم وبركة الموعظة والذكر |
~~وغير ذلك .
# وبين درجات التكبير ما يترتب عليها من الأجر بما ضرب من | مثل - البدنة .
~~والبقرة . والكبش . والدجاجة - وتلك الساعات أزمنة | خفيفة من وقت وجوب
~~الجمعة إلى قيام الخطبة .
# واعلم أن كل صلاة تجمع الأقاصي والأدانى فإنها شفع واحد لئلا تثقل |
~~عليهم وأن فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة .
# ويجهر فيها بالقراءة ms340 ، وليكون أمكن لتدبرهم في القرآن وأنوه بكتاب | الله
~~، ويكون فيها خطبة ، ليعلم الجاهل ، ويذكر الناسي ، | وسن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجمعة خطبتين يجلس بينهما ، | ليتوفر المقصد مع استراحة
~~الخطيب وتطرية نشاطه ونشاطهم .
# وسنة الخطبة أن يحمد الله ، ويصلى على نبيه ، ويتشهد ، ويأتي بكلمة |
~~الفصل وهي - أما بعد - ويذكر ، ويأمر بالتقوى ، ويحذر عذاب الله | في
~~الدنيا والآخرة ، ويقرأ شيئا من القرآن ويدعو للمسلمين | PageV01P477 |
~~وسبب ذلك أنه ضم مع التذكير التنويه بذكر الله ونبيه وبكتاب الله لأن |
~~الخطبة من شعائر الدين ، فلا ينبغي أن يخلوا منها كالأذان .
# وفي الحديث ' كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ' وقد | تلقت
~~الأمة تلقيا معنويا من غير تلقي لفظ أنه يشترط في الجمعة الجماعة ونوع | من
~~التمدن ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم . وخلفاؤه رضي الله عنهم . |
~~والأئمة المجتهدون رحمهم الله تعالى يجمعون في البلدان ، ولا يؤاخذون أهل |
~~البدو ، بل ولا يقام في عهدهم في البدو ، ففهموا من ذلك قرنا بعد قرن |
~~وعصرا بعد عصر أنه يشترط لها الجماعة والتمدن أقول وذلك لأنه لما كان |
~~حقيقة الجمعة إشاعة الدين في البلد وجب أن ينظر إلى تمدن وجماعة ، والأصح |
~~عندي أنه يكفي اقل ما يقال فيه قرية ، لما روي من طرق شتى يقوي بعضها |
~~بعضا ' خمسة لا جمعة عليهم ' وعد منهم أهل البادية قال صلى الله عليه وسلم
~~| الجمعة على الخمسين رجلا ' أقول الخمسون يتقرى بهم قرية ، وقال | الجمعة
~~واجبة على كل قرية ' وأقل ما يقال فيه : جماعة | لحديث الانفضاض ، والظاهر
~~أنهم لم يرجعوا والله أعلم ، فإذا حصل | ذلك وجبت الجمعة ومن تخلف عنها فهو
~~الآثم ، ولا يشترط أربعون ، وأن | الأمراء أحق بإقامة الصلاة وهو قول علي
~~كرم الله وجهه : أربع إلى الإمام | الخ ، وليس وجود الإمام شرطا ، والله
~~أعلم بالصواب . | PageV01P478 |
# | ( العيدان )
# الأصل فيهما أن كل قوم لهم يوم يتجملون فيه ، ويخرجون من بلادهم |
~~بزينتهم ، وتلك عادة لا ينفك عنها أحد من طوائف العرب . والعجم ، وقدم |
~~صلى الله عليه وسلم المدينة ، ولهم يومان ms341 يلعبون فيهما ، فقال : ' ما هذان
~~| اليومان ؟ قالوا : كنا نلعب فيها في الجاهلية ، فقال : قد أبدلكم الله
~~بهما | خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر ' قيل : هما النيروز . والمهرجان
~~، | وإنما بدلا لأنه ما من عيد في الناس إلا وسبب وجوده تنويه بشعائر دين ،
~~| أو موافقة أئمة مذهب ، أو شيء مما يضاهي ذلك ، فخشي النبي صلى الله عليه
~~وسلم | إن تركهم وعادتهم أن يكون هنالك تنويه بشعائر الجاهلية ، | أو ترويج
~~لسنة أسلافها ، فأبدلهما بيومين فيهما تنويه بشعائر الملة الحنيفية | وضم
~~مع التجميل فيهما ذكر الله وأبوابا من الطاعة ، لئلا يكون اجتماع |
~~المسلمين بمحض اللعب ، ولئلا يخلوا اجتماع منهم من إعلاء كلمة الله .
# أحدهما يوم فطر صيامهم وأداء نوع من زكاتهم ، فاجتمع الفرح | الطبيعي من
~~قبل تفرغهم عما يشق عليهم وأخذ الفقير الصدقات ، والعقلي | من قبل الابتهاج
~~مما أنعم الله عليهم من توفيق أداء ما افترض عليهم ، | وأسبل عليهم من
~~إبقاء رءوس الأهل والولد إلى سنة أخرى .
# والثاني يوم ذبح إبراهيم ولده إسماعيل عليهما السلام وإنعام الله عليهما
~~| بأن فداه بذبح عظيم ، إذ فيه تذكر حال أئمة الملة الحنيفية والاعتبار بهم
~~| في بذل المهج والأموال في طاعة الله وقوة الصبر ، وفيه تشبه بالحاج
~~وتنويه | بهم وشوق لما هم فيه ، ولذلك سن التكبير وهو قوله تعالى : |
~~PageV01P479
# @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ .
# يعني شكرا لما وفقكم للصيام ، ولذلك سن الأضحية والجهر في بالتكبير |
~~أيام منى ، واستحب ترك الحلق لمن قصد التضحية ، وسن الصلاة والخطبة | لئلا
~~يكون شيء من اجتماعهم بغير ذكر الله وتنويه شعائر الدين .
# وضم معه مقصوا آخر من مقاصد الشريعة ، وهو أن كل ملة لا بد | لها من عرضة
~~يجتمع فيها أهلها ؛ لتظهر شوكتهم ، وتعلم كثرتهم ، ولذلك | استحب خروج
~~الجميع حتى الصبيان والنساء وذوات الخدور والحيض | ويعتزلن المصلى ، ويشهدن
~~دعوة المسلمين - ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم | يخالف في الطريق
~~ذهابا وإيابا ؛ ليطلع أهل كلتا الطريقين على | شوكة المسلمين .
# ولما كان أصل العيد الزينة استحب حسن اللباس والتقليس | ومخالفة الطريق
~~والخروج إلى المصلى ms342 .
# وسنة صلاة العيدين أن يبدأ بالصلاة من غير أذان ولا إقامة يجهر فيها |
~~بالقراءة يقرأ عند إرادة التخفيف - بسبح اسم ربك الأعلى ، وهل أتاك | وعند
~~الإتمام ( ق ، واقتربت الساعة ) يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة ، |
~~والثانية خمسا قبل القراءة ، وعمل الكوفيين أن يكبر اربعا كتكبير الجنائز |
~~في الأولى قبل القراءة وفي الثانية بعدها ، وهما سنتان ، وعمل الحرمين أرجح
~~.
# ثم يخطب يأمر بتقوى الله ، ويعظ ، ويذكر .
# وفي الفطر خاصة ألا يغدو حتى يأكل تمرات ، ويأكلهن وترا ، وحتى | يؤدي
~~زكاة الفطر إغناء للفقراء في مثل هذا اليوم ؛ ليشهدوا الصلاة فارغي | القلب
~~، وليتحقق مخالفة عادة الصوم عند إرادة التنويه بانقضاء شهر الصيام |
~~PageV01P480
# وفي الأضحى خاصة ألا يأكل حتى يرجع ، فيأكل من أضحيته اعتناء | بالأضحية
~~ورغبة فيها وتبركا بها ، ولا يضحي إلا بعد الصلاة ؛ لأن الذبح لا يكون قربة
~~إلا بتشبه الحاج ، وذلك بالاجتماع للصلاة .
# والأضحية مسنة من معز ، أو جذع من ضأن في كل أهل بيت | وقاسوها على الهدى
~~، فأقاموا البقر عن سبعة ، والجزور عن سبعة مقامها .
# ولما كانت الأضحية من باب بذل المال لله تعالى ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ .
# كان تسميتها واختيار الجيد منها مستحبا لدلالته على صحة رغبته في الله ،
~~| فلذلك يتقي من الضحايا أربعا : العرجاء البين ظلعها . والعوراء البين |
~~عورها . والمريضة البين مرضها . والعجفاء التي لا تنقى ، وينهي عن أعضب |
~~القرن والأذن ، وسن استشراف العين والأذن ، وألا يضحي بمقابلة . | ولا
~~مدابرة . ولا شرقاء ولا خرقاء ، وسن الفحل الأقرن الذي ينظر في | سواد ،
~~ويبرك في سواد ؛ ويطأ في سواد لأن ذلك تمام شباب العز ، | ومن أذكار
~~التضحية .
# @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ .
# الخ اللهم منك وإليك ولك من الله ، والله أكبر . | PageV01P481
#
# | ( الجنائز )
# اعلم أن عيادات المريض وتمسكه بالرقى المباركة . والرفق بالمحتضر . |
~~وتكفين الميت ودفنه ، والاحسان إليه والبكا عليه وتعزية أهله . وزيارة |
~~القبور أمور تتداولها طوائف العرب ، وتتوارد عليها أو على نظائرها | أصناف
~~العجم ، وتلك عادة لا ينفك عنها أهل الأمزجة ms343 السليمة ، | ولا ينبغي لهم أن
~~ينفكوا ، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم نظر فيما | عندهم من العادات
~~فأصلحها ، وصحح السقيم منها .
# والمصلحة المرعية إما راجعة إلى نفس المبتلى من حيث الدنيا ، أو من | حيث
~~الآخرة ، أو إلى أهله من إحدى الحيثيتين ، أو في الملة ، والمريض | يحتاج
~~إلى حياته الدنيا إلى تنفيس كربته بالتسلية والرفق ، وإلى أن يتعرض | الناس
~~لمعاونته فيما يعجز عنه ، ولا يتحقق إلا أن تكون العيادة سنة لازمة | في
~~إخوانه وأهل مدينته ، وفي آخرته يحتاج إلى الصبر ، وأن يتمثل الشدائد |
~~عنده بمنزلة الدواء المر يعاف طعمها ، ويرجو نفعها لئلا يكون سببا لغوصه |
~~في الحياة الدنيا واحتجابه والتنحي عن ربه ، بل مؤيدة في حط ذنوبه مع |
~~تحلل أجزاء نسمته ، ولا يتحقق إلا بأن ينبه على فوائد الصبر ومنافع الآلام
~~| والمحتضر في آخر يوم من أيام الدنيا ، وأول يوم من أيام الآخرة ، فوجب |
~~أن يحث على الذكر والتوجه إلى الله لتفارق نفسه - وهي في غاشية من |
~~الإيمان - فيجد ثمرتها في معاده ، والإنسان عند سلامة مزاجه كما جبل | على
~~حب المال والأهل كذلك جبل على حب أن يذكره الناس بخير في حياته | وبعد
~~مماته ، وألا تظهر سوأته لهم حتى إن أسد الناس رأيا من كل طائفة | يجب أن
~~يبذل أموالا خطيرة في بناء شامخ يبقى به ذكره ، ويهجم على المهالك ؛ |
~~PageV01P482 | ليقال له من بعده : أنه جرئ ، ويوصي أن يجعل قبره شامخا
~~ليقول الناس : | هو ذو حظ عظيم في حياته وبعد موته ، وحتى قال حكماؤهم : إن
~~من كان | ذكره حيا في الناس ، فليس بميت ، ولما كان ذلك أمرا يخلقون عليه |
~~ويموتون معه كان تصديق ظنهم وإيفاء وعدهم نوعا من الإحسان إليهم | بعد
~~موتهم .
# وأيضا إن الروح إذا فارقت الجسد بقيت حساسة مدركة بالحس المشترك | وغيره
~~، وبقيت على علومها وظنونها التي كانت معها في الحياة الدنيا ، | ويترشح
~~عليها من فوقها علوم يعذب بها أو ينعم ، وهمم الصالحين من عباد | الله
~~ترتقي إلى حظيرة القدس فإذا ألحوا في الدعاء لميت ، أو عانوا صدقة ms344 | عظيمة
~~لأجله وقع ذلك بتدبير الله نافعا للميت ، وصادف الفيض النازل عليه | من هذه
~~الحظيرة ، فأعد لرفاهية حاله .
# وأهل الميت قد أصابهم حزن شديد ، فمصلحتهم من حيث الدنيا أن | يعزوا ؛
~~ليخفف ذلك عنهم بعض ما يجدونه . وأن يعاونوا على دفن ميتهم ، | وأن يهيأ
~~لهم ما يشبعهم في يومهم وليلتهم ، ومن حيث الآخرة أن يرغبوا | في الأجر
~~الجزيل ليكون سدا لغوصهم في القلق ، وفتحا لباب التوجه إلى | الله ، وأن
~~ينهوا عن النياحة وشق الجيوب وسائر ما يذكره الأسف | والموجدة ، ويتضاعف به
~~الحزن والقلق ؛ لأنه حينئذ بمنزلة المريض يحتاج | أن يداوى مرضه لا ينبغي
~~أن يمد فيه ، وكان أهل الجاهلية ابتدعوا أمورا | تقضى إلى الشرك بالله ،
~~فمصلحة الملة أن يسد ذلك الباب ، إذا علمت هذا حان | أن شرع في شرح
~~الأحاديث الواردة في الباب ، قوله صلى الله عليه وسلم : | ما من مسلم يصيبه
~~أذى من مرض ، فما سواه إلا حط الله تعالى به سيأته | كما تحط الشجرة ورقها
~~' . | PageV01P483
# أقول قد ذكرنا المعاني الموجبة لتكفير الخطايا ، منها كسر حجاب | النفس ،
~~وتحلل النسمة البهيمية الحاملة للملكات السيئة ، وأن صاحبها يعرض | عن
~~الاطمئنان بالحياة الدنيا نوع إعراض .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' مثل المؤمن كمثل الخامة ومثل المنافق | كمثل
~~الازره ' الحديث أقول : السر في ذلك أن لنفس الإنسان قوتين : | قوة بهيمية
~~، وقوة ملكية ، وأن من خاصيته أنه قد تكمن بهيميته ، وتبرز | ملكيته ،
~~فيصير في أعداد الملائكة . . . ، وقد تكمن ملكيته ، وتبرز بهيميته ، |
~~فيصير كأنه من البهائم لا يعبأ به ، وله عند الخروج من سورة البهيمية إلى |
~~سلطنة الملكية أحوال تتعالجان فيها ، تنال هذه منها وتلك من هذه . . . ، |
~~وتلك مواطن المجازاة في الدنيا ، وقد ذكرنا لمية المجازاة من قبل ، فراجع .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا مرض العبد ، أو سافر كتب له بمثل | ما
~~كان يعمل صحيحا مقيما ' أقول : الإنسان إذا كان جامع الهمة على الفعل ، |
~~ولم يمنع عنه إلا مانع خارجي ، فقد أتى بوظيفة القلب ، وإنما التقوى في |
~~القلب ، وإنما الأعمال شروح ومؤكدات ، يعض عليها عند ms345 الاستطاعة ، | ويمهل
~~عند العجز .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' الشهداء خمسة ، أو سبعة ' الحديث | أقول :
~~المصيبة الشديدة التي ليست بصنعة العبد تعمل عمل الشهادة في تكفير | الذنوب
~~، وكونه مرحوما . | PageV01P484
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في
~~خرفة | الجنة حتى يرجع ' أقول : تآلف أهل المدينة فيما بينهم لا يمكن إلا
~~بمعاونة | ذوي الحاجات ، والله تعالى يحب ما فيه صلاح مدينتهم ، والعيادة
~~سبب | صالح لإقامة التألف .
# قول الله تعالى يوم القيامة : ' يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ' الخ | أقول
~~: هذا التجلي مثله بالنسبة إلى الروح الأعظم المذكور في قوله تعالى :
# @QB@ الملائكة والروح @QE@ .
# مثل الصورة الظاهرة في رؤيا الإنسان بالنسبة إلى ذلك الإنسان ، فكما | أن
~~اعتقاد الإنسان في ربه أو حكمه ورضاه في حق هذا الشخص يتمثل | في رؤياه
~~بربه تعالى ، ولذلك كان من حق المؤمن الكامل أن يراه في أحسن | صورة كما
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان تعبير من يراه يلطمه في دهليز | بابه
~~أنه فرط في جنب الله في ذلك الدهليز ، فكذلك يتمثل حق الله وحكمه | ورضاه
~~وتدبيره أو قيوميته لأفراد الإنسان ، أو كونه مبدأ تحققهم ومبلغ | اعتقاد
~~أفراد الإنسان في ربهم عند صحة مزاجهم واستقامة نفوسهم حسبما | تعطيه
~~الصورة النوعية في أفراد الإنسان في المعاد بصور كثيرة كما بينه | النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وهذا التجلي إنما هو للروح الأعظم الذي هو جامع |
~~أفراد الإنسان ، ومتلقى كثرتهم ، ومبلغ رقيهم في الدنيا والآخرة ، أعني |
~~بذلك أن هنا لك لله تعالى شأنا كليا بحسب قيومته له وحكمه فيه ، وهو | الذي
~~يراه الناس في المعاد عيانا دائما بقلوبهم وأحيانا إذا تمثل بصورة | مناسبة
~~بأبصارهم وبالجملة فلذلك كان هذا التجلي مكشافا بحكم الله وحقه |
~~PageV01P485 | في أفراد الإنسان من حيث تعطيها الصورة النوعية مثل تألفهم
~~فيما بينهم | وتحصيلهم للكمال الإنساني المختص بالنوع وإقامة المصلحة
~~المرضية فيهم ، | فوجب أن ينسب ما للقوم إلى نفسه لهذه العلاقة .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم برقى تامة كاملة فيها ذكر ms346 الله والاستعانة
~~| به يريد أن تغشاهم غاشية من رحمة الله ، فندفع بلاياهم ، وأن يكبحهم |
~~عما كانوا يفعلون في الجاهلية من الاستعانة بطواغيتهم ، ويعوضهم عن ذلك |
~~بأحسن عوض ، منها قول الراقي وهو يمسحه بيمينه : ' أذهب الباس | رب الناس ،
~~واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ' | وقوله : ' بسم
~~الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين | حاسد ، الله يشفيك باسم
~~الله أرقيك ' وقوله ' أعيذك بكلمات الله التامة من | كل شيطان وهامة ومن كل
~~عين لامة ' وقوله سبع مرات : ' أسأل | الله العظيم رب العرش العظيم أن
~~يشفيك ' ومنها النفث بالمعوذات ، والمسح ، | وأن يضع يده على الذي يألم من
~~جسده ويقول . ' باسم الله ثلاثا وسبع مرات | أعوذ بعزة الله وقدرته من شر
~~ما أجد وأحاذر ' ، وأقول : ' باسم الله الكبير | أعوذ بالله العظيم من شر
~~كل عرق نعار ومن شر حر النار ' وقوله : | ' ربنا الله الذي في السماء تقدس
~~اسمك ، أمرك في السماء والأرض ، كما | رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في
~~الأرض ، اغفر لنا حوبنا وخطايانا ، | أنت رب الطيبين ، أنزل رحمة من رحمتك
~~وشفاء من شفائك على هذا الوجع .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يتمنين أحدكم الموت ' الحديث . أقول : |
~~من أدب الإنسان في جنب ربه ألا يجترئ على طلب سلب نعمة ، والحياة |
~~PageV01P486 | نعمة كبيرة لأنها وسيلة إلى كسب الإحسان ، فإنه إذا مات
~~انقطع أكثر | عمله ، ولا يترقى إلا ترقيا طبيعيا ، وأيضا فذلك تهور وتضجر
~~وهما من | أقبح الأخلاق .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب لقاءه الله أحب الله لقاءه ومن | كره
~~لقاء الله كره الله لقائه ' . أقول : معنى لقاء الله أن ينتقل من الإيمان |
~~بالغيب إلى الإيمان عيانا وشهادة ، وذلك أن تنقشع عنه الحجب الغليظة |
~~البهيمية فيظهر نور الملكية ، فيترتشح عليه اليقين من حظيرة القدس ، فيصير
~~| ما وعد على ألسنة التراجمة بمرأى منه ومسمع ، والعبد المؤمن الذي لم يزل
~~| يسعى في ردع بهيميته وتقوية ملكيته يشتاق إلى هذه الحالة اشتياق | كل
~~عنصر إلى حيزه وكل ms347 ذي حس إلى ما هو لذة ذلك الحس ، وإن كان بحسب | نظام
~~جسده يتألم ، ويتنفر من الموت وأسبابه . والعبد الفاجر الذي لم يزل | يسعى
~~في تغليظ البهيمية يشتاق إلى الحياة الدنيا ، ويميل إليها كذلك ، | وحب
~~الله وكراهيته وردا على المشاكلة ، والمراد إعداد ما ينفعه أو يؤذيه |
~~وتهيئته وكونه بمرصاد من ذلك .
# ولما اشتبه على عائشة رضي الله عنها أحد الشيئين بالآخر نبه رسول الله |
~~صلى الله عليه وسلم على المعنى المراد بذكر أصرح حالات الحب المترشح من |
~~فوقه الذي لا يشتبه بالآخر وهي حالة ظهور الملائكة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن ظنه بربه ' |
~~اعلم أنه ليس عمل صالح أنفع للإنسان بعد أدنى ما تستقيم به النفس ، ويندفع
~~| به اعوجاجها ، أعني أداء الفرائض والاجتناب من الكبائر من أن يرجو | من
~~الله خيرا ، فإن التملي من الرجاء بمنزلة الدعاء الحثيث والهمة القوية في |
~~كونه معدا لنزول رحمة الله ، وإنما الخوف سيف يقاتل به أعداء الله من |
~~PageV01P487 | الحجب الغليظة الشهوية والسبعية ووساوس الشيطان ، وكما أن
~~الرجل الذي | ليس بحاذق في القتال قد يسطو بسيفه ، فيصيب نفسه كذلك الذي
~~ليس | بحاذق في تهذيب النفس وربما يستعمل الخوف في غير محله ، فيتهم جميع
~~أعماله | الحسنة بالعجب والرياء وسائر الآفات حتى لا يحتسب لشيء منها أجرا
~~| عند الله ، ويرى جميع صغائره وزلاته واقعة به لا محالة ، فإذا مات تمثلت
~~| سيئاته عاضة عليه في ظنه ، فكان ذلك سببا لفيضان قوة مثالية في تلك المثل
~~| الخيالية ، فيعذب نوعا من العذاب ، ولم ينتفع بحسناته من أجل تلك |
~~الشكوك والظنون انتفاعا معتدا به ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم عن الله |
~~تبارك وتعالى أنا عند ظن عبدي بي ' ولما كان الإنسان في مرضه وضعفه | كثيرا
~~ما لا يتمكن من استعمال سيف الخوف في محله أو يشتبه عليه كانت | السنة في
~~حقه أن يكون رجاؤه أكثر من خوفه .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' أكثروا ذكر هادم اللذات ' أقول : | لا شيء
~~أنفع في كسر حجاب النفس ms348 وردع الطبيعة عن خوضها في لذة | الحياة الدنيا من
~~ذكر الموت ، فإنه يمثل بين عينيه صورة الانفكاك عن الدنيا | وهيئة لقاء
~~الله ، ولهذا التمثل أثر عجيب ، وقد ذكرنا شيئا من ذلك فراجع .
# وقوله صلى الله عليه وسلم ' من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل |
~~الجنة ' أقول : ذلك لأن مؤاخذته نفسه - وقد أحيط بنفسه - | بذكر الله تعالى
~~دليل صحة إيمانه ودخول بشاشته القلب ، وأيضا فذكره | ذلك مظنة انصباغ نفسه
~~بصبغ الإحسان ، فمن مات وهذ ، حالته وجبت | له الجنة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ' وقوله صلى
~~الله عليه وسلم | أقرءوا على موتاكم ( يس ) أقول : هذا غاية الإحسان
~~بالمختصر | PageV01P488 | بحسب صلاح معاده ، وإنما خص ' لا إله إلا الله '
~~لأنه أفضل الذكر | مشتمل على التوحيد ونفي الإشراك ، وأنوه أذكار الإسلام ،
~~و ( يس ) لأنه | قلب القرآن ، وسيأتيك ، لأنه مقدار صالح للعظة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ما من مسلم تصيبه مصيبة ، فيقول | ما أمر الله
~~:
# @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ .
# اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا | منها
~~' أقول : ذلك ليتذكر المصاب ما عند الله من الأجر ، وما الله قادر | عليه
~~من أن يخلف عليه خيرا لتتخفف موجدته .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' إذا حضرتم الميت ، فقولوا خيرا ' كقوله | صلى
~~الله عليه وسلم : ' اللهم اغفر لأبي سلمة ورفع درجته ' الحديث | أقول : كان
~~من عادة الناس في الجاهلية أن يدعوا على أنفسهم ، وعسى أن ، | يتفق ساعة
~~الإجابة ، فيستجاب ، فبدل ذلك بما هو أنفع له ولهم ، وأيضا | فهذه هي
~~الصدمة الأولى ، فيسن هذا الدعاء ليكون وسيلة إلى التوجه | تلقاء الله .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في ابنته : اغسلنها وترا ، ثلاثا أو خمسا .
~~| أو سبعا بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا ، وقال : ابدأن بميامنها |
~~ومواضع الوضوء منها أقول : الأصل في غسل الموتى أن يحمل على غسل | الأحياء
~~لأنه هو الذي كان يستعمله في حياته وهو الذي يستعمله الغاسلون |
~~PageV01P489 | في أنفسهم فلا شيء في ms349 تكريم الميت مثله ، وإنما أمر بالسدر
~~وزيادة | الغسلات لأن المرض مظنة الأوساخ والرياح المنتنة ، وإنما أمر
~~بالكافور | في الآخرة لأن من خاصيته ألا يسرع التغير فيما استعمل ، ويقال :
~~من فوائده | أنه لا يقرب منه حيوان مؤذ ، وإنما بدئ بالميامن ليكون غسل
~~الموتى | بمنزلة غسل الأحياء ، وليحصل إكرام هذه الأعضاء ، وإنما جرت السنة
~~في | الشهيد ألا يغسل ، ويدفن في ثيابه ودمائه تنويها بما فعل ، وليتمثل
~~صورة | بقاء عمله بادى الرأي ، ولأن النفوس البشرية إذا فارقت أجسادها بقيت
~~| حساسة عالمة بأنفسها ويكون بعضها مدركا لما يفعل بها فإذا أبقي أثر عمل |
~~مثل هذه كان إعانة في تذكر العمل وتمثله عندها ، وهذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم | ' جروحهم تدمي اللون لون دم والريح ريح مسك ' وصح في | المحرم أيضا
~~' كفنوه في ثوبيه ، ولا تمسوه بطيب ، ولا تخمروا رأسه ، فإنه | يبعث يوم
~~القيامة ملبيا ' فوجب المصير إليه .
# وإلى هذه النكتة أشار النبي صلى الله عليه وسلم : لقوله ' الميت يبعث |
~~في ثيابه التي يموت فيها ' والأصل في التكفين الشبه بحال النائم المسجي |
~~بثوبه ، أكمله في الرجل إزار وقميص وملحفة أو حلة ، وفي المرأة هذه مع |
~~زيادة لأنه يناسبها زيادة الستر قوله صلى الله عليه وسلم ' لا تغالوا في
~~الكفن فإنه يسلب سلبا | سريعا ' أراد العدل بين الإفراط والتفريط وألا
~~ينتحلوا عادة الجاهلية | في المغالاة .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' أسرعوا في بالجنازة فإنها إن تك صالحة ' |
~~أقول السبب في ذلك أن الإبطاء مظنة فساد جثة الميت وقلق الأولياء فإنهم |
~~متى ما رأوا الميت اشتدت موجدتهم ، وإذا غاب عنهم اشتغلوا عنه ، وقد |
~~PageV01P490 | أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى كلا السببين في كلمة
~~واحدة حيث قال | ' لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحسس بين ظهراني أهله ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' فإن كانت صالحة ' الخ أقول : هذا عندنا |
~~محمول على حقيقته ، وبعض النفوس إذا فارقت أجسادها تحس بما يفعل | بجسدها ،
~~وتتكلم بكلام روحاني إنما يفهم من الترشح على النفوس دون | المالوف عند
~~الناس من الاستماع بالأذن ، وذلك ms350 قوله صلى الله عليه وسلم : | إلا الإنسان
~~' .
# قوة له صلى الله عليه وسلم : ' من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا ' الخ
~~| أقول : السر في شرع الاتباع إكرام الميت وجبر قلوب الأولياء ليكون |
~~طريقا إلى اجتماع أمة صالحة من المؤمنين للدعاء له تعرضا لمعاونة الأولياء
~~| في الدفن ؛ ولذلك رغب في الوقوف لها إلى أن يفرغ من الدفن ، ونهى عن |
~~القعود حتى توضع .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا ' |
~~أقول لما كان ذكر هاذم اللذات والاتعاظ من انقراض حياة الاخوان | مطلوبا
~~وكان أمرا خفيا لا يدري العامل به من التارك له ضبط بالقيام لها ، | ولكنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعزم عليه ولم يكن سنة قائمة ، وقيل : منسوخ ،
~~| وعلى هذا فالسر في النسخ أنه كان أهل الجاهلية يفعلون أفعالا مشابهة
~~بالقيام ، | فخشي أن يحمل ذلك على غير محمله ، فيفتح باب الممنوعات ، والله
~~أعلم .
# وإنما شرعت الصلاة على الميت لأن اجتماع أمة من المؤمنين شافعين | للميت
~~له تأثير بليغ في نزول الرحمة عليه . | PageV01P491 | وصفة الصلاة عليه أن
~~يقول الإمام بحيث يكون الميت بينه وبين القبلة | ويصطف الناس خلفه ويكبر
~~أربع تكبيرات يدعو فيها للميت ثم يسلم ، | وهذا ما تقرر في زمان عمر رضي
~~الله عنه ، واتفق عليه جماهير الصحابة . | ومن بعدهم وإن كانت الأحاديث
~~متخالفة في الباب . | ومن السنة قراءة فاتحة الكتاب لأنها خير الأدعية
~~وأجمعها ، علمها الله | تعالى عباده في محكم كتابه ، ومما حفظ من دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم على | الميت ' اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا | وأنثانا ، اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام ، ومن توفيته منا فقوفه على | الإيمان ، اللهم لا تحرمنا أجره ،
~~ولا تفتنا بعده ' و ' اللهم إن فلان ابن | فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من
~~فتنة القبر وعذاب النار ، وأنت أهل | الوفاء والحق ، اللهم اغفر له وارحمه
~~إنك أنت الغفور الرحيم ' و ' اللهم | اغفر له ، وارحمه ، وعافه ، واعف عنه
~~، وأكرم نزله ، ووسع مدخله ، | واغسله بالماء والثلج ms351 والبرد ، ونقه من
~~الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من | الدنس ، وأبدله دارا خير من داره وأهلا
~~خيرا من أهله وزوجا خيرا من | زوجه ، وأدخله الجنة ، وأعذه من عذاب القبر
~~ومن عذاب النار ' وفي رواية | ' وقه فتنة القبر وعذاب النار '
# قوله صلى الله عليه وسلم ' إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ، وإن |
~~الله ينورها لهم بصلاتي ' وقوله صلى الله عليه وسلم ' ما من مسلم يموت ، |
~~فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه ' ،
~~| وفي رواية ' يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة ' أقول : لما كان
~~المؤثر | هو الدعاء - ممن له بال عند الله ليخرق دعاؤه الحجب ، ويعد لنزوله
~~الرحمة | بمنزلة الاستسقاء - وجب أن يرغب في أحد الأمرين أن يكون من نفس |
~~عالية تعد أمة من الناس ، أو جماعة عظيمة .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ' |
~~PageV01P492 | الحديث أقول : أنا الله تعالى إذا أحب عبدا أحبه الملأ
~~الأعلى ، ثم ينزل | القبول في الملأ السافل ، ثم إلى الصالحين من الناس ،
~~وإذا أبغض عبدا نزل | البغض كذلك ، فمن شهد له جماعة من الصالحي المسلمين
~~بالخير من صميم قلوبهم | من غير رياء ولا موافقة عادة فإنه آية كونه ناجيا
~~، وإذا أثنوا عليه شرا | فإنه آية كونه هالكا ، ومعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' أنتم شهداء الله | في الأرض ' إنهم مورد الإلهام وتراجمة الغيب .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى | ما
~~قدموا ' أقول : لما كان سبب الأموت سبب غيظ الأحياء وتأذيهم | ولا فائدة
~~فيه ، وإن كثيرا من الناس لا يعلم حالهم إلا الله نهى عنه ، وقد | بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا السبب في قصة سب جاهلي وغضب العباس | لاجله .
# وهل يمشي أمام الجنازة أو خلفها ، وهل يحملها أربعة أو اثنان ، وهل | يسل
~~من قبل رجليه أو من القبلة ؟ المختار أن الكل واسع ، وأنه قد صح | في الكل
~~حديث أو أثر .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' اللحد لنا ms352 والشق لغيرنا ' أقول ذلك لأن |
~~اللحد أقرب من إكرام الميت وإهالة التراب على وجهه من غير ضرورة | سوء أدب
~~. | PageV01P493
# وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ألا يدع تمثالا |
~~إلا طمثه ، ولا قبرا مشرفا إلا سواه ، ونهى أن يجصص القبر ، وأن | يبنى
~~عليه ، وأن يقعد عليه ، وقال : ' لا تصلوا إليها لأن ذلك ذريعة أن | يتخذها
~~الناس معبودا ، وأن يفرطوا في تعظيمها بما ليس بحق ، فيحرفوا | دينهم كما
~~فعل أهل الكتاب ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' لعن الله اليهود |
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ومعنى أن يقعد عليه ، قيل : أن |
~~يلازمه المزورون ، وقيل : أن يطأوا القبور ، وعلى هذا فالمعنى إكرام |
~~الميت ، فالحق التوسط بين التعظيم الذي يقارب الشرك ، وبين الإهانة | وترك
~~الموالاة به .
# ولما كان البكا على الميت والحزن عليه طبيعة لا يستطيعون أن ينفكوا |
~~عنها لم يجز أن يكلفوا بتركه كيف وهو ناشيء من رقة الجنسية وهي محمودة |
~~لتوقف تألف أهل المدينة فيما بينهم عليها ، ولأنها مقتضى سلامة مزاج |
~~الإنسان ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' إنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' أنا الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن |
~~القلب ، ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحم ' ، قوله | صلى الله
~~عليه وسلم : ' ليس منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى | الجاهلية
~~' السر فيه أن ذلك سبب تهيج الغم ، وإنما المصاب بالثكل بمنزلة | المريض
~~يعالج ليخفف مرضه ، ولا ينبغي أن يسعى في تضاعف وجعه ، | وكذلك المصاب يشغل
~~عما يجده ، ولا ينبغي أن يغوص بقصده ، وأيضا | فلعل هيجان القلق يكون سببا
~~لعدم الرضا بالقضاء ، وأيضا فكان أهل | الجاهلية يراءون الناس بإظهار
~~التفجع وتلك عادة خبيثة ضارة ، فنهوا عنها .
# وقوله صلى الله عليه وسلم في النائحة : ' تقام يوم القيامة وعليها سربال
~~| PageV01P494 | من قطران ودرع من جرب ' أقول : إنما كان كذلك لأنها أحاطت
~~بها | الخطيئة ، فجوزيت بتمثل الخطيئة نتنا محيطا بجسدها ، وإنما تقام
~~تشهيرا أو | لأنها كانت قائمة عند النوحة .
# قوله ms353 صلى الله عليه وسلم : ' أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن '
~~| الحديث أقول إنما تفطن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يتركون لأن |
~~ذلك مقتضى إفراط الطبيعة البشرية بمنزلة الشبق ، فإن النفوس لها تيه يظهر |
~~في الأنساب وألفة بالأموات تستدعي النياحة ، ورصد يؤدي إلى الاستسقاء |
~~بالنجوم ، ولذلك لن ترى أمة من البشر من عربهم وعجمهم إلا وهذه | سنة فيهم
~~.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في النساء يتبعن الجنازة : ' ارجعن مأزورات |
~~غير مأجورات : أقول إنما نهين عن ذلك لأن حضورهن مظنة الصخب | والنياحة
~~وعدم الصبر وانكشاف العورات .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد ، فيلج النار
~~' | أقول : ذلك لجاهد نفسه بالاحتساب ولمعان ذكرناها فراجع .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' من عزى مصابا فله مثل أجره ' أقول : | ذلك
~~لسببين : أحدهما أن الحاضر يرق رقة المصاب ، وثانيهما أن عالم المثال |
~~مبناه على ظهور المعاني التضايفية ، ففي تعزية الثكلى صورة الثكل ، فجوزي |
~~شبه جزائه .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' اصنعوا لآل جعفر طعاما ، فقد أتاهم | ما
~~يشغلهم ' . أقول : هذا نهاية الشفقة بأهل المصيبة وحفظهم من أن | يتضرروا
~~بالجوع . | PageV01P495
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ' أقول : |
~~كان نهى عنها لأنها تفتح باب العبادة لها ، فلما استقرت الأصول الإسلامية ،
~~| وإطمأنت نفوسهم على تحريم العبادة لغير الله أذن فيها ، وعلل التجويز |
~~بأن فائدته عظيمة ، وهي أنها تذكر الموت ، وأنها سبب صالح للاعتبار | بتقلب
~~الدنيا .
# ومن دعاء الزائر لأهل القبور : السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين |
~~والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية - وفي
~~| رواية - السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم وأنتم سلفنا ونحن
~~| بالأثر ، والله أعلم . | PageV01P496
#
# | ( من أبواب الزكاة )
# اعلم أن عمدة ما روعي في الزكاة مصلحتان : مصلحة ترجع إلى تهذيب | النفس
~~، وهي أنها أحضرت الشح ، والشح أقبح الأخلاق ضار بها في | المعاد ، ومن كان
~~شحيحا فإنه إذا مات بقى قلبه متعلقا بالمال ، وعذب بذلك ، | ومن تمرن
~~بالزكاة ms354 ، وأزال الشح من نفسه كان ذلك نافعا له ، أنفع | الأخلاق في المعاد
~~بعد الإخبات لله تعالى هو سخاوة النفس ، فكما أن الإخبات | يعد للنفس هيئة
~~التطلع إلى الجبروت ، فكذلك السخاوة تعد لها البراءة | عن الهيآت الخسيسة
~~الدنيوية ، وذلك لأن أصل السخاوة قهر الملكية | البهيمية ، وأن تكون
~~الملكية هي الغالبة وتكون البهيمية منصبغة بصبغها | آخذة حكمها ، ومن
~~المنبهات عليها بذل المال مع الحاجة إليه والعفو عمن ظلم | والصبر على
~~الشدائد في الكريهات بأن يهون عليه ألم الدنيا لا يقانه بالآخرة ، | فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكل ذلك ، وضبط أعظمها وهو بذل | المال بحدود ،
~~وقرنت بالصلاة والإيمان في مواضع كثيرة من | القرآن وقال تعالى عن أهل
~~النار :
# @QB@ لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين @QE@ .
# وأيضا فإنه إذا عنت للمسكين حاجة شديدة ، واقتضى تدبير الله أن يسد |
~~خلته بأن يلهم الإنفاق عليه في قلب رجل ، فكان هو بذلك انبسط قلبه |
~~اللألهام ، وتحقق له بذلك انشراح روحاني ، وصار معدا لرحمة الله تعالى |
~~PageV01P497 | نافعا جدا في تهذيب نفسه ، والإلهام الجملى المتوجه إلى
~~الناس في الشرائع | تلو الإلهام التفصيلي في فوائده ، وأيضا فالمزاج السليم
~~مجبول على رقة | الجنسية ، وهذه خصلة عليها يتوقف أكثر الأخلاق الراجعة إلى
~~حسن | المعاملة مع الناس ، فمن فقدها ففيه ثلمة يجب عليه سدها ، وأيضا فإن
~~| الصدقات تكفر الخطيئات ، وتزيد في البركات على ما بينا فيما سبق .
# ومصلحة ترجع إلى المدينة وهي أنها تجمع لا محالة الضعفاء وذوي | الحاجة
~~وتلك الحوادث تغدو على قوم وتروح على آخرين ، فلو لم تكن | السنة بينهم
~~مواساة الفقراء وأهل الحاجات لهلكوا ، وماتوا جوعا ، وأيضا | فنظام المدينة
~~يتوقف على مال يكون به قوام معيشة الحفظة الذابين عنها | والمدبرين
~~السائسين لها ، ولما كانوا عاملين للمدينة عملا نافعا - مشغولين | به عن
~~اكتساب كفافهم - وجب أن تكون قوام معيشتهم عليها | والانفاقات المشتركة لا
~~تسهل على البعض أو لا يقدر عليها البعض ، فوجب أن تكون | جباية الأموال من
~~الرعية سنة .
# ولما لم يكن أسهل ولا أوفق ms355 بالمصلحة من أن تجعل إحدى المصلحتين | مضمومة
~~بالأخرى أدخل الشرع إحداهما في الأخرى .
# ثم مست الحاجة إلى تعيين مقادير الزكاة ، إذا لولا التقدير لفرط | المفرط
~~، ولاعتدى المعتدي ، ويجب أن تكون غير يسيره لا يجدون بها | بالا ، ولا
~~تنجع من بخلهم ، ولا ثقيلة يعسر عليهم أداؤها ، وإلى تعيين | المدة التي
~~نجنى فيها الزكوات ، ويجب ألا تكون قصيرة يسرع دورانها ، | فتعسر إقامتها
~~فيها ، وألا تكون طويلة لا تنجع من بخلهم ، ولا تدر على | المحتاجين
~~والحفظة إلا بعد انتظار شديد ، ولا أوفق بالمصلحة من أن يجعل | القانون في
~~الجباية ما اعتاده الناس في جباية الملوك العادلة في رعاياهم ، لأن |
~~PageV01P498 | التكليف بما اعتاده العرب والعجم ، وصار كالضروري الذي لا
~~يجدون في | صدورهم حرجا منه ، والمسلم الذي أذهبت الألفة عنه الكلفة أقرب
~~من | إجابة القوم وأوفق للرحمة بهم .
# والأبواب التي اعتادها طوائف الملوك الصالحين من أهل الأقاليم | الصالحة
~~وهو غير ثقيل عليهم ، وقد تلقتها العقول بالقبول - أربعة :
# الأول أن تؤخذ من حواشي الأموال النامية ، فإنها أحوج الأموال | إلى الذب
~~عنها لأن النمو لا يتم إلا بالتردد خارج البلاد ، ولإن إخراج | الزكاة أخف
~~عليهم لما يرون من التزايد كل حين ، فيكون الغرم بالغنم | والاموال النامية
~~ثلاثة أصناف : الماشية المتناسلة السائمة . والزروع . والتجارة .
# والثاني : أن تؤخذ من أهل الدثور والكنوز لأنهم أحوج الناس | إلى حفظ
~~المال من السراق وقطاع الطريق ، وعليهم انفاقات لا يعسر عليهم | أن تدخل
~~الزكاة في تضاعيفها .
# والثالث : أن تؤخذ من الأموال النافعة التي ينالها الناس من غير تعب |
~~كدفائن الجاهلية وجواهر العاديين ؛ فإنها بمنزلة المجان يخف عليهم الانفاق
~~منه .
# والرابع : أن تلزم ضرائب على رءوس الكاسبين فانهم عامة الناس | وأكثرهم ،
~~إذا جبى من كل منهم شيء يسير كان خفيفا عليهم عظيم الخطر في نفسه . | ولما
~~كان دوران التجارات من البلدان النائية وحصاد الزروع وجبي | الثمرات في كل
~~سنة ، وهي أعظم أنواع الزكاة قدر الحول لها ، ولأنها تجمع | فصولا مختلفة
~~الطبائع وهي مظنة النماء ، وهي مدة صالحة لمثل هذه التقديرات .
# والآسهل والأوفق في بالمصلحة ms356 ألا تجعل الزكاة إلا من جنس تلك الأموال |
~~فتؤخذ من كل صرمة من الإبل ناقة ، ومن كل قطيع من البقرة بقرة ، |
~~PageV01P499 | ومن كل ثلة من الغنم شاه مثلا ، ثم وجب أن يعرف كل واحد من
~~هذه | بالمثال والقسمة والاستقراء ليتخذ ذلك ذريعة إلى معرفة الحدود
~~الجامعة | المانعة ، فالماشية في أكثر البلدان الإبل . البقر . الغنم ،
~~ويجمعها إسم | الأنعام ، وأما الخيل فلا تكثر صرمها ولا تناسل نسلا وافرا
~~إلا في أقطار | يسيرة كتركستان ، والزروع عبارة عن الأقوات ، والثمار
~~الباقية سنة كاملة ، | وما دون ذلك يسمى بالخضروات ، والتجارة عبارة عن أن
~~يشتري شيئا | يريد أن يربح فيه إذ من ملك بهبه أو ميراث واتفق أن باعه فربح
~~لا يسمى تاجرا ، | والكنز عبارة عن مقدار كثير من الذهب والفضة محفوظ مدة
~~طويلة ، | ومثل عشرة دراهم وعشرين درهما لا يسمى كنزا ، وإن بقي سنين ،
~~وسائر | الأمتعة لا تسمى كنزا ، وإن كثرت ، والذي يغدوا ويروح ولا يكون |
~~مستقرا لا يسمى كنزا فهذه المقدمات تجري مجرى الأصول المسلمة في باب |
~~الزكاة ، ثم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يضبط المبهم منها بحدود
~~معروفة | عند العرب مستعملة عندهم في كل باب . | PageV01P500
#
# | ( فضل الإنفاق وكراهية الإمساك )
# ثم مست الحاجة إلى بيان فضائل الإنفاق والترغيب فيه ، ليكون برغبة |
~~وسخاوة نفس ، وهي روح الزكاة . وبها قوام المصلحة الراجعة إلى تهذيب |
~~النفس ، وإلى بيان مساوى الامساك ، والتزهيد فيه ، وإذا الشح هو مبدأ تضرر
~~| مانع الزكاة ، وذلك إما في الدنيا ، وهو قول الملك : ' اللهم أعط منفقا |
~~خلفا ، والآخر . اللهم اعط ممسكا تلفا .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' اتقوا الشح فإن الشح أهلك من قبلكم ' الحديث ،
~~| وقوله صلى الله عليه وسلم ' إن الصدقة لتطفي غضب الرب ' ، وقوله | صلى
~~الله عليه وسلم : ' إن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ' ، |
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ' فإن الله يقبلها بيمينه ، ثم يربيها لصاحبها
~~' | الحديث أقول : سر ذلك كله أن دعوة الملأ الأعلى إصلاح حال بني آدم |
~~والرحمة بمن يسعى في إصلاح المدينة أو في تهذيب ms357 نفسه إلى تنصرف هذا |
~~المنفق ، فتورث تلقي علوم الملأ السافل وبني آدم أن يحسنوا إليه ، ويكون |
~~سببا لمغفرة خطاياه ، ومعنى يتقبلها أن تتمثل صورة العمل في المثال منسوبة
~~| إلى صاحبها فتنسبغ هنالك بدعوات الملأ الأعلى ورحمة الله به ، أو في |
~~الآخرة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ' ما من صاحب ذهب ولا فضة | لا يؤدي
~~منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح ' . | PageV01P501
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' مثل له شجاعا أقرع ' وقوله | صلى الله عليه
~~وسلم في الإبل والبقر والغنم قريبا من ذلك - أقول : السبب | الباعث على كون
~~جزاء مانع الزكاة على هذه الصفة شيآن : أحدهما أصل ، | الثاني كالمؤكد له ،
~~وذلك أنه كما أن الصورة الذهنية تجنب صورة أخرى | كسلسلة أحاديث النفس
~~الجالب بعضها بعضا ، وكما أن حضور صورة متضايف | في الذهن يستدعي حضور صورة
~~متضايف آخر كالبنوة والأبوة ، وكما أن | امتلاء أوعية المنى به وثوران
~~بخاره في القوى الفكرية يهز النفس لمشاهدة | صور النساء في الحلم ، وكما أن
~~امتلاء الأوعية ببخار ظلماني يهيج في النفس | صور الأشياء المؤذية الهائلة
~~- كالفيل - مثلا ، فكذلك المدارك تقتضي | بطبيعتها إذا أفيضت قوة مثالية
~~على النفس أن يتمثل بخلها بالأموال ظاهرا | سابغا ، وأن يجلب ذلك تميل ما
~~بخل به وتعانى في حفظه ، وامتلأت قواه | الفكرية به أيضا ظاهرا سابغا يتألم
~~منه حسبما جرت سنة الله أن يتألم منها ، فمن الذهب والفضة الكى ، ومن الإبل
~~الوطء والعض ، وعلى | هذا القياس .
# ولما كان الملأ الأعلى علموا ذلك ، وانعقد في وجوب الزكاة عليهم ، |
~~وتمثل عندهم تأذي النفوس البشرية بها - كان ذلك معدا لفيضان هذه | الصورة
~~في موطن الحشر ، والفرق بين تمثله شجاعا . وتمثله صفائح ، أن | الأول فيما
~~يغلب عليه حب المال إجمالا فتتمثل في نفسه صورة المال | شيئا واحدا وتتمثل
~~إحاطتها بالنفس تطوقا وتأذي النفس بها بلسع الحية | البالغة في السم أقصى
~~الغايات ، والثاني فيما يغلب عليه حب الدراهم والدنانير | بأعيانها ،
~~ويتعانى في حفظها ، وتمتلئ قواه الفكرية بصورها فتمثل | تلك الصورة كاملة
~~تامة مؤلمة ms358 . PageV01P502 | قوله صلى الله عليه وسلم : ' السخي قريب من
~~الله قريب من الجنة | قريب من الناس بعيد من النار ، والبخيل بعيد من الله
~~بعيد من الجنة بعيد | من الناس قريب من النار ، ولجاهل سخي أحب إلى الله من
~~عابد بخيل ' | أقول : قربه من الله تعالى كونه مستعدا لمعرفته وكشف الحجاب
~~عنه ، وقربه | من الجنة أن يكون مستعدا بطرح الهيآت الخسيسة التي تنافي
~~الملكية لتكون | البهيمية الحاملة لها بلون الملكية ، وقربه من الناس أن
~~يحبوه ، ولا يناقشوه | لأن أصل المناقشة هو الشح ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم ' إن الشح | أهلك من كان قبلكم حملهم على أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا
~~محارمهم ' | وإنما كان الجاهل السخي أحب من العابد البخيل لأن الطبيعة إذا
~~سمحت | بشيء كان أتم وأوفر مما يكون بالقسر .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما |
~~جنتان ' الحديث أقول : فيه إشارة إلى حقيقة الإنفاق والإمساك | وروحهما ،
~~وذلك أن الإنسان إذا أحاطت به مقتضيات الإنفاق ، وأراد | أن يفعله يحصل له
~~_ وإن كان سخي النفس سمحها - انشراح روحاني وصولة | على المال ، ويتمثل
~~المال بين يديه حقيرا ذليلا يكون نفضه عنه هينا ، بل | يستريح بذلك ، وتلك
~~الخصلة هي العمدة في نفض النفس علاقاتها بالهيآت | الخسيسة والبهيمية
~~المنطبعة فيها ، وإن كان شحيحا غاصت نفسه في حب المال ، | وتمثل بين عينيه
~~حسنه ، وملك قلبه فلم يستطع منه محيصا ، وتلك الخصلة | هي العمدة في لجاج
~~النفس بالهيآت الدنية واشتباكها بها ، ومن هذا التحقق | ينبغي أن تعلم معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يدخل الجنة خب | ولا بخيل ولا منان ' . |
~~PageV01P503
# وقوله صلى الله عليه وسلم ' لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد | أبدا '
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ' للجنة أبواب ثمانية فمن كان من أهل | الصلاة '
~~الحديث . أقول : أعلم أن الجنة حقيقتها راحة النفس بما يترتشح | عليها من
~~فوقها من الرضا والموافقة والطمأنينة ، وهو قوله تعالى :
# ^ ( ففي رحمة من الله هم فيها خالدون ) ^ .
# وقوله تعالى في ضدها :
# @QB@ أولئك عليهم لعنة الله والملائكة ms359 والناس أجمعين خالدين فيها @QE@ .
# وطريق خروج النفس إليها من ظلمات البهيمية إنما يكون من الخلق الذي |
~~جبلت النفس على ظهور الملكية فيه ، وانقهار البهيمية ، فمن النفوس من |
~~تكون مجبولة على قوة الملكية في خلق الخشوع والطهارة ، ومن خاصيتها | أن
~~تكون ذات حظ عظيم من الصلاة ، أو في خلق السماحة ، ومن خاصيتها ، | أن تكون
~~ذات حظ عظيم من الصدقات والعفو عمن ظلم ، وخفض الجناح | للمؤمنين مع كبر
~~النفس ، أو في خلق الشجاعة ، فينفث تدبير الحق لاصلاح | عباده فيها ، فيكون
~~أول ما يقبل النفث منه هو الشجاعة ، فتكون ذات | حظ عظيم من الجهاد ، أو
~~يكون من الأنفس المتجاذبة ، فيهدي لها إلهام | أو تجربة على نفسها أن كسر
~~البهيمية بالصوم والاعتكاف منقذ لها من | ظلماتها ، فيتلقى ذلك بسمع قبول
~~واجتهاد من صميم قلبه ، فيجازى جزاء | وفاقا بالريان | PageV01P504
# فهذه هي الأبواب التي صرح بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ،
~~| ويشبه أن يكون منها باب العلماء الراسخين ، وباب أهل البلايا والمصائب |
~~والفقر ، وباب العدالة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في سبعة يظلهم الله
~~في ظله : | ' إمام عادل ' .
# وآيته أن يكون عظيم السعي في التأليف بين الناس ، وباب التوكل . | وترك
~~الطيرة ، وفي كل باب من هذه الأبواب أحاديث كثيرة مشهورة ، | وبالجملة فهذه
~~أعظم أبواب خروج النفس إلى رحمة الله ، ويجب في حكمة الله | أن يكون للجنة
~~التي خلقها الله لعباده أيضا ثمانية أبواب بازائها ، والكمل | من السابقين
~~يفتح عليهم الإحسان من بابين وثلاثة وأربعة ، فيدعون يوم | القيامة منها ،
~~وقد وعد بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه ومعنى قوله | صلى الله عليه وسلم
~~' من أنفق زوجين ' الحديث أنه يدعى من بعض | أبوابها إنما خصه بالذكر زيادة
~~لاهتمامه . | PageV01P505
#
# | ( مقادير الزكاة )
# قال صلى الله عليه وسلم ' ليس فيما دون خمسة أوسق | من التمر صدقة ، وليس
~~فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس | فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة '
~~.
# أقول : إنما قدر من الحب والتمر خمسة أوسق لأنها تكفي أقل أهل | بيت إلى ms360
~~سنة ، وذلك لأن أقل البيت الزوج والزوجة وثالث خادم أو ولد | بينهما ، وما
~~يضاهي ذلك من أقل البيوت ، وغالب قوت الإنسان رطل | أو مد من الطعام ، فإذا
~~أكل كل واحد من هؤلاء ذلك المقدار كفاهم لسنة ، | وبقيت بقية لنوائبهم أو
~~إدامهم ، وإنما قدر من الورق خمس أوراق لأنها | مقدار يكفي أقل أهل بيت سنة
~~كاملة إذا كانت الأسعار موافقة في أكثر | الأقطار ، واستقرئ عادات البلاد
~~المعتدلة في الرخص والغلاء وتجد ذلك ، | وإنما قدر من الإبل خمسة ذود وجعل
~~زكاته شاة ، وإن كان الأصل ألا تؤخذ | الزكاة إلا من جنس المال وأن يجعل
~~النصاب عددا له بال لأن الأبل أعظم | المواشي جثة وأكثرها فائدة يمكن أن
~~تذبح ، وتركب ، وتحلب ، ويطلب | منها النسل ، ويستدفأ بأوبارها وجلودها ،
~~وكان بعضهم يقتني نجائب قليلة | تكفي كفاية الصرمة ، وكان البعير يسوي في
~~ذلك الزمان بعشر شياه وبثمان | شياه . واثتني عشر شاة ، كما ورد في كثير من
~~الأحاديث فجعل خمس ذود | في حكم أدنى نصاب من من الغنم ، وجعل فيها شاة .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه '
~~. | PageV01P506 | أقول : ذلك لأنه لم تجر العادة باقتناء الرقيق للتناسل ،
~~وكذا الخيل في كثير | من الأقاليم ، لا تكثر كثرة يعتد بها في جنب الأنعام
~~، فلم يكونا من الأموال | النامية اللهم إلا باعتبار التجارة .
# وقد استفاض من رواية أبي بكر الصديق . وعمر بن الخطاب . | وعلي بن أبي
~~طالب . وابن مسعود . وعمرو بن حزم . وغيرهم رضي الله | عنهم ، بل صار
~~متواترا بين المسلمين أن زكاة الإبل في كل خمس شاة فإذا | بلغت خمسا وعشرين
~~إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فإذا بلغت ستا | وثلاثين إلى خمس وأربعين
~~ففيها بنت لبون ، وإذا بلفت ستا وأربعين إلى | ستين ففيها حقة ، فإذا بلغت
~~واحده وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة ، | فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين
~~ففيها بنتا لبون . فإذا بلغت إحدى وتسعين | إلى عشرين ومائة ففيها حقتان ،
~~فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين | بنت لبون ms361 وفي كل خمسين حقة .
# أقول : الأصل في ذلك أنه إذا أراد توزيع النوق على الصرم ، | فجعل الناقة
~~الصغيرة للصرمة الصغيرة والكبيرة للكبيرة رعاية للأنصاف ، | ووجد الصرمة لا
~~تنطلق في عرفهم إلا على أكثر من عشرين ، فضبط بخمس | وعشرين ، ثم جعل في كل
~~عشرة زيادة سن من الأسنان المرغوب فيها عند | العرب غاية الرغبة ، فجعل
~~زيادتها في كل خمسة عشر .
# وقد استفاض من روايتهم أيضا في زكاة الغنم أنه إذا كانت أربعين | إلى
~~عشرين ومائة ففيها شاة ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها |
~~شاتان ، فإذا زادت على مائتين إلى ثلثمائة ففيها ثلاث شياه . فإذا زادت على
~~| PageV01P507 | ثلثمائة ففي كل مائة شاه أقول : الأصل فيه أن ثلة من الشاء
~~تكون كثيرة ، | وثلة منها تكون قليلة ، والاختلاف فيها يتفاحش لأنها يسهل
~~اقتناؤها ، | وكل يقتني بحسب التيسير ، فضبط النبي صلى الله عليه وسلم أقل
~~ثلة بأربعين ، | وأعظم ثلة بثلاث أربعينات ، ثم جعل في كل مائة شاه تيسيرا
~~في الحساب .
# وصح من حديث معاذ رضي الله عنه في البقر في كل ثلاثين تبيع ، | أو تبيعه
~~، وفي كل أربعين مسن ، أو مسنة ، وذلك لأنها متوسطة بين الأبل | والشاء ،
~~فروعي فيها شبههما .
# واستفاض أيضا أن زكاة الرقة ربع العشر ، فإن لم يكن إلا تسعون | ومائة
~~فليس فيها شيء ، وذلك لأن الكنوز أنفس المال يتضررون | بانفاق المقدار
~~الكثير منها ، فمن حق زكاته أن تكون أخف الزكوات ، | والذهب محمول على
~~الفضة ، وكان في ذلك الزمان صرف دينار بعشرة دراهم | فصار نصابه عشرين
~~مثقالا .
# وفيما سقت السماء والعيون - أو كان عشريا - العشر ، وما سقى | بالنضح نصف
~~العشر ، فإن الذي هو أقل تعانيا وأكثر ريعا أحق بزيادة | الضريبة ، والذي
~~هو أكثر تعانيا وأقل ريعا أحق بتخفيفها .
# قوله صلى الله عليه وسلم في الخرص ' دعوا الثلث فإن لم تدعوا | الثلث ،
~~فدعوا الربع ' أقول : السر في مشروعية الخرص دفع الحرج عن | أهل الزراعة ،
~~فإنهم يريدون أن يأكلوا بسرا . ورطبا . وعنبا . ونيئا | ونضيجا . وعن
~~المصدقين لأنهم لا يطيقون الحفظ عن أهلها إلا ms362 بشق | PageV01P508 | الأنفس ،
~~ولما كان الخرص محل الشبهة ، والزكاة من حقها التخفيف أمر | بترك الثلث أو
~~الربع ، والذي يعد للبيع لا يكون له ميزان إلا القيمة ، فوجب | أن يحمل على
~~زكاة النقد .
# وفي الركاز الخمس لأنه يشبه الغنيمة من وجه ويشبه المجان فجعلت | زكاته
~~خمسا .
# فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا | من
~~شعير على العبد . والحر . والذكر . والأنثى . والصغير . والكبير من |
~~المسلمين ، وفي رواية أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب ، وإنما قدر | بالصاع
~~لأنه يشبع أهل البيت ، ففيه غنية معتد بها للفقير ، ولا يتضرر | الإنسان
~~بانفاق هذا القدر غالبا ، وحمل في بعض الروايات نصف صاع من | قمح على صاع
~~من شعير لأنه كان غالبا في ذلك الزمان لا يأكله إلا أهل | التنعم ، ولم يكن
~~من مأكل المساكين ، بينه زيد بن أرقم في قصة السرقة ، | ثم قال علي رضي
~~الله عنه : إذا وسع الله فوسعوا ، وإنما وقت بعيد الفطر | لمعان : منها
~~أنها تكمل كونه من شعائر الله ، وأن فيها طهرة للصائمين وتكميلا | لصومهم
~~بمنزلة سنن الرواتب في الصلاة .
# وهل في الحلي زكاة ؟ الأحاديث فيه متعارضة ، واطلاق الكنز عليه | بعيد ،
~~ومعنى الكنز حاصل ، والخروج من الاختلاف أحوط . | PageV01P509
#
# | ( المصارف )
# الأصل في المصارف أن البلاد على نوعين : منها ما خلص للمسلمين | لا
~~يشوبهم أحد من سائر الملل ، ومن حقها أن يخفف عليها ، وهي لا تحتاج | إلى
~~جمع رجال ونصب قتال ، وكثيرا ما يخرج منها من يباشر الأعمال المشترك |
~~نفعها تصديقا لما وعد الله من أجر المحسنين ، وله كفاف في خويصة ماله | إذ
~~الجماعات الكثيرة من المسلمين لا تخلوا من مثل ذلك .
# ومنها ما فيه جماعات من أهل سائر الملل ، ومن حقها أن يشدد فيها | وذلك
~~قوله تعالى :
# @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ .
# وهي تحتاج إلى جنود كثيرة وأعوان قوية ، وتحتاج إلى أن يقبض على | كل عمل
~~نافع من يباشره ، ويكون معيشته في بيت المال ، فجعل النبي | صلى الله عليه
~~وسلم لكل من هذين سنة ، وجعل ms363 الجباية بحسب المصارف ، | وسيأتي مباحث الثاني
~~في كتاب الجهاد .
# والبلاد الخاصة بالمسلمين عمدة ما يتلخص فيها من المال نوعان بإزاء |
~~نوعين من المصرف : نوع من المال الذي زالت عنه يد مالكة كتركة الميت | لا
~~وارث له ، وضوال من البهائم لا مالك لها ، ولقطة أخذها أعوان بيت | المال ،
~~وعرفت ، فلم يعرف لمن هي ، وأمثال ذلك ، من حقه أن يصرف | إلى المنافع
~~المشتركة مما ليس فيها تمليك لأحد . ككرى الأنهار . وبناء | القناطر .
~~والمساجد . وحفر الآبار . والعيون - وأمثال ذلك ؛ ونوع هو | صدقات المسلمين
~~جمعت في بيت المال ، ومن حقه أن يصرف إلى ما فيه | تمليك لأحد . وفي ذلك
~~قوله تعالى : | PageV01P510
# @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ . الآية
# والجملة في ذلك أن الحاجات من هذا النوع وإن كانت كثيرة جدا لكن | العمدة
~~فيها ثلاثة :
# المحتاجون ، وضبطهم الشارع بالفقراء والمساكين وأبناء السبيل | والغارمين
~~في مصلحة أنفسهم .
# والحفظة ، وضبطهم بالغزاة والعاملين على الجبايات .
# والثالث مال يصرف إلى دفع الفتن الواقعة بين المسلمين أو المتوقعة |
~~عليهم من غيرهم وذلك إما أن يكون بمواطأه ضعيف النية في الإسلام | بالكفار
~~أو برد الكافر عما يريد من المكيدة بالمال ، ويجمع ذلك اسم | المؤلفة
~~قلوبهم ، أو المشاجرات بين المسلمين ، وهو الغارم في حمالة يتحملها ، |
~~وكيفية التقسيم عليهم وأنه بمن يبدأ وكم يعطى ؟ مفوض إلى رأي الإمام .
# وعن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج ، وعن الحسن | مثله ثم تلا
~~@QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ في أيها أعطيت أجزأت ، وعن | أبي الآس
~~حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل الصدقة للحج .
# وفي الصحيح ' وأما خالد فأنكم تظلمون خالدا وقد احتبس أدراعه | وأعتده في
~~سبيل الله ' وفيه شيئآن : جواز أن يعطي مكان شيء شيئا | إذا كان أنفع
~~للفقراء ، وأن الحبس مجزئ عن الصدقة ، قلت : وعلى هذا | فالحصر في قوله
~~تعالى : @QB@ إنما الصدقات @QE@ إضافي بالنسبة إلى ما لما طلبه المنافقون |
~~في صرفها فيما يشتهون على ما يقتضيه سياق الآية ، والسر في ذلك أن الحاجات
~~| PageV01P511
# غير محصورة وليس في بيت المال في البلاد الخالصة للمسلمين غير ms364 الزكاة |
~~كثير مال ، فلا بد من توسعه لتكفي نوائب المدينة والله أعلم .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' إن هذه الصدقات إنما هي من أوساخ | الناس
~~وأنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ' أقول : إنما كانت أوساخا لأنها | تكفر
~~الخطايا ، وتدفع البلاء ، وتقع فداء عن العبد في ذلك ، فيتمثل | في مدارك
~~الملأ الأعلى أنها هي كما يتمثل في الصورة الذهنية واللفظية والخطية | أنها
~~وجودات للشيء الخارجي الذي جعلت بإزائه ، وهذا يسمى عندنا | بالوجود
~~التشبيهي ، فتدرك بعض النفوس العالية أن فيها ظلمة ، وينزل | الأمر إلى بعض
~~الأحياز النازلة . وقد يشاهد أهل المكاشفة تلك الظلمة | أيضا ، وكان سيدى
~~الوالد قدس سره يحكي ذلك من نفسه كما قد يكره أهل | الصلاح ذكر الزنا وذكر
~~الأعضاء الخبيثة ، ويحبون ذكر الأشياء الجميلة ، | ويعظمون اسم الله ،
~~وأيضا فإن المال الذي يأخذه الإنسان من غيره مبادلة | عين أو نفع ولا يراد
~~به احترام وجهه فيه ذلة ومهانة ، ويكون لصاحب | المال عليه فضل ومنه ، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' اليد العليا خير | من اليد السفلى ' فلا جرم
~~أن التكسب بهذا النوع شر وجوه المكاسب | لا يليق بالمظهرين والمنوه بهم في
~~الملة ، وفي هذا الحكم سر آخر وهو أنه | صلى الله عليه وسلم إن أخذها لنفسه
~~، وجوز أخذها لخاصته والذين يكون | نفعهم بمنزلة نفعه - كان مظنة أن يظن
~~الظانون ، ويقول القائلون في حقه | ما ليس بحق فأراد أن يسد هذا الباب
~~بالكلية ، ويجهر بأن منافعها راجعة | إليهم ، وإنما تؤخذ من أغنيائهم وترد
~~على فقرائهم رحمة بهم وحدبا عليهم | وتقريبا لهم من الخير وإنقاذا لهم من
~~الشر .
# ولما كانت المسألة تعرضا للذلة وخوضا في الوقاحة وقدحا في المروءة | شدد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلا لضرورة لا يجد منها بدا ، وأيضا |
~~PageV01P512 | إذا جرت العادة بها ، لم يستنكف الناس عنها ، وصاروا
~~يستكثرون | أموالهم بها كان ذلك سببا لإهمال الإكساب التي لا بد منها أو
~~تقليلها | وتضييقها على أهل الأموال بغير حق ، فاقتضت الحكمة أن يمثل
~~الاستنكاف | منها بين أعينهم لئلا ms365 يقدم عليها أحد إلا عند الاضطرار .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' من سأل الناس ليثرى ماله كان خموشا | في وجهه
~~أو رضفا يأكله من جهنم ' أقول : السر فيه أنه يتمثل تألمه مما | يأخذ من
~~الناس بصورة ما جرت العادة بأن يحصل الألم بأخذه كالجمر ، | أو بأكله
~~كالرضف ، وتتمثل ذلته في الناس وذهاب ماء وجهه بصورة | هي أقرب شبيه له من
~~الخموش .
# وجاء في الرجل الذي أصابته جائحة اجتاحت ماله أنه حلت له | المسألة حتى
~~يجد قواما من عيش .
# وجاء في تقدير الغنية المانعة من السؤال أنها أوقية أو خمسون درهما .
# وجاء أيضا أنها ما يغديه أو يعشيه .
# وهذه الأحاديث ليست متخالفة عندنا ، لأن الناس على منازل شتى ، | ولكل
~~واحد كسب لا يمكن أن يتحول عنه ، أعني الإمكان المأخوذ | في العلوم الباحثة
~~عن سياسة المدن لا المأخوذ في علم تهذيب النفس ، فمن | كان كاسبا بالحرفة
~~فهو معذور حتى يجد آلات الحرفة ، ومن كان زارعا | حتى يجد آلات الزرع ، ومن
~~كان تاجرا حتى يجد البضاعة ، ومن كان | على الجهاد مسترزقا بما يروح ويغدو
~~من الغنائم . كما كان أصحاب رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، فالضابط فيه
~~أوقية أو خمسون درهما ، ومن كان كاسبا | يحمل الأثقال في الأسواق ، أو
~~احتطاب الحطب وبيعه وأمثال ذلك | فالضابط فهي ما يغديه أو يعشيه . |
~~PageV01P513
# قوله صلى الله عليه وسلم ' لا تلحفوا في المسألة ، فوالله لا يسألني أحد
~~| منكم شيئل فتخرج له مسألته مني شيئا ، وأنا كاره ، فيبارك له فيما أعطيته
~~' .
# أقول : سره أن النفوس اللاحقة بالملأ الأعلى تكون الصورة الذهنية | فيها
~~من الكراهية والرضا بمنزلة الدعاء المستجاب .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' إن المال حضر حلو فمن أخذه بسخاوة نفس | بورك
~~له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل | ولا يشبع
~~' .
# أقول : البركة في الشيء على أنواع . أدناها طمأنينة النفس به وثلج |
~~الصدر كرجلين عندهما عشرون درهما أحدهما يخش الفقر ، والآخر مصروف | الخاطر
~~عن الخشية غلب عليه الرجاء ثم زياده النفع كرجلين ms366 مقدار مالهما | واحد .
~~صرفه أحدهما فيما إلى ما يهمه ، وينفعه ، وألهم التدبير الصالح في | صرفه ،
~~والآخر أضاعه ، ولم يقتصد في التدبير ، وهذه البركة تجلبها هيئة | النفس
~~بمنزلة جلب الدعاء .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' من يستعفف يعفه الله ' الحديث | أقول : هذا
~~إشارة إلى أن هذه الكيفيات النفسانية في تحصيلها أثر عظيم | لجمع الهمة
~~وتأكد العزيمة . | PageV01P514
#
# | ( أمور تتعلق بالزكاة )
# ثم مست الحاجة إلى وصية الناس أن يؤدوا الصدقة إلى المصدق بسخاوة | نفس ،
~~وفيها قوله صلى الله عليه وسلم ' إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم | وهو عنكم
~~راض ' وذلك لتحقق المصلحة الراجعة إلى النفس ، وأراد أن | يسد باب اعتذراهم
~~في المنع بالجور . وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' فإن | عدلوا فلأنفسهم ،
~~وإن ظلموا فعليها ' ولا اختلاف بين هذا الحديث . | وبين قوله صلى الله عليه
~~وسلم ' فمن سئل فوقها فلا يعط ' إذ الجور | نوعان : نوع أظهر النص حكمه ،
~~وفيه لا يعط ، ونوع فيه للاجتهاد مساغ | وللظنون تعارض ، وفيه سد باب
~~الاعتذار ، وإلى وصية المصدق ألا يعتدي | في أخذ الصدقة ، وأن يتقي كرائم
~~أموالهم وألا يغل ليتحقق الانصاف | وتتوفر المقاصد .
# وسر قوله صلى الله عليه وسلم ' فو الذي نفسي بيده لا يأخذ منه شيئا | إلا
~~جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء ' يتضح من مراجعة
~~ما بينا في مانع الزكاة ، وإلى سد مكايد أهل الأموال وفيها | لا يجمع بين
~~متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له |
~~من أن يتصدق بمائة عند موته ' ، وقال صلى الله عليه وسلم ' مثله كمثل |
~~الذي يهدي إذا شبع ' أقول : سره أن إنفاق ما لا يحتاج إليه ، ولا يتوقع |
~~الحاجة إليه لنفسه ليس بعتد على سخاوة يعتمد بها .
# ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم عمد إلى خصال مما يفيد إزالة البخل ، |
~~PageV01P515 | أو تهذيب النفس ، أو تألف الجماعة ، فجعلها صدقات تنبيها على
~~مشاركتها | الصدقات في الثمرات ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' ' يعدل ms367
~~بين اثنين | صدقة و يعين الرجل على دابته صدقة ، والكلمة الطيبة صدقة ، وكل
~~خطوة | يخطوها إلى الصلاة صدقة ، وكل تهليلة وتكبير ة وتسبيحة صدقة ' |
~~وأمثال ذلك .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري ' | الحديث
~~أقول قد ذكرنا مرارا أن الطبيعة المثالية تقتضي ألا يكون | تجسد المعاني
~~إلا بصورة هي أقرب شبه من الصور ، وأن الاطعام مثلا | فيه صورة الطعام ،
~~ولك عبرة بالمنامات والواقعات وتمثل المعاني | بصورة الأجسام ومن هناك
~~ينبغي أن تعرف لم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وباء المدينة | بصورة امرأة
~~سوداء .
# ثم كان من الناس من يترك أهله وأقاربه ، ويتصدق على الأباعد ، وفيه |
~~إهمال من رعايته أوجب سوء التدبير وترك تألف الجماعة القريبة منه ، | فمست
~~الحاجة إلى سد هذا الباب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' دينار أنفقته
~~في سبيل | الله ودينار أنفقته في رقبة ' الحديث ولا اختلاف بين قوله ' خير
~~، | الصدقة ما كان عن ظهر غني ، وابدأ بمن تعول ' وحديث : ' قيل : أي
~~الصدقة | أفضل ؟ قال : جهد المقل ، وابدأ بمن تعول ' لتنزيل كل على معنى أو
~~جهة ، | فالغنى ليس هو المصطلح عليه ، وإنما هو غنى النفس أو كفاية الأهل ،
~~| أو نقول صدقة الغني أعظم بركة في ماله ، وصدقة المقل أكثر إزالة لبخله ،
~~| وهو أقعد بقوانين الشرع . | PageV01P516
# قوله صلى الله عليه وسلم ' الخازن المسلم الأمين ' الحديث أقول : | ربما
~~يكون إنفاذ ما وجب إليه وليس له أن يمتنع عنه أيضا معرفا لسخاوة | النفس من
~~جهة طيب الخاطر والتوفية وإثلاج الصدر ، فلذلك كان متصدقا | بعد المتصدق
~~الحقيقي .
# ولا اختلاف بين حديث ' إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير | أمره فلها
~~نصف الأجر ' وبين قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : | لا تنفق امرأة
~~شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه ، قيل : ولا الطعام ؟ قال : | ذلك أفضل
~~أموالنا ' وحديث قالت امرأة إنا كل على أبنائنا وآبائنا | وأزواجنا فما يحل
~~لنا من أموالهم ؟ قال : الرطب تأكلنه وتهدينه ' لأن الأول | فيما أمره
~~عموما أو دلالة ، ولم يأمره ms368 خصوصا ولا صريحا ، ويكون الزوج | لا يبدأ
~~بالصدقة فلما بدأت المرأة سلم ذلك منها ، وإنما يجوز التصرف | في ماله بما
~~هو معروف عندهم ، وفيه إصلاح ماله كالرطب لو لم يهده لفسد | وضاع ، ولا
~~يجوز في غير ذلك ، وإن كان من الطعام .
# قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تعد في صدقتك فان العائد في صدقته |
~~كالعائد في قيئه ' . أقول سبب ذلك أن المصدق إذا أراد الاشتراء يسامح في |
~~حقه أو يطلب هو المسامحة فيكون نقضا للصدقة في ذلك القدر لأن روح | الصدقة
~~نفض القلب تعلقه بالمال ، وإذ كان في قلبه ميل إلى الرجوع إليها | بمسامحة
~~لم يتحقق كمال النفض ، وأيضا فتوفير صورة العمل مطلوب ، وفي | الاسترداد
~~نقض لها ، وهو سر كراهية الموت في أرض هاجر منها ، | والله أعلم . |
~~PageV01P517
#
# | ( من أبواب الصوم )
# ولما كانت البهيمة الشديدة مانعة عن ظهور أحكام الملكية وجب | الاعتناء
~~بقهرها . ولما كان سبب شدتها وتراكم طبقاتها وغزارتها هو الأكل ، | والشرب
~~والانهماك في اللذات الشهوية فإنه يفعل ما لا يفعله الأكل الرغد - | وجب أن
~~يكون طريق القهر تقليل هذه الأسباب ، ولذلك اتفق جميع من | يريدون ظهور
~~أحكام الملكية على تقليلها ونقصها مع اختلاف مذاهبهم وتباعد | أقطارهم ،
~~وأيضا فالمقصود إذعان البهيمية للملكية بأن تتصرف حسب وحيها ، | وتنصبغ
~~بصبغها ، وتمنع الملكية منها بألا تقبل ألوانها الدنية ، ولا تنطبع فيها
~~نقوشها الخسيسة كما تنطبع نقوش الخاتم في الشمعة ، ولا سبيل إلى ذلك | إلا
~~أن تقتضي الملكية شيئا من ذاتها . وتوحيه إلى البهيمية ، وتقترحه عليها ، |
~~فتنقاد لها ، ولا تبغي عليها ، ولا تتمنع منها ، ثم تقتضي أيضا ، وتنقاد
~~هذه | أيضا - ثم ، وثم - حتى تعتاد ذلك وتتمرن ، وهذه الأشياء التي تقتضيها
~~| هذه من ذاتها ، وتقسر تلك عليهم على رغم أنفها إنما يكون من جنس | ما فيه
~~انشراح لهذه وانقباض لتلك ، وذلك كالتشبه بالملكوت والتطلع | للجبروت ،
~~فإنهما خاصية الملكية بعيدة عنهما البهيمية غاية البعد ، أو ترك | ما
~~تقتضيه البهيمية ، وتستلذه وتشتاق إليه في غلوائها - وهذا هو | الصوم -
~~ولما لم تكن المواظبة على هذه من جمهور الناس ms369 ممكنة مع ما هم فيه | من
~~الارتفاقات المهمة ومعافسة الأموال والأزواج ، وجب أن يلتزم بعد | كل طائفة
~~من الزمان مقدار يعرف حالة ظهور الملكية وابتهاجها بمقتضياتها ، |
~~PageV01P518 | ويكفر ما فرط منه قبلها ، ويكون مثله كمثل حصان طوله مربوطا
~~بآخية | يستن يمينا وشمالا ، ثم يرجع إلى آخيته ، وهذه مداوة بعد مداومة
~~الحقيقية ، | تم وجب تعيين مقدار لئلا يفرط أحد ، فيستعمل منه ما لا ينفعه
~~، | وينجع فيه ، أو يفرط مفرط ، فيستعمل منه ما يوهن أركانه ، ويذهب |
~~نشاطه ، وينفه نفسه ، ويزيره القبور ، وإنما الصوم ترياق يستعمل لدفع |
~~السموم النفسانية مع ما فيه نكاية بمطية اللطيفة الإنسانية ومنصتها فلا بد
~~| من أن يتقدر بقدر الضرورة .
# ثم إن تقليل الأكل والشرب له طريقان : أحدهما ألا يتناول منهما | إلا
~~قدرا يسيرا ، والثاني أن تكون المدة المتخللة بين الأكلات زائدة | على
~~القدر المعتاد ، والمعتبر في الشرائع هو الثاني لأنه يخفف ، وينفه ، ويذيق
~~| بالفعل مذاق الجوع والعطش ، ويلحق البهيمية حيرة ودهشة ، ويأتي عليها |
~~إتيانا محسوسا ، والأول إنما يضعف ضعفا يمر به ، ولا يجد بالاحتى يدفنه ، |
~~وأيضا فإن الأول لا يأتي تحت التشريع العام إلا بجهد ، فإن الناس على منازل
~~| مختلفة جدا يأكل الواحد منهم رطلا والآخر رطلين ، والذي يحصل به | وفاء
~~الأول هو إجحاف الثاني ، أما المدة المتخللة بين الأكلات ، فالعرب | والعجم
~~وسائر أهل الأمزجة الصحيحة يتفقون فيها ، وإنما طعامهم غداء | وعشاء ، أو
~~أكلة واحدة في اليوم والليلة ، ويحصل مذاق الجوع بالكف | إلى الليل ، ولا
~~يمكن أن يفوض المقدار اليسير إلى المبتلين المكلفين ، | فيقال مثلا : ليأكل
~~كل واحد منكم ما تنقهر به بهيميته لأنه يخالف موضوع | التشريع .
# ومن المثل السائر من استرعى الذئب فقد ظلم ، وإنما يسوغ مثل ذلك
# PageV01P519 | في الإحسانيات ، ثم يجب أن تكون تلك المدة المتخللة غير
~~مجحفة | ولا مستأصلة ، كثلاثة أيام بلياليها ، لأن ذلك خلاف موضوع الشرع ،
~~| ولا يعمل به جمهور المكلفين ، ويحب أن يكون الامساك فيها متكررا ، |
~~ليحصل التمرن والانقياد ، وإلا فجوع واحد أي فائدة يفيد ، وإن قوى | واشتد
~~، ووجب أن يذهب في ضبط الانقهار ms370 الغير المجحف وضبط تكراره | إلى مقادير
~~مستعملة عندهم لا تخفى على الخامل والنبيه والحاضر والبادي ، | وإلى ما
~~يستعمله أو يستعمل نظيره طوائف عظيمة من الناس ، لتذهب | شهرتها وتسليمها
~~غاية التعب منهم .
# وأوجبت هذه الملاحظات أن يضبط الصوم بالامساك من الطعام | والشراب
~~والجماع يوما كاملا إلى شهر كامل فإن ما دون اليوم هو من باب | تأخير
~~الغداء ، وأمساك الليل معتاد لا يجدون له بالا ، والأسبوع | والأسبوعان مدة
~~يسيرة لا تؤثر ، والشهران تغور فيهما الأعين ، وتنفه | النفس ، وقد شاهدنا
~~ذلك مرات لا تحصى .
# ويضبط اليوم بطلوع الفجر إلى غروب الشمس ، لأنه هو حساب | العرب ومقدار
~~يومهم ، والمشهور عندهم في صوم يوم عاشوراء ، والشهر | برؤية الهلال إلى
~~رؤية الهلال لأنه هو شهر العرب ، وليس حسابهم | على الشهور الشمسية .
# وإذا وقع التصدي لتشريع عام وإصلاح جماهير الناس وطوائف | العرب والعجم
~~وجب ألا يخير في ذلك الشهر ليختار كل واحد شهرا | يسهل عليه صومه ، لأن في
~~ذلك فتحا لباب الاعتذار والتسلل ، وسدا | لباب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإخمالا لما هو من اعظم طاعات | الإسلام ، وأيضا فإن اجتماع طوائف
~~عظيمة من المسلمين على شيء واحد | في زمان واحد يرى بعضهم بعضا - معونة لهم
~~على الفعل ، ميسر عليهم ، | PageV01P520 | ومشجع إياهم ، وأيضا فان
~~اجتماعهم هذا لنزول البركات الملكية على خاصتهم | وعامتهم وأدنى أن ينعكس
~~أنوار كملهم على من دونهم وتحيط دعوتهم | من وراءهم .
# وإذا وجب تعيين ذلك الشهر فلا أحق من شهر نزل فيه القرآن ، | وارتسخت فيه
~~الملة المصطفوية وهو مظنة ليلة القدر على ما سنذكره .
# ثم لا بد من بيان المرتبة التي لا بد منها لكل خامل ونبيه وفارغ | ومشغول
~~والتي إن أخطأها أخطأ أصل المشروع والمرتبة المكملة التي هي | مشرع
~~المحسنين ومورد السابقين ، فالأولى صوم رمضان والاكتفاء | على الفرائض
~~الخمس ، فورد ' من صلى العشاء والصبح في جماعة فكانما قام | الليل '
~~والثانية زائدة على الأولى كما وكيفا وهي قيام لليالية وتنزيه اللسان |
~~والجوارح ، وستة من شوال ، وثلاثة من كل شهر ، وصوم يوم عاشوراء | ويوم
~~عرفة ، واعتكاف ms371 العشر الأواخر ، فهذه المقدمات تجري مجرى | الأصول في باب
~~الصوم ، فإذا تمهدت حان أن نشتغل بشرح أحاديث | الباب . | PageV01P521
#
# | ( فضل الصوم )
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا دخل رمضان فتحت أبوب | الجنة -
~~وفي رواية - أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت | الشياطين ' أقول :
~~اعلم أن هذا الفضل إنما هو بالنسبة إلى جماعة المسلمين | فإن الكفار في
~~رمضان اشد عمها وأكثر ضلالا منهم في غيره ، لتماديهم | في هتك شعائر الله ،
~~ولكن المسلمين إذا صاموا ، وقاموا ، وغاص كملهم | في لجة الأنوار ، وأحاطت
~~دعوتهم من ورائهم ، وانعكست أضواؤهم | على من دونهم ، وشملت بركاتهم جميع
~~فئتهم ، وتقرب كل حسب استعداده | من المنجيات ، وتباعد من المهلكات - صدق
~~أن أبواب الجنة تفتح عليهم ، | وأن أبواب جهنم تغلق عنهم لأن أصلهما الرحمة
~~واللعنة ، ولأن اتفاق | أهل الأرض في صفة تجلب ما يناسبها من جود الله كما
~~ذكرنا في الاستسقاء | والحج ، وصدق أن الشياطين تسلسل عنهم ، وأن الملائكة
~~تنتشر فيهم ، | لأن الشيطان لا يؤثر إلا فيمن استعدت نفسه لأثره ، وغنما
~~استعداده له | لغلواء البهيمة وقد انقهرت ، وأن الملك لا يقرب إلا ممن
~~استعد له ، وإنما | استعداده بظهور الملكية وقد ظهرت ، وأيضا فرمضان مظنة
~~الليلة التي | يفرق فيها كل أمر حكيم ، فلا جرم أن الأنوار المثالية
~~والملكية تنتشر | حينئذ ، وأن أضدادها تنقبض .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' من صام شهر رمضان إيمانا واحتسابا | غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ' أقول : وذلك لأنه مظنة غلبة الملكية ومغلوبية | البهيمية
~~ونصاب صالح من الخوض في لجة الرضا والرحمة ، فلا جرم أن | ذلك مغير للنفس
~~من لون إلى لون .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له |
~~ما تقدم من ذنبه ' أقول : وذلك لأن الطاعة إذا وجدت في وقت انتشار |
~~PageV01P522 | الروحانية وظهور سلطنة المثال أثرت في صميم النفس ما لا يؤثر
~~إعدادها | في غيره .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر | أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف ، قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا ms372 أجزي به | يدع
~~شهوته وطعامه من أجلي ' أقول : سر مضاعفة الحسنة أن الإنسان إذا | مات ،
~~وانقطع عنه مدد بهيميته ، وأدبر عن اللذات الملائمة لها - ظهرت | الملكية ،
~~ولمع أنوارها بالطبيعة المجازاة وهذا هو سر المجازة ، فإن كان العمل خيرا |
~~فقليله كثير حينئذ لظهور الملكية ومناسبته بها ، وسر استثناء الصوم أن |
~~كتابة الأعمال في صحائفها إنما تكون بتصور صورة كل عمل في موطن من | المثال
~~مختص بهذا الرجل بوجه يظهر منها صورة جزائه المترتب عليه عند | تجرده عن
~~غواشي الحسد ، وقد شاهدنا ذلك مرارا وشاهدنا أن الكتبة كثيرا | ما تتوقف في
~~إبداء جزاء العمل الذي هو من قبيل مجاهدة شهوات النفس | إذ في إبدائه دخل
~~لمعرفة مقدار خلق النفس الصادر هذا العمل منه ، وهم لم | يذوقوه ذوقا ، ولم
~~يعلموه وجدانا ، وهو سر اختصامهم في الكفارات | والدرجات على ما ورد في
~~الحديث ، فيوحي الله إليهم حينئذ أن اكتبوا العمل | كما هو ، وفوضوا جزاءه
~~إلى ، وقوله : ' فإنه يدع شهوته وطعامه من أجلي ' | إشارة إلى أنه من
~~الكفارات التي لها نكاية في نفسه البهيمية ، ولهذا الحديث | بطن آخر قد
~~أشرنا إليه في أسرار الصوم فراجعه .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة | عند لقاء
~~ربه ' فالأولى طبيعية من قبل وجدان ما تطلبه نفسه ، والثانية | إلهية من
~~قبل تهيئته لظهور أسرار التنزيه عند تجرده عن غواشي الجسد | وترشح اليقين
~~عليه من فوقه ، كما أن الصلاة تورث ظهور أسرار التجلي | الثبوتي ، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم ' فلا تغلبوا على صلاة قبل الطلوع | وقبل الغروب '
~~وههنا - أسرار يضيق هذا الكتاب عن كشفها . | PageV01P523
# قوله صلى الله عليه وسلم ' لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من | ريح المسك
~~' وأقول : سره أن أثر الطاعة محبوب لحب الطاعة متمثل في | عالم المثال مقام
~~الطاعة ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم انشراح الملائكة | بسببه ورضا الله
~~عنه في كفة وانشراح نفوس بني آدم عند استنشاق رائحة | المسك في كفه ليريهم
~~السر الغيبي راى العين .
# قوله صلى الله عليه ms373 وسلم ' الصيام جنة ' أقول : ذلك لأنه يقي | شر
~~الشيطان والنفس ، ويباعد الإنسان من تأثيرهما ، ويخالفه عليهما ، | فلذلك
~~كان من حقه تكميل معنى الجنة بتنزيه لسانه عن الأقوال والأفعال | الشهوية ،
~~وإليها الإشارة في قوله : ' فلا يرفث ' ، والسبعية ، وإليه | الإشارة في
~~قوله : ' ولا يصخب ' وإلى الأقوال بقوله : ' سابه ' | وإلى الأفعال بقوله :
~~' قاتله ' قوله صلى الله عليه وسلم : ' فليقل إني صائم ' | قيل : بلسانه ،
~~وقيل : بقلبه ، وقيل : بالفرق بين الفرض والنفل ، | والكل واسع . |
~~PageV01P524
#
# | ( أحكام الصوم )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ' لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا |
~~حتى تروه فإن غم عليكم ، فاقدروا له - وفي رواية - فأكملوا العدة | ثلاثين
~~' أقول : لما كان وقت الصوم مضبوطا بالشهر القمري باعتبار رؤية الهلال ،
~~وهو تارة ثلاثون يوما ، وتارة تسع وعشرون ، وجب في | صورة الاشتباه أن يرجع
~~إلى هذا الأصل وأيضا مبنى الشرائع على الأمور | الظاهرة عند اميين دون
~~التعمق والمحاسبات النجومية ، بل الشريعة واردة | بإخمال ذكرها ، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إنا أمة أمية لا نكتب | ولا نحسب ' وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ' شهرا عيد لا ينقصان رمضان | وذو الحجة ' قيل لا ينقصان معا ،
~~وقيل : لا يتفاوت اجر ثلاثين | وتسعة وعشرين ، وهذا الأخير أقعد بقواعد
~~التشريع كأنه أراد سد أن يخطر | في قلب أحد ذلك .
# واعلم أن من المقاصد المهمة في باب الصوم سد ذرائع التعمق ، ورد | ما
~~أحدثه فيه المتعمقون ، فإن هذه الطاعة كانت شائعة في اليهود . والنصارى |
~~ومتحنثي العرب ، ولما رأوا أن أصل الصوم هو قهر النفس تعمقوا ، | وابتدعوا
~~أشياء فيها زيادة القهر ، وفي ذلك تحريف دين الله ، وهو إما | بزيادة الكم
~~أو الكيف .
# فمن الكم قوله صلى الله عليه وسلم ' لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم | يوم أو
~~يومين إلا أن يكون رجلا كان يصوم يوما فليصم ذلك اليوم ' ونهيه | عن صوم
~~يوم الفطر . ويوم الشك ، وذلك لأنه ليس بين هذه وبين | رمضان فصل ، فلعله
~~إن أخذ ذلك المتعمقون سنة فيدركه منهم الطبقة | الأخرى وهلم جرا يكون
~~تحريفا ، وأصل التعمق أن يؤخذ موضع ms374 | الاحتياط لازما ، ومنه يوم الشك . |
~~PageV01P525
# ومن الكيف النهي عن الوصال والترغيب في السحور ، والأمر | بتأخيره وتقديم
~~الفطر ، فكل ذلك تشدد وتعمق من صنع الجاهلية ، | ولا اختلاف بين قوله صلى
~~الله عليه وسلم ' إذا انتصف شعبان فلا تصوموه ' | وحديث أم سلمة رضي الله
~~عنها ' ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم | شهرين متتابعين إلا شعبان
~~ورمضان ' لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان | يفعل في نفسه ما لا يأمر به
~~القوم ، وأكثر ذلك ما هو من باب سد الذرائع | وضرب مظنات كلية ، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم مأمون من أن يستعمل الشيء | في غير محله ، أو يجاوز الحد
~~الذي أمر به إلى إضعاف المزاج وملال الخاطر ، | وغيره ليس بمأمون ،
~~فيحتاجون إلى ضرب تشريع وسد تعمق ، ولذلك | كان صلى الله عليه وسلم ينهاهم
~~أن يجاوزا أربع نسوة ، وكان أحل له تسع | فما فوقها لأن علة المنع ألا يفضي
~~إلى جور .
# ثم الهلال يثبت بشهاده مسلم عدل أو مستور أنه رآه ، وقد سن رسول الله |
~~صلى الله عليه وسلم في كلتا الصورتين ، ' جاء أعرابي فقال : إني رأيت |
~~الهلال ، قال : أتشهد ؟ ' الحديث وأخبر ابن عمر أنه رآه فصام ، | وكذلك
~~الحكم في كل ما كان من أمور الملة فإنه يشبه الرواية .
# وقال صلى الله عليه وسلم : تسحروا فإن في السحور بركة ' أقول : فيه |
~~بركتان : إحداهما راجعة إلى إصلاح البدن ألا ينفعهولا يضعف إذ | الإمساك
~~يوما كاملا نصاب ، فلا يضاعف . | PageV01P526
# والثانية راجعة إلى تدبير الملة ألا يتعمق فيها ، ولا يدخلها تحريف أو
~~تغيير .
# وقوله صلى الله عليه وسلم ' لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ' | وقوله
~~عليه السلام صلى الله عليه وسلم : ' فصل ما بين وما بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب أكلة السحر ' | وقال الله تعالى : ' أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا '
~~أقول : هذا إشارة إلى | أن هذه مسألة دخل فيها التحريف من أهل الكتاب ،
~~فبمخالفتهم ، ورد | تحريفهم قيام الملة .
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال ' فقيل : إنك تواصل ، قال : | وأيكم
~~مثلي ؟ ! إني أبيت يطعمني ms375 ربي ويسقيني ' أقول : النهي عن الوصال | إنما هو
~~لأمرين : أحدهما ألا يصل إلى حد الإجحاف كما بينا ، والثاني | ألا تحرف
~~الملة ، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه لا يأتيه الإجحاف |
~~لأنه مؤيد بقوة ملكية نورية وهو مأمون .
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم : من لم يجمع الصوم قبل | الفجر
~~فلا صيام له ' وبين قوله عليه الصلاة والسلام حين لم يجد طعاما | ' إني إذا
~~صائم ' لأن الأول في الفرض . والثاني في النفل . والمراد بالنفي | نفي
~~الكمال .
# وقوله صلى الله عليه وسلم ' إذا سمع النداء أحدكم ' ألخ أقول : | المراد
~~بالنداء هو نداء خاص أعني نداء بلال ، وهذا الحديث مختصر حديث | ' إن بلالا
~~ينادي بليل ' .
# وقوله صلى الله عليه وسلم ' إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمرة فإنه بركة |
~~فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور ' . | PageV01P527
# أقول : الحلو يقبل عليه الطبع لا سيما بعد الجوع ، ويحبه الكبد ، |
~~والعرب يميل طبعهم إلى التمر ، وللميل في مثله أثر ، فلا جرم أنه يصرفه |
~~في المحل المناسب من البدن وهذا نوع من البركة .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل | أجره '
~~أقول : من فطر صائما لأنه صائم يستحق التعظيم ، فإن ذلك صدقة | وتعظيم
~~للصوم وصلة بأهل الطاعات ، فإذا تمثلت صورته في الصحف كان | متضمنا لمعنى
~~الصوم من وجوه ، فجوزي بذلك .
# ومن أذكار الإفطار : ذهب الظمأ ، وابتلت العروق ، وثبت الأجر | إن شاء
~~الله ، وفيه بيان الشكر على الحالات التي يستطيبها الإنسان بطبيعته | أو
~~عقله معا ، ومنها اللهم لك صمت ، وعلى رزقك أفطرت ، وفيه تأكيد | الإخلاص
~~في العمل والشكر على النعمة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم ' لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم | قبله
~~أو يصوم بعده ' ، وقوله صلى الله عليه وسلم ' لا تختصوا ليلة الجمعة ' |
~~الحديث أقول . السر فيه شيئان : أحدهما سد التعمق لأن الشارع | لما خصه
~~بطاعات وبين فضله كان مظنة أن يتعمق المتعمقون ، فيلحقون بها | صوم ذلك
~~اليوم .
# وثانيهما تحقيق معنى العيد ، فإن العيد ms376 يشعر بالفرح واستيفاء اللذة ، |
~~وفي جعله عيدا أن يتصور عندهم أنها من الاجتماعات التي يرغبون فيها | من
~~طبائعهم من غير قصر .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' لا صوم في يومين الفطر . والأضحى ' ، | وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ' أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله ' |
~~PageV01P528
# أقول : فيه تحقيق معنى العيد وكبح عنانهم عن التنسك اليابس والتعمق | في
~~الدين .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' لا يحل لمرأة أن تصوم وزوجها شاهد | إلا بإذنه
~~' أقول : وذلك لأن صومها مفوت لبعض حقه ومنغص عليه | بشاشتها وفكاهتها .
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم ' الصائم المتطوع أمير | نفسه إن
~~شاء صام وإن شاء أفطر ' ، وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة . | وحفصة رضي
~~الله عنهما : ' اقضيا يوما آخر مكانه ' إذ يمكن أن يكون | المعنى إن شاء
~~أفطر مع التزام القضاء ، وأمرهما بالقضاء للاستحباب ، فإن | الوفاء بما
~~التزمه أثلج للصدر ، أو كان أمرا لهما خاصة حين رأى في صدرهما | حرجا من
~~ذلك كقول عائشة رضي الله عنها : رجعوا بحجة وعمرة ورجعت | بحج فأعمرها من
~~التنعيم .
# قوله صلى الله عليه وسلم ' من نسي وهو صائم ، فأكل وشرب فليتم | صومه
~~فإنما أطعمه الله وسقاه ' أقول إنما عذر بالنسيان في الصوم دون | غيره لأن
~~الصوم ليس له هيئة مذكرة بخلاف الصلاة و الإحرام فإن لهما | هيآت عن
~~استقبال القبلة والتجرد من المخيط ، فكان أحق أن يعذر فيه .
# قوله صلى الله عليه وسلم لمن وقع على امرأته في نهار رمضان ' أعتق | رقبة
~~' الحديث أقول لما هجم على هتك حرمة شعائر الله وكان مبدؤه | إفراطا طبيعيا
~~وجب أن يقابل بإيجاب طاعة شاقة غاية المشقة ليكون | بين يديه مثل تلك
~~فيزجره عن غلواء نفسه ، ولا اختلاف بين حديث | تسوكه صلى الله عليه وسلم ،
~~وبين قوله عليه الصلاة والسلام : ' لخلوف | PageV01P529 | فم الصائم أطيب '
~~الحديث ، فإن مثل هذا الكلام إنما يرا به المبالغة كأنه | قال : إنه محبوب
~~بحيث لو كان له خلوف لكان محبوبا لحبه .
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم ' ليس ms377 من البر الصيام | في السفر
~~ذهب المفطرون بالأجر ' ، وقوله عليه الصلاة والسلام : | ' من كانت له حمولة
~~تأوى إلى شبع فليصم رمضان حيثما أدركه ' لأن | الأول فيما إذا كان شاقا
~~عليه مغضيا إلى الضعف والغشى ، كما هو مقتضي | قول الراوي : قد ضلل عليه أو
~~كان بالمسلمين حاجة لا تنجبر إلا بالإفطار | وهو قول الراوي : فسقط
~~الصوامون وقام المفطرون ، أو كان يرى | في نفسه كراهية الترخص في مظانه
~~وأمثال ذلك من الأسباب ، والثاني فيما | إذا كان السفر خاليا عن المشقة
~~التي يعتد بها ، والأسباب التي ذكرناها .
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم ' من مات وعليه صوم | صام عنه
~~وليه ' ، وقوله عليه الصلاة والسلام فيه أيضا ' فليطعم عنه | مكان كل يوم
~~مسكينا إذا يجوز أن يكون كل من الأمرين مجزئا ، والسر | في ذلك شيآن :
~~أحدهما راجع إلى الميت فإن كثيرا من النفوس المفارقة | أجسادها تدرك أن
~~وظيفة من الوظائف التي يجب عليها ، وتؤاخذ بتركها
# فأتت منها ، فتتألم ، ويفتح ذلك بابا من الوحشة ، فكان الحدب على مثله |
~~أن يقوم أقرب الناس منه وأولادهم به ، فيعمل عمله على قصد أن يقع عنه | فإن
~~همته تلك تفيد كما في القرابين ، أو يفعل فعلا آخر مثله ، وكذلك حال | من
~~مات وقد أجمع على صدقة تصدق عنه وليه ، وقد ذكرنا في الصلاة على | الميت ما
~~إذا عطف على صدقة الأحياء للأموات انعطف ، والثاني راجع | إلى الملة ، وهو
~~التأكيد البالغ ، ليعلموا أن الصوم لا يسقط بحال | حتى الموت . |
~~PageV01P530
#
# | ( أمور تتعلق بالصوم )
# اعلم أن كمال الصوم إنما هو تنزيهه عن الأفعال والأقوال الشهوية |
~~والسبعية والشيطانية ، فإنها تذكر النفس في الأخلاق الخسيسة ، وتهيجها |
~~لهيآت فاسدة ، والاحتراز عما يفضي إلى الفطر ، ويدعوا إليه ، فمن الأول |
~~قوله صلى الله عليه وسلم ' فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله |
~~فليقل إني صائم ' وقوله صلى الله عليه وسلم ' من لم يدع قول الزور | والعمل
~~به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ' والمراد بالنفي نفي | الكمال ،
~~ومن الثاني : ' أفطر الحاجم ms378 والمحجوم ' فإن المحجوم تعرض | للأفطار من
~~الضعف ، والحاجم لأنه لا يأمن من أن يصل شيء إلى جوفه | بمص الملازم ،
~~والتقبيل والمباشرة ، وكان الناس قد أفرطوا ، وتعمقوا ، | وكادوا أن يجعلوه
~~من مرتبة الركن ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم قولا | وفعلا أنه ليس
~~مفطرا ولا منقصا للصوم . وأشعر بأنه ترك الأولى في حق | غيره بلفظ الرخصة ،
~~وأما هو كان مأمورا ببيان الشريعة ، فكان هو | الأولى في حقه ، وكذا سائر
~~ما تنزل فيه عن درجة المحسنين إلى درجة عامة | المؤمنين ، والله أعلم .
# واختلفت سنن الأنبياء عليهم السلام في الصوم ، فكان نوح عليه السلام |
~~يصوم الدهر ، وكان داود عليه السلام يصوم يوما ، ويفطر يوما ، وكان | عيسى
~~عليه السلام يصوم يوما ، ويفطر يومين أو أياما ، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم | في خاصة نفسه يصوم حتى يقال لا يفطر ، ويفطر حتى يقال | لا يصوم ،
~~ولم يكن يستكمل صيام شهر إلا رمضان ، وذلك أن الصيام | ترياق ، والترياق لا
~~يستعمل إلا بقدر المرض .
# وكان قوم نوح عليه السلام شديدي الأمزجة حتى روى عنهم ما روى ، | وكان
~~داود عليه السلام ذا قوة ورزانة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : |
~~PageV01P531 | وكان لا يفر إذا لاقى ' وكان عيسى عليه السلام ضعيفا في بدنه
~~فارغا | لا أهلك له ولا مال ، فاختار كل واحد ما يناسب الأحوال ، وكان
~~نبينا | صلى الله عليه وسلم عارفا بفوائد الصوم والإفطار مطلعا على مزاجه |
~~وما يناسبه ، فاختار بحسب مصلحة الوقت ما شاء ، واختار لأمته صياما .
# منها يوم عاشوراء وسر مشروعيته أنه وقت نصر الله تعالى موسى | عليه
~~السلام على فرعون وقومه ، وشكر موسى بصوم ذلك اليوم ، وصار | سنة بين أهل
~~الكتاب والعرب ، فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ومنها صوم عرفة ، السر فيه أنه تشبه بالحاج وتشوق إليهم وتعرض | للرحمة
~~التي تنزل عليهم ، وسر فضله على صوم يوم عاشوراء أنه خوض | في لجة الرحمة
~~النازلة ذلك اليوم ، والثاني تعرض للرحمة التي مضت ، | وانقضت ، فعمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى ثمرة الخوض في لجة ms379 الرحمة | وهي كفارة الذنوب
~~السابقة والنبو عن الذنوب اللاحقة بألا يقبلها صميم | قلبه ، فجعلها لصوم
~~عرفة ، ولم يصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في | حجته لما ذكرنا في
~~التضحية وصلاة العيد من أن مبناها كلها على التشبه | بالحاج وإنما
~~المتشبهون غيرهم .
# ومنها ستة الشوال ، قال صلى الله عليه وسلم ' من صام رمضان فأتبعه | ستا
~~من شوال كان كصيام الدهر كله ' ، والسر في مشروعيتها أنها بمنزلة | السنن
~~الرواتب في الصلاة تكمل فائدتها بالنسبة إلى أمزجة لم تتام فائدتها | بهم ،
~~وإنما خص في بيان فضيلة التشبه بصوم الدهر لأن من القواعد | المقررة أن
~~الحسنة بعشر أمثالها ، وبهذه الستة يتم الحساب .
# ومنها ثلاث من كل شهر لأنها بحساب كل حسنة بعشرة أمثالها تضاهي |
~~PageV01P532 | صيام الدهر ، ولأن الثلاثة اقل حد الكثرة ، وقد اختلفت
~~الرواية في | اختيار تلك الأيام ، فورد ' يا أبا ذر إذا صمت من الشهر
~~الثلاثة فصم ثلاث | عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ' وورد كان يصوم من الشهر
~~السبت | والأحد والاثنين ، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والآربعاء والخميس ،
~~وورد | من غرة كل شهر ثلاثة أيام ، وورد أنه أمر أم سلمة بثلاثة أولها
~~الاثنين | والخميس ، ولكل وجه ، واعلم أن ليلة القدر ليلتان : إحداهما ليلة
# @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ .
# وفيها نزل القرآن جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك نجما نجما ، | وهي ليلة في
~~السنة ، ولا يجب أن تكون في رمضان ، نعم رمضان | مظنة غالبة لها ، واتفق
~~أنها كانت في رمضان عند نزول القرآن ، والثانية | يكون فيها نوع من انتشار
~~الروحانية ومجيء الملائكة إلى الأرض ، فيتفق | المسلمون فيها على الطاعات ،
~~فتتعاكس أنوارهم فيما بينهم ، ويتقرب منهم | الملائكة ، ويتباعد منهم
~~الشياطين ويستجاب منهم أدعيتهم وطاعاتهم ، وهي | ليلة في كل رمضان في أوتار
~~العشر الأواخر تتقدم ، وتتأخر فيها ، ولا تخرج | منها ، فمن قصد الأولى قال
~~: هي في كل السنة ، ومن قصد الثانية قال : هي | في العشر الأواخر من رمضان
~~، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم | ' أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع
~~الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها ms380 | في السبع الأواخر ، وقال : أرأيت هذه
~~الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد | في ماء وطين ' فكان ذلك في ليلة إحدى
~~وعشرين ' ، واختلاف | PageV01P533 | الصحابة فيها مبني على اختلافهم في
~~وجدانها ، ومن أدعية من وجدها . اللهم | أنك عفو تحب العفو فاعف عني .
# ولما كان الاعتكاف في المسجد سببا لجمع الخاطر وصفاء القلب والتفرغ |
~~للطاعة والتشبه بالملائكة والتعرض لوجدان ليلة القدر اختاره النبي | صلى
~~الله عليه وسلم في العشر الأواخر وسنه للمحسنين من أمته ، قالت عائشة | رضي
~~الله عنها : السنة على المعتكف ألا يعود مريضا ، ولا يشهد جنازة | ولا يمس
~~المرأة ، ولا يباشرها ، ولا يخرج إلا لحاجة إلا ما لا بد منه ، | ولا
~~اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع أقول وذلك تحقيقا | لمعنى
~~الاعتكاف ، وليكون الطاعة لها بال ومشقة على النفس ومخالفة | للعادة ،
~~والله أعلم . | PageV01P534
#
# | ( من أبواب الحج )
# المصالح المرعية في الحج أمور : منها تعظيم البيت ، فإنه من شعائر الله ،
~~| وتعظيمه هو تعظيم الله تعالى .
# ومنها تحقيق معنى العرضة ، فإن لكل دولة أو ملة اجتماعا يتوارده |
~~الأقاصي والأدانى ليعرف فيه بعضهم بعضا ، ويستفيدوا أحكام الملة ، |
~~ويعظموا شعائرها ، والحج عرضة المسلمين وظهور شوكتهم واجتماع | جنودهم
~~وتنويه ملتهم ، وهو قول الله تعالى :
# ^ ( وإذا جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) ^ .
# ومنها موافقة ما توارث الناس عن سيدنا إبراهيم وإسمعيل عليهما | السلام ،
~~فإنهما إماما الملة الحنيفة ومشرعاها للعرب ، والنبي صلى الله عليه وسلم |
~~بعث لتظهر به الملة الحنيفية وتعلو بها كلمتها ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ .
# فمن الواجب المحافظة على ما استفاض عن إماميها كخصال الفطرة ومناسك |
~~الحج ؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم ' قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث | من
~~إرث أبيكم إبراهيم ' .
# ومنها الاصطلاح على حال يتحقق بها الرفق لعامتهم وخاصتهم كنزول | منى .
~~والمبيت بمزدلفة ، فإنه لو لم يصطلح على مثل هذا لشق عليهم ، ولو لم | يسجل
~~عليهم لم تجتمع كلمتهم عليه مع كثرتهم وانتشارهم . | PageV01P535
# ومنها الأعمال التي تعلن بأن صاحبها موحد تابع للحق متدين بالملة |
~~الحنيفية شاكر لله على ما أنعم ms381 على أوائل هذه الملة كالسعي بين الصفا
~~والمروة .
# ومنها أن أهل الجاهلية كانوا يحجون وكان الحج أصل دينهم ولكنهم | خلطوا
~~أعمالا ما هي مأثورة عن إبراهيم عليه السلام ، وإنما هي اختلاف | منهم
~~وفيها إشراك لغير الله كتعظيم إساف . ونائلة ، وكالاهلال لمناة | الطاغية ،
~~وكقولهم في التلبية : لا شريكا لك إلا شريك هو لك ، ومن | حق هذه الأعمال
~~أن ينهى عنها ويؤكد في ذلك ، وأعمالا انتحلوها فخرا | وعجبا كقول حمس : نحن
~~قطان الله ، فلا نخرج من حرم الله فنزل :
# @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ .
# وكذكرهم أباءهم ايام منى فنزل :
# @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا @QE@ .
# ولما استشعر الأنصار هذا الأصل تحرجوا في السعي بين الصفا والمروا | حتى
~~نزل
# @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ .
# ومنها أنهم كانوا ابتدعوا قياسات فاسدة هي من باب التعمق في الدين ، |
~~وفيها حرج للناس ، ومن حقها أن تنسخ وتهجر كقولهم : يجتنب المحرم | دخول
~~البيوت من أبوابها وكانوا يتسورون من ظهورها ظنا منهم أن الدخول | من الباب
~~ارتفاق ينافي هيئة الإحرام فنزل :
# @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ . | PageV01P536
# وككراهيتهم في التجارة موسم الحج ظنا منهم أنها تخل باخلاص | العمل لله ،
~~فنزل :
# @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ .
# وكاستحبابهم أن يحجوا بلا زاد ، ويقولوا : نحن المتوكلون وكانوا | يضيقون
~~على الناس ويعتدون . فنزل :
# @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ .
# وكقولهم من أفجر الفجور العمرة في أيام الحج ، وقولهم
# إذا انسلخ صفر ، وبرأ الدبر ، وعفا الأثر حلت العمرة لمن اعتمر | وفي ذلك
~~حرج للآفاقى حيث يحتاجون إلى تجديد السفر للعمرة ، فأمرهم النبي | صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع أن يخرجوا من الإحرام بعمرة ، ويحجوا | بعد ذلك ،
~~وشدد الأمر في ذلك ينكلهم على عادتهم وما ركز في قلوبهم .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' يا أيها الناس قد فرض عليكم | الحج
~~فحجوا ، فقال رجل : أكل عام يا رسول الله ، فسكت حتى قالها ثلاثا ، | فقال
~~: لو قلت : نعم لوجبت ولما استطعتم ' اقول : سره أن الأمر الذي | يعد ms382 لنزول
~~وحي الله بتوقيت خاص هو إقبال القوم على ذلك وتلقي علومهم | وهممهم له
~~بالقبول وكون ذلك القدر هو الذي اشتهر بينهم وتداولوها ، | ثم عزيمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وطلبه من الله ، فإذا اجتمعا لا بد أن | ينزل الوحي على
~~حسبه ، ولك عبرة بأن الله ما انزل كتابا إلا بلسان قومه | وبما يفهمونه ،
~~ولا ألقي عليهم حكما ولا دليلا إلا مما هو قريب من فهمهم ، | كيف ومبدأ
~~الوحي اللطف ، وإنما اللطف اختيار أقرب ما يمكن هناك | للإجابة . |
~~PageV01P537
# وقيل : ' أي الأعمال أفضل ؟ قال : الإيمان بالله ورسوله ، قيل : ثم |
~~ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ، قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور ، |
~~ولا اختلاف بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم في فضل الذكر ' ألا | أنبئكم
~~بأفضل أعمالكم ؟ ' لأن الفضل يختلف باختلاف الاعتبار ، | والمقصود ههنا
~~بيان الفضل باعتبار تنويه دين الله وظهور شعائر الله ، وليس | بهذا
~~الاعتبار بعد الإيمان كالجهاد والحج .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع |
~~كيوم ولدته أمه ' وقال عليه السلام : ' العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما
~~| والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ' وقال عليه السلام : ' تابعوا |
~~بين الحج والعمرة ' ، أقول : تعظيم شعائر الله والخوض في لجة رحمة | الله
~~يكفر الذنوب ، ويدخل الجنة ، ولما كان الحج المبرور والمتابعة بين | الحج
~~والعمرة ، والإكثار منها نصابا صالحا لتعرض رحمته أثبت لهما ذلك ، | وإنما
~~شرط ترك الرفث والفسق ؛ ليتحقق ذلك الخوض ، فإن من فعلهما | عرضت عنه
~~الرحمة ، ولم تكمل في حقه .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ' إن عمرة في رمضان تعدل حجة ' ، | أقول :
~~سره أن الحج إنما يفضل العمرة بأنه جامع بين تعظيم شعائر الله | واجتماع
~~الناس على استنزال رحمة الله دونها ، والعمرة في رمضان تفعل | فعله ، فإن
~~رمضان وقت تعاكس أضواء المحسنين ونزول الروحانية .
# وقال صلى الله عليه وسلم : من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله | ولم
~~يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ' . أقول : ترك ركن من | أركان
~~الإسلام ms383 يشبه بالخروج عن الملة ، وإنما شبه تارك الحج باليهودي |
~~PageV01P538 | والنصراني ، وتارك الصلاة بالمشرك ، لأن اليهود والنصارى
~~يصلون ، | ولا يحجون ، ومشركو العرب يحجون ، ولا يصلون .
# قيل : ' ما الحاج ؟ قال : الشعث التفل ، قيل : أي الحج أفضل ؟ | قال :
~~العج والثج ، قيل : ما السبيل ؟ قال : زاد وراحلة ' ، أقول : | الحاج من
~~شأنه أن يذلل نفسه لله ، والمصلحة المرعية في الحج إعلاء كلمة الله |
~~وموافقة سنة إبراهيم عليه السلام ، وتذكر نعمة الله عليه ، ووقت السبيل |
~~بالزاد والراحلة ، وإذا بهما يتحقق التيسير الواجب رعايته في أمثال الحج من
~~| الطاعات الشاقة ، وقد ذكرنا في صلاة الجنازة والصوم عن الميت ما إذا |
~~عطف على الحج عن الغير انعطف . | PageV01P539
#
# | ( صفة المناسك )
# اعلم أن المناسك على ما استفاض من الصحابة والتابعين وسائر المسلمين |
~~أربعة : حج مفرد ، وعمرة مفردة ، وتمتع ، وقران .
# فالحج لحاضر مكة أن يحرم منها ، ويجتنب في الاحرام الجماع ودواعيه ، |
~~والحلق ، وتقليم الأظافر ، ولبس المخيط ، وتغطية الرأس والتطيب ، | والصيد
~~، ويجتنب النكاح على قول ، ثم يخرج إلى عرفات ويكون فيها عشية | عرفة ، ثم
~~يرجع منها بعد غروب الشمس ، ويبيت بمزدلفة ، ويدفع منها | قبل شروق الشمس ،
~~فيأتي منى ، ويرمي العقبة الكبرى ، ويهدي إن كان معه ، | ويحلق أو يقصر ،
~~ثم يطوف للافاضة في ايام منى ويسعى بين الصفا والمروة . . ، | وللآفاقي أن
~~يحرم من الميقات ، فإن دخل مكة قبل الوقوف طاف للقدوم ، | ورمل فيه ، وسعى
~~بين الصفا والمروة ، ثم بقي على إحرامه حتى يقوم بعرفة ، | ويرمي ، ويحلق ،
~~ويطوف ، ولا يرهل فيه ، ولا سعي حينئذ والعمرة أن يحرم | من الحل ، فان كان
~~آفاقيا فمن الميقات ، فيطوف ، ويسعى ، ويحلق ، | أو يقصر والتمتع أن يحرم
~~الآفاقى للعمرة في أشهر الحج ، فيدخل مكة ، | ويتم عمرته ، ويخرج من إحرامه
~~، ثم يبقى حلالا حتى يجمع عليه أن يذبح | ما استيسر من الهدى القران ، أن
~~يحرم الآفاقى بالحج والعمرة معا ، ثم يدخل | مكة ، ويبقى على إحرامه حتى
~~يفرغ من أفعال الحج ، وعليه أن يطوف | طوافا واحدا ويسعى سعيا واحد في قول
~~، وطوافين وسعيين ثم يذبح | ما استيسر من الهدى ، فإذا أراد ms384 أن ينفر من مكة
~~طاف للوداع .
# وأقول اعلم أن الإحرام في الحج والعمرة بمنزلة التكبير في الصلاة ، | فيه
~~تصوير الإخلاص والتعظيم وضبط عزيمة الحج بفعل ظاهر ، وفيه | PageV01P540 |
~~جعل النفس متذللة خاشعة لله بترك الملاذ والعادات المألوفة وأنواع التجمل ،
~~| وفيه تحقيق معاناة التعب والتشعث والتغبر لله ، وإنما شرع أن يجتنب
~~المحرم | هذه الأشياء تحقيقا لتذلل وترك الزينة والتشعث ، وتنويها لاستشعار
~~| خوف الله وتعظيمه ، ومؤاخذة نفسه ألا تسترسل في هواها ، وإنما الصيد |
~~تله وتوسع ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ' من اتبع الصيد لها ' |
~~ولم يثبت فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا كبار أصحابه وإن سوغه | في
~~الجملة . والجماع انهماك في الشهوة البهيمية ، وإذا لم يجز سد هذا الباب |
~~بالكلية لأنه يخالف قانون الشرع ، فلا أقل من أن ينهى في بعض الأحوال |
~~كالإحرام والاعتكاف والصوم وبعض المواضع كالمساجد سئل ما يلبس | المحرم من
~~الثياب ؟ ' فقال : لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات | ولا
~~البرانس ولا الخفاف ' وقال للأعرابي : ' أما الطيب الذي بك | فاغسله ثلاث
~~مرات وأما الجبة فانزعها .
# الفرق بين المخيط وما في معناه وبين غير ذلك ، أن الأول ارتفاق | وتجمل
~~وزينة ، والثاني ستر عورة ، وترك الأول تواضع لله ، وترك الثاني | سوء أدب
~~.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ' لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يحطب ' ، |
~~وروى أنه تزوج ميمونة محرما .
# أقول : اختار أهل الحجاز من الصحابة والتابعين والفقهاء أن السنة للمحرم
~~| ألا ينكح ، واختار أهل العراق أنه يجوز له ذلك ، ولا يخفى عليك أن |
~~الأخذ بالاحتياط أفضل ، وعلى الأول السر منه أن النكاح من الارتفاقات |
~~المطلوبة أكثر من الصيد ، ولا يقاس الانشاء على الابقاء لأن الفرح | والطرب
~~إنما يكون في الابتداء ، ولذلك يضرب بالعروس المثل في هذا | PageV01P541 |
~~الباب دون البقاء ، ثم لا بد من ضبط الصيد فإن الإنسان قد يقتل ما يريد |
~~أكله ، وقد يقتل ما لا يريد أكله ، وإنما يريد التمرن بالاصطياد ، وقد يقتل
~~| يريد أن يدفع شره عنه أو عن أبناء نوعه ، وقد يذبح بهيمة الأنعام ms385 فأيها |
~~الصيد ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' خمس لا جناح على من قتلهن في |
~~الحرم والإحرام . الفأرة ، والغراب ، والحدأة ، والعقرب ، والكلب | العقور
~~والجامع المؤذي الصائل على الإنسان أو على متاعه ' فإنه إذا | رجع إلى
~~استقراء العرف لا يقال له صيد ، وكذلك بهيمة الأنعام والدجاج | وأمثالهما
~~مما جرت العادة باقتنائه في البيوت لا تسمى صيدا ، وأما الأقسام | الأخر ،
~~فالظاهر أنها صيد .
# ووقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد | قرن
~~المنازل ، ولأهل اليمن يلملم فهن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن | لمن
~~كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله حتى أهل مكة | يهلون
~~منها . أقول : الأصل في المواقيت أنه لما كان الإتيان إلى مكة شعثا | تفلا
~~تاركا لغلواء نفسه مطلوبا ، وكان في تكليف الإنسان أن يحرم من بلده | حرج
~~ظاهر ، فإن منهم من يكون قطره على مسيرة شهر وشهرين وأكثر - | وجب أن يخص
~~أمكنة معلومة حول مكة يحرمون منها ، ولا يؤخرون | الإحرام بعدها ، ولا بد
~~أن تكون تلك المواضع ظاهرة مشهورة ، ولا تخفى | على أحد ، وعليها مرور أهل
~~الآفاق ، فاستقرا ذلك ، وحكم بهذه المواضع ، | واختار لأهل المدينة أبعد
~~المواقيت لأنها مهبط الوحي ومأرز الإيمان ودار | الهجرة وأول قرية آمنت
~~بالله ورسوله ، فأهلها أحق بأن يبالغوا في إعلاء | كلمة الله ، وأن يخصوا
~~بزيادة طاعة الله ، وأيضا فهي أقرب الأقطار التي | آمنت في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأخلصت إيمانها بخلاف | PageV01P542 | جؤاثي .
~~والطائف ويمامة . وغيرها فلا حرج عليها .
# والسر في الوقوف بعرفة أن اجتماع المسلمين في زمان واحد ومكان | واحد
~~راغبين في رحمة الله تعالى داعين له متضرعين إليه له تأثير عظيم في | نزول
~~البركات وانتشار الروحانية ، ولذلك كان الشيطان يومئذ أدحر | وأحقر ما يكون
~~، وأيضا فاجتماعهم ذلك تحقيق لمعنى العرضة وخصوص | هذا اليوم . وهذا المكان
~~متوارث عن الأنبياء عليهم السلام على ما يذكر في | الأخبار عن آدم فمن بعده
~~، والأخذ بما جرت به سنة السلف الصالح أصل | أصيل في باب التوقيت .
# والسر في ms386 نزول منى أنها كانت سوقا عظيما من أسواق الجاهلية مثل | عكاظ ،
~~والمجنة ، وذي المجاز ، وغيرها ، وإنما اصطلحوا عليه لأن الحج | يجمع
~~أقواما كثيرة من أقطار متباعدة ، ولا أحسن للتجارة ولا أرفق بها | من أن
~~يكون موسمها عند هذا الاجتماع ، ولأن مكة تضيق عن تلك الجنود | المجندة ،
~~فلو لم يصطلح حاضرهم وباديهم وخاملهم ونبيهم على النزول في | فضاء مثل منى
~~لحرجوا ، وإن اختص بعضهم بالنزول لوجدوا في أنفسهم ، | ولما جرت العادة
~~بنزولها اقتضى ديدن العرب وحميتهم أن يجتهد كل حي في | التفاخر والتكاثر ،
~~وذكر مآثر الآباء وإراءة جلدهم وكثرة أعوانهم | ليرى ذلك الأقاصي والأداني
~~، ويبعد به الذكر في الأقطار ، وكان للإسلام | حاجة إلى اجتماع مثله يظهر
~~به شوكة المسلمين وعدتهم وعدتهم ، ليظهر دين | الله ، ويبعد صيته ، ويغلب
~~على كل قطر من الأقطار ، فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم | ، وحث عليه
~~وندب إليه ، ونسخ التفاخر ، وذكر الآباء ، | PageV01P543
# وأبدله بذكر الله بمنزلة ما أبقى من ضيافاتهم وولائمهم . وليمة النكاح .
~~| وعقيقة المولود لما رأى فيها من فوائد جليلة في تدبير المنازل .
# والسر في المبيت بمزدلفة أنه كان سنة قديمة فيهم ، ولعلهم اصطلحوا |
~~عليها لما رأوا من أن للناس اجتماعا لم يعهد مثله في غير هذا الموطن ، ومثل
~~| هذا مظنة أن يزاحم بعضهم بعضا ، ويحطم بعضهم بعضا ، وإنما براحهم | بعد
~~المغرب ، وكانوا طول النهار في تعب يأتون من كل فج عميق ، فلو | تجشموا أن
~~يأتوا منى ، والحال هذه لتعبوا ، وكان أهل الجاهلية يدفعون | من عرفات قبل
~~الغروب ، ولما كان ذلك قدرا غير ظاهر ، ولا يتعين بالقطع ، | ولا بد في مثل
~~هذا الاجتماع من تعيين لا يحتمل الإبهام وجب أن يعين بالغروب .
# وإنما شرع الوقوف بالمشعر الحرام لأنه كان أهل الجاهلية يتفاخرون ، |
~~ويتراءون فأبدل من ذلك إكثار ذكر الله ليكون كابحا عن عادتهم ، ويكون |
~~التنويه بالتوحيد في ذلك الموطن كالمنافسة كأنه قيل : هل يكون ذكركم الله |
~~أكثر أو ذكر أهل الجاهلية مفاخرهم أكثر .
# والسر في رمي الجمار ما ورد في نفس الحديث من أنه إنما جعل ms387 لإقامة | ذكر
~~الله عز وجل ، وتفصيله أن أحسن أنواع توقيت الذكر وأكملها | وأجمعها لوجوه
~~التوقيت أن يوقت بزمان وبمكان ويقام معه ما يكون حافظا | لعدده محققا
~~لوجوده على رءوس الأشهاد حيث لا يخفى شيء ، وذكر الله | نوعان : نوع يقصد
~~به الإعلان بانقياده لدين الله ، والأصل فيه اختيار | مجامع الناس دون
~~الإكثار ، ومنه الرمي ولذلك لم يؤمر بالإكثار هناك ، | ونوع يقصد به انصباع
~~النفس بالتطلع للجبروت ، وفيه الإكثار ، وأيضا | ورد في الأخبار ما يقتضي
~~أنه سنة سنها إبراهيم عليه السلام حين طرد | الشيطان ، ففي حكاية مثل هذا
~~الفعل تنبيه للنفس أي تنبيه . | PageV01P544
# والسر في الهدى التشبه بفعل سيدنا إبراهيم عليه السلام فيما قصد من | ذبح
~~ولده في ذلك المكان طاعة لربه وتوجها إليه ، والتذكر لنعمة الله به |
~~وبأبيهم إسماعيل عليه السلام وفعل مثل هذا الفعل في هذا الوقت ، والزمان |
~~ينبه النفس أي تنبه .
# إنما وجب على المتمتع والقارن شكرا لنعمة الله حيث وضع عنهم | إصر
~~الجاهلية في تلك المسألة .
# والسر في الحلق أنه تعيين طريق للخروج من الإحرام بفعل لا ينافي | الوقار
~~، فلو تركهم وأنفسهم لذهب كل مذهبا ، وأيضا ففيه تحقيق انقضاء | التشعث
~~والتغبر بالوجه الأتم ، ومثله كمثل السلام من الصلاة ، وإنما | قدم على
~~طواف الإفاضة ليكون شبيها بحال الداخل على الملوك في مؤاخذته | نفسه بإزالة
~~تشعثه وغباره .
# وصفة الطواف أن يأتي الحجر ، فيستلمه ، ثم يمشي على يمينه سبعة | أطوفة
~~يقبل فيها الحجر الأسود ، أو يشير إليه بشيء في يده كالمحجن ، | ويكبر ،
~~ويستلم الركن اليماني ، وليكن في ذلك على طهارة وستر عورة ، | ولا يتكلم
~~إلا بخير ، ثم يأتي مقام إبراهيم فيصلي ركعتين ، أما الابتداء | بالحجر
~~فلأنه وجب عند التشريع أن يعين محل البداءة وجهة المشي ، والحجر | أحسن
~~مواضع البيت لأنه نازل من الجنة ، واليمين أيمن الجهتين .
# وطواف القدوم بمنزلة تحية المسجد ، إنما شرع تعظيما للبيت ، ولأن |
~~الإبطاء بالطواف في مكانه وزمانه عند تهيء أسبابه سوء أدب ، وأول | طواف
~~بالبيت فيه رمل واضطباع ؛ وبعده سعى بين الصفا والمروة ؛ وذلك | لمعان :
~~منها ما ms388 ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من إخافة قلوب المشركين .
~~PageV01P545 | وإظهار صولة المسلمين ، وكان أهل مكة يقولون : وهنتهم حمى
~~يثرب ، فهو | فعل من أفعال الجهاد ، وهذا السبب قد انقضى ومضى ، ومنها
~~تصوير الرغبة | في طاعة الله ، وأنه لم يزده السفر الشاسع والتعب العظيم
~~إلا شوقا ورغبة | كما قال الشاعر : |
# % إذا اشتكت من كلال السير واعدها % % روح الوصال فتحيا عند ميعاد %
# وكان عمر رضي الله عنه أراد أن يترك الرمل والاضطباع لانقضاء | سببهما ،
~~ثم تفطن إجمالا أن لهما سببا آخر غير منقض فلم يتركهما .
# وإنما لم يشرع الوقوف بعرفة في العمرة لأنها ليس لها وقت معين | ليتحقق
~~معنى الاجتماع فلا فائدة للوقوف بها ، ولو شرع لها وقت معين | كانت حجا ،
~~وفي الاجتماع مرتين في السنة ما لا يخفى .
# وإنما العمدة في العمرة تعظيم بيت الله وشكر نعمة الله .
# والسر في السعي بين الصفا والمروة على ما ورد في الحديث أن هاجر | أم
~~إسماعيل عليه السلام لما اشتد بها الحال سعت بينهما سعي الإنسان المجهود ،
~~| فكشف الله عنهما الجهد بابداء زمزم ، وإلهام الرغبة في الناس أن يعمروا |
~~تلك البقعة ، فوجب شكر تلك النعمة على أولاده ومن تبعهم ، وتذكر تلك |
~~الآية الخارقة لتبهت بهيميتهم ، وتدلهم على الله ، ولا شيء في هذا مثل أن |
~~يعضد عقد القلب بهما بفعل ظاهر منضبط مخالف لمألوف القوم فيه تذلل | عند
~~أول دخولهم مكة وهو محاكاة ما كانت فيه من العناء والجهد ، وحكاية | الحال
~~في مثل هذا أبلغ بكثير من لسان المقال . | PageV01P546
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر | عهده
~~بالبيت وخفف عن الحائض ' أقول : السر فيه تعظيم البيت بأن يكون | هو الأول
~~وهو الآخر تصويرا لكونه هو المقصود من السفر ، وموافقة | لعادتهم في توديع
~~الوفود ملوكها عند النفر ، والله أعلم . | PageV01P547 |
# | ( قصة حجة الوداع )
# الأصل فيها حديث جابر . وعائشة . وابن عمر . وغيرهم رضي الله عنهم . |
~~اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج ، | ثم
~~أذن في الناس ms389 في العاشرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج ، فقدم |
~~المدينة بشر كثير ، فخرج حتى أتى ذا الحليفة ، فاغتسل ، وتطيب ، وصلى |
~~ركعتين في المسجد ، ولبس إزارا ورداء ، وأحرم ، ولبى ، لبيك اللهم | لبيك ،
~~لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، | لا شريك لك .
# أقول : اختلف ههنا في موضعين : أحدهما أن نسكه ذلك كان حجا | مفردا ، أو
~~متعة ، بأن حل من العمرة ، واستأنف الحج ، أو أنه أحرم | بالحج ، ثم أشار
~~له جبريل عليه السلام أن يدخل العمرة عليه ، فبقي | على إحرامه حتى فرغ من
~~الحج ، ولم يحل لأنه كان ساق الهدى .
# وثانيهما أنه أهل حين صلى أو حين ركب ناقته أو حين أشرف | على البيداء .
~~وبين ابن عباس رضي الله عنهما أن الناس كانوا يأتونه أرسالا ، | فأخبر كل
~~واحد بما رآه ، وقد كان أول إهلاله حين صلى ركعتين ، وإنما | اغتسل وصلى
~~ركعتين لأن ذلك أقرب لتعظيم شعائر الله ، ولأنه ضبط للنية | بفعل ظاهر
~~منضبط يدل على الإخلاص لله والاهتمام بطاعة الله ، ولأن | تغيير اللباس
~~بهذا النحو ينبه النفس ، ويوقظها للتواضع لله تعالى ، وإنما | تطيب لأن
~~الإحرام حال الشعث والتفل ، فلا بد من تدارك له قبل ذلك ، | وإنما اختار
~~هذه الصيغة في التلبية لأنها تعبير عن قيامه بطاعة مولاه | وتذكر له ذلك ،
~~وكان أهل الجاهلية يعظمون شركاءهم ، فأدخل النبي | صلى الله عليه وسلم لا
~~شريك لك ' ردا على هؤلاء وتمييزا للمسلمين منهم ، | ويستحب زيادة سؤال الله
~~رضوانه والجنة واستعفاءه برحمته من النار . | PageV01P548
# وأشار جبريل عليه السلام برفع أصواتهم بالإحرام والتلبية وقال | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ( ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر |
~~حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا ) أقول : سره أنه من شعائر الله ، | وفيه
~~تنويه ذكر الله ، وكل ما كان من هذا الباب فإنه يستحب الجهر به ، | وجعله
~~بحيث يكون على رؤوس الخامل والنبيه ، وبحيث تصير الدار دار | الإسلام ،
~~فإذا كان كذلك كتب في صحيفة عمله صورة ms390 تلبية تلك المواضع :
# وأشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته في صفحة سنامها الأيمن | وسلت
~~الدم عنها وقلدها نعلين أقول : السر في الإشعار التنويه بشعائر | الله
~~وأحكام الملة الحنيفية يرى ذلك منه الأقاصي والأداني ، وأن يكون فعل |
~~القلب منضبطا بفعل ظاهر :
# وولدت أسماء بنت عميس بذي الحليفة فقال لها ' اغتسلي واستثفري | بثوب
~~وأحرمي ' أقول : ذلك لتأتي بقدر الميسور من سنة الإحرام .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين حاضت عائشة رضي الله عنها بسرف : | إن
~~ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي |
~~بالبيت حتى تطهري ' أقول : مهد الكلام بأنه شيء يكثر وقوعه ، فمثل هذا |
~~الشيء يجب في حكمة الشرائع أن يدفع عنه الحرج ، وأن يسن له سنة ظاهرة |
~~فلذلك سقط عنها طواف القدوم وطواف الوداع .
# فلما دنا من مكة نزل بذي طوى ، ودخل مكة من أعلاها نهارا ، وخرج |
~~PageV01P549 | من أسفلها ، وذلك ليكون دخول مكة في حال اطمئنان القلب دون
~~التعب ، | لتمكن من استشعار جلال الله وعظمته ، وأيضا ليكون طوافه بالبيت |
~~على أعين الناس فإنه أنوه بطاعة الله ، وأيضا فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم | يريد أن يعلمهم سنة المناسك ، فأمهلهم حتى يجتمعوا له جامعين
~~متهيئين | وإنما خالف في الطريق ليظهر شوكة المسلمين في كلتا الطريقين ،
~~ونظيره العيد .
# فلما أتى البيت استلم الركن ، وطاف سبعا ، رمل ثلاثا ، ومشى أربعا ، |
~~وخص الركنين اليمانيين بالاستلام ، وقال فيما بينهما : | @QB@ ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@ .
# ثم تقدم إلى مقام إبراهيم ، فقرأ : | @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~@QE@ .
# فصلى ركعيتن ، وجعل المقام بينه وبين البيت ، وقرأ فيهما : | @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ .
# و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ .
# ثم رجع إلى الركن فاستلمه .
# أقول أما سر الرمل والاضطباع فقد ذكرناه ، وإنما خص الركنين | اليمانيين
~~بالاستلام لما ذكره ابن عمر من أنهما باقيان على بناء إبراهيم عليه |
~~السلام دون الركنين الآخرين فإنهما من تغييرات أهل الجاهلية ، وإنما |
~~اشترط له شروط الصلاة لما ذكره ابن عباس رضي ms391 الله عنهما من أن الطواف |
~~يشبه الصلاة في تعظيم الحق وشعائره ، فحمل عليها ، وإنما سن ركعتين بعده |
~~PageV01P550 | إتماما لتعظيم البيت ، فإن تمامه أن يستقبل في صلواتهم ،
~~وإنما خص بهما | مقام إبراهيم لأنه أشرف مواضع المسجد ، وهو آية من آيات
~~الله ظهرت | على سيدنا إبراهيم ، وتذكر هذه الأمور هي العمدة في الحج ،
~~وإنما استحب | أن يقول بين الركنين : ^ ( ربنا آتنا في الدنيا في الحسنة
~~وفي الآخرة حسنة ) ^ الخ | لأنه دعاء جامع نزل به القرآن ، وهو قصير اللفظ
~~يناسب تلك الفرصة | القليلة .
# ثم خرج من الباب إلى الصفا ، فلما دنا من الصفا قرأ @QB@ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله @QE@ أبدأ بما بدأ به ، فبدأ بالصفا ، ورقي عليه حتى
~~رأى | البيت ، فاستقبل القبلة ، فوحد الله ، وكبره ، وقال : لا إله إلا
~~الله وحده | لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله
~~إلا الله وحده | أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، ثم دعا بين ذلك
~~قال مثل | هذا ثلاث مرات ، ثم نزل ، ومشى إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه
~~في بطن | الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة ، ففعل على المروة
~~كما فعل | على الصفا .
# أقول : فهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية أن تقديم الصفا | على
~~المروة إنما هو لتوفيق المذكور بالمشروع ، وإنما خص من الأذكار | ما فيه
~~توحيد وبيان لإنجاز الوعد ونصره على أعدائه تذكيرا لنعمه وإظهارا | لبعض
~~معجزاته وقطعا لدابر الشرك وبيانا أن كل ذلك موضوع تحت قدميه | وإعلانا
~~لكلمة الله ودينه في مثل هذا الموضع ، ثم قال : ' لو أنى استقبلت من | أمري
~~ما استدبرت لم أسق الهدى وجعلتها عمرة ، فمن كان منكم ليس معه | هدى فليحل
~~، وليجعلها عمرة ، قيل : ألعامنا هذا أم للأبد . قال : لا بل | لأبد الأبد
~~، فحل الناس كلهم ، وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ، | ومن كان معه
~~هدى . | PageV01P551
# أقول الذي بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمور : منها أن الناس |
~~كانوا قبل النبي صلى الله ms392 عليه وسلم يرون العمرة في أيام قبل الحج من أفجر
~~| الفجور ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبطل تحريفهم ذلك بأتم وجه .
# ومنها أنهم كانوا يجدون في صدورهم حرجا من قرب عهدهم بالجماع | عند إنشاء
~~الحج حتى قالوا : أناتي عرفة ومذا كيرنا تقطر منيا ؟ وهذا من | التعمق ،
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسد هذا الباب .
# ومنها أن إنشاء الإحرام عند الحج أتم لعظيمهم البيت .
# وإنما كان سوق الهدى مانعا من الإحلال لأن سوق الهدى بمنزلة النذر | أن
~~يبقى على هيئته تلك حتى يذبح الهدى ، والذي يلتزمه الإنسان إذا كان | حديث
~~نفس أو نية غير مضبوطة بالفعل لا عبرة به ، وإذا اقترن بها فعل | وصارت
~~مضبوطة وجبت رعايتها ، والضبط مختلف ، فأدناه باللسان ، | وأقواه أن يكون
~~مع القول فعل علانية يختص بالحالة التي أرادها كالسوق .
# فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى ، فأهلوا بالحج ، وركب النبي | صلى
~~الله عليه وسلم ، فصلى بها الظهر . والعصر . والمغرب . والعشاء . والفجر ،
~~| ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس ، فسار حتى نزل بنمرة .
# أقول : إنما توجه يوم التروية ليكون أرفق به وممن معه ، فإن الناس |
~~مجتمعون في ذلك اليوم اجتماعا عظيما ، وفيهم الضعيف والسقيم ، فاستحب |
~~الرفق بهم ، ولم يدخل عرفة قبل وقتها لئلا يتخذها الناس سنة ، ويعتقدوا |
~~أن دخولها في غير وقتها قربة .
# فلما زاغت الشمس بنمرة أمر بالقصواء فرحلت له ، فأتى بطن | PageV01P552 |
~~الوادي ، فخطب الناس ، وحفظ من خطبته يومئذ ' إن دماءكم حرام ' | الخ ، ثم
~~أذن بلال ، ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل | بينهما
~~شيئا .
# أقول : إنما خطب يومئذ بالأحكام التي يحتاج الناس إليها ، ولا يسعهم |
~~جهلها لأن اليوم يوم اجتماع ، وإنما تنتهز مثل هذه الفرصة لمثل هذه الأحكام
~~| التي يراد تبليغها إلى جمهور الناس ، وإنما جمع بين الظهر والعصر وبين
~~المغرب | والعشاء لأن للناس يومئذ اجتماعا لم يعهد في غير هذا الموطن ،
~~والجماعة الواحدة المطلوبة ، ولا بد من إقامتها في مثل هذا الجمع ليراه
~~جميع من هنالك | ولا يتيسر اجتماعهم ms393 في وقتين ، وأيضا فلأن للناس اشتغالا
~~بالذكر والدعاء | وهما وظيفة هذا اليوم ورعاية الأوقات وظيفة جميع السنة ،
~~وإنما يرجح في | مثل هذا الشيء البديع النادر .
# ثم ركب حتى أتى الموقف ، واستقبل القبلة ، فلم يزل واقفا حتى غربت |
~~الشمس ، وذهبت الصفرة قليلا ، ثم دفع .
# أقول : إنما دفع بعد الغروب ردا لتحريف الجاهلية فإنهم كانوا | لا يدفعون
~~إلا قبل الغروب ، ولأن قبل الغروب غير مضبوط وبعد | الغروب أمر مضبوط ،
~~وإنما يؤمر في مثل ذلك اليوم بالأمر المضبوط .
# ثم دفع حتى أتى المزدلفة ، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين ولم |
~~يسبح بينهما ، ثم اضطجع حتى طلع الفجر ، فصلى الفجر حين تبين له | الصبح
~~بأذان وإقامة ، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام ، فاستقبل | القبلة ،
~~فدعا الله ، وكبره ، وهلله ، ووحده ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا | فدفع
~~قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر ، فحرك قليلا . | PageV01P553
# أقول : إنما لم يتهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مزدلفة لأنه
~~| كان لا يفعل كثيرا من الأشياء المستحبة في المجامع لئلا يتخذها الناس سنة
~~، | وقد ذكرنا سر الوقوف بالمشعر الحرام ، وإنما أوضع بمسحر لأنه محل |
~~هلاك أصحاب الفيل ، فمن شأن من خاف الله وسطوته أن يستشعر الخوف | في ذلك
~~الموطن ، ويهرب من الغضب ، ولما كان استشعاره أمرا خفيا ضبط | بفعل ظاهر
~~مذكر له منبه للنفس عليه .
# ثم أتى جمرة العقبة ، فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل | حصى
~~الخذف رمى من بطن الوادي .
# أقول : إنما كان رمي الجمار في اليوم الأول غدوة ، وفي سائر الأيام |
~~عشية ، لأن من وظيفة الأول النحر والحلق و الإفاضة ، وهي كلها بعد الرمي ،
~~| ففي كونه غدوة توسعة ، وأما سائر الأيام فأيام تجارة وقيام أسواق ، |
~~فالأسهل أن يجعل ذلك بعد ما يفرغ من حوائجه ، وأكثر ما كان الفراغ | في آخر
~~النهار ، وإنما كان رمى الجمار توا ، والسعي بين الصفا والمروة توا | لما
~~ذكرنا من أن الوتر عدد محبوب ، وأن خليفة الواحد الحقيقي هو الثلاثة | أو
~~السبعة ، فبالحري ألا ms394 يتعدى من السبعة إن كان فيها كفاية ، وإنما رمي |
~~بمثل حصى الخذف لأن دونها غير محسوس ، وفوقها ربما يؤذى في مثل | هذا
~~الموضع .
# ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ، ثم أعطى عليا رضي |
~~الله عنه لينحر ما غبر ، وأشركه في هديه ، ثم أمر من كل بدنة ببضعة | فجعلت
~~في قدر ، فطبخت ، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها . | PageV01P554
# أقول : إنما نحر بيده هذا العدد ، ليشكر ما أولاه الله في كل سنة من |
~~عمره ببدنة ، وإنما أكل منها وشرب اعتناء بالهدى وتبركا بما كان | لله
~~تعالى .
# قال صلى الله عليه وسلم ' نحرت ههنا ، ومنى كلها منحر ، فانحروا في |
~~رحالكم ، ووقفت ههنا ، وعرفة كلها موقف ، ووقفت ههنا ، وجمع كلها | موقف '
~~وزاد في رواية وكل فجاج مكة طريق ومنحر ' أقول : فرق النبي | صلى الله عليه
~~وسلم بين ما فعله تشريعا لهم وبين ما فعله بحسب الاتفاق أو | لمصلحة خاصة
~~بذلك اليوم أو اختيارا لمحاسن الأمر .
# ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت ، فصلى بمكة |
~~الظهر ، وطاف وشرب من زمزم .
# أقول : إنما بادر إلى البيت لتكون الطاعة في أول وقتها ، ولأنه لا يأمن |
~~الإنسان أن يكون له مانع ، وإنما شرب من زمزم تعظيما لشعائر الله وتبركا |
~~بما أظهره الله رحمة .
# فلما انقضت أيام منى نزل بالأبطح ، وطاف للوداع ، ونفر .
# أقول : اختلف في نزول الأبطح هل هو على وجه العبادة أو العادة ؟ | فقالت
~~عائشة : نزول الأبطح ليس بسنة إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~لأنه كان أسمح لخروجه ، واستنبط من قوله ' حيث تقاسموا على | الكفر ' أنه
~~قصد بذلك تنويها بالدين ، والأول أصح . | PageV01P555
#
# | ( أمور تتعلق بالحج )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ' نزل الحجر الأسود من الجنة وهو | أشد
~~بياضا من اللبن ، فسودته خطايا بني آدم ' ، وقال فيه : ' والله ليبعثنه |
~~الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه |
~~بحق ' وقال : ' إن الركن والمقام ياقوتتان ' أقول : يحتمل أن يكونا من |
~~الجنة في الأصل ms395 ، فلما جعد في الأرض اقتضت الحكمة أن يراعى فيهما حكم |
~~نشأة الأرض ، فطمس نورهما ، ويحتمل يراد أنه خالطهما قوة مثالية | بسبب
~~توجه الملائكة إلى تنويه أمرهما وتعلق همم الملأ الأعلى والصالحين | من بني
~~آدم حتى صارت فيهما قوة ملكية ، وهذا وجه التوفيق بين قول ابن | عباس رضي
~~الله عنهما : كلما هذا ، وقول محمد بن الحنفية رضي الله عنه : | حجر من
~~أحجار الأرض .
# وقد شاهدنا عيانا أن البيت كالمحشو بقوة ملكية ، ولذلك وجب أن | يعطى في
~~المثال ما هو خاصية الأحياء من العينين واللسان ولما كان معرفا | لإيمان
~~المؤمنين وتعظيم المعظمين لله وجب أن يظهر في اللسان بصورة الشهادة | له أو
~~عليه كما ذكرنا من سر نطق الأرجل والأيدي .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من طاف بهذا البيت أسبوعا | يحصيه ،
~~وصلى ركعتين كان كعتق رقبة ، وما وضع رجل قدما ، ولا رفعها | إلا كتب له
~~الله له بها حسنة ، ومحا بها سيئة ، ورفع له بها درجة ' أقول : السر في |
~~هذا الفضل شيآن : أحدهما أنه لما كان شبحا للخوض في رحمة الله وعطف | دعوات
~~الملأ الأعلى إليه ومظنة لذلك ذكر له أقرب خاصية لذلك .
# وثانيهما أنه إذا فعله الإنسان إيمانا بأمر الله وتصديقا لموعوده كان |
~~تبيانا لإيمانه وشرحا له | PageV01P556
# قال صلى الله عليه وسلم ' ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا | من
~~النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ، ثم يباهي بهم الملائكة ' أقول ذلك | لأن
~~الناس إذا تضرعوا إلى الله بأجمعهم لم يتراخ نزول الرحمة عليهم وانتشار |
~~الروحانية فيهم .
# وقال صلى الله عليه وسلم ' خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وخير ما قلت | أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ' الخ وذلك لأنه | جامع
~~لأكثر أنواع الذكر ، ولذلك رغب فيه . وفي سبحان الله . والحمد | لله الخ في
~~مواطن كثيرة وأوقات كثيرة كما يأتي في الدعوات .
# ومن السنة أن يهدى وإن لم يأت الحج إقامة لاعلاء كلمة الله بقدر |
~~الامكان ، وإنما دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين ms396 مرة إبانة لفضل الحلق ، وذلك
~~| لأنه المناسب لزوال الشعث الأقرب لهيئة الداخلين على الملوك وأدنى أن
~~يبقى | أثر الطاعة ويرى منه ذلك ليكون أنوه بطاعة الله ، ونهى أن تحلق
~~المرأة | رأسها لأنها مثلة وتشبه بالرجال ، وأفتى فيمن حلق قبل أن يذبح أو
~~نحر | قبل أن يرمي ، أو رمى بعد ما أمسى ، أو أفاض قبل الحلق أنه لا حرج |
~~ولم يأمر بكفاره ، والسكوت عند الحاجة بيان ، وليت شعرى هل في بيان |
~~الاستحباب صيغة أصرح من لا حرج ، ولا يتم التشريع إلا ببيان المرخص | في
~~وقت الشدائد فمنها أذى لا يستطيع معه الاجتناب عما حرم عليه في الاحرام |
~~وفيه قوله تعالى :
# @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~@QE@ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة : ' فاحلق رأسك وأطعم |
~~PageV01P557
# فرقا ' الخ وقد بينا أن أحسن انواع الرخص ما يجعل معه شيء | يذكر له
~~الأصل ، ويثلج صدر المجمع على عزيمة الأصل عند تركه ، وحمل | الافراط في
~~وجوب الكفارة على ذلك بالطريق الأولى ، ومنها الاحصار ، | وقد سن فيه حين
~~حال كفار قريش دون البيت ، فنحر هدايا ، وحلق ، | وخرج من الإحرام ، والسر
~~في حرم مكة والمدينة أن لكل شيء تعظيما | وتعظيم البقاع ألا يتعرض لما فيها
~~بسوء ، وأصله مأخوذ من حمى الملوك | وحلة بلادهم ، فانه كان انقياد القوم
~~لهم وتعظيمهم إياهم مساوقا لمؤاخذة | أنفسهم ألا يتعرضوا لما فيها من الشجر
~~والدواب ، وفي الحديث ' إن لكل | ملك حمى وإن حمى الله محارمه ' فاشتهر ذلك
~~بينهم وركز في صميم قلوبهم وسويداء | أفئدتهم ، ومن أدب الحرم أن يتأكد
~~وجوب ما يجب في غيره من إقامة | العدل وتحريم ما يحرم فيه ، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم ' احتكار الطعام | في الحرم إلحاد فيه '
# قوله تعالى :
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ . الآية
# أقول : لما كان الصيد في الحرم والاحرام ، والجماع في الاحرام | إفراطا
~~ناشئا من توغل النفس في شهوتها وجب أن يزجر عن ذلك بكفارة ، | واختلفوا في ms397
~~جزاء الصيد هل تعتبر المثلية في الخلق أو القيمة و الحق أنه ينبغي | أن
~~يسأل ذوي عدل ، فإن رأيا رأي السلف في تلك الصور فذاك ، وإن رأيا | القيمة
~~فذاك .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ' لا يصبر على لأواء المدينة أحد من | أمتي
~~إلا كنت له شفيعا يوم القيامة ' أقول : سر هذا الفضل أن عمارة |
~~PageV01P558 | المدينة إعلاء لشعائر الدين ، فهذه فائدة ترجع إلى الملة ،
~~وأن حضور تلك | المواضع والحلول في ذلك المسجد مذكر له ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم | فيه ، وهذه فائدة ترجع إلى نفس هذا المكلف .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ' إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما | وإني
~~حرمت المدينة ' أقول : فيه إشارة إلى أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم |
~~بجهد همته وتأكد عزيمته له دخل عظيم في نزول التوقيعات . ، والله أعلم |
~~PageV01P559
#
# | ( من أبواب الإحسان )
# اعلم أن ما كلف به الشارع تكليفا أوليا إيجابا أو تحريما هو الأعمال من |
~~جهة أنها تنبعث من الهيآت النفسانية التي هي في المعاد في للنفوس أو عليها
~~| وأنها تمد فيها ، وتشرحها وهي وأشباحها وتماثيلها .
# والبحث عن تلك الأعمال من جهتين : إحداهما جهة إلزامها جمهور | الناس ،
~~والعمدة في ذلك اختيار مظان تلك الهيئات من الأعمال ، والطريقة | الظاهرة
~~التي ليلها نهارها يؤاخذون بها على أعين الناس ، فلا يتمكنون من | التسلل
~~والاعتذار ، ولا بد أن يكون بناؤها على الاقتصاد . والأمور | المضبوطة .
# والثانية جهة تهذيب نفوسهم بها وإيصالها إلى الهيآت المطلوبة منها ، |
~~والعمدة في ذلك معرفة تلك الهيآت ومعرفة الأعمال من جهة إيصالها إليها |
~~وبناؤها على الوجدان وتفويض الأمر إلى صاحب الأمر فالباحث عنها | من الجهة
~~الأولى هو علم الشرائع وعن الثانية هو علم الإحسان .
# فالناظر في مباحث الإحسان يحتاج إلى شيئين : النظر إلى الأعمال من | حيث
~~إيصالها إلى هيآت نفسانية لأن العمل ربما يؤدى على وجه الرياء | أوالسمعة
~~والعادة ، أو يقارنه العجب والمن والأذى ، فلا يكون موصلا | إلى ما أريد
~~منه ، وربما يؤدى على وجه لا تتنبه هذه النفس لإرواحه تنبها | يليق ms398
~~بالمحسنين ، وإن كان من النفوس من يتنبه بمثله كالمكتفي بأصل الفرض | لا
~~يزيد عليه كما ولا كيفا وهو ليس بزكي ، والنظر في تلك الهيآت النفسانية |
~~ليعرفها حق معرفتها ، فيباشر الأعمال على بصيرة مما أريد منها ، فيكون |
~~PageV01P560 | طبيب نفسه يسوس نفسه كما يسوس الطبيب الطبيعة ، فإن من لا
~~يعرف | المقصود من الآلات كاد إذا استعملها أن يخبط خبط عشواء ، أو يكون |
~~كحاطب ليل .
# وأصول الأخلاق المبحوث عنها في هذا الفن أربعة : - كما نبهنا على | ذلك
~~فيما سبق - الطهارة الكاسبة للتشبه بالملكوت ، والإخبات الجالب | للتطلع
~~إلى الجبروت ، وشرع للأول الوضوء والغسل ، وللثاني الصلاة | والأذكار
~~والتلاوة ، وإذا اجتمعتا سميناه سكينة ووسيلة ، وهو قول حذيفة | في عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنهما : لقد علم المحفوظون من أصحاب | محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنه أقربهم إلى الله وسيلة ، وقد سماها الشارع إيمانا | في
~~قوله ' الطهور شطر الإيمان ' وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حال | الأول
~~حيث قال ' إن الله نظيف يحب النظافة ' وأشار إلى الثاني حيث | قال '
~~الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ' | والعمدة في
~~تحصيلها التلبس بالنواميس المأثورة عن الأنبياء ، مع ملاحظة | وأرواحها
~~أنوارها والإكثار منها ، مع رعاية هيئاتها وأذكارها .
# فروح الطهارة هي نور الباطن وحالة الأنس والانشراح وخمود | الأفكار
~~الجربزة وركود التشويشات والقلق وتشتت الفكر والضجر | والجزع .
# وروح الصلاة هي الحضور مع الله والاستشراف للجبروت وتذكر | جلال الله مع
~~تعظيم ممزوج بمحبة وطمأنينة ، وإليه الإشارة في قوله | صلى الله عليه وسلم
~~' الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه | يراك ' .
# وأشار إلى كيفية تمرين النفس عليها بقوله ' قال الله تعالى : قسمت |
~~PageV01P561 | الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد
~~: | ( الحمد لله رب العالمين ) ، قال الله : حمدني عبدي ، وإذا قال : (
~~الرحمن | الرحيم ) قال الله أثنى علي عبدي ، وإذا قال : ( مالك يوم الدين )
~~قال : | مجدني عبدي ، وإذا قال : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) ، قال هذا
~~بيني | وبين عبدي ولعبدي ما سأل ، وإذا ms399 قال : ( أهدنا الصراط المستقيم صراط
~~| الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) ، قال هذا لعبدي |
~~ولعبدي ما سأل ' .
# فذلك إشارة إلى الأمر بملاحظة الجواب في كل كلمة . فإنه ينبه للحضور |
~~تنبيها بليغا ، وبأدعية سنها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهي
~~مذكورة | في حديث على رضي الله عنه وغيره .
# وروح تلاوة قراءة القرآن أن يتوجه إلى الله بشوق وتعظيم ، ويتدبر | في
~~مواعظه ، ويستشعر الانقياد في أحكامه ، ويعتبر بأمثاله وقصصه ، | ولا يمر
~~بآية صفات الله وآياته إلا قال : سبحان الله ، ولا بآية الجنة والرحمة |
~~إلا سأل الله من فضله ، ولا بآية النار والغضب إلا تعوذ بالله .
# فهذا ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمرين النفس بالاتعاظ .
# وروح الذكر الحضور والاستغراق في الالتفات إلى الجبروت ، | وتمرينه أن
~~يقول : لا إله إلا الله والله أكبر ، ثم يسمع من الله أنه قال : | لا إله
~~إلا أنا وأنا أكبر ، ثم بقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، | ثم
~~يسمع من الله لا إله إلا أنا وحدى لا شريك لي ، وهكذا حتى يرتفع | الحجاب ،
~~ويتحقق الاستغراق ، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم | إلى ذلك . |
~~PageV01P562
# وروح الدعاء أن يرى كل حول وقوة من الله ، ويصير كالميت في يد | الغسال ،
~~وكالتمثال في يد محرك التماثيل ، ويجد لذة المناجاة .
# وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو بعد صلاة التهجد | في أثناء
~~أشفاعه دعاء طويلا يقنع فيها يديه يقول : يا رب يا رب ، | يسأل الله خير
~~الدنيا والآخرة ، ويتعوذ به من البلايا ، ويتضرع ، ويلح ، | ويشترط في ذلك
~~أن يكون بقلب فارغ غير لاه ، ولا يكون حاقنا ولا حاقبا | ولا جائعا ولا
~~غضبان .
# فإذا عرف الإنسان حالة المحاضرة ثم فقدها فليفحص عن سبب الفقد ، | فإن
~~كان غزارة الطبيعة فعليه بالصوم فإن له وجاء وأكثر ما يكون | في الصوم أن
~~يصوم شهرين متتابعين ، وإن احتاج إلى استفراغ المني | والتفرغ من إصلاح
~~المطعم والمشرب ، أو كان ذهب نشاطه ، وأراد إعادته | يملك فرجا ms400 يدفع به سوء
~~منيه من غير انهماك في المفاكهة والاختلاط ، | وليجعله كالدواء يحصل نفعه ،
~~ويتحرز من فساده .
# وإن كان الاشتغال بالارتفاقات وصحبة الناس فليعالج بضم | العبادات معها .
# وإن كان امتلاء أوعية الفكر بخيالات مشوشة وأفكار جربزة فليعتزل | الناس
~~، ويلتزم البيت أو المسجد ، وليمنع لسانه إلا من ذكر الله وقلبه | إلا من
~~الفكر فيما يهمه ، ويتعاهد نفسه عندما يستيقظ ، ليكون أول | ما يدخل في
~~قلبه ذكر الله وعندما يريد أن ينام ، ليتخلى قلبه عن تلك | الأشغال . |
~~PageV01P563
# والثالث سماحة النفس وهي ألا تنقاد الملكية لدواعي البهيمية : | من طلب
~~اللذة وحب الانتقام والغضب والبخل والحرص على المال والجاه ، | فإن هذه
~~الأمور إذا باشر الإنسان أعمالها المناسبة لها تتشبح ألوانها في جوهر |
~~النفس ساعة ما ، فإن كانت النفس سمحه يسهل عليها رفض الهيآت الخسيسة ، |
~~فصارت كأنه لم يمكن فيها شيء من ذلك الباب قط ، وخلصت إلى رحمة الله ، |
~~واستغرقت في لجه الأنوار التي تقتضيها جبلة النفوس لولا الموانع ، وإن لم |
~~تكن سمحة تشبح ألوانها في النفس كما يتشيح نقوش الخاتم في الشمعة | ولصق
~~بها وحز الحياة الدنيا ، ولم يسهل عليها رفضها فإذا فارقت جسدها | أحاطت
~~بها الخطيئات من بين يديها ومن خلفها وعن يمينها وعن شمالها ، | وسدل بينها
~~وبين الأنوار التي تقتضيها جبلة النفوس حجب كثيرة غليظة ، | فكان ذلك سبب
~~تأذيها وتألمها .
# والسماحة إذا اعتبرت بداعية الشهوتين : شهوة البطن . وشهوة الفرج | سميت
~~عفة ، أوبداعية الدعة والرفاهية سميت اجتهادا ، أو بداعية الضجر | والجزع
~~سميت صبرا ، أو بداعية حب الانتقام سميت عفوا ، أو بداعية | حب المال سميت
~~سخاوة وقناعة ، أو بداعية مخالفة الشرع سميت تقوى ، | ويجمعها كلها شيء
~~واحد ، وهو أن أصلها عدم انقياد النفس للهواجس | البهيمية ، والصوفية
~~يسمونها بقطع التعلقات الدنيوية أو بالفناء عن الخسائس | البشرية ، أو
~~بالحربة ، فيعبرون عن تلك الخصلة بأسماء مختلفة ، والعمدة | في تحصيلها قلة
~~الوقوع في مظان هذه الأشياء ، وإيثار القلب ذكر الله تعالى | وميل النفس
~~إلى عالم التجرد ، وهو قول زيد بن حارثة استوى عندي | حجرها ومدرها إلى أن
~~أخبر ms401 عن المكاشفة .
# والرابع العدالة ، وهي ملكة يصدر منها إقامة النظام العادل المصلح |
~~PageV01P564 | في تدبير المنزل وسياسة المدينة ونحو ذلك بسهولة ، وأصلها
~~جبلة نفسانية | تنبعث منها الأفكار الكلية والسياسيات المناسبة بما عند
~~الله وعند | ملائكته ، وذلك أن الله تعالى أراد في العالم انتظار أمرهم ،
~~وأن يعاون | بعضهم بعضا ، وألا يظلم بعضهم بعضا ، وأن يتألف بعضهم ببعض ، |
~~ويصيروا كجسد رجل واحد ، وإذا تألم عضو منه تداعى له سائر الأعضاء | بالحمى
~~والسهر ، وأن يكثر نسلهم ، وأن يزجر فاسقهم ، وينوه بعادلهم ، | ويخمل فيهم
~~الرسوم الفاسدة ، ويشهد فيهم الخير والنواميس الحقة ، فلله | سبحانه في
~~خلقه قضاء إجمالي كل ذلك شرح له وتفصيل ، وملائكته | المقربون تلقوا ذلك ،
~~وصاروا يدعون لمن سعى في إصلاح الناس ، | ويلعنون على من سعى في فسادهم ،
~~وهو قوله تعالى :
# @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~@QE@
# وقوله تعالى :
# ^ ( الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون | ما أمر
~~الله به أن يوصل ) ^ الآية .
# وقوله تعالى :
# ^ ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر | الله به أن
~~يوصل ) ^ الآية . | PageV01P565 | فمن باشر هذه الأعمال المصلحة شملته رحمة
~~الله وصلوات الملائكة | من حيث يحتسب أو لا يحتسب ، وكان هنالك رقائق تحيط
~~به كأشعة | النيرين تحيط بالإنسان ، فتورث الإلهام في قلوب الناس والملائكة
~~| أن يحسنوا إليه ، ويوضع له القبول في السماء والأرض ، وإذا انتقل إلى |
~~عالم التجرد أحس بتلك الرقائق المتصلة به ، والتذ بها ، ووجد سعة وقبولا ،
~~| وفتح بينه وبين الملائكة باب ، ومن باشر الأعمال المفسدة شمله غضب | الله
~~ولعنة الملائكة ، وكانت هناك رقائق مظلمة ناشئة من الغضب تحيط به ، | فتورث
~~الإلهام في قلوب الملائكة والناس أن يسيئوا إليه ويوضع له البغضاء | في
~~السموات والأرض ، وإذا انتقل إلى عالم التجرد أحس بتلك الرقائق | الظلمانية
~~عاضة عليه ، وتألمت نفسه بها ، ووجد ضيقا ونفرة ms402 ، وأحيط به | من جميع
~~جوانبه ، فضاقت عليه الأرض بما رحبت .
# والعدالة اذا اعتبرت بأوضاع الإنسان في قيامه . وقعوده . ونومه . |
~~ويقظته . ومشيه . وكلامه . وزيه . ولباسه . وشعره سميت أدبا ، وإذا |
~~اعتبرت بالأموال وجمعها وصرفها سميت كفاية ، وإذا اعتبرت بتدبير المنزل |
~~سميت حرية ، وإذا اعتبرت بتدبير المدينة سميت سياسة . وإذا اعتبرت | بتألف
~~الأخوان سميت بحسن المحاضرة أو حسن المعاشرة ، والعمدة في تحصيلها الرحمة ،
~~والمودة ، ورقة القلب وعدم قسوته مع الإنقياد للأفكار | الكلية والنظر في
~~عواقب الأمور .
# وبين هاتين الخلتين تنافر ومناقضة من وجه ، وذلك لأن ميل القلب | إلى
~~التجرد وانقياده للرحمة والمودة يتخالفان في حق أكثر الناس لا سيما | أهل
~~التجاذب ، ولذلك ترى كثيرا من أهل الله تبتلوا ، وانقطعوا من الناس |
~~وباينوا الأهل والولد ، وكانوا من الناس على شق بعيد ، وترى العامة قد |
~~أحاطت بهم معافسة الأزواج والأولاد حتى أنساهم ذكر الله ، والأنبياء |
~~PageV01P566 | عليهم السلام لا يأمرون إلا برعاية المصلحتين ، ولذلك أكثروا
~~الضبط | وتمييز المشكل في هاتين الخلتين ، فهذه هي الأخلاق المعتبرة في
~~الشرائع ، | وهنالك أفعال وهيآت تفعل فعل تلك الأخلاق وأضدادها من جهة أنها
~~| تعطيها مزاج الملائكة والشياطين ، أو تنبعث من ميل النفس إلى إحدى |
~~القبيلتين فيؤمر بذلك الباب ، وقد ذكرنا بعض ذلك .
# ومن هذا الباب قوله عليه السلام إن الشيطان يأكل بشماله | ويشرب بشماله '
# وقوله عليه السلام : ' الاجدع شيطان ' وقوله | عليه الصلاة والسلام : '
~~ألا تصفون كما تصف الملائكة ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم | بمظان
~~تلك الأخلاق ، فأمر بأذكار تفيد دوام الإخبات والتضرع ، | وأمر بالصبر
~~والانفاق ، ورغب في ذكر هاذم اللذات وذكر الآخرة ، وهون | أمر الدنيا في
~~أعينهم ، وحضهم على التفكر في جلال الله وعظم قدرته ، | ليحصل لهم السماحة
~~، وأمر بعيادة المريض والبر والصلة وإفشاء السلام | وإقامة الحدود والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، ليحصل لهم العدالة ، | وبين تلك الأفعال
~~والهيآت أتم بيان ، جزى الله تعالى هذا النبي الكريم كما | هو أهله عنا وعن
~~سائر المسلمين أجمعين .
# إذا علمت هذه الأصول حان أن نشتغل ببعض التفصيل ، والله أعلم |
~~PageV01P567
#
# | ( الأذكار وما يتعلق ms403 بها )
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد قوم يذكرون الله إلا | حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة ' أقول : لا شك أن اجتماع المسلمين | راغبين
~~ذاكرين يجلب الرحمة والسكينة ، ويقرب من الملائكة .
# وقال صلى الله عليه وسلم سبق المفردون ' ( أقول ) هم قوم من | السابقين
~~سموا بالمفردين لأن الذكر خفف عنهم أوزارهم .
# قال صلى الله عليه وسلم : قال تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني | فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ |
~~خير منه ' أقول جبلة العبد الناشئ منها أخلاقها وعلومها ، والهيئات التي |
~~اكتسبتها نفسه هي المخصصة لنزول رحمة خاصة به ، فرب عبد سمح الخلق | يظن
~~بربه أنه يتجاوز عن ذنوبه ، ولا يؤاخذ بكل نقير وقطمير ، | ويعامل معه
~~معاملة فيكون رجاءه ذلك سببا لنفض خطيآته عن نفسه ، ورب عبد شحيح الخلق يظن
~~بربه أنه يؤاخذه بكل نقير وقطمير ، ويعامل معه معاملة المتعمقين ، السماحة
~~، ولا يتجاوز عن ذنوبه ، فهذا بأشد المنزلة | بالنسبة إلى هيئات دنيوية
~~تحيط به بعد موته ، وهذا الفرق إنما محله الأمور | التي لم يتأكد في حظيرة
~~القدس حكمها ، وأما الكبائر وما يشابهها فلا يظهر | فيه إلا بالإجمال ،
~~وقوله ' أنا معه ' إشارة إلى معية القبول وكونه في حظيرة | القدس ببال ،
~~فإن ذكر الله في نفسه ، وسلك طريق التفكر في آلائه ، | فجزاؤه أن الله يرفع
~~الحجب في ميسره ذلك حتى يصل إلى التجلي القائم في | PageV01P568 | حظيرة
~~القدس ، وإن ذكر الله في ملأ ، وكان همه إشاعة دين الله وإعلاء | كلمة الله
~~فجزاؤه أن الله يلهم محبته في قلوب الملأ الأعلى يدعون له ، ويبركون | عليه
~~، ثم ينزل له القبول في الأرض ، وكم من عارف بالله وصل إلى المعرفة | وليس
~~له قبول في الأرض ولا ذكر في الملأ الأعلى ، وكم من ناصر دين الله | له
~~قبول عظيم وبركة جسيمة لم ترفع له الحجب :
# قال صلى الله عليه وسلم : ' قال تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~| وأزيد ، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها ، أو ms404 أغفر ، ومن تقرب مني |
~~شبرا تقربت إليه ذراعا ، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن | أتاني
~~يمشي أتيته هرولة ومن لقيني بقراب الأرض خطيئه لا يشرك بي | شيئا لقيته
~~بمثلها مغفرة ' أقول : الإنسان إذا مات ، وأدبر عن الدنيا ، | وضعفت سورة
~~بهيميته ، وتلعلعت أنوار ملكيته ، فقليل خيره كثير ، وما بالعرض ضعيف
~~بالنسبة إلى ما هو بذات والتدبير الإلهي مبناه على | إفاضة الخير ، فالخير
~~أقرب إلى الوجود والشر أدق منه ، وهو حديث ' إن | لله مائة رحمة أنزل منها
~~واحدة إلى الأرض ' فبين النبي صلى الله عليه وسلم | ذلك بمثل الشبر .
~~والذراع . والباع والمشي . والهرولة ، وليس شيء أنفع | في المعاد من التطلع
~~إلى الجبروت والالتفات تلقاءها ، وهو قوله ' من لقيني | بقراب الأرض خطيئة
~~لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة ' ، وقوله تعالى : | ' أعلم عبدي أن له
~~ربا يغفر الذنب ويؤاخذ به ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' قال تعالى : من عادى لي وليا فقد آذنته |
~~بالحرب ، وما تقرب إلى عبدي إلي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال |
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإن أحببته كنت سمعه الذي يسمع | به ،
~~وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، |
~~PageV01P569 | وإن سألني لأعطينه ، وإن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت في
~~شيء أنا فاعله | ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ' أقول
~~إذا | أحب الله عبدا ، ونزلت محبته في الملأ الأعلى ، ثم نزل له القبول في
~~| الأرض ، فخالف هذا النظام أحد ، وعاداه ، وسعى في رد أمره وكبت | حاله
~~انقلبت رحمة الله بهذا المحبوب لعنة في حق عدوه ، ورضاه به سخطا | في حقه ،
~~وإذا تدلى الحق إلى عباده باظهار شريعة وإقامة دين ، وكتب في | حظيرة القدس
~~تلك السنن والشرائع كانت هذه السنن والقربات أجلب شيء | لرحمة الله وأوفقه
~~برضا الله ، وقليل هذه كثير ، ولا يزال العبد بتقرب إلى | الله بالنوافل
~~زيادة على الفرائض حتى يحبه الله ، وتغشاه رحمته ، وحينئذ | يؤيد جوارحه
~~بنور إلهي ، ويبارك فيه . وفي أهله وولده وماله ، | ويستجاب ms405 دعاؤه ويحفظ من
~~الشر ، وينصر ، وهذا القرب عندنا يسمى | بقرب الأعمال ، والتردد ههنا كناية
~~عن تعارض العنايات فإن الحق له | عناية بكل نظام نوعي وشخصي ، وعنايته
~~بالجسد الإنساني تقضي | القضاء بموته ومرضه وتضييق الحال عليه ، وعنايته
~~بنفسه المحبوبة تقتضي | إفاضة الرفاهية من كل جهة عليه وحفظه من كل سوء .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ألا أنبئكم بخير أعمالكم ، وأزكاها عند
~~مليككم ، | وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم
~~| من أن تلقوا عدوكم ، فتضربوا أعناقهم ، ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا : بلى ،
~~| قال : ذكر الله ' أقول : الأفضلية تختلف بالاعتبار ولا أفضل من الذكر |
~~باعتبار تطلع النفس إلى الجبروت ، ولا سيما في نفوس زكية لا تحتاج إلى |
~~الرياضات ، وإنما تحتاج إلى مداومة التوجه .
# وقال عليه الصلاة والسلام : من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه |
~~PageV01P570 | من الله ترة ، ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه
~~من | الله ترة ، وقال : ' ما من قوم يقومون من مجلس يذكرون الله فيه إلا |
~~قاموا عن مثل جيفة حمار ؛ وكان عليهم حسرة ' وقال ' لا تكثروا | الكلام
~~بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب ، | وإن أبعد
~~الناس من الله القلب القاسي ' أقول : من وجود حلاوة الذكر ، | وعرف كيف
~~يحصل له الاطمئنان بذكر الله وكيف تنقشع الحجب عن | قلبه عند ذلك حتى يصير
~~كأنه يرى الله عيانا ولا شك أنه إذا توجه إلى الدنيا | وعافس الأزواج
~~والضيعات ينسى كثيرا ، ويبقى كأنه فقد ما كان وجد ، | ويسدل حجاب بينه وبين
~~ما كان بمرأى منه وهذه الخصلة تدعوا إلى النار | وإلى كل شر ، وفي كل من
~~ذلك ترة وإذا اجتمعت الترات لم يكن بسبيل | إلى النجاة ، وقد عالج النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذه الترات بأتم علاج ، | وذلك أن شرع في كل حالة ذكرا
~~مناسبا له ليكون ترياقا دافعا لسم الغفلة ، | فنبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على فائدة هذه الأذكار وعلى عروض | الترات بدونها .
# واعلم أنه مست الحاجة إلى ضبط ألفاظ ms406 الذكر صونا له من أن يتصرف | فيه
~~متصرف بعقله الأبتر ، فيلحد في أسماء الله ، أو لا يعطى المقام حقه ، |
~~وعمدة ما سن في هذا الباب عشرة أذكار في كل واحد سر ليس في غيره ، ولذلك سن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كل موطن أن يجمع بين ألوان منها .
# وأيضا فالوقوف على ذكر واحد يجعله لقلقة اللسان في حق عامة المكلفين ، |
~~والانتقال من بعضها إلى بعض ينبه النفس ، ويوقظ الوسنان .
# منها سبحان الله ، وحقيقته تنزيه عن الأدناس والعيوب والنقائص . |
~~PageV01P571
# ومنها الحمد لله ، وحقيقته إثبات الكمالات والأوصاف التامة له ، | فإذا
~~اجتمعتا في كلمة واحدة كانت أفصح تعبير عن معرفة الإنسان بربه لأنه | لا
~~يستطيع أن يعرفه إلا من جهة إثبات ذات يسلب عنها ما نشاهده فينا من |
~~النقائص ، ويثبت لها ما نشاهده فينا من جهات الكمال من جهة كونه كمالا ، |
~~فإذا استقرت صورة هذا الذكر في الصحيفة ظهرت هناك هذه المعرفة تامة | كاملة
~~عندما يقضى بسبوغها ، فيفتح بابا عظيما من القرب ، وإلى هذا المعنى | أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : التسبيح نصف الميزان والحمد الله |
~~يملؤه ' ولهذا كانت كلمة سبحان الله وبحمده كلمة خفيفة على اللسان ثقيلة |
~~في الميزان حبيبة إلى الرحمن ، ومن يقولها : غرست له نخلة ، وورد فيمن |
~~يقولها مائة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ، ولم يأت أحد | يوم
~~القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال : مثل ذلك أو وزاد عليه ، وهي | أفضل
~~الكلام اصطفاه الله لملائكته .
# وأما سر قوله عليه السلام : أول من يدعى إلى الجنة الذين يحمدون | الله
~~في السراء والضراء ' فهو أن عملهم ثبوتي منبعث من القوى الثبوتية ، |
~~وأهلها أحظى الناس بنعيم الجنان .
# وسر قوله عليه السلام : أفضل الدعاء الحمد لله ' أن الدعاء على قسمين |
~~كما سنذكر ، والحمد لله يفيدهما جميعا ، فإن الشكر يزيد النعمة ولأنها |
~~معرفة ثبوتية .
# وسر قوله عليه السلام : الحمد لله رأس الشكر ' أن الشكر يتأتى | باللسان
~~والجنان والأركان ، واللسان أفصح من ذينك .
# ومنها لا إله إلا الله ms407 وله بطون كثيرة : فالبطن الأول طرد الشرك الجلي |
~~والثاني طرد الشرك الخفي . والثالث طرد الحجب المانعة عن الوصول إلى |
~~PageV01P572 | معرفة الله ، وإليه الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~لا إله إلا الله | ليس لها حجاب دون الله حتى تخلص إليه ' وكان موسى عليه
~~السلام يعرف | من بطونها البطنين الأولين ، فاستبعد أن يكون الذكر الذي
~~يخصه الله به | ذاك ، فأوحى الله إليه جلية الحال ، وكشف عليه أنه طارد كل
~~ما سوى الله | تعالى عن مستن الايثار ، وعن التمثل بين عينيه وانه لو وضع
~~جميع ما سواه | في كفة وهذه في كفة لمالت بهن ، فإنه يطردهن ، ويحقرهن ،
~~والتهليلة مع | تفصيل ما للنفي والإثبات وهي لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك | وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
# وورد من فضل من قالها مائة كانت له عدل عشر رقاب الخ وذلك لأنها جامعة
~~بين المعرفة الثبوتية والسلبية ، والسلبية أقرب لمحو الذنوب ، | والثبوتية
~~أفيد لوجود الحسنات وتمثل الأجزية .
# ومنها الله أكبر وفيه ملاحظة عظمته وقدرته وسلطانه ، وهو إشارة إلى |
~~معرفة ثبوتية ، ولذلك ورد في فضله أنه يملأ ما بين السماء والأرض ، | وهذه
~~الكلمات الأربع أفضل الكلام وأحبه إلى الله ، وهي غراس الجنة .
# وسر حديث جويرية ' لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات | لو وزنت بما قلت
~~منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده عدد خلقه | ورضاء نفسه وزنة عرشه
~~ومداد كلماته ' أن صورة العمل إذا استقرت في | الصحيفة كان انفساحها
~~وانشراحها عند الجزاء حسب معنى تلك الكلمة ، | فإن كانت فيه كلمة مثل عدد
~~خلقه كان انفساحها مثل ذلك . | PageV01P573
# واعلم أن من كان أكثر ميله إلى تلون النفس بلون معنى الذكر فالمناسب | في
~~حقه إكثار الذكر ، ومن كان أكثر ميله إلى محافظة صورة العمل في | الصحيفة
~~وظهورها يوم الجزاء فالأنفع في حقه اختيار ذكر راب على | الأذكار بالكيفية
~~.
# وليس لأحد أن يقول : إذا كانت هذه الكلمات ثلاث مرات أفضل | من سائر
~~الأذكار يكون الاعتناء بكثرة الأذكار واستيعاب الأوقات فيها | ضائعا لأن ms408
~~الفضل إنما هو باعتبار دون اعتبار ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم | أرشد
~~جويريه رضي الله عنها إلى أقرب الأعمال ورغب في ذلك ترغيبا بليغا ، | والسر
~~فيما سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر من ضم الله أكبر وسائر |
~~الألفاظ مع التهليل أن ينبه النفس للذكر ولا يكون لقلقة لسان .
# ومنها سؤال ما ينفعه في بدنه أو نفسه باعتبار خلقه ، أو باعتبار حصول |
~~السكينة أو تدبير منزله وماله وجاهه وتعوذه عما يضره كذلك ، والسر فيه |
~~مشاهدة تأثير الحق في العالم ونفي الحول والقوة عن غيره .
# ومن أجمع ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم في الباب : ' اللهم أصلح لي |
~~ديني الذي هو عصمة أمري ، واصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، واصلح لي آخرتي
~~| التي فيها معادي ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، واجعل الموت راحة |
~~لي من كل شر ، اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ، اللهم اهدني
~~| وسددني - وقال : أذكر بالهدى هدايتك الطريق ، وبالسداد سداد | السهم -
~~اللهم اغفر لي وارحمني ، واهدني ، وعافني ، وارزقني ، اللهم ربنا | آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار ، رب اعني ، | PageV01P574
~~| ولا تعن علي وانصرني ، ولا تنصر علي ، وامكر لي ، ولا تمكر علي ، |
~~واهدني ، ويسر الهدى لي ، وانصرني على من بغى علي ، رب اجعلني لك | شاكرا ،
~~لك ناكرا لك راهبا ، لك مطواعا لك مخبتا ، إليك أواها | منيبا رب تقبل
~~توبتي ، واغسل حوبتي وأجب دعوتي ، وثبت حجتي | وسدد لساني ، واهدي قلبي ،
~~واسلل سخيمة صدري ، اللهم ارزقني حبك | وحب من ينفعني حبه عندك ، اللهم مما
~~رزقتني ما أحب فاجعله قوة لي | فيما تحب ، اللهم ما زويت عني مما أحب
~~فاجعله فراغا لي فيما تحب ، | اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا
~~وبين معاصيك ، ومن طاعتك | ما تبلغنا به جنتك ، ومن اليقين ما تهون به
~~علينا مصبيات الدنيا ، ومتعنا | بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا ،
~~واجعله الوارث منا ، واجعل ثأرنا | على من ظلمنا ، وانصرنا على من عادانا ،
~~ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا ms409 تجعل | الدنيا أكبر همنا ، ولا مبلغ علمنا
~~، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ' .
# ومن أجمع ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة ' : أعوذ بالله |
~~من جهد البلاء ودرك الشقاء ، وسوء القضاء ، وشماتة الأعداء ، اللهم | إني
~~أعوذ بك من الهم والحزن ، و العجز والكسل ، و الجبن والبخل ، وضلع | الدين
~~، وغلبة الرجال ، اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم ، والمغرم | والمأثم ،
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار ، وفتنة القبر وعذاب | القبر
~~، ومن شر فتنة الغنى ، ومن شر فتنة الفقر ، ومن شر فتنة المسيح |
~~PageV01P575 | الدجال ، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ، ونق قابي
~~كما ينقى الثوب | الأبيض من الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق | والمغرب ، اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها ، أنت خير من زكاها ، أنت
~~| وليها ومولاها ، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ، |
~~ومن نفس لا تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها ، اللهم إني أعوذ بك | من زوال
~~نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك ، اللهم | إني أعوذ بك من الفقر
~~والقلة والذلة ، وأعوذ بك من أن أظلم أو أظلم ' .
# ومنها التعبير عن الخضوع والإخبات ، كقوله صلى الله عليه وسلم | :
# ' سجد وجهي للذي خلقه ' الخ .
# واعلم أن الدعوات التي أمرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين : |
~~أحدهما ما يكون المقصود منه أن تملأ القوى الفكرية بملاحظة جلال الله |
~~وعظمته ، أو يحصل حالة الخضوع والإخبات فإن لتعبير اللسان عما | يناسب هذه
~~الحالة أثرا عظيما في تنبه النفس لها وإقبالها عليها .
# والثاني ما يكون فيه الرغبة في خير الدنيا والآخرة والتعوذ من شرهما |
~~لأن همة النفس وتأكد عزيمتها في طلب شيء يقرع باب الجود بمنزلة إعداد |
~~مقدمات الدليل لفيضان النتيجة ، وتجعل جلال الله حاضرا بين عينيه ، وتصرف
~~همته | إليه ، فتلك الحالة غنيمة المحسن .
# وقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' الدعاء هو العبادة '
# . أقول : ذلك | لأن أصل العبادة هو الاستفغراق في الحضور بوصف التعظيم ،
~~والدعاء | بقسميه نصاب تام منه . | PageV01P576
# قوله صلى ms410 الله عليه وسلم : ' أفضل العبادة انتظار الفرج ' أقول | وذلك
~~لأن الهمة الحثيثة في استنزال الرحمة أشد مما تؤثر العبادة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم
# : ' ما من أحد يدعوا بدعاء إلا أتاه الله تعالى | ما سأل ، أو كف عنه شر
~~السوء مثله ' أقول : ظهور الشيء عالم المثال | إلى الأرض له سنن طبيعي يجري
~~ذلك المجرى إن لم يكن مانع من خارج ، | وله سنن غير طبيعي إن وجد مزاحمة في
~~الأسباب ، فمن غير الطبيعي | أن تنصرف الرحمة إلى كف السوء أو إلى إناس
~~وحشتهم و إلهام بهجة قلبه ، | أو ميل الحادثة من بدنه إلى ماله وأمثال ذلك
~~.
# قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا دعا أحدكم فلا يقل : اللهم اغفر لي | إن شئت ، وارحمني إن شئت ،
~~وارزقني إن شئت ، وليعزم المسألة إنه يفعل | ما يشاء ، ولا مكره له ' أقول
~~: روح الدعاء وسره رغبة النفس في الشيء | مع تلبسها بتشبهة الملائكة وتطلع
~~الجبروت ، والطلب بالشك يشتت | العزيمة ويفتر الهمة ، أما الموافقة
~~بالمصلحة الكلية فحاصل لأن سببا من | الأسباب لا يصد الله عن رعايتها ، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إنه | يفعل ما يشأ ولا مكره له ' .
# وقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يرد القضاء إلا الدعاء ' أقول : القضاء | ههنا الصورة المخلوقة في
~~عالم المثال التي هي سبب وجود الحادثة في الكون | وهو بمنزلة سائر
~~المخلوقات يقبل المحو والإثبات .
# قال عليه الصلاو والسلام إن هما : ' أن الدعاء ينفع بما نزل ومما لم ينزل
~~' . | أقول : الدعاء إذا عالج ما لم ينزل اضمحل ، ولم ينعقد سببا لوجود
~~الحادثة | في الأرض ، وإن عالج النازل ظهرت رحمة الله هناك في صورة تخفف |
~~موجدته وإيناس وحشته . | PageV01P577
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد | فليكثر الدعاء في الرخاء ' .
~~أقول : وذلك أن الدعاء لا يستجاب إلا ممن | قويت رغبته ، وتأكدت عزيمته ،
~~وتمرن بذلك قبل أن يحيط به ما أحاط ، | وأما رفع اليدين ومسح الوجه بهما
~~فتصوير للرغبة ، ومظاهرة بين الهيئة | النفسانية وما يناسبها من الهيئة
~~البدنية ms411 وتنبيه للنفس على تلك الحال .
# قال صلى الله عليه وسلم : '
# من فتح له باب من الدعاء فتحت له أبواب | الرحمة ' . أقول : من علم كيف
~~يدعو من برغبة ناشئة من صميم قلبه ، وعلم | في أي الصورة تظهر الإجابة ،
~~وتمرن بصفة الحضور فتح له باب الرحمة | في الدنيا ، ونصر في كل داهية ،
~~وإذا مات ، وأحاطت به خطيئته ، وغشيته | غاشية من الهيآت الدنيوية توجه إلى
~~الله توجها حثيثا كما كان تمرن به ، | فيستجاب له ويخرج نقيا منها كما تسل
~~الشعره من العجين .
# واعلم أن أقرب الدعوات من الاستجابة ما اقترن بحاله هي مظنة نزول |
~~الرحمة إما لكونها كما لا للنفس الإنسانية كدعاء عقيب الصلوات . ودعوة |
~~الصائم حين يفطر ، أو معدة لا لاستنزال جود الله كالدعاء يوم عرفة ، | أو
~~لكونها سببا لموافقة عناية الله في نظام العالم كدعوة المظلوم - فإن لله |
~~عناية بانتقام الظالم - وهذا موافقة منه لتلك العناية ، وفيه ' فإنه ليس
~~بينها | وبين الله حجاب ' أو سببا لازورار راحة الدنيا عنه ، فتنقلب رحمة
~~الله | في حقه متوجهة في صورة أخرى كدعاء المريض والمبتلى ، أو سببا |
~~لإخلاص الدعاء مثل دعاء الغائب لأخيه أو دعاء الوالد للولد ، أو كانت | في
~~ساعة تنتشر فيها الروحانية وتدلى فيه الرحمة كليلة القدر والساعة المرجوة |
~~يوم الجمعة ، أو كانت في مكان تحضره الملائكة كمواضع بمكة أو تتنبه | النفس
~~عند الحلول بها لحالة الحضور والخضوع كمآثر الأنبياء عليهم السلام . |
~~PageV01P578 | ويعلم من مقايسة ما قلنا سر قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~يستجاب للعبد | ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' لكل نبي دعوة مستجابة ، فتعجل كل نبي | دعوته ، وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي إلى يوم القيامة ، فهي نائلة | إن شاء الله من مات من أمتي لا
~~يشرك بالله شيئا ' . أقول : للأنبياء عليهم | السلام دعوات كثيرة مستجابة ،
~~وكذا استجيب لنبينا صلى الله عليه وسلم | في مواطن كثيرة ، لكن لكل نبي
~~دعوة واحدة منبجسة من الرحمة التي هي | مبدأ نبوته ، فإنها إن آمنوا كانت
~~بركات ms412 عليهم ، وانبجس من قلبه في قلب النبي أن يدعو لهم ، وإن أعرضوا صارت
~~نقمات عليهم ، وانبجس في قلبه ان يدعو | عليهم ، واستشعر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أن أعظم مقاصد بعثته أن يكون | شفيعا للناس ، واسطة لنزول رحمة
~~خاصة يوم الحشر فاختبأ دعوته العظمى | المنبجسة من أصل نبوته لذلك اليوم .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم إني اتخذت عندك عهدا ' الخ | أقول :
~~اقتضت رحمته عليه الصلاة والسلام بأمته وحدبه عليهم أن يقدم | عند الله
~~عهدا ، ويمثل في حظيرة القدس همته لا يزال يصدر منها أحكامها ، | وذلك أن
~~يعتبر في قومه همته الضمنية المكنونة لا الهمة البارزة ، وذلك | لأن قصده
~~في تعزيز المسلمين قولا أو فعلا إقامة الدين الذي ارتضى الله لهم | فيهم ،
~~وأن يستقيموا ، ويذهب عنهم اعوجاجهم ، وقصده في التغليظ على | المقضي عليهم
~~بالكفر موافقة الحق في غضبة على هؤلاء فاختلف المشرعان | وإن اتحدت الصورة
~~.
# ومنها التوكل ، وروحه . توجه النفس إلى الله بوجه الاعتماد عليه |
~~PageV01P579 | ورؤية التدبير منه ، ومشاهدة الناس مقهورين في تدبيره وهو
~~مشهد | قوله تعالى :
# @QB@ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة @QE@ .
# وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أذكارا ، منها : لا حول | ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ، وفيه أنه كنز من كنوز الجنة ، وذلك لأنه |
~~يعد النفس لمعرفة جليلة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' بك أصول وبك | أحول ' وما ورد على هذا الأسلوب ، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام : | '
# توكلت على الله ' وقوله عليه الصلاة والسلام :
# ' اعلم أن الله على كل شيء | قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ' ونحو
~~ذلك .
# ومنها الاستغفار ، وروحه ملاحظة ذنوبه التي أحاطت بنفسه ونفضها | عنها
~~بمدد روحاني وفيض ملكي ، وله أسباب .
# منها شمول رحمة الله إياه بعمل يصرف إليه دعوات الملأ الأعلى ، | أو يكون
~~هو فيه جارحة من جوارح التدبير الإلهي في إظهار نافعة للمجهود | أو سد خلة
~~للمحتاج أو ما يضاهي ذلك .
# ومنها التشبه في بالملائكة في هيئاتهم ولمعان أنوار الملكية وخمود شرور |
~~البهيمية باضمحلال أجزائها ms413 وكسر سورتها .
# ومنها التطلع إلى الجبروت ومعرفة الحق واليقين به ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم | : ' قال الله تعالى : أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ |
~~به غفرت لعبدي ' فإذا استعمل العبد هذه الأمداد الروحانية في نفض | ذنوبه
~~عن نفسه اضمحلت عنها . | PageV01P580
# ومن أجمع صيغ الاستغفار : ' اللهم أغفر لي خطيئتي وجهلي ، وإسرافي | في
~~أمري ، وما أنت أعلم به مني ، اللهم اغفر لي جدي وهزلي ، وخطئي ، | وعمدي ،
~~وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت ، وما أخرت ، | وما أسررت ، وما أعلنت
~~، وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم ، وأنت | المؤخر ، وأنت على كل شيء
~~قدير ' وسيد الاستغفار : اللهم أنت ربي | لا إله إلا أنت خلقتني ، وأنا
~~عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، | أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك
~~بنعمتك علي ، وأبوء بذنبي ، | فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ' .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله تعالى | في اليوم مائة مرة '
~~أقول : حقيقة هذا الغين أنه صلى الله عليه وسلم مأمور | أن يصبر نفسه مع
~~عامة المؤمنين في هيئة امتزاجية بين الملكية والبهيمية | ليكون قدوة للناس
~~فيما سن لهم على وجه الذوق والوجدان دون القياس | والتخمين ، وكان من
~~لوازمها الغين والله أعلم .
# ومنها التبرك باسم الله تعالى ، وسره أن الحق له تدل في كل نشأة ومن |
~~تدليه في النشأة الحرفية الأسماء الإلهية النازلة على ألسنة التراجمه
~~والمتداولة | في الملأ الأعلى ، فإذا توجه العبد إليه وجد رحمة الله قريبة
~~.
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا | من أحصاها دخل الجنة ' أقول
~~: من أسباب هذا الفضل أنها نصاب صالح | لمعرفة ما يثبت للحق ، ويسلب عنه ،
~~وأن لها بركة وتمكنها في حظيرة القدس ، وأن صورتها إذا استقرت في صحيفة
~~عمله وجب أن يكون انفساحها | إلى رحمة عظيمة . | PageV01P581
# واعلم أن الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي به أجاب | هو
~~الاسم الذي يدل على أجمع تدل من ms414 تدليات الحق ، والذي تداوله الملأ | الأعلى
~~أكثر تداول ، ونطقت به التراجمة في كل عصر ، وقد ذكرنا أن | زيدا الشاعر
~~الكاتب له صورة أنه شاعر وصورة أنه كاتب ، وكذلك للحق | تدليات في موطن من
~~المثال وهذا معنى يصدق على أنت الله لا إله إلا أنت الأحد | الصمد الذي لم
~~يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، وعلى لك الحمد ، | لا إله إلا أنت
~~الحنان المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال | والإكرام ، يا حي يا
~~قيوم . ويصدق على أسماء تضاهي ذلك .
# ومنها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال صلى الله عليه وسلم | '
~~من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ' ، وقال عليه السلام :
# ' إن أولى | الناس في يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ' . أقول السر في هذا
~~أن النفوس | البشرية لا بد لها من التعرض لنفحات الله ولا شيء في التعرض
~~لها كالتوجه | إلى أنوار التدليات وإلى شعائر الله في أرضه والتكفف لديها
~~والامعان فيها | والوقوف عليها لا سيما أرواح المقربين الذين هم أفاضل
~~الملأ الأعلى ووسائط | جود الله على أهل الأرض بالوجه الذي سبق ذكره ، وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم | بالتعظيم ، وطلب الخير من الله تعالى في حقه -
~~آلة صالحة للتوجه | إليه مع ما فيه من سد مدخل التحريف حيث لم يذكره إلا
~~بطلب الرحمة له | من الله تعالى ، وأرواح الكمل إذا فارقت أجسادها صارت
~~كالموج | المكفوف لا يهزها إرادة متجددة وداعية سانحة ، ولكن النفوس التي |
~~هي دونها تلتصق منها بالهمة فيجلب بها نورا وهيئة مناسبة بالأرواح ، | وهي
~~المكنى عنه بقوله عليه السلام :
# ' ما من أحد يسلم علي إلا رد الله على | روحي حتى أرد عليه السلام ' وقد
~~شاهدت ذلك ما لا أحصى في مجاورتي | المدينة سنة ألف ومائة وأربع وأربعين .
~~| PageV01P582
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تجعلوا زيارة قبري عيدا ' أقول : هذا | إشارة إلى سد مدخل التحريف
~~كما فعل اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم ، | وجعلوها عيدا وموسما بمنزلة
~~الحج .
# واعلم أنه مست الحاجة إلى توقيت الأذكار ولو ms415 بوجه أسمح من توقيت |
~~النواميس إذ لو لم تؤقت لتساهل المتساهل ، وذلك إيما بأوقات أو أسباب ، |
~~وقد ذكرنا تصريحا أو تلويحا أن المخصص لبعض الأوقات دون بعض ، | إما ظهور
~~الروحانية فيه كالصباح والمساء ، أو خلو النفس عن الهيئات | الرذيلة كحالة
~~التيقظ من النوم ، أو فراغها من الارتفاقات وأحاديث | الدنيا ليكون
~~كالمصقلة كخالة إرادة النوم ، وأن المخصص للسببيه أن يكون | سببا لنسيان
~~ذكر الله وذهول النفس عن الالتفات تلقاء جناب الله ، فيجب | في مثل ذلك أن
~~يعالج بالذكر ، ليكون ترياقا لسمها وجابرا لخللها ، أو طاعة | لا يتم نفعها
~~، ولا تكمل فائدتها إلا بمزج ذكر معها كالأذكار المسنونة | في الصلوات ، أو
~~حالة تنبه النفس على ملاحظة خوف الله وعظيم سلطانه ، فإن | هذه الحالة
~~سائقة لها إلى الخير من حيث يدري ومن حيث لا يدري ، كأذكار | الآيات من
~~الريح والظلمة والكسوف ، أو حالة يخشى فيها الضرر ، فيجب أن يسأل | الله من
~~فضله ، ويتعوذ منه في أولها كالسفر والركوب ، أو حالة كان أهل | الجاهلية
~~يسترقون فيها لاعتقادات تميل إلى اشراك بالله أو طيرة أو نحو | ذلك كما
~~كانوا يعوذون بالجن وعند رؤية الهلال ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم |
~~فضائل هذه الأذكار وآثارها في الدنيا والآخرة إتماما للفائدة | وإكمالا
~~للترغيب .
# والعمدة في ذلك أمور : منها كون الذكر مظنة لتهذيب النفس ، فأدار | عليه
~~ما يترتب على التهذيب كقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' من قالهن ، | ثم مات مات على الفطرة ' أو دخل الجنة ، أو غفر له ونحو
~~ذلك | PageV01P583
# ومنها بيان أن صاحب الذكر لا يضره شيء أو حفظ من كل سوء | وذلك لشمول
~~الرحمة الآلهية وإحاطة دعوة الملائكة به .
# ومنها بيان محو الذنوب وكتابة الحسنات ، وذلك لما ذكرنا أن التوجه | إلى
~~الله والتلفع بغاشية الرحمة يزيل الذنوب ، ويمد الملكية .
# ومنها بعد الشياطين منه لهذا السر بعينه .
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكر في ثلاثة أوقات عند الصباح . |
~~والمساء . والمنام . وإنما لم يوقت اليقظة في اكثر الأذكار لأنه هو وقت |
~~طلوع الصبح أو إسفاره ms416 غالبا .
# فمن أذكار الصباح والمساء : اللهم عالم الغيب والشهادة ، فاطر السموات |
~~والأرض ، رب كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك | من شر
~~نفسي ومن شر الشيطان وشركه أمسينا ، وامسى الملك لله ، | والحمد لله ، ولا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو | على كل شيء
~~قدير ، اللهم إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها ، | وأعوذ بك من
~~شرها و شر ما فيها . اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم | وسوء الكبر وفتنة
~~الدنيا وعذاب القبر ، وفي الصباح يبدل أمسينا بأصبحنا | وامسى بأصبح ، وهذه
~~الليلة بهذا اليوم ، بك أصبحنا وبك أمسينا ، | وبك نحيا ، وبك نموت وإليك
~~النشور ، باسم الله الذي لا يضر | مع اسم شيء في الأرض ولا في السماء ، وهو
~~السميع العليم ثلاث مرات | سبحان الله وبحمده ، ولا قوة إلا بالله ما شاء
~~الله كان ، وما لم يشأ لم يكن .
# اعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما . |
~~PageV01P584
# ^ ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات | والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون - إلى - تخرجون ) ^ .
# اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو |
~~والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي وآمن روعائي |
~~اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ، |
~~وأعوذ بعظمتك أن اغتال من تحتي ، رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا | وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم نبيا - ثلاث مرات - أعوذ بكلمات الله | التامات من شر
~~ما خلق ، اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك | فمنك وحدك لا شريك لك
~~، فلك الحمد ولك الشكر ، وسيد الاستغفار ، | ومن أذكار وقت النوم إذا أوى
~~إلى فراشه باسمك ربي وضعت جنبي ، | وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فارحمها ،
~~وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به | عبادك الصالحين ، واللهم أسلمت نفسي
~~إليك ، ووجهت وجهي إليك ، | وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة
~~إليك لا ملجأ | ولا منجا منك ms417 إلا إليك آمنت بكتابك ، الذي أنزلت ، ونبيك
~~الذي أرسلت | الحمد الله الذي أطعمنا ، وسقانا ، وكفانا وآوانا ، فكم ممن
~~لا كافي له ولا | مؤوى له ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ، ويحمد الله ثلاثا
~~وثلاثين ، ويكبر | الله أربعا وثلاثين ، اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك
~~ثلاثا ، أعوذ بوجهك | PageV01P585 | الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت
~~آخذ بناصيته اللهم أنت | تكشف المغرم والمأثم ، اللهم لا يهزم جندك ، ولا
~~يخلف وعدك ولا ينفع | ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ، اللهم رب السموات
~~والأرض ورب | كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن أعوذ
~~بك | من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته ، أنت الأول فليس قبلك شيء ، | وأنت
~~الآخر فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت | الباطن فليس
~~دونك شيء اقض عني الدين ، وأعذني من الفقر ، باسم الله | وضعت جنبي ، اللهم
~~اغفر لي ذنبي واخسأ شيطاني وفك رهاني ، واجعلني | في الندى الأعلى الحمد
~~لله الذي كفاني ، وآواني ، وأطعمني ، وسقاني ، والذي من على فأفضل ، والذي
~~أعطاني فأجزل الحمد لله على كل حال | اللهم رب كل شيء ومليكه ، وإله كل شيء
~~أعوذ بك من النار - وجمع | كفيه - فقرأ فيهما
# @QB@ قل هو الله أحد @QE@ .
# ^ و ( قل أعوذ برب الفلق ) ^ .
# ^ و ( قل أعوذ برب الناس ) ^ .
# ثم مسح بهما ما استطاع من جسده ، وقرأ آية الكرسي
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن تزوج امرأة أو اشترى خادما | اللهم
~~أني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها وشر | PageV01P586
~~| ما جبلتها عليه ، وإذا رفأ إنسانا بارك الله لك ، وبارك عليكما ، وجمع |
~~بينكما في خير ، وإذا أراد أن يأتي أهله : باسم الله اللهم جنبنا الشيطان |
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا ، ولمن أراد أن يدخل الخلاء : أعوذ بالله | من
~~الخبث والخبائث و للخارج منه : غفرانك ، وعند الكرب : لا إله إلا الله |
~~الحليم العظيم لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب
~~السموات | ورب الأرض ورب العرش الكريم ، وعند الغضب : أعوذ بالله من
~~الشيطان ms418 | الرجيم ، وعند صياح الديكه السؤال من فضل الله ، وعند نهيق
~~الحمار التعوذ ، | وإذا ركب كبر ثلاثا ، ثم قال : سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له | مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ، الحمد لله ( ثلاثا ) الله
~~أكبر ( ثلاثا ) | سبحانك اللهم ظلمت نفسي ، فاغفر لي ، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت ، وإذا | أنشأ سفرا : اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ،
~~ومن العمل | ما ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو لنا بعده .
# اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ، اللهم إني أعوذ بك | من
~~وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في المال والأهل ، وإذا نزل | منزلا
~~: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق يا أرض ربي وربك الله | أعوذ
~~بالله من شرك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك وأعوذ | بالله من أن
~~أسد أو أسود ومن الحية والعقرب ومن شر ساكن البلد ومن والد | PageV01P587 |
~~وما ولد ، وإذا أسحر في سفر : سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ، |
~~ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من النار ، وإذا قفل يكبر على كل |
~~شرف من الأرض ( ثلاث ) تكبيرات ثم يقول ، لا إله إلا الله وحده | لا شريك
~~له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، آيبون تائبون | عابدون
~~ساجدون ، لربنا حامدون ، صدق الله وعده ، ونصر عبده وهزم | الأحزاب وحده ،
~~وإذا دعا على الكافرين اللهم منزل الكتاب سريع الحساب | اللهم اهزم الأحزاب
~~اللهم اهزمهم ، وزلزلهم اللهم إنا نجعلك في نحورهم ، | ونعوذ بك من شرورهم
~~، اللهم أنت عضدي ونصيري ، بك أصول ، وبك | أحول ، وبك أقاتل ، وإذا أضاف
~~قوما : اللهم بارك لهم فيما رزقتهم | واغفر لهم وراحمهم ، وإذا رأى الهلال
~~: اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان | والسلامة والإسلام ، ربي وربك الله ،
~~وإذا رأى مبتلى الحمد لله الذي عافاني | مما ابتلاك ، به وفضلني على كثير
~~ممن خلق تفضيلا ، وإذا دخل في سوق | جامع : لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ، له الملك ، وله الحمد ، يحي ، ويميت | وهو حي لا ms419 يموت ، بيده الخير ،
~~وهو على كل شيء قدير ، وإذا أراد أن | يقوم من مجلس كثر فيه لغطه : سبحانك
~~اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله | إلا أنت ، استغفرك ، وأتوب إليك ، وإذا
~~ودع رجلا : استودع الله دينك | وأمانتك وآخر عملك ، وزودك الله التقوى ،
~~وغفر ذنبك ، ويسر لك | الخير حيثما كنت ، اللهم أطو له البعد ، وهون عليه
~~السفر ، وإذا خرج من PageV01P588 | بيته باسم الله ، توكلت على الله ،
~~اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل ، أو نضل | أو نظلم أو نجهل ، أو يجهل علينا ،
~~باسم الله توكلت على الله ، لا حول ولا | قوة إلا بالله ، وإذا ولج بيته :
~~اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج ، | باسم الله ولجنا وباسم الله
~~خرجنا ، وعلى الله ربنا توكلنا ، وإذ لزمته ديون | وهموم قال إذا أصبح وإذا
~~أمسى : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، | وأعوذ بك من العجز والكسل ،
~~وأعوذ بك من البخل والجبن ، وأعوذ | بك من غلبة الدين وقهر الرجال ، واللهم
~~اكفني بحلالك عن حرامك ، | واغنني بفضلك عمن سواك ، وإذا استجد ثوبا :
~~اللهم لك الحمد أنت كسوتني | هذا ويسميه باسمه أسألك خيره وخير ما صنع له ،
~~وأعوذ بك من شره | وشر ما صنع له ، الحمد الله الذي كساني ما أواري به
~~عورتي ، وأتجمل به في | حياتي ، وإذا أكل أو شرب : الحمد الله الذي أطعمنا
~~، وسقانا ، وجعلنا من | المسلمين ، الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام من
~~غير حول مني ولا قوة ، | الحمد لله الذي أطعم ، وسقى ، وسوغه ، وجعل له
~~مخرجا ، وإذا رفع مائدته : | الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير
~~مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه | ربنا ، وإذا مشى إلى المسجد : اللهم اجعل
~~في قلبي نورا الخ وإذا أراد | أن يدخل المسجد أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه
~~الكريم ، وسلطانه القديم من | الشيطان الرجيم ، اللهم افتح لي أبواب رحمتك
~~، وإذا خرج منه : اللهم إني | أسألك من فضلك ، وإذا سمع صوت الرعد والصواعق
~~: اللهم لا تقتلنا | بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ، اللهم إني
~~أعوذ بك من | PageV01P589 | شرها ms420 ، وإذا عصفت الريح : اللهم إني أسألك
~~خيرها وخيرما فيها وما | أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما
~~أرسلت به ، وإذا | عطس : الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا وليقل صاحبه :
~~يرحمك الله . وليقل | هو : يهديكم الله ، ويصلح بالكم ، وإذا نام : اللهم
~~باسمك أموت وأحيا | وإذا استيقظ ، الحمد الله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور .
# وشرع عند الأذان خمسة أشياء : أن يقول مثل ما يقول المؤذن غير حي | على
~~الصلاة وحي على الفلاح فإنه يقول مكانه لا حول ولا قوة إلا باالله ، |
~~ويقول : رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا ويصلي على | النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقول : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة | القائمة
~~آت محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا | الذي
~~وعدته إنك لا تخلف الميعاد ، ويسأل الله لآخرته ودنياه .
# وأمر في عشر ذي الحجة باكثار الذكر ، وقد استفاض من الصحابة . |
~~والتابعين . وأئمة المجتهدين تكبير يوم عرفة وأيام التشريق على وجوه |
~~أقربها أن يكبر دبر كل صلاة من فجر عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق | الله
~~أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد
~~، | وقد مر أدعية الصلاة وغيرها فيما سبق فراجع .
# وبالجملة فمن صبر نفسه على هذه الأذكار ، وداوم عليها في هذه الحالات |
~~وتدبر فيها كانت له بمنزلة الذكر الدائم وشمله قوله تعالى :
# @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ .
# والله أعلم . | PageV01P590
#
# | ( بقية مباحث الاحسان )
# اعلم أن لهذه الأخلاق الأربعة أسبابا تكتسب بها ، وموانع تمنع عنها ، |
~~وعلامات يعرف تحققها بها فالاخبات لله تعالى ، والاستشراف تلقاء | صقع
~~الكبرياء ، والانصباغ بصبغ الملأ الأعلى ، والتجرد عن الرذائل | البشرية ،
~~وعدم قبول النفس نقوش الحياة الدنيا ، وعدم اطمئنانها بها لا شيء | في ذلك
~~كله كالتفكر ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' فكر ساعة خير | من عبادة ستين سنة ' وهو على أنواع :
# منها التفكر في ذات الله تعالى وقد نهى الأنبياء صلوات الله عليهم عنه
~~فإن العامة لا يطيقونه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' تفكروا ms421 في آلاء
~~الله ، ولا تفكروا في الله ، ويروى ' تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات
~~الله ' ومنها التفكير في صفات الله تعالى كالعلم والقدرة والرحمة والاحاطة
~~، | وهو المعبر عنه عند أهل السلوك بالمراقبة ، والأصل فيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم | :
# ' أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ' وقوله | صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' احفظ الله تجده تجاهك ' .
# وصفته لمن أطاق ذلك أن يقرأ
# ^ ( وهو معكم أين ما إنما كنتم ) ^ .
# أو قوله تعالى : | PageV01P591
# @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين @QE@ .
# أو قوله تعالى :
# ^ ( ألم تر أن الله يعلم ما في السموات و ما في الأرض وما يكون | من نجوى
~~ثلاثة إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم ولا أدني | من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ) ^ .
# أو قوله تعالى :
# @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ .
# أو قوله تعالى :
# ^ ( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر | وما
~~تسقط من ورقة إلا ويعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب | ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين ) ^ .
# أو قوله تعالى : | PageV01P592
# ^ ( ألا إنه بكل شيء محيط ) ^ .
# أو قوله تعالى :
# @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ .
# أو قوله تعالى
# ^ ( وهو على كل شيء قدير ) ^ .
# أو قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' اعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن | ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن | يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه
~~الله عليك ، رفعت الأقلام ، | وجفت الصحف ' أو قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إن لله مائة رحمة أنزل منها | واحدة في الأرض ' الحديث ، ثم يتصور معنى
~~هذه الآيات من غير | تشبيه ولا جهة ، بل يستحضر اتصافه تعالى بتلك الأوصاف
~~فقط ، فإذا | ضعف ms422 عن تصوره أعاد الآية وتصورها أيضا ، وليختر لذلك وقتا |
~~لا يكون فيه حاقبا ولا حاقنا ولا جائعا ولا غضبان ولا وسنان ، وبالجملة |
~~فارغ القلب عن التشويش .
# ومنها التفكر في أفعال الله تعالى الباهرة ، والأصل في قوله تعالى :
# @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ . |
~~PageV01P593
# وصفته أن يلاحظ إنزال المطر وانبات العشب ونحو ذلك ، ويستغرق في منة الله
~~تعالى .
# ومنها التفكر في أيام الله تعالى وهو تذكر رفعه قوما وخفضه آخرين |
~~والأصل في قوله تعالى لموسى عليه السلام :
# @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@
# فإن ذلك يجعل النفس مجردة عن الدنيا .
# ومنها التفكر في الموت وما بعده ، والأصل فيه قوله | صلى الله عليه وسلم
~~:
# ' واذكروا هاذم اللذات ' .
# وصفته أن يتصور انقطاع النفس عن الدنيا وانفرادها بما اكتسبت | من خير و
~~شر ، وما يرد عليها من المجازاة ، وهذان القسمان أفيد الأشياء | لعدم قبول
~~النفس نقوش الدنيا ، فالإنسان إذا تفرغ من أشغال الدنيا | للفكر الممعن في
~~هذه الأشياء ، أحضرها بين عينيه انقهرت بهيميته ، | وغلبت ملكيته ولما لم
~~يكن سهلا على العامة أن يتفرغوا للفكر الممعن | وإحضارها بين أعينهم وجب أن
~~يجعل أشباح يعبي فيها أنواع الفكر ، | وهيا كل ينفخ فيها روحها ليقصدها
~~العامة ويتلى عليهم ، ويستفيدوا | حسبما قدر لهم ، وقد أوتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن جامعا لهذه | الأنواع ومثله معه .
# وأرى أنه جمع له صلى الله عليه وسلم في هذين جميع ما كان له في الأمم |
~~السابقة والله أعلم ، فاقتضت الحكمة أن يرغب في تلاوة القرآن ، ويبين |
~~فضلها وفضل سوره وآيات منه ، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة |
~~PageV01P594 | المعنوية الحاصلة من الآية بفائدة محسوسة لا أنفع منها عند
~~العرب وهي | - ناقة كوماء وخلفة سمينة - تصويرا للمعنى وتمثيلا له ، وشبه |
~~صاحبها بالملائكة ، وأخبر بأجرها بكل حرف ، وبين درجات الناس | بما ضرب من
~~قبل بمثل الاترجة والتمرة والحنظلة والريحان ، وبين أن سور | القرآن تتمثل
~~يوم القيامة أجسادا ترى ، وتلمس ، فتحاج عن أصحابها ، | وذلك انكشاف لتعارض
~~أسباب عذابه ونجاته ورجحان تلاوة القرآن | على ms423 الأسباب الأخرى ، وبين أن
~~السور فيما بينها تتفاضل .
# أقول : وإنما تتفاضل لمعان : منها إفادتها التفكر في صفات الله ، |
~~وكونها أجمع شيء فيه كآية الكرسي وآخر الحشر و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ |
~~بمنزلة الاسم الأعظم من بين الأسماء .
# ومنها أن يكون نزولها على ألسنة العباد ، ليعلموا كيف يتقربوا إلى ربهم |
~~كالفاتحة ، ونسبته من السور كنسبة الفرائض من العبادات .
# ومنها أنها أجمع السور كالزهراوين ، وقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم
~~في يس :
# ' إنه قلب القرآن ' لأن القلب يومئ إلى التوسط ، | وهذه من المثاني دون
~~المئين فما فوقها ، وفوق المفصل ، وفيها آيات التوكل | والتفويض ، والتوحيد
~~على لسان محدث أنطاكية . | PageV01P595
# @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ الآيات .
# وفيها الفنون المذكورة تامة كاملة ، وفي تبارك الذي شفعت لرجل حتى | غفر
~~له وهذه قصة رجل رآه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مكاشفاته ، | وأن
~~يرغب في تعاهده واستذكاره ويضرب له مثل تفصى الإبل | وفي الترتيل به
~~وتلاوته عند ائتلاف القلوب وجمع الخاطر ووفور | النشاط ليكون أقرب إلى
~~التدبر وحسن الصوت به والبكاء والتباكي عنده | تقريبا من المراد وهو التفكر
~~؛ ويحرم نسيانه ، وينهى عن ختمه في أقل | من ثلاث لأنه لا يفقه معناه حينئذ
~~، وجاءت الرخصة في قراءاته على لغات | العرب تسهيلا عليهم لأن فيهم الأمي
~~والشيخ الكبير والصبي .
# ومما أوتي صلى الله عليه وسلم من في غير القرآن عنه عز وجل ' يا عبادي |
~~إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما ، فلا تظالموا ، يا عبادي |
~~كلكم ضال إلا من هديته ' الحديث ' كان في بني إسرائيل رجل قتل | تسع وتسعين
~~إنسانا ' الحديث ' لله أشد فرحا بتوبة عبده ' الحديث | ' إن عبدا أذنب ذنبا
~~' الحديث ' إن لله مائة رحمة أنزل منها واحدة ' | الحديث ' إذا أسلم العبد
~~فحسن إسلامه ' الحديث ، وأحاديث تشبيه الدنيا بما يلحق الأصبع من اليم
~~وبجدى أسك ميت | PageV01P596
# واعلم أن النية روح ، والعبادة جسد ، ولا حياة للجسد بدون روح ، | والروح
~~لها حياة بعد مفارقة البدن ، ولكن لا يظهر آثار الحياة كاملة بدونه ، |
~~ولذلك قال الله ms424 تعالى :
# @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ .
# وقال رسول صلى الله عليه وسلم :
# ' إنما الأعمال بالنيات ' وشبه النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من
~~المواضع من صدقت نيته - ولم يتمكن من | العمل لمانع - بمن عمل ذلك العمل
~~كالمسافر والمريض لا يستطيعان وردا | واظبا عليه ؛ فيكتب لهما وكصادق العزم
~~في الانفاق ، وهو مملق يكتب | كأنه أنفق وأعني بالنية المعنى الباعث على
~~العمل من التصديق بما أخبر به | الله على ألسنة الرسل من ثواب المطيع وعقاب
~~العاصي ، أو حب امتثال | حكم الله فيما أمر ، ونهى ، ولذلك وجب أن ينهى
~~الشارع عن الرياء | والسمعة ، ويبين مساويهما أصرح ما يكون ، فمن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم | :
# ' إن أول الناس يقضى عليهم يوم القيامة ثلاثة : رجل قتل في | الجهاد
~~ليقال له : وهو رجل جريء ، ورجل تعلم العلم وعلمه ليقال : هو | عالم . ورجل
~~أنفق في وجوه الخير ليقال هو جواد ، فيؤمر بهم ، فيسحبون | على وجوههم إلى
~~النار ' ، قوله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى : ' أنا | أغنى الشركاء
~~عن الشرك ، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ' .
# أما حديث أبي ذر رضي الله عنه ' قيل : يا رسول الله أرأيت الرجل | يعمل
~~العمل من الخير ويحمده الناس عليه ؟ قال : تلك عاجل بشرى | المؤمن ' فمعناه
~~أن يعمل العمل لا يقصد به إلا وجه الله ، فينزل القبول | PageV01P597 | إلى
~~الأرض ، فيحبه الناس ، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه ' قلت : | يا رسول
~~الله بينا أنا في بيتي في مصلاي إذ دخل علي رجل ، فأعجبتني الحال | التي
~~رآني عليها ، قال : رحمك الله يا أبا هريرة ، لك أجران ، أجر السر ، و |
~~وأجر العلانية ' ممعناه أن يكون الإعجاب مغلوبا لا يبعث بمجرده على العمل ،
~~| و ' أجر السر ' أجر الاخلاص الذي يتحقق في السر ، و ' أجر العلانية ' |
~~أجر إعلاء دين الله وإشاعة السنة الراشدة .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' خياركم أحاسنكم أخلاقا ' | اقول : لما كان بين السماحة والعدالة نوع من
~~التعارض كما نبهنا عليه ، وكان | بناء ms425 علوم الأنبياء عليهم السلام على
~~رعاية المصلحتين وإقامة نظام الدارين ، | وأن يجمع بين المصالح ما أمكن وجب
~~ألا يعين في النواميس للسماحة إلا أشياء | تشتبك مع العدالة ، وتؤيدها
~~وتنبه عليها ، فنزل الأمر إلى حسن الخلق | وهو عبارة عن مجموع أمور من باب
~~السماحة والعدالة ، فإنه يتناول الجود | والعفو عمن ظلم والتواضع وترك
~~الحسد والحقد والغضب ، وكل ذلك من | السماحة ، ويتناول التودد إلى الناس
~~وصلة الرحم وحسن الصحبة مع الناس | ومواساة المحاويج ، وهي من باب العدالة
~~، والفصل الأول يعتمد على الثاني ، | والثاني لا يتم إلا بالأول ، وذلك في
~~الرحمة المرعية من النواميس الإلهية .
# ولما كان اللسان أسبق الجوارح إلى الخير والشر ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم | : ' وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ' ، وأيضا | فإن
~~آفاته تخل الإخبات والعدالة والسماحة جميعا لأن إكثار الكلام ينسي | ذكر
~~الله ، والغيبة والبذاء ونحوهما تفسد ذات البين ، والقلب ينصبغ بصبغ | ما
~~يتكلم به فإذا ذكر كلمة الغضب لا بد أن ينصبغ القلب بالغضب وعلى هذا |
~~القياس ، والانصباغ يفضي إلى التشبح - يجب أن يبحث الشرع عن آفات | اللسان
~~أكثر من آفات غيره ، وآفات اللسان على أنواع :
# منها أن يخوض في كل واد فتجتمع في الحس المشترك صور تلك الأشياء ، |
~~PageV01P598 | فإذا توجه إلى الله لم يجد حلاوة الذكر ، ولم يستطع تدبر
~~الأذكار ، ولهذا | المعنى نهى عما لا يعنى .
# ومنها أن يثير فتنة بين الناس كالغيبة والجدال والمراء .
# ومنها أن يكون مقتضى تفشى النفس بغاشية عظيمة من السبعية | والشهوية
~~كالشتم وذكر محاسن النساء .
# ومنها أن يكون سبب حدوثه نسيان جلال الله والغفلة عما عند الله | كقوله
~~للملك : ملك الملوك .
# ومنها أن يكون مناقضا لمصالح الملة بأن يكون مرغبا لما أمرت الملة |
~~بهجره كمدح الخمر وتسمية العنب كرما أو يعجم كتاب الله كتسمية | المغرب
~~عشاء والعشاء عتمة .
# ومنها أن يكون كاملا شنيعا مثلا كمثل الأفعال الشنيعة المنسوبة إلى |
~~الشياطين كالفحش وذكر الجماع والأعضاء المستورة بصريح ما وضع لها ، وكذكر
~~ما يتطير به كقوله : ليس بالدار نجاح ولا ms426 يسار .
# ثم لا بد من بيان ما كثر وقوعه من مظان السماحة وتميز ما اعتبره | الشرع
~~بما لم يعتبره ، فمنها الزهد فإن النفس ربما تميل إلى شره الطعام | واللباس
~~والنساء حتى تكتسب من ذلك لونا فاسدا يدخل في جوهرها ، | فإذا نفضه الإنسان
~~عن نفسه فذلك الزهد في الدنيا ، وليس ترك هذه الأشياء | مطلوبا بعينه بل
~~إنما يطلب تحقيقا لهذه الخصلة ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم | :
# ' الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن |
~~PageV01P599 | الزهادة في الدنيا ألا تكون بما في يديك أوثق مما في يدي
~~الله وأن تكون | في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها أبقيت
~~لك ' وقال : | ' ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري |
~~عورته وجلف الخبز والماء ' .
# وقال : ' بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ' وقال : ' طعام الاثنين | كافي
~~الثلاثة ، وطعام الثلاثة كافي الأربعة ' يعني أن الطعام الذي يشبع |
~~الاثنين كل الإشباع إذا أكله ثلاثة كاهم على التوسط ، يريد الترغيب | في
~~المواساة وكراهية شره الشبع .
# ومنها القناعة وذلك أن الحرص على المال ربما يغلب على النفس حتى | يدخل
~~في جوهرها ، فإذا نفضه من قلبه ، وسهل عليه تركه فذلك القناعة ، | وليست
~~القانعة ترك ما رزقه الله تعالى من غير إشراف النفس ، قال | النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى | غنى النفس ' وقال : ' يا حكيم إن
~~هذا المال خضر حلو فمن أخذه بسخاوة | نفس بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف
~~نفس لم يبارك له فيه ، وكان كالذي | ياكل ، ولا يشبع ، واليد العليا خيرا
~~من اليد السفلى ' وقال عليه السلام : | ' إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت
~~غير مشرف ولا سائل فخذه ؛ فتموله ، | وما لا فلا تتبعه نفسك ' .
# ومنها الجود وذلك لأن حب المال وحب إمساكه ربما يملك القلب ، | ويحيط به
~~من جوانبه ، فإذا قدر على إنفاقه ولم يجد له بالا فهو الجود ، وليس | الجود
~~إضاعة المال ، وليس المال مغيضا لعينه ؛ فإنه نعمة كبيرة ms427 ، قال |
~~PageV01P600 | صلى الله عليه وسلم : ' اتقوا الشح فإن الشح أهلك من قبلكم
~~حملهم على أن | سفكوا دماءهم ، واستحلوا محارمهم ' ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام :
# ' لا حسد | إلا في اثنين ' الحديث ، ' وقيل : أو يأتي الخير بالشر ؟ فقال
~~: إنه لا يأتي الخير | بالشر ، وإنما مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
~~' وقال صلى الله عليه وسلم | :
# ' من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ، ومن | كان له فضل زاد
~~فليعد به على من لا زاد له ، فذكر من أصناف المال | حتى رأينا أنه لا حق
~~لأحد منا في فضل ' وإنما رغب في ذلك أشد الترغيب | لأنهم كانوا في الجهاد ،
~~وكانت بالمسلمين حاجة ، واجتمع فيه السماحة وإقامة | نظام الملة وإبقاء مهج
~~المسلمين .
# ومنها قصر الأمل وذلك لأن الإنسان يغلب عليه حب الحياة حتى | يكره ذكر
~~الموت ، وحتى يرجو من طول الحياة شيئا لا يبلغه . فإن مات | في هذه الحالة
~~عذب بنزوعه إلى ما اشتاق إليه ، ولا يجده ، وليس العمر | في نفسه مبغضا ،
~~بل هو نعمة عظيمة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# | ' كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ، وخط خطا مربعا ، وخط في الوسط
~~خارجا منه ، وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط | PageV01P601 | من
~~جانبه الذي في الوسط فقال : هذا الإنسان ، وهذا أجله محيط به ، | وهذا الذي
~~هو خارج أمله ، وهذا الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه | هذا نهسه هذا ، وإن
~~أخطأه هذا نهسه هذا ' ، وقد عالج النبي صلى الله عليه وسلم | ذلك بذكر هاذم
~~اللذات وزيارة القبور والاعتبار بموت الأقران ، | وقال صلى الله عليه وسلم
~~'
# لا يتمنين أحدكم الموت ، ولا يدع به قبل أن يأته | إنه إذا مات انقطع
~~عمله ' .
# ومنها التواضع وهو ألا تتبع النفس داعية الكبر والاعجاب حتى يزدري |
~~بالناس ، فإن ذلك يفسد نفسه ، ويثير على ظلم الناس والازدراء ، قال | صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ، فقال | الرجل : أن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه ms428 حسنة ، ونعله حسنا ، فقال إن الله | جميل يحب
~~الجمال ، والكبر بطر الحق وغمط الناس ' وقال عليه السلام : | '
# ألا أخبركم بأهل النار ، كل عتل مستكبر ' وقال عليه السلام :
# ' بينما | رجل يمشي في حلة ، تعجبه نفسه ، مرجل برأسه ، يختال في مشيه
~~إذا خسف | الله به ، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ' .
# ومنها الحلم والأناة والرفق ، وحاصلها ألا يتبع داعية الغضب حتى | يروى ،
~~ويرى في مصلحة ، وليس الغضب مذموما في جميع الأحوال قال | صلى الله عليه
~~وسلم :
# ' من يحرم الرفق يحرم الخير كله ' وقال رجل للنبي | PageV01P602 | صلى
~~الله عليه وسلم : ' أوصني قال : لا تغضب ، فردد مرارا ، فقال : | لا تغضب '
~~، وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' ألا أخبركم بمن يحرم على النار ؟ | كل قريب هين لين سهل ' وقال عليه
~~السلام :
# ' ليس الشديد بالصرعة | إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ' .
# ومنها الصبر ، وهو عدم انقياد النفس لداعية الدعة والهلع . | والشهوة .
~~والبطر . وإظهار السر . وصرم المودة وغير ذلك . فيسمى باسام | حسب تلك
~~الداعية ، وقال الله تعالى :
# @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' وما أوتي أحد عطاء أفضل وأوسع من | الصبر ' وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمظان العدالة ، ونبه على معظم | أبوابها ، وبين محاسن الرحمة
~~بخلق الله ، ورغب فيها ، وذكر أقسامها من | تألف أهل المنزل ومعاشرة أهل
~~الحي وأهل المدينة وتوفير عظماء الملة | وتنزيل كل واحد منزلة .
# ونذكر من ذلك أحاديث تكون أنموذجا لهذا الباب ؛ قال صلى الله عليه وسلم |
~~:
# ' اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ' وقال عليه السلام : ' إن |
~~الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا ' ' المسلم
~~من | سلم المسلمون من لسانه ويده ' ' والله لا يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه
~~إلا لقي | الله يحمله يوم القيامة فلا عرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا
~~له رغاء . | أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ' وقال : ' من ظلم قيد شبر من
~~الأرض | PageV01P603 | طوقه من سبع أرضين ' وقد ذكر سره في الزكاة ، '
~~والمؤمن للمؤمن كالبنيان | يشد ms429 بعضه بعضا ' ' ومثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد ، | إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالسهر والحمى ' ' من لا يرحم الناس | لا يرحمه الله ' ' المسلم أخو المسلم
~~لا يظلمه ، ولا يسلمه ' ' من كان في حاجة | أخيه كان الله في حاجته ومن فرج
~~عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من | كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلما
~~ستره الله يوم القيامة ، اشفعوا تؤجروا ، | ويقضي الله على لسان نبيه ما
~~يحب ' وقال : ' تعدل بين اثنين صدقة ، وتعين | الرجل في دابته ، فتحمله ،
~~أو ترفع له متاعه صدقة ، والكلمة الطيبة صدقة ' | وقال في ضعفاء المهاجرين
~~: ' لئن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك ' وقال : | ' أنا وكافل اليتيم في الجنة
~~هكذا ، وأشار بالسبابة والوسطى ' ' الساعي على | الأرملة والمسكين كالمجاهد
~~في سبيل الله ' من ابتلي من هذه البنات بشيء | فأحسن إليهن كن له سترا من
~~النار ' ' استوصوا بالنساء ، فإن المرأة | خلقت من ضلع ، وأن أعوج ما في
~~الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ' ؛
# وقال في حق الزوجة : ' أن تطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت | ولا
~~تضرب الوجه ، ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت ' ' إذا دعا | الرجل امرأته
~~إلى الفراش ، فلم تأته ، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ' | '
~~لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بأذنه ، ولا تأذن في بيته إلا |
~~بإذنه ، ولو كنت أمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد | لزوجها ' '
~~أيما امرأة ماتت ، وزوجها عنها راض دخلت الجنة ' ' دينار | أنفقته في سبيل
~~الله ودينار أنفقته في رقبة ، ودينار أنفقه على مسكين ، | ودينار أنفقته
~~على أهلك ، وأعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ' إذا أنفق | PageV01P604 |
~~الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهو له صدقة ' ' ما زال جبريل يوصيني بالجار |
~~حتى ظننت أنه سيورثه ' ' يا أبا ذر إذا طبخت مرقا فأكثر ماءها ، وتعاهد |
~~جيرانك ' ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ' ' والله لا
~~يؤمن | الذي لا يأمن جاره بوائقه ' قال الله تعالى للرحم : ' ألا ترضين أن
~~أصل | من وصلك وأقطع ms430 من قطعك ' ' من أحب أن يبسط له في رزقه ، وينسأ في
~~أثره | فليصل رحمه ' ' من الكبائر عقوق الوالدين ' ومن البائر شتم الرجل
~~والديه ، | يسب أبا الرجل ، فيسب أباه ، ويسب أمه ، فيسب أمه ' ' سئل هل
~~بقى من | بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما فقال نعم : الصلاة عليهما ،
~~والاستغفار | لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما ، وصلة الرحم التي لا توصل إلا
~~بهما ، | وإكرام صديقهما ' ' وإن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم ،
~~وحامل | القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ، وإكرام ذي السلطان المقسط ' |
~~' ليس منا من لم يرحم صغيرنا ، ولم يعرف شرف كبيرنا ' ' أنزلوا الناس |
~~منازلهم ' ' من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد بأن طبت ، |
~~وطاب ممشاك ، وبوئت من الجنة منزلا ' فهذه الأحايث وأمثالها كلها تنبه |
~~على خلق العدالة وحسن المشاركة . | PageV01P605
#
# | ( المقامات والأحوال )
# اعلم أن للإحسان ثمرات تحصل بعد حصوله ، وهي المقامات والأحوال ، | وشرح
~~الأحاديث المتعلقة بهذا الباب يتوقف على تمهيد مقدمتين : الأولى في | إثبات
~~العقل ، والقلب ، والنفس ، وبيان حقائقها ، والثانية في بيان كيفية | تولد
~~المقامات والأحوال منها .
# المقدمة الأولى أعلم أن في الإنسان ثلاث لطائف تسمى بالعقل ، | والقلب ،
~~| والنفس ، دل على ذلك النقل ، والعقل ، والتجربة ، | واتفاق العقلاء .
# أما النقل فقد ورد في القرآن العظيم :
# @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ .
# وورد حكاية عن أهل النار :
# ^ ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا من أصحاب السعير ) ^ .
# وورد في الحديث :
# ' أول ما خلق الله تعالى العقل وقال له : أقبل فأقبل ، | وقال : أدبر
~~فأدبر ، فقال : بك أؤاخذ ' ، وقال صلى الله عليه وسلم :
# | ' دين المرء عقله ، ومن لا عقل له لا دين له ' وقال :
# ' أفلح من رزق لبا ' | وهذه الأحاديث أن كان لأهل الحديث في ثبوتها مقال
~~فإن لها أسانيد | يقوي بعضها بعضا ، وورد في القرآن العظيم :
# @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ . | PageV01P606
# وورد :
# @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ .
# وفي الحديث
# ' ألا أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد وإذا | فسدت ms431 فسد الجسد ألا
~~وهي القلب ' وورد ' مثل القلب كريشة في فلاة | تقلبها الرياح ظهرا لبطن '
~~وورد في الحديث ' النفس تتمنى و تشتهي والفرج | يصدق ذلك ويكذبه ' .
# ويعلم من تتبع مواضع الاستعمال أن العقل هو الشيء الذي يدرك به | الإنسان
~~ما لا يدرك بالحواس ، وأن القلب هو الشيء الذي به يحب | الإنسان ، ويبغض ،
~~ويختار ، ويعزم ، وأن النفس هو الشيء الذي به يشتهي | الإنسان ما يستلذه من
~~المطاعم والمشارب والمناكح .
# وأما العقل فقد ثبت في موضعه أن في بدن الإنسان ثلاث أعضاء | رئيسية بها
~~تتم القوى ، والأفاعيل التي تقتضيها صورة نوع الإنسان ، | فالقوى الإدراكية
~~من التخيل والتوهم والتصرف في المتخيلات والمتوهمات ، | والحكاية للمجردات
~~بوجه من الوجوه محلها الدماغ . والغضب . الجرأة . | والشح . والرضا .
~~والسخط وما يشبهها محلها القلب ، وطلب ما لا يقوم | البدن إلا به أو بجنسه
~~محله الكبد ، وقد يدل فتور بعض القوى إذا حدثت | آفة في بعض هذه الأعضاء
~~على اختصاصها بها ، ثم إن فعل كل واحد من | هذه الثلاثة لا يتم إلا بمعونة
~~من الآخرين ، فلولا إدراك ما في الشتم | أو الكلام الحسن من القبح والحسن
~~وتوهم النفع والضر ما هاج غضب | ولا حب ، ولولا متانة القلب لم يصر المتصور
~~مصدقا به ، ولولا معرفة | المطاعم والمناكح وتوهم المنافع فيها لم يمل
~~إليها الطبع ، ولولا تنفيذ القلب | حكمه في أعماق البدن لم يسع الإنسان في
~~تحصيل مستلذاته ، ولولا خدمة | PageV01P607 | الحواس للعقل ما أدركنا شيئا
~~، فإن الكسبيات فرع البديهيات والبديهيات | فرع المحسوسات ، ولولا صحة كل
~~عضو من الأعضاء التي يتوقف عليها صحة | القلب والدماغ لما كان لها صحة ولا
~~تم لهما فعل ، ولكن كل واحد منهما | بمنزلة ملك اهتم بأمر عظيم من فتح قلعة
~~صعبة أو نحوه ، فاستمد من إخوانه | بجيوش ودروع ومدافع وهو المدبر في فتح
~~القلعة وإليه الحكم ومنه الرأي ، | وإنما هم خدم يمشون على رأيه ، فجاءت
~~صور الحوادث على حسب الصفات | الغالبة في الملك من جراءته وجبنه وسخائه
~~وبخله وعدالته وظلمه ، | فكما يختلف الحال باختلاف الملوك وآرائهم وصفاتهم
~~- وإن ms432 كانت الجيوش | والآلات متشابهة - فكذلك يختلف حكم كل رئيس من الرؤساء
~~الثلاثة في | مملكة بدن الإنسان .
# وبالجملة الأفاعيل المنبجسة من كل واحد من هذه الثلاثة تكون متقاربة |
~~فيما بينها ، إما مائلة إلى الإفراط والتفريط ، أو قارة فيما بين هذا وذاك
~~، | فإذا اعتبرنا هذه الهياكل الثلاثة مع أفاعيلها المتقاربة وأمزجتها التي
~~تقتضي | تلك الأفاعيل المتقاربة دائما فهي اللطائف الثلاث التي يبحث عنها ،
~~لا تلك | القوى بذواتها من غير اعتبار شيء معها .
# فالقلب من صفاته وأفعاله الغضب ، والجراءة ، والحب ، والجبن ، | والرضا ،
~~والسخط ، والوفاء بالمحبة القديمة ، والتلون في الحب والبغض ، | وحب الجاه
~~والجود ، والبخل ، والرخاء ، والخوف .
# والعقل من صفاته وأفعاله اليقين . والشك . والتوهم . وطلب الأسباب | لكل
~~حادث والتفكر في حيل جلب المنافع ودفع المصار .
# والنفس منتهى صفاتها الشره في المطاعم والمشارب اللذيذة وعشق النساء |
~~ونحو ذلك .
# وأما التجربة فكل من استقرأ أفراد الإنسان علم لا محالة أنهم |
~~PageV01P608 | مختلفون بحسب جبلتهم في هذه الأمور : منهم من يكون قلبه هو
~~الحاكم على | نفسه ، ومنهم من يكون النفس هي القاهرة على القلب
# أما الأول فإذا أصابه غضب ، أو هاج في قلبه طلب منصب عظيم | يستهين في
~~جنبه اللذات العظيمة . ويصبر على تركها ، ويجاهد نفسه مجاهدة | عظيمة في
~~تركها .
# وأما الآخر فإنه إذا عرضت له شهوة اقتحم فيها وأن كان هناك ألف | عار ،
~~ولا يلتفت إلى ما يرغب فيه من المناصب العالية ، أو يرهب منه من | الذل
~~والهوان ، وربما يبدو للرجل الغيور منكح شهي ، وتدعو إليه نفسه | أشد دعوة
~~، فلا يركن إليها لخاطر هجس من قلبه من قبيل الغيرة ، وربما | يصبر على
~~الجوع والعري ، ولا يسأل أحدا شيء لما جبل فيه من الأنفة ، | وربما يبدو
~~للرجل الحريص منكح شهي أو مطعم هني ، ويعلم فيهما ضررا | عظيما ، إما من
~~جهة الطب ، أو من جهة الحكمة العملية ، أو من جهة سطوة | بعض بني آدم فيخاف
~~، ويرتعش ، ويرعوى ، ثم يعميه الهوى ، فيقتحم | في الورطة على علم ، وربما
~~يدرك الإنسان من نفسه نزوعا إلى جهتين | متخالفتين ، ثم يغلب داعية على
~~داعية ms433 ، ويتكرر منه أفعال متشابهة على هذا | النسق حتى يضرب به المثل ، إما
~~في اتباع الهوى وقله الحفاظ ، وإما في | ضبط الهوى وقوة المسكة ، ورجل ثالث
~~يغلب عقله على القلب والنفس | كالرجل المؤمن حق الإيمان انقلب حبه وبغضه
~~وشهوته إلى ما يأمر به الشرع | وإلى ما عرف من الشرع جوازه بل استحبابه ،
~~فلا يبتغي أبدا عن حكم | الشرع حولا ، ورجل رابع يغلب عليه الرسم وطلب
~~الجاه ونفي العار عن | نفسه ، فهو يكظم الغيظ ، ويصبر على مرارة الشتم مع
~~قوة غضبه وشدة | PageV01P609 | جرأته ، ويترك شهواته مع قوة طبيعته ، ولئلا
~~يقال فيه ما لا يحبه ، | لئلا ينسب إلى الشيء القبيح ، أو ليجد ما يطلبه من
~~رفعة الجاه وغيره ، | فالرجل الأول يشبه بالسباع ، والثاني بالبهائم ،
~~والثالث بالملائكة . والرابع | يقال له : صاحب المروءة وصاحب معالي الهمم ،
~~لم يجد من عرض الناس | أفراد يغلب فيها قوتان معا على الثلاثة ، ويكون
~~أمرهما فيما بينهما متشابها ينال هذا من ذلك من هذا أخرى ، فإذا أراد
~~المستبصر ضبط | أحوالهم والتعبير عما هم فيه اضطر إلى إثبات اللطائف الثلاث
~~.
# وأما اتفاق العقلاء فاعلم أن جميع من اعتنى بتهذيب النفس الناطقة من |
~~أهل الملل والنحل اتفقوا على إثبات هذه الثلاث أو على بيان مقامات وأحوال |
~~تتعلق بالثلاث ، فالفيلسوف في حكمته العملية يسميها نفسا ملكية ، ونفسا |
~~سبعية ، ونفسا بهيمية ، وفي هذه التسمية نوع من التسامح ، فسمى العقل |
~~بالنفس الملكية تسمية بأفضل أفرادها ، وسمى القلب بالنفس السبعية | تسمية
~~له بأشهر صافه .
# وطوائف الصوفية ذكروا هذه اللطائف ، واعتنوا بتهذيب كل واحدة | إلا أنهم
~~أثبتوا لطيفتين أخريين أيضا ، واهتموا بهما اهتماما عظيما : وهما | الروح ،
~~والسر ، وتحقيقهما أن القلب له وجهان : وجه يميل إلى البدن | والجوارح ،
~~ووجه يميل إلى التجرد والصرافة ، وكذلك العقل له وجهان : | وجه يميل إلى
~~البدن والحواس ، ووجه يميل إلى التجرد والصرافة ، فسموا | ما يلي جانب
~~السفل قلبا وعقلا ، وما يلي جانب الفوق روحا وسرا ، فصفة | القلب الشوق
~~المزعج والوجد ، وصفة الروح الأنس والانجذاب ، وصفة | العقل اليقين بما
~~يقرب مأخذه من مأخذ العلوم ms434 العادية كالأيمان بالغيب ، | والتوحيد الأفعالي
~~، وصفة السر شهود ما بحل عن العلوم العادية ، وإنما | PageV01P610 | هو
~~حكاية ما عن المجرد الصرف الذي ليس في زمان ولا مكان ، ولا يوصف | بوصف ولا
~~يشار إليه بإشارة ، والشرع لما كان نازلا على ميزان الصورة | الإنسانية دون
~~الخصوصيات الفردية لم يبحث عن التفصيل كثير بحث ، | وترك مباحثها في مخدع
~~الإجمال ، وسائر الملل والنحل أيضا عندهم علم | من ذلك يعرف بالاستقراء مع
~~نوع من التفطن .
# المقدمة الثانية : اعلم أن الرجل العتيك الذي مكنت مادته لظهور | أحكام
~~النوع فيها كاملا وافرا وهو رئيس أفراد الإنسان بالطبع ، والدستور | الذي
~~يعرف جميع الأفراد قربا من الحد الأعلى ، وبعدا منه بالنظر إليه هو | الذي
~~غلب عقله على قلبه مع قوة قلبه وسوغ قواه وقهر قلبه عل نفسه | ووفور
~~مقتضياتها فهذا هو الذي تمت أخلاقه ، وقويت فطرته ، ودونه | أصناف كثيرة
~~متفاوتة تظهر التأمل الصحيح .
# وأما الحيوان الأعجم ففيه القوى الثلاث أيضا إلا أن عقله مغلوب | قلبه
~~ونفسه في الغاية فلم يستحق التكليف ، ولا لحق بالملا الأعلى ، وهو | قوله
~~تبارك وتعالى .
# @QB@ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ .
# وهذا الرجل العتيك إن كان عقله منقادا للعقائد الحقة المأخوذة من |
~~الصادقين الأخذين عن الملأ الأعلى صلوات الله عليهم فهو المؤمن حقا ، | وإن
~~كان له مع ذلك سبيل إلى الملأ الأعلى يأخذ عنهم بغير واسطة ففيه | شعبة من
~~النبوة وميراث منها ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' الرؤيا |
~~PageV01P611 | الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، وإن كان عقله
~~منقادا | لعقائد زائغة مأخوذة من المضلين المبطلين فهو الملحد الضال ، وإن
~~كان عقله | منقادا لرسم قومه ولما أدركه بالتجربة والحكمة العملية فهو
~~الجاهل لدين | الله ، ولما كان الأمر على ذلك وجب في حكمه الله تعالى أن
~~ينزل كتابا على | أزكى خلق الله وأعتكهم وأشبههم بالملأ الأعلى ، ثم يجمع
~~إليه الآراء حتى | تصير أحكامه من المشهورات الذائعة .
# ^ ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن ms435 بينة ) ^ .
# وأن يبين لهم هذا النبي صلوات الله وسلامه عليه طرق الإحسان | والمقامات
~~التي هي ثمراته أتم بيان .
# وبالجملة إذا آمن الرجل بكتاب الله تعالى ، أو بما جاء به نبيه صلوات
~~الله عليه وسلامه | من بيانه إيمانا يستتبع جميع قواة القلبية والنفسية ،
~~ثم اشتغل | بالعبودية حق الاشتغال ذكرا باللسان وتفكرا بالجنان وادبا
~~بالجوارح ، | ودام على ذلك مدة مديدة شرب كل واحد من هذه اللطائف الثلاث
~~حظه | من العبودية ، وكان الأمر شبيها بالدوحة اليابسة تسقى الماء الغزير ،
~~فيدخل | الري كل غصن من أغصانها وكل ورقة من أوراقها ، ثم ينبت منها
~~الأزهار | والثمار ، فكذلك تدخل العبودية في هذه اللطائف الثلاث وتغير
~~صفاتها | الطبيعية الخسيسة إلى الصفات الملكية الفاضلة .
# فتلك الصفات إن كانت ملكات راسخة تستمر أفاعيلها على نهج واحد | وأنهاج
~~متقاربة ، فهي المقامات ، وإن كانت بوارق تبدو تارة ، وتنمحي | أخرى ، ولما
~~تستقر بعد ، أو هي أمور ليس من شأنها الاستقرار كالرؤيا | والهواتف والغلبة
~~تسمى أحوالا وأوقاتا . | PageV01P612
# ولما كان مقتضى العقل في غلواء الطبيعة البشرية التصديق بأمور ترد | عليه
~~مناسباتها صار من مقتضاه بعد تهذيبه اليقين بما جاء به الشرع كأنه | يشاهد
~~كل ذلك عيانا كما أخبر زيد بن حارثة حين قال له صلى الله عليه وسلم | ' لكل
~~حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ فقال كأني أنظر إلى عرش الرحمن | بارزا ' .
# ولما كان مقتضاه أيضا معرفة الأسباب لما يحدث من نعمة | ونقمة صار من
~~مقتضاه بعد تهذيبه التوكل ، والشكر ، والرضا ، والتوحيد
# ولما كان من مقتضى القلب في أصل الطبيعة محبة المنعم المربى وبغض |
~~المنافر الشانئ . والخوف عما يؤذيه . والرجاء لما ينفعه كان مقتضاه | بعد
~~التهذيب محبة الله تعالى والخوف من عذابه ورجاء ثوابه ، ولما كان من |
~~مقتضى النفس في غلواء طبيعتها والانهماك في الشهوات والدعة كان صفتها | عند
~~تهذيبها التوبة والزهد والاجتهاد ، وهذا الكلام إنما أردنا به ضرب المثال .
~~| والمقامات ليست محصورة فيما ذكرنا ، فقس غير المذكور على المذكور ، |
~~والأحوال كالسكر والغلبة والعزوف عن الطعام والشراب مدة مديدة ، | وكالرؤيا
~~و الهاتف على المقامات .
# وإذا ms436 قد فرغنا مما يتوقف عليه شرح أحاديث الباب حان أن نشرع في | المقصود
~~، فنقول .
# أصل المقامات والأحوال المتعلقة بالعقل هو اليقين ، وينشعب من | اليقين :
~~التوحيد ، والإخلاص والتوكل ، والشكر ، والأنس . والهيبة ، | والتفريد ،
~~والصديقية ، والمحدثية وغير ذلك مما يطول عده ، وقال عبد الله بن |
~~PageV01P613 | مسعود : اليقين الإيمان كله ويروي رفعه ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم : | ' واقسم لنا من القين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ' .
# أقول : معنى اليقين أن يؤمن المؤمن بما جاء به الشرع من مسألة القدر |
~~ومسألة المعاد ، ويغلب الإيمان على عقله ، ويترشح من عقله رشحات على | قلبه
~~ونفسه حتى يصير المتيقن به كالمعاين المحسوس ، وإنما كان اليقين هو الإيمان
~~| كله لأنه العمدة في تهذيب العقل ، وتهذيب العقل هو السبب في تهذيب القلب
~~| والنفس ، وذلك لأن اليقين إذا غلب على القلب انشعب منه شعب كثيرة | فلا
~~يخاف مما يخاف منه الناس في العادة علما منه بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه ،
~~| وما أخطأه لم يكن ليصيبه ، ويهون عليه مصائب الدنيا اطمئنانا بما وعد في
~~| الآخرة ، وتزدري نفسه بالأسباب المتكثرة علما منه بأن القدرة الوجوبية هي
~~| المؤثرة في العالم بالاختيار والإرادة ، وبأن الأسباب عادية فيغتر سعيه |
~~فيما يسعى الناس فيه ، ويكدون ، ويكدحون ، فيستوي عنده ذهب الدنيا | وحجرها
~~.
# وبالجملة فإذا تم اليقين ، وقوي ، واستمر حتى ما يغيره فقر ولا غنى | ولا
~~عز ولا ذل - انشعب منه شعب كثيرة :
# ومنها الشكر وهو أن يرى جميع ما عنده من النعم الظاهرة والباطنة | فائضة
~~من بارئه جل مجده ، فيرتفع بعدد كل نعمة محبة منه إلى بارئه ، ويرى | عجزه
~~عن القيام بشكره ، فيضمحل ، ويتلاشى في ذلك .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' أول من يدعى إلى الجنة الحامدون الذين |
~~يحمدون الله تعالى في السراء والضراء ' .
# أقول : وذلك لأنه آية انقياد عقله وقلبه لليقين ببارئه ، ولأن معرفة
~~النعم | ورؤية فيضانها من بارئها أورثت فيهم قوة فعالة في عالم المثال
~~تنفعل منها | PageV01P614 | القوى المثالية والهياكل الأخروية ، فلا ينزل
~~معرفة تفاصيل النعم ورؤية | فيضانها من المنعم جل مجده من الدعاء ms437 المستجاب
~~في قرع باب الجود ، ولا يتم | الشكر حتى يتنبه بعجيب صنع الله به فيما مضى
~~من عمره كما روي عن عمر | رضي الله عنه أنه قال في انصرافه من حجته التي لم
~~يحج بعدها : الحمد لله ، | ولا إله إلا الله ، يعطي من شاء ما يشاء لقد كنت
~~بهذا الوادي - يعني | ضجنان - أرعى إبلا للخطاب ، وكان فظا غليظا يتعبني
~~إذا عملت ويضربني | إذا قصرت ، وقد أصبحت ، وأمسيت ، وليس بيني وبين الله
~~أحد أخشاه .
# ومنها التوكل ، وهو أن يغلب عليه اليقين حتى يفتر سعيه في جلب المنافع |
~~ودفع المضار من قبل الأسباب ولكن يمشي في ما سنه الله تعالى على عباده | من
~~الاكساب من غير اعتماد عليها .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير | حساب
~~هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم | يتوكلون ' .
# أقول إنما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا إعلاما بأن أثر التوكل |
~~ترك الأسباب التي نهى الشرع عنها لا ترك الأسباب التي سنها الله تعالى
~~بعباده ، | وإنما دخولوا الجنة من غير حساب لأنه لما استقر في نفوسهم معنى
~~التوكل | أورث ذلك معنى ينفض عنها سببية الأعمال العاضة عليها من حيث إنهم
~~| أيقنوا بأن لا مؤثر في الوجود إلا القدرة والوجوبية .
# ومنها الهيبة وهي أن يستيقن بعظم جلال الله حتى يتلاشى في جنبه كما | قال
~~الصديق إذ رأى طيرا واقعا على شجرة فقال : طوبى لك يا طير يا طير ، | والله
~~لوددت أني كنت مثلك تقع على الشجر ، وتأكل من الثمر ، ثم تطير ، |
~~PageV01P615 | وليس عليك حساب ولا عذاب ، والله لوددت أني كنت شجرة إلى
~~جانب | الطريق مر علي جمل ، فأخذني ، فأدخلني فاه ، فلا كنى ثم ازدردني ، |
~~ثم أخرجني بعرا ، ولم أكن بشرا .
# ومنها حسن الظن وهو معبر عنه في لسان الصوفية بالأنس ، وينشأ | من ملاحظة
~~نعم الحق وألطافه ، كما أن الهيبة تنشأ من ملاحظة نقم الحق | وسطواته .
~~والمؤمن وإن كان بنظره الاعتقادي يجمع الخوف والرجاء | لكن بحالة ومقاومة
~~ربما يغلب عليه ms438 الهيبة ، وربما يغلب عليه حسن الظن ، | كمثل رجل قائم على
~~شفا البئر العميقة ترتعد فرائصه وإن كان عقله لا يوجب | خوفا ، وكما أن
~~حديث النفس بالنعم الهنيئة يفرح الإنسان وإن كان عقله | لا يوجب فرحا ،
~~ولكن تشرب الوهم في هاتين الحالتين خوفا وفرحا .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' حسن الظن بالله من حسن العبادة ' وقال | عن
~~ربه تبارك وتعالى : ( أنا عند ظن عبدي بي ) أقول : وذلك لأن حسن | الظن
~~يهيئ نفسه لفيضان اللطف من بارئه .
# ومنها التفريد وهو أن يستولي الذكر على قواه الإدراكية حتى يصير | كأنه
~~يرى الله تعالى عيانا ، فتضمحل أحاديث نفسه ' وينطفئ كثير من | لهبها ، قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( سيروا ، سبق المفردون هم الذين وضع | عنهم الذكر
~~أثقالهم ) أقول : إذا خلص نور الذكر إلى عقولهم ، وتشبح | التطلع إلى
~~الجبروت في نفوسهم انزجرت البهيمية ، وانطفأ لهبها ، | وذهبت أثقالها .
# ومنها الإخلاص وهو أن يتمثل في عقله نفع العبادة لله تعالى من جهة | قرب
~~نفسه من الحق كما قال تبارك وتعالى .
# @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ . | PageV01P616
# أو من جهة تصديق ما وعد الله تعالى على ألسنة رسله من ثواب الآخرة ، |
~~فينشأ منه الأعمال بداعيه عظيمة لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا موافقة عادة ،
~~| وينسحب هذا الحال على جميع أعماله حتى الأعمال المباحة العادية ، قال |
~~الله تعالى :
# @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' إنما الأعمال بالنيات ' .
# ومنها التوحيد وله ثلاث مراتب : إحداها توحيد العبادة ، فلا يعبد |
~~الطواغيت ، ويكره عبادتها كما يكره أن يقذف في النار .
# والثانية ألا يرى الحول القوة ويرى أن لا مؤثر في العالم إلا | القدرة
~~الوجوبية بلا واسطة ، ويرى الأسباب عادية إنما تنسب المسببات | إليها مجازا
~~، ويرى القدر غالبا على إرادة الخلق .
# والثالثة أن يعتقد تنزيه الحق عن مشاكله المحدثين ويرى أوصافه لا تماثل |
~~أوصاف الخلق ، ويصير الخبر في ذلك كالعيان ، ويطمئن قلبه بأن ليس كمثله |
~~شيء من جذر نفسه ، ويتلقى أخبار الشرع بذلك على بينة من ربه ناشئة ms439 من |
~~ذاته على ذاته .
# ومنها الصديقية ، والمحدثية ، وحقيقتها أن من الأمة من يكون في أصل |
~~فطرته شبيها بالأنبياء بمنزلة التلميذ الفطن للشيخ المحقق ، فتشبهه إن كان
~~بحسب | القوى العقلية فهو الصديق أو المحدث ، وإن كان تشبهه بحسب القود
~~العملية | فهو الشهيد والحواري ، وإلى هاتين القبيلتين وقعت الإشارة في
~~قوله تعالى :
# @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء @QE@ . |
~~PageV01P617
# والفرق بين الصديق . والمحدث أن الصديق نفسه قريبة المأخذ من نفس | النبي
~~، كالكبريت بالنسبة إلى النار ، فكلما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم |
~~خبرا وقع في نفسه بموقع عظيم ، ويتلقاه بشهادة نفسه حتى صار كأنه علم | هاج
~~في نفسه من غير تقليد ، وإلى هذا المعنى الإشارة فيما ورد من أن أبا أبا
~~بكر | الصديق كان سمع دوي صوت جبريل حين كان ينزل بالوحي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم | ، والصديق تنبعث من نفسه لا محالة محبة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم | أشد ما يمكن من الحب ، فيندفع إلى المواساة معه بنفسه وماله |
~~والموافقة له في كل حال حتى يخبر النبي صلى الله عليه وسلم من حاله أنه '
~~أمن | الناس عليه في ماله وصحبته ' وحتى يشهد له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه | لو أمكن أن يتخذ خليلا من الناس لكان هو ذلك الخليل ، وذلك لتعاقب |
~~ورود أنوار الوحي من نفس النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفس الصديق ، |
~~وفكلما تكرر التأثير والتأثر والفعل والانفعال حصل الفناء والفداء ، ولما |
~~كان كماله الذي هو غاية مقصوده بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وباستماع |
~~كلامه لا جرم كان أكثرهم له صحبة .
# ومن علامه الصديق أن يكون أعبر الناس للرؤيا ، وذلك لما جبل عليه | من
~~تلقي الأمور الغيبية بأدنى سبب ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم |
~~يطلب التعبير من الصديق في واقعات كثيرة ، ومن علامة الصديق أن يكون | أول
~~الناس إيمانا وأن يؤمن بغير معجزة .
# والمحدث تبادر نفسه إلى بعض معادن العلم في الملكوت ، فتأخذ منه | علوما
~~مما هيأه الحق هناك ؛ ليكون شريعة للنبي ms440 صلى الله عليه وسلم ، وليكون |
~~إصلاحا لنظام بني آدم وإن لم ينزل الوحي بعد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~، | كمثل رجل يرى في منامه كثيرا من الحوادث التي أجمع في الملكوت على
~~إيجادها .
# ومن خاصة المحدث أن ينزل القرآن على وفق رأيه في كثير من الحوادث ، | وأن
~~يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه أنه أعطاه اللبن بعد ريه . |
~~PageV01P618 | والصديق أولى الناس بالخلافة لأن نفس الصديق تصير وكرا
~~لعناية الله | بالنبي ونصرته له وتأييده إياه حتى يصير كأن روح النبي صلى
~~الله عليه وسلم | ينطق بلسان الصديق ، وهو قول عمر حين دعا الناس إلى بيعة
~~الصديق ، فإن | يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله قد جعل بين
~~أظهركم نورا تهتدون | به ، هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم إن أبا بكر
~~صاحب رسول الله | صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين وأنه أولى الناس بأموركم
~~، فقوموا ، فبايعوه .
# ثم المحدث بعد ذلك أولى الناس بالخلافة ، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم |
~~: ' اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر ، وعمر ' ، وقوله تعالى :
# @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون @QE@ .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' لقد كان فيمن قبلكم محدثون فإن يكن في |
~~أمتي أحد فعمر ' .
# ومن الأحوال المتعلقة بالعقل التجلي قال سهل : التجلي على ثلاثة أحوال :
~~| تجلي ذات وهي المكاشفة ، وتجلي صفات الذات ، وهي مواضع النور ، وتجلي |
~~حكم الذات وهي الآخرة وما فيها .
# فمعنى المكاشفة غلبة اليقين حتى يصير كأنه يراه ، ويبصره ، ويبقى ذاهلا |
~~عما عداه كما قال صلى الله عليه وسلم : ' الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه '
~~| أما مشاهدة العيان وهو في الآخرة لا في الدنيا .
# وقوله : تجلي صفات الذات يحتمل وجهين : أحدهما أن يراقب أفعاله | في
~~الخلق ، ويستحضر صفاته ، فيغلب يقين قدرة الله عليه ، فيغيب عن | الأسباب ،
~~ويسقط عنه الخوف والتسبب ، ويغلب عليه علمه تعالى به ، | PageV01P619 |
~~فيبقى خاضعا مرعوبا مدهوشا كما قال صلى الله عليه وسلم : ' فإن لم تكن تراه
~~| فإنه يراك ' وهي مواضع النور بمعنى ms441 أن النفس تتنور بأنوار متعددة تتقلب |
~~من نور إلى نور ومن مراقبة إلى مراقبة بخلاف تجلي الذات إذ لا تعدد | هنالك
~~ولا تحول .
# وثانيهما أن يرى صفة الذات بمعنى فعلها وخلقها بأمر كن من غير توسط |
~~الأسباب الخارجية ، ومواضع النور هي الأشباح المثالية النورية التي تتراءى
~~| للعارف عند غيبة حواسه عن الدنيا .
# ومعنى تجلي الآخرة أن يعاين كمجازاه ببصر بصيرته في الدنيا والآخرة ، |
~~ويجد ذلك من نفسه كما يجد الجائع ألم جوعه والظمآن ألم عطشه ، فمثال الأول
~~| قول عبد الله بن عمر حين سلم عليه إنسان وهو في الطواف ، فلم يرد عليه |
~~السلام ، فشكا إلى بعض أصحابه ، فقال ابن عمر : كنا نترايا لله في ذلك
~~المكان ، | وهذه الحالة نوع من الغيبة ونوع من الفناء ، وذلك لأن كل لطيفة
~~من اللطائف | الثلاث لها غيبة وفناء ، فغيبة العقل وفناؤه سقوط معرفة
~~الأشياء شغلا بربه ، | وغيبة القلب وفناؤه سقوط محبة الغير والخوف منه ،
~~وغيبة النفس وفناؤها | سقوط شهوات النفس وانحجامها عن الالتذاذ بالشهوات ،
~~ومثال الثاني | ما قال الصديق . وغيره من أجلاء الصحابة : الطبيب أمر ضنى ،
~~ومثال الثالث | رؤية الأنصار ضلة فيها أمثال المصابيح ، وما روي أنه خرج
~~رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة مظلمة ومعهما | مثل المصباحين بين أيديهما ، فلما افترقا صار مع كل
~~واحد منهما واحد حتى | أتى أهله ، وما روى في الحديث أن النجاشي كان يرى
~~عند قبره نور
# ومثال الرابع قول حنظلة الأسيدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم : |
~~تذكرنا بالنار والجنة ، عن حنظلة الربيع الأسيدي قال : لقيني أبو بكر ،
~~فقال : | PageV01P620 | كيف أنت يا حنظلة ؟ قلت : نافق حنظلة قال : سبحان
~~الله ما تقول ؟ ! | قلت : نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرنا
~~بالجنة والنار كانا | رأى عين ، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عافسنا الأزواج | والأولاد والضيعات نسينا كثيرا ، قال أبو بكر فو
~~الله إنا لنلقى مثل هذا ، | فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا ms442 على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : | نافق حنظلة يا رسول الله ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' وما ذاك ؟ | قلت : يا رسول الله تكون عندك تذكرنا
~~بالجنة والنار كانا رأى عين ، فإذا | خرجنا من عندك عافسنا الأزواج
~~والأولاد والضيعات نسينا كثيرا ، فقال | رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون | عندي وفي الذكر لصافحتكم
~~الملائكة على كرشكم وفي طرقكم ، ولكن يا حنظلة | ساعة وساعة ' ثلاث مرات ،
~~فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن الأحوال | لا تدوم ، ومثاله أيضا ما رأى
~~عبد الله بن عمر في رؤياه من الجنة والنار
# ومنها الفراسة الصادقة . والخاطر المطابق للواقع ، قال ابن عمر : ما سمعت
~~| عمر يقول لشيء قط إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن .
# ومنها الرؤيا الصالحة ، وكان صلى الله عليه وسلم يعتني بتعبير رؤيا
~~السالكين ، | حتى روى أنه كان يجلس بعد صلاة الصبح ، ويقول : ' من رأى منكم
~~رؤيا ' | PageV01P621 | فان قصها أحد عبر ما شاء الله ، وأعني بالرؤيا
~~الصالحة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم | في المنام ، أو رؤية الجنة والنار
~~. أو رؤيا الصالحين والأنبياء | عليهم السلام . أو رؤية المشاهد المتبركة
~~كبيت الله . ورؤية الوقائع الآتية | فتقع كما يرى ، أو الماضية على ما هي
~~عليه ، أو رؤية ما ينبهه على تقصيره بأن | يرى غضبه في صورة كلب يعضه ، أو
~~رؤية الأنوار والطيبات من الرزق كشرب | اللبن والعسل والسمن ، أو رؤية
~~الملائكة ، والله أعلم .
# ومنها وجدان حلاوة المناجاة وانقطاع حديث النفس ، قال رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما | تقدم من ذنبه ' .
# ومنها المحاسبة وهي تتولد من بين العقل المتنور بنور الإيمان والجمع |
~~الذي هو أول مقامات القلب ، قال صلى الله عليه وسلم :
# ' الكيس من دان | نفسه ، وعمل لما بعد الموت ' وقال عمر رضي الله عنه في
~~خطبته : حاسبوا | أنفسكم قبل أن تحاسبوا ، وزنوها قبل أن توزنوا وتتزينوا
~~للعرض الأكبر | على الله تعالى ، يومئذ تعرضون لا ms443 تخفى منكم خافية .
# ومنها الحياء وهو غير الحياء الذي هو من مقامات النفس ، ويتولد من | رؤية
~~عزة الله تعالى وجلاله ، ومع ملاحظة عجزه عن القيام بحقه وتلبسه | بالأدناس
~~البشرية ، قال عثمان رضي الله عنه : إني لاغتسل في البيت المظلم ، | فأنطوي
~~حياء من الله تعالى .
# وأما المقامات المتعلقة في القلب فأولها الجمع ، وهو أن يكون أمر الآخرة
~~| هو المقصود الذي يهتم به ، ويكون أمر الدنيا هينا عنده لا يقصده ، ولا
~~لتفت | إليه إلا بالعرض من جهة أن يكون بلغة له إلى ما هو سبيله ، والجمع
~~هو | الذي يسميه الصوفية في بالإرادة . | PageV01P622
# قال صلى الله عليه وسلم :
# من جعل همه هما واحدا هم الآخرة كفاه الله | همه ، ومن تشعبت به الهموم
~~لم يبال الله في أي أودية هلك ' .
# أقول : همة الإنسان لها خاصية مثل خاصية الدعاء في قرع باب الجود ، | بل
~~هي مخ الدعاء وخلاصته ، فإذا تجردت همته لمرضيات الحق كفاه الله | تعالى ،
~~فإذا حصل جمع الهمة ، وواظب على العبودية ظاهرا وباطنا أنتج | ذلك في قلبه
~~محبة الله ومحبة رسوله ، ولا يزيد بالمحبة الإيمان بأن الله تعالى | مالك
~~الملك ، وأن الرسول صادق مبعوث من قبله إلى الخلق فقط ، بل هي | حاله شبيهة
~~بحالة الظمآن بالنسبة إلى الماء والجائع بالنسبة إلى الطعام ، وتنشأ |
~~المحبة من امتلاء العقل بذكر الله والتفكر في جلاله وترشح نور الإيمان | من
~~العقل إلى القلب وتلقي القلب ذلك النور بقوة مجبولة فيه .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ثلاث من كن فيه وجد حلاوة |
~~الإيمان ، من كان الله ورسوله أحب إليه ما سواهما ' الحديث ، وقال | صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه :
# ' اللهم اجعل حبك احب إلي من نفسي وسمعي | وبصري وأهلي ومالي ومن الماء
~~البارد ' ، وقال لعمر : ' لا تكون مؤمنا | حتى أكون أحب إليك من نفسك ،
~~فقال عمر : والذي أنزل عليك الكتاب | لأنت أحب إلي من نفسي التي بين جنبي ،
~~فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم |
# : الآن يا عمر تم إيمانك ' ، عن أنس قال سمعت رسول الله ms444 | صلى الله عليه
~~وسلم يقول :
# ' لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده | ووالده والناس أجمعين .
# أقول : أشار إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن حقيقة الحب غلبة لذة |
~~اليقين على العقل ثم على القلب والنفس حتى يقوم مقام مشتهى القلب في مجرى |
~~PageV01P623 | العادة حب الأهل والولد والمال ، حتى يقوم مقام مشتهى النفس
~~من | الماء البارد بالنسبة إلى العطشان ، فإذا كان كذلك فهو الحب الخاص
~~الذي | يعد من مقامات القلب .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ' أقول : |
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم ميل المسلم إلى جانب الحق وتعطشه إلى مقام |
~~التجرد من جلباب البدن وطلبة التخلص من مضايق الطبيعة إلى فضاء القدس | حيث
~~يتصل إلى ما لا يوصف بالوصف علامة لصدق محبته لربع .
# قال الصديق رضي الله عنه : من ذاق خالص محبة الله تعالى شغله ذلك | عن
~~طلب الدنيا ، وأوحشه من جميع البشر أقول . قوله هذا غاية في الكشف | عن
~~آثار المحبة ، فإذا تمت محبة المؤمن لربه أدى ذلك إلى محبة الله له ، وليس
~~| حقيقة محبة الله من العبد انفعاله من العبد - تعالى عن ذلك علو كبيرا ،
~~ولكن | حقيقتها المعاملة معه بما استعد له ، فكما أن الشمس تسخن الجسم
~~الصقيل | أكثر من تسخينها لغيره وفعل الشمس واحد في الحقيقة ، ولكنه يتعدد
~~| بتعدد استعداد القوابل ، كذلك لله تعالى عناية نفوس عباده من جهة |
~~صفاتهم وأفعالهم ، فمن اتصف منهم بالصفات الخسيسة التي يدخل بها في | أعداد
~~البهائم فعل ضوء شمس الأحدية فيه ما يناسب استعداده ، ومن اتصف | بالصفات
~~الفاضلة التي يدخل بسببها في أعداد الملأ الأعلى فعل ضوء شمس | الأحدية فيه
~~نورا وضياء حتى يصير جوهرا من جواهر حظيرة القدس ، | وانسحب عليه أحكام
~~الملأ الأعلى ، فعند ذلك يقال : أحبه الله لأن الله تعالى | فعل معه فعل
~~المحب بحبيبه ، ويسمى العبد حينئذ وليا ، ثم محبة الله لهذا العبد | تحدث
~~فيه أحوالا بينها النبي صلى الله عليه وسلم أتم بيان :
# فمنها نزول القبول له من الملأ ms445 الأعلى ، ثم في الأرض .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني | أحب فلانا ، فأحبه ، فيحبه جبريل ،
~~ثم ينادي جبريل في السموات إن الله | PageV01P624 | تعالى أحب فلان ،
~~فأحبوه ، فيحبه أهل السموات ، ثم يوضع له القبول | في الأرض ' أقول : إذا
~~توجهت العناية آلالهية إلى محبة هذا العبد انعكست | محبته إلى الملأ الأعلى
~~بمنزلة انعكاس ضوء الشمس في المرايا الصقيلة ، ثم ألهم | الملأ السافل
~~محبته ، ثم من استعد لذلك من أهل الأرض كما تتشرب الأرض | الرخوة الندى من
~~بركة الماء .
# ومنها خذلان أعدائه ، قال صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى : | '
~~من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب ' . أقول : إذا انعكست محبته في | مرايا
~~نفوس الملأ الأعلى ، ثم خالفها مخالف في من اهل الأرض أحست الملأ | الأعلى
~~بتلك المخالفة كما يحس أحدنا حرارة الجمرة إذا وقعت قدمه عليها ، | فخرجت
~~من نفوسهم أشعة تحيط بهذا المخالف من قبيل النفرة والشنآن | فعند ذلك يخذل
~~، ويضيق عليه ، ويلهم الملأ السافل وأهل الأرض أن | يسيئوا إليه ، وذلك
~~حربه تعالى إياه .
# ومنها إجابة وسؤاله وإعاذته مما استعاذ منه قال صلى الله عليه وسلم عن
~~ربه | تبارك وتعالى : ' وإن سألني لأعطينه ، وإن استعاذني لأعيذنه ' . أقول
~~: | وذلك لدخوله في حظيرة القدس حيث يقضي بالحوادث ، فدعاؤه واستعاذته |
~~يرتقي هناك ، ويكون سببا لنزول القضاء ، وفي آثار الصحابة شيء كثير من |
~~باب استجابه الدعاء ، ومن جملة ذلك ما وقع لسعد حين دعا على أبي سعدة : |
~~اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء ، وسمعة ، فأطل عمره ، وأطل فقره ، |
~~وعرضه للفتن فكان كما قال ، وما وقع لسعيد حين دعا على أروى بنت | أوس :
~~اللهم إن كانت كاذبة فاعم بصرها ، واقتلها في أرضها ، فكان كما قال .
# ومنها فناؤه عن نفسه وبقاؤه بالحق ؛ وهو المعبر عنه عند الصوفية بغلبة |
~~PageV01P625 | كون الحق على كون العبد ، قال صلى الله عليه وسلم عن ربه
~~تبارك وتعالى . | ' وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته
~~كنت سمعه | الذي يسمع به وبصره الذي ms446 يبصر به ويده التي يبطش بها ' أقول :
~~إذا غشى | نور الله نفس هذا العبد من جهة قوته العملية المنبثة في بدنه
~~دخلت شعبة | من هذا النور في جميع قوامه ، فحدثت هنالك بركات لم تكن تعهد
~~في مجرى | العادة ، فعند ذلك ينسب الفعل إلى الحق بمعنى من معاني النسبة
~~كما قال تعالى :
# @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ .
# ومنها تنبيه الله تعالى إياه بالمؤاخذة من على ترك بعض الآداب وبقبول |
~~الرجوع منه إلى الأدب كما وقع للصديق حين غاضب أضيافه ، ثم علم أن ذلك | من
~~الشيطان ، فراجع الأمر المعروف ، فبورك في طعامه .
# ومن مقامات القلب مقامان يختصان بالنفوس المتشبهة بالأنبياء عليهم |
~~الصلوات والتسليمات ينعكسان عليها كما ينعكس ضوء القمر بإزاء مرآة | موضوعة
~~على كوة مفتوحة ، ثم ينعكس ضوؤها على الجدران والسقف | والأرض وهما بمنزلة
~~الصديقية والمحدثية ، إلا أن ذينك تستقران في القوة | العقلية من في نفوسهم
~~. وهذا في القوة العملية المنبجسة من القلب ، وهما مقاما | الشهيد ،
~~والحواري ، والفرق بينهما أن الشهيد تقبل نفسه غضبا وشدة على | الكفار
~~ونصرة للدين من مواطن من موطن الملكوت هيأ الحق فيه إرادة | الانتقام من
~~العصاة ينزل من هنالك على الرسول ، ليكون الرسول جارحة | من جوارح الحق في
~~ذلك ، فتقبل نفوسهم من هناك كما ذكرنا في المحدثية ، | والحواري من خلصت
~~محبته للرسول ، وطالت صحبته معه ، واتصلت | PageV01P626 | قرابته به ،
~~فأوجب ذلك انعكاس نصر دين الله من قلب النبي على قلبه ، | قال الله تعالى :
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة
~~@QE@ .
# وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بأنه حواري .
# والشهيد . والحواري أنواع وشعب ، منهم الأمين ، ومنهم الرفيق ، | ومنهم
~~النجباء والنقباء وقد نوه النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الصحابة |
~~بشيء كثير من هذه المعاني ، عن علي رضي الله عنه قال رسول الله | صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' إن لكل نبي سبعة نجباء رقباء ms447 ، وأعطيت أنا أربعة عشر قلنا : | من هم ؟
~~قال : أنا ، وابناي ، وجعفر ، وحمزة ، وأبو بكر ، وعمر ، | ومصعب بن عمير ،
~~وبلال ، وسلمان ، وعمار ، وعبد الله بن مسعود ، | وأبو ذر ، والمقداد '
~~وقال الله :
# @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' اثبت أحد فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد .
# ومن أحوال القلب السكر ، وهو أن يتشبح نور الإيمان في العقل ، | ثم في
~~القلب حتى تفوته مصالح الدنيا ، وحتى يجب ما لا يحبه الإنسان في مجرى |
~~PageV01P627 | طبيعته ، فيكون شبيها في بالسكران المتغير عن سنن عقله
~~وعاداته كما قال | أبو الدرداء : أحب الموت اشتياقا إلى ربي ، وأحب المرض
~~مكفرا لخطيئتي ، | وأحب الفقر تواضعا لربي ، وكما يؤثر عن أبي ذر كراهيته
~~للمال بطبعه | وشنآنه الغنى والثروة مثل كراهية الأمور المستقذرة ، وليس في
~~مجرى | العادة البشرية حب هذا القبيل وكراهيته ، ذلك القبيل ولكنهما غلب
~~عليهما | اليقين حتى خرجا من مجرى العادة .
# ومن أحوال القلب الغلبة ، والغلبة غلبتان : غلبة داعية منبجسة من | قلب
~~المؤمن حين خالطه نور الإيمان ، فطفح طفاحة متولدة من ذلك | النور ومن جبلة
~~القلب ، فصارت داعيه وخاطرا لا يستطيع الإمساك عن | موجبها وافقت مقصود
~~الشرع أو لا ، وذلك لأن الشرع يحيط بمقاصد | كثيرة لا يحيط بها قلب هذا
~~المؤمن فربما ينقاد قلبه إلى للرحمة مثلا ، وقد نهى | الشرع عنها في بعض
~~المواضع ، قال تعالى :
# @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ .
# وربما ينقاد قلبه للبغض .
# وقد قصد الشرع اللطف مثل أهل الذمة ، ومثال هذه الغلبة ما جاء في |
~~الحديث عن أبي لبابة بن المنذر حين استشاره بنو قريظة لما استنزلهم النبي |
~~صلى الله عليه وسلم على حكم سعد بن معاذ ، فأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح ،
~~| ثم ندم على ذلك ، وعلم أنه قد خان الله ورسوله ، مانطلق على وجهه حتى |
~~ارتبط نفسه في المسجد على عمد من عمده ، وقال . لا أبرح مكاني هذا حتى |
~~يتوب الله تعالى على مما صنعت ، وعن عمر أنه غلبت عليه حمية الإسلام حين |
~~PageV01P628 | اعترض ms448 على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أن أراد أن
~~يصالح المشركين | عام الحديبية فوثب حتى أتى أبا بكر رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : أليس برسول | الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : بلى ، قال ألسنا
~~بالمسلمين ؟ قال : بلى ، قال : أليسوا | بالمشركين ؟ قال : بلى ، قال :
~~فعلام نعطي الدنية في دنينا ؟ فقال أبو بكر : | يا عمر الزم غزوه فإني أشهد
~~أنه رسول الله ، ثم غلب عليه ما يجد حتى أتى | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال له مثل ما قال لأبي بكر ، وأجابه النبي صلى الله عليه وسلم |
~~كما أجابه أبو بكر رضي الله عنه حتى قال : أنا عبد الله ورسوله لن | أخالف
~~أمره ، ولن يضيعني ، قال : وكان عمر يقول : فما زلت أصوم ، | وأتصدق وأعتق
~~، وأصلي من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت | به حتى رجوت أن يكون
~~خيرا ، وعن أبي طيبة الجراح حين حجم النبي صلى الله عليه وسلم | فشرب دمه
~~وذلك محظور في الشريعة ولكنه فعله في حال الغلبة ، | فعذره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال له :
# ' قد احتظرت بحظائر من النار ' .
# وغلبة أخرى أجل من هذه وأتم ، وهي غلبة داعية إلهية تنزل على | قلبه ،
~~فلا يستطيع الإمساك عن موجبها ، وحقيقة هذه الغلبة فيضان علم | إلهي من بعض
~~المعادن القدسية على قوته العملية دون القوة العقلية .
# تفصيل ذلك أن النفس المتشبهة بنفوس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام | إذا
~~استعدت لفيضان علم إلهي إن سبقت القوة العقلية منها على القوة العملية |
~~كان ذلك العلم المفاض فراسة وإلهاما ، وإن سبقت القوة العملية منها على |
~~القوة العقلية كان ذلك العلم المفاض عزما وإقبالا أو نفرة وانجحاما ، مثاله
~~| ما روى في قصة بدر من أن النبي صلى الله عليه وسلم ألح في الدعاء حتى قال
~~:
# | ' إني أنشدك عهدك ووعدك ، اللهم إن شئت لم تعبد ، فأخذ أبو بكر |
~~PageV01P629 | بيده ، فقال : حسبك ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول :
# @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ .
# معناه أن الصديق ألقى في قلبه داعية الإلهية تزهده ms449 في الإلحاح ، وترغيه |
~~في الكف عنه فعرف النبي صلى الله عليه وسلم بفراسته أنها داعية حق ، | فخرج
~~مستظهرا بنصرة الله تاليا هذه الآية .
# ومثاله أيضا ما روى في قصة موت عبد الله بن أبى حين أراد النبي | صلى
~~الله عليه وسلم أن يصلي على جنازته قال عمر : فتحولت حتى قمت في | صدره ،
~~قلت : يا رسول الله أتصلي على هذا ، وقد قال : يوم كذا كذا وكذا | أعد
~~أيامه ؟ حتى قال : تأخر عني يا عمر إني خيرت ، فاخترت ، وصلى عليه ، | ثم
~~نزلت هذه الآية :
# @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ .
# قال عمر : فعجبت لي وجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم | ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلم .
# وقد بين عمر الفرق بين الغلبتين أفصح بيان ، فقال في الغلبة الأولى : |
~~فما زلت أصوم وأتصدق وأعتق الخ ، وقال في الثانية : فعجبت لي وجرأتي ، |
~~فانظر الفرق بين هاتين الكلمتين .
# ومنها إيثار طاعة الله تعالى على ما سواه وطرد موانعها والنفرة عما |
~~يشغله عنها كما فعل أبو طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له ، فطار | دبسى
~~وطفق يتردد ، ولم يجد مخرجا من كثرة الأغصان والأورق ، | فأعجبه ذلك ، فصار
~~لا يدري كم صلى ، فتصدق بحائطه . | PageV01P630
# ومنها غلبة الخوف حتى يظهر البكاء وارتعاد الفرائض ، وكان له | صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى بالليل أزيز كأزيز المرجل ، قال | صلى الله عليه وسلم في
~~سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله : ' ورجل | ذكر الله خاليا
~~، ففاضت عيناه ' وقال : ' لا يلج النار رجل بكى من | خشية الله حتى يعود
~~اللبن في الضرع ' وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك | عينيه حين يقرأ القرآن
~~، وقال جبير بن مطعم : سمعت النبي الله صلى الله عليه وسلم | يقرأ :
# ^ ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ) ^ فكأنما طار قلبي .
# وأما المقامات الحاصلة للنفس من جهة تسلط نور الإيمان عليها وقهره |
~~إياها وتغيير صفاتها الخسيسة إلى الصفات الفاضلة ، فأولها أن ينزل نور |
~~الإيمان من العقل المتنور وبالعقائد الحقة ms450 إلى القلب ، فيزدوج بجبلة القلب
~~، | فيتولد بينهما زاجر يقهر النفس ، ويزجرها عن المخالفات ، ثم يتولد
~~بينهما | ندم يقهر النفس ، ويأتي عليها ، ويأخذ بتلابيبها ، ثم يتولد بينها
~~العزم على | ترك المعاصي في المستقبل من الزمان ، فيقهر النفس ، ويجعلها
~~مطمئنة | بأوامر الشرع ونواهيه ، قال الله تبارك وتعالى :
# @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@
~~.
# أقول : أما قوله : ( من خاف ) فبيان لاستنارة العقل بنور الإيمان | ونزول
~~النور منه إلى القلب وذلك لأن الخوف له مبتدأ ومنتهى ، فمبتدؤه |
~~PageV01P631 | معرفة الخوف منه وسطوته ، وهذا محله العقل ومنتهاه فزع وقلق
~~ودهش ، | وهذا محلة القلب ، وأما قوله : ( ونهى النفس ) فبيان لنزول النور
~~المخالط | لوكاعة القلب إلى النفس وقهره إياها وزجره لها ، ثم انقهارها
~~وانزجارها | تحت حكمه ، ثم ينزل من العقل نور الإيمان مرة أخرى ، ويزدوج
~~بجبلة | القلب ، فيتولد بينهما اللجأ إلى الله ، ويفضي ذلك إلى الاستغفار
~~والإنابة ، | والاستغفار يفضي إلى الصقالة .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة |
~~سوداء في قلبه فإن تاب واستغفر صقل قلبه ، فإن زاد زادت حتى يعلو قلبه |
~~فذلكم الران الذي ذكر الله تعالى :
# @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ .
# أقول : أما النكتة السوداء فظهور ظلمة من الظلمات البهيمية واستنارة |
~~نور من الأنوار الملكية ، وأما الصقالة فضوء يفاض على النفس من نور |
~~الإيمان ، وأما الران فغلبة البهيمية ، وكمون الملكية رأسا ، ثم يتكرر نزول
~~| نور الإيمان ، ودفعه الهاجس النفساني ، فكلما هجس خاطر المعصية من |
~~النفس نزل بإزائه نور ، فدمغ الباطل ومحاه .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ، وعن | جنبي الصراط سوران ، فيهما أبواب
~~مفتحة ، وعلى الأبواب الستور | مرخاة وعند رأس الصراط داع يقول : استقيموا
~~على الصراط ، | ولا تعوجوا ، وفوق ذلك داع يدعو ، كلما هم عبد أن يفتح شيئا
~~من تلك | PageV01P632 | الأبواب قال : ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه ،
~~ثم فسره فأخبر أن | الصراط هو الإسلام ، وأن الأبواب المفتحة محارم الله ،
~~وأن الستور | المرخاة حدود الله ms451 ، وأن الداعي على رأس الصراط هو القرآن ،
~~وأن | الذي من فوقه هو واعظ الله في كل مؤمن ' .
# أقول : بين النبي صلى الله عليه وسلم أن هنالك داعيين : داعيا على |
~~الصراط ، وهو القرآن والشريعة . لا يزال يدعو العبد إلى الصراط | المستقيم
~~بنسق واحد ، وداعيا فوق رأس السالك يراقبه كل حين ، كلما هم | بمعصية صاح
~~عليه ؛ وهو الخاطر المنبجس من القلب المتولد من بين جبلة | القلب ، والنور
~~الفائض عليه من العقل المتنور بنور القرآن ، وإنما هو | بمنزلة شرر ينقدح
~~من الحجر دفعة بعد دفعة ، وربما يكون من الله تعالى | لطف ببعض عباده
~~بأحداث لطيفة غيبية تحول بينه وبين المعصية ، وهو | البرهان المشار إليه في
~~قوله تبارك وتعالى .
# @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ .
# وهذا كله مقام التوبة وإذا تم مقام التوبة ، وصار ملكة راسخة في | النفس
~~تثمر اضمحلالا عند إحضار جلال الله لا يغيرها مغير سميت حياء ، | والحياء
~~في اللغة انحجام النفس عما يعيبه الناس في العادة ، فنقله الشرع إلى | ملكة
~~راسخة في النفس تنماع بها بين يدي الله كما ينماع الملح في الماء ، | ولا
~~يتقاد بسببها للخواطر المائلة إلى المخالفات .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' الحياء من الإيمان ' ثم فسر الحياء ، فقال : | ' من استحيا من الله حق
~~الحياء فليحفظ الرأس وما وعى وليحفظ البطن | PageV01P633 | وما حوى ،
~~وليذكر الموت والبلى ، من أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ، | ومن فعل ذلك
~~استحيا من الله حق الحياء ' أقول : قد يقال في العرف للإنسان | المنحجم عن
~~بعض الأفعال لضعف في جبلته إنه حي ، وقد يقال للرجل | صاحب المروءة لا
~~يرتكب ما يفشو لأجله القالة : إنه حي ، وليسا | من الحياء المعدود من
~~المقامات في شيء ، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم | المعنى المراد بتعيين
~~أفعال تنبعث منه ، والسبب الذي يجبله ومجاورة الذي | يلزمه في العادة ،
~~فقوله ، ' فليحفظ الرأس ' الخ بيان للأفعال المنبجسة | من ملكه الحياء
~~المراد مما هو من جنس ترك المخالفات ، وقوله : ' وليذكر | الموت ' بيان
~~لسبب استقراره في النفس ، وقوله ' من أراد ms452 الآخرة ' | بيان لمجاورة الذي هو
~~الزهد ، فإن الحياء لا يخلو عن الزهد ، فإذا تمكن الحياء | من الإنسان نزل
~~نور الإيمان أيضا وخالطه جبلة القلب ، ثم انحدر | إلى النفس ، فصدها عن
~~الشبهات ، وهذا هو الورع .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' الحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما أمور | مشتبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ' | ومن وقع في المشتبهات وقع
~~في الحرام ' وقال : ' دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، | فإن الصدق طمأنينة ،
~~وإن الكذب ريبة ' وقال : ' لا يبلغ العبد أن يكون | من المتقين حتى يدع ما
~~لا بأس به حذرا لما به بأس ' أقول : قد يتعارض | في المسألة وجهان : وجه
~~إباحة ، ووجه تحريم . إما في أصل مأخذ المسألة | من الشريعة كحديثين
~~متعارضين وقياسين متخالفين ، وإما في تطبيق صورة | الحادثة بما تقرر في
~~الشريعة من حكمي الإباحة والتحريم ، فلا يصفو ما بين | العبد وبين الله إلا
~~بتركه ، والأخذ ( بما - لا ) اشتباه فيه ، فإذا تحقق الورع نزل | نور
~~الإيمان أيضا ، وخالطه جبلة القلب ، فانكشف قبح الاشتغال بما يزيد |
~~PageV01P634 | على الحاجة لأنه يصده عما هو بسبيله ، فانحدر إلى النفس ،
~~فكفها عن طلبه .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ' | أقول : كل شغل بما سوى الله
~~نكتة سوداء في مرآة النفس إلا أن ( ما - لا ) بد له | منه في حياته إذا كان
~~بنية البلاغ معفو عنه ، وأما سوى ذلك فواعظ | الله في قلب المؤمن يأمر
~~بالكف عنه ، وقال صلى الله عليه وسلم : ' الزهادة | في الدنيا ليست بتحريم
~~الحلال ولا إضاعة المال ، ولكن الزهادة في الدنيا | ألا تكون بما في يدك
~~أوثق منك بما في يدي الله ، وأن تكون في ثواب | المصيبة إذا أنت أصبت بها
~~أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك ' .
# أقول : قد يحصل للزاهد في الدنيا غلبة تحمله على عقائد وأفعال ما هي |
~~محمودة في الشرع مما ليس بمحمود ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم من محال |
~~الزهد ما هو محمود في الشرع ms453 مما ليس بمحمود ، فالرجل إذا انكشف عليه | قبح
~~الاشتغال بالزائد على الحاجة ، فكرهه كما يكره الأشياء الضارة بالطبع |
~~ربما يؤديه ذلك إلى التعمق فيه ، فيعتقد مؤاخذة الله عليه في صراح |
~~الشريعة ، وهذه عقيدة باطلة لأن الشرع نازل على دستور الطبائع البشرية ، |
~~والزهد نوع انسلاخ عن الطبيعة البشرية وإنما ذلك أمر الله في خاصة نفسه |
~~تكميلا لمقامه ، وليس بتكليف شرعي ، وربما يؤديه إلى إضاعة المال | الرمي
~~به في البحار والجبال ، وهذه غلبة لم يصححها الشرع ، ولم يعتبرها | منصة
~~لظهور أحكام الزهد بل الذي اعتبره الشرع منصة شيئان : أحدهما | الزائد الذي
~~لم يحصل بعد ، فلا يتكلف في طلبه اعتمادا على ما وعده الله | من البلاء في
~~الدنيا والثواب في الآخرة ، وثانيهما الشيء الذي فات من يده ، | فلا يتبعه
~~نفسه ، ولا يتأسف عليه ، إيمانا بما وعد الله الصابرين والفقراء . |
~~PageV01P635
# واعلم أن النفس مجبولة على اتباع الشهوات ، لا تزال على ذلك إلا أن |
~~يبهرها نور الإيمان ، وهو قول يوسف عليه السلام .
# @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي @QE@ .
# فلا يزال المؤمن طول عمره في مجاهدة نفسه باستنزال نور الله ، فكلما |
~~هاجت داعية نفسية لجأ إلى الله ، وتذكر جلال الله وعظمته ، وما أعد |
~~للمطيعين من الثواب وللعصاة من العذاب ، فانقدح من قلبه وعقله خاطر | حتى
~~يدمغ خاطر الباطل ، فيصير كأن لم يكن شيئا مذكورا ، إلا أن الفرق | بين
~~العارف والمستأنف غير قليل ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المدافعة |
~~بين الخاطرين وغلبة خاطر الحق على خاطر الباطل وانقياد النفس للحق | إذا
~~كانت مطمئنة متأدبة بآداب العقل المتنور بنور الإيمان وبغيها عليه |
~~وإبائها منه إذا كانت عصية أبيه بما ضرب في مسألة البخل والجود من مثل |
~~جنتين من حديد إحداهما سابغة والأخرى ضيقة ، قال صلى الله عليه وسلم :
# | ' مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد ، وقد | اضطرت
~~أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة | انبسطت عنه ،
~~وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت ، وأخذت كل حلقة | بمكانها . أقول ms454 الرجل
~~الذي اطمأنت نفسه جبلة أو كسبا ، فخاطر الحق | يملك نفسه ، ويقهرها أول ما
~~يبدو ، والرجل الذي عصت نفسه ، وأبت | فخاطر الحق لا يؤثر فيها ، بل ينبو .
# وقد بين الله تعالى في القرآن العظيم تنور العقل بنور الإيمان وفيضان |
~~نوره على النفس حيث قال : | PageV01P636
# @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~@QE@ .
# أقول : الشيطان يشرف على باطن الإنسان من قبل كوة شهوة النفس ، | فيدخل
~~عليه داعية المعصية ، فإن تذكر جلال ربه ، وخشع له تولد منه | نور في العقل
~~، وهو الإبصار ، ثم ينحدر إلى القلب والنفس ، فيدفع | الداعية ، ويطرد
~~الشيطان .
# قال الله تبارك وتعالى :
# @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ .
# أقول : قوله تعالى : ( إنا لله ) إشارة إلى نزول خاطر الحق ، وقوله : | (
~~صلوات من ربهم ورحمة ) إشارة إلى بركات يثمرها الصبر من نورانية | النفس
~~وتشبهها في بالملكوت .
# وقال تعالى .
# ^ ( وما أصاب من مصيبة إلا بأذن الله ومن يؤمن بالله يهد | قلبه ) ^ .
~~الآية
# أقول قوله : ( باذن الله ) إشارة إلى معرفة القدر ، وقوله : |
~~PageV01P637 | ( ومن يؤمن بالله ) إشارة إلى نزول الخاطر من العقل إلى
~~القلب والنفس
# ومن أحوال النفس الغيبة هي أن تغيب عن شهواتها كما قال عامر | ابن عبد
~~الله : ما أبالي امرأة رأيت أم حائطا ، وقيل : للأوزاعي رأينا | جاريتك
~~الزرقاء في السوق ، فقال : أفزرقاء هي ؟ ، ومن أحوالها المحق ، | وهو أن
~~تغيب من الأكل والشرب مدة لا تغيب فيها عادة لميل نفسها إلى | جانب العقل
~~وامتلاء القلب بنور الله تعالى ، وأجل من هذا وأتم أن ينزل | نور الله إلى
~~النفس ، فيقوم مقام الأكل والشرب ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم | :
# ' إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ' .
# واعلم أن القلب متوسط بين العقل والنفس ، فقد يتسامح ، وينسب | جميع
~~المقامات وأكثرها إليه ، وقد ورد على هذا الاستعمال آيات وأحاديث | كثيرة ،
~~فلا تغفل عن هذه النكتة .
# واعلم أن مدافعة نور الإيمان لكل نوع من دواعي ms455 النفس البهيمية | والقلب
~~السبعي يسمى باسم ، وقد نوه النبي صلى الله عليه وسلم باسم كل | ذلك ووصفه
~~، فإذا حصل للعقل ملكة في انقداح خواطر الحق منه ، | وللنفس ملكة في قبول
~~تلك الخواطر كان ذلك مقاما ، فملكة مدافعة داعية | الجزع تسمى صبرا على
~~المصيبة ، وهذا مستقره القلب . وملكة مدافعة | الدعة الفراغ تسمى اجتهادا
~~وصبرا على الطاعة ، وملكه مدافعة داعية | مخالفة الحدود الشرعية تهاونا لها
~~أو ميلا إلى أضدادها تسمى تقوى وقد تطلق | التقوى على جميع مقامات اللطائف
~~الثلاث بل على أعمال تنبعث منها أيضا ، | وعلى هذا الاستعمال الأخير قوله
~~تعالى :
# @QB@ هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب @QE@ . | PageV01P638
# وملكة مدافعة داعية الحرص تسمى قناعة ، وملكة مدافعة داعية | العجلة تسمى
~~تأنيا ، وملكة مدافعة داعية الغضب تسمى حلما ، وهذه | مستقرها القلب ،
~~وملكة مدافعة داعية شهوة الفرج تسمى عفة ، وملكة | مدافعة داعية التشدق
~~والبذاء تسمى صمتا وعيا ، وملكة مدافعة داعية | الغلبة والظهور تسمى خمولا
~~، وملكة مدافعة داعية التلون في الحب | والبغض وغيرهما تسمى استقامة ووراء
~~ذلك دواع كثيرة لمدافعتها أسام ، | ومبحث كل ذلك في الأخلاق من هذا الكتاب
~~إن شاء الله تعالى . | PageV01P639
#
# | ( من أبواب ابتغاء الرزق )
# اعلم أن الله تعالى لما خلق الخلق ، وجعل معايشهم في الأرض ، | وأباح لهم
~~الانتفاع بما فيها وقعت بينهم المشاحة والمشاجرة . فكان | حكم الله عند ذلك
~~تحريم أن يزاحم الإنسان صاحبه فيما اختص به لسبق يده | إليه . أو يد مورثه
~~. أو لوجه من الوجوه المعتبرة عندهم إلا بمبادلة | أو تراض معتمد على علم
~~من غير تدليس وركوب غرر ، وأيضا لما كان | الناس مدنيين بالطبع لا تستقيم
~~معايشهم إلا بتعاون بينهم نزل القضاء بإيجاب | التعاون ، وألا يخلو أحد
~~منهم مما له دخل في التمدن إلا عند حاجة لا يجد | منها بدا ، وأيضا فأصل
~~التسبب حيازة الأموال المباحة أو استنماء ما اختص | به مما يستمد من
~~الأموال المباحة كالتناسل بالرعي ، والزراعة بإصلاح | الأرض وسقي الماء ،
~~ويشترط في ذلك ألا يضيق بعضهم على بعض بحيث | يفضي إلى فساد التمدن ، ثم
~~الاستنماء في أموال الناس بمعونة ms456 في المعاش يتعذر | أو يتعسر اسقامة حال
~~المدينة بدونها كالذي يجلب التجارة من بلد إلى بلد ، | ويعتني إلى حفظ
~~الجلب إلى أجل معلوم أو يسمسر بسعي وعمل ، أو يصلح | مال الناس بإيجاد صفة
~~مرضية فيه وأمثال ذلك ، فإن كان الاستنماء فيها بما | ليس له دخل في
~~التعاون كالميسر ، أو بما هو تراض يشبه الاقتضاب كالربا ، | فإن المفلس
~~يضطر إلى التزام ما لا يقدر على إيفائه ، وليس رضاه رضا في | الحقيقة ،
~~فليس من العقود المرضية ولا الأسباب الصالحة ، وإنما هو باطل | وسحت بأصل
~~الحكمة المدنية .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' من أحيا أرضا ميتة فهي له ' . | أقول الأصل فيه ما أو مأنا أن الكل مال
~~الله ، وليس فيه حق لأحد في | الحقيقة ، لكن الله تعالى لما أباح لهم
~~الانتفاع بالأرض وما فيها وقعت | PageV01P640 | المشاحة ، فكان الحكم حينئذ
~~ألا يهيج أحد مما سبق إليه من غير مضارة ، | فالأرض الميتة التي ليست في
~~البلاد ولا في فنائها إذا عمرها رجل فقد سبقت | يده إليها من غير مضارة ،
~~فمن حكمه إلا يهيج عنها ، والأرض كلها | في الحقيقة بمنزلة مسجد أو رباط
~~جعل وقفا على ابناء السبيل ، وهم شركاء | فيه ، فيقدم الأسبق فالأسبق ،
~~ومعنى الملك في حق الآدمي كونه أحق | بالانتفاع من غيره .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' عادى الأرض لله ورسوله ، | ثم هي لكم مني ' . اعلم : أن عادى الأرض هي
~~التي باد عنها أهلها ، | ولم يبقى من يدعيها ، ويخاصم فيها ، ويحتج بسبق يد
~~مورثه عليها فإذا | كانت الأرض على هذه الصفة انقطع عنها ملك الآدميين ،
~~وخلصت | لملك الله ، وحكمها حكم ما لم يحيى قط لما ذكرناه من معنى الملك .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا حمى إلا لله ورسوله ' . أقول : | لما كان الحمى تضييقا على الناس
~~وظلما عليهم واضطرارا نهى عنه ، | وإنما استثنى الرسول لأنه أعطاه الله
~~الميزان ، وعصمه من أن يفرط منه | ما لا يجوز ، وقد ذكرنا أن الأمور التي
~~مبناها على المظان الغالبة يستثنى منها | النبي صلى الله ms457 عليه وسلم ، وأن
~~والأمور التي مبناها على تهذيب النفس | وما يشبه ذلك فالأمر لازم فيها
~~النبي وغيره سواء .
# وقضى صلى الله عليه وسلم في سيل المهزور أن يمسك حتى يبلغ | PageV01P641
~~| الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل ، وفي قصة مخاصمة الزبير | رضي الله
~~عنه ' اسق يا زبير ، ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر ، ثم أرسل | الماء إلى
~~جارك ' . أقو ل : الأصل فيه أنه لما توجه للناس في شيء مباح | حقوق مترتبة
~~وجب أن يراعي الترتيب في قدر ما يحصل لكل واحد | فائدة هي أدنى ما يعتد بها
~~فإنه لو لم يقدم الأقرب كان فيه التحكم والمضارة ، | ولو لم يستوف الأول ثم
~~الأول الفائدة لم يحصل الحق ، فعلى هذا الأصل | قضى أن يمسك حتى يبلغ
~~الكعبين ، وهو قريب من قوله : ' إلى الجدر ' | لأنه أول حد بلوغ الجدر ،
~~وإنما يكون قبله امتصاص الأرض من غير أن | يصادم الجدار .
# وأقطع صلى الله عليه وسلم الأبيض بن حمال المأربي الملح الذي | بمأرب
~~فقيل : إنما أقطعت له الماء العد قال : فرجعه منه . أقول : | لا شك أن
~~المعدن الظاهر الذي لا يحتاج إلى كثير عمل إقطاعه لواحد من | المسلمين
~~إضرار بهم وتضييق عليهم .
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال : ' اعرف عفاصها ووكاءها ، | ثم
~~عرفها سنة ، فإن جاء صاحبها ، وإلا فشأنك بها ، قال فضالة : الغنم ؟ |
~~PageV01P642 | فقال : هي لك أو لأخيك أو للذئب ، قال فضالة : الإبل قال :
~~مالك ولها | معها سقاؤها وحذلؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها '
~~وقال جابر | رضي الله عنه : رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا
~~والسوط | والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به أقول اعلم أن حكم اللقطة
~~مستنبط | من تلك الكلية التي ذكرناها فما استغنى عنه صاحبه ، ولا يرجع إليه
~~بعد | ما فارقه ، وهو التافه يجوز تملكه إذا ظن أن المالك غاب ، ولم يرجع ،
~~| وامتنع عوده إليه ، لأنه رجع إلى مال الله وصار مباحا ، وأما ما كان له
~~بال | يطلب ، ويرجع له الغائب ، فيجب تعريفه على ما جرت ms458 العادة بتعريف مثله
~~| حتى يظن أن مالكه لم يرجع ، ويستحب التقاط مثل الغنم لأنه يضيع إن لم |
~~يلتقط ، ويكره التقاط مثل الإبل .
# واعلم أنه يجب في كل مبادلة من أشياء عاقدين وعوضين ، والشيء الذي | يكون
~~مظنة ظاهرة لرضا العاقدين بالمبادلة ، وشيء يكون قاطعا لمنازعتهما | موجبا
~~للعقد عليهما .
# ويشترط في العاقدين كونهما حرين ، عاقلين ، يعرفان النفع والضرر ، |
~~ويباشران العقد على بصيرة وتثبت . . ، وفي العوضين كونهما ما لا ينتفع | به
~~، ويرغب فيه ، ويشح به ، غير مباح ، ولاما لا فائدة معتدا بها فيه ، | وإلا
~~لم يكن مما شرع الله لخلقه وكان عبثا أو مرعيا في فائدة ضمنية | لا يذكرها
~~في الظاهر ، وهذا إحدى المفاسد لأن صاحبها على شرف ألا يجد | ما يريده ،
~~فيسكت على خيبة ، أو يخاصم بغير حق ، توجه له عند الناس . . ، | وفيما يعرف
~~به رضا العاقدين أن يكون أمرا واضحا يؤاخذ به على عيون | الناس ، ولا
~~يستطيع أن يحيف إلا بحجة عليه ، وأوضح الأشياء في مثل ذلك | العبارة
~~باللسان ، ثم التعاطي بوجه لا يبقى فيه ريب . | PageV01P643 | قال صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه | ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار ' أقول اعلم أنه لا بد من قاطع يميز حق كل واحد | من صاحبه ، ويرفع
~~خيارهما في رد البيع ، ولولا ذلك لأضر أحدهما | بصاحبه ، ولتوقف كل عن
~~التصرف فيما بيده خوفا أن يستقيلها الآخر ، | وههنا شيء آخر ، وهو اللفظ
~~المعبر عن رضا العاقدين بالعقد وعزمهما عليه ، | ولا جائز أن يجعل القاطع
~~ذلك لأن مثل هذه الألفاظ يستعمل عند التراوض | والمساومة ، إذ لا يمكن أن
~~يتراوضا إلا بإظهار الجزم بهذا القدر ، وأيضا | فلسان العامة في مثل هذا
~~تمثال الرغبة من قلوبهم ، والفرق بين لفظ دون | لفظ حرج عظيم ، وكذلك
~~التعاطي فإنه لا بد لكل واحد أن يأخذ ما يطلبه | على أنه يشتريه ، لينظر
~~فيه ، ويتأمله ، والفرق بين أخذ وأخذ غير يسير ، | ولا جائز أن يكون القاطع
~~شيئا غير ظاهر ، ولا أجلا بعيدا يوما فما فوقه ؛ | إذ كثير من السلع ms459 إنما
~~يطلب ، لينتفع به في يومه ، فوجب أن يجعل ذلك | التفرق من مجلس العقد ، لأن
~~العادة جارية بأن العاقدين يجتمعان للعقد ، | ويتفرقان بعد تمامه ، ولو
~~تفحصت طبقات الناس من العرب والعجم رأيت | أكثرهم يرون رد البيع بعد التفرق
~~جورا وظلما ، لا قبله ، اللهم إلا من غير | فطرته ، وكذلك الشرائع الإلهية
~~لا تنزل إلا بما تقبله نفوس العامة قبولا | أوليا ، ولما كان من الناس من
~~يتسلل بعد العقد يرى أنه قد ربح ، ويكره | أن يستقيله صاحبه ، وفي ذلك قلب
~~الموضوع - سجل النبي صلى الله عليه وسلم | النهي عن ذلك فقال :
# ' ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله ، | فوظيفتهما أن يكونا على
~~رسلهما ، ويتفرق كل واحد على عين صاحبه .
# واعلم أنه إذا اجتمع عشرة آلاف إنسان مثلا في بلدة فالسياسة المدنية |
~~تبحث عن مكاسبهم ، فإنهم إن كان أكثرهم مكتسبين بالصناعات وسياسة |
~~PageV01P644 | البلدة ، والقليل منهم مكتسبين بالرعي والزراعة فسد حالهم في
~~الدنيا ، وإن | تكسبوا بعصارة الخمر وصناعة الأصنام كان ترغيبا للناس في
~~استعمالها على | الوجه الذي شاع بينهم فكان سببا لهلاكهم في الدين ، فان
~~وزعت المكاسب | وأصحابها على الوجه المعروف الذي تعطيه الحكمة ، وقبض على
~~أيدي | المتكسبين بالاكساب القبيحة صلح حالهم .
# وكذلك من مفاسد المدن أن ترغب عظماؤهم في دقائق الحلي واللباس | والبناء
~~والمطاعم وغيد النساء ونحو ذلك زيادة على ما تعطيه الارتفاقات | الضرورية
~~التي لا بد للناس منها ، واجتمع عليها عرب الناس وعجمهم ، | فيكتسب الناس
~~بالتصرف في الأمور الطبيعية ، لتتأتى منها شهواتهم ، | فينتصب قوم إلى
~~تعليم الجواري للغناء والرقص والحركات المتناسبة اللذيذة ، | وآخرون إلى
~~الألوان المضطربة في الثياب وتصوير صور الحيوانات والأشجار | العجيبة
~~والتخاطيط الغريبة فيها وآخرون إلى الصناعات البديعة في الذهب والجواهر
~~الرفيعة ، وآخرون إلى الأبنية الشامخة وتخطيطها وتصويرها فإذا | أقبل جم
~~غفير منهم إلى هذه الأكساب أهملوا مثلها من في الزراعات والتجارات ، | وإذا
~~انفق عظماء المدينة فيها الأموال أهملوا مثلها من مصالح المدينة ، وجر |
~~ذلك إلى على التضييق على القائمين بالاكساب الضرورية والزراع والتجار
~~والصناع | وتضاعف الضرائب عليهم ms460 ، وذلك ضرر بهذه المدينة يتعدى من عضوا
~~منها | إلى عضو حتى يعم الكل ، ويتجارى فيها كما يتجارى الكلب في بدن
~~المكلوب ، | وهذا شرح تضررهم في الدنيا ، وأما تضررهم بحسب الخروج إلى
~~الكمال | الأخروى . ففنى عن البيان ، وكان هذا المرض قد استولى على مدن
~~العجم ، | فنفث الله في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم أن يداوي هذا المرض
~~بقطع | مادته ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مظان غالبية لهذه
~~الأشياء | كالقينات والحرير والقسي وبيع الذهب بالذهب متفاضلا لأجل
~~الصياغات | أو طبقات أصنافه ونحو ذلك ، فنهى عنها | PageV01P645
#
# | ( البيوع المنهي عنها )
# اعلم أن الميسر سحت باطل ؛ لأنه اختطاف لأموال الناس عنهم . معتمد | على
~~اتباع جهل وحرص وأمنية باطلة وركوب غرر تبعثه هذه على الشرط ، | وليس له
~~دخل في التمدن والتعاون ، فان سكت المغبون سكت على غيظ | وخيبة ، وإن خاصم
~~خاصم فيما التزمه بنفسه ، واقتحم فيه بقصده ، والغابن | يستلذه ، ويدعوه
~~قليله إلى كثيره ، ولا يدعه حرصه أن يقلع عنه ، وعما | قليل تكون الترة
~~عليه ، وفي الاعتياد بذلك إفساد للأموال ومناقشات | طويلة وإهمال
~~للارتفاقات المطلوبة وإعراض عن التعاون المبني عليه التمدن ، | والمعاينة
~~تغنيك عن الخبر ، هل رأيت من أهل القمار إلا ما ذكرناه .
# وكذلك الربا ، وهو القرض على أن يؤدي إليه أكثر أو أفضل | مما أخذ سحت
~~باطل فإن عامة المقترضين بهذا النوع هم المفاليس المضطرون ، | وكثيرا ما لا
~~يجدون الوفاء عند الأجل ، فيصير أضعافا مضاعفة لا يمكن | التخلص منه أبدا ،
~~وهو مظنة لمناقشات عظيمة وخصومات مستطيرة ، | وإذا جرى الرسم باستنماء
~~المال بهذا الوجه أفضى إلى ترك الزراعات والصناعات | التي هي أصول المكاسب
~~، ولا شيء في العقود أشد تدقيقا واعتناء بالقليل | وخصومة من الربا ، وهذان
~~الكسبان بمنزلة السكر مناقضان لأصل ما شرع | الله لعباده من المكاسب ،
~~وفيهما قبح ومناقشة ، والأمر في مثل ذلك إلى | الشارع ، إما أن يضرب له حدا
~~يرخص فيما دونه ويغلظ النهي عما فوقه | أو يصد عنه رأسا .
# وكان الميسر والربا شائعين في العرب ، وكان قد حدث بسببهما مناقشات |
~~PageV01P646 | عظيمة ms461 لا انتهاء لها ومحاربات ، وكان قليلهما يدعوا إلى
~~كثيرهما ، فلم يكن | أصوب ولا أحق من أن يراعى حكم القبح والفساد موفرا ،
~~فينهى عنهما | بالكلية .
# واعلم أن الربا على الوجهين : حقيقي . ومحمول عليه .
# أما الحقيقي فهو في الديون ، وقد ذكرنا أن فيه قلبا لموضوع | المعاملات ،
~~وأن الناس كانوا منهمكين فيه في الجاهلية اشد انهماك ، وكان | حدث لأجله
~~محاربات مستطيرة ، وكان قليله يدعوا إلى كثيره ، فوجب أن | يسد بابه
~~بالكلية ، ولذلك نزل في القرآن في شأنه ما نزل .
# والثاني ربا الفضل ، والأصل فيه الحديث المستفيض ' الذهب بالذهب . |
~~والفضة بالفضة . والبر بالبر . والشعير بالشعير . والتمر بالنمر . والملح
~~بالملح ، | مثلا بمثل ، وسواء بسواء يدا بيد ، فإذا اختلفت هذه الأصناف ،
~~فبيعوا كيف | شئتم إذا كان يدا بيد ' وهو مسمى بربا تغليظا وتشبيها له
~~بالربا الحقيقي | على حد قوله عليه السلام :
# ' المنجم كاهن ' وبه يفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم | :
# ' لا ربا إلا في النسيئة ' ثم كثر في الشرع استعمال الربا في | هذا
~~المعنى حتى صار حقيقة شرعية فيه أيضا والله أعلم .
# وسر التحريم أن الله تعالى يكره الرفاهية البالغة كالحرير والارتفاقات |
~~المحوجة إلى الإمعان في طلب الدنيا كآنية الذهب الفضة ، وحلي غير مقطع | من
~~الذهب وكالسوار والخلخال والطوق والتدقيق في المعيشة والتعمق فيها | لأن
~~ذلك مراد لهم في أسفل السافلين صارف لأفكارهم إلى ألوان مظلمة ، |
~~PageV01P647 | وحقيقة الرفاهية طلب الجيد من كل ارتفاق ، والاعراض عن رديئه
~~، والرفاهية | البالغة اعتبار الجودة والرداءة في الجنس الواحد .
# وتفصيل ذلك أنه لا بد من التعيش بقوت ما من الأقوات ، والتمسك | بنقد ما
~~من النقود ، والحاجة إلى الأقوات جميعها واحدة ، والحاجة إلى | النقود
~~جميعها واحدة ، ومبادلة إحدى القبيلتين بالأخرى من أصول الارتفاقات | التي
~~لا بد للناس منها ، ولا ضرورة في مبادلة شيء بشيء يكفي كفايته ، ومع | ذلك
~~، فأوجب اختلاف أمزجتهم وعاداتهم أن تتفاوت مراتبهم في التعيش ، | وهو قوله
~~تعالى :
# @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ .
# فيكون منهم من يأكل الأرز ms462 والحنطة ، ومنهم من يأكل الشعير والذرة ، |
~~ويكون منهم من يتحلى بالفضة .
# وأما تميز الناس فيما بينهم بأقسام الأرز والحنطة مثلا واعتبار فضل |
~~بعضها على بعض ، وكذلك اعتبار الصناعات الدقيقة في الذهب وطبقات | عياره ،
~~فمن عادة المسرفين والأعاجم ، والامعان في ذلك تعمق في الدنيا ، | فالمصلحة
~~حاكمة بسد هذا الباب ، وتفطن الفقهاء أن الربا المحرم يجري في | غير
~~الأعيان الستة المنصوص عليها ، وأن الحكم متعد منها إلى كل ملحق | بشيء
~~منها ، ثم اختلفوا في العلة .
# والأوفق بقوانين الشرع أن تكون في النقدين الثمينة ، وتختص بهما ، | وفي
~~الأربعة المقتات المدخر ، وأن الملح لا يقاس عليه الدواء والتوابل |
~~PageV01P648 | لأن للطعام إليه حاجة ليست إلى غيره ، ولا عشر تلك الحاجة ،
~~فهو جزء | مقوت وبمنزلة نفسه دون سائر الأشياء ، وإنما ذهبنا إلى ذلك لأن
~~الشرع | اعتبر الثمينة في كثير من الاحكام كوجوب التقابض في المجلس ، ولان
~~الحديث | ورد بلفظ الطعام ، والطعام يطلق في العرف على معنيين : أحدهما
~~البر وليس بمراد ، والثاني المقتات المدخر ، ولذلك يجعل قسيما للفاكهة
~~والتوابل ، وإنما أوجب التقابض في المجلس لمعنيين ، أحمدهما الطعام والنقد
~~الحاجة | إليهما أشد الحاجات وأكثرهما وقوعا ، والانتفاع بهما لا يتحقق إلا
~~بالإفناء | والإخراج من الملك ، وربما ظهرت خصومة عند القبض ويكون البدل قد
~~| فنى ، وذلك أقبح المناقشة ، فوجب أن يسد هذا الباب بألا يتفرقا إلا عن |
~~قبض ، ولا يبقى بينهما شيء ، وقد اعتبر الشرع هذه العلة في النهي عن بيع |
~~الطعام قبل أن يستوفى ، وحيث قال في اقتضاء الذهب من الورق : ' ما لم |
~~تتفرقا وبينكما شيء ' ، والثاني إنه إذا كان النقد في جانب والطعام أو غيره
~~| في جانب ، فالنقد وسيلة لطلب الشيء كما هو مقتضى النقدية ، فكان حقيقا |
~~بأن يبذل قبل الشيء ، وإذا كان في كلا الجانبين النقد أو الطعام كان الحكم
~~| يبذل أحدهما تحكما ، ولو لم يبذل من الجانبين كان بيع الكالئ بالكالئ |
~~وربما يشح بتقديم البذل ، فاقتضى العدل أن يقطع الخلاف بينهما ، ويؤمرا |
~~جميعا ألا يتفرقا إلا عن قيض ، وإنما خص الطعام والنقد لأنهما أصلا |
~~الأموال وأكثرها ms463 تعاورا ، ولا ينتفع بهما إلا بعد إهلاكهما ، فلذلك كان |
~~الحرج في التفرق عن بيعهما قبل القبض أكثر وأفضى إلى المنازعة ، والمنع |
~~فيهما أردع من تدقيق المعاملة .
# واعلم أن مثل هذا الحكم إنما يراد به ألا يجري الرسم به ، وألا يعتاد |
~~تكسب ذلك الناس لا ألا يفعل شيء منه أصلا ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
~~لبلال : ' بع التمر ببيع آخر ، ثم اشتر به ' . | PageV01P649
# واعلم أن من البيوع ما يجري فيه معنى الميسر ، وكان أهل الجاهلية |
~~يتعاملون بها فيما بينهم ، فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم .
# منها المزابنة أن يبيع الرجل الثمر في رءوس النخل بمائة فرق من | التمر
~~مثلا .
# والمحاقلة أن يبيع الزرع بمائة فرق حنطة ، ورخص في العرايا بخرصها | من
~~التمر فيما دون خمسة أوسق لأنه عرف أنهم لا يقصدون في ذلك القدر | الميسر ،
~~وإنما يقصدون أكلها رطبا ، وخمسة أوسق هو نصاب الزكاة وهي | مقدار ما يتفكه
~~به أهل البيت .
# ومنها بيع الصبرة من الثمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر .
# والملامسة أن يكون لمس الرجل ثوب الآخر بيده بيعا .
# والمنابذة أن يكون نبذ الرجل بثوبه بيعا من غير نظر .
# وبيع الحصاة أن يكون وقوع الحصاة بيعا .
# فهذه البيوع فيها معنى الميسر ، وفيها قلب موضوع المعاملة ، وهو استيفاء
~~| حاجته بترو وتثبت .
# ونهى عن بيع العربان أن يقدم إليه شيء من الثمن ، فإن اشترى | حسب من
~~الثمن ، وإلا فهو له مجانا وفيه معنى الميسر .
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن اشتراء التمر بالرطب ، فقال : أينقص إذا |
~~PageV01P650 | يبس ؟ فقال . نعم ، فنهاه عن ذلك ' أقول : وذلك لأنه أحد
~~وجوه الميسر ؛ | وفيه احتمال ربا الفضل ، فإن المعتبر حتى تمام الشيء .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' قلادة فيها ذهب وخرز : ' لا تباع حتى | تفصل ' أقول : وذلك لأنه أحد
~~وجوه الميسر ومظنة أن يغبن أحدهما ، | فيسكت على غيظ ، أو يخاصم في غير حق
~~.
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في العرب ، ولهم معاملات | وبيوع
~~، فأوحى الله إليه كراهية بعضها وجواز بعضها ، والكراهية ms464 تدور | على معان :
~~منها أن يكون شيء قد جرت العادة بأن يقتنى لمعصية ، أو يكون | الانتفاع
~~المقصود به عند الناس نوعا من المعصية كالخمر ، والأصنام ، والطنبور ، |
~~ففي جريان الرسم ببيعها واتخاذها تنويه بتلك المعاصي وحمل الناس عليها |
~~وتقريب لهم منها ، وفي تحريم بيعها واقتنائها إخمال لها وتقريب لهم من ألا
~~| يباشروها ، قال رسول الله إنا : ' أن الله ورسوله حرم بيع | الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه ' يعني إذا | كان وجه الاستمتاع بالشيء
~~متعينا كالخمر يتخذ للشرب . والصنم للعبادة ، | فحرمه الله - اقتضى ذلك في
~~حكمة الله تحريم بيعها .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' مهر البغي خبيث ' نهى صلى الله عليه وسلم |
~~عن حلوان الكاهن - ونهى عن كسب الزمارة .
# أقول : المال الذي يحصل من مخامرة المعصية لا يحل الاستمتاع به | لمعنيين
~~: أحدهما أن تحريم هذا المال وترك الانتفاع به زاجر عن تلك | المعصية .
~~وجريان الرسم بتلك المعاملة جالب للفساد حامل لهم عليه ، وثانيهما |
~~PageV01P651 | أن الثمن ناشئ من المبيع في مدارك الناس وعلومهم ، فكان عند
~~الملأ الأعلى | للثمن وجود تشبيهي أنه المبيع ، وللأجرة وجود تشبيهي أنه
~~العمل ، فانجر | الخبث إليه في علومهم ، فكان لتلك الصورة العلمية أثر في
~~نفوس الناس .
# ولعن رسول الله في الخمر عاصرها ، ومعتصرها ، | وشاربها ، وحاملها ،
~~والمحمولة إليه .
# أقول : الإعانة في المعصية وترويجها وتقريب الناس إليها معصية وفساد | في
~~الأرض ، ومنها أن مخالطة النجاسة كالميتة والدم والسرقين والعذرة فيها |
~~شناعة وسخط ، ويحصل بها مشابهة الشياطين ، والنظافة وهجر الرجز من | أصول
~~ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لإقامته وبه تحصل مشابهة الملائكة | والله
~~يحب المتطهرين .
# ولما لم يكن بد من إباحة بعض المخالطة إذ في سد الباب في بالكلية حرج |
~~وجب أن ينهى عن التكسب بمعالجته والتجارة فيه ، وفي معنى النجاسة | الرفث
~~الذي يستحيا منه كالفساد ولذلك حرم بيع الميتة ونهى عن كسب | الحجام ، وقال
~~عند الضرورة ' أطعمه ناضجك ' وعن عسب الفحل ، | ويروى وضراب الجمل ورخص في
~~الكرامة ، وهي ما ms465 يعطى من غير شرط .
# ومنها ألا تنقطع المنازعة بين العاقدين لابهام في العوضين ، أو يكون |
~~العقد بيعة بين ببعتين أو لا يمكن تحقق الرضا إلا برؤية المبيع ولم يره أو
~~يكون | في البيع شرط يحتج به من بعد .
# ونهى رسول الله عن بيع المضامين . والملاقيح ، | فالمضامين ما في أصلاب
~~الفحول ، والملاقيح ما في البطون ، وعن بيع حبل | PageV01P652 | الحبلة ، و
~~عن بيع الكالئ بالكالئ ، وعن ببعتين في ببعة أن يكون البيع | بألف نقدا و
~~ألفين نسيئة لأنه لا يتعين أحد الأمرين عند العقد ، وقيل : | أن يقول بعنى
~~هذا بألف على أن تبيعني ذاك بكذا ، وهذا شرط يحتج به | الشارط من بعد
~~فيخاصم ، ومنه أن يبيع بشرط إن أراد البيع فهو أحق به ، | وقال فيه عمر رضي
~~الله عنه : لا تحل لك وفيها شرط لأحد .
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثنيا حتى يعلم ، مثل أن يبيع | عشرة
~~أفراق إلا شيئا لأن فيه جهالة مفضية إلى المنازعة ، وما كل جهالة | تفسد
~~البيع ، فإن كثيرا من الأمور يترك مهملا في البيع ، واشتراط | الاستقصاء
~~ضرر ولكن المفسد هو المفضي إلى المنازعة ، ومنها أن يقصد | بهذا البيع
~~معاملة أخرى يترقبها في ضمنه أو معه لأنه إن فقد المطلوب لم يكن | له أن
~~يطالب ، ولا أن يسكت ، ومثل هذا حقيق بأن يكون سببا للخصومة | بغير حق ،
~~ولا يقضي فيها بشيء فصل .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يحل بيع وسلف ولا شرطان | في بيع ' مثل أن يقول بعت هذا على أن
~~تقرضني كذا ، ومعنى الشرطين | أن يشترط حقوق البيع ، ويشترط شيئا خارجا
~~منها مثل أن يهبه كذا ، | أو يشفع له إلى فلان ، أو إن احتاج إلى بيعه لم
~~يبع إلا منه ، ونحو ذلك ، | فهذا شرطان في صفقة واحدة .
# ومنها ألا يكون التسليم بيد العاقد ، كمبيع ليس بيد البائع ، وإنما هو حق
~~| توجه له على غيره ، وشيء لا يجده إلا برفع قضية أو إقامة بينة أو سعى |
~~واحتيال أو استيفاء واكتيال أو نحو ذلك ms466 فإنه مظنة أن يكون قضية في قضية |
~~أو يحصل غرر وتخبيب ، وكل ما ليس عندك فلا تأمن أن تجده إلا بجهد |
~~PageV01P653 | النفس وربما يطالبه المشتري بالقبض ، فلا يكون عنده فيطالب
~~الذي | توجه عليه حقه ، أو يذهب ليصطاد من البرية ، أو يشتري من السوق ، |
~~أو يستوهب من صديقه ، وهذا أسد المناقشات .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تبع ما ليس عندك ' .
# ونهى عن بيع الغرر ، وهو الذي لا يتيقن أنه موجود أو لا .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ' | قيل : مخصوص بالطعام لأنه
~~أكثر الأموال تعاورا وحاجة ' ولا ينتفع به | إلا باهلاكه ، فإذا لم يستوفه
~~فربما تصرف فيه البائع ، فيكون قضية في قضية | وقيل : يجري في المنقول لأنه
~~مظنة أن يتغير ، ويتعيب ، فتحصل الخصومة | وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~ولا أحسب كل شيء إلامثله وهو | الأقيس بما ذكرنا من العلة .
# ومنها ما هو مظنة لمناقشات وقعت في زمانه صلى الله عليه وسلم وعرف | أنه
~~حقيق بأن تكون فيه المناقشات كما ذكر زيد بن ثابت رضي الله عنه أنهم |
~~كانوا يحتجون بعاهات تصيب الثمار يقولون : أصابها قشام دمان | فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمارحتى يبدو صلاحها ، اللهم إلا أن | يشترط
~~القطع في الحال ، وعن السبيل حتى يبيض ، ويأمن العاهة ، وقال : | ' أرأيت
~~إذا منع الله الثمر بم يأخذ أحدكم مال أخيه ' يعني أنه غرر ، لأنه | على
~~خطر أن يهلك ، فلا يجد المعقود عليه وقد لزمه الثمن ، وكذا في | بيع السنين
~~.
# ومنها ما يكون سببا لسوء انتظام المدينة وإضرار بعضها بعضا ، فيجب |
~~PageV01P654 | إخمالها والصد عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تلقوا الركبان | لبيع ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، ولا يسم الرجل
~~على سوم أخيه | ولا تناجشوا ، ولا يبع حاضر لباد ' .
# أقول : أما تلقي الركبان فهو أن يقدم ركب بتجارة فيتلقاه رجل | قبل أن
~~يدخلوا البلد ، ويعرفوا السعر ، فيشتري منهم بأرخص من سعر | البلد ، وهذا
~~مظنة ضرر بالبائع ، لأنه ms467 إن نزل بالسوق كان أغلى له ولذلك | كان له الخيار
~~إذا عثر على الضرر ، وضرر بالعامة لأنه توجد في تلك | التجارة حق أهل البلد
~~جميعا ، والمصلحة المدنية تقتضي أن يقدم الأحوج | فالأحوج ، فإن استووا سوى
~~بينهم أو أقرع ، فاستئثار واحد منهم بالتلقي | نوع من الظلم ، وليس لهم
~~الخيار لأنه لم يفسد عليهم مالهم ، وإنما منع | ما كانوا يرجونه .
# وأما البيع على البيع فهو تضييق على أصحابه من التجار وسوء معاملة | معهم
~~، وقد توجه حق البائع الأول وظهر وجه لرزقه فافساده عليه ومزاجته | فيه نوع
~~من ظلم .
# وكذا السوم على سوم أخيه في التضييق على المشترين والإساءة معهم ، |
~~وكثير من المناقشات والأحقاد تنبعث فيهم من أجل هذين .
# والنجش في زيادة الثمن بلا رغبة في المبيع تغريرا للمشترين ، وفيه | من
~~الضرر ما لا يخفى .
# وبيع الحاضر للبادى أن يحمل البدوي متاعه إلى البلد يريد أن يبيعه بسعر |
~~يومه ، فيأتيه الحاضر ، فيقول : خل متاعك عندي حتى أبيعه على المهلة بثمن |
~~غال ، ولو باع البادى بنفسه لأرخص ، ونفع البلديين ، وانتفع هو أيضا ، |
~~فإن انتفاع التجار يكون بوجهين : أن يبيعوا بثمن غال بالمهلة على من يحتاج
~~| إلى الشيء أشد حاجة . فيستقل في جنبها ما يبذل ، وأن يبيعوا بربح يسير ،
~~| PageV01P655 | ثم يأتوا بتجارة أخرى عن قريب ، فيربحوا أيضا وهلم جرا ،
~~وهذا الانتفاع | أوفق بمصلحة المدينه وأكثر بركة ، وقال صلى الله عليه وسلم
~~: ' من احتكر | فهو خاطئ ' .
# وقال عليه السلام : ' الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ' .
# أقول : وذلك لأن حبس المناع مع حاجة أهل البلد إليه لمجرد طلب | الغلاء
~~وزيادة الثمن إضرار بهم يتوقع نفع ما هو سوء انتظام المدينة .
# ومنها أن يكون فيه التدليس على المشتري ، قال رسول الله | :
# ' لا تصروا الإبل والغنم ، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد |
~~أن يحلبها ، إن رضيها أمسكها ، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر - ويروى | صاعا
~~من طعام - لا سمراء ' .
# أقول : التصرية جمع اللبن في الضرع ليتخيل المشتري غزارته ، فيغتر ، |
~~ولما كان أقرب شبهه بخيار المجلس أو الشرط لأن عقد ms468 البيع كأنه مشروط |
~~بغزارة اللبن لم يجعل من باب الضمان بالخراج ، ثم لما كان قدر اللبن وقيمته
~~| بعد إهلاكه وإتلافه متعذر المعرفة جدا لا سيما عند تشاكس الشركاء | وفي
~~مثل البدو وجب أن يضرب له حد معتدل بحسب المظنة الغالبية يقطع | به النزاع
~~، ولبن النوق فيه زهومة ويوجد رخيصا ، ولبن الغنم طيب ، | ويوجد غالبا ،
~~فجعل حكمها واحدا ، فتعين أن يكون صاعا من أدنى جنس | يقتاتون به كالتمر في
~~الحجاز . والشعير . والذرة عندنا لا من الحنطة والأرز | فانهما أغلى
~~الأقوات وأعلاها ، واعتذر بعض من لم يوفق للعمل بهذا | PageV01P656 |
~~الحديث بضرب قاعدة من عند نفسه ، فقال . كل حديث لا يرويه إلا غير | فقيه
~~إذا إنسد باب الرأي فيه يترك العمل به ، وهذه القاعدة على ما فيها | لا
~~تنطبق على صورتنا هذه لأنه أخرجه البخاري عن ابن مسعود أيضا ، | وناهيك به
~~، ولأنه بمنزلة سائر المقادير الشرعية يدرك العقل حسن تقدير | ما فيه ، ولا
~~يستقل بمعرفة حكمة هذا القدر خاصة اللهم إلا عقول الراسخين | في العلم .
# وقال صلى الله عليه وسلم في صبرة طعام داخلها بلل :
# ' أفلا جعلته | فوق الطعام حتى يراه الناس ، فمن غش فليس مني ' .
# ومنها أن يكون الشيء مباح الأصل كالماء العد فيتغلب ظالم عليه ، | فيبيعه
~~وذلك تصرف في مال الله من غير حق وإضرار بالناس ولذلك نهى | النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع فضل الماء ليباع به الكلأ أقول : هو أن | يتغلب رجل على
~~عين أو واد ، فلا يدع أحد يسقي منه ماشية إلا بأجر ، | فإنه يفضي إلى بيع
~~الكلأ المباح يعني يصير الرعي من ذلك بإزاء مال ، وهذا | باطل لأن الماء
~~والكلأ مباحان ، وهو وقوله عليه السلام : ' فيقول الله | اليوم أمنعك فضلي
~~كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ' .
# وقيل : يحرم بيع الماء الفاضل عن حاجته لمن أراد الشرب أو سقي | الدواب ،
~~قال صلى الله عليه وسلم :
# ' المسلمون شركاء في ثلاث في الماء | والكلأ والنار ' أقول : يتأكد
~~استحباب المواساة في هذه فيما كان مملوكا | وما ليس بمملوك أمره ms469 ظاهر . |
~~PageV01P657
#
# | ( أحكام البيع )
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' رحم الله رجلا سمحا إذا باع ، وإذا | اشترى ، وإذا اقتضى ' أقول :
~~السماحة من أصول الأخلاق التي تتهذب بها | النفس ، وتتخلص بها عن إحاطة
~~الخطيئة ، وأيضا فيها نظام المدينة ، وعليها | بناء التعاون ، وكانت
~~المعاملة بالبيع والشراء والاقتضاء مظنة لضد السماحة ، | فسجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على استحبابها .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة ' | أقول : يكره إكثار الحلف في البيع
~~لشيئين : كونه مظنة لتغرير المتعاملين ، | وكونه سببا لزوال تعظيم اسم الله
~~من القلب ، والحلف الكاذب منفقة للسلعة | لأن مبنى الانفاق في تدليس
~~المشتري ، وممحقة للبركة لأن مبنى البركة على | توجه دعاء الملائكة إليه ،
~~وقد تباعدت بالمعصية بل دعت عليه .
# وقال عليه السلام :
# ' يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف | فشوبوه بالصدقة ' أقول :
~~فيه تكفير الخطيئة وجبر ما فرط من | غلواء النفس .
# وقال عليه الصلاة والسلام ، فيمن باع بالدنانير وأخذ مكانها الدراهم : |
~~' لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء ' .
# أقول . لأنهما إن افترقا وبينهما شيء مثل أن يجعلا تمام صرف الدينار |
~~بالدراهم موقوفا على ما يأمر به الصيرفيون ، أو على أن يزنه الوزان أو مثل
~~| ذلك كان مظنة أن يحتج به المحتج ، ويناقش فيه المناقش ، ولا تصفوا
~~المعاملة . | PageV01P658
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط | المبتاع '
~~أقول : ذلك لأنه عمل زائد عن أصل الشجرة ، وقد ظهرت | الثمرة على ملكه وهو
~~يشبه الشيء الموضوع في البيت فيجب أن يوفى له حقه | إلا أن يصرح بخلافه .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو | باطل ' . أقول : المراد كل شرط
~~ظهر النهي عنه ، وذكر في حكم الله نفيه | لا النفي البسيط .
# ونهى عليه السلام عن بيع الولاء . وعن هبته لأن الولاء ليس بمال | حاضر
~~مضبوط ، إنما هو حق تابع للنسب ، فكما لا يباع النسب لا ينبغي أن | يباع
~~الولاء .
# وقال صلى الله عليه ms470 وسلم :
# ' الخراج بالضمان ' . أقول : لا تنقطع المنازعة إلا | بأن يجعل الغنم
~~بالغرم ، فمن رد المبيع بالعيب إن طولب بخراجه كان في إثبات | مقدار الخراج
~~حرج عظيم ، فقطع المنازعه بهذا الحكم كما قطع المنازع في | القضاء بأن
~~ميراث الجاهلية على ما قسم .
# وقال صلى الله عليه وسلم البيعان : إذا اختلفا والمبيع قائم ليس بينهما |
~~بينة فالقول ما قال البائع أو يترادان . أقول : وإنما قطع به المنازعة لأن
~~| الأصل ألا يخرج شيء من ملك أحد إلا بعقد صحيح وتراض ، فإذا وقعت |
~~المشاحة وجب الرد إلى الأصل والمبيع ما له يقينا وهو صاحب اليد بالفعل | أو
~~قبل العقد الذي لم تتقر صحته ، والقول قول صاحب المال لكن المبتاع |
~~بالخيار لأن البيع مبناه على التراضي . | PageV01P659
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود |
~~وصرفت الطريق فلا شفعة ' وقال عليه السلام :
# ' الجار أحق بعقبه ' .
# أقول : الأصل في الشفعة دفع الضرر من الجيران والشركاء ، وأرى أن |
~~الشفعة شفعتان : شفعة يجب للمالك أن يعرضها على الشفيع فيما بينه وبين |
~~الله ، وأن يؤثره على غيره ، ولا يجبر عليها في القضاء ، وهي للجار الذي |
~~ليس بشريك ، وشفعة يجبر عليها في القضاء وهي للجار الشريك فقط ، وهذا | وجه
~~الجمع بين الأحاديث المختلفة في الباب .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقال | الله
~~عثرته يوم القيامة ' أقول : يستجب إقالة النادم في صفقته دفعا للضرر | عنه
~~، ولا يجب لأن المرء مأخوذ باقراره لازم عليه ما التزمه .
# وحديث جابر رضي الله عنه بعته ، واستثنيت حملانه إلى أهلى | أقول : فيه
~~جواز الاستثناء فيما لم يكن محل المناقشة وكانا متبرعين متباذلين | لأن
~~المنع إنما هو لكونه مظنة المناقشة .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه | وبين أحبته يوم القيامة '
~~وقال لعلي رضي الله عنه حين باع أحد | الأخوين : ' رده ' .
# أقول : التفريق بين والده وولدهما يهيجهما على الوحشة والبكاء ، ومثل |
~~ذلك حال الأخوين ، فوجب أن يجتنب الإنسان ذلك .
# قال الله تعالى ms471 : ^ ( إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى | ذكر
~~الله وذرا البيع ) ^ | PageV01P660
# أقول : يتعلق الحكم بالنداء الذي هو عند خروج الإمام ، ولما كان |
~~الاشتغال بالبيع ونحوه كثيرا ما يكون مفضيا إلى ترك الصلاة وترك استماع |
~~الخطبة نهى عن ذلك .
# وقيل : قد غلا السعر فسعر لنا فقال عليه السلام :
# ' إن الله هو المسعر | القابض الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله
~~وليس أحد يطلبني بمظلمة ' ،
# أقول : لما كان الحكم العدل بين المشترين وأصحاب السلع الذي لا يتضرر |
~~به أحدهما ، أو يكون تضررهما سواء في غاية الصعوبة تورع منه النبي صلى الله
~~عليه وسلم | لئلا يتخذها الأمراء من بعده سنة ، ومع ذلك فان رؤى منهم جور
~~ظاهر لا يشك فيه الناس جاز تغييره فانه من الافساد في الأرض .
# قال الله تعالى :
# ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذ تداينتم بدين إلى أجل مسمى | فاكتبوه ) ^
# اعلم أن الدين أعظم المعاملات مناقشة وبأكثرها جدلا ، ولا بد منه |
~~للحاجة ، فلذلك أكد الله تعالى في الكتابة والاستشهاد ، وشرع الرهن |
~~والكفالة ، وبين إثم كتمان الشهادة ، وأوجب بالكفاية القيام بالكتابة |
~~والشهادة ، وهو من العقود الضرورية .
# وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار | السنة
~~والسنتين والثلاث ، فقال :
# ' من أسلف في شيء ، فليسلف في كيل | معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم '
~~أقول : ذلك لترتفع المناقشة بقدر | PageV01P661 | الإمكان ، وقاسوا عليها
~~الأوصاف التي يبين بها الشيء من غير تضييق ، | ومبنى القرض على التبرع من
~~أول الأمر ، وفيه معنى الإعارة ؛ فلذلك جازت | النسيئة ، وحرم الفضل ،
~~ومبنى الرهن على الاستيثاق ، وهو بالقبض ، فلذلك | اشترط فيه ، ولا اختلاف
~~عندي بين حديث ' لا يغلق الرهن الرهت | من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه
~~غرمه ' وحديث ' الظهر يركب | بنفقته إذا كان مرهونا ، ولبن الدر يشرب
~~بنفقته إذا كان مرهونا ، وعلى | الذي يركب ويشرب النفقة ' ؛ لأن الأول هو
~~الوظيفة ، لكن إذا امتنع | الراهن من النفقة عليه ، وخيف الهلاك ، وأحياه
~~المرتهن ، فعند ذلك ينتفع | به بقدر ما يراه الناس عدلا .
# وقال صلى الله عليه وسلم لأصحاب ms472 الكيل والميزان :
# ' إنكم قد وليتم | أمرين هلكت فيها الأمم السابقة قبلكم ' أقول : يحرم
~~التطفيف لأنه | خيانة وسوء معاملة ، وقد سبق في قوم شعيب عليه السلام ما
~~اقص الله تعالى | في كتابه .
# وقال : ' أيما رجل أفلس ، فأدرك رجل ماله بعينه ، فهو أحق به ' | أقول :
~~وذلك لأنه كان في الأصل ماله من غير مزاحمة ، ثم باعه ، ولم يرض | في بيعه
~~بخروجه من يده إلا بالثمن ، فكان البيع إنما هو بشرط إيفاء الثمن ، | فلما
~~لم يؤد كان له نقضه ما دام المبيع قائما بعينه ، فإذا فات المبيع لم يمكن
~~أن | يرد المبيع ، فيصير دينه كسائر الديون . | PageV01P662
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' من سره أن ينجيه الله من كرب يوم | القيامة
~~فلينفس عن معسر أو يضع عنه ' .
# أقول : هذا ندب إلى السماحة التي هي من أصول ما ينفع في المعاد | والمعاش
~~، وقد ذكرناه .
# وقال عليه السلام :
# ' مطل الغني ظلم ، وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع ' | أقول : هذا أمر
~~استحباب لأن فيه قطع المناقشة .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لى الواجد يحل عرضه وعقوبته ' ، | أقول : هو هذا أن يغلظ له في القول ،
~~ويحبس ، ويجبر على البيع إن لم يكن | له مال غيره .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا | حرم حلالا ، أو أحل حراما ،
~~والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم | حلالا ، أو أحل حراما ' فمنه وضع جزء
~~من الدين كقصة ابن أبي حدرد ، | وهذا الحديث أحد الأصول في باب المعاملات |
~~PageV01P663
#
# | ( التبرع والتعاون )
# التبرع أقسام : صدقة إن أريد به وجه الله ، ويجب أن يكون مصرفة | ما ذكر
~~الله تعالى في قوله :
# @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ الآية
# وهدية إن قصد به وجه المهدي له ، قال صلى الله عليه وسلم : | ' من أعطى
~~عطاء فوجد فليجز به ، ومن لم يجد فليثن ، فإن من أثنى فقد | شكر ، ومن كتم
~~فقد كفر ، ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور '
# اعلم أن الهدية إنما يبتغي بها إقامة الألفة فيما بين الناس ، ولا يتم
~~هذا | المقصود إلا بأن ms473 يرد إليه مثله ، فإن الهدية تحبب المهدي إلى المهدى
~~له من | غير عكس ، وأيضا فإن اليد العليا خير من اليد السفلى ، ولمن أعطي
~~الطول | على من أخذ ، فإن عجز فليشكره ، وليظهر نعمته فإن الثناء أول
~~اعتداد بنعمته | وإضمار لمحبته ، وأنه يفعل في إيراث الحب ما تفعل الهدية ،
~~ومن كتم فقد | خالف عليه ما أراده ، وناقض مصلحة الائتلاف ، وغمط حقه ، ومن
~~أظهر | ما ليس في الحقيقة فذلك كذب ، وقوله عليه السلام :
# ' كلابس ثوبي زور ' | معناه كمن تردى أو اتزر بالزور وشمل الزور جميع
~~بدنه .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' من صنع إليه معروف ، فقال لفاعله : |
~~PageV01P664 | جزاك الله خيرا ، فقد أبلغ في الثناء ' أقول : إنما عين
~~النبي صلى الله عليه وسلم | هذه اللفظة لأن الكلام الزائد في مثل هذا
~~المقام إطراء وإلحاح ، | والناقص ، كتمان وغمط ' ، وأحسن ما يحيي به بعض
~~المسلمين به بعضا ما يذكر | المعاد ، ويحيل الأمر على الله ، وهذه اللفظة
~~نصاب صالح بجميع ما ذكرنا .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' تهادوا ، فإن الهدية تذهب الضغائن ' | وفي رواية ' تذهب وحر الصدر '
~~أقول : الهدية وإن قلت تدل على تعظيم | المهدى له ، وكونه منه على بال ،
~~وأنه يحبه ، ويرغب فيه ، وإليه الإشارة | في حديث '
# لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاه ' فلذلك كان طريقا | صالحا لدفع
~~الضغينة ، ويدفعها تمام الألفة في المدينة والحي .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من عرض عليه ريحان فلا يرده ، فإنه خفيف | المحمل طيب الريح ' أقول :
~~إنما كره رد الريحان ، وما يشبهه لخفة مؤنته ، | وتعامل الناس بإهدائه ،
~~فلا يلحق هذا كثير عار في قبوله ، ولا في ذلك | كثير حرج في إهدائه ، وفي
~~التعامل بذلك إئتلاف ، وفي رده فساد ذات البين ، | وإضمار على وحر .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ، ليس | لنا مثل السوء ' أقول :
~~إنما كره الرجوع في الهبة لأن منشأ العود فيما | أفرزه عن ماله ، وقطع
~~الطمع عنه إما شح بما أعطى ، أو تضجر منه ، أو | إضرار له ، وكل ذلك من
~~الأخلاق ms474 المذمومة ، وأيضا نفي نقض الهبة بعد | ما أحكم ، وأمضى وحر وضغينة
~~، بخلاف ما لم يعط من أول الأمر ، فشبه | النبي صلى الله عليه وسلم العود
~~فيما أفرزه من ملكه بعود الكلب في قيئه ، | يمثل لهم المعنى بادئ الرأي
~~وبين لهم قبح تلك الحالة بأبلغ وجه اللهم إلا | PageV01P665 | إذا كان
~~بينهما مباسطة ترفع المناقشة ك الوالد والولد ، وهو قوله عليه السلام :
# | ' إلا الوالد من ولده ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم فيمن ينحل بعض أولاده ما لم ينحل الآخر . |
# ' أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء ؟ قال : بلى . قال : فلا إذا ' .
~~أقول : | إنما كره تفضيل بعض الأولاد على بعض في العطية لأنه يورث الحقد
~~فيما بينهم | والضغينة بالنسبة إلى الوالد ، فأشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن تفضيل | بعضهم إلى بعض سبب أن يضمر المنقوص له على ضغينة ،
~~ويطوي على | غل ، فيقصر في البر ، وفي ذلك فساد المنزل .
# ووصية إن كان موقنا بالموت ، وإنما جرت بها السنة لأن الملك في | بني آدم
~~عارض لمعنى المشاحة ، فإذا قارب أن يستغني عنه بالموت استحب | أن يتدارك ما
~~قصر فيه ، ويواسي من وجب حقه عليه في مثل هذه الساعة .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' أوص بالثلث والثلث كثير ' . واعلم أن | مال الميت ينتقل إلى ورثته عند
~~طوائف العرب والعجم ، وهو كالجبلة عندهم | والأمر اللازم فيما بينهم لمصالح
~~لا تحصى ، فلما مرض ، وأشرف على الموت | توجه طريق لحصول ملكهم ، فيكون
~~تأييسهم عما يتوقعون غمطا لحقهم | وتفريطا في جنبهم ، وأيضا فالحكمة أن
~~يأخذ ماله من بعده أقرب الناس | منه ، وأولادهم ، به وأنصرهم له ، وأكثرهم
~~مواساة ، وليس أحد في | ذلك بمنزلة الوالد والولد ، وغيرهما من الأرحام .
~~وهو وقوله تعالى : | PageV01P666
# ^ ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ^
# ومع ذلك فكثيرا ما تقع أمور توجب مواساة غيرهم ، وكثيرا | ما يوجب خصوص
~~الحال أن يختار غيرهم ، فلا بد من ضرب حد لا يتجاوزه | الناس وهو الثلث
~~لأنه لا بد من ترجيح الورثة ، وذلك بأن يكون لهم | أكثر من النصف ms475 ، فضرب
~~لهم الثلثين ، ولغيرهم الثلث .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن الله أعطى لكل ذي حق حقه ، فلا وصية | لوارث . أقول : لما كان الناس
~~في الجاهلية يضارون في الوصية ، ولا يتبعون | في ذلك الحكمة الواجبة ،
~~فمنهم من ترك الحق والأوجب سواساته ، واختار | الأبعد برأيه الأبتر . وجب
~~أن يسد هذا الباب ، ووجب عند ذلك أن | يعتبر المظان الكلية بحسب القرابات
~~دون الخصوصيات الطارئة بحسب | الأشخاص ، فلما تقرر أمر المواريث قطعا
~~لمنازعتهم وسدا لضغائنهم كان | من حكمه ألا يسوغ الوصية لوارث ؛ إذ في ذلك
~~مناقضة للحد المضروب .
# وقال صلى الله عليه وسلم .
# ' ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه | يبيت ليلا إلا ووصيته مكتوبة عنده '
~~. أقول : استحب تعجيل الوصية | احترازا من أن يهجمه الموت ، أو يحدث حادث
~~بغتة ، فتفوته المصلحة التي | يجب إقامتها عنده ، فيتحسر ، قال صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' أيما رجل أعمر | عمري ' الحديث . أقول : كان في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مناقشات | لا تكاد تنقطع ، فكان قطعها إحدى المصالح التي بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم | لها كالربا والثارات وغيرها ، وكان قوم أعمروا
~~لقوم ، ثم انقرض هؤلاء | PageV01P667 | وهؤلاء ، فجاء القرن الآخر ، فاشتبه
~~عليهم الحال ، فتخاصموا ، فبين النبي | صلى الله عليه وسلم أنه إن كان نص
~~الواجب هي لك ولعقبك فهي هبة ؛ | لأنه بين الأمر بما يكون من خواص الهبة
~~الخالصة ، وإن قال : هي لك | ما عشت فهي إعارة إلى مدة لمدة حياته ؛ لأنه
~~قيده بقيد ينافي الهبة .
# ومن التبرعات الوقف وكان أهل الجاهلية لا يعرفونه ، فاستنبطه النبي | صلى
~~الله عليه وسلم لمصالح لا توجد في سائر الصدقات ، فإن الإنسان ربما | يصرف
~~في سبيل الله مالا كثيرا ، ثم يفنى ، فيحتاج أولئك الفقراء تارة | أخرى ،
~~ويجيء أقوام آخرون من الفقراء ، فيبقون محرومين ، فلا أحسن | ولا أنفع
~~للعامة من أن يكون شيء حبسا للفقراء وأبناء السبيل تصرف | عليهم منافعة ،
~~ويبقى أصله على ملك الواقف ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم | لعمر رضي الله
~~عنه :
# ' إن شئت حبست أصلها ؛ وتصدقت بها ' فتصدق ms476 | بها عمر أنه لا يباع أصلها ،
~~ولا يوهب ، ولا يورث ، وتصدق بها في الفقراء | وفي القربى ، وفي الرقاب ،
~~وفي سبيل الله ، وابن السبيل ، والضعيف ، | لا جناح على من وليها أن يأكل
~~منها بالمعروف ، ويطعم غير متمول .
# أما المعاونة فهي أنواع أيضا : منها المضاربة ، وهي أن يكون المال |
~~لإنسان ، والعمل في التجارة من الآخر ليكون الربح بينها على ما يبينانه .
# والمفاوضة أن يعقد رجلان ما لهما سواء الشركة في جميع ما يشتريانه |
~~ويبيعانه ، والربح بينهما ، وكل واحد كفيل الآخر ووكيله .
# والعنان أن يعقدا الشركة في مال معين كذلك ، ويكون كل واحد وكيلا | للآخر
~~فيه ولا يكون كفيلا يطالب بما على الآخر .
# وشركة الصنائع كخياطين أو صباغين اشتركا على أن يتقبل كل واحد ، | ويكون
~~الكسب بينهما .
# وشركة الوجوه أن يشتركا ولا مال بينهما على أن يشتريا بوجوههما ، |
~~ويبيعا ، الربح بينهما . | PageV01P668
# والوكالة أن يكون أحدهما يعقد العقود لصاحبه .
# والمساقاة أن تكون أصول الشجر لرجل فيكفي مؤنتها الآخر على أن | يكون
~~الثمر بينهما .
# والمزارعة أن تكون الأرض والبذر لواحد ، والعمل ، والبقر من الآخر
# والمخابرة أن تكون الأرض لواحد ، والبذر ، والبقر ، والعمل من | الآخر ،
~~ونوع آخر يكون العمل من أحدهما والباقي من الآخر .
# والإجارة وفيها معنى العبادة . ومعنى المعاونة فإن كان المطلوب نفس |
~~المنفعة فالمبادلة غالبة ، وإن كان خصوص العامل مطلوبا فمعنى المعاونة غالب
~~، | وهذه عقود كان الناس يتعاملون بها قبل النبي صلى الله عليه وسلم ، فما
~~لم | يكن منها محلا لمناقشة غالبا ، ولم بنه عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو باق | على إباحته داخل في قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' المسلمون على شروطهم ' .
# وقد اختلف الرواة في حديث رافع بن خديج اختلافا فاحشا ، وكان | وجوه
~~التابعين يتعاملون بالمزراعة ، ويدل على الجواز حديث معاملة أهل | خيبر ،
~~وأحاديث النهي عنها محمولة على الإجارة بما على الماذيانات أو قطعة | معينة
~~، وهو قوله رافع رضي الله عنه ، أو على التنزيه والإرشاد وهو | قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما ، أو على مصلحة خاصة بذلك الوقت من | جهة كثرة ms477
~~مناقشتهم في هذه المعاملة حينئذ ، وهو قول زيد رضي الله عنه | والله أعلم .
~~| PageV01P669
#
# | ( الفرائض )
# اعلم أنه أوجبت الحكمة أن تكون السنة بينهم أن يتعاون أهل الحي | فيما
~~بينهم ، ويتناصروا ، ويتواسوا ، وأن يجعل كل واحد ضرر الآخر | ونفعه بمنزلة
~~ضرر نفسه ونفعه ، ولا يمكن إقامة ذلك إلا بجبلة تؤكدها | أسباب طارئة ،
~~ويسجل عليها سنة متوارثه بينهم فالجبلة هي ما بين الوالد ، | والولد ،
~~والأخوة ، وغير ذلك من المرادة .
# والأسباب الطارئة هي التألف ، والزيارة ، والمهاداة ، والمواساة فإن كل |
~~ذلك يحبب الواحد إلى الآخر ، ويشجع على النصر والمعاونة في الكريهات .
# وأما السنة فهي ما نطقت به الشرائع من وجوب صلة الأرحام وإقامة | اللأئمة
~~على إهمالها ، ثم لما كان من الناس من يتبع فكرا فاسدا ، ولا يقيم | صلة
~~الرحم كما ينبغي ، ويعد ما دون الواجب كثيرا مست الحاجة إلى إيجاب | بعض
~~ذلك عليهم ، أشاءوا ، أم أبوا مثل عيادة المريض ، وفك العاني ، | والعقل ،
~~وإعتاق ما ملكه من ذي حم وغير ذلك ، وأحق هذا الصنف | ما استغنى عنه
~~بالإشراف على الموت ، فإنه يجب في مثل ذلك أن يصرف | ماله على عينه فيما هو
~~نافع في المعاونات المنزلية ، أو يصرف ماله من بعده | في أقاربه .
# واعلم أن الأصل في الفرائض أن الناس جميعهم عربهم وعجمهم اتفقوا | على أن
~~أحق الناس بمال الميت أقاربه وأرحامه ، ثم كان لهم بعد ذلك اختلاف | شديد ،
~~وكان أهل الجاهلية يورثون الرجال دون النساء يرون أن الرجال | هم القائمون
~~بالبيضة ، وهم الذابون عن الذمار ، فهم أحق بما يكون شبه | PageV01P670 |
~~المجان ، وكان أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الوصية |
~~للاقربين من غير تعيين ولا توقيت ؛ لأن الناس أحوالهم مختلفة : فمنهم من |
~~ينصره أحد أخويه دون الآخر ، ومنهم من ينصره والده ، وعلى هذا | القياس
~~فكانت المصلحة أن يفوض الأمر إليهم ، ليحكم كل واحد ما يرى من مصلحة ، ثم
~~إذا ظهر من موص جنف أو إثم كان للقضاة أن يصلحوا | وصيته ، ويغيروا ، فكان
~~الحكم على ذلك مدة ، ثم أنه لما ظهرت أحكام | الخلافة ms478 الكبرى ، وزوى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مشارق الأرض ومغاربها ؛ | وتشعشعت أنوار البعثة العامة
~~أوجبت المصلحة ألا يجعل أمرهم إليهم ولا إلى | القضاة من بعدهم ، بل يجعل
~~على المظان الغالبية في علم الله من عادات العرب | والعجم وغيرهم مما يكون
~~كالأمر الطبيعي ، ويكون مخالفة كالشاذ النادر | وكالبهيمية المخدجة التي
~~تولد جدعاء أو عرجاء خرقا للعادة المستمرة ، وهو | قوله تعالى :
# @QB@ لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@
# ومسائل المواريث تبتنى على أصول : منها أن المعتبر في هذا الباب هو |
~~المصاحبة الطبيعية ؛ والمناصرة ؛ والموادة التي هي كمذهب جبلي ، دون |
~~الاتفاقات الطارئة ؛ فإنها غير مضبوطة ، ولا يمكن أن يبنى عليها النواميس |
~~الكلية ؛ وهو قوله تعالى :
# ^ ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ^
# فلذلك لم يجعل الميراث إلا لأولي الأرحام غير الزوجين ؛ فإنهما لاحقان |
~~بأولى الأرحام داخلان في تضاعيفهم لوجوه : منها تأكيد التعاون في تدبير |
~~PageV01P671 | المنزل ، والحث على أن يعرف كل واحد منهما ضرر الآخر ونفعه
~~راجعا | إلى نفسه ، ومنها أن الزوج ينفق عليها ، ويستودع منها ماله ؛
~~ويأمنها على | ذات يده ؛ حتى يتخيل أن جميع ما تركته أو بعض ذلك حقه في
~~الحقيقة ، | وتلك خصومة لا تكاد تنصرم ؛ فعالج الشرع هذا الداء بأن جعل له
~~الربع | أو النصف ، ليكون جابرا لقلبه وكاسرا لسورة خصومته ، ومنها أن |
~~الزوجة ربما تلد من زوجها أولادا هم من قوم الرجل لا محالة وأهل نسبه |
~~ومنصبه ، واتصال الإنسان بأمه لا ينقطع أبدا ، فمن هذا الجهة تدخل الزوجة |
~~في تضاعيف من لا ينفك عن قومه ، وتصير بمنزلة ذوي الأرحام ، ومنها | أنه
~~يجب عليها يعده أن تعتد في بيته لمصالح لا تخفى ولا متكفل لمعيشتها من |
~~قومه ، فوجب أن تجعل كفايتها في مال الزوج ، ولا يمكن أن يجعل قدرا |
~~معلوما لأنه لا يدري كم يترك ، فوجب جزء شائع كالثمن ، والربع .
# ومنها أن القرابة نوعان : أحدهما ما يقتضي المشاركة في الحسب ، | والمنصب
~~، وأن يكونا من قوم واحد وفي منزله واحدة ، وثانيهما ما لا يقتضي |
~~المشاركة في الحسب ، والنسب ، والمنزلة ، ولكنه مظنة الود ms479 والرفق ، وأنه |
~~لو كان أمر قسمة التركة إلى الميت لما جاوز تلك القرابة ، ويجب أن يفضل |
~~النوع الأول على الثاني ، لأن الناس عربهم وعجمهم يرون إخراج منصب | الرجل
~~وثروته من قومه إلى قوم آخرين جورا وهضما ، ويسخطون على | ذلك ، وإذا أعطي
~~مال الرجل ومنصبه لمن يقوم مقامه من قومه رأوا ذلك | عدلا ، ورضوا به وذلك
~~كالجبلة التي لا تنفك منهم إلا أن تقطع قلوبهم | اللهم إلا في زماننا حين
~~اختلت الانساب ، ولم يكن تناصرهم بنسبهم ، | ولا يجوز أن يهمل حق النوع
~~الثاني أيضا بعد ذلك ولذلك كان نصيب الأم | مع أن برها أوجب وصلتها أوكد
~~أقل من نصيب البنت . والأخت فإنها | ليست من قوم ابنها ولا من أهل حسبه
~~ونسبه ومنصبه وشرفه ، ولا ممن يقوم | مقامه ، ألا ترى أن الابن ربما يكون
~~هاشميا ، والأم حبشية ، والابن | PageV01P672 | قرشيا ، والأم عجمية ،
~~والابن من بيت الخلافة ، والأم مغموصا عليها | بعهر ودناءة ، أما البنت
~~والأخت فهما من قوم المرء وأهل منصبه ، وكذلك | أولاد الأم لم يرثوا حين
~~ورثوا إلا ثلثا لا يزاد لهم عليه ألبتة ، ألا ترى أن | الرجل يكون من قريش
~~وأخوه لأمه من تميم ، وقد يكون بين القبيلتين | خصومة ، فينصر كل رجل قومه
~~على قوم الآخر ، ولا يرى الناس قيامه | مقام أخيه عدلا ، وكذلك الزوجة التي
~~هي لاحقة بذوي الأرحام داخلة في | تضاعيفها لم تجد إلا أوكس الانصباء ،
~~وإذا اجتمعت جماعة منهن اشتركن | في ذلك النصيب ، ولم يرز أن سائر الورثة
~~ألبتة ، ألا ترى أنها تتزوج بعد | بعلها زوجا غيره ، فتنقطع العلاقة
~~بالكلية .
# وبالجملة فالتوارث يدورعلى معان ثلاثة : القيام مقام الميت في شرفه |
~~ومنصبه وما هو من هذا الباب ، فإن الإنسان يسعى كل السعي ، ليبقي له | خلف
~~يقوم مقامه ، والخدمة . والمواساة . والرفق . والحدب عليه من | هذا الباب ،
~~الثالث القرابة المتضمنة لهذين المعنيين جميعا ، والأقدم بالاعتبار | هو
~~الثالث ، ومظنتها جميعا على وجه الكمال من يدخل في عمود النسب | كالأب .
~~والجد . والابن . وابن الابن فهؤلاء أحق الورثة بالميراث ، | غير أن قيام
~~الابن مقام أبيه ms480 هو الوضع الطبيعي الذي عليه بناء العالم من | انقراض قرن
~~وقيام القرن الثاني مقامهم ، وهو الذي يرجونه ، ويتوقعونه ، | ويحصلون
~~الأولاد والأحفاد لأجله ، أما قيام الأب بعد ابنه فكأنه ليس | بوضع طبيعي ،
~~ولا ما يطلبونه ، ويتوقعونه ، ولو أن الرجل خير في ماله | لكانت مواساة
~~ولده أملك لقلبه من مواساة والده ، فلذلك كانت السنة | الفاشية في طوائف
~~الناس تقديم الأولاد على الأباء ، أما القيام مقامه فمظنته | بعد ما ذكرنا
~~الأخوة ومن في معناه ممن هم كالعضد وكالصنو ومن قوم | PageV01P673 | المرء
~~وأهل نسبه وشرفه ، وأما الخدمة والرفق فمظنة القرابة القريبة ، فالأحق | به
~~الأم والبنت ومن في معناهما ممن يدخل في عمود النسب ، ولا تخلو البت من |
~~قيام ما مقامه ، ثم الأخت ولا تخلو أيضا من قيام ما مقامه ، ثم من به علاقة
~~| التزوج ، ثم أولاد الأم ، والنساء لا يوجد فيهن معنى الحماية والقيام
~~مقامه | كيف والنساء ربما تزوجن في قوم آخرين ، ويدخلن فيهم اللهم إلا
~~البنت | والأخت على ضعف فيهما ، ويوجد في النساء معنى الرفق والحدب كاملا |
~~موفرا ، وإنما مظنة القرابة القريبة جدا كالأم والبنت ثم الأخت دون البعيدة
~~| كالعمة وعمة الأب ، والباب الأول يوجد في الأب والابن كاملا ، ثم الأخوة
~~، | ثم الأعمام ، والمعنى الثاني يوجد في الأب كاملا ، ثم الابن ، ثم الأخ
~~لأب | وأم أو لأم ، وإنما مظنة القرابة القريبة دون البعيدة ، فمن ثم لم
~~يجعل للعمة | شيء مما للعم لأنها لا تذب عنه كما يذب العم وليست كالاخت في
~~القرب .
# ومنها أن الذكر يفضل على الأنثى إذا كانا في منزلة واحدة أبدا لاختصاص |
~~الذكور بحماية البيضة والذب عن الذمار ، ولأن الرجال عليهم انفاقات | كثيرة
~~، فهم أحق ما يكون شبه المجان ، بخلاف النساء فإنهن كل على | أزواجهن أو
~~آبائهن أو أبنائهن ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~@QE@
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه في مسألة ثلث الباقي : ما كان الله ليريني |
~~أن أفضل أما على أب ، غير أن الوالد لما اعتبر فضله مرة ms481 بجمعه بين العصوبة
~~| والفرض ولم يعتبر ثانيا بتضاعف نصيبه أيضا ، فإنه غمط لحق سائر الورثة ،
~~| وأولاد الأم ليس للذكر منهم حماية للبيضة ولا ذب عن الذمار ، فإنهم من |
~~PageV01P674 | قوم آخرين ، فلم يفضل على الأنثى ، وأيضا فإن قرابتهم منشعبة
~~من قرابة | الأم فكأنهم جميعا إناث .
# ومنها أنه إذا اجتمع جماعة من الورثة فإن كانوا في مرتبة واحدة وجب | أن
~~يوزع عليهم لعدم تقدم واحد منهم على الآخر وإن كانوا في منازل شتى | فذلك
~~على وجهين : إما أن يعمهم اسم واحد أو جهة واحدة والأصل فيه | أن الأقرب
~~يحجب الأبعد حرمانا لأن التوارث إنما شرع حثا على التعاون | ولكل قرابة
~~وتعاون كالرفق فيمن يعمهم اسم الأم والقيام مقام الرجل | فيمن يعمهم اسم
~~الابن والذب عنه فيمن يعمهم اسم العصوبة . ولا تتحقق | هذه المصلحة إلا بأن
~~يتعين من يؤاخذ نفسه بذلك ، ويلام على تركه ، ويتميز | من سائر من هنالك
~~بالنبل اما فضل سهم على سهم ، فلا يجدون له كثير بال | أو تكون أسماؤهم
~~وجهاتهم مختلفة ، والأصل فيه أن الأقرب والأنفع فيما | عند الله من علم
~~المظان الغالبية يحجب الأبعد نقصانا .
# ومنها أن السهام التي تعين بها الأنصباء يجب أن تكون أجزاؤها ظاهرة |
~~يتميزها بادئ الرأي المحاسب وغيره ، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في
~~| قوله :
# ' إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ' إلى أن الذي يليق أن يخاطب | به جمهور
~~المكلفين هو ما لا يحتاج إلى تعمق في الحساب ويجب أن يكون | بحيث يظهر فيها
~~ترتيب الفضل والنقصان بادئ الرأي ، فآثر الشرع من السهام | فصلين : الأول
~~الثلثان ، والثلث ، والسدس ، والثاني النصف ، والربع ، | والثمن ، فإن
~~مخرجهما الأصلي أولا الأعداد ، ويتحقق فيهما ثلاث مراتب | بين كل منها نسبة
~~الشيء إلى ضعفه ترفعا ونصفه تنزلا ، وذلك أدنى أن يظهر | فيه الفضل
~~والنقصان محسوسا متبينا ، ثم إذا اعتبر فضل ظهرت نسب أخرى | لا بد منها في
~~الباب كالشيء الذي زيد على النصف ، فلا يبلغ التمام وهو | الثلثان ، والشيء
~~الذي ينقص عن النصف ، ولا يبلغ الربع وهو ms482 الثلث ، | ولم يعتبر الخمس ،
~~والسبع لأن تخريج مخرجهما أدق ، والترفع والتنزل فيهما | يحتاج إلى تعمق في
~~الحساب ، وقال الله تعالى : | PageV01P675
# @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@
# أقول : يضعف نصيب الذكر على الأنثى ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله @QE@
# وللبنت المنفردة النصف لأنه إن كان ابن واحد لأحاط المال ، فمن | حق
~~البنت الواحدة أن تأخذ نصفه قضية للتضعيف ، والبنتان حكمهما حكم | الثلاث
~~بالأجماع ، وإنما أعطيتا الثلثين لأنه لو كان مع البنت ابن لوجدت | الثلث ،
~~، فالبنت الأخرى أولى ألا ترزأ نصيبها من الثلث ، وإنما أفضل | للعصبة
~~الثلث لأن للبنات معونة وللعصبات معونة ، فلم يسقط إحداهما | الأخرى ، لكن
~~كانت الحكمة أن يفضل من في عمود النسب على من يحيط | به من جوانبه ، وذلك
~~نسبة الثلثين من الثلث ، وكذلك حال الوالدين مع | البنين والبنات ، وقال
~~الله تعالى :
# @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ الآية .
# أقول : قد علمت أن الأولاد أحق بالميراث من الوالدين ، وذلك بأن | يكون
~~لهم الثلثان ، ولهما الثلث ، وإنما لم يجعل نصيب الوالد أكثر من نصيب |
~~PageV01P676 | الأم لأنه اعتبر فضله من جهة قيامه مقام الولد وذبه عنه مرة
~~واحدة بالعصوبة ، | فلا يعتبر ذلك الفضل بعينه في حق التضعيف أيضا ، وعند
~~عدم الولد لا أحق | من الوالدين ، فأحاط تمام الميراث ، وفضل الأب على الأم
~~، وقد علمت أن | الفضل المعتبر في أكثر هذه المسائل فضل التضعيف ، ثم إن
~~كان الميراث | للأم والأخوة وهم أكثر من واحد وجب أن ينقص سهمها إلى السدس
~~| لأنه إن لم تكن الأخوة عصبة ، وكانت العصبات أبعد من ذلك فالعصوبة ، |
~~والرفق ، والمودة على السواء ، فجعل النصف لهؤلاء ، والنصف لهؤلاء | ثم قسم
~~النصف على الأم وأولادها ، فجعل السدس لها ألبتة لا ينقص سهمها | منه ،
~~والباقي لهم جميعا ، وإن كانت الأخوة عصبات ms483 فقد اجتمع فيهم القرابة |
~~القريبة والحماية ، وكثيرا ما يكون مع ذلك ورثة آخرون كالبنت والبنين |
~~والزوج فلو لم يجعل لها السدس حصل التفسيق عليهم . | وقال تعالى :
# @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين @QE@ .
# أقول : الزوج يأخذ الميراث لأنه ذو اليد عليها وعلى مالها ، فاخراج المال
~~| من يده يسوؤه ، ولأنه يودع منها ، ويأمنها في ذات يده حتى يتخيل أن له |
~~حقا قويا فيما في يدها أو الزوجة تأخذ حق الخدمة والمواساة والرفق | ففضل
~~الزوج على الزوجة ، وهو قوله تعالى : | PageV01P677
# @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@
# ثم اعتبر ألا يضيقا على الأولاد ، وقد علمت أن الفضل المعتبر في أكثر |
~~المسائل فضل التضعيف قال تعالى :
# ^ ( وإن كان رجل يورث كللة أو امرأة وله أخ أو أخت | فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم | شركاء في الثلث ) ^ .
# أقول : هذه الآية في أولاد الأم للاجماع ، ولما لم يكن له والد ولا ولد |
~~جعل لحق الرفق - إذا كانت فيهم الأم - النصف ، ولحق النصرة والحماية |
~~النصف ، فان لم تكن أم جعل لهم الثلثان ، ولهؤلاء الثلث ، قال الله تعالى :
# | ^ ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكللة إن امرؤا هلك ليس | له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها | ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا أخوة رجالا | ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ) ^
~~الآية .
# أقول : هذه الآية في أولاد الأب بني الأعيان وبني العلات بالاجماع ، |
~~والكلالة من لا والد له ولا ولد ، وقوله ( ليس له ولد ) كشف لبعض | حقيقة
~~الكلالة ، والجملة في ذلك أنه إذا لم يوجد من يدخل في عمود النسب | حمل
~~أقرب من يشبه الأولاد وهم الأخوة والأخوات على الأولاد . | PageV01P678
# قال رسول الله صلى الله عليه ms484 وسلم : ' ألحقوا الفرائض بأهلها ، فما بقي |
~~فهو لأولى ، رجل ذكر ' .
# أقول : قد علمت أن الأصل في التوارث معنيان ، وقد ذكرناهما وأن | المودة
~~، والرفق لا يعتبر إلا في القرابة القريبة جدا كالأم والأخوة دون | ما سوى
~~ذلك ، فإذا جاوزهم الأمر تعين التوارث بمعنى القيام مقام الميت | والنصرة
~~له ، وذلك قوم الميت وأهل نسبه وشرفه الأقرب فالأقرب .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ' . | أقول : إنما شرع ذلك
~~ليكون طريقا إلى قطع المواساة بينهما ، فان | اختلاط المسلم بالكافر يفسد
~~عليه دينه ، وهو قوله تعالى في حكم النكاح :
# @QB@ أولئك يدعون إلى النار @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' القاتل لا يرث ' أقول إنما شرع ذلك لأن | من الحوادث الكثيرة الوقوع أن
~~يقتل الوارث مورثه ، ليحرز ماله لا سيما | في أبناء العم ونحوهم ، فيجب أن
~~تكون السنة بينهم تأييس من فعل ذلك | عما أراده ، لتقطع عنهم تلك المفسدة ،
~~وجرت السنة ألا برث العبد ، | ولا يورث ، وذلك لأن ماله لسيده والسيد أجنبي
~~.
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني | العلات ' أقول وذلك لما ذكرنا من
~~أن القيام مقام الميت مبناه على الاختصاص | وحجب الأقرب والأبعد بالحرمان ،
~~وأجمعت الصحابة رضي الله عنهم في زوج | وأبوين وامرأة وأبوين أن للأم ثلث
~~الباقي ، وقد بين ابن مسعود رضي الله | عنه ذلك . بما لا مزيد عليه حديث
~~قال : ما كان الله ليريني أن أفضل أما على | PageV01P679 | أب ، وقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بنت وابنة ابن وأخت لأب | وأم للابنة النصف
~~ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت .
# أقول : وذلك لأن الأبعد لا يزاحم الأقرب فيما يجوزه ، فما بقي فان |
~~الأبعد أحق به حتى يستوفى ما جعل الله لذلك النصف ، فالابنة تأخذ النصف |
~~كملا وابنة الابن في حكم البنات ، فلم تزاحم البنت الحقيقية ، واستوفت | ما
~~بقي من نصيب البنات ، ثم كانت الأخت عصبة لأن فيها معنى من القيام | مقام
~~البنت وهي من أهل شرفه .
# وقال عمر رضي الله عنه ms485 في زوج وأم ، وأخوة لأب وأم ، وأخوة | لأم : لم
~~يزدهم الأب إلا قربا ، وتابع عليه ابن مسعود ، وزيد ، وشريح ، | رضي الله
~~عنهم ، وخلائق ، وهذا القول أوفق الأقوال بقوانين الشرع ، | وقضى للجدة
~~بالسدس إقامة لها مقام الأم عند عدمها . وكان أبو بكر ، | وعثمان ، وابن
~~عباس رضي الله عنهم يجعلون الجد أبا ، وهو أولى | الأقوال عندي .
# وأما الولاء فالسر فيه النصرة وحماية البيضة ، فالأحق بها مولى النعمة ،
~~| ثم بعده الذكور من قومه الأقرب فالأقرب ، والله أعلم .
#
# | ( من أبواب تدبير المنزل )
# اعلم أن أصول فن تدبير المنازل مسلمة عند طوائف العرب والعجم | لهم
~~اختلاف في أشباحها وصورها ، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم في | العرب ،
~~واقتضت الحكمة أن يكون طريق ظهور كلمة الله في الأرض | غلبتهم على الأديان
~~، ونسخ عادات أولئك بعاداتهم ، ورياسة أولئك | برياساتهم ، فأوجب ذلك ألا
~~يتعين تدبير المنازل إلا في العادات للعرب ، | وأن تعتبر تلك الصور
~~والأشباح بأعيانها ، وقد ذكرنا أكثر ما يجب ذكره | في مقدمة الباب في
~~الارتفاقات وغيرها فراجع . | PageV01P680
#
# | ( الخطبة وما يتعلق بها )
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' يا معشر الشباب من استطاع | منكم الباءة فليتزوج ، فانه أغض للبصر
~~وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع | فعليه بالصوم ؛ فإنه له وجاء ' اعلم أن المني
~~إذا كثر توالده في البدن صعد | بخاره إلى الدماغ ، فحبب إليه النظر إلى
~~المرأة الجميلة ، وشغف قلبه حبها ، | ونزل قسط منه إلى الفرج ، فحصل الشبق
~~، واشتدت الغلمة ، وأكثر | ما يكون ذلك في وقت الشباب ، وهذا حجاب عظيم من
~~حجب الطبيعة يمنعه | من الإمعان في الإحسان ، ويهيجه إلى الزنا ، ويفسد
~~عليه الأخلاق ، ويوقعه | في مهالك عظيمة من فساد ذات البين ، فوجب إماطة
~~هذا الحجاب ، فمن | استطاع الجماع ، وقدر عليه بأن تيسرت له امرأة على ما
~~تأمر به الحكمة ، | وقدر على نفقتها فلا أحسن له من أن يتزوج ، فان التزوج
~~أغض للبصر | وأحصن للفرج من حيث إنه سبب لكثر استفراغ المني ، ومن لم يستطع
~~| ذلك فعليه بالصوم ، فان سرد الصوم له من خاصية في كسر سورة ms486 الطبيعة ،
~~وكبحها عن غلوائها ؛ لما فيه من تقليل مادتها ، فيتغير به كل خلق فاسد نشأ
~~| من كثرة الاختلاط .
# ورد صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مطعون التبتل ، فقال : ' أما والله
~~| إني لأخشاكم لله ، وأتقاكم له ، لكني أصوم ، وأفطر ، وأصلي ، وأرقد ، |
~~وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ' .
# اعلم أنه كانت المانوية والمترهبة من النصارى يتقربون إلى الله بترك |
~~PageV01P681 | النكاح ، وهذا باطل ، لأن طريقة الأنبياء عليهم السلام التي
~~ارتضاها الله | للناس هي إصلاح الطبيعة ودفع اعوجاجها ، لا سلخها عن
~~مقتضياتها ، | وقد ذكرنا ذلك مستوعبا ، فراجع ، ثم لا بد من الإرشاد إلى
~~المرأة التي | يكون نكاحها موافقا للحكمة موفرا عليه مقاصد تدبير المنزل ؛
~~لأن الصحبة | بين الزوجين لازمة ، والحاجات من الجانبين متأكدة ، فلو كان
~~لها جبلة سوء ، | وفي خلقها وعادتها فظاظة ، وفي لسانها بذاء - ضاقت عليه
~~الأرض بما | رحبت ، وانقلبت عليه المصلحة مفسدة ، ولو كانت صالحة صلح
~~المنزل كل | الصلاح ، وتهيأ له أسباب الخير من كل جانب ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم | :
# ' الدنيا متاع ، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ' ، قال | صلى الله
~~عليه وسلم : ' تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر |
~~بذات الدين تربت يداك ' واعلم أن المقاصد التي يقصدها الناس في | اختيار
~~المرأة أربع خصال غالبا : تنكح لمالها بأن يرغب في المال ، ويرجو |
~~مواساتها معه في مالها ، أو يكون أولاده أغنياء لما يجدون من قبل أمهم ، |
~~ولحسبها يعنى مفاخر آباء المرأة فان التزوج في الأشراف شرف وجاه ، |
~~ولجمالها فإن الطبيعة البشرية راغبة في الجمال ، وكثير من الناس تغلب عليهم
~~| الطبيعة ، ولدينها أي لعفتها عن المعاصي وبعدها عن الريب وتقربها إلى
~~بارئها | بالطاعات . . . فالمال ، والجاه مقصد من غلب عليه حجاب الرسم . .
~~. ؛ والجمال ، | وما يشبهه من الشباب مقصد من غلب عليه حجاب الطبيعة . . .
~~، والدين مقصد | من تهذب بالفطرة ، فأحب أن تعاونه امرأته في دينه ورغب في
~~صحبة أهل الخير .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' خير نساء ركبن الإبل نساء قريش ، أحناه | على ولد في صغره ، وأرعاه على
~~زوج في ms487 ذات يده ' أقول : يستحب أن | تكون المرأة من كورة وقبلة عادات
~~نسائها صالحه ' فإن الناس معادن PageV01P682 | كمعادن الذهب والفضة وعادات
~~القوم ورسومهم غالبة على الإنسان ، | وبمنزلة الأمر المجبول هو عليه ، وبين
~~أن نساء قريش خير النساء من جهة | أنهن أحنى إنسان على الولد في صغره ،
~~وأرعاه على الزوج في ماله ورقيقه ، | ونحو ذلك ، وهذان من أعظم مقاصد
~~النكاح ، وبهما انتظام تدبير المنزل ، | وإن أنت فتشت حال الناس اليوم في
~~بلادنا ما وراء النهر وغيرها لم | تجد أرسخ قدما في الأخلاق الصالحة ولا
~~أشد لزوما لها من نساء قريش .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' تزوجوا الولود الودود ، فإني مكاثر | بكم الأمم ' .
# أقول : تواد الزوجين به تتم المصلحة المنزلية ، وكثرة النسل بها تتم |
~~المصلحة المدنية والملية ، وود المرأة لزوجها دال على صحة مزاجها ، وقوة |
~~طبيعتها مانع لها من أن يطمح بصرها إلى غيره ، باعث على تجملها بالامتشاط |
~~وغير ذلك ، وفيه تحصين فرجه ونظره .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه | فزوجوه إن لا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد عريض ' أقول . | ليس في هذا الحديث أن الكفاءة غير معتبرة ،
~~كيف وهي مما جبل عليه | طوائف الناس ، وكاد يكون القدح فيها اشد من القتل ،
~~والناس على مراتبهم | والشرائع لا تهمل مثل ذلك ولذلك قال عمر رضي الله عنه
~~: لأمنعن النساء | إلا من أكفائهن ، ولكنه أراد ألا يتبع أحد محقرات الأمور
~~نحو قلة المال | ورثاثة الحال ودمامة الجمال ، أو يكون ابن أم ولد ونحو ذلك
~~من الأسباب | بعد أن يرضى دينه وخلقه ، فإن اعظم مقاصد تدبير المنزل
~~الاصطحاب | PageV01P683 | في خلق حسن ، وأن يكون ذلك الاصطحاب سببا لصلاح
~~الدين . | قال صلى الله عليه وسلم :
# ' الشؤم في المرأة والدار والفرس ' أقول : | التفسير الصحيح الذي يوجبه
~~مورد الحديث أن هنالك سببا خفيا غالبيا | يكون به أكثر من يتزوج المرأة
~~مثلا محارفا غير مبارك ، ويستحب للرجل | إذا دلت التجربة على شؤم امرأة أن
~~يريح نفسه بترك تزوجها إن كانت | جميلة أو ذات مال ms488 .
# والحكمة تحكم بايثار البكر بعد أن تكون عاقلة بالغة ، فإنها أرضى |
~~باليسير لقلة خبابتها ، وانتق رحما لقوة شبابها وأقرب للتأدب بما تأمر به |
~~الحكمة ويلزم عليها ، وأحصن للفرج والنظر بخلاف الثيبات فأنهن أهل | خبابة
~~وصعوبة الأخلاق وقلة الأولاد وهن كالألواح المنقوشة لا يكاد | يؤثر فيهن
~~التأديب اللهم إلا إذا كان تدبير المنزل لا ينتظم إلا بذات التجربة | كما
~~ذكره جابر بن عبد الله رضي الله عنهما .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن | ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها
~~فليفعل ' وقال : ' فإنه أحرى أن يؤدم | بينكما ' وقال ' هل رأيتها فإن في
~~أعين الأنصار شيئا ' أقول : السبب في | استحباب النظر إلى المخطوبة أن يكون
~~التزوج على روية ، وأن يكون أبعد | من الندم الذي يلزمه إن اقتحم في النكاح
~~ولم يوافقه فلم يرده ، وأسهل | للتلافي إن رد ، وأن يكون تزوجها على شوق
~~ونشاط إن وافقه ، والرجل | الحكيم لا يلح مولجا حتى يتبين خيره وشره قبل
~~ولوجه .
# وقال صلى الله عليه وسلم
# ' إن المرأة تقبل في صورة شيطان ، وتدبر | PageV01P684 | في صورة شيطان
~~إذا أحدكم أعجبته امرأة ، فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته ، | فليواقعها ؛
~~فإن ذلك يرد ما في نفسه ' .
# اعلم أن شهوة الفرج أعظم الشهوات وأرهقها للقلب موقعة في مهالك | كثيرة ،
~~والنظر إلى النساء يهيجها ، وهو قوله عليه السلام :
# ' المرأة تقبل | في صورة شيطان ' الخ فمن نظر إلى امرأة ، ووقعت في قلبه
~~، واشتاق إليها | وتوله لها فالحكمة ألا يهمل ذلك ، فإنه يزداد حينا فحينا
~~في قلبه حتى يملكه ، | ويتصرف فيه ، ولكل شيء مدد يتقوى به ، وتدبير ينتقص
~~به ، فمدد التوله | للنساء امتلأ أوعية المني به وصعود بخاره إلى الدماغ ،
~~وتدبير انتقاصه | استفراغ تلك الأوعية ، وأيضا فإن الجماع يشغل قلبه ،
~~ويسلبه عما يجده ، | ويصرف قلبه عما هو متوجه إليه ، والشيء إذا عولج قبل
~~تمكنه زال | بأدنى سعى .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى | ينكح ، أو يترك ' .
# أقول : سبب ذلك أن الرجل إذا خطب ms489 امرأة ، وركنت إليه ظهر وجه | لصلاح
~~منزله ، فيكون تأييسه عما هو لسبيله وتخبيته عما يتوقعه إساءة معه | وظلما
~~عليه وتضييقا به .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ | صحفتها ، ولتنكح فإن لها ما قدر
~~لها ' أقول السرفية أن طلب طلاقها اقتضاب | عليها وسعى في إبطال معيشتها ،
~~ومن أعظم أسباب فساد المدينة أن يقتضب | واحد على الآخر وجه معيشته ، وإنما
~~المرضى عند الله أن يطلب كل واحد | معيشته بما يسر الله له من غير أن يسعى
~~في إزالة معيشة الآخر . | PageV01P685
#
# | ( ذكر العورات )
# اعلم أنه لما كان الرجال يهيجهم النظر إلى النساء على عشقهن والتوله |
~~بهن ، ويفعل بالنساء مثل ذلك ، وكان كثيرا ما يكون ذلك سببا لأن يبتغي |
~~قضاء الشهوة منهن على غير السنة الراشدة ، كإتباع من هي في عصمة غيره ، |
~~أو بلا نكاح ، أو غير اعتبار كفاءة - والذي شوهد في هذا الباب يغني | عما
~~سطر في الدفاتر - اقتضت الحكمة أن يسد هذا الباب ، ولما كانت | الحاجات
~~متنازعة محوجة إلى المخالطة وجب أن يجعل ذلك على مراتب | بحسب الحاجات فشرع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجوها من السنن .
# أحدها ألا تخرج المرأة من بيتها إلا لحاجة لا تجد منها بدا .
# قال صلى الله عليه وسلم : '
# المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ' .
# أقول : معناه استشرف حزبه ، أو هو كناية عن تهيئ أسباب الفتنة ، | وقال
~~الله تعالى :
# @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@
# وكان عمر رضي الله عنه - لما أوتي من علم أسرار الدين - حريصا | على أن
~~ينزل هذا الحجاب حتى نادى : يا سودة إنك لا تخفين علينا لكنه | صلى الله
~~عليه وسلم رأى أن سد هذا الباب بالكلية حرج عظيم فندب إلى | ذلك من غير
~~إيجاب ، وقال :
# ^ ( أذن لكن أن تخرجن إلى حوائجكن ) ^
# الثاني أن تلقي عليها جلبابها ، ولا تظهر مواضع الزينة منها إلا لزوجها |
~~أو لذي رحم محرم ، قال تعالى :
# ^ ( وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك | أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون ) ^ | PageV01P686
# @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن ms490 فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن @QE@ إلى
~~قوله : ( تفلحون )
# فرخص فيما يقع به المعرفة من الوجه ، وفيما يقع به البطش في غالب | الأمر
~~وهو اليدان ، وأوجب ستر ما سوى ذلك إلا من بعولتهن والمحارم | وما ملكت
~~أيمانهن من العبيد ، ورخص للقواعد من النساء أن يضعن ثيابهن .
# الثالث ألا يخلو رجل مع امرأة في بيت ليس معهما من يهابانه ، قال | صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' ألا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب إلا أن يكون ناكحا | أو ذا رحم ' ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يخلون رجل بامرأة فان | الشيطان ثالثهما ' .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تجلوا على المغيبات فإن الشيطان يجري | من ابن آدم مجرى الدم ' .
# الرابع ألا ينظر أحد امرأة كان أو رجلا إلى عورة الآخر امرأة كان أو |
~~رجلا إلا الزوجان ، قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا ينظر الرجل إلى عورة | الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ' .
# أقول : ذلك لأن النظر إلى العورة يهيج الشهوة ، والنساء ربما يتعاشقن |
~~PageV01P687 | فيما بينهن ، وكذلك الرجال فيما بينهم ، ولا حرج في ترك
~~النظر إلى السوءة ، | وأيضا فستر العورة من أصول الارتفاقات لا بد منها .
# الخامس أن لا يكامع أحد أحدا في ثوب واحد ، وفي معناه أن يبيتا | على
~~سرير واحد مثلا ، قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يفضي الرجل إلى الرجل | في ثوب واحد ، ولا تفضي المرأة إلى المرأة
~~في ثوب واحد ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تباشر المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنه | ينظر إليها ' أقول :
~~السبب أنه أشد شيء في تهيج الشهوة والرغبة ، ويورث | شهوة السحاق واللواطة
~~، وقوله : كأنه ينظر إليها معناه أن مباشرة المرأة | ربما كانت سببا لاضمار
~~حبها ، فيجري على لسانها ذكر ما وجدت فيه من اللذة | عند زوجها أو ذي رحم
~~منها ، فيكون سببا لتولههم ، وأعم المفاسد أن | تنعت امرأة عبد رجل ليس
~~زوجا ms491 لها ، وهو سبب إخراج هيت المخنث | من البيوت .
# واعلم أن ستر العورة أعني الأعضاء التي يحصل العار بانكشافها بين الناس |
~~في العادات المتوسطة كالتي كانت في قريش مثلا يومئذ - من أصل الارتفاقات |
~~المسلمة عند كل من يسمى بشرا ، وهو مما امتاز به الإنسان من سائر أنواع |
~~الحيوانات ، فلذلك أوجبه الشرع ، والسوأتان ، والخصيتان ، والعانة ، | وما
~~وليها من أصول الفخذين من أجلى بديهيات الدين أنها من العورة ، | لا حاجة
~~إلى الاستدلال في ذلك ، ودل قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا زوج | PageV01P688 | أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى ، عورتها ' وفي
~~رواية ' فلا ينظر إلى | مادون السرة وفوق الركبة ' ، وقوله عليه السلام : '
~~أما علمت أن الفخذ | عورة ' على أن الفخذين عورة ، وقد تعارضت الأحاديث في
~~المسألة لكن | الأخذ بهذا أحوط وأقرب من قوانين الشرع .
# وقال صلى الله عليه وسلم
# ' إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم | إلا عند الغائط وحين يفضي
~~الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم ' وقال : | ' فالله أحق أن تستحيا منه '
~~أقول : التعري لا يجوز إن كان خاليا إلا | عند ضرورة لا تجد منها بدا ؛
~~فإنه كثيرا ما يهجم الإنسان عليه ، والأعمال | إنما تعتبر بالأخلاق التي
~~تنشأ منها ، ومنشأ الستر الحياء ، وأن يغلب على | النفس هيئة التحفظ
~~والتقيد ، وأن يترك الوقاحة ، وألا يسترسل ، وإذا | أمر الشارع أحدا بشيء
~~اقتضى ذلك أن يؤمر الآخر أن يفعل معه حسب | ذلك ، فلما أمرت النساء بالتستر
~~وجب أن يرغب الرجال في غض البصر ، | وأيضا فإن فتهذيب نفوس الرجال لا يتحقق
~~إلا بغض الأبصار ومؤاخذة | أنفسهم بذلك . . . قال صلى الله عليه وسلم :
# ' الأولى لك وليست لك | الآخرة ' .
# أقول : يشير أن حالة البقاء بمنزلة الإنشاء ، وحين دخل أعمى ، وقيل : | '
~~أليس هو أعمى لا يبصرنا ؟ قال صلى الله عليه وسلم : أفعميان أنتما | ألستما
~~تبصرانه ' أقول : السر في ذلك أن النساء يرغبن في الرجال كما يرغب | الرجال
~~فيهن . | PageV01P689
# وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها :
# ' إنه ليس عليك | بأس إنما هو أبوك وغلامك ' أقول : إنما كان العبد
~~بمنزلة المحارم ms492 لأنه لا رغبة له في سيدته لجلالتها في عنيه ، ولا لسيدته
~~فيه لحقارته عندها ، ويعسر التستر بينهما ، وهذه الصفات كلها معتبرة في
~~المحارم فان القرابة القريبة المحرمة | مظنة قلة الرغبة ، واليأس أحد أسباب
~~قطع الطمع ، وطول الصحبة يكون | سبب قلة النشاط وعسر التستر وعدم الالتفات
~~، فلذلك جرت السنة أن | الستر عن المحارم دون الستر عن غيرهم :
#
# | ( صفة النكاح )
# قال صلى الله عليه وسلم :
# لا نكاح إلا بولي ' اعلم أنه لا يجوز أن | يحكم في النكاح النساء خاصة
~~لنقصان عقلهن وسوء فكرهن ، فكثيرا | ما لا يهتدين المصلحة ، ولعدم حماية
~~الحسب منهن غالبا ، فربما رغبن | في غير الكفء وفي ذلك عار على قومها ،
~~فوجب أن يجعل للأولياء شيء | من هذا الباب لتسد المفسدة ، وأيضا فإن السنة
~~الفاشية في الناس من قبل | ضروره جبلية أن يكونوا الرجال قوامين على النساء
~~، ويكون بيدهم الحل | والعقد وعليهم النفقات وإنما النساء عوان بأيديهم ،
~~وهو قوله تعالى :
# @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم @QE@ . الآية ،
# وفي اشتراط الولي في النكاح تنويه أمرهم ، واستبداد النساء بالنكاح |
~~وقاحة منهن ، منشؤها قلة الحياء واقتضاب على الأولياء وعدم اكتراث | لهم ،
~~وأيضا يجب أن يميز النكاح من السفاح بالتشهير ، وأحق التشهير | أن يحضره
~~أولياؤها .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تنكح الثيب حتى تستأمر ، ولا البكر | حتى تستأذن ، وإذنها الصموت '
~~وفي رواية ' البكر يستأذنها أبوها ' أقول : | PageV01P690 | لا يجوز أيضا
~~أن يحكم الأولياء فقط لأنهم لا يعرفون ما تعرف المرأة من | نفسها ولأن حار
~~العقد وقاره راجعان إليها ، والاستثمار طلب أن تكون | هي الآمره صريحا ،
~~والاستئذان طلب أن تأذن ، ولا تمنع ، وأدناه السكوت ، | وإنما المراد
~~استئذان البكر البالغة دون الصغيرة كيف ولا رأي لها ، وقد | زوج أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها من رسول الله | صلى الله عليه
~~وسلم وهي بنت ست سنين .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر ' | أقول : لما كان العبد مشغولا
~~بخدمة مولاه ، والنكاح وما يتفرع عليه من ms493 | المواساة معها والتخلي بها ربما
~~ينقص من خدمته وحب أن تكون السنة أن | يتوقف نكاح العبد على إذن مولاه ،
~~وأما حال الأمة فأولى أن يتوقف | نكاحها على إذن مولاها ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ .
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~التشهد في الحاجة أن الحمد لله ، ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من |
~~شرور أنفسنا ، من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلله فلا هادي له ، وأشهد |
~~أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ويقرأ ثلاث آيات .
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون @QE@ . | PageV01P691
# @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا @QE@
~~.
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ .
# أقول كان أهل الجاهلية يخطبون قبل العقد بما يرونه من ذكر ومفاخر | قومهم
~~ونحو ذلك يتوسلون بذلك إلى ذكر المقصود والتنويه به ، وكان | جريان الرسم
~~بذلك مصلحة ، فإن الخطبة مبناها على التشهير وجعل الشيء | بمسمع ومرآى من
~~الجمهور ، والتشهير بما يراد وجوده في النكاح ليتميز من | السفاح ، وأيضا
~~فالخطبة لا تستعمل إلا في الأمور المهمة ، والاهتمام بالنكاح | وجعله أمرا
~~عظيما بينهم من أعظم المقاصد ، فأبقى النبي صلى الله عليه وسلم | أصلها ،
~~وغير وصفها ، وذلك أنه ضم مع هذه المصالح مصلحة ملية ، وهي | أنه ينبغي أن
~~يضم مع كل ارتفاق ذكر مناسب له ، وينوه في كل محل بشعائر | الله ، ليكون
~~الدين الحق منشورا أعلامه وراياتة ، ظاهرا شعاره وأماراته ، | فسن فيها
~~أنواعا من الذكر كالحمد ، والاستعانة ، والاستغفار ، والتعوذ ، | والتوكل ،
~~والتشهد ، وآيات من القرآن ، وأشار إلى هذه المصلحة بقوله : | ' كل خطبة
~~ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ' وقوله :
# ' كل كلام لا يبدأ | فيه بالحمد لله فهو أجذم '
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' فصل ما بين الحلال والحرام الصوت |
~~PageV01P692 | والدف في النكاح ' وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' أعلنوا هذا النكاح واجعلوه ms494 | في المساجد واضربوا عليه الدفوف ' .
# أقول : كانوا يستعملون الدف والصوت في النكاح ، وكانت تلك عادة | فاشية
~~فيهم لا يكادون يتركونها في النكاح الصحيح الذي أبقاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم | من الأنكحة الأربعة على ما بينته عائشة رضي الله عنها ، وفي | ذلك
~~مصلحة وهي أن النكاح والسفاح لما اتفقا في قضاء الشهوة ورضا | الرجل
~~والمرأة وجب أن يؤمر بشيء يتحقق به الفرق بينهما بادى الرأي | بحيث لا يبقى
~~لأحد فيه كلام ولا خفاء ، وكان صلى الله عليه وسلم قد رخص | في المتعة
~~أياما ، ثم نهى عنها ، أما الترخيص أولا فلمكان حاجة تدعو إليه | كما ذكره
~~ابن عباس رضي الله عنهما فيمن يقدم بلدة ليس بها أهله ، وأشار | ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنها لم تكن يومئذ استئجارا على مجرد البضع ، بل | كان ذلك
~~مغمورا في ضمن حاجات من باب تدبير المنزل ، كيف والاستئجار | على مجرد
~~البضع انسلاخ عن الطبيعة الإنسانية ، ووقاحة يمجها الباطن السليم | وأما
~~النهي عنها فلارتفاع تلك الحاجة في غالب الأوقات ، وأيضا ففي جريان | الرسم
~~به اختلاط الأنساب لأنها عند انقضاء تلك المدة تخرج من حيزه ، | ويكون
~~الأمر بيدها ، فلا يدري ماذا تصنع ، وضبط العدة في النكاح الصحيح | الذي
~~بناؤه على التأييد في غاية العسر فما ظنك في بالمتعة وإهمال النكاح الصحيح
~~| المعتبر في الشرع ؟ فان أكثر الراغبين في النكاح إنما غالب داعيتهم قضاء
~~| PageV01P693 | شهوة الفرج وأيضا فان من الأمر الذي يتميز به النكاح من
~~السفاح التوطين | على المعاونة الدائمة وإن كان الأصل فيه قطع المنازعة
~~فيها على أعين الناس .
# وكانوا لا يناكحون إلا بصدق لأمور بعثتهم على ذلك ، وكان فيه مصالح |
~~منها أن النكاح لا تتم فائدته إلا بأن يوطن كل واحد نفسه على المعاونة |
~~الدائمة ، ويتحقق ذلك من جانب المرأة بزوال أمرها من يدها ، ولا جائز | أن
~~يشرع زوال أمره أيضا من يده وإلا انسد باب الطلاق ، وكان أسيرا | في يدها
~~كما أنها عانية بيده وكان الأصل أن يكونوا قوامين على النساء ، | ولا جائز
~~أن يجعل ms495 أمرهما إلى القضاء . فان مراجعة القضية إليهم فيها حرج | وهم لا
~~يعرفون ما يعرف هو من خاصة أمره ، فتعين أن يكون بين عينيه | خسارة مال إن
~~أراد فك النظم لئلا يجترئ على ذلك إلا عند حاجة لا يجد | منها بدا ، فكان
~~هذا نوعا من التوطين .
# وأيضا لا يظهر الاهتمام بالنكاح إلا بمال يكون عوض البضع ، فإن | الناس
~~لما تشاحوا بالأموال شحا لم يتشاحوا به في غيرها كان الاهتمام لا يتم | إلا
~~ببذلها ، وبالاهتمام تقر أعين الأولياء حين يتملك هو فلذة أكبادهم | وبه
~~يتحقق التمييز بين النكاح والسفاح ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين @QE@ .
# فلذلك أبقى النبي صلى الله عليه وسلم وجوب المهر كما كان ، ولم يضبطه |
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بحد لا يزيد ولا ينقص ، إذ العادات في إظهار |
~~الاهتمام مختلفة ، والرغبات لها مراتب شتى ، ولهم في المشاحة طبقات ، | فلا
~~يمكن تحديده عليهم كما لا يمكن أن يضبط ثمن الأشياء المرغوبة بحد | مخصوص ،
~~ولذلك قال : التمس ولو خاتما من حديد ' وقال صلى الله عليه وسلم |
~~PageV01P694 | : ' من أعطى في صداق امرأته ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل
~~' | غير أنه سن في صداق أزواجه وبناته ثنتي عشرة أوقيات ونشا ، وقال عمر |
~~رضي الله عنه : لا تغالوا في صدقات النساء فإنها إن كانت مكرمة في الدنيا |
~~أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث .
# أقول : والسر فيما سن أنه ينبغي أن يكون المهر مما يتشاح به ، ويكون | له
~~بال ينبغي ألا يكون مما يتعذر أداؤه عادة بحسب ما عليه قومه ، وهذا | القدر
~~نصاب صالح حسبما كان عليه الناس في زمانه صلى الله عليه وسلم ، | وكذلك
~~أكثر الناس بعده اللهم إلا ناس أغنياؤهم بمنزلة الملوك على الأسرة | وكان
~~أهل الجاهلية يظلمون النساء في صدقاتهن بمطل أو نقص فأنزل | الله تعالى :
# @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم @QE@ الآية .
# وقال الله تعالى :
# @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن ms496 فريضة
~~@QE@ . الآية
# أقول : الأصل في ذلك أن النكاح سبب الملك والدخول بها أثره ، | والشيء
~~إنما يراد به أثره ، وإنما يترتب الحكم على سببه فلذلك كان من | حقهما أن
~~يوزع الصداق عليهما ، وبالموت يتقرر الأمر ، ويثبت حيث | لم يرده حتى مات ،
~~وما انخنس عنه حتى حال بينه وبينه الموت ، وبالطلاق | يرتفع الأمر ، وينفسخ
~~، وهو شبه الرد والإقالة ، إذا تمهد هذا فنقول : | PageV01P695 | كانت في
~~الجاهلية مناقشات في باب المهر ، وكانوا يتشاحون بالمال ، ويحتجون | بأمور
~~، فقضى الله تعالى فيها بالحكم العدل على هذا الأصل ، فإن سمى لها | شيئا ،
~~ودخل بها فلها المهر كاملا سواء مات عنها أو طلقها لأنه قد تم له سبب |
~~الملك وأثره ، وأفضى الزوج إليها وهو قوله تعالى :
# @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ .
# وإن سمى لها ، ولم يدخل بها ، ومات عنها فلها المهر كاملا ، لأنه بالموت
~~| تقرر الأمر وعدم الدخول غير ضار والحالة هذه لأنه بسبب سماوي ، | فان
~~طلقها فلها نصف المهر على هذه الآية ، لتحقق أحد الأمرين دون | الآخر ،
~~فحصل شبهان : شبه بالخطبة من غير نكاح ، وشبه بالنكاح التام ، | وإن لم يسم
~~لها شيئا ودخل بها فلها مثل صداق نسائها ، لا وكس ، | ولا شطط ، وعليها
~~العدة ، ولها الميراث ، لأنه تم لها العقد بسببه وأثره ، | فوجب أن يكون
~~لها مهر ، وإنما يقدر الشيء بنظيره وشبهه ، وصداق | نسائها أقرب ما يقدر به
~~في ذلك ، وإن لم يسم لها شيئا ، ولم يدخل بها فلها | المتعة لأنه لا يجوز
~~أن يكون عقد نكاح خاليا عن المال ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@ .
# ولا سبيل إلى إيجاب المهر لعدم تقرر الملك ولا التسمية ، فقدر دون | ذلك
~~بالمتعة ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم مرة سورا من القرآن مهرا ، | لأن
~~تعليمها أمر ذو بال يرغب فيه ، ويطلب كما ترغب وتطلب الأموال ، | فجاز أن
~~يقوم مقامها ، وكان الناس يعتادون الوليمة قبل الدخول بها ، | وفي ذلك
~~مصالح كثيرة . | PageV01P696
# منها التلطف بإشاعة النكاح ، وأنه على شرف الدخول بها إذ لا بد | من
~~الإشاعة لئلا ms497 يبقى محل لوهم الواهم في النسب ؛ وليتميز النكاح | عن السفاح
~~بادى الرأي ، ويتحقق اختصاصه بها على أعين الناس .
# ومنها شكره ما أولاه الله تعالى من انتظام تدبير المنزل بما يصرفه الآيه
~~| عباده ، وينفعهم به .
# ومنها البر بالمرأة وقومها فإن صرف المال لها ، وجمع الناس في أمرها |
~~يدل على كراماتها عليه وكونها ذات بال عنده ، ومثل هذه الأمور لا بد منها |
~~في إقامة التأليف فيما بين أهل المنزل لا سيما في أول اجتماعهم . | ومنها :
~~أن تجدد النعمة حيث ملك ما لم يكن مالكا له يورث الفرح | والنشاط والسرور ،
~~ويهيج على صرف المال ، وفي اتباع تلك الداعية | التمرن على السخاوة ،
~~وعصيان داعية الشح إلى غير ذلك من الفوائد والمصالح | فلما كان فيها جملة
~~صالحة من فوائد السياسة المدنية والمنزلية وتهذيب النفس | والاحسان وجب أن
~~، يبقيها النبي صلى الله عليه وسلم ، ويرغب فيها ، ويحث | عليها ، ويعمل هو
~~بها ، ولم يضبطه النبي صلى الله عليه وسلم بحد بمثل | ما ذكرنا في المهر ،
~~والحد الوسط الشاة ، لم صلى الله عليه وسلم على صفية | رضي الله عنها بحيس
~~وأولم على بعض نسائه بمدين من شعير .
# قال : ' إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها ' وفي رواية ' فإن شاء طعم |
~~وإن شاء ترك ' أقول : لما كان من الأصول التشريعية أنه إذا أمر واحد | أن
~~يصنع بالناس شيئا لمصلحة فمن موجب ذلك أن يحث الناس على أن | ينقادوا له
~~فيما يريد ، ويتمثلوا له ، ويطاوعوه ، وإلا لما تحققت المصلحة | المقصودة
~~بالأمر ، فلما أمر هذا أن يشيع أمر النكاح بوليمة تصنع للناس | وجب أن يؤمر
~~أولئك أن يجيبوه إلى طعامه ، فإن كان صائما ولم يطعم | PageV01P697 | فلا
~~بأس بذلك فإنه حصلت الإشاعة المقصودة ، وأيضا فمن الصلة أن يجيبه | إذا دعى
~~، وفي جريان السنة بذلك انتظام أمر المدينة والحي .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إنه ليس لي أو لنبي أن يدخل بيتا مزوقا ' | أقول : لما كانت الصور يحرم
~~صنعها ، ويحرم استعمال الثوب المصنوعة هي | فيه كان من مقتضى ذلك أن يهجر
~~البيت الذي فيه ms498 تلك الصورة ، وأن تقام | اللأئمة في ذلك لا سيما للأنبياء
~~عليهم السلام ، فإنهم بعثوا أمرين بالمعروف | وناهين عن المنكر ، وأيضا
~~فلما كان استحباب التجمل البالغ سببا لشدة | خوضهم في طلب الدنيا - وقد وقع
~~ذلك في الأعاجم حتى أنساهم ذكر | الآخرة - وجب أن يكون في الشرع ناهية عن
~~ذلك وإظهار نفرة عنه .
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن طعام المتبارين أن يؤكل . أقول : كان | أهل
~~الجاهلية يتفاخرون يريد كل واحد أن يغلب الآخر ، فيصرف المال | لذلك الغرض
~~دون سائر النيات ، وفيه الحقد وفساد ذات البين وإضاعة | المال من غير مصلحة
~~دينية أو مدنية ، وإنما هو اتباع داعيه نفسانية ، فلذلك | وجب أن يهجر أمره
~~، ويهان ، ويسد هذا الباب ، وأحسن ما ينهى به | ألا يؤكل طعامه .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما بابا ، | وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق
~~' . أقول : لما تعارضا طلب الترجيح | وذلك بالسبق أو بقربه .
#
# | ( المحرمات )
# الأصل فيها قوله تعالى :
# ^ ( ولا تنكحوا ما نكح آبائكم ) ^ | PageV01P698
# إلى قوله :
# @QB@ والله غفور رحيم @QE@ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' أمسك أربعا وفارق سائرهن ' وقوله | صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تنكح المرأة على عمتها ' الحديث ، وقوله تعالى :
# @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ . الآية
# اعلم أن تحريم المحرمات المذكورة في هذه الآيات كان أمرا شائعا في | أهل
~~الجاهلية مسلما عندهم ، لا يكادون يتركونه ، اللهم إلا أشياء يسيرة | كانوا
~~ابتدعوها من عند أنفسهم بغيا وعدوانا كنكاح ما نكح آباؤهم والجمع | بين
~~الأختين ، وكانوا توارثوا تحريمها طبقة عن طبقة حتى صار لا يخرج من قلوبهم
~~إلا أن تمزع وكان في تحريمها مصالح جليلة ، فأبقى الله تعالى | عز وجل أمر
~~المحرمات على ما كان ، وسجل عليهم فيما كانوا تهاونوا فيه .
# والأصل في التحريم أمور :
# منها جريان العادة بالاصطحاب والارتباط وعدم إمكان لزوم الستر | فيما
~~بينهم وارتباط الحاجات من الجانبين على الوجه الطبيعي دون الصناعي | فإنه
~~لو لم تجر السنة بقطع الطمع عنهن والإعراض عن الرغبة فيهن لهاحت | مفاسد لا
~~تحصى وأنت ترى الرجل يقع بصره ms499 على محاسن امرأة أجنبية ، | فيتوله بها ،
~~ويقتحم في المهالك لأجلها ، فما ظنك فيمن يخلو معها ، وينظر | إلى محاسنها
~~ليلا ونهارا ؟ وأيضا لو فتح باب الرغبة فيهن ولم يسد ، ولم تقم | اللائمة
~~عليهم فيه أفضى ذلك إلى ضرر عظيم عليهن ، فإنه سبب عضهن إياهن |
~~PageV01P699 | عمن يرغبن فيه لأنفسهم ، فإنه بيدهم أمرهن ، وإليهم إنكاحهن
~~أولا يكون | لهن أن نكحوهن من يطالبهم عنهن حقوق الزوجية مع شدة احتياجهن
~~إلى | من يخاصم عنهن .
# ونظيره ما وقع في اليتامى كان الأولياء يرغبون في مالهن وجمالهن | ولا
~~يوفون حقوق الزوجية فنزل :
# @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@
~~. الآية
# بينت ذلك عائشة رضي الله عنها وهذا الارتباط على الوجه الطبيعي | واقع
~~بين الرجال ، والأمهات ، والبنات ، والأخوات ، والعمات ، | والخالات ،
~~وبنات الأخ ، وبنات الأخت .
# ومنها الرضاعة فإن التي أرضعت تشبه الأم من حيث إنها سبب اجتماع | أمشاج
~~بنيته وقيام هيكله ، غير أن الأم جمعت خلقته في بطنها ، وهذه | درت عليه سد
~~رمقه في أول نشأته ، فهي أم بعد الأم وأولادها أخوة | بعد الأخوة . وقد
~~قاست في حضانته ما قاست ، وقد ثبت في ذمته من حقوقها | ما ثبت ، وقد رأت في
~~صغره ما رأت ، فيكون تملكها والوثوب عليها | ما تمجه الفطرة السليمة ، وكم
~~من بهيمة عجماء لا تلتفت إلى أمها أو مرضعتها | هذه اللفتة فما ظنك بالرجال
~~؟ وأيضا فإن العرب كانوا يسترضعون أولادهم | في حي من الأحياء ، فيشب فيهم
~~الوليد ، ويخالطهم كمخالطة المحارم ، | ويكون عندهم للرضاعة لحمة كلحمة
~~النسب ، فوجب أن يحمل على النسب ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ' .
# ولما كان الرضاع إنما صار سببا للتحريم لمعنى المشابهة بالأم في كونها
~~سببا | لقيام بنية المولود وتركيب هيكله وجب أن يعتبر في الأرضاع شيآن : |
~~PageV01P700
# أحدهما القدر الذي يتحقق به هذا المعنى ، فكان فيما أنزل من القرآن | عشر
~~رضعات معلومات ( يحر - من - ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفى رسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ في القرآن ms500 . أما التقدير فلأنه لما كان |
~~المعنى موجودا في الكثير دون القليل وجب عند التشريع أن يضرب بينهما | حد
~~يرجع إليه عند الاشتباه ، وأما التقدير بعشر فلأن العشر أول حد مجاوزة |
~~العدد من الآحاد وتدربه في العشرات ، وأول حد يستعمل فيه جمع الكثرة | ولا
~~يستعمل فيه جمع القلة ، فكان نصابا صالحا لضبط الكثرة المعتد بها | المؤثرة
~~في بدن الإنسان أما النسخ بخمس فللاحتياط لأن الطفل إذا أرضع | خمس رضعات
~~غزيرات يظهر الرونق والنضارة على وجهه وبدنه ، وإذا | أصابه عوز اللبن في
~~هذه الرضعات وكانت المرضع غير ذات در ظهر | على بدنه القحول والهزال وهذه
~~آية أنها سبب التنمية وقيام الهيكل | وما دون ذلك لا يظهر أثره .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' لا تحرم الرضعة والرضعتان ، ولا تحرم المصة
~~والمصتان ، لا تحرم | الإملاجة ولا الإملاجتان ' وأما على قول من قال يحرم
~~الكثير والقليل | فالسبب تعظيم أمر الرضاع وجعله كالمؤثر بالخاصية كسنة
~~الله تعالى في سائر | ما لا يدرك مناط حكمه .
# والثاني أن يكون الرضاع في أول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد ، | وإلا
~~فهو غذاء بمنزلة سائر الأغذية الكائنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب |
~~يأكل الخبز ، قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن الرضاعة من المجاعة ' وقال | صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي ، | وكان قبل الفطام '
~~. | PageV01P701
# ومنها الاحتراز عن قطع الرحم بين الأقارب ؛ فإن الضرتين تتحاسدان ، |
~~وينجر البعض إلى أقرب الناس منهما ، والحسد بين الأقارب أخنع وأشنع ، | وقد
~~كره جماعان من السلف ابنتي عم لذلك ، فما ظنك بامرأتين أيهما فرض | ذكرا
~~حرمت عليه الأخرى كالأختين ، والمرأة ، وعمتها ، والمرأة ، وخالتها ، | وقد
~~اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأصل في تحريم الجمع بين بنت النبي |
~~صلى الله عليه وسلم وبنت غيره ؛ فإن الحسد من الضره واستئثارها من الزوج |
~~كثيرا ما ينجران إلى بغضها وبغض أهلها ، وبغض النبي صلى الله عليه وسلم |
~~ولو بحسب الأمور المعاشية يفضي إلى الكفر ، والأصل في هذا الأختان ، | ونبه
~~النبي صلى الله عليه ms501 وسلم بقولة : ' لا يجمع بين المرأة وعمتها ' الحديث |
~~على وجه المسألة .
# ومنها المصاهرة فإنه لو جرت السنة رغبة بين الناس أن يكون للأم رغبة في |
~~زوج بنتها وللرجال في حلائل الأبناء وبنات نسائهم لأفضى إلى السعي في فك |
~~ذلك الربط أو قتل من يشح به ، وإن أنت تسمعت إلى قصص قدماء الفارسيين |
~~واستقرأت حال أهل زمانك من الذين لم يتقيدوا بهذه السنة الراشدة وجدت |
~~أمروا عظاما ومهالك ومظالم لا تحصى ، وأيضا فإن الاصطحاب في هذه | القرابة
~~لازم ، والستر متعذر ، والتحاسد شنيع ، والحاجات من الجانبين | متنازعة ،
~~فكان أمرها بمنزلة الأمهات والبنات أو بمنزلة الأختين .
# ومنها العدد الذي لا يمكن الإحسان إليه من العشرة الزوجية فإن الناس |
~~كثيرا ما يرغبون في جمال النساء ، ويتزوجون منهن ذوات عدد ، ويستأثرون |
~~منها حظية ، ويتركون الأخر كالمعلقة ، فلا هي مزوجة حظية تقر عينها ، | ولا
~~هي أيم يكون أمرها بيدها ، ولا يمكن أن يضيق في ذلك كل تضييق ، | فإن من
~~الناس من لا يحصنه فرج واحد ، وأعظم المقاصد التناسل ، والرجل |
~~PageV01P702 | يكفي لتلقيح عدد كثير من النساء ، وأيضا فالاكثار من النساء
~~شيمة | الرجال وربما يحصل به المباهاة ، فقدر الشارع بأربع ، وذلك أن
~~الأربع | عدد يمكن لصاحبة أن يرجع إلى كل واحدة بعد ثلاثة ليال ، وما دون
~~ليلة | لا يفيد فائدة القسم ، ولا يقال في ذلك : بات عندها ، وثلاث أول حد
~~كثرة | وما فوقها زيادة الكثرة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح ما
~~شاء | وذلك لأن ضرب هذا الحد إنما هو لدفع مفسدة غالبية دائرة على مظنة |
~~لا لدفع مفسدة عينية حقيقيه ، والنبي صلى الله عليه وسلم قد عرف المئة |
~~فلا حاجة له في المظنة وهو مامون في طاعة الله وامتثال أمره دون | سائر
~~الناس .
# ومنها اختلاف الدين ؛ وهو قوله تعالى :
# @QB@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ . الآية
# وقد بين في هذه الآية أن المصلحة المرعية في هذا الحكم هو أن | صحبة
~~المسلمين مع الكفار وجريان المواساة فيما بين المسلمين وبينهم لا سيما |
~~على وجه الازدواج مفسدة للدين ms502 سبب لآن يدب في قلبه الكفر من حيث | يشعر ومن
~~حيث لا يشعر ، وأن اليهود . والنصارى يتقيدون بشريعة سماوية | قائلون بأصول
~~قوانين التشريع وكلياته دون المجوس والمشركين فمفسدة صحبتهم | خفيفة
~~بالنسبة إلى غيرهم ، فإن الزوج قاهر على الزوجة قيم عليها وإنما الزوجات |
~~عوان بأيديهم ، فإذا تزوج المسلم الكتابية خف الفساد ، فمن حق هذا أن |
~~يرخص فيه ، ولا يشدد كتشديد سائر أخوات المسألة .
# ومنها كون المرأة أمة لآخر ، فإنه لا يمكن تحصين فرجها بالنسبة إلى |
~~سيدها ، ولا اختصاصه بها بالنسبة إليه إلا من جهة التفويض إلى دينه |
~~PageV01P703 | وأمانته ، ولا جائز أن يسد سيدها عن استخدامها والتخلي بها
~~فإن ذلك | ترجيح أضعف الملكين على أقواهما فإن هنالك ملكين : ملك الرقبة .
~~| وملك البضع ، والأول هو الأقوى المشتمل على الآخر المستتبع له ، والثاني
~~| هو الضعيف المندرج ، وفي اقتضاب الأدنى للأعلى قلب الموضوع وعدم |
~~الاختصاص بها ، وعدم إمكان ذب الطامع فيها هو أصل الزنا ، وقد اعتبر | انبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الأصل في تحريم الأنكحة التي كان أهل الجاهلية |
~~يتعاملونها ، كالاستبضاع وغيره على ما بينته عائشة رضي الله عنها ، فإذا |
~~كانت فتاة مؤمنة بالله محصنة فرجها ، واشتدت الحاجة إلى نكاحها لمخافة |
~~العنت وعدم طول الحر خف الفساد وكانت الضروره والضرورات | تبيح المحظورات .
# ومنها كون المرأة مشغولة بنكاح مسلم أو كافر ، فإن أصل الزنا هو |
~~الازدحام على الموطوءه من غير اختصاص أحدهما بها وغير قطع طمع | الآخر فيها
~~، ولذلك قال الزهري رحمة الله عليه : ويرجع ذلك إلى أن الله | تعالى حرم
~~الزنا ، وأصاب الصحابه رضي الله عنهم سبايا ، وتحرجوا من | غشيانها من أجل
~~أزواجهن من المشركين ، فأنزل الله تعالى :
# @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ .
# أي فهن حلال من جهة أن السبي قاطع لطعمه ، واختلاف الدار مانع | من
~~الازدحام عليها ، ووقوعها في سهمه مخصص لها به .
# ومنها كون المرأة زانية مكتسبة بالزنا ، فلا يجوز نكاحها حتى تتوب ، |
~~وتقلع عن فعلها ذلك ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ . | PageV01P704
# والسر فيه أن ms503 كون الزانية في عصمته وتحت يده وهي باقية على عادتها | من
~~الزنا ديوسية وانسلاخ عن الفطرة السليمة ، وأيضا فانه لا يأمن من أن | تلحق
~~به ولد غيره .
# ولما كانت المصلحة من تحريم المحرمات لا تتم إلا بجعل التحريم أمرا |
~~لازما وخلقا جبليا بمنزلة الأشياء التي يستنكف منها طبعا ، وجب أن يؤكد |
~~شهرتها وشيوعها وقبول الناس لها باقامة لائمة شديدة على إهمال تحريمها ، |
~~وذلك أن تكون السنة قتل من وقع على ذات ، ورحم محرم منه بنكاح أو غيره ، |
~~ولذلك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من تزوج بامرأه أبيه أن | يؤتى
~~برأسه .
#
# | ( آداب المباشرة )
# اعلم أن الله تعالى لما خلق الإنسان مدنيا بالطبع ، وتعلقت إرادته |
~~ببقاء النوع بالتناسل وجب أن يرغب الشرع في التناسل أشد رغبة ، | وينهى عن
~~قطع النسل والأسباب المفضية إليه أشد نهي ، وكان أعظم | أسباب النسل
~~وأكثرها وجودا وأفضاها إليه وأحثها عليه هو شهوة الفرج ، | فانها كالمسلط
~~عليهم منهم يقهرهم على ابتغاء النسل ، أشاءوا أم أبوا ، وفي | جريان الرسم
~~باتيان الغلمان ووطء النساء في أدبارهن تغيير خلق الله حيث | منع المسلط
~~على شيء من إفضائه إلى ما قصد له وأشد ذلك كله وطء الغلمان | فانه تغيير
~~لخق الله من الجانبين وتأنث الرجال أقبح الخصال ، وكذلك | جريان الرسم بقطع
~~أعضاء النسل واستعمال الادوية القامعة للباءة والتبتل | وغيرها تغيير لخلق
~~الله عز وجل وإهمال لطلب النسل ، فنهى النبي | صلى الله عليه وسلم عن كل
~~ذلك قال : ' لا تأتوا النساء في أدبارهن ، ملعون من | أتى امرأة في دبرها '
~~وكذلك نهى عن الخصاء والتبتل في أحاديث كثيرة | قال الله تعالى :
# @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ . | PageV01P705
# اقول : كان اليهود يضيقون في هيئة المباشرة من غير حكم سماوي ، | وكان
~~الأنصار ومن وليهم يأخذون سنتهم ، وكانوا يقولون : إذا أتى الرجل | امرأته
~~من دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت هذه الآية : أقبل ، | وأدبر ما كان
~~في صمام واحد ، وذلك لأنه شيء لا يتعلق به المصلحة | المدنية والملية '
~~والإنسان أعرف بمصلحة خاصة ms504 نفسه ، وإنما كان ذلك من | تعمقات اليهود فكان
~~من حقه أن ينسخ .
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل ؟ فقال :
# ' ما عليكم | ألا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة
~~' أقول : | يشير إلى كراهية العزل من غير تحريم ، والسبب في ذلك أن المصالح
~~| متعارضة ، فالمصلحة الخاصة بنفسه في السبي مثلا أن يعزل ، والمصلحة |
~~النوعية ألا يعزل ، ليتحقق كثرة الأولاد وقيام النسل ، والنظر إلى المصلحة
~~| النوعية أرجح من النظر إلى المصلحة الشخصية في عامة أحكام الله تعالى |
~~التشريعية والتكوينية ، على أن العزل ليس فيه ما إتيان الدبر من تغيير |
~~خلق الله ولا الأعراض من التعرض للنسل ، ونبه صلى الله عليه وسلم | بقوله :
~~' ما عليكم أن ألا تفعلوا ' على أن الحوادث مقدرة قبل وجودها . | وأن الشيء
~~إذا قدر ولم يكن له في الأرض إلا سبب ضعيف فمن سنة الله | عز وجل أن يبسط
~~ذلك السبب الضعيف حتى يفيد الفائدة التامة ، فالإنسان | إذا قارب الإنزال
~~وأراد أن ينزع ذكره كثيرا ما يتقاطر في إحليله | قطرات تكفي من مادة ولده
~~وهو لا يدري ، وهو سر قول عمر رضي الله عنه | بالحاق الولد بمن أقر أنه
~~مسها لا يمنع من ذلك العزل . | PageV01P706
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' لقد هممت أن أنهي عن الغيلة فنظرت | في
~~الروم فارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا تضر أولادهم ' وقال :
# ' لا تقتلوا | أولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس ، فيدعثره ' .
# أقول : هذا إشارة إلى كراهية الغيلة من غير تحريم ، وسببه أن جماع |
~~المرضع يفسد لبنها ، وينفه الولد ، وضعفه في أول نمائه يدخل في جذر | مزاجه
~~، وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه أراد التحريم لكونه مظنة الغالب |
~~للضرر ، ثم أنها لما استقرأ وجد أن الضرر غير مطرد وأنه لا يصلح للمظنة |
~~حتى يدار عليه التحريم ، وهذا الحديث أحد دلائل ما أثبتناه من أن النبي |
~~صلى الله عليه وسلم كان يجتهد وأن اجتهاده معرفة المصالح والمظان وإدارة |
~~التحريم والكراهية عليها .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' إن ms505 من أشر الناس عند الله منزلة الرجل | يفضي
~~إلى امرأته ، وتفضي هي إليه ثم ينشر سرها ' أقول : لما كان الستر | واجبا
~~وإظهار ما أسبل عليه الستر قلبا لموضوعه ومناقضا لغرضه كان من | مقتضاه أن
~~ينهى عنه ، وأيضا فاظهار مثل هذه مجانة ووقاحة ، واتباع مثل | هذه الدواعي
~~يعد النفس لتشبح الألوان الظلمانية فيها .
# وكانت الملل مختلفه فيما يفعل في بالحائض ، فمن متعمق كاليهود يمنع
~~مؤاكلتها | ومضاجعتها ، ومن متهاون كالمجوس يجوز الجماع وغيره ، ولا يجد
~~للحيض | بالا وكل ذلك إفراط وتفريط ، فراعت الملة المصطفوية التوسط فقال :
~~| ' اصنعوا كل شيء إلا النكاح ' وذلك لمعان
# منها أن جماع الحائض لا سيما في فور حيضتها ضار اتفق الأطباء على | ذلك ،
~~ومنها أن مخالطة النجاسة خلق فاسد تمجه الطبيعة السليمة ، ويقرب |
~~PageV01P707 | من الشياطين وفي مثل الاستنجاء حاجة ، وإنما المقصود من ذلك
~~إزالتها ، | وفي جماع الحائض الغمس في النجاسة ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ .
# واختلفت الرواية فيما دون الجماع ، فقيل : يتقي شعار الدم ، وقيل : |
~~يتقي ما تحت الإزار ، وعلى الوجهين هو الدواعي ، وجاء الأمر لمن | عصى الله
~~، فجامع الحائض أن يتصدق بدينار أو نصف دينار وهذا ليس | بمجمع عليه ، وسر
~~الكفارة ما ذكرنا مرارا .
#
# | ( حقوق الزوجية )
# اعلم أن الارتباط الواقع بين الزوجين أعظم الارتباطات المنزلية | بأشرها
~~، وأكثرها نفعا ، وأتمها حاجة ؛ إذ السنة عند طوائف الناس عربهم | وعجمهم
~~أن تعاونه المرأة في استيفاء الارتفاقات ، وأن تتكفل له بتهيئة | المطعم
~~والمشرب والملبس ، وأن تخزن ماله ، وتحضن ولده ، وتقوم في | بيته مقامه عند
~~غيبته إلى غير ذلك مما لا حاجة إلى شرحه وبيانه ، فلذلك كان | أكثر توجه
~~الشرائع إلى إبقائه ما أمكن وتوفير مقاصده وكراهية تنغيصه | وإبطاله ، وكل
~~ارتباط لا يمكن استيفاء مقاصده إلا بإقامة الألفة ، ولا ألفة | إلا بخصال
~~يقيدان أنفسهما عليها ، كالمواساة وعفو ما يفرط من سوء الأدب | والاحتراز
~~عما يكون سببا للضغائن ووحر الصدر وإقامة المفاكهة وطلاقة | الوجه ونحو ذلك
~~، فاقتضت الحكمة أن يرغب في هذه الخصال ويحث عليها .
# قال صلى الله ms506 عليه وسلم :
# ' استوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من | ضلع ، فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن
~~تركته لم يزل أعوج ' أقول : معناه | اقبلوا وصيتي ، واعملوا بها في النساء
~~، وان في خلقهن عوجا وسوءا ، وهو | PageV01P708 | كالأمر اللازم بمنزلة ما
~~يتوارثه الشيء من مادته ، وأن الإنسان إذا أراد | استيفاء مقاصد المنزل
~~منها لا بد أن يجاوز عن محقرات الأمور ، ويكظم | الغيظ فيما يجده خلاف هواه
~~إلا ما يكون من باب الغيرة المحمودة وتداركا | لجور ونحوه ذلك .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يفرك مؤمن مؤمنة ، ان كره منها خلقا رضي | منها الآخر ' أقول :
~~الإنسان إذا كره منها خلقا ينبغي ألا يبادر إلى الطلاق ، | فإنه كثيرا ما
~~يكون فيها خلق آخر يستطاب منها ، ويتحمل سوء عشرتها | لذلك .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' اتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهن | بأمان الله ، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله ، ولكم عليهن ألا يوطئن | فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن
~~، فاضربوهن ضربا غير مبرح | ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ' .
# اعلم أن الواجب الأصلي هو المعاشرة بالمعروف ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ .
# فبينها النبي صلى الله عليه وسلم بالرزق والكسوة وحسن المعاملة ، ولا
~~يمكن في الشرائع | المستندة إلى الوحي أن يعين جنس القوت وقدره مثلا ، فإنه
~~لا يكاد يتفق | أهل الأرض على شيء واحد ، ولذلك إنما أمر أمرا مطلقا . |
~~PageV01P709
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ، فأبت ، | فبات غضبان لعنتها الملائكة
~~حتى تصبح ' . أقول لما كانت المصلحة المرعية | في النكاح تحصين فرجه وجب أن
~~تحقق تلك المصلحة ، فإن من أصول | الشرائع أنها إذا ضربت مظنة لشيء سجل بما
~~يحقق وجود المصلحة عند المظنة | وذلك أن تؤمر المرأة بمطاوعته إذأ أراد
~~منها ذلك ، ولولا هذا لم يتحقق | تحصين فرجه ، فإن أبت ، فقد سعت في رد
~~المصلحة التي أقامها الله في عباده ، | فتوجه إليها لعن الملائكة على كل من
~~سعى في فسادها .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض | الله ، فأما التي يحبها الله ms507
~~فالغيرة في الريبة ، وأما التي يبغضها الله فالغيرة في غير | ريبة ' . أقول
~~: فرق بين اقامة المصلحة والسياسة التي لا بد له منها وبين سوء | الخلق
~~والضجر والضيق من غير موجب .
# قال الله تعالى :
# @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله @QE@ إلى قوله . @QB@ إن
~~الله كان عليما خبيرا @QE@ .
# أقول : يجب أن يجعل الزوج قواما على امرأته ، وأن يكون له الطول | عليها
~~بالجبلة فإن الزوج أتم عقلا وأوفر سياسة وآكد حماية وذبا للعار ، | بالمال
~~حيث أنفق عليها رزقها وكسوتها ، وكون السياسة بيده يقتضي أن | يكون له
~~تعزيرها وتأديبها أن بغت ، وليأخذ بالأسهل فالأسهل ، فالأول | بالوعظ ، ثم
~~الهجر بالضجع يعني ترك مضاجعتها ، ولا يخرجها من بيته ، | ثم الضرب غير
~~المبرح أي الشديد ، فإن اشتد الشقاق ، وادعى كل نشوز | الآخر وظلمه لم يكن
~~قطع المنازعة إلا بحكمين : حكم من أهله ، وحكم من | أهلها يحكمان عليهما من
~~النفقة وغيرها ما يريان من المصلحة وذلك لأن | PageV01P710 | إقامة البينة
~~على ما يجري في الزوجين ممتنعة ؛ فلا أحق من أن يجعل الأمر | إلى أقرب
~~الناس إليهما وأشفقهم عليهما .
# قال رسول الله :
# ' ليس منا من خبب امرأة على | زوجها أو عبدا على سيده ، . أقول : أحد
~~أسباب فساد تدبير المنزل أن | يخبب إنسان المرأة أو العبد وذلك سعي في
~~تنغيص هذا النظم وفكه ومناقضة | المصلحة الواجب إقامتها .
# واعلم أن باب فساد تدبير المنزل خصالا فاشية في الناس ، كثيرا | المبتلون
~~بها ، فلا بد أن يتعرض الشرع لها ، ويبحث عنها ، منها أن يجتمع | عند رجل
~~عدد من النسوة ، فيفضل إحداهن في القسم وغيره ، ويظلم الآخرى | ويتركها
~~كالمعلقة قال الله تعالى :
# @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما @QE@ .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا كان عند الرجل امرأتان ، | فلم
~~يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط ' . أقول : قد مر أن المجازاة |
~~إنما تظهر في صورة العمل فلا نعيده .
# ومنها أن يعضلهن الأولياء عما يرغبن فيه من ms508 الأكفاء أتباعا لداعية |
~~نفسانية من حق وغضب ونحوهما ، وفي ذلك من المفسدة ما لا يخفى فنزل | قوله
~~تعالى : | PageV01P711
# @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ .
# ومنها أن يتزوج اليتامى اللاتي في حجره إن كن ذوات مال وجمال ، | ولا يفي
~~بحقوقهن مثل ما يصنع بذوات الآباء ، ويتركهن إن كن على غير | ذلك ، قال
~~الله تعالى :
# ^ ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فنكحوا ما طاب لكم | من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة | أو ما ملكت أيمانكم ) ^ .
# فنهى الإنسان إن خشي الجور أن ينكح اليتامى ، أو ينكح ذوات | عدد من
~~النساء .
# ومن السنة إذا تزوج البكر على امرأة أقام عندها سبعا ، ثم قسم ، | وإذا
~~تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ، ثم قسم .
# أقول : السر في هذا أنه لا يجوز أن يضيق في هذا الباب كل التضييق ، |
~~فإنه لا يطيقه أكثر أفراد الإنسان وهو قوله تعالى :
# @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@
# نبه على أنه لما لم يكن إقامة العدل الصراح وجب أن يدار الحكم على | ترك
~~الجور الصريح ، فإذا رغب رجل في امرأة ، وأعجبه حسنها ، وشغف | قلبه جمالها
~~، وكان له رغبة وافره إليها لم يكن أن يصد عن ذلك بالكلية ؛ | لأنه
~~كالتكليف بالممتنع ، فقدر له مقدار استئثاره لها ، لئلا يزيد ، فيقتحم |
~~PageV01P712 | في الجور ، وأيضا فمن المصلحة المعتبرة تأليف قلب الجديدة
~~وإكرامها ، | ولا يحصل إلا بأن يستأثر وهو إيماء قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأم سلمة | رضي الله عنها :
# ' ليس لك على أهلك هوان إن شئت سبعت ' الحديث | وأما كسر قلب القديمة فقد
~~عولج في الجريان السنة بالزيادة للجديدة ، فإنه | إذا جرت السنة بشيء ، ولم
~~يكن مما قصد به إيذاء أحد أو مما خص به هان | وقعه عليه ، وهو إيماء قوله
~~تعالى :
# @QB@ ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن @QE@ .
# يعني نزول القرآن بالخيرة في حقهن سبب زوال السخطة بالنسبة إليه | صلى
~~الله عليه وسلم ، والبكر الرغبة فيهاا أتم ، والحاجة إلى تأليف ms509 قلبها |
~~أكثر ، فجعل قدرها السبع ، وقدر الثيب الثلاث .
# وكان صلى الله عليه وسلم يقسم بهن ، وإذا أراد سفرا أقرع بين نسائه . |
~~أقول : وذلك دفعا لوحر الصدر ، والظاهر أن ذلك منه صلى الله عليه وسلم |
~~كان تبرعا وإحسانا من غير وجوب عليه لقوله تعالى :
# @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ .
# وأما في غيره فموضع تأمل واجتهاد ، ولكن جمهور الفقهاء أوجبوا |
~~PageV01P713 | القسم ، واختلفوا في القرعة . أقول : وفيه أن قوله : فلم
~~يعدل مجمل لا يدري | أي عدل أريد به ، وقوله تعالى :
# @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ .
# مبين أن المراد نفي الجور الفاحش وإهمال أمرها بالكلية سوء | العشرة معها
~~.
# وأعتقت بربرة ، وكان زوجها عبدا ، فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~. فاختارت نفسها . أقول : السبب في ذلك ان كون الحرة فراشا للعبد | عار
~~عليها ، فوجب دفع ذلك العار عنها إلا أن ترضى به ، وأيضا فالأمة تحت | يد
~~مولاها ليس رضاها رضا حقيقة ، وإنما النكاح بالتراضي ، فلما | أن كان أمرها
~~بيدها وجب ملاحظة رضاها ، وفي رواية إن قربك ، فلا خيار | لك ، وذلك لأنه
~~لا بد من ضرب حد ينتهي إليه الخيار ، وإلا كان لها الخيار | طول عمرها ،
~~وفي ذلك قلب موضوع النكاح ، ولا يصلح اختيارها إياه | بالكلام حتى ينتهي
~~إليه ، لأنها ربما تشاور أهلها ، وتقلب الأمر في نفسها | وكثيرا ما يجري
~~عند ذلك صيغة الاختيار وإن لم تجزم به ، وفي إلجائها | ألا تتكلم بمثلها
~~حرج ، فلا أحق من القربان إذ هو فائدة الملك والشيء | الذي يقصد منه والأمر
~~الذي يتم به ، والله أعلم .
#
# | ( الطلاق )
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' أيما امرأة سألت زوجها طلاقا | من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة '
# ، وقال صلى الله عليه وسلم : | ' أبغض الحلال إلى الله الطلاق ' اعلم أن
~~في الأكثار من الطلاق وجريان | الرسم بعدم المبالاة به مفاسد كثيرة ، وذلك
~~أن ناسا ينقادون إلى لشهوة الفرج ، | PageV01P714 | ولا يقصدون إقامة تدبير
~~المنزل ولا التعاون في الارتفاقات ولا تحصين الفرج ، | وإنما مطمح أبصارهم
~~التلذذ بالنساء وذوق لذة كل امرأة ، فيهيجهم ذلك ms510 إلى | أن يكثروا الطلاق
~~والنكاح ، ولا فرق بينهم ويبين الزناة من جهة ما يرجع إلى | نفوسهم ، وإن
~~تميزوا عنهم بإقامة سنة النكاح والموافقة لسياسة المدينة ، | وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' لعن الله الذواقين والذواقات ' وأيضا | ففي جريان الرسم لذلك إهمال
~~لتوطين النفس على المعاونة الدائمة أو شبه | الدائمة ، وعسى إن فتح هذه
~~الباب أن يضيق صدره أو صدرها في شيء من | محقرات الأمور ، فيندفعان إلى
~~الفراق ، وأين ذلك من احتمال أعباء | الصحبة ، والإجماع على إدامة هذا
~~النظم ؟ وأيضا فإن اعتيادهن بذلك وعدم | مبالاة الناس به وعدم حزنهم عليه
~~يفتح باب الوقاحة ، وألا يجعل كل منهما | ضرر الآخر ضرر نفسه ، وأن تخون كل
~~واحد الآخر يمهد لنفسه إن وقع | الافتراق ، وفي ذلك ما لا يخفى ، ومع ذلك
~~لا يمكن سد هذا الباب والتضيق ، | فيه فانه قد يصير الزوجان متناشزين إما
~~لسوء خلقهما أو لطموح غين أحدهما | إلى حسن إنسان آخر أو لضيق معيشتهما أو
~~لخرق واحد منهما ، ونحو | ذلك من الأسباب ، فيكون إدامة هذا النظم مع ذلك
~~بلاء عظيما وحرجا .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ ، | وعن الصبي حتى يبلغ ، وعن
~~المعتوه حتى يعقل ' أقول : السر في ذلك أن | مبنى جواز الطلاق بل العقود
~~كلها على المصالح المقتضية لها ، والنائم والصبي | والمعتوه بمعزل عن معرفة
~~تلك المصالح .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا طلاق ولا إعتاق في إغلاق ' معناه : في | إكراه ، اعلم أن السبب في
~~هدر طلاق المكره شيئان : | PageV01P715
# أحدهما أنه لم يرض به ، ولم يرد فيه مصلحة منزلية ، وإنما هو لحادثة | لم
~~يجد منها بدا ، فصار بمنزلة النائم .
# وثانيهما أنه لو اعتبر طلاقه طلاقا لكان ذلك فتحا لباب الاكراه ، | فعسى
~~أن يختطف الجبار الضعيف من حيث لا يعلم الناس ، ويخيفه بالسيف ، | ويكرهه
~~على الطلاق إذا رغب في امرأته ، فلو خيبنا رجاءه ، وقلبنا عليه مراده | كان
~~ذلك سببا لترك تظالم الناس فيما بينهم بالاكراه ، ونظيره ما ذكرنا في |
~~قوله صلى الله عليه وسلم ms511 :
# ' القاتل لا يرث ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' لا طلاق فيما لا لا يملك ' وقال عليه السلام
~~: | ' لا طلاق قبل النكاح ' . أقول : الظاهر أنه يعم الطلاق المنجر والمعلق
~~| بنكاح وغيره ، والسبب في ذلك أن الطلاق إنما يجوز في للمصلحة ، والمصلحة
~~| لا تتمثل عنده قبل أن يملكها ، ويرى منها سيرتها ، فكان طلاقها قبل ذلك |
~~بمنزلة نية المسافر الإقامة في المفازة أو الغازى في دار الحرب مما تكذبه |
~~دلائل الحال ، وكان أهل الجاهلية يطلقون ويراجعون إلى متى شاءوا وكان | في
~~ذلك من الأضرار ما لا يخفى ، فنزل قوله تعالى :
# @QB@ الطلاق مرتان @QE@ . الآية
# معناه : أن الطلاق المعقب للرجعة مرتان ، فإن طلقها الثالثة ، | فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ، وألحقت السنة ذوق العسيلة بالنكاح .
# والسر في جعل الطلاق ثلاثا لا يزيد عليها أنها أول حد كثرة ، ولأنه | لا
~~بد من ترو ، ومن الناس لا يتبين له المصلحة حتى يذوق فقدا ، وأصل | التجربة
~~واحدة ، ويكملها ثنتان .
# وأما اشتراط النكاح بعد الثالثة فلتحقيق معنى التحديد والإنهاء ، وذلك |
~~أنه لو جاز رجوعها إليه من غير تخلل نكاح الآخر كان ذلك بمنزلة الرجعة ، |
~~PageV01P716 | فإن نكاح المطلقة إحدى الرجعتين ، وأن المرأة ما دامت في
~~بيته وتحت يده | وبين أظهر أقاربه يمكن أن يغلب على رأيها ، وتضطر إلى رضا
~~ما يسولون | لها فإذا فارقتهم ، ذاقت الحر والقر ، ثم رضيت بعد ذلك فهو
~~حقيقية الرضا ، | وأيضا ففيه إذاقة الفقد ومعاقبة على اتباع داعية الضجر من
~~غيرتروي | مصلحة مهمة أيضا : ففيه إعظام المطلقات الثلاث بين أعينهم وجعلها
~~بحيث | لا يبادر إليها إلا من وطن نفسه على ترك الطمع فيها إلا بعد ذل
~~وإرغام أنف | لا مزيد عليه .
# وقال صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة حين طلقها ، فبت طلاقها ، | فنكحت
~~زوجا غيره : أتريدين أن ترجعى إلى رفاعة ؟ قالت : نعم ، قال : | لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ' . أقول : إنما شرط تمام النكاح | بذوق العسيلة
~~ليتحقق معنى التحديد الذي ضرب عليهم فإنه لولا ذلك لاحتمال | رجل باجراء
~~صيغة النكاح على اللسان ، ثم ms512 يطلق في المجلس ، وهذا مناقضة | لفائدة
~~التحديد .
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له . أقول : لما كان |
~~من الناس من ينكح لمجرد التحليل من غير أن يقصد منها تعاونا في المعيشة ، |
~~ولا يتم بذلك المصلحة المقصودة ، وأيضا ففيه وقاحة وإهمال غيرة وتسويغ |
~~إزدحام على الموطوأة من غير أن يدخل في تضاعيف المعاونة نهى عنه .
# وطلق عبد الله بن عمر رضي الله عنه امرأته وهي حائض . وذكر ذلك | للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فتغيظ ، وقال : ليراجعها ، ثم ليمسكها حتى تطهر ، |
~~ثم تحيض ثم تطهر ، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها ' . |
~~أقول : السر في ذلك أن الرجل قد يبغض المرأة بغضة طبيعية ، ولا طاعة | لها
~~مثل كونها حائضا ، وفي هيئة رثة وقد ، يبغضها لمصلحة يحكم بإقامتها |
~~PageV01P717 | العقل السليم مع وجود الرغبة الطبيعية ، وهذه هي المتبعة
~~وأكثر ما يكون | الندم في الأول وفيه يقع التراجع ، وهذا داعية يتوقف تهذيب
~~النفس على | إهمالها وترك اتباعها ، وقد يشتبه الأمران على كثير من الناس ،
~~فلا بد من | ضرب حد يتحقق به الفرق ، فجعل الطهر مظنة للرغبة الطبيعية ،
~~والحيض | مظنة للبغضة الطبيعية ، والأقدام على الطلاق على حين رغبة فيها
~~مظنة للمصلحة | العقلية ، ، والبقاء مدة طويلة على هذا الخاطر مع تحول
~~الأحول من حيض | إلى طهر ، ومن رثاثة إلى زينة ، ومن انقباض إلى انبساط
~~مظنة للعقل الصراح | والتدبير الخالص ، فلذلك كره الطلاق في الحيض ، وأمر
~~بالمراجعة وتخلل | حيض جديد ، وأيضا فإن طلقها في الحيض فإن عدت هذه الحيضة
~~في العدة | انتقصت مدة العدة ، وإن لم تعد تضررت المرأة بطول العدة سواء
~~كان المراد | بالقروء الإطهار أو الحيض ، ففي كل ذلك مناقضة للحد الذي ضربه
~~الله في | محكم كتابه من ثلاثة قروء .
# وإنما أمر أن يكون الطلاق في الطهر قبل أن يمسها لمعنيين : أحدهما بقاء |
~~الرغبة الطبيعية فيها ، فإنه في بالجماع تفتر سورة الرغبة .
# وثانيهما أن يكون ذلك أبعد من اشتباه الإنساب .
# وإنما أمر الله تعالى بإشهاد شاهدين على الطلاق لمعنيين : أحدهما ms513
~~الاهتمام | بأمر الفروج ؛ لئلا يكون نظم تدبير المنزل ، ولا فكه إلا على
~~أعين الناس ،
# والثاني ألا تشتبه الانساب وألا يتواضع الزوجان من بعد ، فيهملا | الطلاق
~~، والله أعلم .
# وكره أيضا جمع الطلقات الثلاث في طهر واحد ، وذلك لأنه إهمال للحكمة |
~~المرعية في شرع تفريقها ، فإنها شرعت ليتدارك المفرط ، ولأنه تضييق على |
~~نفسه وتعرضه للندامة ، وأما الطلقات الثلاث في ثلاثة أطهار فأيضا تضييق |
~~PageV01P718 | ومظنة ندامة غير أنها أخف من الأول من جهة وجود التروي
~~والمدة التي | تتحول فيها الأحوال ، ورب إنسان تكون مصلحته في تحريم المغلظ
~~.
#
# | ( الخلع . والظهار . واللعان . والايلآء )
# اعلم أن الخلع فيه شناعة ما ؛ لأن الذي أعطاه من المال قد وقع في مقابله
~~| المسيس وهو قوله تعالى :
# @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@
~~.
# واعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى في اللعان حيث قال :
# ' إن | صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها ' ومع ذلك فربما تقع الحاجة
~~| إلى ذلك فذلك قوله تعالى :
# @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
# وكان أهل الجاهلية يحرمون أزواجهم ، ويجعلونهن كظهر الأم ، | فلا
~~يقربونهن بعد ذلك أبدا ، وفي ذلك من المفسدة ما لا يخفى ، فلا هي حظية |
~~تتمتع منه كما تتمتع النساء من أزواجهن ، ولا هي أيم يكون أمرها بيدها ، |
~~فلما وقعت هذه الواقعة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، واستفتي فيها |
~~أنزل الله عز وجل .
# @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ .
# إلى قوله @QB@ عذاب أليم @QE@ . | PageV01P719
# والسر فيه أن الله تعالى لم يجعل قولهم ذلك هدرا بالكلية ؛ لأنه أمر |
~~ألزمه على نفسه ، وأكد فيه القول بمنزلة سائر الايمان ، ولم يجعله مؤبدا
~~كما | كان في الجاهلية دفعا للحرج الذي كان عندهم ، وجعله مؤقتا إلى كفارة
~~لأن | الكفارة شرعت دافعة للآثام منهية لما يجده المكلف في صدره ، أما كون
~~| هذا القول زورا فلأن الزوجة ليست بأم حقيقة ولا بينهما مشابهة أو مجاورة
~~| تصحح إطلاق اسم أحداهما على الأخرى إن كان خبرا ، وهو عقد ضار ، | غير
~~موافق للمصلحة ، ولا مما ms514 أوحاه الله في شرائعه ، ولا مما استنبطه ذوو |
~~الرأي في أقطار الأرض إن كان إنشاء ، وأما كونه منكرا فلأنه ظلم وجور |
~~وتضييق على من أمر بالإحسان إليه .
# وإنما جعلت الكفارة عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا أو صيام شهرين |
~~متتابعين لأن مقاصد الكفارة أن يكون بين عيني المكلف ما يكبحه عن |
~~الاقتحام في الفعل خشية أن يلزمه ذلك ، ولا يمكن ذلك إلا بكونها طاعة |
~~شاقة تغلب على النفس إما من جهة كونها بذل مال يشح به ، أو من جهة | مقاساة
~~جوع وعطش مفرطين .
# @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ الآية .
# اعلم أن أهل الجاهلية كانوا يحلفون ألا يطأوا أزواجهم أبدا أو مدة |
~~طويلة ، وفي ذلك جور وضرر ، فقضى الله تعالى بالتربص أربعة أشهر .
# قال الله تعالى :
# ^ ( فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم ) ^ .
# واختلف العلماء في الفيء ، فقيل : يوقف المولي بعد مضي أربعة أشهر | ثم
~~يجبر على التسريح بالاحسان أو الامساك بالمعروف ، وقيل : يقع الطلاق ، |
~~PageV01P720 | ولا يوقف أما السر في تعيين هذه المدة فإنها مدة تتوق النفس
~~فيها للجماع | لا محالة ، ويتضرر بتركه إلا أن يكون مؤفا ، ولأن هذه المدة
~~ثلث السنة ، | والثلث يضبط به أقل من النصف ، والنصف يعد مدة كثيرة .
# قال الله تعالى :
# @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء @QE@ الآية .
# واستفاض حديث عويمر العجلاني . وهلال بن أمية .
# اعلم أن أهل الجاهلية كانوا إذا قذف الرجل امرأته ، وكان بينهما | في ذلك
~~مشاقة رجعوا إلى الكهان كما كان في قصة هند بنت عتبة فلما جاء | الإسلام
~~امتنع أن يسوغ لهم الرجوع إلى الكهان ؛ ولأن في مبنى الملة الحنيفية | على
~~تركها وإخمالها ، لأن الرجوع إليهم من غير أن يعرف صدقهم من | كذبهم ضررا
~~عظيما ، وامتنع أن يكلف الزوج بأربعة شهداء وإلا ضرب | الحد ؛ لأن الزنا
~~إنما يكون في الخلوة ، ويعرف الزوج ما في بيته ويقوم | عنده من المخايل ما
~~لا يمكن أن يعرفه غيره ، وامتنع أن يجعل الزوج | بمنزلة سائر الناس يضربون
~~الحد لأنه مأمور شرعا وعقلا بحفظ ما في ms515 حيزه | من العار والشنار ، مجبول
~~على غيره أن يزدحم على ما في عصمته ، ولأن | الزوج أقصى ما يقطع به الريبة
~~ويطلب به تحصين فرجها ، فلو كان هو | فيما يؤاخذها به بمنزلة سائر الناس
~~ارتفع الأمان ، وانقلبت المصلحة مفسدة ، | وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما وقعت الواقعة مترددا تارة لا يقضي بشيء | PageV01P721 | لأجل هذه
~~المعارضات ، وتارة يستنبط حكمه مما أنزل الله عليه من القواعد | الكلية ،
~~فيقول : ' البينة أو حدا في ظهرك حتى قال ، المبتلى : والذي | بعثك بالحق
~~إني لصادق ، ولينزل الله ما يبرئ ظهرى من الحد ، ثم أنزل | الله تعالى آية
~~اللعان ' ، والأصل فيه أنه أيمان مؤكدة تبرئ الزوج من حد | القذف ، وتثبت
~~اللوث عليها تحبس لأجله ، ويضيق عليها به ؛ فإن نكل | ضرب الحد وأيمان
~~مؤكدة منها تبرئها ، فإن نكلت ضربت الحد .
# وبالجملة فلا أحسن فيما ليس فيه بينة ، وليس مما يهدر ، ولا يسمع من |
~~الإيمان المؤكده ، وجرت السنة أن تذكره المرأة تحقيقا للمقصود من الإيمان ،
~~| وجرت السنة ألا تعود إليه أبدا فإنهما بعدما حصل بينهما هذا التشاجر ، |
~~وانطوت صدورهما على اشد الوحر ، وأشاع عليها الفاحشة لا يتوافقان ، | ولا
~~يتوادان غالبا ، والنكاح إنما شرع لأجل المصالح المبينة على التواد |
~~والتوافق ، وأيضا ففي هذه زجر عليهما من الإقدام على مثل هذه المعاملة . |
# | ( العدة )
# قال الله تعالى :
# @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ إلى أخر الآيات .
# أعلم أن العدة كانت من المشهورات المسلمة في الجاهلية ، وكانت مما لا |
~~يكادون يتركونه ، وكان فيها مصالح كثيرة :
# منها معرفة براءة رحمها من مائه ، لئلا تختلط الأنساب ، فان النسب | أحد
~~ما يتشاح به ، ويطلبه العقلاء ، وهو من خواص نوع الانسان ، ومما | امتاز به
~~من سائر الحيوان ، وهي المصلحة المرعية من باب الاستبراء .
# ومنها التنويه بفخامة أمر النكاح حيث لم يكن أمرا ينتظم إلا بجمع |
~~PageV01P722 | رجال ، ولا ينفك إلا بانتظار طويل ، ولولا ذلك لكان بمنزلة
~~لعب الصبيان | ينتظم ، ثم يفك في الساعة .
# ومنها أن مصالح النكاح لا تتم حتى يوطنا أنفسهما على إدامة هذا العقد |
~~ظاهرا ، فان حدث ms516 حادث يوجب فك النظام لم يكن بد من تحقيق صورة | الإدامة في
~~الجملة بأن تتربص مدة تجد لتربصها بالا ، وتقاسي لها عناء .
# وعدة المطلقة ثلاثة قروء ، فقيل : هي الإطهار ، وقيل : هي الحيض ، | وعلى
~~أنها طهر ، فالسر فيه أن الطهر محل رغبة كما ذكرنا ، فجعل تكرارها | عدة
~~لازمة ليتروى المتروي ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الطلاق : | '
# فتلك العدة التي أمر الله بالطلاق فيها ' وعلى أنها حيض فالحيض هو الأصل
~~| في معرفة عدم الحمل .
# فإن لم تكن من ذوات الحيض لصغر أو كبر ، فتقوم ثلاثة اشهر مقام | ثلاثة
~~قروء لأنها مظنتها ولأن براءة الرحم ظاهرة ، وسائر المصالح تحقق | بهذه
~~المدة .
# وفي الحامل انقضاء الحمل لأنه معرف براءة رحمها .
# والمتوفى عنها زوجها تتربص أربعة أشهر وعشرا ، ويجب عليها الإحداد | في
~~هذه المدة ، وذلك لوجوه :
# أحدها أنها لما وجب عليها أن تتربص ، ولا تنكح ، ولا تخطب في هذه | المدة
~~حفظا لنسب المتوفى عنها اقضى ذلك في حكمه السياسة أن تؤمر بترك | الزينة
~~لأن الزينة تهيج الشهوة من الجابيين ، وهيجانها في مثل هذه الحالة | مفسدة
~~عظيمة .
# وأيضا فان من حسن الوفاء أن تحزن على فقده ، وتصير تفلة شعثة ، | وأن تحد
~~عليه ، فذلك من حسن وفائها ، وتحقيق معنى قصر بصرها | عليه ظاهرا . |
~~PageV01P723
# ولم تؤمر المطلقة بذلك لأنها تحتاج إلى أن تتزين ، فيرغب زوجها | فيها ،
~~ويكون ذلك معونة في جمع ما افترق من شملها ، وكذلك اختلف العلماء | في
~~المطلقة ثلاثا هل تتزين أم لا ؟ فمن ناظر إلى الحكمة ، ومن ناظر إلى | عموم
~~لفظ المطلقة .
# وإنما عين في عدتها أربع أشهر وعشرا لأن الأربعة أشهر هي ثلاث | أربعينات
~~، وهي مدة تنفخ فيها الروح في الجنين ، ولا يتأخر عنها تحرك | الجنين غالبا
~~، وزيد عشر لظهور تلك الحركة .
# وأيضا فإن هذه المدة نصف مدة الحمل المعتاد وفيه يظهر الحمل بادى | الرأي
~~بحيث يعرف كل من يرى .
# وإنما شرع عدة المطلقة قروءا ، وعدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر |
~~وعشرا لأن هنالك صاحب الحق قائم بأمره ينظر إلى مصلحة ms517 النسب ، | ويعرف
~~بالمخايل والقرائن ، فجاز أن تؤمر بما تختص به ، وتؤمن عليه ، | ولا يمكن
~~للناس أن يعلموا منها إلا من جهة خبرها ، وههنا ليس صاحب | الحق موجودا
~~وغيره لا يعرف باطن أمرها ، ولا يعرف مكايدها كما يعرف | هو ، فوجب أن يجعل
~~عدتها أمرا ظاهرا يتساوى في تحقيقه القريب والبعيد ، | ويحقق الحيض لأنه لا
~~يمتد إليه الطهر غالبا أو دائما .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا توطأ حامل حتى تضع ، ولا غير ذات | حمل حتى تحيض حيضة ' ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' كيف يستخدمه | PageV01P724 | وهو لا يحل له ، أم كيف يورثه ، وهو لا
~~يحل له ' أقول : السر في الاستبراء | معرفة براءة الرحم وألا تختلط الأنساب
~~، فإذا كانت حاملا فقد دلت | التجربة على أن الولد في هذه الصورة يأخذ
~~شبهين : شبه من خلق من مائه . | وشبه من جامع في أيام حمله ، بين ذلك أثر
~~عمر رضي الله عنه وهو إيماء | قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن | يسقى ماءه لزرع غيره '
~~وقوله عليه السلام : ' كيف يستخدمه ' الخ | معناه أن الولد الحاصل بعد جماع
~~الحبلى فيه شبهان لكل شبه حكم يناقض | حكم الشبه الآخر ، فشبه الأول يجعل
~~الولد عبدا ، وشبه الثاني يجعله ابنا ، | وحكم الأول الرق ووجوب الخدمة
~~عليه لمولاه ، وحكم الثاني الحرية | واستحقاق الميراث ، فلما كان الجماع
~~سبب التباس أحكام الشرع في الولد | نهى عنه ، والله أعلم .
#
# | ( تربية الأولاد والمماليك )
# اعلم أن النسب أحد الأمور التي جبل على محافظتها البشر ، فلن ترى |
~~إنسانا في إقليم من الأقاليم الصالحة لنشء الناس إلا وهو يحب أن ينسب | إلى
~~أبيه وجده ، ويكره أن يقدح في نسبته إليهما ، اللهم إلا لعارض من | دناءة
~~النسب أو غرض من دفع ضر أو جلب نفع ونحو ذلك ، ويجب أيضا | أن يكون له
~~أولاد ينسبون إليه ويقومون بعده مقامه ، فربما اجتهدوا | اشد الاجتهاد ،
~~وبذلوا طاقاتهم في طلب الولد ، فما اتفق طوائف الناس على | هذه الخصلة إلا
~~لمعنى في جبلتهم ، ومبنى شرائع الله على إبقاء ms518 هذه المقاصد | التي تجري
~~بجري الجبلة ، وتجري فيها المناقشة والمشاحة والاستيفاء لكل ذي | حق حقه
~~منها والنهي عن التظالم فيها ، فلذلك وجب أن يبحث الشارع عن | النسب ، قال
~~صلى الله عليه وسلم :
# ' الولد للفراش وللعاهر الحجر ' | PageV01P725
# فقيل : معناه الرجم ، وقيل : الخيبة .
# أقول : كان أهل الجاهلية يبتغون الولد بوجوه كثيرة لا تصححها | قوانين
~~الشرع ، وقد بينت بعض ذلك عائشة رضي الله عنها ، فلما بعث | النبي صلى الله
~~عليه وسلم سد هذا الباب ، وخيب العاهر ، وذلك لأن من | المصالح الضرورية
~~التي لا يمكن بقاء نوع الإنسان إلا بها اختصاص الرجل | بامرأته حتى يسد باب
~~الازدحام على الموطوأة رأسا ، ومن مقتضى ذلك | أن يخيب من عصى هذه السنة
~~الراشدة ، وابتغى الولد من غير اختصاص ؛ | إرغامه لأنفه وازدراء بأمره
~~وزجرا له أن يقصد مثل ذلك ، وإلى هذا | الإشارة في قوله عليه السلام للعاهر
~~الحجر : ' العاهر للحجر ' إن أريد معنى الخيبة كما | يقال : بيده التراب ،
~~وبيده الحجر ، وأيضا فإذا تزاحمت الحقوق ، وادعى | كل لنفسه وجب أن يرجح من
~~يتمسك بالحجة الظاهرة المسموعة عند جماهير | الناس والذي يتمسك بما يزيد
~~اللأئمة عليه ، ويفتح باب ضرب الحد ، | أو يعترف فيه بأنه عصى الله ، وكان
~~مع ذلك أمر خفيا لا يعلم إلا فمن جهة | قوله : من حق ذلك أن يهجر ويخمل ،
~~وقد اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم | مثل هذا المعنى حديث قال في قصة
~~اللعان :
# ' إن كذبت عليه فهو أبعد لك ' | وإليه الإشارة في قوله : ' وللعاهر الحجر
~~' إن أريد معنى الرجم بالحجارة .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير | أبيه فالجنة عليه حرام ' .
# أقول : من الناس من يقصد مقاصد دنية ، فيرغب عن أبيه ، وينتسب | إلى غيره
~~، وهو ظلم وعقوق لأنه تخييب أبيه ، فانه طلب بقاء نسله المنسوب | اليه
~~المتفرغ عليه ، وترك شكر نعمته وإساءة معه ، وأيضا فإن النصرة | والمعاونة
~~لا بد منها في نظام الحي والمدينة ، ولو فتح باب الانتفاء من الاب |
~~PageV01P726 | لأهملت هذه المصلحة ، ولاختلطت أنساب القبائل ، وقال صلى ms519
~~الله عليه وسلم | : ' أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله
~~في شيء | ولن يدخلها الله الجنة ، وأيما رجل جحدو ولده وهو ينظر إليه احتجب
~~الله | منه ' وفضحه على رءوس الخلائق ' .
# | أقول : لما كانت المرأة مؤتمنة في العدة ونحوها مأمورة ألا تلبس عليهم
~~| أنسابهم وجب أن ترهب في ذلك وإنما عوقبت على هذا لأنه سعي في إبطال |
~~مصلحة العالم ومناقضة لما في جبلة النوع ، وذلك جالب بغض الملأ الأعلى حيث
~~أمروا بالدعاء لصلاح النوع ، وأيضا ففي ذلك تخييب لولده وتضييق | وحمل لنقل
~~الولد على آخرين ، والرجل إذا أنكر ولده فقد عرضه للذل | الدائم والعار
~~الذي لا ينتهي حيث لا نسب له ، وأضاع نسمته حيث ى منفق | عليه ، وهو يشبه
~~قتل أولاد من جهة ، وعرض والدته للذل الدائم والعار | الباقي طول العمر .
#
# | ( العقيقة )
# واعلم أن العرب كانوا يعقون عن أولادهم ، وكانت العقيقة أمرا لازما |
~~عندهم وسنة مؤكدة ، وكان فيها مصالح كثيرة راجعة إلى المصلحة الملية
~~والمدينة | فيمن تلك المصالح التلطف بإشاعة نسب الولد ، إذ لا بد من إشاعته
~~لئلا يقال | ما لا يحبه ، ولا يحسن أن يدور في السكك ، فينادي أنه ولد لي
~~ولد . فتعين | التلطف بمثل ذلك ، ومنها اتباع داعية السخاوة وعصيان داعية
~~الشح ، | ومنها أن النصارى كان إذا ولد لهم ولدا صبغوه بماء اصفر يسمونه
~~المعمودية ، | وكانوا يقولون : يصير الولد به نصرانيا ، وفي مشاكلة هذا
~~الاسم نزل | قوله تعالى :
# @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@ . | PageV01P727
# فاستحب أن يكون للحنفيين فعل بإزاء فعلهم ذ لك يشعر بكون الولد | حنيفيا
~~تابعا لملة إبراهيم واسماعيل عليهما السلام والنفسانية ، فأبقاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعمل بها ، ورغب الناس فيها من الإجماع على ذبح ولده ، | ثم
~~نعمة الله عليه أن فداه بذبح عظيم ، وأشهر شرائعهما الحج الذي فيه الحلق |
~~والذبح ، فيكون التشبه بهما في هذا تنويها بالملة الحنيفية ونداء أن الولد
~~قد | فعل به ما يكون من أعمال هذه الملة ، ومنها أن هذا الفعل في بدء
~~ولادته يخيل | إليه ms520 أنه بذل ولده في سبيل الله كما فعل إبراهيم عليه السلام
~~، وفي ذلك تحريك | سلسلة الاحسان والانقياد كما ذكرنا في السعي بين الصفا
~~والمروة .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا | عنه الأذى ' وقال صلى الله
~~عليه وسلم '
# الغلام مرتهن بعقيقته يذبح | عنه يوم السابع ويسمى ويحلق ' .
# أقول : أما سبب الأمر في بالعقيقة فقد ذكرنا ، وأما تخصيص اليوم السابع |
~~فلأنه لا بد من فصل بين الولادة والعقيقة ، فإن أهله مشغولون باصلاح |
~~الوالدة والولد في أول الأمر ، فلا يكلفون حينئذ بما يضاعف شغلهم ، | وأيضا
~~فرب إنسان لا يجد شاة إلا بسعي ، فلو سن كونها في أول يوم لضاق | الأمر
~~عليهم ، والسبعة أيام مدة صالحة للفصل المعتد به غير الكثير ، وأما | إماطة
~~الأذى فللتشبه بالحاج ، وقد ذكرنا ، وأما التسمية فلأن الطفل قبل | ذلك لا
~~يحتاج أن يسمى .
# وعق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة ، وقال : ' يا فاطمة |
~~احلقي رأسه ، وتصدقي بزنة شعره فضة ' أقول السبب في التصدق بالفضة | أن
~~الولد لما انتقل من الجنينية إلى الطفلية كان ذلك نعمة يجب شكرها ، | وأحسن
~~ما يقع به الشكر ما يؤذن أنه عوضه ، فلما كان شعر الجنين | PageV01P728 |
~~بقية النشأة الجنسية وإزالته أمارة للاستقلال بالنشأة الطفلية وجب أن يؤمر
~~| بوزن الشعر فضة ، وأما تخصيص الفضة فلأن الذهب أغلى ، ولا يجده | إلا غني
~~، وسائر المتاع ليس له بال أن يزنه شعر المولود .
# وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أذن الحسن بن علي حين ولدته |
~~فاطمة بالصلاة . أقول : السر في ذلك ما ذكرنا في العقيقة من المصلحة |
~~الملية ، فإن الأذان من شعائر الإسلام ، وإعلام الدين المحمدي ، ثم لا بد |
~~من تخصيص المولود بذلك الأذان ، ولا يكون إلا بأن بصوت به في أذنه ، |
~~وأيضا فقد علمت أن من خاصية الأذان أن يفر منه الشيطان ، والشيطان | يؤذي
~~الولد في أول نشأته حتى ورد في الحديث ' إن استهلاله لذلك ' .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ' .
# أقول ms521 : يستحب لمن وجد الشاتين أن ينسك بهما عن الغلام وذلك | لما عندهم
~~أن الذكر أنفع لهم من الإناث ، فناسب في زيادة الشكر وزيادة | التنويه به .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن '
~~| اعلم أن أعظم المقاصد الشرعية أن يدخل ذكر الله في تضاعيف ارتفاقاتهم |
~~الضرورية ليكون كل ذلك ألسنة تدعوا إلى الحق ، وفي تسمية المولود بذلك |
~~إشعار بالتوحيد ، وأيضا فكان العرب وغيرهم يسمون الأولاد بمن يعبدونه |
~~ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مقيما لمراسم التوحيد وجب أن يسن في |
~~التسمية أيضا مثل ذلك ، وإنما كان هذان الاسمان أحب من سائر ما يضاف | فيه
~~العبد إلى اسم من أسماء الله تعالى لأنهما أشهر الأسماء ، ولا يطلقان على |
~~غيره تعالى بخلاف غيرهما ، وأنت تستطيع أن تعلم من هذا سر استحباب | تسمية
~~المولود بمحمد وأحمد ، فإن طوائف الناس أولعوا بتسمية أولادهم |
~~PageV01P729 | بأسماء أسلافهم المعظمين عندهم ، وكاد يكون ذلك تنويها
~~بالدين وبمنزلة | الإقرار بأنه من أهله .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' اخنى الأسماء يوم القيامة عند الله | رجل يسمى ملك الأملاك ' .
# أقول : السبب فيه أن أصل أصول الدين هو تعظيم الله وألا يسوى به | غيره
~~وتعظيم الشيء مساوق لتعظيم اسمه ، ولذلك وجب ألا يسمى باسمه | لا سيما هذا
~~الاسم الدال على أعظم التعظيم ، قال الله تعالى :
# @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ الآية .
# أقول : لما توجهت إرادة الله تعالى إلى إبقاء نوع الإنسان بالتناسل ، |
~~وجرى بذلك قضاؤه وكان الولد لا يعيش في العادة إلا بتعاون من | الوالد
~~والوالدة في أسباب حياته ، وذلك أمر جبلي خلق الناس عليه | بحيث يكون
~~عصيانه ومخالفته تغييرا لخلق الله وسعيا في نقض ما أوجبته | الحكمة الإلهية
~~- وجب أن يبحث الشرع عن ذلك ، ويوزع عليهما | ما يتيسر ، ويتأتى منهما ،
~~والمتيسر من الوالدة أن ترضع . وتحضن . فيجب | عليها ذلك ، والمتيسر من
~~الوالد أن ينفق عليه من طوله ، وينفق عليها ، | لأنه حبسها عن المكاسب ،
~~وشغلها بحضانة ولده ، ومعاناة التعب فيها . | فكان العدل أن تكون كفايتها
~~عليه ms522 ، ولما كان من الناس من يستعجل | الفطام ، وربما يكون ذلك ضارا بالولد
~~حد الله له حدا تغلب السلامة عنده | وهو حولان كاملان ، ورخص فيما دون ذلك
~~بشرط تشاور منهما ، إذ كثيرا | ما يكون الولد بحيث يقدر على التغذى قبلها ،
~~ولكنه يحتاج إلى اجتهاد وتحر | وهما أرفق الناس به وأعلمهم بسريرته ، ثم
~~حرم المضادة من الجانبين لأنه | PageV01P730 | تضييق يفضي إلى نقصان
~~التعاون فإن احتاجوا إلى الاسترضاع لضعف | الوالدة أو مرضها ، أو تكون قد
~~وقعت بينهما فرقة لا تلائمه ونحو ذلك | من الأسباب فلا جناح فيه ، ويجب عند
~~ذلك إيفاء الحق من الجانبين .
# ' قيل يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع ؟ قال النبي | صلى الله عليه
~~وسلم :
# ' غرة عبد أو أمة ' . اعلم أن المرضع أم بعد الأم الحقيقية ، | وبرها
~~واجب بعد بر الأم حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم بسط رداءه | لمرضعة
~~إكراما لها ، وربما لا ترضى بما يهديه إليها وإن كثر ، وربما يستكثر | الذي
~~رضع القليل الذي يمنحها ، ويكون في ذلك الاشتباه ، فسئل النبي | صلى الله
~~عليه وسلم عن حد يضر به ، فضرب الغرة حدا ، وذلك أن المرضع | إنما أثبتت
~~حقا في ذمته لأجل إقامة بنيته وتصييرها إياه إنسانا كاملا ولأجل | حضانته
~~ومقاساة التعب فيه ، فيكون الجزاء الوفاق أن يمنحها إنسانا | يكون بمنزلة
~~جوارحه فيما يريد من ارتفاقاته ، ويتحمل عنها مؤنة عملها ، | وهو حد
~~استحبابي لا ضروري .
# وقالت هند : ' إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني إلا أن آخذ من ماله |
~~بغير إذنه ، فقال صلى الله عليه وسلم : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ' |
~~أقول : لما كانت نفقة الولد والزوجة يعسر ضبطها فوضها النبي | صلى الله
~~عليه وسلم إليها ، وأكد اشتراط أخذها بالمعروف ، وأهمل الرجوع إلى | القضاة
~~مثلا لأنه عسير عند ذلك .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' مروا أولادكم بالصلاة ' الحديث . وقد مر | أسراره فيما سبق .
# واختلفت قضاياه صلى الله عليه وسلم في الأحق بالحضانة عند المشاجرة |
~~PageV01P731 | منهما ، لأنه إنما ينظر إلى الأرفق بالولد والديه ، ولا ينظر
~~إلى من يريد ms523 | المضارة ، ولا يلتفت إلى المصلحة ، فإن الحسد والضرار غير
~~متبع ، فجاءته | مرة امرأة ، وقالت : يا رسول الله إن أبني هذا كان بطني له
~~وعاء وثدي له | سقاء ، وحجري له حواء ، وان أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني
~~، قال | صلى الله عليه وسلم . ' أنت أحق به ما لم تنكحي ' .
# أقول : وذلك لأن الأم أهدى للحضانة وأرفق به ، فإذا نكحت كانت |
~~كالمملوكة تحته ، وإنما هو أجنبي لا يحسن إليه ، وخير غلاما بين أبيه وأمه
~~| وذلك إذا كان مميزا .
# اعلم أن الإنسان مدني بالطبع لا يستقيم معاشه إلا بتعاون بينهم ، | ولا
~~تعاون إلا بالألفة والرحمة فيما بينهم ، ولا ألفة إلا بالمواساة ومراعاة |
~~الخواطر من الجانبين ، وليس التعاون على مرتبة واحدة ، بل له مراتب | يختلف
~~باختلافها البر والصلة ، فأدناها الارتباط الواقع بين المسلمين ، | وحد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البر فيما بينهم بخمس ، فقال : ' حق | المسلم
~~على المسلم خمس : رد السلام ، وعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، | وإجابة
~~الدعوة وتشميت العاطس ' وفي رواية ستة السادسة ' إذا | استنصحك فانصح له :
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ' أطعموا الجائع ، | وفكوا العاني ' يعني الأسير
~~.
# والسر في ذلك أن هذه الخمس أو الست خفيفة المؤنه مورثة للألفة ، | ثم
~~الارتباط الواقع بين أهل الحي والجيران والأرحام ، فتتأكد هذه | الأشياء
~~فيما بينهم ، وتتأكد التعزية والتهنئة والزيارة والمهاداة ، وأوجب | النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمورا يتقيدون بها شاءوا أم أبوا كقوله | صلى الله عليه
~~وسلم :
# ' من ملك ذا رحم محرم فهو حر وكباب الديات ' . | PageV01P732
# ثم الارتباط الواقع بين أهل المنزل من الزوجة وما ملكت يمينه أما |
~~الزوجة فقد ذكرنا البر معها ، وأما ما ملكت اليمين فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم | بره على مرتبتين : إحداهما واجبه يلزمهم أشاءوا أم أبو ،
~~والثانية | ندب إليها ، وحث عليها من غير إيجاب .
# أما الأولى فقال صلى الله عليه وسلم :
# ' للمملوك طعامه وكسوته ، ولا | يكلف من العمل ما لا يطيق ' وذلك أنه
~~مشغول بخدمته عن الاكتساب ، | فوجب أن تكون كفايته عليه ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' من قذف ms524 | مملوكه ، وهو برئ مما قال جلد يوم القيامة ' وقال عليه الصلاة
~~والسلام : | ' من جدع عبده فالعبد حر عليه ' .
# أقول : وذلك أن إفساد ملكه عليه مزجرة عن أن يفعل ما فعل .
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد | من حدود الله
~~' أقول : وذلك سد لباب الظلم والامعان في التعزيز زيادة بالحد | على الحد ،
~~أو المراد النهي عن أن يعاقب في حق نفسه أكثر من عشر جلدات | كترك ما أمر
~~به و نحو ذلك ، والمراد بالحد الذنب المنهي عنه لحق الشرع ، | وهو قول
~~القائل أصبت حدا ، وأرى ان هذا الوجه أقرب ، فان الخلفاء | لم يزالوا
~~يعزرون أكثر من عشر في حقوق الشرع .
# وأما الثانية فقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا صنع لأحدكم خادمه | طعامه ، ثم جاء به ، وقد ولى حره ودخانه ،
~~فليقعده معه فليأكل ، فان | كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة
~~أو أكلتين ' وقوله | صلى الله عليه وسلم :
# ' من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه ، فان | كفارته أن يعتقه ' ،
~~وقوله
# ' إذا ضرب أحدكم خادمه ، | فذكر اسم الله فليمسك . | PageV01P733
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو | منها عضوا فيه من النار ' .
# أقول : العتق فيه جمع شمل المسلمين ، وفك عانيهم ، فجوزي جزاء وفاقا .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من أعتق شقصا في عبد اعتق كله | إن كان له مال ' ، أقول : سببه ما وقع
~~التصريح به في نفس الحديث | حيث قال صلى الله عليه وسلم :
# ' ليس لله شريك ' يريد أن العتق جعله لله ، | وليس من الأدب أن يبقى معه
~~ملك لأحد .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من ملك ذا رحم محرم فهو حر ' ، أقول : | السبب فيه صلة الرحم ، فأوجب
~~الله تعالى نوعا منها عليهم ، أشاءوا أم أبوا ، | وإنما حض هذا لأن ملكة
~~والتصرف فيه واستخدامه بمنزلة العبيد حفاء عظيم .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا ولدت أمة الرجل منه فهي معتقة عن | دبر منه ' .
# أقول : السر في الإحسان ms525 إلى الولد لئلا يملك أمه غير أبيه ، فيكون | عليه
~~عار من هذه الجهة .
# وأوجب على العبد خدمة المولى وحرم عليه الاباق ، قال صلى الله عليه وسلم
~~| :
# ' إيما عبد أبق فقد برئ من الذمة حتى يرجع ' وحرم على المعتق | أن يوالي
~~غير مواليه . | PageV01P734
# وأعظم ذلك كله حرمة حق الوالدين ، قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من | أكبر الكبائر عقوق الوالدين ' وبرهما يتم بأمور : الإطعام والكسوة
~~| والخدمة إن احتاجا . وإذا دعاه الوالد أجاب . وإذا أمره أطاع ما لم يأمر
~~| بمعصية ، ويكثر زيارته ، ويتكلم معه بالكلام اللين ، ولا يقل أف ، | ولا
~~يدعوه باسمه ، ويمشي خلفه ، ويذب عنه من اغتابه وآذاه ، ويوقره | في مجلسه
~~، ويدعو له بالمغفرة ، والله أعلم .
#
# | ( من أبواب سياسة المدن )
# اعلم أنه يجب أن يكون في جماعة المسلمين خليفة لمصالح لا تتم إلا بوجوده
~~، | وهي كثيرة جدا يجمعها صنفان :
# أحدهما ما يرجع إلى سياسة المدينة من ذب الجنود التي تغزوهم وتقهرهم ، |
~~وكف الظالم عن المظلوم ، وفصل القضايا ، وغير ذلك ، وقد شرحنا هذه الحاجات
~~من قبل .
# وثانيهما ما يرجع إلى الملة ، وذلك أن تنويه دين الإسلام على سائر |
~~الأديان لا يتصور إلا بأن يكون في المسلمين خليفة ينكر على من خرج من |
~~الملة ، وارتكب ما نصت على تحريمه أو ترك ما نصت على افتراضه أشد | الانكار
~~، ويذل أهل سائر الأديان ويأخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون ، | وإلا
~~كانوا متساوين في المرتبة لا يظهر فيهم رجحان إحدى الفزقتين على | الأخرى ،
~~ولم يكن كابح يكبحم عن عدوانهم .
# والنبي صلى الله عليه وسلم جمع تلك الحاجات في أبواب أربعة : باب |
~~المظالم . وباب الحدود . وباب القضاء . وباب الجهاد ، ثم وقعت الحاجة | إلى
~~ضبط كليات هذه الأبواب وترك الجزئيات إلى رأى الأئمة ووصيتهم | بالمجاعة '
~~خيرا ، وذلك لوجوه : | PageV01P735
# منها أن متولي الخلافة كثيرا ما يكون جائرا ظالما يتبع هواه ، ولا يئبع |
~~الحق ، فيفسدهم ، وتكون مفسدته عليهم أشد مما يرجى من مصلحتهم ، | ويحتج
~~فيما يفعل أنه تابع للحق ، وأنه رأى المصلحة في ذلك ، فلا بد من | كليات
~~ينكر على ms526 من خالفها ، ويؤاخذ بها ، ويرجع احتجاجهم عليها إليها .
# ومنها أن الخليفة يجب أن يصحح على الناس ظلم الظالم ، وأن العقوبة | ليست
~~زائدة على قدر الحاجة ، ويصحح في فصل القضايا أنه قضى بالحق ، | وإلا كان
~~سببا لاختلافهم عليه ، وأن يجد الذي كان الضرر عليه وأوليائه | في أنفسهم
~~وحرا راجعا إلى غدر ، ويضمروا عليه حقدا يرون فيه أن | الحق بأيديهم وذلك
~~مفسدة شديدة .
# ومنها أن كثيرا من الناس لا يدركون ما هو الحق في سياسة المدينة ، |
~~فيجتهدون ، فيخطئون يمينا وشمالا ، فمن صلب شديد يرى البالغ في المزجرة |
~~قليلا ، ومن سهل لين يرى القليل كثيرا ، ومن أذن إمعة يرى كل | ما أنهى
~~إليه المدعى حقا ، ومن متمنع كؤود يظن بالناس ظنونا | فاسدة ، ولا يمكن
~~الاستقصاء ، فانه كالتكليف بالمحال ، فيجب أن تكون | الأصول مضبوطة ، فان
~~اختلافهم في الفروع أخف من اختلافهم في الأصول .
# ومنها أن القوانين إذا كانت ناشئة من الشرع كانت بمنزلة الصلاة | والصيام
~~في كونها قربة إلى الحق ، والسنة تذكر الحق عند القوم ، وبالجملة | فلا
~~يمكن أن يفوض الأمر بالكلية إلى أولي أنفس شهوية أو سبعية ، | ولا يمكن
~~معرفة العصمة والحفظ عن الجواز في الخلفاء والمصالح التي ذكرناها | في
~~التشريع وضبط المقادير كلها متأتيه ههنا ، والله أعلم . | PageV01P736
#
# | ( الخلافة )
# اعلم أنه يشترط في الخليفة أن يكون عاقلا بالغا حرا ذكرا شجاعا ذا رأي |
~~وسمع وبصر ونطق ، وممن سلم الناس شرفه وشرف قومه ، ولا يستنكفون | عن طاعته
~~، قد عرف منه أنه يتبع الحق في سياسة المدينة ، هذا كله يدل عليه | العقل ،
~~واجتمعت أمم بني آدم على تباعد بلدانهم واختلاف أديانهم على | اشتراطها ،
~~ولما رأوا أن هذه الأمور لا تتم المصلحة المقصودة من نصب | الخليفة إلا بها
~~، وإذا وقع شيء من إهمال هذه رأوه خلاف ما ينبغي ، | وكرهه قلوبهم ، وسكتوا
~~على غيظ ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في | فارس لما ولوا عليه امرأة . '
~~لن يفلح قوم ولوا عليهم امرأة ' .
# والمملة المصطفوية اعتبرت في خلافة النبوة أمورا أخرى :
# منها الإسلام ، والعلم ، والعدالة ، وذلك لأن المصالح ms527 الملية لا تتم |
~~بدونها ضرورة اجمع المسلمون عليه ، والأصل في ذلك قوله تعالى :
# @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم @QE@ إلى قوله تعالى : @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@
~~.
# ومنها كونه من قريش ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
# ' الأئمة من | قريش ' والسبب المقتضي لهذا أن الحق الذي أظهره الله على
~~لسان نبيه | صلى الله عليه وسلم إنما جاء بلسان قريش وفي عاداتهم ، وكان
~~أكثر ما تعين من | المقادير والحدود ما هو عندهم ، وكان المعد لكثير من
~~الأحكام ما هو فيهم ، | فهم أقوم به وأكثر الناس تمسكا بذلك ، وأيضا فإن
~~قريشا قوم النبي | صلى الله عليه وسلم وحزبه ، ولا فخر لهم إلا بعلو دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم | ، وقد اجتمع فيهم حمية دينيه وحمية نسبيه ،
~~فكانوا مظنة القيام | PageV01P737 | بالشرائع والتمسك بها ، وأيضا فإنه يجب
~~أن يكون الخليفة ممن لا يستنكف | الناس من طاعته لجلالة نسبه وحسبه ، فإن
~~من نسب له يراه الناس حقيرا | ذليلا ، وان يكون ممن عرف منهم الرياسات
~~والشرف ، ومارس قومه | جمع الرجال ونصب القتال ، وأن يكون قومه أقوياء
~~يحمونه ، وينصرونه ، | ويبذلون دونه الأنفس ، ولم تجتمع هذه الأمور إلا في
~~قريش لا سيما بعد | ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ونبه به أمر قريش .
# وقد أشار أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى هذه فقال : ولن يعرف | هذا
~~الأمر إلا بقريش هم أوسط العرب دارا الخ .
# وإنما لم يشترط كونه هاشميا مثلا لوجهين : أحدهما ألا يقع الناس في |
~~الشك ، فيقولوا إنما أراد ملك أهل بيته كسائر الملوك فيكون سببا للارتداد |
~~ولهذه العلة لم يعط النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح لعباس بن عبد المطلب
~~| رضي الله عنه .
# والثاني أن المهم في الخلافة رضا الناس به واجتماعهم عليه وتوقيرهم إياه
~~| وأن يقيم الحدود ، ويناضل دون الملة ، وينفذ الأحكم ، واجتماع هذه |
~~الأمور لا يكون إلا في واحد بعد واحد ، وفي اشتراط أن تكون من قبيلة | خاصة
~~تضييق وحرج فربما لم يكن في هذه ms528 القبيلة من تجتمع فيه الشروط ، | وكان في
~~غيرها ، ولهذه العلة ذهب الفقهاء إلى المنع عن اشتراط كون المسلم | فيه من
~~قرية صغيرة وجوزوا كونه من قرية كبيرة .
# وتنعقد الخلافة بوجوه : بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء |
~~وأمراء الأجناد ممن يكون له رأى ونصيحة للمسلمين ، كما انعقدت خلافة | أبي
~~بكر رضي الله عنه . | PageV01P738
# وبأن يوصي الخليفة الناس به ، كما انعقدت خلافة عمر رضي الله عنه
# أو يجعل شورى بين قوم ، كما كان انعقاد خلافة عثمان ، بل علي | أيضا رضي
~~الله عنهما ،
# أو استيلاء رجل جامع للشروط على الناس وتسلطه عليهم ، كسائر | الخلفاء
~~بعد خلافة النبوة ، ثم إن إستوى من لم يجمع الشروط لا ينبغي أن | يبادر إلى
~~المخالفة . لأن خلعه لا يتصور غالبا إلا بحروب ومضايقات ، | وفيها من
~~المفسدة اشد مما يرجى من المصلحة ، وسئل رسول صلى الله عليه وسلم | عنهم
~~فقيل : أفلا ننابذهم ؟ قال : ' لا ما أقاموا فيكم الصلاة ' | وقال : ' إلا
~~أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان '
# وبالجملة فإذا كفر الخليفة بانكار ضرورى من ضروريات الدين حل | قتاله بل
~~وجب وإلا لا ، وذلك لأنه حينئذ فاتت مصلحة نصبه ، يل يخاف | مفسدته على
~~القوم ، فصار قتاله من الجهاد في سبيل الله .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب ، وكره ، ما لم | يؤمو بمعصية
~~، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة '
# أقول لما كان الإمام منصوبا لنوعين من المصالح اللذين بهما انتظام الملة
~~| والمدن . وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لأجلهما والامام نائبه
~~ومنفذ | أمره - كانت طاعته طاعة رسول الله ، ومعصيته معصية رسول الله إلا
~~أن | يأمر بالمعصية ، فحينئذ ظهر أن طاعته ليس بطاعة الله ، وأنه ليس نائب
~~| رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك قال عليه السلام . ' ومن يطع
~~الأمير فقد أطاعني | ومن عصى الأمير فقد عصاني ' . | PageV01P739
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إنما الامام جنة يقاتل من ورائه ، ويتقي به ، فان أمر | بتقوى الله ،
~~وهدى فان له بذلك أجرا ، وإن قال ms529 بغيره فان عليه | منه ' .
# أقول إنما جعله بمنزلة الجنة لأنه سبب اجتماع كلمة المسلمين والذب | عنهم
~~.
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصير ، فانه ليس أحد | يفارق الجماعة
~~شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية ' .
# أقول وذلك لأن الإسلام إنما امتاز من الجاهلية بهذين النوعين من |
~~المصالح ، والخليفة نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما ، فإذا فارق |
~~منفذهما ومقيمهما أشبه الجاهلية .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' ما من عبد يسترعيه الله رعية ، فلم يحطها | بنصيحة إلا لم يجد رائحة
~~الجنة ' أقول لما كان نصب الخليفة لمصالح وجب | أن يؤمر الخليفة بايفاء هذه
~~المصالح ، كما أمر الناس أن ينقادوا له ، لتتم | المصالح من الجانبين .
# ثم إن الامام لما كان لا يستطيع بنفسه أن يباشر جباية الصدقات وأخذ |
~~العشور وفصل القضاء في كل ناحية وجب بعث العمال والقضاة ، ولما كان | أولئك
~~مشغولين بأمر من مصالح العامة وجب أن تكون كفايتهم في بيت | المال ، وإليه
~~الإشارة في قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما استخلف | PageV01P740 |
~~لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر | المسلمين ،
~~فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ، ويحترف | للمسلمين فيه .
# ثم وجب أن يؤمر العامل بالتيسير ، وينهى عن الغلول والرشوة ، وأن | يؤمر
~~القوم بالانقياد له لتتم المصلحة المقصودة ، وهذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~| : إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة | وقال
~~صلى الله عليه وسلم ' من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك
~~فهو | غلول ' ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ، والسر
~~في | ذلك أنه ينافي المصلحة المقصودة ويفتح باب المفاسد .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' لا تستعمل من طلب العمل ' أقول وذلك | لأنه
~~قلما يخلوا طلبه من داعية نفسانية ، وقال صلى الله عليه وسلم . إذ جاءكم
~~العامل | فليصدر وهو عنكم راض '
# ثم وجب أن يقدر القدر الذي يعطى العمال في عملهم لئلا يجاوزه | الامام ،
~~فيفرد ، أو ms530 يفرط ، ولا يعدوه العامل بنفسه ، وهو قوله | صلى الله عليه وسلم
~~: ' من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة ، فان لم يكن له خادم | فليكتسب خادما ,
~~فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا .
# فاذا بعث الامام العامل في صدقات سنة فليجعل له فيها ما يكفي مؤنته ، |
~~ويفضل فضل بقدر به على حاجة من هذه الحوائج ، فان الزائد لا حد له ، |
~~والمؤنة بدون زيادة لا يتعانى لها العامل ، ولا يرغب فيها | PageV01P741
#
# | ( المظالم )
# اعلم أن من أعظم المقاصد التي قصدت ببعثة الأنبياء عليهم السلام دفع |
~~المظالم من بين للناس ، فان تظالمهم يفسد حالهم ، ويضيق عليهم ، ولا حاجة |
~~إلى شرح ذلك ،
# والمظالم على ثلاثة أقسام : تعد على النفس ، وتعد على أعضاء الناس ، |
~~وتعد على أموال الناس ، فاقتضت حكمة من الله أن يزجر عن كل نوع من هذه |
~~الأنواع بزواجر قوية تردع الناس عن أن يفعلوا ذلك مرة أخرى ، ولا ينبغي |
~~أن تجعل هذه الزواجر على مرتبة واحدة فان القتل ليس كقطع الطرف ؛ | ولا قطع
~~الطرف كاستهلاك المال .
# وأن الدواعي التي تنبعث منها هذه المظالم لها مراتب ؛ فمن البديهي أن |
~~تعمد القتل ليس كالتساهل المنجر إلى الخطأ : فأعظم المظالم القتل ، وهو |
~~أكبر الكبائر ، أجمع عليه أهل الملل قاطبتهم ، وذلك لأنه طاعة النفس في |
~~داعية لغضب ، وهو أعظم وجوه الفساد فيما بين الناس ، وهو تغيير خلق | الله
~~وهدم بنيان الله ومناقضة ما أراد الحق في عباده من انتشار نوع الإنسان
# والقتل على ثلاثة أقسام : عمد ، وخطأ ، وشبه عمد ، فالعمد هو القتل |
~~الذي يقصد فيه إزهاق روحه بما يقتل غالبا جارحا أو مثقلا ،
# والخطأ ما لا يقصد فيه إصابته ، فيصيبه فيقتله كما إذا وقع على إنسان |
~~فمات أو رمى شجرة ، فأصابه ، فمات .
# وشبه العمد أن يقصد الشخص بما لا يقتل غالبا ، فيقتله كما إذا ضرب | بسوط
~~أو عصا فمات ، | PageV01P742
# وإنما جعل على ثلاثة أقسام لما أشرنا من قبل أن الزاجر ينبغي أن | يكون
~~بحيث يقاوم الداعية والمفسدة ، ولهما مراتب ، فلما كان العمد أكثر | فسادا
~~وأشد داعية وجب أن ms531 يغلظ فيه بما يحصل زيادة الزجر ، ولما كان | الخطأ أقل
~~فسادا وأخف داعية وجب أن يخفف من جزائه ، واستنبط النبي | صلى الله عليه
~~وسلم بين العمد والخطأ نوعا آخر لمناسبة منهما وكونه برزخا | بينهما ، فلا
~~ينبغي أن يدخل في أحدهما .
# فالعمد فيه قوله تعالى :
# @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما @QE@ .
# ظاهره أنه لا يغفر له ، وإليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما ، لكن |
~~الجمهور وظاهر السنة على أنه بمنزلة سائر الذنوب ، وأن هذه التشديدات |
~~للزجر وأنها تشبيه لطول مكثه بالخلود واختلفوا في الكفارة فان الله تعالى |
~~لم ينص عليها في مسألة العمد قال الله تعالى :
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ .
# نزلت في حيين من أحياء العرب : أحدهما أشرف من الآخر ، فقتل | الأوضع من
~~الأشرف قتلى فقال الأشرف لنقتلن الحر بالعبد والذكر | بالأنثى ، ولنضاعفن
~~الجراح .
# ومعنى الآية - والله أعلم أن خصوص الصفات لا يعتبر في القتلى | كالعقل ،
~~والجمال ، والصغر ، والكبر وكونه شريفا أو ذا مال ونحو ذلك ، | PageV01P743
~~| وإنما تعتبر الأسامي والمظان الكلية ، فكل امرأة مكافئة لكل امرأة ، |
~~ولذلك كانت ديات النساء واحدة وإن تفاوتت الأوصاف ، وكذلك الحر | يكافئ
~~الحر ، والعبد يكافئ العبد ، فمعنى القصاص التكافؤ وأن يجعل اثنان | في
~~درجة واحدة من الحكم لا يفضل أحدهما على الآخر لا القتل مكانه | ألبتة ، ثم
~~أثبتت السنة أن المسلم لا يقتل بالكافر ، وأن الحر لا يقتل بالعبد . |
~~والذكر يقتل بالأنثى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي بجارية |
~~وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقيال همدان ' ويقتل | الذكر
~~بالأنثى ' وسره أن القياس فيه مختلف ، ففضل الذكور على الإناث ، | وكونهم
~~قوامين عليهن يقتضي ألا يقاد بها وأن الجنس واحد ، وإنما الفرق | بمنزلة
~~الفرق الصغير والكبير وعظيم الجثة وحقيرها ، ورعاية مثل ذلك عسيرة | جدا ،
~~ورب امرأة هي أتم من الرجال في محاسن الخصال تقتضي أن يقاد ، | فوجب أن
~~يعمل على القياسين ms532 ، وصورة العمل بهما أنه اعتبر المقاصة | في القود وعدم
~~المقاصة في الدية ، وإنما فعل ذلك لأن صاحب العمد قصدها | وقصد التعدي
~~عليها ، والمتعمد المتعدى ينبغي أن يذب عنها أتم ذب ، فإنها | ليست بذات
~~شوكة ، وقتلها ليس فيه حرج بخلاف قتل الرجال فإن الرجل | يقاتل الرجل ،
~~فكانت هذه الصورة أحق بإيجاب القود ؛ ليكون ردعا | وزجرا عن مثله .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يقتل مسلم لكافر ' . أقول : والسر في | ذلك أن المقصود الأعظم في
~~الشرع تنويه الملة الحنيفية ، ولا يحصل إلا بأن | يفضل المسلم على الكافر ،
~~ولا يسوي بينهما .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يقاد الوالد بالولد ' أقول : السبب في | PageV01P744 | ذلك أن
~~الوالد شفقته وافرة ، وحبه عظيم ، فاقدامه على القتل مظنة أنه | لم يتعمده
~~. وإن ظهرت مخايل العمد أو كان لمعنى أباح قتله ، وليست | دلالة هذه اقل من
~~دلالة استعمال ما لا يقتل غالبا على أنه لم يقصد إزهاق الروح .
# وأما القتل شبه العمد ، فقال فيه صلى الله عليه وسلم :
# ' من قتل في | عمية في رمي يكون فيهم بالحجارة أو جلد بالسياط أو ضرب
~~بعصا فهو | خطأ وعقله عقل الخطأ ' .
# أقول : معناه أنه يشبه الخطأ وأنه ليس من العمد وأن عقله مثل عقله | في
~~الأصل ، وإنما يتمايزا في الصفة ، أو أنه لا فرق بينه وبينه في الذهب
~~والفضة | واختلفت الرواية في الدية المغلظة . فقول ابن مسعود رضي الله عنه
~~: إنها | تكون أرباعا خمسا وعشرين جذعة . وخمسا وعشرين حقة ، وخمسا |
~~وعشرين بنت لبون ، وخمسا وعشرين بنت مخاض ، وعنه صلى الله عليه وسلم | '
~~ألا إن في قتل العمد الخطأ بالسوط أو العصا مائة من الإبل منها | أربعون
~~خلفة في بطونها الأولادها ، وفي رواية ' ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون
~~خلفه ' وما صولحوا عليه فهو لهم ' .
# وأما القتل الخطأ ففيه الدية المخففة المخمسة عشرون بن مخاض . | وعشرون
~~ابن مخاض . وعشرون بنت لبون . وعشرون حقة وعشرون | جذعة ، وفي هذين القسمين
~~إنما تجب الدية على العاقلة في ثلاث سنين .
# ولما كانت هذه الأنواع مختلفة المراتب روعي ms533 في ذلك التخفيف | والتغليظ من
~~وجوه :
# منها أن سفك دم القاتل لم يحكم به إلا في العمد . ولم يجعل في الباقيين |
~~إلا الدية ، وكان في شريعة اليهود القصاص لا غير : فخفف الله على هذه الأمة
~~، | PageV01P745 | فجعل جزاء القتل العمد عليها أحد الأمرين القتل . والمال
~~، فلربما كان | المال أنفع للأولياء من الثأر ، وفيه إبقاء نسمة مسلمة .
# ومنها أن كانت الدية في العمد واجبة على نفس القاتل وفي غيره تؤخذ | من
~~عاقلته ؛ لتكون مزجرة شديدة وابتلاء عظيما للقاتل ينهك ماله أشد | إنهاك ،
~~وإنما تؤخذ في غير العمد من العاقلة لأن هدر الدم مفسدة عظيمة ، | وجبر
~~قلوب المصابين مقصود ، والتساهل من القاتل في مثل هذا الأمر | العظيم ذنب
~~يستحق التضييق عليه ، ثم لما كانت الصلة واجبة على ذوي | الأرحام اقتضت
~~الحكمة الإلهية أن يوجب شيء من ذلك عليهم أشاءوا | أم أبوا ، وإنما تعين
~~هذا لمعنيين .
# أحدهما أن الخطأ وإن كان مأخوذا به لمعنى التساهل فلا ينبغي أن يبلغ | به
~~أقصى المبالغ ، فكان أحق ما يوجب عليهم عن ذوي رحمهم ما يكون | الواجب في
~~التخفيف عليه .
# والثاني أن العرب كانوا يقومون بنصرة صاحبهم بالنفس والمال عندما | يضيق
~~عليه الحال ، ويرون ذلك صلة واجبة وحقا مؤكدا ، ويرون تركه | عقوقا وقطع
~~رحم ، فاستوجبت عاداتهم تلك أن يغين لهم ذلك .
# ومنها أن جعل دية العمد معجلة في سنة واحدة ، ودية غيره مؤجلة في | ثلاث
~~سنين لما ذكرنا من معنى التخفيف .
# والأصل في الدية أنها يجب أن تكون مالا عظيما يغلبهم ، وينقص من | مالهم
~~، ويجدون له بالا عندهم ويكون بحيث يؤدونه بعد مقلساة الضيق ؛ | ليحصل
~~الزجر وهذا القدر يختلف باختلاف الأشخاص ، وكان أهل | الجاهلية قدروها
~~بعشرة من الإبل ، فلما رأى عبد المطلب أنهم لا ينزجرون | بها بلغها إلى
~~مائة ، وأبقاها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لأن العرب | يومئذ كانوا
~~أهل إبل ، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف أن شرعه | PageV01P746 |
~~لازم للعرب والعجم وسائر الناس ، وليسوا كلهم أهل إبل ، فقدر من | الذهب
~~ألف دينار ، ومن ms534 الفضة اثني عشر ألف درهم ، ومن البقر مائتي | بقرة ، ومن
~~الشاء ألفي شاة .
# والسبب في هذا إذا مائة رجل إن وزع عليهم ألف دينار في ثلاث | سنين أصاب
~~كل واحد منهم في سنة ثلاثة دنانير وشيء ، ومن الدراهم ثلاثون | درهما وشيء
~~، وهذا شيء لا يجدون لأقل منه بالا ، والقبائل تتفاوت فيما | بينها ، يكون
~~منها الكبيرة ، ومنها الصغيرة ، وضبط الصغيرة بخمسين ، فإنهم | أدنى ما
~~تتقرى بهم القرية ، ولذلك جعل القسامة خمسين يمينا متوزعة على | خمسين رجلا
~~، والكبيرة ضعف الخمسين فجعلت الدية مائة ليصيب كل واحد | بعيرا أو بعيران
~~أو بعير وشيء في أكثر القبائل عند استواء حالهم .
# والأحاديث التي تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رخصت |
~~الإبل خفض من الدية ، وإذا غلت رفع منها ، فمعناها عندي أنه كان يقضي |
~~بذلك على أهل الإبل خاصة ، وأنت إن فتشت عامة البلاد وجدتهم ينقسمون | إلى
~~أهل تجارات وأموال وهم أهل الحضر ، وأهل رعي ، وهم أهل البدو | لا يجاوزهم
~~حال الأكثرين .
# قال الله تعالى :
# @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ . الآية
# أقول . إنما وجب في الكفارة تحرير رقبة مؤمنة أو إطعام ستين مسكينا |
~~ليكون طاعة مكفرة له فيما بينه وبين الله فإن الدية مزجرة تورث فيه الندم |
~~بحسب تضييق الناس عليه ، والكفارة فيما بينه وبين الله تعالى .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ' لا يحل دم امرئ مسلم يشهد | أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث . النفس بالنفس . | PageV01P747 | والثيب الزاني . والمفارق
~~لدينه التارك للجماعة . ' أقول . الأصل المجمع | عليه في جميع الأديان أنه
~~إنما يجوز القتل لمصلحة كلية لا تتأتى بدونه ، ويكون | تركها اشد إفسادا
~~منه ، وهو قوله تعالى .
# @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ .
# وعندما تصدى النبي صلى الله عليه وسلم للتشريع وضرب الحدود | وجب أن يضبط
~~المصلحة الكلية المسوغة للقتل ولو لم يضبط ، وترك سدى | لقتل منهم قاتل من
~~ليس قتله من المصلحة الكلية ظنا أنه منها فضبط بثلاث :
# القصاص فإنه مزجرة ، وفيه مصالح كثيرة قد ms535 أشار الله تعالى إليها بقوله .
# @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@ .
# والثيب الزاني لأن الزنا من أكبر الكبائر في جميع الأديان ، وهو من | أصل
~~ما تقتضيه الجبلة الإنسانية ، فإن الإنسان عند سلامة مزاجه يخلق على |
~~الغيرة أن يزاحمه أحد على موطوأته كسائر البهائم ، إلا أن الإنسان استوجب |
~~أن يعلم ما به إصلاح النظام فيما بينهم ، فوجب عليهم ذلك .
# والمرتد اجترأ على الله ودينه ، وناقض المصلحة المرعية في نصب الدين |
~~وبعث الرسل .
# وأما ما سوى هؤلاء الثلاث مما ذهبت إليه الأمة مثل الصائل . ومثل |
~~المحارب من غير أن يقتل أحدا عند من يقول بالتخيير بين أجزية المحارب |
~~فيمكن إرجاعه إلى أحد هذه الأصول .
# واعلم أنه كان أهل الجاهلية يحكمون بالقسامة وكان أول من قضى بها | أبو
~~طالب كما بين ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وكان فيها مصلحة عظيمة ، | فإن
~~القتل ربما يكون في المواضع الخفية والليالي المظلمة حيث لا تكون البينة |
~~PageV01P748 | فلو جعل مثل هذا القتل هدرا لاجترأ الناس عليه ولعم الفساد ،
~~ولو أخذ | بدعوى أولياء المقتول بلا حجة لادعى الناس على كل من يعادونه ،
~~فوجب أن | يؤخذ بأيمان جماعة عظيم تتقرى بها قرية ، وهم خمسون رجلا ، فقضى
~~بها | النبي صلى الله عليه وسلم ، وأثبتها .
# واختلف الفقهاء في العلة التي تدار عليها ، فقيل . وجود قتيل به أثر |
~~جراحة من ضرب أو خنق في موضع هو في حفظ قوم كمحلة ، ومسجد ، | ودار ، وهذا
~~مأخوذ من قصة عبد الله بن سهل وجد قتيلا بخيبر يتشحب | في دمه ، وقيل .
~~وجود قتيل وقيام لوث على أحد أنه القاتل باخبار المقتول | أو شهادة دون
~~النصاب ونحوه ، وهذا مأخوذ من قصة القسامة التي قضى | بها أبو طالب .
# قال صلى الله عليه وسلم .
# ' دية الكافر نصف دية المسلم ' أقول . | السبب في ذلك ما ذكرنا قبل أنه
~~يجب أن ينوه بالملة الإسلامية ، وأن يفضل | المسلم على الكافر ، ولأن قتل
~~الكافر أقل إفسادا بين المسلمين ؛ وأقل | معصية ؛ فإنه كافر مباح الأصل
~~يندفع بقتله شعبة من الكفر ، وهو مع ms536 ذلك | ذنب وخطيئة وإفساد في الأرض ،
~~فناسب أن تخفف ديته .
# وقضى صلى الله عليه وسلم في الاملاص بغرة عبد أو أمة اعلم أن | الجنين
~~فيه وجهان : كونه نفسا من النفوس البشرية ، ومقتضاه أن يقع في | عوضه النفس
~~، وكونه طرفا وعضوا من أمة لا يستقل بدونها ومقتضاه أن | يجعل بمنزلة سائر
~~الجروح في الحكم بالمال ، فروعي الوجهان فجعل ديته | مالا هو أدمي وذلك
~~غاية العدل .
# وأما التعدي على أطراف الإنسان فحكمه مبني على أصول : أحدها أن | ما كان
~~منها عمدا ففيه القصاص إلا أن يكون القصاص فيه مفضيا إلى الهلاك | فذلك
~~مانع من القصاص ، وفيه قوله تعال ى : | PageV01P749
# @QB@ النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن والجروح قصاص @QE@ .
# فالعين بمرآة محماة والسن بالمبرد ولا تقلع لأن في القلع خوف زيادة |
~~الأدى . وفي الجروح إذا كان كالموضحة القصاص يقبض على السكين بقدر | عمق
~~الموضحة فان كان كسر العظم فلا قصاص لأنه يخاف منه الهلاك .
# وجاء عن بعض التابعين لطمة بلطمة . وقرصة بقرصة .
# والثاني أن ما كان إزالة لقوة نافعة في الإنسان كالبطش . والمشي | والبصر
~~. والسمع . والعقل . والباءة ، ويكون بحيث يصير الإنسان به كلا | على الناس
~~، ولا يقدر على الاستقلال بأمر معيشته ، ويلحق به عار فيما بين | الناس ،
~~ويكون مثله يتغير بها خلق الله ، ويبقى أثرها في بدنه طول الدهر | فانه يجب
~~فيها الدية كاملة ، وذلك لأنه ظلم عظيم وتغيير لخلقه ومثله به | وإلحاق عار
~~به وكان الناس لا يقومون بنصرة المظلوم بأمثال ذلك كما يقومون | في باب
~~القتل ، ويحقر أمرهم الظالم والحاكم . وعصبة الظالم وعصبة المظلوم |
~~فاستوجب ذلك أن يؤكد الأمر فيه ويبلغ مزجرته أقصى المبالغ .
# والأصل في قوله صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى أهل اليمن : ' في |
~~الأنف إذا أوعب جدعة الدية ، وفي الاسنان الدية ، وفي الشفتين الدية ، |
~~وفي البيضتين الدية ، وفي الذكر الدية ، وفي الصلب الدية ، وفي العينين
~~الدية ' | وقال عليه السلام .
# ' في العقل الدية ' .
# ثم ما كان إتلافا لنصف هذه المنفعة ففيه نصف الدية ، في الرجل ms537 الواحده |
~~نصف الدية ، وفي اليد الواحدة نصف الدية ، وما كان إتلافا لعشرها كأصبع |
~~PageV01P750 | من أصابع اليدين والرجلين ففيه عشر الدية ، وفي كل سن نصف
~~عشر الدية ، | وذلك لأن الأسنان تكون ثمانية وعشرين . وستة وعشرين ، والكسر
~~| الذي يكون بإزاء نسبة الواحد إلى ذلك العدد خفي محتاج إلى التعمق في |
~~الحساب ، فأخذنا العشرين ، وأوجبنا نصف عشر الدية .
# والثالث أن الجروح التي لا تكون إبطالا لقوة مستقلة ولا لنصفها ، | ولا
~~تكون مثله ، وإنما هي تبرأ ، وتندمل لا ينبغي أن تجعل بمنزلة النفس | ولا
~~بمنزلة اليد والرجل ، فيحكم بنصف الدية ، ولا ينبغي أن يهدر | ولا يجعل
~~بإزائه شيء ، فأقلها الموضحة إذ ما كان دونها يقال له خدش وخمش | لا جرح ،
~~والموضحة ما يوضح العظم ففيه نصف العشر لآن نصف العشر أقل | حصة يعرف من
~~غير إمعان في الحساب ، وإنما يبنى الأمر في الشرائع على | السهام المعلوم
~~مقدارها عند الحاسب وغيره ، والمنقلة فيها خمسة عشر | بعيرا لأنها إيضاح
~~وكسر ونقل فصار بمنزلة ثلاثة إيضاحات والجائفة | والآمة أعظما الجراحات فمن
~~حقهما أن يجعل في كل واحدة منهما ثلث الدية | لأن الثلث يقدر به ما دون
~~النصف .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' هذه وهذه سواء ' يعني الحنصر | والابهام ، وقال ' الثنية والضرس سواء '
~~.
# أقول والسبب أن المنافع الخاصة بكل عضو عضو لما صعب ضبطها | وجب أن يدار
~~الحكم على الأسامي والنوع . | PageV01P751
# واعلم أن من القتل والجرح ما يكون هدرا وذلك لأحد وجهين : | إما أن يكون
~~دفعا لشر يلحق به ، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم | في جواب من قال :
# ' يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ | قال : فلا تعطه مالك
~~، قال : أرأيت إن قاتلني ؟ قال : قاتله ، قال : أرأيت | إن قتلني ؟ قال :
~~فأنت شهيد ، قال : أرأيت إن قتلته ؟ قال : هو في النار ' .
# وعض إنسان إنسانا ، فانتزع المعضوض يده من فمه ، فأندر ثنيته ، | فأهدرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فالحاصل أن الصائل على نفس الإنسان أو طرفه أو ماله يجوز ذبه بما | أمكن ms538
~~، فان انجر الأمر إلى القتل لا إثم فيه ، فان الأنفس السبعية كثيرا | ما
~~يتغلبون في الأرض ، فلو لم يدفعوا لضاق الحال وقال صلى الله عليه وسلم | :
# ' لو اطلع في بيتك أحد ، ولم تأذن له ، فحذفته بحصاة ، ففقأت عينه | ما
~~كان عليك من جناح ' .
# وأما أن يكون بسبب ليس فيه تعد لأحد ، وإنما هو بمنزلة الآفات | السماوية
~~، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' العجماء جبار ، والمعدن | جبار ، والبئر جبار ' .
# أقول : وذلك لأن البهائم تسرح للمرعى ، فاذا أصابت أحدا لم يكن | ذلك من
~~صنع مالكها ، وكذلك إذا وقع في البئر أو انطبق عليه المعدن ، | ثم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سجل عليهم أن يحتاطوا لئلا يصاب أحد | منهم بخطأ ، فان
~~من القرف والتلف . | PageV01P752
# ومنه نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحذف قال : ' إنه لا يصاد به صيد ، |
~~ولا ينكأ به عدو ، ولكنه قد يكسر السن ، ويفقأ العين ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا | ومعه
~~نبل فليمسك على نصالها أن تصيب أحدا من المسلمين منها شيء ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه | لا يدري لعل الشيطان ينزع من
~~يده ، فيقع في حفرة من النار ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من حمل علينا السلاح فليس منا ' .
# ونهى عليه السلام أن يتعاطى السيف مسلولا ، ونهى أن يقدر السير | بين
~~أصبعين .
# وأما التعدي على أموال الناس فأقسام : غصب . وإتلاف . وسرقة . | ونهب . .
~~.
# أما السرقة . والنهب فستعرفهما ، وأما الغصب فاغا هو تسلط على مال |
~~الغير معتمدا على شبهة واهية لا يثبتها الشرع ، أو اعتمادا على ألا يظهر
~~على | الحكام جلية الحال ، ونحو ذلك ، فكان حريا أن يعد من المعاملات ، |
~~ولا يبتنى عليه الحدود ، ولذلك كان غصب ألف درهم لا يوجب القطع ، | وسرقة
~~ثلاثة دراهم توجبه .
# وأما الاتلاف فيكون عمدا . وشبه عمد . وخطأ ، لكن الأموال | لما كانت دون
~~الأنفس لم يجعل لكل واحد منها حكما وكفى الضمان عن | جميعها زاجرا .
# قال رسولى الله صلى ms539 الله عليه وسلم : ' من أخذ شبرا من الأرض ظلما | طوقه
~~يوم القيامة من سبع أرضين ' . | PageV01P753
# أقول لقد علمت مرارا أن الفعل الذي ينقض المصلحة المدنية ، ويحصل | به
~~الإيذاء والتعدي يستوجب لعن الملأ الأعلى ، ويتصور العذاب بصورة | العمل أو
~~مجاروه .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' على اليد ما أخذت ' .
# أقول : هذا هو الأصل في باب الغصب والعارية يجب رد عينه ، فان | تعذر فرد
~~مثله .
# ودفع عليه السلام صحفة في موضع صحفة كسرت ، وأمسك المكسورة
# أقول : هذا هو الأصل في باب الاتلاف ، والظاهر من السنة أنه يجوز | أن
~~يغرم في المتقومات بما يحكم به العامة والخاصة أنه مثلها كالصحفة مكان |
~~الصحفة ، وقضى عثمان رضي الله عنه بمحضر من الصحابه رضي الله عنهم على |
~~المغرور أن يفدى بمثل أولاده .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به ، ويتبع البيع من | باعه ' أقول
~~السبب المقتضي لهذا الحكم أنه إذا وقعت هذه الصورة فيحتمل | أن يكون في كل
~~جانب الضرر والجور ، فإذا وجد متاعه عند رجل . فان | كانت السنة أن يهمله
~~حتى يجد بائعه ففيه ضرر عظيم لصاحب المتاع ، فان | الغاصب أو السارق إذا
~~عثر على خيانته ربما يحتج بأنه اشتري من إنسان يذب | بذلك عن نفسه ، وربما
~~يكون السارق والغاصب وكل بعض الناس بالبيع | لئلا يؤاخذ هو ولا البائع ،
~~وفي ذلك فتح باب ضياع حقوق الناس ، وربما | لا يجد البائع إلا عند غيبة هذا
~~المشتري فيؤاخذه فلا يجد عنده شيء فيسكت | على خيبة ، وإن كانت السنة أن
~~يقبضه في الحال ففيه ضرر للمشتري لأنه | ربما يبتاع من السوق لا يدري من
~~البائع وأين محله ثم يستحق ماله ولا يجد | البائع فيسكت على خيبة وربما
~~يكون له حاجة إلى المتاع ويكون في قبض | PageV01P754 | المستحق إياه حوالته
~~على البائع فوت حاجته فلما دار الأمر بين ضررين ولم | يكن بد من وجود
~~أحدهما وجب أن يرجع إلى الأمر الظاهر الذي تقبله | أفهام الناس من غير ريبة
~~وهو هنا أن الحق تعلق ms540 بهذه العين والعين تحبس في | العين المتعلق به إذا
~~قامت البينة وارتفع الأشكال ، وعلى هذا القياس ينبغي | أن تعتبر القضايا .
# وقضى صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن | ما
~~أفسدت المواشي فهو ضامن على أهلها أقول : السبب المقتضي لهذا القضاء | أنه
~~إذا أفسدت المواشي حوائط الناس كان الجور والعذر مع كل واحد ، | فصاحب
~~الماشية يحتج بأنه لا بد أن يسرح ماشيته في المرعى وإلا هلكت | جوعا ،
~~واتباع كل بهيمة وحفظها يفسد عليهم الارتفاقات المقصودة ، وأنه | ليس له
~~اختيار فيما أتلفته بهيمته ، وأن صاحب الحائط هو الذي قصر في | حفظ ماله
~~وتركه في بمضيعة ، وصاحب الحائط يحتج بأن الحائط لا تكون إلا | خارج البلاد
~~فحفظها والذب عنها والاقامة عليها يفسد حاله ، وأن صاحب | الماشية هو الذي
~~سرحها في الحائط أو قصر في حفظها ، فلما دار الأمر | بينهما و كان لكل واحد
~~جور وعذر ، وجب أن يرجع إلى العادة المألوفة | الفاشية بينهم فيبنى ، الجور
~~على مجاوزتها ، والعادة أن يكون في كل حائط في | النهار من يعمل فيه ،
~~ويصلح أمره ، ويحفظه . وأما في الليل فيتركونه ، | ويبيتون في القرى
~~والبلاد ، وأن أهل الماشية يجمعون ماشيتهم بالليل في | بيوتهم ، ثم
~~يسرحونها في النهار للرعي ، فاعتبر الجور أن يجاوز العادة | الفاشية بينهم
~~.
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق ، فقال :
# ' من أصابه بفيه من | ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شيء عليه '
# اعلم أن دفع التظالم بين الناس إنما هو أن يقبض على يد من يضر |
~~PageV01P755 | بالناس ويتعدى عليهم ، لا أن يتبع شحهم وغمر نفوسهم ، ففي
~~صورة | الأكل من الثمر المعلق غير المحرز الكثير الذي لا يشح منه بشبع
~~إنسان | محتاج إذا لم يكن هناك مجاوزة حد العرف . ولا اتخاذ خبنة ، ولا رمي
~~| الأشجار بالحجارة ، فان العرف يوجب المسامحة في مثله ، فمن ادعى في | مثل
~~ذلك فانه اتبع الشح ، وقصد الضرار . فلا يتبع ، وأما ما كان من ثمر | مشفوة
~~أو اتخاذ خبنة أو رمى الأشجار أو مجاوزة الحد في الاتلاف بوجه ms541 | من الوجوه
~~ففيه التعرير والغرامة .
# وأما لبن الماشية فالافية فيه متعارضة ، وقد بينها النبي صلى الله عليه
~~وسلم | ، فقاسها تارة على المتاع المخزون في البيوت ، فنهى عن حلبه . وتارة
~~| على الثمر المعلق والأشياء غير المحرزة ، فأباح منه بقدر الحاجة لمن لم
~~يجد | صاحب المال ليستأذنه ، والأصل فيما اختلف فيه الاحاديث وأظهرت العلل
~~| أن يجمع باعتبار تلك العلل ، فحينما جرت العادة ببذل مثله وليس هناك شح |
~~وتضييق وكانت حاجة جاز وإلا فلا ، وعلى مثل ذلك ينبغي أن يعتبر | تصرف
~~الزوجة في مال الزوج والعبد في مال سيده |
# | ( الحدود )
# اعلم أن من المعاصي ما شرع الله فيه الحد ، وذلك كل معصية جمعت | وجوها
~~من المفسده ، بأن كانت فسادا في الأرض واقتضابا على طمأنينة | المسلمين ،
~~وكانت لها داعية في نفوس بني آدم لا تزال تهيج فيها ، ولها ضراوة | لا
~~يستطيعون الاقلاع منها بعد أن أشربت قلوبهم بها ، وكان فيه ضرر | لا يستطيع
~~المظلوم دفعه عن نفسه في كثير من الأحيان ، وكان كثير الوقوع | فيما بين
~~الناس ، فمثل هذه المعاصي لا يكفي فيها الترهيب بعذاب الآخرة ، | بل لا بد
~~من إقامة ملامة شديدة عليها وإيلام ، ليكون بين أعينهم ذلك ، | فيردعهم عما
~~يريدونه . | PageV01P756
# كالزنا فإنها تهيج من الشبق والرغبة في جمال النساء ، ولها شرة وفيها |
~~عار شديد على أهلها ، وفي مزاحمة الناس على موطوأة تغيير الجبلة الإنسانية
~~، | وهي مظنة المقاتلات والمحاربات فيما بينهم ، ولا يكون غالبا إلا برضا |
~~الزانية والزاني ، وفي الخلوات حيث لا يطلع عليها إلا البعض ، فلو لم يشرع
~~| فيها حد وجيع لم يحصل الردع .
# كالسرقة فإن الإنسان كثيرا ما لا يجد كسبا صالحا ، فينحدر إلى السرقة |
~~ولها ضراوة في نفوسهم ، ولا يكون الاختفاء بحيث لا يراه الناس بخلاف |
~~الغصب ، فانه يكون باحتجاج وشبهة لا يثبتها الشرع ، وفي تضاعيف | معاملات
~~بينهما وعلى أعين الناس فصار معاملة من المعاملات .
# وكقطع الطريق فانه لا يستطيع المظلوم ذبه عن نفسه وماله ، ولا يكون | في
~~بلاد المسلمين وتحت شوكتهم فيدفعوا ، فلا بد لمثله أن يزاد في الجزاء ms542 |
~~والعقوبة ، وكشرب الخمر فان لها شرها وفيها فسادا في الأرض وزوالا | لمسكة
~~عقولهم التي بها صلاح معادهم ومعاشهم ،
# وكالقذف فان المقذوف يتأذى أذى شديدا ، ولا يقدر على دفعه بالقتل | ونحوه
~~لأنه إن قتل قتل به ، وإن ضرب ضرب به ، فوجب في مثله زاجر | عظيم .
# ثم الحد إما قتل وهو زجر لا زجر فوقه ، وإما قطع وهو إيلام شديد | وتفويت
~~قوة لا يتم الاستقلال بالمعيشة دونها طول عمره ومثو عار ظاهر | أثره بمرأى
~~الناس لا ينقضي ، فان النفس إنما تتأثر من وجهين ؛ النفس | الواغلة في
~~البهيمية يمنعها الايلام كالبقر . والجمل والتي فيها حب الجاه يردعه |
~~العار اللازم له اشد من الايلام ، فوجب جمع هذين الوجهين في الحدود |
~~PageV01P757 | ودون ذلك إيلام بضرب يضم معه ما فيه عار ، ظهر أثره كالتغريب
~~| وعدم قبول الشهادة والتبكيت
# واعلم أنه كان من شريعة من قبلنا القصاص في القتل ، والرجم في الزنا |
~~والقطع في السرقة ، فهذه الثلاث كانت متوارثة في الشرائع السماوية وأطبق |
~~عليها جماهير الأنبياء والأمم ، ومثل هذا يجب أن يؤخذ عليه بالنواجذ ، |
~~ولا يترك ، ولكن الشريعة المصطفوية تصرفت فيها بنحو آخر ، فجعلت | مزجرة كل
~~واحد على طبقتين : إحداهما الشديدة البالغة أقصى المبالغ ، ومن | حقها أن
~~تجعل في المعصية الشديدة ، والثانية دونها ، ومن حقها أن تجعل | فيما كانت
~~المعصية دونها .
# ففي القتل القود والدية والأصل فيه قوله تعالى :
# @QB@ ذلك تخفيف من ربكم @QE@
# قال : ابن عباس رضي الله عنهما : كان فيهم القصاص ولم يكن فيهم الدية .
# وفي الزنا الجلد ، وكان اليهود لما ذهبت شوكتهم ، ولم يقدروا على | الرجم
~~ابتدعوا التجبيه . والتشحيم فصار ذلك تحريفا لشريعتهم ، فجمعت | لنا بين
~~شريعتي من قبلنا السماوية والابتداعية ، وذلك غاية رحمة الله بالنسبة إلينا
# وفي السرقة العقوبة وغرامة مثليه على ما جاء في الحديث .
# وإن حملت أنواع من الظلم عليها كالقذف . والخمر فجعلت لها حدا فإن | هذه
~~أيضا بمنزلة تلك المعاصي وإن زادت في عقوبة قطع الطريق . | PageV01P758
# واعلم أن الناس على طبقتين - ولسياسة كل طبقة وجه خاص _ | طبقة هم
~~مستقلون ، أمرهم ms543 بأيدهم ، وسياسة هؤلاء أن يؤخذوا على أعين | الناس ،
~~ويوجعوا ، ويلزم عليهم عار شديد ، ويهانوا ، ويحقروا .
# وطبقة هم بأيدي ناس آخرين أسراء عندهم ، وسياسة هؤلاء أن يؤمر | سادتهم
~~أن يحفظوهم عن الشر ، فإنه يظهر لهم وجه في حبسهم عن فعلهم | ذلك ، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا زنت أمة أحدكم فليضرب ' | الحديث ، وقوله عليه السلام :
# ' إذا سرق عبد أحدكم فبيعوه ولو بنش ' | فضبطت الطبقتان بوصف ظاهر ،
~~فالأولى الأحرار والثانية الارقاء .
# ثم كان من السادة من يتعدى على عبيده ، ويحتج بأنه زنى ، أو سرق ، | ونحو
~~ذلك ، فكان الواجب في مثله أن يشرع على الأرقاء دون ما على | الأحرار ليقطع
~~هذا النوع ، وألا يخيروا في القتل والقطع ، وأن يخيروا | فيما دون ذلك .
# والحد يكون كفارة لأحد وجهين ، لأن العاصي إما أن يكون منقادا | لأمر
~~الله وحكمه ، مسلما وجهه لله فالكفارة في حقه توبة عظيمة ، ودليله | حديث
# ' لقد تاب توبة لو قسمت على أمة محمد لوسعتهم ' .
# وإما أن يكون إيلاما له وقسرا عليه ، وسر ذلك أن العمل يقتضي | في حكمة
~~الله أن يجازى في نفسه أوماله ، فصار مقيم الحد خليفة الله | في المجازاة
~~فتدبر .
# قال الله تعالى :
# @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ . |
~~PageV01P759
# وقال عمر رضي الله عنه : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، |
~~وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل الله آية الرجم ، رجم رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى | إذا
~~أحصن من الرجال والنساء .
# أقول : إنما جعل حد المحصن الرجم ، وحد غير المحصن الجلد ؛ لأنه كما |
~~يتم التكليف ببلوغ خمس عشر سنة أو نحوه ، ولا يتم دون ذلك لعدم تمام |
~~العقل وتمام الجثة وكونه من الرجال فلذلك ينبغي أن تتفاوت العقوبة المترتبة
~~| على التكليف بأتمية العقل وصيرورته رجلا كاملا مستقلا بأمره مستبدا |
~~برأيه ، ولأن المحصن كامل وغير المحصن ناقص ، فصار واسطة بين الأحرار |
~~الكاملين وبين العبيد ، ولم يعتبر ذلك إلا في الرجم خاصة لأنه أشد عقوبة |
~~شرعت ms544 في حق الله .
# وأما القصاص فحق الناس وهم محتاجون ، فلا يضيع حقوقهم .
# وأما حد السرقة وغيرها فليس بمنزلة الرجم ولأن المعصية ممن أنعم الله |
~~عليه وفضله على كثير من خلقه أقبح وأشنع لأنها اشد الكفران ، فكان | من
~~حقها أن يزاد في العقوبة لها ، وإنما جعل حد البكر مائة جلدة لأنها | عدد
~~كثير مضبوط يحصل به الزجر والإيلام ، وإنما عوقب بالتغريب لأن | العقوبة
~~المأثرة تكون على وجهين : إيلام في البدن وإلحاق حياء وخجالة | وعار وفقد
~~مألوف في النفس ، والأول عقوبة جسمانية ، والثاني عقوبة | نفسانية ، ولا
~~تتم العقوبة إلا بأن تجمع الوجهين : قال الله تعالى :
# @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ .
# أقول السر في تصنيف العقوبة على الارقاء أنهم يفوض أمرهم إلى |
~~PageV01P760 | مواليهم ، فلو شرع فيهم مزجرة بالغة أقصى المبالغ لفتح ذلك
~~باب العدوان | بأن يقتل المولى عبده ، ويحتج بأنه زان ، ولا يكون سبيل
~~المؤاخذة عليه ، | فنقص من حدهم ، وجعل ما لا يفضي إلى الهلاك ، والذي
~~ذكرناه في الفرق | بين المحصن وغيره يتأتى هنا .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خذوا عني ، خذوا عني ، قد | جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ، وتغريب عام ، والثيب | بالثيب ،
~~جلد مائة ، والرجم ' وعمل به علي رضي الله عنه أقول : اشتبه هذا | على
~~الناس وظنوا مناقضا مع رجمه الثيب وعدم جلده ، وعندي أنه ليس | مناقضا له ،
~~وأن الآية عامة لكن يسن الإمام الاقتصار على الرجم عند | وجوبهما ، وإنما
~~مثله مثل القصر في السفر ، فإنه لو أتم جاز ، لكن يسن له | القصر ، وإنما
~~شرع ذلك لأن الرجم عقوبة عظيمة ، فتضمنت ما دونها ، | وبهذا يجمع بين قوله
~~صلى الله عليه وسلم هذا ، وعمل علي رضي الله عنه . | وبين عمله صلى الله
~~عليه وسلم ، وأكثر خلفائه في الاقتصار على الرجم ، | وحديث جابر أمر بالجلد
~~، ثم اخبر أنه محصن ، فأمر به ، فرجم يدل عليه ، | فإنه ما أقدم على الجلد
~~إلا لجواز مثله مع كل زان .
# وعندي أن الترغيب يحتمل العفو ، وبه بجمع ms545 بين الآثار .
# لما قال ماعز بن مالك زنيت فطهرني ، قال صلى الله عليه وسلم : ' لعلك |
~~قبلت أو غمزت أو نظرت ؟ قال : لا يا رسول الله قال : أنكتها ؟ | قال : نعم
~~فعند ذلك أمر برجمه ' . | PageV01P761
# أقول الحد موضع الاحيتاط ، وقد يطلق الزنا على ما دون الفرج | كقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' فزنا اللسان كذا وزنا الرجل كذا ' فوجب | التثبت
~~والتحقق في مثل ذلك .
# واعلم أن المقر على نفسه بالزنا المسلم نفسه لإقامة الحد تائب ، والتائب
~~| كمن لا ذنب له ، فمن حقه ألا يحد ، لكن هنا وجوه مقتضية لإقامة الحد عليه
~~:
# منها أنه لو كان إظهار التوبة والإقرار درءا للحد لم يعجز كل زان | أن
~~يحتال إذا استشعر بمؤاخذة الإمام بأن يعترف ، فيندرئ عنه الحد ، | وذلك
~~مناقضة للمصلحة .
# ومنها أن التوبة لا تتم إلا أن يعتضد بفعل شاق عظيم لا يتأتى إلا من |
~~مخلص ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز لما أسلم نفسه للرجم :
~~| ' لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة محمد لوسعتهم ' وقال عليه السلام ، | في
~~الغامدية ' لقد تابت توبة تابها صاحب مكس لغفر له ' .
# ومع ذلك فيستحب الستر عليه ، وهو وقوله صلى الله عليه وسلم لهزال | ' لو
~~كسرته بثوبك لكان خيرا لك ' ، وأن يؤمر هو أن يتوب فيما بينه وبين | الله ،
~~وأن يحتال في درء الحد .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . ' إذا زنت أمة أحدكم ، فتبين | زناها
~~فليجلدها الحد ، ولا يثرب عليها ' ، ثم إن زنت فليجلدها | PageV01P762 |
~~الحد ، ولا يثرب عليها ' أقول : السر في ذلك أن الإنسان مأمور شرعا أن |
~~يذب عن حريمه المعاصي ومجبول على ذلك خلقه ، ولو لم يشرع الحد إلا عند |
~~الإمام لما استطاع السيد إقامته في كثير من الصور ، ولم يتحقق الذب عن |
~~الذمار ، ولو لم يحد مقدار معين للحد لتجاوز المتجاوز إلى حد | الإهلاك أو
~~الايلام الزائد عن الحد ، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' لا
~~يثرب ' .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' أقيلوا ذوى الهيآت عثراتهم إلا الحدود ' |
~~أقول : المراد بذوي ms546 الهيآت أهل المروءات ، أما أن يعلم من رجل صلاح | في
~~الدين ، وكانت العثرة أمرا فرط منه على خلاف عادته ، ثم ندم ، فمثل | هذا
~~ينبغي أن يجاوز عنه ، أو يكونوا أهل نجدة وسياسة وكبر في الناس ، | فلو
~~أقيمت العقوبة عليه في كل ذنب قليل أو كبير لكان في ذلك فتح باب | التشاحن
~~واختلاف على الامام وبغى عليه فان النفوس كثيرا مالا | تحتمل ذلك .
# وأما الحدود فلا ينبغي لها أن تهمل إلا إذا وجد لها سبب شرعي تندرئ | به
~~، ولو أهملت لتناقضت المصلحة وبطلت فائدة الحدود .
# وقال صلى الله عليه وسلم في مخدج يزني ' خذوا له عثكالا فيه | مائة شمراخ
~~فاضربوا به ' .
# اعلم أن من لا يستطيع أن يقام عليه الحدود لضعف في جبلته ، فان | ترك سدى
~~كان مناقضا لتأكد الحدود فانما اللائق بالشرائع اللازمة التي جعلها | الله
~~تعالى بمنزلة الأمور الجبلية أن يجعل كالمؤثر بالخاصية ، ويعض عليه |
~~بالنواجذ ، وأيضا فان فيه بعض الألم الميسور لا ضرورة في تركه . |
~~PageV01P763
# واختلف في حد اللواطة ، وقيل . هي من الزنا ، وقيل : يقتل لحديث | ' من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ' .
# قال الله تعالى :
# @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@ .
# وفي حكم المحصنات المحصنون بالاجماع ، والمحصن حر مكلف مسلم عفيف | من
~~وطء يحد به .
# واعلم أن ههنا وجهين متعارضين ، وذلك أن الزنا معصية كبيرة يجب | إخمالها
~~وإقامة الحد عليها والمؤاخذة بها ، وكذلك القذف معصية كبيرة ، | وفيه إلحاق
~~عار عظيم يجب إقامة الحد عليها ، ويشتبه القذف بالشهادة على | الزنا ، فلو
~~أخذنا القاذف لنقيم عليه الحد يقول : أنا شاهد على الزنا ، وفيه | بطلان
~~لحد القذف والذي هو شاهد على الزنا يذبه عن نفسه المشهود عليه | بأنه قاذف
~~يستحق الحد ، فلما تعارض الحدان في هذه الجملة عن سياسة الأمة | وجب أن
~~يفرق بينهما بأمر ظاهر وذلك كثرة المخبرين ، فإنهم إذا كثروا | قوى ms547 ظن
~~الشهادة والصدق ، وضعف ظن القذف ، فان القذف يستدعى | جمع صفتين : ضعيف في
~~الدين ، وغل بالنسبة إلى المقذوف ، ويبعد أن | يجتمعا في جماعة من المسلمين
~~وإنما لم يكتف بعدالة الشاهدين لأن العدالة | مأخوذة في جميع الحقوق ، فلا
~~يظهر للتعارض أثر ، وضبطت الكثرة | بضعف نصاب الشهادة .
# وإنما جعل حد القذف ثمانين لأنه ينبغي أن يكون أقل من الزنا ، فان |
~~PageV01P764 | إشاعة فاحشة ليست بمنزلة فعلها ، وضبط النقصان بمقدار ظاهر
~~وهو | عشرون ، فإنه خمس المائة وإنما جعل من تمام حده عدم قبول الشهادة |
~~لما ذكرنا أن الايلام قسمان : جسماني . ونفساني . وقد اعتبر الشرع جمعهما |
~~في جميع الحدود لكن جمع مع حد الزنا التغريب لأن الزنا عند سياسة ولاة |
~~الأمور وغيره الأؤلياء لا يتصور إلا بعد مخالطة وممازجة وطول صحبة |
~~وائتلاف ، فجزاؤه المناسب له أن يجلى عن محل الفتنة ، وجمع مع حد القذف |
~~عدم قبول الشهادة ، لأنه إخبار ، والشهادة إخبار ، فجوزي بعار من جنس |
~~المعصية فان عدم قبول الشهادة من القاذف عقوبة ، وعدم قبولها من سائر |
~~العصاة لفوات العدالة والرضا ، وأيضا فقد ذكرنا أن القاذف لا يعجز أن |
~~يقول : أنا شاهد فيكون سد هذا الباب أن يعاقب بمثل ما احتج به ، وجمع | في
~~حد الخمر التبكيت .
# واختلفوا في قوله تعالى :
# @QB@ إلا الذين @QE@ .
# هل الاستثناء راجع إلى عدم قبول الشهادة أم لا ؟ والظاهر مما مهدنا | أن
~~الفسق لما انتهى وجب أن ينتهي أثره وعقوبته ، وقد اعتبره الخلفاء لحد |
~~الزنا في تنصيف العقوبة على الأرقاء .
# قال تعالى :
# @QB@ السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم @QE@ . | PageV01P765 | اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~مبينا لما أنزل إليه ، وهو | قوله تعالى :
# @QB@ لتبين للناس @QE@ .
# وكان أخذ مال الغير أقساما : منه السرقة ، ومنه قطع الطريق ، ومنه |
~~الاختلاس ، ومنه الخيانة ، ومنه الالتقاط ، ومنه الغصب ، ومنه ما يقال له |
~~قلة المبالاة والورع ، فوجب أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة السرقة
~~| متميزة عن هذه الأمور .
# وطريق التميز أن ينظر إلى ذاتيان هذه الأسامي التي لا ms548 توجد في السرقة ، |
~~ويقع بها التفارق في عرف الناس ، ثم تضبط السرقة بأمور مضبوطة معلومة |
~~يحصل بها التمييز منها والاحتراز عنها ، فقطع الطريق . والنهب . والحرابة |
~~أسماء تنبئ عن اعتماد القوة بالنسبة إلى المظلومين ، واختيار مكان أو زمان
~~| لا تحلق فيه الغوث من جماعة المسلمين ، والاختلاس ينبئ عن اختطاف | على
~~أعين الناس وفي مرأى منهم ومسمع ، والخيانة تنبئ عن تقديم شركة | أو مباسطة
~~وإذن بالتصرف فيه ونحو ذلك ، والالتقاط ينبئ عن وجدان | شيء في غير حرز ،
~~والغصب ينبئ عن غلبة بالنسبة إلى المظلوم لا معتمدا | على الحرب والهرب
~~ولكن على الجدل وظن ألا يرفع قضيته إلى الولاة | ولا ينكشف عليهم جبلة
~~الحال وقلة المبالاة ، والورع يقال في الشيء | التافه الذي جرى العرف ببذله
~~والمواساة به بين الناس كالماء . والحطب ، | فضبط النبي صلى الله عليه وسلم
~~الاحتراز على ذاتيات هذه الأسامي .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تقطع يد السارق إلا في ربع | دينار ' وروى القطع فيما بلغ ثمن المجن
~~، وروى أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة | دراهم ، وقطع عثمان رضي الله عنه في
~~أترجة ثمنها ثلاثة دراهم من صرف | اثني عشر درهما . | PageV01P766
# والحاصل أن هذه التقديرات الثلاث كانت منطبقة على شيء واحد في | زمانه
~~صلى الله عليه وسلم ، ثم اختلفت بعده ، ولم يصلح المجن للاعتبار لعدم |
~~انضباطه ، فاختلف المسلمون في الحديثين الآخرين : فقيل : ربع دينار ،
# وقيل : ثلاثة دراهم قيل : بلوغ المال إلى حد القدرين وهو | الأظهر عندي ،
~~وهذه شرعة النبي صلى الله عليه وسلم فرقا بين التافه وغيره | لأنه لا يصلح
~~للتقدير جنس دون جنس لاختلاف الأسعار في البلدان ، | واختلاف الأجناس نفاسة
~~وخساسة بحسب اختلاف البلاد ، فمباح قوم | وتافههم مال عزيز عند آخرين ،
~~فوجب أن يعتبر التقدير في الثمن ، وقيل : | يعتبر فيهما ، وأن الحطب وإن
~~كان قيمته عشرة دراهم لا يقطع فيه .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل | فإذا آواه المراح والجرين
~~فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ' وسئل عن الثمر | المعلق ms549 ، فقال عليه السلام :
~~' من سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجرين فبلغ | ثمن المجن فعليه القطع ' .
# أقول : أفهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرز شرط القطع وسبب | ذلك أن
~~غير المحرز يقال فيه الالتقاط فيجب الاحتراز عنه .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع ' .
# أقول . أفهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا بد في السرقة من أخذ المال
~~| مختفيا وإلا كان نهبة أو خطفة وألا يتقدمها شركة و لزوم حق ، وإلا كان |
~~خيانة أو استيفاء لحقه .
# وفي الآثار في العبد يسرق مال سيده إنما هو ملك بعضه في بعض . |
~~PageV01P767
# وقال صلى الله عليه وسلم في اسارق :
# ' اقطعوه ثم احسموه ' أقول : | إنما أمر بالحسم لئلا يسري فيهلك ، فان
~~الحسم سبب عدم السراية ، | وأمر عليه السلام باليد فعلقت في عنق السارق
~~أقول . إنما فعل هذا للتشهير ، | وليعلم الناس أنه سارق وفرقا بين ما يقطع
~~اليد ظلما وبين ما يقطع حدا .
# وقال صلى الله عليه وسلم في سرقة ما دون النصاب : ' عليه العقوبة |
~~وغرامة مثيلة ' .
# أقول : إنما أمر بغرامة المثلين لأنه لا بد من ردع وعقوبة مالية | وبدنية
~~، فإن الإنسان ربما يرتدع بالمال أكثر من ألم الجسد . وربما يكون | الأمر
~~بالعكس فجمع بين ذلك ، ثم غرامة مثله يجعل كأن لم لكن يسرق وليس | فيه
~~عقوبة ، ولذلك زيدت غرامة أخرى لتكون مناقضة لقصده في السرقة .
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد | معه
~~متاع ، فقال : ما إخالك سرقت قال : بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا | فأمر
~~به فقطع ، وجئ به فقال . قل استغفر الله وأتوب إليه ، فقال . | استغفر الله
~~وأتوب إليه قال . اللهم تب عليه ثلاثا ' .
# أقول : السبب في ذلك أن العاصي المعترف بذنبه النادم عليه يستحق | أن
~~يحتال في درء الحد عنه ، وقد ذكرنا قوله الله تعالى :
# @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية .
# أقول : الحرابة لا تكون إلا معتمدة على القتال بالنسبة إلى الجماعة التي
~~| وقع العدوان عليها ms550 ، والسبب في مشروعية هذا الحد أشد من حد السرقة | أن
~~الاجتماع الكثير من بني آدم لا يخلو من أنفس تغلب عليهم الخصلة السبعية |
~~لهم جزاءه شديده وقتال واجتماع فلا يبالون بالقتل والنهب ، وفي ذلك | مفسدة
~~اعظم من السرقة لأنه يتمكن أهل الأموال من حفظ أموالهم من | السراق ، ولا
~~يتمكن أهل الطريق من التمنع من قطاع الطريق ، ولا يتيسر | PageV01P768 |
~~لولاة الأمور وجماعة المسلمين نصرتهم في ذلك المكان والزمان ، و لأن داعية
~~| الفعل من قطاع الطريق أشد وأغلظ ، فإن القاطع لا يكون إلا جرئ القلب |
~~قوي الجنان ، ويكون فيما هنالك اجتماع واتفاق بخلاف السراق ، فوجب | أن
~~تكون عقوبته أغلظ من عقوبته
# والأكثرون على أن الجزاء على الترتيب وهو الموافق لقوله صلى الله عليه
~~وسلم | :
# ' لا يقتل المؤمن إلا لأحدى ثلاث ' الحديث ، وقيل : على التخيير | وهو
~~الموافق لكلمة ' أو ' وعندي أن قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' المفارق | للجماعة ' يحتمل أن يكون قد جمع العلتين والمراد أن كل علة
~~تفيد الحكم | كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين العلتين ، فقال :
# ' لا يخرج الرجلان | يضربان الغائط كاشفين عن عودتهما يتحدثان ' فكشف
~~العورة سبب اللعن | والتحديث في مثل تلك الحالة أيضا سبب اللعن .
# قال الله تعالى :
# ^ ( يا أيها الذين آمنوا أنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام | رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ، إنما يريد | الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر | ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل
~~أنتم منتهون ) ^ .
# أقول : بين الله تعالى أن في الخمر مفسدتين : مفسدة في الناس ، فان |
~~شاربها يلاحي القوم يعدوا عليهم ، ومفسدة فيما يرجع إلى تهذيب نفسه ، | فان
~~شاربها يغوص في حالة بهيمية ، ويزول عقله الذي به قوام الاحسان |
~~PageV01P769
# ولما كان قليل الخمر يدعو إلى كثيره وجب عند سياسة الأمة أن يدار |
~~التحريم على كونها مسكرة ، لا على وجود السكر في الحال .
# ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الخمر ما هي ، فقال :
# ' كل مسكر خمر | وكل مسكر حرام ' وقال : ' الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة ms551 ' | وتخصيصهما بالذكر لما كان حال تلك البلاد ، وسئل عليه
~~السلام عن المزر | والبتع ، فقال : ' كل مسكر حرام ' وقال صلى الله عليه
~~وسلم :
# ' ما أسكر | كثيره فقليله حرام ' أقول : هذه الأحاديث مستفيضة ، ولا أدري
~~أي | فرق بين العنبى وغيره لأن التحريم ما نزل إلا للمفاسد التي نص القرآن
~~عليها | وهي موجودة فيهما ، وفيما سواهما سواء
# قال صلى الله عليه وسلم : ' من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها | لم
~~يتب لم يشربها في الآخرة ' أقول : وسبب ذلك أن الغائص في الحالة | البهيمية
~~المدبرة عن الإحسان ليس له في لذات الجنان نصيب ، فجعل شرب | الخمر
~~وإدمانها وعدم التوبة منها مظنة للغوص ، وأدير الحكم عليها ، وخص | من لذات
~~الجنان الخمر ، ليظهر تخالف اللذتين بادئ الرأي ، وأيضا أن النفس | إذا
~~انهمكت في اللذة البهيمية في ضمن فعل تمثل هذا الفعل عندها شبحا | لتلك
~~اللذة يتذكرها بتذكرها ، فلا يستحق أن تتمثل اللذة الاحسانية | بصورتها ،
~~وأيضا فأمر الجزاء على المناسبة ، فمن عصى بالاقدام على شيء | فجزاؤه أن
~~يؤلم يفقد مثل تلك اللذة عند طلبه لها واستشرافه عليها
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه | من طينة الخبال وطينة
~~عصارة أهل النار ' .
# أقول : السر في ذلك أن القيح والدم أقبح الأشياء السيالة عندنا وأحقرها |
~~PageV01P770 | واشدها نعزة بالنسبة للطبائع السليمة ، والخمر شيء سيال
~~فناسب أن يتمثل | مقرونا بصفة القبح في صورة طينة الخبال وذلك كما قالوا في
~~المنكر والنكير : | إنهما إنما كانوا أزرقين لأن العرب يكرهون الزرقة ، وقد
~~ذكرنا أن بعض | الوقائع الخارجة بمنزلة المنام في ذلك
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين |
~~صباحا فان تاب تاب الله عليه ' .
# أقول : السر في عدم قبول صلاته أن ظهور صفة البهيمة وغلبتها على |
~~الملكية بالإقدام على المعصية اجتراء على الله وغوص نفسه في حالة رذيلة |
~~تنافي الإحسان وتضاده ، ويكون سببا لفقد استحقاق أن تنفع الصلاة | في نفسه
~~نفع الإحسان وأن تنقاد نفسه للحالة الإحسانية .
# وكان ms552 الشارب يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيأمر بضربه فيضرب |
~~بالنعال والأردية واليد حتى يبلغ أربعين ضربة ، ثم قال : ' بكتوه ' |
~~فأقبلوا عليه يقولون : ما اتقيت الله ، ما خشيت الله ، ما استحييت من |
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ! وروى أنه صلى الله عليه وسلم أخذ ترابا |
~~من الأرض فرمى بها وجهه .
# أقول : السبب في نقصان هذا الحد بالنسبة إلى سائر الحدود أن سائر |
~~الحدود لوجود مفسدة بالفعل أن يكون سرق متاعا أو قطع طريق أو زنى | قذف ،
~~وأما هذا فقد أتى بمظنة الفساد دون الفساد فلذلك نقص عن المائة وإنما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضرب أربعين لأنه مظنة | القذف والمظنة ينبغي أن
~~تكون أقل من نفس الشيء بمنزلة نصفه .
# ثم لما كثر الفساد جعل الصحابة رضي الله عنهم حده ثمانين إما لأنه أخف |
~~PageV01P771 | حد في كتاب الله فلا يجاوز غير المنصوص عن أقل الحدود ، وإما
~~لأن | الشارب يقذف غالبا إن لم يكن زنى أو قتل ، والغالب حكمه حكم المتيقن
~~| وأما سر التبكيت فقد ذكرنا من قبل .
# قال النبي أينما صلى الله عليه وسلم : ' إن أهلك الذين من قبلكم أنهم
~~كانوا | إذا سرق منهم الشريف تركوه وإذا سرق منهم الضعيف أقاموا عليه الحد
~~، | وايم والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ' وقال صلى الله عليه
~~وسلم | : ' من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله ' | أقول :
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم أن حفظ جاه الشرفاء والمسامحة معهم | والذب
~~عنهم والشفاعة في أمرهم أمر توارد عليه الأمم وانقاد لها طوائف | الناس من
~~الأولين والآخرين ، فأكد في ذلك وسجل ، فان الشفاعة | والمسامحة بالشرفاء
~~مناقضة لشرع الله الحدود .
# ونهى رسول صلى الله عليه وسلم عن لعن المحمود أو الوقوع فيه | لئلا يكون
~~سببا لامتناع الناس عن إقامة الحد ، ولأن الحد كفارة ، والشيء | إذا تدورك
~~بالكفارة صار كأن لم يكن ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : | ' والذي نفسي
~~بيده إنه لفي انهار الجنة منغمس بها ' .
# ويلحق ms553 بالحدود مزجرتان أخريان : إحداهما عقوبة هتك حرمة الملة ، |
~~والثانية الذب عن الأمامة ، والأصل في الأولى قوله صلى الله عليه وسلم : |
~~' من بدل دينه فاقتلوه ' وذلك لأنه يجب أن يقام اللائمة الشديدة على |
~~الخروج من الملة وإلا لانفتح باب هتك حرمة الملة ، ومرضى الله تعالى أن |
~~تجعل الملة السماوية بمنزلة الأمر المجبول عليه الذي لا ينفك عنه ، وتثبت |
~~الردة بقول يدل على نعني الصانع أو الرسل أو تكذيب رسول أو فعل | تعمد به
~~استهزاء صريحا بالدين ، وكذا إنكار ضروريات الدين ، قال | الله تعالى : |
~~PageV01P772
# @QB@ وطعنوا في دينكم @QE@ .
# وكانت يهودية تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل | حتى
~~ماتت فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم دمها ، وذلك لانقطاع ذمة الذمي |
~~بالطعن في دين المسلمين والشتم والإيذاء الظاهر .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا برئ من كل مسلم مقيم | بين
~~أظهر المشركين ، لا يتراءى ناراهما ' .
# أقول : السبب في ذلك أن الاختلاط معم وتكثير سوادهم إحدى | النصرتين لهم
~~، ثم ضبط النبي صلى الله عليه وسلم البعد من أحياء الكفار | بأن يكون منهم
~~بحيث لو أوقدت نارا على أرفع مكان في بلدهم أو حلتهم | لم تظهر للآخرين ،
~~والأصل في الثانية قوله تعالى :
# ^ ( فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ | إلى أمر
~~الله ) ^ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما '
# أقول : السبب في ذلك أن الامامة مرغوب فيها طبعا ، ولا يخلوا اجتماع
~~الناس | في الأقاليم من رجل يجترئ لأجلها على القتال ، ويجتمع لنصرته
~~الرجال ، | فلو ترك ولم يقتل لقتل الخليفة ثم قاتله آخر وهلم جرا ، وفيه |
~~فساد عظيم للمسلمين ، ولا ينسد باب هذه المفاسد إلا بأن تكون السنة بين |
~~المسلمين أن الخليفة إذا انعقدت خلافته ، ثم خرج آخر ينازعه حل قتله | ووجب
~~على المسلمين نصرة الخليفة عليه ، ثم الذي خرج بتأويل لمظلمة يريد | دفعها
~~عن نفسه وعشيرته أو لنقيصة يثبتها في الخليفة ويحتج عليها بدليل شرعي | بعد
~~ألا يكون مسلما عند جمهور المسلمين ولا يكون ms554 أمرا من الله فيه عندهم |
~~PageV01P773 | برهان لا يستطيعون إنكاره فأمره دون الأمر الذي خرج يفسد في
~~الأرض | ويحكم السيف دون الشرع ، فلا ينبغي أن يجعلا بمنزلة واحدة ، فلذلك
~~كان | الأول أن يبعث الإمام إليهم فطنا ناصحا عالما يكشف شبهتهم أو يدفع
~~عنهم | مظلتهم كما بعث أمر المؤمنين علي رضي الله عنه عبد الله بن وابن
~~عباس رضي الله | عنه إلى الحرورية ، فإن رجعوا إلى جماعة المسلمين فيها
~~وإلا قاتلهم ولا يقتل | مدبرهم ولا أسيرهم ولا يجهز على جريحهم لأن المقصود
~~إنما هو دفع شرهم | وتفريق جماعتهم وقد حصل ، وأما الثاني فهو من المحاربين
~~وحكمه | حكم المحارب . | PageV01P774
#
# | ( القضاء )
# | اعلم أن من الحاجات التي يكثر وقوعها وتشتد مفسدتها المناقشات | في
~~الناس ؛ فانها تكون باعثة على العداوة والبغضاء وفساد ذات البين ، وتهيج |
~~الشح على غمط الحق وألا ينقاد للدليل فوجب أن يبعث في كل ناحية | من يفصل
~~قضاياهم بالحق ، ويقهرهم على العمل به أشاءوا أم أبوا ، ولذلك | كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعتني ببعث قضاة اعتناء شديدا ، ثم لم يزل | المسلمون
~~على ذلك ، ثم لما كان القضاء بين الناس مظنة الجور والحيف | وجب أن يدهب
~~الناس عن الجور في القضاء وأن يضبط الكليات التي يرجع | إليها الأحكام .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' من جعل قاضيا بين الناس فقد | ذبح بغير سكين ' .
# أقول : هذا بيان أن القضاء حمل ثقيل وإن الإقدام عليه مظنة الهلاك | إلا
~~أن يشاء الله .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' من ابتغى القضاء وسأله وكل إلى نفسه | ومن
~~أكره عليه أنزل الله ملكا يسدده ' .
# أقول : السر فيه أن الطالب لا يخلو غالبا من داعية نفسانية من مال | أو
~~جاه أو التمكن من انتقام عدو نحو ذلك فلا يتحقق منه خلوص النية | الذي هو
~~سبب نزول البركات .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار | فأما الذي في الجنة فرجل
~~عرف الحق وقضى به ، ورجل عرف الحق فجار | في الحكم فهو في النار ، ورجل ms555 قضى
~~للناس على جهل فهو في النار ' . | PageV01P775
# أقول : في هذا الحديث أنه لا يستوجب القضاء إلا من كان عدلا | بريئا من
~~الجور والميل قد عرف منه ذلك . وعالما يعرف الحق لا سيما في | مسائل القضاء
~~، والسر في ذلك واضح فإنه لا يتصور وجود المصلحة | المقصودة إلا بها .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ' .
# أقول : السبب المقتضي لذلك أن الذي اشتغل قلبه بالغضب لا يتمكن | من
~~التأمل في الدلائل والقرائن ومعرفة الحق .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران | وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله
~~أجر واحد ' اجتهد يعني بذل طاقته في انباع | الدليل ؛ وذلك لأن التكليف
~~بقدر الوسع وإنما وسع الإنسان أن يجتهد | وليس في وسعه أن يصيب الحق ألبتة
~~.
# وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : ' إذا تقاضى إليك | رجلان
~~فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر فإنه أحرى أن يتبين | لك القضاء أقول :
~~وذلك لأنه عند ملاحظة الحجتين يظهر الترجيح ' .
# وأعلم أن القضاء فيه مقامان : أحدهما أن يعرف جلية الحال التي | تشاجرا
~~فيه ، والثاني الحكم العدل في تلك الحالة ، والقاضي قد يحتاج إليهما | وقد
~~يحتاج إلى أحدهما فقط فإذا ادعى كل واحد أن هذا الحيوان مثلا ملكه | قد ولد
~~في يده ، وهذا الحجر التقطه من جبل ارتفع الإشكال لمعرفة | جلية الحال .
# والقضية التي وقعت بين علي ، وزيد ، وجعفر رضي الله عنهم في حضانة | بنت
~~حمزة رضي الله عنه كانت جلية الحال معلومة وإنما كان المطلوب | الحكم .
# وإذا ادعى واحد على الآخر الغصب والمال متغير صفته وأنكر الآخر |
~~PageV01P776 | وقعت الحاجة أولا إلى معرفة جلية الحال هل كان هناك غصب أولا
~~، | وثانيا إلى الحكم هل يحكم بردعين المغصوب أو قيمته ، وقد ضبط النبي صلى
~~الله عليه وسلم | كلا المقامين بضوابط كلية ، أما المقام الأول فلا أحق فيه
~~| من الشهادات والأيمان فإنه لا يمكن معرفة الحال إلا باخبار من حضرها | أو
~~بإخبار صاحب الحال مؤكدا بما يظن أنه لا ms556 يكذب معه ، قال صلى الله عليه وسلم
~~| :
# ' لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم | ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على المدعي عليه ' فالمدعي هو الذي يدعي | خلاف الظاهر
~~ويثبت الزيادة ، والمدعى عليه هو مستصحب الأصل | والمتمسك بالظاهر ولا عدل
~~ثم من أن يعتبر فيمن يدعي بينة وفيمن | يتمسك بالظاهر ويدرأ عن نفسه اليمين
~~إذا لم تقم حجة الآخر .
# وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبب مشروعية هذا الأصل | حيث قال
~~: ' لو يعطى الناس ' الخ يعني كان سببا للتظالم فلا بد من حجة ، | ثم أنه
~~يعتبر في الشاهد صفة كونه مرضيا عنه لقوله تعالى :
# @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ .
# وذلك بالعقل . والبلوغ . والضبط . والنطق . والإسلام . والعدالة . |
~~والمروءة . وعدم التهمة .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان | ولا زانية ، ولا ذي غمر على
~~أخيه وترد شهادة القانع لأهل البيت ' | وقال الله تعالى في القذفة :
# @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@
~~الآية . | PageV01P777
# وفي حكم القذف . والزنا سائر الكبائر ، وذلك لأن الخبر يحتمل في | نفسه
~~الصدق والكذب وإنما يترجح أحد المحتملين بالقرينة ، وهي إما في | المخبر أو
~~المخبر عنه أو غيرهما ، وليس شيء من ذلك مضبوطا يحق أن | يدار عليه الحكم
~~التشريعي إلا صفات المخبر غير ما ذكرنا من الظاهر | والاستصحاب ، وقد اعتبر
~~مرة حيث شرع للمدعي البينة والمدعى عليه | اليمين ثم اعتبر عدد الشهود على
~~أطوار وزعها على أنواع الحقوق ، فالزنا | لا يثبت إلا بأربعة شهداء .
~~والأصل فيه قوله تعالى :
# @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ الآية .
# وقد ذكر سبب مشروعية هذا من قبل .
# ولا يعتبر في القصاص والحدود إلا شهادة رجلين ، والأصل فيه قول | الزهري
~~رحمه الله تعالى : جرت السنة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تقبل
~~| شهادة النساء في الحدود ، ويعتبر في الحقوق المالية شهادة رجل وامرأتين ،
~~| والأصل فيه قوله تعالى :
# @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ .
# وقد نبه الله تعالى على ms557 سبب مشروعية الكثرة في جانب النساء ' فقال :
# @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ .
# يعني هن ناقصات العقل ، فلا بد من جبر هذا النقصان بزيادة العدد .
# وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين وذلك لأن الشاهد | العدل
~~إذا لحق معه اليمين تأكد الأمر ، وأمر الشهادات لا بد فيه توسعة ، | وجرت
~~السنة أنه إذا كان ريب زكى الشاهدان ، وذلك لأن شهادتهما إنما |
~~PageV01P778 | اعتبرت من جهة صفاتهما المرجحة للصدق على الكذب فلا بد من
~~تبينها .
# وجرت السنة أنه إذا كان ريب غلظت الأيمان بالزمان والمكان واللفظ ، |
~~وذلك لأن الأيمان إنما صارت دليلا على صدق الخبر من جهة اقتران قرينة | تدل
~~على أنه لا يقدم على الكذب معها فكان حقها إذا كان زيادة ريب طلب | قوة
~~القرائن ، في اللفظ زياده الأسماء والصفات ، والأصل فيه قوله | صلى الله
~~عليه وسلم : ' احلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ' ونحو |
~~ذلك ، والزمان أن يحلف بعد العصر لقوله تعالى :
# @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ .
# والمكان أن يقام بين الركن والمقام إن كان بمكة . وعند منبر رسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم إن كان بالمدينة . وعند المنبر في سائر البلدان لورود |
~~فضل هذه الأمكنة وتغليظ الكذب عندها .
# ثم وقعت الحاجة أن يرهب الناس أشد ترهيب من أن يجترئوا على | خلاف ما شرع
~~الله لهم لفصل القضايا ومعرفة جلية الحال .
# والأصل في تلك الترهيبات ثلاثة أشياء : أحدها أن الإقدام على فعل | نهى
~~الله تعالى عنه وغلظ في النهي دليل قلة الورع والاجتراء على الله فأدير |
~~حكم الاجتراء على هذه الأشياء ، وأثبت لها أثره مثل وجوب دخول النار |
~~وتحريم الجنة ونحو ذلك .
# والثاني أن ذلك سعى في الظلم وبمنزلة السرقة وقطع الطريق ، أو بمنزلة |
~~دلالة السارق على المال ليسرق أوردء القاطع فتوجهت لعنة الله والملائكة |
~~والناس على السعادة في الأرض بالفساد إلى هذا العاصي فاستحق النار . |
~~PageV01P779
# والثالث أنه مخالفه لما شرع الله لعباده وسعى في سد جريانه على ما أراد |
~~الله في شرائعه فان اليمين إنما شرعت ms558 معرفة للحق ، والبينة إنما شرعت مبينة
~~| لجلية الحال فان جرت السنة بزور الشهادة والإيمان انسد باب المصلحة
~~المرعية .
# فمن ذلك كتمان الشهادة لقوله تعالى .
# @QB@ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ .
# ومنها شهادة الزور لعده عليه السلام من الكبائر شهادة الزور .
# ومنها اليمين الكاذبة لقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' من حلف على يمين | صبر وهو فيها فاجر ليقتطع بها حق امرئ مسلم لقي الله
~~تعالى يوم القيامة | وهو عليه غضبان ' .
# ومنها الدعوى الكاذبة لقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' من ادعى ما ليس | له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ' .
# ومنها الاخذ لقضاء القاضي وليس له الحق لقوله صلى الله عليه وسلم |
# ' إنما أنا بشر مثلكم وأنكم تختصمون ' الحديث .
# ومنها الاعتياد بالمجادلة ورفع القضية فان ذلك لا يخلو من إفساد ذات |
~~البين لقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ' .
# ورغب لمن ترك المخاصمة في الحق والباطل جميعا فإن ذلك مطاوعة لداعية |
~~السماحة ، وأيضا كثيرا ما لا يكون الحق له ، ويظن أن الحق له فلا يخرج |
~~PageV01P780 | عن العهدة باليقين إلا إذا وطن نفسه على ترك الخصومة في الحق
~~والباطل | جميعا ، وفي الحديث ' إن رجلين تداعيا دابة فأقام كل واحد منهما
~~البينة | أنها دابته نتجها فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي في
~~يده .
# أقول : والسر في ذلك أن الحجتين لما تعارضتا تساقطتا فبقي المتاع | في يد
~~صاحب القبض لعدم ما يقتضي رده ، أو نقول اعتضدت إحدى | البينتين بالدليل
~~الظاهر وهو القبض فرجحت .
# وأما المقام الثاني فشرع النبي صلى الله عليه وسلم فيه أصولا يرجع إليها
~~: | والجملة في ذلك أن جلية الحال إذا كانت معلومة فالنزاع يكون إما في |
~~طلب كل واحد شيئا وهو مباح في الأصل وحكمه أبدا الترجيح إما بزيادة | صفة
~~يكون فيها نفع للمسلمين ولذلك الشيء أو سبعة أحدهما إليه أو بالقرعة |
~~مثاله فقضية زيد . وعلي . وجعفر رضي الله عنهم في حضانة بنت حمزة رضي |
~~الله عنه فقضى بها لجعفر رضي الله عنه ، وقال : ' الخالة ms559 أم ' ، وقوله |
~~صلى الله عليه وسلم في الأذان : ' لا ستهموا ' وكان صلى الله عليه وسلم إذا
~~| أراد سفرا أقرع بين نسائه ، وأما أن يكون هناك سابقة من عقد أو غصب |
~~يدعي كل واحد أنه أحق ، ويكون لكل واحد شبهة وحكمة اتباع العرف | والعادة
~~المسلمة عند جمهور الناس يفسر الأقارير وألفاظ العقود بما عند | جمهورهم من
~~المعنى ويعرف الأضرار وغيرها بما عندهم ، مثاله قضية البراء | ابن عازب
~~دخلت ناقته حائطا فأفسدت فيه ، وأدعى كل واحد أنه معذور | فقضى بما هو
~~المعروف من عادتهم من حفظ أهل الحوائط أموالهم بالنهار | وحفظ أهل المواشي
~~مواشيهم بالليل .
# ومن القواعد المبنية عليها كثير من الأحكام أن الغنم بالغرم ، وأصله |
~~PageV01P781 | ما قضى النبي صلى الله عليه وسلم أن الخراج بالضمان وذلك
~~لعسر ضبط | المنافع ، وإن قسم الجاهلية ودمائها وما كان فيها لا يتعرض بها
~~، وأن الأمر | مستأنف بعدها ، وأن اليد لا تنقص إلا بدليل آخر وهو أصل
~~الاستصحاب | وأنه إن انسد باب التفتيش فالحكم أن يكون ما يريده صاحب المال
~~أو يترادا ، | والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' البيعان إذا اختلفا بينهما والسلعة | قائمة ' الحديث وأن الأصل في كل
~~عقد أن يوفي لكل أحد وعلى كل | أحد ما التزمه بعقده إلا أن يكون عقدا نهى
~~الشرع عنه ، وهو قوله | صلى الله عليه وسلم : ' المسلمون على شروطهم إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم | حلال ' فهذه نبذ مما شرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المقام الثاني .
# ومن القضايا التي قضى فيها رسول الله قضية صلى الله عليه وسلم قضيت بنت |
~~حمزة رضي الله عنه في الحضانة حيث قال علي رضي الله عنه . بنت عمي | وأنا
~~أخذتها ، وقال جعفر رضي الله عنه : بنت عمي وخالتها تحتي ، وقال | زيد رضي
~~الله عنه : بنت أخي فقضى بها لجعفر رضي الله عنه ، وقال : الخالة | بمنزلة
~~الأم ' .
# وقضية ابن وليدة زمعة في الدعوة حيث قال سعد : إن أخي قد عهد | إلي فيه ،
~~وقال عبد بن زمعة ابن وليدة أبي ولد على ms560 فراشه ، فقال صلى الله عليه وسلم |
~~' : هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ' .
# وقضية زيد رضي الله عنه . والأنصاري في شراج الحرة فأشار | صلى الله عليه
~~وسلم إلى أمر لهما في سعة ' اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب | الأنصاري
~~، فاستوعى لزبير حقه قال : احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ' . |
~~PageV01P782
# وقضية ناقة براء بن عازب رضي الله عنه دخلت حائطا لرجل من الأنصار |
~~فأفسدت فيه فقضى صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار |
~~وعلى أهل المواشي حفظها بالليل .
# وقضى صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود | وصرفت
~~الطرق فلا شفعة ، وقد ذكرنا فيما سبق وجوه هذه القضايا .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه | سبعة أذرع ' .
# أقول : وذلك أن الناس إذا عمروا أرضا مباحة فقصروا بها واختلفوا | في
~~الطريق ، فأراد بعضهم أن يضيق الطريق ويبني فيها ، وأبى الآخرون | ذلك ،
~~وقالوا : لا بد للناس من طريق واسعة قضى بأن يجعل عرضه سبعة | أذرع وذلك
~~لأنه لا بد من مرور قطارين من الإبل يمشي أحدهما إلى جانب ، | وثانيهما إلى
~~الآخر ، وإذا جاءت زاملة من ههنا وزاملة من هنالك فلا بد | من طريق تسعهما
~~وإلا كان الحرج ومقدار ذلك سبعة أذرع .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس | له من الزرع شيء وله نفقته ' أقول
~~: جعله بمنزلة أجير عمل له عملا نافعا ، | والله أعلم . | PageV01P783
#
# | ( الجهاد )
# اعلم أن أتم الشرائع وأكمل النواميس هو الشرع الذي يؤمر فيه بالجهاد ، |
~~وذلك لأن تكليف الله عباده بما أمر ونهى - مثله كمثل رجل مرض عبيده ، |
~~فأمر رجلا من خاصته أن يقيهم دواء ، فلو أنه قهرهم على شرب الدواء ، |
~~وأوجره في أفواههم لكان حقا ، لكن الرحمة اقتضت أن يبين لهم فوائد | الدواء
~~؛ ليشربوه على رغبة فيه ، وأن يخلط معه العسل ؛ ليتعاضد فيه الرغبة |
~~الطبيعية والعقلية .
# ثم إن كثيرا من الناس يغلب عليهم الشهوات الدنية والأخلاق السبعية |
~~ووساوس الشطان ms561 في حب الرياسات ، ويلصق بقلوبهم رسوم آبائهم ، | فلا يسمعون
~~تلك الفوائد ، ولا يذعنون لما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ، | ولا
~~يتأملون في حسنة ، فليست الرحمة في حق أولئك أن يقتصر على إثبات | الحجة
~~عليهم ، بل الرحمة في حقهم أن يقهروا ؛ ليدخل الإيمان عليهم على | رغم
~~أنفهم بمنزلة إيجاد الدواء المر ، ولا قهر إلا بقتل من له منهم بكناية |
~~شديدة وتمنع قوى ، أو تفريق منعتهم وسلب أموالهم حتى يصيروا لا يقدرون |
~~على شيء ، فعند ذلك يدخل أتباعهم وذراريهم في الإيمان برغبة وطوع ، | ولذلك
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر ' كان عليك إثم | الأريسيين .
# وربما كان أسرهم وقهرهم يؤدي إلى إيمانهم ، وإلى هذا أشار النبي | صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال :
# ' عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل ' .
# وأيضا فالرحمة التامة الكاملة بالنسبة إلى البشر أن يهديهم الله إلى
~~الاحسان ، | PageV01P784 | وأن يكبح ظالمهم عن الظلم ، وأن يصلح ارتفاقاتهم
~~وتدبير منزلهم وسياسة | مدينتهم ، فالمدن الفاسدة التي يغلب عليها نفوس
~~السبعية ، ويكون لهم تمنع | شديد إنما هو بمنزلة الأكلة في بدن الإنسان لا
~~يصح الإنسان إلا بقطعه ، | والذي يتوجه إلى إصلاح مزاجه وإقامة طبيعته لا
~~بد له من القطع ، والشر | القليل إذا كان مفضيا إلى الخير الكثير واجب فعله
~~، ولك عبدة بقريش | ومن حولهم من العرب كانوا بعد خلق الله عن الاحسان
~~وأظلمهم على | الضعفاء ، وكانت بينهم مقاتلات شديدة ، وكان بعضهم يأسر بعضا
~~، وما كان | أكثرهم متأملين في الحجة ناظرين في الدليل فجاهدهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم | ' وقتل أشدهم بطشا وأحدهم نفسا حتى ظهر أمر الله ،
~~وانقادوا له ، | فصاروا بعد ذلك من أهل الإحسان ، واستقامت أمورهم ، فلو لم
~~يكن | في الشريعة جهاد أولئك لم يحصل اللطف في حقهم .
# وأيضا فإن الله تعالى غضب على العرب والعجم ، وقضى بزوال دولتهم | وكبت
~~ملكهم ، فنفث في روع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبواسطته | في قلوب
~~أصحابه رضي الله عنهم أن يقاتلوا في سبيل الله ؛ ليحصل الأمر | المطلوب ،
~~فصاروا في ms562 ذلك بمنزلة الملائكة تسعى في إتمام ما أمر الله تعالى ، | غير أن
~~الملائكة تسعى من غير أن يعقد فيهم قاعدة كلية ، والمسلمون | يقاتلون لأجل
~~قاعدة كلية علمهم الله تعالى ، وكان علمهم ذلك أعظم الأعمال ، | وصار القتل
~~لا يسند إليهم إنما يسند إلى الآمر ، كما يسند قتل العاصي إلى الأمير دون
~~السياف ، وهو قوله تعالى :
# @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ . | PageV01P785
# وإلى هذا السر أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال :
# ' مقت عربهم وعجمهم ' | الحديث ، وقال عليه السلام : ' لا كسرى ولا قيصر
~~' يعني المتدينين | بدين الجاهلية .
# وفضائل الجهاد راجعة إلى أصول : منها أنه موافقة تدبير الحق وإلهامه ، |
~~فكان السعي في إتمامه سببا لشمول الرحمة ، والسعي في إبطاله سببا لشمول |
~~اللعنة ، والتقاعد عنه في مثل هذا الزمان تفويتا لخير كثير .
# ومنها أن الجهاد عمل شاق يحتاج إلى تعب وبذل مال ومهجة وترك | الأوطان
~~والأوطار ، فلا يقدم عليه إلا من أخلص دينه لله وآثر الآخرة | على الدنيا ،
~~وصح اعتماده على الله .
# ومنها أن نفث مثل هذه الداعية في القلب لا يكون إلا بتشبه الملائكة ، |
~~وأحظاهم بهذا الكمال أبعدهم عن شرور البهيمية وأطرفهم من رسوخ | الدين في
~~قلبه ، فيكون معرفا لسلامة صدره .
# هذا كله إن كان الجهاد على شرطه ، وهو ما سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | ' إن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية فأي ذلك في سبيل الله ؟ | فقال
~~: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ' .
# ومنها أن الجزاء يتحقق بصورة العمل يوم القيامة ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم | :
# ' لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم ي سبيله إلا جاء | يوم
~~القيامة وجرحه يثغب دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك ' .
# ومنها أن الجهاد لما كان أمرا مرضيا عند الله تعالى وهو لا يتم في العادة
~~| إلا بأشياء من النفقات ورباط الخيل والرمي ونحوها وجب أن يتعدى الرضا |
~~إلى هذه الأشياء من جهة إفضائها إلى المطلوب . | PageV01P786
# ومنها أن بالجهاد تكميل الملة وتنويه أمرها وجعله في ms563 الناس كالأمر |
~~اللازم ، فإذا حفظت هذه الأصول انكشفت لك حقيقة الأحاديث الواردة | في
~~فضائل الجهاد .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' إن في الجنة مائة درجة أعدها الله | للمجاهدين ' الحديث .
# أقول : سره أن ارتفاع المكان في دار الجزاء تمثال لارتفاع المكانة | عند
~~الله ، وذلك بأن تسكب النفس سعادتها من التطلع للجبروت | وغير ذلك ، وبأن
~~يكون سببا لاشتهار شعائر الله ودينه وسائر ما يرضي الله | باشتهاره ، ولذلك
~~كانت الأعمال التي هي مظنة هاتين الخصلتين جزاؤها | الدرجات في الجنة ،
~~فورد في تالي القرآن أنه يقال له ' اقرأ وارتق ورتل | كما كنت ترتل في
~~الدنيا ' وورد في الجهاد أنه سبب رفع الدرجات فإن عمله | يفيد ارتفاع الدين
~~، فيجازى بمثل ما تضمنه عمله ، ثم إن ارتفاع المكانة | يتحقق بوجوه كثيرة ،
~~فكل وجه يتمثل درجة في الجنة ، وإنما كان كل | درجة كما بين السماء والأرض
~~لأنه غاية ما تمكن في علوم البشر من البعد | الفوقانى فيتمثل في دار الجزاء
~~كما تمكن في علومهم .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت |
~~الصائم ' .
# أقول : سره أن الصائم القانت إنما فضل على غيره بأنه عمل عملا شاقا |
~~لمرضاة الله ، وأنه صار بمنزلة الملائكة ومتشبها بهم ، والمجاهد إذا كان |
~~جهاده على ما أمر الشرع به يشبهه في كل ذلك غير أن الاجتهاد في الطاعات |
~~PageV01P787 | يسلم فضلة الناس ، وهذا لا يفهمه إلا الخاصة ، فشبه به
~~لينكشف الحال .
# ثم مست الحاجة إلى الترغيب في مقدمات الجهاد التي لا يتأتى الجهاد | في
~~العادة إلا بها كالرباط والرعي وغيرهما لأن الله تعالى إذا أمر بشيء | ورضي
~~به وعلم أنه لا يتم إلا بتلك المقدمات كان من موجبة الأمر بها | والرضا
~~عنها .
# ورد في الرباط أنه ' خير من الدنيا وما فيها ' وأنه ' خير من صيام | شهر
~~وقيامه وإن مات أجرى عليه عمله الذي كان عمله وأجرى عليه رزقه | وأمن
~~الفتان ' .
# أقول : أما سر كونه خيرا من الدنيا وما فيها فلأن له ثمرة باقية في
~~المعاد ، | وكل نعيم من ms564 نعيم الدنيا لا محالة زائل . . .
# وأما كونه خيرا من صيام شهر وقيامه فلأنه عمل شاق يأتي على البهيمية |
~~لله وفي سبيل الله كما يفعل ذلك الصيام والقيام . .
# وسر إجراء عمله أن الجهاد بعضه مبنى على بعض بمنزلة البناء ويقوم |
~~الجدار على الأساس وياقوم السقف على الجدار ، وذلك لأن الأولين | من
~~المهاجرين والأنصار كانوا سبب دخول قريش ومن حولهم في الإسلام | ثم فتح
~~الله على أيدي هؤلاء العراق والشام ، ثم فتح الله على أيدي هؤلاء | الفرس
~~والروم ، ثم فتح الله على أيدي هؤلاء الهند والترك والسودان ، | فالنفع
~~الذي يترتب على الجهاد يتزايد حينا فحينا وصار بمنزلة الأوقاف
# والرباطات والصدقات الجارية .
# وأما الأمن من الفتان يعني المنكر والنكير فإن المهلكة منهما على من | لم
~~يطمئن قلبه بدين محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينهض لنصرته ، أما المرابط |
~~على شرطه فهو جامع الهمة على تصديق ناهض العزيمة على تمشية نور الله . |
~~PageV01P788
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من جهز غازيا في سيل الله فقد غزا | ومن خلف غازيا في أهله فقد غزا '
~~وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' أفضل | الصدقة ظل فسطاط في سبيل الله ' ونحو ذلك .
# أقول : السر في ذلك أنه عمل نافع للمسلمين يترتب عليه نصرتهم ، وهو |
~~المعنى في الغزو أو الصدقة .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يكلم أحد في سبيل الله | والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا حاء يوم
~~القيامة وجرحه يثغب دما اللون | لون الدم والريح ريح المسك ' .
# أقول : العمل يلتصق بالنفس بهيئته وصورته ويجر ما فيه معنى | التضاعف
~~بالنسبة إلى العمل والمجازاة مبناها على تمثل النعمة والراحة | بصورة اقرب
~~ما هناك ، فإذا جاء الشهيد يوم القيامة ظهر عليه عمله وتنعم به | بصورة ما
~~في العمل .
# وقال عليه السلام صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى :
# @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون @QE@ . الآية
# ' أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالفرش تسرح | في الجنة حيث
~~شاءت ثم تأوي إلى ms565 تلك القناديل ' .
# أقول : الذي يقتل في سبيل الله يجتمع فيه خصلتان : إحداهما أنه تبقى |
~~PageV01P789 | نسمته وافرة كاملة لم تضمحل علومها التي كانت منغمسة فيها في
~~حياتها الدنيا | وإنما هو بمنزلة رجل مشغول بأمر معاشه ينام نومة بخلاف
~~الميت الذي | ابتلي بأمراض شديدة تغير مزاجه وتنسيه كثيرا مما كان فيه .
# والثانية أنه شملته الرحمة الإلهية المتوجهة إلى نظام العالم الممتلئ
~~منها | حظيرة القدس والملائكة المقربون ، فلما زهقت نفسه وهي ممتلئة | من
~~السعي في إقامة دين الله فتح بينه وبين حظيرة القدس فيح واسع ، | ونزل من
~~هناك الأنس والنعمة والراحة ، وتنفست إليه حظيرة القدس | نفسا مثاليا ،
~~فيتمثل الجزاء حسبما عنده ، فتركبت من اجتماع هاتين | الخصلتين أمور عجيبة
~~:
# منها أنه تتمثل نفسه معلقة بالعرش بنحوما ، وذلك لدخوله في حملة | العرش
~~وطموح همته إلى ما هناك .
# ومنها أنه تمثل له بدن طير أخضر ، فكونه طيرا لأنه من الملائكة بمنزلة |
~~الطير من دواب الأرض في ظهور أحكام الجنس إجمالا وكونه أخضر | لحسن منظره .
# ومنها أنه تتمثل نعمته وراحته بصورة الرزق كما كان يتمثل النعمة | في
~~الدنيا بالفواكه والشواء .
# ثم مست الحاجة إلى تمييز ما يفيد تهذيب النفس مما لا يفيده وهو مشتبه |
~~به فإن الشرع أتى بأمرين : بانتظام الحي والمدينة . والملة ؛ وبتكميل |
~~النفوس .
# قيل : الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر . والرجل يقاتل |
~~PageV01P790 | ليرى مكانه ، فمن يقاتل في سبيل الله ؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم :
# ' من | قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ' أقول : وذلك
~~لما ذكرنا | من أن الأعمال أجساد ، وأن النيات أرواح لها ، وإنما الأعمال
~~بالنيات ، | ولا عبرة بالجسد إلا بالروح ، وربما تفيد النية فائدة العمل
~~وإن لم يقترن | بها إذا كان فوته لمانع سماوي دون تفريط منه ، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم | :
# ' إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم |
~~حبسهم العذر ' وإن كان من تفريط فإن النية لم تتم حتى يترتب عليها الأجر
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' البركة في نواصي الخيل ' وقال عليه ms566 السلام :
# | ' الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة ' .
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالخلافة العامة ، وغلبة دينه على
~~| سائر الأديان لا يتحقق إلا بالجهاد وإعداد آلاته ، فإذا تركوا الجهاد ،
~~واتبعوا | أذناب البقر أحاط بهم الذل ؛ وغلب عليهم أهل سائر الأديان .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله |
~~وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ' . أقول :
~~| ذلك لأنه يتعانى في علفه وشرابه وفي روثه وبوله ، فصار عمله ذلك متصورا |
~~بصورة ما تعانى فيه ، فيظهر يوم القيامة كل ذلك بصورته وهيئته ، قال | صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة ، صانعه | يحتسب في صنعه
~~والرامي به ومنبله '
# وقال عليه السلام : ' من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر ' | أقول
~~: لما علم الله تعالى أن كبت الكفار لا يتم إلا بهذه الأشياء انتقل | رضا
~~الحق بإزالة الكفر والظلم إلى هذه . | PageV01P791
# قال الله تعالى : | @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج @QE@ .
# وقال الله تعالى : | @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج @QE@ .
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل :
# ' ألك والدان ؟ قال . نعم ، قال | ففيهما فجاهد ' .
# أقول : لما كان إقبالهم بأجمعهم على الجهاد يفسد أرتفاقاتهم وجب ألا |
~~يقوم به إلا البعض ، وإنما تعين غير المعلول بهذه العلل لأن على أصحابها |
~~حرجا وليس فيهم غنية معتد بها للإسلام بل ربما يخاف الضرر منهم
# قال الله تعالى : | @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ .
# أقول : إعلاء كلمة الله لا يتحقق إلا بأن يوطنوا أنفسهم بالثبات والنجدة
~~| والصبر على مشاق القتال ولو جرت العادة بأن يفروا إذا عثروا على مشقة |
~~لم يتحقق المقصود بل ربما أفضى إلى الخذلان .
# وأيضا فالفرار جبن وضعف وهو أسوأ الأخلاق | PageV01P792
# ثم لا بد من بيان حد يتحقق به الفرق بين الواجب وغيره ولا تتحقق | النجدة
~~والشجاعة إلا إذا كان ms567 أسباب الهزيمة أكثر من أسباب الغلبة فقدر | أولا
~~بعشرة أمثال لأن الكفر يومئذ كان أكثر ولم يكن المسلمون إلا أقل | شيء فلو
~~رخص لهم الفرار لم يتحقق الجهاد أصلا ، ثم خفف إلى مثلين لأنه | لا تتحقق
~~النجدة والثبات فيما دون ذلك .
# ثم لما وجب الجهاد لإعلاء كلمة الله وجب ما لا يكون الإعلاء إلا به ، |
~~ولذلك كان سد الثغور وعرض المقاتلة ونصب الأمراء على كل ناحية وثغر | واجبا
~~على الإمام وسنة متوارثة ، وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم | وخلفاؤه
~~رضي الله عنهم في هذا الباب سننا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~إذا أمر أميرا على جيش أو على سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله | ومن معه من
~~المسلمين خيرا ، ثم قال : ' اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا | من كفر
~~بالله اغزوا ولا تغلوا ' الحديث .
# وإنما نهى عن الغلول لما فيه من كسر قلوب المسلمين واختلاف كلمتهم |
~~واختيارهم النهي على القتال ، وكثيرا ما يفضي ذلك إلى الهزيمة ، وعن الغدر
~~| لئلا يرتفع الأمان من عهدهم وذمتهم ولو ارتفع ذهب أعظم الفتوح وأقربها |
~~وهي الذمة ، وعن المثلة لأنه تغيير خلق الله ، وعن قتل الوليد لأنه تضييق |
~~على المسلمين وإضرار بهم فإنه لو بقي حيا لصار رقيقا لهم واتبع السابي | في
~~الإسلام .
# وأيضا فإنه لا ينكأ عدوا ولا ينصر فئة . | PageV01P793
# والدعوة إلى ثلاث خصال مترتبة : الأولى الإسلام مع الهجرة | والجهاد
~~وحينئذ له ما للمجاهدين من الحق في الفيء والمغانم .
# الثانية الإسلام من غير هجرة ولا جهاد إلا في النفير العام وحينئذ ليس |
~~له نصيب في المغانم والفيء ، وذلك لأن الفيء إنما يصرف إلا الأهم فالأهم ،
~~| والعادة قاضية بألا يسع بيت المال الصرف إلى المتوطنين في بلادهم غير
~~المجاهدين فلا اختلاف بين هذا وبين قول عمر رضي الله عنه : فأين عشت |
~~فليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه يعني إذا |
~~فتح كنوز الملوك وجيء من الخراج شيء كثير فيبقى بعد حظ المقاتلة وغيرهم
# الثالثة أن يكونوا ms568 من أهل الذمة ، ويؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# فبالأولى تحصل المصلحتان من نظام العالم ورفع التظالم من بينهم ومن |
~~تهذيب نفوسهم بأن يحصل نجاتهم من النار ويكونوا ساعين في تمشية | أمر الله
~~.
# وبالثانية النجاة من النار من غير أن ينالوا درجات المجاهدين .
# وبالثالثة زوال شوكة الكفار وظهور شوكة المسلمين ، وقد بعث النبي | صلى
~~الله عليه وسلم لهذه المصالح .
# ويجب على الإمام أن ينظر في أسباب ظهور شوكة المسلمين وقطع | أيدي الكفار
~~عنهم ، ويجتهد ، ويتأمل في ذلك فيفعل ما أدى إليه اجتهاده | مما عرف هو أو
~~نظيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله | عنهم ؛ لأن الأمام
~~إنما جعل لمصالح ، ولا تتم إلا بذلك ، والأصل في هذا | الباب سير النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | PageV01P794
# ونحن نذكر حاصل أحاديث الباب :
# فنقول . يجب أن يشحن ثغور المسلمين بجيوش يكفون من يليهم ، | ويؤمر عليهم
~~رجلا شجاعا ذا رأي ناصحا للمسلمين وإن احتاج إلى حفر | خندق أو بناء حصن
~~فعله كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ، | وإذا بعث سرية
~~أمر عليهم أفضلهم أو أنفعهم للمسلمين ، وأوصاه في نفسه | وبجماعة المسلمين
~~خيرا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ، وإذا | أراد الخروج
~~للغزو عرض جيشه ، ويتعاهد الخيل والرجال فلا يقبل من | دون خمس عشرة سنة
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ، | ولا مخذلا وهو الذي
~~يقعد الناس عن الغزو ، ولا مرجفا وهو الذي يحدث | بقوة الكفار ، والأصل فيه
~~قوله تعالى . | ^ ( كره الله انبعائهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين | لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ) ^ .
# ولا مشركا لقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إنا لا نستعين بمشرك إلا عند | ضرورة ووثوق به ' ولا امرأة شابة يخاف
~~عليها ، ويأذن للطاعنة في السن | لأنه صلى الله عليه وسلم كان يغزو بأم
~~سليم ونسوة من الأنصار | يسقين الماء ويداوين الجرحى ، ويعبي الجيش ميمنة
~~وميسرة ، ويجعل لكل | قوم راية ، ولكل طائفة أميرا وعريفا كما فعل رسول
~~الله صلى ms569 الله عليه وسلم | يوم الفتح لأنه أكثر إرهابا وأقرب ضبطا ، ويعين
~~لهم شعارا | يتكلمونه في البيات لئلا يقتل بعضهم بعضا كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم | يفعل ، ويخرج يوم الخميس أو الاثنين فإنهما يومان
~~يعرض فيهما | الأعمال ، وقد ذكرنا من قبل ، ' ويكلفهم من السير ما يطيقه
~~الضعيف | PageV01P795 | إلا عند الضرورة ، ويتخير لهم من المنازل أصلحها
~~وأوفرها ماء ، وينصب الحرس والطلائع إذا خاف العدو ، ويخفى من أمره ما
~~استطاع ، ويورى | إلا من ذوي الرأي والنصيحة .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تقطع الأيدي في الغزو ' | وسره ما بينه عمر رضي الله عنه ألا تلحقه
~~حمية الشيطان فيلحق بالكفار ، | ولأنه كثيرا ما يفضي إلى اختلاف بين الناس
~~، وذلك يخل بمصلحتهم ، | ويقاتل أهل الكتاب والمجوس حتى يسلموا أو يعطوا
~~الجزية عن يد وهم | صاغرون ، ولا يقتل وليدا . ولا امرأة ، ولا شيخا فانيا
~~إلا عند ضرورة | كالبيات ، ولا يقطع الشجر ، ولا يحرق ، ولا يعقر الدواب
~~إلا إذا تعينت | المصلحة في ذلك كالبويرة قرية بني النضير ، ولا يخيس
~~بالعهد ، ولا يحبس | البرد لأنه سبب انقطاع المراسلة بينهم ، ويخدع فإن
~~الحرب خدعة ، ويهجم | عليهم غارين ويرميهم بالمنجنيق ، ويحاصرهم ، ويضيق
~~عليهم ثبت عن | رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك ، ولأن القتال لا
~~يتحقق إلا به كما | لا حاجة إلى شرحه ، ويجوز المبارزة بإذن الإمام لمن وثق
~~بنفسه كما فعل | علي . وحمزة رضي الله عنهما . وللمسلمين أن يتصرفوا فيما
~~يجدونه هنالك | من العلف والطعام من غير أن يخمس لأنه لو لم يرخص فيه لضاق
~~الحال | فإذا أسروا أسراء خير الإمام بين أربع خصال ، القتل ، والفداء ،
~~والمن ، | والارقاق يفعل من ذلك الأحظ وللإمام أن يعطيهم الأمان ولآحادهم .
# والأصل فيه قوله تعالى : | @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@
~~. | PageV01P796
# وذلك لأن دخولهم في الإسلام لا يتحقق إلا بمخالطة المسلمين ومعرفة |
~~حجتهم وسيرتهم .
# وأيضا فكثيرا ما تقع الحاجة إلى تردد التجار وأشباههم ، ويصالحهم | بمال
~~وبغير مال فإن المسلمين ربما يضعفون عن مقاتلة الكفار فيحتاجون | إلى الصلح ms570
~~وربما يحتاجون إلى المال يتقوون به ، أو إلى أن يأمنوا من شر قوم |
~~فيجاهدوا آخرين .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته | بعير له رغاء يقول يا
~~رسول الله أغثني فأقول : لا أملك لك شيئا قد | بلغتك ' ونحو ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' على رقبته فرس له | حمحمة وشاة لها يعار ونفس لها صياح ورقاع تخفق ' .
# أقول الأصل في ذلك أن المعصية تتصور بصورة ما وقعت فيه ، | وأما حمله
~~فثقله والتأذي به ، وأما صوته فعقوبته بإشاعة فاحشته على رءوس الناس .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه | كله واضربوه ' وعمل به أبو بكر
~~. وعمر رضي الله عنهما .
# أقول سره الزجر وكبح الناس أن يفعلوا مثل ذلك
# واعلم أن الأموال المأخوذة من الكفار على قسمين : ما حصل منهم | بإيجاف
~~الخيل والركاب واحتمال أعباء القتال وهو الغنيمة .
# وما حصل منهم بغير قتال كالجزية والخراج والعشور المأخوذة من | تجارهم
~~وما بذلوا صلحا أو هربوا عنه فزعا . | PageV01P797 | فالغنيمة تخمس ويصرف
~~الخمس إلى ما ذكر الله تعالى في كتابه حيث قال : | ^ ( واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي | القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~) ^ .
# فيوضع سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده في مصالح المسلمين الأهم |
~~فالأهم ، وسهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب الفقير منهم والغني |
~~والذكر والأنثى ، وعندي أنه يخير الإمام في تعيين المقادير ، وكان عمر |
~~رضي الله عنه يزيد في فرض آل النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المال |
~~ويعين المدين منهم والناكح وذا الحاجة ، وسهم اليتامى لصغير فقير | لا أب
~~له ، وسهم الفقراء والمساكين لهم يفوض كل ذلك إلى الإمام يجتهد | في الفرض
~~وتقديم الأهم فالأهم ويفعل ما أدى إليه اجتهاده ويقسم أربعة | أخماسه في
~~الغانمين يجتهد الإمام أولا في حال الجيش فمن كان نفله أوفق | بمصلحة
~~المسلمين نفل له ، وذلك بإحدى ثلاث .
# أن يكون الإمام دخل دار الحرب فبعث سرية تغير على قرية ms571 مثلا فيجعل | لها
~~الربع بعد الخمس أو الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية رفع خمسه ثم | أعطي
~~السرية ربع ما غبر أو ثلثه وجعل الباقي في المغانم .
# وثانيتها أن يجعل الإمام جعلا لمن يعمل عملا فيه غناء عن المسلمين ، |
~~مثلا أن يقول : من طلع هذا الحصن فله كذا . ومن جاء بأسير فله كذا . | من
~~قتل قتيلا فله سلبه ، فإن شرط من مال المسلمين أعطي منه ، وإن شرط | من
~~الغنيمة أعطي من أربعة أخماس .
# وثالثتها أن يخص الإمام بعض الغانمين بشيء لغنائه وبأسه كما أعطي |
~~PageV01P798 | رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع في غزوة ذي قرد
~~سهم | الفارس والراجل حيث ظهر منه نفع عظيم للمسلمين .
# والأصح عندي أن السلب إنما يستحقه القاتل بجعل الإمام قبل القتل | أو
~~تنفيله بعده .
# ويرفع ما ينبغي أن يرضخ دون السهم للنساء يداوين المرضى ، ويطبخن |
~~الطعام ، ويصلحن شأن الغزاة وللعبيد والصبيان وأهل الذمة الذين أذن لهم |
~~الإمام إن حصل منهم نفع للغزاة وإن عثر على أن شيئا من الغنيمة كان مال |
~~مسلم ظفر به العدو رد عليه بلا شيء ، ثم يقسم الباقي على من حضر الوقعة |
~~للفارس ثلاثة أسهم . وللراجل سهم .
# وعندي أنه إن رأى الإمام أن يزيد لركبان الإبل أو للرماة شيئا | أو يفضل
~~العراب على البراذين بشيء دون السهم فله ذلك بعد أن يشاور | أهل الرأي
~~ويكون أمرا لا يختلف عليه لأجله وبه يجمع اختلاف سير النبي | صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في الباب .
# ومن بعثه الأمير لمصلحة الجيش كالبريد والطليعة والجاسوس يسهم له | وإن
~~لم يحضر الوقعة كما كان لعثمان يوم بدر .
# وأما الفيء فمصرفه ما بين الله تعالى حيث قال : | ^ ( ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي | القريى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل ) ^ .
# إلى قوله ' ^ ( رءوف رحيم ) ^ ولما قرأها عمر رضي الله عنه قال : هذه |
~~استوعبت المسلمين فيصرفه إلى الأهم فالأهم ، وينظر في ذلك إلى مصالح |
~~المسلمين لا مصلحته الخاصة به . | PageV01P799
# واختلفت السنن ms572 في كيفية قسمة الفيء ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~| إذا أتاه الفيء قسمه في يومه ، فأعطى الأهل حظين ، وأعطى الأعزب | حظا ،
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه يقسم للحر وللعبد . ويتوخى كفاية | الحاجة ،
~~ووضع عمر رضي الله عنه الديوان على السوابق والحاجات ، | فالرجل وقدمه ،
~~والرجل وبلاؤه ، والرجل وعياله ، والرجل وحاجته ، | والأصل في كل ما كان
~~مثل هذا من الاختلاف أن يحمل على أنه إنما فعل | ذلك على الاجتهاد فتوخى كل
~~المصلحة بحسب ما رأى في وقته ، والأراضي | التي غلب عليها المسلمون للإمام
~~فيها الخيار . إن شاء قسمها في الغانمين ، | وإن شاء أوقفها على الغزاة كما
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر . | قسم نصفها ووقف نصفها ، ووقف
~~عمر رضي الله عنه أرض السواد ، وإن | شاء أسكنها الكفار ذمة لنا .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه أن يأخذ من كل | حالم
~~دينارا أو عدله معافر ، وفرض عمر رضي الله عنه على الموسر ثمانية | وأربعين
~~درهما ، وعلى المتوسط أربعة وعشرين ، وعلى الفقير المعتمل | اثني عشر .
# ومن هنا يعلم أن قدره مفوض إلى الإمام يفعل ما يرى من المصلحة ، | ولذلك
~~اختلفت سيرهم ، وكذلك الحكم عندي في مقادير الخراج وجميع | ما اختلفت فيه
~~سير النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم .
# وإنما أباح الله لنا الغنيمة والفيء لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث | قال : ' لم تحل الغنائم لأحد من قبلنا . . ذلك بأن الله رأى ضعفنا
~~وعجزنا | فأحلها لنا ' وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن الله فضل أمتي على
~~الأمم وأحل | لنا الغنائم ' وقد شرحنا هذا في القسم الأول فلا نعيده . |
~~PageV01P800
# والأصل في المصارف أن أمهات المقاصد أمور :
# منها إبقاء ناس لا يقدرون على شيء لزمانه أو لاحتياج مالهم أو | بعده
~~منهم .
# ومنها حفظ المدينة عن شر الكفار بسد الثغور ونفقات المقاتلة | والسلاح
~~والكراع .
# ومنها تدبير المدينة وسياستها من الحراسة والقضاء وإقامة الحدود |
~~والحسبة .
# ومنها حفظ الملة بنصب الخطباء والأئمة والوعاظ والمدرسين .
# ومنها منافع ms573 مشتركة ككرى الأنها وبناء القناطر ونحو ذلك .
# وأن البلاد على قسمين . قسم تجرد لأهل الإسلام كالحجاز ، أو غلب | عليه
~~المسلمون ، وقسم أكثر أهله الكفار فغلب عليهم المسلمون بعنوة | أو صلح .
# والقسم الثاني يحتاج إلى شيء كثير من جمع الرجال وإعداد آلات القتال |
~~ونصب القضاة والحرس والعمال ،
# والأول لا يحتاج إلى هذه الأشياء كاملة وافرة .
# وأراد الشرع أن يوزع بيت المال المجتمع في كل بلاد على ما يلائمها | فجعل
~~مصرف الزكاة والعشر ما يكون فيه كفاية المحتاجين أكثر من | غيرها ، ومصرف
~~الغنيمة والفيء ما يكون فيه إعداد المقاتلة وحفظ الملة | وتدبير المدينة
~~أكثر ، ولذلك جعل سهم اليتامى والمساكين والفقراء من | الغنيمة والفيء أقل
~~من سهمهم من الصدقات وسهم الغزاة منهما أكثر | من سهمهم منها .
# ثم الغنيمة إنما تحصل بمعاناة وإيجاف خيل وركاب فلا تطيب قلوبهم إلا بأن
~~| يعطوا منها . والنواميس الكلية المضروبة على كافة الناس لا بد فيها من
~~النظر | PageV01P801 | إلى حال عامة الناس . ومن ضم الرغبة الطبيعية إلى
~~الرغبة العقلية ولا يرغبون | إلا بأن يكون هناك ما يجدونه بالقتال ، فلذلك
~~كان أربعة أخماسها للغانمين | والفيء إنما يحصل بالرعب دون مباشرة القتال
~~فلا يجب أن يصرف على | ناس مخصوصين فكان حقه أن يقدم فيه الأهم فالأهم .
# والأصل في الخمس أنه كان المرباع عادة مستمرة في الجاهلية يأخذه | رئيس
~~القوم وعصبته فتمكن ذلك في علومهم وما كادوا يجدون في أنفسهم | حرجا منه ،
~~وفيه قال القائل : |
# % وإن لنا المرباع من كل غارة % % تكون بنجد أو بأرض التهائم %
# فشرع الله تعالى الخمس لحوائج المدينة والملة نحوا مما كان عندهم كما
~~أنزل | الآيات على الأنبياء عليهم السلام نحوا مما كان شائعا ذائعا فيهم ،
~~وكان | المرباع لرئيس القوم وعصبته تنويها بشأنهم ولأنهم مشغولون بأمر
~~العامة | محتاجون إلى نفقات كثيرة ، فجعل الله الخمس لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | لأنه عليه السلام مشغول بأمر الناس لا يتفرغ أن يكتسب لأهله ،
~~فوجب | أن تكون نفقته في مال المسلمين ، ولأن النصرة حصلت بدعوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم | والرعب ms574 الذي أعطاه الله إياه ، فكان كحاضر الوقعة ، ولذوي
~~| القربى لأنهم أكثر الناس حمية للإسلام حيث اجتمع فيهم الحمية الدينية إلى
~~الحمية النسبية فإنه لا فخر لهم إلا بعلو دين محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~ولأن في | ذلك تنويه أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتلك مصلحة راجعة
~~إلى الملة ، | وإذا كان العلماء والقراء يكون توقيرهم تنويها بالملة يجب أن
~~يكون توقير | ذوي القربى كذلك بالأولى ، وللمحتاجين وضبطهم بالمساكين
~~والفقراء | واليتامى ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة
~~قلوبهم وغيرهم | من الخمس .
# وعلى هذا فتخصيص هذه الخمسة بالذكر للاهتمام بشأنها ، والتوكيد ألا |
~~PageV01P802 | يتخذ الخمس والفيء أغنياؤهم دولة فيهملوا جانب المحتاجين ،
~~ولسد باب | الظن السيئ بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقرابته .
# وإنما شرعت الأنفال والأرضاخ لأن الإنسان كثيرا ما يقدم على مهلكة | إلا
~~لشيء لا يطمع فيه ، وذلك ديدن وخلق للناس لا بد من رعايته .
# وإنما جعل للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم لأن غناء الفارس عن | المسلمين
~~أعظم ومؤنته أكثر وإن رأيت حال الجيوش لم تشك أن الفارس | لا يطيب قلبه ولا
~~تكفي ومؤنته إذا جعلت جائزته دون ثلاثة أضعاف | سهم الراجل لا يختلف فيه
~~طوائف العرب والعجم على اختلاف أحوالهم | وعاداتهم .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود | والنصارى من جزيرة العرب ' وأوصى
~~بإخراج المشركين منها . أقول : عرف | النبي صلى الله عليه وسلم أن الزمان
~~دول وسجال فربما ضعف الإسلام وانتشر | شمله فإن كان العدو في مثل هذا الوقت
~~في بيضة الإسلام ومحتده أفضى ذلك | إلى هتك حرمات الله وقطعها فأمر
~~بإخراجهم من حوالي دار العلم ومحل | بيت الله .
# وأيضا المخالطة مع الكفار تفسد على الناس دينهم وتغير نفوسهم ، ولما | لم
~~يكن بد من المخالطة في الأقطار أمر بتنقية الحرمين منهم ، وأيضا انكشف |
~~عليه صلى الله عليه وسلم ما يكون في آخر الزمان فقال : ' إن الدين ليأرز |
~~إلى المدينة ' الحديث ولا يتم ذلك إلا بألا يكون هناك من أهل سائر ms575 |
~~الأديان ، والله أعلم . | PageV01P803 |
# | ( من أبواب المعيشة )
# اعلم أن جميع سكان الأقاليم الصالحة اتفقوا على مراعاة آدابهم في |
~~مطعمهم . ومشربهم . وملبسهم . وقيامهم . وقعودهم . وغير ذلك من | الهيئات
~~والأحوال ، وكان ذلك كالأمر المفطور عليه الإنسان عند سلامة | مزاجه وظهور
~~مقتضيات نوعه عند اجتماع أفراد منه ، وتراءى بعضها لبعض | وكانت لهم مذاهب
~~في ذلك .
# فكان منهم من يسويها على قواعد الحكمة الطبيعية فيختار في كل ذلك | ما
~~يرجى نفعه ولا يخشى ضرره بحكم الطب والتجربة ، ومنهم من يسويها على |
~~قوانين الإحسان حسبما تعطيه ملته ، ومنهم من يريد محاكاة ملوكهم وحكمائهم |
~~ورهبانهم ، ومنهم من يسويها على غير ذلك ، وكان في بعض ذلك منافع | يجب
~~التنبيه عليها والأمر به لأجلها ، وفي البعض الآخر مفاسد يجب أن | ينهي
~~عنها لأجلها وينبه عليها ، والبعض الآخر غفل من المعنيين يجب أن | يبقى على
~~الأباحة ويرخص فيه فكان تنقيحها والتفتيش عنها إحدى المصالح | التي بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها .
# والعمدة في ذلك أمور :
# فمنها أن الاشتغال بهذه الأشغال ينسي ذكر الله ويكدر صفاء القلب | فيجب
~~أن يعالج هذا السم بترياق ، وهو أن يسن قبلها وبعدها ومعها أذكار | تردع
~~النفس عن اطمئنانها بها بأن يكون فيها ما يذكر المنعم الحقيقي ويميل |
~~الفكر إلى جانب القدس .
# ومنها أن بعض الأفعال والهيآت تناسب أمزجة الشياطين من حيث إنهم | لو
~~تمثلوا في منام أحد أو يقظته لتلبسوا ببعضها لا محالة ، فتلبس الإنسان |
~~PageV01P804 | بها معد للتقرب منهم وانطباع ألوانها الخسيسة في نفوسهم فيجب
~~أن يمنع | عنها كراهة أو تحريما حسبما تحكم به المصلحة كالمشي في نعل واحدة
~~والأكل | باليد اليسرى ، وبعضها مطردة للشياطين مقربة من الملائكة كالذكر
~~عند ولوج | البيت والخروج منه ، ويجب أن يحض عليها .
# ومنها الاحتراز عن هيآت يتحقق فيها التأذي بحكم التجربة كالنوم على | سطح
~~غير محجوز وترك المصابيح عند النوم ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
# | ' فإن الفويسقة تضرم على أهلها ' .
# ومنها مخالفة الأعاجم فيما اعتادوه من الترفه البالغ والتعمق في
~~الاطمئنان | بالحياة الدنيا فأنساهم ذكر الله وأوجب ms576 الإكثار من طلب الدنيا
~~وتشبح | اللذات في نفوسهم فيجب أن يخص رءوس تعمقاتهم بالتحريم كالحرير . |
~~والقسى . والمياثر . والأرجوان . والثياب المصنوعة فيها الصور . وأواني |
~~الذهب . والفضة . والمعصفر . والخلوق ونحو ذلك ، وأن يعم سائر عاداتهم |
~~بالكراهية ، ويستحب ترك كثير من الإرفاه .
# ومنها الاحتراز عن هيآت تنافي الوقار وتلحق الإنسان بأهل البادية ممن |
~~لم يتفرغوا لأحكام النوع ليحصل التوسط بين الإفراط والتفريط . |
# | ( الأطعمة والأشربة )
# اعلم أنه لما كانت سعادة الإنسان في الأخلاق الأربعة التي ذكرناها |
~~وشقاوته في أضدادها أوجب حفظ الصحة النفسانية وطرد المرض النفساني | أن
~~يفحص عن أسباب تغير مزاجه إلى إحدى الوجهتين .
# فمنها أفعال تتلبس بها النفس وتدخل في جذر جوهرها ، وقد بحثنا عن | جملة
~~صالحة من هذا الباب . | PageV01P805
# ومنها أمور تولد في النفس هيآت دنية توجب مشابهة الشياطين والتبعد | من
~~الملائكة وتحقق أضداد الأخلاق الصالحة من حيث يشعرون ومن | حيث لا يشعرون ،
~~فتلقت النفوس اللاحقة بالملأ الأعلى التاركة للألواث | البهيمية من حظيرة
~~القدس بشاعة تلك الأمور كما تلقى الطبيعة كراهية | المر والبشع ، وأوجب لطف
~~الله ورحمته بالناس أن يكلفهم برءوس تلك | الأمور ، والذي هو منضبط منها
~~وأثرها جلي غير خاف فيهم .
# ولما كان أقوى أسباب تغير البدن والأخلاق المأكول وجب أن يكون | رؤوسها
~~من هذا الباب ، فمن أشد ذلك أثرا تناول الحيوان الذي مسخ قوم | بصورته ،
~~وذلك أن الله تعالى إذا لعن الإنسان وغضب عليه أورث غضبه | ولعنه فيه وجود
~~مزاج هو من سلامة الإنسان على طرف شاسع وصقيع بعيد | حتى يخرج من الصورة
~~النوعية بالكلية فذلك أحد وجوه التعذيب في بدن | الإنسان ويكون خروج مزاجه
~~عند ذلك إلى مشابهة حيوان خبيث يتنفر | منه الطبع السليم فيقال في مثل ذلك
~~مسخ الله قردة وخنازير فكان في حظيرة | القدس علم متمثل أن بين هذا النوع
~~من الحيوان وبين كون الإنسان مغضوبا | عليه بعيدا من الرحمة مناسبة خفية
~~وأن بينه وبين الطبع السليم الباقي على | فطرته بونا بائنا فلا جرم أن
~~تناول هذا الحيوان وجعله جزء بدنه أشد من | مخامرة النجاسات والأفعال ms577
~~المهيجة للغضب ولذلك لم يزل تراجمة حظيرة | القدس نوح فمن بعده من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام يحرمون الخنزير | ويأمرون بالتبعد منه إلى أن يتنزل
~~عيسى عليه السلام فيقتله ، ويشبه أن | الخنزير كان يأكله قوم فنطقت الشرائع
~~بالنهي عنه وهجر أمره أشد ما يكون ، | والقردة . والفأرة لم تكن تؤكل قط
~~فكفى ذلك عن التأكيد الشديد ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الضب . '
~~إن الله غضب على سبط من | PageV01P806 | بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في
~~الأرض فلا أدري لعل هذا منها ' ، | وقال الله تعالى : | @QB@ جعل منهم
~~القردة والخنازير وعبد الطاغوت @QE@ .
# ونظيره ما ورد من كراهية المكث بأرض وقع فيها الخسف أو العذاب ، |
~~وكراهية هيآت المغضوب عليهم فإن مخامرة هذه الأشياء ليست أدنى من | مخامرة
~~النجاسات ، والتلبس بها ليس أقل تأثيرا من التلبس بالهيآت التي | يقتضيها
~~مزاج الشيطان .
# ويتلوه تناول حيوان جبل على الأخلاق المضادة للأخلاق المطلوبة من |
~~الإنسان حتى صار كالمندفع إليها بضرورة ، وصار يضرب به المثل ، وصارت |
~~الطبائع السليمة تستخبثه وتأبى تناوله اللهم إلا قوم لا يعبأ بهم ، والذي |
~~تكامل فيه هذا المعنى وظهر ظهورا بينا وانقاد له العرب والعجم جميعا أشياء
~~:
# منها السباع المخلوقة على الخدش . والجرح . والصولة . وقسوة القلب ، |
~~ولذلك قال عليه السلام في الذئب : ' أو يأكله أحد ' ؟
# ومنها الحيوانات المجبولة على إيذاء الناس والاختطاف منهم وانتهاز |
~~الفرص للإغارة عليهم وقبول إلهام الشياطين في ذلك كالغراب . والحديات . |
~~والوزغ . والذباب . والحية والعقرب ونحو ذلك .
# ومنها حيوانات جبلت على الصغار والهوان والتستر في الاخدود | كالفأرة
~~وخشاش الأرض .
# ومنها حيوانات تتعيش بالنجاسات أو الجيفة ومخامرتها وتناولها حتى |
~~امتلأت أبدانها بالنتن .
# ومنها الحمار فإنه يضرب به المثل في الحمق والهوان وكان كثير من أهل |
~~PageV01P807 | الطبائع السليمة من العرب يحرمونه ويشبه الشياطين ، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم | :
# ' إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا '
# وأيضا قد اتفق الأطباء أن هذه الحيوانات كلها مخالفة لمزاج نوع الإنسان |
~~لا يسوغ تناولها طبا .
# واعلم أن ههنا أمورا مبهمة تحتاج إلى ضبط ms578 الحدود وتمييز المشكل .
# منها أن المشركين كانوا يذبحون لطواغيتهم يتقربون به إليها وهذا نوع | من
~~الإشراك فاقتضت الحكمة الالهية أن ينهى عن هذا الإشراك ، ثم يؤكد | التحريم
~~بالنهي عن تناول ما ذبح لها ليكون كابحا عن ذلك الفعل ، وأيضا | فإن قبح
~~الذبح يسري في المذبوح لما ذكرنا في الصدقة ثم المذبوح للطواغيت | أمر مبهم
~~ضبط بما أهل لغير الله به ، وبما ذبح على النصب ، وبما ذبحه غير | المتدين
~~بتحريم الذبح بغير اسم الله وهم المسلمون وأهل الكتاب ، وجر ذلك | أن يوجب
~~ذكر اسم الله عند الذبح لأنه لا يتحقق الفرقان بين الحلال | والحرام بادي
~~الرأي إلا عند ذلك ، وأيضا فإن الحكمة الالهية لما أباحت | لهم الحيوانات
~~التي هي مثلهم في الحياة وجعل لهم الطول عليهم أوجبت | ألا يغفلوا عن هذه
~~النعمة عند إزهاق أرواحها ، وذلك أن يذكروا اسم | الله عليها ، وهو قوله
~~تعالى . | @QB@ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ .
# ومنها أن الميتة حرام في جميع الملل والنحل ، أما الملل فاتفقت عليها |
~~لما تلقى من حظيرة القدس أنها من الخبائث ، وأما النحل فلما أدركوا أن |
~~كثيرا منها يكون بمنزلة السم من أجل انتشار أخلاط سمية تنافي المزاج |
~~الإنساني عند النزع ، ثم لا بد من تمييز الميتة من غيرها فضبط بما قصد |
~~إزهاق روحه للأكل فجر ذلك إلى تحريم المتردية والنطيحة وما أكل السبع |
~~فإنها كلها خبائث مؤذية . PageV01P808
# ومنها أن العرب واليهود كانوا يذبحون وينحرون وكان المجوس يخنقون |
~~ويبعجون والذبح والنحر سنة الأنبياء عليهم السلام توارثوهما ، | وفيهما
~~مصالح .
# منها إراحة الذبيحة فإنه أقرب طريق لازهاق الروح ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم | :
# ' فليرح ذبيحته ' وهو سر النهي عن شريطة الشيطان .
# ومنها أن الدم أحد النجاسات التي يغسلون الثياب إذا أصابها ويتحفظون |
~~منها والذبح تطهير للذبيحة منها ، والخنق والبعج تنجيس لها به .
# ومنها أنه صار ذلك أحد شعائر الملة الحنيفة يعرف به الحنيفي من غيره |
~~فكان بمنزلة الختان وخصال الفطرة ، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم |
~~مقيما للملة الحنيفية ms579 وجب الحفظ عليه ، ثم لا بد من تمييز الخنق والبعج من
~~| غيرهما ، ولا يتحقق إلا بأن يوجب المحدد وأن يوجب الحلق واللبة فهذا | ما
~~نهى عنه لأجل حفظ الصحة النفسانية والمصلحة الملية ، وأما الذي ينهى | عنه
~~لأجل الصحة البدنية كالسموم والمفترات فحالها ظاهر .
# وإذا تمهدت هذه الأصول حان أن نشتغل بالتفصيل ، فنقول : ما نهى | الله
~~عنه من المأكول صنفان : صنف نهى عنه لمعنى في نوع الحيوان . | وصنف نهى عنه
~~لفقد شرط الذبح ، فالحيوان على أقسام : أهلي يباح منه | الإبل والبقر
~~والغنم . وهو قوله تعالى : | @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ .
# وذلك لأنها طيبة معتدلة المزاج موافقة لنوع الإنسان ، وأذن يوم خيبر | في
~~الخيل ونهى عن الحمر ، وذلك لأن الخيل يستطيبه العرب والعجم وهو |
~~PageV01P809 | أفضل الدواب عندهم ويشبه الإنسان ، والحمار يضرب به المثل في
~~الحمق | والهوان وهو يرى الشيطان فينهق وقد حرمه من العرب أذكاهم فطرة
~~وأطيبهم | نفسا ، واكل صلى الله عليه وسلم لحم الدجاج ، وفي معناها الأوز
~~والبط | لأنها من الطيبات والديك يرى الملك فيصقع ، ويحرم الكلب والسنور |
~~لأنهما من السباع ويأكلان الجيف ، والكلب شيطان .
# ووحشي يحل منه ما يشبه بهيمة الأنعام في اسمها ووصفها كالظباء والبقر |
~~الوحشي والنعامة ، وأهدي له صلى الله عليه وسلم لحم الحمار الوحشي فأكله |
~~والأرنب فقبله ، وأكل الضب على مائدته لأن العرب يستطيبون هذه | الأشياء ،
~~واعتذر في الضب تارة بأنه ' لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ' | وتارة
~~باحتمال المسخ والنهي عنه تارة وليس فيها عندي تناقض لأنه كان | فيها وجهان
~~جميعا كل واحد كاف في العذر لكن ترك ما فيه الاحتمال ورع | من غير تحريم ،
~~وأراد بالنهي الكراهة التنزيهية ، ونهى عن كل ذي ناب | من السباع لخروج
~~طبيعتها من الاعتدال ولشكاسة أخلاقها وقسوة قلوبها .
# وطير يباح منه الحمام والعصفور لأنهما من المستطاب ، ونهى عن كل | ذي
~~مخلب وسمى بعضها فاسقا فلا يجوز تناوله ويكره ما يأكل الجيف | والنجاسة وكل
~~ما يستخبثه العرب لقوله تعالى :
# @QB@ يحرم عليهم الخبائث @QE@ .
# وأكل الجرادفي عهده صلى الله عليه وسلم لأن العرب يستطيبونه ms580 وبحري يباح
~~منه ما يستطيبه العرب كالسمك والعنبر وأما ما يستخبثه | PageV01P810 |
~~العرب ويسميه باسم حيوان محرم كالخنزير ففيه تعارض الدلائل | والتعفف أفضل
~~.
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن السمن ماتت فيه الفأرة : فقال ' ألقوها | وما
~~حولها وكلوه ' وفي رواية ' إذا وقعت الفأرة في السمن فان كان جامدا |
~~فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه ' .
# أقول : الجيفة وما تأثر من منهاني جميع الأمم والملل فإذا تميز الخبيث |
~~من غيره ألقى الخبيث وأكل الطيب وإن لم يمكن التميز حرم كله . ودل | الحديث
~~على حرمة كل نجس ومتنجس .
# ونهى عليه السلام عن أكل الجلالة وألبانها ، أقول ذلك لأنها لما شربت |
~~أعضائها النجاسة وانتشرت في جميع أجزائها كان حكمها حكم النجاسات أو حكم |
~~من يتعيش بالنجاسات .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان الحوت | والجراد والدمان الكبد
~~والطحال ' ، أقول : الكبد والطحال عضوان من | أعضاء بدن البهيمة لكنهما
~~يشبهان الدم فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم | الشبه فيهما وليس في الحوت
~~والجراد دم مسفوح فلذلك لم يشرع فيهما | الذبح ، وأمر صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الوزغ وسماه فاسقا وقال : ' كان | ينفخ على إبراهيم ' وقال : ' من قتل
~~وزغا في أول ضربة كتب له كذا | وكذا وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون
~~ذلك ' .
# أقول : بعض الحيوان جبل بحيث يصدر منه أفعال وهيآت شيطانية | وهو أقرب
~~الحيوان شبها بالشيطان وأطوعه لوسوسته ، وقد علم النبي | PageV01P811 | صلى
~~الله عليه وسلم أن منه الوزغ ونبه على ذلك بأنه كان ينفخ على إبراهيم |
~~لانقياده بحسب الطبيعة لوسوسة الشيطان وإن لم ينفع نفخه في النار شيئا ، |
~~وإنما رغب في قتله لمعنيين : أحدهما أن فيه دفع ما يؤذي نوع الإنسان فمثله
~~| كمثل قطع أشجار السموم من البلدان ونحو ذلك مما فيه جمع شملهم .
# والثاني أن فيه كسر جند الشيطان ونقص وكر وسوسته ، وذلك محبوب | عند الله
~~وملائكته المقربين ، وإنما كان القتل في أول ضربة أفضل من | قتله في
~~الثانية لما فيه من الحذاقة والسرعة إلى الخير ، والله أعلم ms581 .
# قال الله تعالى :
# ^ ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله | به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع | إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح عن النصب وأن تستقسموا بالأزلام | ذلكم فسق ) ^ .
# أقول : فالميتة والدم لأنهما نجسان ، والخنزير لأنه حيوان مسخ بصورته |
~~قوم ( وما أهل لغير الله به ) ( وما ذبح على النصب ) يعني الأصنام | قطعا
~~لدابر الشرك ، ولأن قبح الفعل يسري في المفعول به و ( المنخنقة ) | وهي
~~التي تخنق فتموت ( والمتردية ) وهي التي تقع من الأعلى إلى الأسفل | (
~~والنطيحة ) وهي التي قتلت نطحا بالقرون ( وما أكل السبع ) فبقي منه | لأنه
~~ضبط المذبوح الطيب بما قصد إزهاق الروح باستعمال المحدد في حلقه | أو لبته
~~فجر ذلك إلى تحريم هذه الأشياء . | PageV01P812
# وأيضا فإن الدم المسفوح ينتشر فيه ويتنجس جميع البدن ( إلا ما ذكيتم ) |
~~أي وجدتموه قد أصيب ببعض هذه الأشياء ، وفيه حياة مستقرة فذبحتموه | فكان
~~إزهاق روحه بالذبح ( وأن تستقسموا بالأزلام ) أي تطلبوا علم | ما قسم لكم
~~من الخير والشر بالقداح التي كان أهل الجاهلية يجيلونها ، في | أحدها افعل
~~، والثاني لا تفعل ، والثالث غفل فإن ذلك افتراء على الله | واعتماد على
~~جهل .
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر بهيمة وعن أكل | المصبورة
~~أقول كان أهل الجاهلية يصبرون البهائم ويرمونها بالنبل ، وفي | ذلك إيلام
~~غير محتاج إليه ولأنه لم يصر قربانا إلى الله ولا شكر به نعم الله .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن الله كتب الاحسان على كل شيء فإذا | قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته | وليرح ذبيحته ' .
# أقول : في اختيار أقرب طريق لازهاق الروح اتباع داعية الرحمة وهي خلة
~~يرضى بها رب العالمين ويتوقف عليها اكثر المصالح المنزلية والمدنية .
# وقال صلى الله عليه وسلم ' ما يقطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة ' أقول :
# ' كانوا يجبون أسنمة الابل ويقطعون إليات الغنم وفي ذلك تعذيب ومناقضة
~~لما شرع الله من الذبح ، فنهى عنه .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من قتل عصفورا فما فوقه بغير حقه ms582 سأله | الله عز وجل عن قتله ، قيل :
~~يا رسول الله وما حقه ؟ قال . أن يذبحه فيأكله | PageV01P813 | ولا يقطع
~~رأسه فيرمى به ' أقول : ههنا شيآن متشابهان لا بد من التمييز بينهما : |
~~أحدهما الذبح للحاجة واتباع داعية إقامة مصلحة نوع الإنسان .
# والثاني السعي في الأرض بفساد نوع الحيوان واتباع داعية | قسوة القلب .
# واعلم أنه كان الاصطياد ديدنا للعرب وسيرة فاشية فيهم حتى كان ذلك | أحد
~~المكاسب التي عليها معاشهم فأباحه النبي صلى الله عليه وسلم وبين | ما في
~~إكثاره بقوله :
# ' من اتبع الصيد لها ' .
# وأحكام الصيد تبنى على أنه محمول على الذبح في جميع الشروط إلا فيما |
~~يعسر الحفظ عليه ويكون أكثر سعيهم أن اشترط باطلا فيشترط التسمية | على
~~إرسال الجارح أو الرمي ونحوها ويشترط أهلية الصائد ولا يشترط | الذبح ولا
~~الحلق واللبة وعلى تحقيق ذاتيات الاصطياد كارسال الجارح المعلم | قصدا وإلا
~~كان ظفرا بالصيد اتفاقا لا اصطيادا ، وكون الجارح لم يأكل | منه فإن أكل
~~فأدرك حيا وذكى حل وإلا لا ، وذلك تحقيقا لمعنى المعلم | وتميزا له مما أكل
~~السبع .
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحكام الصيد والذبائح فأجاب |
~~بالتخريج على هذه الأصول .
# قيل : إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأ كل في آنيتهم ؟ وبأرض صيد | أصيد بقوسي
~~وبكلبي الذي ليس بمعلم ولكلبي المعلم فما يصلح لي ؟ قال | صلى الله عليه
~~وسلم : ' أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها | فلا تأكلوا
~~فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك | فذكرت اسم الله فكل
~~وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل | وما صدت بكلبك غير المعلم
~~وأدركت ذكاته فكل ' .
# قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها ' . | PageV01P814
# أقول : ذلك تحريا للمختار وراحة للقلب من الوساوس وقيل : | يا رسول الله
~~إنا نرسل الكلاب المعلمة قال صلى الله عليه وسلم : ' إذا أرسلت | كلبك
~~فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه وإن أدركته | قد قتل ولم
~~يأكل منه فكله فإن أكل فلا تأكل ms583 فإنما أمسك على نفسه وإن | وجدت مع كلبك
~~كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله ، | قيل : يا رسول
~~الله ارمي الصيد فإني فأجد فيه من الغد سهمي قال صلى الله عليه وسلم | : '
~~وإذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر |
~~سهمك فكل إن شئت وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل ' قيل : ' إنا نرمي |
~~بالمعراض قال صلى الله عليه وسلم : كل ما خزق وما أصاب بعرضه | فقتل فانه
~~وقيذ فلا تأكل ، قيل : ' يا رسول الله إن هنا أقواما حديث | عهدهم بشرك
~~يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا ، قال | صلى الله عليه
~~وسلم : ' اذكروا أنتم اسم الله وكلوا ' أقول : أصله أن الحكم | على الظاهر
~~، قيل : ' إنا لاقوا العدو غدا وليست معنا مدى أفنذبح | بالقصب ؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم : ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل | ليس السن والظفر
~~وسأحدثك عنه أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبش ' | وند بعير فرماه رجل
~~بسهم فحبسه فقال صلى الله عليه وسلم : ' إن لهذه | الإبل أوابد كأوابد
~~الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا ' | أقول : لأنه صار وحشيا فكان
~~حكمه حكم الصيد . | PageV01P815
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن شاة أبصرت جارية بها موتا فكسرت | حجرا
~~فذبحتها فأمر بأكلها .
# قيل : ' إن من الطعام طعاما أتحرج منه ؟ قال لا يختلجن في صدرك | شيء ،
~~ضارعت فيه النصرانية ' .
# قيل : ' يا رسول ننحر الناقة ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين |
~~أنلقيه أم نأكله ؟ قال صلى الله عليه وسلم . كلوه إن شئتم فإن ذكاته | زكاة
~~أمه ' . | PageV01P816
#
# | ( آداب الطعام )
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم علم آدابا يتأدبون فيها في الطعام .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' بركة الطعام والضوء قبله والوضوء بعده ' وقال
~~| صلى الله عليه وسلم :
# ' كيلوا طعامكم يبارك لكم ' وقال عليه السلام : | ' إذا أكل أحدكم طعاما
~~فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من | أسفلها فان البركة تنزل من أعلاها
~~' .
# أقول ms584 : من البركة أن تشبع النفس ، وتقر العين ، وينجمع الخاطر ، | ولا
~~يكون هاعا لاعا كالذي يأكل ولا يشبع .
# تفصيل ذلك أنه ربما يكون رجلان عند كل منهما مائة درهم ، وأحدهما | يخشى
~~العيلة ويطمع في أموال الناس ولا يهتدي لصرف ماله فيما ينفعه | في دينه
~~ودنياه ، والآخر متعفف يحسبه الجاهل غنيا مقتصدا في معيشته | منجمعا في
~~نفسه .
# فالثاني بورك له في ماله ، والأول لم يبارك له ، ومن البركة أن يصرف |
~~الشيء في الحاجة ويكفي عن أمثاله .
# تفصيله أنه ربما يكون رجلان يأكل كل واحد رطلا يصرف طبيعة | أحدهما إلى
~~تغذية البدن ويحدث في معدة الآخر آفة فلا ينفعه ما أكل بل | ربما صار ضارا
~~، وربما يكون لكل منهما مال فيصرف أحدهما في مثل | ضيعة كثيرة الريف ويهتدي
~~لتدبير المعاش ، والثاني يبذر تبذيرا فلا يقع | من حاجته في شيء .
# وإن لهيآت النفس وعقائدها مدخلا في ظهور البركة ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم | PageV01P817 | : ' فمن اخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي
~~لا يأكل | ولا يشبع ' ولذلك تزلق رجل الماشي على الجذع في الجو دون الأرض
~~فإذا | أقبل على شيء بالهمة وأراد به أن يقع كفاية عن حاجته وجمع نفسه في
~~ذلك كان سبب قوه عينه وانجماع خاطره وتعفف نفسه ، وربما يسري ذلك | إلى
~~الطبيعة فصرفت فيما لا بد منه ، فإذا عسل يديه قبل الطعام ونزع النعلين |
~~واطمأن في مجلسه وأخذه اعتدادا به وذكر اسم الله أفيضت عليه البركة ، |
~~وإذا كال الطعام وعرف مقداره واقتصد في صرفه وصرفه على عينه كان | أدنى أن
~~يكفيه اقل مما لا يكفي الآخرين ، وإذا جعل الطعام بهيئة منكرة | تعافها
~~الأنفس ولا تعتد به لأجلها كان أدنى ألا يكفى أكثر مما يكفي الآخرين | كيف
~~ولا أظن أن أحدا يخفى عليه أن الإنسان ربما يأكل الرغيف كهيئة | المتفكه أو
~~يأكله وهو يمشي ويحدث فلا يجد له بالا ولا يرى نفسه قد اغتدت | ولا تشبع به
~~نفسه وإن امتلأت المعدة وربما يأخذ مقدار الرطل جزافا | فيكون الزائد يستوي
~~وجوده ms585 وعدمه ولا يقع من الحاجة في شيء ويجد | الطعام بعد حين وقد ظهر فيه
~~النقصان .
# وبالجملة لوجود البركة وعدمها أسباب طبيعية يمد في ضمنها ملك كريم | أو
~~شيطان رجيم ، وينفخ في هيكلها روح ملكي أو شيطاني ، والله أعلم .
# أما غسل اليد قبل الطعام ففيه إزالة الوسخ ، وأما غسلها بعده ففيه إزالة
~~| الغمر وكراهية ان يفسد عليه ثيابه ، أو يخدشه سبع أو تلدغه هامة ، وهو |
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' من بات وفي يده غمر لم يغسله فأصابه شيء فلا |
~~يلومن إلا نفسه ' .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب | فليشرب بيمينه ' ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ' لا يأكل أحدكم بشماله | ولا يشرب بشماله فإن الشيطان
~~يأكل بشماله ويشرب بشماله ' . | PageV01P818
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن الشيطان يستحل الطعام إلا يذكر | اسم
~~الله عليه : .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' إذا أكل أحدكم فنسي أن يذكر اسم الله على |
~~طعامه فليقل بسم الله أوله وآخره ' وقال فيمن فعل ذلك : ' ما زال الشيطان |
~~يأكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه ' وقال عليه السلام : | ' إن
~~الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضر عند طعامه | فإذا سقطت من
~~أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها | ولا يدعها للشيطان ' .
# أقول من العلم الذي أعطاه الله نبيه حال الملائكة والشياطين وانتشارهم |
~~في الأرض يتلقى هؤلاء من الملأ الأعلى إلهامات خير فيوحونه إلى بني آدم ، |
~~وينبجس من مزاج الشياطين آراء فاسدة تميل إلى فساد النظامات | الفاضلة
~~ومعصية حكم الوقار وما تقتضيه الطبيعة السليمة فيفعلون ذلك | ويوحونه إلى
~~أوليائهم من الأنس .
# فمن حال الشياطين أنهم إذا تمثلوا في المنام أو اليقظة تمثلوا في بهيآت
~~منكرة | تنفر منها الطبائع السليمة كالأكل بالشمال ، وكصورة الأجدع | ونحو
~~ذلك .
# ومنها أنه قد تنطبع في نفوسهم هيآت دنية تنبجس في بني آدم من | البهيمية
~~كالجوع والشبق ، فإذا حدثت فيهم اندفعوا إلى اختلاط بتلك | الحاجات وتلفع
~~بها ومحاكاة ما يفعله الأنس ms586 عندها ويتخيلون في ذلك | PageV01P819 | قضاء
~~تلك الشهوة يقضون بذلك أوطارهم ، فيصير الولد الذي حصل من | جماع اشترك فيه
~~الشياطين وقضوا عنده وطرهم قليل البركة مائلا إلى | الشيطنة ، والطعام الذي
~~باشروه وقضوا به وطرهم قليل البركة لا ينفع | الناس بل ربما يضرهم وذكر اسم
~~الله والتعوذ بالله مضاد بالطبع لهم ، ولذلك | ينخنسون عمن ذكر الله وتعوذ
~~به
# وقد اتفق لنا أنه زارنا ذات يوم رجل من أصحابنا فقربنا إليه شيئا ، |
~~فبينا يأكل إذا سقطت كسرة من يده وتدهدهت في الأرض فجعل يتبعها | وجعلت
~~تتباعد عنه حتى تعجب الحاضرون بعض العجب وكابد هو في | تتبعها بعض الجهد ،
~~ثم إنه أخذها فأكلها فلما كان بعد أيام تخبط الشيطان | إنسانا وتكلم على
~~لسانه فكان فيما تكلم أني مررت بفلان وهو يأكل | فأعجبني ذلك الطعام فلم
~~يطعمني شيئا فخطفته من يده فنازعني حتى أخذه مني .
# وبينا يأكل أهل بيتنا أصول الجزر إذا تدهده بعضها فوثب عليه | إنسان
~~فأخذه وأكله فأصابه وجع في صدره ومعدته ثم تخبطه الشيطان | فأخبر على لسانه
~~أنه كان أخذ ذلك المتدهدة ، وقد قرع أسماعنا شيء كثير | من هذا النوع حتى
~~علمنا أن هذه الأحاديث ليست من باب إرادة المجاز | وإنما أريد بها حقيقتها
~~، والله أعلم .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله |
~~ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ' وفي رواية ' وإنه | يتقى
~~بجناحيه الذي فيه الداء ' وأعلم أن الله تعالى خلق الطبيعة في الحيوان |
~~مدبرة لبدنه فربما دفعت المواد المؤذية التي لا تصلح أن تصير جزء البدن |
~~من أعماق البدن إلى أطرافه ولذلك نهى الأطباء عن أكل أذناب الدواب |
~~PageV01P820 | فالذباب كثيرا ما يتناول أغذية فاسدة لا تصلح جزءا للبدن
~~فتدفعها الطبيعة | إلى أخس عضو منه كالجناح ، ثم إن ذلك العضو لما فيه من
~~المادة السمية | يندفع إلى الحك ويكون أقدم أعضائه عند الهجوم في المضايق ،
~~ومن حكمة | الله تعالى أنه لم يجعل في شيء سما إلا جعل فيه ترياقيه لتحفظ
~~بها ms587 بينه | الحيوان ، ولو ذكرنا هذا المبحث من الطب لطال الكلام . وبالجملة
~~فسم | لسع الذباب في بعض الأزمنة وعند تناول بعض الأغذية محسوس معلوم |
~~وتحرك العضو الذي تندفع إليه المادة اللذاعة معلوم ، وأن الطبيعة يختفي |
~~فيها ما يقاوم مثل هذه المواد المؤذية معلوم فما الذي يستبعد من هذا |
~~المبحث .
# وما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة | ولا خبز
~~له مرقق ولا رأى شاة سميطا بعينه قط . ولا أكل متكئا . وما رأى | منخلا
~~كانوا يأكلون الشعير غير منخول .
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في العرب وعاداتهم أوسط | العادات
~~ولم يكونوا يتكلفون تكلف العجم والأخذ بها أحسن وأدنى | ألا يتعمقوا في
~~الدنيا ولا يعرضوا عن ذكر الله ، وأيضا أحسن | لأصحاب الملة من أن يتبعوا
~~إمامها في كل نقير وقطمير .
# قال صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن يأكل في معى واحد والكافر | يأكل في
~~سبعة أمعاء ' .
# أقول : معناه أن الكافر همه بطنه والمؤمن همه آخرته وأن الحرى |
~~PageV01P821 | بالمؤمن أن يقلل الطعام وأن تقليله خصلة من خصال الإيمان وأن
~~شرة | الأكل خصلة من خصال الكفر .
# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين تمرتين .
# أقول : النهي عن القران يحتمل وجوها : منها أنه لا يحسن المضع عند | جمع
~~تمرتين وأنه أدنى أن تؤذيه إحدى النواتين لنقصان ضبطهما بخلاف | النواة
~~الواحدة .
# ومنها أن ذلك هيئة من هيآت الشره والحرص .
# ومنها أنه استئثار على أصحابه ومظنة أن يكرهه أصحابه ويزول هذا | المعنى
~~بالاذن .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' لا يجوع أهل بيت عندهم تمر ' ، وقال | عليه
~~السلام : ' بيت لا تمر فيه جياع أهله ' وقال عليه الصلاة والسلام : | ' نعم
~~الادام الخل ' .
# أقول من تدبير المنزل أن يدخر في بيته شيئا تافها يجده رخيصا في | السوق
~~كالتمر في المدينة وأصول الجزر ونحوها في سواد بلادنا فإن وجد | طعاما
~~يشتهيه فيها إلا كان الذي عنده كفافا لهم وسترا فان لم يفعلوا ذلك | كانوا
~~على شرف الجوع وكذلك حال الادام .
# قال صلى ms588 الله عليه وسلم : ' من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا ' وأتى | بقدر
~~فيه خضرات لها رائحة فقال ، لبعض اصحابة : ' كل فاني أناجي من | لا تناجي '
~~.
# أقول : الملائكة تحب من الناس النظافة والطيب وكل شيء يهيج خلق |
~~PageV01P822 | التنظيف وتتنفر من أضداد ذلك ، وفرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين ما كان | هو شريعة المحسنين المتلعلع فيهم أنوار الملكية وبين
~~غيرهم .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يرضى من العبد أن يأكل الأكلة |
~~فيحمده عليها ويشرب الشربة ويحمده عليها ' قد مر سره .
# وقد روى عن الحمد صيغ أيها فعل فقد أدى السنة : منها الحمد لله حمدا |
~~كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ' .
# ومنها الحمد الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين .
# ومنها الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا .
# ولما كانت الضيافة بابا من أبواب السماحة وسببا لجمع شمل المدينة والملة
~~| مؤديا إلى تودد الناس وألا يتضرر أبناء السبيل وجب أن تعد من الزكاة |
~~ويرغب فيها ويحث عليها ، وقال صلى الله عليه وسلم : ' من كان يؤمن بالله |
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ' ثم مست الحاجة إلى تقدير مدة الضيافة لئلا |
~~يحرج الضيف أو يعد القليل منها كثيرا فقدر الاكرام بيوم وليلة وهو |
~~الجائزه وجعل آخر الضيافة ثلاثة أيام ثم بعد ذلك صدقة . | PageV01P823
#
# | ( المسكرات )
# | واعلم أن إزالة العقل بتناول المسكر يحكم العقل بقبحه لا محالة إذ فيه
~~| تردى النفس في ورطة البهيمية والتبعد من الملكية في الغاية وتغيير خلق |
~~الله حيث أفسد عقله الذي خص الله به نوع الإنسان ومن به عليهم وإفساد |
~~المصلحة المنزلية والمدنية وإضاعة المال والتعرض لهيآت منكرة يضحك منها |
~~الصبيان .
# وقد جمع الله تعالى كل هذه المعاني تصريحا أو تلويحا في هذه الآية
# @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة @QE@ الآية .
# ولذلك اتفق جميع الملل والنحل على قبحه بالمرة ، وليس الأمر كما يظنه |
~~من لا بصيرة له من أنه حسن بالنظر إلى الحكمة العملية لما فيه من تقوية |
~~الطبيعة فإن هذا الظن من باب ms589 اشتباه الحكمة الطيبة بالحكمة العملية ، |
~~والحق أنهما متغايرتان وكثيرا ما يقع بينهما تجاذب وتنازع كالقتال يحرمه |
~~الطب لما فيه من التعرض لفك البنية الإنسانية الواجب حفظها في الطب ، وربما
~~| أوجبته الحكمة العملية إذا كان فيه صلاح المدينة أو دفع عار شديد ،
~~وكالجماع | يوجبه الطب عند التوقان وخوف التأذي من تركه ، وربما حرمته
~~الحكمة | العملية إذا كان فيه عار أو منابذة سنة راشدة .
# وأهل الرأي من كل أمة وكل قرن يذهبون إلى ترجيح المصلحة على | الطب ويرون
~~من لا يتحراها ولا يتقيد بها ميلا إلى صحة الجسم فاسقا | ماجنا مذموما
~~مقبوحا لا اختلاف لهم في ذلك ، وقد علمنا الله تعالى ذلك | حيث قال : |
~~PageV01P824
# @QB@ فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@
# نعم تناول المسكر إذا لم يبلغ حد الاسكار ولم تترتب عليه المفاسد | يختلف
~~فيه أهل الرأي ، والشريعة القومية المحمدية - التي هي الغاية في | سياسة
~~الأمة . وسد الذرائع . وقطع احتمال التحريف - نظرت إلى أن | قليل الخمر
~~يدعوا إلى كثيرها ، وأن النهي على المفاسد من غير أن ينهى عن | ذات الخمر
~~لا ينجع فيهم ، وكفى شاهدا على ذلك ما كان في المجوس وغيرهم | وأنه أن فتح
~~باب الرخصة في بعضها لم تنظيم السياسة الملية أصلا فنزل | التحريم إلى نوع
~~الخمر قليلها وكثيرها .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لعن الله الخمر وشاربها وساقيها | وبائعها ومتباعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه ' .
# أقول : لما تعينت المصلحة في تحريم شيء وإخماله ونزل القضاء بذلك | وجب
~~أن ينهى عن كل ما ينوه أمره ويروجه في الناس ويحملهم عليه فإن | ذلك مناقضة
~~للمصلحة ومناوأة بالشرع .
# وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أحاديث |
~~كثيرة من طرق لا تحصى وعبارات مختلفة ، فقال : الخمر من هاتين | الشجرتين
~~النخلة والعنبه ' وأجاب صلى الله عليه وسلم من سأل عن البتع | والمزر
~~وغيرهما ، فقال : ' كل شراب أسكر فهو حرام ' وقال عليه الصلاة والسلام | :
# ' كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله | حرام وما ms590 أسكر منه
~~الفرق فملء الكف منه حرام ' ، وقال : ' من شاهد | PageV01P825 | نزول الآية
~~إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء العنب . والتمر . | والحنطة .
~~والشعير . والعسل والخمر ما خامر العقل ' وقال : ' لقد | حرمت الخمر حين
~~حرمت ' وما نجد خمر الأعناب إلا قليل وعامة خمرنا | البسر والتمر وكسروا
~~دنان الفضيخ حين نزلت وهو الذي يقتضيه | قوانين التشريع فإنه لا معنى من
~~للخصوصية العنب وإنما المؤثر في التحريم كونه | مزيلا للعقل يدعو قليله إلى
~~كثيره فيجب به القول ، ولا يجوز لأحد اليوم | أن يذهب إلى تحليل ما اتخذ من
~~غير العنب ، واستعمل أقل من حد الإسكار .
# نعم كان ناس من الصحابة والتابعين لم يبلغهم الحديث في أ ول الأمر |
~~فكانوا معذورين ، ولما استفاض الحديث وظهر الأمر - ولا كرابعة | النهار -
~~وصح حديث ' ليشر بن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ' | لم يبقى عذر
~~' أعاذنا الله تعالى والمسلمين من ذلك .
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا ؟ قال : ' لا وقيل
~~إنما أصنعها للدواء فقال : ' إنه ليس بدواء ولكنه داء ' .
# أقول : لما كان الناس مولعين بالخمر وكانوا يتحيلون لها حيلا لم تتم |
~~المصلحة إلا بالنهي عنها على كل حال لئلا يبقى عذر لأحد ولا حيلة .
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن خليط التمر والبسر ، وعن خليط الزبيب |
~~والتمر ، وعن خليط الزهو والرطب أقول : السر في ذلك أن الإسكار | يسرع إليه
~~بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس بمسكر | ويكون مسكرا . |
~~PageV01P826
# وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول : ' إنه أروى |
~~وأبرأ وأمرأ ' أقول : ذلك لأن المعدة إذا وصل إليها الماء قليلا قليلا
~~صرفته | الطبيعة إلى ما يهمها وإذا هجم عليها الماء الكثير تحيرت في تصريفه
~~والمبرود | إذا لفى في معدته الماء أصابته البرودة لضعف قوته من مزاحمة
~~القدر الكثير | بخلاف ما إذا تدرج ، والمحرور إذا ألقى على معدته ماء دفعة
~~حصلت | بينهما المدافعة ولم تتم البرودة ، وإذا ألقى شيئا فشيئا وقعت
~~المزاحمة أولا ثم | ترجحت ms591 البرودة .
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن الشارب من في السقاء وعن اختناث | الأسقية
~~أقول : وذلك لأنه إذا ثنى فم القربة فشرب منه فإن الماء يتدفق | وينصب في
~~في حلقه حقله دفعة ، وهو يورث الكباد ، ويضر بالمعدة ولا يتميز | عنده في
~~دفق الماء وانصبابه القذاه ونحوها .
# ويحكى أن إنسان شرب من في السقا فدخلت حية في جوفه .
# ونهى عليه السلام أن يشرب الرجل قائما ، وروى أنه | صلى الله عليه وسلم
~~شرب قائما أقول : هذا النهي نهي إرشاد وتأديب فإن الشرب قاعدا | من الهيآت
~~الفاضلة وأقرب لجموع النفس والري وأن تصرف الطبيعة الماء | في محله أما
~~الفعل فلبيان الجواز .
# وقال عليه السلام :
# ' الأيمن فالأيمن ' أقول أراد بذلك قطع المنازعة | فإنه لو كانت السنة
~~تقديم الأفضل ربما لم يكن الفضل مسلما بينهم وربما | يجدون في أنفسهم من
~~تقديم غيرهم حاجة .
# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه أقول . ذلك |
~~لئلا يقع في الماء من فمه أو أنفه ما يكرهه فيحدث هيئة منكرة . |
~~PageV01P827
# قال صلى الله عليه وسلم : ' سموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم |
~~رفعتم ' قد مر سره .
#
# | ( اللباس . والزينة . والأواني ونحوها )
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى عادات العجم وتعمقاتهم | في
~~الاطمئنان بلذات الدنيا فحرم رءوسها وأصولها ، وكره ما دون ذلك ، | لأنه
~~علم أن ذلك مفض إلى نسيان الدار الآخرة مستلزم للإكثار من | طلب الدنيا .
# فمن تلك الرءوس اللباس الفاخر فإن ذلك أكبر همهم وأعظم فخرهم ، | والبحث
~~عنه من وجوه .
# منها الاسبال في القيص والسراويلات فإنه لا يقصد بذلك الستر والتجمل |
~~اللذين هما المقصودان في اللباس ، وإنما يقصد به الفخر وإراءة الغني نحو |
~~ذلك ، والتجمل ليس إلا في القدر الذي يساوي البدن ، قال صلى الله عليه وسلم
~~| : ' لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم إزاره المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين | الكعبين
~~وما أسفل من ذلك ففي النار ' .
# ومنها الجنس المستغرب ms592 الناعم من الثياب .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه يوم |
~~القيامة ' وسره مثل ما ذكرنا في الخمر
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وعن لبس القسى |
~~PageV01P828 | والمياثر والأرجوان ، ورخص في موضع إصبعين أو ثلاثة لأنه ليس
~~من | باب اللباس وربما تقع الحاجة إلى ذلك ، ورخص للزبير . وعبد الرحمن |
~~بن عوف في لبس الحرير لحكمة بهما لأنه لم يقصد حينئذ به الإرفاه وإنما |
~~قصد الاستشفاء .
# ومنها الثوب المصبوغ بلون مطرب يحصل به الفخر والمراءاة ؛ فنهى | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المعصفر والمزعفر ، وقال : ' إن هذه | من ثياب
~~أهل النار ' وقال صلى الله عليه وسلم : ' ألا طيب الرجال ريح | لا لون له
~~وطيب النساء لون لا ريح له ' ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم | :
# ' إن البذاذة من الإيمان ' وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من لبس ثوب | شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ' ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم | : ' من ترك لبس ثوب جمال تواضعا كساه الله حلة
~~الكرامة ' وبين | قوله صلى الله عليه وسلم : ' أن الله يحب أن يرى اثر
~~نعمته على عبده ' | ورأى رجلا شعثا ، فقال : ' ما كان يجد هذا ما يسكن به
~~رأسه ' ورأى | رجلا عليه ثياب وسخة فقال : ' ما كان يجد هذا ما يغسل به
~~ثوبه ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' إذا أتاك الله ما لا فأثر نعمة الله وكرامته
~~| عليك ' لأن هنالك شيئين مختلفين في الحقيقة قد يشتبهان بادئ الرأي : |
~~أحدهما مطلوب ، والآخر مذموم ، فالمطلوب ترك الشح ، ويختلف باختلاف | طبقات
~~الناس ، فالذي هو في الملوك شح ربما يكون إسرافا في حق الفقير ، | وترك
~~عادات البدو واللاحقين بالبهائم واختيار النظافة ومحاسن العادات ، |
~~والمذموم الامعان في التكلف والمراءاة والتفاخر بالثياب وكسر قلوب |
~~الفقراء ونحو ذلك ، وفي ألفاظ الحديث إشارات إشارة إلى هذه المعاني كما لا
~~يخفى | على المتأمل ، ومناط الأجر ردع النفس عن اتباع داعية الغمط والفخر .
~~| PageV01P829
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا ms593 سماه باسمه عماقة أو قميصا | أو
~~رداء ثم يقول : ' اللهم لك الحمد كما كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع | له
~~وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له ' وقد مر سره من قبل .
# ومن تلك الرءوس الحلي المترفة ، وههنا أصلان : أحدهما أن الذهب | هو الذي
~~يفاخر به العجم ويفضي جريان الرسم بالتحلي به إلى الإكثار من | طلب الدنيا
~~دون الفضة ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب ، | وقال : ' ولكن
~~عليكم بالفضة فالعبوا بها ' .
# والثاني أن النساء أحوج إلى تزين ليرغب فيهن أزواجهن ، ولذلك | جرت عاده
~~العرب والعجم جميعا بأن يكون تزينهن أكثر من تزينهم فوجب | أن يرخص لهن
~~أكثر مما يرخص لهم ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم . |
# ' أحل الذهب والحرير للأناث من أمتي وحرم على ذكورها ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم . في خاتم ذهب في يد رجل . ' يعمد أحدكم | إلى
~~جمر من نار فيجعله في يده ' ورخص عليه السلام في خاتم الفضة لا سيما | لذي
~~سلطان ، قال . ' ولا تتمه مثقالا ' ونهى صلى الله عليه وسلم النساء | عن
~~غير المقطع من الذهب وهو ما كان قطعة واحدة كبيرة ، قال | صلى الله عليه
~~وسلم .
# ' من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من النار فليحلقه حلقة | من ذهب ' وذكر على
~~هذا الأسلوب الطوق السوار . وكذا جاء التصريح | بقلادة من ذهب ، وخرص من
~~ذهب . وسلسلة من ذهب ، وبين | المعنى في هذا الحكم حيث قال : ' أما إنه ليس
~~منكن امرأة تحلي ذهبا تظهره | إلا عذبت به ' وكان لأم سلمة رضي الله عنها
~~أوضاع من ذهب ، والظاهر | PageV01P830 | أنها كانت مقطعة ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' حل الذهب للاناث ' | معناه الحل في الجملة .
# هذا ما يوجبه مفهوم هذه الأحديث ولم أجد لها معارضا ، ومذهب | الفقهاء في
~~ذلك معلوم مشهور والله أعلم بحقيقة الحال .
# ومنها التزين بالشعور فان الناس كانوا مختلفين في أمرها ، فالمجوس |
~~كانوا يقصون اللحى ويوفرون الشوارب ، وكانت سنة الأنبياء عليهم | السلام
~~خلاف ذلك ، فقال صلى الله عليه وسلم :
# ' خالفوا المشركين ، وفروا | اللحى واحفوا ms594 الشوارب ' .
# وكان ناس يحبون التشعث والتمهن والهيئة البذة ويكرهون التجمل | والتزين .
~~وناس يتعمقون في التجمل ويجعلون ذلك أحد وجوه الفخر | وغمط الناس ، فكان
~~إخمال مذهبهم جميعا ورد طريقهم أحد المقاصد | الشرعية ، فان مبنى الشرائع
~~على التوسط بين المنزلتين ، والجمع بين المصلحتين .
# وقال رسول الله :
# ' الفطرة خمس : الختان . | والاستحداد . وقص الشارب . وتقليم الأظافر .
~~ونتف الابط ' ثم | مست الحاجة إلى توقيت ذلك ليمكن الإنكار على من خالف
~~السنة ولئلا | يصل المتورع إلى الحلق والنتف كل يوم ، والمتهاون إلى تركها
~~سنة فوقت | قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الابط وحلق العانة ألا يترك أكثر
~~| من أربعين ليلة .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن اليهود والنصارى لا يصبغون ' | وكان أهل الكتاب يسدلون ، والمشركون
~~يفرقون ، فسدل النبي صلى الله عليه وسلم | PageV01P831 | ناصيته ثم فرق بعد
~~، فالسدل أن يرخي ناصيته على وجهه ، | وهي هيئة بذة ، والفرق أن يجعله
~~ضفيرتين يرسل كل ضفيرة إلى صدغ .
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن القزع .
# أقول : السر فيه أنه من هيآت الشياطين ، وهو نوع من المثلة تعافها |
~~الأنفس إلا القلوب المؤفة باعتيادها ، وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من كان | له شعر فليكرمه ، ونهى عن الترجل إلا غبا يريد التوسط بين |
~~الافراط والتفريط .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لعن الله الواشمات والمستوشمات | والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله ' ولعن صلى الله عليه وسلم
# | المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ، أقول : |
~~الأصل في ذلك ان الله خلق كل نوع وصنف متقيضيا لظهور أحكام | في البدن
~~كالرجال تلتحي وكالنساء يصغين إلى نوع من الطرب والخفة ، | فاقتضاؤها
~~للأحكام لمعنى في المبدأ هو بعينه كراهية أضدادها ، ولذلك كان | المرضي
~~بقاء كل نوع وصنف على ما تقتضيه فطرته وكان تغيير الخلق سببا | للعن ،
~~ولذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم إنزاء الحمير لتحصيل البغال .
# فمن الزينة ما يكون كالتقوية لفعل الطبيعة والتوطئة له والتمشية إياه |
~~كالكحل والترجل وهو محبوب ، ومنها ما يكون كالمباين لفعلها كاختيار |
~~الإنسان هيئة الدواب وما يكون تعمقا في إبداع ما لا ms595 تقتضيه الطبيعة ، | وهو
~~غير محبوب إذا خلى الانسان وفطرته عدة مثله . | PageV01P832
# ومنها صناعة التصاوير في الثياب والجدران والأنماط ، فنهى عنها | النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ومدار النهي شيآن : أحدهما أنها أحد وجوه | الإرفاه
~~والزينة فانهم كانوا يتفاخرون بها ويبذلون أموالا خطيرة فيها | فكانت
~~كالحرير وهذا المعنى موجود في صورة الشجر وغيرها .
# وثانيهما أن المخامرة بالصور واتخاذها وجريان الرسم بالرغبة فيها | يفتح
~~باب عبادة الأصنام وينوه أمرها ويذكرها لأهلها ، وما نشأت عبادة | الأصنام
~~في أكثر الطوائف إلا من هذه ، وهذا المعنى يختص بصورة | الحيوان ولذلك أمر
~~بقطع راس التماثيل لتصير كهيئة الشجر ، وخف | فساد صناعة صور الأشجار ، قال
~~صلى الله عليه وسلم :
# ' إن البيت الذي فيه | الصور لا تدخله الملائكة ' وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ' كل مصور في النار | يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذبه في جهنم '
~~وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من صور | صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ ' .
# أقول : لما كانت التصاوير فيها معنى الأصنام وقد تحقق في الملأ الأعلى |
~~داعية غضب ولعن على الأصنام وعبدتها وجب أن يتنفر منها الملائكة ، | وإذا
~~حشر الناس يوم القيامة بأعمالهم تمثل عمل المصور بالنفوس التي | تصورها في
~~نفسه وأراد محاكاتها في عمله لأنها أقرب ما هنالك وظهر إقدامه | على
~~المحاكاة ، وسعيه أن يبلغ فيها غاية المدى في صورة التكليف بأن ينفخ | فيها
~~الروح وليس بنافخ .
# ومنها الاشتغال بالمسليات وهي ما يسلي النفس عن هم آخرته ودنياه | ويضيع
~~الأوقات كالمعازف والشطرنج واللعب بالحمام واللعب بتحريش البهائم | ونحوها
~~؛ فان الانسان إذا اشتغل بهذه الأشياء لها عن طعامه وشرابه وحاجته ، |
~~وربما كان حاقنا لا يقوم للبول فان جرى الرسم بالاشتغال بها صار الناس |
~~كلا على المدينة ، ولم يتوجهوا إلى إصلاح نفوسهم .
# واعلم أن الغناء والدف في الوليمة ونحوها عادة العرب والعجم وديدنهم ، |
~~PageV01P833 | وذلك لما يقتضيه الحال من الفرح والسرور فليس ذلك من
~~المسليات إنما | ميزان المسليات ما كان في زمانه صلى الله عليه وسلم في
~~الحجاز وفي القرى | العامرة ، لا مكان الاشتغال ms596 به زائدا على الفرح والسرور
~~المطلوبين كالمزامير .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله ' | وقال صلى الله عليه وسلم
# : من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم | خنزير ودمه ' وقال صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' ليكونن أمتي أقوام يستحلون | الحر والحرير والخمر والمعازف ' وقال صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' أعلنوا | النكاح واضربوا عليه بالدف ' فالملاهي نوعان . محرم وهي
~~الآلات | المطربة كالمزامير ، ومباح وهو الدف والغناء في الوليمة ونحوهما
~~من | حادث سرور .
# وأما الحداء فهو في الأصل ما يقصد به تهيج الابل ، لكن المراد هنا | مطلق
~~النشيد مع تأليف الألحان والإيقاع فهو مباح فإنه من المباسطات | دون
~~المسليات .
# وأما اللعب بآلات كالمناضلة . وتأديب الفرس . واللعب بالرماح فليس | من
~~اللعب في الحقيقة لما فيه من مقصود شرعي ، وقد لعبت الحبشة بالحراب |
~~والدرق بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل يتبع حمامة :
# ' شيطان يتبع شيطانه ' ونهى عليه السلام | صلى الله عليه وسلم عن التحريش
~~بين البهائم .
# ومنها اقتناء عدد كثير من الدواب والفرش لا يقصد بذلك كفاية الحاجة | بل
~~مراءاة الناس والفخر عليهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' فراش | للرجل . وفراش لامرأته . والثالث للضيف . والرابع للشيطان '
~~وقال | صلى الله عليه وسلم :
# ' يكون إبل للشياطين وبيوت للشياطين ، قال أبو هريرة | PageV01P834 | رضي
~~الله عنه : أما أبل الشياطين فقد رأيتها يخرج أحدكم بنجيبات معه قد |
~~أسمنها ولا يعلوا بعيرا آمنها ويمر بأخيه قد انقطع به فلا يحمله ' .
# وكان أهل الجاهلية مولعين باقتناء الكلاب - جمع كلب - وهو حيوان | ملعون
~~تتأذى منه الملائكة فإن له مناسبة بالشياطين كما قلنا في الوزغ ، فحرم |
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقتناءها ، وقال :
# ' من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو | صيدا أو زرع انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط ' وفي رواية قيراطان ' وفي | حكم الكلاب القردة والخنازير .
# أقول : السر في انتقاص أجره أنه يمد البهيمية ويقهر الملكية ، والقيراط |
~~خرج مخرج المثل ، يريد به الجزاء القليل ولذلك لم يكن ms597 بين قوله صلى الله
~~عليه وسلم | . قيراطان . وقوله قيراط مناقضة .
# ومنها استعمال أواني الذهب والفضة ، قال صلى الله عليه وسلم : ' الذي |
~~يشرب في إناء الفضة إنما يجر جر في بطنه نار جهنم ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تشربوا في آنية الذهب والفضة | ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة ' وقد ذكرنا من | قبل ما ينكشف به سره .
# وقال صلى الله عليه وسلم خمروا الآنية وأوكلوا الأسقية | وأجيفوا الأبواب
~~واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة | وأطفئوا المصابيح عند
~~الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل | البيت ' وفي رواية
~~فان الشيطان ' لا يحل سقا ولا يفتح باب ولا يكشف | إناء ' وفي رواية ' فان
~~في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه | غطاء أو سقاء ليس
~~عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء ' . | PageV01P835
# أقول : أما انتشار الجن عند المساء فلكونهم ظلمانيين في أصل الفطرة |
~~فيحصل لهم عن انتشار الظلمة ابتهاج وسرور فينتشرون ، وأما إن الشيطان | لا
~~يحل وكاء فلأن اكثر تأثيراتها على ما أدركنا في ضمن الأفعال الطبيعية كما |
~~أن الهواء إذا دخل في البيت دخل الجني معه وإذا تدهده الحجر وأمد في |
~~تدهده تدهده أكثر مما تقتضيه العادة ونحو ذلك ، وأما إن في السنة ليلة |
~~ينزل فيها الوباء ، فمعناه أنه يجيء بعد زمان طويل وقت يفسد فيه الهواء .
# وقد شاهدت ذلك مرة أحسست بهواء خبيث أصابني صداع في ساعة | ما وصل إلي ثم
~~رأيت كثيرا من الناس قد مرضوا واستعدوا لحدث ومرض | في تلك الليلة .
# ومنها التطاول في البنيان وتزويق البيوت وزخرفتها فكانوا يتكلفون | في
~~ذلك غاية التكلف ويبذلون أموالا خطيرة فعالجه النبي صلى الله عليه وسلم |
~~بالتغليظ الشديد ، فقال :
# ' ما أنفق المؤمن من نفقة إلا أجر فيها إلا نفقته | في هذا التراب ' ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ' إن كل بناء وبال على صاحبه | إلا ما لا إلا ما
~~لا ' يعني إلا ما لا بد منه ، وقال صلى الله عليه ms598 وسلم : ' ليس | لولي - أو
~~ليس لنبي - أن يدخل بيتا مزوقا ' ، وقال عليه الصلاة والسلام : | ' إن الله
~~لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين ' .
# وكان الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم يتمسكون في أمراضهم | وعاهاتهم
~~بالطب والرقى ، وفي تقدمة المعرفة بالفأل . والطيرة ، والحظ - | وهو الرمل
~~- والكهانة . والنجوم . وتعبير الرؤيا ، وكان في بعض ذلك | ما لا ينبغي ،
~~فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأباح الباقي .
# فالطب حقيقته التمسك بطبائع الأدوية الحيوانية أو والنباتية أوالمعدنية .
~~| والتصرف في الأخلاط نقصا وزيادة ، والقواعد الملية تصحح إذ ليس | فيه
~~شائبة شرك ولا فساد في الدين والدنيا بل فيه نفع كبير ، وجمع لشمل |
~~PageV01P836 | الناس إلا المداداة بالخمر إذ للخمر ضراوة لا تنقطع ،
~~والمداواة بالخبيث أي | السم ما أمكن العلاج بغيره فانه ربما أفضى إلى
~~القتل ، والمداواة بالكي ما أمكن | بغيره لأن الحرق بالنار أحد الأسباب
~~التي تنفر منها الملائكة ، والأصل | فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المعالجات التجربة التي كانت | عند العرب .
# وأما الرقي فحقيقتها التمسك بكلمات لها تحقق في المثل وأثر ، والقواعد |
~~الملية لا تدفعها ما لم يكن فيها شرك لا سيما إذا كان من القرآن أو السنة
~~أو | مما يشبههما من التضرعات إلى الله .
# والعين حق وحقيقتها تأثير إلمام نفس العائن وصدمة تحصل من إلمامها |
~~بالمعين ، وكذا نظرة الجن وكل حديث فيه نهي عن الرقى والتمائم والتولة |
~~محمولة على ما فيه شرك أو انهماك في التسبب بحيث يغفل عن البارى | جل شأنه
~~.
# وأمال الفأل والطيرة فحقيقتهما أن الأمر إذا قضى به في الملأ الأعلى ربما
~~| تلونت بلونه وقائع جبلت على سرعة الانعكاس ، فمنها الخواطر ، ومنها |
~~الألفاظ التي يتفوه بها من غير قصد متعد به وهي أشباح الخواطر الخفية التي
~~| يقصد إليها بالذات ، ومنها الوقائع الجوية فإن أسبابها في الأكثر من
~~الطبيعة | ضعيفة وإنما تختص بصورة دون صورة بأسباب فلكية أو انعقاد أمر في
~~| الملأ الأعلى وكان العرب يستدلون بها على ما يأتي وكان فيه تخمين وإثارة
~~| وسواس بل ربما كانت مظنة ms599 للكفر بالله وإن لم كطمح الهمة إلى الحق فنهى |
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيرة ، وقال :
# ' خيرها الفأل ' يعنى كلمة صالحة | يتكلم بها إنسان صالح فإنها أبعد من
~~تلك القبائح ، ونفي العدوى لا بمعنى | نفي أصلها لكن العرب يظنونها سببا
~~مستقلا وينسبون التوكل رأسا ، والحق | PageV01P837 | أن سببية هذه الأسباب
~~إنما تتم إذا لم ينعقد قضاء الله على خلافه لأنه إذا | انعقد أئمه الله من
~~غير أن ينخرم النظام ، والتعبير عن هذه النكتة بلسان | الشرع أنها أسباب
~~عادية لا عقلية ، والهامة تفتح باب الشرك غالبا ، وكذلك | الغول فهذا عن
~~الاشتغال بهذه الأمور لأن هذه ليست حقيقة ألبتة ، كيف | والأحاديث متظاهرة
~~على ثبوت الجن وتردده في العالم . وعلى ثبوت اصل | العدوى . وعلى ثبوت اصل
~~الشؤم في المرأة والفرس والدار ، فلا جرم | أن المراد نفيها من حيث جواز
~~الاشتغال بها ومن حيث أنه لا يجوز المخاصمة | في ذلك فلا يسمع خصومة من
~~ادعى على أحد على أنه قتل إبله وأمرضها بادخال | الابل المريضة عليها ونحو
~~ذلك كيف وأنت خبير بأن النبي صلى الله عليه وسلم | نهى عن الكهانة وهي
~~الاخبار عن الجن أشد نهي وبرئ ممن أتى | كاهنا ، ثم لما سئل عن حال الكهان
~~أخبر . أن الملائكة تنزل في العنان | فتذكر الأمر قد قضي في السماء فتسترق
~~الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه | إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة ، يعني
~~أن الأمر إذا تقرر في الملأ الأعلى | ترشح منه رشحات على الملائكة السافلة
~~التي استعدت للإلهام فربما أخذ | منهم بعض أذكياء الجن ، ثم تتلقى الكهان
~~منهم بحسب مناسبات جبلية | وكسبية فلا [ تشكن أن النهي ليس معتمدا على
~~عدمها في الخارج بل على | كونها مظنة للخطأ والشرك والفساد ] كما قال عز من
~~قائل :
# @QB@ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ .
# أما الأنواء والنجوم فلا يبعد أن يكون لهما حقيقة ما فإن الشرع إنما |
~~PageV01P838 | أتى بالنهي عن الاشتغال به لانفى الحقيقة ألبتة وإنما توارث
~~السلف الصالح | ترك الأشتغال به وذم المشتغلين وعدم القبول ms600 بتلك التأثيرات
~~لا القول | بالعدم أصلا ، وإن منها ما يلحق البديهيات الأولية كاختلاف
~~الفصول | باختلاف أحوال الشمس والقمر ونحو ذلك .
# ومنها ما يدل عليه الحدس والتجربة والرصد كمثل ما تدل هذه على | حرارة
~~الزنجبيل وبرودة الكافور ، ولا يبعد أن يكون تأثيرها على وجهين : | وجه
~~يشبه الطبائع فكما أن لكل نوع طبائع مختصة به من الحر والبرد واليبوسة |
~~والرطوبة بها يتمسك في دفع الأمراض فكذلك للأفلاك والكواكب | طبائع وخواص
~~كحر الشمس ورطوبة القمر فإذا جاء ذلك الكوكب في محله | ظهرت قوة في الأرض
~~ألا تعلم أن المرأة إنما اختصت بعادات النساء | وأخلاقهن الشيء يرجع إلى
~~طبيعتها وإن خفي إدراكها ، والرجل إنما اختص | بالجراءة والجهورية ونحوهما
~~لمعنى في من مزاجه ' فلا تنكر أن يكون لحلول قوى | الزهرة والمريخ وبالأرض
~~أثر كأثر هذه الطبائع الخفية ' .
# وثانيهما وجه يشبه قوة روحانية متركبة مع الطبيعة وذلك مثل قوة | نفسانية
~~في الجنين من قبل أمه وأبيه ، والمواليد بالنسبة إلى السموات | والأرضيين
~~كالجنين بالنسبة إلى أبيه وأمه فتلك القوة تهيئ العالم لفيضان | صورة
~~حيوانية ثم إنسانية .
# ولحلول تلك القوى بحسب الاتصالات الفلكية أنواع ولكل نوع | خواص فأمعن
~~قوم في هذا العلم فحصل لهم علم النجوم يتعرفون له الوقائع | الآتية غير أن
~~القضاء إذا انعقد على خلافه جعل قوة الكوكب متصورة | بصورة أخرى قريبة من
~~تلك الصورة وأتم الله قضاءه من غير أن ينخرم | نظام الكواكب في خواصها
~~ويعبر عن هذه النكتة بأن الكواكب خواصها | يجري عادة الله لا باللزوم
~~العقلي ، ويشبه بالأمارات والعلامات ، ولكن | PageV01P839 | الناس جميعا
~~توغلوا في هذا العلم توغلا شديدا حتى صار مظنة لكفر الله | وعدم الإيمان
~~فعسى ألا يقول صاحب توغل هذا العلم : مطرنا بفضل الله | ورحمته من صميم
~~قلبه بل يقول : مطرنا بنو كذا وكذا فيكون ذلك صادا | عن تحققه الإيمان الذي
~~هو الأصل في النجاة .
# وأما علم النجوم فإنه لا يضر جهله إذ الله مدبر للعالم على حسب حكمته |
~~على علم أحد أو لم يعلم فلذلك وجب في الملة أن يخمل ذكره ms601 وينهى عن تعلمه |
~~ويجهر بأن ' من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ' |
~~ومثل ذلك مثل التوراة والإنجيل شدد النبي صلى الله عليه وسلم على من من |
~~أراد أن ينظر فيهما لكونهما محرفين ومظنة لعدم الانقياد للقرآن العظيم |
~~ولذلك نهوا عنه .
# هذا ما أدى إليه رأينا وتفحصنا فإن ثبت من السنة ما يدل على خلاف | ذلك
~~فالأمر على ما في السنة .
# وأما الرؤيا فهي على خمس أقسام : بشرى من الله . وتمثل نوراني من |
~~للحمائد والرذائل المندرجة من النفس على وجه ملكي وتخويف من الشيطان . |
~~وحديث نفس من قبل العادة التي اعتادتها النفس في اليقظة تحفها المتخيلة |
~~ويظهر في الحس المشترك ما اختزن فيها . وخيالات طبيعية لغلبة الاخلاط |
~~وتنبه النفس بأذاها في البدن
# أما البشرى من الله فحقيقتها أن النفس الناطقة إذا انتهزت فرصة عن |
~~PageV01P840 | غواشي البدن بأسباب خفية إلا يكاد يتفطن لها لآ بعد تأمل واف
~~استعدت | لأن يفيض عليها من منبع الخير والجود كمال علمي فأفيض عليه شيء
~~على | حسب استعداده ومادته العلوم المخزونة عنده .
# وهذه الرؤيا تعليم إلهي كالمعراج المنامي الذي رأى النبي | صلى الله عليه
~~وسلم فيه ربه في أحسن صورة فعلمه الكفارات والدرجات وكالمعراج المنامي |
~~الذي انكشف فيه صلى الله عليه وسلم أحوال الموتى بعد انفكاكهم | عن الحياة
~~الدنيا كما رواه جابر بن سمرة رضي الله عنه وكعلم ما سيكون من | الوقائع
~~الآتية في الدنيا .
# وأما الروؤيا الملكية فيحققها أن في الإنسان ملكمات حسنة وملكات | قبيحة
~~ولكن لا يعرف حسنها وقبحها إلا المتجرد إلى الصورة الملكية فمن | تجرد
~~إليها تظهر حسناته وسيآته في صورة مثالية فصاحب هذا يرى الله | تعالى ،
~~وأصله الانقياد للبارى ، ويرى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأصله |
~~الانقياد للرسول المركوز في صدره ، ويرى الأنوار وأصلها الطاعات المكتسبة |
~~في صدره وجوارحه تظهر في صورة الأنوار والطيبات كالعسل والسمن | واللبن ،
~~فمن رأى الله أو الرسول أو الملائكة في صورة قبيحة أو في صورة | الغضب
~~فليعرف أن في اعتقاده خللا وضعفا وأن ms602 نفسه لم تتكمل ، وكذلك | الأنوار التي
~~حصلت بسبب الطهارة تظهر في صورة الشمس والقمر .
# وأما التخويف من الشيطان فوحشه وخوف من الحيوانات الملعونة | كالقرد ،
~~والفيل . والكلاب . والسودان من الناس فإذا رأى ذلك فليتعوذ | بالله وليتفل
~~ثلاثا على يساره وليتحول عن جنبه الذي كان عليه .
# وأما البشرى فلها تعبير والعمدة فيه معرفة الخيال أي شيء مظنة لأي | معنى
~~فقد ينتقل الذهن من المسمى إلى الاسم كرؤية النبي | صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان في دار عقبة بن رافع فأتى برطب ابن طاب ' قال | PageV01P841 | عليه
~~الصلاة والسلام : ' فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الآخرة |
~~وأن ديننا قد طاب .
# وقد ينتقل الذهن من الملابس إلى ما يلابسه كالسيف للقتال ، وقد | ينتقل
~~الذهن من الوصف إلى جوهر مناسب له كمن غلب عليه حب المال | رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورة سوار من ذهب .
# وبالجملة فللانتقال من شيء إلى شيء صور شتى ، وهذه الرؤيا شعبة من |
~~النبوة لأنها ضرب من إفاضة غيبية وتدل من الحق إلى الخلق وهو أصل | النبوة
~~، وأما سائر أنواع الرؤيا فلا تعبير لها . | PageV01P842
#
# | ( آداب الصحبة )
# اعلم أنه مما أوجبت سلامة الفطر ووقوع الحاجات في أشخاص الإنسان |
~~والارتفاق منها آداب يتأدبون بها فيما بينهم ، وأكثرها أمور اجتمعت | طرائف
~~العرب والعجم على أصولها وإن اختلفوا في الصور والأشباح ، | فكان البحث
~~عنها وتميز الصالح من الفاسد منها إحدى المصالح التي بعث | النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها .
# فمنها التحية التي يحيي بها بعضهم بعضا ؛ فإن الناس يحتاجون إلى إظهار |
~~التبشيش فيما بينهم . وأن يلاطف بعضهم بعضا . ويرى الصغير فضل | الكبير
~~ويرحم الكبير الصغير . ويواخى الأقران بعضهم بعضا ؛ فإنه لولا | هذه لم
~~تثمر الصحبة فائدتها ولا أنتجت جدولها ولو لم تضبط بلفظ لكانت | من الأمور
~~الباطنة لا يعلم إلا استنباطا من القرائن ، ولذلك جرت سنة | السلف في كل
~~طائفة بتحية حسبما أدى إليه رأيهم ثم صارت شعارا لملتهم | وإمارة لكون
~~الرجل منهم .
# فكان المشركون يقولون : أنعم الله بك علينا وأنعم الله ms603 بك صبحا
# وكان المجوس يقولون : هز إرسال برزي .
# وكان قانون الشرع يقتضي أن يذهب في ذلك إلى ما جرت به سنة | الأنبياء
~~عليهم السلام وتلقوها عن الملائكة .
# وكان من قبيل الدعاء والذكر دون الاطمئنان بالحياة الدنيا كتمني طول |
~~الحياة وزيادة الثروة ودون الافراط في التعظيم حتى يتاخم الشرك |
~~PageV01P843 | كالسجدة ولئم الأرض وذلك هو السلام ، فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : |
# ' لما خلق الله آدم قال : اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة
~~| جلوس فاستمع ما يحينوك يحيونك لله فإنها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال : |
~~السلام عليكم فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، قال : فزادوه ورحمة لله .
# قوله : ' فسلم على أولئك ' معناه - والله أعلم - حيهم حسبما يؤدي | إليه
~~اجتهادك فأصاب الحق ، فقال : ' السلام عليكم ' وقوله : ' فانها تحيتك ' |
~~يعنى حتما من حيث إنه عرف أن ذلك مترشح من حظيرة القدس .
# وقال الله تعالى في قصة الجنة : @QB@ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~@QE@ | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا | ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على
~~شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا | السلام بينكم ' .
# أقول : بين النبي صلى الله عليه وسلم فائدة السلام وسبب مشروعيته | فإن
~~التحابب في الناس خصلة يرضاها الله تعالى وإفشاء السلام آلة صالحة | لإنشاء
~~المحبة . وكذلك المصافحة . وتقبيل اليد ونحو ذلك ، قال صلى الله عليه وسلم
~~| :
# ' يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير ' | وقال
~~صلى الله عليه وسلم
# : ' يسلم الراكب على الماشي ' .
# أقول : الفاشي في طوائف الناس أن يحي الداخل صاحب البيت | والحقير العظيم
~~فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك غير أنه مر عليه السلام | على
~~غلمان فسلم عليهم . ومر على نسوة فسلم عليهن علما منه | أن في رؤية الإنسان
~~فضل من هو أعظم منه واشرف جمعا لشمل المدينة ، | وأن في ذلك نوعا من
~~الاعجاب بنفسه فجعل وظيفة الكبار التواضع ووظيفة | PageV01P844 | الصغار
~~توقير الكبار ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' من لم يرحم صغيرنا | ولم يوقر كبيرنا فليس ms604 منا ' .
# وإنما جعل وظيفة الراكب السلام على الماشي لأنه أهيب عند الناس | وأعظم
~~في نفسه فتأكد له التواضع .
# قال صلى الله عليه وسلم '
# : لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، | وإذا لقيتم أحدهم في الطريق
~~فاضطروه إلى أضيفة ، أقول : سره أن إحدى | المصالح التي بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها التنويه بالملة الإسلامية وجعلها | أعلى الملل وأعظمها لا
~~يتحقق إلا بأن يكون لهم طول على سواهم .
# وقال صلى الله عليه وسلم فيمن قال . ' السلام عليكم عشر ، وفيمن | زاد
~~ورحمة الله عشرون ، وفيمن زائد أيضا وبركاته ثلاثون ، وأيضا | ومغفرته
~~أربعون ، وقال : هكذا تكون الفضائل ' .
# أقول : سر الفضل ومناطه أنه تتميم لما شرع الله له السلام من التبشيش . |
~~والتألف . والموادة . والدعاء والذكر . وإحالة الأمر على الله .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم | أحدهم ، ويجزئ عن الجلوس أن يرد
~~أحدهم ' أقول : وذلك لأن الجماعة | واحدة في المعنى وتسليم واحد منهم يدفع
~~الوحشة ويودد بعضهم بعضا .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم فإن بدا له | أن يجلس فليجلس ثم إذا
~~قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة ' | PageV01P845 | أقول : سلام
~~الوداع فيه فوائد ؛ منها التمييز بين قيام المتاركة والكراهية ، | وقيام
~~الحاجة على نية العود لمثل تلك الصحبة ، ومنها أن يتدارك المتدارك | بعض ما
~~كان يقصده ويهمه من الحديث ونحو ذلك ، ومنها ألا يكون | ذهابه من التسلل ،
~~والسر في المصافحة ، وقوله : مرحبا بفلان ومعانقة | القادم ونحوها أنها
~~زيادة في المودة والتبشيش ورفع الوحشة والتدابر .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا التقى المسلمان فتصافحا حمدا لله | واستغفراه غفر لهما ' أقول :
~~وذلك لأن التبشيش فيما بين المسلمين توادهم | وتلاطفهم وإشاعة ذكر الله
~~فيما بينهم يرضى بها رب العالمين .
# وأما القيام فاختلفت فيه الأحاديث ، فقال صلى الله عليه وسلم :
# | ' من سره أن يتمثل له الرجل قياما فليتبوأ مقعده من النار
# ' وقال | صلى الله عليه وسلم : ' لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم
~~بعضا ' وقال | صلى الله عليه وسلم ms605 في قصة سعد :
# ' قوموا إلى سيدكم ' وكانت فاطمة رضي | الله عنها إذا دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام إليها فأخذ بيدها فقبلها | وأجلسها في مجلسه ، وإذا دخل
~~صلى الله عليه وسلم عليها قامت وأخذت | بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها .
# أقول : وعندي أنه لا اختلاف فيها في الحقيقة فإن المعاني التي يدور |
~~عليها الأمر والنهي مختلفة فإن العجم كان من أمرهم أن تقوم الخدم بين أيدي
~~| سادتهم والرعية بين أيدي ملوكهم وهو من إفراطهم في التعظيم حتى كاد |
~~يتاخم الشرك فنهوا عنه ، وإلى هذا وقعت الإشارة في قوله عليه السلام : | '
~~كما يقوم الأعاجم ' .
# وقوله عليه السلام :
# ' من سره أن يتمثل ' يقال : مثل بين يديه | مثولا إذا انتصب قائما للخدمة
~~، أما إذا كان تبشيشا له واهتزازا اليه | وإكراما وتطبيبا لقلبه من غير أن
~~يتمثل بين يده فلا بأس فانه لا | يتاخم الشرك . | PageV01P846
# وقيل ' يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أينحني له ؟ قال : لا ' | وسببه
~~أنه يشبه الركوع في الصلاة فكان بمنزلة سجدة التحية .
# قال الله تعالى :
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها @QE@
# وقال تعالى الله :
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات @QE@
# إلى قوله تعالى ^ ( كما استأذن الذين من قبلكم ) ^ فقوله ( تستأنسوا ) أي
~~| تستأذنوا أقول : إنما شرع الاستئذان لكراهية أن يهجم الإنسان على | عورات
~~الناس وان ينظر منهم ما يكرهون ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم | في بعض
~~حديثه : ' إنما جعل الاستئذان لاجل البصر ' فكان من حقه | أن يختلف باختلاف
~~الناس .
# فمنهم الأجنبي الذي لا مخالطة بينهم وبينه ، ومن حقه ألا يدخل حتى | يصرح
~~بالاستئذان ويصرح له بالأذن ، ولذلك علم النبي صلى الله عليه وسلم كلدة ابن
~~الحنبل | رجلا من بني عامر أن يقول : ' السلام عليكم أأدخل ، قال صلى الله
~~عليه وسلم | :
# ' الاستئذان ثلاث فاذا اذن لك وإلا فارجع .
# ومنهم ناس أحرار ليسوا بالمحارم لكن بينهم خلطة وصحبة فاستئذانهم | دون
~~استئذان الأولين ، ولذلك ms606 قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود : | '
~~إذنك على أن ترفع الحجاب وأن تستمع سوادى حتى أنهاك ' | PageV01P847
# ومنهم صبيان ومماليك لا يجب الستر منهم فلا استئذان لهم إلا في أوقات |
~~جرت العادة فيها بوضع الثياب ، وإنما خص الله تعالى هذه الأوقات الثلاث |
~~لأنها وقت ولوج الصبيان والمماليك بخلاف نصف الليل مثلا .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' رسول الرجل إلى الرجل إذنه ' وذلك | لأنه عرف بدخوله لما أرسل إليه .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب | من
~~تلقاء وجهه لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ، فيقول : ' السلام عليكم |
~~السلام عليم ' وذلك لأن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور .
# ومنها آداب الجلوس . والنوم . والسفر . ونحوها ، قال صلى الله عليه وسلم
~~| : ' لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول : | تفسحوا
~~وتوسعوا ' أقول : وذلك لأنه يصدر من كبر وإعجاب بنفسه ويجد به الآخر وحرا
~~وضغينة وقال صلى الله عليه وسلم : من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به
~~' أقول : سبق إلى مجلس أبيح له من مسجد أو رباط أوبيت فقد تعلق | حقه به
~~فلا يهيج حتى يستغني عنه كالموات ' وقد مر هنالك .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا يحل للرجل أن يفرق بين اثنين | إلا بإذنهما ' .
# أقول : وذلك لأنهما ربما يجتمعان لمسارة ومناجاة فيكون الدخول | بينهما
~~تنغيصا عليهما ، وربما يتآنسان فيكون الجلوس بينهما إيحاشا لهما .
# قال صلى الله عليه وسلم : ' لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه | على
~~الأخرى ' ورؤى صلى الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا إحدى |
~~PageV01P848 | قدميه على الأخرى أقول . كان القوم يأتزرون والمؤتزر إذا رفع
~~إحدى | رجليه على الأخرى لا يأمن أن تنكشف عورته فإن كان لابس سراويل | أو
~~يأمن انكشاف عورته فلا بأس في ذلك .
# وقال صلى الله عليه وسلم للمضطجع على بطنه : ' أن هذه ضجعة | يبغضها الله
~~' . | أقول وذلك لأنها من الهيآت المنكرة القبيحة .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' من بات على ظهر بيت ms607 ليس عليه حجاب | فقد
~~برئت منه الذمة ' أقول . وذلك لأنه تعرض لاهلاك نفسه وألقى نفسه | إلى
~~التهلكة ، وقد قال الله تعالى :
# ^ ( ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة ) ^
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم | من قعد وسط الحلقة ' قيل :
~~المراد منه الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية | ليكون ضحكة وهو عمل من
~~أعمال الشيطان ، ويحتمل أن يكون المعنى أن | يدبر على طائفة ويقبل على
~~ناحية فيجد بعضهم في نفسه من ذلك كراهية .
# واختلط الرجال مع النساء في الطريق ، فقال صلى الله عليه وسلم :
# ' للنساء | استأخرن فانه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق |
~~فكانت المرأة تلصق بالجدار ' .
# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يمشي الرجل بين امرأتين .
# أقول وذلك خوفا من أن يمس الرجل امرأة ليست بمحرم أو | ينظر إليها . |
~~PageV01P849 | قال صلى الله عليه وسلم
# : إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل أخوه أو | صاحبه يرحمك الله فليقل
~~: يهديكم الله ويصلح بالكم ' وفي رواية ' وإن لم | يحمد الله فلا تشمتوه '
~~وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' شمت أخاك ثلاثا فما زاد | فهو زكام ' أقول : إنما شرع الحمد عند العطسه
~~لمعنيين : أحدهما أنه من | الشفاء وخروج الأبخرة الغليظة من الدماغ ،
~~وثانيهما أنه سنة آدم عليه السلام | وهو معرف لكونه تابعا لسنن الأنبياء
~~عليهم السلام جامع العزيمة على ملتهم | وكذلك وجب التشميت وكان من حقوق
~~الإسلام ، وإنما سن جواب التشميت | لأنه من مقابلة الإحسان بالإحسان .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إنما التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم | فليردده ما استطاع فان
~~أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان ' .
# أقول : وذلك لأن التثاؤب ناشئ عن كسل الطبيعة وغلبة الملال والشيطان |
~~يجد في ضمن ذلك فرصة وفتح الفم وصوت هاه يضحك منه الشيطان لأنه | من الهيآت
~~المنكرة .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا تثاءب أحكم فليمسك بيده على فمه فإن | الشيطان يدخله ' أقول :
~~الشيطان يهيج ذبابا أو بقة فيدخل في فمه وربما | تشنج أعصاب وجهه وقد راينا
~~ذلك .
# قال صلى ms608 الله عليه وسلم :
# ' لو يعلم الناس ما في الوحده ما أعلم ما سار | راكب بليل وحده ' أقول .
~~أراد عليه السلام كراهية التهور والاقتحام | في المهالك من غير ضرورة أما
~~بعث الزبير رضي الله عنه وحده طليعة | فلمكان ضروري .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس ' | وقال صلى الله عليه وسلم .
# ' الجرس مزامير الشيطان ' . | PageV01P850
# أقول . الصوت الحديد الشديد يوافق الشيطان وحزبه ويكرهه الملائكة | لمعنى
~~يعطيه مزاجهم .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل | حقها من
~~الأرض .
# وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير . وإذا عرستم | بالليل
~~فاجتنبوا الطريق فانها طريق الدواب ومأوى الهوام في بالليل ' .
# أقول : هذا كله ظاهر .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه | وطعامه وشرابه فإذا قضى نهمته
~~من وجهه فليعجل إلى أهله ' أقول . | يريد عليه السلام كراهية أن يتبع
~~محقرات الأمور فيطيل مكثه لأجلها .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا ' . | أقول : كثيرا ما يتنفر
~~الإنسان نفرة طبيعية من أجل التشعث ونحوه | فيكون سببا لتنغيص حالهم .
# ومنها آداب الكلام قال رسول الله : ' أخنى الأسماء يوم | القيامة عند
~~الله رجل يسمى ملك الأملاك ' وقال : ' لا ملك إلا الله ' | وقال صلى الله
~~عليه وسلم في التكنية بأبي الحكم : ' إن الله هو الحكم | وإليه الحكم ' . |
~~أقول : إنما نهى عن ذلك لأنه إفراط في التعظيم يتاخم الشرك .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا | ولا أفلح فإنك نقول : أثم
~~هو ؟ فلا يكون ، فيقول : لا ' . | PageV01P851
# وقال جابر رضي الله عنه : أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمى
~~بيعلي . وببركة . وبأفلح . وبيسار . وبنافع . ونحو ذلك ، ثم رأيته سكت |
~~بعد أن عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك أقول : سبب كراهية التسمية بهذه الأسماء
~~| أنها تفضي إلى هيئة منكرة هي في الأقوال بمنزلة الأجدع ونحوه في الأفعال
~~، | وهو قوله عليه السلام :
# ' الأجدع شيطان ' .
# ووجه ms609 الجمع بين الحديثين أنه لم يعزم في النهي ولم يؤكد ولكنه نهى نهي |
~~إرشاد بمنزلة المشورة ، أو ظهرت مخايل النهي ، فقال الراوي نهى اجتهادا |
~~منه ، ومن حفظ حجة على من لم بحفظ .
# وأرى أن هذا الوجه أوفق لفعل الصحابة رضي الله عنهم فإنهم لم يزالوا |
~~يسمون بهذه الأسماء .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت قاسما أقسم | بينكم ' أقول
~~: لو كان أحد يسمى باسم النبي صلى الله عليه وسلم : لكان | مظنة أن تشتبه
~~الأحكام ويدلس في نسبتها ورفعها ، فإذا قيل : قال أبو القاسم | ظن أن الآمر
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم وربما كان المراد غيره .
# وأيضا ربما يسب الرجل باسمه أو يذم بقلبه في الملاحاة فإن كان | مسمى
~~باسم النبي كان في ذلك هيئة منكرة .
# ثم هذا المعنى أكثر تحققا في الكنية منه في العلم لوجهين : أحدهما أن |
~~الناس كانوا ممنوعين شرعا وممتنعين ديدنا من أن ينادوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم | باسمه وكان المسلمون ينادون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل
~~الذمة يقولون : | يا أبا القاسم . | PageV01P852
# وثانيهما أن العرب كانوا لا يقصدون بالاسم التشريف ولا التحقير ، | وأما
~~الكنى فكانوا يقصدون بها أحد الأمرين كأبي الحكم . وأبي جهل | ونحو ذلك .
# وإنما كنى النبي صلى الله عليه وسلم بأبي القاسم لأنه قاسم فكان تكنية |
~~غيره بها كالتسوية معه .
# وإنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أن يسمي ولده باسمه بعده |
~~ويكنيه بكنيته لارتفاع الالتباس والتدليس بانقراض القرن .
# قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ' لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم |
~~عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي |
~~ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي ' .
# أقول : التطاول في الكلام والازدراء بالناس منشؤه الإعجاب والكبر | وفيه
~~كسر قلوب الناس ، وأيضا فلما عبر في الكتب الإلهية عن النسبة | التي هي
~~للخلق إلى الخالق بالعبيده والربية كان إطلاقها فيما بينهم سوءأدب
# قال صلى الله عليه وسلم : ' لا تقولوا الكرم ولكن قالوا ms610 العنب | والحبلة
~~ولا تقولوا يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر ، وقال الله تعالى : | '
~~يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ' .
# أقول : لما نهى الله تعالى عن الخمر ووضع أمرها اقتضى ذلك أن يمنع | عن
~~كل ما ينوه أمرها ويخيل حسنها إليهم والعنب مادة الخمر وأصلها ، | وكان
~~العرب كثيرا ما يسمونها بنت كرم ويروجونها بذلك .
# وكان أهل الجاهلية ينسبون الوقائع إلى الدهر وهذا نوع من الشرك ، |
~~PageV01P853 | وأيضا ربما يريدون بالدهر مقلب الدهر ، فالسخط راجع إلى الله
~~وأن | أخطأوا في العنوان .
# قال * صلى الله عليه وسلم : ' لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل | لقست
~~نفسي ' أقول : الخبث كثير ما يستعمل في الكتب الإلهية بمعنى | خبث الباطن
~~وسوء السريرة فهذه الكلمة بمنزلة الهيآت الشيطانية .
# وقال صلى الله عليه وسلم في زعموا : ' بئس مطية الرجل ' أقول : | يريد
~~كراهية أن يذكر الأقاويل من غير تثبت .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان وقولوا | ما شاء الله ثم شاء فلان '
~~أقول : التسوية في الذكر توهم التسوية في المنزلة | فكان إطلاق مثل هذه
~~اللفظة سوء أدب .
# واعلم أن التنطع والتشدق . والتقعر في الكلام . والإكثار من | الشعر .
~~والمزاح . وتزجية الوقت بأسمار ونحوها إحدى المسليات التي تشغل | عن الدين
~~والدنيا وما يقع به التفاخر والمراءة فكان حالها كحال عادات | العجم فكرهها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما في ذلك من الآفات ، ورخص | فيما لا يتحقق
~~فيه معنى الكراهية وإن أشتبه بادى الرأي .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' هلك المتنطعون قالها ثلاثا ' وقال صلى الله عليه وسلم | PageV01P854 |
~~: ' الحياء والعي شعبتان من الإيمان ، والبذاء والبيان شعبتان من | النفاق
~~' أقول : يريد ترك البذاء . والتقعر . والتطاول في الكلام .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن أحبكم إلي وأقربكم مني يوم القيامة | أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني أساوئكم أخلاقا الثرثارون | المتشدقون المتفيهقون ' ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' بقد رأيت - أو أمرت - أن أتجوز | في القول وفإن الجواز هو خير ' وقال
~~صلى ms611 الله عليه وسلم : ' لأن يمتلئ | جوف أحدكم قيحا يريه خيرا من أن يمتلئ
~~شعرا ' وقال صلى الله عليه وسلم | لحسان :
# ' إن روح القدس ما لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله ' | وقال عليه
~~السلام : ' إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده | فكأنما ترمونهم
~~به نضح النبل ' .
# وقد ذكرنا في الاحسان من أصول آفات اللسان ما يتضح به أحاديث | حفظ
~~اللسان كقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' من كان يؤمن بالله واليوم | الآخر فليقل خيرا أو ليسكت ' وقوله عليه
~~الصلاة والسلام . ' سباب | المسلم فسوق وقتاله كفر ' وقوله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ' أتدرون ما الغيبة ؟ | ذكر أخاك بما يكره ، قيل : أفرأيت إن كان في أخي
~~ما أقول ؟ قال . | إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته
~~' .
# وقال العلماء يستثنى من تحريم الغيبة أمور ستة : التظلم لقوله تعالى :
# @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@ . | PageV01P855
# والاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب كاخبار زيد | ابن
~~أرقم بقول عبد الله بن أبي . وإخبار ابن مسعود بقول الأنصار في مغانم |
~~حنين . والاستفتاء كقول هند : إن أبا سفيان رجل شحيح ، وتحذير المسلمين |
~~من الشر كقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' بئس أخو العشيرة ' وكجرح | المجروحين وكقوله صلى الله عليه وسلم :
# ' أما معاوية فصعلوك ، | وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه '
~~والتنفير من مجاهر بالفسق كقوله | صلى الله عليه وسلم :
# ' لا أظن فلانا وفلانا يعرفان من أمرنا شيئا ' والتعريف | كالأعمش .
~~والأعرج . ، وقالوا : الكذب يجوز إذا كان تحصيل المقصود | لا يمكن إلا به ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم
# ' ليس الكذاب الذي يصلح | بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا ' .
#
# | ( ومما يتعلق بهذا المبحث أحكام النذور والايمان )
# والجملة في ذلك أنها من ديدن الناس وعادتهم عربهم وعجمهم إلا تجد واحدة |
~~من الأمم لا تستعملها في مظانها فوجب البحث عنها .
# وليس النذر من أصول البر ولا الإيمان ، ولكن إذا أوجب الإنسان | على نفسه
~~وذكر اسم الله عليه وجب ألا ms612 يفرط في جنب الله وفيما ذكر عليه | اسم الله ،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تنذروا فإن النذر لا يغني | من القدر شيئا وإنما يستخرج به من
~~البخيل ' يعني أن الإنسان إذا أحيط | به ربما يسهل عليه إنفاق شيء فإذا
~~أنقذه الله من تلك المهلكة كان كأن لم | يمسه ضر قط ، فلا بد من شيء يستخرج
~~به ما التزمه على نفسه مما يؤكد | عزيمته وينوه نيته . | PageV01P856
# والحلف على أربعة أضرب : يمين منعقدة وهي اليمين على مستقبل | متصور
~~عاقدا عليه قلبه ، وفيها قوله تعالى :
# @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ .
# ولغو اليمن قول الرجل : لا والله . وبلى والله من غير قصد ، وأن يحلف |
~~على شيء يظنه كما حلف متبين بخلافه ، وفيها قوله تعالى .
# @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ .
# واليمين الغموس وهي التي يحلفها كاذبا عاملا ليقتطع بها مال امرئ مسلم |
~~وهي من الكبائر .
# واليمين على مستحيل عقلا كصوم أمس ، والجمع بين الضدين ، أو عادة |
~~كإحياء الميت وقلب الأعيان .
# واختلف في الضربين اللذين ليس فيهما نص هل فيهما كفارة ؟ قال | رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ' لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف | بالله أو ليصمت ' وقال صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' من حلف بغير الله | فقد أشرك ' .
# أقول : الحلف باسم شيء لا يتحقق حتى يعتقد فيه عظمة وفي اسمه بركة ، |
~~والتفريط في جنبه وإهمال ما ذكر اسمه عليه إثما .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' من حلف فقال في حلفه : باللات والعزى ، | فليقل : لا إله إلا الله ،
~~ومن قال لصاحبه : تعال أقامرك فليتصدق ' | PageV01P857 | أقول : اللسان
~~ترجمان القلب ومقدمته ولا يتحقق تهذيب القلب حتى يؤاخذ | بحفظ اللسان .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا | منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو
~~خير ' .
# وقال عليه الصلاة والسلام لأن بلج : ' إن يلاج أحدكم بيمينه في أهله آثم
~~| له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه ' أقول : كثيرا ما
~~يحلف | الإنسان على شيء فيضيق على نفسه وعلى الناس ms613 وليست تلك من المصلحة ،
~~| وإنما شرعت الكفارة منهية لما يجده المكلف على نفسه .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك ' | أقول :
~~قد يحتال لاقتطاع مال امرئ المسلم بأن يتأول في اليمين فيقول مثلا | والله
~~ليس في يدي من مالك شيء يريد ليس في يدي شيء وإن كان في تصرفي | وقبضي ،
~~وهذا محله الظالم .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' من حلف فقال : إن شاء الله لم يحنث ' .
# أقول : حينئذ لم يتحقق عقد القلب ولا جزم النية وهو المعنى في الكفارة ،
~~| قال الله تعالى :
# @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ . |
~~PageV01P858
# أقول : قد مر سر وجوب الكفارة من قبل فراجع .
# والنذر على أقسام : النذر المبهم ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' كفارة | النذر إن لم يسم كفارة اليمين ' .
# والنذر المباح ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : أوف بنذرك ' بلا وجوب |
~~لما يأتي من قصة أبي إسرائيل .
# ونذر طاعة في موضع بعينه أو بهيئة بعينها ، وفيه قصة أبي إسرائيل نذر |
~~أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم ، فقال رسول الله | صلى الله
~~عليه وسلم :
# ' مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه ' وقصة من | نذر أن ينحر إبلا
~~ببوانة ليس بها وثن ولا عيد لأهل الجاهلية . قال :
# | ' أوف بنذرك ' .
# ونذر المعصية ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' من نذر نذرا في | معصية فكفارته كفارة يمين ' .
# ونذر مستحيل ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' من نذر نذرا | لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ' والأصل في هذا الباب أن
~~الكفارة شرعت | منهية للاثم مزيلة لما حاك في صدره فمن نذر بطاعة فليفعل
~~ومن نذر غير ذلك | ووجد في صدره حرجا وجبت الكفارة ، والله أعلم . |
~~PageV01P859
#
# | ( من أبواب شتى )
# قد فرغنا والحمد لله رب العالمين عما أردنا إيراده في هذا الكتاب وشرطناه
~~| على أنفسنا ، | ولا ms614 استوعب المذكور جميع ما هو مكنون في صدورنا من |
~~أسرار الشريعة فليس كل وقت يسمح القلب بمضمونات السرائر وينفع | اللسان
~~بمكنونات الضمائر ، ولا كل حديث يثنى للعامة ولا كل شيء يحسن | ذكره بغير
~~تمهيد مقدماته ، ولا استوعب ما جمع الله في صدورنا جميع ما أنزل | على قلب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون لمورد الوحي ومنزل القرآن | نسبة مع
~~رجل من أمته هيهات ذلك ، ولا استوعب ما جمع الله في صدره | صلى الله عليه
~~وسلم جميع ما عند الله تعالى من الحكم والمصالح المرعية في أحكامه | تعالى
~~، وقد أوضح عن ذلك الخضر عليه السلام حيث قال ، ما نقص علمي | وعلمك إلا
~~كما نقص هذا العصفور من البحر . فمن هذا الوجه ينبغي أن | يعرف فخامة أمر
~~المصالح المرعية في الأحكام الشرعية وأنها لا منتهى لها ، | وأن جميع ما
~~يذكر فيها غير واف بواجب حقها . ولا كاف بحقيقة شأنها | ولكن ما لا يدرك
~~كله لا يترك كله ، ونحن الآن نشتغل بشيء من اليسر . | والفتن . والمناقب
~~على التيسير دون الاستيعاب ، والله الموفق والمعين ، وإليه | المرجع والمآب
~~. | PageV01P860
#
# | ( سير النبي صلى الله عليه وسلم )
# نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن |
~~عبد مناف بن قصي ، نشأ من أفضل العرب نسبا وأقواهم شجاعة وأوفرهم | سخاوة
~~وأفصحهم لسان وأذكاهم جنانا ، وكذلك الأنبياء عليهم السلام | لا تبعث إلا
~~في نسب قومها ، فإن الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ، | وجودة الأخلاق
~~يرثها الرجل من آبائه ولا يستحق النبوة إلا الكاملون | في الأخلاق .
# وقد أراد الله ببعثهم أن يظهر الحق ويقيم بهم الأمة العوجاء ويجعلهم |
~~أئمة ، والأقرب لذلك أهل النسب الرفيع واللطف مرعى في أمر الله ، وهو |
~~قوله تعالى :
# @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ .
# ونشأ معتدلا في الخلق والخلق ، كان ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير . | ولا
~~الجعد القطط . ولا البسط كان جعدا رجلا ، ولم يكن بالمطهم . ولا | بالمكلثم
~~، وكان في وجهه تدوير ، ضخم الرأس واللحية شئن الكفين والقدمين | مشربا
~~حمرة . ضخم الكراديس ms615 . قوي البطش والباءة . أصدق الناس لهجة | PageV01P861
~~| وألينهم عريكة من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبه ، أشد الناس |
~~تواضعا مع كبر النفس وأرفقهم بأهل بيته وخدمه ، خدمه أنس رضي الله | عنه
~~عشر سنين فما قال له أف ولا لم صنعت ؟ ولا ألا صنعت ؟ وإن | كانت الأمة من
~~إماء أهل المدينة لتأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت .
# وكان يكون في مهنة أهله ولم يكن فاحشا ولا لعانا ولا سبابا .
# وكان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويحلب شاته مع كونه ذا عزيمة نافذة قيله |
~~القيل لا يغلبه أمر ولا تفوته مصلحة .
# وكان أجود الناس وأصبرهم على الأذى وأكثرهم رحمة بالناس لا يصل | إلى أحد
~~منه شر لا من يده ولا من لسانه إلا أن يجاهد في سبيل الله .
# وكان الزمهم باصلاح تدبير المنزل ورعاية الأصحاب وسياسة المدينة | بحيث
~~لا يتصور فوقه يعرف لكل شيء قدره .
# وكان دائم النظر إلى الملكوت مستهترا بذكر الله يحس ذلك من | فلتات لسانه
~~وجميع حالاته مؤيدا من الغيب مباركا يستجاب دعاؤه وتفتح | عليه العلوم من
~~حظيرة القدس ويظهر منه المعجزات من وجوه استجابة | الدعوات وانكشاف خبر
~~المستقبل وظهور البركة فيما يبرك عليه .
# وكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم يجبلون على هذه الصفات ويندفعون | إليها
~~فطرة فطرهم الله عليها .
# ذكره إبراهيم عليه السلام في دعائه وبشر بفخامة أمره ، وبشر به | موسى
~~وعيسى عليهما السلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم . | PageV01P862
# ورأت أمه كأن نورا خرج منها فأضاء الأرض فعبرت بوجود ولد | مبارك يظهر
~~دينه شرقا وغربا وهتفت الجن وأخبرت الكهان والمنجمون | بوجوده وعلو أمره
~~ودلت الواقعات الجوية كانكسار شرفات كسرى على | شرفه وأحاطت به دلائل
~~النبوة كما أخبر هرقل قيصر الروم ورأوا آثار | البركة عند مولده وإرضاعه
~~وظهرت الملائكة فشقت عن قلبه فملأنه إيمانا | وحكمة ، وذلك بين عالم المثال
~~والشهادة فلذلك لم يكن الشق عن القلب إهلاكا | وقد بقي منه أثر المخيط
~~وكذلك كل ما اختلط فيه عالم المثال والشهادة .
# ولما خرج به أبو طالب إلى الشام فرآه الراهب شهد بنبوته ms616 لآيات | رآها فيه
~~، ولما شب ظهرت مناسبة الملائكة بالهتف به والتمثل له .
# وسد الله خلته برغبة خديجة رضي الله عنها فيه ومواساتها به وكانت | من
~~مياسير نساء قريش ، وكذلك من أحبه الله يدبر له في عباده .
# ولما بنى الكعبة فيمن بنى ألقى إزاره على عاتقه كعادة العرب فانكشفت |
~~عورته فأسقط مغشيا عليه ، ونهى عن كشف عورته في غشيته وذلك شعبة | من
~~النبوة ونوع من المؤاخذة في النفس .
# ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بحراء الليالي ذوات العدد ، ثم يأتي | أهله
~~ويتزود لمثلها لعزوفه عن الدنيا وتجرده إلى الفطرة التي فطره الله عليها .
# وكان أول ما بدئ به الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت | مثل فلق
~~الصبح وهذه شعبة من شعب النبوة .
# ثم نزل الحق عليه وهو بحراء ففزع بطبيعته بأن تشوشت البهيمة |
~~PageV01P863 | من سننها لغلبة الملكية فذهبت به خديجة إلى ورقة ، فقال : هو
~~الناموس | الذي نزل على موسى ، ثم فتر الوحي وذلك لأن الإنسان يجمع جهتين :
~~| جهة البشرية . وجهة الملكية فيكون عند الخروج من الظلمات إلى النور |
~~مزاحمات ومصادمات حتى يتم أمر الله ، وكان يرى الملك تارة جالسا بين |
~~السماء والأرض . وتارة واقفا في الحرم تصل حجزته إلى الكعبة ونحو | ذلك ،
~~وسره أن الملكوت تلم بالنفوس المستعدة للنبوة فكلما انفلتت برق | عليها
~~بارق ملكي حسبما يقتضيه الوقت كما تنفلت نفوس العامة فتطلع في | الرؤيا على
~~بعض الأمر .
# قيل : ' يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ؟ فقال : أحيانا يأتيني مثل |
~~صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال : وأحيانا | يتمثل لي
~~الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ' .
# أقول : أما الصلصلة فحقيقتها أن الحواس إذا صادمها تأثير قوي | تشوشت ،
~~فتشويش قوة البصر أن يرى ألوانا الحمرة والصفرة والخضرة | ونحو ذلك ،
~~وتشويش قوة السمع أن يسمع أصواتا مبهمة كالطنين والصلصلة | والهمهمة فإذا
~~تم الأثر حصل العلم .
# وأما التمثيل فهو في موطن يجمع بعض أحكام المثال والشهادة ، ولذلك | كان
~~يرى الملك بعضهم دون البعض .
# ثم أمر بالدعوة فاشتغل بها إخفاء ms617 فآمنت خديجة وأبو بكر الصديق . | وبلال
~~. وأمثالهم رضي الله عنهم . | PageV01P864
# ثم قيل له :
# @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ .
# وقيل :
# @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ .
# فجهر بالدعوة وإبطال وجوه الشرك فتعصب عليه الناس وآذوه بألسنتهم |
~~وأيديهم كقصة إلقاء سلى جزور والخنق وهو صابر في كل ذلك يبشر | المؤمنين
~~بالنصر وينذر الكافرين بالانهزام كما قال الله تعالى :
# @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ .
# وقال الله تعالى :
# @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@ .
# ثم ازدادوا في التعصب فتقاسموا على إيذاء المسلمين ومن وليهم من بني |
~~هاشم وبني المطلب فهدوا إلى الهجرة قبل الحبشة فوجدوا سعة قبل | السعة
~~الكبرى .
# ولما ماتت خديجة رضي الله عنها ومات أبو طالب عمه وتفرقت كلمة | بني هاشم
~~فزع لذلك وكان قد نفث في صدره أن علو كلمته في الهجرة نفثا | PageV01P865 |
~~إجماليا فتلقاه برويته وفكره فذهب وهله إلى الطائف . وإلى هجر . | وإلى
~~اليمامة . وإلى كل مذهب ، فاستعجل وذهب إلى الطائف فلقي عناء | شديدا ، ثم
~~إلى بني كنانة فلم ير منهم ما يسره فعاد إلى مكة بعهد زمعة ونزل
# @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته @QE@ .
# قال : أمنيته أن يتمنى إنجاز الوعد فيما يتفكره من قبل نفسه وإلقاء |
~~الشيطان أن يكون خلاف ما أراد الله ونسخه كشف حقيقة الحال وإزالته | من
~~قلبه .
# وأسرى به إلى المسجد الأقصى ، ثم إلى سدرة المنتهى ، وإلى ما شاء الله ،
# وكل ذلك لجسده صلى الله عليه وسلم في اليقظة ولكن ذلك في موطن | هو برزخ
~~بين المثال والشهادة جامع لأحكامهما فظهر على الجسد أحكام | الروح وتمثل
~~الروح والمعاني الروحية أجسادا ، ولذلك بان لكل واقعة من | تلك الوقائع
~~تعبير ، وقد ظهر لحزقيل . وموسى . وغيرهما عليهما السلام | نحو من تلك
~~الوقائع وكذلك لأولياء الأمة ليكون علو درجاتهم عند الله | كحالهم في
~~الرؤيا والله أعلم .
# أما شق الصدر وملؤه إيمانا فحقيقته غلبة أنوار الملكية وانطفاء لهب |
~~الطبيعة وخضوعها لما يفيض عليها من حظيرة القدس .
# وأما ركوبه على البراق فحقيقته استواء نفسه النطقية على نسمته التي هي ms618 |
~~الكمال الحيواني فاستوى راكبا على البراق كما غلبت أحكام نفسه النطقية |
~~على البهيمية وتسلطت عليها . | PageV01P866
# وأما إسراؤه إلى المسجد الأقصى فلأنه محل ظهور شعائر الله ومتعلق | همم
~~الملأ الأعلى ومطمح أنظار الأنبياء عليهم السلام فكأنه كوة إلى الملكوت .
# وأما ملاقاته مع الأنبياء صلوات الله عليهم ومفاخرته معهم فحقيقتها |
~~اجتماعهم من حيث ارتباطهم بحظيرة القدس وظهور ما اختص به من بينهم | من
~~وجوه الكمال .
# وأما رقيه إلى السماوات سماء بعد سماء فحقيقته الانسلاخ إلى مستوى |
~~الرحمن منزلة بعد منزلة ومعرفة حال الملائكة الموكلة بها ومن لحق بهم من |
~~أفاضل البشر والتدبير الذي أوحاه الله فيها والاختصام الذي يحصل في ملئها
# وأما بكاء موسى فليس بحسد ولكنه مثال لفقده عموم الدعوة وبقاء | كمال لم
~~يحصله مما هو في وجهه .
# وأما سدرة المنتهى فشجرة الكون وترتب بعضها على بعض وانجماعها | في تدبير
~~واحد كانجماع الشجرة في الغاذية والنامية ونحوهما ولم تتمثل حيوانا | لأن
~~التدبير الجملي الإجمالي الشبيه للسياسة الكلي أفراده ، وإنما أشبه الأشياء
~~به | الشجرة دون الحيوان فإن الحيوان فيه قوى تفصيلية والإرادة فيه أصرح |
~~من سنن الطبيعة .
# وأما الأنهار في أصلها فرحمة فائضة في الملكوت حذو الشهادة وحياة |
~~وإنماء ، فلذلك تعين هنالك بعض الأمور النافعة في الشهادة كالنيل والفرات .
# وأما الأنوار التي غشيتها فتدليات إلهية وتدبيرات رحمانية تلعلعت في |
~~الشهادة حيثما استعدت لها .
# وأما البيت المعمور فحقيقته التجلي الإلهي الذي يتوجه إليه سجدات | البشر
~~وتضرعاتها يتمثل بيتا على حذو ما عندهم من الكعبة وبيت المقدس .
# ثم أتي بإناء من لبن . وإناء من خمر فاختار اللبن ، فقال جبرائيل : هديت
~~| PageV01P867 | للفطرة ولو أخذت الخمر لغوت أمتك فكان هو صلى الله عليه
~~وسلم | جامع أمته ومنشأ ظهورهم وكان اللبن اختيارهم الفطرة والخمر اختيارهم
~~| لذات الدنيا
# وأمر بخمس صلوات بلسان التجوز لأنها خمسون باعتبار الثواب ، | ثم أوضح
~~الله مراده تدريجا ليعلم أن الحرج مدفوع وأن النعمة كاملة وتمثل | هذا
~~المعنى مستندا إلى موسى عليه السلام فإنه أكثر الأنبياء معالجة للامة |
~~ومعرفة بسياستها .
# ثم كان النبي صلى ms619 الله عليه وسلم يستنجد من أحياء العرب فوفق | الأنصار
~~لذلك فبايعوه بيعة العقبة الأولى . والثانية ودخل الإسلام كل دار | من دور
~~المدينة .
# وأوضح الله على نبيه أن ارتفاع دينه الهجرة إلى المدينة فأجمع عليها |
~~وازداد غيظ قريش فمكروا به ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه فظهرت | آيات لكونه
~~محبوبا مباركا مقضيا له بالغلبة فلما دخل هو وأبو بكر الصديق | رضي الله
~~عنه الغار لدغ أبو بكر رضي الله عنه فبرك عليه النبي صلى الله عليه وسلم |
~~فشفي من ساعته ، ولما وقف الكفار على رأس الغار أعمى الله | أبصارهم وصرف
~~عنه أفكارهم ولما أدركهما سراقة بن مالك دعا عليه | فارتطمت فرسه إلى بطنها
~~في جلد من الأرض بأن انخسفت الأرض | بتقريب من الله فتكفل بالرد عنهما ،
~~ولما مروا بخيمة أم معبد درت له شاة لم | تكن من شياه الدر .
# فلما قدما المدينة جاءه عبد الله بن سلام فسأله عن ثلاث لا يعلمهن |
~~PageV01P868 | إلا نبي ' فما أول أشراط الساعة ، وما أول طعام أهل الجنة ،
~~وما ينزع | الولد إلى أبيه أو إلى أمه قال صلى الله عليه وسلم :
# ' أما أول أشراط الساعة | فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ، وأما
~~أول طعام يأكله أهل | الجنة فزيادة كبد حوت ، وإذا سبق ماء الرجل ماء
~~المرأة نزع الولد ، وإذا | سبق ماء المرأة نزعت ' فأسلم عبد الله وكان
~~إفحاما لأحبار اليهود .
# ثم عاهد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وأمن شرهم واشتغل ببناء |
~~المسجد وعلم المسلمين الصلاة وأوقاتها وشاور فيما يحصل به الأعلام |
~~بالصلاة . فأرى عبد الله بن زيد في منامه الأذان وكان مطمح الافاضة |
~~الغيبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان السفير عبد الله ، وحرضهم |
~~على الجماعة . والجمعة . والصوم وأمر بالزكاة وعلمهم حدودها وجهر بدعوة |
~~الخلق إلى الإسلام ورغبهم في الهجرة من أوطانهم لأنها يومئذ دار الكفر |
~~ولا يستطيعون إقامة الإسلام هنالك وشد المسلمين بعضهم ببعض بالمواخاة |
~~وإيجاب الصلة والإنفاق والتوارث بتلك المؤاخاة لتتفق كلمتهم فيتأتى |
~~الجهاد ويتمعنوا من أعدائهم ، وكان القوم ألفوا التناصر ms620 بالقبائل .
# ثم لما رأى الله فيهم اجتماعا ونجدة أوحى إلى نبيه أن يجاهد ويقعد لهم |
~~كل مرصد ، ولما وقعت واقعة بدر لم يكونوا على ماء فأمطر الله مطرا ، |
~~واستشار الناس هل يختار العير أن النفير ؟ فبورك في رأيهم حسب رأيه |
~~فأجمعوا على النفير بعد ما لم يكد يكون ذلك ، ولما رأى صلى الله عليه وسلم
~~| كثرة العدو تضرع إلى الله فبشر بالفتح وأوحى إليه مصارع القوم .
# فقال : ' هذا مصرع فلان . وهذا مصرع فلان يضع يده ههنا وههنا | فما ماط
~~أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ' وظهرت | PageV01P869 |
~~الملائكة يومئذ بحيث يراهم الناس لتثبت قلوب الموحدين وترعب قلوب |
~~المشركين فكان ذلك فتحا عظيما أغناهم الله به وأشبعهم وقطع حبل الشرك |
~~وأهلك أفلاذ كبد قريش ، ولذا سمي فرقانا .
# وكان ميلهم للافتداء مخالفا لما أحبه من الله قطع دابر الشرك فعوتبوا |
~~ثم عفى عنهم .
# ثم أهاج الله تقريبا لاجلاء اليهود فانه لم يكن يصفو دين الله بالمدينة |
~~وهم مجاوروها فكان منهم نقض العهد فأجلى بني النضير . وبني قينقاع ، | وقتل
~~كعب بن الاشرف ، وألقى الله في قلوبهم الرعب فلم يعرجوا لمن | وعدهم النصر
~~وشجع قلوبهم فأفاء الله أموالهم على نبيه وكان أول | توسع عليهم .
# وكان أبو رافع تاجر الحجاز يؤذي المسلمين فبعث إليه عبد الله بن | عتيك
~~فيسر الله له قتله ، فلما خرج من بيته انكسرت ساقه فقال رسول الله | صلى
~~الله عليه وسلم .
# ' ابسط رجلك فمسحها فكأنها لم يشتكها قط ' .
# ولما اجتمعت الأسباب السماوية على هزيمة المسلمين يوم أحد ظهرت | رحمه
~~الله ثم من وجوه كثيرة فجعل الواقعة استبصارا في دينهم وعبرة فلم | يجعل
~~سببه إلا مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر من القيام على |
~~الشعب ، وعلم الله نبيه بالانهزام إجمالا فأراه سيفا انقطع وبقرة | ذبحت
~~فكانت الهزيمة وشهادة الصحابة ، وجعلها بمنزلة نهر طالوت ميز | الله بها
~~المخلصين من غيرهم لئلا يعتمد على أحد أكثر مما ينبغي .
# ولما استشهد عاصم وأصحابه حمتهم الزنابير من الأعادي فلم يبلغوا ms621 منهم |
~~ما أرادوا . | PageV01P870
# ولما استشهد القراء في بئر معونة جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو |
~~عليهم في صلاته وكان فيه نوع من استعجال البشرية فنبه على ذلك | ليكون كل
~~أمره في الله وبالله ولله ، ونزل في القرآن مقالتهم | - بلغوا قومنا أنا قد
~~ليقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه لتتسلى قلوبهم - | ثم نسخ بعد .
# ولما أحاطت بهم الأحزاب وحفر الخدق ظهرت رحمة الله بهم من | وجوه كثيرة
~~رد الله كيدهم في نحورهم ولم يضروا المسلمين شيئا ، وبورك في | طعام جابر
~~رضي الله عنه فكفى صاع من شعير وبهمة نحو ألف رجل ، | وانكشفت قصور كسرى
~~وقيصر في قدحة الحجر وبشر بفتحها وهبت ريح | شديدة في ليلة مظلمة ، وألقى
~~الرعب في قلوبهم فانهزموا ، وحاصر قريضة | فنزلوا على حكم سعد رضي الله عنه
~~فأمر بقتل مقاتلتهم وسبي ذريتهم فأصاب | الحق ، وكانت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم رغبة طبيعية لزينب رضي الله عنها | فوفر الله له ذلك حيث كانت فيه
~~مصلحة دينية ليعلموا أن حلائل الأدعياء | تحل لهم فطلقها زوجها فأنكحها
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم .
# وبينا هو يخطب يوم الجمعة إذ قام أعرابي فقال : ' يا رسول الله هلك |
~~المال وجاع العيال فاستسقي وما في السماء قزعة فما وضع يده حتى ثار |
~~السماء كأمثال الجبال فمطروا حتى خافوا الضرر ، فقال : حوالينا | ولا علينا
~~لا يشير إلى ناحية إلا انفرجت . | PageV01P871
# وتكرر ظهور البركة فيما برك عليه كبيدر جابر وأقراص | أم سليم ونحوها .
# ولما غزا بني المصطلق ظهرت الملائكة متمثله فخاف العدو .
# واتهمت عائشة في تلك الغزوة فظهرت رحمة الله بتبرئتها وإقامة الحد على |
~~من أشاع الفاحشة عليها .
# ولما انكشف الشمس تضرع إلى الله فإنه آية من آيات الله يترشح | عندها خوف
~~في قلوب المصطفين ، ورأى في ذلك الجنة والنار بينه وبين | جدار القبلة وهو
~~من ظهور حكم المثال في مكان خاص .
# وأراه الله رؤياه ما يقع بعد الفتح من دخولهم مكة محلقين ومقصرين | لا
~~يخافون فرغبوا في العمرة ولما يأن وقتها ، وكان ذلك تقريبا ms622 من الله للصلح |
~~الذي هو سبب فتوح كثيرة وهم لا يشعرون ، نظير ذلك ما قالته عائشة | رضي
~~الله عنها في معارضة أبي بكر ، وعمر رضي الله عنهما عند موت النبي | صلى
~~الله عليه وسلم ، إن في كل قول فائدة فرد الله المنافقين بقول عمر رضي الله
~~| عنه وبين الحق بقول أبي بكر رضي الله عنه فآل الأمر إلى أن اجتمع رأي |
~~هؤلاء وهؤلاء أن يصطلحوا وإن كرهه الفئتان .
# وظهرت هنالك آيات ، عطشوا ولم يكن عندهم ماء إلا في ركوة فوضع | عليه
~~السلام يده فيها فجعل الماء يفور من بين أصابعه ، ونزحوا ماء الحديبية |
~~فلم يتركوا فيها قطرة فبرك عليها فسقوا واستقوا ، ووقعت بيعة الرضوان |
~~معرفة لإخلاص المخلصين ، ثم فتح الله عليهم خيبر فأفاء منه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم | PageV01P872 | والمسلمين ما يتقوون به على الجهاد ، وكان
~~ابتداء انتظام الخلافة | فصار عليه السلام خليفة الله في الأرض .
# وظهرت آيات دسوا السم في طعامه صلى الله عليه وسلم فنبأه الله ، | وأصابت
~~سلمة ابن الأكوع ضربة فنفث فيها نفثات فما اشتكاها بعد ، | وأراد أن يقضي
~~حاجته فلم لا يجد شيئا يستر به فدعا شجرتين فانقاديا كالبعير | المخشوش حتى
~~إذا فرغ ردهما إلى موضعهما ، ولما أراد المحاربى أن يسطو | بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ألقى الله عليه الرعب فربط يده .
# ثم نفث الله في روعه ما انعقد في الملأ الأعلى من لعن الجبابرة وإزالة |
~~شوكتهم وإبطال رسومهم فتقرب في الله بالسعي إلى ذلك فكتب إلى قيصر | وكسرى
~~وكل جبار عنيد ، فأساء كسرى الأدب فدعا عليه فمزقه الله | كل ممزق .
# وبعث صلى الله عليه وسلم زيدا . وجعفرا . وابن رواحة إلى مؤتة | فانكشف
~~عليه حالهم فنعاهم عليه السلام قبل أن يأتي الخبر .
# ثم بعث الله تقريبا بفتح مكة بعد ما فرغ من جهاد أحياء العرب فنقضت |
~~قريش عهودها وتعاموا وأراد حاطب أن يخبرهم فنبأ الله بذلك رسوله | وفتح مكة
~~ولو كره الكافرون وأدخل عليهم الإسلام من حيث لم يحتسبوا .
# ولما التقى المسلمون والكفار يوم حنين ms623 وكانت لهم جولة استقام | رسول الله
~~وأهل بيته اشد استقامة ورماهم بتراب فبورك في رميه فما خلق الله | منهم
~~إنسانا إلا ملأ الله عينه ترابا فولوا مدبرين ، ثم ألقى الله سكينته على |
~~المسلمين فاجتمعوا واجتهدوا حتى كان الفتح ، وقال لرجل يدعى الإسلام |
~~PageV01P873 | وقاتل أشد القتال : هو من أهل النار فكاد بعض الناس يرتاب ثم
~~ظهر أنه | قتل نفسه .
# وسحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الله أن يكشف عليه جلية الحال |
~~فجاءه فيما يراه رجلان وأخبراه عن السحر والساحر .
# وأتاه ذو الخويصرة فقال : ' يا رسول الله اعدل فانكشف عليه حاله | وحال
~~قومه فقال صلى الله عليه وسلم : ' يقاتلون خير فرقة من الناس | آيتهم رجل
~~أسود أحد عضديه مثل ثدي المرأة ' فقاتلهم علي رضي الله عنه | ووجد الوصف
~~كما قال .
# ودعا لأم أبي هريرة فآمن في يومها .
# وقال : عليه السلام ' يوما لم يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي | هذه
~~ثم يجمعه إلى صدره فينسى من مقالته شيء أبدا فبسط أبو هرير | فما نسي منها
~~شيئا ' .
# وضرب عليه السلام بيده على صدر جرير ، وقال : ' اللهم ثبته | فما سقط عن
~~فرسه بعد ' وكان لا يثبت على الخيل .
# وارتد رجل عن دينه فلم تقبله الأرض .
# وكان عليه السلام يخطب مستندا إلى جزع فلما صنع له المنبر واستوى |
~~PageV01P874 | عليه صاح حتى أخذه وضمه ، وركب فرسا بطيئة ، وقال : ' وجدنا
~~| فرسكم هذا بحرا ' فكان بعد ذلك لا يجارى .
# ثم أحكم الله دينه وتواردت الوفود وتوارت الفتوح وبعث العمال على |
~~القبائل ونصب القضاة في البلاد وتمت الخلافة فنفث في روعه صلى الله عليه
~~وسلم | أن يخرج إلى تبوك ليظهر شوكته على الروم فينقاد له أهل تلك |
~~الناحية ، وكانت تلك غزوة في وقت الحر والعسرة فجعلها الله تمييزا بين |
~~المؤمنين حقا والمنافقين .
# ومر عليه السلام على حديقة لامرأة في وادي القرى فخرصها وخرصها | الصحابة
~~رضي الله عنهم فكان كما قال عليه السلام ، ولما وصل إلى ديار حجر | نهاهم
~~عن مياهه تنفيرا عن محل اللعن ، ونهاهم ليلة أن يخرج ms624 أحد فخرج رجل | فألقته
~~الريح بجبلي طيئ وضل له صلى الله عليه وسلم بعيرا فقال بعض | المنافقين ؛
~~لو كان نبيا لعلم أين بعيره فنبأه الله بقول المنافق وبمكان البعير ،
# وتخلف ناس من المخلصين زلة منهم ثم ضاقت عليهم الأرض بما رحبت | فعفا
~~الله عنهم .
# وألقي ملك أيلة في أسر خالد من حيث لم يحتسب .
# فلما قوي الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجا أوحى الله إلى نبيه | أن
~~ينبذ عهد كل معاهد من المشركين ، ونزلت سورة براءة .
# وأراد المباهلة من نصارى نجران فعجزوا واختاروا الجزية ، | PageV01P875
# ثم خرج إلى الحج وحضر معه نحو من مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا | فأراهم
~~مناسك الحج ورد تحريفات الشرك .
# ولما تم أمر الإرشاد واقترب أجله بعث الله جبرائيل في صورة رجل | يراه
~~الناس فسأل النبي عليه السلام عن الإيمان . والإسلام . والاحسان والساعة
~~فبين | النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه جبرائيل ليكون ذلك كالفذلكة لدينه ،
# ولما مرض لم يزل يذكر الرفيق الأعلى ويحن إليهم حتى توفاه الله ثم | تكفل
~~أمر ملته فنصب قوما لا يخافون لومة لائم فقاتلوا المتنبئين والروم | والعجم
~~حتى تم أمر الله ووقع وعده صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وسلم . |
~~PageV01P876
#
# | ( الفتن )
# اعلم أن الفتنة على أقسام : فتنة الرجل في نفسه بأن يقسوا قلبه فلا يجد |
~~حلاوة الطاعة ولا لذة المناجاة ، وإنما الإنسان ثلاث شعب .
# قلب هو مبدأ الأحوال كالغضب . والجراءة . والحياء . والمحبة . والخوف ، |
~~والقبض . والبسط ونحوها .
# وعقل هو مبدأ العلوم الذي ينتهي إليه الحواس كالأحكام البديهية من |
~~التجربة والحدس ونحوهما والنظرية من البرهان والخطابية ونحوهما .
# وطبع هو مبدأ اقتضاء النفس ما لا بد منه أو لا بد من جنسه في بقاء |
~~البينة كالداعية المنبجسة من شهوة الطعام . والشراب . والنوم . | والجماع .
~~ونحوها .
# فالقلب مهما غلبت عليه خصال البهيمية فكان قبضه وبسطه نحو قبض | البهائم
~~وبسطها الحاصلين من طبيعة ووهم كان قلبا بهيميا ، ومهما قبل من | الشياطين
~~وسوستهم في النوم واليقظة يسمى الإنسان شيطان الأنس ، ومهما | غلب عليه
~~خصال الملكية يسمى قلبا إنسانيا ms625 فيكون خوفه ومحبته وما يشبههما | مائلة إلى
~~اعتقادات حقة حصلها ، ومهما قوى صفاؤها وعظم نوره كان روحا | فيكون بسطا
~~بلا قبض وألفة بلا قلق ؛ وكانت أحواله أنفاسا ، وكانت الخواص | الملكية
~~كالديدن له دون الأمور المكتسبة بسعي .
# ومهما غلبت خصال البهيمية على العقل صار جربزة وأحاديث نفس تميل | إلى
~~بعض الدواعي الطبيعية فيحدث نفسه بالجماع إن كان فيه شبق ، وبأنواع |
~~الطعام إن كان فيه جوع ونحو ذلك ، أو وحي الشيطان فيكون أحاديث | النفس
~~تميل إلى فك النظامات الفاضلة وشك في المعتقدات الحقة وإلى الهيآت |
~~PageV01P877 | منكرة تعافها النفوس السليمة ، ومهما غلبت عليه خصال الملكية
~~في الجملة | كان عقلا من فعله التصديق بما يجب تصديقه من العلوم الارتفاقية
~~أو | الاحسانية بديهية أو نظرا ، ومهما قوى نوره وصفاؤه كان سر من فعله
~~قبول | علوم فائضة من الغيب رؤيا وفراسة وكشفا وهتفا ونحو ذلك ، ومهما مال
~~| إلى المجردات البرية من الزمان والمكان كان خفيا .
# ومهما انحدر الطبع إلى الخصال البهيمية كان نفسا أمارة بالسوء ، مهما |
~~كان مترددا بين البهيمية والملكية وكان الأمر سجالا ونوبا كان نفسا لوامة ،
~~| ومهما تقيدت بالشرع ولم تبغ عليه ولم تنبجس إلا فيما موافقه كانت | نفسا
~~مطمئنة .
# هذا ما عندي من معرفة لطائف الإنسان والله أعلم .
# وفتنة الرجل في أهله وهي فساد تدبير المنزل ، وإليها الإشارة في قوله |
~~صلى الله عليه وسلم : ' إن أبليس يضع عرشه - إلى أن قال - ثم يجئ | أحدهم
~~فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول : | نعم أنت
~~' .
# وفتنة تموج كموج البحر وهي فساد تدبير المدينة وطمع الناس في الخلافة |
~~من غير حق ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' إن الشيطان قد أيس أن | يعبده المصلون من جزيرة العرب ' ولكن في
~~التحريش بينهم .
# وفتنة ملية وهي أن يموت الحواريون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم |
~~ويستند الأمر إلى غير أهله فيتعمق رهبانهم وأحبارهم ويتهاون ملوكهم |
~~وجهالهم ولا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر فيصير الزمان زمان | الجاهلية
~~، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ms626 :
# ' ما من نبي إلا كان له | حواريون ' الحديث .
# وفتنة مستطيرة وهي تغير الناس من الإنسانية ومقتضاها فأزكارهم |
~~PageV01P878 | وأزهدهم إلى الانسلاخ من مقتضيات الطبع رأسا دون إصلاحها
~~والتشبه | بالمجردات والتحنن إليهم بوجه من الوجوه ونحو ذلك ، وعامتهم إلى
~~البهيمية | الخالصة ويكون ناس بين الفريقين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء .
# وفتنة الوقائع الجوية المنذرة بالإهلاك العام كالطوفانات العظيمة من |
~~الوباء والخسف والنار المنتشرة في الأقطار ونحو ذلك .
# وقد بين النبي عليه السلام أكثر الفتن قال : ' لتتبعن سنن من | كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ' | وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ' يذهب الصالحون الأول فالأول ويبقى حفالة كحفالة | الشعير لا
~~يباليهم الله بالة ' .
# أقول : علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا بعد العهد من النبي وانقرض
~~| الحواريون من أصحابه ووسد الأمر إلى غير أهله لا بد أن تجرى الرسوم | حسب
~~الدواعي النفسانية والشيطانية وتعمهم جميعا إلا ما شاء الله منهم .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة | ورحمة ، ثم ملكا عضوضا ثم
~~كائن جبرية وعتوا وفسادا في الأرض يستحلون | الحرير والفروج والخمور يرزقون
~~على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله ' .
# أقول : فالنبوة انقضت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، والخلافة التي |
~~لا سيف فيها بمقتل عثمان ، والخلافة بشهادة علي كرم الله وجهه وخلع الحسن |
~~رضي الله عنه ، والملك العضوض ومشاجرات الصحابة بني أمية ومظالمهم | إلى أن
~~استقر أمر معاوية ، والجبرية ، والعتو خلافة بني العباس فإنهم | مهدوها على
~~رسوم كسرى وقيصر .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' تعرض الفتن على القلوب والحصير عودا | عودا فأي قلب أشربها نكتت فيه
~~نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت | PageV01P879 | فيه نكتة بيضاء حتى تصير
~~على قلبين أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت | السموات والأرض والآخرة
~~أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا | ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من
~~هواه '
# أقول الهواجس والنفسانية الشيطانية تنبعث في القلوب والأعمال | الفاسدة
~~تكتنفها ولا تكون حينئذ دعوة ms627 حثيثة إلى الحق فلا ينكرها إلا | من جهل في
~~قلبه هيئة مضادة للفتن ، وتعم من سوى ذلك وتأخذ بتلابيبه
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن الأمانة نزلت في جذر قلاب الناس ثم | علموا من القرآن ثم علموا من
~~السنة وحدث عليه السلامعن رفعها فقال : | ' ينام الرجل النومة فتقبض
~~الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر | الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة
~~فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر | دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا '
# اقول لما أراد الله ظهور ملة الإسلام اختار قوما ومرنهم لانقياد |
~~والاذعان وجمع الهمة على موافقة حكم الله ثم كانت الأحكام المفصلة في |
~~الكتاب والسنة تفصيلا لذلك الاذعان الاجمالي . ثم إنها تخرج من صدورهم |
~~على غفلة منها وذهول شيئا فشيئا فيرى الإنسان أظرف ما يكون وأعقله | وليس
~~في قلبه مقدار شيء من الامانة لا بالنسبة إلى دين الله ولا بالنسبة | إلى
~~معاملات الناس ،
# وقال حذيفة رضي الله عنه : ' قلت يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير |
~~PageV01P880 | شر كما كان قبله شر ؟ قال : نعم قلت : فما العصمة ؟ قال :
~~السيف ، قلت | وهل بعد السيف بقية ؟ قال : نعم يكون إمارة على أقذاء وهدنة
~~على | دخن : قلت : ماذا ؟ قال : ثم ينشأ دعاة الضلال فان كان لله في الأرض
~~| خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فأطمعه وإلا فمت وأنت عاض على جذل | شجرة '
# أقول : الفتنة التي يكون العصمة فيها السيف ارتداد العرب في أيام | أبي
~~بكر رضي الله عنه ، وأما أمارة على أقذاء فالمشاجرات التي وقعت في | ايام
~~عثمان وعلي رضي الله عنهما ، ودعاة الضلال يزيد بالشام ومختار | بالعراق ،
~~ونحو ذلك حتى استقر الأمر على عبد الملك .
# وذكر صلى الله عليه وسلم فتنة الاحلاس قيل : وما فتنة الاحلاس ؟ | قال :
~~هي هرب وحرب ' قال : ' ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي | رجل من أهل بيتي
~~يزعم أنه مني وليس مني إنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح | الناس على رجل
~~كورك على ضلع ' ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه | الأمة إلا لطمته
~~لطمة ، فاذا ms628 قيل : انقضت تمادت . | PageV01P881
# أقول : يشبه والله أعلم أن تكون فتنة الأحلاس قتال أهل الشام عبد الله |
~~ابن الزبير بعد هربه من المدينة ، وفتنة السراء إما تغلب المختار وإفراطه |
~~في القتل والنهب يدعو ثأر أهل البيت ، فقوله عليه السلام : ' يزعم أنه مني
~~' | معناه من حزب أهل البيت وناصريهم ، ثم اصطلحوا على مروان وأولاده ، |
~~أو خروج أبي مسلم الخراساني لبني العباس يزعم أنه يسعى في خلافة أهل |
~~البيت ، ثم اصطلحوا على السفاح ، والفتنة الدهيماء تغلب الجنكيزية على |
~~المسلمين ونهبهم بلاد الإسلام .
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم أشراط الساعة وهي ترجع إلى أنواع : |
~~الفتن التي مر ذكرها وشيوعها وكثرتها فإن التلف من القرف ، وإنما يجيء |
~~النقصان من حيث يجيء الهلاك ، وشرح هذا يطول .
# قال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر | الجهل ، ويكثر الزنا ،
~~ويكثر شرب الخمر . ويقل الرجال . ويكثر النساء حتى | يكون لخمسين امرأة
~~القيم الواحد ' . والحشر في لسان الشريعة مقول على | معنيين : حشر الناس
~~إلى الشام ، وهو واقعة قبل القيامة حين يقل الناس على | وجه الأرض يحشر
~~بعضهم بتقريبات وبعضهم بنار تسوقهم . وحشر هو | البعث بعد الموت ، وقد
~~ذكرنا من قبل أسرار المعاد ، والله أعلم .
# الفتن العظيمة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم أربع : الأولى : |
~~فتنة أمارة على أقذاء ، وذلك صادق بمشاجرات الصحابة بعد مقتل عثمان | رضي
~~الله عنه إلى أن استقرت خلافة معاوية ، وهي التي أشير إليها بقوله : | '
~~هدنة عل دخن ' وهو الذي يعرف أمره وينكر لأنه كان على سيرة الملوك | لا على
~~سيرة الخلفاء قبله . PageV01P882
# الثانية فتنة الأحلاس . وفتنة الدعاة إلى أبواب جهنم ، وذلك صادق |
~~باختلاف الناس وخروجهم طالبين الخلافة بعد موت معاوية إلى أن استقرت |
~~خلافة عبد الملك .
# الثالثة فتنة السراء . والجبرية . والعتو ، وذلك صادق بخروج بني العباس |
~~على بني أمية إلى أن استقرت خلافة العباسية ومهدوها على رسوم الأكاسرة |
~~وأخذوا بجبرية وعتو .
# الرابعة فتنة تلطم جميع الناس إذا قيل : انقضت تمادت حتى رجع الناس | إلى
~~فسطاطتين وذلك صادق بخروج ms629 الأتراك الجنكيزية وإبطالهم خلافة | بني العباس
~~ومزقهم على وجهها الفتن .
# والأحاديث الواردة في الفتن أكثرها مرت من قبل ، وقال رسول | الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ' تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست | وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من
~~هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين | عاما قلت : أمما بقي أو مما مضى ؟
~~قال : مما مضى ' .
# فمعنى قوله : ' تدور رحى الإسلام ' أي يقوم أمر الإسلام بإقامة | الحدود
~~والجهاد في هذه الأمة وذلك صادق من ابتداء وقت الجهاد وأوائل | الهجرة إلى
~~مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه ، والشك في خمسة وثلاثين | وأخواتها لأن
~~الله تعالى أوحى إليه مجملا .
# وقوله : ' فإن يهلكوا | بيان لصعوبة الأمر وأن الأمر يصير إلى حالة | لو
~~نظر فيها الناظر يشك في هلاك الأمة وبطلان أمورهم . | PageV01P883
# قوله . سبعين عاما ابتداؤها من البعثة وتمامها موت معاوية رضي الله | عنه
~~وبعده قامت فتنة دعاة الضلال .
# وقوله سبعين عاما معناه تهويل الأمر وأنه يكون تحت بطن الباطن فيه ، |
~~وأنه لا يكون بعد هذه استقامة الأمر ، والله أعلم .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يقاتلكم قوم صغار الأعين - | يعني
~~الترك - تسوقونهم ثلاث مرات ' الحديث معناه أن العرب يجاهدونهم | ويغلبونهم
~~فيصير ذلك سببا لأحقاد وضغائن حتى يؤول الأمر إلى أن يذبوا | العرب من
~~بلادهم ثم لا يقتصرون على ذلك بل يدخلون بلاد العرب ، وهذا | هو المراد من
~~قوله : ' حتى تلحقوهم بجزيرة العرب ' أما في السياقة الأولى | فينجو من
~~العرب من هرب من قتالهم بأن يفر من بين أيديهم ، وذلك | صادق بقتال
~~الجنكيزية فهلك العباسية الذين كانوا ببغداد ونجا العباسية الذين | فروا
~~إلى مصر ، وأما في السياقة الثانية فينجو بعض ويهلك بعض ، وذلك | صادق بوطء
~~تيمور ديار الشام وإهلاك أمر العباسية ' وأما في الثالثة | فيصطلمون ' وذلك
~~صادق بغلبة العثمانية على جميع العمل ، | والله أعلم . | PageV01P884 |
# | ( المناقب )
# الأصل في مناقب الصحابة رضي الله عنهم أمور :
# منها أن يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة نفسانية تعد الإنسان |
~~لدخول الجنان كما اطلع على أبي بكر رضي ms630 الله عنه أنه ليس فيه خيلاء وأنه |
~~ممن أكمل الخصال التي تكون أبواب الجنة تمثالا لها فقال : ' أرجو أن | تكون
~~منهم ' يعني الذين يدعون من الأبواب جميعا .
# وقال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه : ' ما لقيك الشيطان | سالكا
~~فجا قط إلا سلك فجا غير فجك ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ' إن يك من أمتي أحد من المحدثين فإنه عمر ' .
# ومنها : أن يرى في المنام أو ينفث في روعة ما يدل على رسوخ قدمه في |
~~الدين كما رأى بلالا رضي الله عنه يتقدمه في الجنة ، ورأى قصرا لعمر رضي |
~~الله عنه في الجنة ورآه قمص بقميص سابغ ، وأنه صلى الله عليه وسلم أعطاه |
~~سؤره من اللبن فعبر بالدين والعلم .
# ومنها حب النبي صلى الله عليه وسلم إياهم وتوقيرهم ومواساته معهم |
~~وسوابقهم في الإسلام ، فذلك كله ظاهره أنه لم يكن إلا لامتلاء القلب | من
~~الإيمان .
# واعلم أن فضل بعض القرون على بعض لا يمكن أن يكون من جهة كل | فضيلة ،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
# ' مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره ' | وقوله صلى الله عليه
~~وسلم :
# ' أنتم أصحابي ، وإخواني الذين يأتون بعد ' | PageV01P885 | وذلك أن
~~الاعتبارات متعارضة والوجوه متجاذبة ، ولا يمكن أم يكون | تفضيل كل أحد من
~~القرن الفاضل على كل أحد من القرن المفضول كيف | ومن القرون الفاضلة اتفاقا
~~من هو منافق أو فاسق ومنها الحجاج . ويزيد | بن معاوية . ومختار . وغلمة من
~~قريش الذين يهلكون الناس وغيرهم ممن بين النبي صلى الله عليه وسلم سوء
~~حالهم ، ولكن الحق أن جمهور القرن | الأول أفضل من جمهور القرن الثاني ونحو
~~ذلك .
# والملة إنما تثبت بالنقل والتوارث ولا توارث إلا بأن يعظم الذين | شاهدوا
~~مواقع الوحي وعرفوا تأويله وشاهدوا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم | ولم
~~يخلطوا معها تعمقا ولا تهاونا ولا ملة أخرى .
# وقد أجمع من يعتد به من الأمة على أن أفضل الأمة أبو بكر الصديق ، | ثم
~~عمر رضي الله عنهما ، وذلك لأن أمر النبوة له ms631 جناحان : تلقى العلم عن |
~~الله تعالى . وبثه في الناس ، أما التلقي عن الله فلا يشرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم | في ذلك أحد ، وأما بثه فإنما تحقق بسياسة وتأليف ونحو ذلك ، |
~~ولا شك أن الشيخين رضي الله عنهما أكثر الأمة في هذه الأمور في زمان |
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ، والله أعلم .
# وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في كتاب حجة الله البالغة ، والحمد لله |
~~تعالى أولا وآخرا ، وظاهرا وباطنا ، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله |
~~وأصحابه أجمعين .
# | PageV01P886 ms632